فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
وقال تعالى:
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ # وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ # وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}
وقال تبارك وتعالى:
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ # وَعَدَ اللَّه الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ # كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ # أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
وقال تعالى: {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا # الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا # وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا # الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً # إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً # مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً # يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا # إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا # إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}
وقال تبارك وتعالى:
{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ # فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا # فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا # وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا # وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا # وَكُلا ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا # وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا # وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا # إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا # أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا # أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا}
وقال تبارك وتعالى:
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ # وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ # وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
قال ربنا تبارك وتعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا # وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا # وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا}
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 03:02]ـ
من التائهين: أصحاب الحلول والاتحاد
قال شيخ الإسلام في رسالته إلى الشيخ نصر المنبجي (مطبوع ضمن "مجموعة الرسائل والمسائل"):
وقد بلغني أن بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت إلى خدمتكم كتاباً اقتضى الحال من غير قصد أن أشرت فيه إشارة لطيفة إلى حال هؤلاء ولم يكن القصد به والله واحداً بعينه وإنما الشيخ هو مجمع المؤمنين فعلينا أن نعينه في الدين والدنيا بما هو اللائق به وأما هؤلاء الاتحادية فقد أرسل إلى الداعي من طلب كشف حقيقة أمرهم وقد كتبت في ذلك كتاباً ربما يرسل إلى الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رسائل والله تعالى يعلم وكفى به عليماً لولا أني أرى دفع ضرر هؤلاء عن أهل طريق الله تعالى السالكين إليه من أعظم الواجبات - وهو شبيه بدفع التتار عن المؤمنين - لم يكن للمؤمنين بالله ورسوله حاجة إلى أن تكشف أسرار الطريق وتهتك أستارها ولكن الشيخ أحسن الله تعالى إليه يعلم أن المقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل أن يكون الدين كله لله هو دعوة الخلائق إلى خالقهم بما قال تعالى: " إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً " وقال سبحانه: " قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ". وقال تعالى: " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور " وهؤلاء موهوا على السالكين التوحيد الذي أنزل الله تعالى به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيداً وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وإنما كنت قديماً ممن يحسن الظن بابن
(يُتْبَعُ)
(/)
عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع إخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الإسلامية والدين الإسلامي وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان وكذلك كتب إلينا من أطراف الشام رجال سالكون أهل صدق وطلب أن أذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ أيده الله تعالى بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده من نصحه للإسلام وأهله ولإخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والآخرة.
هؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك أن القسمة رباعية فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص وإما مطلق أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فإنهم يقولون به في معنى إما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط وإما بالحلول وهو قول النسطورية وإما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية. وأما الحلول المطلق: وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا تحكيه أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرون بذلك.
وأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت أحداً سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وإن وجود ذات الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا أنه رب العالمين ولا أنه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا على ثلاثة طرق وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم: الأول أن يقولوا إن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها أبدية أزلية حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وأن وجود الحق فاض على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون إن الله سبحانه لم يعط أحداً شيئاً ولا أغنى أحداً ولا أسعده ولا أشقاه وإنما وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك ويقولون إن هذا هو سر القدر وإن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة رؤيته لها ثابتة في العدم خارجاً عن نفسه المقدسة ويقولون إن الله تعالى لا يقدر أن يغير ذرة من العالم وإنهم قد يعلمون الأشياء من حيث علمها سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد وإنهم يكونون أفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لأنهم يأخذون من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به الرسل ويقولون إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى وإن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه وإن قوله تعالى: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " معنى حكم لا معنى أمر فما عبد غير الله في كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيء إلا وقع ويقولون إن الدعوة إلى الله تعالى المكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية وإن قوم نوح قالوا: " لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً " لأنهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لأن الحق في كل معبود وجهاً يعرفه من عرفه وينكره من أنكره وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة كالقوى المعنوية في الصورة الروحانية وإن العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد فإن الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فإن النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا وإن عباد الأصنام ما أخطأوا إلا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شيء والله يعبد أيضاً كل شيء لأن الأشياء غذاؤه بالأسماء والأحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرة إليه وهو خليل كل شيء بهذا المعنى ويجعلون أسماء الله الحسنى وهي مجرد نسبة وإضافة بين الوجود والثبوت وليست أموراً عدمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولون: من أسمائه الحسنى العلي عن ماذا وما ثم إلا هو وعلى ماذا وما ثم غيره فالمسمى محدثات وهي العلية لذاتها وليست إلا هو وما نكح سوى نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع.
وإن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وإن موسى كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وإن أعلى ما عبد الهوى وإن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله وفرعون كان عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله أنا ربكم الأعلى وفي قوله: ما علمت لكم من إله غيري وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء الضالين وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتى حدثني بعض عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن على قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات " ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا والمقصود أن حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه جاء به وهو ما إذا فهم المسلم بالاضطرار أن جميع الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل جميع عوام أهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين يبرؤون إلى الله تعالى من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارئ المصور - الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور - ربهم ورب آبائهم الأولين - رب المشرق والمغرب. ولا يقول أحد منهم أنه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى أنهم يقولون لو زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله.
وهذا مركب من أصلين: أحدهما: أن المعدوم شيء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والإجماع وكثير من متكلمة أهل الإثبات كالقاضي أبي بكر: كفر من يقول بهذا وإنما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالأشياء قبل كونها وإنها مثبتة عنده في أم الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن ظلم الله تعالى فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان أول ما نزل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سورة " اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " فذكر المراتب الأربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال على العلمي وبين أن الله تعالى علمه ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم فإنه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول - أعني قول من يقول: إن المعدوم شيء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالى - وإن كان باطلاً ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في الإسلام من نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه به وهو أحد أصلي مذهبه الذي في الفصوص.
والأصل الثاني: أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن كلاماً في مواضع كثيرة فإنه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الأمر والنهي والشرائع على ما هي عليه ويأمر بالسلوك بكثير مما أمر به المشايخ من الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما صاحبه الصدر الرومي فإنه كان متفلسفاً فهو أبعد عن الشريعة والإسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول: كان شيخي القديم متروحناً متفلسفاً والآخر يقول متفلسفاً متروحناً - يعني الصدر الرومي - فإنه كان قد أخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول: إن الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد إلا في الخارج مطلقاً لا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجة. فحقيقة قوله أنه ليس لله سبحانه وجود أصلاً ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه أن الله تعالى لا يرى أصلاً وأنه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده - تعالى الله عما يقولون.
وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فإنه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه وإن العبد إنما يشهد السوى ما دام محجوباً فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير يبين له الأمر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه الثقات أنه كان يقول البنت والأم والأجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وإنما هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القرآن كله شرك ليس فيه توحيد وإنما التوحيد في كلامنا وكان يقول: أنا ما أمسك شريعة واحدة وإذا أحسن القول يقول القرآن يوصل إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله تعالى وشرح الأسماء الحسنى على هذا الأصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه أشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل: لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة أمرهم أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه.
وأما ابن سبعين فإنه في البدو والإحاطة يقول أيضاً بوحدة الوجود وأنه ما ثم غير، وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن عربي وهو إلى كلام التلمساني أقرب لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره أحد قط مثل التلمساني وآخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره: وفي كل شيء له آية تدل على أنه عينه وأيضاً: وما أنت غير الكون بل أنت عينه ويفهم هذا السر من هو ذائقه وأيضاً: وتلتذ إن مرت على جسدي يدي لأني في التحقيق لست سواكم وأيضاً: فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن إلا إليك إذا بلغت المنزلا وأيضاً: ما الأمر إلا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وإنما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وأيضاً: يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني والوجد أصدق نهاء وأمار فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمي عن العيان إلى أوهام أخبار فعين ما أنت تدعوني إليه إذا حققته تره المنهي يا جاري وأيضاً: وما البحر إلا الموج لا شيء غيره وإن فرقته كثرة المتعدد إلى أمثال هذه الأشعار وفي النثر ما لا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الأمة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والأوزاعي وإبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وأبي سليمان وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصى كثرة - إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم - إلى أبي طالب المكي إلى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ أبي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الأولين والآخرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم وإن الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءاً من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالى مميز بنفسه المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الأربعة الإلهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول.
وكثيراً ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التتار واندراس شريعة الإسلام وإن هؤلاء مقدمة الدجال الأعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله فإن هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الأشياء أكبر من بعض وأعظم وأما على رأي صاحب الفصوص فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم وأما على رأي الرومي فإن بعض المتعينات يكون أكبر فإن بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض وأما على البقية فالكل أجزاء منه وبعض الجزء أكبر من بعض فالدجال عند هؤلاء مثل فرعون من كبار العارفين وأكبر الرسل بعد نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فموسى قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالى مسيح الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو برئ من ذلك على مسيح الضلالة الذي قال إنه الله.
ولهذا كان بعض الناس يعجب من كون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: " إنه أعور " وكونه قال: " واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت " وابن الخطيب أنكر أن يكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور فلما رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأمته بهذه العلامة فإنه بعث رحمة لعالمين فإذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول إنه هو البشر كان الاستدلال على ذلك بالعور دليلاً على انتفاء الإلهية عنه.
وقد خاطبني قديماً شخص من خيار أصحابنا كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء إلينا شخص كان يقول إنه خاتم الأولياء فزعم أن الحلاج لما قال أنا الحق كان الله تعالى هو المتكلم على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالى من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان من هذا الباب.
فبينت له فساد هذا وإنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسى بن عمران وكان من خاطبه هؤلاء أعظم من موسى لأن موسى سمع الكلام الإلهي من الشجرة وهؤلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب إليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب إليه النصارى والغالية وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما وإنما كانوا يلوحون تلويحاً وقل إن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان.
وأما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والأئمة أعلم بالإسلام وبحقائقه فإن كثيراً من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما اطلع السلف على سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئاً ومتعبدة الجهمية كل شيء وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات.
وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد إلا موجوداً لا معدوماً فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والأوثان وغير ذلك فإن قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالى وإنما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب إلى الهند وقال إن أرض الإسلام لا تسعه لأن الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان.
وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناساً لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا: ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام وإذا صار لأحدهم ذوق ووجد تأله وسلك طريق الاتحادية وقال إنه هو الموجودات كلها فإذا قيل له أين ذلك النفي من هذا الإثبات قال: ذلك جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال: كل ذوق ووجد لا يطابق لاعتقاد فأحدهما أو كلاهما باطل وإنما الأذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فإن علم القلب حاله متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هؤلاء طريق الأنبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الأولين لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة العين فإن الأمر كما قال بعض الناس إن الرسل جاؤوا بإثبات مفصل ونفي مجمل والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل وإثبات مجمل فالقرآن مملوء من قوله تعالى في الإثبات: " إن الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير إنه هو السميع البصير وسعت كل شيء رحمة وعلماً " وفي النفي " ليس كمثله شيء - ولم يكن له كفواً أحد - هل تعلم له سمياً سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين ".
وهذا الكتاب مع أني قد أطلت فيه الكلام على الشيخ أيده الله تعالى بالإسلام ونفع المسلمين ببركة أنفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فإن ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الأشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ أحسن الله تعالى إليه ما اقتضى الحال أن أذكره - وحامل الكتاب مستوفز عجلان وأنا أسأل الله العظيم أن يصلح أمر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم إلى ما يقربهم وأن يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ". {انتهى}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 04:46]ـ
مما لعله يفيد في التعرف بترجمة هؤلاء التائهين:
* ابن عربي:
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=349532&postcount=1
* التلمساني:
http://alsrdaab.com/vb/showpost.php?p=190050&postcount=1
* ابن سبعين:
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=347799&postcount=1
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=347800&postcount=2
* ابن الفارض:
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=347791&postcount=1
http://www.d-sunnah.net/forum/showpost.php?p=347793&postcount=2
* وأما الصدر الرومي، فهو: محمد بن إسحاق بن يوسف بن علي هلك سنة 673 للهجرة، والذي كان من أكبر تلامذة ابن عربي الذي تزوج أمه ورباه.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 04:58]ـ
وقال شيخ الإسلام في موضع آخر:
" واعلم أن هذه المقالات لا أعرفها لأحد من أمة قبل هؤلاء على هذا الوجه ولكن رأيت في بعض كتب الفلسفة المنقولة عن أرسطو أنه حكى عن بعض الفلاسفة قوله: أن الوجود واحد ورد ذلك وحسبك بمذهب لا يرضاه متكلمة الصابئين. وإنما حدثت هذه المقالات بحدوث دولة التتار وإنما كان الكفر الحلول العام أو الاتحاد أو الحلول الخاص. وذلك أن القسمة رباعية لأن من جعل الرب هو العبد حقيقة فأما أن يقول بحلوله فيه أو اتحاده به وعلى التقديرين فإما أن يجعل ذلك مختصاً ببعض الخلق كالمسيح أو يجعله عاماً لجميع الخلق.
فهذه أربعة أقسام: الأول: هو الحلول الخاص وهو قول النسطورية من النصارى ونحوهم ممن يقول: أن اللاهوت حل في الناسوت وتدرع به كحلول الماء في الإناء وهؤلاء حققوا كفر النصارى بسبب مخالطتهم للمسلمين وكان أولهم في زمن المأمون. وهذا قول من وافق هؤلاء النصارى من غالية هذه الأمة كغالية الرافضة الذين يقولون أنه حل بعلي بن أبي طالب وأئمة أهل بيته وغالية النساك الذين يقولون بالحلول في الأولياء ومن يعتقدون فيه الولاية أو في بعضهم كالحلاج ويونس والحاكم ونحو هؤلاء.
والثاني: هو الاتحاد الخاص وهو قول يعقوبية النصارى وهم أخبث قولاً وهم السودان والقبط يقولون أن اللاهوت والناسوت اختلطا وامتزجا كاختلاط اللبن بالماء وهو قول من وافق هؤلاء من غالية المنتسبين إلى الإسلام.
والثالث: هو الحلول العام وهو القول الذي ذكره أئمة أهل السنة والحديث عن طائفة من الجهمية المتقدمين وهو قول غالب متعبدة الجهمية الذين يقولون أن الله بذاته في كل مكان ويتمسكون بمتشابه القرآن كقوله {وهو الله في السموات وفي الأرض} وقوله {وهو معكم} والرد علىهؤلاء كثير مشهور في كلام أئمة السنة وأهل المعرفة وعلماء الحديث.
الرابع: الاتحاد العام وهو قول هؤلاء الملاحدة الذين يزعمون أنه عين وجود الكائنات وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى من وجهين: من جهة أن أولئك قالوا أن الرب يتحد بعبده الذي قربه واصطفاه بعد أن لم يكونا متحدين وهؤلاء يقولون ما زال الرب هو العبد وغيره من المخلوقات ليس هو غيره (والثاني) من جهة أن أولئك خصوا ذلك بمن عظموه كالمسيح وهؤلاء جعلوا ذلك سارياً في الكلاب والخنازير والقذر والأوساخ وإذا كان الله تعالى قال {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} الآية.
فكيف بمن قال أن الله هو الكفار والمنافقون والصبيان والمجانين والأنجاس والأنتان وكل شيء وإذا كان الله قد رد قول اليهود والنصارى لما قالوا {نحن أبناء الله وأحباؤه} وقال لهم {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} الآية.
فكيف بمن يزعم أن اليهود والنصارى هم أعيان وجود الرب الخالق ليسوا غيره ولا سواه ولا يتصور أن يعذب إلا نفسه وأن كل ناطق في الكون فهو عين السامع كما في قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت بها أنفسها " وإن الناكح عين المنكوح حتى قال شاعرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
واعلم أن هؤلاء لما كان كفرهم في قولهم: أن الله هو مخلوقاته كلها أعظم من كفر النصارى بقولهم {أن الله هو المسيح بن مريم} فكان النصارى ضلال أكثرهم لا يعقلون مذهبهم في التوحيد إذ هو شيء متخيل لا يعلم ولا يعقل حيث يجعلون الرب جوهراً واحداً ثم يجعلونه ثلاثة جواهر ويتأولون ذلك بتعدد الخواص والأشخاص التي هي الأقانيم والخواص عندهم ليست جواهر فيتناقضون مع كفرهم كذلك هؤلاء الملاحدة الاتحادية ضلال أكثرهم لا يعقلون قول رؤوسهم ولا يفقهونه وهم في ذلك كالنصارى كلما كان الشيخ أحمق وأجهل كان بالله أعرف وعندهم أعظم ولهم حظ من عبادة الرب الذي كفروا به كما للنصارى.
هذا ما دام أحدهم في الحجاب فإذا ارتفع عن قلبه وعرف أنه هو فهو بالخيار بين أن يسقط عن نفسه الأمر والنهي ويبقى سدى يفعل ما أحب وبين أن يقوم بمرتبة الأمر والنهي لحفظ المراتب وليقتدي به الناس المحجوبون وهم غالب الحق. ويزعمون أن الأنبياء كانوا كذلك إذ عدوهم كاملين.
[فصل] مذهب هؤلاء الاتحادية كابن عربي وابن سبعين والقونومي والتلمساني مركب من ثلاثة مواد: سلب الجهمية وتعطيلهم ومجملات الصوفية وهو ما يوجد في كلام بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة كما ضلت النصارى بمثل ذلك فيما يروونه عن المسيح فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم وأيضاً كلمات المغلوبين على عقلهم الذين تكلموا في حال سكر ومن الزندقة الفلسفة التي هي أصل التجهم وكلامهم في الوجود المطلق والعقول والنفوس والوحي والنبوة والوجوب والإمكان وما في ذلك من حق وباطل.
فهذه المادة أغلب على ابن سبعين والقونوي، والثانية أغلب على ابن عربي ولهذا هو أقربهم إلى الإسلام والكل مشتركون في التجهم. والتلمساني أعظمهم تحقيقاً لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها وأكفرهم بالله وكتبه ورسله وشرائعه واليوم الآخر.
وبيان ذلك أنه قال: هو في كل متجل بوحدته الذاتية عالماً بنفسه وبما يصدر عنه وأن المعلومات بأسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهداً لها.
فيقال له: قد أثبت علمه بما يصدر منه وبمعلومات يشهدها غير نفسه ثم ذكرت أنه عرض نفسه على هذه الحقائق الكونية المشهودة المعدودة فعند ذلك عبر " بأنا " وظهرت حقيقة النبوة التي ظهر فيها الحق واضحاً وانعكس فيها الوجود المطلق وأنه هو المسمى باسم الرحمن كما أن الأول هو المسمى باسم الله وسقت الكلام إلى أن قلت: وهو الآن على ما عليه كان فهذا الذي علم أنه يصدر عنه وكان مشهوداً له معدوماً في نفسه هو الحق أو غيره فإن كان الحق فقد لزم أن يكون الرب كان معدوماً وأن يكون صادراً عن نفسه ثم أنه تناقض. وإن كان غيره فقد جعلت ذلك الغير هو مرآة لانعكاس الوجود المطلق وهو الرحمن فيكون الخلق هو الرحمن فأنت حائر بين أن تجعله قد علم معدوماً صدر عنه فيكون له غير وليس هو الرحمن وبين أن تجعل هذا الظاهر الواصف هو إياه وهو الرحمن فلا يكون معدوماً ولا صادراً عنه وإما أن تصف الشيء بخصائص الحق الخالق تارة وبخصائص العبد المخلوق تارة فهذا مع تناقضه كفر من أغلظ الكفر وهو نظير قول النصارى اللاهوت الناسوت. لكن هذا أكفر من وجوه متعددة. " {أهـ}
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 05:41]ـ
عودة إلى (الأنبياء الصادقين مع قومهم التائهين)
ومن أجمل ما قرأت في هذا الموضوع تدبر شيخ الإسلام في كتاب (النبوات). قال رحمه الله:
((ومن آياته نصر الرسل على قومهم. وهذا على وجهين: تارة يكون بإهلاك الأمم وإنجاء الرسل وأتباعهم، كقوم نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى؛ [وتارة بإذلالهم وإخزائهم ونصر الرسل بإظهار الحجة عليهم]. ولهذا يقرن الله بين هذه القصص في سور (الأعراف) و (هود) و (الشعراء) ولا يذكر معها قصة إبراهيم. وإنما ذكر قصة إبراهيم في سورة (الأنبياء) و (مريم) و (العنكبوت) و (الصافات). فإن هذه السور لم يقتصر فيها على ذكر من أهلك من الأمم، بل في سورة (الأنبياء) كان المقصود ذكر الأنبياء، ولهذا سميت "سورة الأنبياء". فذكر فيها إكرامه للأنبياء وإن لم يذكر قومهم كما ذكر قصة داود وسليمان وأيوب وذكر آخر الكل: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}. وبدأ فيها بقصة إبراهيم، إذ كان المقصود ذكر إكرامه للأنبياء قبل محمد – وإبراهيم أكرمهم على الله تعالى، وهو خير البرية،
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو أبو أكثرهم - إذ ليس هو أب نوح ولوط، لكن لوط من أتباعه وأيوب من ذريته بدليل قوله في سورة الأنعام: {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب}.
وأما سورة (مريم)، فذكر الله تعالى فيها إنعامه على الأنبياء المذكورين فيها؛ فذكر فيها رحمته زكريا وهبته يحيى، وأنه ورث نبوته وغيرها من علم آل يعقوب، وأنه آتاه الحكم صبيا؛ وذكر بدء خلق عيسى وما أعطاه الله تعالى من تعليم الكتاب – وهو التوراة والنبوة – وأن الله تعالى جعله مباركا أينما كان، وغير ذلك؛ وذكر قصة إبراهيم وحسن خطابه لأبيه، وأن الله تعالى وهبه إسحاق ويعقوب نبيين، ووهبه من رحمته وجعل له لسان صدق عليا؛ ثم ذكر موسى وأنه خصه الله تعالى بالتقريب والتكليم ووهبه أخاه وغير ذلك؛ وذكر إسماعيل وأنه كان صادق الوعد، وكأنه – والله أعلم – من ذلك أو أعظمه: صدقه فيما وعد به أباه من صبره عند الذبح فوفى بذلك؛ وذكر إدريس وأن الله تعالى رفعه مكانا عليا؛ ثم قال: {أولئك الذين أنعم الله عليهم}.
وأما سورة (العنكبوت)، فإنه ذكر فيها امتحانه للمؤمنين ونصره لهم، وحاجتهم إلى الصبر والجهاد؛ وذكر فيها حسن العاقبة لمن صبر وعاقبة من كذب الرسل. فذكر قصة إبراهيم لأنها من النمط الأول، ونصرة الله له على قومه؛ وكذلك سورة (الصافات)، قال فيها: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين}. وهذا يقتضي أنها عاقبة رديئة؛ إما بكونهم غلبوا وذلوا، وإما بكونهم أهلكوا. ولهذا ذكر فيها قصة إلياس ولم يذكرها في غيرها. ولم يذكر هلاك قومه، بل قال: {فكذبوه فإنهم لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين}. وإلياس قد روي أن الله تعالى رفعه، وهذا يقتضي عذابهم في الآخرة، فإن إلياس لم يقم فيهم. وإلياس المعروف بعد موسى من بني إسرائيل، وبعد موسى لم يهلك المكذبين بعذاب الاستئصال، وبعد نوح لم يهلك جميع النوع. وقد بعث في كل أمة نذيرا.
والله تعالى لم يذكر قط عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا كما ذكر عن غيرهم، بل ذكر أنهم ألقوه في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأرادوا به كيدا فجعلهم الله الأسفلين الأخسرين. وفي هذا ظهور برهانه وآيته، وأنه أظهره عليهم بالحجة والعلم، وأظهره أيضا بالقدرة حيث أذلهم ونصره. وهذا من جنس المجاهد الذي هزم عدوه، وتلك من جنس المجاهد الذي قتل عدوه. وإبراهيم بعد هذا لم يقم بينهم، بل هاجر وتركهم. وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين ظهراني قومهم حتى هلكوا. فلم يوجد في حق قوم إبراهيم سبب الهلاك، وهو إقامته فيهم وانتظار العذاب النازل. وهكذا محمد مع قومه، لم يقم فيهم، بل خرج عنهم حتى أظهره الله تعالى عليهم بعد ذلك. ومحمد وإبراهيم أفضل الرسل، فإنهم إذا علموا الدعوة حصل المقصود وقد يتوب منهم من يتوب بعد ذلك – كما تاب من قريش من تاب. وأما حال إبراهيم، فكانت الى الرحمة أميل، فلم يسعى في هلاك قومه – لا بالدعاء ولا بالمقام ودوام إقامة الحجة عليهم. وقد قال تعالى: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا؛ فأوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكنكم الأرض من بعدهم}. وكان كل قوم لا يطلبون هلاك نبيهم إلا عوقبوا، وقوم إبراهيم أوصوله إلى العذاب، لكن جعله الله عليه بردا وسلاما، ولم يفعلوا بعد ذلك ما يستحقون به العذاب – إذ الدنيا ليست دار الجزاء التام، وإنما فيها من الجزاء ما تحصل به الحكمة والمصلحة، كما في العقوبات الشرعية. فمن أراد أعداؤه من أتباع الأنبياء أن يهلكوه، فعصمه الله وجعل صورة الهلاك نعمة في حقه، ولم يهلك أعداءه بل أخزاهم ونصره، فهو أشبه بإبراهيم. واذا عصمه من كيدهم وأظهره حتى صارت الحرب بينه وبينهم سجالا ثم كانت العاقبة له، فهو أشبه بحال محمد صلى الله عليه وسلم. فان محمدا سيد الجميع وهو خليل الله، كما أن إبراهيم خليله؛ والخليلان هما أفضل الجميع، وفي طريقتهما من الرأفة والرحمة ما ليس في طريقة غيرهما.
ولم يذكر الله عن قوم إبراهيم ذنبًا غير الشرك، وكذلك عن قوم نوح. وأما عاد، فذكر عنهم التجبر وعمارة الدنيا؛ وقوم صالح ذكر عنهم الاشتغال بالدنيا عن الدين، لم يذكر عنهم من التجبر ما ذكر عن عاد، وإنما أهلكهم لما عقروا الناقة. وأما أهل مدين، فذكر عنهم الظلم في الأموال مع الشرك. قالوا: {يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد أباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء}. وقوم لوط ذكر عنهم استحلال الفاحشة، ولم يذكروا بالتوحيد بخلاف سائر الأمم. وهذا يدل على أنهم لم يكونوا مشركين، وإنما ذنبهم استحلال الفاحشة وتوابع ذلك، وكانت عقوبتهم أشد، إذ ليس في ذلك تدين، بل شر يعلمون أنه شر. وهذه الأمور: تدل على حكمة الرب وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم، فإن قوم نوح أغرقهم، إذ لم يكن فيهم خير يرجى.)) أهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 12:37]ـ
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ:
فَصْلٌ ثُمَّ إنَّ الْمُنْحَرِفِينَ الْمُشَابِهِينَ لِلصَّابِئَةِ: إمَّا مُجَرِّدَةٌ؛ وَإِمَّا مُنْحَرِفَةٌ إلَى يَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ مَنْ أَهْلِ الْمَنْطِقِ وَالْقِيَاسِ الطَّالِبِينَ لِلْعِلْمِ وَالْكَلَامِ وَمِنْ أَهْلِ الْعَمَلِ وَالْوَجْدِ الطَّالِبِينَ لِلْمَعْرِفَةِ. وَالْحَالِ: أَهْلُ الْحُرُوفِ. وَأَهْلُ الْأَصْوَاتِ سَلَكُوا فِي أَصْلِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ طَرِيقَيْنِ: كُلٌّ مِنْهُمْ سَلَكَ طَرِيقًا. وَقَدْ يَسْلُكُ بَعْضُهُمْ هَذَا فِي وَقْتٍ وَهَذَا فِي وَقْتٍ وَرُبَّمَا جَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ الطَّرِيقَيْنِ. وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ إلَيْهِ طَرِيقٌ إلَّا أَحَدُ هَذَيْنِ كَمَا يَذْكُرُهُ جَمَاعَاتٌ: مِثْلَ ابْنِ الْخَطِيبِ وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُ بَلْ مِثْلُ أَبِي حَامِدٍ لَمَّا حَصَرَ الطُّرُقَ فِي الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ؛ الَّذِي هُوَ النَّظَرُ؛ وَالْقِيَاسُ؛ أَوْ فِي التَّصَوُّفِ وَالْعِبَادَةِ؛ الَّذِي هُوَ الْعَمَلُ وَالْوَجْدُ وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَ هَؤُلَاءِ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ.
بَلْ أَبُو حَامِدٍ لَمَّا ذَكَرَ فِي الْمُنْقِذِ مِنْ الضَّلَالِ وَالْمُفْصِحِ بِالْأَحْوَالِ أَحْوَالَهُ فِي طُرُقِ الْعِلْمِ وَأَحْوَالِ الْعَالِمِ وَذَكَرَ أَنَّ أَوَّلَ مَا عَرَضَ لَهُ مَا يَعْتَرِضُ طَرِيقَهُمْ - وَهُوَ السَّفْسَطَةُ بِشُبَهِهَا الْمَعْرُوفَةِ - وَذَكَرَ أَنَّهُ أَعْضَلَ بِهِ هَذَا الدَّاءُ قَرِيبًا مِنْ شَهْرَيْنِ؛ هُوَ فِيهِمَا عَلَى مَذْهَبِ السَّفْسَطَةِ بِحُكْمِ الْحَالِ لَا بِحُكْمِ الْمَنْطِقِ وَالْمَقَالِ حَتَّى شَفَى اللَّهُ عَنْهُ ذَلِكَ الْمَرَضَ وَعَادَتْ النَّفْسُ إلَى الصِّحَّةِ وَالِاعْتِدَالِ وَرَجَعَتْ الضَّرُورِيَّاتُ الْعَقْلِيَّةُ مَقْبُولَةً مَوْثُوقًا بِهَا عَلَى أَمْنٍ وَتَبَيُّنٍ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِنَظْمِ دَلِيلٍ وَتَرْتِيبِ كَلَامٍ؛ بَلْ بِنُورِ قَذَفَهُ اللَّهُ فِي الصَّدْرِ وَذَلِكَ النُّورُ هُوَ مِفْتَاحُ أَكْبَرِ الْمَعَارِفِ
قَالَ: فَمَنْ ظَنَّ أَنَّ الْكَشْفَ مَوْقُوفٌ عَلَى الْأَدِلَّةِ الْمُجَرَّدَةِ فَقَدْ ضَيَّقَ رَحْمَةَ اللَّهِ الْوَاسِعَةَ. ثُمَّ قَالَ: انْحَصَرَتْ طُرُقُ الطَّالِبِينَ عِنْدِي فِي أَرْبَعِ فِرَقٍ: - الْمُتَكَلِّمُونَ: وَهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَهْلُ الرَّأْيِ وَالنَّظَرِ. وَالْبَاطِنِيَّةُ: وَهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ التَّعَلُّمِ وَالْمُخَصِّصُونَ بِالِاقْتِبَاسِ مِنْ الْإِمَامِ الْمَعْصُومِ. وَالْفَلَاسِفَةُ: وَهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْمَنْطِقِ. وَالْبُرْهَانِ. وَالصُّوفِيَّةُ: وَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ خَوَاصُّ الْحَضْرَةِ وَأَهْلُ الْمُكَاشَفَةِ وَالْمُشَاهَدَةِ. فَقُلْت فِي نَفْسِي: الْحَقُّ لَا يَعْدُو هَذِهِ الْأَصْنَافَ الْأَرْبَعَةَ فَهَؤُلَاءِ هُمْ السَّالِكُونَ سُبُلَ طَرِيقِ الْحَقِّ؛ فَإِنْ سُدَّ الْحَقُّ عَنْهُمْ فَلَا يَبْقَى فِي دَرْكِ الْحَقِّ مَطْمَعٌ.
ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ مَقْصُودَ الْكَلَامِ وَفَائِدَتَهُ: الذَّبُّ عَنْ السُّنَّةِ بِالْجَدَلِ لَا تَحْقِيقُ الْحَقَائِقِ وَأَنَّ مَا عَلَيْهِ الْبَاطِنِيَّةُ بَاطِلٌ وَأَنَّ الْفَلْسَفَةَ بَعْضُهَا حَقٌّ وَبَعْضُهَا كُفْرٌ وَالْحَقُّ مِنْهَا لَا يَفِي بِالْمَقْصُودِ. ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ أَقْبَلَ بِهِمَّتِهِ عَلَى طَرِيقِ الصُّوفِيَّةِ وَعَلِمَ أَنَّهَا لَا تَحْصُلُ إلَّا بِعِلْمِ وَعَمَلٍ فَابْتَدَأَ بِتَحْصِيلِ عِلْمِهِمْ مِنْ مُطَالَعَةِ كُتُبِهِمْ مِثْلَ قُوتِ الْقُلُوبِ لِأَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ وَكُتُبِ الْحَارِثِ المحاسبي والمتفرقات الْمَأْثُورَةِ عَنْ الجنيد وَالشِّبْلِيِّ وَأَبِي يَزِيدَ؛ حَتَّى طَلَعَ عَلَى كُنْهِ مَقَاصِدِهِمْ الْعِلْمِيَّةِ. ثُمَّ إنَّهُ عَلِمَ يَقِينًا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ أَحْوَالٍ لَا أَصْحَابُ أَقْوَالٍ وَأَنَّ مَا يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ بِطَرِيقِ الْعِلْمِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قَدْ حَصَّلَهُ وَلَمْ يَبْقَ إلَّا مَا لَا سَبِيلَ إلَيْهِ بِالتَّعَلُّمِ وَالسَّمَاعِ؛ بَلْ بِالذَّوْقِ وَالسُّلُوكِ.
قَالَ: وَكَانَ قَدْ حَصَلَ مَعِي مِنْ الْعُلُومِ الَّتِي مَارَسْتهَا وَالْمَسَالِكِ الَّتِي سَلَكْتهَا فِي التَّفْتِيشِ عَنْ صِنْفَيْ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ إيمَانٌ يَقِينِيٌّ بِاَللَّهِ وَبِالنُّبُوَّةِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ. وَهَذِهِ الْأُصُولُ الثَّلَاثَةُ - مِنْ الْإِيمَانِ - كَانَتْ قَدْ رَسَخَتْ فِي نَفْسِي بِاَللَّهِ لَا بِدَلِيلِ مُعَيَّنٍ مُجَرَّدٍ بَلْ بِأَسْبَابِ وَقَرَائِنَ وَتَجَارِبَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ الْحَصْرِ تَفَاصِيلُهَا وَكَانَ قَدْ ظَهَرَ عِنْدِي أَنَّهُ لَا مَطْمَعَ فِي سَعَادَةِ الْآخِرَةِ إلَّا بِالتَّقْوَى وَذَكَرَ أَنَّهُ تَخَلَّى عَشْرَ سِنِينَ. إلَى أَنْ قَالَ: انْكَشَفَ لِي فِي أَثْنَاءِ هَذِهِ الْخَلَوَاتِ أُمُورٌ لَا يُمْكِنُ إحْصَاؤُهَا وَاسْتِقْصَاؤُهَا وَالْقَدْرُ الَّذِي أَذْكُرُهُ لِيُنْتَفَعَ بِهِ. أَنِّي عَلِمْت يَقِينًا أَنَّ الصُّوفِيَّةَ هُمْ السَّالِكُونَ لِطَرِيقِ اللَّهِ خَاصَّةً وَأَنَّ سِيرَتَهُمْ أَحْسَنُ السِّيَرِ؛ وَطَرِيقَتَهُمْ أَصْوَبُ الطُّرُقِ؛ وَأَخْلَاقُهُمْ أَزْكَى الْأَخْلَاقِ؛ بَلْ لَوْ جُمِعَ عَقْلُ الْعُقَلَاءِ وَحِكْمَةُ الْحُكَمَاءِ وَعِلْمُ الْوَاقِفِينَ عَلَى أَسْرَارِ الشَّرْعِ مِنْ الْعُلَمَاءِ؛ لِيُغَيِّرُوا شَيْئًا مِنْ سِيَرِهِمْ وَأَخْلَاقِهِمْ؛ وَيُبَدِّلُوهُ بِمَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ: لَمْ يَجِدُوا إلَيْهِ سَبِيلًا. فَإِنَّ جَمِيعَ حَرَكَاتِهِمْ وَسَكَنَاتِهِمْ فِي ظَاهِرِهِمْ وَبَاطِنِهِمْ: مُقْتَبَسَةٌ مِنْ مِشْكَاةِ نُورِ النُّبُوَّةِ وَلَيْسَ وَرَاءَ نُورِ النُّبُوَّةِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ نُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَمَاذَا يَقُولُ الْقَائِلُونَ فِي طَرِيقِ طَهَارَتِهَا؟ وَهِيَ أَوَّلُ شُرُوطِهَا تَطْهِيرُ الْقَلْبِ بِالْكُلِّيَّةِ عَمَّا سِوَى اللَّهِ وَمِفْتَاحُهَا اسْتِغْرَاقُ الْقَلْبِ بِذِكْرِ اللَّهِ.
قُلْت: يُسْتَفَادُ مِنْ كَلَامِهِ أَنَّ أَسَاسَ الطَّرِيقِ: هِيَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ كَمَا قَرَّرْته غَيْرَ مَرَّةٍ. وَهَذَا أَوَّلُ الْإِسْلَامِ؛ الَّذِي جَعَلَهُ هُوَ النِّهَايَةَ وَبَيَّنْت الْفَرْقَ بَيْنَ طَرِيقِ الْأَنْبِيَاءِ وَطَرِيقِ الْفَلَاسِفَةِ. والمتكلمين لَكِنْ هُوَ لَمْ يَعْرِفْ طَرِيقَةَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِنْ الْعَارِفِينَ؛ فَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهَا وَهِيَ الطَّرِيقَةُ الْمُحَمَّدِيَّةُ الْمَحْضَةُ الشَّاهِدَةُ عَلَى جَمِيعِ الطُّرُقِ.
وَالسُّهْرَوَرْدِي الْحَلَبِيُّ الْمَقْتُولُ سَلَكَ النَّظَرَ وَالتَّأَلُّهَ جَمِيعًا؛ لَكِنَّ هَذَا صابئي مَحْضٌ فَيْلَسُوفٌ لَا يَأْخُذُ مِنْ النُّبُوَّةِ إلَّا مَا وَافَقَ فَلْسَفَتَهُ بِخِلَافِ ذَيْنِك وَأَمْثَالِهِمَا.
ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ لَا يَعْرِفُ إلَّا طَرِيقَةَ النَّظَرِ وَالْقِيَاسِ ابْتِدَاءً كَجُمْهُورِ الْمُتَكَلِّمِينَ مَنْ الجهمية وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَبَعْضِ الْحَنْبَلِيَّةِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَعْرِفُ ابْتِدَاءً: إلَّا طَرِيقَةَ الرِّيَاضَةِ وَالتَّجَرُّدِ وَالتَّصَوُّفِ كَكَثِيرِ مِنْ الصُّوفِيَّةِ وَالْفُقَرَاءِ الَّذِينَ وَقَعُوا فِي الِاتِّحَادِ وَالتَّأَلُّهِ الْمُطْلَقِ. مِثْلُ: عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِيِّ وَالْعَفِيفِ التلمساني وَنَحْوِهِمَا.
وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ يَجْمَعُ كَالصَّدْرِ القونوي وَنَحْوِهِ. وَالْغَالِبُ عَلَيْهِمْ عَالَمُ التَّوَهُّمِ فَتَارَةً يَتَوَهَّمُونَ مَا لَهُ حَقِيقَةٌ وَتَارَةً يَتَوَهَّمُونَ مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ كَتَوَهُّمِ إلَهِيَّةِ الْبَشَرِ وَتَوَهُّمِ النَّصَارَى وَتَوَهُّمِ الْمُنْتَظَرِ وَتَوَهُّمِ الْغَوْثِ الْمُقِيمِ بِمَكَّةَ: أَنَّهُ بِوَاسِطَتِهِ يُدَبَّرُ أَمْرُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ؛
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلِهَذَا يَقُولُ التلمساني ثَبَتَ عِنْدَنَا بِطَرِيقِ الْكَشْفِ مَا يُنَاقِضُ صَرِيحَ الْعَقْلِ. وَلِهَذَا [أُصِيبَ] صَاحِبُ الْخَلْوَةِ بِثَلَاثِ تَوَهُّمَاتٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَعْتَقِدَ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ أَكْمَلُ النَّاسِ اسْتِعْدَادًا. وَالثَّانِي: [أَنْ] يَتَوَهَّمَ [فِي] شَيْخِهِ أَنَّهُ أَكْمَلُ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَالثَّالِثُ: [أَنَّهُ] يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ يَصِلُ إلَى مَطْلُوبِهِ بِدُونِ سَبَبٍ وَأَكْثَرُ [اعْتِمَادِهِ] عَلَى الْقُوَّةِ الْوَهْمِيَّةِ؛ فَقَدْ تَعْمَلُ الْأَوْهَامُ أَعْمَالًا لَكِنَّهَا بَاطِلَةٌ كَالْمَشْيَخَةِ الَّذِينَ لَمْ يَسْلُكُوا الطُّرُقَ الشَّرْعِيَّةَ النَّبَوِيَّةَ؛ نَظَرًا أَوْ عَمَلًا؛ بَلْ سَلَكُوا الصابئية.
وَيُشْبِهُ هَؤُلَاءِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ: أَكْثَرُ الْأَحْمَدِيَّةِ واليونسية وَالْحَرِيرِيَّةِ وَكَثِيرٌ مِنْ العدوية وَأَصْحَابِ الْأَوْحَدِ الكرماني وَخَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ الْمُتَصَوِّفَةِ وَالْمُتَفَقِّرَةِ بِأَرْضِ الْمَشْرِقِ؛ وَلِهَذَا تَغْلِبُ عَلَيْهِمْ الْإِبَاحَةُ فَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَاجِبَاتِ الشَّرِيعَةِ وَمُحَرَّمَاتِهَا. وَهُمْ إذَا تَأَلَّهُوا فِي تَأَلُّهٍ مُطْلَقٍ: لَا يَعْرِفُونَ مَنْ هُوَ إلَهُهُمْ بِالْمَعْرِفَةِ الْقَلْبِيَّةِ؛ وَإِنْ حَقَّقَهُ عَارِفُوهُمْ الزَّنَادِقَةُ جَعَلُوهُ الْوُجُودَ الْمُطْلَقَ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَأَلَّهُ الصَّالِحِينَ مِنْ الْبَشَرِ وَقُبُورِهِمْ وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَتَارَةً يضاهئون الْمُشْرِكِينَ وَتَارَةً يضاهئون النَّصَارَى وَتَارَةً يضاهئون الصَّابِئِينَ وَتَارَةً يضاهئون الْمُعَطِّلَةَ الْفِرْعَوْنِيَّةَ وَنَحْوَهُمْ مِنْ الدَّهْرِيَّةِ وَهُمْ مِنْ الصَّابِئِينَ؛ لَكِنْ كُفَّارٌ فِي الْأَصْلِ.
وَالْخَالِصُ مِنْهُمْ: يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ؛ لَكِنَّ أَكْثَرَ مَا يَعْبُدُهُ: بِغَيْرِ الشَّرِيعَةِ الْقُرْآنِيَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ فَهُمْ مُنْحَرِفُونَ؛ إمَّا عَنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؛ وَإِمَّا عَنْ شَهَادَةِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ كَتَبْته فِي غَيْرِ هَذَا.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 12:42]ـ
إلى أن قال:
وَقَدْ تَفَرَّقَ النَّاسُ فِي هَذَا الْمَقَامِ - الَّذِي هُوَ غَايَةُ مَطَالِبِ الْعِبَادِ - فَطَائِفَةٌ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ وَنَحْوِهِمْ: يَظُنُّونَ أَنَّ كَمَالَ النَّفْسِ فِي مُجَرَّدِ الْعِلْمِ وَيَجْعَلُونَ الْعِلْمَ - الَّذِي بِهِ تَكْمُلُ مَا يَعْرِفُونَهُ هُمْ مِنْ - عِلْمِ مَا بَعْدَ الطَّبِيعَةِ وَيَجْعَلُونَ الْعِبَادَاتِ رِيَاضَةً لِأَخْلَاقِ النَّفْسِ حَتَّى تَسْتَعِدَّ لِلْعِلْمِ. فَتَصِيرُ النَّفْسُ عَالَمًا مُعْتَزِلًا مُوَازِيًا لِلْعَالَمِ الْمَوْجُودِ.
وَهَؤُلَاءِ ضَالُّونَ؛ بَلْ كَافِرُونَ مِنْ وُجُوهٍ: - مِنْهَا: أَنَّهُمْ اعْتَقَدُوا الْكَمَالَ مِنْ مُجَرَّدِ الْعِلْمِ كَمَا اعْتَقَدَ جَهْمٌ والصالحي وَالْأَشْعَرِيُّ - فِي الْمَشْهُورِ مِنْ قَوْلَيْهِ - وَأَكْثَرُ أَتْبَاعِهِ: أَنَّ الْإِيمَانَ مُجَرَّدُ الْعِلْمِ؛ لَكِنَّ الْمُتَفَلْسِفَةَ أَسْوَأُ حَالًا مِنْ الجهمية؛ فَإِنَّ الجهمية يَجْعَلُونَ الْإِيمَانَ هُوَ الْعِلْمُ بِاَللَّهِ وَأُولَئِكَ يَجْعَلُونَ كَمَالَ النَّفْسِ: فِي أَنْ تَعْلَمَ الْوُجُودَ الْمُطْلَقَ مِنْ حَيْثُ هُوَ وُجُودٌ وَالْمُطْلَقُ بِشَرْطِ الْإِطْلَاقِ؛ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَذْهَانِ لَا فِي الْأَعْيَانِ وَالْمُطْلَقُ لَا بِشَرْطِ لَا يُوجَدُ أَيْضًا فِي الْخَارِجِ إلَّا مُعَيَّنًا. وَإِنْ عَلِمُوا الْوُجُودَ الْكُلِّيَّ الْمُنْقَسِمَ إلَى وَاجِبٍ وَمُمْكِنٍ فَلَيْسَ لِمَعْلُومِ عِلْمِهِمْ وُجُودٌ فِي الْخَارِجِ وَهَكَذَا مَنْ تَصَوَّفَ وَتَأَلَّهَ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ كَابْنِ عَرَبِيٍّ وَابْنِ سَبْعِينَ وَنَحْوِهِمَا. وَأَيْضًا: فَإِنَّ الجهمية يُقِرُّونَ بِالرُّسُلِ وَبِمَا جَاءُوا بِهِ [فَهُمْ فِي] الْجُمْلَةِ يُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ؛ بِخِلَافِ الْمُتَفَلْسِفَةِ. وَبِالْجُمْلَةِ: فَكَمَالُ النَّفْسِ لَيْسَ فِي مُجَرَّدِ الْعِلْمِ بَلْ لَا بُدَّ مَعَ الْعِلْمِ بِاَللَّهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ وَعِبَادَتِهِ وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ فَهَذَا عَمَلُ النَّفْسِ وَإِرَادَتُهَا وَدَالُّ عِلْمِهَا وَمَعْرِفَتِهَا.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الْعِلْمَ الَّذِي تَكْمُلُ بِهِ النَّفْسُ هُوَ عِلْمُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُ جَهْلٌ لَا عِلْمٌ.
الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا الْعِلْمَ الْإِلَهِيَّ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَهُوَ الْعِلْمُ الْأَعْلَى؛ الَّذِي تَكْمُلُ بِهِ النَّفْسُ مَعَ الْعَمَلِ بِمُوجِبِهِ.
الرَّابِعُ: أَنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهُ إذَا حَصَلَ لَهُمْ ذَاكَ الْعِلْمُ: سَقَطَتْ عَنْهُمْ وَاجِبَاتُ الشَّرْعِ وَأُبِيحَتْ لَهُمْ مُحَرَّمَاتُهُ وَهَذِهِ طَرِيقَةُ الْبَاطِنِيَّةِ مِنْ الإسماعيلية وَغَيْرِهِمْ؛ مِثْلُ أَبِي يَعْقُوبَ السجستاني صَاحِبِ الْأَقَالِيدِ الملكوتية وَأَتْبَاعِهِ وَطَرِيقَةُ مَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ مَلَاحِدَةِ الصُّوفِيَّةِ الَّذِينَ يَتَأَوَّلُونَ قَوْلَهُ: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} أَنَّك تَعْمَلُ حَتَّى يَحْصُلَ لَك الْعِلْمُ فَإِذَا حَصَلَ الْعِلْمُ سَقَطَ عَنْك الْعَمَلُ وَقَدْ قِيلَ للجنيد إنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ: إنَّهُمْ يُصَلُّونَ مِنْ طَرِيقِ الْبِرِّ إلَى أَنْ تَسْقُطَ عَنْهُمْ الْفَرَائِضُ وَتُبَاحَ لَهُمْ الْمَحَارِمُ - أَوْ نَحْوُ هَذَا الْكَلَامِ - فَقَالَ: الزِّنَا وَالسَّرِقَةُ وَشُرْبُ الْخَمْرِ: خَيْرٌ مِنْ هَذَا.
وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَكُونُ طَلَبُهُ لِلْمُكَاشَفَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ الْعِلْمِ: أَعْظَمَ مِنْ طَلَبِهِ لِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ أَسْأَلُك الْعِصْمَةَ فِي الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ وَالْخُطُوَاتِ وَالْإِرَادَاتِ وَالْكَلِمَاتِ؛ مِنْ الشُّكُوكِ؛ وَالظُّنُونِ؛ وَالْإِرَادَةِ؛ وَالْأَوْهَامِ السَّاتِرَةِ لِلْقُلُوبِ عَنْ مُطَالَعَةِ الْغُيُوبِ
وَأَصْلُ الْمَسْأَلَةِ: أَنَّ [الْمُكْنَةَ] الَّتِي هِيَ الْكَمَالُ عِنْدَهُمْ مِنْ [الْمُكْنَةِ]
وَطَائِفَةٌ أُخْرَى: عِنْدَهُمْ أَنَّ الْكَمَالَ فِي الْقُدْرَةِ وَالسُّلْطَانِ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْوُجُودِ: نَفَاذُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ؛ إمَّا بِالْمُلْكِ وَالْوِلَايَةِ الظَّاهِرَةِ وَإِمَّا بِالْبَاطِنِ. وَتَكُونُ عِبَادَتُهُمْ وَمُجَاهَدَتُهُمْ - لِذَلِكَ وَكَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ يَدْخُلُ فِي الشِّرْكِ وَالسِّحْرِ فَيَعْبُدُ الْكَوَاكِبَ وَالْأَصْنَامَ؛ لِتُعِينَهُ الشَّيَاطِينُ عَلَى مَقَاصِدِهِ وَهَؤُلَاءِ أَضَلُّ وَأَجْهَلُ مِنْ الَّذِينَ قَبْلَهُمْ وَغَايَةُ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ: يَطْلُبُ خَوَارِقَ الْعَادَاتِ يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ هَذَا؛ وَلِهَذَا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يُرَى طَائِرًا وَمِنْهُمْ يُرَى مَاشِيًا وَمِنْهُمْ. وَفِيهِمْ جُهَّالٌ ضُلَّالٌ.
وَطَائِفَةٌ تَجْعَلُ الْكَمَالَ فِي مَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ فَيَدْخُلُونَ فِي أَقْوَالٍ وَأَعْمَالٍ مِنْ الشِّرْكِ وَالسِّحْرِ لِيَسْتَعِينُوا بِالشَّيَاطِينِ عَلَى مَا يَطْلُبُونَهُ مِنْ الْإِخْبَارِ بِالْأُمُورِ الْغَائِبَةِ وَعَلَى مَا يَنْفُذُ بِهِ تَصَرُّفُهُمْ فِي الْعَالَمِ. وَالْحَقُّ الْمُبِينُ: أَنَّ كَمَالَ الْإِنْسَانِ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ عِلْمًا وَعَمَلًا كَمَا أَمَرَهُ رَبُّهُ وَهَؤُلَاءِ هُمْ عِبَادُ اللَّهِ وَهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُسْلِمُونَ وَهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الْمُتَّقُونَ وَحِزْبُ اللَّهِ الْمُفْلِحُونَ وَجُنْدُ اللَّهِ الْغَالِبُونَ وَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ النَّافِعِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَهُمْ الَّذِينَ زَكُّوا نُفُوسَهُمْ وَكَمَّلُوهَا كَمَّلُوا الْقُوَّةَ النَّظَرِيَّةَ الْعِلْمِيَّةَ وَالْقُوَّةَ الْإِرَادِيَّةَ الْعَمَلِيَّةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى} {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} {إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى} وَقَالَ تَعَالَى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} وَقَالَ تَعَالَى: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} وَقَالَ تَعَالَى: {إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.(/)
لماذا نسب أيوب عليه السلام النصب و العذاب إلى الشيطان
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 02:18]ـ
إخواني رواد الألوكة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال يرد على ذهني منذ زمن أريد أن أطرحه عليكم لعي أستفيد بمشاركاتكم في الإجابة عليه و قد طرحته على بعض مشايخنا منذ يومين فأتحفني برد جميل ولكن ربما لديكم ما هو أجمل
السؤال هو:
لماذا نسب أيوب عليه السلام النصب و العذاب إلى الشيطان كما قال تعالى (و اذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب و عذاب) في انتظار مشاركتكم
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 03:32]ـ
هناك توجيه رائع للطاهر ابن عاشور في تفسيره القيم التحرير والتنوير قال:
وظاهر إسناد المسّ بالنُّصب والعذاب إلى الشيطان أن الشيطان مسّ أيوب بهما، أي أصابه بهما حقيقة مع أن النصب والعذاب هما الماسان أيوب، ففي سورةَ [الأنبياء: 83] {أني مسني الضر} فأسند المسّ إلى الضر، والضرّ هو النصب والعذاب. وتردّدت أفهام المفسرين في معنى إسناد المسّ بالنُّصب والعذاب إلى الشيطان، فإن الشيطان لا تأثير له في بني آدم بغير الوسوسة كما هو مقرر من مُكرر آيات القرآن وليس النُّصب والعذاب من الوسوسة ولا من آثارها.
وتأولوا ذلك على أقوال تتجاوز العشرة وفي أكثرها سماجة وكلها مبني على حملهم الباء في قوله: بِنُصبٍ} على أنها باء التعدية لتعدية فعل {مَسَّنِي}، أو باء الآلة مثل: ضربه بالعصا، أو يؤول النُّصب والعذاب إلى معنى المفعول الثاني من باب أعطى.
والوجه عندي: أن تحمل الباء على معنى السببية بجعل النُّصْب والعذاب مسببين لمسّ الشيطان إياه، أي مسنّي بوسواس سببه نُصْب وعذاب، فجعل الشيطان يوسوس إلى أيوب بتعظيم النُّصْب والعذاب عنده ويلقي إليه أنه لم يكن مستحقاً لذلك العذاب ليلقي في نفس أيوب سوء الظن بالله أو السخط من ذلك. أو تحمل البَاء على المصاحبة، أي مسّني بوسوسة مصاحبة لضرّ وعذاب، ففي قول أيوب {أني مسَّني الشيطانُ بنُصببٍ وعذابٍ} كناية لطيفة عن طلب لطف الله به ورفع النُّصب والعذاب عنه بأنهما صارا مدخلاً للشيطان إلى نفسه فطلب العصمة من ذلك على نحو قول يوسف عليه السّلام: {وإلاَّ تصرف عنّي كيدَهن أَصْبُ إليهن وأكنْ من الجاهلين} [يوسف: 33].
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 05:37]ـ
، فجعل الشيطان يوسوس إلى أيوب بتعظيم النُّصْب والعذاب عنده ويلقي إليه أنه لم يكن مستحقاً لذلك العذاب ليلقي في نفس أيوب سوء الظن بالله أو السخط من ذلك. أو تحمل البَاء على المصاحبة، أي مسّني بوسوسة مصاحبة لضرّ وعذاب، ففي قول أيوب {أني مسَّني الشيطانُ بنُصببٍ وعذابٍ} كناية لطيفة عن طلب لطف الله به ورفع النُّصب والعذاب عنه بأنهما صارا مدخلاً للشيطان إلى نفسه فطلب العصمة من ذلك على نحو قول يوسف عليه السّلام: {وإلاَّ تصرف عنّي كيدَهن أَصْبُ إليهن وأكنْ من الجاهلين} [يوسف: 33].
أخي جزاك الله خيرا
إن الجواب الذي أجابني به شيخنا قد أتيت أنت به فقد قال لي شيخنا:
إن أيوب لم يشتكي إلى الله من المرض نفسه و لكن الشيطان أخذ يوسوس له و يقول له إن ربك ابتلاك بهذا المرض و أنت نبيه و هذا ظلم منه - تعالى الله عن ذلك - حتى أصابته هذه الوسوسة بالتعب و العذاب فطلب أيوب من الله عز و جل أن يرفع عنه وسوسة الشيطان و لم يطلب منه رفع المرض فقال الله عز و جل له مادمت يا أيوب قد وصلت إلى هذه الدرجة من الصبر على البلاء و حسن الظن بالله فسأرفع عنك الوسوسة و ايضا المرض
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 05:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
اليوم عبادة؟؟؟
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 11:49]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الجمعة يوم عبادة
الحمد لله الذي جعل في تعاقب الليل والنهار عبره لأولي الأبصار، أحمده وأشكره على نِعمه ا، وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: ..
قال الله تعال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) الجمعة9
إن عيد الأسبوع لأهل الإسلام هو يوم الجمعة الذي كرم الله به هذه الأمة بعد أن أضل عنه اليهود والنصارى، قال عليةالصلاة والسلام: {أضلَّ الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبعُ يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق} [رواه مسلم].
ويوم الجمعة هو اليوم الذي قال عنه الرسول علية السلام {خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة} [رواه مسلم].
وهذا اليوم العظيم جعله البعض من المسلمين يوم نوم طويل، ونزهة ورحلة وخصصت بعض النساء هذا اليوم للأسواق وأعمال المنزل، وغفلت عن حق هذا اليوم .. ولا بد أن نعرف لهذا اليوم قدره ونعلم خصائصه؛ حتى نتفرغ فيه للعبادة والطاعة وكثرة الدعاء والصلاة على النبي.
قال ابن القيم في زاد المعاد: (وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختصُ بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفه .. )
وقد عد ابن القيم أكثر من ثلاثين مزية وفضل لهذا اليوم، ومن تلك الخصائص والفضائل:
1. أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفرداً، مخالفه لليهود والنصارى، وليتقوى العبد على الطاعات الخاصة به من صلاة ودعاء وغيرها.
2. أنه يوم المزيد، يتجلى الله فيه للمؤمين في الجنة، قال تعالى (وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ) [ق:35] قال أنس رضي الله عنه: (يتجلى لهم في كل جمعة).
3. أنه خير الأيام قال علية الصلاة والسلام: {خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة} [رواه مسلم].
4. فيه ساعة الإجابة: قال علية السلام: {فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يُصلي يسأل الله - تعالى - شيئاً إلا أعطاه إياه} وأشار بيده يُقلِّلها. [رواه البخاري ومسلم].
5. فضل الأعمال الصالحة فيه: قال علية السلام: {خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضاً، وشهد جنازة، وصام يوماً، وراح إلى الجمعة، وأعتق رقبة} [صححة الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 1033]، والمراد: أن صيامه وافق يوم الجمعة بدون قصد.
6. أنه يوم تقوم فيه الساعة: لحديث النبي صلى الله علية وسلم: {ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة} [رواه مسلم].
7. أنه يوم تُكفر فيه السيئات: فعن سلمان قال: قال رسول الله علية السلام: {لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طُهر، ويَدّهِنُ من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى} [رواه البخاري].
8. أن للماشي إلى الجمعة أجر عظيم: قال علية السلام: {من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكّر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها} [رواه أبو داود].
9. الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام: قال علية الصلاة والسلام: {من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدِّر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه، غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام} [رواه مسلم].
10. أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة لقوله صلى الله علية وسلم: {من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وُقِيَ فتنة القبر} [رواه أحمد].
(يُتْبَعُ)
(/)
11. أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام، قال ابن القيم: والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. ثم قال: وشاهدتُ شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سراً ..
وهناك فضائل ومزايا أخرى لهذا اليوم العظيم، ولو لم يكن فيه إلا مزية واحدة مما ذكرنا لكفى بالمرء حفظاً له وحرصاً عليه، فكيف وقد اجتمعت فيه فضائل عظيمة وخصال كثيرة!
أخي المسلم: لهذا اليوم العظيم آدابٌ وسُننٌ منها:
1. يستحب أن يقرأ الإمام في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان كاملتين كما كان النبي يقرؤهما، ولعل ذلك لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون من المبدأ والمعاد، وحشر الخلائق، وبعثهم من القبور، لا لأجل السجدة كما يظنه بعض المسلمين.
2. التبكير إلى الصلاة: وهذا الأمر تهاون به كثير من الناس حتى أن البعض لا ينهض من فراشه، أو لا يخرج من بيته إلا بعد دخول الخطيب، وآخرون قبل دخول الخطيب بدقائق وقد ورد في الحث على التبكير والعناية به أحاديث كثيرة منها: أن رسول الله قال: {إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر، ومثل المُهِّجر (أي المبكر) كمثل الذي يهدي بدنه، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشاً، ثم دجاجة، ثم بيضة} [رواه مسلم].
فجعل التبكير إلى الصلاة مثل التقرب إلى الله بالأموال، فيكون المبكر مثل من يجمع بين عبادتين: بدنية ومالية، كما يحصل يوم الأضحى.
وكان من عادة السلف رضوان الله عليهم التبكير إلى الصلاة كما قال بعض العلماء: (ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسناً). و (كان يُرى في القرون الأولى في السحر وبعد الفجر الطرقات مملؤة يمشون في السرج ويزدحمون بها إلى الجامع كأيام العيد، حتى اندرس ذلك) وكان هذا الوقت يُعمر بالطاعة والعبادة وقراءة للقرآن وذكر الله عز وجل وصلاة النافلة، روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلي قبل الجمعة ثنتي عشرة ركعة. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي ثمان ركعات.
3. الإكثار من الصلاة على النبي قال عليه الصلاة والسلام: {إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلِق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفَّخة، وفيه الصَّعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} [رواه أحمد].
4. الاغتسال يوم الجمعة: لحديث الرسول صلى الله علية وسلم: {إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل} [متفق عليه]، واختلف العلماء في حكمه بين الوجوب والاستحباب والجمهور على الاستحباب فيستحب الاغتسال؛ إدراكًا للفضل.
5. التطيب، والتسوك، ولبس أحسن الثياب، وقد تساهل الناس بهذه السنن العظيمة؛ على عكس إذا كان ذاهبًا لحفل أو مناسبة فتراه متطيباً لابساً أحسن الثياب! قال علية السلام: {من اغتسل يوم الجمعة، واستاك ومسَّ من طيب إن كان عنده، ولبس أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس حتى ركع ما شاء أن يركع، ثم أنصت إذا خرج الإمام فلم يتكلم حتى يفرغ من صلاته، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها} [رواه أحمد].
وقال: {غُسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمسّ من الطيب ما قدر عليه} [رواه مسلم].
6. يستحب قراءة سورة الكهف: لحديث الرسول علية السلام: {من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين} [رواه الحاكم]. ولا يشترط قرائتها في المسجد بل المبادرة إلى قراءتها ولو كان بالبيت أفضل.
7. وجوب الإنصات للخطبة والحرص على فهمها والاستفادة منها: قال علية الصلاة والسلام: {إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب، فقد لغوت} [متفق عليه].
8. الحذر من تخطي الرقاب وإيذاء المصلين: فقد قال النبي لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب: {اجلس فقد آذيت وآنيت} [رواه أحمد] وهذا لا يفعله غالباً إلا المتأخرون.
9. إذا انتهت الصلاة فلا يفوتك أن تصلي في المسجد أربع ركعات بعد الأذكار المشروعة، أو اثنتين في منزلك.
أخي المسلم
: تَحَرَّ ساعة الإجابة وأرجح الأقوال فيها: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
. فادع ربك وتضرع إليه واسأله حاجتك، وأرِه من نفسك خيراً، فإنها ساعة قال عنها النبي علية السلام: {إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً، إلا أعطاه إياه} [متفق عليه].
جعلنا الله وإياكم ممن يعبد الله حق عبادته وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
حملة العفاف تحت شعار (ربي أغلى)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 02:19]ـ
حملة العفاف / تحت شعار (ربي أغلى)
برنامج حواري هام
ضيوف الندوة / الشيخ / يعقوب أبو الحسن ... والشيخ / عادل العبد الجبار وفقهم الله وحفظهم ..
مكان البث: القاهرة.:: قناة بداية الفضائية::.
بث مسموع
اليوم الخميس
24 - 5 - 1429 هـ
11:10 مساءً
رابط الإستماع المباشر:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=8827&action=listen&sid=
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 10:41]ـ
تذكير بالبرنامج لأهميته ...
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يا أساتذتنا الأفاضل ـ وأساتذة التوحيد بشكل خاص ـ يرجى التدخل للتنبيه على أنه ليس من حق أي واحد منا أن يصف الله تعالى إلا بأوصاف الله نفسه أو أوصاف نبيه إياه، وأن هذا الباب ليس بهذه البساطة الخوضُ فيه، فمن أين أتى أصحاب هذا الشعار به وكيف أمرّوه على منتدانا، أعني طبعًا قولهم " ربي أغلى "، وأن أسماء ربنا تعالى وصفاته لا مجال فيها للاستحسان ولا للاقتراحات!!
أرجوكم إغلاق هذا الباب وإلا سنقع في ما أضاع فيه أهل الحق أعمارهم وجهودهم، أو توجيهي إن كنتُ في ذلك قد جانبني الحق والصواب، عفا الله عن الجميع وصان الألوكة وأهله عن كل شططً وزللً .. آمين ..
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 05:51]ـ
شططٍ وزللٍ ..
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 06:35]ـ
شكر الله لكم غيرتكم الطيبة، وأصبتم فيما ذكرتموه؛ وحقيقة عند إيرادي لهذا الخبرعن هذا البرنامج الحواري لم أنتبه للعنوان
وبما أنه قد انتهى البرنامج فلا فائدة من بقائه فأطلب من المشرفين حذف العبارة المشكلة أعلاه، وإبقاء الاسم بعنوان:
(حملة العفاف) أو حذف الموضوع برمّته.
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 12:07]ـ
شكر الله لك يا أخانا المزروع، وأحب أن أستبدل قولي: " أضاع فيه أهل الحق أعمارهم " بقولي: أفنوا أو بذلوا .. أصلحني الله وجميع أهل الألوكة الطيبين.(/)
سلسلة مع الذاكرين (3)
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 03:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تكملة مبحث سلسلة مع الذاكرين بفقرة:
فضل أذكار غير مقيدة بوقت
فضل من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ? وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلا ? [الكهف: 46]، وَقَالَ تَعَالَى: ? وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا ? [مريم: 76].
1 - وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أَحَبُّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ)).
2 - ((أَفْضَلُ الْكَلاَمِ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ)).
3 - ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلاَمِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ؛ كُتِبَ لَهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّتْ عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ؛ كُتِبَ لَهُ ثَلاَثُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّتْ عَنْهُ ثَلاَثُونَ سَيِّئَةً)).
4 - ((خَيْرُ الْكَلاَمِ أَرْبَعٌ، لاَ يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ)).
5 - ((فَمَنْ ضَنَّ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، وَهَابَ اللَّيْلَ أَنْ يُكَابِدَهُ، وَخَافَ الْعَدُوَّ أَنْ يُجَاهِدَهُ، فَلْيُكْثِرْ مِنْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ فَإِنَّهُنَّ مُقَدِّمَاتٌ، مُجَنِّبَاتٌ، وَمُعَقِّبَاتٌ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ)).
6 - ((لَيْسَ أَحَدٌ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ فِي الإِسْلامِ، يُكْثِرُ تَكْبِيرَهُ، وَتَسْبِيحَهُ، وَتَهْلِيلَهُ، وَتَحْمِيدَهُ)).
7 - ((إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً)).
8 - ((الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلاَلِ اللَّهِ مِنْ تَسْبِيحِهِ وَتَحْمِيدِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِهِ، يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرُونَ بِصَاحِبِهِنَّ، أَلاَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ لاَ يَزَالَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ شَيْءٌ يُذَكِّرُ بِهِ؟)).
9 - ((مُعَقِّبَاتٌ لاَ يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، مِائَةَ مَرَّةٍ)).
10 - ((بَخٍ بَخٍ، مَا أَثْقَلَهُنَّ فِي الْمِيزَانِ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ)).
11 - ((إِذَا قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، قَالَ اللَّهُ: صَدَقْتَ، وَإِذَا قُلْتَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، قَالَ اللَّهُ: صَدَقْتَ، وَإِذَا قُلْتَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، قَالَ اللَّهُ: صَدَقْتَ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ اللَّهُ: صَدَقْتَ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، قَالَ اللَّهُ: قَدْ فَعَلْتُ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي، قَالَ اللَّهُ: فَعَلْتُ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي، قَالَ اللَّهُ: قَدْ فَعَلْتُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - ((خُذُوا جُنَّتَكُمْ))، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَمِنْ عَدُوٍّ قَدْ حَضَرَ؟ قَالَ: ((لا، وَلَكِنْ جُنَّتُكُمْ مِنَ النَّارِ، قُولُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُجَنِّبَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ)).
13 - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ غُصْنًا، فَنَفَضَهُ، فَلَمْ يَنْتَفِضْ، ثُمَّ نَفَضَهُ، فَلَمْ يَنْتَفِضْ، ثُمَّ نَفَضَهُ، فَانْتَفَضَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ تَنْفُضُ الْخَطَايَا كَمَا تَنْفُضُ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا)).
14 - ((قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ يُغْرَسْ لَكَ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ)).
15 - ((إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ لَتُسَاقِطُ مِنْ ذُنُوبِ الْعَبْدِ كَمَا تَسَاقَطَ وَرَقُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ)).
16 - ((لأَنْ أَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ؛ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ)).
17 - ((لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلاَمَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ)).
18 - ((قُولِي: اللَّهُ أَكْبَرُ عَشَرَ مِرَارٍ؛ يَقُولُ اللَّهُ: هَذَا لِي، وَقُولِي: سُبْحَانَ اللَّهِ عَشْرَ مِرَارٍ؛ يَقُولُ اللَّهُ: هَذَا لِي، وَقُولِي: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي؛ يَقُولُ: قَدْ فَعَلْتُ، فَتَقُولِينَ عَشْرَ مِرَارٍ؛ وَيَقُولُ: قَدْ فَعَلْتُ)).
.............................. ..............
1 - أخرجه مسلم (3/ 1685) من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه.
2 - أخرجه البخاري معلقاً مجزوماً (6/ 2459) ولم يذكر اسم الصحابي رضي الله عنه.
3 - [صحيح]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 210) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما وأنظر صحيح الجامع (1718).
4 - [صحيح]: أخرجه ابن حبان (3/ 117) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الجامع (3284).
5 - [صحيح]: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1/ 425) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (2714).
6 - [صحيح]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 209) من حديث طلحة رضي الله عنه وأنظر صحيح الجامع (5371).
7 - أخرجه مسلم (1/ 498) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
8 - [صحيح]: أخرجه ابن ماجه (2/ 1252) وأحمد (4/ 268) واللفظ له من حديث النعمان رضي الله عنه وأنظر مختصر العلو (1/ 83).
9 - [صحيح]: أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1/ 218) من حديث كعب رضي الله عنه وأنظر صحيح الأدب المفرد (622).
10 - [صحيح]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 50) من حديث أبي سلمى رضي الله عنه وأنظر ظلال الجنة (781).
11 - [صحيح]: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1/ 431) من حديث أنس رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (3336).
12 - [حسن]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 212) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1567).
13 - [صحيح]: أخرجه أحمد (3/ 152) من حديث أنس رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (3168).
14 - [صحيح]: أخرجه ابن ماجه (2/ 1251) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الجامع (2613).
15 - [حسن]: أخرجه الترمذي (5/ 544) من حديث أنس رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1570).
16 - أخرجه مسلم (4/ 2072) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
17 - [حسن]: أخرجه الترمذي (5/ 510) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وأنظر الإسراء والمعراج (ص/99) وأخرجه الطبراني في الصغير (1/ 326) و الأوسط (4/ 270) وزاد: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)).
18 - [صحيح]: أخرجه الطبراني (24/ 302) من حديث سلمى أم بني أبي رافع رضي الله عنها وأنظر صحيح الترغيب (1566).(/)
وقت اجابة الدعاء يوم الاربعاء ارجو المشاركة لاثراء الموضوع
ـ[اويس المغربي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 03:29]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن تبع هداه،،، أما بعد:
وقت من أوقات الدعاء يُسْتَجَابُ فِيه، غفل عنه البعض، لا بل جهله، وفي هذه العُجلة القي الضوء عليه آلا وهو: يوم الأربعاء بين الصلاتين ما بين الظهر والعصر.
" عن جابر يعني ابن عبد الله _ رضي الله عنهما: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستُجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه)).
قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهمٌّ غليظ إِلاّ توخَّيْتُ تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة))
رواه أحمد والبزار وغيرهما وإسناد أحمد جيد. و حسنه الشيخ الألباني _ رحمه الله_ في: ((صحيح الترغيب)): (2/ 143) رقم: (118)
" عن جابر بن عبد الله قال:
((دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد؛ مسجد الفتح، يومَ الاثنين ويومَ الثلاثاء ويومَ الأربعاء، فاستُجيب له بين الصلاتين مِنْ يوم الأربعاء))
قال جابر: ولم ينزل بي أمر مهمٌّ غائظ إِلاّ توخَّيْتُ تلك الساعة؛ فدعوتُ الله فيه بين الصلاتين يومَ الأربعاء في تلك الساعة، إِلاّ عرفْتُ الإِجابة.
[حسنه الشيخ الألباني _ رحمه الله_ في: ((صحيح الأدب المفرد (246/ 1) رقم: (704)
" الشرح:
من كتاب: ((شرح صحيح الأدب المفرد)) لفضيلة الشيخ حسين العوايشة _ حفظه الله_ ونفعنا الله بعلمه (2/ 380 - 381)
((دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد؛ مسجدِ الفتح يومَ الاثنين ويومَ الثلاثاء ويومَ الأربعاء): مسجد الفتح: هو المرتفع على قطعة من جبل سلع في المغرب، يصعد إليه بدرجتين شمالية وشرقية، وهو المراد بمسجد الفتح عند الإِطلاق، ويقال له أيضاً مسجد الأحزاب، والمسجد الأعلى. ((فضل)) (2/ 174).
(فاستُجيب له بين الصلاتين مِنْ يوم الأربعاء): قال شيخنا (أي: الألباني) _ حفظه الله_ مجيباً سؤالي عن ذلك:
((لولا أَنَّ الصحابي _ رضي الله عنه _ أفادنا أَنَّ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصوداً _ والشاهد يرى ما لا يرى الغائب وليس الخبر كالمعاينة _ لولا أَنَّ الصحابيّ أخبَرنا بهذا الخبر؛ لكنّا قُلْنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أَّنه دعا فاستجيب له؛ في ذلك الوقت من ذلك اليوم.
لكن أَخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ووقتاً ويستجاب له.
إِذاً هذا أمرٌ فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأَنّه سنّةٌ تعبدية لا عفوية)).
(قال جابر: ولم ينزل بي أمر مهمٌّ غائظ): غائظ اسم فاعل من غاظ، أي: شديد.
(إِلاّ توخَّيْتُ تلك الساعة): قال في ((النهاية): ((توخيت الشيء: أتوخَّاه توخِّياً؛ إِذا قصدْت تلك وتعمَّدت فِعْله وتحريْت فيه)).
(فدعوتُ الله فيه بين الصلاتين يومَ الأربعاء في تلك الساعة إِلاّ عرفْتُ الإِجابة): أي: الظهر والعصر كما في بعض الروايات. ((فضل)) (2/ 173)، والله أعلم بصحّتها.
وفيه الإِلحاح في الدعاء وعدم الملالة منه وعدم استعجال الإجابة. اهـ
قلت (أبو أُمامَةَ السلفي):
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط) (1/ 433):
((وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يُنقل عن جابر _رضي الله عنه _ أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان))
وقال البيهقي في ((شعب الإيمان: (2/ 46) ((قال ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فها الإجابة تماما فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء))
وكما تعلم ايها الحبيب: فالدعاء طريق النجاة، وسلم الوصول، ومطلب العارفين، ومطية الصالحين، ومفزع المظلومين، وملجأ المستضعفين، به تُستجلب النعم، وبمثله تُستدفع النقم.
ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لايستغني عنه المسلم بحال من الأحوال.
وهو سلاح قوي يستخدمه المسلم في جلب الخير ودفع الضر، قال صلى لله عليه وسلم: ((إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء)) [(رواه الترمذي: (5/ 552) رقم: (3538) و حسنه الشيخ الألباني _ رحمه الله_ في: ((صحيح الترغيب)): (2/ 272) رقم: (1634)]
والدعاء سبب لتفريغ الهموم وزوال الغموم، وانشراح الصدور، وتيسير الأمور، وفيه يناجي العبدُ ربه، ويعترف بعجزه وضعفه، وحاجته إلى خالقه ومولاه، وهو سبب لدفع غضب الله تعالى لقول النبي صلى لله عليه وسلم: ((من لم يسأل الله يغضب عليه)) (صحيح الترمذي: (5/ 456) رقم: (3373) حسنه الشيخ الألباني _ رحمه الله
اللهم لا تعذب لساناً يخبر عنك، ولا يداً تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم، ولا قدماً تمشي لخدمتك، ولا عيناً تنظر في علوم تدل عليك.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 04:25]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2490&highlight=%C7%E1%C3%D1%C8%DA%C 7%C1+%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%CC%C7 %C8%D1(/)
المواقع الاباحية على شبكة الانترنت وأثرها على الفرد والمجتمع
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 06:46]ـ
بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين، أما بعد
نحن أمة الإسلام قد من الله علينا بكتابه الكريم وهديه القويم والصراط المستقيم. ما من خير إلا قد دلنا الله عليه وما من شر إلا قد نهانا عنه. السعيد من اعتصم بحبل الله واتبع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ففاز بخيري الدنيا والآخرة.
خدمة الإنترنت هي ثورة العصر وحديث المجالس. ولكنها أيضا سلاح ذو حدين يستخدم للخير أو للشر. حالها في ذلك حال كثير من المصالح العامة الأخرى، فاستخداماتها تابعة لنوايا المستخدم، إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر. وخدمة الإنترنت خدمة منافعها جمة وعطاؤها غزير وهي مصدر لخير وعلم ومعرفة وهداية وصلة وتطور لأمما وأفواجا. وهي في الوقت نفسه قد تكون مصدر لشر عظيم لمن أصر على سوء استخدامها. فإذا أدركنا هذه الحقائق وجب علينا أن نقرر: أي الاستخدامين سنختاره؟
نحن أمة الإسلام جعلنا الله أمة وسطا. وينبغي علينا مراعاة التروي والاتزان في كل أمورنا. فلا إفراط ولا تفريط. ولكننا لا نجد إخواننا دائما يتحلون بهذه السمة. فنجد من يرى أن الإنترنت كلها شر. شر ما فيها شر ما تبعها شر من جاء بها، وهؤلاء في نظري قلة. وهنالك من قال إن الإنترنت كله خير ويتجاهل تواجد أي مصادر للشر في هذه الوسيلة النافعة. وهؤلاء في نظري أكثر. وإن النفس لأمارة بالسوء وكان الإنسان أكثر شئ جدلا. ومن طبيعة النفس البشرية الجدل والخوض في النقاشات. ويريد الله ليبين لنا ويهدينا سنن الذين من قبلنا ويتوب علينا وكان الله عليما حكيما.
أقدم بين يدي القارئ الكريم بعض الحقائق والدراسات ليقرأها على مكث بقلب واع وتأمل. ولا حاجة للشرح المطول فالحقائق تغني عن كلامي. وإن من حق الأخ على أخيه أن ينصحه وينبهه إلى ما قد يضره. ألا فالحذر الحذر والنجاة النجاة. فلينظر كل في نفسه وليتقي الله في رعيته.
بعض الآيات والأحاديث:
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي? قال (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري في صحيحه
? زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا? (آل عمران: 14)
قال عمر:? اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه?
عن أبي سعيد الخدري عن النبي? قال:?إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء? رواه مسلم في صحيحه
? قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ... ? النور: 30 - 31
? إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ? الأحزاب: 35
? قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون? المؤمنون: 1 - 7
? ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ? الإسراء: 32
عن أبي هريرة أن رسول الله? قال (لكل بني آدم حظ من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبل والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) رواه أحمد في مسنده
عن جرير قال?سألت رسول الله? عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك? رواه أبو داود في سننه
عن الهيثم بن مالك الطائي عن النبي ?قال:?ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له?.
حجم وأبعاد المشكلة:
مقدمة وتاريخ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مسألة الإباحية الخلقية والدعارة من المخاطر العظيمة على المجتمعات القديمة والمعاصرة وقد أوردنا سابقا قول الرسول الله?: (ما تركت بعدي فتنة هي أخطر على الرجال من النساء).
لقد ذكرت وزارة العدل الأمريكية في دراسة لها أن تجارة الدعارة والإباحية الخلقية تجارة رائجة جدا يبلغ رأس مالها ثمانية مليار دولارا ولها أواصر وثيقة تربطها بالجريمة المنظمة. وإن تجارة الدعارة هذه تشمل وسائل عديدة كالكتب والمجلات وأشرطة الفيديو والقنوات الفضائية الإباحية والإنترنت. وتفيد الإحصاءات الاستخبارات الأمريكية ( FBI) أن تجارة الدعارة هي ثالث أكبر مصدر دخل للجريمة المنظمة بعد المخدرات والقمار حيث إن بأيديهم 85% من أرباح المجلات والأفلام الإباحية.
وهنالك في الوقت الحاضر في أمريكا وحدها أكثر من 900 دار سينما متخصصة بالأفلام الإباحية وأكثر من 15000 مكتبة ومحل فيديو تتاجر بأفلام ومجلات إباحية. وهذا العدد يفوق حتى عدد مطاعم ماكدونالد بنسبة ثلاثة أضعاف. ولقد كانت أمريكا في الماضي تحارب إلى درجة كبيرة انتشار الإباحية في مجتمعها بفرض بعض الأنظمة والقوانين، ولكن من الملاحظ في هذا العصر أن المعارضين لانتشار الإباحية بدءوا يخسرون هذه الحرب حيث نجحت الاستوديوهات بتخفيف المراقبة على الأفلام وتغيير مفهوم الإباحية لدى المقيّمين فأصبحت الأفلام التي كانت لتندرج تحت بند الأفلام الإباحية ( X) قبل قرن يعاد تقييمها اليوم وإدراجها تحت بند ( R) الأخف. كما تم إنشاء فئات أخرى بينية كفئة ( NC-17) للهدف نفسه. ولقد تم بنجاح مؤخرا في أمريكا قلب وإلغاء قانون "العفة في الاتصالات" ( Communications Decency Act of 1996) ليتمكن الناس من الاستمرار في أعمال الإباحية دون أي قيود قانونية.
ومن المعلوم أن أمريكا هي أولى دول العالم في إنتاج المواد الإباحية. فهي تصدر سنويا 150 مجلة من هذه النوع أو8000 عددا سنويا. وتجارة تأجير الأفلام الإباحية قد زادت من 75 مليون سنة 1985 إلى 665 مليون سنة 1996.
ولقد عرف أهل هذه التجارة في السابق أن هنالك فئة من الناس قد تطاوعهم نفوسهم الخوض في هذه الأمور لولا خوف العار من أن يراهم الناس وهم يدخلون أمثال هذه المتاجر أو دور السينما. لذا أخذوا في تسهيل هذه الأمور قدر المستطاع كالسماح للناس باقتناء هذه المواد عن طريق البريد. واستكمالا لهذه الجهود (وبعد ضغوط من الحكومة) قاموا بتغليف هذه المواد بورق بني ( plain brown wrapper) يخفي محتوياتها قبل الإرسال. ومع ذلك أصبح الناس يعرفون محتويات أمثال هذه الرسائل فكان ذلك رادعا للبعض ممن لازالت فطرته سليمة ويخشى العار.
لاحظ تجار الدعارة هذه العوامل فأصبح من اللازم إيجاد طرقا لتوصيل هذه المواد إلى منازل الناس بطريقة مباشرة وخفية. ومن هذا المنطلق تم الاستفادة من البث المباشر والهاتف وشبكة الإنترنت. وقد تمثل شبكة الإنترنت في الوقت الحاضر اكثر هذه الطرق نجاحا في هذا الصدد حيث إن صفحات النسيج العالمي المتعلقة بالدعارة تمثل – بلا منافس – أشد الصفحات إقبالا في كل العالم.
ما هي شبكة الإنترنت؟:
شبكة الإنترنت عبارة عن مئات الملايين من الحاسبات الآلية حول العالم مرتبطة بعضها ببعض. ومع ترابط هذا العدد الهائل من الحاسبات أمكن إرسال الرسائل الإلكترونية بينها بلمح البصر بالإضافة إلى تبادل الملفات والصور الثابتة أو المتحركة والأصوات. وقد تم الاتفاق على نظام موحد لتبادل جميع هذه الأنماط من المعلومات تم تسميته النسيج العالمي.
انتقال الداء إلى الإنترنت وتوغله في المنازل
إن حجم الإقبال على شبكة الإنترنت يتضاعف تقريبا كل مائة يوم. حيث صرحت وزارة التجارة الأمريكية بأن عدد الصفحات في النسيج العالمي بلغ 200 مليون صفحة في نهاية عام 1997 و 440 مليون صفحة في نهاية عام 1998 وأن عدد رواد النسيج بلغوا 140 مليون في عام 1998م. ولقد أقر هذا العدد شركة جنيرال ماجيك ومجلة تايم. ولكن هنالك من يرى أن هذا العدد فيه تحفظ وأن العدد الحقيقي للصفحات في عام 1998 قد بلغ 650 مليون صفحة. ويتوقع لهذا العدد أن يزداد إلى 8 مليار في عام 2002م. وعدد الصفحات الإباحية في الإنترنت تقدر بنحو 2.3% من حجم الصفحات الكلية في الإنترنت. وهذا العدد يعد صغيرا نسبيا إلا أنه لا يعطي الصورة الحقيقية
(يُتْبَعُ)
(/)
لحجم المشكلة.
وكمثال على ذلك يمكن أن يكون في مدينة واحدة مائة سوق ولكن أكثر الناس مقبلون على سوق واحد بين هذه المائة. وبالفعل نجد الأرقام تعضد هذه النظرية. فشركة ( Playboy) الإباحية مثلا تزعم بأن 4.7 مليون زائر يزور صفحاتهم في الأسبوع الواحد. وقامت بعض الشركات بدراسة عدد الزوار لصفحات الدعارة والإباحية في الإنترنت فوجدت شركة ( ... Side Story) أن بعض هذه الصفحات الإباحية يزورها 280034 زائر في اليوم الواحد وهنالك أكثر من مائة صفحة مشابهة تستقبل أكثر من 20000 زائر يوميا وأكثر من 2000 صفحة مشابهة تستقبل أكثر من 1400 زائر يوميا. وإن صفحة واحدة فقط من هذه الصفحات قد استقبلت خلال سنتين 43613508 زائر. وإن واحدة من هذه الجهات تزعم أن لديها أكثر من ثلاثمائة ألف صورة خليعة تم توزيعها أكثر من مليار مرة. ولقد قام باحثون في جامعة كارنيجي ميلون بإجراء دراسة إحصائية على 917410 صورة استرجعت 8.5 مليون مرة من 2000 مدينة في 40 دولة فوجدوا أن نصف الصور المستعادة من الإنترنت هي صور إباحية وأن 83.5% من الصور المتداولة في المجموعات الأخبارية هي صورٌ إباحية.
وفي عملية إحصاء أجرتها مؤسسة زوجبي ( Zogby) في مارس عام 2000 وجد أن أكثر من 20% من سكان أمريكا يزورون الصفحات الإباحية. ويقول الباحث ستيف واترز أنه غالبا ما تبدأ هذه العملية بفضول بريء ثم تتطور بعد ذلك إلى إدمان مع عواقب وخيمة كإفساد العلاقات الزوجية أو تبعات شرٍ من ذلك.
وقد وجد التجار صعوبة فائقة في جمع الأموال عن طريق صفحات النسيج العالمي إلا في شريحة واحدة وهي شريحة صفحات الدعارة فإنها تجارة مربحة جدا ويقبل الناس عليها بكثرة ولو اضطروا لدفع الأموال الطائلة مقابل الحصول على هذه الخدمة. وفي سنة 1999 بلغت مجموعة مشتريات مواد الدعارة في الإنترنت 8% من التجارة الإلكترونية والبالغ دخلها 18 مليار دولارا كما بلغت مجموعة الأموال المنفقة على الدخول على الصفحات الإباحية 970 مليون دولارا ويتوقع أن ترتفع إلى 3 مليار دولارا في عام 2003. وهذه الصفحات تتكاثر بشكل مهول تبلغ مئات الصفحات الإباحية الجديدة في الأسبوع الواحد، كثير منها تؤمن هذه الخدمة مجانا.
ولقد صرحت وزارة العدل الأمريكية قائلة: "لم يسبق في فترة من تاريخ وسائل الإعلام بأمريكا أن تفشت مثل هذا العدد الهائل الحالي من مواد الدعارة أمام هذه الكثرة من الأطفال في هذه الكثرة من البيوت من غير أي قيود".
كما تفيد الإحصاءات بأن 63% من المراهقين الذين يرتادون صفحات وصور الدعارة لا يدري أولياء أمورهم طبيعة ما يتصفحونه على الإنترنت علما بأن الدراسات تفيد أن أكثر مستخدمي المواد الإباحية تتراوح أعمارهم ما بين 12 و17 سنة. والصفحات الإباحية تمثل بلا منافس أكثر فئات صفحات الإنترنت بحثا وطلبا.
وهل نتأثر بما نشاهده؟:
فمن قال إن الإنسان لا يتأثر بما يشاهد نقول له ليتأمل الآتي:
1) إن أكبر الشركات التجارية العالمية تدرك أهمية الدعاية والإعلام على استمرارية تجارتها وجلب الناس لشراء بضاعتها. فشركة ماكدونالد مثلا تنفق 287 مليون دولارا سنويا على الإعلام وحده. وشركة سيرز تنفق 225 مليون دولارا سنويا في نفس هذا المجال، وهكذا. ولو كان الناس لا يتأثرون بما يشاهدون لما أنفقت هذه الشركات تلك المبالغ السنوية الطائلة في هذا الصدد.
2) تثبت الدراسات العلمية المكثفة أن هنالك تأثيرا مباشرا وملحوظا للتلفاز على سلوك وتفكير مشاهديه. فمثلا لقد صرح الدكتور براندون سنتروال المتخصص بدراسة مصادر الأمراض ( Epidemiology) أنه لو لم يخترع جهاز التلفاز لكان هنالك في أمريكا في هذا العصر انخفاض في الإجرام بنسبة عشرة الآف جريمة قتل سنويا وسبعين ألف جريمة اغتصاب وسبعمائة ألف جريمة عنيفة. ولقد توصل الدكتور براندون إلى هذه النتائج إثر دراسة دامت قريبا من ثلاثين سنة.
لاحظ الدكتور براندون أن جهاز التلفاز قد دخل في أمريكا وكندا في سنة 1945م. وفي الفترة ما بين 1945 و 1974 ارتفعت نسبة القتل في تلك الدولتين بنسبة 93% في أمريكا و92% في كندا. فرأى الدكتور أن يعضد نظريته بعلاقة وسائل الإعلام في تفشي الإجرام بأن أجرى بحثا على مجتمع جنوب أفريقيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت حكومة جنوب أفريقيا قد منعت دخول جهاز التلفاز في دولتهم لأسباب سياسية حتى سنة 1975م. ولقد كانت وسائل الإعلام الأخرى كالكتب والإذاعة والمجلات وغيرها متوافرة بكثرة ومتطورة، لذا أمكن استبعاد تأثيرها على دراسته هذه. لاحظ الدكتور براندون أن نسبة جريمة القتل قد انخفضت في جنوب أفريقيا بنسبة 7% في نفس الفترة ما بين 1945 و 1974 التي ارتفعت فيها نسبة جرائم القتل في أمريكا وكندا. وفي سنة 1975 دخل جهاز التلفاز في جنوب أفريقيا فرأى الدكتور أن يتابع أثر هذا الجهاز على سلوك المجتمع وقيمه.
تنبأ الدكتور براندون بأن مجتمع جنوب أفريقيا سيشهد ارتفاعا في نسبة الإجرام خلال 10 إلى 15 سنة من تاريخ 1975 – سنة دخول التلفاز، وأن أول فئة ستقبل على هذه الجريمة الشباب البيض، ثم يلحقهم الشباب السود بعد ذلك بحوالي ثلاث سنوات. وبالفعل، لقد نشرت سنة 1989 إحصاءات عن عدد ضحايا جريمة القتل في جنوب أفريقيا في سنة 1987 فوجدوا أن نسبة القتل في تلك السنة قد ارتفعت بنسبة 130% عما كانت عليه سنة 1975. أي أن عدد ضحايا جريمة القتل قد ازداد إلى أكثر من الضعفين خلال فترة الإثنا عشرة سنة هذه.
وحينما سُئل الدكتور براندون كيف عرف أن الشباب البيض سيسبقون الشباب السود إلى هذا الأمر صرح قائلا أن الطائفة الثرية في مجتمع جنوب أفريقيا في ذلك الوقت كانت طائفة البيض. لذا عرف الدكتور أنهم سيكونون أول المقتنين لتلك الأجهزة الجديدة وأن أطفالهم سيكونون أول الأطفال تعرضا لهذه الوسيلة وتشبعا منه. ثم بعد مضي ثلاثة سنوات سيشتري السود الأجهزة المستخدمة عند البيض فتبدأ بالتأثير عليهم. فإذا مضى قرابة عشرة سنوات فسوف يشب أولئك الأطفال البيض الذين تربوا على التلفاز فيبدأ ظهور تأثيره عليهم، وهكذا مع السود. وبالفعل حصل الأمر كما توقع الدكتور براندون.
ولقد بحث الدكتور براندون مجموعة أخرى كبيرة من العوامل المؤثرة المحتملة كفوارق السن والتمدن وانتشار الأسلحة والأحوال الاقتصادية وتناول الخمور وتطبيق القصاص والاضطرابات السياسية والقومية فلم يجد لأي من هذه العوامل تزامنا أو توافقا لهذه الأحداث حتى يتمكن من عزو هذه الظاهرة إلى شيء منها.
يلاحظ أن هذه دراسة واحدة فقط من ضمن عدد كبير جدا من الدراسات المشابهة التي تثبت تأثر البشر بما يشاهدونه والتأثير السلبي لتلك الوسائل على سلوكهم.
أثر الإباحية في انحطاط القيم وتفشي الإجرام:
ولقد وجد عالم النفس د/ ادوارد دونرستين من جامعة وسكونسون بأمريكا بأن الذين يخوضون في الدعارة والإباحية غالبا ما يؤثر ذلك في سلوكهم من زيادة في العنف وعدم الاكتراث لمصائب الآخرين وتقبل لجرائم الاغتصاب.
كما وجد عدد من الباحثين بأن مثل هذه الإباحية تورث جرائم الاغتصاب، وإرغام الآخرين على الفاحشة، وهواجس النفس باغتصاب الآخرين، وعدم المبالاة لجرائم الاغتصاب وتحقير هذه الجرائم.
ولقد قام الباحث الكندي جيمز شِك بدراسة عدد من الرجال الذين تعرضوا لمصادر مواد إباحية بعضها مقترنة بالعنف وبعضها لا تختلط بعنف. وكانت نتيجة هذه الدراسة أن وجد هذا الباحث أن النتيجة واحدة في كلتا الحالتين ووجد تأثيرا ملحوظا في مبادئهم وسلوكهم وتقبلهم بعد ذلك لاستعمال العنف لإشباع غرائزهم.
ولقد وجد الباحثان دولف زيلمان وجينينجز براينت أن من أكثر تداول هذه المواد أصبح لا يرى أن الاغتصاب جريمة جنائية كما لاحظ هذان الباحثان على هؤلاء المبتلين الإدمان والانحطاط والتدني والشغف بما هو أشنع وأبشع من ناحية الإباحية الأخلاقية كالاغتصاب وتعذيب المُغتَصَبين واللواط واغتصاب الأطفال وفعل الفاحشة بالجمادات والحيوانات وفعل الفاحشة بالمحارم وغير ذلك – نسأل الله العافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤكد هذه الحقيقة بحث أجراه الباحثون اليزابيث باولوتشي ومارك جينيوس و كلوديو فايولاتو في كندا حيث قاموا بدراسة 74 بحثا مختلفا كلها تدرس تأثير المواد الإباحية الجنسية على الجرائم الجنسية بشتى أنواعها. ولقد شملت هذه الدراسات عددا من الدول الصناعية مثل أمريكا وكندا ودول أوروبا ما بين السنوات 1953 و 1997م تشمل في مجموعها دراسة 12912 شخصا قد تعرضوا لمثل هذه المواد. كان من نتائج هذا البحث أن نسبة الانحطاط الخلقي العام - حسب معايير الغرب- هي 28% (وتشمل التعري، والتجسس على أعراض الآخرين بالكاميرات الخفية، والاحتكاك الجسماني بالآخرين في الأماكن المزدحمة، الخ). كما وجدوا أن نسبة الازدياد في جرائم العنف والاغتصاب تزداد عند متداولي المواد الإباحية بنسبة 30%. وإن نسبة الانحطاط في العلاقات الزوجية والقدرة الجنسية مع الزوجة تتدنى بنسبة 32%. ونسبة تقبل جرائم الاغتصاب وعدم المبالاة بها تزداد بنسبة 31%.
ولقد قام دارل بوب الضابط في شرطة ميشيغان بأمريكا بدراسة 38000 حالة اغتصاب ما بين السنوات 1956 و 1979 فوجد أن نسبة 41% من مقترفي تلك الجريمة كان قد عرض نفسه قبل أو خلال ارتكاب جريمته إلى مواد إباحية. ويدعم هذا الموقف الباحث ديفد سكات الذي وجد أن 50% من المغتصِبين قد عرضوا أنفسهم لمواد خليعة لتهيئة وتنشيط أنفسهم جنسيا قبل المباشرة بجريمتهم. وإن الاستخبارات الأمريكية ( FBI) قد وجدوا أن في 80% من حالات جرائم الاغتصاب يتم العثور على مواد إباحية إما في موطن الجريمة أو في منزل الجاني. وفي دراسة للدكتور وليام مارشال اعترف 86% من المغتصبين بأنهم يكثرون من استخدام المواد الإباحية واعترف 57% منهم أنه كان يقلد مشهدا رآه في تلك المصادر حين تنفيذه لجريمته.
أما بالنسبة لجريمة اغتصاب الأطفال فلقد وُجد بعد دراسة 1400 حالة من هذا النوع في مدينة لويسفيل ما بين السنوات 1980 و1984م أن صورا عارية للبالغين متواجدة عند جميع هؤلاء المجرمين وصورا خليعة للأطفال موجودة عند أغلبهم ووجد لاحقا في دراسة شاملة لهذه المأساة من قبل مجلس النواب بأمريكا أن أكثر سمة موحدة بين هؤلاء المجرمين – من غير منافس - هو تداولهم للصور العارية للأطفال. وإن الشرطة الأمريكية كثيرا ما يتقمصون شخصيات الأطفال في الإنترنت ليصيدوا المجرمين المستدرجين للأطفال والمغتصبين لهم.
ولقد صرح الدكتور مايكل مهتا من جامعة كوينز في كينجستون باونتاريو بكندا بعد دراسة دامت 18 شهرا أن هنالك اتجاها ملحوظا في الصور الخليعة إلى تصوير الأطفال وقد زادت نسبتها من 15% عام 1994 إلى 20% عام1996.
كما قام عدد من ضباط الشرطة بدراسة ظواهر الاغتصاب والقتل المفرد والقتل الجماعي فوجدوا أن للمواد الإباحية تأثيرا مباشرا وملحوظا في جميع هذه الجرائم حتى أصبحت هذه سمة معروفة وموحدة لدى المكثرين من الاغتصاب أو القتل ( standard profile among serial rapists and serial killers) .
شواهد حية:
ولقد وجد الدكتور فيكتور كلاين بعد دراسة له لمجموعة كبيرة ممن ابتلوا بهذا الداء أن تواجد المواد الإباحية بسهولة أمام الناس من غير حجب أو تصفية يشكل إغراء شديدا يصعب على الأفراد عليهم مقاومته حتى لو كلف ذلك فقدان مبالغ ضخمة من المال. كما وجد أن تواجد القنوات الفضائية الإباحية في المنزل يؤدي إلى نتائج وخيمة كاعتداء الأطفال على أخواتهم الصغار واغتصابهم جنسيا. وأخيرا وجد الدكتور فيكتور أن أمثال هؤلاء المعتدين ربما لا يُعرف عنهم سوء الخلق أو فعل الشر مثل ذلك الرجل المتفوق دراسيا والرئيس لشركته والفاعل للخير الذي ظهر بعد ذلك أنه كان يغتصب النساء بحد السكين أو المسدس في منطقتي فينكس وتوسون وكان الدافع الوحيد لهذه الأعمال الذي وجدوه هو سهولة حصوله على المواد الإباحية في صباه وتشبعه بها منذ الصغر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد قامت الاستخبارات الأمريكية ( FBI) بمقابلة واستجواب 24 مجرما في السجون، كلهم قد اغتصب وقتل عددا كبيرا من البالغين أو الأطفال فوجدوا أن 81% منهم كان يعرض نفسه بكثرة للمواد الإباحية ثم يقوم بتطبيق ما قد رأى على الآخرين بطرق شنيعة وفظيعة تفوق الوصف. وكان من هؤلاء المجرمين رجلا اسمه ارثور جاري بيشوب ( Arthur Gary Bishop) والذي قام بالاعتداء الجنسي المريع على خمسة أولاد ثم قتلهم جميعا. وكان اصغر ضحاياه سنا يبلغ من العمر 4 سنوات فقط ( Danny Davis)! ولقد اعتاد هذا المجرم أمثال هذه الجرائم لدرجة أنه لم يعد يلقي لها بالا. فكان مثلا يقتل أحد الأطفال فيلقي بجسده في شنطة السيارة ثم يذهب إلى العمل ويتناول الغداء فإذا فرغ من جميع مشاغله ذهب وتخلص من الجثة. وكان أحد ضحاياه الطفل كيم بيترسون ( Kim Petersen) والبالغ من العمر 11 سنة والذي قام آرثور بقتله بالرصاص والإغراق ثم شوهه جنسيا. ولقد وصف دون بيل الضابط في شرطة يوتا هذا المجرم بأنه رجل في ظاهره في غاية اللطف والمرح والامتناع عن السذاجة في الكلام ولا يمكن أبدا لأي كان أن يشك بحقيقة ما تخفيه نفسه. ويؤكد ذلك ما عرف عن هذا المجرم في نشأته من كونه عضو فعال في الكشافة ومن أحد البارزين والمتفوقين لديهم والحائز على أسمى أوسمتهم. كما كان أحد المبشرين لدين النصرانية ( Mormon Missionary)
وبعد اعتقاله وإدانته ودخوله السجن صرح قائلا: "لو أن مواد الدعارة والإباحية قد مُنعت مني في صباي لم يكن شغفي بالجنس والشذوذ والإجرام ليتحقق" كما قال واصفا تأثير مواد الدعارة عليه: "إن أثرها علي كان شنيعا للغاية فأنا شاذ جنسيا ومغتصب للأطفال وقاتل. وما كان كل ذلك ليتحقق لولا وجود مواد الدعارة والإباحية وتفشيها" لقد اعدم جاري بيشوب في 10/ 6/1988م.
وهنالك مثال حي آخر للنتائج الوخيمة وتفشي الإجرام نتيجة الانغماس في مواد الدعارة. وهذا المثال هو مثال القاتل السفاح الذي ذاع صيته في كل أنحاء أمريكا والمعروف باسم تيد باندي ( Ted Bundy). وكان هذا الرجل من بيت محافظ وعضو في الكشافة وطالب قانون وشاب وسيم وجذاب وخلوق. لقد تم القبض على هذا السفاح بعد أن اختطف وعذب وشوه وقتل قريبا من 40 امرأة. وكان لا يكتفي بتعذيب وخنق واغتصاب ضحاياه فحسب ولكنه كان يتفنن في ألوان الشناعة المريعة كأن ينهش ويأكل لحومهن ويشوه أخريات بالسكاكين. وكانت أصغر ضحاياه طفلة تبلغ من العمر 10 سنوات. قام هذا السفاح باختطافها وتعذيبها واغتصابها وأكل لحم وِركها ثم قتلها شنقا وترك جثتها ليأكلها العفن في مرحاض للخنازير. ولقد تم إدانته بجريمة القتل تلك بعد أن تم تطبيق آثار أسنانه على آثار اللحم المفقود في جسم الطفلة القتيلة وتطابقهما. ولقد استمر هذا المجرم يدعي البراءة فترة طويلة جدا من الزمن حتى التف عليه آلاف من الناس الذين صدقوا مزاعمه وطالبوا بإطلاق سراحه فورا ومن غير تردد. ولكن في نهاية الأمر حُكم عليه بالإعدام فحينذاك اعترف بجرائمه. ففي مقابلة مصورة مسجلة معه قبل إعدامه بقليل صرح قائلا: "أنتم سوف تقتلونني، وهذا سوف يحمي المجتمع من شري، ولكن هنالك الكثير الكثير أمثالي ممن قد أدمنوا الصور الإباحية، وأنتم لا تفعلون شيئا لحل تلك المشكلة." وقال أيضا: "في البداية هي [الصور الإباحية] تغذي هذا النوع من التفكير ... مثل الإدمان، فإنك تتطلع دائما إلى ما هو أصعب وأصعب، شيئا يولد درجة أعلى من الإثارة، ثم تصل إلى حد لا يمكن لصور الدعارة أن تشبع غرائزك وتصل إلى نقطة انطلاق حيث تبدأ تقول لنفسك هل تستطيع ممارسة هذه الأفعال أن تشبع تلك الغرائز بشكل أفضل من مجرد القراءة أو النظر؟ ”
واستطرد قائلا في اعترافه للدكتور جايمز دوبسون في اليوم السابق لإعدامه: "اشد أنواع المواد الإباحية فتكا تلك المقترنة بعنف أو بالعنف الجنسي. لأن تزاوج هذين العاملين – كما تيقنت جيدا – تورث ما لا يمكن وصفه من التصرفات التي هي في منتهى الشناعة والبشاعة"
وقال أيضا: " [أنا وأمثالي] لم نولد وحوشا, نحن أبناؤكم وأزواجكم, تربينا في بيوت محافظة, ولكن المواد الإباحية يمكنها اليوم أن تمد يديها داخل أي منزل فتخطف أطفالهم"
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال قبل ساعات من إعدامه: "لقد عشت الآن فترة طويلة في السجون وصاحبت رجالا كثيرين قد اعتادوا العنف مثلي. وبدون استثناء فإن كلهم كان شديد الانغماس في الصور الإباحية وشديد التأثر بتلك المواد ومدمنا لها."
وبشكل مماثل فإن القاتل جيفري دامر ( Jeffrey Dahmer) قد بدأ حياته الإجرامية بالاغتصاب المتكرر للنساء. ثم تطورت اتجاهاته الإجرامية بعد ذلك إلى الشذوذ والقتل الذي يفوق الأوصاف حيث اغتصب وقتل عشرات من الرجال والأطفال. وكان يحبس ضحاياه لفترات طويلة جدا يغتصبهم ويعذبهم ويشوههم فيها يوميا بطرق مبتدعة وجديدة في كل مرة، ثم إذا مل من ذلك قتلهم وقطع أجسادهم بالمناشير ثم أكل بعض أعضائهم وترك بعضها في الثلاجات وأذاب بعضها بالأحماض. وحينما قبضت الشرطة عليه وجدوا في منزله رؤوسا بلا أجساد في الثلاجات والدواليب وموزعة هنا وهناك. ووجدوا أيضا قلب أحد ضحاياه في الثلاجة، فحين سألوه عن ذلك قال "كنت احتفظ به لأكله لاحقا." وكان يهتم بالمشاركة في "مسيرات أهل الشذوذ" ووجدت الشرطة في منزله حينما قبضوا عليه أعدادا مهولة تكاد لا تحصى من الأفلام والصور الإباحية. ولقد توفي جيفري في حمام السجن عام 1996 إثر الضرب المتتالي بقضيب من حديد أنزله به سجين آخر.
لقد أصدرت مجلة ( Hustler) الإباحية في عددها الأخير عام 1990 مقالا من خمسة صفحات بعنوان "دليل القتل" تصف فيه كيفية اقتلاع عين الضحية وكيفية تشويه فرجه. واثر ذلك بقليل في مدينة نورمان بولاية أوكلاهوما كان الطفل سام ( Sam) والبالغ من العمر 9 سنوات يتمشى عائدا من مدرسته إلى المنزل عندما اختطفه شخص غير معروف ثم اعتدى عليه جنسيا ثم قتله واقتلع أحد عينيه وشوه فرجه – تقليدا لما قرأه في ذلك المقال.
وبشكل مماثل ففي مدينة سبرينجفيلد بولاية الينوي طُلب من رجل يبلغ من العمر 43 سنة أن يرعى ( baby sit) ولد اسمه جيم ( Jim) يبلغ من العمر 11 سنة وثلاثة بنات أعمارهن 7 و 11 و 13 سنة. فاعتدى هذا الرجل على البنات جميعا ثم قتل الطفل جيم. وعندما فتشت الشرطة منزل الجاني وجدوا فيه عددا من المجلات الإباحية ومسدس تخدير وإعلان لبرنامج تلفاز يتحدث عن شواهد لتعذيب وتشوه الأطفال من قبل المربين ( baby sitters) فهو بذلك كان يقلد ما ورد في برنامج التلفاز ذلك.
أما عن الذين ينتجون تلك المواد فحدث ولا حرج. ومثال ذلك مخرج الأفلام الإباحية جوني زِن الذي دفع عام 1986 لثلاثة من "ممثليه" 1500 دولارا حتى يحضروا له بنتا شقراء تمثل في أفلامه. فقام هؤلاء الثلاثة باختطاف امرأة اسمها ليندا لي دانيالز وجدوها تمشي في شوارع نيومكسيكو ثم خدروها واغتصبوها مرارا أمام كاميرات المخرج. وفي الصباح فقدها أهلها ونُشرت صورتها في الجرائد. وحينما رأى المخرج جوني صورتها في الجرائد أمر الثلاثة بقتلها فأطلقوا عليها النار مرارا - وهي تترجاهم أن يرحموها – حتى ماتت.
عواقب الإباحية وتأثيرها على المجتمع:
كما تفيد إحصاءات وزارة العدل الأمريكية بأن تفشي وسائل الدعارة من الأسباب المباشرة في تفشي أنواع أخرى من الجرائم والمآسي الاجتماعية، ومنها:
في بحث أجرته الوزارة سنة 1979 في فينكس ارازونا وُجد أن الأحياء التي فيها متاجر تتاجر بوسائل الدعارة تزداد فيها جرائم الممتلكات بنسبة 40% وتزداد فيها جرائم الاغتصاب بنسبة 500% مقارنة بالأحياء الأخرى.
وبشكل مماثل فإن دراسة مماثلة في تكساس وُجد أن نسبة الازدياد في الجرائم الجنسية تزداد في أمثال هذه الأحياء من 177% إلى 482% مقارنة بالأحياء الأخرى.
يرى العلماء أن السمة الموحدة لمقترفي القتل الجماعي ( serial killers) هو كونهم غالبا ما يقدمون على جرائمهم لأسباب جنسية في بادئ الأمر. ثم تتطور عملياتهم الإجرامية بعد حين من إدمان الجنس إلى التعذيب والقتل وفعل الفاحشة في جثث الأموات وغير ذلك من الجرائم المريعة.
الذين يروجون الوسائل الإباحية غالبا ما تكون لهم علاقات وطيدة بالجريمة المنظمة، كما يدعون إلى تفشي جرائم أخرى. فمؤسسة ( Playboy) تدعو منذ سنة 1966 إلى إباحة المخدرات. وقد بدأت المؤسسة منذ سنة 1971 بالتبرع سنويا بمبالغ لا تقل عن مائة ألف دولار لإلغاء قوانين منع المخدرات. وتصدر هذه المؤسسة سنويا عددا من المقالات التي تدعو الناس إلى نصرتهم في تلك المساعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إدمان الوسائل الإباحية كما أسلفنا يجر تبعات أسرية كتفكك الروابط الزوجية وضعف قدرة الرجل مع زوجته وتفشي الزنا وعواقب أسرية واجتماعية غير حميدة مشابهة.
وتفيد الإحصاءات أن 33% من ضحايا الاغتصاب يفكرون بالانتحار أو ينتحرون.
في الوقت الحاضر فإن نسبة 12% من نساء أمريكا يتعرضن لنوع من الاعتداء الجنسي في حياتهن
80% من ضحايا الاعتداء الجنسي من الأولاد الذكور يصبحون بعد ذلك مدمنين لأنواع المخدرات والمسكرات. و50% منهم يفكر بالانتحار و23% منهم يقدم على الانتحار و70% تبقى معهم عقد نفسية.
الذين يدمنون المواد الإباحية غالبا ما تصبح أحوالهم مثل مدمني المخدرات والمسكرات، فبعد حين من الزمن فإنهم يجدون أنهم لا يتمالكون أنفسهم أمام هذا البلاء وهم على استعداد لإفناء أموالهم من أجل إشباع غرائزهم.
لا يُعرف المدى الحقيقي لهذه الكارثة الاجتماعية لأن أكثر الضحايا يعرفون الجاني وغالبا ما يكون محرما أو قريبا أو صديقا للعائلة ويدوم الاعتداء سنوات طويلة متوسطها 7.6 سنوات عند البنات ويكون أول عهدهن بالاغتصاب في سن ست سنوات!
وتجدر الإشارة هنا إلى أن كل هذه الأبحاث قام بها غربيون غير مسلمين. وإن القيم والمبادئ والأخلاق الإسلامية أرفع وأجل وأشمخ من قيمهم. فهم لا يقيسون مثلا نسبة الازدياد في جريمة الزنا لأنهم لا يرون ذلك جريمة. فكيف بهذه الإحصاءات كلها لو أخذت معايير الإسلام في الحسبان؟
التبعات
قال رسول الله ? (لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا) رواه ابن ماجه
لقد قام الباحث الدكتور دايفد ويت في جامعة آكرون أوهايو بدراسة ظاهرة تفشي الفاحشة والإباحية بين الشباب والشابات الذين تتراوح أعمارهم ما بين 16 - 20 سنة عبر العقود الستة الأخيرة فوجدوا ازديادا ملحوظا في هذه الظاهرة كما هو مبين في الجدول الآتي:
الإناث الذكور السنة
20% 40% 1940
21% 42% 1950
25% 60% 1960
40% 60% 1970
64% 77% 1980
70% 85% 1990
كما قام بتوزيع استبانات ورصد بعض الحقائق المتعلقة بزنا المتزوجين في أمريكا فوجد أن 50% من الرجال و25% من النساء قد اعترفوا بممارسة الزنا بعد الزواج.
وعند قراءتنا للآية السابقة نتوقع أن نجد الطاعون والأمراض الجديدة متفشية فيهم، وبالفعل ابتلى هؤلاء عبر السنوات الأخير بشتى أصناف الأمراض كالزهري والهربس (القُوباء) والسيلان والحرشفية والايدز وغيرها ( Syphillis, Herpes, Gonorrhea, Chlamydia, AIDS). فمثلا لقد شاع وباء الزهري المسبب للعقم وأمراض الدماغ في أمريكا في فترة 1930 كما شاع من قبل قي القرن الخامس عشر. وهذا المرض لا ينتقل إلا بالإباحية الجنسية.
وفي عام 1981 صرح متحدث باسم مركز مكافحة الأوبئة بأمريكا ( Center for Disease Control) أن هنالك قرابة 325000 مريض مصاب بمرض الزهري بأمريكا. كما أنه يتم رصد 2.5 مليون حالة جديدة سنويا لشباب في مرحلة الثانوية العامة مصابين بأمراض جنسية منوعة كالزهري والسيلان والحرشفية والالتهاب الكبدي الوبائي.
ولكن مرض هذا العصر بلا شك هو مرض الإيدز. ولقد صرح كثير من الباحثين بأن أكثر من 80% من حالات الإيدز مصدرها الإباحية الخلقية. أما اليوم فإن مركز مكافحة الأوبئة بأمريكا ( Center for Disease Control) يقدرون عدد حالات الإصابة بفيروس HIV فيما بين 650000 إلى 900000 حالة وأن أكثر من 200000 منهم لا يعلم أنه يحمل هذا الفيروس. وحتى تاريخ 31/ 12/1999 فقد رصد المركز 430441 حالة وفاة من جراء هذا المرض الخبيث فأصبح مرض الإيدز يحتل المركز الخامس في قائمة أسباب الوفيات في أمريكا للفئة ما بين 25 - 44 سنة. وهذا الرقم يفوق عدد قتلى أمريكا في حربي فيتنام وكوريا معا. أما في نيويورك ولوسانجلوس وسانفرانسسكو فإن مرض الإيدز هو السبب الرئيسي للوفاة بين الشباب والشابات.
وإن منظمة الصحة العالمية ( World Health Organization) تقدر عدد المصابين بفيروس الإيدز HIV حول العالم بـ 13 مليون حالة، منها 611589 حالة قد تطورت إلى مرض الإيدز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعروف عن فيروس الإيدز أنه أسرع الفيروسات المعروفة على وجه الأرض تغيرا وتحولا إلى أشكال جديدة. كما أنه من المعلوم أن أول ظهوره في الغرب كان في أهل الشذوذ في مدينتي سانفرانسسكو ونيويورك، ثم انتقل بعد ذلك إلى ممارسي الزنا. وكان في بادئ الأمر يعرف هذا المرض باسم "مرض تدني المناعة في أهل الشذوذ" (" GRID" for Gay Related Immune Deficiency) وإن المعهد الوطني لدراسة الحساسيات والأمراض المعدية بأمريكا ( NIAID) رصد في أول ستة أشهر من سنة 1996م تزايدا في تفشي الإيدز جله بين المراهقين الذين تتراوح أعمارهم ما بين 13 - 19 سنة يبلغ 524% وأن جل هذه الزيادة كانت في الشاذين منهم ثم الزناة. وفي عقد 1980 قام أهل الشذوذ بحملة إعلامية مكثفة لتوعية أفراد مجتمعهم الخبيث لمخاطر هذا المرض نتج عنها نزول ملحوظ في عدد المصابين. ولكن إثر وفاة كثير من الجيل الأول من أهل الشذوذ وتدني نسبة المصابين بهذا المرض في تلك الفترة فقد أخذ المراهقين الشاذين بالتشجع للعودة إلى أعمالهم الخبيثة مرة أخرى.
?فلولا إذا جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون? الأنعام: 43
?أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ?
وإن لهذه الأمراض تبعات اجتماعية واقتصادية وسياسية عديدة. فمثلا من المعلوم أن متوسط تكلفة معالجة (وليس شفاء) شخص مصاب بالإيدز حتى يتوفى تبلغ 120 ألف دولار. كما أن هذه الأمراض تجلب كوارث عائلية واجتماعية وارتفاعا في نسبة البطالة وتفشي للفقر وغير ذلك من التبعات السيئة. ناهيك عما يتعرض إليه الأطباء والممرضون وغيرهم من الأخطار الجسيمة.
محاولة تصدير الإباحية بدعوى الحرية:
?إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون, ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم?
أما في زماننا فإن أهل الغرب بقيمهم الفاسدة وأمراضهم الخبيثة ومبادئهم الذميمة لم يكتفوا بإفشاء الرذائل والمنكرات ودواعي غضب الجبار بينهم ولكن تمادى بهم الحال إلى محاولة تصدير هذه المصائب والأمراض إلى دول الإسلام. فنجد جمعية "مراقبة حقوق الإنسان" ( Human Rights Watch) مثلا تذم وتنكر بشدة أي محاولات لدول الخليج العربي لحجب الإنترنت ويدعوننا إلى "الانفتاح والحرية".
جدوى الحجب:
الحجب من الأساليب المجدية والفعالة التي هدانا إليه ربنا عز وجل في كتابه الكريم. فنحن نقرأ في قصة نبي الله يوسف عليه السلام أنه حينما وجد نفسه أمام فتنة النساء وخشي على نفسه المعصية دعا الله قائلا: ?قال ربي السجن أحب إلى مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين?وبالفعل عصم الله نبيه يوسف ?من هذه الفتنة بحجبهاعنه ?فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم، ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين?
نلاحظ أن مع كون سيدنا يوسف ?من الأنبياء والمقربين ومن أشد الناس طاعة لله وأكثرهم عبادة وأهداهم وأشدهم خشية لله فلم يأمن على نفسه هذه الفتنة الحاضرة المستمرة غير المحجوبة ولا الممنوعة فدعا ربه أن يحجب هذا الشر عنه فاستجاب ربه لدعائه. فإن قال قائل إن البشر – في غالبهم - يستطيعون ضبط أنفسهم والاستعصام عند حضور الفتنة، فهو بذلك أمير نفسه ولا حاجة للحجب، نقول له هل أنت خير أم نبي الله يوسف ?؟
وكدليل آخر على جدوى الحجب وجد الاستاذ الدكتور كاس سانستين بأن الدول التي تفرض قوانين صارمة في منع المواد الإباحية تنخفض فيها نسبة هذه الجرائم. وبعد دراسة لبرامج الحجب والتصفية في مدارس ولاية يوتا وُجد أنه بعد 54 مليون عملية تصفح فإن الخطأ في الحجب يبلغ 64 خطأ لكل 205737 عملية حجب صحيحة، وهذا يمثل نسبة نجاح 99.9994%.
ولقد قام باحثان من جامعة نيوهامبشير بأمريكا هما لاري بارون وموري ستراوس بدراسة ظاهرة تفشي الإباحية والدعارة وأثر ذلك على جريمة الاغتصاب. وبعد دراسة شملت جميع الولايات الأمريكية وجدا أن الولايات التي تكثر فيها وسائل الدعارة والإباحية ترتفع فيها نسبة جرائم الاغتصاب، والعكس صحيح. ووجدوا أن ولايتي الاسكا ونيفادا فيهما أكبر نسبة من المواد الإباحية (خمسة أضعاف ولايات أخرى) ترافقها أكبر نسبة من جرائم الاغتصاب (ثمانية أضعاف ولايات أخرى).
خاتمة:
كلنا أمير نفسه وكلنا عليه الاختيار. خدمة الإنترنت واقع لا مفر منه. وهذه الخدمة تفتح أمامنا أيديها بعطاء وخير ومنافع لا تحصى. ولكنها خدمة تجر معها مسؤوليات. فعلينا نحن أن نكون خير مستخدمين وخير مربين لأبنائنا ومن نعول.
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فيا رب البيت هل تعلم ما يفعل أبناؤك وبناتك عندما ينعزلون ساعات لا تحصى في غرف مغلقة أمام شاشة الإنترنت؟
وهل سألت عنهم حينما غابوا عنك أياما في مقاهي الإنترنت في الغرف الخاصة أو وراء الشاشات المستورة؟
هل تابعت ابنتك وعرفت ما تكتب للشباب في "ساحات الحوار" أو ما ترسل لهم من صور؟
إخوانك في وحدة الإنترنت لن يألوا جهدا بإذن الله في الوقوف معك لحماية أبنائك وبناتك من سوء استغلال هذه الخدمة النافعة ولكن الأمر بيديك وأنت مسؤول عن أهل بيتك. ألا هل بلغت؟
أسأل المولى عز وجل أن يعيننا على حسن استخدام هذه الخدمة وعدم استخدامها فيما يضر. وختاما نقول:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب أليك(/)
ما وجه الدلالة الذي أراد أن يشير إليه ابن العربي ... ؟
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ما وجه الدلالة الذي أراد ابن العربي أن يشير إليه ... ؟
قال ابن العربي في أحكام القرآن:
سُورَةُ التَّكَاثُرِ [فِيهَا آيَتَانِ] الْآيَةُ الْأُولَى قَوْله تَعَالَى: {أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ}: فِيهَا مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: إنَّهَا مَكِّيَّةٌ، وَرَوَى الْبُخَارِيُّ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ، وَلَنْ يَمْلَأَ فَاهُ إلَّا التُّرَابُ.
وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ}.
فَقَالَ ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أُبَيٍّ قَالَ: كُنَّا نَرَى هَذَا مِنْ الْقُرْآنِ حَتَّى نَزَلَتْ {أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ}.
وَهَذَا نَصٌّ صَحِيحٌ مَلِيحٌ غَابَ عَنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ، فَجَهِلُوا وَجَهَّلُوا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ.
وقال القرطبي في تفسيره:
" ... وروى سعيد عن قتادة قال: كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم.
وعن عمرو بن دينار: حلف أن هذه السورة نزلت في التجار.
وعن شيبان عن قتادة قال: نزلت في أهل الكتاب.
قلت: الآية تعم جميع ما ذكر وغيره.
وفي صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ " ألهاكم التكاثر " قال: (يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت [وما سوى
ذلك فذاهب وتاركه للناس].
وروى البخاري عن ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن لابن أدم واديا من ذهب، لاحب أن يكون له واديان، ولن يملا فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).
قال ثابت عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت " ألهاكم التكاثر ".
قال أبن العربي: وهذا نص صحيح مليح،.
غاب عن أهل التفسير فجهلوا وجهلوا، والحمد لله على المعرفة ... "
وورد في أضواء البيان:
" ... وقيل: في اليهود وغيرهم، مما يشعر بأن التكاثر كان في مفاخر الآباء.
وقال القرطبي: الآية تعم جميع ما ذكره وغيره.
وسياق حديث الصحيح: «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب، لأحب أن يكون له واديان، ولن يملأه فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب».
قال ثابت: عن أنس عن أُبَيّ: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت {أَلْهَاكُمُ التكاثر} [التكاثر: 1].
وكأن القرطبي يشير بذلك، إلى أن التكاثر بالمال أيضاً ... "
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 07:28]ـ
للفائدة:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=56878
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[29 - Jun-2008, صباحاً 10:48]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قد اطلعت على ما ذكر في الرابط، وبخصوص كون " لو أن لابن آدم 00000" من القرآن أو عدمه، فالأولى أن يقال أنه ليس من القرآن، وقد كان النبي يحدث الناس بالقرآن وأحياناً من عند نفسه، فيختلط على بعض الصحابة هذا بذلك، فمن أجل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر عن كتابة السنة حتى لا تختلط بالقرآن، وحتى يتميز القرآن عن غيره.
فلو جاءت بعض الروايات بأن بعض الصحابة كان يظن أو يرى أو كان يقرأ شيئاً من النصوص على انه من القرآن، فلا ينبغي أن يعتمد قوله حتى ولو قيل ان هذا كان من القرىن ثم نسخ، فالقرآن هو المحفوظ في الصدور المنقول بالتواتر المسطور في المصاحف الذي لا يختلف اثنان على شيء فيه، وكل ما روي بطريق الآحاد من القرآن، فليس بقرآن.
ثم إن حديث أبي وإن كان عند عند مسلم ففيه سويد بن سعيد:
رتبته عند ابن حجر: صدوق فى نفسه إلا أنه عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول
(يُتْبَعُ)
(/)
رتبته عند الذهبي: كان يحفظ لكنه تغير، قال البخارى: عمى فتلقن. و قال النسائى: ليس بثقة.
وشنع البعض فيه القول جداً حتى قال النسائى: ليس بثقة و لا مأمون، و أخبرنى سليمان بن الأشعث، قال: سمعت
يحيى بن معين يقول: سويد بن سعيد حلال الدم - وعلى أهل الفن أن يفيدونا فالله تعالى اعلم
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 09:18]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قد اطلعت على ما ذكر في الرابط، وبخصوص كون " لو أن لابن آدم 00000" من القرآن أو عدمه، فالأولى أن يقال أنه ليس من القرآن، وقد كان النبي يحدث الناس بالقرآن وأحياناً من عند نفسه، فيختلط على بعض الصحابة هذا بذلك، فمن أجل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر عن كتابة السنة حتى لا تختلط بالقرآن، وحتى يتميز القرآن عن غيره.
فلو جاءت بعض الروايات بأن بعض الصحابة كان يظن أو يرى أو كان يقرأ شيئاً من النصوص على انه من القرآن، فلا ينبغي أن يعتمد قوله حتى ولو قيل ان هذا كان من القرىن ثم نسخ، فالقرآن هو المحفوظ في الصدور المنقول بالتواتر المسطور في المصاحف الذي لا يختلف اثنان على شيء فيه، وكل ما روي بطريق الآحاد من القرآن، فليس بقرآن.
ثم إن حديث أبي وإن كان عند عند مسلم ففيه سويد بن سعيد:
رتبته عند ابن حجر: صدوق فى نفسه إلا أنه عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول
رتبته عند الذهبي: كان يحفظ لكنه تغير، قال البخارى: عمى فتلقن. و قال النسائى: ليس بثقة.
وشنع البعض فيه القول جداً حتى قال النسائى: ليس بثقة و لا مأمون، و أخبرنى سليمان بن الأشعث، قال: سمعت
يحيى بن معين يقول: سويد بن سعيد حلال الدم - وعلى أهل الفن أن يفيدونا فالله تعالى اعلم
جزاكم الله خيرا.
لقد ترجح عندي في البداية أنها ليست من القرآن الكريم، وبسبب النص الذي ورد في صحيح الإمام مسلم صرت في حيرة.
أما تضعيفك لحديث ورد في صحيح مسلم فهذا أمر عجيب!
وتابع الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136329
ولي عودة بإذن الله تعالى.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 09:57]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أنا لم أقطع بتضعيف الحديث، ولكني قلت ان في سنده فلا ناً وقد ضعفه عظام، ثم تركت المجال لأهله كي يحكموا، فأنا ما زدت على ان اثرت أمراً أريد من الاخوة أصحاب الاختصاص أن يدلوا بدلوهم فيه - فنحن في مجلس علم للتعلم والتزود.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 04:37]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أنا لم أقطع بتضعيف الحديث، ولكني قلت ان في سنده فلا ناً وقد ضعفه عظام، ثم تركت المجال لأهله كي يحكموا، فأنا ما زدت على ان اثرت أمراً أريد من الاخوة أصحاب الاختصاص أن يدلوا بدلوهم فيه - فنحن في مجلس علم للتعلم والتزود.
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
نعم أخي الفاضل هذا المكان للمدارسة.
ولله الحمد الحديث صحيح فقد ورد في الصحيح.
وللفائدة:
حقق الطحاوي في هذا الأمر فأزال الإشكال والحيرة (بالنسبة لي).
* فقد ورد في مشكل الآثار، للطحاوي: بَابُ بَيَانُ مُشْكِلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} الْآيَةَ بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى ذَلِكَ).
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ إنَّ النَّسْخَ وَجْهَانِ.
أَحَدُهُمَا: نَسْخُ الْعَمَلِ بِمَا فِي الْآيِ الْمَنْسُوخَةِ وَإِنْ كَانَتْ الْآيُ الْمَنْسُوخَةُ قُرْآنًا كَمَا هِيَ.
وَالْآخَرُ: إخْرَاجُهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَهِيَ مَحْفُوظَةٌ فِي الْقُلُوبِ أَوْ خَارِجَةٌ مِنْ الْقُلُوبِ غَيْرَ مَحْفُوظَةٍ، وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مَوْجُودَانِ فِي الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ.
فَأَمَّا الْمَنْسُوخُ مِنْ الْقُرْآنِ مِمَّا نُسِخَ الْعَمَلُ بِهِ وَبَقِيَ قُرْآنًا ...
وَأَمَّا الْمَنْسُوخُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ الْقُرْآنِ فَيَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَحَدُهُمَا: يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا مِنْهُ شَيْءٌ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ لَا يُنْكِرُ ذَلِكَ أَنَّ {رَجُلًا كَانَتْ مَعَهُ سُورَةٌ فَقَامَ فِي اللَّيْلِ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا، وَقَامَ الْآخَرُ فَقَرَأَ بِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا وَقَامَ الْآخَرُ كَذَلِكَ فَأَصْبَحُوا فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاجْتَمَعُوا عِنْدَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُمْتُ الْبَارِحَةَ لِأَقْرَأَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهَا وَقَالَ الْآخَرُ مَا جِئْت إلَّا لِذَلِكَ، وَقَالَ الْآخَرُ وَأَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهَا نُسِخَتْ الْبَارِحَةَ} هَكَذَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ أَبَا أُمَامَةَ وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ يُدْخِلُونَ هَذَا فِي الْمُسْنَدِ لِأَنَّ أَبَا أُمَامَةَ مِمَّنْ وُلِدَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُ أَهْلُهُ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سَمَّاهُ أَسْعَدَ بِاسْمِ أَبِي أُمَامَةَ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ.
وَقَدْ رَوَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ فَأَدْخَلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَبِي أُمَامَةَ رَهْطًا مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَاللَّيْثُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ {رَهْطًا مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ أَنَّهُ قَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَتِحَ سُورَةً قَدْ كَانَ وَعَاهَا فَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ إلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَأَتَى بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ يَسْأَلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، وَآخَرُ حَتَّى اجْتَمَعُوا فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مَا جَمَعَهُمْ؟ فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَأْنِ تِلْكَ السُّورَةِ ثُمَّ أَذِنَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَهُمْ وَسَأَلُوهُ عَنْ السُّورَةِ فَسَكَتَ سَاعَةً لَا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ نُسِخَتْ الْبَارِحَةَ} فَنُسِخَتْ مِنْ صُدُورِهِمْ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَانَتْ فِيهِ.
وَالْقِسْمُ الْآخَرُ: أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْقُرْآنِ وَيَبْقَى فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ، ....
وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ ثنا دَاوُد يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ نَزَلَتْ سُورَةٌ فَرُفِعَتْ وَحُفِظَ مِنْهَا لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ،وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ ثنا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ نَزَلَتْ كَأَنَّهُ يَعْنِي سُورَةً مِثْلَ بَرَاءَةٍ ثُمَّ رُفِعَتْ فَحُفِظَ مِنْهَا إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ لَهُمْ وَلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ ثنا عَفَّانَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا آدَم بْنُ أَبِي إيَاسٍ قَالَ أَنْبَأَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ دَاوُد بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَعَثَ أَبُو مُوسَى إلَى قُرَّاءِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ ثَلَاثُ مِائَةٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ قَالَ أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ فَاقْرَءُوهُ وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ الْأَمَدُ فَتَقْسُو قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِينَاهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْت مِنْهَا لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِمَا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِينَاهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْت مِنْهَا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ فَتُكْتَبَ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ {سَمِعْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَانِيًا وَلَوْ أُعْطِيَ ثَانِيًا لَتَمَنَّى وَادِيًا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ}.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا آدَم بْنُ أَبِي إيَاسٍ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كُنَّا نَرَى أَنَّ هَذَا الْحَرْفَ مِنْ الْقُرْآنِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَتَمَنَّى ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرَابُ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ ثُمَّ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ {أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ} إلَى آخِرِهَا.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ {دَعَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ ثَلَاثِينَ غَدَاةً يَدْعُو عَلَى رَعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةُ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} قَالَ أَنَسٌ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا نُسِخَ بَعْدُ: بَلِّغُوا قَوْمَنَا عَنَّا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا هُوَ الْمَنْسُوخُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَنْقَسِمُ عَلَى الْأَقْسَامِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَا انْقِسَامَهُ عَلَيْهَا فِي هَذَا الْبَابِ ... وَاَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ." أهـ
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 02:19]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قبل أن نسلم بتلك التقسيمات لا بد من التثبت من ثبوت الآثار الدالة عليها:
فالقسم الأول قد ذكر الطحاوي آثاراً ليدلل عليه ليست في شيء من كتب الحديث المعتمدة - فيما اعلم - ويصعب الحكم بصحتها وثبوتها، وفي حالة التاكد من عدم الثبوت ينهار هذا القسم الذي الذي ذكره!!
والقسم الثاني وإن كانت الآثار قد صحت سنداً إلا ان هناك خلافاً في مدلولات النصوص عن الصحابة فمنهم من صرح بأنه كان يراها قرآناً بما يعني أنها ليست كذلك ومنهم من كان يظنها قرآناً نسخ، فالأمر إذن محتمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 05:42]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قبل أن نسلم بتلك التقسيمات لا بد من التثبت من ثبوت الآثار الدالة عليها:
فالقسم الأول قد ذكر الطحاوي آثاراً ليدلل عليه ليست في شيء من كتب الحديث المعتمدة - فيما اعلم - ويصعب الحكم بصحتها وثبوتها، وفي حالة التاكد من عدم الثبوت ينهار هذا القسم الذي الذي ذكره!!
والقسم الثاني وإن كانت الآثار قد صحت سنداً إلا ان هناك خلافاً في مدلولات النصوص عن الصحابة فمنهم من صرح بأنه كان يراها قرآناً بما يعني أنها ليست كذلك ومنهم من كان يظنها قرآناً نسخ، فالأمر إذن محتمل.
أخي الكريم: وضح ما تريد قوله، كلامك يدل على أنك بحثت لتصدر حكمك.
فما هي الآثار التي صنفتها تحت القسم الأول.
وما هي الآثار التي صنفتها تحت القسم الثاني.
حتى نستعين بأهل التخصص.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 09:24]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
با سيدي انا لم أصدر حكماً
ولكني اقول ان الطحاوي - على سبيل المثال - قال أن المنسوخ الذي يخرج من القرآن نوعان:
أَحَدُهُمَا: يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا مِنْهُ شَيْءٌ.
هذا كلامه، وقد استدل على وجود هذا النوع من المنسوخ بعدة آثار.
فإذا ثبتت هذه الآثار او بعضاً منها من ناحية السند، ننظر بعد ذلك في دلالتها على المطلوب.
أما إن لم تثبت سنداً سقط الاستدلال ونازعنا في وجود هذا النوع من المنسوخ.
ونحن نقول أن هذه الاثار لم ترو في الكتب التي هي مظان الأحاديث المعتمدة (الصحيحين والسنن وما شابهها)، فلا بد من النظر والتروي قبل الاستدلال بها - هذا ما قلته ولم أستصدر حكماً قاطعاً.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 01:39]ـ
يا شريف شبلي وهل انت متاكد من عدم وجود هذه الاثار في الكتب الستة وفي غيرها؟
فالانسان لا يتسرع في الحكم على الشيء الا بعد التثبت ودراسة الموضوع وكذلك الحديث جاء في صحيح مسلم
الذي ارى والله اعلم ان يُسال اهل الاختصاص في هذه المسالة
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 05:16]ـ
بواسطة شريف شلبي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
با سيدي انا لم أصدر حكماً
ولكني اقول ان الطحاوي - على سبيل المثال - قال أن المنسوخ الذي يخرج من القرآن نوعان:
أَحَدُهُمَا: يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا مِنْهُ شَيْءٌ.
هذا كلامه، وقد استدل على وجود هذا النوع من المنسوخ بعدة آثار.
فإذا ثبتت هذه الآثار او بعضاً منها من ناحية السند، ننظر بعد ذلك في دلالتها على المطلوب.
أما إن لم تثبت سنداً سقط الاستدلال ونازعنا في وجود هذا النوع من المنسوخ.
ونحن نقول أن هذه الاثار لم ترو في الكتب التي هي مظان الأحاديث المعتمدة (الصحيحين والسنن وما شابهها)، فلا بد من النظر والتروي قبل الاستدلال بها - هذا ما قلته ولم أستصدر حكماً قاطعاً.
أخي الفاضل أنا بحثت، وتوصلت للنتائج المذكورة آنفا، فإذا أردت أن تزيد معلومة إضافية فعليك بالبحث، ووضع الأدلة كما فعلت أنا، وعندك كل الوقت اللازم، موفق بإذن الله.
يا شريف شبلي وهل انت متاكد من عدم وجود هذه الاثار في الكتب الستة وفي غيرها؟
فالانسان لا يتسرع في الحكم على الشيء الا بعد التثبت ودراسة الموضوع وكذلك الحديث جاء في صحيح مسلم
الذي ارى والله اعلم ان يُسال اهل الاختصاص في هذه المسالة
نعم أخي الفاضل طرح الأمر على أهل الاختصاص، والأمر واضح والحمد لله تعالى، فالحديث في مسلم صحيح، وما توصل إليه الطحاوي من الدقة بمكان، والحمد لله تعالى.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=56961
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 09:01]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أولاً: أظن أن هذا المنتدى للتدارس والتعلم وليس لإصدار احكام شرعية فأنا اتعامل بهذا المنتدى وفقاً لذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: أنا تحدثت عن القسم الأول الذي ذكره الطحاوي - راجعوا الكلام جيدا - وليس فيه شيء عند مسلم - فمن كان عنده فيه برهان فليأتنا به، فالبينة على المدعي، أما سرد ما ذكره الطحاوي من الآثار هكذا من غير اثبات صحة السند فأظن أنه ليس من العلم في شيء.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[05 - Jul-2008, صباحاً 08:48]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
- راجعوا الكلام جيدا -.
ورد في الدر المنثور:
وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله {أو ننسها} قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرىء قرآناً ثم أنسيه، فلم يكن شيئاً ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرأونه.
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف وأبو ذر الهروي في فضائله عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف «إن رجلاً كانت معه سورة فقام من الليل فقام بها فلم يقدر عليها، وقام آخر بها فلم يقدر عليها، وقام آخر بها فلم يقدر عليها، فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده فأخبروه، فقال: إنها نسخت البارحة».
وأخرج أبو داود في ناسخه والبيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي أمامة «أن رهطاً من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن رجلاً قام من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر منها على شيء إلا بسم الله الرحمن الرحيم، ووقع ذلك لناس من أصحابه، فأصبحوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السورة، فسكت ساعة لم يرجع إليهم شيئاً ثم قال: نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه».
وأخرج ابن سعد وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والبيهقي في الدلائل عن أنس قال: أنزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآناً قرأناه حتى نسخ بعد أن بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا.
وأخرج مسلم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أبي موسى الأشعري قال: كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير
وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات، أولها سبح لله ما في السموات فأنسيناها، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فتكتب شهادة في أعناقكم، فتسألون عنها يوم القيامة.
وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت، وحفظت منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.
وأخرج ابن الضريس: ليؤيدن الله هذا الدين برجال ما لهم في الآخرة من خلاق، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، إلا من تاب فيتوب الله عليه والله غفور رحيم." أهـ
وورد في تفسير القرطبي:
وفي صحيح مسلم عن أبي (2) موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.
وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب " براءة " فأنسيتها، غير أني قد حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب ".
وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها، غير أني حفظت منها: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " فتكتب شهادة في أعناقكم
فتسألون عنها يوم القيامة.
قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين.
أما قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة.
وأما قول: " شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة " فمعنى ثابت في الدين، فإن من التزم شيئا لزمه شرعا.
والملتزم على قسمين: أحدهما: النذر، وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقول: لله علي صلاة وصوم وصدقة، ونحوه من القرب.
فهذا يلزم الوفاء به إجماعا.
ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق بشرط رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة.
فاختلف العلماء فيه، فقال مالك وأبو حنيفة، يلزمه الوفاء به.
وقال الشافعي في أحد أقواله: إنه لا يلزمه الوفاء به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعموم الآية حجة لنا، لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط.
وقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة.
وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو الاقدام على فعل.
قلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات.
وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب.
قال ابن العربي: فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا (1).
فهذا لازم إجماعا من الفقهاء.
وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه (2).
وتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي أنهم كانوا يقولون: لو نعلم أي الاعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
وهو حديث لا بأس به.
وقد روي عن مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل.
والصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر.
وورد في نواسخ القرآن:
الباب السابع باب أقسام المنسوخ المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أخبرنا عمر بن عبيد الله البقال قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أنه قام رجل منهم من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها فلم يقدر منها على شئ إلا بسم الله الرحمن الرحيم فأتى باب النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبرهم وسألوه عن السورة فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا ثم قال نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ومن كل شئ كانت فيه أخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوارق قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود قال حدثنا سليمان بن داود بن حماد قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن
حنيف أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل يقرؤها فلم يقدر عليها قال فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها وقال الآخر ما جئت يا رسول الله إلا لذلك وقال الآخر وأنا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها نسخت البارحة قال أبو بكر بن أبي داود وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قال أبنا عوان قال بنا حماد قال بنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى قال نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها ان الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف عن مجاهد قال إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم عن زر قال قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة الأحزاب قلت سبعين أو إحدى وسبعين آية قال والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فكتبتها في مصحفي فأصبحت ليلة فإذ الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما علمت أن تلك رفعت البارحة .. "أهـ
أعتقد أن الكلام السابق علمي بلا شك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 05:06]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو أن ننصف من أنفسنا ولا نتعصب، فنحن ههنا للتعلم والتدارس، فلا مكان للعصبية
والانصاف يقتضي - حين ننتصر لرأي معين - أن نسرد البراهين الصحيحة عليه - لا ان نحشد كما من النصوص كيفما اتفق من غير حرص على صحتها، أو ننقل عن أي كتاب نجد فيه بغيتنا بصرف النظر عن التزامه بذكر ما صح.
أنت يا أخي - جزاك الله خيرا - لا يسلم لك مما رويت سوى:
حديث انس في الصحيحين الذي يخص أصحاب بئر معونة، وهو للحق يصح للاستدلال على وجود هذا القسم من المنسوخ، وحديث أبي في صحيح مسلم وفيه إشكال بسبب سويد بن سعيد - ولا زلت انتظر من يرد عي بخصوصه.
أما باقي الروايات فلا يجوز الاستدلال بها لمجرد وجودها في بعض كتب التفسير، لا سيما الدر المنثور والذي هو أسوأ كتاب في التفسير حيث حشد كل ما يروى من غث وسمين من روايات من غير تنقيح ولا تصحيح ولا تمييز، ويكفي ان تقرا منه في آخر تفسيره ما ذكره عن سورتي الحفد والخلع مما رواه عن ابن الضريس الذي حفلت به آنفاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 05:21]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو أن ننصف من أنفسنا ولا نتعصب، فنحن ههنا للتعلم والتدارس، فلا مكان للعصبية
والانصاف يقتضي - حين ننتصر لرأي معين - أن نسرد البراهين الصحيحة عليه - لا ان نحشد كما من النصوص كيفما اتفق من غير حرص على صحتها، أو ننقل عن أي كتاب نجد فيه بغيتنا بصرف النظر عن التزامه بذكر ما صح.
أنت يا أخي - جزاك الله خيرا - لا يسلم لك مما رويت سوى:
حديث انس في الصحيحين الذي يخص أصحاب بئر معونة، وهو للحق يصح للاستدلال على وجود هذا القسم من المنسوخ، وحديث أبي في صحيح مسلم وفيه إشكال بسبب سويد بن سعيد - ولا زلت انتظر من يرد عي بخصوصه.
أما باقي الروايات فلا يجوز الاستدلال بها لمجرد وجودها في بعض كتب التفسير، لا سيما الدر المنثور والذي هو أسوأ كتاب في التفسير حيث حشد كل ما يروى من غث وسمين من روايات من غير تنقيح ولا تصحيح ولا تمييز، ويكفي ان تقرا منه في آخر تفسيره ما ذكره عن سورتي الحفد والخلع مما رواه عن ابن الضريس الذي حفلت به آنفاً.
سبحان الله يا أخي أين التعصب هداك الله،
تشير إلى أن حديثا في صحيح مسلم ضعيف،وما أنت إلا طالب علم مثلي، وحتى لوكنا علماء فمن نحن لننتقد حديثا ورد في صحيح مسلم. لكني تذكرت الحكمة ورحت أحشد الأدلة من كتب أهل العلم.
وها أنت قد ذكرت أنك وجدت ما أفادك من النقول المنقولة من كتب أهل العلم الذين لم يكتبوها لعبا ولهوا وحاشاهم.
ما هي المشكلة هداني الله و هداك الله، أنا مقتنع بالذي توصلت إليه، وأتمنى لك الهداية والتوفيق.(/)
بعض الجوانب العلمية عند الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 12:12]ـ
بعض الجوانب العلمية عند الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
شعبة بلوزداد
"نتعلم لنكون في أنفسنا مهتدين ولغيرنا هادين"
محاضرة بعنوان "الجانب العلمي عند الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله"
مسجد خالد بن الوليد ـ الأحد 7 ربيع الأول 1429 بين المغرب والعشاء
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)،
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
وإن من نعم الله العظيمة أن الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب.
