ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 05:20]ـ
كذلك تطبيقاً: قال تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} طه. وسبع آيات من القرآن في الرعد والنحل وغيرهما.
تفسير الأشاعرة " الاستواء " بـ الاستيلاء. وهذا مردود بصريح القرآن كما أفاده الأخ "صلاح سالم ".
(ولا نريد التوسّع في الردودات النصية الثبوتية والعقلية حتى لا نخرج عن موضوعنا)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 10:57]ـ
ومن الأمثلة: التي يفهم الناس الآيات فهما غير صائب.
قال تعالى {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)} فيستدلون بهذه الآية بمعنى الأقرب. فيقولون: ما هو أولى من غيره فقدّمه.
وتفسيرها الصحيح " الويل لك فالويل ". وقد بينت هذا في مقال:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31560(/)
بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 08:44]ـ
جاء في رسالة حسن الخلق لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور أبو عبد الله محمد سعيد رسلان زاده الله فضلا وتوفيقا هذا الفصل الماتع حول الطريق التي يدرك بها الإنسان عيوب نفسه وحيث أنّي قد أردت نقلها للإستفادة منها أحببت من جهة أخرى أن تكون شيئا من المعروف الذي أمرنا به كما جاء في ثنايا الموضوع فلتتفضلّوها مشكورين:
بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه
من أراد الوقوف على عيب نفسه فله في ذلك أربعة طرق:
الأول: أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النّفس يعرّفه عيوب نفسه وطرق علاجها وهذا قد عزّ في هذا الزمان وجوده فمن وقع به فقد وقع بالطبيب الحاذق فلا ينبغي أن يفارقه.
الثاني: أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا على نفسه لينبّهه على المكروه من أخلاقه وأفعاله.
وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: (رحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا).
وسأل –أي عمر- سلمان رضي الله عنه لمّا قدم عليه عن عيوبه فقال (سمعت أنّك جمعت بين إدامين على مائدة وأنّ لك حلّتين: حلّة باليل وحلّة بالنهار فقال: هل بلغك غير هذا؟ قال: لا قال: أمّا هذان فقد كفيتهما).
وكان عمر رضي الله عنه يسأل حذيفة: (هل أنا من المنافقين؟). وهذا لأنّ كلّ من علت مرتبته في اليقظة زاد اتهامه لنفسه إلاّ أنّه عزّ في هذا الزمان وجود صديق على هذه الصفة لأنه قلّ في الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك الحسد فلا يزيد على قدر الواجب.
وقد كان السلف يحبّون من ينبّههم على عيوبهم ونحن الآن في الغالب أبغض الناس إلينا من يعرّفنا بعيوبنا.
وهذا دليل على ضعف الإيمان فإنّ الأخلاق السيئة كالعقارب ولو أنّ منبّها نبّهنا على أنّ تحت ثوب أحدنا عقربا لتقلّدنا له منّة واشتغلنا بقتلها والأخلاق الرذيلة أعظم ضررا من العقرب على ما يخفى.
الثالث: أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإنّ عين السخط تبدي المساوئ وانتفاع الإنسان بعدوّ مشاجر يذكر عدوّه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه.
الرابع: أن يخالط النّاس فكلّ ما يراه مذموما فيما بينهم يجتنبه.
واعلم –هداني الله وإيّاك-أنّ مدار الأمر-بعد توفيق الله تعالى-على أخذ النفس بالجدّ والخروج من دائرة (المحقّرات) فإنّها متى اجتمعت على العبد أهلكته.
عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم قال: (إيّاكم ومحقّرات الذّنوب فإنّما مثل محقّرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتّى حملوا ما أنضجوا به خبزهم وإنّ محقّرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه). رواه أحمد والطبراني في (الكبير) وصحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وأمر النّبي أبا ذرّ رضي الله عنه أن يكون كثير المعروف وقليله عنده مقدّرا غير محتقر ولا مستهان به.
عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرنّ من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق). رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: (فيه الحثّ على فضل المعروف وما تيسّر منه وإن قلّ حتى طلاقة الوجه عند اللقاء).
وليس من حسن الخلق في شيء أن يكون العبد المؤمن خاضعا للباطل ذليلا للمنكر مداهنا في دينه مستسلما لشياطين الإنس بل الأمر كما قال تعالى: (يا أيّها الذّين ءامنوا من يرتدّ منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) [المائدة:45].
وكما قال عزّ و جلّ: (محمّد رسول الله والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم) [الفتح: 29].
على أنّ الطريق الكلّيّ في الأخلاق هو: سلوك مسلك المضادّة لكلّ ما تهواه النّفس وتميل إليه وقد جمع الله ذلك كلّه في كتابه العزيز في كلمة واحدة فقال تعالى: (وأمّا من خاف مقام ربه ونهى الّنفس عن الهوى 0 فإنّ الجنّة هي المأوى) [النازعات: 40 - 41].
والأصل المهم في المجاهدة: الوفاء بالعزم فإذا عزم على ترك شهوة قد تيسّرت أسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالى واختبارا فينبغي أن يصبر ويستمرّ فإنّه إن عوّد نفسه ترك العزم ألفت ذلك ففسدت وإذا اتّفق منه نقض عزم فينبغي أن يلزم نفسه عقوبة عليه وإذا لم يخوّف نفسه بعقوبة غلبته وحسّنت عنده تناول الشهوة فيفسد طريقه بالكلية.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 04:31]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وحفظكم الله تعالى.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 05:06]ـ
سبق طرح الموضوع http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7950
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 05:17]ـ
سبق طرح الموضوع http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7950
أخي الكريم: لم أطلع على موضوعك من قبل وقد ناسب قراءتي لكتاب الشيخ أن أنقل منها ما أقدّر نفعه لي أولا ولغيري ثانيا وعليه فلا عتب إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 05:19]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وحفظكم الله تعالى.
أحسن الله إليك أخي الفاضل ولا تنسى أخانا أبا محمد من دعواتك فقد سبقنا في هذا الباب وله فضل السبق وإن كنت أنازعه في شيء من الأجر(/)
لا ترفعوا الآراء ونتائج الأفكار على سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 09:08]ـ
لا ترفعوا الآراء ونتائج الأفكار على سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
يسألك إنسان عن حكم مسالة شرعية، أو يحدث أمامك أمر يخالف السنة وعندما تجيب وتبين ما في هذا الأمر من حكم أو سنة من قول الله وقول رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تفجأ أحياناً من بعض المتعالمين من يقول لك: مَنْ مِنَ العلماء قال بهذا؟ هل قال به أحد من العلماء؟ وهذا السؤال مشروط بأن يكون من العلماء البارزين، أو من العلماء الذين يعرفهم أو يميل إليهم.
حتى إنا سمعنا من قال: أنا اتبع العالم الفلاني ولو من غير دليل!!.
تقول له قال الله وقال رسوله، ويقول لك من قال بهذا؟
أبعد كلام الله وكلام رسوله كلام لأحد كائناً من كان؟، ولاسيما عند وضوح الدليل وبيان النص.
قال الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه (13/ 339): "وكانت الأئمة بعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره؛ اقتداءً بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ".
قال ابن عبد البرـ رحمه الله ـ في جامع بيان العلم وفضله (2/ 190): " وقد أمر الله عز وجل بطاعته ـ صلى الله عليه وسلم ـ واتباعه أمرًا مطلقًا مجملاً، لم يقيد بشيء ـ كما أمرنا باتباع كتاب الله ـ ولم يقل وافق كتاب الله، كما قال بعض أهل الزيغ ".
ولاشك أن ذكر أقوال أهل العلم واستدلالاتهم مفيد لطالب العلم، لكن قولهم لا يلزم بدون دليل من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال الشافعي ـ رحمه الله ورضي عنه ـ في جماع العلم ص (11): " وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله، أو سنة رسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ".
وإذا كانت المسألة ليس فيها قول لأحد من العلماء المشروط بهم، هل يعني هذا أن الإنسان لا يُسلّم لنصوص الكتاب والسنة وهي الأصل في الاتباع والعمل والاعتقاد.
هل السنة يُسْتَدل لها من أقوال العلماء، أم أقوال العلماء يُسْتَدل لها من السنة؟
أين تعظيم الأخذ بالكتاب والسنة وهما الأصل والمعيارعند من يسأل عن الحق ويطلبه؟
قال ابن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ في جامع بيان العلم وفضله (2/ 173): " واعلم يا أخي أن السنة والقرآن هما أصل الرأي والعيار عليه، وليس الرأي بالعيار على السنة؛ بل السنة عيار عليه ". أهـ
وأفرد الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ لذلك بابًا في كتاب " الفقيه والمتفقه " (1/ 143)، فقال: " باب تعظيم السنن، والحث على التمسك بها، والتسليم لها، والانقياد إليها، وترك الاعتراض عليها ".
وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في مختصر الصواعق ص (139): " وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال، ولا يقرون على ذلك ".
إن هذا الأصل لابد له من تعظيم وتوقير وإجلال، لأنه هو الدين وهو المصدر وعليه العمل والاعتقاد والسؤال عنه أمام رب العالمين:
قال تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) [المائدة 109].
وقال تعالى: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) [القصص 65].
ماذا أجبتم المرسلين؟ لا، ماذا أجبتم فلاناً أو فلاناً؟
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في مدارج السالكين (2/ 387): " ومن الأدب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أن لا ترفع الأصوات فوق صوته فإنه سبب لحبوط الأعمال، فما الظنُّ برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به؟! أترى ذلك موجباً لقبول الأعمال، ورفعَ الصوت فوق صوته موجباً لحبوطها؟!.
ومن الآداب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أن لا يُسْتَشْكَلَ قولُهُ، بل تُسْتَشْكَلُ الآراء لقوله، ولا يعارضَ نصُّه بقياس، بل تُهدرُ الأقيسةُ وتُلغَى لنصوصه، ولا يُحَرَّفَ كلامُه عن حقيقته لخيالٍ يُسميه أصحابه معقولاً، ولا يُوقَفَ قبولُ ما جاء به ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع موافقة أحد، فكل هذا من قلة الأدب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو عين الجرأة ". أهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما طَرَقت البدعةُ بابَ الدين وَوَلَجت على أصحابها إلا عندما أعرضوا عن نصوص الكتاب والسنة واستحسنوا أشياء لا دليل عليها، وأساؤا فهم النصوص والأخذ بها والتسليم لها ولم يسترشدوا بسلف الأمة وكيف كان منهجهم في ذلك فكان عملهم عين الجرأة على كتاب الله وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ومن عظيم فقه الإمام الحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، صاحب السنن أن عقد باباً في سننه (1/ 116) قال فيه: "باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث فلم يعظمه ولم يوقره ".
وأخرج ـ رحمه الله ـ في سننه (1/ 117):
(444) أخبرنا محمد بن حميد، حدثنا هارون هو ابن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن الزبير بن عدي، عن خراش بن جبير قال: رأيت في المسجد فتى يخذف، فقال له شيخ: لا تخذف، فإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن الخذف. فغفل الفتى، فظن أن الشيخ لا يفطن له، فخذف، فقال له الشيخ: أحدثك أني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينهى عن الخذف، ثم تخذف؟ والله لا أشهد لك جنازة، ولا أعودك في مرض ولا أكلمك أبدا. فقلت لصاحب لي يقال له مهاجر: انطلق إلى خراش فاسأله. فأتاه فسأله عنه، فحدثه.
(445) أخبرنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل ـ رضي الله عنه ـ قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الخذف. وقال: إنها لا تصطاد صيداً، ولا تنكي عدواً، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. فرفع رجل ـ بينه وبين سعيد قرابة ـ شيئاً من الأرض، فقال: هذه، وما تكون هذه؟ فقال سعيد: ألا أراني أحدثك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم تهاون به؟ لا أكلمك أبدا.
(446): أخبرنا مروانُ بنُ محمدٍ، حدثنا إسماعيلُ بنُ بشرٍ، عن قتادَةَ، قال: حدثَ ابنُ سيرينَ رجلاً بحديثٍ عن النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، فقال رجلٌ: قالَ فلانٌ كذا وكذا، فقال ابنُ سيرينَ: أحدِّثُكَ عن النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وتقولُ قالَ فلانٌ وفلانٌ: كذا وكذا، لا أُكَلِّمُكَ أبداً.
(448) أخبرنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها. فقال فلان بن عبد الله: إذا والله أمنعها. فأقبل عليه ابن عمر فشتمه شتمة لم أره شتمها أحداً قبله قط. ثم قال: أحدثك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتقول: إذا والله أمنعها؟.
(449) أخبرنا محمد بن حميد: ثنا هارون بن المغيرة، عن معروف، عن أبي المخارق قال: ذكر عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: نهى عن درهمين بدرهم فقال فلان: ما أرى بهذا بأساً يداً بيد. فقال عبادة: أقول قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وتقول: لا أرى به بأسا؟ والله لا يظلني وإياك سقف أبدا).
قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله ـ:
العِلمُ قال الله قال رسوله ... إن صَحَّ والإجماعُ فاجهد فيه
وحذارِ مِن نصب الخلاف جهالةً ... بين الرسول وبين رأي فقيهِ
الوافي بالوفيات (525). (ترجمة الإمام الذهبي).
وأختم القول بهذه المناظرة بين الإمام محمد بن إدريس الشافعي، والإمام إسحاق بن راهوية ـ رحمهما الله ـ:
قال الإمام النووي في المجموع (9/ 299):
" رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ، قَالَ:
رَأَيْتُ الشَّافِعِيَّ بِمَكَّةَ يُفْتِي النَّاسَ، وَرَأَيْتُإِسْحَاقَ بْنَ رَاهْوَيْهِ وَأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ حَاضِرَيْنِ، فَقَالَ أَحْمَدُلِإِسْحَاقَ: تَعَالَ حَتَّى أُرِيَكَ رَجُلًا لَمْ تَرَ عَيْنَاكَ مِثْلَهُ.
فَقَالَ إِسْحَاقُ: لَمْ تَرَ عَيْنَايَ مِثْلَهُ؟
فَقَالَ: نَعَمْ.
فَجَاءَ بِهِفَوَقَفَهُ عَلَى الشَّافِعِيِّ فَذَكَرَ الْقِصَّةَ إلَى أَنْ قَالَ:
ثُمَّتَقَدَّمَ إِسْحَاقُ إلَى مَجْلِسِ الشَّافِعِيِّ فَسَأَلَهُ عَنْ كِرَاءِ بُيُوتِمَكَّةَ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ عِنْدَنَا جَائِزٌ، قَالَ رَسُولُاللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْدَارٍ؟ ".
فَقَالَ إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ الْحَسَنِ، أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَرَى ذَلِكَ وَعَطَاءٌ، وَطَاوُوسٌ لَمْيَكُونَا يَرَيَانِ ذَلِكَ.
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ لِبَعْضِ مَنْ عَرَفَهُ: مَنْ هَذَا؟
قَالَ: هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ الْحَنْظَلِيُّالْخُرَاسَانِيُّ.
فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِيُّ: أَنْتَ الَّذِي يَزْعُمُ أَهْلُخُرَاسَانَ أَنَّكَ فَقِيهُهُمْ؟
قَالَ إِسْحَاقُ: هَكَذَا يَزْعُمُونَ!
قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا أَحْوَجَنِي أَنْ يَكُونَ غَيْرُكَ فِي مَوْضِعِكَفَكُنْتُ آمُرُ بِفِرَاكِ أُذُنَيْهِ، أَنَا أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، وَأَنْتَ تَقُولُ: قَالَ طَاوُسٌ وَالْحَسَنُوَإِبْرَاهِيمُ، هَؤُلَاءِ لَا يَرَوْنَ ذَلِكَ؟ وَهَلْ لِأَحَدٍ مَعَ النَّبِيِّـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ حُجَّةٌ؟ وَذَكَرَ كَلَامًا طَوِيلًا.
ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (لِلْفُقَرَاءِالْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) أَفَتُنْسَبُ الدِّيَارُإلَى مَالِكِينَ أَوْ غَيْرِ مَالِكِينَ؟
فَقَالَ إِسْحَاقُ: إلَى مَالِكِينَ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَوْلُ اللَّهِ أَصْدَقُ الْأَقَاوِيلِ، وَقَدْ قَالَرَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِيسُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ "، وَقَدْ اشْتَرَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ رَضِيَاللَّهُ عَنْهُ ـ دَارَ الْحَجَّامِينَ.
وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ لَهُ جَمَاعَةً مِنْأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ.
فَقَالَ لَهُإِسْحَاقُ: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ).
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِسَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) وَالْمُرَادُ الْمَسْجِدُ خَاصَّةً، وَهُوَالَّذِي حَوْلَ الْكَعْبَةِ، وَلَوْ كَانَ كَمَا تَزْعُمُ لَكَانَ لَا يَجُوزُلِأَحَدٍ أَنْ يَنْشُدَ فِي دُورِ مَكَّةَ وَفِجَاجِهَا ضَالَّةً، وَلَا يَنْحَرَفِيهَا اُلْبُدْنَ، وَلَا يُلْقِيَ فِيهَا الْأَرْوَاثَ، وَلَكِنْ هَذَا فِيالْمَسْجِدِ خَاصَّةً.
فَسَكَتَ إِسْحَاقُ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ.
فَسَكَتَعَنْهُ الشَّافِعِيُّ ". أهـ
رحمهما الله .. هكذا يكون العلم وتعظيم قول الله وقول رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 07:17]ـ
للرفع ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 08:57]ـ
قال ابن عباس - رضي الله عنه -: أراكم ستهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر!
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 01:05]ـ
أحياناً يتريث الانسان في قبول حديث ولا يكون الشأن شأن تقديم أقوال الرجال على قول المعصوم.
بل يكون لشك في ثبوت ذلك عن المعصوم
أو لتردد في دلالته ان كان صحيحا
أو وجود معارض معلوم له من كتاب أو سنة أخري
وتزداد احتمالية ذلك إذا وجد من أقوال العلماء المشهود لهم بالامامة أقوال تخالف ذلك
ولا يقال حينها أن فلان يقدم أقوال الرجال على قول النبي صلى الله عليه وسلم - حيث أن اعتقاد جواز ذلك يقرب من الكفر - والله أعلم
ـ[أبو حذيفة الليبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله لكل خير،،
لي سؤال وفقكم الله لكل خير هل هناك محذور، لو قال قائل؛ مثلا عندما يأتيه قول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سينظر هل عمل به أحد الائمة ام لا،،
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
لا حرج في هذا أخي على أن لا تترك السنة، أو يترك قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعدم عمل أحد به إذا صح ذلك وثبت عنه مع وضوح دلالته على الحكم.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:40]ـ
هذا مو ضوع مهم
ربما ضاع بعض العامة بسبب عدم دقة بعض اهل العلم
باضفائهم صفة الكتاب و السنة على ما يعتبر فهما للكتاب و السنة مما يحتمل وجوها
وبين الا مرين فرق
وفي الفهم سعة و يسر
لكن من يجرؤ ان يقدم بين يدي الله و رسوله
-والعياذ بالله-
انما الايمان --
(ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما)(/)
لا فخر بالفراعنة!!! فتوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 11:51]ـ
لا فخر بالفراعنة!!!
السؤال:
قال بعض الناس في قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس:92] إن هذه الآية تدل على أن فرعون ما زالت جثمانه موجودة في الأهرامات، وبعضهم يزور ويقول: رأينا الجثمان، وبعض العلماء يقولون هذا، هل كلامهم هذا له مستند؟
الجواب:
(ليس لهم مستند إطلاقاً، لكن الذين يريدون أن يفتخروا بآثار الفراعنة -وبئس ما فخروا وفرحوا به- هم الذين يقولون: إن فرعون صاحب موسى موجود في الأهرامات، هذا كذب وكلام لا أصل له، رجل في وسط البحر وفي عذاب كيف يمكن لأحد أن يجرأ على أن يستخرج هذه الجثة من البحر؟ هل يمكن؟! وأين الأدوات وأين الآلات التي تحفظه حتى يأتي من يبني الأهرام ويجعله في الأهرام؟ أين هذا؟! هذا كذب وباطل.
لكن كما قلت: الذين صار فيهم جنون حب الآثار هم الذين يأخذون مثل هذا.
ثم أي فخر لنا -أيها الإخوان- في جسد أهلكه الله عز وجل، كذب الله وكذب رسوله؟ أي فخر لنا بهذا؟ لا فخر بهذا، لكن الله نجى فرعون ببدنه؛ لأن بني إسرائيل كان فرعون قد أرهبهم وأخافهم، وتعرفون الإنسان إذا كان أمامه من يخافه لا يطمئن قلبه حتى يراه هالكاً ميتاً، لأنه يلقي الشيطان في قلبه أن فرعون نجا، وفرعون سوف يرجع إليكم يا بني إسرائيل! ويفعل فيكم كذا وكذا، فقوله: (لمن خلفك) أي: لبني إسرائيل، و (لمن خلفك) أي: في نفس الوقت، ولا يبعد أن تكون هناك قراءة ولكن لا تحضرني الآن هل هناك قراءة (لمن خَلَفَكَ) أي: لمن خَلَفَكَ في أرضك، والذين خلفوه في أرضه هم بنو إسرائيل في وقته، لكن لا أدري عن هذه الآية، لا تعتمدوا أنها قراءة لا أذكر، لكن (لمن خلفك) أي: من بني إسرائيل في ذلك الوقت) اهـ.
=================
(لقاء الباب المفتوح) شريط (183 ب)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 12:44]ـ
جزاك الله خيرًا.
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وأخلف الأمة من فقده خيرًا.
نعم لا فخر بالفراعنة،
وإنما يفعل هذا الجهال ومن لا دين له، وإنما أحيا هذا الفكر المستعمر الماكر الكافر
مع دخول الفرنسيس إلى مصر لمحاولة التغطية والتشويش والمزاحمة على اعتزاز أهل مصر بدينهم وإسلامهم وعربيتهم.
وهذا بفضل الله لا يروج على أهل الفهم والعقل ناهيك بأهل الديانة والعلم.
اللهم أعزنا بإسلامنا وأعز بنا المسلمين.
علي أحمد عبد الباقي المصري
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 01:00]ـ
نعم، كلامُ الشيخِ رحمه ُ الله في التعصب للفرعونية صحيح لا غبارَ عليه ..
أما قولهُ ..
إن فرعون صاحب موسى موجود في الأهرامات، هذا كذب وكلام لا أصل له، رجل في وسط البحر وفي عذاب كيف يمكن لأحد أن يجرأ على أن يستخرج هذه الجثة من البحر؟ هل يمكن؟!
و هذا غير صحيح، بل بقيت الجُثة، و حُفظت بطريقة الفراعنة المشهورة في الحفظ، و أثبت هذا الطبيب الفرنسي موريس بوكاي - غفرَ اللهُ له -، و قد خالفهُ في هذا تلميذهُ النجيب: عبد الرحمن الدهش ..
الذين صار فيهم جنون حب الآثار هم الذين يأخذون مثل هذا
علم الآثار أو (علم الوثائق القديمة) علم متكامل، يُلمح بطريق التنقيب و الحفر دلائل، في تاريخ الإنسان و نُشوئه، و أصلهِ و الحضارات القديمة، و اللغات القديمة .. و لها فوائد كثيرة و معلومة، و مناهج و طرق معتمدة.
و الله الموفق.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 01:11]ـ
رحم الله الشيخ العلامه ابن عثيمين
وجزاكم المولى كل خير
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 02:51]ـ
و هذا غير صحيح، بل بقيت الجُثة، و حُفظت بطريقة الفراعنة المشهورة في الحفظ، و أثبت هذا الطبيب الفرنسي موريس بوكاي - غفرَ اللهُ له -،لا لم يُثبت شيئا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالخلاف مشهور بين المؤرخين في تأريخ حدث الخروج نفسه (في مكان ما، بين القرن 13 و16 قبل الميلاد، عند من يؤمن منهم بوقوع هذا الحدث أصلا لإيمانه بما في العهد القديم جملة، وإلا فلا توجد لذلك الحدث أي آثار أو بقايا أركيولوجية في أي مكان أصلا)، ثم إن التاريخ المأخوذ من التوراة المحرفة يخالف ما يستند إليه المؤرخون المؤمنون بها - بالجملة - في تعيين تاريخ حدث الخروج (فهم يستنبطونه وفقا لترتيب ممالك بني إسرائيل وما عاصرها من ممالك في المنطقة، في ضوء الجمع بين السياق الأشمل لترتيب الأحدث المروية في التوراة المحرفة، وما ترويه الآثار التاريخية لتلك الممالك)، وهو خلاف مشهور لا يخرجون منه بشيء!
بل إليك هذا اللغز العجيب:
فقد ذهب بعض المؤرخين - ولكلامهم وجهٌ وإن كانوا قلة - إلى الزعم بأن حدث خروج بني إسرائيل من مصر هو ذلك الحدث الذي سجل فيما بعد على أنه خروج (الهكسوس)، وأن الهكسوس هؤلاء ليسوا إلا بني إسرائيل في الحقيقة، فخروج الهكسوس هو حدث الخروج التاريخي الجماعي الوحيد المسجل في تاريخ مصر لشعب كامل أو لقبيلة كاملة - بما يعتمده المؤرخون من أدلة في صنعتهم - فيما قبل الألفية الأولى قبل الميلاد! (واختلفوا على هذا أيضا، هل كان حدث الخروج المروي في تاريخ تلك الفترة حدثا واحدا أم حدثان تشابهت بهما الأخبار؟؟) وقد ذهب يوسيفوس في القرن الأول الميلادي إلى أن الهيكسوس لم يكونوا ملوكا ولا كان خروجهم خروج إجلاء لطائفة من الغزاة على يد قائد مصري، ولكنهم كانوا عبيدا أخرجهم موسى عليه السلام من بطش ملك ظالم خرج على إثرهم لينتقم منهم فأغرقه الله وأذله، ولكن حُرفت تفاصيل القصة فيما بعد وجُعل ذلك الفرعون الهالك - أيا من كان هو - بطلا محررا مخلصا للمصريين من "الرعاة الغزاة القادمين من بلاد الشام" .. !!
وأصحاب هذا القول وما شابهه يتساءلون (وأنا أتساءل معهم): أين ذهب الهكسوس بعد أن طردهم أحمس من مصر؟؟ لا أثر لهم في تاريخ أي أمة من الأمم المجاورة! لقد كانوا - بحسب المشهور - ملوكا لهم جيوش، وفي جوار مصر - حيث طردهم أحمس كما يقال - أراضي واسعة مفتوحة لا سلطان على كثير منها يومئذ فكان يمكنهم الاستيطان فيها وإعادة بناء ملكهم بعد الفرار من بطش من طردهم! فأين ذهبوا؟ لا أثر لهم في التاريخ بعد هذا الحدث!
الشاهد من هذا أن تلك مساحة من التاريخ القديم الضباب فيها كثيف جدا، والخلاف واقع في كل جزئية منها على عدد كبير من الأقوال التي لا فرقان بينها (عند أهل تلك الصنعة) .. ولا يمكن الوقوف على دليل واحد يحسم فيها شيئا! فالذي يدعي أن ما اكتشفه بوكاي "يثبت" أن فرعون الخروج هو أحد الرعامسة أو أنه هو صاحب تلك المومياء = هذا لا دراية له بالتاريخ، وهو يسطح المسألة تسطيحا!!
بل إنهم مختلفون حتى في عمر تلك المومياء التي فحصها بوكاي وفي شخص صاحبها وسبب موته (هل هو الغرق أم مرض أصابه في الرئتين فمات على أثره) .. !
وإنما أولع الناس بهذه المومياء وسلموا بكلام بوكاي عنها نظرا لأنها كانت سبب إسلامه، فصارت تعد عند القوم من "إعجاز القرءان" ومن جملة "دلائل النبوة" كما عدها بوكاي، وليست كذلك والله المستعان!
ـ[أسامة]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 03:32]ـ
بارك الله فيكم ...
رحم الله العلامة محمد بن صالح العثيمين على هذه الكلمات النافعة ... فلا فخر بما فعلوه من كفر وشرك وفساد وبغي.
وكما أخبر الشيخ الفاضل / علي أحمد عبد الباقي، بأن من يفعل ذلك هم الجهال ومن لا دين له.
وأرى أن إثبات تلك الجثة الهالكة لفرعون مصر أم لغيره تاريخيًا بعيد المنال، إلا إن وجد قرائن مادية أثرية تدل على هذا، كما حدث مع توت عنخ آمون، نظرًا لرعاية هؤلاء القوم بمقابر الملوك.
والله أعلم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 01:39]ـ
و لا إخالف - يا شيخ أبي الفداء - ما قلتَ، لكن الشيخ نفى أيَ ملمحٍ يدل على هذا، خوفاً من التعصب للفرعونية، أو لعدم وجود الأدوات و طرق الحفظ .. و لستُ أعتبرهُ طريقاً علمياً، و اللهُ المستعان.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 07:07]ـ
الشيخ سئل عن قوم يزعمون وجود جثمان فرعون موسى في الأهرامات (!!!) فأجاب الشيخ بهذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لهم مستند إطلاقاً، لكن الذين يريدون أن يفتخروا بآثار الفراعنة -وبئس ما فخروا وفرحوا به- هم الذين يقولون: إن فرعون صاحب موسى موجود في الأهرامات، هذا كذب وكلام لا أصل له، وهذا جواب لا غبار عليه .. ولو كنت مكان الشيخ رحمه الله لطالبت هذا السائل بأن يأتيني بمستنده في وجود أحد من الناس في أي مكان من العالم يقول بأن جثمان فرعون الخروج - أو أي فرعون آخر - موجود في الأهرامات وبأنه رآه هناك!!! ليس هناك مومياوات داخل الأهرامات، والجثمان المذكور معروض في المتحف المصري.
أما قوله رحمه الله:
رجل في وسط البحر وفي عذاب كيف يمكن لأحد أن يجرأ على أن يستخرج هذه الجثة من البحر؟ هل يمكن؟! وأين الأدوات وأين الآلات التي تحفظه حتى يأتي من يبني الأهرام ويجعله في الأهرام؟ أين هذا؟! هذا كذب وباطل. فليس فيه ما يفتقر إلى العلمية .. بل هو استشكال علمي تاريخي معتبر، ولعله يَرُد بمثله علماء الأركيولوجيا من نصارى الغرب على المؤرخين العلمانيين والملاحدة الذين ينكرون هذا الحدث لمجرد أنه لم يبقَ منه أي أثر أركيولوجي! فالقصة تقول إن فرعون الخروج غرق ومن معه من الجنود ونجا موسى ومن معه من بني إسرائيل، ونحن نضيف أن الله قد أظهر بدنه الغارق في الماء في وسط ذلك الحدث المهيب بعد أن أماته، ليكون آية يراها بنو إسرائيل .. ولا يلزم أن يتمكن أحد الناس من إخراج جسد فرعون من الماء حتى تتحقق تلك الآية لمن حضر يومها!! أما أن يطالب الملاحدة بإظهار آثار وبقايا أركيولوجية لهذا الحدث فهذا طلبٌ لما لا يستطاع إذ الحدث كان حادثة غرق كبرى، فكل بقاياه ابتُلعت في بطن البحر (بما في ذلك جسد فرعون)!!
وصحيح أنه لا يُتصور أن يجرؤ أحدٌ على النزول لانتشال أحد من الغرقى في ذلك اليوم لا فرعون ولا غيره .. هذا على افتراض أنه كان حاضرا يومها من المصريين من يعنيه أن يستخرج جثمان فرعون وكان متخلفا فلم يدخل معه هو وجنوده حيث دخلوا (وهذا في حد ذاته افتراض بعيد للغاية)، ولكنه شهد غرقهم من الخارج وبقي واقفا حتى استقر البحر ثم نزل ليستخرج جثمان فرعون .. فلا يتصور أن يجترئ على هذا أحد بعد أن شهد هذا المشهد المفزع في البحر: ينفلق ويتحول إلى فرقين من المياه كالجبلين العظيمين، فيما بينهما طريق يابسة، ثم يرجع كما كان!! من ذا الذي يعنيه بعد ذلك أن يخرج جثمان فرعون من هذا البحر وقد رأى من أمره ما رأى؟؟
هذا فعلا أمر بعيد للغاية .. !
وقد يفهم من كلام الشيخ أنه يقول بأن الأهرامات قد بنيت بعد حدث الخروج، وهذا ليس صحيحا .. وإن قصده الشيخ فقد أخطأ بذلك رحمه الله، إذ معلوم أن الأهرامات متقدمة في بنائها بعشرات القرون على خروج موسى وبني إسرائيل، وهذا لا خلاف عليه بين المؤرخين. ولكن لا إشكال إذ حاصل جواب الشيخ على سؤال السائل في هذه الجزئية واضح، وهو بهذا المعنى: كيف ولماذا يضعون ذلك الجثمان في الأهرامات أصلا (على التسليم بأنهم أخرجوه)؟؟؟
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 07:41]ـ
جزاك الله خيرًا.
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وأخلف الأمة من فقده خيرًا.
نعم لا فخر بالفراعنة،
وإنما يفعل هذا الجهال ومن لا دين له، وإنما أحيا هذا الفكر المستعمر الماكر الكافر
مع دخول الفرنسيس إلى مصر لمحاولة التغطية والتشويش والمزاحمة على اعتزاز أهل مصر بدينهم وإسلامهم وعربيتهم.
وهذا بفضل الله لا يروج على أهل الفهم والعقل ناهيك بأهل الديانة والعلم.
اللهم أعزنا بإسلامنا وأعز بنا المسلمين.
علي أحمد عبد الباقي المصري
بارك الله فيك أخي الفاضل على تعقيبك المهم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 11:26]ـ
القصةُ المتخيَّلة أو كما ذَكرها المؤرخون - و كما هيَ نظرية (و لها إثبات) فالنفي نظرية أُخرى -:
(بعدَ غرق فرعون " رمسيس الثاني " أثناء مطاردة بني إسرائيل، قامَ أفراد البلاط الملكي، بتحنيط الجُثة " كعادة الفراعنة "، و نقل التابوت بواسطة مركَب في النيل، إلى طيبة، يصحبُها مراكبُ أخرى فيها الكَهنة و الوزراء و عظماء القوم، ثم سُحب التابوت إلى المقبرة التي كان أعدها رمسيس الثاني لنفسهِ في وادي الملوك) ..
رحلة تاريخية مُختصرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
و بعد موت فرعون انتشرت جماعات اللصوص، و زادت جرأتها على سرقة المقابر الملكية، و شجعهم على ذلك ما كانت تحويه من كنوزٍ عظيمة، من حلي و أثاث جنائزي، و لعله كانت في قرارة أنفسهم أنهم يستردون ما أخذه الملوك وهم أحياء منهم ومن آبائهم وأجدادهم.
وضبط اللصوص وعوقبوا أكثر من مرة ثم صارت هذه العملية مهنة الكثيرين حتى إن مقابر كل ملوك الأسرات الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرين فيما بعد قد نُهبت ولم يسلم منها سوى مقبرة أمنحتب الثاني ومقبرة توت عنخ آمون الشهيرة. ومن مظاهر استهزاء الناس بالفراعنة هو تمثيلهم في رسوم مُجونية بعيدة عن الأدب، مثال ذلك رسم يمثل رمسيس الثالث على شكل أسد يلعب الشطرنج.
واستمر نهب المعابد والمقابر وتزايد، ووجهت الاتهامات إلى عمدة طيبة الغربية ورئيس الشرطة و المسؤول عن سلامة المقابر وتمت معاقبة المسؤولين كما هو مُدون في برديات موجودة بالمتحف البريطاني، ولكن السرقات استمرت، واستقر رأي كهنة آمون على الحفاظ على جثث الفراعنة وبالذات جثة رمسيس الثاني فأعيد لفها في كفن خارجي جديد ووضعت في تابوت خشبي عادي للتمويه وتم دفنه في مقبرة والده سيتي الأول مع مجموعة أخرى من جثث الفراعنة السابقين وسُجِّل على الكفن أن ذلك تم في اليوم الخامس عشر من الشهر الثالث في السنة 24 من حكم رمسيس الحادي عشر، ولما كان رمسيس الحادي عشر هو آخر فراعنة الأسرة العشرين وحكم 27 سنة فإن العام الذي أعيد فيه تكفين ودفن جثة رمسيس الثاني كان في عام 1089 ق. م أي بعد وفاته بـ 127 سنة، ولكن العبث بالمقابر الملكية لم يتوقف، وفي عصر الأسرة الحادية والعشرين حينما توفي كبير كهنة آمون "بينودجيم الثاني" قرر زملاؤه الكهنة إنهاء العبث بجثث الفراعنة فجمعوا جثثهم واتخذوا من دفن كبير الكهنة ستاراً ودفنوا الجميع في قبر الملكة " إنحابي" بالدير البحري والذي تم توسعته ليتسع لجميع جثث الفراعنة منذ عصر الأسرة الثامنة عشرة. وأغلقوا القبر ـ وسجلوا أن ذلك قد تم في السنة العاشرة من حكم الملك " سيامون " في عام 969 ق. م.
وردموا المدخل تماماً وضيعوا المعالم حوله حتى لا يستدل عليه اللصوص فبقي القبر الجديد سالماً من عبث اللصوص لأكثر من 2800سنة ونسي تماما وسمي " خبيئة الدير البحري" ويحتوي على جميع المومياوات ومن بينها مومياء رمسيس الثاني.
و على العموم (تحليلاً علمياً):
فقد بلغ من العمر أرذله حيث بلغ 90 عاماً وحكم مصر 67 عاماً ولذلك لم يستغرب الناس وفاته، ومن عرف أنه غرق أثناء مطاردته لبني إسرائيل وراجع تعنته معهم ورفضه إطلاق سراحهم أيقن أن الله كان مع بني إسرائيل ونصرهم عليه وكان في غرقه أثناء مطاردته لهم آية ودليل بالغ على انتصار الحق في النهاية مهما بلغت قوة الظلم في البداية.
بعد مطاردته لبني إسرائيل فمن عرف بغرقه أيقن أن موسى على حق وأنه كان على باطل وبعد غرقه تم تحنيطه من قبل أفراد البلاط والكهنة.
قال الله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة: 50].
إلى هنا والغرق في حد ذاته هو الآية وحتى لو لم توجد جثته فيكفي أن هذا الفرعون الذي تكبر وتجبر وعذب وسخر قد غرق – وهذا في حد ذاته آية، بقي أن نعرف معنى قوله تعالى:
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} [يونس: 92].
قلنا إن مومياوات الفراعنة قد أعيد دفنها في خبيئة الدير البحري في عام 696 ق. م وطمست الرمال مدخل القبر ونُسِي الأمر، ومرت قرون، وفي عام 1872م عثر فلاح مصري هو وإخوته مصادفة على مدخل خبيئة الدير البحري وأخفوا اكتشافهم وظلوا يترددون على المقبرة سراً يأخذون ما خف وزنه وغلا ثمنه مثل الجواهر والحلي والأواني التي تحنط فيها الأحشاء وغيرها يبيعونها ويقتسمون ثمنها وكما يقال: إذا اختلف اللصوص ظهر المسروق، فقد اختلف الإخوة وراح أحدهم إلى قسم البوليس واعترف بالأمر بعد أن كانت قد مرت 10 سنوات على اكتشافهم له وفي 6 يوليو عام 1881م ذهب مسئولون من هيئة الآثار المصرية ونزلوا إلى المقبرة وبواسطة 300 من العمال أمكنهم في مدة يومين نقل كل محتويات خبيئة الدير البحري
(يُتْبَعُ)
(/)
من جميع مومياوات الفراعين وأثاث جنازي في باخرة إلى القاهرة حيث أودعت في المتحف المصري في بولاق، ويقول خبير الآثار إبراهيم النواوي إنه في عام 1902 بعد نقل مومياء رمسيس الثاني قام بفك اللفائف لإجراء الكشف الظاهري على المومياء ولمعرفة ما يوجد تحت اللفائف وهل هناك مجوهرات أو تمائم أو غير ذلك والذي حدث هو أن اليد اليسرى للملك رمسيس الثاني ارتفعت إلى أعلى بمجرد فك اللفائف وهي فعلا تبدو لافتة للنظر بالنسبة لغيرها من المومياوات، وهو وضع غير مألوف بالنسبة للمومياوات الأخرى التي بقيت أيديهم – بعد فك اللفائف مطوية في وضع متقاطع فوق صدورهم كما هو واضح من مومياء مرنبتاح ومما قاله أحد علماء الآثار عند مشاهدته للمومياء، عجيب أمر هذا الفرعون الذي يرفع يده وكأنه يدرأ خطراً عن نفسه!! لعل قائل هذه الكلمات وهو يلقيها – مجازاً أو تهكماً – لم يخطر بباله أنه قد أصاب – دون أن يدري – كبد الحقيقة، وأنه قد قدم التفسير المحتمل لهذا الوضع الغريب لليد اليسرى لمومياء رمسيس الثاني، والتصور ا لما حدث منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام وبالتحديد قبل 3223 عاماً (1225 ق. م + 1998م) كما هو يلي:
قلنا إن فرعون – وجيشه يتبعه – وصل إلى شاطئ البحر فوجد طريقاً مشقوقاً وسط الماء فسار فيه وتبعه الجيش بجميع عرباته، وبدت على وجوه الجميع بسمة الانتصار فما هي إلا ساعة أو بضع ساعة ويتم اللحاق ببني إسرائيل الهاربين وتتم إعادتهم إلى مصر ثانية ولكن قبل النهاية بقليل بدأت قوائم الخيل وعجلات المركبات تغوص في الوحل، ونزل الجنود ليدفعوا العربات المكسورة جانباً لتمر العربات الأخرى، وغاصت البسمة من وجه رمسيس الثاني، وبدأ القلق يتملكه – لماذا في هذه المنطقة بالذات بدأ الوحل؟ وقد مرت منه جموع بني إسرائيل وبقرهم وماشيتهم وفيها من الثيران ما هو أثقل من المركبات ولم تغص أرجلهم في القاع، ولم يجد بدّاً من الانتظار حتى ينتهي جنوده من تخليص مركبته من الوحل، ونظر ولم يصدق عينيه، ما هذا؟ إنها موجة هائلة من المياه قادمة نحوه، يا للهول، لقد بدأ البحر ينطبق، والمياه قادمة تجاهه هادرة مزمجرة، وبحركة لا شعورية رفع يده اليسرى الممسكة بدرعه يتقي بها موجة المياه المتدفقة نحوه وكانت لطمة المياه من الشدة وقبضة يده من القوة بحيث حدث تقلص في عضلات ذراعه الأيسر وثبتت ذراعه ويده على هذا الوضع – ولما غشيته المياه وفارقته الحياة ظلت يده على هذا الوضع!
ولا بأس من أن نتوقف قليلاً لنذكر التغيرات التي تحدث في الجثة – أي جثة – بعد الوفاة، ومن المعروف طبعاً أن العضلات هي التي تسبب الحركة في الكائن الحي، والعضلة تتكون من خلايا عضلية، والخلية العضلية تتكون من خيوط عضلية وهي نوعان خيوط سميكة وخيوط رفيعة مرتبة في تبادل على طول العضلة وعند الرغبة في تحريك مفصل ما يصدر أمر من المخ يسري في العصب ويصل إلى العضلة المسؤولة عن حركة المفصل، والتيار الكهربي الصادر من المخ ينتج عنه تفاعلات كيميائية متعددة في موضع الاتصال العصبي العضلي تنتهي بأن تنشط خميرة خاصة تسبب تكسّر بروتين معين هو A. T. P. فيعطي الطاقة اللازمة للحركة فتنزلق الخيوط العضلية السميكة متداخلة بين الخيوط العضلية الرفيع فيقصر طول الخلية العضلية أي يحدث انقباض العضلة وتحدث الحركة المطلوبة.
بعد الوفاة تحدث في الجسد المراحل التالية:
1 - بعدما تغادر الروح الجسد تقف كلية أي إشارات صادرة من المخ وترتخي جميع عضلات الجسم وهذا يسمى الارتخاء الأولي.
2 - بعد ساعتين يبدأ انقباض لعضلات الجسم كلها وهذا يسمّى مرحلة التيبس الرمّي Rigor Mortis ويحدث التيبس في ترتيب بدءاً بالرأس وانتهاء بالقدم، فتيبّس عضلات الوجه والرقبة ثم الصدر فالذراعين ثم الفخذين وأخيراً عضلات الساقين، ويستمر التيبس الرمي لمدة 12 ساعة تقريباً ويصعب إحداث أي تغيير في وذع الأعضاء أثناءه ولذلك يقوم من حضروا الوفاة بقفل جفون العينين أثناء الارتخاء الأولي حتى لا تظل العينان مفتوحتين فيما بعد.
3 - بعد ذلك تبدأ البروتينات المكونة للعضلات في التحلل وترتخي العضلات ثانية وهذا يسمى الارتخاء الثانوي ويبدأ أيضاً من الرأس إلى القدم.
4 - ثم يعقب ذلك المرحلة الأخيرة وهي التعفُّن.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي المراحل التي يمر بها الجسد في حالة الوفاة العادية، أما في حالات الوفيات غير الطبيعية – ولنأخذ كمثال حالات الانتحار، والشخص الذي يقدم على الانتحار يكون في حالة توتر عصبي شديد يبلغ أقصاه في اللحظة التي يزهق فيها روحه ويحدث انقباض في الحال في عضلات الجسم كلها وذلك يسمى التوتر الرمّي Cadaveric Spasm ( بدلاً من الارتخاء الأولي) ويعقبه التيبّس الرمي وتظل العضلات منقبضة، وكثيراً ما يجد الأطباء الشرعيون يد المنتحر قابضة على المسدس المصوب إلى الرأس ولا يمكن تخليص المسدس إلا بعد أن يحدث الارتخاء الثانوي كذلك قد يجدون يد القتيل وقد قبضت على قطعة من ملابس القاتل أو خصلة من شعره ويكون هذا أول الخيط الذي يتبعه المحققون لتحديد شخصية القاتل فيقبض عليه وينال جزاءه كذلك في حالات الغرق يحدث توتر رمي في اللحظات الأخيرة وكثيراً ما توجد أيدي الغرقى قابضة على قطعة صغيرة من الخشب أو حفنة من طين القاع.
وذلك ما حصل لرمسيس الثاني في لحظة الغرق، إذ بلغ به التوتر العصبي الشديد أقصاه فحدث التوتر الرمّي وتيبّست يده اليسرى على الوضع التي كانت فيه ممسكة بالدرع تتقي به المياه، ولعل لطمة المياه كانت من الشدة بحيث أفلتت الدرع من قبضة يده ولكن اليد ظلت في هذا الوضع وحدث التوتر الرمي وأعقبه التيبّس الرمي، وكان المفروض أن يحدث الارتخاء الثانوي بعد 12 أو 20 ساعة، ولعله حدث في كل أجزاء الجسم إلا في اليد اليسرى فقد بقيت عضلاتها في الانقباض الذي كانت عليه لحظة الغرق ولاحظ المحنطون ذلك وكلما وضعوا الذراع إلى جانبه أو ضموها إلى صدره عادت لترتفع ثانية إلى هذا الوضع وتم التحنيط ودهنت الجثة بالزيوت والرتنجات والمراهم وتسرب بعضها إلى العضلات والمفاصل وأصبحت العضلات مثل المطاط واحتفظت المفاصل بنعومتها، وكلما أعادوا اليد إلى الصدر ارتفعت ثانية فأحكموا ربطها إلى الصدر باللفائف التي كانت تلف بها الجثة وظلت مربوطة إلى صدره، ومرت قرون وقرون وأكثر من ثلاثة آلاف عام، ولما عثر على الجثة في خبيئة الدير البحري ونقلت إلى متحف بولاق وقام خبير الآثار عام 1902 بفك الأربطة قفزت اليد إلى الوضع الذي تيبست عليه لحظة الغرق وهي ممسكة الدرع ليحمي الفرعون نفسه من لطمة موجة المياه القادمة نحوه!
نحن الآن أمام ظاهرة فريدة لا يوجد مثلها في مومياوات الفراعين الآخرين، ولم يتمكن أحد من علماء الآثار تفسيرها ولا يستطيع الطب الشرعي أن يفسر لماذا لم يحدث الارتخاء الثانوي في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظت العضلات بخاصة الانقباض أو اكتسبت خاصية مطاطية في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظت العضلات أو اكتسبت خاصية مطاطية بحيث تعيد اليد إلى هذا الوضع بعد ما يزيد عن ثلاثة آلاف سنة، إن قطعة من المطاط الحقيقي لو ظلت مشدودة لمائة عام فمن المؤكد أنها ستفقد خاصيتها المطاطية ولن تعود إلى الانكماش ثانية، فما بالنا بعضلة مفروض ألا تنقبض إلا بأمر صادر من المخ، وحدث بها توتر رمى أعقبه تيبس رمى، ثم لا يحدث – كما هو مفروض – ارتخاء ثانوي وتظل الخيوط السمكية والرفيعة محتفظة بترتيبها وخاصيتها لعدة آلاف من السنين، وما إن يتم فك لفائف الكتان عن اليد حتى تنزلق الخيوط السمكية بين الخيوط الرفيعة فيقصر طول العضلة وترتفع اليد أليس هذا خرقاً لكل ما هو معروف من نواميس الطبيعة؟ وتعريف المعجزة أنها خرق لنواميس الطبيعة، ولا يكون أمامنا إلا التسليم بأن اليد اليسرى لرمسيس الثاني هي الآية و (من خلفك) هم الأجيال منذ بداية هذا القرن وتحديداً منذ عام 1902 عندما اتخذت يد رمسيس الثاني هذا الوضع بعد فك اللفائف عنها، وإن كان كثر من الناس قد غفلوا عن مغزاها إلى أن تم لفت النظر إليها.
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} [يونس: 92].
بقيت كلمة .. هي قوله تعالى:
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46].
وجميع المفسرين يرون أن هذا العرض يكون في البرزخ بالإضافة إلى أشد العذاب الذي سيدخله آل فرعون يوم القيامة فيكون العرض على النار غدواً وعشياً نوعاً من عذاب القب، وفي حديث صخرة بن جويرة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الكافر إذا مات عرضت روحه على النار بالغداة والعشي ثم تلا: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشي) تفسير القرطبي جـ 15 ص 319).
إذن: تبقى الآيةُ على ظاهرها (البقاء) .. / و الله الموفق و هوَ أعلم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 03:48]ـ
ثُمّ:
نسيتُ أنا أُعلق بما أفهمهُ عن مصطلح (علمي)، أن الشيخ خوفاً من التعصب للفرعونية (و هيَ بعيدة عن المسلمين، فلا شك من يقرأ قصة فرعون في القرآن، سيكره فرعون و الفرعونية و الهيرغلويفية معها) .. أقول أن الشيخ: نسفَ آراء علماء الآثار لمجرد أنهُ لم يقبل عقله بقاء فرعون، أو أنهُ فهم من الآية شيئاً، و أنكرَ ما عداه، فالقرآن كالآثار موجوداً، بقيَ علينا الفهم .. و لذلكَ، قلتُ: أنا ردّ الشيخ ليسَ بعلمي .. و هل ستقنعني أن الشيخَ يعرف ما معنى (آركولوجي)؟
و الله وليُ التوفيق و السداد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 06:46]ـ
ما حاجتنا إلى تسويد صفحات المجلس الشرعي بهذا الكلام؟
خايف على الحِبر يا شيخ:)
و ليَ عودة على ما تفضلتَ بهِ .. و الله المُعين.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 10:37]ـ
أولا أشكرك على ما تفضلتَ به من كلام طويل، وإن كنتُ لا أرى لكثير منه أي تأير فيموضوعنا.
فهو يبدأ بما تصفه أنت بأنه "القصة المتخيلة عند بعض المؤرخين"، وأنتتعلم أن مجرد سوق الروايات هكذا ليس بما تقوم به حجةٌ على صحتها عند المؤرخين، فما الفائدة إذن؟ قد قدمتُ أن المؤرخين مختلفون اختلافا عظيما في هذه القصة وأنه لايكاد يقف أحد منهم على شيء يحتج به أصلا، فهل نحن هنا لنحرر هذا الخلاف بين المؤرخين؟؟ ما حاجتنا إلى تسويد صفحات المجلس الشرعي بهذا الكلام؟
/// ثم تورد كلاما طويلا عن خبيئة الدير البحري وعن المومياء المنسوبة إلى رمسيس الثاني تصفه بأنه تحليل علمي، وذلك في معرض التعليق على آية سورة يونس، ولا أدري لماذا!! هل هذا استدلالك على أنه هو فرعون الخروج؟؟
/// أما ما تسوقه من نظرية في سبب تيبس ذراع تلك المومياء فهو شديد التكلف ويبني على افتراضات لا أساس لها، كالزعم بأن العربات بدأت تغرق في الطين في الممر بين الفرقين من البحر قبل أن يجمعهما الله كسابق عهدهما، فهذا مخالف لظاهر القرءان الذي فيه أنه كان يبسا، وليس فيه أنه فقد يبوسته تدريجيا تحت أقدام فرعون وجنوده .. فما دليلهم على هذا؟ لا النص ولا الأثر الأركيولوجي أو الجيولوجي يخدمهم!! وكذا الزعم بأنه لما أمر الله البحر بالرجوع كسابق عهده، تدفق الماء عليهم في أمواج!! أي أمواج وهذا طريق ضيق مشقوق بين فرقين كالطود العظيم؟؟؟ بل البداهة تقتضي أنه سينغلق عليهم جميعا في لحظة كلمح البصر بلاموج ولا غيره، بسبب ضخامة وثقل جبلي الماء وشدة قربهما من بعضهما البعض، والزوال المفاجئ لما كان يحجزهما!
وأقول لو أنك جئتني بنص من نصوص الكتب المقدسة عند أهل الكتاب مثلا - أو نصوص البرديات القديمة أو نحوها من وثائق تاريخية - أو على الأقل بنص عن مؤرخٍ قديم قريب العهد بتلك الأحداث (عاش في الألفية الأولى قبل الميلاد وإن كان وثنيا) - لربما التَفَتُّ إليه ولاعتبرتُه مما يمكن عدُّه في جملة الأدلة التاريخية التي يتناظر بمثلها المؤرخون في دراسة حدث كهذا، أما هذه الفرضيات والتآليف (المبنية على مومياء ذهب أكثر من قاموا بفحصها إلى أن سبب موت صاحبها إصابته بحالة شديدة من التهاب المفاصل Arthritis بالإضافة إلى تصلب الشرايين وتلف شديد في الأسنان وصل إلى حد تشوه الفك السفلي!!) فهذا لا يسمن ولا يغني من جوع، وكل فرضية منه لا تخلو من احتمالات مقابلة يرد بها المخالف تساويها أو تزيد عليها في القوة!
/// أما قولك:
ولا يكون أمامنا إلا التسليم بأن اليد اليسرى لرمسيس الثاني هي الآية و (من خلفك) هم الأجيال منذ بداية هذا القرن وتحديداً منذ عام 1902 عندما اتخذت يد رمسيس الثانيهذا الوضع بعد فك اللفائف عنها، وإن كان كثر من الناس قد غفلوا عن مغزاها إلى أن تملفت النظر إليها
فهو خرق واضح لإجماع المفسرين، وهذا يكفي جوابا عليه. وأزيدك أنني لو سلمتُ لك بصحة كلامك هذا لكذبت الآية نفسها، إذ أين كانت تلك الآية التي جعلها الله لمن خلف فرعون، منذ أن غرق فرعون إلى سنة 1902؟ قد خلت من يوم غرقه (وتأمل الفرق الدقيق بين قول القائل "لمن مِن بعدك" وقوله "لمن خلفك") قرونٌ متطاولة وأمم من البشر عاشت وهلكت ولم ير أحد منهم تلك الآية قط، فتأمل!
/// وأما قولك:
ثُمّ:
نسيتُ أنا أُعلق بما أفهمهُ عن مصطلح (علمي)، أن الشيخ خوفاً منالتعصب للفرعونية (و هيَ بعيدة عن المسلمين، فلا شك من يقرأ قصة فرعون في القرآن، سيكره فرعون و الفرعونية و الهيرغلويفية معها) .. أقول أن الشيخ: نسفَ آراءعلماء الآثار لمجرد أنهُ لم يقبل عقله بقاء فرعون، أو أنهُ فهم من الآية شيئاً، وأنكرَ ما عداه، فالقرآن كالآثار موجوداً، بقيَ علينا الفهم .. و لذلكَ، قلتُ: أنا ردّ الشيخ ليسَ بعلمي .. و هل ستقنعني أن الشيخَ يعرف ما معنى (آركولوجي)؟
فتحامل واضح على الشيخ رحمه الله لا أدري ما سببه!!
أولا قولك إن مجرد قراءة قصة فرعون في القرءان يكفي حتى يكره المسلمون فرعون والفرعونية هذا ليس كلاما علميا! بل يكذبه واقع الحال في مصر، حيث كثير من المسلمين يقرؤون القرآن ويعرفون القصة ومع ذلك تراهم يعظمون الفراعنة ويهتمون بآثارهم وتاريخهم وربما يفخرون بالانتساب إليهم والله المستعان!
أما ثانيا: فقولك بأنه "نسف آراء علماء الآثار" فليس بصحيح، وقد بينت لك أن المسألة محل خلاف واسع بين المؤرخين على اختلاف مللهم, وكلام الشيخ رحمه الله لا غبار عليه من الناحية العلمية التاريخية، ومن المؤرخين من يذهب إلى أبعد مما ذهب!
وأخيرا، فلا أدري هل كان الشيخ يعرف معنى كلمة "أركيولوجيا" أم لا، ولكن لستُ مضطرا للتنقيب في ذلك ولا لإثبات أنه كان يطالع التاريخ وأنه رحمه الله ما كان يتكلم في شيء لا دراية له به، والله المستعان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 07:29]ـ
رحم الله الشيخ العلامه ابن عثيمين
وجزاكم المولى كل خير
اللهم آمين ,وإياكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 08:54]ـ
فوائد دراسة التاريخ وحكم دراسة التاريخ الفرعوني تحديداً
http://islamqa.com/ar/ref/143851
.
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 01:26]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحافظة]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 07:08]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ بن عثيمين ورزقه ربي الفردوس الأعلى
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 07:51]ـ
ذكر الشيخ خالد بن عثمان السبت في سلسلته (في التاريخ عبرة وعظة) أن شعب مصر كان لا يهتم في هذه الأمور إلى أن جاء المستعمر الفرنسي وكان معهم في الحملة علماء آثار , فأعادوا الناس إلى الجاهلية الأولى.
ورحم الله الإمام ابن عثيمين و بارك الله في الناقل
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 07:04]ـ
جزاكم المولى خير الجزاء ورحم الله شيخنا وجميع موتى المسلمين(/)
أربعة قواعد هي أصول البيوع المحرمة
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحباب في الله!
الحمدلله الكريم المنان والصلاة والسلام على خير الأنام وبعد:
إن أصول البيوع المحرمة على أربعة قواعد، فاستحضرها
أولا: أن يكون المبيع محرم العين كـ (الخمر والخنزير والأصنام ..... )
ثانيا: أن يكون البيع من بيوع الربا.
ثالثا: أن يكون البيع من بيوع الغرر كـ (كالسمك في الماء والطير في الهواء ... )
رابعا: أن يشتمل البيع على شرط يؤول إلى الربا أو الغرر أو إليهما معا كـ (بعتك دارا
أن لا تسكنها ... )(/)
تنبيه السّاجد إلى حكم إدخال الصّبيان إلى المساجد
ـ[أبو حذيفة هشام الجزائري]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 10:34]ـ
تنبيه السّاجد
إلى حكم إدخال الصّبيان إلى المساجد
إنّ الحمدَ لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا من يهده الله فلا مُضل له ومن يُضلل فلا هَادي له وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له وأشهدُ أن محمّدا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? [آل عمران:102]
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَّاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ? [النساء:1].
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ? [الأحزاب:70،71].
أمَّا بعد: فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ الله وخيرَ الهدى هدى محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرّ الأمورِ محدثاتها وكلَّ بدعةٍ ضلالة.
ثم أما بعد: من المسائل التي غالبا ما يختلف حولها الناس ويكثر بينهم النقاش في كثير من مساجد المسلمين اليوم مسألة جواز إدخال الصبيان إلى المساجد من عدم ذلك، خاصة مع ما يُحدثه كثير من الصبيان من العبث والصراخ داخلها.
ولا شك أن الناس يختلفون فيها تبعا لاختلاف أهل العلم قديما و حديثا، إلا أن الملاحظ كلّما حدث نقاش و تُكلّم في هذه المسألة قلّما تجد من يتكلم فيها بعلم، بل غالب الناس – وهم المانعون طبعا وبعضهم أئمة مساجد – يتكلمون فيها بجهل، دافعهم في ذلك هو صيانةُ المساجد وتنزيهُها والحفاظُ عليها من فوضى و عبثِ الصبيان وربما تنجيسِهم لها.
وقد حاولت في هذه الورقات - مستعينا بالله - أن أجمع ما قاله أهل العلم فيها، ذاكرا أدلة كل فريق مع مناقشتها، ثم الراجح في المسألة، ثم إنني قدمت لهذا البحث بمقدمتين رأيتهما مهمتين، أولاهما حول: حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام الشرعية، والثانية حول: وجوب العمل بالحديث إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرح ما خالفه من آراء الناس واجتهاداتهم إذا خالفته.
هذا وليعلم القارئ الكريم أنه ليس لي في هذا البحث سوى الجمع والترتيب، فإن أصبت فمن الله ومن الله وحده، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان.
المقدمة الأولى
الحديث الضعيف لا يُحتج به في الأحكام ولا تثبت به
الحديث الضعيف لا يُحتج به في الأحكام، ولا تثبت به، وهذا موضع اتفاق بين العلماء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (1/ 250 – 251):
" و لا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة، ولكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يُروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يُعلم أنه كذب، وذلك أن العمل إذا عُلم أنه مشروع بدليل شرعي ورُوي في فضله حديث لا يُعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقا، ولم يقل أحد من الأئمة أنه يجوز أن يجعل الشيء واجبا أو مستحبا بحديث ضعيف، ومن قال بهذا فقد خالف الإجماع، وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شيء إلا بدليل شرعي، لكن إذا عُلم تحريمه ورُوي حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه ". (إهـ نقلا عن " نظم الدرر " لأحمد فريد ص 120 – 121)
وقال النووي رحمه الله:
" وعلى كل حال فإن الأئمة لا يَروُون عن الضعفاء شيئا يحتجون به على انفراده في الأحكام، فإن هذا لا يفعله إمام من أئمة المحدثين، و لا محقق من غيرهم من العلماء، و أما فِعْل كثيرين من الفقهاء أو أكثرهم ذلك _ أي الاحتجاج بالضعيف في الأحكام _ واعتمادهم عليه، فليس بصواب، بل قبيح جدًّا، وذلك لأنه إن كان يعرف ضعفه لم يحل له أم يحتج به، فإنهم متفقون على أنه لا يُحتجّ بالضعيف في الأحكام، وإن كان لا يعرف ضعفه لم يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا، أو بسؤال أهل العلم به إن لم يكن عارفا والله أعلم ". (إهـ نقلا عن" الحديث النبوي " محمد الصباغ 277 ص)
المقدمة الثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
العلماء متفقون على وجوب العمل بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و طرح ما خالفه
قال شمس الدين بن القيم في (إعلام الموقعين):
" والذي ندين الله به، ولا يسعنا غيره: أن الحديث إذا صح عن رسول الله، ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه، أن الفرض علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه، وترك ما خالفه، ولا نتركه لخلاف أحد من الناس كائنا من كان، لا راويه ولا غيره ".
وفي كتاب (قاموس الشريعة) للسعدي:
" كل مسألة لم يخل الصواب فيها من أحد القولين ففسد أحدهما لقيام الدليل على فساده صح أن الحق في الآخر، قال الله تعالى:) فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (".
وقال العارف الشعراني قدس الله سره:
" فإن قلتَ: فما أصنع بالأحاديث التي صحت بعد موتِ إمامي، ولم يأخذ بها؟
فالجواب: ينبغي لك أن تعمل بها، فإن إمامَك لو ظفر بها، وصحت عنده، لربّما كان أمرك بها، فإن الأئمة كلهم أسرى في يد الشريعة، ومن فعل ذلك حاز الخير بكلتا يديه، ومن قال: لا أعمل بالحديث، إلا إِنْ أَخَذ به إمامي فاته خير كثير، كما كان عليه كثير من المقلدين لأئمة المذاهب، وكان لهم الأولى العمل بكل حديث صح بعد إمامهم، تنفيذا لوصية الأئمة، فإنّ اعتقادنا فيهم أنهم لو عاشوا وظفروا بتلك الأحاديث التي صحت بعدهم، لأخذوا بها، وعملوا وتركوا كل قياس كانوا قاسوه، وكل قول كانوا قالوه، وقد بلغنا من طرق صحيحة أن الإمام الشافعي أرسل يقول للإمام أحمد بن حنبل: إذا صح عندكم حديث فأعلمونا به لنأخذ به ونترك كل قول قلناه قبل ذلك (1)، أو قاله غيرنا، فإنكم أحفظ للحديث، ونحن أعلم به ". (إهـ نقلا عن " قواعد التحديث " للقاسمي ص 87، 88، 90)
المطلب الأول
مذاهب الفقهاء في المسألة
ذهب جمع من الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى منع وعدم جواز إحضار الصبي غير المميز إلى المسجد (2)، واشترط بعضهم لجواز إحضاره أحد أمرين:
1) عدم عبثه.
2) كونه يُكف إذا نُهي عن العبث (3).
وذهب بعض الفقهاء إلى جواز ذلك، وقالوا: يجوز إحضارهم ولو كانوا صغارا يتعثرون في سيرهم، وهذا ما اختاره الإمام النسائي كما ترجم له في سننه وبدر الدين العيني في " العمدة " (4)، وابن رجب (5)، والنووي (6)، وابن حجر (7)، و الشوكاني (8)، و من المعاصرين العلامة الألباني رحمه الله تعالى (9).
المطلب الثاني
أدلة الفريق الأول ومناقشتها
قالوا دليل ذلك ما أخرجه ابن ماجة وغيره عن واثلة بن الأسقع مرفوعا:" جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ وَمَجَانِينَكُمْ وَشِرَاءَكُمْ وَبَيْعَكُمْ وَخُصُومَاتِكُمْ وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ وَسَلَّ سُيُوفِكُمْ وَاِتَّخِذُوا عَلَى أَبْوَابِهَا الْمَطَاهِرَ وَجَمِّرُوهَا فِي الْجُمَعِ".
مناقشة الدليل:
لكن أُجيب عمّا استدلوا به بأنه حديث منكر، وهو على نكارته مخالف للأدلة التي تفيد جواز إدخال الصبيان إلى المساجد كما كان عليه العمل زمن النبوة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
وإليك الآن ما قاله الحفاظ والمحدثون في الحديث الذي استدلوا به:
قال العلامة الحويني _ حفظه الله تعالى _ في " إقامة الدلائل على عموم المسائل " (ص 342 _ 348):
حديث:" جنبوا مساجدكم صبيانكم ..... "
منكر: أخرجه ابن ماجة (750) وعمر بن شبة في " أخبار المدينة " (1/ 37) والطبراني في المعجم الكبير (ج 22 رقم: 136) وفي مسند الشاميين (ق 648) من طريق الحارث بن نبهان، حدثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: " جنبوا مساجدكم صبيانكم ... "
قال البوصيري في الزوائد: (1/ 265): هذا إسناد ضعيف.
وكذا قال ابن كثير في " تفسيره (6/ 68).
وهو قصور ظاهر، فالسند تالف البتة، وهو مسلسل بالعلل:
1 - الحارث بن نبهان:
ضعيف جدا كما قال البخاري، وتركه أبو حاتم والنسائي، وقال أحمد والبخاري ويعقوب الفسوي: " منكر الحديث "
2 - عتبة بن يقظان:
قال النسائي في الكنى: غير ثقة.
وقال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئا.
.
3 - أبو سعيد: هو الشامي والمصلوب على الزندقة، واسمه: محمد بن سعيد.
قال أحمد: " كان عمدا يضع الحديث "
وكذّبه النسائي وابن نمير.
واتهمه ابن حبان والحاكم بوضع الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وفيه شوب انقطاع:
ومكحول الشامي اختُلِف في سماعه من واثلة بن الأسقع.
فأنكر أبوحاتم أن يكون سمع منه كما في المراسيل (211 - 212).
وقال أبو مسهر: " ما صحّ عندنا - يعني: سماع مكحول - إلا من أنس بن مالك.
وخالف في ذلك الترمذي:
فقال في سننه (2506) عند حديث " لا تظهر الشماتة بأخيك ": مكحول قد سمع من واثلة بن الأسقع، و أنس بن مالك، و أبي هند الداري، ويقال: إنه لم يسمع من أحد من أصحاب النبي eإلا من هؤلاء الثلاثة. إهـ
وقد اختُلِف على مكحول فيه.
فأخرجه الطبراني في " الكبير " (ج 8 رقم 7861)، وفي مسند الشاميين " (ق 655) والعقيلي في " الضعفاء" (3/ 347 - 348) وعنه ابن الجوزي في الواهيات (1/ 402 403) وابن عدي في الكامل (5/ 1861)، والبيهقي (10/ 103) من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ، قال: حدثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء و أبي أمامة وواثلة بن الأسقع جميعا يرفعونه.
قال العقيليّ: الرواية فيها لين.
وقال البيهقي: العلاء بن كثير هذا شامي منكر الحديث.
و كذا قال البخاري وابن عدي.
وضعفه النسائي، وابن المديني وقال: جدّا.
ومكحول لم يسمع من أبي أمامة.
بل قال أبو حاتم: لم يره.
ووجه آخر من الاختلاف على مكحول فيه:
فأخرجه الطبراني في " الكبير " (ج 20 رقم 369) من طريق سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن عبد ربه ابن عبد الله الشامي، عن يحي بن العلاء عن مكحول، عن معاذ بن جبل مرفوعا.
وقد خولف سعيد بن أبي مريم فيه.
خالفه مهران بن أبي عمر، فرواه عن محمد بن مسلم عن عبد ربه، عن يحي بن العلاء عن معاذ بن جبل مرفوعا.
فسقط ذكر " مكحول ".
أخرجه ابن القاص في " أدب القاضي" (1/ 154 - 155)
و أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (ج 1 رقم 1726) عن الطائفي عن عبد ربه بن عبد الله عن مكحول، عن معاذ مرفوعا به، فسقط ذكر " يحي بن العلاء ".
و أخرجه إسحاق بن راهويه في " مسنده " كما في " نصب الراية " (2/ 492) والطبراني في " مسند الشاميين " (ق 669) من طريق الطائفي عن عبد ربه بن سعيد، عن مكحول، عن يحي بن العلاء -كذا - عن معاذ مرفوعا.
قال البيهقي عن هذا الوجه:
" ليس بصحيح ".
قلت: وهذه الوجوه كلها ساقطة لا يُفرح بشيء منها، ومحمد بن مسلم الطائفي فيه ضعف.
ويحي بن العلاء دجّال.
قال أحمد: " كذّاب يضع الحديث ".
و كذّبه وكيع.
وتركه الفلاس، والنسائي، والدولابي، والدارقطني.
و مكحول لم يسمع من معاذ.
فأنت ترى أن الحديث بجميع طرقه لا يصح.
و أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 381) من طريق يحي بن حمزة، عن النعمان، عن مكحول مرسلا، وفي الباب مراسيل أخرى عنده.
وقال عبد الحق الإشبيلي: " لا أصل له ".
وله شواهد كلها ساقطة، منها:
1 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
قال الزيلعي في نصب الراية (2/ 492):
قال عبد الحق في أحكامه في باب المساجد: روى البزار من حديث ابن مسعود عن النبي أنه قال: " جنبوا مساجدكم ... " الحديث
ثم قال: يرويه موسى بن عمير، قال البزار: " ليس هذا الحديث في " مسند البزار " ولعله عثر عليه في بعض أماليه " إهـ
و موسى بن عمير ذاهب الحديث كذاب كما قال أبو حاتم.
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (ج 1 رقم 1727) وابن عدي في الكامل (4/ 1454) من طريق عبد الله بن المحرر عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة t مرفوعا: " جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم "
قلت: وسنده واهٍ.
وابن المحرر تركه الفلاس والنسائي.
وقال ابن معين: " ليس بثقة ".
وبعد هذا التحقيق تبين لك أن هذا الحديث ساقط عن حد الاعتبار به، لوهاء طرقه وشواهده ... إهـ
المطلب الثالث
أدلة الفريق الثاني ومناقشتها
استدل القائلون بجواز إدخال الصبيان إلى المساجد بأدلة منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: عن أَبَي قَتَادَةَ رضي الله عنه أنَّه قَال: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ صَبِيَّةٌ يَحْمِلُهَا فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ عَلَى عَاتِقِهِ يَضَعُهَا إِذَا رَكَعَ وَيُعِيدُهَا إِذَا قَامَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهَا [أبو داود 783 و النسائي 704 و صححه الألباني]
قال الحافظ في الفتح: (2/ 276 الشاملة): " واستُدِلّ به .. على جواز إدخال الصبيان إلى المساجد ".
الثاني: عَن أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ مَعَ أُمِّهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَقْرَأُ بِالسُّورَةِ الْخَفِيفَةِ أَوْ بِالسُّورَةِ الْقَصِيرَةِ [مسلم 722 والدارقطني 1896وغيرهما]
الثالث: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنِّي لَأَدْخُلُ الصَّلَاةَ أُرِيدُ إِطَالَتَهَا فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأُخَفِّفُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ بِهِ [البخاري 666 و مسلم 723]
قال الشوكاني في نيل الأوطار (5/ 48): " فيه جوازُ إدخال الصبيانِ المساجدَ ".
مناقشة الأدلة:
وقد اعترض على هذين الدليلين باحتمال أن يكون الصبي مخلّفا في بيت بقرب من المسجد بحيث يُسمع بكاؤه (10).
لكن أُجيب عليه بأن هذا الاحتمال بعيد لاسيما وفي حديث أنس الأول: " يسمع بكاء الصبي مع أمه " فإن ظاهره، بل هو نص على أن الصبي يكون مع أمه في المسجد فبطل الاحتمال المذكور (11).
وقد يُعترض على هذين الدليلين وحديث أبي قتادة المتقدم بأن إدخال الصبيان إلى المسجد قد يشغل المصلين عن الخشوع.
ويجاب عن هذا بأنه لو كان كذلك لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إحضارهم كما أمر بتغيير الخميصة ذات الأعلام التي شغلته عن صلاته صلى الله عليه وسلم (12).
الرابع: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ فِيهِمَا فَنَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَطَعَ كَلَامَهُ فَحَمَلَهُمَا ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ قَالَ صَدَقَ اللَّهُ " (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) رَأَيْتُ هَذَيْنِ يَعْثُرَانِ فِي قَمِيصَيْهِمَا فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ كَلَامِي فَحَمَلْتُهُمَا " [النسائي 1396وابن ماجه 3590 وصححه الألباني].
الخامس: عن أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فَإِذَا سَجَدَ وَثَبَ الْحَسَنُ عَلَى ظَهْرِهِ وَعَلَى عُنُقِهِ فَيَرْفَعُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَفْعًا رَفِيقًا لِئَلَّا يُصْرَعَ، قَالَ: فَعَلَ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَ بالْحَسَنِ شَيْئًا مَا رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَهُ قَالَ: " إِنَّهُ رَيْحَانَتِي مِنْ الدُّنْيَا وَإِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَعَسَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ " [أحمد 19611 بإسناد جيد].
السادس: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعِشَاءِ وَهُوَ حَامِلٌ حَسَنًا أَوْ حُسَيْنًا فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَهُ ثُمَّ كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ فَصَلَّى فَسَجَدَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ صَلَاتِهِ سَجْدَةً أَطَالَهَا قَالَ أَبِي فَرَفَعْتُ رَأْسِي وَإِذَا الصَّبِيُّ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ سَاجِدٌ فَرَجَعْتُ إِلَى سُجُودِي فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ سَجَدْتَ بَيْنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ظَهْرَانَيْ صَلَاتِكَ سَجْدَةً أَطَلْتَهَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ أَوْ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْكَ قَالَ: " كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ وَلَكِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَنِي فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ " [النسائي 1129 والحاكم 4759 وصححه ووافقه الذهبي]
السابع: عن عائِشَةَ رَضيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: أَعْتَمَ (13) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بِالْعِشَاءِ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ فَلَمْ يَخْرُجْ حَتَّى قَالَ عُمَرُ نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ فَخَرَجَ فَقَالَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ " مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرَكُمْ " [البخاري 533 ومسلم 1008].
قال الحافظ في الفتح (2/ 345): قوله " نام النساء والصبيان " أي: الحاضرون في المسجد.
وقال النووي: أي من ينتظر الصلاة منهم في المسجد.
قال العلامة الألباني رحمه الله في " الثمر المستطاب " (1/ 761):
وفي هذه الأحاديث جواز إدخال الصبيان المساجد ولو كانوا صغارا يتعثرون في سيرهم حتى ولو كان من المحتمل الصياح لأن النبي e أقرّ ذلك ولم ينكره بل شرع للأئمة تخفيف القراءة لصياح صبي خشية أن يشق على أهله.
ولعل من الحكمة في ذلك تعويدهم على الطاعة وحضور الجماعة منذ نعومة أظفارهم فإن لتلك المشاهد التي يرونها في المساجد وما يسمعونه - من الذكر وقراءة القرآن والتكبير والتحميد والتسبيح - أثرا قويا في نفوسهم - من حيث لا يشعرون - لا يزول أو من الصعب أن يزول حين بلوغهم الرشد ودخولهم معترك الحياة وزخارفها ومن هذا القبيل الأذان في أذن المولود قال المحقق ابن القيم في (تحفة المولود):
(وسر التأذين - والله أعلم - أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المنتظمة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له بشعائر الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر. . . إلخ).
ولعل علم النفس الحديث يؤيد تأثر الطفل الصغير ولو في المهد بما يسمع ويرى. ويخيل إلي أنني كنت قرأت بحثا مفيدا حول هذا الموضوع لبعض الكتاب ولكني الآن لا استذكر من هو ولا في أي كتاب هو.
وأما كبار الأطفال فتأثرهم بذلك واضح مُسلّم غير أنه إذا وجد فيهم من يلعب في المساجد ويركض فعلى آبائهم وأولياء أمرهم تأديبهم وتربيتهم أو على القيم والخادم أن يطردهم وعلى هذا عمل ما ذكره الحافظ ابن كثير: (وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى صبيانا يلعبون في المسجد ضربهم بالمخففة - وهي الدرة - وكان يفتش المسجد بعد العشاء فلا يترك فيها أحدا).إهـ
المطلب الرابع
الترجيح
مما تقدم يتبين أن الحق مع القائلين بجواز إدخال الصبيان إلى المساجد لقوة الأدلة التي استدلوا بها، وضعف ما استدل به مخالفوهم، واعم عند الله تعالى.
لذلك لا ينبغي للأئمة ورواد المساجد أن يقابلوا الأطفال و لا من يصطحبهم بقسوة ظنا منهم أن ذلك يخدم مصلحة المسجد، ليبقى نظيفا وبعيدا عن كل فوضى تعكر على المتعبدين فيه خشوعهم ...
بل لا بد من النصح والموعظة الحسنة وبسط الجناح وإشعارهم بالعطف والحنان، ذلك أن مفسدة انحراف الأطفال بإبعادهم عن المسجد وتركهم مشردين في الشوارع أخطر من مصلحة الحفاظ على نظافته أو الهدوء فيه.
وحتى تتحقق مصلحة تربية الأطفال وتكوينهم من خلال المساجد، لابد من اتخاذ بعض الإجراءات من القائمين على المساجد ومنها:
1ـ أن يشجعوا الآباء لاصطحاب أبنائهم إلى المساجد وتعليمهم النظافة والنظام وأن يراقبوهم ويوجهوهم لما فيه صالحهم.
2ـ أن يجد الأطفال والصغار من يرشدهم وينظم جلوسهم ويقيم لهم النشاطات التي تتفق وأعمارهم.
3ـ أن يتحبب العاملون في المساجد للأطفال وأبناء المصلين بالبسمة ورحابة الصدر وأن يجذبوهم للمساجد ولا ينفروهم منها.
هذا ما أردت جمعه في هذه الورقات، فإن وفقت فمن الله ومنه وحده و إن كان غير ذلك فمن نفسي ومن الشيطان.
الهوامش:
(1) و هذا ما فعه إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله تعالى، فقد روى البيهقي في السنن (1/ 81) عن ابن وهب قال: سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال: ليس ذلك على الناس، قال فتركته حتى خف الناس، فقلت له: عندنا في ذلك سنة، فقال: وما هي؟ قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعارفي عن أبي عبد الرحمان الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي: قال: رأيت رسول الله يدلُك بخنصره ما بين أصابع رجليه، فقال إن هذا الحديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة، ثم سمعته بعد ذلك يُسأل، فيأمر بتخليل الأصابع.
(2): أنظر منح الجليل (16/ 423)، والإنصاف (1/ 395)، وحواشي الشرواني (2/ 168) الشاملة.
(3): المدونة (1/ 252)، ومواهب الجليل (5/ 49) الشاملة.
(4): أنظر الثمر المستطاب للألباني (1/ 756 _ 757) الشاملة.
(5): فتح الباري (3/ 277) الشاملة.
(6): شرح صحيح مسلم (2/ 218) الشاملة.
(7): فتح الباري (2/ 276) الشاملة.
(8): نيل الأوطار (3/ 128 _ 129) الشاملة.
(9): الثمر المستطاب للألباني (1/ 756 _ 757) الشاملة.
(10): أنظر " عون المعبود " (2/ 293) الشاملة.
(11): أنظر " الثمر المستطاب للألباني" (1/ 761) الشاملة.
(12): روى البخاري في صحيحه (710) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَقَالَ شَغَلَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّة
(13): أي أخرها حتى اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته. (شرح النووي 2/ 428)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:53]ـ
جزاك الله خيراً بحث جيد خاصة المقدمات لكن ألا ترى أن هناك فرقاً بين الطفل الذي دون التمييز حيث لا تكاد تجد فائدة في إحضاره للمسجد و الصبي الذي يميز و في إحضارة للمسجد فائدة لكي يتتعلم الصلاة و قراءة القرآن ثم هو مميز إذا نهي عن العبث يكف بخلاف الأول
كما في الحديث: " مروا أبناءكم للصلاة لسبع " لعل فيه دلالة على أن من دون السبع و هو غالباً لا يميز لا يؤمر بالذهاب للمسجد بل قد يستدل بمفهوم الحديث أنه ينهى عن دخول المسجد بينما من بلغ السابعة و هو غالباً يميز و يسمى صبياً يؤمر بالصلاة في المسجد
فتكون الخلاصة نهي الأطفال عن دخول المسجد و أمر الصبيان بدخول المسجد
ـ[أبو حذيفة هشام الجزائري]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 09:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل:
الظاهر والله أعلم أنه لا فرق بينهما بدليل حديث " بكاء الصبي" وحديث قصة الحسن والحسين و قول الراوي فيه " يعثران "، مما يقهم منه أنه لا حاجة إلى الفرق الذي ذكرته، بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ياأخي أباحذيفة=وفقك الله=والله لقد كنت أود أن أطرح هذا الموضوع وبنفس الاسم تقريبا ولكن قد كفيت ووفيت وأجدت وأفدت.
وأود أيضا أن نناقش مسألة لاتقل أهمية عن جلب الصبيان للمساجد وهى هل يجوز للصبيان بعد أن تقرر لدينا جواز جلبهم للمساجد أن يصلوا فى الصفوف الاولى وسأنقل بعض فتاوى العلماء فى هذا الشأن
فتوى العلامة محمد بن صالح العثيمين
سئل رحمه الله: هل يجوز إبعاد الصبي عن مكانه في الصف؟
فأجاب بقوله: الصحيح عدم جواز إبعاد الصبي عن مكانه في الصف لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله عليه وسلم "لا يقيم الرجل،الرجل من مقعده ثم يجلس فيه" (1) ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftn1). ولأنه فيه اعتداء على حق الصبي، وكسراً لقلبه، وتنفيراً له عن الصلاة، وزرعاً للبغضاء والحقد في قلبه.
ولأننا لو قلنا بجواز تأخير الصبيان إلى آخر الصفوف لاجتمعوا في صف واحد وحصل منهم اللعب والعبث في الصلاة، لكن لا بأس بزحزحته عن مكانه للتفريق بينهم إذا خيف منهم اللعب.
سئل الشيخ – رحمه الله تعالى: ـ ما حكم منع الصبيان من الجلوس في الصف الأول؟
فأجاب بقوله: لا يمنع الصبيان من الصلاة في الصف الأول من المسجد إلا إذا حصل منهم أذية، أما ما داموا مؤدبين فإنه لا يجوز إخراجهم من الصف الأول؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به" (2) ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftn2). وهؤلاء سبقوا إلى ما لم يسبقهم إليه أحد فكانوا أحق به من غيرهم.
فإن قيل: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى" (3) ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftn3).
فالجواب: أن المراد بهذا الحديث حث أولي الأحلام والنهى على أن يتقدموا، نعم لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يليني إلا أولوا الأحلام والنهى" لكن هذا نهياً عن تقدم الصبيان للصف الأول، ولكنه قال: "ليليني أولوا الأحلام والنهى"، فالمعنى حث هؤلاء البالغين العقلاء على أن يتقدموا ليكونوا هم الذين يلون رسول الله، ولأننا لو أخرنا الصبيان عن الصف الأول سيكونون وحدهم في الصف الثاني ويترتب على لعبهم ما لا يترتب لو كانوا في الصف الأول وفرقناهم وهذا أمر ظاهر.
1_رواه البخاري في الجمعة باب: لا يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه ح (911) بنحوه. ورواه مسلم في السلام باب 11: تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه، ح27 (2177).
(2) ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftn4) رواه أبو داود في الخراج باب إقطاع الأرضين 3/ 452 (3071) ومن طريقة رواه البيهقي في إحياء الموات، باب من أحيا أرضاً ميتة 6/ 142، والطبراني 1/ 280 (814).
(3) ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftn5) رواه مسلم في الصلاة باب 28 - تسوية الصفوف 1/ 323 ح122 (432).
وأزيد فأقول إن الحديث الوارد في تأخير الصبيان وهو حديث أخرجه أبوداود فى سننه قال حدثنا عيسى بن شاذان حدثنا عياش الرقام حدثنا عبد الأعلى حدثنا قرة بن خالد حدثنا بديل حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري ألا أحدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاة قال عبد الأعلى لا أحسبه إلا قال صلاة أمتي.
حديث ضعيف لضعف شهربن حوشب وهذا الحديث هو عمدة القائلين بتأخير الصبيان.
وسأنقل لاحقا إن شاء الله فتوى الشيخ الالباني والشيخ ابن باز رحمهما الله تعالى
[/ URL]
(http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftnref1)
(http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftnref3)
[URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=303081#_ftnref5"]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بن مصدق]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 03:52]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته ..
شكر الله لك شيخنا الفاضل و أستأذنك بنقل الموضوع الى منتديات اخرى بارك الله فيك و اعلى الله درجتك و رفع قدرك
ـ[أبو حذيفة هشام الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 08:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإمكانك أخي الكريم نقله تعميما للفائدة، بارك الله فيك.
ـ[عبد الله الصالح]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 12:02]ـ
جزاك الله خيرا
بحث قيم بارك الله فيك
سبق أن سألت أحد مشائخي
هل يجوز لي اصطحاب ابني للمسجد وهو دون سبع سنين؟
فأجاب: نعم يجوز وهناك فرق بين الاصطحاب وبين الأمر بالصلاة لسبع
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 09:04]ـ
حتى لو سلم لك أنه ليس هناك دليل على عدم دخول الصبيان المساجد فإن القواعد تقول إن الضرر يجب أن يزال ولهذا لا يجوز للمسلم أن يدخل الصبيان إذا كان دخولهم يسبب ضرر بالمسجد ويشوش على المصلين أما البكاء اليسير أو العارض فهذا لا يضر للدليل وممن قال بهذا التفصيل الشيخ ابن عثيمين.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 10:00]ـ
الذي يظهر من خلال ما تم بيانه من الأدلة وبسطها أن الأمر متعلق بحال الصبي فإن كان يغلب على ظن المُصطَحِبِ (بفتح الطاء المهملة وكسر الحاء المهملة) أن الصبي لن يتسبب في إذاية المصلين بالتشويش عليهم في الصلاة فلا بأس في ذلك أما إن كان يغلب على ظنه خلاف هذا فالأولى عدم اصطحابه وإن كان الأصل في المسألة الجواز، ثم إن تحقُقَ الخشوع والطمأنينة في الصلاة واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وحينئذ يقال أنه لا يمكن المساواة بين الجائز والواجب حيث أن الواجب مقدم على الجائز ولا شك.
ويستثنى من عمومات الأدلة القائلة بالجواز الصبيان الذين تتحقق منهم إلحاق المفسدة في الصلاة، فإن قيل وبما نخرجهم من عموم هذه النصوص فيجاب بما تفضل به أخونا الكريم بندر المسعودي بقوله:
حتى لو سلم لك أنه ليس هناك دليل على عدم دخول الصبيان المساجد فإن القواعد تقول إن الضرر يجب أن يزال ولهذا لا يجوز للمسلم أن يدخل الصبيان إذا كان دخولهم يسبب ضرر بالمسجد ويشوش على المصلين أما البكاء اليسير أو العارض فهذا لا يضر للدليل وممن قال بهذا التفصيل الشيخ ابن عثيمين.
هذا والله تعالى أعلم(/)
مصيبة سيول جدة للشيخ محمد المنجد
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 02:43]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=70822 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70822)
رابط صوتي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 02:45]ـ
الحمد لله العليم الحكيم، وصلى الله على نبيه الصابر الرحيم، وبعد
فإن من ابتلاء الله تعالى لخلقه ما حدث من سيول عارمة في مدينة جدة نتج عنها غرقٌ وهلع، ونقص في الأموال والأنفس والثمرات.
سبحان الله الواحد القهار، القوي العزيز الملك الجبار ... أتى أمره فداهم السيل الناس، وفي سويعات تحول جنوب شرقي المدينة التي تشكو شح الأمطار وقلة المياه إلى طوفان جارف، إلى سيل جرار يكتسح ما أمامه ويبتلع في جوفه ما يأتي عليه، حتى أضحى كارثة مؤلمة، ومأساة حقيقية، ستبقى ماثلة في ذاكرة كثير من الناس.
إنها فاجعة أربعاء جدة ... التي أصابت أكثرمن ثلث المدينة، وأنتجت أضرارا بالمليارات. ولا تزال المخاوف مما يمكن أن تحمله الأيام القادمة من أمر السيول وفيضان مياه الصرف تقلق النفوس وتقض المضاجع، نسأل الله السلامة واللطف والعافية.
إن مثل هذه الآيات الكونية العظيمة لابد أن يكون للمؤمن معها وقفات وتفكر واعتبار وهذا من سمات أولي الألباب والمتقين الأخيار.
والمؤمن البصير يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر.
كل شيء بقدر الله.
فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وليس ثمة شيءٌ يحول دون نفوذ قدر الله في خلقه سبحانه وتعالى، وبذا يطمئن قلب المؤمن الموحِّد؛ لأن أمر الله سبق، ومشيئته نفذت.
قال الله تعالى: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).
وقال سبحانه: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)
لله الحكمة البالغة
فتقديره سبحانه مبني على حكمته، وعدله، ذلك تقدير العزيز العليم، ولا يخرج شيء في الكون عن مقتضى هذه الحكمة.
ومن حكمته سبحانه جعل المصائب والكوارث سبباً للاتعاظ والتذكر والرجوع إليه (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)
كل شيء مسخر بأمره
فإذا قال لها أمطري أمطرت وإذا أمر الماء اجتمع وسال فالتقى الماء على أمر قد قدر، والضر والنفع بيده سبحانه، وما يجري من سيول وزلازل وبراكين وسائر جنوده، إنما هو بأمره وقدره لحكمة يريدها.
والناس ينظرون إلى الظاهر فيصابون بالدهشة وهم يرون السيل العرمرم بدواماته الرهيبة فربما غاب عنهم ماوراء ذلك من الحكم وقديما قال أهل البادية: نعوذ بالله من شر الأعميين والأيهمين أي: " السيل والبعير الهائج ".
ووصفا بالعمى لأنهما لا يتقيان موضعاً ولا يتجنبان شيئاً، كالأعمى الذي لا يدري أين يسير.
وسميا أيْهَمَين لعدم القدرة على دفعهما فلا هما ممن ينطق فيُكَلَّمُ ولا ممن يعقل فيُسْتَعْتَبُ.
السيل يقطع ما يلقاه من شجر ... بين الجبال ومنه الأرض تنفطر
حتى يوافي عباب البحر تنظره ... قد اضمحل فلا يبقى له أثر
وكان هذا مشاهدا في سيول جدة .. مياه تتدفق من كل مكان، لا حواجز توقفها، ولا جدران تصدها، تدمر كل شيء أتت عليه من أخضر ويابس، وصغير وكبير، ورجل وامرأة ... فابتلع السيل سيارات بركابها وبيوتا بسكانها .. حتى صارت الجثث تطفو فوق سطح الماء قال أحد من شهود العيان: قمت بِعدِّ الجثث التي تطفو على الماء من حولي ويجرفها السيل، فبلغت (38) جثة رأيتها بعيني.
وخُلق الإنسان ضعيفاً.
ما حدث يدل دلالة قاطعة على ضعف الإنسان، وافتقاره الذاتي إلى ربه، وأنه لا حول له ولا قوة إلا به ومن رأى ضعف الناس أثناء الكارثة وبعدها أمام هذا السيل الداهم ومخلفاته علم قبح الكبر والغرور فلا بد أن يعرف الإنسان قدر نفسه وقوة ربه سبحانه وتعالى فيفتقر إليه في أحواله كلها وينطرح بين يديه طالبا المعونة والتسديد والتوفيق ولا يستكبر عن عبادته ولا يتولى عن العمل بأمره (إن الله قوي عزيزُ). (وخلق الإنسان ضعيفا)
ما تدري نفس بأي أرض تموت.
(يُتْبَعُ)
(/)
أناس قدموا إلى جدة من مدن ودول أخرى قبل الكارثة بيوم أو يومين ليكون موعدهم مع السيل، ومدفنهم في أرضه ووحله (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ).
وآخرون خرجوا من بيوتهم بأسباب متعددة فأنجاهم الله ومنهم الذين ذهبوا إلى حج بيته فأنقذهم تعالى من السيل.
المصاب عظيم.
فعائلات فقدت بكاملها رجالا ونساء وأطفالاً ... وجثث ملقاة على الأرصفة وعالقة بالأعمدة والأشجار وأخرى تستخرج من الحفر والمستنقعات ومن تحت الركام وحطام السيارات
وميتان: طفل في حضن أبيه. ورجل يسير مع أربع نسوة، فيأتي السيل فيخطف إحداهن أمام بصره، فيمسك بالثلاث وهو يراها تغرق أمام عينه لا يقدر على شيء، ثم يخطف السيل الثانية ومن بعدها الثالثة والرابعة وهو ينظر حتى اجتاحه السيل هو أيضاً.
وآخر وجد أمه على مسافة بعيدة بعد أن حبسها عمود.
وهذا زوج مكلوم ظل يبحث طوال الأيام الماضية عن زوجته المفقودة في السيل، ولم يترك مكاناً إلا أتاه مستمسكاً بالأمل ولو أن يجد جثة زوجته ... ، وعلى بعد 12 كيلو مترا من مقر منزله عثرت فرق الإنقاذ على جثة زوجته، ولما حملت الجموع الجثة، علا صوت الزوج بالبكاء في مشهد أبكى معه العشرات، وامرأة تقول: رأيت جارتي وأطفالها الخمسة يموتون أمام عيني. ورب أسرة يقول: أنا وأولادي من اليوم الثامن حتى ثاني يوم العيد لا مأوى لنا إلا سيارتنا التي نتحرك بها.
والكثير من الناس ذهبت أصول مكاسبهم أو تضررت تضرراً بالغاً (من ورشة، ومصنع، ومخزن ومحل ... )
لا ماء .. ولا كهرباء .. انهيار وبكاء .. وبيوت تصدعت على وشك الانهيار، وأرامل وأطفال يقيمون في العراء، والقمامة أرتال كالجبال، ومستنقعات في وسط الأحياء، تحوم حولها الحشرات. .. ومساجد كاملة مقفلة: لا سجاد، لا مصاحف، لا كهرباء، و80 %من سكان المناطق المنكوبة غير موجودين الآن في بيوتهم ... واستخراج الجثث لازال قائما حتى الساعة
لِكُلِّ شَيءٍ إذا ما تمَّ نُقصَانُ ... ... فلا يغرُّ بطِيب العَيشِ إنسانُ
فجائع الدنيا أنواعٌ منوعةٌ وللزمان مسراتٌ وأحزانُ
وَهَذِهِ الدَّارُ لا تبقِي على أحدٍ ... ولا يدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شانُ
الإيمان بالقدر شفاء لما في الصدور
وقد بين تعالى الحكمة من كتابة الأقدار فقال: (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) فلا عجب أن تجد بعض المصابين ممن ربط الله على قلوبهم كانت نفوسهم طيبة في تلقي البلاء وبعضهم يواسي بعضا.
الماء بعضه رحمة وبعضه عذاب
فيغيث الله به البلاد والعباد ويحيي به الأرض بعد موتها ويثبت به المؤمنين في أرض المعركة كما قال: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ).
ويبعثه على قوم آخرين ليكون عذاباً: (وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً). وقال: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية). وقال: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر).
وقص علينا نبأ فرعون وقومه: (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ).
الموت يأتي بغتةً
في غمرة التجهز للعيد وفرحته، وبينما الناس منهمكون بالاستعدادات والأضاحي والملابس، يدهمهم فجأة ومن غير سابق إنذار سيل يحصد الأرواح، وفي هذا تذكير عظيم بيوم القيامة (بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ).
ما أصعب لحظات الوداع خصوصا حين يرى المرء الموت وهو يحاصره: فهذا شاب منطلق بسيارته وفجأةً دهمته السيول، فأيقن أنه غارق لا محالة، فصعد على سطح سيارته واتصل بأهله وأقربائه وأصدقائه وودعهم ثم جعل يتصل بأصحابه ومعارفه ليطلب منهم السماح، حتى انقطع الاتصال، ليعتلي صوت أهله بالبكاء.
أسر وعوائل ذهبت بأكملها وأخرى ذهب بعضها أو لم يبق منها إلا واحد أو طفل صغير علق بشجرة
لكل أجلٍ كتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
رجل ودع زوجته وأطفاله وذهب إلى عمله ... ليعود بعد ساعتين فيجد كل شيء أثراً بعد عين، فأصبح وحيدا بلا زوجة ولا أطفال .. ففي لحظات قليلة جرفتهم السيول الداهمة.
لا يغني حذر من قدر.
فالموت مدرك جميع البشر لا محالة، ومهما هرب منه الإنسان فلا بد أن يأتيه، وقد رأينا أناسا امتنعوا عن الذهاب للحج خوفاً من الأنفلونزا، فإذا بالموت يأتيهم في بيوتهم (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
وآخرون توكلوا على الله وذهبوا للحج، فكان سببا في سلامتهم.
وبنت أصرت قبلها بليلة على البقاء عند عمها في زيارة عائلية لتبقى نظرات الحزن ساهمة وهي تفكر في أسرتها التي ماتت كلها.
وهنا تذهب بعض أذهان الناس مذاهب عجيبة غريبة في طرائق التفكير واتخاذ القرار، فهذا رب أسرة ربط أفراد أسرته بحبل واحد معا وقال: إما أن ننجو جميعا أو نهلك جميعا!!
الشهادة فضل من الله يؤتيه من يشاء
فالشهادة من أعلى مراتب أوليائه، والشهداء يختارهم الله من بين عباده، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها.
وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: (وَالْغَرِيقُ شَهِيدٌ) وفي لفظ: (وَمَنْ غَرِقَ فَهُوَ شَهِيدٌ) رواه مسلم (2829).
إذا وقع القدر عمي البصر
فمع أن لهذه الكوارث الكونية أسباباً طبيعية، وأحيانا يكون بمقدور البشر التنبؤ بها قبل وقوعها عن طريق الحسابات الدقيقة .... إلا أن هذه الكارثة أثبتت قصور البشر سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات أو في التصدي لها ومحاولات النجاة،
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ:
بهذه الكلمات يقابل المؤمن المصائب والكوارث والسيول , فإنها من أبلغ العلاج وأنفعه للعبد في عاجله وآجله , وذلك لتحقق الإنسان من أن نفسه وأهله وماله وولده ملك لله عز وجل، وقد جعلها الله عنده عارية, فإذا أخذها منه فلا اعتراض كما أن المعير لا يلام إذا أخذ عاريّته من المستعير.
وليعلم العبد أن مصيره ومرجعه إلى الله مولاه الحق, ولابد أن يُخلِّف الدنيا وراء ظهره, ويأتي ربه يوم القيامة فردا, بلا مال ولا أهل ولا عشيرة.
ثواب الله خير لك منهم , ورحمة الله خير لهم منك
قال شبيب بن شيبة رحمه الله للخليفة العباسي المهدي يوم وفاة ابنته ياقوتة، قال له: " يا أمير المؤمنين أعطاك الله على ما رُزئت أجراً، وأعقبك خيراً، ولا أجهد بلاءك بنقمة، ولا نزع منك نعمة , ثواب الله خير لك منها , ورحمة الله خير لها منك , أسأل الله ألا يحزنك ولا يفتنك".
فخف عن الخليفة مصابه.
لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ:
المصيبة تزيد في إيمان المؤمن ويقينه بأن الأمور بيد الله وحده لا شريك له, وأن الناجي منها إنما أنجاه الله تعالى بفضله ورحمته.
تذكر الآخرة: نفسي نفسي
مئات السيارات يجرفها السيل تتقلب فيه كقطع الفلين وركابها يرفعون أيديهم ويصيحون طالبين الغوث والنجدة ولكن كل شخص مشغول بنفسه
لمن الملك اليوم
قل الله مالك الملك: خرج بعض الناس من السيل لا يملكون شيئا لا بيت ولا سيارة ولا أثاث ولا ملابس ولا بطاقة صراف ولا حتى إثباتات شخصية، وبهذا يتذكر الإنسان كيف يأتي ربه يوم القيامة لا يملك شيئا: حفاة عراة بهما ليس معهم شيء
إحياء عبودية الخوف من آيات الله
وقد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا من الآيات الكونية، قال أنس: (كَانَتْ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ إِذَا هَبَّتْ عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). رواه البخاري (1034)
فيقع منه هذا الخوف بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وهو من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكيف بحالنا نحن المذنبين المقصرين!!.
وقال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} ولا شك أن هذا السيل من آيات الله التي يخوف بها عباده
التأمل في كثرة نعم الله علينا
من الدروس المستفادة لمن رزقه الله تأملا وفهما إذا نظر إلى ما أصاب الناس أن ينطق بقلبه قبل لسانه: الحمد لله الذي عافاني ويستحضر تفضيل الله له.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا نظر فيمن ذهبت أسرته استحضر نعمة الله عليه بحفظ أهله له.
وإذا شاهد صور تلف الأموال والممتلكات انتقل من هذه الصورة إلى معاينة نعمة الله عليه بحفظها له.
وإذا نظر إلى مصائب الآخرين الكثيرة هانت عليه مصائبه الصغيرة، فامتلأ قلبه بحمد الله، ولهج لسانه بشكره سبحانه، واستحيت جوارحه من أن تعصي هذا المنعم الكريم، أو أن تقصر في شيء من حقوقه سبحانه.
المؤمن يتألم لألم إخوانه
ينبغي لمن نظر في هذه المشاهد على أرض الواقع أو في الصور ومقاطع الفيديو أن يتحرك قلبه تجاه المصابين والمنكوبين، وتدمع عينه، ويلهج لسانه بالدعاء بالرحمة لمن مات، والتثبيت والعوض لمن ابتلي، ويسعى لإعانة من يحتاج إلى العون، ويسأل الله تعالى له ولإخوانه السلامة والعافية.
ابتلاءٌ للمؤمن وعقوبة للعاصي وتخويف للناس وتمحيص للناظرين والمتكلمين
إن الابتلاءات سنة ربانية اقتضتها حكمة الله سبحانه في هذه الدار، لتكون دارًا للامتحان في الشهوات والفقر والمرض والخوف والنقص في الأموال والأنفس والثمرات (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [الأنبياء:35].
فما حدث ابتلاء ابتلى الله به عباده المؤمنين ليرفع درجاتهم ويقوي إيمانهم (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين).
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ).
وفيما حدث تذكير لأهل المعاصي والذنوب بالتوبة والإنابة إلى الله (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم).
قال بعض السلف: " لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة ".
فالواجب في مثل هذه الحال التوبة وكثرة الاستغفار وأخذ العظة والعبرة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: " وإن من علامات قسوة القلوب وطمسها والعياذ بالله، أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال لو عقلت، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم مغترين بإمهال الله لهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد ". فتاوى ابن باز (9/ 160)
فالواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا العظة والعبرة مما حصل، وأن يتوبوا إلى الله وينيبوا إليه ويحذروا من أسباب غضبه ونقمته، والله جل وعلا يقول: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ).
فالمصائب منها تكفير، ومنها تذكير، ومنها عقوبة.
وقد تجتمع هذه الثلاث في مصيبة واحدة فتكون لبعض الناس تكفيرا لذنوبهم ورفعة لدرجاتهم وتكون لآخرين غافلين تنبيها وتذكيرا، ولنوع ثالث عقوبة على معصية مستعلنة أو خفية وقعوا فيها وتكون تمحيصا وكشفا لحال من يتكلم في هذه الأحداث
سؤال الله حسن الخاتمة.
فقد نقلت الأخبار قصصا لأناس قبض الله أرواحهم في مساجد أو بعد خروجهم منها وقد جاء السيل وقت صلاة الظهر وبعضهم صائمون لله تعالى، يتقربون إليه في أيام العشر الفاضلة، فجمع الله لهم من المبشرات: الغرق الذي هو شهادة، والموت على عبادة، وبعد أداء فريضة، فما أعظم ما حصّلوه، اللهم فارزقنا حسن الخاتمة.
الناس معادن
إن من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام قوله: (النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ ... ). رواه البخاري (3494) ومسلم (2638) واللفظ له.
فالمعادن تشتمل على جواهر مختلفة من نفيس وخسيس، وكذلك الناس مختلفون في الشرف وكرم النفس والسلوك.
فمن الناس من معدنه نفيس كالذهب، ومن الناس من معدنه خسيس كالحديد.
وقد كشفت هذه المحنة حقائقَ كثيرٍ من الناس ومعادنِهم وأخلاقهم، فمن الناس من لا يُعرف معدنه إلا في المِحَن.
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: " الناس ما داموا في عافية مستورون، فإذا نزل بهم بلاء صاروا إلى حقائقهم ". شعب الإيمان (7/ 219)
(يُتْبَعُ)
(/)
فظهر المؤمنون الذين يهبون لنجدة إخوانهم ومساعدتهم متمثلين قوله صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) ..
وقد سمعنا وقرأنا الكثير من قصص الشجاعة والبطولة والتضحية.
فهذا شاب لا يعرف السباحة ولكنه أمام مشهد غرق رجل وزوجته وطفله لم يتوان عن نجدتهم، فقفز إلى الوادي وأنقذ الطفل ثم المرأة والرجل .. فقَبَّلَ الغريقُ قدمَه قائلاً: " أنا مدين لك طوال العمر".
وشكّل بعض الشباب والرجال فرقاً لإنقاذ العالقين داخل سيارتهم وسط السيول خصوصا الأطفال والنساء. وظهرت آثار الشباب الصالحين وشهامة أهل النجدات بجلاء
قال أحدهم: تلقيت اتصالا أن والدي وبعض المسنين وعددهم (40) شخصا يصلون في المسجد وغمرته المياه، فتوجهنا سباحة إلى المسجد ومعنا حوالي (10) من شباب الحي منهم إمام المسجد وأنقذنا المسنين المحتجزين في المسجد.
واستجمع عشرات المتطوعين كل قواهم، ليلا ونهارا، للإسهام في واجب البحث عن المفقودين بلا كلل أو تعب وسط الحطام والمياه الراكدة.
وهب الكرماء وأصحاب العطاء لاستقبال إخوانهم المنكوبين ففتحوا بيوتهم وبسطوا موائدهم وقدموا معوناتهم.
وأما المنافقون فقاموا ينسبون الحدث إلى الطبيعة ولا يذكرون الله إلا قليلا وينكرون القاعدة الشرعية (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ويلمزون أهل الإيمان.
الاستغلال البشع
وفي مقابل أهل النجدة والشهامة ظهر أصحاب النفوس المريضة والجشعة الذين استغلوا الحدث ورأوه فرصة للكسب السريع، ومن صور ذلك:
*الاستيلاء على الممتلكات، وسرقة ونهب ما تمكنوا من نهبه داخل المركبات المجروفة مستغلين انشغال أصحاب تلك الممتلكات بأنفسهم وغيابهم عنها، بل بلغت البشاعة أن تسرق أموال الموتى داخل سياراتهم وسرقة بيوت المصابين والجرحى وهم لا يستطيعون دفع هؤلاء المعتدين، ثم تباع هذه المسروقات بثمن بخس.
* رفع أسعار السلع والخدمات: مغاسل السيارات .. سيارات شفط المياه .. الرافعات وسيارات السحب .. الشقق المفروشة!. وبعض شركات النظافة رفعت أسعارها أضعافا.
ذكرت إحدى الناجيات أنها استنجدت هي وأهلها بصاحب سيارة كبيرة فاشترط عليهم دفع مبلغ 500 ريال مقابل إنقاذهم إلى موقع آخر لا تتعدى مسافته عشرات الأمتار.
* وبعض الناس مشغول بتصوير المنكوبين بكاميرا جواله وهم يستغيثون، ومن المتفرجين من ترك الإنقاذ وهو يقدر عليه وأما من لا يقدر فغفر الله له
كانت طفلة تبكي بأعلى صوتها، وتنادي أمها وأباها، وأمواج السيل تلاطمها يمنة ويسرة، وفي كل مرة تحاول الإمساك بجثة تمر بجانبها لعلها تتشبث بأمل ينقذ حياتها .. والناس ينظرون إليها لا يحركون ساكنا!! ولا زال صراخها في آذانهم إلى أن اختفى صوتها فجأة.
يارب أم وطفل حيل بينهما ... كما تفرق أرواح وأبدان
بين قدر الله والإهمال البشري.
لاشك أن الكارثة الكبرى التي حصلت إنما هي بقضاء الله وقدره، ولكن هذا لا ينفي أن إهمال بعض البشر وتفريطهم وجشعهم وإساءتهم سبب من أسباب الكارثة يلام فيه من أساء ويعاقب فيه من ظلم، ومن ذلك ترخيص المخططات السكنية في مجاري السيول والسكن في بطون الأودية واستخراج أذونات لبيع الأراضي في تلك المناطق بالرشوة والواسطة وسوء التخطيط والتأخر في إنجاز مشاريع تصريف المياه، والغش في بناء المساكن وعدم تأمينها بما يحصنها من السيول ونحو ذلك.
فالتسليم لقضاء الله لا ينافي معاقبة المسيئين والمتسببين في هذه الكارثة.
ينزل الله المعونة على قدر المؤونة
أحدهم لما حاصر السيل منزله شمر ثوبه فكان يدخل إلى بيته ويحمل اثنين من أولاده على ظهره ويصعد بهم السطح ثم ينزل ليحمل آخرين حتى صعد بهم سطح منزله.
ويقول: كان بداخلي رجل قوي لم أكن اعرف من هو، ولم يظهر إلا بعد أن لامست خط الخوف من فقد أولادي وزوجتي المسكينة.
وفي الحديث: (إنَّ الْمَعُونَةَ تَأْتِي مِنْ اللَّهِ لِلْعَبدِ عَلَى قَدْرِ الْمَؤونَةِ، وَإِنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي مِنْ اللَّهِ عَلَى قَدْرِ الْبَلَاءِ) رواه البيهقي في شعب الإيمان (7/ 191) وحسنه الألباني في الصحيحة (4/ 225)
تمحيص وتذكير
(يُتْبَعُ)
(/)
في المحن والكوارث تمحيص للقلوب وتنبيهٌ لها من غفلتها، فلولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا وآجلا، فمن رحمة أرحم الراحمين أن يبتليه بأنواع من أدوية المصائب تكون حمية له من هذه الأدواء، وحفظا لصحة عبوديته، واستفراغاً للمواد الفاسدة الرديئة المهلكة منه، فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه.
وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله: "مصيبة تقبل بها على الله، خير لك من نعمة تنسيك ذكر الله".
وقال الحسن البصري رحمه الله: "لا تكرهوا البلايا الواقعة، والنقمات الحادثة، فَلَرُبَّ أمرٍ تكرهه فيه نجاتك، ولَرُبَّ أمرٍ تؤثره فيه عطبك ". أي: هلاكك.
وقال الفضل بن سهل: "إن في العلل لنعَماً لا ينبغي للعاقل أن يجهلها، فهي تمحيص للذنوب، وتعرّض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، وتذكير بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة".
التوبة والاستغفار والبعد عن المعاصي، فقد تجر المعصية من الشخص الواحد مصائب عامة لا تختص به وحده.
الحرص على عدم إيذاء المصابين: فلا يتسبب الإنسان بجمع مصيبتين على هؤلاء، كمن يلوم المصابين ويوبخهم بأنهم أخطأوا فسكنوا في هذا المكان، أو يجزم بأن هذه المصيبة أصابتهم بسبب ذنوبهم وقد يكون فيهم من الصالحين وغير المكلفين. إن نفوس الناس تحتاج إلى مراعاة، وليت شعري ما ذا يجول في نفوس أولئك الأقارب الذين يجتمعون يوميا عند الحفر الكبيرة والمستنقعات العميقة يرقبون جثة تخرج لعزيز يبحثون عنه
تخيل نفسك داخل الحدث.
العاقل من يأخذ العظة والعبرة مما يقع على غيره فينظر في المصائب ويتخيل نفسه فيها فيحمد ربه على السلامة ويحصل له ما يعينه على حسن الاستعداد والتهيؤ النفسي والمادي، فإذا وقعت عليه مصيبة مشابهة أمكنه الاستفادة مما تهيأ وكان له خبرة في التعامل معها،.
ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
ولا شك أن أجر إنقاذ المسلم من الغرق عظيم، فهو إحياء للنفس البشرية من الهلاك كما قال تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).
(ومن أحياها) أي اهتم باستنقاذها والذب عنها من الهلاك فكأنما أحيى الناس جميعا.
إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَلَهُ:
رجل من باكستان يبلغ من العمر 27 عاما أنقذ 14 نفسا واحدا تلو الآخر حتى أصيب بعمود في ساقه، فأدركه الغرق جراء هذه الإصابة.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَلَهُ).
قِيلَ: وَمَا عَسَلُهُ؟
قَالَ: (يَفْتَحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ) أحمد (17330) صححه الألباني.
فشبه ما رزقه الله من العمل الصالح قبل الموت بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شيء.
وبعض العمال الذين كانوا مصدرا للسخرية والاحتقار والتندر عند بعض الناس -هداهم الله- كانوا سببا في إنقاذ عدد من النفوس، لاسيما بعض العمال الذين تكثر في بلادهم السيول والفيضانات
الكارثة تكشف.
• الكارثة كشفت قلة أمانة بعض المقاولين، وضعف خبرة بعض المهندسين.
• والرخص المزيفة لسلامة المباني وسلامة تجهيزاتها المستخرجة بالمعارف والواسطة السيئة ....
• وعورات الأنظمة البشرية، وضعف الإمكانات المادية وأن قوة البشر مهما بلغت فلا تقف أمام قوة الله
تقديم ما يمكن من صور المواساة والتعزية والتصبير.
وهذا أمر متيسر عبر وسائل الاتصال والتقنية الحديثة من هواتف وشبكة معلوماتية، ومن هذه الإعانات عن بعد:
*فتح منتديات مخصصة للمشاركة بالأفكار والمقترحات والتجارب لتجاوز هذه الأزمة.
*مشاركة أصحاب الخبرة لاسيما أصحاب التخصصات العلمية ذات الصلة فيما هو موجود من منتديات أو مجموعات على المواقع الشعبية كالفيس بوك وغيره.
*نقل بعض التجارب الناجحة في كيفية التعامل مع أخطار السيول، وترجمة بعض ما هو موجود بلغات أجنبية من هذه التوجيهات.
(يُتْبَعُ)
(/)
*إعداد برامج تأهيل نفسية للمصابين تجمع بين التوجيهات الشرعية والتجارب الإنسانية في هذا المجال، وابتكار أفكار للمواساة، وتتميم بعض الأفكار وتسديدها.
وعلى طلبة العلم مساهمات وأدوار.
فمن ذلك:
*جمع أدلة الوحي التي فيها التثبيت والعزاء لأهل المصائب ونشرها بينهم عبر الشبكة المعلوماتية.
*تحرير بعض المقالات والرسائل البليغة التي يكون فيها تخفيف من المصيبة.
*نشر الأحكام الشرعية المتعلقة بالكوارث كأحكام اللقطة والضمان والعقود بين المحتاجين لمعرفتها.
*جمع الاستفتاءات عن نوازل الكوارث المعاصرة وعرضها على المشايخ وطلبة العلم لبيان حكمها ثم السعي لنشرها.
*فتح مواضيع وتكوين ورش علمية في المنتديات الشرعية المتميزة من أجل طرح وتباحث المسائل الفقهية المتعلقة بالكوارث.
*استثمار الأزمة بتذكير الناس بالله وتوجيههم للاستغفار والدعاء والتضرع، والبعد عما يسخط الله.
* بحث ما يتعلق بالكارثة من المسائل:
أحكام شرعية متعلقة بالكارثة:
1 - إنقاذ الغريق من الواجبات: فإغاثة الغريق والعمل على إنجائه من الغرق واجب على كل مسلم متى استطاع ذلك، بل يجب قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
2 - تسقط في مثل هذه الكوارث عدد من المحرمات، كلمس المرأة الأجنبية للضرورة وإنقاذ حياتها مع مراعاة الحرمات وستر العورات، في الأحياء والأموات من النساء وغيرهم.
3 - الغريق يغسل إن أمكن تغسيله، ويكفن، ويصلى عليه، كأي ميت آخر.
4 - المفقود: هو من انقطع خبره، ولم تُعلم حياته من مماته، يُتربص به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر، وإذا تمت مدة التربص تبتدئ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة وأحكام الميراث.
5 - كل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعا حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت عن أصحابها: جوالات، ساعات ... أو أشياء تركوها عمدا لعدم قدرتهم على الجمع بين حملها والنجاة بأنفسهم، أو سيارات ومعدات ثقيلة جرفها السيل أو حيوانات وبهائم ..
فهذه تأخذ حكم اللقطة، فالشيء اليسير الذي لا تتبعه همة أوساط الناس، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن مع كثرة هذه المفقودات أن تنشأ عنها فكرة إنشاء مستودعات عامة تستقبل هذه المفقودات لتقوم بإعادتها إلى أصحابها وفق الرؤية الشرعية.
6 - طين الشوارع إذا لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر وإن تيقن أن النجاسة فيه فهذا يعفى عن يسيره.
7 - الوحل مع وجود المشقة عذر يبيح الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
8 - باقي مبلغ الأجرة السنوية المدفوعة مقدما للبيوت التي هدمها السيل، اتفق الفقهاء على أنه إن تلفت العين المستأجرة انفسخت الإجارة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك.
9 - الكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه الأمطار، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق، وأكل للمال بالباطل.
10 - يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة
من المهام والواجبات في كارثة السيول:
• الإعانة في البحث عن المفقودين.
• استخراج الجثث لتغسيلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها.
• إطعام المحتاجين.
• المواساة والتعزية والتصبير.
• حماية الممتلكات.
• نقل المصابين.
• كسوة المحتاجين
• تهنئة الناجين.
• تعريف الملتقطات وحفظها.
• معالجة القلق وتسكين الفزع.
• التوبة والاستغفار.
• الأذكار والأدعية المناسبة كدعاء المصيبة، ودعاء الاستصحاء وهو: " اللهم حوالينا ولا علينا".
• رعاية الأولاد الذين فقدوا أهاليهم.
• جمع الإثباتات والأوراق الرسمية وتسليمها للجهات المختصة.
• تقديم الأهم فالمهم عند الإنقاذ فلا ينقذ المال قبل العيال.
(يُتْبَعُ)
(/)
• من حقوق الجيران حفظ ممتلكات الناس بعضهم لبعض.
• اتخذ الاحتياطات من غير مبالغة.
• مراجعة الحسابات الشرعية والدنيوية.
• تعلم الإسعافات الأولية ومعرفة كيفية الحماية والإنقاذ.
• لجان من الأقارب لتفقد أحوال من أصابتهم الكارثة من الأسرة.
• لجان في الحي لتفقد أحوال الجيران وإحياء دور مراكز الأحياء.
• غرس معاني الإعانة في نفوس الشباب.
• الاستفادة من الحدث بالتخطيط المستقبلي والتنظيم وحسن الإدارة.
• تحديد ما هي الاحتياجات، مع تسليمها للجهات التي تحسن توزيعها: بطانيات، أطعمة، ملابس، لحف، سجاد، ثلاجات، مخدات، فرش، حليب أطفال، حفائظ أطفال، ثياب رجالية ونسائية، أدوية ...
• حصر الأوبئة التي يمكن أن تنتج وحسن الاستعداد لها: إذ إن ما خلفته مياه الأمطار من برك راكدة حول التجمعات السكانية بدون تصريف ستصبح موطناً خصباً لتكاثر البعوض، وانتشار الأوبئة والأمراض الوبائية، كالملاريا، والإسهالات، وحمى الضنك، والعياذ بالله.
• من أعمال المحسنين وهي كثيرة تدل على أن الأمة فيها خير كثير:
- تقديم شقق مفروشة مجانا ..
- تقديم سيارات دفع رباعي للوصول إلى المناطق المنكوبة ...
- ذبائح للإطعام ومطابخ لتقديم الوجبات ..
- تجار قدموا أدوية وملابس مجانا
- أحدهم يُسخِّر نفسه لجمع المصاحف والكتب الدينية من أنقاض المساجد والبيوت.
دور للمجتمع:
• على كل مسلم أن ينهض بواجبه الشرعي تجاه إخوانه المتضررين ولا سيما الميسورون وأصحاب التخصصات فهؤلاء عليهم أن يزكوا علمهم ويبذلوا النصيحة لإخوانهم.
فالخطباء والدعاة بتخفيف المصاب وإرشاد الناس إلى الأسباب الشرعية لتلك الكوارث وكيفية تجاوز الأزمة
والتجار بالتبرع بأموالهم.
وأصحاب المعدات بالمساعدة في انتشال السيارات ورفع الأنقاض وتنظيف الممرات ..
والمهندسون والمقاولون ببذل النصح فيما يتعلق بالأبنية وصلاحيتها وموضع البناء ..
والخبراء في تقييم الوضع، هل يحتمل الأمر رجوع الناس إلى بيوتهم أو أن الوضع ما يزال خطيرا ..
• التفاعل الالكتروني .. من خلال التجمعات السلمية الواعية للتعاون مع الضحايا وحفظ حقوقهم ونقل أخبارهم والإعلان عن مفقوديهم.
اللهم اغفر لموتى المسلمين وتقبلهم شهداء عندك يارب العالمين، واجبر مصاب المكلومين واشف المرضى والمصابين وسكّن فزع الخائفين وعوّض من أصيب في ماله يا خير الرازقين
إنك خير حافظا وأنت أرحم الراحمين
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 03:29]ـ
ما شاء الله
اسأل الله تعالى ان يبارك في علم الشيخ وأن يزيد النفع به
وجزاك الله خيرا أبا عمر ونفع بك
ورحم الله الموتى وغفر لهم
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:21]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا عمر وكتب الله أجرك
لعل هناك خطأ في موقع البث الإسلامي ... فالخطبة بجامع بغلف بجدة ... وليست بجامع الأمير سلمان بالرياض
فقط للتنبيه وجزى الله الشيخ المنجد خير الجزاء
ولو تكرمت يا أخي أبا عمر نريد خطبة الشيخ إبراهيم الحارثي فهي رائعة جدًا
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 07:10]ـ
جزاك الله خيرًا ... وحفظ لنا الشيخ الجليل القدر والعلم.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 09:05]ـ
حقه ان يطبع وينشر لينتفع من مواعظه وليعتبر منه اهل الذكر ومثله مصاب العراق واشد ففي بلاد الرافدين من القصص والحكايات والرويات ما يفطر القلوب وتشيب منه الروؤس اجساد مسلمة تمزق وتعذب بانواع الالات وتقهر على الكفر والشرك واجساد تحرق والله بالنار (ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات .. ) ولكن كله يحدث حيث لا اضواء ولا اعلام ونشرات ولا اخبار اجساد تسحق بالسيارات وتفجر بالقنايل يارب رحماك اللهم بعزتك اسالك ان تجي اخواننا في جدة وترحمهم واخواننا في العراق وتتقبل شهدائهم.
ـ[مهداوي]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 09:48]ـ
الشيخ المنجد حفظه الله ووفقه له مواهب كامنة غير تلك الظاهرة تظهر عند الشدائد والنوازل، فكلامه كالبلسم ينم عن إخلاص وصدق فيما يقول، وقد خبرناه في أزمة الأسهم الماضية جزاه الله عنا كل خير
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 10:41]ـ
الشيخ المنجد حفظه الله ووفقه له مواهب كامنة غير تلك الظاهرة تظهر عند الشدائد والنوازل، فكلامه كالبلسم ينم عن إخلاص وصدق فيما يقول، وقد خبرناه في أزمة الأسهم الماضية جزاه الله عنا كل خير
الشيخ المنجد ... عرفت قدره قبل أن أعرف اسمه ...
أثناء إقامتي في مدينة الخبر منذ سنوات بعيدة ... انتقلت إلى منطقة سكنية اسمها العقربية، وتأخرت عن صلاة الفجر في بداية انتقالي، وكنت حينها أصلي في مسجد مكة المكرمة وفيها الشيخ الجليل ناصر السويدان الحنبلي - حفظه الله أينما كان وبارك فيه، ولتأخري ذهبت للصلاة في مسجد آخر وهو مسجد عمر بن عبد العزيز ... وهو في نفس المربع السكني.
وبعد الصلاة بفترة وجيزة وجدت بعض طلاب العلم يحضرون المكان ويفتحون الكتب.
وإذ بشيخ جليل يجلس بين طلاب العلم بوقار ويبدأ الدرس بالتفسير ويتبعه بدرس آخر في الحديث.
رجل ذو علم غزير وتأصيل قوي واستحضار عجيب.
ورغم اعجابي به جدًا، إلا أني استحييت أن اسأل عن اسمه ... وتتابع العلم والأخذ عنه في بداية الأمر دون معرفة اسمه (ابتسامة).
وحقًا كما قال أمير المؤمنين عليّ - رضي الله عنه: اعرف الحق تعرف رجاله.
هذا هو الشيخ / محمد صالح المنجد ... أعلى الله شأنه وحفظه ونفعنا بعلمه.(/)
رفقا بأخيك أيها الناصح الكريم
ـ[أبوعبيدة الوهراني]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 01:35]ـ
رفقا بأخيك أيها الناصح الكريم
فلا شك أن << الدين النصيحة >>. (01)
وأنه <<لا خير في قوم لا يتناصحون، ولا خير قي قوم لا يقبلون النصيحة>>. (02)
والعلماء قد جعلوا للنصيحة شروطا وآدابا ينبغي أن تكون في الناصح.
كالعلم، و الإخلاص، و الرفق في الدعوة، و معرفة حالة المنصوح و ...
وكما لا يخفى أنه يجب بيان الأخطاء، والتحذير من البدع والمبتدعة، كما في طبقات الحنابلة (2/ 216)، قال المرّوذي:<< قلت للأبي عبد الله يعني {إمامنا احمد ابن حنبل} ترى للرجل أن ينشغل بالصوم و الصلاة، ويسكت عن الكلام في أهل البدع؟
فكلح في وجهه، وقال: إذا هو صام وصلى واعتزل الناس، أليس إنما هو لنفسه؟!
قلت: بلى
قال: فإذا تكلم، كان له و لغيره، يتكلم أفضل>>.
فلا بدّ من الذود عن السنة وأهلها، ومحاربة البدعة وأهلها، صغيرها وكبيرها، ولكن إذا كان الله قد أمرنا بدعوة أهل الكتاب (أعداء الدين والملة) بالحكمة والموعظة الحسنة، وبمجادلتهم بالتي هي أحسن قال تعالى: {أدعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}، فدعوة من دونهم، وخاصة إخواننا في هذه الدعوة السلفية المباركة باللين والرفق من باب أولى.
ومما دفعني إلى كتابة هذه السطور، ثلاثة أمور:
أحدها: أن كثيرا من الناس همه الردود، بأي طريقة كانت، دون أن يراعي مشاعر الآخرين فيجرحهم بالكلام وقد يكون ذلك أكبر سبب في عدم تقبل نصيحته.
الثاني: ضعف المستوى العلمي، فعلى الناصح أن لا يقحم نفسه مع من هم أعلم منه، فقد يتسبب ذلك في تقوية الباطل وتشهيره، وإطفاء نور الحق وتغيبه.
فعلى طالب الحق أن يحرص على تعلم ما ينفعه من العلوم، وأن لا يضيع وقته في قراءة كل ما هو مسموم، فيصبح قلبه مقرا للشبهات فلا ينكرها. فيجلب الضر لنفسه (فلا يكاد يبرأ منها) و لغيره (بأن يلقيها بين إخوانه فينقل إليهم عدواه).
ورحم الله القائل: إن الشبه كالجرب لا يكاد يشفى منها واحد، حتى يمرض بها آخر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (في وصيته المشهورة لتلميذه): لا تجعل قلبك للإرادات و الشبهات مثل السّفنجة، فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة (المصمة هو الجامد الذي لا جوف له)، تمر الشبهات بظاهرها فلا تستقر فيها، فيراها بصفائه، و يدفعها بصلابته، و إلا، فإذا اشربت كل شبهة تمر عليه صار (قلبه) مقرا للشبهات.
الثالث: وقفت مرة بين رجلين أحدهما كان ينصح الثاني، وقد خرج كلامهما عن المعقول.
ولمّا انصرفا، تكلمت مع أحدهما (مع الذي كان معه الحق والصواب) فقلت له: عليك بالتي هي أحسن.
والله لقد أدهشني جوابه، لقد قال لي: أنا أنصحه ثم هو حر يفعل ما يشاء، فليذهب إلى الجحيم إذا أراد!!!
فقلت له: وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم.03
كيف تفعل بقول النبي صلى الله عليه وسلم << لعليّ أن أنقض أقواما من النار >>.04
فالحق الذي ينبغي أن يعرف والله أعلم: أنه على طالب الحق أن يكون همه، هو هم إخوانه، فلئن يكون إخوانك معك على الحق، خير لك، و أحب إليك من أن تكون وحدك على الحق.
فالمسألة ليست إقامة الحجة فقط، بل هي مسألة دعوة، فكلما تقوت شوكة الحق سواء كنت أنت الداعي إليه أو غيرك، وظهر الحق واتبعه الناس، وزهق الباطل وحاربه الناس، كان ذلك مرادك و تلك غايتك.
فلوكان هناك شخص بينك وبينه شيء، فأردت أن تنصحه, و لكن هناك شخص ثالث أبلغ منك إلى قلب المنصوح،كان هو الأولى به منك.
لأن الغاية الحقيقة هي بيان الحق و اتباعه، لا بيان الحق وحده فقط.
ولك في دعوة النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم قدوة وعبرة، وطريقة علمية عملية في كيفية الدعوة إلى الله.
لقد كان عليه الصلاة والسلام يدعوا قومه ليلا ونهارا، صبحا ومساءا، بل يفعل ذلك كلما تاحت له الفرصة، ولو كانت دعوته مقتصرة على بيان الحق فقط، لدعاهم مرة أو مرتين لا أكثر.
فعلى طالب الحق أن تكون غايته ومراده، هو إظهار الحق وبيانه، وتسهيل وتيسير الطريق الموصلة إليه.
ويكون ذلك بكشف الشبهات، ونزع العوائق و العقبات، حتى يكون الناس من جنود الحق.
لا أن يكون بأنانيته (وللأسف في بعض الأحيان بسبب سوء خلقه) سببا في رده، ورد الحق الذي معه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكم من منصوح رد نصيحة، لقبح عبارتها، أو لطيش صاحبها، أو لخفة وزنها من الحلم و العلم.
بل عليه أن يلين في دعوته، لأن الإنسان إذا كانت له حاجة، داهن و تلطف لقضائها، لأن ذلك أبلغ لقضاء حاجته.
فكيف يكون حال من كان صادقا مع الله، وكانت حاجته هي إرضاء الحق سبحانه؟!!
لا شك أنّ كل شيء يهون عليه، ولو كان ذلك على حساب نفسه أو أعز شيء لديه، من أجل أن يظهر الحق و تطلع شمسه، ويصبح الناس من أهله وأتباعه (أي أتباع الحق).
وعلى الناصح أن لا يستعجل القبول من الناس، فقد يظهر الحق حينها (أثناء نصيحته)، وقد يظهر بعد حين، وقد لا يظهر إلا بعد موته، ولنا في دعوة شيح الإسلام ابن تيمية رحمه الله أعظم بيان.
وأخيرا:
أقول أن الحق مهما كان ومع من كان ينبغي بيانه و اتباعه ,ولكن لا ينبغي أن يكون الناصح هو من يصد الناس عن الحق الذي معه من حيث لا يدري.
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
فعلى الناصح الكيس الفطن، أن يزن الأمور و يضعها في نصابها، لا أن يدعوا الناس بطيش وحمق فيجني ما لا يحمد عقباه.
فبعد أن كان ناصرا للحق داع إليه، أصبح قاهرا للحق صادا عنه.
كما جاء في الأثر أن أحد من السلف دخل على أمير المؤمنين هارون الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين إني موعظك و مشدّد عليك. فغضب هارون الرشيد رحمه الله و قال: ما أنت بأعلم من موسى وما أنا بأطغى من فرعون.
صدق هارون والله،فما هو (أي الواعظ) بأعلم من موسى، وما هارون الرشيد بأطغى من فرعون.
و فرعون عليه لعنة الله، رغم طغيانه و تجبره، قال الله تعالى لموسى و هارون عليهما السلام: << فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى>>.05
هكذا كانت دعوة كليم الله موسى عليه السلام لعدو الله فرعون، << ورحم الله امرأ انتهى إلى ما سمع>>.
اللهم اجعلنا من الذين يسمعون الحق فيتبعونه، اللهم اهدنا، واهدي بنا، واجعلنا سببا لمن اهتدى، واجعلنا من الهداة المهدين.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم كبف الحال يا اباعبيدة الوهراني شكر ا على هدا المقال
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 03:15]ـ
بارك الله فيك أخي عبيدة , كيف هي حال وهران (ابتسامة).
ـ[الرافدين]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 08:10]ـ
ربي ينفعنا بك وبعلمك الطيب
ربي يحفظك وجزاك الله خيرا
ـ[قلب سليم]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 05:37]ـ
جزاك الله خيرا شيخي "أبو عبيدة الوهراني" فقد قلت حقا ونطقت صوابا ونصحت فأديت .. لكن ما ذا عن بعض المنصوحين المغرورين الذين لا يلتفتون إلى النصيحة إذا رأوها باردة لأنهم يظنون أن صاحبها أبرد منها ألا يستحقون شيئا من التنبيه الدافئ علهم يلتفتون إلى الحق ألم تكن نصحية موسى عليه السلام للسامري من هذا النوع حيث يقول الله عز وجل:
{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً} طه97.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 01:03]ـ
جزاك الله خيرا شيخي "أبو عبيدة الوهراني" فقد قلت حقا ونطقت صوابا ونصحت فأديت .. لكن ما ذا عن بعض المنصوحين المغرورين الذين لا يلتفتون إلى النصيحة إذا رأوها باردة لأنهم يظنون أن صاحبها أبرد منها ألا يستحقون شيئا من التنبيه الدافئ علهم يلتفتون إلى الحق ألم تكن نصحية موسى عليه السلام للسامري من هذا النوع حيث يقول الله عز وجل:
{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً} طه97.
قالوا: وهذه الآية الكريمة أصل فى نفى أهل البدع والمعاصى وهجرانهم وعدم مخالطتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك بعد نصحهم بالطريقة اللينة التى أشار إليها أخانا الوهراني حفظه الله فإن لم ينتصحوا تم هجرهم لكن إذا لم ينفع الهجر فيهم فلا تقم بهجرهم لأنك قد تفسد الأمر وتزيد في طغيانهم وقد جربت هذا ولنا فى الثلاثة الذين خلفوا خير مثال فى الهجر النافع الذي أدى بهم إلى خير يوم منذ ولادتهم ألا وهو توبة الله عليهم.
ـ[أبوعبيدة الوهراني]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 09:08]ـ
رفقا بأخيك أيها الناصح الكريم
بسم الله الرحمان الرحيم
وبعد:
01: أخي الطاهر مراد الجزائري: زادك الله حرصا ونورا، على ما نورت به هذا المنتدى بترجمة شيخنا الفاضل أبي عبد المعز، فإن له فضلا علينا وعلى هذه الدعوة المباركة في جزائرنا الحبيبة، وأنا وإن كنت ساكنا في وهران منذ 1998، إلا أنني وبكل فخر، كنت و ما زلت جارا قريبا مقربا من الشيخ حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين.
02: الأخ إبراهيم: بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
أما عن حال وهران، فالحمد لله من حسن إلى أحسن.
03: أخي (الرافدين): والذي أظنه من العراق والله أعلم، ففيك بارك الله، وأنار دربك، وسهل أمرك، ورد إلينا عراقنا الحبيب سالما آمنا غانما.
04: أخي (قلب سليم): فبارك الله فيك، وإني لأسأل الله أن يجعلك ممن يأتي يوم القيامة بقلب سليم.
أما عما أسميتها بالنصيحة الباردة:
فأقول: أخي الحبيب إنّ من الناس من تنفعه نصيحة واحدة، ومنهم من لا تنفعه ألف نصيحة، فمفاتيح القلوب بيد علاّّم الغيوب.
ومن الناس من لا يجب معه إلا اللين، ومنهم من لا ينفع معه إلا الزجر، ومنهم من يكون بينهما والله أعلم.
أما عن كيفية النصيحة (ساخنة أو باردة {ابتسامة})، فيرجع ذلك إلى حسب حالة المنصوح (كأن يكون: رجلا عاقلا حليما، أو فاسقا مجاهرا، أو شيخا فاضلا، أو جاهلا، أو .... )، وعلى حسب قدرة ومكانة الناصح (كأن يكون محترما، أو شيخا عالما، أو أميرا، أو .... ).
فتختلف على حسب القدرة والمكانة كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
فكل على حسب قدرته على تقديمها، وكل على حسب حاله في طريقة إلقائها عليه (طبعا مع مراعاة المفسدة و المصلحة).
05: أما أخونا أبو بكر الذيب: فجزاك الله خيرا ووفقك لما يحبه ويرضاه.
أما عن مسألة الهجر: فإنه يرجع إليه على حسب المصلحة والمفسدة.
فمن كانت له شوكة ويحصل من هجره لهم الزجر (كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم مع الثلاثة الذين خلّفوا)، بحيث يكون ذلك سببا في ردهم إلى جادة الصواب كان ذلك هو الحل.
أما من لا يفيد معهم الهجر، كمن يكون وحده، أو ليس له شوكة، أو أن تكون لأهل البدع شوكة، وهجره لهم يؤدي إلى مفسدة فعدم هجرهم هو الصواب والله أعلم وأحكم.
والهجر له أنواع: منه الهجر الشرعي، ومنه الهجر الوقائي، ولعلي أكتب شيئا عن ذلك إن شاء الله.
أما عن نصيحة أهل البدع، أو مجادلتهم (أو مناظرتهم)، فهو طريق آخر له أصوله وضوابطه.
فكما يكون في بعض الأحيان الكلام أفضل من السكوت (كنصيحتهم وبيان زيفهم و إبطال شبههم)، وفي يعض الأحيان يكون السكوت عنهم أفضل حتى لا تنتشر بدعتهم والله أعلم.
وإني أدعوكم جميعا لقراءة رسالتي الجديدة وهي بعنوان:
لا ينبغي مناظرة أهل البدع .......
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 09:34]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 03:37]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 11:20]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
أين أجد كتاب الانتصاف على الكشاف لابن المنير pdf
ـ[المقشاش]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 02:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
إلى الإخوة الأفاضل حفظهم الله
أتوجه بسؤالي هذا وأرجو أن أجد الجواب من أحد الإخوة الكرام:
أين أجد كتاب الانتصاف على الكشاف لابن المنير pdf ؟
وجزى الله الجميع كل خير وجعل مثوانا جميعاً الجنة.
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 03:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
إلى الإخوة الأفاضل حفظهم الله
أتوجه بسؤالي هذا وأرجو أن أجد الجواب من أحد الإخوة الكرام:
أين أجد كتاب الانتصاف على الكشاف لابن المنير pdf ؟
وجزى الله الجميع كل خير وجعل مثوانا جميعاً الجنة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب الفاضل عنوان الكتاب: تفسير الكشاف; المؤلف: الزمخشري; المحقق: عادل أحمد - علي معوض -
فتحي ... ومعه الانتصاف لابن المنير، و حاشية المرزوقي - اسم المؤلف: محمود بن
عمر .. حيث إن الانتصاف حاشية على تفسير الزمخشري وتوجد نسخة واحدة للشاملة موافقة للمطبوع والأخرى مصورة بتحقيق عادل عبدالموجود .... وكلاهما لدار الكتب العلمية على الوقفية وهذا رابط الطبعة المصورة pdf
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1234
ورابط الطبعة الموافقة للمطبوع للشاملة هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163934
ـ[المقشاش]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 01:42]ـ
الله يجزيك الخير أخي الحبيب وأشكر لك اهتمامك، وأعتذر عن تأخري في الرد عليك لأني كنت قد وجدت الكتاب؛ لهذا لم أتابع الردود وهذا تقصير مني فأرجو أن تسامحني(/)
بعض الفوائد من شريط ((العلماء ومكانتهم)) للشيخ عادل بن محمد السبيعي - حفظه الله -
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 10:57]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
ذكر بعض أوصاف العلماء – أو بما يعرف به العلماء، ومنها:
أولا: رسوخه في العلم.
ونقل كلام الإمام أحمد في مقدمة كتابه (الرد على الجهمية).
ثم نقل كلام ابن القيم في تعريف العلماء.
ثم نقل كلام الآجري في وصف العلماء.
ثانيا: أنه من أهل النسك والخشية.
ثالثا: شهادة العلماء والمشايخ له بالعلم.
رابعا: دروسه وفتاواه ومؤلفاته.
وعند (13:50) ذكر بعض النصوص من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي جاءت في فضل أهل العلم.
وعند (17:55) - عندما ذكر أن بقاء أهل العلم سبب للاهتداء والنجاة، وذكر حديث أبي الدرداء " هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدورا منه على شيء فقال زياد بن لبيد: كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن ... الحديث - نقل فائدة عن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله – وهي قوله: هذا المصحف بين أيدينا مطبوع ومنتشر في كل مكان، وكتب الحديث منتشرة، ولكن لو جاء رجل وأثارشبهة صغيرة علينا لما استطعنا أ نرد عليه شبهته ولو كان عند قدر هذا المكان الذي نحن فيه من الكتب!
وعند (19:12) تكلم عن توقير العلماء؛ وأن ذلك يكون بعدة أمور؛ منها:
1 – موالاتهم.
2 – احترامهم وتقديهم.
3 – الأخذ عنهم، والحرص عليهم.
4 – الحذر من القدح فيهم والطعن فيهم.
5 – الحذر من تخطئتهم بغير علم.
وعند (32:00) تكلم عمن يطعن في العلماء ويصفهم بأنهم علماء حيض ونفاس، أما فقه الواقع , ... و ... و ... فهذا للمختصين .... وقال: هذا القول قول خطير؛ لأن هذا يعني أن هؤلاء العلماء:
أ- لم يفهموا.
ب - أن الكتاب والسنة اللذان حوتهم صدورهم ليس فيهما حلول لما نحن فيه من الحاجة من الأمور المشكلة.
ثم نقل كلاما للشيخ ابن باز – رحمه الله – حول فقه الواقع.
6 – التماس العذر لهم إذا زلت بهم القدم.
7 – الرجوع إلى العلماء والصدور عن رأيهم خاصة في الفتن والنوازل.
ثم نقل عن العلامة ابن سعدي من تفسيره في شرح قول الله – تعالى – (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ... ).
8 – نشر فضائلهم، وطي مثالبهم.
9 – عدم اتباع زلاتهم.
ثم ذكر بعض التنبيهات؛ منها:
1 – لا يعني احترامنا وتقديرنا وموالاتنا للعلماء أننا نقدس ذوات أهل العلم.
2 – أن طاعة العلماء طاعة كلية تنتظم جميع جوانب الحياة.
3 – أن طاعة العلماء جاءت باعتبار شرعي، أي أن الله أمر بها، ورسولُه - صلى الله عليه وسلم -.
ثم تكلم عن قضية الخلط بين العلماء وبين غيرهم؛ ومنها:
1 – الخلط بين خطباء الجوامع؛ فيظن بعض أن خطيب الحي هو العالم!
2 – الخلط بين القراء والمثقفين والعلماء، وبعض الناس نشيط في الكتابة، يكتب وينشر وله جهد في هذا، فلا يلزم أن عنده عشرة مؤلفات أنه من العلماء.
3 – يخلطون بين الفقهاء والعلماء، وبين ما يسمى بالمفكر والمثقف، الذي يكتب في قضايا تهم المسلمين، كالعوملة، والتطبيع، وهذا قد يكتب فيها كتابة تكون مفيدة ولا شك، ولكن ليس هو العالم الذي يؤخذ عنه العلم.
والأجدر بهؤلاء إذا كتبوا كتابا أو ألفوا شيئا أن يعرضوه على أهل العلم؛ فإذا أجازوه نشروه؛ لأنهم ليسوا أمناء على الشريعة، ليسوا مسؤولين عن الشريعة، لأنهم ليس علماء.
ثم نقل كلاما طيبا عن ابن رجب من كتابه (بيان فضل علم السلف على الخلف).
والحمد لله رب العالمين
والله الموفق
.(/)
فائدة من الطاهر ابن عاشور: التصبر عند المصائب لم يكن من سنة الشريعة الإسرائيلية
ـ[هشام المحيميد]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:57]ـ
قال الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير:
(التصبر عند المصائب لم يكن من سنة الشريعة الإسرائيلية بل كان من سننهم إظهار الحزن والجزع عند المصائب. وقد حكت التوراة بكاء بني إسرائيل على موسى - عليه السلام - أربعين يوما، وحكت تمزيق بعض الأنبياء ثيابهم من الجزع. وإنما التصبر في المصيبة كمال بلغت إليه الشريعة الإسلامية).
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 02:03]ـ
جزاك الله خيرا، فائدة جيدة
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 02:25]ـ
قال الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير:
(التصبر عند المصائب لم يكن من سنة الشريعة الإسرائيلية بل كان من سننهم إظهار الحزن والجزع عند المصائب. وقد حكت التوراة بكاء بني إسرائيل على موسى - عليه السلام - أربعين يوما، وحكت تمزيق بعض الأنبياء ثيابهم من الجزع. وإنما التصبر في المصيبة كمال بلغت إليه الشريعة الإسلامية).
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} على لسان يعقوب - عليه السلام - لبنيه ... حين أصيب في ابنه الحبيب ... يوسف - عليه السلام.
{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}
وأما البكاء ... فغلبة العين ... ألا إن العين لتدمع ... ويتفاوت الناس في هذا.
وأما التظاهر بالبكاء الذي يتشدق به أعداء الله كما يظهر في حائط المبكى ... فأمر آخر.
والله الموفق.
ـ[السائر]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 07:59]ـ
جزاك الله خيرا يا هشيم على النقل الطيب
وجزاك الله خيرا يا أسامة على التعقب الأطيب
ورحم الله تعالى الإمام محمد الطاهر بن عاشور
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 08:15]ـ
رحم الله الإمام ابن عاشور فهو صاحب إبداعات.
جزاكم الله خيرا.(/)
ترجمة لؤلؤة الجزائر الشيخ الفقيه الاصولي ابوعبد المعز محمد علي فركوس- حفظه الله-
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 02:05]ـ
ترجمة الشيخ بخط رابح مختاري العاصمي الجزائري
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعدُ: فإنَّ العلم أعظم ما يتنافس فيه المتنافسون، إذ هو ميراث النبوة، ونورٌ يُستَضَاء به، وحاجة الناس إليه أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وأمور معاشهم، قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- عن فقهاء الإسلام: «فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيرانُ في الظلماء، وحاجة النّاس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنصِّ الكتاب» (1 - أعلام الموقعين 1/ 36 ( http://java******:AppendPopup(this,'p jdefOutline_1'))).
وقد قرن الله جلَّ وعلا شهادة العلماء بشهادته و شهادة الملائكة فقال سبحانه ?شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إلاَّ هُوَ وَالمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوْ العِلْمِ قَائِماً بِالقِسْطِ? [آل عمران 18]، وقال الله تعالى ?يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِيْنَ أُوْتُوْا العِلْمَ دَرَجَاتٍ? [المجادلة 11]، وقال سبحانه ?إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ? [فاطر 28].
والفرق بين العالم وبين ضعيف العلم قليل البصيرة: أنّ الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شَكّاً لأنّه قد رسخ في العلم، فلا تستفزه الشبهات ولا تزعزعه الإيرادات، أما الجاهل فإنّ الشكَّ ينقدح في قلبه لأول عارض من شبهة فيكثر التنقل من مذهب لآخر لضعف علمه وقلَّة بصيرته فليس العالم الرشيد كأخي الجهالة، ومن تمادى في الغيِّ والضلالة (2 - أنظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/ 140 ( http://java******:AppendPopup(this,'p jdefOutline_1'))).