وإن من المجدّدين في عصرنا الظاهرين على الحق بمغربنا الآمرين بالتوحيد بجزائرنا، رجالا حباهم الله بمضاء ذكاء قطعوا به قيود الجمود، وأنعم عليهم بعزائم ثابتة زلزلوا بها راسيات الخرافات وميزهم بهمم عالية فضحت أطماع المتزهدين. فسيماهم علم في مضاء ذكاء، وعمل في ثبات عزيمة، وسيرة في علو همة. تلك صفات رجال الإصلاح الديني بوطن الجزائر، الذين ظهروا في ميدان الدعوة إلى التوحيد وترك الشرك والتنديد و والعلم و العمل بالكتاب والسنة، منذ سنة 1343، وهي من أوائل المئة الرابعة عشرة بعد عصري النبوة والخلافة.
وعلى تلك الصفات الثلاث تكسرّت نبال الأذى، ونبت شباة الشتيمة، وفلّ سلاح المعارضة من رؤساء في الدين جهال به، يزهدون الأتباع، ويحرصون على الابتلاع، ومن شيعة لهم طامعة في دينارهم، أو مغرورة بدثارهم، ومن سادة لهم هم المعمرون، الذين يشبهونهم في شرب عرق الخدامين.
وتحت لواء تلك الصفات اجتمع كل نقي اللب، تقي القلب، فكانت قوة اتحاد إلى قوة الحق والإعراب عنه، حققت شيئا من الآمال وقضت على أنواع من الضلال، وتجلت تلك القوة في تأسيس "جمعية العلماء المسلمين الجزائرين" والمحافظة عليها، وتخليصها من عناصر الضعف والدجل.
فنجحت نجاها جليا ظهرت آثاره للعيان، ولَمَسَه الموافق والمخالف والمعتدل والمتجانف، في تصحيح عقائد الأمة الجزائرية، وتطهيرها من شوائب الشرك القولي والعملي التي شابتها. فصحت العقائد وصحت لصحتها الإرادات والعزائم. فجمعت طوائف عظيمة من الأمة الجزائرية على الحق بعد أن كانت متفرقة على الباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أصبح المنتسبون إلى الإصلاح ولو من العامة يخلصون لله في عباداتهم وإيمانهم ونذورهم وأدعيتهم، ونبذوا كل ما كانوا عليه من عقد فاسد أو قول مفترى أو عمل مبتدع في هذه الأبواب كلها وأصبحوا يفرقون بين التوحيد والشرك وبين الإيمان والإلحاد وبين السنة والبدعة والمشروع وغير المشروع.
وليست هذه النتيجة بالأمر اليسير لولا عون الله لهم لما بذلوه من مجهود وجهاد وأعمال في هذا السبيل.
والحق أن هذه الآثار الجلية كلها راجعة إلى المقالات التي نشرتها صحف الإصلاح والدروس والمحاضرات والكتب المؤلفة المبثوثة بين الناس.
أيها الإخوة الأعزاء: إن الكتابة عن العلماء المصلحين الأئمة العاملين والعناية بنشر أخبارهم وبث علومهم بين الأنام من الواجبات المحتمات على كل من رزقه الله تعالى القدرة على الكتابة.
وعلى هذا سارت جمعية العلماء المسلمين ـ شعبة بلدية بلوزدادـ بالتعاون مع جماعة من حملة الشريعة لبعث أسبوع الإمام المجدد عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى، فعطرت هذه الأيام بمحاضرات علمية يستفيد منها المسلم ويعلم ما لم يكن يعلم من الجوانب العلمية والعملية من حياة الإمام رحمه الله تعالى،
فجاءت محاضرة الأمس في هذا المسجد تزيل الغبار عن الجانب الإصلاحي عند الإمام ألقاها أخونا الشيخ شهاب بولرباح إمام وخطيب المسجد، وفي مسجد أحمد حفيظ ألقى أخونا الشيخ عبد الحق شطاب إمام وخطيب مسجد أحمد حفيظ محاضرة استهلها بترجمة مستفيضة للإمام رحمه الله تعالى.
ويوم الاثنين في هذا المسجد يلقي الشيخ عبد الحق شطاب محاضرة بعنوان" الجانب التربوي الدعوي عند الإمام" وفي مسجد أحمد حفيظ يلقي أخونا الشيخ عبد القادر سناتي إمام وخطيب مسجد الشيخ الإبراهيمي محاضرة بعنوان" العلاقات الخارجية عند الإمام" ويوم الثلاثاء في هذا المسجد يلقي أخي وصديقي الفاضل عبد الحميد روشاي محاضرة بعنوان " أصول الدعوة السلفية عند الإمام"
ويوم الخميس حفل الختام في مسجد أحمد حفيظ بعد صلاة العصر ويشتمل على محاضرة للشيخ المربي يوسف تتطواح يلخص فيها الجوانب العامة العلمية والعملية عند الإمام " وكلمة بعث بها أخي وصديقي الشيخ عبد العزيز بورحلة نزيل المدينة النبوية تقرأ على الجمع المبارك بعنوان النواحي الإصلاحية عند الإمام.
أيها الإخوة الأعزاء
لقد مضى على موت الإمام إمام الدعوة سبعين سنة وتسعة وعشرين يوما وكأنه حي لم يمت لأن العالم لا يموت وإنما يموت الجسد ويبقى ما نشره من العلوم منشورا بين الناس ينهلون من علمه. ولا عجب فإن الإمام رحمه الله تعالى نشر علوما لم يعط بعضها حقه من البيان فانصرفت همة الباحثين وإلى داخل القطر الجزائري وخارجها لدراسة هذه الجوانب التي أحيت ذكره وخلدت اسمه.
ومحاضرة اليوم معشر المسلمين تبرز جوانب علمية تميز بها الإمام رحمه الله تعالى قد تخفى على كثير من المسلمين، فإن الإمام كان مفسرا حافظا محدثا فقيها مفتيا أصوليا نظارا ناقدا رحلة.
صحيح أن المراجع التي بين أيدينا قليلة ولكنها اشتملت على أكثر ما يفي بالمقصود وأكثر هذه المصادر "آثار الإمام" التي جمعتها لجنة إحياء التراث التي كان يرأسها الأستاذ الشيخ محمد الصالح الصديق حفظه الله تعالى ومن أعضائها الشيخ الجليل الرئيس عبد الرحمن شيبان حفظه الله.وآثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي"التي جمعها ولده الدكتور أحمد طالب.
وكذلك الفوائد التي أخذتها من بعض طلبة الإمام.
فأقول وبالله التوفيق. الإمام المجدد المجتهد العلامة الحافظ المحدث الناقد الفقيه المفتي الأصولي النظارا الخطيب الرُحلة باني النهضتين العلمية والفكرية بالجزائر، وواضع أسسها على صخرة الحق، وقائد زحوفها المغيرة إلى الغايات العليا، وإمام الحركة السلفية، ومنشئ مجلة"الشهاب" مرآة الإصلاح وسيف المصلحين، ومربي جيلين كاملين على الهداية القرآنية والهدي المحمدي وعلى التفكير الصحيح، ومحي دوارس العلم بدروسه الحية، ومفسر كلام على الطريقة السلفية في مجالس انتظمت ربع قرن، وغارس بذور الوطنية الصحيحة وملقّن مباديها، علم البيان وفارس المنابر، الأستاذ الرئيس الشيخ عبد الحميد ابن باديس، أول رئيس لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين، وأول مؤسس لنوادي العلم والأدب وجمعيات التربية والتعليم رحمه الله ورضي عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحيا أمة تعاقبت عليها الأحداث والغير، ودينا لابسته المحدثات والبدع، ولسانا أكلته الرطانات الأجنبية وتاريخا غطى عليه النسيان ومجدا أضاعه ورثة سوء وفضائل قتلتها رذائل الغرب.10
فصل: ترجمة مختصرة للإمام وبيان بعض الميزات في حياته.
ولد الإمام بقسنطينة سنة 1307 وهو الموافق لليوم الذي مات فيه الإمام صديق حسن خان رحمه الله صحب التأليف الممتعة فأفل نجم وبزغ نجم لئلا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، فحفظ القرآن وأتمه وعمره ثلاث عشرة سنة على يد الشيخ محمد المداسي وأخذ العلوم على شيخه العلامة حمدان الونيسي المهاجر إلى طيبة والمدفون بها الرجل العظيم. وتوفي مساء الثلاثاء 8 ربيع الأول 1359 ودفن بقسنطينة.
ولما بلغ العشرين من عمره سنة 1327 رحل إلى تونس لطلب العلم فالتحق بجامع الزيتونة العامر، وجسد الإمام قول الإمام الخطيب البغدادي من لم تكن له رحلة لن تكون رُحلة"روى رحمه الله في الرحلة في طلب الحديث عن كثير بن قيس، قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل، فقال: يا أبا الدرداء جئتك من المدينة مدينة الرسول لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ولا جئت لحاجة، قال: لا، قال: ولا لتجارة؟ قال: لا، قال: ولا جئت إلا لهذا الحديث؟ قال: لا قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا، ولا درهما، وأورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر» وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي رحمه الله عمن طلب العلم ترى له أن يلزم رجلا عنده علم، فيكتب عنه أو ترى أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟، قال: يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين، وأهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم.
وعن عبد الرحمن بن محمد بن حاتم، قال بلغني أن إبراهيم بن أدهم، قال: إن الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث. وعن الشعبي، قال: «لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره رأيت أن سفره لا يضيع»
فالرحلة لطلب العلم سنة الأنبياء والصحابة والتابعين تظهر قدر العلم في نفس الطالب وتحمل المشاق من أجله ومكابدة طول الغربة والبعد عن الأهل والأحباب فهذا مما يبرز قيمة العلم عند الإمام مما له الأثر البالغ في حياته رحمه الله في سعيه الحثيث لبناء المساجد والمدارس ونشر العلم بين الناس مدة خمسا وعشرين سنة والتكفل بطلبة العلم والبعثات العلمية إلى تونس و مصر والشام والحجاز. وبلغ عدد الطلبة 161 طالب والصراع المستميت مع الحكومة الصليبية المحتلة للمطالبة بحرية التدريس والتعليم.
قال رحمه الله:" .. ولن يرجى لهم أي المسلمين ـ شيء من السعادة الإسلامية إلا إذا أقبلوا على التعليم الديني فأقاموه في مساجدهم كما يقيمون الصلاة وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل من إقامتها بمسجده .. لما كانت الحاجة إليه عامة فوجوب إقامته وجوب عام على الأمة بجميع طبقاتها، ولا يسقط الوجوب عن أحد إلا إذا قام بالتعليم أهله فكفوا الباقين، ومن الواجب على المتولي أمر العامة أن يبعث فيها من يعلمها أمر دينها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، فإذا قصر ذلك المتولي كان على الجماعة أن تقوم به، فإن قصرت لحق الإثم كل فرد .. لابد للجزائر من كلية دينية يتخرج منها فقهاء بالدين، يعلمون الأمة أمر دينها ..
وقال:" .. لا بقاء للإسلام إلا ببقاء علومه ولا بقاء لعلومه إلا بوجود من يتعلمها ويعلمها.
فرحل الإمام فلقي فحول الرجال أئمة الإسلام كالعلامة محمد النخلي القيرواني ت 1342 والعلامة الملقب بشيخ الإسلام محمد الطاهر بن عاشور ت 1393 وتخرج من الزيتونة بشهادة التطويع العالمية ولم يكتف بما سمعه من الزيتونة فاستزاد من العلم بما فتح الله عليه حتى بلغ من العلم على ما أبداه على طرق التعليم في الزيتونة كما سيأتي بحول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وطار به الشوق إلى حج بيت الله الحرام فحجّ وبعد الحج اتصل بعلماء الحرمين فسمع منهم وأجازوه منهم العلامة المحدث حسين الهندي، وذات الوقت كان الإمام يلقي دروسا بالمسجد النبوي
يا ليتنا نقف على أسماء طلبة الشيخ بالمدينة وبعد عودته إلى الجزائر عملا بنصيحة العلامة المحدث حسين الهندي رحمه الله تعالى مر بالقاهرة فاجتمع بالعلامة المحدث محمد بخيث المطيعي رحمه الله وسلمه كتابا من شيخه العلامة حمدان فكتب له الشيخ بخيث إجازة بخط يده موجودة في دفتر إجازات الإمام
ولما رجع إلى الجزائر جلس للتدريس فأولى عنايته بالقرآن والحديث والتوحيد والأصول والآداب وعلوم العربية.
فأملى تفسير القرآن العظيم في خمس وعشرين سنة بالجامع الأخضر بقسنطينة فأتمه في الثالث عشر من ربيع الثاني عام 1357، تتجلى بوضوح شخصية المفسر البصير بكلام الله تعالى أملاه إملاء ليس بين يديه كتاب غير كتاب الله تعالى. يقول صاحبه العلامة الإمام محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى:"أتم الله نعمته على القطر الجزائري بختم الأستاذ عبد الحميد بن باديس لتفسير كتاب الله الكريم درسا على الطريقة السلفية، وكان إكماله إياه على هذه الطريقة في خمس وعشرين سنة متواليات مفخرة مدخرة لهذا القطر وبشرى عامة لدعاة الإصلاح الديني في العالم الإسلامي كله .. وإذا كان من دواعي الغبطة ختم تفسير القرآن على هذه الطريقة في القطر الجزائري، فإن من دواعي الأسف أنه لم ينتدب من مستمعي هذه الدروس من يقيدها ولو وجد من يفعل ذلك لربحت هذه الأمة ذخرا لا يقوم بمال ولاضطلع هذا الجيل بعمل يباهي به جميع الأجيال، ولتمخض لنا ربع قرن من تفسير يكون حجة هذا القرن على القرون الآتية، ومن قرأ تلك النماذج القليلة المنشورة في الشهاب باسم مجالس التذكير علم أي علم ضاع وأي كنز غطى عليه الإهمال".
وأملى مجالس في شرح الموطأ فأكمله في خمسة عشر سنة 12 ربيع الثاني 1358 يروي الحديث بسنده المتصل إلى الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه، فيذكر الحديث ثم يشرع في بيان ما اشتمل عليه الحديث فيتكلم على سنده فيذكر كل ما قيل في رجاله جرحا وتعديلا وتخريجه ومن خرجه غير مالك ويذكر لطائف الإسناد ثم يذكر المتن فيطيل الشرح ويذكر الفوائد الحديثية والفقهية وغيرها والمناسبة بين الأحاديث ولكنك ترى فيه ابن عبد البر. تتجلى فيه شخصية المحدث الناقد.
قال الشيخ الجيلالي بن محمد رحمه الله تعالى:" فإن من دواعي الغبطة والسرور وبواعث البهجة والارتياح أن أزف إلى المسلمين كافة وإلى أبناء الوطن العزيز خاصة هذه البشرى الجليلة والمفخرة الخالدة بختم الأستاذ عبد الحميد بن باديس لموطأ إمام الأئمة ومستودع الشريعة مالك بن أنس بعدما قضى في خدمته وهداية الأمة به درسا بضع عشرة سنة بعمل متواصل وجد جاد يحرر أسانيده ويعزز مسانيده ويرفع مراسله ويستجلي أسراره ويكتسح به غيوم البدع وضلال العقائد فهذب العقول وطهر النفوس .. وكان ختم الأستاذ الجليل حفظه الله للموطأ لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الثاني عام 1358 الموافق لفاتح جوان 1939 وكان الاحتفال به رائعا وطيب حديثه في الحواضر والبوادي ذائعا."
والأروع منه كله لو قيد ما أملاه الإمام فهذا والله ضياع العلم وجهل بقدر الإمام وعقوق في حقه وحق الأمة من بعده، فكل هذا العلم ذهب مع الإمام بذهابه ولقد سألت بعضا ممن عاصر تلك الحقبة هل عندهم شيء منه مكتوبا فكان جوابهم يدفع في النفس الأسى والحزن، وما ضياع العالم إلا إذا ضيعه أصحابه، فلو رزق الإمام أصحابا قاموا به ودون علمه لوصل إلينا اليوم من العلوم الغزيرة ما نستغني به عن تقليد غيرنا ولكانت الجزائر رحلة كما كان الإمام رحلة يرحل إليه من أقطار الغرب الإسلامي لينهلوا من علمه ويستفيدوا من أدبه فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وأذكر لك طرفا من القواعد الحديثية التي وقفت عليها مما نشره في الشهاب ونشره الشيخ عبد الرحمن شيبان بعنوان " مجالس التذكير من مجالس البشير النذير".
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة: وكثيرا ما يروي مالك الحديث مسندا ومرسلا، ولا يرسل مالك ولا يأتي ببلاغ في الغالب إلا وهو على علم بمن يترك من السند، أنه محل الثقة والقبول والاعتماد، فأما إذا شك فإنه يصرح بشكه، وتصريحه بالشك حين يشك يدلنا على ما عنده من العلم واليقين عندما يسكت دون أن يصرح بالراوي.
فائدة: إن هذا الموطأ هو أقدم كتاب لنا ألفه إمام عظيم من أتباع التابعين، وهو كتاب يعلمنا العلم والعمل، ويعرفنا كيف نفهم وكيف نستنبط وكيف نبني الفروع على الأصول، يعطينا هذا كله وأكثر منه بصريح بيانه وبأسلوب ترتيبه للأحاديث والآثار والمسائل، وإن شراح هذا الكتاب الجليل لم يوفوه في نظري القاصر ـ من هذه الناحية وهي من أعظم نواحيه. ومما هو مشهور من ابتكار مالك في كتابه هذا الكتاب الجامع الذي ختم به الموطأ فإنه نظر إلى مسائل عديدة من أمهات الشريعة في العقائد والأخلاق والآداب والأحكام وغيرها فنظمها في سلك واحد وسماها بالكتاب الجامع وهذه الأصول التي نظمها في هذا الباب بنى عليها من جاء بعده فروعا وعقد عليها أبوابا كالبخاري وغيره. وإن مالكا لم يذكر في موطئه كتابا خاصا بالسيرة النبوية كما فصل ذلك غيره ممن جاء بعده، ولكنه ذكر أسماءه الشريفة صلى الله عليه وسلم فكفاه، وذكر أسمائه متضمن لسيرته صلى الله عليه وسلم، فكفاه في ذكر حياته صلى الله عليه وسلم أن يذكر أسماءه.
ولما كانت سيرته من بدايتها إلى نهايتها هي المثال الصادق للشريعة كلها والسفر الجامع للدين الإسلامي كله، ختم بهذا الحديث المشتمل على هذه الأسماء المتضمنة لها وهو كالتحصيل بعد التفصيل.
ونكثة أخرى وهو أن كل ما نأخذه من الشريعة المطهرة علما وعملا نأخذه لنبلغ به ما نستطيع من كمال في حياتنا الفردية والاجتماعية، والمثال الكامل لذلك كله هو حياة محمد صلى الله عليه وسلم في سيرته الطيبة، فهذا الحديث بعدما تقدمه من الكتاب كله مثل الغاية من الوسيلة، فسيرته صلى الله عليه وسلم هي الجامعة لمحاسن الإسلام والغاية لكل كمال.
ومن أبدع المناسبة لختم الكتاب أن كان آخر هذه الأسماء الشريفة هو العاقب، والعاقب هو الخاتم.
فائدة: فالصحيح ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى آخر سنده سالما من العلة والشذوذ فإذا خف الضبط في بعض رواته فهو الحسن.
فائدة: وما يقول فيه أبو عيسى الترمذي حسن صحيح أقوى مما قال يقول فيه حسن فقط لأن وصفه بالصحة مع الحسن يفيدان خفة الضبط في بعض رجاله تكاد لا تؤثر عليه حتى كأنها لم تحطه عن رتبة الصحيح التام.
فائدة: وأما الغريب فهو ما انفرد بروايته راو فقط، وإذا كان ذلك المنفرد ثقة فذلك الانفراد لا يضر، فالغرابة لا تنافي الصحة والحسن.
فائدة: وتصحيح هؤلاء الأئمة ـ النسائي والترمذي وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي ـ له للحديث حصل لنا العلم الكافي ـ وهو الظن الغالب ـ بثبوته، وحيث كان بهذه المنزلة من الثبوت فإنه صالح لاستنباط الأحكام العملية منه.
فائدة: استهل الأستاذ الدرس بعد الاستعاذة والتسمية بالتحميد الماثور: الحمد لله إن الحمد لله ... ثم عقب بما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ به خطبه، وجرت عادة المحدثين والمفسرين أن يفتتحوا به مجالس التحديث والتفسير .. "
فائدة قال أبو بكر الأبهري: جملة ما في الموطأ من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ألف وسبعمائة وعشرون حديثا، المسند منها ستمائة حديث والمرسل مائتان واثنان وعشرون حديثا والموقوف ستمائة وثلاثة عشر، ومن قول التابعين مائتان وخمسة وثمانون.
وعدة رجال مالك الذين روى عنهم في هذا المسند وسماهم خمس وتسعون رجلا.
قال القاضي: وعدة من روى له فيه من رجال الصحابة خمسة وثمانون رجلا، ومن نسائهم ثلاث وعشرون امرأة، ومن التابعين ثمانية وأربعون رجلا، كلهم من أهل المدينة إلا ستة رجال، أبو الزبير من أهل مكة، وحميد الطويل، وأيوب السختياني من أهل البصرة، وعطاء بن عبد الله من أهل خراسان، وعبد الكريم من أهل الجزيرة، وإبراهيم بن أبي عبلة من أهل الجزيرة، وإبراهيم بن أبي عبلة من أهل الشام، هذا كله كلام القاضي.
فقد تكلم الإمام رحمه الله على هذه الأحاديث والآثار والمراسيل والرجال المذكورين في السند من حفظه يدل على قوة الحفظ وسرعة الاستحضار فحق بوصف الحافظ المحدث رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعقد مجالس أملى فيها مختصرا في أصول الفقه، جمعه في رسالة الدكتور عمار طالبي وطبع بعنايته، ثم انبرى لشرحه ونشره بين الناس شيخنا العلامة شيخ الأصول ببلدنا الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله تعالى أملاه شيئا فشيئا في مسجد الفتح في باب الواد ثم طبع الشرح بعنوان " الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول" وللإمام اختيارات أصوله ذكرها في أماليه الأصولية وبعدها منشور فيما طبع من آثاره تدل على تمرسه في علم أصول الفقه وعلى طول نفس وتبحر فيه.
وعقد مجالس أملى مختصرا في التوحيد ضمنه جملة من القواعد في التوحيد على الطريقة السلفية.
قال الإمام البشير رحمه الله: كان يلقي دروسا في أصول العقائد الإسلامية وأدلتها من القرآن على الطريقة السلفية التي اتخذتها جمعية علماء المسلمين الجزائرين منهاجا بعد ذلك، وبنت عليها جميع مبادئها ومنهاجها في الإصلاح الديني.
ورسالته الشهيرة " العقائد الإسلامية" وقد انبرى لشرحها ونشرها شيخنا العلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى.
ومن أقواله طيب الله تراه:"يعلم العلماء أن التوحيد هو الأساس الذي تنبني أعمال الإيمان: أعمال القلوب وأعمال الجوارح، وأن الله لا يقبل شيئا منها إذا انبنى على الشرك، وقد قال تعالى {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين}.
وكان سيفا صقيلا على رقاب الدجالين من الطرقيين والقبوريين. ونلمس ذلك في مقالات ضمتها آثاره المطبوعة بعناية الشيخ العلامة عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائرين الحالي حفظه الله تعالى.
وأما عنايته بالفقه فقد أملى شرحا لمختصر خليل رحمه الله على طلابه وللأسف لم يصلنا منه شيء.
واعتنى رحمه الله بالإفتاء فكان يجيب على أسئلة الناس فتأتيه الأسئلة من الجزائر ومن تونس ومن فرنسا ومن المغرب، فيجيب على أسئلتهم ويكشف عن المسائل الغامضة ويبين خطأ الخاطئين من المفتين كرده على شيخه الشيخ طاهر بن عاشور رحمه الله
وعقد مجالس لعلوم العربية كالنحو والصرف فشرح ألفية ابن مالك والبلاغة كالجوهر المكنون.
وأما عنايته بالطلاب فقد كان الإمام رحلة يرحل إليه الطلاب من أقطار المغرب الإسلامي لطلب العلم والإجازة، فكان رحمه الله يرعى شؤونهم ويتكفل بمعاشهم وتعليمهم وإرسالهم إلى مصر وتونس للاستزادة من العلوم، على شكل بعثات، البعثة المصرية وكان يرأسها الشيخ الفضيل الورتلاني بالتعاون مع المشايخ إسماعيل أعراب ومحمد الغسيري وأحمد حماني ومصعب بن سعد الجيجلي. أما البعثة الشامية فكانت من جمعية التربية والتعليم بقسنطينة بالتنسيق مع أعضاء اللجنة المكلفة بالبعثة المصرية. واعتنى ببناء المدارس وجعل من المساجد مدارس يفد إليها طلاب العلم ويتكفل بمعاشهم ونفقاتهم.
أيها الإخوة الأعزاء:
فهذه قطرة من بحر جهود إمام علماء الجزائر في دعوة الأمة إلى العلم والعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والسير على منهاج سلفهم الصالح في أخلاقهم وعباداتهم القولية والاعتقادية والعملية، وتطبيق ماهم عليه اليوم من عقائد وأعمال وآداب على ما كان في عهد السلف الصالح. ولمحات مقتضبة من آثاره قصصناها عليكم لتعرفوا قدره فتجلوه وأخبارهم فتنشروها بين الناس، واستنهض همم حملة الشريعة وسائر الباحثين إلى السعي الحثيث لاستخراج علوم الإمام وكتابة دراسات تبرز الجوانب الخفية من شخصية الإمام كونه مفتي ومحدث وفقيه وحافظ وأصولي وناقد. اللهم اغفر لنا وله و لعلمائنا واجزهم خير الجزاء، ولا تجعل في قلوبنا غلاّ عليهم، ووفقنا للسير على منهجهم وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه محمد بن علي خربوش.
يوم الاثنين 07 ربيع الثاني 1429.
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1700
ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 09:32]ـ
للفائدة(/)
مقال جديد للشيخ ناصر العمر {يا بني اركب معنا}
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 01:36]ـ
يا بني اركب معنا
أ. د. ناصر العمر | 21/ 5/1429
يقع كثير من الآباء في خطأ فادح عندما يقررون -إما في لحظة غضب أو بعد تفكير طويل- أن يطردوا أبناءهم من البيت متخيلين أن في هذا الطرد حلاً أو مقدمة حل لما يعانونه من مشاكل مع هؤلاء الأبناء، وتزداد فداحة هذا الخطأ عندما يصدر من أهل الخير والصلاح.
إننا في كثير من الأحيان نقدم على أفعال لظننا أن إقدامنا عليها مظهر من مظاهر القوة والمبادرة إلى الفعل، لكنها في حقيقة الأمر ليست سوى مظهر من مظاهر الضعف والعجز عن حل المشكلات، ومسألة طرد الأبناء من البيوت خير مثال على ذلك.
عندما كان المجتمع أكثر قوة وتماسكاً ومحافظة على الأعراف والتقاليد الصحيحة المستمدة في كثير منها من تعاليم الشرع الحنيف، كان طرد الابن من البيت إن حصل يمثل هزة عنيفة للابن تدفعه لتوسيط أهل الخير والصلاح من الجيران والأقارب كي يعفو الأب ويصفح، وفي المقابل كان المجتمع يؤدي دوره المنوط به فيسعى لرأب الصدع ويعيد الابن للبيت مقابل وعد منه بالحرص على بر الوالدين وترك ما يغضبهما، أما اليوم فمع اتساع رقعة العمران وتعقد العلاقات الاجتماعية وتشعبها، ومع كثرة العوامل المؤثرة التي تسهم في توجيه سلوك الأبناء، فإن الابن المطرود سيجد كثيراً من هذه العوامل يدفعه لا في اتجاه البيت سعياً لإرضاء والده بل في الاتجاه المعاكس تماماً حيث التشجيع على مواصلة التمرد على الأب وتزيين ذلك له وتصوير الأب على أنه المخطئ وأنه من ينبغي أن يصحح خطأه بالركض خلف ابنه والتوسل إليه للعودة إلى البيت، وفي ظل كثرة أسباب الفساد المتاحة بيسر وسهولة هذه الأيام فإن طرد الابن من البيت قد يعني بصورة غير مباشرة دفع الابن للوقوع فريسة سهلة في شباك الفساد والمفسدين.
بعض الصالحين قد يقدم على طرد ابنه من المنزل لتقصيره في أداء بعض الصلوات في المسجد، أو لتكاسله عن بعضها، أو لاكتشافه أنه يدخن أو غير ذلك، لكن السؤال المهم هو: هل بطرد الابن سيصير الابن محافظاً على الصلاة وسيقلع عن التدخين، أم أن هذا الطرد سيؤدي به إلى ترك الصلاة بالكلية أو التمادي في التدخين وما هو أسوأ؟
بعبارة أخرى، هل الطرد حل للمشكلة أم أنه سيؤدي إلى تفاقمها أو إلى حدوث مشاكل أخرى؟
إن البيت الصالح والبيئة الصالحة في زماننا أشبه ما تكون بسفينة نوح التي تجري في موج كالجبال من الفتن والخطوب، ويجب على الآباء والأمهات الحرص على الأبناء كل الحرص كي يركبوا في السفينة؛ لقد لبث نوح عليه الصلاة والسلام يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، تسعمائة وخمسين عاماً يدعوهم إلى الله عز وجل بلا كلل أو ملل بكل وسيلة أتيحت له {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5) ... ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9)} [سورة نوح] ومع كل ذلك قال الله تعالى {وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [سورة هود:40]، وهذا بلا شك من الابتلاء لهذا الرسول الكريم وأشد منه أن يكون ابنه-أقرب الناس إليه نسباً- وزوجه -أقرب الناس إليه سبباً- من الذين لم يؤمنوا.
حري بالآباء الذين قد يظنون أن في طرد الأبناء حلاً أن يتأملوا مشهداً مهيباً قصه القرآن الكريم، إنه المشهد الأخير بين نوح عليه السلام وابنه قبل أن يبتلعه الطوفان، لقد أدرك عليه السلام الخطر العظيم المحدق بابنه في هذه اللحظة الحرجة التي تفصل بينه وبين الجنة أو النار فناداه بأرق عبارة نداء المشفق المحب فقال: (يا بني)! وكان يمكن أن يناديه باسمه يا فلان لكنه أراد أن يلين قلبه وأن يذكره بأبوته التي لن يأتيه منها إلا كل خير، ثم إنه لم يدعه في هذا الموقف للإيمان رغم طول ما دعاه إليه من قبل خوفاً منه عليه السلام أن يأتي جواب ابنه بالإعراض عن الهدى كما كان يعرض طوال السنين الماضية فيختم له بالكفر لكنه عدل عن ذلك إلى قوله: {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا}، يعني لا أريد منك الآن سوى الركوب لتنجو من الغرق فها أنت ترى الموج حولنا من كل مكان ولا نجاة لك إلا بالركوب معنا، ثم يقول: {وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ} [هود: الآية42] فلم يقل: (ولا تكن من
(يُتْبَعُ)
(/)
الكافرين) كي لا يكون عوناً للشيطان عليه فيزداد عتواً ونفوراً، وكذلك خشية أن يكون هذا هو حكمه في نهاية المطاف، فلما رأى انخداع ابنه بما يراه في الجبل من عصمة من الغرق، قال: {لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ} [هود: من الآية43] ولم يقل لن يعصمك الجبل، فلم يخاطبه بعينه بهذا الخطاب بل جعلها قضية عامة شفقة عليه، ثم ذكره برحمة الله رجاء أن يكون من أهلها.
فأعد النظر ملياً في هذا الموقف النبوي، وقارنه موقف ذلك النبي الكريم بأولئك الذين يبادرون إلى طرد أبنائهم ولعنتهم عند حدوث خطوب لا تقاس بما أحدثه ابن نوح!
إن طرد الأب ابنه يعني أن كل حبال الحوار والاقناع قد انقطعت، لكن نوحاً عليه السلام لم يقطع الحوار مع ابنه أبداً، فبرغم إعراض الابن عن الاستجابة له عليه السلام إلا أنه بقي يسعى في هدايته ونجاته إلى آخر لحظة متاحة، ولم يقطع حبل الحوار الذي بينه وبين ابنه من تلقاء نفسه، بل ما انقطعت دعوته له إلا بأمر خارج عن إرادته {وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} [هود:43]، وعلى الرغم من ذلك بقي عليه السلام متعلقاً بالأمل لوعد الله له أن ينجيه وأهله فقال: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ} [هود:45]، فلم يفعل ما يفعله كثير من الآباء أو الأمهات من الدعوة على أبنائهم وهو الأمر الذي نهى عنه الشارع وحذر منه خشية أن تكون ساعة إجابة ولات حين مندم، بل دعا ربه سبحانه وتعالى بخير ابنه على ما كان منه.
نعم قد يكون في بقاء الابن المشاكس في البيت عدد من المفاسد، لكن طرده من البيت قد يؤدي إلى مفاسد أكبر من ذلك بكثير وهو الأمر الذي ينبغي أن يتفطن له الآباء، فيدفعوا أكبر المفسدتين بتحمل أدناهما، بل إن الأب لو شعر أن زيادة إنكاره أو نصحه لابنه سيؤدي إلى أن يهجر الابن البيت فعليه أن يخفف من ذلك ويتحين الفرص المناسبة ويسدد ويقارب، وهذا ما فعله نوح عليه السلام فقد علم أن غرق ابنه على الكفر أكبر مفسدة يقع فيها الابن، فسعى لإنقاذه من الغرق بركوبه معه ولو كان على الكفر، فبنجاته من الغرق يبقى الأمل موجوداً في إيمانه وصلاح شأنه.
هذا هو مقتضى الحكمة والربانية في مثل هذه المواقف، وما سوى ذلك فليس من الحكمة والتعقل بل وليس من تحمل مسؤولية الأولاد التي سيسألنا عنها الله في شيء.
ـ[همام بن الحارث]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 07:06]ـ
بارك الله فيك
لله دره
ـ[أبوطلحة]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 02:46]ـ
جزاك الله خيرًا
وأسأل الله أن ينفع بعلم الشيخ ناصر وأن يمد في عمره على طاعته
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 11:05]ـ
جزاك الله خيرا ..
وحفظ الله الشيخ ناصر العمر.(/)
إذا أردت أن تدعو لك الجنة والنار ... بالخير!
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 07:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم على محمد خاتم النبيين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين؛ وبعد:
أمر في غاية اليسر والسهولة!، وقد يغفل البعض منا قوله، وقليل منا من يتنبه له، ولا يأخذ منا سوى بعضة من الثواني المعدودات، ولكن له وقع وأثر عظيم!، فقد أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من سأل الله الجنة ثلاث مرات؛ قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات؛ قالت النار: اللهم أجره من النار)) وهو حديث صحيح، بل اتفق العلماء والمحدثين على صحته، ولله الحمد والمنة، وجاء أيضا عن أبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال: ((ما استجار عبد من النار سبع مرات في يوم؛ إلا قالت النار: يا رب إن عبدك فلانا قد استجارك مني فأجره، ولا يسأل الله عبد الجنة في يوم سبع مرات؛ إلا قالت الجنة: يا رب إن عبدك فلانا سألني فأدخله)) أخرجه أبو يعلى بإسناد على شرط الصحيحين، فوالله لا يغفل عن هذا الدعاء العظيم إلا محروم، قد حرم نفسه الخير الكثير، والله المستعان.
فائدة: قد يقول البعض منا هذا الذكر بعد صلاة الفجر والمغرب مباشرة سبع مرات، مستدلين بحديث مسلم بن الحارث التميمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أسر إليه فقال ((إذا انصرفت من صلاة المغرب فقل: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك؛ كتب لك جوار منها، وإذا صليت الصبح فقل كذلك، فإنك إن مت في يومك؛ كتب لك جوار منها)) لكنه حديث ضعيف، فقد أخرجه أبو داود وابن حبان وفي إسناده الحارث بن مسلم لا يعرف، والله أعلم.(/)
صور للمسعى و للصفا والمروة قديمة قد تفيد في هذه النازلة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 04:05]ـ
اعني نازلة توسعة المسعى
علما اني وجدت صورا غيرها لكن مواقعها محجوبة فليت من يقدر ان ياتي بها يضعها في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا.
صور المسعى:
http://alsafa.net/vbb/pic/msaa%200802.jpg
عفوا الصورة الثانية لم استطع ادراجه وهذا رابطها:
http://gallery.7oob.net/data/media/11/__2_____.jpg
وهذه صورة الصفا:
http://www.bdr130.net/vb/imgcache/6421.imgcache.jpg
وهذه صورة المروة:
http://www.bdr130.net/vb/imgcache/6422.imgcache.jpg
ـ[أبو الخطاب فؤاد السنحاني]ــــــــ[12 - Aug-2008, صباحاً 11:57]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عمر الحنبلي]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 03:00]ـ
بارك الله في الشيخ وفيك
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 03:06]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19721
هذا موضوع قريب جدا من موضوعك على بعد موضوعين
وفيه صور تفصيليه لمايراد عمله في المسعى
جزاك الله خير وبارك فيك(/)
هل يمكن ان يخرج الشخص روحه وهومستيقض!
ـ[المسندي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 05:04]ـ
هناك علم يسمى الباراسيكولوجي يقولون نسترخي ونأخذ نفس فنخرخ ارواحنا؟؟؟ ونذهب حيث شئنا لاكن لانستطيع تحريك الماديات!
فما رأيكم يا إخوة؟
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 05:52]ـ
أخي المسندي حفظك الله ورعاك، إن علم الروح يعتبر من العلوم الغيبية، ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه وتعالى، وقد قال تعالى: (ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي)، ثم إن هذا العلم كما يدعى لا تجده إلا لدى البوذيين والهنود، ومن الفرق الضالة كالصوفية الخرافية التي يقولون بدورهم إن هذه كرامة، وأنا لا أنكر الكرامة، فهي ثابتة بكتاب بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولكن هؤلاء تجد البعض منهم حليق اللحية، ويعمل المعاصي جهارا، ليلا ونهارا، ثم يدعي بأنه ولي، أو يقول: هذه كرامة من الله أو يقول: هذه الحاسة السادسة.
ولكن لا أقول إلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد: ((ماذا ترى؟))، قال: يأتيني صادق وكاذب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خلط عليك الأمر))، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني خبأت لك خبيئا))، قال: هو الدخ، قال: ((اخسأ، فلن تعدو قدرك ((، والله أعلم.(/)
46 طريقة لنشر الخير في المدارس
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 06:37]ـ
46 طريقة لنشر الخير في المدارس
إعداد
إبراهيم الحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله وآله وصحبه ومن والاه ...
وبعد:
فمما لا شك فيه، ومما لا يجادل فيه عاقل أنه بتربية النشء تتقدم الأمة، وبتعليم الشباب تتحصن بل وتهاجم أعداءها. ومن المعلوم أن نظام التعليم في هذه البلاد – بفضل الله – قد أتاح الكثير من الفرص لنشر الخير داخل المنشآت التعليمية التي يقضي فيها شباب الأمة وقتاً ليس باليسير، ومن المؤسف أن البعض ينظر إلى التعليم على أنه مجرد معلومات، ناسين أو متناسين الدور الحقيقي للتربية والتعليم، وإسهاماً مني في نشر الخير، وإحياءً للدور الحقيقي للتعليم كتبت هذه الطرق التي استفدتها من خلال التجربة ومن إخواني الأفاضل.
فإلى كل من أراد إصلاح مدرسته وأداء أمانته أهدي هذا الكتاب.
بين يدي الكتاب
أخي الفاضل إليك هذه التنبيهات:
1 - لا يمكن أن نعمل على الإصلاح ما دمنا لم نشعر ولم نعِ أهمية نشر الخير في مدارسنا وبين النشء.
نعم غيرنا يهدم والهدم أسهل من البناء، لكن قد يكون البناء صامداً لا يسهل هدمه، ثم كوننا نبني وغيرنا يهدم أقل ضرراً من أن نظل متفرجين صامتين لهدم شبابنا بل أمتنا.
2 - سأذكر في هذا الكتاب الأنشطة الخيرية – فقط – وهذا لا يعني عدم الاهتمام بالأمور التنظيمية والترفيهية التي تساعد على نجاح الطرق الخيرية،كما أني لم أذكر واجب المعلم المنهجي في الفصل، فهناك كتب متخصصة في ذلك.
3 - لا ينبغي أن نكون في دعوتنا وحلولنا بعيدين عن واقع الطلاب وما يواجهون.
4 - قد تتداخل هذه الطرق فيما بينها، وقد يُستطاع فعل بعضها دون الآخر، لذا يُؤخذ منها ما يُستطاع ويناسب.
5 - ينتبه عند تطبيق بعض البرامج إلى أخذ الإذن فيها قبل العمل بها.
6 - أقترح تشكيل لجنة أو مجموعة في المدرسة تهتم بتنفيذ مثل هذه الأمور، وتخطط لها في بداية الفصل الدراسي التخطيط السليم المتابع.
7 - وجود طابع التدين في المدرسة وذلك بتعاملها وكثرة برامجها – بشكل عام – يحل كثيراً من الإشكالات الطلابية ويقللها.
8 - ينبغي على المسئولين في المدارس التعاون والتشجيع المادي والمعنوي لنشر الخير.
9 - هذه الطرق الخيرية يقوم بها المعلمون وكذلك الطلاب أو على الأقل يتم توصيلها إلى المعلمين الأفاضل، وأقول: ما كان عندك قديماً كان عند غيرك جديداً، وأرجو ألا تعدم الفائدة من هذا الكتاب.
10 - لا مانع من استخدام هذه الطرق في مدارس البنين وكذلك مدارس البنات حسب المناسب.
11 - أذكرك – أخي الفاضل – باستصحاب الإخلاص فيما تقوم به من دعوة وإصلاح.
12 - لا بد أن نعلم أن الدعاء والقدوة الحسنة والتعامل الطيب هو بداية القبول بإذن الله.
11 طريقة لنشر الخير بين المعلمين
الطريقة الأولى:
التعاون على إبعاد أي بادرة شحناء بين المعلمين، والعمل على إيجاد روح التآلف بين المعلمين حسب الإمكان والمصلحة، ومما يعين على ذلك:
أ – لقاء أسبوعي أو شهري خارج الجو التعليمي 0
ب- التحذير من النميمة والغيبة في الحال وإقناع الزملاء بالبعد عنها.
جـ - إحياء خُلُق التسامح عن الزلات، والتنازل عن بعض الرغبات في سبيل الأخوة في الله.
الطريقة الثانية:
النصح الودي بين المعلمين بالأسلوب المناسب، وذلك عند وجود أي خطأ سواء في المظهر أو الملبس أو الكلام أو غير ذلك، ووجود النصح يضفي على المدرسة طابع التدين مما يجعل كثيراً من المعلمين يعمل ويتعاون على ذلك.
وقد يتحرج البعض من النصح المباشرة، فأقترح وضع صندوق للمراسلة بين المعلمين.
الطريقة الثالثة:
الاهتمام بغرفة المعلمين، وذلك بالطرق التالية:
أ - وضع مكتبة مسموعة ومقروءة فيها بعض المجلات النافعة والكتيبات المناسبة.
ب- وضع فيديو تُعرض فيه الأشياء المفيدة.
ج - وضع لوحات إرشادية مثل: (ركن الفتوى الأسبوعية)، و (حديث الأسبوع)، و (ركن الإعلانات الخيرية).
الطريقة الرابعة:
عرض المشاريع الخيرية على المعلمين مثل (كفالة الأيتام - بناء المساجد – الاشتراك في المجلات الإسلامية – تفطير الصائمين – دعم المشاريع الخيرية بشكل عام) وغيرها.
ويفضل ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - استضافة أحد مندوبي بعض المؤسسات ليطرح الفكرة (المشروع الخيري) على المعلمين.
ب- الاستفادة من لوحات الإعلانات في الإعلان عن بعض المشاريع.
ج- أن يعرض كل فكرة لوحدها.
الطريقة الخامسة:
الارتقاء بفكر وثقافة المعلم وتطلعاته وذلك:
أ - بتعريف المعلم ببعض أحوال إخوانه المسلمين في العالم الإسلامي في الأحاديث والجلسات بين المعلمين أو اللوحات الحائطية أو النشرات المدرسية.
ب- طرح دورات تعليمية وتدريبية للمعلمين داخل المدرسة أو المشاركة في الدورات المقامة خارج المدرسة.
الطريقة السادسة:
طرح مسابقة خاصة بالمعلمين تناسب مستوى المعلم.
الطريقة السابعة:
رسالة إلى المعلم، وذلك بأن يجهز للمعلم ظرف فيه بعض المطويات الخيرية وكتيب أو مجلة أو غير ذلك من الأشياء المناسبة والمفيدة للمعلم، تكون هذه الرسالة كل شهر مثلاً.
الطريقة الثامنة:
استضافة أحد المشايخ – أحياناً – عند لقاء المعلمين خارج المدرسة، وإن لم يكن لقاء خارج المدرسة فيستضاف في بعض الاجتماعات المدرسية.
الطريقة التاسعة:
إقامة بعض المحاضرات في المدرسة خاصة بالمعلمين مع استضافة معلمي المدارس الأخرى، وذلك خارج وقت الدوام الرسمي. وأتمنى أن تتبنى هذه الطريقة والتي قبلها الجهة المختصة في إدارة التعليم.
الطريقة العاشرة:
عرض فكرة الاشتراك في الشريط الخيري. حيث يوفر للمدرس المشترك شريط كل أسبوعين أو كل شهر، وذلك بعد إعطاء سعر رمزي في بداية السنة.
الطريقة الحادية عشرة:
استغلال مجلس الآباء كأن تُلقى كلمة توجيهية أو تُوزع بعض النشرات التوجيهية 0
تنبيه: ينبغي أن يكون للمربين والدعاة في المدرسة وجود سواءً في الجلسات الداخلية والخارجية أو في تنظيم المدرسة أو غير ذلك بحيث يكون لهم قبول أكثر عند الآخرين 0
35 طريقة لنشر الخير بين الطلاب
من المعلوم أن هناك أوقاتً مخصصة للناط في المدارس كحصة النشاط والريادة والجماعات، وسأذكر بعض الطرق الخيرية التي تناسب هذه الأوقات وغيرها – بشكل عام – عسى الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها:
الطريقة الأولى:
المحاضرات التربوية:
ومن المفضل:
أ - أن يستضاف لها أحد المحاضرين المناسبين، وأن تكون ذات موضوع مناسب.
ب- الإعلان عنها وتحريض الطلاب على الاستفادة منها.
ج- تنبيه الطلاب بإجراء مسابقة على المحاضرة في الغد.
د - ليس باللازم أن تكون إلقاء، فبالإمكان إجراء مقابلة – مثلا – مع أحد المسئولين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو مكاتب دعوة الجاليات، أو إحدى المؤسسات الخيرية أو مع أحد العائدين إلى الله .... إلخ.
الطريقة الثانية:
كلمات ما بعد الصلاة:
ومن المفضل:
أ - أن يلقيها المعلمون المناسبون بالتناوب، أو أحد الطلاب، ثم يعقب أحد المعلمين عليها أو بدون تعقيب.
ب- أن تكون كلمة واحدة فقط أو كلمتين كل أسبوع لا يُطال فيها، وأن تكون العناوين مرتبة وهادفة.
ج- إما أن تكون تنبيهاً عاماً أو تكون مسلسلة مثل (قصة كل أسبوع) حيث تذكر القصة مع التعليق اليسير عليها، أو حديث (الأسبوع) بالتعليق أو بدونه، أو (كتاب الأسبوع) حيث يتم التعريف بكتاب يُحَثُّ الطلاب على اقتنائه، أو (مشكلة وحل)، أو (فتوى الأسبوع) وجميع الكلمات تحقق الهدف المرجو بإذن الله.
الطريقة الثالثة:
تطوير طريقة الإذاعة المدرسية (وخاصة وقت الطابور الصباحي)، ومن تطويرها ما يلي:
أ - الاستفادة من الطريقة رقم (2) فقرة (جـ).
ب- تعويد الطلاب على الإلقاء الارتجالي.
ج- إيجاد بعض البرامج المفيدة مثل (استماع إلى شريط قرآن أو محاضرة ثم تعريف به - ذكر بعض جراحات العالم الإسلامي وتبصير الطلاب بواقعهم – مقابلة مع أحد المسلمين الجدد – مقابلة مع أحد الدعاة المسلمين من بعض الدول النائية) وغيرها.
الطريقة الرابعة:
حلقة القرآن الصباحية:
وتكون في وقت الطابور بحيث من يرغب المشاركة فيها يُعفى من حضور الطابور، ومدتها تقريباً 20 دقيقة يحفظ فيها الطلاب كل يوم بعض الآيات من كتاب الله، مع وجود سجل للحضور والغياب والحفظ.
الطريقة الخامسة:
حلقة القرآن المسائية:
(يُتْبَعُ)
(/)
فينشأ حلقة في المساء داخل المدرسة مع وضع الحوافز المشجعة لها، بإشراف أحد المعلمين أو غيره يعطى مكافأة من ميزانية المدرسة، فإن لم يتم إنشاء الحلقة داخل المدرسة فينشأ حلقة في الحي القريب من المدرسة في أحد المساجد.
الطريقة السادسة:
النشرات الخيرية:
بحيث يتم توزيع النشرات الخيرية على الطلاب وهي على قسمين:
أ - نشرات توجيهية مرتبة ومسلسلة يعدُّها المعلم – وقد تكون جاهزة – يعالج فيها بعض الأخطاء أو يُذكِّر بموضوع مُهمٍّ (كالصلاة – بر الوالدين – حفظ اللسان – صلاة الوتر – حكم الإسبال ..... إلخ). وتكون عليها أسئلة مدرجة كمسابقة مدرجة في آخرها يكون عليها جوائز.
ب- نشرات توجيهية أوقات المواسم (رمضان – عاشوراء – عشر ذي الحجة ... إلخ) وهي - ولله الحمد – متوفرة.
الطريقة السابعة:
إعداد المسابقات:
أ - مسابقة القرآن الكريم.
ب- مسابقة حفظ الأحاديث.
ج- مسابقة حفظ الأذكار.
د - مسابقة على نشرة أو كتيب بعد توزيعه.
ذ - مسابقة عامة (منوعة أو بحوث).
ر - مسابقة الأسرة (يجيب عنها الطالب مع مشاركة أفراد أسرته) وتكون إما عامة أو على شكل كتيب موزع مثلاً.
ز - مسابقة الإلقاء.
الطريقة الثامنة:
الجمعيات المدرسية: التي تحوي نخبة من الطلاب جديرة بالاعتناء أكثر، ومن برامجها:
أ - البرامج المنوعة داخل الفسح (لقاء – مشاهدة جهاز ((الفيديو)) – مسابقة – شريط ... إلخ).
ب- إعداد بعض الأعمال الخيرية في المدرسة (الإعلانات – توزيع الأشياء الخيرية – وضع اللافتات الخيرية ... إلخ).
ج - الزيارات والرحلات الممتعة المفيدة، واكتشاف وتنمية مواهب الطلاب.
وينبغي:
أ - الإعلان عنها بصورة قوية.
ب- حث المعلمين والطلاب على المشاركة فيها، وعند كثرة عدد الطلاب المناسبين يفتح أكثر من جماعة أو أكثر من غرفة باسم جماعة واحدة.
الطريقة التاسعة:
إقامة الرحلات والزيارات لطلاب المدرسة بشكل عام، مثل: زيارة العلماء – زيارة معارض الكتاب – زيارة معرض أضرار التدخين والمخدرات ..... إلخ).
الطريقة العاشرة:
الاهتمام بالطلاب الكبار في المدرسة وإعطاؤهم قدراً أكبر من التقدير والعناية مع وجود الجلسات الخاصة بهم، ومحاولة جعلهم قدوات في المدرسة.
الطريقة الحادية عشرة:
إنشاء (غرفة انتظار) التي تستخدم عند غياب المعلم.
حيث تُهيأ غرفة فيها (جهاز فيديو – مجلات مفيدة – مسجل مع بعض الأشرطة – كتيبات).
الطريقة الثانية عشرة:
إعداد حقائب الانتظار (الحقائب الدعوية):
وهي عبارة عن حقيبة داخلها مثلاً: (مجلات مفيدة – كتيبات قصصية وغيرها – مسجل وأشرطة – مسابقات) يستخدمها من هو مكلف بحصة الانتظار، ومن المستحسن أن يكون لكل مستوى دراسي حقيبة خاصة قد تختلف عن المستوى الذي بعده، وهي مجربة ومفيدة جداً.
الطريقة الثالثة عشر:
وجود مكتبة صغيرة في كل فصل للاستعارة، يكون المسئول عنها رائد الفصل أو غيره وإن لم يتيسر في كل فصل فيوجد غرفة في المدرسة (كالإذاعة 9 تقوم بهذا الأمر، ولكن المهم أن يكون لها تنظيم، ويشجع الطلاب على الاستفادة منها.
الطريقة الرابعة عشر:
تعليق أذكار الصباح في كل فصل على لوحه جيدة، حيث يسهل على الطلاب ذكرها، أو تغليف كارت الأذكار وإعطاؤه للطلاب وحثهم عليه.
الطريقة الخامسة عشر:
وضع لوحة في كل فصل ويكون فيها نصائح أو توجيهات أو إعلانات أو فتاوى أو غيرها يتولاها مجموعة من المعلمين أو الطلاب أو إحدى الجمعيات المدرسية.
الطريقة السادسة عشر:
إقامة بعض المعارض المفيدة في المدرسة مثل: (معرض للكتاب – معرض للشريط الإسلامي – معرض جراحات العالم الإسلامي – معرض أضرار المخدرات والتدخين)
الطريقة السابعة عشر:
مشاركة الطلاب في بعض الأعمال الخيرية في المدرسة وفي الأحياء (كالاشتراك في المجلات الخيرية مع قسيمة الاشتراك – التبرعات – توزيع بعض النشرات في المساجد وعند المناسبات العائلية – الاهتمام بهداية الخدم والسائقين .... إلخ) ومن المناسب أن يقوم أحد المعلمين بتوفير هذه الأمور ليسهل على الطالب ذلك.
الطريقة الثامنة عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
النصح الفردي: ويقصد بذلك محاولة انتشار النصح بين المعلم والطالب، وكذلك بين الطلاب مع بعضهم كإهداء شريط أو كتيب أو كلمة توجيهية، وينبغي ألا يكون ذلك منقطعاً، وقليل دائم خير من كثير منقطع.
الطريقة التاسعة عشر:
وضع شاشة أو شاشات تُعرض فيها الأشياء المفيدة في فناء المدرسة أو في بعض الغرف، وتستخدم إما في الفسح أو حصة النشاط.
الطريقة العشرون:
الدورات التعليمية: حيث تقام في المدرسة بعض الدورات المفيدة مثل: (دورة في التجويد – دورة في الحاسب الآلي – دورة في الفقة – دورة في الإنجليزي – دورة في علوم القرآن – دورة غي الخطابة والإلقاء – دورة تربوية – دورة في إحدى القضايا التي يحتاجها الطالب ... إلخ)، وأقترح أن تكون داخل وقت الدوام الرسمي (في الفسح أو في حصة النشاط) ويعطى القائم عليها مكافأة من ميزانية المدرسة، وأتمنى أن يتبنى ذلك المعلمون والجهات المختصة في إدارة التعليم.
الطريقة الحادية والعشرون:
تهيئة الجو لأداء بعض السنن في المدرسة كصلاة الضحى والسنة الراتبة للظهر، وذلك بعد حث الطلاب على ذلك.
الطريقة الثانية والعشرون:
توجيه الطلاب على كيفية الاستفادة من أوقاتهم وخاصة في العطل الصيفية وغيرها، ومن ذلك:
أ - إقامة المراكز والبرامج الصيفية في المدرسة وحث الطلاب على المشاركة فيها.
ب- تحديد يوم يلتقي فيه بعض المعلمين والطلاب لممارسة بعض الأنشطة التربوية والترفيهية وخاصة القصيرة.
ج - طرح مسابقة في أوقات العطل.
الطريقة الثالثة والعشرون:
الاهتمام بهداية عمال المدرسة ومتابعتهم، وكذلك إعداد بعض الهدايا المفيدة للضيوف من أولياء الأمور وغيرهم.
الطريقة الرابعة والعشرون:
رسائل لأولياء الأمور: وذلك بأن يوضع ظرف فيه رسالة ونحوها تذكر ولي الأمر بأمور مهمة ينبغي التنبه لها مثل: (الصلاة – الأطباق الفضائية – أهمية الصحبة الطيبة – أهمية حلقات التحفيظ – حفظ اللسان .... إلخ) مما يساعد في تربية الطالب تعاوناً بين المنزل والمدرسة، وقد تكون هذه الرسائل لجميع أولياء الأمور أو بعضهم.
الطريقة الخامسة والعشرون:
الرسائل الأسرية: وهي ظرف موجه إلى أسرة الطالب بشكل عام باسم المدرسة، فيه أشياء خيرية تناسب المستوى الأسري، أو فيها حث على التبرع لمشروع خيري أو غير ذلك.
الطريقة السادسة والعشرون:
وضع استبانة حول قضية من القضايا كسماع الغناء – مثلاً – وإخراج النسبة المئوية ثم ذكر الحلول لها في نشرة المدرسة أو نشرة خاصة أو في كلمة تلقى في المدرسة.
الطريقة السابعة والعشرون:
تشكيل لجنة ((متابعة السلوك)): (وذلك بالتعاون مع المرشد الطلابي) وأقترح أن:
أ - تقوم بمتابعة سلوكيات الطلاب وحلها جماعياً أو فردياً.
ب- إعداد رسائل خاصة لعلاج بعض الأخطاء مثل: (رسالة لمن يحب سماع الأغاني والفنانين)، (رسالة لمن يكثر من الحلف الكاذب)، (رسالة لمن هو مبتلى بالتدخين وما شابهه)، (رسالة لمن هو مغرم بمتابعة الأطباق الفضائية)، (رسالة لمن لا يهتم بالصلاة)، يُوضع معها ما يعالج هذه الأخطاء من (أشرطة وكتيبات) مع عدم الاكتفاء بأسلوب الرسائل في التوجيه.
الطريقة الثامنة والعشرون:
إخراج عمل خيري تستفيد منه بقية المدارس – عن طريق إدارة التعليم – (كإخراج مطوية – كتاب مسابقات – شريط – مسابقة في الحفظ – مسابقة بحوث) وتكون باسم المدرسة.
الطريقة التاسعة والعشرون:
استغلال المقررات الدراسية والواجبات والمشاركة في التوجيه والإصلاح.
الطريقة الثلاثون:
صحيفة أحاديث الفضائل: حيث تكتب أحاديث في فضائل منوعة في عدة لوحات على عدد الفصول، وكل أسبوع يغيَّر مكانها من فصل إلى آخر، ويكون مكان تعليقها في الفصل مناسباً.
الطريقة الحادية والثلاثون:
كروت الفوائد: وهي أن يعد المعلم كروت صغيرة في كل كارت فائدة أو حديث توزع في بداية الحصة فقط أو في حصة الانتظار، ثم ت} خذ من الطلاب، وبإمكانه استخدامها في باقي الفصول.
الطريقة الثانية والثلاثون:
طرح فكرة استبدال الأشرطة الضارة بأشرطة مفيدة وذلك بالتعاون مع إحدى التسجيلات ولو بسعر رمزي.
الطريقة الثالثة والثلاثون:
إيجاد سلة لباقي المأكولات وأخرى للأوراق المحترمة بدلاً من رميها.
الطريقة الرابعة والثلاثون:
العناية بالطلاب الموهوبين ومتابعة عطائهم وتربيتهم فردياً.
الطريقة الخامسة والثلاثون:
استغلال مصلى المدرسة – وخاصة أوقات الفسح – في البرامج المفيدة.
وفي الختام
هذا الكتاب مشاركة يسيرة، وأتمنى من المدارس والمدرسين والطلاب التعاون فيما بينهم لنشر الخير والدعوة إليه، كما أتمنى من إدارة التعليم المزيد من تبني بعض الطرق الخيرية في المدارس كما أنبه على أن طرق الخير غير محصورة في هذه الطرق وغير قاصرة على المدارس فقط.
وأسأل الله تعالى أن ينفعني وإياكم بما نقول ونعمل، ونستغفر الله من الخطأ والزلل، وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليماً كثيراً.
قال صلى الله عليه وسلم ((كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته)).(/)
عرف التفاحة فى الجواب عن قصة ابن رواحة
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 06:43]ـ
قصة عبدالله بن رواحة مع زوجه لما أنشدها شعرا يوهمها أنه من كلام الله!! هل تصح أم لا؟؟.
الجواب:
القصة المسؤول عنها رويناها في (سنن الدارقطني):
أنبأني العلامة الأديب عبدالقادر البخاري عن عبدالقادر المجددي عن فضل الرحمن عن الشاه عبدالعزيز عن أبيه الشاه ولي الله عن أبي طاهر الكوراني عن أبيه البرهان عن النجم الغزي عن أبيه البدر عن أبي الفتح السكندري عن عائشة بنت محمد عن الحجار عن القطيعي عن الشهرزوري عن ابن المهتدي عن الحافظ الدراقطني في سننه (مع المغني 1/ 120) قال:
((حدثنا محمد بن مخلد نا العباس بن محمد الدوري، وحدثنا إبراهيم بن دبيس بن أحمد الحداد نا محمد بن سليمان الواسطي قالا: نا أبو نعيم نا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة قال:
كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته، فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها، وفزعت امرأته، فلم تجده في مضجعه، فقامت وخرجت، فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت، فأخذت الشفرة ثم خرجت، وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة، فقال مهيم؟! فقالت: مهيم!!، لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة، قال: وأين رأيتني؟ قالت: رأيتك على الجارية، فقال ما رأيتني، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، قالت: فاقرأ، فقال:
أتانا رسول الله يتلوا كتابه = كما لاح مشهور من الفجر ساطع
أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا = به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه = إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
فقالت آمنت بالله وكذبت بصري، ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فضحك حتى رأيت نواجذه صلى الله عليه وسلم)) اهـ.
وهذه القصة المسؤول عنها ينبغي النظر فيها متنا وسندا ..
أولا: (بحث سندها):
وما وقفت عليه من طرقها ست فقط:
الأولى: (طريق عكرمة):
عند الدارقطني في سننه ج1ص120 وقد رويناها من طريقه كما مضى، وابن أبي الدنيا في الأشراف ص113 وغيرهما، وفي السند إلى عكرمة: (زمعة بن صالح) و (سلمة بن وهرام) وهما ضعيفان، وقد اختلف فيه على عكرمة فبعضهم يجعله موقوفا على عكرمة وبعضهم يجعله عن عكرمة عن ابن عباس، فهذا الطريق ضعيف، والأبيات المروية في هذا الطريق سبق ذكرها.
الثانية: (طريق نافع):
عند ابن أبي الدنيا في الأشراف ص114 قال:
حدثنا وليد بن شجاع قال حدثني ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي أن نافعا حدثه قال: ((كانت لابن رواحة امرأة وكان يتقيها، وكانت له جارية فوقع عليها، فقالت له ـ وفرقت أن يكون قد فعل ـ فقال سبحان الله، قالت: اقرأ علي إذن فإنك جنب فقال:
شهدت بإذن الله أن محمدا = رسول الذي فوق السماوات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما = له عمل في دينه متقبل)) اهـ.
أسامة بن زيد الليثي في الإسناد فيه ضعف خفيف، والإسناد منقطع بين نافع وعبدالله بن رواحة، والأبيات فيه رويت في قصة أخرى منسوبة لحسان بن ثابت!! ومع هذا هي مغايرة للأبيات التي في الطريق الأولى!! وأخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 174 عن أبي أسامة عن نافع!! وأبو أسامة حماد بن زيد لم يدرك نافعا وهو مدلس وقد عنعن، ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجها الموفق المقدسي في العلو ص100، ونقل هذ الطريق الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 238، فليس هذا الطريق أيضا بصحيح.
تنبيه:
في الاستيعاب والعلو للموفق وللذهبي أن زوجة ابن رواحة قالت بعد أن فرغ من الأبيات: ((صدق الله .. ))!! قالت هذا وهي تحسب أنه فرغ من التلاوة، فلو صح هذا لكان شاهدا لختم التلاوة بصدق الله العظيم.
الثالثة: (طريق ابن الماجشون):
رواها اليزيدي في أماليه ص102 قال:
حدثنا أبو حرب قال حدثني محمد بن عباد قال حدثني عبدالعزيز بن أخي الماجشون قال: ((بلغني أنه كانت لعبدالله بن رواحة جارية يستسرها عن أهله فقالت له امرأته: لقد رأيتك دخلت مع جاريتك وإنك الآن جنب منها، فجاحد ذلك، قالت فإن كنت صادقا فاتل علي القرآن فقال:
شهدت بأن وعد الله حق = وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف = وفوق العرش رب العالمينا
(يُتْبَعُ)
(/)
وتحمله ملائكة شداد = ملائكة الإله مقربينا
قالت آمنت بالله وكذبت البصر!! فأتى ابن رواحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث فضحك صلى الله عليه وسلم ولم يغير عليه)) اهـ.
ومن طريق اليزيدي أخرجها الذهبي في السير 1/ 238 مع أخطاء في المطبوعة ففيها: (الزيدي) والصواب اليزيدي، وفيها: محمد بن عياذ، وهو (محمد بن عباد) وأخرجها الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية 1/ 139 من وجه آخر عن ابن الماجشون، وأخرجها الحافظ ابن عساكر في تاريخه، وابن الماجشون بينه وبين ابن رواحة وسائط فالسند ضعيف بالانقطاع.
الرابعة: (طريق يزيد بن الهاد):
عند ابن ابي الدنيا في الأشراف ص113 قال:
حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني قال: حدثني عبدالله بن وهب عن عبدالرحمن بن سلمان عن ابن الهاد أن أمرأة ابن رواحة .. إلخ وابن الهاد وهو يزيد بن عبدالله الليثي من الطبقة الخامسة لم يدرك ابن رواحة فالسند منقطع، والأبيات في هذا الطريق كالأبيات في الطريق الثالث، مع أن الوليد بن شجاع وعبدالله بن وهب في هذا الطريق هم رواة الطريق الثاني طريق نافع والأبيات فيه مختلفة عن هذا الطريق هنا!!.
الخامسة: (طريق قدامة بن إبراهيم):
وهي في كتاب (الرد على الجهمية) المنسوب لعثمان بن سعيد الدارمي ص46 قال:
حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري أنبأ يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب أنه حدثه أن عبدالله بن رواحة رضي الله عنه وقع بجارية له … إلخ وهذا السند أيضا فيه انقطاع بين قدامة وعبدالله بن رواحة، وفيه يحيى بن أيوب كثير الخطأ، والأبيات في هذا الطريق كالأبيات في الطريق الثالثة.
السادسة: (طريق أبي هريرة رضي الله عنه):
رواها الإمام البخاري في صحيحة في كتاب التهجد، باب فضل من تعارَّ من الليل فصلى، قال:
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أخبرني الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ـ وهو يقصص في قصصه ـ وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أخا لكم لا يقول الرفث، يعني عبدالله بن رواحة:
وفينا رسول الله يتلو كتابه = إذا انشق معروف من الفجر ساطع
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا = به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه = إذا استثقلت بالمشركين المضاجع)) اهـ.
قال الحافظ في الفتح 3/ 41 في شرح هذه الرواية:
((فائدة: وقعت لعبدالله بن رواحة في هذه الأبيات قصة أخرجها الدارقطني من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة قال كان عبدالله بن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته، فقام إلى جاريته فذكر القصة في رؤيتها إياه على الجارية وجحده ذلك والتماسها منه القراءة لأن الجنب لا يقرأ، فقال هذه الأبيات، فقالت: آمنت بالله وكذبت بصري، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه)) اهـ.
فالحافظ ابن حجر رحمه الله يرى أن هذه الرواية هنا في الصحيح مرتبطة بالقصة التي رواها الدارقطني بدليل أن الأبيات هي هي سوى اختلاف يسير ..
التفصيل:
لا بد أن نفرق أولا بين القصة وبين الأبيات الشعرية الواردة فيها، أما القصة فإن الطرق الخمسة الضعيفة تكاد تتفق على أحداثها إلا في قليل منها، فهل تصلح هذه الطرق لأن يشد بعضها بعضا فترتقي إلى الحسن لغيره أم لا؟؟؟ هذا متوقف على وجود تعدد يُطمأن إليه، قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث عند كلامه على مبحث الحسن 1/ 72:
(( .. وحيث ثبت اختلاف صنيع الأئمة في إطلاقه فلا يسوغ إطلاق القول بالاحتجاج به، بل لابد من النظر في ذلك، فما كان منه منطبقا على الحسن لذاته فهو حجة، أو الحسن لغيره فيفصل بين ما تكثر طرقه فيحتج وما لا فلا)) اهـ كلام السخاوي.
فإذا كان كل طريق من طرق هذه القصة لا يرتقي إلى الحسن لذاته بل غاية ما يصل إليه هو الحسن لغيره فهل يمكننا عد هذه الطرق المتعاضدة كثيرة بحيث يحتج بها أم لا؟؟ مسألة بحث ونظر، والذي أميل إليه أن الحكم البات في المسألة ينبغي أن يؤخر إلى بحث مضمون المتن ومدى موافقته لقواعد الشريعة، فالمتن والإسناد مرتبطان لا ينفصلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما تقدم كان متعلقا بالقصة دون الأبيات الشعرية، أما الأبيات الشعرية فالضعف فيها أشد والاضطراب فيها أكبر، فإنك إذا نظرت إلى الطرق المذكورة وجدت الأبيات قد قيلت على ثلاثة أوجه متغايرة بحرا ورويا ومعنى!!! فالأبيات في الطريق الأول من بحر (الطويل) ورويها على حرف (العين)، والأبيات في الطريق الثاني من بحر (الطويل) ورويها على حرف (اللام)، والأبيات في الطريق الثالث والرابع والخامس من بحر (الوافر) ورويها على حرف (النون)!!! والمعاني مختلفة في الصور الثلاث!! وهذا اضطراب عجيب لا يمكن الاطمئنان معه إلى صحة هذه الأبيات.
فإن قيل: ألا يعضد الطرق الثالث والرابع والخامس بعضها بعضا من جهة اتحاد الأبيات فيها؟؟ فالجواب: إن الطريق السادس صحيح لذاته وهو شاهد للطريق الأول!! فإن لم نرجح هذا الطريق لصحته لذاته واعتبرنا الطرق الأخرى وجب الاضطراب.
لكن لا يفوتني هنا أن أشير إلى بعض ما وجدته من أحكام على هذه القصة:
أولا ـ الحافظ ابن عبد البر قال في الاستيعاب عن هذه القصة: ((روينا من وجوه صحاح .. ))!! ومعنى قوله هذا أنه يصحح كل طريق من طرق هذه القصة!! فهذا إما تجوز منه وتوسع وإنما أراد أنها واردة من طرق متعددة يشد بعضها بعضا، وإما خطأ منه لما مر من أنه لا يصح لهذه القصة طريق بمفرده.
ثانيا ـ وهناك احتمال ثالث رأيته للعلامة محمد زاهد الكوثري، قال في تكملة النونية ما نصه ص143:
((وهذه قصة تذكر في كتب المحاضرات والمسامرات دون كتب الحديث المعتمدة، ولم ترد في كتب أهل الحديث بسند متصل ولو من وجه واحد وأما ما وقع في الاستيعاب من قول ابن عبدالبر: رويناه من وجوه صحاح، فسهو واضح من الناسخ، وأصل الكلام: من وجوه غير صحاح، فسقط لفظ (غير) فتتابعت النسخ على السهو إذ لم يجد أهل الاستقصاء سندا واحدا يحتج بمثله في هذه القصة بل كل ما عندهم في هذا الصدد أخبار منقطعة، وما يكون في عهد ابن عبدالبر مرويا بطرق صحيحة كيف لا يكون مرويا عند من بعده ولو بطريق واحد صحيح؟! وهذا يعين ما قلنا من سقوط لفظ (غير) في الكتاب، ولم يتمكن الذهبي بعد بذل جهده من ذكر سند واحد غير منقطع في القصة .. )) اهـ.
وهذا الاحتمال الذي ذكره الأستاذ الكوثري وارد ومعقول.
ثالثا ـ ورأيت الحافظ التاج السبكي قال في طبقات الشافعية 1/ 139:
((قلت: ولم يخرج هذا الأثر في شيء من الكتب الستة)) ثم قال: ((واعلم أن الأثر عن عبدالله بن رواحة روي على وجه آخر وبشعر آخر فرواه الدارقطني من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة قال كان عبدالله بن رواحة … كذا رواه الدراقطني مرسلا ورواه من وجه عن زمعة عن عكرمة عن ابن عباس متصلا، وزمعة وشيخه سلمة بن وهرام متكلم فيهما)) اهـ كلام الإمام السبكي وهو صحيح، وهو يشير إلى ضعف هذا الطريق، لكنه لم يستوف ذكر الطرق فيكون كلامه منصبا على طريق الدارقطني فقط وهو طريق عكرمة.
رابعا ـ والمفهوم من صنيع الألباني في مختصر العلو أنه لا يصحح هذه القصة لأنه حذفها من المختصر وهي موجودة في الأصل للذهبي، وهو لا يفعل ذلك إلا إذا رأى عدم صحتها، لكن لا أدري ما سبب التضعيف عنده؟ أهو راجع إلى المتن أم السند؟؟ أم غليهما معا؟؟.
خامسا ـ ورأيت محقق كتاب العلو للمقدسي طبعة الدار (السلفية) ص99 بعد أن ذكر طريقين فقط، وهما طريق الماجشون وقدامة قال: ((والطريقان لا يقوي أحدهما الآخر لشدة ضعفهما .. )) اهـ والمفهوم من كلامه أنه لم يقف على باقي الطرق!! ورأيته قال في تعليقه على (الرد على الجهمية) ص47 بعد أن ذكر الطريقين: ((فطرقه ضعيفة ضعفا لا يقوي بعضها بعضا .. )) اهـ فالظاهر أنه لم يتتبع الطرق كلها، كما يفهم من كلامه أن الضعف الكائن في هذين الطريقين ضعف شديد وبالتالي لا ينجبر!! وهذا خلاف الواقع فليس في هذه الأسانيد من هو في حد المتروك، فإن قصد الوسائط المجهولة فهذا أيضا غير سديد لأنه مبني على كون المجهول متروك!! وهذا مردود لأن الجهالة لا سيما في المتقدمين من كبار التابعين في حد المقبول، قال الحافظ الذهبي في ختام كتاب الضعفاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وأما المجهولون من الرواة فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أواسطهم احتمل حديثه، وتلقي بحسن الظن إذا سلم من مخالفة الأصول ومن ركاكة الألفاظ .. وإن كان الرجل منهم من صغار التابعين فسائغ رواية خبره، ويختلف ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحريه وعدم ذلك، وإن كان المجهول من أتباع التابعين فمن بعدهم فهو أضعف لخبره سيما إذا انفرد به .. )) اهـ.
وناهيك بمن يروي عنه عكرمة ونافع ويزيد ابن الهاد وأشباههم، فرد هذا الخبر ـ عند من رده لا يسوغ أن يكون لعلة الترك أي ليس لكونه ضعيفا ضعفا لا ينجبر ـ كما قيل ـ بل لقرائن مجتمعة، تفهم مما ذكرناه.
فهذه الأحكام منصبة على طرق هذه الرواية، وسيأتي ما يتعلق بالمتن.
ثانيا: (بحث متن القصة):
قد تقدم ما يتعلق بالإسناد، ورأينا أنه لا يصح سند واحد لهذه القصة، وغاية ما يقال أن الأحداث المشتركة في الطرق الست لهذه القصة يشهد بعضها لبعض فيرتقي الإسناد إلى الحسن لغيره، فلو قال قائل هذا لم يكن قوله عندي ببعيد، ولكن هناك إشكالات وردت على المتن لا بد من التعرض لها، فإن عجزنا عن الجواب لم يكن بد من نكارة القصة أو شذوذها:
(الاعتراض الأول):
هذه القصة فيها ـ من جهة الظاهر ـ ما يضع من قدر صحابي رفيع المقام، وذلك أن عبدالله بن رواحة من أجلاء الصحابة، ومن كبارهم ممن جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقاد المسلمين في مؤتة حتى استشهد، ومثله لا يليق صدور ذلك منه بحال، إذ كيف يتصور أن مثله يوهم زوجه بأن شعره من كلام الله تعالى؟؟!!، رأيت هذا الاستشكال لفضيلة العلامة محمد زاهد بن الحسن الكوثري إذ قال في تكلمة النونية ص143:
((وأفعال الصحابة كلها جد، وجل مقدار مثل هذا الصحابي عن أن يوهم صحابية أنه يتلو القرآن بإنشاده الشعر لها .. )) اهـ.
كما رأيته لمحقق العلو للمقدسي ـ طبعة الدار السلفية ـ قال: ((ومتن القصة منكر، إذ كيف يوهم هذا الصحابي الجليل زوجه بأنه قد قرأ عليها قرآنا؟ فكان عليه أن يجيبها بشيء آخر، والله أعلم)) اهـ.
ونقل هذا المحقق عن المعلق على العلو طبعة المنار قوله: ((لا شك عندي في أن هذه المسألة موضوعة، فإن صحابيا جليلا لا يكذب عمدا، ويلبس القرآن)) اهـ.
الجواب:
يمكن أن يجاب بأنه رضي الله عنه لم يسبق له توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الخطأ الذي وقع له، وإنما يلزم يقبح هذا لو كان النبي قد حذرهم من هذا ونهاهم من قبل، ولا دليل على هذا، بل لابد من وقوعهم في الخطأ ليعلمهم النبي الصواب كما حصل في رفع الصوت بحضرته وقصة مهاجر أم قيس وقصة قتل أسامة لمن شهد أن لا إله إلا الله وهكذا، وقد يجوز أن عبدالله بن رواحة لما علم بإباحة الكذب على الزوج بنية الصلح ظن هذا الجواز على إطلاقه بحيث يتناول مثل هذا الصنيع منه، ويجاب أيضا بأنه قد يجوز أن يكون أدرك أنه ارتكب محرما ـ وهو غير معصوم قطعا ـ ولهذا أخبر النبي من خوفه ووجله فطمأنه النبي بمغفرة زلته لحسن مقصده.
(الاعتراض الثاني):
كيف يرتكب هذا الخداع والتدليس ليفر من الاعتراف بشيء حلال مباح؟؟!!.
والجواب:
أن الكذب على الزوجة من أجل الإصلاح لا يدخل في الوعيد على الكذب المذموم، وقدمنا أنه قد يكون معذورا لعدم علمه، ولهذا ذهب إلى النبي وأخبره بما كان منه.
(الاعتراض الثالث):
كيف يتصور أن امرأة عربية من ذلك الجيل لا تفرق بين الشعر والقرآن؟؟!!.
الجواب:
هذا الإشكال لم أجد جوابا مقنعا عليه، ولن يخلو الجواب عليه من تكلف وتعسف، إذ يبعد كل البعد أن يشتبه القرآن على امرأة عربية زوج لشاعر كبير، والاعتذار بأنها لا تحفظ القرآن لا يصلح، ومثل هذا الإشكال يصعب دفعه عندي، ولو تصورنا أن المجتمع العربي ذلك الوقت كان غير قادر على التفريق بين الشعر والقرآن كهذه المرأة لكان ذلك من أعظم حجج أهل الإلحاد والزندقة، وهذا ما قام الإجماع والأدلة والبراهين على بطلانه.
(الاعتراض الرابع):
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف يعقل أن الله تعالى يقول مثل هذه العبارات: (أتانا رسول الله)!! (كتابه)!! (فقلوبنا به موقنات)!! أفيجوز في عقل عاقل من هذا الجيل أن يكون الله هو قائل هذا؟؟!! اللهم لا، فكيف يجوز ذلك في فهم امرأة عربية فصيحة من جيل فجر الإسلام، وزوج صحابي جليل شاعر من فصحاء العرب؟؟!!.
الجواب:
أقول: هذا الإشكال أيضا كسابقه يصعب دفعه، لأن الأبيات في كل صورها تحمل ألفاظا لا يتصور العربي الفصيح صدورها من الله، لأن الله لا يجوز أن يقول تلك الألفاظ، فكيف جوزت زوج ابن رواحة أن يكون هذا من كلام الله؟؟!! ولو جاز اشتباه ذلك على امرأة عربية من ذلك الجيل لجر هذا لنتائج خطيرة، ولعل هذا مما لا يشتبه على نساء هذا الجيل فكيف بذاك؟؟!! ولم أجد ما أدفع به هذا الإشكال أيضا، ويصعب أن نتصور القصة دون الأبيات الشعرية فيها.
(الاعتراض الخامس):
إن عبدالله بن رواحة قد قال لها: ما رأيتني!! وهذا كذب لأنها رأته.
الجواب:
هذا يمكن دفعه بما تقدم من أن عبدالله بن رواحة لم يكن يعلم حكم هذا الفعل فمشى على البراءة الأصلية، أو لعله كان يعلم أن الكذب من أجل الإصلاح سائغ، أو لعله عنى ما رأيتني من رآه إذا ضربه على رئته لا من الرؤية البصرية تورية، وفي المعاريض مندوحة عن الكذب.
(الاعتراض السادس):
ثم هي تقول: آمنت بالله وكذبت بصري!! فكيف سكت عنها وقد صدقت أن شعره هو كلام الله!! أم كيف كذبت ما رأته بعينها وهو يقين!! وما نعلم أن مذهبا كذب البصر إلا السوفسطائية الذين لا يدرون إذا نظروا إلى أحدهم أحمار هو أم إنسان أم جماد!!!.
الجواب:
يمكن الجواب بأن سكوته لعله لأنه لم يعرف الحكم كما قدمنا فظن أن مثل هذه الحيلة جائزة ثم علم عدم جوازها من النبي، أو لعله فرع على جواز الكذب بنية الإصلاح جواز السكوت أيضا على اعتقاد الخطأ، أما تكذيبها البصر فيمكن حمله على أنها ظنته إياه ولم تتحققه جيدا، والظن الغالب قد يندفع بمثله أو بما هو أقوى منه فلا تكون رؤيتها رؤية تحقق وإدراك تام، لا سيما إذا كان ذلك بالليل، فلا يكون تكذيبها لرؤيتها ورجوعها عن شيء هو متيقن عندها، بل لما هو مظنون فقط لورود ما هو أقوى منه عندها.
(الاعتراض السادس):
كيف يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ـ ورضاه إقرار!! ـ من هذا الفعل!! وهو القائل صلوات الله وسلامه عليه: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))!! هذا فيمن كذب عليه هو صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن كذب على الله؟؟!! والله تعالى يقول في ذم الكفار: ((ويقولون هو من عند الله، وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون))
ويقول تعالى: ((ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب .. )) .. وتلخيص هذا الاعتراض في كلام الأستاذ الكوثري في التكملة حيث قال:
((وإيهام كون الشعر من القرآن ليس مما يقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فمتن الخبر نفسه يدل على البطلان .. )) اهـ.
الجواب:
هذا الضحك لا يدل على الإقرار بل على استظراف هذه الحيلة الدالة على الذكاء فقط، ولهذا ذكرها ابن الجوزي في كتاب الأذكياء، فقد يجتمع الضحك والاستنكار معا، كما ضحك النبي من اليهودي في خبر الأصابع، وكما ضحك النبي من الذي أتى امرأته في نهار رمضان وكما ضحك من اعتقاد عائشة لحصان له جناحان ونحو ذلك، وليس في القصة أن النبي أقره على هذا بل في طريق اليزيدي ـ مثل سير النبلاء ـ أن النبي لم (يغير عليه) كذا بالياء المثاة تحت، ولعله (لم يغبر عليه) من الاغبرار وهو تغير اللون، أي لم يشدد، ومعناه أنه أنكر عليه هذا وعلمه عدم جوازه غير معنف له ولا ساخط عليه، لأنه كان حسن النية، والجاهل يتلطف به ويعلم، وما كان الرفق في شيء إلا زانه.
(الاعتراض السابع):
ورود لفظ (فوق العرش)!!.
الجواب:
الأبيات الواردة في القصة مضطربة فهي لم تتفق على هذا اللفظ كما مر، وعلى فرض صحة ورود هذا اللفظ فلا إشكال أيضا في استعماله لأن الإشكال إنما هو في حمله على ظاهره المحسوس لنا، وليس هذا مما يحمل على ظاهره عند أهل السنة والجماعة، بل يفوض علمه إلى الله، أو يؤول تأويلا صحيحا، ومن ألطف تأويلاته ما نقله الإمام تاج الدين السبكي في الطبقات 1/ 139 عن الإمام الرافعي الفقيه الكبير واستحسنه فقال:
((ما أحسن قول الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وقد أورد هذه الأبيات: هذه الفوقية فوقية العظمة والاستغناء، في مقابلة صفة الموسومين بصفة العجز والفناء)) اهـ.
الخلاصة:
تبين من خلال ما تقدم أن طرق القصة قد يقال فيها بأنها ترتقي إلى الحسن لغيره، أو على الأقل ترقى عن الإنكار بذلك التعدد، ولكن تبقى متقاصرة عن درجة الحجة لا سيما مع ورود الإشكالات على المتن، ولا يخلو الجواب عن بعضها من تكلف، وفي الجملة أميل إلى أن هذه القصة قد حصلت على نحو ما ليس بالضرورة أن يتطابق كل التطابق مع سياق هذه المقاطيع هنا، لكني لا أستطيع أن أقول بأنها صالحة للاحتجاج في شيء من أبواب العقد والحلال والحرام، هذا والله أعلم، وصلى والله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.(/)
عندما ضحك الرسول
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 06:53]ـ
منها ما يكون مع الأصحاب المقربين، عندما يضحك صلى الله عليه وسلم ممازحاً ومواسياً أصحابه الكرام، فهذا أبو هريرة كما في البخاري يقول: إن كنتُ لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشدّ الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يوماً على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمرّ ولم يفعل.
ثم مرّ بي عمر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مرّ بي أبو القاسم، فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي، وما في وجهي.
لقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحمل سراً من الأسرار، عرف أن له حاجة، فتهلل في وجهه متبسماً.
ثم أخذه معه، فوجد لبناً، فأرسله إلى أهل الصفة وأتى بهم، وسقاهم جميعاً حتى انتهى إلى النبي وقد روي القوم كلهم، فأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم القدح، ونظر إلى أبي هريرة فتبسم، ثم ناوله إياه، ليشرب.
ومن ضحكه صلى الله عليه وسلم ما يكون مع الأعراب الغلاظ الشداد، يضحك معهم ليشعرهم بالسعة والرحمة والنعمة التي جاء بها الإسلام، وأن الدين فيه فسحة ورفق ولين، فيقابل الإساءة بالإحسان، والعبوس بالضحك، فعن أنس بن مالك قال: (كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبذه بردائه جبذة شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء) متفق عليه.
ومن ضحكه ما يكون فرحاً بانتشار الإسلام، وذلك عندما دخل صلى الله عليه وسلم على أم حرام بنت مِلحان وهي من محارمه، فأطعمته، ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج - وسط- البحر، ملوكاً على الأسِرّة، أو مثل الملوك على الأسرة) متفق عليه.
يضحك النبي من ذلك لأنه رأى البشرى، رأى تلامذته وأتباعه وكتيبته، سيركبون البحار والمحيطات؛ غزاة في سبيل الله، ينشرون لا إله إلا الله في الآفاق، ويعبرون بها حدود الزمان والمكان.
إن قوماً عاشوا معه صلى الله عليه وسلم، ورأوا ابتسامته، وتحيته، ويسره، وسهولته، لتمنوا أن يفقدوا الآباء والأمهات والأبناء والأنفس، ولا يشاك هو بشوكة.
إن جيلاً رباه المصطفى صلى الله عليه وسلم على تلك المعالم، وهذه التعاليم، لجديرٌ بأن يفتح المعمورة، وتدين له الدنيا كلها، صغيرها وكبيرها، عزيزها وذليلها.(/)
سؤال تنتظر الإجابة من الإخوة الفضلاء.
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 08:04]ـ
أختار الأسلوب الإجرائي لعرض المشكلة.
(صا حب السؤّال يعيش في بلد من بلدان جنوب شرق آسيا)
قال: تتلخّص مشكلتي بأنّني كنت زبوناً لأحد المطاعم، ففي يوم من الأيّام زارني إخوة لي في الله من مدينة أخرى، فتغدينا سويّاً من ذاك المطعم، فبعد ما تغدينا قمت لأدفع القيمة، فقال صاحب المطعم القيمة ثلاثمائة تقريباً (من فلوس ذاك البلد)، فبعد ما دفعت أعطاني صاحب المطعم، ثلاث بطاقات، وقال لي خذ هذه البطاقات، وائت بها يوم كذا .. من شهر كذا، فسوف تتشارك (يا نصيب) الذي سيجريه محافظ المحافظة.
قلت وكيف ذلك؟ ..
قال: إنّ محافظ المحافظة جاءني يوماً أكل الغداء في مطعمي هذا، ثمّ قال لي (أي المحافظ): إننا نريد أن نشجّع الاستثمار في البلد، لتزدهر حركة التّجارة فيه، لذلك اخترنا مجموعة من المحلات التّجاريّة، ومحلّك هذا (المطعم) من ضمنهم، نوزّع فيها بعض الأشياء العينيّة على طريقة (يا نصيب)، والمستفيد من هذه العمليّة هو كلّ من يشتري (اشترى) من تلك المحلات المختارة بضاعة تصل مائة (من فلوس ذلك البلد) فما فوق، فخذ هذه البطاقات (والكلام للمحافظ) فاعط كلّ من يشتري بضاعة بمائة فما فوق (بطاقة)، ومائتين (بطاقتين)، وثلاثمائة (ثلاث بطاقات) .. وهكذا ... وكلّ بطاقة تعني مشاركة بمرّة واحدة من (يا نصيب).
فأنت يا زبوني (صاحب المطعم يخاطبني) خذ هذه البطاقات الثلاثة، وشارك الـ (يا نصيب) الذي سيجرى في اليوم المذكور.
فما حكم هذا النوع من الـ (يا نصيب)؟ فهل هو حلال أم حرام؟، وما حكم المشاركة فيه؟.
بيّنو لنا مأجورين.
(مع العلم بأنّ مثل هذه العمليّة مما عمّت البلوى في ذالك البلد).
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 06:17]ـ
- مازلت منتظراً الإجابة ......
فهل من مجيب؟ ..............
- بيّنوا لنا حكمه مأجورين.
بارك الله فيكم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 08:13]ـ
فتغدينا سويّاً من ذاك المطعم،
بالهنا والشفا أخى الكريم
اما اجابة سؤالك فلا أعلم صراحة
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 10:13]ـ
قد أفصّل بعض جوانب المسألة.
أ/ المواد الموزّعة عبارة عن تبرّع من محافظ المحافظة.
ب/ يقوم المحافظ بذلك تشجيعاً للاستثمار (كما قال المحافظ).
ج/ المحافظ جاء لصاحب المطعم وقال له بذلك.
د/ المحافظ هو الذي اختار أماكن معيّنة للتّوزيع من بينها المطعم المذكور.
ه/ لم يكن صاحب المطعم على علم مسبق بذلك الاختيار.
و/ المشاركون هم كلّ من اشترى بضاعة (بمبلغ مائة) فما فوق من فلوس ذلك البلد.
ز/ المشاركون ليس لهم أيّ علم مسبقاً في ذلك.
ح/ عمليّة التوزيع يقوم بها أصحاب الأماكن المختارة توكيلاً من محافظ المحافظة، وبشروطه.
ط/ طريقة المشاركة هي أن تعطى فرصة واحدة لكلّ حامل بطاقة واحدة، وفرصتين لبطاقتين، وثلاثة لثلاث بطاقات ... وهكذا.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 10:28]ـ
من باب المدارسة وليس الفتوى:
هذه حرام من.لانها ميسر وغرر وجهالة ,والعوض غير متحقق الوقوع ,ولذا فهذه العملية لاتجوز,
ولكن الذي يدخل المطعم ,قاصدا الاكل والشرب فقط ,فلاحرج عليه, لانه محتاج لذلك, والاثم على من أعان على هذه المقامرة
والله اعلم
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 01:59]ـ
من باب المدارسة وليس الفتوى:
هذه حرام من.لانها ميسر وغرر وجهالة ,والعوض غير متحقق الوقوع ,ولذا فهذه العملية لاتجوز,
ولكن الذي يدخل المطعم ,قاصدا الاكل والشرب فقط ,فلاحرج عليه, لانه محتاج لذلك, والاثم على من أعان على هذه المقامرة
والله اعلم
أحسن الله إليك. يا ابن رشد، وأنعم عليك بالجنّة. لقد اختصرت وأفدت.
لكن هل هذه المدارسة (الحكم بالحرمة) .. (بداية المجتهد) أم (نهاية المقتصد) .. (ابتسامة) ..
الإخوة الكرام هذه المسئلة وأمثالها مما عمّت البلوى في هذا البلد.
في هذه المسئلة بالذّات ليس هناك:
- طرف رابح وآخر خاسر. إنما هناك مواد عينيّة تبرّع بها محافظ المحافظة.
- عوض ومعَوَّض.
نرجو من الإخوة تناول الموضوع بتفصيل أكثر.
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
إن قلت كما ذكرت بارك الله فيك؛ فخذها هنيئاً مريئاً، فالخطأ إذن هو في تسميتها بأنها (يانصيب) ليس إلا، وبالله التوفيق.(/)
لاصلاح .. ولا نجاة من عذاب الله إلا بالتمسك بالإسلام علما و .. و .. وحكما به بين الناس ..
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 09:10]ـ
(إنه لا صلاح ولا فرج ولا نجاة من عذاب الله إلا بالتمسك بالإسلام علما وعملا واعتقادا قولا وفعلا وحكما به بين الناس)
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
أيها الناس اتقوا الله تعالى واشكروه إذ هداكم للإسلام أكبر نعمة أسداها للبشرية، قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً، [المائدة:3]. وقال تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً [آل عمران:103]. وقال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون [الأنفال:26].
انظروا إلى الناس من حولكم تجدونهم ما بين ملاحدة تنكروا للأديان وأنكروا الخالق وتجبروا على الخلق وتسموا بأسماء مختلفة ما بين شيوعية، وبعثية، وقومية، واشتراكية، وقد استدرجهم الله فأعطاهم من السلطة والقوة والاختراع والتكتل ما ارهبوا به العالم، واغتروا به في أنفسهم، ثم إن الله سبحانه دمرهم بسهولة فأضعف قوتهم وشتت شملهم ومزق وحدتهم وسلط عليهم الفقر والفاقة حتى أصبحوا عبرة للمعتبرين. ما أغنت عنهم أهواؤهم ولا نفعتهم جموعهم وجنودهم ولا حمتهم أسلحتهم الفتاكة.
لقد انهارت الشيوعية لأن أصحابها لم يبنوها على دين ولم يقيموها على أساس. بل بنوها على شفا جرف هار فانهار بهم في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين. ومن الناس من يتمسك بدين وضعه لنفسه أو وضعه له شياطين الجن والإنس يعبد صنما أو قبرا أو شجرا أو حجرا لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع ولا يبصر، بل هو أضعف ممن عبده كما قال تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير، [فاطر:13 - 14].
وذلك هو دين الوثنيين على اختلاف أجناسهم وتنوع معبوداتهم قديما وحديثا. ومن الناس من يتمسك بدين مبدّل محرّف أو منسوخ، قد انتهى العمل به، وأولئك هم اليهود والنصارى وهم المغضوب عليهم والضالون، والذين نسأل الله أن يجنبنا طريقهم، في آخر سورة الفاتحة في كل ركعة من صلاتنا.
ومن الناس من ينتسب إلى الدين الصحيح وهو الإسلام انتسابا في الظاهر وهو يكفر به في الباطن وإنما انتسب إليه ليعيش مع المسلمين ويخادعهم أولئكم هو المنافقون الذين أخبر الله أنهم في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا.
ومن الناس الآن من ينتسب إلى الإسلام بأقواله لكنه يخالفه بأفعاله وتعبداته فيدعو غير الله ويذبح لغير الله ويستغيث بالأموات ويعبد القبور. أو يتقرب إلى الله بدين لم يشرعه فيتقرب إليه بالبدع والمحدثات. يفنى عمره ويتعب جسمه وينفق ماله في إحياء البدع والخرافات باسم الإسلام والدين. وهو يبعد عن رب العالمين وأولئكم هم عباد الأولياء والصالحين الذين يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر:3] ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس:18]. أولئكم هم الذين قال الله تعالى فيهم: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، [الكهف: 103 - 104]. وقال تعالى فيهم: وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع [الغاشية:2 - 7].
ومن تمام عقوبتهم وابتلائهم أنهم يحسبون أنهم على حق فلا يقبلون النصيحة ولا يفيد فيهم التوجيه. بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون.
ومن الناس من ينتسب إلى الإسلام الآن لكنه لا يقيم أركانه فلا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج ولا يحكم بشرع الله ولا يحرّم ما حرّم الله ورسوله من الربا والمكاسب الخبيثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الناس يكتفي بمجرد التسمي وما يكتب في جواز السفر وحفيظة النفوس قد اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم. ومن الناس اليوم خلق كثير ينتسبون إلى الإسلام لكنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فانقسموا إلى جماعات وأحزاب وفرق، لكل فرقة وجماعة منهج مختلف عن منهج الأخرى في الاعتقاد والتعبد والدعوة ولم يبق على الحق من هذه الفرق إلا من تمسك بالكتاب والسنة وسار على منهج السلف الصالح كما قال النبي – -: ((وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة: قيل من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي))، ولقد أخبر الله سبحانه عن براءة النبي – -من هذه الفرق المخالفة للفرقة الناجية قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون [الأنعام:159].
وبين سبحانه طريق النجاة من هذا الاختلاف بقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا [آل عمران: 103].
إنه لا صلاح ولا فرج ولا نجاة من عذاب الله إلا بالتمسك بالإسلام علما وعملا واعتقادا قولا وفعلا وحكما به بين الناس: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران:19].
ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران:85]. أفغير دين الله يبغون، [آل عمران:83]. أفغير الله أبتغي حكماً [الأنعام:114]. أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون [المائدة:50].
وهناك من يتحمسون للدين اليوم ويقومون بالدعوة إليه بزعمهم -وهم جهال - بأحكامه آنية مغرضون يريدون الدس فيه وإثارة الفتن بين المسلمين فيروجون الشبه ويزهدون في علم السلف ويصفون العلماء بأنهم قاصرو النظر لا يفهمون فقه الواقع. وهم يريدون بذلك أن يفصلوا المسلمين عن علمائهم حتى يدخلوا عليهم مبادئهم وأفكارهم المنحرفة. وقد يستخدمون لذلك بعض أبنائنا المغرورين فتنبهوا لذلك واحذروا فتنتهم ولا تروجوا أقوالهم بينكم فإنها سبب فتنة وشر رعانا الله وإياكم وجميع المسلمين من الفتن.
إن الذي لا يفهم فقه الواقع في الحقيقة هو الذي لا يتنبه للدعوات المدسوسة باسم الإسلام من أجل إثارة الفتنة وشق عصا الطاعة وتفريق الكلمة فاحذروا هذا الصنف واحذروا من دعاة السوء – واتقوا الله لعلكم ترحمون.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم …
[من خطب فضيلة الشيخ العلامة بقية السلف صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وبارك في علمه](/)
إيضاح الدلالة في عموم الرسالة
ـ[ابو البراء]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إيضاح الدلالة في عموم الرسالة
الأحد بعد صلاة المغرب 09 ربيع الأول 1429
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله. (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (.
أما بعد: بادئ ذي بدء أتقدم بالشكر الموصول والثناء العطر الممدود إلى صاحب الفضيلة الشيخ عبد القادر سلمه الله تعالى إمام وخطيب المسجد مسجد الإمام محمد البشير الإبراهيمي بشارع الشهداء، على بعثه وإحيائه هذه المجالس العلمية والحلقات المحمدية فأكفنا مرفوعة بالدعاء له ولإخوانه القائمين على شؤون المسجد بالتوفيق والسداد وعظيم المثوبة والأجر.
وهذا المجلس من تلك المجالس العطرة ووقع الاختيار أن يكون عنوان محاضرة اليوم وهو ما يوافق يوم الأحد التاسع من شهر ربيع الأول من عام 1429 " إيضاح الدلالة في عموم الرسالة"
فأقول وبالله تعالى التوفيق، قال الله تعالى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {30} وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {31} قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {32} قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ {33} وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34} وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ {35} فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ {36} فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {37} قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {39}
وَقَالَ تَعَالَى فِيمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ: {إنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاءَ فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْت لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا}
فأرسل الله رسله؛ وجعلهم وَسَائِطَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ فِي تَعْرِيفِهِمْ مَا يَنْفَعُهُمْ وَمَا يَضُرُّهُمْ وَتَكْمِيلُ مَا يُصْلِحُهُمْ فِي مَعَاشِهِمْ وَمُعَادِهِمْ وَبُعِثُوا جَمِيعًا بِالدَّعْوَةِ إلَى اللَّهِ وَتَعْرِيفِ الطَّرِيقِ الْمُوصِلِ إلَيْهِ وَبَيَانِ حَالِهِمْ بَعْدَ الْوُصُولِ إلَيْهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فسَعَادَةَ الْعِبَادِ فِي مَعَاشِهِمْ وَمُعَادِهِمْ بِاتِّبَاعِ الرِّسَالَةِ. وَالرِّسَالَةُ ضَرُورِيَّةٌ لِلْعِبَادِ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهَا وَحَاجَتُهُمْ إلَيْهَا فَوْقَ حَاجَتِهِمْ إلَى كُلِّ شَيْءٍ وَالرِّسَالَةُ رُوحُ الْعَالَمِ وَنُورُهُ وَحَيَاتُهُ فَأَيُّ صَلَاحٍ لِلْعَالَمِ إذَا عَدِمَ الرُّوحَ وَالْحَيَاةَ وَالنُّورَ؟ وَالدُّنْيَا مُظْلِمَةٌ مَلْعُونَةٌ إلَّا مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ شَمْسُ الرِّسَالَةِ وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ مَا لَمْ تُشْرِقْ فِي قَلْبِهِ شَمْسُ الرِّسَالَةِ وَيَنَالُهُ مِنْ حَيَاتِهَا وَرُوحِهَا فَهُوَ فِي ظُلْمَةٍ؛ قال الله تعالى {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام122 {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} الشورى52
وَلَوْلَا الرِّسَالَةُ لَمْ يَهْتَدِ الْعَقْلُ إلَى تَفَاصِيلِ النَّافِعِ وَالضَّارِّ فِي الْمَعَاشِ وَالْمُعَادِ قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} البقرة168 فلا يمكن للعقل أن يهتدي إلى معرفة الحلال من الحرام والطيب من الخبيث إلا من طريق الرسالة، فَمِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَأَشْرَفِ مِنَّةٍ عَلَيْهِمْ: أَنْ أَرْسَلَ إلَيْهِمْ رُسُلَهُ؛ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كُتُبَهُ؛ وَبَيَّنَ لَهُمْ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ الْأَنْعَامِ وَالْبَهَائِمِ بَلْ أَشَرَّ حَالًا مِنْهَا فَمَنْ قَبِلَ رِسَالَةَ اللَّهِ وَاسْتَقَامَ عَلَيْهَا فَهُوَ مِنْ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَمَنْ رَدَّهَا وَخَرَجَ عَنْهَا فَهُوَ مِنْ شَرِّ الْبَرِيَّةِ وَأَسْوَأُ حَالًا مِنْ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْحَيَوَانِ الْبَهِيمِ. وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ. وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَانْتَفَعُوا وَزَرَعُوا. وَأَصَابَ طَائِفَةٌ مِنْهَا أُخْرَى إنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً. فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ} مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ. فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَرْسَلَ إلَيْنَا رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِنَا يَتْلُو عَلَيْنَا آيَاتِ اللَّهِ وَيُزَكِّينَا وَيُعَلِّمُنَا الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كُنَّا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَقَالَ أَهْلُ الْجَنَّةِ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ}
(يُتْبَعُ)
(/)
فَالرُّسُلُ وَسَائِطُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ خَلْقِهِ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَهُمْ السُّفَرَاءُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ. وكان خَاتَمُهُمْ وَسَيِّدُهُمْ وَأَكْرَمُهُمْ عَلَى رَبِّهِ: مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ} وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} وَقَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ {إنَّ اللَّهَ نَظَرَ إلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب} وَهَذَا الْمَقْتُ كَانَ لِعَدَمِ هِدَايَتِهِمْ بِالرُّسُلِ فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمْ هَذَا الْمَقْتَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَمَحَجَّةً لِلسَّالِكِينَ وَحُجَّةً عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ وَافْتَرَضَ عَلَى الْعِبَادِ طَاعَتَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَتَعْزِيرَهُ وَتَوْقِيرَهُ وَالْقِيَامَ بِأَدَاءِ حُقُوقِهِ وَسَدَّ إلَيْهِ جَمِيعَ الطُّرُقِ فَلَمْ يَفْتَحْ لِأَحَدٍ إلَّا مِنْ طَرِيقِهِ وَأَخَذَ الْعُهُودَ وَالْمَوَاثِيقَ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَاتِّبَاعِهِ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوهَا عَلَى مَنْ اتَّبَعَهُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ.قال الله تعالى {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} آل عمران81
أَرْسَلَهُ اللَّهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا فَخَتَمَ بِهِ الرِّسَالَةَ؛ وَهَدَى بِهِ مِنْ الضَّلَالَةِ؛ وَعَلَّمَ بِهِ مِنْ الْجَهَالَةِ وَفَتَحَ بِرِسَالَتِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا وَآذَانًا صُمًّا وَقُلُوبًا غُلْفًا فَأَشْرَقَتْ بِرِسَالَتِهِ الْأَرْضُ بَعْدَ ظُلُمَاتِهَا؛ وَتَأَلَّفَتْ بِهَا الْقُلُوبُ بَعْدَ شَتَاتِهَا فَأَقَامَ بِهَا الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ وَأَوْضَحَ بِهَا الْمَحَجَّةَ الْبَيْضَاءَ وَشَرَحَ لَهُ صَدْرَهُ؛ وَوَضَعَ عَنْهُ وِزْرَهُ؛ وَرَفَعَ ذِكْرَهُ؛ وَجَعَلَ الذِّلَّةَ وَالصَّغَارَ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ وَدُرُوسٍ مِنْ الْكُتُبِ حِينَ حُرِّفَ الْكَلِمُ وَبُدِّلَتْ الشَّرَائِعُ وَاسْتَنَدَ كُلُّ قَوْمٍ إلَى أَظْلَمِ آرَائِهِمْ وَحَكَمُوا عَلَى اللَّهِ وَبَيْنَ عِبَادِهِ بِمَقَالَاتِهِمْ الْفَاسِدَةِ وَأَهْوَائِهِمْ فَهَدَى اللَّهُ بِهِ الْخَلَائِقَ وَأَوْضَحَ بِهِ الطَّرِيقَ وَأَخْرَجَ بِهِ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ؛ وَأَبْصَرَ بِهِ مِنْ الْعَمَى؛ وَأَرْشَدَ بِهِ مِنْ الْغَيِّ وَجَعَلَهُ قَسِيمَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَفَرَّقَ مَا بَيْنَ الْأَبْرَارِ وَالْفُجَّارِ؛ وَجَعَلَ الْهُدَى وَالْفَلَاحَ فِي اتِّبَاعِهِ وَمُوَافَقَتِهِ وَالضَّلَالَ وَالشَّقَاءَ فِي مَعْصِيَتِهِ وَمُخَالَفَتِهِ. وَامْتَحَنَ بِهِ الْخَلَائِقَ فِي قُبُورِهِمْ فَهُمْ فِي الْقُبُورِ عَنْهُ مَسْئُولُونَ وَبِهِ مُمْتَحِنُونَ {يُؤْتَى الْعَبْدُ فِي قَبْرِهِ فَيُقَالُ: مَا كُنْت تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ فَيُقَالُ لَهُ: صَدَقْت عَلَى هَذَا حَيِيت وَعَلَيْهِ مُتّ وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إنْ شَاءَ اللَّهُ نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ لَا يُوقِظُهُ إلَّا أَحَبُّ أَهْلِهِ إلَيْهِ ثُمَّ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَيُنَوَّرُ لَهُ فِيهِ وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إلَى الْجَنَّةِ فَيَزْدَادُ غِبْطَةً وَسُرُورًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي سَمِعْت النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْته فَيُقَالُ لَهُ: قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ ذَلِكَ وَعَلَى ذَلِكَ حَيِيت وَعَلَيْهِ مُتّ وَعَلَيْهِ تُبْعَثُ إنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِرْزَبَّةٍ مِنْ حَدِيدٍ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا كُلُّ شَيْءٍ إلَّا الْإِنْسَانُ}. وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ مَوْضِعًا مِنْ الْقُرْآنِ كقوله تعالى
{قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} آل عمران32 وقوله تعالى {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} آل عمران132. {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} المائدة92. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} محمد33.
والأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب اتباع الكتاب والسنة. منها عن عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّي وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَلَالًا اسْتَحْلَلْنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ. رواه أبو داود والترمذي وفي لفظ أبي داود:" " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله "
وَقَرَنَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِهِ وَقَرَنَ بَيْنَ مُخَالَفَتِهِ وَمُخَالَفَتِهِ كَمَا قَرَنَ بَيْنَ اسْمِهِ وَاسْمِهِ فَلَا يُذْكَرُ اللَّهُ إلَّا ذُكِرَ مَعَهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي قَوْله تَعَالَى {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} قَالَ: لَا أُذْكَرُ إلَّا ذُكِرْت مَعِي. وَهَذَا كَالتَّشَهُّدِ وَالْخُطَبِ وَالْأَذَانِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَلَا يَصِحُّ الْإِسْلَامُ إلَّا بِذِكْرِهِ وَالشَّهَادَةِ لَهُ بِالرِّسَالَةِ. وَكَذَلِكَ لَا يَصِحُّ الْأَذَانُ إلَّا بِذِكْرِهِ وَالشَّهَادَةِ لَهُ وَلَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إلَّا بِذِكْرِهِ وَالشَّهَادَةِ لَهُ وَلَا تَصِحُّ الْخُطْبَةُ إلَّا بِذِكْرِهِ وَالشَّهَادَةِ لَهُ. وَحَذَّرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ الْعَذَابِ وَالْكُفْرِ لِمَنْ خَالَفَهُ قَالَ تَعَالَى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - أَيُّ فِتْنَةٍ هِيَ؟ إنَّمَا هِيَ الْكُفْرُ. وَكَذَلِكَ أَلْبَسَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الذِّلَّةَ وَالصَّغَارَ لِمَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ كَمَا فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَد مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ؛ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {بُعِثْت بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَتْ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمِ فَهُوَ مِنْهُمْ}. وَكَمَا أَنَّ مَنْ خَالَفَهُ وَشَاقَّهُ وَعَادَاهُ هُوَ الشَّقِيُّ الْهَالِكُ فَكَذَلِكَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ وَعَمَّا جَاءَ بِهِ وَاطْمَأَنَّ إلَى غَيْرِهِ وَرَضِيَ بِهِ بَدَلًا مِنْهُ هُوَ هَالِكٌ أَيْضًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَالشَّقَاءُ وَالضَّلَالُ فِي الْإِعْرَاضِ عَنْهُ وَفِي تَكْذِيبِهِ وَالْهُدَى وَالْفَلَاحِ فِي الْإِقْبَالِ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ وَتَقْدِيمِهِ عَلَى كُلِّ مَا سِوَاهُ فَالْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ الْمُؤْمِنُ بِهِ وَهُوَ: الْمُتَّبِعُ لَهُ الْمُحِبُّ لَهُ الْمُقَدِّمُ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ. وَالْمُعَادِي لَهُ وَالْمُنَابِذُ لَهُ وَالْمُعْرِضُ عَمَّا جَاءَ بِهِ فَالْأَوَّلُ هُوَ السَّعِيدُ وَالْآخَرَانِ هُمَا الْهَالِكَانِ.
إذا تقرر هذا عندك فاعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل:
الأولى: العلم وهو معرفة الله ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الإسلام بالأدلة.
والعلم هو معرفة الحق بدليله، ومعرفة الله تعالى بالقلب معرفة تستلزم قبول ما شرعه والإذعان والانقياد له، وتحكيم شريعته التي جاء بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ويتعرف العبد على ربه بالنظر في الآيات الشرعية في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والنظر في الآيات الكونية التي هي المخلوقات، فإن الإنسان كلما نظر في تلك الآيات ازداد علماً بخالقه ومعبوده قال الله عز وجل): وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ *وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) (الذاريات:20 - 21)
ومعرفة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم المعرفة التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق، وتصديقه فيما أخبر، وامتثال أمره فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتحكيم شريعته والرضا بحكمه وأن لا يعبد الله إلا بما شرع وهذا مقتضى قولك أشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل:) فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65). وقال تعالى:) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (النور:51). وقال تعالى:) فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: الآية59) وقال عز وجل:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور: الآية63) قال الإمام أحمد رحمه الله: "أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك".
ومعرفة دين الإسلام بالأدلة: الإسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله تعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله، بالدليل والبرهان من الأدلة السمعية الكتاب والسنة على فهم السلف رضي الله عنهم والأدلة العيانية الكونية.
وهذا العلم أعني علم التوحيد وما يتعلق به من أفعال المكلف كالعبادة يجب على كل مكلف بالغ عاقل أن يتعلمه ويسعى في تحصيله فإذا هيئت له أسباب التعلم ولو في الرحلة إلى البلدان للقاء الأئمة الأعلام وفرط فيها لم يعذر بالجهل وهو آثم لتفريطه في هذا الواجب وكل على حسب استطاعته ولو اجتمعوا ورحَّلوا واحدا منهم لطلب العلم تعين عليهم بذل المال والتكفل به كما قال تعالى {فلولا نفرَ من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} التوبة 122.وأما من سعى ولم يجد من يعلمه فلا إثم عليه ويعذر بالجهل.
فالعلم هو السبيل الموصل إلى الجنة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" رواه مسلم.
وطرق تحصيل العلم كثيرة منها السماع من أفواه المشايخ و العلماء وحضور مجالس العلم وحلق التدريس في المساجد
فاحرص على حضورها حضور المتعلم المستفيد وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم فقال "من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يُعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته" رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه وصححه إمام الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة المحدث الألباني رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها سؤال أهل العلم والاستفادة منهم ومنها قراءة كتب العلم المشهورة بين الناس موثوقة النسبة إلى مؤليفها المعروفين بالعلم والتقوى ومنها سماع الأشرطة العلمية والوعظية وغيرها من طرق تحصيل العلم.
فالحاصل لا يمكنك امتثال أوامر الشرع ونواهيه إلا بالعلم فاحرص على العلم فهو النور الذي به حياتك.
الثانية: العمل به، العمل بما تقتضيه هذه المعرفة من الإيمان بالله والقيام بطاعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه من العبادات كالإسلام والإيمان والإحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والذبح والنذر والصلاة، والصوم، والحج، وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبيع والشراء وغيرها من الأوامر والنواهي.
الثالثة: الدعوة إليه، أي الدعوة إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من شريعة الله تعالى على مراتبها الثلاث أو الأربع التي ذكرها الله عز وجل في قوله: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) (النحل: الآية125) والرابعة قوله:) وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) (العنكبوت: الآية46).
ولا بد لهذه الدعوة من علم بشريعة الله عز وجل حتى تكون الدعوة عن علم وبصيرة. لقوله تعالى:) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف:108). والبصيرة تكون فيما يدعو إليه بأن يكون الداعية عالماً بالحكم الشرعي، وفي كيفية الدعوة، وفي حال المدعو.
ومجالات الدعوة كثيرة منها: الدعوة إلى الله تعالى بالخطابة، وإلقاء المحاضرات، ومنها الدعوة إلى الله بالمقالات، ومنها الدعوة إلى الله بحلقات العلم، ومنها الدعوة إلى الله بالتأليف ونشر الدين عن طريق التأليف.
ومنها الدعوة إلى الله في المجالس الخاصة فإذا جلس الإنسان في مجلس في دعوة مثلاً فهذا مجال للدعوة إلى الله عز وجل ولكن ينبغي أن تكون على وجه لا ملل فيه ولا إثقال، ويحصل هذا بأن يعرض الداعية مسألة علمية على الجالسين ثم تبتدئ المناقشة ومعلوم أن المناقشة والسؤال والجواب له دور كبير في فهم ما أنزل الله على رسوله وتفهيمه، وقد يكون أكثر فعالية من إلقاء خطبة أو محاضرة إلقاء مرسلاً كما هو معلوم.
الدعوة إلى الله عز وجل هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام وطريقة من تبعهم بإحسان، فإذا عرف الإنسان معبوده، ونبيه، ودينه ومنَّ الله عليه بالتوفيق لذلك فإن عليه السعي في إنقاذ إخوانه بدعوتهم إلى الله عز وجل وليبشر بالخير، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبى طالب رضي الله عنه يوم خيبر: "انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم" متفق على صحته. ويقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً". وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم أيضاً: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله.
الرابعة: الصبر على الأذى فيه. الصبر حبس النفس على طاعة الله، وحبسها عن معصية الله، وحبسها عن التسخط من أقدار الله فيحبس النفس عن التسخط والتضجر والملل، ويكون دائماً نشيطاً في الدعوة إلى دين الله وإن أوذي، لأن أذية الداعين إلى الخير من طبيعة البشر إلا من هدى الله قال الله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم:) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) (الأنعام: الآية34) وكلما قويت الأذية قرب النصر، وليس النصر مختصاً بأن ينصر الإنسان في حياته ويرى أثر دعوته قد تحقق بل النصر يكون ولو بعد موته بأن يجعل الله في قلوب الخلق قبولاً لما دعا إليه وأخذاً به وتمسكاً به فإن هذا يعتبر نصراً لهذا الداعية وإن كان ميتاً، فعلى الداعية أن يكون صابراً على دعوته مستمراً فيها. صابراً على ما يدعو إليه من دين الله عز وجل صابراً على ما يعترض دعوته. صابراً على ما يعترضه هو من
(يُتْبَعُ)
(/)
الأذى، وها هم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أوذوا بالقول وبالفعل قال الله تعالى:) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (الذاريات:52). وقال عز وجل:) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً) (الفرقان:31) ولكن على الداعية أن يقابل ذلك بالصبر وأنظر إلى قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم:) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) (الإنسان:23) كان من المنتظر أن يقال فاشكر نعمة ربك ولكنه عز وجل قال: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ) (الإنسان: الآية24) وفي هذا إشارة إن كل من قام بهذا القرآن فلابد أن يناله ما يناله مما يحتاج إلى صبر، وأنظر إلى حال النبي صلى الله عليه وسلم حين ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: "اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" فعلى الداعية أن يكون صابراً محتسباً والدليل قوله تعالى {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لو ما أنزل الله تعالى حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم.
فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ أَنْ يَجْعَلَنَا مِنْ الْمُتَّبِعِينَ لَنبيه وخليله صلى الله عليه وسلم الْمُؤْمِنِينَ بِهِ وَأَنْ يُحْيِيَنَا عَلَى سُنَّتِهِ وَيَتَوَفَّانَا عَلَيْهَا لَا يُفَرِّقُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا إنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ وَأَهْلُ الرَّجَاءِ وَهُوَ حَسَبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ.
مسجد الإمام محمد البشير الإبراهيمي شارع الشهداء
الأحد 09 ربيع الأول 1429
محمد بن علي خربوش.
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1705(/)
البربر باقون على الإسلام رغم أجراس الناقوس ج3 العلامة الشيخ عبد الله حشروف
ـ[ابو البراء]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 01:31]ـ
.... ومما يجدر ذكره هو أن الشبان الذين شاركوا في الشغب والتخريب هم الفاشلون في الدراسة والناقصون في التربية، والفارغوا قلوبهم من الدين والمنتمون إلى الإسلام شكلا ومظهرا، والعاطلون عن العمل، بينما الفئة المتدينة التزمت بيوت الله وداومت على عبادة الله واستنكرت ما يقوم به إخوانهم في الوطن من تخريب وتدمير وتحريق مؤسسات أنفسهم، وأعمدة كهربائهم، وقلع بلاط شوارع مدينتهم.
وقد فكرت طائفة منهم في الدخول معهم ومنعهم بالقوة ولو أدى ذلك إلى صراع معهم لو لا أن نصحهم ناصح عاقل بإبطال المبادرة خشية أن تنقلب كفة التهمة إليهم لأنهم بجلابيبهم ولحاهم متهمون!!
وكنت أنتظر كلمة نداء من زعماء أحزابهم بالكف عن المساس بمرافق الدولة، والمحافظة على الوحدة الوطنية، وعدم إثارة النعرات الجاهلية وعلى الأقل الاكتفاء بالتنديد عما لحق بالمحيط من وحشية في التخريب، وخصوصا من زعيم الحزب العريق الذي يقال عنه أنه يعرف أكثر من عشرين لغة والذي لا يزال يثير المشاغب من الستينات إلى اليوم ومن المنفى وهو يسعى إلى تحقيق المصالح الشخصية أكثر منها مصالح وطنية، وكل ذلك لم يكن ولن يكون إن شاء الله.
والأدهى من هذا أن يتطاول وينذر كل من يمسهم بسوء بأنه سيستعدي عليهم من يتدخل لحمايتهم ولو أدى إلى إنزال العلم الوطني.
ولا غرابة أن من يعيش على صدقات اليهود والنصارى ويحتمي بهم في دار كفرهم ويتبنى أفكارهم ومنهجهم يسير عليه أن يواليهم ويستنجد بهم وعسير علينا أن نقف مكتوفي الأيدي ولا نحرك ساكنا، ولا تنقصنا الجرأة أن نسم من يستعين بالكافر على المسلم بأنه خائن حلال الدم.
ولا عجب أيضا أن تجد فرنسا فرصة لتفصح عن نيتها السيئة بإبطال التعريب الإداري في الجزائر ولو بالطائرات، وما كانت لتتجرأ على مثل هذا الكلام في عهد بومدين، ولا كان مثل هذا التصريح أن يتوقح به قائله لو لا تأكيده على وجود من تعتمد عليهم فرنسا في الداخل من الطابور الخامس أمثال (بيتان Petain) الجزائري.
وليعلم أخي البربري أن فرنسا تترس بالأمازيغيين المستغربين لتحقيق مصالحها الذاتية لا غير، فإذا ما تعارضت الأمازيغية مع الفرنسية في عقر دار الأمازيغي، فإنها تكشر عن أنياب الغدر وتدير ظهرها لكل ما هو ليس من مصلحتها وأهدافها.
وإذا رجعنا إلى التاريخ أيام البرابرة الأقحاح نستنطقه، ونفتش عن اللغة التي يستخدمها الكتاب والمفكرون في كتاباتهم وتأليفهم لا نجد أي أثر لكتاب ذي بربرية أصلية.
فهذا القديس أوغسطين البربري الروماني الثالوثي كان يكتب مؤلفاته باللاتينية المسيحية ولم يحاول استنهاض عبقريته وشحذ قريحته لتطوير بربريته وترقيتها قواعد وحروفا.
وربما كان يربأ بنفسه أن يتكلم بها في الأوساط العامة تأففا واحتقارا لأنها لغة الشعب المغلوب المتخلف، ويتحذلق بلغة الدخيل المحتل ويعلى من قدرها، ويعتز بالكتابة بها ولا يلتفت إلى لغة شعبه كوطني غيور يروم العزة والمجد لبلده.
ومن المعروف أن المفكر الكاتب يجادل بالقلم ويخاصم بالفكرة ويبرهن على رأيه بالحجة مع احترام من هو من دمه من أبناء الوطن. ولكن هذا الرجل الموسوم بالقديس لما رأى أن آراءه مردودة، وحجته مدحوضة احتكم إلى العصا وعندما أدرك أن عصاه لا تقاوم استعان بهراوة المحتلين على قهر خصوم بني جلدته من (الدوناسيين) المعتدلين الموحدين فأصبح في نظر الشعب من الخائنين وفي نظر الغرب الوثني ومن لف لفهم من المستغربين من القديسين.
وتلك سنة سيئة سنها هذا القديس المزعوم وسار على منوالها أحفاده من المقدسين لكل ما هو غربي لغة وسلوكا وفكرا، ومحتقرين لكل ما هو شرقي عربي إسلامي، والحمد لله هم قليلون.
أما ظاهرة الارتداد عن الإسلام فإنها في أيام الكفر الفرنسي كانت محصورة على طائفة محدودة من طبقة المترفين في المدن، ومن تربى على يد القسيسين في المدارس التنصيرية المتواجدة عبر بعض القرى والمداشر.
وعلى الرغم مما بذل من جهود وأموال وترغيب وترهيب من أجل استقطاب أكبر عدد ممكن من المرتدين، ووضع خطة إستراتيجية محكمة تقضي بتنصير منطقة القبائل كلها، إلا أن كيده ومكره عاد إليه بالفشل والخسران.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند الاستقلال لا يكاد يجرؤ أحد على التمرد على الإسلام جهرا رغم السياسة الخرقاء المتبعة في الجهاز الحكومي وظل الشعب الجزائري العربي المسلم ملتفا حول دينه، ومعتزا بعقيدته محترما لقداسته وعروبته إلى أن برز حزب ملحد زنديق يتستر وراء العلمانية ويدعوا باسم حرية الرأي والتعبير إلى التحرر من عبودية العروبة والإسلام.
وما كان لهذه الدعوة المسمومة أن تجد أرضا قابلة للغرس، ويؤثر صداها في الآذان في منطقة معروفة بالتمسك بالإسلام عقيدة ومنهجا من بداية دخول العرب الفاتحين إلى شمال أفريقي، وحتى إبان الكفر الفرنسي لولا تهاون الحكام وتعاضيهم عمن يسيء إلى الإسلام وتواطؤهم بالسكوت عن معلول الهدم التي يشنها الملحدون في الصحافة وغيرها، وبكم وزارة الشؤون الدينية في الرد على الشبهات التي تثار هنا وهناك قصد إثارة البلبلة في نفوس الشباب وضعفاء الإيمان، لأن الزواوي ينظر إلى الرومي على أنه كافر نجس يجب الاحتراز عنه، والقلوب كلها تكرهه وتلعنه، واللغة العربية محترمة في النفوس وإن قل متكلموها والإسلام معزز وأن عز تطبيق منهجه، بحيث إذا سمعت أحدا يتكلم بالعربية الفصحى يقولون عنه أنه يتكلم بكلام الله, ويدور الزمن ويصبح الكافر وبلده ملجأ الهاربين والفاشلين من المسلمين.
وانتشار الزوايا والمعمرات على ضآلة موردها الثقافي وسيطرة الشعبذة والخرافات على عقول الطلاب واكتفاء بحفظ القرآن الكريم كانت بمثابة حصن تتحطم عليه معاول الكفر الفرنسي. وكانت هذه الزوايا يقصدها الطلاب من مختلف جهات الوطن، وقد تخرج منها شيوخ توزعوا عبر جبال الزواوة يدعون إلى التمسك بالإسلام رغم ضعف دائرة معارفهم التي لا تتجاوز حفظ القرآن وشيئا من الطهارة والصلاة والصيام. ومع انتشار مراكز التنصير في القرى القريبة من هذه الزوايا قصد تكوين نفر يحاذونها والتجسس على ما يدرس فيها، ومعرفة مدى التأثير في المنتسبين إليها وما تبثه من الوعي الوطني.
ما الذي جعل الزواوي يتنكر لأصالته ويتمرد على ما درج عليه آباؤه وأجداده ويعادى ما دان عليه أسلافه وإخوته من بني جلدته ويحالف من كان يسوم بالأمس أبناء وطنه سوء العذاب والهوان، ويحابى أعداء ملته، ويصادق من كان يتآمر ولا يزال يعرقل تقدم بلده ثقافيا واقتصاديا وتكنولوجيا، وكان سبب هذا التمزق الذي لا يزال يعانيه إلى اليوم؟ يعود ذلك إلى جملة أسباب.
أولا: ظهور بعض الأحزاب التي كان أصحابها ومؤسسوها يضمرون الحقد والعداوة للغة العربية والإسلام ولم تتح لهم فرصة الوصول إلى كرسي الحكم لتكريس أفكارهم المسمومة في المجتمع الذي لا يزال يعيش أفراح الاستقلال وما قدمه الشهداء من تضحيات في سبيل أن يعيش الشعب الجزائري العربي المسلم حرا كريما آمنا في سربه ومعافى في مجتمعه وعنده حاكم من بني ملته ودينه ولغته.
وعندما أحست بعض الأحزاب التي تأسست فيما بعد بأن أهل الحل والعقد لا ينفذون ما قطعوه على أنفسهم باليمين الدستوري لحماية الإسلام وتمجيده ورد هجمات الحاقدين وكيد الملحدين، والتنويه به في الملتقيات السياسية والتجمعات الوطنية أدركت بحسها الماكر أن الفرصة مواتية لها، ونادت بالتخلي عن كل ما هو عربي إسلامي وفتح أبواب الحرية لكل رأي وفكر ودين ولا يتعرض له أحد بسوء.
والعلمانيون والشيوعيون ـ لا قدر الله ـ لو تتاح لهم فرصة الحكم لفتحوا الباب على مصراعيه لقوانين أكلة الخنازير, ولسحقوا ما بقي من رائحة الإسلام في قانون الأسرة الجزائري وهم يسعون جاهدين لجعل الجزائر مملكة لما وراء البحار.
ثانيا: ضعف الوارع الديني والأخلاقي في الأسرة والمدرسة.
فأسرة جيل الاستقلال في منطقة الزواوة غالبيتها يعشش في ساحتها الجهل والعوائد السيئة والخرافات التي تتنافى والإسلام ولا تزال. وهذا الجيل ترعرع في حضن جهل الأبوين دينا وتعليما، وهو يكبر يصطدم بالتناقض الذي يلمسه بين المعلومات النظرية المدرسية وبين ما يشاهده في الواقع المعيش.
وفي غياب الدين عائليا ومدرسيا قضى الشباب زهرة عمره تحت حكم العوائد التي لا تثبت أمام الاحتكام إلى المنطق والعقل, فضلا عن انتسابها إلى الإسلام.
والمدرسة الوطنية لم تزوده بما يحصن شخصيته من الذوبان ولم تقدم له ما يملأ فراغه الروحي من خلال البرنامج التعليمي، وهو في هذه المرحلة أحوج ما يكون إلى ما يحمى عقله وروحه من التحلل والتذبذب والتناقض، لأن أساتذته في المرحلة الثانوية خصوصا فضلا عن الجامعة خليط من أجناس مختلفة، من فرنسي صليبي، إلى شيوعي ملحد, إلى يهودي عنصري متستر، إلى مشرقي بعثي وقومي واشتراكي وكل هؤلاء يتناوبون على قطعة العجين يقلبها من جديد كيف يهواه، وكل واحد يترك بصمته في عقول أبناء الاستقلال.
ونحن نغرس وهم يقلعون ونبني وهم يهدمون، ونصحح وهم يزيفون وأصبح عقل التلميذ حقلا للتجربة وتلاقح الأفكار، فتولد من هذه التناقضات الفكرية المتصارعة جيل منهم صالحون، وقليل منهم طالحون وهم اللائكيون الملحدون.
يتبع ....
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1707(/)
ترجمة عبدالسلام هارون
ـ[ابن رجب]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 02:07]ـ
إعداد: أحمد تمام
عبد السلام هارون شيخ المحققين
لم يخطّ أحد في التراث العربي سطرًا إلا وللعالم الجليل عبد السلام هارون منّة عليه، ويندر أن يتعامل أحد مع المصادر العربية دون أن يستعين بمصدر من تحقيقات الشيخ الجليل؛ فقد قدم للمكتبة العربية عيون التراث مجلّوة في صورة بهية وحلّة قشيبة، وزينها بتعليقات وفهارس دقيقة.
المولد والنشأة
ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 من ذي الحجة 1326هـ= 18 من يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا.
وقد عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340هـ=1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343هـ= 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347هـ= 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351هـ= 1945م).
الوظائف العلمية
وبعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365هـ=1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370هـ=1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379هـ= 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386هـ=1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394هـ= 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389هـ= 1969م).
النشاط العلمي
بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم.
كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها.
ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363هـ=1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند".
وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية.
أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثماني مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية".
وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط".
(يُتْبَعُ)
(/)
وحقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد.
وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني.
وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374هـ= 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب.
أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان.
وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم.
وخلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 من ربيع الآخر 1404هـ= 7 من يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به.
وظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه.
وإلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه.
وفاته
توفي عبد السلام هارون في (28 من شعبان 1408هـ= 16 من إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا".
من مصادر الدراسة:
محمد مهدي علا: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م).
محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م).
محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م).
محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م).
السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م).
منقول ..
ـ[العفالقي]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 07:24]ـ
أنعم وأكرم بشيخ المحققين ونفع الله بك وبارك فيك.
ـ[رياض الباتني]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 01:43]ـ
رحم الله الشيخ المحقق وبارك الله فيك(/)
الخوف من الله
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[01 - Jun-2008, صباحاً 03:06]ـ
الحمد لله
فائدة في الخوف من الله، من كتاب إحياء علوم الدين.
قال الغزالي:
ولنضرب للخوف مثلا: فما من عبد يؤمن بالله و اليوم الآخر إلا وهو خائف من الله خوفا يطلق عليه الاسم، ولكنه خوف غير صادق - أي غير بالغ درجة الحقيقة - أما تراه إذا خاف سلطانا أو قاطع طريق في سفره كيف يصفر لونه،وترتعد فرائصه، ويتنغص عليه عيشه،ويتعذر عليه أكله ونومه، وينقسم عليه فكره، حتى لا ينتفع به اهله وولده ن وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالانس الوحشة،و بالراحة التعب و المشقة،و التعرض للاخطار كل ذلك خوفا من درك المحذور،ثم إنه يخاف النار ولا يظهر عليه شيء من ذلك عند جريان المعصية عليه. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[ما رأيت مثل النار نام هاربها،وما رأيت مثل الجنة نام طالبها] 1. /اه
المصدر: كتاب العبادة واجتهاد السلف فيها للشيخ أبو محمد صلاح الدين عبد الموجود.
-------------------------
1 - قال المؤلف: حسن: الترمذي 2601(/)
ما معنى قول العلماء (إمام في السير والمغازي) وكل ما يرويه مراسيل؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 12:13]ـ
ما معنى قول العلماء (إمام في السير والمغازي) وكل ما يرويه مراسيل؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:38]ـ
ما معنى قول العلماء (إمام في السير والمغازي) وكل ما يرويه مراسيل؟
للرفع(/)
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي للشيخ صلاح البدير أحكام الأيمان والنذور
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 01:49]ـ
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي للشيخ صلاح البدير أحكام الأيمان والنذور
بتاريخ 25 – 5 – 1429هـ
الخطبة الأولى
الحمد لله الذي حَكَمَ فَأَحْكَمَ، وحلَّل وحرَّم، أحمده على ما عرَّف وعلَّم، وفقَّه في دينه وفهَّم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مهَّد قواعد الدين بكتابه المُحْكَم، وأنزله هدايةً لجميع الأمم، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله، المبعوث رحمةً للعالمين من عربٍ وعَجَم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم على ذلك السبيل، وسائر المنتمين إلى ذلك القبيل، أما بعد،،،
فيا أيها المسلمون:
اتقوا الله حق التقوى؛ فقد فاز المطيع المتَّقي، وخسر المسرف الشقي، وهلك الظالم المعتدي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
أيها المسلمون:
كثر على ألسنة الناس اليوم الأَيْمان والأقسام والنُّذُور؛ فوجب بيان فقهها، وتوضيح أحكامها، موعظةً وتذكرةً، وتنبيهًا وتبصرةً، {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [البقرة: 269].
أيها المسلمون:
اليمين عظيمة في الدين، يركن إليها القضاة عند عدم البيِّنة، ويتراضى بها الناس عند الخصومة، وتتردَّد في معاشرات الناس ومعاملاتهم، وهي توكيد الشيء بذكر اسم الله، أو صفة من صفاته على وجهٍ مخصوص، ولا يجوز الحَلْف بغير الله تعالى، كالحلف بالأمانة والنبي والملائكة ورأس فلان؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ حلف بغير الله فقد كفر وأشرك))؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
ويُكره الإسراف في الحلف والإكثار منه في أمور الدنيا وتافه الأسباب، قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ} [القلم: 10]، وقال تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} [المائدة: 89].
وعن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إياكم وكثرة الحلف في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق))؛ أخرجه مسلم.
وأما الإكثار من الحلف في أمور الدين لتأكيدها ودفع الشك عن سامعها؛ فهو محمودٌ غير مكروه، كما كان يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم.
ومَنْ حَلَفَ يمينًا قاصدًا عقدها على مستقبلٍ ممكن، ففعل ما حلف على تركه، أو ترك ما حلف على فعله مختارًا ذاكرًا - فقد حنث، ووجبت عليه كفَّارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين كيلو ونصف تقريبًا من بُرٍّ أو أرز أو تمر، أو من غالب قوت البلد، ولا يجزئ إطعام واحد عشر مرات، أو اثنين خمس مرات؛ بل لا يخرج الحانث من العهدة إلا بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وتتقدر الكسوة بما يُجزئ في الصلاة، وهو ثوبٌ للرجل يستر عورته، وللمرأة درعٌ وخمارٌ يستر جميعها، ولا يجزئ السراويل ولا إزار وحده، وتجزئه كسوتهم من القطن والصوف وسائر ما يسمَّى كسوة، والأولى كسوتهم من الجديد لا من اللبيس، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإنْ لم يستطع صامَ ثلاثة أيام، واشترط جمهور العلماء أن تكون متتابِعات.
ولا يجزئ إخراج النقود في كفَّارة اليمين، ومن فعل خلاف يمينه ناسيًا فلا حنث ولا كفَّارة؛ لقوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} [الأحزاب: 5].
ومَنْ كرَّر الأَيْمان قبل الحنث والمحلوف عليه واحد؛ فلا تجب عليه إلا كفارة واحدة، ومَنْ حلف ثم حنث، ثم حلف ثم حنث، والمحلوف عليه واحدٌ؛ فعليه كفارات بعدد المرات التي حنث فيها، ومتى تعدَّدت الأيمان والمحلوف عليه أكثر من واحد؛ وجب عن كل يمين حنث بها كفَّارة.
ومَنْ حرَّم على نفسه مباحاً سوى زوجته؛ كفَّر عن يمينه وأتى ما أُبيح له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى المسلم ألا يحرِّم على نفسه شيئًا أباحه الله له؛ من طعام أو شراب أو ملبس أو مال له حقٌّ شرعيٌّ فيه، ومَنْ حلف لا يفعل برًّا ولا تقوى ولا صلةً ولا إصلاحًا بين الناس، حرم عليه أن يعتل بالله، ووجب عليه أن يكفر ويبر؛ لقوله تعالى: {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ} [البقرة: 224]، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليأتها وليكفِّر عن يمينه))؛ أخرجه مسلم.
وما جرى على اللسان من الأيمان والأقسام بلا قصد من الحالف ولا نيَّة؛ كقول الرجل: لا والله، وبلى والله؛ فهو لغوٌ لا كفَّارة فيه.
ومَنْ حلف على شيءٍ جازمًا بصَّحة ما قال، فظهر بخلاف ما حلف - فلا كفارة عليه، ومن حلف فقال عقب يمينه - إن شاء الله - فقد استثنى؛ فإن شاء فعل، وإن شاء تَرَكَ، ولا حنث عليه ولا كفَّارة؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ حلف فاستثنى؛ فإن شاء رجع، وإن شاء ترك غير حنث))؛ أخرجه أبو داود. ويُشترَط أن يستثنيَ بلسانه، ولا ينفعه الاستثناء بالقلب في قول عامَّة أهل العلم.
ومَنْ عَقَدَ يمينًا على الكذب والخديعة والفجور، لإضاعة حقِّ امرئٍ مسلمٍ وأكل ماله بالباطل - فقد حلف الغموس المُرْدِيَة واليمين المُوبِقَة؛ فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((من حلف على يمين صبر، يقتطع بها مال امرئٍ مسلم، هو فيها فاجرٌ؛ لقي الله وهو عليه غضبان))؛ متفق عليه.
أيها المسلمون:
لا يقع في الكون شيءٌ لم يكن الله قدره وأراده، بيد أن الكثير من الناس يظنون أنهم يدركون بالنذر شيئًا لم يقدِّره الله لهم، أو يدفعون به شيئًا قد قدَّره الله عليهم؛ فيعلِّقون فعل الطاعة على تحصيل منفعة أو دفع مضرَّة؛ كقول الناذر: إن شفاني الله من علَّتي، أو شفى فلانًا، أو سلَّم مالي الغائب – لأصومن شهرًا، أو لأتصدقنَّ بكذا وكذا، وهو ما يسمَّى بـ (نذر المجازاة والمعاوضة)، أو بـ (نذر التبرُّر المعلَّق بشرط)، وهو من العادات المكروهة والأعمال المنهي عنها في الشريعة؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تنذروا؛ فإن النذر لا يغني من القَدَر شيئًا، وإنما يُستخرج به من البخيل))؛ أخرجه مسلم.
فالنذر لا يجرُّ للناذر في العاجل نفعًا، ولا يصرف عنه ضرًّا، ولا يغيِّر قضاء، ولا يردُّ قَدَرًا، لكن متى أدرك الناذر ما أمَّله لزمه الوفاء بما نذر.
ومَنْ ألزم نفسه قربةً على وجه التبرر، بلا شرط ولا صفة، مثل أن يقول: لله عليَّ أن أصوم شهر كذا - وَجَبَ عليه الوفاء بنذره؛ لقوله تعالى: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [الحج: 29]، ولقوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7]، ولحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ نَذَرَ أن يطيع الله فليُطِعْه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه))؛ أخرجه البخاري.
ومَنْ نذر نذرًا مطلقًا ولم يسمِّ شيئًا؛ لزمته كفارة يمين؛ لحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كفَّارةُ النَّذْر كفَّارةُ اليمين))؛ أخرجه مسلم.
ومَنْ نذر عبادةً مكروهةً في الشرع؛ مثل: قيام الليل كله، وصيام الدهر كله، وصيام سنة متوالية - لم يَجِبْ عليه الوفاء بهذا النذر، وعليه كفَّارة يمين.
ومَنْ نذر فِعْل معصية؛ مثل أن يقول: والله لا أكلِّم والدي، والله لأشربنَّ الخمر، أو نحو ذلك من الأعمال الممنوعة - حرم عليه فعل المحلوف عليه؛ لأنه معصية، ولزمته كفَّارة يمين في أصحِّ قولي العلماء؛ لحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نذر في معصية، وكفَّارته كفَّارة يمين))؛ أخرجه أبو داود، وله شواهد.
ومَنْ نذر نذرًا علَّقه على شرط قصد به المنع أو الحض؛ نحو: إن لم أحضر مجلسكم فعليَّ كذا - خُيِّرَ بين فعل ما نذر وبين كفَّارة يمين، وكذا مَنْ نذر فِعْل مباح؛ خُيِّرَ بين فعل ما نذر وبين كفَّارة يمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومَنْ نذر ما يعجز عن فعله، وليس في مقدوره - لم يجب عليه الوفاء بنذره، وعليه كفَّارة يمين؛ فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأى شيخًا يهادى بين ابنيه؛ فقال: ((ما بال هذا؟))، قالوا: نذر أن يمشي - يعني أن يحجَّ ماشيًا - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عن تعذيب هذا نفسَه لغنيٌّ))، وأمره أن يركب؛ متفقٌ عليه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((مَنْ نذر نذرًا لا يطيقه؛ فكفَّارته كفَّارة يمين))؛ أخرجه أبو داود.
فاتقوا الله أيها المسلمون، واحفظوا أيمانكم، واحذروا النذور التي تكلِّفكم ما لا تطيقون، واجعلوا نشاطكم فيما أوجب الله عليكم، واستجلِبوا النِّعم واستدفعوا النقم بالعمل الصالح والدعاء؛ فلا يردُّ القَدَر إلا الدُّعاء.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنَّة، ونفعني وإيَّاكم بما فيه من البيِّنات والحكمة، وأستغفر الله فاستغفروه، إنه كان للأوَّابين غفارا
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا، أما بعد،،،
فيا أيها المسلمون:
اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
أيها المسلمون:
النَّذْر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى، وصرف النذور للقبور والأضرحة والموتى من أعظم الشرك وأكبر الإثم؛ فلا يحلُّ لمسلم أن ينذر للمشاهد والقبور والأضرحة بناء أو زيتًا أو شمعًا أو دراهم أو طعامًا أو ذبحًا، ومَنْ نذر شيئًا من ذلك وجب عليه التوبة، وحَرُم عليه الوفاء بنذره.
ومَنْ ذبح عند قبر فالذبيحة مَيْتَة يحرم الأكل منها أو توزيعها على الناس، ولو ذكر ذابحها اسم الله عليها، ويجب طرحها أو إطعامها للحيوانات؛ فعن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم -: ((لا عقر في الإسلام))؛ أخرجه أبو داود؛ قال عبدالرزاق: "كانوا يعقرون عند القبر ببقرة أو شاة"؛ قال تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [البقرة: 270].
ثم صلُّوا وسلِّموا على أحمد الهادي شفيع الورى، فمَنْ صلَّى عليه صلاةً واحدةً؛ صلَّى الله عليه بها عشرًا.
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك المصطفى ونبيِّك المرتضى؛ نبينا وسيدنا محمد، وارضَ اللهم عن آله الأطهار، وصحابته الأخيار، المهاجرين منهم والأنصار، وعنَّا معهم بمنِّك وجُودك يا عزيز يا غفَّار.
اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، وأذلَّ الشِّرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًّا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق وليَّ أمرنا لما تحب وترضى، اللهم خذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح له بطانته يا رب العالمين.
اللهم ادفع عنا الغلاء، والوباء، والربا والزنا، والزلازل والمحن وسوء الفتن، ما ظهر منها وما بطن، عن بلدنا هذا خاصةً، وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين.
اللهم ارحمْ موتانا، واشفِِ مرضانا، وعافِِ مُبتَلانا، وفكَّ أسرانا، وانصرنا على مَنْ عادانا.
اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم اسْقِنا الغيثَ ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقِ عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحيِ بلدك الميت. اللهم إنَّا خَلْقٌ من خَلْقِكَ؛ فلا تمنع عنَّا بذنوبنا فضلَك. اللهمَّ جُدْ علينا برحمتك وإحسانك، وتفضَّل علينا بغيثك ورزقك وامتنانك. إليك مَدَدْنَا بالرجاء أَكُفَّنا؛ فحاشاك مِنْ ردِّ الفتى فارغ اليد.
عباد الله:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90]، اذكروا الله العظيم يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.
من موقع مكتبة المسجد النبوي: http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=16801#post168 01
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 11:14]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ محمد، وراجع هذا الرابط للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Index.aspx?CategoryID=220(/)
كتب الحديث وأنواعها - للشيخ محمد الحمود النجدي
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[02 - Jun-2008, صباحاً 09:46]ـ
كتب الحديث وأنواعها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه
ومن اهتدى بهداه،،،
وبعد:
فهذا هذا تعريف مختصر بكتب الحديث وأنواعها , وكيفية ترتيبها، لطالب الحديث الشريف، ينفع الله تعالى به من يشاء.
والله سبحانه أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
أولا: المسانيد
هي الكتب الحديثية التي صنفها مؤلفها على مسانيد أسماء الصحابة , أي أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة.
أما على كيفية ترتيبها , فقد تكون على حروف المعجم , وقد تكون على السابقة في الإسلام , أو على البلدان أو غير ذلك.
• وهذه أسماء بعض المسانيد:
1 - مسند أحمد بن حنبل (214 هـ) وهو أعظمها وأجمعها وأحسنها.
2 - مسند أبي بكر عبدا لله بن الزبير الحميدي (219 هـ)
3 - مسند أبي داود سليمان بن داود الطيالسي (204 هـ)
4 - مسند أسد بن موسى الأموي (212)
5 - مسند مسدد بن مسرهد الأسدي البصري (228 هـ)
6 - مسند نعيم بن حماد (229 هـ)
7 - مسند عبيد الله بن موسى العبسي (213 هـ)
8 - مسند أبي خيثمة زهير بن حرب (234 هـ)
9 - مسند أبي يعلى أحمد بن علي المثنى الموصلي (307 هـ)
10 - مسند عبد بن حميد (249هـ) وغيرهم (1).
ثانيا: السنن
وهي كتب مرتبة على الكتب والأبواب الفقهية , من الإيمان والعلم , إلى الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع. . وهكذا.
ولا تخلو أحاديثها من الموقوفات والمراسيل والمعلقات.
• وأشهرها السنن الأربعة, وهي:
1 - سنن أبي داود السجستاني (ت 275 هـ).
2 - سنن الترمذي – ويسمى بالجامع أيضا – (ت 279 هـ).
3 - سنن النسائي (المجتبى) أحمد بن شعيب – (ت 302 هـ).
وله السنن الكبرى أيضا.
4 - سنن ابن ماجة القزويني – (ت 275 هـ).
ومن السنن أيضا:
5 - سنن سعيد بن منصور (ت 227 هـ).
6 - سنن الدارمي , عبد الله بن عبد الرحمن (ت 255 هـ).
7 - سنن البيهقي , أحمد بن الحسين (ت 458 هـ)
ثالثا: الصحاح
وهي كالسنن في طريقة الترتيب , إلا أن أصحابها اشترطوا على أنفسهم الاقتصار على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث والآثار.
• وأشهرها الصحيحان:
1 - صحيح الإمام البخاري , محمد بن إسماعيل (ت 256 هـ) وهو أصح كتاب حديث في الدنيا.
2 - صحيح الإمام مسلم النيسابوري (ت 261 هـ) وهو يلي صحيح البخاري في الرتبة.
3 - صحيح ابن خزيمة , محمد بن إسحاق (ت 311 هـ).
4 - صحيح الإمام ابن حبان , محمد بن حبان (ت 354 هـ).
رابعا: المعاجم
جمع معجم , وهو الكتاب الذي رتبت فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة , أو الشيوخ , أو البلدان , أو غير ذلك , والغالب أن يكون ترتيب الأسماء فيه على حروف المعجم.
• أشهر المعاجم:
1 - المعجم الكبير: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360 هـ) , بدأ فيه بأسماء العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم , ثم رتبهم على حروف المعجم , عدا مسند أبي هريرة رضي الله عنه فانه أفرده في مصنف على حده (مطبوع).
2 - المعجم الأوسط: له أيضا وهو مرتب على أسماء شيوخه , وهم قريب على ألفي رجل , ويقال: إن فيه ثلاثين ألف حديث (2) (مطبوع).
3 - المعجم الصغير: له أيضا , وهو مرتب على أسماء شيوخه , وقد رتبهم على حروف المعجم.
4 - معجم الصحابة: لأحمد بن علي بن لال الهمداني (398 هـ)
5 - معجم الصحابة: لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي (307 هـ) (مطبوع).
6 - معجم الصحابة: لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي (317) – (مطبوع).
خامسا: المصنفات
المصنف في اصطلاح المحدثين: هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية , والمشتمل على الأحاديث المرفوعة والمقطوعة , أي: فيه الأحاديث النبوية , وأقوال الصحابة , وفتاوى التابعين , وفتاوى أتباع التابعين أحيانا , وهذا هو الفرق الوحيد بينها وبين السنن.
• ومن أمثلة المصنفات:
1 - المصنف , لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي (235 هـ) مطبوع.
2 - المصنف , لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني (211 هـ) مطبوع.
3 - المصنف , لبقي بن مخلد القرطبي (276 هـ)
4 - المصنف , لأبي سفيان وكيع بن الجراح الكوفي (196 هـ).
5 - المصنف , لأبي سلمة حماد بن سلمة البصري (167 هـ).
سادسا: الموطآت
وهو جمع " موطأ " , والموطأ لغة: المسهل المهيأ , وهو كالمصنف تماما , وان اختلفت التسمية.
• من أمثلة الموطآت:
1 - موطأ الإمام مالك بن أنس (179) وهو أشهرها عند أهل العلم.
2 - الموطأ لابن أبي ذئب محمد عبد الرحمن المدني (158).
3 - الموطأ لعبد الله بن محمد المروزي المعروف بـ "عبدان " (293).
___________________
(1) وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله الأحاديث الزائدة على الكتب الستة ومسند أحمد , من مسانيد: الطيالسي – الحميدي – العدني – مسدد – ابن منيع – ابن أبي شيبة – عبد بن حميد والحارث بن أبي أسامة , في كتابه: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (مطبوع).
وأضاف إليها الحافظ البوصيري: مسند إسحاق بن راهوية , ومسند أبي يعلى , في كتابه: إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (مطبوع).
(2) لكن المطبوع فيه (9489!) فقط.
كتبها
الشيخ محمد الحمود النجدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 02:11]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب (الصحاري) مشاركاتك نافعة!.
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 09:20]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب (الصحاري) مشاركاتك نافعة!.
حياك الله أخي (محمود الغزي) .. ونفع الله بك .. وغفر لوالديك ..
آمين ..
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:44]ـ
7 - المستخرجات:
جمع مستخرج والمستخرج عند علماء الحديث هو أن يأتي المصنف المستخرج إلى كتاب من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه ولو في الصحابي، وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة، وربما أسقط المستخرج أحاديث لم يجد له بها سندًا يرتضيه، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب.
كالمستخرجات على الجوامع أي جامع البخاري وصحيح مسلم.
- فعلى البخاري: مستخرج الإسماعيلي، و مستخرج الغطريفي، ومستخرج أبي ذهل.
- وعلى مسلم: مستخرج أبي عوانة الإسفراييني، ومستخرج الحيري، ومستخرج أبي حامد الهروي.
- وعليهما معًا: مستخرج أبي نعيم الأصبهاني، ومستخرج ابن الأخرم، ومستخرج أبي بكر البرقاني.
8 - المستدركات:
جمع مستدرك، والمستدرك هو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على مؤلف آخر مما فاته على شرطه.
كمستدرك الحاكم.
9 - المجاميع:
جمع مجمع، والمقصود بالمجمع: كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات ويرتبه على ترتيبها.
كالجمع بين الصحيحين للحسن بن محمد بن الصاغاني وهو المسمى " مشارق الأنوار النبوية من صحيح الأخبار المصطفوية "
والجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي.
والجمع بين الأصول الستة وهو المسمى " جامع الأصول من أحاديث الرسول " لأبي السعادات ابن أثير، وغيرها الكثير.
10 - الزوائد:
هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الأحاديث الزائدة في بعض الكتب عن الأحاديث الموجودة في كتب أخرى. ومنها:
كشف الأستار عن زوائد مسند البزار للهيثمي
المقصد العليُّ في زوائد مسند أبي يعلى الموصلي له
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه لأبي العباس أحمد بن محمد البوصيري
وهو كتاب يشتمل على زوائد سنن ابن ماجه على صحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي.
وفوائد المنتقى لزوائد البيهقي الكبرى على السنن الستة، وغيرهما.
11 - الأطراف:
وهي نوع من المصنفات الحديثية اقتصر فيها مؤلفوها على طرف الحديث الذي يدل على بقيته، ثم ذكر أسانيده التي ورد من طريقها ذلك المتن، إما على سبيل الاستيعاب أو بالنسبة لكتب مخصوصة.
كأطراف الصحيحين لأبي مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي،
وأطراف الصحيحين أيضًا لأبي محمد خلف بن محمد الواسطي،
والأشراف على معرفة الأطراف – أي أطراف السنن الأربعة – لأبي عساكر الدمشقي، وغيرهم.
12 - الأجزاء:
جمع جزء والمراد بالجزء هو الكتاب الذي يشتمل على أحد شيئين:
-إما جمع الأحاديث المروية عن واحد من الصحابة أو من بعدهم كالجزء الذي رواه أبو حنيفة عن الصحابة لعبد الكريم بن عبد الصمد الطبري.
-وإما جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد على طريق الاستقصاء مثل جزء رفع اليدين في الصلاة، وجزء القراءة خلف الإمام.
13 - الأمالي:
جمع إملاء:
وهو من وظائف العلماء قديما، خصوصا الحفاظ من أهل الحديث في يوم من أيام الأسبوع يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة، وهو المستحب كما يستحب أن يكون في المسجد لشرفهما.
وطريقهم فيه أن يكتب المستملي في أول القائمة: هذا مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بأسانيده أحاديث وآثارا ثم يفسر غريبها، ويورد من الفوائد المتعلقة بها بإسناد أو بدونه ما يختاره ويتيسر له، وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرًا، ثم ماتت الحفاظ وقل الإملاء.
ـ[عبدالله السني]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 07:05]ـ
7 - المستخرجات:
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع مستخرج والمستخرج عند علماء الحديث هو أن يأتي المصنف المستخرج إلى كتاب من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه ولو في الصحابي، وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة، وربما أسقط المستخرج أحاديث لم يجد له بها سندًا يرتضيه، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب.
كالمستخرجات على الجوامع أي جامع البخاري وصحيح مسلم.
- فعلى البخاري: مستخرج الإسماعيلي، و مستخرج الغطريفي، ومستخرج أبي ذهل.
- وعلى مسلم: مستخرج أبي عوانة الإسفراييني، ومستخرج الحيري، ومستخرج أبي حامد الهروي.
- وعليهما معًا: مستخرج أبي نعيم الأصبهاني، ومستخرج ابن الأخرم، ومستخرج أبي بكر البرقاني.
8 - المستدركات:
جمع مستدرك، والمستدرك هو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على مؤلف آخر مما فاته على شرطه.
كمستدرك الحاكم.
9 - المجاميع:
جمع مجمع، والمقصود بالمجمع: كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات ويرتبه على ترتيبها.
كالجمع بين الصحيحين للحسن بن محمد بن الصاغاني وهو المسمى " مشارق الأنوار النبوية من صحيح الأخبار المصطفوية "
والجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح الحميدي.
والجمع بين الأصول الستة وهو المسمى " جامع الأصول من أحاديث الرسول " لأبي السعادات ابن أثير، وغيرها الكثير.
10 - الزوائد:
هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الأحاديث الزائدة في بعض الكتب عن الأحاديث الموجودة في كتب أخرى. ومنها:
كشف الأستار عن زوائد مسند البزار للهيثمي
المقصد العليُّ في زوائد مسند أبي يعلى الموصلي له
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه لأبي العباس أحمد بن محمد البوصيري
وهو كتاب يشتمل على زوائد سنن ابن ماجه على صحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي.
وفوائد المنتقى لزوائد البيهقي الكبرى على السنن الستة، وغيرهما.
11 - الأطراف:
وهي نوع من المصنفات الحديثية اقتصر فيها مؤلفوها على طرف الحديث الذي يدل على بقيته، ثم ذكر أسانيده التي ورد من طريقها ذلك المتن، إما على سبيل الاستيعاب أو بالنسبة لكتب مخصوصة.
كأطراف الصحيحين لأبي مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي،
وأطراف الصحيحين أيضًا لأبي محمد خلف بن محمد الواسطي،
والأشراف على معرفة الأطراف – أي أطراف السنن الأربعة – لأبي عساكر الدمشقي، وغيرهم.
12 - الأجزاء:
جمع جزء والمراد بالجزء هو الكتاب الذي يشتمل على أحد شيئين:
-إما جمع الأحاديث المروية عن واحد من الصحابة أو من بعدهم كالجزء الذي رواه أبو حنيفة عن الصحابة لعبد الكريم بن عبد الصمد الطبري.
-وإما جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد على طريق الاستقصاء مثل جزء رفع اليدين في الصلاة، وجزء القراءة خلف الإمام.
13 - الأمالي:
جمع إملاء:
وهو من وظائف العلماء قديما، خصوصا الحفاظ من أهل الحديث في يوم من أيام الأسبوع يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة، وهو المستحب كما يستحب أن يكون في المسجد لشرفهما.
وطريقهم فيه أن يكتب المستملي في أول القائمة: هذا مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بأسانيده أحاديث وآثارا ثم يفسر غريبها، ويورد من الفوائد المتعلقة بها بإسناد أو بدونه ما يختاره ويتيسر له، وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرًا، ثم ماتت الحفاظ وقل الإملاء.
جزاك الله خيراً أخي الكريم على الزيادة الماتعة .. ونفع الله بك(/)
خطبة لشيخنا أبو سليمان الزنتاني -بعنوان: تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء.
ـ[الصحاري]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
محاضرة لشيخنا أبو سليمان الزنتاني -حفظة الله -
بعنوان: تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء.
اسأل الله ان ينفع بها.
حجم المحاضرة (20 دقيقة).
من هنا للتحميل المحاضرة
http://www.mediafire.com/?gml8m5memky
في الصحيح أن رسول الله قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية لعن الله الرجلة من النساء وفي رواية قال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في لبسهم وحديثهم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة فإذا لبست المرأة زي الرجال من المقالب والفرج والأكمام الضيقة فقد شابهت الرجال في لبسهم فتلحقها لعنة الله ورسوله ولزوجها إذا أمكنها من ذلك أي رضي به ولم ينهها لأنه مأمور بتقويمها على طاعة الله ونهيها عن المعصية لقول الله تعالى قوا أنفسك وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة أي أدبوهم وعلموهم ومروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصية الله كما يجب ذلك عليكم في حق أنفسكم
رأيت احدهم فاحترت في امره اهو رجل ام إمرأه؟!!
ظاهره مؤلمه , يتفطر لها القلب
ميوعه الشباب تقليدهم للنساء في اللبس وقصة الشعر والحركات , والمشي والعبارات وايضاايضا في المكياج!!
يا الله اين ذهبت الرجوله؟
شباب باع الرجوله والشيم والاخلاق واشترى غضب الله ومذلة الناس له سيب رجولي وانحطاط إخلاقي
هل علموا عقوبة فعلهم ام امِنوها
قال رسولنا عليه الصلاة والسلام ("لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال")
اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وجنته
ولاحول ولاقوة الابالله(/)
الآن درس مباشر مع الشيخ يسري سعد في التجويد ولمن يريد تصحيح التلاوة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم
لمن يريد تصحيح التلاوة أو حضور درس في التجويد فليتفضل بالدخول الآن في الغرفة الصوتية في موقع الألوكة
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 05:16]ـ
سيبدأ الشيخ بعد دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 05:29]ـ
بدأ الشيخ حفظه الله ..
يستمع لتلاوة الحضور لتصحيحها ثم درس التجويد إن شاء الله
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 05:21]ـ
الآن الشيخ يسري موجود في الغرفة لمن يريد تصحيح التلاوة أو الإستفادة من دروس التجويد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 05:04]ـ
الشيخ موجود الآن لمن يريد تصحيح تلاوته
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 09:18]ـ
هل تتكرمون بذكر التوقيت والأيام ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 02:31]ـ
كل يوم سوى الخميس والجمعة
الساعة 5 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
وقد يحصل انه يدخل الخميس مثل ما حصل بالأمس
بنفس الوقت
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:22]ـ
الشيخ موجود الآن (السبت 5 مساءا بتوقيت مكة) لمن يريد الحضور
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 05:12]ـ
الشيخ موجود الآن لمن يريد تصحيح التلاوة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 05:11]ـ
اليوم الإثنين
الشيخ موجود الآن في الغرفة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 05:32]ـ
اليوم (الثلثاء)
الشيخ موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 05:18]ـ
الشيخ موجود الآن في الغرفة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 05:22]ـ
الشيخ حاضر الأن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:23]ـ
الشيخ موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 05:11]ـ
الشيخ حاضر الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 05:20]ـ
الشيخ موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:11]ـ
الشيخ يسري حاضر الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 05:22]ـ
الشيخ حاضر الآن
ـ[همام]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 04:22]ـ
الشيخ موجود الآن (الإربعاء الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة) في الغرفة لمن يريد تعلم التجويد أو تصحيح التلاوة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 03:52]ـ
اليوم الأحد
موعد درس الشيخ سيكون بعد حوالي 10 دقائق = الساعة 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 04:05]ـ
اليوم (الإربعاء) 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة
موعد درس الشيخ يسري سعد
والشيخ موجود الآن في الغرفة لمن يريد أن يستفيد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 03:57]ـ
اليوم الأحد الساعة 4 عصرا موعد درس الشيخ حفظه الله
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - Nov-2008, مساء 04:08]ـ
الشيخ يسري سعد موجود الآن بالغرفة لمن يريد حضور الدرس.
اليوم الإربعاء - الساعة 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة في غرفة الألوكة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 04:05]ـ
الآن موعد درس الشيخ (4 عصرا)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 04:12]ـ
الشيخ يسري موجود الآن في الغرفة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 04:00]ـ
سيبدأ الدرس بعد دقائق قليلة إن شاء الله(/)
مقال جديد للشيخ عبد العزيز الجليل {يا أهل السنة في لبنان خذوا حذركم}
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 02:01]ـ
يا أهل السنة في لبنان خذوا حذركم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد اقتضت حكمة الله البالغة أن دينه الحق لا ينتشر ولا يظهر إلا بجهد عباده المؤمنين ومدافعتهم للباطل وبذلهم وتضحياتهم ودمائهم متسلحين في ذلك بالصبر واليقين مستعينين بالله العزيز الرحيم في صراعهم مع الباطل وأهله. ولو شاء الله لأظهر دينه بدون هذه الآلام والمعاناة والابتلاءات ولكنها حكمة أحكم الحاكمين قال سبحانه: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ}] سورة محمد: 4 [فلو شاء الله عز وجل لمحق الكافرين والمنافقين في لمحة بصر ولكنها حكمة الابتلاء والتمحيص ليحيي من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.وكما جاء في الحديث القدسي (إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك)] مسلم:2865 [.
وإن سنة الابتلاء والتمحيص التي اقتضتها حكمة الله عز وجل تعمّ الناس جميعاً مسلمهم وكافرهم وهي سنة مطردة لا تتخلف ولا يحابي الله عز وجل فيها أحداً.ولكن عاقبتها خير وتمحيص وصلاح لأوليائه الموحدين وشر ودمار ومحق لأعدائه من الكافرين والمنافقين قال الله عز وجل: {وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ}] سورة آل عمران:141 [وقال سبحانه: {مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ .... الآية}] سورة آل عمران: 179 [وإن ما يجري من أحداث مؤلمة في ديار المسلمين وبخاصة على أهل السنة في العراق وأفغانستان وفلسطين وآخرها ما يجري لأهل السنة في لبنان على أيدي الرافضة المجوس إنما هو للابتلاء والتمحيص وفرز الخبيث وفضحه وظهور أمره للناس وظهور الطيب النقي الذي يستحق أن ينصره الله عز وجل. وكم من أناس سقطوا وسيسقطون في هذه الابتلاءات وقليل هم الذين يثبتهم الله ويخرجون من هذه الابتلاءات طيبين ممحصين وهؤلاء هم الذين ينزل عليهم نصر الله ويمكن لهم في الأرض.
وتضامناً مع إخواننا السنة في لبنان وما يواجهونه من عدوان وحقد دفين من الحزب الرافضي في البلاد وشعوراً بواجب النصح لهم أكتب هذه الوصايا والتحذيرات علَّ الله عز وجل أن ينفعهم بها وأن يخرجوا بإذن الله تعالى من محنتهم هذه ممحصين طيبين منصورين.
الوصية الأولى: ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم))
ما أحوج المسلمين بعامة ومن تصيبه المحن منهم بخاصة إلى تدبر هذه السنة الإلهية العظيمة لأن في تدبرها طريقاً إلى النجاة ودفعاً للبلاء.والموفق من عباد الله عز وجل فرداً كان أو طائفة هو الذي يرده البلاء إلى ربه سبحانه ويجعله يحاسب نفسه ويراجع أحواله ويبدأ التغيير من الداخل قبل أن يلقي بسبب المصيبة والبلاء على الأعداء فلعله أتي من داخل نفسه وبسبب ذنوبه ومعاصيه وهو لا يشعر.قال الله عز وجل: {فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}] سورة الأنعام: 43 [وقال عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد ما أصابهم من القرح في غزوة أحد: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}] سورة آل عمران: 165 [.
فالواجب عند حلول المحن والمصائب محاسبة النفوس وإرجاعها إلى الله عز وجل وتفقدها من الذنوب الخاصة والعامة فهذا أول أبواب النجاة من المحن وأهم أبواب المخارج من الفتن. والله عز وجل يعلمنا في هذه السنة أنه لا يغير ما بقوم من المصائب ولا يرفع عنهم البلايا حتى يغيروا ما بأنفسهم ويتخلصوا من المعاصي والذنوب التي تبعدهم عن الله عز وجل وتفتح عليهم أبواب الشر والمحن. وقد بين الله عز وجل في كتابه الكريم أن أعداء المسلمين من الكفار والمنافقين لا يفتؤون يكيدون للمسلمين ويسعون جهدهم ومكرهم في إلحاق الأذى بالمسلمين ولكن إذا تحلى
(يُتْبَعُ)
(/)
المسلمون بالصبر والتقوى التي هي فعل ما أمر الله عز وجل ونرك ما نهى عنه فإن كيد الأعداء لا يضر المسلمين بل يحبطه الله عز وجل.قال سبحانه: {إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}] سورة آل عمران: 120 [فالله الله يا أهل السنة في لبنان خذوا حذركم فلا تؤتوا من قبل أنفسكم وعودوا إلى بارئكم وتوبوا إليه واحفظوه يحفظكم وانصروه ينصركم.وأخص بذلك الدعاة والمصلحين فهذا يومكم في استنهاض الهمم ودعوة إخوانكم من أهل السنة إلى التوبة النصوح والرجوع إلى الله عز وجل وتوظيف الحدث في تغيير الأحوال إلى ما يرضي الله عز وجل والتضرع بين يديه سبحانه في إصلاح الأحوال وكشف الكربة.
الوصية الثانية: ((لا تحسبوه شراً لكم))
إن من رحمة الله عز وجل ولطفه أن يقدر أحداثاً ظاهرها المكاره والآلام ولكن في أعطافها الخير والرحمة لأوليائه.ومن ذلك ما يجري الآن في لبنان من أحداث وعدوان على أهل السنة يتولى كبره حزب الرافضة الصفوي والذي يسمونه زوراً وبهتاناً:حزب الله. ولقد كشفت هذه الأحداث أمورا ستكون عاقبتها خيراً إن شاء الله تعالى لأهل السنة في لبنان وفي خارجها لم تكن لتعرف لولا أن الله عز وجل قدر هذه الأحداث ومن هذه الأمور ما يلي:
1 - معرفة أهل السنة لواقعهم وحقيقة أحوالهم وإيقاظ النائم منهم ومحاسبة أنفسهم في تقصيرهم مع ربهم أو مع بعضهم وفي تفريطهم في الأخذ بأسباب المواجهة لأعدائهم المتربصين بهم. وفي هذا خير إذا أدى بهم ذلك إلى اليقظة وقوة العزيمة والتضرع إلى الله عز وجل والأخذ بأسباب الحيطة والمواجهة مع أعداء الله وأعداء أوليائه.
2 - انكشاف حقيقة الحزب الرافضي في لبنان وتعريته التامة لكل من له أدنى بصيرة وعقل من أهل السنة في لبنان وخارجها، حيث كشّر عن أنيابه وأهدافه المبيتة في بسط الدين الرافضي المجوسي في لبنان والقضاء على أهل السنة هنالك وارتباطه بالمشروع الإيراني في المنطقة كما انكشفت تقيته التي كان يكيد بها السذّج من أهل السنة من أن سلاحه وقتاله إنما هو لمقاومة اليهود والمعتدين على أمن لبنان، ولن يكون في صدر أي لبناني!! والدم اللبناني حرام!! والآن هاهو سلاح المقاومة يحصد أجساد اللبنانيين وليس كل اللبنانيين وإنما أهل السنة منهم بخاصة. وفي هذه المعرفة والفضح خير لمن كان أعشى البصر قبل ذلك؛ لأن من يعرف الرافضة وحقيقة معتقداتهم وأصولهم لا يحتاج في البراءة منهم ومنابذتهم إلى مثل هذه الأحداث حتى يعرفهم.وهذا ما ذكرته منذ سنتين أيام الفتنة بهذا الحزب الرافضي يوم كان في حرب مع اليهود وذلك في المقالة التي انتشرت في مواقع كثيرة بعنوان (احذروا فتنة حسن نصر الله وشيعته) بينت فيها عقيدة القوم وأهدافهم الطائفية ومن بقي من أهل السنة على تعاطفه وانخداعه بهذا الحزب المشئوم قبل هذه الأحداث فأحسب إن كان عنده أدنى فهم لعقيدة التوحيد وأدنى عقل وبصيرة فإنه لن يتردد بعد عدوان هذا الحزب على أهل السنة وتدمير مؤسساتهم في لبنان في أن ينفض يده منهم ويأخذ حذره وبراءته منهم. وفي هذا خير إن شاء الله تعالى لم يكن ليتحقق لولا تقدير الله لهذه الأحداث.
3 - تعرية الحكومة المهترئة في لبنان وعمالتها المفضوحة للأمريكان.وأنها حكومة من ورق. وبيان أن الحكومة التي لا تنطلق من هوية الأمة المسلمة وعقيدتها وشريعتها فإنها مخذولة خائنة تحركها المصالح والكراسي. ومثل هذه الحكومات الجوفاء سرعان ما تتهاوى وتذل عند أدنى هزة تهدد دنياها ومصالحها الشخصية ولا يشفع لها ما تبذله من عمران للبلاد وتحسين للمعيشة. كما بينت هذه الأحداث عداوة الحكومة لأهل السنة الصادقين ذلك أن المراقب للاعتداءات التي تمت على مؤسسات الحكومة وتيار المستقبل وتدمير مراكزه الإعلامية والسياسية لتصيبه الدهشة وهو يرى ذلك الحياد والاستسلام من جيش الحكومة أمام هذه الاعتداءات حيث لم يحرك ساكناً.ويظهر سؤالاً كبيراً يفرض نفسه ألا وهو أين تلك العنتريات والشجاعة والحراك السريع الذي بذله الجيش على أفراد فتح الإسلام مع عوائلهم في مخيم نهر البارد حيث أبادوا الأخضر واليابس وطال الدمار كل أهل السنة في المخيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ممن هم من فتح الإسلام وغيرهم. أهكذا الشجاعة والحمية من أهل السنة على بعضهم؟ أم أنه كما قال القائل:
أسد علي وفي الحروب نعامة
ومن يدري فلعل ما يصيب الحكومة الآن ومؤسساتها والموالين لها هو عقوبة من الله عز وجل على ما فعلوه بأهل السنة في مخيم نهر البارد والله سريع العقاب.
الوصية الثالثة: ((خذوا حذركم))
لقد حذر الله عز وجل عباده المؤمنين في القرآن من كيد الكافرين والمنافقين وجاء في أكثر من آية الأمر بأخذ الحذر من الأعداء فقال الله سبحانه عن المنافقين: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ}] سورة المنافقون: 4 [وقال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا}] سورة النساء: 71 [وامتثالاً لأمر الله عز وجل فإن على أهل السنة في لبنان وغيرها أن يحذروا من مشاريع أعدائهم التالية:
1 - خذوا حذركم من المشروع الرافضي الصفوي
لم يَعُدْ خافياً ما تخطط له دولة التشييع والرفض إيران من بسط نفوذها ونشر معتقداتها في المنطقة إما بشكل مباشر أو عن طريق عملائها وأوليائها في بلدان أهل السنة كما هو الحاصل في حكومة العراق الرافضية الأمريكية أو في لبنان عن طريق الابن البار لدولة الرفض حسن نصر وحزبه المغبون والمراقب لما تقوم به إيران في المنطقة وأحزابها المنتشرة يشاهد ذلك مصحوباً بالسرعة والجرأة ولا أدل على ذلك مايحصل الآن في العراق من الرافضة على أهل السنة وفي الشمال اليمني على أيدي الحوثيبن الموالين لها أو ما يدور في لبنان على أيدي حزب الرفض هناك والواجب على أهل السنة في كل مكان وبخاصة من يواجهون مثل هذه التحركات الحذر الشديد منها والمواجهة الصريحة لهذه المخططات وفضحها للسذج من المسلمين السنة ليأخذوا حذرهم ولا تنطلي عليهم تقية الرافضة وخداعهم وإن من السذاجة النظر إلى أحداث لبنان الأخيرة على أنها مؤقتة وسينسحب الرافضة من بيروت ويكفوا عداوتهم إذا رضخت الحكومة لمطالبهم التي يدلسون على الناس أنها سبب هذه الأحداث. وها هي الحكومة قد انصاعت لمطالبهم وأرجعت مدير المطار الرافضي إلى منصبه.فهل يا ترى سيكف حزب الرفض عن مشروعه التوسعي والتضييق على أهل السنة؟ الجواب: لا، حتى ولو انسحب وكمن وقتاً من الزمن وهدأ فيه فإنه يخطط لهجمة أوسع وأشنع على أهل السنة عندما يرى الوقت مناسباً وعندما يرى أن سياسة الخداع والتقية فشلت في تحقيق أهدافه فيا أهل السنة خذوا حذركم فإن المعركة مع المشروع الإيراني لم تنته بل إنها الآن تبدأ.
2 - خذوا حذركم من المشروع العلماني الخادم للمشروع الأمريكي
إن أخذ الحذر من المشروع الإيراني لا يعني الاستنامة والغفلة عن المشروع الأمريكي في المنطقة. ولا يعني الانحياز إلى حكومة السنيورة وتيار المستقبل ذات التوجه العلماني الأمريكي ولو كانوا محسوبين على أهل السنة بل يجب الحذر من المشروع الأمريكي الذي يحاول فرضه في المنطقة بعامة ولولا فضل الله عز وجل برفع راية الجهاد في العراق لتم له ما أراد في كل دول المنطقة ولكن الله عز وجل أفشل مشروعه على أيدي المجاهدين الأبطال جزاهم الله عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء.
وإن فشله في العراق لا يعني فشله في مناطق أخرى فقد ينجح في بعض الأماكن إن لم يكن أهلها من المسلمين على حذر ويقظة ومواجهة له، ولقائل يقول: إن أمريكا لم تتدخل في لبنان بشكل مباشر كما هو الحال في العراق وهذا صحيح لكن عملاءها ينوبون عنها وهذا متمثل في الحكومة والتيارات العلمانية فالحذر الحذر من أمريكا وعملائها.
وقد يقول قائل آخر: إن الحكومة أهون علينا من الروافض. وهذا صحيح عند المقارنة ولكنهم كلهم أعداء للسنة الصادقين ثم إنه لا يبعد أن هناك تنسيقاً وصفقات خفية بين أصحاب المشروع الإيراني والمشروع الأمريكي اليهودي يقدم فيه كل طرف تنازلات للطرف الآخر والضحية في ذلك هم أهل السنة فالحذر الحذر من هذه التواطؤات الخطيرة ولا يغرنا ذلك العداء المعلن بين المشروعين بينما هما متفاهمان في السر على تقاسم الكعكة والمحرك لأمريكا هو مصالحها وليس لها صديق ثابت وإلا فكيف نفسر ذلك الموقف الأمريكي اليهودي الهادئ إزاء أحداث لبنان، وتركهم لعدوهم المزعوم يصول ويجول؟!! و لربما أن هناك صفقة مقايضة بين
(يُتْبَعُ)
(/)
المشروع الإيراني والمشروع الأمريكي تغض فيه أمريكا الطرف عن أحداث لبنان مقابل تنازلات تقدمها إيران في مشروعها التوسعي في المنطقة وما سوى المشروع الرافضي الصفوي والمشروع الأمريكي اليهودي في لبنان فإنما هي أحزاب يدور بعضها في فلك المشروع الإيراني كالأحزاب الموالية لسوريا وبعض الأحزاب الباطنية وبعضها يدور في المشروع الأمريكي الغربي كالأحزاب النصرانية المارونية وغيرها وكلهم حرب على الإسلام والمسلمين والكفر ملة واحدة. ولم يبق إلا المشروع الجهادي السني النقي المستقل وهو الذي ينبغي أن يلتف عليه أهل السنة كما سيأتي في الوصية الرابعة.
الوصية الرابعة: ((أجمعوا أمركم وأتوا صفاً))
يا أهل السنة في لبنان وغيرها من بلدان المسلمين كفى بنا نوماً وغفلة عما يراد بنا. ولنعتبر ونتعظ بما يجري لإخواننا السنة في العراق على أيدي الشيعة الرافضة، ولنعتبر بما جرى لأهل السنة على أيدي النصيريين الباطنين في سوريا.ماذا ننتظر؟ أننتظر حتى يجرونا كالخراف للذبح!! يا أهل السنة في لبنان إن لم تجمعوا أمركم الآن وتوحدوا صفوفكم وتعدوا ما استطعتم من قوة للدفاع عن دينكم وأعراضكم فمتى تجتمعون؟ ومتى تستعدون؟
إنه لا منقذ لكم بعد الله عز وجل إلا اجتماعكم وتناسي خلافاتكم وأن تجمعوا أمركم على جهاد العدو الصائل والدفاع عن السنة وأهلها. ووالله لن تنفعكم هيئة الأمم بشيء فهي من ألد أعدائكم الكفرة ولن تنفعكم جامعة الدول العربية بشيء لأن الشوك لا يجنى منه العنب، كيف وأكثرهم ذنب للغرب أو الشرق!!
إنه لن ينفعكم إلا الله عز وجل والاستعانة به وحده ثم الأخذ بالأسباب التي أمر الله سبحانه بالأخذ بها في مدافعة العدو الكافر عن الدين والنفس والعرض وإنه قد آن الأوان لتعرفوا قدر المجاهدين السنة في بلادكم فهم الملجأ بعد الله عز وجل لكم وهم الذين سيرفعون رؤوسكم وسيذلون عدوكم بإذنه سبحانه كما كان ذلك منهم في بلاد الرافدين حيث كانوا صخرة وسداً منيعاً أمام هجمات أهل الرفض على مدن أهل السنة، ولولا الله عز وجل ثم هؤلاء المجاهدين الأبطال لكان أهل السنة في العراق في عالم النسيان ولقيل إنه كان في يوم من الأيام سنة في بغداد. فاعرفوا للمجاهدين عندكم حقهم والتفوا حولهم وساندوهم تفلحوا وتعزوا إن شاء الله تعالى.
إذاً فلا خيار لكم يا أهل السنة وأنتم تنأون عن المشروع الإيراني والمشروع الأمريكي إلا أن يكون لكم مشروعكم الجهادي المتماسك أسوة بالمشروع الجهادي الذي قام به إخوانكم السنة في العراق وفصائله الجهادية والتي أحبط الله بهم مشاريع الأعداء وأفشلها والحمد لله رب العالمين.
والحذر الحذر من أن يجركم أحد المشروعين الكافرين إلى صفه لمقاتلة المشروع الآخر فإنما هي رايات عمية وفتنة جاهلية فاحذروها واستقلوا برايتكم النظيفة التي تجاهد في سبيل الله عز وجل وعلى مثلها ينزل نصر الله وتأييده.
اسأل الله عز وجل أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن ينجينا شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن والحمد لله رب العالمين.(/)
مقال جديد للشيخ ناصر العمر {رب إن ابني من أهلي!}
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 02:09]ـ
رب إن ابني من أهلي!
أ. د. ناصر العمر | 28/ 5/1429
حب الآباء والأمهات أبناءهم وحرصهم عليهم أمر فطري جبل الله قلوبهم عليه؛ هذه قاعدة مطردة قل من يخرج عنها، وما شذ عنها من شذ إلا تأكيداً لهذه القاعدة، إذ الشاذ لا حكم له، ووصفه بالشذوذ تثبيت للأصل.
ولئن كان الإنسان يحب أن يكون هناك من هو خير منه فليس ذلك إلا لأبنائه فلذات كبده، ولهذا نجد القرآن الكريم أوصى الأبناء غير مرة ببر آبائهم والإحسان إليهم بينما لم يوصِ الآباء بأبنائهم وترك ذلك لما أودعه قلوبهم في أصل الخلقة، وكذلك نرى السنة النبوية المطهرة حذرت أشد التحذير من عقوق الآباء بينما كان التحذير من الإساءة للأبناء يأتي عرضاً لعلاج واقعة معينة.
غير أن بعض الآباء يكون حرصه على أبنائه منصباً على النواحي المادية الدنيوية فيبذل ما في وسعه لتأمين المأكل والمشرب والملبس ومباهج الحياة، لكنه مفرط فيما هو أنفع لهم من كل ذلك وهو الحرص على آخرتهم، تجده حريصاً كل الحرص على دراستهم فيغضب أشد الغضب إن نام ولده عن الامتحان مثلاً، لكنه لا يبالي آَستيقظ لصلاة الفجر أم لا؟ تجده حريصاً كل الحرص على تلبية رغباته بحيث لا ينال أحد من أقرانه شيئاً لا يناله ابنه، لكنه لا يبالي أكان هؤلاء الأقران من أهل الخير والفلاح أم من أهل الشر والطلاح.
على النقيض من ذلك نجد بعض الآباء من أهل الصلاح يحرص على الجوانب الأخروية لأبنائه من صلاة وتلاوة قرآن وصيام وغير ذلك، لكنه يفَرِّط في أمور معاشهم فلا يهتم بنفقتهم ومأكلهم ومشربهم وملبسهم الاهتمام الكافي، وقد جاء في الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول"، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، والسبيل الأقوم التي لا محيد عنها هي الحرص على ما ينفع الأولاد في دينهم ودنياهم، في معاشهم ومعادهم.
هذا، وقد يبذل الرجل كل ما في وسعه لصلاح أولاده وفلاحهم لكنه لا يدرك مراده لحكمة يعلمها الله، لكن المهم هو أن يؤدي ما عليه أما النتائج فليست له و لا لأحد من الخلق، ولو كانت الهداية بيد أحد منهم لهدى النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، لكن الله عز وجل بين الأمر بقوله مخاطباً نبيه: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) [القصص:56].
ومع ذلك فإن بعض أهل الصلاح -وقد يكون من طلاب العلم والدعاة إلى الله- يشق عليه أن يرى ابنه يتنكب طريق الخير والرشاد مع ما بذله كي يسلكها، ويشق عليه كذلك أن يدعو الناس إلى الله عز وجل ثم يكون أقرب الناس إليه لا يستجيب إليه، وهنا قد يقول -بقلبه إن لم يتحرك لسانه-: رب إن ابني مني، وأنا أدعو الناس إليك فلم تمنع الهداية عنه؟ فيستخدم منة الله عليه بهدايته وتوفيقه للدعوة إليه في المنِّ على الله كي يهدي من يحب، وهذا مزلق خطر!
فعلى من ابتلي في أولاده بمثل هذا الابتلاء العظيم أن يتأمل قصة نوح عليه السلام مع ابنه يوم نادى ربه (فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) [هود:45]؛ فنوح الذي دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً قد دعا ابنه كذلك من هذه السنين ما شاء الله له أن يدعوه، وقد وعده سبحانه وتعالى أن ينجيه وأهله فلما أصر ابنه على الكفر وحال بينهما الموج فكان من المغرقين سأل اللهَ عز وجل أن ينفذه وعده في ابنه، لكن الله عز وجل أرشده وعلمه ومَن بعده من الآباء فقال سبحانه: (يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) فبين له سبحانه وتعالى حقيقة هذا الوعد وأن مخالفة ابنه له في النية والعمل تخرجه عن كونه من أهله الذين وعده بإنجائهم وتدخله فيمن سبق عليه القول كما قال تعالى: (وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ) [هود:40]، فإن كان هذا في حق نوح عليه السلام فكيف بمن لم يعده الله لا بنجاة نفسه و لا بنجاة أهله!
ثم يخبر الله جل وعلا نوحاً عليه السلام أن مسألته هذه عمل غير صالح وأنها سؤال ما ليس له به علم مما لا ينبغي له أن يسأل عنه فيقول: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)، ثم يقول: (إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) قال ابن جرير رحمه الله: "إني يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الذي أهلكته، فلا تسألن بعدها عما قد طويتُ علمَه عنك من أسباب أفعالي وليس لك به علم، إني أعظك أن تكون من الجاهلين في مسألتك إياي عن ذلك"، وهي موعظة لنوح عليه السلام ولكل من جاء بعده وبخاصة إذا كان من الدعاة إلى الله، والواجب على كل من وقع منه تفريط في ذلك أن يسارع مسارعة نوح عليه السلام في طلب رضا مولاه بقوله: (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [هود:47].
إن الحرص على الأبناء ورجاء صلاحهم أمر فطري، ورغبة أهل الصلاح في هداية أبنائهم أمر مشروع، لكن هذا لا ينبغي أن يخرج المرء عن مقتضى العبودية، بل يؤدي ما عليه من واجب تجاه أبنائه ويجتهد في الدعاء أن يهديهم الله ثم يعلم أن الأمر كله لله، وأنه سبحانه أيما قلب أراد أن يقيمه أقامه، وأيما قلب أراد أن يزيغه أزاغه، وأنه سبحانه يحكم ولا معقب لحكمه.
(رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) [الفرقان:74] وصل اللهم على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(/)
بشرى لطلاب العلم الدورة العلمية الخامسة لفضيلة الشيخ / محمد حسن عبد الغفار حفظه الله
ـ[هاني]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 01:23]ـ
اما بعد، فاني احمد الله تعالى اليكم وازف اليكم بشرى الدورة العلمية الخامسة لفضيلة الشيخ / محمد حسن عبد الغفار حفظه الله تعالى ورعاه وذلك اعتبارا من يوم السبت 3 جمادى الاخر 1429 الموافق 07/ 06/2008 و ذلك عقب صلاة العصر يوميا بمسجد بدر السلفي بكرموز بالاسكندرية واليكم جدول المحاضرات والدروس
http://abdelghafar.com/images/banners/gadwal1429.jpg
والدال على الخير كفاعله
البث المباشر من خلال موقع الشيخ حفظه الله تعالى www.abdelghafar.com
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 11:12]ـ
بارك الله فيك وحفظ الشيخ
ـ[هاني]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 02:57]ـ
آمين وفيكم بارك
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 10:37]ـ
للرفع(/)
هل استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة و المقدس أم البيت فقط؟ انظر إسلام أبي ذر
ـ[أبو ندى]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 10:31]ـ
مسألة خلافية ذكرها الشراح على حديث تحويل القبلة , ووما قاله الحافظ رحمه الله
(وَاخْتُلِفَ فِي صَلَاته إِلَى بَيْت الْمَقْدِس وَهُوَ بِمَكَّة، فَرَوَى اِبْن مَاجَهْ مِنْ طَرِيق أَبِي بَكْر بْن عَيَّاش الْمَذْكُورَة " صَلَّيْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْو بَيْت الْمَقْدِس ثَمَانِيَة عَشَر شَهْرًا، وَصُرِفَتْ الْقِبْلَة إِلَى الْكَعْبَة بَعْد دُخُول الْمَدِينَة بِشَهْرَيْنِ " وَظَاهِره أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِمَكَّة إِلَى بَيْت الْمَقْدِس مَحْضًا، وَحَكَى الزُّهْرِيّ خِلَافًا فِي أَنَّهُ هَلْ كَانَ يَجْعَل الْكَعْبَة خَلْف ظَهْره أَوْ يَجْعَلهَا بَيْنه وَبَيْن بَيْت الْمَقْدِس؟ قُلْت: وَعَلَى الْأَوَّل فَكَانَ يَجْعَل الْمِيزَاب خَلْفه، وَعَلَى الثَّانِي كَانَ يُصَلِّي بَيْن الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ. وَزَعَمَ نَاس أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَسْتَقْبِل الْكَعْبَة بِمَكَّة، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة اِسْتَقْبَلَ بَيْت الْمَقْدِس ثُمَّ نُسِخَ. وَحَمَلَ اِبْن عَبْد الْبَرّ هَذَا عَلَى الْقَوْل الثَّانِي. وَيُؤَيِّد حَمْله عَلَى ظَاهِره إِمَامَة جِبْرِيل، فَفِي بَعْض طُرُقه أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عِنْد بَاب الْبَيْت.) اهـ
وقد ذكر في ترجمة البراء بن معرور 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه كان يستقبل البيت قبل الهجرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقبل بيت المقدس وقد خرج طرقه الشيخ أحمد سالم المصري في ملتقى أهل الحديث: على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11654&highlight=%CA%E6%CC%ED%E5+%C7% E1%E3%CD%CA%D6%D1
ثم وقفت على رواية في صحيح مسلم في قصة إسلام أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَإِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الْإِسْلَامِ)
فما رأي الإخوة؟ أرجو الإفادة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:48]ـ
قال تعالى"قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فوجل وجهك شطر المسجد الحرام .. " الآية
وهذا التقلب الدال على حب النبي صلى الله عليه وسلم لأن تكون القبلة إلى الكعبة .. هو ماكان يحدوه إلى جعلها بينه وبين بيت المقدس .. كيما لا يخالف الأمر الرباني. فحين تزاحم شعوره مع الأمر وأمكن الجمع دون إخلال بالأول فخير على خير
أما أن يكون مستدبر بيت المقدس أثناء ذلك فلا يفهم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .. لأن المقام لم يكن إذ ذاك في موضعه الحالي كما عليه الآن .. لأن عمر رضي الله عنه هو من أزاحه .. مراعاة للمصلحة الشرعية المعتبرة ووافقه الصحابة .. فكان إجماعا
والله أعلم
ـ[أبو ندى]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 12:05]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا القاسم
لم أفهم قولك ((أما أن يكون مستدبر بيت المقدس أثناء ذلك فلا يفهم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .. لأن المقام لم يكن إذ ذاك في موضعه الحالي كما عليه الآن))
فإن كنت تريد أن مفهوم قول أبي ذر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خلف المقام) يلزم منه أنه استدبر بيت المقدس , فهذا منبني على مكان المقام قبل الهجرة , وظاهر كلام ابن كثير وغيره أن عمر رضي الله عنه إنما أخره عن البيت لأنه كان ملتصقاً به ولم يغير جهته فهو بين الحجر الأسود والحِجر - بكسر الحاء - على يمين الداخل من باب الكعبة
ومن استقبل البيت من تلك الناحية فقد جعل بيت المقدس عن يمينه.
وهنا المقصود: هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيت قبل الهجرة دون أن يستقبل بيت المقدس؟
وما الدليل على أنه كان مأموراً باستقبال بيت المقدس وهو بمكة؟ هل هو فعله بعد الهجرة واستصحاب هذا المفهوم؟
هل من موجه أثابكم الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 01:12]ـ
بل أقول بعكس ما فهمت يا أخي الكريم
أي أن ماذكرته عن أبي ذر رضي الله عنه لا يفيد أنه كان يستقبل الكعبة دون الشام
بل يستقبل بيت المقدس .. فقوله خلف المقام لا يعني أن استدبر الشام .. لأن "خلف" أمر إضافي أي نسبي ..
أما الدليل أنه كان مأمورا بالصلاة إلى بيت المقدس ..
فسبب نزول الآية .. آية البقرة
فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قِبَل البيت، وأنه صلى، أو صلاها، صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل مكة، فداروا كما هم قِبَل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن يتحوَّل قِبَل البيت رجال قتلوا، لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم)
وهذا محل إجماع .. أنه كان مأمورا في البدء بالصلاة إلى بيت المقدس ..
ثم آيات البقرة واضحة الدلالة .. فلو لم يكن مأمورا إلى بيت المقدس فعلام يقلب وجهه في السماء؟
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ندى]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 02:14]ـ
جزاك الله خيرا
لكن كونه عليه السلام صلى خلف المقام محتمل أن يكون جعل المقام بينه وبين بيت المقدس واستقبل بيت المقدس
يشكل عليّ كون المقام كان ملتصقا بالبيت آنذاك
أيضا كلمة (خلف) إضافتها نسبية كما ذكرتَ , ولا يقال: خلف كذا , إلا لما كان له أمام -والله أعلم - والمتبادر أن أمام المقام هو ما قابل البيت , وخلف المقام هو ظهر المقام من الجهة الأخرى منه مما لا يلي البيت.
وقول أبي ذر رضي الله عنه (صلى خلف المقام)
محتمل أنه استقبل البيت والمقام بينهما , أو استقبل بيت المقدس والمقام بينهما ,
أو استقبل الثلاثة , وهذا الأخير يلزم منه أن المقام كان بين الركنين
لكن يقوي الأول قول الحافظ (وَيُؤَيِّد حَمْله عَلَى ظَاهِره إِمَامَة جِبْرِيل، فَفِي بَعْض طُرُقه أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عِنْد بَاب الْبَيْت)
والباب في غير جهة بيت المقدس , إلا أن يقال في (عند) ما قيل في (خلف)
ـ[أبو ندى]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 02:45]ـ
للفائدة
حديث (أمني جبريل عند البيت مرتين ... )
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن الجارود وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
وصححه ابن خزيمة وابن السكن وابن العربي والنووي وابن عبد البر والألباني وغيرهم رحمهم الله تعالى
وعند الشافعي من طريق الدراوردي عن عن عبد الرحمن بن الحارث , وفيه (أمني جبريل عند باب البيت)
وكذا أخرجها الفاكهي في أخبار مكة
وتابعه مسلم بن خالد الزنجي عند الأزرقي
وقد تكلم على هذا الحرف ابن المقلن في البدر المنير وذكر إنكار النووي لها
بواسطة الشاملة
ـ[أبو ندى]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 11:46]ـ
؟؟
ـ[أبو ندى]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 04:07]ـ
للرفع؟(/)
سلسلة مع الذاكرين (4)
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 06:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
تكملة لسلسلة مع الذاكرين (4)
فضل ما يقول في أذكار غير مقيدة بوقت
فضل من قال: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله
ولا حول ولا قوة إلا بالله
1 - ((مَا عَلَى الأَرضِ رَجُلٌ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ؛ إِلاَّ كُفَّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ، وَلَوْ كَانَتْ أَكْثرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ)).
فضل من قال: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
2 - ((كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ)).
فضل من قال: سبحان الله العظيم وبحمده
3 - ((مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ؛ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ)).
فضل من قال: سبحان الله والحمد لله
4 - ((وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآَنِ، أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)).
فضل من قال: لا إله إلا الله والله أكبر
5 - ((إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، يَقُولُ اللَّهُ عز وجل: صَدَقَ عَبْدِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ)).
6 - ((مَا أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ إِلا بُشِّرَ وَلا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ إِلا بُشِّرَ)) قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالْجَنَّةِ؟ قَالَ: ((نَعَمْ)).
فضل من قال: سبحان الله والله أكبر
7 - ((وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ يَمْلأُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ)).
فضل من قال: الحمد لله رب العالمين
8 - ((وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ كُتِبَ لَهُ ثَلاَثُونَ حَسَنَةً وَحُطَّتْ عَنْهُ ثَلاَثُونَ سَيِّئَةً)).
فضل من قال: الحمد لله كثيراً
9 - ((قَالَ رَجُلٌ: الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، قَالَ: فَأَعْظَمَهَا الْمَلَكُ، أَنْ يَكْتُبَهَا حَتَّى رَاجَعَ فِيهَا رَبَّهُ عز وجل، قَالَ: اكْتُبْهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي كَثِيرًا)).
10 - ((إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اكْتُبُوا لِعَبْدِي رَحْمَتِي كَثِيرًا)).
فضل من قال: سبحان الله وبحمده
11 - ((إِنَّ أَحَبَّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)).
12 - ((وَآمُرُكُمَا بِسُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ؛ فَإِنَّهَا صَلاَةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهَا يُرْزَقُ كُلُّ شَيْءٍ)).
13 - ((مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ؛ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ)).
14 - أَنّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم: سُئِلَ أَيُّ الْكَلاَمِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: ((مَا اصْطَفَى اللَّهُ لِمَلاَئِكَتِهِ أَوْ لِعِبَادِهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)).
15 - ((مَنْ هَالَهُ اللَّيْلُ أَنْ يُكَابِدَهُ، أَوْ بَخِلَ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، أَوْ جَبُنَ عَنِ الْعَدُوِّ أَنْ يُقَاتِلَهُ، فَلْيُكْثِرْ مِنْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ؛ فَإِنَّهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ جَبَلِ ذَهَبٍ يُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل)).
16 - ((مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ؛ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ)).
17 - ((مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ؛ حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ ذُنُوبَهُ، وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ)).
فضل من قال: سبحان الله لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله وبحمده
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - ((أَحَبُّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)).
فضل من قال: لا حول ولا قوة إلا بالله
19 - ((قُلْ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ؛ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ)) أَوْ قَالَ: ((أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ هِيَ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ)).
20 - ((أَلا أُعَلِّمُكَ)) أَوْ قَالَ: ((أَلا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟، تَقُولُ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ)).
21 - ((أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ؟)) قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: ((لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ)).
22 - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بهِ مَرَّ عَلَى إِبرَاهِيمَ، فَقَالَ: ((مَنْ مَعَكَ يَا جِبرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا مُحَمَّدٌ، فَقَالَ لَهُ إِبرَاهِيمُ: مُرْ أُمَّتَكَ فَلْيُكْثِرُوا مِنْ غِرَاسِ الْجَنَّةِ، فَإِنَّ تُرْبتَهَا طَيِّبةٌ، وَأَرْضَهَا وَاسِعَةٌ، قَالَ: وَمَا غِرَاسُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ)).
23 - ((أكْثِر مِنْ قَوْلِ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ؛ فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ)).
فضل من قال: رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً
24 - ((مَنْ قَالَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ)).
.............................. ......................
1 - [حسن]: أخرجه الترمذي (5/ 509) وأحمد (2/ 158) واللفظ له من حديث ابن عمرو رضي الله عنه وأنظر صحيح الجامع (5636).
2 - أخرجه البخاري (6/ 2459) ومسلم (4/ 2072) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
3 - [صحيح]: أخرجه الترمذي (5/ 511) من حديث جابر رضي الله عنه وأنظر مشكاة المصابيح (2304).
4 - أخرجه مسلم (1/ 203) من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
5 - [صحيح]: أخرجه الترمذي (5/ 492) وابن ماجه (2/ 1246) واللفظ له من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما وأنظر صحيح الترغيب (3481).
6 - [حسن]: أخرجه الطبراني في الأوسط (7/ 379) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (1621).
7 - أخرجه مسلم (1/ 203) والنسائي (5/ 5) واللفظ له من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
8 - [صحيح]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 210) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما وأنظر صحيح الجامع (1718).
9 - [صحيح]: أخرجه أحمد في الزهد (1/ 151) من حديث سلمان رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (3452).
10 - [حسن]: أخرجه أبو الشيخ وابن حبان كما في الترغيب والترهيب (2/ 290) وأنظر صحيح الترغيب (1578).
11 - أخرجه مسلم (4/ 2093) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
12 - [صحيح]: أخرجه أحمد (2/ 169) من حديث ابن عمرو رضي الله عنه وأنظر صحيح الأدب المفرد (548).
13 - [صحيح]: أخرجه البزار (6/ 436) من حديث ابن عمرو رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1539).
14 - أخرجه مسلم (2731) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
15 - [صحيح]: أخرجه الطبراني (8/ 195) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1541).
16 - [صحيح]: أخرجه الترمذي (5/ 511) وابن ماجه (2/ 1253) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الترمذي (2758) وأخرجه البخاري (5/ 2352) ومسلم (4/ 2071) بتقييده في اليوم.
17 - [صحيح]: أخرجه النسائي في سننه الكبرى (6/ 207) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1542).
18 - [صحيح]: أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1/ 222) من حديث أبي ذر رضي الله عنه وأنظر صحيح الأدب المفرد (638).
19 - أخرجه البخاري (5/ 2346) واللفظ له ومسلم (4/ 2076) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
20 - [صحيح]: أخرجه الحاكم (1/ 71) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأنظر صحيح الجامع (2614).
21 - [صحيح]: أخرجه الترمذي (5/ 570) من حديث قيس بن سعد رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (1746).
22 - [صحيح]: أخرجه أحمد (5/ 418) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وأنظر صحيح الترغيب (1583).
23 - [صحيح]: أخرجه أحمد (5/ 159) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأنظر السلسلة الصحيحة (2166).
24 - أخرجه مسلم (3/ 1501) وأبو داود (2/ 87) واللفظ له من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.(/)
في الصين: الأجنة الآدمية تطبخ وتؤكل، ما حكم ذلك؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 - Jun-2008, صباحاً 11:44]ـ
الجنين المجهض بسبب موته أو موت أمه هو الآن وجبة شهية عند بعض الصينيين. ويشربون مرقه. وقد رأيت ذلك في صور تبين ذلك خطوة خطوة. وهم يؤمنون أن الأجنة الآدمية مفيدة في تجديد الخلايا وتحسين الصحة.
للمدارسة: ما حكم ذلك؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأي مبدأي حكم ذلك حرام لانه ياخذ حكم الميته
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:22]ـ
جزاك الله خيرا. إذا كان لم يتخلق بعد، فهل يأخذ حكم الميتة؟
ـ[ابو السلاسل]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 03:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأي مبدأي حكم ذلك حرام لانه ياخذ حكم الميته
جزاك الله خيرا. إذا كان لم يتخلق بعد، فهل يأخذ حكم الميتة؟
يا سلام على الفقه يعني لو كان حياً جاز أكله هل وقعنا بالخطأ في حوار بين فقيهين من الدراكولات؟
ويقول رأي مبدئي ومتى كان أكل الآدمي يستفتى فيه؟
الحمدلله أن بيني وبينكم مسافات أخشى إن كنت معكم أن تأكلوني لاسيما وأني حي لست بميتة ولامنفوذ المقاتل ولا ميئوس منه بوقذ أو ترد أو نطح
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 04:00]ـ
ما شاء الله عليك يا شيخ عبدالله، صاحب مفاريد أنت، ولكن لا أدري هل وضعت الموضوع حقاً للمدارسة؛ لأني أخشى ن ألج الباب فأُضحك الناس عليّ (ابتسامة).
أما مسألتنا ففيها تفصيل (ابتسامة لأبي السلاسل)
أليسوا يقولون أنه قبل تخلقه هو مجرد قطعة لحم ولا يعامل معاملة الآدمي ولا يجب دفنه؟
أليست المرأة المجهضة قبل تخلق الجنين مطالبة بالصلاة وليس لدمها حكم دم النفاس؟
هذه وغيرها قد تطري الطالب بداية الأمر، ولكن نرجع إلى الأصل:
هذا الجنين إما متخلقٌ أو غير متخلق.
فإن كان متخلق فيأخذ حكم الآدمي؛ وفي هذه الحالة حرمته ظاهرة وإن لم تنفخ فيه الروح بعدُ، لأنه جثة آدمي.
وإن كان غير متخلق فهل يقول عاقل أنه مجرد قطعة لحم؟
فإي أنواع اللحوم هو؟ أمن بهيمة الأنعام؟ أم الدواجن؟!
أليس يأخذ حكم لحم الآدمي؟
جنس الصينيين كما يبدو لا يعافون شيء فهم يأكلون القرود، أخبرني بذلك أحدهم ووصف لي طعم مخ القرد!
يأكلون الحشرات على مختلف أنواعها، ويأكلون الكلاب!
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 04:57]ـ
اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله شيء مقرف
نعوذ بالله من شر القوم
ـ[عبد الرحمن العسيري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 09:42]ـ
حرام عليهم << تقطع القلوب <<
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 11:36]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
واليهود أيضاً لهم عجائب في هذا الباب
فهم قبل عيد الفصح يختطفون ويقتلون ذبحاً بعض أعدائهم ويخلطون دمهم بفطيرة عيد الفصح!
هذا ما قرأته في مصادر موثوقة وأظن فعلوا هذا ببعض الأطفال الفلسطينيين.
وننتظر تأكيد ذلك من الأخوة الفلسطينيين.
في عام 1964،،، ذُبح عددا من الأطفال في جمهورية كولومبيا في أميريكا اللاتينية و نشرت مجلة (المصور) هذا الحدث في عددها تاريخ 14/ 2/1964…. و لجهل تلك المنطقة بطقوس أعياد اليهود فقد استطاع اليهود أن يغطوا تلك الجريمة،، حيث اعتقلت الشرطة الأميريكية المجرم و هو يهودي أميريكي و أفاد أنه ذبح الأطفال من أجل مص دمائهم… و قد أثيرت تلك الجريمة على أنها قصة مصاص دماء أي أنه مجرم معتوه. و من أجل تضليل الرأي العام أكثر (و ما أسهل تضليله!) قام اليهود الأميركيون في السبعينات بكتابة قصة مصاصي الدماء و مثلوه فلماً صرفوا عليه ملايين الدولارات من أجل ترويج فكرة تقول أن هناك أشخاص معتوهين يقومون بمص الدماء البشرية إيمانا بالخلود.
و قد عرض هذا الفيلم في العالم…. و الواقع يقول بأن مصاص الدماء ما هو إلا تضليل واضح للعدالة الأميريكية و الشعب الأميريكي و أن الأمر في حقيقته هو فطائر عيد الفصح المقدس اليهودي.
و أما الصحفي عادل حمودة فقد تمت محاكمته في باريس عندما نشر في جريدة «الأهرام» قصة قديمة حدثت في سوريا…. و هي قصة التهام اليهود للأب (توما) الفرنسي…. الذي وقع فريسة لهم فذبحوه و اعتصروا دمه ليكون في فطيرة عيد الفصح.… و رغم أن الجريمة بتحقيقاتها مثبتة و مدونة في سجلات رسمية في محاكم سوريا… إلا أنه رُفعت دعوة ضد الصحفي بل و ضد رئيس التحرير إبراهيم نافع في إحدى محاكم باريس. و لأن قوانين أوروبا لا تحاسب الصحافة على ما يُنشر من _حقائق مثبتة_ لذا فقد قاموا بتحوير التهمة إلى: إثارة الكراهية ضد اليهود!،،، بينما لا أحد يحاكم اليهود على جرائمهم التي أثارت تلك الكراهية
http://www.fnoor.com/hewar/viewtopic.php?f=27&t=2597
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 11:46]ـ
نعود إلى الموضوع الأصلى
الجنين مكون من حيوان منوى من الأب وبويضة من الأم فهل يجوز أكل البويضة أو الحيوان المنوى أو المني؟!!
سواء قبل نفخ الروح فيه أو بعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 11:48]ـ
أصدقكم القول
الكتابة صعبة في هذه الأمور
أكتب والله ومعدتى تؤلمنى
سأخرج من الموضوع الآن:)
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 02:54]ـ
هو لحم , ولكن ماذا عن التذكية؟
و هل يجوز أكل قطعة زائدة من الإنسان؟(/)
ابن مريم
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 06:49]ـ
يعد موقع ابن مريم موقع رائع يحتوى شبهات وردود استمتع به ...
http://www.ebnmaryam.com/2.htm(/)
وجوب تعظيم الله حق تعظيمه جل في علاه.
ـ[حسين نصار]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجوب تعظيم الله حق تعظيمه جل في علاه
قال الله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) الزمر
وفي صحيح البخاري رقم 4811 ومسلم 2786 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: يا محمّد إنا نجد أنّ الله يجعل السّموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشّجر على إصبع، والماء والثرّى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك فضحك النبّي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى بدت نواجذه، تصديقا ً لقول الحبر ثمّ قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67) الزمر وفي سنن أبي داود " برقم 4727 عن جابر بن عبد الله عن النبّي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: أذن لي أن أحدّث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أنّ ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام. حديث حسن
كتبه.
الشيخ عبد الكريم بن أحمد الحجوري حفظه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسين نصار
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 09:14]ـ
سلمت يمناك ..(/)
فضل كسب المؤمن من عمل يديه
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 08:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
فضل كسب المؤمن من عمل يديه
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}
{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ:10 - 11]
وقال تعالى:
{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء:80]
عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ " [أخرجه البخاري]
وهذا من فضل الله عليه كما قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ... }
وقال أبو هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ " [أخرجه البخاري]
فعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ" [أخرجه البخاري]
وقد تنبه الأيمة الأعلام لفضل الكسب من عمل اليد:فكان الحافظ موسى بن هارون بزازا.
و كذلك الحافظ المتقن أبو يحي محمد بن عبدالرحيم
وأبو حفص النيسابوري الإمام القدوة الرباني كان حدادا
والإمام الحافظ الثقة داود بن أبي هند كان خياطا
وكذلك العلامة القاضي أبو محمد عبدالله بن أحمد بن راشد بن شعيب البغدادي
وكانت لشعيب بن أبي حمزة الامام، الثقة، المتقن، الحافظ أرضا يعالجها بيده.
قال: عتبة بن أبان البصري الزاهد، الخاشع الخائف:
" إنه لا يعجبني رجل لا يكون في يده حرفة، فقلنا له: هو ذا تجالسنا أنت وما نراك تحترف، فقال: بلى إني لأحترف، رأس مالي طسوج أشتري به خوصاً أعمله وأبيعه بثلاث طساسيج، طسوج رأس مالي، وقيراط خبزي"
والله أعلم وأحكم.
ــــــــــــــــــ
ينظر: صحيح البخاري بفتح الباري، وتفسير أضواء البيان للشنقيطي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وحلية الأولياء، للأصبهاني، والحرف والصناعات الخفيفة في الحديث الشريف، لجميل الخطاطبه.(/)
الجزاء من جنس العمل.
ـ[حسين نصار]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 09:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزاء من جنس العمل
خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة.
فقلت: سبحان الله! إن الله أكرم الأكرمين والكرم يوجب المسامحة.
فما وجه هذه المعاقبة.
فتفكرت فرأيت كثيراً من الناس في وجودهم كالعدم لا يتصفحون أدلة الوحدانية ولا ينظرون في أوامر الله تعالى ونواهيه بل يجرون - على عاداتهم - كالبهائم.
فإن وافق الشرع مرادهم وإلا فمعولهم على أغراضهم. وإن سهلت عليهم الصلاة فعلوها وإن لم تسهل تركوها.
وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة مع نوع معرفة المناهي.
وربما قويت معرفة عالم منهم وتفاقمت ذنوبه. فعلمت أن العقوبات وإن عظمت دون إجرامهم.
فإذا وقعت عقوبة لتمحص ذنباً صاح مستغيثهم: ترى هذا بأي ذنب.
وينسى ما قد كان مما تتزلزل الأرض لبعضه.
وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدري أن ذلك لإهماله حق الله تعالى في شبابه.
فمتى رأيت معاقباً فاعلم أنه لذنوب.
كتاب صيد الخاطر- الامام ابن الجوزي رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسين نصار
04.06.08(/)
واقع غريب ..
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 12:36]ـ
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده .........
إن بعض العلم الذي أسمعه ويسمعه غيري من العلماء والفضلاء من حملة الشريعة الغراء .. قد لا يرسخ في الذهن كما تعلمون لكثرة العوارض و تأثر القلب بمشاغله ...... وغيرها من الأمور التي لاتخفاكم ... ومن جملة هذا العلم الذي نسمع قوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم و لامن خالفهم ... )
وأرجوا الله سبحانه وأدعوه أن أكون من هذه الطائفة التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ما أريد بيانه في هذا الموضوع ..
هو معنى خذلهم فما كنت أتصور نماذجها حتى بدأت أراها على واقعي الذي أعيشه!!
فوالله يا إخوة إن الإنسان في وقت من الأوقات كان لا يظن أنه لا يستطيع أن ينكر على أخيه المسبل و الحالق للحيته أو الذي يغرق في ......... ما أدري الحرام أو يشبهه؟؟
حتى بدأت أشعر بأنني منبوذ!! عندما أنكر أو أمتعظ!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل من حل لدى الأخوة ....... هل هي ظاهره عامة أم واقع خاص بي؟؟
وشكر الله للجميع
ـ[حمد]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 04:22]ـ
فوالله يا إخوة إن الإنسان في وقت من الأوقات كان لا يظن أنه لا يستطيع أن ينكر على أخيه المسبل و الحالق للحيته أو الذي يغرق في ......... ما أدري الحرام أو يشبهه؟؟
حتى بدأت أشعر بأنني منبوذ!! عندما أنكر أو أمتعظ!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أهلاً بك أخي أبو حاتم.
أهم شيء هو الأسلوب في تغيير الخطأ.
لأجل أن تدخل إلى قلوبهم، وليس المقصود هو الإنكار فحسب.
هناك كثير من الناس توجد بذرة الخير في قلوبهم،
وحتى نستطيع حرثها لا بد من أرض لها.
وهي أرض محبة الله ورسوله وعبادة الله. ازرع فيهم هذه الأرضية والله يهديهم بإذن الله
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 06:01]ـ
لأجل أن تدخل إلى قلوبهم، وليس المقصود هو الإنكار فحسب.
هناك كثير من الناس توجد بذرة الخير في قلوبهم،
وحتى نستطيع حرثها لا بد من أرض لها.
وهي أرض محبة الله ورسوله وعبادة الله. ازرع فيهم هذه الأرضية والله يهديهم بإذن الله
أخي الفاضل أبو حاتم الرازي
تذكر
" لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم "
لكن أعرف أنك حزين بسبب حالهم؛ فهذا ظاهر مما كتبت.
{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (الذاريات55)
قد لا ترى أثر صنيعك فورا
لكن اسأل الله تعالى لهم الهداية
وإذا أراد الله تعالى سترى
{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (القصص56)
سأذكر لك قصة بسيطة
أعطيت شخصية ما في يوم من الأيام
كتيب أذكار، حرصا مني على أن تحافظ على الأذكار
ونسيت المسألة، وأسأل الله أن أكون قد استحضرت النية في ذلك الوقت
وافترقنا لأنا كنا زملاء دراسة
ومرت سنوات ربما ثلاث ولا تزيد عن ذلك على ما أذكر
والتقيت بالشخصية
وإذا بها تقول أنا لا أنساك
لأن كتيب الأذكار معي دوما
وإذا بها تخرجه وقد بدا عليه أنه منهك
هل رأيت.
والله أعلم وأحكم.(/)
ماهو العمل أو الصنعة التي كان يحترفها داوود عليه السلام؟
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[05 - Jun-2008, صباحاً 06:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ماهو العمل أو الصنعة التي كان يحترفها داوود عليه السلام؟
1 - هل كان حدادا.
2 - أم خياطا.
3 - أم مجاهدا.
؟
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}
{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ:10 - 11]
وقال تعالى:
{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء:80]
عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ " [أخرجه البخاري]
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 09:38]ـ
المشهور من صنعته عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أنه كان (حدادا) وهو الذي ورد في اغلب الروايات والقصص عنه.
وما ورد من تعلمه لكيفية الحياكة وصناعة اللباس فهذا أمر فرعي وهبه الله إياه لكي يعلمه أيضا لقومه، بخلاف الحدادة فهي عمله الأصلي ولا يلزم منها أن يعلمها قومه لاستغنائهم بالموجود، بخلاف اللباس فالحاجة إليه ماسة فكان تعليمهم هو الحل الأمثل.
والله أعلم
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 06:39]ـ
المشهور من صنعته عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أنه كان (حدادا) وهو الذي ورد في اغلب الروايات والقصص عنه.
وما ورد من تعلمه لكيفية الحياكة وصناعة اللباس فهذا أمر فرعي وهبه الله إياه لكي يعلمه أيضا لقومه، بخلاف الحدادة فهي عمله الأصلي ولا يلزم منها أن يعلمها قومه لاستغنائهم بالموجود، بخلاف اللباس فالحاجة إليه ماسة فكان تعليمهم هو الحل الأمثل.
والله أعلم
جزاك الله كل خير على الإضافة القيمة.
أخي سبحان الله هذه الفترة كنت أفكر في قوله تعالى:
( ... وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) ربما يظهر من خلالها ما أشرت إليه من بذله للعلم مع القوة والتقوى.
قال ابن كثير:
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه السلام: أنه كان ذا أيد والأيد: القوة في العلم والعمل.
وقال الماوردي في كتابه النكت:
" ذا النعم التي أنعم الله بها عليه لأنها جمع يد حذفت منه الياء، واليد النعمة ... "
والله أعلم.(/)
هذة هى الصوفية
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:00]ـ
بقلم أحد المتصوفة الذين رأوا الحق فاتبعوا السنة
إن هذه الطرق الصوفية المنتشرة في الناس اليوم تروج الكفر والوثنية والدجل وتعمل جاهدة لتأليه الدجالين واعتصار دماء الجماهير لتتضخم جيوب شيوخها أولياء الشيطان وتنشر في الناس ظلمات الجاهلية الأولى وتحارب الله ورسوله وتهيء الأمة الإسلامية بهذه الجاهلية العمياء وهذه التقاليد الخرافية وهذه الغباوة البهيمية لتكون لقمة سهلة الهضم للأعداء، هذه الطرق الصوفية هي المعول الذي هدم به اليهود والفرس صرح الإسلام، هذه الطرق الصوفية هي اليد الأثيمة التي مزقت رقعة الدولة الإسلامية، وشيوخ الطرق الصوفية هم الذين يمكنون المستعمرين في مراكش وتونس والجزائر والهند وفي السودان وفي مصر وفي كل مكان من البلاد الإسلامية وهم سماسرة المستعمر وخدمه المخلصون في خدمته إذلال المسلمين واستغلالهم.
ولقد كُنتُ واحداً منهم وعرفت دخائل أمورهم وخبايا زواياهم وسيء مكرهم وخبث قصدهم، فالحمد لله الذي أنقذني وهداني إلى الإسلام الحق الذي بعث الله به رسله ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، وإني بكيدهم وكفرهم ووثنيتهم أعرف، ولذلك أنا أشد حرباً عليهم ولا أزال حرباً عليهم ما بقي فيَّ عرق ينبض بالحياة مُستعيناً بربي وحده، متأسياً بالرسولِ الكريم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم صابراً على كل ما يكيد به أعداء أنفسهم من حزبِ الشيطان، أعداء الرحمن مؤمناً بأن العاقبة للمتقين وأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
مُقتطف من جُملة أحاديث للمُهتدي إلى مُعتقدِ أهل السنة والجماعة بعد تركه لضلالات المبتدعة أصحاب الطُرق الصوفية ..
الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله.
مؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر.
وأحد العُلماء المحققين الأثبات.
من كتاب:
جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر.
نقلها أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة(/)
لقاء الملك!
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:00]ـ
قال ابن القيم رحمة الله عليه:
صدق التأهب للقاء الله من أنفع ما للعبد وأبلغه في حصول استقامته فان من استعد لقاء الله انقطع قلبه عن الدنيا وما فيها ومطالبها وخمدت من نفسه نيران الشهوات وأخبت قلبه إلى الله وعكفت همته على الله وعلى محبته وإيثار مرضاته واستحثت همه أخرى وعلوما أخر وولد ولادة أخرى تكون نسبة قلبه فيها إلى الدار الآخرة كنسبة جسمه إلى هذه الدار بعد أن كان في بطن أمه فيولد ولادة حقيقية وكما كان بطن أمه حجاب لجسمه عن هذه الدار فهكذا نفسه وهواه حجاب لقلبه عن الدار الآخرة فخروج قلبه عن نفسه بارزا إلى الدار الآخرة كخروج جسمه عن بطن أمه بارزا إلى هذه الدار وهذا معنى ما يذكر عن المسيح انه قال ((بابني إسرائيل إنكم لن تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين)) ولما كان أكثر الناس لم يولدوا هذه الولادة الثانية ولا تصوروها فضلا عن أن يصدقوا بها فيقول القائل كيف يولد الرجل الكبير؟ وكيف يولد القلب؟ لم يكن لهم إليها همه ولا عزيمة إذ كيف يعزم على الشئ من لايعرفه ولا يصدقه؟ ولكن إذا كشف حجاب الغفلة عن القلب صدق بذلك وعلم أنه لم يولد قلبه بعد والمقصود أن صدق التأهب للقاء الله هو مفتاح جميع الأعمال الصالحة والأحوال الإيمانية ومقامات السالكين إلى الله ومنازل السائرين إليه من اليقظة والتوبة والإنابة والمحبة والرجاء والخشية والتفويض والتسليم وسائر أعمال القلوب والجوارح فمفتاح ذلك كله صدق التأهب والاستعداد للقاء الله والمفتاح بيد الفتاح العليم لا إله غيره ولا رب سواه
ـ[العرب]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 10:15]ـ
للفائدة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 10:18]ـ
رضي الله عنك وبارك فيك
ـ[العرب]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 02:01]ـ
وفيك أخي ابو القاسم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 05:17]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم ..(/)
من سيعرفنا بهذه القصيدة؟؟!!
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:03]ـ
إنه أحد العلماء الأجلاء .. كان سيداً في بني قومه .. كان طالب علم ومريد صوفي .. تابعهم .. طلب العلم على يديهم .. حتى بان لهُ الحق فاتبع الحق ..
وهذه قصته وسيرته وقصة الهادية:
http://www.d-sunnah.net/forum/showt...;threadid=15088
وهنا يعفرنا الشيخ بالبردة .. وهو أقرب من يكون وأعرف .. ود ددها مراراً متعبداً حتى بان لهُ ما فيها فوقف مع الدليل فأنظر وتأمل قوله:
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/27.htm
قوادح عقدية في بردة البوصيري
http://www.saaid.net/arabic/ar20.htm
قِرَاءَةُ البُرْدَةِ
سُلت اللجنة الدائمة:
س: ما حكم الكتاب المسمى بـ " البردة " بالمديح التي تستعمل في الدعاء في وطننا؟ وهل هذا الكتاب إذا قرأته تثاب أم لا؟ وهل قراءة هذا الكتاب تصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول بعض الناس؟
ج: أكثر من قراءة القرآن الكريم، ومن ذكر الله بما ثبت من الأذكار عن النبي صلى الله عليه وسلم، واستغن بذلك عن قراءة البردة ونحوها، فإن التعبد بقراءتها وقراءة أمثالها بدعة محدثة، وقد ثبن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ " وفي رواية: " مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ "، وعلى هذا فلا ثواب في قراءتها بل في بعض أبياتها شرك أكبر مثل:
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به * * * سواك عند حلول الحادث العمم
إلى أن قال:
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي * * * فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها * * * ومن علومك علم اللوح والقلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 22)
كلام الإمام محمد بن عبدالوهاب في قصيدة البردة
لما نظرت واقع الصوفية مع هذه القصيدة الشركية وشبه إجماعهم على قبولها وإنشادها وحفظها والعمل بها، وجب التحذير منها، وهذا ما قام به عدد من أهل العلم ومنهم الشيخ الإمام.
وهذه هي الوقفة الثالثة وهي التحذير من هذه القصيدة وبيان الشرك الذي احتوته عدد من هذه الأبيات.
وهي كذلك في سِفر التفسير.
والوقفة الرابعة وهي أشد العجب ليس من الجاهليين والذين ليس عندهم الهدى؛ ولكن أشد العجب ممن عنده الكتاب والسنة؛ بل ويشرح بعضها ويفسر بعض الآيات الناهية عن الشرك والغلو ثم هو يقع فيها فما يدري ما يخرج من رأسه!!!
قال: الإمام محمد بن عبدالوهاب: تفسير سورة الفاتحة من مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب ص 13 المجلد الخامس-وقد دلني عليها أخي الحبيب الدر المنثور-:
"وأما الملك فيأتي الكلام عليه، وذلك أن قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وفي القراءة الأخرى (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله ك (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {17} ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ {18} يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ {19} ([سورة الانفطار الآيات: 17/ 19].
فمن عرف تفسير هذه الآية، وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره، عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وسبب الجهل بها دخل النار من دخلها، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها، فأين هذا المعني والإيمان بما صرح به القرآن، مع قوله صلى الله عليه وسلم: ((يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ)) [أخرجه البخاري في صحيحة: كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب رقم: 2753، والنسائي في سننه: كتاب الوصايا إذا أوصى لعشيرته الأقربين (6/ 248 - 250) رقم: 3644، 3646، 3647، من حديث أبي هريرة.
من قول صاحب البردة:
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ***** اذا الكريم تحلي بأسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
(يُتْبَعُ)
(/)
فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، وممن يدعى أنه من العلماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن.
هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) وقوله:: ((يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاُ)) لا والله، لا والله لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق، وأن فرعون صادق، وأن محمداً صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على الحق. لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان.
فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة، ومن فتن بها عرف غربة الإسلام وعرف أن العدل واستحلال دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عن التكفير والقتال، بل هم الذين بدءونا بالتكفير وعند قوله: (فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) [سورة الجن الآية: 18].وعند قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) [سورة الإسراء: الآية: 57]. وقوله: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ) [سورة الرعد الآية: 14].
فهذا بعض المعاني في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) بإجماع المفسرين كلهم،وقد فسرها الله سبحانه في سورة (إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ) (الإنفطار: 1) كما قدمت لك. "
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في أحد رسائلهِ الشخصية –كما في الدرر السنية 2/ 44 - إلى الأخ حسن:
" وأما ما ذكرت من أهل الجاهلية كيف لم يعرفوا الالهية إذا أقروا بالربوبية هل هو كذا أو كذا أو غير ذلك. فهو لمجموع ما ذكرت وغيره.
وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن، ويشرح الحديث بمجلدات، ثم يشرح (البردة) ويستحسنها، ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك، ويموت ما عرف ما خرج من رأسه، هذا هو العجب العجاب!! أعجب بكثير من ناس لا كتاب لهم ولا يعرفون جنة ولا ناراً، ولا رسولاً ولا إلهاً."
وراجع إن شئت:
(حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم بين الإجلال والإحلال) من إصدار المنتدى الإسلامي.
(السيف المسلول على عابد الرسول) للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي –رحمه الله- فقد تطرق لهذه القصيدة.
نقله أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 10:08]ـ
حسنًا - أخي الفاضل - لقد قرأتُ نقلكم، ثم لا أدري - حقيقةً - ما علاقة الموضوع بعنوانه؟
من سيعرفنا بهذه القصيدة؟؟!!
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 09:01]ـ
اخى الفاضل /يحيى صالح،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،بخصوص تعليكم الكريم نبلغكم بحرصى الكامل على ادراج العنوان الخاص بالمصدر (من باب الامانة العلمية) حرصا على المام القارى الكريم بكافة التفاصيل المنقولة عن المصدر (بما فيها العنوان)
علما بان قصيدة الباردة كانت احد محاور المقال.
وفقكم الله ورعاكم ونرجوا لكم تمام الفقة والاستفادة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 09:54]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم(/)
القرطبي والتَّصَوُّف
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:05]ـ
-1 -
إن الحمد لله، نحمده ونستعين ونستغفره ونستهديه، ونعو بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبدهُ ورسوله.
أما بعد:
فلم يتخذ الإمام القرطبي –رحمه الله تعالى- موافقاً معادياً من التصوف (1) الملتزم بالكتاب والسنة؛ ولكن كان الجهلُ والاعتقادُ بالخرافاتِ والمغيباتِ منتشراً انتشاراً واسعاً، وظهرت في المجتمع المصري –على وجهِ الخصوص- فئةٌ، نسبت نفسها للصوفية، وظهرَ فيها كثيرٌ من الخزعبلات والشعوذات، وأّثَّرَتْ على العوام أيّما تأثير، فقام الإمام القرطبي في "تفسيرهِ" المسمى: "الجامع لأحكام القرآن" ببث أنّاتهِ وغضبهِ، تجاه هذه الفئة، فاستخرتُ الله تعالى في جمع (شتات) كلامه في هذا الموضوع.
وقد كتبتُ هذه السطور، لثلاثة أمور:
الأول:
معرفة موقف الفقهاء العام –من خلال نظر القرطبي ونقلهُ- تجاه الصوفية والتصوف.
الثاني:
معرفة الأدوار التي مرّ فيها التصوف منذ نشوئهِ وتطوره، حتى تبلورهُ في مذاهب صوفية فلسفية، إذ بمعرفتها تتوضح أمامنا أبعادُ الصراعِ الذي تولّد ونشأ بنشوء التصوّف. (2)
الثالث:
معرفة وجه الحقّ والباطل في المسائلِ التي عدّل الإمام القرطبي متصوفة زمانه.
هذا ونستطيع القول، من خلال سبر كلام الإمام القرطبي في التصوف والصوفية بأن موقفهُ لم يكن حكماً منفرداً خاطئاً، ذلك: أنهُ نشأَ في بلادِ الإندلس –البعيدة عن التصوف- وأخذ فيها مبادئ العلم وأصولهُ، وهاجر في فترة شبابهِ إلى مصر فوقف هناك على كثير من البدع والخرافات، فاستظهر فيهم ما سمعه وقرأه عن العلماء المزّكين المعروفين ...
وهذا الأمر –أعني وقوف الإمام القرطبي بنفسهِ على مخالفاتِ الصوفية للكتاب والسنة- يزيد من قيمة جمع هذه الرسالة لأمرين أثنين:
الأول:
النَّقْلُ الأَمينُ من قِبَل عَالِمٍ لهُ اعتناءٌ واهتمامٌ بمباحث تزكية الروح والرقائق وأحول القلوب من جهة، ولهُ حب واحترام ومنزلة عند متصوفة زماننا من جهةٍ أُخرى.
الثاني:
أن التصويبات والردود جاءت على إدراكٍ تامٍّ للصواب، وذلك من خلال الوقوف على منشأ الخطأ وأبعادهِ.
وأخيراً، فإنني قمتُ بهذا الجهد، طمعاً في رضوانِ الله تعالى أولاً، وفي تجنب الأخطاء وإصلاحها، من وجهة نظر الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى- الموافقة للكتاب والسنة، والله من وراء القصد.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب
أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
الأردن – عمان
.........
1 - التعبير الشرعي لما ينادي به المتصوفة هو (التزكية) وقد بُعِث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (مزكّياً) و (معلماً)،ولا يبرئ المسلم من النفاق إلا بوجودِ (حسن السمت) و (فقه في الدين) والأول مأخوذ من (التزكية) والثاني من (العلم)،ولا يدرء المسلم عنه (الظلم) إلا بالأول
،ولا (الجهل) إلا بالثاني. وكذا (الشهوة) و (الشبهة)،وهما أصلا الشّرّ في الوجود داخل الإنسان.
وفي المقابل: أعلا وأغلى ما يمكن تحصيلُهُ من (العلم) هو (اليقين) ومن (التزكية) هو (الصبر) وبهما تكون (الإمامة في الدين) وتأمل بعد هذا، قولهُ تعالى: {إنه كان ظلوماً جهولاً} وقوله: {وجعلنا منهم أئمة يهدون} وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن السمت، وفقه في الدين)).وإذا تقرر هذا وتأكَّد، فقِف طويلاً –إن بغيت الإصلاح- عند مقولة الفضيل بن عياض: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح به أولها: الزهدُ واليقين"،وتيقَّن أنَّ الخير في ذات هذه الأمة إنما هو يتحقق مهمَّتّي النَّبِيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيها، وبمقدار ما حصَّلْت منها، فإنها تفيض به على سائرِ الأمم.
وبعد، فإن الانحراف في (البدايات) و (الأسماء والمباني) من أسبابِ البُعدِ عن الجادَة، و (الصراط المستقيم) في (النهايات) و (الحقائق والمعاني)،والله الهادي. وانظر تعريف ابن عبدالبر للصوفي في "جامع بيان العلم" 1/ 176 - ط القديمة.
2 - انظر رسالة: "مواقف الخلاف بين الفقهاء والصوفية" لنظلة الجبوري، نشر مكتبة ابن تيمية-البحرين.
-3 -
فتوى الطُّرْطوشي في الصوفية
سئل الإمام أبو بكر الطُّرْطوشي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟
وأعلم-حرس الله مدته-أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه
وعلى آله وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيءٍ من الأَديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد، حتى يقع مغشيّاً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه.
هل الحضور معهم جائز أم لا؟
أفتونا مأجورين، يرحمكم الله.
وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخُ كفَّ عن الذُّنوبْ ..... قبلَ التَّفرُّق والزَّللْ
واعْمَلْ لنفْسِكَ صالحاً ....... ما دام ينفعك العْملْ
أما الشبابُ فقد مَضَى ...... ومَشيْب رأسكَ قد نَزَلْ
وفي مثل هذا ونحوه.
الجواب:
يرحمك الله، مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا الكتاب الله، وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد، فأَوّل مَنْ أَحثه أصحاب السامريّ، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار, قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون, فهو دين الكفار, وعبّاد العجل.
وأما القضيب فأوّل مَن اتخذه الزَّنادقة، ليشغلوا به المسلمين عن كتابِ الله تعالى. وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أصحابه، كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوّابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحلّ لأَحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق.
المرجع:
كتاب الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي: (11/ 237 - 238) ...
-4 -
ضلالهم في سجودهم لمشايخهم
إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالوا له حين سجدت له الشجرة والجمل:
نحن أّوْلى بالسّجودِ لكَ من الشجرةِ والجملِ الشاردِ، فقال لهم:
((لا ينبغي أن يُسْجدَ لأَحدٍ إلا لله ربِّ العالمين)).
وروى ابن ماجه في (سننه) والبُسْتيّ في (صحيحه) عن أبي واقد قال:
لمّا قدم معاذ بن جبل من الشام، سَجَدَ لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ما هذا؟
فقال:
يا رسول الله، قدمتُ الشام، فرأيتُهم يسجدون لبطارقتهم، وأساقفتهم، فأردتُ أن أفعل ذلك بك.
قال:
((لا تفعل، فإني لو أَمَرْتُ شيئاً أن يسجد لشيءٍ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، لا تؤدّي المرأةُ حقَّ ربِّها، حتى تؤدي حقَّ زوجها، حتى لو سألها عن نفسها على قَتَبٍ لم تمنعه)).
لفظ البُسْتي.
وفي بعض طرق معاذ:
ونهى عن السجود للبشر وأمر بالمصافحة.
قلتُ –أي الإمام القرطبي-:
وهذا السجود المنهيّ عنه، قد اتخذه جُهَّالُ المتصوّفة، عادةً في سماعهم، وعند دخولهم على مشايخهم واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أَخذه الحال بزعمه، يسجد للأقدام لجهله، سواء أكان للقبلة أم غيرها، جهالة منه، ضَلَّ سَعْيُهم، وخاب عملهم.
من كلام الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: (1/ 293 - 294)
-12 -
الصوفية والتفكر
قال ابن العربي:
اختلف النّاس، أي العملين أّفضل:
التفكر أم الصَّلاة؟
فذهب الصوفية إلى أن التفكّر أّفضل، لما ورد في الحديث من الحثّ عليها، والدعاء إليها، والترغيب فيها.
وفي "الصحيحين" عن ابن عباس: أنه باتَ عند خالته مَيْمُونة، وفيه:
فقام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الخواتم من سورة آل عمران، وقام إلى شّنٍّ * معلّق، فتوضّأ وضوءاً خفيفاً، ثم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاث عشر ركعة، الحديث.
فانظروا –رحمكم الله- إلى جمعه بين التفكر في المخلوقات، ثم إقبالِهِ على صلاتهِ بعده، وهذه السنّة هي التي يعتمد عليها.
فأما طريقة الصوفيّة:
أن يكون الشيخ منهم يوماً وليلة، وشهراً، مفكّراً، لا يفتر، فطريقةٌ بعيدة عن الصواب، غير لائقة بالبشر، ولا مستمرة على السنن.
من كلام الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: (4/ 315).
ولعل الله أن يُيسر أن نزيد في هذا الموضوع في محاوره المتبقية
وجزى الله الشيخ مشهور خير الجزاء
نقلها أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:20]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادات(/)
فائدة نفيسة في الحروف المقطعة لابن القيم
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:09]ـ
تأمل سر {ألم} كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة:
فالألف: إذا بدئ بها أولاً كانت همزة، وهي أول المخارج من أقصى الصدر.
واللام: من وسط المخارج، وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان.
والميم: آخر الحروف، ومخرجها من الفم.
وهذه الثلاثة: هي أصول مخارج الحروف، أعني: الحلق، واللسان، والشفتين، وترتيب في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية.
فهذه الحروف معتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا فيصير منها تسعة وعشرون حرفا، عليها دار كلام الأمم الأولين والآخرين، مع تضمنها سرّاً عجيباً وهو:
أن الألف: البداية
واللام: التوسط
والميم: النهاية
فاشتملت الأحرف الثلاثة على البداية، والنهاية، والواسطة بينهما.
وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف الثلاثة: فهي مشتملة على بدء الخلق، ونهايته، وتوسطه: فمشتملة على تخليق العالم، وغايته، وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر.
فتأمل ذلك في البقرة، وآل عمران، وتنزيل السجدة، وسورة الروم.
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن، فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق، والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح، فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء.
فذكر الحرفين اللذيْن جمعا صفات الحروف.
وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف:
فمن ذلك " ق "، والسورة مبنيَّة على الكلمات القافية: من ذِكر القرآن، وذِكر الخلق، وتكرير القول، ومراجعته مراراً، والقرب من ابن آدم، وتلقي الملكين قول العبد، وذكر الرقيب، وذكر السائق والقرين، والإلقاء في جهنم، والتقدم بالوعيد، وذكر المتقين، وذكر القلب، والقرون، والتنقيب في البلاد، وذكر القيل مرتين، وتشقق الأرض، وإلقاء الرواسي فيها، وبسوق النخل، والرزق، وذكر القوم، وحقوق الوعيد.
ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة.
وسر آخر:
وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح.
وإذا أردت زيادة إيضاح هذا:
فتأمل ما اشتملت عليه سورة " ص " من الخصومات المتعددة:
فأولها: خصومة الكفار مع النبي {أجعل الآلهة لها واحداً} إلى أخر كلامهم، ثم اختصام الخصمين عند داود، ثم تخاصم أهل النار، ثم اختصام الملأ الأعلى في العلم وهو الدرجات والكفارات، ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم، ثم خصامه
ثانياً في شأن بنيه: حلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم.
فليتأمل اللبيب الفطن:
هل يليق بهذه السورة غير " ص " وسورة " ق " غير حرفها؟!
وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف.
المصدر: " بدائع الفوائد " (3/ 692، 693).
فائدة أخرى:
قال الإمام ابن كثير:
قلت: مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهي: ا ل م س ر ك هـ ي ع ط ص ح ق ن يجمعها قولك: " نص حكيم قاطع له سر "!!
وهي نصف الحروف عددا، والمذكور منها: أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف.
المصدر: " تفسير ابن كثير " (1/ 38)
والله أعلم
نقلاً عن موقع صيد الفوائد(/)
صحيفة عمرو بن حزم وأنصبة الزكاة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:09]ـ
معلوم الخلاف الكبير في تصحيح كتاب عمرو بن حزم , بناء على ان الرواية المتصلة هل فيها سليمان بن أرقم المتروك أم سليمان بن داود الخولاني وهو صدوق
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9631&highlight=%D5%CD%ED%DD%C9+%DA% E3%D1%E6+%CD%D2%E3+%D3%E1%ED%E 3%C7%E4+%C3%D1%DE%E3
المهم من صحح هذا الكتاب كان من أهم عمدته امرين - بخلاف من صححه اعتماد على كون الراوي هو سليمان بن داود الخولاني - وهما:
1 - تلقي العلماء له بالقبول
2 - معظم فقراته لها شاهد من السنة
لكن هناك فقرة في نصاب الفضة والذهب في كتابه ألا وهي:
" وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم فما زاد ففي كل أربعين درهما درهم , وليس فيما دون خمس أواق شيء , وفي كل أربعين دينارا دينار "
وهذه الفقرة يحتج بها فريقان من من أهل العلم في الزكاة في مسئلتين منفصلتين
الفريق الأول أبو حنيفة يحتج بهذه الفقرة على ان أن مقدار المخرج من الفضة إذا زاد عن مائتي درهم لا يتغير قيمة المخرج وهو خمسة دراهم حتى يزيد أربعين درهما فعندئذ يزيد المخرج درهما فيكون المخرج ستة دراهم وهكذا في كل أربعين ...
الفريق الثاني: وهم الحسن البصري - في رواية عنه - والثوري وبعض الظاهرية على أن نصاب الذهب أربعين ديتارا وليس عشرين دينارا
فهل لهذه الفقرة شاهد صحيح من السنة؟؟
وهل يقال كتاب عمرو بن حزم معناه صحيح إلا ما لم يأت دليل من السنة يؤيده مثل هذه الفقرة؟؟
نصاب الزكاة من الأمور المهمة ويحتاج إلى عناية وبحث جيد
فهل مذهب أبي حنيفة في المسئلة الأولى ومذهب الثوري في المسئلة الثانية صحيح؟؟ وهل له ما يؤيده؟؟
أم مذهبهما غير صحيح ولا يوجد شاهد من السنة يؤيد هذه الفقرة من كتاب عمرو بن حزم؟؟
أرجو المساعدة(/)
لا تحم حول الحمى!!!.
ـ[حسين نصار]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... كلام يسطر بالذهب لمن يريد الفائدة ...
قال ابن الجوزي رحمه الله
من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة. ومن ادّعى الصبر، وكّل إلى نفسه. وربّ نظرة لم ’تناظر! وأحق الأشياء بالضبط والقهر: اللسان والعين. فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة، فإن الهوى مكايد. وكم من شجاع في صف الحرب إغتيل، فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه! وأذكر حمزة مع الوحشي.
فتبصر ولا تشم كلّ برق ........ ربّ برق فيه صواعق حين
واغضض الطرف تسترح من غرام ....... تكتسي فيه ثوب ذل وشّين
فبلاء الفتى موافقة النفس ..... وبدء الهوى طموح العين.
رحم الله الامام ابن الجوزي
كتاب صيد الخاطر – الامام ابن الجوزي رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسين نصار05.06.08
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 06:31]ـ
بوركت أخي حسين .............. لا حرمت الأجر!.(/)
هل يجوز الدعاء بالصلاة على الأنبياء الآخرين للعلامة العثيمين رحمه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 05:34]ـ
فتاوى نور على الدرب
السؤال: سائل من الجمهورية العراقية
يسأل عن الصلاة عن الأنبياء يقول هل يجوز الصلاة على الأنبياء الآخرين
غير محمد صلى الله عليه وسلم؟
الجواب للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
نعم تجوز الصلاة على الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام بل تجوز الصلاة أيضاً على غير الأنبياء من المؤمنين إن كانت تبعاً فبالنص والإجماع كما في قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمدٍِ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وآل النبي صلى الله عليه وسلم هم في هذه الجملة هم المتبعون لشريعته من قرابته وغيرهم هذا هو القول الراجح وإن كان أول وأولى من يدخل في هذه أي في آل محمد هم المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك هي شاملة لكل من تبعه وآمن به لأنه من آله وشيعته، والصلاة على غير الأنبياء تبعاً جائزة بالنص والإجماع
لكن الصلاة على غير الأنبياء استقلالاً لا تبعاً هذه موضع خلاف بين أهل العلم هل تجوز أو لا؟؟ فالصحيح جوازها أنه يجوز (ان نقول) لشخص مؤمن صلى الله عليه
وقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عليهم) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على من أتي إليه بزكاته وقال (اللهم صلى على آل أبي أوفي) حينما جاءوا إليه بصدقاتهم
إلا إذا اتخذت شعاراً لشخص معين كلما ذكر قيل صلى الله عليه فهذا لا يجوز لغير الأنبياء
مثل لو كنا كلما ذكرنا أبا بكر قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا عمر قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا عثمان قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا علياً قلنا صلى الله عليه فهذا لا يجوز أن نتخذ شعاراً لشخص معين. =
مابين القوسين من عندي ليستقيم الكلام
ـ[قلب طيب]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 04:50]ـ
جزيتم خيرا على الافادة
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 07:22]ـ
جزاك الله خيرا و رحم الله العلامة ابن عثيمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 11:35]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أول منتدى متخصص في الدفاع عن العلماء والدعاة
ـ[جواد الليل]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 10:22]ـ
www.defa3.monally.com (http://www.defa3.monally.com)
.............................. ........
.............................. ..
............................
......................
...............
..........
.....
..
.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 02:04]ـ
أريد ان اقول كلام كثيرا - لكن بضاعتى التعبيرية مزجاة
فأكتفى بقول
الله أكبر
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 01:51]ـ
حقا الدفاع عن اعراض المسلمين حق من حقوق الاخوة في الله
ولكن ان يخصص لذلك منتدى بأكمله امر مبالغ فيه لان هم العالم و الداعية هو الدفاع عن كلمة الحق و ليس عن نفسه او عن شخص بعينه
و ما كان هذا من هدي النبي عليه الصلاة و السلام ان يدافع عن نفسه بل العكس
ومتى اصبحت الدعوة و العلم مسألة شخصية تعتني بأسماء لأشخاص و الدفاع عن اعيانهم فقدت هدفها و معناها
فلو تفرغت الجهود للدفاع عن عقيدة ومنهج اهل السنة و الجماعة لكان أولى و أنفع ويكون الدفاع عن حاملي هذه العقيدة تبعا لذلك ولا ان يخصص له منتدى بأكمله
و الله اعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 06:07]ـ
حقا الدفاع عن اعراض المسلمين حق من حقوق الاخوة في الله
ولكن ان يخصص لذلك منتدى بأكمله امر مبالغ فيه لان هم العالم و الداعية هو الدفاع عن كلمة الحق و ليس عن نفسه او عن شخص بعينه
و ما كان هذا من هدي النبي عليه الصلاة و السلام ان يدافع عن نفسه بل العكس
ومتى اصبحت الدعوة و العلم مسألة شخصية تعتني بأسماء لأشخاص و الدفاع عن اعيانهم فقدت هدفها و معناها
فلو تفرغت الجهود للدفاع عن عقيدة ومنهج اهل السنة و الجماعة لكان أولى و أنفع ويكون الدفاع عن حاملي هذه
عجب -- ألاتعلم ان من عادة الجاهلية ظأنها تقدح اولا فى الحق الذى مع الداعى ثم أن لم تفلح وأفلست تلجأ للطعن فى شخص الداعى (ان رسولكم الذى ارسل اليكم لمجنون)
وحادثة الافك كانت تستهدف النبى صلى الله عليه وسلم بالأخص للطعن فى ما معه من حق والا فانهم كانوا مستعدين لتتويجه بينهم ان هو نزل على رغبتهم
كلامك هذا عجيب وغريب
يقول الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى ان العلماء شهود الشرع والطعن فيهم طعن فى الشرع
وانا ارى ان مثل هذه المنتديات أهم من المنتديات الغالبة اليوم بمراحل(/)
منهج التربية والتزكية عند أهل السنة والجماعة
ـ[محمد السيد المصرى]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 10:51]ـ
إعداد:د. محمد يسري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يقوم منهج التربية والتزكية عند أهل السنة والجماعة على المعالم الآتية:
الربانية
إن الربانية هي تحقق بتلك الصلة الوثيقة بالله تعالى، أداءً للفرائض، واجتنابًا للمحارم، واستدامة للذكر، وعناية بالشكر، وتحليًا بالصبر، وإيثارًا للإيثار، واتشاحًا باليقين، وتلذذًا بالصيام، وتنعمًا بالقيام، وتربية بصغار العلم قبل كباره، قال تعالى: كونوا ربانيين {آل عمران:79}، أولئك الربانيون، فهم العلماء العاملون، والحكماء المربون، والفقهاء المعلمون.
إن سياج الربانية يقيم في قلب المتربي فرقانًا بين الحق والباطل، وينشئ حاجزًا بينه وبين مضلات الفتن، ويضبط السلوك ويقيم الجوارح على رعاية السنن والهدي الظاهر، وحسن السمت، وملازمة الأدب، وإذا كان الإسلام هو الدواء الناجع لمشاكل البشرية، فإن العلماء الربانيين الطائفة القائمة على تحقيق ذلك.
الوسطية
فكما أن أهل السنة وسط بين فرق الأمة في مسائل الاعتقاد، فهم أيضًا وسط في باب التربية والسلوك بين طرفي الإفراط والتفريط.
وهم وسط في باب الإخلاص بين المرائين والملامية.
وهم وسط بين المشتغلين بإقامة العبادات القلبية دون العملية كبعض الصوفية، والمشتغلين بإقامة رسوم العبادات الظاهرة فقط كبعض المتفقهة، فكانوا أهل العبادة الظاهرة والباطنة.
وهم وسط بين من يريد مِن الله ولا يريد الله، وبين من يريد الله ولا يريد من الله، فهم يريدون رضا الله وجنته، وأما غيرهم فمنهم من يريد رضا الله ولا يريد جنته، كحال كثير من المتصوفة، ومنهم من يريد نعيم الجنة المخلوق، ولا يريد رضا الله كحال كثير من المتكلمة.
وهم وسط بين أصحاب التفريط والاستهتار والإسراف والمبالغة في المتع والترف، وأصحاب الإفراط في التصوف والرهبانية والتشديد على النفس وتعذيب البدن .. فلا إسراف في تنعيم الأبدان ولا تنطع وحرمان.
السلفية
ومنهج التربية والتزكية يقوم على موافقة نصوص الشارع في السلوك لفظًا ومعنى، فليس أهل السنة من الذين وافقوا النصوص في اللفظ دون المعنى كالباطنية، وليسوا كالذين تكلموا في المعنى بألفاظ مبتدعة ككثير من الصوفية، وليسوا كالذين خالفوا النصوص لفظًا ومعنى كالفلاسفة والملاحدة، وإنما هم - بحمد الله - أتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المهديين، الذين أقاموا معالم السلوك وتزكية النفوس، وتحققوا بالمعاني وتمسكوا بالمباني، علمًا وحالاً، وعملاً ومقالاً، فلا يشتبه لديهم الزهد الشرعي بالعجز والكسل، ولا التوكل بالتواكل، ولا الورع الشرعي بالبدعي.
الإيجابية
وهي تعني المبادرة العملية على وجه السداد والمقاربة، لا المثالية أو السلبية، فهي منهج الواقعية الإيجابية، والتي تعنى القصد في الأمر كله؛ ومراعاة أحوال المكلفين، وتحقيق الملاءمة والمواءمة بين طبيعة هذا الدين وطبيعة المكلفين، وفي الحديث: "سدِّدوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا".
فأولى القربات الفرائض المكتوبات، وأما تكليف النوافل المندوبات فبحسب الوسع والطاقة، و"أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل"، و"المؤمن يقول قليلاً ويعمل كثيرًا"، والمثل الكامل في التربية والسلوك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، أطهر الخلق نفسًا وأقومهم منهجًا، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا".
قال الحسن البصري: "إن هذا الدين دين واصب، وإنه من لا يصبر عليه يدعه، وإن الحق ثقيل، وإن الإنسان ضعيف، وكان يقال: ليأخذ أحدكم من العمل ما يطيق، فإنه لا يدري ما قدر أجله، وإن العبد إذا ركب بنفسه العنف، وكلَّف نفسه ما لا يطيق، أوشك أن يسيِّب ذلك كله، حتى لعله لا يقيم الفريضة، وإذا ركب بنفسه التيسير والتخفيف، وكلَّف نفسه ما تطيق كان أكيس، وأمنعها من العدو، وكان يقال: شر السير الحقحقة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن سمات الإيجابية: الواقعية في إدراك أن تفاوت القدرات إنما هو بسبب تنوع المواهب واختلاف الاستعدادات؛ ذلك أن الله قسم الأعمال والأخلاق كما قسم الأموال والأرزاق، وعلى كلٍ أن يرضى بما فتح له فيه، وأفضل الأعمال بعد الفرائض يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه.
قال شيخ الإسلام: "وإذا ازدحمت شعب الإيمان قدم ما كان أرضى لله وهو عليه أقدر، فقد يكون على المفضول أقدر منه على الفاضل، ويحصل له أفضل مما يحصل من الفاضل، فالأفضل لهذا أن يطلب ما هو أنفع له، وهو في حقه أفضل، ولا يطلب ما هو أفضل مطلقًا، إذا كان متعذرًا في حقة أو متعسرًا يفوته ما هو أفضل له وأنفع".
ومن الناس من فتح الله عليه في باب دون باب، ومنهم من فتح الله عليه في كل باب، وضرب له في كل خير بسهم، وما على من دعي يوم القيامة من أبواب الجنة الثمانية من حرج، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وفي الجملة فإن التربية أصل ضخم وأساس متين، لا يتم بدونه تغيير، ولا تنجح بدونه دعوة، وليس له غاية ينتهي عندها، ولا يستغني عنها الكبير فضلاً عن الصغير، ولا المنتهي فضلاً عن المبتدي.
وللتربية أنواع متعددة:
فتربية علمية تؤهل القادرين، وتبني ملكات الفهم، وتضبط قواعد العلم، قال تعالى: وقل رب زدني علما {طه:114}.
وأخرى وجدانية تعنى بالمشاعر، وترعى الخواطر، وتوقظ القلوب، قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم {النور:63}.
وثالثة جهادية تحرك إيمان الصادقين، لتدافع عن ديار المسلمين، قال تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون {الصافات:173}.
ورابعة إيمانية تصون الإيمان أن يبلى، واليقين أن يُزوى، والفرد أن يتردى، قال تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا {البقرة:137}.
وللتربية مستويات ومجالات؛ منها ما يوجه للأمة بعامة، ومنها ما يوجه لقاعدة الدعوة بخاصة
ووسائلها جميعًا أعم من الدرس والموعظة والصحبة والرحلة، ولكن جوهرها القدوة!.
آفات التربية
وكما أن لكل عمل عظيم آفات، فمن أخطر آفات التربية: التهوين من شأن العقيدة، وضعف التربية على معانيها، والتربية على التقليد والتعصب لراية أو شعار دون الإسلام، والمغالاة في النظرة للتربية الخاصة على حساب البلاغ المبين للدين، والاهتمام بالشكل دون المضمون، والعناية بالظاهر على حساب الباطن، وفقدان التوازن بين أنواع التربية ومجالاتها، واتخاذ الترخص الجافي منهجًا في مسائل الفقه والأحكام، أو اعتماد التنطع الغالي منهجًا في مسائل التوحيد والإيمان، وكما أن التهور والاندفاع اليائس يعكس خللاً تربويًّا، فالتثاقل والتباطؤ ينبئ عن عجز وكسل، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.(/)
الأندية النسائية تدريب أم تغريب؟؟
ـ[عضو جدة]ــــــــ[06 - Jun-2008, صباحاً 05:31]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن ملف متكامل عن الأندية النسائية وخطرها وفيه مجموعة من فتاوى العلماء عن الأندية النسائية وهم:
الشيخ محمد بن عثيمين
الشيخ العلامة عبدالعزيز آل الشيخ
الشيخ العلامة صالح الفوزان
الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك
الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين
الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي
الشيخ د. يوسف الأحمد
الشيخ د. محمد بن عبدالعزيز المسند
وصور مؤلمة عن نادي جولدز جيم.
وغير ذلك تجدونه على الرابط:
http://file5.9q9q.net/Download/37295813/1.zip.html
أحببت إفادتكم
ونرجوا منكم أحبتي
إفادتنا بأقوال العلماء ومقالات المتعلقة بالنوادي النسائية وخطرها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم(/)
الجديد من أكاذيب تركي الدخيل على كبار العلماء!!!
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 04:00]ـ
الجديد من أكاذيب تركي الدخيل على كبار العلماء!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فعلى أحد صفحات الوطن السعودية
وفي
الأحد 21 ربيع الآخر 1429هـ الموافق 27 أبريل 2008م العدد (2767) السنة الثامنة
كتب
تركي الدخيل
مقالاً
تحت عنوان
توسعة المسعى بين مدرستين!
قال فيه
:
بالأمس نشرت (الشرق الأوسط) فتاوى لعلماء مسلمين سنة وشيعة من العالم الإسلامي كافة،
يؤكدون جواز توسعة المسعى في بيت الله الحرام،
ويعتبرونها جائزة شرعاً، وضرورة مع زيادة أعداد الحجاج والمعتمرين، وخطوة مباركة من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، استناداً إلى فقه التيسير والرحمة، والعناية بمصالح المسلمين.
الشهادات والفتاوى التي جاءت في ملحق من أربع صفحات
تضم آراء لمرشد الثورة الإيراني الأعلى علي خامنئي،
والمرشد العام للإخوان المسلمين محمد مهدي عاكف وراشد الغنوشي،
ورئيس الوقف السني العراقي الدكتور عبدالموجود الصميدعي،
وقاضي قضاة فلسطين الشيخ تيسير التميمي،
والشيخ جواد الخالصي المرشد العراقي الشيعي المعروف،
والدكتور عبدالرحمن شيبان وزير الشؤون الدينية الجزائري،
والشيخ عبدالحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوى بالأزهر،
والدكتور علي السالوس عضو مجمع الفقه الدولي،
والشيخ عطاء الرحمن المدني المفتي العام لجماعة أهل الحديث المركزية في الهند، ورئيس جماعة أنصار السنة المحمدية السودانية الشيخ علي ميرغني عمر عثمان
والمرجع الشيعي ناصر مكارم الشيرازي نائب المراجع الدينية في إيران
بعد خامنئي،
والشيخ عبدالغفار عزيز صاحب الأمين العام للجماعة الإسلامية في الباكستان.
هذا بالإضافة إلى الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية وزميليه الشيخ عبدالله المطلق والدكتور عبدالوهاب أبو سليمان.
لماذا نشرت الشرق الأوسط كل هذه الآراء
لهذا الحشد من العلماء والمشايخ من مختلف الفئات والمذاهب والأقطار الإسلامية
حول توسعة المسعى؟!
بطبيعة الحال،
لا يمكن لعاقل إلا أن يعلم أن هناك من احتج على هذه التوسعة،
ولكن ... ألم يكن هؤلاء هم ذاتهم، فكرياً،
من احتج على إعادة مقام إبراهيم عليه السلام إلى الخلف في توسعة المطاف
وكتبوا وصنفوا، ورفضوا، قبل عشرات السنين؟!
كيف سيكون طواف المسلمين،
لو أن ولي الأمر اضطر لمتابعة وجهة النظر الشرعية تلك التي تمنع توسعة المطاف على الشكل الذي هي عليه الآن؟!
وأي ازدحام سيقع لو بقي المقام في مكانه القديم؟!
ثم أين هؤلاء من بناء الكعبة الذي كان أكبر في أصله من بنائها الحالي،
حيث كان الحجر، الشهير بحجر إسماعيل، ضمن بناء الكعبة،
ولمّا أعاد القرشيون بناءها، كانوا يطلبون الأموال التي يثقون بأنها أموال طاهرة، للبناء، ما جعل قلة المال تجبرهم على البناء بالشكل الحالي،
حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة: لولا أن قومك حديثو عهد بإسلام لهدمت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم!
إن الخلاف، وإن ظهر في بعضه شرعياً،
إلا أنه خلاف تكرر بين مدرستين
وفق تجارب التاريخ فإن مدرسة التيسير والاعتدال هي التي يتوافق عليها عامة الناس.
[[]] ##################### [[]]
انتهى
كلام تركي الدخيل
@@
وتركي الدخيل الكاتب في صحيفة الوطن والمذيع في قناة العربية أقل ممن يؤبه لكلامه
ولا يستحق أن يتعقب على كلامه
فقد تعددت أكاذيبه وتكرر تكذيبه من عدة جهات
وليس تركي الدخيل مرجعا لا دينيا ولا تربويا ولا خلقيا لأحد ممن يعتد بهم
وسيجد جزاء صنيعه مصائب في الدنيا وعقوبات في الآخرة
إن لم يتداركه الله بتوبة ورحمة.
[[]]
لكن لما تضمن كلامه كذبا صريحا وجب فضح كذبه
#
وإلا فمن ينقلُ أقوالَ قادةِ ومنظري الشيعة الرافضة الإيرانيين أو غيرهم
ينبغي أن يحذر من عقله قبل أن يحذر من أفكاره الدينية
@
فهنيئا لك يا تركي بالفكر الشيعي الرافضي الذي أعجبت به
وهنيئا لك وبالجماعات التي ذكرتها والرجال الذين أعجبت بهم
@
وعند دخولك في قبرك ستعرف بل ستوقن أنه ما ثم إلا فرقة ناجية واحدة
هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وستعرف هلاك بقية الفرق وهي اثنتان وسبعين فرقة
[[]] [[]] [[]]
(يُتْبَعُ)
(/)
يهمني أن أنبه إلى كذب تركي الدخيل على هيئة كبار العلماء
قال تركي الدخيل
:
لماذا نشرت الشرق الأوسط كل هذه الآراء لهذا الحشد من العلماء والمشايخ من مختلف الفئات والمذاهب والأقطار الإسلامية حول توسعة المسعى؟!
بطبيعة الحال،
لا يمكن لعاقل إلا أن يعلم أن هناك من احتج على هذه التوسعة،
ولكن ... ألم يكن هؤلاء هم ذاتهم، فكرياً،
من احتج على إعادة مقام إبراهيم عليه السلام إلى الخلف في توسعة المطاف
وكتبوا وصنفوا، ورفضوا، قبل عشرات السنين؟!
كيف سيكون طواف المسلمين،
لو أن ولي الأمر اضطر لمتابعة وجهة النظر الشرعية تلك التي تمنع توسعة المطاف على الشكل الذي هي عليه الآن؟!
وأي ازدحام سيقع لو بقي المقام في مكانه القديم؟!
ثم أين هؤلاء من بناء الكعبة الذي كان أكبر في أصله من بنائها الحالي،
حيث كان الحجر، الشهير بحجر إسماعيل، ضمن بناء الكعبة،
ولمّا أعاد القرشيون بناءها، كانوا يطلبون الأموال التي يثقون بأنها أموال طاهرة، للبناء، ما جعل قلة المال تجبرهم على البناء بالشكل الحالي،
حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة: لولا أن قومك حديثو عهد بإسلام لهدمت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم!
إن الخلاف، وإن ظهر في بعضه شرعياً،
إلا أنه خلاف تكرر بين مدرستين
وفق تجارب التاريخ فإن مدرسة التيسير والاعتدال هي التي يتوافق عليها عامة الناس.
[[]] @@@@@@@@ [[]]
انتهى
[[]]
أقول
هذا كذب والله عليهم
فإن هيئة كبار العلماء التي هي المرجعية الشرعية للدولة السعودية منذ قيامها
وهي التي قد أفتت بعدم جواز توسعة المسعى خارج حدوده
وهي نفسها التي أفتت بجواز نقل مقام إبراهيم
لما رأت الحاجة إلى ذلك
[] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []
فإن سألت أخي القارئ عن فتوى هيئة كبار العلماء
في جواز تأخير مقام إبراهيم عن مكانه توسعة للمطاف
[] [] [] []
فدونك قرار هيئة كبار العلماء
:
قرار رقم (35) وتاريخ 14\ 2\ 1395هـ
الحمد لله وحده،
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
نبينا محمد، وعلى آله وصحبه،
وبعد:
فبناء على خطاب المقام السامي رقم (30560) وتاريخ 9\ 10\ 1394 هـ الموجه
من
جلالة الملك حفظه الله
إلى
فضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
بخصوص
عرض الرسالة التي هي من تأليف الشيخ\ علي الصالحي،
الخاصة بنقل مقام إبراهيم - عليه السلام -، والبناء بمنى،
وبعض المقترحات في المسجد الحرام - على هيئة كبار العلماء
لدراسة المقترحات التي تضمنتها الرسالة، وبيان الرأي فيها.
وفي الدورة السادسة لهيئة كبار العلماء المنعقدة في النصف الأول من شهر صفر عام 1395 هـ
جرى من مجلس الهيئة استعراض الرسالة المذكورة،
"
انتهى المنقول
إلى أن قالت هيئة كبار العلماء
:
ثم جرى من المجلس مناقشة هذه المقترحات، ومداولة الرأي فيها،
وتقرر ما يلي:
أولا: بالنسبة لموضوع نقل المقام،
فمما لا شك فيه أن وضعه الحالي يعتبر من أقوى الأسباب فيما يلاقيه الطائفون في موسم الحج من المشقة العظيمة
والكلفة البالغة التي قد تحصل بالبعض إلى الهلاك أو تقارب،
وذلك بسبب الزحام والصلاة عنده،
وقد سبق أن بحث موضوع نقله،
وصدر من سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-
فتوى بجواز نقله شرعا،
إلا أنه رؤي الاكتفاء بتجربة تتلخص في إزالة الزوائد المحيطة بالمقام،
ويبقى في مكانه،
فإن كان ذلك كافيا ومزيلا للمحذور استمر بقاؤه في مكانه،
وإلا تعين النظر في أمر نقله.
وحيث مضى على هذه التجربة عدة سنوات،
واتضح أن بقاءه في مكانه الحالي لا يزال سببا في حصول الزحام والمشقة العظيمة به،
ونظرا إلى أن من قواعد الشريعة الإسلامية:
أن المشقة تجلب التيسير،
وأن النصوص الشرعية قد تضافرت في رفع الحرج عن هذه الأمة،
قال تعالى: سورة الحج الآية 78 وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
وقال تعالى: سورة البقرة الآية 185 يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
وقال تعالى: سورة النساء الآية 28 يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا
وقد تتبعت الهيئة الآثار الواردة في تعيين مكان مقام إبراهيم - عليه السلام - في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
وما ذكره بعض أهل التفسير والحديث والتاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
أمثال: الحافظ ابن كثير، والحافظ ابن حجر، والشوكاني وغيرهم-
فترجح لديها أن مكانه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
وعهد أبي بكر
وبعض من خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - في سقع البيت،
ثم أخره عمر أول مرة؛ مخافة التشويش على الطائفين،
ورده المرة الثانية حين حمله السيل إلى ذلك الموضع الذي وضعه فيه أول مرة.
"
انتهى المنقول
ثم استعرضت هيئة كبار العلماء الأدلة الشرعية
على جواز نقل مقام إبراهيم عليه السلام
ثم قالت
:
وبناء على ذلك كله
:
فإن الهيئة تقرر بالإجماع
جواز نقله شرعا
إلى موضع مُسامت لمكانه من الناحية الشرقية
؛
نظرا للضيق والازدحام الحاصل في المطاف،
والضرورة إلى ذلك،
ما لم ير ولي الأمر تأجيل ذلك لأمر مصلحي.
انتهى المنقول
ثم ذكرت بقية قراراتها
ثم تلتها التواقيع
وكانوا بالإجماع قد وافقوا على جواز نقل المقام
وهم
هيئة كبار العلماء
رئيس الدورة السادسة. .
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن باز
عبد الله بن حميد
عبد الله خياط
محمد الحركان
عبد المجيد حسن
عبد العزيز بن صالح
صالح بن غصون
إبراهيم بن محمد آل الشيخ
سليمان بن عبيد
محمد بن جبير
عبد الله بن غديان
راشد بن خنين
صالح بن لحيدان
عبد الله بن منيع
المجلد الثالث إصدار سنة 1421 هـ - 2001 م
قرار رقم 35 بخصوص نقل مقام إبراهيم عليه السلام والبناء بمنى
م 3 ص 398
[] [] [] [] [] [] [] [] [] [] [] []
وإن سألت أخي القارئ عن فتوى هيئة كبار العلماء
في جواز عدم جواز توسعة المسعى خارج منطقة ما بين الصفا والمروة
[] [] [] []
فاعلم أن هيئة كبار العلماء عام 1427 هـ
بتاريخ 22 شهر 2 برقم 227
قد قررت بالأكثرية وبتأييد مفتي البلاد
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
أن
:
العمارة الحالية شاملة لجميع أرضه
ومن ثم فإنه لا يجوز توسعتها
ويمكن عند الحاجة
حل المشكلة رأسياً بإضافة بناء أدوار فوق المسعى
##
وقالوا
:
"
وقد نص العلماء على عرض المسعى بالذراع وجزء الذراع،
فكان ذلك المنصوص حدًا لعرضه بما هو مذكور في كتب العلماء - رحمهم الله -.
والمسعى بطوله يحكمه جبل الصفا وجبل المروة،
وعرضه يحكمه عمل القرون المتتالية من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا.
"
انتهى
ومن هذه الجلسة تعرف أن العلماء الذين عارضوا هذه التوسعة هم
مفتي المملكة العربية السعودية
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ حفظه الله
سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله
الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي حفظه الله
الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد حفظه الله
الشيخ عبد الله بن سعد بن محمد الرشيد. حفظه الله
الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله
الشيخ محمد بن حسن بن عبدالرحمن بن عبداللطيف ال الشيخ. حفظه الله
الشيخ عبد الله بن محمد بن خنين حفظه الله
الشيخ عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ. حفظه الله
الشيخ محمد بن عروس بن عبد القادر حفظه الله
الشيخ علي بن سعد الضويحي حفظه الله
الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن فهد السدحان حفظه الله
[[]]
وهذا نص قرارهم
:
بيان هيئة كبار العلماء 1427 هـ
وهذا نص قراراهم
:
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
:
قرار رقم (227)، وتاريخ 22/ 2/1427 هـ
رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
قرار رقم (227)، وتاريخ 22/ 2/1427 هـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه،
ومن اهتدى بهداه،
أما بعد
:
فإن مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الرابعة والستين التي انعقدت في مدينة الرياض
ابتداء من تاريخ 18/ 2/1427 هـ.
درس موضوع توسعة المسعى، من الناحية الشرعية،
بناء على ما ورد من صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة عضو هيئة تطوير مكة المكرمة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة
بالكتاب رقم 751078/ 3 س، وتاريخ 6/ 8/1426 هـ. المشار فيه إلى برقية المقام السامي رقم 8020 / م ب، وتاريخ 15/ 6/1426 هـ.وقد استعرض المجلس ما سبق أن صدر منه بالقرار رقم (21)، وتاريخ 12/ 11/1393 هـ
المتضمن جواز السعي فوق سقف المسعى عند الحاجة،
واطلع على البحوث المعدة حول مشعر المسعى من الناحية الشرعية والتاريخية.
(يُتْبَعُ)
(/)
واطلع كذلك على الفتوى الصادرة من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية - رحمه الله –
حول ما أدخلته العمارة الجديدة للمسعى،
وحول الصفا والمروة، بناء على قرارات اللجان المشكلة من عدد من العلماء الذين أمرهم - رحمه الله - بذلك،
وهم:
الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، والسيد علوي عباس المالكي، والشيخ عبد الله بن دهيش، والشيخ عبد الله بن جاسر، والشيخ يحيى أمان، والشيخ محمد الحركان - رحمهم الله جميعًا –
وذلك لمتابعة إدخال ما هو من المسعى،
وإخراج ما ليس منه،
مما هو منصوص عليه في كتب أهل العلم من محدثين وفقهاء ومؤرخين. أ. هـ.
وقد نص العلماء على عرض المسعى بالذراع وجزء الذراع،
فكان ذلك المنصوص حدًا لعرضه بما هو مذكور في كتب العلماء - رحمهم الله -.والمسعى بطوله
يحكمه جبل الصفا وجبل المروة،
وعرضه يحكمه
عمل القرون المتتالية من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا.
وبعد الدراسة والمناقشة والتأمل رأى المجلس بالأكثرية
:
أن العمارة الحالية للمسعى شاملة لجميع أرضه،
ومن ثم فإنه لا يجوز توسعتها،
ويمكن عند الحاجة حل المشكلة رأسيًا بإضافة بناء فوق المسعى،
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
انتهى
http://22sfa.blogspot.com
واقرأ هذا المقال بعنوان
باختصار وبدون تطويل هؤلاء الذين أفتوا بمنع توسعة جبلي الصفا والمروة لأنهما من شعائر الله
http://1sfa.blogspot.com
ثم اقرأ هنا
براءة توسعة المسعى السعودية 1376هـ من اتهامات الرافضة والصوفية
http://sfa4.blogspot.com
هذا ما تيسر بيانه نصيحة لله وكتابه ورسوله وللأئمة المسلمين وعامتهم
وكتب
حاتم الفرائضي
الجمعة الثاني من جمادى الثانية 1429
من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مصدر مقاله
صحيفة الوطن
الأحد 21 ربيع الآخر 1429هـ الموافق 27 أبريل 2008م العدد (2767) السنة الثامنة
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2767&id=5454&Rname=96
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 08:32]ـ
أحسنت في الرد على هذا المريض
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:50]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزاك الله خير على هذا النفس الطيب
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 05:59]ـ
أصبت شيئا، وأخطأت شيئا آخر:
أما ما أصبت فيه فهو قولك - رعاك الله -:
"وتركي الدخيل الكاتب في صحيفة الوطن والمذيع في قناة العربية أقل ممن يؤبه لكلامه
ولا يستحق أن يتعقب على كلامه"
وأما ما أخطأت فيه -غفر الله لك - فهو قولك:
"وسيجد جزاء صنيعه مصائب في الدنيا وعقوبات في الآخرة"
وأنت تعلم - سددك الله - حديث " والله لا يغفر الله لفلان "
ثم إنَّ لي رأياً في إبراز النكرات من الصحفيين بمثل هذه الردود، أدعو طلبة العلم في المنتدى إلى مناقشته:
أليس لنا دور في إشهار مقالاتهم عبر المنتديات؟
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 11:02]ـ
## أبا جهاد
أحسن الله إليك ورزقك الحُسنى
## كلنا دعاة
وجزاك الله خيراً ورحمنا الله وإياك ووالدينا والمسلمين
## القلزم
لتهدأ أمواجك
واقرأ السطر التالي لما أنكرت فقد قلت إن لم يتداركه الله بتوبة ورحمة.
هذا نقلك
:
وأما ما أخطأت فيه -غفر الله لك - فهو قولك:
"وسيجد جزاء صنيعه مصائب في الدنيا وعقوبات في الآخرة"
وأنت تعلم - سددك الله - حديث " والله لا يغفر الله لفلان "
وهذا كلامي
:
وسيجد جزاء صنيعه مصائب في الدنيا وعقوبات في الآخرة
إن لم يتداركه الله بتوبة ورحمة.
أما الأمر الثاني فقد نشر المقال وقرأ وانتشر
و
ليس في نشره نشر شبهة كالشبهات العقدية التي قد تعلق بالذهن ولا يعلق الرد
و
ليس الكاتب مغمورا حتى نعرف به
فهو مقدم برنامج في فضائية مشهورة
قد كان ما كان ...
أؤيدك في ما ذهبت إليه في غير ما سارت به الركبان من الأفكار
ولمن لم يظهر من الرجال
غفر الله لي ولك.أجبرتني على الدخول والتعليق(/)
جدل في قطر حول حرمة قروض الإسكان!
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 04:45]ـ
الدوحة - أحمد الأمين
عد أشهر عدة من الجدل المستمر في قطر حول "حرمانية" قروض الإسكان التي تقدمها الدولة لمواطنيها، نجحت الحكومة مؤخرا من تجاوز عقبة الشريعة في هذه القروض من خلال "تكييف" إسلامي يتيح للقطريين الاستفادة منها دون الوقوع في فخاخ الفوائد الربوية المحرمة.
الابتكار القطري يقوم على صرف القرض وقيمته 1.2 مليون ريال على مرحلتين بطريقة التمويل الإسلامي (الدولار = 3.64 ريالات) بحيث يصبح القرض الأول عقد وكالة بالأجر والثاني عقد استصناع بعد تكييف القرضين عن طريق لجنة شرعية لتتوافق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
ورغم هذا المخرج الذي يتفق معه البعض ويعترض عليه البعض الآخر إلا أن هناك جدلا مكتوما حول مدى شرعية هذا الحل، خصوصا أن عقدي الوكالة والاستصناع التي تم صياغتهما أضاف على المستفيدين رسوما أو أرباحا تماثل نسب الفوائد الربوية التي ثار الجدل بسببها.
تاريخ القرض السكني في قطر
المعروف أن قروض الإسكان في قطر يحكمها قانون صدر قبل 20 عاما من الآن، والذي ينص على منح قرض سكني لكبار الموظفين قدره 612 ألف ريال في حين يحصل الموظفون الصغار على قرض قيمته 315 ألف ريال، وبالطبع عندما صدر هذا القانون كانت أسعار مواد البناء في ذلك الوقت معقولة ولا يحتاج المستفيد من القرض إلا لمبلغ متواضع يضيفه إلى قيمة القرض الحكومي حتى يستطيع بناء مسكن يليق به وبمكانته الاجتماعية.
واستمرت الأمور تسير بوتيرة منضبطة ومرضية حتى بدأت الموجات المتتالية للتضخم الأمر الذي أدى إلى ظهور موجة غلاء حادة لم تشهدها السوق القطرية قبل ذلك، ومعها ارتفعت أسعار مواد البناء بشكل غير مسبوق، ومع الصعود الصاروخي في الأسعار عجزت قروض الإسكان "القديمة" عن تحقيق حلم الآلاف من المواطنين القطريين في الحصول على مسكن مناسب، وبدأت الأصوات تتعالى مطالبة بزيادة قروض الإسكان.
مضاعفة القروض
وبالفعل في الـ26 من مارس الماضي وافق مجلس الوزراء القطري على مضاعفة قروض الإسكان الممنوحة للمواطنين من 600 ألف ريال إلى 1.2 مليون ريال، إلى جانب زيادة المبلغ النقدي المخصص لشراء الأراضي اللازمة لبناء المسكن من 170 ألف ريال إلى 800 ألف ريال.
ورصدت موازنة الدولة القطرية نحو 2.653 مليار ريال كتكلفة إجمالية لقروض الإسكان التي سوف تقدم لحوالي 4449 شخصا بواقع 1.2 مليون ريال لكل مواطن، وقد قسمت اعتمادات الموازنة قرض الإسكان لكل مواطن إلى قرضين؛ أحدهما أساسي وقدره 600 ألف ريال برسوم إدارية 1%، والثاني إضافي بواقع 600 ألف ريال أخرى برسوم إدارية قدرها 3%، بحيث يمكن للمنتفع إنهاء التعاقد على القرضين في حال القدرة على السداد.
ولأن المجتمع القطري معروف بطابعه المحافظ فمبجرد الإعلان عن هذه الشروط والإجراءات اعترض الكثيرون على فوائد قروض الإسكان باعتبارها فوائد ربوية محرمة، وعبر عبد اللطيف آل محمود رئيس تحرير جريدة الشرق عن هذه الاعتراضات، مؤكدا في افتتاحية الجريدة يوم الـ13 من مايو/أيار الماضي أن قرض الإسكان وما صاحبه من قرار النسبة الزائدة عليه 1% للـ600 ألف الأولى و3% للـ600 ألف الثانية هي فائدة ربوية محرمة، لا يجوز للمسلم الإقدام عليها، لا دفعا ولا أخذا قلَّت هذه النسبة أو كثرت، وقال " نحن لم نتعامل بالربا ولا مع بنوك ربوية ونتحرج لأي فعل يخالف الشرع".
رفض عام
وبعد مقال رئيس تحرير الشرق تفاعل المجتمع القطري ضد قروض الإسكان الربوية، خصوصا على منابر المساجد وهو ما عبَّر عنه الشيخ أحمد بن محمد البوعينين -أحد الأئمة المعروفين في قطر- في خطبة الجمعة التالية لنشر المقال قائلا "لقد جاءت الشريعة الغراء بتنظيم شامل لجميع جوانب الحياة ونظمت للعباد سبل معاملتهم مع الله ومعاملاتهم مع العباد، كل ذلك في حدود الحلال الطيب وفي إطار المباح المشروع"، وأضاف أن الواجب على المسلم أن يسير في معاملاته من بيع وشراء وإيجار وقرض وارتهان وتجارة وغير ذلك وفق شريعة الله الكاملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال لقد حذر المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال «لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء»، وبعد أن أشار في خطبته إلى مقال جريدة الشرق قال "نحن في دولة مسلمة نريد أن تكون كل أعمالها توافق الشرع لكي تحفظ هذه البلاد من العذاب لأن أية دولة تخالف شرع الله لا بد أن يعذبها الله بذنوبها".
مخرج إسلامي
وبدأت الحكومة القطرية في البحث عن مخرج فقهي لشبه الفوائد الربوية على قروض الإسكان، وفي يوم الـ27 من مايو الماضي عقد سعادة الشيخ عبد الله بن سعود آل ثاني محافظ مصرف قطر المركزي مؤتمرا صحفيا بصفته رئيس مجلس إدارة بنك قطر للتنمية -حضرته الأسواق. نت- أكد فيه أن تنفيذ القرضين سوف يتم بطريقة التمويل الإسلامي؛ حيث يصبح القرض الأول عقد وكالة بالأجر والثاني عقد استصناع بعد تكييف القرضين عن طريق لجنة شرعية لتتوافق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
وقال عبد الله بن سعود "إن القرض العقاري سوف يمنح لجميع الفئات بعد أن كان قاصرا على كبار الموظفين، ويبلغ القرض الأساسي 600 ألف ريال والقرض الإضافي 600 ألف ريال، ويمكن أن يقوم المنتفع بعمل عقد للقرض الأول ويليه عقد للقرض الإضافي أو يقوم بعمل العقدين دفعة واحدة".
وقال أستاذ الفقه والأصول بجامعة قطر ورئيس عدد من الهيئات الرقابية الشرعية في عدد من البنوك الإسلامية د. علي القرة داغي لـ"الأسواق. نت" إن القرضين الأساسي والإضافي سوف يتم صرفهما وفقا لأساليب التمويل الإسلامي علي مرحلتين؛ الأولى 600 ألف ريال قرض من الدولة، وفي هذه الحال من حق البنك أن يأخذ 1% رسوما إدارية مقابل القيام بأعمال الوكالة، باعتبار أن البنك وكيل عن الدولة في منح القروض، أما القرض الإضافي الذي يبلغ 600 ألف ريال فقد تم الاتفاق مع المسؤولين بالبنك على استخدام عقد الاستصناع؛ حيث يتم الاتفاق بين البنك والعميل على استخدام القرض في عمل تشطيبات داخلية أو خارجية أو غيرها من خطوات عمليات البناء، وتحدد قيمة الاستصناع بقيمة القرض، مضافا إليها نسبة 3% إجمالا وتبلغ 800 ألف ريال تقريبا، وسوف يتم سدادها وفقا للمدة المتفق عليها، وذلك بعد الاتفاق على مقاول من طرف المنتفع بالقرض أو العميل، وبذلك يكون القرض الإضافي عن طريق عقد الاستصناع.
وقال "إن البنك سوف يقوم باختيار شركة تأمين من ثلاث شركات إسلامية ثم الاتفاق عليها لضمان الحقوق"، مشيرا إلى أنه تم ترتيب المسؤوليات والإجراءات بشكل شرعي وقانوني، مؤكدا أن هذه العقود شرعية.
وقال "إن عقد الاستصناع أفضل الحلول التي طرحت للقرض الثاني؛ حيث تم اختياره من خلال عدة بدائل مثل المرابحة؛ لأنه الأفضل بالنسبة للمنتفعين".
ورغم ذلك فهناك العديد من الآراء التي لا ترتاح للتكييف الشرعي الذي أقره بنك التنمية القطري للخروج من مأزق شبهة الفوائد الربوية على قروض الإسكان، على رأس هؤلاء د. علي السالوس أستاذ الفقه والأصول بكلية الشريعة جامعة قطر، الذي أكد أن أي قرض يتم سداده مع زيادة قليلة أو كثيرة يعتبر من الربا المحرم، والإقراض بالربا محرم لا تبيحه حاجة ولا ضرورة، والاقتراض بالربا محرم كذلك ولكن يرفع اثمه عند الضرورة.
انتهى
من يفصل في المسألة ويزيل اللبس الحاصل وجزاكم الله خيرا؟(/)
بمناسبة احداث الساحة: هذه خطبتي لهذا اليوم (للفائدة)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 07:55]ـ
تنبيه: بعض المقدمة مقتبس من كلام للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
2 - 6 - 1429
فان من اصول اهل السنة والجماعة التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتداء بهم كما قرر ذلك الامام احمد بن حنبل رحمه الله وغيره من اهل العلم
ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم خير قرون هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 000000
قال ابن مسعود رضي الله عنه: اولئك اصحاب رسول الله كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم)
وقال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه (قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا , لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم)
لقد ادرك سلفنا الصالح قدر الصحابة رضي الله عنهم فقاموا بحقوق الصحابة قولا وعملا واعتقادا وسلوكا فهداهم الله تعالى الى الطريق القويم. وخالف المبتدعة سبيل اهل السنة فطعنوا في الصحابة رضي الله عنهم وشتموهم ومن ثم فقد ضلو ضلالا بعيدا وكلما زاد سب المبتدعة للصحابة رضي الله عنهم زادوا ضلالا وغيا , كما لا يخفى على كل بصير.
وقد كان من هدي الصحابة رضي الله عنهم الرد على المخالف والذب عن دين الله تعالى وهذا من افضل الجهاد في سبيل الله
قيل للامام احمد الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك اويتكلم في اهل البدع؟ فقال: اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل.
ومن مواقفهم تجاه اهل البدع: لما اخبر ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ اعمى فقالوا له: ما تصنع به؟ فقال والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن انفه حتى اقطعه ولئن وقعت رقبته بيدي لأدقنها
وهذا ابو امامة الباهلي رضي الله عنه يقول الحق ويرحم الخلق فانه لما رأى سبعين رأسا من الخوارج وقد جزت تلك الروؤس ونصبت على درج دمشق قال رضي الله عنه اعلاما بالحق: سبحان الله ما يصنع الشيطان ببني آدم , كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل السماء , ثم بكى قائلا: بكيت رحمة لهم حين رأيتهم كانوا من اهل الاسلام.
وهكذا عباد الله - فقد كان منهج الصحابة رضوان الله عليهم هو الغلظة على اهل البدع والتحذير منهم وفضح عقائدهم الباطلة وسرائرهم الخبيثة.
وعلى هذا سار علماء السنة على مر العصور واختلاف الدهور فألفوا الكتب واقاموا المجالس واظهروا البيان في التحذير من كل من يريد الطعن في سبيل اهل السنة والجماعة حتى وصلنا ذاك المنهج صافيا عذبا , واضحا جليا , نقيا من كل الشوائب والمكدرات فجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء واعظم الثناء.
فقد كانت بلية الاسلام بالمنافقين عظيمة لانهم منسوبون اليه وهم اعداؤه في الحقيقة يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل انه علم وصلاح وهو غاية الجهل والافساد
فلله كم من معقل للاسلام قد هدموه؟ وكم من حصن له قد قلعوا اساسه وخربوه؟ وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه؟
فلا يزال الاسلام واهله منهم في محنة وبلية , ولا يزال يطرقه من شبههم سريةٌ بعد سرية؟ فهم اعظم خطرا من الكفار المجاهرين فكانوا اعظم منهم عذابا في الجحيم
يقول ابن القيم رحمه الله (طبقة الزنادقة وهم قوم اظهروا الاسلام ومتابعة الرسل وابطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله وهؤلاء هم المنافقون وهم في الدرك الاسفل من النار يقول تعالى (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النارولن تجد لهم نصيرا) فالكفار المجاهرون بكفرهم اخف عذابا منهم , وبلية الاسلام بهم اعظم من بليته بالكفار المجاهرين ولهذا قال تعالى (هم العدو فاحذرهم) لانهم يخالطون اهل الاسلام في الديار والمنازل صباحا ومساء يدلون العدو على عوراتهم ويتربصون بهم الدوائر ولا يمكنهم مناجزتهم) انتهى كلامه رحمه الله.
وفي بيان خطرهم يقول صلى الله عليه وسلم (اخوف ما اخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان) صححه الالباني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يزيد الخوف منهم هو كثرتهم وانتشارهم في بقاع الارض يقول ابن القيم رحمه الله (كاد القران ان يكون كله في شأنهم لكثرتهم في الارض وفي اجواف القبور حتى قال حذيفة رضي الله عنه لو هلك المنافقون لاسوحشتم في الطرقات من قلة السالك) يعني انهم كثيرون لا كثرهم الله.
ومن صفاتهم انهم ارباب خداع وتلبيس فيتكلمون بمعسول الكلام وفصيح الخطاب ويظهرون بلباس حسن ومظهر جذاب كما قال الله فيهم (واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولو تسمع لقولهم) فربما انخدع بهم الفئام من المسلمين فمالوا اليهم واصغوا الى قولهم وتدليسهم كما قال الله (وفيكم سماعون لهم)
فلا ريب ان يُعجَب الناس اليوم بالخطابات والشعارات الزائفة وتخدعهم تمثيلية الحرب التافهة مع اليهود , فما زال الناس حينها في اخذ ورد واعجاب واطراء حتى انكشف الغطاء وانزاح الغبار وتبين القاتل من الضحية!
ومن اعظم كيد المنافقين وخبثهم اثارة البلبة والفتن داخل المجتمعات الاسلامية وذلك باساليب خبيثة متنوعة فتكون تارة بتأليب الخلفاء على العلماء والطعن فيهم وانتقاصهم واتهامهم بالتشدد والتعسف وطلب محاكمتهم وتارة تكون بطرح القضايا التي تثير الضجة في المجتمع وخاصة مع تزامن عقد المؤتمرات العالمية وانشغال الدولة بها وذلك ينم عن التخطيط الماكر , والحقد الدفين
وهذا هو شأن المنافقين منذ عهد النبوة فهذا عبدالله ابن ابي ابن سلول جد المنافقين وكبيرهم الذي علمهم السحر يؤلب الناس في وقت الأزمة والشدة وانشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد حتى انسحب كثير منهم عن ساحة القتال!
ومن صفاتهم انهم يعملون في الظلام ويتآمرون ضد الدولة الاسلامية لصالح الدول الاجنبية الكافرة ومن هنا يبدأ مسلسل السقوط وانهيار الدول وهل كان سقوط الخلافتين العباسية والعثمانية الا بهذه الطريق؟ وهل يستطيع احد ان يخفي التاريخ!! نسأل الله ان يحفظ بلادنا من كيد المفسدين.
وهؤلاء المنافقون اشكال والوان واجناس متعددة فمنهم من ينتسب لفرقة او طائفة او فئة او منهج ضال جميعها تهدف لشيء واحد وتتفق على غرض واحد وهو اسقاط الدولة الاسلامية القائمة على منهج اهل السنة والجماعة , نسأل الله تعالى ان يرد كيدهم في نحورهم وان يحفظ بلاد المسلمين من شرورهم.
فمثل هؤلاء أليس الواجب هو التحذير منهم وفضح شرورهم حتى يتفطن الناس لمكرهم وكيدهم!
وحين يتكلم العلماء في بيان منهج اهل السنة والجماعة والتحذير من المناهج والمذاهب والافكار الضالة يأتيك ادعياء الكذب والزور فيجعلون ذلك مخالفا لمفهوم الوطنية وحقوق المواطنة وخابوا وخسروا
بل هم اعداء الوطن حقاً واول المنتهكين لحقوق الوطنية هم!! فهل المواطنة الحقة في مخالفة المنهج الذي قام عليه الوطن ام بالسير على منهاجه؟ وهل المواطنة الصالحة في محاولة بث الفرقة والافكار الدخيلة في المجتمع ام بالعمل على تحقيق المنهج الذي تأسس عليه الوطن؟ وهل المواطنة الصادقة بالعمل في الظلام لصالح الدول الاجنبية ام بصيانة الوطن وحفظ حوزته؟
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
ثم اعلموا رحمكم الله – ان البراءة والتبرؤ والمعاداة في الله تعالى هو عماد العقيدة الاسلامية ودليل صحة الايمان وسلامتِه من النقصان0000 فكل من دعا او استغاث او استعان او توكل او ذبح لغير الله تعالى او سب النبي صلى الله عليه وسلم او طعن في ازواجه او صحابته المرضيين للطعن في طريق الرسالة فهو كافر خارج من الملة وتجب البراءة منه ولو كان اقرب الاقربين , فضلاً عن اذناب الكفرة والملحدين
وقد ضرب الجيل الطاهر اروع الامثلة في هذا الباب فهذا ابو عزيز- قبل اسلامه – يقول لاخيه مصعب بن عمير يوم بدر عندما اسره احد الانصار: اوصي بي اخي فقال مصعب للانصاري: اشدد وثاقه فان له اما غنية فقال ابو عزيز هذه وصاتك له باخيك فقال مصعب بل هو اخي من دونك
وهكذا قال عبدالله رضي الله عنه ابن عبدالله ابن ابي بن سلول عليه لعنة الله يارسول الله انه بلغني انك تريد قتل ابي فيما بلغك عنه فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل ابر بوالده مني!
الله اكبر ,, ذلك والله هو الجيل الصادق وخير القرون فرضي الله عن الصحابة اجمعين ولعنة الله على من خالف قول رسول الله فيهم حين قال (لا تسبوا اصحابي فوالله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ذلك مد احدهم ولا نصيفه)
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا ياجرير المجامع
الا فاتفو الله عباد الله واحذروا من الولوغ في اعراض خير القرون وقد عرفتم حقهم واحذروا الكلام في اعراض العلماء فانهم ورثة الانبياء ,وخذوا حذركم (ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة)
اقول ما تسمعون 00
لقد قامت هذه الدولة السعودية المباركة وتأسست عبر عصورها الثلاثة على منهج اهل السنة والجماعة , وهكذا سار ملوك هذه البلاد رحمهم الله تعالى حتى عصر خادم الحرمين سدده الله فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط
وهذه الكلمات هي كالسيف على اعناق المنافقين واذناب الملحدين (قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور)
الا انه يجدر التنبيه الى امر مهم وهو ان البراءة من اهل الكفر والنفاق , والفتنة والشقاق ليس معناه جواز التعدي على حرماتهم واغتصاب حقوقهم وظلمهم والاعتداء عليهم اذا كانوا تحت حكم المسلمين.
قال عمر رضي الله عنه في شأن النصارى (اهينوهم ولا تظلموهم) وهذا هو منتهى العدل والقسط معهم
واهل البدع على قسمين فاما ان يكون على بدعة مكفرة فهذا يعامل معاملة الكفار المرتدين
واما ان يكون على بدعة غير مكفرة فهؤلاء حكمهم كحكم الفساق وهم على قسمين فاما ان يكونوا دعاة الى بدعتهم فهؤلاء يهجرون ولا يُلان لهم الجانب
واما ان يكون صاحب هذه البدعة غير داع اليها بل مقتصرٍ فيها على نفسه فهذا لا بأس بمجالسته ومؤانسته اذا كان لغرض دعوته وتكون دعوته بالحكمة والموعظة الحسنة
وبالجملة فتكره مجالسة الفساق على وجه العموم لغير حاجة مالم تكن مجالسهم معمورة بالفسق ولا سبيل الى انكاره فتحرم مجالستهم
هذا وصلوا 0000000(/)
انتصر ثم اكسب (2500) ... في ثلاث دقائق!
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - Jun-2008, صباحاً 12:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة تحتاج إلى صبر
فالنصر مرهون بالصبر
والنصر صبر ساعة
إذاً إذا كنتم تُريدون الفوز فما عليكم سوى الصبر
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
خصلتان - أو خلتان - لا يحافظ عليهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، هما يسير ومن يعمل بهما قليل.
يُسبحُ في دبر كل صلاة عشرا.
ويحمد الله عشرا.
ويُكبر الله عشرا.
فذلك مائة وخمسون باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان.
ويُكبر أربعاً وثلاثين إذا أخذ مضجعه.
ويحمد ثلاثا وثلاثين.
ويُسبح ثلاثا وثلاثين.
فذلك مائة باللسان، وألف في الميزان.