نسأل الله أن يكون شيخنا أبو عبد المعز ممن نال درجة العلماء و أن يبلِّغه المنازل العلى منها، إنَّه بكلِّ جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وهذه ترجمة موجزة فيها إبراز لبعض معالم شخصيته مع يقيني أنه أكبر مما وصفت وأجلُّ مما ذكرت، نسأل الله الإخلاص والصواب والتوفيق والسداد.
1. اسمه ومولده:
هو شيخنا القدوة حسنة الأيام أبو عبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس، وُلد بالقبَّة القديمة بالجزائر العاصمة في يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الأول سنة 1374ه الموافق للخامس والعشرين من شهر نوفمبر سنة 1954م.
2. نشأته العلمية:
لقد نشأ شيخنا -أيَّده الله- في محيط علمي وبيت فضل وجلالة و حُبٍّ للعلم وأهله، فكان لذلك أثره الواضح في نشأته العلمية، حيث أخذ نصيبه من القرآن الكريم، وطرفاً من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم.
ثم التحق بالمدارس النظامية وحصل على شهادة الثانوية العامة (البكالوريا)، ثمّ أتمَّ دراسته في كلية الحقوق- والعلوم الإدارية لاشتمالها على جملة من المواد الشرعية كالفرائض والأحوال الشخصية [زواج، طلاق، هبة و وصية .. ]، وذلك لعدم وجود كليات متخصصة في العلوم الشرعية في ذلك الوقت.
وقد ملك على الشيخ منذ صغره حُبُّه للعلم و النبوغ فيه، ولم يزل ذلك شغله الشاغل حتى منَّ الله تعالى عليه بالالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ذاك الصرح العالي الذي يأوي إليه الباحثون ويجتمع عليه طلبة العلم من أصقاع الدنيا لمجالسة العلماء وملازمة الفقهاء ليفيدوا من علومهم ويستضيئوا بفهومهم ولاسيَّما حلقاتُ العلم الكثيرة المنتشرة في المسجد النبوي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"وقد تخرَّج شيخنا من كلية الشريعة عام 1402هـ/1982م بتقدير ممتاز.
3. أبرز مشايخه:
1 - الشيخ عطية بن محمد سالم رحمه الله القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية والمدرَّس بالمسجد النبوي: درس عليه موطأ الإمام مالك رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الشيخ عبد القادر شيبة الحمد: أستاذ الفقه و الأصول في كلية الشريعة.
3 - الشيخ أبو بكر الجزائري: المدرِّس بالمسجد النبوي وأستاذ التفسير بكلية الشريعة.
4 - محمد المختار الشنقيطي رحمه الله (والد الشيخ محمد): أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرِّس كتب السنة بالمسجد النبوي.
5 - الشيخ عبد الرؤوف اللّبدي: أستاذ اللغة بكلية الشريعة
وقد استفاد من المحاضرات التي كان يلقيها كبار العلماء والمشايخ أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ حماد بن محمّد الأنصاري رحمهما الله تعالى.
وكان حريصا على حضور المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كانت تناقش بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية من قِبَل الأساتذة والمشايخ الذين لهم قدم راسخة في مجال التحقيق ورحلة طويلة في البحث العلمي، وقد أكسبه ذلك منهجية فذَّة في دراسة المسائل العلمية ومناقشتها.
وفي عام 1402هـ/1982م حطَّ عصى التَّرحال واستقَرَّ به النوى في الوطن الحبيب، فكان من أوائل الأساتذة بمعهد العلوم الإسلامية بالجزائر العاصمة الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وقد عُيِّن فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة.
وفي سنة 1410هـ/1990م انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط لتسجيل أطروحة العالمية العالية (الدكتوراه)، ثمَّ حوَّلها - بعد مُدَّةٍ من الزمان - إلى الجزائر فكانت أول رسالة دكتوراه دولة نوقشت بالجزائر العاصمة في كلية العلوم الإسلامية وذلك سنة 1417هـ/ 1997م.
ولا يزال إلى يوم الناس هذا مُدَرِّسا بهذه الكلية، مُسَخِّراً وقتَه وجُهدَه لنشر العلم ونفع الناس و الإجابة عن أسئلتهم، ولم تكن الكلية منبره العلمي والتربوي الوحيد في الدعوة إلى الله تعالى، بل كانت المساجد محطة علمية توافد عليها جموع طلبة العلم من كل الجهات، فأتم شرح روضة الناضر لابن قدامة المقدسي في علم الأصول بمسجد الهداية بالقبة (العاصمة) كما أتم شرحه على مبادئ الأصول لابن باديس بمسجد الفتح بباب الوادي (العاصمة)، ودرّس القواعد الفقهية بمسجد أحمد حفيظ ببلكور (العاصمة)، كما شرح رسائل لمشايخ الدعوة السلفية، وأجاب عن عدة أسئلة في مختلف العلوم والفنون وقد جمعت له في أشرطة وأقراص علمية. نسأله تعالى أن يُقَوِّيه على طاعته وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى اللهَ بقلب سليم.
4. صفاته الخَلقية والخُلقية:
من نِعَمِ الله تعالى على الشيخ أن وَهَبَه بسطة في العلم والجسم، فقد رُزِق قوةً جسمية وكمال هيئة وحُسنَ سَمْتٍ وجَمال وجهٍ ومظهر، وأتاه الله تعالى هيبة ووقارا، يحترمه الموالف والمخالف، وهو قريب الشَّبَهِ في شكله و صورتِه وصَوتِه بالشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، كما شهد بذلك من رآهما.
وكُلُّ من خالطه واقترب منه عَلِمَ أنه عَلَمٌ في الفضيلة وكرمِ الخِلال ودماثة الأخلاق، سَهْلُ الجانب، كريمُ النفس، واسع الإيثار، حَسَنُ الألفة والمعاشرة، متين الحرمة، عالي الهِمَّة، كثير التحمُّل واسع الصدر للمخالف على جانب كبير من التواضع، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً.
ومن أبرز المعالم في شخصية الشيخ حفظه الله تعالى:
أ- حُسن قصده وسلامة طويَّته ومحبته لنفع الناس عامة وطلبة العلم خاصة، فلا تخلو صلاة من الصلوات الخمس إلاّ ومعه طائفة من السائلين والمستفيدين يقف معهم الساعة والساعتين يجيبُ هذا ويوَجِّه ذاك وينصح الثالث، وهكذا مع هدوء الطبع وسداد الرأي وعدم التبرُّم.
وقد حدَّثنا يوماً عن طلبه للعلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فكان مما قاله:"كنت إذا استفدتُ فائدة فرحت بها فرحاً عظيما وتمنيتُ لو استطعت أن أطير بها إلى الجزائر لأبلِّغها للناس ثم أرجع إلى المدينة".
فإذا كان المرء يحمل في نفسه هَمَّ الدعوة إلى الله وتبليغ الإسلام الصحيح إلى الناس، فإن علمه يثبت في صدره ولا يتفلت منه غالبا لنُبل مقصده وحسن نيَّته، خلافا لمن يحفظ للامتحانات أو لأغراض أخرى دنيوية، فإنَّ حفظه في الغالب يزول بزوال الغرض الذي حفظه من أجله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- دفاعه عن العقيدة السلفية و ذبُّه عن حياض السنة بأسلوب حكيم وطريقة مثلى، عملا بقوله تعالى ? ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالُمهْتَدِينَ? [النحل 125]، فهو لا يداهن في مسائل التوحيد ولا يتنازل عن قضايا العقيدة، ويعرض قولَه بأسلوب علمي حكيم واضح مجتنبا مذهب الفظاظة في القول مما لم يأذن به الشارع، لأنَّ طريقة السِّباب والشتم في المجادلة يُحسنها كل أحد ولا يسلكها إلا العاجز عن إقامة الحجة ومن ضاق عطنُه عن بيان المحجَّة، فالذي ينبغي على الداعية الحرص على هداية الناس وإيصال الحق إليهم بطريقة شرعية تقبلها القلوب ولا تنفر منها الطباع، وأما من حاد عن السبيل وطعن في نحر الدليل، ففي قوارع التنزيل والألفاظ الشرعية ما يزجره ويردعه، ولله درُّ العلامة المعلمي حيث قال:"وفي النكاية العلمية كفاية إن كانت النكاية مقصودة لذاتها".
ج- كثرة تحمُّله وشدة صبره وسعة صدره للمخالِف، يَزين ذلك سكينةٌ ووقار، فإنّ صاحب العلم والفُتيا أحوج ما يكون إلى الحلم والسكينة والوقار إذ هي كسوة علمه وجمالُه، وإذا فقدها كان علمُه كالبدن العاري من اللباس، كما قال بعض السلف:"ما قُرن شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم"
فكم من سائل جهل عليه في سؤاله فيحتمل ذلك منه ويعامله على قدر عقله ولا يخرج بسبب ذلك عن طوره وحُسن سمته، وكم من شخص آذاه فألان له الجانب وغمره بحلمه وقابل إساءته بإحسان فأزال بذلك ما في نفسه من الإِحَن، وما في صدره من الضغينة.
وإن تعامله مع الناس ليُذَكِّرني بقول العلامة ابن القيم فيما يحتاجه المفتي:"فالحلم زينة العلم وبهاؤه وجماله، وضد الطيش والعَجَلة والحدَّة والتسرع وعدم الثبات، فالحليم لا يستفزه البَدَوات، ولا يَسْتَخِفُّه الذين لا يعلمون، ولا يٌقْلِقُه أهل الطيش والخفة والجهل، بل هو وقور ثابت ذو أناةٍ يملك نفسه عند ورود أوائل الأمور عليه، ولا تملكه أوائلها، وملاحظته للعواقب تمنعه من أن تستخفه دواعي الغضب والشهوة" (أعلام الموقعين 4/ 251).
د- تحقيقه العلمي وتوظيفه لعلم الأصول في المسائل الفقهية فإن المقصود من علم الأصول بناءُ الفقيه الحقّ الذي يحسن التعامل مع الأدلة بنفسه إذ لا يكون الفقه إلا بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية من الكتاب و السنة والإجماع نَصّاً واستنباطاً (الاستقامة لابن تيمية 1/ 61)
فالاجتهاد هو العلة الغائية لعلم الأصول، لكن الملاحظ عند كثير من المتأخرين انبتات الصلة بين الأصول والفقه كما قال بعضهم "أصبح الفقهاء يزرعون أرضا غير التي يحرثها لهم الأصوليون، فلا هؤلاء وجدوا لحرثهم من يزرعه، ولا أولئك زرعوا ما حرثه لهم الحارثون".
وقد حرَص شيخنا على تطبيق علم الأصول وتوظيفه في المسائل الفقهية التي يدرسها معتنيا بالقواعد الفقهية التي يمكن إرجاع تلك الفروع إليها، ومبيِّناً في آخر كل مسألة سبب الخلاف فيها ليكون الطالب على دراية بمأخذ الأدلة، وأن اختلاف العلماء ليس بالتشهي ولا اتباع الهوى ولكن بسبب تجاذب الأدلة واختلاف المأخذ، فتكون المعلومات مرتبة في ذهن الطالب بحيث يربط الفرع بأصله محسنا للظن بالعلماء فيما اختلفوا فيه، مسطِّراً النهج السديد والسبيل الأمثل لدراسة مسائل الخلاف.
هـ- عدم استنكافه عن الرجوع إلى الحق والانصياع إليه:
من محاسن شيخنا - وفقه الله - قبولُه للنّقد وتواضعه للحق وعدم استكباره عن الرجوع إلى الصواب إذا ظهر له، فكم من مسألة يستشكلها بعض الطلاب ويراجعونه فيها ولو شاء أن يجد مخرجاً لفعل ولكن إنصافه يمنعه من ذلك فيَعِد بمراجعة المسألة والنظر فيها، فإذا ظهر له الصواب مع المعتَرض صرَّح بذلك وأذعن إلى الحق، مطمئِنَّ النفس مرتاح البال لأنه يطلب الحق وينشد الصواب، وهذا هو أعظم أنواع التواضع وهو التواضع للنصوص الشرعية والرجوع إلى الحق، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.
5. مؤلفاته العلمية:
تمتاز مؤلفات شيخنا -حفظه الله- بالأسلوب العلمي الرصين وتدقيق النظر في المسائل وتأصيلها والحرص على ذكر سبب الخلاف ومأخذه وقد لقيت قبولا عند المشايخ وطلبة العلم، ومن هذه المؤلفات:
(يُتْبَعُ)
(/)
1) تقريب الوصول إلى علم الأصول لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جُزَيّ الكلبي الغرناطي (ت 741هـ) دراسة وتحقيق. طبع بدار الأقصى - القاهرة 1410هـ.
2) ذوو الأرحام في فقه المواريث -تأليف- وهي رسالة في العالمية (الماجستير) طبع بدار تحصيل العلوم - الجزائر 1413هـ.
3) الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل للإمام أبي الوليد الباجي (ت 474هـ) دراسة وتحقيق، طبع بالمكتبة المكية - السعودية.
4) مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول - ويليه: كتاب مثارات الغلط في الأدلة للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (771هـ / 1370م) دراسة وتحقيق، وهي رسالة في العالمية (الدكتوراه) بعنوان " أبو عبد الله الشريف التلمساني وآثاره الفقهية والأصولية"، طبع بمؤسسة الريان الطبعة الأولى 1419هـ / 1998م. وطبع بدار تحصيل العلوم - الجزائر 1420هـ / 1999م.
5) مختارات من نصوص حديثية في فقه المعاملات المالية - القسم الأول - دار الرغائب و النفائس - الجزائر 1419هـ / 1998م.
6) الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول للشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359هـ / 1940م) دار الرغائب والنفائس- الجزائر. الطبعة الأولى 1421هـ / 2000م.
سلسلة " فقه أحاديث الصيام ":
7) 1 - حديث تبييت النية. درا الرغائب والنفائس- الجزائر. الطبعة الأولى 1419هـ/ 1998م.
8) 2 - حديث النهي عن صوم يوم الشك. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة الأولى 1419هـ / 1999م.
9) 3 - حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة الأولى - 1422هـ / 2001م.
10) 4 - حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة الأولى 1422هـ / 2002م.
سلسلة " ليتفقهوا في الدين ":
11) 1 - طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة 2. 1419هـ / 1998م.
12) 2 - المنية في توضيح ما أشكل من الرقية. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة 2. 1419هـ / 1999م.
13) 3 - فرائد القواعد لحلِّ معاقد المساجد. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة 2. 1423هـ / 2002م.
14) 4 - محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة الأولى 1423هـ / 2002م ..
15) 5 - الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد. مكتبة دار الريان – الجزائر. الطبعة الأولى 1420هـ / 2000م.
16) 6 - مجالس تذكيرية على مسائل منهجية. دار الرغائب والنفائس- الجزائر 1424هـ / 2003م.
17) 7 - 40 سؤالاً في أحكام المولود ومعه التذكرة الجلية في التحلي بالصبر عند البلية - دار الرغائب و النفائس 1425هـ / 2004م.
18) 8 - العادات الجارية في الأعراس الجزائرية. دار الرغائب والنفائس - الجزائر 1426هـ / 2005م.
19) مقالة في مجلة "الرسالة" الصادرة من وزارة الشؤون الدينية تحت عنوان "حكم التسعير: هل التسعير واجب أم ضرورة في الشريعة الإسلامية؟ ".
20) مقالة في مجلة "الموافقات" الصادرة من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تحت عنوان:"حكم بيع العينة".
21) مقالة في مجلة "منابر الهدى" تحت عنوان:"اعتبار اختلاف المطالع في ثبوت الأهلة وآراء الفقهاء فيه".
مؤلفات قيد الإصدار:
1) من سلسلة " ليتفقهوا في الدين " العدد التاسع (حول مسائل الحج).
2) الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة لأبي الوليد الباجي.
3) شرح و تعليق على العقائد الإسلامية للشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359).
و قد ناقش الشيخ العديد من رسائل الدكتوراه والماجستير منها:
1) الرخصة الشرعية وأثرها في القضايا الفقهية (دكتوراه) للباحث كمال بوزيدي.
2) دلالة الأفعال النبوية و أثرها في الفقه الإسلامي (دكتوراه) للباحث عبد المجيد بيرم.
3) الإمام العلامة ابن خويز منداد البصري البغدادي وآراؤه الأصولية دراسة استقرائية تحليلية مقارنة (دكتوراه) للباحث ناصر قارة.
4) الجدل عند الأصوليين بين النظرية والتطبيق (دكتوراه) للباحث مسعود فلوسي.
5) أبو إسحاق الاسفراييني وآراؤه الأصولية جمع ودراسة (دكتوراه) للباحث علي عزوز.
6) فتاوى النوازل (الأحوال الشخصية بين ابن تيمية و الونشريسي أنموذجا) دراسة نظرية تطبيقية (دكتوراه) للباحث ميلود سرير.
7) أحكام المساقاة في الشريعة الإسلامية (ماجستير).
(يُتْبَعُ)
(/)
8) التوقف عند الأصوليين دراسة تحليلية نقدية (ماجستير).
9) حروف الإضافة عند الأصوليين وأثرها في اختلاف الفقهاء (ماجستير).
10) أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم المجردة وموقف العلماء من دلالتها على الأحكام الشرعية (ماجستير).
11) أنواع السنة وكيفية بيانها للأحكام – دراسة أصولية - (ماجستير).
12) طرق الوقاية من الجريمة في الشريعة وقانون العقوبات الجزائري (ماجستير).
13) كتاب فتح الجليل الصمد في شرح التكميل والمعتمد -دراسة و تحقيق- (ماجستير).
14) القواعد الأصولية المستخرجة من كتاب إحكام الأحكام لابن دقيق العيد وبيان مذهبه فيها (ماجستير).
كما أشرف على الكثير من رسائل الدكتوراه والماجستير منها:
1) آراء ابن القيم الأصولية (دكتوراه) للباحث عبد المجيد جمعة.
2) آراء ابن عبد البر الفقهية (ماجستير).
3) الاختيارات الفقهية لابن رشد (ماجستير).
4) التداوي بالمحرمات أحكامه و أحواله (ماجستير).
5) الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح (ماجستير).
6) صوارف الأمر والنهي للاستحباب والكراهة وتطبيقاتها الفقهية (ماجستير).
7) مفهوم الحصر وآثاره الأصولية والفقهية (ماجستير).
8) الأحكام الكبرى -كتاب الأذان للإمام ابن كثير- دراسة وتحقيق (ماجستير).
9) الغرر وأثره في عقود المعاوضات المالية (ماجستير).
10) إجماعات النووي -جمع ودراسة- (ماجستير).
11) التصحيح والتوضيح للمنقول عن الشافعي في علم الأصول -تنصيصا وتخريجا- (ماجستير).
12) الآراء الأصولية لأبي بكر الصيرفي -جمع و دراسة وتحقيق- (ماجستير).
13) مراحل الحمل بين الشريعة والطب المعاصر وآثارها الفقهية (ماجستير).
14) تخريج الفروع والأصول على الأصول -دراسة نظرية تطبيقية- (ماجستير).
15) القاضي عبد الوهاب أصوليا (ماجستير).
16) إعمال أولوية التأسيس على التأكيد في مجالي الفقه والأصول (ماجستير).
17) إبراز الحكم من حديث "رفع القلم" للإمام تقي الدين السبكي (ماجستير).
18) دلالة مفهوم المخالفة عند الأصوليين وأثرها في اختلاف الفقهاء -باب النكاح أنموذجا- (ماجستير).
19) المنهج الأصولي و تفريعاته الفقهية عند الحافظ ابن خزيمة في كتابه "الصحيح" (ماجستير).
20) المماثلة في القصاص فيما دون النفس -دراسة فقهية مقارنة- (ماجستير).
21) الآثار الفقهية المترتبة على الاختلاف في الحكم على الحديث من خلال كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد -دراسة حديثية فقهية- (ماجستير).
22) طرق دفع التعارض بين الأدلة الشرعية عند أبي جعفر الطحاوي في كتابه "مشكل الآثار" و"شرح معاني الآثار" (الماجستير).
وللشيخ مقالات نشرت في مجلة منابر الهدى، وإجابات عن أسئلة وردت عليه من مختلف مناطق الجزائر ومن خارج الجزائر منها المكتوب بخطه ومنها المسجل في أشرطة في العقيدة والمنهج والفقه والأصول و نصائح دعوية، لا يزال سائرا على هذا الدرب بخطى ثابتة وهمة عالية، نسأل الله تعالى أن يبارك في جهوده ويجعلها في ميزان حسناته وأن يسلك به سبيل العلماء العاملين إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله ربّ العالمين.
كتبه بتاريخ: 13 ربيع الأول 1425ه
الموافق لـ: 1 جوان 2004م
من موقع الشيخ http://www.ferkous.com/rep/A2.php
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 10:28]ـ
جزاك الله خيرااا(/)
حكم من جالس المرتدِّين عند إستنقاصهم لنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 04:26]ـ
الحمد لله له والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى من بتعه بإسحان إلى يوم الدين ..
أما بعد
حصلت عندي حادثة عجيبة في إحدى ديار الكفر الصليبية وتحديداً في السويد عندما كنت في زيارة بعض الأخوة للدعوة فقال أحدهم وهو يعمل في محل إصلاح تلجات وغيرها لرجل مصري يدعي الإلتزام وحب السنة، وعنده عامل من أصول عربية أهوازية يدعي الإنتماء لهذا الدين يسب الله ليل لنهار كما قال الرجل ويستنقص من النبي (ص) ويقدح في عرضه الشريفة وزوجاته رضي الله عنهن، فتوقفت متعجب من حال هذا الرجل.
والمشكلة أن الرجل المصري قد بلغه أحد الأخوة اليمنيين الغيورين على عرض النبي صلوات الله وسلامه عليه وما هو حال عامله فرد برد عجيب وهو: أنه يعلم ما يقوله ولكن هو في حاجته في العمل ولا يستطيع طرده لأهميته، فهل يسكت عن مثل هذا الفعل من قبل هذا الرجل وعامله أو لبد من ردع الطرفين غن لم يكن هناك فتنه للأخوة لأن بعض الأخوة طلب ردعه بقوة فهل يعلم أحدكم كيفية الرد على هذا المقام بارك الله فيكم؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 03:46]ـ
هذه الحادثة وغيرها كثير هي أحد نتائج مخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بديار الكفر وتبرؤه عليه الصلاة والسلام ممن يقيم بين ظهرانيهم.
في اعتقادي أن أفضل طريقة لتعبير المسلمين عامة وأهل السنة خاصة عن رفضهم لما يصدره الصليبيون من ازدراء و تضييق على المسلمين في ديارهم هو هجرهم، هل من المنطق السليم أن يذهب المسلم إلى فرنسا مثلا للإقامة وهو يعلم علم يقين أنها دولة كافرة لا يمكن مخاطبتها بالفروع قبل الأصول، فتصدر قانون ينظم حياتها الكافرة بمنع الحجاب مثلا، فيقوم المسلمون بتظاهرات يتشبهون فيها بالكفار على هذا القرار، إن هذا يدل على عدم وعي المسلمين بأحكام الدين، هل يتوقع المسلمون أن تستقبلهم فرنسا والسويد والدانمارك استقبال الفاتحين أو ترضيهم بتحكيم شرع الله بدل شرعهم.
والذي أريد أن أعرفه بهذه المناسبة هل الذين يقدمون إلى ديار الكفر للدعوة هل يدعون المقيمين هناك إلى الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام، أم يكتفون ببعض المحاضرات في مواضع أخرى.
عودا على بدء أرى أنه أفضل رد على هؤلاء هو ترك الديارهم.
والله الموفق لخيري الدنيا والآخرة.
ـ[درداء]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 04:33]ـ
هذه الحادثة وغيرها كثير هي أحد نتائج مخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الإقامة بديار الكفر وتبرؤه عليه الصلاة والسلام ممن يقيم بين ظهرانيهم.
في اعتقادي أن أفضل طريقة لتعبير المسلمين عامة وأهل السنة خاصة عن رفضهم لما يصدره الصليبيون من ازدراء و تضييق على المسلمين في ديارهم هو هجرهم، هل من المنطق السليم أن يذهب المسلم إلى فرنسا مثلا للإقامة وهو يعلم علم يقين أنها دولة كافرة لا يمكن مخاطبتها بالفروع قبل الأصول، فتصدر قانون ينظم حياتها الكافرة بمنع الحجاب مثلا، فيقوم المسلمون بتظاهرات يتشبهون فيها بالكفار على هذا القرار، إن هذا يدل على عدم وعي المسلمين بأحكام الدين، هل يتوقع المسلمون أن تستقبلهم فرنسا والسويد والدانمارك استقبال الفاتحين أو ترضيهم بتحكيم شرع الله بدل شرعهم.
والذي أريد أن أعرفه بهذه المناسبة هل الذين يقدمون إلى ديار الكفر للدعوة هل يدعون المقيمين هناك إلى الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام، أم يكتفون ببعض المحاضرات في مواضع أخرى.
عودا على بدء أرى أنه أفضل رد على هؤلاء هو ترك الديارهم.
والله الموفق لخيري الدنيا والآخرة.
هذا الحال من سب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بالدين موجود في معظم البلاد العربية (وهي بلاد اسلام) على سبيل المثال اذهب الى الاردن او سوريا او العراق او ....
وشاهد بأم عينك سب الله تعالى في الشوراع ولارادع لهم من الحكومات العربية وذلك بسبب تنحية شرع الله تعالى والاستعاضة عنه بقوانين وضعية وهذه القوانين الوضعية لاتنص بعقوبة من يسب الله تعالى ولكن تنص بالاعدام والتعذيب لكل من يسب رئيس الدولة فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[درداء]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 04:48]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله له والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى من بتعه بإسحان إلى يوم الدين ..
أما بعد
حصلت عندي حادثة عجيبة في إحدى ديار الكفر الصليبية وتحديداً في السويد عندما كنت في زيارة بعض الأخوة للدعوة فقال أحدهم وهو يعمل في محل إصلاح تلجات وغيرها لرجل مصري يدعي الإلتزام وحب السنة، وعنده عامل من أصول عربية أهوازية يدعي الإنتماء لهذا الدين يسب الله ليل لنهار كما قال الرجل ويستنقص من النبي (ص) ويقدح في عرضه الشريفة وزوجاته رضي الله عنهن، فتوقفت متعجب من حال هذا الرجل.
والمشكلة أن الرجل المصري قد بلغه أحد الأخوة اليمنيين الغيورين على عرض النبي صلوات الله وسلامه عليه وما هو حال عامله فرد برد عجيب وهو: أنه يعلم ما يقوله ولكن هو في حاجته في العمل ولا يستطيع طرده لأهميته، فهل يسكت عن مثل هذا الفعل من قبل هذا الرجل وعامله أو لبد من ردع الطرفين غن لم يكن هناك فتنه للأخوة لأن بعض الأخوة طلب ردعه بقوة فهل يعلم أحدكم كيفية الرد على هذا المقام بارك الله فيكم؟
الحكم الشرعي لساب الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم او الاستهزاء بدين الله هو الردة اي الكفر اي الخروج من ملة الاسلام وبدون استحلال او جحود.
ويجب على كل مسلم أن يصارم المستهزئين بدين الله وبما جاء به الرسول r، ولو كانوا أقرب الناس إليه، وأن لا يجالسهم، لئلا يكون منهم؛ كما قال الله -جلا وعلا-: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)) ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=301475#_ftn7)).
فمن سمع آيات الله يكفر بها، ويستهزأ بها وهو جالس معهم مع رضاه بالجلوس معهم، فهو مثلهم في الإثم والكفر والخروج عن الإسلام؛ كما قال –تعالى-: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ) ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=301475#_ftn8))، أي: شبهاءهم ونظراءهم
الناقض السادس من نواقض الإسلام
قال رحمه الله: ((من استهزأ بشيء من دين الرسول r، أو ثوابه، أو عقابه؛ كفر، والدليل قوله –تعالى-: (قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
الاستهزاء بشيء مما جاء به الرسول كفر بإجماع المسلمين، ولو لم يقصد حقيقة الاستهزاء؛ كما لو هزل مازحاً.
وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وغيرهم عن عبد الله ابن عمر؛ قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوماً: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء: أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عند اللقاء. فقال رجل في المجلس: كذبت! ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله r. فبلغ ذلك رسول الله r، ونزل القرآن. قال عبد الله: فأنا رأيته متعلقاً بحقب ناقة رسول الله r والحجارة تنكبه وهو يقول: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي r يقول: (أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)) ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
فقولهم: "إنما كنا نخوض ونلعب"؛ أي: إننا لم نقصد حقيقة الاستهزاء، وإنما قصدنا الخوض واللعب، نقطع به عناء الطريق، كما في بعض روايات الحديث، ومع ذلك كفَّرهم الله -جل وعلا-؛ لأن هذا الباب لا يدخله الخوض واللعب؛ فهم كفروا بهذا الكلام، مع أنهم كانوا من قبل مؤمنين.
وأما قول من قال: "إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولاً بقلوبهم"؛ فقد رده شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، وقال: "إن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر، فلا يُقال: (قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3))، فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر" ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن استهزأ بشيء مما جاء به الرسول r؛ كالاستهزاء بالعلم الشرعي وأهله لأجله، وكالاستهزاء بثواب الله وعقابه، والاستهزاء بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من أجل أمرهم به أو نهيهم عنه، وكالاستهزاء بالصلاة سواء كانت نافلة أو فريضة، وكذلك الاستهزاء بالمصلين لأجل صلاتهم، وكذلك الاستهزاء بمن أعفى لحيته لأجل إعفائها، أو بتارك الربا لأجل تركه؛ فهو كافر.
والاستهزاء بشيء مما جاء به الرسول r من صفات المنافقين؛ كما قال -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)) ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وقد قسم غير واحد من أهل العلم ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)) الاستهزاء بشيء مما جاء به الرسول r إلى قسمين:
أحدهما: الاستهزاء الصريح؛ كالذي نزلت فيه الآية وهو قولهم: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء: أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عند اللقاء"، أو نحو ذلك من أقوال المستهزئين.
الثاني: غير الصريح: وهو البحر الذي لا ساحل له، مثل: الرمز بالعين، وإخراج اللسان، ومد الشفة، والغمزة باليد عند تلاوة كتاب الله أو سنة رسول الله r أو عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويجب على كل مسلم أن يصارم المستهزئين بدين الله وبما جاء به الرسول r، ولو كانوا أقرب الناس إليه، وأن لا يجالسهم، لئلا يكون منهم؛ كما قال الله -جلا وعلا-: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)) ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
فمن سمع آيات الله يكفر بها، ويستهزأ بها وهو جالس معهم مع رضاه بالجلوس معهم، فهو مثلهم في الإثم والكفر والخروج عن الإسلام؛ كما قال –تعالى-: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ) ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8))، أي: شبهاءهم ونظراءهم.
من كتاب التبيان شرح نواقض الاسلام للشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان
[/ URL]([1]) التوبة: 65 – 66.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) التوبة: 65.
([3]) التوبة: 66.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) وقال رحمه الله في كتاب "الإيمان" (ص 273) على هذه الآية: (قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ... ) الآية.
"دل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفراً، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفراً وكان كفراً كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه".
([5]) المطففين: 29 - 36.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) منهم الإمام محمد بن عبد الوهاب، كما في "حكم المرتد" (ص 105)، وحمد بن عتيق، كما في "مجموعة التوحيد".
([7]) النساء: 140.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref8"] (http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) الصافات: 22.
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 09:59]ـ
جزاكم الله خير الدارين مع تحفضي على بعض أقول الأخوة جزاهم الله خير ولكن هو الجهل بالحال فالحمد لله على ما رزقنا من هذا الباب.
أما عن ديار المسلمين وليست ديار الإسلام لعدم قيام الحق فيها وتنزيل شرع الله على العباد، فالحال كله سواء فلا فرق بين فرنساء وتونس فراجع القانون الكفري هناك تجد أنه لا يحق للنساء إرتداء الحجاب في المدارس والجامعات ومرافق العمل ولا يحق لهم الصيام هناك و و و و.
وفي مصر والعراق والأردن وغيرها فيها من البلاء ما يكفي لتبين أن شرع الله قد غير واصبحت الأرض دار كفر وليست دار إسلام فنسأل الله أن يقيض لنا من يعيد لنا دار الإسلام وأن يعين على تثبيت شرع الله في الأرض اللهم آمين.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 03:26]ـ
هذا الحال من سب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بالدين موجود في معظم البلاد العربية (وهي بلاد اسلام) على سبيل المثال اذهب الى الاردن او سوريا او العراق او ....
وشاهد بأم عينك سب الله تعالى في الشوراع ولارادع لهم من الحكومات العربية وذلك بسبب تنحية شرع الله تعالى والاستعاضة عنه بقوانين وضعية وهذه القوانين الوضعية لاتنص بعقوبة من يسب الله تعالى ولكن تنص بالاعدام والتعذيب لكل من يسب رئيس الدولة فحسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل .. قد وضعت السكين على الجرح يا أخونا الدرداء ..
عفا الله عنا و عنك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 03:32]ـ
حكم من جالس المرتدين الرجاء الرجوع الى اقوال اهل العلم كابن باز وابن عثيمين رحمهم الله اجمعين في مثل تلك المسائل العظيمة وفقكم الله اجمعين.
ـ[درداء]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 12:58]ـ
• سُئل الشيخ محمّد بن عثيمين السؤال التالي:
هل يجوز البقاء لي بين قوم يسبُّون الله عزّ وجلّ؟
فأجاب رحمه الله: لا يجوز البقاء بين قوم يسبون الله عزّ وجلّ
لقوله تعالى: {وقد نزَّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتَّى يخوضوا في حديثٍ غيره إنَّكُم إذاً مِّثلهم إنَّ الله جامع المنافقين والكافرين إلى جهنَّم جميعاً}.
المصدر: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=886(/)
أذكار الصباح والمساء التي صححها أو ضعفها الشيخ المحدّث سليمان العلوان
ـ[أبوعبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 09:44]ـ
أذكار الصباح والمساء
التي صححها أو ضعفها المحدّث
سليمان العلوان
(مختصرة من كتيب: أذكار الصباح والمساء وبيان الصحيح من الضعيف، لمؤلفه عبدالعزيز الخضير)
• من قال حين يمسى:أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق رواه مسلم
وفي رواية لأحمد: (ثلاث مرات لم تضره حُمه تلك الليلة) قال الشيخ العلوان: إسناده صحيح. ص30
• من قال حين يصبح وحين يمسي: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلي نفسي طرفة عين
أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة والبيقهي في الأسماء والصفات والحاكم، من طرق عن زيد بن الحباب ثنا عثمان بن موهب سمعت أنساً به
قال الشيخ العلوان: إسناده حسن. ص 33
• قول عندما يصبح وعندما يمسي: قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات
قد أعل هذا الحديث الشيخين: العلوان والسعد. ص 35
• قراءة المعوذات دبر كل صلاة
أخرجه النسائي وأبو دواد من طريق حنين عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
قال العلوان: إسناده حسن. ص 35
• قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة. رواه البخاري ومسلم
نبه الشيخ سليمان العلوان: أن البعض يظن أن قراءة هاتين الآيتين خاصة بالنوم وهذا لا أصل له عند النوم حتى ولا في حديث ضعيف، وللآسف أن كثيراً ممن كتب في الأذكار يذكرها من أذكار النوم، وإنما تقرأ من الليل ص36
• قول عندما يصبح وعندما يمسي وعند النوم: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض رب كل شئ ومليكه أشهد أن لا اله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه.
أخرجه أبو دواد والترمذي والبخاري من الأدب المفرد من طريق يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم الثقفي يحدث أن أبا بكر به
قال الشيخ العلوان: وهذا الحديث سنده قوي. ص 38
• قول عندما يصبح: أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين
أخرجه أحمد والدرامي والنسائي في عمل اليوم والليلة من طرق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه
قال العلوان: وهذا إسناده صحيح. ص41
• قول عندما يصبح وعندما يمسي: أصبحنا وأصبح المُلك لله رب العالمين، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده
أخرجه ابو دواد والطبراني في الكبير من طريق إسماعيل بن عياش ثنا ضمضم بن زرعه عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري به
قال الشيخ العلوان: سنده ضعيف. ص 42
• قول عند الانصراف من صلاة المغرب: اللهم أجراني من النار سبع مرات.
أخرجه أبو دواد وأحمد وابن حبان والطبراني كلهم هن طريق عبدالرحمن بن حسان عن الحارث بن مسلم عن أبيه به
قال الشيخ العلوان: وهذا الحديث فيه اضطراب لأن الحارث بن مسلم غير معروف. ص 49
• قول عندما يصبح وعندما يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة
نبه الشيخ العلوان: ولا يصح تقييد هذا الذكر في الصباح بل هو مطلق. ص 49
ـ[درداء]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 04:56]ـ
بارك الله فيك واسأل الله ان يثبت الشيخ المحدث الحبيب على قلوبنا سليمان بن ناصر العلوان
اللهم انصر الاسلام والمسلمين واخذل من خذل الدين اللهم امين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 03:47]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسماء]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 01:55]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 07:15]ـ
• قول عندما يصبح وعندما يمسي: قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات
قد أعل هذا الحديث الشيخين: العلوان والسعد. ص 35
ما معنى أعل؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 07:25]ـ
قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة. رواه البخاري ومسلم
نبه الشيخ سليمان العلوان: أن البعض يظن أن قراءة هاتين الآيتين خاصة بالنوم وهذا لا أصل له عند النوم حتى ولا في حديث ضعيف، وللآسف أن كثيراً ممن كتب في الأذكار يذكرها من أذكار النوم، وإنما تقرأ من الليل ص36
"من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه " ... !!!!!!!!!!!!!
قيل كفتاه عن قيام الليل، وقيل عن كل مكروه ... !!!!!!!!!
ـ[أبوعبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 01:56]ـ
الأخوة الأفاضل /
درداء
أبو مالك المصري
أسماء
أبو سلمان الجزائري
صالح الطريف
شاكر لمروركم العاطر، وبارك الله فيكم، ولاحرمكم الله الأجر
ـــــــــــــــ
الاخ الفاضل / أنس ع ح
أعل: هو مثل قول المحدثين: هذا حديث معلول أي ضعيف
وسبب ضعفه علة في السند
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 12:16]ـ
اللهم فك أسر الشيخ العلامة سليمان بن ناصر العلوان.
ـ[عبدالله الحسين]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 08:19]ـ
جزاك الله خيرا ....(/)
لأول مرة على الانترنت (الواحة الروية نظم الدرر البهيه *مسموعا*و * مكتوبا*) للشيخ عب
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
لأول مرة على الانترنت
وقريبا ستجدونه بالمكتبات بجمهورية مصر العربيه بإذن الله
الواحة الروية نظم الدرر البهيه
وهو نظم لكتاب
الدرر البهيه في المسائل الفقهيه للإمام الشوكاني رحمه الله
نظمها شيخنا
فضيلة الشيخ
أبوهند عبدالغني بن أحمد النفاض (حفظه الله)
الحاصل على
الاجازة العاليه من كلية الشريعه بالجامعة الاسلاميه بالمدينة النبويه
الاجازة العاليه من كلية اللغة العربيه بجامعة الأزهر الشريف
ومدرس للغة العربية بالأزهر الشريف
وقد نظمها الشيخ في حدود ثمانمائة بيت
أنشدها
الاستاذ / أحمد سمير
لتحميل النظم مكتوبا
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166303282/d7536ae4/__online.html)
لتحميل النظم مسموعا
المقدمة
اضغط هنا ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196315)
كتاب الطهارة
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166293933/89b9dd8c/2-ketab_althara.html)
كتاب الصلاة
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166307097/32c4ec13/3-ketab_salah.html)
والبقية تأتي
قريبا بإذن الله
ادعوا الله أن ييسر لنا رفعها
ملحوظه
هذه بعض أعمال الشيخ حفظه الله
امتاع الآذان بنظم منة الرحمن للشيخ ياسر برهامي نظمها الشيخ عبد الغني النفاض ( http://www.4shared.com/file/70834101/96bbe27/__online.html)
الجامع في أحكام الأبناء غير الشرعيين دراسة فقهية اجتماعية حديثية مقارنة ( http://www.salmajed.com/node/246)
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 05:49]ـ
كتاب الجنائز والزكاة والخُمس
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/167204430/2ed84e19/4-ALGNAEZ--_ALZAKAT.html)
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 09:38]ـ
مجموعه الدرر كاملة للامام الشوكانى
نظم ابو هند الشيخ عبدالغنى النفاض حفظه الله
وانشاد الاخ احمد سمير
برابط واحد
وتشمل على
1 - السير
2 - كتاب الطهارة
3 - كتاب الصلاة
4 - الجنائز-الخمس
5 - الصوم-الحج
6 - النكاح
7 - البيوع والإجارة
8 - الإحياء والإقطاع-الغصب
9 - العتق-الأيمان
10 - النذر-الحوالة
11 - المفلس-المواريث
درر في نظم أسماء السور
مقدمه المتن
من هنا ( http://www.4shared.com/file/171499911/e568e34b/________.html)(/)
تشييد المباني لبيان أن اختلاف القراءات يفيد زيادة فى المعاني
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 05:57]ـ
تشييد المباني لبيان أن اختلاف القراءات يفيد زيادة فى المعاني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمدلله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
إن القران الكريم نزل على سبعة أحرف كما هو معلوم و الدليل على ذلك ما روى البخاري و مسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف"
وورد أيضا من حديث عمر وأبي بن كعب رضى الله عنهما
فهذه الاحاديث تدل دلالة صريحة على أن القراءات كلها على اختلافها منزلة من عند الله تعالى مأخوذة بالتلقي والمشافهه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دخل لاحد من البشر فيها فليس لاحد كائنا من كان أن يقرأ حسب هواه فيغير عبارة بعبارة أو يأتي فى مكان اللفظ بمرادفه أو مساويه يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في قرءاة المختلفين} كذلك أنزلت {وقول المخالف لصاحبه} أقرأنيها رسول الله {فإذا تقرر هذا فما الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف؟
هذا ما سأفتح به طرف النقاش مع الاخوة لكي يشاركوا في هذا الموضوع المفيد إن شاء الله وهو أن من أهم الحكم التي من اجلها نزل القرآن على سبعة أحرف هى
الجمع بين حكمين مختلفين ومعنين متغايرين بمجموع القرءاتين
وسأضرب على ذلك مثالا يفيد ان مجموع قرءاتين يفيد معنين مختلفين وهذا من أوجه بلاغة القرآن الكريم المبهرة
قال الله سبحانه وتعالى ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
معنى أف هو كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف استقذارا له قاله الراغب
وقال الالوسي اسم صوت ينبئ عن التضجر أو اسم فعل مضارع هو اتضجر.
وهى من أسماء الافعال التى لا تقبل ال التعريف لذلك هى تنكر وتعرف بإضافة التنوين وتعرف بعدمه.
وفيه نحو من أربعين لغة. والوارد من ذلك فى القراءات السبع ثلاث متواترة، وأربعة شاذة.
فقرأ نافع وحفص بالكسر والتنوين، وهو للتنكير: فالمعنى: فلا تقل أتضجر تضجرًا ما.
وقرأ ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين، والباقون بالكسر بدون تنوين.
والحاصل ان أف وردت بقرءاتين قراءة منكرة و قرءاة معرفة فمعنى القرءاة المنكرة هو لا تتضجر امامهما لا بسببهما ولا بسبب غيرهما.والقرءاة الاخرى من غير تنوين يعني لا تتضجر بسببهما.
والخلاصة:أن تنوع القراءات يقوم مقام تعدد الايات وذلك ضرب من ضروب البلاغة يبتدئ من جمال هذا الايجاز وينتهى إلى كمال الاعجاز.
من لديه إضافة حول هذا الموضوع وهو أن تنوع القراءات يفيد بزيادة المعاني والاحكام فلا يبخل بها لزيادة الفائدة.
ـ[ياسين المراكشي]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 03:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
حبذا يا اخي لو قيدت قولك (فهذه الاحاديث تدل دلالة صريحة على أن القراءات كلها على اختلافها منزلة من عند الله تعالى مأخوذة بالتلقي والمشافهه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم) بقولك القراءات الصحيحة لانه -ولا اظن هذا يخفى عليك -هناك قراءات شاذة لم تصح عن النبي صلى الله عليه و سلم أو اختل فيها شرط من شروط صحة القراءة.على ان العلماء اختلفوا في حجية القراءة الشاذة يرجع في ذلك الى كتب اصول الفقه.ثم ان ورود قراءة اخرى ليس بالضرورة مفيدا لزيادة في المعنى فقد تأتي القراءة لبيان المعنى او توسيعه او ازالة الاشكال عنه وقدتأتي القراءة لبيان العموم او للتخصيص و قد تأتي كذلك لبيان اطلاق الحكم أو تقييده و قد تختلف القراءات تخفيفا على الامة و مراعاة للغاتها الى اغراض اخرى من اغراض تنوع القراءات تكلم عنها العلماء و على كل ماذكرت امثلة من القرءان الكريم اسال الله ان يوفق الجميع
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 08:30]ـ
كلامك صحيح يا أخي ولكن موضوع الدراسة هنا هو حكمة زيادة المعاني باختلاف القراءات وإلا فنحن نعلم أن هناك حكم اخرى منها ماذكرت من التخفيف على الامة وغير ذلك.
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 09:03]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 09:21]ـ
بارك الله فيك يا أخي أسامة.
جزاك الله خيرا.
ـ[أم تميم]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:42]ـ
من المعلوم أن الهدف الرئيس من تعدد القراءات واختلافها هو التيسير ورفع الحرج عن الأمة في قراءة كتاب ربها عز وجل، ولكن إلى جانب هذا الهدف احتوت ظاهرة التنوع في القراءات جوانب أخرى أعطت للنص القرآني تميزه وسموه على الكتب السماوية الأخرى وعلى النصوص البشرية النثرية والشعرية على حدٍ سواء، مما استحق أن يتصف هذا القرآن بالإعجاز.
وكان من بين هذه الجوانب جانب تعدد المعاني بتعدد القراءات،إذ كل قراءة زادت معنى جديداً لم تبينه أو توضحه القراءة الأخرى، وبهذا اتسعت المعاني بتعدد القراءات، إذ تعدد القراءات يقوم مقام تعدد الآيات القرآنية.
والاختلاف والتنوع في القراءات القرآنية يشبه إلى حدٍ كبير ظاهرة تكرار القصص القرآني، فكل آية أو واقعة تبين معنى جديداً لم تبينه الآية أو الواقعة السابقة، ففي قصة سيدنا إبراهيم مع ضيوفه ما يجلي هذا المقصد، فقد ذكر الله عز وجل في سورة هود رسله وأنهم قدموا على إبراهيم عليه السلام، فقال تعالى: وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ * [هود: 69]، وقال في سورة الذاريات: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ، إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ، فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ [الذاريات: 24 - 26].*
فنلحظ أن الله يخبر في سورة هود أنه أرسل رسله إلى إبراهيم، بينما نرى في سورة الذاريات أنه* يبين جنس هؤلاء الرسل وهم الملائكة وأنهم منكرون لدى إبراهيم عليه السلام، كما نرى في المشهد الأول أن إبراهيم عليه السلام يقدم لهم عجلاً يصفه الله بالحنيذ، والحنيذ هو العجل المشوي على الرَّصف بحر الحجارة من غير أن تمسه النار مما يجعل شحمه يتقاطر حتى تنضجها *45*، بينما نرى المشهد الثاني الذي صورته سورة الذاريات يبين أن العجل كان سميناً فهو ليس بالهزيل، وهذا قمة إكرام الضيف، فكل آية أعطت معنى جديداً لم تبينه الآية الأخرى.
وكذلك الأمر في قصة سيدنا موسى، فقد *ذُكِرَت في مواطن كثيرة من القرآن، ومن هذه المواطن قوله تعالى: فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ [الأعراف: 107]، وفي موطن آخر قال:
* وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ * [النمل: 10]، فالجان الصغير من الحيات، والثعبان الكبير منها، فهل تعارضت هاتان الآيتان؟
لقد ذكر العلماء تفسيراً لهذا مما قد يظنه بعض المشككين أنه اختلاف وتعارض في آيات القرآن، يقول الزركشي: ** وذلك لأن خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته.** *46*
فآية الأعراف بينت شكلها وهيئتها وخلقتها، وآية النمل بينت حال تحركها واهتزازها، فكل آية أعطت معنى جديداً لم تبينه الآية الأخرى،وعلى هذا كثير من الآيات والقصص القرآني،لا اختلاف ولا تناقض بين الآيات، إنما لكل آية مقصد وهدف وغاية يقتضيه السياق وجو السورة العام.
والاختلاف في القراءات القرآنية لا يختلف عن هذا المقصد، إذ كل قراءة توضح وتبين معنى جديداً لم تبينه القراءة السابقة، وبذلك تتسع المعاني وتتعدد بتعدد القراءات، إذ كل قراءة بمقام آية، وفي ذلك يقول ابن عاشور * ت 1393هـ*: ** على أنه لا مانع من أن يكون مجيء ألفاظ القرآن على ما يحتمل تلك الوجوه مراداً لله تعالى، ليقرأ القراء بوجوه فتكثر من ذلك المعاني، فيكون وجود الوجهين فأكثر في مختلف القراءات مجزءاً عن آيتين فاكثر، وهذا نظير التضمين في استعمال العرب، ونظير التورية والتوجيه في البديع ... ** *47*، وبهذا يكون من مقاصد الاختلاف في القراءات القرآنية تكثير المعاني واتساعها، ولكن من غير تناقض أو تباين في المعاني، وسوف ندلل على هذا الأمر بما سنعرضه من بعض القراءات، لأن هذا المقام لا يتسع لذكر القراءات جميعها، فالأمر
(يُتْبَعُ)
(/)
يتطلب دراسة أشمل وأكبر من هذا البحث، ولكن هذه القراءات التي سنختارها ونبين المعاني التي تضمنتها سوف ترسم ملامح واضحة للموضوع يكون الدارس معها على ركيزة ثابتة يمكن أن ينطلق من خلالها ويوجه جميع الاختلاف في القراءات القرآنية من غير تناقض أو تضاد.
- قوله تعالى: * فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ *1 [البقرة:10].
فقرأ عاصم وحمزة والكسائي * يَكْذِبُونَ * بفتح الياء وتسكين الكاف وتخفيف الذال، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر * يُكَذِّبونَ * بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال. *48*
فالقراءة بالتخفيف معناها أنهم استحقوا العذاب الأليم بسبب كَذِبَهم في إظهار الإسلام والإيمان وهم في باطنهم كافرون، فهم كاذبون في قولهم: * آمنا بالله وباليوم الآخر *.
والقراءة بالتشديد معناها أنهم استحقوا العذاب الأليم بسبب.*تكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الزجاج * ت 311 هـ *: ** ويقرأ * يُكَذِّبونَ *، فمن قرأ * يَكْذِبُونَ * بالتخفيف فإنَّ كَذِبَهُم قولهم أنهم مؤمنون، قال عز وجل: *.** *49**وما هم بمؤمنين *، وأما يُكَذِّبونَ بالتثقيل فمعناه بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم
فحاصل القراءتين أن المنافقين سيعذبون العذاب الأليم بسبب كذبهم وتكذيبهم، ففي القراءتين تنوع في المعاني، إذ بينت إحدى القراءتين أنهم كاذبون في أخبارهم، وبينت القراءة الأخرى بأنهم يُكَذِّبون النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله تعالى، ومع هذا لا يقتضي هذا الاختلاف التضاد في المعنى، لأن المراد بهما هم المنافقون، يقول مكي ابن أبي طالب القيسي: ** والقراءتان متداخلتان ترجع إلى معنى واحد، لأنَّ من كذب رسالة الرسل وحجة النبوة فهو كاذب على الله، ومن كذب الله وجحد تنزيله فهو مكذب بما أنزل الله. ** *50*، ونحو هذا ذهب الداني في باب اختلاف اللفظ والمعنى جميعاً مع جواز اجتماع القراءتين في شيء واحد من اجل عدم تضاد اجتماعهما فيه، إذ يقول * وكذا * بما كانوا يكذبون * بتخفيف الذال وبتشديدها، لأنَّ المراد بهاتين القراءتين جميعاً هم المنافقون، وذلك أنهم كانوا يَكذِبون في أخبارهم، ويُكذِّبون النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله تعالى، فالأمران جميعاً مجتمعان لهم، فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا أنه معذبهم بهما.** *51*،وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ** في *يكذبون * قراءتان مشهورتان، فإنهم كذبوا في قولهم * آمنا بالله وباليوم الآخر * وكذبوا الرسول في الباطن وإن صدقوه في الظاهر. ** *52* بما كانوا يَكذِبون * وقرىء **، ويقول ابن كثير * ت 774 هـ *: **وقولهم يُكَذِّبون * وقد كانوا متصفين بهذا وهذا، فإنهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا.** *53*
وبهذا فإن كل قراءة زادت معنى جديداً لم تبينه القراءة الأخرى مع عدم التناقض والتضاد بينهما.
*2 - قوله تعالى: يسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [البقرة: 219].
فقرأ حمزة والكسائي * فيهما إثم كثير * بالثاء، وقرأ الباقون *إثم كبير * بالباء. *54*
فمعنى قراءة حمزة والكسائي * إثم كثير * من الكثرة، وذلك لأن شرب الخمر يحدث معه آثام كثيرة من لغط وتخليط وسب وأيمان وعداوة وخيانة *وتفريط في الفرائض وفي غير ذلك، فوصف بالكثرة، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ [المائدة:91]، فذكر أشياء من الإثم. *55**
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول أبو حيان * ت 745 هـ *: ** ووصف الإثم بالكثرة إما باعتبار الآثمين فكأنه قيل فيه: للناس آثام، أي كل واحد من متعاطيها آثم، أو باعتبار ما يترتب على شربها مما يصدر من شاربها من الأفعال والأقوال المحرفة، أو باعتبار من زاولها من لدن كانت *إلى أن بيعت وشريت فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر ولعن معها عشرة بائعها ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها ومعتصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة له وآكل ثمنها، فناسب وصف الإثم بالكثرة بهذا الاعتبار. ** *56*
أما معنى قراءة * إثم كبير * فهو من الكبر والعظم أ ي: فيها إثم عظيم، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ *: [الشورى: 37]، فكذلك ينبغي أن يكون * إثم كبير ** لأنَّ شرب الخمر والميسر من الكبر، وفي هذا يقول الزجاج: ** فأما الإثم الكبير الذي في الخمر فبين، لأنها توقع العداوة والبغضاء، وتحول بين المرءٍ وعقله الذي يميز به ويعرف ما يجب لخالقه. ** *57*، ويقول مكي: ** أجمعوا على أن شرب الخمر من الكبائر فوجب أن يوصف لإثمه بالكبر.** *58*
فحاصل القراءتين هو التأكيد على تحريم الخمر وذمها لعظيم إثمها وعقوبتها، وكذلك لكثرة آثامها، فلا تناقض بين القراءتين، لأنهما في ذم الخمر وتقبيح شاربها، فكل قراءة بينت أمراً هو فيها، وهو من باب الاتساع في المعاني الذي لا يقتضي التضاد والتباين، وكلتا القراءتين مراد الله عز وجل، وفي ذلك يقول أبو حيان: ** ذكر بعض الناس ترجيحاً لكل قراءة من هاتين القراءتين على الأخرى وهذا خطأ، لأنَّ كلاً من القراءتين كلام الله تعالى، فلا يجوز تفضيل شيء منه على شيء من قبل أنفسنا إذ كله كلام الله تعالى. ** *59*
*3 - قوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 259].*
فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو * ننشرها * بالراء، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي * ننشزها * بالزاي. *60*
فمعنى قراءة * ننشرها * أي: إحياؤها وبعثها بعد موتها، أما قراءة * ننشزها * فمعناها نرفعها والإنشاز نقلها إلى موضعها برفع بعضها إلى بعض وتركبه على حالته الأولى، فترفع العظام وتركب للإحياء، ومنه نشوز المرأة وهو ارتفاعها على زوجها *، ومنه قوله تعالى: * وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة:11] أي ارتفعوا.
يقول الفراء: ** الإنشاز نقلها إلى موضعها، وقرأها ابن عباس * ننشرها *،* ثُمَّ إِذَا شَاء إنشاءها: إحياؤها، واحتجَّ بقوله: أَنشَرَهُ [عبس: 22].** *61**
وقال الزجاج: ** يقرا * نٌنْشِزُها * بالزاي و* نُنْشِرُها، ونَنْشُرُها * بالراء فمن قرأ نُنشزها كان معناه نجعلها بعد بِلاها وهجودها ناشزة ينشز بعضها إلى بعض، أي يرتفع، والنشز في اللغة ما أرتفع عن الأرض، ومن قرأ * نُنْشِرُها، ونَنْشُرُها * فهو من أنشر الله الموتى ونشرهم، وقد يقال وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ? [الملك: 18]. ** **نَشَرهم الله أي بعثهم، كما قال: 62*
(يُتْبَعُ)
(/)
فحاصل القراءتين أن الله بين كيفية إحياء الموتى، وذلك بإحياء العظام وبعثها من موتها التي كانت فيها كما دلت عليه القراءة بالراء، وبينت القراءة بالزاي كيفية إحياء العظام، وذلك برفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فضمن الله تعالى المعنيين في القراءتين، وفي هذا يقول الداني: ** المراد بهاتين القراءتين جميعاً هي العظم، وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها، وأنشزها أي رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين الأمرين من إحيائها بعد الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن تعالى المعنيين في القراءتين تنبيهاً على عظيم قدرته. ** *63*
فدل بالقراءتين على عظيم قدرته سبحانه في البعث والإحياء والتركيب من غير تناقضٍ أو تباينٍ أو تضادٍ فيهما.
*4 - قوله تعالى: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ. [الأنعام: 61] *
قرأ عامة العشرة * وهم لا يُفَرِّطُون * بتشديد الراء، وقرأ الأعرج * وهم لا يُفْرِطُون * بتخفيف الراء وسكون الفاء. *64*
فمعنى قراءة العامة أن الملائكة لا يقصرون فيما يؤمرون به من توفي من تحضره المنية ولا يغفلون ولا يتوانون، أما قراءة الأعرج * لا يُفْرِطُون * فهو من الإفراط أي الزيادة، فهم لا يزيدون ولا يتوفون إلاَّ من أمروا بتوفيه لا يتجاوزن الحد في ذلك، قال ابن جني * ت 392 هـ *: ** يقال أفرط في الأمر إذا زاد فيه، وفرَّط فيه إذا قصَّر، فكما أن قراءة العامة * لا يُفَرِّطُون *لا يقصرون فيما يؤمرون به من توفِّي من تحضر منيته، فكذلك أيضاً لا يزيدون، ولا يَتَوَفَّون إلاَّ من أُمِرُوا بتَوَفِّيه، ونظيره قوله جل وعز: * وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ * [الرعد: 8]. ** *65*
فدل بالقراءتين على أن الملائكة يفعلون ما يؤمرون به دون زيادة أو نقصان فكل قراءة وضحت معنى هو من مراد الله عز وجل دون تضاد أو تناقض، وهو من باب التوسع في المعاني من غير تباين في معاني القراءات. *66*، وفي هذا يقول الزمخشري * ت538 هـ *: ** و * يفرطون * بالتشديد والتخفيف، فالتفريط التواني والتأخير عن الحدِّ، والإفراط مجاوزة الحدِّ، أي لا ينقصون مما أمروا به ولا يزيدون فيه.** *67*
*5 - قوله تعالى: وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ، وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ، وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [التكوير:* 22 - 25].
قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة * بِضنين * بالضاد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس * بظنين * بالظاء. *68*
فالقراءة بالضاد * بضنين * فمن الضنة وهي البخل، أي معناها ما هو على الغيب ببخيل، أما القراءة بالظاء * بظنين * فمن الظنة وهي الاتهام، أي ما هو على الغيب بمتهم.
يقول الفراء: ** حدثني قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: أنتم تقرءون * بضنين * ببخيل، ونحن تقرأ * بظنين * بمتهم، وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد بن ثابت * بضنين * وهو حسن، يقول: يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عنكم، فلو كان مكان على، عن صلح أو الباء كما تقول: ما هو بضنين بالغيب، والذين قالوا: بظنين احتجوا بأن على تقوي قولهم، كما تقول: ما أنت على فلان بمتهم. ** *69*، ونحو هذا ذهب الزجاج بقوله: **فمن قرأ بظنين فمعناه ما هو على الغيب بمتهم وهو الثقة فيما أداه عن الله جل وعز، يقال ظننت زيداً في معنى اتهمت زيداً، ومن قرأ * يؤدي عن الله ويُعَلِّمُ كتاب الله*بضنين * فمعناه ما هو على الغيب ببخيل، أي هو. ** *70*
ويقول ابن خالويه * ت 370 هـ *: ** قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي * بظنين * بالظاء، أي: بمتهم، يقال: بئرٌ ظنينٌ، إذا كان لا يُوثَقُ بها.
وقرأ الباقون * بضنين * بالضاد، أي: ببخيل، أي ليس بخيل بالوحي بما أنزل الله من القرآن فلا يكتمه أحداً، تقول العرب: ضننت بالشيء أضن به: إذا بخلت به، ويُنشد:
مَهْلاً أعَاذِلُ قَدْ جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقِي إنِّي أجُوْدُ لأقوامٍ وإنْ ضَنَنُوا. ** *71*
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يشذ عن هذه المعاني جمهور المفسرين وأصحاب كتب علل القراءات *72*،كما أورد أصحاب كتب النظائر بين الظاء والضاد ما يؤكد ما ذهب إليه أصحاب كتب التفسير، ومعاني القرآن، وعلل القراءات، لكن المفيد في الكتب التي اختصت بالحديث عن الظاء والضاد هو انفرادها برواية النظائر بشيء من التوسع والشمول والاعتماد على ما قرره علماء اللغة في معجماتهم، كما أنها أصبحت مضان الدارسين في هذا الباب، لأنها عالجت ما أصاب بعض المتأخرين من الخلط بين الحرفين في النطق مع أن معناهما مختلف في بناء الكلمة، فوضعت هذه الكتب الضوابط للتفريق بين الحرفين مع ذكر المعاني التي تدل عليها هذه الألفاظ.
يقول السرقوسي * ت نهاية القرن السادس ** ويكون الظَّنُّ بمعنى الشكَ والتهمة، قال الله تعالى: مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ [النساء:157] مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّاً * [الجاثية: 32] واختلف في سورة التكوير في قوله: وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ، فقُرىء بالظاء على معنى التهمة، وقُرىء بالضاد على*
معنى البخيل * وما هو على الغيب بضنين * أي: ببخيل. ** *73*
ويقول ابن مالك * ت 672 هـ *: ** فأما * الضنُّ * بالضاد فمصدرُ ضنَّ بالشيء ضَنّاً وضِنّاً وضَنَانَةً إذا بَخِلَ به وشَحَّ، واضنينُ: البخيلُ، وقُرِىء: * وما هو على الغيب بضنين * ...
وأما * الظنُّ * بالظاء: التُهمةُ، وقُرىء * وما هو على الغيب، لأنه ليس*بظنين * أي بمتهم، وكلاهما بالظاء والضاد متوجهان في حقِّ النبي صلى الله عليه وسلم ببخيل ولا بمتهم. ** *74*
وبهذا يتحصل أن القراءتين وإن اختلف لفظهما فلم يتناقض أو يتضاد معناهما، بل تصدق بعضهما بعضاً، وكل قراءة تزيد معنى جديداً تكمل به القراءة الأخرى، فالمراد بهاتين القراءتين جميعاً هو النبي صلى الله عليه وسلم غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى وغير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه الأمران جميعاً، فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين. *75*
من خلال ما تقدم يتبين بشكل جلي أن الاختلاف في القراءات القرآنية هو اختلاف تنوع وتغاير، وليس اختلاف تناقض أو تضاد، إذ ليس في شيء من القراءات تنافٍ ولا تضاد ولا تناقض ولا تباين، وإن من مقاصد هذا الاختلاف هو التكثير من المعاني في الآية الواحدة، فكانت كل قراءة تلقي الضوء على جانب معين لم تبينه القراءة الأخرى، وكأن الموضوع مجموعة صور لمسجد أو بيت كل صورة تبين أو تزيد شياً جديداً لم تبينه الصورة الأخرى، مع أن جميع الصور هي لمكانٍ واحد.
من بحث الأستاذ إياد بن سالم بن صالح السامرائي
مدرس بكلية التربية بسامراء – قسم علوم القرآن
[الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المَعاني]
المبحث الثالث .. القراءات والمعنى ..
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 11:46]ـ
أختنا الكريمة الفاضلة أم تميم
جزاك الله خير الجزاء و أسدل لك العطاء وأسبغ عليك النعم بسخاء وجمعنا وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء.
هذه هى المباني بحق بارك الله فيك.
هلا تكرمت ورفعت لنا البحث كاملا
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 02:26]ـ
اللهم آمين، وإياكم
تفضلوا البحثَ كاملًا ..(/)
درة نفيسة ونادرة من ابن الوزير في فضلِ معاوية رضي الله عنه
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 08:38]ـ
من فضل الله علينا ـ معشر أهل السنة ـ أن حبب لنا أولئك الجيل الطاهر من أصحاب النبي (ص) ورضي الله عنهم، ولم يجعل في قلوبنا غلاً عليهم ..
لذا .. فأنا في الحقيقة أعشق كل درةٍ، أو فائدة نفيسة تدافع عن كل ما ألصق بهم من أخطاء وعظائم ـ وما هم بالمعصومين ـ خاصة تلك التي تخاطب العقل ..
فإليك هذه الدرة النفيسة من ابن الوزير ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم "الروض الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم" 2/ 541، والتي ساقها في مقام الاستدلال على مناقب معاوية وصدقه، وفضله رضي الله عنه.
ولا يخفى أن ابن الوزير كان من أئمة الزيدية، ثم اهتدى إلى مذهب أهل السنة، فدافع أحسن ما يكون الدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة بكتابين:
1 ـ العواصم والقواصم، وهو مطبوع في 9 مجلدات.
2 ـ "الروض الباسم" وهو مختصر للذي قبله، مطبوع في مجلدين، وفيه من الزيادات ما ليس في الأصل.
وقد كان ابن الوزير: ممن أوتي فهماً دقيقاً في علم الكلام ـ فسبحان من ينصر دينه ويهيئ له رجالاً ينافحون عنه! ـ فصار هذا العلم من أقوى أدواته في تفنيد شبه الخصوم من المعتزلة والزيدية الذين تشبعوا من هذا العلم في بلاد اليمن ..
ويمين الله .. لم يكن هذا العلم وحده هو السبب، بل لأنه كان عالماً فحلاً في علم الحديث، فاستخدم علم الكلام في بري سهام السنة، وتجويد نصولها؛ لتصيب الخصم في مقتل.
وهذا ـ أعني علم الحديث ـ كما حدثني بعض طلاب العلم الذين يعيشون في أرض يكثر فيها أهل البدع (نجران) هو العلم الذي أفلس منه أهل البدع، فصاروا فقراء يستحقون أن يتصدق عليهم منه! وإلا فالقرآن لا يوجد طائفة إلا وتنزع منه؛ لأنه كما قال علي رضي الله عنه: "حمال وجوه"، فإذا جاءتهم أنوار السنة لم تستطع ظلمات بدعهم ولا شبهاتهم الصمود لها، خصوصاً إذا أضيئت بيد إمام كابن الوزير: ..
عفواً .. أطلتُ في هذه المقدمة .. فإليك ـ أيها السني الموفق ـ المقصود، فإنه لما ساق جملة ما لمعاوية رضي الله عنه من الأحاديث في دوواين السنة، قال ـ رحمه الله ـ:
" فهذا جملة ما له في جميع دواوين الإسلام الستة، لا يشذ عني من ذلك شيء، إلا ما لا يعصم عنه البشر من السهو.
وليس في حديثه ما ينكر قط، على أن فيها ما لم يصح عنه، أو ما في صحته عنه خلاف، وجملة ما اتفق على صحته عنه منها كلها في الفضائل والأحكام: ثلاثة عشر حديثاً، اتفق البخاري ومسلم منها على أربعة، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلمٌ بخمسة، وهذا دليل صدق أهل ذلك العصر، وعدم انحطاطهم إلى مرتبة الكذابين ـ خذلهم الله تعالى ـ ولو لم يدل على ذلك ـ أي على صدق معاوية رضي الله عنه ـ إلا أن معاوية لم يرو شيئاً قط في ذم علي رضي الله عنه، ولا في استحلال حربه، ولا في فضائل عثمان، ولا في ذم القائمين عليه، مع تصديق جنده له، وحاجتهم إلى تنشيطهم بذلك! فلم يكن منه شيء من ذلك رغم طول المدة، لا في حياة علي ولا بعد وفاته، ولا تفرد برواية ما يخالف الإسلام، ويهدم القواعد، ولهذا روى عن معاوية غير واحد من أعيان الصحابة والتابعين، كابن عباس، وأبي سعيد، وابن الزبير ... " انتهى المقصود.
وتلاحظ ههنا امرين:
1 ـ أن معاوية بقي في الحكم بعد علي س 20 سنة تقريباً، فلله درهم ما أكمل مروءتهم، وما أشد شرفهم في الخصومة!
2 ـ أن ابن الوزير ـ رحمه الله ـ لم يكتف بالاستدلال على ما رواه معاوية فقط، بل استدل بما لم يروه أيضاً، وهذا سر تميز هذه الفائدة النفيسة، فرحم الله ابن الوزير، وجزاه عنا وعن الإسلام خيراً.
الفائدة منقولة من موضوع للدكتور عمر المقبل أثابه الله تجدها هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=92086)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيرا.
فعلاً عبارات متينة وتأمل موفق منه جزاه الله خيرا ورحمه، ولابن الوزير حجج تفوق بها حتى على شيخ الإسلام ابن تيمية - على سعة علمه وتخصصه في الرد على الطوائف الضالة - فهي متميزة من جهة غرابتها وصعوبة التفطن لمنزعها من قِبَل المشتغل بالجدل والمناظرة، وهذا واضح لمن تدبر كتبه، خاصة: العواصم والقواصم، وإيثار الحق، والروض الباسم.(/)
هل العسل الغير طبيعي داخل في الشفاء؟
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 07:21]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
من المعلوم أن غالب ما يباع في الأسواق من العسل إنما هو من المناحل التجارية ...
ومعلوم أن غالب هذه المناحل تغذى بالسكر ...
ومعلوم أن الله جعل العسل شفاء , قال الله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)) [النحل: 68 - 70]
ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ
وإذا أكلت السكر؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 08:13]ـ
هو عسل طبيعي لأنه خارج من بطون النحل.
ولا أرى وجه لإخراج هذه النوعية من العسل ... على رداءتها ... لنفس السبب.
والله الموفق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 10:57]ـ
ومعلوم أن غالب هذه المناحل تغذى بالسكر ...
هذا غير معلوم، بل إشاعة متداولة!
والهدف منها تصوير العسل الطبيعي بصورة الألماس!
والغرض معروف!
رأيت بالأمس عسل الشفاء يباع بنحو 20 ريال للكيلو
فإذا حسبت أرباح البائع وتكاليف التغليف والنقل لا يبقى إلا عشرة ريالات أو أقلّ
وهي أكثر من قيمة السكَّر الذي يلزم لإنتاج كيلو عسل!
وأسعار السكَّر نار هذه الأيام!
بينما الأشجار والزهور ببلاش!
وقد وقفت بنفسي على المناحل في ماليزيا وامريكا فرأيت النحل يسرح بين الأشجار والأزهار!
وقد تم تحليل العسل التجاري مراراً واتضح أنه طبيعي!
وتناقشت ذات مرة مع أحد أصحاب محلات العسل، فاعترف بأنه طبيعي، ولكنه احتج بأن عسل كل بلاد مناسب لأبدان أهلها ولا ينفع غيرهم بنفس الدرجة!
واستشهد بكلام لابن القيم رحمه الله!
ورأيتهم ذات مرة يضعون مع قارورة العسل كتاباً شرعياً في غلاف شفاف!
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 10:26]ـ
///
أولاً: وجدت فضيلة الشيخ عدنان العرعور - حفظه الله - حريص على أن يشتري العسل من رجلٍ ثقة (يكون هو صاحب المنحلة)؛ حتى يضمن عدم الخش!!
///
ثانياً: أنا لا أدري , هل يوجد عسل مُصنّع (أي: لا يخرج من بطون النحل)؟
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:15]ـ
ثانياً: أنا لا أدري , هل يوجد عسل مُصنّع (أي: لا يخرج من بطون النحل)
طبعاً, هناك عسل من القرع!!
أتصدق؟
ولا تفرق بينه وبين العسل الذي نعرفه,
الغش في هذه الأيام كثير والله المستعان, وهناك طرق عديدة لمعرفة العسل الطبيعي من المزيف,
كالتسخين أو الانقطاع أو استعمال الماء البارد أو غيرها مما يستعمله أصحاب الاختصاص.
وارتفاع أسعار السكر او انخفاضها لا يعني شيئا, وإذا كانت الأزهار (ببلاش!) فعدم وجودها في مناطق التجار يكون مشكلة, ووضع السكر أو السكر المحول بديل مريح جداً للتجار الذين يحبون (المال السريع).
ونقطة الأخ أسامة جيدة وفيها نظر, فإذا كان العسل خرج من بطون النحل (وإن تغذى على السكر المحول) فربما فيه شفاء,
لقوله تعالى (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس)
ولو أن المكونات الطبيعية والزهور فيها من الفائدة ما فيها, وربما هي جوهر الفائدة.
ولا أظن أن أحداً يخالف بأن العسل المغشوش الذي ليس من بطون النحل لا يوافق الآية في مسألة الشفاء,
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:30]ـ
كلاً من الإخوة:
أسامة ( http://majles.alukah.net/member.php?u=10181)
خزانة الأدب ( http://majles.alukah.net/member.php?u=768)
أنس ع ح ( http://majles.alukah.net/member.php?u=18829)
أشجعي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=27538)
جزاكم الله خيراً
لي عودة للمناقشة بإذن الله ..
وأنتظر المزيد من التعليقات ..
وأحب أن أنبه إلى عدم الخروج عن الموضوع , فليس موضوعنا البحث عن طرق كشف العسل الأصلي .. إنما هل العسل التجاري (الغير طبيعي) داخل في الشفاء؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 01:16]ـ
أخي لتنتبه أن غير تكتب بدون الألف واللام
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 01:32]ـ
أخي لتنتبه أن غير تكتب بدون الألف واللام
جزاك الله خيراً ووالله إني أحبك في الله
وأحب وأدعو كل أخ أن يعدل على أخطائي اللغوية
فبارك الله فيكم
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 02:49]ـ
جزاك الله خيراً ووالله إني أحبك في الله
وأحب وأدعو كل أخ أن يعدل على أخطائي اللغوية
فبارك الله فيكم
وجزاك الله أحسن الجزاء أخي
وأحبك الله الذي أحبتني فيه
وفيك بارك الله
واعذرني أخي فما أردت إلى التناصح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 02:52]ـ
وجزاك الله أحسن الجزاء أخي
وأحبك الله الذي أحبتني فيه
وفيك بارك الله
واعذرني أخي فما أردت إلى التناصح
إلا
وهذه من التناصح أيضا (إبتسامة)
وقد أجاز مجمع اللغة القاهري تعريف غير بـ أل
والله تعالى أعلم
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 03:22]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
من المعلوم أن غالب ما يباع في الأسواق من العسل إنما هو من المناحل التجارية ...
ومعلوم أن غالب هذه المناحل تغذى بالسكر ...
ومعلوم أن الله جعل العسل شفاء , قال الله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)) [النحل: 68 - 70]
وإذا أكلت السكر؟؟
السكر مستخرج من قصب السكر والشوندر (الشمندر) والبطاطا الحلوة.
كما أن النحل إذا افترضنا غذي بالسكر فإن العسل ما زال يخرج من بطون النحل، والسر في صناعة العسل هي بطون النحل وإعجاز الله تعالى في خلقها وقدراتها على تصنيع العسل الشافي بإذنه تعالى.
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 06:51]ـ
ونقطة الأخ أسامة جيدة وفيها نظر, فإذا كان العسل خرج من بطون النحل (وإن تغذى على السكر المحول) فربما فيه شفاء,
لقوله تعالى (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس)
ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا
فإن تغذى تغذية صناعية؟
ـ[أسامة]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 07:45]ـ
مباحث
- هذا العسل طبيعي، وليس تصنيعي.
- يخرج من بطون النحل.
- يختلف شكل الإخراج على نوعية طعام النحل، لذا كان الوصف بأنه مختلف الألوان، وعلى رغم اختلاف ألوانه فيه شفاء للناس.
- الغذاء الذي يتغذى عليه النحل هو عصارة المواد الحيوية للثمار والزهور، سواء كان أحادي كالجلوكوز والفركتوز أو ثنائي كالسكروز الموجود في قصب السكر والبنجر والذي يتم تحويله إلى السكر المعروف المتداول. ثم تضعه وتحفظه في حويصلة في الصدر والبطن ثم تفرز عليه بعض الافرازات ثم تضعه في العيون سداسية الشكل، دون المرور على الجهاز الهضمي، لذا لو أن أحد النحلات وقعت على مادة الايثانول "حال وقوعها على أحد الثمار المتخمرة" فلا يسمح لها بوضع العسل، بل ولا يسمح لها بدخول الخلية من الأصل حتى تفيق، ولا يسمح لها بوضع العسل لتسممه بالمادة المخدرة.
- العصارة الحيوية التي يأخذها النحل من الثمار أو من السكر أو أي مادة عضوية أخرى كغذاء سكري، الاختلاف يكون في شكل المادة، أحادية أم ثنائية أو غير ذلك ... فتقوم بتحويله بالافرازات الخاصة بها ... إلى عسل النحل المعروف.
- الخلاصة:
لا وجه لإخراج هذه النوعية من العسل.
والله الموفق.
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 11:37]ـ
إلا
وهذه من التناصح أيضا (إبتسامة)
وقد أجاز مجمع اللغة القاهري تعريف غير بـ أل
والله تعالى أعلم
الحمد لله والصلاةوالسلام على رسول الله وبعد
تلك زلة قلم أخي
أما بالنسبة لتعريف غير فالتحقيق على أن ذلك جار معنى لا لفظا(/)
لقاء مع الدكتور محمد الجيزاني
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 11:14]ـ
ملتقى المذاهب الفقهية والدرسات العلمية يعقد ثالث لقاءاته العلمية مع د. محمد بن حسين الجيزاني
http://www.mmf-4.com/vb/t4120.html
يتشرف ملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية بعقد ثالث لقاءاته العلمية مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني الأستاذ المشارك في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
في حوار مفتوح مع طلاَّب العلم، ابتداءً من اليوم السبت 12/ 11/1430هـ ولمدَّة شهر؛ ونحبذ أن تكون جوهر الأسئلة والمناقشات عن قضيتين اثنتين تتعلقان بكتابين له:
الأول: كتابه المعروف "معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة"، سواء كان عن شؤون ابتكاره لهذا الكتاب، أو عن مواده ومسائله.
الثاني: عن كتابه الآخر "فقه النوازل"، وما يتعلق بمسائله من إشكالات عالقة، وطموحات سارحة.
متأمِّلين في مشاركة إخواننا طلاَّب العلم لهذا اللقاء، وإثرائه بالأسئلة والحوار والمداخلات النَّافعة، فالسؤال الحسن هو من وسائل نشر العلم وتعليمه، والسائل يُسمَّى مُعَلِّماً كما سمَّى النَّبيُّ e جبريل u لمَّا أتاه يسأله في حضرة الصحابة y، مع أنه لم يصدر من جبريل u غير السؤال، والله الموفق.
http://www.mmf-4.com/vb/t4120.html
ـ[أبو مروان]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 08:15]ـ
بوركت يمينك(/)
أرجوا المساعدة .. يا من يريد الأجر
ـ[قلم وريشة]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 04:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أنا عندي بحث في موضوع الجمع بين الصلاتين فارجوا من عنده رسالة او اي شي يفيدني وله جزيل الشكر ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 04:13]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14856
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43010
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46155
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13785
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528605200
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102505(/)
الضوابط الشرعية لهجر المبتدعة!!!
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 02:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
يقول الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه " هجر المبتدع " المبحث الثامن .. الضوابط الشرعية للهجر.
الأصل في الشرع هو
هجر المبتدع،
لكن ليس عاماً في كل حال ومن كل إنسان ولكل مبتدع. وترك الهجر والإعراض عنه بالكلية، تفريط على أي حال، وهجر لهذا الواجب الشرعي المعلوم وجوبه بالنص، والإجماع، وأن مشروعية الهجر هي في دائرة ضوابطه الشرعية المبنية على رعاية المصالح ودرء المفاسد، وهذا مما يختلف باختلاف البدعة نفسها واختلاف مبتدعها واختلاف أحوال الهاجرين، واختلاف المكان والقوة والضعف، والقلة والكثرة، وهكذا من وجوه الاختلاف والاعتبار التي يرعاها الشرع.
وميزانها للمسلم الذي به تنضبط المشروعية هو: مدى تحقق المقاصد الشرعية من الهجر: من الزجر، والتأديب، ورجوع العامة، وتحجيم المبتدع وبدعته وضمان السنة من شائبة البدعة ..
هذا محصل الضوابط الشرعية للهجر، لكن ليحذر كل مسلم من توظيف (هوى نفسه) وتأمير (حظوظها) على نفسه، فإن هذا هلكة في الحق، وهو شر ممن يترك الهجر عصياناً لأنه يعصي الله تعالى بترك الهجر الشرعي للمبتدع، وإظهاره ترك الهجر باسم الشرع تحت غطاء وهمي باسم (المصلحة) و (تأليف القلوب) وهكذا، فالتزام الهجر الشرعي للمبتدع بضوابطه الشرعية لا غير. وعلى هذا التأصيل تتنزل كلمات الأئمة كالإمام أحمد وغيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله تعالى _ في المسلك الحق في الهجر:
(فإن أقواماً جعلوا ذلك عاماً، فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به، فلا يجب ولا يستحب، وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات.
وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية، بل تركوها ترك المعرض لاترك المنتهي الكاره، أو وقعوا فيها، وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره، ولا ينهون عنها غيرهم، ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها، فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أمروا به إيجاباً أو استحباباً، فهم بين فعل المنكر أو ترك المنهي عنه، وذلك فعل ما نهوا عنه وترك ما أمروا به، فهذا هذا، ودين الله وسط بين المغالي فيه والجافي عنه، والله سبحانه أعلم) الفتاوى .. 28/ 213.
فباعتبار اختلاف مرتبة البدعة من الإثم هو من عدة جهات:
من جهة كونها كفراً أو غيركفر:
فالمكفرة مثل: البابية، والبهائية، والقاديانية.
وغير المكفرة مثل: عامة البدع في العبادات حقيقية كانت أو إضافية، وتأتي.
ومن جهة كون صاحبها مستترا ًبها أو معلنا ًلها:
ففرق بين المعلن لبدعته الداعي لها، وبين الكاتم لها، لأن الداعية والمعلن لها، أظهرها فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم فإنه ليس شراً من المنافقين الذين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى، هذا وهم في الدرك الأسفل من النار .. الفتاوى (14/ 175، 28/ 205)
ومن جهة كونها حقيقية أو إضافية:
فالبدعة الحقيقية هي: البدعة التعبدية المحدثة استقلالاً كصلاة الرغائب، وليست بدعة إضافية، ومثل القول بالقدر، وصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان، وبدعة الموالد، والأعياد الحكومية، وعيد غدير خم لدى الشيعة، وهكذا.
والبدعة الإضافية: هي الأمر المبتدع مضافاً إلى ما هو مشروع أصلاً بزيادة أو نقص، مثاله:
الدعاء الجماعي بعد الصلاة، فالدعاء مشروع وجعله جماعياً بدعة مضافة لم يرد بها النص، وبناء العبادات على التوقيف، وسجود الشكر جماعة، واتخاذ التبليغ خلف الإمام سنة راتبة مع عدم الحاجة إليه، وهكذا.
ومن جهة كونها بينة أو مشكلة:
أي كونها ظاهرة المأخذ فهي بدعة متمحضة كبدع المآتم والموالد، وصلاة الرغائب ...
أو بدعة فيها احتمال لاستشباه مأخذها، مثاله: القنوت في صلاتي العشاء والصبح فإنه كان ثم نسخ وبقي المشروع فيها عند النوازل، وشبهة الخلاف لا تصيره مشروعاً راتباً. والحقيقة أن هذا الوجه: صوري لا حقيقي إذ البدع مشكلة المأخذ يلحق بها من الإشاعة والتعصب ما يجعلها بينة، والله أعلم .. انظر الاعتصام (1/ 172 - 173).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن جهة اجتهاده فيها أوكونه مقلداً:
فالمجتهد مفترع للبدعة، فالزيغ أمكن في قلبه من المقلد، وإن كان كل منهما
موزوراً لكن أثم من سن سنة سيئة أعظم وزراً، والله أعلم.
ومن جهة الإصرار عليها أو عدمه:
أما الإصرار عليها فيجعلها من باب: الدعوة إليها فيكون داعية معلناً لها.
وأما عدم الإصرار فهو من باب كونها: فلتة، وزلة عالم، إذا كانت منه ثم لم
يعاودها.
ويختلف باختلاف حال المبتدع وما فيه من خير وشر: (وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة، ومعصية وسنة وبدعة: استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة و الجماعة ... ) الفتاوى (28/ 209) وانظر ص 228 بأبسط من هذا.
وفرق بين عالم تشربت نفسه بالبدع، لكنه لم يختلط بعلماء أهل السنة ولم يتلق عنهم، وبين عالم تلقى عن المبتدعة فنالت منه منالاً، ثم خالط أهل السنة وعلماءهم وجاورهم مدة بمثلها يحصل برد اليقين بل يكون عاشرهم عشرات السنين، ثم هو يبقى على مشاربه البدعية يعملها، ويدعو إليها، ويصر عليها، فهذا قامت عليه الحجة أكثر، واستبانت له المحجة فما أبصر. فهو من أعظم خلق الله فجوراً، وغيضاً على أهل السنة.
فالأول في تأليف قلبه وتودده للرجوع إلى السنة مجال. أما الثاني: فلا والله، بل يتعين هجره، ومنابذته وإبعاده، وإنزال العقوبات الشرعية للمبتدعة عليه، وأن يُهجر ميتاً كما هُجر حياً فلا يصلي أهل الخير عليه، ولا يشيعون جنازته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في حق بعض العصاة المظهرين لفجورهم:
(وأما إذا أظهر الرجل المنكرات، وجب الإنكار عليه علانية، ولم يبق له غيبة، ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره، فلا يسلم عليه، ولا يرد عليه السلام، إذا كان الفاعل لذلك متمكناً من ذلك من غير مفسدة راجحة.
وينبغي لأهل الخير والدين أن يهجروه ميتاً، كما هجروه حياً، إذا كان في ذلك كف لأمثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته، كما ترك النبى - صلى الله عليه وسلم - على غير واحد من أهل الجرائم، وكما قيل لسمرة ابن جندب: إن ابنك مات البارحة، فقال: لو مات لم أصل عليه، يعني لأنه أعان على قتل نفسه، فيكون كقاتل نفسه، وقد ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على قاتل نفسه. وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتى تاب الله عليهم، فإذا أظهر التوبة أظهر له الخير ... ) الفتاوى (28/ 217 - 218).
وفرق في حال المهجور: بين القوي في الدين وبين الضعيف فيه، فإن القوي يؤاخذ بأشد مما يؤاخذ به الضعيف في الدين كما في قصة كعب بن مالك وصاحبيه -رضي الله عنهم-
وكذلك بالنسبة للأماكن: ففرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع، كما كثر القدر بالبصرة، والتنجيم بخراسان، والتشيع بالكوفة، وبين ما ليس كذلك. وهذا على ما أفتى به الأئمة أحمد وغيره بناء على هذا الأصل: رعاية المصالح الشرعية.
(ويختلف باختلاف الهاجرين أنفسهم في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم) .. الفتاوى 28/ 206
فإذا كانت الغلبة والظهور لأهل السنة كانت مشروعية هجر المبتدع قائمة على أصلها، وإن كانت القوة والكثرة للمبتدعة - ولا حول ولا قوة إلا بالله - فلا المبتدع ولا غيره يرتدع بالهجر ولا يحصل المقصود الشرعي، لم يشرع الهجر وكان مسلك التأليف، خشية زيادة الشر.
وهذا كحال المشروع مع العدو (القتال تارة، والمهادنة تارة، وأخذ الجزية تارة، كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح).
ومن أهم المهمات هنا: إذا كانت الواجبات لدى أهل السنة مثل: التعليم، والجهاد، و الطب، والهندسة، ونحوها متعذر إقامتها إلا بواسطتهم، فإنه يعمل على تحصيل مصلحة الجهاد، ومصلحة التعليم وهكذا، مع الحذر من بدعته، واتقاء الفتنة به وبها ما أمكن، وبقدر الضرورة، فإذا زالت عاد أهل السنة إلى الأصل في الهجر، وأبعد المبتدع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في جوابه المحرر في الهجر المشروع:
( .. فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب: كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيراً من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل) الفتاوى 28/ 212.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 06:43]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=213(/)
هذا ما سيدخلك إلى الجنة ...
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 06:52]ـ
(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) الذاريات: 55
جاء في سنن أبي داود; قال:
حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري حدثنا أبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا عمران القطان حدثنا قتادة وأبان كلاهما عن خليد العصري عن أبي الدرداء قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة.
قالوا يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة قال الغسل من الجنابة
قال الشيخ الألباني: حسن ح. ر 429
ـ[أحمد سمحان]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 02:21]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 03:57]ـ
جزاك الله خيرا
لكن لا يمنع ذلك من التطهير من الذنوب ان لم يعف عن المسلم المذنب ..
نسأل الله ان يعفو عنا ويغفر زللنا ويهد قلوبنا(/)
تحف الله لأهل الجنة!
ـ[جِهاد]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:43]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله
قال ابن جرير: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=17418)، أخبرنا ابن وهب، حدثنا حرملة، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=14980) يحدث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظلل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام - قال القرظي: وهذا في كتاب الله (سلام قولا من رب رحيم ( http://majles.alukah.net/#docu)) - فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أي رب؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك - أي رب - رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئا. قال: إن لدي مزيدا. قال فيفعل ذلك بهم في درجهم، حتى يستوي في مجلسه. قال: ثم تأتيهم التحف من الله، عز وجل، تحملها إليهم الملائكة. ثم ذكر نحوه.
وهذا أثر غريب، أورده ابن جرير من طرق.
أيها المباركون ما هي التحف من الله؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 04:29]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله
قال ابن جرير: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=17418)، أخبرنا ابن وهب، حدثنا حرملة، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=14980) يحدث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظلل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام - قال القرظي: وهذا في كتاب الله (سلام قولا من رب رحيم ( http://majles.alukah.net/#docu)) - فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أي رب؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك - أي رب - رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئا. قال: إن لدي مزيدا. قال فيفعل ذلك بهم في درجهم، حتى يستوي في مجلسه. قال: ثم تأتيهم التحف من الله، عز وجل، تحملها إليهم الملائكة. ثم ذكر نحوه.
وهذا أثر غريب، أورده ابن جرير من طرق.
أيها المباركون ما هي التحف من الله؟
سيدى
بدون النظر للسند
هذا المتن تالف شديد التلف
أولا: يثبت لله المكان، و الله عز و جل لا يحده زمان و لا مكان
ثانيا: يثبت لله المجلس، هل من سلطان بكلام كهذا؟
ثالثا: إن الملائكة كلهم بما فيهم ملك الموت أيضا تموت يوم القيامة! فمن يحمل تلك التحف؟؟؟
رابعا: أين الثقلين الذين سيرزقهم أهل الجنة حينئذ؟ أليسوا جميعا من أهل الجنة أو النار؟ فقد هلكت الدنيا بما فيها؟
خامسا: ليس محمد بن كعب بالذى نقبل تفرده
هذا و الله أعلم
ـ[جِهاد]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:33]ـ
أريد معنى كلمة تحف فقط ..
جزيتم خيرآ.(/)
حملة (إحياء الجنان .. بمسيرة الإمام سفيان)
ـ[أبوالقاسم محمد]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 01:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
خلق الله المليارات من البشر، ولكن القليل من هؤلاء من خلد اسمه التاريخ ,
ولم يخلدهم إلا لتأثير فيمن عرفهم؛ إما بعلمهم، أو كرمهم، أو خُلقهم، أو لأفعالهم، أو أقوالهم التى غيرت مجرى التاريخ.
واليوم سنتشرف بالكتابة عن أحد المخلد ذكرهم ...
وسنظهر كيف أصبح من العظماء؟ ...
وماهي البصمة التي أثرت في من عاش معه ومن أتى بعده؟.
حديثنا اليوم عن علم من أعلام الأمة، وإمام من أئمتها الكثر -ولله الحمد- ...
هو أمير المؤمنين في الحديث، الإمام الجليل والعالم القدير
سفيان الثوري
رحمه الله
البحر الزاخر بالعلم الوافر والخلق الآسر.
فلننهل من علمه، ولنأخذ من صبره، و لنتعلم من مثابرته.
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
العرض المرئي من إعداد منتيات نبراس الدعوة
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://arabsh.com/k5y657p4khx7.html)"
رابط آخر
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://www.4shared.com/file/168174893/86d8d01a/___online.html)"
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
الكتاب الإلكتروني
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://www.4shared.com/file/156395632/955a21bd/_____.html)"
رابط آخر
"إِحْيَاءُ الْجَنَانِ .. بِمَسِيْرَةِ الْإِمَامِ سُفْيَان ( http://sub3.rofof.com/011hariy17/Ihya'a_aljnan.html)"
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
مقاطع الصوت والفيديو المتعلقة بالإمام
الشيخ محمد موسى الشريف
الإمام الجليل سفيان الثوري mp4 (http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109_512kb.mp4)
الإمام الجليل سفيان الثوري "جودة عالية" ( http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109.avi)
الإمام الجليل سفيان الثوري ogv (http://ia311016.us.archive.org/1/items/forsan2009-535/090717_150109.ogv)
---
خطبة الشيخ محمد المنجد
أولاً: أهمية معرفة سير السير ( http://sub3.rofof.com/010rzyju22/Ahmyh_m3rfh.html)
ثانياً: سيرة سفيان الثوري ( http://sub3.rofof.com/010sixtb22/Syrh_Sfyan_Al-thwry.html)
ثالثا: الحاجة إلى معرفة سير السلف واقتفاء آثارهم ( http://sub3.rofof.com/010mtwea22/Al-hajh_ala.html)
روابط أخرى
اشتملت على 3 أجزاء
الأول: أهميه معرفه سير السلف
اهميه_معرفه_سير_السلف. rm - 173.8 Kb (http://arabsh.com/og3odxzuo7zt.html)
ثانيا: سيره سفيان الثوري
سيره_سفيان_الثوري. rm - 1.9 Mb (http://arabsh.com/mab71wahf3mf.html)
ثالثا: الحاجة إلى معرفه سير السلف واقتفاء أثرهم
الحاجه_الى_ومعرفه_سير_السلف. rm - 282.0 Kb (http://arabsh.com/pioei9r919y6.html)
---
الإمام سفيان الثوري للشيخ محمد العريفي ( http://www.4shared.com/file/142941531/e0999a53/452_SofeanThoryOrafy.html)
---
الشيخ مازن السرساوي
محنة سفيان الثوري الجزء الأول ( http://www.4shared.com/file/142945766/8f6cb88c/___1.html)
محنة سفيان الثوري الجزء الثاني ( http://www.4shared.com/file/142945767/f86b881a/___online.html)
---
الشيخ محمد المنجد
تنشيط الكسلان بسيرة سفيان الثوري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26447)
---
الشيخ عبدالوهاب الطريري
الإمام سفيان الثوري "مرئي ومسموع" ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=88718)
---
ملفات مرئية من اليوتيوب ( http://www.4shared.com/file/143853040/2456c7c3/attachment_1221916741.html)
---
بين حاكم وعالم الخليفة المهدي وسفيان الثوري ( http://www.4shared.com/file/144886303/d19ce729/-_wmv-.html)
---
نصيحة أم لابنها سفيان الثوري ( http://www.4shared.com/file/144886851/4eb09da1/-____-_____-.html)
---
أعلام الأمة "سفيان الثوري" ( http://www.4shared.com/file/144690603/f55632de/__________--_Free_Islamic_Vid.html)
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
وساااائط
http://i47.tinypic.com/14ctfl2.jpg
http://i45.tinypic.com/2e1vvar.jpg
http://i46.tinypic.com/sl0fo3.jpg
http://i48.tinypic.com/288zitx.jpg
http://i49.tinypic.com/mmvh8j.jpg
http://i45.tinypic.com/21osdnn.jpg
http://i48.tinypic.com/2rqdlds.jpg
http://i49.tinypic.com/vi1p4.jpg
http://i50.tinypic.com/287k7bc.jpg
سيظل الإمام سفيان الثوري رحمه الله
أحد أبرز الشخصيات الدينية
تعلَّمْنا من دروسه وتزوَّدْنا من حكمته
مثالاً للصبر يحتذي
وجمالاً للطُهر كان
كثيرٌ هم الذين ماتوا وذكراهم تتبعهم
سوى علماءنا ذكراهم تُخلَّد بتاريخنا
لا يسعنا بالختام سوى الدعاء له
اللهم ارحمه واغفر له واجمعنا به في جنات النعيم
قام بهذا العمل إخوانكم
في
مجموعة أسماء خالدة(/)
درس للشيخ ناصر العمر الجمعة بالراجحي
ـ[الخميس]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 10:39]ـ
http://almoslim.net/files/2009/12/sahih_muslim_jpg_4b1ca2a5d6.jp g (http://almoslim.net/files/2009/12/sahih_muslim_jpg_4b1ca2a5d6.jp g)(/)
الفوائد المستفادة من قوله صلى الله عليه وسلم (غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس رك
ـ[درداء]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 04:03]ـ
سؤال من مجموعة من الأسئلة أجاب عنها فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله في جلسته اليومية بعد صلاة الظهر وكانت الإجابة مسجلة بصوته وقد تم تفريغها وعرضها على الشيخ بتاريخ 11/ 3 / 1422 هـ فأذن بنشرها.
السؤال الرابع: فضيلة الشيخ ما هي الفوائد المستفادة من قوله صلى الله عليه وسلم (غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قال كاد يقتله العطش فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك).
الجواب: هذا الحديث متفق على صحته من حديث أبي هريرة وفيه دروس وعبر ومعاني وعلوم وإليك أهم المهمات من المعاني والفوائد.
1 - سعة رحمة الله تعالى قال تعالى {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}.
2 - فيه معنى قوله تعالى {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}.
3 - فيه الرد على الخوارج المكفرين بمطلق الذنوب.
4 - فيه إثبات صفة المغفرة لله تعالى والرد على المعطلة.
5 - فيه مشروعية الإحسان إلى الدواب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله كتب الإحسان على كل شيء .. الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث شداد ابن أوس رضي الله عنه.
6 - فيه أن قليل الخير يحصل به كثير الأجر وقد جاء في صحيح البخاري من طريق مالك عن سُمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (بينما رجل يمشي بطريق وجد غُصن شوك على الطريق فأخذه فشكر الله له فغفر له.
7 - فيه عدم اليأس من رحمة الله وعفوه فقد سبقت رحمة الله غضبه صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم .. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
8 - فيه قبح الزنا وعظيم حرمته وقد قال تعالى {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً}.
9 - فيه أن الله يرحم من عباده الرحماء وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما يرحم الله من عباده الرحماء).
10 - فيه مشروعية إبهام اسم الزانية والزاني حيث قال صلى الله عليه وسلم (غفر لامرأة) فلم يذكر اسمها ولا قبيلتها حيث لا فائدة من ذلك.(/)
أدب رفيع الامام احمد بن حنبل واسحق بن راهويه مع تعليق الذهبي التعامل مع المخالف
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 03:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبتي في الله احببت ان انقل لكم تعليق الذهبي على كلام الامام احمد بن حنبل في اسحق بن راهويه لناخذ منه ادب التعامل مع المخالف.
قال أحمد بن حفص السعدي، شيخ ابن عدي: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق، وإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا (1).
______________
* (الهامش) *
(1) وهكذا يكون عظماء الرجال في اتساع صدورهم، وتقدير جهود غيرهم، والاشادة بفضلهم.
فان اختلاف الائمة المجتهدين في فهم نصوص الكتاب والسنة وما تدل عليه ظاهرة طبيعية في شريعة الاسلام، لان أكثر نصوصه ظنية الدلالة، وهذا الاختلاف مما أراده الله تعالى ورضيه، فهو رحمة وتوسعة ومجال للتنافس والابداع.
ولقد كان من أثره هذا التراث الضخم الذيتحفل به المكاتب الاسلامية من المؤلفات المتنوعة.
واختلافهم في القرآن إنما هو في بعض ما استنبط منه من أحكام نتيجة للخلاف في فهمه، لخفاء في دلالته بسبب من الاسباب، كالاشتراك في لفظه، والتخصيص في عامه، أو التقييد في مطلقه، أو ورود نسخ عليه، أو غير ذلك من الاسباب المبينة في مظانها.
واختلافهم في السنة لا يقتصر على اختلافهم فيما تدل عليه الاحاديث وما يراد منها، كما هو الحال في آي القرآن، بل يتجاوز ذلك، فيختلفون في الحكم على الحديث صحة وضعفا، فيرى بعضهم صحيحا ما يراه الآخر ضعيفا، إلى غير ذلك من أسباب الاختلاف الكثيرة التي بينها العلماء في مؤلفاتهم.
وأما الآيات التي وردت في ذم الخلاف، والنهي عنه، والتحذير منه، فالمراد منه الخلاف المذموم الذي ينجم عنه التعصب والحقد وطعن الخصم في عرضه ودينه والافتئات عليه بما هو منه برئ.
سير اعلام النبلاء11/ 370
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 07:31]ـ
جزاك الله خيرا ... و لكن هل هو تعليق الذهبي صاحب التفسير و المفسرون؟؟؟:)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 09:51]ـ
جزاك الله خيرا ... و لكن هل هو تعليق الذهبي صاحب التفسير و المفسرون؟؟؟:)
لا هو الذهبي صاحب
سير أعلام النبلاء 11/ 370
وفقك الله
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بالجميع ونفعنا الله واياكم
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 02:45]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 07:06]ـ
السلام عليكم احبتي في الله نبهني احد الاخوة في ملتقى اهل الحديث ان الكلام الذي في الهامش هو كلام المحقق وان الكلام اعلى الهامش هو للذهبي.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 08:02]ـ
هذا واضح بارك الله فيك من أول قراءة للكلام ..
على التعليق جميل.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 08:03]ـ
هذا واضح بارك الله فيك من أول قراءة للكلام ..
على العموم التعليق جميل.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 11:18]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سجد الإمام وسجد المصلون أثناء خطبة الجمعة .. حدث فريد ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 02:34]ـ
حدث فريد من نوعه حدث في خطبة الجمعة لهذا اليوم من قبل إمامنا والمأمومين ...
قرأ الإمام في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة أواخر سورة النجم بدءا من قوله تعالى:" وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى?
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?
مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى?
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى? وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى? وَأَقْنَى?
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى?
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى?
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى?
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ? إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى?
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى?
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى?
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى?
هَ?ذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى?
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
أَفَمِنْ هَ?ذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا "
فما كان منه فجأة وبلا مقدمات أن نزل من المنبر العلوي ودخل على المصلين وكبر عند المحراب لسجود التلاوة وسجد بسجوده المصلين ورفع أيضا مكبرا فرفع القوم برفعه ...
ثم عاد أدراجه إلى منبره، وأكمل خطبته ...
السؤال: هل فعله صحيح .. ؟؟ وهل يجب على الإمام وهو يخطب إذا قرأ آية سجدة أن يسجد، وهل يطالب المصلون بسجود التلاوة .. ؟؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 03:00]ـ
هذا سجود التلاوة
والإمام ليؤتم به.
وهم في صلاة ... ماداموا في المسجد ويستمعون لخطبة الجمعة.
وإن كان غير معهود ... إلا أنه الصواب ... والله الموفق.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 03:05]ـ
وماالحكم فيمن رفع قبل رفع الإمام من هذا السجود ... ؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 04:21]ـ
سجود التلاوة غير أفعال الصلاة.
فلا أرى شيء عليهم ... والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 05:03]ـ
لعل جواب سؤالك يا أخي في هذه القصة عن عمر رضي الله عنه، وهي في صحيح البخاري:
عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير قال: قرأ عمر يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة، قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة، قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 05:07]ـ
لعل جواب سؤالك يا أخي في هذه القصة عن عمر رضي الله عنه، وهي في صحيح البخاري:
عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير قال: قرأ عمر يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة، قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة، قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه
أحسن الله إليك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 06:01]ـ
أخرج عبدالرزاق في المصنف (5880): أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، أنّه حضر عمر بن الخطاب يوم الجمعة قرأ على المنبر سورة النحل، حتّى إذا جاء السجدة نزل، فسجد وسجد الناس معه، حتّى إذا كانت الجمعة القابلة قرأها، حتّى إذا جاء السجدة قال: " يا أيُّها الناس إنّما نمرّ بالسجدة فمن سجد فقد أصاب وأحسن، ومَنْ لم يسجد فلا إثمّ عليه "، قال: ولم يسجد عمر.
قال ابن جريج: وزادني نافع، عن ابن عمر أنه قال: لم يفرض السجود علينا إلاّ أن نشاء.
وأخرج البخاري في صحيحه أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قرأ آية سجدة على المِنبر فنزل فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الأُخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال: «أيها الناس على رِسْلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء».
قال القرطبي في تفسيره:
وذلك بمحضر الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ من الأنصار والمهاجرين، فلم ينكر عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك.
وفي موطأ الإمام مالك ـ رحمه الله ـ (484) عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَرَأَ سَجْدَةً وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَنَزَلَ، فَسَجَدَ، وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، ثُمَّ قَرَأَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى، فَتَهَيَّأَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ، فَقَالَ: عَلَى رِسْلِكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكْتُبْهَا عَلَيْنَا إِلاَّ أَنْ نَشَاءَ، فَلَمْ يَسْجُدْ وَمَنَعَهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا.
وروى أبو داود في سننه (1411): حدثنا أَحْمَدُ بنُ صَالحٍ، أخبرنا ابنُ وَهْبٍ، أخبرني عَمْرٌو ـ يَعْني ابنَ الْحَارِثِ ـ، عن ابنِ أبي هِلاَلٍ، عن عِيَاضِ بنِ عَبْدِ الله بنِ سَعْدِ بنِ أبي سَرْحٍ، عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قال: «قَرَأَ رَسُولُ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ (ص)، فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، فَلمَّا كَانَ يَوْمٌ آخَرُ قَرَأَهَا، فَلمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ تَشَزَّنَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ فَقَالَ رَسُولُ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: «إِنَّمَا هِيَ تَوْبَةُ نَبِيَ وَلَكِنِّي رَأَيْتُكُمْ تَشَزَّنْتُمْ لِلسُّجُودِ، فَنَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا».
وقال ابن كثير في التفسير (7/ 51): " تفرد به أبو داود، وإسناده على شرط الصحيح ".
واخرجه الحاكم في المستدرك (3662)، ومن طريقه البيهقي في سننه (3771)، وابن حبان في صحيحه (2740).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وقال البيهقي: هَذَا حديثٌ حسنُ الإسنادِ صحيحٌ. أخرجه أبو داودَ في (السنن).
وقال العراقي ـ كما في نيل الأوطار (3/ 322) ـ: وإسناده صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 10:50]ـ
أحسن الله إليكم ..
ما الذي يدل على أن يأتم الناس بنزول الإمام فينزلوا، ويرفعوا إذا رفع، وهو يجهر بالتكبير إذا نزل وإذا رفع؟
أسأل عن الصورة التي ذكرها أخونا الفاضل، إذ قال أن الإمام (كبر عند المحراب لسجود التلاوة وسجد بسجوده المصلين ورفع أيضا مكبرا فرفع القوم برفعه).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 01:19]ـ
الدليل:
صحيح البخاري (كتاب الصلاة - أبواب استقبال القبلة - باب الصلاة في مسجد السوق - حديث: 467)
حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن، وأتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني عليه الملائكة - ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه"
صحيح البخاري (كتاب الصلاة - باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب - حديث: 374)
حدثنا محمد بن عبد الرحيم، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه - أو كتفه - وآلى من نسائه شهرا، فجلس في مشربة له درجتها من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإن صلى قائما فصلوا قياما "ونزل لتسع وعشرين، فقالوا: يا رسول الله، إنك آليت شهرا، فقال: "إن الشهر تسع وعشرون"
قلتُ: فَهُم جميعًا في صلاة وإن لم يدخلوا في أعمال الصلاة المعروفة.
صحيح البخاري (كتاب الجمعة - أبواب سجود القرآن - باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود - حديث: 1041)
حدثنا إبراهيم بن موسى، قال: أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم، قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي، قال أبو بكر: وكان ربيعة من خيار الناس، عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل، فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة، قال: "يا أيها الناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد، فقد أصاب ومن لم يسجد، فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه" وزاد نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، "إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء"
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 01:07]ـ
أحسنت أخي عبدالملك والأخ اسامة وبقية الأحبة ..
السؤال: هل أنا ملزم بمتابعة الإمام في هذه الحالة، خاصة وأنه سجود تلاوة ... ؟؟؟؟
لقد اجتهدت مذ رأيت الامام قطع خطبته ونزل للمحراب فسجدت بسجوده ولكني خالفته في الرفع .. فقد رفعت قبله، لأن هذا ليس سجود صلاة وإنما هو سجود تلاوة.
والله تعالى أعلم .. ،،،
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 07:08]ـ
بارك الله فيكم ...
لا أرى عليك شيء في هذا الرفع ... لأنك لست في أفعال الصلاة المعروفة.
ومأجور إن شاء الله لثلاثة أشياء:
1 - النية
2 - السجود
3 - متابعة الإمام
ويضاف إلى ما سبق ... التتبع والسؤال والاستفسار لبراءة ذمتك أمام الله. والله عنده أجر عظيم.
وأما عدم المتابعة في الرفع فليس له كفارة ولا حكم، ولا يدخل في الأصل في هذا لعدم الدخول في أعمال الصلاة المعروفة.
وإن كان عند أحد من الإخوة فائدة في هذا لا أعلمها ... فليتفضل بها.
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.(/)
هذا ما أصاب مجتمعاتنا الإسلامية
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 05:21]ـ
****************************** ********************
إن ما أصاب مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة من شقاء وما تعانيه من ويلات وما هوت إليه
من انحدار وانكسار عربا كانوا أم غيرعرب
ماهو إلا نتيجة لإهمال تعاليم ديننا وأوامر ربنا.
فلقد فرطنا فى كتاب الله: فتلوناه وقرأناه دون أن نع علومه ونجسد تعاليمه ونرضخ لأوامره وننتهى
بنواهيه. وتركنا سنة نبينا: فأمتنا أصولها وابتغينا الهدى فى غيرها ..
وأهملنا علمائنا فاحتضنهم من ليسوا منا فأناروا لهم ماكانوا فيه من ظلمات وأضاءوا لهم ما كانوا
يقبعون فيه من جهالات حتى ارتقوا فى كافة النواحى والمجالات. فتفوقوا علينا وألبسونا نحن
المسلمين وسائل الترف والكسل والإقبال على متع الدنيا وملذات الجسد وبثوا الفتن
والقلاقل والصراع بين النحل والمذاهب فانغمسنا فى الغفلة والجهل والضعف والإنحلال وانهمكنا
فى الظلم ومجافاة العدل حتى زللنا وهنا وضعفنا وفقدنا العزة والكرامة والمجد.
ولم نقدرفقه ديننا: واحتكمنا إلى غير ما شرع الله فبؤنا بالبوار والخسار.
لم نلتزم بنظم وتعاليم الإسلام المتكاملة والمترابطة فى العقيدة والعبادة والشرائع
والأخلاق والسلوك والمعاملات .......... إلخ
لم نع ما أمرنا الله به وما نهانا عنه وقد قال الله فى كتابه ومحكم آياته
{وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ} المائدة49
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} المائدة50
لم ندرك أن الإسلام هو الفجر الذى أنار وينير ظلمات الإنسانية وهو المشعل الذى أضاء
ويضىء كل جوانب الحضارة فخلطنا أحكامه بأحكام ما سواه وجعلنا أحكام المخلوق فى مصاف
أحكام الخالق وأهملنا فروضا وتكاليفا وأصولا فى شرع الله وغضضنا الطرف عنها وكأنها ليست
فى دين الله حتى فقدنا الأصالة والرسوخ والثبات وقد قال الله جل علاه
{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} البقرة85
{فَأْذَنُواْبِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ} البقرة279
ولهذا عم الظلم وساد الفساد فى المجتمعات الإسلامية بل وفى المجتمعات البشرية .. عمهم فساد فى
فطرهم وظلمة فى قلوبهم وكدر فى أفهامهم ومحق فى عقولهم وغلبت عليهم .. حتى ربى فيها
الصغير وهرم عليها الكبير
لم يدرك خلق وعبيد الله أنه مهما وصل العقل الإنسانى إلى درجة من النضج والكمال فإن إصلاح
البشرية لن يتأتى إلا إذا استقامت على شرع الله وتمسك الإنسان بمنهج الله وسار على هدى نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم.وسيظل ارتكاس الإنسانية
فى أحضان المادية وستبقى الأزمات الأخلاقية طالما ظل الإنبهار ببريق
الحضارة الزائفة مسيطرا على العالم الإنسانى.
يقول سبحانه وتعالى
{ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} الحجر3
فالحمد لله الذى أنزل الفرقان على عبده وهزم جيش الضلال وجنده.
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله المبعوث بالحق إلى كافة الناس والخلق
وعلى آله الذين عاهدوه على نصرة دين الله فوفوا بعهده ونصبوا أنفسهم لإظهار الحق وحفظه
****************************** *******
سعيد شويل
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 05:29]ـ
فالحمد لله الذى أنزل الفرقان على عبده وهزم جيش الضلال وجنده.
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله المبعوث بالحق إلى كافة الناس والخلق
وعلى آله الذين عاهدوه على نصرة دين الله فوفوا بعهده ونصبوا أنفسهم لإظهار الحق وحفظه
بارك الله فيك أخينا(/)
كلام نفيس فى التدرج فى الامر والنهى لشيخ الاسلام
ـ[ابو العبدين]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:56]ـ
ذكر شيخ الاسلام بن تيمية فى المجموع ج20 ما يلى (فالعالم قد يؤخر البلاغ لاشياء الى وقت التمكن ...... وهذه اوقات الفترات فاذا حصل من يقوم بالدين من العلماء اوالامراء كان بيانه لما جاء به الرسول شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث شيئا فشيئا ومعلوم ان الرسول لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به ولم تأت الشريعة جملة كما يقال اذا اردت ان تطاع فأمر بما يستطاع فكذلك المجدد لدينه والمحيى لسنته لا يبلغ الا ما امكن علمه والعمل به كما ان الداخل الى الاسلام لا يمكن ان يلقن جمبع شرائعه ويؤملر بها كلها وكذلك التائب من الذنب والمتعلم لا يمكن فى اول الامر ان يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فانه لا يطيق ذلك واذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه فى الحال ..... ولا يكون ذلك من باب اقرار المحرمات وترك الامر بالواجبات لان الوجوب و التحريم مشروط بامكان العلم والعمل)
ـ[رهج السنابك]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 09:01]ـ
جزاك الله خيرآ أخي
لكن هذا التدرج لا يجوز في تطبيق الشريعة فتطبيقها من التوحيد ولا يجوز التدرج في التوحيد(/)
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 10:41]ـ
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 24 ذو الحجة 1430 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله .. الحمد لله الواحد القهار .. أحمده وهو العزيز الغفار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،كتب الفناء على أهل هذه الدار، وجعل الجنة عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله أزواجه وأصحابه الأطهار، وسلم تسليماً متصلاً متعاقب الليل والنهار.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (102) سورة آل عمران.
أيها المسلمون: الدنيا دار غربة، ومنزل رحلة، وموطن بلاء وتغير وتقلب، مصائب مضنية وأوصاب مبلية، وخطوب متلفة وكوارث مفجعة، وحوادث موجعة ونكبات مروعة. الصبر أجمل والدنيا مفجعة .. من ذا الذي لم يجرع مرةً حزنا؟ كل باكٍ فسيبكى، كل ناعٍ فسينعى، كل مذخور سيفنى، كل مذكورٍ سينسى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، من علا فالله أعلى، من علا فالله أعلى.
وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له رزيةُ مالٍ أو فراقُ حبيبِ
دنيا دنية .. في فنائها عزاءٌ لكل محزون، وفي زوالها سلوى لكل مكلوم، وليس للمؤمن - إذا أصابته مصيبات الدنيا وفواجعها - إلا أن يتجمل بالصبر، ويتدثر بالرضا؛ فالحرقة لا تداوى إلا باللجأ إلى الله – تعالى -.
ولوعة الكرب لا تفرج إلا باللهج بحمده، وألم الفجيعة لا يزول إلا باحتسابها، وما هي إلا مصارع لابد من ورودها، ومقاديرُ محكومة لا مَحيصَ عن شهودها، وأعظم من المصيبة التسخُّط منها، وأضرُّ من الرزية فقد المثوبة عليها، والمصاب من فقد الاحتساب وفقد الثواب:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} سورة البقرة 155 – 157.
وعن أم سلمة – رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " أخرجه مسلم.
وعن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " من يُردِ الله به خيراً يُصبْ منه " أخرجه البخاري.
وعن محمد بن خالد عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في ماله أو جسده أو ولده، ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله – تعالى – " أخرجه أحمد وأبو داود.
إذا مس بالسراء عم سرورها ** وإن مس بالضراء أعقبها الأجرُ
وما منها إلا له فيها منةٌ ** تضيق بها الأوهام والبر والبحرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلمون، ومن ناله وجع أو لازمه ألم أو مرض، أو نزلت به نازلة فلا يُذهبنَّ أجره بكثرة الشكوى، وبث الجزع والأسى؛ فليس في ذلك سلوى ولا عزاء ولا تخفيف، وإنما السلوى والعزاء أن يوقن بأن الألم والمرض والمصائب حِطةٌ تحط الخطايا والسيئات، فعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال: دخلتُ على رسول الله – صلى الله عليه سلم – وهو يُوعَك فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله: إنك لتوعك وعكاً شديداً!! فقال: " أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم " قلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " أجل، ثم قال – صلى الله عليه وسلم -: " ما من مسلم يصيبه أذى من مرضٍ فما سواه، إلا حط الله بها سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها " متفق عليه.
وعن أبي سعيد وأبي هريرة – رضي الله عنهما – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يُهمه إلا كُفر به من سيئاته " متفق عليه .. والوصب: الوجع الدائم الملازم.
وعن جابر – رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه سلم – دخل على أم السائب فقال: " مالكَ يا أم السائب تزفزفين؟ " قالت: الحمى .. لا بارك الله فيها. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " لا تسبي الحمى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدمَ، كما يذهب الكير خَبَث الحديد " أخرجه مسلم
أيها المسلمون: والأولاد فِلذة الأكباد وثمرة الفؤاد، وزينة بين العباد، موتهم مصاب فادح وكلمٌ لا يندمل، وحرقة لا تداوى إلا بالصبر والاحتساب .. فإلى كل أم ثَكْلى وأبٍ موتور فقدا عزيزهما وحبيبهما في حادث سيارة، أو غرقٍ أو حرق أو سيل عارم بُشْراكم عفوُ الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته، ورحمته وجنته، وجزيل ثوابه وعطائه، فعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله علي وسلم – قال: " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي، فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدك واسترجع، فيقول الله: ابْنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيتَ الحمد " أخرجه الترمذي.
وعن معاوية بن قرة عن أبيه: أن رجلاً كان يأتي النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعه ابنٌ له ففقده النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: ما فعل ابن فلان؟ قالوا: يا رسول الله: مات، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – لأبيه: " أما تحبُّ ألا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك، فقال رجلٌ: يا رسول الله: أله خاصة أو لكلنا؟ قال: بل لكلكم " أخرجه أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لنسوة: " ما منكن من امرأةٍ تقدم من بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا كانوا لها حجاباً من النار " فقالت امرأة: واثنين؟ قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " واثنين " متفق عليه، وفي رواية عند أحمد: " وصاحبة الاثنين في الجنة ".
وعن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا، قال: نعم: " صغارهم دعاميس الجنة "؛ (أي صغار أهلها) يتلقى أحدهم أباهأو قال: أبويه، فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا؛ أي: بطرفه، فلا يتناهى حتى يدخله الله وأباه الجنة ". أخرجه مسلم.
عطيَّته إذا أعطى سرورا وإن أخذ الذي أعطى أثابا
فأي النعمتين أجلُّ قدرا وأحمد في عواقبها مآبا؟
أيها المسلمون: سهم الحِمام منتضى .. قضاء محكم .. وأمر مقدر .. فلا ملاذ من الموت، ولا محيص عن مكابدة غصصه ومقاساة مضضه، ومعاينة أهواله وتجرع كأسه .. وكم فرق الموت بين خليلين وباعد بين قريبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " يقول الله – تعالى –: ما لعبدي المؤمن جزاءٌ إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسب إلا الجنة " أخرجه البخاري، فياله من عطاء يخفف الأحزان، ويبدد الأشجان .. من مات ميتة فيها شدة كالمبطون والمطعون، واللديغ والغريق في سيل ونحوه والخاضِّ عن دابته، وصاحب الهدم وذات الجنب والنفساء جعل الله موتته تمحيصاً لذنوبه، وزيادة في أجره ومنزلته، وبلغه في ذلك مراتب الشهداء .. وفي ذلك أعظم تعزية وأبلغ تسلية.
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " الشهداء خمسة: المطعون والمبطون، والغرِق وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله " متفق عليه، وعن راشد بن حبيش أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أتعلمون من الشهيد من أمتي؟ فقال عبادة ابن الصامت: يا رسول الله: الصابر المحتسب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إن شهداء أمتي إذن لقليل .. القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسررهِ إلى الجنة " زاد أبو العوام: " والحرق والسيل " أخرجه أحمد .. فسبحان العليم الحكيم، الرؤوف الغفور الرحيم يعطي ويمنح، وهو أرحم الراحمين.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من البينات والحكمة .. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقبوه وأطيعوه ولا تعصوه
: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} 119سورة التوبة.
أيها المسلمون: المسلم تسيئه مصيبة أخيه المسلم فيتألم لألمه ويحزن لحزنه ويقف معه في محنته .. يعزيه ويواسيه ويسليه ويؤنس وحشته ويبدد لوعته ويسكن روعته ويقوده إلى السلوِ والتصبر والثبات، ويذكره بحسن العوض وآجل الخلف وجزيل الأجر، ويعينه بما يستطيع من مالٍ وجاهٍ وقوة؛ فيجبر ما هاض من كسره ويرد ما شرد من عقله وما فقد من عافيته ..
وذلك عملٌ من أجلِّ الأعمال وأعظمها أجراً وثواباً، فعن ابن عمر – رضي الله عنهما –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " المسلمُ أخو المسلم .. لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربةً فرج الله عنه كربة من كُرَبِ يوم القيامة " متفق عليه ..
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه –: " والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عونِ أخيه ".
أيها المسلمون: التوبة معروضة وأبوابها مفتوحة؛ فأفيقوا من السكرة واستدركوا ما فات بتوبةٍ صادقةٍ وعملٍ صالح، وخذوا العبرة من غيركم قبل أن تجتمع سكرة الموت مع حسرة الفوْت .. وحينئذٍ لا ينفع ندم ولا تقبل توبة
عباد الله: إن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنِّه وإنسه فقال قولاً كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (56 سورة الأحزاب).
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعنا معهم بمنِّك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الأرحمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين ياقوي ياعزيز يارب العالمين، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود.
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين وخدمة الحجاج والزوار والمعتمرين برحمتك ياأرحم الراحمين.
اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم احفظهم. اللهم احفظهم وانصرهم يارب العالمين، اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم، وقوِ عزائمهم واكبت عدوهم يارب العالمين. اللهم تقبل من قتل منهم في الشهداء، واشفِ من أصيب منهم ياسميع الدعاء واحفظهم يارب العالمين.
اللهم عليك بالمتسللين المعتدين الباغين الظالمين الحاقدين الحاسدين ياقوي ياعزيز يارب العالمين.
اللهم وأدم الأمن والاستقرار على جميع بلاد المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا وقائدنا وإمامنا خادم الحرمين الشريفين لما تحب وترضى وخذ بناصيته للبر والتقوى، وهيأ له البطانة الناصحة الصادقة التي تدله على الخير وتعينه عليه يا رب العالمين، اللهم احفظه وولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام وصلاح المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين، ومتعهم بالصحة والعافية ياقوي يا عزيز يا رب العالمين.
اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم، اللهم اجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها ومن الخيرات أقصاها يا أرحم الراحمين، اللهم وأعدهم إلى أوطانهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا وفك أسرانا وارحم موتانا وانصرنا على من عادانا يا أرحم الراحمين.
عباد الله: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} سورة النحل 90.
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 03:39]ـ
جزاكم الله خيراً على النقل(/)
اُكْسُ ألفاظَك .. مقال رائع للدكتور محمد الحمد.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 03:42]ـ
اُكْسُ ألفاظَك
جاء في كتاب فتح المغيث للسخاوي -رحمه الله- 1/ 371 ما نصه: "روينا عن المزني قال: سمعني الشافعي يوماً وأنا أقول: فلان كذّاب.
فقال: يا أبا إبراهيم! اُكْسُ ألفاظَك أَحْسَنَها، لا تقل: فلان كذّاب، ولكن قُلْ: حديثه ليس بشيء".
ففي هذا الخبر يرشد الإمامُ الحَبْر الشافعيُّ -رحمه الله- إلى مسألة في الذوق في الكلام، ويلفت الأنظار إلى أن يُلْبِس الإنسانُ ألفاظَه أحسنَ الألبسة، فيصوغَها بأسلوب رائع يجعلها خفيفةً على السمع، سهلة النفوذ إلى القلب؛ فقد يكون المعنى المراد إيصاله واحداً، ويكون ما بين تعبير وتعبير كما بين ذات الرَّجْع وذات الصدع.
فقد تكون المعاني حاضرةً في نفس المتكلم؛ فإذا عرضها في أسلوب بَاهِتٍ أو مُنَفِّرٍ لم تَلْقَ القبول، بخلاف ما إذا عرضها في أسلوب بارع؛ فإنها حينئذٍ تقع مَوْقع الإعجاب، حتى لكأنها معانٍ جديدةٌ لم يسبق للسامع لها سابقُ علمٍ بها.
ومن كان كذلك حاز المكانةَ العَلِيَّةَ، وصار له المحلُّ الأرفعُ في القلوب.
جاء في كتب السير أن زبيدةَ لامت زوجها الرشيد على حُبِّه المأمونَ دون ولدها الأمين؛ فقال لها: الآن أريك عذري، فدعا ولدها الأمين -وكانت عند الرشيد مساويك- فقال له: يا محمد؛ ما هذه؟ فقال: مساويك.
ودعا المأمون، وقال له: ما هذه يا عبد الله؟ فقال: ضد محاسنك يا أمير المؤمنين.
فقالت زبيدة: الآن بان لي عُذرك!
وتعني بذلك أنها عرفت سبب تفضيل الرشيد للمأمون على الأمين، وأن سبب ذلك ما كان عليه المأمون من ذوق، وحسن تلطف، وجمال عبارة، على حين أن الأمين لم يكن كذلك.
ثم إن نفراً من الناس يستهويهم رونق الألفاظ أكثر من حكمة معانيها، فلا ينبغي أن يُسْتخفَّ بهؤلاء، وأن يُتركوا لعصبة المضلين يَعْرِضُون عليهم الآراءَ المنحدرةَ في شقاء.
ومما يدخل في هذا القبيل نزاهةُ اللسانِ، وذلك بتجنيبه الفحشَ، والبذاءةَ، وساقط القول.
فعن ابن مسعود-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "ليس المؤمن بالطّعّان ولا اللّعّان، ولا الفاحش البذيء".
قال النووي -رحمه الله-: "ومما يُنهى عنه الفحش، وبذاءةُ اللسان، والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة ومعروفة.
ومعناه: التعبير عن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة، وإن كانت صحيحة، والمتكلم بها صادقاً.
وينبغي أن يُستعمل في ذلك الكناياتُ، ويعبرَ عنها بعبارة جميلة يفهم بها الغرض.
وبهذا جاء القرآن العزيز، والسنن الصحيحة المكرمة.
قال -تعالى-: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ). [البقرة:] 187.
وقال -تعالى-: (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ). [النساء:21].
وقال -تعالى-: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ). [البقرة:237].
والآيات، والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة.
قال العلماء: فينبغي أن يُستعمل في هذا وما أشبهه من العبارات التي يُستحيا من ذكرها بصريح اسمها - الكناياتُ المُفْهِمةُ؛ فيكنِّيَ عن جماع المرأة بالإفضاء، والدخول، والمعاشرة، والوقاع، ونحوها".
وقال النووي -رحمه الله-: "وكذلك يكنِّي عن البول والتغوط بقضاء الحاجة، والذهاب إلى الخلاء، ولا يصرح بالخراءة، والبول، ونحوهما.
وكذلك ذكر العيوب، كالبرص، والبَخَر، والصنان، وغيرها يُعبَّر عنها بعبارات جميلة يفهم منها الغرض.
ويلحق بما ذكر من الأمثلة سواه".
قال القاسمي -رحمه الله-: "إياك، وما يستقبح من الكلام؛ فإنه ينفِّر عنك الكرام، ويؤثِّب عليك اللئام" ا-هـ.
ومما يَدْخُل في ذلك ما كان مستنكر الظاهر، وإن كان معناه سليماً بعد تدقيق النظر فيه.
قال الماوردي -رحمه الله-: "وما يجري مجرى فحش القول، وهُجره، ولزوم تنكبِّه- ما كان شنيع البديهة، ومستنكر الظاهر، وإن كان عقبَ التأمل سليماً، وبعد الكشف، والرَّوية مستقيماً".
ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا ينبغي التصريح بالعبارات المستكرهة صراحة مالم تدع الحاجة -كما مر-.
أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس به، بل هو المتعيِّن؛ فإن تحصيل الإفهام في هذا أولى من مراعاة الأدب.
ومما يحسن التنبيه عليه في هذا الصدد أنه لا يكفي أن تكون المعلومة صحيحةً، وأن يكون قائلها صادقاً صريحاً.
بل لابد -مع ذلك- أن تكون عبارته لطيفةً، خفيفةَ الوقع على القلوب؛ فليس من شرط الصراحةِ الصفاقةُ، ولا من شرط اللطافةِ النفاقُ؛ فقد يكون المرء صريحاً لطيفاً في حدود اللباقة واللياقة بعيداً عن الإسفاف، والنفاق، والصفاقة -كما في وصية الإمام الشافعي الآنفة لتلميذه المزني-.
ولهذا كانت عبارات الإمام البخاري في الجرح والتعديل على درجة عالية من الأدب، وسمّو العبارة، مع أن كتابه أصحّ كتاب بعد كتاب الله -عز وجل-.
فلقد كانت عباراته مضرب المثل في السمو والأدب، كقوله في المجروح: فيه نظر، تركوه، سكتوا عنه، ونحو ذلك.
وبهذا يتبين لنا أهميةُ جمال العبارة، وذوقِها، وخَطأُ مَنْ يتوهم أنه إذا كان صريحاً فلا بأس عليه أن يُلبِس عباراته أيَّ ثوب شاء.
المصدر:
http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-124118.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 12:35]ـ
للفائدة
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 01:14]ـ
شكر الله لكم طيب الفائدة ..
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 12:11]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك الله فيك
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 12:38]ـ
جميل جدًا
ـ[عمر سيف]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 12:58]ـ
ما أجمل كلام هذا الإنسان
دائماً ما أطرب له كثيراً نفع الله به
وجزاك الله خيرا ناقل المقال
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 04:13]ـ
كلام رائع ... "ذكرتني الطعن و كنت ناسيا" ..
جزى الله الكاتب و الناقل خير الجزاء ..
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 08:47]ـ
شكر الله لكم طيب الفائدة ..
حياك الله اختي الكريمه
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 08:48]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك الله فيك
واياك وحياك الله يا اخي الكريم.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 05:34]ـ
جميل جدًا
حياك الله يا ابن العم.
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 01:29]ـ
جميل جدا
بارك الله فيكم على هذا الكلام الطيب الرقراق
ـ[أبو عبد النور]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 02:58]ـ
السلام عليكم
جوزيتم خيرا على هذا الكلام الجميل
الاسلام دين الأدب والرقة في القول
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 06:08]ـ
ما أجمل كلام هذا الإنسان
دائماً ما أطرب له كثيراً نفع الله به
وجزاك الله خيرا ناقل المقال
حياك الله اخي الكريم(/)
من اعلى منزلة عند الله اصحاب الحسين ام اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ابو عبد الرحمن الويسي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 09:01]ـ
الحمد لله ...
معلوم تعريف الصحابي:هو كل من راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك الايمان.
الصحابي المقصود به من صحب الرسول لا من صحب كل رجل صالح كما ان المقصود بالحديث بدون تقييد هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا حديث غيره من البشر
أقول هذا الكلام لانني سمعت المرجع الشيعي محمد الصدر يقول بصريح العبارة ان اصحاب الحسين وليس الحسين بل اصحابه في معركة كربلاء خير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة بدر؟؟؟!!!!!
لاادري ماهي المقاييس التي قاس عليها هذا المرجع الشيعي قياسه هذا
سبحانه ومن خذلان رب العالمين له انه لم يقل اصحاب رسول الله عموما بل اختار النخبة وهم اهل بدر
الحمد لله الذي هدانا من ظلمات اهل الرفض والاضاعة الى طريق اهل السنة والجماعة
نسأله سبحانه الثبات حتى الممات
والحمد لله
ابوعبد الرحمن الويسي الشيعي سابقا
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 11:27]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا عبد الرحمن.
ـ[مؤمنة كالغيث]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 12:14]ـ
ابوعبد الرحمن الويسي الشيعي سابقا
ما شاء الله طار قلبي فرحا من هذه العبارة .. هنيئا لك أخي
لطفا وليس أمرا .. لو أنك تكرمت علينا بمواضيع تكشف حقيقة الروافض مع بيان الفرق بينهم وبين أهل السنة والجماعة ... بارك الله فيك وزادك الله من فضله وعلمه ونوره,,,
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 11:04]ـ
في شرح أصول السنة للشيخ عبدالعزيز الراجحي - وفقه الله - قال:
"قرر المقدسي في (الاقتصاد والاعتقاد) وأقره الطحاوي وغيرهم وشيخ الإسلام في (الواسطية) وغيرهم من أهل العلم أن أفضل الصحابة الخلفاء الراشدون، وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة، ثم بعدهم العشرة المبشرون بالجنة، ثم أهل بدر وأهل بيعة الرضوان، هكذا ثم بقية الصحابة" انتهى
ومكانة آل البيت عند أهل السنة معلومة معروفة محفوظة.
ـ[ابو عبد الرحمن الويسي]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 08:57]ـ
الحمد لله ...
الاخ الكريم اسامة
جزاك الله خيرًا يا أبا عبد الرحمن.
اللهم امين واقول من الخير الذي اكرمني الله به هو نعمة وجودي بين اخوة لي في الدين ينصرون قضيتي قضية بيان حقيقة الشيعة الوثنية فاسال الله العظيم ان يجعلنا واياكم ممن قال الله فيهم (
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ [التوبة:71]
اللهم أرحمنا برحمتك الواسعة وثبتنا على ما ترتضيه من الحق
مؤمنة كالغيث:
ما شاء الله طار قلبي فرحا من هذه العبارة .. هنيئا لك أخي
لطفا وليس أمرا .. لو أنك تكرمت علينا بمواضيع تكشف حقيقة الروافض مع بيان الفرق بينهم وبين أهل السنة والجماعة ... بارك الله فيك وزادك الله من فضله وعلمه ونوره,,,
الحمد لله الفرق بين الشيعة الامامية الاثناعشرية واهل السنة فرق بين دين ودين وهذا امر لايخفى على كل من اطلع على امهات كتب الطرفين واما كشف الحقائق فالحقائق ليس من السهل ان احصرها بكلمات ولكن يكفي قولهم بتحريف القران الكريم وهذا الاعتقاد ضروري لكل انسان اراد ان يتشيع تشيعا اماميا اثناعشريا لانهم بدون القول بتحريف القران ونقصانه لايستقيم دينهم لان كتاب رب العالمين لم يشر لاتصريحا ولاتلميحا لاعظم اصل من اصول الامامية وهو اصل الامامة اي الامامة بالمعنى الشيعي وهي ان الامامة منصب الهي كالنبوة وامامة من؟ امامة اثناعشر اماما وعليه من الامور المضحات والمبكيات في نفس الوقت ان بعض علماء اهل السنة وللاسف يعتبر الشيعة الامامية مذهب خامس!!!! وانا اقول لو سأل هذا العالم اي عالم شيعي هل سب جعفر الصادق له نفس حكم سب الائمة الاربعة ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد الجواب المبني على ان امامة جعفر الصادق منصب الهي كالنبوة يكون ان سب جعفر الصادق كفر مخرج من الملة واما سب الائمة الاربعة فهو معصية لانه سب لائمة لاهم صحابة ولاانبياء
وعذرا على الاطالة وا ان الفرق بين الطائفتين عظيم وشاسع ومن اراد الاستزادة فاتشرف بخدمة كل من يريد ان يساهم بفضح هذه الطائفة المخذولة والاخ الكريم ابو القاسم وهو من اعضاء هذا المجلس المبارك باذن الله موسوعة في هذا الباب اسال الله ان ينفع به
والحمد لله
اخوكم ابو عبد الرحمن الويسي
الشيعي سابقا
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 09:22]ـ
ثبتك الله أخي أبا عبدالرحمن على الحق.
ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 06:09]ـ
ما شاء الله طار قلبي فرحا من هذه العبارة .. هنيئا لك أخي
لطفا وليس أمرا .. لو أنك تكرمت علينا بمواضيع تكشف حقيقة الروافض مع بيان الفرق بينهم وبين أهل السنة والجماعة ... بارك الله فيك وزادك الله من فضله وعلمه ونوره,,,
ما شاء الله هذا والله ما يسعدنا ويثلج صدورنا
ثبتنا الله وإياكم أخي على دينه وشريعة نبيه حتى نلقاه
وأضم صوتي لصوت أختي
و شكر الله لك أخي وزداك علما(/)
ضابط التشبه بالكفار
ـ[ابو العبدين]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 12:04]ـ
سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين: عن مقياس التشبه بالكفار؟
فأجاب بقوله: مقياس التشبه أن يفعل المتشبِه ما يختص به المتشبَه به، فالتشبه بالكفار أن يفعل المسلم شيئاً من خصائصهم، أما ما انتشر بين المسلمين وصار لا يتميز به الكفار فإنه لا يكون تشبهاً، فلا يكون حراماً من أجل أنه تشبه، إلا أن يكون محرماً من جهة أخرى. وهذا الذي قلناه هو مقتضى مدلول هذه الكلمة. وقد صرح بمثله صاحب الفتح حيث قال ص272 ج10 "وقد كره بعض السلف ليس البرنس لأنه كان من لباس الرهبان، وقد سئل مالك عنه فقال: لا بأس به. قيل: فإنه من لبوس النصارى، قال: كان يلبس هاهنا". أ. هـ. قلت: لو استدل مالك بقول النبي، صلى الله عليه وسلم، حين سئل ما يلبس المحرم، فقال: "لا يلبس القمص، ولا السراويل، ولا البرانس" الحديث لكان أولى.
وفي الفتح أيضاً ص307 جـ1: وإن قلنا: النهي عنها (أي عن المياثر الأرجوان) من أجل التشبه بالأعجام فهو لمصلحة دينية، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم زال ذلك المعنى، فتزول الكراهة. والله أعلم. أ. هـ. مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ج3 فتوى 406
ـ[ابو العبدين]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 10:15]ـ
وقال شيخ الاسلام بن تيمية (وقد رويت اثار عن بعض السلف فى كراهة الرمى بالقوس الفارسية لكونها كانت شعار الكفار فاما بعد ان اعتادها المسلمون وكثرت فيهم وهى فى انفسها انفع للجهاد من تلك القوس فلا تكره فى اظهر قولى العلماء ..... ) ج17(/)
استشكال في معنى: " فاستبطن الوادي " ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أين ورد قول ابن مسعود رضي الله عنه: " فاستبطن الوادي ... إلخ "
ومامقصوده بكلمة استبطن؟
هل المقصود أنه لا بد من النزول إلى موضع الجمرة في الدور الأرضي ولا يُلجأ للأدوار العلوية إلا عند الاضطرار؟ قياسا على الصفوف الأخيرة في المسجد مثلا؟
أرجو التوضيح؛ فالمسألة مشكلة عندي .. ولا أحب أن أرمي إلا في الدور الأرضي؟ استصحابا لفهمي لمعنى " فاستطبن " .. فأرجو أن لا يكون عليلا ..
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 10:59]ـ
أين ورد قول ابن مسعود رضي الله عنه: " فاستبطن الوادي ... إلخ "
ومامقصوده بكلمة استبطن؟
الحمد لله ..
جواباً على سؤالكِ الأول: ورَدَ عند البخاري وعند مسلم؛ فهو متفقٌ على صحته.
أما بقية الأسئلة فلعل غيري من طلبة العلم يجيب؛ فقد أشكل عليَّ الفِهم.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 05:00]ـ
معنى استبطن الوادي: اي طلب بطنه اي وسطه او جوفه
اما عن فهمك هل هو صحيح او لا
اليك هذا البحث الذي كفى ووفى وهو في رمي الجمرات من الادوار العلوية
وقد نقل الاجماع على جواز الرمي من اي جهة
سواء استقبلها، أو جعلها عن يمينه، أو يساره، أو من فوقها، أو من أسفلها، أو وسطها
http://www.alukah.net/articles/1/4355.aspx?cid=210(/)
فائدة: من لطائف القاضي إسماعيل بن إسحاق بن حَمَّاد ما حكاه عياض في (المدارك)
ـ[درداء]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى
"إِنَّآ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاَْحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِئَايَاتِى ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ).
ومن لطائف القاضي إسماعيل بن إسحاق بن حَمَّاد ما حكاه عياض في (المدارك)، عن أبي الحسن بن المنتاب، قال: كنت عند إسماعيل يوماً فسئل: لم جاز التّبديل على أهل التّوراة ولم يجز على أهل القرآن، فقال: لأنّ الله تعالى قال في أهل التّوراة) بما استحفظوا من كتاب الله (فوكل الحفظ إليهم. وقال في القرآن: (إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنَّا له لحافظون ((الحجر: 9). فتعهّد الله بحفظه فلم يجز التّبديل على أهل القرآن. قال: فذكرت ذلك للمُحاملي، فقال: لا أحْسَنَ من هذا الكلام.
المصدر: تفسير التحرير والتنوير
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 10:46]ـ
شكر الله لكم والقاضي إسماعيل بن إسحاق من أعلام العلماء وابن تيمية يثني عليه وعلى علمه خيرا.(/)
حكم ما يحدث عندنا في الأعراس بالخليج من استعراض الرجال بالسُّيوف؟
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم
يحدث عندنا في الأعراس بالخليج إستعراض للرجال بالسيوف حيث أنهم يميلون يمينا وشمالا بالسيف ولما ناقشت أحد الإخوة قال هذا جائز لأن النبي صل الله عليه وسلم رأى الحبشة يفعلون ذالك ولم ينكر عليهم فماحكم ذالك جزاكم الله خيرا وهل كلام هذا الأخ صحيح أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أم تميم]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 07:01]ـ
هذا مانسمِّيه بالعرضة ..
سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ما حكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والشعر النبطي الذي لا يخلو من الهجاء والغزل والمدح والذم، جزاكم الله خيراً؟
فأجاب: العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سبب كأيام العيد فإنه لا بأس به، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف، أما الطبل والزير، والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة، ولا يجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات، ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها؛ لأن مجالس المنكر إذا حضرها الإنسان شاركهم في الإثم وإن لم يفعل، لقول الله تبارك وتعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140].
" انتهى من "لقاء الباب المفتوح" 52 سؤال رقم 11
ـ[قلب طيب]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 07:11]ـ
جزيتم خيراً على الافادة
ـ[أم تميم]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 07:12]ـ
http://www.saaid.net/Doat/otibi/015.htm
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 08:43]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 10:03]ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// في مشاركةٍ سابقةٍ لي:
/// بارك الله فيكم ..
/// ينبغي أولًا تحرير محلِّ البحث والخلاف فيه.
/// فالكلام ههنا -فيما يظهر- عن ((العَرضة النَّجديَّة)) كما تُسمَّى، وإن سمَّاها بعض الناس رقصًا، فلْيكن وهذا مستثنىً من أنواعه الخارمة للمرؤة، وقد يكون محجوجًا بمن لا يرتضي هذه التَّسمية، بل يُصرُّ على تسميته (لعبًا بالسَّيف).
/// والمسمَّيات المنفِّرة أوالمحبّبة لا تغيَّر أحكام الأشياء عن أصل حكمها.
/// ثمَّ إنَّ قضايا التَّحريم والكراهة التي يُنْكر فيها على المخالف لابد أن يكون دليلها بيِّنًا، لا أن تكون استنباطًا يسوغ فيه الاحتمال.
/// لذا .. فمن حرَّم أوكره أواستهجن لعب الإنسان بالسيف ((وهو ما يسمَّى بالرَّقص))، وهو ((العَرْضة النَّجديَّة)) فهو المحجوج بعدم وجدانه الدَّليل البيِّن عليه.
/// بل الذي يدلُّ عليه قصَّة الحبشة أنَّه لعبٌ، ولا يلزم حصره بالتدرُّب على القتال؛ إذ لا دليل على هذا المعنى، بل في روايات الحديث ما يدلُّ على أنَّ اللَّعب بالسَّيف وغيره إن قُصِدَ به اللَّهو لا غيره ففيه سَعة، كما في بعض روايات الحديث: ((العبوا يا بني أرفدة، تعلم اليهود والنصارى أنَّ في ديننا فسحة)).
/// والسُّؤال: أي فسحةٍ يعلمها اليهود والنَّصارى لو كان اللَّعب بالسَّيف والحربة لمحض التدرُّب لا غيره؟! أهذه فسحةٌ أم ضيق!
/// ثمَّ ينبغي ترك الإرهاب الفِكري عند بحث المسائل، فنترك وصف المخالف في مثل هذه المسائل المحتملة بالمتلاعب بالدِّين ونصوصه، ونحو ذلك ممَّا لا ينبغي طرقه في البحث العمليِّ الموضوعيِّ.
/// ومَن بدت له قرينة تسوِّغ له هذا الوصف فلْيحتفظ به في نفسه، حتَّى لا يفسد علميَّة الموضوع المحتمل بمثل هذه الألفاظ.
/// ولو عدنا للمسألة .. فالأمر لا يعدو عندي إلَّا وجهة نظر لها مستند قريب من فعل الحبشة الذي تقدَّم ذكره في غيرما مشاركة.
/// ثم لا ينبغي أيضًا تأثير أفعال ((فلان المرء)) الذي عُدَّت له سقطات في الفتوى أوغيرذلك =على نتيجة البحث، وكلامي عامٌّ لا أقصد به هذا الموضوع بعينه، لكن لما ظهر من بعض التعقيبات عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// بقيت قضيَّة المرؤة .. فهذه أيضًا فيها متَّسعٌ للاحتمال والتأويل، بل لا يخلو أحدٌ منَّا من شيءٍ قريبٍ ممَّا قد يُعدُّ خرمًا للمرؤة في حالٍ دون حالٍ.
/// وبيان هذا .. أنَّ اللَّعب بالسُّيوف -العرضة النَّجدية-، وفي الحجاز -المزمار-، إن فعله كبير شأن مع أكابر مثله، في مناسبةٍ تستدعي الخِفَّة واللهو، كعيد وفرح ونحوهما =لم يعد ذلك من خوارم المرؤة؛ وهذا بيِّنٌ في مثيل هذا ممَّا هو قريبٌ، ممَّا لو لعب كبير شأن مع من هو مثله في مكانٍ يجمعهم دون غيرهم كرة قدمٍ أومصارعة أونحوها.
/// أو ممَّا هو أبعد من ذلك، كتبادح الصَّحابة رضي الله عنهم بقشر البطِّيخ مثلًا، ورأيتُ شيئًا من هذا في برنامج يعرض في قناة المجد يسمَّى (كشتات)، وإن كنتُ لا أعرف كلَّ شيءٍ عن البرنامج، لكني رأيتُ فيه نوعًا من هذا اللهو الذي فعله الصَّحابة، فاستنكر أحد الإخوة عرض مثل هذا على عامَّة النَّاس، وقال: فضحونا! (ابتسامة)! فقلت: قد يكون في هذا خير، ا من جهة أنْ يعلم عامَّة الناس بل بعض الحاقدين بل الكفَّار أنَّ في ديننا فسحة، ((لا أنَّ ديننا كلُّه فسحة)).
/// الأمر الأخير ههنا هو الكلام عن حكم العرضة النَّجدية ابتداءًا، وعن حكمها ما لو خالطها شيءٌ من المنكرات الشَّائعة، وهذا يلحظه المفتي، كما سترونه في فتاوى أهل العلم الآتي سردها.
/// والشيخ العبيكان وغيره لم يأتوا بجديد ولا بدع من الرأي في هذا الأمر.