فأيكم يعمل في اليوم ألفين وخمسمائة سيئة؟
قالوا: يا رسول الله! كيف هما يسير، ومن يعمل بهما قليل؟
قال: يأتي أحدكم الشيطان إذا فرغ من صلاته فيذكِّره حاجته، فيقوم ولا يقولها.
ويأتيه إذا اضطجع فينوِّمه قبل أن يقولها.
قال عبد الله بن عمرو: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم يعقدهن في يده. رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان وغيرهم، والحديث في صحيح الجامع.
فقوله عليه الصلاة والسلام: مائة وخمسون باللسان.
لأنه يقول كل واحدة (10)، فالمجموع (30) × عدد الصلوات = 150
وقوله: وألف وخمسمائة في الميزان.
لأن الحسنة بعشر أمثالها فـ 150 × 10 = 1500
وقوله: فذلك مائة باللسان، وألف في الميزان.
هذه تكون عند النوم، فيقول ما مجموعه (100) × 10 = 1000
فالمجموع الكلي = 2500
وهذه لا تستغرق سوى ثلاث دقائق من وقت المسلم.
فهل يتسابق الناس إليها كما يتسابقون إلى المسابقات؟؟
أو كما يتهافتون على العروض الخاصة؟؟
أو كما يلهثون خلف سراب المَيْسِر؟؟
مع أن هذه الأبقى (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً)
وهذه تحتاج إلى مُجاهدة هذا العدو المُبين الذي يحرص على أن لا نقولها.
ولعلي أذكر صيغ التسبيح الواردة بعد الصلوات المكتوبات لتعمّ الفائدة:
1 - هذه صيغة
سبحان الله (10 مرات)
الحمد لله (10 مرات)
الله أكبر (10 مرات)
[كما في هذا الحديث المتقدم]
2 - وهذه الصيغة الثانية، وهي الأشهر
سبحان الله (33 مرة)
الحمد لله (33 مرة)
الله أكبر (33 مرة)
وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
من قالها: غُفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. كما في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عند مسلم.
3 – وهذه الصيغة الثالثة:
سبحان الله (33 مرة)
الحمد لله (33 مرة)
الله أكبر (34 مرة)
كما في حديث كعب بن عجرة – رضي الله عنه – مرفوعاً: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة، في دبر كل صلاة. رواه مسلم.
وهذه تُقال عند النوم، وهي أفضل من وجود خادمة!
قال عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة – رضي الله عنها – لما أتته تسأله خادما وشكت العمل فقال: ألا أدلك على ما هو خير لكِ من خادم؟ تسبحين ثلاثا وثلاثين، وتحمدين ثلاثا وثلاثين، وتكبرين أربعا وثلاثين حين تأخذين مضجعك. متفق عليه.
4 – وهذه الصيغة الرابعة:
سبحان الله (25 مرة)
الحمد لله (25 مرة)
الله أكبر (25 مرة)
لا إله إلا الله (25 مرة)
كما في حديث زيد بن ثابت – رضي الله عنه –، وهو في المسند وعند الترمذي والنسائي وغيرهم، وصححه الألباني.
فهذه أربع صيغ للتسبيح بعد الصلاة، والأفضل للمسلم أن يُنوّع بين هذه الصيغ.
ويُعقد التسبيح بالأصابع، كما في حديث عبد الله بن عمرو المتقدّم، ويكون بأصابع اليد اليمنى.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ولا عن أحد من أصحابه أو عن أحد من زوجاته التسبيح بالحصى أو بالنوى أو بغيرها مما ابتدعه الناس للتسبيح، كالسّبحة أو العداد الآلي الجديد!
بل قال النبي صلى الله عليه على آله وسلم: يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس، ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
وقد أنكر ابن مسعود – رضي الله عنه – على من كانوا يُسبّحون بالحصى، بل رماهم بالحصباء، كما عند الدارمي وابن وضاح في النهي عن البدع.
فعلى هذا يكون التسبيح بغير الأنامل بدعة مُحدثة.
والله أعلم.
كتبه / عبد الرحمن السحيم – الرياض 7/ 7/1423هـ.
(منقول للفائدة)(/)
أريد مباحث في فضل بعض أيام السنة
ـ[أحمد الألباني]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 01:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
أريد مباحث في فضل بعض أيام السنة و لياليها , مثل فضل يوم الجمعة , فضل ليلة القدر ... الخ
لدي كتاب لطائف المعارف و لكني أريد المزيد الأكثر
جزى الله خيرأ من أعاننا أو أرشدنا في هذا الموضوع(/)
كلام من ذهب ,, لابن القيم .. رحمة الله تعالى
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:05]ـ
السعادة بثلاث: شكر النعمة والصبر على البلاء والتوبة من الذنب
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الله سبحانه وتعالى المسؤول المرجو الإجابة أن يتولاكم في الدنيا والآخرة وأن يسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وأن يجعلكم ممن إذا أنعم عليه شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر فإن هذه الأمور الثلاثة عنوان سعادة العبد وعلامة فلاحه في دنياه وأخراه ولا ينفك عبد عنها أبدا فإن العبد دائم التقلب بين هذه الأطباق الثلاث
الأول: نعم من الله تعالى تترادف عليه فقيدها (الشكر) وهو مبني على ثلاثة أركان: الاعتراف بها باطنا والتحدث بها ظاهرا وتصريفها في مرضاة وليها ومسديها ومعطيها فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها
الثاني: محن من الله تعالى يبتليه بها ففرضه فيها (الصبر) والتسلي والصبر حبس النفس عن التسخط بالمقدور وحبس اللسان عن الشكوى وحبس الجوارح عن المعصية كاللطم وشق الثياب ونتف الشعر ونحوه فمدار الصبر على هذه الأركان الثلاثة فإذا قام به العبد كما ينبغي انقلبت المحنة في حقه منحة واستحالت البلية عطية وصار المكروه محبوبا فإن الله سبحانه وتعالى لم يبتله ليهلكه وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته فإن لله تعالى على العبد عبودية الضراء وله عبودية عليه فيما يكره كما له عبودية فيما يحب وأكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون والشأن في إعطاء العبودية في المكاره ففيه تفاوت مراتب العباد وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى فالوضوء بالماء البارد في شدة الحر عبودية ومباشرة زوجته الحسناء التي يحبها عبودية ونفقته عليها وعلى عياله ونفسه عبودية هذا والوضوء بالماء البارد في شدة البرد عبودية وتركه المعصية التي اشتدت دواعي نفسه إليها من غير خوف من الناس عبودية ونفقته في الضراء عبودية ولكن فرق عظيم بين العبودتين فمن كان عبدا لله في الحالتين قائما بحقه في المكروه والمحبوب فذلك الذي تناوله قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} وفي القراءة الأخرى {عبادة} وهما سواء لأن المفر مضاف فينعم عموم الجمع فالكفاية التامة مع العبودية التامة والناقصة فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
وهؤلاء هم عباده الذين ليس لعدوه عليهم سلطان قال تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} ولما علم عدو الله إبليس أن الله تعالى لا يسلم عباده إليه ولا يسلطه عليهم قال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} فلم يجعل لعدوه سلطانا على عباده المؤمنين فإنهم في حرزه وكلاءته وحفظه وتحت كنفه وإن اغتال عدوه أحدهم كما يغتال اللص الرجل الغافل فهذا لا بد منه لأن العبد قد بلي بالغفلة والشهوة والغضب ودخوله على العبد من هذه الأبواب الثلاثة ولو احتزر العبد ما احتزر فلا بد له من غفلة ولا بد له من شهوة ولا بد له من غضب
وقد كان آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم من أحلم الخلق وأرجحهم عقلا وأثبتهم ومع هذا فلم يزل به عدو الله حتى أوقعه فيه فما الظن بفراشة الحلم ومن عقله في جنب عقل أبيه كتفلة في بحر؟ ولكن عدو الله لا يخلص إلى المؤمن إلا غيلة على غرة وغفلة فيوقعه ويظن أنه لا يستقبل ربه عز وجل بعدها وأن تلك الوقعة قد اجتاحته وأهلكته وفضل الله تعالى ورحمته وعفوه ومغفرته وراء ذلك كله
فإذا أراد الله بعبده خيرا فتح له من أبواب (التوبة) والندم والانكسار والذل والافتقار والاستعانة به وصدق اللجأ إليه ودوام التضرع والدعاء والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة به رحمته حتى يقول عدو الله: يا ليتني تركته ولم أوقعه
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا معنى قول بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار قالوا: كيف؟ قال: يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه منه مشفقا وجلا باكيا نادما مستحيا من ربه تعالى ناكس الرأس بين يديه منكسر القلب له فيكون ذلك الذنب أنفع له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه الأمور التي بها سعادة العبد وفلاحه حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة
ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها ويستطيل بها ويقول فعلت وفعلت فيورثه من العجب والكبر والفخر والاستطالة ما يكون سبب هلاكه فإذا أراد الله تعالى بهذا المسكين خيرا ابتلاه بأمر يكسره به ويذل به عنقه ويصغر به نفسه عنده وإن أراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه
فإن العارفين كلهم مجمعون على أن التوفيق أن لا يكلك الله تعالى إلى نفسك والخذلان أن يكلك الله تعالى إلى نفسك فمن أراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار ودوام اللجأ إلى الله تعالى والافتقار إليه ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها ومشاهدة فضل ربه وإحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده فالعارف سائر إلى الله تعالى بين هذين الجناحين لا يمكنه أن يسير إلا بهما فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد أحد جناحيه
قال شيخ الإسلام: العارف يسير إلى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه [سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت] فجمع في قوله صلي الله عليه وسلم أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والإحسان ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت وأن لا يرى نفسه إلا مفلسا وأقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى هو الإفلاس فلا يرى لنفسه حالا ولا مقاما ولا سببا يتعلق به ولا وسيلة منه يمن بها بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف والافلاس المحض دخول من كسر الفقر والمسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة إلى سويدائه فانصدع وشملته الكسرة من كل جهاته وشهد ضرورته إلى ربه عز وجل وكمال فاقته وفقره إليه وأن في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة وضرورة كاملة إلى ربه تبارك وتعالى وأنه إن تخلى عنه طرفة عين هلك وخسر خسارة لا تجبر إلا أن يعود الله تعالى عليه ويتداركه برحمته
ولا طريق إلى الله أقرب من العبودية ولا حجاب أغلظ من الدعوى والعبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل وذل تام ومنشأ هذين الأصلين عن ذينك الأصلي المتقدمين وهما مشاهدة المنة التي تورث المحبة ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام وإذا كان العبد قد بنى سلوكه إلى الله تعالى على هذين الأصلين لم يظفر عدوه به إلا على غره وغيلة وما أسرع ما ينعشه الله عز وجل ويجبره ويتداركه برحمته
الوابل الصيب لبن القيم رحمة الله تعالى ..
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 06:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك َالله ونفع بعلمك، وطيّب الله ُ ثرى عالمنا الجليل الإمام إبن القيم.
وما أجمله من كلام وما أبدعه ُ من بيان
جزاك الله خيرا(/)
حذر الكاتب الأمريكي نيلر ..
ـ[عضو جدة]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في خضم محاولة المنافقين خرق سفينتنا حذر الكاتب الأمريكي (نيلر) من مشاركة المرأة الرجل في الحياة العلمية العامة لإختلاف طبيعة كل منهما حتى لا نصل لما وصل إليه المجتمع الأمريكي التي بلغت حالات الإجهاض اليومية إلى 3500 حالة وقد وجه رسالة لخادم الحرمين بقوله (أحيي فيك وفي شعبك المحافظة على الدين والأخلاق، إضافة إلى إحترام الخط الحيوي بين الرجل والمرأة والتي هي سبب سقوطنا في أمريكا أخلاقيا ومدنيا وإجتماعيا) جريدة الحياة 19/ 5 /1429.
فيا للعجب.
منقوووووول(/)
بعض الانحرافات الخاطئة عن مفهموم الالتزام
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 12:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا شك أن من أعظم النعم الالتزام (الاستقامة) بشرع الله والتمسك به , والعض عليه بالنواجذ , فمن وفقه الله لذلك فقد وفق لخير عظيم , ومن حُرم من ذلك فقد حُرم من خير عظيم. ويجب على كل إنسان أن يلتزم بدين الله. قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة))
وقال أيضًا: ((واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا))
وقال صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ... ))
ولذلك فالانحراف في مفهموم الالتزام أمر خطير , وصد عن دين الله , وما أكثر هذه المفاهيم التي تصد عن الالتزام بالدين , وهذا بعض البسط لصور من هذه المفاهيم الخاطئة: - نقلا من كتاب ((كلمات في الالتزام)) -
((1 - انحراف مفهوم " التشدد والغلو " عن معناه الشرعي:
فمن الناس من يضن أن التمسك بالسنن, والمحافظة على أوامر الله , وترك ما حرم الله؛ نوع تشدد وتنطع في الدين , ولذا ترى بعض هؤلاء كثيراً ما يستدل بحديث:] هلك المتنطعون [رواه مسلم. في غير محله , وقد يتخذه سبباً لتنفير الآخرين من سلوك طريق الصالحين , والثبات على الالتزام بالدين.
ويجاب عليهم: بأن أهل العلم قد حددوا المعنى الشرعي للغلو والتنطع والتشدد , قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " الغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد في الشيء , في حمده أو ذمه , على ما يستحق ونحو ذلك. إذاً الغلو في الدين هو: تجاوز الحد الشرعي بالزيادة , فمن صام النهار ولم يفطر , فقد زاد على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم , ومن قام الليل ولم ينم , فقد زاد على سنته صلى الله عليه وسلم , ومن امتنع عن الزواج , فقد ترك ما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما من التزم الفرائض , وحافظ على الأوامر الشرعية , واجتنب النواهي؛ فليس ذلك من الغلو بحال , بل هو من الدخول في الإسلام كافة الذي أمرنا الله به في كتابه الكريم. والأولى بهؤلاء أن يتقوا الله , ويعترفوا بتقصيرهم لا أن يرموا المتقين بما هم بعيدون عنه!!.
2 - انحراف مفهوم" الوسطية" عن المعنى الشرعي:
فإن من الناس من يظن أن ما هو عليه من ظلم لنفسه , وتقصير مع ربه أنه هو " الوسط " وأن ما يقوم به أهل الالتزام والاستقامة هو نوع من التشدد والتنطع.
ويجاب عليهم: أن هذا القول يلزم منه رمى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان متشدداً - وحاشاه عن ذلك – ويلزم منه أن الصحابة رضي الله عنهم وهم خير القرون كانوا أهل تشدد وتنطع, والحق أن أصحاب هذه المقالة لو أدركوا ما يقولون؛ لما قالوا بها , ولقد قرر العلماء الحد الشرعي للوسطية فقالوا: الوسطية في الإسلام: هي لزوم أوامر الشرع , وترك نواهيه بحسب الوسع , وهو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم , وعليه سبيل السلف رضي الله عنهم ... والأولى بأصحاب هذا القول أن يعترفوا بتقصيرهم , وأن يشمروا عن ساعد الجد , ويسلكوا سبيل الهداية؛ ليكونوا أمة وسطا كما أراد الله , قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ... }
3 - انحراف مفهوم " الدين يسر " عن المراد الشرعي:
فإن من الناس من يبرر تقصيره وإضاعته لكثير من الواجبات الشرعية بأن: " الدين يسر ". والبعض يتلاعب بالأوامر الشرعية , فيأخذ منها ويدع بحسب هواه؛ لأن الدين يسر , وتراه يردد قول الله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج ... }
ويجاب عليهم: أن السنة العملية للرسول صلى الله عليه وسلم جرت على وفق اليسر والتيسير:] ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يأثم فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه ... [رواه البخاري ومسلم.
إذاً: الضابط لمسألة اختيار الأيسر في العبادات , وكذا في المباحات: هو عدم الوقوع في الإثم , فالذين يعصون الله ويجاهرون بذلك , ويحتجون بيسر الدين , يقال لهم أن أنتم من هذا الحد الشرعي؟
ولذا الصحيح أن " هذا التيسير هو التيسير الجاري على وفق الشرع لا على وفق الأهواء؛ إذ لو كان كذلك لما كان ثمة تكليف أصلا , فإن التكليف فيه نوع مشقة "
(يُتْبَعُ)
(/)
تكرهها النفوس , وقد قال صلى الله عليه وسلم:] حفت الجنة بالمكاره ... [رواه مسلم. ولولا وجود المشقة؛ لما أمرنا الله بالصبر و المصابرة , ولما خفف علنا بالرخص.
4 - التوهم بأن الالتزام سبب للوسوسة!!
فتجد أحدهم يسرد لك الوقائع ويضرب لك الأمثلة المختلفة .. فمرة يقول: فلان التزم فوجده أهله بعد حين يقيس شارعاً طولاً وعرضاً , فلقد اختل عقله بعد تدينه!!
أو يحكي لك فيقول: فلان تدين وصار يلوم نفسه , فوجدوه قد خنق نفسه في بيته وانتحر ليكفر عن سيئاته!!
ولا يشك عاقل أن القصص هذه محض كذب وافتراء على الملتزمين بدين الله.
ويكفي جواباً على هذا الزعم: أن نرى المصابين بالوسوسة هم الذين يقبلون أفواجاً على الملتزمين الصالحين ليجدوا عندهم أسباب الشفاء إما بقراءة القرآن أو بدعوة صالحة.
5 - التوهم بأن الالتزام دين جديد لم يكن عند الآباء والأجداد!!
فتجد أحدهم يردد ويقول: إن ما يفعله هؤلاء الملتزمون دين لم يفعله آباؤنا ولا أجدادنا إنا هو دين من عند أنفسهم!
ويجاب على هذا الزعم: بأن الحكم في مثل هذه الأمور يرجع فيه إلى ما ثبت في الكتاب والسنة , وإن قصر الآباء والأجداد أو بعضهم في التمسك ببعض ما شرعه الله فأمرهم إلى الله , أما تطبيق من بعدهم للسنن والفرائض بصورة صحيحة فهذا هو المشروع وهم مأجورون بإذن الله.
6 - انحرف مفهوم " ساعة وساعة " عن المراد الشرعي:
فمن الناس من يردد كثيرًا: " ساعة لربك وساعة لنفسك " فيجعل الترويح عن النفس بما حرم الله في الساعة التي يجعلها لنفسه , والصلوات وتلاوة القرآن في الساعة التي يجعلها لربه , ولذلك أصحاب هذه المقالة يرون ما هم عليه من غفلة وتفريط أنها حالة عادية!
ويجاب عليهم: بأن الحياة والأوقات كلها لله , قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
7 - انحراف مفهوم قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها} عن المراد الشرعي:
فيحتج بعضهم بهذه الآية على تقصيره وتفريطه , وترى أحدهم يقول: أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم إنما يطيقه الأنبياء وحدهم , والصحابة رضي الله عنهم كانوا خير القرون , وهم أعلى الناس منزلة بعد الأنبياء , فمن المحال أن نستقيم كما استقاموا!! ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها .. هكذا يقولون!
ويجاب عليهم: بأن هذا القول يلزم منه: تعطيل اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم أسوة وقدوة , وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا}
قال ابن كثير في تفسيرها: " هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله "
ويلزم من هذه المقولة أيضاً: تعطيل الأمر الشرعي بسلوك سبيل المؤمنين , ومتابعة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين , وقد قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا. وقال صلى الله عليه وسلم:] ... عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ... [رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد والدارمي.
8 - انحراف مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: [ ... التقوى ها هنا ... ] عن المراد الشرعي:
فالبعض يحتج على تفريطه وتقصيره بأن المهم سلامة القلب ووجود التقوى , وترى أحدهم يستدل بحديث باطل مشهور وهو: ' نية المؤمن خير من عمله ' أو يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم:] إنما الأعمال بالنيات ... [ويقول: ' المهم النية , والنية طيبة والحمد لله '!! أو يشير إلى صدره ويقول:' التقوى ها هنا ' كما فعل صلى الله عليه وسلم , وبهذا المفهوم الخاطئ للحديث النبوي يستغني هؤلاء عن التفكير الجاد في العودة إلى الله , والاتلزام بدينه في يوم ما.
ويجاب على هؤلاء: بأنه لا حجة لكم فيما ذهبتم إليه , فإن الأحاديث بمجموعها تدل بمعانيها الصحيحة على خلاف ما زعمتم , ومن ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: كيف تستدلون بحديث:] إنما الأعمال بالنيات ... [على التقصير في الأعمال الشرعية, أو تركها بالكلية!! بينما الحديث ينص على وجود الأعمال , وأن الأجر عليها إذا وجدت مرتبط بالنية , ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعدها:] وإنما لكل امرئ ما نوى [
ثانياً: من قال بأن ' الإيمان في القلب ولا يلزم النطق به باللسان والعمل به بالجوارح' فقد شابه جهمية المرجئة.
أما أهل السنة والجماعة , فيعتقدون بأن الإيمان: اعتقاد بالجنان, وقول باللسان , وعمل بالأركان , يزيد بالطاعات , وينقص بالعصيان , فهل يجوز للمسلم أن يقول بقول أهل البدع ويخالف سبيل المؤمنين؟
ثالثاً: قال ابن أبي العز الحنفي ' شارح العقيدة الطحاوية ' ما نصه:' ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب , إذ لو أطاع القلب وانقاد , لأطاعت الجوارح وانقادت , ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة , قال صلى الله عليه وسلم:] إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب [فمن صلح قلبه , صلح جسده قطعًا.
9 - الاقتناع بشبهة تقسيم الدين إلى ' أوصول وقشور'
فيجعلون أكثر السنن من قبيل القشور التي لا قيمة لها في الدين إلا كقيمة القشر من الثمرة! وعلى هذا: فالالتزام عندهم شكليات , ومظاهر ليس بالضرورة التمسك بفروعها.
ويجاب على هؤلاء: بأن ' تقسيم الدين إلى قشور ولب ' تقسيم خاطئ , وباطل , فالدين كله لب , وكله نافع للعبد , وكله يقربه لله عزوجل , ويثاب عليه , وكله ينتفع به المرء بزيادة إيمانه , وإخباته لله حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات , وما أشبهها .. والقشور – كما نعلم – لا ينتفع بها , بل ترمى , وليس في الدين الإسلامي و الشريعة الإسلامية ما هذا شأنه , بل كل الشريعة لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله , وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعلى الذين يرجون هذه المقالة , أن يفكروا في الأمر تفكيرًا جديًا , حتى يعرفوا الحق , ثم عليهم أن يتبعوه , وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات ... '] مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين:] 3/ 124 [[.
10 - عدم التفريق بين السنة الواجبة والسنة المستحبة:
فإن بعض الناس كثيرًا ما يردد ' هذا العمل سنة لا يضر تركه ' فهؤلاء يفهمون أن كل ما جاء في السنة فهو مما يثاب فاعله , ولا يعاقب تاركه , ومن فعله فقد أحسن لنفسه , ومن تركه فقد فاته أجره فحسب. ولذلك لا يعملون بكثير من السنن الواجبة بسبب هذا الفهم القاصر والجهل المركب.
ويجاب على هؤلاء: أن هناك فرق بين السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم:
فمنها ما هو واجب , كقوله صلى الله عليه وسلم:] صلوا كما رأيتموني أصلي ... [
ومنها ما هو من قبيل المستحب المندوب إليه: كقوله صلى الله عليه وسلم:] ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا غير فريضة إلا بنى الله له بيتًا في الجنة [
ومن السنة ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته: كوجوب التهجد وقيام الليل , وكإباحة الزيادة على أربع نسوة] في النكاح [هذا جانب.
والجانب الآخر هو: أين هؤلاء من قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.
وأين هؤلاء من حرص الصحابة على التزام سنته صلى الله عليه وسلم , حتى قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ' لستُ تاركًا شيئًا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به ... إني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ ' انتهى من كتاب ((كلمات في الالتزام , عادل بن محمد العبد العالي))
أخوكم / أبو جهاد
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[04 - Sep-2008, مساء 05:52]ـ
للفائدة(/)
إذا كانت المنفعة من غير المقترض؛ فهل تدخل تحت عموم:" كل قرض جرَّ منفعة؛ فهو ربا "
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 01:10]ـ
إذا اشترط المُقرِض منفعة من غير المقترض - يعني: ممن حثَّه عليه لغيره؛ فهل تدخل هذه الصورة تحت عموم القاعدة: " كل قرض جرَّ منفعة؛ فهو ربا ".
يترتب على هذه الصورة نوازل مهمة معاصرة؛
فهل يتكرم من عنده فيها شيء عن أهل العلم أن يفيدنا، وجزاه الله خير الجزاء وأوفاه.
.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 05:37]ـ
إذا اشترط المُقرِض منفعة من غير المقترض - يعني: ممن حثَّه عليه لغيره؛ فهل تدخل هذه الصورة تحت عموم القاعدة: " كل قرض جرَّ منفعة؛ فهو ربا ".
يترتب على هذه الصورة نوازل مهمة معاصرة؛
فهل يتكرم من عنده فيها شيء عن أهل العلم أن يفيدنا، وجزاه الله خير الجزاء وأوفاه.
. يشترط على من؟ وما معنى ((ممن حثه عليه لغيره))
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
يشترط على من؟ وما معنى ((ممن حثه عليه لغيره))
صورتها:
تقوم إحدى الجمعيات الخيرية بدورات تعليمية مرتفعة التكاليف، تحمَّل أكثر التكاليف جهة متبرعة حوالي 90%، وبقيت 10% على الأفراد الدارسين للدورات. كثير من هؤلاء الأفراد لا يملكون 10%؛ فهي تصل لحوالي 3000 ريال؛ فعرض البنك إقراض الأفراد الدارسين بفائدة ربوية؛ فرفض بعض أهل الخير القائمين على الجمعية، وطلبوا من بعض رجال الأعمال إقراض الأفراد الدارسين قرضا حسنا؛ فاشترطوا أن يشاركوا الجمعية في إدارة المشروع بنسبة 25% مقابل هذا الإقراض.
فهذا قرض جر نفعا مشروطا، لكن من غير المقترض؛ فهل تدخل هذه الصورة تحت القاعدة المشار إليها أم لا؟
يشترط المقرض على الجهة التي حثَّته على القرض.
(ممن حث) - الجمعية الخيرية -
(ـه) - بعض رجال الأعمال - على القرض
(لغيره) الأفراد الدارسين للدورات (المقترض).
واستغفر الله، والله ما قصدت الإلغاز.
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم على التفاعل والاهتمام.
ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 07:22]ـ
توجد صورة قريبة منها في فتاوى الشبكة الإسلامية مع فرق يسير:
رقم الفتوى: 20495
عنوان الفتوى: هل يجوز الاقتراض إذا تكفلت الدولة دفع الفائدة
تاريخ الفتوى: 24جمادي الأولى 1423
السؤال
السلام عليكم
أنا مقيمة في الدنمارك وأتقاضى معونات من الدولة وتدفع الضريبة من الراتب وسؤالي أريد أخذ قرض من البنك لأن زوجي عليه دين ويجب أن يقضي ولكن الفائدة تدفع من الضريبة أي أنا لا أدفع الفائدة ولكن الفائدة تدفع من الضريبة أي تؤخذ من الدولة فهل يجوز أن أخذ القرض الرجاء إفادتي؟
السلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أخذ هذا القرض، لأنه قرض ربوي، والقرض الربوي حرام، وإن تولت الدولة دفع الفوائد الناتجة عنه، لأن آخذ القرض قد أعان على الربا ورضي به، والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2].
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبد الله الفقيه
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 07:40]ـ
القاعدة أن كل قرض جر منفعة فهو ربا.
وغالب كلام العلماء في التمثيل لصور المنفعة المفضية إلى الربا بما كان بين الدائن والمدين بخلاف صورتنا هذه، فإنها ليست بينهما بصورة مباشرة.
إلا أنني أرى - والله أعلم - أن الصورة المسئول عنها تدخل في صورة النهي لأسباب منها:
1 – في القاعدة السابقة كلمة: "منفعة" نكرة في سياق الإثبات فتكون من صيغ الإطلاق، والإطلاق عمومه بدلي فيشمل أي صورة من صور الانتفاع للمقرض ولا شك أن الصورة المسئول عنها تدخل في هذا العموم.
2 - أن العبرة بالمعاني والمقاصد لا المباني والصور، والعلة تعمم معلولها.
3 - أن الفائدة التي سوف تعود على المقرض إنما هي بسبب المقترض فيدخل في عموم النهي الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم عن السلف والبيع، وقد حقق الشنقيطي في أضواء البيان (7/ 76) (غافر/13) أن إطلاق السبب وإرادة المسبب كعكسه من الأساليب العربية فيقوم أحدهما مقام الآخر.
وقد نص النفراوي في الفواكه الدواني (2/ 89 – 90) على أن كل عقد قارن السلف من إكراء أو إجارة ونحوهما فإنه داخل في عموم النهي. ولابن القيم كلام جيد حول الجمع بين السلف والبيع في إغاثة اللهفان (1/ 363)، وكذا الموسوعة الفقهية الكويتية مادة (قرض) فلينظرا.
4 - أن تخصيص كلام العلماء لصور المنفعة بأن تكون بين المقرض والمقترض لا مفهوم له لأنه جرى مجرى الغالب.
والله أعلم.،
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 02:40]ـ
.
جزاكم الله خيرا؛ هذا ما أرتاح إليه أيضا، وبعض مما احتججتم به دعوى يتعذر توثيقها من كلام أهل العلم؛ والمواضع التي تفضلتم بالإشارة إليها في غير موضع النزاع؛ فراجعها مرة أخرى؛ وأقوى ما ذكرتموه في (1)؛ لكن المقصود توثيق ذلك من كلام أهل العلم؛
لذا كان السؤال:
فهل يتكرم من عنده فيها شيء عن أهل العلم أن يفيدنا، وجزاه الله خير الجزاء وأوفاه.
.
.
والصورة التي تكرَّم أخونا أبو فهد بذكرها:
عقد ربوي بين مقترض ومقرض مرابي؛ وأعان الطرفُ الثالث المقترضَ على سداد فائدته الربوية.
وهذا يكفي دون زيادة: (لأن آخذ القرض قد أعان على الربا ورضي به)؛ فلا حاجة إليها عند تصور المسألة؛ بل (ورضي به): غير متصور ولا يتعلق به الحكم، بل بمجرد فَعْلِه.
وصورة مسألتنا عقدين كلاهما بمفرده ظاهره الإباحة؛
وموضع الحرج تعليق قرض ظاهره حسن بنفع يعود عليه من عمل أصله مباح - شركة في إدارة المشروع بنسبة 25% -، بل والغالب عدم عِلْم المقترض بهذا الشرط بين الجمعية والمُقْرِض.
.(/)
ما المقصود بهذا الكلام؟
ـ[المرضي]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 11:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن دقيق العيد في شرح في حديث النية:
(فكل مسألة خلافية حصلت فيها نية فلك أن تستدل بهذا على حصول المنوي وكل مسألة خلافية لم تحصل فيها نية فلك أن تستدل بهذا على عدم حصول ما وقع في النزاع، وسيأتي ما يقيد هذا الإطلاق، فإن جاء دليل من خارج يقتضي أن المنوي لم يحصل أو أن غير المنوي يحصل وكان راجحا عمل به وخصص هذا العموم.)
ماذا يقصد بهذا الكلام؟(/)
يقول ابن تيمية رحمه الله:القلب يموت بالجهل المطلق،
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 01:42]ـ
قال الامام ابن تيمية رحمه الله
ومرض القلب ألم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولى عليك، فإن ذلك يؤلم القلب. قال اللّه تعالى: {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} [التوبة: 14، 15]، فشفاؤهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الألم، ويقال: فلان شفى غيظه، وفي القود استشفاء أولياء المقتول، ونحو ذلك. فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن، وكل هذه آلام تحصل في النفس.
وكذلك الشك والجهل يؤلم القلب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العِيِّ السؤال). والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه، حتى يحصل له العلم واليقين، ويقال للعالم الذي أجاب بما يبين الحق: قد شفاني بالجواب. والمرض دون الموت،
فالقلب يموت بالجهل المطلق، ويمرض بنوع من الجهل،
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Aug-2008, صباحاً 01:04]ـ
القلب يموت بالجهل المطلق، ويمرض بنوع من الجهل،(/)
من عجائب الحسد والحاسدين والعياذ بالله!!!!
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 05:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
من عجائب الحسد والحاسدين والعياذ بالله!!!
يعرف الناس أن جزاء الصابر عند الله تعالى يكون بلا حساب.
وسبحان الذي قال:
{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ} (الزمر:10).
فإذا ابتلي أخ من إخوانهم ببلية
وهم يعلمون أنه من أهل الإيمان والاحتساب
بدأ الحسد ..
" انتظر " يقول أحدهم لغيره: " سترى ما هو عوض فلان".
ويقصد العوض الدنيوي
وقد يقصد الأخروي
ويبدأ الآخر يفكر في نفسه، وقد يقوده الشيطان إلى طريق الحسد
أو الأذية أحيانا!!
فيلتقي بالمبتلى أو يتصل به محاولا إغاظته
فيسعى ليصل به إلى مرحلة اليأس من رحمة الله تعالى أو السخط على قضاء الله تعالى وقدره
وأن أمثاله إن كان مريضا لم يتم شفاؤهم
وإذا ابتلي بفقر فيصور له أن جميع الناس يحتقرون الفقراء، ليزيد حزنه، أو يصل به إلى مرحلة السخط
وكأن الناس قد هلكوا وليس فيهم إلا الأنذال
وإذا كان لم يتزوج بعد لأي سبب لفقر أو غيره وهو يتمنى ذلك ويتمنى الذرية
يصور له أنه ليس بمستواً يسمح له بالزواج
متحججا بأي أمر يضخمه
وكأن الرزق بيده!
وهكذا ...
وكأنه شيطان أو الشيطان يتحدث بلسانه ..
أما في عالم المرأة فالأمر أخطر وأوسع
فكم من بيوت هدمت
بسبب ذلك
وكم من نساء أو فتيات انحرفن بسبب ذلك
لست أضخم الموضوع
فإذا كانت المبتلاة ابتليت بزوج فيه عيب يمكن أن يتلاشى بمجهود الزوجة
تبدأ تيأسها وتسود الأمر في وجهها حتى تطلب الطلاق وينهدم البيت
وإذا كانت اختها فقيرة بدأت تتصرف معها بطريقة فظة لتصور لها أن ذلك بسبب فقرها
أو تصور لها أن الناس لا يحترمونها لأنها فقيرة
حيل وفتن .... والنتيجة تختلف باختلاف مستوى الإيمان والتربية والبيئة
{وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيباً} (النساء:6)
إما إذا كانت اختها فتاة ابتلاها الله تعالى بتأخر الزواج، فتخاف أن تتزوج من هو أفضل منها بسبب صبرها ومحافظتها على عفتها
فتبدأ بتيئيسها من رحمة الله وبتضخيم المسائل مع أن من هم أكبر منها تزوجوا وسعدوا
حتى تجعل الدنيا تسود في عينيها ...
وإذا استمعت هذه لتلك وكانت ضعيفة الإيمان ما يتصور أن تكون ردة فعلها ....
والله أكبر من كيد الحاسدين ومكر الماكرين.
وسبحان الله يظهر لي من كل ذلك أن هذا النوع من الحسد فيه نوع من سوء الخلق وقلة الأدب ..
وهذا يذكرني بقوله صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ" (سنن أبي داوود)
وقوله صلى الله عليه وسلم:
"مَا مِنْ شَيْءٍ أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ" (سنن أبي داوود)
ووصيتي لأهل الابتلاء التفكر في قوله تعالى:
{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}
(الروم:60).(/)
ماالحكم في عمل الترتيبات والحجوزات اللازمه للسفر الى اوربا؟
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[09 - Jun-2008, صباحاً 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موظف في شركة مقاولات يسأل:
في كل صيف يسافر احد اصحاب هذه الشركه (امرأه) الى اوروبا، فيطلبون من هذا الموظف بالقيام بعمل جميع الترتيبات والحجوزات وكل مايلزم لرحلة اوروبا (عدة دول).
فهل يؤثم هذا الموظف؟
علما بانها تسافر مع زوجها وابناؤها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو بردة]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 01:48]ـ
لو أجبناك أخي
لحُذفت المشاركة من الإدارة!!
كما حصل من قبْل 00فالإدارة تمنع الفتيا الإ من طريقهم نسأل الله أن يوفقهم
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا(/)
لم أفهم هذه العبارة في زكاة المال المستفاد , أرجو المساعدة!!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 03:13]ـ
لم أفهم هذه العبارة في المحلى 6/ 86 لابن حزم وهي:
"فلو خلطهما فلم يتميزا فإنه يزكي كل عدد منهما لحوله ويجعل ما أخرج من ذلك كله نقصانا من المال الثاني لأنه لا يوقن بالنقص إلا بعد إخراج الزكاة من الثاني وأما قبل ذلك فلا يقين عنده بأن أحدهما نقص فلا يزال كذلك حتى يرجع كلاهما إلى ما يوقن أن أحدهما قد نقص ولا بد عما فيه الزكاة
وذلك مثل أن يرجع الغنمان إلى أقل من عشرين ومائة لأنه لا يجوز أن يزكى عن هذا العدد بشاتين أو أنه قد رجع البقران إلى أقل من مائة والذهبان إلى أقل من ثمانين دينارا والإبلان إلى أقل من عشرة والفضتان إلى أقل من أربعمائة درهم
فإذا رجع المالان إلى ما ذكرنا فقد يمكن أن النقص دخل في كليهما ويمكن أن يكون دخل في أحدهما إلا أنه بلا شك قد كان عنده مال تجب فيه الزكاة فلا تسقط عنه بالشك فإذا كان هذا ضم المال الثاني إلى الأول فزكى الجميع لحول الأول أبدا حتى يرجع الكل إلى ما لا زكاة فيه " أ. هـ
والعبارة التي لم أفهمها هي: " فلو خلطهما فلم يتميزا فإنه يزكي كل عدد منهما لحوله ويجعل ما أخرج من ذلك كله نقصانا من المال الثاني لأنه لا يوقن بالنقص إلا بعد إخراج الزكاة من الثاني "
ما علاقة نقصان المال عن النصاب لو أخرجها من المال الثاني؟؟
أرجو المساعدة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 02:55]ـ
للرفع أرجو المساعدة
الموضوع يكاد تعم به البلوى عند كثير من الناس
وجزاكم الله خيرا(/)
تجريح العلماء والتحذير منهم.
ـ[حسين نصار]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 06:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الذين يتفننون في الكذب على علماءنا.
الى مهندسي الافتراءات على رموزنا.
الى الاقزام الذين يهاجمون علماءنا بغير وجه حق.
الى حطاب الليل الذين يلبسون النظارات السود في العتمه
الى الذين يريدون اسقاط علماء المسلمين بغير سبب إلا .......
النصيحة: الذهاب الى المشافي العقلية، والتداوي بالرقيا الشرعية.
((((((هداهم الله))))))
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أو يعاقب عليه؟
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرَّم، فإذا كان لا يجوز للإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟ والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) (الحجرات:12) وليعم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرَّح العالم فسيكون سبباً في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرح العالم؛
لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحاً شخصيّا بل هو جرح لإرث محمد صلى الله عليه وسلم.
فإن العلماء ورثة الأنبياء فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو موروث عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وحينئذٍ لا يثقون بشيء من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جُرح.
ولست أقول إن كل عالم معصوم، بل كل إنسان معرض للخطأ،
وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه،
فإن تبين لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجدت لقوله مساغاً وجب عليك الكف عنه، وإن لم تجد لقوله مساغاً فحذر من قوله؛ لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز، لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلاً بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كباراً، ولكن الواجب هو ما ذكرت وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يبتين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يحب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول.
والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا، وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام من؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهو تجريح العلماء والتنفير منهم، وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا.
كتاب العلم - الشيخ بن عثيمين رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسين نصار
09.06.08.(/)
بشرى سارة لطلبة العلم
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 08:42]ـ
بشرى سارة لطلاب العلم في مدينة الرياض وخارجها
الدروس العلمية الصيفة الثانية في جامع البواردي
الرياض ـ حي العزيزية في الفترة 24/ 6 ـ 7/ 7/ 1429 هـ
شرح عمدة الأحكام (كتاب الصلاة).
الشيخ / عبدالرحمن بن محمد السويلم.
شرح القواعد والأصول الجامعة والفروق و التقاسيم الجامعة.
الشيخ / د. سعد بن تركي الخثلان ـ عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
شرح الأزهرية في النحو للمبتدئين.
الشيخ / د. سليمان بن عبدالله النتيفي ـ عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام.
شرح عمدة الفقه (كتاب الزكاة والصيام).
الشيخ / د. عبدالله بن محمد الطيار ـ أستاذ الفقه بجامعة القصيم.
المراحل الثمان لفهم القرآن
الشيخ / د. عصام بن صالح العويد ـ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.
شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
الشيخ / د. عبدالسلام بن الشويعر ـ عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد.
تتمة شرح مسائل الجاهلية
الشيخ / د. خالد بن سعود ا لرشود ـ القاضي بديوان المظالم.
شرح كتاب التوحيد
الشيخ / د. علي بن عبدالعزيز الشبل ـ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين
*مميزات الدورة
v توزيع كتب الدورة مجانا
v سكن خاص للطلاب من خارج مدينة الرياض
v البث ا لمباشر عبر الأنترنت
v شهادة حضور واجتياز للطلاب الملتحقين بالدورة
v يوجد مكان لذوات الأعذار
لمشاهدة إعلان الدورة اضغط على المرفقات أدناه
للتواصل هاتف 4958888/ 01 تحويله (24) (19) جوال 0559064662 mbk.2@hotmail.com
وللتواصل من خارج المملكة جوال / 00966559727187(/)
كم تحفظون من الأذواء؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 11:09]ـ
وهل قول بعض أهل النظر: (الأذواء) لحن أم لا؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 11:33]ـ
هل طالعت (ثمار القلوب) للثعالبي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 11:39]ـ
------------- نقلته للفائدة -----------------
[ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - أبو منصور الثعالبي]
((الباب التاسع عشر فيما يضاف إلى الأذواء والذوات
أذواء اليمن
ذو الأوتاد
ذو القرنين
ذو الكفل
ذو النورين
ذو الشهادتين
ذو العينين
ذو الرأى
ذو اليدين
ذو السيفين
ذو المشهرة
ذو النور
ذو العمامة
ذو اليد
ذو اليمين
ذو الثفنات
ذو القلمين
ذو الرياستين
ذو الوزارتين
ذو الكفايتين
ذات النحيين
ذات النطاقين
ذات الخمار
ذات الأنواط
الاستشهاد
425 - (أذواء اليمن) هم ملوكها وإياهم عنى أبو نواس بقوله
(ودان أذواؤنا البرية من ... معترها رغبة وراهبها)
فمنهم ذو شناتر ولم يكن من أهل الملك ولكنه من أبناء المقاول وكان فظا غليظ القلب وكان مع ذلك لا يسمع بغلام ينشأ من أبناء المقاول إلا وبعث إليه واستحضره فبعث به وأفسده ويقال إنه بعث إلى غلام منهم يقال له ذو نواس لأنه كانت له ذؤابتان تنوسان على عاتقيه وبهما سمى ذا نواس فأدخل عليه ومعه سكين لطيفة قد خبأها فلما دنا منه وعلم أنه يريد منه الفاحشة شق بها بطنه واحتز رأسه فلما بلغ حمير ما فعل ذو نواس قالوا ما نرى أحدا أحق بالملك ممن أراحنا منه فملكوا ذا نواس وهو صاحب الأخدود الذى ذكره الله تعالى فى كتابه العزيز وهو الذى لما تهود تهود معه أمم من الناس
ومنهم ذو المنار وقيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار على طرقه فى غزواته ليهتدى بها فى مرجعه
ومنهم ذو رعين يضرب به المثل فى النعمة كما قال العلوى الحمانى
(ويوم قد ظللت قرير عين ... به فى مثل نعمة ذى رعين)
(تفكهنى أحاديث الندامى ... وتطربنى مثقفة اليدين)
(فلولا خوف ما تجنى الليالى ... قبضت على الفتوة باليدين)
ومنهم ذو مرحب سمى بذلك لأنه كان يرحب به كل من رآه وكان رحب الصدر والباع هشا بشا
ومنهم ذو بزن وابنه سيف الذى انتزع الملك من الحبشة وقد تمثل به من قال لعبد الله بن طاهر
(اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... بشاء مهر ودع غمدان لليمن)
(وأنت أولى بتاج الملك تلبسه ... من هوذة بن على وابن ذى يزن)
426 - (ذو الأوتاد) هو من ذكره الله تعالى فى كتابه العزيز وكان يأمر بمن يغضب عليه فيوتد فى الأرض بأربعة أوتاد وهو أول من سن ذلك
427 - (ذو القرنين) قال الجاحظ فى كتاب التدوير والتربيع ولقد سألت عن ذى القرنين أهو الإسكندر ومن أبوه ومن قيرى ومن عيرى فقال القاضى أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى فى الجواب عن ذلك وشرحه قال أكثر من بحث عن سالف الأمور وتصفح ما حدث
منها من متقادم العصور أن التسمية بذى القرنين لا تعرف فى غير هذه اللغة ولا يوجد منها علم إلا عند هذه الأمة ومتى سمعنا غيرهم ينطق بها ووجدنا بعض الأمم يذكرها فبحثنا عن أصلها ومأخذها وسألناهم عن معناها وتأويلها اصبناها راجعة إليهم وأحلنا فى الإسناد عليهم
قالوا ولم نعثر على كثرة التفتيش والتكشيف وشدة الطلب والتنقير من ملوك الأمم وأولياء الدول وقادة الجيوش وساسة الجنود ممن ارتفع فشهر أو خمل فغمر بمن لزمه هذا الأسم أو حصل له معناه أو استحقه بلازم خلقه أو مستجد صفة فأما نحن فقد وجدنا فى التواريخ القديمة المأخوذة عن السريانية واليونانية أن ضاميرس وهو الثالث من ملوك بابل خرج عليه أطر كركسى فحاربه وظفر به فقتله ونزع قرنى رأسه فجعلها إكليلا يلبسه فسمى ذا القرنين فهذا كما تراه تسمية مأخوذة من الأمم السالفة منقولة عن تلك اللغة إلى هذه
على أن العرب قد سمت بها من ملوكهم نفرا وخصت بها هذا الملك السائح الذى ورد القرآن بذكره واجتمعت الإنس على تفخيم قدره وسنذكر ما حفظناه فى سبب هذه التسمية وتستوفى ما عندنا فى صاحبها وما انتهى إلينا فى حقيقة المسمى بها ونقول فيه على تفصيل الاختلاف والتمييز بين تلك الأقوال قولا إن لم يكن شافيا فعساه أن يكون كافيا وما علينا إلا الجهد وفوق كل ذى علم عليم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى (ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا) الآية المتضمنة خبره فوصف هذه الجملة من أحواله فى تقلبه وانتقاله ومنتهى مسيره فى الشرق ظاعنا وغاية مبلغه من الغرب واغلا ودل على عظم ملكه وشدة وطئته وعلو كلمته وانبساط قدرته بما عد من آثاره وقص علينا من أخباره وأكد ذلك وحققه بقوله تعالى (إنا مكنا له فى الأرض وآتيناه من كل شئ سبببا)
وحسبك بمن شهد الله له بالتمكين والاقتدار وناهيك بمن آتاه الله جوامع الأسباب ووطأ له أباعد الأقطار
وقد روى فى تفسير هذه الآية أن المشركين من قريش أوفدوا وفدا إلى يهود يثرب يستمدونهم مسائل يمتحنون بها النبى واعتمدوا من المسائل على قصص الأنبياء وأخبار الملوك لعلمهم بأنه لاحظ للعقل والذكاء وحدة الفطنة وقوة الفكر وتمثيل الاعتبار والمقايسة وإنعام النظر والتأمل فى استدراك خبر تقدم زمانه بساعة بل سبق وقته بلحظة وإنما هى أمور تؤخذ رواية وسماعا وتدرك قراءة وكتابة وقد رأوه ولد بمكة فى أمة أمية وبين قبائل جاهلية فعرفوه طفلا رضيعا وناشئا ويافعا وشاهدوه غلاما ومجتمعا وكهلا ومحتنكا يدرج بين ابياتهم ويتصرف نصب ألحاظهم ويتكلم بما عرفوه من ألفاظهم وأن هذه أحوال تحجز بينه وبين التهمة وتباعده عن مواقع الظنة وتحقق عند من له من العقل بلغة وفيه من التحصيل مسكة أنه عرف ذلك على حقه وأخبر عما علمت الرواة من غيبه فإنما تلقاه عن الله وحيا أو ألقاه الملك فى ورعه نفثا وذلك علامة النبوة التى لا تجهل وأمارة الرسالة التى لا تنكر فزودتهم يهود يثرب بمسائل منها خبر رجل صار مشرقا حتى بلغ مطلع الشمس حيث تبزغ وتوجه مغربا حتى بلغ مغربها حيث تجب وتسقط هكذا ذكره الرواة وإنما المراد بها منتهى العمارة من طرفى الأرض
وسألوه عن قصة يوسف وعن فتية أووا إلى كهف فاميتوا ثم أحيوا فأتاه الجواب من قبل الله تعالى فى كل ذلك بما أقام به علم صدقه ورد الكائد بأخيب ظنه
وقد روى المفسرون والقصاص فى تأويل هذه الآيات أخبارا لم نجد فى نقلها طائلا إذ كانت النفس لا تثق بخبرهم ولا تسكن إلى صحة نقلهم وكان اختلافهم يدل على اختلاطهم وهىعلى ذلك مشهورة يمكن أخذها عن قرب وقد روى المحدثون عن النبى أنه قال (لا أدرى أذو القرنين كان نبيا أم لا) \ ح \
ورووا عنه أنه ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان وذو القرنين وأما الكافران فنمرود وبخت نصر
ورووا عن على وقد سئل عن ذى القرنين فقال ذلك الملك الأمرط بلغ قرن الشمس من مطلعها وقرنها من مغربها
وعن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا ينادى يا ذا القرنين فقال فرعتم من أسماء الأنبياء وارتفعتم إلى أسماء الملائكة فتناوله قوم وزعموا ان ذا القرنين كان من نتاج ما بين الملائكة والإنس وأن أباه عبرى ملك أهبط إلى الأرض فسلخ جناحه وأعيد فى صورة ولد ابن آدم فنكح امرأة من الآدميات تدعى قيرى فأولدها ذا القرنين وقد أدعوا مثل ذلك فى هاروت وماروت وأبى جرهم وهى من حماقات العوام غير مستنكر
وروى عن الحسن أنه قال كان له غديرتان من شعر وعليهما سمى ذا القرنين
وعن محمد بن على بن الحسين رضى الله عنهم أنه قال الأنبياء الملوك أربعة يوسف ملك مصر وداود وسليمان ملكا ما بين الشام إلى إصطخر وذو القرنين ملك ما بين المغرب والمشرق
وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال حج ذو القرنين فلقى إبراهيم وهذا يدل على تقادم عهده
وقد روى من جهات كثيرة أن ذا القرنين كان فى زمن إبراهيم عليه السلام فى عصر أفريدون وتلك تواريخ لا يوثق بها والذى نقل إلينا فى التواريخ اليونانية والسريانية وهى أقرب إلى الثقة يقتضى أن بينهما زمانا طويلا يزيد على ألف سنة
وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه أن ذا القرنين هو عبد الله ابن الضحاك وهذه رواية مهجورة لا يلتفت العقلاء إليها ولسنا ننكر أن عبد الله بن الضحاك هذا يدعى ذا القرنين فهو اسم مشترك ولقب منقول وقد سمى أحد ملوك الحيرة من بنى نصر ذا القرنين لضفيرتين من شعركانتا له وهو المنذر بن ماء السماء وفى ملوك حمير ملكان كانا يدعى كل واحد منهما ذا القرنين وإنما ننكر أن يكون ملكا سلطانا إذ كنا نجد أخبار الأمم تكذبه وكان هذا الأمر البين لا يخمل فيخفى على العرب شأنه وهى ألهج أمة بحفظ المآثر وأحرصها على إحصاء المفاخر
(يُتْبَعُ)
(/)
وزعم بعض الفرس أن ذا القرنين هو الضحاك المسمى بيوراسف وأن قرنيه هما السلعتان اللتان تسميهما العامة حيتين وكانت ناشزتين فى فروع كتفيه وهذا أبعد شئ عن الصواب ولكن الآراء والألسن واللغات والفرق مطبقة على أن ذا القرنين هذا هو الإسكندر الرومى قاتل دارا وقد نقل إلينا من أخباره المطابقة لما اقتص الله تعالى فى كتابه والذى يقوى هذا الرأى إجماع رواة الأمم على أن السد الذى يدعى ردم يأجوج ومأجوج من صنع الإسكندر وأنه لم ينقل إلينا خبر ملك جمع بين الإيغال فى المشرق والإبعاد فى المغرب سواه
وهذه جملة من سيرة مأخودة من تواريخ يونان وفارس وأما روايات
القصاص وأهل المبتدأ فمرفوضة عند أهل التحصيل زعمت يونان أنه لما ولد الإسكندر عرض مولده على المنجمين فحكموا له بما آل إليه أمره وترعرع الإسكندر فهجس فى نفسه صدق ما حكموا له به وهلك أبوه فيليبس وللإسكندر عشرون سنة فخلفه على ملكه فركب البحر يؤم المغرب فوطئ أرضه حتى انتهى إلى المشرق حتى قتل دارا واستولى على ممالكه وسار حتى أوغل فى المشرق فقتل فورا ملك الهند وأقام ببلاده مدة ثم سار حتى أتى تبت فدان له ملكها وأهدى له شيئا كثيرا من الذهب والمسك ثم سار حتى أتى الصين فتلقاه ملكها بالطاعة وأهدى له هدايا عظيمة من الذهب والحرير والوبر وأنواع العطر وآلات الصين وعدل إلى نواحى يأجوج ومأجوج فبنىالسد ودخل الظلمات من ناحية القطب الشمالى فى أربعمائة رجل فسار فيها ثمانية عشر يوما وخرج إلى طريق خراسان ولما انتهى إلى نهر بلخ عقد عليه جسرا من ثلثمائة سفينة وبنى على غربيه قصرا فاغتاله بعض أصحابه فسقاه سما فمرض بقومس وتحامل حتى أتى شهرزور وثقل بها وهلك ببابل العتيقة وكان أشقر ابرش قصيرا حنف وابتدأ اليونانيون تاريخ ملكه من أول سنة سبع وعشرين من عمره وهو وقت ابتداء جولانه وكانت مدته فى ذلك الوقت أحد عشر وثلاثمائة وستة وعشرون يوما ولم يكن يدعوا إلى دين وإنما كان يأمر بالتناصف وترك التظالم
إلى هنا كلام القاضى
وقال حمزة الأصبهانى فى كتابه تواريخ الأمم ومما ولده القصاص من الأخبار أن الإسكندر بنى بإيران شهر مدنا منها أصبهان وهراة وسمرقند وليس للحديث أصل لأن الرجل كان مخربا لا عامرا
قال مؤلف الكتاب وفى أصبهان وكونها من بناء ذى القرنين يقول ابن طباطبا لأبى على بن رستم وقد هدم سور أصبهان ليزيد به فى داره
(وقد كان ذو القرنين يبنى مدينة ... فأصبح ذا القرنين يهدم سورها)
(على أنه لو كان فى صحن داره ... بقرن له سيناء زعزع طورها)
وقال آخر
(أيها الهادم سورا ... هدمه عين المنون)
(ليس يوهى سور ذى القرنين ... إلا ذو قرون)
وقد ضرب المثل بمسير ذى القرنين فى الظلمات ابن لنكك حيث قال
(تولى شباب كنت فيه منعما ... تروح وتغدو دائم الفرحات)
(فلست تلاقيه ولو سرت خلفه ... كما سار ذو القرنين فى الظلمات)
428 - (ذو الكفل) هو الذى نطق القرآن بذكر نبوته وهو من بنى إسرائيل بعث إلى ملك منهم يقال له كنعان فدعاه إلى الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا بالكفالة فآمن به الملك وسمى ذا الكفل بالكفالة
429 - (ذو النورين) هو عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه سمي بذلك لأن النبى زوجه ابنته رقية فكانا أحسن زوجين فى الإسلام ويروى أنه بعث بلطف مع رجل إلى عثمان فاحتبس فلما رجع قال له (إن شئت أخبرتك ما حبسك) قال نعم يا رسول الله قال (كنت تنظر إلى عثمان ورقية تعجبا
من حسنهما قال صدقت يا رسول الله ولما توفيت رقية زوجه أم كلثوم ثم لما توفيت قال لو كانت لنا ثالثة لزوجناكها فهو ذو النورين لهذه القصة
ودخل يوما أبو الحسن بن طباطبا دار أبى على بن رستم فرأى على بابه عثمانيين أسوديين قد لبسا عمامتين حمراويين فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين فلما تمكن فى مجلس ابن رستم دعا بالدواة والقرطاس وكتب
(أرى بباب الدار أسودين ... ذوى عمامتين حمراوين)
(كجمرتين فوق فحمتين ... قد غادرا الرفض قرير العين)
(جد كما عثمان ذو النورين ... فماله أنسل ظلمتين)
(يا قبح شين صادر عن زين ... حدائد تطبع من لجين)
(ما أنتما إلا غرابا بين ... طيرا فقد وقعتما للحين)
(المظهرين الحب للشيخين ... ذرا ذوى السنة فى المصرين)
(وخليا الشيعة للسبطين ... للحسن الطيب والحسين)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وخليا الشيعة للسبطين ... للحسن الطيب والحسين)
(ستعطيان فى مدى عامين ... صكا بخفين إلى حنين)
فاستظرفها ابن رستم وحفظها الناس
430 - (ذو الشهادتين) خزيمة بن ثابت الأنصارى سماه رسول الله ذا الشهادتين وذلك أن يهوديا أتاه فقال يا محمد اقضنى دينى فقال أو لم أقضك قال لا فقال إن كانت لك بينة فهاتها وقال لأصحابه ايكم يشهد أنى قضيت اليهودى ماله فأمسكوا
جميعا فقال خزيمة أنا يا رسول الله اشهدك أنك قضيته قال (وكيف تشهد بذلك ولم تحضره ولم تعلمه) فقال يا رسول الله نحن نصدقك على الوحى من السماء فكيف لا نصدقك على أنك قضيته فأنفذ شهادته وسماه ذا الشهادتين لأنه صير شهادته شهادة رجلين
431 - (ذو العينين) قتادة بن النعمان الأنصارى شهد بدرا والعقبة وأصيبت عينه يوم أحد فردها رسول الله بيده بعد ما سقطت على خده فكانت أحسن وأصح من عينه الأخرى وكان لا يشتكيها إذا اشتكى أختها وليس هكذا عيون الناس
432 - (ذو الرأى) هو حباب بن المنذر بن الجموح صاحب المشورة يوم بدر أخذ رسول الله برأيه ونزل جبريل عليه السلام فقال الرأى ما قال حباب وكانت له فى الجاهلية آراء مشهورة
433 - (ذو اليدين) هو عمير بن عبد عمرو من خزاعة وكان يعمل بيديه جميعا فقيل له ذو اليدين وكان يدعة ذا الشمالين وهو الذى ذكر فى الحديث الذى يروون فيه أن رسول الله صلى بهم الظهر فسلم فى الركعة الثانية فقال ذو اليدين يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال ما كان ذاك فقال بلى يا رسول الله فالتفت إلى أصحابه فقال (أحق ما يقول ذو اليدين) قالوا صدق يا رسول الله فنهض فأتم ثم قال (إنى لأنسى أو أنسى لأسن)
قال ابن قتيبة هو ذو اليدين وليس هو بذى الشمالين الذى استشهد يوم بدر
وقال الجاحظ كان يقال له ذو الشمالين فسماه النبى ذا اليمينين
434 - (ذو المشهرة) هو أبو دجانة الأنصارى وكانت له مشهرة إذا لبسها وبرز يتمايل بين الصفين لم يبق ولم يذر وأرضى الله ورسوله
435 - (ذو النور) هو عبد الله بن الطفيل الأزدى أو الدوسى
ويقال بل طفيل بن عمرو بن طفيل أعطاه رسول الله نورا فى جبينه ليدعو به قومه فقال يا رسول الله هذه مثلة أو قال شهرة فجعله فى طرف سوطه فكان كالمصباح يضئ له الطريق بالليل ولما رجع إلى قومه دوس ليعلمهم جعلوا يقولون إن الجبل ليلتهب وكان أبو هريرة رضى الله عنه ممن اهتدى بذلك النور فى بعض الحديث
436 - (ذو العمامة) هو سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة كان يقال له ذو العمامة لأنه كان فى الجاهلية إذا لبس عمامته لم يلبس قرشى عمامة حتى ينزعها كما أن حرب بن أمية إذا حضر ميتا لم يبكه أهله حتى يقوم وكما أن أبا طالب كان إذا أطعم لم يطعم أحد يؤمه غيره وكما أن سعيد بن العاص إذا شرب الخمر لم يشربها أحد حتى يتركها وزعم بعض أصحاب المعانى أن هذا اللقب إنما لزم سعيدا كناية عن السؤدد وذلك ان العرب تقول للسيد فلان معمم يريدون ان كل جناية يجنيها الجانى من تلك القبيلة أو العشيرة فهى
معصومة برأسه وإلى هذا المعنى ذهبوا فى تسميتهم سعيد بن العاص ذا العمامة وذا العصابة
ولما طلق خالد بن يزيد بن معاوية آمنة بنت سعيد بن العاص وتزوجها الوليد بن عبد الملك قال فى ذلك خالد
(فتاة أبوها ذو العصابة وابنه ... أخوها فما أكفاؤها بكثير)
(وكان خالد شريف المنكح تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وآمنة بنت سعيد بن العاص ورملة بنت الزبير ففى ذلك يقول بعض الشعراء يغرى به عبد الملك بن مروان
(عليك امير المؤمنين بخالد ... ففى خالد عما تحب صدود)
(إذا ما نظرنا فى مناكح خالد ... عرفنا الذى ينوى وأين يريد)
437 - (ذو الثدية) ويقال له ذو اليدية لأن إحدى يديه كانت مخدجة وذو الثدية لأن تلك اليد المخدجة كانت كالثدى وعليها شعرات كشارب السنور وهو شيخ الخوارج وكبيرهم الذى علمهم الضلال
وكان النبى أمر بقتله وهو فى الصلاة فكع عنه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فلما قصده على رضى الله عنه لم يره فقال له النبى (أما إنك لو قتلته لكان أول فتنة وآخرها) ولما كان يوم النهروان وجد بين القتلى فقال على رضى الله عنه إيتونى بيده المخدجة فأتى بها فأمر بنصبها
(يُتْبَعُ)
(/)
438 - (ذو اليمينين) هو أبو الطيب طاهر بن الحسين بن مصعب الذى ينسب إليه الطاهريون كتب إليه بعض اصحابه كتابا عنونه بهذين البيتين
(للأمير المهذب ... المكنى بطيب)
(ذى اليمينين طاهر بن ... الحسين بن مصعب)
وسأل المعتصم جماعة من خواصه عن معنى سبب تسمية طاهر ذا اليمينين فلم يعلموا فقال محمد بن عبد الملك ذو الأستحقاقين استحقاق مالجده زريق فى الدولة واستحقاق ماله فى دولة المأمون قال تعالى (لأخذنا منه باليمين) أى بالأستحقاق وقال الشماخ
(إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين) اى بالأستحقاق واليمين بمعنى الاستحقاق
وقال غيره إنما سمى ذا اليمينين لأن المأمون كتب إليه لما فرغ من أمر المخلوع يا أبا الطيب يمينك يمين أمير المؤمنين وشمالك يمين فبايع بيمينك يمين أمير المؤمنين ففعل فلزمه هذا الأسم
439 - (ذو الثفنات) كان يقال لكل من على بن الحسين بن على وعلى بن عبد الله بن العباس ذو الثفنات لما على اعضاء السجود منهما من السجادات الشبيهة بثفنات الإبل وذلك لكثرة صلاتهما قال دعبل
(مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحى مقفر العرصات)
(وبابن على والحسين وجعفر ... وحمزة والسجاد ذى الثفنات)
قال المبرد وكانت لعلى بن عبد الله بن عباس رضى الله عنهم خمسمائة أصل زيتون يصلى كل يوم عند كل أصل ركعتين
440 - (ذو القلمين) على بن ابى سعيد بن كنداجيق كان يسمى ذا القلمين لأنه كان يتولى ديوانى الخراج والجيش للمأمون بن الرشيد
441 - (ذو الرياستين) هو الفضل بن سهل سماه المأمون ذا الرياستين لأنه دبر له أمر السيف والقلم وولى رياسة الجيوش والدواوين وقد اوردت نكت أخباره فى كتاب فضل من اسمه الفضل
442 - (ذو الوزارتين) كانوا قد عزموا على ان يسموا صاعد ابن مخلد ذا التدبيرين فقال لهم عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لا تسموه بشئ ينفرد به عنكم فسموه ذا الوزارتين يعنون وزارة المعتمد ووزارة الموفق
ومدح ابن الرومى بنى نوبخت وكانوا مختصين بصاعد فأراد ان يذكر ذا الوزارتين واجتباءه إياهم فلم يستقم له ذكر ذى الوزارتين فسماه ذا الفناءين حيث قال
(ولما اجتباهم ذو الفناءين صاعد ... غدا وهو مسرور بهم غير نادم)
443 - (ذو الكفايتين) هو أبو الفتح بن ابى الفضل بن العميد سمى ذا الكفايتين لكفايته ركن الدولة أبا على أمور الدواوين والجيوش
وقد أوردت نكت أخباره وغرر اشعاره فى كتاب يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر
444 - (ذات النحيين) هذلية جرى بها المثل فى الشغل والشح فقيل اشغل من ذات النحيين ومن حديثها ان خوات بن جبير الأنصارى فى الجاهلية حضر سوق عكاظ فانتهى إلى هذه المرأة وهى تبيع السمن فاخذ نحيا من أنحائها ففتحه ثم ذاقه ودفع النحى فى إحدى يديها ثم فتح نحيا آخر ودفع فمه فى يدها الأخرى ثم كشف ذيلها وواقعها وهى غير ممانعته لحفظ فم النحيين ولم تدفعه خوفا على السمن حتى قضى حاجته فلما قام عنها قالت له لاهناك الله فرفع خوات عقيرته وقال
(وأم عيال واثقين بكسبها ... خلجت لها جار استها خلجات)
(وأخرجته ريان يقطر رأسه ... من الرامك المخلوط بالمغرات)
(شغلت يديها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوى عجوات)
(فكان لها الويلات من ترك نحيها ... وويل لها من شدة الطعنات)
(فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتى)
فضربت العرب بها المثل فقالوا أنكح وأغلم من خوات وأشغل وأشح من ذات النحيين
والرامك ضرب من الطيب والمغرة من الطين تتضايق بها نساء العرب كما يتضايقن بعجم الزبيب
445 - (ذات النطاقين) هى أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنه وكانت تحت الزبير رضى الله عنه ومنها عبد الله والمنذر وعروة وعاصم وإنما سميت ذات النطاقين لأن رسول الله لما تجهز مهاجرا ومعه أبو بكر أتاهما عبد الله بن أبى بكر وهما فى الغار ليلا بسفرتهما ومعه أسماء وليس للسفرة شناق فشقت له أسماء من نطاقها فشنقتها به فقال لها رسول الله قد ابدلك الله بنطاقك هذا نطاقين فى الجنة فقيل لها ذات النطاقين
ولما قاتل أهل الشام عبد الله بن الزبير بمكة كانوا يصيحون به يابن ذات النطاقين وهو يقول ابنها أنا والله ثم ينشد
(وعيرها الواشون أنى أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها)
(يُتْبَعُ)
(/)
(فإن اعتذر عنها فإنى مكذب ... وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها)
وكان يقال لو كان ابناء أبى بكر كبناته لعز على عمر نيل الخلافة لأن عائشة صاحبة يوم الجمل وأسماء هى التى حضت ابنها عبد الله بن الزبير على صدق القتال والجد فى المكافحة والتحصن بالكعبة ولما قال لها عبد الله وقد اشتد به الأمر فى محاصرة الحجاج إياه يا أم إنى لا اخاف القتل ولكن أخاف المثلة فقالت يا بنى إن الشاة المذبوحة لا تألم للسلخ فسار قولها مثلا
ولما قتل عبد الله وصلب تقدمت أسماء إلى الحجاج فقالت له يا حجاج
أما آن لراكبك أن ينزل فأمر بإنزاله وكان آلى على نفسه ألا ينزله أو تتكلم أمه فى شانه وكان عبد الله يسمى العائذ لأنه عاذ بالبيت ولما حبس عبد الله ابن الحنفية فى خمسة عشر رجلا من بنى هاشم وقال لتبايعنى أو لأحرقنكم قال كثير فيه
(تخبر من تلقاه أنك عائذ ... بل العائذ المحبوس فى سجن عارم)
(وإنك آل المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال وقاضى مغارم)
وسجن عارم الذى حبسهم فيه سمى بذلك وقال ابن الرقيات فى مكة
(بلد يأمن الحمائم فيه ... حيث عاد الخليفة المظلوم)
وكان عبد الله يدعى المحل لإحلاله القتال فى الحرم وقال شاعر فى رثاء صاحبه
(ألا من لقب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل)
446 - (ذات الخمار) هنيدة بنت صعصة وعمة الفرزدق وكانت تقول من جاءت من نساء العرب بأربعة يحل لها أن تضع خمارها عندهم كأربعتى فصر متى لها أبى صعصعة وأخى غالب وخالى الأقرع بن حابس وزوجى الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك
قال الزبير بن بكار كان هند بن أبى هالة ربيب النبى يقول انا أكرم الناس بأربعة ابى رسول الله وأمى خديجة وأختى فاطمة وأخى القاسم قال الزبير فهؤلاء الأربعة لا أربعتها
447 - (ذات الأنواط) شجرة عظيمة خضراء كانت قريش ومن
سواهم من الكفار من العرب يأتونها كل سنة فيعلقون عليها أسلحتهم ويذبحون عندها ويقومون عندها يوما حدث وهب بن جبير بإسناده عن ابى واقد الليثى قال لما فصلنا مع رسول الله إلى حنين مررنا بها فلما رأينا السدرة ونحن يومئذ حديثو عهد بالجاهلية فسار بنا من جانب الطريق فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم فقال لهم رسول الله (الله أكبر ارى هذا والله كما قال قوم موسى لموسى (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) أما إنكم لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل) ومضى على وجهه)).
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 11:42]ـ
نعم يا شيخنا الكريم
والمراد الزيادة عليه وذكر بعض الطرائف والنوادر المتعلقة بالمسألة
وهل كتاب الأذواء لابن الأثير له أثر اليوم؟
وما قولكم فيما ذكره الزُبيدي في لحن العامة عن هذه الكلمة؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 11:53]ـ
أصل إثارة السؤال:
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول قال لي هشام بن عمار أي شئ تحفظ من الأذواء؟
قلت: ذو الأصابع، وذو الجوشن، وذو الزوائد، وذو اليدين، وذو اللحية الكلابي، وعددت له ستة
فضحك وقال حفظنا نحن ثلاثة وزدت أنت ثلاثة. التقدمة ص358
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 01:13]ـ
والمقصود ذكر الأعلام دون غيرهم من الذوات
ولنذكر أولا من اعتنى بجمعهم ولو لم يكن في تصنيف مفرد فمنهم:
ابن دريد في الوشاح (المزهر للسيوطي)
ابن المبرد في الكامل
أبو عمر في الاستيعاب
ابن الأثير أفرده بالتصنيف سماه المرصع بحثت فعلمت أنه مطبوع بتحقيقين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 01:20]ـ
التقدمة ص358
أين هذا الكتاب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 01:20]ـ
ابن المبرد في الكامل
لعلك تعني أبا العباس المبرد
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 02:23]ـ
أردت تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم كما سماها بذلك الذهبي والسبكي وغيرهم
وأبو العباس هو المبرد وليس ابن المبرد وهذه المرة الثانية التي أنبه عليها لكنه النسيان
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 10:42]ـ
وممن اعتنى بجمعهم ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل قال: تسمية من روى عنه العلم من الأذواء فذكر بعضهم
وأبو السعادات ابن الأثير في أسد الغابة
وابن حجر في الإصابة(/)
هل أفردت [آية الدين] بمصنفات مستقلة , جامعة للكلام فيها؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 02:01]ـ
الإخوة الأكارم ...
هل أفردت [آية الدين] في سورة البقرة , بمصنفات وتآليف مستقلة قديماً وحديثاً , جامعة للكلام فيها , تفسيراً , وفقهاً , ولغةً .... ؟.
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 07:45]ـ
وقفت على رسالة لطيفة حديثة للشيخ العلامة عبدالمحسن العباد البدر , بعنوان: (من فقه آية الدين) ...(/)
المكانة العظيمة للأخلاق الكريمة (الشيخ أبو سعيد بلعيد الجزائري)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 04:17]ـ
المكانة العظيمة للأخلاق الكريمة
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد: فإن للأخلاق الكريمة في ديننا منزله كبيرة ومكانة عظيمة، بها يبلغ المسلم درجة صائم النهار قائم الليل، يحبه الله تعالى ويحبه الناس، يحيا حياة طيبة في الدنيا والآخرة، ويكون يوم القيامة أقرب مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة، ذلك الرسول الذي هو الأسوة والقدوة لكل مؤمن. قال الله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم الآية 04، وقال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) آل عمران 159
وقال تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) " التوبة 128، وقال تعالى: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) الفتح 69، وقال تعالى (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الشعراء 215، ولما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت:" كان خُلُقُه القرآن" أخرجه مسلم.
وقال الله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب 21، وقال تعالى: (وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) النور 54.
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) وفي رواية (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق) رواه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد، وغيرهم، وهو حديث صحيح كما في الصحيحة برقم 54 وصحيح الجامع برقم 2349.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:"لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا"، وكان يقول:" إن من خياركم أحسنكم أخلاقا" متفق عليه.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من شيء أثقل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق، وإن الله يبغض الفاحش البذي" رواها الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ومعنى البذي: هو الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: (تقوى الله وحسن الخلق، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: (الفم والفرج) رواها الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم) رواه أبو داود وهو حديث صحيح كما في تعليق الألباني على سنن أبي داود برقم:4798.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن المؤمن ليدرك بحسن خلقثه درجة الصائم القائم) رواه أبو داود وهو حديث صحيح كما في تعليق الألباني على سنن أبي داود برقم 4798 والآيات والأحاديث في هذا الموضوع كثيرة، تبين للناس مكانة الأخلاق الحسنة، وخاصة من المرأة التي إن صلحت صلح المجتمع، وإن فسدت فسد المجتمع، كما قال الشاعر:
الأم مدرسة إن أعددتها
@@
أعددت شعبا طيب الأعراق
فالإسلام رفع من شأن المرأة، وأنقذها من وزر الإهانات التي لحقت بها عبر التاريخ، والتي صنعتها أهواء الأمم، وجعل الإسلام المرأة شقيقة للرجل، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما النساء شقائق الرجال) رواه احمد وأبوداود والترمذي وغيرهم وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع 2333 وقال الله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) النحل آية 97، وقال الله تعالى: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب آية 35.
فيجب على المسلمين أن يبذلوا قصارى جهودهم في تعليم المرأة وتأديبها، وعليها هي أن تجتهد وتنشط حتى يتكون المجتمع السليم القوي في العقيدة الصحيحة، والأعمال الصالحة، والأخلاق الحسنة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجة وغيره، وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع 3913، وقال صلى الله عليه وسلم: (من كن له ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات فاتقى الله وأقام عليهن كان معي في الجنة هكذا وأومأ بالسبّاحة والوسطى) رواه أحمد، وهو حديث صحيح كما في الصحيحة 295.
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه إنه سميع مجيب.
كتبه أبو سعيد بلعيد بن أحمد
المصدر ( http://www.abusaid.net/index.php/191912-1976/1971-19-991491-1976.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 07:09]ـ
للرفع
ـ[أبومروة]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 08:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونفع الله بك أخي الكريم
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 01:36]ـ
وفيك بارك الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 01:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخي أبا عبد الرحمن وحفظ الله شيخنا أبا سعيد ..
ـ[ام محمد عبد الرحمان]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 12:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
الإعلام بصريح ما يستدل به على بطلان ألوهية المسيح
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:26]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هوإبطال القول بألوهية السيد المسيح من خلال الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى؛ لأن القول بألوهية المسيح كفر بالله؛ قال تعالى: ? لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? (المائدة: 17) فالله واحد أحد فرد صمد ليس له ولد، و لم يولد من أحد قال تعالى: ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ? (الإخلاص: 1 - 4)، ولا يشك مسلم في كفر القول بأن الله هو المسيح أو أن المسيح إله مع الله، فعلى هذا اتفق علماء الإسلام خير الأنام بعد النبي عليه الصلاة والسلام،وقال الإمام ابن حزم: (واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفاراً) (مراتب الإجماع لابن حزم ص 119)، وقال أيضاً: (وأما من كان من غير أهل الإسلام من نصراني أو يهودي أو مجوسي، أو سائر الملل، أو الباطنية القائلين بإلهية إنسان من الناس، أو بنبوة أحد من الناس، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يعذرون بتأويل أصلاً، بل هم كفار مشركون على كل حال) (الدرة لابن حزم ص 441)، و ألوهية المسيح لاشك في بطلانها لكن القوم لا يقرءون، وإذا قرءوا لا يفقهون وهم يحسبون أنهم على الحق، وهم على ضلال مبين نسأل الله الهداية والتوفيق
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:28]ـ
يستدل النصارى على ألوهية المسيح بعدة نصوص من العهد الجديد، و هذه النصوص منها ما فيه إطلاق لفظ الألوهية عليه و إطلاق لفظ الربوبية على المسيح كقول توما للمسيح في إنجيل يوحنا: "ربي وإلهي " (يوحنا 20/ 28)، و قال بطرس له في إنجيل متى: "حاشاك يا رب" (متى 16/ 22)، واستدلوا على ألوهيته بإطلاق بنوته لله كقول المسيح في إنجيل يوحنا: " قولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " (يوحنا 20/ 17) و استدلوا على ألوهية المسيح بحلول الله فيه ففي إنجيل يوحنا: "لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 10/ 38) و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لأنه والله واحد لقول المسيح في إنجيل يوحنا: "أنا والآب واحد" (يوحنا10/ 30) و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لأن من رآه فقد رأى الآب ففي إنجيل يوحنا: " الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14/ 9) و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لأنه صورة الله قال بولس عن المسيح: "مجد المسيح الذي هو صورة الله" (كورنثوس (2) 4/ 4)،و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لأنه أزلي لقول المسيح في إنجيل يوحنا: " إن إبراهيم تشوق إلى أن يرى يومي هذا، فقد رآني وابتهج بي، من قبل أن يكون إبراهيم كنت أنا " (يوحنا 8/ 56 - 58)، و استدلوا على ألوهية المسيح بإسناد الخالقية له، لقول بولس عن المسيح: "الله خالق الجميع بيسوع المسيح" (أفسس3/ 9)، ومثله ما جاء في مقدمة يوحنا "كان في العالم، وكون العالم به، ولم يعرفه العالم" (يوحنا 1/ 10)، و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لإسناد الدينونة له لقول بولس: "أنا أناشدك إذاً أمام الله والرب يسوع المسيح العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته" (تيموثاوس (2) 4/ 1)، و استدلوا على ألوهية المسيح؛لإسناد الغفران له فقد قال للخاطئة مريم المجدلية في إنجيل لوقا: "مغفورة لك خطاياك " (لوقا 7/ 48)، كما قال للمفلوج في إنجيل متى: " ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك " وقد اتهمه اليهود بالتجديف فقالوا: " قالوا في أنفسهم: هذا يجدّف " (متى 9/ 3).، و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لسجود بعض الناس له فقد سجد له أب الفتاة النازفة "فيما هو يكلمهم بهذا إذا رئيس قد جاء، فسجد له " (متى 9/ 18)، كما سجد له الأبرص "إذا أبرص قد جاء وسجد له " (متى 8/ 2)، وسجد له المجوس في طفولته " فخروا وسجدوا له، ثم فتحوا كنوزهم " (متى 2/ 11) و استدلوا على ألوهية المسيح؛ لتسلطه على الشياطين، ولمقدمة إنجيل يوحنا: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1/ 1 - 3)، و استدلوا على ألوهية المسيح بمعجزاته كولادته من غير أب وإحيائه الموتى وشفائه المرضى وإخباره بالغيوب هذه هي أدلة النصارى على ألوهية المسيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:30]ـ
إن المتأمل في أدلة النصارى على ألوهية المسيح يجد عدم وجود نص صحيح يسند الألوهية للمسيح فأدلة النصارى على ألوهية المسيح من أناجيل ورسائل لا تنسب إلى المسيح،ولا إلى تلاميذ المسيح،ففي مقدمة الطبعة المسكونية للأناجيل: (قبل عام 140 بعد الميلاد لم يكن هنالك بأي حال من الأحوال ما يدل على كتابات للأناجيل تحريرية)،وفي دائرة المعارف البريطانية: (أقدم نسخة من الأناجيل الرسمية الحالية كتبت في القرن الخامس أما الزمان الممتد بين الحواريين والقرن الخامس فلم يخلف لنا نسخة من هذه الأناجيل الأربعة الرسمية)، وقد قال القس سويجارت: (يوجد ما يقرب من أربعة وعشرين ألف مخطوط يدوي قديم من كلمة الرب من العهد الجديد ... وأقدمها يرجع إلى ثلاثمائة وخمسين عاماً بعد الميلاد، والنسخة الأصلية أو المنظورة، أو المخطوط الأول لكلمة الرب لا وجود لها) ودعنا ننظر إلى إنجيل متى وإنجيل يوحنا فإنجيل متى يزعم النصارى أن كاتبه هو متى الحواري، الذي كان يعمل جابيا للضرائب، وإنجيل يوحنا ينسبه النصارى للحواري يوحنا وبالنظر لإنجيل متى نجده ليس منسوباً إلى متى الحواري فقد ذكر متى العشار مرتين، ولم يشر من قريب أو بعيد إلى أنه الكاتب،،و لما تحدث عن اتباع متى للمسيح قال: " وفيما يسوع مجتاز هناك رأى إنساناً جالساً عند مكان الجباية اسمه متى فقال له: اتبعني فقام وتبعه" (متى 9/ 9). فاستخدم أسلوب الغائب، ولو كان هو الكاتب لقال: " قال لي "، " تبعته " " رآني "، فدل ذلك على أنه ليس الكاتب، ومرقس ذكر القصة ذاتها، و سمى عامل الضرائب لاوي بن حلفي (انظر مرقس 2/ 15) فهل لاوي بن حلفي هو نفسه متى؟ وفي مقدمة إنجيل متى للكاثوليك: (أما المؤلف فالإنجيل لايذكر عنه شيئاً وتقاليد الكنيسة تنسبه إلى الرسول متى، ولكن البحث في الإنجيل لايثبت ذلك الرأي أو يبطله على وجه حاسم)،ويقول المفسر لإنجيل متى جون فنتون في تفسيره عن كاتب متى: (إن ربط شخصيته كمؤلف بهذا التلميذ إنما هي بالتأكيد محض خيال). ويرى الأب ديدون أن الإنجيل النسوب إلى متى ليس من تصنيفه كما في كتابه حياة المسيح، وقد قال الأسقف بابياس أسقف هرابوليس 155م: (قد كتب متى الأقوال بالعبرانية، ثم ترجمها كل واحد إلى اليونانية حسب استطاعته) كما يقول ايريناوس أسقف ليون 200م بأن متى وضع إنجيلاً للعبرانيين كتب بلغتهم،و جميع مخطوطات الإنجيل الموجودة يونانية فمن مترجم الأصل العبراني إلى اليونانية؟ كيف تؤخذ عقيدة من كتاب مجهول الكاتب ومختلف في تاريخ كتابته، ولغة الكتابة، ومكانها، و شخصية المترجم له وحاله من صلاح أو غيره وعلم بالدين؟ وبالنظر لإنجيل يوحنا في النسخة العالمية الجديدة من الإنجيل: (إن كاتب هذا الإنجيل هو يوحنا، الحواري الذي أحبه يسوع (13:23، 19:26، 20:2، 21:7، 20،24) لقد كان مشهوراً في العصور الأولى للكنيسة، ولكنه غير مذكور بالاسم في هذا الإنجيل، وهو من الطبيعي إذا كان قد كتبه، ولكن من الصعب تفسير عكس ذلك)،وفي دائرة المعارف البريطانية: (أما إنجيل يوحنا، فإنه لا مرية ولا شك كتاب مزور، أراد صاحبه مضادة حواريين لبعضهما، وهما القديسان متى ويوحنا .... وإنا لنرأف ونشفق على الذين يبذلون منتهى جهدهم، وليربطوا ولو بأوهى رابطة ذلك الرجل الفلسفي الذي ألّف هذا الكتاب في الجيل الثاني بالحواري يوحنا الصياد الجليلي، فإن أعمالهم تضيع عليهم سدى، لخبطهم على غير هدى)، وفي خاتمة هذا الإنجيل: " هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا، وكتب هذا، ونعلم أن شهادته حق " (يوحنا 21/ 24).،وهذه الفقرة دليل على عدم صحة نسبة الإنجيل ليوحنا، إذ هي تتحدث عن يوحنا بصيغة الغائب، ويرى العلامة برنت هلمين استرتير في كتابه " الأناجيل الأربعة " أن الزيادات في متن يوحنا وآخره كان الغرض منها " حث الناس على الاعتراف في شأن المؤلف بتلك النظرية التي كان ينكرها بعض الناس في ذلك العصر"وقال مفسر إنجيل يوحنا جون مارش: (ومن المحتمل أنه خلال السنوات العشر الأخيرة من القرن الأول الميلادي قام شخص يدعى يوحنا، من الممكن أن يكون يوحنا مرقس خلافاً لما هو شائع من أنه يوحنا بن زبدى .. وقد تجمعت
(يُتْبَعُ)
(/)
لديه معلومات وفيرة عن يسوع، ومن المحتمل أنه كان على دراية بواحد أو أكثر من الأناجيل المتشابهة، فقام حينئذ بتسجيل جديد لقصة يسوع)، وقال المحقق رطشنبدر: (إن هذا الإنجيل كله، وكذا رسائل يوحنا ليست من تصنيفه، بل صنفها أحد في ابتداء القرن الثاني، ونسبه إلى يوحنا ليعتبره الناس) وذكر جورج إيلتون في كتابه " شهادة إنجيل يوحنا ": (أن كاتب هذا الإنجيل أحد ثلاثة: تلميذ ليوحنا الرسول أو يوحنا الشيخ (وليس الرسول) أو معلم كبير في أفسس مجهول الهوية)، وفي دائرة المعارف البريطانية: (الزمن الذي ظهرت فيه كتابات يوحنا بغض النظر عن الكاتب فهناك اتفاق متزايد في الرأي على أنها ظهرت في نهاية القرن الأول أو في بداية القرن الثاني، وهذا هو الرأي الذي يعتنقه أولئك الذين ينسبون كتابة الإنجيل لا إلى كاتب مفرد بل إلى مدرسة في أفسس استعانت بمادة تعليمية كانت موجودة، وجعلتها في الصورة التي تظهر عليها الآن كتابات يوحنا) سبحان الله! كتاب لا يعرف من كتبه كيف يؤخذ منه عقيدة؟!! وبالنظر لإنجيل مرقس نجد في النسخة العالمية الجديدة ( New International Virgin NIV ) : ( على الرغم من عدم وجود أي تأكيد داخلي يشير إلى الكاتب فإن شهادات الكنيسة الأولى تجمع على أن هذا الإنجيل قد كتبه يوحنا مرقس)،وقد قال مفسر مرقس دنيس نينهام: (من غير المؤكد صحة القول المأثور الذي يحدد مرقس كاتب الإنجيل بأنه يوحنا مرقس المذكور في أعمال الرسل (12/ 12، 25) ... أو أنه مرقس المذكور في رسالة بطرس الأولى (5/ 13) .. أو أنه مرقس المذكور في رسائل بولس ... لقد كان من عادة الكنيسة الأولى أن تفترض جميع الأحداث التي ترتبط باسم فرد ورد ذكره في العهد الجديد، إنما ترجع جميعها إلى شخص واحد له هذا الاسم، ولكن عندما نتذكر أن اسم مرقس كان أكثر الأسماء اللاتينية شيوعاً في الإمبراطورية الرومانية، فعندئذ نتحقق من مقدار الشك في تحديد الشخصية في هذه الحالة) سبحان الله! كتاب لا يعرف كاتبه كيف تؤخذ منه عقيدة؟!! وبالنظر لإنجيل لوقا الذي تتفق الكنيسة على أنه لم يكن من تلاميذ المسيح كما يتضح من مقدمته إذ قال: " إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا،كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة " (لوقا 1/ 1)،و في النسخة العالمية الجديدة: (لم يظهر اسم الكاتب في هذا الإنجيل ولكن هنالك إثباتات غير خاطئة تشير إلى لوقا) سبحان الله! إن كاتب الإنجيل مجهول،وهو غير معروف البلد،ولا المهنة ولا الجهة التي كتب لها إنجيله تحديداً، ولا تاريخ الكتابة كيف يؤخذ من مثل هذا الكتاب عقيدة؟ إن النصارى لا يستطيعون أن يثبتوا سنداً لمخطوطات العهد الجديد فكيف تؤخذ العقيدة من أناجيل مجهولة الكاتب؟، و لو سلمنا جدلاً تنزلاً مع النصارى أن هذه الأناجيل معلومة الكاتب فكتبة الأناجيل بشر يمكن أن يخطئوا، ونحن نريد الإنجيل المنسوب إلى المسيح، وقد قال بولس: " إني أعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعاً عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر .. يوجد قوم يريدون أن يحولوا إنجيل المسيح .. " (غلاطية 1/ 6 - 8)، فهو يتحدث عن إنجيل حقيقي يتركه الناس إلى إنجيل آخر مزور، وقال بولس أيضاً: " بل نتحمل كل شيء لئلا نجعل عائقاً لإنجيل المسيح .. أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون " (كورنثوس (1) 9/ 12 - 14) وقال بولس متوعداً: " الذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع، الذين سيعاقبون بهلاك أبدي " (تسالونيكي (2) 1/ 8 - 9). وقال بطرس: " أيها الرجال الإخوة: أنتم تعلمون أنه منذ أيام قديمة اختار الله بيننا أنه بفمي يسمع الأمم كلمة الإنجيل ويؤمنون " (أعمال 15/ 7). وعندما سكبت المرأة الطيب عند قدمي المسيح قال: " الحق أقول لكم حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم يخبر أيضاً بما فعلته هذه تذكاراً لها ". (متى 26/ 13)، وهو بالطبع لا يقصد إنجيل مرقس الذي ألفه مرقس بعد القصة بسنوات طويلة. وهذه النصوص تتحدث عن إنجيل واحد، وليس الأناجيل، ومادامت هذه الأناجيل ليست ثابتة عن المسيح فكيف يقبل ما تقوله عن المسيح؟
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:34]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قال النصارى: (الإنجيليون كتبوا العهد الجديد بإلهام من الروح القدس فالعهد الجديد كلمة الله التي ألهمها لبعض تلاميذ المسيح وتلاميذهم وإن ما كتبه الإنجيليون وحي الله الذي صاغه بعض البشر بعباراتهم وأساليبهم بعد أن ألهممهم روح القدس ما كانوا يكتبونه) نقول للنصارى: لا يوجد كاتب من كتاب العهد الجديد - سوى بولس – أدعى لنفسه الإلهام، بل سجلت كتاباتهم أن هذا العمل جهد بشري خالص لم يقصد كاتبوه أن يسجلوا من خلاله كتباً مقدسة بل إن لوقا يصرح بذلك في بداية إنجيله، فيقول: " إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا، كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة، رأيت أنا أيضاً - إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق - أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس، لتعرف صحة الكلام الذي علمت به " (لوقا:1/ 1 - 4) فهذا النص يدل على أن لوقا لم يكتب إنجيله بوحي من الله؛ لأنه قال بأنه قرر أن يكتبه بعد أن فهمه جيداً، مما يعني بأنه قد كتبه بكلماته البشرية والكاتب يعلم بالتأكيد أنه لم يوحى إليه من الله لكتابة هذا الإنجيل؛ لأنه لم يتحدث عن وحي سماوي،وقد قال "إذ قد تتبعت كل شيء من الأول" فأين نرى وحي الله في ذلك؟ ويعلم من كلماته أن إنجيله خطاب شخصي، وأنه دوّنه بدافع شخصي، وأن له مراجع نقل عنها بتدقيق، وأن كثيرين كتبوا غيره، وفي رسائل بولس والحواريين العديد من المواضع التي تشهد بأن هذه الرسائل رسائل شخصية لا علاقة للوحي بها، كقول يوحنا: " يسلم عليك أولاد أختك " (يوحنا (2) 13)، وقوله أيضًا: " غايس الحبيب الذي أحبه بالحق. أيها الحبيب في كل شيء أروم أن تكون ناجحاً وصحيحاً ... سلام لك، يسلم عليك الأحباء، سلم على الأحباء بأسمائهم" (يوحنا (3) 1 - 14)، وقال بولس: " تسلم عليكم كنائس آسيا، يسلم عليكم … أكيلا وبريسكلا .. يسلم عليكم الإخوة أجمعون، سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة " (كورنثوس (1) 16/ 19 - 20).بل نجد بولس قد قال: " الرداء الذي تركته في تراوس عند كابرس أحضره متى جئت، والكتب أيضاً لاسيما الرقوق .... سلم على ريسكا وأكيلا وبيت أنيسيفورس. اراستس بقي في كورنثوس، وأما ترو فيمس فتركته في ميليتس مريضاً. بادر أن تجيء قبل الشتاء .. …. " (تيموثاوس (2) 4/ 13 - 21). وقال بولس أيضاً: " أنا أيضاً سآتي إليكم سريعاً، ولكني حسبت من اللازم أن أرسل إليكم ابفرودتس أخي والعامل معي و المتجند معي ورسولكم والخادم لحاجتي، إذ كان مشتاقاً إلى جميعكم ومغموماً؛ لأنكم سمعتم أنه كان مريضاً .. ، فأرسلته إليكم بأوفر سرعة، حتى إذا رأيتموه تفرحون أيضاً وأكون أنا أقل حزناً" (فيلبي 2/ 26 - 28)، ورغم أننا استدللنا من هذه الرسائل أنها ليست بإلهام من الله فإن في هذه الرسائل ما يقطع بأنها ليست بإلهام من الله كقول بولس: " أقول لهم أنا لا الرب " (كورنثوس (1) 7/ 12)، وقال بولس: " حسب رأيي " (كورنثوس (1) 7/ 40)، وقال أيضاً: " ليس عندي أمر من الرب فيهن " (كورنثوس (1) 7/ 25)، وقال بولس نافياً عن كلامه صفة القداسة " الذي أتكلم به لست أتكلم به بحسب الرب، بل كأنه في غباوة في جسارة الافتخار هذه " (كورنثوس (2) 11/ 16 - 17)، وقال بولس: " ليتكم تحتملون غباوتي قليلاً " (كورنثوس (2) 11/ 1)، وقال بولس: " لقد اجترأت كثيراً فيما قلت أيها الإخوة " (رومية 15/ 15)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:37]ـ
و مما يقطع أيضاً بأن العهد الجديد لم يكتب بوحي من الله وجود تناقضات وأغلاط في العديد من نصوصه قال تعالى: ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ? [النساء من الآية 82] ومن تناقض الأناجيل اختلافهم في نسب عيسى عليه السلام، فقد ورد نسبه في إنجيل متى مخالفاً لما ورد في إنجيل لوقا، فإنجيل متى نسب المسيح إلى يوسف بن يعقوب وجعله في النهاية من نسل سليمان بن داود [انظر إنجيل متى (1/ 1 - 17)]. أما إنجيل لوقا فنسبه إلى يوسف بن هالي، وجعله في النهاية من نسل ناثان بن داود عليه السلام [انظر إنجيل لوقا (3/ 23 - 38)]،. وهذا مع تناقضه فهو مخالف لما في إنجيل متى بأن السيدة مريم تلد المسيح، وهي عذراء
(يُتْبَعُ)
(/)
(و ذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا) (متى 1/ 23) فعيسى عليه السلام ليس له أب، فنسبته إلى يوسف النجار مخالف لهذه الفقرة من أنه يولد من عذراء أي ليست متزوجة، ومع اختلاف الأناجيل في نسب المسيح فقد اختلفوا أيضاً في عدد آباء عيسى إلى داود عليه السلام فذكر إنجيل متى أنهم سبعة وعشرون أبا، في حين أن إنجيل لوقا جعلهم اثنين وأربعين أبا، و أخطأ متى وهو ينقل عن التوراة، فقال: " لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين ندم ورد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ .. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف .. فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا يحل أن نلقيها في الخزانة، لأنها ثمن دم، فتشاوروا، واشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء .. حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي: وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني إسرائيل، وأعطوها عن حقل الفخاري كما أمرني الرب " (متى 27/ 3 - 10). فإحالته إلى سفر إرميا غير صحيحة لعدم وجود شيء من ذلك في سفر إرميا، والصحيح أنه في سفر زكريا: " فقال لي الرب: ألقها إلى الفخاري الثمن الكريم الذي ثمنوني به، فأخذت الثلاثين من الفضة، وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب " (زكريا 11/ 12 - 14)، وأخطأ مرقس،وهو يتحدث عما فعله داود عندما جاع فأكل من خبز التقدمة فقال: " أما قرأتم قط ما فعله داود حين احتاج وجاع هو والذين معه، كيف دخل بيت الله في أيام أبيا ثار رئيس الكهنة، وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل إلا للكهنة، وأعطى الذين معه " (مرقس 2/ 25 - 26)، و داود عليه السلام كان وحيداً حين ذهب إلى رئيس الكهنة، ففي سفر صموئيل: " فجاء داود إلى نوب إلى أخيمالك الكاهن، فاضطرب أخيمالك عند لقاء داود، وقال له: لماذا أنت وحدك وليس معك أحد ... يوجد خبز مقدس ... " (صموئيل (1) 21/ 1 - 4). وقد سمى مرقس رئيس الكهنة أبياثار، وفي سفر صموئيل أن رئيس الكهنة يومذاك هو أبوه، أخيمالك الذي قتله شاول؛ لأنه أعطى الخبز المقدس لداود (انظر صموئيل (1) 22/ 20 - 23).، وقال متى أن المسيح قال لتلاميذه: " الحق أقول لكم: إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسيا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر " (متى 19/ 28). ولم يستثن متى يهوذا الذي يقول عنه " ويل لذلك الرجل .. خيراً لذلك الرجل لو لم يولد " (متى 26/ 24)، وقد أخطأ متى حين ذكر مكث ابن الإنسان (المسيح) في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال، حيث يقول: " أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين: يا معلّم نريد أن نرى منك آية. فأجاب وقال لهم: جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال". (متى 12/ 38 - 40)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:40]ـ
و تذكر الأناجيل أن المسيح صلب يوم الجمعة، ودفن ليلة السبت، وخرج من قبره قبل فجر الأحد أي لم يمكث في القبر سوى ليلة السبت ويوم السبت وليلة الأحد. وهو ما يعدل ليلتين ويوم، وليس ثلاثة أيام وثلاث ليال، كما أخبر متى. ومن الأخطاء القول بقرب يوم القيامة: " فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته " (متى 16/ 27 - 28). ويقول أيضاً: " متى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأخرى. فإني الحق أقول لكم: لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان " (متى 10/ 23). وفي سفر الرؤيا يقول المسيح:" ها أنا آتي سريعاً " (الرؤيا 3/ 11) .. وتحدث متى عما يرافق عودة المسيح من أحداث " وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ ". فأجابهم المسيح بذكر علامات كثيرة، ومنها " حينئذ تنوح جميع قبائل الأرض، ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير ... الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله، السماء
(يُتْبَعُ)
(/)
والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول " (متى 24/ 3 - 3). وهذه الأقوال وغيرها تدل على أن عودة المسيح قبل القيامة والقيامة ستحصل في زمن الجيل الأول، ولم يحدث ذلك إلى الآن فهذا دليل على خطأ متى، وفي إنجيل متى الإصحاح 9: 9 رأى المسيح إنساناً اسمه متى عند مكان الجباية، وهذا يتناقض مع إنجيل مرقس الإصحاح 2: 14 حيث رأى المسيح لاوي بن حلفى عند مكان الجباية ويتناقض أيضاً مع إنجيل لوقا الإصحاح 5: 27 - 28 حيث رأى المسيح عشاراً اسمه لاوي عند مكان الجباية، وليس متى فمن منهم المخطيء؟!!،وفي إنجيل متى الإصحاح 12: 38 - 40 طلب الفريسيون من المسيح آية فأعطاهم آية يونان وهذا يتناقض مع ما جاء في إنجيل مرقس الإصحاح 8: 11 - 13 حيث طلب الفريسيون من المسيح آية فرفض،وفي إنجيل متى الإصحاح 27: 23 - 31 بيلاطس غسل يديه من دم المسيح ثم جلده وسلمه لهم وفي إنجيل مرقس الإصحاح 15: 14 - 20 بيلاطس جلده وسلمه لهم ليرضيهم، وهذا يتناقض مع إنجيل لوقا الإصحاح 23: 8 - 12 حيث بيلاطس لم يجلده بل سلمه لهم ليرضيهم، وتجد في إنجيل متى الإصحاح 27: 32 سخروا سمعان القيرواني لحمل صليب المسيح وكذلك أيضاً في إنجيل مرقس الإصحاح 15: 11حيث سخروا سمعان القيرواني لحمل صليب المسيح، وهذا يتناقض مع إنجيل يوحنا الإصحاح 19: 16 - 18 حيث المسيح حمل صليبه، وتجد في إنجيل متى الإصحاح 27: 44 كان اللصان يعيرانه، وكذلك في إنجيل مرقس الإصحاح 15: 32 اللذان صلبا معه كانا يعيرانه تناقض إنجيل لوقا الإصحاح 23: 39 - 43 كان واحد منهم يعيره فانتهره الآخر،وتجد في إنجيل متى الإصحاح 28: 1 - 15 ذهاب مريم المجدلية ومريم الأخرى إلى القبر أما في إنجيل مرقس الإصحاح 16: 1 - 11 ذهاب مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة إلى القبر، وفي إنجيل لوقا الإصحاح 24: 1 - 12 ذهاب مريم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب والباقيات معهن إلى القبر،وهذا إنجيل يوحنا الإصحاح 20: 1 - 18 ذهاب مريم المجدلية فقط إلى القبر، وتجد في إنجيل مرقس الإصحاح 15: 25 الساعة الثالثة صلبوه، وهذا يتناقض مع ما جاء في إنجيل يوحنا الإصحاح 19: 14 - 16 حيث الساعة السادسة صلبوه، وتجد في إنجيل لوقا الإصحاح 24: 51 صعد المسيح إلى السماء مساء عيد الفصح وكذلك في إنجيل مرقس الإصحاح 16: 19 حيث صعد المسيح إلى السماء مساء عيد الفصح، وهذا يتناقض مع ما جاء في سفر أعمال الرسل الإصحاح 1: 2 - 3 فقد صعد المسيح إلى السماء بعد أربعين يوماً من قيامته، و كل هذه الأخطاء وغيرها تؤكد أن العهد الجديد جهد بشري معرض للخطأ؛ لذلك فهو ليس حجة فلا تؤخذ منه عقيدة لاحتوائه على أخطاء،وللجهل بكتبته،و لا يستحق أن يقال عنه أنه كلمة الله فكلام الله ليس فيه اختلاف، ولا أخطاء؛ لذلك لا يعتمد عليه في إثبات ألوهية المسيح.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:42]ـ
رغم أن أدلة النصارى على ألوهية المسيح لا تصلح كأدلة لكن تنزلاً مع النصارى نرى أننا لو سلمنا بالاحتجاج بهذه الأدلة على ألوهية المسيح فهذه الأدلة لا تصلح أصلاً لأن يستدل بها على ذلك فلا يوجد في هذه الأدلة دليل صريح يدل على ما يدعون،و الأمور التي تتعلق بالتوحيد،وأصول الدين لابد أن تكون واضحة ليس فيها غموض، أما أن تؤخذ أمور التوحيد من خلال تحميل الكلام ما لا يحتمله فهذا عبث لا يقبل بأي حال من الأحوال، و لم يقل المسيح قط أنه الرب الذي يجب له العبادة فكيف ينسب له ما لم يقله؟!! واستدلالهم على ألوهية المسيح بإطلاق لفظ الألوهية عليه و إطلاق لفظ الربوبية عليه، و إطلاق بنوته لله لا يصح فقد أطلق على غيره هذا، ولم يقل أحد بألوهيتهم فالأسماء لا تفيد ألوهية أصحابها، فإطلاق كلمة الرب والإله وابن الله معهود على المخلوقات في الكتاب المقدس، وقد سمي إسماعيل بهذا الاسم العبراني، ومعناه: "الله يسمع"، ومثله يهوياقيم أي: "الله يرفع"، ويهوشع "الرب خلص"، وغيرهم … ولم تقتض أسماؤهم ألوهيتَهم، وفي سفر الخروج: " فقال الرب لموسى: انظر. أنا جعلتك إلهاً لفرعون. وهارون أخوك يكون نبيّك" (الخروج 7/ 1) أي: مسلطاً عليه، ولم تقتض هذه التسمية ألوهية موسى عليه السلام، وفي سفر التثنية: " يقف الرجلان اللذان بينهما الخصومة أمام الرب أمام الكهنة " (التثنية 19/ 17) فأطلقت لفظة "الله" على القضاة، ولم يقتض ذلك تأليههم، وقال داود عليه السلام لبني إسرائيل: " أنا قلت: إنكم آلهة، و بنو العلي كلكم. لكن مثل الناس تموتون" (المزمور 82/ 6)، ولم يقتض هذا ألوهية بني إسرائيل، أما عن إطلاق ابن الله على المخلوقات فكثير ففي سفر الأيام يقول الرب عن سليمان عليه السلام: "هو يبني لي بيتاً …أنا أكون له أباً، وهو يكون لي ابناً" (الأيام (1) 17/ 12 - 13)، ولا أحد يقول بأن سليمان عليه السلام ابن الله، و جاء في إنجيل لوقا: " آدم ابن الله" (لوقا 3/ 38)،ولا أحد يقول بأن آدم عليه السلام ابن الله،وفي إنجيل يوحنا قال المسيح عن الحواريون: " قولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " (يوحنا 20/ 17)، وفي إنجيل متى قال المسيح للتلاميذ: " فكونوا أنتم كاملين، كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل" (متى 5/ 48)، وعلم المسيح التلاميذ أن يقولوا في الصلاة: أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك .. " (متى 6/ 9)، ولا أحد يقول إن تلامذة المسيح أبناء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:43]ـ
فإن قيل قلنا إنه ابن الله حقيقة؛ لأنه أطلق عليه أنه ابن الله البكر وأنه ابن الله الوحيد، و أنه ابن الله العلي نقول هذا لا يصح أيضاً فهذه الإطلاقات أطلقت على غير المسيح، ولم يقتض ذلك تأليههم، ولابنوتهم لله حقيقة، ففي سفر إرميا يقول الله تعالى: " لأني صرت لإسرائيل أبا، و أفرايم هو بكري " إرميا: 31/ 9)، وفي سفر المزامير أطلق على سائر بني إسرائيل ذلك: " وبنو العلي كلكم " (مزمور 82/ 6)، ولفظة ابن الله الوحيد لا تصح دليلاً على بنوة المسيح لله بنوة حقيقية فكلمة الابن الوحيد في الكتاب المقدس لا تعني بالضرورة الانفراد بالبنوة بل قد يقصد بها الحظوة الخاصة و المنزلة الرفيعة ففي سفر التكوين من التوراة يحكي أن الله تعالى امتحن إبراهيم عليه السلام فقال له: "يا إبراهيم! فقال: هأنذا. فقال: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه، إسحق، و اذهب إلى أرض المريا ... " تكوين: 22/ 1ـ2. فقد أطلق على اسحق لقب الابن الوحيد لإبراهيم عليه السلام مع أن ولادة إسماعيل عليه السلام قبله كما جاء في سفر التكوين: " فولدت هاجر لأبرام ابناً و دعا أبرام اسم ابنه الذي ولدته هاجر: إسماعيل. كان أبرام ابن ست و ثمانين لما ولدت هاجر إسماعيل لأبرام " تكوين: 16/ 15 ـ 16، ثم تذكر التوراة أنه لما بلغ إبراهيم مائة سنة بشر بولادة إسحق (سفر التكوين: 17/ 15 إلى 20)، و بناء عليه لم يكن اسحق ابناً وحيداً لإبراهيم بالمعنى الحقيقي للكلمة، مما يؤكد أن تعبير " الابن الوحيد " لا يعني بالضرورة في لغة كتابهم المقدس –عندهم- معنى الانفراد حقيقة، بل هو تعبير مجازي يفيد أهمية هذا الابن و أنه يحظى بعطف خاص و محبة فائقة و عناية متميزة من أبيه، بخلاف سائر الأبناء، و لا شك أن محبة الله تعالى للمسيح و عنايته به أرفع و أعلى و أعظم من عنايته بجميع الملائكة والناس على وجه الأرض في زمنه؛ لذا صح إطلاق تعبير: " ابني الوحيد" عليه،وكيف يكون أحد ابناً لله حقيقة والله واحد أحد، ونصوص الوحدانية في الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى كثيرة ففي سفر التثنية " أن الرب هو الإله. ليس آخر سواه " (التثنية4/ 35)، وفي سفر التثنية أيضاً: " الرب إلهنا رب واحد " (التثنية 6/ 4)، وفي سفر إشعياء " أنا الرب صانع كل شيء " (إشعياء 44/ 24)، وفي سفر إشعياء " أنا الرب وليس آخر. لا إله سواي " (إشعياء45/ 5)، وفي سفر إشعياء " لأني أنا الله وليس آخر الإله وليس مثلي " (إشعياء 46/ 9)، وفي سفر هوشع " وإلهاً سواي لست تعرف " (هوشع13/ 4)، و في إنجيل متى من أقوال المسيح عليه السلام: " لأن أباكم واحد الذي في السماء " (متى 23/ 9) وفي إنجيل مرقس من أقوال المسيح عليه السلام: "إن أول كل الوصايا… الرب إلهنا رب واحد" (مرقس 12/ 29) وفي إنجيل يوحنا من أقوال المسيح عليه السلام: " أنت الإله الحقيقي وحدك " (يوحنا 17/ 3)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:45]ـ
و إن قالوا إن الله هو المسيح نقول كذبكم العهد الجديد الذي فيه العديد من النصوص التي تدل على أن الله غير المسيح فمن أقوال المسيح عليه السلام: " وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب " (مرقس 13/ 32)، و قال المسيح: " وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع الذي أرسلته" (يوحنا 17/ 3) والمعلوم بداهة أن الرسول غير المرسِل، والمتكلم غير المخاطب، فالله غير المسيح،وقال بولس عن المسيح: "مجد المسيح الذي هو صورة الله" (كورنثوس (2) 4/ 4)، ومن المعلوم بداهة أنة صورة الشيء غير الشيء، فالله غير المسيح،وفي الأناجيل أن المسيح كان يصلي ففي إنجيل متى: " وكان يصلي قائلاً: يا أبتاه، إن أمكن أن تعبر عني هذا الكأس، ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26/ 39) فهل يصلي الله لله؟ وهل يصلي الإله لإله؟!!! و لما وضع المسيح – حسب زعم الأناجيل - على الصليب جزع وقال: " إلهي إلهي، لم تركتني " (مرقس 15/ 34) و المستغاث غير المستغاث به فالله غير المسيح، وكيف يكون المسيح هو الله ونصوص عديدة أطلقت عليه أنه ابن الله والإضافة تقتضي المغايرة؟! و قال المسيح عليه السلام في إنجيل يوحنا عن نفسه: " وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله" (يوحنا 8/ 40) فالله غير المسيح، وفي سفر أعمال الرسل: " أقامه الله من الأموات " (أعمال الرسل 3: 15) كيف يكون المسيح أقامه الله من الأموات وهو الله؟!!! فلا حجة للنصارى في الاستدلال على ألوهية المسيح بإطلاق الألوهية عليه أو الربوبية أو أنه ابن الله،واستدلال النصارى على ألوهية المسيح لقول المسيح في إنجيل يوحنا: "لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 10/ 38) فيستحيل أن يكون الحلول حلولا حقيقيا؛ لأن الله في السماء وليس في الأرض والقول بأن الله كان حالاً في المسيح يستلزم أن الله كان في الأرض،أي أن الله داخل مخلوقاته وهذا باطل،والله في السماء فوق خلقه، وقد قال المسيح: " لأن أباكم واحد الذي في السماء " (متى 23/ 9) فكيف يكون الله حل فيه فيكون الله في الأرض – تعالى الله عما يقول الظالمون - والمسيح يقول إنه في السماء أيجهل المسيح وجود الله؟ وإن قيل الله قادر أن يكون في الأرض وفي السماء نقول الله قادر على كل شيء، ولكن الله لا يليق به ذلك فالقول بأن الله في الأرض قدح في الله؛ لأن ذلك يستلزم أن يكون الله داخل خلقه، والله هو العلي الأعلى لا يحيط به شيء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:47]ـ
و إن قيل الذي حل في المسيح هو صفة الألوهية لا الله نقول هذا لا يعقل فالصفة لا تنفصل عن الموصوف أو الصفة لا تنفصل عن الذات، وليست الصفة ذاتا قائمة بنفسها بل الصفة تقوم بالذات، وليست الصفة ذات فاليد والقدم والوجه صفات في الإنسان فهل هذه الصفات يمكن أن تنفصل عن الإنسان، وتقوم بنفسها؟ وبما أن العقل صفة في الإنسان فهل عقل الإنسان يمكن أن ينفصل عن الإنسان؟ فحلول صفة الألوهية دون حلول ذات الإله ممتنع، والقول بحلول ذات الإله في المسيح مناقض للفطرة التي تشهد بأن الله فوق مخلوقاته، وإليكم نصا قاضيا على ما يقوله النصارى وهو قول المسيح: " إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " (يوحنا 20/ 17) فإذا كان الله في المسيح كيف يصعد المسيح إليه؟ فهذا اتهام للمسيح عليه السلام بالغباء وعلى هذا لا يصح الاستدلال بحلول الله في المسيح على ألوهيته فالحلول قطعاً حلول مجازي وليس حلولا حقيقيا أي حلول التوفيق والهداية والإرشاد والمحبة والتسديد، واستدلال النصارى على ألوهية المسيح لقول المسيح في إنجيل يوحنا: "أنا والآب واحد" (يوحنا10/ 30) لا يصح لاستحالة أن يكون الله هو المسيح أو اتحاد الله في المسيح فالنصوص قاطعة بأن الله ليس المسيح، وهاهي نصوص تلجم الألسنة، وتدل على أن الله ليس المسيح فقد سمى أحدهم المسيح صالحاً فقال له المسيح: "لم تدعوني صالحاً؟ ليس أحد صالحاً إلا واحد، وهو الله" (لوقا 18/ 18 - 20) فلو كان المسيح هو الله ما قال ذلك أيريد أن يعمي عباده عن حقيقته؟ و آخر ما قاله المسيح عليه السلام وهو على الصليب: -"صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً…. إلهي إلهي لماذا تركتني" (متى 27/ 46) فهل يستغيث الله بالله؟!!!،ومن أقوال المسيح عليه السلام: " بإصبع الله أُخرج الشياطين " (لوقا 11/ 20) المسيح يخرج الشياطين بإصبع الله إذا ليس هو الله، وفي سفر أعمال الرسل: "وإذ ارتفع بيمين الله " (أعمال الرسل 2/ 33) المسيح ارتفع بيمين الله إذا ليس المسيح الله، واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بقول المسيح في إنجيل يوحنا: " الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14/ 9) لا يصح، ويستحيل أن تكون الرؤية حقيقية؛ لأن الله لا يرى في الدنيا، وفي إنجيل يوحنا " الله لم يره أحد قط (يوحنا 1/ 18) والمسيح رآه الناس إذاً المسيح غير الله فالرؤية هنا ليست رؤية حقيقية لكنها رؤية المعرفة أي المقصود من يعرفني بمنزلة من عرف الله
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:49]ـ
واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بقول بولس عن المسيح: "مجد المسيح الذي هو صورة الله" (كورنثوس (2) 4/ 4) لا يصح فهو دليل على مغايرة المسيح لله فالإضافة تقتضي المغايرة، وصورة الشيء ليست هي الشيء،ومعنى صورة الله أي نائب عن الله في إبلاغ الشرع، واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بقول المسيح في إنجيل يوحنا: " إن إبراهيم تشوق إلى أن يرى يومي هذا، فقد رآني وابتهج بي، من قبل أن يكون إبراهيم كنت أنا " (يوحنا 8/ 56 - 58) لا يصح؛ لأن المسيح كان له لحظة بداية، وأي مخلوق له لحظة بداية، ومادام له لحظة بداية فلا يقال عنه أزلي، وقول المسيح: من قبل أن يكون إبراهيم كنت أنا لابد أن تأول تأويلاً يتفق مع كون المسيح له لحظة بداية أي من قبل أن يكون إبراهيم رسولاً كنت مكتوبا عند الله أنني سأكون رسولاً،واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بقول بولس عن المسيح: "الله خالق الجميع بيسوع المسيح" (أفسس3/ 9)، ومثله ما جاء في مقدمة يوحنا "كان في العالم، وكون العالم به، ولم يعرفه العالم" (يوحنا 1/ 10)، " وبكلمة الله خلق الله السماوات والأرض" (المزمور 13/ 6) لا يصح فالخلق هنا يستحيل أن يكون هو الخلق الحقيقي؛ لأن المسيح ولد بعد خلق العالم فكيف خلق العالم به، وكلمة الله صفة من صفاته، والصفة لا تكون ذاتاً، والمسيح ذات ثم إن جملة (العالم خلق بالمسيح) لا يمكن أن يفهم منها أن المسيح هو الخالق فليس الكلمة هي الخالقة كقولك إن الله خلق السماوات والأرض بقدرته فليست القدرة هي الخالقة، والمقصود بالخلق هنا الخلق المجازي أي الخلق الروحي أي إحياء القلوب الموتى القاسية من ظلمة الكفر والمعاصي والطغيان إلى نور الهداية والإيمان، واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بقول بولس: "أنا أناشدك إذاً أمام الله والرب يسوع المسيح العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته" (تيموثاوس (2) 4/ 1) مع النص التوراتي: " الله هو الديان" (المزامير 5/ 6) لا يصح؛ فالدينونة أطلقت على المسيح وعلى تلاميذه، ولم يقل أحد بتأليه تلاميذه بما فيهم الخائن يهوذا الأسخريوطي: " فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم: إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19/ 28) ثم هناك نصوص تنفي عن المسيح الدينونة " لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلّص به العالم. الذي يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن قد دين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يوحنا 3/ 17)، فالمسيح لن يدين أحدا ً، وفي إنجيل يوحنا قال المسيح: " وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم، من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه. الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12/ 47 - 48،ومعنى الديان القاهر الحاكم القاضي الذي خضع له الناس والذي يطيعونه الناس، وهذا لا ينطبق على المسيح فالناس لم يخضعوا له، وقد حكم عليه جمع منهم بالموت ففي إنجيل مرقس: " فالجميع حكموا عليه أنه مستوجب الموت " (مرقس 14/ 64)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:51]ـ
واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بإسناد الغفران له حيث قال للخاطئة مريم المجدلية في إنجيل لوقا: "مغفورة لك خطاياك " (لوقا 7/ 48)، وكما قال للمفلوج في إنجيل متى: " ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك " وقد اتهمه اليهود بالتجديف فقالوا: " قالوا في أنفسهم: هذا يجدّف " (متى 9/ 3) استدلال لا يصح؛ فالمسيح لم يدع أنه يعفر الذنوب، ولكن قال لها "مغفورة لك خطاياك " وقال له "مغفورة لك خطاياك " فهذه جملة اسمية تفيد تحقيق الغفران فقط فالإخبار بأن الذنب قد غفر غير القول بأنه قد غفر الذنب، ومادمنا نقول أنه رسول فالرسول يعلمه الله قدر من الغيب فلا حجة لقولهم إذاً، واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بسجود بعض الناس له لا يصح فالسجود مظهر من مظاهر العبادة، وليس دليلاً على استحقاق العبادة، وهذا السجود من قبيل التعظيم والتبجيل ثم لو كان سجود عبادة ما أقره المسيح عليه السلام فهو الذي قال: " للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد " (متى 4/ 10)، فقد سجد يعقوب وأزواجه وبنيه لعيسو بن إسحاق عندما لقاه: " وأما هو فاجتاز قدامهم، وسجد إلى الأرض سبع مرات، حتى اقترب إلى أخيه .. فاقتربت الجاريتان هما وأولادهما وسجدتا، ثم اقتربت ليئة أيضاً وأولادها وسجدوا. وبعد ذلك اقترب يوسف وراحيل، وسجدا " (التكوين 33/ 3 - 7). وسجد موسى عليه السلام لحماه حين جاء من مديان لزيارته: " فخرج موسى لاستقبال حميه، وسجد، وقبّله " (خروج 18/ 7)، وسجد إخوة يوسف لأخيهم يوسف: " أتى إخوة يوسف، وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض" (التكوين 42/ 6)، واستمرت هذه العادة عند بني إسرائيل " وبعد موت يهوياداع جاء رؤساء يهوذا، وسجدوا للملك " (الأيام (2) 24/ 7)، واستدلال النصارى على ألوهية المسيحبتسلط المسيح على الشياطين لا يصح فالشيطان قد حصر المسيح في الجبل أربعين يوماً من غير طعام ولا شراب، وهو في ذلك يمتحنه ويمنيه بإعطائه الدنيا في مقابل سجدة واحدة له "أخذه أيضاً إبليس إلى جبل عال جداً، وأراه جميع ممالك العالم ومجدها. وقال له: أعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت لي. حينئذ قال له يسوع: اذهب يا شيطان. لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد " (متى 4/ 9 - 10)، فكيف يكون المسيح رب الشيطان، والشيطان يحصره يل ويمنيه بالدنيا حتى يسجد له سجدة؟
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:53]ـ
و استدلال النصارى على ألوهية المسيح بمقدمة إنجيل يوحنا: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1/ 1 - 3) لا يصح فلو كانت الكلمة هي الله لصار المعنى في البدء كان الله، و كان الله عند الله و كان الله هو الله، الله كان في البدء عند الله، وهذا المعنى لا يعقل فمن البديهي أن الشيء لا يكون عند نفسه فلا يصح أن نقول مثلا: كان هاني عند هاني إلا إذا كان هاني الأول غير هاني الثاني، وكلمة البدء ليست نصاً في الأزلية، والمعنى المختار أن الكلمة هي الأمر الإلهي كن فيكون الذي به خلق الله الكائنات، و في سفر المزامير: " بكلمة الله خلق الله السماوات والأرض" (المزمور 13/ 6) وكلمة الله بها خلق السماوات والأرض، وليست الكلمة هي الخالقة بل هي صفة من صفاته، والصفة ليست ذاتاً قائمة بنفسها واستدلال النصارى على ألوهية المسيحبمعجزاته كإحيائه الموتى وشفائه المرضى وإخباره بالغيوب لا يصح فالأشياء الخارقة للعادة قد تحدث من عاص أو كافر لذلك فصدور الأشياء الخارقة للعادة ليست نصاً على النبوة فكيف بالألوهية؟!!، وهل كلما أحدث شخص شيئاً خارقا للعادة نقول إنه إله؟ فالسحرة كانوا يفعلون أمورا خارقة للعادة بالاستعانة بالشياطين، ولم يقل أحد أنهم آلهة، وما دمنا نقول إنه رسول فالله قد أيد الرسل بالمعجزات فكل ما أتي به من أمور خارقة للعادة فما هي إلا معجزات أجراها الله عليه ليدل على أنه رسول من عند الله،ويؤيد هذا قول المسيح: " كل شيء دفع إليَ من أبي " (لوقا 10/ 22) وقول المسيح: " الأعمال التي أعملها باسم أبي هي تشهد لي " (يوحنا 10/ 25) واستدلال النصارى على ألوهية المسيح بولادته من غير أب لا يصح فكونه ولد يقطع بعدم ألوهيته فالإله لا يولد، وليس المسيح الوحيد الذي ولد من غير أب فآدم عليه السلام لم يكن له أب ولا أم، وحواء لها أب، وليس لها أم، وخلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح فقد خلق الله آدم من تراب ثم قال له كن فكان، والتراب ليس من جنس بدن آدم فجنس بدن آدم اللحم والدم فكان خلق المسيح من امرأة أهون من خلق بشر من طين -وكل عند الله هين- ووجود حواء خلقاً سوياً من ضلع آدم أكبر وأكمل من خلق جنين في بطن أمه ثم يكبر بعد ذلك إلى أن يصير رجلاً،وإذا نظرنا إلى احتمال الألوهية تنزلاً مع النصارى الكفار بالنسبة لآدم لوجدناه أكثر من احتمال الألوهية بالنسبة للمسيح فآدم لم يخرج من بين لحم ودم، وقد أسجد الله لآدم ملائكته،وآدم سكن الجنة وآدم كلمه الله نفسه دون أن يرسل رسولاً، والمسيح كما يقولون ضرب ولطم وبصق عليه،وآدم لم يحدث له ذلك فإذا كان آدم قد تميز عن المسيح بهذه الميزات، ولم يقل أحد إنه إله فكيف يجعل النصارى الأقل تميزا إلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:55]ـ
رغم أن أدلة النصارى على ألوهية المسيح لا تصلح كأدلة وتنزلنا معهم حتى يحتجوا بأدلتهم فإننا لم نجد في أدلتهم دليلا صريحا في ألوهية المسيح، ومع عدم صراحة الأدلة وجدنا ما يعارض هذه الأدلة من نصوص تناقض ألوهية المسيح عليه السلام، ومن هذه النصوص: النصوص الدالة على بشرية المسيح عليه السلام فالأناجيل حكت قصة المسيح عليه السلام منذ بشارة أمه إلى حمله، وولادته، ثم لفّه بالخرق، ثم ختانه، ثم نشأته وتعليمه مع الصبيان، ثم تعميده على يد المعمدان إلى أن ذكروا نهايته المزعومة على الصليب بعد أن جزع وتذلل لله ليصرف عنه هذا الأمر وكل هذا يؤكد بشريته، وإليكم غيض من فيض من هذه النصوص فمما يدل على ولادته: "وبينما هما هناك تمّت أيامها لتلد". (لوقا 6/ 2)، " ولد يسوع في بيت لحم " (متى 2/ 1)، وقد رضع كما يرضع الأطفال: "وفيما هو يتكلم بهذا رفعت امرأة صوتها من الجمع وقالت له: طوبى للبطن الذي حملك، والثديين اللذين رضعتهما". (لوقا 27/ 11)، وختن المسيح في ثامن أيام ولادته: " ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سمي يسوع " (لوقا 2/ 21) و نام المسيح: " وكان هو نائماً " (متى 24/ 8)، وتعب المسيح كسائر البشر: " كان يسوع قد تعب من السفر" (يوحنا 6/ 4)، فإذا دلت هذه النصوص على بشرية المسيح عليه السلام فكيف يكون البشر إلهاً؟ يقول النصارى هو إله متجسد فالله قادر على كل شيء، ومن قدرته أنه تجسد في صورة البشر ليقيم الحجة على الناس بنفسه نقول لهم هذا الكلام لا يليق بالله سبحانه وتعالى كيف يتجسد الخالق المنزه عن النقائص بالمخلوق المتسم بالنقص؟ فهذا طعن في الله لا مدح فيه، وكل وصف أسند إلى الله يؤدي إلى الطعن في الله فهو باطل فاسد، وليس معنى أن الله قدير على كل شيء أن نصف الله بالاستطاعة على فعل شيء لا يليق به سبحانه كمن يقول مادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على خلق من يقهره، ومادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على أن يميت نفسه، ومادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على إهلاك نفسه نقول الله قادر على كل شيء يليق به أن يقدر عليه، وهؤلاء النصارى ما قدروا الله حق قدره،ولماذا يعمي الإله حقيقة نفسه عن الناس؟ وما الحاجة ليتجسد الرب في صورة بشر؟ الله غافر الذنب وقابل التوب كلمة من الله تبت على فلان انتهى الأمر لا يحتاج الرب لكي يظهر نفسه في صورة بشر حتى يقيم الحجة على الناس بنفسه فهذا باطل، وهذا القول لم يقل به أحد من قبل، نعم الله قدير على كل شيء لكن لا نفترض أن الله يقدر على فعل شيء، وهذا الشيء لا يليق به سبحانه، و الرب يعرف نفسه لعباده عن طريق رسله وأنبيائه لا عن طريق نزوله لهم فهذا لا يليق لملك من ملوك الأرض فكيف بالله خالق السماوات والأرض؟!! فالملك يرسل رسله للناس لكي يعرفه الناس،و لا ينزل من ملكه للناس ليعرفهم بنفسه،والخالق أجل وأعظم من كل ملوك الأرض،ولا نقول إن من التواضع أن ينزل الرب من ملكه لنا حتى يعرفنا نفسه، ويقيم علينا الحجة بنفسه فالتواضع من صفات المخلوق لا الخالق، والكبرياء من صفات الخالق لا المخلوق ثم هذا ينافي كل الكتب السماوية التي تدل أن الله في السماء فوق خلقه، وليس في الأرض، وكيف يكون الخالق وسط خلقه؟!! أيكون الخالق داخل خلقه؟ ََ!! هذا لا يليق بالله قط، فتجسد الإله إما أن يقصدوا أن الله الذي تجسد أو غير الله فإن قالوا إن الله هو الذي تجسد نقول هناك أدلة كثيرة تمنع أن يكون المسيح هو الله فقد قال المسيح: "وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب " (مرقس 13/ 32) فكيف يكون هو الله ويجهل الساعة، ويترك علمها للآب الذي هو الله؟!!،وكيف يستقيم هذا والمسيح يقول:" الذي يؤمن بي ليس يؤمن بي بل بالذي أرسلني " (يوحنا 12/ 44) فالمسيح رسول ومادام رسولا فليس بإله فالإله يرسل الرسل،كيف يستقيم هذا مع صلاة المسيح أيصلى الله لله؟!!! وإن قالوا الإله المتجسد غير الله فقد جعلوا مع الله شريكا في ملكه، وهذا ينافي توحيد الله في ذاته وفي أسمائه وصفاته، وهذا يبطله الأدلة على وحدانية الله، وقد قال المسيح: " أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته
(يُتْبَعُ)
(/)
" (يوحنا 17/ 3) فالله هو الإله الحقيقي، وما عاداه ليس بإله حقيقي بل إله باطل، والمسيح رسول، والرسول يكون من جنس قومه وهم البشر فالمسيح إذاً بشر
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:57]ـ
يقول المسيح عن نفسه: " وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله " (يوحنا 8/ 40) المسيح أدرى الناس بنفسه فهو قال إنه إنسان فكيف نقول عنه إنه إله؟ ولو كان الله ما صح أن يقول ذلك، أيعمي الناس عن ألوهيته؟ وكيف يكون هو الله وهو بين الخلق لا فوقهم؟ وكيف يكون هو الله،وهو صاحب رسالة يبلغ عن الله أي ليس هو الله فإن قال النصارى هو يتكلم عن الناسوت لا اللاهوت؛ فالمسيح إله كامل، و في نفس الوقت بشر ناقص نقول للنصارى هذا التفريق لا أساس له، ولم يقل به أحد قبلكم،و لا دليل عليه أصلاً من الأناجيل فضلاً عن أنه يخالف بديهيات العقل كالقول بأن شخصا عالم و جاهل في نفس الوقت أو قادر و عاجز في نفس الوقت، أو مستغن و محتاج في نفس الوقت، وإن قالوا الله تعالى لا يستحيل عليه شيء، و ما هو متناقض مستحيل في أذهاننا، هو ممكن سهل بالنسبة إليه، فهو الرب الذي هو على كل شيء قدير و الفعّال لما يشاء، فلا يعجزه و لا يمتنع عليه أن يتحول بذاته لإنسان حقيقي مخلوق كتحول الملائكة إلى صورة إنسانية فالملك من الملائكة قد يحل بين البشر فيكون أمامهم إنسان، ولا يشكون في أنه إنسان، ولا أحد يعرف أنه ملك من الملائكة نقول لهم تشبيه تغير صورة الإله إلى صورة البشر بتغير صورة الملك إلى صورة الإنسان لا يصح؛ لأن تحول صورة الملك إلى صورة الإنسان لم يخرجه عن طبيعته الأصلية والمسيح كان بشراً وصفاته صفات بشر لا صفات إله أي خرج عن صفات الإله ثم إن تحول الإله لصورة البشر لا يليق بالله أصلاً؛ لأن الإله المنزه عن النقص لا يتمثل في صورة المخلوق المتسم بالنقص، وكيف يستدل النصارى على ألوهية المسيح وقد قبض عليه أعداؤه، وساقوه إلى خشبة الصليب، وعلى رأسه تاج من الشوك، وهم يبصقون في وجهه، ويصفعونه. ثم أركبوه ذلك المركب الشنيع، وشدوا يديه ورجليه بالحبال، وضربوا فيها المسامير، وهو يستغيث، ثم فاضت نفسه؟!! المسيح مات و الله لا يموت،وفي سفر حبقوق: " ألست أنت منذ الأزل يا ربُّ إلهي قدوسي لا تموت " (حبقوق 1/ 12) هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكتب ربيع أحمد سيد بكالوريوس الطب جامعة عين شمس الأربعاء 19 محرم 1428 هـ 7/ 2/2007 م
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 02:59]ـ
الإعلام بصريح ما يستدل به على بطلان ألوهية المسيح على ملف ورد اضغط على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/44544040/6fbccdbc/________.html
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 01:52]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى كل خير، ولكن، لو قسمت مشاركاتك إلى فقرات حتى لا تكون مرهقة للعين، وقانا الله تعالى وإياك شر الشاشات
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 11:51]ـ
جزاك الله خيرا ولا حرمت الاجر
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 03:11]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى كل خير، ولكن، لو قسمت مشاركاتك إلى فقرات حتى لا تكون مرهقة للعين، وقانا الله تعالى وإياك شر الشاشات
وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
قد جزأت الموضوع حسب الفصول و حتى الفصل الطويل أجزائه و أعذرني أخي لقلة خبرتي بالكتابة على النت.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 03:14]ـ
جزاك الله خيرا ولا حرمت الاجر
و جزاكم الله خيرا على مشاركتكم الطيبة(/)
تُرَاثُ الأَعْلاَمِ .. مِنْ فِكْرَة إِلَى نَشْرَة (الدكتور جمال عزون الجزائري)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 11:38]ـ
تُرَاثُ الأَعْلاَمِ .. مِنْ فِكْرَة إِلَى نَشْرَة
للشيخ د/ جمال عزون
تزخر خزائن الكتب في الخافقين بعدد هائل من آثار أعلام المسلمين في شتّى مجالات المعرفة، وهي تمثّل رصيداً قيّماً تفخر به الحضارة الإسلاميّة، وتسعد به لأنّه من إنتاج أبناء لها بررة، بذلوا جهوداً عظيمة في صناعة هذه التّآليف التي وصلت إلينا في شكل مخطوطات عبر رحلة زمنيّة طويلة تعرّضت فيها لمخاطر الفناء وأسباب الضّياع والتّلف، فضاع منها ما ضاع وبقيت لنا رسومه في كتب الآخِرين، ونجا منها عدد كثير لا يستهان به، غير أنّ هذا الذي وصلنا منه وصل جريحاً عليه علامات الإعياء، وأمارات المرض، ومؤشّرات النّقص، ونحوها من آثار قد لا تعطينا تصوّراً دقيقاً عن الشّكل الأوّل الذي وضع مؤلّفو الكتب كتبهم عليه، ومن هنا تعظم مسؤوليّة الأسرة التّراثيّة في خدمة كتب أعلامنا خدمة تليق أوّلاً بمقامهم العلمي، وتتناسب ثانياً مع الجهد الذي بذلوه في صناعة هذه الكتب صناعة كانت لها آثار واضحة في دفع مسار الحضارة الإسلاميّة إلى التّقدّم والازدهار، ولذا كان ضَعف إخراج النّصوص التّراثيّة وعدم الدّقّة والإتقان في التّعامل معها له آثار سلبيّة موجعة من أبرزها عزوف القارئ عن قراءة الكتاب والاستفادة منه في مجاله الدّراسي.
إنّ أعلامنا الأخيار كانوا يتوخّون هدفاً نبيلاً فيما يصنّفون وهو ابتغاء الأجر والثّواب من عند الله جلّ جلاله، لأنّ كتبهم وآثارهم تعدّ أعماراً ثانية على حدّ قول الشّاعر:
يموت أقوام فيحيي العلم ذكرهم * والجهل يلحق أمواتاً بأموات
فكلّما استفاد من كتابه من استفاد كان ذلك في ميزان حسنات هذا المؤلّف، ولك أن تتخيّل كتاباً كجامع البيان في تأويل القرآن للإمام الطبري المتوفّى سنة 310هـ، ومدى استفادة النّاس منه استفادة واضحة نحسب أنّ ذلك كلّه بإخلاص مؤلّفه الذي مضى على وفاته قرابة عمر نوح عليه السّلام، أفلا يحقّ أن يقال: إنّ الطّبري حيّ معنا قد كتب له حقّ عمر آخر، وقس عليه أمثاله من عباقرة التّأليف الذين بقيت مؤلّفاتهم تترى بين أيدي النّاس رغم الأحقاب والأزمنة التي مرّت، وهذا الإمام البيهقي يقول عنه عبد الغافر الفارسي في كتابه «السّياق لتاريخ نيسابور» (1) بعد أن ذكر جملة من تآليفه:
«وغير ذلك من التّصانيف المتفرّقة المفيدة جمع فيها بين علم الحديث وعلله، وبيان الصّحيح والسّقيم، وذكر وجوه الجمع بين الأحاديث، ثمّ بيان الفقه والأصول، وشرح ما يتعلّق بالعربيّة، على وجه وقع من الأئمّة كلّهم موقع الرّضا، ونفع الله تعالى به المسترشدين والطّالبين، ولعلّ آثاره تبقى إلى القيامة».
ومن هنا تتجلّى مسؤوليّة المتعامل مع أمثال هذه النّصوص التي يجب عليه شرعاً أن يخرجها في ثوب علمي صحيح أقرب ما يكون إلى وضعها الأوّل الذي وضعه مصنّفه، وواضح بعد هذا أنّ الإهمال في إخراج الكتاب هو اعتداء قبل كلّ شيء على مؤلّفه الأوّل الذي يخشى أن يتناول من حسنات محقّقه يوم لا ينفع مال ولا بنون.
إنّ أيّ كتاب صنّفه أحد الأعلام لا يخلو من المراحل الآتية التي سبقت ظهوره:
أوّلا: أفكار وخواطر تتجمّع في ذهن المؤلّف حول موضوع الكتاب.
ثانياً: جمع مادته العلميّة التي تشكّل حجر الأساس للكتاب.
ثالثاً: نسخ الكتاب في شكل مسوّدة قابلة للإضافة.
رابعاً: تبييض الكتاب في شكله النّهائي.
خامساً: بداية انتشار الكتاب في شكل نسخ فرعيّة انتسخت عن أصل المؤلّف الأوّل.
وهذا يعني تعدّد نسخ الكتاب الواحد، ولذلك أسباب من أهمّها:
أ ـ تعدّد الرّواة عن المؤلّف:
فهذا ابن ماكولا كان يمتلك نسختين من كتاب «تاريخ مصر» لابن يونس إحداهما بخطّ الصّوري، والأخرى بخطّ ابن الثّلاّج (2).
ب ـ كثرة إملاء المصنّف لكتابه مرّات عدّة:
فكتاب «الجمهرة» لابن دريد له نسخ كثيرة أملاه مؤلّفه بفارس وبغداد، وآخر ما صحّ من النّسخ نسخة أبي الفتح عبيد الله بن أحمد النّحوي؛ لأنّه كتبها من عدّة نسخ وقرأها عليه (3).
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: بعد وفاة المؤلّف يبدأ الكتاب في رحلة زمنيّة عبر التّاريخ يدخل من خلالها في صراع البقاء أو الفناء، وكلّما ابتعد عصر المؤلّف كلّما زادت فرص ضياع أصله الأوّل، ويمكن أن يصاحب ذلك فقدان الفروع التي انتسخت منه، كما يمكن أن يبقى الأصل دون الفرع أو الفرع دون الأصل أو يبقيان جميعاً وذلك من فضل الله على مؤلّفه وعلى النّاس ولكنّ أكثر النّاس لا يشكرون.
سابعاً: محطّة الوصول وهي رفوف الكتب وخزائنها التي تحتفظ في عصرنا الحاضر بهذا التّراث الضّخم الذي دخل من قرون غابرة في سباق زمني حتّى وصل إلينا بهذا الشّكل الذي يجعلنا حقّاً نحنّ بشوق ولهف إلى الزّمن الأوّل ومعرفة قصّة كلّ كتاب تنهض أسرة التّراث بعبء تحقيقه.
ثامناً: طباعة هذه المخطوطات بعد إجراء عمليّات جراحيّة قيصريّة دقيقة، يتوقّف مدى نجاحها بعد توفيق الله على خبرة الأطبّاء المتخصّصين في ميدان الجراحة، وهؤلاء الأطبّاء هم خبراء المخطوطات الذين رزقوا ذوقاً رفيعاً وعلماً غزيراً، إذ التّعامل مع المخطوطات فنّ دقيق تترتّب عليه مسؤوليّات تاريخية وعلميّة، ولا شكّ أنّ الفشل سيصحب أيّ عمليّة يتولاّها غير متخصّص في فنّه.
إنّ هذه المرحلة الأخيرة تعدّ بعثاً جديداً للمخطوط وإحياء له في شكل آخر لم يعهد عند الأوّلين الذين عرفوا الكتاب في أوضاع خطيّة لا تتجاوز نسخه شيئاً كثيراً، بخلاف عصر الطّباعة فإنّ الكتاب الواحد يطبع منه الألوف من النّسخ، وهذا شيء جديد لم يعرف في الزّمن الغابر. ومن هنا تعظم المسؤوليّة على محقّق الكتاب فأدنى إهمال أو تقصير في إحياء الكتاب سيكون صداه واسعاً في أسرة التّراث المنتشرة في بقاع الأرض.
إنّ المرحلة الثامنة وهي انتشار الكتاب بعد طباعته تشبه إلى حدّ ما المرحلة الخامسة السّابقة وهي بداية انتشار الكتاب في شكل نسخ فرعيّة انتسخت عن أصل المؤلّف، ووجه الشّبه بينهما أنّ الذي كان يتولّى انتساخ فروع عن أصل المؤلّف أو أصل قريب من عهده نسّاخ علماء، أو ورّاقون متخصّصون، أو ورّاقون تجّار همّهم الأكبر سرعة انتساخ الكتاب دون مراعاة عنصر المقابلة والتّصحيح، ويقابل هذا تماماً ما نلحظه من تفاوت مراتب المتعاملين مع نصوص التّراث في عصرنا الحاضر؛ فمنهم جهبذ ذو قدم راسخة في العلم والمعرفة يحسن جدّا فنّ التّعامل مع المخطوطات ويخرجها في شكل يفرح له عشّاق التّراث، وآخرون دونهم في العلم لكن لهم ذوق ومعرفة ودربة أهّلتهم لإخراج نصوص تليق بمؤلّفيها، وآخرون خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيّئاً عسى الله أن يتوب عليهم، ودونهم معضلة هذا العصر وهم المتطفّلون الذين مسخوا التّراث مسخاً لم يعهد له مثيل، وشوّهوا جمال نصوص أعلامنا تشويهاً بليغاً.
لقد مرّت مرحلة زاهية في مسيرة الأسرة التّراثيّة حين كان ينزل الكتاب إلى عالم الطّباعة ويتصدّى له أكثر من علم تحديداً لإيجابياته وسلبياته، وأدّى ذلك الفحص الدّقيق إلى ظهور نصوص رائعة تولّى تحقيقها فطاحلة هذا العلم وتلامذتهم النّجباء، بل كان أحدهم يطلب بنفسه من علم آخر أن يتولّى نقد تحقيقه في تواضع جمّ وأدب علمي رفيع، فكانت مبادلات علمية ونقاشات هادفة أثرت والحقّ يقال مكتبتنا التّراثية، وما زالت تلك المطارحات بين الأديب الكبير شيخ المحقّقين عبد السّلام هارون وأنستاس الكرملي تتجلّى في ذاكرة الواحد منّا، لما تميّزت به من نقود بارعة، وإبداء قراءات أخرى لكلمات يتجاذبها الشّكل والمعنى.
وأخيراً:
علينا أن ندرك أنّ المخطوط أشبه بالكائن الحيّ، فيعتريه ما يعتري الكائنات من حرق وغرق وتآكل وانطماس وفقدان وشيخوخة وبلل ومرض وغير ذلك من عوامل لا تخفى، وقد قال أبو سعد ابن دست رحمه الله في ذلك شعراً:
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب * فإنّ للكتب آفاتٍ تفرّقها
النّار تحرقها والماء يغرقها * والفار يخرقها واللّصّ يسرقها
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا كان إصلاح ما وهى منه عمل شريف له قواعده وضوابطه، وقد كان مؤلّفو هذه الكتب يهدفون إلى تخليد ذكراهم للأجيال القادمة، ويأملون ثواب ربّ العالمين، ويبذلون قصارى جهدهم لتجاوز ما قد يعيقهم عن تحقيق أملهم في ذلك؛ فهذا أبو عبد الله الحسين بن أحمد البيهقي ت 536 هـ، يذكر السّمعاني في كتابه «التّحبير» (4) أنّه لحقته علّة الدّم فقطعت أصابعه العشر ولم يبق له إلاّ الكفّان فحسب، ومع هذا كان يأخذ القلم بكفّيه ويضع الكاغد على الأرض ويمسكه برجل ويكتب بكفّيه خطّاً حسناً مقروءاً مبيناً.
وقد وصلتنا هذه المخطوطات من أعماق زمنية سحيقة تطول وتقصر، وقد تلقّيناها في حاضرنا باعتبارين:
الأوّل: كونها نصّاً معرفياً كتبه مؤلّف هو الآن في عداد الموتى، وللموتى حقوق في الإسلام، فلنعتبر أثر هذا العالم وإخراجه بوجه يليق بمقامه العلميّ حقّاً من حقوقه علينا.
الثّاني: كونها أثراً ماديّاً قطع رحلة زمنية طويلة عبر الزّمن، ومن حقّه علينا ترميمه وصيانته ليعيش عمراً آخر، ويخلّد اسم مؤلّفه.
وأختم هذه الإطلالة بكلمة لعلم نسخ كتاباً بعد أن كاد يبلى من القدم، وفيه تتجلّى عاطفة العالم الصّادق الذي يهدف من إعادة نسخ الكتب إحياءها نظراً لقيمتها العلميّة، وفيه درس لمن استسهلوا إعادة طباعة الكتب ولو نشرت من قبل وهمّهم الوحيد الجشع الماديّ فقط.
قال رحمه الله تعالى:
«وقد وقفتُ على بعض عبارات من هذا الكتاب في حواشي «جمع الجوامع»، فإذا هي كالشّهد المستطاب، ولهذا كانت أشواقي تهيج لرؤيته، ونواظري مترقّبة لبهيّ طلعته، حتّى عثرت عليه في المدرسة المتبوليّة، بدمياط المحميّة، فأدركتُه وهو من الحياة على آخر رمق، تمزّقت أوصاله، وكاد يموت في جلده هذا الورق، وجدتُّه في المكتبة البدرية، وهو يئنّ ويصرخ لما حلّ به من الرزيّة، رأسه عند رجليه، ورجلاه عند عينيه؛ لأنّه ليس معقّباً ولا منمّراً، بل مشتّتاً مبعثراً، فأخذته وأغثته وجعلته في حضانتي، ووضعته في كفالتي، وشرعت أعالجه، وباللّطف أمازجه، متأنّياً بلا ملل، حتّى زال معظم الخطر والخلل، ووضعت كلّ عضو منه في موضعه، فاستراح نوماً ولم يتجاف عن مضجعه، وأنفقتُ في إصلاحه سنتين، حتّى صار قرير العين، وعززت نسخته الأصليّة، فنقلت منها بخطّي نسخة ثانية سنيّة، وقلت للأصل: سنشدّ عضدك بأخيك، ومع بذلي المجهود في هذا المقصود، لم يعد جسم هذا الكتاب على مقدار أصله المستطاب، بل ضاعت منه أوراق لم نكن بها نلتقي، والحمد لله على هذا الذي بقي، فإنّي لم أجد له في القطر المصري أثراً ولا خبراً، لا في الدّيار ولا عند الأحبار ... جزى الله مؤلّفه خير الجزاء، ووالى عليه سحائب رحمته الفيحاء آمين». عبد الرّحمن الخضري شيخ علماء دمياط.
الهوامش:
(1) المنتخب من السّياق.
(2) انظر الإكمال 2 - 49.
(3) انظر إنباه الرّواة 3 - 97.
(4) المنتخب من التّحبير 1 - 223.