/// وانظر لفتاوى أهل العلم والفقه تجدها مطابقة لما أذكره ههنا:
/// ففي فتوى للعثيمين رحمه الله؛ إذ سُئِل: ما حكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والشعر النبطي الذي لا يخلو من الهجاء والغزل والمدح والذم، جزاكم الله خيراً؟
فأجاب: العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، وإذا كان لها سبب كأيام العيد فإنه لا بأس به، لا بأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وما أشبهها، وأن يضربوا بالدف، أما الطبل والزير والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة ولا يجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات، ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها؛ لأن مجالس المنكر إذا حضرها الإنسان شاركهم في الإثم وإن لم يفعل، لقول الله تبارك وتعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140]: انتهى كلامه رحمه الله.
/// وفي سؤالٍ آخر وجِّه إليه رحمه الله: السائل: في العرضة -يا شيخ- لا أظن أن الرجال يختلطون بالنساء؟
الشيخ: العرضة لا بأس بها؛ لأنها أيام عيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد.
السائل: وإذا كان فيها طبل ومزمار؟
الشيخ: الطبل والمزمار لا يجوز، لا في العرس ولا في أيام العيد ولا غيرها.
السائل: بعض المناطق عندنا في الجنوب لا يعرضون إلا بالطبل والمزمار.
الشيخ: لا يجوز هذا؛ لأن الأصل في آلات اللهو والمعازف المنع، فيقتصر في الجائز على ما جاءت به السنة وهو الدف.
السائل: هل يجوز الدف للرجال في العرضة؟
الشيخ: لا بأس به؛ لأن في أيام العيد رخص في اللهو". انتهى كلامه رحمه الله.
/// وانظر ما لو فعل المرء ذلك في حفل زفاف ونحوه، فماذا فيه، لا بأس به؛ بناء على كلام العثيمين رحمه الله.
/// وفي فتاوى اللَّجنة الدَّائمة في جوابهم على سؤال طويل:
/// قالوا: إذا كان واقع العرضة على ما ذكر في السؤال، من المزامير ونحوها، ومن غلو شعرائها في شعرهم بما يرفع الوضيع ويضع الرفيع؛ طمعا في كسب المال، ومن التبذير في الأموال، ومن الرقص والتمايل والخيلاء، وتصوير من يقومون بالعرضة، وما جرى منهم فيها والمتفرجين عليها لعرضها مستقبلا على شتى الوجوه، وفي مختلف الأماكن، ومن اطلاع النساء على ما يجري في العرضة من المنكرات من فوق السطوح وغيرها، ومن استمرار العرضة إلى نصف الليل مثلا، مما قد يفضي إلى تضييع أداء صلاة الفجر في وقتها على جميع الحاضرين، أو بعض من حضر العرضة- فهي حرام؛ لما اشتملت عليه من المنكرات، بل بعض هذه المنكرات كاف في الحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
عليها بالتحريم، وليس في مثل هذه العرضة شيء من الرجولة والشجاعة والكرم، بل فيها المجون والكذب وإيغار صدور من حط من قدرهم، وإغواء من تجوز الحد في مدحهم، والسفه والتبذير بإنفاق الأموال في غير وجهها، وضياع الوقت ونشر الفساد في الأرض، والتزام عادات جاهلية تقليدا للآباء والأجداد على غير بصيرة، واتباعا للهوى وإشباعا للشهوات، وإيثارا لذلك على ما جاء في شريعة الإسلام، من مكارم الأخلاق والسير الحميدة. أما ما كان من الحبشة فهي عرضة حربية، فيها تدريب على أعمال الحرب، وتمرين على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة، والمران على الجهاد دون أن يضيع وقتا أو يفوت ما هو أولى منه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
/// وفي فتوى أخرى لهم على سؤال السَّائل: تقام لدينا في الأعياد، خاصة بعد شهر رمضان ما يسمى بالعرضات الشعبية، التي يجتمع فيها الناس ويضربون الطبول فيها حتى ساعة متأخرة من الليل، وتستخدم فيها مكبرات الصوت، التي تزعج السكان القريبين من مكان إقامة الاحتفالات، وهذه الاحتفالات ينفق عليها الكثير من الأموال في شراء الذبائح والمأكولات والمشروبات، وجلب الفرق التي تقوم بضرب الطبول ونحوها.
نرجو إفادتنا عن حكم شرعية ممارسة هذه الأعمال أو المساهمة في إقامتها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
= أجابوا: العرضة الشعبية التي تقام في يوم عيد الفطر بضرب الطبول، ومنها ما يعمل إلى وقت متأخر من الليل، وإنفاق الأموال فيها- عمل منكر، لا سيما وأنها بعد شهر عبادة عظيمة، وهو شهر رمضان المبارك.
فينبغي منع إقامة العرضات الشعبية المشتملة على ما ذكر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
/// وممَّا يدلُّ على جواز اللَّعب بالسُّيوف وغيرها في الأعياد والمناسبات استدلالًا بقصَّة الحبَشة =إنكار عمر رضي الله عنه عليهم، ثم منعه (ص) عمر من ذلك الإنكار، وتعليله بوجود الفسحة، فهل يكون إنكار عمر لهم لأجل تدرُّبهم على السلاح باللَّعب حسبُ؟! هذا بعيد كما يظهر من السِّياق.
/// تنبيهٌ: المزمار الحجازي ليس المقصود به الآلة الموسيقيَّة المعروفة؛ بل هو رقصٌ شعبيٌّ، أو قل: نوع لعبٍ بالعصي، ويُعمل غالبًا في المناسبات والأفراح، وقد يخالطه شيءٌ من المعازف كالطبل والمزمار ونحوهما ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14239(/)
النهي عن الاحتباء يوم الجمعة ماذا يستفاد منه؟
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 02:12]ـ
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاحتباء يوم الجمعة أثناء الخطبة ونقل عن كثير من السلف أنهم فعلوه
فالنهي وارد في الأحاديث الآتية:
1 قال أبو عيسى الترمذي:
... عن سهل بن معاذ عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.
قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن، وأبو مرحوم اسمه عبدالرحيم بن ميمون
2 قال أبو داود في سننه
باب الاحتباء والإمام يخطب
1110 حدثنا محمد بن عوف ثنا المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب
قال أبو داود ولم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي.
3 أخرج البخاري في الصحيح (6284) من طريق سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
(نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ..... والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء ... )
و قد وجدنا أنه قد نقل عن كثير من السلف الاحتباء يوم الجمعة
فمن الآثار الواردة في جواز ذلك:
1 - فعل الصحابة رضي الله عنهم.
قال يعلى بن شداد بن أوس: " شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمع بنا، فنظرت فإذا جُل من في المسجد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيتهم محتبين والإمام يخطب ".
أخرجه أبوداود في " سننه " (1/ 290 / 1111)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (3/ 235)، من طريق خالد بن حيان الرقي، ثنا سليمان بن عبدالله بن الزبرقان، عنه، به.
وإسناده ضعيف؛ سليمان بن عبدالله بن الزبرقان، قال ابن حجر: " لين الحديث ".
2 - فعل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.
قال نافع: " كان ابن عمر يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب ".
أثر صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5238 و 5244 و 5245)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (3/ 235)، من طرق عنه، به.
3 و 4 - فعل سالم بن عبدالله، والقاسم بن محمد.
قال عبيدالله بن عمر: " رأيت سالماً والقاسم يحتبيان يوم الجمعة والإمام يخطب ".
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5240) بسند صحيح.
5 - فعل ابن المسيب.
قال الزهري: " رأيت ابن المسيب يحتبي يوم الجمعة إلى جنب المقصورة والإمام يخطب ".
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5551)، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5239) بسند صحيح.
6 - فعل الحسن.
قال أشعث: رأيت الحسن يحتبي والإمام يخطب يوم الجمعة.
أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5242) بسند صحيح.
وعن هشام بن حسان، أنه رأى الحسن يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب.
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5552) وإسناده صحيح.
7 - فعل عطاء.
قال ابن جريج، وفطر: " رأيت عطاء يحتبي والإمام يخطب يوم الجمعة ".
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5553)، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 254 / 5241)، وإسناده صحيح.
8 - فعل شريح.
عن شريح أنه كان يحتبي يوم الجمعة، ويستقبل الإمام، ولا يلتفت يميناً ولا شمالاً.
أخرجه عبدالرزاق في " مصنفه " (2/ 469 / 5554) بسند صحيح.
فكيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم وبين صنيع السلف
أو بصيغة أخرى؟
ماذا يستفاد من النهي الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء؟
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 03:41]ـ
تسجيل متابعة ..
ماهي صفة الاحتباء؟
وهل تقاس الدروس العلمية على خطبة الجمعة؟
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما صفة الاحتباء
فإلصاق الرجلين بالبطن إما بحبل أو باليدين
أما في مسألة الاحتباء في الدروس العلمية
فينبغي علينا ابتداء أن نعرف الحكم المستفاد من النهي الوارد عن الاحتباء أثناء خطبة الجمعة
ومعرفة التعليل ثم ننظر
والله أعلم
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 12:08]ـ
الاحْتبَاء: هو أن يَضُّمّ الإنسان رجْلَيْه إلى بَطْنه بثَوْب يَجْمَعَهُما به مع ظَهْره ويَشُدُّه عليها. وقد يكون الاحتباء باليَدَيْن عوَض الثَّوب
كذلك الاحتباء هو أن ينصب الرجل ساقيه ويدير عليهما ثوبه، أو يعقد يديه على ركبتيه متعمداً على ذلك. وقال التوربشتي في شرح المصابيح: الحبوة بضم الحاء وكسرها الاسم من الاحتباء، وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب وقد يحتبى بيديه.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 03:20]ـ
///الراجح - والله أعلم- أن النهي خاص بما إذا كان سيترتب على الإحتباء كشف للعورة ..
كما جاء ذلك في بعض الروايات ..
أما إذا لم يكن ذلك .. فلابأس.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 01:52]ـ
أخي عبد العزيز
جزاك الله خيرا وانتبه أخي إلى أن ترجيحك ترجيح بدون مرجح
معلوم أن القول الذي رجحته قد قال به غير واحد من أهل العلم
وهو ما أشار إليه البخاري ـ رحمه الله ـ في تبويبه
لكننا لم نجد الروايات التي جاءت بذلك كما قد ذكرت
فأفدنا بها لو كنت تعلمها
كما أنه لم يرد في الحديث المذكور تعليل بستر العورة
وأدلة ستر العورة مستفيضة
وأظن أن الحديث لكونه ورد في النهي عن الاحتباء لا يمكن أن يكون من باب التكرار والتوكيد
بل هناك فوائد أخرى ظهرت أم لم تظهر
والله أعلم
ـ[ابو العبدين]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 11:04]ـ
ذكر الشوكانى هذه المسالة فى نيل الاوطار فى (باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس ...... ) ثم ذكر الاحاديث الواردة فى النهى عن الاحتباء اثناء الخطبة التى ذكرها الاخ وناقشها وبين ان فيها ضعفاء ثم قال (اختلف العلماء فى الاحتباء يوم الجمعة فقال قوم بالكراهة ....... وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقى بعدم الكراهة ....... واجابوا عن احاديث الباب انها كلها ضعيفة وان كان الترمذى قد حسن حديث معاذ بن انس) ج3 فالشوكانى لم يذكر احدا قال بالتحريم فلعل من حسن الاحاديث حمل النهى على الكراهة
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 02:43]ـ
أخي أبو العبدين
1 لتعلم أن الحديث أورده البخاري في صحيحه وهذا ما يدل على صحته
2 أما عن الحكم فلم يقل أحد بالتحريم إنما المعلوم هو الكراهة
لكن كيف نوفق بين كون الفعل مكروها وقد تواطأ السلف على فعله؟؟
هنا الذي يظهر والله أعلم
أن الكراهة تحمل على الاستئناف وفعل السلف يحمل على الابتداء
لأن استئناف الاحتباء أثناء خطبة الجمعة شاغل عنها فيكره
بخلاف السلف فقد فعلوا ذلك ـ أي الاحتباء ـ قبل ابتداء الخطبة وبقوا على ذلك وذاك مشروع
وظاهر الروايات لا يتعارض مع هذا القول
والله أعلم(/)
المسؤول يطلب على التوظيف فلوسا فما الحل؟
ـ[فاتح الخير]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 06:54]ـ
السلام عليكم اخوة الكرام
انا أخوكم أبو حبيب من روسيا فعندي أسئلة مثل زبد البحر فلعل الله يكتب لي الأجوبة في هذا المنتدى الطيب
هناك مسألة عمت البلاد وهي مسألة الاستفادة من الوظيفة بغير حق.
هناك شركة تريد بناء المصنع واستأجروا مديرا والموظفين (مكتب كامل) لاجل أن يجدوا شركات التي ستعمل في هذا المشروع الكبير جدا الذي فيه مليارات دولارات.
فهؤلاء (المدير ومكتبه) لا يوظفون أحدا إلا عن طريق دفع 10 بالمائة او 15 بالمائة من ارباح الشركات العاملين في هذا المشروع.
وصاحب المشروع يعرف هذا وربما هو أمره بهذا لأجل أن لا يدفع له راتبا كبيرا حيث يجد المال بهاي طريقة.
والحكومة تعرف ولكن كما يقول الروس الغراب لا تقلع عين الغراب الآخر. وكل الدنيا على هذا الشكل.
فما حكم أن تحصل الشركة (شركة بناء أو كهرباء أو ايا كانت) على العمل في المشروع بدفع هذا الجزء من ربحها على الموظف لدى صاحب المشروع؟ علما بأن في هذا الشرط كل الشركات متساوية.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 07:04]ـ
بارك الله فيك
ضع سؤالك هنا أخي:
http://www.alukah.net/Fatawa/(/)
ذاكرة عصر الوحي
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 01:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
انه - عبد الرحمن بن صخر الدوسي - المكنى بأبي هريرة رضي الله عنه
أبو هريرة رضي الله عنه واحد من أكفأ وأكثرالصحابة حفظا لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم, ويملك ذاكرة حديدية متقدة نماها له الملى سبحانه وتعالى كي يحفظ ميراث النبي صلى الله عليه وسلم من الضياع والعبث.
لقد هياته موهبته ليكون أكثر الصحابة وعيا وادراكا بميراثه صلى الله عليه وسلم ذلك, ذلك أنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات متتالية بدقائقها وثوانيها, اللهم الا من الأوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلد فيها مع نفسه واهل بيته.
قوة ذاكرته رضي الله عنه
أبو هريرة رضي الله عنه كان متفرغا تفرغا كاملا لخدمته صلى الله عليه وسلم يتلقى منه كل كلمة يتفوّه بها فمه الشريف ويثبتها رضي الله عنه في صدره قبل عقله فلا ينساها أبدا.
كان رضي الله عنه يسمع فيعي, ويقرأ فيحفظ, وكانت يتمتع بذاكرة تجيد فن الحفظ والاختزان كما اليوم الكمبيوتر يختزن كل المعلومات فلا تضيع, واذا كان صنع الانسان قد هيأ جهازا لحفظ المعلومات, فماذا نقول بصنع الله تبارك الذي لا يعجزه ايجاد عقول بشرية تستوعب كل ما تسمع وتخزنها في ذاكرتها, ولا عجب في ارادة الله تبارك وتعالى الذي وهب أبو هريرة رضي الله عنه هذه النعمة الجليلة ليحفظ تراث نبيه صلى الله عليه وسلم, ولولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفنا شيئا عن ديننا, فالقرآن الكريم ذكر لنا جميع الأحكام والفروض , لكنه لم يفصلها لنا كلها, فجاءت السنة لتبينها لنا بتفاصيلها كاملة, ولنضرب مثلا على ذلك الصلاة, التي هي فرض, أمرنا الله تعالى باقامتها, ولم يبّن لنا أي تفاصيل عن أوقاتها, أو عن أركانها, أو حتى عدد ركعاتها, أو عن أذكارها, أو عن شروطها, فجاءت السنة النبوية وبيّنت لنا كل شيء مفصلا, وعلى الصلاة تقاس كل الأعمال والأركان والفروض.
محاربته للوضاعين رضي الله عنه
عندما جاء عصر الوضّاعين الذين تخصصوا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, اتخذوا أبو هريرة رضي الله عنه غرضا سيئا مستغلين سمعته العريضة في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوأ استغلال, ولولا تلك الجهود المخلصة والبارة الخارقة التي بذلها أبرار كبار نذروا حياتهم وكرسوها لخدمة الحديث النبوي, وبقي كل زيف ودخيل عنه لغدت أحاديثه موضع ارتياب وتساؤل, هنالك نجا أبو هريرة رضي الله عنه من أخطبوط الأكاذيب والتلفيقات التي أراد المفسدون أن يتسللوا بها الى الاسلام عن طريقه رضي الله عنه, وأن يحمّلوه وزرها وآذاها.
أبو هريرة رضي الله عنه واحدا من الذين تنعكس عليهم ثروة الاسلام بكل ما أخذته من تغيرات, ومنذ التصق بالنبي صلى الله عليه وسلم, انقلبت حياته رأسا على عقب, فمن أجير الى سيد, ومن تائه في الزحام الى علم وامام, ومن ساجد أمام حجارة مركومة الى مؤمن بالله الواحد القهار, وخير ما يحدثنا عن أبو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه فيقول:
نشأت يتيما, وهاجرت مسكينا, وكنت أجيرا ليسرى بن غزوان بطعام بطني, كنت أخدمهم اذا نزلوا, وأحدوا لهم اذا ركبوا, وها أنا وقد زوجنيها الله تعالى, فالحمد لله الذي جعل الدين قواما, وجعل أبو هريرة اماما.
قدم أبو هريرة رضي الله عنه من خيبر الى المدينة سنة سبع للهجرة, فأسلم راغبا مشتاقا, ومنذ أن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه على الاسلام وهو رضي الله عنه لم يفارقه قط الا في ساعات النوم, أربع سنوات عاشها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, كانت سنوات الخير كله, وحدها كانت عمرا كاملا, كانت طويلة عريضة مليئة بكل صالح من القول والعمل والصحبة.
لماذا أبو هريرة أكثر رواة الحديث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
انّ ابطال الحرب في الصحابة كثيرون, والفقهاء والدعاة والمعلمون كثيرون, ولكن البنية التحتية للمجتمع تفتقد للكتابة, وفي تلك العصور كانت الجماعة الانسانية كلها لا تهتم بالكتابة, ولم تكن الكتابة من علامات التقدم في ذلك الزمان, لذا كان كثير من رجالها ونساءها أميون لا يدركون شيئا من القراءة والكتابة, ورغم أنّ ابو هريره رضي الله عنه كان من تلك العصور, الا أنه نال حظا وافرا من العلم والتعلم , شأنه شان كتاب الوحي رضي الله عنهم, ورغم قلتهم الا أنهم كانوا, وأبو هريرة بحدسه العريض وبذكاءه الشديد وبفطرته السديدة أدرك حاجة المجتمع الجديد الذي يبنيه الاسلام لبنة لبنة, الى من يحفظ تراثه وتعاليمه, كان هناك يومئذ من الصحابة كتاب الوحي يكتبون ما يتنزل به الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم, وما كان لهم أن يكتبوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يختلط عليهم كلام رب العزة تبارك وتعالى بكلام نبيه صلى الله عليه وسلم, لأجل هذا رأى أبو هريرة رضي الله عنه أن يستوعب بقلبه وعقله ما ينطقه الفم الشريف من أحاديث, ووجد نفسه أهلا لحفظ الأحاديث نظرا للوهبة الجليلة التي يملكها, ونظرا للتفرغ الكامل لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم, ونظرا للفراغ الطويل الذي أهّله الى ما يمكنه من ادرك كل ما كلمة ينطق به فمه الشريف صلى الله عليه وسلم.
لم يكن أبو هريرة رضي الله عنه كاتبا, بل كان حافظا, وكان يملك من الفراغ ما يمكنه من ادراك كل أحاديثه صلى الله عليه وسلم, وهذه موهبة الهية خصّها به الله تبارك وتعالى بعبده هذا الصحابي الجليل, وانعم به عليه بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم حين دعا له دعوة فتحت لها أبواب السماء ومادام النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا, اذن لم لا يكون واحدا من النجباء الذين يأخذون على عاتقهم هذا التراث ومن ثم نقله للأجيال القادمة.
لماذا منعه عمر رضي الله عنهما من رواية الحديث؟
هناك بعض الشكوك كانت قد راودت بعض الصحابة رضوان الله عليهم من كثرة ما حدّث أبو هريرة من أحاديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, جعلهم يرتابوا بصحتها, الا أنّ أبو هريرة رضي الله عنه قد دافع عن نفسه وقال لهم: انكم تتقوّلون بأنّ ابو هريرة قد أكثر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم, وتقولون أن المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدّثون هذه الأحاديث, ان أصحابي من المهاجرين كانت هناك ما تشغلهم صفقاتهم بالوق, وانّ لأصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم وزروعهم, واني كنت أميرا مسكينا أكثر مجالسة للنبي صلى الله عليه وسلم, أحضر اذا غابوا, وأحفظ اذا نسوا, وقد حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: من يبسط رداءه حتى يفرغ من حديثي ثمّ يقبضه اليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني, فبسطت ثوبي , فحدّثني ثم ضممته اليّ , فوالله ما كنت نسيت شيئا سمعته منه, وايم الله لولا آية في كتاب الله ما حدّثتكم بشيء أبدا, قوله تعالى:
ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيّناه للناس في الكتاب, أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.
لأجل هذا كان أبو هريرة يحدّث بالناس كي لا يطوله اثم اذا هو كتم حديثا, وكان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قال له يوما بعدما اشتكاه بعض الصحابة: لتتركنّ الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس
وهذا النهي من أمير المؤمنين رضي الله عنه لا يشكل اتهاما لأبي هريرة رضي الله عنه, بل هو دعم لنظرية عمر رضي الله عنه يتبناها ويؤكدها, تلك هي أنّ على المسلمين في تلك الفترة بالذات يجب ألا يحفظوا سوى القرآن الكريم حتى يستقر ويثبت في الصدور والعقول, فالقرآن كتاب الله تبارك وتعالى, ودستور الاسلام, وقاموس الدين, وكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة التي أعقبت وفاته صلى الله عليهوسلم, والتي كان القرآ ن الكريم يجمع فيها, قد تسبب بلبلة وتداخلات الأحاديث مع نصوص آيات القرآن الكريم, ولو أنّ أبو هريرة رضي الله عنه صرّح بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد جمع القرآن الكريم لما اعترض عمر رضي الله عنه ولا غيره على روايتها.
من أجل ذلك كان عمر رضي الله عنه يقول: اشتغلوا بالقرآن فانه كلام الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يقول: أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليبه وسلم, الا فيما يعمل به.
وأبو موسى الأشعري لم ينكر على أبو هريرة رضي الله عنه رواية الحديث, ولكن رأيه من ذلك كان يقترب من رأي عمر رضي الله عنه, اذ قال لأبو هريرة رضي الله عنه: انك تأتي قوما لهم في مساجدهم دوي القرآن كدوي النحل, فدعهم على هم عليه ولا تشغلهم بالحديث وأنا شريكك في ذلك.
كان القرآن الكريم قد جمع بطريقة مضمونة دون أن يتسرّب اليه ما ليس فيه, وحكمة عمر وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما كانت عاملا مساعدا وقويا على ذلك, فالقرآن الكريم من المحال أن يحرّف أو يزوّر, ذلك أن الله تعالى قد تكفل بحفظه, بينما الأحاديث فهي قابلة للتحريف والتبديل والتزوير, وقابلة لأن تتخذ سبيلا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنيل من الاسلام, وكان أبو هريرة يقدّر وجهة نظرعمر رضي الله عنه ويحترمها, رغم أنه واثقا من نفسه ومن صحة رواياته ومن أمانته, لأجل هذا كان لا يريد أن يكتم الحديث والعلم اللذين بنظره أمانة يجب أن تؤدى.
وهناك ثمة سبب آخروجوهريا هاما كان له دور كبير في اثارة المتاعب حول أبو هريرة رضي الله عنه لكثرة تحدثه وحديثه, ذلك أنه كان هناك يومئذ محدّث آخر يحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان يكثر ويسرف, ولم يكن المسلمون يطمئنون اليه كثيرا, ذلكم هو كعب الأحبار الذي كان يهوديا.
نصيحة الشيطان لأبو هريرة
روى الامام البخاري رحمه الله بسنده الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك الشيطان
ميراث رسول لله صلى الله عليه وسلم
ذات يوم مرّ أبو هريرة رضي الله عنه في سوق المدينة اذ وقف وقال: ذاك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسّم وأنتم ههنا؟ ألا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه؟ قالوا: وأين يقسّم؟ قال رضي الله عنه: في المسجد, فخرجوا من السوق مسرعين الى المسجد, ثم ما لبثوا أن عادوا وأبوهريرة رضي الله عنه لا زال مكانه, فلما أبصرهم قال: مابكم عدتم؟ قالوا: أتينا المسجد فدخلناه, فلم نر فيه شيئا يقسّم, بل رأينا أقواما تصلي, وأقواما تقرأ القرآن, وأقواما تتذاكر الحلال والحرام, فقال رضي الله عنه: ويحكمّ فذاك هو ميراثه صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انّ أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة, فلا يقبل عمل قاطع رحم.
مروان بن الحكم وأبو هريرة رضي الله عنه
أراد مروان الحكم يوما أن يختبر قوة ذكاء أبو هريرة رضي الله عنه ليقف على أمر كان بعض الصحابة قد تداوله حول ارتيابهم فيالأحاديث التي يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم, فاسدعاه الى قصره وطلب منه أن يحدثه بما يحفظ من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان مروان قد أخفى أحد كتابه من وراء حجاب طلب منه أن يدوّن كل كلمة يقولها أبو هريرة, وفي العام التالي استدعاه ثانية وطلب منه أن يحدثه بالآحاديث التي ذكرها له العام الماضي, وبعد أن انتهى قال له كاتبه: ما نسي أبو هريرة كلمة واحدة مما قاله اليوم عما قاله العام الماضي.
أبو هريرة الهجّاد رضي الله عنه
كان رضي الله عنه هجادا, عابدا, زاهدا, أوابا, يتناوب مع زوجته وابنته على قيام الليل, فيقوم هو ثلثه, وزوجته تقوم ثلثه, وابنته تقوم ثلثه, وهكذا كانت لا تمر ساعة من ليلة الا وفي بيته عبادة وذكر وصلاة.
فرحته باسلام أمه رضي الله عنهما
لما أسلم أبو هريرة رضي الله عنه لم يكن هناك أحدا ينغص عليه حياته سوى أمه التي عارضت بشدة دخوله في الاسلام, وليس ذلك فحسب بل كانت تؤذيه وتذكره بسوء, وكان رضي الله عنه يبتجنّب مجلسها كي لا يعقها, ونترك الحديث لعبد الرحمن الدوسي رضي الله عنه ليحدثنا بذلك:
فجئت رسول الله وأنا أبكي, وقلت له: يا رسول الله لطالما دعوت أمي الى الاسلام فتأبى علي, واليوم دعوتها فأسمعتني فيك ما أكره, فادع الله أن يهديها, فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد أم أبو هريرة, فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أتلمّس طريقي الى البيت وما أن وصلت حتى سمعت خضخضة ماء ونادتني أن يا أباهريرة مكانك, ثم لبست درعها, وعجّلت خمارها , وخرجت الي وهي تقول: أشهد أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله, فهرعت أسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن من قبل, وقلت: أبشر يا رسول الله, لقد استجاب الله لدعوتك, وهدى الله أمي الى الاسلام, ثم قلت: يا رسول الله, ادع الله أن يحببني وأمي الى المؤمنين والمؤمنات, فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم حبّب عبيدك هذا وامه الى كل مؤمن ومؤمنة ..
توليه مقاليد امارة البحرين رضي الله عنه
عاش أبو هريرة عابدا زاهدا لا يتخلف عن غزوة ولا عن طاعة, وفي خلافة عمر رضي الله عنهما ولاه امارة البحرين, وكان من وراء وجوده في البحرين قد ادخر مالا, ولما علم عمر رضي الله عنه دعاه الى المدينة , ودار بينهما الحديث التالي بدأه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فقال:
يا عدو الله وعدو كتابه, أسرقت مال الله؟
ما أنا بعدو الله ولا بعدو كتابه , ولست من يسرق مال الله.
اذن من أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟
خيل لي تناسلت وعطايا تلاحقت.
فادفعها الى بيت مال المسلمين!
ودفعها الىعمر رضي الله عنهما, ثم رفع يديه الى السماء وقال: اللهم اغفر لأمير المؤمنين.
وبعد حين من الزمن دعاه عمر رضي الله عنه اليه وعرض عليه الولاية من جديد, الا أن أبو هريرة وبأدب شديد اعتذر له عنها, وعندما سأله عمر رضي الله عنه عن السبب, أجاب رضي الله عنه: حتى لا يشتم عرضي, ويؤخذ
مالي ويضرب ظهري, وأخاف أن أقضي بغير علم, وأقول بغير حلم.
تسميته بأبو هريرة؟
كان اسمه في الجاهلية عبد شمس وبعد الاسلام سمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الرحمن, ولشدة عطفه على الحيوان ورفقه به فقد كان يربي هرة كانت تلازمه كظله, ولأجل ذلك سمي بأبو هريرة رضي الله عنه.
وفاته رضي الله عنه
في مرضه الذي توفي فيه رضي الله عنه وبينما كان أصحابه يتمنون له الشفاء كان يلح على الله تعالى قائلا: اللهم اني أحب لقاءك فاحبب لقائي, وعن 78 عاما , وفي العام ال 59 هجرية لبى أبو هريرة رضي الله عنه نداء المولى عزوجل.
فرضي الله عن أبو هريرة وعن صحبه وصلى الله وبارك وسلم على من رباهم(/)
حساب القرن بالتحديد
ـ[سعيد سعد]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 02:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
القرن السابع والثامن والتاسع من يذكر التاريخ الدقيق بالهجري لبداية كل قرن ونهايتة
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 09:02]ـ
التاريخ المدخل: 1/ 1 / 601
نتيجة التحويل: السبت 28 أغسطس 1204 م
------------------------------
التاريخ المدخل: 1/ 1 / 701
نتيجة التحويل: الثلاثاء 5 سبتمبر 1301 م
-----------------------
التاريخ المدخل: 1/ 1 / 801
نتيجة التحويل: Thursday 12 سبتمبر 1398 م
-------------------------
وللفائدة انظر هنا:
http://www.islamicfinder.org/Hcal/index.php?lang=arabic
ـ[سعيد سعد]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 08:06]ـ
بارك الله فيك
و يجزاك كل خير ,,,(/)
مقال للشيخ البراك: هبوا يا أهل العلم فالأمر جد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 08:08]ـ
هبوا يا أهل العلم فالأمر جد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فمن أصول أهل السنةِ الإيمانُ بالشرع والقدر جميعًا، فيؤمنون بأن كل ما يجري في هذا الوجود فبمشيئة الله وقدرته وحكمته، فلا خروج لشيء عن تقديره وتدبيره؛ فإنه خالق كل شيء، وهو على كل شيء قدير.
ومن ذلك أفعال العباد: طاعاتهم ومعاصيهم، هي كذلك واقعة بقدرته تعالى ومشيئته، والله تعالى خالق العباد وخالق قدرتهم وأفعالهم.
كما يؤمن أهل السنة بأنه تعالى أمر عباده ونهاهم على ألسنة رسله، فما أمر به؛ فهو يحبه ويرضاه، وما نهى عنه؛ فإنه يسخطه ويبغضه، فهو تعالى يحب المتقين والمقسطين والتوابين والمتطهرين، ولا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ويرضى عن المؤمنين والشاكرين.
وأوجب سبحانه على عباده الأمر بما أمر به ومحبته، والنهي عما نهى عنه وكراهته، وهذا أحد أصول الدين: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
والمعروف: كل ما أمر الله به ورسوله، والمنكر: كل ما نهى الله عنه ورسوله، وعلى هذا الأصلِ قيامُ الدين وظهوره.
وأكمل الأمم قياما بهذا الواجب هذه الأمة ونبيها محمد صلى الله عليه وسلم، كما وصِف بذلك في الكتب السابقة، قال تعالى: {يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ} [الأعراف: 157]، وقال تعالى في أمته صلى الله عليه وسلم: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} [آل عمران:110].
وأولى الناس قياما بهذا الواجب هم العلماء بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، فهم العالمون بما أمر الله به ورسوله، وما نهى الله عنه ورسوله، ولذلك كانوا أقدر الأمة على بيان الحق للناس علمًا وعملاً مما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والقيام بذلك فرض عليهم؛ لأن به تبليغ العلم، وإظهار الدين، وإقامة الحجة على المخالفين؛ لذلك كان من أنواع الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم في الخالفين المخالفين: «فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل». رواه مسلم.
وعلماء الشريعة هم الحماة لميراث محمد صلى الله عليه وسلم، كما روي في الحديث: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين».
وقال الإمام أحمد في أول كتابه «الرد على الجهمية والزنادقة»: «الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم».
وكلما غلب الجهل بدين الله، وظهرت البدع والمنكرات =كان القيام بواجب البيان والأمر والنهي على العلماء أعظم، لشدة الضرورة إلى ذلك.
وفي عصرنا هذا قد أعرض كثير من المسلمين عن دينهم: عن تعلمه والعمل به، وأقبلوا على علوم الدنيا، وأعظم أسباب ذلك: الإعجاب بحضارة الكفار، وتلقي ما تقذف به وسائل الإعلام المختلفة من الشبهات والشهوات، والدعوات إلى أنواع من البدع والمنكرات؛ بل إلى الكفر والإلحاد، فاشتدت الضرورة إلى الجهاد بالكلمة، إعذارًا وإنذارًا، ونصحًا لعباد الله، وأداءً لما فرض الله من الدعوة والبيان، وإظهارًا لدين الله، وإقامةً للحجة على المعاندين.
فإلى من آتاه الله حظًا من ميراث النبوة أتوجه بهذا الخطاب، مذكرًا لهم بما يجب عليهم من القيام لله: دعوةً إلى الإسلام، وبيانًا لشرائعه وحدوده، وكشفًا للشبهات، وهدايةً إلى صراط الله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [الشورى:52]
فمُروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، ورغِّبوا في الفضائل والمستحبات، ونفروا من المحرمات والمكروهات بألسنتكم وأقلامكم، ولا تشغلنَّكم شؤون الحياة العلمية والعملية، ومشاغلها العادية عن القيام بهذا الواجب الذي تحملتموه بما آتاكم الله من علم وقدرة، فقد صار القيام به فرضًا على الأعيان؛ إذ لم تحصل الكفاية في ذلك لتقصير المقصرين، وإعراض المعرضين، فهبوا يا أهل العلم لخوض ساحة الجهاد العلمي، كلٌ بحسب ما آتاه الله من أسباب ذلك ووسائله، في مختلف المجالات، ومع كل الطبقات، من ولاة الأمر، وعامة الناس، نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ فإنه الدين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة ... » الحديثَ.
ولا يخفى ما جاء في النصوص من الترغيب في الدعوة إلى الله، والنصح لعباده، ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا».
وفي الصحيح أن جريراً رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم».
وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا ـ وذكر منها ـ وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم».
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
28/ 12/1430هـ
http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=16258
*************************
أرجو من الإخوة الفضلاء أن ينسخوا هذه ويطلعوا عليها من يعرفون من المشايخ وطلبة العلم، لعل الله أن ينفعهم بها، والدال على الخير كفاعله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 11:54]ـ
بارك الله فيكم
ـ[قلب طيب]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 07:17]ـ
جزاكم الله خيراً
نفعل إن شاء الله تعالى
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 11:14]ـ
جزى اللَّهُ شيخَنا العلَّامة البرَّاك،ونفع به،
وباركَ فيكُم يا شيخ عبدالرَّحمن بن صالِح.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 12:35]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ عبد الرحمن وحفظ الله لنا الشيخ الوالد عبد الرحمن البراك
و والله ان الامر جد ومن لم يرى هذا بعيني راسه فلن تفيد فيه كلمات الشيخ
وللاسف كنا نعد العلماء والدعاة ما اكثرهم حتى جاء ما كشف لنا حقيقة معادنهم
ـ[رائد فرجات]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 03:13]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم ويقدم من خدمة للاسلام والمسلمين وذلك بنشر الوعي الاسلامي ليكون المسلمين على بصيرة في دينهم ودنياهم.
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 04:09]ـ
جزى الله الشيخ عبدالرحمن البراك خير الجزاء وأثابك الله على النقل. . .
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
جزى الله الشيخ عبدالرحمن البراك خير الجزاء وأثابك الله على النقل. . .
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 06:03]ـ
جزى الله الشيخ البراك وبارك في عمره ..
والشكر موصول للأخ عبدالرحمن السديس بارك الله فيك ..
هل أنت ياعبدالرحمن السديس كاتب الشيخ؟
لأنني أرى كثيرا ما تنقل لنا أقواله حفظكم الله ورعاكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 01:16]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الفاضل عبد الله نياوني، ليس للشيخ كاتب، وإذا أراد أن يكتب أملى على أحد طلابه.
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 10:36]ـ
حفِظَ الله الشيخ البرّاك، وأمدَّ في عُمرهِ على طاعته ..
ونفعنا وإياكم بعلمه ..
شكر الله لكم هذا النقل ..
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 10:38]ـ
للرفع ..
**حفظ الله العلامة عبدالرحمن البراك **
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 04:18]ـ
شكر الله لكم
قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:
فكما أن على العبد أن يقوم بتوحيد الله فعليه أن يدعو العباد إلى الله بالتي هي أحسن، وكل من اهتدى على يديه فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء.
وإذا كانت الدعوة إلى الله، وإلى شهادة أن لا إله إلا الله فرضا على كل أحد، كان الواجب على كل أحد بحسب مقدوره.
فعلى العالم من بيان ذلك والدعوة والإرشاد والهداية؛ أعظم مما على غيره ممن ليس بعالم.
وعلى القادر ببدنه ويده أو ماله أو جاهه وقوله أعظم مما على من ليست له تلك القدرة.
قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
ورحم الله من أعان على الدين ولو بشطر كلمة، وإنما الهلاك في ترك ما يقدر عليه العبد من الدعوة إلى هذا الدين.
«القول السديد» ص:29.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 12:15]ـ
قال الإمام ابن القيم في "عدة الصابرين" ص286:
لله تبارك وتعالى على عبده نوعان من الحقوق لا ينفك عنهما:
أحدهما:
أمره ونهيه اللذين هما محض حقه عليه.
والثاني:
شكر نعمه التي أنعم بها عليه، فهو سبحانه يطالبه بشكر نعمه، وبالقيام بأمره، فمشهد الواجب عليه لا يزال يشهده تقصيره وتفريطه، وأنه محتاج الى عفو الله ومغفرته، فإن لم يداركه بذلك = هلك.
وكلما كان أفقه في دين الله = كان شهوده للواجب عليه أتم،
وشهوده لتقصيره أعظم.
وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة؛ بل بالقيام مع ذلك بالأوامر المحبوبة لله،
وأكثر الدَّيّانين لا يعبأون منها إلا بما شاركهم فيه عموم الناس!
وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والنصيحه لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه = فهذه الواجبات: لا تخطر ببالهم، فضلا عن أن يريدوا فعلها، وفضلا عن أن يفعلوها!
وأقل الناس دينا وأمقتهم الى الله = من ترك هذه الواجبات
وإن زهد فى الدنيا جميعها، وقل أن ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه فى نصرة دينه،
وأصحاب الكبائر = أحسن حالا عند الله من هؤلاء.
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيك شيخ عبدالرحمن
وحفظ الله العلامة البراك
والمشكلة عند بعض طلبة العلم البعد عن الإيمانيات والرقائق والسير والإغراق في كتب التأصيل والتقعيد
فتجد علما بلا عمل وخشية من الناس أشد من خشية الله وهذا ايضا مع قلة القدوات وكثرة المداهنين
فلا حول ولا قوة الا بالله أسأل الله أن يعينا على القيام بإمره فالأمر جد(/)
مسألة مهمة
ـ[سعيد سعد]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجوا من المشايخ الكرام اجابتي
مرأة لم تستطع طواف الافاضة ورجعت الى بلدها وعند الرجوع الى مكة في شهر ذي الحجة مرة اخرى لتأدية طواف الافاضة هل يلزمها تأدية عمره كاملة قبل طواف الافاضة ام يكفيها فقط ان تطوف الافاضة
وماهي الصفة الصحيحة عند الرجوع الى مكة هل تلبي لبيك عمرة ام حج
علما انها مفرد
ولكم جزيل الشكر,,
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 08:50]ـ
بارك الله فيك
ضع سؤالك هنا
http://www.alukah.net/Fatawa/(/)
شرح سنن الترمذي لفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي ( Rm & Mp3)
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
تم بحمد الله تعالى الإنتهاء من إكتمال رفع (شرح جامع سنن الترمذي) لفضيلة الشيخ: محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
الكتب المكتملة حالياً:
[كتاب الطهارة]
[كتاب الزكاة]
[كتاب الصيام]
بصيغة Rm & Mp3
وقريباً بإذن تعالى التفريغات - بصيغة Doc & Pdf
وجاري بإذن الله العمل على إنهاء رفع جميع الشروحات إلى أخر درس بإذن الله تعالى.
رابط الصفحة – اضغط هنا ( http://aboobaida.com/sonan.htm)
( رجاء نشر الرابط ليعم النفع بإذن الله لطلبة العلم)
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 10:05]ـ
تم إضافة درس يوم الأربعاء الموافق 29 - 12 تحت رقم (405)(/)
معنى كلمة السامية والقبطية الصحيح
ـ[الحسن المصرى]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 05:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أن أكتب لكم هذه المعلومات عن معنى كلمة السامية والقبطية من خلال آخر ما قرأت للكاتب منصور عبد الحكيم فى سلسلة كتب عن الحكومة الخفية للعالم:-
السامية
------------------------------------
كما فسرتها القواميس هي تسمية علمية تطلق على فرع من فروع عائلة اللغات الأفريقية والأسيوية مثل اللغات المصرية القديمة منها والوسيطة والمتأخرة والديموطيقية والقبطية واللغة الصحراوية واللغة السيوية ولغات البربر ولغة الريف واللغة الكوشية ومنها الصومالية واللغات التشادية ,
وهناك لغات كثيرة تكون تحت تصنيف السامية وعلى قمتها اللغة العربية والأشورية والبابلية والآرامية والسريانية والفينيقية والكنعانية والحبشية والأمهرية والحضرموتية واللغات العبرية.
فهى لغات عريقة حية عرفها الإنسان تكتب وتقرأ وليست هناك علاقة لكلمة (السامية) بالجنس أو العرق أو التميز أو القومية كما يدعي اليهود بأنهم الجنس السامي.
فالعالم كله خدع بتلك الكلمة من قبل الصهاينة وإدعوا بأن الدم اليهودي يختلف عن دماء بني البشر وجعلوا شعوب العالم الأخرى مثل الحيوانات وأطلقوا عليهم إسم الجواييم مثلما أطلق الرومان على الشعوب الأخرى البربر|وأيضاً الألمان حينما إدعوا بأن الجنس الآري الألماني يختلف عن البشر فهي يا اخواني العنصرية قديماً وحديثاً.
فأصل كل البشر واحد هو آدم وحواء رغم إختلاف ألوانهم من الأبيض والأصفر والأسود وإختلاف أشكالهم كما أخبرنا الله عز وجل في القرآن الكريم وفي كثير من الآيات.
قال الله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) صدق الله العظيم (سورة البقرة الأية رقم 30).
فعند الإنسان لا يوجد شئ إسمه الجنس أو العنصر فهذا مصطلح علمي أطلق على تصنيف عالم الحيوان فالعائلة الحيوانية تنقسم إلى طبقات والطبقات إلى أنواع والأنواع إلى أجناس والأجناس إلى سلالات.
أما عند أهل العنصرية مثل الصهاينة والفاشست والنازية وغيرهم تقسم الإنسان إلى أجناس أولية وثانوية.
والبعض يعتقد بأن أصل كلمة (السامية) ترجع إلى سام بن نوح عليه السلام
فهل يعني هلذا بأن اليهود من نسل سام بن نوح وباقي البشر من نسل آخر؟
بعد الطوفان جاء البشر البني آدميين من نسل نوح عليه السلام (وجعلنا ذريته هم الباقين)
فأبناء نوح الذين ركبوا معه السفينة ثلاثة هم سام وحام ويافث وذلك بعد أن لحق إبنه الرابع بالكافرين قكان من المغرقين الهالكين.
فبنو إسرائيل والعرب أبناء عمومة من نسل سام بن نوح عليه السلام فقد جاء العرب من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام وجاءت بنو إسرائيل من نسل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وبالتالي فلا أفضلية لبني إسرائيل عن غيرهم من الأمم.
وكما جاء في الحديث الشريف عن أبي هريرة رضيى الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لنوح سام وحام ويافث , فولد لسام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد ليافث:يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم , وولد لحام: القبط والبربر والسودان)
المقصود بالسودان جميع عامة السود ,
والقبط
===================
=يقصد بهم أهل مصر كلهم مسلمين ومسيحيين ويهود وملحدين ولا علاقة لها بالدين وهم نسل قبط بن مصريم بن حام بن نوح عليه السلام ولا يقصد بهم كما يعتقد البعض المسيحيين.
-----------------------------------
منقول ..
ـ[مهداوي]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 07:58]ـ
جزاكم الله خيرا
وكلنا لآدم
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 10:50]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 12:08]ـ
بارك الله فيكم ..(/)
هل الرسول -صلى الله عليه وعلى آله مسلم - سيد الخلق أجمعين؟؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 08:17]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
* سئل الشيخ الألباني رحمه الله تعالى - السؤال التالي:
هل هناك دليل أنَّ محمدًا -صلى الله عليه وسلم - خير خلق الله؟
**فأجاب رحمه الله تعالى قائلًا:
(((- هناك حديث يُشعر بأن الملائكة هم خيرة الله من عباده وهو في كتاب: (الترغيب والترهيب) للحافظ المنذري مصححٌ من قِبَلي:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم -أنه قال:
{هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل؟. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة: ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء، فنسلم عليهم؟ قال: إنهم كانوا عبادا يعبدوني، ولا يشركون بي شيئا، تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك، فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}
هذا نص الحديث وقاله على لسان الملائكة نحن سكَّان سمائك، (وخيرتك من خلقك) دليل أن جنس الملائكة أفضل من جنس البشر، وليس عندي نص فيما أذكر أو أعلم ينافي هذا إلا الحديث المشهور: [أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ... ] وهذا لا ينافي أنه أُرسل رحمة للعالمين، هذا شيء وكونه أفضل المخلوقات كلها شيء آخر، فلا ينافي كون الرسول رحمة للعالمين أن يكون جنس الملائكة أفضل من جنس البشر كما ذكرنا ....
ثم قال الشيخ: جاء في كتاب الزهد طبعة منير طه الدمشقي ج4 /ص: 86
((أن الملائكة خيرة الخلق وساق الحديث سابق الذكر والذي فيه أن الملائكة يجزمون بأنهم خيرة الله من خلقه، وهو أعلم فقالوا: (نحن سكَّان سمائك وخيرتك من خلقك) هل هناك شك أنهم سكَّان السماء؟ لا ما فيه شك؛ إذن لا شك في الأخرى فهم خيرة الله في خلقه.)) انتهى
**هذه مسألة عقدية لذلك نحن ندور ونلف؛ حتى لا نتكلم بغير علم، فكيف بالملائكة الذين من طبعهم أنهم: [لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون] يتكلمون بغير علم وفي مسألة اعتقادية وخطيرة وواسعة، فيقولون بغير علم: (نحن خيرتك من خلقك) فهذا أبعد ما يكون عن طبيعة الملائكة من جهة، ومن جهة أخرى ربنا -عزّ وجلّ - أفقرهم على ذلك ....
-ثم ردَّ -رحمه الله - على من استدل بالعقل على أفضلية البشر بأنهم يجاهدون شهواتهم ليطيعوا الله فيتكبدون في ذلك المشقات ويعملون على مغالبة النفس و الهوى ... قائلًا:-
هناك قاعدة عند العلماء تقول: {{قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل}}
-ومن جهل الناس بهذه القاعدة تَرِد عليهم بعض الشبهات، خاصة من بعض الفرق الكافرة فمثلًا:-
يقول النصارى: أنتم تعتقدون إن نبيكم عليه السلام مات، ومن جهة أخرى تعتقدون: إن عيسى عليه السلام ما مات؟!! وأنه حي في السماء، والحي أفضل من الميت؟ إذن عيسى أفضل من محمد!!
هذا رده: أنه قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل.
*يقولون: عيسى أحيا الميت، نبيكم ما أحيا الميت؛ إذن عيسى أفضل من محمد عليه السلام!!
نعم عيسى من هذه الزاوية قد يكون أفضل، ولكن محمدًا عليه السلام من زاوية بل من زوايا أخرى أفضل بكثير
فإذا كان عيسى عليه السلام أحيا ميتًا، فإن محمد عليه السلام أحيا ملايين من الأمرات معنويًا، والحياة المعنوية أعظم بكثير من الحياة المادية.
... والقصد: أن وجود خصلة في شخص أو في جماعة، لا يستلزم تفضيله على شخص آخر تفضيلا عامٍا مطلقًا، ولكن مثل ما قيل: أيهما أفضل الغني الشاكر أم الفقير الصابر؟ -وهذه المسألة معروفة في القياس عند الفقهاء-
-والقضية فيها خلاف وما حل الإشكال إلا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حين قال: أفضلهما أتقاهما لله عزّ وجلّ .............................. .)))
انتهى النقل بتصرف من تفريغ شريط - قديم عندي - للألباني في سلسلة شرحه كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري.
(يُتْبَعُ)
(/)
**وجدير بالذكر أني لم أنقل لكم جواب الشيخ رحمه الله مفصَّلًا؛ لشدة طوله، وكثرة محاورت الحضور معه حول هذه المسألة؛ إلا إنني استعضت عن ذلك بنقل بحث لابن أبي العزّ فصّل -رحمه الله - فيه المسألة وفنّدها بشكل أظنه عظيم الفائدة، فلم يخرج ما أجاب به و ناقشه شيخنا الألباني مع سائليه عما أورده ابن أبي العز، بل كان فيه الزيدة.
وهاكم نص كلامه:
[[المفاضلة بين الملائكة وبين الأنبياء وصالحي البشر]]
**قال ابن أبي العز:-
((وقد تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر، وينسب إلى أهل السنة تفضيل صالحي البشر والأنبياء فقط على الملائكة، وإلى المعتزلة تفضيل الملائكة. وأتباع الأشعري على قولين: منهم: من يفضل الأنبياء والأولياء، ومنهم: من يقف ولا يقطع في ذلك قولاً. وحكي عن بعضهم ميلهم إلى تفضيل الملائكة. وحكي ذلك عن غيرهم من أهل السنة وبعض الصوفية. وقالت الشيعة: إن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة. ومن الناس من فصل تفصيلاً آخر. ولم يقل أحد ممن له قول يؤثر: إن الملائكة أفضل من بعض الأنبياء دون بعض.
وكنت ترددت في الكلام على هذه المسألة، لقلة ثمرتها، وأنها قريب مما لا يعني، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
والشيخ رحمه الله لم يتعرض إلى هذه المسألة بنفي ولا إثبات، ولعله يكون قد ترك الكلام فيها قصداً، فإن الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه وقف في الجواب عنها على ما ذكره في مآل الفتاوى، فإنه ذكر مسائل لم يقطع أبو حنيفة فيها بجواب، وعدّ منها: التفضيل بين الملائكة والأنبياء. وهذا هو الحق، فإن الواجب علينا الإيمان بالملائكة والنبيين، وليس علينا أن نعتقد أي الفريقين أفضل، فإن هذا لو كان من الواجب لبين لنا نصاً. وقد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة:3]، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم:64]، فالسكوت عن الكلام في هذه المسألة نفياً وإثباتاً والحالة هذه أولى. ولا يقال: إن هذه المسألة نظير غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة، لأن الأدلة هنا متكافئة، على ما أشير إليه، إن شاء الله تعالى.
وحملني على بسط الكلام هنا: أن بعض الجاهلين يسيئون الأدب بقولهم: كان الملك خادماً للنبي صلى الله عليه وسلم! أو: أن بعض الملائكة خدام بني آدم!! يعنون الملائكة الموكلين بالبشر، ونحو ذلك من الألفاظ المخالفة للشرع، المجانبة للأدب. والتفضيل إذا كان على وجه التنقص أو الحمية والعصبية للجنس لا شك في رده، وليست هذه المسألة نظير المفاضلة بين الأنبياء، فإنّ تلك قد وجد فيها نص، وهو قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [البقرة:253] الآية. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء:55]. وقد تقدم الكلام في ذلك عند قول الشيخ: وسيد المرسلين، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والمعتبر رجحان الدليل، ولا يهجر القول لأن بعض أهل الأهواء وافق عليه، بعد أن تكون المسألة مختلفاً فيها بين أهل السنة. وقد كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول أولاً بتفضيل الملائكة على البشر، ثم قال بعكسه، والظاهر أن القول بالتوقف أحد أقواله. والأدلة في هذه المسألة من الجانبين إنما تدل على الفضل، لا على الأفضلية، ولا نزاع في ذلك.
وللشيخ تاج الدين الفزاري رحمه الله مصنَّف سماه: (الإشارة في البشارة):في تفضيل البشر على الملك، قال في آخره: [اعلم أن هذه المسألة من بدع علم الكلام، التي لم يتكلم فيها الصدر الأول من الأمة، ولا من بعدهم من أعلام الأئمة، ولا يتوقف عليها أصل من أصول العقائد، ولا يتعلق بها من الأمور الدينية كبير من المقاصد. ولهذا خلا عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن، وامتنع من الكلام فيها جماعة من الأعيان، وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه، لم يخل كلامه عن ضعف واضطراب]. انتهى والله الموفق للصواب
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 08:18]ـ
(1) -فمما استدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة: أن الله أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم، وذلك دليل على تفضيله عليهم، ولذلك امتنع إبليس واستكبر (قال تعالى - حكايةً عنه -): {أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ} [الإسراء:62].
(يُتْبَعُ)
(/)
-قال الآخرون: إن سجود الملائكة كان امتثالاً لأمر ربهم، وعبادة وانقياداً وطاعة له، وتكريماً لآدم وتعظيماً، ولا يلزم من ذلك الأفضلية، كما لم يلزم من سجود يعقوب لابنه عليهما السلام تفضيل ابنه عليه، ولا تفضيل الكعبة على بني آدم بسجودهم إليها امتثالاً لأمر ربهم. وأما امتناع إبليس، فإنه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد بأنه خير منه، وهذه المقدمة الصغرى، والكبرى محذوفة، تقديرها: والفاضل لا يسجد للمفضول! وكلتا المقدمتين فاسدة: أما الأولى: فإن التراب يفوق النار في أكثر صفاته، ولهذا خان إبليس عنصره، فأبى واستكبر، فإن من صفات النار طلب العلو والخفة والطيش والرعونة، وإفساد ما تصل إليه ومحقه وإهلاكه وإحراقه، ونفع آدم عنصره، في التوبة والاستكانة، والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب المغفرة، فإن من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة، والتواضع والخضوع والخشوع والتذلل، وما دنا منه ينبت ويزكو، وينمي ويبارك فيه، ضد النار. وأما المقدمة الثانية، وهي: أن الفاضل لا يسجد للمفضول -: فباطلة، فإن السجود طاعة لله وامتثال لأمره، ولو أمر الله عباده أن يسجدوا لحجر لوجب عليهم الامتثال والمبادرة، ولا يدل ذلك على أن المسجود له أفضل من الساجد، وإن كان فيه تكريمه وتعظيمه، وإنما يدل على فضله. قالوا: وقد يكون قوله: هذا الذي كرمت علي، بعد طرده لامتناعه عن السجود له، لا قبله، لينتفي الاستدلال به.
(2) -ومنه: أن الملائكة لهم عقول وليست لهم شهوات، والأنبياء لهم عقول وشهوات، فلما نهوا أنفسهم عن الهوى، ومنعوها عما تميل إليه الطباع، كانوا بذلك أفضل.
- وقال الآخرون: يجوز أن يقع من الملائكة من مداومة الطاعة وتحمل العبادة وترك الونى والفتور فيها ما يفي بتجنب الأنبياء شهواتهم، مع طول مدة عبادة الملائكة. ومنه: أن الله تعالى: جعل الملائكة رسلاً إلى الأنبياء، وسفراء بينه وبينهم.
وهذا الكلام قد اعتل به من قال: إن الملائكة أفضل، واستدلالاتهم به أقوى، فإن الأنبياء المرسلين، إن ثبت تفضيلهم على المرسل إليهم بالرسالة، ثبت تفضيل الرسل من الملائكة إليهم عليهم، فإن الرسول الملكي يكون رسولاً إلى الرسول البشري.
(3) -ومنه: قوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا} [البقرة:31]، الآيات.
-قال الآخرون: وهذا دليل على الفضل لا على التفضيل، وآدم والملائكة لا يعلمون إلا ما علمهم الله، وليس الخضر أفضل من موسى، بكونه عالم ما لم يعلمه موسى، وقد سافر موسى وفتاه في طلب العلم إلى الخضر، وتزود لذلك، وطلب موسى منه العلم صريحاً، وقال له الخضر: إنك على علم من علم الله، إلى آخر كلامه. ولا الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام، بكونه أحاط بما لم يحط به سليمان عليه السلام علماً.
(4) -ومنه: قوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75].
-قال الآخرون: هذا دليل الفضل لا الأفضلية، وإلا لزم تفضيله على محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قلتم: هو من ذريته؟ فمن ذريته البر والفاجر، بل يوم القيامة إذا قيل لآدم: ابعث من ذريتك بعثاً إلى النار، يبعث من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحداً إلى الجنة. فما بال هذا التفضيل سرى إلى هذا الواحد من الألف فقط.
(5) - ومنه: قول عبدالله بن سلام رضي الله عنه: ((ما خلق الله خلقاً أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم))، فالشأن في ثبوته وإن صح عنه فالشأن في ثبوته في نفسه، فإنه يحتمل أن يكون من الإسرائيليات.
(6) -ومنه: حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان)) ... وأخرج عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويم، أنه قال: أخبرني الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة قالوا، الحديث، وفيه: ((وينامون ويستريحون، فقال الله تعالى: لا، فأعادوا القول ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا))
(يُتْبَعُ)
(/)
والشأن في ثبوتهما، فإن في سنديهما مقالاً، وفي متنهما شيئاً، فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله مرات عديدة؟ وقد أخبر الله تعالى: عنهم أنهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون؟ وهل يظن بهم أنهم متبرمون بأحوالهم، متشوفون إلى ما سواها من شهوات بني آدم؟ والنوم أخو الموت، فكيف يغبطونهم به؟ وكيف يظن بهم أنهم يغبطونهم باللهو، وهو من الباطل؟ قالوا: بل الأمر بالعكس، فإن إبليس إنما وسوس إلى آدم ودلاه بغرور، إذ أطمعه في أن يكون ملكاً بقوله: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين. فدل أن أفضلية الملك أمر معلوم مستقر في الفطرة، يشهد لذلك قوله تعالى - حكايةً عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند رؤية يوسف -: {حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: 31]. وقال تعالى: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ} [الأنعام:50]. قال الأولون: إن هذا إنما كان لما هو مركوز في النفس: أن الملائكة خلق جميل عظيم، مقتدر على الأفعال الهائلة، خصوصاً العرب، فإن الملائكة كانوا في نفوسهم من العظمة بحيث قالوا إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
(7) -ومنه قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران:33].
-قال الآخرون: قد يذكر العالمون، ولا يقصد به العموم المطلق، بل في كل مكان بحسبه، كما في قوله تعالى: {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان:1] {قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ} [الحجر:70] {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ} [الشعراء:165]. {وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [الدخان:32].
(8) -ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} [البينة:7]. والبرية: مشتقة من البرء، بمعنى الخلق، فثبت أن صالحي البشر خير الخلق.
-قال الآخرون: إنما صاروا خير البرية لكونهم آمنوا وعملوا الصالحات، والملائكة في هذا الوصف أكمل، فإنهم لا يسأمون ولا يفترون، فلا يلزم أن يكونوا خيراً من الملائكة. هذا على قراءة من قرأ البريئة، بالهمز وعلى قراءة من قرأ بالياء، إن قلنا: إنها مخففة من الهمزة، وإن قلنا: إنها نسبة إلى البرى وهو التراب، كما قاله الفراء فيما نقله عنه الجوهري في (الصحاح) -: يكون المعنى: أنهم خير من خلق من التراب، فلا عموم فيها - إذاً - لغير من خلق من التراب.
(9) - قال الأولون: إنما تكلمنا في (تفضيل) صالحي البشر إذا كملوا، ووصلوا إلى غايتهم وأقصى نهايتهم، وذلك إنما يكون إذا دخلوا الجنة، ونالوا الزلفى، وسكنوا الدرجات العلى، وحباهم الرحمن بمزيد قربه، وتجلى لهم ليستمتعوا بالنظر إلى وجهه الكريم.
-وقال الآخرون: الشأن في أنهم هل صاروا إلى حالة يفوقون فيها الملائكة أو يساوونهم فيها؟ فإن كان قد ثبت لهم أنهم يصيرون إلى حال يفوقون فيها الملائكة سلم المدعى، وإلا فلا.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 08:19]ـ
(10) -ومما استدل به على تفضيل الملائكة على البشر قوله تعالى: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} [النساء:172]
- وقد ثبت من طريق اللغة أن مثل هذا الكلام يدل على أن المعطوف أفضل من المعطوف عليه، لأنه لا يجوز أن يقال. لن يستنكف الوزير أن يكون خادماً للملك، ولا الشرطي أو الحارس! وإنما يقال: لن يستنكف الشرطي أن يكون خادماً للملك ولا الوزير. ففي مثل هذا التركيب يترقى من الأدنى إلى الأعلى، فإذا ثبت تفضيلهم على عيسى عليه السلام ثبت في حق غيره، إذ لم يقل أحد إنهم أفضل من بعض الأنبياء دون بعض.
(يُتْبَعُ)
(/)
-أجاب الآخرون بأجوبة، أحسنها، أو من أحسنها: أنه لا نزاع في فضل قوة الملك وقدرته وشدته وعظم خلقه، وفي العبودية خضوع وذل وانقياد، وعيسى عليه السلام لا يستنكف عنها ولا من هو أقدر منه وأقوى وأعظم خلقاً، ولا يلزم من مثل هذا التركيب الأفضلية المطلقة من كل وجه. (11) -ومنه قوله تعالى:: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ} [الأنعام:50]. ومثل هذا يقال بمعنى: إني لو قلت ذلك لادعيت فوق منزلتي، ولست ممن يدعي ذلك.
-أجاب الآخرون: إن الكفار كانوا قد قالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق. فأمر أن يقول لهم: إني بشر مثلكم أحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر من الاكتساب والأكل والشرب، لست من الملائكة الذين لم يجعل الله لهم حاجة إلى الطعام والشراب، فلا يلزم حينئذ الأفضلية المطلقة.
(12) - ومنه ما روى مسلم بإسناده، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير)). ومعلوم أن قوة البشر لا تداني قوة الملك ولا تقاربها.
- قال الآخرون الظاهر أن المراد المؤمن من البشر- والله أعلم - فلا تدخل الملائكة في هذا العموم.
(13) -ومنه ما ثبت في (الصحيح) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما يرويه عن ربه عز وجل، قال: ((يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم))، الحديث. وهذا نص في الأفضلية.
قال الآخرون: يحتمل أن يكون المراد خيراً منه للمذكور لا الخيرة المطلقة.
(14) -ومنه ما رواه إمام الأئمة محمد بن خزيمة، بسنده في كتاب (التوحيد) عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بينا أنا جالس إذ جاء جبرائيل، فوكز بين كتفي، فقمت إلى شجرة مثل وكري الطير، فقعد في إحداها، وقعدت في الأخرى، فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا أقلب بصري، ولو شئت أن أمس السماء مسست، فنظرت إلى جبرائيل كأنه حلس لاطىء، فعرفت فضل علمه بالله علي)).
- قال الآخرون: في سنده مقال فلا نسلم الاحتجاج به إلا بعد ثبوته.
وحاصل الكلام: أن هذه المسألة من فضول المسائل. ولهذا لم يتعرض لها كثير من أهل الأصول، وتوقف أبو حنيفة رضي الله عنه في الجواب عنها، كما تقدم. والله أعلم بالصواب.))
انتهى النقل من كتاب: (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي / المجلد الواحد / من ص:301 - إلى ص: 311.
... قلت:- وبعد ما سيق من تفصيل، عُلِم أن المسألة فيها نزاع بين أهل العلم، فالأولى بنا والأحرى تجنب مسائل النزاع ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، فما دامت السبيل ميسرة لاجتناب محل النزاع، فالأجدر بنا التمسك بما لا خلاف ولا نزاع عليه مما جاء ت به النصوص الصحيحة الصريحة غير محتملة الدلالة؛ اجتنابا للمؤاخذات والمسائل التي تُعد من المشتبهات، فلا نعلم نزاعًا بين أهل العلم الأثبات على صحة وصف رسولنا الكريم بأنه:
سيد ولد آدم، أو خير المرسلين، أو سيد الورى والأنام؛ لأن الأثر صح بلفظة بعضها،ولم يخرج الباقي عن معناها.
-فليس أسلم لديننا من العمل بقول السلف: ((إذا صح الحديث فهو مذهبي))
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
أكثر من 70 خطأ في الصلاة
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 06:34]ـ
تأصيل وتقعيد:
1 - ضرورة القراءة في أبواب صفة الصلاة، ومن أنفع الكتب: " صفة الصلاة " للإمام ابن باز والألباني رحمهما الله تعالى.
2 - التعلم في باب أخطاء الصلاة، ومن أنفع الكتب: " القول المبين " للشيخ الفاضل مشهور حسن سلمان.
أسباب الوقوع في الأخطاء:
1 - ضعف العلم والاطلاع على أبواب الصلاة في الكتب الفقهية والحديثية.
2 - غياب القدوة في تطبيق صفة الصلاة الصحيحة.
3 - ضعف المناهج الدراسية التعليمية في العناية بهذا الباب.
4 - التقليد الأعمى للأئمة والمربين والقدوات في تطبيق صفة الصلاة وعدم الرجوع للسنة الصحيحة.
5 - غياب الدعاة وطلاب العلم عن مجالس العامة لأجل تعليمهم.
قبل الصلاة:
1 - عدم إسباغ الوضوء.
2 - الجهل بكيفية أدائها.
3 - الغفلة عن فضائلها.
4 - الصلاة في البيت بلا عذر.
5 - ترك الوضوء، وهذا يوجد عند بعض الطلاب في المدارس.
6 - الإسراع في الذهاب للصلاة.
7 - إهمال تحية المسجد.
8 - عدم الاجتهاد في البحث عن القبلة عند الجهل بها.
9 - التلفظ بالنية عند الصلاة.
10 - أقوال لا دليل عليها: أقامها الله وأدامها – استوينا لله – اللهم أحسن وقوفي بين يديك.
11 - التقصير في اتخاذ سترة للصلاة.
12 - عدم إغلاق الجوال أو وضعه على الصامت.
13 - عدم الإتيان بدعاء دخول المسجد والخروج منه.
14 - الغفلة عن عمارة الوقت بين الأذان والإقامة بالذكر والدعاء والحديث في أمور الدنيا.
15 - رفع الصوت بقراءة القرآن بين الأذان والإقامة مما يسبب إزعاج للمصلين وغيرهم ممن يقرأ القرآن أو يدعو ربه.
16 - الصلاة بثياب شفافة في الصيف مع لبس سروال قصير مما يظهر الفخذ.
17 - الدخول في الصلاة والبال مشغول بموعد أو قضاء حاجة.
18 - الدخول في الصلاة برائحة الدخان مما يزعج المصلين.
19 - الصلاة في مكان فيه صور وزخارف.
في ضمن الصلاة:
20 - عدم العناية بالتزين لها.
21 - عدم تسوية الصفوف.
22 - عدم رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام.
23 - المداومة على دعاء استفتاح واحد, والسنة التنويع.
24 - إهمال قراءة الفاتحة في القيام مع أنها ركن.
25 - وضع اليدين على السرة؛ والسنة وضعها على الصدر.
26 - الصلاة خلف الصف منفرداً بلا عذر.
27 - عدم تحريك اللسان بالقراءة والأذكار.
28 - مد لفظ " أكبر " فيكون " أكبار " وأكبار جمع " كبر " وهو الطبل.
29 - عدم كظم التثاؤب في الصلاة.
30 - الاتكاء في القيام لصلاة الفريضة بدون سبب.
31 - الإسراع في أداء الصلاة والواجب الطمأنينة والهدوء.
32 - كشف الكتفين أو أحدهما في الصلاة.
33 - تشبيك اليدين في الصلاة.
في الركوع وبعده:
34 - عدم استواء الظهر في الركوع.
35 - الانحناء الكثير في الركوع.
36 - عدم وضع اليد على الركبة مفرجة الأصابع.
37 - عدم تنويع الأدعية في الركوع والسجود والمداومة على دعاء واحد.
38 - رفع اليدين بعد الركوع مثل هيئة الدعاء والصواب أن ترفع حذو المنكب أو الأذن.
39 - زيادة " والشكر " بعد الرفع من الركوع.
في السجود:
40 - إهمال الدعاء في السجود.
41 - عدم تمكين الجبهة والأنف في السجود.
42 - بسط الذراعين في السجود.
43 - المبالغة في التجافي في السجود حتى يضايق من بجواره.
44 - رفع القدمين عن ملاصقة الأرض في السجود , والصواب وجوب ملاصقتها للأرض.
45 - عدم توجيه أطراف أصابع اليدين والقدمين للقبلة.
46 - اعتقاد التفريق بين صفة سجود الرجل عن سجود المرأة, والصواب أنهما سواء في الصفة.
التأخير والجمع بدون عذر:
47 - الجمع بين الصلاتين بدون سبب يبيح ذلك.
48 - تأخيرها عن وقتها بنوم أو لعب أو سهر.
بعد الصلاة:
49 - إهمال الأذكار التي بعد الصلاة.
50 - الدعاء الجماعي بعد الصلاة.
51 - اعتياد المصافحة بعد الصلاة.
52 - الدعاء بعد الصلاة الفريضة.
53 - خروج المأموم من المسجد قبل انصراف الإمام.
متفرقات:
54 - صلاة الفريضة في المقبرة.
55 - الصلاة في مسجد فيه قبر.
56 - عدم رد المار أمام المصلي.
57 - عدم الصلاة مع الجماعة أثناء العمل الوظيفي إلا لسبب شرعي.
58 - الجهل بكيفية صلاة المريض وعدم التفقه في ذلك.
59 - بعض المرضى يترك الصلاة اعتقاداً منه بجواز ذلك.
60 - بعض الناس يكمل صلاته عند انتقاض وضوئه أو يقينه بأنه على غير طهارة.
61 - بعض المرضى يرفع الوسادة ليسجد عليها والصواب أنه يكفي أن يومئ برأسه.
62 - اعتقاد أن هناك دعاء محدد في سجود السهو, والصواب أنه يقول كما يقول في سجود الصلاة.
63 - إهمال سنن الصلاة؛ ومنها: السواك قبلها, رفع اليدين, إطالة السجود .. وغيرها من السنن.
64 - ضعف الخشوع وعدم المجاهدة على تحقيقه.
65 - الالتفات في الصلاة.
66 - رفع الصوت بالأدعية والقرآن في الصلاة مما يؤذي بقية المصلين.
67 - زيادة " سيدنا محمد " في التشهد الأخير والصواب حذفها.
68 - مسابقة الإمام في الصلاة.
69 - التأخر عن الإمام.
70 - ترك رفع اليدين في مواضع الرفع: عند تكبيرة الإحرام, عند الركوع, وعند الرفع منه, وعند الرفع من التشهد الأول.
71 - بعضهم إذا دخل والإمام ساجد ينتظر حتى يقوم والسنة الدخول معه في أي هيئة يكون فيها الإمام.
72 - النظر للأعلى في الصلاة.
73 - تغميض العينين.
74 - كثرة العبث والحركة داخل الصلاة.
أحاديث لا تصح في شأن الصلاة:
- (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد). السلسة الضعيفة [1/ 332].
- (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان). ضعيف الجامع [509].
- (دعاء الذهاب للمسجد: اللهم إني أسألك بحق السائلين). ضعيف الجامع [5571].
- (كنس المساجد مهر الحور العين). ضعيف الجامع [4280].
وختاماً: أسأل ربي أن يفقهنا في دينه وأن يجعلنا من المقبولين.
ومضة: ساهم في نشر هذه الأخطاء في مجتمعك ليحذرها الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:38]ـ
بارك الله فيك و جزاك الجنة. لقد ذكرت بعض الأخطاء و هناك فيها بعض الخلاف مما ذكرت و ليس الكل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:58]ـ
جزاكم ُ الله خيرا ً شيخنا / سلطان العمري
إخال أنه لك شريط ٌ في أخطاء المصلين .. 130 ونيّف ..
وقد أجريت مسابقة في / السرعة في كتابتهن بمدة وجيرة
وكان أخي ممّن فاز .. :)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 02:06]ـ
الحمد لله أن جعلنا من السابقين لنشر العلم والخير شيخنا المفضال " سلطان العمري ".
وهذا رابط تلخيص محاضرتكم المفيدة النافعة في بابها على اختصراها:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29950
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 08:50]ـ
أخي الفاضل:
جزاك الله خيرا.
ولكن لي بعض الملاحظات:
1. بعض ما أوردته من مسائل لا يرى كثير من مخالفيك أنها من الأخطاء، بل العكس تماما، لأنها مسائل خلافية قد يكون مخالفك وصل إليها باجتهاد، في حين قد تكون أنت مجرد مقلد لصاحب كتاب.
2. بعض ما أورته لا ينال إلا باجتهاد من المصلي، وكثرة دعاء، ومجاهدة للنفس، كالخشوع في الصلاة
فكيف يكون عدم إدراكه من الخطأ
3. بعض المسائل تقول بأنها سنة، ثم تعتبر الغفلة عنها خطأ، ومثالها:
/// المداومة على دعاء الاستفتاح، وقلت بأن السنة التنويع!!!
/// وضع اليدين على السرة، وقلت بأن السنة على الصدر
وقد يقول غيرك بأن السنة خلاف ذلك، وربما قال بعضهم بأن السنة السدل.
/// عدم التنويع في أدعية الركوع والسجود.
......................
أكتب هذا على عجل، ولي عودة إن شاء الله.(/)
السياسة التي يريدها السلفيون
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 10:21]ـ
بقلم فضيلة الشيخ "أبو عبيدة" مشهور بن حسن آل سلمان
حفظه الله تعالى ورعاه
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif، وآله وصحبه، ومن اهتدى بهديه، وصلى بصلاته إلى يوم الدين، قال تعالى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم}. (أ)
أما بعد. (أ)
لم يرد في القرآن ذكر للفظة (السياسة)، ولا لجذرها (ساس) ومشتقاتها؛ إذ هذه اللفظة معرَّبة على رأي ابن كمال باشا - (ت 940هـ) -، فإنَّه قال في كتابه «تحقيق تعريب الكلمة الأعجمية» ([1]) ما نصه:
«(السِّياسة): معرَّب (سَهْ يَسَا)، وهي لفظة مركبة من كلمتين:
أولاهما: أعجمية، والأُخرى: تُركيّة؛ فإنَّ (سَهْ) بالعجمية: ثلاثة، و (يَسَا) بالمُغل: الترتيب؛ فكأنه قال: التراتيب الثلاثة.
وسبب هذه الكلمة على ما ذكر في «النجوم الزاهرة»: «أنَّ جنكيزخان -ملك المُغل- كان قد قسَّم ممالكه بين أولاده الثلاثة، وجعلها على ثلاثة أقسام، وأوصاهم بوصايا لم يخرجوا عنها، وبقي فيما بينهم إلى يومنا هذا مع كثرتهم، واختلاف أديانهم، فصاروا يقولون: (سه سيا)، يعني: التراتيب الثلاثة -التي رتبها جنكيزخان، فثقل ذلك على العامة فعربوها بتغيير الترتيب، فقالوا: سياسة».
قال أبو عبيدة: لمادة (السياسة) ذكر في السنة النبوية؛ فأخرج البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل) رقم (3455)، ومسلم (كتاب الإمارة: باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء، الأول فالأول) رقم (1842) بسندَيْهِمَا إلى أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- رفعه إلى النَّبِيِّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif قال:
«كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبيٌّ خلفه نبيٌّ».
ومعنى (تسوسهم)؛ أي: يتولون أمورهم؛ كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية.
والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه -قاله النووي في «شرح صحيح مسلم» (12/ 320 - ط. قرطبة) -.
* تحقيق التعريب:
أفاد صاحب «دراسات في تأصيل المعربات والمصطلح» (ص 131 - 132) أنَّ لفظة (السياسة) بمعنى: استصلاح الخلق بإرشادهم إلى ما فيه مصلحتهم، أو المنهج المتبع في تدبير مرافق الحياة العامة، ومنها: السياسة المدنية، والسياسة التربوية، وسياسة السوق الحرة.
أقول: إنَّ اللفظ -بمفهومه الحديث- مولَّد توليدًا معنويًّا، والمولد على ما جاء في «المعجم الوسيط» ([2]): «المولَّد من الكلام: كل لفظ كان عربيَّ الأصل ثم تغير في الاستعمال، أو هو اللفظ العربي الذي يستعمله الناس بعد عصر الرواية».
* السياسة عربية:
اللفظ عربي فصيح متصرف، وهو مصدر ساس الناس يسوسهم سياسة: ورد في «جمهرة اللغة» ([3]) لابن دريد (ت 321هـ): «وَسُسْتُ القومَ أَسُوسُهم سياسة، وكذلك الدواب».
وقال الجوهري في «الصحاح» ([4]) (ت 393هـ) -مادة س و س-: «سُسْتُ الرعية سياسةً، وسُوِّسَ الرجلُ أمورَ الناس، على ما لم يسم فاعله، إذا مُلِّكَ أمرهم».
وجاء في «اللسان» ([5]) لابن منظور (ت 711هـ): «وساس الأمر سياسةً: قام به، ... وسوَّسه القومُ: جعلوه يَسُوسُهم».
أمَّا صاحب «القاموس» ([6]) (ت 817هـ)، فقد قال: «وسُسْتُ الرعيةَ سياسةً: أمرتُها ونهيتُها، وفلان مُجرّب قد ساس، وسيس عليه: أدَّب وأُدِّبَ».
إنَّ بين مؤلفي «الجمهرة» و «الصحاح» و «اللسان» و «القاموس» وولاة جنكيزخان (ت 644هـ/1227م) بونًا واضحًا من الزمن!
والعجب كيف خفي هذا على شدَّةِ وضوحه وكثرة وقوع هذه اللفظة في الكتب المتقدمة على عصر جنكيزخان.
على أنَّه يمكن أن يفهم مسلك ابن كمال في تعريب هذه اللفظة (سه يسا)، وهي دخيلة قد صادفت إيقاعًا صوتيًّا للكلمة العربية (سياسة).
ومن قبيل المصادفة أن تحمل كلاهما في الدلالة معنى الرعاية والحكم، وهذا شبيه باللفظ الدخيل (تكنولوجيا Technology)، والتي عُرِّبت بـ (التِّقْنِيِّة) أو (التكنية) للدلالة على التطبيق العملي لنظريات العلم.
يقول عبد الصبور شاهين: «من الواضح أن مصطلح (التقنية) قد جاء موفقًا لما في أصواته من توافق بينه وبين المقابل الانجليزي .. » ([7])».
إذن؛ لفظة (السياسة) عربية، ولكنها لم ترد في القرآن الكريم بمادتها ولا بمفهومها الحديث المولد تولدًا معنويًّا.
(يُتْبَعُ)
(/)
* تعريفات:
هذه جملة من (التعريفات) المذكورة في كتب (الاصطلاح) قديمًا لـ (السياسة) بإطلاق، أو لـ (السياسة الشرعية) -وجلُّها تدور حول معنىً مشترك، مأخوذ من أصل المادة اللغوية الذي ذكرناه آنفًا-:
قال الكفوي في «الكليات» (ص 510):
«السياسة: هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجِّي في العاجل والآجل، وهي من الأنبياء على الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم، ومن السلاطين والملوك على كل منهم في طاهرهم لا غير، ومن العلماء -ورثة الأنبياء- على الخاصة في باطنهم لا غير.
والسياسة البدنية: تدبير المعاش مع العموم على سنن العدل والاستقامة».
وقال الأحمد نكري في «دستور العلماء» (2/ 140):
«السياسة المدنية: علم بمصالح جماعة متشاركة في المدنية ليتعاونوا على مصالح الأبدان وبقاء نوع الإنسان؛ فإنَّ للقوم أن يعاملوا النبي والحاكم والسلطان كذا، وللنبي والحاكم والسلطان أن يعامل كل منهم قومه ورعاياه كذا.
ثم السياسة المدنية قسمت إلى قسمين إلى ما يتعلق بالملك والسلطنة، ويُسمَّى: علم السياسة، وإلى ما يتعلق بالنبوة والشريعة، ويُسمَّى: علم النواميس.
ولهذا؛ جعل بعضهم أقسام الحكمة العملية أربعة، وليس ذلك بمناقض لمن جعلها ثلاثة أقسام؛ لدخول المذكورين تحت قسم واحد.
السياسة (نكاه داشتن) ([8])، وفي «الصراح»: (السياسة رعيت داري كردن)، وفي «غاية الهداية»: (ويسمى السياسة المدنية -بفتح الميم والدال، وضمهما- سمي بها لحصول السياسة المدنية؛ أي: مالكية الأمور المنسوبة إلى البلدة بسببه)».
والمعاني المذكورة قريبة من قول النسفي في «طلبة الطلبة» (ص 167):
«السياسة: حياطة الرَّعية بما يصلحها لطفًا وعنفًا».
ونص بعض الفقهاء على أنَّها: فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، وإن لم يرد بهذا الفعل دليل شرعي؛ فقال ابن عقيل: «السياسة: ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، ولا نزل به وحيٌ».
ونقل ابن نجيم عن المقريزي: «أنَّها القانون الموضوع لرعاية الآداب، والمصالح، وانتظام الأموال».
وذكر ابن عابدين أنَّ السياسة تستعمل عند الفقهاء بمعنى أخص من ذلك مما فيه زجر وتأديب -ولو بالقتل-، كما قالوا في اللوطي والسارق إذا تكرر منهما ذلك حلَّ قتلهما سياسةً.
ولذا؛ عرَّفها بعضُهم: «بأنها تغليظ جناية لها حكم شرعي حسمًا لمادة الفساد»، وقيل: السياسة والتعزير مترادفان ([9]).
وعرَّفها بعضُ المعاصرين ([10]) بقوله:
«السياسة ( Politics, policy): مِن ساس الدابة؛ إذا راضها وعني بها: رعاية شؤون الأُمَّة بالداخل والخارج وفق أحكام الشرع.
السياسة الشرعية ( Legal policy): عملُ وليِّ أمر المسلمين في الأحكام الاجتهادية بما يحقِّق مقاصد الشريعة، تاركًا ظواهر بعض النصوص، وذلك فيما لو كان العمل بتلك الظواهر يُؤدِّي إلى الإضرار بمصالح الرعيَّة لظروفٍ طارئةٍ.
ومنه قولهم: للإمام تقييد المباح إذا كان عدم التقييد يؤدي إلى إلحاق ضررٍ بمصالح عموم الرعيّة.
مثالها: الحكم بمنع بعض الأفراد من الزواج باليهودية أو النصرانية إذا كان الزواج بهنَّ يؤدِّي إلى إلحاق ضررٍ بمصالح الرعيَّة؛ كأن يكون أولئك الأفراد عاملين في السفارات، أو قواد جيشٍ، وإنما أبيح للحاكم هذا العمل من باب السياسة الشرعيَّة» انتهى.
* نتائج وملاحظات:
نستفيد مما مضى من نقولات في معنى (السياسة) أمورًا، يمكننا إجمالها فيما يأتي:
أولاً: إنَّ مدار معنى (السياسة) على استصلاح شؤون الناس؛ فـ (الصلاح) و (الإصلاح) ليس هدفًا للسياسة والساسة، وإنما هو معناها وأصلُها ولبُّها.
ثانيًا: خصَّ بعضُهم (السياسة) بمعنى الرئاسة أو القيادة، وهذا لازم للمعنى السابق.
ثالثًا: ومِن لوازم هذا اللازم ما جاء في كلام بعض الحنفية أنها الزجر والتأديب.
وكذا ما قاله صاحب «معين الحكام» (ص 169) -وهو علاء الدين الطرابلسي الحنفي-: «السياسة شرع مغلظ»!
رابعًا: جنح بعضهم في تعريف السياسة إلى الجانب العملي؛ بمعنى: أنها إجراءات وتصرفات المسؤولين لعملية الإصلاح، وهذا لازم للمعنى -أيضًا-.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسًا: السياسة لم تقتصر في الشرع على نصوص الوحيين الشريفين، بل يدخل فيها كلُّ ما يُصلِحُ شؤون الناس، وقد نقل ابن القيم في كتابه المستطاب «إعلام الموقعين» (6/ 512 - 513 - بتحقيقي) و «الطرق الحكمية» (ص 15 - ط. العسكري) مناظرةً جرت بين ابن عقيل وبين بعض الفقهاء القائلين: (لا سياسة إلاَّ ما وافق الشرع)، بيَّن فيها الجانب الفاسد لهذا القول بتفصيل بديع، حيث قال -رحمه اللَّه تعالى- ما نصُّه:
«وجرت في ذلك مناظرة بين أبي الوفاء ابن عقيل ([11]) وبين بعض الفقهاء؛ فقال ابن عقيل: العمل بالسياسة الشرعية هو الحزم، ولا يخلو من القول به إمام، وقال الآخر: لا سياسة إلاَّ ما وافق الشرع، فقال ابن عقيل: السياسة ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإِنْ لم يشرعه الرسول http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، ولا نزل به وحيٌ.
فإِنْ أردتَ بقولك: (لا سياسة إلاَّ ما وافق الشرع)؛ أي: لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح، وإِنْ أردتَ لا سياسة إلاَّ ما نطق به الشرع؛ فغلط، وتغليط للصحابة، فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والمثل ما لا يجحده عالم بالسير، ولو لم يكن إلاَّ تحريق المصاحف ([12]) كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة، وكذلك تحريق عليٍّ -كرَّم اللَّه وجهه- الزنادقة في الأخاديد ([13])، ونفي عمر نَصْرَ بن حجاج ([14]).
قلتُ [أي: ابن القيم]: هذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفهام، وهو مقام ضَنْك، ومعترك صعب، فَرَّطَ فيه طائفة فعطَّلوا الحدود، وضيَّعوا الحقوق، وجرَّأوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرةً لا تقوم بمصالح العباد، وسَدُّوا على أنفسهم طرقًا صحيحةً من الطرق التي يعرف بها المُحِقَّ من المُبطِلِ، وعطلوها مع علمهم وعلم الناس بها أنَّها أدلة حقٍّ، ظَنًّا منهم مُنَافاتها لقواعد الشرع.
والذي أوجب لهم ذلك: نوع تقصير في معرفة حقيقة الشريعة، والتطبيق بين الواقع وبينها، فلمَّا رأى وُلاَةُ الأمر ذلك وأنَّ الناس لا يستقيم أمرهم إلاَّ بشيءٍ زائدٍ على ما فهمه هؤلاء من الشريعة أحدثوا لهم قوانين سياسية ينتظم بها مصالح العَالَم، فتولَّد من تقصير أولئك في الشريعة، وإحداث هؤلاء ما أحدثوه من أوضاع سياستهم شرٌّ طويل، وفسادٌ عريض، وتفاقَمَ الأمرُ، وتعذَّر استدراكه.
وأفرط فيه طائفة أخرى فسوغت منه ما يُناقض حكم اللَّه ورسوله http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، وكلا الطائفتين أُتِيَتْ من قِبَلِ تقصيرها في معرفة ما بعث اللَّه به رسوله http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ؛ فإنَّ اللَّه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقِسْطِ، وهو العدل الذي قامت به السماوات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسفر صبحُهُ بأيِّ طريقٍ كان، فذلك من شرع اللَّهِ ودينه، ورضاه وأمره.
واللَّه -تعالى- لم يحصر طرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد، ويبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه، وأدل وأظهر.
بل بيَّن ما شرعه من الطرق أنَّ مقصوده إقامة الحق والعدل، وقيام الناس بالقسط؛ فأيُّ طريقٍ استخرج بها الحق ومعرفة العدل، وجب الحكم بموجبها ومقتضاها، والطرق أسباب ووسائل لا تُراد لذواتها، وإنما المراد غاياتها التي هي المقاصد، ولكن نبَّه بما شَرَعَهُ من الطرق على أشباهها وأمثالها، ولن تجد طريقًا من الطرق المُثْبِتَةِ للحقِّ إلاَّ وفي شَرْعِهِ سبيلٌ للدلالةِ عليها، وهل يُظنُّ بالشريعة الكاملة خلاف ذلك؟!
ولا نقول: إنَّ السياسة العادلة مخالفة للشريعة الكاملة، بل هي جزء من أجزائها، وباب من أبوابها، وتسميتها سياسة أمرٌ اصطلاحي، وإلاَّ فإذا كانت عَدْلاً فهي من الشرع»، ثم ضرب -رحمه اللَّه- أمثلة لعمل النَّبيِّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif بالسياسة الشرعية، وخلفائه الراشدين من بعدِهِ؛ فانظرها ([15])، ولا تُفرِّط بها؛ فهي «السياسات العادلة التي ساسوا بها الأُمَّة، وهي مشتقة من أصول الشريعة وقواعدها» ([16]).
سادسًا: ومع ما سبق؛ فإنَّ السياسة أصبحت تُقَيَّدُ في العصور المتأخرة بلفظة (الشرعية)! ولهذا أسباب؛ منها:
1 - القول بأنَّ السياسة مقتصرة على ما وردت في نصوص الوحي، وهذا تضييق وتحجير!
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - بالنظر إلى ما استجدَّ في حياة الناس من تغيير وتبديل، وما طرأ في حياتهم من حوادث، وما جنت أيديهم من إحداث، فوقعوا في ورطات بمقدار بُعدهم عن هدي النبوة، ولذا قسموا السياسة ([17]) إلى أقسام؛ وتنوّعت هذه الأقسام بالنظر إلى مصادرها تارةً، وإلى محالّها والأماكن التي تجري فيها تارةً أُخرى.
فها هو ابن خلدون -مثلاً- يُقسِّم في «مقدمته» (ص 170) السياسة إلى: (عقلية) و (شرعية)؛ فيقول -بعد كلام-:
«فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء، وأكابر الدولة، وبُصرائها كانت (سياسةً عقلية)، وإن كانت مفروضة من اللَّهِ بشرعٍ يقررها ويشرعها كانت (سياسةً دينية)».
ومن هنا؛ وقع (الفراق) بين (الدين) -عقيدةً وشريعةً- و (السياسة) -ممارسة عملية الإصلاح من قِبَلِ الولاة-؛ قال ابن خلدون -أيضًا-على إثر الكلام السابق مُفرِّقًا بين (الملك السياسي) و (الخلافة) -:
«الملك السياسي: هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار.
والخلافة: هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأُخروية والدنيوية الراجعة إليها».
وأشار شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه اللَّه- في «مجموع الفتاوى» (20/ 392 - 393) إلى تأريخ هذا الانفصام المبتدع -النكد- بين (الشرع) و (السياسة)، فقال:
«فلمَّا صارت الخلافة في ولد العباس، واحتاجوا إلى سياسة الناس، وتقلد لهم القضاء مَن تقلده من فقهاء العراق، ولم يكن ما معهم من العلم كافيًا في السياسة العادلة؛ احتاجوا حينئذٍ إلى وضع ولاية المظالم، وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع، وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين، حتَّى صار يقال: الشرع والسياسة، وهذا يدعو خصمه إلى الشرع، وهذا يدعو إلى السياسة، سوغ حاكمًا أَنْ يحكم بالشرع والآخر بالسياسة.
والسبب في ذلك أنَّ الذين انتسبوا إلى الشرع قصَّروا في معرفة السنة، فصارت أمور كثيرة؛ إذا حكموا ضيعوا الحقوق، وعطلوا الحدود، حتَّى تسفك الدماء، وتؤخذ الأموال، وتستباح المحرمات، والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوعٍ من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة، وخيرهم الذي يحكم بلا هوى، ويتحرَّى العدل، وكثير منهم يحكمون بالهوى، ويحابون القوي ومَن يرشوهم، ونحو ذلك».
ومن ها هنا؛ جاء تقرير ابن القيم -رحمه اللَّه- السابق بديعًا، لَمَّا حَكَى أنَّ (السياسة) في الشرع هي: (عدل اللَّهِ ورسولِهِ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif )، وقال -قبل ذلك-:
«ونحن نُسمِّيها سياسة تبعًا لمصطلحهم»!
فكمال الشريعة ومحاسنها في حقيقتها ولُبِّها ومعانيها، وجعل السياسة مقابل الشريعة، والنظر إليهما على أنهما نوعان مُتقابلان، وقسيمان مختلفان، ظلمٌ لكليهما.
وقد ردَّ شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه اللَّهُ- على هذا الخطأ والغلط! وبيَّن منشأ هذا المذهب الشطط! حيث قال في «مجموع الفتاوى» (20/ 391 - 392) ما نصُّه:
«يوجد في كثير من خطاب بعض أتباع الكوفيين، وفي تصانيفهم، إذا احتجَّ عليهم مُحتجٌّ بِمَن قتلَهُ النَّبِيُّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif أو أمر بقتله؛ كقتله اليهودي الذي رضَّ رأس الجارية، وكإهداره لدمِ السَّابَّةِ التي سَبَّتْهُ -وكانت معاهدة-، وكأمره بقتل اللوطي -ونحو ذلك-؛ قالوا: هذا يعمله سياسةً!
فيقال لهم: هذه السياسة؛ إنْ قلتم: هي مشروعة لنا؛ فهي حقٌّ، وهي سياسة شرعية.
وإن قلتم: ليست مشروعة لنا؛ فهذه مخالفة للسنة.
ثم قول القائل -بعد هذا-: سياسة؛ إمَّا أَنْ يريد أنَّ الناسَ يساسون بشريعة الإسلام، أم هذه السياسة من غير شريعة الإسلام.
فإِنْ قيل بالأول؛ فذلك من الدين، وإِنْ قيل بالثاني؛ فهو الخطأ!
ولكن منشأ هذا الخطأ: أنَّ مذهب الكوفيين فيه تقصير عن معرفة سياسة رسول اللَّه http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، وسياسة خلفائه الراشدين.
وقد ثبت في «الصحيح» عنه أنَّه قال: «إنَّ بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء» ([18])» انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
مع الاعتراف والإقرار بأنَّ الفراق بينهما، أعني: الشريعة -عقيدةً وعملاً- والسياسة -تنظيرًا وتطبيقًا- واقعٌ من غير دافع، منذ زمن العباسيين، واتسع هذا الفرق بِمُضِيِّ الزمن، حتَّى ظهرا في هذه الآونة على أنهما متقابلان؛ لا صلة للشريعة بالسياسة، ولا للسياسة بالشريعة! ولا قوَّة إلاَّ باللَّهِ.
وحقٌّ لنا -بعد هذا كلِّه- أَنْ نتساءل: هل اصطلاح (السياسة) محمود أم مذموم؟
ونجيب على هذا بقولنا:
* المحمود والمذموم من السياسة:
إنَّ مصطلح (السياسة) لا يحمد بإطلاق، ولا يُذم بإطلاق.
ومَن أطلق (ذمَّه) نظر إلى تسفّله لا إلى علوِّه، وإلى تبذّله لا إلى سمّوه، ويوشك هذا اللفظ -بسوء تصريف الاستعمال له- أن يصبح بلا معناه الذي رسم له، بل بلا معنىً؛ كالألفاظ المهملة، وكما يجازف إعلام الغرب -اليوم، وقبل اليوم- بكلمة (الإرهاب) ([19])، يرمي بها من غير هدف!! ويَسِمُ بها من هبَّ ودبَّ، فكان من آثار ذلك أن نبَّه الناس إلى عداوتهم للإسلام، وفتح لبعضهم -بما يُردد من لفظها، وبما يُبدع من أسبابها- أبوابًا وطرائق، كذلك جازف بكلمة (السياسة)، يرمي بها المصلحين!
* المصلحون والسياسة:
فهذه اللفظة (مظلومة) بتبرء المصلحين منها، وهي دونهم ([20]) تبقى ذليلة مهينة مجردة من جلالها وسمّوها؛ فإنَّ أعلى معانيها -كما رأينا- تدابير الممالك بالقانون والنظام، وحياطة الشعوب بالإنصاف والإحسان، ولكنها تدنَّتْ فنزلت -ولا قوَّة إلا باللَّه- إلى معنى التحيل على الضعيف ليؤكل، وقتل مقوّماته ليهضم، والكيد للمستيقظ حتى ينام، والهَدْهدةِ للنائم حتى لا يستيقظ.
* علماء السلفيين والسياسة:
هذا المعنى الأخير هو المذموم، وهو المنفي عند أعلام السلفيين من العلماء والمصلحين، وأطلق واحد ([21]) منهم -على هذا المنفي- مقولةً اشتهرت عنه غاية، أَلاَ وهي: (من السياسة ترك السياسة) ([22]).
ذلك؛ لأنَّ لسان حاله ومقاله كان ينادي بتحرير العقول من الأوهام والضلالات في الدين والدنيا، وتحرير النفوس من تَأْلِيهِ الأهواء والرجال، وأنَّ تحرير العقول لأساس لتحرير الأبدان، وأصل له، ومحال أن يتحرر بدن يحمل عقلاً (عبدًا)! ولا يتحقق هذا التحرير إلاَّ بالتصفية والتربية؛ فمن السياسة الانشغال بالحقيقة والجوهر، وكان هذا هو هَمُّ ذلك القائل وشغله الشاغل، وكأنه كان يقول:
دَعِ الطنطنة لعشاق المظاهر والتهاويل، ودَعِ الأصداء الفارغة تجبّ نفسها، ودَعِ الدعوى للمتشبعين بما ليس فيهم، وهَاتِ الحقيقةَ التي لا تُدْحَض، والحجة التي لا تُنْقَض.
* سياسة متروكة:
إنَّ إشغال الأُمَّة بقضاياها المصيرية دون إعداد العُدَّة اللازمة للتربية الإيمانية الجادّة، وتحقيق الربانيّة، والبناء على المقاصد الشرعية الصحيحة، لم يأتِ بنتائج سليمة، وما لم ينشأ ذلك عن إيمان راسخ، لم يظهر له ثمرة ناضجة، ولما بُلِيَتْ سرائرُ أولئك العاملين على الإشغال دون إمهال، وباستعجال وإهمال؛ تبيَّن أن (سياستهم) -كلهم- التسابق إلى غاية واحدة، هي (كراسي النيابات)، وما يتبعها من الألقاب والمرتبات، تحقيقًا للمكاسب والرواتب والمناصب (أصالةً) و (نهايةً)، وإذ كلُّ شيءٍ بدؤه السياسة، فنهايته التجارة، والأعمال بخواتيمها!!
هذه هي السياسة التي من السياسة تركها، إذ جُعِلَتْ أداةَ مساومة، وفخ اقتناص المذبذبين من أبناء المسلمين، ممن يريدون الإصلاح بالمُشاركة بإعطاء (الصوت) فحسب! دون أي عناء، ولا سيما إن علَّق الناخب شعارات فيها تهديد ووعيد بلعنة اللَّه، والحرمان من دخول الجنة، وتوظيف النصوص لاختياره دون سواه، وفي ذلك من المضاهاة لليهود والنصارى بما لا يشتبه إلاَّ على صاحب الهوى!
* سياسة منفيّة:
فهذه السياسة عند الربانيين هي المنفية، التي مدارها على تطويع الدين للمصالح الشخصية، والمطامع الدنيوية، وجعلها وسيلة جاه، وذريعة للتضليل، وقد بلوناها وخبرناها وحاولنا إصلاحها في رجالها إشفاقًا على هذه الأُمَّة، فبُحَّت الأصوات، وأَكْدَت الوسائل، فلا يقولنّ قائل: (فينا) و (فيهم) و (فيها) غير هذا، فأهل مكة أدرى بشعابها!
* للحقيقة والتاريخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
نقرر هذا للحقيقة والتأريخ على الرغم من قول المُتأثِّرين بهذا النوع المذموم من (السياسة): إنَّ كلامكم هذا فيه نصرة لفريق على فريق، ويحملهم هذا المعنى الذي فيه غلوّ على القول بترجيح (طائفة) على (طائفة)، أو تجريح (الحق) و (أهله)، دون التقعيد والتأصيل والتدليل! لأنَّ (الحزبيّة) والتهافت على نصرة (الشعارات) و (الشارات) و (الأسماء) هو الديدن! و (الافتتان) المُزري بـ (الأشخاص) نراه على أقبح (صورة) في حين أن ذلك ليس من مصلحة (الأُمَّة) ولا من عمل (ساستها) المصلحين!
* السياسة وطلبة العلم المبتدئين:
ومع هذا؛ فإننا ننكر أن يكون في (السياسة) اليوم (دين)! ولكننا لا ننكر أن يكون في (الدين) (سياسة)، وهذا (النوع) منها مناط بالمقاصد والمصالح المعتبرة، نصون الصغار ومَن هم في طريق التعلم والتربية عن أن (يُقرروه)، أو (يُقدّروه)، ونقول لهؤلاء -وجلهم من الشباب (المتحمِّسين)، ويعملون من أمام (تقريرات) العلماء (الكبار) -:
إنَّه لا ينبغي لكم أن تتدخلوا في السياسة؛ لأنكم لا تحسنونها، ولا يجوز لكم -ألبتة! - أن تنطقوا بلسانها، وتقول لكم: لسان السياسة (أعجمي)! ولسانكم عربي مبين!!
وأما نحن؛ فنقول: إنَّ طريقكم الموصول إلى جلال العلم لا يتّفق مع (أوساخ) السياسة، وما لم تفعلوا؛ فستغلب عليكم طباع (السوء)، وستقذف بكم (السياسة) في (المعتقلات) مع (المجرمين)!!
* خطر السياسة على مصاير العلماء:
كان ابن خلدون يرى أنَّ الاشتغال بالسياسة لا يليق بالعلماء، وأُثِرَ عن محمد عبده أنَّه قال: لعن اللَّهُ (السياسة) ومادة (ساس) (يسوس)!!
و (السياسة) المعنية -هنا- هي المشاركة في الأحداث الجسام التي تعصف بالأُمَّة، ويتمخض عنها أن يكون المشارك فيها متحيزًا متحزبًا إلى فئة من أُمَّتِهِ دون أُخرى، بحيث يفقد موقعه اللائق به فيها، وتُصرفُ عنه -بسبب ذلك- القلوبُ، والعالم بطبيعة مركزه هو قطب الرحى في الإصلاح، والحَكَمُ العدل بين أهل الاختلاف، والواجب المطلوب منه هو إقامة أشرف ما يمكن من الأخلاق من خلال الدعوة إلى الدين الحق، والقول الصدق.
والواجب الشرعي على العلماء -ولا سيما في المرحلة التي نعيش- إحياء الربانية من خلال التصفية والتربية، والانقطاع لأداء هذه الرسالة السامية، فما ينبغي لهم الاشتراك في السياسة من قريب أو بعيد، وهم أدرى الناس بما تتعرض له ديارهم من عواصف الخلاف، فما ينبغي أن تُخرِجَ الأحداثُ الجسامُ العلماءَ من وقارهم المنشود، وتزحزحهم عن موقعهم المعهود، وتسوقهم إلى معاطب لا يسلم معها أحد، ولا ينفع في دفعها علاج!
وإنَّ رأسي ليدور كلما فكرت في مصاير أقوام منتسبين للعلم الشرعي بَلْبَلَتْهُم الحوادثُ، فلا يعرفون إلى أين يتّجهون، وقد أحاطت بهم القواصف، والفتن العواصف، وعرَّضوا أنفسهم لِمَا لا يطيقون من الفتنة، قد كان أسلافنا يعتزلونها، وما كانوا -رضي اللَّهُ عنهم- جبناء، ولكنهم كانوا يعرفون أن الفتنة تخبط خبط عشواء، فلا تفرِّقُ بين العاصي والمطيع، ولا تدري أين تقع أخفافها الهوج الثقال!
* المُسيَّسون: حقيقة ودعوى:
هنالك آراء وأقاويل كثيرة قالها المفكرون والصحفيون و (الساسة) في (السياسة)، ومن (أسوإ) هذه (القالات) ما يُتَّهم به (العلماء الربانيون السلفيون) أنهم (مُسَيَّسون)! ودينهم يأبى عليهم الكذب والرياء والنفاق -وهي الأقانيم الثلاثة التي تقوم عليها السياسة غير الشرعية-، وهم أشرف من أن يعملوا لغير مبادئهم، أو تسخَّر علومهم ومواهبهم وعطايا اللَّه لهم لخدمة الغير كائنًا مَن كان!
وما وقعت المصايب، وتفرق الناس، وظهرت المعايب إلاَّ عندما أصبح بعض (العلماء) -فيما ظهر للناس، وهم في حقيقة أمرهم: القائمون مقامهم بسبب أنهم (المُفوَّهون) بينهم- (مُسَيَّسُون) من (أحزابهم) و (دعواتهم) أو (حكوماتهم)، وأصبحت الإدارة واتخاذ القرار بين يدي غيرهم، وهم أداة يُلعب بهم!
* أعداؤنا والسياسة:
أمَّا مَن هم أعداء ديننا، الطامعون في خيرات بلادنا؛ فنتكلم معهم بـ (السياسة) في (السياسة) ليدركوا أننا نفهم معنى (السياسة)!
فنقول:
ما قولكم في التدخل في شؤون ديننا؟! وابتلاع خيرات بلادنا؟! وصرف الأموال والأوقات في دراسة (مكمن) قوتنا؟! وتشويه تاريخنا؟! وامتهان لغتنا؟! وبث الشهوات والشبهات بيننا؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ما قولكم في كل ذلك؟! أهو من الدين، أم من السياسة؟!!
كيف تُبيحون لأنفسكم التدخل فيما لا يعنيكم (!!) من شؤون ديننا، ثم تُحرِّمون علينا الدخول فيما يُعنينا من شؤون دنيانا؟!!
فنحن وإياكم فريقان:
فريق أخضع الدين للسياسة ظالمًا!
وفريق أدخل السياسة في الدين مُتظلِّمًا!
فهل يستويان؟!!
إننا إذا ما حاكمناكم إلى الحقِّ غلبناكم! وإذا حاكمتمونا إلى القوة غلبتونا!
ولكننا قوم ندين بأنَّ العاقبة للحق لا للقوَّة!!!
* صرخة:
ثم نقول لإخواننا المسلمين، وساستنا الحريصين: العلماء مادّة قوتكم، وأولياء أموركم، وعماد أعمالكم، ومجمع غاياتكم التي تعملون لها -إن كنتم صادقين-، ونقول:
* لباب السياسة وقشورها:
إنَّ حظَّ الكثير من الناس من (السياسة) القشور لا اللباب، والكلام في الأحداث لتحقيق (الذات) بالظن والتخمين لا بالحقِّ واليقين!
أمَّا (اللباب) و (لباب السياسة) -على وجه أخص-؛ فهو نصيب العلماء، وهو الذي قدَّمناه من نقولات عنهم، مفادها (إيجاد الأُمَّة)، و (إقامة الدين) فيها، بتثبيت مقوّماتها، وإيجاد تقاليد صحيحة، وعادات صالحة، بتصحيح عقيدتها، وبتربيتها على الاعتداد بنفسها، والاعتزاز بقوتها المعنوية، والمغالاة بقيمتها وبميراثها، وبالإمعان في ذلك كله حتَّى يكون لها عقيدة راسخة تناضل عنها، وتستميت في سبيلها، وترى أنَّ وجود تلك المقوّمات شرط لوجودها، فإذا انعدم الشرط انعدم المشروط، ثم يفيض عليها من مجموع ذلك إلهام لا يغالب ولا يرد، بأنَّ تلك المقوّمات متى اجتمعت وتلاحقت؛ تلاقحت، ومتى تلاقحت وَعَدَتْ (إصلاحًا)، و (تغييرًا).
* الحزبيون والعلماء:
يا إخواننا وأحباءنا -خطاب عطف وود، وتقدير وإشفاق- يا مَن انغمستم بالحزبيّة، وتراكمَتْ في قلوبكم رواسبُ وموروثات أفرزها ضغطُ الواقع، وانتقلت من حماسات وعواطف، وانقلبت إلى أفكار ومواقف، فواللَّهِ! إنَّنا لا نحتقركم، فما أنتم إلاَّ من رأس المال الواجب علينا حفظه قبل أن نفكر بالأرباح! ولسنا -واللَّهِ- نتهمكم على ديننا! فأنتم عندنا أجلُّ من ذلك، ولكننا نعدّ مواقفكم من (العلماء) ناشئة عن بُعدكم عن التربية الإيمانية، والتقعيدات العلمية الأصولية، وإن من أسوإ أعمالكم احتقاركم للسواد الأعظم من الأُمَّة -وهي أُمتكم! - فلا تفكرون في عدادها مع دراسة درجة استعدادها، ولا تلتفتون إلى تصحيح الأُسس فيها، كما يفعل من يترسم (لباب السياسة)!
* حظ الحزبيين من السياسة:
اسمحوا لي حين نعتقد أن حظ الكثيرين من الخائضين بـ (السياسة) من (لباب السياسة) صفر في صفر؛ فإنَّ لوَوْا ألسنتهم بشيء من ذلك، كذبتهم أعمالُهم، وصدمهم الواقع، وفضحتهم عواقب أمورهم، وكشفتهم قالات أفعالهم!
يا أحباءنا لا نريد صياحًا في واد! ولا نفخًا في رماد! ولا إهمالاً للعباد!! ولا ضياعًا للبلاد!!
* سياسة التربية، وتربية السياسة:
فالواجب إعمال (سياسة التربية) لا (تربية السياسة)، ولا يعرف أهمية هذا الفرق إلاَّ مَن كان صادق الحدس، قويَّ الزَّكانة، يعرف النتائج، ويخبر الآثار، ويفرق بين اللباب والقشار.
فـ (سياسة التربية) هي (لباب السياسة)، و (تربية السياسة) هي (قشور السياسة)! والفرع يتبع الأصل، كما أن (القشر) لحفظ (الأصل)، وهذا بمثابة الفرق بين (العالم العامل) و (العامل عالم)!
وأيّ عاقل لا يدرك بالتصور والتقدير أن الأصل مقدّم على الفرع، وإنَّ الغرب وعيونهم -للأسف- لأفقه وأقوى مظنة من هؤلاء المغفلين من الشباب (المساكين) حين يُخوّف من (العلماء) ويُسمّيهم (عاملين بالسياسة)، نعم! يسمّيهم كذلك، وهم ليسوا (ساسة عاملين)؛ لأن النتائج والآثار معلومة، وأنهم عاملون بجدٍّ؛ لإيجاد ما أعدم، وبناء ما هدم، وزرع ما قلع، وتجديد ما أتلف! فلا الإسلام يسمح لهم غير ما عملوه، ولا يرضى الأعداءُ عن ذلك العمل!
ماذا يريد هؤلاء؟! أيريدون بناءً على غير أصول؛ فيبوؤا بضياع الأصل والفرع معًا؟! أم يريدون أن يجعلوا الفروع سلمًا للأصول، لا على طريقة العلماء والحكماء والفحول، وإنما على طريقة المغفلين والحمقى والسفهاء؟!
* مذهب الحمقى والمغفَّلين:
وإليك مذهب واحدٍ منهم في قضية؛ فاعرفه، بل احفظه وانشره، لعل من عنده بقية (علم) و (فهم) يرعوي:
«قال السفاحُ لأَبي دُلامَة: سَلْني حاجَتَك، قال: كلبُ صيدٍ، قال: أعطوه، قال: وغلامٌ يقود الكلبَ ويصيدُ به، قال: أعطوه غُلامًا، قال: وجارية تُصلحُ لنا الصيدَ وتُطْعمنا منه، قال: أعطوه جاريةً، قال: هؤلاء يا أميرَ المؤمنين عيالٌ ولا بُدَّ لهم من دار يسكنونها، قال: أعطوه دارًا تجمعهم، قال: وإِنْ لم تكن ضيعةٌ فمِن أين يعيشون؟ قال: قد أقطعتُك مئةَ جَريبٍ عامرةً ومئةَ جريبٍ غامرة، قال: وما الغامرة؟ قال: ما لا نباتَ به، قال: قد أَقطعتُك يا أميرَ المؤمنين خمس مئة جريبٍ غامرة من فيافي بني أسدٍ، فضحك وقال: اجعلوها كلَّها عامرةً، قال: فائذن لي أن أُقَبِّلَ يدَك، قال: أمَّا هذه فَدَعْها فإنِّي لا أفعلُ، قال: واللَّهِ ما منعتني شيئًا أقلَّ ضررًا على عيالي منها» ([23]).
فمذهب هؤلاء العاملين بـ (تربية السياسة) لإقامة الدين قائمة على اختلال المنطق، وفساد القياس، وغياب الأصول!
إنَّنا نعدّ ضعف النتائج من أعمال (الأحزاب) و (التجمعات) آتيًا من الغفلة -أو التغافل- عن هذه الأصول، ومن إهمالهم للتربية الإيمانية، وإقامة الربانية، وتحقيق الولاية الشرعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 10:25]ـ
فجيعة:
لقد وصل هذا الداء لبعض أبناء الدعوة الحقَّة -الدعوة السلفية-، ولا سيما عند انتشارها، وكثرة أبنائها، ولا سيما ذاك الصنف المتهوِّر، الذين لم يعرفوا العلماء، ولم يخالطوهم، ولم يجثوا على الركب بين أيديهم، فراحوا ينفردون في المواقف، سواء من الأشخاص أو الأحداث، دون علم ولا فهم، ولا تجربة، ولا عقل، ولا حلم، دون تقدير للمواقف والآثار المترتبة عليها؛ حتَّى أخرجت العلماء من مقام التلطف في النصيحة لبعضهم إلى مقام الإيجاع في التنديد!!
وهنالك صنف آخر ظنوا أنَّ (السلفية) حُكْمٌ على الآخرين بالإعدام، فلا فرق بين فلتة وزلة، وزلة وخطيئة، وخطيئة وكبيرة، وكبيرة وشرك؛ فإِنْ ظهرت عورة فلا تُسْتَر، وإن سترت فلا يسكت عن صاحبها، وإنما توصف بأبشع وأشنع وأفحش الألفاظ، وهذا (الوصف) ([24]) تلوكه الألسن، وتقذفه الأفواه، وتجتره الشفاه، وينتشر على أسنَّة الأقلام، ويستقر على الشبكات (العنكبوتية) (الإنترنت)!
* إلى هؤلاء وأولئك الملحقين أنفسهم بالمربين والأساتيذ والمشايخ:
يا هؤلاء وأولئك! أردتم أن تثلموا سيوف الحق، وأقلام الصدق، فلا تلوموا إلاَّ أنفسكم إذا خشن متنُهُ، وآلم جُرْحُهُ، فتجرّعوا هذه النصائح علىمرارتها في لهواتكم:
يا قومنا! إنَّا نخشى أن تفسدوا على الأُمَّة بهذه الدروس، وتينكم الطروس: الدمَ الجديد في حياتها، فمن الواجب أن يصان هذا الدم عن أخلاط الفساد، ومن الواجب أن يتمثّل فيهم (الحق) و (العدل) و (العلم) و (التزكية)، ومن الواجب أن تربَّى ألسنتهم وأقلامهم ([25]) على الصدق والطهر والخير، لا على البذء وعورات الكلام.
يا إخواننا! إنَّ الأُمَّة تنظر إلى أعمالكم، وتسمع قيلكم، وإننا نتوقع أن تشعر بما في سلوككم من اضطراب وتناقض بين المبادئ والأعمال، فتنزع -أو تتزعزع- ثقتها لا بكم، وإنما بالدين الحق، والمنهج الصدق، وَيَذهب الحق في الباطل، وإننا -واللَّهِ- لا نرضى لكم هذه العاقبة، ولا نرضى لأُمَّةٍ فقيرة من الرجال أن يسوء ظنها برجالها!
يا ..... ! إنَّ الدعاوى والزعم و (تكبير) الصغائر، وتصغير (الكبائر) كل ذلك مما لا يقوم عليه دين ولا تربية ولا خلق!
يا أصحابنا! إنكم أحرجتمونا بأقوالكم وأفعالكم ومواقفكم! فواللَّهِ لا أدري كيف تزعمون أنكم تخدمون (الدعوة) وقد قطَّعتم أوصالها، وشتمتم رجالها، وسفهتم كل رأي إلاَّ رأيكم، ولا أتصوَّر كيف تعلّمون (شبابها) وقد ضربتم المثل في تلك (الأوراق) و (الدروس) و (المجالس) (العالية) في أساليب السبّ، التي لم نعهدها إلاَّ من تلقين بعض (الأحزاب) لطائفة من (الشباب) في (معاهد) المقاهي والأزقّة، إن تضرية (الشبان) على الشتم والسباب والجرأة (جريمة) ما بعدها شر.
يا هؤلاء! إن لزم النقد ([26])، فلا يكون (الباعثُ) عليه (الحقد)، وليكُنْ موجّهًا إلى (الآراء) بالتمحيص، لا إلى (الأشخاص) بالتنقيص!
يا أولئك! لعل مِنْ (صَنْعَتِكم) أَنْ تُضَيِّعُوا على (الأُمَّة) هذا (الجيل) وتفسدوا (مواهبه) و (إمكاناته)، وتلهوه بـ (مناقشاتكم) المرسومة -أو المزبورة! -!
* المحافظة على رأس المال:
فواللَّهِ إنَّا نخشى ذلك، ونخشى أكثر من ذلك على هذه (الثلة) المقبلة على العلم والعلماء، والمنكبّة على تحصيله، اسمعوا قول بعض أئمة المصلحين السلفيين ([27]) ماذا يقول عن هذه (الثلة):
«هذه الطلائع التي هي آمال الأُمَّة، ومناطُ رجائها، والتي لا تحقق رجاء الأُمَّة إلاَّ إذا انقطعت إلى العلم وتخصصت في فروعه، ثم زحفت إلى ميادين العمل مستكملة الأدوات تامَّة التسلح، تتولى القيادة بإرشاد العلم، وتحسن الإدارة بنظام العلم، فتثأر لأُمَّتها من الجهل بالمعرفة، ومن الفقر بالغنى، ومن الضعف بالقوَّة، ومن العبودية بالتحرير، وتكتسح من ميدان الدين بقايا الدجالين، ومن ميدان السياسة والنيابة بقايا السماسرة والمتجرين، ومن أفق الرياسة بقايا المشعوذين والأُميين.
هذه الطائفة الطاهرة الطائفة بمناسك العلم قد ألهبتم في أطرافها الحريق بسوء تصرفكم، فبدأت تنصرف من رحاب العلم إلى أفنية المقاهي، ومن إجماع العلم إلى خلاف الحزبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من طلاب العلم هؤلاء من يدرُسُ الدين، وإن الدين لا يجيز لدارسه أن يفتيَ في أحكامه إلاَّ بعد استحكام الملكة، واستجماع الأدلة حذرًا من تحليل محرم، وإنَّ منهم الدارس للطب، وإن قانون الطب لا يجيزُ لدارسه أن يضعَ مبضعًا في جسمٍ إلاَّ بعد تدريب وإجازة خوفًا من إتلاف شخص ... فهل بلغ من هوان الأُمَّة عليكم أن تضعوا حظها في الحياة في منزلة أحط من حظ امرأة في طلاق، وأن تجعلوا حقها في الدواء أبخس من حق مريض على طبيبه» انتهى.
هذه نصائح مريرة، وحقائق شهيرة، لم نسمِّ فيها أحدًا، فمن استفزّه الغضبُ منها، أو نزا به الألم من وقعها؛ فهو المريب يكاد يقول خذوني!
* سياسة وكياسة:
يا إخواننا! إنَّ مع (السياسة) شيئًا يُسمَّى (الكياسة)، وهو خُلُقٌ ضروري للمختلفين، حتى لا تتبعثر (القوى) مع (الخلاف)، ولا يتشعب (الهوى) بين (الألوف) من (الأُلاّف)!
* تحذير:
يا إخواننا! ليس كل من تسربل بثوب هذه (الدعوة) منها! فلا تسمحوا لهؤلاء (الدخول) بينكم، ولا (التربع) على (عروشكم)! ولا النفخ في (آذانكم)، ولا الوسوسة في (قلوبكم) و (صدوركم)!
* ضروب وألوان:
واعلموا أنَّ هؤلاء على ضروب وألوان؛ فمنهم وسيلة (الشيطان) وسلاحه، ومنهم (الدسيسة) لأعوانه وحزبه، ومنهم من يخطب ودّ (الدعوة) إجلالاً، إلى رائم من (نفوذها) استغلالاً، إلى عامل على (الكيد) لها احتيالاً!
* صلح واتِّحاد:
يا إخواننا! يا أحباءنا! أَرُوا هؤلاء جميعًا أنكم (فوقهم)، وادعوهم لـ (الصلح) و (الإخلاص) و (الاتحاد) ودعوهم في ميدان (الرأي) المتشعِّب، و (الهوى) المفرِّق، وذكّروهم بمنهج علمائكم الكبار؛ فالتاريخ والمواقف يشهدان بأنهم نصروا الحق حيث دار، وأنهم يزنون الرجال بالأعمال، على مبدءٍ ثابتٍ راسخ، وبيان ناصع، وصراحة لا جمجمة فيها، وحقيقة لا يماري فيها إلاَّ ذو دخلة سيئة، أو هوى مضلّ.
* جريمة نكرة:
واللَّهِ! إنها لجريمة نكرة، تقيموا على أنفسكم دليلها: أنكم أعداء للعلم، وقطَّاع لطريقه، إن تركتم الانشغال به، وسبل تحصيله، وتعليمه، أو تساهلتم في نشره، أو صدكم شيء -كائن ما كان- عنه، أو زغتم عن الجادة التي ترككم عليها الكبار الكبار!
* الثبات الثبات:
يا إخواننا! اثبتوا على (الحق) و (العدل) الذي معكم، وهو تركة العلم فيكم ولكم، فإنَّ بثباتكم عليه تدحضون افتراء المفترين، وتقوّل المتقوّلين، وتشكيك المتربصين، وكيد الحاسدين، وتقطعون دابرهم، وتعلون عليهم، وما ظهر منهم وما بطن، وتثبتون أنَّ مبدأكم وغايتكم أعلى و (أغلى) من (المبادئ) كلها، ما استتر منها وما علن؛ فإنَّ الدين كله يقين لا يتزعزع، وبصائر لا تزيغ.
* السياسة التي نريد:
لا يلزم من كلامنا في (السياسة) أننا (نسوس)! ولا في (الساسة) أننا (سسنا)، ولا أظن أن أحدًا لا يتكلم في (السياسة)! ولكن قد يكون الكلام هو (الصلب)، وغالبًا هو (الملح)، وقد يكون في (الجهر)، وغالبًا في (السر)! وقد يكون بحلم، وغالبًا بانفعال وردّة فعلٍ! وقد يكون بحق وعدل، وغالبًا بجهل!
ما أجمل الكلام في (السياسة) بـ (كياسة)، وتوظيف ما يجري من (أحداث) لترسيخ ما جاء في نصوص الوحيين الشريفين، والبُعد عن الظن والتخمين، والبقاء في دائرة اليقين!
ومما ينبغي أن يعلم: أنَّنا بحاجة إلى (السياسة) -بمعناها الشرعي- في عملية الإصلاح، فتغيير المفاهيم الأساسية من مبادئ ومفاهيم، وتكثير عدد أتباع الحق، وتحييد أكبر عدد من غيرهم، لا يتم ذلك إلاَّ باتباع سياسة التدريج والتغيير، وفق سنة اللَّهِ الشرعية والكونية: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 11].
ويعلم بيقين أنَّ المراد بـ (التغيير) ما أشرنا إليه من وجود (أُسسه) و (مؤسساته)، فعليهم وبهم يتأسس، فمن (السياسة): (التأسيس): وهذا عمل (الدعاة) و (طلبة العلم) و (الخطباء) و (الوعاظ) و (الآمرين بالمعروف) و (الناهين عن المنكر) ([28]).
وأمَّا عنصر (التنفيذ) فليس لهؤلاء، والعجلة في هذا الباب -من غير اعتبار تقعيدات العلماء الكبار، واعتماد فتاويهم في هذا المضمار- مقتل للأُمَّة! فضلاً عن ذلك الصنف من المتوثبين من (القلقين) و (المتحمِّسين)!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا (الصنف) إنْ بقي متماسكًا؛ فإنَّ جل أفراده يدورون ويتحوّلون، ويعلمون في نهاية المطاف ما أخبرتك به من فرق بين (تأسيس التغيير) و (تنفيذ التغيير)!
فكما أنَّ دورة (الشر): ظهور، فانتشار، فعموم، فاستقرار، فاستحكام، فاستعصاء، فعلوّ وحكم؛ فهكذا دورة (الخير)!
فتنبه! ولا تكن من الغافلين!!
وآخر دعوانا أنِ الحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) (ص 67 - 68 - ضمن كتاب «دراسات في تأصيل المعرّبات والمصطلح») للدكتور حامد قنيبي.
([2]) (2/ 1056).
([3]) (1/ 179).
([4]) (3/ 938).
([5]) (6/ 108).
([6]) (ص 710).
([7]) «اللغة العربية لغة العلوم» (ص 318).
([8]) بالفارسية: الاحتفاظ.
([9]) انظر: «معجم المصطلحات الاقتصادية» (ص 195 - 196)، و «الموسوعة الفقهية الكويتيّة» (25/ 296)، و «معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية» (2/ 307).
([10]) هو: الأستاذ قطب مصطفى سانو في «معجم مصطلحات أصول الفقه» (ص 239).
([11]) في كتابه «الفنون» -كما في «الطرق الحكمية» (ص 15 - ط. العسكري).
([12]) رواه البخاري (4987) (فضائل القرآن: باب جمع القرآن) من حديث أنس بن مالك.
([13]) رواه البخاري (3017) (الجهاد: باب لا يُعذَّب بعذاب اللَّه)، و (6922) (استتابة المرتدين: باب حكم المرتد والمرتدة) من طريق أيوب عن عكرمة، قال: أُتِيَ عليٌّ بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس ...
وانظر: «مصنف ابن أبي شيبة» (6/ 586)، و «جامع الترمذي» (1462)، و «سنن البيهقي» (8/ 195)، و «المجالسة» (3/ 454 - 455) وتعليقي عليه، و «فتح الباري» (6/ 151).
([14]) خرجتُها في تعليقي على «الحنائيات» رقم (266).
([15]) وانظر كذلك: «الطرق الحكمية» له (ص 12، 308).
([16]) من كلام ابن القيم -رحمه اللَّه- في «الإعلام» (6/ 517 - بتحقيقي).
([17]) مثله قول ابن القيم -رحمه اللَّه- في «الإعلام» (6/ 517 - بتحقيقي):
«وتقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة، كتقسيم غيرهم الدين إلى شريعة وحقيقة، وكتقسيم آخرين الدين إلى عقل ونقل، وكلُّ ذلك تقسيم باطل!
بل السياسة والحقيقة والطريقة والعقل؛ كلُّ ذلك ينقسم إلى قسمين: صحيح وفاسد؛ فالصحيح قسم من أقسام الشريعة، لا قسيم لها، والباطل ضدها ومنافيها!
وهذا الأصل من أهم الأصول وأنفعها، وهو مبنيٌّ على حرف واحدٍ، وهو عموم رسالة النَّبِيِّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif إلى كُلِّ ما يحتاج إليه العباد في معارفهم وعلومهم وأعمالهم، وأنَّه لم يحوج أُمَّتَهُ إلى أحدٍ بعده، وإنَّما حاجتهم إلى مَن يبلِّغهم عنه ما جاء به ... ».
... في أنواع من التقسيمات من حيثيات متعددات.
([18]) أخرجه البخاري (3455)، ومسلم (1842) من حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-.
([19]) «وأمَّا استحلال القتل باسم الإرهاب الذي تسميه وُلاةُ الجور سياسةً، وهيبةً، وناموسًا، وحرمةً للملك؛ فهو أظهر من أن يذكر»؛ قاله ابن تيمية -رحمه اللَّه تعالى- مثالاً من الأمثلة التي سردها بعد أَنْ ذَكَرَ الحديث الذي روي موقوفًا عن ابن عباس -رضي اللَّه عنه-، ومرفوعًا إلى النَّبِيِّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، حيث قال: «يأتي على الناس زمانٌ يُستحلُّ فيه خمسة أشياء بخمسة أشياء: ... ، والقتل بالرهبة، ... ». انظر: «بيان الدليل» (105)، و «إعلام الموقعين» (4/ 529، 530 - بتحقيقي).
أخرج الحديثَ المرفوعَ الخطابيُّ في «غريب الحديث» (1/ 218)، وإسناده ضعيف؛ لأنَّه معضل، فرفعه الأوزاعي إلى النَّبِيِّ http://www.mashhoor.net/images/salat-rasool.gif ، ولم أقف على الموقوف، فإِنْ كان له إسنادٌ متماسك فيُحتجُّ به؛ فمثل هذا لا يقال بالرأي.
([20]) أي: دون المصلحين من العلماء الربانيين.
([21]) هو الشيخ العلامة، محدّث العصر، محمد ناصر الدين الألباني -رحمه اللَّه تعالى-.
([22]) لا يحاكم أحد إلا بمراده، ولا يعلم ذلك -على الوجه الحق- إلا خواصّه، وأكتب هذه السطور وأنا أدرك جيّدًا مراد شيخنا الألباني من مقولته السابقة.
([23]) انظر: «الأغاني» (10/ 248 - 249)، «محاضرات الراغب» (2/ 547)، «التذكرة الحمدونية» (8/ 182)، «المستطرف» (2/ 56).
([24]) هكذا بالإفراد؛ لأنَّه واحد في جميع الأشخاص، لجميع الهفوات! وهو (الإعدام)!
([25]) إذ أصبح كل من يحسن الحروف مؤلفًا أو كاتبًا! وهذا تفريع على قاعدة: (المنهي عنه شرعًا ليس كالمعدوم حسًّا)؛ فتنبه! ولا تكن من الجاهلين!
([26]) نقد مَن أخطأ من طلبة العلم في مسائل جزئيات، وأصوله وعقيدته ومنهجه على السداد والصواب، مع التنويه أن الردَّ على أهل البدع باب من أبواب الجهاد.
([27]) هو الشيخ الإمام محمد البشير الإبراهيمي في جريدته «البصائر».
([28]) جميع هؤلاء بمثابة (جند) و (مساعدين) للعلماء الكبار، والآفة العظيمة: جعل (الدعاة) في (شق)، و (العلماء) في (آخر).
فالأصل بينهم (التكامل) لا (التآكل)؛ كحال (الأمراء) مع (العلماء)، وإلى اللَّهِ المشتكى من الفصل بين مصادر القوة والعزّ في الأُمَّة.
ومن المصايب أن ينشغل هذا الصنف بـ (تنفيذ التغيير)، ولو بـ (التهييج)!!(/)
سؤال عن القضاء الشرعي في الأردن
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 01:22]ـ
أحد المشايخ الفضلاء كلفني بوضع هذه الأسئلة عن القضاء الشرعي الأردني في المنتديات لعرضها على المجامع الفقهية ورابطة العالم الإسلامي وهيئة كبار العلماء وأهل العلم الكبار في كل بلد.
اقتباس:
هناك أمور أحببت سؤال أهل العلم عنها تتعلق بالقضاء الشرعي في الأردن:
الالتزام في الحكم بالقضاء بما في مذهب الأحناف على العموم ولو كان القاضي مجتهدا لا يجوز له الحكم باجتهاده.
هذا بشكل عام
وهناك اعتراضات فرعية:
1 - تزويج الثيب نفسها بغير إذن وليها.
2 - الخلع القضائي (بعدم رضا الزوج الأصل رضا الزوج)
3 - تحديد سن الزواج بالنسبة للبنت 16 سنة وبعضهم يعقد على 15 سنة.
4 - العوض عن الطلاق التعسفي (بنفقة عام إلى 3 أعوام)
5 - الدية (في القتل الخطأ) يخير القاتل بين ما يلي:
أ. مائة من الإبل
ب. مائة مثقال ذهب
ت. عشرة آلاف فضة (بما تساوي في عملة الأردن قريبا 6 - 7 آلاف دينار).
جزاكم الله خيرا
فالمرجو من المشايخ والإخوة في مكان المساعدة قدر الإمكان.(/)
التهنئة بدخول العام الهجري الجديد ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 02:13]ـ
ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد؟
/// سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله- ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ؟
فأجاب رحمه الله:
إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى
المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة.
/// وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري:
الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لاسيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأماالابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/21290/
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 02:35]ـ
سُئِل الشيخ ابن باز - رحمهُ الله -:
نحن في مطلع العام الهجري الجديد، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد، قائلين: (كل عام وأنتم بخير)، فما حكم الشرع في هذه التهنئة؟
فردّ قائلًا: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فالتهنئة بالعام الجديد لا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها، لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول وأنت كذلك إذا قال لك كل عام وأنت بخير أو في كل عام وأنت بخير فلا مانع أن تقول له وأنت كذلك نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً.
نور على الدرب
http://www.binbaz.org.sa/mat/10042
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 03:07]ـ
أما الشيخ صالح الفوزان - حفظهُ الله - فسُئِل:
يتبادل كثير من الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد، فما حكم التهنئة بحلولهِ، ومن العبارات قولهم: عام سعيد .. أو قولهم: وكل عام وأنتم بخير، هل هذا مشروع؟
فردَّ قائلًا: هذا بدعة .. هذا بدعة، ويشبه تهاني النصارى في العام الميلادي، وهذا الشيء لم يفعله السلف، وأيضًا العام الهجري إنما هو اصطلاح من اصطلاح الصحابة لأجل تاريخ المعاملات فقط ما حطوه على أنه عيد وعلى أنه يهنأ به وعلى وعلى هذا لا أصل له، الصحابة إنما جعلوه لأجل تاريخ المعاملات، ضبط المعاملات فقط.
http://www.haraershare.com/xzfiles/eKy70320.mp3
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 03:27]ـ
[حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد]
الشيخ: علوي بن عبد القادر السقاف
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن التهنئة تكون على أحوال:
إمَّا أن تكون بما يُسَرُّ به المسلم مما يطرأ عليه من الأمور المباحة بكل ما فيه تجدد نعمة أو دفع مصيبة، كالتهنئة بالنكاح، والتهنئة بالمولود الجديد، والتهنئة بالنجاح في عمل أو دراسة، أوما شابه ذلك من المناسبات التي لا ارتباط لها بزمان معين، فهذا من الأمور العادية التي لا حرج فيها، ولعل صاحبها يؤجر عليها؛ لإدخاله السرور على أخيه المسلم، فالمباح -كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "بالنية الحسنة يكون خيراً، وبالنية السيئة يكون شراً" فهذه بين الإباحة والاستحباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإمَّا أن تكون التهنئة في أزمان معينة كالأعياد والأعوام والأشهر والأيام، وهذا يحتاج إلى بيان وتفصيل، وتفصيله كما يلي:
- أمَّا الأعياد -عيد الأضحى وعيد الفطر- فهذا واضح لا إشكال فيه، وهو ثابت عن جمع من الصحابة.
- وأمَّا الأعوام فكالتهنئة بالعام الهجري الجديد، أو ما يسمى رأس السنة الهجرية.
- وأمَّا الأشهر فكالتهنئة بشهر رمضان، وهذا له أصل، والخلاف فيه مشهور.
- وأمَّا الأيام فكالتهنئة بيوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، أو بيوم الإسراء والمعراج وما شابه ذلك، والحكم فيه معروف وهو من البدع لارتباطه بمناسبات دينية مبتدعة.
وكل هذه التهاني ماعدا الأول منها لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة الكرام، ولا عن أحدٍ من السلف، مع أن موجبها انعقد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم ولم يوجد المانع، ومع ذلك لم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعل ذلك، بل قصروا التهنئة على العيدين فقط.
وقد اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد على قولين:
الأول: الإباحة وأنها من العادات، ومن هؤلاء الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله حيث قال: "أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها، ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية، وليست من الأمور التعبدية" (لقاء الباب المفتوح).
وله رحمه الله كلامٌ آخر ضبط فيه المسألة فقال في "اللقاء الشهري": "إن هنّأك أحد فَرُدَّ عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك، هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنأك الله بخير، و جعله عام خير و بركة. لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد، بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه"، وقال في "الضياء اللامع" (ص702): "ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة الهجرية، أو نعتاد التهاني ببلوغه".انتهى
وقد نقل بعضهم في إباحة هذا الفعل كلاماً غير محرر للقمولي والسيوطي من متأخري الشافعية، و لأبي الحسن المقدسي من الحنابلة، أعرض عن ذكره خشية الإطالة.
الثاني: القول بالمنع مطلقاً، وهو الراجح، وممن قال به الشيخ صالح الفوزان، حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد فأجاب: "لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري ليس المقصود منه هذا، بأن يجعل رأس السنة مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني، و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط، كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسّعت الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير مؤرخة، فاحتاج إلى أنه يضع تأريخاً تعرف به الرسائل و كتابتها، فاستشار الصحابة، فأشاروا عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجري، وعدلوا عن التأريخ الميلادي، مع أنه كان موجوداً في وقتهم، و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها، هذا يتدرج إلى البدع.
سؤال: إذا قال لي شخص: كل عام و أنتم بخير، فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام؟
جواب: لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا" أ. هـ انظر: "الإجابات المهمة في المشاكل الملمة" (ص229)
والناظر إلى هذه المسألة يجد أن القول بالمنع يتأيد بعدة وجوه، فمن ذلك:
1 - أنها تهنئة بيوم معين في السنة يعود كل عام، فالتهنئة به تُلحقه بالأعياد، وقد نُهينا أن يكون لنا عيد غير الفطر والأضحى، فتُمنع التهنئة من هذه الجهة.
2 - ومنها أن فيها تشبهاً باليهود والنصارى، وقد أُمرنا بمخالفتهم، أما اليهود فيهنئون بعضهم برأس السنة العبرية، والتي تبدأ بشهر تشرين وهو أول الشهور عند اليهود، ويحرم العمل فيه كما يحرم يوم السبت، وأما النصارى فيهنئون بعضهم البعض برأس السنة الميلادية.
3 - أن فيه تشبهاً بالمجوس ومشركي العرب، أما المجوس فيهنئون بعضهم في عيد النيروز وهو أول أيام السنة عندهم ومعنى (نيروز): اليوم الجديد، وأما العرب في الجاهلية فقد كانوا يهنئون ملوكهم في اليوم الأول من محرم، كما ذكر ذلك القزويني في كتابه: "عجائب المخلوقات". وانظر لذلك كتاب: "الأعياد وأثرها على المسلمين" للدكتور سليمان السحيمي.
4 - ومنها أن جواز التهنئة بأول العام الهجري الجديد يفتح الباب على مصراعيه للتهنئة بأول العام الدراسي، وبيوم الاستقلال، وباليوم الوطني وما شابه ذلك، مما لا يقول به من أجاز التهنئة بأول العام، بل إن جواز التهنئة بهذه أولى، حيث لم يكن موجبها منعقداً في زمن الصحابة رضي الله عنهم بخلاف رأس السنة.
5 - ومنها أن القول بجواز التهنئة يفضي إلى التوسع فيها، فتكثر رسائل الجوال وبطاقات المعايدة -وإن سموها بطاقات تهنئة- وعلى صفحات الجرائد ووسائل الإعلام، وربما صاحب ذلك زيارات للتهنئة واحتفالات وعطل رسمية كما هو حاصل في بعض الدول، وليس لمن أجاز التهنئة وعدَّها من العادات حجة في منع هذا إذا اعتاده الناس، وأصبح عندهم من العادات، فسدُّ هذا الباب أولى.
6 - ومنها أن التهنئة بالعام الهجري الجديد لا معنى لها أصلاً، إذ الأصل في معنى التهنئة تجدد نعمة أو دفع نقمة، فأي نعمة حصلت بانتهاء عام هجري؟ والأولى هو الاعتبار بذهاب الأعمار ونقص الآجال، ومن العجب أن يهنئ المسلمون بعضهم بعضاً بالعام المنصرم، وقد احتل العدو فيه أراضيهم وقتل إخوانهم ونهب ثرواتهم فبأي شيء يهنئون أنفسهم؟!
وعليه فالقول بالمنع أولى وأحرى، وإن بدأك أحدٌ بالتهنئة فالأولى نُصحه وتعليمه لأن رد التهنئة فيه نوع إقرار له، وقياسها على التحية قياس مع الفارق! ..
لكن لما كانت المسألة اجتهادية فلا ينبغي أن يشتد النكير فيها، فلا إنكار في مسائل الاجتهاد.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-86-8548.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 04:52]ـ
جزاكم الله خيرا على النقول الطيبة(/)
إجابة على: هل يؤاخذ المرأ بما تحدثه به نفسه؟
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 03:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من شرح مختصر خليل للخرشي
وَاعْلَمْ أَنَّ مَا يَقَعُ فِي النَّفْسِ مَرَاتِبُ:
الْأَوَّلُ الْهَاجِسُ: وَهُوَ مَا يُلْقَى فِي الْقَلْبِ وَلَا يَدُومُ تَرَدُّدُهُ عَلَيْهِ وَلَا يُؤَاخَذُ بِهِ إجْمَاعًا؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ فِعْلِ الْعَبْدِ وَإِنَّمَا هُوَ وَارِدٌ لَا يَسْتَطِيعُ دَفْعُهُ
الثَّانِي الْخَاطِرُ: وَهُوَ جَرَيَانُهُ فِي الْقَلْبِ وَدَوَامُ تَرَدُّدِهِ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ أَيْضًا
وَالثَّالِثُ حَدِيثُ النَّفْسِ: وَهُوَ تَرَدُّدُهُ هَلْ يَفْعَلُ أَوْ لَا، وَهُوَ مَرْفُوعٌ أَيْضًا لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ أَوْ تَعْمَلْ}
الرَّابِعُ الْهَمُّ: وَهُوَ تَرْجِيحُ الْفِعْلِ أَوْ التَّرْكِ وَهَذَا يَفْتَرِقُ فِيهِ الْحَسَنَةُ وَالسَّيِّئَةُ فَيُؤَاخَذُ بِهِ فِي الْحَسَنَاتِ دُونَ السَّيِّئَاتِ.
الْخَامِسَةُ الْعَزْمُ: وَهُوَ قُوَّةِ الْقَصْدِ وَالْجَزْمِ بِهِ بِحَيْثُ يُصَمِّمُ الْقَلْبُ فِيهِ عَلَى الْفِعْلِ وَيُؤَاخَذُ بِهِ فِي الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَهَلْ إذَا عَمِلَ يَكُونُ عَلَيْهِ وِزْرَانِ: وِزْرُ الْعَمَلِ وَوِزْرُ الْعَزْمِ قَطْعًا , أَوْ يَجْرِي الْقَوْلَانِ الْآتِيَانِ فِي حَدِيثِ النَّفْسِ وَالْهَمِّ , وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ، وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا وَحُرِّرَ.
(فَوَائِدُ)
الْأُولَى: هَلْ يَتَنَزَّلُ الْعَزْمُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ مَنْزِلَةَ الْمَعْصِيَةِ فِي الْكِبَرِ وَالصِّغَرِ وَالْحَقَارَةِ وَالْعِظَمِ فَالْعَازِمُ عَلَى الزِّنَا مَثَلًا يَأْثَمُ إثْمَ الزَّانِي , أَوْ لَا يَتَنَزَّلُ بَلْ الْعَزْمُ عَلَيْهَا مُطْلَقُ ذَنْبٍ وَسَيِّئَةٍ أُخْرَى وَلَيْسَ هَذَا الذَّنْبُ كَفِعْلِهَا الْمَعْزُومِ عَلَيْهِ
هَكَذَا تَرَدَّدَ الْبَاقِلَّانِيُّ
وَجَزَمَ غَيْرُهُ بِأَنَّهُ غَيْرُ فِعْلِ الْمَعْزُومِ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ مُطْلَقُ سَيِّئَةٍ، وَهُوَ ظَاهِرٌ
(أَقُولُ) وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ صَغِيرَةٌ
(الثَّانِيَةُ): قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ أَيْ: فَإِنْ تَكَلَّمْت بِهِ أَوْ عَمِلْت بِمَا حَدَّثَتْ بِهِ النَّفْسُ فِي الْمَعْصِيَةِ لَمْ يَتَجَاوَزْ عَنْهُ , وَهَلْ يُكْتَبُ عَلَيْهِ وِزْرَانِ وِزْرُ حَدِيثِ النَّفْسِ وَوِزْرُ التَّكَلُّمِ أَوْ الْعَمَلِ وَرُبَّمَا يَشْهَدُ لَهُ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ , أَوْ إنَّمَا يُكْتَبُ عَلَيْهِ وِزْرٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ وِزْرُ الْكَلَامِ أَوْ الْعَمَلِ فَقَطْ قَوْلَانِ وَالثَّانِي هُوَ الظَّاهِرُ.
(الثَّالِثَةُ): قَوْلُنَا إنَّ الْهَمَّ بِالسَّيِّئَةِ لَا يُكْتَبُ عَلَيْهِ أَيْ: مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ بِتِلْكَ السَّيِّئَةِ أَوْ يَعْمَلْ، فَإِنْ تَكَلَّمَ بِهَا أَوْ عَمِلَ تُكْتَبُ عَلَيْهِ بِالْأَوْلَى مِنْ الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ وَيَجْرِي فِي ذَلِكَ الْقَوْلَانِ.
(الرَّابِعَةُ): قَوْلُنَا فِي الْمَرْتَبَةِ الرَّابِعَةِ أَيْضًا إنَّ الْهَمَّ لَا يُكْتَبُ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ أَيْ: ثُمَّ يَظْهَرُ إنْ تَرَكَهَا خَوْفَ النَّاسِ أَوْ عَدَمَ شَهْوَةٍ لَمْ تُكْتَبْ لَهُ حَسَنَةٌ، وَإِنْ تَرَكَهَا خَوْفًا مِنْ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ
وَمَا قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْهَمَّ لَا يُكْتَبُ عَلَيْهِ ظَاهِرُهُ وَلَوْ فِي الْحَرَمِ وقَوْله تَعَالَى {وَمَنْ يَرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ} يُرَادُ بِالْإِرَادَةِ الْعَزْمُ الْمُصَمِّمُ أَوَّلًا , وَيُحْمَلُ عَلَى فِعْلِ الظُّلْمِ بِالْفِعْلِ وَمَا قُلْنَا مِنْ أَنَّهُ هَلْ يَتَنَزَّلُ الْعَزْمُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ إلَخْ
وَأَمَّا الْعَزْمُ عَلَى الْحَسَنَةِ فَهُوَ كَفِعْلِهَا , لَكِنْ هَلْ يُسَاوِي حِينَئِذٍ الْعَزْمُ عَلَيْهَا الْهَمَّ بِهَا الْوَارِدَ فِي خَبَرِ {وَمَنْ هَمَّ بِهَا فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ كَامِلَةٌ}
وَفِي الْوَاعِظِ الْفَتْحِ: إنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ كَامِلَةٌ غَيْرُ نَاقِصَةٍ أَيْ فِي عِظَمِ الْقَدْرِ لَا التَّضْعِيفِ إلَى الْعَشْرِ فَلَمْ يَظْهَرْ مِنْ ذَلِكَ فَرْقٌ بَيْنَ الْعَزْمِ عَلَى الْحَسَنَةِ وَالْهَمِّ بِهَا نَعَمْ إنْ ثَبَتَ أَنَّ الْعَزْمَ عَلَيْهَا يُكْتَبُ عَشْرًا افْتَرَقَ مَعَ الْهَمِّ وَيُسْأَلُ حِينَئِذٍ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْعَزْمِ عَلَيْهَا وَبَيْنَ فِعْلِهَا الَّذِي فِيهِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْعَزْمَ عَلَى الْحَسَنَةِ وَإِنْ كُتِبَ حَسَنَةً وَاحِدَةً سَاوَى الْهَمَّ عَلَى الْحَسَنَةِ، وَإِنْ كُتِبَ عَشْرًا سَاوَى فِعْلَهَا وَانْظُرْ مَا هُوَ الصَّرِيحُ فِي ذَلِكَ نَقْلًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 04:13]ـ
جزاكِ الله خيرًا
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 06:36]ـ
طرحٌ جيد أختنا الفاضلة وجزيت خيرا
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:11]ـ
وهذه إضافة:
اقتبآإس:
المشاركة الأصلية كتبت بوآإسطة مقاوم http://gesah.net/vb/vb/site5/buttons/viewpost.gif (http://gesah.net/vb/vb/showthread.php?p=270385#post27 0385)
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة وهذه خاطرة مفيدة في نفس الموضوع:
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير قوله تعالى: وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ
ما معنى قوله تعالى: وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ، وكيف نجمع بين معناها وبين الحديث الشريف الذي معناه: أن الله تعالى تجاوز عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما حدثت به أنفسها ما لم تفعله أو تتكلم به؟
هذه الآية الكريمة قد أشكلت على كثير من الصحابة رضي الله عنهم لمّا نزلت، وهي قوله تعالى: (لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، شق عليهم هذا الأمر، وجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا أن هذا شيء لا يطيقونه، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: ((أتريدون أن تقولوا كما قال مَن قبلكم: سمعنا وعصينا، قولوا: ((سمعنا وأطعنا)) فقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم أنزل الله بعدها قوله سبحانه: ((آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.))
فسامحهم الله وعفا سبحانه وتعالى، ونسخ ما دل عليه مضمون هذه الآية، وأنهم لا يُؤاخذون إلا بما عملوا، أو بما أصروا عليه وثبتوا عليه، وأما ما يخطر من الخطرات في النفوس والقلوب فهذا معفوٌ عنه؛ ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)).
فزال هذا الإشكال والحمد لله، وصار المؤمن غير مؤاخذ إلا بما عمله أو قاله أو أصرّ عليه بقلبه، عملاً بقلبه، كإصراره على ما يقع له من الكِبر والنفاق ونحو ذلك.
أما الخواطر والشكوك التي تعرض ثم تزول بالإيمان واليقين، فهذه لا تضر، بل هي عارضة من الشيطان لا تضر؛ ولهذا لما قال الصحابة: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه ما أن يخر من السماء أسهل عليه من أن ينطق به. أو كما قالوا، قال صلى الله عليه وسلم: ((ذاك صريح الإيمان)).
فتلك الوسوسة من الشيطان؛ إذا رأى من المؤمن الصدق والإخلاص وصحة الإيمان والرغبة فيما عند الله وسوس عليه بعض الشيء، وألقى في قلبه خواطر خبيثة؛ فإذا جاهدها وحاربها بالإيمان والتعوذ بالله من الشيطان سلم من شرها؛ ولهذا جاء في الحديث الآخر يقول عليه الصلاة والسلام: ((لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله؟ فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله))، وفي لفظ: ((فليستعذ بالله وَلْيَنتهِ)).
هذا يدلنا على أن الإنسان عُرضة للوساوس الشيطانية، فإذا عرض له وساوس خبيثة وخطرات منكرة فليبتعد عنها وليقل: آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولينته، ولا يلتفت إليها؛ فإنها باطلة ولا تضره، وهي من الخطرات التي عفا الله عنها سبحانه وتعالى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/4733 (http://www.binbaz.org.sa/mat/4733)(/)
مميز! أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 08:55]ـ
أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
الإمامُ الحافظُ، فقيهَ العراقِ، واسعَ الروايةِ، فقيهَ النفسِ، كبيرَ الشأنِ، كثيرَ المحاسنِ، قليلَ التكلفِ، كثيرَ التوقّي:
إنهُ التابعيُّ الجليلُ إبراهيمُ النخعيّ.
كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعورَ العينِ. وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ (ضعيفَ البصرِ)
روى ابنُ الجوزيّ في كتابهِ [المنتظم] أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ.
وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ.
قالَ الإمامُ النخعيُّ للأعمشِ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟ فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ.
فقالَ الأعمشُ: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمونَ؟!
فقال إبراهيم النخعي: يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ.
المنتظم في التاريخ (7/ 15). وفيات الأعيان لابن خلكان (3/ 83)
نعم! يا سبحانَ اللهِ!
أيُّ نفوسٌ نقيةٌ هذهِ؟!
والتي لا تريدُ أن تَسْلَمَ بنفسها.
بل تَسْلَمُ ويَسْلَمُ غيرُها.
إنها نفوسٌ تربت في مدرسةِ ((عَلَى رِسْلِكُمْ إِنَّهَا صَفِيَّة)).
إنها نفوسٌ تغذَّتْ بمعينِ ((قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)).
كنتُ أتساءلُ كثيرًا. لو كانَ إبراهيمُ النخعيُّ يكتبُ بيننا.
هل تُراهُ كانَ يُعممُ كلامهُ، ويُثيرُ الجدالَ، وَيُوهِمُ الآخرينَ، ويُورِّي في عباراتهِ، ويطرحُ المُشكلَ بلا حلولٍ؛ ليؤجَرَ ويأثَمَ غيرهُ؟!!!
أم تُراهُ كانَ صريحًا ناصحًا، وبعباراتهِ واضحًا؟!
إن أخشى ما أخشاهُ .. أن يسوقنا خفاءَ شخوصِنا إلى خفاءِ أسمى معاني أُخوتِنا.
وَرَضِيَ اللهُ عن عمرَ إذ كانَ يسألُ الرجلَ فيقولُ: كيف أنت؟
فإن حمدَ اللهَ.
قال عمرُ: ((هذا الذي أردتُ منكَ)).
رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
تأمل معي .. إنهم يسوقونَ الناسَ سوقًا للخيرِ؛ لينالوا الأجرَ
.. ((هذا الذي أردتُ منكَ))
أردتكَ أن تحمدَ اللهَ فتؤجرَ.
إنهُ يستنُّ بحبيبهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ إذ ثبتَ عنهُ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ مثلُ ذلكَ.
فهل سنستنُّ بحبيبنا صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ؟
أوَ ليسَ:
نَسْلَمُ ويَسْلَمونَ
خيرٌ من أن:
نؤجرُ ويأثمونَ؟!!!
منقول للفائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197187)
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 10:32]ـ
نسأل الله أن يرزقنا حُسن الاقتداء بهم ..
وأن يخلّقنا بأخلاقهم، وينفعنا بسيرتهم ..
ويمنَّ علينا باتباع سبيلهم ..
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 10:51]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أسامة(/)
يستهدفون إسلامنا ... ونحتفي بأعيادهم
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 08:56]ـ
يستهدفون إسلامنا ... ونحتفي بأعيادهم (د. ياسر سعد)
لا يكاد يمر يوم حتى تنقل لنا الأخبار عن تصرفات عدوانية أو مواقف رسمية أو تصريحات عدائية تستهدف الإسلام ورموزه وتضيق على المسلمين وحرياتهم في الغرب الديمقراطي. من الأفلام والروايات والتي تهاجم مقدساتنا وتدنس حرماتنا تحت مسميات حرية التعبير، تلك الحرية والتي تضيق وتضمحل وتنهار بمجرد أن يطرح أكاديمي أو إعلامي غربي تساؤل حول محرقة الهولوكست أو أعداد ضحاياها. الاستفتاء السويسري على المآذن لم يكن سوى حلقة في سلسلة طويلة والتي تنطلق من غير عنان خصوصا مع لا مبالاة الدول الإسلامية وضياع الأولويات في عالم المسلمين والذين أصبح من السهل تحريك مشاعرهم وتهييج عواطفهم من أجل مباراة كروية، فيما لا تتحرك تلك المشاعر غيرة على الأقصى أو تضامنا مع حملات الإبادة والحصار ضد أهل غزة وسكانها.
فبعد إحراق المستوطنين لمسجد ياسوف قرب -نابلس فيما تنشغل قوات أمن عباس باستهداف المقاومين وتصفيتهم- هجم متطرفون أمريكيون على مسجد بولاية كاليفورنيا وخربوا بعض أجزاءه، وكتبوا عبارات شديدة الإساءة للإسلام ولله عز وجل. وقال رحمة فيكول، رئيس مجلس إدارة وأحد مؤسسي مسجد الفاتحة بمدينة أزوسا جنوب ولاية كاليفورنيا: إن "المخربين قاموا بكسر زجاج نوافذ وأبواب مكتب المسجد وقاعة الصلاة، كما قاموا علاوة على ذلك، بإلقاء لوحات عليها آيات قرآنية على الأرض، وتخريب نظام الصوت بالمسجد، وتكسير صناديق التبرعات". وذكر فيكول أن المسجد تعرض في السابق لاعتداءات من متطرفين، حيث هتف أحد المارة بجوار المسجد سابقًا بهتافات عنصرية قائلا: "أيها الإرهابي .. يا أسامة بن لادن"، كما تفوه بعبارات تتضمن سبًا لله عز وجل، كما قام المعتدين على المسجد أيضًا بالتبول على سجاجيد الصلاة بالمسجد.
الهجوم الأخير في كاليفورنيا يأتي ذلك ضمن سلسلة من الاعتداءات وحوادث التخريب والتي استهدفت عددًا من المساجد في الولايات المتحدة، خلال الأسابيع القليلة الماضية. فقد تعرض مسجد بمدينة سكرامنتو بولاية كاليفورنيا لتخريب وسرقة بعض محتوياته أوائل الشهر الجاري، كما أستهدف مركز أبو بكر الصديق الإسلامي بمدينة يوجين بولاية أوريجون الأمريكية بحفر عبارة "الله خنزير" على صندوق البريد الخاص بالمركز الإسلامي في نوفمبر الماضي. وفى ولاية كارولينا الشمالية تعرض مسجد آخر بشكل متكرر للتخريب، كان آخرها في شهر نوفمبر.
من جهة أخرى وبشكل متزامن، كشفت مصادر إعلامية النقاب عن الحملة التي تبناها الحزب المناهض للإسلام في "شمال راين- وستفاليا" بألمانيا ضد بناء المساجد على غرار استفتاء حظر بناء المآذن في سويسرا. فقد طالب حزب برو نورث راين – وستفاليا بدعم حظر بناء المساجد كجزء من حملته ضد ما أسموه "احتلال المسلمين لأراضينا" قبل الانتخابات التي ستجرى في مايو عام 2010. وقال ماركوس فينر الأمين العام للحزب لصحيفة "دي فيلت الألمانية اليومية: "سوف ننظم حملة انتخابية على أساس انتقاد الإسلام بوضوح". وأضاف: سوف نعتمد على الشعارات المستخدمة من قِبل سويسرا في المآذن, زاعمًا أن بناء المساجد رمز لاحتلال المسلمين لأراضي الألمان.
الهجوم على الإسلام ورموزه والتضييق على المسلمين يتوازى مع الاحتلال العسكري الغربي للعراق وأفغانستان وسقوط مئات الآف من العرب والمسلمين في حروب أصر بلير رئيس وزراء بريطانيا السابق على توصيفها بالصليبية في اعترافاته الأخيرة والتي فجرت جدلا كبيرا. وفي الوقت الذي تتصاعد حملات التمييز والإساءة بحق المسلمين في الغرب وبأشكال متعددة، ترتفع الأصوات الرسمية في العالم الإسلامي لتنادي بحوار الأديان ,والتي قد يريدها البعض كمدخل للتطبيع مع الاحتلال “الإسرائيلي” وبوابة للرضوخ للطلبات الأمريكية فيما يخص تغيير المناهج والمفاهيم الإسلامية.
وحتى تكتمل قتامة الصورة وبؤس المشهد العربي والإسلامي بشكل عام، تزداد في كثير من الدول والمدن العربية الاهتمام والاحتفاء بأعياد الميلاد وعيد الحب. بل إن تلك الأعياد خصوصا في مراكز التسوق -ومن خلال المفاهيم الاستهلاكية والتي غزت الكثير من مجتمعاتنا- أصبح حضورها أكبر بكثير من أعياد الفطر والأضحى. وفي حين ترتفع الأصوات في الغرب وفي الفاتيكان تدعو للحفاظ على الهوية الغربية من الأسلمة المزعومة، نلحظ ضياع الهوية واضمحلال الشخصية للكثير من الحواضر والمدن العربية والإسلامية دون أن نسمع صيحات تحذير أو أصوات للعقلاء تحذر من سنغافورة جديدة أو تيمور شرقية أخرى.(/)
لم يشرع للمرأة كشف الوجه في الإحرام ولا غيره ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 01:10]ـ
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في بدائع الفوائد (3/ 664):
في كشف المرأة في الإحرام:
سئل ابن عقيل عن كشف المرأة وجهها في الإحرام مع كثرة الفساد اليوم، أهو أولى أم التغطية مع الفداء؟ وقد قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: لو علم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ما أحدث النساء لمنعهن المساجد.
فأجاب: بأن الكشف شعار إحرامها، ورفع حكم ثبت شرعاً بحوادث البدع لا يجوز، لأنه يكون نسخاً بالحوادث ويفضي إلى رفع الشرع رأساً.
وأما قول عائشة فإنها ردت الأمر إلى صاحب الشرع، فقالت: لو رأى لمنع، ولم تمنع هي، وقد جبذ عمر السترة عن الأمة، وقال: لا تشبهي بالحرائر، ومعلوم أن فيهن من تفتن لكنه لما وضع كشف رأسها للفرق بين الحرائر والإماء جعله فرقاً، فما ظنك بكشف وضع بين النسك والإحلال، وقد ندب الشرع إلى النظر إلى المرأة قبل النكاح، وأجاز للشهود النظر فليس ببدع أن يأمرها بالكشف ويأمر الرجال بالغض ليكون أعظم للابتلاء، كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه.
قلت: سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ماجاءت به السنة في حق المرأة في الإحرام، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء بالنهي عن القفازين، وجاء بالنهي عن لبس القميص والسراويل، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يرد أنها تكون مكشوفة لا تستر ألبتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها، وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار، مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد، وكيف يزاد على موجب النص.
ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهاراً، فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة، بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع، بل وكَيَدِها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليد كالقفاز.
وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب فلم ينه عنه ألبتة.
ومن قال: إن وجهها كرأس المحرم. فليس معه بذلك نص ولا عموم، ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق.
وقول من قال من السلف: إحرام المرأة في وجهها إنما أراد به هذا المعنى، أي لا يلزمها اجتناب اللباس، كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل، ولو قدر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة مالم يثبت عن صاحب الشرع أنه قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه، ولا سبيل إلى واحد من الأمرين.
وقد قالت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ: «كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها»، ولم تكن إحداهن تتخذ عوداً تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قاله بعض الفقهاء، ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ولا أمهات المؤمنين ألبتة لا عملاً ولا فتوى.
ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهراً مشهوراً بينهن يعرفه الخاص والعام.
ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها، والله الموفق والهادي ".
ـ[أم تميم]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:27]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:41]ـ
المسألة فيها خلاف كبير و الله أعلم.فجزاك الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:51]ـ
فائدة في حد ذاتها:
" ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها، والله الموفق والهادي "
ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 03:06]ـ
جزاك الله خيرا
((والله أنك كْبير))
ـ[د/عمر العمروي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 03:51]ـ
شكر الله لك على ماذكرت، وهذا هو الذي ينبغي تطبيقه والتقيد به في هذا الزمان الذي تغيرالناس فيه وغيروا ما بأنفسهم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 03:59]ـ
الدكتور عمر العمروي.
أخي الفاضل أشجعي.
أخي الكريم فيصل عبد الجلال.
أم تميم ..
جزاكم الله كل خير ونفع بكم.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 05:00]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على نقال مذهبك المرجوح لكن الدليل أحب إلينا من قولك.
عن عبد الله بن عبّاس قال: " جاءت امرأة خثعمية غداة العيد، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها: يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحجّ عنه؟ قال: "حجّي عنه "، قال ابن عبّاس وكانت شابة وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل ".
وعند الترمذي من حديث علي: "وجعلت تنظر إليه (يعني هي أيضا) أعجبها حُسنه ". قال العبّاس: يا رسول الله لِمَ لويت عنق ابن عمّك؟ فقال: " رأيت شاباً وشابة فلم أمن الشيطان عليهما "، قال ابن عبّاس: وكان ذلك بعد أية الحجاب.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه ما نصه: قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغضّ البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع، قال: ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يحوّل وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإِعجابه بها فخشي الفتنة عليه، قال: وفيه مغالبة طباع البشر لابن أدم وضعفه عما ركّب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب بهن .... اهـ
و على هذا يكون العنوان الأصح لا تمنع المرأة من تغطية وجهها في الحج و إنما تمنع من النقاب و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 06:09]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ...
قال الحافظ ابن حجر: " لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" ..
ولم يُعرف كشف الوجه في بلاد الإسلام إلا بعد الاستعمار وأتباعه ..
وهل قامت الضجة على (قاسم) وأمثاله إلا لأجل هذا!!
وهنا مزيد عن (بدايات السفور):
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/w.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/w.htm)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 06:17]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ...
قال الحافظ ابن حجر: " لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" ..
ولم يُعرف كشف الوجه في بلاد الإسلام إلا بعد الاستعمار وأتباعه ..
وهل قامت الضجة على (قاسم) وأمثاله إلا لأجل هذا!!
وهنا مزيد عن (بدايات السفور):
http://saaid.net/warathah/alkharashy/w.htm (http://saaid.net/warathah/alkharashy/w.htm)
بارك الله فيك أخي الكريم , الموضوع مشهور و الكلام فيه معروف لكن وجب التنبيه على عدم تخطئة العلماء حسب مذاهبنا فلكل عالم مذهبه و طريقة فهمه للأدلة, هذا من الانصاف و الله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 06:49]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على نقال مذهبك المرجوح لكن الدليل أحب إلينا من قولك.
عن عبد الله بن عبّاس قال: " جاءت امرأة خثعمية غداة العيد، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها: يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحجّ عنه؟ قال: "حجّي عنه "، قال ابن عبّاس وكانت شابة وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل ".
وعند الترمذي من حديث علي: "وجعلت تنظر إليه (يعني هي أيضا) أعجبها حُسنه ". قال العبّاس: يا رسول الله لِمَ لويت عنق ابن عمّك؟ فقال: " رأيت شاباً وشابة فلم أمن الشيطان عليهما "، قال ابن عبّاس: وكان ذلك بعد أية الحجاب.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه ما نصه: قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغضّ البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع، قال: ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يحوّل وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإِعجابه بها فخشي الفتنة عليه، قال: وفيه مغالبة طباع البشر لابن أدم وضعفه عما ركّب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب بهن .... اهـ
و على هذا يكون العنوان الأصح لا تمنع المرأة من تغطية وجهها في الحج و إنما تمنع من النقاب و الله أعلم
ليس في حديث الخثعمية أنه يشرع للمرأة كشف الوجه في الإحرام أو غيره؛ أي أنه لا يخالف الموضوع.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 06:49]ـ
بارك الله فيك شيخنا سليمان الخراشي ونفع بك.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 07:41]ـ
الذي أفهمه من كلام ابن عقيل أنه يوجب على المرأة كشف و جهها في الإحرام و جعله من شعار الإحرام و لو كثر الفساد! وابن القيم رحمه الله يرد هذه المقالة أن كشف وجه الرأة واجب و أنه كرأس الرجل لا تحل تغطيته. فتأمل
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 08:21]ـ
قال ابن عبّاس وكانت شابة وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل ".
اخي عبدالكريم
أظن ابن عباس لم يكن بلغ الحلم حين ذاك .. !
والحُسْن لا يلزم ان يكون في الوجه وحده ..
وفقك الله ورعاك ..
ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:49]ـ
بارك الله فيك شيخنا سليمان الخراشي
والله إني لأحبك في الله وأنا لم أرك
وأسأل الله أن يثبتك ويرفع من قدرك ويبارك في عمرك وعملك.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 12:16]ـ
اخي عبدالكريم
أظن ابن عباس لم يكن بلغ الحلم حين ذاك .. !
والحُسْن لا يلزم ان يكون في الوجه وحده ..
وفقك الله ورعاك ..
عن عبد الله بن عبّاس قال: " جاءت امرأة خثعمية غداة العيد، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها: يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحجّ عنه؟ قال: "حجّي عنه "، قال ابن عبّاس وكانت شابة وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل ".
وعند الترمذي من حديث علي: "وجعلت تنظر إليه (يعني هي أيضا) أعجبها حُسنه ". قال العبّاس: يا رسول الله لِمَ لويت عنق ابن عمّك؟ فقال: " رأيت شاباً وشابة فلم أمن الشيطان عليهما "، قال ابن عبّاس: وكان ذلك بعد أية الحجاب
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 08:19]ـ
فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل ".
هل في الحديث انها كاشفة عن وجهها .. ؟
اما الحسن فقد يكون في غير وجهها.
والنظر لا يلزم ان يكون الى الوجه فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 10:39]ـ
وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع، بل وكَيَدِها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليد كالقفاز.
وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب فلم ينه عنه ألبتة.
قالت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ: «كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها».(/)
تهذيب روضة الناظر
ـ[أبوحمزة الهاشمي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 04:13]ـ
أحبتي السلام عليكم ...
ما توجيهاتكم وإرشاداتكم لمن عزم على تهذيب روضة الناظر؟
أرجو المشاركة من الجميع خاصة ممن له عناية بالأصول وأخص أكثر من عني بالروضة.
وعند الله أجر من دعا إلى هدى وتعاون على البر.(/)
فوائد من كتب أهل العلم لا توجد في مظانها
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابة وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد، فالسلام عليكم- أيها الكرام- ورحمة الله وبركاته.
من المعلوم أن العلم صيد يعن ويختفي. وإذا لم يقيد فر كما يفر الصيد المتوحش.
ومعلوم لديكم- أيها الكرام- قول الأول:
العلم صيد والكتابة قيده ......... قيد صيودك بالحبال الواثقة
وإن من أعظم الحبال التي يقيد بها صيد العلم الكتابة والفهرسة، فكم من فائدة احتاج إليها المرء فأخذت تراوده كالحلم يذكر مرورها عليه ولا يدري أين مكانها، وأخذ يتحسر على عدم تقييدها.
وإن من أعظم ما يفيد طالب العلم حصر الفوائد التي توجد في غير مظانها إذ الوصول إليها في الغالب عسر.
ومن هنا حاولت أن أجمع ما تيسر لي من الفوائد التي لا توجد في مظانها.
وإني-أيها الكرام- لأعتذر اليكم مسبقا عن نثر هذه الفوائد بينكم بلا نظام ولا ترتيب، ولعل الله أن ييسر تمحيصها وترتيبها على أبواب العلم.
كما أعتذر إليكم عن قلة الزاد فاقبلوا- بارك الله فيكم- جهد المقل.
وباسم الله نبدأ:
الفائدة الأولى:
هل يصح السلم في الحيوان؟
من تفسير بن كثير (طبعة دار السلام والفيحاء)، المجلد الأول، ص 119 عند كلامه على بقرة قوم موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
مسألة: استدل بهذه الآية في حصر صفات البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد الإطلاق على صحة السلم في الحيوان، كما هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا بدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها) وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم، إبل الدية في قتل الخطأ، وشبه العمد بالصفات المذكوره في الحديث، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون: لا يصح السلم في الحيوان لأنه لا تنضبط أحواله، وحكي مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمره وغيرهم.
الفائدة الثانية:
أصل كلمة (السياسة) المعاصرة، وهل أصلها عربي؟
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشية عمدة التفسير (طبعة دار الوفاء) ج1 ص 696، تفسير سورة المائدة في أثناء تعليقه على كلمة (الياسق):
وقد حررها المقريزي في الخطط (3/ 357، 358)، قال تحت عنوان ((ذكر أحكام السياسة)):
(( ....... ويقال: ساس الأمر سياسة، بمعنى قام به ....... فهذا أصل وضع السياسة في اللغة. ثم رسمت بأنها القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال. والسياسة نوعان: سياسة عادلة تخرج الحق من الظالم والفاجر، فهي من الأحكام الشرعية، علمها من علمها وجهلها من جهلها ........ والنوع الآخر سياسة ظالمة، فالشريعة تحرمها. وليس ما يقوله أهل زماننا في شيء من هذا. وإنما هي كلمة مغلية، أصلها: ياسه، فحرفها أهل مصر وزادوا بأولها سينا فقالوا: سياسة، وأدخلوا عليها الألف واللام، فظن من لا علم عنده أنها كلمة عربية، وما الأمر فيها إلا ما قلت.
الفائدة الثالثة:
تقدم اللغة العربية على إبراهيم عليه السلام
في حاشية رياض الصالحين (طبعة دار الفيحاء ودار السلام)، ص 548 تعليقا على حديث ابن عباس رضي الله عنهما حول قصة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام وذهابهما إلى مكة وبناء البيت ...... الحديث وفيه: (وشب الغلام وتعلم العربية منهم)، قال في الحاشية: قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله: وهذا صريح في الدلالة التاريخية على أن العربية أقدم من إبراهيم واسماعيل، ولعلها أقدم من السريانية والتي هي يقينا أقدم من العبرية التي هي لغة أبناء إسرائيل الذي هو يعقوب حفيد إبراهيم، بل لعل العربية الأولى هي أم هذه اللغات التي تسمى السامية. كلها خلافا لمن جهل ذلك، فهل كل لفظة عربية توافق حرفا من تلك اللغات معربا عنها؟
وحتى ألقاكم بمزيد من الفوائد اترككم برعاية المولى وكلاءته|.
والسلام
ـ[أسامة]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:33]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أم تميم]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 07:42]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
في انتظار المزيد ..
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 09:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء ............ سلام عليكم
الفائدة الرابعة:
ما هي الذنوب التي تجوز على النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا تجوز عليه؟
في الشرح الممتع ج3، ص 50:
فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الإقرار على الذنب ومغفور له بخلاف غيره فإنه يذنب وقد يقر على ذلك ويستمر في معصيته وقد لا يغفر له، أما النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن ينبه عليه مهما كان الأمر: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} التحريم1. هذا هو فصل الخطاب في هذه المسألة التي تنازع الناس فيها، لكن هناك من الذنوب ذنب لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه وهو الكذب والخيانة لأنه لو قيل بجواز ذلك عليه لكان في ذلك قدح في رسالته عليه الصلاة والسلام فلا يمكن أن يقع منه. كذلك أيضا معصوم مما يخل بأصل العبادة وأصل الأخلاق كالشرك وكسفاسف الأخلاق مثل الزنا وشبهه، لكن الخطايا التي بينه وبين ربه هذه قد تقع منه ولكنها خطايا صغيرة تكفر وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
الفائدة الخامسة:
الفرق بين العوج (بالفتح) والعوج (بالكسر)
في حاشية اللؤلؤ والمرجان (طبعة دار الفيحاء ودار السلام) ج1 ص 394 (باب الوصية بالنساء):
قال أهل اللغة: بين العوج بالفتح في كل شخص، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام.
الفائدة السادسة:
الفرق بين طوال (بالكسر) و طوال (بالضم)
في الشرح الممتع ج3 ص 74:
طوال (بالضم) للرجل الطويل، و طوال بالكسر جمع طويلة.
استودعكم الله، وإلى اللقاء
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 09:55]ـ
جزاك الله خيرًا
وإياك أخي أسامه ......... وشكر الله لك تشريفك لنا
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 10:38]ـ
واصل أيها الحبيب ... أمتعتنا بفوائدك المنتقاة
نفع الله بك وبارك فيك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 12:44]ـ
أصل كلمة (السياسة) المعاصرة، وهل أصلها عربي؟
هناك لبس في الموضوع، وقد نوقش إما في الألوكة أو الملتقى
لفظة (السياسة) المعروفة أقدم من المغول. وقد شرحها المقريزي، ثم قال (وليس ما يقوله أهل زماننا في شيء من هذا. وإنما هي كلمة مغلية، أصلها: ياسه، فحرفها أهل مصر وزادوا بأولها سينا فقالوا: سياسة، وأدخلوا عليها الألف واللام، فظن من لا علم عنده أنها كلمة عربية، وما الأمر فيها إلا ما قلت)
أي إن كلمة (سياسة) المتداولة بمصر في عهده اسماً لشريعة المغول صوابها (ياسة أو ياسق) ولا علاقة لها بالكلمة الأصلية.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 12:53]ـ
الفائدة السادسة:
الفرق بين طوال (بالكسر) و طوال (بالضم)
في الشرح الممتع ج3 ص 74:
طوال (بالضم) للرجل الطويل، و طوال بالكسر جمع طويلة.
وطَوال بالفتح أي مدة من الزمن, أو ظرف زمان (لا أذكر بالتحديد)
كما في قولك: بحثت عن الكتاب طَوال اليوم
والله تعالى أعلم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:01]ـ
وطَوال بالفتح أي مدة من الزمن, أو ظرف زمان (لا أذكر بالتحديد)
كما في قولك: بحثت عن الكتاب طَوال اليوم
والله تعالى أعلم
أحسنت:
قال في اللسان: " والطَّوَالُ، بالفتح: من قولك لا أُكَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر وطُولَ الدَّهْر بمعنى ".
وفي القاموس: " والطَّوالُ، كَسحابٍ: مَدَى الدَّهر.
ويبدو أنها تستعمل في الزمن الطويل.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 08:15]ـ
هناك لبس في الموضوع، وقد نوقش إما في الألوكة أو الملتقى
لفظة (السياسة) المعروفة أقدم من المغول. وقد شرحها المقريزي، ثم قال (وليس ما يقوله أهل زماننا في شيء من هذا. وإنما هي كلمة مغلية، أصلها: ياسه، فحرفها أهل مصر وزادوا بأولها سينا فقالوا: سياسة، وأدخلوا عليها الألف واللام، فظن من لا علم عنده أنها كلمة عربية، وما الأمر فيها إلا ما قلت)
أي إن كلمة (سياسة) المتداولة بمصر في عهده اسماً لشريعة المغول صوابها (ياسة أو ياسق) ولا علاقة لها بالكلمة الأصلية.
...
وقد عجبت كثيرًا من جعل الياسق أوالياسه أصلًا لمادة السياسة؟!
/// فالكلمة معروفة في لسان العرب ونظمهم واستعمالهم، من (ساس .. يسوس .. سياسة .. )، وانظرها في كتب اللُّغة كلِّها، بل في حديث البخاري وغيره: (إنَّ بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء ... الحديث).
/// فقد تكلُّم العرب بالكلمة قبل أن يخلق الله جنكيز ويازقه.
/// ثمَّ إنَّ السياسة الاصطلاحيَّة تعبِّر عن المعنى اللُّغوي، بخلاف الياسق، الذي هو كتاب يحتاجه من يسوس الناس، فأين هذا من ذاك!
/// هذه الفتاوى التيميَّة التي كانت في زمن كتاب "اليازق (1) " لجنكيز خان:
--------------------------------------------------
(1): للإفادة: اليازق أو اليوزق - بألف ممالة و زاي - في التُّركيَّة القديمة والحديثة، (والتَّتر جنسٌ من التُّرك) =معناه: المكتوب. هذا أصل معناه اللُّغوي.
/// وأمَّا الاصطلاحي فلا يخفى عليكم؛ إذ هو الدستور الوضعي للتَّتر.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 09:32]ـ
بارك الله فيكم
وهذه فائدة في غير مظانها:
فائدة:
قال أبو منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي ت (429) في كتابه الفرق بين الفرق عند تعداده فضائح النظام المعتزلي:
"ومنها أنه زعم أن من ترك صلاة مفروضة عمدا لم يصح قضاؤه لها ولم يجب عليه قضاؤها وهذا عند سائر الأمة كفر ككفر من زعم أن الصلوات الخمس غير مفروضة
وفى فقهاء الأمة من قال فيمن فاتته صلاة مفروضة أنه يلزمه قضاء صلوات يوم وليلة
وقال سعيد بن المسيب من ترك صلاة مفروضة حتى فات وقتها قضى ألف صلاة وقد بلغ من تعظيم شأن الصلاة أن بعض الفقهاء أفتى بكفر من ينكرها عامدا وإن لم يستحل تركها كما ذهب اليه أحمد بن حنبل وقال الشافعى بوجوب قتل تاركها عمدا وإن لم يحكم بكفره إذا تركها كسلا لا استحلالا وقال أبو حنيفة بحبس تارك الصلاة وتعذيبه إلى أن يصلى وخلاف النظام للأمة فى وجوب قضاء المتروكة من فرائض الصلاة بمنزلة خلاف الزنادقة فى وجوب الصلاة ولا إعتبار بالخلافين ا. هـ "
/// في هذا النص دليل على ضعف الخلاف في هذه المسألة إلى درجة كبيرة
/// فيه تأييد لكلام أبي عمر ابن عبد البر إذ قال في الاستذكار واصفا صاحب هذا القول:
"قد خرج عن جماعة العلماء من السلف والخلف وخالف جميع فرق الفقهاء وشذ عنهم ولا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم "
/// قوله بكفر صاحب هذا القول غريب ما رأيكم؟؟
/// هل تعلمون سلفا لصاحب هذا القول؟؟ فقد نفاه أبو عمر في الاستذكار وخطّأ أبا محمد بن حزم في زعمه أن سلفه في ذلك ابن مسعود ومسروق وعمر بن عبد العزيز
وفي هذا تأييد لمن قال أن ابن حزم أحيانا يخطيء في فهم كلام السلف
بوركتم .....
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8293
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 11:57]ـ
وهذه فائدة أخرى من كتاب الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي
وهي أن عضد الدولة كان يستعدّ لغزو مصر وإسقاط الدولة العبيدية!
وأهل مصر ثابتون على السنة الى يومنا وان اطاعوا صاحب القاهرة فى اداء خراجهم اليه
وكان ابو شجاع فناخسرو بن بويه قد تأهب لقصد مصر وانتزاعها من ايدي الباطنية وكتب على اعلامه بالسواد (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين الطائع لله أمير المؤمنين ادخلوا مصر ان شاء الله آمنين)
وقال قصيدة أولها
أما ترى الاقدار لى طوائعا ... قواضيا لى بالعيان كالخبر
ويشهد الانام لى بأنى ... ذاك الذى يرجى وذاك المنتظر
لنصرة الاسلام والداعي الى ... خليفة الله الإمام المفتخر
فلما خرج مضاربه للخروج الى مصر غامضه الاجل فمضى لسبيله
فلما قضى فناخسرو نحبه طمع زعيم مصر فى ملوك نواحى الشرق فكاتبهم يدعوهم الى البيعة له
فاجاب قابوس بن وشمكين عن كتابه بقوله: انى لا اذكرك الا على المستراح!
وأجابه ناصر الدولة ابو الحسن محمد بن ابراهيم بن سيمجور بان كتب على ظهر كتابه اليه: يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون الى آخر السورة
وأجابه نوح بن منصور والى خراسان بقتل دعاته الى بدعته
ودخل فى دعوته بعض ولاة الجرجانية من ارض خوارزم فكان دخوله فى دينه شؤما عليه فى ذهاب ملكه وقتله اصحابه ثم استولى يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين على ارضهم وقتل من كان بها من دعاة الباطنية
وكان ابو على بن سيمجور قد وافقهم فى السر فذاق وبال امره
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 09:00]ـ
الفائدة السابعة:
الفرق بين الحمد والمدح
في الشرح الممتع ج3 ص 99:
قال ابن القيم: وبهذا يعرف الفرق بين الحمد والمدح؛ فإن المدح: وصف الممدوح بالكمال، أو بالصفات الحميدة، لكن لا يلزم منه أن يكون محبوبا معظما، فقد يمدحه من أجل أن ينال غرضا له، وقد يمدحه من أجل أن يتقي شره، لكن؛ الحمد لا يكون إلا مع محبة وتعظيم. وبهذا نعرف قوة سر اللغة العربية، حيث إن الحروف واحدة هنا «حمد» و «مدح» لكن لما اختلف ترتيب الحروف اختلف المعنى.
الفائدة الثامنة:
مسألة يخطي فيها بعض قراء القرآن
في الشرح الممتع ج3 ص 99:
«تسبيحتا الركوع»: كيف ننطق بها؟
الجواب: ننطق بها بحذف الألف فتبقى التاء مفتوحة، فلو قال لك السامع: عطفت منصوبا على مرفوع. فقل: أنا لم أعطف منصوبا على مرفوع، وإنما عطفت مرفوعا على مرفوع، لأن المثنى يرفع بالألف «تسبيحتا» اثنتان.
فإذا قال: أين الألف؟ فقل: الألف سقطت، لأنها حرف لين ساكن، جاء بعده حرف ساكن، وهو همزة الوصل من كلمة «الركوع»، فالتقى ساكنان، فحذف حرف اللين، قال ابن مالك في الكافية:
إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق .. وإن يكن لينا فحذفه استحق
والألف لين فيحذف نطقا، فيقال: تسبيحة الركوع، ولا يحذف خطا، بل تكتب «تسبيحتا» وإنما أتيت بهذا لأنتقل إلى مسألة يخطئ فيها بعض القراء، وهي قوله تعالى: {ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله} [النحل: 15] فينطق بالألف مع الوصل، وهذا خطأ فنقول: «وقال الحمد لله».
فإذا قال قائل: إذا قلتم: «وقال الحمد لله»، أوهم السامع أن يكون القائل واحدا وهو سليمان؛ لأنه أقرب مذكور؟
فنقول: إذا توهم هذا إنسان فالخطأ ليس من القارئ، بل الخطأ من وهم السامع، والقارئ ليس مسؤولا عنه، بل عليه أن يقرأ حسب ما تقتضيه اللغة العربية؛ لأن القرآن نزل بها.
الفائدة التاسعة:
فائدة لغوية
في الشرح الممتع ج3 ص 326:
واعلم أن «عدا» إذا اقترنت بها «ما» وجب نصب ما بعدها؛ لأنها تتعين أن تكون فعلا، وإن لم تقترن بها «ما» جاز فيما بعدها وجهان:
1 ـ الجر على أنها حرف جر.
2 ـ النصب على أنها فعل.
الفائدة العاشرة:
قاعدة مفيدة: قد يكون الشيء جائزا ولكنه غير مشروع
في الشرح الممتع ج3 ص 332:
وهذا الذي ذكره المؤلف ـ من كونه لا يشرع السجود لتركه، وأنه إن سجد فلا بأس به ـ يدل على قاعدة مفيدة وهي: أن الشيء قد يكون جائزا، وليس بمشروع، أي: يكون جائزا أن تتعبد به، وليس بمشروع أن تتعبد به، وقد ذكرنا لهذا أمثلة فيما سبق يحضرنا منها:
أولا: فعل العبادة عن الغير، كما لو تصدق إنسان لشخص ميت، فإن هذا جائز؛ لكن ليس بمشروع، أي: أننا لا نأمر الناس بأن يتصدقوا عن أمواتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به، ولم يفعله هو بنفسه حتى يكون مشروعا، فهو لم يقل للأمة: تصدقوا عن أمواتكم، أو صوموا عنهم، أو صلوا عنهم، أو ما أشبه ذلك، ولم يفعله هو بنفسه، غاية ما هنالك أنه أمر من مات له ميت وعليه صيام أن يصوم عنه لكن هذا في الواجب، وفرق بين الواجب وغير الواجب.
ومنها: الرجل الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية بعثها؛ فكان يقرأ ويختم لهم بـ {قل هو الله أحد *} فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه لم يقل للأمة: إذا قرأتم في صلاتكم فاختموا بـ {قل هو الله أحد *} ولم يكن هو أيضا يفعله عليه الصلاة والسلام، فدل هذا على أنه ليس بمشروع، لكنه جائز لا بأس به.
ومنها أيضا: الوصال إلى السحر للصائم، فإنه جائز، أي: يجوز ألا يفطر إلا في آخر الليل، أقره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» لكنه ليس بمشروع، أي: لا نقول للناس: الأفضل أن يمسكوا حتى يكون السحر، بل نقول: الأفضل أن يبادروا بالفطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 10:30]ـ
الفائدة الحادية عشرة:
الدعاء الجماعي بحيث يدعو الإنسان والناس يؤمنون خلفه
قال في الشرح الممتع على زاد المستقنع ج7 ص 296 عندما تكلم على دعاء الحاج يوم عرفة:
وهنا نسأل: هل الأفضل أن يدعو كل واحد لنفسه، أو أن نجعل إماما يدعو بنا؟
الجواب: الأفضل أن كل إنسان يدعو لنفسه، لكن لو جاءك إنسان، وقال: ادع الله بنا، ورأيت منه التشوف إلى أن تدعو وهو يؤمن فإنه لا بأس في هذه الحال أن تدعو تطييبا لقلبه، وربما يكون في ذلك خشوع أيضا، وإذا شعر الإنسان أن الناس كلهم يلتفون حوله ويؤمنون، وربما يكون بعضهم قريب الخشوع فيخشع ويبكي فيخشع الناس، فهذا لا بأس به فيما يظهر لي.
وإلى اللقاء بحفظ المولى.
والسلام
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 09:51]ـ
الفائدة الثانية عشرة:
كتابة النبي صلى الله عليه وسلم وأميته وقصة طريفة في ذلك
ذكر الذهبي رحمه الله في السير (ج18 ص 541) في ترجمة أبي الوليد الباجي ما نصه:
ولما تكلم أبو الوليد في حديث الكتابة يوم الحديبية الذي في (صحيح البخاري).
قال بظاهر لفظه، فأنكر عليه الفقيه أبو بكر بن الصائغ، وكفره بإجازته الكتب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النبي الأمي، وأنه تكذيب للقرآن، فتكلم في ذلك من لم يفهم الكلام، حتى أطلقوا عليه الفتنة، وقبحوا عند العامة ما أتى به، وتكلم به خطباؤهم في الجمع، وقال شاعرهم:
برئت ممن شرى دنيا بآخرة ... وقال إن رسول الله قد كتبا
فصنف القاضي أبو الوليد (رسالة) بين فيها أن ذلك غير قادح في المعجزة، فرجع بها جماعة.
قلت: يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب اسمه ليس إلا، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا، وما من كتب اسمه من الأمراء والولاة إدمانا للعلامة يعد كاتبا، فالحكم للغالب لا لما ندر، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب). أي لأن أكثرهم كذلك، وقد كان فيهم الكتبة قليلا. وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة:2].
فقوله - عليه الصلاة والسلام -: (لا نحسب) حق، ومع هذا فكان يعرف السنين والحساب، وقسم الفيء، وقسمة المواريث بالحساب العربي الفطري لا بحساب القبط ولا الجبر والمقابلة، بأبي هو ونفسي - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان سيد الأذكياء، ويبعد في العادة أن الذكي يملي الوحي وكتب الملوك وغير ذلك على كتابه، ويرى اسمه الشريف في خاتمه، ولا يعرف هيئة ذلك مع الطول، ولا يخرج بذلك عن أميته، وبعض العلماء عد ما كتبه يوم الحديبية من معجزاته، لكونه لا يعرف الكتابة وكتب، فإن قيل: لا يجوز عليه أن يكتب، فلو كتب؛ لارتاب مبطل، ولقال: كان يحسن الخط، ونظر في كتب الأولين.
قلنا: ما كتب خطا كثيرا حتى يرتاب به المبطلون، بل قد يقال: لو قال مع طول مدة كتابة الكتاب بين يديه: لا أعرف أن أكتب اسمي الذي في خاتمي، لارتاب المبطلون أيضا، ولقالوا: هو غاية في الذكاء، فكيف لا يعرف ذلك؟ بل عرفه، وقال: لا أعرف. فكان يكون ارتيابهم أكثر وأبلغ في إنكاره
الله أعلم
والسلام(/)
شرح حديث معقل بن يسار رضي الله عنه في مس الأجنبية فيه رد على الشبهات التي أثارها بعض
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهذا شرح لحديث معقل بن يسار رضي الله عنه في مس المرأة الأجنبية وقد تضمن هذا الشرح الرد على الشبهات التي أثارها رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بمكة: أحمد قاسم الغامدي في شأن مصافحة المرأة الأجنبية وإردافها, للشيخ جلال بن علي السلمي - وفقه الله -.
شرح الحديث:
عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن تمسه امرأة لا تحل له»، وفي رواية: «يمس امرأة»، بدل: «تمسه امرأة».
- وقبل البحث في دلالة هذا الخبر لابد من البحث في ثبوته لأن القاعدة في الأصول:
(أن الدلالة فرع الثبوت).
البحث في ثبوت الخبر:
هذا الخبر أخرجه بلفظه الأول الروياني - رحمه الله - في مسنده (20/ 219ح1283) قال: نا نصر بن علي، نا أبي، نا شداد بن سعيد، عن أبي العلاء، قال: حدثني معقل بن يسار رضي الله عنه به.
* (دراسة السند):
- قال: "نا نصر بن علي"، قلت: هو نصر بن علي بن نصر بن علي الأزدي الجهضمي، أبو عمرو البصري الصغير، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن خراش.
- قال: "نا أبي"، قلت: هو علي بن نصر بن علي الأزدي الجهضمي، أبو الحسن البصري الصغير، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وصالح بن محمد جزرة.
- قال: "نا شداد بن سعيد"، قلت: هو شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي البصري، أخرجه له مسلم حديثا واحدا، وأبو داود في فضائل الأنصار، والترمذي، والنسائي، وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي، وأبو خيثمة، وقال البخاري ضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث، وقال ابن عدي ليس له كثير حديث، ولم أر له حديثا منكرا، وأرجو أنه لا بأس به، وقال الحافظ في التقريب صدوق يخطئ.
- قال: "عن أبي العلاء"، قلت: هو يزيد بن الشخير العامري البصري، أخرجه له أصحاب الكتب الستة، وثقه النسائي، والعجلي، وابن سعد، وزاد الأخير: "له أحاديث صالحة".
-قال" "عن معقل بن يسار-رضي الله عنه-"، قلت: هو معقل بن يسار بن عبد الله، أبو علي البصري، صحابي حديبي.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت- أي صحيح-، رجاله ثقات وإسناده متصل، وقد أعل بأن في إسناده شداد بن سعيد، وقد جاء عن البخاري أن عبد الصمد بن عبد الوارث ضعفه، وأجيب عن هذا من وجهين:
1 - أن عبد الصمد بن عبد الوارث لا يعرف بالجرح والتعديل، وقد يظن إشارة الذهبي إلى ذلك في الكاشف بقوله: وثقه أحمد وغيره، وضعفه من لا يعرف.
2 - أن جرحه ليس بمفسر، وقد عارضه توثيق جمع من الأئمة كما تقدم، والقاعدة في الأصول في مبحث السنة: (أن الجرح غير المفسر غير قادح في راوي الخبر)، وذلك لاحتمال أن يعتقد ما ليس جرحا جرحا ... إلخ، والقاعدة في الأصول في مبحث التعادل والترجيح: (أن التعديل مقدم على الجرح غير المفسر)، ولا يشكل على هذا قول ابن حجر - رحمه الله -: "صدوق يخطئ"، لأنه لم يذكر مستنده في هذا التفسير، والذي يظهر لي أنه أخذه من جرح عبد الصمد غير المفسر.
قال أبو عبد الله- غفر الله له -: التعويل في رد هذا الإعلال على الوجه الثاني.
وأما اللفظ الأخر فقد أخرجه الطبراني -رحمه الله- في المعجم الكبير (20/ 212ح487) قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا نصر بن علي به بالإسناد المتقدم.
* (دراسة السند):
قال: حدثنا عبدان بن أحمد، قلت: هو الحافظ عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي (عبدان)، وثقه الخطيب، والسمعاني وابن عساكر، والذهبي.
وتقدم الكلام على بقية رجاله.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت - أي صحيح -، رجاله ثقات، وإسناده متصل، وقد أعل بما سبق، وقد تقدم الجواب عن ذلك.
وأخرجه أيضا الطبراني في المعجم الكبير (20/ 211 ح486)، قال-رحمه الله-: حدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، أنا النضر بن شميل، ثنا شداد بن سعيد به بالإسناد المتقدم.
* (دراسة السند):
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال: "حدثنا موسى بن هارون"، قلت: هو موسى بن هارون بن عبد الله البغدادي الحمال، قال الحاكم عن الدارقطني: ثقة إمام، وقال الخطيب: كان ثقة عالما حافظا.
- قال: "ثنا إسحاق بن راهويه"، قلت: هو الإمام عالم خراسان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أبو يعقوب المروزي، المعروف بابن راهويه، أخرج له أصحاب الكتب الستة عدا ابن ماجه، وثقه أحمد، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وجمع.
- قال: "أنا النضر بن شميل"، قلت: هو النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، أخرجه له أصحاب الكتب الستة، وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم.
وتقدم الكلام عن بقية رجاله.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت - أي صحيح-، رجاله ثقات، وإسناده متصل، وقد أعل بما سبق، وتقدم الجواب عن ذلك.
إذا تقرر ثبوت الخبر، وتقرر أن القاعدة في الأصول: (أن الحديث الثابت حجة في إثبات الأحكام الشرعية)، فهذا أوان البحث في دلالته، وفقهه.
* البحث في دلالة الخبر وفقهه:
- دل هذا الخبر على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية، ومأخذ الحكم من الخبر من قوله: (لأن يطعن في رأس رجل .... خير له من ... )، وهذا ضرب من الوعيد على الفعل، والقاعدة في الأصول: (أن ترتيب الوعيد على الفعل يدل على التحريم)، قلت: بل هو نص فيه، وليس بظاهر، بمعنى أنه لا يحتمل صرف دلالته إلى الكراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء في الجملة، بل حكي اتفاقا، وقد وقفت في الأمس القريب على مقالٍ صحفيٍ لأحدهم يقرر إباحة ذلك، وللأسف أن الكاتب أحد منسوبي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!، وقد استدل على الإباحة بأربعة أدلة، إليك بيانها، والإجابة عنها:
1 - الأصل في الأشياء الإباحة، وهو ما يسمى عند الأصوليين بالاستصحاب.
ويجاب عنه: أنه قد ورد الناقل وهو حديث معقل بن يسار رضي الله عنه المتقدم، والقاعدة في الأصول: (أن عدم ورود الناقل شرط لحجية الاستصحاب).
2 - حديث أم عطية في البخاري في بيعة النساء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها، وقالت: أسعدتني فلانة ... إلخ.
قال هداه الله: يدل على مشروعية مصافحة النساء، وزعم أنه الظاهر من اللفظ.
ويجاب عنه: أنه لم يرد في الحديث أنها قبضت يد النبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه أنها قبضت يدها، فظاهر الحديث لا يقتضي حصول المصافحة كما زعم، ويؤيد هذا حديث عائشة في الصحيحين بلفظ: (ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبيعهن إلا بقوله: «قد بايعتك على ذلك»)، ويحتمل أن المبايعة كانت بمد اليد من غير مس، والقاعدة في الأصول: (أن الاحتمال المساوي يسقط الاستدلال).
3 - حديث أنس رضي الله عنه: (إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت).
قال في تقرير الاستدلال: أخرجه البخاري تعليقا وإسناده صحيح، وليس بين الأمة والحرة فرق في ذلك، ففيه جواز المصافحة.
يجاب عنه: أن المعلق ما سقط بعض راوته من جهة صاحب الكتاب، وهو نوع من أنواع المنقطع، والقاعدة في الأصول: (أن الحديث المنقطع ليس بحجة في إثبات الأحكام)، وقد جاء مسندا عند ابن ماجه، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف سيء الحفظ، ضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي وأبو حاتم، وأبو زرعة، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الراوي سبب في رد خبره)، هذا من جهة الثبوت، أما من جهة الدلالة فليس في الحديث أن هذه الأمة كانت امرأة بالغة، فيحتمل أن تكون صغيرة، فالأمة هي المملوكة خلاف الحرة سواء كانت بالغة أم غير بالغة، والقاعدة في الأصول: (أنه إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال)، فإن قيل: لماذا لا يكون الحديث عاما؟ الجواب: أن هذا الحديث حكاية فعل والقاعدة في الأصول: (أن الفعل لا عموم له).
4 - حديث فاطمة بنت عتبة الذي أخرجه الحاكم في المستدرك، وفيه: أن هند بنت عتبة لم تبايع على عدم السرقة فكفت يدها، و كف النبي صلى الله عليه وسلم يده .... إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر أنه يدل على جواز المصافحة. ويجاب عنه: أن هذا الحديث ضعيف في إسناده إسماعيل بن أويس كان مغفلا سيء الحفظ، ضعفه أحمد، وابن معين والنسائي، وفيه محمد بن عجلان متكلم فيه، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره، وعدم الاحتجاج به)، هذا من جهة الثبوت، أما من جهة الدلالة فليس بصريح في المصافحة، فيحتمل أن المبايعة بمد اليد من غير مس، والقاعدة في الأصول: (إذا وجد الاحتمال - أي المساوي - سقط الاستدلال)، بل جاء ما يقوي هذا الاحتمال، وهو حديث عائشة السابق (ما مست يده يد امرأة ... )، والعجيب أن كاتب المقال ذكر تصحيح الحاكم، وسكوت الذهبي، وتحسين الألباني، وهذا من تدليسه حيث ظهر من مقاله أنه لا يأخذ بتصحيح هؤلاء، بل يحكم بنفسه على الأحاديث، ومع ذلك ذكرهم، ولا أظن الحديث يصح على مذهبه.
- ظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولو كانت مع أمن الفتنة خلافا لبعض المعاصرين، مأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على حال أمن الفتنة فمن قوله «يمس»، فهذا فعل، والأفعال نكرات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على أي مس سواء كان مع أمن الفتنة أو عدمه.
- ظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية الشابة ولو كانت غير مشتهاة خلافا لجماعة (فهم من كلام بعض الحنفية، والحنابلة)، مأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على غير المشتهاة فمن قوله: «امرأة»: فهذه نكرة في سياق الإثبات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، والقاعدة في الأصول: (يجب العمل بالمطلق على إطلاقه)، ولا أعرف للذين قالوا باستثناء غير المشتهاة دليلا لتقييد هذا الإطلاق إلا المعنى، حيث قالوا المعنى الذي من أجله منع من مس المرأة حصول الفتنة، وهذا المعنى غير متحقق في غير المشتهاة، ويجاب عن هذا: أن القاعدة في الأصول: (وجوب تقديم النص على الرأي)، والقاعدة في الأصول: (لا يجوز تقيد المطلق بالمعنى)، ثم لا يسلم بانتفاء تحقق المعنى في غير المشتهاة، فإن لكل ساقطة لاقطة.
- وظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولو كانت عجوزا خلافا للحنفية والحنابلة (المبسوط للسرخسي الحنفي، وكشاف القناع للبهوتي الحنبلي)، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، ومأخذ كون التحريم صادقا على العجوز فمن قوله امرأة، وتقريره على الوجه الذي سبق في الشابة غير المشتهاة، ودليل المخالفين في المسألة المعنى، وتقريره على الوجه الذي سبق في الشابة غير المشتهاة، والرد عليه نظير ما سبق،
*وفي المبسوط للسرخسي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله في البيعة.
قلت: ويجاب عنه: أنه لا يعرف حديثا.
وفيه أيضا: أن أبا بكر رضي الله عنه كان يفعله.
قلت: ويجاب عنه: أنه لم يوقف عليه.
- وظاهر هذا الحديث تحريم مس أي عضو من المرأة الأجنية، سواء كان يدا أو غيرها، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على مس أي عضو من المرأة الأجنبية فمن قوله: «امرأة» فهذه نكرة، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على مس أي عضو منها.
- وظاهر هذا الحديث تحريم أي مس للمرأة الأجنبية، سواء كان باليد، أو الرأس، أو الرجل ونحوها، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على أي مس فمن قوله «يمس»، فهذا فعل، والأفعال نكرات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على أي مس منه.
- ولا يفهم مما سبق أن الحكم خاص بالرجال، بل النساء والرجال في ذلك سواء، لأن فعل المرأة بمس الرجل، وتمكينه من ذلك تعاون على الإثم، وفي الكتاب قال تعالى: [ولا تعانوا على الإثم والعدوان]، وقوله سبحانه: [الإثم]: يشمل إثم مس المرأة، لأن القاعدة في الأصول: (أن الألف واللام تفيد العموم)، وقوله عز وجل: [لا تعاونوا]: نهي والقاعدة في الأصول: (أن النهي المطلق للتحريم)، والنساء يدخلن في هذا الخطاب على الصحيح من أقوال الأصوليين، فالقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حق الرجال يثبت في حق النساء).
(يُتْبَعُ)
(/)
- يظهر لنا من خلال ما سبق أنه لا يجوز للرجل أن يمكن المرأة الأجنبية من فلي رأسه، لأنه يصدق على هذا الفعل أنه مس لمرأة أجنبية، فيكون فاعله متوعدا بالوعيد الوارد في حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، ولا يجوز للمرأة فعل ذلك به، لأنه تعاون على الإثم.
* وقد زعم كاتب المقال الصحفي أنه يجوز ذلك، واستدل على ذلك بدليلين إليك بيانها، والجواب عن هذا الزعم الباطل:
1 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه - وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت - فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر .... » إلخ.
قال: في الحديث جواز فلي المرأة للرجل الأجنبي.
قلت: وقد أجيب عنه بأجوبة:
أ- أنها كانت من محارمه.
- قال أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله - في التمهيد: "وأظنها أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أم سليم أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحصلت أم حرام خالة له من الرضاعة فلذلك كانت تفلي رأسه وينام عندها وكذلك كان ينام عند أم سليم وتنال منه ما يجوز لذي المحرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم أن أم حرام كانت من رسول الله لمحرم فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحديث والله أعلم".
ثم قال - رحمه الله -: "وقد أخبرنا غير واحد من شيوخنا عن أبي محمد الباجي عبد الله بن محمد بن علي أن محمد بن فطيس أخبره عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار، وقال يونس بن عبد الأعلى قال لنا ابن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه".
- ثم قال - رحمه الله -: " أي ذلك كان فأم حرام محرم من رسول الله صلى الله عليه و سلم والدليل على ذلك: ما حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا على ابن حجر قال أخبرنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم، وروى عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا أن تكون منه ذات محرم» .... ".
وقد نوقش هذا الجواب بـ: أنه لا دليل على المحرمية، وما ذكره ابن عبد البر من النقل لا يصلح أن يكون دليلا، والنصوص الثابتة في تحريم الخلوة بالمرأة إلا إذا كانت محرما لا يلزم منها ثبوت المحرمية بخلوته صلى الله عليه وسلم.
- وقال الدمياطي - رحمه الله -: " ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب، وكل من أثبت لها خؤلة تقتضي محرمية، لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور، فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى، وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية؛ لأنها خؤلة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي؛ لكونه من بني زهرة، وهم أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة، ثم قال: وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على حد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فقيل له فقال أرحمها قتل أخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة" من فتح الباري لابن حجر.
إذا تقرر ذلك؛ فهذا وجه ضعيف لا ينبغي التعويل عليه في الجواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب-أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل منه وهو تمكين المرأة الأجنبية من مسه يدل على الجواز في حقه، فالقاعدة في الأصول: (أن فعله غير التعبدي يفيد الجواز في حقه)، لأنه لا يفعل الحرام ولو فعله فإنه لا يقر عليه، والقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم يثبت حق أمته مالم يرد دليل بالخصوصية)، للأدلة الدالة على مشروعية اتباعه والتأسي به، قلت: وقد دل الدليل على اختصاص الحكم به وهو حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، إذ دل على التحريم من جهة ترتيب الوعيد كما تقدم، وهو من باب الخبر لا الإنشاء، والقول بأن حديث أنس يدل على الجواز في حق سائر الأمة يقتضي نسخ حديث معقل رضي اله عنه، والقاعدة في الأصول: (أنه لا يجوز نسخ الأخبار)، لأنه يلزم من نسخها وقوع الخلف في خبر الشارع وهو ممنوع، ولا يمكن حمله على الكراهة لأنه تقدم أنه يدل على التحريم نصا فلا يجوز صرفه إلى الكراهة، فتعين حمله على الخصوصية أو القول بنسخه، وكذلك يقال في حق المرأة، فالنبي أقر أم حرام على هذا الفعل، والقاعدة في الأصول: (أن إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم- يدل على الجواز)، والقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حق بعض الأمة يثبت في حق جميعها ما لم يقم دليل على خلاف ذلك)، وقد قام الدليل على عدم التعدية لسائر الأمة وهو ما تقدم، إذا تقرر ذلك فلا يصح الاستدلال به على جواز تمكين الرجل المرأة الأجنبية من فليه، وجواز ذلك لها.
2 - حديث أبي موسى رضي الله عنه، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء، فقال: «أحججت؟»، قلن: نعم، قال: «بم أهللت؟» قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أحسنت، انطلق، فطف بالبيت، وبالصفا والمروة»، ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي ... ".
قال فيما معنى كلامه: أنه يدل على جواز فلي المرأة الأجنبية، وأنه ليس بخاص بالنبي صلى اله عليه وسلم.
يجاب عنه من وجوه:
أ- أنه ليس في الحديث أن هذه المرأة كانت أجنبية فيحتمل أن تكون من محارمه، والقاعدة في الأصول: (أن الاحتمال - أي المساوي - يسقط الاستدلال)،
- قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "وقوله: (ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي) هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرماً له".
- وقال ابن حجر- رحمه الله - في الفتح: "قوله (فأتيت امرأة من قومي)، وفي رواية شعبة: (امرأة من قيس)، والمتبادر إلى الذهن من هذا الإطلاق أنها من قيس عيلان، وليس بينهم وبين الأشعريين نسبة، لكن في رواية أيوب بن عائذ امرأة من نساء بني قيس، وظهر لي من ذلك أن المراد بقيس: قيس بن سليم والد أبي موسى الأشعري، وأن المرأة زوج بعض أخوته وكان لأبي موسى من الأخوة: أبو رهم، وأبو بردة، قيل ومحمد".
قال أبو عبد الله - عفا الله عنه -: لا دليل على أنها زوجة أحد إخوته، ولم يبين - رحمه الله - مستند الظهور، والاحتمال الذي ذكرته باقٍ على حاله، فرواية من قومي- عند الشيخين - أي الأشعريين، ورواية من قيس- عند البخاري - أي والده، ورواية من نساء بني قيس- عند البخاري -أي من محارمه، لا كما زعم الحافظ بدليل ما قد جاء عند مسلم بلفظ امرأة من بني قيس.
ب- على فرض أن ذلك كان من امرأة أجنبية منه، فلا دليل على جواز ذلك؛ لاحتمال عدم حصوله بمحضره صلى الله عليه وسلم، وعدم علمه بذلك، ومن ثم لا يكون إقرارا مفيدا للجواز، فالقاعدة في الأصول- على الصحيح -: (أن وقوع الفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقم دليل على حصوله بمحضره، أو بلوغه له وإقراره، لا يدل على جواز ذلك الفعل)
"انظر في ذلك: شرح اللمع (1/ 562)، تقريب الأصول ص281، مفتاح الأصول ص591".
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عبد الله - عفا الله عنه-: "من أقوى الأدلة الدالة على عدم حجية الفعل الواقع في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل على علمه به: ما أخرجه مسلم في صحيحه، قال - رحمه الله -: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا يزيد بن زريع، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه كان يكري مزارعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إمارة أبي بكر، وعمر، وعثمان، وصدرا من خلافة معاوية، حتى بلغه في آخر خلافة معاوية، أن رافع بن خديج، يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه، وأنا معه، فسأله، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع، فتركها ابن عمر بعد.
- وقد يستدل بهذا الحديث على إباحة مصافحة الرجل لمحارمه، ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: لا تحل له، فمفهوم المخالفة مفهوم الصفة أنها إن كانت من محارمه فإنه لا يحرم عليه ذلك، والقاعدة في الأصول: (أن مفهوم المخالفة الوصفي حجة في إثبات الأحكام)، وعندي أن هذا الاستدلال لا يصح، وأن مفهوم المخالفة بجميع أنواعه ليس بحجة، ويستدل على إباحة مصافحة الرجل لمحارمه بالأصل الذي هو الإباحة، وهو ما يسمى بالاستصحاب عند الأصوليين، والقاعدة في الأصول: (أن الاستصحاب حجة في إثبات الأحكام)، ولم يرد دليل يقتضي الخروج عن هذا الأصل بالنسبة للمحرم، والقول بالإباحة مذهب الجمهور وحكي اتفاقا، وذهب الشافعية في قول والحنابلة في غير الآباء مع الأبناء إلى تحريم ذلك، وفي شرح المنتهى: "وَكَرِهَ أَحْمَدُ مُصَافَحَةَ النِّسَاءِ، وَشَدَّدَ حَتَّى لِمَحْرَمٍ غَيْرِ أَبٍ".
- استدل بعض الأشياخ المعاصرين بالحديث على تحريم المصافحة ولو كانت من وراء حائل، ومأخذه في التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كونه صادقا على هذه الصورة فمن قوله: يمس، قال وهذا مس، قلت: هذا الاستدلال فيه نظر فالمس في اللغة لا يصدق على هذه الصورة، والعجيب أنه قرر هذا في مسألة مس الذكر، ومسألة مس المرأة، وأن الناقض من ذلك ما كان من غير حائل، والباب واحد، وقد ذهب بعض الفقهاء إلى إباحة المصافحة من وراء حائل، (فهم من بعض كلام الشافعية انظر تحفة المحتاج)، ونص الإمام أحمد -رحمه الله- على المنع من ذلك؛ ففي الآداب الشرعية لا بن مفلح: "قَالَ مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن مِهْرَانَ: سُئِلَ أبو عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الرَّجُلِ يُصَافِحُ الْمَرْأَةَ قَالَ: لَا، وَشَدَّدَ فِيهِ جِدًّا قُلْت: فَيُصَافِحهَا بِثَوْبِهِ قَالَ: لا.
*واستدل من قال بالإباحة بما أخرج الطبراني في المعجم الأوسط، قال - رحمه الله- حدثنا إبراهيم قال: نا محمد بن مرزوق قال: نا عتاب بن حرب أبو بشر المزني، أنا المضاء الخزاز، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن معقل بن يسار، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء من تحت الثوب، وجه الاستدلال: أن هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم، والقاعدة في الأصول: (أن فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز)، ويجاب عن الاستدلال بهذا الخبر بأنه حديث ضعيف، في إسناده عتاب بن حرب قال البخاري: سمع منه عمرو بن علي وضعفه، والمضاء بن الخزاز مجهول، و القاعدة في الأصول: (أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام).
* والصحيح عدم جواز ذلك، فقد في جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش ... »
والبطش في اللغة التناول باليد سواء كان ذلك من وراء حائل أم لا، ولا يصح تقييد التحريم بما إذا كان بشهوة، لأن قوله في الحديث"البطش" عام يشمل ما إذا كان بشهوة أو بغيرها، فالقاعدة في الأصول: (أن المفرد المحلى بأل الاستغراقية يفيد العموم).
انتهى شرح الحديث، والله تعالى أعلم.
______________________________ _
**حكم إرداف الرجل للمرأة الأجنبية"وله نوع علاقة بماسبق":
(يُتْبَعُ)
(/)
إرداف الرجل المرأة الأجنبية إذا لم يكن بينهما حاجز يمنع الالتصاق من خشب ونحوه محرم، لما تقدم من حديث معقل بن يسار وأبي هريرة رضي الله عنها، وجاء في الصحيحين من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت: "تزوجني الزبير، وما له في الأرض من مال ولا مملوك، ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة صدق، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ، فجئت يوما والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار، فدعاني ثم قال: «إخ إخ» ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت فمضى، فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه، فأناخ لأركب، فاستحييت منه وعرفت غيرتك، فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه.
وقد استدل به صاحب المقال الصحفي على جواز إرداف الرجل للمرأة الأجنبية، والعجيب أنه أطلق فلم يقيده بما إذا خلى عن التصاق، وقد سبقه إلى ذلك النووي حيث قال في شرح مسلم: "وفيه جواز إرداف المرأة التي ليست محرما إذا وجدت في طريق قد أعيت لاسيما مع جماعة رجال صالحين ولا شك في جواز مثل هذا"، ويقال في تقرير الاستدلال بالحديث على الحكم أن مأخذه من قولها: (فدعاني ثم قال: «إخ إخ» ليحملني خلفه)، فهذا فعل منه صلى الله عليه وسلم، والقاعدة في الأصول: (أن فعله صلى الله عليه وسلم للجواز).
وأجيب عن الاستدلال بهذا الحديث بما يلي:
1 - أنه خاص به- صلى الله عليه وسلم -، قال القاضي عياض - رحمه الله - في إكمال المعلم: "وأما إردافه لها خلفه وليست بذي محرم منه، فهذا خاص به - عليه السلام - بخلاف غيره، وقد أمر بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء، وكان غالب حاله البعد عن ذلك لتقتدي به أمته، وأنه لم يبايع امرأة إلا بالكلام ولم يصفق لواحدة منهن على يد".
ونوقش: بأن القاعدة في الأصول: (أن الأصل عدم الخصوصية، وأن ما ثبت في حقه يثبت في حق أمته).
2 - أنها كانت ذات محرم منه، قال البدر العيني-رحمه الله- في عمدة القاري: "قوله ليحملني خلفه أرادت به الارتداف وإنما عرض عليها الركوب لأنها ذات محرم منه لأن عائشة عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وهي أختها".
ونوقش: بعدم صحة ذلك، وكونها تحرم عليه بسبب نكاح أختها لا يعني أنه محرم لها.
3 - أنه كان قبل الحجاب ثم نسخ، قال البدر العيني-رحمه الله- في عمدة القاري بعد كلامه السابق: "أو كان ذلك قبل الحجاب".
ونوقش: بأن القاعدة في الأصول: (أن الأصل في النصوص الإحكام والاستمرارية).
4 - أن هذا فهم من الراوي، وليس من قول النبي-صلى الله عليه وسلم-، وفعله صلى الله عليه وسلم محتمل، فيحتمل أنه أراد إناخة الراحلة لتركب عليها وحدها، ويمشي هو أو يركب غيرها، والقاعدة في الأصول: (أن ورود الاحتمال يسقط الاستدلال)، ولا حجة في فهم الراوي.
قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى- في الفتح: "قولها ليحملني خلفه كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه و سلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير ذلك".
إذا تقرر ذلك فلا دلالة في الحديث على جواز إرداف الرجل للمرأة الأجنبية.
وأما ما أخرجه أبو داود من حديث أمية بنت أبي الصلت، عن امرأة من بني غفار قالت: "أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله". فهذا الحديث حديث ضعيف في إسناده أمية بنت أبي الصلت مجهولة، والقاعدة في الأصول: (أن جهالة الروي تقتضي ضعف خبره)، وفيه أيضا: سلمة بن الفضل الأنصاري سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الرواي يقتضي ضعف خبره)، إذا تقرر ذلك وتقرر أن القاعدة في الأصول: (أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام)، فلا يصح الاحتجاج به على جواز الإرداف المذكور، على أنه صريح في عدم الملاصقة، حيث قالت: على حقيبة رحله، والحقيبة كما قال ابن الأثير-رحمه الله-: هي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، قال صاحب عون المعبود - رحمه الله تعالى-: "فالإرداف على حقيبة الرجل لا يستلزم المماسة، فلا إشكال في إردافه صلى الله عليه و سلم إياها".
انتهى، والله تعالى أعلم.
كتبه: أبو عبد الله جلال بن علي حمدان السلمي.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 01:02]ـ
جزاك الله خيرا، و نفع بعلمك، و بارك فيك.
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 01:29]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 06:31]ـ
يرفع للفائدة ..(/)
الكتب الصوتية
ـ[معاصر]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 08:52]ـ
من أكثر ما تفقر إليه مكتبتنا العربية هي فكرة الكتاب الصوتي, أقصد بالكتاب الصوتي التسجيل
المقروء للكتاب, وهو وسيلة لا غنى عنها للمكفوفين , و أداة عظيمة النفع للبشر عموما في الاستفادة من أوقات معينة تصعب فيها حمل الكتاب كقيادة السيارة أ والقيام بأعمال يدوية, أضف إلى هذا فضلها في ضبط القراءة ضبطا صحيحا (ككتاب سنة أو أدب مقروء .. ) , و هي أيضا مشروع كلفته ليست عالية إذ لا تحتاج إلى حبر وورق كما هي حال الكتاب المطبوع ..
بناء على ما سبق أقترح على إخوتنا طلبة العلم الشرعي في المنتدى أن ينشئوا قسما خاصا بالكتب الشرعية الصوتية المضبوطة ضبطا صحيحا حيث يمكن تحميلها بصيغة ال mp3 مثلا و تعميم نفعها
و أن يحضوا على بذل الجهد في توسيع هذا المشروع ليشما عددا أوسع من الكتب
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 02:45]ـ
أخي الكريم
هل اطلعت على هذا
http://www.alukah.net/AudioBooks/Index.aspx (http://www.alukah.net/AudioBooks/Index.aspx)
وقد اخترت بعض الكتب المفيدة وافردت روابطها
في مدونتي
www.5672222.blogspot.com (http://www.5672222.blogspot.com)
الكتاب الناطق::: كتاب ورقي قديم أو حديث تم تسجيله على ملفات صوتية!!! حملها الآن
كتاب القاديانية تأليف عبدالله الحمودي ــ مسجل صوتيا ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=332)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ( http://5672222.blogspot.com/)
الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=159)
آداب طالب الحديث ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=158)
ثلاث رسائل في العقيدة الإسلامية ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=205)
مجموع رسائل للإمام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=271)
رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=195)
الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=192)
دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ للشيخ عبداللطيف آل الشيخ ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=190)
رسائل مهمة لعلماء نجد ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=193)
العواصم من القواصم ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=263)
مجموع رسائل للإمام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=271)
أوضح المسالك في ألفية ابن مالك لابن هشام ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=259)
عمدة الفقه ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=270)
/ مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=104)
الدفاع عن أهل السنة والإتباع لمحمد ب عتيق ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=105)
كشف الشبهات ملحق بكتاب سيرة الإمام ابن عبد الوهاب ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=107)
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=275)
تغريب الألقاب العلمية للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=143)
وسيضاف إليها كتب أخرى قريبا إن شاء الله ( http://5672222.blogspot.com/)
فتاوى اللجنة الدائمة 100 ملف ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=296)
الرسالة التدمرية =-=-=-=-=- ((@)) -0 - 0 - 00 ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=62)
========== الباعث الحثيث ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=305)
مقدمة ابن خلدون ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=132)
(يُتْبَعُ)
(/)
الخمر بين الطب والفقه للدكتور محمد بن علي البار ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=67)
ديواني زهير بن أبي سلمى ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=153)
[[#]] الدروس المهمة لعامة الأمة لإمام ابن باز رحمه الله ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=72)
ديوان النابغة الذبياني ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=149)
التعليق المختصر المفيد على كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=135)
تقويم اللسان لابن الجوزي ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=137)
تغريب الألقاب العلمية للشيخ بكر أبو زيد ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=124)
ديوان طرفة بن العبد ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=154)
[[]] الفوائد للحافظ ابن القيم ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=226)
شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد خليل هراس رحمه الله ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=269)
كتب أخرى بعضها جيد وبعضها الآخر سيء ( http://www.alukah.net/AudioBooks/)
((@)) مختصر صحيح مسلم ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=232)
الوابل الصيب من الكلم الطيب ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=225)
شرح ديوان أبي تمام ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=239)
صيد الخاطر ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=229)
في علم النحو ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=278)
فتوى في أحكام الحيض والنفاس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=272)
((@)) العبودية لشيخ الإسلام ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=320)
شذى العرف في فن الصرف ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=238)
زاد المعاد ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=323)
شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=309)
((@)) شرح شذور الذهب لابن هشام ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=319)
الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=326)
فن الصرف العربي ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=325)
العدوى بين الطب وحديث المصطفى للدكتور محمد بن علي البار حفظه الله ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=314)
((@)) كتاب جامع الدروس العربية للأستاذ مصطفى الغلاييني رحمه الله وبارك في ذريته ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=138)(/)
مبحث جميل للإمام القرافي
ـ[أبوالوليد الشهري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 10:54]ـ
((في معنى قول الفقهاء: المتطهر ينوي رفع الحدث))
اعلم أن الحدث له معنيان في اصطلاح الفقهاء:
أحدهما: الأسباب الموجبة للوضوء , ولذلك يقولون لها أحداثا وأسباب أحداث إذا وجد منها مايوجب الوضوء.
ثانيها: المنع المترتب على هذه الأسباب , فإن من صدر منه سبب من هذه الأسباب منعه الله تعالى من الإقدام على العبادة حتى يتوضأ.
ولاأعلم للحدث معنى ثالثا , والقصد لرفع الحدث الذي هو السبب محال لإستحالة رفع الواقع؛ فيتعين أن يكزن المنوي هو المنع وإذا ارتفع المنع ثبتت الإباحة؛ فيظهر بهذا البيان بطلان القول بأن التيمم لايرفع الحدث , فإن الإباحة حاصلة به فيكون الحدث مرتفعا ضرورة؛ والإ اجتمع المنع والإباحة؛ وهما ضدان.
وسؤال: إذا كان الحدث منعا شرعيا؛ والمنع حكم الله تعالى؛ وحكمه قديم واجب الوجود؛ فكيف يتصور رفع واجب الوجود؟
وجوابه: هذا سؤال عام في سائر الأحكام المحكوم بتجددها عند الأسباب؛ كإرتفاع التحريم في المرأة بعقد النكاح وارتفاع الإباحة فيها بالطلاق , وكذلك سائر موارد الشريعة.
والجواب عنه في الجميع: أن الحكم مرتفع بإعتبار تعلقه؛ ويتجدد لاعتبار ذاته؛ والتعلق عدمي يمكن ارتفاعه وإن كان قديما؛ فإن القديم إن مايستحيل رفعه إذا كان موجوداً؛ والإ فعدم العالم قديم وقد ارتفع.
تنبيه الأحكام الشرعية لاتزيد على خمسة: الواجب والندب والإباحة والتحريم والكراهة. وأكثر الفقهاء لايعقلها في مواردها لتغير اللفظ عليه؛ فإذا سمع الطهارة لايعقلها وهي راجعة إلى التحريم؛ وإذا سمع الحدث لايعقله وهو راجع للتحريم؛ وإذا سمع المندوب لايعقله؛ وهو راجع إلى الإباحة الممكنه من التصرف؛ وإذا سمع فساد العقد لايعقله وهو راجع للتحريم وهو المنع من التصرف في المعقود عليه من عين أو منفعة؛ وإذا سمع الطلاق لايعقله وهو راجع للتحريم؛ وإذا سمع العتق وهو راجع إلى إباحة المنافع للعبد بعد حجر الرق؛ وإذا سمع الجنابة لايعقلها وهي راجعة إلى تحريم ملابسة العبادات ومواطن القربات في المساجد وغيرها؛ وإذا سمع صحة العقود لايعقلها وهي راجعة للإباحة؛ وهي الإذن في التصرف في المعقود عليه؛ والفرق بينها وبين الِملك أن الملك أعم لترتبه على الإرث حيث اتنفت الصحة في العقود ويترتب على الأسباب الفعلية كالإحتطاب والإعتشاب والصيد ونحوه ولاتوصف هذه الأسباب بالصحة؛ ولذلك يتقرر مفيد الملك ممن لايتصور منه العقود الصحيحة؛ كالصبي والسفيه والمجنون. والله تعالى الخالق لما يشاء من الخير في قلوب العباد.(/)
الحث على صيام " عاشوراء "!
ـ[محمّد بن عطيّة السّايح]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 12:25]ـ
قال سماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصوم يوم عاشوراء، ويرغب الناس في صيامه؛ لأنه يوم نجا الله فيه موسى وقومه وأهلك فيه فرعون وقومه. فيستحب لكل مسلم ومسلمة صيام هذا اليوم شكراً لله - عز وجل - وهو اليوم العاشر من محرم.
ويستحب أن يصوم قبله يومًا أو بعده يومًا؛ مخالفة لليهود في ذلك، وإن صام الثلاثة جميعًا التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (خالفوا اليهود صوموا يومًا قبله ويومًا بعده).
وفي رواية أخرى: (صوموا يومًا قبله أو يومًا بعده).
وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن صوم عاشوراء، فقال: (يكفر الله به السنة التي قبله).
والأحاديث في صوم عاشوراء والترغيب في ذلك كثيرة.
أسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعًا من المسارعين إلى كل خير إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.(/)
السلف ومسألة العقل الباطن واللاوعي
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 11:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم- أيها الكرام- ورحمة الله وبركاته
لقد تواترت نصوص الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم سلفا وخلفا على البعد عن كل ما يمكن أن يؤثر على صفاء دين الإنسان، فقد نهى الله سبحانه وتعالى عن مخالطة من يخوض في آياته وجعل الجالس معهم طوعا واختيارا في حكمهم، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدجال وأمر من سمع به أن ينأى عنه وأمر صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عن مواطن الفتن.
وكان علماء السلف من أشد الناس تطبيقا لمثل هذه النصوص ومن الأمثلة على هذا ما ورد في سير أعلام النبلاء ج11 ص 285.
قال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء -أو قال: أصحاب الخصومات- فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث؟
قال: لا.
قالا: فنقرأ عليك آية؟
قال: لا، لتقومان عني، أو لأقومنه.
فقاما.
فقال بعض القوم: يا أبا بكر، وما عليك أن يقرأ عليك آية؟
قال: خشيت أن يقرآ آية فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي.
وقال رجل من أهل البدع لأيوب: يا أبا بكر، أسألك عن كلمة؟
فولى، وهو يقول بيده: لا، ولا نصف كلمة.
وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني، أدخل أصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع ما يقول.
ثم قال: اشدد اشدد.
وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات، أكثر التنقل. أ.هـ.
ولو أراد أحد أن يتتبع مواضع هذه النصوص وأنواعها وتطبيقاتها لطال به المقام جدا.
ومن المؤسف أن القول بمثل هذه النصوص والآثار تصنف عند كثير من الخلف على أنها جبنا أدبيا وعلى أن العامل بها ليس عنده ثقة في نفسه وفيما يحمله.
وفي الوقت ذاته يقرر هؤلاء الخلف أن هناك ما يسمى باللاوعي أو العقل الباطن الذي وظيفته تخزين ما يمر على الإنسان من معلومات ومناظر وإظهارها في الوقت المناسب عند اجتماع ظروفها وانعقاد أسبابها.
وهذا الأمر، أعني تخزين المعلومات وإظهارها في وقتها، أمر معلوم بالحس والتجربة، ولكن من المفارقات العجيبة أن كثيرا من أهل الجدل وخصوصا من يجادل في أمور الدين، يقر هذه الأمر في الأمور الدنيوية، ويشتد في ردها عندما تتعلق بالأمور الدينية.
وعلى هذا فنسأل: هل كان السلف في تطبيق مثل ما ذكرنا من النصوص يستخدمون ما يسمى بـ (اللاوعي أو العقل الباطن)؟
بالطبع: لا. ولكنهم يأتمرون بأمر شرعي ويثقون بأن الله الذي أمرهم في كتابة وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بما يصلحهم من أنفسهم، ويعتبرون دينهم جوهرة ثمينة لا يمكن أن تعرض لأدنى شيء يخدشها ولو كانت نسمة الريح اللطيفة.
كما أن السلف قد طبقوا قاعدة قرآنية محكمة ذكرها الله بقوله ((فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)) يونس 32، فليس هناك إلا أمران لا ثالث لهما: حق أو باطل. فلما علموا أنهم على الحق أدركوا أنهم ليسوا بحاجة إلى التحول عنه إلى غيره إذ ليس ثم هناك إلا الباطل، فتمسك أخي الكريم بهذه القاعدة فإنها عظيمة النفع.
وبناء على ما تقدم، فقد سبق علماء السلف علماء العصر الحديث إلى هذه المسألة النفسية المهمة، وهذا قدر كل من اقتفى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وجعلهما بين عينيه والحمد لله، ((فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى)) طه 123.
إن العجب لا ينقضي من أناس عافاهم الله في أديانهم وأفكارهم فذهبوا يدخلون كل موقع شبهه أو شهوة، فلما خف دينهم أو كاد أن يذهب أخذوا يسألون من أين أتينا؟ وإنما أوتوا من قبل أنفسهم ((وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) آل عمران117.
وأخيرا- ياكرام- مما علق في عقلي الباطن أو في اللاوعي لدي، ما ذكره الشيخ الأديب على الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته في المجلد الأول منها، كمثال على من يتعرض لمواطن الفتنة ومواد الشرور من المسلسلات وغيرها ثم تظهر له بعد حين مؤثرة على دينه، مثل لهذا رحمه الله مثالا أسوقه بالمعنى لا بالنص. مثل بالصحراء الجرداء حين يمر بها الإنسان قاحلة لا حياة فيها، ثم يمر بها بعد نزول المطر فيراها جنة غناء فيتساءل أين كانت مواد هذه النبات التي خرجت منها هذه الجنة، ونسي أن هناك من الحبوب واللقاحات التي لا ترى حملتها الريح ثم ظهر أثرها عند انعقاد الأسباب التي قدرها الله.
وهذا المثل وإن كان لا يطابق من كل وجه إلا أن فيه تعبيرا واضحا عن المقصود.
اللهم إني أعوذ من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأسألك الثبات على دينك إلى يوم لقاك، وصلى الله وسلم على النبي الأمي وعلى آله وأصحابه بإحسان إلى يوم الدين.
والسلام(/)
تقسيط البطاقات ... !!!!!!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 01:02]ـ
من يفيدنا من الأفاضل عن ماهية نظام تقسيط بطاقات الاتصال .. ؟؟؟
وماوجه الحرمة فيها إن وجد ... !!!!!!(/)
سر حيّر العقلاء
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:03]ـ
يقول ول ديورَانت: إن السكان الأصليين لبريطانيا الجديدة كانوا يعتقدون أن الموت جاء نتيجة خطأ، وهذا ناتج عن أن القوم وثنيون في الحقيقة، فهم يعتقدون بوجود إله اسمه "كامبيانا"، وله أخ أحمق اسمه "كورفانا" –تعالى الله عما يقول الكافرون-وأن هذا الإله أمر أخاه أن ينزل للبشر بأمر، وهو أن يسلخوا جلودهم؛ حتى يتخلصوا من الموت، ثم أمره أن ينبئ الثعابين أن موتها منذ اليوم أمر محتم، فخلط "كورفانا" فبلغ الثعابين الخلود، وقضاء الموت للإنسان (1).
فهذه حكاية عن قوم جعلوا عقولهم مرتعاً للخرافات والحماقة والدجل، فأي عقل يقبل بمثل هذه الحماقة العقدية، وهذه حكاية ساقطة في الأصل، فلا يمكن أن يكون هذا إلهًا قادرًا متصرفًا في خلقه، فإن المعبود الذي لا يمكن أن يبلّغ ما قضى، وأن يتم ما أمر، لا يستحق أن يكون إلهًا، وهذا هو الاعتقاد الصحيح، وإن كل كمال في المخلوق هو كمال لله من باب أولى، والله جل جلاله متصف بالكمال والعظمة، وهو الآمر الناهي، وهو المتصرف في خلقه جل جلاله.
ولمن أراد أن يعجب، ويحمد الله على سلامة العقل والدين، فليقرأ ما قاله جاك شورون:" ومن الأساطير النموذجية التي توضح أصل الموت أسطورة ناما بين الهوتنتوت التي جاء فيها أن القمر –وكانوا يعتقدون بإلوهية القمر تعالى الله عما يقول الكافرون- أرسل القملة يوما لتعد الإنسان بالخلود، وكانت الرسالة تقول: "كما أموت وفي مماتي أحيا، كذلك أنت ستموت وفي مماتك تحيا" وصادف الأرنب البري القملة في طريقها، ووعد بنقل الرسالة، غير أنه نسيها وأبلغ البديل الخاطئ لها: "كما أني أموت وفي مماتي أفنى ... الخ" فضرب القمر غاضباً الأرنب البري على شفته التي ظلت مشقوقة منذ ذلك الحين. (2)!!
وهذه أسطورة سخيفة قريبة إلى مسلسلات الأطفال الكرتونية، وهي ساقطة عقلاً، فكيف يتم استخدام الحيوانات الضعيفة لتبليغ أمر عظيم من إله، إلى مخلوقات عظيمة هم البشر؟!!. فهكذا تكون العقول وتفكيرها إذا ابتعدت عن الحق المبين، والصراط السوي المستقيم.
فبسبب هذه الشكوك وغيرها اعتنق بعض الناس الإلحاد، ورأوا أن الإلحاد هو أسلم طريقة لهم، وأن الطبيعة هي المتصرفة في نفسها، وكل ما يحدث فيها إنما هو ناتج عن مصادفة أو نتائج لمعادلات رياضية كونية. وهذا كله دجل وابتعاد بالعقل عن مكانه الطبيعي إلى مكان فيه ضرره وقتله؛ فالعقل بهذه السطحية في التفكير يُقتل، فلا يمكن أن يوجد شيء في هذه الحياة إلا وله مدبر وخالق، يستحيل عقلاً أن يوجد شيء يستطيع خلق نفسه، ولا يمكن أن تكون الطبيعة خالقةً لنفسها؛ إذ هي في الأساس مخلوقة، فهل المخلوق يخلق؟!
لا يمكن أن يخلق المخلوق نفسه ولا غيره من العدم، ويستحيل عقلاً وديناً، وهذا كله يدل على أن لهذا الكون خالقًا واحدًا متصرفًا فيه ومدبرًا له، وهو الله جل جلاله الواحد الأحد الفرد الصمد.
ومن عجيب ما نسمع ونشاهد في هذا الزمان، أن متحدثاً يعد من المثقفين المفكرين يقول: "إن العلم لا بد له أن يجد حلاً للموت" (3)!! غريب أن يصدر هذا القول من رجل يقول عن نفسه" إنه مسلم "، فالمسلم مؤمن بأن الموت حق على كل المخلوقات، والعاقل من الناس يجب أن يؤمن أن الموت لا بد منه، فهذا من قانون الحياة الأساسي، الذي أبدعه الخالق جل جلاله، فإن كان الموت قد أخذ من الكاتب أصحابه وأحبابه، فقد أخذ الأنبياء والمرسلين، وهم أكرم عند الله من باقي البشر، فغريب، كيف لعاقل أن يقول مثل هذا القول؛ لأنه إن لم يمت الناس، فقد ضاقت الدنيا بأهلها، وضاقت الأرزاق، وعاش الناس في غم وهم وضيق، ولم يكن للوليد فرحة، ولا للزواج نشوة، ولما كان لهذه الحياة متعة، ولأمن الكافر والظالم على نفسه، وحزن المظلوم؛ لأنه قد انتفى العدل ببقاء الناس دون حكم وقضاء، ولا يتم هذا إلا في الآخرة، ولا يمكن أن تقوم القيامة إلا بعد الموت، فهذا حكم الله الذي لا مفر منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما بلغ العلم والطب، فلن يصل إلى أن يخالف إرادة الخالق الواجد سبحانه، ومصير العلم أن يتوقف في مكان لا بد أن يتوقف فيه، فما هو العلم الذي يتحدى قدرة الله جل جلاله؟ ثم إن مثل هذا الأمل الغريب، لهو أمل ضئيل صغير؛ إذ كيف يترك الإنسان العاقل الحياة الأبدية السرمدية في النعيم، بحياة كلها تعب ونكد وهم وغم، مقارنة باطلة، وصفقة خاسرة. فالموت لا بد منه كما قال الله جل جلاله: "كل نفس ذائقة الموت".
ولذا فالموت قد حيَّر خلقاً كثيراً، وشتت أذهانهم، وجعل بعضهم يشك في وجود المصرف الخالق –جل جلاله-، وهو شيءٌ خارج عن محيط تفكير الإنسان؛ لأن التفكير له نطاقه الخاص، وحدوده المعرفية، فلا يمكن أن يتجاوز هذه الحدود مهما كان الأمر، ولا يمكن أن يفسر الحوادث والأقدار على ما بدا له، أو خطر بباله، أو عالجه همه، أوقلَّبه بفكره.
وإن حوادث الحياة كثيرة، والأقدار عظيمة، ومنها الصالح في الظاهر، ومنها الشر فيما يبدو للناس، ولكن الخير والشر بيد الله لا يعلمه إلا هو، والموت من أعظم الأمور التي تُقلق بعض البشر، وتُكثر الأسئلة في أذهانهم، وتجعلهم يعيشون في شك شديد، وحيرة عظيمة، ثم يتطور بهم الحال إلى أن يصلوا إلى طريق مسدود، لا يمكن أن يقتحموه بعقولهم القاصرة عن إدارك كثير من الحقائق.
فالموت أمر عظيم، وخطب جلل جعل كثيراً من الناس في دوامة لا يعرف لها قراراً ولا يجد منها خلاصاً، ينتهي من سؤال فيقع على سؤال آخر، وكلها دائرة في حلقة مفرغة، وسبب الفراغ أنه بلا دين ولا عقيدة تحكم له الأمور، وتزن له المسألة.
وقد يسأل سائل: ما دخل الموت في الدين والعقيدة؟ فنقول: لو كان لدى الإنسان قاعدة ثابتة ينطلق منها، لما وقف في وجهه مثل هذه الإشكالات التي زيَّنها الشيطان لبني الإنسان، ولم يجد عنده شكاً، ولم يلتفت إليها؛ لأن الأصل الذي لا بد أن ينطلق منه الإنسان، وأن يزن به أموره، هو الدين والعقيدة، فمن كان لديه عقيدة ثابتة في أن الحياة مرحلة انتقالية إلى دار يتم فيها القضاء والحساب، لعلم أن الموت أمرٌ محتم لا بد منه؛ لأنه لا يمكن أن تستمر هذه الحياة، فلم يُقدر لهذه الحياة الدنيوية الخلود؛ لأنه من المنتفي عقلاً وديناً أن يبقى الناس في هذه الحياة دون حساب، ومحال بقاء الحياة بظلم الناس فيها، وسرقاتهم، وكذبهم، وقتلهم، واعتدائهم على الناس، وتجبر الجبابرة، وظلم الظلمة، وتسلط الناس على بعضهم، فلا يمكن أن يمر بلا حساب، ولا يمكن أن يستمر هذا إلى الأبد؛ ولذا جُعلت الحياة مرحلة انتقالية إلى دار يتم فيها العدل، ويُرد فيها الحق إلى أهله، ويُقتص من الظلمة والجبابرة وغيرهم، فلا بد من هذا الأمر، وإن طالت الحياة الدنيوية في نظر كثيرٍ من الناس.
فقضاء الله بالموت على خلقه جميعاً، الحر منهم والعبد، والقوي منهم والضعيف، الظالم منهم والمظلوم، والخيّر منهم والشرير، جعل بعض الناس ممن ينتمون إلى العلم والعقل، يشك في هذه الأقدار الإلهية، ويتهمها بالظلم –تعالى الله-وسببه أنهم يرون في مثل هذا القضاء عدم إنصاف وعدل، ففي نظرهم كيف يموت الغني والفقير؟ وكيف يموت الطيب والخبيث؟ فهم يرون هذا تناقضًا، فنقول مجيبين عن هذا الاعتراض: إن من العدل الإلهي التام أن يكون حكم الموت على جميع من خُلق، فلا يُميز ولا يُستثنى أحد، فالجميع يموتون، والجميع ينتقلون من هذه الحياة إلى حياة أخرى؛ ليُفصل بين الناس، ويتم القضاء الحق كما أسلفنا.
الموت أمر لا بد منه، وما لدى الله –جل جلاله-من نعيم خير مما في الدنيا، وما عند الله من عذاب أعظم مما في الدنيا، فمن ظلم وتجبر وطغى في الأرض، فله عذاب عظيم عند رب عزيز لا يظلم، ومن أراد النعيم والسرور في الدنيا فعند الله من النعيم ما لا عين رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر.
نسأل الله حياة السعداء، وموت الشهداء، وجنة عرضها السماوات والأرض، أعدت للمتقين.
أخوكم/ وليد بن خالد الدلبحي
Al.dalbhee@gmail.com
الحواشي:
(1) - قصة الحضارة الجزء الأول، ص 100.
(2) - الموت في الفكر الغربي، ص 16. عالم المعرفة.
(3) - العربية نت، برنامج إضاءات، رابط الموضوع: http://www.alarabiya.net/programs/2004/09/23/6573.html
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:18]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ وليد ...
في قلب أمريكا وحتى الآن ... وخاصة الآمازون تجد فيها ما هو أعجب من هذا ... بل ولازال عندهم الوأد في قبائل لم ترى النور.
الحمد لله رب العالمين على نعمة الإسلام ... وكفى بها نعمة.
بارك الله فيك ... ونفع بك.
ـ[الحبروك]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 07:27]ـ
و لا تزال عبادة الأصنام أيضا
بارك الله فيكم
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 07:34]ـ
قال تعالى {أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون} الأحلام تعني العقول فى اللغة وكانت قريش تدعى أهل الأحلام والنهي.
قيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها التوفيق.
الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله.
وَاَللّهِ لَوْلَا اللّهُ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلَا تَصَدّقْنَا وَلَا صَلّيْنَا
إنّا إذَا قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا ... وَإِنْ أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا ... وَثَبّتْ الْأَقْدَامَ إنْ لَاقَيْنَا(/)
إنتقادات لا يستغني عنها طالب العلم - للشيخ أبي الوليد الغزي الأنصاري- أرجو المشاركة
ـ[ذواد الشمري]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا موضوع أخذته من الحوليات لشيخ أبي الوليد الغزي الأنصاري أحببت عرضه على إخواني من طلبة العلم للإستئناس بآرائهم وتعليقاتهم وفق الله الجميع إلى ما يحبه ويرضاه.
نقلا عن كتاب الحوليات الأنصارية الموجود في الموقع الشيخ وهذا هو رابط الكتاب: D:\my data\www.aknafansari.com\1 (http://www.aknafansari.com\1) 12 1430\my web\html\kotob al shikh.htm
15 – وكانُوا هَكَذا!؛ وشَبَّكَ بَيْنَ أَصابِعِهِ.
عُنْوانُ هَذا الفَصْلِ جُزْءُ مِن حَديثٍ رواهُ أَبُو داودَ فِي السُّنَنِ وَأحْمَدُ فِي المُسْنَدِ وغَيْرُهُ مِن حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بِنِ عَمْروٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما مَرْفُوعا: إِذَا رَأَيْتَ النّاسَ قَدْ مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ؛ وَخَفّتْ أَمَانَاتُهُمْ؛ وَكَانُوا هَكَذاَ!؛ وَشَبّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ؛ قَالَ (الرّاوِي): فَقُمْتُ إِلَيْهِ؛ فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ عِنْدَ ذَلكَ جَعَلَنِي اللهُ فِدَاكَ؟!، قَالَ: الْزَمْ بَيْتَكَ؛ وَ امْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ مَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ؛ وَعَلَيْكَ بِأَمْرِ خَاصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ العَامّةَ.
هَكَذا الحالُ فِي زَمانِنا والله!، ولا عِصْمَةَ – بَعْدَ تَوْفِيقِ اللهِ – إلاّ بالعِلْمِ، ومَنْ طالَعَ أَحْوالَ الناسِ فِي اخْتِلافِ آرائِهِمْ وتَنافُرِ عُقُولِهِمْ وَقُلُوبِهِمْ رَأى دَلِيلاً مِن دَلائلِ نُبُوَّتِهِ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسلَّمَ!.
وَقَدْ أمْعَنْتُ النَّظَرَ فِي ذلكَ فَرَأَيْتُ لَهُ أسْباباً:
مِنْها: الغَفْلَةُ عَن تَحْرِيرِ مَحَلِّ النِّزاعِ عِنْدَ الخِلافِ، ويَكْثُرُ هَذا إِذا تَبايَنَتْ مَراتِبُ المُتَناظِرِينَ تَبايُنا ظاهِراً، ولِذا جَرَتْ عادَةُ السلَفِ فِي المُناظَرَاتِ باخِتِيارِ الكُفْؤِ فِي المُناظَرَةِ، فَإنْ لَمْ يَكُنْ فَلَيْسَ ثَمَّةَ سِوى سائِلٍ ومَسْئُولٍ، وعالِمٍ وجاهِلٍ، إلاَّ إِذا كانَتْ المُناظَرَةُ لِرُؤُوسِ أَهْلِ البِدَعِ والأَهْواء، وهَذهِ إنّما تَكُونُ علَى رُؤُوسِ الأَشْهادِ لِبَيانِ حالِهِمْ والتَحْذِيرِ مِنْهُمْ، كَما فِي مُناظَرَةِ إبراهِيمَ علَيهِ الصلاةُ والسلامُ قَوْمَهُ فِي بُطْلانِ الشرْكِ وصِحَّةِ التوحِيد، ومُناظَرَةِ ابنِ عَباسٍ للخَوارِج، وَفِي مُناظَرَةِ أَحْمَدَ والشافِعِي رَحِمَهُما اللهُ مَعَ أَهْلِ الأَهْواءِ، ومُناظَرَةِ عَبْدِ العَزِيزِ بِن يَحْيى الكِنانِيِّ مِن أَصْحابِ الشافِعِي؛ مَعَ بِشْرِ المَرِيسِيِّ المُبْتَدِعِ فِي حَضْرَةِ الخَلِيفَةِ المَأمُونِ العباسِيِّ فِي بُطْلانِ القَوْلِ بِخَلْقِ القُرْآنِ، ومُناظَرَةِ ابنِ تَيمِيةَ للبطائِحِيَّةِ الرفاعِيَّةِ؛ وابنِ القيِّمِ لأَحَدِ كِبارِ اليَهُودِ، وغَيرِ هَذا.
ثُمَّ إنَّ المُناظَرَةَ إنَّما تَكُونُ مَعَ أدِيبٍ عاقِلٍ مُنْصِفٍ طالِبٍ للحَقِّ؛ وقَدْ ذكَرَ الشيْخُ ابنُ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ فِي دَرْءِ تَعارُضِ العَقْلِ والنقْلِ أنَّ المُناظَرَةَ المَحْمُودَةَ نَوعانِ؛ والمَذْمُومَةَ نَوعان، لأَنَّ المُناظِرَ إِمّا أَنْ يَكُونَ عَالِماً بِالحَقِّ؛ وَإِمّا أَنْ يَكُونَ طَالِباً لَهُ؛ وَإِمّا أنْ لاَ يَكُونَ عَالِماً بِهِ وَلاَ طَالِباً لَهُ!؛ فَهذَا الثالِثُ هُوَ المذْمُومُ بِلاَ رَيْبٍ، ثُمَّ ذكَرَ تَفْصيلَ ذلكَ.
ومِنْها: غَفْلَةُ المَتْبُوعِ عَنْ تَرْبِيَةِ التابِعِ علَى مَحاسِنِ الأخْلاقِ؛ ومِن ذلكَ قُولُ التِي هِيَ أحْسَنُ لَفْظاً ومَعْنَى، واللفْظُ المُسْتَهْجَنُ أَسْرَعُ عُلُوقاً بالذِّهْنِ مِن اللفْظِ الحَسَنِ!، فَإنَّ هَذا الثانِيَ يَحْتاجُ إلَى طُولِ مُراوَضَةٍ ومِراسٍ كَما نَبَّهَ علَيْهِ الجاحَظُ المَشْهُور، ونَقَلَهُ عَنْهُ الشيْخُ بَكْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ أبو زَيْدٍ فِي تَسْمِيَةِ المَولُود، ومَن تَأمَّلَ ما يَقَعُ بَينَ الأشْياخِ عَلِمَ أنَّ كَثِيراً مِنْهُ راجِعٌ إلَى الأتْباعِ مِن هَذهِ الجِهَةِ!؛ فَإنَّ مُشاحَنَةَ الأَتْباعِ تُوغِرُ صُدُورَ
(يُتْبَعُ)
(/)
المَتْبُوعِينَ؛ وَتَمْنَعُ النَّصَفَة!، والنُّفُوسُ نَزَّاعَةٌ بِهَوَىً دَفِينٍ!؛ ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إِلاَّ بالله.
ومِنْها: اصْطِناعُ مَوازِينَ لا قِيمَةَ لَها عِنْدَ التَّحْقِيقِ، كَما لَوْ قِيلَ: إنَّ تَشْرِيعَ القانُونِ الوَضْعِيِّ شِرْكٌ بِاللهِ تَعالَى فِي حُكْمَهِ، فَذلكَ وإنْ كانَ حَقّاً فِي نَفْسِ الأَمْرِ، إلاَّ أنَّ هَذا شَيْءٌ؛ وأنْ يَتَصَدَّرَ للحَدِيثِ فِي هَذهِ النازِلَةِ مَنْ لَمْ يَزَلْ طَرِيَّ العُودِ فِي العِلْمِ!؛ ثُمَّ هُوَ يُفَرِّعُ علَيْها ما يَلْزَمُ مِن الأحْكامِ؛ فَيُعَمّمُ فِي مَوْضِعِ التَّخْصِيصِ!؛ ويُطْلِقُ فِي مَوضِعِ التّقْيِيدِ!، ويَغْفُلُ عَن دَقائِقِ الفُرُوقِ التِي لا يَتَأَتَّى العِلْمُ بِها إلاَّ للفُحُولِ الذينَ أَحْكَمُوا الأُصُولَ قَبْلَ إتْقانِ الفُرُوعِ؛ فَذلكَ شَيْءٌ آخَر، وقَدْ كَثُرَ هَذا الصِّنْفُ مِن الكُتَّابِ فِي المَجامِعِ والمُنْتَدَياتِ!، كَما طالَعْتُ بَعْضَ ذلكَ مَنْشُوراً علَى صَفَحاتِ الشبَكَةِ؛ وهُو كَثِير!، وذلكَ خَطَأٌ عَظِيمٌ، فَإنَّ ما يَجُرُّهُ مِن الفَسادِ يَتَجاوَزُ المَصْلَحَةَ الحاصِلَةَ مِنْهُ بِمَرَّاتٍ ومَراتٍ؛ كَما شاهَدْناهُ ورَأَيْناهُ!!، ولَيْسَ المُطْلُوبُ تَكْثِيرَ الكُتابِ فَإنَّ ذلكَ لا يُكَثِّر!، بلِ المَطْلُوبُ التّعْوِيلُ علَى كِتاباتِ المُحَقِّقِينَ المَشْهُودِ لَهَمْ بالعِلْمِ وطُولِ الباعِ فِيهِ، وَقَدْ رَأَيْتُ فِي بَعْضِ المَواطِنِ مَنْ يَكْتُبُ فِي هَذه النوازِلِ ولَيْسَ لَهُ مِن العِلْمِ كُلِّهِ إلاّ أنَهُ كانَ مُعَلِّماً للتُّحْفَةِ السَّنِيَّةِ!، وللهِ عاقِبَةُ الأُمُور.
وقَدْ رَأيْتُ فِي (المِعْيارِ المُعْرِبِ) للْوَنْشَرِيسِيِّ المالِكِيِّ التَّنْبِيهَ عَلَى أَنَّ مُراعاةَ الخُصُوصِيَّاتِ المُثِيرَةِ للفَوارِقِ فِي مَسائلِ النَّوازِلِ مِن أعْظَمِ الأَسْبابِ التِي يَقَعُ بِها الزَّلَلُ فِي الفَتْوى، كَما أنَّ الغَفْلَةَ عَن مَقاصِدِ الشرْعِ مِن أعْظَمِ الأسْبابِ كذلكَ؛ كَما نَبَّهَ علَيْهِ الشاطِبِيُّ رَحِمَهُ الله.
ومُراعاةُ هَذهِ الفَوارِقِ؛ والعِنايَةُ بِمَقاصِدِ الشرعِ لا يَتِمُّ للعالِمِ إلا بِأُمُور:
الأوّل: أنْ يُلِمَّ مِن عُلُومِ الآلَةِ بِما لا بُدُّ لَهُ مِنْهُ؛ علَى ما بَيّنَهُ الأئمَّةُ رَحِمَهُمُ اللهُ فِي مَواضِعِهِ.
الثانِي: أنْ يُطالِعَ كُتَبَ تَخْرِيجِ الفُرُوعِ علَى الأُصُول، وكُتُبَ الأشْباهِ والنظائرِ؛ وكُتُبَ الفُرُوقِ.
الثالث: أنْ تَحْصُلَ لَهُ الدُّرْبَةُ بِمُمارَسَةِ المُطَوَّلاتِ مِنْ كُتُبِ الفُقَهاءِ لا المُخْتَصراتِ، فَإنَّ هَذه للحِفْظِ وتِلْكَ لِما ذَكَرْناه، ومَن اعْتَنَى بِهَذه الثلاثَةِ مَعَ الصبْرِ والجَلَدِ علَى ذلكَ حَصَلتْ لَهُ مَلَكَةُ الفِقْهِ والاسْتِنْباطِ، ويَزِيدُ اللهُ من شاءَ ما شاءَ وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيم.
فَباللهِ علَيكَ؛ أَهُؤلاءِ الكُتَّابُ يَدْرُونَ مِن هَذا شَيْئاً؟!، وكَمْ مِنْ حَسَنِ النِّيَّةِ قَصَدَ إلَى إِصْلاحٍ شَيْءٍ فَأفْسَدَهُ!!، والضعِيفُ فِي العِلْمِ لا يَمْلِكُ فِي التّصْنِيفِ إلاَّ حَشْوَ الكُتُبِ بِالعُمُوماتِ مِن الأَدِلَّةِ!، ثُمَّ تَرَ الغِرَّ الحَدَثَ إِذا طالَعَ ذلكَ ظَنَّهُ الشحْمَ فِيمَنْ شَحْمُهُ وَرَمُ!؛ فاسْتَسْمَنَ كُلَّ هَزِيلَةٍ عَجْفاءَ!، ويَحْسَبُ أنَّ كُلَّ ما أَتَى بِهِ الكاتِبُ اعْتِقادٌ واجِبٌ علَيهِ لا يَسَعُ الناسَ خِلافُهُ!، ويَرَى الأمْرَ هَيِّنا يَسِيراً علَيْهِ، فَما الفَتْوى إلاّ أَنْ يَسْتَشْهِدَ بالدلِيلِ حَيْثُ أَرادَ!؛ كما صَنَعَ الكاتِبُ المُتَعالِمُ حَذْوَ القَذَّةِ بالقُذةِ!، فَإذا سَمِعَ مِنْ بَعْدُ كَلامَ الفَحُولِ أَنْكَرَهُ!؛ وصالَ علَى كَلامِ العالِمِ بِجَهْلِهِ فَجْنَدَلَهُ وقَطَّرَه!!، فَما لَهُ وللعامِّ والخاصِّ؛ والمُطْلَقِ والمُقَيَّدِ؛ والمُجْمَلِ والمُبَيَّنِ؛ والمُحْكَمِ والمُتَشابِهِ؛ والناسِخِ والمَنْسُوخِ؛ والظاهِرِ والمُؤَوَّلِ؛ والمَنْظُوقِ والمَفْهُوم!، فَكُلُّ ذلكَ لا وِزانَ لَهُ عِنْدَهُ ولا يَدْرِيهِ!!، والرَّجُلُ مِن وَراءِ ذلكَ نابِذٌ للتَّقْلِيدِ، وكَأنَّ الاجْتِهادَ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ!، لا
(يُتْبَعُ)
(/)
جَرَمَ إِذا اطّلَعَ عَلَى كلامِ المُحَقِّقِينَ عارَضَهُ بِما اسْتَقَرَّ عِنْدَهُ؛ وطالَبَ المُخالِفَ بالدَّلِيلِ!، لأَنّهُ لا يَعْرِفُ مِن الدّلِيلِ غَيْرَ حِكايَتِهِ، أما طُرُقُ الاسْتِدْلالِ ومَراتِبُ الأدِلَّةِ فَما طَرَقَتْ سَمَعْهُ دَعْ عَنْكَ أنْ يَدْرِيَها!، ولذلكَ أَصْبَحَ المِيزانُ عِنْدَ أمْثالِ هَؤلاءِ أنْ يَعُدُّوا كُلَّ مُوافِقٍ لَهُمْ – ولَوْ فِي بَعْضِ المَسائلِ - مِن (إِخْوانِ المَنْهَجِ) كَما يَقُولُون!؛ حَتَّى ولَو كانَ (المُوافِقُ) فِي مِيزانِ العِلْمِ لا يَزِنُ جَناحَ بَعُوضَةٍ!، كَما يَعُدُّونَ كُلَّ مُخالِفٍ - ولَو فِي مَسْألَةٍ أو فِي بَعْضِ المَسائِلِ التِي يَسَعُ فِيها الاجْتِهادُ – مِنْ (أَعْداءِ المَنْهَجِ)!؛ حَتَّى وإنْ كانَتْ أُصُولُ مَنْ خالَفُوهُ أُصُولَ أهْلِ السَّنَّةِ والحَماعَةِ وَقْعَ الحافِرِ علَى الحافِر!، وقَدْ مارَسْتُ هَؤلاءِ ومارَسُونِي؛ فَمُعْوَجٌّ عَلَيَّ ومُسْتَقِيمٌ، وللهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ ومِن بَعْد.
والذِي أَعْظُ بِهِ نَفْسِي أَوّلاً وإخْوانِي مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِمّنْ تَصَدَّى لِبَيانِ هَذهِ النَّوازِلِ وأحْكامِها؛ أنْ يَسْلُكُوا فِيما يَكْتُبُونَ مَسالكَ المُحَقِّقِينَ مِن العُلَماءِ، وأنْ يُكْثِرُوا مِن مَطالَعَةِ مُطَوَّلاتِ أكابِرِ الفُقَهاءِ كَمْجُمُوعِ النّوَوِيِّ؛ وحاوِي المَاوَرْدِيّ؛ ومُغْنِي ابْنِ قُدامَةَ؛ ومَبْسُوطِ السرَخْسِيِّ؛ وحاشِيَةِ ابْنِ عابِدينَ الحَنَفِي؛ والبَيانِ والتَّحْصِيلِ لابْنِ رُشْدٍ رَحِمَهُ الله؛ وغَيرِها مِن مَثِيلاتِها، فَإنَّها تُكْسِبُهُمْ مَلَكَةَ التَّحْرِيرِ للمَسائلِ؛ والتَّدْقِيقِ فِي العِبارَةِ، والوُقوفِ طَوِيلاً عِنْدَ دَلالاتِ الألْفاظِ؛ حَتّى يَعْتادَ الناشِئَةُ والأَتْباعُ مِنْهُمْ علَى ذلكَ، فَإنّ المُتْبُوعَ إنْ كانَ فَقِيهَ النَّفْسِ أَثَّرَ ذلكَ فِي التابِعِ ولاَ بُدَّ، أَما التَّعْوِيلُ عَلَى النُّقُولاتِ مِن فَتاوِي ابْنِ تَيْمِيَةَ والدُّرَرِ السَّنِيَّةِ ونَحْوها مِن الكُتُبِ؛ فَإنَّها - وإنْ حَوَتْ خَيْراً عَظِيماً - إِلاّ أَنَّها لا تُكْسِبُ الطالِبَ مَلَكَةَ الفِقْهِ والدُّرْبَةَ علَى الاسْتِنْباطِ، لأنَّ الفَتْوَى لا يُذْكَرُ فِيها عادَةً إلاّ ما صارَ إلَيْهِ المُفْتِي مِن الراجِحِ عِنْدَهُ؛ دُونَ الإشارَةِ إلَى شَيءٍ مِمّا أَشَرْنا إلَيْهِ سابِقاً، ومَن لَمْ تَكُنْ لَهُ مَلَكَةٌ فِي الفِقْهِ رُبّما ظَنَّ فِي واقِعَةٍ أَنّها نَظِيرُ واقِعَةِ الفَتْوى؛ وغَفِلَ عَن دَقائقَ مِن الفُرُوقِ تُوجِبُ تَبَايُناً ظاهِراً بَيْنَ الحُكْمَينِ.
ثُمّ إنّ هَذا المسْلَكَ فِي التَّحْقِيقِ قَيْدٌ للأهْواءِ؛ كَما أنَّ الإيمانَ قَيْدٌ للفَتْكِ!، وهُوَ أَيْضاً دِرْعٌ واقٍ مِن الوُقُوعِ فِي الشُّبُهات، مَعَ ما يُكْسِبُ المَرْءَ مِن سَعَةِ الصَّدْرِ التِي هِيَ ثَمَرَةُ سَعَةِ الفِقْهِ والتَّبَحُّرِ فِيهِ، وقَدْ كُنْتُ فِي حَداثَةِ السِّنِّ أوَائِلَ الطَّلَبِ تُنازِعُنِي نَفْسِي إلَى نَحْوِ ما يَصْنَعُ أَنْصافُ الكُتَّابِ مِمَّنْ ذكَرْتُ سابِقاً؛ كَما كَانَتْ تُرَاوِدُنِي عَلَى صَنْعَةِ التَّصْنِيفِ مُنْذُ أكْثَرَ مِن عِشْرِينَ عاماً!؛ إلاّ أنَّ اللهَ تعالَى بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ عَصَمَنِي مِنْهُ؛ وعَوّضَنِي بالصَّبْرِ عَنْهُ الجِدّ فِي المُطالَعَةِ والطَّلَبِ؛ وتَقْيِيدَ ما يَقَعُ لَي مِن الفوائدِ فِي مَظانِّها وغَيْرِ مَظانِّها، ولَمْ أشْتَغِلْ بِحَمْدِ اللهِ فِي شَيءٍ مِن التّصانِيفِ إلا بَعْدَ بُلُوغِ الأَرْبَعِينَ، ولَمْ أكْتُبْ أيامَ الطلَبِ سِوَى مَقالاتٍ يَسيرَةٍ إِذا قارَنْتُها بِما كَتَبْتُهُ بَعْدَ الأرْبَعِينَ وجَدْتُنِي لَسْتُ رَاضِياً عَنْ كَثِيرٍ مِنْها، وأسْألُ اللهَ أنْ يُعِينَنِي علَى مُراجَعَتِها والنظَرِ فِيها ثانِياً، وأَوَّلُ كِتابٍ مِن التّصانِيفِ أَخْرَجْتُهُ هُو (سلُّ الحُسام)، فَما شَرَعْتُ فِي ذلكَ حَتّى كانَ بَينَ يَدَيَّ آلافٌ مِن الفَوائِدِ؛ وَوَجَدْتُ الفَرْقَ بَيْنَ ما كُنْتُ عَلَيْهِ أوائلَ الطَلَبِ وبَينَ وَقْتِ الشرُوعِ فِي التّصْنِيفِ كالفَرْقِ بَينَ سِرَاجٍ يُنَوْنِصُ فِي حالكِ الليْلِ وسَوادِهِ؛ وبَينَ شَمْسِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الصائِفَةِ فِي يَومِ صَحْوٍ إِذا تَوَسَّطَتْ كَبِدَ السّماءِ، {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ}.
وأَعِظُ إِخْوانِي مِن أَهْلِ العِلْمِ ثانِياً؛ أن لاَْ يَعْتَمِدُوا فِي إرْشادِ المُبْتَدِئِينَ والناشِئَةِ إلاَّ علَى كُتُبِ الثِّقاتِ مِن أَهْلِ العِلْمِ؛ ومَن عُرِفُوا بِدَقِيقِ النَّظَرِ ورُسُوخِ القَدَمِ فِي مَسائِلِ العِلْمِ، دُونَ كُتُبِ مَن سِواهِمْ مِمّنْ أشَرْنا إلَيْهِ.
وأعِظُهُمْ ثالِثاً؛ أنْ يَحْرِصُوا عَلَى غَرْسِ رُوحِ الإنْصافِ – مَعَ المُخالِفِ قَبْلَ المُوافِقِ - فِي نُفُوسِ تَلامِذَتِهِمْ وأتْباعِهِم؛ ولا يَكُونُ ذلكَ إِلاّ بِلُزومِ المُتْبُوعِ مَوْضِعَ القُدْوَةِ للأتْباعِ، ومُنْذُ سِنِينَ تَناقَلَ بَعْضُ الشبابِ فَتْوى لأحَدِ المَشايِخِ بِجَوازِ العَمَلِ فِي الجَيْشِ والشُّرَطَةِ المُوالِيَةِ للعَدُّوِّ الصائِلِ فِي بَعْضِ البِلادِ!، وعَلَّقَ علَيْها بَعْضُ طلَبَةِ العِلْمِ تَعْلِيقاً يَتَناسَبُ مَعَ إطْلاقِ القَولِ بِجَوازِ ذلكَ؛ وتَحامَلُوا عَلَى صاحِبِ الفَتْوى بِسَبِبِ ذلكَ تَحَامُلاً ظاهِراً؛ حَتّى صارَ عُرْضَةً لكُلِّ سَهْمٍ جارِحٍ بِحَقٍّ وغَيْرِ حَق!، فَلَما رَجَعْتُ إلَى الفَتْوى المَذكُورَةِ؛ رَأَيْتُ الرَّجُلَ قَدْ سُئِلَ عَنِ المَواطِنِ التِي يَكْثُرُ فِيها الروافِضُ؛ وهَؤلاءِ يَدْخُلُونَ فِي وَظائِفِ الجَيْشِ والشُّرَطَةِ فَيَعْظُمُ أَذاهُمْ وعُدْوانُهُمْ علَى أَهْلِ السُّنّةِ فِي تِلْكَ البِلاد، فَكانَ السؤالُ عَن جَوازِ ذلكَ حِمايَةً لأَهْلِ السُّنَّةِ ورَدّا لِعادِيَةِ الرّافِضَةِ عَنْهم!، وسَواءٌ أَصابَ الشيْخُ فِي جَوَابِهِ أمْ أخْطَأَ؛ فَلَيْسَ هَذا مَوْضِعَ تَحْرِيرِ المَسْألَةِ والجَوابِ عَنْها، لَكِنَّ الذِي يَهُمُّنا هُنا هِي الطَّرِيقَةُ التِي تَعامَلَ بِها الناقِلُونَ للفَتْوى والمُعَلِّقُونَ علَيْها!، فَبَيْنَ ما نُقِلَ مِن الإفْتاءِ بالجَوازِ مُطْلَقاً؛ وما وَقَعَ السُّؤالُ عَنْهُ مِن الجَوازِ للضَّرُورَةِ فَرْقٌ ظاهِرٌ، حَتّى وَإِنْ قُلْنا بالمَنْعِ فِي الحالَتَينِ، ومِثْلُ هَذا التَّهاوُنِ والتّساهُلِ لا يُرَبّي فِي الأُمَّةِ أجْيالاً تَحْمِلُ الأَمانَةَ؛ وتَكُونُ فِي مَحَلِّ الثِّقَةِ مِنْها؛ وتَرِثُ عَنْ سَيِّدِ الأنْبِياءِ والمُرْسَلِينَ خُلُقَيِ الرَأْفَةِ والرَّحْمَةِ بالمُؤْمِنِينَ؛ اللذَيْنِ هُما مِن لازِمِ العِلْمِ الذِي وَرّثَهُ لِمَنْ يَحْمِلُهُ مِن العُدُولِ فِي أُمّتِهِ صَلُواتُ اللهِ وسلامُهُ علَيْهِ، وفَوقَ هَذا كُلِّهِ؛ فَإنَّهُ مِن الظُّلْمِ الذي حَرَّمَهُ اللهُ تعالَى، واللهُ لا يُحْبُّ الظالِمِين، وأَيُّ عائِقٍ عَن النّصْرِ والتَّمْكِينِ - مِن بَعْدُ - أعْظَمُ مِن هَذا؟!.
وأعِظُهُمْ رَابِعاَ؛ بِتَعْوِيدِهِمْ كَفَّ اللسانِ عَنِ العُلَماءِ والأكابِرِ مِنَ الأُمَّةِ الذِينَ لا يَخْفَى فَضْلُهُمْ؛ وإِنْ جانَبَهُمْ الصَّوابُ فِي مَسائِلَ لا نَرْتَضِيهَا، فَإنَّ غايَتَهُمْ فِي هَذا أنْ تَكُونَ وقَعَتْ عَن اجْتِهادٍ مِنْهُمْ، وما أَحْسَنَ ما أَجابَنِي بِهِ شَيْخُنا أَبُو مُحَمِّدٍ الراشِدِيُّ السنْدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ؛ لَما سَأَلْتُهُ عَنْ الإمامِ العَلامَّةِ أبِي مُحَمَّدٍ بنِ حَزْمٍ؛ فقال: حَسْبُكَ بِابْنِ حَزْمٍ أنْ يَكُونَ رَجُلاً مِن الرَّجالِ يُخْطِئُ ويَصِيبُ!، فَأَيْنَ كَلِمَتُهُ هَذهِ مِن كَلامِ مَنْ يَتَحامَلُ علَى ابْنِ حَزْمِ بِجَوارِحِ الأَلْفاظِ وأقْذَعِ السِّبابِ؛ مِن مُتَعَصِّبَةِ الحَنَفِيَّةِ وغَيْرِهِم!، عَلَى أَنَّ فِي ابْنِ حَزْمٍ -رَحِمَهُ اللهُ - مِن الخُرُوجِ عَن طَرِيقَةِ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ فِي الأسْماءِ والصفاتِ؛ ومِن المُبالَغَةِ فِي الجُمُودِ علَى الظاهِرِ؛ ومِن التَّحامُلِ علَى الأَئِمَّةِ والوُقُوعِ فِيهِمْ؛ ما يَصْلُحُ عُذْراً لِِهَؤُلاءِ المُتَعَصِّبَةِ أَيْضاً؛ إنْ كانَ ما يَقَعُ فِيهِ هَؤُلاءِ الأكابِرُ عَذْراً لإطْلاقِ أَلْسِنَةِ الجارِحِين!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقَدْ يَغْلِبُ علَى العَالِمِ العِنايَةُ بِفَنٍّ دُونَ آخَرَ؛ فَيَكُونُ بَيْنَ كَلامِهِ فِي الفَنَّيْنِ فَرْقٌ ظاهِر، وحَسْبُنا إنْ وَقَعَ مِثْلُ هَذَا أنْ نُنَبِّهَ علَى خَطَأِ مَن أَخْطَأَ مِنْهُمْ؛ فَإِنَّما شُرِعَ الجَرْحُ للضَّرُورَةِ؛ والضّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدْرِها؛ فَإنِ انْدَفَعَتِ الضَّرُورَةُ وحَصَلَ المَقْصُودُ مِنْ غَيرِ التّصْرِيحِ باسْمِ المُخْطِئِ فَلا حَاجَةَ لِذِكْرِهِ؛ حِرْصاً علَى صاحِبِ الفَضْلِ لَعَلَّهُ يُراجِعُ عَنْ قَرِيبٍ؛ وحَذَرَ تَهْيِيجِ العامَّةِ والأَتْباعِ مِمّا يُفْضِي إلَى شَرٍّ عَرِيضٍ، وهَذا البُخارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ إمامُ هَذهِ الصَّنْعَةِ؛ لَما تَعَرّضَ فِي صَحِيحِهِ لِرَدِّ أَقْوالِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ فِي نَحْوِ عِشْرِينَ مَوْضِعاً؛ كانَ يَقُول: وقالَ بَعْضُ النّاسِ؛ ولا يُصَرِّحُ بِذِكْرِ اسْمِهِ!.
فَإِنِ احْتِيجَ إلَى التّصْرِيحِ بِاسْمِهِ لِضَرُورَةِ داعِيَةٍ فَلْيَتَأَمَّلِ الجارِحُ فِيما يَقُولُ؛ وليَتَّقِ اللهِ تَعالَى فِي جَرْحٍ يَنْتَقِلُ فِي أَصْلابِ الآباءِ وأَرْحامِ الأُمَّهاتِ!، ولَيْسَتْ أَلْفاظُ الجَرْحِ رُتَبَةً واحِدَةً فَيَتَخَيَّرُ ما يَشاءُ!؛ بَلْ يَشْرَعُ بِأَخَفِّهِنَّ لِزاماً علَيْهِ؛ ولا يَعْدِلُ عَنْها إلَى التِي تَلَيها إلاّ لِمُوجِبٍ، فَإنْ ذَكَرَ شَيئاً مِن هَذا فَلا يُغْفِلْ ذِكْرَ مَحاسِنِهِ؛ فَإنّ الناسَ قَدْ غلَبَتْ علَيْها الأًهْواءُ؛ والإنْصافُ عازِبٌ عَنْهُمْ إلاّ ما نَدَرَ!.
ثُمَّ - وهُوَ مِلاَكُ الأَمْر – أَنْ لا يَذْكُرَ ذَلكَ إِلاّ عِنْدَ مَن كانَ أَهْلاً لَهُ؛ فَإنّكَ لا تُحَدِّثُ أحَداً بِكَلِمَةٍ لا يَبْلُغُها عَقْلُهُ إلاّ كانَتْ فِتْنَةً لَهُ، وَوَضْعُ الكَلامِ عِنْدَ مَنْ لا يَعْقِلُهُ ويُحْسِنُ فَهْمَهُ؛ مِن قَبِيلِ وَضْعِ الأَمانَةِ عِنْدَ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَخُونُها!؛ أَوْ مِنْ قَبِيلِ إهْداءِ البِكْرِ إلَى عِنِّين!، أمّا فَتْحُ بابِ التّجْرِيحِ عَلَى مِصْرَاعَيْهِ أَمامَ كُلِّ مَنْ دَبَّ ودَرَجَ!؛ وعلَى مَسامِعِ كُلِّ مَن وَلَجَ وخَرَجَ!؛ فَإِنّنا رَأَيْنا الأَحْداثَ الأَغْرَارَ لا يَحْفَظُونَ إِلاّ أَلْفاظَ الجَرْحِ دُونَ الالْتِفاتِ إلَى شَيءٍ سِوَاها؛ ولَو ذكَرَ الجارِحُ مِن مَحاسِنِ المَجْرُوحِ ما ذَكَر!، لأنّ هَؤلاءِ إِنَّما يَنْقُلُونَ ما وَافَقَ الهَوَى؛ وذلكَ حَالُ الأَصاغِرِ فِي العِلْمِ!، ثُمَّ تَرَى هَؤلاءِ الأَصاغِرَ وقَدْ جَعَلُوا ذلكَ اللفْظَ الذي حَفِظُوهُ مِيزاناً للجَرْحِ!؛ وَلا تَسَلْ عَن الحالِ إِذا كَثُرَتِ المَباضِعُ فِي أَيْدِي الجَهَلَةِ المُتَطَبِّبِينَ!، وإلَى اللهِ تَعالَى المَآب؛ وإنْ علَيْنا إلا البَلاغُ وعَلَيْهِ جَلَّ وعَلا الحِساب.
وأَعِظُهُمْ خامِساً؛ كُلَّما مَرَّ بِأَحَدِهِمْ دَهْرٌ فازْدادَ مَعَهُ عِلْماً وفَهْماً؛ أنْ يَكِرَّ علَى ما أَلِفَهُ واعْتادَهُ مِنَ الألْفاظِ والعِباراتِ؛ وَلْيَعْرِضْ مَسْلَكَهُ فِي بَحْثِ مسائلِ العِلْمِ علَى مَسالكِ الأَئِمَّةِ النُّقادِ، فَإنَّ ذلكَ يُوجِبُ لَهُ تَقْيِيدَ ما أَهْمَل؛ وبَيانَ ما أَجْمَل؛ وإِيضاحَ ما أَشْكَل، وَاسْتِدْراكَ ما عَساهُ يَكُونُ قَدْ خَرَجَ فِيهِ عَنْ طَرِيقَةِ المُحَقِّقِينَ مِن العُلَماء، وحالُ المَرْءِ مَعَ ما يَأْلَفُهُ مِن أَعْجَبِ الأَحْوالِ!؛ وقَدْ قِيلَ: العادَةُ طَبِيعَةٌ ثانِيةٌ!، ولِذا تَرَى الناسَ يَتَتابَعُونَ علَى الأَمْرِ الواحِدِ تَتابُعَ القَطْرِ!، حَتّى إِنَّهُ لَتَتَعاقَبُ الأجْيالُ علَيْهِ ولا يَحِيدُونَ عَنْهُ!، وقَلَّ أنْ يَخْرُجَ فِيهِمْ مَنْ يُعِيدُ النّظَرَ فِي صَوابِهِ ونفْعِهِ!، ولَرُبَّما كانَ غَيْرُهُ أنْفَعَ مِنْهُ؛ أو كانَ صالِحاً لِزمانٍ دَونَ آخَر!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقَدْ قُلْتُ مَرَّةً لِبَعْضِ كِبارِ عُلَماءِ الحَنَفِيَّةِ؛ ماذا تَصْنَعُونَ بِتَدْرِيسِ المَنْطِقِ وعِلْمِ الكَلامِ وعُلُومِ الآلَةِ للطَّلَبَةِ أَعْواماً طِوَالاً؛ وتَتَرُكُونَ تَدْرِيسَ الحَدِيثِ إلَى السنَةِ الأَخِيرَةِ للبَرَكَةِ!؛ ولَو عَكَسْتُمُ الأَمْرَ لأَحْيَيْتُمْ مِن هَذا العِلْمِ ما انْدَرَسَ مِن مَعالِمِهِ التِي هِي مِن مَنارَاتِ التارِيخِ فِي هَذهِ البِلادِ!؛ فَقالَ لِي: صَدَقْتَ؛ ولكِنَّ العادَةَ جِدارٌ مَنِيعٌ!!.
ورَأَيْتُ العُلَماءَ فِي مَدارِس أَهْلِ الحَدِيثِ قَدْ تَوارَثُوا مَنْذُ زَمَنٍ بَعِيدٍ تَدْرِيسَ مَقاماتِ الحَرِيرِيِّ، فَقُلْتُ لِبَعْضِ المَشايِخِ: مَقاماتُ الحَرِيرِيِّ وإنْ حَصَلَ بِدِراسَتِها نَفْعٌ فِي الجُمْلَةِ للطالِبِ؛ إِلاّ أنَّنِي أرَى غَيْرَها أَولَى مِنْها وأَكْثَرَ نَفْعاً، ولَو أنّكُمْ عَدلْتُمْ عَنها إلَى كُتُبِ فَنِّ الإنْشاءِ وفِقْهِ اللغَةِ ورَاعَيتُمْ تَعْوِيدَ الطلاّبِ علَى ما يُناسِبُ لُغَةَ العَصْرِ مِن ذلكَ لَكانَتْ فائِدَتُهُ فِي الدّعْوَةِ إلَى اللهِ وتَبْلِيغِها إلَى الناسِ مِن أَعْظَمِ الفَوائِدِ، لأَنَّ التّمَكُّنَ مِن اللغُةِ مَعَ حَلاوَةِ العِبارَةِ وفَصاحَةِ الألفاظِ أَرَقُّ فِي السمْعِ وأنْفَذُ فِي القَلْبِ!، فَأطْرَقَ إِطْراقَةَ المُتَأَمِّلِ فِيما قُلْتُهُ؛ وَوَافَقَنِي علَيْه.
ثُمَّ فِي هَذا الذِي ذَكَرْناهُ تَعْوِيدُ الطلَبَةِ والأَتْباعِ عَمَلِيّاً علَى المِيزانِ الصَّحِيحِ الذِي يُوزَنُ بِهِ الصَّوابُ والخَطَاُ؛ وهُوَ العِلْمُ وَحْدَهُ؛ ولاَ شَيءَ سِوى العِلْم، ولا نَزالُ نَرَى العُلَماءَ يَنْقُلُونَ عَنْ أكابِرِ الأَئِمَّةِ رَحِمَهُمُ اللهُ فِي المَسْألَةِ القَوْلَ والقَوْلَينِ والثَلاثَةَ وأكَثَر!؛ وهَذا شَأنُ العالِمِ أنْ يَقُولَ القَوْلَ ويَرْجِعَ عَنْهُ غَداً، فَإِذا لَمْ يَألَفِ الأَتْباعُ مِن المَتْبُوعِ هَذا؛ وَأنّهُ قَدْ يَقَعُ مِنْهُ كَما يَقَعُ مِن غَيرِهِ؛ وإلاّ عَدُّوا رُجُوعَهُ عَن شَيْءٍ مِمّا قالَهُ نُكُوصاً عِن الحَقِّ وخُذْلاناً لَهُ؛ كَما يَعُدُّونَ كُلَّ مُخالِفٍ لِما اعْتادُوا سَماعَهُ مِن المُتْبُوعِ كَذلكَ!.
ولُزُومُ العُلَماءِ جَادَّةَ الوَسَطِ والعَدْل؛ مَعَ العَمَلِ عَلَى تَوْسِيعِ مَدارِكِ الطُّلابِ؛ مِما يَحْفَظُ الإنْسانَ مِن الإفْراطِ والتَّفْرِيطِ، وقَدْ تَأمَّلْتُ حالَ كَثِيرِينَ مِمَّنْ يَنْتَسِبُ إِلَى العِلْمِ؛ مِمّنْ كانَ عَلى نَهْجٍ لا يُرْتَضَى مِن العَنَتِ فِي مَسائِلِ العِلْمِ والغُلُوِّ فِيها؛ ثُمَّ صارَ إلَى عَكْسِ هَذا جُمْلَةً واحِدَةً!، فَخانَهُ التَّوَسُّطُ فِي الحالَيْنِ!، فَرَأَيْتُ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبابِهِ التّصَدُّرَ للعِلْمِ قَبْلَ النُّضْجِ فِيهِ؛ مَعَ الغَفْلَةِ عَنْ مُراقَبَةِ ما أَلِفَهُ واعْتادَهُ؛ وعَرْضِهِ عَلَى ما جَدَّ عِنْدَهُ مِن أُصُولِ أَهْلِ العِلْمِ وقَواعِدِهِمْ، وإِلاَّ فَمَنْ وُفِّقَ إلَى لُزُومِ جادَّةِ الوَسَطِ فِي مَبادِئِ الطَّلَبِ؛ واهْتَدَى بِما ذَكَرْناهُ سابِقاً؛ واسْتَعانَ باللهِ أَوّلاً وَآخِراً؛ وسَألَهُ سُبْحانَهُ الهِدايَةَ والثّباتَ والتَّوْفِيقَ؛ كانَ ذلكَ عِصْمَةً لَهُ مِن الإفْراطِ والتَّفْرِيطِ، وباللهِ وحْدَهُ التَّوْفِيق.
وقَدْ أطلْنا فِي هَذا الفَصْلِ لِشِدَّةِ الحاجَةِ إلَيْهِ، والحَمْدُ للهِ أوّلاً وآخِراً.
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 06:50]ـ
يقول العلامة إبن باديس الجزائري رحمه الله: (فالّذين أحدثوا في الّدين ما لم يعرفه السّلف الصّالح لم يقتدوا بمن قبلهم فليسوا أهلا لأن يقتدي بهم من بعدهم , فكلّ من اخترع في الدّين ما لم يعرفه السلف فهو ساقط عن رتبة الإمامة) مجلة الإصلاح 17(/)
سلسلة مجالس العلماء
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:33]ـ
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/bismellah46kast7rv9.gif
السلام عليكم أخوانى فى الله
الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
أما بعد
هذه السلسلة الميمونة تتواصل لنشر إنتاج علماء أجلاء من علماء أهل السنة
والجماعة فى علوم العقيدة والفقه والتفسير والفرائض وغيرها من علوم
الشريعة الغراء تبيانا منها للعلم ونشرا للخير وتعميما للفائدة هدية لطلبة العلم
بارك الله فيهم ونفع بهم الأسلام
وهذه السلسلة تحتوى على 35 سى دى
كلها ملفات أيزو
مضغوطة بالونرار
بحجم 700 ميجا لكل إسطوانة وسيتم نشرهم تباعا
بإذن الله
وهى مرفوعة على الميجا أب لود والرابيد شير
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:33]ـ
الأسطوانة الأولى
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG01.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT01.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=GHAAMBPP Mgales01.part1.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=ZBSDBLWP Mgales01.part2.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=JRPDLO7Y Mgales01.part3.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=DG60BY6W Mgales01.part4.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=2V91Y42B Mgales01.part5.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=G67
السؤال
السؤال
2Z1 Mgales01.part6.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/265738462/Mgales01.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265746979/Mgales01.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265755979/Mgales01.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265765419/Mgales01.part4.rar
http://rapidshare.com/files/265774005/Mgales01.part5.rar
http://rapidshare.com/files/265783177/Mgales01.part6.rar
http://rapidshare.com/files/265793222/Mgales01.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 05:34]ـ
الأسطوانة الثانيه
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG02.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT02.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=DN6FUZG8 Mgales02.part1.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=5B
السؤال
88EEK Mgales02.part2.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=19Z8AU68 Mgales02.part3.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=6RK4A4PI Mgales02.part4.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=4VF804KX Mgales02.part5.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=OWRZV24G Mgales02.part6.rar 97.27 MB 2009-10-19 0
http://www.megaupload.com/?d=VX66KW0V Mgales02.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/265868615/Mgales02.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265877284/Mgales02.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265885568/Mgales02.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265893715/Mgales02.part4.rar
http://rapidshare.com/files/265901516/Mgales02.part5.rar
http://rapidshare.com/files/265909642/Mgales02.part6.rar
http://rapidshare.com/files/265917431/Mgales02.part7.rar
ـ[أبوعبدالرحمن الهركناسوي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 06:04]ـ
جيد جدا
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 09:20]ـ
الأسطوانة الثالثه
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG03.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT03.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=40CL3OWS Mgales03.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=H9IYK6R9 Mgales03.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=ZE9OXT0U Mgales03.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=LAL1A5X3 Mgales03.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=GAPM
السؤال
MGO Mgales03.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=RYDJN4TU Mgales03.part6.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/265925805/Mgales03.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265933601/Mgales03.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265943394/Mgales03.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265952660/Mgales03.part4.rar
http://rapidshare.com/files/265961128/Mgales03.part5.rar
http://rapidshare.com/files/265968143/Mgales03.part6.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 12:43]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:23]ـ
هل هي صوتية ام كتب
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 05:10]ـ
هل هي صوتية ام كتب
صوتية
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 05:12]ـ
الأسطوانة الرابعه
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG04.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT04.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=NPI07YY0 Mgales04.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=J3KA9R9U Mgales04.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=B0DZ1UK0 Mgales04.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=I8JSJP6A Mgales04.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=H20DTZF3 Mgales04.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=4E5TASDN Mgales04.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=37HKO3BX Mgales04.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/265975782/Mgales04.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265983566/Mgales04.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265990613/Mgales04.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265997571/Mgales04.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266004267/Mgales04.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266010745/Mgales04.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266016447/Mgales04.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 04:10]ـ
الأسطوانة الخامسة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG05.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT05.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=2I6F1M4I Mgales05.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=VA7J7GUG Mgales05.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=4HJ5W600 Mgales05.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=6WATMNGK Mgales05.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=ASH
السؤال
4EJ9 Mgales05.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=8XSSI4GR Mgales05.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=4CYLX0XB Mgales05.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/266023409/Mgales05.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266030038/Mgales05.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266036700/Mgales05.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266055211/Mgales05.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266061720/Mgales05.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266068431/Mgales05.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266075219/Mgales05.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 04:12]ـ
الأسطوانة السادسة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG06.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT06.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=3I20F660 Mgales06.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=Y
السؤال
UGIMGC Mgales06.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=LN3B79
السؤال
0 Mgales06.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=XKB2JNCF Mgales06.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=Z3XZZG
السؤال
Z Mgales06.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=LR1Z1A21 Mgales06.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=3W4S3I
السؤال
J Mgales06.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
http://rapidshare.com/files/266083229/Mgales06.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266090949/Mgales06.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266099034/Mgales06.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266106126/Mgales06.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266114168/Mgales06.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266122438/Mgales06.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266136203/Mgales06.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 06:21]ـ
الأسطوانة السابعة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG07.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT07.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=CYJ
السؤال
OA2B Mgales07.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=5M7R0TG9 Mgales07.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=2JGE1YLB Mgales07.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=HU8EFA4P Mgales07.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=KZURMLO9 Mgales07.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=WUFIBRDZ Mgales07.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=Z1WF64PI Mgales07.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/271166654/Mgales07.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266196780/Mgales07.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266153503/Mgales07.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266161987/Mgales07.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266170583/Mgales07.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266179460/Mgales07.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266187786/Mgales07.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 06:22]ـ
الأسطوانة الثامنة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG08.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT08.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=G30Z0NK1 Mgales08.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=N7BMCMK2 Mgales08.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=LVAOGN5R Mgales08.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=C8YGSUVH Mgales08.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
IZB5SGM Mgales08.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=CKXGOTYC Mgales08.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=R0JN1O03 Mgales08.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/266212811/Mgales08.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266222671/Mgales08.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266235496/Mgales08.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266257645/Mgales08.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266281271/Mgales08.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266298339/Mgales08.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266308150/Mgales08.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 06:23]ـ
الأسطوانة التاسعة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG09.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT09.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=VCRVSLIA Mgales09.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=0HX6RHP8 Mgales09.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=IEJZ59S7 Mgales09.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=90D
السؤال
39A4 Mgales09.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=UXFMBEWP Mgales09.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=1UHY
السؤال
UAW Mgales09.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=DZ2X9MX4 Mgales09.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/266393264/Mgales09.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266401187/Mgales09.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266408855/Mgales09.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266415409/Mgales09.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266420786/Mgales09.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266427441/Mgales09.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266433972/Mgales09.part7.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 04:57]ـ
الأسطوانة العاشرة
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG10.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT10.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=5Z7PVZTJ Mgales10.part1
.rar
http://www.megaupload.com/?d=CHH2BJ6J Mgales10.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=K9UMBWHZ Mgales10.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=3832JEBR Mgales10.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=EZOA9F3J Mgales10.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=HC4RJ5FA Mgales10.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=9569R725 Mgales10.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/266440912/Mgales10.part1
.rar
http://rapidshare.com/files/266448446/Mgales10.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266455997/Mgales10.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266464139/Mgales10.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266471929/Mgales10.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266480101/Mgales10.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266493955/Mgales10.part7.rar
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 04:58]ـ
3 Rood الأسطوانة الـ 11
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG11.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT11.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=4CWRD30S Mgales11.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
TVIA8S4 Mgales11.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=3RX9SK8P Mgales11.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=1PBROO8S Mgales11.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=27YVKKS3 Mgales11.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=G5R45TEG Mgales11.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=9Z
السؤال
T1NUU Mgales11.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
h============================= ==================
http://rapidshare.com/files/266515927/Mgales11.part1.rar
http://rapidshare.com/files/266524320/Mgales11.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266532679/Mgales11.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266540716/Mgales11.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266549360/Mgales11.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266576007/Mgales11.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266581117/Mgales11.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 05:02]ـ
الأسطوانة الـ 12
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG12.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT12.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=YSX6XG08 Mgales12.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=XXCFKOT1 Mgales12.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=2LUXKDW4 Mgales12.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=V5P4CIYL Mgales12.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=47EJON67 Mgales12.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=9XNNMXLD Mgales12.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=D7RJ
السؤال
J79 Mgales12.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/266589376/Mgales12.part1.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
http://rapidshare.com/files/266598359/Mgales12.part2.rar
http://rapidshare.com/files/266608117/Mgales12.part3.rar
http://rapidshare.com/files/266617856/Mgales12.part4.rar
http://rapidshare.com/files/266627112/Mgales12.part5.rar
http://rapidshare.com/files/266637106/Mgales12.part6.rar
http://rapidshare.com/files/266646322/Mgales12.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 05:03]ـ
الأسطوانة الـ 13
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG13.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT13.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=YFZUT0H4 Mgales13.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=W4THXF87 Mgales13.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=PD06FFCJ Mgales13.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=42EHZR4Y Mgales13.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=A2DFP28B Mgales13.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=KWSM9HHK Mgales13.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=NIC7D
السؤال
السؤال
P Mgales13.part7.rar
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/329721458/Mgales13.part1.rar
http://rapidshare.com/files/329722259/Mgales13.part2.rar
http://rapidshare.com/files/329723584/Mgales13.part3.rar
http://rapidshare.com/files/329721858/Mgales13.part4.rar
http://rapidshare.com/files/329722940/Mgales13.part5.rar
http://rapidshare.com/files/329723026/Mgales13.part6.rar
http://rapidshare.com/files/329723275/Mgales13.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 03:29]ـ
الأسطوانة الـ 14
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG14.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT14.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=12Z0FXO4 Mgales14.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=4P0UR0PG Mgales14.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=M
السؤال
J9APNN Mgales14.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=ULWFZ1N0 Mgales14.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=BJ
السؤال
XGB5V Mgales14.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=ULUK929
السؤال
Mgales14.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=G3DVNDGL Mgales14.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/329723090/Mgales14.part1.rar
http://rapidshare.com/files/329724538/Mgales14.part2.rar
http://rapidshare.com/files/329730656/Mgales14.part3.rar
http://rapidshare.com/files/329723821/Mgales14.part4.rar
http://rapidshare.com/files/329726218/Mgales14.part5.rar
http://rapidshare.com/files/329725608/Mgales14.part6.rar
http://rapidshare.com/files/329724120/Mgales14.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 03:33]ـ
الأسطوانة الـ 15
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG15.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT15.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=N8BAWUE1 Mgales15.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=IBL090I2 Mgales15.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=PKVAYPRY Mgales15.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=THW9LMI6 Mgales15.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=LB
السؤال
IA1NY Mgales15.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=5BG366BM Mgales15.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=PUR7SL3M Mgales15.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/329724362/Mgales15.part1.rar
http://rapidshare.com/files/329724467/Mgales15.part2.rar
http://rapidshare.com/files/329724808/Mgales15.part3.rar
http://rapidshare.com/files/329724129/Mgales15.part4.rar
http://rapidshare.com/files/329726437/Mgales15.part5.rar
http://rapidshare.com/files/329725331/Mgales15.part6.rar
http://rapidshare.com/files/329724877/Mgales15.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 03:35]ـ
الأسطوانة الـ 16
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG16.jpg
وهذا سكرين للمحتويات
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MGT16.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=PIN860HP Mgales16.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=Z7LA
السؤال
R7Y Mgales16.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=57NTOR6S Mgales16.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=ZMCN7X7L Mgales16.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=DTES46RL Mgales16.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=2VJ7DY43 Mgales16.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=021BJDXU Mgales16.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/329730358/Mgales16.part1.rar
http://rapidshare.com/files/329730357/Mgales16.part2.rar
http://rapidshare.com/files/329736713/Mgales16.part3.rar
http://rapidshare.com/files/329732399/Mgales16.part4.rar
http://rapidshare.com/files/329730984/Mgales16.part5.rar
http://rapidshare.com/files/329730623/Mgales16.part6.rar
http://rapidshare.com/files/329730854/Mgales16.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:03]ـ
الأسطوانة الـ 17
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG17.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=41EC9VER Mgales17.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
Y7YSZTC Mgales17.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=BX4SCUAM Mgales17.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=9D1ZI7IO Mgales17.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=9N5L2WKE Mgales17.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=23J5
السؤال
V3W Mgales17.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=68BMZ0UI Mgales17.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/347173910/Mgales17.part1.rar
http://rapidshare.com/files/347175075/Mgales17.part2.rar
http://rapidshare.com/files/347174361/Mgales17.part3.rar
http://rapidshare.com/files/347174791/Mgales17.part4.rar
http://rapidshare.com/files/347173584/Mgales17.part5.rar
http://rapidshare.com/files/347174911/Mgales17.part6.rar
http://rapidshare.com/files/347174364/Mgales17.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:07]ـ
الأسطوانة الـ 18
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG18.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=1FZ9WWTO Mgales18.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=3FFEL0I
السؤال
Mgales18.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=EKU0NPKP Mgales18.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=6UCWBYIY Mgales18.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=9DFXSDW8 Mgales18.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=6PL1U652 Mgales18.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=TEZXPBJ0 Mgales18.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/347175231/Mgales18.part1.rar
http://rapidshare.com/files/347173870/Mgales18.part2.rar
http://rapidshare.com/files/347175720/Mgales18.part3.rar
http://rapidshare.com/files/347176537/Mgales18.part4.rar
http://rapidshare.com/files/347176467/Mgales18.part5.rar
http://rapidshare.com/files/347175033/Mgales18.part6.rar
http://rapidshare.com/files/347175602/Mgales18.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:09]ـ
الأسطوانة الـ 19
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG19.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=G5MKSMG4 Mgales19.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=WL9YU4AB Mgales19.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=17J1ELC0 Mgales19.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=KP
السؤال
2KH3Z Mgales19.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=MGW5EX16 Mgales19.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=BMOBI35O Mgales19.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=C1EYE6XG Mgales19.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/347177313/Mgales19.part1.rar
http://rapidshare.com/files/347175488/Mgales19.part2.rar
http://rapidshare.com/files/347175409/Mgales19.part3.rar
http://rapidshare.com/files/347175823/Mgales19.part4.rar
http://rapidshare.com/files/347174849/Mgales19.part5.rar
http://rapidshare.com/files/347175274/Mgales19.part6.rar
http://rapidshare.com/files/347174974/Mgales19.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:23]ـ
الأسطوانة الـ 20
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG20.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=2ZWIEBBF Mgales20.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
UVYTVP0 Mgales20.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=PA01LN7O Mgales20.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=FLH7IXMX Mgales20.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=D1NHARP3 Mgales20.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=JB8KKJGI Mgales20.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=XD8P9W2T Mgales20.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/347177301/Mgales20.part1.rar
http://rapidshare.com/files/347175205/Mgales20.part2.rar
http://rapidshare.com/files/347177618/Mgales20.part3.rar
http://rapidshare.com/files/347179788/Mgales20.part4.rar
http://rapidshare.com/files/347175977/Mgales20.part5.rar
http://rapidshare.com/files/347178222/Mgales20.part6.rar
http://rapidshare.com/files/347176432/Mgales20.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 07:59]ـ
الأسطوانة الـ 21
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG21.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=47CS8VTI Mgales21.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=4K7P6DO7 Mgales21.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=28TCR664 Mgales21.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=G6KZZ6BA Mgales21.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=ERUGFYH6 Mgales21.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=WUIP
السؤال
OMW Mgales21.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
0CI
السؤال
XBR Mgales21.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/265690974/Mgales21.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265698442/Mgales21.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265705985/Mgales21.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265713940/Mgales21.part4.rar
http://rapidshare.com/files/265722111/Mgales21.part5.rar
http://rapidshare.com/files/265730670/Mgales21.part6.rar
http://rapidshare.com/files/265733484/Mgales21.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:04]ـ
الأسطوانة الـ 22
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG22.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=43GTOWX0 Mgales22.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=2MVI
السؤال
2SU Mgales22.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=DFB2O1K0 Mgales22.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=ZNNGLLSJ Mgales22.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=3YOT7AG3 Mgales22.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=FN4JRJ9N Mgales22.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=3KJUYNAH Mgales22.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/265802545/Mgales22.part1.rar
http://rapidshare.com/files/265812281/Mgales22.part2.rar
http://rapidshare.com/files/265822993/Mgales22.part3.rar
http://rapidshare.com/files/265833111/Mgales22.part4.rar
http://rapidshare.com/files/265843415/Mgales22.part5.rar
http://rapidshare.com/files/265853432/Mgales22.part6.rar
http://rapidshare.com/files/265860238/Mgales22.part7.rar
============================== =================
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:57]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:18]ـ
الأسطوانة الـ 23
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG23.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=HFCEXZEI Mgales23.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=5PN6R9Z8 Mgales23.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=TD
السؤال
HVSBV Mgales23.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=FG70KWU5 Mgales23.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=VMGILO2L Mgales23.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
M22CWHL Mgales23.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=NJZ7IXMD Mgales23.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267170161/Mgales23.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267176447/Mgales23.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267183305/Mgales23.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267189977/Mgales23.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267197509/Mgales23.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267206227/Mgales23.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267211154/Mgales23.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:28]ـ
الأسطوانة الـ 24
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG24.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=B54ICGMD Mgales24.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=TDFD
السؤال
ZYJ Mgales24.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=KRRLKOGD Mgales24.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=9X1D5GFY Mgales24.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=
السؤال
S29XVRC Mgales24.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=CLO0OZ9L Mgales24.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=8MRRRFSI Mgales24.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267220516/Mgales24.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267229492/Mgales24.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267238541/Mgales24.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267246718/Mgales24.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267254807/Mgales24.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267263674/Mgales24.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267269832/Mgales24.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:44]ـ
الأسطوانة الـ 25
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG25.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=9NNKS5VU Mgales25.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=WSZK82V2 Mgales25.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=KTKDRD09 Mgales25.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=HGVVX2YB Mgales25.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=14WT4F9T Mgales25.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=BXZ2CK9K Mgales25.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=XH82IPWS Mgales25.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267279622/Mgales25.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267289006/Mgales25.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267299411/Mgales25.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267309493/Mgales25.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267318726/Mgales25.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267327622/Mgales25.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267334285/Mgales25.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:48]ـ
الأسطوانة الـ 26
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG26.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=O7CBN
السؤال
Y0 Mgales26.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=Z1S5RUCV Mgales26.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=TKUTGMB0 Mgales26.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=UMD6E857 Mgales26.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=010ICL3S Mgales26.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=2X8L7BMD Mgales26.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=LDF3JA65 Mgales26.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267344007/Mgales26.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267354130/Mgales26.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267363064/Mgales26.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267373135/Mgales26.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267382381/Mgales26.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267392607/Mgales26.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267396843/Mgales26.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:49]ـ
الأسطوانة الـ 27
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG27.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=YE5TP9HO Mgales27.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=J6K0
السؤال
A1X Mgales27.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=VAOJFPKV Mgales27.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=WFEWS0JR Mgales27.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=X39
السؤال
AJ48 Mgales27.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=837EJ18S Mgales27.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=4VJZSYCZ Mgales27.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267405234/Mgales27.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267414700/Mgales27.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267423008/Mgales27.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267430862/Mgales27.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267438431/Mgales27.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267447139/Mgales27.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267454975/Mgales27.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:50]ـ
الأسطوانة الـ 28
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG28.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=NFE1GO20 Mgales28.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=8XL878CJ Mgales28.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=8CZO52F0 Mgales28.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=N86R5H68 Mgales28.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=AJRBZOVA Mgales28.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=GPFAP01H Mgales28.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=I6UA5A14 Mgales28.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267463371/Mgales28.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267470907/Mgales28.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267477682/Mgales28.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267484730/Mgales28.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267491504/Mgales28.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267497945/Mgales28.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267502278/Mgales28.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:03]ـ
الأسطوانة الـ 29
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG29.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=ND1IA9M2 Mgales29.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=FAXWK35M Mgales29.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=WDWPEOPG Mgales29.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=LR4JO7ZS Mgales29.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=LYZXTMAX Mgales29.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=5E49XWXE Mgales29.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=B34H109F Mgales29.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267508746/Mgales29.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267515739/Mgales29.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267521392/Mgales29.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267526820/Mgales29.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267532407/Mgales29.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267538699/Mgales29.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267541414/Mgales29.part7.rar
============================== =================
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:10]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:33]ـ
الأسطوانة الـ 30
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG30.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=93XA7DVF Mgales30.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=7IXT
السؤال
J23 Mgales30.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=CC2PLAZF Mgales30.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=BJOTRRFG Mgales30.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=PB17VKNR Mgales30.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=R4D9Y82S Mgales30.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=R83B
السؤال
34G Mgales30.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267548125/Mgales30.part1.rar
http://rapidshare.com/files/267556107/Mgales30.part2.rar
http://rapidshare.com/files/267562539/Mgales30.part3.rar
http://rapidshare.com/files/267569086/Mgales30.part4.rar
http://rapidshare.com/files/267576559/Mgales30.part5.rar
http://rapidshare.com/files/267584523/Mgales30.part6.rar
http://rapidshare.com/files/267592145/Mgales30.part7.rar
============================== =================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:42]ـ
الأسطوانة الـ 31
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG31.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=AYJGD2IN Mgales31.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=R
السؤال
M1PF3M Mgales31.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=U1CFI0J4 Mgales31.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=P
السؤال
R7IYRC Mgales31.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=BEHZA8ZR Mgales31.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=ON7FUYYS Mgales31.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=RH6BHPAW Mgales31.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/267599843/Mgales31.part1.rar
http://rapidshare.com/files/268941198/Mgales31.part2.rar
http://rapidshare.com/files/268946574/Mgales31.part3.rar
http://rapidshare.com/files/268951200/Mgales31.part4.rar
http://rapidshare.com/files/268956303/Mgales31.part5.rar
http://rapidshare.com/files/268961125/Mgales31.part6.rar
http://rapidshare.com/files/268965395/Mgales31.part7.rar
============================== =================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:57]ـ
الأسطوانة الـ 32
وهذا سكرين شوت للأسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/MG32.jpg
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =======
http://www.megaupload.com/?d=VTCC0FJ5 Mgales32.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=4UAG
السؤال
GE0 Mgales32.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=2TYLRRFT Mgales32.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=8SW5BN
السؤال
8 Mgales32.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=J8DL3Z1C Mgales32.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=G0S64PBM Mgales32.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=I8YDVWS1 Mgales32.part7.rar
============================== =======
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
============================== =================
http://rapidshare.com/files/268970097/Mgales32.part1.rar
http://rapidshare.com/files/268975067/Mgales32.part2.rar
http://rapidshare.com/files/268980098/Mgales32.part3.rar
http://rapidshare.com/files/268984436/Mgales32.part4.rar
http://rapidshare.com/files/268988735/Mgales32.part5.rar
http://rapidshare.com/files/268992875/Mgales32.part6.rar
http://rapidshare.com/files/268993985/Mgales32.part7.rar
============================== =================(/)
(فتلك عشرة كاملة) العربي يعرف الجمع؟؟؟؟؟
ـ[عبق الشريعه]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 06:22]ـ
{فتلك عشرة كاملة}
المخاطب العربي وبدهيياً أنه معلوم لديهم أن سبعة وثلاثة مجموعهما عشرة فما وجه الإعجاز من ذكر الجمع ... ؟!