المصدر ( http://www.rayatalislah.com/Akhbarelkoutoub-wa-ettourath/articles/tourath-al-aalam.htm)
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 03:41]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 01:00]ـ
وإياك(/)
ما فائدة الترتيب المتتالي للأنباء في هذه الآية .. ؟
ـ[أبو عبد الله]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 11:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* ورد خطأ في عنوان الموضوع في كلمة " الأنباء " .. والصحيح هي " الأنبياء " ..
كيف حالكم .. ان شاء الله بخير؟
احببت ان اسجل معكم .. وان اطرح بعض الاسئلة .. ونستفيد منكم (ابتسامة)
و ان شاء الله نكون عند حسن ظنكم ..
.. عندي استفسار بسيط وهو عن الاية 84 من سورة الأنعام .. ونص الآية الكريمة:
(ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين)
ارجو من الأخوة الإفادة .. هل يمكن ان نستفيد من هذا الترتيب؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم أبو عبد الله
ـ[حمد]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 05:56]ـ
وعليكم السلاام ورحمة الله وبركاته .. تفضل يا أبو عبدالله
http://74.125.39.104/search?q=cache:Rt8cUMHGGnwJ:ww w.alwhyyn.net/vb/showthread.php%3Ft%3D23897+%D8 %AF%D8%A7%D9%88%D8%AF+%D9%88%D 8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D 9%86+%D9%88%D8%A3%D9%8A%D9%88% D8%A8&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa
http://74.125.39.104/search?q=cache:yhCfL0
السؤال
MfAoJ:ww w.dar-alifta.org/ViewDI.aspx%3FID%3D141+%D8%AF% D8%A7%D9%88%D8%AF+%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 +%D9%88%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A 8&hl=ar&ct=clnk&cd=14&gl=sa
ـ[أبو عبد الله]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 01:48]ـ
وعليكم السلاام ورحمة الله وبركاته .. تفضل يا أبو عبدالله
http://74.125.39.104/search?q=cache:Rt8cUMHGGnwJ:ww w.alwhyyn.net/vb/showthread.php%3Ft%3D23897+%D8 %AF%D8%A7%D9%88%D8%AF+%D9%88%D 8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D 9%86+%D9%88%D8%A3%D9%8A%D9%88% D8%A8&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa
http://74.125.39.104/search?q=cache:yhCfL0
السؤال
MfAoJ:ww w.dar-alifta.org/ViewDI.aspx%3FID%3D141+%D8%AF% D8%A7%D9%88%D8%AF+%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86 +%D9%88%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A 8&hl=ar&ct=clnk&cd=14&gl=sa
بارك الله فيك أخي الكريم ..
كفيت ووفيت،(/)
في مغازي الواقدي: علي "عليه السلام"؟!
ـ[أبو عائدة الشامي]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 06:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على محمد خير الأنبياء وآله وصحبه أجمعين أما بعد،
ففي بداية هذا الكتاب كتاب المغازي للواقدي ذكر الغزوات والسرايا التي غزاها وأرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأمصار والقرى وعند ذكر سرايا علي رضي الله عنه يقول المؤلف "سرية علي عليه السلام" إلى كذا وكذا، ومنتهى علمي أن الصلاة والسلام على الأنبياء فقط، والرافضة قبحهم الله هم من يلقي السلام على أهل البيت، فهل أنا مخطئ في هذا أم أن الواقدي كان متشيعاً أفيدونا بعلم وجزاكم الله خيراً.(/)
ماالفرق بين حضور الدرس والاستماع إليه عبر الشريط من الناحية العلمية؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 02:40]ـ
أما الفضل، فلاشك في أن حضور حلقة المسجد أفضل وأكثر بركة، مع أن الخير والأجر يحصّله كذلك من استمع إلى الدرس عبر الشريط مبتغيا بذلك وجه الله.
لكن السؤال: يورده بعض من يستمع إلى الشروح عبر الشريط والحاسب وغيرهما، فيرون أنهم يحصّلون من العلم أكثر، وذلك لتحكمهم في الدرس فالمستمع يوقف الدرس متى شاء و، يعيده إذا شاء، ويختار لاستماعه وقت نشاطه، وفي خلوته دون ضجيج أو مزاحمة ... إلخ.
أتمنى من الإخوة الكرام مدارسة هذا الأمر
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:26]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبد الله ..
الفرق بينهما في نظري نسبي وليس مطلقا
فإن المستمع للشريط قد يستحضر في نيته من الإخلاص وابتغاء وجه الله تعالى .. وتعبده بالعلم الشرعي على أي وجه كان .. ما يفوق به من تجشم الذهاب للمسجد .. وإن كان بعيدا ..
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سلك طريقا يلتمس فيه علما ..
فقوله "طريقا" نكرة في سياق الشرط .. فيعم ..
بخلاف قوله"يلتمس فيه علما" فنكرة في سياق الإثبات فلا يعم .. والمراد العلم الشرعي
وسأورد الفروق بحسب ما يظهر والله أعلم:-
1 - الشريط كما أشرتم فيه تحكم وإعادة .. فلا يفوت من كلام الشيخ شيء ..
2 - وفيه اختصار الكثير من الوقت وهو مطلب مهم لطالب العلم .. فإنما أنت أيام ..
خصوصا في هذا العصر الذي ضاق بالأوقات وضاقت به! .. مع أنه "عصر السرعة " وثورة الاتصال .. كما يقال
3 - وفيه استجلاب كل المشايخ الذين لا يتأتى الوصول إليهم أصلا .. في بيتك .. فأكرم بها من نعمة جليلة
4 - وفيه القدرة على الاستفادة في أحوال كثيرة لا تكون بغير الشريط .. كالسماع في السيارة .. وأثناء السفر .. وعند النوم .. بل وأنت في الحمام أحيانا ..
5 - وفيه توفير المال أيضا فإذا قارنت حضور كل شيخ مع حضوره في الشريط .. لوجدت فارق التكلفة .. لأسباب
6 - وفيه القدرة على نقل ما يقوله الشيخ فكان أشبه بالإملاء .. إلى شيء مكتوب .. يستفاد منه أبد الدهر ..
وفي المقابل:-
حضور المسجد .. هو بحد ذاته بركة .. ومجلس علم تشهده الملائكة .. ولقاء بالإخوان الفضلان .. وربما صاحبه من الخير ومعرفة الشيخ والتبرك بمجالسته وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى
من هذا نخلص .. أن الجمع بين الأمرين .. شيء طيب ..
والاقتصار على أحدهما ليس عيبا .. وقد يكون متعينا .. تعينا صناعيا لا شرعيا ..
وفي كل الأحوال لابد من استشعار الافتقار لله سبحانه .. وأنه سبحانه هو من يفتح على المرء فيعلمه ..
أو يجعل الأمور مستغلقة وإن كانت تافهة في عرف الناس ..
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 03:04]ـ
لو احد يحضر لنا رابط الفتاوى الخاصة بطلب العلم وسماعه من التسجيلات من ملتقى اهل الحديث او المجلس
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 10:58]ـ
بارك الله في الأخوين الفاضلين عبدالله العلي وأبي القاسم ونفع بهما
وأضيف إلى ما ذكرتما أن في الدرس فرصة لمناقشة الشيخ والاستفصال عن المجمل من الكلام
واستيضاح ما يحتاج إلى إيضاح، وإيراد بعض الإشكالات على ما يقرره الشيخ
وكل هذا له أثره في بناء شخصية الطالب، وتكوين ملكته العلمية في الفن الذي يتعلمه
كما أن من فوائد حضور الدروس تكوين علاقات مع بعض الأقران المتميزين، وقد يفيد منهم
الطالب ما لا يفيده من الدرس نفسه
إضافة إلى الفوائد التربوية التي يجنيها الطالب من لقاء المشايخ والحديث معهم، وهذه فائدة جليلة
كان السلف يحثون على العناية بها
وأما الفائدة العلمية من الدرس الملقَى فالمتابعة مع الشريط قد تفيد أكثر من الدرس
والتوفيق من الله أولاً وآخراً
أكرر شكري لأخي الغالي أبي أنس على هذا الموضوع
ولأخي الغالي أبي القاسم على ما أفاد به
ـ[أسماء]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأما الفائدة العلمية من الدرس الملقَى فالمتابعة مع الشريط قد تفيد أكثر من الدرس
والتوفيق من الله أولاً وآخراً
حقا شيخنا الفاضل المتابعة مع الشريط تفيد أكثر و يبقى الدرس الملقي أفضل لأن في نقاش و فهم أكثر و فوق كل هذا كما قولت إضافة إلى الفوائد التربوية التي يجنيها الطالب من لقاء المشايخ والحديث معهم ... هذا هو الأساس لطالب العلم
بارك الله فيك أخ عبدالله العلي على هذا الطرح القيم
جزاكم الله عنا كل خير مشايخنا الأفاضل و بارك الله فيك
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 01:58]ـ
فائدة من كلام المحقق أبي إسحاق الشاطبي في الموافقات (1/ 145مشهور) قال رحمه الله:
(وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة، وهى أنفع الطريقين وأسلمهما، لوجهين:
الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم، يشهدها كل من زاول العلم والعلماء، فكم من مسألة يقرؤها المتعلم فى كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه، فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها بالحضرة!
وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال وإيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال، وقد يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهبه الله لمتعلم عند مثوله بين يدى المعلم ظاهر الفقر بادى الحاجة إلى ما يلقى إليه.
وهذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذى جاء: أن الصحابة أنكروا أنفسهم عند ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديث حنظلة الأسيدى حين شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم إذا كانوا عنده وفى مجلسه كانوا على حالة يرضونها، فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أنكم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها ... ) ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 04:36]ـ
أكرر شكري لأخي الغالي أبي أنس على هذا الموضوع
شكر الله لك أبامحمد
وأرجو ألا تُطيل الغياب عن مجلسنا هذا، فنحن في شوق دائم إلى فوائدك الماتعة.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالسنبة الي حضور الدروس في المسجد افضل واحسن وانفع من سماعه في الشريط
وكذلك الرجل اذا حضر الدروس واخذ العلم من ايدي العلماء افضل واحسن من ان يعتمد على الاضرطة والكتب فقط
مجالس العلم يستفيد الطالب منها الاداب والاخلاق وعدم الاغترار بالنفس في الغالب بخلاف من يعتمد على الاضرطة والكتب ففي الغالب يخرج لنا من لا يحسن الاداب ولا تجد فيه التواضع وتجده مغترا بنفسه
ورحم الله من قال من كان الكتاب شيخه كثر خطاه واقول ايضا: من كان الشريط شيخه كثر خطأه وخصوصا في الاخلاق والله اعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 04:09]ـ
مجالس العلم يستفيد الطالب منها الاداب والاخلاق وعدم الاغترار بالنفس في الغالب بخلاف من يعتمد على الأشرطة والكتب ففي الغالب يخرج لنا من لا يحسن الاداب ولا تجد فيه التواضع وتجده مغترا بنفسه
سؤالي عن الناحية العلمية بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 09:39]ـ
يرفع
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 12:01]ـ
سمعت شيخنا ابن عثيمين يقول الحضور عند المشائخ في المرتبة الأولى ثم في المرتبة الثانية أستماع الاشرطة ثم في المرتبة الثالثة مطالعة الكتب.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 03:31]ـ
ورحم الله من قال من كان الكتاب شيخه كثر خطاه واقول ايضا: من كان الشريط شيخه كثر خطأه وخصوصا في الاخلاق والله اعلم
أظن أخي الكريم أن هذه المقولة لا تنطبق على سامع الأشرطة، نعم قد تنطبق في جانب الأخلاق، أما في جانب العلم فلا.
ولقد سمعتُ شيخنا سعد الحميد حفظه الله - عبر الأشرطة - في شرحه للنخبة في شرحه للتصحيف في الحديث يركز على جانب الخلق لمن لم يلازم المشايخ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 03:34]ـ
وأضيف إلى ما ذكرتما أن في الدرس فرصة لمناقشة الشيخ والاستفصال عن المجمل من الكلام
واستيضاح ما يحتاج إلى إيضاح، وإيراد بعض الإشكالات على ما يقرره الشيخ
شيخنا الفاضل:
بعض الدروس - إن لم يكن كثيرًا منها - لا تتوافر فيها مثل هذه الجزئية، فهل بذلك يصبح الشريط والحضور واحدًا إذا حقق الأمور الأخرى التي ذكرتموها عن طريق وسائل أخرى؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 08:39]ـ
شيخنا الفاضل:
بعض الدروس - إن لم يكن كثيرًا منها - لا تتوافر فيها مثل هذه الجزئية، فهل بذلك يصبح الشريط والحضور واحدًا إذا حقق الأمور الأخرى التي ذكرتموها عن طريق وسائل أخرى؟
في كون هذا متعذراً في كثير من الدروس نظر!
فطالب العلم يمكنه -ولو كان الدرس عاماً يحضره المئات- أن يسلم على العالم ويعرض عليه الإشكال ويناقشه فيه، وهذا أمر مشاهد
وعلى القول بتعذر هذا الأمر فثمة أمور أخرى يتميز بها لقاء أهل العلم
ولا أظن تحقيقَ جميعها ممكناً من غير حضور وتلقٍّ مباشر؟
ولا يعني هذا الإعراض عن طلب العلم لمن لم يتسن له لقاء الأشياخ
فما لا يدرك كله، لا يترك جله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 09:54]ـ
شكر الله لك أبامحمد
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 11:11]ـ
العلم المتحصل من خلال الاتصال الإنساني يحصل فيه من التلاقح الفكري والشعوري مالا يحصل بين المتلقي وجهاز التسجيل (إن فرضنا حصوله في الأخير!).
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[19 - Jul-2008, صباحاً 11:21]ـ
حضور المسجد .. هو بحد ذاته بركة .. ومجلس علم تشهده الملائكة .. ولقاء بالإخوان الفضلان .. وربما صاحبه من الخير ومعرفة الشيخ والتبرك بمجالسته وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى
سؤال للأخ أبي القاسم - وفقه الله -: هل هذا التبرك جائز؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 04:30]ـ
...................(/)
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:16]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الأول
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سندرس الليلة إن شاء الله مقدمة لعلم الفرائض التعريف الفائدة حكم تعلمه فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
أخوتاه علم الفرائض هو العلم الذي يختص بقسمة المواريث فقها وحسابا يعني علم يختص بالفقه المتعلق بالإرث، و الحساب الذي يتوصل به إلى معرفة نصيب الوارث من التركة، ويمكن أن نقول علم الفرائض أنه العلم الذي يختص بالفرائض.
إذن سؤال ما هي الفرائض؟ و الجواب الفرائض هي مسائل قسمة المواريث (التركات) سواء أكانت بالفرض أو التعصيب.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:24]ـ
إذن سؤال آخر ما الفرض و ما التعصيب؟ و الجواب الفرض هو النصيب المقدر شرعا للوارث، و الوارث الذي له نصيب مقدر شرعا يسمى صاحب فرض مثال الزوج صاحب فرض؛ لأن الزوج يرث النصف عند عدم وجود ابن أو بنت لزوجته التي ورث فيها و يرث الربع عند وجود ابن أو بنت لزوجته التي ورث فيها، و التعصيب هو الإرث بلا تقدير فمن يرث بالتعصيب يأخذ كل المال عند الانفراد ويأخذ الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض مثال شخص مات عن بنت و عم فالبنت ترث النصف فرضا؛ لأنها منفردة ولا يوجد أخ يعصبها، والعم يرث باقي التركة تعصيبا.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:28]ـ
نأتي لسؤال آخر ألا و هو لما عبر عن علم الفرائض بعلم الفرائض، ولم يقال علم العصبات؟ والجواب على ذلك عبر عن علم الفرائض بالفرائض على سبيل التغليب؛ لأن صاحب الفرض لا يسقط بحال بخلاف الوارث بالتعصيب؛ فإنه يسقط باستغراق الفروض التركة مثال على ذلك شخص مات عن زوج و أخت شقيقة و أخ للأب فالزوج يرث النصف لعدم وجود ابن أو بنت و الأخت الشقيقة ترث النصف؛ لأنها منفردة لا يوجد أخ لها ولا أخت ولا ابن أو بنت للميت، طيب نصف ونصف واحد صحيح إذن لا يوجد شيء للأخ للأب.
بعد أن عرفنا ما هو علم الفرائض يأتي سؤال هام ألا و هو ما الفائدة من تعلم علم الفرائض؟ و الجواب الفائدة من تعلم علم الفرائض معرفة نصيب الوارث من التركة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:33]ـ
و أخيرا ما حكم تعلم علم الفرائض؟ و الجواب علم الفرائض فرض كفاية.
وهنا سؤال ما معنى فرض الكفاية؟ والجواب فرض الكفاية هو ما طلب الشرع حصوله من جماعة المكلفين لا من كل فرد منهم فإن قام به من يكفي سقط عن الباقين،و إن لم يقم به أحد أثم جميع القادرين.فالنظر هنا إلى الفعل لا إلى الفاعل: كغسل الميت ودفنه،ويمكن تعريفه أنه ما طلب فعله من عموم المسلمين، أو الواجب الذي إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، ولاحظوا عبارة من يكفي،؛لأنه قد يكون هذا البعض ما يكفي، ولهذا الصحيح أن نقول: إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين،ولا نقول إذا قام به البعض.
و معنى كلامنا أن علم الفرائض فرض كفاية أن علم الفرائض إذا قام به من يكفي صار في حق الباقين سنة.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:49]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الأول على ملف ورد
http://www.4shared.com/file/51048274/c4f18f3a/________.html?dirPwdVerified=5 7c31c49
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 01:55]ـ
جزاك الله خيرا ............... متى الدرس الثاني
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 03:56]ـ
جزاك الله خيرا ............... متى الدرس الثاني
وجزاكي الله مثله
الآن بإذن الله
ولمتابعة كل درس على حدة اضغطي على هذا الرابط:
دروس علم الفرائض ( http://www.hidyaway.com/vb/forumdisplay.php?f=109)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 03:57]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سندرس الليلة إن شاء الله التركة و أنواعها و الحقوق المتعلقة بها فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
أخوتاه الكل يسمع أن فلانا من الناس قد ترك تركة لورثته فيا ترى ما هي التركة، و ما أنواع التركة؟ و الجواب أن التركة هي ما يتركه الشخص بعد وفاته من أموال وحقوق مالية أو غير مالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 03:58]ـ
والتركة نوعان نوع يورث عن الميت و نوع لا يورث عن الميت أما النوع الذي يورث عن الميت فهي الأموال التي يتركها على اختلاف أنواعها و كذلك ما يرجع إلى المال كالرد بالعيب و خيار الشرط و ما يرجع بالتشفي كالقصاص و حد القذف أما النوع الذي لا يورث عن الميت كآجال الديون فإنها حق عليه لا له و قذف زوجته وموته قبل الملاعنة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 03:59]ـ
أخوتاه بعد أن عرفنا التركة،و أنواعها نأتي لبيان الحقوق المتعلقة بالتركة فنقول الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة مرتبة كالتالي:
1 ـ مؤن تجهيز الميت أي تكاليف القيام بأمر الميت نفسه أي تكاليف فعل ما يحتاج إليه الميت من وقت وفاته إلى حين دفنه أي تكاليف غسل الميت و تكفينه و الصلاة عليه و دفنه، و مؤن تجهيز الميت قدمت على غيرها؛لأن هذه الأمور من حوائج الميت، فهي بمنزلة الطعام والشراب واللباس والسكن للمفلس.
2ـ الحقوق المتعلقة بعين التركة (الديون العينية) أي الديون التي تتعلق بأعيان الأموال كالرهن المتعلق بالعين المرهونة فلو رهن شخص لآخر دارا ثم مات الراهن قبل أداء الدين، ولم يترك غير هذه الدار فإن المرتهن أحق بها أي أنه يستوفي دينه من ثمنها قبل كل شيء، و أيضا من الحقوق العينية أرش جناية العبد المتعلق برقبته، و عند الأئمة الثلاثة أبي حنيفة و مالك والشافعي تخرج الحقوق العينية من التركة أولا أي تقدم هذه الحقوق على مؤن التجهيز.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 04:00]ـ
3ـ الحقوق المتعلقة بذمة الميت (الديون الشخصية) كالديون التي لا تتعلق بعين التركة سواء كانت لله تعالى كالزكاة أم للآدميين كالقرض و المهر.
4ـ الوصية الجائزة، و هى ما كانت بالثلث فأقل لغير وارث، وهنا سؤال لما قدمت الوصية على الدين في قوله تعالى: ?ِمن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ? خلافا للحكم الشرعي ألا و هو تقديم الدين على الوصية؟، و الجواب على ذلك أن تقديم الوصية على الدين للعناية و الاهتمام بها، و لحث الورثة على تنفيذ الوصية حتى لا يتهاونوا في أمرها فالدَّين واجب والوصية تبرع والتبرع ربما يتساهل به الورثةويستثقلون القيام به فيتهاونون بأدائه بخلاف الواجب.
5ـ الإرث، ويبدأ بذوي الفروض و ما بقي فاللعصبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» [1].
من هنا أخوتاه يتضح أن الميراث هو آخر شيء يصنع بعد الوفاة.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
[1]- رواه البخاري في صحيحه كتاب الفرائض رقم الحديث 6732، ورواه مسلم في صحيحه كتاب الفرائض رقم الحديث 1615
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 04:02]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الثاني ( http://www.4shared.com/file/52948929/dd85a376/________.html?dirPwdVerified=5 7c31c49)
ـ[شرياس]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 10:34]ـ
مثال على ذلك شخص مات عن زوج و أخت شقيقة و أخ للأب فالزوج يرث النصف لعدم وجود ابن أو بنت و الأخت الشقيقة ترث النصف؛ لأنها منفردة لا يوجد أخ لها ولا أخت ولا ابن أو بنت للميت، طيب نصف ونصف واحد صحيح إذن لا يوجد شيء للأخ للأب.
يستفاد من ذلك أن الأخت الشقيقة وإن كانت أنثى إلا انها مقدمة على الأخ غير الشقيق وإن كان ذكراً
واصل بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 09:50]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 10:33]ـ
يستفاد من ذلك أن الأخت الشقيقة وإن كانت أنثى إلا انها مقدمة على الأخ غير الشقيق وإن كان ذكراً
واصل بارك الله فيك ونفع بك.
حقا ما تقول جزاكم الله خيرا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 10:34]ـ
جزاك الله خيرا.
وجزاكي الله مثله
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:33]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سندرس الليلة إن شاء الله الإرث التعريف و الأركان و الأسباب و الموانع و الشروط فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
أخوتاه الإرث هو الميراث، و الميراث مصدر (ورث) يرث ورثا و ميراثا، والميراث لغة انتقال الشيء من شخص إلى شخص أو من قوم إلى قوم، و الميراث اصطلاحا هو انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:35]ـ
أخوتاه الإرث هو الميراث، و الميراث مصدر (ورث) يرث ورثا و ميراثا، والميراث لغة انتقال الشيء من شخص إلى شخص أو من قوم إلى قوم، و الميراث اصطلاحا هو انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:35]ـ
بعد أن عرفنا الإرث نأتي لبيان أركانه، وبداية سؤال ما هو تعريف الركن؟ و الجواب ركن الشيء هو جانبه، وهذا يعني أن الركن جزء من حقيقة الشيء فنقول مثلاً قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة، وكذلك الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والقيام هذه أركان للصلاة.
عرفنا الركن فهيا نعرف أركان الميراث، و أركان الميراث من تعريف الميراث يمكن أن نعرفها عرف الميراث تعرف أركانه، و الميراث انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء من التعريف أركان الميراث ثلاثة: مورِّث، و وارث، و موروث، فنحن قلنا الميراث هو انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء فالملكية التي ستنتقل من الميت للورثة هي الشيء الموروث، والميت هو المورِّث، و الذي يرث في الميت هو الوارث و نلخص ما قلناه أن أركان الميراث ثلاثة: المورِّث، وهو من انتقلت التركة منه، و هو الميت. و الوارث، و هو من انتقلت التركة إليه، و الموروث هو التركة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:37]ـ
بعد أن عرفنا الميراث و أركانه نأتي لمعرفة أسبابه، و بداية هيا نعرف السبب، فنقول السبب هو الأمر الظاهر المنضبط الذي جعله الشرع علامة على وجود الحكم أي ما يستلزم من وجوده وجود الحكم، ويستلزم من عدمه عدم الحكم ومن أمثلة ذلك: غروب الشمس فهو سبب لوجوب صلاة المغرب، وزوالها سبب لوجوب الظهر، والسرقة سبب للحد، يقال سرق فقطعت يده. أي بسبب سرقته، والزوجية سبب للميراث، وهكذا ففي الأمور السابقة كلها عندما وجد السبب، وهو أمر ظاهر منضبط وجد الحكم،وأيضا الزنا سبب لوجوب الحد فان وجد الزنا وجد الحد وإن عدم انتفى الحد.
بعد أن عرفنا السبب فهيا نعرف أسباب الإرث فنقول أسباب الإرث هي الأمور التي يستلزم من وجودها و جود حق الإرث من الميت، و إذا انعدمت انعدم الحق في الإرث من الميت، و أسباب الإرث ثلاثة: النكاح و النسب و الولاء،و النكاح هو عقد الزوجية الصحيح القائم بين الزوجين فيرث به الزوج من زوجته والزوجة من زوجها بمجرد العقد، و إن لم يحصل وطء، و لا خلوة، لعموم قوله تعالى: ?وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُم ? [1]، و عموم قوله تعالى: ? وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ ? [2] و النسب هو الاتصال بين إنسانين بولادة قريبة أو بعيدة، لقوله تعالى: ?وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه? [3] و الولاء هي عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيق بالحرية التي تؤهله للملك والولاية والقضاء و الشهادة و التفرغ للعبادة بعد أن كان ممنوعا منها حالة رقه سواء كان عتقه تبرعاً أو عن واجب؛ من نذر أو زكاة أو كفارة؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الولاء لمن أعتق» [4]
[1]- سورة النساء من الاية 12
[2]- سورة النساء من الاية 12
[3]- سورة الأنفال من الآية 75
[4]- رواه البخاري في صحيحه كتاب البيوع رقم الحديث 2155، ورواه مسلم في صحيحه كتاب العتق رقم الحديث 1504
__________________
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:38]ـ
أخوتاه بعد أن عرفنا الميراث و أركانه و أسبابه، نأتي لمعرفة موانعه و بداية هيا نعرف المانع، فنقول المانع هو ما يلزم من وجوده عدم الحكم كالحيض بالنسبة للصلاة فمن جاءها الحيض وجد عندها مانع للصلاة والصوم، والرضاع مانع لجواز النكاح و مبطل لعقد الزواج، والأبوة مانعة من القصاص؛ فالأب الذي يقتل ابنه لا يقتص منه، وذلك أن الأبوة مانعة من تطبيق القصاص.
من تعريفنا للمانع يمكن أن نعرف أن موانع الإرث هي الأوصاف التي وجوها يستلزم عدم الإرث مع قيام سبب الإرث، و موانع الإرث ثلاثة: الرق والقتل واختلاف الدِّين.
(يُتْبَعُ)
(/)
و الرق فهو وصف يكون به الإنسان مملوكاً يباع و يوهب، و يورث و يتصرف فيه، و لا يتصرف تصرفاً مستقلاً، و إنما كان الرق مانعاً من الإرث؛ لأن الرقيق لا يرث أحدا من أقاربه؛ لأنه إذا ورث شيئا أخذه سيد،و السيد أجنبي عن أقارب العبد فيكون توريثا للأجنبي بغير سبب من أسباب الإرث، و قد اشتهر بين الفقهاء مقولة العبد و ما ملكت يده لسيده. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من باع عبداً له مال فماله للبائع إلى أن يشترطه المبتاع» [1] فالعبد لا يملك شيئا، و مادام لا يملك لم يستحق الإرث؛ لأنه لو ورث لكان لسيده،و هو أجنبي من الميت.
و القتل مانع من موانع الإرث فإذا قتل الوارث مورثه فإنه لا يرث منه لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يرث القاتل شيئاً» [2] فمن قتل من يرث منه شرعاً لا يجوز أن يورث؛ لأن قتله سبب في حرمانه، و ذلك أن سبب التوارث هو التراحم و الصلة فلما قتل القاتل من له معه سبب للميراث فإنه بذلك يكون قد قطع الصلة التي يتوصل بها إلى الميراث فيعاقب بنقيض قصده، و القاعدة من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.
و اختلاف الدين مانع من موانع الإرث و اختلاف الدين بأن يكون أحدهما على ملة والثاني على ملة أخرى؛ بأن يكون أحدهما مسلماً والثاني كافراً،لأن الإرث أساسه التناصر والتعاون، و هذا منتف بين المسلم و غير المسلم فلا يرث الكافر المسلم و لا المسلم الكافر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يرث المسلم الكافر،و لا الكافر المسلم» [3] و الكفر ملة واحدة، وينبني على هذا أن الكفار يرث بعضهم من بعض فالنصراني يرث من اليهودي إذا كان قريبه و العكس، ومن أنواع الكفر الردة، و الحكمة في أن المرتد لا يرث ولا يورث أنه لا موالاة بين المرتد و بين غيره لتركه دين الإسلام و لعدم الإقرار على ما انتقل إليه.
[1]- رواه البخاري في صحيحه كتاب المساقاة رقم الحديث 2379، ورواه مسلم في صحيحه كتاب البيوع رقم الحديث 1543 [2]- رواه أبو داوود في سننه رقم 4564
[3]- متفق عليه
__________________
__________________
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:39]ـ
أخوتاه بعد أن عرفنا الميراث و أركانه و أسبابه و موانعه نأتي لمعرفة شروطه، وبداية هيا نعرف الشرط فنقول الشرط هو الأمر الذي يتوقف على وجوده وجود الحكم، ويلزم من عدمه عدم الحكم، وقد يوجد، ولا يوجد الحكم، ومثاله الوضوء بالنسبة للصلاة فلا تكون الصلاة صحيحة إلا بوجود الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) [1] ومعنى ذلك أن الصلاة تنتفي إذا انتفى الوضوء، والوضوء قد يوجد من الشخص،ولا يصلي، فهو أمر خارج عن الصلاة، ولكنه ضروري لوجودها. ومثاله في الصلاة أيضاً ستر العورة، و استقبال القبلة، و دخول الوقت وكل هذه شروط لا بد من توفرها حتى تكون الصلاة صحيحة، وقد توجد هذه الشروط، ولا توجد الصلاة.
و شروط الإرث هي الأوصاف التي وجوها يستلزم الإرث و عدمها يستلزم عدم الإرث، و قد يوجد و لا يوجد الإرث بأن يكون هناك مانعا من الإرث. وشروط الإرث ثلاثة:
أحدها: موت المورِّث حقيقة أو حكماً. الثاني: تحقق حياة الوارث بعد موت الموروث و لو لحظة، حقيقة أو حكماً. الثالث: العلم بالسبب المقتضي للإرث.
فلا يمكن أن تقسم التركة حتى يموت الموروث فعلا (الموت الحقيقي) أو يحكم القاضي بموته (الموت الحكمي)، و أيضا لا بد أن تتحقق حياة الوارث وقت موت الموروث بالفعل (حياة حقيقية)،أو حياة حكمية وهي حياة الجنين في بطن أمه، و الميت ليس أهلا؛لأن يتملك، ولذلك لا ميراث بين الغرقى و الحرقى و الهدمى، وأيضا لابد من العلم بجهة القرابة و بجهة الإرث للتوريث؛ لأن أحكام الإرث تختلف باختلاف جهات الإرث و درجة القرابة فعلينا أن نعرف جهة الإرث القرابة أم الزوجية أم العتق، ولابد أن نعرف درجة القرابة هل مثلا أخ لأب أم شقيق أم أخ لأم؛ لأن كل واحد له حكم فأحدهم يرث بالفرض و أحدهم بالتعصب و بعضهم يحجب الآخر و هكذا.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
[1]- رواه البخاري في صحيحه رقم (6954)، ومسلم في صحيحه رقم (225)
__________________
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 11:45]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الثالث ( http://www.4shared.com/file/64097193/ba1475ed/________.html)
لمتابعة كل درس على حدة:
دروس علم الفرائض ( http://www.hidyaway.com/vb/forumdisplay.php?f=109)
مزيد من الدروس على ملتقى المذاهب الفقهية:
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1132)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:39]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سندرس الليلة إن شاء الله أقسام المستحقين للتركة فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
أخوتاه من يستحق التركة إما أن يكون صاحب فرض أو عصبة أو ذوي رحم
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:39]ـ
و معنى قولنا صاحب فرض أي له نصيب مفروض أي مقدر و هذا النصيب المقدر قد يكون نصفا أو ربعا أو ثمنا أو ثلثين أو ثلث أو سدس، وهذه الفروض كسور اعتيادية نكتبها حسابيا هكذا:
1/ 2 , 1/ 4 , 1/ 8 , 2/ 3 ,1/ 3 , 1/ 6
و أصحاب الفروض إما يرثون بالفرض بسبب النكاح وهما الزوج والزوجة
وإما يرثون بالفرض بسبب النسب
و الذين يرثون بسبب النسب إما أصل الميت وهما الأم و الأب
و إما أصل أصل الميت و هما الجد والجدة
و إما فرع الميت وهي البنت
و إما فرع الفرع وهي بنت الابن
و إما فرع الأصل وهم الأخت الشقيقة و الأخت لأب و الأخ لأم و الأخت لأم
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:40]ـ
نأتي للعصبات و العصبات من يرثون بلا تقدير أو كل من يأخذ كل المال عند الانفراد و يأخذ الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض فروضهم
و العصبات ثلاث: عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير:
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:43]ـ
عصبة بالنفس:
و كلهم ذكور، وهم يأخذون كل المال عند الانفراد و يأخذون الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض فروضهم،وهم:
أصل، وهو الأب
و أصل الأصل، و هو الجد
و فرع، وهو الابن
و فرع الفرع، هو ابن الابن
وفرع الأصل وفرعه وهم: الأخ الشقيق وابنه و الأخ لأب وابنه
و فرع أصل الأصل وفرعه، هم: العم الشقيق وابنه والعم لأب وابنه
مثال 1: مات عن أب وزوج وابن ابن نقول:
الزوج و الأب من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [1]، وما يبقى فهو لابن الابن تعصيبا.
مثال 2: مات عن أب وابن وزوجة نقول:
الزوج والأب من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [2]، وما يبقى فهو للابن تعصيبا.
مثال 3: مات عن بنت ابن ابن و أخ شقيق نقول:
بنت ابن الابن من أصحاب الفروض فتأخذ فرضها [3]، وما يبقى فهو للأخ الشقيق تعصيبا.
مثال 4: مات عن زوجة وبنت و أم وعم نقول:
الزوجة و البنت و الأم من أصحاب الفروض فيأخذون فرضهم [4]، وما يبقى فهو للعم.
مثال 5: ماتت عن زوج و أخت شقيقة و أخ لأب نقول:
الزوجة و الأخت الشقيقة من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما، وما تبقى فهو للأخ لأب لكن ما تبقى شيء من التركة لأن الزوج يأخذ النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث والأخت الشقيقة النصف لانفرادها.
[1]- الأب في المسألة يأخذ السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (ابن الابن) و الزوج يأخذ الربع فرضا لوجود الفرع الوارث و ابن الابن يأخذ باقي التركة تعصيبا، و أصل هذه المسألة (أقل عدد تخرج منه سهام المسألة دون كسر) هو 12 للأب سهامان 12/ 2 و للزوج 3 أسهم 12/ 4 و المتبقى (12 – (2+ 3)) أي 12 – 5 أي 7 إذن نصيب ابن الابن 7 أسهم تعصيبا، ويمكن أن نجعل أصلها 24، ولكن 24 أكبر و أزيد من 12، وهذه الزيادة دون فائدة فيصار إلى أقل عدد تصحح منه المسألة.
[2]- الأب في المسألة يأخذ السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (الابن) و الزوجة تأخذ الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث و الابن يأخذ باقي التركة تعصيبا، و أصل هذه المسألة (أقل عدد تخرج منه سهام المسألة دون كسر) هو 24 للأب 4 أسهم 24/ 6 و للزوجة 3 أسهم 24/ 8 و المتبقى (24 – (4 + 3)) أي 24 – 7 أي 17 إذن نصيب الابن 17 سهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3]- بنت ابن الابن في المسألة تأخذ النصف فرضا لانفرادها فلا يوجد أخ لها ولا أخت لها ولا يوجد فرع للميت (ابن أو بنت للميت) أما الأخ الشقيق فيأخذ الباقي تعصيبا، وبنت ابن الابن أخذت النصف إذن المتبقى النصف الآخر فيأخذه الأخ الشقيق، وأصل المسألة 2 لبنت ابن الابن سهم والمتبقى 2 - 1 أي 1 إذن نصيب الأخ الشقيق سهم.
[4]- الزوجة في المسألة لها الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت لها النصف فرضا لانفرادها لا أخ لها و لا أخت و الأم تأخذ السدس فرضا لوجود فرع وارث (البنت) و العم يأخذ الباقي تعصيبا و أصل المسألة 24 للزوجة 3 أسهم 24/ 8 و للبنت 12 سهم 24/ 2 و للأم 4 أسهم 24/ 6 و المتبقى (24 – (3+12+4)) أي 24 – 19 أي 5 إذن نصيب العم 5
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:46]ـ
عصبة بالغير:
وكلهم إناث، و هن البنات، وبنات الابن، والأخوات الشقيقات، والأخوات لأب مع ذكر مماثل لهن درجة [1] و وصفاً [2]، أو أنزل منهن في بنات الابن فيرث هؤلاء الأربع مع من كن عصبة به، للذكر مثل حظ الأنثيين، بمعنى كل أنثى صاحبة فرض من ذوات النصف والثلثين تصبح عصبة بأخيها مثل البنت مع الابن و الشقيقة مع الشقيق؛ لأن هذا الأخ لو لم يكن معه أخت لكان عاصبا بنفسه فلما اقترنت به أخته تعصبت به.
البنت تصير عصبة بالغير عند وجود أخ لها أي ابن للميت.
بنت الابن تصير عصبة بالغير عند وجود أخ لها أي ابن الابن و إن نزل [3].
الأخت الشقيقة تصير عصبة بالغير عند وجود أخ لها أي أخ شقيق.
الأخت لأب تصير عصبة بالغير عند وجود أخ لها أي أخ لأب.
مثال 1: مات عن أب و أم و ابن وبنت نقول:
الأم و الأب من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [4] و ما تبقى فهو للابن والبنت تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين.
مثال 2: مات عن زوجة و أخ و أخت شقيقين نقول:
الزوجة من أصحاب الفروض فتأخذ فرضها [5]، وللأخ و الأخت الشقيقين الباقي تعصيبا.
مثال 3: مات عن جد و أم وابن ابن و بنت ابن نقول:
الجد والأم من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [6]، وما تبقى فهو لابن الابن وبنت الابن تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين.
مثال 4: مات عن أم وأختين لأم و أخ و أخت لأب نقول:
الأم والأختين لأم من أصحاب الفروض فيأخذن فرضهن [7]، وما تبقى فهو للأخ والأخت لأب تعصيبا.
[1]- التساوي في درجة القرابة فلا يعصب الابن بنت الابن؛ لأنها ليست في درجته بل يحجبها كما لا يعصب ابن الأخ الشقيق الأخت الشقيقة لعدم الاستواء في الدرجة فتأخذ الأخت الشقيقة النصف في هذه الحالة بالفرض.
[2]- التساوي في الوصف التساوي في قوة القرابة فلا يعصب الأخ لأب الأخت الشقيقة؛ لأن قرابتها أقوى منه.
[3]- و إن نزل أي و إن كان ابن ابن الابن
[4]- الأب و الأم في المسألة يأخذ كل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (الابن والبنت) و ما تبقى فهو للابن والبنت و أصل هذه المسألة (أقل عدد تخرج منه سهام المسألة دون كسر) هو 6 للأب سهم 1/ 6 و للأم سهم 1/ 6 و الباقي 4 أسهم 4/ 6 للابن والبنت الذكر له ضعف الأنثى يعني كنسبة 2: 1 فانكسرت السهام مع توريث البنت والابن بالتعصيب فكانت السهام 4 والرؤس 3 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 6 وعدد رؤوس البنت والولد 3 و سهام البنت والابن 4 فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس البنت والابن في أصل المسألة أي 3 × 6 و الناتج 18 ثم نضرب هذه الثلاثة في سهام كل فريق من الأصل فخرجت سهامه من التصحيح إذن الأب له 3 أسهم أي 3× 1 و كذلك الأم و يكون للابن و البنت الباقي أي 18 – (3+3) أي 18 – 6 أي 12، و12 نقسمهم على 3 فيكون الناتج 4 للبنت 4 أسهم وللابن الضعف أي 4 × 2 أي 8.
[5]- الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث (ابن أو بنت) و الباقي 3/ 4 للأخ والأخت بنسبة 2: 1، وأصل المسألة 4 للزوجة سهم 1/ 4 وللأخ سهمان 2/ 4 وللأخت سهم 1/ 4.
[6]- الجد والأم في المسألة يأخذ كل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (ابن الابن وبنت الابن) و ما تبقى فهو للابن الابن و بنت الابن و أصل هذه المسألة (أقل عدد تخرج منه سهام المسألة دون كسر) هو 6 للجد سهم 1/ 6 و للأم سهم 1/ 6 و الباقي للابن الابن وبنت الابن 4 أسهم 4/ 6 الذكر له ضعف الأنثى يعني كنسبة 2: 1 انكسرت السهام مع توريث ابن الابن مع بنت الابن بالتعصيب فكانت السهام 4 والرؤوس 3 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 6 وعدد رؤوس ابن الابن وبنت الابن 3 و سهام ابن الابن وبنت الابن 4 فلابد من التصحيح فنضرب عدد ابن الابن وبنت الابن في أصل المسألة أي 3 × 6 و الناتج 18 ثم نضرب هذه الثلاثة في سهام كل فريق من الأصل فخرجت سهامه من التصحيح إذن الجد له 3 أسهم أي 3× 1 و كذلك الأم و يكون للابن الابن وبنت الابن الباقي أي 18 – (3+3) أي 18 – 6 أي 12، و12 نقسمهم على 3 فيكون الناتج 4 للبنت الابن 4 أسهم وللابن الابن الضعف أي 4 × 2 أي 8.
[7]- الأم ترث السدس لوجود أكثر من أخت لأم و الأختين لأم يرثان الثلث لعدم وجود فرع للميت و عدم وجود أب أو جد و الباقي للأخ و الأخت لأب الذكر له ضعف الأنثى، وأصل هذه المسألة 6 للأم سهم 1/ 6 و للأختين لأم سهمان 2/ 6 لكل أخت سهم و المتبقى 6 – (1+ 1 +1) أي 6 – 3 أي 3 للأخت لأب سهم و للأخ لأب سهمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:49]ـ
العصبة مع الغير:
وكلهم إناث،و هن الأخوات الشقيقات، والأخوات لأب مع إناث الفروع (البنات و بنات الابن مهما نزلت درجتها) إذا لم يكن مع إناث الفروع أخ ذكر، فتجعل الأخوات الشقيقات بمنزلة الأخوة الأشقاء، والأخوات لأب بمنزلة الأخوة لأب، وحكمهن أنهن يأخذن الباقي بعد أخذ أصحاب الفروض فروضهم فإن لم يبق شيء فلا شيء لهن،و البنت أو بنت الابن ترث فرضها.
مثال 1: مات عن زوجة و بنت و أخت لأب نقول:
الزوجة والبنت من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [1] و ما تبقى فهو للأخت لأب تعصيبا مع البنت.
مثال 2: مات عن بنت و بنت الابن و أختين لأب نقول:
البنت و بنت الابن من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [2]، و ما تبقى فهو للأختين لأب تعصيبا مع البنت و بنت الابن.
مثال 3: ماتت عن زوج وبنت و أخت شقيقة نقول:
الزوج والبنت من أصحاب الفروض فيأخذان فرضهما [3] و ما تبقى فهو للأخت الشقيقة تعصيبا مع البنت.
مثال 4: ماتت عن زوج و بنتي ابن و أم و أخوات شقيقات نقول:
الزوج و بنتي الابن و الأم من أصحاب الفروض فيأخذون فرضهم [4]، و ما تبقى فهو للأخوات الشقيقات، ولم يتبق شيء؛لأن الزوج يأخذ الربع لوجود فرع وارث و بنتي الابن تأخذان الثلثين لعدم وجود ابن أو بنت للميت أو أخ لهما، وللأم السدس فرضا فلم يبق للأخوات الشقيقات شيء.
[1]- الزوجة لها الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت ترث النصف فرضا لانفرادها و للأخت لأب الباقي تعصيبا، وأصل المسألة 8 للزوجة سهم 1/ 8 و للبنت 4 أسهم 4/ 8 و المتبقى للأخت لأب (8 – (1 + 4)) أي 8 - 5 أي 3 إذن الأخت لأب تأخذ 3 أسهم تعصيبا.
[2]- البنت في المسألة لها النصف فرضا لانفرادها،و بنت الابن تأخذ السدس فرضا تكملة للثلثين لعدم وجود أخ لها ولا ابن للميت، وللأختين لأب الباقي تعصيبا و أصل المسألة 6 للبنت 3 أسهم 3/ 6 و لبنت الابن سهم 1/ 6 و للأختين لأب المتبقى 6 – (1+3) أي 6 - 4 أي 2 سهمان للأختين لأب لكل أخت منهما سهم.
[3]- الزوج له الربع فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت ترث النصف فرضا لانفرادها و للأخت الشقيقة الباقي تعصيبا، وأصل المسألة 4 للزوج سهم 1/ 4 و للبنت سهمان 2/ 4 و المتبقى للأخت الشقيقة (4 – (1 + 2)) أي 4 - 3 أي 1 إذن الأخت الشقيقة تأخذ سهم تعصيبا.
[4]- الزوج في المسألة له الربع فرضا لوجود فرع وارث (بنتي الابن) و بنتي الابن لهما الثلثان، وللأم السدس 1/ 6 + 1/ 4 + 2/ 3 أكبر من الواحد الصحيح فالمسألة عائلة أي المسألة فيها زيادة السهام عن الواحد الصحيح و أصل المسألة 12 للزوج 3 أسهم 3/ 12 و لبنتي الابن 8 أسهم 8/ 12 و للأم سهمان 2/ 12 يعني المحصلة 13/ 12 أكبر من الواحد الصحيح.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:51]ـ
انتهينا من العصبات فنأتي لذوي الرحم:
وهم من ليسوا أصحاب فروض ولا ليسوا من العصبات فكل قريب له صلة قرابة بالميت و لا يرث بطريق الفرض أو التعصيب فهو من ذوي الأرحام مثل: العمّة، و الخال، و الخالة، و ابن الأخت، و ابن البنت، و بنت الأخت، .... إلخ.
و ذوو الرحم من الأصول [1] هم:
1 - كل جد بينه وبين الميت أنثى، كأبي الأم وأبي الجدة.
2 - كل جدة بينها وبين الميت ذكر، كأم أبي الأم وأم أبي الجدة ما عدا أم الأب فتعتبر جدة كأم الأم.
وذوو الرحم من الفروع [2] هم:
كل من بينه وبين الميت أنثى كأولاد البنات وأولاد بنات الابن.
وذوو الرحم من الحواشي [3] هم:
1 - جميع الإناث سوى الأخوات، كالعمة والخالة وبنات الأخ وبنات الأخت وبنات العم.
2 - كل ذكر بينه و بين الميت أنثى ماعدا الإخوة من الأم، كابن الأخت والعم لأم و الخال.
3 - فروع الإخوة من الأم، كابن الأخ لأم وبنته.
وكل من أدلى بأحد من ذوي الأرحام فهو منهم.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
[1]- الأصول: من لهم ولادة على الشخص
[2]- الفروع: كل من للشخص عليهم ولادة
[3]- الحواشي: فروع من لهم ولادة على الشخص أي فروع الأصول
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 04:54]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الرابع ( http://www.4shared.com/file/68503309/9d98fd35/________.html?dirPwdVerified=5 7c31c49)
دروس علم الفرائض ( http://www.hidyaway.com/vb/forumdisplay.php?f=109)
ـ[شرياس]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 09:40]ـ
الثاني: تحقق حياة الوارث بعد موت الموروث و لو لحظة، حقيقة أو حكماً.
يعني لو أن رجلاً وإبنه ماتا في ساعة واحدة - كأن يُقتلا جميعا , أو يتعرضا لحادث مميت , أو غيره - وكان الفارق الزمني بسيط - دقيقه أو أقل - , فإن هذه اللحظة البسيطة يترتب عليها حكم الميراث , إن كان الأب مات قبل ابنه أصبح الإبن وارث , ولزوجته وأبناؤه حق المطالبة بنصيبه - أي الإبن - , أما إن كان الأب مات بعد الإبن فلا يصبح الإبن وراثاً , و لايحق لزوجة الإبن وأبنائه المطالبة بشيء من الميراث.
جزاك الله خير أخي الفاضل ونحن إن شاء الله نتابع معك شرحك الممتع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 12:12]ـ
يعني لو أن رجلاً وإبنه ماتا في ساعة واحدة - كأن يُقتلا جميعا , أو يتعرضا لحادث مميت , أو غيره - وكان الفارق الزمني بسيط - دقيقه أو أقل - , فإن هذه اللحظة البسيطة يترتب عليها حكم الميراث , إن كان الأب مات قبل ابنه أصبح الإبن وارث , ولزوجته وأبناؤه حق المطالبة بنصيبه - أي الإبن - , أما إن كان الأب مات بعد الإبن فلا يصبح الإبن وراثاً , و لايحق لزوجة الإبن وأبنائه المطالبة بشيء من الميراث.
جزاك الله خير أخي الفاضل ونحن إن شاء الله نتابع معك شرحك الممتع.
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أواكم الله وبياكم وسدد خطانا وخطاكم
و لو مات إثنان فأكثر من الأقارب الذين يتوارثون، ولم يعلم أيهما مات قبل الأخر فلا توارث بينهما، ولا استحقاق لأحدهما في التركة كما لو مات الابن والأب في حادثة تحطم طائرة أو في حادثة غرق باخرة أو عند وقوع سقف البيت عليهما، وتكون تركة كل واحد منهما لورثته الأحياء المحققة حياتهم، وقال علماء الفرائض لا توارث بين الغرقى والحرقى و الهدمى.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
للمتابعة
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:11]ـ
للمتابعة
جزاكم الله خيرا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:11]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الخامس
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سنتكلم في هذه الليلة إن شاء الله عن ميراث بعض أصحاب الفروض ألا وهو ميراث الزوجين و ميراث الأب فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:12]ـ
أخوتاه ذكرنا في الدرس الماضي أن أصحاب الفروض هم من لهم نصيب مقدر،و الأنصبة المقدرة هي النصف 1/ 2 و نصفه الربع 1/ 4 ونصفه الثمن 1/ 8، و الثلثان 2/ 3 ونصفهمان الثلث 1/ 3 ونصفه السدس 1/ 6،و أصحاب الفروض هم:
الزوجان،وهما الزوج والزوجة
و الأبوان وهما الأم والأب
و الجدان وهما الجد والجدة
والبنتان وهما البنت و بنت الابن و إن نزل
والأختان لغير أم وهما الأخت الشقيقة والأخت لأب
وولد الأم، الأخ و الأخت لأم
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:14]ـ
ميراث الزوج و الزوجة
الزوج إما يرث النصف 1/ 2 عند عدم وجود فرع وارث للزوجة و إما يرث الرابع 1/ 4 عند وجود فرع وارث للزوجة، و الزوجة إما ترث الربع 1/ 4 عند عدم وجود فرع وارث للزوج و إما ترث الثمن 1/ 8 عند وجود فرع وارث للزوج.
ملاحظة: الزوجان لا يحجبان بحال،والحجب حرمان شخص من الميراث لوجود وارث آخر أولى منه.
مثال 1: مات عن زوجة و بنت نقول:
الزوجة لها الثمن 1/ 8 فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخ لها و لا أخت، و أصل المسألة (أقل عدد تخرج منه سهام المسألة دون كسر) 8 الزوجة لها سهم 1/ 8 فرضا و البنت لها 4 أسهم فرضا فيتبقى 3 أسهم يردوا [1] إلى البنت إذن نصيب البنت 4 أسهم فرضا و 3 أسهم ردا أي 7 أسهم فرضا وردا [2].
مثال 2: ماتت عن زوج و بنت نقول:
الزوج له الربع 1/ 4 فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخ لها و لا أخت، و أصل المسألة 4 الزوج له سهم 1/ 4 فرضا و البنت لها سهمان فرضا فيتبقى سهم يرد إلى البنت إذن نصيب البنت سهمان فرضا و سهم ردا أي 3 أسهم فرضا وردا [3].
مثال 3: ماتت عن زوج و أخت شقيقة نقول:
الزوج له النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث للميت، و الأخت الشقيقة لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخت شقيقة معها و لا أخ شقيق لها و لا فرع للميت
[1]- الرد هو قلة السهام عن أصل المسألة أو نقص في أصل المسألة و زيادة في مقادير السهام المفروضة أي قلة أجزاء المسألة عن الواحد الصحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
[2]- عملنا بمذهب علي و ابن مسعود رضي الله عنهما ألا وهو عدم الرد على الزوجين مطلقا خلافا لعثمان رضي الله عنه الذي رأيه الرد على الزوجين مطلقا.
[3]- عملنا بمذهب علي و ابن مسعود رضي الله عنهما ألا وهو عدم الرد على الزوجين مطلقا خلافا لعثمان رضي الله عنه الذي رأيه الرد على الزوجين مطلقا.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:18]ـ
ميراث الأب
الأب إما يرث السدس فرضا 1/ 6 إذا كان للميت فرع وارث ذكر،و يرث السدس فرضا 1/ 6 و الباقي تعصيبا إذا كان للميت فرع وارث مؤنث و يرث تعصيبا فقط إذا لم يكن للميت فرع وارث.
ملاحظة: الأب لا يحجب بحال أي يرث دائما.
مثال 1: مات عن أب و أم و بنت نقول:
الأب و الأم لكل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت) و البنت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخ لها و لا أخت، وما تبقى فهو للأب تعصيبا و أصل المسألة 6 للأب سهم 1/ 6 و للأم سهم 1/ 6 و للبنت 3 أسهم 3/ 6 و المتبقى 6 – (1+1+3) أي 6 - 5 أي 1 إذن للأب سهم فرضا و سهم تعصيبا.
مثال 2: مات عن أب و أم و ابن نقول:
الأب و الأم لكل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (الابن) والابن يرث الباقي تعصيبا و أصل المسألة 6 للأب سهم 1/ 6 و للأم سهم 1/ 6 و للابن المتبقى 6 – (1+1) أي 6 - 2 أي 4 إذن للابن 4 أسهم تعصيبا.
مثال 3: مات عن أب نقول:
الأب يأخذ التركة كلها تعصيبا لانفراده.
مثال 4: مات عن أب و أم وبنتين نقول:
الأب و الأم لكل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (البنتان) و البنتان يرثن الثلثين لعدم وجود أخ لهن و أصل المسألة 6 للأب سهم 1/ 6 و للأم سهم 1/ 6 و للبنتين 4 أسهم 4/ 6 و كل واحدة منهما لها سهمان.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 04:20]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس الخامس ( http://www.4shared.com/file/68612417/653ccb8d/________.html?dirPwdVerified=5 7c31c49)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 12:54]ـ
عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث الدرس السادس
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فهذه دروس مبسطة لعلم الفرائض لمن يرغب في تعلمه حتى يكون الطالب على دراية لا بأس بها بهذا العلم العظيم فيستعمله في حياته الفقهية فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه سنتكلم في هذه الليلة إن شاء الله عن ميراث أحد أصحاب الفروض ألا وهو ميراث الجد فهيا نحيا في رحاب هذا الدرس نستقي منه علما ينفعنا في الدنيا والآخرة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
ميراث الجد
الجد الذي يرث بالفرض هو كل جد ليس بينه وبين الميت أنثى كأب الأب، وإذا كان بينه وبين الميت أنثى كان من ذوي الرحم كأب الأم و أب أم الأب.
الجد كالأب في جميعِ أحواله إذا عُدِم الأبُ أو جد أقرب منه يعني الجد إما يرث السدس فرضا 1/ 6 إذا كان للميت فرع وارث ذكر،و يرث السدس فرضا 1/ 6 و الباقي تعصيبا إذا كان للميت فرع وارث مؤنث و يرث تعصيبا فقط إذا لم يكن للميت فرع وارث، ويختلف الجد عن الأب فيما يلي:
- يشترط لميراث الجد عدم وجود أب أو جد أقرب منه أما إذا وجد أب أو جد أقرب منه يحجب حجب حرمان أي لايرث لوجود من هو أقرب منه.
- الإخوة الأشقاء أو الأخوة لأب لا يرثون مع الأب بالإجماع و يرثون مع الجد عند الشافعي و أحمد ومالك خلافا لأبي حنيفة أما الإخوة لأم فيسقطون بالجد بالإجماع كما يسقطون بالأب.
- الأم في المسألتين الغراوين (الوالدان مع أحد الزوجين) الأم مع الجد لها ثلث جميع المال أما مع الأب فلها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:02]ـ
مثال 1: مات عن جد و ابن الابن نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
الجد يأخذ السدس فرضا لوجود الفرع الوارث، وابن الابن يأخذ الباقي تعصيبا، وأصل المسألة من 6 أسهم للجد سهم و للابن الابن الباقي 6 - 1 أي 5 إذن للابن الابن 5 أسهم.
مثال 2: مات عن جد و بنت و بنت ابن.
الجد يأخذ السدس فرضا لوجود الفرع الوارث (البنت و بنت الابن) و البنت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخ لها و لا أخت، و بنت الابن تأخذ السدس تكملة للثلثين لعدم وجود أخ لها (ابن ابن) وعدم وجود ابن للميت وما تبقى فهو للجد و أصل المسألة 6 للجد سهم 1/ 6 و للبنت 3 أسهم و لبنت الابن سهم المتبقى 6 – (1+1+3) أي 6 - 5 أي 1 إذن للجد سهم فرضا وسهم تعصيبا.
مثال 3: مات عن جد و أم و أخ لأم نقول:
الأم لها الثلث فرضا لعدم وجود فرع وارث و الجد له الباقي تعصيبا لعدم وجود فرع وارث للميت، و الأخ لأم لا شيء له؛ لأنه محجوب بالجد،وأصل المسألة 3 للأم سهم فرضا وللجد سهمان تعصيبا.
مثال 4: مات عن جد و زوجة و أم وأخوين لأم نقول:
الأم لها السدس فرضا لوجود أكثر من أخ، والزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث،و للجد الباقي تعصيبا لعدم وجود فرع وارث، والأخوين لأم لا شيء لهما لأنهما محجبون بالجد،و أصل المسألة 12 للأم سهمان 2/ 12، و للزوجة 3 أسهم 3/ 12 و للجد الباقي (12 – (2+3)) أي 12 - 5 أي 7 إذن للجد 7 أسهم.
مثال 5: مات عن جد و بنت و بنت ابن و أب لهذا الجد نقول:
البنت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخ لها و لا أخت،وبنت الابن تأخذ السدس فرضا تكملة للثلثين لعدم وجود أخ لها (ابن ابن) وعدم وجود ابن للميت، و ما تبقى فهو للجد و أصل المسألة 6 للجد سهم 1/ 6 فرضا لوجود الفرع الوارث،و للبنت 3 أسهم و لبنت الابن سهم المتبقى 6 – (1+1+3) أي 6 - 5 أي 1 إذن للجد سهم فرضا وسهم تعصيبا؛ لأن الفرع الوارث مؤنث أما أب الجد فلاشيء له لأنه محجوب بالجد الأولى منه.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:05]ـ
مثال 6: مات عن جد و زوجة و أم نقول:
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث و الأم لها الثلث فرضا لعدم وجود فرع وارث [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12648#_ftn1) و للجد الباقي تعصيبا و أصل المسألة 12 و أصل المسألة 12 للزوجة 3 أسهم 3/ 12 و للأم 4 أسهم 4/ 12، و للجد الباقي (12 – (3+4)) أي 12 - 7 أي 5 إذن للجد 5 أسهم و هنا للأم الثلث كاملا؛ لأنها أقرب من الجد، فلا يزاحمها في كامل حقها.
مثال 7: مات عن جد و زوج و أم نقول:
الزوج له النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث للميت و الأم و الأم لها الثلث فرضا لعدم وجود فرع وارث [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12648#_ftn2) و للجد الباقي تعصيبا، و أصل المسألة من 6 أسهم للزوج 3 أسهم 3/ 6 و للأم سهمان 2/ 6 و للجد المتبقى تعصيبا 6 – (2+3) أي 6 - 5 أي 1 إذن للجد سهم.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12648#_ftnref1)- أما لو مات عن أب و أم و زوجة فللزوجة فرضها الربع ويتبقى 3 أرباع للأب ضعف الأم النصف و للأم ربع و أصل المسألة 4 للزوجة سهم وللأم سهم وللأب سهمان قال ابن عثيمين: (وقد دلّ القرآن على ذلك بطريق الإشارة، حيث جعل الله للأم ثلث المال إذا انفردت به مع الأب، فكذلك ينبغي إذا انفردت معه ببعض المال أن يكون لها ثلث ما انفردا به مما بقي بعد فرض الزوجين، وهذا أيضاً قياس قاعدة الفرائض؛ فإن كل ذكر وأنثى من جنس إذا كانا في درجة واحدة كان للذكر مثل حظ الأنثيين، أو على السواء) (تسهيل الفرائض لابن عثيمين)
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12648#_ftnref2)- أما لو مات عن أب و أم و زوج فللزوج فرضه النصف ويتبقى النصف للأب ضعف الأم و أصل المسألة 6 للزوج 3 أسهم وللأم سهم وللأب سهمان قال ابن عثيمين: (وقد دلّ القرآن على ذلك بطريق الإشارة، حيث جعل الله للأم ثلث المال إذا انفردت به مع الأب، فكذلك ينبغي إذا انفردت معه ببعض المال أن يكون لها ثلث ما انفردا به مما بقي بعد فرض الزوجين، وهذا أيضاً قياس قاعدة الفرائض؛ فإن كل ذكر وأنثى من جنس إذا كانا في درجة واحدة كان للذكر مثل حظ الأنثيين، أو على
(يُتْبَعُ)
(/)
السواء) (تسهيل الفرائض لابن عثيمين)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:08]ـ
أحوال الأخوة الأشقاء و الأخوة لأب مع الجد
الجد لا يحجب الأخوة الأشقاء أو الأخوة لأب، و هذا مذهب الشافعي وأبي يوسف ومحمد ومالك؛ وقال أبو حنيفة: يحجبون بالجد كما يحجبون بالأب لا فرق بينهما.
وقد أخذ قانون المواريث المصري بالرأي الأول ففي مادة (22) النص الآتي:
" إذا اجتمع الجد مع الإخوة والأخوات لأبوين أو لأب كانت له حالتان:
الأولى: أن يقاسمهم كأخ إن كانوا ذكوراً فقط، أو ذكوراً وإناثاً أو إناثاً عُصّبنَ مع الفرع الوارث من الإناث.
الثانية: أن يأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض بطريق التعصيب إذا كان مع أخوات لم يعصّبن بالذكور أو مع الفرع من الإناث. على أنه إذا كانت المقاسمة أو الإرث بالتعصيب على الوجه المتقدم تحرم الجد من الإرث أو تنقصه اعتبر صاحب فرض بالسدس ".
إذا لم يكن مع الجد و الأخوة صاحب فرض، فميراث الجد في هذه الحال الأكثر من ثلث المال، أو مقاسمة الإخوة والضابط في هذه الحال أنه متى كان الإخوة أكثر من مثليه فالأكثر له ثلث المال، ومتى كانوا أقل فالأكثر له المقاسمة، ومتى كانوا مثليه استوى له الأمران، و إذا كان مع الجد و الأخوة صاحب فرض فيأخذ صاحب الفرض فرضه، ثم يكون ميراث الجد الأكثر من المقاسمة، أو ثلث الباقي بعد الفرض، أو سدس جميع المال؛ فإن لم يبق إلا السدس أخذه الجد وسقط الإخوة، إلا في الأكدريةوهي: جد وزوج وأم وأخت لغير [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12649#_ftn1) ، وسميت بالأكدرية نسبة إلى امرأة من بني الأكدر وقعت لها هذه الحادثة أو لأنها كدرت على زيد بن ثابترضي الله عنه مذهبه الذي يقضي بأن الأخوات المفردات لسن ذوات فرض مع الجد، و إنما يصرن عصبة به إلا أنه في الأكدرية اضطر إلى إعطاء الأخوات المفردات فروضهن ثم يقاسمهن الجد بعد ذلك [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12649#_ftn2) .
ملاحظة:
هناك مسألة تسمى المعادة عندما يوجد إخوة لأب و أخوة الأشقاء مع الجد و سميت بذلك لأننا نعد الإخوة الأشقاء أولاد الأب على الجد أي نجعل الإخوة لأب إخوة أشقاء أي نعتبرهم كأنهم إخوة أشقاء لأجل مزاحمة الجد أي الإخوة جميعا يحسبون كأنهم من نوع واحد أي يعدون على الجد حين المقاسمة مزاحمة للجد فإذا أخذ الجد نصيبه انفرد الأشقاء في باقي المال،و حرم الإخوة لأب من الميراث،و لا تكون المعادة إلا في الحال التي تكون فيها المقاسمة أحظ للجد، إذا لا تكون المعادة إلا في هذه الصورة فقط، لا تكون المعادة إلا في الحالة التي تكون فيها المقاسمة أحظ للجد، وذلك لأجل أن يكثر عدد الإخوة فيزاحموا الجد. أما إذا لم تكن المقاسمة هي الأحظ للجد فلا حاجة للمعادة.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12649#_ftnref1) - أخت لغير أم: أخت شقيقة أو أخت لأب
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12649#_ftnref2) - المسألة تصحح إلى (27) للزوج النصف وللأخت النصف وللأم الثلث وللجد السدس وأصل المسألة 6 للزوج النصف 3/ 6 و للأم الثلث 2/ 6 و للأخت النصف 3/ 6 للجد السدس 1/ 6 عدد السهام 3 +3+2+1 = 9 إذن المسألة عائلة أي زادت فيها سهام الورثة عن أصل المسالة (6) و تعول المسالة إلى (9 (ثم تجمع سهام الجد والأخت و مجموع سهام الجد والأخت 4 سهام رؤوس الجد والأخت 3 رؤوس الجد أختان والأخت و تقسم للذكر مثل حظ الأنثيين عندنا 3 رؤوس و 4 سهام فنضرب عدد الرؤس في أصل المسألة 9 أي 3 × 9 الناتج 27 و نصيب الزوج 3 × 3 = 9 و نصيب الأم 3 × 2 = 6 و نصيب الجد والأخت 3 × 4 = 12 و الجد ضعف الأخت أي 8 أسهم و للأخت 4 أسهم نلاحظ أن في الأكدرية ضم فرض إلى فرض ثم قسما بين صاحبيهما قسمة تعصيب.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:11]ـ
مثال 1: مات عن جد و زوجة و أخ شقيق نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث و الباقي 3 أرباع للجد و الأخ الشقيق مقاسمة، وعدد الرؤس 2 والسهام 3 إذن انكسرت السهام مع توريث الجد والأخ الشقيق فكانت السهام 3 والرؤس 2 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 4 وعدد رؤوس الجد والأخ الشقيق 2 و سهام الجد والأخ الشقيق 3فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس الجد والأخ الشقيق في أصل المسألة أي 2 × 4 و الناتج 8 ثم نضرب هذه 2 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها سهمان أي 2× 1 و يكون للجد والأخ الشقيق الباقي أي 8 – 2 أي 6، و 6 نقسمهم على 2 فيكون الناتج 3 للجد 3 أسهم وللأخ الشقيق 3 أسهم [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftn1) .
مثال 2: مات عن جد و زوجة و أخوين نقول:
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث و الباقي 3 أرباع للجد و الأخوين مقاسمة،و أصل المسألة 4 للزوجة سهم 1/ 4 وللجد سهم 1/ 4 و لكل أخ سهم 1/ 4 [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftn2).
مثال 3: مات عن جد و زوجة و أم وأخ شقيق نقول:
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث 1/ 4، و الأم لها الثلث فرضا 1/ 3 لعدم وجود فرع وارث و لا يوجد أكثر من أخ، وللجد و الأخ الشقيق الباقي، و بين 4 و 3 تباين فلابد من ضرب أحد العددين في الآخر ليحصل التصحيح 3 × 4 = 12 فيكون للزوجة 3 أسهم 3/ 12 و للأم 4 أسهم 4/ 12، والمتبقي للجد و الأخ الشقيق مقاسمة 12 – (3+4) أي 12 - 7 أي 5 إذن للجد و الأخ الشقيق 5 أسهم الرؤس 2 والسهام 5إذن انكسرت السهام مع توريث الجد والأخ الشقيق فكانت السهام 5 والرؤس 2 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 12 وعدد رؤوس الجد والأخ الشقيق 2 و سهام الجد والأخ الشقيق 5 فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس الجد والأخ الشقيق في أصل المسألة أي 2 × 12 و الناتج 24 ثم نضرب هذه 2 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها 6 أسهم أي 2× 3 و للأم 8 أسهم أي 2 × 4 و يكون للجد والأخ الشقيق الباقي أي 24 – (6 + 8) أي 24 - 14 أي 10، و 10 نقسمهم على 2 فيكون الناتج 5 للجد 5 أسهم و للأخ الشقيق 5 أسهم [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftn3) .
مثال 4: مات عن جد و زوجة و 4 أخوة لأب نقول:
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث 1/ 4، وللجد السدس فرضا 1/ 6 و الباقي للأخوة لأب ولا مقاسمة؛ لأنها ستنقص نصيب الجد عن السدس [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftn4) و بين 6 و 4 توافق بالنصف؛ لأن كليهما يقبل القسمة على اثنين، وحينئذ إما نضرب نصف الستة في كل الأربعة أو نصف الأربعة في كل الستة 2 × 6 أو 3×4 والناتج 12 للجد سهمان 2/ 12 و للزوجة 3 أسهم 3/ 12، والباقي للأخوة لأب نعصيبا 12 – (2+3) أي 12 - 5 أي 7 إذن لل4 أخوة 7 أسهم و أصل المسألة 12 وعدد رؤوس الأخوة لأب 4 و سهامهم 7 فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس الأخوة لأب في أصل المسألة أي 4 × 12 و الناتج 48 ثم نضرب هذه 4 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها 12 سهم أي 4 × 3 و يكون للجد 8 أسهم أي 2× 4 و للأخوة لأب الباقي 48 – (12 + 8) أي 48 – 20 أي 28 إذن للأخوة لأب الأربعة 28 سهما لكل واحد 7 أسهم.
مثال 4: مات عن جد و زوجة و ثلاثة أخوة نقول:
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث 1/ 4، و الباقي 3 أرباع و عدد الرؤس 4، و الفروض أقل من نصف التركة فلا حظ للجد في سدس المال، و الإخوة 3 أي أكثر من مثليه إذن الأكثر للجد ثلث الباقي، و الزوجة لها الربع و للجد ثلث الباقي أي ثلث 3 أرباع أي ربع و للأخوة الباقي النصف و أصل المسألة 4 للزوجة سهم 1/ 4 و للجد سهم 1/ 4 و للأخوة سهمان 2/ 4 و رؤوس الأخوة 3 وسهامهم 2، وبين 3 و 2 تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة أي 3 × 4 أي 12 للزوجة ثم نضرب هذه 3 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها 3 أسهم أي 3 × 1 و للجد 3 أسهم أي 3 × 1، والباقي للأخوة 12 – 6 أي 6 إذن نصيب الأخوة 6 أسهم و نقسم 6 على عدد رؤوس الأخوة 6 ÷ 3 = 2 إذن لكل أخ سهمان.
مثال 5: مات عن جد و أم و ثلاثة أخوة نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأم لها السدس فرضا لوجود أكثر من أخ،و الباقي خمس أسداس 5/ 6 و عدد الرؤس 4، و الفروض أقل من نصف التركة فلا حظ للجد في سدس المال، و الإخوة 3 أي أكثر من مثليه إذن الأكثر للجد ثلث الباقي، و الأم لها السدس 1/ 6 و للجد ثلث الباقي أي ثلث خمس أسداس 5/ 6، و أصل المسألة 6 للأم سهم و الباقي ثلثه للجد أي ثلث 1/ 3 خمس أسداس 5/ 6 و بين 5 و 3 تباين فنضرب 3 في أصل المسألة أي 3 × 6 = 18 فيكون للأم 3 أسهم أي 3 × 1 و الباقي 18 – 3 أي 15 للجد ثلثه أي ثلث 15 أي 15 × 1/ 3 = 15/ 3 أي 5، والباقي 15 - 5 للأخوة أي 10 أسهم للأخوة و عدد رؤوس الأخوة 3 و سهامهم 10 و بين 10 و 3 تباين فنضرب عدد رؤوس الأخوة أي 3 في أصل المسألة أي 18 فيكون 3 × 18 = 54 ثم نضرب هذه 3 في نصيب كل وارث إذن للأم 9 أسهم أي 3 × 3 و يكون للجد 15 سهم أي 3 × 5 و يكون للأخوة 30 سهم أي 3 × 10، و نقسم 30 على عدد رؤوس الأخوة 30 ÷ 3 = 10 إذن لكل أخ10 أسهم.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftnref1)- هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 3/ 8 (9/ 24) أكبر من 1/ 6 (4/ 24).
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftnref2) - هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 1/ 4 (6/ 24) أكبر من 1/ 6 (4/ 24).
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftnref3)- هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 5/ 24 أكبر من 1/ 6 (4/ 24).
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12650#_ftnref4)- لو قلنا بالمقاسمة لكان للجد و الأخوة لأب 3 أسهم الرؤس 5 والسهام 3إذن انكسرت السهام مع توريث الجد و الأخوة لأبفكانت السهام 3 والرؤس 5 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 4 وعدد رؤوس الجد و الأخوة لأب 5 و سهام الجد و الأخوة لأب 3 فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس الجد و الأخوة لأب في أصل المسألة أي 5 × 4 و الناتج 20 ثم نضرب هذه 5 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها 5 أسهم 5/ 20 أي 5× 1 و يكون للجد و الأخوة لأب الباقي أي 20 – 5 أي 15، و 15 نقسمهم على 5 فيكون الناتج 3 للجد 3 أسهم و للكل أخ لأب 3 أسهم، وطبعا السدس 1/ 6 (10/ 60) أكبر من 3/ 15 (9/ 60).
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:14]ـ
مثال6: مات عن جد و أم و أخت شقيقة نقول:
الأم لها الثلث فرضا 1/ 3 لعدم وجود فرع وارث و لا يوجد أكثر من أخ، والباقي الثلثين بين الجد و الأخت مقاسمةالجد بمثابة أختين، و أصل المسألة 3 للأم سهم 1/ 3 و للجد و الأخت سهمان، ورؤوس الجد و الأخت 3 رؤوس و بين 3 و 2 تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة أي 3 × 3 = 9 ثم نضرب هذه 3 في نصيب كل وارث إذن للأم 3 أسهم أي 3 × 1 و الباقي 9 – 3 أي 6 للجد و الأخت مقاسمة للذكر مثل حظ الانثيين و الجد و نقسم 6 على عدد رؤوس الأخوة 6 ÷ 3 = 2 الجد له 4 أسهم أي 2 × 2 و الأخت لها سهمان أي 2× 1.
مثال 7: مات عن جد و زوجة و أخت و أم نقول: الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث 1/ 4، و الأم لها الثلث فرضا 1/ 3 لعدم وجود فرع وارث و لا يوجد عدد من الأخوة، والباقي للجد و الأخت مقاسمة، و بين 4 و 3 تباين فلابد من ضرب أحد العددين في الآخر ليحصل التصحيح 3 × 4 = 12 فيكون للزوجة 3 أسهم 3/ 12 و للأم 4 أسهم 4/ 12، والمتبقي للجد و الأخت مقاسمة 12 – (3+4) أي 12 - 7 أي 5 إذن للجد و الأخت 5 أسهم الرؤس 3 و بين 5 و 3 تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة أي 3 × 12 = 36 ثم نضرب هذه 3 في نصيب كل وارث إذن للزوجة 9 أسهم أي 3 × 3 و للأم 12 سهم أي 4 × 3 و للجد و الأخت 15 سهم أي 5 × 3 أي 15 للجد و الأخت مقاسمة للذكر مثل حظ الانثيين و الجد و نقسم 15 على عدد رؤوس الأخوة 15 ÷ 3 = 5 الجد له 10 أسهم أي 2 × 5 و الأخت لها 5 أسهم أي 1× 5 [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftn1).
مثال 8: مات عن جد و زوجة و أخ و أم نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
الزوجة لها الربع فرضا لعدم وجود فرع وارث 1/ 4، و الأم لها الثلث فرضا 1/ 3 لعدم وجود فرع وارث و لا يوجد عدد من الأخوة، والباقي للجد و الأخ مقاسمة، و بين 4 و 3 تباين فلابد من ضرب أحد العددين في الآخر ليحصل التصحيح 3 × 4 = 12 فيكون للزوجة 3 أسهم 3/ 12 و للأم 4 أسهم 4/ 12، والمتبقي للجد و الأخ مقاسمة 12 – (3+4) أي 12 - 7 أي 5 إذن للجد و الأخ 5 أسهم الرؤس 2 والسهام 5إذن انكسرت السهام مع توريث الجد والأخ فكانت السهام 5 والرؤس 2 إذن المسألة تصحح لأقل عدد صحيح يخرج منه السهام دون كسر،و أصل المسألة 12 وعدد رؤوس الجد والأخ 2 و سهام الجد والأخ 5 فلابد من التصحيح فنضرب عدد رؤوس الجد والأخ في أصل المسألة أي 2 × 12 و الناتج 24 ثم نضرب هذه 2 في نصيب كل وارث إذن الزوجة لها 6 أسهم أي 2× 3 و للأم 8 أسهم أي 2 × 4 و يكون للجد والأخ الباقي أي 24 – (6 + 8) أي 24 - 14 أي 10، و 10 نقسمهم على 2 فيكون الناتج 5 للجد 5 أسهم و للأخ الشقيق 5 أسهم [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftn2) .
مثال 9: ماتت عن جد و زوج و أخت و جدة نقول: الزوج له النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث للميت، و الجدة لها السدس فرضا لعدم وجود أم و الباقي للجد و الأخت مقاسمة و أصل المسألة 6 للزوج 3 أسهم 3/ 6 و للجدة سهم 1/ 6 و الباقي سهمان للجد و الأخت مقاسمة و الجد و الأخت 3 رؤوس و لهما سهمان و بين 3 و 2 تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة أي 3 × 6 = 18 ثم نضرب هذه 3 في نصيب كل وارث فيكون للجدة 3 أسهم أي 3 × 1 و للزوج 9 أسهم أي 3 × 3 و الباقي 18 – 12 أي 6 أو للجد و الأخت 6 أسهم أي 2 × 3 أي 6 للجد و الأخت مقاسمة للذكر مثل حظ الانثيين و نقسم 6 على عدد رؤوس الجد و الأخت 6 ÷ 3 = 2 الجد له 4 أسهم أي 2 × 2 الأخت لها سهمان أي 1× 2 [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftn3).
مثال 10: مات عن جد و زوجة و أخت و أم نقول:
هذه هي المسألة الأكدريةو فيها نضم فرض الجد إلى فرض الأخت ثم نقسمهما بين صاحبيهما قسمة تعصيب وفي المسألة الزوج له النصف فرضا لعدم وجود فرع وارث للميت و الأخت لها النصف فرضا لانفرادها فلا أخت شقيقة معها و لا أخ شقيق لها و لا فرع للميت و الأم لها الثلث فرضا 1/ 3 لعدم وجود فرع وارث و لا يوجد عدد من الأخوة وللجد السدس،و أصل المسألة 6 للزوج النصف 3/ 6 و للأم الثلث 2/ 6 و للأخت النصف 3/ 6 و للجد السدس 1/ 6 عدد السهام 3 +3+2+1 = 9 إذن المسألة عائلة أي زادت فيها سهام الورثة عن أصل المسالة (6) و تعول المسالة إلى (9 (ثم تجمع سهام الجد والأخت و مجموع سهام الجد والأخت 4 سهام رؤوس الجد والأخت 3 رؤوس الجد أختان والأخت و تقسم للذكر مثل حظ الأنثيين عندنا 3 رؤوس و 4 سهام فنضرب عدد الرؤس في أصل المسألة 9 أي 3 × 9 الناتج 27 و نصيب الزوج 3 × 3 = 9 و نصيب الأم 3 × 2 = 6 و نصيب الجد و الأخت 3 × 4 = 12 و الجد ضعف الأخت أي 8 أسهم و للأخت 4 أسهم.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftnref1)- هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 10/ 36 أكبر من 1/ 6 (6/ 36).
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftnref2)- هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 5/ 24 أكبر من 1/ 6 (4/ 24).
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12651#_ftnref3)- هنا المقاسمة خير من السدس؛ لأن 4/ 18 أكبر من 1/ 6 (3/ 18).
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:17]ـ
مثال 11: مات عن جد و أخ شقيق و أخ لأب نقول:
هذه هي المسألة المعادة حيث معنا في المسألة جد و أخ شقيق و أخ لأبنعد الأخ لأب على الجد كأنه أخ شقيق إذن عندنا 3 رؤوس و أصل المسألة 3 للجد سهم 1/ 3 للأخ الشقيق سهم 1/ 3 و للأخ لأب سهم 1/ 3 ثم نرد سهم الأخ لأب إلى الأخ الشقيق فيصير له سهمان 2/ 3 [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn1)، ولا شيء للأخ لأب لأنه محجوب بالأخ الشقيق.
مثال 12:مات عن جد و أخ شقيق و أخت لأب نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي المسألة المعادة حيث معنا في المسألة جد و أخ شقيق و أخت لأبنعد الأخت لأب على الجد كأنها أخت شقيقة إذن عندنا 5 رؤوس فالجد كأختين و الأخ الشقيق كأختين و أخت لأب و أصل المسألة5 للجد سهمان 2/ 5 و للأخ الشقيق سهمان 2/ 5 و للأخت لأب سهم 1/ 5 ثم نرد سهم الأخت لأب إلى الأخ الشقيق فيصير له 3 أسهم 3/ 5.
مثال 13: مات عن جد و أخت شقيقة و أختين لأب و أخ لأب نقول:
نعد الأخوة لأب على الجد فيكون عندنا 7 رؤوس الجد كأختين و الأخ كأختين و أخت شقيقة و أختان لأب للجد سهمان وللأخت الشقيقة سهم و للأخوة لأب 3 أسهم فيكون للجد سبعين 2/ 7، وهذا أقل من الثلث، وللشقيقة أن تستكمل فرضها، هو النصف فتصير المسألة للجد الثلث 1/ 3 و للشقيقة النصف 1/ 2 و الباقي للأخوة لأب، بين 3 و 2 تبابن فلابد من ضرب أحد العددين في الآخر ليحصل التصحيح 3×2 = 6 فيكون للشقيقة 3 أسهم 3/ 6 و للجد سهمان 2/ 6 و للأخوة الباقي 1/ 6 و الأخوة 5 و عدد السهام واحد فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة 5× 6 = 30 ثم نضرب هذه 5 في في نصيب كل وارث فيكون للشقيقة 15 سهم أي 5 × 3 و للجد 10 أسهم أي 2 × 5 و للأخوة لأب 5 أسهم الأخت لأب سهم 1/ 30 و كل أخ لأب سهمين 2/ 30 [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn2).
مثال 14: مات عن جد و أخت شقيقة و أختين لأب نقول:
نعد الأختين لأب على الجد فيكون عندنا 5 رؤوس الجد كأختين و أخت شقيقة و أختين لأب للجد سهمان وللأخت الشقيقة سهم و للأخوة لأب 3 أسهم فيكون للجد خمسين 2/ 5، و الثلث 2/ 6 فالمقاسمة خير للجد من ثلث المال وللشقيقة أن تستكمل فرضها،و هو النصف فتصير المسألة للجد سهمان 2/ 5 و للشقيقة نصف الخمس أخماس 5/ 5 و الباقي للأختين لأب و هو 5 – (5 ,2 + 2) = 5 ,0 أي نصف الخمس 1/ 5 و بين 2 و 5 تباين فنضرب 2 في أصل المسألة ثم نضرب 2 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 2 × 5 = 10 و يكون للشقيقة 5 أي 5 ,2 × 2 و يكون للأختين لأب سهم أي 5 ,0 × 2.
مثال 15: مات عن جد و أم و 3 شقيقات و أختين لأب نقول:
الأم لها السدس فرضا لوجود أكثر من أخت،و الباقي خمس أسداس 5/ 6، والأصل 6 و عندنا 7 رؤوس 3 شقيقات و أختين لأب والجد كأختين 2 + 3 + 2 = 7، بين عدد السهام و عدد الرؤوس تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة 7 × 6 = 42 ثم نضرب 7 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 7 × 6 = 42 و يكون للأم 7 ×1 = 7 أسهم و الباقي مقاسمة بين الجد و الأخوات 42 - 7 = 35،و نقسم 35 على عدد رؤوس الجد و الأخوان 35 ÷ 7 = 5 و الجد له 10 أسهم أي 2 × 5 و الشقيقات لهن 15 سهم أي 5 × 3 و للأختين لأب 10 أسهم أي 2 × 5 وللشقيقات أن يستكملن فرضهن،و هو الثلثان فتصير المسألةللأم للأم 7 ×1 = 7 أسهم و للشقيقات ثلثا المال ثلثا 42/ 42 أي 2/ 3 × 42 = 28 و للجد السدس سدس المال أي 1/ 6 × 42 = 7، و لا شيء للأختين لأب [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn3).
مثال 16:مات عن جد و 3 أخوات شقيقات نقول:
الجد كالأخ المعصب و عندنا 5 رؤوس الجد كأختين و 3 شقيقات 2 +3 = 5 و أصل المسألة 5 للجد سهمان 2/ 5، و لكل أخت سهم 1/ 5.
مثال 17:مات عن جد و 5 أخوات شقيقات نقول:
الجد كالأخ المعصب و عندنا 7 رؤوس الجد كأختين و 5 شقيقات 2 + 5 = 7 و أصل المسألة 7 للجد سهمان 2/ 7، و لكل أخت سهم 1/ 7 لكن السبعين أقل من ثلث المال إذن يعطى الجد ثلث المال فرضا ثم للأخوات ما بقى بالتساوي و أصل المسألة 3 للجد سهم 1/ 3 و الباقي سهمان 2/ 3 للأخوات، و بين 2 و 5 تباين فنضرب 5 في أصل المسألة ثم نضرب 5 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 3 × 5 = 15 للجد 5 أسهم أي 5 × 1 و للأخوات 10 أسهم أي 5 × 2 و 10 نقسمهم على 5 فيكون الناتج 5 أي سهمان لكل أخت 2/ 15.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:18]ـ
مثال 11: مات عن جد و أخ شقيق و أخ لأب نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي المسألة المعادة حيث معنا في المسألة جد و أخ شقيق و أخ لأبنعد الأخ لأب على الجد كأنه أخ شقيق إذن عندنا 3 رؤوس و أصل المسألة 3 للجد سهم 1/ 3 للأخ الشقيق سهم 1/ 3 و للأخ لأب سهم 1/ 3 ثم نرد سهم الأخ لأب إلى الأخ الشقيق فيصير له سهمان 2/ 3 [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn1)، ولا شيء للأخ لأب لأنه محجوب بالأخ الشقيق.
مثال 12:مات عن جد و أخ شقيق و أخت لأب نقول:
هذه هي المسألة المعادة حيث معنا في المسألة جد و أخ شقيق و أخت لأبنعد الأخت لأب على الجد كأنها أخت شقيقة إذن عندنا 5 رؤوس فالجد كأختين و الأخ الشقيق كأختين و أخت لأب و أصل المسألة5 للجد سهمان 2/ 5 و للأخ الشقيق سهمان 2/ 5 و للأخت لأب سهم 1/ 5 ثم نرد سهم الأخت لأب إلى الأخ الشقيق فيصير له 3 أسهم 3/ 5.
مثال 13: مات عن جد و أخت شقيقة و أختين لأب و أخ لأب نقول:
نعد الأخوة لأب على الجد فيكون عندنا 7 رؤوس الجد كأختين و الأخ كأختين و أخت شقيقة و أختان لأب للجد سهمان وللأخت الشقيقة سهم و للأخوة لأب 3 أسهم فيكون للجد سبعين 2/ 7، وهذا أقل من الثلث، وللشقيقة أن تستكمل فرضها، هو النصف فتصير المسألة للجد الثلث 1/ 3 و للشقيقة النصف 1/ 2 و الباقي للأخوة لأب، بين 3 و 2 تبابن فلابد من ضرب أحد العددين في الآخر ليحصل التصحيح 3×2 = 6 فيكون للشقيقة 3 أسهم 3/ 6 و للجد سهمان 2/ 6 و للأخوة الباقي 1/ 6 و الأخوة 5 و عدد السهام واحد فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة 5× 6 = 30 ثم نضرب هذه 5 في في نصيب كل وارث فيكون للشقيقة 15 سهم أي 5 × 3 و للجد 10 أسهم أي 2 × 5 و للأخوة لأب 5 أسهم الأخت لأب سهم 1/ 30 و كل أخ لأب سهمين 2/ 30 [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn2).
مثال 14: مات عن جد و أخت شقيقة و أختين لأب نقول:
نعد الأختين لأب على الجد فيكون عندنا 5 رؤوس الجد كأختين و أخت شقيقة و أختين لأب للجد سهمان وللأخت الشقيقة سهم و للأخوة لأب 3 أسهم فيكون للجد خمسين 2/ 5، و الثلث 2/ 6 فالمقاسمة خير للجد من ثلث المال وللشقيقة أن تستكمل فرضها،و هو النصف فتصير المسألة للجد سهمان 2/ 5 و للشقيقة نصف الخمس أخماس 5/ 5 و الباقي للأختين لأب و هو 5 – (5 ,2 + 2) = 5 ,0 أي نصف الخمس 1/ 5 و بين 2 و 5 تباين فنضرب 2 في أصل المسألة ثم نضرب 2 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 2 × 5 = 10 و يكون للشقيقة 5 أي 5 ,2 × 2 و يكون للأختين لأب سهم أي 5 ,0 × 2.
مثال 15: مات عن جد و أم و 3 شقيقات و أختين لأب نقول:
الأم لها السدس فرضا لوجود أكثر من أخت،و الباقي خمس أسداس 5/ 6، والأصل 6 و عندنا 7 رؤوس 3 شقيقات و أختين لأب والجد كأختين 2 + 3 + 2 = 7، بين عدد السهام و عدد الرؤوس تباين فنضرب عدد الرؤوس في أصل المسألة 7 × 6 = 42 ثم نضرب 7 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 7 × 6 = 42 و يكون للأم 7 ×1 = 7 أسهم و الباقي مقاسمة بين الجد و الأخوات 42 - 7 = 35،و نقسم 35 على عدد رؤوس الجد و الأخوان 35 ÷ 7 = 5 و الجد له 10 أسهم أي 2 × 5 و الشقيقات لهن 15 سهم أي 5 × 3 و للأختين لأب 10 أسهم أي 2 × 5 وللشقيقات أن يستكملن فرضهن،و هو الثلثان فتصير المسألةللأم للأم 7 ×1 = 7 أسهم و للشقيقات ثلثا المال ثلثا 42/ 42 أي 2/ 3 × 42 = 28 و للجد السدس سدس المال أي 1/ 6 × 42 = 7، و لا شيء للأختين لأب [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=12652#_ftn3).
مثال 16:مات عن جد و 3 أخوات شقيقات نقول:
الجد كالأخ المعصب و عندنا 5 رؤوس الجد كأختين و 3 شقيقات 2 +3 = 5 و أصل المسألة 5 للجد سهمان 2/ 5، و لكل أخت سهم 1/ 5.
مثال 17:مات عن جد و 5 أخوات شقيقات نقول:
الجد كالأخ المعصب و عندنا 7 رؤوس الجد كأختين و 5 شقيقات 2 + 5 = 7 و أصل المسألة 7 للجد سهمان 2/ 7، و لكل أخت سهم 1/ 7 لكن السبعين أقل من ثلث المال إذن يعطى الجد ثلث المال فرضا ثم للأخوات ما بقى بالتساوي و أصل المسألة 3 للجد سهم 1/ 3 و الباقي سهمان 2/ 3 للأخوات، و بين 2 و 5 تباين فنضرب 5 في أصل المسألة ثم نضرب 5 في نصيب كل وارث فيكون الأصل 3 × 5 = 15 للجد 5 أسهم أي 5 × 1 و للأخوات 10 أسهم أي 5 × 2 و 10 نقسمهم على 5 فيكون الناتج 5 أي سهمان لكل أخت 2/ 15.
وتذكر أخي طالب العلم بأن العلمَ بالمذاكرة .... والدرسِ والفكرةِ والمناظرةِ والعلم يحتاج لهمة عالية ونفوس واعية وقلوب مخلصة لرضا الله راجية و ليس العلم ما نقل في الدفاتر،ولكن العلم ما ثبت في الخواطر. إلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 01:32]ـ
لمتابعة مزيد من الدروس في المواريث:
منتديات طريق الهداية دروس علم الفرائض ( http://www.hidyaway.com/vb/f109.html)
ملتقى المذاهب الفقهية عون المغيث في تبسيط فهم مسائل المواريث ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-1132/index.html?)
لتحميل دروس علم المواريث على ملفات ورد:
تحميل دروس علم الفرائض ( http://www.4shared.com/account/dir/6442629/f4b29570/sharing.html?rnd=78)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 02:11]ـ
- الأم في المسألتين الغراوين (الوالدان مع أحد الزوجين) الأم مع الجد لها ثلث جميع المال أما مع الأب فلها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين.
والفرق بين الأم مع الأب والجد أنها مع الأب يشملها اسم واحد، ...... وأما الأم مع الجد، فليس يشملها اسم واحد
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:jJnuBwyp5O4J:ww w.islamweb.net/newlibrary/display_book.php%3FID%3D45%26s tart%3D0%26idfrom%3D230%26idto %3D239%26bookid%3D81%26Hashiya %3D6+%22%D9%8A%D8%B4%D9%85%D9% 84%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D8%B3%D9 %85+%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%2 2&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa(/)
فتح العزيز الوهاب في بيان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في العهدين عند أهل الكتاب
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:14]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هوالرد على شبهة النصارى في تخطئة القرآن لنصه على أن محمدا صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة والإنجيل، و هم يقولون أنه غير مذكور، و عليه فمحمد صلى الله عليه وسلم ليس برسول، ونحن - المسلمين - نؤمن بكتابنا وبربنا وبرسولنا فمادام الله قال: ? الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخبائث وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [الأعراف: 157] نقول صدق الله، وكذب كل من يدعي خلاف ما قال الله، وقد نص القرآن على ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل إذاً سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة والإنجيل، و لا نعبأ بقول أحد كائناً من كان نسأل الله الهداية والتوفيق.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:21]ـ
أخوتاه إن نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست بحاجة إلى دليل يقام عليها من الكتب السابقة بحيث إذا لم يوجد ذلك الدليل بطلت نبوته صلى الله عليه وسلم فنبوته صلى الله عليه وسلم ثابتة في القرآن،و في كتب الحديث،وقد أيد الله النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات التي تدل على صدقه في وقت كانت البشرية بحاجة إلى رسول،وأكبر هذه المعجزات معجزة القرآن، وقد شهد العلم الحديث بأن القرآن لا يقوله بشر،وقد تحدى الله البلغاء والحكماء والشعراء وغيرهم عن الإتيان بمثله فعجزوا عن الإتيان بمثله قال تعالى: ? قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ? [الإسراء: 88]. وقد تكفل الله بحفظ هذا القرآن، وقد نقل إلينا بالتواتر فقد روى القرآن ألوف عن ألوف بما يستحيل معه تواطؤهم على الكذب، و تعاقبت العصور عصر بعد عصر تتلو القرآن وتتدارسه بينهم، فيحفظونه ويكتبونه، لا يغيب عنهم حرف، ولا يستطيع أحد تغيير كلمة، ولا حرف،ولا حتى حركة حرف منه، ولم تكن الكتابة إلا وسيلة من وسائل حفظه و إلا فإن الأصل أن القرآن في صدورهم،ولو جئت أيها الإنسان إلى آية من كتاب الله تعالى فذهبت إلى أمريكا أو آسيا أو أدغال أفريقيا أو جئت إلى صحراء العرب أو إلى أي مكان يوجد فيه مسلمون لوجدت هذه الآية نفسها في صدورهم جميعاً أو في كتبهم لم يتغير منها حرف .. ووجود بشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس عند النصارى لا يضيف إلي نبوته صلى الله عليه وسلم جديداً، وعدم وجود بشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب لا ينال من نبوته صلى الله عليه وسلم شيئاً قط.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:24]ـ
أخوتاه إن الواحد منا ليتعجب من النصارى إذ كيف يحتجون علينا بالكتاب المقدس عندهم، و هذا الكتاب مقطوع السند عن كتبته؟!!! ولسنا نحن المسلمين الذين يقولون ذلك بل رجال منكم، والحق ما شهدت به الأعداء فأما عن التوراة الحالية فقد كانت المطبعة الكاثوليكية قد أصدرت عام 1960م طبعة للكتاب المقدس جاء في مدخلها " ما من عالم كاثوليكي في عصرنا يعتقد أن موسى ذاته كتب كل التوراة منذ قصة الخليقة، أو أنه أشرف على وضع النص الذي كتبه عديدون بعده، بل يجب القول بأن هناك ازدياداً تدريجياً سببته مناسبات العصور التالية الاجتماعية والدينية" ومثله في المدخل الفرنسي للكتاب المقدس، وتذكر دائرة معارف القرن التاسع عشر “ العلم العصري، ولاسيما النقد الألماني قد أثبت بعد أبحاث مستفيضة في الآثار القديمة، والتاريخ وعلم اللغات أن التوراة لم يكتبها موسى عليه السلام، وإنما هي من عمل أحبار لم يذكروا أسماءهم
(يُتْبَعُ)
(/)
عليها، وألفوها على التعاقب معتمدين في تأليفها على روايات سماعية سمعوها قبل أسر بابل " ويقول نولدكه في كتابه " اللغات السامية ": " جمعت التوراة بعد موسى بتسعمائة سنة، واستغرق تأليفها وجمعها زمناً متطاولاً تعرضت حياله للزيادة والنقص، وإنه من العسير أن نجد كلمة متكاملة في التوراة مما جاء به موسى " ويقول جارودي في كتابه " إسرائيل والصهيونية السياسية ": " ليس هناك عالم من علماء التوراة وتفسيرها لا يقر بأن أقدم نصوص التوراة قد ألف وكتب على الأكثر في عهد سليمان، وهذه النصوص ليست إلا تجميعاً لروايات شفهية، وإذا التزمنا بمعايير الموضوعية التاريخية كان علينا الإقرار بأن هذه الروايات التي تتحدث عن ملاحم مرت عليها قرون ليست أكثر تاريخية - بالمعنى الدقيق للكلمة - من الإلياذة أو الرامايانا " وأما عن الإنجيل فلا يوجد أصلاً إنجيل المسيح بل يوجد عدة أناجيل ينسبونها لبعض تلامذة المسيح عليه السلام وتلامذة تلامذته، وحتى هذه الأناجيل والرسائل لو أخذنا بها تنزلاً مع النصارى نجدها مقطوعة السند إلى كاتبها فكيف يؤخذ دين من كتب مجهولة الكاتب أو لا يعرف بالضبط من الكاتب أو مقطوعة السند إلى الكاتب؟ وفي مقدمة الطبعة المسكونية للأناجيل: (قبل عام 140 بعد الميلاد لم يكن هنالك بأي حال من الأحوال ما يدل على كتابات للأناجيل تحريرية)،وفي دائرة المعارف البريطانية: (أقدم نسخة من الأناجيل الرسمية الحالية كتبت في القرن الخامس أما الزمان الممتد بين الحواريين والقرن الخامس فلم يخلف لنا نسخة من هذه الأناجيل الأربعة الرسمية)، وقد قال القس سويجارت: (يوجد ما يقرب من أربعة وعشرين ألف مخطوط يدوي قديم من كلمة الرب من العهد الجديد ... وأقدمها يرجع إلى ثلاثمائة وخمسين عاماً بعد الميلاد، والنسخة الأصلية أو المنظورة، أو المخطوط الأول لكلمة الرب لا وجود لها).
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:28]ـ
إن المسلم ليتعجب من هؤلاء النصارى كيف يحتجون على المسلمين بهذا الكتاب المقدس عندهم، والحس والعقل والتاريخ والعلم يشهد بورود الخطأ فيه وورود الخطأ فيه يدحض فرية أنه كلام الله فكلام الله لا يوجد فيه خطأ إن الكتاب المقدس عند النصارى ينسب لله أفعالاً لا تليق به والفطرة والعقل والحس تنفي هذه الصفات عن الله فأما العقل فكل موجود حقيقة، فلابد أن تكون له صفات إما صفات كمال، وإما صفات نقص فالرب المستحق بالعبادة لا يليق به صفات النقص، وأما الحس فقد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، وهي من الله تعالى، ومادامت من الله فمعطي الكمال أولى به. وأما الفطرة فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتهاب وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟!!! وقد نسب الكتاب المقدس عند النصارى لله الجهل والمشي ففي سفر التكوين في قصة خطيئة آدم وحواء: " وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار ... فنادى الرب الإله آدم وقال له: أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان، فاختبأت. فقال: من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟ " (التكوين 3/ 8). وفي سفر ميخا:" الرب يخرج من مكانه، وينزل ويمشي على شوامخ الأرض .. كل هذا من أجل إثم يعقوب " (ميخا 1/ 3 - 5). وقد نسب الكتاب المقدس عند النصارى لله المصارعة فهو ينص على أن الله ظهر ليعقوب وصارعه حتى الفجر: " فدعى يعقوب اسم المكان:" فينئيل ". قائلاً: لأني نظرت الله وجهاً لوجه، ونجيت نفسي " (التكوين 32/ 30). وفي سفر القضاة نسبة العجز لله: "وكان الرب مع يهوذا، فملك الجبل، ولم يطرد سكان الوادي، لأن لهم مركبات من حديد " (القضاة 1/ 19) وفي سفر التكوين نسبة التعب لله " وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح " (التكوين 2/ 1) " وفي سفر الخروج لما أراد معاقبة المصريين جعل الله الدم علامة على البيوت الإسرائيلية حتى يعرفها الله فلا يهلكها مع بقية البيوت: " كلم الرب موسى وهارون .... فإني أجتاز في أرض مصر هذه الليلة، وأضرب كل بكر في أرض مصر من الناس والبهائم، وأصنع أحكاماً بكل آلهة المصريين. أنا الرب، ويكون
(يُتْبَعُ)
(/)
لكم الدم علامة على البيوت التي أنتم فيها، فأرى الدم، وأعبر عنكم، فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين أضرب أرض مصر " (الخروج 12/ 1 - 13). ويذكر سفر التكوين أن الرب بعد ما أغرق الأرض بالطوفان زمن نوح قال لنوح ومن معه جعل قوس قزح علامة تذكره بالميثاق الذي ضربه لنوح ومن معه.: "أقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد أيضاً بمياه الطوفان، ... وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الأرض .... فمتى كانت القوس في السحاب أبصرها لأذكر ميثاقاً أبدياً ... " (التكوين 9/ 11 - 17) ويذكر سفر حزقيال أن الله أمر نبيه حزقيال وبني إسرائيل أن يأكلوا كعك الشعير مخبوزاً مع فضلات الإنسان، ولما صعب الأمر على حزقيال وسمح له أن يخبز كعكة الشعير مع فضلات البقر، بدلاً من فضلات الإنسان.: " وتأكل كعكاً من الشعير، على الخرء الذي يخرج من الإنسان تخبزه أمام عيونهم. وقال الرب: هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم الذين أطردهم إليهم. فقلت آه يا سيد، الرب، ها نفسي لم تتنجس، ومن صباي إلى الآن لم أكل ميتة أو فريسة، ولا دخل فمي لحم نجس، فقال لي: انظر. قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء الإنسان فتصنع خبزك عليه " (حزقيال 4/ 12 - 15) وأما عن الأنبياء فتجد في الكتاب المقدس عند النصارى إساءة الأدب فيذكر سفر الخروج أن هارون هو الذي صنع لبني إسرائيل العجل ليعبدوه:" قال لهم هارون: انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وأتوني بها. فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون. فأخذ ذلك من أيديهم وصوّره بالأزميل، وصنعه عجلا مسبوكا. فقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر" (الخروج 32/ 2 - 4). ويذكر سفر صموئيل عن داود عليه السلام أنه لما أراد الزواج من ابنة شاول ملك إسرائيل الأول (طالوت) قدم إليه الغلف (مفرد غلفة وهي الجلدة التي تقطع في الختان) مهراً: " قام داود، وذهب هو ورجاله، وقتل من الفلسطينيين مائتي رجل، وأتى داود بغلفهم، فأكملوها للملك لمصاهرة الملك " (صموئيل (1) 18/ 27).أما عن الأخلاق ففي سفر الأناشيد كلام في الجنس لا يمكن أن يقال أن هذا الكلام من عند الله: " ما أجمل رجليكِ بالنعلين يا بنت الكريم. دوائر فخذيك مثل الحلي، صنعة يدي صناع. سرتك كاس مدورة لا يعوزها شراب ممزوج. بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن. ثدياك كخشفتين توأمي ظبية. عنقك كبرج من عاج. عيناك كالبرك ... قامتك هذه شبيهة بالنخلة، وثدياك بالعناقيد ..... وتكون ثدياك كعناقيد الكرم ورائحة أنفك كالتفاح، وحنكك كأجود الخمر لحبيبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمين، أنا لحبيبي، وإليّ اشتياقه. تعال يا حبيبي لنخرج إلى الحقل ولنبت في القرى. لنبكرنّ إلى الكروم لننظر هل أزهر الكرم هل تفتح القعال؟ هل نور الرمان. هنالك أعطيك حبي ... ليتك كأخ لي، الراضع ثديي أمي، فأجدك في الخارج وأقبلك، ولا يخزونني. وأقودك وأدخل بك بيت أمي، وهي تعلمني، فأسقيك من الخمر الممزوجة من سلاف رماني، شماله تحت رأسي، ويمينه تعانقني. (نشيد 7/ 1 - 13) ويحكي لنا هذا الكتاب المقدس عند النصارى أشياء لا يصدقها عاقل لما ربط قوم شمشون شمشون وسلموه للفلسطينيين موثقاً: " فحل الوثاق عن يديه، ووجد لحي حمار طرياً، فمد يده، وأخذه، وضرب به ألف رجل. فقال شمشون بلحمي حمار كومّةُ كومتين، بلحي حمار قتلت ألف رجل " (القضاة 15/ 14 - 16) و البطل يوشيبا " هز رمحه على ثمانمائة قتلهم دفعة واحدة " (صموئيل (2) 23/ 8) أما عن العلم الذي في الكتاب المقدس عند النصارى فتجد فيه ما يخالف العلم الحديث فقد تحدث عن طيور لها أربع أرجل، بعضها يدب، وبعضها يمشي، ولا وجود لهذه الطيور إلا في أساطير الخيال: "وكل دبيب الطير الماشي على أربع فهو مكروه لكم. إلا هذا تأكلونه من جميع دبيب الطير الماشي على أربع. ما له كراعان فوق رجليه يثب بهما على الأرض. هذا منه تأكلون ... لكن سائر دبيب الطير الذي له أربع أرجل فهو مكروه لكم." (اللاويين 11/ 20 - 23)، أما عن التاريخ فقد جاء في إنجيل متى ما يخالف التاريخ حيث ذكر أن القيامة تقترن بعودة المسيح القريبة، والتي حددها المسيح كما يقول متى أنها قبيل انقضاء جيله: " فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع
(يُتْبَعُ)
(/)
ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته " (متى 16/ 27 - 28) فكيف بعد هذه الأخطاء وغيرها كثير يحتج النصارى علينا بهذا الكتاب المقدس عندهم، ومن يقرؤه تنفر فطرته وينفر عقله من نسبة هذا الكلام إلى الله؟!!.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:36]ـ
أخوتاه إذا وجدت توراة موسى غير المحرفة وإنجيل المسيح عليه السلام فسوف نجد اسم نبينا r مكتوبا فيهما كما أخبر الله حيث قال: ? الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [الأعراف: 157] و رغم أن توراة موسى عليه السلام الحالية توراة محرفة، والأناجيل المعترف بها لدى آباء الكنيسة ليس فيها إنجيل المسيح إلا أننا نجد بعض البشارات بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في أسفار موسى الحالية وفي أناجيل النصارى الحالية، وإليكم من هذه البشارات ما جاء في سفر التثنية: " أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به،ويكون الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذى يتكلم به باسمي أنا أطالبه " (التثنية الإصحاح 18: العدد 18 _ 19) فهذا النص يدل على أن الله قد وعد موسى عليه السلام ببعث رسول لبني إسرائيل مثله عليه السلام، و ليس هذا النبي من بني إسرائيل بل من إخوة بني إسرائيل وقالت اليهود المراد بهذا النبي نبي من أنبياء إسرائيل هو يوشع بن نون فتى موسى، أو صموئيل وقالت النصارى هذه بشارة بعيسىوكلا القولين يبطله سياق النص فالنص يقيد البشارة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فهو من وسط إخوة بنى إسرائيل وليس منهم وهذا النبي مثل موسى عليه السلام صاحب شريعة وجهاد لأعداء الله،وهذان الشرطان لا وجود لهما لا في يوشع بن نون، ولا فى صموئيل كمايدعى اليهود ولا فى عيسى عليه السلام كما يدعى النصارى؛ لأن يوشع وصموئيل وعيسى من بنى إسرائيل وليسو من وسط إخوة بنى إسرائيلولو كان المراد نبياً من بني إسرائيل لكان الوعد أقيم لهم نبياً منهم، ونجد نصا يخرج يوشع وصموئيل، والنص في سفر التثنية: " لم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى " (التثنية الإصحاح 34: العدد 10) وقد كان موسى عليه السلام صاحب شريعة، ويوشع وصموئيل وعيسى وجميع الرسل الذين جاءوا بعد موسى عليه السلاملم يكن واحداً منهم صاحب شريعة، وإنما كانوا على شريعة موسى بما فيهم المسيح عليه السلام وقد قال المسيح عليه السلام في إنجيل متى: " ما جئت لأنقض بل لأكمل " (الإصحاح 5: لعدد 17) إذاً عيسى عليه السلام ما جاء بشريعة جديدة،ولكن جاء متمماً ومعدلاً لشريعة موسى،وعيسى عليه السلام له أم فقط أما موسى عليه السلام فله أب وأم وعيسى عليه السلام ولادته معجزة أما موسى عليه السلام فقد ولد ولادة طبيعية وعيسى عليه السلام لم يتزوج أما موسى عليه السلام فقد تزوج وأنجب، وعيسى عليه السلام لم يحكم قومه أما موسى عليه السلام فقد حكم قومه والمسيح عليه السلام رفع إلى السماء أما موسى عليه السلام فقد مات ودفن في الأرض فليس عيسى عليه السلام مثل موسى عليه السلام وإن قيل موسى وعيسى عليهما السلام من بني إسرائيل وأيضا موسى وعيسى عليهما السلام نبيان لذلك عيسى عليه السلام كموسى عليه السلام نقول هذا يستوي فيه كل أنبياء بني إسرائيل فلما يترجح عيسى عليه السلام إذاً؟، ومحمد صلى الله عليه وسلم يتحقق فيه الشرطان فهو من نسل إسماعيل، وإسماعيل أخو إسحاق كما في سفر التكوين الإصحاح 16: العدد 12 وإسحاق عليه السلام هو أبو يعقوب المسمى إسرائيل لذلكيكون محمد صلى الله عليه وسلم من وسط إخوة بنى إسرائيل وليس من إسرائيل نفسها، ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب شريعة مستقلة مثلما كان موسى عليه السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
،ومحمد صلى الله عليه وسلم كان له أب وأم مثل موسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم قد ولد ولادة طبيعية من زواج رجل وامرأة كموسى عليه السلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم تزوج وأنجب كموسى عليه السلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم كان نبياً وحاكماً كموسى عليه السلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم مات ميتة طبيعية ودفن في الأرض كموسى عليه السلام
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:39]ـ
ومن البشارات في الأناجيل: " إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر، ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله؛ لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم، ويكون فيكم ... إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي وإليه نأتي، وعنده نصنع منزلا ً. الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي، والكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني، بهذا كلمتكم وأنا عندكم، وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم …. قلت لكم الآن قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون، لا أتكلم أيضاً معكم كثيراً، لأن رئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء " (يوحنا الإصحاح 14: الإعداد 15 – 30)." متى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي، وتشهدون أنتم أيضاً لأنكم معي في الابتداء. قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا، سيخرجونكم من المجامع، بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله .... قد ملأ الحزن قلوبكم، لكني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة، أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي، وأما على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً، وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين. إن لي أموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" (يوحنا 15/ 26 - 16/ 14). فهذه الكلمات من عيسى عليه عن المعزى الروح القدس روح الحق، وهذا المعزى أو الروح القدس مثل المسيح أي أنه بشر، وقد قال المسيح عليه السلام في إنجيل يوحنا عن نفسه: " وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله" (يوحنا الإصحاح 8: العدد 40) وقال المسيح أيضاً: " لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص " (لوقا الإصحاح 9: العدد56)، وهذا المعزى يمكث إلى الأبد ورسالة الإسلام رسالة خالدة إلى يوم القيامة والمعزى يعلم الناس كل شىء، ومعنى هذا أنرسالة هذا المعزى رسالة شاملة لكل مقومات الإصلاح فى الدنيا والدين، وهذا ينطبق على الإسلام، وهذا المعزى يذكر بكل ما قال المسيح وقد تكلم القرآن عما قاله المسيح للحواريين، قال تعالى: ?فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ? [آل عمران: 52]، والنبي محمد r قد ذكر بكل ما غفلت عنه البشرية من أوامر الله التي أنزلها على أنبيائه،وقال المسيح عن المعزى رئيس العالم، ومحمد r بعث للناس أجمعين وهذا المعزى يشهد للمسيح، وقد ورد في القرآن نبوة المسيح و معجزاته قال تعالى: ?وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ? [آل عمران: 49] و هذا المعزىأفضل منه، ويأتي بعد المسيح لقول المسيح: (خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي) فكلمة " خير " أفعل تفضيل بمعنى أكثر خيراًوكلمة (إن لم انطلق) دل على أن المعزى
(يُتْبَعُ)
(/)
غير موجود في وقت المسيح أي يأتي بعد ذهاب المسيح من الأرض فالمسيح وذلك المعزى لا يجتمعان في الدنيا، و قوله عليه السلام: (يبكت العالم على خطية) كلمة العالم تدل على أن دينه دين شامل،والإسلام دين شامللكل الناس فى كل زمان ومكانوقد قال تعالى: ?قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ? [الأعراف من الآية 158] وقال تعالى: ? وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ? [الأنبياء: 107]، ويذكر بما مضى وهذا المعزى يخبر بأمور آتية، ومحمد r قد تنبأ ببعض الغيب الذي أطلعه الله عليه تأييداً لنبوته فأخبر r بأمور آتية فكم فى القرآن من أمور أخبر rبها قبل أن تقع فوقعت كما أخبر، وكم فيه من الإخبار بما سيكون فى الحياة الآخرة، وهذا المعزى يمجد المسيح،وقد قد نص القرآن على تمجيده قال تعالى: ? إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ? [آل عمران: 45] فكل هذا يدل أنه يبشر بالنبي محمد r ، ولا يمكن أن يكون المراد بالروح القدس نبياً بعد عيسى غير محمد r ؛ لأنه لم يأت بعد المسيح عليه السلام نبي قبل النبي rفتعين أن يكون روح القدس، أو المعزَّى، أو روح الحق تبشيراً بالنبي محمد r إذ فيه تجتمع تلك الأوصاف، و يتحقق فيه معنى الأفضلية و الخيرية إذ هو خاتم النبيينالذى جاء بشريعة خالدة عامة،ويقول النصارى: (إن المعزى الروح القدس هو الإله الثالث في الثالوث المقدس،والمسيح عليه السلام قبل رحيله من الدنيا وعد بأن يرسل إليهم الإله الثالث،وأتى وعده بعد عشرة أيام من صعوده إلى السماء؛ لأنه مكث أربعين يوماً معهم بعد الصلب كما يدعون، ونزل بعده الروح القدس بعد رفعه بعشرة أيام) وهذا الكلام باطل؛ لأن الله واحد أحد، وقال المسيح عليه السلام: " أنت الإله الحقيقي وحدك " (يوحنا الإصحاح 17: العدد 3) ومعنى هذا أن غير الله ليس بإله حقيقي والروح القدس والمسيح غير الله بدليل ما جاء في إنجيل متى: " لما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة، وآتياً عليه، وصوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب والروح الذي سررت به " (متى الإصحاح 3: العدد 16 - 17) فقد جمع النص الآب والابن الحبيب والروح النازل مثل الحمامة. ففي النص ثلاث ذوات تمايزت بالأسماء والأعمال، والعطف بالواو يقتضي المغايرة، وقال المسيح: " الآب الذي في السماء يعطي الروح القدس للذين يسألونه " (لوقا الإصحاح 11: العدد 13) والروح القدس الذي تحدث عنه المسيح يكون بشراً مثله،ومحمد r بشر، أما الروح القدس عند النصارى فهو شيء روحي،والروح القدس الذي تحدث عنه المسيح عليه السلام يتصف بصفات حسية كالكلام والسمع والتوبيخ، والروح القدس عند النصارى غاية ما يصنعه الإلهام القلبي، وأما الكلام فهو صفة بشرية، لا روحية،والروح القدس الذي تحدث عنه المسيح عليه السلام يأتي بعد المسيح أما الروح القدس عند النصارى سابق في الوجود على المسيح، فلا يعني الروح القدس الذي تحدث عنه المسيح عليه السلام الروح النازل على تلاميذ المسيح عليه السلام؛ لأن الروح القدس هذا قد وجد منذ الخلق ورف على وجه الماء كما في سفر التكوين الإصحاح 1: العدد 2،وكان الروح القدس مع الأنبياء فقد ملأ يوحنا (يحيى عليه السلام) في إنجيل لوقا الإصحاح 1: العدد 15، وملأ زكريا في إنجيل لوقا الإصحاح 1: العدد67،وكان على سمعان في إنجيل لوقا الإصحاح 2: العدد 25 وملأ الحواريين في إنجيل يوحنا الإصحاح 20: العدد 21 - 22،و كان كالحمامة عند نهر الأردن كما في إنجيل متى الإصحاح 3: العدد 16، وروح القدس سابق في الوجود على المسيح، وموجود في التلاميذ من قبل ذهاب المسيح فاجتمع روح القدس مع المسيح أما محمد r فقد جاء بعد المسيح عليه السلام، و الروح القدس الذي تحدث عنه المسيح عليه السلام يشهد للمسيح والروح القدس عند النصارى لم يشهد للمسيح، ومحمد r قد شهد للمسيح عليه السلام، وإن قال النصارى المعزى قد ورد أنه روح الحق وورد أنه روح القدس فلا تنطبق على نبي، ونحن
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول للنصارى لفظة روح الله دالة على الأنبياء أيضاً، كما جاء في رسالة يوحنا الأولى: " فلا تؤمنوا أيها الأحباء بكل روح من الأرواح، بل امتحنوا الأرواح حتى تعلموا هل هي من عند الله أم لا؟ لأن كثيرين من الأنبياء الكذبة برزوا إلى هذا العالم " (يوحنا (1) 4/ 1 - 2)، فالأنبياء الصادقون هم روح الله، والأنبياء الكذبة هم روح الشيطان وبين يوحنا كيفية معرفة روح الحق من روح الضلال، فقال: " بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله، وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فليس من الله، وهذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم أنه يأتي، والآن هو في العالم " (يوحنا (1) 4/ 2 - 6). وفي الأناجيليعبرون عن المنتسب إلى الله أنه ممتليء بالروح القدس فلا مكان للشيطان في قلبه ففي إنجيل لوقا: " أما يسوع فرجع من الأردن ممتلئاً من الروح القدس " (لوقا الإصحاح 4: العدد 1) أي رجع مع الله، ولا يقدر الشيطان أن يغويه،و ملأ الروح القدس يوحنا (يحيى عليه السلام) في إنجيل لوقا الإصحاح 1: العدد 15 أي يسير يوحنا مع الله من صغره، ويملأ الله جوفه علماً وحكمة فالسائر مع الله في عرف الأناجيل يطلق عليه الممتلئ من الروح القدس فإطلاق المسيح عليه السلام على محمد r الروح القدس جاء مجاراة على عادة القوم في النطق والتعبير، ويقول النصارى: (المسيح كان يخاطب تلامذته فينبغي أن يوجد الروح القدس في زمنهم) نقول الخطاب لتلامذة المسيح والمراد النصارى بعدهم، وقد أقامهم المسيح عليه السلام مقام التلاميذ، وهو أمر معهود في العهد الجديد فقد جاء في متى في خطاب رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع " أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة، وآتياً على سحاب السماء " (متى 26/ 64)، وقد مات المخاطبون وفنوا، ولم يروه آتياً على سحاب السماء فقطعاً المراد النصارى بعدهم، ويقول النصارى: (لا يراه العالم ولا يعرفه، فقد جاء "لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم، ويكون فيكم" بينما محمد قد عرفه الناس ورأوه) نقول للنصارى العالم لا يعرفون هذا النبي المعرفة الحقيقية، وهي معرفة نبوته أما اليهود والنصارى فيعرفونه؛ لإخبار المسيح والأنبياء لهم عنه. وأما سائر الناس فهم كما قال المسيح: " لأنهم مبصرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون " (متى الإصحاح 13: العدد 13)، و لا يمكن أن يكون المراد الروح القدس الذي يعرفونه؛ لأن روح القدس عندهم هو الله أو روح الله والعالم يعرف ربه أكثر من محمد عليه الصلاة والسلام، فهي لا تصدق على تأويلهم بحال، ويقول النصارى: (جاء في سفر أعمال الرسل: " وفيما هو مجتمع معهم أوصاهم أن لا يبرحوا من أورشليم بل ينتظروا موعد الأب الذي سمعتموه مني؛ لأن يوحنا عمد الماء، وأما أنتم فستتعمدون بالروح القدس، ليس بعد هذه الأيام بكثير ". (أعمال الرسل الإصحاح 1 العدد 4 - 5)، فهذا عندنا يدل على أن المعزى هو الروح النازل يوم الدار؛ لأن المراد بموعد الآب هو المعزى) نقول للنصارى: ما جاء في الأعمال وعد آخر لا علاقة له بالمعزى الذي تحدث عنه يوحنا فحسب، فقد وعدوا بمجيء الروح القدس في وعد آخر، وتحقق الموعود بما ذكر لوقا في أعمال الرسل. أما ما ذكره يوحنا عن مجيء المعزى فلا صلة له بهذه المسألة، وأخيراً بشارة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ثابتة في كتب اليهود والنصارى رغم أنوفهم، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،وكتب ربيع أحمد سيد بكالوريوس الطب جامعة عين شمس الجمعة 21 محرم 1428 هـ 9/ 2/2007م(/)
إيقاد الأريث على القول بالتثليث
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:30]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو إبطال التثليث هذه العقيدة الشركية فهي تنص على أن الله الواحد الأحد ثلاثة آلهة رغم أنف النصارى، والنصارى مع تعدد فرقهم مجمعون على التثليث،ويقولون: إن الله جوهرواحد، وله ثلاثة أقانيم، فيجعلون كل أقنوم إلهاً،ويعبرون عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس، فيعنون بالأب الوجود، وبالروح الحياة، وبالابن المسيح،ويضللون بعض المسلمين السذج بقولهم الله موجود بذاته ويطلق عليه الأب ناطق بكلمته، ويطلق عليه الابن وحي بروحه ويطلق عليه الروح القدس فالثلاثة إذاً واحد كالشمس ضوء وقرص وحرارة والثلاثة واحد فنحن موحدون وأنتم موحدون، وهذا باطل فالله قد كفرهم في كتابه قال تعالى: ? لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? المائدة: 73] نعوذ بالله من الكفر والشرك.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:32]ـ
التوحيد لغة: " مصدر وحد يوحد، أي جعل الشيء واحداً " وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى المُوحَّد، وإثباته له، فلو قلت مثلاً: " فلان قائم " فهنا أثبتَّ له القيام لكنك لم توحده به، لأنه من الجائز أن يشاركه غيره في هذا القيام، ولو قلت: " لا قائم " فقد نفيت نفياً محضاً ولم تثبت القيام لأحد، فإذا قلت: "لا قائم إلا زيد " فحينئذ تكون وحدت زيداً بالقيام حيث نفيت القيام عمن سواه، وهذا هو تحقيق التوحيد في الواقع، أي إن التوحيد لا يكون توحيداًحتىيتضمن نفياً وإثباتاً، والتوحيد شرعاً هو إفراد الله بما يستحقه أو هو إفراد الله بما يختص به من صفات وأفعال وأسماء وعبادة بإثباتها لله وحده ونفيها عما سواه، وتوحيد الله في أفعاله يسمى توحيد الربوبية، ويكون بالإقرار الجازم بأن الله وحده ربُّ كلِّ شيءٍ ومليكه، وأنه الخالق للعالم، المحيي المميت، الرزاق ذو القوة المتين، لم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، لا رادَّ لأمره، ولا معقب لحكمه، ولا مضاد له، ولا مماثل، ولا منازع له في شيء من معاني ربوبيته، وتوحيد الله في العبادة يسمى توحيد الألوهية، ويكون بإفراد الله بالعبادةمن صلاة وصوم وزكاة وحج وركوع وسجود .... وتوحيد الله في أسمائه وصفاته هو الإيمان بما وصف الله به نفسَه من الأسماء الحسنى والصفات العلى وإمرارها كما جاءت على الوجه اللائق بالله، ويكون بإثبات ما أثيته الله لنفسه، ونفي ما نفاه الله عن نفسه فمثلاُ قوله تعالى:? وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً? [الفجر: 22] فالآية أثبتت لله صفة المجيء إذاً الله له مجيء يليق به ليس كمجيء المخلوقين، وقال تعالى: ?الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى? [طه: 5] فالآية أثبتت لله استواء على العرش يليق به ليس كاستواء المخلوقين على عروشهم. نأتي لتعريف الإيمان بالله فنقول الإيمان بالله هو الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه، وأنه الخالق وحده، المدبر للكون كله، وأنه هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له، وأن كل معبود سواه فهو باطل، وعبادته باطلة، وأن الله متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال، منزه عن كل نقص وعيب.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:33]ـ
الشرك هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته وإلهيته. ومعنى الإشراك في الربوبية جعل شريك مع الله في أفعاله من خلق ورزق و إحياء وإماتة ... ومعنى الإشراك في الألوهية جعل شريك مع الله في العبادة،والغالب الإشراك في الألوهية بأن يدعو مع الله غيره، أو يصرف لغير الله شيئاً من أنواع العبادة: كالذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة، ومن اعتقد أن هناك ربا مع الله فهو مشرك ومن عبد إلها مع الله فهو مشرك. نأتي لتعريف الكفر فنقول الكفر لغة تغطية الشيء، و سمى الفلاح كافراً لتغطيته الحب، وسمي الليل كافراً لتغطيته كل شيء، والكفر شرعاً هو جحد ما جاء به الرسول، أو جحد بعضه،
(يُتْبَعُ)
(/)
والكفر نقيض الإيمان، والإيمان هو اعتقاد ما جاء به الرسول والتزامه جملة وتفصيلاً، ويمكن تعريف الكفر بأنه عدم الإيمان بالله ورسله سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض عن هذا كله فمن وصف الله بنقص فهو كافر.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:36]ـ
عند النظر لتوحيد المسلمين نجد المسلمين يوحدون الله في ذاته أي يقولون بأن ذات الله واحدة فالله عند المسلمين واحد أحد، والمسلمون يوحدون الله في صفاته أي يثبتون صفات الله لله وينفونها عمن سواه، وينفون ما نفاه الله عن نفسه، ويوحدون الله في العبادة فلا يعبدون غيره أما النصارى فلا يوحدون ذات الله؛ لأنهم يقولون الله آب وابن وروح قدس فالله عندهم ثلاثة وليس واحدا وإن قالوا هو واحد فإن هذا لا عبرة به؛ لأن لازم أن الله آب وابن وروح قدس أن الله ثلاثة وليس واحدا، والنصارى لا يوحدون الله في صفاته فهم يثبتون لله صفات نقص لا تليق به سبحانه كادعائهم أن لله ولدا، وتجسد الله في صورة المسيح عليه السلام و النصارى لا يوحدون الله في العبادة فهم يعبدون المسيح والروح القدس، والعبادة لا تجوز إلا لله لذلك فالنصارى مشركون، وبما أن النصارى ينسبون لله صفات نقص من نسبة الولد لله، وتجسد الله في صورة المسيح فهم بذلك كفار،ومن كفرهم أيضاً جحدهم لنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدم دخولهم في الإسلام وإن مات أحد النصارى على هذا الضلال يخلد في النار قال تعالى: ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لايُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلايُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ? [فاطر، آية 36]، وقال الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌفَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىبِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَالَهُم مِّن نَّاصِرِينَ? [آل عمران، آية 91] فالآية تنص على أن الكافر إذا مات على كفره يخلد في النار.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:37]ـ
إن أدلة النصارى على التثليث من العهد الجديد لا تصلح للاحتجاج فهذه الأناجيل والرسائل لا تنسب إلى المسيح،ولا إلى تلاميذ المسيح فهي مقطوعة السند إلى كاتبها فكيف تؤخذ عقيدة من كتب مجهولة الكاتب أو لا يعرف بالضبط من الكاتب أو مقطوعة السند إلى الكاتب؟ وفي مقدمة الطبعة المسكونية للأناجيل: (قبل عام 140 بعد الميلاد لم يكن هنالك بأي حال من الأحوال ما يدل على كتابات للأناجيل تحريرية)،وفي دائرة المعرف البريطانية: (أقدم نسخة من الأناجيل الرسمية الحالية كتبت في القرن الخامس أما الزمان الممتد بين الحواريين والقرن الخامس فلم يخلف لنا نسخة من هذه الأناجيل الأربعة الرسمية)، وقد قال القس سويجارت: (يوجد ما يقرب من أربعة وعشرين ألف مخطوط يدوي قديم من كلمة الرب من العهد الجديد ... وأقدمها يرجع إلى ثلاثمائة وخمسين عاماً بعد الميلاد، والنسخة الأصلية أو المنظورة، أو المخطوط الأول لكلمة الرب لا وجود لها)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:41]ـ
ولو سلمنا جدلاً تنزلاً مع النصارى بصحة سند العهد الجديد إلى كتبته فإن كتبته بشر غير معصومين من الخطأ، ولو سلمنا جدلاً تنزلاً مع النصارى بأنهم كتبوا العهد الجديد بإلهام من الله فإن هناك نصوصا تثبت أن كتبة العهد الجديد لم يكتبوه بإلهام الله فها هو لوقا يصرح في بداية إنجيله بأنه لم يكتب الإنجيل بوحي من الله فيقول: " إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا، كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة، رأيت أنا أيضاً - إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق - أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس، لتعرف صحة الكلام الذي علمت به ير هدى " (لوقا:1/ 1 - 4) فهذا النص يدل على أن لوقا لم يكتب إنجيله بوحي من الله؛ لأنه لم يتحدث عن وحي سماوي، ولميقل الكاتب انه يكتب لأنه أوحي إليه، بل لأنه "رأى".و لم يكتب هذه الرساله التيسميت فيما بعد إنجيلاً لكل الناس بل كتبها إلى ثاوفيلس،وفي رسائل بولس والحواريين ما يدل على أن هذه الرسائل رسائل شخصية لا علاقة للوحي بها، كقول يوحنا: " يسلم عليك أولاد أختك " (يوحنا (2) 13)، وكيف تكون هذه الرسائل بإلهام من الله، وقد قال بولس في أحد رسائله: " الرداء الذي تركته في تراوس عند كابرس أحضره متى جئت، والكتب أيضاً لاسيما الرقوق .... سلم على ريسكا وأكيلا وبيت أنيسيفورس. اراستس بقي في كورنثوس، وأما تروفيمس فتركته في ميليتس مريضاً. بادر أن تجيء قبل الشتاء .. …. " (تيموثاوس (2) 4/ 13 - 21)؟، وكيف تكون هذه الرسائل بإلهام من الله وقد قال بولس في أحد رسائله: " حسب رأيي " (كورنثوس (1) 7/ 40) وقال أيضاً: " ليتكم تحتملون غباوتي قليلاً " (كورنثوس (2) 11/ 1)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:42]ـ
ومما يدل على أن العهد الجديد لم يكتب بوحي من الله وجود تناقضات وأغلاط في العديد من نصوصه قال تعالى: ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ? [النساء من الآية 82] ومن هذه الأخطاء ذكر متى مكث ابن الإنسان (المسيح) في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال، حيث يقول: " أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين: يا معلّم نريد أن نرى منك آية. فأجاب وقال لهم: جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الانسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال". (متى 12/ 38 - 40)؛ لأن المسيح صلب ظهر الجمعة كما في متى 27: 45 - 46 ووجد القبر فارغاً فجر الأحد كما في متى 28: 6 وفي إنجيل مرقس 16: 4 - 5؟، ومن الأخطاء ذكر ثلاثة من الأناجيل العودة القريبة للمسيح والنهاية السريعة للدنياومن ذلك تحدث متى عما يرافق عودة المسيح من أحداث " وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ ". فأجابهم المسيح بذكر علامات كثيرة، ومنها " حينئذ تنوح جميع قبائل الأرض، ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير ... الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله، السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول " (متى 24/ 3 - 3). وهذه الأقوال وغيرها تدل على أن عودة المسيح قبل القيامة والقيامة ستحصل في زمن الجيل الأول، ولم يحدث ذلك إلى الآن فهذا دليل على خطأ متى.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 08:43]ـ
يستدل النصارى بنصوص من العهد الجديد على قولهم بالتثليث، ولكن المتأمل في هذه النصوص مع كونها لا تصلح كأدلة فيجدها أيضاً غير صريحة في الاستدلال بها على التثليث، و الأمور التي تتعلق بالعقيدة لابد أن تكون واضحة ليس فيها غموض فالعقيدة أساس الدين،وأخذ العقيدة من خلال تحميل الكلام ما لا يحتمله عبث لا يقبل بأي حال من الأحوال، وعدد النصوص الدالة على التثليث كما يزعم النصارى ثلاثة نصوص، وأول هذه النصوص هو ما جاء في إنجيل متى: " لما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة، وآتياً عليه، وصوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب والروح الذي سررت به " (متى 3/ 16 - 17) فقد جمع النص الآب والابن الحبيب والروح النازل مثل الحمامة. ومثله يقول بولس: " بنعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين " (كورنثوس (2) 13/ 14) ونقول للنصارى الاستدلال بهذا النص على التثليث لا يصح فالنص ينفي التثليث لا يثبته ففي النص ثلاث ذوات تمايزت بالأسماء والأعمال، فكيف بعد ذلك يقال عنها بأنها وحدة واحدة؟ وثاني النصوص التي تدل على التثليث كما يزعم النصارى هو ما جاء في رسالة يوحنا الأولى في قول يوحنا: " فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم الواحد " (يوحنا (1) 5/ 7)، وهذا النص لا يمكن الاستدلال به على التثليث فهناك عطف بين الآب والابن وبين الابن والروح القدس،والأصل في العطف الدلالة على المغايرة إذاً الآب غير الابن والابن غير الروح القدس
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:36]ـ
و حمل الثلاثة واحد على الحقيقة يؤدي بالقول أن كل واحد من الثلاثة جزء من الإله أي صفة للإله والصفة لا تنفصل عن الموصوف، ومادام الابن كان في الأرض،و الآب كان في السماء فلا يمكن أن يكون الابن صفة لله فالصفة لا تنفصل عن الموصوف ومادام الابن ذاتاً قائمة بنفسها فلا يمكن أن يكون صفة فالصفة ليست ذات قائمة بنفسها، ومادام الروح القدس قد رُؤيَ فيستحيل أن يكون الروح القدس صفة لله بل ذات منفصلة ثم النص الذي فيه تعميد المسيح يدل على أن الآب والابن والروح القدس بينهم تباين، وليس الثلاثة واحد: " لما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة، وآتياً عليه، وصوت من السماء قائلاً: هذا هو
(يُتْبَعُ)
(/)
ابني الحبيب والروح الذي سررت به " (متى 3/ 16 - 17) وحمل النص الثلاثة واحد على الحقيقة يؤدى بالقول بأن الآب ليس قادراً فهو مفتقر إلى الابن والروح القدس، ونصوص عديدة من العهد الجديد تثبت افتقار الابن إلى الآب، وليس العكس كقول المسيح: " يا أبتاه إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس " (لوقا 22/ 42) فقد دعا المسيح الآب سبحانه وتعالى أن ينجيه كما يفعل البشر، ولو كان إلهاً لما استنجد بالأب ولأنقذ نفسه،ومن أقوال المسيح عليه السلام: " أيها الآب أشكرك لأنك سمعت لي وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي…… ليؤمنوا أنك أرسلتني " (يوحنا 11/ 41 – 43) فقد شكر المسيح عليه السلام الآب على استجابة دعائه،وإعادة الروح إلى الميت، وقال إن الهدف من تحقيق معجزة إحياء الميت أن يصدق الناس أنه مرسل من قبل الآب، وقال المسيح: " لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا ما ينظر الآب يعمل " (يوحنا 5/ 19) فالابن مفتقر إلى الآب، وليس العكس فكيف يقال حينئذ أن الثلاثة واحد؟ والنص الثالث الذي يستدل به النصارى على التثليث هو خاتمة إنجيل متى من أن المسيح قبيل صعوده إلى السماء: " كلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن وروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين" (متى 28/ 18 - 20)،وهذا النص أيضاً ليس صريحاً في التثليث فقول شخص أتكلم باسم فلان وفلان وفلان لا يعني أن الثلاثة واحد ولكن يعني أن الثلاثة متفقون في الرأي والهدف، ووحدة الرأي والهدف لا تتطلب اتحاد الأشخاص فالعطف يقتضي المغايرة ومعنى عمدوهم باسم الآب والابن الروح القدس أي عمدوهم باسم الآب وباسم الابن وباسم الروح القدس وحذفت إضافة كلمة باسم من الابن والروح القدس لتجنب التكرار، والآب هو الله مرسل الرسل والابن هو الرسول والروح القدس هو الوحي الذي ينزل على الأنبياء، ومنهم المسيح عليه السلام، ويكون معنى العبارة على فرض صحتها علموا الأمم وحدانية الله ورسالة المسيح، وأن الوحي من عند الله.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:38]ـ
يستدل النصارى على التثليث بكلام الله عن نفسه أحيانا بصيغة الجمع، وبقولنا بسم الله الرحمن الرحيم فالله واحد والرحمن اثنين والرحيم ثلاثة، وهذا من أعجب الاستدلالات فأما عن تكلم الله عن نفسه بصيغة الجمع أحياناً فمن المعلوم أن صيغة الجمع يتكلم بها الواحد الذي له شركاء فتدل على الجمع والتعدد، ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات عديدة فلا تفيد تعدد المتكلم بل هو واحد لكنه عظيم وكيف تدل هذه الصيغة على وجود أكثر من إله، وهو الذي أخبر أنه الإله وحده واستدلالهم بقولنا بسم الله الرحمن الرحيم على التثليث لا يصح إذ أن الرحمن الرحيم صفات لله، والصفات ليست ذوات فالله ذات واحدة لها العديد من الصفات كقولك محمد رجل كريم عظيم عادل فمحمد واحد لكن له صفات عديدة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:39]ـ
تضافرت نصوص الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى بوحدانية الله التي تدل على أن الله واحد في ذاته، وواحد في صفاته، و واحد في استحقاق العبادة ففي سفر التثنية: " الرب هو الإله. ليس آخر سواه " (التثنية4/ 35) فهذا النص نص في استحقاق الله وحده بالعبادة أي توحيد الألوهية، وتوحيد الله في العبادة يتضمن توحيد الله في الربوبية فالذي يستحق العبادة هو الخالق الرزاق الذي يحيى ويميت رب كل شيء ومليكه،وتوحيد الله في العبادة يتضمن أيضاً توحيد الله في الأسماء والصفات فالذي يستحق العبادة هو المتصف بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص، ومن ثم فهذا النص التوراتي حجة في وحدانية الله في صفاته وأفعاله واستحقاقه العبادة، وفي سفر التثنية أيضاً: " الرب إلهنا رب واحد " (التثنية 6/ 4)، وفي سفر إشعياء " أنا الرب صانع كل شيء " (إشعياء 44/ 24)،وهذا النص نص في وحدانية الله في الربوبية، ومادام الله هو الخالق وحده فهو وحده المستحق للعبادة والمسيح قد وجد بعد الخلق فكيف يقال أنه خالق؟ ومادام المسيح ليس خالقاً فلا يستحق أن يكون إلهاً، وفي سفر إشعياء: " أنا الرب وليس آخر. لا إله سواي " (إشعياء 45/ 5)، وهذا النص نص في وحدانية الله في أفعاله وفي استحقاقه بالعبادة، والقول بأن المسيح وروح القدس إلهين يقتضي بتعدد الرب، وتعدد الآلهة وهذا النص يدحضه، وفي سفر إشعياء: " لأني أنا الله وليس آخر الإله وليس مثلي " (إشعياء 46/ 9)، وهذا النص نص في توحيد الله في العبادة، وفي صفاته فلا يوجد شبيه لله ولا نظير ومادام المسيح كان بشراً فلا يصح أن يكون إلهاً؛ لأنه يشبه البشر في ذاته وفي صفاته ويتصف بالنقص من نوم وأكل وشرب وبكاء فكيف يكون المسيح إلهاً؟ وفي سفر هوشع: " وإلهاً سواي لست تعرف " (هوشع13/ 4)، و في إنجيل متى من أقوال المسيح عليه السلام: " لأن أباكم واحد الذي في السماء " (متى 23/ 9)، وفي إنجيل مرقس من أقوال المسيح عليه السلام: "إن أول كل الوصايا… الرب إلهنا رب واحد " (مرقس 12/ 29) وفي إنجيل يوحنا من أقوال المسيح عليه السلام: " أنت الإله الحقيقي وحدك " (يوحنا 17/ 3)، ومادام الله هو الإله فليس المسيح ولا الروح القدس إلهين فغير الله ليس إلها حقيقيا وإن قالوا إن الله هو المسيح نقول كذبكم العهد الجديد الذي فيه العديد من النصوص التي تدل على أن الله غير المسيح فمن أقوال المسيح عليه السلام: " ... وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب " (مرقس 13/ 32)، و قال المسيح: " وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع الذي أرسلته" (يوحنا 17/ 3) والمعلوم بداهة أن الرسول غير المرسِل، والمتكلم غير المخاطب، و في قصة اعتماد المسيح (انظر متى 3/ 16 - 17) ثلاث ذوات تمايزت بالأسماء والأعمال هم الآب والابن والروح القدس مما يدل على أن الله غير المسيح غير الروح القدس فهم ثلاثة ذوات لثلاثة أشخاص مختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:41]ـ
عند النظر لنصوص العهد الجديد تجدها تؤكد أن الروح القدس والمسيح ليسا إلهين بل عبدين لله وليس المسيح وروح القدس الله فقد قال المسيح عليه السلام وهو على الصليب كما يزعم النصارى: " إلهي إلهي لماذا تركتني" (متى 27/ 46) فهذا يدل على أن المسيح غير الله إذ كيف يستغيث الله بالله؟!!! وكونه يستغيث يبطل قول النصارى بألوهية المسيح إذ الإله لا يستغيث بل يستغاث به، وقوله إلهي يدل على أن المسيح عبد، وقول المسيح: " إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم " (يوحنا 20/ 17) فهذا يدل أيضاً أن المسيح غير الله فإذا كان الله هو المسيح أو متحد بالمسيح أو حال في المسيح فكيف يصعد المسيح إليه؟ و كيف يصعد الشيء إلى نفس الشيء؟ وإن قال النصارى الله قادر على كل شيء نقول لهم هذا قدح في قدرته إذ كيف يتجسد الخالق المنزه عن النقائص بالمخلوق المتسم بالنقص؟ فهذا طعن في الله لا مدح فيه،، وليس معنى أن الله قدير على كل شيء أن نصف الله بالاستطاعة على فعل شيء لا يليق به سبحانه كمن يقول مادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على خلق من يقهره، ومادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على أن يميت نفسه، ومادام الله قادرا على كل شيء فهو قادر على إهلاك نفسه نقول الله قادر على كل شيء يليق به أن يقدر عليه،فالضابط إذاً أن الله قادر على كل شيء يليق به أن يقدر عليه، قال المسيح: " وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع الذي أرسلته" (يوحنا 17/ 3) فقد خاطب المسيح الله وشهد له بوحدانية العبادة، وأنه رسوله والرسول من عباد الله وليس هو الله،وفي إنجيل مرقس: " وكان يصلّي هناك". (مرقس 35/ 1) فهل يصلي الله لله؟ ومادام المسيح يصلى فهذا يبطل قول النصارى بألوهية المسيح ويبطل القول بأن الله هو المسيح إذ كيف ينسبون لله العبودية فالعبودية من صفات المخلوق، والقول بأن هذا للناسوت لا للاهوت قول على الله بلا علم، ولم يقل به أحد من قبل فضلاً عن كونه فيه انتقاصا لله سبحانه إذ لا يليق بالذات الإلهية أن تكون بين الخلق، و الذات الإلهية من صفاتها أنها فوق الخلق، وقال المسيح عليه السلام: " وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله " (يوحنا 8/ 40) والمسيح أدرى الناس بنفسه فهو قال أنه إنسان فكيف نقول عنه أنه إله، والإله لا يعمي الخلق عن حقيقته؟ أما عن الروح القدس فهناك نصوص مصرحة بأن روح القدس من خلق الله، وليس إلهاً قال المسيح: " الآب الذي في السماء يعطي الروح القدس للذين يسألونه " (لوقا 11/ 13) الله هو الذي يعطي الروح القدس إذاً الروح القدس من مخلوقات الله،وقول المسيح: " أنت الإله الحقيقي وحدك " (يوحنا 17/ 3) يدل على أن الروح القدس ليس إلهاً، وكل شيء دون الله فهو من مخلوقاته.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:41]ـ
وقول أحد قساوسة النصارى: (الله موجود بذاته ويطلق عليه الأب ناطق بكلمته، ويطلق عليه الابن وحي بروحه ويطلق عليه الروح القدس فالثلاثة إذاً واحد كالشمس ضوء وقرص وحرارة والثلاثة واحد) قول باطل إذ الذات لا تتساوى بالصفة وقولهم الأب ناطق بكلمته، ويطلق عليه الابن جعلوا كلمة الله التى هي صفة من صفاته ذاتاً فالمسيح ذات وليس صفة وكلمة الله صفة وليست ذاتا، وقولهم هذا يستلزم جعل الصفة ألا وهي كلمة الله ذاتاً، وهذا باطل، وقولهم المسيح كلمة الله حق فالمسيح خلق بكلمة من الله لكن ليس المسيح هو الكلمة لكن خلق بالكلمة فيطلق عليه من باب المجاز كلمة الله أي المخلوق بكلمة من الله، وقوله وحي بروحه ويطلق عليه الروح القدس باطل؛ لأن حياة الله صفة من صفاته والصفة لا تنفصل عن الموصوف، والروح القدس ذات مستقلة بنفسها وقد رؤيت فكيف يقال أن حياة الله رؤيت، والحياة لا ترى، هل أحد منكم رأى حياته أو كلامه؟!! معتقد النصارى أدى بهم إلى أن يقولوا أن الحياة ترى و الكلام يرى!!، وتنصيبهم الصفة منصب الذات يؤدي بهم إلى أن يقولوا بوجود آلالاف الآلهة فعلى قولهم الله موجود بذاته واحد. ناطق بكلمته اثنين. حي بروحه ثلاثة. قادر بقدرته أربعة. عليم بعلمه خمسة. سميع بسمعه ستة. بصير ببصره سبعة .... ، وقولهم التثليث مثل الشمس لها ضوء وحرارة وقرص باطل؛ لأن هذه الصفات لا تنفصل عن الشمس أما الابن والروح القدس فهما منفصلان عن الله أي ليسا من صفاته، والضوء والحرارة من صفات الشمس أما الابن والروح القدس فذوات مستقلة بنفسها فأنا لي روح و جسد ودم وعقل هل يمكن أن أجد روحي في ناحية وجسدي في ناحية و دمي في ناحية وعقلي في ناحية، وأنا في ناحية؟!!! وأخيراً عقيدة التثليث لا يؤيدها عقل،ولا حس،ولا فطرة ولا عهد قديم ولا عهد جديد فعلى النصارى أن يتوبوا إلى الله، ويسلموا لله رب العالمين وكتب ربيع أحمد سيد بكالوريوس الطب جامعة عين شمس الخميس 20 محرم 1428 هـ 8/ 2/2007 م(/)
أشكال أرجو المساعدة فية ,,,
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
1225 - حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا ففليح بن سليمان عن هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عيناه تدمعان قال فقال (هل منكم رجل لم يقارف الليلة). فقال أبو طلحة أنا قال (فانزل). قال فنزل في قبرها .. الحديث في البخاري
قال ابن عثيمين والالباني رحمهم الله
المقصود باليقارف أي الجماع وهو الصحيح عند كثير من أهل العلم
وقال ابن المبارك هو الذنب وهو بعيد لان كيف يقول ابو طلحة أنا يعني أنا لم أذنب هذا بعيد
وقيل أنهو السمر بعد العشاء. وكذالك هو بعيد.