ـ[الحبروك]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 07:12]ـ
ليس هذا للإعجاز
و لكن لتوضيح أن السبعه أيام ليست بديلا عن الثلاثة، و إنما مكملة لها
{فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)}
فالواو فى القرءان تستخدم للجمع بين البدائل أيضا،
أى أنها ترد أحيانا بمعنى (أو)
هذا و العلم لله وحده(/)
تصرفات النبي بالإمامة-عليه السلام- عند ابن حزم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 06:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدُ للَّه بما أنعمَ على الإسْلَام وأهله .. والصَّلاة والسَّلام عَلى محمدٍ وآله ..
إنَّ مبحثَ "دلالة أفعال الرَّسول r" من المباحث المُهمة التي لا زالت تفتقر إلى الدرس والتحليل, وكنتُ قد تعجبت من هذا الكلام الذي صَدر من أستاذنا الشيخ الكبير محمد بلحسان , فبادرتُه مقاطعا –بصيغة مستفهم-: قد كُتب في الموضوع , وَمن أَشهَر ما كتب "أفعالُ الرسول ودلالتها على الأحكام" للدُّكتور محمد سليمان الأشقر .. فأجابني الأستاذُ: كُلُّ ذلك غيرُ كاف , بل لا أظن أن فردا سيُوفِ الموضوعَ –على خطورته وضخامته- حقَّه.
وقد كنتُ أقرأ كتابا للأصولي الدكتور "سعد الدين العثماني" –الأمين العام السابق لحزب العدالة والتنمية المغربي- حفظه الله بعنوان: "تصرفات الرسول r بالإمامة" وهو كتاب قيم جدا , فوقع نظري على كلام له يقول فيه (ص39): { .. وقد ذهب كثير من العلماء إلى ان تصرفاته r في أمور الدنيا التي تخضع للتجربة هو فيها بشر ككل الناس , وليست للإتباع ولا للإقتداء. ومنهم الفقيه أبو محمد بن حزم (ت456هـ) الذي قال لما ساق الحديث الأول [حديث أنتم أعلم بأمور دنياكم]: "فهذا بيان جلي –مع صحة سنده- في الفرق بين الرأي في أمور الدنيا والدين}.
فبحثتُ عن الكلام في الإحكام: فكان كما قال , وهذا التأكيد .. قال رحمه الله (ص742):
"قال أبو محمد: فهذا بيان جلي مع صحة سنده في الفرق بين الرأي في أمر الدنيا والدين وأنه صلى الله عليه و سلم لا يقول الدين إلا من عند الله تعالى وأن سائر ما يقول فيه برأيه ممكن فيه أن يشار عليه بغيره فيأخذ عليه السلام به لأن كل ذلك مباح مطلق له وإننا أبصر منه بأمور الدنيا التي لا خير معها إلا في الأقل وهو أعلم منا بأمر الله تعالى وبأمر الدين المؤدي إلى الخير الحقيقي وهذا نص قولنا".
بل نقل الشوكاني-رحمه الله- في إرشاد الفحول عن ابن حزم قوله بالإجماع على جواز الإجتهاد في الدنيويات , فقال (2/ 217):" أجمعوا أيضًا على أنه يجوز لهم الاجتهاد فيما يتعلق بمصالح الدنيا، وتدبير الحروب، ونحوها، حكى هذا الإجماع سليم الرازي، وابن حزم."
إلا أن المشكل في الأمر , هو قول ابن حزم رحمه الله (ص740): "وأما أمور الدنيا ومكايد الحروب ما لم يتقدم نهي عن شيء من ذلك وأباح صلى الله عليه و سلم تعالى له التصرف فيه كيف شاء فلسنا ننكر أن يدبر عليه السلام كل ذلك على حسب ما يراه صلاحا فإن شاء الله تعالى إقراره عليه أقره وإن شاء إحداث منع له من ذلك في المستأنف منع إلا أن كل ذلك مما تقدم الوحي إليه بإباحته إياه ولا بد".
فقوله: "إلا أن كل ذلك مما تقدم الوحي إليه بإباحته إياه ولا بد". مشكل للغاية , لأن ابن حزمٍ يعتبر المباح حكما شرعيا أصالة وليس لإكمال القسمة أو تجوزا -كما يقول جمهور الأصوليين- وبالتالي فهو نص من الله تعالى أو نبيه .. وهو الحلال عنده , فإذا كان موحى إليه بإباحة كذا من الأمور فأي معنى هنا للإجتهاد الذي قد يُقر عليه وقد لا يُقرُّ؟
لعله يستدل رحمه الله –والله أعلم- بقوله تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)؛ ..
لكن: ألا ينبغي أن يستثنى ما ينطق به في أمور الدنيا من عموم الآية؟
لأن "وصفه عليه السلام بالإمامة فهو وصف زائد على النبوة والرسالة والفتيا والقضاء، لأن الإمام هو الذي فوضت إليه السياسة العامة في الخلائق، وضبط معاقد المصالح، ودرء المفاسد، وقمع الجناة، وقتل الطغاة، وتوطين العباد في البلاد إلى غير ذلك مما هو من هذا الجنس، وهذا ليس داخلا في مفهوم الفتيا ولا الحكم، ولا الرسالة ولا النبوة، لتحقق الفتيا بمجرد الإخبار عن حكم الله تعالى بمقتضى الأدلة" [الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام للقرافي: 55].
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم إذا قصد ابن حزم –رحمه الله- ضرورة موافقة أصول التشريع وعموماته المطلقة الآمرة بمعنى ما والناهية عن معنى آخر , وعليه فلا إشكال , وهذا هو قول أهل الإسلام قاطبة , وانظر لقول ابن القيم في الطرق الحكمية (ص20): "فلا يقال إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه ... وإنما هي عدل الله ورسوله، ظهر بهذه الأمارات والعلامات، ولو لم ينطق بها الشرع ما دامت تفضي إلى مقصوده، بإقامة الحق وتحقيق العدل والقسط الذي ما أرسل الله تعالى الرسل وأنزل الكتب السماوية إلا لذلك" ........
آمل حلَّ الإشكال , وأن أرى تحريراتكم الشريفة وتوسعاتكم البحثية ..
______
وابن حزم بحرٌ , تحار معه .. حتى إذا ظننت أنك قد فهمت مراميه طلع عليك بمدلهمة أخرى .. لله دره!
كيف لا وهو الذي عنده مقطع الحق، ومشعب السداد، ومفصل الصواب ..
ورأيتُ الشيخ فؤادا الهاشمي قد أورد فيه-والبيت للمتنبي-:
إذا تغلغل فكر المرء في طرف ... من مجده غرقت فيه خواطره
قلت بعد تأمل في هذا البيت: أحسن والله!
وعلى سبيل الطرفة: فقد ذكروا أن شاعرا لئيم الضَّريبة كلما قال شعرا , جلس يتأمل فيه , ثم قال: أحسنتُ والله!
-------------
ولنبتعد عما كنا بصدده لنلج "رواقا " آخر , يكون أرحب من رواق الحرَّاق بمدينة الرباط ..
فإن معرفة هذا الباب وإحكامه لمما يعود على المرء بالخير الكثير ويجنبه الشر المستطير – من جنس شرور هذه الأيام المتعلقة بالسياسة- ..
فإذا كانت الظروف الدولية والفكرية التي تشكل "العقل الجمعي" للأمة قد تغير , فلا بد لفكر يسود الجماعة المزمعة أن يتطور بما يلاءم الحال .. وهذا باب واسعٌ؛ قال ابن فرحون-رحمه الله- في تبصرة الحكام (3/ 104): " السياسة نوعان، سياسة ظالمة، فالشرع يحرمها، وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم، وتدفع كثيرًا من المظالم، وتردع أهل الفساد، ويتوصل بها إلى المقاصد الشرعية، فالشرعية يجب المصير إليها، والاعتماد في إظهار الحق عليها، وهي باب واسع تضل فيه الأفهام، وتزل فيه الأقدام".
وانظر إلى حزب التحرير كيف تورط في حمق فكري اسمه "لا حل للمشاكل إلا بالخلافة"!
وكأنه النظام الذي لا يجوز غيره!
يقول شيخنا الدكتور الحسن العلمي- في بحث له خصَّني به-: " وقد قرر أئمة المسلمين أن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من تصرفات بالإمامة في التدابيرالسياسية لشؤون المسلمين، كتنظيم الجيوش، وشن الحروب، وعقده للمعاهدات بين دار الإسلام ودار الحرب، وسياسته المالية في عطاءاته وهباته فيما سوى الغنائم والزكاة، وتنظيمه لمؤسسات الدولة الإسلامية، وسياسته في الاقتصاد، ونحو ذلك، لايلزم في تنزيله على واقع المسلمين وما يعرض لهم من الوقائع المشابهة الإلتزام بتطبيق فروعه وجزئياته في كل العصور والأمكنة."
... إن الدولة في الإسلام دولة مدنية وليس "أوتوقراطية" ونحن نجاري القوم فيما اصطلحوا عليه , وقبل أيام قامت القيامة على المحقق الفاضل "سلمان العودة" لأجل هذا التعبير , وإنما المقصود أن الدولة لا يستمد مدبروها قداسة إلهية في أحكامهم كما كان الحال مع سلالة "لويس" الحاكمة لفرنسا , بل هم قوم من البشر يحاسبون على أفعالهم , ويُعزلون إن بدر منهم ما يدل على عدم الجدارة ..
قال الشيخ سعد الدين العثماني (ص96): "الدولة في الإسلام دولة دنيوية , قراراتها بشرية , واجبها تبني أقصى درجات الموضوعية والواقعية في تسيير شؤون المجتمع مع الإلتزام بالأساس المرجعي والدستوري الإسلامي".
لكن الكارثة أن لا شئ مفقود في عالمنا العربي كالواقعية! ويبدو أن مثقفي العرب أكثرهم سرياليين حالمين.
والأحلام تختلف فبعض الأحلام متحللة وبعضها منغلق. ومن وصل إلى الحكم جرب نظريته ليذوق الشعب من كأس السموم الخاص به.(/)
يَوْمُ عَاشُورَاء: فَضْلُهُ، حِكْمَتُهُ، أَحْكَامُهُ، بِدَعُهُ
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 09:02]ـ
يَوْمُ عَاشُورَاء:
فَضْلُهُ، حِكْمَتُهُ، أَحْكَامُهُ، بِدَعُهُ
من منشورات مركز الإمام الألباني - رحمه الله تعالى -: رقم (26) محرَّم (1428) هـ.
الحَمْدُ لِلَّه، وَالصَّلاةُ وَالسَّلام عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاه، وَاتَّبَعَ هُدَاه. أَمَّا بَعْد:
إن اليوم العاشر من شهر الله محرم - من كل سنة هجرية قمرية - هو اليوم المسمى عاشوراء .. وله في الشرع الحكيم منزلة علية ومكانة سنية.
1_ فَقَدْ أَخْرَجَ الإِمَامانِ الجَلِيلاَنِ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي «صَحِيحَيْهِمَا» عَن عائِشَةَ _رَضِيَ اللَّه عَنْهَا_، قَالَت: كَانَ يَوْمُ عاشُورَاءَ تَصومُهُ قُرَيْشٌ فِي الجاهِلِيَّة، وَكَانَ رَسُولُ اللَّه –صلى الله عليه وسلم- يَصومُهُ فِي الجاهِلِيَّة؛ فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صامَه، وَأَمَرَ بِصِيامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُوراء؛ فَمَنْ شاءَ صامَه، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَه.
وَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» _أيضاً_ عَن ابنِ عَبَّاس _رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا_، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- المَدِينَة، َ فَرأى اليَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُوراء، فَقَال: «مَا هَذا؟!»، قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمُ نَجَّى اللَّهُ بَنِي اسْرائِيلَ مِن عَدُوِّهِم، فَصامَهُ مُوسَى. قَالَ: «فَأَنا أحَقّ بِمُوسَى مِنْكُم، فَصامَهُ وَأَمَرَ بِصِيامِهِ».
وَفِي «الصَّحِيحَيْن» _أَيضاً_ عَن أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ _رَضِيَ اللَّه عَنْهُ_، قَال: كَانَ يَوْمُ عاشُوراءَ تَعُدُّهُ اليَهُودُ عِيداً، قَالَ النّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: «فَصُوموهُ أَنْتُم».
وَفِي «صَحِيح مُسْلِم» عَنِ ابْنِ عَبَّاس _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا_، قَال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ عَاشُوراء، وَأَمَرَ بِصِيامِهِ (1)، قَالُوا: يا رَسُولَ اللَّه! إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ اليَهُودُ وَالنَّصارَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: «فَإِذَا كَانَ العَامُ المُقْبِلُ -إِنْ شَاءَ اللَّه- صُمْنَا اليَوْمَ التَّاسِعَ».
قَال: فَلَمْ يَأتِ العَامُ المُقْبِلُ حَتَّى تُوفِّيَ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.
وَفِي لَفْظٍ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» -أَيْضاً-: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِع».
وَعِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ (10817) زِيَادَةٌ: « ... مَخَافَةَ أَنْ يَفُوتَنِي يَوْمُ عَاشُورَاءَ» [«السِّلْسِلَة الصَّحِيحة» (350)].
وَقَدْ رَوَى البَيْهَقِيُّ، وَالطَّحَاوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاس -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّهُ قَال: «صُومُوا يَوْمَ عَاشُوراء، وَخَالِفُوا اليَهُود؛ صُومُوا قَبْلَهُ يَوْماً، أَوْ بَعْدَهُ يَوْماً».
وَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلاَّ هَذَا اليَوْمَ _ يَوْمَ عَاشُورَاءَ _، وَهَذَا الشَّهْرَ _يَعْنِي: شَهْرَ رَمَضَانَ_.
وَفِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» عَنْ أَبِي قَتَادَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فِي صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ المَاضِيَةَ».
2_ وَقَالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر العَسْقَلانِي -رَحِمَهُ اللَّه- فِي «فَتْح البَارِي»: (4/ 346):
«صِيَامُ عَاشُورَاء عَلَى ثَلاثِ مَراتِبَ:
أَدْنَاهَا: أَنْ يُصامَ _وَحْدَهُ_.
وَفَوْقَهُ: أَنْ يُصامَ التَّاسِعُ مَعَهُ.
وَفَوْقَهُ: أَنْ يُصامَ التَّاسِعُ وَالحَادِي عَشَرَ».
3_ قَالَ العَلاَّمَةُ شَاه وَلِيُّ اللَّهِ الدِّهْلَوِيُّ فِي «حُجَّة اللَّهِ البَالِغَة» (2/ 532):
(يُتْبَعُ)
(/)
«سِرُّ مَشْرُوعِيَّةِ صِيَامِ عَاشُورَاءَ: أَنَّهُ وَقْتٌ نَصَرَ اللَّهُ _تَعَالَى_ فِيهِ مُوسَى _عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ_ عَلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ. فَشَكَرَ مُوسَى بِصَوْمِ ذَلِكَ اليَوْمِ، وَصَارَ سُنَّةً بَيْنَ أَهْلِ الكِتَابِ وَالعَرَبِ، وَأَقَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-».
فَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- فِيهِ-: «أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ»: «أَيْ: أَثْبَتُ، وَأَقْرَبُ لِمُتَابَعَةِ مُوسَى مِنْكُمْ؛ فَإِنَّا مُوَافِقُونَ لَهُ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَمُصَدِّقُونَ لِكِتَابِهِ، وَأَنْتُمْ مُخَالِفُونَ لَهُمَا فِي التَّغْيِيرِ وَالتَّحْرِيفِ» -كَمَا قَالَ العَظِيمُ آبَادِي فِي «عَوْنِ المَعْبُودِ» (7/ 109) -.
4_ هَلْ يَصِحُّ إِظْهَارُ السُّرور _يَوْمَ عَاشُوراءَ_، وَالاكتِحَالُ، وَتَوْزِيعُ الحَلْوى -وَنَحْوُه-؟.
وَرَدَ فِي «مَجْمُوع الفَتَاوى» (25/ 299) - مَا مُلَخَّصُهُ -: «سُئِلَ شَيْخ الإِسْلاَم عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُوراء: مِنَ الكُحْلِ، وَالاغتِسَال، وَالحِنَّاء، وَالمُصافَحَة، وَطَبْخِ الحُبوب، وَإِظْهَار السُّرور _وَغَيْرِ ذَلِك_؛ فَهَلْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- حَدِيثٌ صَحِيحٌ؟ أَمْ لا؟.
وَإِذا وَرَدَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ؛ فَهَلْ يَكُونُ فِعْلُ ذَلِكَ بِدْعَةً؟ أَمْ لا؟.
وَمَا تَفْعَلُهُ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى مِنَ المأْتَمِ، وَالحُزْن، وَالعَطَش _وَغَيْرِ ذَلِكَ_ مِنَ النَّدْبِ وَالنِّياحَة، وَشَقّ الجُيُوب؛ هَلْ لِذَلِكَ أَصْل؟ أَم لا؟.
فَأَجاب: الحَمْدُ لِلَّه رَبّ العالَمِين.
لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِن ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وَلا عَنْ أَصْحَابِه، وَلا استَحَبَّ ذَلِكَ (2) أَحَدٌ مِن أَئِمَّةِ المُسْلِمين، لا الأَئِمَّةُ الأَرْبَعَةُ، وَلا غَيْرُهُم، وَلا رَوَى أَهْلُ الكُتُبِ المُعْتَمَدِةِ فِي ذَلِكَ شَيْئاً، لا عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وَلا الصَّحابَةِ، وَلا التَّابِعِين، لا صَحِيحاً وَلا ضَعِيفاً، لا فِي كُتُبِ الصَّحِيح، وَلا فِي السُّنَن، وَلا المَسانِيد، وَلا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأَحادِيث عَلَى عَهْدِ القُرُونِ الفَاضِلَة.
وَرَوَوا -فِي حَدِيثٍ مَوْضُوع مَكْذُوب عَن النَّبِيّ –صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ: «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُوراء؛ وَسَّعَ اللَّه عَلَيْه سَائِرَ السَّنَة» (3).
نَقُولُ: وَمَا وَرَدَ فِي السُّؤَالِ _ حَوْلَ المَأْتَمِ وَالحُزْنِ _ أَشَارَ إِلَى بَعْضٍ مِنْهُ _ مِمَّا لاَ يَزَالُ جَارِياً إِلَى اليَوْمِ! الإِمَامُ الحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي «البِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ» (8/ 204) -حَيْثُ قَالَ-:
«وَقَدْ أَسْرَفَ الرَّافِضَةُ فِي دَوْلَةِ بَنِي بُوَيْه (4) فِي حُدُودِ الأَرْبَعِ مِئَةٍ وَمَا حَوْلَهَا، فَكَانَتِ الدَّبَادِبُ [الطُّبُولُ] تُضْرَبُ بِبَغْدَادَ وَنَحْوِهَا مِنَ البِلاَدِ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَيُذَرُّ الرَّمَادُ وَالتِّبْنُ فِي الطُّرُقَاتِ وَالأَسْوَاقِ، وَتُعَلَّقُ المُسُوحُ عَلَى الدَّكَاكِينِ، وَيُظْهِرُ النَّاسُ الحُزْنَ وَالبَكَاءَ، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ لاَ يَشْرَبُ المَاءَ لِيَلْتَئِذَ مُوَافَقَةً لِلْحُسَيْنِ (5)؛ لأَنَّهُ قُتِلَ عَطْشَانُ!. ثُمَّ تَخْرُجُ النِّسَاءُ حَاسِرَاتٍ عَنْ وُجُوهِهِنَّ يَنُحْنَ وَيَلْطُمْنَ وُجُوهَهُنَّ وَصُدُورَهُنَّ حَافِيَاتٍ فِي الأَسْوَاقِ ... إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ البِدَعِ الشَّنِيعَةِ، وَالأَهْوَاءِ الفَظِيعَةِ، وَالهَتَائِكِ المُخْتَرَعَةِ .... ».
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَالَ العَلاَّمَةُ الشَّيْخُ عَلِي القَارِي فِي «الأَسْرَارِ المَرْفُوعَة فِي الأَحَادِيثِ المَوْضُوعَة» (ص 475): «وَقَدِ اشْتُهِرَ عَنِ الرَّافِضَةِ فِي بِلاَدِ العَجَمِ -مِنْ خُرَاسَانَ وَالعِرَاقِ، بَلْ فِي بَلاَدِ مَا وَرَاءِ النَّهْرِ- مُنْكَرَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنْ لُبْسِ السَّوَادِ وَالدَّوَرَانِ فِي البِلاَدِ، وَجَرْحِ رُؤُوسِهِمْ وَأَبْدَانِهمْ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الجِرَاحَةِ، وَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ مُحِبُّو أَهْلِ البَيْتِ! وَهُمْ بَرِيئُونَ مِنْهُمْ».
5_ وَمِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَرَ فِي هَذا المَقَام: أَنَّ اليَوْمَ الفَاضِلَ صَوْمُهُ إِذَا وافَقَ يَوْمَ نَهْيٍ؛ فَالأَصْلُ إِعْمالُ النَّهْيِ: كَمَا لَوْ صَادَفَ يَوْمُ عِيدِ فِطْرٍ، أَو عِيدِ أَضْحَى: يَوْمَ اثنَيْنِ، أَوْ خَمِيسٍ -وَهُما يَوْمَانِ فاضِلان-: فَلا يُصامُ هَذا اليَوْمُ -مَع فَضْلِهِ-؛ لِوُرودِ النَّهْيِ عَن صِيامِ يَوْم العِيد (6)؛ فَالحَاظِرُ مُقَدَّمٌ عَلَى المُبِيح.
وَمِثْلُ ذَلِكَ –تَماماً- الحَدِيثُ الصَّحِيحُ الوَارِدُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- فِي النَّهْيِ عَنْ صِيامِ يَوْمِ السَّبْتِ؛ وَهُوَ قَولُهُ -عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلام-: «لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْت؛ إلاَّ فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُم، وَلَو أَن يَجِدَ أحَدُكُم إِلاَّ عُودَ شَجَرٍ، أَوْ لِحاءَ عِنَبٍ: فَلْيَمْضَغْهُ» [«إرْوَاء الغَلِيل» (960)].
وَلا يُقالُ –ألبَتَّةَ- فِي هَذا النَّهْيِ -مَا قَالَهُ أهْلُ العِلْمِ فِي حُكْمِ النَّهْيِ عَن صِيامِ يَوم الجُمْعَة؛ فَقَدْ وَرَدَت صِفَةُ النَّهْيِ عَنِ الجُمْعَة -فِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ- مُقَيَّدَةً باستِثنَاءٍ صَرِيحٍ واضِحٍ؛ كَقَوْلِهِ -صلى الله عليه وسلم-: « .. إِلاَّ أَنْ يُوافِقَ صَوْماً يَصُومُهُ أَحَدُكُم» [رَوَاهُ مُسْلِم].
وَهُوَ مَا لا يُوجَدُ –أَلبَتَّةَ- فِي النَّهْيِ الوارِدِ عَن عُمُومِ صِيامِ يَوْم السَّبْت -إِلاَّ فِي فَرِيضَة-.
6_ وَهَا هُنا تَنْبِيهان:
الأَوَّل: أَنَّ المُسْلِمَ الحَرِيصَ عَلَى صِيامِ مِثْلِ هَذِهِ الأَيَّامِ الفاضِلَةِ إِذَا كَانَ امتِناعُهُ عَنْ صَوْمِهَا راجِعاً إِلى سَبَبٍ شَرْعِيٍّ -كَمِثْلِ هَذا النَّهْيِ الوارِدِ عَن صِيامِ السَّبْتِ-، وَلَيْسَ عَن تَكاسُلٍ، أَو تَهاوُنٍ:
فَإِنَّ أَجْرَهُ فِي عَدَمِ صَوْمِهِ أَكْبَرُ وَأَكْثَرُ -بِإِذْنِ المَوْلى -سُبْحَانَه- مِن صَوْمِهِ -مَعَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ-!
وَدَلِيلُ ذَلِكَ: قَوْلُ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: «مَن تَرَكَ شَيْئاً لِلَّهِ عَوَّضَهُ اللَّهُ خَيْراً مِنه» [رَوَاهُ أَحْمَد بِسَنَدٍ صَحِيحٍ]، وَقَوْلُهُ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّما الأَعْمَالُ بِالنِّيَّات، وَإِنَّما لِكُلِّ امْرئٍ مَا نَوى ... » [رَوَاهُ الشَّيْخَانِ].
التَّنْبِيه الثَّانِي: يَنْبَغِي أَنْ لا تَكُونَ هَذِهِ المَسْأَلَةُ (العِلْمِيَّةُ) سَبَباً للتَّخاصُمِ وَالتَّدابُرِ بَيْن المُسْلِمين -كَما (قَدْ) يَقَعُ مِن بَعْضِ الغَوْغاء-؛ فَهِيَ فِي صِيامِ نَفْلٍ -أَوَّلاً-، وَفِي مَسْأَلَةٍ نُقِلَ فِيهَا خِلافٌ فِقْهِيٌّ مُعْتَبَرٌ -ثَانِياً-.
فَلْيَكُنِ البَحْثُ -إِنْ كَان- عِلْمِيًّا، أَخَوِيًّا، رَحِيماً، وَدُوداً؛ المُبْتَغَى فِيهِ وَجْهُ اللَّه، وَالمُرادُ مِنْهُ مَعْرِفَةُ الحَقِّ.
فَلا يَكُن الواحِدُ مِنَّا -فِي ذَلِكَ- كَمَا قِيل: (أَرادَ أَنْ يُطِبَّ زُكاماً؛ فيُحْدِثَ جُذاماً):
فَهَلْ مِن أَجْلِ إِقامَةِ سُنَّةٍ -وَهِيَ عَمَلٌ فَاضِلٌ مُسْتَحَبٌّ- نُوقِعُ الأُمَّةَ فِي فِتْنَةٍ وَمِحْنَةٍ (7) -وَهُوَ فِعْلٌ شَنِيعٌ مُحَرَّمٌ-؟!.
نَسْأَلُ اللَّهَ –تَعَالَى- أَنْ يَتَقَبَّلَ صَلاَتَنَا، وَصِيَامَنَا، وَأَنْ يَرْزُقَنَا –سُبْحَانَهُ- العِلْمَ النَّافِعَ وَالعَمَلَ الصَّالِحَ.
... وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِين.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين (8).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) وَقَدْ وَرَدَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-، أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُصَوِّمُونَ صِبْيَانَهُمْ الصِّغَارَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. وَهَذَا مِنْ بَابِ (تَدْرِيبِ الصِّبْيَانِ عَلَى العِبَادَاتِ وَفِعْلِ الخَيْرِ) - كَمَا فِي «فَتْحِ البَارِي» (4/ 201) -.
وَيَنْشَأُ نَاشِئُ الفِتْيَانِ فِينَا ******** عَلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ أَبُوهُ.
(2) لاَ شَكَّ أَنَّ التَّوْسِعَةَ خَيْرٌ مِنَ التَّضْيِيقِ؛ وَلَكِنَّ هَذَا عَلَى وَجْهِ العُمُومِ، دُونَ تَخْصِيصِ ذَلِكَ بِيَوْمٍ مُعَيَّنٍ دُونَ آخَرَ؛ فَهُوَ -هَكَذَا- بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ.
وَلَوْ كَانَ خَيْراً: لَسَبَقَنَا الصَّحَابَةُ الكِرَامُ إِلَيْهِ -وَهُمُ الأَعْلَمُ، وَالأَتْقَى، وَالأَحْرَصُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ-.
(3) انْظُر «المَوضُوعَات» (2/ 203) لابْنِ الجَوْزِيِّ، وَ «المَنَارِ المُنِيف فِي الصَّحِيحِ وَالضَّعِيف» (ص111 - 112) لابْنِ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللَّه-.
(4) ولا يزالُ إسرافُ الروافضِ الشيعة مُستمرًّا إلى هذه الأيام –بعد ألف سنة-؛ بمزيدٍ مِن العُنفِ والغلُوِّ والضلال ...
(5) فَقَدْ قُتِلَ -رَحِمَهُ اللَّهُ، وَرَضِيَ عَنْهُ- فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ (سَنَةَ 61هـ).
تُنْظَرْ تَفَاصِيلُ ذَلِكَ فِي «تَارِيخِ الإِسْلاَمِ» (2/ 571 - 584 - طَبع دَار الغَرْب) لِلْحَافِظِ الذَّهَبِيِّ.
وَالعَجَبُ أَنَّ الرَّوَافِضَ لَمَّا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ مَقْتَلِ الحُسَيْنِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- لاَ يَفْعَلُونَ مِثْلَهُ -وَلاَ عُشْرَهُ! - فِي يَوْمِ مَقْتَلِ أَبِيهِ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وَهُوَ خَيْرٌ مِنْهُ -عِنْدَ الجَمِيعِ-.
فَقَدْ قُتِلَ -رَحِمَهُ اللَّهُ- يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهُوَ خَارِجٌ إِلَى صَلاَةِ الفَجْرِ، فِي السَّابِعِ عَشَرَ مِنْ رَمَضَانَ سَنَةَ (40هـ)!.
فَهَذَا تَنَاقُضٌ بَيِّنٌ مِنْ تَنَاقُضَاتِهِمُ الكَثِيرَةِ، الَّتِي لَمْ تُبْنَ عَلَى عَقْلٍ وَلاَ نَقْلٍ!!.
(6) انْظُر تَعْلِيقَ شَيْخِنَا الإِمَامِ الأَلْبَانِيِّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- عَلَى كِتَابِهِ «صَحِيحِ مَوَارِدِ الظَّمْآنِ» (1/ 403).
(7) وَمِنْ صُوَرِ ذَلِكَ -بَلْ أَشَدُّ- مَا ذَكَرَهُ الإِمَامُ الذَّهَبِيُّ فِي «تَارِيخِ الإِسْلاَمِ» (11/ 20) - مِمَّا وَقَعَ فِي (يَوْمِ عَاشُورَاءَ)، مِنْ أَحْدَاثِ سَنَةِ 510هـ - قَالَ:
«وَفِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَانَتْ فِتْنَةٌ فِي مَشْهَدِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا - بِطُوس-؛ خَاصَمَ عَلَوِيٌّ فَقِيهاً، وَتَشَاتَمَا، وَجُرِحَا، فَاسْتَعَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِحِزْبِهِ، فَثَارَتْ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ هَائِلَةٌُ، حَضَرَهَا جَمِيعُ أَهْلِ البَلَدِ، وَأَحَاطُوا بِالمَشْهَدِ وَخَرَّبُوهُ، وَقُتِلُوا جَمَاعَةً، وَوَقَعَ النَّهْبُ، وَجَرَى مَا لاَ يُوصَفُ، وَلَمْ يُعَمَّرِ المَشْهَدُ إِلَى سَنَةِ خَمْسِ عَشْرَةَ وَخَمْسِ مِئَةٍ!».
(8) وَأَجْمَعُ كِتَابٍ رَأيْنَاهُ -فِي تَحْقِيقِ هَذِهِ المَسْأَلَةِ المُهِمَّةِ- كِتَابُ «صِيَامِ عَاشُورَاء، وَمَا يَرْتَبِطُ بِهَذَا اليَوْمِ»: لِلْفَاضِلِ مُحَمَّد عُودَة الرُّحَيْلِي / نَشْر دَار الرِّسَالَة فِي مَكَّةَ - طَبْعَة سَنَةَ 1404 هـ، وَهُوَ يَقَعُ فِي أَكْثَرَ مِنْ مِئَتَيْ صَفْحَةٍ.
وَقَدِ اسْتَفَدْنَا مِنْهُ، وَانْتَفَعْنَا بِهِ - فَجَزَاهُ اللَّهُ خَيْراً -.
ـ[أم تميم]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 09:39]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 10:45]ـ
بوركتَ أيها الصاحبُ على النقل ..
المحب/ أبو أويس
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 11:46]ـ
الشيعة يبالغون في الحزن والنياحة ويلبسون السواد وغيرهم من الجهلة المنتسبين لأهل السنة يبالغون في الفرح وشراء الحلويات واللعب للأطفال وتناول اللوز والجوز وغير ذلك من الفواكه الجافة إظهارا للسرور، هذا حال هذه الأمة الجريحة من شرقها إلى غربها ولا حول ولا قوة إلا بالله.(/)
دمعة الصديق ودمعة الزنديق
ـ[ابو عبد الرحمن الويسي]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 02:42]ـ
الحمد لله ...
في يوم الهجرة نستذكر موقف الصديق افضل الناس بعد الانبياء ونستذكر انه من البكائين في الصلاة هذه دموع الصديق التي هي بأذن الله تمحو الذنوب
وفي هذه الايام نرى غربان الرافضة الذين يلعبون بعقول عوام الشيعة الذين ينتسبون الى الاسلام تراهم يذرفون الدموع دجلا وكذبا فحسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم عليك بالزنادقة من الرافضة الذين يتخذون من الدين لعبا ويضحكون به على العامة
فسبحان الله شتان بين دمعةسالت في محراب المسجد النبوي من عين الصديق
وبين دموع سالت في يوم عاشوراء من عين الرافضي الخبيث الزنديق
اللهم اهدي قومي اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين
والحمد لله
ابو عبد الرحمن الويسي
الشيعي سابقا
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 08:20]ـ
ألم تر أنّ السيف ينقص قدره ... إذا قيل أنّ السيف أمضى من العصا
ياله من فرق بين سيدنا الصديق رضي الله عنه أفضل الخلق بعد النبيين, وبين زنادقة الرافضة!!!
ـ[أسامة ضيف الله]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 01:55]ـ
اللهم اهدي قومي اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين
اللهم آااااامين
كثير من الناس حالهم يبكي
أسأل الله أن يبدلك أخي الكريم أياما سعيدة مع إخوانك أهل السنة في هذا المنتدى(/)
درس في صحيح البخاري للشيخ عبدالله السعد (جديد)
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 03:06]ـ
الحمد لله وبعد:
سوف يقوم بإذن الله الشيخ المحدث عبدالله السعد بشرح صحيح البخاري من أوله
اليوم: الاثنين 4/ 1/1431هـ
المكان: مسجد الامام علي ابن المديني
الوقت: بعد صلاة العشاء
أرجو احتساب الأجر في نشر إعلان هذا الدرس بين طلبة العلم وأهل الحديث.(/)
فوائد من كتاب الأذكار للنووي رحمه الله تعالى
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 09:47]ـ
27 /اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة، ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً لحديث:" إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " رواه البخاري.
31/- متى يكون الإنسان من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات؟ قال ابن الصلاح: إذا واظب على الأذكار المأثورة المثبتة صباحاً ومساءً في الأوقات والأحوال المختلفة ليلاً ونهاراً كان من الذاكرين.
35/- اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها واجبة كانت أو مستحبة لا يحسب شيء منها ولا يعتد بها، حتى يتلفظ به، بحيث يسمع نفسه.
57/- الدعاء على أعضاء الوضوء، لم يجيء فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
73/- المذهب الصحيح المختار أن تكبيرة الإحرام لا تُمد ولا تمطط، بل يقولها مدرجة مسرعة.
75/- في مسلم " والشر ليس إليك " المعنى، قيل:
1 - أي لا يتقرب به إليك.
2 - لا يصعد إليك.
3 - لا يضاف إليك أدباً، فلا يقال: يا خالق الشر.
84/- ليس في الصلاة موضع يستحب أن يقترن فيه قول المأموم بقول الإمام إلا قوله: أمين، وأما في باقي الأقوال، فيتأخر قول المأموم.
93/- لا يستحب جلسة الاستراحة بعد سجدة التلاوة في الصلاة.
105/- اعلم أن الدعاء بعد التشهد الأخير مشروع بلا خلاف.
161/- قال أحدهم: دواء القلب من خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرّع عند السحر، ومجالسة الصالحين.
174/- إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولا يقتصر على أحدهم، فلا يقل صلى الله عليه، ولا " عليه السلام " فقط.
219/- التعزية هي: التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته وهي مستحبة ... ".
240/- أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه.
294/- قال العلماء في " زمزم ": يستحب لمن شربه للمغفرة أو للشفاء من مرض ونحو ذلك أن يقول عند شربه: اللهم إنه بلغني أن الرسول قال: ماء زمزم لما شرب له " اللهم وإني أشربه لتغفر لي ولتفعل بي كذا .... ".
419/- في [" ولا تنابزوا بالألقاب] قال النووي: اتفق العلماء على تحريم تلقين الإنسان بما يكره.
448/- اعلم أنه يستحب لمن وعظ جماعة أو ألقى عليهم علماً أن يقتصد في ذلك ولا يطول تطويلاً يملهم، لئلا يضجروا وتذهب حلاوته وجلالته من قلوبهم، ولئلا يكرهوا العلم وسماع الخير، فيقعوا في المحذور.
457/- قالت عائشة: كان يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين. رواه أبو داود، وصححه النووي.
462/- اعلم أنه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم ممن يقتدى به، ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التي ظاهرها خلاف الصواب وإن كان محقاً فيها .... ".
464/ اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى من شيخه وغيره ممن يقتدى به شيئاً في ظاهره مخالفة للمعروف أن يسأله عنه بنيه الاسترشاد، فإن كان قد فعله ناسياً تداركه وإن كان قد فعله عامداً وهو صحيح في نفس الأمر بينه له.
468/- قال العلماء: المزاح المنهي عنه، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن الذكر ......... فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله .......... ".
506/- اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمين، ويجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومة، كقولك: لعن الله الظالمين.
534/- سمّى الرسول صلى الله عليه وسلم العشاء بالعتمة، وثبت النهي عن التسمية بالعتمة والجمع بينهما:
1 - أن يحمل النهي على التنزيه.
2 - أنه خاطب باسمها العتمة من يخاف أن يلتبس عليه الاسم بالعشاء.
544/- المبالغة في الكلام ليست من الكذب كما في الصحيح: أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه."
ـ[أسامة ضيف الله]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 01:46]ـ
جزاك الله خيرا** ونفعنا بما كتبت
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 02:04]ـ
جزاك الله خيرا
وبالمناسبة أغلب الإخوان عند شرائهم الكتاب يحرصون على تحقيق الشيخ الألباني أو تحقيق الشيخ الأرناؤوط
لكن أتمنى الأطلاع على طبعة الشيخ عامر علي ياسين فقد خدم الكتاب بالشكل والتعليقات المفيدة جدا جدا
وهي من دار ابن خزيمة و ليس الخبر كالمعاينة(/)
صندوق المئوية
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 11:59]ـ
إخواني
صندوق المئوية هو صندوق يقرض الشباب للاتجار
ولكنه يأخذ ما يسميه برسوم خدمات
فلو اقترضت خمسة آلاف ومئة ألف فإن العقد سيكتب خمسة وثلاثون ألفا ومئة ألف تتسلم منها قرضك والباقي أي الثلاثون ألفا للصندوق رسوما للخدمات وعند القضاء فإنك تقضي خمسة وثلاثون ألفا ومئة ألف كاملة من غير نقص
وقد أجازتهم الهئية الشرعية
إنني لأتساءل تساؤلات عدة
أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وسلف
ربما يصح طلب تلك الرسوم في مثل ما لو جئت إلى صديقك فسألته أن يقرضك فقال إن نقودي في البيت وهو بعيد وقد ينفد وقود السيارة وليس معي الآن ما أزود به السيارة بالوقود فربما يطلبك لأجل أن يستطيع الذهاب إلى البيت ويأتي بالمال
أما أن يأتي رجل فينادي الناس أن هلموا واقترضوا ثم إذا جاؤوه قال أعطوني رسوم إجراءات فهذا أمر مريب
إخواني لقد اتصلت بالشيخ خالد المصلح فسألته عن هذا السؤال فقال لي هذه بلوى عامة اسأل عنها اللجنة الدائمة فأرجوا ممن يتيسر له الاتصال بالمفتي العام أن يسأله ويبين له الصورة بوضوح وحكمها وعلة ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 10:06]ـ
#
ولكن مما احتج به بعض المجيزين أن النفع هنا مقابل الخدمات لا مقابل القرض
ونحن نرد على هؤلاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
والخدمات هنا أكثرها متعلقة بالمشروع إن لم تكن كلها
ثم هل الخدمات تستحق أن يدفع فيها كل هذا المبلغ!!!!
حتى لو كان هذا العرف الناس في أن دراسة الجدوى باهظة الثمن
فإن الأعراف الفاسدة ملغية فلو نظرتم إلى إعداد دراسة الجدوى لعلمتم أنه عمل لا يكلف كل هذا التكليف
هذا فضلا عن أنني قرأت في بعض مشاركات أعضاء أحد المنتديات أن رسوم الخدمات تزداد بالزدياد القرض فال 100000 فيها 15000 ثم لو زادت المئة ألف كأن تكون كما ذكرنا في أول مشاركة 105000 ففيها 30000 وهذا ما يناقض كلام المجيزين إذ الخدمات هنا هي الخدمات هناك فلم هذه الزيادة!!!!!!
اللهم إلا أن يكون هناك زيادة خدمات فنرجع إلى دليلنا الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف فالأمر منهي عنه في كلا الحالتين
إخواني هل هذ الصندوق خيري بالفعل!!!!!! أم أنها تجارة بطريقة تحايلية
افتح صندوق توهم الناس أنه للقرض وهو في الحقيقة انتفاع
ثم إن ميزانية الصندوق ليست إلا ملك المواطن فبأي حق يمنع من الاستفادة منه إلا بالتعنت الذي يفترضه الصندوق
إننا لفي حاجة لوقفة صادقة أمام هذا الأمر وإلى مناقشة الهيئة الشرعية في هذا الأمر
فإنه على كبر هذه المسألة لم أجد أي فتوى لها في الإنترنت اللهم ما ذكرت آنفا عن أحد المجيزين لاقتراض من هذا الصندوق
إننا لا نتهم النوايا ولكن لابد من وقفة صادقة
ساعدوني في إبلاغ هذا الأمر للجنة الدائمة وللمفتي
بارك الله فيكم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:37]ـ
ولكن مما احتج به بعض المجيزين أن النفع هنا مقابل الخدمات لا مقابل القرض
ينا قش ذلك
بان هذه الخد مات متبر ع بها
كالقرض
فلا يصح اخذ شيء مقابها مر بوطا بالقرض
و الا كان مقابل القرض
و هو ربا
لكن يمكن فسح المجال للتبرع لمن ير يد
سواء اقترض ام لا
و يكون التبر ع من باب التعاون على البر و التقوى ممن ير غب
ثم هل الخدمات تستحق أن يدفع فيها كل هذا المبلغ!!!!
حتى لو كان هذا العرف الناس في أن دراسة الجدوى باهظة الثمن
فإن الأعراف الفاسدة ملغية فلو نظرتم إلى إعداد دراسة الجدوى لعلمتم أنه عمل لا يكلف كل هذا التكليف
هذه ناحية اخرى ينا قش منها المو ضوع
لو وصلت الدراسات الفقهية الى حل هذه الصورة
فيجب ان تقدر بقدر المصاريف الفعلية
فيجب نهاية كل عام حصر الوارد و المحتاج اليه
ثم رد الباقي على ضوء معيار النسب
وهي مشكلة تعاني منها بعض البنوك ..
عندما فتحت تحت اسم رسوم الخدمات كوة الى ...
باسم جديد و هو رسوم الخدمات .. دون ضو ابط ..
إخواني هل هذ الصندوق خيري بالفعل!!!!!! أم أنها تجارة بطريقة تحايلية
افتح صندوق توهم الناس أنه للقرض وهو في الحقيقة انتفاع
ثم إن ميزانية الصندوق ليست إلا ملك المواطن فبأي حق يمنع من الاستفادة منه إلا بالتعنت الذي يفترضه الصندوق
(يُتْبَعُ)
(/)
اقترح الا طلاع على الدليل التفصيلي للصندوق و لو ائحه
ليتم دراسته بدقة فقهية
و معرفة الصواب من الخطا فيه
و منا قشة المشرفين بصورة علمية ايمانية
و الله الفتاح
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[06 - Jan-2010, صباحاً 09:43]ـ
هذه إجابة الموقع عن الصندوق وأنا الذي أرسلت السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سؤالكم:
شيخَنا الكريم.
صندوق المئوية صندوق يُقرض الشَّباب لإنشاء مشروعات تجاريَّة، ولكنَّه يأخذ رسوم خدمات أو إجراءات، فما حُكْم الاقتِراض منْه والحال كما ذكرت؟ وجزاكم الله خيرًا.
والجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فالقاعدةُ في هذا الباب تقول: إنَّ كلَّ قرض جرَّ نفعًا فهو ربًا، وكذلك كل زيادة مشروطة على القرض فهو من ربا الديون، المجمع على تحريمه، وقد بيَّنَّا ذلك مفصَّلاً في فتْوى: (هل القرض يُعتبر ربا أم لا؟)، فلتراجع.
فإن كان صندوق المئوية جهة خيريَّة، تُقْرِض الشَّباب قرضًا حسنًا بلا فائدة؛ لإنشاء مشروعات تجاريَّة، وكانت خدمة القرض تحتاج لتنفيذُها لرسوم؛ نظيرَ بعض الخدمات التي تقدَّم للعميل - فهذا لا حرَج فيه – إن شاء الله - بشرْط أن تكونَ هذه الرسوم مبلغًا ثابتًا مقطوعًا، لا يختلف باختِلاف المبلغ المقترَض، ولا يزيد بزيادة مدَّة القرض، بمعنى أن الرسوم المحصل على قرض الـ 1000، هي نفس الرسوم المحصلة على قرض 100000، وكذلك الرسوم المحصلة على سداد القرض في سنة، هي نفس الرسوم المحصلة على سداد القرض في عشر سنين.
ولكن إن كان هذا الصندوق يتحايل على الرِّبا، ويفرض نسبةً على المبلغ المقترَض، أو تزيد نسبة ما يأخذه بزيادة المبلغ المقترض، أو بزيادة مدة السداد، ويوهم النَّاس بأنَّها رسوم خدمات - فهذا تلاعُب بالأسماء؛ كي يخرج عن مسمَّى الرِّبا؛ ليخْدع العامة، ويظنُّوا أنَّ ذلك لا شيءَ فيه، فيجلب أكبر عددٍ ممكنٍ من الزَّبائن.
فالواجب على السائل الكريم مراجعة الأوراق التي سيوقع عليها، والتحقق من الشروط التي ذكرناها للحل،، والله أعلم.
أفتاكم به فضيلة الشيخ/ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
ولي وقفة مع الصندوق في ضوء الفتوى
ذكر الشيخ أن رسوم الخدمات جائزة بضوابط ذكرها ولكن ماذا لو علمنا أن الرسوم تؤخذ مقابل المشروع لا مقابل القرض
أليس هذا مما يدخلها في النهي فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع وسلف
وهذا إن سلمنا بجواز الرسوم وإلا فقد يقول قائل إن إجراءات القرض لا يجوز أخذ الأجرة عليها لأن لست ملزما بالإقراض فإن شئت أقرضت من دون رسوم وإن شئت فلا تقرض اللهم إلا أن يكون أخذ الأجرة ضرورة لازمة لإجراء القرض كأن يكون وقود السيارة قد نفد وليس معك أي ريال وفلوسك في البيت فطلب منك أحد الناس أن تقرضه فقد يجوز لك ذلك لا لأجل الأجرة وإنما لأجل أن تستطيع إقراضه فإنك إن لم تأخذها لم تستطع إقراضها وأنا أقول ربما ولا أفتي فأنا لست بفقيه وإنما أعرض المسألة
إن الصندوق يتجه إليه الشباب
والمسألة على كبر حجمها لم أجد من يناقشها
فحاوروا فيها من تعرفون من العلماء الثقات
بارك الله فيكم(/)
تعريف بملتقى متخصص للخطباء على الشبكة العالمية، ودعوة للتسديد والمناصحة
ـ[أبو عبد الرحمن المسلم]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 01:25]ـ
بشرى سارة للخطباء افتتاح موقع متخصص وهذه دعوة للتسديد والمناصحة و تعريف موجز به:
ملتقى الخطباء ( http://www.khutabaa.com/index.cfm)» حول الموقع
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
تمر الأمة اليوم بمنعطفات تاريخية؛ حيث ارتقت وسائل الإفساد، وتنوعت طرق الإغراء والإغواء، وتعاظمت الفتن في الشهوات والشبهات، وأضحت التربية مخترقةً يشترك فيها المصلح والمفسد، ويتعاظم نفوذ الوسائل المفسدة حتى تصحب الإنسان في هاتفه، وحاسوبه، وشاشة تلفازه، وكان المد هائلاً.
وفي خضم التخطيط الدقيق للإفساد تفتقر قطاعات عريضة في الأمة إلى تخطيط دقيق بعيد المدى للإصلاح ومقارعة الفساد التربوي والأخلاقي الذي يجتال المجتمعات الإسلامية، ومن ضمن هذه القطاعات خطبة الجمعة ورسالة المسجد التي هي الرسالة التربوية الأولى، فلا زالت الخطبة على نسقها السابق دون تطوير أو تنويع مواكب للتحدي العظيم.
وبناء على هذه المعطيات، وشعوراً بالمسؤولية في هذا المنعطف التاريخي، وحيث لم نر لخدمة هذه الشعيرة مشروعاً متكاملاً يفردها بالخدمة، ويشمل العناصر الفاعلة فيها من حيث الخطبة والخطيب والمادة العلمية، جاءت فكرة: (شبكة ملتقى الخطباء)، حاملة رسالة: (تجديد خطبة الجمعة وتفعيل أثرها في حياة المسلمين).
أسباب إنشاء المشروع:
وقد دعانا إلى هذا المشروع دواع عدة، كان من أبرزها:
1. مكانة خطبة الجمعة في دين الإسلام حيث تتبوأ مكانة عالية، فهي شعيرة تتكرر في كل أسبوع، وتقام في كل قطر يقع فيه المسلمون، ويحضرها المقصرون في صلوات الأسبوع كلها، وهم ملزمون ديانة بالاستماع لها، والإنصات لما يلقى فيها، والكف عن الكلام في أثنائها، حتى عن نصيحة الغير، ويُلمح من هذه الخصائص الشرعية مكانة هذه الشعيرة، وكونها من ركائز الإصلاح وضرورة اعتناء الأمة بها، وتضافر الجهود في خدمتها.
2. لم نقف على مشروع عالمي متكامل يعتني باستغلال هذه الشعيرة وتوظيفها في الإصلاح بطريقة مدروسة ومعتنى بها، مع أهمية هذا المشروع وكونه أشبه بفروض الأعيان على الأمة، مما حفزنا إلى المبادرة بالقيام بهذه الفريضة والمسارعة بالاعتناء بها.
3. ثبت أن كثيراً من خطباء العالم الإسلامي يستخدمون التقنية الحديثة والشبكة العالمية في إعدادهم لخطبهم، والأجيال القادمة من الخطباء مرشحة للتعامل الأوسع مع الشبكة العالمية، وهذا يؤيد فكرة استغلال هذه الوسيلة في الإصلاح، و يسهل مهمة استقطاب أكبر عدد ممكن من المستفيدين والمؤثرين.
4. لا يوجد على الشبكة العالمية موقع متخصص في خطبة الجمعة إلا موقع وحيد هو موقع: (المنبر) وهو موقع رائد وسابق لغيره في هذا المجال يستحق أن يقال فيه ما قاله ابن مالك في ألفيته: (وهو بسبق حائز تفضيلاً ... مستوجب ثنائي الجميلا)، ولا شك أن شعيرة بمنزلة خطبة الجمعة تستحق أكثر من موقع. وطريقة إخواننا في موقع المنبر تقتصر على الخطب التي تأتيهم، فمشروعهم انعكاس لمستوى الخطباء، وصورة لنتاجهم، ونحن بحاجة إلى العمل في صعيد موازٍ وهو الارتقاء والتوجيه والتخطيط والإعداد للخطباء، وهذا ما سنركز عليه، فنحن نعمل على تلمس حاجات المجتمع، ومواضع الضعف عند الخطباء، ثم إفرادها بالخطب، والملفات.
5. لم نقف على جهة تعتني بدراسات التخطيط الاستراتيجي للخطاب الدعوي، وفي الوقت ذاته نرى تقصير الكثير من الخطباء في التخطيط الطويل للخطبة وحسن الارتقاء بها وبالمستهدفين بها، مع أن المجتمعات والتحديات التي يعالجها الخطباء في الوقت الحاضر لم تعد بالبساطة التي كانت عليه في السابق، وهذا المشروع الذي نضطلع به في محور (استراتيجية الخطيب) يأخذ على عاتقة بث الفكر التخطيطي، ويقوم بتحديد الأولويات الاستراتيجية للخطباء ويخدمها بالملفات والخطب التي يعدها.
6. من خلال التأمل في المشاريع الدعوية، والتعامل مع الشبكة العالمية لم نجد مشروعاً تفاعلياً للخطباء يكون بمثابة الرابطة لهم، يكتبون فيه أفكارهم، ويتشاورون فيه في نوازلهم، ويعرضون فيه خطبهم عند النوازل، وإنشاء شبكة ملتقى الخطباء في زاوية (الملتقيات) يهدف إلى تكوين هذه الرابطة، ويوفر هذه الخدمة.
7. هذا المشروع من المشاريع الإستراتيجية الهامة من حيث نفاذ التأثير، وعدد المستفيدين، فإن الموقع يوجه خطابه من حيث الأساس للخطباء، والذين يملكون منبراً إعلامياً من أعظم منابر التأثير في المجتمعات الإسلامية، ألا وهو منبر الجمعة. ومن وراء هؤلاء الخطباء جماهير غفيرة من عموم الأمة، ومن هنا نستطيع إيصال رسالتنا إلى أعداد كبيرة ربما تفوق ما نتصوره ابتداءً.
أهداف المشروع:
وحين نريد أن نبين أهدافنا فيمكن أن نلخصها في ثلاثة أهداف كبرى، يندرج تحت كل منها أهداف أصغر منها وسياسات وإجراءات مختلفة ترمي إلى تحقيق هذه الأهداف وتفعيلها، وأهدافنا الكبرى كالتالي:
الهدف الأول: توحيد الجهود الخادمة لخطبة الجمعة.
الهدف الثاني: الارتقاء بالخطاب الدعوي، والإصلاحي.
الهدف الثالث: تطوير مستوى الخطباء علمياً ومهارياً.
نسأل الله أن يكلل أعمالنا بالنجاح وجهودنا بالفلاح ومقاصدنا بالإخلاص وبانتظار زيارتكم ومشاركاتكم وملحوظاتكم
وصلى الله وسلم على رسوله ومصطفاه(/)
دراسات في البدعة والمبتدعين: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 03:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسات في البدعة والمبتدعين
جديد => (20 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=166 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=166)
http://www.rslan.com/images/index/Derasat.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=166)
نبذة عن السلسلة: فإِنَّهُ لِعَظِيم خَطَرِ البدعةِ على الدِّين كانَ صاحبُها ملعونًا على لسانِ الشريعةِ, لا يُقْبَلُ لهُ عملٌ, وكانَ مَنْ وَقَّرَهُ مُعينًا على هدمِ الشريعةِ, وتغييرِ المِلَّةِ؛ إذ البدعُ رافعةٌ للسُّنَنِ التي تُقابلُها؛ لأنَّ الباطلَ إذا عُمِلَ به لَزِمَ تركُ العملِ بالحقِّ, والمَحَلُّ الواحدُ لا يشتغلُ إلا بأحدِ الضِّدَّينِ. ولأنَّ الابتداعَ في الدِّين يُفَرِّقُ الأمَّةَ ويمزقُ وحدَتَهَا؛ صَنَّفَ العلماءُ قديمًا وحديثًا في بيانِ الانحرافِ عن منهاجِ النبوةِ, وبيانِ أقسامِ البدعةِ المبتدعينَ؛ نُصحًا للأمَّةِ, وأداءً للأمانةِ, وقيامًا بواجبِ البلاغِ - فجزاهم اللهُ عنَّا خيرًا أجمعين, السابقينَ منهم واللاحقين -, ومُشاركةً في هذا الواجبِ العظيمِ كانت هذه «الدِّراسات في البدعة والمبتدعين».
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.org/chains/Derasat/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
مقدمة, وتعريف البدعة لغةً واصطلاحًا ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2484)
2
بداية من «تعريف الإمام الشاطبي للبدعة» إلى «بعض الآثار التي وردت عن الصحابة ومن تبعهم في ذم البدع وأهلها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2485)
3
بداية من «من أدلة العقل على ذم البدع» إلى «الوجه الأول من وجوه شؤم البدع: أن البدعة لا يُقبل معها عمل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2486)
4
وجوه شؤم البدع ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2487)
5
الفروق بين البدعة والمعصية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2488)
6
بداية من «نشأة البدع وتطورها» إلى «المراحل التاريخية لظهور البدع: المرحلة الأولى (مرحلة ما قبل ظهور البدع)» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2489)
7
المراحل التاريخية لظهور البدع: المرحلة الثانية من (37 إلى 100هـ) ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2490)
8
تتمة «المرحلة الثانية» إلى «من رؤوس المبتدعة في المرحلة الثالثة (100 - 150هـ): واصل بن عطاء» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2491)
9
بداية من «الرد على أحمد أمين في تضعيفه للرأي الأول من آراء تلقيب المعتزلة بهذا اللقب» إلى «المرحلة الرابعة (150 - 237هـ): نشاط المرجئة في هذه المرحلة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2492)
10
بداية من «المرحلة الرابعة (150 - 237هـ): نشاط المرجئة في هذه المرحلة» إلى «بيان أشهر ما وقع فيه ابن كُلَّاب وطائفته (الكُلَّابية) من مخالفة أهل الحق» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2493)
11
بداية من «أقسام المنسوبين إلى البدعة» إلى «تقسيم البدع: البدعة لغوية وشرعية» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2494)
12
بداية من «البدعة كلية وجزئية» إلى «البدعة كبيرة وصغيرة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2495)
13
بداية من «البدعة محرمة ومكروهة» إلى «البدعة عبادية وعادية» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2496)
14
بداية من «ما ذكره الشاطبي من أن أفعال المكلفين على ضربين» إلى «البدعة حقيقية وإضافية: تفريق العلماء بين الواجب والمسنون, وتنبيههم على ترك المداومة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2497)
15
بداية من «مما يلحق بالبدع الإضافية: كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين» إلى «البدعة فعلية وتَرْكية» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2498)
16
بداية من «السُّنة التَّرْكية, مرورًا بالبدعة مُكَفِّرة ومُفَسِّقة» إلى «تقسيم العز بن عبد السلام رحمه الله: البدعة حسنة وقبيحة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2499)
17
بداية من «رد الشاطبي رحمه الله على تقسيم البدعة على الأحكام التكليفية الخمسة» إلى «البدعة والاستحسان» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2500)
18
أدلة المثبتين للاستحسان ومناقشتها ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2501)
19
البدعة والمصلحة المرسلة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2502)
20
البدعة عملية واعتقادية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2503)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 01:22]ـ
سلسلة قيمة جزاك الله خيرااا(/)
ابحث عن كتب الشيخ عبدالحميد كشك
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 03:59]ـ
اخواني الاعزاء ارجو مساعدتي في تحميل كتب الشيخ عبدالحميد كشك (رحمه الله تعالى) بصيغة الشاملة أو وورد ولكم مني جزيل الشكر اخوكم في الله(/)
تقسيم الخواطر
ـ[أبوالوليد الشهري]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 09:38]ـ
تقسيم الخواطر وذكر أسمائها: ذكر أهل التربية أن هذه الخواطر على أقسام:
فأولها: ماوقع في القلب من عمل الخير: فهو ((إلهام)).
ثانيها: ماوقع من عمل الشر: فهو ((وسواس)).
ثالثا: ماوقع في القلب من المخاوف: فهو ((الحساس)).
رابعا: ماكان من تقدير الخير وتأميله: فهو ((نية)).
خامسا: ماكان من تدبير الأمور المباحات وترجيحها والطمع فيها فهو: ((أمنية وأمل)).
سادسا: ماكان من تذكرة الأخرة والوعد والوعيد فهو: ((تذكر وتذكير)).
سابعا: ماكان من تحدث النفس بمعاشها وتعريف أحوالها: فهو ((الهم)).
ثامنا: ماكان من خواطر العادات والنوازع الشهوات: فهو ((لمُ)) ويسمى جميع ذلك خواطر.(/)
كلمة شهريَّة للشيخ الدكتور محمد علي فركوس "شهر الله المحرَّم -سنن ومحدثات-"
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 10:40]ـ
شهر الله المحرَّم ( http://www.ferkous.com/rep/M46.php)
- سنن ومحدثات - ( http://www.ferkous.com/rep/M46.php)
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ مِن شَرَفِ الشهر الأوَّل من شهور السَّنَة القمرية أَنْ نسبه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى ربِّه، ونَعَتهُ بذلك في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ المُحَرَّمِ» (1)، والمعلوم أنه لا يضيفُ اللهُ إليه إلاَّ خواصّ مخلوقاته على سبيل التشريف والتفضيل، قال السيوطي -رحمه الله-: «سُئلت: لم خُصَّ المحرَّمُ بقولهم: شهر الله -تبارك وتعالى- دون سائر الشهور، مع أنَّ فيها ما يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان؟ ووجدت ما يجاب به: بأنَّ هذا الاسم إسلاميٌّ دون سائر الشهور في الجاهلية، فكان اسم المحرَّم في الجاهلية: صفرَ الأول، والذي بعده صفر الثاني، فلمَّا جاء الإسلام سمَّاه الله -عزَّ وجلَّ- المحرَّم، فأضيف إليه عزَّ وجلَّ بهذا الاعتبار، وهذه فائدةٌ لطيفةٌ رأيتها في «الجمهرة» (2)، «ويُكره أن يُسمَّى المحرَّم صفرًا؛ لأنَّ ذلك من عادة الجاهلية» كما ذكر النووي (3)، ولعلَّ من عادتهم أنهم يطلقون على المحرَّم وصفر لفظ «الصفرين» من باب التغليب لا لكون المحرَّم اسمًا جديدًا حادثًا، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «إنَّ اسم «شهر المحرم» كان في الجاهلية يُسمَّى «صفر الأول» وأنَّ تسميتَه محرَّمًا من اصطلاح الإسلام، وقد ذهب إلى هذا بعض أئمَّة اللغة، وأحسب أنه اشتباه؛ لأنَّ تغيير الأسماء في الأمور العامَّة يدخل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألا ترى أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لما خطب حَجَّة الوداع، فقال: «أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قال الراوي (الصحابي نفيع بن الحارث رضي الله عنه)، فسكتنا حتى ظننَّا أنه سيُسمِّيه بغير اسمه، فقال: «أَلَيْسَ بِذِي الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ …» (4)، ثمَّ ذكر أثناء الخطبة الأشهر الحُرُم فقال: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، فلو كان اسم المحرَّم اسمًا جديدًا لوضَّحه للحاضرين الواردين من الآفاق القاصية، على أنَّ حادثًا مثل هذا لو حدث لتناقله الناس، وإنما كانوا يطلقونه عليه وصفر لفظ «الصفرين» تغليبًا» (5) بتصرف.
هذا، وليس لأول شهر الله المحرَّم نصٌّ شرعي صحيحٌ يُثبت تخصيصه بالذِّكر والدعاء والعمرة والصيام لأول يومٍ من السَّنَة بنية افتتاح السَّنة الهجرية بالصيام، ولا اختتامها بالصيام عند نهاية السَّنة بِنِيَّةِ توديع العام الهجري، فما ورد من أحاديث في هذا الشأن فموضوعة ومختلقة على النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، (6) كما لم يثبت في الشرع إحياءُ ليلةِ أوَّلِ يومِ المحرَّم بالصلاة والذِّكر والدعاء ونحو ذلك، قال أبو شامة -رحمه الله-: «ولم يأت شيءٌ في أول ليلةِ المحرَّم، وقد فتشت فيما نقل من الآثار صحيحًا وضعيفًا، وفي الأحاديث الموضوعة فلم أر أحدًا ذكر فيها شيئًا، وإني لأتخوَّف -والعياذ بالله- من مُفترٍ يختلق فيها» (7).
ويقع في شهر الله المحرَّم يومٌ جليل القدر هو يوم عاشوراء المبارك، وحُرمته قديمة، إذ فيه نَجَّى اللهُ تعالى موسى عليه السلام وبني إسرائيل من ظلم فرعون وجنوده، وأغرقه الله وقومه، فقد ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المدينةَ فوجد اليهود صيامًا يومَ عاشوراء، فقال لهم: «مَا هَذَا اليَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟» قالوا: «هذا يوم عظيمٌ أنجى اللهُ فيه موسى وقومَه، وغرَّق فرعونَ وقومَه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه»، فقال: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ» فصامه وأمر بصيامه» (8).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن فضائله أنَّ صيامه يُكفِّر السَّنة الماضية، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَحْتَسِبُ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» (9).
ويُستحبُّ أن يُصام معه التاسع؛ لأنَّ هذا آخرُ أمرِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» (10)، مخالفةً لليهود الذين كانوا يُفرِدونه بالصوم.
ومن أحكامه نسخ وجوب صيام عاشوراء إلى الاستحباب بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ» (11)، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: « .. فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ» (12)، قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: «مع العلم بأنه ما تُرِكَ استحبابه، بل هو باقٍ، فدلَّ على أن المتروك وجوبه .. بل تأكُّدُ استحبابِهِ باقٍ ولا سيَّما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ عِشْتُ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ»، ولترغيبه في صومه، وأنه يكفِّر سَنَةً، وأيُّ تأكيد أبلغ من هذا؟» (13).
لذلك لا يصحُّ اعتقاد وجوب صيام يوم عاشوراء، ولا اعتقاد بوجوب أو استحباب قضائه لمن فاته صيامه، ولا تخصيص صوم التاسع فقط دون العاشر، كما لم يرد عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابه رضي الله عنهم في هذا اليوم إلاَّ صيامه إذ ليس في يوم عاشوراء شيءٌ من شعائر الأعياد ولا من شعائر الأحزان ولا التوسعة على العيال، ولا ضرب الصدور ونتف الشعور ولا شقّ الجيوب وإراقة الدماء، فكلُّ ذلك مخالف للسُّنَّة النبوية المطهرة، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «والمعتمد عند أهل الإسلام أنه لا يصحُّ في يوم عاشوراء حديث، لا فيه ولا في ليلته، وكلُّ حديثٍ يروى في ذلك وفي التوسعة على العيال في يوم عاشوراء فهو موضوعٌ لا يصحُّ، ولا يثبت فيه سوى صيامه ويوم قبله؛ لأنه يومٌ نجَّى الله -عزَّ وجلَّ- فيه نبيَّه موسى عليه السلام» (14).
قلت: وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (15)، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ» (16).
ومن المؤسِف -حقًّا- أن لا يلتزم المسلمون باتباع المشروع ويبادرون إلى اتخاذ أول شهر الله المحرَّم عيدًا متعلّقًا بدخول السَّنة الهجرية على غرار السَّنَة الميلادية، ويجعلون من ذلك وسيلة للاحتفال بالتاريخ السنوي وإحيائه -تعظيمًا له- بالذِّكر والذكريات، والخُطب والدروس والمحاضرات، والشِّعر والأمسيات، فنية وموسيقية وثقافية، وتبادل الأماني والتهاني، وغير ذلك ممَّا أحدثه الناس فيه مع ظهور بصمات التشبُّه بأهل الكتاب.
ومن زاوية أخرى، فإنَّ الوقائع الجليلة والأحداث الشريفة التي جمعتها سيرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة، كبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، ونزول الوحي عليه، ومعجزة القرآن الكريم وسائر معجزاته، وليلة الإسراء والمعراج، وهجرته من مكة إلى المدينة، وحصول المعارك والغزوات، وإقامة دولة الإسلام، وعلوّ راية الجهاد في سبيل الله، وانتشار الدعوة إلى الله في الآفاق وغيرها من الحوادث العظيمة الواقعة في زمانه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لا تضفي الصبغة الشرعية على الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية في الأول من شهر الله المحرَّم من كلِّ عامٍ جديدٍ على أنه عيد وعطلة للمسلمين بالاعتياد والتكرار؛ ذلك لأن المعلوم -شرعًا- أنَّ الأعياد والمواسم الدينية معدودة من مسائل العبادة، والعبادات -من حيث حكمُها- توقيفيةٌ تحتاج إلى دليل يشرعها كما هو مقرَّر في القواعد الشرعية، لقوله تعالى: ?ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ? [الجاثية: 18]. وقولِه تعالى: ?أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الفَصْلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ? [الشورى: 21]. ولقولِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» (17)، ولا يشفع للاحتفال بأول شهر المحرَّم أصل من كتاب الله ولا سنة رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولم يُؤثَر ذلك عن صحابته الكرام، ولا عن التابعين لهم بإحسان.
ولا مجال لإدخال الأعياد والاحتفالات بمثل هذه المناسبات في باب شكر الله تعالى أو تعظيم نبيِّه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم؛ لأنَّ شكر الله ليس بالاشتراك معه في التشريع والحكم، وقد قال تعالى: ?وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا? [الكهف: 26]. وإنما شكر الله بطاعته وعبادته على وَفق شرعه وتعظيم النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في اتباع سُنَّته، وطاعته فيما أمر به وزجر عنه، والتسليم لأحكامه والتأسِّي به في مظهره ومخبره، وعدم الابتداع في الدِّين، قال تعالى: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا? [الأحزاب: 21]، وقال سبحانه: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ? [آل عمران: 31]، قال ابن كثير -رحمه الله-: «هذه الآية الكريمة حاكمةٌ على كُلِّ من ادعى محبةَ الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذبٌ في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمديَّ والدِّين النبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ... وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قومٌ أنهم يحبُّون الله فابتلاهم الله بهذه الآية: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ?» (18).
ثمَّ إنه -من زاوية ثالثة- لا يخفى أنَّ الأول من شهر الله المحرم هو بداية التقويم السنوي الإسلامي من التاريخ الهجري، كذا أرَّخه الصحابة الكرام رضي الله عنهم بالإجماع في الدولة العمرية (19) مخالفين في ذلك بداية التقويم السنوي للنصارى حيث أرَّخوه من يوم ولادة المسيح عيسى عليه السلام، ومع ذلك لم تكن هجرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في شهر المحرَّم وإنما بدأت هجرته من مكة إلى المدينة في أوائل شهر ربيع الأول من السنة الثالثة عشر لبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ووصل إلى قُباء لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول يوم الاثنين كما صرَّح به أهل الحديث والسيرة (20).
ومنه يتبيَّن أنَّ شهر المحرَّم لم يكن موعدَ هجرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وإنما كان ابتداء العزم على الهجرة في ذلك الشهر على أقوى الأقوال كما صرَّح بذلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله- بقوله: «وإنما أخروه من ربيع الأول؛ لأنَّ ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرَّم، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول هلال استهلّ بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرَّم فناسب أن يجعل مبتدأ، وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم» (21).
ومن زاوية رابعة فإنَّ من الحقِّ والعدل أن يقتدي المسلمون بالرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويَتَّعِظُوا بسيرته، وينتفعوا بما جرى في زمانه من وقائع عظيمة وحوادث شريفة، ويستخرجوا منها الدروس والعبر على مدار السنة، تتجسَّد معانيها الروحية في قوالب صادقة تقوِّم سيرة المسلم وسلوكه وخلقه باستنارته من مشكاة النبوة، لا أن تحصر سيرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والانتفاع بأحداثها في الاحتفالات والخطب في أيام محدَّدة الوقت في السنة تمرُّ مجرَّد ذكريات، وتتكرَّر كلّ عامٍ على وجه الاعتياد، وسرعان ما تدخل في طَيِّ النسيان مع مرور تلك الأيام من غير ملاحظة الأثر الإيماني والخُلُقي على سلوك المسلمين وسيرتهم، بل بالعكس ترى الكثير يتدافعون للانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر طلبًا لمساكنة أهل الكفر والاسترزاق على وَفقهم والعيش في ديارهم بحرية بهيمية، ومشاكلتهم في عاداتهم وتقاليدهم وأعيادهم وأنماط حياتهم، فأين يا ترى الأثر الإيماني والعملي لذكرى هجرة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله
(يُتْبَعُ)
(/)
وسَلَّم الذي هاجر من بلاد الشرك إلى بلاد الإيمان والإسلام؟!!
إنَّ اهتمام السلف الصالح والتابعين لهم بإحسان بسيرة المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة وحوادثها العظيمة إنما كان بدراستها واستخراج الدروس والعبر منها، ويتجلَّى الانتفاع والاتعاظ بها طوال أيام السنة ولياليها، وتتجسد معانيها العالية -تكريسًا– في سلوكهم وسيرتهم اقتداءً به صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في قيمه، والسير على منواله، والتأسِّي به في دعوته إلى توحيد المرسِل، وتوحيد متابعة الرسول، وفعل ما أمر الشرع به وترك ما نهى عنه عملاً بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ» (22)، وفي حديث آخر: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ» (23)، مع موافقة الشرع فيما يحبه ويرضاه، وفيما يسخطه ويكرهه ويبغضه ولا يرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات والذوات كما هو معلومٌ من عقيدة الولاء والبراء، وهي من لوازم الشهادتين وشرط من شروطها. قال تعالى: ?لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً? [آل عمران: 28]، وقال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [المائدة: 51]، وقال تعالى: ?لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ? [المجادلة: 22]، وغيرها من الآيات.
تلك هي الهجرة الباطنية القلبية التي تلازم المسلم في حياته ولا تنفكُّ عنه وتليها -عملاً- هجرة بدنية ظاهرة محتوية للهجرة القلبية، وهي هجرة المسلم من بلاد الشِّرك إلى بلاد الإسلام وجوبًا على غير القادر على إظهار شعائر الإسلام في بلاد الكفر ولا الولاء والبراء، ولا هو من المستضعفين الذين لا تسعهم الهجرة أو كان ممَّن تحول دون هجرته الظروف السياسية والجغرافية.
فهما هجرتان إلى الله ورسوله، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ» (24)، قال ابن القيم -رحمه الله- في الهجرة: أنها «هجرتان:
- هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكُّل والإنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجوء والافتقار في كلِّ نَفَس.
- هجرة إلى رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقةً لشرعه الذي هو تفضيل محابِّ الله ومرضاته، ولا يقبل الله من أحد سواه» (25).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 22 من ذي الحجة 1430ھ
الموافق ل: 09 ديسمبر 2009م
1 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 520)، رقم: (1163)، وأبو داود كتاب «الصوم»، باب في صوم المحرم: (2429)، والترمذي كتاب «الصلاة»، باب ما جاء في فضل صلاة الليل: (438)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 344)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - «الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للسيوطي: (3/ 352).
3 - «الأذكار» للنووي: (364).
4 - أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب قول النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ»: (1/ 25)، ومسلم كتاب «القسامة والمحاربين والقصاص»: (2/ 799)، رقم: (1679)، من حديث أبي بكرة واسمه: نفيع بن الحارث رضي الله عنه.
5 - «معجم المناهي اللفظية» لبكر بن عبد الله أبو زيد: (341 - 342).
6 - فمن ذلك حديث موضوع: «من صام آخِرَ يومٍ من ذي الحجة وأول يوم من المحرَّم، ختم السنة الماضية وافتتح السنة المقبلة بصوم، جعل اللهُ له كفارة خمسين سنة». [انظر: «اللآلي المصنوعة» للسيوطي: (2/ 108)، «تنزيه الشريعة» للكناني (2/ 148)، «الفوائد المجموعة» للشوكاني (96).].
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - «الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة (239).
8 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم في «الصيام»: (1/ 504)، رقم: (1130)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
9 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 519)، رقم: (1162)، وأبو داود كتاب «الصيام»، باب في صوم الدهر تطوعًا: (2425)، وأحمد في «مسنده»: (5/ 297)، من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.
10 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 505)، رقم: (1134)، وأحمد في «مسنده»: (1/ 236)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
11 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب وجوب صوم رمضان: (1/ 453)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 4)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
12 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/ 501)، رقم: (1125)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
13 - «فتح الباري» لابن حجر: (4/ 247).
14 - «تصحيح الدعاء» لبكر أبو زيد: (109).
15 - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب «الصلح»، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود: (2/ 5)، ومسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 821)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
16 - أخرجه أبو داود كتاب «السنة»، باب في لزوم السنة: (4607)، والترمذي كتاب «العلم»، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع: (2676)، وأحمد في «مسنده»: (4/ 126)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (9/ 582)، وابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر»: (1/ 136)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2735)، وحسَّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (938).
17 - أخرجه مسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 822)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
18 - «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير: (1/ 358).
19 - «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177).
20 - انظر: «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177، 190)، «فصول في سيرة الرسول» لابن كثير: (80)، «مختصر سيرة الرسول» لمحمد بن عبد الوهاب: (2/ 166).
21 - «فتح الباري» لابن حجر: (7/ 268).
22 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: (1/ 9)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
23 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (196)، وعبد بن حميد في «مسنده»: (338)، والعدَني في «الإيمان»: (26)، وابن منده في «الإيمان»: (318)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة»: (545)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وصحّحه الألباني في تحقيق كتاب «الإيمان» لابن تيمية (3).
24 - أخرجه البخاري كتاب «بدء الوحي»، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: (1/ 3)، ومسلم كتاب «الإمارة»: (2/ 920)، رقم: (1907)، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
25 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (20).
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل يجوز الدعاء على الكفار أم الأفضل الدعاء لهم بالمغفرة؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:21]ـ
خطأ في العنوان: أقصد الدعاء لهم بالهداية.
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد بعدما شج في رأسه وكسرت رباعيته: اللهم اغفر لقومي فإنهم لايعلمون.
وقال يوم فتح مكة لقريش: فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوته "لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم"
وقال اللهم اهد دوسا
وثبت أنه قنت شهرا يدعوا على رعل وذكوان.
ما قول أهل العلم في المسألة وأسعد الله أوقاتكم بطاعته.
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:36]ـ
قال الله تعالى:
(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين* إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)
......
فإذا كان الكافر من الصنف الأول في الآية فمن البر له أيضا الدعاء له بالهداية ..
وأما إذا كان من الصنف الثاني فمن تمام البراء لله الدعاء عليه ..
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 12:53]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير بالآية، إلا أن الإشكال أن الصنف الثاني في الآية كحال الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد- حاربوه وطردوه وآذوه- ومع ذلك دعا لهم.
وموقف النبي صلى الله عليه وسلم مع ثقيف يشبه هذا.
أرجو مزيد توضيح بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 02:52]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير بالآية، إلا أن الإشكال أن الصنف الثاني في الآية كحال الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد- حاربوه وطردوه وآذوه- ومع ذلك دعا لهم.
وموقف النبي صلى الله عليه وسلم مع ثقيف يشبه هذا.
أرجو مزيد توضيح بارك الله فيكم.
يا أبا مروان هل أنت متأكد أن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم أحد (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)؟
هذا الدعاء إنما ورد أن النبي ذكره حكاية عن نبي من الأنبياء أنه دعى به لما ضربه قومه وأدموه ..
وقيل إنه نوح عليه السلام ..
لكنه صلى الله عليه وسلم يوم أحد، لما كسروا رباعيته، قال: (كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم) فأنزل الله تعالى: (ليس لك من الأمرشيء) ولعله قال مثله في الطائف (اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون)
دعا لهم لأنه رجى أن يخرج منهم أحياء .. (يخرج الحي من الميت)
وأما أهل مكة يوم فتحها جاءوا إليه مستسلمين وبالتالي قوله (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) هذا قيل في إسناده ضعف قاله الحافظ العراقي على ما أذكر وغيره ..
فالدعاء بالدعاء للكافر هو الأفضل إن روعيت فيه الطيبوبة وغلب على الظن إصلاحه ..
كتبته على عجلة مني
والله أعلا وأعلم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 03:08]ـ
وفقك الله لطاعته و يسر أمرك.
سأثتبت من النصوص ولي عودة بإذن الله مع الموضوع، فأرجو المتابعة والتقويم أخي عبد الله.
وتبسمك في وجه أخيك صدقة:)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 10:25]ـ
يا أبا مروان هل أنت متأكد أن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم أحد (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)؟
والله أعلا وأعلم
قال الشيخ ابن عثيمين في فتاويه (6/ 18):
وانظر إلى حال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين ضربه قومه، فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:"اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون" فعلى الداعية أن يكون صابرا محتسبا ..
جاء في تفسير القرطبي:
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلب الدم عنه ويقول: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى) فأنزل الله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ). الضحاك: هم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ". وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم. وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعو على أربعة نفر
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنزل الله عز وجل:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ" فهداهم الله للإسلام. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى:" أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ" قيل: هو معطوف على" لِيَقْطَعَ طَرَفاً". والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون" أو" هاهنا بمعنى" حتى" و" إلا أن". قال امرؤ القيس:
... أو نموت فنعذرا
قال علماؤنا: قوله عليه السلام: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ" تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو المحكي عنه، بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم! فقال: (إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (. فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعلنه له ذلك النبي، فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا. ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه فقال:" رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً" الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). وقوله: (أشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوصي في المباشر، لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.
[القرطبي (4/ 199) الشاملة]
و قال صاحب المنار:
كما كان يدعو للمشركين كلما اشتد إيذاؤهم له ويقول: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن سعد، وروى مثله الشيخان من حديث ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول ء وذكره. وفي مسلم " رب اغفر " إلخ. قال بعض العلماء: إنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعني نفسه حين شجوا رأسه في أحد، فهو الحاكي والمحكي عنه. والاستغفار للمشركين في جملتهم لا يدخل في معنى قوله تعالى الآتي في هذه السورة: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (أأع) ; لأن النهي هنا عن الاستغفار لمن تبين للنبي أنه من أصحاب الجحيم، ولاسيما بعد الموت على الشرك لا للأحياء غير المعينين، وهؤلاء المنافقون المعنيون هنا من هذا القبيل ; لأنهم هم المعينون الذين أخبره الله بكفرهم فيما تقدم وفيما سيأتي، ولذلك بين سبب عدم مغفرته لهم بقوله: ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله أي: ذلك الامتناع من المغفرة بسبب كفرهم بالله ورسوله، فهم لا يوقنون بما وصف به نفسه من العلم بسرهم ونجواهم وبسائر الغيوب، ولا بوحيه لرسوله، وما أوجبه من اتباعه، ولا ببعش للموتى وحسابهم وجزائهم، وليس سببه عدم الاعتداد باستغفارك أيها الرسول لهم ; فإن شرط قبوله مع قابلية المغفرة وضعه في موضعه وهو ما سبق في سورة النساء ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
رحيما (4: ط4) يعني أن المغفرة إنما وعد بها التائبون المستغفرون من ذنوبهم إذا استغفرت لهم. وهؤلاء كفار في باطنهم، مصرون على كفرهم، فاسقون عن أمر ربهم والله لا يهدي القوم الفاسقين أي: جرت سنته في الراسخين في فسوقهم وتمردهم المصرين على نفاقهم، الذين أحاطت بهم خطاياهم، أن يفقدوا الاستعداد للتوبة والإيمان فلا يهتدون إليهما سبيلا، وتقدم وصفهم بهذا الفسوق في الآية (طح) ومثل هذه الجملة بنصها في الآية (ء4) من هذه السورة.
وقد ذكر الرازي وتبعه الآلوسي في سبب نزول هذه الآية عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنه لما نزل قوله تعالى: سخر الله منهم سأله عليه الصلاة والسلام اللامزون الاستغفار لهم فهم أن يفعل، فنزلت فلم يفعل. وقيل: نزلت بعد أن فعل، واختار الرازي عدمه ; لأنه لا يجوز الاستغفار للكافر. وفي التعليل بحث، وهو أن من ظاهره الإسلام كالمنافقين لا يحكم بكفره إلا بوحي من الله تعالى، أو صدور ما يدل على الكفر دلالة قطعية، ولمز المطوعين ليس منه على أن طلبهم الاستغفار إظهار للتوبة. وهذه الرواية لم نرها في كتب التفسير المأثور فلا ندري من أين جاء بها الرازي وهو لم يعزها إلى أحد من المحدثين، ولا من رواة التفسير كعادته، وهي معارضة بما ورد في سبب نزولها من أن الاستغفار لعبد الله بن أبي رئيس المنافقين وزعيمهم.
[تفسير المنار (10/ 489) الشاملة]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 11:32]ـ
متى يُدعَى للكفار بالهداية ومتى يُدعَى عليهم بالهلاك والعذاب؟
الحمدلله ..
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لأفراد وجماعات من المشركين بالهداية، ودعا على آخرين بالهلاك والعذاب.
وهذه بعض الأحاديث الواردة في ذلك:
أولاً:
الأحاديث في الدعاء لقوم من الكفار بالهداية:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَدَعَوْتُهَا يَوْماً ... فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّى كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلاَمِ فَتَأْبَى عَلَىَّ فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِى فِيكَ مَا أَكْرَهُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ) ... فَفَتَحَتِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. رواه مسلم (2491).
فها هي تنال من النبي صلى الله عليه وسلم، وتُسمع ابنها في نبيه ما يكره، ولا يمنع ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم من الدعاء لها بالهداية، فيستجيب الله تعالى دعاءه.
2 - عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ دَوْساً قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْساً وَأْتِ بِهِمْ) رواه البخاري (2937) ومسلم (2524).
وقد استجاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، وجاء بهم أجمعين مهتدين.
وانظر جواب السؤال رقم (43164).
ثانيا:
الأحاديث في الدعاء على قوم من الكفار بالعذاب والهلاك:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. رواه البخاري (4284).
هذا لفظ البخاري، وفي الصحيحين ذِكر أسماء بعض المسلمين، وذِكر اسم قبيلة من الكفار.
ولفظه عندهما: (اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمَّى مَن يدعو لهم مِن المؤمنين، ومَن يدعو عليهم مِن الكافرين المحاربين: كان ذلك حسناً" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (22/ 271).
2 - وعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَلَأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ). رواه البخاري (2773) ومسلم (627).
قال ابن دقيق العيد رحمه الله:
"وفي الحديث: دليل على جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا" انتهى.
"إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (ص 101).
3 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمْ الْأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ). رواه البخاري (2775) ومسلم (1742).
(الأحزاب): قريش، وغطفان، ومن ناصرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ). رواه البخاري (237) ومسلم (1794).
5 - وعنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. رواه البخاري (237) ومسلم (1794).
6 - وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ، كَمَا حَبَّبْتَ إِلَيْنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ، وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ). رواه البخاري (6011).
قال العيني رحمه الله:
"وإنما خصَّ " الجحفة " لأنها كانت يومئذ دار شرك، وقال الخطابي: وكان أهل الجحفة إذ ذاك يهوداً، وكان كثيراً ما يدعو على مَن لم يجبهم إلى دار الإسلام إذا خاف منه معونة أهل الكفر، ويسأل الله أن يبتليهم بما يشغلهم عنه، وقد دعا على قومه أهل مكة حين يئس منهم فقال: (اللهم أعنِّي عليهم بسبع كسبع يوسف) ودعا على أهل الجحفة بالحمى ليشغلهم بها، فلم تزل الجحفة من يومئذ أكثر بلاد الله حمَّى، وإنه ليتقى شرب الماء من عينها الذي يقال له " عين حم " فقلَّ مَن شرب منه إلا حُمَّ، ولما دعا عليه الصلاة والسلام بذلك الدعاء لم يبق أحد من أهل الجحفة إلا أخذته الحمَّى" انتهى.
"عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (10/ 251).
وقال الزرقاني رحمه الله:
"ففيه جواز الدعاء على الكفار بالأمراض والهلاك، وللمسلمين بالصحة" انتهى.
"شرح الزرقاني على موطأ مالك" (4/ 287).
وقال ابن بطال رحمه الله:
"كان الرسول يحب دخول الناس فى الإسلام، فكان لا يَعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام، بل كان يدعو لمَن كان يرجو منه الإنابة.
ومَن لا يرجوه، ويَخشى ضره، وشوكته: يدعو عليه، كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف، ودعا على صناديد قريش، لكثرة أذاهم وعداوتهم، فأجيبت دعوته فيهم، فقتلوا ببدر، كما أسلم كثير ممن دعا له بالهدى" انتهى.
"شرح صحيح البخارى" (5/ 114).
وقال العيني رحمه الله:
"وقد ذكرنا أن دعاء النبي على حالتين: إحداهما: أنه يدعو لهم إذا أمِن غائلتهم، ورجا هدايتهم، والأخرى: أنه يدعو عليهم إذا اشتدت شوكتهم، وكثر أذاهم، ولم يأمن مِن شرهم على المسلمين " انتهى.
"عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (21/ 443).
وعلى هذا، فلكل مقام مقال، ففي الحال التي يشتد فيها عداء الكفار للمسلمين وأذيتهم لهم، فالمشروع في هذه الحال الدعاء عليهم.
وفي الحال التي يقبل فيها عداؤهم، أو يُرجى إيمانهم أو تأليفهم فالمشروع هو الدعاء لهم بالهداية.
فما يقوم به إخوان القردة الآن من مجازر وحشية ضد إخواننا في غزة، يستحقون الدعاء عليهم بالتضييق والشدة والهلاك، اللهم إلا من عرف منهم بكراهيته لذلك الظلم وعدم رضاه به، فمثل هذا، لا بأس من الدعاء له بالهداية.
نسأل الله تعالى أن ينصر الإسلام والمسلمين، ويحفظ إخواننا في غزة، ويهلك اليهود وأعوانهم.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/131457/
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 06:28]ـ
بارك الله فيكم- أبو عبد الله السلفي، أم تميم خاصة- ورواد هذه المجالس عامة، فكم يفرح المؤمن عندما يرى ثلة من الأخيار يحافظون على إرث نبيهم ويتدارسونه بينهم، فوالله إن هذه الأمة لازال فيها خير كثير كثير- لأن واحدا منكم بألف من البطالين الكسالى - ويرجى منها نفع عميم، فهي لا تحتاج إلا لمن يجمع قلوبها ويوحد كلمتها، فالله الله في التحلي بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبليغ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل محروم لم يتذوق طعمها.
الرفق الرفق بالمسلمين، حببوا إليهم السنة ولو بابتسامة صادقة ترغبون بها نيل الأجر والثواب.
وحفظكم الله وثبتني و إياكم.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 04:14]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في فتاويه (6/ 18):
وانظر إلى حال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين ضربه قومه، فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:"اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون" فعلى الداعية أن يكون صابرا محتسبا ..
جاء في تفسير القرطبي:
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلب الدم عنه ويقول: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى) فأنزل الله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ). الضحاك: هم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ". وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم. وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ" فهداهم الله للإسلام. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى:" أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ" قيل: هو معطوف على" لِيَقْطَعَ طَرَفاً". والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون" أو" هاهنا بمعنى" حتى" و" إلا أن". قال امرؤ القيس:
... أو نموت فنعذرا
قال علماؤنا: قوله عليه السلام: (كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ" تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو المحكي عنه، بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم! فقال: (إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (. فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعلنه له ذلك النبي، فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا. ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه فقال:" رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً" الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). وقوله: (أشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوصي في المباشر، لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.
[القرطبي (4/ 199) الشاملة]
و قال صاحب المنار:
كما كان يدعو للمشركين كلما اشتد إيذاؤهم له ويقول: " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن سعد، وروى مثله الشيخان من حديث ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول ء وذكره. وفي مسلم " رب اغفر " إلخ. قال بعض العلماء: إنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعني نفسه حين شجوا رأسه في أحد، فهو الحاكي والمحكي عنه. والاستغفار للمشركين في جملتهم لا يدخل في معنى قوله تعالى الآتي في هذه السورة: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (أأع) ; لأن النهي هنا عن الاستغفار لمن تبين للنبي أنه من أصحاب الجحيم، ولاسيما بعد الموت على الشرك لا للأحياء غير المعينين، وهؤلاء المنافقون المعنيون هنا من هذا القبيل ; لأنهم هم المعينون الذين أخبره الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بكفرهم فيما تقدم وفيما سيأتي، ولذلك بين سبب عدم مغفرته لهم بقوله: ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله أي: ذلك الامتناع من المغفرة بسبب كفرهم بالله ورسوله، فهم لا يوقنون بما وصف به نفسه من العلم بسرهم ونجواهم وبسائر الغيوب، ولا بوحيه لرسوله، وما أوجبه من اتباعه، ولا ببعش للموتى وحسابهم وجزائهم، وليس سببه عدم الاعتداد باستغفارك أيها الرسول لهم ; فإن شرط قبوله مع قابلية المغفرة وضعه في موضعه وهو ما سبق في سورة النساء ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
رحيما (4: ط4) يعني أن المغفرة إنما وعد بها التائبون المستغفرون من ذنوبهم إذا استغفرت لهم. وهؤلاء كفار في باطنهم، مصرون على كفرهم، فاسقون عن أمر ربهم والله لا يهدي القوم الفاسقين أي: جرت سنته في الراسخين في فسوقهم وتمردهم المصرين على نفاقهم، الذين أحاطت بهم خطاياهم، أن يفقدوا الاستعداد للتوبة والإيمان فلا يهتدون إليهما سبيلا، وتقدم وصفهم بهذا الفسوق في الآية (طح) ومثل هذه الجملة بنصها في الآية (ء4) من هذه السورة.
وقد ذكر الرازي وتبعه الآلوسي في سبب نزول هذه الآية عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنه لما نزل قوله تعالى: سخر الله منهم سأله عليه الصلاة والسلام اللامزون الاستغفار لهم فهم أن يفعل، فنزلت فلم يفعل. وقيل: نزلت بعد أن فعل، واختار الرازي عدمه ; لأنه لا يجوز الاستغفار للكافر. وفي التعليل بحث، وهو أن من ظاهره الإسلام كالمنافقين لا يحكم بكفره إلا بوحي من الله تعالى، أو صدور ما يدل على الكفر دلالة قطعية، ولمز المطوعين ليس منه على أن طلبهم الاستغفار إظهار للتوبة. وهذه الرواية لم نرها في كتب التفسير المأثور فلا ندري من أين جاء بها الرازي وهو لم يعزها إلى أحد من المحدثين، ولا من رواة التفسير كعادته، وهي معارضة بما ورد في سبب نزولها من أن الاستغفار لعبد الله بن أبي رئيس المنافقين وزعيمهم.
[تفسير المنار (10/ 489) الشاملة]
أخي الفاضل بارك الله فيك
ما نقلته عن العثيمين رحمه الله ليس فيه ما نحن ندندن حوله ...
قال رحمه الله تعالى في شرحه لرياض الصالحين:
ومن الأحاديث التي نقلها النووي رحمه الله في رياض الصالحين، في باب العفو والإعراض عن الجاهلين هذا الحديث، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء؛ ضربه قومه حتى أدموا وجه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، ويقول: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)).
وهذا من حلم الأنبياء وصبرهم على أذى قومهم، وكم نال الأنبياء من أذى قومهم؟! قال الله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) (الأنعام:34) فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ضربه قومه حتى أدموا وجهه يقول:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" وكأن هؤلاء القوم كانوا مسلمين، لكن حصل منهم مغاضبة مع نبيهم ففعلوا هذا معه، فدعا لهم بالمغفرة، إذ لو كانوا غير مسلمين لكان يدعوا لهم بالهداية، فيقول اللهم اهد قومي، لكن هذا الظاهر أنهم كانوا مسلمين. اهـ
هذا منطوق كلام الشيخ رحمه الله فهل يصح أن نقول إن الشيخ يقول بإسلام مشركي مكة الذين خرجوا لاستئصاله يوم أحد؟؟
أخي لا خلاف في أن الحديث في الصحيحن ولكن بيت القصيد في هل قوله (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) دعاء منه عليه الصلاة لمشركي مكة أم لا؟؟
هذا الذي لا يثبت فيه نص-فيما أعلم- وأما قول القرطبي الذي نقلته، فقد رد عليه الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في الفتح وهنا أنقل لك نصه:
2725 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِى شَقِيقٌ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِى نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الشرح: حديث عبد الله وهو ابن مسعود، وشقيق هو أبو وائل. قوله: (كأنى أنظر إلى النبى صلى الله عليه وسلم يحكى نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه) لم أقف على اسم هذا النبى
(يُتْبَعُ)
(/)
صريحا، ويحتمل أن يكون هو نوح عليه السلام، فقد ذكر ابن إسحاق فى"المبتدأ"وأخرجه ابن أبى حاتم فى تفسير الشعراء من طريق إسحاق قال"حدثنى من لا أتهم عن عبيد بن عمير الليثى أنه بلغه أن قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون". قلت: وإن صح ذلك فكأن ذلك كان فى ابتداء الأمر، ثم لما يئس منهم قال (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال فى قصة أحد"كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم"فأنزل الله (ليس لك من الأمر شيء) ومن ثم قال القرطبى: إن النبى صلى الله عليه وسلم هو الحاكى والمحكى ما سيأتى. وأما النووى فقال: هذا النبى الذى جرى له ما حكاه النبى صلى الله عليه وسلم من المتقدمين، وقد جرى لنبينا نحو ذلك يوم أحد. قوله: (وهو يمسح الدم عن وجهه) يحتمل أن ذلك لما وقع للنبى صلى الله عليه وسلم ذكر لأصحابه أنه وقع لشيء آخر قبله، وذلك فيما وقع له يوم أحد لما شج وجهه وجرى الدم منه. فاستحضر فى تلك الحالة قصة ذلك النبى الذى كان قبله فذكر قصته لأصحابه تطييبا لقلوبهم. وأغرب القرطبى فقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم هو الحاكى وهو المحكى عنه، قال وكأنه أوحى إليه بذلك قبل وقوع القصة، ولم يسم ذلك النبى، فلما وقع له ذلك تعين أنه هو المعنى بذلك. قلت: ويعكر عليه أن الترجمة لبنى إسرائيل فيتعين الحمل على بعض أنبيائهم، وفى" صحيح ابن حبان"من حديث سهل بن سعد" أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون"قال ابن حبان: معنى هذا الدعاء الذى قال يوم أحد لما شج وجهه أى اغفر لهم ذنبهم فى شج وجهى، لا أنه أراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا، إذ لو كان كذلك لأجيب ولو أجيب لأسلموا كلهم، كذا قال، وكأنه بناه على أنه لا يجوز أن يتخلف بعض دعائه على بعض أو عن بعض، وفيه نظر لثبوت"أعطانى اثنتين ومنعنى واحدة"وسيأتى فى تفسير سورة الأنعام، ثم وجدت فى"مسند أحمد " من طريق عاصم عن أبى وائل ما يمنع تأويل القرطبى، ويعين الغزوة التى قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولفظه"قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة قال فازدحموا عليه فقال: إن عبدا من عباد الله بعثه الله إلى قومه فكذبوه وشجوه، فجعل يمسح الدم عن جبينه ويقول: رب اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون، قال عبد الله فكأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح جبهته يحكى الرجل،. قلت: ولا يلزم من هذا الذى قاله عبد الله أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم مسح أيضا، بل الظاهر أنه حكى صفة مسح جبهته خاصة كما مسحها ذلك النبى، وظهر بذلك فساد ما زعمه القرطبى.(/)
جنايات على العلم والمنهج .. (15) الإصلاح .. حين يُشترى بالدر البصل ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 01:14]ـ
جنايات على العلم والمنهج .. (15) الإصلاح .. حين يُشترى بالدر البصل
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
تنبيه: هذاالموضوع يحتاج لقراءة متأنية جداً فأرجو إعطاءه حظه من النظر ....
الأصل المحكم: أن من اجتهد في إرادة الحق من جهة الله ورسوله = فهو مأجور مغفور له خطأه.
ثم يقعُ للناس التقصير إما في شطر الاجتهاد وإما في شطر الإرادة،والله تبارك وتعالى يتولى حساب عباده على هذا التقصير، ولكن لا يكون ذلك المقصر أبداً بمنزلة من لم يجتهد أو من لم يُرد بالمرة. بل له فضل الاجتهاد والإرادة وثواب التوجه لمراد الله بإرادة الفقه والتأويل.
وعليه فإننا في هذا الموضوع لا نقصد لأن نثبت ذماً مطلقاً لمن نتكلم عنهم،ولا نمنعهم الأجر مطلقاً ولا نرفع عنهم المغفرة مطلقاً، وإنما من شاء أن يقرأ هذا الموضوع قراءة حسنة = فليجعله من باب تقرير الحق والصواب بقطع النظر عن المخالف وماله من الأجر والثواب
وبعد ...
لا أشك أن زماننا هذا هو من أحوج الأزمنة إلى شد عزائم العاملين،وتنوع طرائق المصلحين ..
ولستُ أشك أن الغفلة كل الغفلة أن يقضي العالم والداعية عمره في غير مشروع إصلاحي متكامل الجوانب يسد به ثغرة من الثغرات ويعمل فيه وعليه قدر الوسع والطاقة ..
لكن الذي يؤلمني وأخشاه هو سوء اختيار المشروع الإصلاحي،وأن يوضع هذا الباب الجليل (باب الإصلاح) في غير محله،بحيث يظن العالم والداعية أنه على ثغر مشروع إصلاحي بينما ما اشتغل به كان أهون من ذلك وأيسر فيكون بذل مهجته واستفرغ طاقته وعرض فكرته لما تتعرض له أعمال المصلحين من الأذى والبأس دون أن يكون المحل يستحق كل هذا العمل ويكون كأنما اشترى بالدر البصل ..
والمثال الذي أنوي ضربه اليوم لهذه الجناية هو مثال نفر من المصلحين اختاروا أن يغرسوا بذرة من بذور مشاريعهم الإصلاحية في أرض ظنوها خصبة للإصلاح بينما هي عندي ليست في زماننا هذا بقضاياها تلك مما يفتقر لهذا الجهد الإصلاحي فوق أنه سينبت مع النبت الإصلاحي إن نبت = آفات ومضار ينبو حذاق الزراع عن أن تنبت في أرضهم ولربما آثروا ألا يروا النبت والآفات جميعاً على أن يستنبتوا الزرع والآفات معه ..
أي أبواب عمل المصلحين تقصد بهذا يا أبا فهر؟
وأي باب ذاك الذي تراه توجه له نفر من المصلحين وليس هو بالذي يفتقر لهذا الجهد بل وتراه سينبت مع الزرع الآفات؟
أقول: إنما يعني أبو فهر = قضايا المرأة ..
نعم يا مشايخي الكرام لستُ أرى تلك الأبواب التي انتصبتم لها من قضايا المرأة (ضبط الحجاب-ضبط الاختلاط-ضبط عمل المرأة –قيادة السيارة –كيفية الممارسات الدعوية للمرأة .. إلخ إلخ) = جديرة بأن توجهوا لها أي حزمة من حزم طاقاتكم الإصلاحية وهذه الحزم التي توجهونها إن قُدر أنها أنبتت شيئاً مما تأملون = فسيخرج معه الكثير والكثير مما لم تكونوا تحبون ..
أيها العلماء الفضلاء والمشايخ الكرام!!
إن في الجليل من أبواب الدين والإيمان،وفي الجليل من القضايا الحساسة ومعارك المفاصلة التي تمر بها الأمة الآن = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن في أبواب وحدة الأمة تجاه عدوها وصياغة أسس الخلاف وقوانين الإعذار وآدابه = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن الحالة العلمية للأمة فيها من الثغرات المستوجبة للإصلاح العلمي = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن في واقع الظلمة الغالبة على النور والذي تعيشه الأمة اليوم = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
لا أعيب النقد الذاتي الداخلي للصف السلفي ولكن ليكن ذلك في الكليات لا في الجزئيات ففي تلك الكليات = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
فإن قلتم بكل ذلك نقوم وإنما المرأة وقضاياها تلك شعبة من الإصلاح الاجتماعي = قلتُ لا أرى ذلك أبداً بل لست أرى تلك القضايا إلا جزئيات فروعية لا ينبغي أن تتعدى مجلس الفقه الفروعي والحوار فيه لا أن ينتصب لها المصلحون على صفحات الجرائد وواجهات المنتديات وبرامج الفضائيات ..
مشايخنا الكرام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تسببتم في شيوع شعور عام أحسسنا تحته وكأنما تدعون وتنافحون عن قضية إصلاحية ستنقل الأمة نقلة نوعية فقط لا يحجز الأمة عنها إلا أن تقود المرأة السيارة ذاهبة لعملها الذي تعمل فيه كمحامية تتفاوض مع القاضي في حقوق موكلها كاشفة وجهها الذي لا يحرم كشفه!!
هب المرأة فعلت كل هذا وأبيح لها شرعاً ونظاماً أو على الأقل هب أن المجتمع خفف من حساسيته التي ترونها حول قضايا المرأة = فكان ماذا؟؟
وبعدين؟؟
كم شبراً ستتقدم الأمة؟؟
بل كما قلتُ لكم وضع تلك القضايا على جدول الإصلاح والدعوة لها بنفس مفاهيم وآليات الدعوة للإصلاح،لو قُدر أنه أثمر نتيجة مما ترجون = فسيُنبت معها الكثير والكثير مما تأنفون،وسيأتيكم الغد بما لم تكونوا تحتسبون،ولربما قال الواحد منكم عندها: ربنا كنا عن هذا غافلين ..
المشايخ الكرام ..
لا أحجر عليكم إن كان لكم آراء فقهية في قضايا المرأة ترونها جديرة بالاعتبار.لكني لا أرى أبداً أن تجاوز هذه الآراء قدرها من كونها مادة للبحث الفقهي ينظر فيها بالحجة والبرهان فيتم تقييمها وتقييم رتب الخلاف فيها ويدور فيها نزاع هادئ في قاعات الدرس ومجالس الفقه ..
أما أن تجاوز تلك الآراء هذا القدر وتصبغ بصبغة إصلاحية وربما تُطلى بطلاء سياسي،وتُجعل معياراً لتقدم الدعوة الإصلاحية أو تأخرها وتجعل شعاراً لتشدد المخالفين أو تأخرهم = فهذا ما لا أرضاه لكم ولا أرضاه للعلم والمنهج وأعده جناية عليها ..
وإذا كنتُ لا أحب من مخالفيكم أن يسموكم بالتيسير المستهتر والتمييع المنحل وان يحشروكم مع الليبراليين وحزبهم = فإني لا أحب لكم أن تعدوا مخالفيكم من المتشددين القابعين خلف عجلات الزمن أو تحتها ..
هذا عن مجرد جعل هذه القضايا مادة لاستنبات إصلاحي وأن أمرها أهون من ذلك بكثير ..
نأتي الآن للزرع الضار الذي سينبت لجوار آرائكم إن هي أنبتت ..
مشايخي الكرام ..
لا يجمل بالعالم المصلح أن يغفل عن الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعرفية والمآلية = حال النظر والاجتهاد في باب من الأبواب ..
وإذا كنت لا أحب من مخالفيكم أن يضعوكم في جملة مفيدة مع الليبراليين والعلمانيين = فإني أكره منكم جداً أنكم لم تراعوا تلك الآفات اليبرالية التي ستنبت إلى جوار زرعكم وتستظل به وتقوى حتى إنها توشك أن تميل بخامة زرعكم يمنة ويسرة وتقوى عليها وتستطيل وتحيلها إلى وجهة أخرى غير التي كنتم تحسبون ..
أولئك القوم ليس عندهم مشروع تام أصلاً إن هي إلا فتنة يضلون بها بعض العباد فيضربون يمنة هنا ويسرة هناك ويعلمون أن أول أبواب الشر هو النساء ولا يملكون هم أصلاً مشروعاً تقدمياً للمرأة وإنما يرجون أن ينزعوا عنها لباسها الذي ألبسها إياه الدين (مطلق الدين هم يقبلون دينكم ويردون دين الآخرين اليوم .. وغداً سيردون دينكم أنفسكم) حتى لو لم يكونوا يملكون هم لباساً بديلاً،وعجزهم وعدم امتلاكهم للمشروع يجعلهم شديدو الفرح بأطروحاتكم لأنها تُؤمن لهم الدرجات الأولى وبعدها سيهون الأمر عليهم ويجدون عليه أعواناً ..
أنتم تريدون إزاحة الحاجز وخلخلته بضعة سنتيمترات وترون في الدين سعة لذلك أما الليبراليون فيرومون هدم الحاجز .. ولكنهم لا يملكون معولاً فليس أمامهم في هذه المرحلة إلا أن يساعدوكم على خلخلة الحاجز ..
أكره وسوسة الذي يربط كل اختيار فقهي ميسر في قضايا المرأة بقاسم أمين = ولكني أشد كرهاً لمن يريد ان يجعل هذا الاختيار الفقهي الميسر مشروعاً إصلاحياً على صفحات الجرائد يكتب هو فيه مقالة غافلاً عن أنه سيشرحها الليبراليون بعشرة ويستولدونها ما يشاؤون وينفخون فيها قدر ما يستطيعون؛لأن أولئك القوم يعلمون جيداً أن هدى شعراوي لم تنزع ثيابها إلا حين أعانهم عليها من نزع عنها -باسم الدين-نقابها ..
خلاصة المقال: لا أطلب منكم أن تكتموا اختياراتكم الفقهية في قضايا المرأة،ولكن لتكن في حدود الحوار الشرعي بين طلبة العلم في قاعات الدرس ومجالس الفقه وأطلب حينها من مخالفيكم أن يعاملوكم على أنكم أخطأتم وأردتم الحق من جهة الله والرسول ..
أما إلباس هذا الاختيار الفقهي ذلكم الثوب الإصلاحي من جهة الصورة والعبارة وآلية النشر ورفع الصوت والسعي والكد والانتصاب والعمل = فهذا عندي إنفاق للدر في شراء البصل ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 02:33]ـ
بارك الله فيكم ..
نصحتم .. فأجدتم ..
ورأيي عن أسباب ما ذكرت:
1 - أن (البعض) منهم يلجأ لهذا الإصلاح المتوهم! لأنه (الأقرب للشهرة) و (الأقل) للتكاليف! أما الإصلاح الآخر .. ففيه " قطف الرؤوس "!
2 - و (البعض) بسبب مرضٍ خفي ..
3 - و (البعض) بسبب مجاراة أعداء الملة، والظهور بمظهر المنفتح المتسامح ال ال .. (ودوا لو تُدهن .. ).
4 - و (البعض) بسبب " تلبيس إبليس " الذي أقنعه بمثل هذا الإصلاح، وزيّنه له، وجعله في رأس الأولويات .. (زين لهم الشيطان أعمالهم) ..
5 - وتبقى قلة .. رأت عِوجًا في " بعض " قضايا المرأة عن شرع الله .. فأرادت أن تُقيمه، ولو بالكسر .. فبنت قصرًا .. وهدمت مصرًا. وهم مَن تتحدث عنهم. (وهذا حسن ظن منك، مع أنني لا أعفي بعضهم من أن يكون من الأصناف الأربعة السابقة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيكم يا أبا مصعب ..
ولا ينازعك عارف بأصناف الناس أن هذه الأنواع الخمسة موجودة في المتكلمين وإن كنت قد تُنازع في وجود بعضها في طائفة المجتهدين من جهة الله والرسول والأحسن أن تُجمل جميعها تحت اسم الهوى بدرجاته ودوافعه لكن هاهنا مسألتان:
الأولى: أن الغالب على أحوال المجتهدين هو خلط الهوى بحسن القصد ونادراً ما تتمحض الأولى أو الثانية والله يحاسبهم ويزن أعمالهم .. وهذا الهوى يوجد حتى في المتمسكين بالحق أو المختارين للأقوال الأشد.
الثانية: أنه لا يجمل بالناصح أبداً أن يخاطب أبناء الصف الاجتهادي الشرعي بهذه القسمة بل لا يجمل به إلا أن يُحسن الظن ويخاطبهم بالحجة الشرعية في عين المسألة وفي ما توجبه السياسة الشرعية في النظر العام، ومخاطبة المتكلمين في إصلاح المرأة بهذه القسمة هو عين ماحذرت أنا منه لأنه يعني ضياع الحد الشرعي الفاصل بين ما ينبغي عند مخاطبة المجتهدين في طلب الحق من جهة الله والرسول وبين ما ينبغي عند مخاطبة المتكلمين من غير جهة طلب الحق من الله والرسول ..
نعم قد يوجد فيهم من يندرج تحت واحدة من هذه ولكنا لم نؤمر بتتبع زائد لهذا خاصة وأنه نادراً ما يتمحض الهوى بل لا يكاد يوجد في المجتهدين إلا مخلوطاً بحسن القصد .. والواجب هو تبيين الحق من غير العجلة إلى هذا التسور ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 08:02]ـ
رغم اختلافي معك بعض الشيء، غير أني لا أملك هنا إلا أن أقول لك جزيت خيرا ونفعنا الله بعلمك وقلمك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:51]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 08:15]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
و رأي الجماعات الإيمانية اليوم هو في التركيز على الإيمان فبه تتولد جميع مشاريع الخير و تهرب جميع مشاريع الشر ..
بل حتى الدعاة على أبواب النار يتحوّلون بأنفسهم به دعاة على أبواب الجنة!؟!
و إن أسعفني الوقت و الظروف جئتكم بالبصيرة التي أنعم الله عز و جل بها على د. كولن تورنر فعرف السر!؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 08:34]ـ
جزاك الله خيراً يا خلوصي ..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ».
والإيمان هو الدين كله بكل تفاصيله الجليلة والدقيقة وأبواب الإصلاح عندي هي الجليل من تلك الأبواب في العلم والعمل جميعاً ..
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 12:41]ـ
جزاكم الله خيرا أبا فهر، وسلمت يمينك
ولا حرمنا الله من (جناياتك) - ابتسامة -
وقولك:
[/ quote]
الأولى: أن الغالب على أحوال المجتهدين هو خلط الهوى بحسن القصد ونادراً ما تتمحض الأولى ... وهذا الهوى يوجد حتى في المتمسكين بالحق أو المختارين للأقوال الأشد.
= يتفق مع قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه؛ ظانة أنها تفعله طاعة لله "
مجموع الفتاوى (28/ 207)
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:06]ـ
جزاك الله خيراً يا خلوصي ..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ».
والإيمان هو الدين كله بكل تفاصيله الجليلة والدقيقة وأبواب الإصلاح عندي هي الجليل من تلك الأبواب في العلم والعمل جميعاً ..
بارك الله فيكم شيخنا ..
و كما أن أبواب الإصلاح عندك هي الجليل من أبواب الإيمان بالمعنى الذي ينظر إلى شمول الإيمان للاعتقاد و القول و العمل ..
فكذلك باب الإصلاح الأعظم عند تلك الجماعات الإيمانية هو الجليل من أبواب الإيمان و لكن بذلك المعنى الآخر - الذي لا ينفي الأول - ألا و هو الذي عناه القائل في حق سيدنا أبي بكر رضي الله عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة أو صيام - الإيمان بالمعنى الواسع - و لكن سبقكم بشيء وقر في صدره - الإيمان بمعنى اليقين - "
و أذكر هنا كتابا جميلا لأحد الهلاليين - نسيت اسمه الأول .. سامحني - من أبناء بلدكم عنوانه: " الإيمان أولا .. فكيف نبدأ به؟ "
فيا ليت شيخنا العزيز يقترب من " فقه " هذا الإصلاح عبر من تخصص فيه فسحر قلوب من خالطهم!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:25]ـ
بارك الله فيك أبا أيوب.ولشيخ الإسلام تنبيهات كثيرة من هذا الجنس يغفل عنها الناس!
====
أخانا الكريم خلوصي ..
الأثر الذي نقلته هو من كلام بكر بن عبد الله المزني،وكثيراً ما يغلط الناس في فهمه،وأصل ذلك أن مراد بكر أن أبا بكر سبق الناس بيقين قلبه التام وتصديق قلبه التام لذلك الغيب الذي حمله ابن عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ..
ولتسألن نفسك معي كيف أدرك ذلك بكر المزني وكيف يدركه كل دارس لسيرة الصديق؟
أجيبك: إنما أدركه العارفون بظهور آثارها على جوارحه في غير الصلاة والصيام.لا أن ما مع أبي بكر تصديق تام قبع به في زاوية أو خان يتحنث ..
كلا والله بل كان من سادات العاملين المجاهدين.والدارس البصير يلمح يقينه يتجلى يوم الإسراء ويلمح يقينه يتجلى يوم الهجرة ويلمح يقينه يتجلى يوم بدر ويلمح يقينه يتجلى يوم الحديبية ويلمح يقينه يتجلى يوم وفاة الرسول الأعظم ثم تأتي ساعة اليقين الكبرى والتي كأنما أعد الله عبده أبا بكر لها وحدها أعني ساعة ارتدت جحافل العرب ..
يا خلوصي: كان يقين أبي بكر يسري على جوارحه في أصل عظيم جداً ما الصلاة والصيام إلا مفردة من مفرداته ألا وهو الاستجابة لله وللرسول والتصديق بالوعد على الغيب ..
ذاك يقين أبي بكر إنه يقين استفز كل جارحة فيه حتى كان الصديق الأول والخليفة الأول وحامل شعلة النور بعد النبي الأكمل ..
اما تصديق الخانقانات والتكايا والزوايا فقد قبع بالأمة في الذيل قروناً خلت ولا يزال يقبع بها في ذيل الحاضر وليوشكن أن يرمي بها إلى ذيل التاريخ مالم يتغمدنا الله برحمته ....
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 01:35]ـ
أخانا الكريم خلوصي ..
الأثر الذي نقلته هو من كلام بكر بن عبد الله المزني،وكثيراً ما يغلط الناس في فهمه
ليس لي علاقة بهم يا سيدي
،وأصل ذلك أن مراد بكر أن أبا بكر سبق الناس بيقين قلبه التام وتصديق قلبه التام لذلك الغيب الذي حمله ابن عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ..
و هذا ما فهمتُه كذلك
ولتسألن نفسك معي كيف أدرك ذلك بكر المزني وكيف يدركه كل دارس لسيرة الصديق؟
أجيبك: إنما أدركه العارفون بظهور آثارها على جوارحه في غير الصلاة والصيام.لا أن ما مع أبي بكر تصديق تام قبع به في زاوية أو خان يتحنث ..
كلام سليم
كلا والله بل كان من سادات العاملين المجاهدين.والدارس البصير يلمح يقينه يتجلى يوم الإسراء ويلمح يقينه يتجلى يوم الهجرة ويلمح يقينه يتجلى يوم بدر ويلمح يقينه يتجلى يوم الحديبية ويلمح يقينه يتجلى يوم وفاة الرسول الأعظم ثم تأتي ساعة اليقين الكبرى والتي كأنما أعد الله عبده أبا بكر لها وحدها أعني ساعة ارتدت جحافل العرب ..
نعم صدقتم
يا خلوصي: كان يقين أبي بكر يسري على جوارحه في أصل عظيم جداً ما الصلاة والصيام إلا مفردة من مفرداته ألا وهو الاستجابة لله وللرسول والتصديق بالوعد على الغيب ..
فكانت سرعة الاستجابة بسبب ذلك التصديق
ذاك يقين أبي بكر إنه يقين استفز كل جارحة فيه حتى كان الصديق الأول والخليفة الأول وحامل شعلة النور بعد النبي الأكمل ..
اما تصديق الخانقانات والتكايا والزوايا فقد قبع بالأمة في الذيل قروناً خلت ولا يزال يقبع بها في ذيل الحاضر وليوشكن أن يرمي بها إلى ذيل التاريخ مالم يتغمدنا الله برحمته ....
يا ايها العزيز
و مَنْ دعوتك إلى الاختلاط بهم لإحسان الفهم عنهم و معرفتهم عن كثب ... مع أنهم خريجو تلك الزوايا و ورّاث المشيخة و الطرقية , إلا أنهم فيما أكرمهم الله به من البصيرة بالزمان و سبل إصلاح إنسانه - و يا للعجب - قد تركو الطرقية نفسها!؟!
أليس عجيبا أن تتشابه أقوالهم هكذا:
طريقنا ليس طريق الولاية و لكن طريق النيابة .. ؟! " التبليغ "
" لست ُ صوفيا ... طريقنا وراثة النبوة " .. ؟! " النور "
و كان الأستاذ النورسي يقول لتلميذه: لو جاء الشيخ الجيلاني نفسه - و على شدة تبجيله له - و قال لك تعال أبلغك الولاية في أربعين يوما .. و تركت لأجل ذلك خدمة القرآن - أي في درب الجهاد بحقائقه شبهات المخربين - فإن منزلتك تهبط!!!
و لكم الشكر على صبركم و حسن حواركم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 05:50]ـ
### بارك الله فيك .. اجعل هذا على الخاص ###(/)
حكم دخول المرأة الإنترنت
ـ[عماد القاضي]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 12:14]ـ
دخول المرأة النت ومشاركتها بالمنتديات والتعليق على المواضيع سواء الشخصية أو العامة وتبادل الألفاظ بين المرأة والرجل كما هو ملاحظ في أكثر المنتديات الإسلامية وغيرها وطرح المواضيع ومناقشتها مع الغير
إذا كان جائز فما هي ظوابطه وإذا كان محرم فما وجه التحريم فيه.
نرجو الإفادة مع التوضيح؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 01:41]ـ
قرر علماء المسلمين قاعدة " الأصل في المنافع الإذن " فلا نملك دليلا صريحا في تحريم ولوج المرأة إلى الأنترنيت ومشاركتها في المنتديات العلمية - لأن هذا لا يدخل في إطار الخلوة ولا في إطار الاختلاط ولا غيرها من المحظورات - خاصة إذا كانت طالبة علم ولها حظ من الفقه في الكتاب والسنة، لكن هذا الفعل ينبغي أن يكون منضبطا بضوابط:
أولها: أن تكون مشاركتها من البيت يعني لاتخرج المرأة من بيتها وتذهب إلى نادي الأنترنيت بدعوى المشاركة في نشر العلم فإذا أدت مشاركتها للخروج من بيتها فلا يجوز لها ذلك.
ثانيا: أن لا تعرف نفسها بعبارات تؤدي إلى معرفة عينها فتقول مثلا: أنا طالبة من جامعة كذا أدرس تخصص كذا بالسنة كذا ولي بحث في موضوع كذا أرجو المساعدة وهذا قياسا على قول الله تعالى " ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين "
ثالثا: يستحسن ألا تضع عنوان بريدها الإلكتروني الخاص حتى لا يتجرأ أحد الناس فيكتب لها على الخاص ويعطيها بريده الخاص فيستدرجهم الشيطان لما حرم الله عزوجل.
رابعا: أن تختار اسما يشير إلى أنه اسم انثى جمعت فيه أوصاف الاسم المقبول شرعا.
خامسا: ألا تتجاوز حدود الأدب والحياء في ردها على المواضيع.
هذه بادرة لفتح النقاش، وهي وجه رأي يؤخذ منها ويرد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 08:10]ـ
السلام عليكم
لا اتفق مع الاخ ابي مروان في اولها
فما المانع ان تكتب اذا ارادت في مكان العمل او الدراسة
ولا في رابعا
فلا داعي للتعريف بجنسها اصلا
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 05:59]ـ
جزاك الله خيرا أخي موسوي على الرد والتنبيه.
بالنسبة للضابط الأول، ذكرته اعتمادا على الأصل بأن المرأة تقر في بيتها ولا تخرج إلا للحاجة،
كما أن المرأة إذا ذهبت للعمل أو المدرسة لايجوز لها ابدا استعمال مال الدولة وأجهزتها في الأغراض الشخصية.
أما بالنسبة للرابع فنجد أن كثيرا من النساء تختار اسما فيه مخالفات شرعية وأشهرها ما يدل على تزكية النفس، فتجد الواحدة تسمي نفسها " عبق الجنة " أو "طريق الإيمان " أو " نسائم الجنان " أو غير ذلك.
وربما إذا اختارت اسما مبهما لاحرج في ذلك إلا أن الأفضل أن تعرف بجنسها كل ذلك للتقليل من المفاسد.
والله أعلى و أعلم، وتقبل تحياتي:)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 06:05]ـ
في رأيي أن التعريف بالجنس أفضل حتى لا يحصل خلط ويراسل احد الاخوة الأخت على انها أخ
ويطلب التعارف والصداقة والتواصل بسبب اعجابه بمواضيعه وعلمه أو غير ذلك
وهذا يحصل
وايضا حتى لا يلعب الشيطان بالأخت فتتساهل عند التواصل مع الاخوة سواءً على العام أو الخاص لأنهم لا يعرفون انها اخت فتظن بأنه لا ضرر من ذلك طالما انها لا تصرح للطرف الآخر بأنها اخت
وهذا يحصل
وكذلك يحصل احراج للأخت عندما يمدحها الإخوة وينادوها بالأخ الغالي أو الحبيب أو غير ذلك عند الرد ظنا أنها أخ
وقد يتسبب ذلك في فتنتها كذلك
وفي رأيي أنه من الأفضل أن تختار لمعرفها كنية حتى لا يُعلم إذا كانت متزوجة أم لا
ـ[عماد القاضي]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 02:13]ـ
الإخوة الأفاضل / الدائرة أصبحت تدور حول تعريفها بجنسها هل يعني هذا أنه هو السبب الرئيسي للمشلكة وهل يعني أننا أجزنا دخولها النت
الحاصل أكبر من ذلك بوجهة نظري ولابد أن ننظر إليه أكثر من ناحية
أولاً: لماذا أصلا دخلت النت.
ثانياً: هل يوجد رقيب على هذه التقنية.
بعدها نستطيع الدخول في تفاصيل أكثر من حيث طرق تعاملها مع المنتديات
أشكركم جميعا والكل له وجهة نظر لكننا نتمنى أن نصل إلى وجهة نظر تحمي ديننا وأهلنا وذوينا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 10:07]ـ
الإخوة الأفاضل / الدائرة أصبحت تدور حول تعريفها بجنسها هل يعني هذا أنه هو السبب الرئيسي للمشلكة وهل يعني أننا أجزنا دخولها النت
الحاصل أكبر من ذلك بوجهة نظري ولابد أن ننظر إليه أكثر من ناحية
أولاً: لماذا أصلا دخلت النت.
ثانياً: هل يوجد رقيب على هذه التقنية.
بعدها نستطيع الدخول في تفاصيل أكثر من حيث طرق تعاملها مع المنتديات
أشكركم جميعا والكل له وجهة نظر لكننا نتمنى أن نصل إلى وجهة نظر تحمي ديننا وأهلنا وذوينا.
وهل ترون الآن أن الأصل في المرأة هو السفه والطيش؟؟
هل ترون ان دخولها للنت يحتاج لفتوى؟؟ ولماذا؟
هل تظنون أننا معاشر النساء سننتظر فتوى من لدنكم تجيز لنا دخول النت أو تحرمه؟؟
هل لا بد من مراقبة المرأة والتجسس عليها؟ إذن أين نحن عن الأحاديث الناهية عن التجسس ومنها عن جابر قال (نهى نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم).
لماذا ينظر الرجل للمرأة بنظرة ريبة وشك وكأنها مخلوق من الخطئية والرجس.؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 11:37]ـ
إذا كان السؤال:
* ما هو حكم دخول الإنترنت؟
هكذا عامًّا للرجال والنساء لكان السؤال مقبولًا.
أو كان السؤال:
ما هي ضوابط استخدام الإنترنت -للرجال والنساء-؟
لكان السؤال عندها أيضًا مقبولًا.
أما أن يكون السؤال عن حكم دخول المرأة الإنترنت! فهذا سؤال لا ندري حقيقةً ما يراد منه؟
فنرجو منكم التوضيح تكرمًا
ـ[أبو سقار]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 11:50]ـ
وهل ترون الآن أن الأصل في المرأة هو السفه والطيش؟؟
هل ترون ان دخولها للنت يحتاج لفتوى؟؟ ولماذا؟
هل تظنون أننا معاشر النساء سننتظر فتوى من لدنكم تجيز لنا دخول النت أو تحرمه؟؟
هل لا بد من مراقبة المرأة والتجسس عليها؟ إذن أين نحن عن الأحاديث الناهية عن التجسس ومنها عن جابر قال (نهى نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم).
لماذا ينظر الرجل للمرأة بنظرة ريبة وشك وكأنها مخلوق من الخطئية والرجس.؟؟
اسئلة تحتاج الى اجابة لمن ينكر عليها او يعترض فهي تعامل معاملة الرجل برأيي والله اعلم طبعا باستثناء الردود والمشاركات وما يحصل فيها وهذا بظني لا يحدث هنا ولنتذكر قوله تعالى ((فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا))
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 08:12]ـ
أولاً: لماذا أصلا دخلت النت.
يُوجه هذا السؤال للرجل أيضا
لماذا دخل النت؟
فالنساء والرجال في هذا سواء
تجد من يدخل/تدخل النت لأجل تضييع الوقت وقتل وقت الفراغ وليس لديه هدف محدد من دخوله فيه نفع له في دينه ودنياه
فتجد الكثير من النساء والرجال يدخلون لغرف الشات يضيعون الأوقات ويقولون او يفعلون المحرمات
وتجد آخرين يدخلون لهدف معين نافع لهم او لغيرهم
مثل البحث عن معلومات او لقراءة الكتب النافعة أو للدعوة أو لطلب العلم أو لعمل مشروع مفيد ووو إلخ
هل يوجد رقيب على هذه التقنية.
وهل الرقابة تكون على المرأة فقط وكأنها هي فقط يمكن ان يقع منها الحرام؟
كم من رجل فعل الفواحش في هذا الانترنت وكم من امرأة نفعت وانتفعت بهذا الانترنت
الحقيقة لم أفهم وجه التفريق بين المرأة والرجل في حكم استخدام النت او دخول المنتديات او غير ذلك
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 07:24]ـ
جزاك الله خيرا أخي موسوي على الرد والتنبيه.
بالنسبة للضابط الأول، ذكرته اعتمادا على الأصل بأن المرأة تقر في بيتها ولا تخرج إلا للحاجة،
كما أن المرأة إذا ذهبت للعمل أو المدرسة لايجوز لها ابدا استعمال مال الدولة وأجهزتها في الأغراض الشخصية.
أما بالنسبة للرابع فنجد أن كثيرا من النساء تختار اسما فيه مخالفات شرعية وأشهرها ما يدل على تزكية النفس، فتجد الواحدة تسمي نفسها " عبق الجنة " أو "طريق الإيمان " أو " نسائم الجنان " أو غير ذلك.
وربما إذا اختارت اسما مبهما لاحرج في ذلك إلا أن الأفضل أن تعرف بجنسها كل ذلك للتقليل من المفاسد.
والله أعلى و أعلم، وتقبل تحياتي:)
بارك الله فيك
ضابط الحاجة أوسع من أن يحصر فهل خروجها لجامعتها حاجة أم لا؟
للتنزه أليس من حقها أن تشم هواء نظيفا حاجة أم لا؟
أنا طبعا لست من أنصار تحرير المرأة بالمعنى الغربي و لكن
أرى أنه لا بد لها من الخروج في كثير من الدول لا توجد كليات بنات و إنما المختلطة
فهل نحرمها من العلم و العمل؟ أظن أن الأمر هنا يتعدى الحاجة خاصة إذا كانت تدرس الطب
و أنا شخصيا اشترطت على زوج ابنتي أن تكمل جامعتها شاء أو أبى و أشهدت أناسا على ذلك حتى إذا نكص على عقبيه علقته من أذنيه
فليست القضية في النفقة فقط
نحن نحتاج إلى بناء مجتمع إسلامي و هذا لا يتأتى إلا بمشاركة المرأة و لكن المضبوطة بالشرع طبعا
أما حكاية مال الدولة فما دامت لا تضيع مصالح المراجعين فلا مانع لأن النت ليس كالتليفون فهو مبلغ مدفوع مسبقا
أما في رابعا فصدقت وأنا أسحب كلامي
و حياك الله
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 07:30]ـ
وقد يتسبب ذلك في فتنتها كذلك
أحسنت بالاعتراف وليست امرأة بأطهر قلبا من أمهات المؤمنين
ذلكم أطهر لقلوبكن و قلوبهن صدق الله العظيم
وفي رأيي أنه من الأفضل أن تختار لمعرفها كنية حتى لا يُعلم إذا كانت متزوجة أم لا
لا داعي للخاص أصلا إلا مع بنات جنسها
و لايجوز لها أن تجرب تعريض نفسها للفتنة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 09:08]ـ
و لايجوز لها أن تجرب تعريض نفسها للفتنة
هل من توضيح أكثر
لأنني لم افهم جملتك الأخيرة
ـ[بركتنا]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 12:29]ـ
لا أرى حرجا من دخول المراة الانترنت والتعامل معه
فهي في هذا المجال كالرجل هاء بهاء
طالما التزمت بالضوابط ولم تخل بالإطار العام للإسلام والأخلاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 11:01]ـ
الاجابة على اسئلة الموضوع الرئيسية والتفريع من الاعضاء
هي: احكام وفقه الاختلاط الجائز والمحرم
فأهم القواعد (فلا يخضعن بالقول) + (وليستعفف الذين)
1 - جدية في العبارات بين الردود المختلطة
2 - ان يكون هناك قسم خاص لكل جنس خاص به حتى تستخدم العبارات بدون تكلف بين الجنس الواحد
3 - وجود رقابة موثوق بها في المنتدى والانترنت
ـ[همسة المجد]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 11:30]ـ
حكم مشاركة المرأة في المنتديات ومناقشة الرجال ( http://islamqa.com/ar/ref/82196)
المرأة و الانترنت .. آداب وأحكام وتوجيهات ( http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1487)
ـ[همسة المجد]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 11:44]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5437
ـ[ابن العباس]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
لا يخلو كلام بعض الناس من نبرة إزراء للنساء وهن شقائق الرجال, ولا يليق بمن يرفع شعار التدين أو يدعي طلب العلم
وأعجبني غضبة الأخت الأمل الراحل, ذكرتني بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ـ[نَهَار الأرميني]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 09:23]ـ
ربما تجدون اجابات عما يجول في خاطركم بشأن تلك المسألة - في سلسلة الإسلام والانترنت لفضيلة العالم الجليل صالح المنجد
تجدونها في موقع ربانية فى صفحة الشيخ على يمين الصفحة الرئيسية
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 10:07]ـ
بارك الله فيك
ضابط الحاجة أوسع من أن يحصر فهل خروجها لجامعتها حاجة أم لا؟
للتنزه أليس من حقها أن تشم هواء نظيفا حاجة أم لا؟
أنا طبعا لست من أنصار تحرير المرأة بالمعنى الغربي و لكن
أرى أنه لا بد لها من الخروج في كثير من الدول لا توجد كليات بنات و إنما المختلطة
فهل نحرمها من العلم و العمل؟ أظن أن الأمر هنا يتعدى الحاجة خاصة إذا كانت تدرس الطب
و أنا شخصيا اشترطت على زوج ابنتي أن تكمل جامعتها شاء أو أبى و أشهدت أناسا على ذلك حتى إذا نكص على عقبيه علقته من أذنيه
فليست القضية في النفقة فقط
نحن نحتاج إلى بناء مجتمع إسلامي و هذا لا يتأتى إلا بمشاركة المرأة و لكن المضبوطة بالشرع طبعا
و حياك الله
أنا لا أريد تغيير الموضوع لكن هذا يحتاج كلام كثير وأنصحك بالرجوع لفتاوي العلماء في حكم دراس البنات في الكليات المختلطة وأنا لا أعرف هل من يريد من زوجته أن تقتدي بأمهات المؤمنين يسمى نكص على عقبيه؟؟؟؟
حتى العلماء الذين أجازوا هذا قالوا إن كان للضرورة وليس لها من يعولها أما أن تدرس في الإختلاط بدعوى تكوين مجتمع ووو فلم أقرأ أو أسمع في حياتي عالم معتبر قاله.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 12:10]ـ
هو حكم تكلمها مع الرجل الأجنبى الجواز طبعا دون الخضوع بالقول، والأفضل فقط أن يكون على قدر الحاجة
والكلام المكتوب يأخذ حكم الكلام المنطوق
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 12:22]ـ
موضوع مستهلك.
ـ[الساري]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 02:34]ـ
الأخت: الأمل الراحل
الأخت: بنت الأكرمين
الأخت: زوجة وأم
تتحدثن عن قناعة بتساوي الرجال والنساء في ذلك!
وهذا ناتج عن خلل التصور
فلو أن الكلام عن دخول المرأة الشبكة لمواقع ومنتديات وتجمعات نسائية ليس يقتحمها الرجال , لكان كلامكن منطقيا
لكن الكلام هنا عن دخول المرأة منتديات ومجامع الرجال.
فهذا السؤال هنا متفرع عن سؤال أشمل , هو:
هل يجوز للمرأة أن تقتحم مواطن يجتمع فيها الرجال تجالسهم وتتحدث معهم في شتى الشؤون مما يعنيها وما لا يعنيها؟
فهل ترين - جميعكن - جواز هذا أيضا؟! بحجة أن النساء كالرجال إن يمنعن من مخالطة الرجال خارج بيوتهن , فليمنع الرجال أيضا من التجمع خارج البيوت؟!
المرأة منهية عن اقتحام مجالس الرجال منعا للفتنة ,
والفتنة تكون بالجسد وتكون بالصوت وتكون بالذكاء وتكون بالعلم ... الخ
فلئن كان اقتحام المرأة للمنتديات التي يتجمّع فيها الرجال كما يتجمعون في مجالسهم , لئن كان يخلو من فتنة الجسد , فإنه ينطوي على باقي الفتن الأخرى
والمرأة هي الفتنة الأولى للرجال بنص الشريعة.
وما دام الله جعل الفطرة خروج الرجل وقرار المرأة حتى عدّها صلى الله عليه وسلم أسيرة عند الرجل من شدة ما تحجز في البيت.
ما دامت هذه الفطرة والدين , فلا يحق لمرأة أن تقول: إن منعتم النساء من الإنترنت فامنعوا الرجال!!!!!!!
ثم , لو كان الرجل والمرأة في أحكام الشريعة سواء من حيث الرقابة والمحاسبة لما قدّم الله المرأة في حد الزنا {والزانية والزاني) بترتيب ملفت جاء على غير السنة الشرعية في القرآن والسنة من تقديم الرجل على المرأة , بل والحديث مع الرجل في أحكام أموره مع المرأة من زواج وطلاق ... الخ , وترك المرأة دون خطاب!
ولو كانت المرأة كالرجل في موضوعنا هذا لما جعل الله الحكيم الخبير للمرأة غشاء بكارة دون الرجل , أفلا يزني الرجل؟! بل يزني , ومع هذ جعل الله الغشاء للمرأة (وحدها)!
إن صراخ المرأة كلما تحدث الرجل عن قرارها وعن أحكام مخالطتها الرجال ناتج عن عدم استحضار ما خصتهن الشريعة به من أحكام تمنع افتتان الرجال بهن , وتقصرهن عن تحصيل ما للرجال من مباح , وعن مدى اعتمل الفتنة في قلوب الرجال كلما رأوهن أو حدثوهن أو (كاتبوهن) بل وغفلة عن مقامهن الأدنى أمام الرجال.
موضوع مستهلك.
لئن كان مستهلكا , فلا أدري من استهلكه , لأننا لا نزال نرى تناثر أعراض النساء كل يوم ضحية النتّ, فإنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 09:02]ـ
!
وما رأيك فى حكمها؟(/)
أريد النصائح بخصوص إكمال دراستي. كلية للعلوم الشرعية أم غيرها؟
ـ[المحتاج إلى الله]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم لله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم
إخواني الأفاضل بارك الله فيكم ورعاكم أنا طالب في الثانوية وإريد إكمال دراستي في الجامعة الإسلامية بحكم أنني من مدينة رسول الله المدينة المنورة لكن هناك رؤوس أقلام أود أن تقرؤوها
وتدلو لي بنصائحكم الجليلة
* أريد إكمال دراستي في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة لأتعلم الشريعة الإسلامية على منهج السلف الصالح وماأجمل من تعلم الدين فلهم الدنيا ولنا الأخرة لكن المشكلة
* والدتي تريد أن أكمل دراستي في جامعة علمية لأتخرج طبيب أو مهندس
* وأنا أريد إكمال دراستي في الجامعة الإسلامية.
* أيضا لا أعلم عن المنهاج الموجودة في الجامعية الإسلامية
* فايقلون انها إسلامية أدبية لا علمية ويقولون أيضا أن الأدب صعب فيها
* وأيضا هل يقبلون المتخرج من الثانوية تخصص علمي
وجزاكم الله خير وأحشرنا مع رسوله الكريم محمد الصادق الأمين .. اللهم أمين. إنك سميع مجيب
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 03:54]ـ
اولا =اكثر من الدعاء و الا ستخارة ان يشرح الله صدرك لما هو الا نسب لك
ثانيا= تاكد ان الا مة بحاجة لا طباء كما هي بحاجة لفقهاء و غير ذلك من التخصصات
المهم
ان تحب اختيارك
ان تخلص له
ان تبدع فيه
ثالثا=هناك خيار الجمع بين الا مر ين بدراسة تخصص علمي
ثم دراسة العلم الشر عي بعد ذلك كتخصص اضا في
رابعا = دراسة الشر يعة تجمع خير الدنيا و الا خرة
و لا يعلو عليها شيء
بشرط الا بداع و الا خلاص
خا مسا = تنا قش مع امك بمودة و تفاهم ستصلون الى التو افق
لان هد فكما هو الخير
و اختلا فكما في التر جيح
شر ح الله قلب الجميع لر ضاه
و الله المو فق
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 04:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
/// أنصحك بأن تدخل جامعة علمية وتختار كلية الطب إن كان مجموع تخرجك من الثانوية يدخلك هذا التخصص وإلا فالتحق بكلية العلوم تخصص فيزياء فإنها في نظري أهم من الهندسة
وليكن هدفك من الدراسة الإبداع في مجال تخصصك ودراستك لتنفع أمتك ودينك أولا وباقي البشرية ثانيا
والأمة الإسلامية المعاصرة تعاني من تخلف وتأخر في أغلب المجالات العلمية فهي محتاجة إلى أطباء وفيزيائيين وفلكيين مبدعين مميزين يأخذون بيدها إلى الأمام ويواكبون بها التقدم العلمي الحضاري المعاصر والقادم
فتقدم الأمة في هذه المجالات يقوي من شوكتها ويخدم دينها غاية الخدمة وأعظمها
/// وأمتك الآن لا تحتاج إلى متخصصين في العلوم الشرعية بقدر ما هي محتاجة إلى متخصصين مبدعين في العلوم التجريبية
بل احتياجها إلى الثاني أضعاف أضعاف احتياجها إلى الأول
/// وقد حث علماء الشرع على تعلم هذه العلوم ورغبوا فيها كثيرا
وأوجبوها واجبا كفائيا إن لم تقم بأحد أفراد الأمة وجب عينا على جميعهم تعلمها
بل برز بعضهم في هذه التخصصات ونفع أمته بذلك
/// ولا تعارض بين تخصصك في إحدى هذه المجالات العلمية مع طلبك للعلم الشرعي
فتستطيع أن تجمع بين العلمين والمجالين
هذا إذا علمت أن الدراسة الجامعية ليست هي الطريق الوحيد لتعلم العلم الشرعي
بل هي أضعف الطرق في أغلب البدان العربية
فتسطيع أن تتعلم هذا العلم في المساجد وثني الركب عند أهل العلم في بيوت الله وبيوتهم
وعليك أن تسأل عن المنهجية الصحيحة لتعلم هذا العلم الشرعي ثم تطبيقة مرحلة مرحلة فإن لهذا العلم طريق ومنهج من لم يسلكه لم يصل وانقطع في أول الطريق
ولكن هذا يحتاج منك إلى تنظيم وقتك ورفع همتك
/// وتفكر معي كم هو مقدار النفع للبشرية الذي أسداه باستور لما اكتشف الجراثيم والبسترة وغيرهما من الاكتشافات التي انبنى عليها العلم الحديث والتي نفعت البشرية نفعا كبيرا هائلا
وكم له من الحسنات لو كان كان المكتشف مسلما
ثم تفكر معي في باقي الاكتشافات العظيمة في هذه المجالات .....
/// وقد ندمت أن التحقت بكلية الشريعة ولم ألتحق بكلية علمية
لأني بصراحة لم أستفد منها شيئا يذكر بل كنت أحصل على الدرجات العالية من قرائتي لكتاب المادة قبل الامتحان بيوم
وتخرجت بمعدل عالى من غير أن أعرف أغلب المدرسين ولا يعرفوني (ابتسامة)
انتبه! أنا لا أزهدك في العلم الشرعي ولكن أزهدك في هذه الطريق له وألفت نظرك إلى معرفة الأولى والأهم والذي تحتاجه أمتك اليوم أكثر من غيره
للأمور التي ذكرت لك آنفا
وفقك الله(/)
حقوق أهل البيت في الكتاب و السنة - الشيخ راشد العليمي حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة بعنوان: حقوق أهل البيت في الكتاب و السنة.
لفضيلة الشيخ: راشد بن سعد العليمي حفظه الله.
22\ 12/ 2009
http://www.archive.org/download/AhlulBaitRightsIn
السؤال
uranAndSunna/7oqoqAhlulbaitvideo.gif (http://www.archive.org/download/AhlulBaitRightsIn
السؤال
uranAndSunna/7oqoqAhlulbaitvideo.gif)
صوتية
http://www.archive.org/download/AhlulBaitRightsIn
السؤال
uranAndSunna/7oqoqAhlulbaitAudio.rm
مرئية
http://www.archive.org/download/AhlulBaitRightsIn
السؤال
uranAndSunna/7oqoqAhlulbaitvideo.rmvb
طريقة التحميل: اضغط يمين الفأرة على الرابط ثم اختر " حفظ بإسم " أو " Save Target As"(/)
خطر الابتداع في الدين
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 05:16]ـ
بقلم: محمد حاج عيسى الجزائري الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن الله تعالى أمرنا أن نعبده، وأرسل إلينا نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين لنا طريق هذه العبادة فنتبعه فيها، ولذلك كان الدين مبنيا على أصلين:
أن لا نعبد إلا الله وأن لا نعبده إلا بما شرع، ومن خالف الأصل الأول وقع في الشرك، ومن خالف الأصل الثاني وقع في الابتداع، وحقيقة البدعة وخلاصتها التقرب إلى الله تعالى بما ليس من دينه، والبدعة مضادة للدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة»، وفي هذه المقالة المقتضبة بيان لخطر الابتداع على دين المرء، عسى أن يعظم الناس شأن هذه المخالفة، وأن يحرصوا على اتباع السنة وأن ينبذوا جميع أنواع البدع القولية والعملية، الحقيقية والإضافية.
1 - العمل المبتدع غير متقبل
إن العمل المبتدع مردود على صاحبه غير متقبل لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ» (متفق عليه)، قال النووي:"وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات". وقال ابن رجب: " فمن تقرب إلى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود". ويصدق على كل مبتدع في الدين قوله تعالى: (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف: 104)، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه:"الاقتصاد في السنة أحسنُ من الاجتهاد في البدعة". ووردت عن بعض السلف عبارات شديدة في هذا المعنى كقول الحسن البصري:"صاحب البدعة لا يقبل الله له صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا".
2 - الابتداع سبب الضلال في الدنيا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (رواه مسلم) والضلالة ضد الهداية التي هي أعظم نعم الله تعالى على العبد، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» (متفق عليه). عن ابن مسعود قَالَ: «خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًّا ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ سُبُلٌ مُتَفَرِّقَةٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ» (رواه أحمد).
3 - الابتداع سبب الهلاك في الآخرة
قال تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) أي فليحذر الذين يخالفون سبيل النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، أن تصيبهم فتنة في الدنيا أو عذاب أليم في الآخرة.
ومن أعظم الوعيد لمن خالف السنة وطريق السلف قوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) (النساء:115) وقال صلى الله عليه وسلم: «قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلاَّ هالك» (ابن ماجه وصححه الألبانِي).
4 - الابتداع يميت السنن
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من أعظم آثار البدعة على الدين إماتة السنن، لأن البدعة ترفع ما يقابلها من السنة، وما قامت بدعة إلا على نقض سنة، وإذا عمت البدع صارت السنة غريبة وأهلها غرباء، قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: "ما أتى على الناس عام إلاَّ أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع، وتموت السنن». وقال بعض السلف: «ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ". قال صلى الله عليه وسلم: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإنَّ كل بدعة ضلالة» (رواه أبو داود والترمذي وصححه).
5 - الابتداع طعن في كمال الدين
إن أكبر نعم الله عز وجل علينا كمال هذا الدين، فلا حاجة لعبد إلى دين غير الإسلام، ولا إلى نبي غير محمد صلى الله عليه وسلم، الذي لا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرّمه، ولا دين إلا ما شرعه، قال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل:89) فما ترك شيئًا من أمر الدين إلاَّ وقد دلنا عليه في القرآن، إمَّا دلالة واضحة، وإمَّا مجملة يُتلقى بيانَها من الرسول صلى الله عليه وسلم، أو من الإجماع أو آثار السلف الصالح، وقال صلى الله عليه وسلم: «إنَّه لم يكن نبيٌّ قبلي إلاَّ كان حقًا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شرّ ما يعلمه لهم» (مسلم)، وقال أبو ذر:" لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا" (رواه أحمد وصححه الألباني).
6 - الابتداع اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت:"من حدثك أن محمدًا كتم شيئًا مما أنزل عليه فقد كذب". وقال الإمام مالك رحمه الله:"من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة؛ فقد زعم أن محمدًا خان الرسالة؛ لأنَّ الله يقول: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) (المائدة:3)، فما لم يكن يومئذ ديناً؛ فلا يكون اليوم دينًا". وقال لمن أراد أن يحرم من المسجد بدلا ذي الحليفة: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة، فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها. قال: "وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! إني سمعت الله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ".
7 - الابتداع قول على الله بغير علم
قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف:33) قال ابن كثير رحمه الله:"وأغلظ من كلِّ ذلك، وهو القول على الله بلا علم، فيدخل في هذا كل كافر، وكل مبتدع أيضًا".
8 - الابتداع تشريع من دون الله تعالى
والمبتدع مع طعنه في كمال الدين وقوله على الله بلا علم قد نصَّب نفسه مشرعا من دون الله، والدين دين الله تعالى وليس لأحد أن يزيد فيه أو ينقص منه، قال تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه) (الشورى:21).
9 - البدعة بريد الكفر
إن مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إبطال شرائع الجاهلية المبتدعة التي أوصلت أصحابها إلى الشرك بالله تعالى، وقد توغل أناس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في بدع التصوف فوقعوا في الشرك الصريح من عبادة القبور والطواف بها والاستغاثة بأهلها، وأوصل كثيرا منهم إلى استباحة الحرام وإسقاط الواجبات، وربما زعموا أن الله تعالى يحل فيهم ويوحي إليهم وكل هذا من الكفر البواح.
10 - الابتداع سبب تفريق الأمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن آثار الابتداع التفرق والتدابر والتباغض، وقد قال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) (آل عمران:103) وقال: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82) قال قتادة:"ولعمري لو كان أمر الخوارج هُدىً لاجتمع، ولكنّه كان ضلالاً فتفرق، وكذلك الأمر إذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافًا كثيرًا".
11 - الابتداع طريق اليهود والنصارى
إن الابتداع طريق اليهود والنصارى، أي طريقهم في تبديل الدين وتحريفه، وطريقهم في مجانبة سبيل الأنبياء والمرسلين، وطريقهم في اتباع من ليس قوله حجة في الدين، كما قال تعالى: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) (المائدة:13)، وقال: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّه) (التوبة:31).
12 - الابتداع يوجب براءة النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (الأنعام:159) قال البغوي: "هم أهل البدع والأهواء". وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ردا على من استقل عبادته وأراد أن يزيد عليها:" فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي" (متفق عليه).
13 - الابتداع سبب الطرد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض، وليختلجنَّ رجال دوني فأقول: يا ربِّ أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم غيروا وبدّلوا. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: سحقًا سحقًا لمن غيَّر وبدّل» (متفق عليه) "الفرط" السابق، و"يختلج رجال" بمعنى يجذبون ويطردون، و"سحقا" بمعنى بعدا.
14 - الابتداع سبب حلول اللعنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» (أبو داود والنسائي وصححه الألباني)، والمحدث المفسد في الأرض مبتدعا كان أو غيره، فالمراد بالحدث كل ما خالف الشرع والسنة، والإيواء معناه الرضا ببدعته وإقرارها وعدم إنكارها. وقال صلى الله عليه وسلم عن المدينة النبوية: «ومَنْ أحْدَث فيها حدثا أو آوى مُحْدِثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صَرْفٌ ولا عدْل» (متفق عليه) والصَّرْف: التوبة لأنها صرفٌ للنفس عن الفجور إلى البر، والعَدْل: الفِدْية.
15 - الابتداع سبب الحرمان من التوبة
قال تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (القصص:50) فالمبتدع لا يوفق للتوبة ولا يعان عليها ما دام متبعا لهواه لا يريد الحق، وجاء في هذا المعنى الأثر: «إنَّ الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة» (وصححه الألبانيُّ مرفوعا). والمبتدع يحسب أنه على الهدى فكيف يتوب منه؟ ولهذا قال الثوري: "البدعة أحبُّ إلى إبليس من المعصية، المعصية يُتاب منها، والبدعة لا يُتاب منها".
لا يوفق للتوبة خاصة إذا كان من دعاتها وترأس فيها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا» (رواه مسلم).
نسأل الله تعالى أن يعافينا من البدع وأهلها، فيا أيها المسلمون اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، فإنه "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها" كما قال الإمام مالك رحمه الله. ولا صلاح لأحوال الأمة إلا باتباع السنة، ولا نجاة للعباد إلا بذلك، وقال الأوزاعي:"اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم". وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 09:42]ـ
يرفع للفائدة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:03]ـ
جزاك الله خيرًا أبا ياسر، ونفع الله بك.
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:24]ـ
واياكم ان شاء الله اخي
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:31]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:20]ـ
واياكم ان شاء الله اخي(/)
المرء بأصغريه
ـ[أبوعبيدة المصري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم
من يدلني على قائل هذه العبارة: " المرء بأصغريه , قلبه و لسانه "
و هل هي ثابتة عن المنسوبة إليه , أم لا
جزاكم الله خيرا
و في انتظار الرد منكم , بارك الله فيكم(/)
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ..
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 06:17]ـ
قلم: أبي جابر عبد الحليم توميات إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيّئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، أمّا بعد:
أخي القارئ .. أختي القارئة ..
فإنّ ما نراه في أيّامنا هذه .. أيّام غربة الإسلام الثّانية .. والرّكون إلى الدّنيا الفانية .. أمر يفطّر القلوب، ويزيد الهموم والكروب .. ولكنّ الله تعالى في أفعاله أعظم رحمة، وأبلغ حكمة .. إذ انقسم النّاس أمام هذه الفاجعة أصنافا شتّى .. لا يَرْأَبُون صدعا ولا يقيمون أمْتاً ..
1 - فصنف من النّاس اهتزّ واضطرب .. وملأ الجوّ بالصّخب .. وقام وما قعد .. وأرعد وأزبد .. فأتى البيوت من غير أبوابها .. وأوجب أشياء قبل بلوغ نصابها .. فازدادت الأمّة بهم تمزيقا وتفريقا .. {ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً} ..
وهؤلاء ما عليهم إلاّ أن يطهّروا قلوبهم من أفكارهم، ويرجعوا على آثارهم: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً} ..
إنّهم يريدون الإصلاح، ولكنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول مشترطا للفلاح: ((وَجُعِلَ الذِلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي))!! ..
أَوْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِل ما هكَذَا يَا سَعْدُ تُورَدُ الإِبِل
2 - وصنف آخر: يريدون -كالصّنف الأوّل- خيرا، ولكنّه امتلأ تيها وحيرة .. أين الطّريق .. كيف أميّز بين الخوّان والصّديق .. فتراهم كالسّكارى الثّمالى، ويبكون بكاء الثّكالى .. يرى أحدهم النّار أمامه تهيج وللبشر تلوح، ولا يحسنون إلاّ العويل والنّوح .. كلامهم شكوى .. وحالهم بلوى .. ونسوا قول أحكم الحاكمين {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} .. {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)} ..
3 - وصنف آخر: يرى ما آلت إليه الأمور .. جبالا من الانحراف حوله تمور .. وعَلِم خطأ من ثار وصاح .. وضلال من بكى واشتكى وناح .. فراح يستر فتوره بنقد هدّام .. ويغطّي قصوره بلسان شتّام .. يزهدون في الذرّة، ليحصلوا على الدرّة .. فجعلوا الرّوث مفضّضا، والكنيف مبيّضا ..
هل عاد المرجفون من جديد؟! .. ألا يقوم لهم رجل رشيد؟! ..
فيا أيّها الإخوة الكرام! هاكم ما قاله الأوزاعيّ الإمام: " إنّ الله إذا أراد بقوم سوءً أورثهم الجدل .. وبطّأهم عن العمل " ..
فلا الإسلام نصروا .. ولا السنّة نشروا .. ولا الكفر والبدعة كسروا ..
4 - وصنف آخر: غفلوا عن الغاية العُليا .. وأسرتهم الحياة الدّنيا .. فكيف يعملون لإزالة الكربة، وهم لماّ يشعروا بالغربة؟! .. استأنسوا بالذلّ والهُون .. {رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُون} ..
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميّت إيلام
إلى كلّ هؤلاء الأصناف .. اجتنبوا الغلوّ والإجحاف .. وعليكم بالتوسّط والإنصاف .. فإن كنتم تريدون الله حقّا .. وترغبون في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم صدقا .. لتيقّنتم تمام اليقين، أنّكم لستم أكرم على الله من المرسلين .. وما أقرّ الله أعينهم، ولا أثلج صدورهم، حتّى فقدوا أكثر ممّا نالوا .. وعملوا أكثر ممّا قالوا .. فلا الثّورة والصّياح كان أمرهم .. ولا البكاء والنّواح كان دأبهم .. ولا التّثبيط أضحى شأنهم .. ولا الرّكون إلى الدّنيا بات همّهم ..
فإن أردتم الخير فسيحوا ولا تصيحوا ..
واعملوا ولا تأملوا ..
وقفوا ولا تُرجفوا ..
وحاسبوا أنفسكم .. هل نحن ممّن: {كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} [التوبة: من الآية46].
أخي القارئ .. أختي القارئة .. علينا الآن، من قبل أن يثبّط الشّيطان، أن نقف وقفة محاسبة ولوم ومعاتبة ..
وليسأل كلّ منّا في الحين: ماذا قدّمت لهذا الدّين؟ ..
{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة:105].
أتحبّ أن يتآلف الأقوام ويزول من دنياهم الإجرام
فاجْهد إذن كي يحكم الإسلام
أتريد أن تفوز بالتّأييد من ربّنا المخصوص بالتّمجيد
فاعمل لتعلُوَ راية التّوحيد
أتحبّ قهر الظّلم والطّغيان وعبادة الإنسان للإنسان
فاجهد لنشر راية القرآن
أتحبّ حقّا عودة الإسلام ليعُمّنا بسنائه البسّام
فاعمل بجدّ دونما استسلام
واطلُب من الله العليّ الشّانِ نصرا لهذا الدّين في الأكوان
كي يسعد القاصي به والدّاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 05:01]ـ
ذكرك الله بالشهادة و رزقك العلم النافع(/)
فوائد من كتاب: المقاصد الحسنة للسخاوي رحمه الله تعالى
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 06:36]ـ
5/ كتب البخاري على حديث موضوع: " من حدّث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل.
5/ العهد على الراوي ومن أسند فقد برئ.
6/ المؤلفات في الموضوعات على نوعين:1 - ما قصد به المؤلف ذكر الرجال الكذابين والضعفاء وذكر جملة من أحاديثهم الموضوعة 2 - ماقصد ذكر الأحاديث الموضوعة، وفي كلا الأمرين تصانيف.
7/ابن الجوزي متساهل في الحكم على الحديث بالوضع، فقد ذكر أحاديث في مسلم في " الموضوعات" وأورد أحاديث ضعيفة أيظاً.
8/ كتاب الكتاني " تنزيه الشريعة" أكمل كتاب في بابه.
33/ قال الفضيل: لم يدرك عندنا ما أدرك بكثير صلاة ولا صيام، وإنما بسخاء الأنفس وسلامة الصدور، والنصح للأمة".
39/ كم من كتاب تصفحته وقلت في نفسي أصلحته
حتى إذا طالعته ثانياً وجدت تصحيفاً فصححته
48/ في مسائل إحياء أبوي الرسول، قال المؤلف: وقد كتبت فيه جزء، والذي أراه الكف عن التعرض لهذا إثباتاً ونفياً.
49/ كلام للحسن في تنقية الإخوان والمجلس000"
66/ثبت عند (الحاكم) عن ابن عباس في قوله تعالى (" ألم يرو أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها") قال: موت علمائها.
72/ إن القلوب لأجناد مجندة قول الرسول فمن ذا فيه يختلف
فما تعارض منها فهو مؤتلف وما تناكر منه فهو مختلف
76/ الفضل بن حسن مر بقوم في السوق، فقال: أما يقيل هؤلاء؟؟ قالوا: لا، قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء.
78/ قال ابن العربي في شرح الترمذي: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح.
110/قال ابن عبد البر: أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن أمر السرائر إلى الله تعالى.
141/ قال عمر رضي الله تعالى عنه: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللاً لا في عمل في الدنيا ولا في عمل آخرة.
148/معنى " جوامع الكلم" قيل: القرآن، وقيل: أنه أوتي الكلام الموجز القليل اللفظ كثير المعاني. (بتصرف).
- قال عمر: أميتوا سنه العجم، وأحيوا سنه العرب.
175/ قال ابن المبارك في التسليم في الصلاة لا يمده مداً.
180/ المؤلف له شرح على الترمذي.
قيل في المرأة:
هي الضلع العوجاء لست تقيمها*****ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
أتجمع ضعفاً واقتدارا على الفتى ***** أليس عجيباً ضعفها واقتدارها
237/ قصة رضاع أبو المعالي، وكيف تؤثر الرضاعة على الابن.
251/ قيل للجويني: لم كان السفر قطعه من العذاب؟ قال: لأنه فيه فراق الأحباب.
254/ قال الشافعي في أكل اللحم: إنه يزيد في العقل.
262/ قال أبو الدرداء: اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة لعلها تأتي يوم القيامة فتشهد لكم.
266/ المؤلف له كتاب في تخريج الأذكار.
272/ يرى النووي اختصاص تضعيف الصلاة بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم دون مازيد فيه. قلت – سلطان -: ولكن الصحيح أن تضعيف الصلاة يشمل التوسعة التي في الحرم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
318/ الأدب في عدم المشي أمام الكبير.
323/ قال ابن المبارك: إذا اغتاب رجل رجلاً فلا يخبره ولكن يستغفر.
337/ الكلام على أحكام الحمام.
338/ قال ابن مسعود. لايصلح الكذب في جد ولاهزل، ولاأن يعد أحدكم ولده شيئاً ثم لاينجزه له.
345/ الكلام على حديث (لوأنكم دليتم بحبل إلى الأرض)، وبيان ضعفه لأنه من طريق الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه.
347/ أحوال كلمة (لو).
360/ ما يقال إن فضل زمزم مادام في محله، أما إذا نقل يتغير، قال المؤلف: لا أصل لذلك.
388/ قال وهب بن منبه: أجمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت.
420/ قال أنس رضي الله تعالى عنه: كان الرجل إذا قرأ البقرة وال عمران جد في أعيننا" أخرجه ابن أبي شيبه.
420/ سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم في قوم معهم بعث وهو أصغرهم، فقال: أمعك سورة البقرة؟؟ قال: نعم قال: اذهب فأنت أميرهم.
439/ قال المؤلف: كل ما ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين فإما أن يكون لا أصل له، أولا يثبت إسناده.
443/ آثار في إتيان السلاطين.
453/ آثار في لاأدري.
474/ شرح لقول أحمد: ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير.
تم بحمد الله عز وجل تدوين فوائد هذا السفر النافع ضحى الأربعاء 4/ 7/20هـ
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 08:23]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الجليلة
الفائدة / 266
و لكن الحافظ السخاوى ليس له كتاب منفرد فى تخريج الأذكار، و لكنه أكمل ما لم يتمه الحافظ ابن حجر رحمه الله من كتاب نتائج الأفكار فى تخريج الأذكار، و للعلم فأن الحافظ السخاوى لم يتم الكتاب أيضا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 09:20]ـ
/// بارك الله فيك ..
هل هذه الفوائد كلها من كلام السخاوي في كتابه، أو بعضها من كلام محقق كتابه؟!
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 10:25]ـ
جزاك الله خيرا(/)
بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ
ـ[درداء]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 05:08]ـ
إليكم قصّة الإمامُ الحافظُ قصيرة ولكن بها عبرة ليتنا نتحلى بها
التابعيُّ الجليلُ إبراهيمُ النخعيّ
كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعورَ العينِ.
وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ) ضعيفَ البصرِ (
وقد روى عنهما ابنُ الجوزيّ في كتابهِ [المنتظم] أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ
وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ
قالَ الإمامُ النخعيُّ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟
فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها، لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ.
فقالَ الأعمشُ: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمونَ؟!
فقال إبراهيم النخعي: يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ.
المنتظم في التاريخ (7/ 15).
نعم! يا سبحانَ اللهِ!
أيَّ نفوسٍ نقيةٍ هذهِ؟!
والتي لا تريدُ أن تَسْلَمَ بنفسها.
بل تَسْلَمُ ويَسْلَمُ غيرُها.
إنها نفوسٌ تغذَّتْ بمعينِ ((قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)).
كنتُ أتساءلُ كثيرًا. لو كانَ إبراهيمُ النخعيُّ يكتبُ بيننا.
هل تُراهُ كانَ يُعممُ كلامهُ، ويُثيرُ الجدالَ، وَيُوهِمُ الآخرينَ، ويُورِّي في عباراتهِ،
ويطرحُ المُشكلَ بلا حلولٍ؛ ليؤجَرَ ويأثَمَ غيرهُ؟!!!
أم تُراهُ كانَ صريحًا ناصحًا، وبعباراتهِ واضحًا؟!
وَرَضِيَ اللهُ عن عمرَ إذ كانَ يسألُ الرجلَ فيقولُ: كيف أنت؟
فإن حمدَ اللهَ.
قال عمرُ: ((هذا الذي أردتُ منكَ)).
رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
تأمل معي .. إنهم يسوقونَ الناسَ سوقًا للخيرِ؛ لينالوا الأجرَ
)) هذا الذي أردتُ منكَ .. ((
أردتك أن تحمدَ اللهَ فتؤجرَ.
إنهُ يستنُّ بسنة حبيبهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ إذ ثبتَ عنهُ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ مثلُ ذلكَ.
فهل نتبع سنة حبيبنا صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ؟
أوَ ليسَ:
نَسْلَمُ ويَسْلَمونَ
خيرٌ من أن:
نُؤجَرُ ويأثمونَ؟!!!
منقول لذوي البصائر الحيّة،،
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 05:15]ـ
أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46839(/)
إخواني أريد رأيكم، هل تصلح هذه الورقة للتوزيع (في الحجاب)
ـ[محمد الخليل]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 08:50]ـ
إن هذا العلم دين .. فانظروا عمن تأخذون دينكم
محمد بن سيرين
إلى كل أب غيور؛ يقرأ قول الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون " ....
إلى كل فتاة تؤمن بالله واليوم الآخر؛ وترجو الجنة، وتخشى عذاب النار ....
· الحجاب واجب والتبرج حرام
- وصفة الحجاب أن يكون ساتراً لجميع البدن، غير ضيق ولا شفاف ولا معطر، وليس زينة في نفسه، ولا يشبه ملابس الرجال أو الكافرات. وعليه فإنه يحرم على المرأة المسلمة لبس (البدي و البنطلون و العباية الضيقة و الإيشارب القصير ... ) وغيرها مما عليه أكثر نساء المسلمين اليوم؛ لأنه يخالف الشروط السابقة.
- وعاقبة التبرج وخيمة وعقابه أليم ووعيده شديد، قال رسول الله rفي المتبرجات: " لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه مسلم، وقال r " العنوهن فإنهن ملعونات " صححه الألباني في كتاب الحجاب، وقال r " شر نسائكم المتبرجات " السلسلة الصحيحة.
- ونحن نحب للمتبرجة الخير، ونبغض ما هي عليه من معصية، ونسأل الله لها الهداية.
· ستر الوجه واجب وكشف الوجه حرام
- أجمع العلماء على أن ستر الوجه واجب على أمهات المؤمنين، وأجمعوا على وجوبه في حق سائر نساء المسلمين عند فساد الزمان وعدم أمن الفتنة، وثَم إجماع ثالث وهو ما تواتر عليه عمل المسلمات (سواء كان العمل عندهن واجباً أو مستحباً) فقد أجمعن على الخروج منتقبات؛ كما يقول الإمام الغزالي رحمه الله: لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات.
- والأدلة من الكتاب والسنة كثيرة، نذكر منها آية واحدة:
قال الله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً "
أولاً: معاني بعض الكلمات:
" يدنين ": أمر بإدناء الجلابيب، جاء بصيغة المضارع ليكون آكد في الدلالة على الوجوب.
" عليهن ": شامل لجميع أجسادهن، أو " عليهن ": على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه (أبو حيان في البحر المحيط).
"من ": للتبعيض، أي: ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها (النسفي في تفسيره).
" جلابيبهن ": الصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن (القرطبي في تفسيره).
ثانياً: تفسير الصحابة والتابعين للآية:
- صح عن عبيدة السلماني (وهو من كبار التابعين، قال الذهبي: كاد أن يكون صحابياً، أسلم زمن الفتح باليمن، وأخذ العلم عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما)، صح عنه في تفسير هذه الآية أنه قال بثوبه فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه.
- ومثله عن ابن عباس رضي الله عنه، وعن ابن عباس أيضاً أنه قال: (وإدناء الجلباب أن تقنع وتشده على جبينها) وهو صحيح عنه، ومعلوم أن التقنع يطلق على تغطية الوجه.
- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (لما نزلت هذه الآية " يدنين عليهن من جلابيبهن " خرج نساء من الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من أكسية سود يلبسنها).
ثالثاً: أجمع المسلمون على وجوب احتجاب أزواج النبي r وسترهن وجوههن، ونساء المؤمنين ذكرن في الآية مع الأزواج؛ فدل على الاشتراك في الحكم كما ترى.
· ويجوز كشف الوجه في بعض الحالات، مثل:
- الإحرام: وهذا يفسر حديث المرأة الخثعمية الوضيئة ونظر الفضل إليها؛ وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه أن امرأة من خثعم سألت رسول الله r غداة جمع (وجمع هي مزدلفة) أي أنها كانت محرمة يجوز لها كشف وجهها، ويستحب للمحرمة ستر وجهها بغير النقاب لقول عائشة رضي الله عنها: (كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها)، ويحرم عليها ستره بالنقاب لقول النبي r ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)، والإحرام بالصلاة كالإحرام بالحج والعمرة والله أعلم.
- الخطبة: لقول النبي r : ( انظر إليها ... )، وعليه يحمل حديث سبيعة بنت الحارث.
(يُتْبَعُ)
(/)
- القواعد من النساء: لقول الله تعالى: (ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)، ويستحب لهن ستر وجوههن لقوله تعالى: (وأن يستعففن خير لهن).
- عند الضرورة: مثل التعلم والتطبب والشهادة.
· الجواب عن بعض أدلة القائلين بالاستحباب:
- حديث (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا) وأشار إلى وجهه وكفيه: حديث ضعيف.
- حديث (إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه): لا يلزم منه رؤية وجهها وإنما قد يرى قوامها فتعجبه، ثم لو فرضنا أنه في رؤية الوجه فهو محمول على اللائي يجوز لهن كشف وجوههن كالإماء والقواعد من النساء أو النساء غير المسلمات أو اللائي تنكشف ثيابهن بغير قصد منهن بفعل ريح مثلا.
- تفسير ابن عباس لقوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) حيث قال " الكف ورقعة الوجه ":
أولاً: صح عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن جماعة من التابعين تفسير " إلا ما ظهر منها " بـ (الثياب).
ثانياً: يرجح هذا التفسير أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي والحلل، أما تفسير الزينة ببعض بدن المرأة (كالوجه والكفين) فخلاف الظاهر. (أضواء البيان)
ثالثاً: ظهور الزينة غير إظهارها؛ والمقصود من الآية أحد ثلاثة معان: ما ظهر دون قصد الإظهار (كما لو انكشف بريح مثلاً)، أو ما كان ظاهراً لا يمكن إخفاؤه (كالثياب)، أو ما اضطرت المرأة إلى إظهاره (لمثل التعلم أو التطبب أو أداء شهادة) فهو في حكم ما ظهر دون قصد.
رابعاً: الزينة في الآية زينتان: زينة ظاهرة للأجانب (وهي الثياب إذ لا يمكن إخفاؤها)، وزينة خفية لا تظهر إلا للمحارم، وقد جاءت الآية بالنهي عن إظهار الزينة الخفية إلا للمحارم؛ قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ... )، بل جاءت بالنهي عن إظهار الصوت الذي يدل على وجود زينة خفية؛ قال تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن).
- يستدلون بوقائع أحوال لا عموم لها، أو بما حدث قبل الحجاب، ومعلوم أن الحجاب فرض في السنة الخامسة أو السادسة للهجرة.
· الديانات المحرفة تقر النقاب
يقول بولس في رسالته (كورنثوس) الأولى: (إن النقاب شرف للمرأة).
قال الكونت هنري دي كاستري (مقدم في الجيش الفرنسي 1850 - 1927): (ربما كان الإنجيل أكثر تدقيقاً في التشديد – يعني في الحجاب – لكنه لا يعمل به إلا قوم خصهم الله بمواهب الكمال).
· لن نفرط في النقاب ولو كان مستحباً
يقول الإمام ابن دقيق العيد في شرح الحديث (22) من الأربعين النووية: (قال علماؤنا: لو أن أهل بلدة تواطئوا على ترك سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا ولقد كان صدر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتهم على الفرائض ولم يكونوا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابها).
· لنا فيهن أسوة
- عند البيهقي عن عاصم الأحول قال: كنا ندخل على حفصة بنت سيرين، وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به، فنقول لها رحمك الله، قال الله تعالى: " والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ". هو الجلباب، قال فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك، فنقول: " وأن يستعففن خير لهن "، فتقول: هو إثبات الجلباب.
- يستفاد من هذه القصة أن المقصود بثيابهن في الآية (الجلباب)، وقد صح هذا التفسير عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، كما يستفاد منها فهم حفصة بنت سيرين التابعية الجليلة للجلباب وأنه يشمل التنقب، وتطبيقها لذلك عملياً.
· وأخيراً، أيتها الفاضلة العفيفة. . .
قولي لهم: إنا لم نفرض الحجاب عل أنفسنا، و إنما فرضه الله علينا، ولن نقابل أمر ربنا إلا بقولنا (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير).
قولي لهم: إنكم تنفقون أموالكم لتصدوا عن سبيل الله؛ فستنفقونها ثم تكون عليكم حسرة ثم تغلبون، والله ناصر دينه، والعاقبة للمتقين. إلى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم ....
أرجو التعليق، هل تصلح هذه الورقة للتوزيع أم تحتاج إلى تعديل بزيادة أو نقصان وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:46]ـ
بارك الله فيك , كل واحد يأخذ من كلامه و يرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم.(/)
ارجوكم اخوتي ان تجيبوني على هذا السؤال
ـ[واثق]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:43]ـ
هل يجوز للمصلي ان يغطي رأسة بالغترة او باي غطاء ويغطي على جبهته ويكون حاجزا بينه وبين الأرض وهل يؤثر ذلك على صحة صلاته
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 10:56]ـ
سُئل الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله): بالنسبة للطاقية السجود عليها جائز أو غير جائز؟
فأجاب: السجود على الطاقية وعلى الغترة وعلى الثوب الذي تلبسه مكروه، لأنّ هذا شيء متصل بالمصلي، وقد قال أنس (رضي الله عنه): "كنّا نصلي مع النبي (صلى الله عليه و سلم) في شدّة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه"، فدلّ هذا على أنّهم لا يسجدون على ثيابهم أو ما يتصل بهم إلا عند الحاجة، يقول: "إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض" أمّا إذا لم تكن حاجة فإنه مكروه.
وعلى هذا فالسجود على طرف الطاقية مكروه لأنه لا حاجة إليه. فليرفع الإنسان عند السجود طاقيته حتى يتمكن من مباشرة المصلى، أمّا الشيء المنفصل كأن يسجد الإنسان على سجادة أو على منديل واسع يسع كفيه وجبهته و أنفه، فإنّ هذا لا بأس به، لأنه منفصل وقد ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه صلى على الخمرة وهي حصيرة صغيرة تسع كفي المصلي وجبهته. اهـ.
من (لقاء الباب المفتوح26/ 26 - 28).
و إليكم الراط التالي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34297
أرجو أن تستفيد من هذه الفتاوى.(/)
ظاهرة غريبة جدا تحدث لطفل صغير.
ـ[حيدرة]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 01:27]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
ظاهرة غريبة تحدث لإبن سلفتي ولم نجد لها حلا أو تفسيرا سوى أنه يمكن أن يكون ذلك بسبب سحر
والعياذ بالله. ولكن حتى لا نقع في مخالفة ظن السوء رأيت أن أطلب رأي إخواني من مشايخ وطلبة العلم حول هذه الظاهرة وهي تتمثل في كون ابن سلفتي البالغ من العمر ثماني سنوات،عندما يمسك
قلما ويكتب يأخذ المداد في التسرب والسيلان ولكن الغريب أنه عندما يمسكه والداه أو إخوته أو اي شخص آخر لا يتسرب المداد.فهل من تفسير وتأويل لهذه الظاهرة الغريبة إخواني،فالأم في حيرة من الأمر وقلقة جدا.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 05:03]ـ
جرب ان يكتب وهو يقراء اية الكرسي فان حدث ما تخشاه فالامر هين باذن الله ودع عنك القلق والوسوسة.
ـ[الحبروك]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 08:01]ـ
الطفل يضغط على القلم بشدة
الكبار لا يفعلون ذلك؟(/)
متى تنفخ الروح في الجنين؟
ـ[أبو الخير الأحمدي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 08:06]ـ
متى تنفخ الروح في الجنين؟
الأستاذ الدكتور شرف القضاة
كلية الشريعة – الجامعة الأردنية
عمان - الأردن
dsharaf@maktoob.com (dsharaf@maktoob.com)
هاتف 777498832 - 962
تلفاكس 5235811 - 6 - 962
مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، مجلد 13، عدد 12، 1986م
ترجم إلى التركية 2002م، والملاوية 2004م.
-------------------------------------------------
الملخص
يتناول هذا البحث وقت نفخ الروح في الجنين، وهو موضوع هام له علاقة بموضوعات هامة كالإجهاض وزراعة القلب، وقد بينت في هذا البحث معنى الروح والحياة في النصوص الشرعية، وأن الروح غير الحياة، فالنبات مثلا كائن حي وليس فيه روح، وبينت أنه لا حرج شرعا من البحث في موضوع الروح، وأوردت في هذا البحث النصوص الشرعية التي تذكر وقت نفخ الروح في الجنين، وتوصلت بعد دراسة الأحاديث ومقارنتها إلى أن الروح تنفخ بعد الأربعين الأولى، وليس بعد الأربعين الثالثة كما هو شائع.
-------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فإن معرفة وقت نفخ الروح في الجنين له علاقة وطيدة بأمور هامة كالإجهاض، وعلاقة الدين بالعلم، وهل يمكن أن يتعارضا؟.
والبحث في هذا الموضوع قديم جدا، لأنه وارد في النصوص الشرعية، ولكنها نصوص غير قطعية، ولذلك فقد شاع بين الناس بل بين كثير من المختصين أن الروح تنفخ بعد أربعة أشهر من بداية الحمل، واعتقد بعضهم أن هذا من الحقائق الشرعية التي لا تقبل النقاش، مما فسح المجال أمام أعداء الإسلام للطعن فيه، ظناً منهم أن الإسلام قد عارض في هذا الموضوع الحقائق العلمية.
فأحببت أن أبين هذا الموضوع بشيء من التفصيل، معتمداً في ذلك على النصوص الشرعية، بعد فهمها ومقارنتها والتوفيق بينها، وبعد الاطلاع على آراء علمائنا السابقين في التوفيق بين هذه النصوص، مع الأخذ بعين الاعتبار آخر ما توصل إليه علم الأجنة الحديث، فإن أصبت في بحثي فالحمد لله على ذلك، وإن أخطأت فأستغفر الله تعالى.
أسأل الله أن يوفقنا دائماً لما يحب ويرضى.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو الخير الأحمدي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 08:22]ـ
لتحميل البحث على هذا الرابط
متى+تنفخ+ ... pdf - 6.5 Mb (http://arabsh.com/0czs21vfc47f.html)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 12:47]ـ
جزاك الله خيرا(/)
طلب اهمية التاريخ الهجري
ـ[ابوالتراث]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 11:48]ـ
ايها الاخوة من يدلني على بحث مفصل عن اهمية التاريخ الهجري وانه ادق من التاريخ الميلادي دلكم الله على كل خير
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 01:51]ـ
أعتقد أن التأريخ الهجري له متعلقات تجعله أدق وأقوم من التأريخ الميلادي وذلك من خلال ما يلي: أولا: أن حدث التأريخ كان معلوما لدى المسلمين وهو هجرة النبي صلى اللنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يؤرخوا بولادته عليه السلام، لأن يوم ولادته فيه اختلاف بين أهل العلم.
ثانيا: أن الضابط في بداية الشهر وانتهاءه هو رؤية هلال أول الشهر.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الشهر هكذا- يعني 29 يوما، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ...
لكن التأريخ الميلادي: هل يعرفون يوم ميلاد عيسى عليه السلام. ما هو المعيار في جعل بعض الشهور ينتهي ب 29 يوما وآخر ب 30 يوما وآخرا ب31.
تقبل مروري:)(/)
مهلا .. قبل أن تربي!
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 01:13]ـ
إلى الآباء والأمهات في البيوت، إلى المعلمين والمعلمات في المدارس، إلى المحفظين والمحفظات في المساجد، إليكم جميعاً أيها الأحباب نوجه حديثنا من أجل تربية إسلامية صحيحة لأبنائنا، نسلط الضوء على مجموعة من الصفات الجوهرية والمهمة لكل من وضع الله بين يديه هذه الأمانة، فإنه سبحانه سائله عنها غداً يوم القيامة: "إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع".
إنها صفات المربي الناجح وما يجب عليه أن يتحلى به وما يجب عليه أن يتخلى عنه، وتأتي دائمًا على رأسها:
1 - القدوة:
وهي عمدة الصفات كلها بل عليها تبنى جميع صفات المربي الناجح، وإن مربياً غير قدوة ككاتب على الماء لا يرى لما يكتب أثراً، فلا وعظه ينفع ولا كلامه يسمع ولا توجيهاته تنفذ، فالطفل إذا ما افتقد القدوة فيمن يربيه فسوف يفتقد إلى كل شيء، ولن يفلح معه حينئذ وعظ ولا عقاب ولا ثواب، وكيف لا وقد رأى الكبير يفعل ما ينهاه عنه!!
إن عين الطفل مسلطة عليك كالميكروسكوب ترى فيك الأشياء الصغيرة واضحة تماماً، فالنظرة المحرمة التي تختلسها والكلمة البذيئة التي تنطق بها سريعاً وغيرها من التصرفات الخاطئة يستقبلها الصغير فيخزنها ويفعل مثلها إن لم يكن أسوأ، وحينئذ لا تستطيع أن تنهاه وإلا قال لك: "أنت فعلت ذلك وأنا أفعل مثلك! " والطفل هاهنا -غالباً- لا يعاند ولكنه يقلدك، فأنت الكبير وهو يحبك ويفعل مثلما تفعل تماماً ليتشبه بك، فإن غضبت فشتمت فإنه سيشتم عندما يغضب، وإن طلبت منه شراء الدخان أو رمي باقي السيجارة فسيشرب منها بعد ذلك ولو خلسة حتى يتمكن من شربها بحرية في أقرب فرصة، فهو يقلدك وأنت الكبير، وإن خرجت الأم متبرجة فلن تستطيع إقناع ابنتها بعد ذلك بارتداء الحجاب، وإن نادى المؤذن للصلاة وصليت في البيت فسيصلي في البيت، وإن ذهبت إلى المسجد فسوف يحب الذهاب إلى المسجد، وإن غفلت عن الصلاة ساهياً أو عامداً فسوف يقلدك فأنت القدوة.
2 - حسن الصلة بالله:
وهي من الصفات التي لا غنى للمربي عنها، وقد كنّا نقصر في صلتنا بالله فلا نرى قلوباً مفتوحة لنا ولا آذاناً صاغية تستقبل بحب ما نقوله وما نفعله، والعكس عندما كنا نحسن الصلة بالله فكان الله يبارك في القليل فيستجيب الصغار لنا أسرع مما نتخيل، يصلون ويذاكرون ويحفظون القرآن الكريم ويظهر منهم حسن خلق أثناء اللعب وأثناء الفسح.
إن الصلاة في جماعة خاصة صلاة الفجر والمداومة على ورد القرآن وأذكار الصباح والمساء وكثرة الاستغفار والبعد عن المحرمات والشبهات خاصة غض البصر والورع لفيها جميعاً الخير والبركة في هذا المجال فإرضاء الله غاية، ما من أحد إلا ويتمناها ويسعى إليها لينال الجنة في الآخرة والسعادة في الدنيا، ومَنْ أسعد في الدنيا من رجل له أبناء صالحون يحسن تربيتهم فينال منهم بِراً ودعوة صالحة، نسأل الله ألا يحرمنا من هذه النعمة العظيمة.
3 - نفس عظيمة وهمة عالية:
المربي لابد أن يكون عظيم النفس .. همته عالية وإرادته قوية ونَفَسه طويل، لا يطلب سفاسف الأمور، يعلم أن تربية الأولاد في الإسلام فن له عقبات كما له حلاوة وأجر عظيم، لذلك يسعى جاهداً أن يجعلها لله ويضحي من أجلها براحته وبماله وبكل شيء عنده ويصل طموحه به إلى أن يتمنى أن يكون ابنه كمحمد الفاتح الذي علمه شيخه وهو صغير أن القسطنطينية سيفتحها الله على يد أمير مسلم يرجو أن يكون هو فقد قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش"، ومن نماذج المربين وأصحاب الهمم والطموحات الكثير والكثير.
4 - يألف ويؤلف:
نعم من صفات المربي أن يألف ويؤلف .. يألف الصغار يحبهم ولا يأنف الجلوس معهم يتبسط في حديثه ويتواضع .. يمزح ويلعب .. يلين ولا يشتد .. يعطي كثيراً بلا مقابل ولا تفارقه الابتسامة، وكذلك يؤلف عند الصغار وإلا فلا يتصدى للتعليم ولا للتربية، فهي مهمة ليس أهلاً لها إذ إنه دائم التجهم شديدٌ عنيفٌ لا تعرف الرحمة طريقاً إلى قلبه، فويل لأبنائه منه، تماماً كمن قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً" فقال له الحبيب المربي صلى الله عليه وسلم: "من لا يرحم لا يرحم"، وعمر بن الخطاب عزل مثل ذلك الرجل عن ولاية المسلمين فمن لا يألفه أبناؤه لا يألفه المسلمون وهو بالتالي لن يرحمهم.
5 - ضبط النفس:
إن الغضب والعصبية الجنونية من الصفات السلبية في العملية التربوية، فإذا ملك الإنسان نفسه عند الغضب وكظم غيظه كان ذلك فلاحاً له ولأولاده، فالمقصود بضبط النفس أن تغضب ولكن ليس من قلبك وتعاقب بمزاجك .. تعاقب وأنت تهدف من وراء العقاب شيئاً مهماً وهو التربية وتغيير السلوك السلبي الخاطئ إلى سلوك إيجابي صحيح، فلا تعاقب كرد فعل سريع للخطأ من غير أن تنوي قبل العقاب أن تغير من سلوك الصغير، وإلا فأنت حينئذ تكون قد عاقبت بالغضب والصياح بدلاً من التصحيح الهادئ، وكان الأَوْلى أن تظهر الغضب فقط.
ومن ضبط النفس أيضاً أن تغضب فإذا ما اعترف الصغير بخطئه يتلاشى غضبك على وجه السرعة ويتحول إلى ابتسامة رقيقة، وكذلك قد تتحول الابتسامة إلى تجهم عند الخطأ، وهكذا دون أن يتأثر القلب ليربي الكبير الصغير وليس العكس أن يصير الصغير هو الذي يستفزه ويتحكم في حركاته وسكناته.
6 - سعة الاطلاع:
لا يستغني المربي الناجح عن الاطلاع بشكل عام، خصوصاً الإصدارات الحديثة في مجال الطفولة بشكل خاص، وهو أولى بذلك ليستطيع تعليم الصغار وتغذيتهم أولاً بأول بالمعلومات الجيدة والمفيدة في التقسير وفي الحديث وفي الفقه وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الآداب والأخلاق وفي المعلومات الإسلامية والعامة وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:35]ـ
بارك الله فيك. كلمة رائعة فى موضوعك وهى: حسن الصلة بالله(/)
الرجولة في القرآن والسنة
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 01:16]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين. وبعد:
فقد ذكر الله الرجولة في القرآن الكريم في أكثر من خمسين موضعًا، فذكر الرجل، والرجلين، والرجال، وقرن الرجل بالمرأة في آيتين اثنتين، والرجال بالنساء في عشرة مواضع، ولنا مع الرجولة الوقفات التالية:
الوقفة الأولى: المقصود بالرجولة:
ذكر الله الرجولة في القرآن، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، وأراد الله بالرجولة النوع تارة، وأراد بها الصفة تارة أخرى، وأراد بها النوع والصفة تارة ثالثة.
أما النوع:
فيقصد بالرجولة الذكورة، فقد قال سبحانه وتعالى: ?وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً? [النساء: 1]، وقال:?وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ? [النساء: 32]، وقال: ?إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ? [الأعراف: 81].
وأما الصفة:
فيقصد بالرجولة توافر صفات الرجولة في الذكر فقد قال سبحانه وتعالى:?مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً? [الأحزاب: 23]، فكلمة المؤمنين جمع مذكر سالم، ولم يقل الله عز وجل كل المؤمنين رجال وإنما قال: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ، ومن للتبعيض أي ليس كل ذكر رجلاً وإنما كل رجل ذكر، فأراد هاهنا صفة الرجولة ولم يرد النوع أي الذكورة.
وأما النوع والصفة: فيذكر الله - عز وجل - الرجولة ويريد بها توافر النوع والصفة، ومن ذلك قوله تعالى: ?الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ? [النساء: 34]، فلابد للقوامة من الذكورة ومن الرجولة فنحن نرى رجالا تقودهم النساء وذلك راجع إلى انتفاء الصفة مع وجود النوع.
الوقفة الثانية: الاشتراك في الحكم:
إذا ورد لفظ الرجل في القرآن الكريم والسنة ولم يرد دليل على اختصاص الرجل بالحكم، فالأصل دخول النساء في الحكم مع الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما النساء شقائق الرجال). [رواه الترمذي وصححه الألباني]. فحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله جاء فيه السبعة بلفظ
رجل، ومع ذلك فهذا الحديث يشمل الرجال والنساء، فمن النساء من سيظلهن الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
الوقفة الثالثة: صفات الرجولة في القرآن والسنة:
أولاً: في القرآن:
أ- الطهارة بشقيها المادي والمعنوي:?لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ? [التوبة: 108].
ب- الصدق مع الله:?مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ? [الأحزاب: 32].
ج- إيثار الآخرة على الدنيا: ?رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ? [النور: 37].
د- القوامة وحسن التوجيه لبيوتهم وذويهم: ?الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُبَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ? [النساء: 34].
هـ- الإيجابية: وتتفصل في:
1 - مؤمن «يس» والسعي لتبليغ دعوة الله ومناصرة الأنبياء: قال تعالى:?وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ? [يس: 20].
2 - مؤمن آل فرعون والدفاع عن رمز الدعوة ضد مؤامرة الكفار: ?وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ ? [مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُغافر: 28].
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - التحرك السريع لدرء الخطر وبذل النصيحة:?وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ? [القصص: 20].
ثانيًا في السنة:
1 - القيام بالفرائض: عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: إن أعرابيًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: (تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان). قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا). [متفق عليه].
2 - الصلاح: عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: رأيت في المنام كأن في يدي قطعة إستبرق «حرير سميك» وليس مكان أريد من الجنة إلا طرت إليه، قال: فقصصته على حفصة، فقصته حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أرى عبد الله رجلاً صالحًا). [متفق عليه].
3 - الصبر على الشدائد: عن خباب بن الأرت- رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا.
فقال: (قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه، والله لَيَتِمَنَّ هذا الأمر حتى يسير الراكب منصنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون). [رواه البخاري].
4 - الثبات: عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس فقال: (ألا أخبركم بخير الناس، فقلنا: نعم يا رسول الله، قال: رجل ممسك برأس فرسه أو قال: فرس في سبيل الله حتى يموت أو يقتل، فأخبركم بالذي يليه، فقلنا: نعم يا رسول الله، قال: امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل ... الناس).
[رواه الدارمي ورواه الترمذي وصححه الألباني].
5 - الأمانة والقناعة والحكمة:
عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان فيمن كانقبلكم رجل اشترى عقارًا فوجد فيها جرة من ذهب فقال: اشتريت منك الأرض ولم اشتر منك الذهب. فقال الرجل: إنما بعتك الأرض بما فيها، فتحاكما إلى رجل فقال: ألكما ولد؟ فقال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي جارية، قال: فأنكحا الغلام الجارية وأنفقا على أنفسهما منه وليتصدق). [رواه ابن ماجه وصححه الألباني].
فسبحان الله كيف كانت أمانة المشتري وقناعة البائع وحكمة القاضي بينهما!!
6 - السماحة: عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدخل الله الجنة رجلاً كان سهلاً بائعًا ومشتريًا). [رواه ابن ماجه وحسنه الألباني].
فالسماحة في البيع والشراء والاقتضاء تحتاج إلى رجل، فكم رأينا من يبيع ويعود في بيعه من أجل أموال قليلة أو يبيع على بيع أخيه.
7 - قيام الليل: عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. قال سالم: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلاً). [متفق عليه].
8 - ترك الحرام: عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء). وفي رواية: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال). [رواه البخاري].
وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. [رواه أبو داود وصححه الألباني].
الوقفة الرابعة: الرجولة والنبوة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أرسل الله- عز وجل- الرسل وبعث الأنبياء وكلهم بلغوا الكمال في صفات الرجولة، ولم يرسل الله- عز وجل- أنثى قط، مصداقًا لقوله تعالى: ?وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالا?ً [يوسف: 109، النحل: 43، الأنبياء: 7]، أما من قال بنبوة مريم وأم موسى عليهما السلام مستدلاً على ذلك بالوحي لهما فمردود عليه بأن الوحي هنا بمعنى الإلهام ومنه قوله تعالى: ?وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ? [النحل: 68]،
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الذي قتل مائة نفس: (فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال: قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له). [متفق عليه]. والوحي هنا إلى أرض المعصية وأرض التوبة، ولم يقل أحد بنبوة النحل أو الأرض؟!
كما أن الله- عز وجل - ?قد حسم القضية بقوله تعالى: مَا الْمَسِيحُ بْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ? [المائدة: 75]، ولم يقل نبية، بل إن كفار قريش يعلمون أن الأنبياء رجال فقد حكى الله عنهم قولهم: ?وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ? [الزخرف: 31]، وقولهم: ?وَقَالُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ (8) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ? [الأنعام: 8، 9].
الوقفة الخامسة: الرجولة وعلامات الساعة:
عن أنس- رضي الله عنه- قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا لا يحدثكم به غيري، قال (من أشراط الساعة أن يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم رجل واحد). [رواه البخاري].
وذكر قلة الرجال وكثرة النساء مع ارتكاب الكبائر وظهور الجهل وقلة العلم يدل على أن قلة الرجال وكثرة النساء أمر سيئ تترتب عليه مفاسد كثيرة.
عن عبد الله- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطًا وعدلاً كما مُلئت ظلمًا وجورً) [رواه أبو داود وقال عنه الألباني حديث حسن صحيح].
أخيرًا، فبعد أن ذكرنا الرجولة ومعناها في الكتاب والسنة، فما أحوجنا اليوم أن نتصف بصفات الرجولة، فوالله ما ضيعنا الدين إلا بتضييعنا لصفات الرجولة، فعندما سقطت الأندلس وقف آخر ملوكها يبكي، فقالت له أمه: «ابك بكاء النساء ملكًا لم تحفظه حفظ الرجال». فعلينا بالتحلي بصفات الرجولة وتعليمها لأبنائنا حتى نعيد للإسلام صولته كما كان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يسعني في البداية إلا أن أشيد بالموضوع و توفيق صاحبه ـ جازاه الله خيرا ـ إلى تناوله من أهم جوانبه ثم أقول بعد ذلك:
إن الرجل فعلا مختض بالذكر من الناس، قال تعالى: {و لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}
لكن متى يقال للذكر الآدمي رجل؟ و في التعريفات للجرجاني:" الرجل هو ذكر من بني آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ " و ما حكم الجني؟ قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن} قال التهانوي: الرجل "في اصطلاح الفقهاء يطلق على الذكر الذي بإزائه أنثى من أحد الثقلين "
و ما معنى الحديث:"لعن رسول الله (ص) الرجلة من النساء " و العرب تقول للمرأة الرجلة كما قال الشاعر:
كل رجل ظل مغتبطا " " " غير جيران بني جبلة
خرقوا جيب فتاتهم " " " لم يبالوا حرمة الرجلة
ثم ألم يطلق المحدثون على رواة الحديث ذكورا و إناثا الرجال؟(/)
هل أنت حقا رجل؟؟ .... صفات الرجل الحقيقي
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 01:20]ـ
لا تستغرب السؤال هل حقا أنت رجل وهل تعتقد انك تمتلك صفات الرجولة وهل سألت نفسك يوما ماذا يعني ان تكون رجل؟؟
ان تكون رجل لا يعني انك تمتلك شاربين وتطلق اللحية وتحكم وتنهر ان هذه الأمور ابعد ما تكون عن صفات الرجل الحقيقي الرجل الذي يستحق ان يطلق عليه اسم رجل والحقيقة تقول ان الرجال في هذا الزمان قليلون مع كل أسف.
نسي الرجل العربي معنى الرجولة الحقيقي ونسي أسس الرجولة العربية الأصيلة والتي كانت تتجلى بأبهى صورها في أجدادنا القدماء ووضع لنفسه معايير جديدة للرجولة ولا تستحق ان تكون معايير يمكن لها ان تنتج رجالا.
وهنا بدأت امتنا بالضياع بدء العرب بالتراجع وبدأنا نصنف بآخر السلم البشري بعد ان كنا نتبوأ أعلى الترتيب لماذا وصل الحال برجالنا إلى هنا؟
لعل أهم أسباب ضياع صفات الرجولة عند الرجل انه ابتعد عن أصالته وابعد عن تاريخه وابتعد عن دينه وعن ضوابطه وقيمه الأخلاقية والتحق بركب الحضارة التي يمكن وصف الكثير من جوانبها بأنها غير أخلاقيه وعندما حصل هذا البعد بدأ ينمو في نفس الرجل مشاعر أخرى وصفات أخرى لا ترتبط لا بماضيه ولا بأصوله ولا بدينه وهنا أضاع الرجل العربي نفسه.
والآن من هو الرجل الحقيقي الذي نتمناه؟ وما هي الصفات الحقيقية للرجولة؟
•الرجل الحقيقي هو رجل الموقف والكلمة هو الرجل الذي يكون له موقف ثابت مبني على أخلاق حسنة وقيم ومبادئ أخلاقية والرجل هو الذي ان قال كلمة احترمها ونفذها ولم يغيرها بين لحظة وأخرى وحتى ان كان تطبيقها سيضر به.
•الرجل الحقيقي هو الذي يخاف على أعراض الآخرين ولا ينتهكها بل يسعى إلى صونها لأنه يشعر ان كرامة أي إنسانة هي من كرامة شقيقاه وأخته وابنته.
•الرجل الحقيقي هو الرجل المتمتع بالعقل وهو من يمعن التفكير قبل البت بأي أمر ولا يتسرع في أموره
•الرجل الحقيقي هو الرجل هو من يحترم الآخرين وحتى أعدائه ولا يتسبب في اهانة احد بل يأخذ برأي الكبير ويناقش الأمور ليصل إلى الصواب.
•الرجل الحقيقي هو الرجل الذي يمتلك النخوة العربية الأصيلة هم ومن يقدم على مد يد العون للآخر قبل ان يطلبها هو من يسارع إلى درء المخاطر عن الآخرين لا إلى توجيهها إليهم.
•الرجل الحقيقي هو من يفهم ان الرجولة لا تعني الصوت العالي والنظرة الثاقبة بل الرجولة هي بالعقل الراجح وبالكلمة الصادقة وبالموقف الثابت.
•الرجل الحقيقي هو الرجل الصابر هو الرجل الذي يضغط على جرحه ويقف من جديد ولو ان الألم يعتصر قلبه.
•الرجل الحقيقي هو من يدافع عن كرامته وعزة نفسه ولا يسمح لأي احد ان يهينه أو يخدش كرامته تحت أي ظرف وفي أي مكان وزمان.
•الرجل الحقيقي هو من يضحي بنفسه من اجل الدفاع عن كرامة بلده وأهل بلده.
•الرجل الحقيقي هو من لا يسمح لأحد بان يحكمه ويسلب منه قواه ويسيطر على حياته.
•الرجل الحقيقي هو من بقدر والديه ويبجلهما ويحترمهما ويكون خير معين لهما عند الكبر.
•الرجل الحقيقي هو من يتخذ من تعاليم دينه أساسا لانطلاقه في هذه الحياة.
•الرجل الحقيقي هو من يخشى الله ولا يتكبر ولا يتجبر وهو من يشعر انه مهما تعاظمت قواه فهو لا شيء أمام الله هو الذي يشعر انه كلما أصبح أقوى عليه ان يسجد لله وان يتعبده أكثر وان يحمده أكثر على ما انعم عليه من نعم.
•الرجل الحقيقي هو من يشعر بآلام وجروح الآخرين ويبذل جهدا ليكون البلسم لجروحهم والراحة لآلامهم.
•الرجل الحقيقي هو الذي يحسن إلى من أساء إليه ومثل هذا الإحسان لا يظهر إلا من رجل.
•الرجل الحقيقي هو من يرحم أسرته هو من يحسن معاشرة زوجته وهو من يحسن تربية أبنائه لا من يصرخ ويحكم ويضرب فهذا ليس برجل بل هو جلاد لا يرحم وقلبه ميت.
•الرجل الحقيقي هو من يهب لنصرة المظلوم ويقف معه ضد الظالم مهما كلفه من ثمن.
•الرجل الحقيقي هو من يحافظ على مال وممتلكات الآخرين ولا يقترب منها بل يكون حارسا لها.
•الرجل الحقيقي هو الرجل الشجاع الذي يحارب اسود الغابة دون ان يرف له جفن ودون ان يتسلل إلى قلبه الخوف الرجل الحقيقي هو من يصل رحمه ويبر بهم ويكون دائم التقرب إليهم.
•الرجل الحقيقي هو من يمضي ليلته دون عشاء ويقدم عشاؤه لآخر يشتهي لقمة طعام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن ما هي صفات رجال اليوم؟ والله أنها مخجلة ومحزنة مع العلم ان هناك قسم من الرجال هم رجال بحق ولكنهم قليلون وحتى لا يكون الكلام موجه لكافة الرجال وجب التذكير ان هناك فئة من الرجال لا تنطبق عليهم صفات رجل اليوم بل هم رجال بحق.
•رجل اليوم يلتزم بنفسه ويسير على مبدأ أنا ومن بعدي الطوفان لا تجد في رأسه نخوة أو شجاعة بل يسيطر عليه الخوف ويعرض نفسه وكرامته للاهانة من اجل المصلحة ويقبل على نفسه وأهله وبلده الذل.
•رجل اليوم يسعى وراء أعراض الآخرين ينتهكها ويشهر بها.
•رجل اليوم أهم أعماله القذف والذم على الاخرين وآخر همه الاحترام والتقدير والتبجيل له لا يرى إلا مصالحه وعينه على مال غيره وهو بعيد عن الله وعن تعاليم دينه.
•رجل اليوم هو من تجد والديه في مأوى العجزة لأنه لا يريد خدمتهم.
• رجل اليوم كلمته مثل شهر شباط لا ترتكز على حال مرة الجو صحو ومرة ممطر ومرة غائم.
• رجل اليوم كل يوم له موقف وما يقوله الآن يتنكر له بعد ساعة.
•رجل اليوم هو من يكثر الصراخ ويغلق باب العقل وهو من يذيق أسرته ألذ أنواع العذاب.
• ورجل اليوم هو من ينكسر أمام أي ريح ويموت بنتيجة أي جرح.
•رجل اليوم هو الذي يضع الملح على جروح الآخرين هو من يضغط عليها لتنزف حتى الموت.
•رجل اليوم هو الذي يكون الإحسان للآخرين آخر همه.
•رجل اليوم هو رجل متسرع لسانه بسبر لسرعة البرق أما عقله يعاني الخمول ويسير كالسلحفاة.
•رجل اليوم يرى الآخر يموت أمام عينيه دون ان ترف له جفن وهو يرشف قهوة الصباح (آه يا أهل غزة).
•رجل اليوم ينظر للمظلوم ويقول الحمد لله انه هو ولست أنا ويمر دون ان يكلف نفسه ولو بمواساة بسيطة له.
•رجل اليوم سيطر عليه الحسد وأعمى بصيرته الجشع وحب المال ونسي أي يوم آخر يقف فيه بين يدي الله.
•رجل اليوم يأكل بشراهة ويلقي بالطعام إلى سلة المهملات وهو يعلم ان غيره جائع وان هناك أطفال تبكي من شدة الفقر والجوع.
وغيرها الكثير والكثير من صفات رجل اليوم والله ان قلبي ينفطر وأنا اكتب صفات رجل اليوم والحزن يعتصر قلبي وكم أتمنى ان يعود الرجال لأصالتهم وان يعود الرجال للرجولة وان يكون الرجل رجل أفضل بكثير من يمتلك الدنيا ويخسر صفة الرجولة نعم أنت ذكر ولكن لا اعتقد انك رجل.
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 09:56]ـ
جزاك الله خيرا ....
أفدت وأجدت لا حرمت الأجر
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 12:02]ـ
بارك الله فيك صدق القائل سبحانه (من المؤمنين رجال)
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:18]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما ينير طريقكم
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيراً أبا الصادق
لو قلت: الرجل المثالي أو كامل الرجولة أو نحوها لكنتَ أسعدَ بموافقة الكثيرين ..
أما وقد نعتّه بالرجل الحقيقي الذي يقابله الرجل الوهمي أو الكذبي أو الصناعي أو الذكر أو ناقص الرجولة فلا أظن الأكثرين يوافقونك
باعتباراتك ومواصفاتك سيخرج أكثر خيار الناس فضلا عن متوسطيهم من أمثالي.
سجلني عندك من الآن،، أنت لست رجلا حقيقياً حسب تلك الأوصاف والحمد لله على كل حال:)
أعتقد أن طلب المثالية قد يؤدي إلا نتيجة مضادة لا إلى رفع الهمة وشحذها ..
وفقك الله وسددك يا أخي وحبيبي
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 07:35]ـ
إخواني في الله
أحسن الله إليكم و نفع بكم البلاد و العباد
عسى الله أن يخرج من بيننا من له همة تحي الأمة
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 08:00]ـ
نعم نعم ورب الكعبة نعم انه كلام الله
(من المؤمنين رجال ... ) صدق الله العظيم(/)
لماذا يوسف عليه السلام لم يخبر إخوته مباشرة؟
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 01:55]ـ
يرتادني سؤال يحيرني كلما قرأت سورة يوسف، ولم أجد له جوابا للآن في التفاسير التي قرأتها أو استمعت إليها، وهو:
لماذا يوسف عليه السلام لم يخبر إخوته مباشرة بأنه أخوهم حين جاؤوا مصر، فحصل ما حصل مما ذكره الله في كتابه حتى أن أباه يعقوب عليه السلام فقد بصره؟
(ملاحظة: لماذا لا يوجد قسم خاص بالقرآن وتفسيره)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 10:21]ـ
أظن أن الأمر مرجعه الى الله عز وجل في هذه الأمور وأن يوسف لم يكن له الا تنفيذ الأمر الالهي وذلك لحكمة الهية أرادها الله عز وجل من ابتلاء وغيره، وهذا قريباً مما فعله الخضر في رحلته مع موسى عليه السلام.
آية ذلك قول الله عز وجل
" كذلك كدنا ليوسف 00 ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله 00 نرفع درجات من نشاء 00وفوق كل ذي علم عليم "
فانظر الى قوله تعالى كدنا، إلا ان يشاء الله.
وقوله نرفع درجات من نشاء 00 ربما يكون بالابتلاء الذي وقع ليعقوب بفقد ابنه
وفوق كل ذي علم عليم 000 تأكيد على الحكم الالهية العظيمة التي تحملها الأقدار والتي ربما يخفى على الكثيرين من الناس ادراكها
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 11:53]ـ
جزاكما الله خيرا.
لكن من يستطيع أن ينقل لنا كلام المفسرين في ذلك.(/)
كلام لشيخ الإسلام يصلح فقرة في ميثاق عالمي لأمم الأرض
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 09:03]ـ
قال رحمه الله: (( ... فإن بني آدم لا يمكن عيشهم إلا بما يشتركون فيه من جلب منفعتهم ودفع مضرتهم فاتفاقهم على ذلك هو التعاقد والتحالف، ولهذا كان الوفاء بالعهود من الأمور التي اتفق أهل الأرض علي إيجابها لبعضهم علي بعض وإن كان منهم القادر الذي لا يوفي بذلك كما اتفقوا في إيجاب العدل والصدق فإذا اتفقوا وتعاقدوا علي اجتلاب الأمر الذي يحبونه ودفع الأمر الذي يكرهونه أعان بعضهم بعضا علي اجتلاب المحبوب ونصر بعضهم بعضا علي دفع المكروه ولو لم يتعاقدوا بالكلام فنفس اشتراكهم في أمر يوجب عليهم اجتلاب ما يصلح ذلك الأمر المشترك ودفع ما يضره كأهل النسب الواحد وأهل البلد الواحد فإن التناسب والتجاور يوجب التعاون على جلب المنفعة المشتركة ودفع الضرر المشترك)).
انتهى من "جامع الرسائل"، تحقيق / محمد رشاد سالم رحمه الله، (جـ2/ 307)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 03:46]ـ
=== باركَ الله فيكَ يا شيخ عبد الله على هذا النقلِ النفيس، الحقيقة أن هذه الكلمات تكتبُ بماءِ الذهب.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:26]ـ
جزاك الله خيرا يا طالب الإيمان وجعلني الله وإياك من أهل الإيمان.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 10:56]ـ
اسمح لي بنقله إلى منتدياتنا باسمك حفظك الله
ـ[الحُميدي]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 11:23]ـ
كلام نفيس للغاية .. ،رحم الله شيخ الإسلام .. ، و بارك الله فيك .. ،
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 06:10]ـ
اسمح لي بنقله إلى منتدباتنا باسمك حفظك الله
أخي طارق لا حاجة لإذني فإن العلم ليس وقفاً عليّ ولا غيري، وجزاك الله خيرا على حسن أدبك.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 06:12]ـ
أخي الحميدي، جزاك الله خيرا ولا يستجيد كلام شيخ الإسلام إلا صاحب ذوق رفيع ومحب للعلم الأصيل.
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 10:32]ـ
من أجل ذلك كان شيخ الإسلام حقا.
أخي الحميدي، جزاك الله خيرا ولا يستجيد كلام شيخ الإسلام إلا صاحب ذوق رفيع ومحب للعلم الأصيل.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 06:39]ـ
رائع
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 04:47]ـ
بارك الله فيك و انعم عليك ... هذا و مثله من كلام علماء المقاصد من مجتهدي المذاهب هو ما سيعرف عند من بعدهم لاحقا بنظرية القانون الطبيعي و حجيته و اصوله و غاياته مقارنة بالقانون الوضعي
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 07:38]ـ
جزاك الله خيرا و نسأل الله أن يرحم شيخ الإسلام رحمة واسعة.(/)
دراسة شرعية في الآثار المعنوية والنفسية للحرب الأخيرة على غزة
ـ[ابن جريج]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 11:30]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيرًا أما بعد:
فلا يمكن لذاكرة حية أن تنسى ذاك اليوم السبت 27 ديسمير 2008م
يوم وما أدراك ما هذا اليوم
لقد درات كأس الموت دهاقا، وعاد لقاء القرن للقرن عناقا، وبلغت القلوب الحناجر، وشافهت السيوف المناحر، وهاجت الهيجاء وعز النجاء، وصار الترامي عناقا والتلاقي اعتلاقا، وصمتت الألسنة، ونطقت الأسنة، وخطبت السيوف على منابر الرقاب، واعتنقت الصوارم والمناصل، وتلاحقت القنا والقنابل، واستعرت الملحمة، وعلت الغمغمة، فلم ير إلا رؤوس تندر، ودماء تهدر، وأعضاء تتطاير، وأجسام تتزايل.
فهذه حال حرب اشتدت نارها وحمي وطيسها ..
وبعد،،،
فلقد كثر الحديث وعم القول عن آثار الدمار البشع الذي خلفته آلة الفتك اليهودية جراء العدوان الأخير على غزة، وتصدرت عناوينه معظم الخطب المنبرية والتقارير الإخبارية والتحليلات السياسية، ولعله من غير النافع – حالا – الحديث عن هذه الزاوية التي تموجت وتهدرت وصارت مدعاة لكل لسان، وخطا لأي بنان، وهذا الحديث وإن كان له واقعه وملابساته في وسائل الإعلام المختلفة إلا أن هناك أمرًا أعظم وموضوعًا أجدر بأن تسلط عليه الأضواء وتركز عليه الدراسات والأبحاث ..
أمرًا لعله من الصعب لعدسات الكاميرات التقاط صورة عنه، لأنه ذو أثر معيشي نفسي يشعر به الإنسان في ذاته ووجدانه ولا يبوح بسره لأحد بيد أنه يعرف من طبيعة الحال وقرائن الأحوال ..
أقصد هنا الأثر النفسي والمعنوي للحرب الأخيرة على العامة والخاصة مع اقتباس دلالات شرعية من هذه الوقائع سلبية كانت أم إيجابية، وهو أمر حري بالتدبر والنظر البعيد خاصة أنه يوسع مدارك الدعاة إلى الله تعالى في مثل هذه الأحوال الطارئة ويأخذ بأنظارهم إلى عالم البصيرة والفهم، وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه أن يدعو على بصيرة فقال سبحانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} يوسف108
والبصيرة نور يقذف في القلب من الرب - سبحانه وتعالى - مبعثه العلم بقَََدره المتضمن لسنن الخلق والكون، وشرعه المتضمن للأمر والنهي، وفي الآية نكتة فريدة قل من ينتبه إليها وهي أن معرفة السبيل - أي الحق وحده - لا يكفي حتى تقترن به هذه البصيرة كما هو واضح من السياق، وفي هذا إشارة للدعاة إلى الله تعالى ألا يقتصروا على المعرفة المجردة من فقه الوقائع والأحوال والظروف ..
ولست هنا أعني الدراسة البعيدة عن الوحي كالذي يهرف بِهِ مَا يُسَمُّونَهَم بِعَلَمَاءِ النفسِ الذينَ يفقهونَ أحوالَ النفسِ على قواعدَ وعقولٍ مريضةٍ تختلفُ نتائِجُهَا على حَسَبِ النَّزَعَاتِ المُختلفةِ ِلأربابها، ثم إن النافعَ من كلامهم تَجدْهُ مبسوطًا في الكتاب والسنة بأبسط عبارة وأجملها وأروعها، ولا يكفي مقام كهذا في بيان تلك العلاقة المتناغمة بين الآثار المعنوية والنفس البشرية، لكن حسبنا أن نطوف على أعلقها بالقلوب وألصقها بالعقول:
1 - الحروب محاضن (الصبر)
وليس أدل على هذه الحقيقة من أمر الله تعالى المؤمنين بالصبر والثبات عند لقاء الأعداء، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ} الأنفال45
لقد تفاوتت نفوس الناس في الحرب بين صبر الاختيار وصبر الاضطرار، ونعني بالأول منهما التسليم المطلق لقضاء الله مع ثبات القلب والجنان والرضا بالقدر والمقدور، وأما صبر الاضطرار فهو الرضا بالمقدور دون القدر لوقوعه لا محالة، كما قال تعالى: {وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} إبراهيم21
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الموقف بجميع مشاهده ومحتوياته يصور لنا صبر الاضطرار، فرضى الكافرين بالعذاب لا يعني رضاهم به في الحقيقة، وإنما بالأمر الواقع، وإذا فهمت هذا الأمر اتضح لك معناه.
والمستفاد هنا، أنه يجب على عباد الله أن يصبروا على المقدور مع الرضا بالقضاء فهذا هو أعلى مقامات الصابرين، وأخس الناس حالا من يتسخط مع مجابهته للمقدور لا محالة.
والله الموفق
ـ[ابن جريج]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 11:52]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
2 - طبيعة العلاقة بين الطمأنينة والخوف الفطري والشرعي.
الخوف الفطري ضابطه: كل ما له علاقة بالأسباب والمسببات؛ كالخوف من الوحش والعدو. والخوف الشرعي: ما كان صادرا عن امتثال الأمر تعظيما للآمر وحبا له.
تأملت أحوال الناس في هذه الحرب فوجدت أن مصدر قلقهم متمخض من تغليب خوفهم الفطري على خوفهم الشرعي، وفي المقابل وجدت أن مصدر الطمأنينة نابع من تغليب الخوف الشرعي على الخوف الفطري، وبيان هذا أن الخوف الشرعي سراج في القلب يبصر به الخير والشر، بخلاف الفطري فإنه صادم قاتل طامس، وبه يجد الشيطان سبيله في تخذيل الناس وتوهينهم عن الثبات والمدافعة، قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} آل عمران (173 – 175)
وهذه الآيات مليئة بالفوائد والدرر ولكن الذي يلفت الانتباه فيها أمور:
الأول: ما الفائدة من ذكر كلمة (الناس) مع أن القائل واحد كما هو معلوم؟
كثير من الناس يقتصر في الجواب على هذا السؤال بأن هذا من العام الذي أريد به الخاص وهو كثير في القرآن ولكن هذا غير شاف، والذي يروي الغليل ويشفي العليل أن يقال: إن المخذل في هذا المقام يساوي الفئام من المخذلين لما علم بالعيان والمشاهدة في حال الحرب، وسر هذا أن النفوس تكون مضطربة سريعة اللحظ والحركة، ومن شأن أي حركة – والحالة هذه - أن تؤثر في جيش بأكمله.
الثاني: من المعلوم أن المسلمين في غزوة أحد أصيبوا بالقروح والجروح فما سر ذكر النعمة والفضل وعدم السوء في هذا الآية وعلاقتها بما حدث في المعركة؟
والجواب أن أعظم نعمة انقلب بها المؤمنون هو أنهم صبروا ورضوا بقضاء الله وقدره وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا المعنى أوجد في نفوسهم طمأنينة وراحة تغلبت على السوء الذي حل عليهم وحاق بهم
الثالث: أنه سبحانه جعل الخوف منه وعدم الخوف من أولياء الشيطان من لوازم الإيمان، وهو أمر يدلك على مدى ضعف إيمان كثير من الناس بتغليبهم الخوف من المخلوق على الخوف من الخالق والله الموفق.
ـ[ابن جريج]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 11:57]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
3 - الجاسوسية
إن الجاسوسية مرض عضال وداء فتاك لا يخلو منه زمان ومكان خصوصا في المناطق الساخنة ودوائر التوحش حيث تعمد الأطراف المعادية على دس العيون والشبكات المختلفة لاستجلاب معلومات أمنية عن الطرف الآخر، لأن كسب المعركة مرتهن بحقيقة ومصداقية المعلومات، فمن الطبيعي أن يقوم اليهود في حرب كهذه ببث عملائهم في كل المناطق حتى تتحقق أهدافهم المشئومة، وهذه الظاهرة قد تبدت واضحة في الحرب الأخيرة، ولسنا الآن نتقصد دراستها من جميع النواحي فإنها تحتاج إلى مبحث مستقل، ولكننا نروم تسليط الضوء على أثر الحرب في ظهور هذه الأنفس الشاذة.
لما كانت مهمة الجاسوس شاقة وصعبة وحساسة للغاية، كان وقوع أدنى خطأ منه في دائرة التوحش مفض إلى ذهاب روحه، والحرب ساحة مفتوحة تكثر فيها الأغلاط والأخطاء فتتكشف الحقائق تبعا لظهور القرائن الواضحة؛ كالمشي في المناطق المفتوحة بأمان وسط اشتعال الحرب، فإنها قرينة على الاتصال مع العدو وغيرها مما ليس هذا موضع بسطه، والذي أريد قوله: (إن ساحات النزال تفرز مثل هذه النفوس وتبدي خباياها) وأوضح القرآن هذا أتم إيضاح في سورة الأحزاب حيث يقول الله تعالى: {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً} الأحزاب (12 - 14)
وهكذا يكشف الله المنافقين بما يظهره على ألسنتهم من سوء المقال والفعال، وتطبيق هذه الآيات على واقعنا يجعل النتيجة صعبة للغاية، فكم من مستأذن ومخذل وقائل قولة أؤلئك المنافقين والله المستعان؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جريج]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 12:00]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
4 - الشماتة
وهي خلق سيء وسلوك قبيح يقصد منه التشفي من الآخرين والسرور لحزنهم وآلامهم، وهي على قسمين:
الأول:شماتة المسلم بأخيه المسلم وهي حرام لحديث وَاثِلةَ بنِ الأسْقَعِ رضي اللَّه عنْهُ قالَ: قال رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَة لأخيك فَيرْحمْهُ اللَّهُ وَيبتَلِيكَ» رواه الترمذي وقال: حديث حسنٌ.
ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم «كل المسلم على المسلم حرام» الحديث ..
وليعلم أنه لا يجوز للمسلم أن يشمت بأخيه وإن ظلمه وأساء إليه، وهو أمر وقع فيه كثير من العامة بسبب جهلهم لحقوق الأخوة الإيمانية.
الثاني:شماتة المسلم بالكافر (المحارب) كاليهود والأمريكان ومن حالفهم فواجبة لقوله تعالى: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} التوبة14
وأما غير المحارب كالذمي والمعاهد فلا تشرع الشماتة به لأنها تنافي القسط إليهم والعدل معهم.
لقد بدت ظاهرة الشماتة في الحرب الأخيرة واضحة المعالم، ونحن هنا لا نريد الخوض في أسبابها المتشابكة بقدر ما نبتغي معرفة البواعث على نشوء هذه الظاهرة لدى أصحابها (الأغرار) حتى نعالجها معالجة رشيدة نابعة من مشكاة الوحي القويم.
وعند التأمل في واقعها يظهر لنا أنها لا تخلو من هذه الحالات:
1 - أن يكون مبعث الشامت على الشماتة رد ظلم وقع عليه، كأن يشمت بمن سبه أو آذاه ففي هذه الحالة يعرف الشامت بحرمة هذا الفعل ويبين له بالتي هي أحسن لأنه صادر عن جهل بحكم الشرع.
2 - أن يكون مبعثه الفرح بمصيبة المسلمين، فهذا نفاق وقد يصل إلى الردة والعياذ بالله وعلى صاحبه أن يتوب إلى الله تعالى وإلا وجب تعزيره وتأديبه بما يردع أمثاله عن ذلك
3 - أن يكون مبعثه المعاملة بالمثل، وذلك كأن يشمت بمن شمت به قبل ذلك، وهذا لا يجوز أيضا لأن المعاملة بالمثل تكون في المشروع دون الممنوع، وإلا لزم من ذلك أن نجوز المحرمات كلها من باب المعاملة بالمثل، فمن كان مبعثه كذلك بين له الصواب ونصح بالمعروف.
4 - أن يكون مبعثه ولاء الكافرين، فهذا مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل والدليل على ذلك قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة51
فهذه أحوال مختلفة وبواعث متفرقة وأسباب متنوعة يجب الأخذ بها في عين الاعتبار حالة المعالجة حتى لا نظلم عباد الله بما جهلوه ولم يقصدوه، ويجب على أهل العلم والدعاة إلى الله أن يبينوا للناس هذه الأحكام ويفصلوا في هذه الأحوال ويعرفوهم حقوق الأخوة في الله، حتى نقي مجتمعاتنا من مثل هذه الظواهر الشوهاء الشاذة.
ـ[ابن جريج]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 12:10]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
5 - العلاقة بين (الخبر والحدث)
رأيت كثيرا من الناس لا يفرقون بين أمرين هامين وهما: حقيقة الحدث وعملية نقله، ويظنون أن هناك تلازما طرديا بين الأمرين، وهذا الخلط كان له أثر بالغ على نفسيات الناس في الحرب الأخيرة، فقد حصل كثيرا نقل الأحداث بشكل خاطئ مجاف للحقيقة والواقع قصداً أم بغير قصد، والخطر المحدق هنا فيما يحمله الخبر من أحداث، فإنه يجعل كثيرا من الناس يبنون أقوالهم ونتائجهم على أوهام لا علاقة لها بواقع الأمر.
إن الجهل بأحوال الأخبار وعدم التفريق بين الخبر والحدث أوقع الكثير من الناس في اضطرابات ومشاكل نفسية دفعتهم إلى الانهزامية والجبن والخور، وعلة ذلك أنهم أخذوا تلك الأخبار على محمل اليقين والقطع الذي لا يحتمل الشك أو الارتياب، إلا أنه بالتجربة والاستقراء ثبت أن الخبر في هذه المقامات على ثلاثة أضرب:
الضرب الأول: خبر صادق، وهذا يعرف بالتواتر والاستفاضة ونقل العدول الثقات وقرائن الأحوال.
الضرب الثاني: خبر كاذب صادر عن خطأ في النقل أو وهم أو اضطراب أو تحليل سقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الضرب الثالث: خبر مضلل، وهو الخبر المختلق عمدا بقصد زعزعة الناس وبث روح اليأس والإحباط فيهم.
وأكثر ما يكون في الحرب الضرب الثاني والثالث، والفرق بينهما أن الثاني غير متعمد الكذب بخلاف الثالث مع اتفاقهما في النتيجة، وعليه فإنه يجب على المتحري الذكي أن يضع هذه الاحتمالات نصب عينيه، وأن يعلم أنه ليس هناك تلازم بين حقيقة الخبر ومصدره في الغالب الأعم ..
ولأهمية الخبر وقوة تأثيره في النفوس وضع علماؤنا الأجلاء قواعد وأصولاً لقبول الخبر ورده وألفوا في هذا مؤلفات عديدة أقرت عيون المؤمنين وأذهلت الملاحدة والمستشرقين، وهو كالميزان توزن به الأخبار ويعرف صحيحها من سقيمها وهذا العلم موسوم بعلم (مصطلح الحديث ومعرفة الجرح والتعديل)
وأما في هذه الأيام ومع تطور تكلنوجيا المعلومات أفرزت لنا هذه كثيرا من وسائل الاتصالات الحديثة التي يتم من خلالها التواصل بين الناس، وهي مع ذلك لم تغير من حقيقة الأمر شيئا وإنما طورت من عملية نقل الأحداث بحيث أضحى المرء يراها نصب عينه في جميع أنحاء العالم
أما عملية نقل الحدث، فلا زالت غالب وسائل الإعلام تعتمد المراسلين في نقل الحدث مما يعيدنا إلى المربع الأول الذي انطلقنا منه.
ومما ينبه عليه هنا أن التنافس بين وسائل الإعلام المختلفة أفرز لنا ظاهرة سلبية وهي عملية تزويق الأحداث وتضخيمها على حساب الناس ومن تنقل عنهم الصورة، هذا فضلا عن الروابط الفكرية والتوابع الأخرى التي تقيد بها وسائل الإعلام إلا فيما يناسب سياسة الدول.
وقد ظهر هذا جليا في الحرب الأخيرة، فصارت وسائل الإعلام تمثل الدور الأهم في تحقيق المكاسب السياسية بل والإعلامية على حساب القضية الفلسطينية
يكفي من هذا ما سعت إليه قناة الجزيرة من إبراز الدور القطري والتركيز عليه طيلة أيام الحرب مع الإغفال الواضح لما يسمونها بدول (الاعتدال) وفي المقابل كان لقناة العربية الدور الأكبر في إبراز الدور السعودي والمصري وإن كنا نتحفظ على الغوص في جزئيات هذا الموضوع.
وأما الإعلام الشيعي فقد سارع في إبراز أفلامه الكرتونية ومفرقعاته النارية، فصدع رؤوسنا بأحمدي نجاد وآية الله خامنئي وحسن نصر الله (الكذوب)، فلا يخلو يوم من تصريحاتهم وتنديداتهم، والخطير في هذا الباب ما يجره من ويلات ومصائب تتمثل في تغيير دين الناس عن طريق تهييج مشاعرهم واللعب بعواطفهم.
إن الكلمة الحرة – وإن كانت كاذبة - في زمان العجز والمهانة تجذب الناس وتسحبهم كالمغناطيس، وهذا ما يدركه (حسن نصر الله) وأمثاله أتم إدراك، وهذا مما يصعب على الدعاة والمصلحين ويزيد من أعبائهم التي أثقلت كواهلهم فلم يعودوا يطيقوها.
والنتيجة بعد ذلك أن المسلم يقع ضحية بين هذه المعطيات المتناقضة التي يطمح ذووها إلى تحقيق أهدافهم ومآربهم المقيتة.
وهنا أقول ناصحا طلاب الحق: إن الواجب عليكم في هذا الزمان الذي خفت فيه صوت الحق وبهت أهله أن تكونوا على قدر عال من التحري والترصد والتوثيق خاصة في (عالم الدجل والأكاذيب) وأن توازنوا بين أعظم الشر وأهونه فليس العاقل من يعرف الخير من الشر ولكنه من يعرف خير الشرين.
وأما العامة فنصيحتي لهم أن يأخذوا الخبر مجردا ويتحروا مصداقيته، وحذاري من متابعة التحليلات التي تتبعه فإن أكثرها أوهام فضلا عن شخصية المحلل وفكره وعقيدته ..
ومن تأمل الضلالة الواقعة للناس وجد أنها ليست من الأخبار المجردة بل من توابعها وملحقاتها
نعم، قد يقع التضليل في صياغة الأخبار وفبركتها، ولكنه في الأول أعم وسنتحدث عن صياغة الخبر بشيء من التفصيل إن شاء الله.(/)
أحوالنا في القبور مقتبس من كتاب التذكرة للقرطبي رحمه الله
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 10:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
أولا- باب بسط الثوب على القبر عند الدفن
ذكرأبو هدبة إبراهيم بن هدبة رحمه الله أنه قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تبع جنازة، فلما صلى عليها دعا بثوب فبسط على القبر و هو يقول: لا تتطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعسى يحل العقدة فيرى حية سوداء متطوقة في عنقه فإنها أمانة و لعله يؤمر به فيستمع صوت السلسلة.
و ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي رحمهم الله عن رجل أن سعد بن مالك بن مالك رضي الله عنه، قال: أمر النبي صلى الله عليه و سلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاذ رضي الله عنه، ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في قبر سعد بن معاذ رضي الله عنه وستر على القبر بثوب فكنت فيمن أمسك الثوب.
فصل: اختلف العلماء في هذا الباب، فكان عبد الله بن يزيد و شريح و أحمد بن حنبل يكرهون مد الثوب على الرجل، و كان أحمد و إسحاق يختاران أن يفعل ذلك بقبر المرأة، و كذلك قال أصحاب الرأي، و لا يضر عندهم أن يفعلوا ذلك بقبر الرجل.
و قال أبو ثور: لا بأس بذلك في قبر الرجل و المرأة. و كذلك قال الإمام الشافعي و ستر المرأة عند ذلك آكد من ستر الرجل. ذكره ابن المنذر.
قال الشيخ المؤلف رحمه الله: و يستر الرجل و المرأة للعلة التي جاءت في حديث أنس اقتداء بفعله عليه السلام في ستر سعد بن معاذ و الله أعلم.
و لقد أخبرني بعض أصحابنا: أنه سمع صوت جو السلسلة في قبر. و أخبرني صاحبنا الفقيه العالم شيخ الطريقة أبو عبد الله محمد بن أحمد القصري رحمه الله أنه توفي بعض الولاة بقسطنطينة فحفر له، فلما فرغوا من الحفر وأرادوا أن يدخلوا الميت القبر إذا بحية سوداء داخل القبر، فهابوا أن يدخلوه فيه , فحفروا له قبراً آخراً، فلما أرادوا أن يدخلوه إذ بتلك الحية فيه , فحفروا له قبرا آخر فإذا بتلك الحية فيه, فلم يزالوا يحفرون له نحواً من ثلاثين قبراً إذا بتلك الحية تتعرض لهم في القبر الذي يريدون أن يدفنوه فيه، فلما أعياهم ذلك سألوا ما يصنعون؟ فقيل لهم: ادفنوه معها. نسأل الله السلامة و الستر في الدنيا والآخرة.
ثانيا: باب ما جاء في قراءة القرآن عند القبر حالة الدفن و بعده وأنه يصل إلى الميت ثواب ما يقرأ و يدعى و يستغفر له و يتصدق عليه
ذكر أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء وأبو محمد عبد الحق في كتاب العاقية له.
قال محمد بن أحمد المروروذي سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله عنه يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد , واجعلوا ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم.
وقال علي بن موسى الحداد: كنت مع أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهري يقرأ. فلما دفنا الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة على القبر بدعة , فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد: يا أبا عبد الله: ما تقول في مبشر بن إسماعيل؟ قال: ثقة. قال: هل كتبت عنه شيئاً؟ قال: نعم. قال: أخبرني مبشر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن الحجاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، و قال: سمعت ابن عمر يُوصي بذلك.
قال أحمد: فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ.
قلت: و قد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وسلم باثنين ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ثم قال: لعله أن يُخفف عنهما ما لم يبسا. خرجه البخاري و مسلم.
و في مسند أبي داود الطيالسي: فوضع على أحدهما نصفاً وعلى الآخر نصفاً وقال: إنه يهون عليهما ما دام فيهما من بلوتهما شيء، قالوا: ويستفاد من هذا غرس الأشجار
وقراءة القرآن على القبور وإذا خفف عنهم بالأشجار، فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن؟
و قد أخرج السلفي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات.
(يُتْبَعُ)
(/)
و روي من حديث أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا قرأ المؤمن آية الكرسي، وجعل ثوابها لأهل القبور، أدخل الله تعالى في كل قبر مؤمن من المشرق إلى المغرب أربعين نوراً، ووسع الله عز وجل عليهم مضاجعهم، وأعطى الله للقارئ ثواب ستين نبياً، ورفع له بكل ميت درجة، وكتب له بكل ميت عشر حسنات.
و قال الحسن من دخل المقابر فقال: اللهم رب الأجساد البالية والعظام الناخرة خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة فأدخل عليها روحاً منك وسلاماً مني, إلا كتب بعددهم حسنات.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس أنه قال: خير الناس وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون، كما أخلق الدين جدوده أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم، فإن المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم, كتب الله للصبي
وبراءة للمعلم و براءة لأبويه من النار. ذكره الثعلبي
قال الشيخ المؤلف رحمه الله: أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها فكما يصل للميت ثوابها، فكذلك تصل قراءة القرآن والدعاء والاستغفار , إذ كل ذلك صدقة , فإن الصدقة لا تختص المال.
و قال صلى الله عليه و سلم: و قد سئل عن قصر الصلاة في حالة الأمن فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته.
و قال عليه السلام: يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة فإن كل تسبيحة صدقة، وكل تلهيلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويُجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
ولهذا استحب العلماء زيارة القبور تحفة الميت من زائره.
روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث ينتظر دعوة تلحقه من أبيه أو أخيه أو صديق له، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا
وما فيها، وإن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار.
و قد حكي أن امرأة جاءت إلى الحسن البصري رحمه الله فقالت:: إن ابنتي ماتت وقد أحببت أن أراها في المنام، فعلمني صلاة أصليها لعلي أراها , فعلمها صلاة فرأت ابنتها
وعليها لباس القطران والغل في عنقها والقيد في رجلها , فارتاعت لذلك , فأعلمت الحسن فاغتم عليها، فلم تمض مدة حتى رآها الحسن في المنام وهي في الجنة على سرير وعلى رأسها تاج. فقالت له يا شيخ: أما تعرفني؟ قال: لا، قالت له: أنا تلك المرأة التي علمت أمي الصلاة فرأتني في المنام، قال لها: فما سبب أمرك؟ قالت: مرّ بمقبرتنا رجل فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم و كان في المقبرة خمسمائة وستون إنساناً في العذاب فنودي: ارفعوا العذاب عنهم ببركة صلاة هذا الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم
و قال بعضهم: مات أخ لي فرأيته في المنام فقلت: ما كان حالك حين وضعت في قبرك؟ قالت: أتاني آت بشهاب من نار, فلولا أن داعياً دعا لي لرأيت أنه سيضربني به.
والحكايات عن الصالحين بهذا المعنى كثيرة، ذكرها أبو محمد عبد الحق في كتاب العاقبة له. و قد ذكر في هذا المعنى أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله في كتاب عيون الأخبار له حكاية فيها طول، رأينا ذكرها لاشتمالها على وعظ وتذكير وتخويف
وتحذير وتضرع وابتهال ودعاء بالموت والانتقال.
وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم و كان له بعدد من فيها حسنات.
ويروى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة.
و قد روى إباحة قراءة القرآن عند القبر عن العلاء بن عبد الرحمن، و ذكر النسائي و غيره من حديث معقل بن يسار المدني عن النبي صلى الله عليه
و سلم أنه قال: اقرأوا يس عند موتاكم، وهذا يحتمل أن تكون القراءة عند الميت في حال موته ويحتمل أن تكون عند قبره
قال الشيخ المؤلف رحمه الله: و في هذا المعنى حديث مرفوع من حديث أنس يأتي في باب ما يتبع الميت إلى قبره وقد قيل: إن ثواب القراءة للقارئ. وللميت: ثواب الاستماع
ولذلك تلحقه الرحمة. قال تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: و لا يبعد في كرم الله تعالى أن يلحقه ثواب القراءة و الاستماع جميعاً، ويلحقه ثواب ما يهدى إليه من قراءة القرآن، وإن لم يسمعه كالصدقة و الدعاء و الاسغفار لما ذكرنا،
ولأن القرآن دعاء واستغفار وتضرع وابتهال، وما يتقرب المتقربون إلى الله تعالى بمثل القرآن.
قال صلى الله عليه و سلم: يقول الرب تبارك و تعالى: من شغله قراءة القرآن عن مسألتي أعطيته ما أعطي السائلين رواه الترمذي، و قال فيه حديث حسن غريب.
و قال عليه الصلاة والسلام: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له
والقراءة في معنى الدعاء وذلك صدقة من الولد، ومن الصاحب والصديق والمؤمنين , حسب ما ذكرنا و بالله التوفيق.
فإن قيل: فقد قال الله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى , وهذا يدل على أنه لا ينفع أحداً عمل أحد. قيل له: هذه آية اختلف في تأويلها أهل التأويل.
فروي عن ابن عباس: أنها منسوخة بقوله تعالى: والذين آمنوا و اتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم , فيجعل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه ويشفع الله تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء. يدل على ذلك قوله تعالى: آباؤكم و بناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعاً , وقال الربيع بن أنس في قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يعني: الكافر. وأما المؤمن فله ما سعى، و ما سعى له غيره.
قلت: وكثير من الأحاديث تدل على هذا القول. ويشهد له. وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره.
و في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم: من مات و عليه صيام صام له وليه.
و قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي حج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.
و روي أن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن بعد موته وأعتقت عنه، وقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت، أفأتصدق عنها؟ قال: نعم , قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء.
و في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته، أنها حدثته عن جدته أنها جعلت على نفسها مشياً إلى مسجد قباء، فماتت ولم تقضه، فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها.
قلت: و يحتمل أن يكون قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى , خاصاً في السيئة بدليل ما في صحيح مسلم، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم، قال: قال الله عز وجل في الحديث القدسي الجليل: إذا هم عبدي بحسنة و لم يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها له عشراً إلى سبعمائة ضعف، و إذا هم بسيئة و لم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة و القرآن دال على هذا. قال الله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.
و قال تعالى في سورة البقرة 262: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
و قال في الآية الأخرى: كمثل جنة بربوة
وقال عزوجل: من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرةً
وهذا كله تفضل من الله سبحانه وتعالى
وطريق العدل: أن ليس للإنسان إلا ما سعى، إلا أن الله عز و جل يتفضل عليه بما لم يجب , له كما أن زيادة الأضعاف فضل منه عزوجل, كتب لهم بالحسنة الواحدة: عشراً إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة.
كما قيل لأبي هريرة: أسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم، يقول؟ أن الله ليجزي عن الحسنة الواحدة: ألف ألف حسنة , فقال: سمعته يقول: إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة: ألفي ألف حسنة , فهو تفضل، و قد تفضل الله على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل , فما ظنك بعمل المؤمن عن نفسه أو عن غيره؟
و قد ذكر الخرائطي في كتاب القبور، قال: سنة في الأنصار إذا حملوا الميت أن يقرأوا معه سورة البقرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و إنما طولنا النفس في هذا الباب، لأن الشيخ الفقيه القاضي الإمام مفتي الأنام عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله كان يفتي بأنه لا يصل للميت ثواب ما يقرأ، و يحتج بقوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، فلما توفي رحمه الله، رآه بعض أصحابه ممن كان يجالسه وسأله عن ذلك، فقال له: إنك كنت تقول: إنه لا يصل إلى الميت ثواب ما يقرأ ويهدي إليه، فكيف الأمر؟ فقال له: إني كنت أقول ذلك في دار الدنيا، والآن فقد رجعت عنه لما رأيت من كرم الله تعالى في ذلك , و أنه يصل إليه ذلك.
ثانيا- باب يدفن العبد في الأرض التي خلق منها
وروى أبو عيسى الترمذي عن يسار بن عبيد أبي عزة انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض، جعل له إليها حاجة
أو قال: بها حاجة
قال: هذا حديث حسن صحيح، و أبو عزة له صحبة.
فصل: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فائدة هذا الباب تنبيه العبد على التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة
والخروج عن المظلمة، وقضاء الدين، وإتيان الوصية بماله أو عليه في الحضر، فضلاً عن أوان الخروج عن
وطنه إلى سفر، فإنه لا يدري أين كتبت منيته من بقاع الأرض.
ثالثا: ما جاء أن كل عبد يذر عليه من تراب حفرته و في الرزق و الأجل، و بيان قوله تعالى: مخلقةً و غير مخلقة
روى أبو نعيم رحمه الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما من مولود إلا و قد ذُرّ عليه من تراب حفرته.
قال أبو عاصم النبيل رحمه الله ما نجد لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فضيلة مثل هذه لأن طينتهما طينة رسول الله صلى الله عليه و سلم.
أخرجه في باب ابن سيرين، عن أبي هريرة، و قال: هذا حديث غريب من حديث عون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل، أحد الثقات الأعلام من أهل البصرة
و روى مرة رحمه الله، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن الملك الموكل بالرحم يأخذ النطفة من الرحم فيضعها على كفه، ثم يقول: يا رب، مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال مخلقة، قال: يا رب ما الرزق؟ ما الأثر؟ ما الأجل؟ فيقول: انظر في أم الكتاب، فينظر في اللوح المحفوظ، فيجد فيه رزقه، وأثره، وأجله، وعمله، ويأخذ التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به نطفته.
فذلك قوله تعالى: منها خلقناكم وفيها نُعيدكم ومنها نُخرجكم تارةً أخرى
أخرجه الترمذي الحكيم، أبو عبد الله في نوادر الأصول.
و ذكر عن علقمة، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها الملك بكفه، فقال: أي رب أمخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة لم تكن نسمة, وقذفتها بالأرحام دماً.
وإن قال: مخلقة، قال: أي رب أذكر، أم أنثى؟ أشقي، أم سعيد؟ ماالأجل؟ وما الأثر؟
وما الرزق؟ وبأي أرض تموت؟ فيقول: اذهب إلى أم الكتاب، فإنك ستجد هذه النطفة فيها، فيقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله, فيقال: من رازقك؟ فتقول: الله, فتخلق,
فتعيش في أجلها، وتأكل رزقها، و تطأ أثرها، فإذا جاء أجلها ماتت، فدفنت في ذلك المكان، فالآثر: هو التراب الذي يؤخذ فيعجن به ماؤه.
و قال محمد بن سيرين رحمه الله: لو حلفت , حلفت صادقاً باراً، غير شاك ولا مستثن، أن الله ما خلق نبيه محمداً صلى الله عليه و سلم، ولا أبا بكر، ولا عمر، إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة.
قلت: و ممن خلق من تلك التربة: عيسى بن مريم عليه السلام على ما سيأتي بيانه آخر الكتاب إن شاء الله تعالى، و هذا الباب يُبين لك معنى قوله تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب .. و قوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين.
وقوله تعالى: ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
ولا تعارض في شيء من ذلك على ما بينا في كتاب الجامع لأحكام القرآن، والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان
وهذا الباب يجمع لك كله فتأمله.
رابعا: مايتبع الميت إلى قبره و بعد موته و ما يبقى معه فيه
روى مسلك من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يتبع الميت ثلاث. فيرجع اثنان و يبقى واحد: يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى أبو نعيم من حديث قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
سبع يجري أجرها للعبد بعد موته وهو في قبره: من علم علماً أو أجرى نهراً أو حفر بئراً أو غرس نخلاً أو بنى مسجداً أو ورث مصحفاً أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته
هذا حديث غريب من حديث قتادة تفرد به أبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي عن العزرمي محمد بن عبد الله عن قتادة. وأخرجه الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه من حديث الزهري.
حدثني أبو عبد الله الأغر، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إن مما يلحق المؤمن من عمله و حسناته بعد موته: علماً علمه ونشره، أو ولداً صالحاً تركه أو مصحفاً ورثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته.
وروى أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال حدثنا أنس بن مالك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنك لتصدق عن ميتك بصدقة فيجيء بها ملك من الملائكة في أطباق من نور، فيقوم على رأس القبر فينادي: يا صاحب القبر الغريب: أهلك قد أهدوا إليك هذه الهدية فأقبلها. قال: فيدخلها إليه في قبره ويفسح له في مداخله وينور له فيه فيقول: جزى الله أهلي عني خير الجزاء
خامسا: ما جاء في هول المطلع
تقدم من حديث جابر بن عبد الله قرضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد الحديث.
ولما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل: إني لأرجو أن لا تمس جلدك النار , فنظر إليه ثم قال: إن من غررتموه لمغرور. والله لو أن لي ما على الأرض لافتديت به من هول المطلع.
وأخرج ابن المبارك رحمه الله عن أبو الدرداء رضي الله عنه أنه قال: أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث. أضحكني مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه؟
وأبكاني: فراق الأحبة محمد صلى الله عليه وسلم وحزبه.
وأحزنني هول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية , ثم لايدري إلى الجنة أو إلى النار.
قال: وأخبرنا محمد، بلغ به أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ألا أحدثكم بيومين و ليلتين لم تسمع الخلائق بمثلهن: أول يوم يجيئك من الله تعالى، إما برضاه وإما بسخطه
و يوم تعرض فيه على ربك آخذاً كتابك، وإما بيمينك وإما بشمالك , وليلة تستأنف فيها المبيت في القبور ولم تبت فيها قط. وليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة.
سادسا: باب ماجاء أن القبر أول منازل الآخرة وفي البكاء عنده، وفي حكمه والاستعداد له
اخرج ابن ماجه عن هانىء بن عثمان قال: كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته , فقيل له: تذكر الجنة
والنار ولاتبكي, وتبكي من هذا؟ قال رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إن القبر أول منازل الآخرة. فإن نجا منه أحد فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعد أشد منه.
واخرج ابن ماجه عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة. فجلس على شفير القبر فبكى وأبكى حتى بل الثرى ثم قال: يا إخواني لمثل هذا فأعدوا.
فصل: القبر واحد القبور في الكثرة وأقبر في القلة ويقال للمدفن: مقبر.
و اختلف في أول من سن القبر؟ فقد قيل الغراب , لما قتل قابيل هابيل.
وقيل: انّ قابيل كان يعلم الدفن, ولكن ترك أخاه بالعراء استخفافاً به، فبعث الله غراباً يبحث التراب على هابيل ليدفنه. فقال عند ذلك:
يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوآة أخي فأصبح من النادمين
حيث رأى إكرام الله لهابيل بأن قبض الله الغراب له حتى واراه.
ولم يكن ذلك ندم توبة. و قيل: ندمه إنما كان على فقده. لا على قتله.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة.
ويقال: إنه لما قتله قعد يبكي عند رأسه. إذ أقبل غرابان فاقتتلا. فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه، ففعل القاتل بأخيه كذلك. فبقي ذلك سنة لازمة في بني آدم.
وفي التنزيل قوله تعالى في سورة عبس: ثم أماته فأقبره
(يُتْبَعُ)
(/)
أي جعل له الله عزوجل قبراً يواري فيه إكراماً له , ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي.
وحكم القبر: أن يكون مسنماً. مرفوعاً على وجه الأرض قليلاً غير مبني بالطين والحجارة والجص فإن كل ذلك مُنهى عنه.
وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه. وفي رواية للترمذي أيضاً عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تجصص القبور وأن يُكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ
قال أبو عيسى هذا حديث صحيح
قال علماؤنا رحمهم الله: وكره مالك تجصيص القبور، لأن ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا , وتلك منازل الآخرة، وليس بموضع المباهاة، وإنما يُزيّن الميت في قبره عمله.
و في صحيح مسلم، عن أبي الهياج الأسدي قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ ألا تدع تمثال إلا طمسته، و لا قبراً مشرفاً إلا سويته
وقال أبو داود في المراسيل، عن عاصم بن أبي صالح: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبراً أونحواً من شبر يعني في الارتفاع.
قال علماؤنا ـ رحمة الله عليهم ـ: يُسنّم القبر ليعرف كي يحترم
ويمنع من الارتفاع الكثير الذي كانت الجاهلية تفعله، فإنها كانت تعلى عليها، و تبني فوقها تفخيماً لها وتعظيماً
و كان يزيد الرقاشي رحمه الله يقول في كلامه: أيها المقبور في حفرته، المتخلى في القبر بوحدته، المستأنس في بطن الأرض بأعماله، ليت شعري بأي أعمالك استبشرت؟ وبأي أحوالك اغتبطت؟ ثم يبكي حتى يبل عمامته، وكان يقول: استبشر ـ والله ـ بأعماله الصالحة، واغتبط ـ والله ـ بإخوانه المعاونين له على طاعة الله، وكان إذا نظر إلى القبر صرخ كما يصرخ الثور. وسيأتي كيف أنّ القبر يُكلم العبد إذا وضع فيه، وما فيه من الموعظة إن شاء الله تعالى.
سابعا: باب ما جاء في اختيار البقعة التي سيدفن فيها
أخرج أبو داود الطيالسي مرفوعا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم، يقول: من زار قبري ـ أو قال: من زارني ـ كنت له شهيداً أو شفيعاً، و من مات بأحد الحرمين بعثه الله عز و جل في الآمنين يوم القيامة.
ونفس معنى الحديث أخرجه الدارقطني عن حاطب أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من زارني بعد موتي فكأنما زارني حياً في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين، بعث من الآمنين يوم القيامة.
وأخرج البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فلما جاء صكه ففقأ عينه. فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إليه، و قل له: يضع يده على متن جلد ثور، فله بما غطت يده كل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم مه؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن. فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية حجر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر.
و في رواية أخرى، قال: جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عين الملك ففقأها، و ذكر نحوه
قال الترمذي وصححه أبو محمد عبد الحق، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن مات بها
و في الموطأ أن عمر رضي الله عنه، كان يقول: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ووفاة في بلد نبيك.
و كان سعد بن أبي وقاص، و سعيد بن زيد رضي الله عنهما، قد عهدا أن يحملا من العقيق إلى البقيع مقبرة المدينة فيدفنا بها، والله أعلم لفضل علموه هناك، قال: فإن فضل المدينة غير منكور ولا مجهول، ولو لم يكن إلا مجاورة الصالحين والفضلاء من الشهداء وغيرها لكفى.
وروى عن كعب الأحبار أنه قال لبعض أهل مصر، لما قال له: هل لك من حاجة؟ فقال: نعم، جراب من تراب سفح المقطم، يعني: جبل مصر، قال: فقلت له: يرحمك الله، وما تريد منه؟ قال: أضعه في قبري، قال له: تقول هذا وأنت بالمدينة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قيل في البقيع ما قيل، قال: إنا نجد في الكتاب الأول أنه مقدس ما بين القصير إلى اليحموم.
فصل: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: البقاع لا تقدس أحداً ولا تطهره، وإنما الذي يقدسه من وضر الذنوب ودنسها: التوبة النصوح مع الأعمال الصالحة، أما إنه قد يتعلق بالبقعة تقديس ما، وهو إذا عمل العبد فيها عملاً صالحاً ضوعف له بشرف البقعة مضاعفة تكفر سيئاته، وترجح ميزانه، وتدخله الجنة، وكذلك تقديسه إذا مات على معنى التتبع لصالح، لا أنها توجب التقديس ابتداء.
وقد روى مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: ما أحب أن أدفن بالبقيع، لأن أدفن في غيره أحب إلي. ثم بين العلة، فقال: مخافة أن تنبش لي عظام رجل صالح، أو نجاور فاجراً، وهذا تستوي فيه سائر البقاع، فدل على أن الدفن بالأرض المقدسة ليس بالمجمع عليه، وقد يستحسن الإنسان أن يدفن بموضع قرابته واخوانه زجيرانه, لا لفضل ولا لدرجة.
فصل: إن قال قائل: كيف جاز لموسى عليه السلام أن يُقدم على ضرب ملك الموت حتى فقأ عينه؟ فالجواب من وجوه ستة:
الأول: أنها كانت عيناً متخيلة، لا حقيقة لها، و هذا القول باطل. لأنه يؤدي إلى أن ما يراه الأنبياء. من صور الملائكة لا حقيقة لها، و هذا مذهب السالمية.
الثاني: أنها كانت عيناً معنوية فقأها بالحجة، و هذا مجاز لا حقيقة له.
الثالث: أنه لم يعرفه، و ظنه رجلاً دخل منزله بغير إذنه، يريد نفسه فدافع عنها، فلطمه: ففقأ عينه، وتجب المدافعة في مثل هذا بكل ممكن، وهذا وجه حسن، لأنه حقيقة في العين والصك، قاله الإمام أبو بكر بن خزيمة إلا أنه اعترض بما في الحديث نفسه، وهو أن ملك الموت عليه السلام لما رجع إلى الله تعالى، قال: يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فلو لم يعرفه موسى لما صدر هذا القول من ملك الموت.
الرابع: أن موسى عليه السلام كان سريع الغضب، وسرعة غضبه كانت سبباً لصكه ملك الموت، قاله ابن العربي في الأحكام، وهذا فاسد، لأن الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب.
الخامس: ما قاله ابن مهدي رحمه الله: أن عينه المستعارة ذهبت لأجل أنه جعل له أن يتصور بما شاء، فكأن موسى عليه السلام لطمه وهو متصور بصورة غيره بدلالة أنه رأى بعد ذلك معه عينه.
السادس: وهو أصحها إن شاء الله، وذلك أن موسى عليه السلام كان عنده ما أخبر تبيناً عليه السلام من أن الله تعالى لا يقبض روحه حتى يخيره.
وما أخرجه البخاري و غيره ـ فلما جاءه ملك الموت على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه. فلطمت ففقئت عينه امتحاناً لملك الموت. إذ لم يصرح له بالتخير، ومما يدل على صحة هذا: أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت. اختار الموت واستسلم، والله بغيبه أعلم وأحكم، و ذكره ابن العربي في قبسه بمعناه و الحمد لله.
و قد ذكر الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول حديث أبي هريرة رضي الله عنه , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بما معناه: كان ملك الموت عليه السلام يأتي الناس عياناً حتى أتى موسى عليه السلام فلطمه ففقأ عينه , فكان يأتي الناس بعد ذلك في خفية.
ثامنا: باب يُختار للميت قوم صالحون يكون معهم
أخرج أبو سعيد الماليني في كتاب المؤتلف والمختلف،
وأبو بكر الخرائطي في كتاب القبور، من حديث سفيان الثوري مرفوعا الى علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ندفن موتانا وسط قوم صالحين. فإن الموتى يتأذون بالجار السوء كما يتأذى به الأحياء.
وذكر الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار, عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إذا مات لأحدكم الميت فحسنوا كفنه، وعجلوا إنجاز وصيته، وأعمقوا له في قبره وجنبوه جار السوء قيل: يا رسول الله: وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؟ قال: هل ينفع في الدنيا؟ قالوا: نعم. قال: كذلك ينفع في الآخرة.
وأخرج أبو نعيم الحافظ بإسناده من حديث مالك بن أنس عن عمه نافع بن مالك، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أدفنوا موتاكم وسط قوم صالحين. فإن الميت يتأذى بالجار السوء.
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل قال علماؤنا رحمهم الله: و يستحب لك ـ رحمك الله ـ أن تقصد بميتك قبور الصالحين. ومدافن أهل الخير. فندفنه معهم، وتنزله بإزائهم، وتسكنه في جوارهم، تبركا بهم، وتوسلاً إلى الله عز وجل بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم، ممن يخاف التأذي بمجاورته، و لتألم بمشاهدة حاله حسب ما جاء في الحديث.
يروى أن امرأة دفنت بقرطبة فأتت أهلها في النوم فجعلت تعتهم وتشكوهم وتقول: ما وجدتم أن تدفنوني إلا إلى فرن الجير؟ فلما أصبحوا نظروا فلم يروا في ذلك الموضع كله ولا بقربه فرن جير. فبحثوا وسألوا عن من كان مدفوناً بإزائها؟ فوجدوه رجلاً سيافاً كان لابن عامر وقبره إلى قبرها. فأخرجوها من جواره. ذكر هذا أبو محمد عبد الحق في كتاب العاقبة له.
و عن أعرابي أنه قال لوالده: ما فعل الله بك؟ قال: ما ضرني إلا أني دفنت بإزاء فلان - وكان فاسقاً - قد روعني ما يعذب به من أنواع العذاب.
وروى أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن محمد الختلي في كتاب الديباج له وحدثني أبو الوليد رباح بن الوليد الموصلي. قال: وحدثت عن عبد الملك بن عبد العزيز عن طاووس بن ذكوان اليماني، أنه أخبرهم أنه قدم حاجاً فمر بالأبطح عند المقابر مع رفقاء له فقال: بينما أنا أصلي في جوف الليل وعلي برد لي أحرش أخذته باليمن بسبعين ديناراً وقبر قريب مني محفور. إذ رأيت شمعاً قد أقبل به مع جنازة. فإذا قائل يقول في قبر قريب من القبر المحفور: اللهم إني أعوذ بك من الجار السوء. قال: فركعت ثم سجدت و سلمت. ثم خرجت حتى لقيت أصحاب الجنازة فسلمت وقلت: لا تقربونا وتنحوا عنا ـ عافاكم الله ـ قالوا: ما نستطيع ذلك. وقد حفرنا قبرنا هذا. ولا نستطيع أن نذهب إلى غيره. فقلت: من أولى بالجنازة؟ فقالوا: هذا ابنه. فقلت له: هل لك أن تتنحى عنا وتناولني ثوبك هذا الذي عليك فألبسه وأعطيك بردي هذا، فإني قد أخذته باليمن بسبعين ديناراً وهو ها هنا خير من سبعين؟ فإن كان على أبيك دين قضيته عنه. وإن لم يكن، انتفع بذلك الورثة.
وتكف عنا ما نكره. قال: فأنكر القوم قولي أن يكون على رجل برد يلتف به ثمنه سبعون ديناراً. فاحتجت إلى أن أخبرهم من أنا؟ فقلت: تعرفون طاووس اليماني؟ قالوا: نعم. قلت: فأنا طاووس اليماني, وما قلت في البرد إلا حقاً. فناولني الرجل رداءه وأخذ ردائي وانصرف عنا،
وأقبلت حتى وقفت على صاحب القبر. فقلت: ما كان لك ليجاورك جار تكرهه وأنا أستطيع رده. ثم عدت إلى صلاتي.
فصل: بما جاء أن الموتى يتزاورون في قبورهم واستحسان الكفن لذلك
اخرج الترمذي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , واخرج الحافظ أبو نصر عبد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي السجستاني في كتاب الإبانة له حديثا مرفوعا الى جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: حسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم.
وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه.
تاسعا: باب ما جاء في كلام القبر كل يوم وكلامه للعبد إذا وضع فيه
اخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناساً يكشرون، فقال: أما أنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى؟ ـ يعني الموت ـ فأكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت. فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه. فيقول: أنا بيت الغربة، و أنا بيت الوحدة، و أنا بيت التراب، و أنا بيت الدود. فإذا دفن العبد المؤمن. قال له القبر: مرحباً و أهلاً أما إن كنت لأحب من يمشي على ظهري إلي، فإذا وليتك اليوم و صرت إلي فسترى صنيعي بك فيتسع له مد بصره، و يفتح له باب الجنة. و إذا دفن العبد الفاجرأو الكافر قال له القبر: لا مرحباً و لا أهلاً. أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي. فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك قال: فيلتئم عليه حتى يلتقي وتختلف أضلاعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه فأدخل بعضها جوف بعض. قال: ويُقيض الله له تسعين تنيناً أو تسعة وتسعين لو أن واحداً منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئاً ما بقيت الدنيا، فتنهشه حتى يفضى به إلى الحساب قال: قال
(يُتْبَعُ)
(/)
رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار
وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
وأخرج هناد بن السرى مرفوعا الى عبد الله بن عبيد بن عمير قال: يجعل الله للقبر لساناً ينطق به فيقول: ابن آدم كيف نسيتني؟ أما علمت أني بيت الدود، وبيت الوحدة، وبيت الوحشة؟
قال: وحدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: إن القبر ليبكي و يقول في بكائه: أنا بيت الوحشة، أنا بيت الوحدة، أنا بيت الدود.
ذكر أبو عمر بن عبد البر، روى يحيى بن جابر الطائي، عن ابن عائذ الأزدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا وعبد الله بن عبيد بن عمير قال: فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي؟ ألم تعلم أني بيت الوحدة؟ ألم تعلم أني بيت الظلمة؟ ألم تعلم أني بيت الحق؟ يا ابن آدم ما غرك بي؟! لقد كنت تمشي حولي فداداً. قال ابن عائذ: قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا اسماعيل؟ قال: كبعض مشيتك يا ابن أخي. قال غضيف: فقال لصاحبي ـ و كان أكبر مني ـ لعبد الله بن عمرو: فإن كان مؤمناً فماذا له؟ قال: يوسع له في قبره و يجعل منزله أخضر و يعرج بروحه إلى السماء.
و ذكره أبو محمد عبد الحق في كتاب العاقبة له، عن أبي الحجاج الثمالي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يقول القبر للميت إذا وضع فيه: ويحك يا ابن آدم ما غرك بي؟ ألم تعلم أني بيت الفتنة. و بيت الظلمة. و بيت الدود؟ ما غرك إذ كنت تمر بي فداداً؟ قال: فإنا كان صالحاً أجاب عنه مجيب القبر .. فيقول: أرأيت إن كان ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال فيقول القبر: فإني أعود عليه خضراً ويعود جسده نوراً. وتصعد روحه إلى رب العالمين.
وذكر هذا الحديث أبو أحمد الحاكم في كتاب الكنى، وذكره أيضاً قاسم بن أضبع قال: قيل لأبي الحجاج ما الفداد؟ قال: الذي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى. يعني الذي يمشي مشية المتبخر.
و ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا داود بن ناقد قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: بلغني أن الميت يقعد في حفرته و هو يسمع وخط مشيعيه ولا يكلمه شيء أول من حفرته فتقول: ويحك يا ابن آدم قد حذرتني وحذرت ضيقي و ظلماتي. ونتني وهولي. هذا ما أعددت لك فما أعددت لي؟
الوخط و الوخد: سرعة السير في المشي.
و قال سفيان الثوري: مَن أكثرَ مِن ذِكر القبر وجدَه روضة من رياض الجنة. ومَن غفِل عن ذِكره وجدَه حفرة من حفر النار.
و قال أحمد بن حرب: تتعجب الأرض ممّن يُمهّدُ مضجعه، ويُسوّي فراشه لنوم. وتقول: يا ابن آدم ألا تذكر طول رقادك في جوفي، وما بيني وبينك شيء؟
وقيل لبعض الزهاد: ما أبلغ العظات؟ قال: النظر إلى محلة الأموات. ولقد أحسن أبو العتاهية حيث يقول:
وعظتك أجداث صمت .... ونعتك أزمنة خفت
و تكلمت عن أوجه تبلى .... وعن صور سبت
وأرتك نفسك في القبور ... وأنت حي لم تمت
وروي عن الحسن البصري أنه قال: كنت خلف جنازة فاتبعتها، حتى وصلوا بها إلى حفرتها، فنادت امرأة فقالت: يا أهل القبور! لوعرفتم من نُقل إليكم لأعززتموه؟ قال الحسن: فسمعت صوتاً من الحفرة وهو يقول: قد والله نقل إلينا بأوزار كالجبال وقد أذن لي أن آكله حتى يعود رميماً.
قال: فاضطربت الجنازة فوق النعش وخرّ الحسن مغشياً عليه.
والله وحده أعلم بغيبه وأحكم
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيك
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 04:31]ـ
أشكر الأخ أبو يوسف ادريس على مروره الطيب, ويسعدني أن أتابع البحث وفيه ما جاء في ضغطة القبر والتي لا ينجو منها أحد لا طفلا ولا شيخا, وسؤال التثبيت للميت وما ابتدعه الناس واماتتهم للسنن, وبيان سؤال الملكين منكر ونكير.
يتضمن هذا البحث ستة أبواب من كتاب التذكرة للامام القرطبي رحمه الله
أولا: باب ما جاء في ضغط القبر على صاحبه وإن كان صالحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
اخرج النسائي من حديث عبد الله بن عمر يوم دفن سعد بن معاذ رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا الذي تحرك له عرش الرحمن وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، لقد ضُمّ ضمّة ثم فُرّجَ عنه
و من حديث شعبة بن الحجاج بإسناده إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ
و ذكر هناد بن السرى، حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن ابن أبي ملكية قال: ما أُجير من ضغطة القبر أحد. ولا سعد بن معاذ والذي منديل من مناديله خير من الدنيا و ما فيها. قال: و حدثنا عبدة بن عبيد الله بن عمر عن نافع قال:
ولقد بلغني أنه شهد جنازة سعد بن معاذ سبعون ألف ملك. لم ينزلوا إلى الأرض قط.
و لقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لقد ضم صاحبكم في القبر ضمة
وأخرج علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية عن نافع قال: أتينا صفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهي فزعة. فقلنا: ما شأنك؟ قالت: جئت من عند بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كنت لأرى أن أحداً لو أعفي من عذاب القبر، لأعفي منه سعد بن معاذ لقد ضم فيه ضمة.
وأخرج أيضاً عن زاذان أن أبي عمر قال: لما دفن رسول الله صلى الله عليه و سلم ابنته زينب جلس عند القبر فتربد وجهه، ثم سرى عنه فقال له أصحابه: رأينا وجهك يا رسول الله تربد آنفاً، ثم سرى عنك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذكرت ابنتي وضعفها،
وعذاب القبر فدعوت الله ففرج عنها، و أيم الله لقد ضُمّت ضمّة سمعها ما بين الخافقين.
وأخرج أيضاً بسنده عن إبراهيم الغنوي عن رجل. قال: كنت عند عائشة رضي الله عنها , فمرت جنازة صبي صغير فبكت. فقلت لها: ما يبكيك يا أم المؤمنين؟ فقالت: هذا الصبي بكيت له شفقة عليه من ضمة القبر.
قد روى عمر بن شبة في كتاب المدينة ـ على سكانها السلام ـ في ذكر وفاة فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: بينما هو صلى الله عليه وسلم في أصحابه أتاه آت. فقال: إن أم علي وجعفر وعقيل قد ماتت. فقال: قوموا بنا إلى أمي قال: فقمنا كأن على رؤوسنا الطير. فلما انتهينا إلى الباب نزع صلى الله عليه وسلم قميصه ثم قال: إذا كفنتموها فأشعروه إياه تحت أكفانها , فلما خرجوا بها جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم مرة يحمل، و مرة يتقدم. و مرة يتأخر حتى انتهينا بها إلى القبر , فتمعّك في اللحد. ثم خرج وقال: أدخلوها بسم الله. وعلى اسم الله فلما دفنوها قام قائماً وقال: جزاك الله من أم. وربيبة خيراً وسألناه عن نزع قميصه، و تمعكه في اللحد؟ فقال: أردت أن لا تمسها النار أبداً. إن شاء الله تعالى. وأن يوسع الله عليها قبرها, وقال:
ما عفى أحد من ضغطة القبر، إلا فاطمة بنت أسد قيل يا رسول الله: و لا القاسم ابنك؟ قال: ولا إبراهيم
وكان رضي الله عنه أصغرهما
ورواه أبو نعيم الحافظ عن عاصم الأحول عن أنس بمعناه. و ليس فيه السؤال بتمعكه إلى آخره.
قال أنس: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما, دخل عليها رسول الله صلى الله عليه و سلم، فجلس عند رأسها. فقال: رحمك الله يا أمي. كنت أمي بعد أمي , تجوعين وتُشبعينني , وتَعرين
وتكسونني , وتَمنعين نفسك طيب الطعام وتُطعمينني , تريدين بذلك وجه الله و الدار الآخرة.
ثم أمر صلى الله عليه وسلم أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه و سلم قميصه وألبسها إياه و كفنها فوقه. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم: أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري، وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون قبرها، فلما بلغوا اللحد , حفره رسول الله صلى الله عليه و سلم، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال: الحمد لله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد , ولقنها حجتها , ووسع عليها مدخلها بحق نبيك و الأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين
(يُتْبَعُ)
(/)
و كبر عليها أربعاً و أدخلها اللحد هو والعباس و أبو بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين
فصل: ما جاء أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وهم من شر الناس له
روى أبو هدبة قال إبراهيم بن هدبة، قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إن العبد الميت إذا وضع في قبره، وأقعد قال: يقول أهله: وا سيداه وا شريفاه وا أميراه قال: يقول الملك: اسمع ما يقولون. أنت كنت سيداً؟ أنت كنت أميراً. أنت كنت شريفاً؟ قال: يقول الميت: يا ليتهم يسكتون قال: فيضغط ضغطة تختلف فيها أضلاعه.
قال علماؤنا رحمة الله عليهم: قال بعض العلماء أو أكثرهم: إنما يعذب الميت ببكاء الحي. إذا كان البكاء من سنة الميت واختياره، كما قال:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله , وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
و كذلك إذا وصى به. و قد روى ما يدل على أن الميت يصيبه عذاب ببكاء الحي عليه وإن لم يكن من سنته ولا من اختياره ولا مما أوصى به. و استدلوا بحديث أنس رضي الله عنه المذكور. وبما روى من حديث قيلة بنت مخرمة. وذكرت عند النبي صلى الله عليه و سلم ولداً لها مات ثم بكت. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفاً. فإذا حال بينه و بينه من هو أولى به منه استرجع؟ ثم قال: اللهم أثبني فيما أمضيت،
وأعني على ما أبقيت. فو الذي نفس محمد بيده إن أحيدكم ليبكي فيستعبر له صويحبه. يا عباد الله لا تعذبوا موتاكم
ذكره ابن أبي خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهما. وهو حديث معروف إسناده لا بأس به وسياقه , يدل على أن بكاء هذه لم يكن من اختيار لابنها لأن ابنها صاحب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم. ولا كان هذا البكاء المعروف في الجاهلية الذي كان من اختيار الميت و مما يوصي به.
و ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الميت يعذب ببكاء الحي عليه. إذا قالت النائحة وا عضده وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت و قيل له: أنت ناصرها؟ أنت كاسيها.
و ذكر البخاري من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول:
واجبلاه. واكذا. واكذا. تعدد عليه فقال حين أفاق: ما قلت شيئاً إلا قيل لي: أأنت كذلك؟ فلما مات لم تبك عليه.
وهذا أيضاً لم يكن من سنة عبد الله بن رواحة، ولا من اختياره،
ولا مما أوصى به، فصابه في الدين أجل وأرفع من أن كان يأمر بهذا أو يوصي به.
و روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليُعذب الميت بصياح أهله عليه , فقال رجل: يموت بخراسان ويُناحُ عليه ها هنا؟
فقال عمران: صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم , وكذبت.
قال المؤلف رحمه الله: و هذا بظاهره أن بنفس الصياح يقع التعذيب وليس كذلك. و نما هو محمول على ما ذكرناه. و الله أعلم.
و قال الحسن البصري رحمه الله: إن من شر الناس للميت: أهله يبكون عليه، ولا يقضون دينه.
فصل: ما يُنجّي مِن ضغطة و فتنته
روى أبو نعيم من حديث أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره , وأمن من ضغطة القبر. وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة
قال: هذا حديث غريب من حديث يزيد تفرد به نصر بن حماد البجلي
ثا نيا: باب ما يقال عند وضع الميت في قبره و في اللحد في القبر
اللحد: هو أن يحفر للميت في جانب القبر، إن كان الأرض صلبة، وهو أفضل من الشق. فإنه الذي اختاره الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه و سلم، بعثوا إلى أبي عبيدة، و ان يضرح كضريح أهل مكة، وبعثوا إلى أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة. وكان يلحد. فبعثوا إليهما رسولين، قالوا: اللهم خر لرسولك. فوجدوا أبا طلحة فجيء به، ولم يوجد أبو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه و سلم.
وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اللحد لنا. والشق لغيرنا
أخرجه ابن ماجه و الترمذي و قال: حديث حسن غريب،
و أخرج أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول وابن ماجة في سننه. عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله, فلما أخذ في تسوية اللحد. قال: اللهم أجرها من الشيطان. ومن عذاب القبر , فلما سوى الكثيب عليها، قام جانب القبر ثم قال: اللهم جاف الأرض عن جنبيها، وصعد روحها، ولقها منك رضواناً. فقلت لابن عمر: شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أم شيئاً قلته من رأيك؟ قال: إني إذا لقادر على القول. بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم.
و قال أبو عبد الله الترمذي رحمه الله: حدثني أبي رحمه الله. قال: حدثنا الفضل بن ذكين عن سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة. قال: كانوا يستحبون إذا وضع الميت في اللحد أن يقولوا: اللهم أعذه من الشيطان الرجيم.
و روي عن سفيان الثوري أنه قال: إذا سئل الميت: من ربك؟ تراءى له الشيطان في صورة فيشير إلى نفسه: إني أنا ربك، قال أبو عبد الله: فهذه فتنة عظيمة. و لذلك كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعو بالثبات، فيقول: اللهم ثبت عند أحدهما منطقه. وافتح أبواب السماء لروحه فلو لم يكن للشيطان هناك سبيل ما كان ليدعو له رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجبره من الشيطان. فهذا تحقيق لما روى عن سفيان. ذكره في الأصل التاسع و الأربعين و المائتين.
ثالثا: باب الوقوف عن القبر قليلاً بعد الدفن و الدعاء بالتثبيت له
اخرج مسلم عن بن شماسة المهري، قال: حضرنا عمرو بن العاص
وهو في سياقة الموت، الحديث: و فيه: فإذا دفنتموني فشنوا على التراب شناً، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، و أنظر ماذا أرجع به رسل ربي عز و جل؟ أخرجه ابن المبارك بمعنى مسلم من حديث ابن لهيعة
.
قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه وقال فيه: وشدوا على إزاري فإني مخاصم. وشنوا على التراب شناً. فإن جنبي الأيمن ليس أحق بالتراب من جنبي الأيسر، ولا تجعلن في قبري خشبة ولا حجراً، وإذا واريتموني فاقعدوا عند قبري قدر نحر جزور
وتقطعيها. استأنس بكم.
أبو داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل.
و أخرج أبو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دفن ميتاً وقف و سأل له التثبيت، و كان يقول: ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة إلا والقبر أفظع منه.
وأخرج أبو نعيم في باب عطاء بن ميسرة الخراساني إلى عثمان رضي الله عنه، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر رجل من أصحابه حين فرغ منه فقال: إنا و الله وإنا إليه راجعون، اللهم نزل بك. و أنت من خير منزول به، جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، واقبله منك بقبول حسن. وثبت عند المسائل منطقه.
غريب من حديث عطاء.
فصل: ما يدعو أحدنا للميت بعد دفنه
قال الآجري أبو بكر، محمد بن الحسين في كتاب النصيحة: يستحب الوقوف بعد الدفن قليلاً، والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات، فيقال: اللهم هذا عبدك و أنت أعلم به منا. و لانعلم منه إلا خيراً،
وقد أجلسته لتسأله، اللهم فثبته بالقول الثابت في الآخرة، كما ثبته في الحياة الدنيا، اللهم ارحمه , وألحقنه بنبيه محمد صلى الله عليه و سلم ولا تضلنا بعده , ولا تحرمنا أجره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدثنا أبو عبد الله الترمذي: فالوقوف على القبر وسؤال التثبيت في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة، لأن الصلاة بجماعة المؤمنين كالعسكر له قد اجتمعوا بباب الملك يشفعون له، والوقوف على القبر لسؤال التثبيت مدد للعسكر , وتلك ساعة شغل للميت. ولأنه يستقبله هول المطلع وسؤال وفتنة فتاني القبر ـ على ما سيأتي ان شاء الله.
فصل: قول عمرو بن العاص رضي الله عنه، فإذا أنا مت فلا تصبحبني نائحة ولا نارة .... توصية منه باجتناب هذين الأمرين، لأنهما من عمل الجاهلية، و لنهي النبي صلى الله عليه و سلم.
فصل: قول العلماء رحمهم الله: في البدع التي يبتدعها الناس في الأموات واحياء البدع وامتة السنن
ومن ذلك الضجيج بذكر الله سبحانه وتعالى أو بغير ذلك حول الجنائز و البناء على المقابر، والاجتماع في الجبانات والمساجد للقراءة والمبيت عندهم وغيرها لأجل الموتى، وكذلك الاجتماع إلى أهل الميت، والطعام الذي يصنعه اهل الميت في اليوم الثالث أو السابع, فيجتمع له الناس يريدون بذلك القربة للميت والترحم عليه، وهذا مُحدث لم يكن فيما تقدم، ولا هو مما يحمده العلماء , لأنه من أمر الجاهلية.
قالوا: و ليس ينبغي للمسلمين أن يقتدوا بأهل الكفر، وينهى كل إنسان أهله عن الحضور لمثل هذا وشبهه من لطم الخدود، ونشر الشعور، وشق الجيوب، واستماع النوح، كذلك الطعام الذي يصنعه أهل الميت ـ كما ذكرنا ـ فيجتمع عليه النساء و الرجال من فعل قوم لا خلاق لهم.
و قال أحمد بن حنبل رحمه الله: هو من فعل الجاهلية، قيل له: أليس قد قال النبي صلى الله عليه و سلم اصنعوا لآل جعفر طعاماً؟ فقال: لم يكونوا هم اتخذوا. إنما اتخذ لهم , فهذا كله واجب, وعلى الرجل أن يمنع أهله من أن يصنعوا طعاما للغير. ولا يرخص لهم، فمن أباح ذلك لأهله فقد عصى الله عزوجل, وأعانها على الاثم والعدوان
والله تعالى يقول: قوا أنفسكم و أهليكم ناراً
قال العلماء: معناه أدبوهم و علموهم.
وروى ابن ماجه في سننه عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة.
وفي حديث شجاع بن مخلد قال: كانوا يرون أن إسناده صحيح. وذكر الخرائطي عن هلال بن خباب، قال: الطعام على الميت من أمر الجاهلية
وأخرج الآجري عن أبي موسى قال: ماتت أخت لعبد الله بن عمر. فقلت لامرأتي: اذهبي فعزيهم. وبيتي عندهم، فقد كان بيننا و بين آل عمر الذي كان، فجاءت فقال: ألم أمرك أن تبيتي عندهم؟ فقالت: أردت أن أبيت، فجاء ابن عمر فأخرجنا. و قال: اخرجن لا تبيتن أختي بالعذاب.
و عن أبي البختري قال: بيتونة الناس (مبيت) عند أهل الميت ليست إلا من أمر الجاهلية.
قال المؤلف رحمه الله: وهذه الأمور كلها قد صارت عند الناس الآن سنة وتركها بدعة، فانقلب الحال وتغيرت الأحوال.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه سُنة. و أحيوا فيه بدعة. حتى تموت السنن وتحيا البدع، ولن يعمل بالسنن وينكر البدع إلا من هون الله عليه إسخاط الناس بمخالفتهم فيما أرادوا، ونهيهم عما اعتادوا ومن يسر لذلك أحسن الله تعويضه، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنك لن تدع شيئاً إلا عوضك الله خيراً منه، و قال صلى الله عليه و سلم: لا يزال في هذه الأمة عصابة يقاتلون على أمر الله لا يضرهم جدال من جادلهم و لا عداوة من عاداهم.
فصل: و من هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ليس منا من لطم الخدود و شق الجيوب. و دعا بدعوى الجاهلية
و فيهما أيضاً عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: وجع أبو موسى وجعاً فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله، فلم يستطع أن يرد عليها شيئاً فلما أفاق قال: أنا برىء مما برىء منه رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة و الحالقة و الشاقة.
وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه باسناد صحيح قال: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن الخامشة وجهها، و الشاقة جيبها، والداعية بالويل و الثبور.
و قال حاتم الأصم رحمه الله: إذا رأيت صاحب المصيبة قد خرق ثوبه،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأظهر حزنه، فعزيته , فقد أشركته في إثمه , وإنما هو صاحب منكر، يحتاج أن تنهاه.
و قال أبو سعيد البلخي رحمه الله: من أصيب بمصيبة فمزق ثوباً، أو ضرب صدراً، فكأنما أخذ رمحاً يريد أن يقاتل به ربه عز و جل.
رابعا: باب ما جاء في تلقين الإنسان بعد موته شهادة الإخلاص في لحده
ذكر أبو محمد عبد الحق يروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب. فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعداً، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة الثالثة فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله، ولكنكم لا تسمعون. فيقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنك رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه و سلم نبياً، وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما. ويقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا، وقد لقن حجته، ويكون الله حجيجهما دونه .... فقال رجل: يا رسول الله فإن لم تعرف أمه؟ قال: ينسبه إلى أمه حواء.
قلت: هكذا ذكره أبو محمد في كتاب العاقبة لم يسنده إلى كتاب ولا إلى إمام، و عادته في كتبه نسبة ما يذكره من الحديث إلى الأئمة، و هذا و الله أعلم، نقله من إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد فنقله كما وجد و لم يزد عليه. وهو حديث غريب.
وأخرج الثقفي في الأربعين له،مرفوعا الى سعيد الأزدي قال: دخلت على أبي أمامة الباهلي و هو في النزع فقال لي: يا سعيد إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا. فقال عليه الصلاة والسلام: إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه سيسمع. فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعداً. فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه سيقول: أرشدنا يرحمك الله فلقيل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمداً عبده و رسوله، و أن الساعة آتية لا ريب فيها، و أن الله باعث من في القبور، فإن منكر و نكيراً
عند ذلك يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه و يقول: ما نصنع عند رجل لقن حجته فيكون الله حجيجهما دونه.
حديث أبي أمامة في النزع غريب من حديث حماد بن زيد ما كتبناه إلا من حديث سعيد الأزدي.
قال أبو محمد عبد الحق: و قال شيبة بن أبي شيبة: أوصتني أمي عند موتها. فقالت لي: يا بني إذا دفنتني فقم عند قبري، و قل يا أم شيبة، قولي: لا إله إلا الله. ثم انصرف، فلما كان من الليل رأيتها في المنام فقالت لي: يا بني لقد كدت أن أهلك. لولا أن تداركتني لا إله إلا الله. فلقد حفظتني في وصيتي يا بني.
قال المؤلف: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي: ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال، و يذكر بذلك فيقال له: قل الله ربي. والإسلام ديني. و محمد رسولي فإنه عن ذلك يسأل. كما جاءت به الأخبار على ما سيأتي إن شاء الله. و قد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك. فيقال: قل هو محمد رسول الله وذلك عند هيل التراب ولا يعارض هذا بقوله تعالى: وما أنت بمسمع من في القبور. ولا قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى , وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد نادى أهل القليب وأسمعهم, وقال لعمر رضي الله عنه: ما أنتم بأسمع. و لكنهم لا يستطيعون جواباً
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الميت: إنه ليسمع قرع نعالهم. و أن هذا يكون في حال دون حال ووقت دون وقت. وسيأتي استيفاء هذا المعنى في باب: ما جاء أن الميت يسمع ما يقال: إن شاء الله.
فصل: باب في نسيان أهل الميت ميتهم وفي الأمل والغفلة
أخرج أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن مشيعي الجنازة قد وكل بهم ملك , فهم مهتمون محزنون , حتى إذا أسلموه في ذلك القبر ورجعوا راجعين, أخذ كفاً من تراب فرمى به وهو يقول: ارجعوا إلى دياركم أنساكم الله موتاكم فينسون ميتهم
ويأخذون في شرائهم و بيعهم كأنهم لم يكونوا منه ولم يكن منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
و يُروى أن الله عز و جل لما مسح على ظهر آدم عليه السلام فاستخرج ذريته قالت الملائكة: رب لا تسعهم الأرض! قال الله تعالى: إني جاعل موتاً: قالت: رب لا يهنيهم العيش. قال تعالى: إني جاعل أملاً
فالأمل رحمة من الله تعالى ينتظم به أسباب المعاش. ويستحكم به أمور الدنيا .. و يتقوى به الصانع على صنعته. والعابد على عبادته، و إنما يدم من الأمل ما امتد و طال، حتى أنسى العاقبة، و ثبط عن صالح الأعمال.
قال الحسن البصري رحمه الله: الغفلة والأمل: نعمتان عظيمتان على ابن آدم. و لولاهما ما مشى المسلمون في الطرق.
يريد لو كانوا من التيقظ وقصر الأمل وخوف الموت بحيث لا ينظرون إلى معاشهم. وما يكون سبباً لحياتهم لهلكوا
قال مطرف بن عبد الله: لو علمت متى أجلي؟ لخشيت ذهاب عقلي. و لكن الله سبحانه منّ على عباده بالغفلة عن الموت.
ولولا الغفلة ما تهنوا بعيش ولا قامت بينهم الأسواق.
خامسا: باب في رحمة الله بعبده إذا أدخل في قبره
قال عطاء الخراساني رحمه الله: أرحم ما يكون الرب بعبده. إذا دخل في قبره وتفرق الناس عنه وأهله.
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً الى أبو غالب رحمه الله قال: كنت أختلف إلى أبي أمامة الباهلي بالشام، فدخلت يوماً على فتى مريض من جيران أبي أمامة وعنده عم له وهو يقول: يا عدو الله، ألم آمرك؟ ألم أنهك؟ فقال الفتى: يا عماه! لو أن الله دفعني إلى والدتي: كيف كانت صانعة بي؟ قال: تدخلك الجنة. قال: الله أرحم بي من والدتي، وقبض الفتى، فدخلت القبر مع عمه، فلما أن سواه صاح وفزع. قلت له ما لك؟ قال: فسح له في قبره، و مُلئ نوراً.
و كان أبو سليمان الداراني يقول في دعائه: يا من لا يأنس بشيء أبقاه، و لا يستوحش من شيء أفناه، و يا أنيس كل غريب، ارحم في القبر غربتي، ويا ثاني كل وحيد، آنس في القبر وحدتي ...
سادسا: باب متى يرتفع ملك الموت عن العبد؟
و بيان قوله تعالى في سورة ق: و جاءت كل نفس معها سائق و شهيد , وقوله تعالى في سورة الانشقاق: لتركبن طبقاً عن طبق
أخرج أبو نعيم عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
إنّ ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل إن الله ـ لا إله غيره إذا أراد خلقه ـ قال للملك: اكتب رزقه و أثره و أجله،
واكتب شقياً أو سعيداً، ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكاً آخر فيحفظه حتى يدرك، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته
وسيئاته، فإذا جاءه الموت ارتفع ذلك المكان، ثم جاءه ملك الموت عليه السلام، فيقبض روحه، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده، ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه، ثم يرتفعان، فإذا قامت الساعة، انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتاباً معقوداً في عنقه، ثم حضرا معه: واحد سائق
والآخر شهيد، ثم قال الله عز وجل: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله تعالى: لتركبن طبقاً عن طبق قال: حالاً بعد حال ..
ثم قال النبي صلى الله عليه و سلم: إن قدامكم أمر عظيم .... فاستعينوا بالله العظيم.
قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث أبي جعفر
الباب الثالث والثلاتون: في سؤال الملكين للعبد و في التعوذ فصل: في عذاب القبر وعذاب النار
أخرج البخاري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه. إنه ليسمع قرع نعالهم , أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه و سلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله و رسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعداً من الجنة فيراهما جميعاً.
وأما المنافق و الكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت و لا تليت. و يضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرج ابن ماجه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف، ثم يقال له: فيم كنت؟ فيقول: كنت في الإسلام! فيقال: ما هذا الرجل؟ فيقول: محمد رسول الله، جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه. فيقال له: هل رأيت الله؟ فيقول: لا، ما ينبغي لأحد أن يرى الله! فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً، فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله، ثم يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها و ما فيها، فيقال له: هذا مقعدك.