الأشكال
لماذا لم ينزل عثمان رضي الله عنة أو ينزل الرسول صلى الله علية وسلم ونزل أبو طلحة وهو أجنبي
عن بنت الرسول صلى الله علية وسلم؟؟
نحن رجحنا أنهو الجماعة وإن جامع عثمان رضي الله عنة فما العلة لعدم المنزول يقال أن عثمان جامع أحد الجواري ولكن ما هي العلة لعدم النزول؟؟
وكذالك لماذا لم ينزل الرسول صلى الله علية وسلم وينزل أبو طلحة بدل عنهم؟؟
أرجو من كان لديه علم أن يفيدنا ,,
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 08:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال البخاري:
بَاب مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ.
1256 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
شَهِدْنَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا قَالَ فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَقَبَرَهَا
قَالَ ابْنُ مُبَارَكٍ قَالَ فُلَيْحٌ أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ
{لِيَقْتَرِفُوا}
أَيْ: لِيَكْتَسِبُوا.
لماذا يرجم الزاني المحصن
في حين يجلد الزاني الغير محصن ما الحكمة؟
فإذا أجبتم عن ذلك والإجابة واضحة.
سأقول ذكر ابن حجر في الفتح:
" وَعَلَّلَ ذَلِكَ بَعْضهمْ بِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَأْمَن مِنْ أَنْ يُذَكِّرهُ الشَّيْطَان بِمَا كَانَ مِنْهُ تِلْكَ اللَّيْلَة "
وواعجبي من ذلك أيذكرهم إذن الرسول صلى الله عليه وسلم به!!!!
هاهو الإمام ابن المبارك وهو من هو يقول قارف يعني: الذنب.
وإن ذلك لموجود في لغة العرب، بل هو المعنى الأولى والأقوى، لماذا؟
قال تعالى:
{وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} (الأنعام:113).
واكتفى بهذا الدليل الإمام البخاري، ليذهب لما ذهب إليه ابن المبارك.
ولا يعني بذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ارتكب ذنبا، فالحديث يوضح شدة حزنه صلى الله عليه وسلم على ابنته والذي يرجح أنه منعه من الدخول في قبر ابنته.
ولابد أن لا ننسى أن الزمان كان زمان تشريع وامتناعه صلى الله عليه وسلم عن دفن ابنته وترك ذلك لطلحة فيه تعليم وتوجيه، فلا يتحرج من ذلك المسلمين.
ولا يبعد أن لا يقترف أحد في ذلك الزمان ذنبا طوال يومه، لا إشكال في ذلك، فهناك من السلف من إذا أذنب ذنبا عرف شؤمه عليه لقلة اقترافه للذنوب، والخطايا، فما بالكم بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولعمري لا يبعد أن يوجد مثل هؤلاء في هذا الزمان.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[13 - Jun-2008, صباحاً 09:45]ـ
وهذه بعض النقول،للفائدة:
قال صاحب عمدة القاري:
فإن ظاهر السياق أنه اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع قلت في نظره نظر لأنه كان هناك جماعة بدليل قول أنس رضي الله تعالى عنه شهدنا بنتا للنبي وعدم وقوع الجماع من أبي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم أن يكون مختصا به حتى يختار لذلك بل الظاهر إنما اختاره لمباشرته بذلك وخبرته به.
وقال:
قال أبو عبد الله ليقترفوا أي ليكتسبوا
أبو عبد الله هو البخاري نفسه قيل أراد البخاري بهذا تأييد ما قاله ابن المبارك عن فليح فإن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسر قوله تعالى وليقترفوا ما هم مقترفون (الأنعام 311) أي ليكتسبوا ما هم مكتسبون وقد أخرج الطبري رحمه الله تعالى هذا التفسير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهذا أعني قوله قال أبو عبد الله إلى آخره لم يثبت إلا في رواية الكشميهني أهـ
وقال صاحب فيض الباري:
وحاصله: أن تلك الواقعةَ لما لم تَثْبُت بالروايةِ فلا حاجةَ إلى التزامها. ويمكن أن يكونَ اشتغل بالتحديث والمقاولةِ مع كونه لا ينبغي له في مِثْل هذا الأوان، فَكَرِهَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم نعم لو ثَبت في رواية أنه كان جَامع لكان لالتزامِه وَجْه. أمَّا إذا لم يَثْبُت فلا حاجةَ لنا إلى تقديرِهَا مِنْ أجل لَفْظ المَقَارَفة هكذا يعلم بالمراجعة إلى مُشْكِلة.
مسألة
يجوزُ للأجانب إنزالُ الميتِ في القبر عند الحاجة، وإن كان الأَوْلَى هو الزَّوْج والأَقارب. أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 04:47]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبو الاسود
ولكن إن قلنا الذنب فيكون في هذا أتهام لنبي صلى الله علية وسلم أنهو أذنب كما قال أبن المبارك
الذنب الكبائر أو الصغائر ,, أنا أُخالفك في هذا الأمر
زمان تشربع كما قالت يعني هل يجوز لغير المحرم أن يقبر أمراء أجنبية عنة ومحارمها متواجدين أو تقصد إن الحكم قد نُسخ
ولكن أين الدليل على نسخ هذا الحكم ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 09:53]ـ
قال الشوكاني رحمه الله
قوله: (لم يقارف) بقاف وفاء زاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقًا ووصله الاسماعيلي وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه.
وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم قال: معاذ اللَّه ان يتبجح ابو طلحة عند رسول اللَّه صلى اللَّه عليه واله وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهى. ويقويه ان في رواية ثابت المذكور بلفظ: (لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحى عثمان) وقد استبعد ان يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف واجيب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الى الوقاع ولم يكن يظن موتها تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها.
(والحديث) يدل على انه يجوز ان يدخل المراة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم اقوى على ذلك
وانه يقدم الرجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الاقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالاب والزوج
وعلل بعضهم تقدم من لم يقارف بانه حينئذ يامن من ان يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة
وحكى عن ابن حبيب ان السر في ايثار ابي طلحة على عثمان ان عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى اللَّه عليه واله وسلم في منعه في النزول قبر زوجته بغير تصريح. ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 04:42]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبو الاسود
ولكن إن قلنا الذنب فيكون في هذا أتهام لنبي صلى الله علية وسلم أنهو أذنب كما قال أبن المبارك
الذنب الكبائر أو الصغائر ,, أنا أُخالفك في هذا الأمر
زمان تشربع كما قالت يعني هل يجوز لغير المحرم أن يقبر أمراء أجنبية عنة ومحارمها متواجدين أو تقصد إن الحكم قد نُسخ
ولكن أين الدليل على نسخ هذا الحكم ..
أخي الفاضل أباعبيد.
ولكن إن قلنا الذنب فيكون في هذا أتهام لنبي صلى الله علية وسلم أنهو أذنب كما قال أبن المبارك
انتبه لما يلي:
1 -
السؤال
هل الرسول معصوم من الصغائر؟ ماهي عقيدة السلف في ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت الأمة على أن الرسل معصومون في تحمل الرسالة، فلا ينسون شيئاً مما أوحاه الله إليهم، إلا شيئاً قد نسخ، وقد تكفل الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقرئه فلا ينسى، إلا شيئاً أراد الله أن ينسيه إياه وتكفل له بأن يجمع له القرآن في صدره. قال تعالى. (سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله) [الأعلى:7] وقال تعالى (إن علينا جمعه وقرآنه* فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) [القيامة:17/ 18] فهم معصومون في التبليغ عن رب العزة سبحانه وتعالى، ولا يكتمون شيئاً مما أوحاه الله إليهم. قال تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين) [المائدة: 67] وهم معصومون أيضا من الوقوع في الكبائر، وأما الصغائر فأكثر علماء الإسلام على أنهم ليسوا بمعصومين منها، وإذا وقعت منهم فإنهم لا يقرون عليها.
قال ابن تيمية: القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف، حتى إنه قول أكثر أهل الكلام، كما ذكر أبو الحسن الآمدى أن هذا قول الأشعرية، وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء، بل لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول. والدليل على وقوع الصغائر منهم مع عدم إقرارهم عليها:
(يُتْبَعُ)
(/)
- قوله تعالى عن آدم: (وعصى آدم ربه فغوى* ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) [طه: 121/ 122] وهذا دليل على وقوع المعصية من آدم، وعدم إقراره عليها، مع توبته إلى الله منها.
- قوله تعالى (قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين* قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) [القصص: 15/ 16]. فموسى اعترف بذنبه وطلب المغفرة من الله بعد قتله القبطي، وقد غفر الله له ذنبه. وقوله تعالى: (فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) [ص: 23/ 24] وكانت معصية داود هي التسرع في الحكم قبل أن يسمع من الخصم الثاني.
وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعاتبه ربه سبحانه وتعالى في أمور كثيرة ذكرت في القرآن، منها قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم) [التحريم: 1] وكذا عاتبه في الأسرى، وفي خبر ابن أم مكتوم.
- وقد يستعظم بعض الناس مثل هذا ويذهبون إلى تأويل النصوص من الكتاب والسنة الدالة على هذا و يحرفونها. والدافع لهم إلى هذا القول شبهتان: الأولى: أن الله تعالى أمر باتباع الرسل والتأسي بهم، والأمر باتباعهم يستلزم أن يكون كل ما صدر عنهم محلاً للاتباع، وأن كل فعل، أو اعتقاد منهم طاعة، ولو جاز أن يقع الرسول في معصية لحصل التناقض، لأن ذلك يقتضي أن يجتمع في هذه المعصية التي وقعت من الرسول الأمر باتباعها وفعلها، من حيث إننا مأمورون بالتأسي به، والنهى عن موافقتها، من حيث كونها معصية.
- وهذه الشبهة صحيحة وفي محلها لو كانت المعصية خافية غير ظاهرة بحيث تختلط بالطاعة، ولكن الله تعالى ينبه رسله ويبين لهم المخالفة، ويوفقهم إلى التوبة منها من غير تأخير.
الثانية: أن الذنوب تنافي الكمال وأنها نقص. وهذا صحيح إن لم يصاحبها توبة، فإن التوبة تغفر الحوبة، ولا تنافي الكمال، ولا يتوجه إلى صاحبها اللوم، بل إن العبد في كثير من الأحيان يكون بعد توبته خيراً منه قبل وقوعه في المعصية كما نقل عن بعض السلف (كان داود عليه السلام بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة) وقال آخر: (لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه).
ومعلوم أنه لم يقع ذنب من نبي إلا وقد سارع إلى التوبة والاستغفار، فالأنبياء لا يقرون على ذنب، ولا يؤخرون توبة، فالله عصمهم من ذلك، وهم بعد التوبة أكمل منهم قبلها. والله أعلم.
http://www.islam ... .net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=6901
السؤال
لقد سئلت من قبل شاب نصراني أمريكي (يسأل من أجل المعرفة لا من أجل التحدي). يقول:
كيف تقولون إن الأنبياء معصومون من الخطأ والذنوب والقرآن يقول لمحمد في سورة محمد الآية 19 " فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ "
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله من الذنوب
ثم إن كيف تقولون إنه معصوم من الخطأ ثم تقولون في الحديث "قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"
فما هذه الذنوب التي غفرها الله له (والتي تقدمت)
زد على ذلك أن سأل أيضا عن قول إبراهيم عليه السلام في الشعراء 82 "وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ"
فما هي خطيئة إبراهيم
وسأل أيضا عن قتل موسى عليه السلام للمصري والأية16 من سورة القصص " قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "
وختم أسئلته بأن قرأ علي الآية 29 من سورة يوسف " يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ "
وقال لي, مهما كان جوابك عن الأنبياء, أريد أن أعرف ما الفرق بين ذنب هذه المرأة وذنوب الأنبياء, خصوصا أن الكلمة نفسها مستعملة في هذه الآية وقول سيدنا إبراهيم والأمر لسيدنا محمد بالاستغفار
وختم أيضا بقوله ما تعريفكم للذنب أصلا؟
بارك الله بكم
أخوكم نديم ساجد عائشة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فاعلم هدانا الله وإياك إلى صراطه المستقيم وجعلنا وإياك سببا في هداية خلقه أن الأمة مجمعة على عصمة الأنبياء فيما يتعلق بتبليغ الرسالة، وعلى عصمتهم من الكبائر، وأما الصغائر، فأكثر العلماء على أنها تقع منهم، ولكنهم لا يقرون عليها، بل يستغفرون منها في الحال ويتوبون، وراجع في هذا الفتوى رقم: 6901، وفي هذا جواب لما ظنه الشاب النصراني تناقضا بين الآيات والأحاديث، وبين ما ثبت من عصمة الأنبياء.
وفيه أيضا جواب عن الذنوب التي غفرت له صلى الله عليه وسلم وعن قتل موسى عليه السلام للمصري.
وأما خطيئة إبراهيم عليه السلام، فقد أوردها صاحب فتح الباري عند شرحه لحديث الشفاعة. قال: وفي رواية همام: إني كنت كذبت ثلاث كذبات. زاد شيبان في روايته قوله: إني سقيم، وقوله: فعله كبيرهم هذا، وقوله لامرأته: أخبريه أني أخوك. وفي الحقيقة أنها ليس خطيئات، لأنه صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما منها كذبة إلا ماحل بها عن دين الله. انظر فتح الباري.
وأما الفرق بين ذنب امرأة العزيز وذنوب الأنبياء، فإنه من وجوه: أحدها أنها راودت فتاها على الزنا وهو كبيرة، والقائل بحصول الذنب من الأنبياء إنما يقول بحصول الصغائر فقط دون الكبائر.
والثاني: أنها أصرت على ذنبها ولم تتب منه حتى بعد علم نساء المدينة بذلك، واستدعائها إياهن، فقد ظلت مصرة على المعصية، وقالت: [وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آَمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ] (يوسف: 32). والأنبياء لا يقرون على المعصية بل يتوبون منها في الحال.
والثالث: أنها أرادت بمراودتها يوسف عليه السلام أن تشبع شهوة جنسية لا غير، والأنبياء إذا صدر منهم خطأ إنما يكون اجتهادا أو مماحلة عن دين الله، كما هو جلي في خطيئات إبراهيم عليه السلام.
وانظر تعريف الذنب في الفتوى رقم: 13700.
والله أعلم.
http://www.islam ... .net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=48422
2- زمان تشربع كما قالت يعني هل يجوز لغير المحرم أن يقبر أمراء أجنبية عنة ومحارمها متواجدين أو تقصد إن الحكم قد نُسخ
ولكن أين الدليل على نسخ هذا الحكم ..
بواسطة أخي الفاضل الشيخ أبو محمد الغامدي.
قال الشوكاني رحمه الله
...
(والحديث) يدل على انه يجوز ان يدخل المراة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم اقوى على ذلك
وانه يقدم الرجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الاقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالاب والزوج
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 04:51]ـ
وهناك ملاحظة:
قال البخاري:
بَاب مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ.
1256 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
شَهِدْنَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا قَالَ فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَقَبَرَهَا
قَالَ ابْنُ مُبَارَكٍ قَالَ فُلَيْحٌ أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ
{لِيَقْتَرِفُوا}
أَيْ: لِيَكْتَسِبُوا
لا يلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أذنب ذنبا، فقد يكون الأمر للتعليم، أو لحزنه الشديد صلى الله عليه وسلم.
فالسبب مجهول بالنسبة لنا مجهول.
ولا يعني بذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ارتكب ذنبا، فالحديث يوضح شدة حزنه صلى الله عليه وسلم على ابنته والذي يرجح أنه منعه من الدخول في قبر ابنته.
ولابد أن لا ننسى أن الزمان كان زمان تشريع وامتناعه صلى الله عليه وسلم عن دفن ابنته وترك ذلك لطلحة فيه تعليم وتوجيه، فلا يتحرج من ذلك المسلمين.
والله أعلم وأحكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 06:07]ـ
اخي أبو الأسود البواسل بارك الله فيك
تاويل الامام ابن المبارك رحمه الله وغيره بالذنب بعيد
ثم الم تتامل ما نقله الشوكاني رحمه الله عن الحافظ ابن حجررحمه الله انه قال
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقويه ان في رواية ثابت المذكور بلفظ: (لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحى عثمان) فالروايات يفسر بعضها بعضا فلاداعي للاجتهاد في تفسير النص بعد ذلك والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 07:36]ـ
اخي أبو الأسود البواسل بارك الله فيك
تاويل الامام ابن المبارك رحمه الله وغيره بالذنب بعيد
ثم الم تتامل ما نقله الشوكاني رحمه الله عن الحافظ ابن حجررحمه الله انه قال
ويقويه ان في رواية ثابت المذكور بلفظ: (لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحى عثمان) فالروايات يفسر بعضها بعضا فلاداعي للاجتهاد في تفسير النص بعد ذلك والله أعلم وأحكم.
أخي الفاضل الشيخ أبا محمد الغامدي ومن أنا حتى أقوم بتأويل النصوص.
هذا رأي معتبر للإمام ابن المبارك والإمام البخاري، ومن وافقهم من العلماء الأفذاذ، وما أنا إلا طالب علم ارتاح لهذا الرأي؛ لأنه رأى أن الأدلة توافقه.
أما بالنسبة للرواية التي ذكرتها:
ورد في المسند الجامع:
601 - عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ؛
أَنَّ رُقَيَّةَ لَمَّا مَاتَتْ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ يَدْخُلِ الْقَبْرَ رَجُلٌ قَارَفَ أَهْلَهُ، فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْقَبْرَ.
أخرجه أحمد 3/ 229 (13431) قال: حدَّثنا يُونُس. وفي 3/ 270 (13889) قال: حدَّثنا عَفَّان.
كلاهما (يُونُس، وعَفَّان) عن حَمَّاد بن سَلَمَة، قال: حدَّثنا ثابت، فذكره.
قال البخاري في التاريخ الاوسط ":
" ما أدري ما هذا؟ فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها ".
ورجح الحافظ في " الفتح " أن الوهم فيه من حماد بن سلمة، وأنها أم كلثوم زوج عثمان.
ماذا يعني هذا هل الحديث ضعيف أم صحيح؟
قال الطحاوي:
باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وهو على قبر إحدى ابنتيه اللتين كان عثمان تزوجهما: «لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة»
2099 - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل القبر أحد قارف (1) أهله الليلة». فلم يدخل زوجها. قال أبو جعفر: فابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي أم كلثوم، توفيت وكانت وفاتها رضي الله عنها في سنة تسع من الهجرة. وتأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة»، فوجدنا المقارفة قد تكون من المقاولة المذمومة، وقد تكون من غيرها من الإصابة، واستحال عندنا أن يكون أراد بذلك الإصابة؛ لأن إصابة الرجل أهله غير مذمومة، وكان الذين كان إليهم نزول قبرها وإدخالها فيه من ذوي أرحامها المحرمات منها، ولا نعلم كان منهم حينئذ حاضرا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أبوها، وغير عمه العباس بن عبد المطلب، وغير من كان يمسها برحم محرم من قبل أمها وهو أخوها لأمها هند بن أبي هالة التميمي، ومن عسى أن يكون بينه وبينها حرمة برضاع، فكان هؤلاء أولى الناس بإدخالها قبرها، واحتمل أن يكون فيهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد كان بينه وبين أهله مقارفة لم يحمدها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فلم يحب بذلك أن يتولى من ابنته ما يتولاه لو لم يكن ذلك منه، وقد كان من خلقه صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله عز وجل به، وجعله في أعلى مراتب الأخلاق ألا يواجه أحدا بشيء كان منه مما قد كرهه منه، إنما يقول ذلك تعريضا به، كمثل ما روي عنه عند قول أهل بريرة في بيعهم عائشة: نبيعكها - يعنون بريرة وهي مكاتبة - بيعا تعتق به على أن يكون ولاؤها لنا، أنه خطب الناس، فقال: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرطه أوثق، إنما الولاء لمن أعتق». وسنذكر ذلك بإسناده فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله، فأسمعهم ذلك بخطابه الناس جميعا وهم فيهم به لينتهوا عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2100 - ومن قوله صلى الله عليه وسلم: «ما بال رجال يقول أحدهم: قد طلقتك قد راجعتك» حدثناه بكار بن قتيبة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، يريد بذلك فاعليه، وفي من خاطب بذلك غيرهم. فمثل ذلك يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا ينزل القبر من قارف أهله الليلة»؛ لأن فيمن خاطبه بذلك من كان ذلك منه في ليلته تلك، وفيهم من لم يكن منه فيها، فقال ذلك القول؛ ليسمعه من كان ذلك منه في ليلته تلك، فلا يدخل قبرها، وهذا أحسن ما قدرنا عليه من معاني هذا الحديث التي يخرج عليها. وأما ما فيه من قول الذي رواه: فلم يدخل زوجها، يعني قبرها، فإن ذلك قد حمله قوم على أنه محتمل عندهم أن يكون بينه وبينها قبل وفاتها في تلك الليلة هذه المقارفة، وهم الذين يذهبون إلى أن للرجل أن يغسل زوجته بعد وفاتها، فقالوا: كما يكون له أن يغسلها بعد وفاتها، فكذلك له أن يدخلها قبرها بعد وفاتها، فأما نحن فمذهبنا أنه لا يغسلها بعد وفاتها؛ لانقطاع ما كان بينه وبينها في حياتها بوفاتها، وهو عندنا خارج من ذلك غير داخل فيه. وقد روي هذا الحديث من وجه آخر بزيادة على هذا المعنى
2101 - كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، وكما حدثنا فهد بن سليمان، قال: حدثنا موسى بن داود، قالا: حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: «هل منكم أحد لم يقارف (1) أهله الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا. قال:» فانزل «. فنزل في قبرها فكان ما في هذا الحديث مما حكي فيه عن أبي طلحة يبعد من القلوب؛ لأن أبا طلحة لم يكن من ذوي أرحامها الذين يتولون ذلك منها، مع أن الذي روى هذا الحديث وهو فليح بن سليمان ليس معه من الإتقان ولا من التثبيت في الرواية كما مع الذي روى الحديث الأول، وهو حماد بن سلمة عن ثابت البناني، اللهم إلا أن يكون لم يحضر قبرها حينئذ أحد من ذوي أرحامها المحرمات غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتاج إلى معونته على ذلك، فكان من أبي طلحة ما كان لمعونته إياه على ذلك، وذلك له واسع كما يتسع للرجال الذين ليسوا بذوي محارم من النساء الميتات إذا لم يكن بحضرتهن ذوو أرحام منهن أن يلمسوهن من وراء الثياب مكان الغسل لهن. والله نسأله التوفيق
والله أعلم وأحكم.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 09:55]ـ
مسألة مهمة بارك الله فيك.
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 12:33]ـ
بارك الله فيكم ولكن لم أجد جواب واضح الى الان
ولا يمكن أن يكون لتعليم ,, كيف تكون لتعليم في الأجنبي؟؟
أما النبي غير معصوم في الصغائر ولكن كيف يقول أبو طلحة أنا لم أذنب .. وقد ذكر هذا أبن حجر في فتح الباري ,
العله. هل إن جامع الرجل من اليلي لا يقبر أحد .. فقد سألة مشايخ وطلبت علم توقفو عند هذه المسألة
والغريب أن الفقهاء لم يذكروها في كتب الفقة.الا في المغني ولم يذكر العلة ..
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 05:14]ـ
في كتب الشيخ عبدالله الطيار (لقاءاتي مع الشيخين) أي الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله، سأل الشيخ الطيار سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب الشيخ رحمه الله بأنها قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 05:16]ـ
بارك الله فيكم ولكن لم أجد جواب واضح الى الان
ولا يمكن أن يكون لتعليم ,, كيف تكون لتعليم في الأجنبي؟؟
أما النبي غير معصوم في الصغائر ولكن كيف يقول أبو طلحة أنا لم أذنب .. وقد ذكر هذا أبن حجر في فتح الباري ,
العله. هل إن جامع الرجل من اليلي لا يقبر أحد .. فقد سألة مشايخ وطلبت علم توقفو عند هذه المسألة
والغريب أن الفقهاء لم يذكروها في كتب الفقة.الا في المغني ولم يذكر العلة ..
أخي الفاضل:
ورد في فتح القدير:
(يُتْبَعُ)
(/)
" [تتمة] لا يدخل أحدا من النساء القبر ولا يخرجهن إلا الرجال ولو كانوا أجانب , لأن مس الأجنبي لها بحائل عند الضرورة جائز في حياتها , فكذا بعد موتها , فإذا ماتت ولا محرم لها دفنها أهل الصلاح من مشايخ جيرانها , فإن لم يكونوا فالشباب الصلحاء , أما إن كان لها محرم ولو من رضاع أو صهرية نزل وألحدها , ولا ينبش بعد إهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة إلا لعذر."
ولكن كيف يقول أبو طلحة أنا لم أذنب
من الذي سأل أليس الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سأل!، لا تنظر إلى المجيب فقط أنظر إلى مقام الذي يسأل.
ومن ناحية أخرى:
هذا المعنى كان موجودا:
ورد في المسند الجامع:
عَنْ أُمِّ ذَرٍّ، قَالَتْ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا ذَرٍّ الْوَفَاةُ، قَالَتْ: بَكَيْتُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ: وَمَا لِيَ لاَ أَبْكِي وَأَنْتَ تَمُوتُ بِفَلاَةٍ مِنَ الأَرْضِ، وَلاَ يَدَ لِي بِدَفْنِكَ، وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُكَ فَأُكَفِّنَكَ فِيهِ، قَالَ: فَلاَ تَبْكِي وَأَبْشِرِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
لاَ يَمُوتُ بَيْنَ امْرَأَيْنِ مُسْلِمَيْنِ وَلَدَانِ، أَوْ ثَلاَثَةٌ، فَيَصْبِرَانِ، أَوْ يَحْتَسِبَانِ، فَيَرِدَانِ النَّارَ أَبَدًا.
وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلاَةٍ مِنَ الأَرْضِ، يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ إِلاَّ وَقَدْ مَاتَ فِي قَرْيَةٍ، أَوْ جَمَاعَةٍ، وَإِنِّي أَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلاَةٍ، وَاللهِ مَا كَذَبْتُ وَلاَ كُذِبْتُ.
- وفي رواية: عَنْ أُمِّ ذَرٍّ، قَالَتْ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا ذَرٍّ الْوَفَاةُ، بَكَيْتُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ فَقُلْتُ: مَا لِيَ لاَ أَبْكِي وَأَنْتَ تَمُوتُ بِفَلاَةٍ مِنَ الأَرْضِ، وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُكَ كَفَنًا، قَالَ: فَلاَ تَبْكِي وَأَبْشِرِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِنَفَرٍ أَنَا فِيهِمْ: لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلاَةٍ مِنَ الأَرْضِ، يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ إِلاَّ وَقَدْ هَلَكَ فِي قَرْيَةٍ، أَوْ جَمَاعَةٍ، وَأَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلاَةٍ، وَاللهِ مَا كَذَبْتُ وَلاَ كُذِبْتُ.
فَأَبْصِرِي الطَّرِيقَ، قَالَتْ: وَأَنَّى وَقَدْ ذَهَبَ الْحَاجُّ وَانْقَطَعَتِ الطُّرُقُ، قَالَ اذْهَبِي فَتَبَصَّرِي، قَالَتْ: فَكُنْتُ أَجِيءُ إِلَى كَثِيبٍ فَأَتَبَصَّرُ ثُمَّ أَرْجِعُ إِلَيْهِ فَأُمَرِّضُهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا كَذَلِكَ إِذَا أَنَا بِرِجَالٍ عَلَى رِحَالِهِمْ كَأَنَّهُمْ الرَّخَمُ، فَأَقْبَلُوا حَتَّى وَقَفُوا عَلَيَّ، وَقَالُوا: مَا لَكِ أَمَةَ اللهِ؟ قُلْتُ لَهُمْ: امْرِؤٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَمُوتُ تُكَفِّنُونَهُ؟ قَالُوا: مَنْ هُوَ، فَقُلْتُ: أَبُو ذَرٍّ، قَالُوا: صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَفَدَّوْهُ بِآبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ، وَأَسْرَعُوا إِلَيْهِ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَرَحَّبَ بِهِمْ، وَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِنَفَرٍ أَنَا فِيهِمْ:
لَيَمُوتَنَّ مِنْكُمْ رَجُلٌ بِفَلاَةٍ مِنَ الأَرْضِ، يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ إِلاَّ هَلَكَ فِي قَرْيَةٍ وَجَمَاعَةٍ، وَأَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلاَةٍ، أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ إِنَّهُ لَوْ كَانَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُنِي كَفَنًا لِي أَوْ لامْرَأَتِي، لَمْ أُكَفَّنْ إِلاَّ فِي ثَوْبٍ لِي أَوْ لَهَا، أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنْ لاَ يُكَفِّنَنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ كَانَ أَمِيرًا، أَوْ عَرِيفًا، أَوْ بَرِيدًا، أَوْ نَقِيبًا، فَلَيَسْ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلاَّ قَارَفَ بَعْضَ ذَلِكَ، إِلاَّ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: يَا عَمِّ، أَنَا أُكَفِّنُكَ، لَمْ أُصِبْ مِمَّا ذَكَرْتَ شَيْئًا،
(يُتْبَعُ)
(/)
أُكَفِّنُكَ فِي رِدَائِي هَذَا، وَفِي ثَوْبَيْنِ فِي عَيْبَتِي مِنْ غَزْلِ أُمِّي حَاكَتْهُمَا لِي، فَكَفَّنَهُ الأَنْصَارِيُّ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ شَهِدُوهُ مِنْهُمْ حُجْرُ بْنُ الأَدْبَرِ، وَمَالِكُ بْنُ الأَشْتَرِ، فِي نَفَرٍ كُلُّهُمْ يَمَانٍ.
أخرجه أحمد 5/ 155 (21700 و21701) قال: حدَّثنا إسحاق بن عيسى. و"ابن حِبان" 6670 قال: أَخْبَرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، مولى ثقيف، قال: حدَّثنا الحسن بن محمد. وفي (6671) قال: أَخْبَرنا أبو خليفة، حدثنا علي ابن المديني.
ثلاثتهم (إسحاق، والحسن، وعلي) عن يحيى بن سليم، قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، عن أبيه، عن أم ذر، فذكرته.
وورد في المغني:
"قال: [ويدخلها محرمها , فإن لم يكن فالنساء فإن لم يكن فالمشايخ] لا خلاف بين أهل العلم في أن أولى الناس بإدخال المرأة قبرها محرمها وهو من كان يحل له النظر إليها في حياتها , ولها السفر معه وقد روى الخلال بإسناده عن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنه قام عند منبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين توفيت زينب بنت جحش فقال: ألا إني أرسلت إلى النسوة من يدخلها قبرها فأرسلن من كان يحل له الدخول عليها في حياتها فرأيت أن قد صدقن ولما توفيت امرأة عمر قال لأهلها: أنتم أحق بها ولأن محرمها أولى الناس بولايتها في الحياة فكذلك بعد الموت وظاهر كلام أحمد أن الأقارب يقدمون على الزوج قال الخلال: استقامت الرواية عن أبى عبد الله أنه إذا حضر الأولياء والزوج , فالأولياء أحب إليه فإن لم يكن الأولياء فالزوج أحق من الغريب لما ذكرنا من خبر عمر ولأن الزوج قد زالت زوجيته بموتها والقرابة باقية وقال القاضي: الزوج أحق من الأولياء , لأن أبا بكر أدخل امرأته قبرها دون أقاربها ولأنه أحق بغسلها منهم فكان أولى بإدخالها قبرها , كمحل الوفاق وأيهما قدم فالآخر بعده فإن لم يكن واحد منهما فقد روى عن أحمد أنه قال: أحب إلى أن يدخلها النساء لأنه مباح لهن النظر إليها , وهن أحق بغسلها وعلى هذا يقدم الأقرب منهن فالأقرب كما في حق الرجل وروى عنه أن النساء لا يستطعن أن يدخلن القبر ولا يدفن وهذا أصح وأحسن لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين ماتت ابنته أمر أبا طلحة فنزل في قبرها وروى أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال (أيكم لم يقارف الليلة؟ قال أبو طلحة: أنا فأمره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنزل فأدخلها قبرها) رواه البخاري ورأى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ النساء في جنازة , فقال: " هل تحملن؟ " قلن: لا قال: " هل تدلين في من يدلى؟ " قلن: لا قال: (فارجعن مأزورات غير مأجورات) رواه ابن ماجه وهذا استفهام إنكار فدل على أن ذلك غير مشروع لهن بحال وكيف يشرع لهن وقد نهاهن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن اتباع الجنائز؟ ولأن ذلك لو كان مشروعا لفعل في عصر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو خلفائه ولنقل عن بعض الأئمة , ولأن الجنازة يحضرها جموع الرجال وفي نزول النساء في القبر بين أيديهم هتك لهن مع عجزهن عن الدفن , وضعفهن عن حمل الميتة وتقليبها فلا يشرع لكن إن عدم محرمها استحب ذلك للمشايخ لأنهم أقل شهوة وأبعد من الفتنة , وكذلك من يليهم من فضلاء الناس وأهل الدين لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر أبا طلحة فنزل في قبر ابنته دون غيره "أهـ.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 05:22]ـ
ولا يمكن أن يكون لتعليم ,, كيف تكون لتعليم في الأجنبي؟؟
الآن سأسألك
إذا كان الولي لا يستطيع أن يدخل القبر لأي سبب كضعف وغيره.
من يقدم ليقوم مقامه.؟
بَاب مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ.
1256 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
شَهِدْنَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا قَالَ فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَقَبَرَهَا
قَالَ ابْنُ مُبَارَكٍ قَالَ فُلَيْحٌ أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ
{لِيَقْتَرِفُوا}
أَيْ: لِيَكْتَسِبُوا
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 12:06]ـ
أخي أبو الأسود بارك الله في جهدك
أخي الكريم .. مس الأجنبي لها بحائل عند الضرورة جائز .. ما هي الضرورة الان؟؟؟
أنا أعلم أن الرسول هو الذي سأل فما هي العلة أخي الفاضل لعدم نزول الرسول صلى الله علية وسلم
أو نزول عثمان رضي الله عنة .. ؟؟
أرجو أن يكون الجواب مختصر وواضح ..
أعجبني رد أخي عبدالله الميمان ,,
--------------------------------------------------------------------------------
في كتب الشيخ عبدالله الطيار (لقاءاتي مع الشيخين) أي الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله، سأل الشيخ الطيار سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب الشيخ رحمه الله بأنها قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
بارك الله فيك أخي الفاضل نقل بصيط بس لبد من حل لان هذا يتعلق في حكم الجنائز ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتب الشيخ عبدالله الطيار (لقاءاتي مع الشيخين) أي الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله، سأل الشيخ الطيار سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب الشيخ رحمه الله بأنها قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
كما نقل أخي الحبيب عبدالله الميمان ..
وهو أشكال قوي ومهم ولكن الذي ترجح عندي والله أعلم ((أنهو أقرب بشهوة))
لان ((يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ)) هي الجماح كما رجح غير واحد من أهل العلم ..
شكر الله لك أخي الأسود على الجهد الذي بذلتة معي بارك الله فيك.
ولكن الى الان لم نعرف هل من فبر أحد نساء وهو جامع من الليل هل هو أثم أم لا؟؟
هذا والله أعلى وأعلم ..
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 09:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتب الشيخ عبدالله الطيار (لقاءاتي مع الشيخين) أي الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله، سأل الشيخ الطيار سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب الشيخ رحمه الله بأنها قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
كما نقل أخي الحبيب عبدالله الميمان ..
وهو أشكال قوي ومهم ولكن الذي ترجح عندي والله أعلم ((أنهو أقرب بشهوة))
لان ((يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ)) هي الجماح كما رجح غير واحد من أهل العلم ..
شكر الله لك أخي الأسود على الجهد الذي بذلتة معي بارك الله فيك.
ولكن الى الان لم نعرف هل من فبر أحد نساء وهو جامع من الليل هل هو أثم أم لا؟؟
هذا والله أعلى وأعلم ..
وبارك الله فيك
رجحت قولا
وعارضته
وكما يقول أهل العلم وقعت في الدور.
وعلى منوالك
إذا كان هناك رجل فاسق
ولم يقارف تلك الليلة على حد تعبيرك
هل يقدم على المقارفين الصالحين؟!
وهذا مما يؤكد لي أن معنى المقارفة أي: الذنب.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:37]ـ
وبارك الله فيك
رجحت قولا
وعارضته
وكما يقول أهل العلم وقعت في الدور.
وعلى منوالك
إذا كان هناك رجل فاسق
ولم يقارف تلك الليلة على حد تعبيرك
هل يقدم على المقارفين الصالحين؟!
وهذا مما يؤكد لي أن معنى المقارفة أي: الذنب.
والله أعلم وأحكم.
بارك الله فيك أنا لم أرجح الى الأن ولكن النقل أقرب
وأنا أخالفك في أنهو الذنب وليس أنا وأحدِِِي بل العلماء ابن عثيمين والألباني على أنهو الجماع
ولم يقارف تلك الليلة على حد تعبيرك
هل يقدم على المقارفين الصالحين؟!
وكذالك أن قلنا أن لم يذنب أحد الصالحين تلك الليلة؟؟
لا أخي ..
الى الأن وأنا أبحث مع أخوننا من طلبةالعلم ولقد سألت الشيخ عبد العزيز الراجحي
من أيام فقال لا مانع أن يقبر المراة أجنبي ,,
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 03:05]ـ
بارك الله فيك أنا لم أرجح الى الأن ولكن النقل أقرب
وأنا أخالفك في أنهو الذنب وليس أنا وأحدِِِي بل العلماء ابن عثيمين والألباني على أنهو الجماع
ولم يقارف تلك الليلة على حد تعبيرك
هل يقدم على المقارفين الصالحين؟!
وكذالك أن قلنا أن لم يذنب أحد الصالحين تلك الليلة؟؟
لا أخي ..
الى الأن وأنا أبحث مع أخوننا من طلبةالعلم ولقد سألت الشيخ عبد العزيز الراجحي
من أيام فقال لا مانع أن يقبر المراة أجنبي ,,
لا مشكلة أخي الفاضل حاولت أن أساعد.
وقد ترجح عندي ما ذهب إليه ابن المبارك والبخاري،
وفي الواقع إذا فكرنا في الأمر قليلا سنرى أن ما ذهب إليه الشيخ ابن عثيمين صحيح من حيث أنها. قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
....
ولكن نستفيد من الحديث أن المقدم في ذلك هو الرجل الصالح والمقصود إذا كان من غير المحارم.والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عبيد]ــــــــ[08 - Jul-2008, صباحاً 09:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أحي الحبيب
أبو الأسود وشكر الله لك الجهد الذي بذلتة معي
نسأل الله لك الأجر والثواب
وسوف أجدد كل ما أجد في هذا الحديث.
حدثنا أحد الأخوة من طلبة العلم ((يقول أنا جالس عند الشيخ بن عثيمين في درس له في الحرم قال الذي جامع من الليلة لا يقبر))
نسأل الله أن ينفعنا وإياكم ,,
بوركت.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[14 - Aug-2008, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أحي الحبيب
أبو الأسود وشكر الله لك الجهد الذي بذلتة معي
نسأل الله لك الأجر والثواب
وسوف أجدد كل ما أجد في هذا الحديث.
حدثنا أحد الأخوة من طلبة العلم ((يقول أنا جالس عند الشيخ بن عثيمين في درس له في الحرم قال الذي جامع من الليلة لا يقبر))
نسأل الله أن ينفعنا وإياكم ,,
بوركت.
الشكر والحمد لله تعالى أخي الفاضل.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 11:43]ـ
لا مشكلة أخي الفاضل حاولت أن أساعد.
وقد ترجح عندي ما ذهب إليه ابن المبارك والبخاري،
وفي الواقع إذا فكرنا في الأمر قليلا سنرى أن ما ذهب إليه الشيخ ابن عثيمين صحيح من حيث أنها. قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
....
ولكن نستفيد من الحديث أن المقدم في ذلك هو الرجل الصالح والمقصود إذا كان من غير المحارم.والله أعلم وأحكم.
اخينا الفاضل صحح النقل عن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والصواب ابن باز رحمه ربي
وشيخنا يرى انه الجماع وان من جامع لا يقبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 02:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد ..
في الحقيقة قد أعجبني الموضوع ولم أكن رأيته قبل الآن، فأحببت أن أخوض معكم بما فتح الله سبحانه وتعالى من تقريرات وتوضيحات في بيان المعنى أو المراد أو الغاية مما حصل في الحديث، فأقول وبالله التوفيق:
سيكون الكلام هنا من خلال محورين:
(المحور الأول): من هي البنت المدفونة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
في البداية لتعلم رحمني الله تعالى وإياك أن الرواة اختلفوا في تحديد من هي ابنته صلى الله عليه وآله وسلم المدفونة في تلك الحادثة؛ وذلك على ثلاث أقوال:
1) أنها رقية.
2) أنها زينب.
3) أنها أم كلثوم.
فممن روى أنها (رقية) حماد بن سلمة رحمه الله، حيث روي ذلك عنه عند:
_ الحاكم في (المستدرك برقم 6852) حيث قال:
حدثنا محمد بن صالح، ثنا الحسين بن الفضل، ثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله الليلة" فلم يدخل عثمان القبر. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
_ ابن حزم في (المحلى ج5/ص145) قال:
حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي، ثنا ابن مفرج، ثنا محمد بن أيوب الصموت، ثنا أحمد بن عمرو البزار، ثنا محمد بن معمر، ثنا روح بن أسلم، أنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما ماتت رقية ابنته رضي الله عنها: "لا يدخل القبر رجل قارف الليلة" فلم يدخل عثمان.
_ الإمام أحمد في (المسند ج3/ص229) قال:
حدثنا يونس، ثنا حماد يعني بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن رقية رضي الله عنها لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله" فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر.
_ أيضا الإمام أحمد في (المسند ج3/ص270) قال:
حدثنا عفان، ثنا حماد، ثنا ثابت، عن أنس: أن رقية لما ماتت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله الليلة".
_ الإمام البخاري في (التاريخ الوسط ج1/ص18) قال:
حدثني عبد الله المسندي، ثنا عفير، ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: لما ماتت رقية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله الليلة" فلم يدخل عثمان القبر.
_ الفسوي في (المعرفة والتاريخ ج3/ص225) قال:
حدثني محفوظ بن أبي توبة، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله قال رسول الله: "لا يدخلن القبر أحد قارف أهله البارحة" قال: فتنحى عثمان بن عفان.
_ ابن بشكوال في (غوامض الأسماء المبهمة ج1/ص150) قال:
أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد التجيبي، قال: قرأت على أبي حسين بن محمد الغساني (ح) وأخبرنا أبو الحسن بن مغيث، قالا: أنا أبو عمر أحمد بن محمد القاضي، قال: ثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: ثنا قاسم بن أصبغ، قال: ثنا أحمد ابن زهير، قال: ثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله" فلم يدخل عثمان.
وأخبرني أبو بحر الأسدي فيما أجاز لي تجاوز الله عنه، عن أبي العباس العذري، قال: ثنا أبو ذر عبد بن أحمد، قال: ثنا زاهر بن أحمد، قال: ثنا أبو محمد زنجويه بن محمد، قال: ثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: ثنا عبد الله ابن محمد المسندي، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: لما ماتت رقية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله يعني الليلة" فلم يدخل عثمان القبر.
أقول: وكل هذه الروايات خطأ، وهم فيها حماد بن سلمة رحمه الله تعالى، وبيان ذلك يتجلى فيما يلي:
قال الإمام البخاري بعد أن ساق هذا الحديث بهذه الرواية: (لا أدري ما هذا فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها).
قال الحافظ ابن حجر: (قلت: وهم حماد في تسميتها فقط).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافظ ابن عبد البر: (وهذا الحديث خطأ من حماد بن سلمة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشهد دفن رقية ابنته، ولا كان ذلك القول منه في رقية، وإنما كان ذلك القول منه في أم كلثوم.
وروى ابن المبارك وابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: تخلف عثمان عن بدر على امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد أصابتها الحصبة فماتت، وجاء يزيد بن حارثة بشيرا بوقعة بدر وعثمان على قبر رقية.
قال أبو عمر: لا خلاف بين أهل السير أن عثمان بن عفان إنما تخلف عن بدر على امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه ضرب له بسهمه وأجره، وكانت بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة).
فبان بهذا يقينا أنها ليست (رقية) رضي الله عنها، ومن قال ذلك فهو غير صحيح قد أخطأ، كما أشار إلى ذلك الأئمة الكبار.
وممن روى أنها (زينب) ابن بشكوال في (غوامض الأسماء ج1/ص151) قال:
(ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوفاة رحمها الله اختلف فيها؛ فقيل: هي زينب، وقيل: إنها رقية، وقيل: أم كلثوم. والأول أصح إن شاء الله.
والحجة لما صححناه ما أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع، قال: أنا أبي رحمه الله، قال: ثنا خلف بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، عن محمد بن وضاح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا شريح بن النعمان، قال: ثنا فليح، عن هلال بن علي، عن أنس، قال: شهدنا جنازة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان فقال: "هل فيكم من لم يقارف الليلة يعني ذنبا" قال: قال أبو طلحة: أنا. قال: "انزل" فنزل في قبرها.
قلت: ولم أر من رواية مسندة لهذا الحديث من هذا الطريق وهو طريق ابن أبي شيبة إلا هذا عند ابن بشكوال فقط والتي أتى التصريح فيها تعيينا باسم البنت وأنها (زينب).
ثم لتعلم أيضا أني لم أر في الطريق الآخر لهذا الحديث من رواية فليح تصريحا بتعيين اسم بنت من بناته صلى الله عليه وسلم، بل كل روايات الحديث من هذا الطريق الآخر فيها الكلام هكذا: (بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم) على البناء للمجهول بدون تعيين أو تحديد. فتأمل
إلا ما فسره به أهل العلم فقط من أنها أم كلثوم بنته رضي الله عنها.
وإن كنت أرى قوة هذا القول؛ لأنها زيادة ثقة مقبولة في مقابل إبهام الروايات الأخرى، لاحتمال أن تكون المبهمة هي رضي الله عنها.
ولكن يشكل على هذا القول أنه في بعض الطرق أن عثمان رضي الله عنه كان معهم وأنه زوجها، وليست (زينب) رضي الله عنها زوجة له.
وبالنسبة لكونها (زينب) والله تعالى أعلم، فقد تتبعت روايات أخبار وفاتها ودفنها فلم أظفر بتفصيل يبين أو يجلي الأمر، فقط أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المغسلات بغسلها ثلاثا وتكفينها، أما كيفية قبرها ومن تولّاها فلم أجد. على أنه بعض أهل العلم قال أنها (أم كلثوم) أيضا. فالله أعلم
وممن روى أنها (أم كلثوم) ففي الواقع لم أجد إلا الرواية المبهمة لها فقط، سوى بعض تقريرات أهل العلم في تعيينها، فممن رواها على الإبهام:
_ الإمام البخاري في (الصحيح ج1/ص432) قال:
حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر، حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، قال: فرأيت عينيه تدمعان، قال: فقال: "هل منكم رجل لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا. قال: "فانزل" قال: فنزل في قبرها.
_ أيضا البخاري في (الصحيح ج1/ص450) قال:
حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا هلال بن علي، عن أنس رضي الله عنه، قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا. قال: "فانزل في قبرها" فنزل في قبرها فقبرها.
_أيضا البخاري في (التاريخ الأوسط ج1/ص18) قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثني محمد بن سنان، ثنا فليح بن سليمان، ثنا هلال بن علي، عن أنس: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ قال أبو طلحة: أنا. قال: "انزل في قبرها" فنزل في قبرها.
_ الإمام ابن حزم في (المحلى ج5/ص145) قال:
حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد، قال: ثنا إبراهيم بن أحمد، ثنا الفربري، ثنا البخاري، ثنا عبد الله بن محمد هو المسندي، ثنا أبو عامر هو العقدي، ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل منكم رجل لما يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا. قال: "فانزل" فنزل في قبرها.
_ الفسوي في (المعرفة والتاريخ ج3/ص225) قال:
حدثنا عبد الله بن عثمان، قال: أخبرنا عبد الله، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا بنتا لرسول الله؛ ورسول الله جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من رجل لم يقارف الليلة"؟ قال أبو ذر وأبو طلحة؛ قال عبد الله: حفظي أبو طلحة: أنا يا رسول الله. قال: "فانزل في قبرها".
_ الحاكم في (المستدرك ج4/ص52) قال:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الله المنادي، ثنا يونس بن محمد، ثنا فليح، عن هلال بن علي بن أسامة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: شهدت دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على القبر، ورأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل منكم رجل لم يقارف الليلة أهله"؟ فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله. قال: "فانزل في قبرها". هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
_ الإمام البيهقي في (الكبرى ج4/ص53) قال:
أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو حامد بن بلال البزاز، ثنا أبو الأزهر، ثنا يونس بن محمد، ثنا فليح، عن هلال بن علي بن أسامة. (ح) وأنبأ أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى، ثنا محمد بن أيوب، أنبأ محمد بن سنان، ثنا فليح، أنبأ هلال، عن أنس، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل منكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة رضي الله عنه: أنا. قال: "فأنزل في قبرها" فنزل في قبرها. وقال يونس: "هل منكم من رجل".
أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأ الحسن بن حليم المروزي، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان، أنبأ عبد الله، أنبأ فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من رجل لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة أو أبو ذر: أنا يا رسول الله. قال: "فأنزل في قبرها".
_ الإمام أحمد في (المسند ج3/ص126) قال:
حدثنا أبو عامر، ثنا فليح، عن هلال بن علي، عن أنس، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم رجل لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: نعم أنا. قال: "فانزل" قال: فنزل في قبرها.
_ أيضا الإمام أحمد في (المسند ج3/ص228) قال:
حدثنا يونس وسريج، قالا: ثنا فليح، عن هلال بن علي بن أسامة، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، ثم قال: "هل منكم من رجل لم يقارف الليلة" فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله. قال: "فانزل" قال: فنزل في قبرها.
_ الترمذي في (الشمائل ص268) قال:
حدثنا إسحاق بن منصور، أنا أبو عامر، ثنا فليح وهو ابن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله جالس على القبر، فرأيت عيينة تدمعان، فقال: "أفيكم لم يقارف الليلة"؟ قال أبو طلحة: أنا. قال: "انزل" فنزل في قبرها.
_ الخطيب في (تاريخ بغداد ج12/ص436) قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل المتوثي، أخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، حدثنا القاسم بن نصر البزاز دوست، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، عن هلال بن على، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل منكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ قال أبو طلحة: أنا. قال: "انزل" فنزل في قبرها.
_ ابن بشكوال في (غوامض الأسماء ج1/ص150) قال:
أخبرنا أبو محمد وأبو الوليد قراءة عليهما وأنا أسمع، قالا: ثنا حاتم بن محمد، ثنا علي بن محمد، ثنا أبو زيد، ثنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، قال: فرأيت عينيه تدمعان، قال: فقال: "هل فيكم رجل لم يقارف الليلة"؟ قال أبو طلحة: أنا. قال: "فانزل" فنزل في قبرها.
_ الطيالسي في (المسند برقم 2116) قال:
حدثنا فليح بن سليمان، قال: حدثني جدي هلال بن علي، عن أنس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على شفير قبر ابنته وهي تدفن، فرأيت عينيه تدمعان، وانزل أبا طلحة في قبرها.
قلت: فهذه جميع الروايات التي عثرت عليها من هذه الطريق وليس في واحدة منها تعيين من هي ابنته صلى الله عليه وآله وسلم المدفونة. وإن كان في الواقع قد فاتني غيرها فلكن ليس في واحد منها تعيين. فتأمل
وممن عينها بأنها (أم كلثوم) من الأئمة والعلماء ما يلي:
· قال أبو المحاسن الحنفي في (معتصر المختصر): هي أم كلثوم توفيت في سنة تسع من الهجرة.
· وقال ابن حجر في (مقدمة الصحيح): وقال الطبراني: هي أم كلثوم. وصححه ابن عبد البر.
قلت: ومن ذكر أنها (أم كلثوم) رضي الله عنها مستندا على ما جاء عند ابن سعد والدولابي والواقدي فقد أبعد وأغرب، إذ أنه عند هؤلاء قد أتت القصة مضطربة متداخلة مع قصة دفن (إبراهيم) بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فقد أتى عند الدولابي في (الذرية الطاهرة ص60) قال:
حدثني أبو أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة، قال: صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس على حفرتها علي والفضل وأسامة بن زيد.
وقال أنس بن مالك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبرها، فرأيت عينيه تدمعان فقال: "منكم أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله. قال: "أنزل". حدثنا بذلك فليح بن سليمان، عن هلال بن أسامة، عن أنس.
وأتى عند ابن سعد في (الطبقات الكبرى ج8/ص38) قال:
أخبرنا محمد بن عمر، حدثني فليح بن سليمان، عن هلال بن أسامة، عن أنس بن مالك قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على قبرها، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "فيكم أحد لم يقارف الليل"؟ فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله. قال: "انزل".
أخبرنا محمد بن عمر، حدثني أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس على حفرتها، ونزل في حفرتها علي بن أبي طالب والفضل بن عباس وأسامة بن زيد.
وأتى عند الواقدي كما في (سير أعلام النبلاء ج2/ص253) قال الذهبي:
قال الواقدي: حدثنا فليح، عن هلال بن أسامة، عن أنس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على قبرها يعني أم كلثوم وعيناه تدمعان، فقال: "فيكم أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا. قال: "انزل".
قال ابن حجر في (الإصابة ج8/ص289): وقال الواقدي بسند له: نزل في حفرتها علي والفضل وأسامة بن زيد.
قلت: وهذا منهم وهم رحمهم الله، فبعد أن رووا الحديث بالطريق المعروف المشهور أدخلوا معه قصة دفن (إبراهيم) على أنه من قصتها رضي الله عنها. فأخذ عنهم بعض العلماء التحديد من هذا الوجه، وهو غير صحيح.
وهو وإن كان بعض العلماء قد حددها وعينها بأنها (أم كلثوم) رضي الله عنها إلا أنه ليس استنادا على هذا الوهم، بل على روايات أخرى غير هذه، منها ما رواه ابن سعد نفسه في (الطبقات) عند ترجمتها حيث قال: نزل في حفرتها أبو طلحة.
وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب ج4/ص1841):
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر رجل قارف أهله" فلم يدخل عثمان.
ذكر البخاري قال: حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح بن عثمان، حدثنا هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا دفن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل منكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا. فقال: "انزل في قبرها" فنزل في قبرها. وهذا هو الصحيح من حديث أنس لا قول من ذكر فيه (رقية)، ولفظ حديث حماد بن سلمة أيضا في ذلك منكر مع ما فيه من الوهم في ذكر (رقية).
قال ابن بشكوال في (غوامض الأسماء المبهمة ج1/ص150):
وذكر البخاري أيضا قال: ثنا محمد بن سنان، قال: ثنا فليح بن سليمان، قال: ثنا هلال بن علي، عن أنس بن مالك، قال: شهدنا دفن أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: "هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة"؟ فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله. فنزل في قبرها.
قلت: وقد تتبعت روايات البخاري في الصحيح وغيره، فلم أجد هذه الرواية التي فيها التعيين للاسم.
أقول: ولعل أنها (أم كلثوم) هو الصحيح والصواب. والله تعالى أعلم.
(المحور الثاني): في معنى المراد من قوله: "قارف".
في الواقع تباينت آراء العلماء حول المراد من معنى هذه اللفظة، وقد تضافر لكل فريق أدلته التي استند عليها في حكمه، وذلك على النحو الآتي:
· قال الحافظ ابن حجر في (الأمالي المطلقة ص139):
وقوله: "مقراف" بوزن مفعال، من القرف وهو الكسب وزنا ومعنى، وأكثر ما يستعمل في السيئ، وقد يطلق في الحسن، ومنه قوله تعالى: {ومن يقترف حسنة}، ويطلق الاقتراف أيضا على المجامعة، وهو أحد التأويلين في قوله: "لم يقارف الليلة".
· وقال في (مقدمة فتح الباري ج1/ص172):
قوله: "اقترفت ذنبا" أي: اكتسبت، وقارفت ذنبا أي: خالطت، ومنه: "من لم يقارف الليلة" أي: يكتسب، وقيل: المراد هنا الجماع.
· وقال القاضي عياض في (مشارق الأنوار ج2/ص180):
قوله: "منكم من لم يقارف الليلة" قيل: يعني يكتسب الذنب؛ وجاء في نسخة الأصيلي نحوه عن فليح. ويقال: القرف الذنب والجرم، والقرف أيضا رميك غيرك بذلك. وقيل: معناه جامع؛ وقد جاء في الرواية الأخرى: "لم يقارف أهله" وأنكر هذا الطحاوي هنا؛ وقال: معناه قاول. قال غيره: لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء ويحبون النوم بعدها على كفارتها لما تقدم، وجاء النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقوله: "أن تكون أمك قارفت بعض ما قارف نساء الجاهلية" يريد اكتسبت وعملت، وأراد به الزنا. وقوله في حديث الإفك: "إن كنت قارفت سوءا فتوبي منه".
· قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الأثر ج4/ص45) في بيان إطلاقات اللفظة:
(قرف) فيه: رجل قرف على نفسه ذنوبا؛ أي: كسبها، يقال: قرف الذنب واقترفه إذا عمله، وقارف الذنب وغيره إذا داناه ولاصقه، وقرفه بكذا أي أضافه إليه واتهمه به، وقارف امرأته إذا جامعها، ومنه حديث عائشة أنه كان يصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم، أي من جماع، ومنه الحديث في دفن أم كلثوم من كان منكم لم يقارف أهله الليلة فليدخل قبرها.
ومنه حديث عبد الله بن حذافة قالت له أمه: أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما يقارف أهل الجاهلية؟! أرادت الزنا.
ومنه حديث الإفك: "إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله" وكل هذا مرجعه إلى المقاربة والمداناة.
وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ بالقرف؛ أي التهمة، والجمع القراف.
ومنه حديث علي: أو لم ينه أمية علمها بي عن قرافي. أي: عن تهمتي بالمشاركة في دم عثمان.
وفيه: أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا، المقرف من الخيل الهجين، وهو الذي أمه برذونة وأبوه عربي، وقيل بالعكس، وقيل هو الذي دانى الهجنة وقاربها.
ومنه حديث عمر كتب إلى أبي موسى في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا، أي: قاربها وداناها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيه: أنه سئل عن أرض وبيئة فقال: دعها فإن من القرف التلف. القرف ملابسة الداء ومداناة المرض، والتلف الهلاك، وليس هذا من باب العدوى وإنما هو من باب الطب، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام.
وفي حديث عائشة: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رجل مقراف للذنوب. أي: كثير المباشرة لها، ومفعال من أبنية المبالغة.
قال فليح نقلا عن ابن المبارك عنه، وتبعهما سريج: أظنه يعني الذنب. وقد ألمح البخاري إلى تأييد هذا المعنى بتعليقه عليه بقوله: ليقترفوا: أي ليكتسبوا.
قال ابن حزم في (المحلى ج5/ص145): المقارفة الوطء لا مقارفة الذنب، ومعاذ الله أن يتزكى أبو طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقارف ذنبا، فصح أن من لم يطأ تلك الليلة أولى من الأب والزوج وغيرهما.
قال ابن حجر: ويقويه أن في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة فتنحى عثمان.
ومال إلى هذا الوادياشي في (تحفة المحتاج ص609) وقال: قيل معنا لم يقارف ذنبا، وقيل لم يجامع أهله بدليل رواية أحمد: "لا يدخل القبر رجل قارف الليلة أهله".
ورجحه النووي في (المجموع ج5/ص248).
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح):
وقيل: إنما آثره بذلك؛ لأنها كانت صنعته، وفيه نظر، فإن ظاهر السياق أنه صلى الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع، وعلل ذلك بعضهم بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة.
وحكي عن ابن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة، فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول في قبر زوجته بغير تصريح، ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر.
قلت: ويؤيد أن المراد به الجماع ليس الذنب؛ أن قوله: قال أبو عبد الله إلى آخره؛ لم يثبت إلاَّ في رواية الكشميهني فقط دون غيره من الروايات، فلا بد من التأمل حقيقة في اعتماد هذا التفسير، ولم يتعرض له البخاري نفسه عندما روى الحديث في (التاريخ الأوسط). فتأمل
وقد أبعد الطحاوي في تأويل المعنى وأغرب بتأويل لم يوافقه عليه أحد من أهل العلم ولم يرتضه منه، بل ردوه وخطاؤوه.
إذا نخلص من خلال هذا السرد بإذن الله تعالى بما يلي:
1 - أن البنت هي أم كلثوم على الصحيح إن شاء الله تعالى.
2 - أن المراد بكلمة (قارف) أي: جامع أهله وغشاهم، بدليل تلميح بعض الروايات بذلك.
3 - أن الرجال هم الذين يتولون الدفن وإن كان الميت امرأة.
4 - أنه لم يكن هناك عدد كثير في تلك الوقعة حاضرين الدفن، بل كان العدد قليل جدا بحيث أنه لم يستثنى من المقارفة سوى أبو طلحة، مع تأكد أنه قد يوجد غيره لم يقارف يقينا لو كان العدد أكثر ممن حضر في ذلك الوقت.
5 - أن كونه يراد به الجماع وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أعطى حكما شرعيا أنه لا يتولى الدفن جنب، بغض النظر عن عدم مباشرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدفن لعلة قد تكون عرضت له.
6 - أن جعل معناه الذنب، حقيقة يستلزم الاستقراء والتتبع من الأشخاص المسئولين بهذا السؤال وهذا سيأخذ منهم وقتا في الجواب، بينما أبو طلحة لم يتردد في الجواب، بل قال: أنا، مباشرة، وهذا يؤيد أن المراد أنه الجماع لسهولة تذكر حصوله أو عدمه.
هذا على عجل في الواقع ما ألهم الله تعالى سبحانه من توضيح حول هذا الحديث وهذه القصة، فما كان فيها صوابا فمن الله تعالى توفيقا وتسديدا، وما كان فيها خطأ فمن نفسي والشيطان تقصيرا وإغواء، فالعذر منكم رحمكم الله.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:00]ـ
أما باللفظ الأول فمداره على حماد بن سلمة وحكم بنكارته ابن عبدالبر في "الاستيعاب)
وأما ما خرجه البخاري في الصحيح فإن مدراه على فليح بن سليمان. وغمزه من ابن القطان في "بيان الوهم "
وهذا الحديث ليس عليه عمل الفقهاء إن فسرناه بالجنابة. ولم يشترطوا أن من جامع ليلته لم ينزل المرأة. ومس المصحف أبلغ. فلو جامع واغتسل لم يمنع من فعل شيء. قال العلامة الألباني في " أحكام الجنائز (ومن الغرائب أن عامة كتب الفقه التي كنت وقفت عليها، أو راجعتها بهذه المناسبة لم تتعرض لهذه المسألة، لا نفيا ولا إثباتا) ولا أدري هل يصلح أن يكون ضعف فليح بن سليمان. مع عدم عمل الفقهاء به علة لتضعيف الحديث ام لا.؟ الله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 05:42]ـ
فتح الله عليك يا شيخ (أبا عبد الرحمن) فلقد فتحت علي أمرا مهما جدا الآن.
أقول وبالله التوفيق:
مراد ابن عبد البر رحمه الله تعالى بنكارة متن حديث حماد بن سلمة هو ورود عثمان بن عفان رضي الله عنه فيه، وحشره في القصة. والصحيح كما في الطريق الآخر عدم ذكره فيه.
قلت: وهذا قد أعطاني يقينا لا أشك فيه بالنسبة لي أن ما قاله ابن بشكوال هو الصحيح، وأنها (زينب) رضي الله عنها، وذلك لأن الطريق الذي رواه ابن بشكوال عن فليح أصح وأثبت من طريق الآخر عنه. فصح عندي أنها (زينب) بلا جدال.
والله تعالى أعلم
أما بالنسبة لكتب الفقه فقد تعرض إليها بعضهم على استحياء ولم أر ذلك إلا عند الشافعية والحنابلة فقط. فتنبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:22]ـ
في كتب الشيخ عبدالله الطيار (لقاءاتي مع الشيخين) أي الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله، سأل الشيخ الطيار سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذه المسألة فأجاب الشيخ رحمه الله بأنها قضية عين. [اي لا يعلم ما السبب في ذلك فلا يستنبط منها حكم شرعي عام للأمة]
رحم الله الإمام ابن باز - رحمةً واسعة ً -
ولعل ما يؤيد ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله من أنها قضية عينٍ ..
هو أنه جاءت الكثير من الأحاديث في باب دفن الميّت ..
ولم تنقل أنه عليه الصلاة والسلام كان يسألُ أصحابه هذا السؤال ..
=======
الشكر موصول لكل الأحبة الذين وضوعوا إضافتهم الماتعة والمفيدة(/)
اسطوانة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 12:20]ـ
اسطوانة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره
http://ahlalhdeeth.net/omar/mj.iso
من ملتقى أهل الحديث
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 01:27]ـ
أخي الكريم ......
إذا ضغطنا على الرابط تظهر لنا واجهة ملتقى أهل الحديث!!!
أين رابط الإسطوانة؟
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[22 - Aug-2008, مساء 04:20]ـ
حقا لقد تعطل الرابط
ان تمكنت من ايجاد رابط اخر او من اعادة رفع الاسطوانة فسأفعل باذن الله
رزقنا الله و اياكم العلم النافع و الفهم الصحيح و العمل الصالح
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 02:08]ـ
حقا لقد تعطل الرابط
ان تمكنت من ايجاد رابط اخر او من اعادة رفع الاسطوانة فسأفعل باذن الله
رزقنا الله و اياكم العلم النافع و الفهم الصحيح و العمل الصالح
جزاكم الله خيراً على هذه الدعوات ...
بإنتظار رفعكم للإسطوانة ..
ـ[الشريف ابن الوزير اليماني]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 03:46]ـ
اللهم فك أسر العلامة محدث القصيم سيدي سليمان بن ناصر العلوان من سجون الظلم و الطغيان ..
ـ[أبو محمد التونسي]ــــــــ[30 - Aug-2008, مساء 04:40]ـ
آمين
ـ[عبدالحكم الأندلسي]ــــــــ[30 - Aug-2008, مساء 05:29]ـ
اللهم فك أسره وقيده ,وعليك اللهم بالظالمين الكافرين الذين يحاربون دينك, آمين
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2008, مساء 06:00]ـ
وياليت اخي الكريم يكون الرابط لغير ملتقى اهل الحديث
فانا اتمنى ان اسمع الشيخ وهذا غير ممكن عن طريق هذا الملتقى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 12:58]ـ
أسطوانة الشيخ العلامة المحدث سليمان بن ناصر العلوان الأصدار الثانى برابط واحد
http://jumbofiles.com/i6ep8jppdaz1
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 01:28]ـ
ما شاء الله ... جزاك الله خيرًا يا أبا مالك ... نضر الله وجهك وأحسن إليك.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 01:46]ـ
آمين آمين
بارك الله فيك
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 04:48]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 11:53]ـ
يرفع رفع الله قدرك
وفك الله أسر الشيخ,,,آمين
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 09:49]ـ
رابط اخر للاسطوانة علي ارشيف
http://ia331212.us.archive.org/2/items/SH.Alwan_CD/SH.Alwan-CD.iso(/)
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 02:30]ـ
1 - قال لابن دقيق العيد (فرق بين قولنا "من نوى شئا لم يحصل له غيره" و بين قولنا "من لم ينو الشئ لم يحصل له" والحديث محتمل للأمرين)
ولكن هذا الفرق لم يتضح لي فهلا تفضل أحدكم بتبينه بارك الله فيكم؟
2 - فهمت من كلام ابن دقيق العيد في شرحه لحديث (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث ..... الحديث)
أنه يلزم على من عرف الحدَث بأنه: (وصف حكمي مقدر قيامه بالأعضاء)
أن يكون التمم عنده مبيح لما تجب له الطهارة وليس رافعا للحدث فهل الأمر كذلك؟
3 - آخيرا
في شرحه لحديث ويل للأعقاب لم يستحن الاستدلال بهذا الحديث على أن مسح الأرجل غير مجزئ قال (لأنه قد فسر في الرواية الأخرى أن لأعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك أن هذا موجب للوعيد باتفاق)
والسؤال لماذا قال موجب للوعيد باتفاق مع أن من يرى إجزاء المسح يكفي عنده مسح ظاهر القدم فقط
وإذا كان الأمر كذلك فإن الاستدلال بالحديث في محله
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 01:51]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حمد]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:37]ـ
http://www.sharee3a.com/vb/showthread.php?t=3616
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 10:59]ـ
?????///
ـ[حمد]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 02:23]ـ
13 - آخيرا
في شرحه لحديث ويل للأعقاب لم يستحن الاستدلال بهذا الحديث على أن مسح الأرجل غير مجزئ قال (لأنه قد فسر في الرواية الأخرى أن لأعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك أن هذا موجب للوعيد باتفاق)
والسؤال لماذا قال موجب للوعيد باتفاق مع أن من يرى إجزاء المسح يكفي عنده مسح ظاهر القدم فقط
وإذا كان الأمر كذلك فإن الاستدلال بالحديث في محله
أخي أبو دجانة، هل أنت متأكّد أنّ كل من يرى المسح: يكفي عنده ظاهر القدم؟
إن كان كذلك فالاستدلال بالحديث في محله كما ذكرتَ
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 06:39]ـ
أخي العزيز أبا دجانة .. وفقه الله تعالى
قول ابن دقيق العيد"من نوى شيئا لم يحصل غيره" نعم مغاير لقولهم"من لم ينو الشيء لم يحصل له"
وإليك الفرق:-
وبالمثال يتضح المقال ..
"من نوى شيئا لم يحصل له غيره" .. هب أن رجلا نوى باغتساله التبرد والنظافة .. فلا ينبني على اغتساله غير ما نواه .. ولهذا لا يعتد باغتساله المذكور في لتطهر من الحدث الأكبر
وقولهم"من لم ينو الشيء لم يحصل له" .. والمعنى قد يحصل له غيره ..
كرجل لم ينو بوضوئه رفع الحدث بل فعله هكذا دون شعور منه بالإلف والعادة
فلا يحصل أثر الوضوء الشرعي .. لكن حصل غيره كالنظافة ونحوها
فهذا هو الفرق الدقيق بين القولين ..
فحمل الحديث على أحد القولين محل اجهاد
الثاني: نعم هذا مراده .. وليس الأمر كما استخلصه ..
فإن كون الحدث وصفا حكميا قائما بالبدن لا يستلزم أنه مبيح ..
بل لا مانع من تعريف الحدث بأنه وصف حكمي يقوم بالبدن بمنزلة الأوصاف الحسية ..
ثم القول بأن التيمم رافع للحدث
ذلك أن رسول الله صح عنه أنه قال"الصعيد الطيب طهور المسلم" وفي رواية"وضوء المسلم" وإن لم يجد الماء عشر سنين
فجعل التيمم وضوءا .. مادام الماء مفقودا .. فهذا نص صريح .. كما ترى .. وعليه لا يلزم القياس أن يقال بأنه مبيح لا رافع
الثالث-لم يستحسن الحافظ بن دقيق العيد الاستدلال على الرافضة بهذا الحديث
وهم يقولون بمسح الرجلين .. فبعض العلماء استدل عليهم بحديث
" رآنا ونحن نمسح على أرجلنا فقال ويل للأعقاب"
فلم يستجوده ابن دقيق العيد لأمرين:-
لأن المسح لا يصح لأن حق الرجلين الغسل أي غسلها كلها وليس فقط العقب فالتوعد هنا في ترك العقب لا في المسح الذي هو عمل الشيعة .. فقد يقال إذن: التوعد على عدم مسح العقب .. وهذا لا يبطل قول الشيعة .. أي أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يبصرهم يمسحون كالشيعة فقال هذا الحديث
وثم أمر آخر وهو أن المقصود بالمسح في الحديث الغَسل ..
قال ابن الأثير: المسح يأتي بمعنى المسح باليد وبمعنى الغسل
ولما كانت هذه القصة واحدة فألفاظ الحديث الأخرى التي تدل على أنهم غسلوا أرجلهم أصلا على الوضوء المعروف الثابت بالتواتر ومن ذلك "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للأعقاب من النار " رواه مسلم
فحينئذ يكون الاستدلال ضعيفا من هذا الوجه
والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 09:41]ـ
كتبتُ "يستجوده" والصواب:يستجدْه .. من الجودة .. أقحمت الواو سهوا
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 06:39]ـ
رفع الله قدركم وأسكنكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 06:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلنا لو عبرنا عن هذا الكلام بهذه الطريقة يكون أبين:
من نوى شيئا حصل له الشيء ولم يحصل له غيره.
من لم ينو الشيء لم يحصل له الشيء وقد يحصل له غيره.
فهما تقريبا نقيضان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رزان العربي]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 12:41]ـ
وأضيف أن النية لها أثر في الحكم الشرعي فبوجودها يبني الحكم الشرعي
وعموماً هذه القاعدة في نظري قاعدة فقهيه وليست عامة
فلا يستدل بها في غير الأحكام الشرعية التي جعلت النية مناط الحكم على على العمل وعليها يحاسب الإنسان عند الله.(/)
نعم غلطنا فرجعنا فكان ماذا؟! (نماذج مشرقة)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 06:37]ـ
قال أبو العباس المُبَرَّد: إن الذي يغلط ثم يرجع لا يعد ذلك خطأ لأنه قد خرج منه برجوعه عنه وإنما الخطأ البَيّن الذي يصر على خَطائه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذاباً ملعوناً
/// حضر عند أبي زرعة محمد بن مسلم والفضل بن العباس المعروف بالصائغ فجرى بينهم مذاكرة فذكر محمد بن مسلم حديثا
فأنكر فضلٌ الصائغ فقال يا أبا عبد الله ليس هكذا هو
فقال كيف هو؟
فذكر رواية أخرى
فقال محمد بن مسلم بل الصحيح ما قلتُ والخطأ ما قلتَ
قال فضلٌ فأبو زرعة الحاكم بيننا
فقال محمد بن مسلم لأبي زرعة أيش (1) تقول أينا المخطئ؟
فسكت أبو زرعة ولم يجب فقال محمد بن مسلم: مالك سكتَّ تكلم
فجعل أبو زرعة يتغافل فألح عليه محمد بن مسلم وقال: لا أعرف لسكوتك معنى إن كنت أنا المخطئ فأخبر وإن كان هو المخطئ فأخبر
فقال هاتوا أبا القاسم ابن اخي فدعى به فقال اذهب وادخل بيت الكتب فدع القمطر الأول والقمطر الثاني والقطمر الثالث وعُد ستة عشر جزءا وائتني بالجزء السابع عشر
فذهب فجاء بالدفتر فدفعه إليه فأخذ أبو زرعة فتصفح الأوراق وأخرج الحديث ودفعه إلى محمد بن مسلم فقرأه محمد بن مسلم: فقال نعم غلطنا فكان ماذا؟!
مقدمة الجرح والتعديل ص337
فيها من الفوائد:
_ قوة حفظ أبي زرعة وشدة استحضاره
_ من أنفع طرق الحفظ الحفظ بالرسم وإدامة النظر فعلى الطالب الاعتناء بحفظ أماكن المعلومات ومظانها حتى إذا شك سهل عليه الرجوع والتأكد من حفظه
_ التنبيه على آداب المذاكرة بين الأقران: تكنية القرين، نصبه حكما على نفسه وحفظه، عدم المسارعة بتخطئته، عدم الفخر بتخطئته والتعالي بذلك، بيان خطئه بطريقة لطيفة تكون أدعى لقبول الحق ألا ترى أبا زرعة أعرض وسكت أولا فلما ألح عليه جعله يقف على الخطأ بنفسه
_ رجوع الراوي عن خطئه دليل على صدقه وتثبته وفضله
_____________
(1) تكلم بها العلماء والفضلاء وقيل حكيت عن العرب وقيل منحوتة فهي مقيسة لا مسموعة وعدها الجواليقي من لحن العامة
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
/// قال العباس بن محمد الدُوري ثنا يحيى بن معين قال:
حضرت نُعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ منه ساعة ثم قال ثنا ابن المبارك عن ابن عون فحدث عن بن المبارك عن بن عون أحاديث
قال يحيى فقلت له ليس هذا عن ابن المبارك فغضب وقال ترد علىّ
قال قلت إى والله أريد زينك
فأبى أن يرجع
قال فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا عن ابن المبارك ولا سمعها ابن المبارك من ابن عون قط فغضب وغضب كل من كان عنده من أصحاب الحديث
وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهى بيده:
أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك عن ابن عون وإنما روى هذه الأحاديث عن ابن عون غير ابن المبارك فرجع عنها.
الكفاية للخطيب ص146
فيها من الفوائد:
_ بيان طريقة من طرق تعليل النقاد وهي حصر أحاديث الراوي مطلقا أو عن أحد شيوخه حتى إذا ظن أنه لم يفته شيئا حكم على ما لم يسمعه من حديث هذا الراوي بالخطأ وأنه لا يمكن أن يكون من حديثه ولا من حديث شيخه وفي نصوص المتقدمين أمثلة كثيرة على هذه الطريقة
_ صرامة وشدة ابن معين في الحق و نقد السنن ولو مع أكابر علماء الحديث وناصري السنن
_ فيه التنبيه على أسباب وقوع الخطأ في حديث الراوي وهو دخول حديث في حديث وخاصة إذا كان في صحيفة
_ فيه بيان مكانة نعيم بن حماد من الحفظ والضبط فلم يكن هو من المبرزين في ذلك ألا تراه أخطأ وهو يحدث من كتاب فكيف إذا حدث من حفظه
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 07:01]ـ
جزاك الله خيراً، أبو أُبي.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 07:08]ـ
/// قال البَرْذَعي: ذكرت لأبي زرعة عن مسدد عن محمد بن حمران عن سَلْم بن عبد الرحمن عن سَوادة بن الربيع الخيل معقود في نواصيها فقال لي: راوي هذا كان ينبغي لك أن تكبر عليه ليس هذا من حديث مسدد كتبت عن مسدد أكثر من سبعة آلاف وأكثر من ثمانية آلاف وأكثر من تسعة آلاف ما سمعته قط ذكر محمد بن حمران.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ له: روى هذا الحديث يحيى بن عَبْدَك عن مسدد فقال: يحيى صدوق وليس هذا من حديث مسدد
فكتبت إلى يحيى فكتب إلي لا جزى الله الوراق عني خيرا أدخل لي أحاديث المُعلى بن أسد في أحاديث مسدد ولم أميزها منذ عشرين سنة حتى ورد كتابك
وأنا أرجع عنه فقرأت كتابه على أبي زرعة فقال: هذا كتاب أهل الصدق
سؤالات البرذعي (2/ 579)
فيها من الفوائد:
-معرفة طريقة من طرق النقاد في معرفة أخطاء الرواة.
-من علامة الثقة رجوعه عن الخطأ وعدم الإصرار.
-أثر الوراقين على المحدثين.
-بيان سبب من أسباب دخول الحديث في الحديث على المُحدّث.
-دقة نقد الأئمة المتقدمين للأحاديث والرواة، وجزمهم بما يقولون لأنه صادر عن علم وفهم.
ما تقدم أفاده الشيخ علي الصياح
وقوله في الفائدة الأولى: "معرفة طريقة من طرق النقاد في معرفة أخطاء الرواة" لعله أراد حصر أحاديث الراوي مطلقا أو عن أحد شيوخه حتى إذا ظن أنه لم يفته شيئا حكم على ما لم يسمعه من حديث هذا الراوي بالخطأ وأنه لا يمكن أن يكون من حديثه ولا من حديث شيخه وفي نصوص المتقدمين أمثلة كثيرة على هذه الطريقة
ومما يضاف من الفوائد:
- أن التفرد في الأعصار المتأخرة قرينة على الوهم ولو كان المتفرد محلا للصدق
- سعة حفظ أبي زرعة وبيان طريقته في حفظ الأحاديث أما سعة حفظ فلو ذهبت تجمع أحاديث مسدد عن شيوخه من دواوين الإسلام لما جمعت ما جمع أبو زرعة من حديثه وقد قال في موضع آخر حفظ ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب
وأما طريقة حفظه للأحاديث فهي طريقة إفراد حديث كل راوي بعد جمعه ثم حفظه وقد يفرده على شيوخه فيحفظ ما له عن الشيخ الفلاني ثم الثاني وهكذا على طريق الحصر والاستقصاء
وهذه طريقة الحفاظ في تلك العصور الذهبية
- فيه سعة محفوظات البخاري إذ هو أحفظ من أبي زرعة فقد سئل الحافظ فضلك الرازي أيهما أحفظ البخاري أم أبو زرعة فقال رحلت مع البخاري فجهدت نفسي أن أغرب عليه بحديث فلم أستطع وها أنا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه
ومسدد من شيوخ البخاري
وقد ذكر أبو زرعة عن حاله مع أبي سلمة التبوذكي بمثل حاله مع مسدد والتبوذكي من شيوخ البخاري
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 09:42]ـ
أحب النكات اللطيفة ومنها هذه!
لا جزى الله الوراق عني خيرا أدخل لي أحاديث المُعلى بن أسد في أحاديث مسدد ولم أميزها منذ عشرين سنة حتى ورد كتابك
وهي مما تقدم
وأتذكر مثلها مما يجلب الابتسامة واحيانا الغضب!
أعطيت كتاب لي لاحد الكتاب ممن يكتب علي الكمبيوتر (الماكنتوش-برنامج الناشر) المهم كنت قد كتبت إسم العلماني هشام شرابي وهو رجل مشهور فكتبه هشام ترابي-اي علي وزن حسن الترابي-ابتسامة
فحححتها له فيما يسمونه البروفة فأخذها وسافرت علي ان القاه بعد سنة فصدر الكتاب بنفس الخطأ اي هشام ترابي!
قلت ياللفضيحة -ابتسامة
وربما ظن ان شرابي لايمكن يكون فيه حد اسمه شرابي
طيب وهل حد اسمه ترابي! -ابتسامة
معذرة للنكتة
موضوع فعلا مفيد
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 11:01]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
"قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق النحوي قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كيف كان بدء أمرك في طلب الحديث
قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قال وكم اتى عليك إذ ذاك قال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلى وغيره
وقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم
فقلت له يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يروه عن إبراهيم
فانتهرنى فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك
فدخل ونظر فيه ثم خرج
فقال لي كيف هو يا غلام
قلت هو الزبير بن عدى بن إبراهيم
فأخذ القلم مني وأحكم كتابه
فقال صدقت
فقال له بعض أصحابه
ابن كم كنت إذ رددت عليه؟!
فقال ابن إحدى عشرة ....... "
تاريخ بغداد (6/ 2)
***********
لعلنا نفرد موضوعا على حدة في استنباط الفوائد من قصص أهل الحديث
نسأل الله التوفيق والسداد
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 05:12]ـ
بارك الله فيكم أخى أمجد ... جمع موفق يكتب بماء الذهب.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 05:28]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم على هاته الفوائد العظيمة.
دمتم بودّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 - Jan-2009, صباحاً 11:42]ـ
لكن يا سيدي:
ماذا لو كان الخطأ مما يستلزم إعادة النظر في بعض جوانب منهج بحاله نشأنا عليه فشكّل طرائق تفكيرنا و استتبع بذلك مسائل كثيرة خاطئة .. أو مسائل قليلة و لكنها خطيرة الدلالة كبيرة الأثر في تصوير كينوناتنا للناس بحيث يجعل الرجوع عنها من اشق الأمور على النفس!؟! ثم هي في كثير منها مما له عظيم الأثر في تفريق المسلمين .. ؟! و في زمان تسلط الكافرين!؟!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 03:38]ـ
حكى أبو الحسن الدارقطني:
أنه حضر أبا بكر ابن الأنباري في مجلس أملاه يوم الجمعة فصحف اسما أورده في إسناد حديث، إما كان حبان فقال حيان أو حيان فقال حبان.
قال أبو الحسن فأعظمت أن يحمل عن مثله في فضله وجلالته وهم، وهبته أن أوقفه على ذلك فلما انقضى الإملاء تقدمت إلى المستملى وذكرت له وهمه وعرفته صواب القول فيه وانصرفت ثم حضرت الجمعة الثانية مجلسه.
فقال أبو بكر (الإمام ابن الأنباري) للمستملي: عرف جماعة الحاضرين أنا صحفنا الاسم الفلانى لما أملينا حديث كذا في الجمعة الماضية ونبهنا ذلك الشاب على الصواب، وهو كذا وعرِّف ذلك الشاب أنا رجعنا إلى الأصل فوجدناه كما قال.
ذكرها الخطيب في تاريخه 183/ 3.
فيها من الفوائد:
/// إخلاص أبي الحسن الدارقطني إذ لم يبادر إلى تخطئة شيخه علنا في المجلس فيحظى بمنقبة التصحيح للمشايخ.
/// فيه من آداب الطلب عدم تخطئة الشيخ والاستدراك عليه في مجلسه حفظا لحقه ومنزلته ومراعاة لنفسيته ومزاجه ما لم يترتب على ذلك مفسدة أكبر.
/// فيه ما كان عليه العلماء من الهيبة والجلالة في قلوب الناس وتلامذتهم والأصل في ذلك ما ورد أن الصحابة كانوا يهابون سؤال النبي (ص) وما ورد عن ابن عباس من هيبته لعمر أن يسأله سنتين فأكثر.
/// فيه تواضع أبي بكر ابن الأنباري وزهده وورعه وقد كان ذا منزلة عظيمة في العلم وكان مضرب المثل في الحفظ كما يعلم من ترجمته
وقد كان مصحح خطئه شابا غير مشهور.
/// فيه أهمية كتاب الحافظ ومدى دوره في بيان خطأ الراوي وفي المجلس موضوع عن ذلك فيه أمثلة كثيرة.
/// فيه إخلاص أبي الحسن الدارقطني لشيوخه إذ لم يغفل هذه الحكاية بل نشرها لبيان فضل شيخه حتى يكون له لسان صدق في الآخرين
وهذا من حقوق الأشياخ على التلاميذ
قد تكون بين بعض الطلبة نوع معاصرة مع شيخه فتمنعه من ذكر بعض المواقف بينهما فيها منقبة للشيخ
وهذا يدفع بالإخلاص ومعرفة حقوق الأشياخ.
رزقنا الله أخلاق القوم وصفاتهم وآدابهم أولا
ثم علمهم وفقههم آمين.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 04:06]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 07:42]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 08:32]ـ
للفائدة
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 01:43]ـ
صدقت ... نماذج مشرقة.
جزاك الله خيرًا يا شيخ أمجد ونفع بك.(/)
هل هناك تعارض؟؟؟؟
ـ[موزع ابتسامات]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 12:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه اول مشاركه لى معكم واطلب من حضراتكم الافاده
قال الله تعالى فى كتابه العزيز
بسم الله الرحمن الرحيم
(يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين) صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(كنتم خير امه اخرجت للناس)
الخطاب فى الايه الاولى لبنى اسرائيل مامعنى التفضيل هنا؟
الخطاب فى الايه الثانيه للمسلمين مامعنى خيرامه؟
هل اجد من يعطينى افاده وله كل الشكر والتقدير
ـ[أبو بكر السعيد]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 01:05]ـ
أخي الكريم،
لو فتحت تفسير ابن كثير مثلا، الآية (47) سورة البقرة لوجدت إجابة سؤالك.
ونصيحة كنت محتاجًا إليها زمانًا طويلا، إلى أن وفقني الله لمن علمنيها، فقال لي ماذا قرأت من كتب السلف؟
فنظرت فوجدت أني على جهل كبير _ ولازلتُ _ الشاهد من الكلام إحرص على القراءة في كتب السلف ففيها ما لا يخطر لكثير من المتعالمين على بال.
ثم سامحني، أظن أنه سيكون أكثر تأدبًا مع كتاب الله لوقلت (لا أعرف كيف الجمع بين الآيتين، بدلا من قولك هل هناك تعارض؟).
وجزاك الله كل خير على ابتساماتك الموَزَّعَة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 01:11]ـ
صدق أخي .. فلا تسأل عن المستحيل الذي ذكرت تأدبا معه سبحانه وتعالى .. وأرجو تغيير العنوان .. بأن تقول كيف نجمع بين القولين
وعليك بكتاب دفع إيهام الاضطراب .. للعلامة الشنقيطي .. فهو يحل كل ما يوهم ظاهره التعارض
أما ما سألت عنه ..
فتفضيل بني إسرائيل على العالمين أي عالمي زمانهم ..
أما قول الله "كنتم خير أمة أخرجت للناس" .. فالمراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم
لكن الله أناط هذه الخيرية بأسباب لا أنه على سبيل المحاباة .. إذالله لا يحابي أحدا
فقال عقبها"تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 11:03]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما القول بأن تفضيل بني اسرائيل على العالمين: أي عالمي زمانهم فلا دليل عليه وتحكم لا برهان له، فحيثما أطلقت العالمين وجب أن لا تحد بزمن دون زمن بغير بينة - وهل تقبل أن يدعى أحد مثل هذا القول (تخصيص العالمين) في قوله تعالى:"وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ "، "وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ "
ولكن يمكن أن يقال الاتي:
التفضيل لا يقتضي الخيرية، فالتفضيل معناه أن ينعم الله عز وجل على أفراد ما لم ينعم به على غيرهم، وعليه فينتظر منهم ما لم ينتظر من غيرهم مقابل هذا التفضيل وامثلة ذلك:
الله فضل الأغنياء على الفقراء بأن أعطاهم المال " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق " ولكن ذلك لا يقتضي خيريتهم عن الفقراء إلا بمقدار تقواهم لله في هذا المال.
الله فضل الرجال على النساء " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض " بكمال العقل وغلبته على العاطفة والقوة البدنية وغير ذلك، ولكن لا يقتضي خيريتهم على النساء فكم من النساء من تزن آلاف الرجال.
وهكذا هاهنا فبني اسرائيل فضلهم الله على العالمين فأعطاهم من الآيات وتتابع الأنبياء والملك الدنيوي " اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت احداً من العالمين " وغير ذلك مما فصله القرآن وهذا لا يقتضي خيريتهم على الأمة المحمدية حيث لم تنفعهم كثرة الأنبياء وتوارد الايات فتركوا حمل الرسالة الالهية وعصوا وغيروا وبدلوا وباعوا دينهم بدنياهم واشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً.
بل إنه كلما زادت النعمة وعظم التفضيل ولم يكن ثم قيام بحقها وشكر لهذا الفضل كانت العقوبة أشد " قال إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني اعذبه عذاباً لا أعذبه احداً من العالمين "
أما الخيرية فهي للمسلمين ولكن كما قال أخونا أبو القاسم مرتبطة بوصف معين ذكره الله كجملة حالية في الآية " تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فرسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي يحملها المسلمون هي التي تشيع الحق والعدل والخير في المجتمعات فينتفع الناس كلهم منها فتتحقق الخيرية للناس من المسلمين بذلك - والله تعالى اعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:34]ـ
قول الله تعالى"يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين"
فلو كان التفضيل مجرد مزية الإنعام .. كان المعطوف مجرد توكيد والتأسيس أولى
وقال تعالى عن موسى عليه السلام"إني اصطفيتك على الناس " والعموم في هذه كالعموم في تلك
وقال تعالى عن الأرض المقدسة .. "التي باركنا فيها للعالمين"
ومعلوم أن فلسطين وما حولها كانت بركتها لقوم مخصوصين .. فليس العموم مطلقا ..
وقال قوم لوط له"أولم ننهك عن العالمين"
أما وجه التخصيص بعالمي زمانهم .. فمن وجوه:-
1 - السياق وهو من المحددات المعتبرة في الفهم بالإجماع
2 - أن هذه الأمة المحمدية مفضّلة بتفضيل نبيها حيث قال عليه الصلاة والسلام"فضلت على النبيين بخمس " وفي رواية "بست"
3 - اما قول الله تعلى الذي ذكرته "فإن الله غني عن العالمين" .. فهذا باق على عمومه المستغرق أي على الأصل .. ولا مقيّد له مطلقا
خصوصا أن الكلام عن استغناء الله تعالى عن الخلق .. فإن اللفظ لو كان خاصا في أصله لكانت إضافة هذا الوصف في معرض الكلام عن الرب كافية لجعله عاما
قال الطبري في تفسيرها: وأخرج جل ذكره قوله: "وأني فضلتكم على العالمين " مخرج العموم , وهو يريد به خصوصا ; لأن المعنى: وأني فضلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه
ثم ساق أقوال السلف وعامتها على هذا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 09:25]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ العزيز / أبو القاسم 00 حفظه الله ووفقه
قولك: فلو كان التفضيل مجرد مزية الإنعام .. كان المعطوف مجرد توكيد والتأسيس أولى
ليس التفضيل ههنا مجرد توكيد للإنعام إذ فيه معنى زائد وهو أن هذه النعم بإجمالها لم تعط لأمة من امم العالمين
أما الأوجه الثلاثة التي أردت بها أن تؤيد تخصيصك العالمين بعالمي زمانهم - سامحني - فأوجه واهية، وثالثها لا زلت عاجزاً عن فهمه حتى الآن:
* فالسياق - وهو من المحددات المعتبرة في الفهم بالإجماع كما تقول - لا يساعدك على ذلك بل على العكس فالله عز وجل مخاطباً بني اسرائيل معددا لنعمائه عليهم مذكراً بتفضيله إياهم مريداً ان يكون ذلك في كتابه الخاتم الذي أنزل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وليس عصر سواه فكيف يكون معنى العالمين عالمي زمانهم، ربما أقبل ذلك لو كانت هذه الآية في التوراة وأنزلت في عصرهم.
* قول النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على النبيين لا يستلزم تفضيل أمته على الأمم إذ لا نص في ذلك.
وأؤكد مرة ثانية على ان التفضيل شيء والخيرية شيء آخر.
فلو أنك أكرمت ابناً من ابنائك وأنفقت عليه مالم تنفقه على إخوته ويسرت له السبل ومهدت له الطرق لتحصيل العلم، ثم إنه بعد ذلك لم يفلح في تحصيل العلم وفشل فشلاً ذريعاً، فإنك توبخه وتعنفه وتقول له لقد فضلتك على إخوتك وأعطيتك كذا وكذا ثم إنك لم تفلح، فهذا الابن فُضل على إخوته - نعم - ولكن لا ريب ان إخوته خيرمنه حيث لم يعطوا مثلما أعطي ولكنهم حصلوا ما لم يحصل 00000فتأمل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 02:07]ـ
أخي المكرم .. شريف .. سدده الله تعالى
عن قتادة: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: فضلهم على عالم ذلك الزمان
وعن أبي العالية قال: بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان
وعن مجاهد قال: على من هم بين ظهرانيه
وقال ابن زيد عن قول الله: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: عالم أهل ذلك الزمان.
فهذه عامة أقوال السلف .. والأوجه التي وسمتها بالوهاء .. فهذا في نظرك
أما كون التفضيل لا يقتضي الخيرية .. فلا ينفي ما نقوله أصلا حتى نخرّج به التفسير
ثم إني أوردت عليك أمثلة .. وظاهرها العموم لكنها مخصوصة
ولقد قال الله أيضا" ولقد اخترناهم على علم على العالمين "
فهل الاختيار حصل لهم وحدهم .. ؟
وبهذا الوجه خرّج ابن زيد قوله وهو عمدة في التفسير كما لا يخفى
أما كون تفضيل النبي يقتضي تفضيل أمته .. فهذا هو الأصل .. فإن خولف فيحتاج لدليل
والدليل يدل سبق هذه الأمة وخيريتها .. وهذا التفضيل أعظم مما سيق في حق بني إسرائيل ..
والله أعلم
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 03:53]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ليس عندي أكثر ولا أوضح مما قلت
علماً بأنني لم أتعرض لما قاله السلف - حيث علمت أن أكثرهم على قولك، وليس ذلك بمستلزم الصواب - ولكني وهيت الأوجه التي بها نصرت رأيهم.
كما أنني لا أمانع من تخصيص لفظة العالمين، ولكن بدليل وببرهان بين، وليس تقليداً لما قيل، كما الحال هاهنا.
وكون التفضيل لا يقتضي الخيرية - الذي أقررت به معي والحمد لله - فإن عدم مراعاته هو الدافع للمفسرين على تخصيص لفظ العالمين، فقد رأوا تعارضاً بين ما ثبت من خيرية الأمة الاسلامية وظاهر الآية التي تفيد التفضيل على العالمين بعمومها - فقالوا ما قالوا للخروج مما فهموه من التعارض - راجع تفسير الآية لابن كثير وابن جرير رحمهما الله وتأمل قول ابن زيد في الأخير - والله تعالى أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 04:25]ـ
سبحان الله يا أخي الفاضل!
تحيلني للطبري وابن كثير وأنا على قولهما
لكن مع هذا أقول .. الخيرية أولى ما يدخل في الفضل
إذ هو فضل مخصوص وأشرف ما يكون في جملة ما يفضل به الناس والعالمون
ولقد كان العالمون في زمانهم كلهم كفارا .. وثنيين فامتن الله عليهم بالأنبياء
وغير ذلك .. وهذا أولى من التكلف بقول: الفضل لا يقتضي الخيرية .. وإن قلنا بصحته في الجملة
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 08:58]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
يا سيدي لم أحلك عليهما إلا - فقط - لأبين لك الدافع الى تخصيصهما للفظة العالمين، وعدم إجرائها على ظاهرها الموحي بالعموم، واللجوء الى تأويلها بما يخالف ظاهرها.
يا أخي: عليك بالاثبات (للفظة العالمين على ظاهرها كما هي) فهو أسلم، حتى لو ادعى الآخرون أن مذهبهم في تأويلها (وتخصيصها) هو الأحكم! (ابتسامة)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Aug-2008, صباحاً 07:12]ـ
بنو اسرائيل فضلهم الله على العالمين بالأنبياء المتتابعين، كلما هلك نبي خلفه نبي، وهذه لم يجعلها الله في أمة غيرهم، ومع ذلك فما آمن منهم الا قليل وما قاموا بما كلفهم الله به، بل استكبروا وعتوا فلعنوا، وما كانوا مع ابتلاء الله لهم بهذا التفضيل أمة خير، وانما كانت أمة سوء، عدا من فيها من الأنبياء والقلة التي تبعتهم .. فما كانت لتلك الأمة الا اللعنة بما عملوا. أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم ففضلها الله بخاتم الرسل وخير الرسالات، وجعل الصحابة رضي الله عنهم خير أتباع لخير متبوع، ما عرفت البشرية مثله ولا مثلهم في سائر أمم العالمين من لدن آدم عليه السلام، فهم لما أنعم الله عليهم بما آتاهم، شكروا النعمة كحق شكرها فآمنوا بالله وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وظهروا بالحق على العالمين ينشرون الخير والحق في الأرض كما كان تكليفهم، فأثمر ذلك أن صاروا بحق خير أمة أخرجت للناس ..
فتفضيل بني اسرائيل (يعني ابتلاءهم بسلسلة الأنبياء) لم يكونوا معه خير أمة ولا من خير الأمم، ولا تلازم بين المعنيين، بل كانوا من أشرها خلا الأنبياء فيهم وأتباعهم، فاستحقوا أشد اللعنة!
فأين التعارض؟
الحمد لله الذي جعلنا في خير أمة أتباعا لخير نبي صلى الله عليه وسلم، ولم يبتلنا بمثل ما ابتلى به بني اسرائيل.(/)
مسألة حفظ المتون والمنظومات ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 12:58]ـ
كنت أظن أن هذه المسألة محل إجماع عند المشايخ
فوجدت بينهم تباينا ..
فبعضهم مثلا .. يؤكد على حفظ ألفية العراقي .. ونحوها ..
هذا فيما يتعلق بالحديث ..
وفي الأصول وجدت من كبار الأصوليين من يحث بشدة على حفظ المراقي ونحوها ..
وكذلك وجدت العكس في الحالين .. مع كون القولين منسوبين لكبار في رتب متقاربة في العلم والفضل ..
فالشيخ الجليل المحدث السعد مثلا .. لا يحفظ أي ألفية في الحديث ولا حتى أي متن منثور في المصطلح ونحوه ..
في حين تجد تجد الشيخ الخضير يحفظها ..
وقس على ذلك مما حكيت لك ..
وسر هذا التباين والله أعلم .. أن العالم المشغول بفن معين بحيث استرعى منه جل وقته واستفرغ عليه معظم اهتمامه .. ليس بحاجة لحفظ متن فيما هو منخرط فيه ليل نهار ..
ولذلك تراه لا ينصح إذا استفتي بحفظ أي متن .. ويجعل ذلك من ضياع الأوقات وتجفيف العلوم ..
أما العالم المتفنن الذي تراه يضرب في كل علم بسهم نافذ مع استكماله للملكة والإتقان
فإنه لا يستغني عن حفظ المتون لتنوع المشارب التي يردها ..
فلذلك ينصح بحفظ المتن الفلاني في كذ .. والمتن الآخر في كذا ..
وبهذا تعلم أن كلا الفتويين صحيح .. لكن العبرة في محل إعمالها
كانت كلمة لعلها تفيد في حيرة الطالب الذي ولج هذا المضمار حديثا .. أعني طلب العلم
فلعله يتخير لنفسه بحسب ما يراه لنفسه من موقع وطموح في مستقبله ..
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 03:07]ـ
بارك الله فيكم ... وجزاكم الله خيرا
فكرة طيب ولكن بالنسبة للشيخ عبد الله كنت أظنه كذالك أي أن تميزه ينحصر في علم المصطلح والحديث فقط ... ولكن إذ بي أكتشف أنه بحر في الفقه أيضا وخير دليل على ذالك شرحه لآداب المشي إلى الصلاة .. وإن تحدثنا عن العقيدة والتوحيد فحدث ولا حرج ...
وقد سمعت أحد المشايخ الفضلاء .. لا ينصح بحفظ المتون لأنها تحجر الطالب وتنقص من معلوماته العلمية ... وفي الحقيقة لقد وجدنا ذالك ... حيث أنه بعض الطلبة لا يعرفون الكثير من الأامور بسبب اكتفائهم بهذه المتون والمنظومات هذا فيما يخص السلبيات وأما الإيجابيات فحدث ولا حرج فهي كثيرة جدا ومنها أن الطالب يضبط المسائل ضبطا جيدا متقنا ....
فكل على حسب فطرته التي فطره الله عليها هناك من أوتي الحفظ وآخر أوتي الفهم وشخص ثالث جمع الصفتين معا "فكل ميسر لما خلق له"
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:04]ـ
لا ينبغي لطالب العلم أن يتوهم أن حفظ المتون من إضاعة الوقت ولا أنه يمنع من حفظ الكتاب و السنة بل الكل مطلوب لبناء شخصيته العلمية
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:10]ـ
أخي أبا عبد البر .. شكر الله لك التعليق
وإن كنت لم أسمع شيخنا الجليل المحدث المتقن .. يتحدث في الفقه
غير أني أنبه لمسألة .. أن سرد الشيخ لآراء المذاهب في القضية المعينة
لا يعبر بالضرورة عن التمكن من الفقه ..
إذ الفقه ملكة الاستنباط من الأدلة .. وفي ذلك يتفاوت العلماء تفاوتا كبيرا كما يتفاوتون في الحفظ
أخي هاشم .. شكرا لك على المرور والتعليق
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 10:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مستور الحال]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 11:07]ـ
ألف العلماء المتون لأجل جمع أكبر عدد من المسائل في كلمات وجيزة - والمفترض أن تكون غير معقدة - لأجل اختصار وقت طالب العلم فإذا استفرغ وسعه في فهم المتن فإنه بذلك يجمع مهمات المسائل في الفن في مدة وجيزة على قول واحد غالباً بحيث لا يتشتت ذهن طالب العلم ويساعده ذلك المتن على التركيز وجمع الذهن تصور العلم متكاملاً.
وفي هذا فوائدة جمة المفترض أن يحرص عليها طالب العلم.
إن تسبب الانشغال بحفظ المتون إلى تضييع جهد الطالب - أنا لا أتصور ذلك إلا في حدود ضيقة - فإنه ينصح بطريقة أخرى.
إن لم تحفظ المتون فلا أقل من استظهار مسائلها
فإن كنت لا تنشط إلى حفظ المتون، فلم يغلق باب طلب العلم، فاجتهد في استظهار مسائلها، ويختلف الاستظهار عن الحفظ برعايته لمعاني المسائل وتوصيفها وحدودها وأحكامها، بغض النظر عن ألفاظ المتن - إن لم تكن هي أدق في التعبير.
وفي حداثة سني بدأت بحفظ البيقونية وأخذت شرحها من الشيخ العلامة ابن العثيمين رحمة الله، ثم شرعت بطلب علم الحديث على أشرطة الشيخ عبد الله السعد حفظه الله وسمعت رأيه عن حفظ متن مختصر في المصطلح فأشار لمن أراد أن يحفظ فليحفظ النخبة ولم يحرض على حفظ متن فيه بل أرشد إلى الممارسة وهو كذلك فهذا العلم لا بد فيه من الممارسة التي تغني عن المتون كثيراً.
أما في اللغة فأرى والله أعلم أن يحفظ الطالب ألفية ابن مالك وأن يسمع قراءتها على الشيخ عبد الرحمن الحمين جزاه الله خيراً.
لأن علم النحو متسع ومن الناس من يرشد إلى حفظ الآجرومية أو نظمها وهذا لا يستقيم لأن الآجرومية ركّزت على الإعراب فقط. وهو أحد فروع علم النحو وبقي الكثير من معاني الحروف والتصريف والتقديم والتأخير في تراكيب الجمل وغيرها الكثير.
فمن حفظ الآجرومية فقد حفظ ما لو استقام لسانه لم يحتج إلى حفظه والأبواب التي في الآجرومية لو حفظها من الألفية لكان أنفع والله أعلم.
ووجدت طريقة في طلب العلم تغني الانشغال بحفظ المتون وقد جربتها وهي نافعة جداً وهي تركز على استظهار المسائل وهي اختصار الكتب.
وسمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول من كتابة الكتاب تغني عن قراءته عشر مرات. أهـ
واختصار الكتب يجمع المحاسن، فإذا عمدت إلى اختصاره فإنك لا تقرأه عشر مرات فقط بل فهمته قبل أن تكتبه، ولم تكتب كل شيء بل أعملت الفكر فيما يصلح للانتقاء ومن يُستغنى عنه، وما ينبغي أن يكتب من المعاني وكيف يعبّر عنها، وما هي أجزل الألفاظ وأدقها، وكذا علمت ما ينتقد على المؤلف وما أخل فيه وما ينبغي ألا يطيل فيه، وغير ذلك من وجوه النقد التي تفتق ذهن طالب العلم وتمني فيه حسن الملكة النقدية وجودة التعبير ... إلخ
فأنصح أن يعمد طالب العلم إلى كتاب جميل في بابه ومبناه فيختصره، فإذا اختصره فلا يتركه، ولكن يراجعه بعد كل فترة وفترة.
هذا ما تيسر في هذه العجالة والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 12:27]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين،كان دائما يوصي الطلبة بالحفظ مع الفهم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 11:56]ـ
المقال يا إخوتاه إنما كتب لتفسير التضارب في آراء العلماء الثقات حول هذا
فلا يتيه المرء وسط هذا التعارض في الفتيا ولاسيما المبتديء من أمثالي
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 02:50]ـ
غير أني أنبه لمسألة .. أن سرد الشيخ لآراء المذاهب في القضية المعينة
لا يعبر بالضرورة عن التمكن من الفقه ..
إذ الفقه ملكة الاستنباط من الأدلة .. وفي ذلك يتفاوت العلماء تفاوتا كبيرا كما يتفاوتون في الحفظ
أخي هاشم .. شكرا لك على المرور والتعليق
بارك الله فيكم على هذه الفائدة ..... وأجزل لكم المثوبة.
ـ[مستور الحال]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 03:35]ـ
أعتذر عن خروجي عن الموضوع ولكن أحببت التعليق على قولك:
وإن كنت لم أسمع شيخنا الجليل المحدث المتقن .. يتحدث في الفقه
غير أني أنبه لمسألة .. أن سرد الشيخ لآراء المذاهب في القضية المعينة
لا يعبر بالضرورة عن التمكن من الفقه ..
جزاك الله خيراً أبا القاسم على هذه الفائدة.
ولكن من يقرأ هذا التنبيه قد يحسب أن الشيخ مجرد ذاكرٍ للأقوال فأحببت التنبيه:
فالشيخ كما أعرفه من دروس شرح جامع الترمذي متمكن في الفقه، وله نفسٌ فقهي مميز وهو يحث على الاعتناء بفقه أهل الحديث والنظر في تبوباتهم كتبويبات اليخاري في صحيحه والنسائي في سننه.
ومن ما يمِّز فقه الشيخ أنه يعتني بالتقسيم والتفصيل في المسائل كثيراً كتقسيمه لضبط الرواة وأحوالهم.
خذ مثالاً: مسائل في الكبائر والصغائر ومتى تكفرها الأعمال الصالحة في الشريط الثاني والسبعين الوجه الأول.(/)
::برنامج الدرس الواحد:: ثلاثون كتاباً في ستة أيام
ـ[عادل العمري]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 03:20]ـ
بشرى لطلاب العلم
أهل الهمم العاليه
برنامج الدرس الواحد السابع
لفضيلة الشيخ
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
حفظه الله
من يوم السبت الموافق 24/ 6 الى يوم الخميس الموافق 29/ 6
والحفل الختامي ان شاء الله يوم الجمعة 7/ 1
أما الكتب التي ستقرأ في البرنامج فهي كاتآلي:
أولاً: يوم السبت 24/ 6
الفجر: تفسير (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) للحافظ العلائي
الظهر: أجوبة لطيفة عن أربعة سؤالات شريفة للعلامة غنام النجدي
العصر: فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور للعلامة محمد السندي
المغرب: محاضرة في السرف المالي للعلامة مبارك الميلي
العشاء: تحفة النساك في فضل السواك للعلامة الميداني
ثانياً: يوم الأحد 25/ 6
الفجر: الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة للحافظ ابن البناء
الظهر: رسالة مختصرة في الحج والعمرة للعلامة بن سعدي
العصر: رسالة في الدماء الطبيعية للنساء للعلامة ابن عثيمين
المغرب: فتوى جامعة في زكاة العقار للعلامة بكر أبو زيد
العشاء: الأسئلة الفائقة بلأجوبة اللائقة للحافظ ابن حجر
ثالثاً: يوم الاثنين 26/ 6
الفجر:الحث على الصناعة والتجارة والعمل للحافظ الخلال
الظهر: الاجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة للعلامة محمد الشنقيطي
العصر: حكم صوم رجب و شعبان للعلامة ابن العطار
المغرب: مفهوم البيعة للعلامة صالح بن فوزان
العشاء: القول المعروف في فضل المعروف للعلامة مرعي الكرمي
رابعاً يوم اثلاثاء 27/ 6
الفجر: شرح الورقات للعلامة محمد المحلي
الظهر: العجالة البديعة الغرر في أسانيد الأئمة القراء للعلامة المتولي
العصر: خصائص جزيرة العرب بكر أبو زيد
المغرب: اللباب في تسلية المصاب للعلامة المقدسي
العشاء: ارشاد الحائر الى علم الكبائر للعلامة ابن عبد الهادي
خامساً: يوم الأربعاء 28/ 6
الفجر: السناء والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت للعلامة البرزنجي
الظهر: رسالة في اجزاء سبع البدنة والبقرة للعلامة ابن سعدي
العصر: شرح شروط الصلاة للعلامة ابن جبرين
المغرب: اتحاف المهرة بالكلام على حديث لاعدوى ولاطيرة للعلامة الشوكاني
العشاء: زاد الداعية الى الله للعلامة ابن عثيمين
سادساً: يوم الخميس 29/ 6
الفجر: مزالق الأصوليين للعلامة الصنعاني
الظهر: صفة الارتباط بين العلماء في القديم للعلامة المعلمي
العصر: رسالة أبي داوود السجستاني الى أهل مكة
المغرب: تحذير الجمهور من مفاسد شهادة الزور للعلامة المحمصاني
العشاء: رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين للعلامة ابن سعدي
يوم الجمعة 1/ 7 يكون الحفل الختامي بعد صلاة المغرب
جميع الدروس منقولة مباشرة على موقع
البث الاسلامي
للاستفسار عن البرنامج
0568887077
للحصول على نسخ من كتب الدروس 0507498428
يوجد مكان للنساء
موقع جامع الايمان: بطريق خريص ـ خلف ماكس ـ بجوار مرور النسيم(/)
موضوع للنقاش حول عدالة من يطعن في الصحابة مع انه من اهل السنة
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 06:53]ـ
ما حكم الطاعن في صحابة رسول الله (ص) مع انه من اهل السنة في اجماله هل تسقط عدالته
مثلا سيد قطب غفر الله له في طعوناته في سيدنا عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
و هل يعد هذا الطاعن من الرافضة بمجرد هذا الامر
مطلوب الافادة و النفع(/)
الإجابة عما قيل في حق أبي بكر والصحابة
ـ[سيد حسين]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 10:55]ـ
السلام عليكم
ـ[سيد حسين]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 10:58]ـ
كيف يتم تحميل ملف ورد(/)
ضوابط لا بد منها
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 11:18]ـ
[[/ COLOR] بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلا م على أشرف المرسلين
إخوة الإسلام COLOR="Blue"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تستغربون من هذا العنوان،أردت أن أضعه و أضع هذه المقدمة بين أيديكم،ليزخر هذا الموضوع بفوائدتضيفونها، يستفيد منها الطلبة الذين يتترددون على هذا المنتدى.
و طرحي هو كالتالي.
لاشك أن كل طالب من الطلبة،وسلفي من السلفيين سمع بأقوام وقعوا في أعراض العلماء و هتكواسترهم وشنعوا عليهم ورموهم بكلمات أدمت الأفئدة قبل العيون تحت دعوة القيام على الجرح والتعديل، وقام حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام بتوجيه سهامهم إلى علماء الأمة وفيهم من لا يجيد الطهارة و أحكام الصلا ة بل و الله أعرف أناسا منهم لازالوا متلبسين ببعض الموبقات و الكبائر، ومن لم يتجاوز السنة والسنتان على الإلتزام.
فهل يحق لهؤلاء الخوض في مثل هذه الأمور،أو يناصروا هذا على ذاك،أو يجهلةا هذا ويبدعوا الأخر ويقيموا الحجة على من شاؤا من خلق الله.
فجرحوا كل علماء الساحة،وطالت ألسنتهم على حمات السنة.وأخشى أن ينتقلوا من التبديع إلى التكفير، فالتبديع باب التكفير كما قال شيخ الإسلام
و لناعودة إن شاء الله:)
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 01:47]ـ
لماذا لم يقيم هذا الموضوع مع أهميته’’’’’’’’’؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما حكم هاته المعاملة (عاجل جدا)
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 11:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكريم
المعاملة: شخص طلب السُلفة المالية من شخص فقبل الآخر بشرط أن يقدّم له خدمة معاونة لتحصيل شيء مباح و إلا فلن يُسلّفه المبلغ مع التنبيه أنّ نوع هاته الخدمة ليس زيادة مبلغ مالي
ما حكم هاته المعاملة مع ذكر أقوال أهل العلم و أدلّتهم؟ و من وقع فيها ما المطلوب فعله؟
الإجابة على السؤال ضرورية و يَترتَب عليها بالنسبة لي معاملة في هاته الأيام
وفقكم الله
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 12:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
(في انتظار إجابة المشايخ)
أخي الكريم سراج - وفقك الله -:
المعروف عند أهل العلم أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا ....
والله أعلم ...
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 01:30]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل فريد
و لكن ما الدليل أنّ المنفعة إذا لم تكن مالية أنّها ربة؟
و بالمناسبة أخي الكريم؛ هل تعرف ما هي فتاوى المشايخ الجزائريين في بنك البركة الجزائري؟ أرجو الفائدة و أجرك على الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 04:53]ـ
الأصل أن القرض من عقود التبرعات، وقد أجيز مع أن الأصل أنه عند مبادلة المال بالمال فلا بد من التقابض لكيلا نقع في ربا النسيئة، واستثني من هذا عقد القرض لأنه من باب التبرعات المحضة، فإذا خرج عن قصده وصار معاوضة رجع إلى أصل التحريم.
وفي مسألتنا هذه خرج عن القرض المحض وصار فيه معاوضة فهو أقرضك مبلغا ماليا ولنقل (ألف دينار) على أن ترد له هذا المبلغ مع الخدمة التي ذكرت فيكون ربا لأنه مبادلة مال بمال مع خدمة إضافة إلى أنه صار من ربا النسيئة فاجتمع فيه ربا الفضل والنسيئة.
وقد اتفق العلماء رحمهم الله على أن القرض إذا جر إلى منفعة فهو ربا وقد نقل اتفاقهم على هذا جمع من العلماء منهم: الباجي والقرطبي، وابن المنذر والهيتمي وابن حجر العسقلاني، وابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية والمرداوي، وابن حزم،والشوكاني.
وفيه حديث مرفوع في هذا الباب ولكنه ضعيف وقد رواه الحارث بن أسامة في مسنده كما عزاه إليه الحافظ في التلخيص (3/ 34) وذكر أن في إسناده: سوار بن مصعب وهو متروك، وكذلك وصف الحافظ الحديث في البلوغ بأنه ساقط (سبل السلام (5/ 133)، وذكر الحافظ في البلوغ أن له شاهدا ضعيفا عن فضالة بن عبيد عند البيهقي، وقد أخرجه البيهقي في الكبرى موقوفا على فضالة (5/ 350)، وأخرجه البخاري موقوفا على عبدالله بن سلام في كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب عبدالله بن سلام (3814) وقد جاء موقوفا على ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس كما رواه عنهم البيهقي في الكبرى (5/ 350،349)
فالقاعدة مجمع على تحريمها، والحديث المرفوع ضعيف، والصحيح وقفه على عدد من الصحابة.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 05:04]ـ
فائدة في قاعدة (كل قرض جر نفعا فهو ربا):
المراد بهذه القاعدة: (كل قرض جر منفعة زائدة متمحضة مشروطة للمقرض على المقترض أو في حكم المشروطة). [ينظر: الحاوي الكبير للماوردي5/ 256)،عقد الجواهر الثمينة لابن شاس المالكي2/ 566]
وعلى هذا فالمنفعة التي سيجنيها المقرض في العادة- من شكر المقترض له ومن ضمان حقه ولو تلف مال القرض- لا تعتبر منفعة محرمة لأنها منفعة في حكم العادة حصولها يقول ابن حزم رحمه الله: (ليس في العالم سلف (أي قرض) إلا وهو يجر منفعة وذلك انتفاع المسلف بتضمين ماله فيكون مضمونا تلف أم لم يتلف مع شكر المستقرض إياه وانتفاع المستقرض بمال غيره مدة، فعلى قولهم (أي أن كل سلف جر منفعة فهو ربا) يكون كل سلف حراما، وفي هذا ما فيه) (المحلى8/ 87)
وكذلك المنفعة التي لا تكون متمحضة للمقرض بل يشترك فيها الطرفان فليست محرمة على الصحيح، قال ابن قدامة رحمه الله في معرض ترجيحه لجواز السفتجة: (والصحيح جوازه لأنه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما، والشرع لايرد بتحريم المصالح التي لامضرة فيها بل بمشروعيتها، ولأن هذا ليس بمنصوص على تحريمه ولا في معنى المنصوص، فوجب إبقاؤه على الإباحة) (المغني4/ 360) ويقول شيخ الإسلام رحمه الله في الاستدلال على جوازها: (لأن كلا من المقرض والمقترض منتفع بهذا الاقتراض، والشارع لا ينهى عما ينفعهم ويصلحهم، وإنما ينهى عما يضرهم) (مجموع الفتاوى29/ 531)) ويقول ابن القيم رحمه الله: (والمنفعة التي تجر إلى الربا في القرض هي التي تخص المقرض كسكنى دار المقترض وركوب دوابه واستعماله وقبول هديته فإنه لا مصلحة له في ذلك، بخلاف هذه المسائل فإن المنفعة مشتركة بينهما وهما متعاونان فهي من جنس المعاونة والمشاركة) (تهذيب السنن5/ 153،152).
[تنبيه] المراد بالسفتجة التي وردت في كلام ابن قدامة وشيخ الإسلام رحمهما الله: ((معاملة مالية يقرض فيها إنسان قرضا لآخر في بلد ليوفيه المقترض أو نائبه أو مدينه في بلد آخر) ينظر العناية شرح الهداية (7/ 250)،تبيين الحقائق (4/ 175).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 09:34]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله الميمان
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 11:08]ـ
وإياك أخي سراج ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هذه فتوى الشيخ فركوس - حفظه الله - في بنك " البركة ":
http://www.ferkous.com/rep/Bi87.php
http://www.ferkous.com/rep/Bi25.php
وهنا فتوى قريبة من المسألة التي طرحتها:
http://www.ferkous.com/rep/Bi43.php
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 05:19]ـ
جزاك الله خيرا أخي فريد و بارك الله فيك
السؤال: الآن من تورّط في هاته المعاملة بسبب أنّه جهل الحكم في السابق؛ ما المطلوب منه بالإضافة إلى التوبة؟
مع العلم أنّ الخدمة ههنا ليست مالا كي يتخلّص منه
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 07:28]ـ
إما أن يكون قد قدم له الخدمة وانتهى الأمر، فحينئذ وقعت الواقعة، فعليه بالتوبة والندم وكثرة الاستغفار.
وإما أن الأمر بعدُ لم يقع، وحينئذ فإنه لا يفعل، وعلى كلا الحالين فإنه يبين للمقرِض حكم هذه المسألة.
والله أعلم.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 01:09]ـ
أخوتي الكرام:
مسألة أخينا الكريم ظاهرٌ تخريجُها - بادِيَ الرأي - على قاعدة القرض الجارِّ للنفع.
لكن يبدو لي رجحانُ تخريجها على مسألة السُّفْتَجَةِ (بضم السين وفتحها)؛ وحقيقتها: أن يتسَلَّفَ الرجل من أخيه المال ببلد على أن يرده إليه في بلد آخر، والنفع المتوقع في السفتجة هو أن يستفيد المقرض دفع خطر الطريق ; إذ قد يخشى لو سافر بأمواله أن يسطو عليه اللصوص وقطاع الطرق فيلجأ إلى هذه المعاملة ليستفيد من وراء هذا القرض دفع الخطر المتوقَّع في الطريق؛ فهي في معناها: ((إقراض لسقوط خطر الطريق))؛ كما وصفها بذلك الإمام ابن عابدين في رد المحتار: 5/ 350.
فسؤال الأخ السائل الكريم تكييفُهُ أقرب إلى التخريج على السفتجة؛ ما دامت الخدمة المشروطة في سؤالة من غير جنس المال.
وأقوال الفقهاء في السُّفْتَجَة غير متفقة على تخريجها على القرض الجار للنفع، إذ إنها مكروهة عند الحنفية، وأجازها الإمام مالك - في المدونة - بشرط أن يكون الغرض رفق كل من طرفي القرض بأخيه، وجواز السُّفْتَجَة رواية مرجوحة عند الحنابلة.
بل إن بعض الفقهاء قال بتخريجها على القرض الجار للنفع، وأجازها مع ذلك بلا كراهة؛ فأجازها شيخ الإسلام ابن تيمية بلا كراهة؛ قائلا: ((قَدْ يَكُونُ فِي القَرْضِ مَنْفَعَةٌ لِلْمُقْرِضِ؛ كَمَا فِي مَسْأَلَةِ السُّفْتَجَةِ؛ وَلِهَذَا كَرِهَهَا مَنْ كَرِهَهَا، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا لاَ تُكْرَهُ؛ لأَنَّ المُقْتَرِضَ يَنْتَفِعُ بِهَا أَيْضًا؛ فَفِيهَا مَنْفَعَةٌ لَهُمَا جَمِيعًا إذَا أَقْرَضَهُ)). راجع رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية الفذة في أنه ليس في الشريعة على خلاف القياس، وذلك في مجموع الفتاوى: 20/ 515، 29/ 455، وانظر أيضا: أعلام الموقعين: 2/ 11.
وقد فرق الإمام ابن القيم بين السُّفْتَجَة، والقرض الجارِّ للنفع - تبعا لشيخ الإسلام ابن تيمية - من جهة: أن القرض الجار للنفع ربًا إذا اختص النفعُ فيه بالمُقرِض؛ فمن هاهنا أشبه الربا، أما إذا عم النفعُ المقرِضَ والمقتَرِضَ، فإنه يجوز كالسُّفْتَجَةِ:
قال الإمام ابن القيم - فارقا بين القرض الجارِّ للنفع والسُّفْتَجَة:
((اختلفتِ الروايةُ عن أحمدَ فيما لو أقرضه دراهم وشرط عليه أن يوفيه إياها ببلد إخر ولا مؤنة لحملها؛ فروى عنه أنه لا يجوز، وكرهه الحسن، وجماعة، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، وروي عنه الجواز، نقله ابن المنذر؛ لأنه مصلحة لهما، فلم ينفرد المقترض بالمنفعة وحكاه عن عليٍّ، وابن عباس، والحسن بن علي، وابن الزبير، وابن سيرين، وعبد الرحمن بن الأسود، وأيوب، والثوري، وإسحاق، واختاره القاضي.
ونظير هذا: ما لو أفلس غريمه فأقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيئا معلوما من ربحها جاز؛ لأن المقترض لم ينفرد بالمنفعة.
ونظيره: ما لو كان عليه حنطة فأقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه إياها.
ونظير ذلك أيضا: إذا أقرض فلاحه ما يشتري به بقرا يعمل بها في أرضه أو بذرا يبذره فيها، ومنعه ابن أبي موسى:
والصحيح جوازه وهو اختيار صاحب المغني؛ وذلك لأن المستقرِضَ إنما يقصد نفع نفسه ويحصل انتفاع المقرض ضمنا فأشبه أخذ السفتجة به وإيفاءه إياه في بلد آخر من حيث إنه مصلحة لهما جميعا.
وَالمَنْفَعَةُ الَّتِي تَجُرُّ إِلَى الرِّبَا فِي القَرْضِ هِيَ الَّتِي تَخُصُّ المُقْرِضَ؛ كسكنى دار المقترض، وركوب دوابِّه، واستعماله وقبول هديته؛ فإنه لا مصلحة له في ذلك، بخلاف هذه المسائل؛ فإن المنفعة مشتركة بينهما وهما متعاونان عليها فهي من جنس التعاون والمشاركة)) تهذيب سن أبي داود: 9/ 297.
والله يعلم المفسد من المصلح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 07:04]ـ
للرفع.(/)
عقبات في طريق الالتزام (5) حسن الخلق و التعامل مع النّاس.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 11:26]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى سادتنا من آل بيته الطاهرين المطهرين وأئمتنا من صحابته الراضين المرضيين والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين:
وبعد:
فكثيراً ما يجد أحدنا في صدره حرجاً من مسائلَ تقف عائقاً أمام التزامه واستقامته , وتحمله الحرقة التي يجدها في صدره على البحث عن سبيل للخلاص , وما أبرئ نفسي فأنا أول أولئك, فالاستقامة وإن كانت ظاهرة على علانياتنا إلا أنّا نصارع بواطننا صراعاً شديداً على اتحادها مع الظاهر في الخير وجعلها مجلبةً لثناء الله علينا في الملإ الأعلى كما كانت ظواهرنا سببا في ثناء أهل الأرض وثقتهم العمياء في أهل الاستقامة والالتزام.
وقد سبق أن وضعت كلام فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله حول أربع عقبات على طريق الالتزام:
عقبات في طريق الالتزام (1)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10884
عقبات في طريق الالتزام (2)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10885
عقبات في طريق الالتزام (3)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10885
عقبات في طريق الالتزام (4)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127066
وهذه خامستها والحديث فيها سيكون عن ظاهرة تدمع لها العين ويتمزق لها القلب وتتقرح الأكباد إن كان في النفس إسلامٌ وإيمانُ.
فكم ينقلب إلى أحدنا طرفه خاسئاً وهو حسيرٌ حين يسلب لبّه منظرٌ بهيٌّ تعلو محيا صاحبه وضاءة السّنّة من إعفاء للحية وتقصير للثوب ونظافة فيه وغض للبصر عن الكاسيات العاريات عن يمينه وشماله , ثمّ لا يلبث هذا الإعجابُ في قلبك إلا يسيراً حين يُفسده عليك سلوك وخلُق صاحبه وسوء تعامله مع النّاس.
كنتُ في طائرةٍ متجهة إلى مكة المكرّمة وأمامي رجلان هذا ظاهرهما بل وجمّلهما الإحرام الذي كانا يرتديانه , وحصل أن احتاجت امرأة لا محرم معها إلى مساعدتهما لها بأن يتنازلا عن جلوسهما بجانب بعضهما ويتفرقا ليعاد ترتيب المقاعد ولتكون هي بجانب امرأة مثلها ولا تتعرض للحرج بالركوب جوار رجل.
فجاء المضيف يستأذنهما فجاء الرد قاسياً غير متوقع حيث أبى أحدهما وأصرّ على أنه لا دخل له بها وأنهما لن يتركا مقاعدهما المتجاورة لأجلها , وأن عليها أن (تدبر نفسها) فعادت حسيرة كسيرة رغم الزحام الشديد في الطائرة لتبحث لها عن كرسي ولو في آخر الطائرة , وقلت حينها: لو كانت تلك أمي أو أم أحدهما كيف يكون وقع هذه الفظاظة على قلوبنا .. !!
دكتورٌ في الفقه الإسلامي يدخل عليه العامل جالباً له الماء البارد في صيف حار فينهره بلفظ (هيه تعال هنا) ويعاتبه على عدم إعطاء الماء للدكتور الآخر الذي معه والعاملُ قد قدمه له من قبلُ فقال له إنه لا يريده فلمّا اعتذر إليه بذلك لم يعتذر أو يتنازل عن لومه الذي كان في غير محله أمام 20 طالبا أو يزيدون بل قال له (يلاّ جيب موية ثاني) فرأيته أمامي منكسر النّفس مجروح القلب لا حول له ولا قوة ولا نصير.!!
إمامُ مسجدٍ على منبر الجمعة يرى سائلاً يتكفف النّاس فيوبخه من على منبره قائلاً: هؤلاء مجرمون ويفعلون ويفعلون ولا تعطوهم ولا ... ولا ..... ولا ..... ولا .... وأكثر من 700 مصلٍ يزلقونه بأبصارهم , ولا أستطيع وصف ما آلت إليه نفسه من الحسرة والخجل والندم إضافة إلى ما سبق ذلك من فقر وعوز ألجآه للسؤال والتكفف.
والكثير الكثير مما لا حصر له من مواقف ومآسٍ تمر بي وبك وقد نكون -إن لم يعصمنا الله بفضله- أبطالها يوماً دون أن نشعر بما خلفناه من تشويه للدين والالتزام والصد عن سبيل الله حين يعمد بعض الجهلة إلى سحب هذه الصورة الشوهاء على كل متدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله- في شرح عمدة الفقه:
الإحسان إلى الناس من أسباب رحمة الله بالعبد، وكم من مذنب خطاء كثير الذنوب والعيوب سترها الله عز وجل بستره، وتولاه برحمته، وشمله ببره وغفر له ما كان من زلله وخطئه بفضله سبحانه وتعالى ثم بإحسان العبد فيما بينه وبين الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
((مر رجل على غصن شوك فرآه في الطريق فقال والله لأنحينه عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحه عن الطريق فغفر الله له ذنوبه)) لأنه نوى للمسلمين الخير، ولذلك انظر كيف غصن شوك قال بعض العلماء: ليس الأمر في غصن الشوك، ولكن الأمر بدأ من قوله: ((لأنحينه عن طريق المسلمين)) رجل قلبه متفطر رحمة بالمسلمين ولا يريد الشر لهم ولا يريد الضر بهم، ويريد أن يرحمهم فرحمه الله عز وجل، فإذا نوى أن يحسن لهذه الأمة كلها وأن يزيل هذا الغصن عن طريقهم فزحزحه عن الطريق فغفر الله له ذنوبه.
وفي بعض الروايات: ((فزحزحه الله به عن نار جهنم)) فالعبد إذا ستر الناس ستره الله، وإذا أحسن إلى الناس أحسن الله إليه، فالأخذ بأسباب الرحمة. من أسباب الثبات على التوبة؛ ولذلك تجد بعض الأخيار والصالحين إذا استقام في طاعته لربه فإن الله يثبته؛ لأنه بمجرد أن يستقيم يبحث كيف يرضي الله سبحانه وتعالى، ويستقيم بصدق وحق.انتهى
ويقول حفظه الله في محاضرته (وصية نبوية):
حسن الخلق وصية بينك وبين خلق الله، سيرة عطرة، ومواقف جميلة جليلة، نظرة تحقق بها الإسلام والعبودية والهداية والالتزام، هذه الوصية العظيمة قسمة من الله جل وعلا، لا يعطيها إلا من أحب، ألا وهي الخلق الحسن، الذي سئل عنه النبي (ص) يوماً من الأيام، سأله الصحابة رضوان الله عليهم وكلهم شوق إلى رحمة الله وجنته، سمعوا القرآن يدعوهم إلى الجنة، فوجهوا السؤال إلى رسول الله (ص) عن هذه الجنة التي وصفها الله في كتابه، أي شيء يكون سبباً في دخولها؟ وما هو أكثر ما يدخل الناس إلى الجنة؟ فقال (ص): (تقوى الله، وحسن الخلق) أكثر ما يُدخل الناس إلى الجنة تقوى الله وحسن الخلق. وإذا نصبت الموازين ونشرت الدواوين، فإن الإنسان أحوج ما يكون إلى الحسنات، حتى إذا قدم على الله جل وعلا وفي صحائف أعماله الأخلاق الكريمة ثقل الله ميزانه بها، قال (ص): (أثقل شيء في الميزان: تقوى الله وحسن الخلق). وإذا دخلت إلى الجنة كانت أمنيتك مرافقة النبيين وجوار الصالحين مع الذين أنعم عليهم رب العالمين، نسأل الله العظيم أن يبلغنا الجنة بمنه ورحمته وهو أرحم الراحمين. يدخل العبد الجنة وكله شوق أن تكون منزلته في أعالي المنازل، فإذا دخلها وكان طيب الخلق رفعت درجاته ومنازله، ورأى أمام عينيه عواقب الأخلاق الحميدة، ومعاملة الناس والعطف عليهم، والشفقة على المسلمين وتفريج النكبات والفجائع عن المنكوبين، رآها أمام عينيه جزاءً وفاقاً، فما جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ، رآها عند رب كريم منان لا يضيع عمل العاملين وسعي الساعين، قال (ص) يشير إلى هذا المعنى: (ألا أنبئكم) أي: ألا أحدثكم، ألا أخبركم، فنبأنا بأمر غيبي لا تراه عيوننا ولا تسمعه آذاننا، عالم غير العالم الذي نحن فيه، ألا أنبئكم عن أمر من غيب أطلعه الله علي جل جلاله: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة) فما أعظمها من كلمة! وما أعظمه من وصف! (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون) أن تكون مسلماً منقاداً لله مستسلماً، قد سلم المسلمون من يدك ولسانك وزلات جوارحك وأركانك، تستقيم على طاعة الله، حتى إذا رآك العبد كأنه يرى شمائل كتاب الله وسنة رسوله، إن من الأخيار من لو رأيته ذكرت الله عند رؤيته، من الأخيار من إذا سمعت قوله في حال الغضب أو سمعت قوله في حال الرضا علمت أن وراء هذا القول قلباً يخاف الله جل جلاله، الأخلاق الحميدة تعيش بها حميداً، وتموت بها قرير العين راضياً عن ربك سعيداً، مات أناس وهم في الناس أحياء بسيرتهم العطرة وأخلاقهم الجليلة الجميلة النظرة، عاشوا في الناس وهم أموات في القبور، يذكرون بالجميل، ويترحم عليهم الحقير والجليل، فرحمة الله على تلك القلوب المؤمنة، وتلك الجوارح التي أرادت وجه الله جل جلاله في سعيها.
أحبتي في الله! الأخلاق عطية من الله لا بالتملق والنفاق والرياء، ولا بالكلمات المعسولة والقلوب التي مُلئت حمقاً وغيظاً على المسلمين، ولكن قول سديد وعمل صالح رشيد، تعلم أن وراءه عبداً يرجو الوعد ويخاف الوعيد.
وفي خاتمتها نبه إلى الضعفاء بقوله:
أحق الناس بالخلق الحسن الضعفاء والفقراء واليتامى والثكالى، فتواضع لهم فإن رحمة الله في التواضع لهم، وأدخل السرور عليهم فمن سرهم سره الله يوم المساءة، تفقد عورات المسلمين والضعفة والمحتاجين، وافتح قلبك لهمومهم وأحزانهم، واحتسب عند الله جل جلاله، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولعل مالاً تنفقه يحجبك الله به عن النار، ولعل كربة تفرجها يفرج الله عنك بها كربة يوم القرار، احتسب عند الله في ضعفة المسلمين فإنهم أحق الناس بعطفك وحنانك، واحتسب عند الله جل وعلا ألا يراك العبد إلا على فعل جليل، وألا يسمع الناس منك إلا القول الجميل. انتهى
وبانتظار إضافات المشايخ والإخوة حول موضوع حاجتنا إلى إحسان التعمل مع النّاس طاعةً لله وبراءة من الصد عن سبيله وتشويه صورة المتدينين.
لأنّ هذه التصرفات وإن كانت في مقابل الحسنات والخير الذي يظهر على الأكثرين لا تعد شيئا عندنا, ولكنها كبيرة عظيمة في عيون من أحاط المتدينين بهالة إجلال تحمله على استشناع واستفظاع كل زلل وخطأ , كما أن لون هذه المساوئ ينتشر انتشار الحبر على اللباس فيتشوه المظهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 11:52]ـ
فكم ينقلب إلى أحدنا طرفه خاسئاً وهو حسيرٌ حين يسلب لبّه منظرٌ بهيٌّ تعلو محيا صاحبه وضاءة السّنّة من إعفاء للحية وتقصير للثوب ونظافة فيه وغض للبصر عن الكاسيات العاريات عن يمينه وشماله , ثمّ لا يلبث هذا الإعجابُ في قلبك إلا يسيراً حين يُفسده عليك سلوك وخلُق صاحبه وسوء تعامله مع النّاس.
قال فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله- في شرح عمدة الفقه:
الإحسان إلى الناس من أسباب رحمة الله بالعبد، وكم من مذنب خطاء كثير الذنوب والعيوب سترها الله عز وجل بستره، وتولاه برحمته، وشمله ببره وغفر له ما كان من زلله وخطئه بفضله سبحانه وتعالى ثم بإحسان العبد فيما بينه وبين الناس. .......
لأنّ هذه التصرفات وإن كانت في مقابل الحسنات والخير الذي يظهر على الأكثرين لا تعد شيئا عندنا, [ COLOR="Red"] ولكنها كبيرة عظيمة في عيون من أحاط المتدينين بهالة إجلال تحمله على استشناع واستفظاع كل زلل وخطأ , كما أن لون هذه المساوئ ينتشر انتشار الحبر على اللباس فيتشوه المظهر.
جزاك الله خيرا. .
مصائبنا والله بسبب هؤلاء ذوي الوجوه المتلونة والمتعددة. .
والمصيبة كيف نميز الخبيث من الطيب؟
كفانا الله شرهم، ورد كيدهم في نحورهم.(/)
فلينظر الانسان إلى طعامه ....
ـ[أبوهناء]ــــــــ[15 - Jun-2008, صباحاً 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،،،،،،،،،،،،
هناك قصة طريفة متعارف عليها في بلدنا تنسب إلى جحا في ما معناها أنه تذمر يوما وقال: لماذا لم يخلق الله البطيخ على الشجر ... ثم غلبه النعاس ونام تحت شجرة زيتون فوقعت عليه زيتونة فحمد الله واسترجع وقال كدت أهلك ...
بغض النظر عن صدقية القصة ... ففيها من العبر التي تتماشى مع عقيدة المسلم في التسليم بحكمة الباريء ودقة صنعته وأن كل شيء قدره تقديرا سواء ظهرت الحكمة أم خفيت علينا ...(/)
الخلاف المثمر
ـ[ابومحمدالجميلي]ــــــــ[16 - Jun-2008, صباحاً 12:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الخلاف بين البشر قديم قدم وجودهم على هذه الارض
وهو امر طبيعي يقع بين الافراد نظرا لاختلاف الفهوم والبيئات
والناس انواع في التعاطي مع المخالف
فهناك الاسوياء نفسيا وعقليا تراهم عندما يطرح المخالف امرا لايرونه سائغا
يتعاملون معه بعقلانية وموضوعية ثم يبدؤوا بتفنيد اراء المخالف بروية وفاعلية
لذا ترىهذا الاسلوب ايجابيا فهو يفتح العقول والقلوب
والمراقب لهذا النوع من التعاطي يمتثل لاخلاقيات صاحب الخصومة ولو لم يقتنع بالمسألة
النوع الثاني
هو تعاطي غير الاسوياء
هذا النوع من الناس يحول الخصومة الى عداوة
فهو يفزع من ظهور الحق مع المخالف وهو يظن (خاطئا) ان مذهبه سينهار
ان خسر جولة
فتراه يناكف الاخر بشتى الوسائل بغض النظر عن مشروعيتها
فهو يستقبل المسألة بعاطفته الغالبة على تركيزه وبدلا من ان يبدأبالتفنيد والمحاججة
يبدأ بالصياح او التشهير وتبدأ أخلاقه بالظهور
فيصير كما قال الشاعر
عيناك من اثوابه في جنة ويداك من اخلاقه في سبسب
ولا يتورع عن اتهام المخالف في دينه او اخلاقه او حتى في لون لباسه
والتهمة السائدة في هذه الايام العجيبة هي فساد العقيدة فهي تهمة سهلة
وتبعد الانصار سريعا عن المخالف ليصبح في متناول اليد
هذا عرض موجز لطريقة ادارة الخلاف بين طائفتين
الاولى ايجابية والثانية سلبية
ولكن من المفيد ان نذكر ان على كل مسلم واع ان يستثمر الخلاف
في تثبيت اوتعديل او تغيير قناعاته الى الافضل
والسبب انه غير معصوم ويقع في الاخطاء
ويقع اسير قناعات زائفة
فان كان باحثا صادقا عن الحق استفاد
وان لم يكن ازداد جهلا وعتوا(/)
مستقر أرواح المؤمنين في حياة البرزخ
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أحمد: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِي الشَّافِعِيَّ - عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يُرْجِعَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ). ومعنى يعلق يأكل
أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك واحمد
رجال إسناده كلهم ثقات
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ العبّاد حديث صحيح في إسناده ثلاثة من الأئمة الأربعة
قال ابن كثير هذا الحديث فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه في الجنة تسرح فيها وتأكل من ثمارها وترى مافيها من النضرة والسرور وتشاهد ماأعده الله لها من الكرامة
قال ابن رجب في أهوال القبور
أهل التكليف من المؤمنين سوى الشهداء وقد اختلف فيهم العلماء قديماً وحديثاً والمنصوص عن الإمام أحمد: أن أرواح المؤمنين في الجنة ذكره الخلال في كتاب السنة عن غير واحد عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أرواح المؤمنين في الجنة
قال ابن القيم رحمه الله: الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظمَ تفاوت.
فمنها أرواح: في أعلى عليين في الملا الأعلى، وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي ليلة الإسراء.
ومنها: أرواح في حواصل طير خضر، تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء، لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة، لدين عليه أو غيره.
ومنهم: من يكون محبوساً على باب الجنة.
ومنهم: من يكون محبوساً في قبره.
ومنهم: من يكون مقره باب الجنة.
قال شيخنا العلامة عبدالعزيز الراجحي ومن الأحكام التي تتعلق بالروح: مبحث مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة.
اختلف في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة، هل هي في السماء أم في الأرض، وهل هي في الجنة أم لا، وهل توضع في أجساد غير أجسادها التي كانت فيها فتنعم، وتعذب فيها أم تكون مجردة؟
فقيل: أرواح المؤمنين في الجنة على تفاوت درجاتهم في عليين، أو أقل، وأرواح الكفار في النار على تفاوت دركاتهم في الدرك الأسفل، أو بعده.
وهذا أرجح الأقوال وأولاها وأصحها، وهو الذي دلت عليه النصوص، قوله تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94)}
فإنه قسم الأرواح إلى ثلاثة أقسام، وهذا ذكره -سبحانه- عقب ذكر خروج الروح من البدن بالموت، وقوله تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)} الآيات.
قال غير واحد من الصحابة والتابعين: هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا، يبشرها ملك بذلك، وحديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن الملك يقول لها: عند قبضها: (أبشري بروح وريحان) وهذا من ريحان الجنة، أو يقول لها: (اخرجي إلى سخط من الله وغضب) وحديث (إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم القيامة) هذا إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة، ولا دين، وتلقاهم ربهم بالعفوعنهم والرحمة بهم، هذا أصح الأقوال.
وهناك أقوال كثيرة أخرى.
قيل: إن أرواحهم بفناء الجنة على بابها.
وقيل: على أفنية قبورهم.
وقيل: إن الأرواح مرسلة.
وقيل: إن أرواح المؤمنين عند الله فقط، ولا مزيد.
وقيل: أرواح المؤمنين بالجابية من دمشق، وروح الكافر ببراغوت بئر بحضرموت.
وقيل: أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكفار في سجين في الأرض السابعة.
وقيل: أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكفار ببئر براغوت.
وقيل: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله.
وقال ابن حزم: واستقروا من حيث كانت قبل خلق أجسادها.
وقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم.
قال الشيخ الراجحي وهذه الأقوال كلها تخمين لا دليل عليهاوالصواب القول الأول وهو أن أرواح المؤمنين في الجنة على تفاوت فيما بينهم، وأرواح الكفار في النار على تفاوت، ولها صلة بالجسد.(/)
علامات أهل الحق
ـ[ابو القعقاع]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 05:19]ـ
علامات أهل الحق
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في "مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين" من علامات أهل الحق أنهم:
((لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس، من الأسماء التي صارت أعلاما لأهل الطريق، وأيضا فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجري عليهم اسمه فيعرفون به دون غيره من الأعمال؛ فإن هذا آفة في العبودية، وهي عبودية مقيدة.
وأما العبودية المطلقة فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها، فإنه مجيب لداعيها على اختلاف أنواعها، فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم، فلا يتقيد برسم، ولا إشارة ولا اسم، ولا بزي،ولا طريق وضعي اصطلاحي،
بل إن سئل عن شيخه، قال: الرسول،
وعن طريقه، قال: الاتباع،
وعن خرقته، قال: لباس التقوى،
وعن مذهبه قال: تحكيم السنة،
وعن مقصوده ومطلبه، قال: ? يُرِيدُونَ وَجْهَهُ? (الكهف: من الآية28)،
وعن رباطه وعن خانكاه قال: ? فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ? (النور:36_37)
وعن نسبه، قال:
أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تيم
وعن مأكله ومشربه، قال: ما لك ولها؟! معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الشجر حتى تلقى ربها.
واحسرتاه تقضى العمر وانصرمت ساعاته بين ذل العجز والكسل
والقوم قد أخذوا درب النجاة وقد ساروا إلى المطلب الأعلى على مهل)) (3/ 174).
منقول
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 06:27]ـ
بارك الله فيكم موضوع استفدت منه كثيرا جزاكم الله خيرا
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 05:18]ـ
وفقكم الله، هذا هو طبيب القلوب رحمه الله
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 08:16]ـ
جزاك الله كل خير ... لكن ياأخي كيف نميز بين الحق والباطل ... ؟؟؟
الإجابة بكل بساطة ...
الباطل يبدأ بالشهوات ونهايته الخسران ...
أما الحق فبدايته المجاهدة ونهايته النجاح ...
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 10:14]ـ
الحمدلله جزاك الله خير
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:44]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 10:31]ـ
فائدة:
جاء في ترجمة: (الحسن بن صالح بن حي) من السير:
"قال أبو صالح الفراء حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن فقال ذاك يشبه أستاذه يعني الحسن بن حي فقلت ليوسف أما تخاف أن تكون هذه غيبة فقال لم يا أحمق أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ومن أطراهم كان أضر عليهم".
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 02:12]ـ
((لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس، من الأسماء التي صارت أعلاما لأهل الطريق، وأيضا فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجري عليهم اسمه فيعرفون به دون غيره من الأعمال؛ فإن هذا آفة في العبودية، وهي عبودية مقيدة.
وأما العبودية المطلقة فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها، فإنه مجيب لداعيها على اختلاف أنواعها، فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم، فلا يتقيد برسم، ولا إشارة ولا اسم، ولا بزي،ولا طريق وضعي اصطلاحي،
رحم الله الإمام ..
و لكن " فقه آخر الزمان ":) ينادي بالعبودية المقيدة أكثر!؟!(/)
المهتمين بالفقه: استخراج الفروق بين السلم الحال و البيع على الوصف
ـ[الخالدي]ــــــــ[17 - Jun-2008, صباحاً 03:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى ممن لديه علم أن يدلي به و جزاكم الله خيراً ...
ـ[مِرقم]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 07:35]ـ
(البيع الموصوف في الذمة والفرق بينه وبين عقد السلم)
لقاء مع فضيلة الشيخ د. علي القره داغي في برنامج دين ودينار على قناة CNBC :
(1/3)
www.*******.com/watch?v=wKFjmaDGfBw (http://www.*******.com/watch?v=wKFjmaDGfBw)
(2/3)
www.*******.com/watch?v=i3q5HLp2W7w (http://www.*******.com/watch?v=i3q5HLp2W7w)
(3/3)
www.*******.com/watch?v=NbmjZ_1fOvg (http://www.*******.com/watch?v=NbmjZ_1fOvg)
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أنا في الحقيقة مبتدئ في مجال فقه المعاملات، ولكني أعلم أن السلم هو عقد على موصوف في الذمة، فالسلعة غير معينة الأفراد بل هي دين يكون الثمن فيها معجلا، على خلاف بين الفقهاء في صحة السلم الحال، فلم يقل به سوى الشافعية وبعض الفقهاء الآخرين، أما البيع على الوصف (بيع الغائب) فهو عقد على عين معينة موجودة معروفة (للبائع)، فيرى المالكية وغيرهم جواز هذا البيع لكن لا يقدم الثمن لأن المشتري له الخيار حتى يرى السلعة فإن وافقت الوصف لزمه البيع وإلا فسخ البيع، فلو قدم الثمن صار إما بيعا أو سلفا، وهناك بيع آخر يدخل ضمن بيع الغائب وهو بيع ما سبقت رؤيته.
وهذا إن كان المثمن في ملك البائع، وإلا صار من بيع ما لا يملك الإنسان، فلا يجوز بحال
فالخلاصة أن: بيع السلم على موصوف في الذمة غير معين الأفراد.
- العين في عقد السلم غير مملوكة للبائع في حال العقد
-عقد السلم عقد لازم.
- عقد البيع على الوصف بيع يثبت فيه الخيار.
- العين مملوكة للبائع إلا أنها غير موجودة في محل العقد.
- الأصل في الوصف على الغائب أن يقبض المثمن وأن لا يؤخر.
- وفي شروط السلم الأخرى فوارق جوهرية عن بيع الموصوف وبالله التوفيق.(/)
بشرى سعيدة: تم تدشين اول موقع على الشبكة العنكبوتية .. متخصص بتاريخ الاندلس الحبيبة
ـ[ابن غرناطة]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 01:09]ـ
السلام عليكم
بحمد الله وبعد جهود مضنية وفق الله بعض اخوانكم في الدين لافتتاح اول موقع متخصص لتاريخ الاندلس الحبيبة على الانترنت
وما ذاك الى لتذكير المسلمين بها ولرد بعض حقها علينا
فهذه الارض انجبت الكثير من الاقده والامراء والعلماء والمفكرين الذين كان لهم الفضل في تحضر العالم ورقية
فلا تحرمونا من تسجيلكم معنا ودعمكم لنا فانه يظل لكم وما انشئ الى اليكم وهو جزا من تاريخ امة الاسلام العظيمة
وهذا رابط الوقع ننتظركم
منتدى الأندلس
واخيرا ارجو من عنده معرفات بمنتدى المعالي او عشاق الجنه او اي من المنتديات الدعويه الطيبة نقل موضوعي هذا ليعم الخير
وشكرا لكم احبتي الاعزاء
منقول للاخ ابن زيدون
انا المسلم
ـ[ابن غرناطة]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 07:00]ـ
للرفع ليستفيد الناس
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
عفوا .. اخي الفاضل ..... انا لا ارى الرابط
جزاك الله خيرا
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أين الرابط؟
ـ[ابن غرناطة]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 05:55]ـ
هذا الرابط
ناسف على التاخير
http://www.andlosee.com/vb/
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 05:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 12:47]ـ
بارك الله فيك .... موقع جميل .....
ـ[ابن غرناطة]ــــــــ[11 - Aug-2008, صباحاً 05:06]ـ
وفيكم بارك الله اخوتي الاعزاء
شكرا لكم
ـ[ابن غرناطة]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 09:16]ـ
ياخوان ارجعنا المنتدى بعد هجوم الهكر الصليبي عليه
فالهمه الهمه معنا لا تبخلوا بمواضيعكم ومخطوطاتكم وتراجمكم عن الأندلس وعلمائا ومفكريها
وشكرا لكم(/)
سؤال حول سجود المرأة لزوجها ...... ؟؟؟
ـ[أم فراس]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال أحتاج إجابته منذ سنين: لما كان فضل الوالدين عظيما، فهما سبب في وجودنا،لذا قرن الله عز وجل برهما بأفضل الأعماا،وعقوقهما قاربت منزلة الشرك (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا)،و (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)،وجعل أحق الناس بالبر الأم ثم الأب.طبعا لما لها من مزيد مشقة.
فدور الوالدين لايحتاج إلى شرح،ولذا نصت الآيات على الوصية بهما.
لكن: في قوله صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمراً أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أنن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها أو كما قال عليه الصلاة والسلام.فماهو ذلك الحق الذي رفع مكانة الزوج؟ سؤال أحتاج لإجابة شرعية فيه،
عفوا: ليس انتقاصاً لحقوق الأزواج،ولا اعتراض .... لكن سؤال نتعرض له كثيرا،فإن رددنا من أجل النفقة،أو من أجل الرعاية أو القوامة (كلكم راع .. وبدأ بالرجل) ...
مع أن حكم الزوجية يزول بالانفصال وكثير من الأحكام بينهما تنتهي وأما علاقة الرحم فلا تزول،أو أن الحديث كناية عن سبب من أسباب استقامة البيوت وهي وجوب الخضوع والطاعة للأزواج لدرجة كبيرة .. زالخ؟
أرجو أن أجد تعليلات شافية.بارك الله فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 05:42]ـ
في حديث أسماء بنت يزيد الأشهلية الذي أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
أنها جاءت لرسول الله فقالت: بأبي أنت
وأمي يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك، إن الله عز وجل بعثك إلى
الرجال والنساء كافة، فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات
مقصورات، قواعد بيوتكم ومقضى شهواتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم
معشر الرجال فُضِلتم علينا بالجمع والجماعات وعيادة المرضى
وشهود الجنائز، والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل
الله عزو وجل، وإن الرجل منكم ما إذا خرج حاجا أو مجاهدا حفظنا لكم
أموالكم، وغزلنا أثوابكم، وربينا لكم أولادكم، أفلا نشارككم في الأجر؟
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ثم قال:
هل سمعتم بمقالة امرأة قط أحسن من مسائلتها في أمر دينها من
هذه؟ فقالوا يا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدي إلى مثل هذا
فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام إليها" ثم قال:
انصرفي أيتها المرأة وأعلمي من خلفك من النساء، أن حسن تبعُّل
إحداكن لزوجها وطلبها مرضاته، واتباعها موافقته، يعدل ذلك كله!
فانصرفت " أسماء " وهي تهلل
هذا الحديث وإن لم يكن إسناده بذاك القوي .. لكن قال الهيثمي رجاله ثقات
ولعله مما يستأنس به ..
وفيه تفسير لما سألت عنه الشيخة الفاضلة أم فراس حفظها الله تعالى
ذلك أن الله تعالى لما فرض الجهاد على الرجال وغير ذلك مما اختصوا به
كان من الحكمة أن يتعبد المرأة بشيء يمتحنها فيه
فكان هذا الشيء هو زجها .. فتطيعه على عجره وبجره .. وهو أمر يشق إلا على المطمئة بالإيمان
ولاسيما إذا كان زوجها سيئا فإذا صبرت وذلت عليه طاعة لله عز وجل .. استحقت المرتبة العالية المذكورة في الأحاديث الأخرى
وقال علي رضي الله عنه: جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها
وهنا أمر آخر
أن الله تعالى خلق الرجل ليكون كادحا
وجعل قوام الراحة من نكد الحياة بعد الإيمان
في سكون هذا الرجل لزوجه ..
ولما كان هذا الرجل عُرضة للزيغ من جراء ما يعانيه من أعباء الحياة
وجاء الإسلام ليسد الذرائع أمام تعرض الأسرة المسلمة لما يخلخلها ..
فإنه سبحانه خلق الرجل أسيرا بمبالغة المرأة في إكرام زوجها .. ولهذا عظّم حق الزوج
هذا باختصار ..
والله أعلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:03]ـ
فكان هذا الشيء هو زجها .. فتطيعه على عجره وبجره .. وهو أمر يشق إلا على المطمئة بالإيمان
ولاسيما إذا كان زوجها سيئا فإذا صبرت وذلت عليه طاعة لله عز وجل .. استحقت المرتبة العالية المذكورة في الأحاديث الأخرى
وقال علي رضي الله عنه: جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها
وهنا أمر آخر
أن الله تعالى خلق الرجل ليكون كادحا
وجعل قوام الراحة من نكد الحياة بعد الإيمان
في سكون هذا الرجل لزوجه ..
ولما كان هذا الرجل عُرضة للزيغ من جراء ما يعانيه من أعباء الحياة
وجاء الإسلام ليسد الذرائع أمام تعرض الأسرة المسلمة لما يخلخلها ..
فإنه سبحانه خلق الرجل أسيرا بمبالغة المرأة في إكرام زوجها .. ولهذا عظّم حق الزوج
هذا باختصار ..
والله أعلم
كلام رائع. .
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أم فراس]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف خير، ولا أستحق أن يطلق علي هذا الوصف، فأنا طويلبة علم مبتدئة في سن متأخرة. ولكن عملي أتعرض فيه لمثل هذه التساؤلات عن شرعنا،لذا قد تجدونني كثيرة التساؤلات حول أمور تعني الشابات الإجابة عنها إجابة شافية حتى لا يشكك في حقوق المرأة في الإسلام، وقد لمستم انفعالي في قضية المسيار، لذا وجب التنويه.(/)
توضيح بخصوص العلامة السعد حفظه الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهم بعض الإخوة من كلامي نفيَ الفقه عن الشيخ السعد
وهذا باطل .. ولم أرِده .. وإنما قلت لم أسمعه متحدثا في الفقه ..
فالمذكور عن بيان حقيقة الفقيه كلام عام ..
وحيث إن الموضوع قد أغلق لسبب أجهله
اقتضى ها التنويه ..
وجزى الله الإخوة خيرا
وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 10:31]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
والشيخ عبدالله حضر ودرس , بل وقرأ على كبار الفقهاء في بلاد الحرمين كالشيخ عبدالله بن حميد , والشيخ عبدالرزاق عفيفي , والشيخ عبدالله بن عقيل ,والشيخ عبدالله بن جبرين , والشيخ عبدالله البسام.
رحم الله الأموات , وحفظ الله الأحياء وثبتهم على الحق.
وهذه بعض دروس شيخنا - تولاه الله وحفظه - في الفقه تجدها على هذا الرابط:
http://www.alssad.com/publish/cat_index_47.shtml
ومن حضر دروس شيخنا في الترمذي والنسائي عرف ملكته الفقهية.
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 06:51]ـ
الشيخ عبد الله السعد مُكنتُه في الفقه جيدة(/)
ما حكم تدوين السنة؟؟
ـ[معتوق]ــــــــ[18 - Jun-2008, صباحاً 09:53]ـ
أيها الأخوة الأفاضل
قرأت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نهي صريح عن كتابة الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه).فهل هذا الحديث منسوخ؟ وإن لم يكن منسوخا فما الدليل الذي يفيد جواز تدوين السنة الذي مضى عليه العلماء الأوائل المدونون للسنة النبوية؟
وهل يفهم من هذا الحديث عدم حجية السنة؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا ..
ـ[حمد]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 01:45]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=312273&postcount=5
قال الحافظ ابن حجر (ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال: الصواب وقفه على أبي سعيد. قاله البخاري وغيره) اه وانظر الأنوار الكاشفة ص43 والمحدث الفاصل ص379وتقييد العلم ص36
وأخرجه كذلك أحمد (3/ 46،39،12) و (11085) وأبو يعلى (1288) وابن حبان (64) والحاكم (1/ 127،126) والخطيب في تقييد العلم ص29
،31,30 وابن عبد البر في جامع بيان العلم (1/ 268)
وأخرجه أبو داود (3648) من طربق أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد موقوفا بلفظ (ما كنا نكتب غير التشهد والقران)
وأخرج الدارمى (1/ 119) وابن عبد البر فى الجامع (1/ 272) من طريقين عن أبي نضرة عن أبي سعيد موقوفا بلفظ (قال أبو نضرة لأبي سعيد: ألا تكتبنا فإنا لانحفظ. قال: لا انا لن نكتبكم ولن نجعله قرانا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) اه
وأخرجه كذلك النسائي فى الكبرى (8008) وابن أبي داودفي المصاحف ص4 والطحاوي فى بيان بيان مشكل الآثار (402)
ولعل الصواب في هذا الحديث الوقف على ابن مسعود والله أعلم كما قال الخطيب في تقييد العلم ص (32،29) والله أعلم
قال الشيخ إبراهيم بن شريف الميلي حفظه الله في تعليقه على كتاب رسوم التحديث للجعبري ص 116 - 117
(والحديث أعله بعض الأئمة:
قال أبو داود: (هو منكر، أخطأ فيه همام، وهو من قول أبي سعيد) حكاه عنه أبو عوانة في المستخرج كما في (التحفة3/ 408) وإتحاف المهرة5/ 324) 000) انتهى.
ـ[معتوق]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 08:44]ـ
أخي حمد شكرا لك على المشاركة لكن الاشكالات ما زالت قائمة ولم أجد لها جوابا فمن لديه علم فليفدنا في ذلك
ـ[أم فراس]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل: ماوجه الربط بين حجية السنة والأمر بكتابتها؟
أظنك تعني: لما أمر رسول الله صلى اله عليه وسلم بكتابة القرآن وخصص كتابا للوحي قيل بلغوا 40 كاتباً، ظننت أن السنة ليست بحجة للأحاديث الواردة في النهي عن كتابة السنة ولعدم أمره بالكتابة.
ولكن العلماء قد تحدثوا في معنى النهي عن كتابة السنة والأمر به،
فمما قيل في توجيه النهي عن كتابتها: أن النهي عن كتابة السنة كان في أول الدعوة،حتى تشحن الطاقة لحفظ وكتابة القرآن الكريم،وقيل إن النهي المقصود هو النهي عن كتابة القرآن والسنة في مكان واحد أو صحيفة واحدة حتى لا يختلط الأمر على المسلمين بين كلام الله وكلام رسوله،أما إذا كان كل منهما على حدة فلا مانع.
وقيل النهي موجه لمن لايؤمن خطؤه أما المؤتمنون في الكتابة فلا يتوجه النهي عليهم،ودللوا على ذلك أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان يتقن العربية والسريانية،ولذا كان يثبت حفظه بكتابته،وقيل إن النهي كان في بداية الدعوة ثم نسخ،لا تنسى أن المصادر تذكر أن نسبة الأمية كانت وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كبيرة،
والدليل على أن النهي قد زال ماحدث في حجة الوداع لما طلب أبو شاه من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكتب له الخطبة قال: اكتبوا لأبي شاه،وما كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقاريره سوى سنة،كما أن من الأدلة على زوال النهي في عهده أن من الصحابة من كان عنده صحف فيها بعض السنن كأحكام العاقلة والديات وغيرها عند بعضهم من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلو كان نهيا عاما محرما لما كتبوه حتى لأنفسهم.
وبعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم،نوى سيدنا عمر بن الخطاب أن يكتب السنة،فاستخار الله شهراً،ثم أعرض وقال: ((إني كنت أريد أن أكتب السنن وإني تذكرت أقواما كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله،ألا وإني لا أشوب كتاب الله بشيء)).
لماذا أعرض الفاروق عن الكتابة؟ قالوا: عصر الفاروق كان عصر فتوحات ودخول أقوام في دين الله أفواجا،فلو كتب السنة فيخشى أن يخلطوا ينها وبين القرآن في تعظيم القراءة،أو تتقدم مكانتها على القرأن،لذا أعرض عن ذلك،فلما استقرت الأمم،وأتقنوا اللغة،فكر عمر بن عبد العزيز في كتابة السنة،لأنه أدرك أن عصر الصحابة قد شارف على الانتهاء فكتب إلى واليه في المدينة أبو بكر بن حزم: إني أريد أن أكتب السنن،وإني خشيت دروس العلم وذهاب العلماء، فبدأ الأمر الرسمي بجمع السنن ... الخ فكتبوها وارسلوها إلى الآفاق دفتراً دفتراً ..
فمن أين كتبوها؟ جمعوا ماكان مفرقا بين محفوظ ومكتوب عن الأشخاص،لذا كان التدوين الرسمي يعني الذي بأمر حاكم المسلمين كان في خلافة عمر بن عبد العزيز 99 - 101هـ.
وأما حجية السنة ثابتة بقوله تعالى: (وأنزلنا عليك الذكر لتبين للناس مانزل لهم) (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)،وقوله عليه السلام:لا ألفين رجلا متكئا على أريكته يحدث له بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله،ألا وإن ماحرم رسول الله مثل الذي حرم الله.أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أرجو أن يكون هذا حلا للإشكال. بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معتوق]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل: ماوجه الربط بين حجية السنة والأمر بكتابتها؟
أظنك تعني: لما أمر رسول الله صلى اله عليه وسلم بكتابة القرآن وخصص كتابا للوحي قيل بلغوا 40 كاتباً، ظننت أن السنة ليست بحجة للأحاديث الواردة في النهي عن كتابة السنة ولعدم أمره بالكتابة.
ولكن العلماء قد تحدثوا في معنى النهي عن كتابة السنة والأمر به،
فمما قيل في توجيه النهي عن كتابتها: أن النهي عن كتابة السنة كان في أول الدعوة،حتى تشحن الطاقة لحفظ وكتابة القرآن الكريم،وقيل إن النهي المقصود هو النهي عن كتابة القرآن والسنة في مكان واحد أو صحيفة واحدة حتى لا يختلط الأمر على المسلمين بين كلام الله وكلام رسوله،أما إذا كان كل منهما على حدة فلا مانع.
وقيل النهي موجه لمن لايؤمن خطؤه أما المؤتمنون في الكتابة فلا يتوجه النهي عليهم،ودللوا على ذلك أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان يتقن العربية والسريانية،ولذا كان يثبت حفظه بكتابته،وقيل إن النهي كان في بداية الدعوة ثم نسخ،لا تنسى أن المصادر تذكر أن نسبة الأمية كانت وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كبيرة،
والدليل على أن النهي قد زال ماحدث في حجة الوداع لما طلب أبو شاه من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكتب له الخطبة قال: اكتبوا لأبي شاه،وما كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقاريره سوى سنة،كما أن من الأدلة على زوال النهي في عهده أن من الصحابة من كان عنده صحف فيها بعض السنن كأحكام العاقلة والديات وغيرها عند بعضهم من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلو كان نهيا عاما محرما لما كتبوه حتى لأنفسهم.
وبعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم،نوى سيدنا عمر بن الخطاب أن يكتب السنة،فاستخار الله شهراً،ثم أعرض وقال: ((إني كنت أريد أن أكتب السنن وإني تذكرت أقواما كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله،ألا وإني لا أشوب كتاب الله بشيء)).
لماذا أعرض الفاروق عن الكتابة؟ قالوا: عصر الفاروق كان عصر فتوحات ودخول أقوام في دين الله أفواجا،فلو كتب السنة فيخشى أن يخلطوا ينها وبين القرآن في تعظيم القراءة،أو تتقدم مكانتها على القرأن،لذا أعرض عن ذلك،فلما استقرت الأمم،وأتقنوا اللغة،فكر عمر بن عبد العزيز في كتابة السنة،لأنه أدرك أن عصر الصحابة قد شارف على الانتهاء فكتب إلى واليه في المدينة أبو بكر بن حزم: إني أريد أن أكتب السنن،وإني خشيت دروس العلم وذهاب العلماء، فبدأ الأمر الرسمي بجمع السنن ... الخ فكتبوها وارسلوها إلى الآفاق دفتراً دفتراً ..
فمن أين كتبوها؟ جمعوا ماكان مفرقا بين محفوظ ومكتوب عن الأشخاص،لذا كان التدوين الرسمي يعني الذي بأمر حاكم المسلمين كان في خلافة عمر بن عبد العزيز 99 - 101هـ.
وأما حجية السنة ثابتة بقوله تعالى: (وأنزلنا عليك الذكر لتبين للناس مانزل لهم) (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)،وقوله عليه السلام:لا ألفين رجلا متكئا على أريكته يحدث له بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله،ألا وإن ماحرم رسول الله مثل الذي حرم الله.أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أرجو أن يكون هذا حلا للإشكال. بارك الله فيكم.
الأخت أم فراس شكرا لك لقد زال الاشكال الذي عندي وجزاك الله خيرا ..
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 03:07]ـ
ما كنت أظن في عصرنا هذا وقد طبعت من كتب الحديث وعلومه قديمها وحديثها الآلاف ومثلها أو أكثر من كتب الفقه وأصوله أنه بقي من يطرح هذا السؤال:" ما حكم تدوين السنة؟ "
وقد روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب في الناس عام فتح مكة قام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: يا رسول الله اكتبوا لي، فقال رسول الله (ص): " اكتبوا لأبي فلان "
وأخرج البخاري و أحمد واللفظ للبخاري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال " ما من أصحات النبي (ص) أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه كان يكتب و لا أكتب " ولابن حجر في الفتح كلام مفيد في بيان معنى اكلام أبي هريرة فيما يتعلق بالكثرة لا يتسع المجال هنا لذكره
وروى الإمام أحمد وغيره أن عبد الله بن عمرو كان يكتب كل شيء يسمعه من رسول الله (ص)
في الرضا والغضب فنهته قريش فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالله:"اكتب فو الذي نفسي بيده ما خرج من في إلا حق "
وتسمى مدونة عبدالله هذه ب "الصحيفة الصادقة "
وكان الإمام علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يكتب كذلك عن رسول الله (ص) ففي البخاري عن أبي جحيفة قال: "قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة، قال: قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير و لا يقتل مسلم بكافر "
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 03:42]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب الصحابة لأبي شاه عام الفتح:
قال أبو عبد الله البخاري في كتاب اللقطة باب 7:
2434 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ قَال حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَامَ فِى النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ كَانَ قَبْلِى، وَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِى سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِى، فَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلاَ تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهْوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُفْدَى، وَإِمَّا أَنْ يُقِيدَ». فَقَالَ الْعَبَّاسُ إِلاَّ الإِذْخِرَ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ لِقُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِلاَّ الإِذْخِرَ». فَقَامَ أَبُو شَاهٍ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ - فَقَالَ اكْتُبُوا لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «اكْتُبُوا لأَبِى شَاهٍ». قُلْتُ لِلأَوْزَاعِىِّ مَا قَوْلُهُ اكْتُبُوا لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ الَّتِى سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. طرفاه 112، 6880 - تحفة 15383 - 165/ 3
وإنما أردت أن أبين موضعه في الصحيح، وقد تفضا الإخوة والأخوات بذكره من قبل
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الديات، باب 8:
6880 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلاً. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنَا حَرْبٌ عَنْ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ قَتَلَتْ خُزَاعَةُ رَجُلاً مِنْ بَنِى لَيْثٍ بِقَتِيلٍ لَهُمْ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، أَلاَ وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِى، وَلاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِى، أَلاَ وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِى سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، أَلاَ وَإِنَّهَا سَاعَتِى هَذِهِ حَرَامٌ لاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلاَ يَلْتَقِطُ سَاقِطَتَهَا إِلاَّ مُنْشِدٌ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهْوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِمَّا يُودَى وَإِمَّا يُقَادُ». فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أَبُو شَاهٍ فَقَالَ اكْتُبْ لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «اكْتُبُوا لأَبِى شَاهٍ». ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلاَّ الإِذْخِرَ، فَإِنَّمَا نَجْعَلُهُ فِى بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِلاَّ الإِذْخِرَ». وَتَابَعَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ شَيْبَانَ فِى الْفِيلِ، قَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِى نُعَيْمٍ الْقَتْلَ. وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ إِمَّا أَنْ يُقَادَ أَهْلُ الْقَتِيلِ. طرفاه 112، 2434 - تحفة 15365، 15372 - 7/ 9
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب العلم، باب 39:
113 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ أَخْبَرَنِى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ عَنْ أَخِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثاً عَنْهُ مِنِّى، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ. تَابَعَهُ مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ. تحفة 14800
وقال أبو عبد الله البخاري في كتاب الجهاد، باب 171:
3047 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ أَنَّ عَامِراً حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قُلْتُ لِعَلِىٍّ - رضى الله عنه هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ مِنَ الْوَحْىِ إِلاَّ مَا فِى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ فَهْماً يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلاً فِى الْقُرْآنِ، وَمَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. قُلْتُ وَمَا فِى الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الأَسِيرِ، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ. أطرافه 111، 1870، 3172، 3179، 6755، 6903، 6915، 7300 - تحفة 10311
وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي كتاب تقييد العلم، حققه يوسف العش، وصدرت الطبعة الأولى سنة 1949 (؟؟؟) والثانية سنة 1974 (؟؟؟؟) لمن أراد المزيد ........
وقد حققها على نسختين، إحداها بالمكتبة الظاهرية بدمشق، وقد قرأها الحافظ الخطيب وعليها توقيعه، والأخرى بدار كتب الدولة ببرلين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 11:40]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الذي يمكن أن نستفيده في عصرنا من هذا الموضوع - النهي عن كتابة السنة في بادئ الأمر ثم الاذن بعد ذلك بل ووجوب ذلك كما ارتأت الأمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - الذي يمكن ان نستفيده هو الاهتمام أولاً بكتاب الله عز وجل والتشبع منه ومن نوره وهدايته وأمثاله وبراهينه وقواعده - وأن تشكل هذه الثقافة القرآنية القاعدة والمرجعية والمنطلق الذي يبنى عليه كل شيئ بعد ذلك، فهكذا تفقه الصحابة على عهد النبي، وهو أيضاً منهج السلف في العلم والتعلم حيث لم يكن احد يتعلم الحديث او الفقه أو الأصول إلا بعد التشبع بالقرآن، وإن مما اوجد خللاً كبيراً عند بعض طلبة العلم في عصرنا الحالي هو عدم التشبع من القرآن قبل مدارسة العلوم الأخرى.(/)
ترجمة الشيخ مقبل بن هادى الوادعى _بصوته_
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 07:41]ـ
الإمام المجدد الوادعى
سئل الشيخ الالبانى عمن يخلفه فى منهجه العلمى فقال رجل باليمن (يعنى بذلك الامام الوادعى)
قال عنه العلامة ابن باز لاحد طلبة العلم اليمنين بالجامعه الاسلامية
عندكم الشيخ مقبل رجل محدث أعلم منى
قال عنه العلامة العثيمين
مقبل إمام إمام إمام
وقال ايضا
والله انى لأ حسبه إمام من الأئمه
وقال عنه العلامة النجمى
لا أعلم رجل يدانيه فى علم الحديث بعد الشيخ الالبانى
______________________________ ___
اليكم الترجمة
ترجمة الامام مقبل بن هادى الوادعى بصوته
الشريط الأول أ
http://upload.9q9q.net/file/qtpJIhHKGxU/.zip.html
الشريط الأول:الوجه الثاني
http://upload.9q9q.net/file/z3yVUt9C...3e-1b.wma.html
الشريط الثاني:
http://upload.9q9q.net/file/svrnmKsV...3e-2a.wma.html
http://upload.9q9q.net/file/PSOa85Gk...3e-2b.wma.html
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 07:55]ـ
طلبته
من طلبته
العلامة يحى بن على الحجورى
http://www.sh-yahia.net/
العلامة محمد بن عبد الله الامام
http://www.sh-emam.com/
الشيخ عبد العزيز البرعي حفظه الله
الشيخ عبد الرحمن العدني حفظه الله
الشيخ عثمان السالمي حفظه الله
الشيخ عبد الله بن عثمان حفظه الله
الشيخ أبو الحسن المأربى
http://www.marebe.net/
الشيخ مصطفى العدوى (موقعه مشهور)
الشيخ أبو العينين المصرى
روابط مفيدة
http://www.olamayemen.com/fatawa/fatawa.php?topic=1
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 08:10]ـ
من طلبته ايضا
العلامة الفقيه محمد بن عبد الوهاب الوصابى العبدلى اليمنى
والشيخ عبد الله بن عمر بن مرعى بن بريك
http://daralhadeeth-sh.com/index.php
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:06]ـ
جزاك الله خيراً، رفع الله قدرك،،
أجدت وأفدت .. !
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
رحم الله الامام الوادعي ورفع درجته في عليين ..
ولكن هناك من طلابه من غير وبدل بعد وفاته رحمه الله ..
نسأل الله الثبات على السنة حتى الممات.(/)
جئتكم بخبر جيل لن يتكرر .. شابان ورجل وعظيمان من عظام هذه الأمة
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جئتكم بخبر جيل لن يتكرر
فاسمعوا رعاكم الله وحفظكم:
أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمامه
قال عمر: ما هذا
قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا
قال: أقتلت أباهم؟
قال: نعم قتلته!
قال: كيف قتلتَه؟
قال: دخل بجمله في أرضي، فزجرته
فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً فوقع على رأسه فمات ...
قال عمر: القصاص ... الإعدام
قرار لم يكتب ... وحكم سديد لا يحتاج مناقشة
لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل
هل هو من قبيلة شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟ ما مركزه في المجتمع؟
كل هذا لا يهم عمر - رضي الله عنه - لأنه لا يحابي أحداً في دين الله
ولا يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله
ولو كان ابنه القاتل، لاقتص منه ..
قال الرجل: يا أمير المؤمنين: أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض أن تتركني ليلة
لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في البادية
فأُخبِرُهم بأنك سوف تقتلني، ثم أعود إليك
والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا
قال عمر: من يكفلك أن تذهب إلى البادية، ثم تعود إليَّ؟
فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا يعرفون اسمه، ولا خيمته، ولا داره ولا قبيلته ولا منزله
فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على أرض، ولا على ناقة
إنها كفالة على الرقبة أن تُقطع بالسيف ..
ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله؟ ومن يشفع عنده؟
ومن يمكن أن يُفكر في وساطة لديه؟
فسكت الصحابة وعمر مُتأثر، لأنه وقع في حيرة
هل يُقدم فيقتل هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً هناك
أو يتركه فيذهب بلا كفالة، فيضيع دم المقتول
وسكت الناس
ونكّس عمر رأسه، والتفت إلى الشابين: أتعفوان عنه؟
قالا: لا، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين ..
قال عمر: من يكفل هذا أيها الناس؟!!
فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده، وصدقه، وقال:
يا أمير المؤمنين، أنا أكفله
قال عمر: هو قَتْل
قال: ولو كان قاتلا!
قال: أتعرفه؟
قال: ما أعرفه
قال: كيف تكفله؟
قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين
فعلمت أنه لا يكذب، وسيأتي إن شاء الله
قال عمر: يا أبا ذرّ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!
قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين ...
فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث ليال ٍ
يُهيئ فيها نفسه، ويُودع أطفاله وأهله
وينظر في أمرهم بعده
ثم يأتي، ليقتص منه لأنه قتل ....
وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد، يَعُدّ الأيام عداً
وفي العصر نادى في المدينة: الصلاة جامعة
فجاء الشابان واجتمع الناس
وأتى أبو ذر وجلس أمام عمر
قال عمر: أين الرجل؟
قال: ما أدري يا أمير المؤمنين!
وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها
وسكت الصحابة واجمين
عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد
لكن هذه شريعة، هذا منهج، هذه أحكام ربانية
لا يلعب بها اللاعبون ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها
ولا تنفذ في ظروف دون ظروف وعلى أناس دون أناس، وفي مكان دون مكان ...
وقبل الغروب بلحظات، إذ بالرجل يأتي
فكبّر عمر، وكبّر المسلمون معه
فقال عمر: أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك، ما شعرنا بك وما عرفنا مكانك!!
قال: يا أمير المؤمنين، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى!!
ها أنا يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي كفراخ الطير لا ماء ولا شجر في البادية، وجئتُ لأُقتل ..
وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبا ذر: لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر: خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
فوقف عمر وقال للشابين: ماذا تريان؟
قالا وهما يبكيان: عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه ..
وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس!
قال عمر: الله أكبر، ودموعه تسيل على لحيته ...
*****
جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما
وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته
وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك ...
وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك و رحمتك ....
قال أحد المحدثين:
والذي نفسي بيده، لكأنما دُفِنت سعادة الإيمان والإسلام
في أكفان عمر!!.
منقول للفائدة
ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:24]ـ
هي قصة مؤثرة فعلا؛ جزاك الله خيرا.
هل من توثيق للقصة؟
ـ[الفاسي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 01:54]ـ
جزاكِ الله خيراً.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن المصدر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بعض الأعضاء مغرم بنقل (قصص درامية!!) عن الصحابة والتابعين وتابعيهم، دون نظر لصحة ذلك أصلا!! فيدخلون في الكذب على هؤلاء السادة بلا ريب!! ولا تكفي النية الحسنة في هذا الخطب أصلا!! والأخبار المنقولة عن سلف الأمة: تحتاج ما تحتاجه الأخبار المنقولة عن النبي الأمين ولا فرق!! والقصة المذكورة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بواسطة الأخت (بنت خير الأديان) هي قصة باطلة لا خطام لها ولا زمام!! وفي متنها نكارة شديدة أيضا! ويبدو أن واضعها لم يسبكها جيدا؛ كيما يفضحه الله بين عقلاء الناس على أيدينا ولله الحمد .. فالرجاء من الأعضاء: التثبت فيما ينسبونه إلى سلف الأمة؛ كما يتثبتون فيما ينقلونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يقف المرء في مقام الكذب!! شاعرا أو غير شاعر!! وفي صحاح الأحاديث والآثار: غنية عن ضعيفها كما يقول الحذاق من المحدثين .. وغفر الله للجميع وأنا معهم ....
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بعض الأعضاء مغرم بنقل (قصص درامية!!) عن الصحابة والتابعين وتابعيهم، دون نظر لصحة ذلك أصلا!! فيدخلون في الكذب على هؤلاء السادة بلا ريب!! ولا تكفي النية الحسنة في هذا الخطب أصلا!! والأخبار المنقولة عن سلف الأمة: تحتاج ما تحتاجه الأخبار المنقولة عن النبي الأمين ولا فرق!! والقصة المذكورة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بواسطة الأخت (بنت خير الأديان) هي قصة باطلة لا خطام لها ولا زمام!! وفي متنها نكارة شديدة أيضا! ويبدو أن واضعها لم يسبكها جيدا؛ كيما يفضحه الله بين عقلاء الناس على أيدينا ولله الحمد .. فالرجاء من الأعضاء: التثبت فيما ينسبونه إلى سلف الأمة؛ كما يتثبتون فيما ينقلونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يقف المرء في مقام الكذب!! شاعرا أو غير شاعر!! وفي صحاح الأحاديث والآثار: غنية عن ضعيفها كما يقول الحذاق من المحدثين .. وغفر الله للجميع وأنا معهم ....
أما القصة أخي فواردة في بعض الكتب
وأما غير الموثق فيها فهو الشخصيات
لأن الكتب التي قرأتها فيها لم تذكر سوى شخصيات تدل على شهامة العرب
وأما نقلي هذا فأعتقد فيه أنه لا يصح بهذه الشخصيات
والأمر للأسف لم أتنبه له إلا بعد إرفاق الموضوع
وحينها لم أكمل نشره في بقية المنتديات .. واللوم يقع أولا وأخيرا علي
والعفو منكم إخوتاه
ـ[أبو عُبيدة]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 08:20]ـ
الأمر لا يحتاج إلى كفالة، فرجل بحجم عمر أمير المؤمنين عنده من الجيوش ما عنده أيعجز أن يسير مع الجاني من يحفظه حتى يرجع؟!(/)
سلسلة الفوائد والنكت: قيمة الزمن عند العلماء
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jun-2008, صباحاً 01:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيمة الزمن عند العلماء كتاب للشيخ الكريم عبد الفتاح أبي غدة رحمه الله تعالى , فنرجوا الإنتباه لهذه السلسلة و الإستمتاع بها و الإستمرار في متابعتها , لما فيها من خير كبير و فائدة عظيمة
- فلو ضيعت ألف سنة فيما لا يعني , ثمّ تبت و ثبتت لك السعادة في اللمحة الأخيرة من العمر بقيت في الجنّة أبد الآباد , فعلمت أنّ أشرف الأشياء حياتك في تلك اللمحة , قلت (أي عبد الحي): فلم لا تجعل تلك اللمحة كل عمرك باغتنام وقتك في الخير فتسعد بعملها - أي حياتك كلها - في الدنيا ثم تسعد بهناء جزائها في الآخرة. ص 21
- الإشتغال بالندم على الوقت الفائت تضييع للوقت الحاضر! و لذلك يقال الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك , قال ابن أبي جمرة: معناه اقطع الوقت بالعمل , لئلا يقطعك بالتسويف. ص 24
- قال قائل:
و كن صارما كالوقت فالمقت في عسى ****** و إيّاك علاّ فهي أخطر علّة!
و قالوا: من علامة المقت إضاعة الوقت. ص 24
- و ينقضي الوقت بما فيه , فلا يعود عليك منه إلا أثره و حكمه , فختر لنفسك ما يعود عليك من وقتك , فإنه عائد عليكلا محالة , لهذا يقال للسّعداء في الجنة , قوله تعالى (كلوا و اشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) و يقال للأشقياء المعذبين في النار (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق , و بما كنتم تمرحون). ص 27
- قال ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه , نقص فيه أجلي , و لم يزد فيه عملي. ص 27
- قال الحسن البصري: يا ابن آدم , إنما أنت أيام , فإذا ذهب يوم ذهب بعضك , و قال أيضا: أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشدّ منكم حرصا على دراهمكم و دنانيركم. ص 27
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 10:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال الحافظ أبو الحجاج الحلبي المزّي: (ليس لأحد أن ينسب حرفا يستحسنه من الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , و إن كان ذلك الكلام في نفسه حقا , فإنّ كلّ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حقّ , و ليس كل ما هو حقّ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم). ص 30
- قال إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني: (أنا لا أنام و لا أكل عادة , و إنما أنام إذا غلبني النوم ليلا كان أو نهارا , و أكل إذا اشتهيت الطعام أيّ وقت كان). و كانت لذته و لهوه ونزهته في مذاكرة العلم , و طلب الفائدة من أي نوع كان ص 52
- إن أجلّ تحصيل عند العقلاء , بإجماع العلماء , هو الوقت , فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص , فالتكاليف كثيرة و الأوقات خاطفة. ص 54
- قال بهاء الدين ابن النحاس الحلبي النحوي محمد بن إبراهيم:
اليوم شيء و غدا مثله ... من نُخب العلم التي تُلتقط
يحصّل المرء بها حكمة ... و غنما السّيل اجتماع النقط ص 56
- قال الفضيل بن عياض: أعرف من يعدّ كلامَه من الجمعة إلى الجمعة ص 59
- سبيل طالب الكمال في طلب العلم: الإطلاع على الكتب التي قد تخلّفت من المصنفات , فليكثر من المطالعة , فإنّه يرى من علوم القوم و علوّ هممهم ما يشحذ خاطره , و يحرك عزيمته للجدّ , و ما يخلو كتاب من فائدة ص 61
ـ[ابو المنذر السلفى]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -بسم الله الرحمن الرحيم- شكرا لك ... بارك الله فيك ... على هذا الموضوع
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 02:39]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم أخي الكريم و بارك فيكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 10:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- عليكم بملاحظة سير القوم , و مطالعة تصانيفهم و أخبارهم , فالإستكثار من مطالعة كتبهم , رؤية لهم كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي ***** فلعلّي أرى الديار بسمعي ص 61
- قال ابن الجوزي ناصحا لابنه: (و اعلم يا بنيّ , أن الأيام تبسط ساعات , و الساعات تبسط أنفاسا , و كل نفس خزانة , فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء , فترى في القيامة خزانة فارغة , فتندم! , و انظر كلّ ساعة من ساعاتك بماذا تذهب , فلا تُودعها إلاّ إلى أشرف ما يمكن , و لا تهمل نفسك , و عوّدها أشرف ما يكون من العمل و أحسنه , و ابعث إلى صندوق القبر ما يسرّك يوم الوصول إليه) ص 62
- نقل القُمّي في الكنى و الألقاب: (أنّ براية أقلام ابن الجوزي التي كتب بها الحديث , جُمعت فحصل منها شيء كثير , وأوصى أن يسخّن بها الماء الذي يغسّل به بعد موته , ففعل ذلك , فكفت و فضل منها) ص 63
- قال الشيخ فخر الدين: (و الله إني أتأسّف في الفوات عن الإشتغال بالعلم في وقت الأكل , فإنّ الوقت و الزمان عزيز) ص 66
- و مما يحكى عنه - أي شمس الدين الأصبهاني محمود بن عبد الرحمن بن أحمد - من حرصه على العلم و شحّه بضياع أوقاته , أنّ بعض أصحابه كان يذكر أنه كان يمتنع كثيرا من الأكل , لئلا يحتاج إلى الشرب , فيحتاج إلى دخول الخلاء , فيضيّع عليه الزمان ص 79
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 10:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- عليكم بملاحظة سير القوم , و مطالعة تصانيفهم و أخبارهم , فالإستكثار من مطالعة كتبهم , رؤية لهم كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي ***** فلعلّي أرى الديار بسمعي ص 61
- قال ابن الجوزي ناصحا لابنه: (و اعلم يا بنيّ , أن الأيام تبسط ساعات , و الساعات تبسط أنفاسا , و كل نفس خزانة , فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء , فترى في القيامة خزانة فارغة , فتندم! , و انظر كلّ ساعة من ساعاتك بماذا تذهب , فلا تُودعها إلاّ إلى أشرف ما يمكن , و لا تهمل نفسك , و عوّدها أشرف ما يكون من العمل و أحسنه , و ابعث إلى صندوق القبر ما يسرّك يوم الوصول إليه) ص 62
- نقل القُمّي في الكنى و الألقاب: (أنّ براية أقلام ابن الجوزي التي كتب بها الحديث , جُمعت فحصل منها شيء كثير , وأوصى أن يسخّن بها الماء الذي يغسّل به بعد موته , ففعل ذلك , فكفت و فضل منها) ص 63
- قال الشيخ فخر الدين: (و الله إني أتأسّف في الفوات عن الإشتغال بالعلم في وقت الأكل , فإنّ الوقت و الزمان عزيز) ص 66
- و مما يحكى عنه - أي شمس الدين الأصبهاني محمود بن عبد الرحمن بن أحمد - من حرصه على العلم و شحّه بضياع أوقاته , أنّ بعض أصحابه كان يذكر أنه كان يمتنع كثيرا من الأكل , لئلا يحتاج إلى الشرب , فيحتاج إلى دخول الخلاء , فيضيّع عليه الزمان ص 79
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 12:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قالت العرب للسابق: أحرز قصب السبق , أحرز القصب , أو أحرز القصبة , و ذلك أنهم كانوا ينصبون في حلبة السّباق قصبة , فمن سبق إليها إقتلعها و أخذها , ليعلم أنه السابق من غير نزاع. ص 85
- المعلّى و الرّقيب سهمان من سهام الميسر و قداحه التي كانت عند العرب في الجاهلية , لهما نصيب وافر , فلذلك يضرب بهما المثل , فيقال لمن بلغ الغاية في الشيء: حاز المُعلّى و الرَّقيب. ص 86
- قال مجاهد بن جبر المكي: (ذهب العلماء! فلم يبق إلا المتعلّمون , و ما المجتهد فيكم اليوم , إلا كاللاعب فيمن كان قبلكم). ص 90
- قال حماد بن زيد: قيل لأيوب السّختياني (العلم اليوم أكثر أم أقل؟ قال: الكلام اليوم أكثر , و العلم كان قبل اليوم أكثر). ص 91
- قال أبو عمرو بن العلاء البصري: (ما نحن فيمن مضى , إلآ كبقل في أصول نخل طوال). ص 91
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- من العلم ما يكون خفيف العائد , قليل الفائدة , تحصيله كمال , و فقده ليس بنقص , و نفعه قليل , و الحاجة إليه أقل , فمثل هذا لا تُصرف فيه الأوقات , و لا تُشغل به النفوس و الأذهان , فإن الإشتغال بالمفضول عائق عن الوصول إلى الفاضل و الأفضل , و مستهلك من الوقت و نشاط الجسم ما يقعد بالمرء عن بلوغ ما يحب و يريد.
قال صالح بن عبد القدوس:
و إذا طلبت العلم فاعلم أنه ********* حمل , فأبصر أيّ شيء تحمل
و إذا علمت بأنه متفاضل ********* فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل ص 104
- قال ابن جرو الموصلي: ينبغي أن يؤخّر الإنسان درسه للأخبار و الأشعار لوقت ملله , و قال ابن المراغي: ينبغي أن يُخادع الإنسان نفسه في الدرس ص 105
- بعض ما يُعالج به الملل و يُطرد به النعاس و الكسل: و يحصل ذلك حينا بمضغ اللُّبان -قلت (عبد الحي): هذا غريب و أكرهه - , أو الخروج قليلا من المكان المسقوف إلى الفضاء و الهواء , أو بالإنتقال و التحول من غرفة إلى غرفة , أو الإستحمام الخفيف بالماء البارد أو الحار , أو تناول شراب لطيف أو طعام خفيف أو المحادثة مع صديق أو جليس - قلت (عبد الحي): و إن كانت المحادثة ستطول أو غالبا ما تطول و لا تكون قصيرة فلا - , أو إنشاد شعر - قلت (عبد الحي) أي يقرأه - أو تلاة قرآن بصوت جاهر , أو تغيير هيأة الجلوس , أو بالمشي أو الصعود أو تبديل الكتاب المقروء أو الموضوع قلت (عبد الحي) هذا هو المطلوب من طالب العلم كما قال الشيخ أبو إسحاق الحويني , و هو مجرب و نافع , مثل قراءة سير العلماء و صبرهم على الطلب فهذا لا يزيل الملل و الكسل فقط بل يشجع و يحث و يزيد في النهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فاعتبر - , أو نحو ذلك من صوارف الفتور و الملل و لكل جسم صلاح , و لكل نشاط مفتاح , و لا يخفى ذلك على الحريصين النبهاء. ص 105
- قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: (و العلم كالبحار المتعذر كيلها , و المعادن التي لا ينقطع نيلها , فاشتغل بالمهمّ منه , فإنه من شغل نفسه بغير المهمّ , أضرّ بالمهم). ص 106
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 01:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال العباس بن الحسن:
و ما عن رضا كان الحمار مطيّتي ******* و لكنّ من يمشي سيرضى بما ركب ص 106
- قال العباس بن الحسن: إعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء , ففرغه للمهم , و أن مالك لا يغني الناس كلهم , فخصّ به أهل الحق - قلت (عبد الحي): و أولاهم طلاب العلم على الحقيقة , المجتهدين - و أن كرامتك لا تطبّق العامة - أي لا تعمهم و تتسع لهم - , فتوخّ بها أهل الفضل , و أنّ ليلك و نهارك لا يستوعبان حاجتك و إن دأبت فيهما , فأحسن قسمتهما بين عملك و دعتك من ذلك , فإنّ ما شغلت من رأيك في غير المهم إزراء بالمهم , و ما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق , و ما عمدت من كرامتك إلى - أهل - النقص أضرّ بك في العجز عن أهل الفضل , و ما شغلت من ليلك و نهارك في غير الحاجة , أزرى بك في الحاجة. ص 106
- كثيرا ما يزيّن لطالب العلم و يحلو له أيام الإمتحان , قراءة العلم الذي ليس مطالبا به في الإختبار , و يأتيه العزوف عن العلم المطالب به (المهم) , و هذا من مرض النفس و ضعف الهمّة و النشاط , فإن العلم المطالب به فيه تكليف و إلزام و تحمّل و أداء , فهو ثقيل على النّفس الوانية , و العلم غير المطالب به لا تكليف به , فهو خفيف على النفس , فليحذر العاقل الإستجابة لهوى نفسه , فإن هذا من سرقة الشيطان له و انحرافه به عن الصواب و المهمّ. ص 107
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 05:38]ـ
بارك الله فيك .. واصل أخي ..
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير أخي الكريم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 10:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- لا تستغرب إذا سمعت أو قرأت: أنّ للعالم الفلاني أكثر من مئة كتاب - بل المئات - و أنّ تآليفه قد شاركت في كل علم بأوفر نصيب , فإن مردّ ذلك و سببه أنهم قد حفظوا الوقت , و تخلّوا عن الفضول و الغفلة عن مضيّ الزمان , فبادروا اللحظات و الدقائق و الساعات فكانت لهم تلك المآثر الباقيات ص 107
- قال الإمام القاضي عياض: لم تزل العرب و الحكماء تتمادح - أي تتفاخر - بقلّة الغذاء و النوم , و تذمّ بكثرتهما , لأن كثرة الأكل و الشرب دليل على النّهم و الحرص و الشّره و جالبة لأدواء الجسد و خثارة النفس - أي ثقلها و عدم نشاطها - و امتلاء الدماغ , و قلّتهما دليل على القناعة و ملك النفس , و مسبّبة للصحة و صفاء الخاطر و حدّة الذهن , كما أن كثرة النوم دليل على الضعف و الفسولة - أي عدم الهمّة في أمور الدنيا و الآخرة - و مسبّبة للكسل و قساوة القلب و غفلته و موته , و تضييع العمر في غير نفع , و كثرة النوم من كثرة الأكل و الشرب و في حكمة لقمان: (يا بنيّ إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة و خرست الحكمة و قعدت الأعضاء عن العبادة. ص 109
- قال سفيان الثوري: (بقلّة الطعام يملك شهر الليل) و قال سحنون: لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع). ص 110
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال الإمام النووي: (و ينبغي أن يكون حريصا على التعلم , مواظبا عليه في جميع أوقاته ليلا و نهارا , حضرا و سفرا , و لا يُذهب من أوقاته شيئا في غير العلم , إلا بقدر الضرورة , لأكل و نوم قدرا لابد منه , و نحوهما كاستراحه يسيرة لإزالة الملل , و شبه ذلك من الضروريات). ص 110
- قال أبو الوفاء بن عقيل: (و أنا أقصّر بغاية جهدي أوقات أكلي , حتى أختار سفّ الكعك و تحسّيه بالماء على الخبز , لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ , توفرا على مطالعة , أو تسطير فائدة لم أدركها فيه , و إنّ أجلّ تحصيل عند العقلاء بإجماع العلماء: هو الوقت فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص , فالتكاليف كثيرة , و الأوقات خاطفة). ص 110
- قال السيوطي:
حدثنا شيخنا الكناني ***** عن أبه صاحب الخطابه
أسرع أخا العلم في ثلاث ******** الأكل والمشي و الكتابه ص 111
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Jun-2008, صباحاً 10:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ما مضى فات و المؤَمَّل غيب ******** و لك الساعة التي أنت فيها ص 111
- قال ابن الجوزي: الكسل عن الفضائل بئس الرفيق! و حبُّ الراحة يورث من الندم ما يربو على كل لذَّة , فانتبه و اتعب لنفسك , و اندم على ما مضى من تفريط , واجتهد في لحاق الكاملين ما دام في الوقت سعة , واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة , واذكر ساعتك التي ضاعت , فكفى بها عظة , ذهبت لذّة الكسل فيها , وفاتت مراتب الفضائل! وإنما تقصر الهمم في بعض الأوقات فإذا حتّت سارت , و ما تقف همَّة إلا لخساستها! و إلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدُّون.
إذا ما علا المرء رام العلا ******* و يقنع بالدُّون من كان دونا ص 112
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Jul-2008, صباحاً 10:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- إن أهم ما يساعد على اغتنام الوقت: تنظيم الأعمال , و الإنحياش عن المجالس الفارغة الخاوية , و ترك الفضول في كل شيء , و مصاحبة المجدين النبهاء الأذكياء المتيقظين للوقت و الدقائق , و قراءة أخبار العلماء الأفذاذ أصحاب التراجم الحافزة - كالذين سبقت بعض أخبارهم - , وإلتذاذ المرء بحلاوة كسب الوقت في الإنتاج العلمي , والإنغمار في متعة المطالعة و الإستزادة من المعرفة و الإطلاع و تنقيح المعلومات , فإن ذلك يعرّفك بقيمة الزمن , و يلهب فيك الحفاظ عليه , و يجعلك تكسبه و لا تبيده , و تحافظ عليه و لا تضيعه. ص 113
- قال عمارة اليمني:
إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ******* عليه من الإنفاق في غير واجب
فبين اختلاف الليل والصبح معرك ******* يَكُرُّ علينا جيشه بالعجائب! ص 113
- قال أحمد شوقي:
دقات قلب المرء قائلة له: ***** إنّ الحياة دقائق و ثوان
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها **** فالذكر للإنسان عمر ثاني ص 114
- قال النووي: (و ينبغي للمتعلم أن يغتنم التحصيل في وقت الفراغ و النشاط , و حال الشباب و قوّة البدن , و نباهة الخاطر , و قلّة الشواغل , قبل عوارض البطالة). ص 114
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال الإمام أحمد بن حنبل: (ما شبّه الشباب إلا بشيء كان في كمّي فسقط). و قد عاش 77 سنة , فالشباب و إن امتدّ يسير , و العمر و إن طال قصير , و رحم الله القائل:
أذان المرء حين الطّفل يأتي ... و تأخير الصلاة إلى الممات
دليل أنّ محياه يسير ... كما بين الأذان والصلاة ص 115
- قال أحمد بن فارس الرازي اللغوي:
إذا كان يؤذيك حرّ المصيف ... و يُبس الخريف و برد الشتا
و يُلهيك حسن زمان الرّبيع ... فأَخذك للعلم قل لي: متى؟! ص 116
- قال محمود شكري الألوسي: و لا خير فيمن عاقه الحرّ و البرد - أي عن طلب العلم - ص 118
- أنشد أبو عثمان الجاحظ:
أترجوا أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب
لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... دريس كالجديد من الثياب ص 118
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 09:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال يحيى بن هبيرة:
و الوقت أنفس ما عنيت بحفظه ** و أراه أسهل ما عليك يضيع! ص 118
- قال حسن البنّا: (يقال: الوقت من ذهب!! و هذا صحيح من حيث القيم المادية للذين لا يقيسون الوجود إلا بها , و لكنّ الوقت هو الحياة للذين ينظرون إلى أبعد من ذلك). ص 122
- قال أبو نصر أحمد بن علي الزّوزني:
و لا أقبل الدّنيا جميعا بذلّة ** و لا أشتري عزّ المراتب بالذّلّ
و أعشق كحلاء المدامع خلقة ** لئلا تُرى في عينها منّة الكُحل ص 156
- إنّ التشاغل بالدّفاتر و المحا ... بر و الكتابة و الدّراسه
أصل التعبّد و التزهد ... و الرئاسه و الكياسه ص 157
الحمد لله تعالى على منه و كرمه و جميل فضله وعطائه
إنتيهت بحول من الله تعالى و قوته
ـ[أبو مارية الصغرى]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 08:56]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الحي
ورحم الله تعالى العلامة أبا غدة رحمة واسعة
ـ[أسماء]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 03:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي عبد الحي(/)
مائة وخمسون فائدة من أدعية استفتاح الصلاة ...
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 01:38]ـ
(150) مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد تعددت صيغ أدعية الاستفتاح للصلاة الثابتة عن النبي (ص)، ولا شك بأن هذا التعدد له مميزاته، وفيه أسراره الإيمانية، وإكمالا لمشروع " الفوائد التربوية من الأحاديث النبوية " الذي يسر الله لي البداءة فيه، أحببت أن أذكر بعض الفوائد التربوية وغيرها من أدعية الاستفتاح، طالبا من ربي المدد والإعانة والفتح، وألا يحرمني بذنوبي:
الدعاء الأول:
" اللهم بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كما بَاعَدْتَ بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللهم نَقِّنِي من الْخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ من الدَّنَسِ اللهم اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ "
وفيه من الفوائد التربوية وغيرها ما يلي:
الفائدة الأولى:
مناسبة دعاء الاستفتاح في أول الصلاة وقبل القراءة ظاهرة جدا، بل إنه لا يحسن به إلا هذا الموضع، فهو كالمقدمة بين يدي الملوك، لأن الفاتحة مناجاة ومخاطبة بين العبد وربه، وأي مناجاة ومحادثة من الأليق أن يتقدمها جمل ليست بالطويلة المملة فيضيع معها مقصود المناجاة، وليست بالقصيرة التي لا تغني، فكان موقعه أنسب المواقع، والحاجة له داعية.
الفائدة الثانية:
من تأمل ألفاظ الحديث وجد أن النبي > يطلب ربه المباعدة بينه وبين ذنوبه، وأن ينقيه من الخطايا، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد، وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه، حيث أنهم يجتهدون في الأعمال لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه، فأمتهم أحرى بذلك ().
الفائدة الثالثة:
فيه الاعتراف بالذنوب والخطايا، فمن تأمل الحديث وجد تكرار " خطاياي " ثلاث مرات، وهذا له أثره على طرد العجب، ومعرفة قدر النفس، وشدة الارتباط بالله، وذلك أكثر مناسبة للوقوف بين يدي الله والتقديم بين مناجاته، حيث يعترف العبد بذنوبه وخطاياه ويطلب من ربه أن يباعد بينه وبينها بحيث لا تحول بينه وبين ربه.
الفائدة الرابعة:
في الحديث ثلاث مراتب للمؤمن مع خطاياه، وكلها لها اعتبارات مختلفة، وهي:
المرتبة الأولى: " باعد بيني وبين خطاياي " وهي مرتبة المباعدة، وهذه الحالة تصدق على المؤمن قبل مواقعة الذنب، فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين خطاياه أمدا بعيدا، فإن هذا أدعى للسلامة من الوقوع فيها.
المرتبة الثانية: " اللهم نقني من خطاياي " وهي مرتبة التنقية، والمراد والله أعلم محو الذنوب وإزالتها، وهذه المرتبة تتناول الذنوب التي واقعها، فيطلب من ربه أن يمحوها ويزيلها عنه ويغفرها له.
المرتبة الثالثة: " اللهم اغسلني من خطاياي " وهي مرتبة الغسل، والمراد والله أعلم إزالة أثر الذنب بعد فعله، وتصدق هذه الجملة على من تلبس بالذنب وواقعه، ثم تاب لربه فإنه يسأل ربه أن يزيل أثر الذنب عنه، فإن للذنوب أثرا غير كتابتها، فكم من نظرة أورثت ندامة وأزالت علما، مع أنها قد تغفر لصاحبها، وذلك والله أعلم حتى لا يستوي من وقع بالذنب مع من لم يقع فيه.
فشملت هذه الجمل الثلاث " باعد – نقني – اغسلني " مراتب المؤمن أمام الذنوب، والله أعلم بأسراره شرعه.
الفائدة الخامسة:
وهناك رأي آخر في المراتب الثلاث قاله الكرماني رحمه الله: " يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة، فالمباعدة للمستقبل، والتنقية للحال، والغسل للماضي " ().
الفائدة السادسة:
في قوله " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب " المراد بها الذنوب التي لم يمارسها، وعلى هذا يأتي سؤال: لماذا طلب المباعدة دون غيرها؟
والذي يظهر والله أعلم لأن الله كتب على ابن آدم حظه من الذنوب مدرك ذلك لا محالة،فلا نجاة للعبد منها أبدا، فاقتصر في الدعاء على المباعدة وهي تدل على التأخير، وهذا أنسب لأنه أبطأ أثرا.
الفائدة السابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
في تكرار لفظ " بين " في قوله: " بيني وبين خطاياي " دليل على شدة طلب العبد ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد مما بين المشرق والمغرب، ولهذا لم يتكرر لفظ " بين " في قوله "بين المشرق والمغرب " وهذا الشعور في شدة الطلب بالمباعدة له أثره على معرفة العبد لأثر الذنوب والوقوع فيها.
الفائدة الثامنة:
في قوله " باعد بيني وبين خطاياي " دليل على أن الدنو من المعاصي والقرب من الذنوب وأماكنها أحد الأسباب التي تجعل العبد يقع فيها، فمن هنا طلب العبد من ربه أن يباعد بينه وبين الخطايا حتى لا يجد سبيل يوصله إليها.
الفائدة التاسعة:
قوله: " باعد بيني وبين خطاياي" المباعدة تشمل:
أ ـ طلب مباعدة الأثر: والمراد المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والأخروية ()، فإن للذنوب أثرا في الدنيا والآخرة، فيطلب المؤمن من ربه أن يباعد بينه وبين أثارها الدنيوية والأخروية.
ب ـ وتشمل المباعدة المكانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه من حيث المكان، فلا يكون قريبا من مواقع المعاصي ومواطنها لأن ذلك يسهل الوقوع فيها.
ج ـ المباعدة الزمانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين زمن الوقوع في الخطايا، فإن المؤمن يكون في عافية حتى يقع في شيء من الذنوب، وهذا كالنتيجة للمباعدة الأولى.
الفائدة العاشرة:
المؤمن هو الحريص على إبعاد نفسه عن الذنوب، فلذلك بدأ في طلب المباعدة بنفسه فقال: " باعد بيني " فبدأ بنفسه إشعارا منه لربه بأنه هو الحريص على الهروب من الذنوب، وهذا في مقام الاستفتاح مناسب جدا، فإن العبد بين يدي ربه يريد أن يظهر لربه وهو – وهو سبحانه أعلم به – أنه حريص كل الحرص على أن يقف بين يدي ربه هاربا بنفسه من الذنوب ومواقعها، وهذا أنسب من لو قال: باعد بين خطاياي وبيني.
الفائدة الحادية عشرة:
قوله: " بين المشرق والمغرب " هذه أبعد مسافة بين نقطتين، فكأن المراد باعد بيني وبين خطاياي بُعداً كثيرا كأبعد مكانين عن بعضهما وهما المشرق عن المغرب، فإن ما عداهما من الأمكنة وإن بَعُد لا يصل إلى بعدهما.
الفائدة الثانية عشرة:
قال: " باعد " ولم يقل: أبعد لأن صيغة " باعد " تقتضي المبالغة في الإبعاد، بخلاف الإبعاد فإنه يطلق على مجرد البعد دون الأبعد، وهذا هو شعور المؤمن حين يقف أمام ربه يناجيه ويسأله مستعدا لمخاطبته فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد ما يمكن، فاختار من الكلمات ما يناسب هذا الحال.
الفائدة الثالثة عشر:
نسب الذنوب لنفسه فقال: " خطاياي " فالعبد هو الذي باشرها ولذلك نسبها لنفسه، وفي هذا رد على القدرية.
الفائدة الرابعة عشر:
دل الدعاء على أن الخطايا والذنوب تؤثر على مناجاة العبد لربه، فكلما سلم العبد منها، وتطهر من آثارها كلما كانت المناجاة أتم، فلما كان المصلي بحاجة لتمام المناجاة، والذنوب تؤثر عليها صار العبد يطلب من ربه المباعدة بينه وبين خطاياه.
وعلى هذا من أراد التلذذ بمناجاة الله فليطهر نفسه من الذنوب فإن لها أثرا في المنع.
الفائدة الخامسة عشر:
في دعاء الاستفتاح يُظهِر العبد لربه تمام ذله بين يديه، وأن الله هو مالك الأمر، وبيده كل شيء، وأن العبد ضعيف مذنب، وهذا من مقاصد العبادة، ولهذا يقول المستفتح: " اللهم باعد بيني وبين خطاياي " ويقول: " اللهم نقني من خطاياي " وهكذا.
الفائدة السادسة عشر:
في قوله: " نقني من خطاياي " اعتراف بالذنب وأن العبد قد قارف الذنوب والمعاصي
الفائدة السابعة عشر:
في طلب العبد من ربه المباعدة والتنقية والغسل دليل على أن العبد ليس له ملجأ إلا لربه، فالعبد على هذا محتاج لله قبل الذنب بأن يباعد الله بينه وبين ذنبه، ومحتاج لربه بعد الذنب بأن ينقيه منه ومن أثره، وهذا تفسير لقوله > في الحديث الآخر: " ? لا ملجأ ولا منجا إلا إليك ?.
الفائدة الثامنة عشر:
شبه النفس بالثوب في قوله: " كما ينقى الثوب " وهذا له ما يشابهه في قوله تعالى: وثيابك فطهر فقد فسرها جماعة من المفسرين بأن المراد بالثياب: النفس، والحديث يشهد لهذا التفسير.
الفائدة التاسعة عشر:
شبه الذنوب بالدنس، والدنس هو التلطخ بقبيح ()، ولا أقبح من الذنوب، والوقوع فيها تلطخ بها.
الفائدة العشرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
صيغة " نقني " أبلغ في طلب التنقية من " أنقني " ولهذا أتى بالصيغة التي تدل على زيادة في طلب التنقية، وهي أليق بمقام التذلل لله سبحانه وتعالى، فإنها تشعر أن العبد ملئ بالخطايا والذنوب، فهو محتاج إلى المبالغة في تنقيتها، فكلما ازدادت الأوساخ زادت الحاجة إلى زيادة التنقية.
الفائدة الحادية والعشرون:
ذكر الثوب الأبيض دون غيره من الألوان لأنه أظهر من غيره من الألوان ().
الفائدة الثانية والعشرون:
وكذلك قوله: " الثوب الأبيض " إشعار منه إلى أن هذا هو الأصل، فالأصل أن نفس المؤمن تكون صافية ناصعة البياض، سليمة مما يدنسها، فإن تلطخت بالذنوب فإن المؤمن مطالب بأن يرجع إلى ما كان عليه من الأصل، وهو البياض.
الفائدة الثالثة والعشرون:
وكذلك قوله: " الأبيض " إشعار منه إلى أن نفس المؤمن تتأثر بأدنى ذنب، كما يتأثر الثوب الأبيض – دون غيره من الألوان - بأدنى دنس، وعلى هذا فإن المؤمن عليه أن يحذر من الذنوب دقيقها وجليلها، وعلى هذا كان نهج الصحابة ش كما قالت عائشة ك: " إنكم تعملون أشياء كنا نعدها زمن النبي > من الكبائر ".
الفائدة الرابعة والعشرون:
سبب تخصيص الغسل بالماء والثلج والبرد مع كون الماء الحار أبلغ في التنظيف؛ لأن " الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا، فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها، ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث ويطفئ النار، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبَرَد كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا " ().
" وقال الكرماني: جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة لها بحسب وعد الشارع، فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء، وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه، وهو الثلج ثم إلى أبرد من الثلج وهو البرد، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد " ().
الفائدة الخامسة والعشرون:
في قوله: " كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس " وقوله: " اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " تشبيه للأمر المعنوي بالأمر الحسي ()، وهذا له أثره على التفكر بالدعاء ومعرفة معانيه ومقاصده، فإن المؤمن إذا دعا بطلب التنقية من الذنوب وذكر تنقية الثوب الأبيض من الدنس كان عارفا بمعناها، مستظهرا لمدلولها، ومثله إذا دعا ربه أن يغسله من ذنوبه بالماء والثلج والبرد أيضا.
وكلما كان الإنسان متفكرا بمعنى دعائه، مدركا له، كان ذلك أدعى للإجابة.
الفائدة السادسة والعشرون:
في قوله: " بالماء والثلج والبرد " طلب المبالغة في التطهير، وهكذا المؤمن يسأل ربه أن يطهره ويغفر له وينقيه، ويكرر العبارات، ويعيد الجمل مع اتحاد المدلول، وذلك مبالغة منه في طلب التطهير.
الدعاء الثاني:
? وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وما أنا من الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ له وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنا من الْمُسْلِمِينَ، اللهم أنت الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أنت رَبِّي وأنا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لي ذُنُوبِي جميعا إنه لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنت، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلا أنت، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلا أنت، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ وَالشَّرُّ ليس إِلَيْكَ،أنا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ? وفيه فوائد:
الفائدة السابعة والعشرون:
ذكر الوجه دون غيره من الأعضاء لأنه أشرفها، ففيه دلالة على التعبير عن الكل بالجزء، وتسمية الشيء ببعضه، فقد عبر عن الجسم بالوجه.
الفائدة الثامنة والعشرون:
لم يذكر القلب – في الحديث - مع أنه أهم في توجهه، ولعل السبب لأن المؤمن مطالب بأفعال الظواهر لأن عليها الثواب والعقاب، أما البواطن فأمرها إلى الله، فعلق الأمر على أمر ظاهر يمكن مشاهدته.
الفائدة التاسعة والعشرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكره الوجه دليل على ارتباط الظاهر بالباطن، والقلب بالجوارح كما هو مذهب أهل السنة والجماعة في العلاقة بين أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
فتوجه قلب المصلي لله أثر على توجه جوارحه ومنها الوجه، ثم يبقى بعد ذلك مقدار هذا التوجه مبني على مقدار توجه القلب لربه، فكلما زاد توجه القلب لربه زاد توجه الجوارح، فخشع البصر فلم يتعد موضع سجود، وسكنت جوارحه فلم تطيش، وأما إذا ضعف توجه القلب لله ضعف أيضا توجه الجوارح، فأصبح البصر يلتفت وهذا اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة المرء، والجوارح تعبث، وقد يصل الأمر إلى أضعف من هذا.
الفائدة الثلاثون:
قوله: " وجهت وجهي للذي فطر السموات " دليل على تلازم توحيد الربوبية مع الألوهية، فمن عرف أن الله هو فاطر السموات والأرض قاده ذلك إلى التوجه له بالعبادة.
الفائدة الحادية والثلاثون:
قوله: " فطر السموات والأرض " فيه حث على التفكر في مخلوقات الله وآلائه، وأن التفكر فيها يهدي للتوجه لربها وفاطرها ومبدعها سبحانه وتعالى.
فكم يمر الإنسان بجبال وأنهار؟ وكم نغفل عن الليل والنهار والشمس والقمر؟ وصدق الله وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
الفائدة الثانية والثلاثون:
فيه دليل على أن قراءة جزء من الآية في الدعاء أو غيره لا يعتبر قرآناً، لأن قوله: " فطر السموات والأرض وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " هذه جزء من آية، فلو كانت قرآنا لكان المستفتح بهذا الدعاء مخالفا للسنة حيث قرأ قرآنا قبل الفاتحة، فصح القول بجواز قول الدعاء والذكر ولو تضمن جزء من آية، وعلى هذا لو قرأ في ركوعه تسبيحا فيه جزء من آية لم يكن داخلا في النهي عن قراءة القرآن وهو راكع.
الفائدة الثالثة والثلاثون:
فيه التوكيد على الاعتراف بالتوحيد لله سبحانه، وقد تكرر الاعتراف له في هذا الدعاء أكثر من مرة:
فقوله: " وجهت وجهي "، وقوله: " حنيفا "، وقوله: " مسلما " ()، وقوله: " وما أنا من المشركين ".
كلها عبارات تدل على التوحيد، وتعطينا الأهمية التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن في ذكره لتوحيده، وهذا التكرار والاعتراف يناسب دعاء الاستفتاح جدا، فإن المصلي يريد أن يناجي ربه، ولهذا يذكر له توحيده له ويكرر هذا الأمر فإنه لن يجد أمرا يذكره في هذا المقام أفضل من ذكره للتوحيد.
الفائدة الرابعة والثلاثون:
ما تقرب متقرب لله سبحانه وتعالى أفضل من أن يوحده، ويبرأ من الشرك به.
الفائدة الخامسة والثلاثون:
بين هذا الدعاء أن الإنسان لا يخلو من حالتين فقط:
حنيف موحد أو مشرك، لأنه قال: " حنيفا وما أنا من المشركين " ولو كان هناك خيار ثالث لذكره، لأن المقام مقام إثبات ونفي، فيقتضي الحصر، فعلى الإنسان أن يفتش عن نفسه، ويجدد إيمانه بالله سبحانه وتعالى.
الفائدة السادسة والثلاثون:
الملاحظ أن الصيغة في أول الحديث صيغة إفراد، ثم قال: " وما أنا من المشركين " وهي صيغة جمع، ولعل ذلك – والله أعلم – ليبين أن المؤمن لا يغتر بكثرة الهالكين، فكأن لسان حال المؤمن الموحد: أني وجهت وجهي موحدا لك، ولست من أولئك الذين أشركوا بك، فلم أغتر بهم وبعددهم لأنهم على ضلالة.
الفائدة السابعة والثلاثون:
في قوله: " صلاتي ونسكي " ذكر أهم عبادتين وهما: الصلاة والذبح لأنهما يتضمنان كثيرا من العبادات الأخرى، فالصلاة تتضمن الذكر وقراءة القرآن والدعاء والخشوع والإخلاص وغيرها، والذبح يتضمن التسليم والانقياد والتعظيم والبذل المادي وغيرها، وكثيرا ما تقترن الصلاة بالذبح كما في قوله: " فصل لربك وانحر ".
الفائدة الثامنة والثلاثون:
قوله: " ومحياي ومماتي " يشمل ما يلي:
أ ـ حال الحياة وحال الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها، وموتي لله رب العالمين، أحيا على التوحيد وأموت عليه، وهو هنا يشمل الحياة على التوحيد والثبات عليه.
ب ـ حال الحياة وما بعد الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها لله أطيعه فيها، وأعمل الصالحات، و ما بعد الموت أيضا لله من الحشر والصراط وغيره، إلا أن ما بعد الموت على هذا التفسير لا يستقيم مع قوله " لله رب العالمين " فإن الآخرة در جزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج ـ أن حال الحياة وحال الموت بيد الله، الله متصرف فيها كما يشاء، وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى إلا أنه ناقص المعنى فإن الله متصرف بكل شيء بقوته وقهره سبحانه وتعالى.
ولا شك بأن المعنى الصحيح من هذا الأمور هو أكملها وأوسعها وهو الاحتمال الأول، لأنه يشمل حال الحياة وحال الممات، فكان لسان حال المؤمن:
أن حياتي كلها بجميع أعمالها أصرفها لله وحده، فأعبده فيها موحدا له لا أشرك معه غيره، وأستمر على هذا التوحيد إلى حال مماتي فاثبت عليه أيضا موحدا بالله غير مشرك.
الفائدة التاسعة والثلاثون:
دل قوله: " وبذلك أمرت " أن المؤمن يستسلم لأمر الله، وأنه لا خيار له في عبادته لربه، وإنما هو طاعة لأمره، وتنفيذا لحكمه سبحانه، فإن قصر في ذلك فقد قصر في واجب من الواجبات التي شرعها الله له.
الفائدة الأربعون:
في قوله: " وأنا من المسلمين " روايتان:
" وأنا من المسلمين " و " وأنا أول المسلمين " وكل واحدة لها معنى:
فرواية مسلم: " وأنا من المسلمين " أي أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله وحده لا شريك له، وأنا بذلك من المسلمين المأمورين بذلك.
والرواية الأخرى: " وأنا أول المسلمين " أي: أنا أمرت بأن أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله، وسأكون أول المسلمين الممتثلين بذلك، وعلى هذا فيها دلالة على المسارعة في فعل الخيرات، وامتثال الأوامر.
الفائدة الحادية والأربعون:
المستفتح بهذا الدعاء تلكم عن نفسه أولا بما مضى بيانه " وجهت وجهي ... " ثم توجه بخطابه إلى ربه بأنه الملك " اللهم أنت الملك ... "
وهذا أحسن ما يكون من ترتيب الخطاب أن يبدأ الفقير ببيان حاله وأنه قاصد الملك لا يقصد غيره أبدا، ثم يثني على الملك بما هو أهله، فإن ذلك يقع من الملك الموقع الحسن، ولهذا بعد أن بيّن المصلي حاله وأنه توجه لربه لا شريك له، وأنه لم يتجه لغيره، بدأ بالثناء المباشر على ربه بأنه الملك لا إله غيره، فقال: " اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ".
الفائدة الثانية والأربعون:
اسم الله الملك يناسب مقام الاستفتاح دون غيره من الأسماء الحسنى لأن المقام مقام مناجاة ومخاطبة وتذلل، واسم الملك أليق بذلك، ولهذا بدأ به المصلي في قوله في هذا الدعاء " اللهم أنت الملك ".
الفائدة الثالثة والأربعون:
هذا الدعاء كله ثناء على الله ومن ذلك:
" الذي فطر السموات والأرض " و " لله رب العالمين " و " اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت " و " أنت ربي " و " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " و " لا يهدي لأحسنها إلا أنت " و " لا يصرف عني سيئها إلا أنت " و " والخير كله في يديك، والشر ليس إليك " و " لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، تباركت ربنا وتعاليت ".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يكثر المصلي من الثناء على الله فإن الثناء بوابة الملوك، والله ملك الملوك، ولا يليق المدح إلا له سبحانه وتعالى.
الفائدة الرابعة والأربعون:
هذا الدعاء يُظهر فقر العبد لربه، ومن ذلك:
" وبذلك أمرت " و " وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي " و " أنا بك وإليك ".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يظهر العبد فقره لربه وذله له، فإنه أرجى لرحمة ربه.
الفائدة الخامسة والأربعون:
في قوله: " أنت ربي وأنا عبدك " تمام منزلة العبودية لله، والمسكنة له، فإن المصلي يعترف بربوبية الله التي تعنى أنه قائم بشئون عبده وحاجاته كما هي دلالة معنى " رب " في اللغة، وبالمقابل العبد يعترف بأنه عبد لهذا الرب، ومن صفات العبد أنه لا يملك شيئا، ولا يتصرف بشيء إلا فيما يرضي سيده، فأي فقر يظهره العبد لربه أشد من قوله " أنت ربي وأنا عبدك ".
الفائدة السادسة والأربعون:
كما أن قوله: " أنت ربي " يشعر بالتودد لله، ويتضمن معنى طلب الرحمة، فإن الرب يرحم مربوبه، والمصلي بحاجة لرحمة الله وهو قائم يناجي ربه.
الفائدة السابعة والأربعون:
في قوله: " ظلمت نفسي " دليل على أن ما يرتكبه العبد من خطأ وذنب هو ظلم لنفسه في المقام الأول.
الفائدة الثامنة والأربعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يشعر أيضا قوله: " ظلمت نفسي " بأن العبد هو المتضرر الوحيد في حال ارتكابه الذنب، وأن ضرر ذنبه سيعود على نفسه، فكأن لسان حال العبد: يا رب ما فعلته من ذنوب لا يعود ضرره عليك لكمالك، وإنما أنا المتضرر به، وقد اعترفت بظلمي لنفسي.
الفائدة التاسعة والأربعون:
يدل قوله: " ظلمت نفسي واعترفت بذنبي " أن العدل مع النفس هو بإقامتها على شرع الله وقهرها عليه.
الفائدة الخمسون:
في ترتيب قوله: " ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا " ترتيب بديع حيث قسم الأمور إلى ثلاثة أشياء:
أولا: منزلة الاعتراف بالذنب، وهي قوله: " واعترفت بذنبي ".
ثانيا: منزلة الطلب، وهي قوله: " فاغفر لي ذنوبي جميعا ".
ثالثا: منزلة النتيجة، وهي قوله: " ظلمت نفسي ".
فكان الأصل أن يقدم قوله: " اعترفت بذنبي " لكنه بدأ بالنتيجة " ظلمت نفسي " إظهار لتمام الافتقار لله، فكأنه قال: لم أستفد شيئا، فقد أذنب، وها أنا اليوم أطلب منك المغفرة، وهذا بهذا المقام أليق، فسبحان اللطيف الحكيم.
الفائدة الحادية والخمسون:
في قوله: " واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا " تحقيق لما جاء في الحديث الآخر القدسي:" علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، قد غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء ".
ولعمر الله إن الإنسان ليعمل الذنب وهو عالم به، معترف بخطيئته، نادم على مخالفة ربه، لهو أهون عند الله ممن يعمل الذنب متحايلا على شرع الله كما يحدث اليوم في بعض المعاملات المالية، وقضايا الأنكحة، والله المستعان.
الفائدة الثانية والخمسون:
من تأمل الحديث وجد جميع رواياته - التي وقفت عليها – بلفظ " واعترفت بذنبي " ثم لما طلب المغفرة قال: " واغفر لي ذنوبي " فنلاحظ أنه غاير بين اللفظين، فأفرد أولاً ثم جمع ثانيا، فما السر في ذلك؟
لعل من الأسرار – والله أعلم وأحكم – أن المصلي المستفتح بهذا الدعاء يتكلم عن نفسه أولا مبينا توحيده وتوجهه للذي فطر السموات والأرض، ثم أثنى على ربه بما هو أهله، ثم تحدث عن نفسه وأنه عبد لله، وقد ظلم نفسه وجاء معترفا بذنبه، فهو يبين حاله، وأنه كالعبد الآبق الهارب من سيده الذي جاء عائدا لسيده معترفا بخطئه، فناسب ذلك أن يقول: " واعترفت بذنبي ".
فلما انتقلت المناجاة إلى طلب بين يدي ربه ناسب أن يطلب من ربه مغفرة خطاياه جميعا، فإن مقام الطلب يناسبه الجمع.
الفائدة الثالثة والخمسون:
في قوله: " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " مع قوله: " فاغفر لي ذنوبي جميعا " تناسب واضح في الدعاء ونهايته، وهذا يرجع إلى فقه العبد بدعائه، وتفكره وتدبره له.
الفائدة الرابعة والخمسون:
قوله: " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " أليق بهذا المقام من قول: إنك أنت الغفار، وذلك لأن مقام المصلي في استفتاحه مقام العائد إلى ربه، والعائد يناسبه أن يعترف بأنه لم يجد غير ربه، فناسب أن يبدأ بالنفي " إنه لا يغفر ".
ولذلك جميع ألفاظ الحديث بدأت بالنفي: " لا يغفر الذنوب إلا أنت " و " لا يهدي لأحسنها إلا أنت " و " لا يصرف عني سيئها إلا أنت " و " لا منجا ولا ملجأ ".
الفائدة الخامسة والخمسون:
قوله: " واهدني لأحسن الأخلاق " يدل على أن الأخلاق فيها حسن وأحسن، وأنها مقامات، والمؤمن الموفق من هداه الله لأعلى مقاماتها، وهذا يجعل الإنسان يتجاوز التفكير بالانتصار للنفس من الغير عدلا من دون ظلم إلى خُلُقٍ أحسن من ذلك وهو العفو والصفح، وحياة النبي > فيها الدلالة على التعامل بأحسن الأخلاق، فمنه تستقى مادة أحسن الأخلاق.
الفائدة السادسة والخمسون:
في سؤال المصلي - المستفتح بهذا الدعاء - حسنُ الأخلاق لطيفة على التأكيد على موضوع الأخلاق، وأن أهميتها وصلت إلى أن المصلي يسألها ربه قبل صلاته.
وهذا يرد على الذين ينظرون على الأخلاق وأنها من محاسن الأمور، ومن نوافل الإيمان دون فرائضه، فقد رفع هذا الحديث قدر الأخلاق حتى جعلها مما يستفتح بها المصلي صلاته، وأنها من الواجبات شرعا، فإن الدين كله يقوم على الأخلاق.
الفائدة السابعة والخمسون:
(يُتْبَعُ)
(/)
أظهر الحديث أن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وأن الأمر بيد الله، فالله هو الهادي لأحسن الأخلاق، وهو الصارف لسيئها، وهو غافر الذنب، وهذا شعور يجب أن يخالط العبد الداعي لربه لأن العبودية تقوم على ذلك.
الفائدة الثامنة والخمسون:
قول المصلي في دعاء الاستفتاح: " واهدني لأحسن الأخلاق " دليل على ارتباط الصلاة بحسن الخلق، فمن حسنت صلاته، وقام بحقوقها وأركانها وواجباتها، وخشع فيها، كان له نصيب وافر من حسن الأخلاق، كما أن الصلاة الكاملة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والتي هي في مقابل حسن الأخلاق، فكذلك تأمر بحسن الأخلاق.
ويمكن لنا أن نستنبط أن من وسائل حسن الأخلاق المحافظة على الصلاة بسننها، بما في ذلك دعاء الاستفتاح هذا.
الفائدة التاسعة والخمسون:
الملاحظ أن لفظ دعاء الاستفتاح:" واهدني لأحسن الأخلاق " ولم يقل بعد ذلك: واصرف عني أسوأ الأخلاق، تماثلا في اللفظ بين " أحسن " و " أسوأ "، وإنما قال: " واصرف عني سيئها " لأن المؤمن لا يريد أدنى المرتبتين في السوء، بينما يسعى لأكمل المرتبتين في الكمال، فكأن لسان حال المؤمن: اهدني لأكمل الأخلاق الحسنة، واصرف عني أي خلق سيء، ففي الأخلاق الحسنة يسعى لأكملها وأعلاها وأفضلها، وفي الأخلاق السيئة يسعى لإزالتها كلها لا يفرق بين السيئ والأسوأ.
الفائدة الستون:
في قوله: " واهدني لأحسن الأخلاق " تربية للمؤمن على الهمة العالية، والسعي في تكميل نفسه، ولا يرضى بالمرتبة الدنيا مع وجود غيرها أعلى منها.
وكم أصبح الحصول على أدنى مراتب العلم الشرعي، وبذل أقل جهد دعوي، عذرا في عدم المواصلة، ولا يزول ذلك إلا بهمة عالية تجعل المؤمن يسعى للكمال دائما.
الفائدة الحادية والستون:
في الحديث تربية للمسلم على الاستعاذة بالله من الأخلاق السئية.
الفائدة الثانية والستون:
لم يكتف الحديث بسؤال الله حسن الأخلاق، وإنما أضاف لها سؤال الله أن يصرف عنه سيئها، مع أن المتبادر للذهن أنه إذا رزق أحسن الأخلاق فقد صُرف عنه سيئها، لكن هذا يدل على أن الأخلاق مراتب، وهي حسب تقسيم الحديث:
1ـ أحسن الأخلاق، وهي أعلى المراتب.
2ـ سيء الأخلاق، وهي أسوأ المراتب.
3ـ يكون فيه حسن أخلاق من جهة وسوء أخلاق من جهة أخرى.
ولهذا لم يكتف بسؤال الله حسن الأخلاق حتى أضاف لها السلامة من سيء الأخلاق ليصل بذلك إلى أعلى المراتب، وهي التي تجمع بين حسن الأخلاق مع السلامة من سيئها، وهو هديه >.
الفائدة الثالثة والستون:
قوله: " لبيك " قيل في معناها أربعة أمور:
" أحدها: إجابتي لك يا رب، وإقامتي معك مأخوذ من: ألب بالمكان وألب به: إذا أقام به، ومعنى التثنية فيه، أي: إجابة بعد إجابة، وإقامة بعد إقامة، كما يقال: حنانيك، أي: رحمة بعد رحمة.
والثاني معناه: اتجاهي إليك وقصدي، من قولهم: داري تلب دارك، أي تواجههما، والتثنية للتأكيد.
والثالث: محبتي لك من قول العرب: امرأة لبة: إذا ما كانت محبة لولدها.
والرابع: إخلاصي لك " ().
والخامس: أنه انقياد، من قولهم لببت الرجل إذا قبضت على تلابيبه، ومنه لببته بردائه والمعنى انقدت لك.
السادس: أنه من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وتقابلها، والمعنى مواجهتك بما تحب متوجه إليك
السابع: من قولهم فلان رخي اللبب، وفي لبٍ رخي أي: في حال واسعة منشرح الصدر، والمعنى: أني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك
الثامن: من الإلباب، وهو الاقتراب أي: اقترابا إليك بعد اقتراب، كما يتقرب المحب من محبوبه ().
والمستفتح للصلاة المناجي ربه تشمله هذه المعاني كلها؛ لأنه لا تناقض بينها فالمؤمن مقيم على إجابة ربه كلما دعاه، منقاد له، وقصده واتجاهه لربه سبحانه لا لغيره حسا ومعنى، ومحبته الكاملة لله أيضا فهو المحبوب لذاته، وإخلاصه عبادته لربه لا يخالطه شرك ولا رياء، وهو بذلك منشرح الصدر، ومن استفتح صلاته بهذا الشعور فحري أن يستجاب له.
الفائدة الرابعة والستون:
قوله: " وسعديك " أي مساعدة في طاعتك، فهي تتضمن طلب المساعدة من الله على طاعته، كما تتضمن السعد والسرور بذلك.
الفائدة الخامسة والستون:
الجمع بين " لبيك وسعديك " يدل على:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن المؤمن يستجيب لدعاء ربه، ومع ذلك يطلب منه العون على عبادته، فرجع أمر المؤمن كله لله بداية ونهاية.
فالاستجابة لدعاء الله هو " لبيك " وطلب العون منه هو " سعديك ".
الفائدة السادسة والستون:
دل قوله: " وسعديك " على أن المؤمن يعبد ربه بانشراح صدر مسرورا بذلك، ولا يكون ذلك إلا بتحقيق ركني العبادة: الذل والمحبة.
وهما لا يجتمعان إلا لله، فالله هو المعبود لذاته، المطاع محبة له، وهذا كله من قول المستفتح بهذا الدعاء " وسعديك " فهي كلمة تدل على السعد والانشراح والفرح بطاعة الله
الفائدة السابعة والستون:
في قوله: " لبيك " في استفتاح الصلاة مناسبة، لأن الله نادى المؤمن لحضور الصلاة عن طريق المؤذن، والمؤمن يقول: " لبيك " فهي إجابة لنداء حقيقي.
الفائدة الثامنة والستون:
الملاحظ أن قوله: " لبيك وسعديك " لم تأت في أول دعاء الاستفتاح مع أن النظر يقتضي أن يكون موقعها أول الكلام، وذلك لأن اللائق بحال العبد الذي يريد مناجاة الله أن يبدأ الكلام بالثناء على الله، وبيان ضعفه وخطئه وذنبه.
وحاله في ذلك حال العبد المتمرد على سيده، وسيده يدعوه، فالأولى بحال هذا العبد إذا رجع لسيده أن يبدأ بالثناء على سيده والاعتراف بخطئه ثم يذكر أنه إنما رجع إجابة لنداء سيده، وهذا أليق من كونه يبدأ خطابه بإجابة نداء سيده، لأن الذنوب تدل على عدم تمام صدق العبد في تلك الإجابة.
الفائدة التاسعة والستون:
في قوله: " والخير كله في يديك " تفاؤلا من المؤمن بما عند الله، وأن ما عند الله كله خير للعبد، وتفاؤلا بقبول صلاته.
الفائدة السبعون:
قوله: " والخير كله في يديك " مناسب جدا لما قبله، وهو قوله: " لبيك وسعديك " فكأن لسان حال المؤمن المستفتح بهذا الدعاء يقول: استجيب لك يا رب، فساعدني على طاعتك، فإن الخير كله في يديك، ولا يأتي منك إلا الخير.
فائدة الحادية والسبعون:
في قوله: " والخير كله في يديك " أبلغ من قول: والخير في يديك كله، لأن المقام مقام ثناء على الله، وصيغة الحديث أبلغ في تحقيق الثناء على الله بتقديم " كل " لئلا يحول بين المؤكَد والمؤكِد شيء.
الفائدة الثانية والسبعون:
في قوله: " والشر ليس إليك " لم يقل: كله، كما قال في الخير " والخير كله في يديك " وذلك لأن الله لا ينسب له شر محض البتة، مهما دق كما هو منهج أهل السنة والجماعة.
الفائدة الثالثة والسبعون:
قوله: " والشر ليس إليك " يبين منهج أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر وأن الله لا ينسب له شر البتة، وهذا يعود أثره على إيمان الإنسان وثقته بربه.
فالمؤمن يعيش حياته واثقا بربه أنه لن يقدر عليه شر محض، وكل أمر كان ظاهره شرا فإن عقيدة المؤمن تجعله ينظر له بأن في باطنه من الخير ما لا يعلمه إلا مقدره سبحانه فإن الخير كله في يديه، والشر ليس إليه.
الفائدة الرابعة والسبعون:
قوله: " والشر ليس إليك " فيها أدب مع الله حتى في الألفاظ، فلم يقل: والشر ليس في يديك، كما قال في الخير " والخير كله في يديك " وذلك لأن ظاهر قول: ليس في يديك يدل على أنه خارج عن ملك الله، والله سبحانه لا يخرج عن ملكه شيء، فكان الأولى أن يقال: ليس إليك، وهي أبلغ في أداء المقصود، وهذا يجعل المؤمن يتحرى حتى في ألفاظه أنسب العبارات والجمل.
الفائدة الخامسة والسبعون:
قال في نفي الشر عن الله: " والشر ليس إليك " والقياس أن يقول: والشر ليس منك، وقد عدل عن ذلك لأنها أكثر أدبا في حق الله، ولأن المؤمن ينفي نسبة الشر لربه، وهي نتيجة لأن الله لا يخلق شرا محضا، فذكر النتيجة ونفاها، وهذا أبلغ، فإن نفي النتيجة نفي لمقدماتها.
الفائدة السادسة والسبعون:
قوله: " أنا بك وإليك " شملت حياة الإنسان وموته، وبيان ذلك:
أن قوله: " أنا بك " يشمل حال الحياة، فالإنسان في حال حياته مرتبط بربه، ولولا ربه لم يحيا ولا يستطيع فعل أي شيء.
وقوله: " وإليك " يشمل حال الموت، فمرجع الإنسان إلى ربه، وعودته إليه.
فالمصلي المستفتح بهذا الدعاء أرجع أمر حياته وموته لربه سبحانه، وهذا من عظيم منازل العبودية لله، وهذا المعنى أوسع المعاني التي قيلت في هذه اللفظة.
الفائدة السابعة والسبعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: " أنا بك " تدل على ضعف الإنسان وأنه لا يستطيع شيئا، ولا يملك شيئا، وإنما قوامه بالله، فربط أمره بربه " أنا بك ".
الفائدة الثامنة والسبعون:
قوله: " أنا بك وإليك " يحتمل أيضا أن المراد حالات المؤمن مع الطاعة والمعصية، وبيان ذلك:
أنه في حال الطاعة لله ما كان ذلك إلا بالله وإعانته، وهو المراد بقوله:" أنا بك ".
وفي حال المعصية المرجع والمآب لله وحده، وهو المراد بقوله: " وإليك "، والإنسان لا يخلو من حالة طاعة أو المعصية.
فكأن لسان حال المؤمن أن يقول: يا رب في حال طاعتي لك فإن هذا لم يكن إلا بإعانتك لي، وفي حال معصيتي لك فليس لي أحد أرجع إليه إلا أنت.
الفائدة التاسعة والسبعون:
في بعض الروايات: " لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك " وهو تفسير لقوله في هذه الرواية: " أنا بك وإليك "، ولقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وبيان معناها في الفقرة القادمة.
الفائدة الثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ إلا إليك " معناها لا مفر منك إلا بالرجوع إليك، فأين المهرب وأنت تملك كل شيء، ولا منجي من قدرك إلا إلى قدرك، ولا من عذابك إلا إلى طاعتك.
الفائدة الحادية والثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ " ليشمل الهروب والاختفاء، والإنسان لا يخلو من هاتين الحالتين، فرجع الأمر كله لله.
الفائدة الثانية والثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ إلا إليك " إغلاق لجميع الطرق إلا طريق واحد، وهو طريق الرجوع إلى الله، فمن خلاله يدخل العاصي والطائع، فالعاصي لا طريق للسلامة من عذاب الله إلا بالرجوع إلا الله والتوبة، والطائع لا طريق لقبول طاعته إلا بالالتجاء إلى الله وسؤاله، فرجع الخلق كلهم لله.
الفائدة الثالثة والثمانون:
قال في الدعاء: " لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك " ولم يقل " إلا بك " وذلك ليتضمن معنى الرجوع إلى الله، أما الاستعانة بالله فقد مضى الاشارة إليها بقوله " أنا بك " فاقتضى السياق أن يكون هنا لفظ يشعر بالرجوع فجاءت صيغة " إليك ".
الفائدة الرابعة والثمانون:
قوله: " تباركت ربنا " جاءت في آخر الدعاء، وهذا المكان أليق بها من غيره لأن التبارك كثرة الخير فناسب أن يختم بها صفات الثناء على الله لأن غيرها يدخل فيها، ومخاطبة الملوك تقتضي هذا، فإن المخلوق يثني عليهم ويمدحهم فإذا أراد أن يختم جاء بصفة مدح عامة ليدخل ما لم يذكره من الصفات فيها، والله ملك الملوك سبحانه وأحق بذلك.
الفائدة الخامسة والثمانون:
قوله: " تباركت وتعاليت " يكثر الاقتران بين هاتين الكلمتين " تبارك " و " تعالى " والمناسبة بينهما ظاهرة لأن التبارك تعني السعة والعظمة والرفعة، فناسب أن يأتي بلفظ يناسب الرفعة وهو " تعاليت ".
فصاحب الخير الكثير في مكان عالٍ في قلوب الناس، والله سبحانه وتعالى لا خير أكثر من خيره، ولهذا تعالى حسا ومعنى، فهو عالٍ على خلقه مستو على عرشه، وعالٍ في قلوب عباده المؤمنين.
الفائدة السادسة والثمانون:
قوله: " أستغفرك وأتوب إليك " ناسب أن يختم بها، حيث سبقها عبارات ثناء على الله فناسب أن يختم بطلب قبل صلاته، فطلب المغفرة والتوبة وهي أعلى أماني المؤمن.
الفائدة السابعة والثمانون:
قوله: " أستغفرك وأتوب إليك " قرن بين الاستغفار والتوبة لينصرف الاستغفار إلى الذنوب التي فعلها، وتنصرف التوبة إلى ما بعد حال الذنب، فالعبد يسأل ربه أن يتوب عليه ويقبل رجوعه بعدما تلطخ بالذنب.
الفائدة الثامنة والثمانون:
قدم الاستغفار على طلب التوبة لأن محو الذنب مقدم على ما بعده، فالعبد في بداية الأمر يسعى لئن يغفر الله له ذنبه، ثم يأتي بطلب آخر، فجاء ذلك على هذه الهيئة.
الفائدة التاسعة والثمانون:
كرر الاستغفار في هذا الدعاء في وسطه وآخره ليعطينا بذلك تصورا عن خطورة الذنوب، وأنها تكون حاجبا بين العبد وربه في صلاته، فلا تؤتي صلاته ثمرتها.
الفائدة التسعون:
في رواية لهذا الحديث: " واهدني لأحسن الأخلاق والأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت " وهو دليل على أن الأخلاق تؤثر في الأعمال ولهذا قرن بينهما، فإن المهدي في أخلاقه مهدي في أعماله، فإن الأخلاق تشمل الأقوال والأفعال، فإذا حسنت أخلاقه حسنت أعماله ولا بد.
الفائدة الحادية والتسعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمقابل أيضا " واصرف عني سيء الأخلاق والأعمال لا يصرف عني سيئها إلا أنت " وهو أيضا دليل على تأثير الأخلاق السيئة على أعمال العبد، فمن ساءت أخلاقه ساءت أعماله ولا بد.
الدعاء الثالث:
" سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ " وفيه فوائد:
الفائدة الثانية والتسعون:
هذا الاستفتاح اختاره بعض أهل العلم على بقية الأنواع لأجل أنه كله ثناء محض على الله، وكان عمر بن الخطاب ط يعلمه الناس، وهذا يعطينا مؤشرا على فهم الصحابة في تعليم الناس، وأن المعلم عليه أن يختار أفضل أنواع العلم لينشرها، فقد تضمن التسبيح والتحميد والبركة والعلو.
الفائدة الثالثة والتسعون:
بدأ هذا الحديث على خلاف الأدعية الأخرى، فالغالب أن الأدعية تبدأ بـ " اللهم " بينما هذا الحديث بدأ بـ " سبحانك اللهم " وذلك تقديما لتنزيه الله على أي كلام آخر، وهذا أليق بحال المصلي أن يبدأ بلفظ يشعر بالتنزيه أكثر من غيره.
الفائدة الرابعة والتسعون:
معمول التسبيح محذوف حيث قال: " سبحانك " ولم يذكر عن ماذا؟ وذلك ليشمل تنزيه العبد لربه كل النقائص وبدون ذكر أو تحديد، وهذا أبلغ في مقام التنزيه.
الفائدة الخامسة والتسعون:
جمع هذا الدعاء أحب الكلام وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقد ثبت أنهن أفضل الكلام، فاجتمع لهذا النوع من الاستفتاح ميزتان:
الأولى: كونه مما يستفتح به في للصلاة.
الثانية: كونه أفضل الكلام.
الفائدة السادسة والتسعون:
بُدء في هذا الحديث بالتسبيح والتنزيه قبل التحميد لأن موضوع هذا النوع من الاستفتاح كله تقديس وتمجيد لله فناسب أن يبدأ بالتنزيه.
الفائدة السابعة والتسعون:
قوله: " سبحانك اللهم " أبلغ في تخصيص التنزية من قول: سبحان الله، وذلك لكاف الخطاب وهي تفيد الإغراق في تخصيص الخطاب، والصلاة مقام مخاطبة بين العبد وربه فناسب تخصيص الخطاب.
الفائدة الثامنة والتسعون:
قوله: " اللهم " يدخل فيها جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، والمصلي يريد أن يخاطب ربه بأكبر قدر ممكن من الأسماء الحسنى، فناسب " اللهم " لأن غيرها يدخل فيها.
الفائدة التاسعة والتسعون:
قوله: " وبحمدك " أي: أبتدئ بحمدك.
الفائدة المائة:
قرن بين التسبيح والتحميد لأن التسبيح تنزيه عن صفات النقائص جميعا، فاقتضى إثباتا لصفات الكمال كلها وهو ما يشعر به التحميد، وهذا دليل على أن النفي المحض لا يمدح الله به كما هو قول الجهمية والمعطلة، بل الله سبحانه ينفي عن نفسه المقدسة صفات النقص لإثبات صفات الكمال.
الفائدة الحادية ومائة:
الواو في قوله: " وبحمدك " تحتمل أمورا:
أ ـ واو مع، والمعنى: سبحانك مع تحميدك، فيقرن بين التسبيح والتحميد.
ب ـ واو العطف، والمعنى: سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك، فعطف جملة على جملة.
ج ـ واو الاستئناف، والمعنى: وبحمدك حمدناك.
د ـ واو الحال، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
الفائدة الثانية ومائة:
الباء في قوله: " وبحمدك " تحتمل:
أ ـ باء السببية، والمعنى: أسبحك وأنزهك بسبب ما تستحق من حمد.
ب ـ باء الإلصاق، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
وعلى كل فالمعنى أن المستفتح بهذا الدعاء يقرن بين التسبيح والتحميد لأن كل منهما لا يغني عن الآخر، ولا يظهر كماله إلا باقترانه بالاسم الآخر، فكان المستفتح بهذا الدعاء يقول في استفتاحه: أبدأ بتسبيح الله وتنزيهه عن صفات النقص التي يتنزه عنها، وأحمده على صفات كماله التي يستحق الحمد عليها.
ولهذا – والله أعلم لم يأت الباء في غير التحميد في هذا الدعاء، وقد خلى " تبارك وتعالى " عن لحوق الباء، لأن كلا من التبارك والتعالي يصلح إفراده عن الآخر،بخلاف التسبيح والتحميد.
الفائدة الثالثة ومائة:
قوله: " وتبارك اسمك " أي كثر خيره.
الفائدة الرابعة ومائة:
قوله: " اسمك " يحتمل أمرين:
أ ـ أن المراد اسم الله، فأسماء الله مباركة، بها يتحصن المتحصن، ويستعيذ الخائف، ويأمن المضطرب، ويرقى ويستشفى بها وهكذا.
ب ـ أن المراد ذات الله، فالاسم يطلق على الذات.
الفائدة الخامسة ومائة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: " وتعالى جدك " أي ارتفعت عظمتك، وهو متضمن لارتفاع الحظ والغنى المطلق وغيرها مما فسرها به أهل العلم.
الفائدة السادسة ومائة:
قوله: " تعالى " أنسب من أي لفظ آخر مثل: تعاظم مثلا أو غيرها، للتشاكل من حيث المعنى بينها وبين " تبارك " قبلها، فإن اللفظين يدلان على العلو والسعة.
الفائدة السابعة ومائة:
ألفاظ أدعية الاستفتاح كلها تربي المؤمن على تعظيم الله قولا وفعلا، فهي ثناء على الله أو مدح أو إجلال أو تنزيه أو اعتراف له بالعبودية، وغير ذلك.
الفائدة الثامنة ومائة:
قوله: " ولا إله غيرك " هو كالنتيجة لما سبقه من عبارات ثناء، فناسب أن يختم بالتهليل، إعلاما بأنه المستحق بالعبودية وحده، فسبحان الله العليم الحكيم.
الدعاء الرابع:
" الله أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا " وهو قريب من الدعاء السابق، وفيه فوائد أخرى:
الفائدة التاسعة ومائة:
قوله: " كبيرا " و " كثيرا " و " بكرة وأصيلا " كل واحدة من هذه الألفاظ تناسب الكلمة المقرونة بها، فالتكبير يناسبه " كبيرا "، والتحميد يناسبه " كثيرا " لكثرة ما يحمد عليه الله، فما من نعمة في قديم أو حديث إلا وهي من الله، والتسبيح يناسبه " بكرة وأصيلا " لما يراه الإنسان من نقائص في يومه وليلته ينزه الله عنها.
الفائدة العاشرة ومائة:
دل الدعاء على أن الجمع بين التكبير والتحميد والتسبيح يُفَتح له أبواب السماء، كما في آخر هذا الحديث حيث قال النبي >: " عجبت لها فتحت لها أبواب السماء ".
الفائدة الحادية عشرة ومائة:
بدأ بالتكبير في هذا النوع من الدعاء لأن المصلي يترك كل شيء ويقبل على ربه لأنه أكبر عنده من كل شيء، فناسب أن يبدأ بالتكبير، حتى يتناسب فعله مع قوله.
الفائدة الثانية عشرة ومائة:
دل الدعاء على أن وقتي " البكرة والأصيل " وقتان لهما ميزة بين سائر الأوقات، ولهذا – والله أعلم – تسن قراءة أذكار الصباح والمساء فيهما.
الدعاء الخامس:
" الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا "، وفيه بعض الفوائد، وهي:
الفائدة الثالثة عشر ومائة:
هذا النوع من الاستفتاح تحميد لله فقط، ويتناسب مع فاتحة أم الكتاب.
الفائدة الرابعة عشر ومائة:
جمع التحميد في هذا الحديث عدة مميزات تجعله صالحا للاستفتاح، وهي:
أ ـ الكثرة.
ب ـ الطيب.
ج ـ البركة فيه.
ولا يوجد تحميد جمع مميزات مثل هذا الدعاء، فإن الحمد قد يكون كثيرا لكن لا يكون طيبا فقد يدخله شيء من رياء أو غيره، وقد يكون طيبا لكنه غير مبارك فلا يكثر أكثر مما هو عليه، فجمع هذا الرجل في استفتاحه أفضل صفات التحميد.
الفائدة الخامسة عشر ومائة:
دل الحديث على جواز رفع الصوت بالذكر، لأن الرجل قائل هذا الاستفتاح رفع به صوته، ولم ينكر عليه النبي >.
الفائدة السادسة عشر ومائة:
دل الحديث على أن الملائكة يكتبون الدعاء والذكر داخل الصلاة، ففي الحديث أن النبي > قال: " لقد رأيت اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا ".
الدعاء السادس:
" اللهم لك الْحَمْدُ، أنت قَيِّمُ السماوات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لك مُلْكُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت نُورُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أنت مَلِكُ السموات وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ > حَقٌّ،وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللهم لك أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ،وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ،وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ، أنت الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أو لَا إِلَهَ غَيْرُكَ " وفيه فوائد جليلة، منها بالإضافة لما سبق:
الفائدة السابعة عشر ومائة:
(يُتْبَعُ)
(/)
التحميد في هذا النوع من الاستفتاح بُين سببه، فقرن بين كل حمد وسببه، فيحمد لأنه قيم السموات والأرض ومن فيهن، ويحمد لأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، وهكذا.
الفائدة الثامنة عشر ومائة:
بيان سبب التحميد له أثر على استشعار معناه، فمن حمد الله حمدا مطلقا، ليس كمن يحمده حمدا مقيدا بسببه، فإن أثر التحميد يكون أظهر لمن ذكر سببه، ولهذا عدد في هذا الدعاء أساب تحميد الله فحمده لأنه " نور السموات والأرض " وحمده لأنه " قيم السموات والأراضين " وهكذا.
الفائدة التاسعة عشر ومائة:
في هذا النوع من الاستفتاح جمع بين " قيّم، ومُلك، وملِك السموات والأرض " مع أن المؤدى واحد.
والذي يظهر لأن مقام المصلي - خاصة في نافلة الليل – مقام تفصيل في الثناء، فليس الأمر كالفريضة يتقيد المأموم بالإمام، بل هو أمير نفسه.
ثم إن هناك سببا آخر فيما يظهر لي، وهو أن القيم قد لا يكون مالكا، وقد لا يكون المالك ملِكاً، فجمع بينها في هذا الدعاء ليُظهر عظمة الله سبحانه وتعالى، وأنه قيم ومالك وملِك، وهو أهل لذلك سبحانه وتعالى.
الفائدة العشرون ومائة:
حتى الجمادات شملها قيومية الله سبحانه وتعالى " السموات والأرض ومن فيهن " فلم يخرج من هذه الصيغة شيء.
الفائدة الحادية والعشرون ومائة:
قوله: " السموات والأرض " يشمل العالمين العلوي والسفلي وما بينهما.
الفائدة الثانية وعشرون ومائة:
جمع هذا الدعاء أعلى أنواع المدح لمقام الرب سبحانه وتعالى، فكل هذا الدعاء مدح وثناء، ويزيد على الأنواع الأخرى في كثرة تفصيلاته.
الفائدة المائة والثالثة والعشرون:
الحديث يربي الالتجاء والاعتصام بالله وطلب الحاجات إليه لأنه هو القيوم على السموات والأرض ومن فيهن.
الفائدة المائة والرابعة والعشرون:
هذا النوع من دعاء الاستفتاح يدل على أن الصلاة نور، ولهذا يستفتح المصلي ربه بأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، ونور الصلاة قد يكون حسيا، وقد يكون معنويا يرزق من خلاله المصلي المحافظ على صلاته نور البصيرة، ويؤيده عموم قول النبي >: " الصلاة نور ".
الفائدة المائة والخامسة والعشرون:
بالعلاقة بين قول المستفتح بهذا الدعاء: " أنت قيم السموات والأرض " وبين الصلاة نستطيع القول بأن الصلاة تعين على قضاء الحاجات وتيسيرها، والله سبحانه وتعالى شكور لعباده.
الفائدة المائة والسادسة والعشرون:
هذا النوع من الدعاء يعالج أمراض الشكوك وضعف اليقين، ولهذا ختمت أغلب عباراته بقوله: " حق ".
الفائدة المائة والسابعة والعشرون:
الحديث يربي على الإيمان بالغيب وهو أحد الأركان التي لا يقوم الإيمان إلا بها، فالإيمان بالله ووعده وقوله ولقائه وأنبيائه والساعة؛ كلها من أمور الغيب.
الفائدة المائة والثامنة والعشرون:
ذكر في الحديث الوعد ولم يذكر الوعيد؛ وذلك لأن الله غفور رحيم، يعفو ويصفح، أما وعده فكائن لا محالة بإذنه تعالى، وفي هذا تربية على حسن الظن بالله.
الفائدة المائة والتاسعة والعشرون:
قوله: " وبك خاصمت " يحتمل أمرين:
أ ـ أن خصومة المؤمن لغيره تكون في ذات الله، لقوله: " وبك " حيث قصر خصومته بالله، أي لأجل الله، ولهذا كان النبي > لا ينتقم إلا إذا انتهكت محارم الله.
ب ـ ويحتمل أن خصومة المؤمن ومحاجته للآخرين، وظهوره عليهم بالحجة والبرهان مستمدة قوتها من الله وإعانته لعبده المؤمن، لقوله: " وبك خاصمت " أي بإعانتك خصمت أعدائي.
فشملت هذه الجملة الحجة بالبرهان والسنان.
الفائدة المائة والثلاثون:
قوله: " وإليك حاكمت " أي تحاكمت، وهي مناسبة جدا لما قبلها، من قوله: " وبك خاصمت " فإن المخاصمة بمعنييها تحتاج إلى حَكَم بين المتخاصمين، والله سبحانه أحكم الحاكمين.
الفائدة المائة والحادية والثلاثون:
قوله: " وإليك حاكمت " تدل على أنه لا حاكم إلا الله، ولا يتحاكم إلا إلى شريعته، وبالمقابل تبديل شريعته يعتبر تحاكما لغيره، قال الإمام النووي شارحا " إليك حاكمت " قال: " أي من جحد الحق حاكمته إليك، وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها، فلا أرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد غيره " ().
الفائدة المائة والثانية والثلاثون:
(يُتْبَعُ)
(/)
في الحديث قدم " إليك، وبك، وعليك " لإفادة التخصيص والحصر ()، فكأن المستفتح بهذا الدعاء حصر إسلامه وإنابته ومخاصمه ومحاكمته لله وبالله، وهذا يفيد النفي عن غيره.
الفائدة المائة والثالثة والثلاثون:
قوله: " وبك خاصمت " يعطي المؤمن الثقة بربه، والقوة في حجته، لأنه يعتمد في حجته وقوته على إعانة ربه، واستشعار ذلك يعطيه دافعا في مواصلة المقارعة بالحجة وعلى سلامة النية.
الفائدة المائة والرابعة والثلاثون:
في قوله: " وبك خاصمت " توجيه لطيف لمن يقوم بمحاجة الأعداء بالبراهين أن عليه أن ينطق بنية صالحة، يجعل همه نشر دين ربه، وصد من حال بين الله وبين عباده، وعلى قدر نيته الصالحة يكون توفيق الله له في مخاصمته به، والله أعلم.
الفائدة المائة والخامسة والثلاثون:
قوله: " أنت المقدم وأنت المؤخر " تحتمل أمورا:
أ ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لطاعته، ويؤخر آخرين.
ب ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لثوابه، ويؤخر آخرين.
ج ـ أنها بمعنى الأول والآخر، وهما اسمان من أسماء الله الحسنى معناهما: أنه ما من متقدم إلا والله قبله، ولا من متأخر إلا والله بعده، يرث الأرض ومن عليها سبحانه.
ويظهر لي والله أعلم أن المقدم والمؤخر يشمل الأقوال جميعا، فالله هو الذي يقدم من يشاء من عباده لطاعته، وبالتالي للثواب، ويؤخر من يشاء وبالتالي يستحقون العقاب، كما أن الله سبحانه وتعالى المقدم لعباده لكل خير هو مقدم عليهم فهو الأول، والآخر.
الفائدة المائة والسادسة والثلاثون:
قوله: " وما قدمت وما أخرت " ثم قال: " وما أسررت وما أعلنت " ليشمل ذلك جميع الذنوب في أي زمان سواء أكان متقدما أم متأخرا، وجميع الأماكن سواء أكان سرا أم علانية، ولهذا يعتر هذا الحديث من جوامع الدعاء.
الفائدة المائة والسابعة والثلاثون:
قوله: " وما أنت أعلم به مني " دليل على أن الإنسان يفعل أعمالا لا يعدها ذنوبا، ومع ذلك قد تحجب عنه مناجاة الله، وهذا يربي في نفس المؤمن دوام الاستغفار.
كما يمكن أن يضيف إلى رصيد علم المؤمن أن المحاسبة تتعدى مواطن الذنوب لتصل إلى ما لا يظنه الإنسان ذنبا، وهذا من قوله " وما أنت أعلم به مني ".
الدعاء السابع:
" اللهم رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أنت تَحْكُمُ بين عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فيه من الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي من تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " وفيه فوائد:
الفائدة المائة والثامنة والثلاثون:
جمع في هذا النوع من الدعاء بين ربوبيته وألوهيته فقال: " اللهم رب ".
الفائدة المائة والتاسعة والثلاثون:
الجامع بين هؤلاء الملائكة الكرام الثلاثة هو الإحياء " فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم " ().
فكأن المستفتح بهذا الدعاء يريد حياة قلبه وروحه، فذكر ربوبية الله لأهل الحياة، كما أن هذا دليل على أن الصلاة حياة للقلوب.
الفائدة المائة وأربعون:
هذا الدعاء دليل على أن الاختلاف واقع بين الناس، والله يحكم بين المختلفين لقوله: " اهدني لما اختلف فيه " وهذا قدر كوني لا محيص عنه، ويعالج بالقدر الشرعي من سؤال الله الهداية، وطلب الحق من طريقه.
الفائدة المائة والحادية والأربعون:
قوله: " من الحق " من هنا بيانية أي: بينت الذي يراد الهداية له وهو الحق.
الفائدة المائة والثانية والأربعون:
قوله: " اهدني لما اختلف فيه من الحق " يشمل نوعين من الاختلاف:
أ ـ الاختلاف بين الحق والباطل.
ب ـ الاختلاف في مسائل الحق، كخير الأمرين، وأفضل العبادتين، وهكذا.
فيكون الداعي بهذا الدعاء سأل ربه الهداية للحق عموما في جميع الأزمان والأمكنة.
الفائدة المائة والثالثة والأربعون:
فيه إثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، لقوله: " من تشاء ".
الفائدة المائة والرابعة والأربعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
أطلق على الخلق جميعا العبودية، فقال: " أنت تحكم بين عبادك " وذلك لأن المقام مقام حُكْم بين العباد فاقتضى ذلك ملكهم والتصرف فيهم، وهذا يأتي بلفظ العبودية أظهر من غيره.
الفائدة المائة والخامسة والأربعون:
الجمع بين صفة العلم وبين الهداية للحق في قوله: " عالم الغيب والشهادة اهدني " فيها إشارة إلى أن العلم يهدي لما اختلف فيه، وبالمقابل الجهل يزيد صاحبه بعدا عن الهداية، فليتزود الإنسان من العلم ليكون قريبا من الهداية للحق.
الفائدة المائة والسادسة والأربعون:
الحق هو الصراط المستقيم، بدليل قوله: " اهدني لما اختلف فيه من الحق " ثم قال: " إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " ولم يقل إنك تهدي إلى الحق، وذلك لأن الحق هو الصراط المستقيم.
الفائدة المائة والسابعة والأربعون:
من الفائدة السابقة يتضح أن الباطل ليس صراطا مستقيما، ولذلك يلزمه الاعوجاج والتلوي والبعد، وكلها صفات ذاتية في الباطل.
الفائدة المائة والثامنة والأربعون:
قوله: " بإذنك " تحتمل أمرين:
أ ـ أن تعود إلى طلب الهداية، ويكون المعنى: اهدني بإذنك لما اختلف فيه من الحق.
ب ـ أن تعود إلى الاختلاف، ويكون المعنى: اهدني لما اختلف فيه بإذنك، أي كأنها جوابا على سؤال سائل: كيف يختلف بين الحق والباطل، مع أن الفارق بينهما ظاهرا جدا، فيكون الجواب: أن الاختلاف وقع بإذن الله وفيه حكم له سبحانه.
الفائدة المائة والتاسعة والأربعون:
سؤال الله الهداية للحق يدلنا على أن هداية الله لا غنى للإنسان عنها ولو في أوضح الأمور وهي الهداية للحق من الباطل.
الفائدة المائة والخمسون:
حرص الداعي بهذا الدعاء على سؤال الهداية دليل على أن الحق قد يخفى أحيانا فيلتبس بالباطل فيحتاج العبد إلى هداية ربه للوصول له، نسأل الله الكريم من فضله.
وأخيرا:
فهذه مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح تؤكد لنا أهمية الصلاة، فإن كانت هذه الفوائد توجد في استفتاحها فما بالك ببقية أقوالها وأفعالها، ومن أمعن النظر، وأدام الاستغفار، وأطال الفكر في أسرار هذه الأحاديث سيقف على أكثر من ذلك، لكن يعلم الله كم حُجب عنا الكثير بسبب ذنوبنا وظلمنا لأنفسنا؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
أخوكم / عقيل بن سالم الشمري Agee001@yahoo.com(/)
مائة وخمسون فائدة من أدعية استفتاح الصلاة ...
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 01:41]ـ
(150) مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد تعددت صيغ أدعية الاستفتاح للصلاة الثابتة عن النبي >، ولا شك بأن هذا التعدد له مميزاته، وفيه أسراره الإيمانية، وإكمالا لمشروع " الفوائد التربوية من الأحاديث النبوية " الذي يسر الله لي البداءة فيه، أحببت أن أذكر بعض الفوائد التربوية وغيرها من أدعية الاستفتاح، طالبا من ربي المدد والإعانة والفتح، وألا يحرمني بذنوبي:
الدعاء الأول:
" اللهم بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كما بَاعَدْتَ بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللهم نَقِّنِي من الْخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ من الدَّنَسِ اللهم اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ "
وفيه من الفوائد التربوية وغيرها ما يلي:
الفائدة الأولى:
مناسبة دعاء الاستفتاح في أول الصلاة وقبل القراءة ظاهرة جدا، بل إنه لا يحسن به إلا هذا الموضع، فهو كالمقدمة بين يدي الملوك، لأن الفاتحة مناجاة ومخاطبة بين العبد وربه، وأي مناجاة ومحادثة من الأليق أن يتقدمها جمل ليست بالطويلة المملة فيضيع معها مقصود المناجاة، وليست بالقصيرة التي لا تغني، فكان موقعه أنسب المواقع، والحاجة له داعية.
الفائدة الثانية:
من تأمل ألفاظ الحديث وجد أن النبي > يطلب ربه المباعدة بينه وبين ذنوبه، وأن ينقيه من الخطايا، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد، وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه، حيث أنهم يجتهدون في الأعمال لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه، فأمتهم أحرى بذلك ().
الفائدة الثالثة:
فيه الاعتراف بالذنوب والخطايا، فمن تأمل الحديث وجد تكرار " خطاياي " ثلاث مرات، وهذا له أثره على طرد العجب، ومعرفة قدر النفس، وشدة الارتباط بالله، وذلك أكثر مناسبة للوقوف بين يدي الله والتقديم بين مناجاته، حيث يعترف العبد بذنوبه وخطاياه ويطلب من ربه أن يباعد بينه وبينها بحيث لا تحول بينه وبين ربه.
الفائدة الرابعة:
في الحديث ثلاث مراتب للمؤمن مع خطاياه، وكلها لها اعتبارات مختلفة، وهي:
المرتبة الأولى: " باعد بيني وبين خطاياي " وهي مرتبة المباعدة، وهذه الحالة تصدق على المؤمن قبل مواقعة الذنب، فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين خطاياه أمدا بعيدا، فإن هذا أدعى للسلامة من الوقوع فيها.
المرتبة الثانية: " اللهم نقني من خطاياي " وهي مرتبة التنقية، والمراد والله أعلم محو الذنوب وإزالتها، وهذه المرتبة تتناول الذنوب التي واقعها، فيطلب من ربه أن يمحوها ويزيلها عنه ويغفرها له.
المرتبة الثالثة: " اللهم اغسلني من خطاياي " وهي مرتبة الغسل، والمراد والله أعلم إزالة أثر الذنب بعد فعله، وتصدق هذه الجملة على من تلبس بالذنب وواقعه، ثم تاب لربه فإنه يسأل ربه أن يزيل أثر الذنب عنه، فإن للذنوب أثرا غير كتابتها، فكم من نظرة أورثت ندامة وأزالت علما، مع أنها قد تغفر لصاحبها، وذلك والله أعلم حتى لا يستوي من وقع بالذنب مع من لم يقع فيه.
فشملت هذه الجمل الثلاث " باعد – نقني – اغسلني " مراتب المؤمن أمام الذنوب، والله أعلم بأسراره شرعه.
الفائدة الخامسة:
وهناك رأي آخر في المراتب الثلاث قاله الكرماني رحمه الله: " يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة، فالمباعدة للمستقبل، والتنقية للحال، والغسل للماضي " ().
الفائدة السادسة:
في قوله " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب " المراد بها الذنوب التي لم يمارسها، وعلى هذا يأتي سؤال: لماذا طلب المباعدة دون غيرها؟
والذي يظهر والله أعلم لأن الله كتب على ابن آدم حظه من الذنوب مدرك ذلك لا محالة،فلا نجاة للعبد منها أبدا، فاقتصر في الدعاء على المباعدة وهي تدل على التأخير، وهذا أنسب لأنه أبطأ أثرا.
الفائدة السابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
في تكرار لفظ " بين " في قوله: " بيني وبين خطاياي " دليل على شدة طلب العبد ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد مما بين المشرق والمغرب، ولهذا لم يتكرر لفظ " بين " في قوله "بين المشرق والمغرب " وهذا الشعور في شدة الطلب بالمباعدة له أثره على معرفة العبد لأثر الذنوب والوقوع فيها.
الفائدة الثامنة:
في قوله " باعد بيني وبين خطاياي " دليل على أن الدنو من المعاصي والقرب من الذنوب وأماكنها أحد الأسباب التي تجعل العبد يقع فيها، فمن هنا طلب العبد من ربه أن يباعد بينه وبين الخطايا حتى لا يجد سبيل يوصله إليها.
الفائدة التاسعة:
قوله: " باعد بيني وبين خطاياي" المباعدة تشمل:
أ ـ طلب مباعدة الأثر: والمراد المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والأخروية ()، فإن للذنوب أثرا في الدنيا والآخرة، فيطلب المؤمن من ربه أن يباعد بينه وبين أثارها الدنيوية والأخروية.
ب ـ وتشمل المباعدة المكانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه من حيث المكان، فلا يكون قريبا من مواقع المعاصي ومواطنها لأن ذلك يسهل الوقوع فيها.
ج ـ المباعدة الزمانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين زمن الوقوع في الخطايا، فإن المؤمن يكون في عافية حتى يقع في شيء من الذنوب، وهذا كالنتيجة للمباعدة الأولى.
الفائدة العاشرة:
المؤمن هو الحريص على إبعاد نفسه عن الذنوب، فلذلك بدأ في طلب المباعدة بنفسه فقال: " باعد بيني " فبدأ بنفسه إشعارا منه لربه بأنه هو الحريص على الهروب من الذنوب، وهذا في مقام الاستفتاح مناسب جدا، فإن العبد بين يدي ربه يريد أن يظهر لربه وهو – وهو سبحانه أعلم به – أنه حريص كل الحرص على أن يقف بين يدي ربه هاربا بنفسه من الذنوب ومواقعها، وهذا أنسب من لو قال: باعد بين خطاياي وبيني.
الفائدة الحادية عشرة:
قوله: " بين المشرق والمغرب " هذه أبعد مسافة بين نقطتين، فكأن المراد باعد بيني وبين خطاياي بُعداً كثيرا كأبعد مكانين عن بعضهما وهما المشرق عن المغرب، فإن ما عداهما من الأمكنة وإن بَعُد لا يصل إلى بعدهما.
الفائدة الثانية عشرة:
قال: " باعد " ولم يقل: أبعد لأن صيغة " باعد " تقتضي المبالغة في الإبعاد، بخلاف الإبعاد فإنه يطلق على مجرد البعد دون الأبعد، وهذا هو شعور المؤمن حين يقف أمام ربه يناجيه ويسأله مستعدا لمخاطبته فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد ما يمكن، فاختار من الكلمات ما يناسب هذا الحال.
الفائدة الثالثة عشر:
نسب الذنوب لنفسه فقال: " خطاياي " فالعبد هو الذي باشرها ولذلك نسبها لنفسه، وفي هذا رد على القدرية.
الفائدة الرابعة عشر:
دل الدعاء على أن الخطايا والذنوب تؤثر على مناجاة العبد لربه، فكلما سلم العبد منها، وتطهر من آثارها كلما كانت المناجاة أتم، فلما كان المصلي بحاجة لتمام المناجاة، والذنوب تؤثر عليها صار العبد يطلب من ربه المباعدة بينه وبين خطاياه.
وعلى هذا من أراد التلذذ بمناجاة الله فليطهر نفسه من الذنوب فإن لها أثرا في المنع.
الفائدة الخامسة عشر:
في دعاء الاستفتاح يُظهِر العبد لربه تمام ذله بين يديه، وأن الله هو مالك الأمر، وبيده كل شيء، وأن العبد ضعيف مذنب، وهذا من مقاصد العبادة، ولهذا يقول المستفتح: " اللهم باعد بيني وبين خطاياي " ويقول: " اللهم نقني من خطاياي " وهكذا.
الفائدة السادسة عشر:
في قوله: " نقني من خطاياي " اعتراف بالذنب وأن العبد قد قارف الذنوب والمعاصي
الفائدة السابعة عشر:
في طلب العبد من ربه المباعدة والتنقية والغسل دليل على أن العبد ليس له ملجأ إلا لربه، فالعبد على هذا محتاج لله قبل الذنب بأن يباعد الله بينه وبين ذنبه، ومحتاج لربه بعد الذنب بأن ينقيه منه ومن أثره، وهذا تفسير لقوله > في الحديث الآخر: " ? لا ملجأ ولا منجا إلا إليك ?.
الفائدة الثامنة عشر:
شبه النفس بالثوب في قوله: " كما ينقى الثوب " وهذا له ما يشابهه في قوله تعالى: وثيابك فطهر فقد فسرها جماعة من المفسرين بأن المراد بالثياب: النفس، والحديث يشهد لهذا التفسير.
الفائدة التاسعة عشر:
شبه الذنوب بالدنس، والدنس هو التلطخ بقبيح ()، ولا أقبح من الذنوب، والوقوع فيها تلطخ بها.
الفائدة العشرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
صيغة " نقني " أبلغ في طلب التنقية من " أنقني " ولهذا أتى بالصيغة التي تدل على زيادة في طلب التنقية، وهي أليق بمقام التذلل لله سبحانه وتعالى، فإنها تشعر أن العبد ملئ بالخطايا والذنوب، فهو محتاج إلى المبالغة في تنقيتها، فكلما ازدادت الأوساخ زادت الحاجة إلى زيادة التنقية.
الفائدة الحادية والعشرون:
ذكر الثوب الأبيض دون غيره من الألوان لأنه أظهر من غيره من الألوان ().
الفائدة الثانية والعشرون:
وكذلك قوله: " الثوب الأبيض " إشعار منه إلى أن هذا هو الأصل، فالأصل أن نفس المؤمن تكون صافية ناصعة البياض، سليمة مما يدنسها، فإن تلطخت بالذنوب فإن المؤمن مطالب بأن يرجع إلى ما كان عليه من الأصل، وهو البياض.
الفائدة الثالثة والعشرون:
وكذلك قوله: " الأبيض " إشعار منه إلى أن نفس المؤمن تتأثر بأدنى ذنب، كما يتأثر الثوب الأبيض – دون غيره من الألوان - بأدنى دنس، وعلى هذا فإن المؤمن عليه أن يحذر من الذنوب دقيقها وجليلها، وعلى هذا كان نهج الصحابة ش كما قالت عائشة ك: " إنكم تعملون أشياء كنا نعدها زمن النبي > من الكبائر ".
الفائدة الرابعة والعشرون:
سبب تخصيص الغسل بالماء والثلج والبرد مع كون الماء الحار أبلغ في التنظيف؛ لأن " الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا، فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها، ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث ويطفئ النار، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبَرَد كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا " ().
" وقال الكرماني: جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة لها بحسب وعد الشارع، فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء، وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه، وهو الثلج ثم إلى أبرد من الثلج وهو البرد، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد " ().
الفائدة الخامسة والعشرون:
في قوله: " كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس " وقوله: " اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " تشبيه للأمر المعنوي بالأمر الحسي ()، وهذا له أثره على التفكر بالدعاء ومعرفة معانيه ومقاصده، فإن المؤمن إذا دعا بطلب التنقية من الذنوب وذكر تنقية الثوب الأبيض من الدنس كان عارفا بمعناها، مستظهرا لمدلولها، ومثله إذا دعا ربه أن يغسله من ذنوبه بالماء والثلج والبرد أيضا.
وكلما كان الإنسان متفكرا بمعنى دعائه، مدركا له، كان ذلك أدعى للإجابة.
الفائدة السادسة والعشرون:
في قوله: " بالماء والثلج والبرد " طلب المبالغة في التطهير، وهكذا المؤمن يسأل ربه أن يطهره ويغفر له وينقيه، ويكرر العبارات، ويعيد الجمل مع اتحاد المدلول، وذلك مبالغة منه في طلب التطهير.
الدعاء الثاني:
? وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وما أنا من الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ له وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنا من الْمُسْلِمِينَ، اللهم أنت الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أنت رَبِّي وأنا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لي ذُنُوبِي جميعا إنه لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنت، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلا أنت، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلا أنت، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ وَالشَّرُّ ليس إِلَيْكَ،أنا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ? وفيه فوائد:
الفائدة السابعة والعشرون:
ذكر الوجه دون غيره من الأعضاء لأنه أشرفها، ففيه دلالة على التعبير عن الكل بالجزء، وتسمية الشيء ببعضه، فقد عبر عن الجسم بالوجه.
الفائدة الثامنة والعشرون:
لم يذكر القلب – في الحديث - مع أنه أهم في توجهه، ولعل السبب لأن المؤمن مطالب بأفعال الظواهر لأن عليها الثواب والعقاب، أما البواطن فأمرها إلى الله، فعلق الأمر على أمر ظاهر يمكن مشاهدته.
الفائدة التاسعة والعشرون:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكره الوجه دليل على ارتباط الظاهر بالباطن، والقلب بالجوارح كما هو مذهب أهل السنة والجماعة في العلاقة بين أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
فتوجه قلب المصلي لله أثر على توجه جوارحه ومنها الوجه، ثم يبقى بعد ذلك مقدار هذا التوجه مبني على مقدار توجه القلب لربه، فكلما زاد توجه القلب لربه زاد توجه الجوارح، فخشع البصر فلم يتعد موضع سجود، وسكنت جوارحه فلم تطيش، وأما إذا ضعف توجه القلب لله ضعف أيضا توجه الجوارح، فأصبح البصر يلتفت وهذا اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة المرء، والجوارح تعبث، وقد يصل الأمر إلى أضعف من هذا.
الفائدة الثلاثون:
قوله: " وجهت وجهي للذي فطر السموات " دليل على تلازم توحيد الربوبية مع الألوهية، فمن عرف أن الله هو فاطر السموات والأرض قاده ذلك إلى التوجه له بالعبادة.
الفائدة الحادية والثلاثون:
قوله: " فطر السموات والأرض " فيه حث على التفكر في مخلوقات الله وآلائه، وأن التفكر فيها يهدي للتوجه لربها وفاطرها ومبدعها سبحانه وتعالى.
فكم يمر الإنسان بجبال وأنهار؟ وكم نغفل عن الليل والنهار والشمس والقمر؟ وصدق الله وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
الفائدة الثانية والثلاثون:
فيه دليل على أن قراءة جزء من الآية في الدعاء أو غيره لا يعتبر قرآناً، لأن قوله: " فطر السموات والأرض وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " هذه جزء من آية، فلو كانت قرآنا لكان المستفتح بهذا الدعاء مخالفا للسنة حيث قرأ قرآنا قبل الفاتحة، فصح القول بجواز قول الدعاء والذكر ولو تضمن جزء من آية، وعلى هذا لو قرأ في ركوعه تسبيحا فيه جزء من آية لم يكن داخلا في النهي عن قراءة القرآن وهو راكع.
الفائدة الثالثة والثلاثون:
فيه التوكيد على الاعتراف بالتوحيد لله سبحانه، وقد تكرر الاعتراف له في هذا الدعاء أكثر من مرة:
فقوله: " وجهت وجهي "، وقوله: " حنيفا "، وقوله: " مسلما " ()، وقوله: " وما أنا من المشركين ".
كلها عبارات تدل على التوحيد، وتعطينا الأهمية التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن في ذكره لتوحيده، وهذا التكرار والاعتراف يناسب دعاء الاستفتاح جدا، فإن المصلي يريد أن يناجي ربه، ولهذا يذكر له توحيده له ويكرر هذا الأمر فإنه لن يجد أمرا يذكره في هذا المقام أفضل من ذكره للتوحيد.
الفائدة الرابعة والثلاثون:
ما تقرب متقرب لله سبحانه وتعالى أفضل من أن يوحده، ويبرأ من الشرك به.
الفائدة الخامسة والثلاثون:
بين هذا الدعاء أن الإنسان لا يخلو من حالتين فقط:
حنيف موحد أو مشرك، لأنه قال: " حنيفا وما أنا من المشركين " ولو كان هناك خيار ثالث لذكره، لأن المقام مقام إثبات ونفي، فيقتضي الحصر، فعلى الإنسان أن يفتش عن نفسه، ويجدد إيمانه بالله سبحانه وتعالى.
الفائدة السادسة والثلاثون:
الملاحظ أن الصيغة في أول الحديث صيغة إفراد، ثم قال: " وما أنا من المشركين " وهي صيغة جمع، ولعل ذلك – والله أعلم – ليبين أن المؤمن لا يغتر بكثرة الهالكين، فكأن لسان حال المؤمن الموحد: أني وجهت وجهي موحدا لك، ولست من أولئك الذين أشركوا بك، فلم أغتر بهم وبعددهم لأنهم على ضلالة.
الفائدة السابعة والثلاثون:
في قوله: " صلاتي ونسكي " ذكر أهم عبادتين وهما: الصلاة والذبح لأنهما يتضمنان كثيرا من العبادات الأخرى، فالصلاة تتضمن الذكر وقراءة القرآن والدعاء والخشوع والإخلاص وغيرها، والذبح يتضمن التسليم والانقياد والتعظيم والبذل المادي وغيرها، وكثيرا ما تقترن الصلاة بالذبح كما في قوله: " فصل لربك وانحر ".
الفائدة الثامنة والثلاثون:
قوله: " ومحياي ومماتي " يشمل ما يلي:
أ ـ حال الحياة وحال الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها، وموتي لله رب العالمين، أحيا على التوحيد وأموت عليه، وهو هنا يشمل الحياة على التوحيد والثبات عليه.
ب ـ حال الحياة وما بعد الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها لله أطيعه فيها، وأعمل الصالحات، و ما بعد الموت أيضا لله من الحشر والصراط وغيره، إلا أن ما بعد الموت على هذا التفسير لا يستقيم مع قوله " لله رب العالمين " فإن الآخرة در جزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج ـ أن حال الحياة وحال الموت بيد الله، الله متصرف فيها كما يشاء، وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى إلا أنه ناقص المعنى فإن الله متصرف بكل شيء بقوته وقهره سبحانه وتعالى.
ولا شك بأن المعنى الصحيح من هذا الأمور هو أكملها وأوسعها وهو الاحتمال الأول، لأنه يشمل حال الحياة وحال الممات، فكان لسان حال المؤمن:
أن حياتي كلها بجميع أعمالها أصرفها لله وحده، فأعبده فيها موحدا له لا أشرك معه غيره، وأستمر على هذا التوحيد إلى حال مماتي فاثبت عليه أيضا موحدا بالله غير مشرك.
الفائدة التاسعة والثلاثون:
دل قوله: " وبذلك أمرت " أن المؤمن يستسلم لأمر الله، وأنه لا خيار له في عبادته لربه، وإنما هو طاعة لأمره، وتنفيذا لحكمه سبحانه، فإن قصر في ذلك فقد قصر في واجب من الواجبات التي شرعها الله له.
الفائدة الأربعون:
في قوله: " وأنا من المسلمين " روايتان:
" وأنا من المسلمين " و " وأنا أول المسلمين " وكل واحدة لها معنى:
فرواية مسلم: " وأنا من المسلمين " أي أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله وحده لا شريك له، وأنا بذلك من المسلمين المأمورين بذلك.
والرواية الأخرى: " وأنا أول المسلمين " أي: أنا أمرت بأن أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله، وسأكون أول المسلمين الممتثلين بذلك، وعلى هذا فيها دلالة على المسارعة في فعل الخيرات، وامتثال الأوامر.
الفائدة الحادية والأربعون:
المستفتح بهذا الدعاء تلكم عن نفسه أولا بما مضى بيانه " وجهت وجهي ... " ثم توجه بخطابه إلى ربه بأنه الملك " اللهم أنت الملك ... "
وهذا أحسن ما يكون من ترتيب الخطاب أن يبدأ الفقير ببيان حاله وأنه قاصد الملك لا يقصد غيره أبدا، ثم يثني على الملك بما هو أهله، فإن ذلك يقع من الملك الموقع الحسن، ولهذا بعد أن بيّن المصلي حاله وأنه توجه لربه لا شريك له، وأنه لم يتجه لغيره، بدأ بالثناء المباشر على ربه بأنه الملك لا إله غيره، فقال: " اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ".
الفائدة الثانية والأربعون:
اسم الله الملك يناسب مقام الاستفتاح دون غيره من الأسماء الحسنى لأن المقام مقام مناجاة ومخاطبة وتذلل، واسم الملك أليق بذلك، ولهذا بدأ به المصلي في قوله في هذا الدعاء " اللهم أنت الملك ".
الفائدة الثالثة والأربعون:
هذا الدعاء كله ثناء على الله ومن ذلك:
" الذي فطر السموات والأرض " و " لله رب العالمين " و " اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت " و " أنت ربي " و " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " و " لا يهدي لأحسنها إلا أنت " و " لا يصرف عني سيئها إلا أنت " و " والخير كله في يديك، والشر ليس إليك " و " لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، تباركت ربنا وتعاليت ".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يكثر المصلي من الثناء على الله فإن الثناء بوابة الملوك، والله ملك الملوك، ولا يليق المدح إلا له سبحانه وتعالى.
الفائدة الرابعة والأربعون:
هذا الدعاء يُظهر فقر العبد لربه، ومن ذلك:
" وبذلك أمرت " و " وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي " و " أنا بك وإليك ".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يظهر العبد فقره لربه وذله له، فإنه أرجى لرحمة ربه.
الفائدة الخامسة والأربعون:
في قوله: " أنت ربي وأنا عبدك " تمام منزلة العبودية لله، والمسكنة له، فإن المصلي يعترف بربوبية الله التي تعنى أنه قائم بشئون عبده وحاجاته كما هي دلالة معنى " رب " في اللغة، وبالمقابل العبد يعترف بأنه عبد لهذا الرب، ومن صفات العبد أنه لا يملك شيئا، ولا يتصرف بشيء إلا فيما يرضي سيده، فأي فقر يظهره العبد لربه أشد من قوله " أنت ربي وأنا عبدك ".
الفائدة السادسة والأربعون:
كما أن قوله: " أنت ربي " يشعر بالتودد لله، ويتضمن معنى طلب الرحمة، فإن الرب يرحم مربوبه، والمصلي بحاجة لرحمة الله وهو قائم يناجي ربه.
الفائدة السابعة والأربعون:
في قوله: " ظلمت نفسي " دليل على أن ما يرتكبه العبد من خطأ وذنب هو ظلم لنفسه في المقام الأول.
الفائدة الثامنة والأربعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يشعر أيضا قوله: " ظلمت نفسي " بأن العبد هو المتضرر الوحيد في حال ارتكابه الذنب، وأن ضرر ذنبه سيعود على نفسه، فكأن لسان حال العبد: يا رب ما فعلته من ذنوب لا يعود ضرره عليك لكمالك، وإنما أنا المتضرر به، وقد اعترفت بظلمي لنفسي.
الفائدة التاسعة والأربعون:
يدل قوله: " ظلمت نفسي واعترفت بذنبي " أن العدل مع النفس هو بإقامتها على شرع الله وقهرها عليه.
الفائدة الخمسون:
في ترتيب قوله: " ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا " ترتيب بديع حيث قسم الأمور إلى ثلاثة أشياء:
أولا: منزلة الاعتراف بالذنب، وهي قوله: " واعترفت بذنبي ".
ثانيا: منزلة الطلب، وهي قوله: " فاغفر لي ذنوبي جميعا ".
ثالثا: منزلة النتيجة، وهي قوله: " ظلمت نفسي ".
فكان الأصل أن يقدم قوله: " اعترفت بذنبي " لكنه بدأ بالنتيجة " ظلمت نفسي " إظهار لتمام الافتقار لله، فكأنه قال: لم أستفد شيئا، فقد أذنب، وها أنا اليوم أطلب منك المغفرة، وهذا بهذا المقام أليق، فسبحان اللطيف الحكيم.
الفائدة الحادية والخمسون:
في قوله: " واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا " تحقيق لما جاء في الحديث الآخر القدسي:" علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، قد غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء ".
ولعمر الله إن الإنسان ليعمل الذنب وهو عالم به، معترف بخطيئته، نادم على مخالفة ربه، لهو أهون عند الله ممن يعمل الذنب متحايلا على شرع الله كما يحدث اليوم في بعض المعاملات المالية، وقضايا الأنكحة، والله المستعان.
الفائدة الثانية والخمسون:
من تأمل الحديث وجد جميع رواياته - التي وقفت عليها – بلفظ " واعترفت بذنبي " ثم لما طلب المغفرة قال: " واغفر لي ذنوبي " فنلاحظ أنه غاير بين اللفظين، فأفرد أولاً ثم جمع ثانيا، فما السر في ذلك؟
لعل من الأسرار – والله أعلم وأحكم – أن المصلي المستفتح بهذا الدعاء يتكلم عن نفسه أولا مبينا توحيده وتوجهه للذي فطر السموات والأرض، ثم أثنى على ربه بما هو أهله، ثم تحدث عن نفسه وأنه عبد لله، وقد ظلم نفسه وجاء معترفا بذنبه، فهو يبين حاله، وأنه كالعبد الآبق الهارب من سيده الذي جاء عائدا لسيده معترفا بخطئه، فناسب ذلك أن يقول: " واعترفت بذنبي ".
فلما انتقلت المناجاة إلى طلب بين يدي ربه ناسب أن يطلب من ربه مغفرة خطاياه جميعا، فإن مقام الطلب يناسبه الجمع.
الفائدة الثالثة والخمسون:
في قوله: " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " مع قوله: " فاغفر لي ذنوبي جميعا " تناسب واضح في الدعاء ونهايته، وهذا يرجع إلى فقه العبد بدعائه، وتفكره وتدبره له.
الفائدة الرابعة والخمسون:
قوله: " إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " أليق بهذا المقام من قول: إنك أنت الغفار، وذلك لأن مقام المصلي في استفتاحه مقام العائد إلى ربه، والعائد يناسبه أن يعترف بأنه لم يجد غير ربه، فناسب أن يبدأ بالنفي " إنه لا يغفر ".
ولذلك جميع ألفاظ الحديث بدأت بالنفي: " لا يغفر الذنوب إلا أنت " و " لا يهدي لأحسنها إلا أنت " و " لا يصرف عني سيئها إلا أنت " و " لا منجا ولا ملجأ ".
الفائدة الخامسة والخمسون:
قوله: " واهدني لأحسن الأخلاق " يدل على أن الأخلاق فيها حسن وأحسن، وأنها مقامات، والمؤمن الموفق من هداه الله لأعلى مقاماتها، وهذا يجعل الإنسان يتجاوز التفكير بالانتصار للنفس من الغير عدلا من دون ظلم إلى خُلُقٍ أحسن من ذلك وهو العفو والصفح، وحياة النبي > فيها الدلالة على التعامل بأحسن الأخلاق، فمنه تستقى مادة أحسن الأخلاق.
الفائدة السادسة والخمسون:
في سؤال المصلي - المستفتح بهذا الدعاء - حسنُ الأخلاق لطيفة على التأكيد على موضوع الأخلاق، وأن أهميتها وصلت إلى أن المصلي يسألها ربه قبل صلاته.
وهذا يرد على الذين ينظرون على الأخلاق وأنها من محاسن الأمور، ومن نوافل الإيمان دون فرائضه، فقد رفع هذا الحديث قدر الأخلاق حتى جعلها مما يستفتح بها المصلي صلاته، وأنها من الواجبات شرعا، فإن الدين كله يقوم على الأخلاق.
الفائدة السابعة والخمسون:
(يُتْبَعُ)
(/)
أظهر الحديث أن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وأن الأمر بيد الله، فالله هو الهادي لأحسن الأخلاق، وهو الصارف لسيئها، وهو غافر الذنب، وهذا شعور يجب أن يخالط العبد الداعي لربه لأن العبودية تقوم على ذلك.
الفائدة الثامنة والخمسون:
قول المصلي في دعاء الاستفتاح: " واهدني لأحسن الأخلاق " دليل على ارتباط الصلاة بحسن الخلق، فمن حسنت صلاته، وقام بحقوقها وأركانها وواجباتها، وخشع فيها، كان له نصيب وافر من حسن الأخلاق، كما أن الصلاة الكاملة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والتي هي في مقابل حسن الأخلاق، فكذلك تأمر بحسن الأخلاق.
ويمكن لنا أن نستنبط أن من وسائل حسن الأخلاق المحافظة على الصلاة بسننها، بما في ذلك دعاء الاستفتاح هذا.