و يقال له: على اليقين كنت. وعليه مت. وعليه تبعث إن شاء الله تعالى، ويجلس الرجل السوء في قبره فزعاً مرعوباً فيقال له: فيما كنت؟ فيقول: لا أدري. فيقال له: ما هذا الرجل؟ فيقول: سمعت الناس يقولون قولاً فقلته. فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظروا إلى زهرتها وما فيها. فيقال له انظر إلى ما صرفه الله عنك، ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً، فيقال: هذا مقعدك على الشك كنت. وعليه مت. وعليه تبعث إن شاء الله تعالى.
وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا أقبر الميت ـ أو قال أحدكم ـ أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر. و للآخر النكير
فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول فيه: هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. و إن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون قولاً. فقلت مثله: لا أدري. فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض: التئمي عليه. فتختلف أضلاعه. فلا يزال فيها معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
قال حديث حسن غريب.
وأخؤج أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلاً نخلاً لبني النجار فسمع صوتاً ففزع، فقال: من أصحاب هذه القبور؟ قالوا: يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر. ومن فتنة الدجال قالوا: و ممّ ذاك يا رسول الله؟ قال: إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك، فيقول له: ما كنت تعبد؟
فإن هداه الله. قال: كنت أعتبد الله , فيقال: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول هوعبد الله ورسوله. فما يسأل عن
شيء غيرها. فينطلق به إلى بيت كان له في النار. فيقال له: هذا بيتك كان في النار، ولكن عصمك ورحمك فأبدلك بيتاً في الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له: اسكن.
و إن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره و يقول: ما كنت تعبد؟ فيقول: لا أدري كنت أقول كما يقول الناس ... فيضرب بمطارق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين
وأخرج أبو داود أيضاً عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار. فانتهينا إلى القبر و لما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه و سلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير
وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً، قال: وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له: من ربك؟ و ما دينك؟ ومن نبيك؟ ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: وما يدريك؟ قال: قرأت كتاب الله فآمنت وصدقت قال: فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة. و ألبسوه من الجنة. و افتحوا له باباً إلى الجنة , قال: فيأتيه من روحها و طيبها قال: و يفسح له مد بصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: وإن الكافر فذكر موته قال: وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه. لا أدري ... فيقولان: ما هذا الرسول الذي بعث فيكم؟ فيقول هاه هاه. لا أدري. قال: فينادي مناد: أن كذب عبدي. فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له باباً إلى النار قال: فيأتيه من حرها وسمومها , ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه.
وقد زيد في حديث جرير, قال: ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار تراباً قال: فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق و المغرب إلا الثقلين فيصير تراباً، ثم تعاد فيه الروح.
سابعا: باب ما ذكره أبو حامد الغزالي في كتاب كشف علم الآخرة
وقد روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله: ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره؟ قال عليه الصلاة والسلام: يا ابن مسعود ما سألني عنه أحد إلا أنت. فأول ما يناديه ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول: يا عبد الله اكتب عملك. فيقول: ليس معي دواة ولا قرطاس فيقول: هيهات كفنك قرطاسك، ومدادك ريقك، وقلمك إصبعك. فيقطع له قطعة من كفنه. ثم يجعل العبد يكتب، و إن كان غير كاتب في الدنيا ... فيذكر حينئذ حسناته و سيئاته كيوم واحد، ثم يطوى الملك القطعة و يعلقها في عنقه
ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله تعالى في سورة الاسراء 13: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه , أي عمله، فإذا فرغ من ذلك دخل عليه فتانا القبر، وهما ملكان أسودان، يخرقان الأرض بأنيابهما، لهما شعور مسدولة يجرانها على الأرض، كلامهما كالرعد القاصف، وأعينهما كالبرق الخاطف، ونفَسَهُما كالريح العاصف، بيد كل واحد منهما مقمع من حديد , لو اجتمع عليه الثقلان ما رفعاه، لو ضرب به أعظم جبل لجعله دكاً، فإذا أبصرتْهُما النفس ارتعدت، ووّلت هاربة فتدخل في منخر الميت, فيحيا الميت من الصدر ويكون كهيئته عند الغرغرة، ولا يقدر على حراك، غير أنه يسمع وينظر , فيقعدانه فيبتدءانه بعنف وينتهرانه بجفاء وقد صار التراب له كالماء حيثما تحرك انفسح فيه , ووجد فرجة, فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وما قبلتك؟ فمن وفقه الله وثبته بالقول الثابت قال: ومن وكلكما علي؟ ومن أرسلكما إلي؟
وهذا لا يقوله إلا العلماء الأخيار. فيقول أحدهما للآخر: صدق. كفي سرنا ثم يضربان عليه القبر كالقبة العظيمة،
ويفتحان له بابا إلى الجنة من تلقاء يمينه، ثم يفرشان له من حريرها وريحانها ويدخل عليه من نسيمها وروحها وريحانها و يأتيه عمله في صورة أحب الأشخاص إليه، يؤنسه ويحدثه
ويملأ قبره نوراً، ولا يزال في فرح وسرور ما بقيت الدنيا حتى تقوم الساعة، و يسأل: متى تقوم الساعة؟ فليس شيء أحب إليه من قيامها.
ودونه في المنزلة المؤمن العامل الخير ليس معه حظ من العلم ولا من أسرار الملكوت , يلج عليه عمله عقيب رومان في أحسن صورة طيب الريح، حسن الثياب، فيقول له: أما تعرفني؟ فيقول: من أنت الذي من الله علي بك في غربتي؟ فيقول: أنا عملك الصالح،فلا تحزن ولا توجل فعما قليل يلج عليك منكر ونكير يسألانك فلا تدهش، ثم يلقنه حجته فبينما هو كذلك، إذ دخلا عليه فينتهرانه ويقعدانه مستنداً ويقولان: من ربك؟ فيقول: الله ربي، ومحمد نبيي، والقرآن إمامي، والكعبة قبلتي، وإبراهيم أبي، وملته ملتي، غير مُستعجم، فيقولان له: صدقت، و يفعلان به كالأول , إلا أنهما يفتحان له باباً إلى النار فينظر إلى حياتها وعقاربها وسلاسلها وأغلالها وحميمها وجميع غمومها وصديدها وزقومها فيفزع فيقولان له: لا عليك سوء. هذا موضعك قد أبدله الله تعالى بموضعك هذا من الجنة. نم سعيداً , ثم يغلقان عنه باب هذا النار , ولم يدر ما مرّ عليه من الشهور والأعوام والدهور. ومن الناس من يُحجم في مسألته. فإن كانت عقيدته مختلفة امتنع أن يقول: الله ربي وأخذ غيرها من الألفاظ فيضربانه ضربة يشتعل منها قبره ناراً ثم تطفأ عنه أياماً. ثم تشتعل عليه أيضاً. هذا دأبه ما بقيت الدنيا. ومن الناس من يعتاص عليه و يعسر أن يقول: الإسلام ديني لشك كان يتوهمه، أو فتنة تقع به عند الموت فيضربانه ضربة واحدة فيشتعل عليه قبره ناراً كالأول، ومن الناس من
(يُتْبَعُ)
(/)
يعتاص عليه أن يقول: القرآن إمامي. لأنه كان يتلوه و لا يتعظ به. ولا يعمل بأوامره ولا ينتهي بنواهيه يطوف عليه دهره ولا يعطي منه نفسه خيره فيفعل له ما يفعل بالأولين و من الناس من يستحيل عمله جرواً يعذب في قبره على قدر جرمه
وأما الفاجر فيقولان له: من ربك؟ فيقول: لا أدري! فيقولان له: لا دريت و لا عرفت ثم يضربانه بتلك المقامع حتى يتلجلج في الأرض السابعة، ثم تنقضه الأرض في قبره. ثم يضربانه سبع مرات. ثم تفترق أحوالهم. فمنهم من يستحيل عمله كلباً ينهشه حتى تقوم الساعة، وهم الخوارج، ومنهم من يستحيل خنزيراً يعذب به في قبره وهم المرتابون، وهم أنواع وأصله أن الرجل إنما يعذب في قبره بالشيء الذي كان يخافه في الدنيا. فمن الناس من يخاف من الجرو أكثر من الأسد وطبائع الخلق متفرقة نسأل الله السلامة والغفران. قبل الندامة
و في كتاب الأخبار هذه الرواية: أن في الناس من يستحيل عمله خنوصاً ـ وهو ولد الخنزير ـ ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول نبيي محمد , لأنه كان ناسياً لسنته، ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول الكعبة قبلتي لقلة تحريه في صلاته، أو فساده في وضوئه، أو التفات في صلاته، أو اختلال في ركوعه وسجوده، ويكفيك ما روي في فضائلها، أن الله لا يقبل صلاة من عليه صلاة، ومن عليه ثوب حرام، ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول إبراهيم أبي لأن سمع كلاماً يوماً أو همه أن إبراهيم كان يهودياً أو نصرانياً. فإذا هو شاك مرتاب، فيفعل به ما يفعل بالآخرين.
وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: و كل هذه الأنواع كشفناها (أي أظهرنانها وبيناها) في كتاب الأحياء.
فصل: جاء في حديث البخاري و مسلم: سؤال الملكين، وكذلك في حديث الترمذي ونص على اسميهما ونعتها. وجاء في حديث أبي داود: سؤال ملك واحد، وفي حديثه الآخر: سؤال ملكين ولا تعارض في ذلك والحمد لله: بل كان ذلك صحيح المعني بالنسبة إلى الأشخاص قرب شخص يأتيانه جميعاً ويسألانه جميعاً في حال واحد عند انصراف الناس ليكون السؤال عليه أهون والفتنة في حقه أشد وعظم وذلك بحسب ما اقترف من الآثام واجترح من سيء الأعمال , وآخر يأتيه قبل انصراف الناس عنه , وآخر يأتيه أحدهما على الانفراد فيكون ذلك أخف في السؤال وأقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الأعمال.
و قد يحتمل حديث أبي داود وجهاً آخر وهو: أن الملكين يأتيان جميعاً ويكون السائل أحدهما، وإن تشاركا في الإتيان فيكون الراوي اقتصر على الملك السائل و رك غيره لأنه لم يقل في الحديث أنه لا يأتيه إلى قبره إلا ملك واحد، ولو قاله هكذا صريحاً لكان الجواب عنه ما قدمناه من أحوال الناس. والله وحده أعلم بغيبه وأحكم
وقد يكون من الناس من يوقى فتنتهما ولا يأتيه أحد منهما على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
و اختلفت الأحاديث أيضاً في كيفية السؤال و الجواب. و ذلك بحسب اختلاف أحوال الناس، فمنهم من يقتصر على سؤاله عن بعض اعتقاداته، ومنهم من يسأل عن كلها فلا تناقص.
ووجه آخر هو: أن يكون بعض الرواة اقتصر على بعض السؤال وأتى به غيره على الكمال. فيكون الإنسان مسؤولاً عن الجميع. كما جاء في حديث البراء المذكور.
و قول المسؤول: هاه هاه هي حكاية صوت المبهور من تعب أو جري أو حمل ثقيل , و الله أعلم.
والله وحده أعلم بغيبه وأحكم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 04:33]ـ
من كتاب التذكرة للامام القرطبي رحمه الله
باب الرد على الملاحدة في تكذيببهم لعذاب القبر وسؤال الملكين وما شابه ذلك
قلت: و هنا فصول ستة في الرد على الملاحدة:
الفصل الأول
تأمل يا أخي وفقني الله وإياك هذا الحديث وما قبله من الأحاديث ترشدك إلى أن الروح والنفس شيء واحد , وأنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة يجذب ويخرج وفي أكفانه يلف
ويدرج: و به إلى السماء يعرج. لا يموت ولا يفنى وهو مما له أول و ليس له آخر. وهو بعينين ويدين. وأنه ذو ريح طيب وخبيث. وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض ..
و قد قال بلال رضي الله عنه في حديث الوادي: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلاً له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حيز غير هذا ... وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن الروح إذا قبض تبعه البصر وقال: فذلك حين يتبع بصره نفسه
وهذا غاية في البيان ولا عطر بعد عروس، وقد اختلف الناس في الروح اختلافاً كثيراً: أصح ما قيل فيه: ما ذكرناه لك وهو مذهب أهل السنة: أنه جسم، فقد قال تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها. قال أهل التأويل: يريد الأرواح، و قد قال تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم , يعني النفس عند خروجها من الجسد، وهذه صفة الجسم ولم يجر لها ذكر في الآية لدلالة الكلام عليها
و كل من يقول ويعتقد بإن الروح يموت ويفنى فهو ملحد. وكذلك فقد كفر من يقول بالتناسخ: أنها إذا خرجت من هذا ركبت في شيء آخر: حمار أو كلب أو غير ذلك. و إنما هي محفوظة بحفظ الله , إما منعمة و إما معذبة. على ماسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
الفصل الثاني
الإيمان بعذاب القبر و فتنته واجب. والتصديق به لازم. حسب ما أخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه, وأن الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره برد الحياة إليه ويجعله من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه وما يجيب به و يفهم ما أتاه من ربه وما أعد له في قبره من كرامة أو هوان. و بهذا نطقت الأخبار عن النبي المختار صلى الله عليه و سلم آناء الليل وأطراف النهار، وهذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أهل الملة. ولم تفهم الصحابة الذين نزل القرآن بلسانهم ولغتهم من نبيهم عليه الصلاة والسلام غير ما ذكرنا. وكذلك التابعون بعدهم إلى هلم جراً، ولقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بفتنة الميت في قبره وسؤال منكر ونكير وهما الملكان له: يا رسول الله أيرجع إلىّ عقلي؟ قال: نعم. قال: إذا أكفيكهما ... والله لئن سألاني سألتهما. فأقول لهما: أنا ربي الله فمن ربكما أنتما؟
وأ خرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوماً فتاني القبر. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أترد علينا عقولنا يا رسول الله؟ فقال: نعم كهيئاتكم اليوم، فقال عمر رضي الله عنه: في فيه الحجر.
و قال سهل بن عمار: رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته ... فقلت له مافعل الله بك؟ فقال إنه أتاني في قبري ملكان فظان غليظان، فقالا: ما دينك؟ ومن ربك؟ ومن نبيك؟ فأخذت بلحيتي البيضاء. وقلت: ألمثلي يقال هذا؟ وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة. فذهبا. وقالا: أكتبت عن حريز بن عثمان؟ قلت نعم. فقالا: إنه كان يُبغض علياً فأبغضه الله.
و في حديث البراء رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: فتعاد روحه في جسده , وحسبك.
وقد قيل: إن السؤال والعذاب إنما يكون على الروح دون الجسد. والله أعلم.
الفصل الثالث
أنكرت الملاحدة من تمذهب من الإسلاميين بمذهب الفلاسفة: عذاب القبر و أنه ليس له حقيقة
واحتجوا بأن قالوا: إنا نكشف القبر فلم نجد فيه ملائكة عمياً صماً يضربون الناس بفطاطيس من حديد < ولا نجد فيه حيات ولا ثعابين ولا نيراناً ولا تنانين. وكذلك لو كشفنا عنه في كل حالة لوجدناه فيه لم يذهب ولم يتغير، وكيف يصح إقعاده ونحن لو وضعنا الزئبق بين عينيه لوجدناه بحاله? فكيف يجلس ويضرب ولا يتفرق ذلك؟ و كيف يصح إقعاده , وما ذكرتموه من الفسحة؟ ونحن نفتح القبر فنجد لحده ضيقاً ونجد مساحته على حد ما حفرناها لم يتغير علينا، فكيف يسعه ويسع الملائكة السائلين له؟ وإنما ذلك كله إشارة إلى حالات ترد على الروح من العذاب الروحاني، وإنها لا حقائق لها على موضوع اللغة.
والجواب: أنا نؤمن بما ذكرناه. والله أن يفعل ما يشاء من عقاب و نعيم. ويصرف أبصارنا عن جميع ذلك بل يُغيبه عنا. فلا يبعد في قدرة الله تعالى فعل ذلك كله بعد في قدرة الله تعالى فعل ذلك كله , إذا هو القادر على كل ممكن جائز , فإنا لو شئنا لأزلناه الزئبق عن عينيه، ثم نضجعه ونرد الزئبق وكذلك يمكننا أن نعمق القبر
ونوسعه حتى يقوم فيه قياماً فضلاً عن العقود. وكذلك يمكننا أن نوسع القبر ذراع فضلاً عن سبعين ذراعاً،
(يُتْبَعُ)
(/)
والرب سبحانه أبسط منا قدرة، وأقوى منا قوة،
وأسرع فعلاً، وأحصى منا حساباً , إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون , ولا رب سواه لمن يدعى الإسلام إلا من هذه صفته، فإذا كشفنا نحن عن ذلك رد الله سبحانه الأمر على ما كان نعم لو كان الميت بيننا موضوعاً فلا يمتنع أن يأتيه الملكان ويسألاه من غير أن يشعر الحاضرون بهما، ويجيبهما من غير أن يسمع الحاضرون جوابهما. ومثال ذلك: نائمان بيننا يحلمان , أحدهما ينعم بحلمه, والآخر يعذب، ولا يشعر بذلك أحد ممن حولهما من المنتبهين، ثم إذا استيقظا أخبر كل واحد منهما عما كان فيه.
و قد قال بعض علمائنا رحمهم الله: إن دخول الملك القبور جائز أن يكون تأويله: اطلاعه عليها وعلى أهلها .. وأهلها مدركون له عن بعد من غير دخول ولا قرب. ويجوز أن يكون الملك للطافة أجزائه يتولج في خلال المقابر فيتوصل إليهم من غير نبش , ويجوز أن ينبشهما ثم يعيدها الله إلى مثل حالها على وجه لا يدركها أهل الدنيا.
ويجوز أن يكون الملك يدخل من تحت قبورهم من مداخل لا يهتدي الإنسان إليها.
وبالجملة: فأحوال المقابر وأهلها على خلاف عادات أهل لدنيا في حياتهم , فليس تنقاس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا. وهذا مما لا خلاف فيه. ولولا خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه بذلك بذلك لم نعرف شيئاً مما يجري هنالك .. فإن قالوا: كل حديث يخالف مقتضى المعقول فاننا نقول يتحمّل خطئه ناقله، و نحن نرى المصلوب على صلبه مدة طويلة وهو لا يسأل ولا يحيى , وكذلك يشاهد الميت على سريره وهو لا يجيب سائلاً ولا يتحرك , ومن افترسته السباع، ونهشته الطيور، وتفرقت أجزاؤه في أجواف الطير، وبطون الحيتان وحواصل الطيور، وأقاصي التخوم، ومدارج الرياح، فكيف تجتمع أجزاؤه؟ أم كيف تتألف أعضاؤه؟ و كيف تتصور مساءلة الملكين لمن هذا وصفه؟ أم كيف يصير القبر على من هذا حاله روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار؟ و الجواب عن هذا من وجوه أربعة: أحدها: أن الذي جاء بهذا هم الذين جاءوا بالصلوات الخمس وليس لنا طريق إلا ما نقلوه لنا من ذلك.
الثاني: ما ذكره القاضي لسان الأمة وهو: أن المدفونين في القبور يسألون. والذين بقوا على وجه الأرض فإن الله تعالى يحجب المكلفين عما يجري عليهم , كما حجبهم عن رؤية الملائكة مع رؤية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهم. و من أنكر ذلك فلينكر نزول جبرائيل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. و قد قال الله تعالى في وصف الشياطين:
إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم.
الثالث: قال بعض العلماء رحمهم الله: لا يبعد أن ترد الحياة إلى المصلوب ونحن لا نشعر به كما أنا نحسب المغمى عليه ميتاً. وكذلك صاحب السكتة وندفنه على حسبان الموت، و من تفرقت أجزاؤه فلا يبعد أن يخلق الله الحياة في أجزائه.
قلت: و يعيده كما كان. كما فعل بالرجل الذي أمر إذا مات أن يحرق ثم يسحق ثم يذري حتى تنسفه الرياح والحديث أخرجه البخاري , وجاء فيه قةله صلى الله عليه وسلم: فأمر الله البر فجمع ما فيه. وأمر البحر فجمع ما فيه. ثم قال: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك. أو قال مخافتك.
و في التنزيل قوله تعالى في سورة البقرة 260: فخذ أربعة من الطير فصرهنّ اليك ثم اجعل على كلّ جبلٍ منهنّ جزءاً ثم ادعهنّ اليك يأتينك سعيا, واعلم أنّ الله عزيز حكيم.
الرابع: قال أبو المعالي: المرضي عندنا: أن السؤال يقع على أجزاء يعملها الله تعالى من القلب أو غيره فيحييها ويوجه السؤال عليها. وذلك غير مستحيل عقلاً. قال بعض علمائنا رحمهم الله: وليس هذا بأبعد من الذر الذي أخرجه الله تعالى من صلب آدم عليه السلام , وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى.
الفصل الرابع
فإن قالوا: ما حكم الصغار عندكم! قلنا: هم كالبالغين وأن العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم ويلهمون الجواب عما يسألون عنه. وهذا ما تقتضيه ظواهر الأخبار، فقد جاء أن القبر ينضم عليه كما ينضم على الكبار. وقد تقدم. وذكر هناد بن السرى قال: حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن كان ليُصلى على النفوس ما أن عمل خطيئة قط فيقول: اللهم أجره من عذاب القبر.
الفصل الخامس
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قالوا: فما تأويلكم في القبر: حفرة من النار، أو روضة من رياض الجنة؟ قلنا: ذلك محمول عندنا على الحقيقة لا على المجاز. وأن القبر يملأ على المؤمن خضراً وهو العشب من البنات، وقد عينه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال: هو الريحان كما في حق الكافر يفرش له لوحان من نار، وقد تقدم. وقد حمله بعض علمائنا على المجاز والمراد خفة السؤال على المؤمن، وسهولته عليه وأمنه فيه، وطيب عيشه ووصفه بأنه جنة تشبيهاً بالجنة , والنعيم فيها بالرياض يقال: فلان في الجنة إذا كان في رغد من العيش وسلامة. فالمؤمن يكون في قبره في روح وراحة وطيب عيش، وقد رفع الله عن عينيه الحجاب حتى يرى مد بصره كما في الخبر، وأراده بحفرة النار ضغطة القبر وشدة المساءلة والخوف والأهول التي تكون فيها على الكفرة وبعض أهل البكائر: والله أعلم. والأول أصح لأن الله سبحانه وتعالى, ورسوله صلى الله عليه وسلم يقص الحق و لا استحالة في شيء من ذلك.
الفصل السادس
روى أبو عمر في التمهيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: أيها الناس إن الرجم حق فلا تخدعنّ عنه.
وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد رجم. وأن أبا بكر قد رجم. وإنا قد رجمنا بعدهما. وسيكون أقوام من هذه الأمة يكذبون بالرجم. ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها. ويكذبونها بعذاب القبر. و يكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا
قال علماؤنا رحمة الله عليهم: هؤلاء هم القدرية و الخوارج، و من سلك النار سبيلهم. وافترقوا في ذلك فرقاً. فصار أبو الهذيل وبشر: إلى أن خرج عن سلمة الإيمان، فإنه يعذب بين النفختين، وأن المساءلة إنما تقع في تلك الأوقات.
وقد أثبت البلخي وكذلك الجبائي وابنه عذاب القبر.
ولكنهم نفوه عن المؤمنين و أثبتوه على الكافرين
والفاسقين. وقال الأكثرون من المعتزلة: لا يجوز تسمية ملائكة الله تعالى بمنكر ونكير، و إنما المنكر ما يبدو من تلجلجله إذا سئل، وقريع الملكين له هو النكير.
و قال صالح من جماعة مذهب الكرامية: عذاب القبر جائز، و أنه يجري على الموتى من غير رد الأرواح إلى الأجساد، وأن الميت يجوز أن يألم ويحس ويعلم.
و قال بعض المعتزلة: إن الله يعذب الموتى في قبورهم، و يحدث فيهم الآلآم وهم لا يشعرون، فإذا حشروا وجدوا تلك الآلام. وزعموا أن سبيل المعذبين من الموتى، كسبيل السكران أو المغشى عليه، لو ضربوا لم يجدوا الآلام، فإذا عاد إليهم العقل وجدوا تلك الآلام، و أما الباقون من المعتزلة. مثل ضرار بن عمرو
وبشر المريسي ويحيى بن كامل وغيرهم، فإنهم أنكروا عذاب القبر أصلاً، وقالوا: إن من مات فهو ميت في قبره إلى يوم البعث , وهذه أقوال كلها فاسدة تردها الأخبار الثابتة وفي التنزيل قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدواً و عشياً. و سيأتي من الأخبار مزيد بيان ان شاء الله، وبالله التوفيق و العصمة و الله أعلم , في باب ما جاء في صفة الملكين صلوات الله عليهما و صفة سؤالهما.
وقد تقدم من حديث الترمذي: أنهما أسودان أزرقان. يقال لأحدهما: منكر، وللآخر: النكير.
و روى معمر عن عمرو بن دينار وعن سعد بن إبراهيم عن عطاء ابن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: كيف بك يا عمر إذا جاءك منكر و نكير؟ إذا مت وانطلق بك إلى قومك وقاسوا ثلاثة أذرع وشبر في ذارع وشبر، ثم غسلوك وكفنوك و حنطوك، ثم احتملوك فوضعوك فيه، ثم أهالوا عليك التراب؟ فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر: منكر
ونكير أصواتهما كالرعد القاصف , وأبصارهما كالبرق الخاطف، يجران شعورهما. معهما مزربة من حديد لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يقلوها , فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله إن فرقنا فحق لنا أن نفرق أنبعث على ما نحن عليه؟ قال: نعم , قال: إذا أكفيكهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى نقلة الأخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما في خبر الإسراء: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: قلت: يا جبريل وما ذاك؟ قال: منكر و نكير يأتيان كل إنسان من البشر حين يوضع في قبره وحيداً فقلت: يا جبريل صفهما لي. قال: نعم من غير أن أذكر لك طولهما وعرضهما. ذكر ذلك منهما أفظع من ذلك غير أن أصواتهما كالرعد القاصف، وأعينهما كالبرق الخاطف، وأنيابهما كالصياصي، يخرج لهب النار من أفوامهما، ومناخرهما ومسامعهما، يكسحان الأرض بأشعارها، ويحفران الأرض بأظفارهما مع كل واحد منهما عمود من حديد، لو اجتمع عليه من في الأرض ما حركوه يأتيان الإنسان إذا وضع في قبره وترك وحيداً يسلكان روحه في جسده بإذن الله تعالى ثم يقعدانه في قبره فيتنهرانه انتهاراً يتقعقع منه عظامه و تزول أعضاؤه من مفاصله فيخر مغشياً عليه. ثم يقعدانه فيقولان له: إنك في البرزخ فاعقل حالك، واعرف مكانك، وينتهرانه ثانية. ويقولان: يا هذا ذهبت عنك الدنيا وأفضيت إلى معادك فأخبرنا من ربك؟ وما دينك؟ و من نبيك؟ فإن كان مؤمناً بالله لقنه الله حجته فيقول: الله ربي و نبيي محمد، و ديني الإسلام، فينتهرانه عند ذلك انتهاراً يرى أن أوصافه تفرقت و عروقه قد تقطعت و يقولان له: يا هذا انظر ما تقول؟ فيثبته الله عنه بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة , ويلقنه الأمان ويدرأ عنه الفزع، فلا يخافهما، فإذا فعل ذلك بعبده المؤمن استأنس إليهما وأقبل عليهما بالخصومة يخاصمهما ويقول: تهدداني كيما أشك في رب
وتريداني أن أتخذ غيره ولياً وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وهو ربي و ربكما. ورب كل شيء ونبيي محمد
وديني الإسلام؟ ثم ينتهرانه ويسألانه عن ذلك فيقول: ربي الله فاطر السموات والأرض، إياه كنت أعبد ولم أشرك به شيئاً , ولم أتخذ غيره أحداً رباً. أفتريدان أن ترداني عن معرفة ربي وعبادتي إياه؟ نعم هو الله الذي لا إله الا هو.
قال: فإذا قال ذلك ثلاث مرات مجاوبة لهما تواضعا له حتى يستأنس إليهما أنس ما كان في الدنيا إلى أهل وده ويضحكان إليه ويقولان له: صدقت وبررت أقر الله عينيك وثبتك، أبشر بالجنة وبكرامة الله ثم يدفع عنه قبره هكذا وهكذا فيتسع عليه مد البصر ويفتحان له باباً إلى الجنة فيدخل عليه من روح الجنة وطيب ريحها
ونضرتها في قبره ما يتعرف به كرامة الله تعالى، فإذا رأى ذلك استيقن بالفور فحمد الله، ثم يفرشان له فراشاً من إستبرق الجنة ويضعان له مصباحاً من نور عند رأسه ومصباحاً من نور عند رجليه يزهران في قبره، ثم يدخل عليه ريح أخرى، فحين يشمها يغشاه النعاس فينام فيقولان له: ارقد رقدة العروس قرير العين لا خوف عليك ولا حزن. ثم يمثلان عمله الصالح في أحسن ما يرى من صورة، وأطيب ريح فيكون عند رأسه، ويقولان: هذا عملك وكلامك الطيب قد مثله الله لك في أحسن ما ترى من صورة وأطيب ريح ليؤنسك في قبرك فلا تكون وحيداً , ويدرأ عنك هوام الأرض
وكل دابة وكل أذى فلا يخذلك في قبرك ولا في شيء من مواطن القيامة حتى تدخل الجنة برحمة الله تعالى .. فنم سعيداً طوبى لك و حسن مآب. ثم يسلمان علي
ويطيران عنه.
و ذكر الحديث وما يلقة الكافر من الهوان الشديد
والعذاب الأليم و حسبك بما تقدم.
قلت: و هذا الحديث و إن كان في إسناده مقال لأنه يروى عن عمرو بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم، فهو حديث مرتب على أحوال مبنية و محتو على أمورمفسرة.
فصل: قوله صلى الله عليه وسلم: أتاك فتانا القبر منكر و نكير
قال أبو عبد الله الترمذي: إنما سميا فتاني القبر لأن في سؤالهما انتهاراً. وفي خلقهما صعوبة. ألا ترى أنهما سميا منكراً و نكيراً؟ فإنما سميا بذلك لأن خلقهما لا يشبه خلق الأدميين،
ولا خلق الملائكة، ولا خلق الطير، ولا خلق البهائم، ولا خلق الهوام، بل هما خلق بديع , وليس في خلقتهما أنس للناظرين إليهما، جعلهما الله تكرمة للمؤمن يثبته وينصره و هتكاً لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب.
فصل: إن قال قائل: كيف يخاطب الملكان جميع الموتى وهم مختلفوا الأماكن متباعدو القبور في الوقت الواحد. الجسم الواحد لا يكون في المكانين في الوقت الواحد و كيف تنقلب الأعمال أشخاصاً و هي في نفسها أعراض؟.
فالجواب عن الأول: ما جرى ذكره في هذا الخبر من عظم جثتيهما فيخاطبان الخلق الكثير الذين في الجهة الواحدة منهم في المرة الواحدة: مخاطبة واحدة، يخيل لكل واحد أن المخاطب هو دون من سواه.
و يكون الله يمنع سمعه من مخاطبة الموتى لهما
و يسمع هو مخاطبتهما أن لو كانوا معه في قبر واحد، و قد تقدم أن عذاب القبر يسمعه كل شيء إلا الثقلين. و الله سبحانه و تعالى يسمع من يشاء و هو على كل شيء قدير.
والجواب عن الثاني: أن الله يخلق من ثواب الأعمال أشخاصاً حسنة و قبيحة. لا أن العرض نفسه ينقلب جوهراً إذ ليس من قبيل الجواهر. و مثل هذا ما صح في الحديث: أنه يؤتى بالموت كأنه كبش أملح فيوقف على الصراط فيذبح و محال أن ينقلب الموت كبشاً لأن الموت عرض و إنما المعنى أن الله سبحانه يخلق شخصاً يسميه الموت فيذبح بين الجنة و النار. و هكذا كلما ورد عليك في هذا الباب التأويل فيه ما ذكرت لك. و الله سبحانه أعلم. و سيأتي له مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
والله وحده أعلم وبغيبه أحكم(/)
ندوة: مقتل الحسين رضي الله عنه - الشيخ أنور السليم و الشيخ محمد الكوس حفظهما الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العاشر من محرم سنة 1431
الموافق 27/ 12/2009
الكويت - منطة الدسمة - قطعة 2 - مسجد عمار بن ياسر رضي الله عنه.
محاضرة قيمة بعنوان: مقتل و إستشهاد الحسين رضي الله عنه.
http://www.archive.org/download/maqtalalhussien/maqtalhussienvideo.gif (http://www.archive.org/download/maqtalalhussien/maqtalhussienvideo.gif)
صوتية
http://www.archive.org/download/maqt...ussienaudio.rm (http://www.archive.org/download/maqtalalhussien/maqtalhussienaudio.rm)
مرئية
http://www.archive.org/download/maqt...sienvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/maqtalalhussien/maqtalhussienvideo.rmvb)
محاور هذه المحاضرة:
1 - من هو الحسين و ما هي فضائله؟
تقديم الشيخ محمد الكوس حفظه الله.
2 - الخلافة بعد معاوية و خروج الحسين رضي الله عنهما.
تقديم الشيخ الدكتور أنور السليم حفظه الله.
3 - أحداث وصول الحسين و مقتله.
تقديم الشيخ محمد الكوس حفظه الله.
4 - موقف يزيد و الصحابة من مقتل الحسين و موقف أهل السنة منه.
تقديم الشيخ الدكتور أنور السليم حفظه الله.
5 - أكاذيب على الحسين.
تقديم الشيخ محمد الكوس حفظه الله.
6 - أسئلة الحضور.
للتحميل:
اضغط يمين الفأرة على أحد الروابط ثم اختر
( Save Target As )
او
(حفظ بإسم)
نسأل الله أن يجزي القائمين على هذه المحاضرة خير الجزاء و أن يجزي الشيخين الفاضلين خير الجزاء , أخوكم: بو فوزي.(/)
إيقاظ الهمة بسيرة مجدد السنة وإمام الأمة
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 06:12]ـ
إيقاظ الهمة
بسيرة مجدد السنة وإمام الأمة
الشيخ محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الأرناؤوط الألباني
- رحمه الله -
بقلم
أبي صهيب أحمد بن سليمان سلام
-سلمه الله-
(48 صفحة)
اضغط هنا للتحميل ( http://ar.deboodschap.com/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=105&Itemid=2)
ـ[الغيور على دينه]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 06:40]ـ
رحم الله الشيخ الألباني كان حقا مجدد العصر كما قال إبن باز و الشيخ مقبل رحمة الله على الجميع.
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:24]ـ
رحم الله الشيخ , يرفع العلم بموتهم.
اللهم ارحم علماء المسلمين(/)
علماء مدينة أجدابيا الليبية
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 08:30]ـ
ذكر المؤرخون ان انتشار المذهب المالكى السنى فى الشمال افريقيا والمناطق الساحلية الليبية كان على يد الامام سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخى (1)
الذى قدم سنة 191 - 806م واقام بمدينة اجدابية وكان مدرسا بمسجدها لمدة ثلاثة سنوات ثم انتقل بعد ذلك الى طرابلس ومعنى ذلك ان اجدابية
كانت لها مكانتها العلمية والفقيه اومنبرا من منابر العلم والمعرفة منذ القرن الثانى الهجرى واستمرت الحياة العلمية والثقافية بها فترة طويلة حيث اشتهر وانتسب اليها الكثير من الفقهاء والعلماء اجدابية امثال:
1) ابو العباس عبدالله بن عبدالرحمن الاجدابى (2) كان فاضلا عالما فى التاريخ وغيرها من العلوم وتوفى سنة384هـ_994م ودفن فى تونس.
2) ابو جعفر احمد بن خاف الاجدابى (3) عرفا ببراعته فى الجدل وكان ذا فقه بارع توفى سنة391هـ _1000م.
3) ابو عبدالله الحسين بن عبدالرحمن الاجدابى (4) توفى سنة 432هـ_1042 م.
4) ابراهيم ابن اسماعيل بن احمد بن عبدالله اللواتى الطرابلسى المغربى الافريقى الملقب بابى اسحاق والمعروف بابن الاجدابى (5) من العلماء القرن الخامس هجرى كان اديبا فاضلا لها عدة مؤلفات منها:
1.كناية المتحفظ ونهاية المتلفظ فى اللغة العربية توجد منه مخطوطات فى برلين مسجلة برقم 7043 وبالمتحف البريطانى مسجلة1010 فى استنبول والاسكندرية والهند وكمبردج وباريس وفينا وللننجراد وغيرها.
2. الازمنة والانواء؛ ولهذا الكتب نسخة مخطوطة وفريدة محفوظة الان فى مكتبة كلية البنات فى جامعة انقرة.
3. له كتاب فى العروض وكتاب فى الرد على ابى حفص ابن مكى فى تثقيف اللسان وكتاب فى شرح ما اخره ياء مشددة من الاسماء.
4. رسالة تعرف باسم ((الحول)) تعرب عن ادب كبير وعلم غزير.
5. كتاب اختصر فيه انساب قريش.
المراجع
1. البرغوثى تاريخ ليبيا الاسلامى ص275 _301 _543
2. عباس تاريخ ليبيا ص 114
3. الانصارى المنهل العذب ص 91_92
4. الانصارى المنهل العذب ص102
5.مجلة كلية الاداب العدد الثالث ص145
كتاب اجدابية تاريخها واثارها
مسعود رمضان شقلوف
طبعة الاولى 1981
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 09:08]ـ
جزاك الله خيرا، و أعاد لأجدابية أمجادها العلمية، و طهر ليبيا من المتصوفة و القرآنيين ... آمين
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 01:19]ـ
بارك الله فيك يا أخي وجزاك الله خيرا.
وحفظ الله مدينتنا وأعادها كما كانت منارة للعلم وموطنا للعلماء.
أبوبكرالذيب الإجدابي.
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 01:22]ـ
بارك الله فيك يا أخي وجزاك الله خيرا.
وحفظ الله مدينتنا وأعادها كما كانت منارة للعلم وموطنا للعلماء.
أبوبكرالذيب الإجدابي.
آمين(/)
عطية الأولاد (خاصه) ,,!
ـ[عبق الشريعه]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 10:47]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله ..
أرغب في معرفة حكم عطية الأولاد (خاصه) ..
واتمنى ذكر المراجع لذلك ..
أثابكم الله ..
ـ[أبو مروان]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 11:07]ـ
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها عن النعمان بن بشيرأن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما فقال أكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه.
وفي حديث آخر عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته
و أخرج الإمام مسلم في صحيحه كتاب الهبات عن النعمان بن بشير قال
انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا من مالي فقال أكل بنيك قد نحلت مثل ما نحلت النعمان قال لا قال فأشهد على هذا غيري ثم قال أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا.
و الرويات في هذه المسألة كثيرة تبين أنه يجب العدل بين الأبناء في العطية.
والله ولي التوفيق
ـ[عبق الشريعه]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
بارك الله فيك معلومه قيمه
وأفادتني كثيرا ..
ولكن هل حكمها جائز او مستحب .. أم ماذا .. ؟
(مع ذكر المرجع) ..
لان كتب الفقه التي بحثت فيها لم اجد فيها حكم للعطيه ..
ـ[أبو مروان]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 10:15]ـ
تناول الفقهاء هذا المبحث ما بين مطول ومقتصد وهذا الموضوع من كتاب نيل الأوطار للشوكاني يمكن اعتماده والاستعانة بما أحال إليه لزيادة التوسع والبسط إن أردتم ذلك - إذا كان البحث أكاديميا فيمكنني توثيق المعلومة بذكر المصدر وطبعته ورقم الجزء والصفحة إن شئتم-
قال رحمه الله تعالى:
باب التعديل بين الأولاد في العطية والنهي أن يرجع أحد في عطيته إلا الوالد
1 - عن النعمان بن بشير قال (قال النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم).
رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
2 - وعن جابر قال (قالت امرأة بشير انحل ابني غلاما وأشهد لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال إن ابنة فلان سألتني أن انحل ابنها غلامي فقال له أخوة قال نعم قال فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا وأني لا أشهد إلا على حق).
رواه أحمد ومسلم وأبو داود ورواه أحمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه (لا تشهدني على جور أن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم).
3 - وعن النعمان بن بشير (أن أباه أتى به رسول اللّه فقال اني نحلته ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال فارجعه).
متفق عليه ولفظ مسلم قال (تصدق علي أبي ببعض ماله فقالت أمي عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فانطلق أبي إليه يشهده علي صدقتي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا اللّه واعدلوا في أولادكم فرجع أبي في تلك الصدقة) وللبخاري مثله لكن ذكره بلفظ العطية لا بلفظ الصدقة.
حديث النعمان بن بشير الأول سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا المفضل بن المهلب بن أبي صفرة وهو صدوق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وفي الباب ـ عن ابن عباس عن الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور بلفظ (سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) وفي إسناده سعيد بن يوسف وهو ضعيف وذكر ابن عدي في الكامل أنه لم يرله أنكر من هذا وقد حسن الحافظ في الفتح إسناده قوله: (اعدلوا بين أولادكم) تمسك به من أوجب التسوية بين الأولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وبعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع وعنه يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته أو دينه أو نحو ذلك دون الباقين.
وقال أبو يوسف تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الأضرار
وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره وحملوا الأمر على الندب وكذلك حملوا النهي الثابت في رواية لمسلم بلفظ (أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا أذن) على التنزيه
وأجابوا عن حديث النعمان بأجوبة عشرة ذكرها في فتح الباري وسنوردها ههنا مختصرة مع زيادات مفيدة فقال.
أحدها إن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده حكاه ابن عبد البر وتعقبه بأن كثيرا من طرق الحديث مصرحة بالبعضية كما في حديث الباب إن الموهوب كان غلاما وكما في لفظ مسلم المذكور قال (تصدق على أبي ببعض ماله)
الجواب الثاني إن العطية المذكورة لم تنجز وإنما جاء بشير يستشير النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في ذلك فأشار عليه بأن لا يفعل فترك حكاه الطبري ويجاب عنه بأن أمره صلى اللّه عليه وآله وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك قول عمرة لا أرضى حتى تشهد اله.
الجواب الثالث إن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الوهوب جاز لأبيه الرجوع ذكره الطحاوي. قال الحافظ وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارجعه فإنه يدل على تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات أنه كان صغيرا وكان أبوه قابضا له لصغره فأمره برد العطية المذكورة بعدما كانت في حم المقبوض.
الرابع إن قوله ارجعه دليل الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وإنما أمره الرجوع لأن للوالد أن يرجع فيما وهب لولده وإن كان الأفضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح على ذلك فلذلك أمره به قال في الفتح وفي الأحتجاج بذلك نظر والذي يظهر أن معنى قوله أرجعه أي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة.
الخامس أن قوله أشهد على هذا غيري أذن بالأشهاد على ذلك وإنما امتنع من ذلك لكونه الامام وكأنه قال لا أشهد لان الأمام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من شأنه أن يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من كون الامام ليس من شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة ولا من أدائها إذا تعينت عليه والأذن المذكور مراد به التوبيخ لما تدل عليه بقية ألفاظ الحديث. قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال ابن حبان قوله أشهد صيغة أمر والمراد به نفي الجواز وهي كقوله لعائشة (اشترطي لهم الولاء) اه ويؤيد هذا تسميته صلى اللّه عليه وآله وسلم لذلك جورا كما في الرواية المذكورة في الباب.
السادس التمسك بقوله ألا سويت بينهم على أن المراد بالأمر الاستحباب وبالنهي التنزيه قال الحافظ وهذا جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على هذه اللفظة ولاسيما رواية سو بينهم.
السابع قالوا المحفوظ في حديث النعمان (قاربوا بين أولادكم) لا سووا وتعقب بأنكم لا توجبون المقاربة كما لا توجبون التسوية.
الثامن في التشبيه الواقع بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في البر قرينة تدل على أن الأمر للندب ورد بأن إطلاق الجور على عدم التسوية والنهي عن التفضيل يدلان على الوجوب فلا تصلح تلك القرينة لصرفهما وإن صلحت لصرف الأمر.
التاسع ما تقدم عن أبي بكر من نحلته لعائشة. وقوله لها فلو كنت احترثته كما تقدم في أول كتاب الهبة وكذلك ما رواه الطحاوي عن عمر أنه نحل ابنه عاصما دون سائر ولده ولو كان التفضيل غير جائز لما وقع من الخليفتين. قال في الفتح وقد أجاب عروة عن قصة لعائشة بأن اخوتها كانوا راضين ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه على أنه لا حجة في فعلهما لا سيما إذا عارض المرفوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
العاشر ان الإجماع انعقد على جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له أن يخرج بعض أولاده بالتمليك لبعضهم ذكره ابن عبد البر. قال الحافظ ولا يخفى ضعفه لأنه قياس مع وجود النص اه.
فالحق أن التسوية واجبة وان التفضيل محرم
واختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بأن ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والأنثى وظاهر الأمر بالتسوية معهم ويؤيده حديث ابن عباس المتقدم. قوله (وعن النعمان بن بشير أن أباه) الخ قد روى هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنسائي وأبي داود وأبو الضحى عند النسائي وابن حبان وأحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند أحمد وأبي داود والنسائي وعبد اللّه بن عتبة بن مسعود عند أحمد وعون بن عبد اللّه عند أبي عوانة والشعبي عند الشيخين وأبي داود وأحمد والنسائي وابن ماجه وابن حابن وغيرهم وقد رواه النسائي من مسند بشيء والد النعمان فشذ بذلك. قوله: (نحلت ابني هذا) بفتح النون والحاء المهملة أي أعطيت والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض. قوله (غلاما) في رواية لابن حبان والطبراني عن الشعبي أن النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام وأني سميته النعمان وأنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديثة من أفضل مال هو لي وأنها قالت أشهد على ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وفيه قوله لا أشهد على جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل على واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والأخرى بعد أن كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا بأس به الا أنه يعكر عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسألة حتى يعود إلى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فيستشهده على العطية الثانية بعد أن قال له في الأولى لا أشهد على جور وجوز ابن حبان أن يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهة التنزيه أو ظن أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لأن ثمن الحديقة في الأغلب أكثر من ثمن العبد. قال الحافظ ثم ظهر وجه آخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج إلى جوابه وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته الا أن يهب له شيئا يخصه به وهبه الحديثة المذكورة تطيبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لأنه لم يقبضها منه غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو سنتين ثم طابت نفسه أن يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا أنها خشيت ان يرتجعه أيضا فقالت له أشهد على ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تأمن رجوعه فيها ويكون مجيئه للاشهاد إلى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم مرة واحدة وهي الأخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ مالم يحفظ غيره أو كان النعمان يقص بعض القصة تارة وبعضها أخرى فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه اه ولا يخفى ما في هذا الجمع من التكلف وقد وقع في رواية عند ابن حبان عن النعمان قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنسائي من هذا الوجه فالتوى بها سنة أي مطلها وفي رواية لابن حبان أيضا بعد حولين ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا فجبر الكسر تارة وألغاه أخرى. وفي رواية له قال فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم انطلق بن أبي يحملني إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ويجمع بينهما بأنه أخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه. قوله: (فقال ارجعه) لفظ مسلم أردده وله أيضا النسائي فرجع فرد عطيته. ولمسلم أيضا فرد تلك الصدقة زاد في رواية لابن حبان لا تشهدني على جور ومثله لمسلم وقد تقدم لابن حبان أيضا والطبراني مثل ذلك وذكر هذا اللفظ البخاري تعليقا في الشهادات. وفي رواية لابن حبان من طريق أخرى لا تشهدني أذن فأني لا أشهد على جور. وله في طريق أخرى أيضا فأني لا أشهد على جور أشهد على هذا غيري وله وللنسائي من طريق أخرى فأشهد على هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس مرسلا لا أشهد لا على الحق لا أشهد بهذه. وللنسائي فكره أن يشهد له. وفي رواية لمسلم اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر. ولأحمد أيسرك أن يكونوا اليك في البر سواء قال بلى قال فلا أذن. ولأبي داود ان لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم أن يبروك. وللنسائي ألا سويت بينهم. وله ولابن حبان سو بينهم. قال الحافظ واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد. قوله (أفعلت هذا بولدك كلهم: قال مسلم أما معمل ويونس فقالا أكل بينك وأما الليث وان عيينة فقالا أكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لأن لفظ الولد يشمل الذكور والإناث وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وإن كانوا إناثا وذكورا فعلى سبيل التغليب.
وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الشريعه]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 12:33]ـ
جهد وافي ومبارك أستاذي ..
نعم بحثي أكاديمي .. (فصلي) ..
أتمنى، اذا لم يكن هناك مشقه ..
أشكرك ,,
بارك الله فيك ..
وأجزل لك الخير والمثوبه ..
ـ[أبو مروان]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 11:02]ـ
وفيكم بارك الله
توثيق المعلومة
نيل الأوطار كتاب الهبة والهدية الباب الرابع: باب التعديل بين الأولاد في العطية و النهي أن يرجع أحد في عطيته إلا الوالد.الجزء الحادي عشر الصفحة من 180 إلى 191
توثيق المصدر
نيل الأوطار من منتقى الأخبار للمجتهد محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
تحقيق محمد صبحي بن حسن حلاق
الطبعة الأولى شوال 1427
بالتوفيق
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 05:01]ـ
اذكر قرأت قبل سنوات رسالة صغيرة للدكتور خالد المشيقح عن الهبة والهدية جمع الشيخ خالد الصقعبي , وهي مستلة من شرح المشيقح لمنار السبيل , ذكر فيها ان الهبة بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين .. !
وذكر ان هذا قول الحنابلة , وذكر مراجعه .. !
لكن هل هي موجودة في الانتر نت , الله اعلم ..(/)
من أين أتيتم بدينكم؟
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:22]ـ
إليكم هذه القصة التي حصلت في إيران في عصر الشاه:
استدعى الشاه علماء السنة وعلماء الشيعة حتى يقرب بينهم وينظر إلى وجه الاختلاف بينهم فجاء الكثير من علماء الشيعة ولم يأتي من علماء السنة إلا واحد بعد أن تأخر عليهم فلما دخل عليهم حاملا حذاءه تحت إبطه نظر علماء الشيعة إليه وقالوا:
لماذا تدخل على الشاه وأنت حاملا حذائك.
فقال لهم:
لقد سمعت أن الشيعة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية. فقالوا:
لم يكن هناك شيعة في عصر الرسول فقال: إذن انتهت المناظرة، من أين أتيتم بدينكم؟(/)
أين تذهب .... أنت َ مُرَاقَب .... !
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:29]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أخي الكريم: أين تذهب؟؟ انتبه!! عليك شهود يراقبونك في أي مكان، وفي أي زمان، فأين تذهب؟؟
وأنت يا أختاه .. انتبهي واعلمي أن هناك شهوداً يشهدون على أفعالك، ويراقبون جميع تحركاتك فاحذري.
فأما الشاهد الأول:
فهو هذه الأرض التي نمشي عليها، ونأكل عليها، ننام عليها ومنا من يعصي الله عليها، هذه الأرض لها يوم ستتحدث فيه وتتكلم فيه بما عملت عليها ــ ياعبدالله ــ سوف يأتي اليوم الذي تفضحك فيه وتكشف أسرارك، ولعلك تقول: ما هو الدليل على أن الأرض ستشهد يوم القيامة؟ فأقول: يقول الله تعالى: ((يومئذٍ تحدث أخبارها)) وهذه الآية فسَّرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: {أتدرون ما أخبارها؟} قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: {فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا، فهذه أخبارها} [رواه الترمذي:3353]، وقال: حديث حسن.
وأما الشاهد الثاني:
فهم الملائكة الذين يكتبون علينا أعمالنا، ويسجلون علينا سيئاتنا وحسناتنا، قال تعالى: ((وإن عليكم لحافظين * كراماً كاتبين * يعلمون ماتفعلون))
وأما الشاهد الثالث:
فهي الجوارح التي هي من نعم الله علينا: اليدان، والقدمان، واللسان، والعينان، والأذنان، بل وسائر الجلود .. ستأتي يوم القيامة لتشهد عليك يا عبد الله، وستشهد عليك يا أختاه ..
إنه مشهد لا مثيل له يقف العبد أمام ربه ويبدأ الحساب، ثم تبدأ الجوارح لتكشف الأسرار ولتخبر بالفضائح والجرائم التي فعلتها في أيامك السابقة ((اليوم نختم على أفواههم)) وبعد ذلك ماذا يجري ((وتكلمنا أيديهم)) وهل يقف الحد عند ذلك؟ لا، بل ((وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون))
فيا حسرتاه ..
وأخيراً يا ترى هل بقي أحد يشهد علينا؟
نعم إنه الواحد الأحد رب الشهود، إنه الواحد المعبود ((أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد)) الذي يراك أينما كنت ويعلم بحالك ((إن الله لايخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)) فسبحان العليم بعباده ((وهو معكم أينما كنتم)) فسبحان الذي لا تخفى عليه خافية ((والله يعلم مافي قلوبكم)) فسبحان من يعلم ما في الصدور. والله إن من أكبر أسباب ضعفنا وتقصيرنا هو (الغفلة عن مراقبة الله تعالى). وإلا فلو أن العبد الذي يخلو بذنوبه، ويبتعد عن الناس لكي لا يروه، لو يعلم ذلك بعلم الله به ورؤيته له لما فعل تلك الفعلة السيئة. ولكنه غفل عن الله، فتمادى في الشهوات ((ألم يعلم بأن الله يرى))
وأخيراً: متى نحذر من شهادة الشهود؟
إن الأمر خطير، ويوم العرض عسير، وهناك تبدو الأسرار، وتنكشف الفضائح.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه و سلم
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:33]ـ
بارك الله فيك , لقد كنا في سبات عميق.(/)
(بل ابق وأذن لنا يا بلال)
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:41]ـ
بل ابق وأذن لنا يا بلال
سيدنا بلال رضي الله عنه أول من رفع الأذان بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي شيد في المدينة المنورة واستمر في رفع الأذان لمدة تقارب العشر سنوات هذه المعلومات كثيرا منا يعرفها ودرسها أو قرأها لكن ما لا يعرفه الكثيرون هو أين بلال رضي الله عنه بعد وفاة حبيبه وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ذهب بلال رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه يقول له:
يا خليفة رسول الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول:
أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله ...
قال له أبو بكر: (فما تشاء يا بلال؟) قال:
أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت ...
قال أبو بكر: (ومن يؤذن لنا؟؟) ..
قال بلال رضي الله عنه وعيناه تفيضان من الدمع:
إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ....
قال أبو بكر: (بل ابق وأذن لنا يا بلال) ....
قال بلال رضي الله عنه: إن كنت قد أعتقتني لأكون لك فليكن ما تريد وان كنت أعتقتني لله فدعني وما أعتقتني له ..
قال أبو بكر: (بل أعتقتك لله يا بلال) ....
فسافر إلى الشام رضي الله عنه حيث بقي مرابطا ومجاهدا يقول عن نفسه:
لم أطق أن أبقى في المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى: 'أشهد أن محمدًا رسول الله' تخنقه عَبْرته فيبكي، فمضى إلى الشام وذهب مع المجاهدين
وبعد سنين رأى بلال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم- في منامه وهو يقول:
(ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟) ..
فانتبه حزيناً، فركب إلى المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما ويضمهما فقالا له:
(نشتهي أن تؤذن في السحر!) ..
فعلا سطح المسجد فلمّا قال: (الله أكبر الله أكبر) ....
ارتجّت المدينة فلمّا قال:
(أشهد أن لا آله إلا الله) ....
زادت رجّتها فلمّا قال:
(أشهد أن محمداً رسول الله) ...
خرج النساء من خدورهنّ،
فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم وعندما زار الشام أمير المؤمنين عمر-رضي الله عنه توسل المسلمون إليه أن يحمل بلالا رضي الله عنه على أن يؤذن لهم صلاة واحدة، ودعا أمير المؤمنين بلالا رضي الله عنه وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها، وصعد بلال وأذن ...
فبكى الصحابة الذين كانوا أدركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم وبلال رضي الله عنه يؤذن، بكوا كما لم يبكوا من قبل أبدا وكان عمر أشدهم بكاء ...
وعند وفاته رضي الله عنه تبكي زوجته بجواره، فيقول: 'لا تبكي ..
غدًا نلقى الأحبة .. محمدا وصحبه'
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:30]ـ
بارك الله فيك يأخي , أريد فقط مرجع القصة , لأن مأعرفه هو أن بلال رضي الله عنه بقي يؤذن في عهد أبي بكر و عمر رضي الله عنهم جميعا.و لنا لقاء قريب و بالله التوفيق.(/)
قصيدة في مدح عائشة رضي الله عنها
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 08:30]ـ
يقول أبي عمران موسى بن محمد بن عبدالله الواعظ الأندلسي – رحمه الله - وهو يتكلم عن عائشة حبيبة رسول الله وزوجته في الدنيا وفي الجنة الطاهرة المطهرة الطيبة ام الطيب المبراءة من فوق سبع سموات امنا ام المؤمنين يقول على لسانها وهو يتحدث عن فضلها ومناقبها رضي الله عنها وارضاها:
ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي ... هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِه ... ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي
يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ ... فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ ... بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّه ... فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي ... فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي
زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ ... اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي ... فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ ... وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ
وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي ... وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِي ... وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي ... بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي
واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي ... إفْكاً وسَبَّحَ نَفْسَهُ في شَانِي
إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ ... ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ ... وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ... مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي
أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْتَ ثِيابِهِ ... فَحَنا عليَّ بِثَوْبِهِ خَبَّاني
مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي ... ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟
وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ ... وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ
وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ... فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي ... حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ ... وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ ... وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 08:34]ـ
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي ... فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
ما معنى هذا البيت بارك الله فيكم وهل أتي جبريل بصورة عائشة رضي الله عنها
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:14]ـ
في معنى القصة وهي بعد وفاة خديجة رضي الله عنها حزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا لفرقها حتى سمي بعام الحزن , فأتاه جبريل وبشره بعائشة زوجة وكانت حين ذاك مزالت صغيرة فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم و تزوجها.
والقصة موجودة في السيّر.والله أعلم
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 10:04]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 01:29]ـ
شكرا،،،
عندي سؤال: هل هناك شرح لنونية القحطاني الأندلسي هذه أم لا؟
فقد اهتم الناس بشرح نونية ابن القيم و لم أر مهتما منهم بنونية الأندلسي،،
أرجو تزويدي بمعلومات صحيحة موثقة
بوركتم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 01:51]ـ
شكرا،،،
عندي سؤال: هل هناك شرح لنونية القحطاني الأندلسي هذه أم لا؟
فقد اهتم الناس بشرح نونية ابن القيم و لم أر مهتما منهم بنونية الأندلسي،،
أرجو تزويدي بمعلومات صحيحة موثقة
بوركتم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1429
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137683
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 01:49]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا حاتم!
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 09:58]ـ
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي ... فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
ما معنى هذا البيت بارك الله فيكم وهل أتي جبريل بصورة عائشة رضي الله عنها
حديث عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ، أَرَى أَنَّكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، وَيَقُولُ: هذِهِ امْرَأَتكَ، فَاكْشِفْ عَنْهَا فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمْضِهِ
أخرجه البخاري في: 63 كتاب مناقب الأنصار: 44 باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وقدومها المدينة(/)
ما هكذا تستقبل الأعوام الجديدة
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 08:57]ـ
بعد أيام سنستقبل عاما ميلاديا جديدا ... وهو يذكرنا بذكرى ولادة سيدنا عيسى (عليه السلام)، تلك الولادة التي تحمل في طياتها المعاني العظيمة والإرشادات الجليلة، فميلاده (عليه السلام) هو ميلاد الطهر والعفاف والكرامة ... ولكن وللأسف الشديد قلب المسلمون والنصارى الذين يزعمون إتباعه، قلبوا الأمر على رأسه تماما فضيعوا تلك المعاني العظيمة التي تحملها هذه الذكرى وجعلوها مناسبة للفساد والرذيلة والسقوط الأخلاقي، وأعلنوها موسما لليالي الحمراء وموائد الخمور والسهرات الماجنة في الملاهي والمراقص عند ربات الفجور وبائعات الشرف وفتحوا بها طريقا إلى الفساد والرذيلة.
والذي يحزّ في القلب أكثر ويؤسف له أن كثيرا من المسلمين راحوا يشاركون النصارى في أعيادهم ومناسباتهم التي هم مأمورون بإخفائها، والإسلام أمرنا أن نقاطعهم في أعيادهم قال تعالى في سورة المائدة:51 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
قال العلماء: ومن موالاتهم: التشبُّه بهم، وإظهارُ أعيادهم، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم، فقد أعانهم على إظهارها، وهذا منكرٌ وبدعةٌ في دين الإسلام، ولا يفعلُ ذلك إلا كلُّ قليل الدين والإيمان " .... بل هو داخل ضمن قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» رواه أبو داود.
ويا ليت الأمر وقف عند هذا الحد بل إن القنوات العربية الفضائية تطالعنا في هذه الأيام بعشرات الإعلانات التي تدعوك بمناسبة أعياد الميلاد ... ولكن إلى أي شي يا ترى تدعوك؟ أتدعوك إلى التأمل في سورة مريم في القران؟! أتدعوك إلى قراءة سيرة سيدنا عيسى عليه السلام؟! هل تدعوك إلى التخلق بأخلاق صاحب الذكرى الذي يقول: (من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر)؟! هل تدعوك إلى العفة والشرف والكرامة؟! هل تدعوك إلى أن تحاسب نفسك ماذا قدمت لربك في هذا العام الذي مضى؟! هل تدعوك إلى التزود من الطاعات في العام الجديد؟!
لا أخي المسلم .. بل تدعوك إلى المشاركة معهم في الحفلات الساهرة الساقطة المضيعة للعفاف والشرف، من اجل السهر مع المغنيين والراقصين والساقطين.
ولم يكتفوا بإفساد الشباب والشابات فحسب بل يريدون أن يفسدوا الأطفال، اجل الأطفال الصغار الذين لا يفهمون شيئا من الحياة.
ولكن نحن نقول لأصحاب الفضائيات، لأصحاب الفنادق والمراقص، للذين يساعدون على نشر الفساد في الأرض: اتقوا الله في المسلمين والمسلمات .. هل تريدون أن تربوا جيلا همهم الأول والأخير هو الرقص والطرب والمجون؟ ثم هل إن المسلمين والمسلمات اليوم بحاجة إلى الرقص والطرب ومتابعة احدث الأفلام والمسلسلات؟ أم هم بحاجة إلى من يذكرهم بالرجوع إلى الله ... بالاصطلاح مع الله ... بالابتعاد عن الظلم واكل الحرام ... بحاجة إلى الطريق الذي يخلصهم من التفجيرات وسفك الدماء ... بحاجة إلى من يخلصهم من الظلم والظالمين.
كفى ضحكا على الذقون، ولنوقف هذا الهراء ولنمنع ذلك الفساد والمهازل المأساوية، وما هكذا تكون إحياء الذكرى فسيدنا عيسى (عليه السلام) بري من كل ذلك، وإذا كنا حقا نحب سيدنا عيسى (عليه السلام) فلننتهي عن ذلك ... وما هكذا تستقبل الأعوام الجديدة، أنودع عامنا بمعصية الله تعالى؟ أنستقبل عامنا الجديد باللهو واللعب؟ يا ابن ادم ... إنما أنت أيام معدودة فإذا ذهب يوم ذهب بعضك، ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكلُّ.
ألا إنَّما الدُّنيا نَضَارةُ أَيْكةٍ ** إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ
هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إلاَّ فَجائِعٌ ** عَليْها، وَلا اللَّذَّاتُ إلاَّ مَصَائِبُ
فلا تكتحلْ عيناكَ فيها بعبرةٍ ** على ذَاهبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ
نسأله تعالى أن يجعله عام خير ونصر وفرج لجميع المسلمين .. وان يخلصنا وبلادنا وسائر بلاد المسلمين من شر الطامعين وكيد الكافرين ..
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:08]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الرائع. فكم من الناس أصبح يجري للإحتفال برأس السنة ويقول هي عادة و العياذ بالله.
نسأل الله أن يهدينا للتمسك بدينه.(/)
(الاختلاط في ضوء النصوص والمقاصد) خطبة علمية
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 10:30]ـ
التاريخ/ 8 محرم 1431هـ
الموضوع/ الاختلاط في ضوء النصوص والمقاصد
الخطيب/ عامر بن محمد فداء بن بهجت
للاستماع
http://www.islamonline.net/Arabic/da...ma_04/02.shtml (http://www.islamonline.net/Arabic/daawa/menbar/khutba/2009/12/gumma_04/02.shtml)
للتحميل:
http://stream.islamonline.net/stream...4/sound/02.mp3 (http://stream.islamonline.net/stream/arabic/khutba/2009/12/gumma_04/sound/02.mp3)(/)
الاحتجاج بالقدر حجة باطلة باتفاق كل عقل ودين ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 07:57]ـ
الحمد لله وحده؛
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني، يقول في منهاج السنة:
" فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ إِذَا أُمِرَ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَعَلَّلَ بِالْقَدَرِ، وَقَالَ: حَتَّى يُقَدِّرَ اللَّهُ لِي ذَلِكَ، أَوْ يُقَدِّرُنِي اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ، أَوْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ إِذَا نُهِيَ عَنْ فِعْلِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ قَالَ: اللَّهُ قَضَى عَلَيَّ بِذَلِكَ، أَيُّ حِيلَةٍ لِي فِي هَذَا؟ وَنَحْوِ هَذَا الْكَلَامِ.
وَالِاحْتِجَاجُ بِالْقَدَرِ حُجَّةٌ بَاطِلَةٌ دَاحِضَةٌ بِاتِّفَاقِ كُلِّ ذِي عَقْلٍ وَدِينٍ مِنْ جَمِيعِ الْعَالَمِينَ، وَالْمُحْتَجُّ بِهِ لَا يَقْبَلُ مِنْ غَيْرِهِ مِثْلَ هَذِهِ الْحُجَّةِ إِذَا احْتَجَّ بِهَا فِي ظُلْمٍ ظَلَمَهُ إِيَّاهُ، أَوْ تَرَكَ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِهِ، بَلْ يَطْلُبُ مِنْهُ مَا لَهُ عَلَيْهِ، وَيُعَاقِبُهُ عَلَى عُدْوَانِهِ عَلَيْهِ ... "
ـ[أسامة]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 07:52]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الادهمي]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 08:26]ـ
بارك الله فيك(/)
وصية الشيخ الألباني مكتوبة بخط يده ثلاث صفحات
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 03:22]ـ
وصية الشيخ الألباني مكتوبة بخط يده ثلاث صفحات ..
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله رب العالمين والصلاةُ والسلام على سيد الخلق محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
هذه وصية العلامة، والشيخ المحدِّث: محمد بن ناصر الدين الألباني- رحمه الله- ..
خطّها بيديه الكريمتين قبل أن تصعد روحه إلى بارئها ..
أضعها بين أيديكم لعلها تكونُ أنموذجا للوصية الشرعية، والله أسأل أن يرحم ا لإمام المربي، ويسكنه فسيح جنانه، وأن يجمعنا بهِ في أعالي الجنان ...
الصفحة الأولى من الوصية:
http://up.joreyat.org/10Jul2009/a3e0deeb5fbe6d97a06d74bcb16b2c ac.gif (http://www.joreyat.org/)
الصفحة الثانية:
http://up.joreyat.org/10Jul2009/558c62861c8db76677227eee1b6fc7 ac.gif (http://www.joreyat.org/)
الصفحة الثالثة:
http://up.joreyat.org/10Jul2009/11b90ca0307d8745ad500c7f449489 c3.bmp (http://www.joreyat.org/)
انتهى ..
وصيتي
بسم الله الرحمن الرحيم
أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة والرحمة، وأن لا يبكوا علي نياحة وبصوت مرفوع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني ولا يخبروا بي من أقاربي وإخواني الا بقدر مايحصل بهم واجب تجهيزي.
وأن يتولى غسلي عزت خضر أبو عبد الله جاري وصديقي المخلص ومن يختاره هو لإعانته على ذلك.
وثالثا: أختار الدفن في أقرب مكان لكي لايضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، وبالتالي يركب (الشيمون) سياراتهم، وأن يكون القبر بمقبرة قديمة، يغلب على الظن أنها سوف لن تنبش.
وأوصي أولادي جميعا أن يظلوا متحابين متواصلين متزاورين من بعدي، وأن لايختلفوا بينهم بسبب الإرث والمال. وقد تركت لهم ماشاء الله تعالى من الألوف المؤلفة من الدنانير الأردنية، وهي في محفظتين (شنطاتين) موضوعتنا تحت فراش السرير الذي ننام عليه. وفي السوداء منهما علبتان صغيرتان في كل منهما (مائة دينار ذهب وأكثر.
فيقسم كل ذلك على القاعدة القرآنية (للذكر مثل حظ الأنثيين).
ولافرق في ذلك بين ماكان نقدا أو عقارا أو أرضا. فإياكم أن تظلموا أحدا من بناتي حتى القادرة منهن ... (يترك)
وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه أن لايخبروا من كان خارجها من أولادي فضلا عن غيرهم إلا بعد تشييعي حتى لا تنقلب العواطف وتعمل عملها فيكون ذلك سببا لتأخير جنازتي، سائلا المولى أن ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما ... وما أخرت.
وأن يدفعوا ألف دينار لكل من الأخوين الكريمين، عزت خضر. ومحمد أبو ليلى. وذلك مكافأة ... بأقل ما يجب علي لهما، لاخلاصهما لي، وقيامهما ... مني وقضاء مصالحي، بحيث كانا سببا لعدم الشعور بالوحشة التي تصيب كل أب غاب عنه أولاده، أو غاب هو عنهم، تلك مشيئة الله (وكان أمر الله قدرا مقدروا)
والله أسأل أن يجمعنا جميعا مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
وأوصي بمكتبتي كلها سواء ماكان منها مطبوعا أو مصورا أو مخطوطا، بخطي أو بخط غيري لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يوم كنت مدرسا فيها، راجيا من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها يومئذ طلابها، وأن ينفعني بإخلاصهم ودعواتهم.
27/ جمادى الأولى سنة 1410 وكتب
الفقير الى رحمة رحمه محمد ناصر الدين الألباني
(ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي
اني تبت إليك وإني من المسلمين).
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 03:33]ـ
جزاكم الله خيرا
كتابة الو صية من الا مور المهمة في حياة الا نسان
و الا طلاع على وصايا اهل العلم فيه فائدة كبيرة
رحمهم الله جميعا
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 06:37]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وحشرنا معه يوم القيامة في الفردوس الأعلى ...
ـ[أبو مروان]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 11:20]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة، وأعلى درجاته في الجنان.
ـ[الغيور على دينه]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:17]ـ
رحم الله الشيخ ناصر.وجزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:47]ـ
رحمه الله وغفر له
وجزيتم خيرا
http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=3734(/)
ابنُ عبدِ الهادي العَصر! .. الشيخُ الطَريفيّ
ـ[ابن العباس]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 05:59]ـ
قال الإمام الحافظ الذهبي: "والله ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه"
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: "الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد ذو الفنون عمدة المحدثين متقن المحررين "
-----
///الكتابة عن عَلَم محفوفة بخوادش قد تقدح في إخلاص صاحبها كما نراه ممن يتوسّل بقوله "شيخنا" , عن فلان ,ليتوصّل لمدح نفسه عبر ستر رقيق وهو في فيما يتراءى للناس يُترجم لشيخه, وناهيك بمحاذير الغلوّ التي تصلح أن تنضاف لديوان الغزل عند العرب,
في الديوان الحافل هذا تخط أقلام المتعلّقين بأهداب عتبات الشيوخ المشهورين فيباهي بعضهم بعضا كالديوك, ثم إذا قيل لهم:هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟
لاح الجواب على قسمات وجوههم البليدة أن:لا, دون أن ينبسوا بكلمة.
فاعلم أني لم أرد بما تراه عيناك أن أنحت تمثالاً بشرياً ثم أقول في وصف صورته " الكاشف عن وجوه مخدرات المعاني نقابها والمنتزع عن عرائس أبكار المباني بكشف جلبابها .. إلخ جاعلا الفواصل على (الـ"ها" إياها) والسلام
بل مرادي الأول لفت عناية القراء الأفاضل إلى عِلم هذا الإنسان ,
وقد شرفني بالاجتماع بالشيخ الطريفي الآيل في نسبه إلى طيء الكرم, وكان الإمام ابن عبدالهادي قد سكن سويداء قلبي من قبل لما قرأت سيرته ونمى إليّ بعض آثاره كالصارم المُنكي, الذي أتى فيه على شبهات السبكي فخر سقفها عليه من فوقه وفوق متبعه, وغيرها من الكتب الجليلة, فكان أن خالجني شعور غير مدفوع أن الشيخ يشبهه فهو على أقل تقدير يذكرني به ولهذا أحببته, وحُق لي. وكأني به آنس من نفسه تلاقي الأرواح, حين تخيّر المحرر ليشرحه دون البلوغ ,
///والشيخ ليس حبيس صومعته العلمية البحتة وماهو على نمط المتمحّكين بالرخص
بدعوى الزمان وفتن الزمان, فتراه ناطقاً بالحق صادعاً به دون مواربة أو تلكؤ بيراع رشيق كالفَهْد في البريّة ,يتفيأ ظلالَ قلمه المشتغلُ بعلم الحديث كما ينهل بغيته المتفقهُ دون أن تشعر حاسّتك العلمية أنه بأحدهما أخصّ, يحب الجهاد وأهله ويلتمس لهم من المعاذير إن هم أخطؤوا ما به يذوب الفرق بين مداد العالم الرباني ودم المجاهد, أحسبه والله حسيبه
/// وهو مع هذا ذو منطق يأسر صاحب الذوق إذا دبّج شيئاً , فلن يفجأك في ثنايا مقاله بنشز يأنفه طبعك العلمي بل ما تزال مستمتعا بالرقيّ في مدارج ما يكتب من طُرة المقال صعوداً إلى خاتمته المسكيّة مستنشقاً في الطريق عبيرَ التعبير الفخيم والألفاظ الجزلة المحكمة.
///ومن طريف الكوائن بيني وبينه أني اختصمت وصديق لي عزيز في تحديد متن ندرسه عليه
فبعثت إليه أن قد اختلفنا, فقال:أنت مسافر وهو مقيم والمسافر إذا ائتم بالمقيم عليه أن يتمّ!!
///أخيراً أعدك أيها الشيخ المبجل الفحل, أن أغدوَ علّامة , للمتقين إماماً, إن شاء الله عز وجل .. والحمد لله رب العالمين
ـ[عالي السند]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 08:21]ـ
الشيخ عبدالعزيز الطريفي من طلاب العلم الشباب النابهين وهذا معلوم ولكن هناك مبالغات من مديح وألقاب لا يرتضيها الشيخ نفسه، ثم أهمس في أذن كل محب للشيخ إياكم والغلو والمبالغة في المديح، علماء كبار أمثال سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز، وشيخنا ابن عثيمين، وشيخنا ابن جبرين، وغيرهم لم تطلق عليهم مثل هذه العبارات!! وكم من مرة سمعت ممن يقدم لأحد هؤلاء المشايخ الكبار ويمدحه ويطريه، فيبادر الشيخ بمعاتبته وعدم المبالغة في مدحه. والحي لا تؤمن عليه الفتنة.
ثم من هو المؤهل بإطلاق الأوصاف ومنح الألقاب؟ علم الله بأني لا أقلل من الشيخ وعلمه ولكن هي نصيحة أردت إسداءها لكل محب للشيخ بالبعد عن المبالغات في الإطراء والمدح ........ نفع الله بالشيخ وبارك في علمه ووقته
ـ[ابن العباس]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 08:29]ـ
ليس في كلامي أي مبالغات , وإنما المعاصرة تحجب أهل النبوغ
لقد شاع عند الناس أسماء معينة فلم يرتضوا أن يوصف غيرهم بعلو الكعب
مع أنه لا تلازم بين الشهرة وسعة العلم والسبق فيه بالضرورة
فمثلا الحافظ سليمان العلوان علامة موسوعي كبيرٌ من طراز نادر المثال ولا أعلم له نظيراً يدانيه
في مجموعه في جزيرة العرب, ومع هذا لا يأتي على ذكره إلا القلائل,,
والحق أن الجفاء واقع في كلامك في وصف الشيخ فلهذا كبر عليك كلامي وحسبته مبالغات
فقولك:من طلاب العلم الشباب النابهين يصح إطلاقها على الكثير من طلبة العلم
إذن:ليس كلامك من الإنصاف في شيء وإن ظننته كذلك
فائدة: حين يقال ذهبي العصر .. ابن تيمية العصر .. إلخ
لايراد به المماثلة كما هو معلوم, لكن هذا باعتبارات نسبية في إطار معين
والله المستعان
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 09:28]ـ
بارك الله فيك يا ابن العباس ..
وحفظ الله الشيخ عبدالعزيز الطريفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالي السند]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 09:33]ـ
ليس في كلامي أي مبالغات , وإنما المعاصرة تحجب أهل النبوغ
لقد شاع عند الناس أسماء معينة فلم يرتضوا أن يوصف غيرهم بعلو الكعب
مع أنه لا تلازم بين الشهرة وسعة العلم والسبق فيه بالضرورة
فمثلا الحافظ سليمان العلوان علامة موسوعي كبيرٌ من طراز نادر المثال ولا أعلم له نظيراً يدانيه
في مجموعه في جزيرة العرب, ومع هذا لا يأتي على ذكره إلا القلائل,,
والحق أن الجفاء واقع في كلامك في وصف الشيخ فلهذا كبر عليك كلامي وحسبته مبالغات
فقولك:من طلاب العلم الشباب النابهين يصح إطلاقها على الكثير من طلبة العلم
إذن:ليس كلامك من الإنصاف في شيء وإن ظننته كذلك
فائدة: حين يقال ذهبي العصر .. ابن تيمية العصر .. إلخ
لايراد به المماثلة كما هو معلوم, لكن هذا باعتبارات نسبية في إطار معين
والله المستعان
أخي الفاضل هون على نفسك وترفق فأنا ناصح لا متنقص ومُرَشد في إطلاق الألقاب فقط
وعندما ننصح في ذلك تقول [لقد شاع عند الناس أسماء معينة فلم يرتضوا أن يوصف غيرهم بعلو الكعب]؟! من قال ذلك إلا أنت. أنا ذكرت علماء كبار لا يوازيهم لا الطريفي ولا غيره والكل متفق على جلالة علمهم الشيخ ابن باز وغيره.
وقولك [فقولك:من طلاب العلم الشباب النابهين يصح إطلاقها على الكثير من طلبة العلم إذن:ليس كلامك من الإنصاف في شيء وإن ظننته كذلك]
هذا ثناء إنصاف لا مبالغات وجعجعات وإن خالفته أنت كلامي متوازن وقد أثنيت على الشيخ بإنصاف فلا رفعته فوق قدره ولا تنقصته فهو من طلاب العلم، وهو شاب، وهو نابه، وهذا متطابق على الواقع، فأين عدم الإنصاف في مثل هذه العبارات، ومالذي أغاضك، ترفق أخي فأنا أخ ناصح محب لا أنازع الشيخ على علمه، ولست مع أوضد.فأحسن الظن بأخيك.
شكرا لك على رحابة صدرك
ـ[ابن العباس]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 09:39]ـ
أخي عالي السند
نصيحتك ليست في محلها .. وقد نصحتك بما قرأت
وشكرا لك على نيتك الحسنة, لكني لا أقبل مضمون نصحك لأني أراه لا يصحّ
وإلى هنا:أتمنى أن تتوقف عن الجدل فقد بلغت ما عليك مع كونك أفسدت المقصود من المقال
,ورددت عليك بما أراه خليقاً بالصواب
وتالله لست متعصباً للشيخ طرفة عين,
أما زعمك أن الشيخ العثيمين وابن باز لا يوازيه أحدٌ كما هو ظاهر كلامك حيث قلت (لا الطريفي ولاغيره)
فهذا هو التعصب بعينه,,والحق خلافه .. ولا تدخلنا في متاهات المفاضلة إذ هي مظنة التعصب
ولا شك عندي وعند كل منصف عارف بالشيخين أن الطريفي مثلا يفوق العثيمين في الحديث وعلله ورجاله وحفظا لمتونه دون أدنى شك
بل البون بينهما في هذا كبير جداً
أما وصفك لكلامي بالجعجعات: فجزاك الله خيرا
وسددك على الحق
ـ[عالي السند]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 10:08]ـ
أخي الفاضل / ابن العباس أرشدنا الله وإياه للحق
اسمح لي أن أقول لك الكلام ليس في الثناء على الشيخ الطريفي فلا احد ينازع في علمه وفضله، كلامي موجه فقط للهالات وخلع الألقاب الكبيرة التي لم تمنح لكبار مشايخنا الآنفة ذكرهم في تعقبي، ولي الحق كما لك الحق في النقاش وطرح وجهة النظر أما أن تريدني أن أسكت وتصف كلامي بالجدل فهذا غريب منك؟! وكونك تقول:
[لا أقبل مضمون نصحك لأني أراه لا يصحّ] ماهو مضمون نصحي الذي لا تقبله!؟ أليست هي نصيحة بعدم المبالغات في خلع الألقاب على من يحب من المشايخ. لم أقل باطلاً ولا منكراً من القول حتى تحتد وتشتط.
لا أفرض عليك شيئاً ولا تفرض علي شيئاً وكل الموضوع نصيحة واضحة لا جدل فيها وأخيراً صحيح لا موازنة بين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الطريفي، وحصرك العلم للحديث وعلله وحفظ متونه قصور ظاهر منك، يدل على أنك منبهر بهذا الجانب في الشيخ الطريفي وحق لك ذلك، أنت جعلت الشيخ الطريفي نفع الله به لا يدانيه أحد بتعقبك علي، وعندما ألزمتك بشيوخه الكبار وشيوخ شيوخه الذين عرفوا في مشارق الأرض ومغاربها بالعلم الراسخ الواسع تضايقت وهذا هو التعصب بعينه؟ وفقك الله.
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 10:45]ـ
جزاك الله خيرًا.
الشيخ معروف بأنه أحد رجال العلم العتبرين عند جٌّل طلبة العلم ورجاله .... وخاصة أهل الحديث منهم.
حفظ الله لنا الشيخ وبارك في علمه ووقته وماله وأهله.
وإن كنت أرى أن بعض هذه الأوصاف ... قد يظنها الكثير وعلى رأسهم الشيخ أن فيها نوع من الإطراء.
وإن كان الشيخ أهلاً للإطراء ... إلا أنه لا ينبغي. (وهذه لا تعدو أن تكون وجهة نظر لي)
حفظكم الله وبارك فيكم.
ـ[ابن العباس]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 12:44]ـ
وحصرك العلم للحديث وعلله وحفظ متونه قصور ظاهر منك، يدل على أنك منبهر بهذا الجانب في الشيخ الطريفي وحق لك ذلك، أنت جعلت الشيخ الطريفي نفع الله به لا يدانيه أحد بتعقبك علي، وعندما ألزمتك بشيوخه الكبار وشيوخ شيوخه الذين عرفوا في مشارق الأرض ومغاربها بالعلم الراسخ الواسع تضايقت وهذا هو التعصب بعينه؟ وفقك الله.
والله كلامك ليس بصحيح
والله كلامك ليس بصحيح
والله كلامك ليس بصحيح
غير صحيح بسبب إساءة الفهم مع التعصب .. ولم أحصر,,ولم (ضع هنا عامة ما نسبته لي) ..... إلخ
أما حصركم أنتم كبار العلماء في الثلاثة (الألباني وابن باز والعثيمين) فهو التحجير الذي بلغ الآفاق من سعته! وأرجو ألا تجرّمني أو تتهمني بالخروج من الملة إذا قلت لك إن العلوان عندي أعلم من جميع هؤلاء
مع الإقرار بفضلهم وعلمهم رحمهم الله جميعاً, فهل أشركت؟!
.. وهذا رأيي والله يحاسبني على ما يخرج من فيّ وأنت حرٌ برأيك , قلتُ لك وأكرر:قد بينتَ رأيك .. فأقصر, لست مكلفا من قبل الله أن تأطرني على رأيك أطراً
وأنا مثّلت بالحديث وعلومه حتى أقطع عليك السبيل لا غير في دعواك العريضة, وليس الأمر كما فهمته.
انشغل بما يصلح دينك ودعكَ من تضييع وقتك ووقتي فإن الله لن يسألك عن أيهما أفضل فلان أم علان وللناس عقول فعلامَ أنت خائف؟ ,وحسبي الله ونعم الوكيل
ولأخي أسامة شكر الله لك دعاءك الطيب
ولك بمثل .. اللهم آمين(/)
المكتبة الصوتية الأولى - عبد الرحيم الطحان
ـ[المنسق]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 06:55]ـ
http://www.twhed.com/vb/imgcache/201.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/202.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/203.imgcache.png
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الطاهرين ومن تبع سنته بإحسان إلى يوم الدين
وبعد
فهذا القرص هو عبارة عن تجميع لأغلب الدروس الصوتية للشيخ عبد الرحيم الطحان. جمعناها لما فيها من الفائدة، ونسأل الله أن يهدي الشيخ
للحق إنه جواد كريم.
ففي هذا القرص ما يزيد عن 700 مادة صوتية من دروس الشيخ، كذلك تم إضافة ثلاثة ختمات قرآنية لبعض القراء استغلالاً لمساحة القرص.
أيضاً قد تم إضافة قسم موسوعات لمؤلفات بعض العلماء.
وهذه الصور لواجهات تشغيل القرص ربما تعطي إيضاحاً أكثر:
http://www.twhed.com/vb/imgcache/204.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/205.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/206.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/207.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/208.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/209.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/210.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/211.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/212.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/213.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/214.imgcache.jpg
http://www.twhed.com/vb/imgcache/203.imgcache.png
المكتبة متوفرة على قرص DVD بحجم 4.34 قيقا بايت.
وهذا الرابط يعطيك تفاصيل المواد الصوتية
اضغط هنا ( http://www.zshare.net/download/6574970535621247/)
ونظراً لصعوبة رفع المادة (دناءة سرعة الإنترنت) فلم يُتمكن من رفعها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المادة من نشر وتوزيع
http://www.twhed.com/vb/imgcache/215.imgcache.jpg
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 07:54]ـ
كيف و اين نحصل المادة الصو تية
و شكرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 10:43]ـ
جزاك الله خيرا، وهذا الموقع zshare من أفشل المواقع ولو كانت على ميديا فير لكان أفضل.
ـ[المنسق]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 10:54]ـ
المادة يمكن الحصول عليها من موقع الشيخ، فمادة القرص نسخة مطابقة لما في الموقع
موقع الشيخ ( http://www.al-tahaan.com)
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام جزاكم الله خيراً وهنا ملاحظة ومطلب:
... أما الملاحظة: فهي أن الموقع الجديد http://www.al-tahaan.com
فيه زيادات في المكتبة الصوتية: http://www.al-tahaan.com/page4.html
وهنا أيضاً [في جديد الموقع]: http://www.al-tahaan.com/page2.html
وكذلك في المكتبة المقروءة: http://www.al-tahaan.com/page3.html خاصة آخر ملف رقم (100) حيث تم بحمد الله تعالى تجميع معظم الأشرطة المفرغة وهي: (9526) صفحة في كتاب إليكتروني ليسهل البحث في دروس الشيخ الدكتور عبد الرحيم الطحان.
... وأما المطلب فهو معرفة عنوان المكتبة سواء كان إليكترونياً أو بالهاتف أو عنوان المكتبة وفي أي البلاد التي توزع هذه الإسطوانات؟ للحصول عليها وللدلالة على فعل الخيرات.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المنسق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في محاولة لتحميل مواد الموقع تبين لنا أن هناك عدد من المحاضرات في الموقع لا تعمل، إما لعدم وجود روابط لها أو أنها معطوبة، وهي:
1 - قسم التفسير:
* تفسير آيات الكتاب.
* تفسير الحكيم 1.
* تفسير الحكيم 2.
* تكملة معنى الاستعاذة.
2 - شرح سنن الترمذي:
* الباب الخامس والسادي: الاستعاذة.
* النهي عن استقبال القبلة وقت الخلاء - تخريج الحديث.
* باب النهي عن البول واقفاً والرخصة في ذلك - ترجمة الرواة.
* حفظ الخطوات.
3 - سلسلة السلوك:
* الاحتكام بشريعة الله.
* كيف تخلى السلف عن الجاهلية.
4 - مواعظ رمضان:
*تكملة الموعضة 29.
5 - سلسلة السلوك:
* اشتراط الدين للزواج، هي تعمل ولكنها مشوشة للغاية.
فنرجوا ممن يشرف على موقع الشيخ يوفروا لنا هذه المواد، وبارك الله فيكم.
---------------
ونريد هذه العناوين إن كانت موجودة عندكم بارك الله فيكم:
الترغيب في صلاة المرأة في بيتها
عروة من عرى الإسلام 1
عروة من عرى الإسلام 2
عروة من عرى الإسلام 3
إهتمام الدين بالشباب 1
إهتمام الدين بالشباب 2
إهتمام الدين بالشباب 3
الدعاء – التقاليد
وبارك الله فيكم.
ـ[معترك النظر]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:16]ـ
هل من ترجمة للشيخ تُذكر فيها سنة ولادته وأين درس وصلة قرابته بالشيخ محمود الطحان وغير ذلك
ولكم جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:59]ـ
جزاك الله خيراً
فضيلة الشيخ الدكتور محمود الطحان هو الأخ الأكبرلفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم الطحان
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 06:56]ـ
أخي الحبيب فلنبحث سوياً عن ترجمة للشيخ عبد الرحيم الطحان
ـ[فياض علي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:36]ـ
لعلي أستطيع أن أكتب له ترجمة مختصرة قريبا إن شاء الله.
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 01:46]ـ
يا أخوان السلام عليكم ورحمه الله (نريد ترجمه لعبد الرحيم الطحان هذا)
وجزاكم الله خير.
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 01:49]ـ
جزاك الله خيراً
فضيلة الشيخ الدكتور محمود الطحان هو الأخ الأكبرلفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم الطحان
] يا أخي الكريم: نريد ترجمه الهذا الرجل هل هو من اهل السنه.
من هم مشائخه.
فهذا العلم دين.
وجزاك الله خير [/ color].
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 05:45]ـ
تأكيد على طلب الترجمة.
شهادة حق - يعلم الله ما نقولها إلا لأن هذا العلم دين -
أشهد الله العظيم أني سمعت للشيخ الكثير من الأشرطة وآخر ما سمعت له بأذني
من سنوات تقارب العشر شريط يقول فيه ما نصه: (ياليتنا نستطيع أن نمسح نعل الحسن بلحانا
يا ليتنا .... ) من شريط فيه محاضرة بعنوان (تعظيم أولياء الله)
وكلاما لا نستطيع كتابته لما فيه من مخالفة الجادة.
http://islamic.paln.ps/?songs=art&art=57&page=1&play=1199#player
وأكرر لسنا ممن يطعن أو يتطاول على أهل العلم - نستغفر الله من هذا
ولكن كتبت شهادتي تأثما من كتمانها، وعلّ الأفاضل ينشطون في البحث
عن ترجمة الشيخ؛ لننظر عمن نأخذ ديننا.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:00]ـ
تأكيد على طلب الترجمة.
شهادة حق - يعلم الله ما نقولها إلا لأن هذا العلم دين -
أشهد الله العظيم أني سمعت للشيخ الكثير من الأشرطة وآخر ما سمعت له بأذني
من سنوات تقارب العشر شريط يقول فيه ما نصه: (ياليتنا نستطيع أن نمسح نعل الحسن بلحانا
يا ليتنا .... ) من شريط فيه محاضرة بعنوان (تعظيم أولياء الله)
وكلاما لا نستطيع كتابته لما فيه من مخالفة الجادة.
http://islamic.paln.ps/?songs=art&art=57&page=1&play=1199#player
وأكرر لسنا ممن يطعن أو يتطاول على أهل العلم - نستغفر الله من هذا
ولكن كتبت شهادتي تأثما من كتمانها، وعلّ الأفاضل ينشطون في البحث
عن ترجمة الشيخ؛ لننظر عمن نأخذ ديننا.
الأخت الفاضله أم هانيء
لعل الكلمة وقعت في موضع مبالغة لا يعني قائلها كنه الكلمة بما فيه من تقديس يخل بأصل الاعتقاد أو قولي بالاعتقاد بالعموم
وانت حفظك الله تعلمين بعض المبالغات تجدينها في كتب بعض كبار أهل العلم ولم يحرج عليهم في هذا كثيرا إلا ماكان من التوقف عند بعض ما أثر عنهم إن بتضعيف او بالتماس اعذار إلا إن كان قد ثبت لديك من أقوال أهل العلم المبحرين مايجرح الرجل فهذا شأن آخر وقد كان الأولى الاسناد الى العلم أفضل من نسبه اليك لا تقليلا من شأنك أخيتي - والله يعلم- لكن يبقى المجهول لا يعمل في ذهن من يجهله عمل من يعلمه خاصه وإن الأمر دين لانحابي فيه ولا نجحف لأجل أحد
لم أكتب ماكتبت أخيتي إلا أني لمست في ردك إرادة الحق والبراءة من أعراض المسلمين
حفظ الله الجيمع
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 11:01]ـ
الأخت الفاضله أم هانيء
لعل الكلمة وقعت في موضع مبالغة لا يعني قائلها كنه الكلمة بما فيه من تقديس يخل بأصل الاعتقاد أو قولي بالاعتقاد بالعموم
وانت حفظك الله تعلمين بعض المبالغات تجدينها في كتب بعض كبار أهل العلم ولم يحرج عليهم في هذا كثيرا إلا ماكان من التوقف عند بعض ما أثر عنهم إن بتضعيف او بالتماس اعذار إلا إن كان قد ثبت لديك من أقوال أهل العلم المبحرين مايجرح الرجل فهذا شأن آخر وقد كان الأولى الاسناد الى العلم أفضل من نسبه اليك لا تقليلا من شأنك أخيتي - والله يعلم- لكن يبقى المجهول لا يعمل في ذهن من يجهله عمل من يعلمه خاصه وإن الأمر دين لانحابي فيه ولا نجحف لأجل أحد
لم أكتب ماكتبت أخيتي إلا أني لمست في ردك إرادة الحق والبراءة من أعراض المسلمين
حفظ الله الجيمع
آمين آمين آمين
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
والحق أن ما تفضلتم به من تعليق هو الحق نستغفر الله أن نرده.
فمن نحن لنحكم على أيٍّ بله أحد مشاهير المشايخ؟!
فأهل العلم لا يقييمهم إلا أهل العلم.
ولذا أكّدنا على طلب الترجمة؛ ليتجلى للجميع الأمر.
- وعلّكم تتفضلون أو أحد الأفاضل - لطفا لا أمرا - بالبحث عن أقوال
أهل العلم انطلاقا مما سقناه هنا؛ لأن الأمر كما تفضلتم: (وإن الأمر دين لانحابي فيه ولا نجحف لأجل أحد)
؟
نسأل الله الهدى للرشاد.(/)
عدد المنافقين الذين اسلموا بعد صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم على رأس المنافقين
ـ[زياد الخير]ــــــــ[31 - Dec-2009, صباحاً 10:57]ـ
سلام الله عليكم
إخوتي
يقول الشيخ خالد الهويسين أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لما صلى على عبد الله أبي بن سلول رأس المنافقين أسلم 6 آلاف منافق؟
هل العدد 6 ألاف ثابت؟ أليس عددا كبيرا اذا ما قورن ان عدد الصحابة مثلا عام الفتح كان حوالي 10 آلاف صحابي(/)
القرآن الكريم روح الكون و معراج التعرف إلى الله - الفريد الأنصاري رحمه الله!
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 09:59]ـ
القرآن الكريم
روح الكون
ومعراج التعرف إلى الله
http://www.hiramagazine.com/images/noktacizgi.jpg أ. د. فريد الأنصاري http://www.hiramagazine.com/images/yildiz.gif (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=210&ISSUE=1#alt)
رحمه الله رحمة واسعة
http://www.hiramagazine.com/images/yazarhakkinda.gif (http://www.hiramagazine.com/author_show.php?Y_ID=8)http://www.hiramagazine.com/images/mail_write.png (java******:popUpArkadas('send tofrend.php?id=archives_show.p hp?ID=210&ISSUE=1');)http://www.hiramagazine.com/images/print.png (http://www.hiramagazine.com/print.php?ID=210) تمت قراءة هذه المقالة 1391 مرة
http://www.hiramagazine.com/images/konular/10/40.jpg إن هذا الكتاب المرسوم بالقرآن كتابٌ غير عادي تماماً. إنه كلام من طبيعة أخرى، وخطابٌ من عالم آخر. ولكن العادة تضعف الحس البشري؛ فليس لنا معشر البشر إلا الوقوف على ضفافه الفسيحة، وتَلَقِّي أمواجه بصدورنا، نتذوق من خلالها مواجيد الإيمان، ونشاهد سُبُحات الجلال والجمال.
إن هذا القرآن الكريم ينبئ عن نفسه ويعرف بطبيعته وماهيته. إنه يتكلم إلى الإنسان من خلال بعده الكوني، ومصدره الرباني. ومن هنا فإنه أعمق من أن يحيط به الإدراك المادي المجرد: ?وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ? (الشورى:51)
ولذلك فإن أسرار آياته ترتبط جميعا بحقائق الكون. فهو فهرست الوجود، والكشاف الجامع لكل موجود، إذ هو ينتمي إلى عالم "الأمر" ?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا? (الشورى:52). إنه يمثل في حقيقته وفي وجدان المتبصر لبصائره روحَ الحقائق كلها، فلا حياة لها إلا به.
إن عظمة القرآن تتمثل أساسا في أنه "كلام الله رب العالمين". إن ما يبهر الإنسان من ذلك ويفيض مشاعره أن القضية هي من العظمة والرهبة بحيث يستحيل على القلب البشري تحمل مواجيدها، بدءاً بالتفكر في هذا الكون الشاسع الممتد من فضاءات لا يحدها بصر ولا تصور ولا خيال، وما يسبح فيه من نجوم وكواكب ومجرات وسدم غائرة بعيدة بملايين السنوات الضوئية، وما يحيطها من سماوات بعضها فوق بعض، وما يعمرها من خلائق نورانية مما لا يُدرك له شكل ولا صورة، إلى ما بين هذا وذاك من طبقات الزمان المختلفة عدّاً وتقديراً، من الأيام والسنوات، قد يختزل اليومُ الواحد منها ?أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ? (السجدة:5)، إلى ?خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ? (المعارج:4). وربُّ هذه العوالم جميعاً، الخالق لها، والمحيط بأزمنتها وأمكنتها كلها، المدبر شؤون حياتها ومماتها وأرزاقها، بقيوميته الممتدة من الأزل إلى الأبد، المالك زمام أحوالها بأنوار أسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى، هذا الرب الرحمن الرحيم والملك العظيم المتنزه في مطلق علوه وسموه وجلاله وكبريائه؛ يقدر برحمانيته ورحمته أن يكرم الإنسان هذا المخلوق الضعيف القابع في الأرض، هذا الكوكب الضئيل السابح في بحر عظيم زاخر بأمواج السدم والمجرات، فيكون من أعظم مقامات هذا التكريم أن يخاطبه بهذا الكلام الإلهي العظيم: القرآن الكريم!
فكيف للنسبي الفاني إذن أن تتحمل مواجيدُه كلام المطلق الباقي؟! كيف للقلب المحكوم بالزمان والمكان أن تستوعب خفقاتُه المعدودة وأنفاسُه المحدودة وقْعَ الكلام الخارق للزمان والمكان؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن الله إذا تكلم سبحانه تكلم من علُ، أي من فوق؛ لأنه العلي العظيم سبحانه وتعالى، فهو فوق كل شيء، محيط بكل شيء علما وقدرة، إنه رب الكون: ?أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ? (فصلت:54). ومن هنا جاء القرآن محيطاً بالكون كله، متحدثاً عن كثير من عجائبه، قال تعالى في سياق الكلام عن عظمة القرآن: ?فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ? (الواقعة:75 - 80).
وهذا المقال يرمي إلى إبراز قضيتين:
الأولى: كون القرآن خطاباً كونياً بما هو روح من أمر الله.
والثانية: بيان أنه بذلك معراج للتعرف إلى الله جل علاه.
الأولى: كونية القرآن الكريم
إن معنى "كونية القرآن" لازم من لوازم كونه "كلام الله رب العالمين". فالربوبية قاضية بكل معاني الشمول والامتلاك والسلطنة؛ ذلك أن "القرآن" من حيث هو كلام رب العالمين، متضمن لمعنى الربوبية الجامعة لكل عناصر الكون امتلاكا وقهراً. كما أن الكائنات من خلاله تدور جميعها حول هذا المعنى، سالكة إلى الله خالقها، منجذبة إلى نوره تعالى. ولذلك كان القرآن -وهو خطاب الله إلى الإنسان- خطاباً كونياً أيضاً. ويمكن بيان "كونية القرآن" من خلال الخصائص الثلاث الآتية:
أ-القرآن قراءة لكتاب الكون، وكشف لأسراره: ومعنى ذلك أنه كتاب كاشف للغز الحياة بصورة بسيطة. فهو يقدم الصعب المعقد تقديماً سهلاً ميسراً، فسهل على العامة والخاصة قراءة مقاصده من خلال أبعاده الكونية؛ إذ يلفت انتباه الإنسان إلى مظاهر الكون وحقائقه ليتفكر في خلق السموات والأرض، كل على حسب طاقته وسعة إدراكه. فيكون القرآن الكريم بكونيته هذه خطاباً لجميع الناس بجميع مستوياتهم الثقافية واختلافاتهم اللغوية والعرقية. وهو ضرب من ضروب الإعجاز. ومن هنا كان القرآن بحقٍ مفسرَ كتاب العالم.
ب -القرآن روح الكون: ومعنى ذلك أنه ما دام المتكلم به هو اللهَ رب العالمين -بالاعتبار الذي ذكرنا- أي "خالق كل شيء" سبحانه، فإنه لا شيء إلا وهو راجع في حقيقة وجوده إلى حقائق القرآن الكونية. وما علمنا ذلك كله إلا من خلال القرآن الكريم الذي هو كلام رب العالمين الخالق لكل شيء. فالقرآن يمثل -من حيث حقائقه- حقائق الكون كله، بدءا بقصة الخلق إلى غاية الإعادة من يوم القيامة ?كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ? (الأنبياء:104)، ثم البعث والنشور، فالمصير. فلو تُصُوِّر عدم حقائق القرآن -وهو فرض محال- لاستحال تصور وجود العالم الكوني كله.
ثم إن حقائق القرآن التي هي التفسير السليم لنظام الكون، هي وحدها القادرة على الحفاظ على ذلك النظام الكوني في العقل. ولو افترضنا تفسيراً غيرها، لعمت الفوضى تصورات العقول، ولاختل التوازن في الفكر، بتصورات لا يمكن إلا أن تؤدي في النهاية إلى افتراضات تقضي في المنطق العقلي إلى اختلال الكون كله في التصور. وبهذا المعنى كان القرآن هو روح الكون.
ج -القرآن محيط بمفهوم الزمان الكوني: إذا كان القرآن كلام الله رب العالمين، فإنه صفة له سبحانه؛ لأن الكلام صفة للمتكلم. وقد عُلم أن الله سبحانه وتعالى محيط بالزمان والمكان. فهو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء، لأنه تعالى خالق كل شيء. من هنا إذن كان القرآن محيطاً بالزمان الكوني: الماضي والحاضر والمستقبل جميعاً، ثم بالزمان الأرضي، وهو الزمان بالتقدير البشري الدنيوي مما نعد به التاريخ والأعمار، وكذلك بالزمان المعراجي بنوعيه: الأمري والملائكي. فالزمان الأمري هو المشار إليه في قوله تعالى: ?يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ? (السجدة:5)، والزمان الملائكي هو المشار إليه في قوله سبحانه: ?تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ? (المعارج:4). وكذلك الزمان العندي وهو المشار إليه في قوله تعالى: ?وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ? (الحج:47).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم الزمان الأخروي وهو الزمان الخالد السرمدي الذي لا ينتهي أبداً مما يكون بعد إعادة الخلق، حيث قيام يوم الدين، من بعث وحشر وحساب وجنة ونار. فحديث القرآن عن ذلك كله حديث جامع مانع. ومن هنا كان محيطاً بكل الزمان، مما ينتسب إلى عالم الغيب أو إلى عالم الشهادة.
ذلك هو القرآن ... كلام من أحاط بمواقع النجوم خلقا وأمرا وعلما وقدرة وإبداعاً. فجاء كتابه بثقل ذلك كله، أنزله على سيدنا محمد، من بعدما هيأه لذلك وصنعه على عينه سبحانه جل وعلا، فقال له: ?إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً? (المزمل:5).
ومن هنا لما كذب المنكرون بالقرآن للقرآن، نعى الله عليهم ضآلة تفكيرهم وضحالته وقصور إدراكهم وضعف بصرهم عن أن يستوعبوا بعده الكوني الضارب في بحار الغيب، فقال تعالى: ?وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا? (الفرقان:5 - 6) وإنه لرد عميق جداً. ومن هنا جاء متحدثاً عن كثير من السر في السماوات والأرض؛ قال عز وجل: ?وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً? (الكهف:54)، وقال جل وعلا: ?سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ? (فصلت:53 - 54).
الثانية: القرآن معراج التعرف إلى الله
إن أول مقاصد القرآن الكريم إنما هو تعريف الناس بالله، المتكلم بالقرآن. ولذلك جاء تعريف الله لذاته سبحانه بأسمائه الحسنى مباشرة بعد التنبيه على عظمة هذا القرآن -كما جاء في سورة الحشر-
كأنه قال: اعرف القرآن أولاً تعرف الله. أَوَليس هو تعالى المتكلمَ بالقرآن؟
قال جل وعلا: ?لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ? (الحشر:21)، فقال بعدها مباشرة: ?هُوَ اللهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ? (الحشر:22 - 23).
إن الذي ينصت إلى خطاب الفطرة في نفسه يسمع نداء عميقا يترجم الرغبة في معرفة من أسدى إليه نعمة الوجود، ذلك الإنسان مفطور على شكر من وصله بمعروف. ومن هنا نخلص إلى نتيجة وهي
"حق الخالقية" هو مفتاح التعرف إلى الله.
وهذه حقيقة قرآنية كبرى تترتب عليها أمور كبيرة في حياة الإنسان. ذلك أنه كلما نادى الله الناس في القرآن بالاستجابة لأمره التعبدي ناداهم من حيث هو خالقهم، هكذا، بهذه الصفة دائماً، وهو أمر مهم فيما نحن فيه من طريق المعرفة بالله، أي إنه تعالى يسألهم أداء "حق الخالقية"، هذه الصفة العظيمة لذاته تعالى، التي بها كنا نحن الناس هنا في الأرض نتنفس الحياة. قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ? (البقرة:21 - 22)، وقال سبحانه: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً? (النساء:1).
(يُتْبَعُ)
(/)
هاتان آيتان كليتان من القرآن العظيم، تعلق الأمر فيهما بالعبادة والتقوى، وما في معناهما من الانتظام في سلك العابدين، وفلك السائرين إلى الله رب العالمين، إثباتاً لحق الله من حيث هو خالق للبشر. ولا يفتأ القرآن يذكّر بهذه الحقيقة باعتبارها مبدءاً كليا من مبادئ الدين والتدين، وأنها العلة الأولى منه، وذلك نحو قوله تعالى:
?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ? (الذاريات:51) إنها آية كونية عظمى .. إنها مفتاح من مفاتيح فهم القرآن العظيم، وباب من أبواب معرفة الربوبية العليا .. قال تعالى في سياق الحِجاج: ?مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا? (نوح:13 - 14). إنه تعالى ربط حقه سبحانه على عباده بمبدإ خلقهم أطوارا .. فكلما ازداد المنكرون تعنتا ازداد القرآن إفحاما في بيان تفاصيل الخلق. فتلك حجة الله البالغة إجمالا وتفصيلاً.
وكما كانت تلك هي حجة القرآن في الدعوة إلى العبادة، وإثبات "حق الخالقية" لله الواحد القهار؛ كانت هي عينُها حجته في الدعوة إلى التوحيد ونفي الحق الوهمي للشركاء، وذلك كما في قوله تعالى: ?اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ? (الروم:40). وبهذا المنطق أيضا رد الله على المشركين، كما في قوله تعالى: ?أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ? (الأعراف:191). وقوله سبحانه: ?أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَ يَخْلُقُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ? (النحل:17). فما كان هذا البيان والتفصيل لقضية الخلق ليكون؛ لولا أنها قضية كونية كبرى، ينبني عليها ما ينبني من مصير وجودي في حياة الإنسان، هذا المخاطب بها ابتداء.
إن "قضية الخلق" تمثل مفتاح فهم الربوبية، إنها المبدأ الكلي الذي على أساسه خاطب الله الإنسان بكل أمر ونهي، بل إنها تمثل البنية الأساس لخطابه، الذي عليه يتفرع كل شيء، مما قرره في العقيدة والشريعة على السواء. نعم، "حق الخالقية" إذن هو مفتاح التعرف إلى الله جل وعلا.
إن إحساس الإنسان بوجوب هذا الحق عليه يخرجه من التيه الوجودي، أو بعبارة قرآنية يخرجه ?مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ? (البقرة:257). وأيّ ظلام أشد من التصور العبثي للحياة! فبأي نفسية يعيش الإنسان هذه الحياة وهو يرى أنما غايتها إلى العدم المطلق والفناء الرهيب، الذي ما بعده حياة؟!
إن السالك حينما يذوق من معرفة الله لمعات وأنوارا يتعلق قلبه بحب الله تعالى، لأنه هو الذي أوجده وخلقه، وإنما يجد الجمال الحق في تلك المعرفة .. وإنما نرى جمال الله سبحانه وتعالى في شعورنا القوي بجمال خالقيته تعالى وكمال قيوميته وحسن إجابته وكرم رعايته، وقرب رحمته وأنسه.
فلم يكن عبثاً إذن أن يتوارد ذكر الأسماء الحسنى والصفات الإلهية العلا عبر كل فصول القرآن. فهي كالنجوم الدرية تتلألأ بالنور الرباني العظيم في تلك المسافات جميعاً، ما بين السوابق واللواحق والقرائن، بما يجلي للعبد الذاكر جمال الله وجمال المعرفة به، فيعبّد له طريقها سالكة جلية.
ولكن كل ذلك إنما يكون على قدر شهود القلب وصفاء البصيرة وصدق الإقبال على الله عند الدخول في مشاهد الذكر والتلاوة للكتاب.
إن العبد الذي أيقن بمعرفة الله يفيض قلبه بالمحبة، محبة كل شيء، إذ يجد أخوة إيمانية في وجدانه مع كل شيء من الكائنات، عدا من تولّى. فالكل مستغرق في عبادة الله سائر إليه عبر مسالك المحبة ?تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا? (الإسراء:44). ولقد جعل الله لنبيه داود معجزةَ كشفٍ لبعض ذلك، فكانت الجبال والطير تسبح بتسبيحه وتدعو بدعائه، في مجالس تفيض بالنور والجمال، تلتقي على موعد بالغدو والآصال، كما في قوله تعالى: ?إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ? (ص:18 - 19).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الكون كله في وجدان المسلم مثل طيور داود عليه السلام، مجالس أنس وذكر تشعره بالأخوة الكبرى في السير إلى الله عبر أفلاك العبودية: ?كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ? (الأنبياء:21)، فالمعرفة طريق لا تنفد تجلياتها، ولا تنتهي إشراقاتها إلا بلقاء الله، حيث ينكشف سر السير إلى الله: ?وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ? (الحجر:99)، ويرى العبد هناك بعين اليقين حقيقة الوجود الدنيوي من خلال وجوده الأخروي: ?لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ? (ق:22).
إن المعرفة بالله تملأ القلب أنسا بالله، ثم أنسا بالحياة، وأنسا بالكون والكائنات، وأنسا حتى بالموت الذي لن يرى فيه العبد المحب -إذ يقف عليه- إلا موعدا جميلا، للقاء جميل، مع رب جميل. فذلك ذوق الإحسان في قمة المشاهدات الإيمانية. وإنما "الإحسان أن تعبد اللهَ كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" (متفق عليه).
وعليه فإن هذا الإنسان بما هو مخاطب بهذا القرآن أساسا بأبعاده "الأمرية" المذكورة هو إنسان "كوني" بامتياز. فهو لا يسكن الأرض إلا بقدر ما يسكن الكون كلَّه حقيقة. وبما أن البشر شتى خلقا وتقديرا وسعيا وتدبيرا، فقد كان هذا القرآن على نفس تلك السعة والشمول من الإمكانات المتصورة للنشاط الإنساني في الأرض على الإطلاق. ولذلك جاء جامعا لكل معارج الكتب السماوية السابقة بدون استثناء؛ ففيه معارج إبراهيم ومعارج موسى ومعارج داود ومعارج عيسى ثم فيه معارج أخرى فُضْل تفرد بها القرآن الكريم لم تفتح قبله قط في التاريخ. وكل ذلك جميعه كان معارج لنبي هذه الأمة الرسول الجامع المانع سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.
إن هذا القرآن بعمقه الكوني هذا، المطلق عن الزمان والمكان يحقق أخوة إنسانية كبرى، لا يمكن أن تتحقق على هذا الوزان بسواه؛ لأنه شبكة اتصال وجودية ذات أنسجة أفقية وعمودية، فيها مداخلُ لا حصر لها للإمكانات البشرية. ولذلك فهو يتيح لكل إنسان مهما كانت ميوله وإمكاناته الطبيعية والفطرية والاجتماعية والثقافية أن يتصل بحقائق الوجود الحق: ?وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم * صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ? (الشورى:52 - 53). وبما أن شبكته موئلها -في نهاية المطاف- واحد، فهي تصل في الختم إلى الحق الواحد ?أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ? (الشورى:53)، وهنالك يجد المؤمن لذة التعرف إلى الله جل وعلا.
بناء على ما تقرر من أن غاية الخلق الإلهي للإنسان إنما هي التعرف إلى الله جل علاه، فقد جعل له صلى الله عليه وسلم وسيلة من أعظم الوسائل التعبدية، ألا وهي التعارف. فالإنسان بما هو مفطور خلقة على سنة الاجتماع البشري -إذ خلق من ذكر وأنثى وجعل شعوبا وقبائل- فقد خلقت أرواح الناس لتلك الغاية على ائتلاف واختلاف بقصد إنتاج التكامل المعرفي في طريق السير إلى الله تعالى. وهذا من أعجب السنن الإلهية في الخلق البشري وألطفها، وهو مفهوم من آية قرآنية وحديث نبوي شريف. فأما الآية فقوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ? (الحجرات:13). وأما الحديث فهو قوله عليه الصلاة والسلام: "الأرواح جنود مُجنَّدة، فما تعارف منها ائْتلف، وما تناكر منها اختلف" (متفق عليه).
إن التعارف العمراني ضروري للإنسان، ليس فقط لأنه لا يمكن أن يعيش بصورة انفرادية اعتزالية، فهذا أمر بديهي، ولكن ليكون ذلك مقدمة لإنتاج حوار في المجال الروحي، والتداول المعرفي بحقيقة المعرفة بالله في طريق السير إلى الله.
إن العلاقات الأفقية على المستوى البشري العمراني في شبكة الاتصال المعرفية إذا أتيحت لها ظروف الحوار الهادئ الصادق، والتعارف البناء الواثق، تفضي في النهاية إلى علاقات عمودية متوازنة ترتفع بالإنسان إلى السماء في طريق معرفة الله، بل في طريق التكامل في تلك المعرفة.
إن هذا القرآن محفوظ بحفظ الله محروس بقدرته جل علاه، كما نص عليه القرآن بآيه المحكم وكما رسخته حقائق التاريخ الطويل. ومن هنا فإن كل من تعلق بمحفوظ فهو محفوظ بالضرورة.
--------------------------------
(*) جامعة مولاي إسمعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"مكناس" / المغرب.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 05:03]ـ
هل من كتاب احتوى على هذا الوصف يا درويش ... و يمكن ان تقيم من اجله الدورات و تعقد فيه و منه و لأجله مجالسا و مجالس و مجالس و لا ينضب معينه ... و كل يوم لك فيه في مجلسك مع الناس شأن .. يوم دمعة .. يوم ابهار .. يوم أخلاق ... يوم اعجاز .. يوم فقه ... أيام حب .... كل يوم صدق ... كل يوم علم دقيق ... مالي أرى أمتي جعلوا صدر المجالس لرسائل فلان و لأصول علان و لعقيدة فلان و لمدارج فلان تجعل اولى بالتدبر ... و ترك هذا الكتاب لامامة الصلاة او للتجويد على الملأ ..... أليس من حقه هو التصدر في مجالس التدبر و التعليم و التوعية؟؟؟ كيف وهو كتاب يجمع و لا يفرق؟؟؟؟ كيف و هو كتاب يعدل في القول و لا يظلم.؟ كيف و هو كتاب يصيب و لا يخطئ؟؟؟ كيف قدمت أمتي عليه غيره في مجالس التدبر بعد ان كان اولها لا يرضى حتى ان يقدم عليه اخوه و صنوه من الوحي المعصوم؟؟؟؟
هذا المعنى من حسنات هذا الرجل في لفت الناس الى جوهر السلفية و نبذ الشرك ايا كان .... رحمه الله و غفر له و لنا وأدخله و ايانا فسيح جناته بفضله و كرمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 07:03]ـ
هل من كتاب احتوى على هذا الوصف يا درويش ... و يمكن ان تقيم من اجله الدورات و تعقد فيه و منه و لأجله مجالسا و مجالس و مجالس و لا ينضب معينه ... و كل يوم لك فيه في مجلسك مع الناس شأن .. يوم دمعة .. يوم ابهار .. يوم أخلاق ... يوم اعجاز .. يوم فقه ... أيام حب .... كل يوم صدق ... كل يوم علم دقيق ... مالي أرى أمتي جعلوا صدر المجالس لرسائل فلان و لأصول علان و لعقيدة فلان و لمدارج فلان تجعل اولى بالتدبر ... و ترك هذا الكتاب لامامة الصلاة او للتجويد على الملأ ..... أليس من حقه هو التصدر في مجالس التدبر و التعليم و التوعية؟؟؟ كيف وهو كتاب يجمع و لا يفرق؟؟؟؟ كيف و هو كتاب يعدل في القول و لا يظلم.؟ كيف و هو كتاب يصيب و لا يخطئ؟؟؟ كيف قدمت أمتي عليه غيره في مجالس التدبر بعد ان كان اولها لا يرضى حتى ان يقدم عليه اخوه و صنوه من الوحي المعصوم؟؟؟؟
هذا المعنى من حسنات هذا الرجل في لفت الناس الى جوهر السلفية و نبذ الشرك ايا كان .... رحمه الله و غفر له و لنا وأدخله و ايانا فسيح جناته بفضله و كرمه
" و كان ابن الرومية محققاً فاضلاً ذا إضافات مهمة في الأشباه و النظائر ... و لكن كان يهِم في بعض مراحل عمره ..... :) "
ذكره الخلوصي في كتابه " محققون عرفتهم " المطبوع سنة 1455 للهجرة!
ـ[فدوه]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 08:58]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الذي تحيى به القلوب
صراحةً
أستوقفني العنوان
وسحرتني جمال العبارات
فجزى الله أ. د فريد الأنصاري
خير الجزء,,,,,,,,,(/)
خطبة مكتوبة بعنوان (رسائل الجوال)
ـ[البيان]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 11:04]ـ
أقدم لكم خطبة جمعة للشيخ /فيصل الشدي
إمام وخطيب جامع العز بن عبدالسلام بالخرج
رسائل الجوال 15/ 1/1431
الحمد لله الذي خلق كل شئ فقدره، وعلم مورد كل مخلوق ومصدره، وأثبت في أم الكتاب ما أراده وسطره، فلا مؤخر لما قدمه، ولا مقدم لما أخره، ولا ناصر لمن خذله، ولا خاذل لمن نصره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تفرد بالملك والبقاء، والعزة والكبرياء، فمن نازعه في ذلك أحقره، الحي القيوم فما أقومه بشؤون خلقه وأبصره، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي أوضح سبيل الهداية ونوَّره، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام البررة، وعلى التابعين لهم بإحسان مابلغ القمر بدره وسرره، وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:
فيا عباد الله: المخرج إذا ضاقت الأمور، وخيف المحذور، والحصن من الشرور، تقوى الرحيم الغفور، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا).
عباد الله: كم لله من نعمة نتفيأ ظلالها، ونتقلب في أعطافها، لا سيما في هذا الزمن الذي تكاثرت فيه وسائل الراحة، وتنوعت فيه الملذات، وتسارعت فيه التقنيات لا سيما في مجال الاتصالات إذ شهدت تطوراً عجيبا، وتسابقاً غريبا.
وإن هذه التقنيات وتفاصيلها المبهرة هي قطرة من علم الله عزوجل الذي تفضل به سبحانه على البشر، وصدق الله (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا).
ومن أشهر تقنيات الاتصال في زماننا تقنية الهاتف الجوال، الذي أصبح مشاعاً في أيدي الناس الصغير والكبير، فكان لأناس نعمة وآخرون نقمة، به التواصل وبه التقاطع، وبه نشر الخير، وبه بث الشر، أفرح وأحزن، وأضحك وأبكى، دل على طاعات، وأوقع في سيئات.
لذا كان الحديث عنه مهماً، والتنبيه حوله ملحاً، والحق أن الحديث عنه وعن فوائده وآفاته ومواقفه يطول ويطول، ولكن إلى جانب سيكون حديثنا الساعة وهي خدمة الرسائل في الجوال.
عبادالله: إن أدب الرسائل أدب شمله الإسلام بأصوله الشرعية وقواعده المرعية، التي تحكم تصرفات الناس الفعلية والقولية.
فإليكم يارعاكم الله بعض الآداب حول رسائل الجوال والتنبيهات التي يحسن مراعاتها:
أولاً: مراعاة أدب الرسائل، فلا يُرسل المرسلُ إلا الجميل النافع،مع مراعاة الذوقفيها، وحال المُرسل إليه، فإذا أراد أن يرسل رسالة فلتكن جميلة معبرة أومُبَشِّرة، أو مُعَزِّية، أو مسلية، أو أن تكون مشتملة على ذكرى، أوحكمة، أوموعظة، أو مثل سائر، أو نحو ذلك.
ثانياً: يلزم التثبت من الأخبار والأحكام قبل الإرسال، وليستحضر المُرْسِل أن رسالته ربما تدوالتها الأيدي، وانتشرت في الآفاق؛ فله غنمهاوعليه غرمها؛ فلينظر ماذا يحب أن ينقلَ عنه، أو يتسببَ فيه،وإياه ثم إياه من الكذب فيها فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال النبي rرأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به هكذا إلى يوم القيامة رواه البخاري.
ولذا كم نشر من خبر مكذوب فيه ترويع للمسلمين وإفزاع لهم، بالإخبار عن أمراض أو معتدين أو غيرهم وناقلها قد تكون نيته حسنة في نقل هذه الرسالة من باب التحذير وهو في الحقيقة ترويع بأمر كذب ودجل.
وكم نشرت من بدعة وروج لها، بل وتوعد من لم ينشرها بالخسارة الكبيرة كوصية أحمد خادم الحجرة النبوية والتي ظهرت قبل أكثر من أربعين سنة وتكلم عن بدعيتها وكذبها الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ بن باز رحمهما الله في ذلك الوقت لتمضي السنين ويتناقلها الجهلة برسائل الجوال.
وكم أرسل المرسلون بدعة بحسن نواياهم كقولهم اختم عامك الهجري بصيام أو نحوه، بتحديد عبادات في أوقات لم يأت الشرع بتحديدها، ولم يفعلها أو يأمر بها أحرص الناس على الخير محمد r .
وكم جاءت الرسائل بأحاديث مكذوبة أو ضعيفة لاتثبت عن النبي r أرسلها المئات والعشرات بغية الفضل والثواب إلا أنهم أخطأوا وأخطأوا أفلا سئلوا مامصدر الحديث هذا؟ ومن الذي رواه؟ وهل هو صحيح؟ أفلا ألقوه على أهل العلم ليميزوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم جاءت الرسائل بأدعية لا تجوز شرعا، كقول أحدهم أسأل الله أن يرزقك صبرأيوب، وغنى سليمان، وجمال يوسف ... ياسبحان الله ومن سيكون مثل الأنبياء، ألم يدع سليمان (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي .. )!
ثالثاً: ومما ينبغيالحذر منه: أن نحذر استعمال الهاتف المحمول في الظروف التي يمكن أن يتسبب استعمالهفيها ضرراً كبيراً لنا، كاستخدامه حال قيادة السيارة مثلاً، فكم من الحوادثِ حصلت، والأنفسِ أُزهقت بسبب رسالةٍ نصية لم يجدِ البعضُ فرصةً لكتابتها إلا: والمقود بين يديه!
رابعاًً: ومما يُؤسف له إشاعة الفواحش بين المؤمنين عن طريق الرسائل المتنوعة، فكم من مقاطعالسوء المحرمة والصور الفاضحة تناقلتها الأجهزة وأصحابها ناسين أو متناسين (إنالله كان الله على كل شيء رقيبا). أولئك الذين لم يكتفوا بتحميل أنفسهم الضعيفةمالا تحتمل من الأوزار والذنوب فأضافوا لذلك نشر السوء بين الآخرين، فإلى من يرسلعبر جهازه ما يهتك الأستار، ويثير الفتن، ويُشيع الفاحشة فيتناقلها من في قلبهمرض، اعلم أن أوزار الناظرين كلها تعود عليك إلى يوم القيامة إن لم تتب إلى اللهتعالى، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَعَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْآثَامِهِمْ شَيْئًا)). وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَالْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَاوَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}.
ويالله كم من حي سيغدوا إلى قبره يوما، وفوق الأرض سوءه الذي نشره وأرسله وبثه، تأتيته حسراتها في قبره، ويوم نشره.
خامساً: من الأخطاء والمخالفات في رسائل الجوال أن يُحَرِّجالمُرسِلُ المُرْسَل إليه كأن يقول أمانة في عنقك إلى يوم القيامة بأن ترسل الرسالة إلى عشرة أو أكثر أو أقل؛ فهذا مما لاينبغي ولا يجب شرعا نشره حتى ولوكان آية من القرآن، بل ربما دخل في قبيل البدع والمحدثات.
سادساً: التأكد من صحة الرقم: حتى لا تقع الرسالة بيد من لم يُقْصَد إرسالُهاإليه، فيقع الحرج، ويساء الظن بالمرسل إن كانت رسالة لا تناسب.
سابعاً: مراعاة الذوق، وحال المُرسل إليه: فقد تكون الرسالة ملائمة لشخص، ولكنها غير ملائمة لآخر، وقد تكون صالحة لأن ترسل لكبير قدر أو سنٍّ، ولا تصلح أنترسل إلى غيره، وقد يصلح أن يرسلها شخص ولا يصلح أن يرسلها آخر، وقد تصلح لأنترسلها لمن يَعْرفك ويَعْرف مقاصدك، ولا يصلح أن ترسلها لشخص لا يعرف مقاصدك، أولشخص شديد الحساسية سيئ الظن؛ فمراعاة تلك الأحوال أمر مطلوب. وكم حصل من جراءالتفريط بذلك الأدب من إساءة ظن، وقيام لسوق العداوة.
ثامناً: النظر في جوالات الآخرين واستعراض الرسائل دون رضاهم: فذلك من كشفالستر، ومن التطفل المذموم، بل هو ضرب من ضروب الخيانة، وباب من أبواب سوء الظن؛ لأن الناظر في رسائل جوال غيره ربما رأى رسالة ففهمها على غير وجهها، أو ظن أنهاأرسلت إلى امرأة يعاكسها وقد يكون صاحب الجوال أرسلها إلى زوجته. وقد تكون الرسالةوردت إليه وهو لم يرض بها، فيسيء الناظرُ الظنَّ في صاحبه وهو براء من ذلك. وهذايؤكد ما مضى التنبيه عليه من حفظ الجوال، والحذر من إلقائه بين الآخرين، ويوجب أنيستحضر العاقل أنه ربما استعرض الجوالَ غير صاحبه فيرى الرسائل ويكشف الستر، وربماأساء الظن. وينبغي للمرسل أن يحتاط لذلك، خصوصاً النساء؛ لأنه ربما استعرض الجوالزوج صاحبتها، أو أخوها، وربما كان مريض النفس، فكان ذلك سبباً فيما لا تحمد عقباه.
تاسعاً: ترك الإنكار على من أرسل رسالة لا تليق: فهذا مما لا ينبغي، بل علىالمسلم إذا وصلت إليه رسالة لا تليق أن يبادر في الإنكار على صاحبه بالرفق واللين؛ ففي هذا إقامة لشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيه تواصٍ بالحق، وتنبيهٌعلى الخطأ، وتعليم للجاهل إذا كان المرسل لا يفقه ما أرسل. كما يحسن بالإنسان أنيبادر إلى مسح الرسالة السيئة؛ حتى يسلم من الحرج إذا ضاع جواله، أو نسيه في مكانما، أو وقع في يد غيره.
أقول قولي هذا ولي ولكم أستغفر الله فاستغفروه إنه كان غفارا.
الخطبة الثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه،وأشهد أن لاإله إلا الله تعظيماً لشآنه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى أصحابه وإخوانه، وبعد:
فاستكمالا لحديثنا حول رسائل الجوال، والتنبيهات التي حولها، أقول مستعيناًبالله:
عاشراً: كم من الرسائل الجميلة، والعبارات التي تحمل أصدق عبارات التقدير والثناء والمعزة والإكرام بين الشخص وأصدقاءه، لا تجد عشرها بين الرجل ووالديه أليس أحق الناس بصحبة الرجل والديه، وأين هو من قول ربه (وقل لهما قولاً كريما).
وأين ربع هذه الرسائل وهذه العبارات بينه وبين زوجته،أما قال الحبيب r ( خيركم خيركم لأهله).
الحادي عشر: رسالة واحدة كانت لصاحبها ذخراً ورفعةً وأجراً يوم يلقى ربه، صح عن الحبيب r في البخاري ومسلم (أن لا حول ولاقوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة)، كتبها وأرسلها إلى عشرة والعشرة أرسلوها إلى عشرات، فكل من قال هذا الذكر بسبب تذكيره كان له أجر قائله، قال r ( ومن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئا) ويا سبحان الله يوم يأتي هذا الذي أرسل سنة ودعا إليها يوم يأتي يوم القيامة يوم أن يرى رجالا ونساءا وقد يكونون بالمئات وأكثر في ميزان حسناته،ألا إن فضل الله عظيم، ألا إن فضل الله عظيم فاستكثروا رحمكم ربي من فضله .. والله الله أن يكون في رسائلنا سهمٌ في الدعوة إلى الله، دلالةً على خير، أو تذكيراً بسنة، أو تحذيراً من معصية أو بدعة، ونحو ذلك.
ولا تحرم نفسك إذا جاءتك سنة صحيحة ثابتة عن النبي r فانشرها، جاءتك دعوة إلى محاضرة انشرها فلك أجر من حضرها بسببك، واستحضر النية الحسنة في ذلك، قال الصحابة يوم أن سمعوا عظم الثواب وكثرة الأجر قالوا (إذا نكثر يارسول الله، قال r الله أكثر).
الثاني عشر:من آفات الرسائل التندر والسخرية ووضع النكت على الأقوام والبلدان والقبائل، قال الله تعالى (يا أيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن)،وهذه النكت جلُّها قائمٌ على الكذب وهذا لا يجوز لقول النبي r: (( ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له)) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد.
وقد يغتاب بها المرسل أو الكاتب قبيلة بأكملها فما أثقل الوزر ياعبادالله (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ماليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم).
إخوة الإسلام: إن كانت الرسائل كلفتها قليلة أو مجانية في وقت ما، فتذكر أنها ليست مجانية في حساب الله (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
إن الكلمات التي تكتيب وتنقل وتذكر، وتسري في الناس وتنشر، إنها عند الله في كتاب لايضل ربي ولاينسى، فلا تنس أخي فلا تنس أخي (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مالهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ماعملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا).
اللهم استعملنا في طاعتك، اللهم جنبنا معصيتك، اللهم إنا نعوذ بك من سيئات أقوالنا وأعمالنا، اللهم إنا نعوذ بك من شر ماقد تكتب أيدينا، ياربنا احفظنا بحفظك، واجعل أناملنا وأيدينا شاهدة لنا يوم نلقاك لا شاهدة علينا ... اللهم صل على محمد ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 01:41]ـ
موضوع جيد ..
وياليت الخطيب تعرض بشكل موسع وواضح إلى ما وصل إليه الحال من بعض الناس عندما أصبحت الرسائل بالمجان لفترة معينة، إلى النكت التي وصلت حد السخافة والانطاط في الأخلاق، والتي لم يسلم منها الكبير فضلاً عن الصغير، بدلاً من استغلال هذه الفترة بمراسلة الأقارب وصلة الرحم، والدعوة إلى الله، والنصيحة بالأذكار الثابتة ..
حدثني قريب لي أن يومياً تصله أكثر من عشرين نكته كلها تتحدث عن الجنس يستحي العاقل من ذكرها ما فيها رسالة واحدة فيها دعوة أو تذكير بالله تعالى.
إلى هذا المستوى وصل حال المجتمع من الأخلاق والثقافة وعدم توظيف الفرصة السانحة للخير والفائدة.
في القابل أحد الإخوة استغل هذه الفرصة فبث أكثر من مائة رسالة كلها تذكير ببعض الأذكار الثابتة، والنصائح الجميلة، والعبارات التي فيها بث روح الأخوة والمحبة بين إخوانه .. فلن يعدم أجرها وثوابها من الله.
فشتان بين مشرق ومغربي.
نسأل الله الهداية والتوفيق للجميع ..(/)
سؤال مهم بالنسبة لي نرجوا الإفادة.
ـ[فلاح العاصمي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسال الله أن يوفقكم ويرعاكم ويجعلكم مباركين حيثُ ماكنتم
أريد أن اعرف اين دروس الشيخ سعد الشثري وهل يوجد رقم محدد أتصل به حتى يوصف لي المسجد لأني من خارج الرياض؟ وشكراً
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 04:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.abuhabib.com/index.aspx
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 04:34]ـ
http://www.alshathri.net/index.cfm
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 05:00]ـ
المسك - الرياض: يبدأ إعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 1/1430هـ بعد صلاة العصر شرح كتاب مختصر الخرقي لمعالي الشيخ د / سعد بن ناصر الشثري حفظه الله وذلك خلال أيام السبت والأحد والاثنين والثلاثاء من كل اسبوع، هذا وسيقام الدرس بإذن الله في جامع الشيخ / ناصر الشثري بالمعذر الشمالي. ويعد هذا الدرس فرصة لطلاب العلم لينهلوا من علم الشيخ. وللاستفسار والتواصل على الجوال رقم (0504544944).
المصدر:
http://www.almisq.net/news-action-show-id-1998.htm(/)
ماذا لو حييت 5000 سنة أو أكثر!!! ألا تحب ذلك؟؟ ........
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 11:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ترغب أن يطول عمرك على حسن عمل .. وإخلاص طاعة (4000) أو (5000) سنة أو أكثر من ذلك أضعافًا مضاعفة؟!
الصلاة في الحرمين وبيت المقدس والمسجد النبوي:
صلاتك ركعة في الحرم المكي فإنها تعدل مئة ألف ركعة فلو صليت ركعتين 2×100.000=200.000 ركعة.
وصلاتك ركعة في المسجد النبوي بالمدينة المنورة بألف ركعة فلو صليت ركعتين 2×1000=2000 ركعة.
وصلاتك ركعة في المسجد الأقصى بخمسمائة ركعة فلو صليت ركعتين 2×500=1000 ركعة
فانظر يا رعاك الله أنك لو صليت فريضة العصر مثلاً أو المغرب في الحرم فلكأنك أدَّيتها (100.000) مرة .. اللهم لا تحرمنا المزيد من فضلك.
صلاة الجماعة:
إلى من تثاقلت نفسه وعجزت همَّته وتكاسل مقصِّرًا في أداء الصلاة في بيوت الله، أما علمت أن المصطفى عليه الصلاة والسلام قال: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»
هل تعلم أن صلاة النافلة في بيتك تعدل فريضة؟
قال عليه الصلاة والسلام: «فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع» «والمراد النافلة».
المشي إلى صلاة الجمعة مبكرًا:
قال عليه الصلاة والسلام: «من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكَّر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها
آمل أخي – بارك الله فيك – أن تعيد قراءة الجملة الأخيرة من الحديث - «عمل سنة صيامها وقيامها».
قيل في غسّل. أي: جامع أهله. فهو السبب في غسلها واغتسل هو .. وقيل: هو بمعنى غسل رأسه.
فإذا كان ما بين العبد والجامع الذي سيصلي فيه (300) خطوة فلكأنما صام وقام (300) سنة .. فاللهم ارزقنا من واسع فضلك.
هل ترغب أخي أن تتصدَّق بـ (360) صدقة
خلال ركعتين
قال عليه الصلاة والسلام: «يصبح على كل سُلامي – أي مفصل – من أحدكم صدقة (جاء في رواية أن عددها 360) فكل تسبيحة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى»
الحج والعمرة:
هل ترغب يا رعاك الله أن تحج كل عام بل كل عام مرتين وثلاثًا، بتحجيج عدد من المسلمين بمالك وعلى نفقتك كل عام فلقد حرص كثير من السلف رحمهم الله على هذا الأمر أيما حرص فيا أخي المبارك .. إن مكاتب دعوة الجاليات ورابطة العالم الإسلام وغيرها من الجمعيات والمؤسسات الخيرية من أنشطتهم السنوية القيام بتحجيج المسلمين الجُدد والقادمين من بلاد أُخرى وكثيرًا ما يكونوا فقراء قصرت بهم النفقة
صلاة الإشراق:
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن صلَّى الغداة في جماعة – صلاة الفجر – ثم قعد حتى تطلع الشمس، ثم صلَّى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة»
حضور مجالس العلم:
عن الحبيب عليه الصلاة والسلام قال: «مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلَّم خيرًا أو يعلِّمه كان له كأجر حاج تامًّا حجته»
قد يتقاعس البعض عن حضور مجالس الذكر بحجة المشاغل أو زحمة المكان أو لأنه سيستمع إلى ذلك من خلال أشرطة مسجَّلة، ولكن انظر كم هو الأجر الذي يفوت الإنسان من خلال هذا الحديث، فكيف بفضائل أُخر وردت في أحاديث متكاثرة.
العمرة في رمضان:
قال صلوات الله وسلامه عليه «فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي»
أداء الصلاة في جماعة:
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة، ومَن مشى إلى صلاة تطوع – يعني الضحى – فهي كعمرة نافلة»
ألا كم هي حسرات المتخلفين عن الجماعة يوم القيامة، كم مَن حجج سيُحرمونها، فهل بعد هذا يصح التقاعس عنها بمشاهدة أفلام أو مباريات أو سهر حرام .. إلخ.
الصلاة في مسجد قباء ..
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن تطهَّر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلَّى فيه كان له كأجر عمرة»
أجر المؤذن ومن ردد خلفه:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسلْ تعطه»
فهل تعلم أخي ما أجر المؤذِّن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدَّم والمؤذن يٌغفر له مدَّ صوته، ويُصدقه من سمعه من رطبٍ أو يابس، وله مثل أجر مَن صلَّى معه»
فتأمل هذه الأجور العظيمة ينالها المؤذن وكذا المردِّد خلفه إن أخلص. فهنيئًا لمَن ردَّد خلف مؤذني الجوامع والتي يؤمها الكثير .. ناهيك عن الحرمين.
الزكاة والصدقة:
قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي لأحدكم فُلوَّه أو فصيلهُ، حتى تكون مثل أُحُد»
قال عليه الصلاة والسلام: «سبق درهمٌ ألفَ درهم: رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به، ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائة ألف فتصدق بها»
قال عليه الصلاة والسلام: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة»
قال ذلك لمَن تصدق بناقة في سبيل الله.
الصيام:
إنه الذي له باب من أبواب الجنة يُسمي الريان لا يدخله يوم القيامة إلا الصائمون.
وليس الحديث هنا عن أجر صيام شهر رمضان، فقد ورد في الحديث القدسي: «الصوم لي وأنا أجزي به»
صيام رمضان في شهر واحد عدة أشهر؟
أما علمت أخي الصائم أن: «من فطَّر صائمًا كان له مثل أجره»
إن مكاتب دعوة الجاليات وغيرها من الجمعيات الإسلامية والمؤسسات الخيرية على مستوى الداخل والخارج تقوم في رمضان بنشاط تفطير صائم بما لا يتجاوز (5) ريالات. فهب أنك ساهمت بـ (150) ريالاً فتكون بذلك قد صمت إلى شهرك شهرًا آخر لأنك فطَّرت ثلاثين صائمًا. ومستقلٌ في هذا الباب من الأجر ومستكثر
هل تستطيع أخي صيام الدهر؟!
قال عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر»
وفي رواية: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر»
جاء في بعض الروايات أنها الأيام البيض.
قيام ليلة القدر:
قال سبحانه: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}. أي خير من عبادة (83) سنة و (3) أشهر تقريبًا.
وقد صحَّ عن النبي عليه الصلاة والسلام أنها في الوتر من السبع الأواخر من رمضان. قال عليه الصلاة والسلام: «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان»
الجهاد:
ذروة سنام الإسلام، وموئل العز، وراية السؤدد .. إليك أخي طرفًا مما ورد في فضائله فيما له علاقة بمضاعفة الأجور.
المرابطة في سبيل الله:
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن رابط يومًا وليلة في سبيل الله كان له كأجر صيام شهر وقيامه، ومَن مات مرابطًا جرى له مثلُ ذلك من الأجر، وأُجري عليه الرزق، وأَمِنَ الفتَّان»
ملاقاة العدو:
قال عليه الصلاة والسلام: «مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل عند الله من عبادة رجل ستين سنة» وفي رواية: «موقف ساعة في سبيل الله خيرٌ من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود»
هذه بعض أعمال صالحة ورد في مضاعفة أجرها ما له علاقة بأجر الجهاد:
«الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار»
«الحج جهاد كل ضعيف»
«مَن جهَّز غازيًا في سبيل الله فقد غزا، ومَن خلفه في أهله بخير فقد غزا»
قال عليه الصلاة والسلام: «ما من أيام العمل الصالح فيهنَّ أحب إلى الله من هذه الأيام العشر» فقالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، وما يرجع من ذلك بشيء»
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتهم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخيرٍ لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ ذكرُ الله»
تكرار بعض سور القرآن:
قال عليه الصلاة والسلام: «{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} تعدل ربع القرآن»
الذكر المضاعف:
قال سبحانه: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} وقال: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}
إليك أخي رفيع القدر طرفًا من أجور التجارة الباردة، العظيم أجرها، اليسير عملها.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام خرج من عندها بكرة حين صلَّى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: «ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟» قالت: نعم. قال عليه الصلاة والسلام: «لقد قلتُ بعدك أربع كلمات ثلاث مرَّات لو وُزِنتَت بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهنَّ: سبحانه الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته»
وفي مثل هذا الحديث يسبح الخيال .. فكم عدد خلق الله من جن وإنس ونجوم وبهائم وطيور وأسماك وحشرات ونباتات ورمال وميكروبات وغير ذلك كثير مما لا يعلم مداه إلا الله سبحانه .. «سبحان الله وبحمده عدد خلقه».
أمَّا زنة عرشه سبحانه فتأمَّل هذين الحديثين:
قال عليه الصلاة والسلام: «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة أُلقيت في ترس»
وقال عليه الصلاة والسلام: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد أُلقيت بين ظهري فلاة من الأرض»
ثم كم هو عدد كلمات الله؟
قال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
الاستغفار المضاعف:
تأمَّل هذا الحديث، أسكبه قلبك، وأرع له سمعك. قل عليه الصلاة والسلام: «من استغفر للمؤمنين وللمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة»
فكم يا ترى عدد المؤمنين والمؤمنات منذ آدم عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة؟ كم الأولياء والشهداء؟ كم الدعاة والعلماء؟ كم الصالحون والأخيار .. إلخ.
قضاء حوائج الناس:
باب واسع من أبواب مضاعفة الأجر .. فهنيئًا لمَن أجرى الله على يديه صنائع المعروف وقضاء حوائج الناس.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تُدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحبُّ إليَّ من أن أعتكف في المسجد شهرًا، ومن كفَّ غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظًا ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضًا يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له، أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلُّ العسل»
قال عليه الصلاة والسلام: «إن لله عبادًا اختصَّهم بالنَّعم لمنافع العباد، يقرها فيهم ما بذلوها، فإذا منعوها حوَّلها منهم وجعلها في غيرهم»
وكان حكيم بن حزام يحزن على اليوم الذي لا يجد فيه محتاجًا ليقضي له حاجته. فيقول: ما أصبحت وليس ببابي صاحب حاجة إلا علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الأجر عليها
وقال ابن القيِّم رحمه الله تعالى: «مَن رفق بعباد الله رفق الله به، ومن رحمهم رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن منعهم خيره منعه الله خيره، ومن عامل خلقه بصفةٍ، عامله الله بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، فالله تعالى بعبده حسب ما يكون العبد لخلقه».
إطالة العمر بالأعمال الجاري ثوابها بعد الممات:
قال عليه الصلاة والسلام: «إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علمًا نشره، وولدًا صالحًا تركه، أو مصحفًا ورَّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخراجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته»
الموت في الرباط:
قد مرَّ في باب الجهاد قوله عليه الصلاة والسلام: «ومن مات مرابطًا جرى له مثل ذلك من الأجر، وأُجري عليه الرزق، وأمِنَ الفتَّان»
أتدري أخي ما أجر المرابط؟
له بكل يوم وليلة رابطها أجر صيام شهر وقيامه. وفي رواية: «كل ميت يُختم على عمله إلا الذي مات مرابطًا في سبيل الله، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمَّنُ من فتَّان القبر»
من دعا إلى هدى:
قال عليه الصلاة والسلام: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا .. » () الحديث.
فيا سعادة وفوز من هدى الله على يديه أحدًا من الناس، فإن كل طاعة يفعلها يعود مثلها أجرًا وحسنات في ميزان الأول ..
احتساب الأعمال المباحة في حياتك
المباحات كالأكل والنوم واللباس .. إلخ.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: «ومتى نوى المؤمن بتناول شهواته المباحة التقوي على طاعة الله كانت شهواته له طاعة يثاب عليها كما قال معاذ بن جبل عليه الصلاة والسلام: إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي»
وذلك من باب قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}
ولمَّا عجب الصحابة عليه الصلاة والسلام كيف يأتي الرجل شهوته ويكون له بذلك أجر؟ قال عليه الصلاة والسلام: «وفي بضع أحدكم صدقة» قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدُنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليها فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر»
للعلم جميع الأحاديث الواردة في الموضوع من ما صححه الشيخ الألباني رحمه الله
فلننشر الموضوع اخوتي الكرام فلا تحرم نفسك أجر الدلالة على الخير فالدال على الخير كفاعلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 01:03]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك ونفع بك، جار النقل لمنتديات أخري،،،
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 04:26]ـ
الغريب ياأخي أنني حينما اطلعت في سيرة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع علمهم بهذه الأجور خاصة الصلاة في الحرمين فإنه لم يبق منهم سوى عشرة الآف فقط بينما 114000 صحابي وصحابية انتشروا في بقاع الأرض ...
ولا أعلم حتى اللحظة سبب تركهم لهذه الأجور التي لاتخفى على ذي لب فضلا عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ...
موضوعك متميز، ولكن الأميز هو تفضلك بتوضيح هذه المسألة ...
وبهذه المناسبة سأذكر لطيفة .. حيث جاء أحد المشائخ لقريتي الصغيرة وكعادتهم في إلقاء محاضرة بين صلاة المغرب والعشاء ولاأدري مَنْ مِنَ السلف فَعَلَ هذا أيضا .. أقول:وزعت الأوراق قبيل أذان العشاء فكتبت سؤالا على النحو التالي:
ورد في شعب الإيمان للبيهقي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقصر الصلاة في أذربيجان ستة اشهر .. سؤالي يافضيلة الشيخ:ماالذي يفعله ابن عمر هناك .. ؟؟؟؟
وحينما جاء دور الأسئلة قرأ سؤالي بسرعة خيالية وقال .. هذا سائل يسأل: هل يجوز قصر الصلاة للمسافر .. ؟؟ نعم نعم يجوز ... ننتقل للسؤال الذي بعده. فضحكت بملء في من جوابه وتهربه من الإجابة ...
كما قلت لك موضوعك مميز لكن الأميز هو أن نعلم أن هذه الأمة ياأخي ليست أمة عبادة .. هذه الأمة أمة دعوة ...
اقرأ معي هذه الآيات و الأحاديث:" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير "
"
:" بلغوا عني ولو آية " بلغوا: تكليف، عني:تشريف، آية:تخفيف ...
" من دعا إلى هدى كان له ..... الحديث "
" والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ............ الحديث "
ـ[أنصارية]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 07:26]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم بهاء الدين
الاخ الكريم صالح الطريف
حينما اطلعت في سيرة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع علمهم بهذه الأجور خاصة الصلاة في الحرمين فإنه لم يبق منهم سوى عشرة الآف فقط بينما 114000 صحابي وصحابية انتشروا في بقاع الأرض ...
ولا أعلم حتى اللحظة سبب تركهم لهذه الأجور التي لاتخفى على ذي لب فضلا عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ...
نشر الاسلام والجهاد في سبيل الله افضل من التعبد في الحرمين ..
قال الله تعالى: «أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله»
عودوا بارك الله فيكم واقرأوا تفسير اهل العلم لهذه الآية .. وستعلم ان عمارة المسجد الحرام ايضا بالصلاة فيه وسائر الطاعات ومع هذا جعل الله المجاهد اعظم أجرا ممن يبقى يعمر المسجد الحرام وسواه من باب اولى ..
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 05:21]ـ
أكثر هذه الأحاديث التي ذكرتلاتصح لاتصح لاتصح مطلقا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبعض ما صح فهمته على غير معناه الصحيح
وسوف أوضح ذلك لاحقا إن شاء الله.
.
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 07:28]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
صلاتك ركعة في الحرم المكي فإنها تعدل مئة ألف ركعة فلو صليت ركعتين 2×100.000=200.000 ركعة.
هذالحديث لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
وورد عن ابن الزبير رضي الله عنه موقوفا عليه
(وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا)
ويحتمل أن تكون اجتهادا وقياسا من ابن الزبير رضي الله عنه
ولا يُسلم بقول أن ذلك مما لامجال فيه للإجتهاد
وصلاتك ركعة في المسجد النبوي بالمدينة المنورة بألف ركعة فلو صليت ركعتين 2×1000=2000 ركعة.
وهذ الحديث صحيح متواتر ولكن ليس بلفظ بألف وإنما بلفظ خير من ألف صلاة
والمعنى ليس كما فهمته بالقطع بل يحتمل -وهو الأقرب- أن المقصود بالحديث فقط عظم الفضل وليس العدد لذاته هو المقصود ولوكان العدد هو المقصود لما ترك أحد من الصحابة والتابعين المدينة
قال الشوكاني وغيره العرب تذكر الألف في كثير من الأشياء على طريق المبالغة وقال المفسرون عند تفسير (ليلة القدر خير من الف شهر) وعدد الألف يظهر أنه مستعمل في وفرة التكثير كقوله: (واحد كألف) وعليه جاء قوله تعالى (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن صلَّى الغداة في جماعة – صلاة الفجر – ثم قعد حتى تطلع الشمس، ثم صلَّى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة»
وهذا أيضا لايصح وقد حاول البعض جهده أن يثبت صحته
ولكن الصحيح هو عدم صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن الحبيب عليه الصلاة والسلام قال: «مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلَّم خيرًا أو يعلِّمه كان له كأجر حاج تامًّا حجته»
وهذا الحديث أيضا ضعيف في سنده مدلسَين وقد عنعنا في سنده
قال صلوات الله وسلامه عليه «فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي»
وهذالحديث صحيح وهو في البخاري
ولكن كلمة ((معي)) فيه لاتصح ولي بحث طويل فيها راجعه في ملتقى أهل الحديث
قال عليه الصلاة والسلام: «مَن تطهَّر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلَّى فيه كان له كأجر عمرة»
وهذا الحديث أيضا ضعيف ولايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أما علمت أخي الصائم أن: «من فطَّر صائمًا كان له مثل أجره»
وهذا أيضا لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولتتأكد من صحة ما ذكرته لك أبحث في هذا الموقع وموقع ملتقى أهل الحديث
وسوف يتبين لك ما قلته
وللحديث بقية ........ إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 07:43]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك ونفع بك(/)
علو الهمة في الصمت وحفظ اللسان
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 09:50]ـ
عالي الهمة ... يعرف آفات اللسان جليلها ودقيقها.
قال ابن مسعود – رضي الله عنه -: والذي لا إله غيره ما على ظهر الأرض من شيء أحوج إلى طول سجن من لسان.
دخل عمر بن الخطاب على أبو بكر الصديق فوجده يشد لسانه، فقال له عمر: مه، غفر الله لك. فقال أبو بكر: إن هذا أوردني بشر الموارد.
وما قلت شيئا قط إذا غضبت، أندم عليه إذا زال غضبي.
قال محمد بن النضر: كان يقال: كثرة الكلام تذهب الوقار.
قال الربيع لبكر بن ماعز: يا بكر، اخزن عليك لسانك إلا لما لك لا عليك
عن أبي حيان عن أبيه قال: ما سمعت الربيع بن خثيم يذكر شيئا من أمر الدنيا.
قال أبو عبيد: ما رأيت رجلا قط أشد تحفظا في منطقه من عمر بن عبدالعزيز.
قال كعب: قلة المنطق حُكم عظيم، فعليكم بالصمت، فإنه قلة وزر، وخفة من الذنوب.
قال سفيان بن عيينة: طول الصمت مفتاح العبادة.
قال الفضيل بن عياض: كان بعض أصحابنا يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة.
قد يخزن الورع التقي لسانه حذر الكلام وإنه لمفوّه
قال محارب: صحبنا القاسم بن عبدالرحمن فغلبنا بطول صمت وسخاء نفس وكثرة صلاة.
قال فضيل بن عياض: ما حجّ، ولا رباط، ولا اجتهاد، أشد من حبس اللسان.
قال عمر بن عبدالعزيز: إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس فاقتربوا منه فإنه يلقّّن الحكمة.
قال عبدالله بن أبي زكريا: عالجت الصمت عشرين سنة،فلم أقدر منه على ما أريد.
قال الوليد بن السائب: كان عبدالله بن أبي زكريا إذا خاض جلساؤه في غير ذكر الله رأيته كالساهي فإذا خاضوا في ذكر الله كان أحسن الناس استماعا.
قال محمد بن واسع لمالك بن دينار: يا أبا يحيى حفظ اللسان أشد على الناس من حفظ الدينار والدرهم.
قال أبو جعفر: إياكم والخصومة .. فإنها تمحق الدين.
قال الأحنف بن قيس: ألا أخبركم بأدوإ الداء .. اللسان البذيء والحلق الدنيء.
وقال أيضا: من كثر كلامه وضحكه ومزاحه قلّت هيبته
قال عمر بن الخطّاب: من مزح استخف به.
قال الحسن: والله للغيبة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في جسده.
قال عون بن عبدالله: ما أحد تفرّغ لعيوب الناس إلا من غفلة غفلها عن نفسه.!!.
أسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:21]ـ
جزيتم خير الجزاء(/)
فوائد علمية للشيخ محمد عمر بازمول حفظه الله
ـ[بوعبدالله السلفي]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 09:20]ـ
أسرد هنا فوائد علمية تمر علي أقيدها ...
وهذه الفوائد متنوعة في التفسير والحديث والفقه والتاريخ والسير والآداب والسلوك ...
اسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
بقلم الشيخ محمد عمر بازمول حفظه الله
</ STRONG></STRONG>
حكم اتباع الإلهام والكشف</ STRONG>
قال ابن تيمية رحمه الله: "من اتبع ما يرد عليه من الخطاب أو ما يراه من الأنوار والأشخاص الغيبية، ولا يعتبر ذلك بالكتاب والسنة؛ فإنما يتبع ظنا لا يغنى من الحق شيئا، فليس في المحدثين الملهمين أفضل من عمر كما قال صلى الله عليه وسلم: "أنه قد كان فى الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر منهم"، وقد وافق عمر ربه في عدة أشياء، ومع هذا فكان عليه أن يعتصم بما جاء به الرسول، ولا يقبل ما يرد عليه حتى يعرضه على الرسول، ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله، بل يجعل ما ورد عليه إذا تبين له من ذلك أشياء خلاف ما وقع له، فيرجع إلى السنة، وكان أبو بكر يبين له أشياء خفيت عليه فيرجع إلى بيان الصديق وإرشاده وتعليمه، كما جرى يوم الحديبية، ويوم مات الرسول، ويوم ناظره في مانعي الزكاة، وغير ذلك، وكانت المرأة ترد عليه ما يقوله، وتذكر الحجة من القرآن فيرجع إليها، كما جرى في مهور النساء، ومثل هذا كثير؛ فكل من كان من أهل الإلهام والخطاب والمكاشفة لم يكن أفضل من عمر، فعليه أن يسلك سبيله في الاعتصام بالكتاب والسنة، تبعا لما جاء به الرسول لا يجعل ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه.
وهؤلاء الذين أخطؤا وضلوا وتركوا ذلك، واستغنوا بما ورد عليهم، وظنوا أن ذلك يغنيهم عن إتباع العلم المنقول، وصار أحدهم يقول: أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت!
فيقال له: أما ما نقله الثقات عن المعصوم فهو حق، ولولا النقل المعصوم لكنت أنت وأمثالك إما من المشركين وإما من اليهود والنصارى.
وأما ما ورد عليك فمن أين لك أنه وحى من الله؟
ومن أين لك أنه ليس من وحى الشيطان؟
و الوحي وحيان: وحى من الرحمن ووحي من الشيطان. قال تعالى:) وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ((الأنعام:121).
وقال تعالى:) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ((الأنعام:112).
وقال تعالى:) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ((الشعراء:221).
وقد كان المختار بن أبى عبيد من هذا الضرب، حتى قيل لابن عمر وابن عباس قيل لأحدهما: إنه يقول: إنه يوحى إليه فقال:) وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ((الأنعام:121)، وقيل للآخر: إنه يقول: إنه ينزل عليه فقال:) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ((الشعراء:221).
فهؤلاء يحتاجون إلى الفرقان الإيماني القرآني النبوي الشرعي، أعظم من حاجة غيرهم، وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعونها، والحسيات يضطر إليها الإنسان بغير اختياره، كما قد يرى الإنسان أشياء ويسمع أشياء بغير اختياره، كما أن النظار لهم قياس ومعقول، وأهل السمع لهم أخبار منقولات.
وهذه الأنواع الثلاثة هي طرق العلم: الحس والخبر والنظر.
وكل إنسان يستدل من هذه الثلاثة في بعض الأمور، لكن يكون بعض الأنواع أغلب على بعض الناس في الدين وغير الدين، كالطب فانه تجربات وقياسات، وأهله منهم من تغلب عليه التجربة، ومنهم من يغلب عليه القياس، والقياس أصله التجربة، والتجربة لابد فيها من قياس، لكن مثل قياس العاديات لا تعرف فيه العلة والمناسبة، وصاحب القياس من يستخرج العلة المناسبة، ويعلق الحكم بها، والعقل خاصة القياس والاعتبار والقضايا الكلية فلابد له من الحسيات التي هي الأصل ليعتبر بها، والحس إن لم يكن مع صاحبه عقل، وإلا فقد يغلط. ... " إلى آخر كلامه ([1] ( http://www.uqu.edu.sa/page/ar/59639#_ftn1)) رحمه الله.
([1]) مجموع الفتاوى (12/ 73 - 7).
يتبع ..
ـ[بوعبدالله السلفي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 11:29]ـ
قصة حلف الفضول
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "شَهِدْتُ حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ مَعَ عُمُومَتِي وَأَنَا غُلَامٌ فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ وَأَنِّي أَنْكُثُهُ" ([1] ( http://www.uqu.edu.sa/page/ar/55613#_ftn1)).
وقصة حلف المطيبين (وهو حلف الفضول): أنه تداعت قبائل من قريش إلى حلف فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان، لشرفه وسنه، فكان حلفهم عنده، فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلومًا دخلها من سائر الناس، إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول ([2] ( http://www.uqu.edu.sa/page/ar/55613#_ftn2)).
قال ابن كثير: "وكان حلف الفضول أكرم حلف سُمع به وأشرفه في العرب، وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب.
وكان سببه أن رجلاً غريبًا قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل فحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الغريبُ أهل الفضل في مكة، فخذله فريق، ونصره الآخر، ثم كان من أمرهم ما ذكرناه، وقد وتحالفوا في ذى القعدة في شهر حرام، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة، وعلى التأسى في المعاش. ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه مال الغريب، فدفعوها إليه ([3] ( http://www.uqu.edu.sa/page/ar/55613#_ftn3)).
[/URL]([1]) أخرجه أحمد في المسند (1/ 190، 193الميمنية)، (الرسالة 3/ 193، 210، تحت رقم 1655، 1676)، والبخاري في الأدب المفرد، (صحيح الأدب المفرد للألباني 1/ 223، تحت رقم 441/ 567)، وأبو يعلي في "مسنده" (2/ 156تحت رقم 844، 845)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 10/ 216، تحت رقم 4373)، والحأكم في المستدرك ()، والبيهقيُّ في "السنن الكبير" (6/ 366)، والجديث صححه ابن حبان، والحاكم، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة تحت رقم (1900). وفال محققو المسند: "إسناده صحيح"اهـ، وكذا محقق الإحسان، ومحقق مسند أبي يعلى.
( http://www.uqu.edu.sa/page/ar/55613#_ftnref1)([2]) سيرة ابن هشام (1/ 134 - 135).
[ URL="http://www.uqu.edu.sa/page/ar/55613#_ftnref3"]([3]) سيرة ابن كثير/ الشاملة/ (1/ 259).
يتبع ..
ـ[بوعبدالله السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 10:22]ـ
اختلف الناس هل النفس واحدة أم للعبد ثلاث أنفس: نفس مطمئنة ونفس لوامة ونفس أمارة؟
فالأول: قول الفقهاء والمتكلمين وجمهور المفسرين وقول محققي الصوفية، قالوا: النفس واحدة، ولها ثلاثة أوصاف، أو أحوال؛ فهي تارة تكون آمنة مطمئنة، وتارة تكون لوامة، وتارة تكون أمّارة بالسوء.
والثاني: قول كثير من أهل التصوف.
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله (إغاثة اللهفان 1/ 76): "والتحقيق أنه لا نزاع بين الفريقين، فإنها واحدة باعتبار ذاتها، وثلاث باعتبار صفاتها، فإذا اعتبرت بنفسها فهي واحدة، وإن اعتبرت مع كل صفة دون الأخرى فهي متعددة.
وما أظنهم يقولون إن لكل أحد ثلاث أنفس، كل نفس قائمة بذاتها مساوية للأخرى في الحد والحقيقة، وأنه إذا قبض العبد قبضت له ثلاث أنفس كل واحدة مستقلة بنفسها.
وحيث ذكر سبحانه النفس وأضافها إلى صاحبها فإنما ذكرها بلفظ الإفراد، وهكذا في سائر الأحاديث ولم يأت في موضع واحد: نفوسك، و نفوسه، ولا أنفسك، و أنفسه، وإنما جاءت مجموعه عند إرادة العموم كقوله: ?وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ? (التكوير:7)، أو عند إضافتها إلى الجمع كقوله: "إنما أنفسنا بيد الله"، ولو كانت في الإنسان ثلاث أنفس لجاءت مجموعة إذا أضيفت إليه، ولو في موضع واحد.
فالنفس إذا سكنت إلى الله واطمأنت بذكره وأنابت إليه واشتاقت إلى لقائه، وأنست بقربه فهي مطمئنة وهي التي يقال لها عند الوفاة: ?يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً? (الفجر:27 - 28).
قال ابن عباس: ?يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ? يقول: المصدقة.
وقال قتادة: هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله.
وقال الحسن: المطمئنة بما قال الله والمصدقة بما قال.
وقال مجاهد: هي المنيبة المخبتة التي أيقنت أن الله ربها وضربت جأشا لأمره وطاعته وأيقنت بلقائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحقيقة الطمأنينة: السكون والاستقرار، فهي التي قد سكنت إلى ربها وطاعته وأمره وذكره، ولم تسكن إلى سواه فقد اطمأنت إلى محبته وعبوديته وذكره، واطمأنت إلى أمره ونهيه وخبره واطمأنت إلى لقائه ووعده، واطمأنت إلى التصديق بحقائق أسمائه وصفاته واطمأنت إلى الرضى به ربا و بالإسلام دينا وبمحمد رسولا واطمأنت إلى قضائه وقدره، واطمأنت إلى كفايته وحسبه وضمانه فاطمأنت بأنه وحده ربها وإلهها ومعبودها، ومليكها ومالك أمرها كله وأن مرجعها إليه وأنها لا غنى لها عنه طرفة عين.
وإذا كانت بضد ذلك فهي أمارة بالسوء تأمر صاحبها بما تهواه من شهوات الغي واتباع الباطل فهي مأوى كل سوء وإن أطاعها قادته إلى كل قبيح وكل مكروه، وقد أخبر سبحانه أنها أمارة بالسوء ولم يقل آمرة لكثرة ذلك منها، وأنه عادتها ودأبها إلا إذا رحمها الله وجعلها زاكية تأمر صاحبها بالخير فذلك من رحمة الله لا منها فإنها بذاتها أمارة بالسوء؛ لأنها خلقت في الأصل جاهلة ظالمة إلا من رحمة الله والعدل والعلم طارىء عليها بإلهام ربها وفاطرها لها ذلك، فإذا لم يلهمها رشدها بقيت على ظلمها وجهلها فلم تكن أمارة إلا بموجب الجهل والظلم فلولا فضل الله ورحمته على المؤمنين ما زكت منهم نفس واحدة.
وأما اللوامة؛ فاختلف في اشتقاق هذه اللفظة هل هي من التلوم؟ وهو التلون والتردد، أو هي من اللوم.
وعبارات السلف تدور على هذين المعنيين:
قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: ما اللوامة؟ قال: هي النفس اللؤوم.
وقال مجاهد: هي التي تندم على ما فات وتلوم عليه.
وقال قتادة: هي الفاجرة.
وقال عكرمة: تلوم على الخير والشر.
وقال عطاء عن ابن عباس: كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة تلوم المحسن نفسه أن لا يكون ازداد إحسانا وتلوم المسيء نفسه أن لا يكون رجع عن إساءته.
وقال الحسن: إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه على كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وإن الفاجر ليمضي قدما لا يعاتب نفسه.
فهذه عبارات من ذهب إلى أنها من اللوم.
وأما من جعلها من التلوم فلكثرة ترددها وتلومها وأنها لا تستقر على حال واحدة.
والأول أظهر؛ فإن هذا المعنى لو أريد لقيل المتلومة كما يقال المتلونة والمترددة ولكن هو من لوازم القول الأول، فإنها لتلومها وعدم ثباتها تفعل الشيء ثم تلوم عليه، فالتلوم من لوازم اللوم.
والنفس قد تكون تارة أمارة.
وتارة لوامة.
وتارة مطمئنة.
بل في اليوم الواحد والساعة الواحدة يحصل منها هذا وهذا والحكم للغالب عليها من أحوالها؛
فكونها مطمئنة وصف مدح لها.
كونها أمارة بالسوء وصف ذم لها.
وكونها لوامة ينقسم إلى المدح والذم بحسب ما تلوم عليه.
وعلاج مرض القلب باستيلاء النفس الأمارة عليه وله علاجان:
محاسبتها.
ومخالفتها.
وهلاك القلب من إهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع هواها. وفي الحديث الذي رواه أحمد وغيره من حديث شداد بن أوس قال: قال رسول الله: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني" دان نفسه أي حاسبها.
وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية.
وذكر أيضا عن الحسن قال: لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه، وماذا أردت تعملين؟ وماذا أردت تأكلين؟ وماذا أردت تشربين؟، والفاجر يمضي قدما قدما لا يحاسب نفسه.
وقال الحسن: إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه، وكانت المحاسبة من همته.
وقال ميمون بن مهران: لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه.
ولهذا قيل: النفس كالشريك الخوان إن لم تحاسبه ذهب بمالك.
وقال ميمون بن مهران أيضا: إن التقي أشد محاسبة لنفسه من سلطان عاص، ومن شريك شحيح"اهـ.
يتبع ..
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:06]ـ
بارك الله فيكم(/)
درس الشيخ ناصر العمر بجامع الراجحي الجمعة القادمة
ـ[الخميس]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 06:52]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/27667_ اا. png (http://majles.alukah.net)
على الرابط ( http://almoslim.net/node/94122)(/)
"هذه وصاية على الناس! "، عبارة قديمة بثوب مختلف.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 08:31]ـ
استوقفني كلام لابن قدامة في "مختصر منهاج القاصدين" في أثناء حديثه عن شروط وآداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال رحمه الله: "فإن قيل: في الأمر بالمعروف إثبات سلطنة وولاية على المحكوم عليه، ولذلك لم يثبت للكافر على المسلم مع كونه حقاً [أي الأمر بالمعروف]، فينبغي أن لا يثبت لآحاد الرعية إلا بتفويض من السلطان، قلنا: أما الكافر فممنوع من ذلك لما فيه من السلطة والعزة، وأما آحاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة". ص 124.
والاحتجاج بالوصاية نبه عليه القرآن العظيم، في قوله تعالى: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد أباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد}
ـ[ابن العباس]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 08:53]ـ
أحيي فيك يا شيخ عبدالله الشهري هذه القراءة بعين الناقد البصير وبهذه النفس الشفيفة التي تستروح للشاردة اللطيفة-تبارك الله-
جزاك الله خيراً وزادك علماً وعملاً
ـ[معالم السنن]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 09:04]ـ
ياليت الاخوة في الهئات ينتبهون لهذه الفائدة العزيزة من اخينا الفاضل الشهري
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
خوالد تيمية (1)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 04:55]ـ
من الأقوال الخالدة لأبي العباس ابن تيمية رحمه الله
-قال ابن تيمية: (من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق) الفتاوى (3/ 137)
-وقال ابن تيمية: (في تدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم والإيمان ما لا يحيط به بيان) الفتاوى (10/ 81)
-في قوله تعالى في سورة البقرة (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) يقول الإمام ابن تيمية:
(وهذا متناول لمن كتب كتاباً بيده مخالفاً لكتاب الله لينال به ديناً وقال إنه من عند الله، مثل أن يقول: هذا هو الشرع والدين، وهذا معنى الكتاب والسنة، وهذا قول السلف والأئمة) درء التعارض.
(منقول)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 05:18]ـ
جزاكم الله خيرا على تلك الكلمات الخالدات الرائعات.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 12:41]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 07:50]ـ
بارك الله فيكم .. ياشيخ عبد الله.
/// قاعدة تيمية:
/// قال ابن تيمية_ رحمه الله_:
"وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف [تحريف النصوص] ..
///الإعراض عن فهم كتاب الله تعالى كما فهمه الصحابة والتابعون ... ///
ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه ..
وهذا هو من أعظم المحادة لله ولرسول لكن على وجه النفاق والخداع ..
وهو حال الباطنية وأشباههم ممن يتظاهر بالإسلام واتباع القرآن والرسالة بل بموالاة أولياء الله تعالى من أهل بيت النبوة وغيرهم من الصالحين وهو في الباطن من أعظم الناس مناقضة للرسول فيما أخبر به وما أمر به لكنه يتكلم بألفاظ القرآن والحديث ويضم إلى ذلك من المكذوبات ما لا يحصيه إلا الله ثم يتأول ذلك من التأويلات بما يناسب ما أبطنه من الأمور المناقضة لخبر الله ورسوله وأمر الله ورسوله ويظهر تلك التأويلات لمستجيبيه بحسب ما يراه من قبولهم وموافقتهم له"
{درء التعارض 3/ 383]
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 02:21]ـ
/// قال شيخ الإسلام - قدس الله روحه وأنار ضريحه-: "فإن [الله] ذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن فلم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه".
درء التعارض (1/ 70).
ـ[أسامة ضيف الله]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:35]ـ
بارك الله فيكم(/)
(باب) حتى يقال: دكتور، وقد قيل ..
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 06:50]ـ
عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتِل أهل الشام: أيها الشيخ حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استُشهد فأُتِيَ به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استشهدتُ، قال: كذبتَ ولكنك قاتلتَ لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أُمِر به فسُحِب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلّمه وقرأ القرآن فأتِي به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلمتُ العلم وعلّمتُه وقرأتُ فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمتَ العلم ليقال عالم وقرأتَ القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل، ثم أُمر به فسُحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسَّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتِي به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيل تحب أن يُنفق فيها إلا أنفقتُ فيها لك، قال: كذبتَ ولكنك فعلتَ ليقال هو جواد فقد قيل، ثم أُمِر به فسُحب على وجهه ثم ألقي في النار".
أخرجه مسلم في صحيحه (1905).
وعند غيره أن أبا هريرة رضي الله عنه نشغ (أي: شهق حتى غُشي عليه) ثلاث مرات قبل أن يروي الحديث ..
وأن معاوية رضي الله عنه لما سمع الحديث بكى بكاءً شديداً حتى ظن مَن حوله أنه هالك ..
ـ[جمانة انس]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:52]ـ
الدكتوراه درجة علمية
و الحصول عليها لا يتعارض مع الا خلاص
لكن عدم الا خلاص يؤثر حتى لو درس الشريعة في معهد ثانوي
لكن المشكلة في الشهادات المزورة
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:01]ـ
استدلال جميل
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:33]ـ
قلت له: يا شيخ غفر الله لك , القضية الفلانية لو تتكلموا فيها ...........
فقال لي: انت تقول لي كذا .. انا دختر و مدرس في الجامعة وفعلي من ترسي ... !!!!!!!!
قلت في نفسي خابت .. أين من تواضع لله رفعه ..
ـ[جمانة انس]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 06:08]ـ
قلت له: يا شيخ غفر الله لك , القضية الفلانية لو تتكلموا فيها ...........
فقال لي: انت تقول لي كذا .. انا دختر و مدرس في الجامعة وفعلي من ترسي ... !!!!!!!!
قلت في نفسي خابت .. أين من تواضع لله رفعه ..
لذلك يجب ان نهتم بالاخلاص
ونرجو الله ان يكرمنا به
وان نتر قى بدرجاته دائما
بعافيته و رحمته
بلا امتحان و لا بلاء
فضلا منه وكرما
كما نهتم بزرعه في طلبتنا
و تو صيتهم بالدعاء به
مع التاكيد
ان التر قي في درجات العلم لا يتنافى مع الا خلاص
بل هو داخل تحت
--وقل رب زدني علما--
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 06:56]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47383
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 11:33]ـ
البيت للبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم *******وبقيت في خلف كجلد الأجرب.
فقالت عائشة رضي الله عنها: رحم الله لبيد, فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟
حتى قال أبو الفرج: ونحن نقول: والله المستعان فالقضية أعظم من أن توصف بحال.
التعالم: بكر أبو زيد (7)(/)
يا أهل التوحيد والسنة .... إن أهل الضلال قد جمعوا لكم: الثبات الثبات ... وقولوا: (حسب
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 09:58]ـ
يا أهل التوحيد والسنة ....
إن أهل الضلال قد جمعوا لكم:
فالثبات الثبات ... وقولوا: (حسبنا الله ونعم والوكيل)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
قال الله تعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت:2).
لا تزال رحى الحرب دائرة بين أولياء الله وأولياء الشيطان.
وقد كتب الله تعالى في سابق تقديره، ومحكم تدبيره: أن رسله وجنده هم الغالبون، كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21) وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) وقال تعالى: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).
ولا يخفى أن أهل التوحيد والسنة في دولة التوحيد والسنة يُستهدفون من أعداء الإسلام، وأهل البدع اللئام، فتكالبوا عليهم من كلّ حدبٍ وصوب، بشتى أنواع الحرب والجريمة، فلما رأوا أنهم عاجزون عن حرب السلاح، وبذل النفوس، لأن الله جعلهم (أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ) (البقرة:96) يمرحون فيها ويسرحون بكل أنواع المعصية وما يسخط الرب عز وجل، فلما علموا أنهم أجبن الناس عند اللقاء، وأضعف الخلق عند بذل النفوس لتحقيق عزة الدين: اتجهوا إلى:
حرب المكر والخديعة.
وحرب القنوات الفضائيات.
وحرب المنافقين المشككين في ثوابت الشريعة، ودعائم الدين.
وحرب تمزيق الصفوف وإضعاف القوى.
وحرب دعم من في قلبه مرض، وفتنة الناس بقوله!
وكل ما يستطيعون من صنوف الحرب الماكرة ...
هاهم اليوم يتكالبون علينا من كلّ حدب وصوب.
وهذا أمرٌ لا يجحده إلا أعمى البصيرة.
وحقيقة لا ينكرها إلا مخذول أو مهبول.
وبلية لا يستهين بها إلا ضئيل الدراية، مسلوب الحنكة.
ها هي رايات (الرفض) جاءت محمولة بأيدي أربابها، ودعوة التقارب وأذنابها!
وها هي شعارات (التصوف) تزاحمت في الصحافة ووسائل الإعلام في نشرها وإذاعتها!
وها هي حبائل (الليبرالية) وتشكيكاتهم تتخطف الناس يوماً بعد يوم بمدلهمات المقالات الفاسدة.
وها هي عقارات (المسخ التغريبي) بدأت تنشط آثارها في (الشباب والشابات!) المبتعثين إلى (بلاد الكفر).
وها هي علامات الهزيمة تظهر على (المرجفين) الذين جروا أذيال (الهزيمة!) تحت وطأة (حب الشهرة) وطلب (محبة الخلق بعصيان الخالق) وكسب قلوب (الجماهير).
وها هي حرقة قلب الموحد (تفوح) عندما يرى (التولي يوم الزحف) ممن يُظن بهم الصلاح، ويؤمل فيهم نصر الدين، فلا كَلِمَ ولا قَلمَ، ولا إنكار ولا استنفار، ولا نصح ولا إرشاد، (وَلَوْ أَرَادُوا الخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ) (التوبة:46).
فاثبتوا يا معاشر أهل التوحيد والسنة فأنتم –كنتم ولا زلتم- تحت ولاية مسلمة، فتحت لكم أبواب الخير، عن طريق المدارس والمساجد وسائر مؤسسات الدولة.
أفرار يوم الزحف ...
وتخاذل حين الاستنصار ...
وأنتم بأيديكم سلاح (الإنكار) و (النصح) و (التعليم) و (الدعوة)؟
ودولتكم (تفرض) عليكم (مقررات) تنصر دينكم في المدارس والمعاهد والجامعات؟
وتأذن بإقامة (الخطب) و (المواعظ) و (الدروس) ونشر (الكتب) و (الأشرطة) المحققة لمبادئكم؟
كيف لو أنكم في ولاية كولاية المأمون؟
كيف لو أنكم تحت سطوة كسطوة التتار والقرامطة؟
كيف لو أنكم تحت حكومة كافرة كالعبيديين؟
فاستغلوا هذه الفرصة بما أحلّ الله تعالى وشرع، من القيام بشرع الله تعالى حق القيام.
واستبشروا بوعد الله تعالى:
بأنه الغالب كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21).
وأن جنده وحزبه هم الغالبون، كما قال تعالى (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).
(يُتْبَعُ)
(/)
واستبشروا بأن: الحق قوي سبّاق، وأن الباطل هزيل مزهاق، كما قال تعالى (وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (الإسراء:81).
واستبشروا بأن: الحق قوي دامغ، وأن الباطل مدموغ زائغ، كما قال تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الأنبياء:18)
واستبشروا بأن: الحق ثابت مقيم، وأن الباطل زائل إلى الجحيم، كما قال تعالى: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ) (الرعد:17).
واستبشروا بأن: الله أوجب على نفسه نصرة من ينصره فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7)، وقال تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج:40).
ووعد بنصرة رسله والذين آمنوا فقال: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) (غافر:51).
واستبشروا: بأننا الأعلون بالقوة والسلطان، وبالعلم والبيان، كما قال تعالى: (وَلا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:139).
واستبشروا بأن: هذا الدين منصور مؤيد من الله تعالى، وسيبلغ ما بلغ الليل والنهار، كما قال النبي الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين يعز عزيز أو يذل ذليل عزاُ يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر) رواه الإمام أحمد بسند جيد من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
فما أضعفَ يقين بعض العالمين؟
كلّ هذه الوعود ...
وكل هذه الضمانات ..
وشرار الخلق، وأعداء الرسل، ودعاة الرذيلة، وأهل الزندقة والرفض والتجهم والإلحاد لا تزال تُسمع لهم أصوات؟
ولكن .......... لا غرابة ...
فإن الحق والباطل من المتناقضات ...
والمتناقضات في قانون كل عاقل: لا تجتمع ولا ترتفع.
ولئن غاب الحق بضعف أهله .... فسوف ينعم الباطل ويسرح ويمرح.
ولكن ما إن تحضر (شمس الحق) إلا ويتبدد (ظلام الباطل)
فهبوا يا شباب الإسلام بالحق ونصرته على منهاج النبوة ...
وأكثروا من قول:
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
فإنها مقالة المرسلين الصادقين الثابتين على دين الله تعالى عندما تتكالب عليهم أعداء الله ورسله.
قال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)
فأكثروا من قول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
(فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فهم والله أضعف ناصرا وأقل عددا.
(وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)
فلا نبتئس من شدة ما نسمعه من أهل الزندقة والإلحاد من الليبراليين وأذنابهم من عبارات الكفر والزندقة، فإنهم لن يضروا الله شيئاً، وإنما مكر بهم (خير الماكرين) عز وجل، ولم يرد أن يجعل لهم حظاً في الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
فلعل ما يحصل اليوم من تطاول أولئك الضلاّل من كريم فضل الله تعالى وعدله، لتميّز الصفوف، ويفرق بين الطيب والخبيث.
فالبدار البدار إلى (الإيمان بالله) بالتوحيد الصادق الخالص النقي وإلى (الإيمان بالرسل) بصدق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته.
(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
وهذه الآية لعلها إنذار لـ (المتخاذلين) ممن آتاهم الله تعالى علماً وفقها في دينه ثم (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ) (التوبة:87).
إنذار للذين (تعلموا) و (تخرجوا من الجامعات) و (حفظوا القرآن والسنة) و (زاحموا العلماء في مجالس العلم) ونالهم من فضل الله (الشيء العظيم) ثم (بخلوا به) على الناس.
فهؤلاء: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
فهؤلاء لا يستحقون منزلة (ورثة الأنبياء) (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).
لأنهم ما قاموا بعهد الله تعالى وميثاقه، وقد قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)، وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159).
وإنما (ورثة الأنبياء) صدقاً وعدلاً هم الذين (ينتفعون وينفعون) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ) متفق عليه.
فاتركوا سبيل (المتخاذلين) (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ) (الدُخان:2).
وعليكم بالدعوة إلى التوحيد والسنة في كل وقت وحين (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ) (فصِّلت:33).
فيا شباب التوحيد والسنة:
عودوا عوداً حميداً إلى:
مجالس العلم، وتعلم التوحيد والسنة، والعكوف على كتب علماء السنة ...
عودوا عوداً حميداً إلى:
إلى الجد والعمل، والدعوة إلى الله تعالى، لا إلى حزب ولا طائفة ولا فرقة.
عودوا –يا أمة التوحيد- عوداً حميداً إلى:
توحيد الله، وتوحيد الاتباع، وتوحيد الصف.
فليكن قصدكم هو الله تعالى: (أَلَا للهِ الدِّينُ الخَالِصُ) (الزُّمر:3) وهذا من تمام تجريد التوحيد لله تعالى، وصدق الإيمان به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإمامكم المتبع هو: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) (الفتح:29).
وقدوتكم السلف الصالح، (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ) (التوبة:100)
وقولوا: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10).
واجعلوا اجتماعاتكم (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) (النور:36 - 37).
ولباسكم الذي تتميزون به عن سائر الفرق لباس العلم: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (الأعراف:26).
هذا والله ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحفظ هذه البلاد حكومة وشعباً من كل سوء، ويجمع كلمتهم، ويوحد صفهم، ويعيذهم من شرِّ كلِّ ذي شرٍّ.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
بدر بن علي بن طامي العتيبي
الطائف
4 محرم 1431هـ
http://bintamme.com/html/play-99.html
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 10:58]ـ
(الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم , فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)
ـ[الدرة المكنونه]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:25]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مروان]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:48]ـ
وفق الله تعالى أهل الحق وأعلى رايات الإسلام، وهذا وعد من الله لابد واقع ولامحالة محقق. ولكن ينبغي الأخذ بالأسباب وهي موضحة في سيرة الرسول الله عليه وسلم.
شكرا على الموضوع القيم أخي:)
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:51]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:31]ـ
يقول محمد محمد حسين في الاسلام والحضارة الغربية:
ليس هذا الصراع إذن مصدر خطر , بل إنه في تقديري يدعو الى التفائل والاطمئنان , ولكن مصدر الخطر وعلامته هي ان يزول هذا الصراع وان يفقد الناس الاحساس بالفرق بين ماهو اسلامي وماهو غربي.
إن فقدان هذا الاحساس هو النذير بالخطر ... الخ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:51]ـ
بارك الله فيكم وجعلنا الله من انصار التوحيد و السنة
ـ[عالي السند]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 02:29]ـ
بارك الله فيك يا شيخ بدر نصيحة في مكانها، وكم نحتاج إلى جلد مستمر
في مواجهة أعداء الدين كفار ومنافقين، مع صبر وعدم يأس بل مواصلة
في طريق نشر الحق.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيك يا شيخ بدر نصيحة في مكانها، وكم نحتاج إلى جلد مستمر
في مواجهة أعداء الدين كفار ومنافقين، مع صبر وعدم يأس بل مواصلة
في طريق نشر الحق.
نعم اخي لابد من الصبر وعدم اليأس وعدم التولي في نصرة التوحيد و السنة قال الله تعالى
{و إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد: 38](/)
هل كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم فارغا من الطعام؟
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 12:03]ـ
قبل سنوات كنا في حفل كبير فقامت إحدى الداعيات وعقبت على المأكولات والحلويات المختلفة مدعية أن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن النار تشعل فيه ثلاثة أهلة، كانت خاتمة الحفل مؤثرة ومحرجة للجميع خصوصا صاحبة البيت التي لم تأل جهدا في الإكرام والتعبير عن الفرح، تأملت قوله تعالى عن إبراهيم حين جاء بعجل حنيد إكراما للملائكة الذين لم تمتد أيديهم إليه.
هل نحن مطالبون بعدم إشعال النار 3 أهلة أم أن ديننا أمرنا بالإكرام؟ وهل صحيح أن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كان دائما على جوع وخصاص أم أنها مراحل اخترقت حياته الشريفة صلى الله عليه وسلم؟ هل أمنا الصديقة عائشة رضي الله عنها كانت جائعة حين ذكرت أنها سابقة النبي صلى الله عليه وسلم فتأخرت لأنها اكتنزت لحما؟ رجاء ما الذي نأخذه وما الذي نتركه وكيف نجيب على من يحتج ويقول أن شظف العيش عبادة؟
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 01:32]ـ
أرجوكم أريد معرفة الصواب من الخطأ فهل من مجيب؟
وفقكم الله وأثابكم خيرا.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 02:20]ـ
اذا كان من مال حلال
و بلا اسرف
فمن حرم الطيبات
و الله مدح المؤمنين بالغنى
و الذين هم للزكاة فاعلون
و لا يدفع الزكاة الا غني
و ذم البخلاء
و من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليكرم ضيفه
لكن لو ابتلاه بالفقر
فيصبر
و اجره عظيم
و قد ورد -نعم الادام الخل - من الفقير لانه لا يجد غيره
و- بئس الا دام الخل -من الغني لانه بخل منه
فورد نصان لحالتين مختلفتين
فلا تعارض
و بعض اخواتنا الداعيات
فهمن جزء المو ضوع
و ليس كامله
فاختل التوازن في فهم الحقيقة كامله
ـ[الحبروك]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 03:54]ـ
كان غالب قوته (ص) التمر
فما حاجته إشعال النار؟
النمر لا يحتاج طهو
هذا أولا
ثانيا
كان (ص) يعلمنا الإيثار
فإن وجد عنده فضل طعام
أعطاه لمن يحتاج وهو إليه أحوج
ثالثا
كان يعلمنا (ص) الإقنصاد فى المأكل و المشرب
حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه
فكان فعله موافقا لأمره
هذا و الله أعلم
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 04:20]ـ
أثابك الله أخت جمانة لأول مرة أقرأ هذا الحديث بئس الإدام الخل والذي لم يتضح لي هو الحكمة من قوله صلى الله عليه وسلم لشئ واحد نعم وبئس في آن واحد.(/)
وقفة مع الرسائل التي تنشر الاستهزاء بالدين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 04:16]ـ
وصلت إلي هذه الرسالة على الجوال
(هجا كفار قريش الرسول صلى الله عليه وسلم بأبيات فيها سب و إهانة للرسول صلى الله عليه وسلم لكن لماذا لم تصل إلينا هذه الأبيات لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتداولوها بينهم حتى فنيت و نسيت ولم يحفظها احد و لم تصل إلينا وقد انتشرت هذه الأيام صور كثيرة فيها إهانة للقرآن ولذلك لا بد من الإقتداء بالصحابة الأخيار و مسح أي صورة ترد إلينا و عدم تداولها لأن الهدف عند المصور لعنه الله انتشار هذه الصور حتى تصبح مألوفة عند المسلمين)(/)
إلى كل من يحاور غير المسلمين
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 05:06]ـ
****************************** ******************
الحوار هو نقاش لتصحيح رأى أولإظهار حجة أولإثبات حق أولدفع
شبهة لمعرفة الحقيقة والتوصل إليها ..
والله سبحانه وتعالى قد جعل الحق واضحا جليا ..
يقول سبحانه وتعالى
{فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ} (البقرة:213
وإذا كان الخلاف والإختلاف سنة الله فى خلقه
إلا أن الحوار إذا كان فى أمر من الأمور والثوابت والمسلمات الدينية
كالإسلام والإيمان بوحدانية الله ونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وأن القرآن الكريم هو كلام الله وكحجاب المرأة وتعدد الزوجات
وكالحكم بما شرعه الله وكحرمة الربا والخمر والزنا .... إلخ
فلا يجوز القبول فيها بأى جدال أو نقاش أوحوار .. ومن دخل فيها فهو لا يريد
إلا المراء والجدل والسفسطة لأن تلك الأمور مسلمات محسومة مقطوع بها.
فمثلا: كتاب الله أمر لايحتاج إلى دليل.
ونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا تحتاج إلى برهان
وكذلك كل ما كانت الدلالة فيه قطعية الثبوت وقطعية الدلالة
ومنه على سبيل المثال .. حجاب المرأة فهو محسوم بقوله تعالى
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} (الأحزاب:59.
حتى وإن ساغ النقاش أو الحوار فى فرعياته - كمسألة كشف الوجه
حيث أنها محل اجتهاد - إلا أن أصل الحجاب ليس كذلك
أيضا .. تحريم الربا محسوم بقوله سبحانه وتعالى
{وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} البقرة275
حتى وإن جرى النقاش فى بعض صوره أوتفريعاته .. ولكن أصل تحريمه
لا يقبل الحوار ولا النقاش وكذلك تعدد الزوجات ..... إلخ
ومن هنا:
كان على كل مسلم أن لا يقف على مائدة حوار مع كتابى أو شيوعى أو ملحد
أو غيرهم فى مثل هذه القضايا لأن من الخطأ مناقشتها والحوار فيها بقصد إثباتها
أو إثبات صلاحيتها .. فالنقاش مع من يدين بغير دين الإسلام فى وحدانية الله
أونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أوصدق القرآن الكريم أوإعجازه أو ....... إلخ ..
مجاراة منحرفة ومناظرة ليست من أصول شأن طالبى الحق
يقول سبحانه وتعالى
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (الأحزاب:36
وإذا ما دخلت فى حوار فى غير هذه الأمور:
فيجب عليك أن تكون مؤهلا لذلك تأهيلا دينيا صحيحا مدركا لمسالك الباطل
تعرف الحق وتجيد الدفاع عنه .. فليس كل أحد مؤهل للدخول فى حوار .. كما أنه من
الحكمة والعقل والأدب للمرء .. ألا يدخل فيما ليس فيه كفؤا ..
وقد قيل: أنه إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه فمن الحق ألا يعطى
هذا الحق لمن لا يستحقه ..
سيدنا إبراهيم عليه السلام فى محاجته للنمرود ..
قال له إن الله يحيى ويميت .. فقال له النمرود: أنا أحيى وأميت فقتل نفسا وأخرج
سجينا .. أيقول له سيدنا إبراهيم إن إحيائك ليس كإحياء الله أو موتك ليس
كموت الله ... لا .. بل قال له .. إن الله يأتى بالشمس من المشرق فأتى بها
من المغرب .. فبهت واخرس لسانه ولم ينطق .. لما كان له هذا من إفحام
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ
إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} البقرة 258
وعليك أن لا تنظر إلى المخالف لدين الله بعين الازدراء أوالاحتقار ولا تغلظ له
القول أوتسىء المقال معه .. بل يجب أن يكون حوارك معه بريئا من التعصب
خالصا لطلب الحق خاليا من الانفعال بعيدا عن المشاحنات وما يفسد القلوب
ويهيج النفوس ويولد النفرة ويوغر الصدور فينتهى إلى القطيعة
ولابد من إبلاغه أولا أنه مخاطب بالإيمان ومكلف بالإسلام
مبينا له أن الإيمان والتصديق بالنبى أو الرسول المرسل من الله فى أى مكان
(يُتْبَعُ)
(/)
أو زمان كان حقا فى وقته وزمنه .. لأنه ما من زمن إلا وأرسل الله فيه نبى أو رسول
.. وقد كان واجبا ومفروضا على قومه فى الوقت والزمن الذى أرسل فيه أن يتبع رسالته ..
يقول سبحانه وتعالى
{وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ} فاطر24
فمثلا ..
حين بعث الله سيدنا موسى عليه السلام نبيا ورسولا إلى قومه ..
كان واجبا عليهم وعلى كل من بلغته رسالته منهم: الإيمان والتصديق بها ..
وكذلك الأمر حين بعث الله سيدنا عيسى عليه السلام .. كان واجبا أيضا
على كل من بلغته رسالته منهم: الإيمان والتصديق بها لأنها كانت حقا فى وقتها وزمنها
أما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته هى آخر الرسالات ودينه هو آخر
الأديان ... فإنه واجب ومفروض على كافة الناس والخلق اتباعها والتصديق بها
...............
ولقد كان لكل رسول من رسل الله على مر القرون والأزمان معجزة اختصه الله بها فى قومه ..
هذه المعجزة تنتهى بانتهاء رسالته .. مثل ..
معجزة سيدنا سليمان عليه السلام: فى تسخير الريح والجان وفهم لغة الحيوان
و مثل معجزة سيدنا إبراهيم عليه السلام: فى نجاته من النار التى
صارت بردا وسلاما عليه ..
ومعجزة سيدنا موسى عليه السلام: فى العصا التى بهرت السحرة والأبصار
ومثل معجزة سيدنا عيسى عليه السلام: فى شفاء المرضى وإحياء الموتى ..
إلا: معجزة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
لم تنته .. ولن تنتهى .. بل هى باقية ما بقيت الحياة ..
حتى بعد أن انتقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مثواه ..
هذه المعجزة هى: كتاب الله.
فقد أخلدها الله سبحانه وتعالى وتكفل بحفظها إلى يوم الدين لأنه هى النذير
لكافة العالمين .. يقول رب العرش الكريم
(نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً)
فمعجزة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .. ليس لأمة بعينها إنما هى لجميع
الأمم والعالمين لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو آخر نبى وآخر رسول
مرسل لهم من الله.
ولهذا: فإن الناس جميعا هم أمة نبى الله ومصطفاه ..
كل من بلغه القرآن منهم .. وكل من بلغه دين الإسلام .. وكل من بلغه ذكر نبى الله
عليه الصلاة والسلام: فقد أصبح من المخاطبين بالإيمان وصار من المكلفين بدين الإسلام ..
وهذا هو التكليف الواجب بلاغه من الدعاة إلى كافة خلق الله
...................
وليدرك المحاور أن من دان بغير دين الإسلام ليس لديهم حجة ولا دليلا
ولن يستطيعوا أن يأتوا ببرهانا .. ولقد قال سيدنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
(اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون)
فقد يقولون مالا يعلمون لقلة حيلتهم وضعف حجتهم شأنهم فى ذلك شأن
من كان قبلهم .. فالكفار مثلا من بهتانهم وصفوا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
بالسحر والجنون وما كان ذاك إلا لعدم علمهم وضعف دليلهم وتناقض قولهم لأن الشأن فى
الساحر العقل والفطنة والذكاء أما المجنون فلا عقل معه ..
فكيف يكون ساحر أومجنون؟!
كما أنهم وصفوا آيات الله التى كانت تنزل على سيدنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر
{وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} (القمر:2
وهذا جهل وتناقض أيضا لأن السحر لا يكون مستمرا والمستمر لا يكون سحرا
وهناك الكثير من هذا القبيل
.......................
كما أنك إذا ما أفحمته بحجة دامغة أودليل ساطع ..
قد يتولد عنده غيظا أوحقدا
أوحنقا نتيجة عجزه .. ولكى يستر هذا العجز سيقول بما لايعلم .. وهنا:
عليك أن تع .. أنه إذا كان طالب حق: فإن طالب الحق كناشد الضالة لا يفرق
بين أن تظهر الضالة على يده أو على يد غيره .. بل سيرى من يحاوره معينا
لا خصما فالعاقل الصادق منهم والباحث عن الحقيقة ينشد الصواب ويتجنب الخطأ ..
أما إذا كان غير ذلك: فهو سيصرعلى إنكار المسلمات والثوابت ولن يستعين بحوارك
على إدراك الحق ولن يسلك فيه سبيل الصدق بل سيكابر معك مكابرة قبيحة .. وحينئذ:
ليس لك له إلا بلاغه بأنه مخاطب بالإيمان ومكلف بالإسلام .. فهذا هو التكليف
الواجب والمفروض عليك ..
ولكن إذا استطال فى حديثه أو مقاله وتجاوز الحد وطغى أوظلم وعادى الحق أوكابر
مكابرة بيِنة .. وجب إسكاته وتسفيه رأيه وإفحامه وإحراجه ..
يقول سبحانه وتعالى
(وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) العنكبوت: 46
فالذين ظلموا وجب معاداتهم ويتم مقابلتهم بالأشد وهذا هو الأحسن لهم
لأن الباطل لا بد أن يكون مهزوماً مدحورا
****************************** **************
سعيد شويل
http://www.eltwhed.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[جمانة انس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 05:14]ـ
الحوار و الجدال بالتي هي احسن
امر مهم و ضروري
بشروطه و ضوابطه
لتو ضيح الثبوت لا للاثبات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
الحوار و الجدال بالتي هي احسن
امر مهم و ضروري
بشروطه و ضوابطه
لتو ضيح الثبوت لا للاثبات
****************************** ****************************** **********
بسم الله الرحمن الرحيم
*****
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ
لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
صدق الله العظيم
****************************** ***************
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:08]ـ
الحوار و الجدال بالتي هي احسن
امر مهم و ضروري
بشروطه و ضوابطه
لتو ضيح الثبوت لا للاثبات
****************************** ****************************** ********
بسم الله الرحيم
*******
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
صدق الله العظيم
****************************** *******************
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:15]ـ
الحوار و الجدال بالتي هي احسن
امر مهم و ضروري
بشروطه و ضوابطه
لتو ضيح الثبوت لا للاثبات
****************************** ****************************** ********
بسم الله الرحيم
*******
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
صدق الله العظيم
****************************** *******************
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:24]ـ
الحوار و الجدال بالتي هي احسن
امر مهم و ضروري
بشروطه و ضوابطه
لتو ضيح الثبوت لا للاثبات
****************************** ****************************** ********
بسم الله الرحيم
*******
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}
صدق الله العظيم
****************************** *******************
ـ[الحبروك]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:43]ـ
من يستخرج من القرءان ما يدعيه أخطاء
و يتندر بها
و يقيم عليها الحجج؟
ترى أن ندعه يكذب ديننا؟
و يقيم الحجة على بطلان الدين؟
أمرك عجيب عجيب عجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
خوالد تيمية (2)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:18]ـ
أقوال قرآنية خالدة لأبي العباس ابن تيمية (2)
-قال ابن تيمية (حاجة الأمة ماسة إلى فهم القرآن) الفتاوى (13/ 330)
-قال ابن تيمية: (العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم كالطب والحساب؛ ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟) الفتاوى (13/ 332)
-قال ابن تيمية: (فإن الرجل لو صنف كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك، وحفظه تلامذته، لكان يعلم بالإضطرار أن هممهم تشوّق إلى فهم كلامه، ومعرفة مراده، وأن مجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب، فكيف بكتاب الله الذي أمر ببيانه لهم، وهو عصمتهم وهداهم، وبه فرق الله بين الحق والباطل؟) بغية المرتاد
-قال ابن تيمية (المؤمن إذا تليت عليه الآيات زاد في قلبه بفهم القرآن ومعرفة معانيه من علم الإيمان ما لم يكن؛ حتى كأنه لم يسمع الآية إلا حينئذ، ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن) الفتاوى (7/ 228)
-قال ابن تيمية (وليس في القرآن لفظ إلا مقرون بما يبين به المراد، ومن غلط في فهم القرآن فمن قصوره أو تقصيره) الفتاوى (20/ 474)
منقول
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:25]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:27]ـ
وفيك بارك
ـ[الحافظة]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:12]ـ
فوائد قيمة
رحم الله الإمام ابن تيمية ورزقه ربي الفردوس الأعلى
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لمرضاته(/)
القنوات الفضائية الإسلامية ودورها في مقاومة العدوان على ثوابت الأمة
ـ[مهدى المصرى]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 07:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على إمام المرسلين محمد بن عبد الله رسول الرحمة والملحمة، وبعد:
يعتبر جهاز التلفاز من أقدر الوسائل المؤثرة على المتلقي المشاهد حين جمع ما بين الصورة الصوت مما جعله يؤثر على حاستي السمع و البصر، حيث ينقل للمشاهد الحدث، وما به من مشاعر وانفعالات، كما قد يعرض التلفاز مشاكل المجتمع، وأفراده مما يجعل الفرد يتفاعل مع المشكلة، وكأنه معها بشكل مباشر مما يساهم في تحقيق الترابط بين أجزاء الأمة مهما كانت كبيرة، ومترامية الأطراف.
والتلفاز في عالمنا الإسلامي لم يقم بما يجب أن يقوم به من التثقيف، والتوعية، والدفاع عن المسلمين، ودينهم، وأرضهم، وعرضهم بل على العكس كان له أثر سلبي في حياة المسلم إذ عرض فيه كل ما هو معارض للقيم الإسلامية، فكان معولًا بجانب المعاول التي تهدم الأخلاق، والقيم الإسلامية.
فقد عرضت تلك القنوات برامج مستوردة بكل ما فيها من قيم، وأفكار مخالفة لديننا وثقافتنا وآمالنا وآلامنا عن جهل حينًا، وتجهيل أغلب الأحيان.
فقد استطاعت القوى الصليبية ومن يدور بفلكهم، غزونا والسيطرة على معظمنا عن طريق عدو جديد قوامه تكنولوجيا المعلومات، والاتصال يلونها، ويشكلها كيفما شاؤوا بألوان زاهية جذابة في إطار من المعلومات الزائفة والأخبار الملتوية، والثقافات المسطحة، بل لم يعد يكتفون بحرب الأفكار، بل سعوا إلى تشكيك الشباب بكل ما هو موروث، وثابت عند أمتنا المسلمة ليسهل استغلالنا، واستعبادنا لنخرج من عبادة الواحد الأحد إلى عبادة القيم الإستهلاكية وطرقها وأساليبها وذاكروها ومن يدور بفلكهم، ويلبس عباءتهم.
بيد أن الأمر قد تغير في هذا العصر بفضل الله تعالى ثم بهمة و عزيمة عدد من رجالات الله إذ تمكن عدد من الغيورين على الدين، و أهله من إنشاء قنوات إسلامية يوصف بعضها بالحسن وبعضها الآخر بالأحسن، بيد أنها على العموم بحاجة إلى الدعم المادي، والمعنوي من أهل العزيمة، والسلطان لتطوير عملها وفقًا لاحتياجات الشعوب الإسلامية، ومنافسة غيرها من القنوات من الفرق الأخرى التي تحاول هدم ما بنى منذ مئات السنين.
فعلى علماء الدين، ورجال الإعلام، والكتاب وغيرهم أن يلعبوا دورًا كبيرًا تعاونيًا فيما بينهم لإنشاء إعلام إسلامي ملتزم بالكتاب والسنة، ووضعهما في مكانهما الصحيح لنصرة هذا الدين و أهله، وإعلاء كلمة الله تعالى، وتربية المسلمين، ومجتمعهم تربية صافية على النهج القويم، وأقدم لهؤلاء الرجال بارك الله فيهم وفي عملهم مقترحات بسيطة لعلها تقوي هذا البناء، و تزيده شأنًا، ومن هذه المقترحات، والأفكار:
1 - وضع خطة مستقبلية واضحة المعالم والوسائل رغبة في الوصول إلى نتائج تخدم قضايا الأمة الإسلامية المصيرية (قضية فلسطين، العراق، أفغانستان، الشيشان، عربستان، الفيليبين ... إلخ) - كما يجب أن لا ننسى هموم المسلم اليومية بما يتناسب مع مراحل العمر المختلفة، وتحديد ما يقدم لهم من برامج مناسبة، ومنافسة لباقي القنوات.
2 - إعادة البناء الإعلامي بناءاً صحيحاً وفق معايير إسلامية، ليكون قادرًا على توجيه الأمة، وتوحيدها، وتذكرها بخاصيتها في هذه الدنيا، والمنهج الذي اختاره الله سبحانه وتعالى لهم.
3 - أن يكون كل ما يقدم، وما يعرض على الشاشات ملتزمة بقضايا الأمة الإسلامية وفق منهج أهل السنة والجماعة، و عقيدتها الصافية، وتاريخها المجيد المليء بالبطولة و الجهاد، وشخصياتها الخالدة التي تركت بصماتها في التاريخ بقلم لا يمكن أن ينحى من كتاب تاريخ الأمم عمومًا و الأمة الإسلامية على وجه الخصوص. كل هذا يدفعنا إلى أن نطالب المهتمين بوضع تصور لطفل مسلم محب لدينه، ومهتم بقضايا أمته، ومستقبلها بصور جذابة الألوان والنصوص ومعبرة، وخيالية ومشوقة فيها البطولة والمغامرة المضبوطة ضمن إطار عقيدة أهل السنة والجماعة، ومنهج سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين.
4 - إقامة جهاز تنسيق، وتعاون بين القنوات الإسلامية لصياغة خطط بناء الأمة ومواجهة الأخطار، والعدوان على الدين، والأمة ودولها، وشعوبها.
5 - إحداث إدارات خاصة بثقافة الأطفال، والشباب، والمرأة، بحيث تتولى هذه الإدارة التخطيط والتنفيذ والمتابعة.
6 - تفريغ عدد مناسب من الكتاب، والمؤلفين، والبحاثة لكتابة ما يجب أن يظهر على الفضائيات من برامج ودروس.
7 - دعم القنوات الفضائية الإسلامية بالمال اللازم على شكل أوقاف لديمومة الدعم واستقلاله عن أهل الأهواء والسلطة المنحرفة عن منهج الله تعالى.
8 - دعم القنوات الإسلامية بالخبراء الأكفاء والبرامج الهادفة، فالعاملون في الإعلام يجب أن يكونوا من أصحاب العقيدة الإسلامية الصحيحة، والهمم القوية والنفوس الزكية، وهم كثر بفضل الله تعالى.
9 - إقامة دورات تدريبية، ودراسية معمقة للمنتجين، والمخرجين، والإعلاميين لمعرفة علوم الشرع، والتاريخ، وتوظيف جميع وسائل الإعلام لخدمة هذا الدين، والدفاع عن أهله ومناصريه.
10 - تكوين تخصصات إعلامية إسلامية متكاملة في التحرير، والإخراج، والتمثيل والتصوير، وفنون كتابة النص، والخبر، والإدارة الإعلامية بأقسامها المختلفة، والعمل المكتبي، والعلاقات العامة والتوزيع.
وأخيرًا أناشد أصحاب العلم، والأموال، والنفوذ والسلطان أن يهتموا بالإعلام الإسلامي عمومًا والقنوات الفضائية الإسلامية على الوجه الخصوص لنشر هذا الدين القويم والدفاع عنه و عن معتنقي عقائده الصحيحة في عصر خطير على كل ما هو صحيح ونقي ورباني.
والله المستعان.(/)
ما معنى (اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء)
ـ[أنصارية]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 07:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال عمر رضي الله عنه: ((أنا لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء))
فما معنى قوله؟
هل يعني ان الانسان يغفل عن دعاء الله ولو دعاء لوجد الاجابة
أم معناه ان الانسان الذي يدعو لا يلتزم بشروط الدعاء وموانعه وآدابه وأماكنه وأوقاته وأحواله وأوضاعه؟!!
أتمنى الافادة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[مهدى المصرى]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:02]ـ
لانه يعلم انه يدعوا الكريم الذى يعطى بدون حساب يدعوايدعو رحيما .. ودودا .. عفوا .. غفورا ..
يعلم أنه يدعو من يجيب دعوة المضطرين
واما هم الدعاء فهو يعلم ان الله يلهم الدعاء لقلب موصول به
يعلم أن الدعاء لابد وأن يكون بذل وافتقار وانكسار واحتياج.
ولإنه يعلم أن الله يحب من عبده التذلل إليه.
هذا ما اعلم والله اعلم
ـ[أنصارية]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 06:48]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 06:54]ـ
المعنى اوضحه شارح الطحاوية علي بن ابي العز
وباختصار
لا يحمل هم الاجابة لان الاجابة حاصلة مع الدعاء
ومعنى الاجابة هو اما حصول المطلوب او ان يدفع عنه من الشر بقدره او يدخر له الاجر يوم القيامة
ـ[أنصارية]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 07:08]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو ربا
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:24]ـ
نعم.على العبد أن يهتم بتحصيل شرائط قبول الدعاءويجعل ذلك اكبر همه لأن الله قد ضمن إجابة دعاء داعيه، فمتى فتح الله على العبد بابا من ابواب الدعاء ووفقه الى التحلي بشروط الاجابة والتخلي عن موانعها، فليوقن بأن ربه مستجيب لدعائه، فما فتح عليه باب الدعاء إلا وهو يريد أن يستجيب له.
ـ[أنصارية]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 04:40]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو العلياء زدت الامل في نفسي(/)
ِمثال في: أثر السياق على فهم كلام العلماء ..
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:18]ـ
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسولِ الله ..
كثيراً ما يُتّهمُ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي [657 هـ - 716 هـ]- رحمهُ الله تعالى -، بترجيحِ المصلحةِ على النصّ، و لما لهذا الرأي من مآلاتٍ خطيرة، أحببتُ أنْ أرجعَ إلى كلامِهِ في كُتبهِ و مؤلفاتِهِ ذات الشأن، و الحقيقة أنني كنتُ أتعنى في دراسةٍ لكلامِهِ في هذا الموضوع في (شرح مُختصر الروضة)، فالطوفي يُفهم من شرحه لهذا المختصر أكثَر من غيرهِ، ففيهِ كان أكثر وضوحاً و جلاءً.
و لكنْ - و لله الحمد - وجدتُ في كلامه في (رسالة المصلحة) ما يدفعُ عنه هذه التُهمة الشنيعة - وأيُ تهمة كتهمةِ ردّ النص؟ - ..
فوجدتهُ يقول - رحمهُ الله -: " ثُم هما (أي: النصُّ و الأجماع) إما أنْ يوافقا رعاية المصلحة أو يخالفاها، فإن وافقها فبها و نعمتْ و لا تنازُع؛ إذْ قد اتفقت الأدلةُ الثلاثة على الحكم، و هي: النص، و الإجماع، و رعاية المصلحة المُستفادة من قولهِ عليه السلام (لا ضرر و لا ضِرار)، و إنْ خالفاها وجبَ تقديم المصلحةِ عليهما بطريقِ التخصيص و البيان لهما، لا بطريقِ الافتئاتِ عليهما و التعطيلِ لهما، كما تُقدم السُنة على القرآن بطريقِ البيان " [رسالة في رعايةِ المصلحة / 23 - 24].
++ الطوفي يَعتبر المصلحة تابعة للنصوص في أصلِ شرعيتها.
++ يترتب على ما سَبَق، أنَّ التعارض - إنْ تمّ - هوَ تعارضٌ بينَ نصٍّ عام و نصٍّ خاص، و عند حملِ كلامهِ على المحمل الحَسَن، فالمصلحة التي يُقدمها هيَ مصحلة منصوصة، فهيَ إذن في قوةِ النص.
++ في قوله: " هذه الأدلة التسعة عشر (بعدَ أن ذَكرها) أقواها النصُّ و الإجماع " دليلٌ على احترامهِ الجمّ للنصوص.
++ لا ينبغي عندَ توهم رد النصوص من شخصٍ ما أن يُتّهم بالرَفض و ما شابههُ من البِدع المُكفرة أو المُفسقة بسببِ شُبهة حديث، فالرجل حنبلي، و من هم أتبع من الحنابلةِ للنصوص؟
++ الرسالة كُلها تتحدث عن المصلحة، فوجبَ عليهِ أنْ يُفصّل ..
و صلى اللهُ على نبينا مُحمد و على آله ِ و صحبهِ و سلم ..
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:38]ـ
أحسن الله إليك على ذبك عن العلماء, لكن قوله بطريق البيان والتخصيص لا يحل الإشكال
لأنه جعل المصلحة مع النص بمنزلة السنة مع الكتاب ولا يخفى أن المماثلة هنا لا تصح, فآل الأمر عند تنزيل الحكم:تقديم المصلحة على النص فصاغ ذلك بما يشبه تقرير الأصول الثابتة ,وإن قال "لا بطريق الافتيات" فإنما مستنده في ذلك حديث "لاضرر ولا ضرار"
ولهذا قال بعد كلامه الذي نقلته عنه: ((ولعلك تقول إن رعاية المصلحة المستفادة من قوله عليه الصلاة والسلام " لا ضرر ولا ضرار " لا تقوى معارضة الاجماع لتقضي عليه بطريق التخصيص والبيان لأن الاجماع دليل قاطع وليس كذلك رعاية المصلحة لأن الحديث الذي دلَّ عليهما واستفيدت منه ليس قاطعا فهي أولى , فنقول لك: إن رعاية المصلحة أقوى من الإجماع ويلزم من ذلك أنها أقوى أدلة الشرع لأن الأقوى من الأقوى أقوى))
وأياً كان مراده- فربما خانته العبارة في الإبانة عما في نفسه-, يبقى أن ظاهر ما قاله يستحق الرد, والأصل أن الشرع لا يتعارض مع المصلحة أصلاً ,
واللهُ أعلم
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:57]ـ
وفقكَ الله ..
قال ابن العباس - زاده اللهُ من فضله -:
لكن قوله بطريق البيان والتخصيص لا يحل الإشكال
و لم أفترض أنهُ حلَّ الإشكال بهذه العبارة، إنما بما بعدها مباشرةً و بما قبلها ( .. أقواها النص و الإجماع .. )، و هما كافيان للتدليلِ على احترامهِ للنص، فوجبَ البحثُ عن تحليلٍ للنصَّ آخر غيرَ ما يُفهم من ظاهره، على أنني لم أفهم من الظاهر رد للنص واضح و جليّ.
قال ابن العباس - زادهُ الله إحساناً -:
لأنه جعل المصلحة مع النص بمنزلة السنة مع الكتاب ولا يخفى أن المماثلة هنا لا تصح
مماثلة جزئيّة لا كاملة، فنحنُ افترضنا أمرين:
(1) القصد هوَ المصلحة المنصوصة فهيَ في قوة النصّ.
(2) النص العام (لا ضرر و لا ضرار) يُشرعن مسألة المصالح، فيشبه النص باعتباره منهُ، فليس هوَ هوَ، إنما هوَ منهُ فهو كهوَ.
(هوَ هوَ ليست هيَ المستخدمة في حضرة الصوفيّة) (ابتسامة)!!
قال ابن العباس - زادهُ الله إيماناً و علماً -:
ولهذا قال بعد كلامه الذي نقلته عنه: ((ولعلك تقول إن رعاية المصلحة المستفادة من قوله عليه الصلاة والسلام " لا ضرر ولا ضرار " لا تقوى معارضة الاجماع لتقضي عليه بطريق التخصيص والبيان لأن الاجماع دليل قاطع وليس كذلك رعاية المصلحة لأن الحديث الذي دلَّ عليهما واستفيدت منه ليس قاطعا فهي أولى , فنقول لك: إن رعاية المصلحة أقوى من الإجماع ويلزم من ذلك أنها أقوى أدلة الشرع لأن الأقوى من الأقوى أقوى))
بما إنَّ المصلحة منصوصة، فهيَ أقوى من الإجماع، بلا شك، و معَ وجود الخلاف، و لكنهُ لا يُوهم رداً، فهيَ موضوعنا.
قال ابن العباس - زادهُ الله من كل خير -:
يبقى أن ظاهر ما قاله يستحق الرد, لأن الأصل أن الشرع لا يتعارض مع المصلحة أصلاً ,
نعم، صحيح، الأصل ذلك، لكننا نبحثُ في مسألةِ توهم تعارض المصلحة في الأفهام، فتأصيلاً للمسألةِ لا اعتراضاً.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبهِ و سلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 09:05]ـ
الحمد لله .. وبعد (شكر الله لك الدعاء الجميل ولك بمثل .. اللهم آمين) وأكتفي بتعليق مقتضب لأن هذا مثار نقاش يطول:
1 - لا أحد يقول (بمن فيهم العلمانيون) أن المصلحة تقدم ولو تعطل النص أو ولو بالافتيات عليه.
2 - الطوفي جعل الإجماع أقوى الأدلة على طريقة جماعة من الأصوليين على اعتبار أن الإجماع:اتفاق على فهم النص, ثم قدم المصلحة عليه ,هذا ظاهر كلامه وهو واضح.
3 - وإذا كانت المصلحة قصد بها ما نُص عليه فحسب ,صار اسمها:سنة, لا مصلحة هكذا بالإطلاق.
4 - ليس محل النزاع احترامه للنصوص من عدمه.
والسلام عليكم
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 09:16]ـ
الحمدُ لله ِ ..
1 - لا أحد يقول (بمن فيهم العلمانيون) أن المصلحة تقدم ولو تعطل النص أو ولو بالافتيات عليه
نقاشٌ آخر، و أنازع فيه، العلمانيون لا يحترمون نصاً و لا مصلحةً عامّة ..
2 - الطوفي جعل الإجماع أقوى الأدلة على طريقة جماعة من الأصوليين على اعتبار أن الإجماع:اتفاق على فهم النص, ثم قدم المصلحة عليه ,هذا ظاهر كلامه وهو واضح.
لم أفهم هذا من كلامه، فالنص عنده ُ أقوى من الإجماع، فتقديمه للنص في الذِكر تقديم في الأصليّة.
-وإذا كانت المصلحة قصد بها ما نُص عليه فحسب ,صار اسمها:سنة, لا مصلحة هكذا بالإطلاق.
لنْ يظهر هذا هُنا، إنما عند قياس مصلحة مجردة على مصلحة منصوصة.
-ليس محل النزاع احترامه للنصوص من عدمه.
ردهُ للنصّ عدم احترام له، و فيه ما فيه من المصائب و المستلزمات القادحة في الدين و الإيمانْ.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبهِ و سلم ..
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 09:23]ـ
لا حاجة لتعقب كل كلمة في الكلام, هذه طريقة ليست حسنة ,وإذا ذهبت أقلد هذه الطريقة لم نصل لشيء لأن حاصلها تخطئة كلية لكل كلمة قالها المحاور, فالمهم التركيز على المهمات
مثال على ذلك , أخوك قال "لا أحد يقول (بمن فيهم كذا .. ) ", والعلمانيون كثير منهم لا يجرؤون على التصريح بنبذ الدين ورد النصوص بل تراهم مثلا ينقلون من كلام الطوفي,,هذا هو المراد .. لكن لا بأس دعك من كل هذا, قال الطوفي: ((
رعاية المصلحة أقوى من الإجماع ويلزم من ذلك أنها أقوى أدلة الشرع لأن الأقوى من الأقوى أقوى))
هذا النص واضح الدلالة أن الإجماع هو المقدم الأول عنده في الأدلة
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 09:44]ـ
هذا النص واضح الدلالة أن الإجماع هو المقدم الأول عنده في الأدلة
فتحتُ الموضوع لإثبات أنَّ فهم كلامه بمجملهِ، سباقه و لحاقه، واجب لنخرج برأيٍ صحيح ..
السؤال: كيف يستخرج الطوفي دليل أقوى من الدليل المُستخرَج منه؟ ..
إذن؛
لا يُفهم إلا أنهُ: يعتبر النص و الإجماع أقوى من المصلحة، بدليل مجموع كلامه ..
باركَ الله فيك ..(/)
خطبة الجمعة: تفسير سورة ق - الشيخ نواف السالم حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 06:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 8/ 1/2010
بعنوان: تفسير سورة ق.
لفضيلة الشيخ: نواف السالم حفظه الله.
http://www.archive.org/download/TafseerSuratqaf/TafseerSurat
السؤال
afvideo.gif
صوتية
http://www.archive.org/download/TafseerSuratqaf/TafseerSurat
السؤال
afaudio.rm
مرئية
http://www.archive.org/download/TafseerSuratqaf/TafseerSurat
السؤال
afvideo.rmvb
ـ[محمد الليبي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 08:48]ـ
بارك الله فيك
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 09:46]ـ
ليس من السنة تحريك اليدين في الخطبة لهذا أنكر بعض الصحابة على مرون الحكم عندما حرك يديه في خطبة الجمعة أيضا الالتفات ليس من السنة بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب تلقاء وجهه.(/)
فهرس كتاب دليل المحتاج إلى شرح المنهاج للشيخ رجب مشوّح
ـ[المدونة]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم:
بدأ في مدونة الشيخ رجب مشوّح نشر كتابه دليل المحتاج إلى شرح المنهاج وهو كما يدل الاسم حاشية على متن منهاج الإمام النووي رحمه الله وسيتم نشره تباعاً إن شاء الله وهذا الكتاب لم يطبع ولم ينزل في المكتبات بعد. أول المنشور منه هو الفهرس وتجدونه على الرابط التالي:
http://modawanah.wordpress.com/ دليل-المحتاج ( http://modawanah.wordpress.com/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AA %D8%A7%D8%AC)
أو الذهاب إلى مدونة الشيخ ( modawanah.wordpress.com) ثم صفحة "دليل المحتاج" والبقية تأتي بإذن الله.
والسلام
المدونة
http://modawanah.wordpress.com/files/2010/01/vectoro-g3220-929.png(/)
وجوب طاعة الله دون سواه للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 10:20]ـ
وجوب طاعة الله وعبادته دون سواه للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي - 22 محرم 1431 -
الخطبة الأولى
الحمد لله .. الحمد لله الكبير المتعال .. أحمده على ما تفضل به من جزيل النوال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. تقدّس عن الأشباه والأمثال، وجل عن صفات المخلوقين من الفناء والزوال ..
وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. المنعوت بكريم الخصال وشريف الخلال، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه .. خير صحبٍ وأكرم آل.
أما بعد، فياأيها المسلمون اتقوا الله؛ فإن تقواه أفضل زاد وأحسن عاقبةٍ في معاد: .. إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ هود 49.
أيها المسلمون .. خلق الله الخلق العجيب والكون المهيب دلالةً وحجةً على ذاته وصفاته وعظمته وكبريائه وكمال قدرته وجليل آياته، لا يُوصف بشيء من مخلوقاته، بل صفاته قائمةٌ بذاته .. كل شيءٍ تحت قهره وتسخيره، وكل شيءٍ تحت تدبيره وتقديره، ولي كل شيء بعز جلاله وعظمة سلطانه، المتصرف في خلقه بما يشاء .. المتصرف في خلقه بما يشاء .. المتفرد بالدوام والبقاء .. المالك للثواب والجزاء ..
الواحد الأحد .. الواحد الأحد الفرد الصمد، لا مُغالب له ولا ممانع .. ولا معقب لحكمه ولا منازع .. ولا مناهض لأمره ولا مدافع .. قهر كل شيءٍ بقدرته .. قهر كل شيء بقدرته، ودان كل شيءٍ لعظمته .. الخالق البارئ المصور .. المدبر المسخر المقدر، ليس له من خلقه نظيرٌ يساميه ولا قريبٌ يدانيه ..
وهو الذي مد الأرض ومهدها في الطول العرض، وثبتها بالجبال الراسية، وشق فيها الأنهار الجارية، وجعلها فراشاً ومعاشا، يتردد الناس في أقاليمها وأرجائها، ويمشون في مناكبها وأقطارها: وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ .. الرعد 4 .. هذه سبِخةٌ مالحة وهذه طيبةٌ صالحة وهذه مرملِة وهذه محجرة: .. وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ .. لقمان 10 ..
أنبت الأرض والثرى .. أنبت الأرض والثرى، وفلق الحب والنوى، وكان الثمر حطبًا ثم صار بقدرته عنبًا ورطَبا.
خلق السماء بلا وتد .. خلق السماء بلا وتد، ورفعها بلا عمد، وجعلها عالية البناء بعيدة الفناء مستوية الأرجاء مكللةً بالكواكب في الليلة الظلماء مزينةً بالنجوم الزاهرة والأفلاك الدائرة .. فلا فروج ولا شقوق ولا فقور ولا فتوق ..
الشمس والقمر يتعاقبان والليل والنهار يتقارضان، خلق النار المحرقة والبحار المغرقة .. وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ .. الحج 65 .. تسرح في البحر العجاج المتلاطم الأمواج إلى الأقاليم النائية والآفاق القاسية .. تحمل المنافع وتقل البضائع ..
وجعل النجوم بحسنها وضوئها هدايةً لسالك القفار وراكب البحار ومواقيت للزروع والثمار ..
خلقكم من نفسٍ واحدة، وصوركم فأحسن صوركم، وجعل لكم سمعاً تدركون به الأصوات وبصرًا تحسون به المرئيات، وجعل لكم اللباس والرياش، ورزقكم من صنوف المعاش ..
ذلكم الله ربكم .. ذلكم الله ربكم .. ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الأنعام 102 – 103.
ولا أعظم ذنبا ولا أكبر جرما ممن جعل لله ندًّا وضدا .. فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قلت: يارسول الله .. أي الذنب أعظم؟ (أي الذنب أعظم؟)، قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك " متفق عليه.
فويلٌ للذين يعبدون الحجارة الموات .. فويلٌ للذين يعبدون الحجارة الموات والأضرحة والأموات .. ، يذبحون لها القرابين ويجتمعون حولها طائفين وساجدين .. معتقدين أنها تنفع من دعاها وترفع من لاذ بحماها .. يتخذون أهلها شفعاء ووسطاء وينزلونهم منزلة الخالق في إجابة الدعاء وسماع النداء، ويروجون كذباً وزورا حديثاً موضوعا: (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور) ..
وهو كذبٌ على الله وكذبٌ على نبينا وسيدنا محمدٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فياسبحان الله! كيف أوجبوا له الشِّركة في العبادة وهي لا تملك نفعاً ولا ضراً ولا تجلب خيراً ولا تدفع شراً؟! ذلكم الله ربكم له الملك .. ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ*إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ فاطر 13 – 14.
أيها المسلمون .. من اعتبر بمخلوقات الله الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته لا يتعلق قلبه بأموات ولا يرجو نفعاً أو يخشى ضراً من رفات، بل يعلق قلبه بمولاه الذي لا يكشف ضر المضرورين سواه .. الخالق الذي خلق الكواكب النيرات والرياح المسخرات والسحب الحاملات والبحار الزاخرات والأجنة في بطون الأمهات وخلق جميع المخلوقات ..
ومن فهم ما في هذه المخلوقات من الحكم الدالة على عظمة الخالق وقدرته ورحمته وحكمته لم يلجأ عند مرضه وشدته إلى ساحرٍ أو كاهن أو مشعوذٍ أو دجال يفسد عليه دينه وعقيدته، ولم يتعلق قلبه بحلقٍ يلبسها أو خيوطٍ يربطها أو تمائم يعلقها أو شاةٍ للجن يذبحها، بل يتوجه إلى الله .. بل يتوجه إلى الله .. بل يتوجه إلى الله بالطلب والدعاء والتضرع والرجاء والمسألة والنداء لأن الله هو النافع الضار ..
فعن أبي تميمة عن رجل من قومه: أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل فقال: " أنت رسول الله؟ فقال: نعم، قال: فإلام تدعو؟ قال: أدعو إلى الله وحده (أدعو إلى الله وحده) .. من إذا كان بك ضرٌّ فدعوته كشفه عنك، ومن إذا أصابك عام سنةٍ فدعوته أنبت لك، ومن إذا كنت في أرضٍ قفرٍ فأضللت فدعوته رد عليك؛ فأسلم الرجل " أخرجه أحمد وأبو داود ..
وإن يمسسك الله بضر .. وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ الأنعام 17 – 18.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيه من البينات والحكمة ..
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئة؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.?
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد، فيا أيها المسلمون اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه .. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ آل عمران 102.
أيها المسلمون .. ومن تمكَّن وقارُ الله وعظمته وجلاله من قلبه لم يجترئ على معاصيه، ولم يتوثب على مناهيه .. وكيف يقدره حقَّ قدره، ويعظمه حق تعظيمه، ويوقره حق توقيره من هان عليه أمره فعصاه؟ وحقه فضيعه وتناساه؟ وقدَّم على طاعةِ ربه هواه؟ وآثر الدنيا على طلب رضاه؟ يستحي من الناس ولا يستحي من الله، ويخاف من نظر المخلوقين ويستخف بنظر الله، ويخشى الناس ولا يخشى من الله، ويطيع المخلوقين في معصية الله الذي لا يستحق كمالَ التعظيم و الإجلال والتألُّه، والخضوع والذل سواه ..
وأي فلاح وأي رجاء يرجوه من أغضب ربه الذي لا بدل له منه، ولا عِوض له عنه، ولا حول له ولا قوة إلا به؟ .. ولو كان العبد قوياً غنياً، ما يصنع العبد بعز الغِنى؟ والعزُّ كل العزِّ للمتقين .. من عرف الله فلم تغنه معرفة الله، فذاك الشقيُّ .. وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً؟ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى طه 124 – 127.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اعلموا أن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته المسبِّحة بقدسه، وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنه وأنسه، فقال قولا كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماًالأحزاب 56 .. اللهم صلِّ على نبينا وسيدنا محمدٍ بشيرِ الرحمة والثواب، ونذير السطوة والعقابالشافع المشفَّع يوم الحساب اللهم وارض عن جميع آله وأصحابه، وعنا معهم بمنك ورحمتك وجودك يا كريمُ يا وهَّابُ.
اللهم آمنا في أوطاننا. اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، وأيِّد بالحق إمامنا ووليَّ أمرنا، وأصلح له بطانته يا رب العالمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، ودمر أعداء الدين، وادفع عنا شر الكائدين ومكر الماكرين وعدوان المعتدين يا رب العالمين.
اللهم اشفِ مرضانا. اللهم اشفِ مرضانا. اللهم اشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا، وفكَّ أسرانا، وارحم موتانا، وانصرنا على من عادانا. اللهم انصر جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم انصر جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم انصر جنودنا المرابطين على الحدود، اللهم احفظهم بحفظك، واكلأهم بعنايتك ورعايتك برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم تقبل من مات منهم في الشهداء، واشفِ مريضهم يا سميعَ الدعاء.
اللهم عليك بالمتسللين المعتدين الباغين الظالمين.
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، واحفظ قادتها يا رب العالمين.
اللهم كن لإخواننا في فلسطين ناصراً ومعيناً ومؤيداً وظهيراً. اللهم فُكَّ حصار إخواننا في غزة. اللهم فك حصار إخواننا في غزة. اللهم فك حصار إخواننا في غزة، وانصرهم على عدوهم يا رب العالمين.
اللهم طهِّر المسجدَ الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود.
اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا، اللهم أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً، وحياً ربيعاً .. وجداً مطبقا غدقاً مغدقاً مونقا .. هنيئاً مريئاً مريعاً مرتعا مربعا .. سائلاً مسبلاً مجللاً ديما درورا نافعاً غير ضار .. عاجلا غير رائف.
اللهم أنزل في أرضنا زينتها وأنزل علينا في أرضنا سكنها.
اللهم إنا خَلْقٌ من خلقك .. اللهم إنا خلق من خلقك .. اللهم إنا خلق من خلقك فلا تمنع عنا بذنوبنا فضلَك، اللهم جُدْ علينا برحمتك وإحسانك، وتفضل علينا بغيثك وامتنانك.
اللهم أنت الغني ونحن الفقراء؛ فلا تردنا خائبين برحمتك ياأرحم الراحمين.
أيها المسلمون .. لقد دعا إمام المسلمين خادم الحرمين الشريفين إلى إقامة صلاة الاستسقاء يوم الإثنين القادم فأظهروا التوبة والإنابة، وتخلصوا من المظالم، وتسامحوا وتصافحوا، وتقربوا إلى مولاكم بالصدقة على الفقراء والعطف والإحسان إلى جميع الخلق ..
استجابَ الله دعاءنا، وحقق رجاءنا، وغفر ذنوبنا.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل 90 ..
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم
.. وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ العنكبوت 45.(/)
ابن الجوزي: إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك!!.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - Jan-2010, صباحاً 12:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// قال ابن الجوزي:
رأت فأرة جملا فأعجبها ...
فجرت خطامه فتبعها ..
فلما وصل إلى باب بيتها ..
وقف ..
ونادى بلسان الحال:
إما أن تتخذي دارا يليق بمحبوبك .. أو محبوبا يليق بدارك.
خذ من هذه إشارة:
إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك ..
أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك .. !!
[المدهش456, و1/ 650ط: دار القلم]
/// وقال:
"أيها المصلي طهر سرك قبل الطهور, وفتش على قلبك الضائع قبل الشروع.
حضور القلب أول منزل , فإذا نزلته انتقلت إلى بادية المعنى, فإذا انتقلت عنها أنخت بباب المناجى.
وأول قرى ضيف اليقظة كشف الحجاب لعين القلب , وكيف يطمع في دخول مكة منقطع قبل الكوفة.
همك في الصلاة متشبث , وقلبك بمساكنة الهوى متلوث , ومن كان متلطخا بالأقذار لا يغلف , أدخل دار الخلوة لمن تناجي, واحضر قلبك لفهم ما تتلو , ففي خلوات التلاوة تزف أبكار المعاني.
إذا كانت مشاهدة مخلوق يوم (أخرج عليهن) استغرقت إحساس الناظرات (وقطعن أيديهن) فكيف بالباب علقت فعقلت على الباب؟.
لها بوجهك نور تستضئ به ... ومن نوالك في أعقابها حاد
لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
لو أحببت المخدوم لحضر قلبك في الخدمة.
ويحك! هذا الحديد يعشق المغناطيس , فكيف ما التفت التفت , إن كنت ما رأيت هذا الحجر فانظر إلى الحرابى تواجه الشمس فكيف مالت قابلتها.
(للشريف الرضي):
وإني إذا اصطكت رقاب مطيكم ... وثور حاد بالرفاق عجول
أخالف بين الراحتين على الحشى ... وانظر أنى ملتم فأميل
قيل لعامر بن عبد قيس: أما تسهو في صلاتك؟.
قال: أو حديث أحب إلي من القرآن حتى أشتغل به؟!
هيهات! مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس.
كان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته , ولقد انهدمت ناحية من المسجد فزع لها أهل السوق , فما التفت , وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته , فإذا قام يصلي تكلموا ,وضحكوا , علما منهم أن قلبه مشغول.
وكان يقول في مناجاته: إلهي متى ألقاك وأنت عني راضي.
إذا اشتغل اللاهون عنك بشغلهم ... جعلت اشتغالي فيك يا منتهى شغلي
فمن لي بأن ألقاك في ساعة الرضا ... ومن لي بأن ألقاء والكل لي من لي
كان الفضيل يقول: أفرح بالليل لمناجاة ربي , وأكره النهار للقاء الخلق.
الموت ولا فراق من أهواه ... هذي كبدي تذوب من ذكراه
واشوقي متى ترى ألقاه ... ما مقصودي من المنى إلا هو
هل الطرف يعطي نظرة من حبيبه ... أم القلب يلقى روحة من وجيبه
وهل لليالي عطفة بعد نفرة ... تعود فتلهى ناظر عن غروبه
أحن إلى نور الربى في بطاحه ... واظمأ إلى ريا اللوى في هبوبه
وذاك الحمى يغدو عليلا نسيمه ... ويمسي صحيحا ماؤه في قليبه
هو الشوق مدلول على مقتل الفتى ... إذا لم يعد قلبا بلقيا حبيبه
[وقيل لبعضهم: إنا لنوسوس في صلاتنا ..
قال: بأي شيء؟ بالجنة أو الحور العين والقيامة؟
قالوا: لا, بل بالدنيا ..
فقال: لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من ذلك.
تقف في صلاتك بجسدك وقد وجهت وجهك إلى القبلة .. ووجهت قلبك إلى قطر آخر .. !!
ويحك .. ما تصلح هذه الصلاة مهرا للجنة , فكيف تصلح ثمنا للمحبة.]
[المدهش ص454 , و1/ 648ط: دار القلم, ومابين المعقوفتين من:بدائع الفوائد لابن القيم وقد نقل جيع ماسبق عن ابن الجوزي3/ 1217ط: دار عالم الفوائد]
(انتقاء: عبد العزيز النجدي)
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 07:04]ـ
يوركت اخي الفاضل
ما احوجنا الى هذا
ـ[أم تميم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 12:13]ـ
يقول ابن القيِّم - رحمهُ الله -:
للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه.
فمن قام بحق الموقف الأول، هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه، شُدد عليه ذلك الموقف.
قال تعالى: (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلاً**إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يومًا ثقيلًا)
//
جزاكم الله خيرًا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 01:28]ـ
كان أويس يخرج إلى المزابل وتخرج إليه الكلاب أعزكم الله فينادي الكلب قائلا: ياكلب لاتؤذي من لايؤذيك .. كل مما يليك وآكل مما يليني .. إن دخلت الجنة فأنا أحسن منك، وإن دخلت النار فأنت أحسن مني ... !!!!!!!
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 08:38]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[قرقش]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 01:58]ـ
الله الله .... بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ونفعنا واياكم به
آمييييييييييييييييين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 12:49]ـ
جزاك الله خيراً ورحم الله تعالى الإمام ابنَ الجوزيِّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 06:36]ـ
أحسن الله إليك في هذا النقل ورحم الله ابن الجوزي،حقا إما أن تُصلي صلاة يرضاها وإما أن تنظر لنفسك من تليق به، وشتان شتان بين صلاة المحبين وصلاة الهاربين،
كان أويس يخرج إلى المزابل وتخرج إليه الكلاب أعزكم الله فينادي الكلب قائلا: ياكلب لاتؤذي من لايؤذيك .. كل مما يليك وآكل مما يليني .. إن دخلت الجنة فأنا أحسن منك، وإن دخلت النار فأنت أحسن مني ... !!!!!!!
أين هذا الأثر بارك الله فيك، فإن فيه نوعا من الإزراء لا يخفى، فإما كان في زمن فاقة ومجاعة أصابت الكل فله فله في ذلك عذر، وإما كان في زمن تتوفر فيه مسالك الكسب وتتعدد فكان يقعد عن الكسب ويأكل من المزابل وما هذا بحال الصالحين، وما أراه حال أويس القرني رحمه الله تعالى والله أعلم؟؟؟
ـ[زكرياء الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:53]ـ
كان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته , ولقد انهدمت ناحية من المسجد فزع لها أهل السوق , فما التفت , وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته , فإذا قام يصلي تكلموا ,وضحكوا , علما منهم أن قلبه مشغول.
وكان يقول في مناجاته: إلهي متى ألقاك وأنت عني راضي.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[زكرياء الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 05:02]ـ
خذ من هذه إشارة:
إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك ..
أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك .. !!
==========
اخي الكريم هذا من كلامك ام من كلام الامام ابن الجوزي رحمه الله؟؟؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 04:28]ـ
الله المستعان غفلنا عن كل هذا وموقف الحساب عظيم ومامن أحد فينا يدري متى تفجأه المنية فلاحول ولاقوة إلا بالله ذكرونا ياإخواني ذكرونا فقد ران على القلوب ماتعرفون إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 07:30]ـ
الله المستعانُ، ولا حول ولا قوة إلا به!(/)
القواعد والاصول في علوم الاسلام دعوة لكتابة موسوعة شاملة
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Jan-2010, صباحاً 11:20]ـ
الف العلماء الاوائل كتبا في الاصول والقواعد ولسعة علمهم ومعرفتهم التامة بالعلوم الشرعية واللغوية كان ما يكتبونه ويؤصلونه من قواعد واصول شاملة عامة -وفق الدين الاسلامي -بمعنى انها ليست مقتصرة على اصول الفقه بمعناه المعروف الذي يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية و كيفية الاستفادة منها و حال المستفيد بل فيها الكثير من القواعد من المصطلح واصول الحديث والتفسير وقواعد اللغة الدقيقة وغير ذلك مما هو معلوم عند العلماء والفقهاء وقد كانت الرسالة للشافعي رحمه الله من اول ما الف في هذا المضمون فقد اشتملت الرسالة على قواعد هامة في شتى العلوم والرد على اهل الاهواء والبدع ممن برز وظهر في زمن الشافعي وقبله وممن نحى نحوه العلامة السعدي في كتابه القواعد الحسان وهي وان كانت في تفسير القران ومناهج التفسير وطرقه الا انها تضمن العديد من البحوث القيمة والاشارة الى قواعد هامة في الرد على المخالفين والسؤال هل هناك مؤلفات اخرى اخذت هذا الاتجاه؟ وما المانع من ان من التاليف في قواعد تتضمن قواعد الدين كله اصول وفروعه فهو المقصود الاعظم من الشريعة الغراء؟ ولم انحسر التاليف في الاصول على جانب الفقه فحسب - القواعد الفقهية لاتقل اهمية عن الاصولية لان الفقيه يستعين بها في تحصيل مجموعة من الاحكام - والسؤال الاهم هل من كتاب يتكلم عن القواعد والاصول ينطبق مفهومها على جميع ما ذكر مثل قاعدة لا ضرر ولا ضرار وهو من الأحاديث الجامعة التي جمعت أحكاما كثيرة، وقاعدة من قواعد الدين عظيمة تفرع منها عشرات القواعد، وقد توسع شراح الحديث في بيان ما احتوته من معاني ومقاصد واصول ومن الناحية العملية فانه يمكن استنباط نظريات عدة ومعاني جليلة لحل الكثر من الازمات والمظالم في عالمنا المعاصر بدلا من الانجرار الى مناهج خائبة.هي دعوة للمشاركة في ذكر القواعد والاصول على هذا المنوال جزاكم الله خيرا.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 03:57]ـ
في ديننا الاسلامي ما لايحصى من القواعد والاصول منها ما هو مدون في مضانه ومنه ما هو منثور في مصنفات اهل العلم ففي العبادة والسلوك والتزكية قواعد واصول وفي باب الاسماء والصفات العلى وفي سنن الله الكونية والقدرية كذلك وفي االرد على المخالفين والمبطلين عشرات القواعد المسنبطة من كتاب الله سبحانه في باب المناظرة والجدل غير ما اشتملت عليه علوم الحديث والفقه واللغة ومنها ما هو مشترك بين تلك العلوم وفوائد جمع تلكم الاصول في كتاب لا يخفى على احد منها:
1 - ضبطها للاحالة اليها عند البحث والرجوع اليها لضيق الوقت.
2 - بيان فوائدها وما اشتملت عليه من مسائل وفرائد علما وعملا.
3 - بيان ما هو مشترك من تلك القواعد والاصول بين علوم مختلفة مثل ما حرم استعماله حرم اتخاذه في الفقه وبالاشارة الى علم اخر وقاعدة دفع اعظم الضررين باحتمال ادناهما وتحصيل ... تدخل في مسائل دعوية وفقهية.
3 - في كتب الفقه عشرات القواعد يمكن تقييدها كقاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه ومثاله حد الزنا وهو الرجم فالمحصن لايوجب عليه الجلد والتغريب لكونه زنا مع كون القاعدة لها علاقة بمعنى اخر.(/)
إما أن تكون ذئبا أو كما يقال عنه
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام القدوة وصفوة الصفوة أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - رحمة الله عليه - في صيد الخاطر صـ 113: (من أعظم الغلط الثقة بالناس، و الإسترسال إلى الأصدقاء، فإن أشد الناس الأعداء و أكثرهم أذى الصديق المنقلب عدوا، لأنه قد اطلع على خفي السر، قال الشاعر:
احذر عودك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضرة
... ) ثم قال وهو يرسم طريقة المخالطة للناس ( ... وليس إلا المدارة للخلق، و الإحتراز منهم، واتخاذ المعارف من غير طمع في صديق صادق، فإن ندر فليكن غير مماثل (1)، لأن الحسد إليه أسبق، وليكن مرتفعا عن رتبة العوام، غير طامع في نيل مقامك .... ولا تلقه إلا متدرعا درع الحذر، ولا تطلعه على باطن يمكن أن يستر عنه، وكن كما يقال عن الذئب:
ينام بإحدى مقلتيه ويتقـ ... ـي بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع) انتهى قوله باختصار.
(1): قلت: لأن عادة المجانس الحسد؛فإذا رآك من يعتقدك أنك ارتقيت عليه، وعلا صيتك في العالمين أو جزءا منه، فلا بد أن يؤثر في نفسه كثيرا، وتتحرك فيه دوافع الحسد، وعوامل البغض؛ فالحذر في التعامل مع هذا الضرب من الناس أو الخلطة.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 05:26]ـ
وافضل ما رايت من علاج هو الصبر على اذى من تصاحبهم وان كان صعبا فليس بصعب على القلوب العامرة بالايمان وقد ينقلب المعادي لك الى محبا وهو مجرب قال تعالى (فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا) صدقت فانت تعاني مما يعاني منه كل من يريد ارتقاء المعالي واعظم من ذلك كله مقابلة المسئ بالاحسان وهو صعب للغاية ولكنه مطلوب وهو خلق الاوائل ممن ارتضاهم الله واختصهم من بين اهل الارض (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم).
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 07:14]ـ
يقال سرك أسيرك إن أفشيته أصبحت أسيره.
أما نحن نحسن الضن بالإخوان , وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 07:21]ـ
المؤمن بحاجة الى الدعاء بأن يلهمه الله التو فيق في كل احواله
ومنها تعامله مع الا خرين
و لذلك نقرا في كل ركعة
اهدنا الصراط المستقيم
لشدة افتقارنا الى الهداية بانواعها ومجالاتها و تطبيقاتها
و لذلك اعظم احساس بهذه الا ية
ان ينوي الا نسان وهو يتلوها
تلاوتها بالمعاني التي كانت تجري على قلب النبي (ص)
فيتلوها
اهدنا الصراط المستقيم
وينوي تلاوتها
كما كان يتلو ها امام المرسلين (ص)
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 07:34]ـ
المؤمن بحاجة الى الدعاء بأن يلهمه الله التو فيق في كل احواله
ومنها تعامله مع الا خرين
و لذلك نقرا في كل ركعة
اهدنا الصراط المستقيم
لشدة افتقارنا الى الهداية بانواعها ومجالاتها و تطبيقاتها
و لذلك اعظم احساس بهذه الا ية
ان ينوي الا نسان وهو يتلوها
تلاوتها بالمعاني التي كانت تجري على قلب النبي (ص)
فيتلوها
اهدنا الصراط المستقيم
وينوي تلاوتها
كما كان يتلو ها امام المرسلين (ص)
هو يتحدث كما في الحديث مثل (الجليس الصالح والجليس السوء ....... )
حتى أقرب لك الموضوع جيدا.(/)
مثال آخر في: أثر السياق في فهم كلام العلماء ..
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 01:07]ـ
بسم الله، و الصلاةُ و السلام على رسولِ الله ..
قدْ تحدثنا في مثالٍ سابق عن أثر النظر في سباقِ و لحاقِ كلام العلماء، ليُفهم نص كلامهم كاملاً دونَ اجتزاءٍ أو إلزام غير لازم، لما في ذلكَ من دفاعٍ عن علماء الأُمة، و لما فيه - أيضاً - من إفهام بعض الفرحين من الأعداء (عقلانيون، ليبراليون، فرانكفونيون) أننا أحقُ بالنصِ منهم، و قد كانَ المثالُ عن الإمام الطوفي و مقولته في رعاية المصلحة، و ما في كلامه من اشتباه ..
المقولة في هذا المثال، هي للإمام أبي الحسن الكرخي - رحمهُ الله -، و مقولتهُ المشهورة:
" الأصل أنَ كل آية تخالفُ قولَ أصحابنا، فإنها تُحمل على النسخِ أو الترجيح و الأولى أن تُحملَ على التأويلِ من جهةِ التوفيق " [أصول البزدوي و أصول الكرخي / 373].
قلتُ:
حتى نفهم معنى كلامِ هذا الإمام يجبُ النظر إلى الأمثلة التي أتى بها - رحمهُ الله -، فهل يقصدُ بقولهِ تعطيل النص أو تعصب لأصحابهِ دون مراعاة النصوص أو غير ذلك .. ؟
فيقول: " من مسائلهِ [أي هذا الأصل] من تحرى عندَ الاشتباهِ و استدبر الكعبةَ جازَ عندنا لأنَّ تأويل قولهِ تعالى (فولوا وجوهكم شطرَه) إذا علمتم بهِ و إلى حيث وقعَ تحَرّيكم عندَ الاشتباه [هذا معنى التأويل الذي يقصدهُ] أو يُحملُ على النسخ كقولِهِ تعالى (ولرسولهِ و لذي القربى) في الآية ثبوت سهم ذوي القربى في الغنيمة و نحنُ نقول انتسخ ذلك بإجماعِ الصحابة رضيَ الله عنهم [و هذا معنى النسخ عنده] أو على الترجيحِ كقوله تعالى (والذين يُتوفون منكم و يذرونَ أزواجاً) ظاهره يقتضي أنَّ الحامل المتوفى عنها زوجها لا تنقضي عدتها بوضعِ الحمل قبلَ مضي أربعة أشهر و عشرة أيام لأنَّ الآيةَ عامّة في كلِ متوفى عنها زوجها حاملاً أو غيرها، و قولهُ تعالى (و أولاتِ الأحمالِ أجلهنَّ أن يضعنَ حملهنّ) يقتضي انقضاء العدة بوضعِ الحمل قبلَ مضي الأشهر لأنها عامة في المتوفى زوجها و غيرها، لكنا رجحنا هذه الآية بقولِ ابن عباس رضيَ الله عنه: انها نزلت بعدَ نزول تلكَ الآية فنسختها [وهذا معنى النسخِ عنده]، و علي رضيَ الله عنه جمعَ بينَ الأجلين احتياطاً لاشتباهِ التاريخ [الأصول 373].
++ إذنْ، يُفهم من كلامه، معنى النسخ و الترجيح و التأويل، و كلها لا يخالف في معناها أحد، و هي أراءٌ و تقعيدات مبثوثة في كتب الأصول، و تعتبر مسائل اجتهاديّة لا إشكال في النقاش فيها، على أننا قد نُخالفه في نسخ القرآن بإجماعِ الصحابة أو ترجيح السُنة على القرآن بإطلاقٍ دونَ تفصيل، على أنني - كذلكَ - فهمتُ من مثاله أنه يقصد التخصيص، تخصيص آية بحديث لا نسخ، و هي عملية اجتهادية قامَ بها، لا تُظهرُ أيّ تعصب .. - ربما، على الأقل فيما يظهر لي -.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
و في أصلهِ عن السُنة إيضاح للمقصودِ أكثر، و هوَ:
يقول: " أنَّ كل خبر يجيء بخلافِ قول أصحابنا، فإنهُ يحمل على النسخ أو على أنه معارض بمثلهِ ثم صار إلى دليلٍ آخر و ترجيح فيه بما يحتج به أصحابنا من وجوه الترجيح أو يُحمل على التوفيق، و إنما يُفعل ذلك على حسب قيام الدليل، فإن قامت دلالة النسخ يحمل عليه، و إن قامت الدلالة على غيره صرنا إليه. [الأصول 373] ..
++ يُفهم من كلامه الأخير الملون بالأحمر قاعدة من أكثر القواعد احتراماً للنصوص، و عدم التعصب، و إنما كان كل ما يرموا إليه الكرخي - رحمهُ الله - هو محاولة فهم كيفية فهم علماء الأحناف للنصوص، و إنْ كان في عبارته نوع غموض فبان باطلاً عند البعض، و رأيناهُ حقاً ..
++ كلمة (بمثله) المُلونة، تظهر أنه لا يُعارض النص بقولِ أصحابه، و إنما بمماثله من النصوص أو أقوى منه - بطبيعة الحال -، و هذا يُظهر بُعدَه - رحمه الله - عنِ التعصب لقولِ أحد.
++ يظهرُ لي هنا مثال جيّد، ..
و هو عنِ الفرق بين المدرسة المَدنيّة و المدرسة المصرية في المذهب المالكي، يقول صاحب كتاب (المذهب المالكي) الأستاذ المامي، مقارناً بين هاتين المدرستين: (و الحاصل أن المدنيين اعتمدوا في هذه المسألة [أي سدل الأيدي] على الأحاديث التي صحت عندهم لانَّ ذلكَ هو مقتضى منهجهم [أي الصيرورة إلى النص، و إنْ كان المعمول عليه خلافه]، كما سبَقَ أن عرفنا، و أما المصريون و من موافقهم من العلماء فقد اعتمدوا على ما كانَ عليه العمل لانَّ ذلك أيضاَ هو مقتضى منهجهم. [المذهب المالكي، مدارسه و مؤلفاته، خصائصه و سماته / 60] ..
إذنْ ..
هل يفهم أنًَّ المصريين يُعطلون النص أو يرفضونه لأنَّ العمل بخلافه؟!
بالطبع لا، لأنَّ المعمولَ عليه له دليله الذي يقوم عليه، و على هذا تمّ التأسيس ..
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 08:52]ـ
و إنما كان كل ما يرموا إليه الكرخي
الصواب: يرنو .. (و الكمال التام لله سبحانه).
ـ[التبريزي]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 03:35]ـ
يقول: " أنَّ كل خبر يجيء بخلافِ قول أصحابنا، فإنهُ يحمل على النسخ أو على أنه معارض بمثلهِ ثم صار إلى دليلٍ آخر و ترجيح فيه بما يحتج به أصحابنا من وجوه الترجيح أو يُحمل على التوفيق، و إنما يُفعل ذلك على حسب قيام الدليل، فإن قامت دلالة النسخ يحمل عليه، و إن قامت الدلالة على غيره صرنا إليه. [الأصول 373] ..
أبو الحسن الكرخي رحمه الله أتى بكلام ظاهره التعصب لأصحابه على حساب النصوص، لكن عند التفصيل يظهر مقصده، ومثل هذا التقعيد يحتاج إلى بسط ميسّر حتى تصل الفكرة إلى أذهان القراء ..
بارك الله فيك يا شيخ الحسيني(/)
هل حقق أحد مكان الحجيرة التى احتجرها النبى صلى الله عليه وسلم ليصلى فيها?
ـ[عمرصادق]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 11:12]ـ
السلام عليكم هل حقق أحد مكان الحجيرة التى احتجرها النبى صلى الله عليه وسلم ليصلى فيها كما ورد فى حديث عائشة وزيد(/)
الرد على شبهة النصارى في موت النبي صلى الله عليه وسلم بعقاب من الله
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 08:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد روي البخاري معلقا قال: وَقَالَ يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ يَا عَائِشَةُ مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السُّمِّ)
قال الحافظ: - (12/ 249)
هَذَا أَوَان اِنْقِطَاع أَبْهَرِي " عِرْق فِي الظَّهْر وَتُوُفِّيَ شَهِيدًا اِنْتَهَى وَقَوْله: " عِرْق فِي الظَّهْر " مِنْ كَلَام الرَّاوِي)
قال في: عون المعبود - (10/ 33)
: قَالَ فِي النِّهَايَة: الْأَبْهَر عِرْق فِي الظَّهْر وَهُمَا أَبْهَرَانِ، وَقِيلَ هُمَا الْأَكْحَلَانِ اللَّذَانِ فِي الذِّرَاعَيْنِ، وَقِيلَ هُوَ عِرْق مُسْتَبْطِن الْقَلْب فَإِذَا اِنْقَطَعَ لَمْ تَبْقَ مَعَهُ حَيَاة اِنْتَهَى
وقال تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46))
فالنصارى يقولون أن الله تعالى قد عاقب النبي صلى الله عليه وسلم أنه زاد في الدين ونقص بدليل أنه عاقبه بأن قطع منه الوتين - حاشاه
والرد على كلامهم على افتراض صحة الحديث كالتالي:
يقول جل وعلا:
{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)}
يتحدث سياق الآية عن القرآن الكريم وعن نزوله والإيحاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق في النقل بار راشد
ولو أنه عليه الصلاة والسلام تقوّل (بعض) الأقاويل على رب العزة – حاشاه أن يفعل – لعاقبه الله وعاجله بالعقوبة ولكنه لم يفعل وهو دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم
ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام ينقص من القرآن أو يزيد يتقول فيه لكتم هذه الآية وهذا من أشد الأدلة على صدقه صلوات ربي عليه
بالتالي فإن رد الافتراء الذي افتراه النصارى من جهات:
الأولى:
أن الآية تتكلم عن القرآن وأنه لو تقوّل فيه لحصل كذا وكذا والقرآن اكتمل نزوله قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي تفسير الطبري:
(لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) يقول: لأخذنا منه بالقوة منا والقدرة، ثم لقطعنا منه نياط القلب، وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة، ولا يؤخره بها.
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تقول كما يزعمون لعاجله الله بالعقوبة وما أمهله .. والفترة بين أكل السم والوفاة فترة كبيرة
فلو كان سبب قطع الأبهر ما يزعمون ما كان النبي عليه الصلاة والسلام بقي حتى يومه ذاك
ولكن حاشاه صلى الله عليه وسلم
الثانية:
أنه لو كان قطع الأبهر بسبب الكذب والتقوّل – بزعمهم – لكان حصل ما قبل هذه الوعيد لأن الله جعل قبل قطعه الوتين عقابا بالأخذ بالقوة والقدرة
وفي تفسير ابن كثير:
يقول تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا} أي: محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا، فزاد في الرسالة أو نقص منها، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا، وليس كذلك، لعاجلناه بالعقوبة. ولهذا قال {لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} قيل: معناه لانتقمنا منه باليمين؛ لأنها أشد في البطش، وقيل: لأخذنا منه بيمينه.
{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} قال ابن عباس: وهو نياط القلب، وهو العِرْقُ الذي القلب معلق فيه. وكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والحكم، وقتادة، والضحاك، ومسلم البَطِين، وأبو صخر حُميد بن زياد.
وقال محمد بن كعب: هو القلب ومَرَاقَّه وما يليه.
وقوله: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} أي: فما يقدر أحد منكم على أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئا من ذلك. والمعنى في هذا (3) بل هو صادق بار راشد؛ لأن الله، عز وجل، مقرر له ما يبلغه عنه، ومؤيد له بالمعجزات الباهرات (4) والدلالات القاطعات.
وفي تفسير الجلالين:
{لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45)}
{لأَخَذْنَا} لنلنا {مِنْهُ} عقاباً {باليمين} بالقوّة والقدرة.
واللام للمعاجلة بالعقوبة .. ووجود حرف العطف (ثم) يقتضي الترتيب فلا يسبق أحدهما الآخر ولا يأتي الثاني حتى يأتي الأول
وبهذا تكون دعواهم باطلة مبطَلة
الثالثة:
أن الله عز وجل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته في قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}
وقد أخبر النبي الصحابة بموته في خطبة الوداع في قوله:
(إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله)
فلو كان الله يعاقبه أو يعاجله بالعقوبة ما أخبره بموته ولعاقبه بدون إنذار إن فعل ما يتهمه به النصارى ولكنه أخبره بالموت وخيره بين البقاء وبين جوار الله وليس المعاقب مخيرا
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 08:55]ـ
جزاك الله خيرا، و رزقك العلم النافع.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 01:24]ـ
جزاكم الله خيرا
.. للاستزادة حول رد الشبهة:
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=8385
*(/)
(طلب عاجل) هل من فاضل ينقل لي هذه الأسطر للإنجليزية؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 09:26]ـ
دين الإسلام دين التآلف والترابط، دين تدعو تعاليمه إلى المحبة والصلة بين أبنائه، مما يزيل الجفوة من النفوس، ويثبّت أركان التآخي، وأواصر الألفة.
تعاليم دين الإسلام بمصدريه: الكتاب والسنة التي قرعت أسماع الصحابة، عندما منّ الله عليهم بالإسلام، جعلتهم يحرصون على ترسيخ أواصر المحبة، وتأصيل عرى الأخوة الإيمانية، بين بعضهم، غير مميزين بين عربي أو عجمي، وبين أبيض وأسود، إلا بالتقوى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم] الحجرات 13 [.
فقد جعلت أوامر هذا الدين للمسلم على أخيه المسلم حقوقاً، يلزمه الوفاء بها والحرص عليها، فقد روى البخاري ومسلم حديثاً رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: حق المسلم على المسلم خمس: ردّ السلام وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس ,, وفي حديث البراء بن عازب زيادة وإبرار المقسم، ونصر المظلوم ,.
وكل هذه الأمور إذا تمعّن فيها المرء يراها بسيطة الأداء، عظيمة الأثر، تقرّب القلوب، ولا تكلّف شيئاً وجاء معها وعد بالأجر الكبير عند الله، مما يعطي نظرة حول دين الإسلام بأنه سبق الحضارات كلها إلى مفهوم السلام، وعمق المحبة، التي لم تكن لمصالح دنيوية
ـ[ابوثابت]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 09:52]ـ
هذا موقع ترجمة ممكن يفيد
http://translate.google.com.sa/?hl=ar#
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:35]ـ
هذا موقع ترجمة ممكن يفيد
http://translate.google.com.sa/?hl=ar#
جزاكم الله خيراً ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:38]ـ
Islam is the religion of harmony and interdependence, religion calls to his teachings of love and the relationship between his sons, thus eliminating the acrimony of the soul, and proves elements of brotherhood and the bonds of familiarity.
The teachings of the religion of Islam Bmsdr: Book and Sunna, which sounded ears of companions, when the God of Islam to them, made them eager to consolidate the bonds of love, brotherhood and consolidate the bonds of faith between them, but distinguished between Arabs and Ajami, and between black and white, but of righteousness: that ye may God Sunnah] rooms [13.
This has made orders for the Muslim religion, the rights to his Muslim brother, he has met and to ensure it has told the newly-Bukhari and Muslim narrated by Abu Huraira that the Messenger of Allah peace be upon him, he said: the right of a Muslim over another are five: returning greetings, visiting the sick, attending funerals, and the answer advocacy, and Tchmidt Sneezer, and, in al-Bara bin bachelor increase Ibrar chunked, and insist the oppressed.
All of these things, if you think you see the simple performance, great effect, almost hearts, does not cost a thing and brought with it the promise of high wages when God, which gives the look on the religion of Islam that it had been all civilizations to the concept of peace, love and depth, which were not the interests of the mundane
هل من ملاحظات على هذه الترجمة؟؟
لأني سأعتمدها صباح الغد بإذن الله. فوددت التأكد ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:21]ـ
/// بارك الله فيك، هذه الترجمة مملوءة بالأخطاء .. وبالمناسبة فلا أنصح أحدا من الإخوة بالاعتماد على موقع قوقل للترجمة لأنه ينقل نقلا حرفيا مفسدا للمعنى .. ولا يوجد في الأرض برنامج ترجمة يغني عن المترجم البشري مهما بلغت كفاءته .. فالترجمة إنشاء وبناء للمعاني وليست نقلا لكلمة مكان كلمة أو تعبير مكان تعبير كما تصنع برامج الترجمة ..
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:23]ـ
] rooms [13.
سورة الحجرات ترجمتها:
AL-HUJURAT
وهذا حسب ترجمة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وترجمة الآية من نفس النسخة (ص: 700):
(يُتْبَعُ)
(/)
Verily, the most honourable of you with allah is that (bliever) who has at-Taqwa ]i.e.he is one of the muttaqun(pious> see V.2:2)[
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:25]ـ
Islam is the religion of coherence, amity and unity; its teachings call for fraternity and connectedness among its followers.
When the teachings of Islam from both its sources (The
السؤال
ur'an and The Sunnah), were first revealed to the disciples (companions) of the prophet gradually after they embraced Islam, they left them keen on establishing and fostering the bonds of brotherhood amongst them, regardless of ethnic or racial differences, on the belief that only fidelity and fear of Allah would count (Al-Taqua)
"Verily the noblest and most graceful of you in the sight of Allah are those among you who are the best in conduct (the most pious: Muttaquin)" Translation of the meanings of the
السؤال
ur'an verse (49 / 13)
The teachings of this religion have assigned strict duties upon every Muslim toward his Muslim brethren. In (Al-Bukhary) and (Muslim), AbuHurairah narrates that prophet Muhammad "Sallalahu Alihi wa sallam" said: Five things are rightful on every Muslim to his fellow Muslim: Returning the greeting, visiting the sick, following the funeral, answering the invitation, and blessing the sneezer" and in a narration by Al Baraa' Ibn Azeb an addition: "keeping with his oath, and triumphing for him whenever he is subject to injustice"
All those duties - when contemplated – are indeed fairly easy to abide with. They are highly effective in bringing hearts closer, and they cost virtually nothing. Not only so, they even promise of a great reward in the after life. This demonstrates clearly that Islam is indeed superior to all cultures in its conception of peace and of a brotherhood that is free from earthly interests.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:26]ـ
لا أدري ما السبب ولكن أدوات الترقيم Punctuation تفسد كلما حاولت نقل النص الانكليزي من الوورد إلى هنا ..
والحروف العليا ( higher case) (capital) تتحول أحيانا إلى ( lower case)!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:31]ـ
ما شاء الله عليكم شيخنا ... ولكم في هذا علم ومعرفة ...
أزداد إعجابا بكم كل يوم ... بارك الله فيكم وحفظكم ...
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:44]ـ
المشرفون الفضلاء
أبو الفداء
عبدالله الحمراني
أسامة ابن الزهراء
شرفني مروركم و أجذلتني مشاركاتكم
رفع الله قدركم و نفع بكم
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:45]ـ
Islam is the religious of familiarization and linkage.Its rubrics calling to love and connection between its sons that leads to removal of estrangement from population and stabilizes brotherhood feeling and familiarization bonds.rubrics of Islam by its two sources Al
السؤال
uran and Alssunnah which knocked at Alsahabas ears when Allah guided them to Islam made them cared about stabilization of love bonds and rooting of Iman brotherhood bonds among each other with no discrimination between Arabic or others whites or blacksorders of Islam made Muslims rights between each other they have to keep them .Bokhari and Muslim reported by Abohorirah by the Prophet Mohammed that he said : right of muslim on his brother five things replay greeting visiting of patient following funerals response inviting and invocation for sneezy "and Albraa ibn Azeb adds sworn answer and helping the wrongedand all of these orders are easy to be done have great results bring hearts together they don’t cost any thingand Allah promised us with great fee if we did themwhich gives overview on
(يُتْبَعُ)
(/)
Islam that it has preceding over all civilization to peace concept and the depth of love without any wordly advantages
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:48]ـ
islam is the religion of coherence, amity and unity; its teachings call for fraternity and connectedness among its followers.
when the teachings of islam from both its sources (the qur'an and the sunnah), were first revealed to the disciples (companions) of the prophet gradually after they embraced islam, they left them keen on establishing and fostering the bonds of brotherhood amongst them, regardless of ethnic or racial differences, on the belief that only fidelity and fear of allah would count (al-taqua)
"verily the noblest and most graceful of you in the sight of allah are those among you who are the best in conduct (the most pious: Muttaquin)" translation of the meanings of the qur'an verse (49 / 13)
the teachings of this religion have assigned strict duties upon every muslim toward his muslim brethren. In (al-bukhary) and (muslim), abuhurairah narrates that prophet muhammad "sallalahu alihi wa sallam" said: Five things are rightful on every muslim to his fellow muslim: Returning the greeting, visiting the sick, following the funeral, answering the invitation, and blessing the sneezer" and in a narration by al baraa' ibn azeb an addition: "keeping with his oath, and triumphing for him whenever he is subject to injustice"
all those duties - when contemplated – are indeed fairly easy to abide with. They are highly effective in bringing hearts closer, and they cost virtually nothing. Not only so, they even promise of a great reward in the after life. This demonstrates clearly that islam is indeed superior to all cultures in its conception of peace and of a brotherhood that is free from earthly interests.
أستاذي الفاضل ... أنا مدينة لك بهذا المعروف، وأُراني لن أوفيك حقك إلا بدعوات صادقات في جوف الليل ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 12:04]ـ
islam is the religion of harmony and interdependence, religion calls to his teachings of love and the relationship between his sons, thus eliminating the acrimony of the soul, and proves elements of brotherhood and the bonds of familiarity.
The teachings of the religion of islam bmsdr: Book and sunna, which sounded ears of companions, when the god of islam to them, made them eager to consolidate the bonds of love, brotherhood and consolidate the bonds of faith between them, but distinguished between arabs and ajami, and between black and white, but of righteousness: That ye may god sunnah] rooms [13.
This has made orders for the muslim religion, the rights to his muslim brother, he has met and to ensure it has told the newly-bukhari and muslim narrated by abu huraira that the messenger of allah peace be upon him, he said: The right of a muslim over another are five: Returning greetings, visiting the sick, attending funerals, and the answer advocacy, and tchmidt sneezer, and, in al-bara bin bachelor increase ibrar chunked, and insist the oppressed.
All of these things, if you think you see the simple performance, great effect, almost hearts, does not cost a thing and brought with it the promise of high wages when god, which gives the look on the religion of islam that it had been all civilizations to the concept of peace, love and depth, which were not the interests of the mundane
هل من ملاحظات على هذه الترجمة؟؟
لأني سأعتمدها صباح الغد بإذن الله. فوددت التأكد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا بأس ببيان أوجه الخطأ في هذه الترجمة للفائدة، وهي أخطاء فادحة سببها أن المترجم google translation ماكينة لا عقل لها!
islam is the religion of harmony and interdependence, religion calls to his teachings of love and the relationship between his sons, thus eliminating the acrimony of the soul, and proves elements of brotherhood and the bonds of familiarity.
1 – كلمة interdependence مشكلة لأنها قد توحي بأن المسلم لا يمكنه إلا أن يعتمد اعتمادا كليا على إخوانه في كل شيء، فلا أنصح بها.
2 – تعبير religion calls to his teachings يترك الضمير his بلا عائد! الدين يدعو إلى تعالميه (ضمير لعاقل غير مذكور): الحب، والعلاقة بين أولاده (أولاد عاقل غير مذكور أيضا: من؟؟) his sons ؟
3 – لا داعي لترجمة عبارة (إزالة الجفوة بين النفوس) لأنها استطراد وتحصيل حاصل في المعنى المطلوب بالنسبة للسامع الأعجمي وقد يستثقلها.
4 – عبارة proves elements of brotherhood ناقصة .. ثيبت أي شيء فيها؟ يثبت وجودها؟ إذن يلزم أن يقال: proves the abundance of … وهذا غير صحيح لأنه لا "يثبت" وجودها، وإنما نحن من نريد أن نبين أنها موجودة فيه بنص التشريع.
the teachings of the religion of islam bmsdr: Book and sunna, which sounded ears of companions, when the god of islam to them,
5 – bmsdr ؟؟
6 – لا نترجم الكتاب إلى book ولا إلى the book لأن هذا عند الأعاجم علم على كتابهم هم .. فالصواب أن نقول The
السؤال
ur'an
7 – sounded ears لا توحي بمعنى محبب للسامع، فلا داعي لها.
8 – when the god of islam to them هذه جملة ناقصة! كأنك تقولين::عندما إله الإسلام لهم"!! فإن أردت إكمال الجملة بما يأتي بعد هذا المقطع، تحذف " to them" لأنها لا محل لها، فيقال: when the god of islam made them eager to …
made them eager to consolidate the bonds of love, brotherhood and consolidate the bonds of faith between them, but distinguished between arabs and ajami, and between black and white, but of righteousness: That ye may god sunnah] rooms [13.
9 – تكرار التعبير الواحد بلا داع يسمى عند أهل اللغة الانكليزية redundancy وهو مستثقل عندهم .. فلا داعي لتكرار consolidate في المرة الثانية.
10 – among them وليس between them
11 – هذا معنى ضد المطلوب تماما في قولك but distinguished between … فالمفهوم أنه فعل كل ما تقدم، ولكنه فرق بين كذا وكذا .. وهذا ضد المراد!!
12 – ما بعد ذلك حتى الرقم 13 يبدو أنه فسد في نقله إذ لا أفهم منه شيئا
this has made orders for the muslim religion, the rights to his muslim brother, he has met and to ensure it has told the newly-
13 – ليست بجملة انكليزية على الإطلاق! ولعلها فسدت في نقلها أيضا.
bukhari and muslim narrated by abu huraira that the messenger of allah peace be upon him, he said: The right of a muslim over another are five: Returning greetings, visiting the sick, attending funerals, and the answer advocacy, and tchmidt sneezer, and, in al-bara bin bachelor increase ibrar chunked, and insist the oppressed.
14 – ترجمة الحديث ضعيفة، وفيها حرفية. عبارة " the right of a muslim over another are five" هذه ترجمة حرفية فاسدة، وما هكذا يتكلم بمثل هذا المعنى أهل هذا اللسان.
15 – attending funerals فيها قصور عن معنى تتبع الجنائز. ولا بأس بأن نكتب following فإن سأل ما المراد وضحنا له أن المراد السير خلفها وشهود الدفن، وليس فقط حضورها كما هو دأب النصارى.
16 - the answer advocacy لا علاقة لها بإجابة الدعوة، وليس التركيب بما يصح لغة أصلا.
17 - ما هذا: tchmidt ؟؟؟
18 – هذا نموذج عملي لفساد برامج الترجمة مثل قوقل: الصحابي اسمه ابن عازب، رضي الله عنه، فنقلها: bin bachelor !!!
19 - ibrar chunked ؟؟؟؟؟؟
20 – insist تعني "أصر" .. و oppressed يمعنى مقهور، وليست عامة عموم لفظة "المظلوم" .. والتركيب insist the oppressed لا معنى له! والقريب منه assist the oppressed بمعنى ماعونته أو مساعدته، وهو بعيد أيضا عن المطلوب.
all of these things, if you think you see the simple performance, great effect, almost hearts,
21 – تركيب فاسد لا معنى له، وهو آية على فساد ترجمة الماكينة!
does not cost a thing and brought with it the promise of high wages when god,
22 – اضطراب في الأزمنة tenses.. لا نعطف زمانين مختلفين لفاعل واحد في جملة واحدة! يقول does not… ( حاضر) ويعطف عليها ( brought) ( ماضي)!
23 – when god؟؟؟
24 – بالمناسبة، الأفضل ذكر الله بالترجمة الصوتية للفظ الجلالة allah، فصحيح أن كلمة god علم عليه كاسمه "الإله" سبحانه وتعالى، ولكن ينبغي تعويد الأعجمي على استعمال أسماء الله تعالى بصوتها transliterated ليس فقط في التعبد ولكن في الإخبار عنه جل وعلا.
which gives the look on the religion of islam that it had been all civilizations to the concept of peace, love and depth, which were not the interests of the mundane
25 – لا معنى لها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 12:08]ـ
تصويب: after life الصواب afterlife = كلمة واحدة.
ويصح أن يقال hereafter فهما لغتان لمعنى واحد.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 12:15]ـ
islam is the religious of familiarization and linkage.its rubrics calling to love and connection between its sons that leads to removal of estrangement from population and stabilizes brotherhood feeling and familiarization bonds.rubrics of islam by its two sources alquran and alssunnah which knocked at alsahabas ears when allah guided them to islam made them cared about stabilization of love bonds and rooting of iman brotherhood bonds among each other with no discrimination between arabic or others whites or blacksorders of islam made muslims rights between each other they have to keep them .bokhari and muslim reported by abohorirah by the prophet mohammed that he said : Right of muslim on his brother five things replay greeting visiting of patient following funerals response inviting and invocation for sneezy "and albraa ibn azeb adds sworn answer and helping the wrongedand all of these orders are easy to be done have great results bring hearts together they don’t cost any thingand allah promised us with great fee if we did themwhich gives overview on islam that it has preceding over all civilization to peace concept and the depth of love without any wordly advantages
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
هل تأذن لي أخي الكريم بتصويب ما أراه من هفوات في هذه الترجمة؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 12:38]ـ
يا حبذا لو تكرمت بذلك أخي أبوالفداء .....
والله لقد أعجبت جدا بترجمتك الرائعة وفقك الله ......
ـ[فريد1]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 12:47]ـ
islam is the religion of coherence, amity and unity; its teachings call for fraternity and connectedness among its followers.
when the teachings of islam from both its sources (the qur'an and the sunnah), were first revealed to the disciples (companions) of the prophet gradually after they embraced islam, they left them keen on establishing and fostering the bonds of brotherhood amongst them, regardless of ethnic or racial differences, on the belief that only fidelity and fear of allah would count (al-taqua)
"verily the noblest and most graceful of you in the sight of allah are those among you who are the best in conduct (the most pious: Muttaquin)" translation of the meanings of the qur'an verse (49 / 13)
the teachings of this religion have assigned strict duties upon every muslim toward his muslim brethren. In (al-bukhary) and (muslim), abuhurairah narrates that prophet muhammad "sallalahu alihi wa sallam" said: Five things are rightful on every muslim to his fellow muslim: Returning the greeting, visiting the sick, following the funeral, answering the invitation, and blessing the sneezer" and in a narration by al baraa' ibn azeb an addition: "keeping with his oath, and triumphing for him whenever he is subject to injustice"
all those duties - when contemplated – are indeed fairly easy to abide with. They are highly effective in bringing hearts closer, and they cost virtually nothing. Not only so, they even promise of a great reward in the after life. This demonstrates clearly that islam is indeed superior to all cultures in its conception of peace and of a brotherhood that is free from earthly interests.
جزاكم الله خيرًا ..
هذه ترجمة تقريبية من برنامج الوافي:
إسلام دينُ التماسكِ وصداقةِ ووحدةِ؛ تعليماته تَدْعو إلى الأخوةِ و connectedness بين أتباعِها.
عندما تعليمات الإسلامِ مِنْ كلتا مصادرها (القرآن و sunnah)، كَانتْ منزّلة أولاً إلى التوابعِ (رفاق) النبي بشكل تدريجي بَعْدَ أَنْ إعتنقوا إسلاماً، تَركوهم توّاق إلى تَأسيس وتَبنّي روابطِ الإخوّةِ بينهم، بغض النظر عن الإختلافاتِ العرقيةِ أَو العرقيةِ، على الإعتقادِ بأنَّ وفاء وحيد وخوف اللهِ يَحْسبُ (ال taqua)
" حقاً الأكثر الأكثر نبلاً والرشيقِ منك في بصرِ اللهِ أولئك بينكم الذي أفضل في التصرّفِ (الأكثر دينيةً: Muttaquin) " ترجمة معاني شعرِ القرآنَ (49/ 13)
خصّصتْ تعليماتُ هذا الدينِ واجباتَ صارمةَ على كُلّ مسلم نحو إخوتِه الإسلاميةِ. في (ال bukhary) و (مسلم)، يَرْوي abuhurairah ذلك نبي محمد " sallalahu alihi wa sallam " قالَ: خمسة أشياءِ شرعية على كُلّ مسلم إلى زميل مسلمِه: عَودة التحية، يَزُورُ المرضى، بعد الجنازةِ، يُجيبُ الدعوةَ، ويُباركُ sneezer " وفي a رواية مِن قِبل ال baraa ' إبن azeb إضافة: "إبْقاء بقَسَمِه، ويَنتصرُ لَهُ حينما هو خاضع للظلمِ "
كُلّ تلك الواجباتِ - عندما تَأمّلَ - في الحقيقة سهل جداً للتَقْييد. هم فعّالون جداً في جَلْب القلوبِ الأقربِ، وهم كلّفوا عملياً لا شيءَ. لَيسَ وحيدَ لذا، يَعِدونَ حتى a جائزة عظيمة في بعد الحياةِ. هذا يُثبتُ بشكل واضح بأنّ الإسلامِ في الحقيقة أرفع من كُلّ الثقافات في مفهومِها مِنْ السلامِ و a إخوّة الذي خالي من المصالحِ الدنيويةِ
ومع أن برامج الترجمة قد لا تكون دقيقة 100% إلا أنها تعطي مؤشرًا لطريقة قراءة الآخرين (أهل اللغة الأخرى) للنص المترجم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 01:05]ـ
ومع أن برامج الترجمة لا تكون دقيقة 100% إلا أنها تعطي مؤشرًا لطريقة قراءة الآخرين (أهل اللغة الأخرى) للنص المترجم.
بارك الله فيك .. هذا مؤشر لا يُعتمد عليه، ولا أنصح أحدا باستعمال تلك البرامج في الدعوة البتة ..
وهذا البرنامج كغيره يقرأ قراءة حرفية .. وهذا ليس بمستغرب، فطريقة العقل البشري في القراءة الشمولية التي بها يربط في الفقرة السباق باللحاق، ويربط في الجملة الواحدة الرأس بالساق، ويتسق التركيب البنائي للتعبير اللغوي في ذهن القارئ لكل جملة باكتمال السياق، ثم يبدأ بعد ذلك في انتقاء التعبيرات الأوفق من اللسان المنقول إليه، هذه كلها عمليات عقلية Intuitive لا تزال فوق المقدرة الحالية لتكنولوجيا البرمجة.
ولهذا فإن المتقن المجيد للغة لا يملك في كثير من الأحيان إلا أن يضحك من كثير من تلك الترجمات الآلية شديدة القصور والعوج ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 02:09]ـ
islam is the religious of familiarization and linkage.
/// الصواب the religion وليس the religious لأن هذه الأخيرة صفة adjective
/// familiarization تستعمل في اللغة الانكليزية غالبا للدلالة على معنى تعود الناس على الجمادات (لا سيما الأماكن).
/// linkage كذلك أشهر استعمالا عندهم في الجمادات. ولا تصلح bondage
لهذا المعنى أيضا بالمناسبة لأنها تصبغ العلاقة بين الموصوفين بها بالذلة والاضطرار، وأصبح لها في ثقافة الغرب المعاصرة ارتباطات معنوية خبيثة تجدها في القواميس الحديثة.
its rubrics calling to love and connection between its sons that leads to removal of estrangement from population and stabilizes brotherhood feeling and familiarization bonds.
/// من غير المألوف عند الأمريكيين ولا الانكليز استعمال كلمة rubric للدلالة على تعاليم الدين، ولعلها يكثر استخدامها في الدلالة على اللوائح الإدارية ونحوها. وإنما يقال teachings لمعنى التعاليم بصفة عامة، ويقال tenets لمعنى الأصول الكبرى.
rubrics of islam by its two sources alquran and alssunnah which knocked at alsahabas ears
/// knocked at ... Ears ترجمة حرفية لا يتكلم بمثلها أهل اللسان الانكليزي .. والقاعدة الكبرى في الترجمة أن يحرص المترجم على نقل المعاني إلى أقرب التراكيب إليها في اللسان المنقول إليه، لا أن يترجم كلمة كلمة في ذهنه .. وإلا شعر السامع بغرابة وربما عجز عن فهم المعنى المراد على وجهه الصحيح. وهذا يلزم منه تحصيل واسع للتراكيب والتعبيرات الدارجة في الكتابة عندهم idiomatic expressions بكثرة القراءة والسماع، وليس فقط تحصيل المفردات المجردة vocabulary
when allah guided them to islam made them cared about stabilization of love bonds and rooting of iman brotherhood bonds among each other with no discrimination between arabic or others whites or blacksorders of islam made muslims rights between each other they have to keep them
/// made them care وليس made them cared
/// stabilization تستعمل عندما يكون المراد عن شيء مضطرب يراد تقويمه، وليس هذا هو المراد هنا.
/// among each other إنما تأتي each other عندما يكون الفاعل في الجملة: واحد من المراد الكلام عنهم أو جميعهم، ولكن الفاعل هنا هو تعاليم الإسلام، فيقال among them
/// arabs وليس arabic
/// من البلاغة في اللغة الانكليزية أن يتساوى الأسلوب البنائي، فلا نقول arabs or others, whites or blacks ولكن يفضل أن نقول: Arabs or others, whites or others أيضا. ولكن في حالتنا هنا إقران الأبيض بالأسود أشهر على ألسنتهم، فهو أولى.
/// الجملة: Orders of islam made muslims rights between each other they have to keep them ركيكة.
- لا يقال orders لأنهم لا يستعملونها للدلالة على تعاليم الدين وأوامره.
- الزمن tense في الفعل made لا وجه لجعله الماضي إذ لا تزال تعاليم الاسلام تُحدث هذا الأثر في الناس إلى يوم القيامة، واللغة الانكليزية ليس فيها ما عندنا من التوسع في استعمال زمان للدلالة على زمان آخر أو على الاستمرار.
(يُتْبَعُ)
(/)
- نفس التعليق السابق على استعمال تركيب each other في هذا السياق.
- جملة they have to keep them جملة مفيدة تامة المعنى، لا يصح أن تدمج مع ما قبلها في جملة واحدة، إذ هذا يردي إلى فساد الفهم.
. bokhari and muslim reported by abohorirah by the prophet mohammed that he said : Right of muslim on his brother five
/// قولك reported by abohorairah by the prophet معناها على هذا التركيب: نقلها (أو بالأحرى سجلها في تقرير) أبو هريرة وسجلها النبي .. فهذا يساوي بين النبي عليه السلام والصحابي في منزلة الرواية، ويجعل الإسناد ينعكس، فكأن النبي عليه السلام وأبو هريرة رضي الله عنه نقلا في التقرير أن البخاري ومسلم قال: الحديث!
والصواب أن يقال: Imam bukhari and muslim cited a narration by abuhurairah that prophet muhammad said
/// ما بعد ذلك ترجمة حرفية أيضا. والأقرب للمعنى المراد ما تجده في ترجمتي التي تقدمت.
ويقولون a muslim وليس muslim
things replay greeting visiting of patient
/// يقال answering the greeting أو returning وليس reply
/// كلمة patient تطلق في الانكليزية ويراد بها المريض المسجل في المستشفى أو في عيادة الطبيب، على اعتبار أنه ينتظر العلاج. أما الصواب - لإصابة عموم المعنى في الحديث - استعمال كلمة the sick
/// لا داعي للفظة of
following funerals response inviting
/// answering an invitation
and invocation for sneezy "
/// sneezy لا تعني العاطس، ولكن تعني المصاب بالرغبة في العطس.
/// invocation معناها "الاستحضار" وليس التشميت .. وتعبير blessing the sneezer مشهور عند أهل اللسان الانكليزي، وهم يقولون للعاطس god bless you أو bless you فيما يبدو لي أنه من بقايا تعاليم الأنبياء عند أهل الكتاب.
and albraa ibn azeb adds sworn answer
/// sworn عند إطلاقها بهذا الشكل تحمل على أنها صفة، يقال sworn enemy أي العدو اللدود شديد العداوة .. والقسم في الانكليزية: Oath
and helping the wronged
/// helping معنى قاصرٌ عما في الحديث .. إذ في الحديث جاء المعنى الانتصار له وليس معاونته أو مساندته.
and all of these orders are easy to be done
/// لا يقولون doing an order ولكن complying with أو abiding with
have great results bring hearts together they don’t cost any thingand allah promised us with great fee if we did themwhich gives overview on islam that it has preceding over all civilization
/// precedes وليس has preceding
to peace concept and the depth of love without any wordly advantages
/// benefits أو interests وليس advantages لأن هذه الأخيرة بمعنى مزايا أو فوائد، والأخوة في الإسلام لا تتجرد من الفوائد الدنيوية، ولكنها تجرد أصحابها من المطامع الدنيوية، والفرق كبير.
هذا ما وسعني، وقد بسطت في مواضع كثيرة ودققت للفائدة، فليست كل تعقيباتي تصويبا لخطإ ولكن منها ما هو توجيه للأفضل والأصوب، والله أعلم.
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 04:29]ـ
Islam is the religion of unity and amity, a religion which its teachings are calling to fraternity and unison of the followers, which take the estrangement away, and drive the brotherhood to be firmly rooted.
These teachings from both sources
السؤال
uran & Sunnah, once came to the knowledge of Sahaba who Allah had conferred His favor upon them to embrace Islam, they started to improve this brotherhood bonds, and so enhancing the faith brotherhood between each other, persecution-free community of Muslims, no matter ethnics or racial differences, just God-fearing,} Verily, the most honorable of you with Allah is that (believer) who has At-Taqwa (Most pious - God-fearing) { (
السؤال
uran/translation of Surat Hujurat 39 : verse: 13)
The commands of Islam is legitimated to be rights, rights of a Muslim over his brothers, which must be fulfilled protected.
Al-Bukhary and Muslim reported: Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, reported:
Allah's Messenger (may peace be upon him) said: Five are the rights of a Muslim over his brother: responding to salutation, visiting the sick, following the funeral procession, accepting the invitation, saying "Yarhamuka Allah" when he sneezes and says Al-Hamdu Lillah.
And in a narration by AlBara' Ebn A'azeeb an addition: Honoring Oath and triumphing the oppressed.
Who looks so closely, must realize how highly effective they are, even though easily to perform. united the hearts and the cost is nothing. And meeting the promise of Allah's great reward, showing how Islam as a religion at a major superior front in comparison to other cultures to the conception of peace and depth of love regardless to earthly interests.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 05:56]ـ
الترجمة الا لية تساعد في اختصار الزمن
لكن لاتعتمد لان كثيرا من فقراتها ترجمة حرفية
--
و قد درسنا في اصول التر جمة
انها نقل المعنى من لغة الى لغة اخرى باسلوب وكلمات اللغة الا خرى
فيلا حظ الدقة في اسلوب التعبير عن المعنى دون زيادة او نقص
ويجب ان لا يشعر القارىء انها نص مترجم
--
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 09:24]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وأرجو أن تقبل مني بعض التعليقات، أسأل الله أن ينفع بها.
islam is the religion of unity and amity, a religion which its teachings are calling to fraternity and unison of the followers, which take the estrangement away, and drive the brotherhood
to be firmly rooted
/// which its teachings خطأ لغوي، وعندما يشار إلى شيء خاص بشيء آخر، يقال the teachings of which are calling ... Etc.
/// هذه الجملة طويلة جدا وتكرار which بين أقسامها بهذه الصورة يضعفها أيما إضعاف، وما هكذا يتكلم القوم. فينبغي تفصيل تلك الأقسام إلى أكثر من جملة. فتبدأ جملة جديدة قائلا:
those teachings take the estrangement away and establish a firmly rooted brotherhood
/// لا يقال drive brotherhood to be firmly rooted لأن المراد أنه ينشئ تلك الأخوة ويؤسسها تأسياسا، فيصح هذا لو كانت تلك الأخوة موجودة بالفعل وهو يدفع بها إلى مزيد من التعميق، ولكن ليس هذا هو المراد.
/// brotherhood وليس the brotherhood
these teachings from both sources quran & sunnah, once came to the knowledge of sahaba who allah had conferred his favor upon them to embrace islam, they started to improve this brotherhood bonds, and so enhancing the faith brotherhood between each other,
/// الصواب في هذه الجملة أن تبدأ هكذا:
once these teachings came to the knowledge of sahaba - those who had been blessed by embracing islam - they started to
/// عدلت who allah .... Embrace islam إلى ما ترى لأنه كلما كان المتن أخصر كلما كان أفضل، ما دام المعنى المراد لم يتغير. ووضعتها في جملة اعتراضية لأنها معنى إضافي على الجملة الأصلية، ولو أزيل لم تفسد الجملة ولم تنقص.
/// improve تعني أنهم بدأوا تحسين تلك الروابط الموجودة مسبقا، وهذا غير صحيح إذ هم بدأوا ببنائها على أساس الإسلام بعد أن لم يكن لها وجود أصلا.
/// أخوة الإيمان: The brotherhood of faith وليس the faith brotherhood
/// between each other فيها ما تقدم التنبيه عليه في مشاركة آنفة.
persecution-free community of muslims, no matter ethnics or racial differences, just god-fearing
,
/// persecution لا تفيد معنى التمييز العنصري ولكن معنى الاضطهاد.
/// no matter يأتي بعدها ولابد ( wh-word) يعني why أو what أو who أو how .. لأنها تعني: بغض النظر من ... أو "ماذا ... " أو "متى ... " أو "كيف .. " الخ.
/// الصواب أن تقول: No regard to ethnicity, race.... Only (taqua يفضل أن تضع في هذا المحل كلمة تقوى transliterated على هذا النحو لأن god-fearing تصح لو كان المتكلم يقول "خشية الله" ولكنه قال التقوى، والتقوى أوسع وأعم في معناها من هذا. فالأحسن - وهو المتبع غالبا - أن تضعها على هذا النحو ثم تشرح بين المعقوفتين - أو في حاشية footnote إن وجدت - بكلمات مختصرة ما هي التقوى.
} verily, the most honorable of you with allah is that (believer) who has at-taqwa (most pious - god-fearing) {
(quran/translation of surat hujurat 39 : Verse: 13)
/// مع أن هذه هي الترجمة المعتمدة في المملكة إلا أني أتحفظ في هذا النص - وأرجو أن يصل هذا إلى القائمين على هذه الترجمة - على قوله with allah إذ تعبير "عند الله" لا يناظره هذا المعنى عند القوم. والصواب أن يقال: The most honorable of you in the regard of allah أو نحوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// كما لا تصح عبارة that who has al taqwa إذ أتقاكم شيء، وهذا المعنى (ويفهمونه هكذا: الذي عنده التقوى) شيء آخر!! فالله لم يقل "أكرمكم من عنده التقوى" أو "المتقي" .. إنما قال ((أتقاكم)) .. فالصواب أن تترجم: The most pious أو نحوها.
the commands of islam is legitimated to be rights, rights of a muslim over his brothers, which must be fulfilled protected
/// commandments إن شئت وليس commands
/// are وليس is لأنها جمع.
/// هذا التعبير إن شئت أن تقول: أوامر الإسلام شرعت كحقوق، الأفضل أن يكتب هكذا:
the commandments of islam were legislated as rights
ولكن لا أرى وجها للعبارة - فضلا عن الكاتب لم يرد هذا المعنى - إذ لا يمكن إطلاق القول بأن أوامر الإسلام شرعت كحقوق إلا باعتبار نسبية المنسوبة إليه تلك الشرائع .. فعندما يأتي التخصيص لينسبها إلى المسلمين، يعني حق المسلم على المسلم، فلا يصح حينئذ الإيهام بأن كل شرائع الإسلام هكذا!
ولعلك فهمت قول الكاتب "فقد جعلت أوامر هذا الدين على المسلم حقوقا" أن كلمة جعلت تقرأ هكذا: جُعلت، بالبناء لما لم يسمى فاعله (تأدبا مع الله فلا نقول "المجهول")، أي أن الأوامر هي التي جُعلت؟
/// ليس rights of x over y ولكن rights on x to y
/// أفضل من fulfilled و protected وتغطي المعنيين جميعا: Kept
al-bukhary and muslim reported: Abu hurairah, may allah be pleased with him, reported
/// مع أنها تكثر في ترجمات النص الشرعي لكن لا يعجبني أن يقال في نقل الرواي reported والأفضل في رأيي في النقل عن صاحب ديوان من دواوين الحديث أن يقال cited بمعنى "أخرج" ثم يقال في رواية الراوي في الإسناد narrated .
allah's messenger (may peace be upon him) said: five are the rights of a muslim over his brother: Responding to salutation, visiting the sick, following the funeral procession, accepting the invitation, saying "yarhamuka allah" when he sneezes and says al-hamdu lillah
/// on his brother وليس over his brother
/// أعجبني ما بعد ذلك من ترجمتك للحديث، بارك الله فيك.
and in a narration by albara' ebn a'azeeb an addition:
honoring oath and triumphing the oppressed
/// أحسنت، هذا أخصر وأفضل مما ترجمته أنا، بارك الله فيك.
who looks so closely, must realize how highly effective they are, even though easily to perform
.
/// whoever looks closely من يدقق النظر .. وليس who looks
/// ليس they are ولكن these teachings are لأنك تستأنف جملة جديدة.
/// even though لا يأتي بعدها إلا ضمير فتقول even though they are easy to perform . وأرى هذا من الحشو والإطالة، وليس استعمال هذه الصيغة سائغا هنا، فالأفضل أن يقال despite their ease and the fact that they cost nothing
أو نحو هذا.
united the hearts and the cost is nothing.
/// لا يصلح ابتداء الجملة هكذا، لابد من ضمير.
and meeting the promise of allah's great reward, showing how islam as a religion at a major superior front in comparison to other cultures to the conception of peace and depth of love regardless to earthly interests
/// قولك showing ... In comparison to other cultures فيه تكلف. وفي الحقيقة فإن عبارة at a major superior front تنكيرك فيها ب ( a) يوهم أن مكانه هذا يستوي فيه بغيره من الحضارات، والصواب أن تقول at the place of superiority over other cultures أو نحوها، بالتعريف ب ( the) للدلالة على التفرد.
/// at the conception وليس to
.
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 09:36]ـ
Islam is the religion of unity and amity. A religion where its teachings are calling for a fraternity and a unison of its followers. This unity takes the estrangement away and drives the brotherhood to be firmly rooted.
These teachings, from both the
السؤال
uran and Sunnah, came to the knowledge of Sahaba, who Allah had conferred His favor upon to embrace Islam. They started to improve the bonds of brotherhood and so enhanced the faith of brotherhood between each other. A persecution free community of Muslims, despite ethnic or racial difference but the God fearing,} Verily, the most honorable of you with Allah is that (a believer) who has At-Taqwa (Most pious - God-fearing) { (
السؤال
uran/translation of Surat Hujurat 39 : verse: 13)
The commandments of Islam are legitimized rights. The rights of a Muslim over his brothers, which must be fully protected.
Al-Bukhary and Muslim, reported: Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, reported:
Allah's Messenger (may peace be upon him) said: Five rights are the rights of a Muslim over his brother: responding to salutation, visiting the sick, following the funeral procession, accepting the invitation, saying "Yarhamuka Allah" when one sneezes and says Al-Hamdu Lillah.
And in a narration by AlBara' Ebn A'azeeb an addition: Honoring oath and triumphing who faces injustice.
Who looks so closely must realize how lighly effective they are, despite that they are easy to perform. It is easy to unite hearts and the cost is nothing. Fulfilling these good deeds performance, also meet the promise of great rewards from Allah..This shows how Islam as a religion is superior to the conception of peace and to the depth of love in comparison to other cultures, regardless of earthly interests
النسخة الأخيرة
راجع المادة بعض أهل اللغة المتحدثين بها ... أحدهم إنجليزي يُدرِّس اللغة في جامعة إنجليزية، وآخر من متحدثي اللغة الأم.
فجزاهم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)