الفائدة التاسعة والخمسون:
الملاحظ أن لفظ دعاء الاستفتاح:" واهدني لأحسن الأخلاق " ولم يقل بعد ذلك: واصرف عني أسوأ الأخلاق، تماثلا في اللفظ بين " أحسن " و " أسوأ "، وإنما قال: " واصرف عني سيئها " لأن المؤمن لا يريد أدنى المرتبتين في السوء، بينما يسعى لأكمل المرتبتين في الكمال، فكأن لسان حال المؤمن: اهدني لأكمل الأخلاق الحسنة، واصرف عني أي خلق سيء، ففي الأخلاق الحسنة يسعى لأكملها وأعلاها وأفضلها، وفي الأخلاق السيئة يسعى لإزالتها كلها لا يفرق بين السيئ والأسوأ.
الفائدة الستون:
في قوله: " واهدني لأحسن الأخلاق " تربية للمؤمن على الهمة العالية، والسعي في تكميل نفسه، ولا يرضى بالمرتبة الدنيا مع وجود غيرها أعلى منها.
وكم أصبح الحصول على أدنى مراتب العلم الشرعي، وبذل أقل جهد دعوي، عذرا في عدم المواصلة، ولا يزول ذلك إلا بهمة عالية تجعل المؤمن يسعى للكمال دائما.
الفائدة الحادية والستون:
في الحديث تربية للمسلم على الاستعاذة بالله من الأخلاق السئية.
الفائدة الثانية والستون:
لم يكتف الحديث بسؤال الله حسن الأخلاق، وإنما أضاف لها سؤال الله أن يصرف عنه سيئها، مع أن المتبادر للذهن أنه إذا رزق أحسن الأخلاق فقد صُرف عنه سيئها، لكن هذا يدل على أن الأخلاق مراتب، وهي حسب تقسيم الحديث:
1ـ أحسن الأخلاق، وهي أعلى المراتب.
2ـ سيء الأخلاق، وهي أسوأ المراتب.
3ـ يكون فيه حسن أخلاق من جهة وسوء أخلاق من جهة أخرى.
ولهذا لم يكتف بسؤال الله حسن الأخلاق حتى أضاف لها السلامة من سيء الأخلاق ليصل بذلك إلى أعلى المراتب، وهي التي تجمع بين حسن الأخلاق مع السلامة من سيئها، وهو هديه >.
الفائدة الثالثة والستون:
قوله: " لبيك " قيل في معناها أربعة أمور:
" أحدها: إجابتي لك يا رب، وإقامتي معك مأخوذ من: ألب بالمكان وألب به: إذا أقام به، ومعنى التثنية فيه، أي: إجابة بعد إجابة، وإقامة بعد إقامة، كما يقال: حنانيك، أي: رحمة بعد رحمة.
والثاني معناه: اتجاهي إليك وقصدي، من قولهم: داري تلب دارك، أي تواجههما، والتثنية للتأكيد.
والثالث: محبتي لك من قول العرب: امرأة لبة: إذا ما كانت محبة لولدها.
والرابع: إخلاصي لك " ().
والخامس: أنه انقياد، من قولهم لببت الرجل إذا قبضت على تلابيبه، ومنه لببته بردائه والمعنى انقدت لك.
السادس: أنه من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وتقابلها، والمعنى مواجهتك بما تحب متوجه إليك
السابع: من قولهم فلان رخي اللبب، وفي لبٍ رخي أي: في حال واسعة منشرح الصدر، والمعنى: أني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك
الثامن: من الإلباب، وهو الاقتراب أي: اقترابا إليك بعد اقتراب، كما يتقرب المحب من محبوبه ().
والمستفتح للصلاة المناجي ربه تشمله هذه المعاني كلها؛ لأنه لا تناقض بينها فالمؤمن مقيم على إجابة ربه كلما دعاه، منقاد له، وقصده واتجاهه لربه سبحانه لا لغيره حسا ومعنى، ومحبته الكاملة لله أيضا فهو المحبوب لذاته، وإخلاصه عبادته لربه لا يخالطه شرك ولا رياء، وهو بذلك منشرح الصدر، ومن استفتح صلاته بهذا الشعور فحري أن يستجاب له.
الفائدة الرابعة والستون:
قوله: " وسعديك " أي مساعدة في طاعتك، فهي تتضمن طلب المساعدة من الله على طاعته، كما تتضمن السعد والسرور بذلك.
الفائدة الخامسة والستون:
الجمع بين " لبيك وسعديك " يدل على:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن المؤمن يستجيب لدعاء ربه، ومع ذلك يطلب منه العون على عبادته، فرجع أمر المؤمن كله لله بداية ونهاية.
فالاستجابة لدعاء الله هو " لبيك " وطلب العون منه هو " سعديك ".
الفائدة السادسة والستون:
دل قوله: " وسعديك " على أن المؤمن يعبد ربه بانشراح صدر مسرورا بذلك، ولا يكون ذلك إلا بتحقيق ركني العبادة: الذل والمحبة.
وهما لا يجتمعان إلا لله، فالله هو المعبود لذاته، المطاع محبة له، وهذا كله من قول المستفتح بهذا الدعاء " وسعديك " فهي كلمة تدل على السعد والانشراح والفرح بطاعة الله
الفائدة السابعة والستون:
في قوله: " لبيك " في استفتاح الصلاة مناسبة، لأن الله نادى المؤمن لحضور الصلاة عن طريق المؤذن، والمؤمن يقول: " لبيك " فهي إجابة لنداء حقيقي.
الفائدة الثامنة والستون:
الملاحظ أن قوله: " لبيك وسعديك " لم تأت في أول دعاء الاستفتاح مع أن النظر يقتضي أن يكون موقعها أول الكلام، وذلك لأن اللائق بحال العبد الذي يريد مناجاة الله أن يبدأ الكلام بالثناء على الله، وبيان ضعفه وخطئه وذنبه.
وحاله في ذلك حال العبد المتمرد على سيده، وسيده يدعوه، فالأولى بحال هذا العبد إذا رجع لسيده أن يبدأ بالثناء على سيده والاعتراف بخطئه ثم يذكر أنه إنما رجع إجابة لنداء سيده، وهذا أليق من كونه يبدأ خطابه بإجابة نداء سيده، لأن الذنوب تدل على عدم تمام صدق العبد في تلك الإجابة.
الفائدة التاسعة والستون:
في قوله: " والخير كله في يديك " تفاؤلا من المؤمن بما عند الله، وأن ما عند الله كله خير للعبد، وتفاؤلا بقبول صلاته.
الفائدة السبعون:
قوله: " والخير كله في يديك " مناسب جدا لما قبله، وهو قوله: " لبيك وسعديك " فكأن لسان حال المؤمن المستفتح بهذا الدعاء يقول: استجيب لك يا رب، فساعدني على طاعتك، فإن الخير كله في يديك، ولا يأتي منك إلا الخير.
فائدة الحادية والسبعون:
في قوله: " والخير كله في يديك " أبلغ من قول: والخير في يديك كله، لأن المقام مقام ثناء على الله، وصيغة الحديث أبلغ في تحقيق الثناء على الله بتقديم " كل " لئلا يحول بين المؤكَد والمؤكِد شيء.
الفائدة الثانية والسبعون:
في قوله: " والشر ليس إليك " لم يقل: كله، كما قال في الخير " والخير كله في يديك " وذلك لأن الله لا ينسب له شر محض البتة، مهما دق كما هو منهج أهل السنة والجماعة.
الفائدة الثالثة والسبعون:
قوله: " والشر ليس إليك " يبين منهج أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر وأن الله لا ينسب له شر البتة، وهذا يعود أثره على إيمان الإنسان وثقته بربه.
فالمؤمن يعيش حياته واثقا بربه أنه لن يقدر عليه شر محض، وكل أمر كان ظاهره شرا فإن عقيدة المؤمن تجعله ينظر له بأن في باطنه من الخير ما لا يعلمه إلا مقدره سبحانه فإن الخير كله في يديه، والشر ليس إليه.
الفائدة الرابعة والسبعون:
قوله: " والشر ليس إليك " فيها أدب مع الله حتى في الألفاظ، فلم يقل: والشر ليس في يديك، كما قال في الخير " والخير كله في يديك " وذلك لأن ظاهر قول: ليس في يديك يدل على أنه خارج عن ملك الله، والله سبحانه لا يخرج عن ملكه شيء، فكان الأولى أن يقال: ليس إليك، وهي أبلغ في أداء المقصود، وهذا يجعل المؤمن يتحرى حتى في ألفاظه أنسب العبارات والجمل.
الفائدة الخامسة والسبعون:
قال في نفي الشر عن الله: " والشر ليس إليك " والقياس أن يقول: والشر ليس منك، وقد عدل عن ذلك لأنها أكثر أدبا في حق الله، ولأن المؤمن ينفي نسبة الشر لربه، وهي نتيجة لأن الله لا يخلق شرا محضا، فذكر النتيجة ونفاها، وهذا أبلغ، فإن نفي النتيجة نفي لمقدماتها.
الفائدة السادسة والسبعون:
قوله: " أنا بك وإليك " شملت حياة الإنسان وموته، وبيان ذلك:
أن قوله: " أنا بك " يشمل حال الحياة، فالإنسان في حال حياته مرتبط بربه، ولولا ربه لم يحيا ولا يستطيع فعل أي شيء.
وقوله: " وإليك " يشمل حال الموت، فمرجع الإنسان إلى ربه، وعودته إليه.
فالمصلي المستفتح بهذا الدعاء أرجع أمر حياته وموته لربه سبحانه، وهذا من عظيم منازل العبودية لله، وهذا المعنى أوسع المعاني التي قيلت في هذه اللفظة.
الفائدة السابعة والسبعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: " أنا بك " تدل على ضعف الإنسان وأنه لا يستطيع شيئا، ولا يملك شيئا، وإنما قوامه بالله، فربط أمره بربه " أنا بك ".
الفائدة الثامنة والسبعون:
قوله: " أنا بك وإليك " يحتمل أيضا أن المراد حالات المؤمن مع الطاعة والمعصية، وبيان ذلك:
أنه في حال الطاعة لله ما كان ذلك إلا بالله وإعانته، وهو المراد بقوله:" أنا بك ".
وفي حال المعصية المرجع والمآب لله وحده، وهو المراد بقوله: " وإليك "، والإنسان لا يخلو من حالة طاعة أو المعصية.
فكأن لسان حال المؤمن أن يقول: يا رب في حال طاعتي لك فإن هذا لم يكن إلا بإعانتك لي، وفي حال معصيتي لك فليس لي أحد أرجع إليه إلا أنت.
الفائدة التاسعة والسبعون:
في بعض الروايات: " لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك " وهو تفسير لقوله في هذه الرواية: " أنا بك وإليك "، ولقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وبيان معناها في الفقرة القادمة.
الفائدة الثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ إلا إليك " معناها لا مفر منك إلا بالرجوع إليك، فأين المهرب وأنت تملك كل شيء، ولا منجي من قدرك إلا إلى قدرك، ولا من عذابك إلا إلى طاعتك.
الفائدة الحادية والثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ " ليشمل الهروب والاختفاء، والإنسان لا يخلو من هاتين الحالتين، فرجع الأمر كله لله.
الفائدة الثانية والثمانون:
قوله: " لا منجا ولا ملجأ إلا إليك " إغلاق لجميع الطرق إلا طريق واحد، وهو طريق الرجوع إلى الله، فمن خلاله يدخل العاصي والطائع، فالعاصي لا طريق للسلامة من عذاب الله إلا بالرجوع إلا الله والتوبة، والطائع لا طريق لقبول طاعته إلا بالالتجاء إلى الله وسؤاله، فرجع الخلق كلهم لله.
الفائدة الثالثة والثمانون:
قال في الدعاء: " لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك " ولم يقل " إلا بك " وذلك ليتضمن معنى الرجوع إلى الله، أما الاستعانة بالله فقد مضى الاشارة إليها بقوله " أنا بك " فاقتضى السياق أن يكون هنا لفظ يشعر بالرجوع فجاءت صيغة " إليك ".
الفائدة الرابعة والثمانون:
قوله: " تباركت ربنا " جاءت في آخر الدعاء، وهذا المكان أليق بها من غيره لأن التبارك كثرة الخير فناسب أن يختم بها صفات الثناء على الله لأن غيرها يدخل فيها، ومخاطبة الملوك تقتضي هذا، فإن المخلوق يثني عليهم ويمدحهم فإذا أراد أن يختم جاء بصفة مدح عامة ليدخل ما لم يذكره من الصفات فيها، والله ملك الملوك سبحانه وأحق بذلك.
الفائدة الخامسة والثمانون:
قوله: " تباركت وتعاليت " يكثر الاقتران بين هاتين الكلمتين " تبارك " و " تعالى " والمناسبة بينهما ظاهرة لأن التبارك تعني السعة والعظمة والرفعة، فناسب أن يأتي بلفظ يناسب الرفعة وهو " تعاليت ".
فصاحب الخير الكثير في مكان عالٍ في قلوب الناس، والله سبحانه وتعالى لا خير أكثر من خيره، ولهذا تعالى حسا ومعنى، فهو عالٍ على خلقه مستو على عرشه، وعالٍ في قلوب عباده المؤمنين.
الفائدة السادسة والثمانون:
قوله: " أستغفرك وأتوب إليك " ناسب أن يختم بها، حيث سبقها عبارات ثناء على الله فناسب أن يختم بطلب قبل صلاته، فطلب المغفرة والتوبة وهي أعلى أماني المؤمن.
الفائدة السابعة والثمانون:
قوله: " أستغفرك وأتوب إليك " قرن بين الاستغفار والتوبة لينصرف الاستغفار إلى الذنوب التي فعلها، وتنصرف التوبة إلى ما بعد حال الذنب، فالعبد يسأل ربه أن يتوب عليه ويقبل رجوعه بعدما تلطخ بالذنب.
الفائدة الثامنة والثمانون:
قدم الاستغفار على طلب التوبة لأن محو الذنب مقدم على ما بعده، فالعبد في بداية الأمر يسعى لئن يغفر الله له ذنبه، ثم يأتي بطلب آخر، فجاء ذلك على هذه الهيئة.
الفائدة التاسعة والثمانون:
كرر الاستغفار في هذا الدعاء في وسطه وآخره ليعطينا بذلك تصورا عن خطورة الذنوب، وأنها تكون حاجبا بين العبد وربه في صلاته، فلا تؤتي صلاته ثمرتها.
الفائدة التسعون:
في رواية لهذا الحديث: " واهدني لأحسن الأخلاق والأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت " وهو دليل على أن الأخلاق تؤثر في الأعمال ولهذا قرن بينهما، فإن المهدي في أخلاقه مهدي في أعماله، فإن الأخلاق تشمل الأقوال والأفعال، فإذا حسنت أخلاقه حسنت أعماله ولا بد.
الفائدة الحادية والتسعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمقابل أيضا " واصرف عني سيء الأخلاق والأعمال لا يصرف عني سيئها إلا أنت " وهو أيضا دليل على تأثير الأخلاق السيئة على أعمال العبد، فمن ساءت أخلاقه ساءت أعماله ولا بد.
الدعاء الثالث:
" سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ " وفيه فوائد:
الفائدة الثانية والتسعون:
هذا الاستفتاح اختاره بعض أهل العلم على بقية الأنواع لأجل أنه كله ثناء محض على الله، وكان عمر بن الخطاب ط يعلمه الناس، وهذا يعطينا مؤشرا على فهم الصحابة في تعليم الناس، وأن المعلم عليه أن يختار أفضل أنواع العلم لينشرها، فقد تضمن التسبيح والتحميد والبركة والعلو.
الفائدة الثالثة والتسعون:
بدأ هذا الحديث على خلاف الأدعية الأخرى، فالغالب أن الأدعية تبدأ بـ " اللهم " بينما هذا الحديث بدأ بـ " سبحانك اللهم " وذلك تقديما لتنزيه الله على أي كلام آخر، وهذا أليق بحال المصلي أن يبدأ بلفظ يشعر بالتنزيه أكثر من غيره.
الفائدة الرابعة والتسعون:
معمول التسبيح محذوف حيث قال: " سبحانك " ولم يذكر عن ماذا؟ وذلك ليشمل تنزيه العبد لربه كل النقائص وبدون ذكر أو تحديد، وهذا أبلغ في مقام التنزيه.
الفائدة الخامسة والتسعون:
جمع هذا الدعاء أحب الكلام وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقد ثبت أنهن أفضل الكلام، فاجتمع لهذا النوع من الاستفتاح ميزتان:
الأولى: كونه مما يستفتح به في للصلاة.
الثانية: كونه أفضل الكلام.
الفائدة السادسة والتسعون:
بُدء في هذا الحديث بالتسبيح والتنزيه قبل التحميد لأن موضوع هذا النوع من الاستفتاح كله تقديس وتمجيد لله فناسب أن يبدأ بالتنزيه.
الفائدة السابعة والتسعون:
قوله: " سبحانك اللهم " أبلغ في تخصيص التنزية من قول: سبحان الله، وذلك لكاف الخطاب وهي تفيد الإغراق في تخصيص الخطاب، والصلاة مقام مخاطبة بين العبد وربه فناسب تخصيص الخطاب.
الفائدة الثامنة والتسعون:
قوله: " اللهم " يدخل فيها جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، والمصلي يريد أن يخاطب ربه بأكبر قدر ممكن من الأسماء الحسنى، فناسب " اللهم " لأن غيرها يدخل فيها.
الفائدة التاسعة والتسعون:
قوله: " وبحمدك " أي: أبتدئ بحمدك.
الفائدة المائة:
قرن بين التسبيح والتحميد لأن التسبيح تنزيه عن صفات النقائص جميعا، فاقتضى إثباتا لصفات الكمال كلها وهو ما يشعر به التحميد، وهذا دليل على أن النفي المحض لا يمدح الله به كما هو قول الجهمية والمعطلة، بل الله سبحانه ينفي عن نفسه المقدسة صفات النقص لإثبات صفات الكمال.
الفائدة الحادية ومائة:
الواو في قوله: " وبحمدك " تحتمل أمورا:
أ ـ واو مع، والمعنى: سبحانك مع تحميدك، فيقرن بين التسبيح والتحميد.
ب ـ واو العطف، والمعنى: سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك، فعطف جملة على جملة.
ج ـ واو الاستئناف، والمعنى: وبحمدك حمدناك.
د ـ واو الحال، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
الفائدة الثانية ومائة:
الباء في قوله: " وبحمدك " تحتمل:
أ ـ باء السببية، والمعنى: أسبحك وأنزهك بسبب ما تستحق من حمد.
ب ـ باء الإلصاق، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
وعلى كل فالمعنى أن المستفتح بهذا الدعاء يقرن بين التسبيح والتحميد لأن كل منهما لا يغني عن الآخر، ولا يظهر كماله إلا باقترانه بالاسم الآخر، فكان المستفتح بهذا الدعاء يقول في استفتاحه: أبدأ بتسبيح الله وتنزيهه عن صفات النقص التي يتنزه عنها، وأحمده على صفات كماله التي يستحق الحمد عليها.
ولهذا – والله أعلم لم يأت الباء في غير التحميد في هذا الدعاء، وقد خلى " تبارك وتعالى " عن لحوق الباء، لأن كلا من التبارك والتعالي يصلح إفراده عن الآخر،بخلاف التسبيح والتحميد.
الفائدة الثالثة ومائة:
قوله: " وتبارك اسمك " أي كثر خيره.
الفائدة الرابعة ومائة:
قوله: " اسمك " يحتمل أمرين:
أ ـ أن المراد اسم الله، فأسماء الله مباركة، بها يتحصن المتحصن، ويستعيذ الخائف، ويأمن المضطرب، ويرقى ويستشفى بها وهكذا.
ب ـ أن المراد ذات الله، فالاسم يطلق على الذات.
الفائدة الخامسة ومائة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: " وتعالى جدك " أي ارتفعت عظمتك، وهو متضمن لارتفاع الحظ والغنى المطلق وغيرها مما فسرها به أهل العلم.
الفائدة السادسة ومائة:
قوله: " تعالى " أنسب من أي لفظ آخر مثل: تعاظم مثلا أو غيرها، للتشاكل من حيث المعنى بينها وبين " تبارك " قبلها، فإن اللفظين يدلان على العلو والسعة.
الفائدة السابعة ومائة:
ألفاظ أدعية الاستفتاح كلها تربي المؤمن على تعظيم الله قولا وفعلا، فهي ثناء على الله أو مدح أو إجلال أو تنزيه أو اعتراف له بالعبودية، وغير ذلك.
الفائدة الثامنة ومائة:
قوله: " ولا إله غيرك " هو كالنتيجة لما سبقه من عبارات ثناء، فناسب أن يختم بالتهليل، إعلاما بأنه المستحق بالعبودية وحده، فسبحان الله العليم الحكيم.
الدعاء الرابع:
" الله أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا " وهو قريب من الدعاء السابق، وفيه فوائد أخرى:
الفائدة التاسعة ومائة:
قوله: " كبيرا " و " كثيرا " و " بكرة وأصيلا " كل واحدة من هذه الألفاظ تناسب الكلمة المقرونة بها، فالتكبير يناسبه " كبيرا "، والتحميد يناسبه " كثيرا " لكثرة ما يحمد عليه الله، فما من نعمة في قديم أو حديث إلا وهي من الله، والتسبيح يناسبه " بكرة وأصيلا " لما يراه الإنسان من نقائص في يومه وليلته ينزه الله عنها.
الفائدة العاشرة ومائة:
دل الدعاء على أن الجمع بين التكبير والتحميد والتسبيح يُفَتح له أبواب السماء، كما في آخر هذا الحديث حيث قال النبي >: " عجبت لها فتحت لها أبواب السماء ".
الفائدة الحادية عشرة ومائة:
بدأ بالتكبير في هذا النوع من الدعاء لأن المصلي يترك كل شيء ويقبل على ربه لأنه أكبر عنده من كل شيء، فناسب أن يبدأ بالتكبير، حتى يتناسب فعله مع قوله.
الفائدة الثانية عشرة ومائة:
دل الدعاء على أن وقتي " البكرة والأصيل " وقتان لهما ميزة بين سائر الأوقات، ولهذا – والله أعلم – تسن قراءة أذكار الصباح والمساء فيهما.
الدعاء الخامس:
" الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا "، وفيه بعض الفوائد، وهي:
الفائدة الثالثة عشر ومائة:
هذا النوع من الاستفتاح تحميد لله فقط، ويتناسب مع فاتحة أم الكتاب.
الفائدة الرابعة عشر ومائة:
جمع التحميد في هذا الحديث عدة مميزات تجعله صالحا للاستفتاح، وهي:
أ ـ الكثرة.
ب ـ الطيب.
ج ـ البركة فيه.
ولا يوجد تحميد جمع مميزات مثل هذا الدعاء، فإن الحمد قد يكون كثيرا لكن لا يكون طيبا فقد يدخله شيء من رياء أو غيره، وقد يكون طيبا لكنه غير مبارك فلا يكثر أكثر مما هو عليه، فجمع هذا الرجل في استفتاحه أفضل صفات التحميد.
الفائدة الخامسة عشر ومائة:
دل الحديث على جواز رفع الصوت بالذكر، لأن الرجل قائل هذا الاستفتاح رفع به صوته، ولم ينكر عليه النبي >.
الفائدة السادسة عشر ومائة:
دل الحديث على أن الملائكة يكتبون الدعاء والذكر داخل الصلاة، ففي الحديث أن النبي > قال: " لقد رأيت اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا ".
الدعاء السادس:
" اللهم لك الْحَمْدُ، أنت قَيِّمُ السماوات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لك مُلْكُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت نُورُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أنت مَلِكُ السموات وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ > حَقٌّ،وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللهم لك أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ،وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ،وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ، أنت الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أو لَا إِلَهَ غَيْرُكَ " وفيه فوائد جليلة، منها بالإضافة لما سبق:
الفائدة السابعة عشر ومائة:
(يُتْبَعُ)
(/)
التحميد في هذا النوع من الاستفتاح بُين سببه، فقرن بين كل حمد وسببه، فيحمد لأنه قيم السموات والأرض ومن فيهن، ويحمد لأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، وهكذا.
الفائدة الثامنة عشر ومائة:
بيان سبب التحميد له أثر على استشعار معناه، فمن حمد الله حمدا مطلقا، ليس كمن يحمده حمدا مقيدا بسببه، فإن أثر التحميد يكون أظهر لمن ذكر سببه، ولهذا عدد في هذا الدعاء أساب تحميد الله فحمده لأنه " نور السموات والأرض " وحمده لأنه " قيم السموات والأراضين " وهكذا.
الفائدة التاسعة عشر ومائة:
في هذا النوع من الاستفتاح جمع بين " قيّم، ومُلك، وملِك السموات والأرض " مع أن المؤدى واحد.
والذي يظهر لأن مقام المصلي - خاصة في نافلة الليل – مقام تفصيل في الثناء، فليس الأمر كالفريضة يتقيد المأموم بالإمام، بل هو أمير نفسه.
ثم إن هناك سببا آخر فيما يظهر لي، وهو أن القيم قد لا يكون مالكا، وقد لا يكون المالك ملِكاً، فجمع بينها في هذا الدعاء ليُظهر عظمة الله سبحانه وتعالى، وأنه قيم ومالك وملِك، وهو أهل لذلك سبحانه وتعالى.
الفائدة العشرون ومائة:
حتى الجمادات شملها قيومية الله سبحانه وتعالى " السموات والأرض ومن فيهن " فلم يخرج من هذه الصيغة شيء.
الفائدة الحادية والعشرون ومائة:
قوله: " السموات والأرض " يشمل العالمين العلوي والسفلي وما بينهما.
الفائدة الثانية وعشرون ومائة:
جمع هذا الدعاء أعلى أنواع المدح لمقام الرب سبحانه وتعالى، فكل هذا الدعاء مدح وثناء، ويزيد على الأنواع الأخرى في كثرة تفصيلاته.
الفائدة المائة والثالثة والعشرون:
الحديث يربي الالتجاء والاعتصام بالله وطلب الحاجات إليه لأنه هو القيوم على السموات والأرض ومن فيهن.
الفائدة المائة والرابعة والعشرون:
هذا النوع من دعاء الاستفتاح يدل على أن الصلاة نور، ولهذا يستفتح المصلي ربه بأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، ونور الصلاة قد يكون حسيا، وقد يكون معنويا يرزق من خلاله المصلي المحافظ على صلاته نور البصيرة، ويؤيده عموم قول النبي >: " الصلاة نور ".
الفائدة المائة والخامسة والعشرون:
بالعلاقة بين قول المستفتح بهذا الدعاء: " أنت قيم السموات والأرض " وبين الصلاة نستطيع القول بأن الصلاة تعين على قضاء الحاجات وتيسيرها، والله سبحانه وتعالى شكور لعباده.
الفائدة المائة والسادسة والعشرون:
هذا النوع من الدعاء يعالج أمراض الشكوك وضعف اليقين، ولهذا ختمت أغلب عباراته بقوله: " حق ".
الفائدة المائة والسابعة والعشرون:
الحديث يربي على الإيمان بالغيب وهو أحد الأركان التي لا يقوم الإيمان إلا بها، فالإيمان بالله ووعده وقوله ولقائه وأنبيائه والساعة؛ كلها من أمور الغيب.
الفائدة المائة والثامنة والعشرون:
ذكر في الحديث الوعد ولم يذكر الوعيد؛ وذلك لأن الله غفور رحيم، يعفو ويصفح، أما وعده فكائن لا محالة بإذنه تعالى، وفي هذا تربية على حسن الظن بالله.
الفائدة المائة والتاسعة والعشرون:
قوله: " وبك خاصمت " يحتمل أمرين:
أ ـ أن خصومة المؤمن لغيره تكون في ذات الله، لقوله: " وبك " حيث قصر خصومته بالله، أي لأجل الله، ولهذا كان النبي > لا ينتقم إلا إذا انتهكت محارم الله.
ب ـ ويحتمل أن خصومة المؤمن ومحاجته للآخرين، وظهوره عليهم بالحجة والبرهان مستمدة قوتها من الله وإعانته لعبده المؤمن، لقوله: " وبك خاصمت " أي بإعانتك خصمت أعدائي.
فشملت هذه الجملة الحجة بالبرهان والسنان.
الفائدة المائة والثلاثون:
قوله: " وإليك حاكمت " أي تحاكمت، وهي مناسبة جدا لما قبلها، من قوله: " وبك خاصمت " فإن المخاصمة بمعنييها تحتاج إلى حَكَم بين المتخاصمين، والله سبحانه أحكم الحاكمين.
الفائدة المائة والحادية والثلاثون:
قوله: " وإليك حاكمت " تدل على أنه لا حاكم إلا الله، ولا يتحاكم إلا إلى شريعته، وبالمقابل تبديل شريعته يعتبر تحاكما لغيره، قال الإمام النووي شارحا " إليك حاكمت " قال: " أي من جحد الحق حاكمته إليك، وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها، فلا أرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد غيره " ().
الفائدة المائة والثانية والثلاثون:
(يُتْبَعُ)
(/)
في الحديث قدم " إليك، وبك، وعليك " لإفادة التخصيص والحصر ()، فكأن المستفتح بهذا الدعاء حصر إسلامه وإنابته ومخاصمه ومحاكمته لله وبالله، وهذا يفيد النفي عن غيره.
الفائدة المائة والثالثة والثلاثون:
قوله: " وبك خاصمت " يعطي المؤمن الثقة بربه، والقوة في حجته، لأنه يعتمد في حجته وقوته على إعانة ربه، واستشعار ذلك يعطيه دافعا في مواصلة المقارعة بالحجة وعلى سلامة النية.
الفائدة المائة والرابعة والثلاثون:
في قوله: " وبك خاصمت " توجيه لطيف لمن يقوم بمحاجة الأعداء بالبراهين أن عليه أن ينطق بنية صالحة، يجعل همه نشر دين ربه، وصد من حال بين الله وبين عباده، وعلى قدر نيته الصالحة يكون توفيق الله له في مخاصمته به، والله أعلم.
الفائدة المائة والخامسة والثلاثون:
قوله: " أنت المقدم وأنت المؤخر " تحتمل أمورا:
أ ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لطاعته، ويؤخر آخرين.
ب ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لثوابه، ويؤخر آخرين.
ج ـ أنها بمعنى الأول والآخر، وهما اسمان من أسماء الله الحسنى معناهما: أنه ما من متقدم إلا والله قبله، ولا من متأخر إلا والله بعده، يرث الأرض ومن عليها سبحانه.
ويظهر لي والله أعلم أن المقدم والمؤخر يشمل الأقوال جميعا، فالله هو الذي يقدم من يشاء من عباده لطاعته، وبالتالي للثواب، ويؤخر من يشاء وبالتالي يستحقون العقاب، كما أن الله سبحانه وتعالى المقدم لعباده لكل خير هو مقدم عليهم فهو الأول، والآخر.
الفائدة المائة والسادسة والثلاثون:
قوله: " وما قدمت وما أخرت " ثم قال: " وما أسررت وما أعلنت " ليشمل ذلك جميع الذنوب في أي زمان سواء أكان متقدما أم متأخرا، وجميع الأماكن سواء أكان سرا أم علانية، ولهذا يعتر هذا الحديث من جوامع الدعاء.
الفائدة المائة والسابعة والثلاثون:
قوله: " وما أنت أعلم به مني " دليل على أن الإنسان يفعل أعمالا لا يعدها ذنوبا، ومع ذلك قد تحجب عنه مناجاة الله، وهذا يربي في نفس المؤمن دوام الاستغفار.
كما يمكن أن يضيف إلى رصيد علم المؤمن أن المحاسبة تتعدى مواطن الذنوب لتصل إلى ما لا يظنه الإنسان ذنبا، وهذا من قوله " وما أنت أعلم به مني ".
الدعاء السابع:
" اللهم رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أنت تَحْكُمُ بين عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فيه من الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي من تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " وفيه فوائد:
الفائدة المائة والثامنة والثلاثون:
جمع في هذا النوع من الدعاء بين ربوبيته وألوهيته فقال: " اللهم رب ".
الفائدة المائة والتاسعة والثلاثون:
الجامع بين هؤلاء الملائكة الكرام الثلاثة هو الإحياء " فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم " ().
فكأن المستفتح بهذا الدعاء يريد حياة قلبه وروحه، فذكر ربوبية الله لأهل الحياة، كما أن هذا دليل على أن الصلاة حياة للقلوب.
الفائدة المائة وأربعون:
هذا الدعاء دليل على أن الاختلاف واقع بين الناس، والله يحكم بين المختلفين لقوله: " اهدني لما اختلف فيه " وهذا قدر كوني لا محيص عنه، ويعالج بالقدر الشرعي من سؤال الله الهداية، وطلب الحق من طريقه.
الفائدة المائة والحادية والأربعون:
قوله: " من الحق " من هنا بيانية أي: بينت الذي يراد الهداية له وهو الحق.
الفائدة المائة والثانية والأربعون:
قوله: " اهدني لما اختلف فيه من الحق " يشمل نوعين من الاختلاف:
أ ـ الاختلاف بين الحق والباطل.
ب ـ الاختلاف في مسائل الحق، كخير الأمرين، وأفضل العبادتين، وهكذا.
فيكون الداعي بهذا الدعاء سأل ربه الهداية للحق عموما في جميع الأزمان والأمكنة.
الفائدة المائة والثالثة والأربعون:
فيه إثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، لقوله: " من تشاء ".
الفائدة المائة والرابعة والأربعون:
(يُتْبَعُ)
(/)
أطلق على الخلق جميعا العبودية، فقال: " أنت تحكم بين عبادك " وذلك لأن المقام مقام حُكْم بين العباد فاقتضى ذلك ملكهم والتصرف فيهم، وهذا يأتي بلفظ العبودية أظهر من غيره.
الفائدة المائة والخامسة والأربعون:
الجمع بين صفة العلم وبين الهداية للحق في قوله: " عالم الغيب والشهادة اهدني " فيها إشارة إلى أن العلم يهدي لما اختلف فيه، وبالمقابل الجهل يزيد صاحبه بعدا عن الهداية، فليتزود الإنسان من العلم ليكون قريبا من الهداية للحق.
الفائدة المائة والسادسة والأربعون:
الحق هو الصراط المستقيم، بدليل قوله: " اهدني لما اختلف فيه من الحق " ثم قال: " إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " ولم يقل إنك تهدي إلى الحق، وذلك لأن الحق هو الصراط المستقيم.
الفائدة المائة والسابعة والأربعون:
من الفائدة السابقة يتضح أن الباطل ليس صراطا مستقيما، ولذلك يلزمه الاعوجاج والتلوي والبعد، وكلها صفات ذاتية في الباطل.
الفائدة المائة والثامنة والأربعون:
قوله: " بإذنك " تحتمل أمرين:
أ ـ أن تعود إلى طلب الهداية، ويكون المعنى: اهدني بإذنك لما اختلف فيه من الحق.
ب ـ أن تعود إلى الاختلاف، ويكون المعنى: اهدني لما اختلف فيه بإذنك، أي كأنها جوابا على سؤال سائل: كيف يختلف بين الحق والباطل، مع أن الفارق بينهما ظاهرا جدا، فيكون الجواب: أن الاختلاف وقع بإذن الله وفيه حكم له سبحانه.
الفائدة المائة والتاسعة والأربعون:
سؤال الله الهداية للحق يدلنا على أن هداية الله لا غنى للإنسان عنها ولو في أوضح الأمور وهي الهداية للحق من الباطل.
الفائدة المائة والخمسون:
حرص الداعي بهذا الدعاء على سؤال الهداية دليل على أن الحق قد يخفى أحيانا فيلتبس بالباطل فيحتاج العبد إلى هداية ربه للوصول له، نسأل الله الكريم من فضله.
وأخيرا:
فهذه مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح تؤكد لنا أهمية الصلاة، فإن كانت هذه الفوائد توجد في استفتاحها فما بالك ببقية أقوالها وأفعالها، ومن أمعن النظر، وأدام الاستغفار، وأطال الفكر في أسرار هذه الأحاديث سيقف على أكثر من ذلك، لكن يعلم الله كم حُجب عنا الكثير بسبب ذنوبنا وظلمنا لأنفسنا؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
أخوكم / عقيل بن سالم الشمري Agee001@yahoo.com
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 06:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... على هذا الجهد الطيب
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:53]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب ونفع الله بك وزادك الله علماً وفهماً وفقهاً
وأقترح عليك اختصار الفوائد إلى نصفها أو ما يقارب ذلك حتى تعم الفائدة(/)
أعيتني هذه الفقرة في فهمها من المحلى لابن حزم , أرجو المساعدة!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 03:54]ـ
أعيتني هذه الفقرة في فهمها من المحلى 6/ 85 , 86:
" فإن استفاد في داخل الحول ما يغير الفريضة فيما عنده إلا أن تلك الفائدة لو أنفردت لم تجب فيها الزكاة وليس ذلك إلا في الورق خاصة على كل حال وفي سائر ذلك في بعض الأحوال فإنه يزكى الذي عنده وحده لتمام حينئذ الذي استفاد إليه لا قبل ذلك واستأنف بالجميع حولا
مثل من كان عنده مائة شاة وعشرين شاة ثم استفاد شاة فأكثر أو كان عنده تسع وتسعون بقرة فأفاد بقرة فأكثر أو كان عنده تسع من الإبل فأفاد واحدة فأكثر أو تسع وسبعون دينارا فأفاد دينارا فأكثر لأن الذي يبقى بعد الذي زكى لا زكاة فيه ولا يجوز أن يزكى مال مرتين في عام واحد
فلو ملك نصابا كما ذكرنا ثم ملك في داخل الحول نصابا أيضا من الورق أو الذهب أو الماشية فإنه يزكى كل مال لحوله فإن رجع الأول منهما إلى ما لا زكاة فيه فإذا حال حول الفائدة زكاها ثم ضم الأول حينئذ إلى الآخر لأن الأول قد صار لا زكاة فيه ولا يجوز أن يزكيه مع ما قد زكاة من المال الثاني فيكون يزكى الثاني مرتين في عام ويستأنف بالجميع حولا
فإن رجع المال الثاني إلى ما لا زكاة فيه وبقي فإنه يزكيه إذا حال حوله ثم يضم الثاني إلى الأول من حينئذ لما قد ذكرنا فيستأنف بهما حولا
فلو خلطهما فلم يتميزا فإنه يزكي كل عدد منهما لحوله ويجعل ما أخرج من ذلك كله نقصانا من المال الثاني لأنه لا يوقن بالنقص إلا بعد إخراج الزكاة من الثاني وأما قبل ذلك فلا يقين عنده بأن أحدهما نقص فلا يزال كذلك حتى يرجع كلاهما إلى ما يوقن أن أحدهما قد نقص ولا بد عما فيه الزكاة
وذلك مثل أن يرجع الغنمان إلى أقل من عشرين ومائة لأنه لا يجوز أن يزكى عن هذا العدد بشاتين أو أنه قد رجع البقران إلى أقل من مائة والذهبان إلى أقل من ثمانين دينارا والإبلان إلى أقل من عشرة والفضتان إلى أقل من أربعمائة درهم
فإذا رجع المالان إلى ما ذكرنا فقد يمكن أن النقص دخل في كليهما ويمكن أن يكون دخل في أحدهما إلا أنه بلا شك قد كان عنده مال تجب فيه الزكاة فلا تسقط عنه بالشك فإذا كان هذا ضم المال الثاني إلى الأول فزكى الجميع لحول الأول أبدا حتى يرجع الكل إلى ما لا زكاة فيه" أ. هـ
والتساؤلات التي عندي
1 - ما مراد ابن حزم بأنه لا يجوز أن يزكى مال مرتين في عام واحد بمعنى هل ابن حزم يرد على الحنفية الذين قالوا بأن الفائدة تزكى مع حول الأصل وإن لم يمر حول على الفائدة أم يرد على الشافعية والحنابلة الذين قالوا كل فائدة تزكى لحولها لكن تضم إلى النصاب كعدد؟؟
وكيف الحنفية أو الحنابلة زكوا المال الثاني مرتين حتى ينكر عليهم ابن حزم ذلك القول؟؟
2 - كيف يزكى النصابين الذين اختلطا وأخرج الزكاة منهما؟؟ ولماذا يعتبر ابن حزم الفرض المخرج من المال الثاني خصوصا؟؟ لم أفهم تفسيره بعد طول عناء!!
الإخوة الأفاضل أرجوة المساعدة قدر الإمكان فلقد تعبت جدا في محاولة فهم مراد ابن حزم فلم أتمكن من ذلك , إذ مسئلة المال المستفاد من الأمور المهمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 01:50]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجو المساعدة
ـ[لا تغتر]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 12:04]ـ
للفائدة(/)
حوار حول ما كتبته الأستاذة إمامة الحرم .. نور عبد العزيز الخريجي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حوار حول ما كتبته الأستاذة (إمامة الحرم .. نور عبد العزيز الخريجي).
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه الملاحظات لا تدخل في باب الردود وإنما هي ملاحظات من قارئ يتحرى الصواب والأصوب.
في يوم الإثنين الموافق 12/من جمادى الآخرة من عام 1429هـ نشرت جريدة الوطن في عددها (2817) السنة الثامنة- مقالا بعنوان: (ما نتمناه لإمامة المسجد النبوي الشريف) نتحدث حوله في الفقرات التالية:
أ- المرأة معتبرة في المجتمع الإسلامي وخصوصا إذا كان لها فكر ورأي فيؤخذ به وتمجد عليه وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على حسن أداء خطيبة النساء أسماء بنت يزيد بن السكني للأسئلة المهمة التي تعني المرأة حسب مسؤلياتها وخصائصها ونحن إذ نقدر لهذه الأخت غيرتها على الإمامة في الحرم النبوي الشريف وتألمها من تضييع بعض الأئمة التي ذكرتهم لنأخذ عليها ما يلي:
1 - أنها ذكرت بالوصف أحد أئمة المسلمين بسوء ونعتته نعوتا ملؤها الاستهزاء وهذا لا يليق بمسلم يدعي التشرف بجوار المصطفى عليه الصلاة والسلام ذلك أن هذا الإمام شرفه الله بالإمامة في هذا المسجد الشريف ولولا ذلك لما صح لأحد من الناس أن يعينه أو يقره إذا فالأمر أمر الله أولا وأخيرا.
2 - ثم إن المسلمين يقدسون من وقف في المحراب المشرف وعلى المنبر المنور فلا يجوز لهم بحال أن يلمزوه أو يتفكهوا بالحديث عنه وإن كان من حقهم عليه أن ينصح لهم ويعلمهم ويعظهم ويهتم بشؤنهم .. وهذا ما عهدناه من الإمام الموقر.
3 - وما ذكرته الكاتبة هدانا الله وإياها- والله حسيبها- من كراهة إمامة رجل لقوم هم له كارهون- هو كما قالت: (في الدين) وعندي أن هذا الإمام محبوب في الدين حسبما نسمع من دروسه وخطبه المربية للأمة المشفقة على حالها فمن كان هذا حاله فمبغضه أو كارهه إنما كرهه لأغراض أخرى ....
4 - وما ألمحت إليه الكاتبة تاب الله علينا وعليها- من الجهوية في التعيين والصراع على الإمامة وأن المعيار الشرعي هو الذي يحدد الأصلح والأجود يرجع إليه في المرجعيات الإدارية ولا يقحم في مجال التلبيس أو التدليس، وعلى الكاتبة وهي ليست حديثة السن كما يبدو أن لا تسكت على هذا الواقع وعليها أن تكون بادرت بتجريد سيف قلما الطويل وتشنع على من عين كل إمام لا يصلح للإمامة فسكوتها وسكوت من وراءها أفسد على جميع المذاهب صلا تهم وليست الشافعية فقط فهي تتحمل وزر ذلك السكوت إلى الآن علما أن هذه الأخطاء التي نصت عليها كلها في الفاتحة وهي كلها لحن جلي مبطل لصلاة من صلى خلف من حصلت منه إذا لم يكن دونه في حسن القراءة فنحن جميعا في رقبتها إن لم تكذب نفسها والإمام المعير بذلك مازال يصلي الجهرية ونحن عندنا إجازات في القراءن لا نكاد نلاحظ شيئا مما لاحظته متعنا الله وإخواننا المسلمين بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا- آمين- وقد ذكرتني الأمثلة المضروبة في مخارج الحروف بموقف حصل لإمام الحرم المكي في القرن الحادي عشر وهو علي بن إبراهيم الطبري الشافعي حيث تعرض له رجل مفتات ليقول له: (إن بعض أئمة الحرم لا يحسن إخراج الذال من مخرجها فقال له: تعنيني- قال: نعم- وكان ذلك بحضور من الناس. فقال: اسمع، كَََِِِْذبت كذاب كذبة كذب كاذب كذبوه ثم قال له هل أخرجتها الآن من مخرجها. فخجل هذا المعترض وافتضح أمام الناس.
فهل نوجه هذه الصيغ كلها لهذه الأخت .. ؟
5 - يلاحظ عليها أنها شخصت هذا الإمام وعرفت أنه بحنجرته عيوب خلقية ولم تترك مجالا أن لكل قبيلة من العرب بعض الحروف التي تأخذ عليها القبيلة المجاورة لها عليها فيها بعض المآخذ وكأنها لم تتأمل روايات الحديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف- هذا على سبيل التنزل في الملاحظة-
6 - وإني منذ سنوات وأنا أسمع من بعض خريجي كلية القرآن الكريم- وأعرف أسماءهم- أن قراءة الإمام المشار إليه عند الكاتبة مفصلة موضحة وأنهم يخرجون من الصلاة معه وقد وقعت في قلوبهم الخشية وعلاهم الخشوع- وعند الأئمة الكبار أن المراد بالأقرإ في الحديث الشريف: الأخشع والأورع فإذا انضم لذلك الأفقه الأعلم كان المعترض بعد ذلك من أصحاب الأهواء والأغراض فلا ينطلي على الناس أنه ناصح أمين ومشفق على إمامة الحرم ويخاف على صلاة المسلمين من البطلان- نعوذ بالله من الخذلان وطمس البصيرة.
ب- حضرت منذ سنوات في جامعة أم القرى محاضرة للدكتور سعود الشريم إمام المسجد الحرام قال فيها إننا إذا أعطينا المرأة كل الحرية لتنساوى مع الغرب في إعطائها المسؤولية وتمكينها من كل ما تشتهي أو تميل إليه أو تتمناه لتمنت لنا من نسائنا إمامة الحرم أو خادمة الحرمين الشريفين فلعل ما تتمناه الكاتبة- على ما في كتابتها- نورة عبد العزيز الخريجي أن تكون إمامة الحرم ...
وعلى كل فقد قالت العرب:
إذا شئت يوما أن تسود عشيرة
فبالحلم سدًٍُْ لا بالتسرع والشتم
فهذا النوع من الكتابة تسرع وشتم وتطاول على أهل الدين كالعلماء والأئمة وأهل الدنيا كالساسة الذين لهم المرجعية في الاختيار والتعيين.
د/محمد الداه الأمسمي(/)
مروان بن الحَكَم (رضي الله عنه) المُفترى عليه
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[22 - Jun-2008, صباحاً 08:06]ـ
مروان بن الحَكَم المُفترى عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي المدني t، أبو عبد الملك و يقال أبو القاسم و يقال أبو الحكم. ولد عام 2 هـ على قول الجماهير، وقيل عام 3 أو 4 وهو ضعيف. رأى رسول الله r عام الفتح سنة 8 هـ وعمره 6 سنوات، فمنهم من عده صحابياً (مثل الذهبي وابن حجر) ومنهم من استصغر سنه عند الرؤية فجعله من كبار التابعين، ذلك لأن أباه ما لبث أن تحوّل إلى الطائف ولم يسكن بالمدينة. توفي سنة 65 هـ بدمشق. روى عن عدد من الصحابة منهم علي بن أبي طالب t. وروى عنه (أيام معاوية) سهل بن سعد وهو أكبر منه سنا وقدرا لأنه من الصحابة، وروى عنه عدد من أفاضل التابعين مثل علي بن الحسين (زين العابدين) وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب. وأخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي (وصححه) والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة بإجماعهم، وكان يُعَد من الفقهاء. نزل إلى المدينة بعد وفاة رسول الله r، و كان كاتباً لعثمان t، وحاول منع قتله. ثم شهد الجمل مع أم المؤمنين عائشة، ثم صفين مع معاوية t. ثم ولي إمرة الحجاز. وعاش معظم حياته في المدينة حتى أخرجه منها أنصار ابن الزبير t أيام خلافة يزيد، فخرج إلى الشام. و بويع له بالخلافة بعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية بالجابية، فسيطر على الشام ثم مصر، و كانت خلافته تسعة أشهر. قال ابن حجر: وقد اعتمد حتى مالك على حديثه ورأيه. وقال المؤرخ ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: «وكذلك كان مروان ابن الحكم وابنه -وإن كانوا ملوكا- لم يكن مذهبهم في الملك مذهب أهل البطالة والبغي. إنما كانوا متحرين لمقاصد الحق جهدهم، إلا في ضرورة تحملهم على بعضها، مثل خشية افتراق الكلمة الذي هو أهم لديهم من كل مقصد. يشهد لذلك ما كانوا عليه من الاتباع والاقتداء، وما علم السلف من أحوالهم ومقاصدهم. فقد احتج مالك في الموطأ بعمل عبد الملك. وأما مروان فكان من الطبقة الأولى من التابعين، وعدالتهم معروفة».
http://www.ibnamin.com/Tarikh/marwan.htm
الشبهات التي أثيرت حوله:
قصة خروج أبيه للطائف
اتهامه بمعاداة أهل البيت
دوره في فتنة مقتل عثمان
دوره في مقتل طلحة
تغيير الخطبة
الخروج على عبد الله بن الزبير
تخريج الأحاديث التي جاءت في ذمه
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 07:11]ـ
قصة خروج أبيه للطائف
يزعم بعض أعداء بني أمية أن رسول الله r قد طرد الحكم (والد مروان) إلى الطائف، وسيأتي في تخريج الأسانيد أن هذا الزعم ليس له أي إسناد صحيح. وقد فند شيخ الإسلام ابن تيمية هذه الأسطورة وبيّن أن الحكم قد خرج طوعاً بعد إسلامه إلى الطائف وأقام هناك. فلما تولى عثمان الخلافة، استدعاه إلى المدينة. قال شيخ الإسلام في منهاج السنة: «وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أن نفي الحكم باطل. فإن النبي r لم ينفه إلى الطائف، بل هو ذهب بنفسه. وذكر بعض الناس أنه نفاه، ولم يذكروا إسنادا صحيحا بكيفية القصة وسببها».
اتهامه بمعاداة أهل البيت
وهذه كذبة شيعية، ليس لها إسناد صحيح. وكان مروان كثير التعظيم لبني هاشم، وكان على صلة قوية بهم. وما يردده بعض الجهلة من أنه كان يسب أهل البيت، هو أمر مناقض لما هو ثابت متواتر عنه من حبه لهم وحبهم له. فهو يروي الحديث عن علي بن أبي طالب t، ويروي عنه الحديث علي زين العابدين ابن الحسين t. وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء (4|389): روى شعيب عن الزهري قال: «كان علي بن الحسين من أفضل أهل بيته، وأحسنهم طاعة، وأحبهم إلى مروان وإلى عبد الملك». قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول: لما انهزم الناس بالبصرة يوم الجمل كان علي بن أبي طالب يسأل عن مروان بن الحكم فقال رجل يا أمير المؤمنين إنك لتكثر السؤال عن مروان بن الحكم، فقال: «تعطفني عليه رحم ماسة، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش». وهذه القصص يرويها عدد من الضعفاء (من أمثال عمير بن إسحاق الذي قال عنه ابن معين: لا يساوي شيئاً، وقال الذهبي: فيه جهالة، والتشيع ظاهر في روايته). وقد ذكرت كثيراً من هذا في قسم الأحاديث النبوية، فانظره.
دوره في فتنة مقتل عثمان
كان كاتب عثمان في خلافته. وزعم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي أن عثمان كتب إلى والي مصر كتاباً بقتل زعيمهم، فرجعوا إلى المدينة وحاصروا عثمان حتى قتلوه. والكتاب المزعوم الذي قيل بأن مروان كتبه على لسان عثمان رضي الله عنه بقتل محمد بن أبي بكر ومن معه، كذب وزور وبهتان. فلم يكتب شيئاً. ولو صح ما زعموه، فيكف عرف أهل العراق بالكتاب المزعوم وقد ساروا ثلاثة أيام شرقاً وهؤلاء غرباً، ثم عادوا جميعا في وقت واحد على المدينة؟ وقد زوروا على لسان علي وعائشة وكثير من الصحابة كتبا مماثلة، فهل يبعد عنهم أن يزوروا على لسان عثمان رضي الله كتبا عديدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 10:50]ـ
دوره في مقتل طلحة
يزعم الواقدي الكذاب أن مروان بن الحكم لما قاتل في يوم الجمل ثم رأى انكشاف الناس، نظر إلى طلحة بن عبيد الله (أحد العشرة المبشرين بالجنة) واقفاً، فقال: والله إن دم عثمان إلا عند هذا هو كان أشد الناس عليه! فرماه بسهم فقتله. وما أسمج هذه الكذبة. كيف يكون هو بجيش طلحة وكلاهما يقاتل دفاعا عن دم عثمان فيقوم ويغدر به فيقتله؟ ومروان يعلم علم اليقين أن طلحة بن عبيد الله لم يشارك في دم عثمان، خاصة أن مروان كان يدافع عن عثمان بالدار، وقد شاهد بعينه قتلة عثمان الذين حاصروه ودخلوا عليه. ومعلوم عند الجميع أن طلحة لم يحرض على عثمان أبداً، بل أرسله ولده محمد ليدافع عن عثمان من القتلة. ويشتهر أن محمد بن طلحة كان يقول: أنا ابن من حامي عليه بأحد ... ورد أحزابا على رغم معد. ولما قُتِلَ عثمان كان طلحة من أشد الناس سخطاً لمقتله، فخرج يطالب بدمه بعد ذلك ويبذل في ذلك روحه. وهذه الكذبة السمجة تريد الترويج لفكرة شيطانية هي أن الصحابة هم الذين تآمروا على عثمان بن عفان ليقتلوه. ويظهر لي أن عمدة هذه الأسطورة هم اثنان:
1 - عم يحيى بن سعيد الأنصاري
أخرج ابن شبة في تاريخ المدينة (4|1172): حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير (206هـ) قال حدثنا جويرية (173هـ) قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري (ت144هـ): حدّثني عمّي-أو عمّ لي- (مجهول) قال: بينما أنا عند عائشة -وعثمان محصور، والناس مجهّزون للحجّ- إذ جاء مروان، فقال: «يا أُمّ المؤمنين، إنّ أمير المؤمنين يقرأ عليكِ السلام ورحمة اللَّه، ويقول: "ردّي عنّي الناسَ؛ فإنّي فاعل وفاعل"»، فلم تُجِبه. فانصرف وهو يتمثّل ببيت الربيع بن زياد العبسي: وحَرّقَ قَيسٌ عَليَّ البِلا ... دَ حتى إذا اشتَعلتْ أجذما. فقالت: «ردّوا عليّ هذا المتمثّل»، فرددناه. فقالت -وفي يدها غِرارة (وعاءٌ من الأوعية) لها تعالجها-: «واللَّه، لوددتُ أنّ صاحبَك الذي جئتَ من عنده في غرارتي هذه، فأوكيتُ عليها، فألقيتُها في البحر».
قال ذلك العم المجهول: «بينما نحن متواقفون، إذ رمى مروان بن الحكم بسهم طلحة بن عبيد الله فشكل ساقه بجنب فرسه فقمص به الفرس موليا، والتفت إلى أبان بن عثمان وهو إلى جنبه فقال: "قد كفيتك أحد قتلة أبيك"».
وأخرج الحاكم (3|418 #5593 ط. عطا) (4|452 #5646 ط. علوش): حدثني محمد بن ظفر الحافظ وأنا سألته حدثني الحسين بن عياش القطان ثنا الحسين ثنا يحيى بن عياش القطان (مجهول) ثنا الحسين بن يحيى المروزي (مجهول) ثنا غالب بن حَلْبس الكلبي أبو الهيثم (صدوق) ثنا جويرية بن أسماء عن يحيى بن سعيد ثنا عمي (مجهول) قال: لما كان يوم الجمل نادى علي في الناس: «لا ترموا أحدا بسهم ولا تطعنوا برمح ولا تضربوا بسيف ولا تطلبوا القوم، فإن هذا مقام من أفلح فيه فلح يوم القيامة» قال: فتوافقنا، ثم إن القوم قالوا بأجمع: «يا ثارات عثمان» قال: وابن الحنفية أمامنا بربوة معه اللواء، قال: فناداه علي قال: فأقبل علينا يعرض وجهه، فقال: «يا أمير المؤمنين يقولون "يا ثارات عثمان"». فمد علي يديه وقال: «اللهم أكب قتلة عثمان اليوم بوجوههم». ثم إن الزبير قال للأساورة كانوا معه قال: «أرموهم برشق». وكأنه أراد أن ينشب القتال. فلما نظر أصحابه إلى الإنتشاب، لم ينتظروا، وحملوا، فهزمهم الله. ورمى مروانُ بن الحكم طلحةَ بن عبيد الله بسهمٍ فشكّ ساقه بجنب فرسه، فقبض به الفرس، حتى لحِقه فذبحه! فالتفت مروان إلى أبان بن عثمان -وهو معه- فقال: «لقد كفيتك أحد قتلة أبيك».
والملاحظ أن الحاكم على تشيعه وفرط تساهله، لم يصحح تلك الرواية. لكنها تكمّل رواية ابن شبة، والتي إسنادها صحيح، مع استغرابي لتفرد جويرية بهذا عن يحيى، مع أني لم أجد أحداً يذكره ضمن تلاميذ يحيى على كثرتهم. فربما نكارة الرواية منعت الناس من التحديث بها، والله أعلم. والذي نجده بوضوح في الرواية الأولى أنها تطعن الطعن الشديد بأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وتتهمها بالتآمر لقتل عثمان. وهذه فرية افتراها عليها أتباع ابن سبأ اليهودي، وما زال الرافضة يرددونها إلى اليوم. وقد أقسمت وهي الصديقة البارة بأنها لم تحرض على عثمان. ونحن نصدق عائشة ونكذب هذا الرجل المجهول، ونقول لعنة
(يُتْبَعُ)
(/)
الله على الكاذبين.
والرواية الثانية لها نفس إسناد الأولى، لكن الثالثة (رواية الحاكم) أطول منها. ومتن هذه الرواية يخالف المشهور في حرب الجمل. ومن ذلك: أنها تذكر أن المعركة قد بدأت في النهار، وهذا غير صحيح بل بدأت في الليل وليس في النهار. والثاني تنص على أن الذي بدأ بالقتال هو الزبير t، وهذا كذب. بل الذي بدأ بالقتال هم قتلة عثمان المتمركزين في جيش علي، بعد أن وجدوا أن علياً قد تصالح مع طلحة والزبير وقرر إخراجهم من جيشه. وفيها كذلك تهمة واضحة للزبير t بأنه كان يريد القتال ويحرض عليه، وهذا كذب عليه، فلم يكن كذلك. كما أنها تناقض الروايات الأخرى في مقتل طلحة t، فهي تزعم أن مروان أصابه بسهم ثم ركض إليه وذبحه، وهذا لم يرد في أي رواية أخرى، بل الذي ورد هو ضربه بسهم ثم مات بعد فترة بسبب النزيف، ولم يرد في رواية أنه قام بعد ضربه بسهم بذبحه! وفيه تهمة واضحة لطلحة t أنه ممن أعان على قتل عثمان t، وهذا كذب كذلك! وكذلك أبان بن عثمان t لم ينكر ذلك على مروان t وكأنه شريكه في الجريمة، مما يؤكد التهمة بحق طلحة t، وهذا كذب.
2 - قيس بن أبي حازم (من رواية إسماعيل بن أبي خالد، تفرد بها)، وهو تابعي ثقة، لكنه كان يدلس، وقد جاوز المئة حتى "خرف وذهب عقله" كما يذكر إسماعيل راوي الخبر. وكان يحيى بن سعيد ينكر عليه أحاديث، منها حديث الحوأب الذي يطعن بأم المؤمنين عائشة. فإن كان قد حدّث به قبل خرفه، فهو دليل قاطع على أنه أرسله ولم يكن مع جيش عائشة. وقيس هذا مع كثرة إرساله، لم يشهد الجمل، كما نص عليه الإمام ابن المديني صراحة في العلل (ص50). وقيس عنه جاءت باقي المراسيل. ولعل الذي أخبره قد وهم، فمن الصعب أن يشاهد من أين جاء السهم، إلا إن كان بجانب مروان. كما أنه من المحتمل أن يكون السهم قد أصابه بالخطأ. فإن طلحة كان يقاتل مع مروان طلباً إقامة الحد على قتلة عثمان، فكيف يقتله مروان بدم عثمان؟!! مع أن أحداً لم يتهم طلحة بدم عثمان. ثم كيف بقي مروان فقيهاً يرجع الناس إليه ويروون عنه الحديث؟ ولا نعلم أن بنو طلحة ولا غيرهم من المسلمين طالبوا قط بدمه. وطلحة هو من العشرة المبشرين بالجنة ومن خير أهل الأرض آنذاك، فكيف لا يطالب أحد بدمه؟! هذا محال.
أما من روى الأسطورة غير هؤلاء فكلهم كانوا صغاراً لم يدركوا المعركة أصلاً، فمروياتهم منقطعة بغير خلاف. منهم:
محمد بن سيرين. ابن سيرين وقد ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه أي سنة 32 هـ، فلا تقبل هذه الرواية كما هو معلوم، لأنه كان طفلاً رضيعاً لم يدك الأحداث، ولم يذكر من الذي حدثه بهذا الخبر، وربما يكون قيساً أو غيره. مع أن الإسناد إليه فيه كلام. قال خليفة: فحدثني أبو عبد الرحمن القرشي عن حماد بن زيد عن قرة بن خالد عن ابن سيرين. ولم يرد في شيوخ حماد بن زيد: قرة بن خالد، ولا في طلاب قرة بن خالد: حماد بن زيد. أي لم يسمع منه.
عوف الأعرابي. ولد عام 60هـ بعد سنين طويلة من الأحداث. وقد صدّر خبره بقوله "بلغني أن ... "، وهذا لا يُقبل لأنه لم يذكر من حدثه بذلك.
الجارود بن أبي سبرة. وهذا قد توفي سنة 120هـ أي لو كان عمره 70 سنة، لكان مولده سنة خمسين، أي بعد معركة الجمل بسنين طويلة. فلا قيمة لروايته.
نافع مولى ابن عمر. توفي سنة 117 أو بعدها، فقد ولد بعد تلك الأحداث بسنين طويلة، ولم يذكر من حدثه، فلا تُقبل روايته.
فإن قيل هل تتقوى تلك المراسيل باجتماعها؟ والجواب لا، لأن الانقطاع هو في نفس الموضع، والظاهر أنه يرجع لنفس الرجل. والمُلاحظ أن تلك المراسيل قريبة من رواية قيس، وهي كلها تعارض رواية عم يحيى، ولذلك أميل لأن تكون رواية قيس هي مصدر باقي الروايات. وهناك روايات سخيفة وضعها الكذابون لينقلوا بها اعتراف مروان بأنه القاتل!
1 - أخرج ابن شبة في تاريخ المدينة (4|1170): حدثنا عبد الله بن عمرو قال، حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبي فزارة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال، قال لي عبد الملك ابن مروان: أشهدت الدار؟ قلت: «نعم، فليسل أمير المؤمنين عما أحب» ... قال (عبد الملك): «لولا أن أبي أخبرني يوم مرج راهط أنه قتل طلحة، ما تركت على وجه الأرض من بني تيم أحدا إلا قتلته».
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو فزارة فيه كلام، لكن علة الحديث هي في عمرو بن ثابت الكوفي الرافضي الخبيث. قال عنه الذهبي في الميزان (#6340): «عمرو بن ثابت أبي المقدام بن هرمز الكوفي، يكنى أبا ثابت. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال - مرة: ليس بثقة ولا مأمون. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروى الموضوعات. وقال أبو داود: رافضي. وقال البخاري: ليس بالقوى عندهم. وقال هناد: كتبت عنه كثيرا، فبلغني أنه كان عند حبان بن علي، فأخبرني من سمعه يقول: كفر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة. فقيل لحبان: ألا تنكر عليه؟ فقال حبان: هو جليسنا. ولما تكلم عمرو بهذا أخذ يتنادم - يعنى حبان. وقال ابن المبارك: لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت، فإنه يسب السلف. وقال الفلاس: سألت عبد الرحمن عن حديث لعمرو بن ثابت، فأبى أن يحدث عنه. وروى معاوية بن صالح، عن يحيى، قال: عمرو بن ثابت لا يكذب في حديثه». وفي سؤالات الآجري: «أخبرنا داود عنه، قال: رافضي خبيث. وقد روى إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان عنه، كذا قال أبو داود، ثم قال: وهو المشئوم، ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة - يعني أنها مستقيمة».
2 - وأخرج ابن سعد في الطبقات (3|223): أخبرني من سمع أبا حباب الكلبي يقول حدثني شيخ من كلب قال سمعت عبد الملك بن مروان يقول: «لولا أن أمير المؤمنين مروان أخبرني أنه هو الذي قتل طلحة ما تركت من ولد طلحة أحدا إلا قتلته بعثمان بن عفان».
ففيها أولا جهالة شيخ ابن سعد (ولعله الواقدي الكذاب). وكذلك فيها أبو جناب الكلبي (وليس أبا حباب فهذا لا وجود له أصلا)، وأبو جناب الكلبي -كما في التقريب- "ضعفوه لكثرة تدليسه"، وشيخه مجهول. أي ظلمات بعضها فوق بعض.
3 - وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (60|423) في ترجمة موسى بن طلحة بن عبيد الله: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الفضل بن البقال أنا أبو الحسين بن بشران أنا عثمان بن أحمد نا حنبل بن إسحاق نا الحميدي نا سفيان عن عبد الملك بن (*) مروان قال دخل موسى بن طلحة على الوليد بن عبد الملك فقال له الوليد: «ما دخلت علي قط إلا هممت بقتلك لولا أن أبي أخبرني أن مروان قتل طلحة». وفي الهامش: (*) كذا بالأصل، وفي "د"، و "ز"، و"م": بن أبي مروان.
فإن كان المروي عنه عبد الملك بن مروان، فلم يدركه سفيان أساساً، فلا يصح الخبر. وإن كان الراوي عنه هو عبد الملك بن أبي مروان، فهو رجل مجهول لا يُعرف، ومن ثم لا يُعَوّل على خبره.
4 - وأخرج أيضاً في (69|261) في ترجمة: عائشة بنت موسى بن طلحة بن عبيدالله: قرأت في كتاب عن عبد الصمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن أبي يزيد الدمشقي نا معاوية بن صالح الأشعري حدثني عبد الرحمن بن شريك نا أبو بكر بن عيسى بن موسى بن طلحة قال: سمعت عائشة بنت موسى -وكانت تحت عبد الملك بن مروان- قالت: قال لي عبد الملك: «يا عائشة لولا أن مروان قتل طلحة ما تركت على ظهرها طلحيا إلا قتلته».
أولا: ليس فيه تحديث ما بين ابن عساكر وعبد الصمد. وقد توفي عبد الصمد سنة 306 هـ، وابن عساكر 571 هـ، فبينهما أكثر من 250 عام. ثانيا: الكتاب الذي قرأه ووجد فيه هذا الخبر لا نعرفه. ثالثا: عائشة بنت موسى بن طلحة مجهولة. رابعا: الراوي عنها أبو بكر بن عيسى بن موسى بن طلحة مجهول. خامسا: عبد الرحمن بن شريك مجهول العين ليس له ترجمة، وهو غير النخعي الضعيف لاختلاف الطبقة. والنتيجة أن خبر عبد الملك بن مروان غير صحيح ولا يجوز التعويل عليه. كما أنه من غير المعقول أن يصدر ذلك من عبد الملك بن مروان لزوجته، فكيف يأمنها على نفسه وقد قتل والده جدها وهو يذكرها بجريمته النكراء؟ وكذلك هذا الخبر مفترى على عبد الملك (وهو المشهور بعدله)، فلماذا لا يبقي على وجه الأرض تيمياً؟ فهذا إثبات للتهمة التي ألصقت زورا وبهتانا بطلحة بأنه كان من المحرضين والمؤلبين على عثمان. مع أنه لا يُعرف عن عبد الملك أنه كان يبحث عن قتلة عثمان فضلاً أن يعاقب ذرياتهم وقبائلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقصة اتهام مروان بقتل طلحة يلزم منها أمورً خطيرة، منها أن مروان بن الحكم مجرم وقاتل عمدا من غير تأويل، فهو ساقط العدالة، فلا يجوز أن تقبل له رواية. ومع هذا فقد روى له علماء الحديث جميع مروياته، واحتج به جميع فقهاء الأمصار. فكيف يحتجون بقاتل أحد العشرة المبشرين بالجنة؟ وكذلك فيه تهمة لأمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه حيث جعله أمين سره وكاتبه وهو لا يستحق ذلك! وفيه تهمة لطلحة رضي الله عنه أنه كان ممن أعان على عثمان رضي الله عنه أو ألب عليه! وفيه تهمة خطيرة لمعاوية رضي الله عنه، إذ كيف يولي قاتلا فاسقا على خير بلاد المسلمين وهي المدينة المنورة! والقصة على نكارتها ليس فيها ولا حديث متصل واحد، إلا الذي ذكره ابن شبة عن رجل مجهول لا أحد يعرف اسمه أصلاً. كما أن قصة رمي مروان لطلحة (رضي الله عنهما) يوم الجمل، مستنكرة عند ذوي العقول. فوجود طلحة في الجيش كان محرضاً للناس على الالتحاق به، ومشكك للطرف الآخر في شرعية القتال، فكيف يقتل مروان (وهو صاحب عقل وفهم) صحابيا جليلا في صفه من خيرة قادة المسلمين؟ لو كان طلحة في صف قتلة عثمان، لكان في قتله مبرر، لكن أن يكون واقفاً مع مروان في نفس الجيش مطالباً بالقصاص من قتلة عثمان، فقصة قتله مستبعدة. وما أحسن ما قاله ابن كثير في البداية والنهاية: «ويقال إن الذي رماه بهذا السهم مروان بن الحكم، وقال لأبان بن عثمان: "قد كفيتك رجالا من قتلة عثمان". وقد قيل إن الذي رماه غيره، وهذا عندي أقرب، وإن كان الأول مشهوراً، والله أعلم». وهكذا المؤرخون الأذكياء لا يأخذون الأخبار إلا بعد تنقيتها وتنقيحها، بخلاف الإخباريين الحشوية الذين ينقلون الأخبار دون فهم ولا تحقيق.
وقد يبقى السؤال، فمن قتل طلحة إذاً؟ والجواب أنه قاتله مجهول العين، لكنه معروف أنه من جيش علي. ولا يُعرف من أطلق ذلك السهم، لكن جهة إطلاقه معلومة. قال محمد بن سعد في الطبقات (3|225): أخبرنا الفضل بن دكين نا أبان بن عبد الله البجلي (جيد) حدثني نعيم بن أبي هند (ثقة) حدثني ربعي بن خراش (ثقة) قال: إني لعند علي جالس إذ جاء ابن طلحة فسلم على علي فرحب به علي فقال: «ترحب بي يا أمير المؤمنين وقد قتلت والدي وأخذت مالي». قال: «أما مالك فهو معزول في بيت المال فاغد إلى مالك فخذه. وأما قولك قتلت أبي فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله عز وجل {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}». فقال رجل من همدان أعور: «الله أعدل من ذلك». فصاح علي صيحة تداعى لها القصر قال: «فمن ذاك إذا لم نكن نحن أولئك؟». وهذا إسناده جيد، وهو أقوى حديث وأصرحه أن الذي قتل طلحة هو جماعة علي. وعلي رضي الله عنه لم ينكر ذلك. وهذا يُكذّب الخبر الشائع والمشهور عند المؤرخين أن قاتله هو مروان بن الحكم. وهو نصٌّ في محل النزاع. وكل ما سواه باطل لا يُعَوَّلُ عليه كما بَيَّنا سابقاً بعون الله تعالى.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 12:53]ـ
السلام عليكم
الأستاذ محمّد الأمين [بتشديد الميم الذي يكتب في الملتقيات الأخرى]
مدفوعًا بما كنت أقرأ لكم عن الراوي حفص بن سليمان، وغير ذلك دعني أقول لك:
وما يضيرني أو يضيرك أن يكون مروان بن الحكم بريئًا البراءة التامة من كل ما لِيط به أو عليه منه شيء، هذه أمور فُرغ منها من زمن، بأن أفضى ذووها إلى [[الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين]] ..(/)
((لماذا الجرأة على أئمة الحرمين))
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 01:43]ـ
((لماذا الجرأة على أئمة الحرمين))
رد على مقال نورة الخريجي الذي نشر في صحيفة الوطن في يوم الإثنين 12/ 6/ 1429هـ العدد 2817
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
ففي الآونة الأخيرة بدأ بعض الناس يرتقون مرتقا صعبا ويتجرأون جرأة لم يسبق لها مثيل على خيرة الناس نحسبهم، من أئمة الحرمين الشريفين فأصبح أولئك الناس غاية أمنياتهم وأكبر همهم تتبع الزلات والنفخ في الهنات ديدنهم التشويش لايتورعون عن الشتائم والسباب هانت عليهم الحسنات فتجاهلوها وعظموا الهنات ونفخوها
إن يسمعوا هفوة طاروا بها فرحا ..... وماعلموا من صالح كتموه
دافعهم الهوى والشيطان فشنوا حملاتهم المغرضة وأقلامهم الآثمة، منهم من جاهر بكراهيته وبغضه لتلك الثلة المباركة ومنهم من يتخفى
كا الخفافيش التي لا تظهر إلا في الظلام، ولا تزال الأيام والمواقف تكشف يوما بعد يوم أمثال هؤلاء وما تخفيه صدورهم بسبق لسان أو خط قلم وليس بغريب أن يتعرض أهل الفضل والصلاح لمثل ذلك فهي سنة الله في خلقه (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)
ألا وإن مما يحزن القلب ويدمي الفؤاد أنك ترى من أبناء جلدتنا ومن يتكلم بألسنتنا من يطعن في أئمتنا وعلمائنا أو بعضهم، الذين هم محل الثقة من ولاة الأمر ومن الناس ويحاولون نزع الثقة منهم والتشكيك فيهم وفي علمهم وفي إمامتهم وقراءتهم بسبب نزعة هوى من أناس مجاهيل يفتقرون إلى أبجديات العلم الشرعي، مما يولد الفجوة العظيمة والهوة السحيقة بين الأمة وعلمائها،
ومن ذلك ما خطته يد كاتبة تدعى /نورة عبد العزيز الخريجي
في صحيفة الوطن بعددها 2817 في يوم الإثنين 12/ جمادى الآخرة 1429هـ
ضد إمام وخطيب المسجد النبوي فضيلة الشيخ الدكتورالعالم الرباني الفقيه القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة النبوية / حسين آل الشيخ حفظه الله ورعاه ونصره على من ظلمه وعاداه، بمقال أقحمته ألفاظا سيئة يترفع عنها السوقة والسفهاء وينزه أن تقال لأقل الناس قدرا فضلا عن من اختارهم الله لإرث نبيه وجعلهم خلفاءه في مصلاه ومنبره،في مقال جعلت عنوانه أماني ضمنته أقبح الألفاظ وأشنعها وتخبطت فيه تخبط الأعمى في جنح الظلام
فمما قالت (ولا يؤم رجل قوما يكرهونه كراهة دينية لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون .. ) ثم قالت (وتكره إمامة من لا يفصح ببعض الحروف)
أقول ما هو المقصود بالكراهة في الحديث ومن هو الذي تعتبر كراهته فيصدق عليه هذا الحديث الشريف
وهل المقصود بالكراهة كراهة الهوى وهل الكاره الذي تعتبر كراهته كل من هب ودب من المصلين بغض النظر عن ديانته وخلقه وماهو العدد الذي تعتبر كراهته لنتأمل ما قال العلماء في ذلك: جاء في عون المعبود 2/ 114
(وقد قيد العلماء الكراهة الدينية بالتي تكون لسبب شرعي، فأما الكراهة لغير الدين فلاعبرة بها)
وجاء تحفة الأحوذي: في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث:
(وهم له كارهون) أي (لأمر مذموم في الشرع وإن كرهوا لخلاف ذلك فلا كراهة قال عبد الملك: كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله أما إذا كان بينهم وينه كراهة عداوة بسبب أمر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم)
وليس أحد من أئمتنا ولله الحمد والمنة صاحب بدعة أو خزعبلات أو شركيات حتى يكره وحاشاهم بل هم أصحاب عقيدة صحيحة ومنهج قويم منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
وجاء أيضا في التحفة 2/ 114 (أن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والإثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا) فمن أين لك أن تحكمي على المأمومين بكراهيتهم للإمام هل أنت تمثلين الأمة الإسلامية التي تتوافد على المسجد النبوي بالآلآف في كل يوم، بل الواقع يثبت عكس ما يجول في خلدك وما تظنين فالرجل أسمى وأرفع من ما وصمتيه به جعل الله له القبول في الأرض ونفع الله بعلمه ودروسه وخطبه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ومن يحبه ويجله عدد لا يحصيهم إلا الله،عدد يتضائل أمامه الشرذمة القليلة التي لاتعد شيئا مذكورا والكتابة عن مناقبه
(يُتْبَعُ)
(/)
تحتاج إلى كتاب مستقل،
كذلك ذكر في عون المعبود 2/ 114 ضابطا آخر للكارهين وهو كونهم من أهل الدين لاغيرهم قال: (والإعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم)
فلا تعتبر كراهة فاسق أو مبتدع أو صاحب هوى
ومما قالت (ولن أكتم سرا إذا ذكرت أنه للأسف لا تنطبق الشروط) وتقصد شروط الإمامة
ولا شك أن معنى هذا أنه لا يوجد من الأئمة من تنطبق عليه شروط الإمامة والتي من أهمها كما ذكرت (الأجود قراءة ..... الخ)
ولا شك بأن هذا اتهام لجميع الأئمة بأنهم ليسوا أهلا للإمامة ولا شك أن هذا إفتراء وظلم بين البطلان ومما ذكرت أيضا في معرض قولها في عدم توفر شروط الإمامة في الأئمة قولها
(حيث يتصارع على هذا المنصب المحق وغير المحق فالدين في سياسته الشرعية هو الذي يحدد صلا حية الأشخاص للمناصب الشرعية وليست الأهواء والصفات العرقية) فمعنى قولها هذا بأن اختيار الأئمة يحصل بالهوى والصفات العرقية ولو أنها تأملت قبل أن تكتب هذه العبارة قليلا في المنشأ الأصلي لأئمة الحرمين لوجدت أن منهم من منطقة الحجاز ومنهم من جنوب المملكة ومنهم من شرقها ومنهم من وسطها فأين الصفات العرقية التي ذكرتها، بل في مقالها ما يدل على تحزبها وتحيزها لأشخاص بعينهم ولا أدل على ذلك من اختيارها شخصين وان كانا فاضلين دون عشرات القراء في المدينة خاصة فضلا عن غيرها فبماذا نفسر ذلك، أم أن وراء الأكمة ما وراءها ...
ثم تعرج وتستشهد بكلام شيخها عبيد الله أمين كردي والذي سبقها في انتقاص الشيخ والتندر بكلمات القرآن التي يتلوها
فهل من الوفاء لشيخك بعد موته أن ترددي ما قاله من كلمات تنقص فيها وأساء ظلما وعدوانا لأحد أئمة المسجد النبوي الفضلاء، دون إدراك أو روية لخطورة هذا المسلك المشين ألم تسمعي قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يكن أحدكم إمعة إن أحس الناس أحسن وإن أساءوا أساء) الحديث
مع أن ما ذكر من الأخطاء إن صح وجودها لا تعتبر عار ويشنع على مرتكبها ويصبح غير صالح للإمامة وتنفى عنه شروط الإمامة ولكن كما قيل عين السخط تبدي المساويا
فعلى سبيل المثال (قلب الضاد ظاء) هذه مسألة تكلم أهل العلم فيها بل وألفوا فيها مؤلفات وذلك لشبه الحرفين ببعضهما فالحرفان يشتركان في الإستعلاء والجهر والإطباق والتفخيم والإصمات والإستطالة
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 1/ 30 (الصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير مابين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما)
وجاء في مواهب الجليل 2/ 99 (مذهب الإمام مالك أن من لا يميز بين الضاد والظاء للكنته تصح صلاته وإمامته)
وقال فضيلة الشيخ عبيد الله الأفغاني حفظه الله وهو من كبار المقرئين والمسندين في المسجد النبوي (واعلم أيها المنصف الكريم مما ذكر من الأقوال من أهل اللغة والتفسير والقراءات في التعلق بين الضاد والظاء والمشابهة بينهما، تعين استعمال أحدهما مكان الآخر، إذا لم يقدر على الضاد فليقرأ ظاء خالصاً) انظر كتاب /الشيخ عبيد الله الأفغاني رحلاته وشيوخه ص/ 444
ذكرت ذلك فقط من باب الإيضاح ولأثبت بأن المسألة ليست مجرد نصح وبيان للأخطاء ومن ذا الذي يسلم من الخطأ في القراءة وغيرها ويكفي في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (من قرأ القرآن وهو يتتعت فيه وهو عليه شاق فله أجران) الحديث، وأن الأمر لو لم يكن فيه هوى وحظوظ للنفس لما وصل لدرجة الكراهة وإطلاق الألفاظ السيئة والتهجم السافر الذي يترفع عنه من لديه أدنى ذرة من خلق وأدب ثم ماهو حجم هذه الأخطاء إن وجدت في بحر حسنات الشيخ حفظه الله من خطب ومواعظ ودروس ومؤلفات وحمل لهموم الأمة الإسلامية وعناية بقضاياها ومعايشة لمصائبها وأحزانها.
أخيرا أقول كما قاله الشاعر:
يقضى على المرء في أيام محنته ........ حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
وقول الله أبلغ (أفمن زين له سؤ عمله فرآه حسنا)
لذا فإني أذكر الكاتبة ومن هم على شاكلتها بأن لا يقتحموا على أهل العلم والشأن وأن يتركوا الأمور لأهلها لاسيما فيما يتعلق بالدين من عبادة وقراءة فالمسجد النبوي يصلي فيه خلف هذا الشيخ وغيره كبار القراء والمقرئين وحفظة كتاب الله عز وجل ولم نسمع منهم نقدا لأحد من الأئمة وأحذرها أشد التحذير كذلك من أذية المؤمنين وأهل المدينة وعلماءها على وجه أخص، فقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم من آذى أهل المدينة بالوعيد الشديد فقال صلى الله عليه وسلم: (من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء) رواه مسلم
وقال ابن عساكر رحمه الله (لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة ومن وقع فيهم بالثلب عاقبه الله قبل موته بموت القلب)
وأعضها بأن تشغل نفسها بما تحب أن تلقى الله عز وجل به في يوم لاينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين إنه على ذلك قدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه / عبدالله بن حمدان الحربي
المدينة النبوية / 13/ 6/1429هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:17]ـ
أخي الكريم شكر الله لك غيرتك، لكن اسمح لي أن أقول نحن بهذه الطريقة نروج لمقالات القوم، وهذا ما يريدون، وإلا لو سألت من في هذا المنتدى: من قرأ هذا المقال؟ أظن أنك لن تظفر بكبير عدد!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:28]ـ
أخي الكريم شكر الله لك غيرتك، لكن اسمح لي أن أقول نحن بهذه الطريقة نروج لمقالات القوم، وهذا ما يريدون، وإلا لو سألت من في هذا المنتدى: من قرأ هذا المقال؟ أظن أنك لن تظفر بكبير عدد!!
والله إنك صادق ..
وحتى ولو. . فمقال الكاتبة لا يحتمل كل هذه الردود!
وخاصة هذا الرد، فصاحبه أغلظ عليها الرد، مع إن مقالها فيها شيء من الصحة، بل أشياااء(/)
العزلة والخلطة
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 03:43]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
أما بعد
قال تعالى:
(الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ)
هذا مبحث في مسألة الفتن والعزلة والخلطة أسأل الله أن يعصمنا من الفتن ,فقد كثرت الفتن في هذا الزمان وأصبح الحليم حيران في أمور كثيرة تعرض له فمن فتن الشبهات التي انتشرت وبكثرة في الآونة الأخيرة إلى فتن الشهوات التي زخت بها اغلب المواقع والفضائيات والصحف والمجلات ,ومن أمثلة فتن الشهوات عروض الأزياء والرقص والغناء وحفلات مايسمى بالجنس الثالث وتغيير الجنس واللباس المنتشر بين الشباب الذي يخرج نصف الإلية نسأل الله السلامة والعافية , فكل سنة يأتينا شيء جديد نستغربه ونتعجب منه وهذا مصداق قول المصطفى صلى الله عليه وسلم لايأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه
عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ " اصْبِرُوا، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ ". سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
ومن الفتن الافتتان بالنساء ومدى انتشار البرامج الفضائية التي ترتكز على المرأة بل وتركز عليها ,أيضا من الفتن المنتشرة فتنة المال وكلنا يعرف أحوال الأسهم والمساهمين فكثير منهم يكتتب رغم انه يعلم أن الشركة التي يكتتب فيها شركة ربوية ,ومنها كثرة القتل حتى بين الابن وأبيه والابن وأمه والأقارب ناهيك عن القتل الذي يحصل للمسلمين اليوم في كل بقاع الدنيا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ ". قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّمَ هُوَ. قَالَ " الْقَتْلُ الْقَتْلُ ". رواه البخاري
ومن الفتن فتن الشبهات كانتشار البدع وظهور الخرافات وانتشار السحروالمشعوذين , ومنها الطواف على القبور والتمسح بها
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، فَمَنْ وَجَدَ فِيهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ ". رواه البخاري
ومن فتن الشبهات من يجعل شرع الله عرضة للاستفتاء من يؤيد ومن يعارض!! حتى وان كانت المسألة محسومة بأحاديث من البخاري ومسلم وقد تلقت الأمة الكتابين بالقبول لأنهما تجاوزا القنطرة , كذلك من الفتن في الدين غرائب الفتوى فمن مجيز إرضاع المرأة زميلها في العمل لمنع الخلوة المحرمة بينهما إلى من يفتي بجواز التدخين في نهار رمضان, إلى ممثلة تقرأ الرقية الشرعية من كتاب الله على مخرج نصراني.
إنها فتن متتابعة في كل مكان وزمان وقد ألف أهل العلم مؤلفات في الفتن والحوادث حري بك أخي القارئ العودة إليها والاستفادة مما فيها لمعرفة كيفية الخروج من هذه الفتن عبر المنهج الرباني.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ ".
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:هذا في أوقات الفتن المدلهمة التي لايستطيع الإنسان فيها أن يخرج سالما ولهذا أجازوا تمني الموت في زمن الفتن ,جاء النهي عن تمني الموت (لايتمنى أحدكم الموت لضر نزل به) ,لكن جاء انه في آخر الزمان يأتي الرجل إلى صاحب القبر يقول ياليتني مكانك لماذا لأن الضرر محقق بالبقاء فالموت وزوال الدنيا أسهل بكثير من أن يعرض الدين للخطرفإذا وصل الحد إلى هذا الأمر جاز للإنسان أن يتمنى الموت. أ.هـ
فماهو الحل للخروج من هذه الفتن
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشك أن الاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو المخرج من هذه الفتن
ولكن ماذا عن الناس
ماذا يفعلون بعد الاعتصام بالكتاب والسنة
هل يبقون على الخلطة أم لابد من العزلة
أيهما أفضل الخلطة أم العزلة
جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ، يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ ".
إذا وجدت الفتن وتلاطمت وعجز الإنسان عن حماية نفسه وخشي على نفسه أن يتأثر وهو ليس بمؤثر في غيره ينطبق عليه هذا الحديث وهذا الحديث في الفتن التي لايدرى وجه الصواب فيها
قال الشيخ عبدالكريم الخضير أطال الله بقاءه على الطاعة ونفعنا بعلمه: فالشخص المؤثر في غيره لاشك أن الصبر على مخالطة الناس وتحمل أذاهم وبذل الجهد في نفعهم هذا هو المتعين.
العزلة والخلطة يبحثها أهل العلم ابوسليمان الخطابي له كتاب من انفع الكتب في فضل العزلة
وهناك عزلة كلية وعزلة جزئية
فشخص يصلي الجمع والجماعة ويحضر المناسبات لكنه لايكثر الخلطة مع الناس لان كثرة الخلطة في الناس لاشك أن أثرها على القلب ظاهر وهذا يختلف باختلاف الناس ,في الجملة إن كثرة الخلطة مع الناس لابد أن يكون لها اثر على القلب ,فالعزلة فيها نفع عظيم لاسيما في الفتن التي لايستطاع دفعها ولا رفعها ويخشى من تأثر الإنسان بها فإذا كان الإنسان من النوع المؤثر هذا لايجوز له أن يعتزل الناس بل لابد أن يخالط الناس ويؤثر فيهم وأما إذا كان يتأثر ولا يؤثر فمع وجود هذه المنكرات وغيرها عليه أن يعتزل ,وقد قال شراح البخاري وغيره "المتعين في هذه الأزمان العزلة لعدم خلو المحافل من المنكرات "يقولون هذا قبل الانفتاح وقبل الدشوش وقبل اختلاط المسلمين بغيرهم وقبل العادات الوافدة من الكفار ,شراح بعضهم في القرن الثامن وبعضهم في القرن التاسع أي قبل 600 سنه و500 سنة.أ. هـ
وإليك أخي الكريم شيء مماذكره الخطابي في كتابه العزلة:
قال أبو سليمان وأنشدت هذا البيت:
هذا الزمان الذي كنا نحذره
في قول كعب وفي قول ابن مسعود
إن دام هذا ولم يحدث له غير
لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
قال أبو سليمان حدثنا إبراهيم بن فراس حدثنا احمد بن علي بن سهل قال حدثنا العباس بن الحسين قال أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تتمثل بهذين البيتين:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم
وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتحدثون مخانة وملاذة
ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
قال أبو معاوية قالت عائشة رضي اله عنها: ويح لبيد لو أدرك هذا الزمان.
قال عروة وكيف لو عاشت عائشة رضي الله عنها إلى هذا الزمان؟
قال هشام: فكيف لو بقي عروة إلى هذا الزمان؟
وقال أبو معاوية: فكيف لو بقى هشام إلى هذا الزمان؟
وقال العباس بن الحسين نحو ذلك.وقال احمد بن علي: وقال ابن فراس مثله.
أخبرنا أبو سليمان قال: أخبرني محمد بن سعدوية قال: حدثنا ابن الجنيد قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو سعد الأعمى قال: حدثنا عافية القاضي، عن ابن أبي ليلى: قال: «سيأتي على الناس زمان يقال له زمان الذئاب فمن لم يكن في ذلك الزمان كلبا أكلوه» قال أبو سليمان قال قتيبة: هو هذا الزمان
وختم كلامه عن العزلة رحمه الله بهذه الرائعة:
قد انتهى منا الكلام في أمر العزلة إلى حيث شرطنا أن نبلغه وأوردنا فيها من الأخبار ما خفنا أن نكون قد حسنا معه الجفاء من حيث أردنا الاحتراز منه، وليس إلى هذا أجرينا ولا إياه أردنا فإن الإغراق في كل شيء مذموم وخير الأمور أوسطها والحسنة بين السيئتين، وقد عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإغراق في عبادة الخالق عز وعلا والحمل على النفس منها ما يؤودها ويكلها ويدها، فما ظنك بما دونها من باب التخلق والتكلف
ومع ذلك لابد للإنسان من مخالطة الناس فقد ذكر الخطابي
عن وهيب بن الورد قال: «قلت لوهب بن منبه: إني أريد أن أعتزل الناس، فقال لي: لا بد لك من الناس وللناس منك؛ لك إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرا سكوتا نطوقا»
أخبرنا بشر بن رافع قال: أخبرني شيخ من أهل صنعاء يقال له أبو عبد الله قال: سمعت وهب بن منبه، يقول: إني وجدت في حكمة آل داوود: «حق على العالم أن لا يشغل عن أربع ساعات: ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يصدقونه عيوبه وينصحونه في نفسه، وساعة يخلو فيها بين نفسه وبين لذاتها مما يحل ويجمل. فإن هذه الساعة عون لهذه الساعات، واستجمام للقلوب، وفضل، وبلغة، وعلى العاقل أن يكون عارفا بزمانه، ممسكا بلسانه، مقبلا على شأنه»
نسأل الله أن يعصمنا من الفتن ماظهر منها ومابطن
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوهناء]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 12:51]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ... وقانا الله وإياكم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن ....
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:39]ـ
أخي أبو هناء
بارك الله فيك
شرفني مرورك العطر
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 08:37]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا وحفظنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 12:39]ـ
أخي الكريم ابا الحسن
بارك الله فيك واسعدني مرورك(/)
مفهوم السلام في الإسلام
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 11:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام أمنية غالية ورغبة أكيدة، تتطلع إليه البشرية في تلهف وشوق، ولا يدرك قيمة السلم الحقيقية إلا من عاش الحرب واصطلى بنارها، ورأى وسائل الدمار والخراب، وهي تنشر الرعب بين الأبرياء، وتهدم المنشآت وتهلك الحرث والنسل.
ودين الإسلام الذي ينشد السلام ويؤمن به ويحض عليه، وينادي بتعميمه، لا يِِؤمن به إيمان من يتحدث عنه ويردده للتمويه وذر الرماد في الأعين، بل هو عنده عنوان وشعار يردده المسلمون في العبادة وفي التحية وفي كل آن وفي كل مكان.
فما معنى السلام في الإسلام وما هي دعائمه وآدابه؟ هذا ما نامل أن يغنيه الإخوة الكرام بما يتفضلون به من علمهم وصائب أنظارهم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 12:02]ـ
السلام في عقيدة التوحيد ان لااحد يهين كرامتك ويستعبدك فتكون حرا -عبدا لله خالق الكون وحده-كريما مكرما عزيزا تشعر بانك مخلوق لايستخف ولايستعبد بالوان من الاستغلال والاستعباد
السلام في تحريم الخمر فيسلم عقلك ولايسلم زمامه الي الغفلة والاضطراب والضياع والسكر والغيبوبة المؤقتة او الدائمة
ويسلم المجتمع من تكاليف السكر والكحول بسلم من تدمير اسر تسبب الكحول في تدميرها وضياعها وبسلم من انتهاك اعراض وتدمير اجيال واطفال وتضييع ملايين الدولارات او اي عملة تشاء في معالجة اثار الخمر التي دمرت الفرد والجماعة والاسرة والجيل
السلام في منع المسكرات والمغيبات مثل انواع المخدرات المختلفة فبسلم المجتمع من اثار ذلك ومنها السرقات والانتهاكات والامراض والاعراض وتدمير الفرد والمجتمع وتضييع الدنيا والاخرة
السلام في منع الدعارة واستخدام النساء في بيع اجسادهن وتدمير نفوسهن ومشاعرهن وذواتهن وجعلهن لاقيمة لهن او قيمتهن في جسد معروض للجميع-لمن يدفع غني وفقير سفيه وحقير مجنون ومهبول ومستغل وطاغية ومريض وسكير وعربيد
السلام في الزواج والسكينة في بيت آمن ومجتمع مستقر
ومعلوم ان الغرب الان يعيش مرحلة تفكك اسري ضخم جدا وبناء اسر جديدة من الشواذ والعلاقات الجديدة التي تدمر ولاتبني وتهدم ولاتقيم وتمرض ولاتصح تحطم وتخلق انواع من النفسيات الشاذة والغريبة كما ان الدعارة اهانت المراة وجلبت الامراض وجعلت الجنس مشاعا للجميع في مواخير الشوارع الامامية والخلفية كما ان المخدرات مباحة هناك والكحول مباح للجميع وتنفق الدول علي علاج اثارها المليارات ويشتكي الناس من الفقر حتي في هذه المجتمعات وتضيع اسر بسبب الربا والزنا والوباء
السلام في صلة الرحم وصلة الجار وزيارة المريض والانفاق علي الفقير وفي الذكاة
السلام في حرب الاسلام لتحرير العباد من ائمة الاجرام والضلال
السلام في الاسلام والاسلام في السلام
لحمة واحدة وشجرة طيبة وافرة الظلال
كتبه اخوكم طارق منينة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:42]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل الكريم على هذه البداية الموفقة في معالجة هذا الموضوع بكل ما تنم عليه من بعد نظر ومعرفة بمكمن الخطر و دعوة إلى تحقيق السلام الداخلي مع النفس والمجتمع قبل كل شيء
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 09:54]ـ
السلام في القرآن الكريم:
ورد لفظ السلام وما اشتق منه في كتاب الله العزيز في أربع وأربعين آية منها خمس مدنية والباقيات مكية، في حين لم يرد لفظ الحرب إلا في ست آيات كلها مدنية، وهذا يدل على أن اهتمام القرآن بالسلام كان يأتي في الدرجة الأولى مع ما في ذلك من إشارات إلى وضعية المسلمين قبل تأسيس الدولة في مكة وما تقتضي من صبر و مسالمة في انتظار قيام الدولة في يثرب وما يتطلب ذلك من قوة ومنعة
قال الله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم}
أي إن مالوا إلى المسالمة و المصالحة والمهادنة فمل إلى ذلك واقبله منهم، كما وقع لما طلب المشركون الصلح في عام الحديبية و وضع الحرب بينهم وبين رسول الله (ص) الذي أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط ...
يتبع
ـ[فخرالدين بهاءالدين]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة والسلام على حبيبنا المصطفى
بارك الله فيكم جميعا، لاأريد أن أطيل عليكم، فالإسلام هو السلام والمساواة والعدل والتسامح والطمأنينة، وأن أول مايبدوا به المسلم حينما يلتق بأخيه المسلم (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) لاسيما أن أحد أسماء الله الحسنى السلام،
فخرالدين بهاءالدين
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 05:49]ـ
السلام السلم الاسلام .. مجمله في الخضوع و الخنوع و العبودية لله وحده ... أسلم تسلم ... كل المعاني راجعة اليه ... ادخلوا في السلم كافة .. صعب ان تتحرر من الطواغيت .. صعب ان تتحرر من الدينار و الدرهم ... صعب أن تتحرر من الناس و نظراتهم و رياءهم ... صعب أن تتحرر من كل موجود تراه و تتحرر من اعتقادك أن لا فناء له .. و اكثر من ذلك صعب أن تتحرر-ان ختفى كل ذلك- من خوفك و طمعك .. من جزعك و هلعك .. من امنيك و أحلامك .. أن تتحرر منك .. و لا سبيل للتنعم بالحرية على وحهها - اذ ان معاني الحرية و العدل و المساواة و السلام كلها تخرج من سراج واحد- الا بقهر اناك و نفسك و تركيعها لمن يستحق ... حرية منبثقة من عبودية .. و سلام مولود من رحم الصراع ... و من هنا الى ان تعطي كل شيء قدره: حريةً و سلاماًَ ... من أن تسلم نفسك من نواقض لااله الا الله ... الى ان تسعى لسلامة غيرك من أذى الطريق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 12:41]ـ
أورد كاتب مادة "سلام " في دائرة المعارف الإسلامية معنى آخر للسلام مما يفيد السلامة، و يتعلق الأمر بشجر عظيم ليس بذي شوك، يكون دائم الخضرة، تستظل به الظباء، ولها في ظله جمال تحدث عنه الشعراء، ثم عقب على ذلك بقوله:" و إذا ما كان هذا الشجر كما ترى دائم الخضرة ظليلا فهو أصلح للدلالة على الرمز للسلام، من غصن الزيتون الذي يرمزون به الآن للسلام "
لي على هذا الكلام تعقيب أؤجله حتى أسمع آراء الإخوة الكرام ... فأرجو ألا يبخلوا علينا بسديد آرائهم
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 01:35]ـ
قال تعالى: {و إن جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل على الله إنه هو السميع العليم} الأنفال:61
معنى الآية: إن مالوا إلى المسالمة و المصالحة فمل إلى ذلك و اقبله منهم، و من ثم لما طلب المشركون في عام الحديبية الصلح و وضع الحرب بينهم و بين رسول الله (ص) أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من شروط.
قال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث و جدتموهم} التوبة:5 و روي عن ابن عباس أن الناسخ لها قوله عز وجل: {فلا تهنوا و تدعوا إلى السلم و أنتم الأعلون} محمد: 35
قال ابن عطية: هذا بعيد أن يقوله ابن عباس رضي الله عنهما
وقيل الآية محكمة غير منسوخة، و أن الله أمر نبيه في سورة الأنفال أن يميل إلى الصلح إن مالوا إليه و ابتدؤوه بذلك، و نهاه في سورة محمد أن يبتديء طلب الصلح منهم قبل أن يطلبوا هم ذلك ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:33]ـ
كنت أوثر أن يعقب الإخوان الكرام ـ قبلي ـ على الرأي الذي مال إليه كاتب مادة"سلام" في دائرة المعارف الإسلامية، حيث قال بأن الشجر العظيم المسمى السلام أصلح للدلالة على الرمز للسلام الحديث من غصن الزيتون الذي يرمزون به للسلام، و لما تأخرت التعقيبات، أقدم رأيي، و أنتظر آراء الإخوان لاحقا
يبدو أن اختيار غصن الزيتون أوفق و أكثر إيحاء من غيره، لأن الزيتونة ـ كما لا يخفى ـ شجرة مباركة مقدسة في الكتب السماوية السابقة، و في كثير من المعتقدات، و وصفها الحق سبحانه في القرآن الكريم بالبركة والنماء فقال: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة} و قال: {و شجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن و صبع للآكلين}
و في التوراة ـ التي بين أيدي الناس ـ أن نبي الله نوحا (عليه الصلاة و السلام) لما فتح طاقة الفلك التي عملها " أرسل الحمامة من عنده ليرى هل قلت المياه على وجه الأرض، فلم تجد الحمامة مقرا لرجلها، فرجعت إليه إلى الفلك، لأن مياهها كانت على وجه الأرض، فمد يده و أخذها و أدخلها عنده إلى الفلك، فأتت إليه الحمامة ـ و هذا هة الشاهد ـ عند المساء، و إذا بورقة زيتون خضراء في فمها، فعلم نوح أن المياه قد قلت ... " الإصحاح الثامن
و في أساطير اليونان أن الأرباب ـ حسب اعتقادهم ـ إنما وضعوا اسم "منيرفا" ربة الحكمة و الحرب للمدينة التي عرفت باسمها (أثينا) لأنها قدمت للبلاد خير الهبات عندما صنعت شجرة زيتون بثمرتها ...
و اعتقد كثير من الناس من المسلمين و غيرهم أن حمل عود من الزيتون يورث القبول، و يقضي الحوائج، و أن جعله في البيت يجلب البركة ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:51]ـ
دعائم السلام و آدابه:
في القرآن الكريم و السنة النبوية المطهرة، عدة قواعد و أحكام مما يشكل اليوم القانون الدولي، و منها على سبيل المثال: مساواة الشعوب يعضها ببعض، و الوفاء بالعهود، و منع العدوان، و إيثار السلم على الحرب إلا للضرورة، و الرأفة بالأسير، و منح الأمان لمن يطلبه ... كما كان للفقه الإسلامي فضل السبق إلى تحديد المفهوم الإقليمي للدولة الإسلامية ولغيرها من الدول ...
إن الإسلام يقرر أن الناس ـ بغض النظر عن اختلاف معتقداتهم و ألوانهم و ألسنتهم ـ ينتمون إلى أصل واحد، فهم إخوة في الإنسانية.
يقول الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}
و قريب منه قول النبي (ص):"كلكم لآدم و آدم من تراب، لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى "
و هذه الأخوة الإنسانية العامة، توجب قيام العلاقة بين الشعوب و الأمم على المودة ما دام الاعتداء غير قائم
قال الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}
يتبع
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:26]ـ
على دولة الإسلام أن تعدل مع أعدائها كما قال الله عز و جل: {و لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} ومن ثم كان رد الآعتداء بمثله لا يتعداه ... بل إن المعاملة بالمثل ليست على الإطلاق، و إنما تخضع لأخلاق الإسلام السامية، و مبادئه السمحة الراقية، فإذا لجأ العدو ـ مثلا ـ إلى قتل الأطفال و النساء و الشيوخ، فليس من الفضيلة أن نفعل كفعلهم، و إذا كانوا يعتدون على الأعراض و الممتلكات، ل نعتدي عليها، و إذا كانوا يمثلون بالقتلى، لا نمثل بقتلاهم، و لقد مثل المشركون ـ كما معلوم؟ ـ بجثمان حمزة بن عبد المطلب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عم رسول الله (ص)، و لم يمثل بأحد منهم، و ما ذلك إلا لأن حرب الإسلام غايتها إقامة العدل و الفضيلة، و ليس مجرد الغلبة، و استعراض العضلات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 10:29]ـ
السلام في الدين الإسلامي الحنيف هو الأصل و لا يلجأ إلى الحرب إلا لمنع الاعتداء ورده، و درء الفساد و وأده
قال الله تعالى: {و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض و لكن الله ذو فضل على العالمين}
و قال جل ذكره: {و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و مساجد يذكر فيها الله كثيرا}
و من ثم كان الجهاد في الإسلام أفضل العبادات، و أسمى مظاهر الجود بالنفس في سبيل الدفاع عن الحق و الفضيلة و السلام.
و التزم الإسلام بسياسة الوفاء بالعهد مع مخالفيه، و شدد في الأمر بذلك
قال الله تعالى: {و أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها و قد جعلتم الله عليكم كفيلا} الأيات 91 ـ 94 من سورة النحل
و لا شك أن عهد الحديبية أظهر مثال في سياسة الإسلام السلمية، و حرصه الأكيد على الوفاء بالعهد ...
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 11:59]ـ
معاملة الأسرى:
ارتقى الإسلام في مجال الرأفة بالأسرى، و منح الأمان لمن يطلبهلا إلى أرقى مدارج الكمال كما تشهد بذلك مثل هذه الأمثلة:
كان النبي صلى الله عليه و سلم يستوصي بالأسرى خيرا، و عندما لجأ أحد المسلمين إلى تخفيف قيود العباس عم رسول الله (ص) و =لك في أعقاب غزوة بدر رأى (ص) ألا يميز العباس على غيره من الأسرى فأمر بتخفيف قيودهم جميعا
و تشاور المسلمون حول ما يفعلون بالأسرى، فرأى أبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن تقبل فديتهم، و رأى عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن تضرب رقابهم، و اختلف المسلمون الحاضرون في الرأي، لكن رسول الله (ص) أخذ برأي أبي بكر لما فيه من رحمة و رفق
و أوصى (ص) المسلمين بالأسرى، فكان إذا دفع إلى أحد المسلمين أسيرا قال له:" أحسن إليه " و نفذ الصحابة وصايا الرسول الكريم في الأسرى حتى كانوا يؤثرونهم على أنفسهم في المأكل و المشرب
يتبع
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 12:37]ـ
تمت عملية فداء الأسرى بشكل حضاري متميز، فمن كان عنده مال فدي به، و من لم يكن عنده مال، و هو يعرف القراءة و الكتابة، كان فداؤه أن يعلم عشرة من صبيان المسلمين بالمدينة، أما من لم يكن عنده مال، و يجهل القراءة و الكتابة، فقد من عليه النبي (ص) بإطلاق سراحه ...
و ظل هذا دأب المسلمين عبر التاريخ، فهذا معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نقض بعض الروم عهدهم مع المسلمين في عهده، و كان تحت يده رهائن منهم، فلم يقتلهم بل أخلى سبيلهم قائلا:" وفاء بغدر خير من غدر بغدر"
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 01:43]ـ
من النماذج الراقية في مجال معاملة الأسرى هذا النموذج من تاريخ المغرب:
كانت للسلطان العلوي الشريف: محمد الثالث في معاملة الأسرى و في العمل على تخليص أسرى المسلمين من سجون أوربا مواقف مشرقة لا يتسع المجال هنا لبسطها، و يكفي من ذلك هذه المقتطفات من إحدى رسائله إلى ملك إسبانيا في هذا الشأن، و التي كان لها فضل السبق على القوانين الدولية المتعلقة بأسرى الحرب في العصر الحاضر.
يقول السلطان محمد الثالث:" أما بعد، فأقول إنا في ديننا لا يسعنا إهمال الأسارى، و إبقاؤهم في قيد الأسر، و لا حجة للغافل عنهم ممن ولاه الله تعالى التصرف و الأمر "
و بعد أن لفت انتباه ملك الإسبان إلى أن دينه ربما يقول بمثل ما يقول الإسلام لكنه لا يعمل به يضيف بأن الأسرى يجب أن يعاملوا معاملة إنسانية لأن ذلك في مصلحة الجميع، ثم ينبهه إلى أن الاهتمام بالأسرى يقتضي التعرف على ذوي الفضل منهم حسب درجتهم العلمية و العسكرية ثم يقول عن معاملة المسلمين للأسرى الإسبان:" لا نكلفهم بخدمة، و لا نحقر لهم ذمة، فعلى ما لا تحترمون الرؤساء من الأسارى، و لا تعبئون بحامل كتاب الله ... و نطلق أساركم لا نحملهم ما لا يطيقون و لا نلومهم ما عليه لا يقدرون نترك مريضهم لمرضه و نسمع ضراعتهم و ننصت لما يقولون فتأمل في ذلك بنفسك و اعمل بمقتضاه و امر به أبناء جنسك "
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 02:03]ـ
أما في مجال منح الأمان لمن يطلبه من الجانب المحارب، فإن دولة الإسلام توصي المسلمين بحماية المستأمنين و ضمان حقوقهم انطلاقا من قول الله عز وجل:
{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 11:39]ـ
دعوى انتشار الإسلام بالسيف:
يصرح كتاب الله تعالى بأن الثمرة المرجوة في اتباع الإسلام هي الاهتداء إلى طرق السلام، نما يفهم من قول الله عز و جل:
{قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه و يهديهم إلى صراط مستقيم}
لكن على الرغم من هذه الحقيقة الثابتة الناصعة، يأبى بعض خصوم الحق و هواة الاتجاه المعاكس إلا أن يتهموا الإسلام باستعمال القوة و الإكراه في نشر تعاليمه، و هي فرية تصدى لها علماء المسلمين بما يجب من التوضيح و البيان، كما دحضها عدد من المنصفين من غير المسلمين
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الدويري]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته؛
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر الطبعة الأولى من كتاب:
(مفهوم السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف) للدكتور الطيب البوهالي
للإفادة ينظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20399(/)
فهرسة مسائل وبحوث منتقاة من أرشف الملتقى
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 01:34]ـ
الحمد لله وصلاةً وسلاماً على رسول الله أما بعد:
فلا يخفى على الجميع ما لأرشيف ملتقى أهل الحديث من أهمية كبيرة، إذ إنه يحتوي على الكثير من المسائل والنقاشات والبحوث المفيدة
ولكن الراغب في الوصول إلى هذه الفوائد يجد صعوبة في ذلك أحياناً.
ولذا فمن المهم جداً أن تكون هناك فهرسة موضوعية لأرشيف الملتقى حتى يسهل الوصول للمسائل وتتحقق الفائدة من الثروة الكبيرة التي تكونت طيلة السنوات الماضية
ومع يقيني بأن هذا العمل لا يقوم به فرد واحد، إلا أني رغبت المشاركة في هذه الموضوع بما تيسر
فوضعت فهرسة موضوعية لمسائل وبحوث منتقاة من أرشيف الملتقى الموجود ضمن المكتبة الشاملة عن طريق القص واللزق لكامل الموضوع، وليست الفهرسة للعناوين فحسب.
وقد صنفت مواضيع الأرشيف بحسب اختلاف العلوم، وجمعت المسائل المتشابهة في مكان واحد حتى يسهل الوصول إليها
وقد استغرق ذلك مني قرابة ستة أشهر من العمل المتواصل
ومع ذلك فإني لا أدعي الكمال، وقد حال ضيق الوقت دون إعادة النظر والمراجعة والتدقيق.
علماً بأن هذه العمل يقتصر على السنوات الأربع الأولى من عمر الملتقى تقريباً، وهو بحاجة إلى من يحتسب الأجر ويكمل العمل من حيث انتهى، فمن يرى من نفسه القدرة على ذلك فلا يتردد، وليتذكر أنه من الصدقة الجارية.
وختاماً، فإن أخاكم قد بذل في هذا العمل من الجهد والوقت الشيء الكثير
وهاهو يقدمه لكم على طبق من ذهب عسى أن تستفيدوا منه
أسأل الله سبحانه أن يجعله لوجهه خالصاً، وأن يكتب فيه البركة، وينفع به الجميع 0
ونظراً لكبر حجم الملف فقد قسّمته إلى خمسة ملفات، كما هو مرفق.
الملف الأول:
http://up5.m5zn.com/hu9wf6kros02/__________.rar.htm
الملف الثاني
http://up5.m5zn.com/680b8we3ym04/____________.rar.htm
الملف الثالث
http://up5.m5zn.com/8p6xzgur5zue/____________.rar.htm
الملف الرابع
http://up5.m5zn.com/4ya2348y6ilp/____________.rar.htm
الملف الخامس:
http://up5.m5zn.com/o6im6lbkd4s0/____________.rar.htm
ـ[عبدالله المكي]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 01:35]ـ
جزاك الله خيرا
الملف الرابع والخامس مكررة فليتك تعيدها
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 03:25]ـ
بارك الله فيك على المجهود الرائع .... الذي يستحق الشكر ....
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 12:42]ـ
جزاك الله خيرا،
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 06:32]ـ
مجهود محمود، فجزاك الله خيرا.(/)
صنع الله الذي أتقن كل شيء .....
ـ[أبوهناء]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 01:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،،،،،،،،،،،،
هذه ملاحظات يرويها شخص ابتلي بعادة قضم الأظافر (عافانا الله وإياكم) على قدر تفاهتها فيهامن العبر والموعظة والتأمل إن شاء الله:
"شرعت في مراقبة ظفري وهو ينمو من جديد وما يحدث له من تغيرات كل يوم .. إنه لشيء من المعجزة ولكنه ليس إلا آية من آيات الله مصور جميع المخلوقات سبحانه وتعالى الذي قال في محكم كتابه العزيز: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه) .. وحيث أنني لم أستطع رسم وتخطيط مراحل النمو التي تبدو روتينية لكثير من الناس ولكنها والله عجيبة) فإنني سأحاول باختصار تقريب الصورة:
في البداية كان ظفري قد أتلف جله وأصبح قبيحا ولم يبق منه إلا جزءا قليلا لينا في أسفله. كانت الجوانب كلها قد نبشت أيضا. لاحظت أن هذا الجزء من الطفر لم يبدأ كما كنت اتوقع في النمو على الفور لا إلى الامام ولا إلى الجانب ولكن بدلا من ذلك أحسست وكأنه في انتظار شيء ما يحدث قبله (وهذه أطول فترة يبقى فيها الظفر على حالة وبدون أي تغير ملحوظ قد تمتد إلى أكثر من أسبوع) وكأن جنودا قد جندت لهذا الغرض وجهزت نفسها لتمهيد الطريق له للنمو بالصورة المحددة له .. وبعد أن بدأ في التغير من مرحلة المرونة إلى الصلابة التدريجية مصاحب بتغير لونه من الاخضر أو الأسود القاتم إلى اللون الفاتح، بعد ذلك رأيت أن الجوانب بدأت تمتليء تدريجيا بقطع من اللحم أو الجلد المرن نوعا ما وبدأت هذه القطع في الانتشار بسرعة حتى أحاطت بمنطقة الظفر الصغير ثم بدأت هي أيضا في التغير من مرحلة المرونة إلى الصلابة تدريجيا وبعد حوالي اسبوعين او ثلاثة اكتملت الدائرة وبدأت الزحف إلى الامام ومن ورائها الظفر (أي أنه بقي ثابتا حتى هذه المرحلة) والذي كان قد بدأ لونه يتغير إلى اللون الفاتح المعهود وفي نفس الوقت درجة صلابته في ازدياد. ويجدر الملاحظة أن مع عملية عودة الظفر إلى شكله الطبيعي لاحظت أن قطع اللحم في مقدمة الظفر والتي كانت صلبة نوعا ما قد أصبحت رخوة وانتهى دورها وبالتالي تفقد مكانها وتتساقط ليحل محلها ويظهر من خلفها الجزء الاصفر الصلب من مظهر الظفر الطبيعي ومن ثم يعود الظفر إلى مظهره الجميل المعتاد .. وسبحان من قال: وفي أنفسكم أفلا تبصرون(/)
دورة الشيخ د. عبد الكريم الخضير في الرياض
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 05:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدورة العلمية الصيفية بالرياض للشيخ حفظه الله.
باذن الله تعالى ستنطلق الدورة العلمية الصيفية بالرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في حي السلام في يوم السبت 24/ 6/1429 هـ ولمدة اسبوعين وسيكون جدولها كالتالي:
الدرس الأول بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
الدرس الثاني بعد العصر: شرح منظومة سلم الوصول.
الدرس الثالث بعد المغرب: شرح عقيدة السفاريني.
ستنقل الدورة على الهواء مباشرة في موقع الشيخ على الرابط http://www.khudheir.com/live
وفي موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية 0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
http://www.khudheir.com/ref/2072
http://up.qatarw.com/get-6-2008-4w73xcti.jpg(/)
استفسارين عن القنوات الدينية السعودية و عدم ظهور بعض شيوخ الدعوة على القنوات الدينية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى استفسارين أرجو من الأخوة الإجابة عليهما
الأول عن الإعلام الدعوى السعودى
فنحن لانكاد نرى قناة دينية سعودية دعوية إلا إقرأ والرسالة وهما بهما ما بهما من المخالفات الشرعية. وقنوات المجد يغلُب عليها الجانب العلمى كالمجد للحديث والمجد الفضائية برامجها منوعة وقناة طيبة وهى غير موجودة على النيل سات.
والقنوات الدينية الدعوية الأشهر الآن الناس والحكمة والرحمة وأغلب الدعاة فيها من مصر.
فلماذا لا توجد قنوات سعودية دينية والمملكة والحمد لله لا ينقصها المال أو الأمكانات أو الدعاة؟
الاستفسار الثانى عن عدم ظهور شيوخ الدعوة السلفية أمثال الشيخ محمد إسماعيل المقدم والشيخ ياسر برهامى و الشيخ سعيد عبد العظيم وغيرهم على القنوات الدينية.
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 11:41]ـ
ربما أن بعض المشايخ لا يرى حل التصوير بأنواعه. والخلاف فيه معروف
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 02:02]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم
الموضوع إلى حد ما قديم
أما عن القنوات السعودية فقد ظهرت قناة رائعة ظهر عليها مشايخ من السعودية وهى قناة دليل
منهم الشيخ المحدث الشريف حاتم العونى، والشيخ المغامسى، عبدالرحمن الشهرانى، الشيخ سلمان العودة، والشيخ عبدالعزيز الفوزان،الدكتور عبدالكريم بكار، الشيخ الصلابى وغيرهم.
ويغلب على القناة الطابع الفكرى والقضايا المعاصرة والأمور الدعوية كبرامج (المشهد الدعوي، البيان التالي، الشاهد، آخر طبعة، مقاصد الشريعة)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 02:48]ـ
وهناك برنامج الأجر والأجران عرض فى رمضان وهو الأول من نوعه الذى يناقش قضايا فقهية معاصرة بين مجموعة من العلماء يختلفون فى مسألة فقهية بين رأيين ولكن فى أدب ويتكلمون بعلم
أما مقدم البرنامج الشيخ عبدالله القرشى والضيوف علماء أفاضل.
وأفضل الحلقات -فى رأيى - حلقتى الأعجاز العلمى فى القرآن.
الاعجاز العلمي في القران
الجزءالاول
فيديو جودة متوسطة wmv (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.WMV)
فيديو جودة متوسطة rm (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.rmvb)
فيديو جودة عالية mp4 (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809_512kb.mp4)
صوت جودة mp3
(http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.mp3)
???
عنوان الحلقة
الاعجاز العلمي في القران
الجزء الثاني
فيديو جودة متوسطة wmv (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.WMV)
فيديو جودة متوسطة rm (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.rmvb)
فيديو جودة عالية mp4 (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.ogv)
صوت جودة mp3 (http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.mp3)
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 06:39]ـ
أما عن القنوات السعودية فقد ظهرت قناة رائعة ظهر عليها مشايخ من السعودية وهى قناة دليل
هذه القناة فيها مافيها من المخالفات
وتأصيل لفقه التمييع
وإبراز لأعداء الدين من ليبراليين وفساق لنفث سمومهم(/)
وإذا نسب إلى أحد من العلماء الربانيين شيء يُستنكر فعليك فعل ما يلي (كلام مهم للعثيمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2008, صباحاً 11:37]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله عند الحديث عن النصيحة لأئمة المسلمين - العلماء-:
الثالث: الذبّ عن أعراضهم، بمعنى أن لا تقرّ أحداً على غيبتهم والوقوع في أعراضهم، وإذا نسب إلى أحدٍ من العلماء الربانيين شيء يُستنكر فعليك أن تتخذ هذه المراحل:
المرحلة الأولى: أن تتثبت من نسبتهِ إليه، فكم من أشياء نسبت إلى عالم وهي كذب، فلابد أن تتأكد، فإذا تأكدت من نسبة الكلام إليه فانتقل إلى المرحلة الثانية وهي:
أن تتأمل هل هذا محل انتقاد أم لا؟ لأنه قد يبدو للإنسان في أول وهلة أن القول منتقد، وعند التأمل يرى أنه حق، فلابد أن تتأمل حتى تنظر هل هو منتقد أو لا؟
المرحلة الثالثة: إذا تبيّن أنه ليس بمنتقد فالواجب أن تذبّ عنه وتنشر هذا بين الناس، وتبين أن ما قاله هذا العالم فهو حق وإن خالف ما عليه الناس.
المرحلة الرابعة: إذا تبين لك حسب رأيك أن ما نسب إلى العالم وصحت نسبته إليه ليس بحق، فالواجب أن تتصل بهذا العالم بأدب ووقار، وتقول: سمعت عنك كذا وكذا، وأحب أن تبين لي وجه ذلك، لأنك أعلم مني، فإذا بيّن لك هذا فلك حق المناقشة، لكن بأدب واحترام وتعظيم له بحسب مكانته وبحسب ما يليق به.
أما مايفعله بعض الجهلة الذين يأتون إلى العالم الذي رأى بخلاف مايرون، يأتون إليه بعنف وشدة، وربما نفضوا أيديهم في وجه العالم، وقالوا له: ما هذا القول الذي أحدثته؟ ما هذا القول المنكر؟ وأنت لا تخاف الله، وبعد التأمل تجد العالم موافقاً للحديث وهم المخالفون له، وغالب ما يؤتى هؤلاء من إعجابهم بأنفسهم، وظنهم أنهم هم أهل السنة وأنهم هم الذين على طريق السلف، وهم أبعد ما يكون عن طريق السلف وعن السنة.
فالإنسان إذا أعجب بنفسه - نسأل الله السلامة - رأى غيره كالذر، فاحذر هذا.
الأمر الرابع من النصيحة للعلماء: أنك إذا رأيت منهم خطأ فلا تسكت وتقول: هذا أعلم مني، بل تناقش بأدب واحترام، لأنه أحياناً يخفى على الإنسان الحكم فينبهه من هو دونه في العلم فيتنبه وهذا من النصيحة للعلماء.
(شرح الأربعين النووية الحديث 7)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 12:08]ـ
نزول كلامه ـ رحمه الله ـ على قلوبنا كنزول الماء العذب الزلال على الكبد الحرة العطشى!
جزى الله ناقله خير الجزاء.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 12:46]ـ
فوائد طيبة ـ بارك الله فيكم ـ.
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 12:50]ـ
بارك الله فيك و
رحم الله الشيخ على هاده الفائدة العظيمة وزيادة على مادكرتي في اخر كلام الشيخ النصيحة للعلماء
مع انه
لا عِصمةَ للعالم:
قال النبي (صلى الله عليه و سلم): " كلُّ ابنُ آدمَ خطَّاء،
و خيرُ الخطائين التوابون " رواه الحاكم و صححه.
وهدا الحديث يدخل فيه كل اصناف الناس
يقولُ الإمامُ الحافظُ ابنُ عبد البرِّ _ رحمه الله _:
لا يسلمُ العالمُ من الخطأ، فمن أخطأ قليلاً و أصابَ كثيراً فهو العالم،
و من أصاب قليلاً و أخطأ كثيراً فهو الجاهل. ا, هـ[جامع بيان العلم].
الحقُ هو البُغْيَةُ:
قال شيخ الإسلام _ رحمه الله _:
(وليُعْلَم انه ليس أحد من الأئمة-المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً-
يتعمد مخالفة رسول لله-صلى الله عليه وسلم-
في شيء من سنة, دقيق ولا جليل.
فانهم متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول –صلى لله عليه وسلم- ,
وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله
ويترك إلا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _) أ. هـ. [رفع الملام ص:4].
وفي الاخير نقول قد ظهر صنف من الدين ابتلاهم الله وهدا سبب جهلهم وهو الوقوع في لحوم العلماء هدانا الله واياهم الى صراطه المستقيم وهو من وراء القصد والهادي الى سواء السبيل
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 05:14]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 05:47]ـ
"نزول كلامه ـ رحمه الله ـ على قلوبنا كنزول الماء العذب الزلال على الكبد الحرة العطشى!
جزى الله ناقله خير الجزاء."
صدفت والله، اللهم آمين، وسائر أئمة المسلمين.(/)
دعوة للمشاركة حول النت ومشاكلها
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم احبتي في الله كما لايخفى عليكم ان النت نعمة من نعم الله سخرها الله لعباده وجعلها وسيلة لهم في طلب العلم وقد جمعت كثير من طلب العلم والمشايخ بسهولة وهدا كله فضل من الله ولاكن احبتي في الله يوجد اشكال واستفسارات مني هل النت تكن سبب لك في ترك عبادات وسنن ومستحبات هل تستطيع النت ان تصبح ادمان كل هدا اتركه لمشايخي الافاظل باانتظار ردود احبت في الله
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:57]ـ
نعم
قد يشغل عن طلب العلم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 12:54]ـ
حسب تجربتي مع النت ... توصلت إلى أنه يجب علي الإبتعاد عنه قدر الإمكان لأنه يشغل عن مهمات الأمور وفي نفس الوقت لا يعطيك تأصيلا شرعيا ... وإنما ثقافة فقط ...
كما أنه يسبب أضرارا صحية (ابتسامة) ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 01:25]ـ
الداخل إليه مفقود والخارج منه مولود ... (ابتسامة)(/)
تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم
قال ابن المبارك رحمه الله: "تعلمنا الأدب ثلاثين عاماً، وتعلمنا العلم عشرين"،
وقال ابن سرين: "كانوا يتعلمون الهديَ كما يتعلمون العلم" ..
وروى ابن المبارك عن ابن الحسن قال: "نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من حديث"
وجاء في السير للذهبي عن عبد الله بن وهب قال: ما نقلنا من أدب مالك أكثر مما تعلمنا من علمه.
ولقد كان أئمة السلف يوجهون طلابهم إلى تعلم الأدب قبل الخوض في غوالي العلم والخلاف، فهذا إمام دار الهجرة يقول لفتى من قريش: يا ابن أخي تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم.
(منقول بتصرف)
_____________
وقد كان مشايخنا يعلموننا الأدب مع العلماء، حتى في طريقة السؤال
فتعلمنا الأدب والعلم معا
ومع هذا ما يزال ينقصنا الكثير من الأدب والأخلاق
أسأل الله أن يزرقنا الأدب وحسن الخلق.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 02:36]ـ
وقد كان مشايخنا يعلموننا الأدب مع العلماء، حتى في طريقة السؤال
فتعلمنا الأدب والعلم معا
ومع هذا ما يزال ينقصنا الكثير من الأدب والأخلاق
أسأل الله أن يزرقنا الأدب وحسن الخلق.
صدقتِ؛ فهذا ماتعلمناه من مشايخنا -رحم الله الأموات منهم، وحفظ الأحياء-
واذكر قصة حدثت أمامي مع أحد الإخوة من طلاب العلم قديمًا عندما بدأ يقرأ على شيخنا في القراءات ...
وكان طالب العلم هذا مع أول دخوله للجامعة متحمسًا، ومتسرعًا في تخطئة العلماء، والنيل منهم، وعدم إنصافهم بذكر مالهم وما عليهم ...
والسبب أنه صاحب أحد المشايخ الذين لاهمَّ لهم إلا تخطئة العلماء!!!
فأخذ أمام شيخنا كلما يذكرشيخنا الإمام الشاطبي، أو غيره من العلماء كالنووي وابن حجر وغيرهم فيقول: هذا أشعري!!!
وذاك صوفي والآخر كذا ... فلم يبق أحدًا!!!
فما كان من شيخنا إلا أنه منعه من الإستمرار قي القراءة؛ فحرم العلم حتى الآن!!!
وهذه القصة مضى عليها قرابة الخمسة وعشرين عامًا!!!
وبقي هذا الرجل في مكانه، وأما غيره ففتح الله عليه وأكمل بقية القراءات القرآنية!!!
بالرغم من أن هذا الطالب كان شديد الذكاء فطنًا!!!
شكر الله لكِ، وقبل دعائكِ، وواصلي يا أخيّة فالموضوع مهم جدًا ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 04:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أجد عندكم شيئا قد كُتب أو تفيدوننا به؛ حول كيف يتعلم ُالطالبُ الأدبَ خاصة من كان منهم بعيدا عن العلماء ويعتمد على المواد الصوتية والمكتوبة؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 04:32]ـ
كذلك: ما المراد بالأدب؟ أهو الأدب مع العلماء والفضلاء والناس عامة؟ أم له أوجه أخرى؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 04:37]ـ
صدقتِ؛ فهذا ماتعلمناه من مشايخنا -رحم الله الأموات منهم، وحفظ الأحياء-
واذكر قصة حدثت أمامي مع أحد الإخوة من طلاب العلم قديمًا عندما بدأ يقرأ على شيخنا في القراءات ...
وكان طالب العلم هذا مع أول دخوله للجامعة متحمسًا، ومتسرعًا في تخطئة العلماء، والنيل منهم، وعدم إنصافهم بذكر مالهم وما عليهم ...
والسبب أنه صاحب أحد المشايخ الذين لاهمَّ لهم إلا تخطئة العلماء!!!
فأخذ أمام شيخنا كلما يذكرشيخنا الإمام الشاطبي، أو غيره من العلماء كالنووي وابن حجر وغيرهم فيقول: هذا أشعري!!!
وذاك صوفي والآخر كذا ... فلم يبق أحدًا!!!
فما كان من شيخنا إلا أنه منعه من الإستمرار قي القراءة؛ فحرم العلم حتى الآن!!!
وهذه القصة مضى عليها قرابة الخمسة وعشرين عامًا!!!
وبقي هذا الرجل في مكانه، وأما غيره ففتح الله عليه وأكمل بقية القراءات القرآنية!!!
بالرغم من أن هذا الطالب كان شديد الذكاء فطنًا!!! ...
ممتاز،، إضافة قيمة جدا،، يا ليت شلة حسب الله تمر على هذا الموضوع.
ـ[أبو صهيب الأثري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 05:50]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضو ع الهام،فالأدب قبل الطلب، ولله ذر سلفنا حين كانوا يرفعون شعارامضمونه الأدب قبل الطلب،
وكم سمعنا من تعلم الأدب على شيوخه سنوات،وأخذ العلم في أقل من ذالك، وكانوا يرددون:فليكن أدبك دقيقا وليكن علمك ملحا ......
ولما ابتليت الأمة بأناس طلبوا العلم من أجل الدنيا، واتباعا للهوى،وتناسوا أهمية الأدب وأخلاق الطالب .... رأينا حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقعون في أعراض مشايخهم،وينكلون بهم أي تنكيل،وتناسو قول الأخيار الأطهار "اللهم احجب خطأ معلمي عني أو سل بركة علمه مني"
و أغفلوا إلحاح الشيخ الألباني رحمه الله على التربية واهتموا بالتصفية، فوجدنا هذا الفيروس القاتل الذي يهدد وحدة صفوف أهل السنة ....
أما بالنسبة الأخ عبد المالك السبيعي
فالطالب يتأدب مع نفسه أولا،ومع شيخه ثانيا،ومع أقرانه ثالثا،ومع من هو دونه رابعا ........
ولعل من أنفس ماألف في هذا الباب-من المعاصرين--حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وجزاه عن الدعوة السلفية خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:25]ـ
تعلم الأدب من الشيخ يكون مباشرا وغير مباشر.
فأحيانا يكون مباشرا من الشيخ بأن يكون من كلامه، كأن يعطيهم دروسا في الأدب أو نصائح وتوجيهات أثناء كلامه في دروس الأخرى.
وغير مباشرة بأن تكون عن طريق أفعاله وأدبه وسمته وتواضعه .. الخ
فيكتسبها الطالب أحيانا من غير أن يشعر بها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 12:53]ـ
(ابن المبارك عن ابن الحسن) الصواب: (ابن الحسين)
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 01:47]ـ
الأدب أولا ...
كتب العلامة الألباني ـ وربما غيره أيضا ـ كتيبا عنوانه (التوحيد أولا) وأنا اسمي مقالي هذا [الأدب أولا] إذ رغم انتشار العلم في زماننا وتعددت منافذه ووسائله من سمعي وبصري ومكتوب وصار شباب كثيرون من أبناء الصحوة ملمين بعلوم العقيدة والآيات والأحاديث وفروع الفقه إلا أن العلم الغزيراليوم لم يثمر ما ُأثمره بالأمس وسبب ذلك أن شبابنا تعلموا العلم ولم يتأدبوا ولم تزكّى نفوسهم وتزكية النفس هي الأساس قال تعالى [إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم] ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم المزكى من طرف ربه [وإنّك لعلى خلق عظيم] [اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها] وقد توعد المعصوم صلى الله عليه وسلم بالنار من تعلم العلم لغير وجه الله
فقال (لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار!!) ابن ماجه. وهذا الذي حذّر منه الحبيب وقع بشكل رهيب. وأخرج الدارمي عن عبد الله بن مسعود قوله: (كيف بكم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، ويربوا فيها الصغير ويتخذها الناس سنة، فإذا غيرت قالوا: غيرت السنة! قالوا: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟! قال: إذا كثر قراؤكم وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة) صدقت يا ابن مسعود يا ثمرة تربية الحبيب صلى الله عليه وسلم فكأنك ترى من وراء الحجب ما سيصيب أمة الإسلام في آخر الزمان.
وقد جاء في مقدمة التمهيد للحافظ الفقيه المالكي ابن عبد البر: قيل للإمام مالك رحمه الله بعد أن كتب كتابه الموطأ: [شغلت نفسك بهذا الكتاب، وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله؟! فقال: (لتعلمن إنه لا يرتفع من هذا إلا ما أريد به وجه الله) قال الراوي: فكأنما ألقيت تلك الكتب في الآبار، وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر].
ياشباب الاسلام لا تغتر بكثرة محفوظاتك وسماعك فالنفس أخطر عدو للمسلم إن غفل عنها ولم يؤدبها على الإخلاص والتجرد أصابها من الآفات ما يعجز غزارة العلم إزالته
، يقول الفقيه الأصولي المالكي القرافي رحمه الله تعالى في الفروق: (واعلم أن قليل الأدب خير من كثير من العلم، ولذلك قال رويم لابنه: يابني: اجعل عملك ملحا، وأدبك دقيقا، - أي استكثر من الأدب حتى تكون نسبته إلى عملك كنسبة الدقيق إلى الملح في العجين - وكثير من الأدب مع قليل من العمل الصالح خير من العمل مع قلة الأدب) وقال الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده: (علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس رعة، وأحسنهم أدبا، وجنبهم السفلة والخدم، فإنهم أسوأ الناس رعة وأسوأهم أدبا، ومرهم فليستاكوا عرضا، وليمصوا الماء مصا، ولا يعبوه عبا، ووقرهم في العلانية، وذللهم في السر، واضربهم على الكذب، إذ الكذب يدعو إلى الفجور، والفجور يدعو إلى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فإن الحر لا يجد من عرضه عوضا، وإذا ولوا أمرا فامنعهم من ضرب الأبشار، فإنه عار باق، ووتر مطلوب! واحملهم على صلة الأرحام، واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب.) ويقول الإمام مالك رحمه الله: كانت أمي تعممني وتقول لي (اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه)، ويقول عبد الله بن المبارك: (كانوا يطلبون الأدب ثم العلم) ويقول أيضا: (كاد الأدب يكون ثلثي العلم) قال سفيان بن سعيد الثوري: (ليس
(يُتْبَعُ)
(/)
عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم وكان الرجل لا يطلب العلم حتى يتأدب ويتعبد قبل ذلك عشرين سنة!) لكن في زمن التردي صار المراهق مفتيا وقاضيا يحكم على من سبقه للإيمان ونصرة الإسلام بعقود من الزمن بالفسق والضلال ولا حول ولا قوة إلا بالله ويقول أبو زكريا العنبري: (علم بلا أدب كنار بلا حطب، وأدب بلا علم كجسد بلا روح) ولا شك أن الصحوة الإسلامية التي كنا ننتظر قطف ثمارها مع بداية القرن الجديد قد أصابها الصقيع وجلها صار كالصريم. حيث تصدر للفتوى والدعوة الكثير من حملة العلم الشرعي لكنهم فقراء للأدب، نفوسهم خاوية تفتقد للتزكية. روي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: «نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا الى كثير من العلم»، وروي الزاهد الرباني سهل بن عبد الله أنه قال: «من قهر نفسه بالأدب، فهو يعبد الله تعالى بالإخلاص»، وما أجمل ما قاله المحدث والمقرىء السلفي الجلاجلي البصري (التوحيد موجب يوهب الإيمان، فمن لا إيمان له فلا توحيد له، والإيمان موجب يوجب الشريعة، فمن لا شريعة له فلا إيمان له ولا توحيد، والشريعة موجب يوجب الأدب، فمن لا أدب له فلا شريعة له ولا إيمان ولا توحيد). وقال الإمام الزاهد الفضيل بن عياض في هذا الشأن عندما قال: [لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحبّ إليّ من أن يصحبني عابد سيئ الخلق] ويروى أن الفقيه المالكي المصري الكبير الليث بن سعد وقد أشرف على بعض أصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كرهه فقال: (ما هذا؟! أنتم إلى يسير من الأدب، أحوج منكم إلى كثير من العلم!) فماذا سيقول اليوم لو رأى ما يحد ث؟ ورحم الله العلامة الخطيب البغدادي الذي آلمه ما يقع من بعض طلاب الحديث في زمانه فقال: (وقد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدون أنفسهم من أهله، المختصين بسماعه ونقله، وهم أبعد الناس مما يدعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون، يرى الواحد منهم إذا كتب عددا قليلا من الأجزاء، واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر، أنه صاحب حديث على الإطلاق، ولما يجهد نفسه ويتعبها في طلابه، ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وأبوابه ...... إلى أن قال: (وهم مع قلة كتبهم لهم وعدم معرفتهم به أعظم الناس كبرا، وأشد الخلق تيها وعجبا، لا يراعون لشيخ حرمة، ولا يوجبون لطالب ذمة، يخرقون بالراوين، ويعنفون على المتعلمين، خلاف ما يقتضيه العلم الذي سمعوه، وضد الواجب مما يلزمهم أن يفعلوه!) جزاك الله خيرا يا إمام فلو تعلم ما يحدث الآن من بعض مدّعي أتباع أهل الحديث لتمنيت لو كنت نسيًا منسيًا. أسأل الله أن يوفقنا لتزكية نفوسنا ومجاهدتها كما أخبرنا الصادق الأمين
[أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك وهواك في ذات الله عز وجل].
قال الإمام المحقق ابن القيم: وسمعت شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: (جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين , فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا حتى يخرج إليهم , فمن قهر هواه عز وساد , ومن قهره هواه ذل وهان وهلك وباد). كما قال الداعية المربي حسن البنا رحمه الله [نفوسكم هي الميدان الأول إن استطعتم عليها كنتم على غيرها أقدر]
بلقاسمي الجزائري
ـ[متأني]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 04:23]ـ
أسأل الله أن يزرقنا الأدب وحسن الخلق
آمين
جزاك الله خيرا على هذا الموضو ع الهام،فالأدب قبل الطلب، ولله ذر سلفنا حين كانوا يرفعون شعارامضمونه الأدب قبل الطلب،
وكم سمعنا من تعلم الأدب على شيوخه سنوات،وأخذ العلم في أقل من ذالك، وكانوا يرددون:فليكن أدبك دقيقا وليكن علمك ملحا ......
ولما ابتليت الأمة بأناس طلبوا العلم من أجل الدنيا، واتباعا للهوى،وتناسوا أهمية الأدب وأخلاق الطالب .... رأينا حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقعون في أعراض مشايخهم،وينكلون بهم أي تنكيل،وتناسو قول الأخيار الأطهار "اللهم احجب خطأ معلمي عني أو سل بركة علمه مني"
و أغفلوا إلحاح الشيخ الألباني رحمه الله على التربية واهتموا بالتصفية، فوجدنا هذا الفيروس القاتل الذي يهدد وحدة صفوف أهل السنة ....
أما بالنسبة الأخ عبد المالك السبيعي
فالطالب يتأدب مع نفسه أولا،ومع شيخه ثانيا،ومع أقرانه ثالثا،ومع من هو دونه رابعا ........
ولعل من أنفس ماألف في هذا الباب-من المعاصرين--حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وجزاه عن الدعوة السلفية خيرا
جزاك الله خيراً أبا صهيب.
وكتاب " تصنيف الناس " أيضاً ليته يعطى متناً واجب الحفظ، وما أكثر الناهشين والناهشات من لحوم المسلمين عامة وأهل العلم والفضل خاصة، وما جعل الله أحداً منهم حسيباً.
سيأتي يوم يقتص فيه الخلق جميعاً ويا بؤس من نهش من حقوق الناس في الدنيا وأعراضهم وكان جزاءه مؤخراً
اللهم تجاوز عنا وأعف عنا وأصلح ذات بيننا.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Jul-2008, مساء 05:36]ـ
الشيخ عبد العظيم بدوى نصح انسان وقال له
الادب وسيلة العلم وغايته وذكر الدليل أظنه من القرءان وللاسف نسيت الدليل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 08:08]ـ
وكما قيل علم بلا ادب كنار بلا حطب وكم كان يقول الامام مالك رحمه الله: كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه، والكلام حول الادب لا يتكلم عنه الا من رزقه الله هدا الفضل الواسع ولاكن كما قيل حسبنا من القلادة ماحول العنق وبما انني لست اهلا لدالك انتظر رد مشايخنا الافاظل لعلهم يتحفوننا بما من الله عليهم(/)
جنايات على العلم والمنهج (7) .. أن يُذهِبَ اختلافُ الآراء ائتلافَ القلوب ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 02:42]ـ
جنايات على العلم والمنهج (7) .. أن يُذهِبَ اختلافُ الآراء ائتلافَ القلوب
بسم الله والحمد لله والصلاة والصلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
فتتفرد هذه الجناية من بين الجنايات بكونها من أعظم الجنايات ضرراً على العلم والمنهج والدين والدنيا والعقل والقلب جميعاً ..
ولا أكون مبالغاً-إن شاء الله- إذا قلتُ أنه إليها ترجع أكثر أسباب فشل وسقوط كل أمة وحضارة لطالما ملأت جنبات الدنيا حركة وحياة، ثم لم يلبث أبناؤها أن تنازعو ففشلوا فذهبت ريحهم .. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
وسأحاول تفسير الفكرة التي أصبو إلى تقريرها بهذا الموضوع عبر النقاط التالية:
1 - ائتلاف القلوب هو: عقد من الحقوق الشرعية ينفي كل عداء وتشاحن وتباغض، ثبت هذا العقد بثبوت موجب وهو الانضواء تحت راية الإسلام، فيثبت عقد التآلف هذا لكل مسلم لا يُزيله عنه إلا الدخول في الكفر والعياذ بالله، وبموجب هذا العقد يثبت حب خاص ورحمة خاصة وحقوق خاصة تثبت للمسلم على المسلم، لا تزال باقية واجبة ما بقي اسم الإسلام، قطع الله به كل افتراق يؤدي إلى التدابر والتشاحن والتعادي والتباغض،وتلك هي أضداد ذلك الائتلاف فلا محل لها ولا مجال بين المسلم والمسلم، وهذا الائتلاف هو الذي لا ينبغي أبداً أن يُضيعه أي اختلاف في الرأي مهما كان مبلغه مادام لم يُخرج المخالف عن الإسلام.
قال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
2 - قال الله تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
وقال رسول الله (ص): ((يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ مَا قَالَةٌ بَلَغَتْنِى عَنْكُمْ وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَلَمْ آتِكُمْ ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ اللَّهُ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ)).
نعم. فقلوب العباد بين أصابع الرحمن يُقلبها كيف يشاء، وهو وحده القادر سبحانه على إلقاء الألفة والمودة في القلوب وبين القلوب، وهو وحده القادر على انتزاعها؛ولكنا مأمورون بطرق الأبواب وتلمس السبل والأسباب التي تعين على حصول التآلف بين القلوب وتوكيده إذا حصل ..
ومأمورون بسد ذرائع اختلاف القلوب وتنافرها، منهيون عن فعل كل شئ يؤدي إلى هذا التخالف ويكون سبباً في انتفاء التآلف ..
عَنْ أَبِى الْقَاسِمِ الْجَدَلِىِّ قَالَ سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ». ثَلاَثًا «وَاللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ». قَالَ فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَةِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ.
3 - وقد هدانا الله معاشر المسلمين إلى أعظم أسباب الائتلاف وأوطدها وأرسخها =أعني اجتماع القلوب على الإيمان بالله وحده ..
ثم امتن الله علينا بأن ألف بين هذه القلوب وجمعها فقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
وهل يجمل بقلوب اجتمعت على الإيمان بالله ومحبته وطاعته أن يحصل بينها ما ينقض هذا الائتلاف العظيم ..
4 - وإن من أعظم البلاء الذي حل بالناس حتى لا يكادون يجدون عنه مخرجاً=ما يقع بينهم من تنافر القلوب تبعاً لاختلاف الآراء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اشتكى الناس في الطارف والتالد من هذا البلاء العظيم؛ حتى إنك تجد في أمثال الناس المحدثة والذي يكاد أن يكون مثلاً عالمياً: ((اختلاف الرأي لا يُفسد للود قضية)).
وأتى دين الإسلام بأوضح وبيان وأتم تفسير لذلك المعنى، فكان الخلاف في الرأي سعة ورحمة بالأمة،مالم يؤدِ إلى زوال أو تضييع ائتلاف القلب =فإن الخلاف عندها يكون تفرقاً محرماً مذموماً ..
قال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}.
وفي الآية تقسيم الدين إلى قسمين كما يقول الشيخ:
الأول: الدِّينَ الْمُشْتَرَكَ وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ الْعَامُّ.
والثاني: وَهُوَ الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ الْخَاصُّ.
ثم الأمر بِإِقَامَةِ هَذَا الدِّينِ كُلِّهِ الْمُشْتَرَكِ وَالْمُخْتَصِّ وَنَهَانَا عَنْ التَّفَرُّقِ فِيهِ.
ثم اعلم-هُديت للرشد-أن الاختلاف في كلام الله تعالى هو الافتراق لاغير، ولا يُطلق الخلاف في كتاب الله إلا ويُراد به هذا المعنى،ولا يُطلق الاختلاف- أبداً-ويُراد به خلاف الرأي الذي لا يؤدي إلى الافتراق.
ومن البين المقطوع به أن الله تبارك وتعالى لم ينهانا عن مجرد اختلاف الرأي،وإنما نهانا الله تبارك وتعالى عن التفرق، وموجب التفرق المؤدي لحصوله أمران:
الأول: التقصير في التزام الحق بعد تميزه والإعراض عن البينات بعد ظهورها.
الثاني: أن يختلف الناس في تمييزالحق فيجاوزن الحد ويبغي بعضهم على بعض.
قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
وقال سبحانه: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ}
وقال عز وجل: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}.
وقال الله: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}
قال الشيخ: ((سَبَبُ الْفُرْقَةِ: تَرْكُ حَظٍّ مِمَّا أُمِرَ الْعَبْدُ بِهِ، وَالْبَغْيُ بَيْنَهُمْ)).
وقال: ((وَأَنْتَ إذَا تَأَمَّلْت مَا يَقَعُ مِنْ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ هَذِهِ الْأُمَّةِ عُلَمَائِهَا وَعُبَّادِهَا وَأُمَرَائِهَا وَرُؤَسَائِهَا وَجَدْت أَكْثَرَهُ مِنْ هَذَا الضَّرْبِ الَّذِي هُوَ الْبَغْيُ بِتَأْوِيلِ أَوْ بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ كَمَا بَغَتْ الجهمية عَلَى الْمُسْتَنَّةِ فِي مِحْنَةِ الصِّفَاتِ وَالْقُرْآنِ؛ مِحْنَةِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ وَكَمَا بَغَتْ الرَّافِضَةُ عَلَى الْمُسْتَنَّةِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةً وَكَمَا بَغَتْ النَّاصِبَةُ عَلَى عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَكَمَا قَدْ تَبْغِي الْمُشَبِّهَةُ عَلَى الْمُنَزِّهَةِ وَكَمَا قَدْ يَبْغِي بَعْضُ الْمُسْتَنَّةِ إمَّا عَلَى بَعْضِهِمْ وَإِمَّا عَلَى نَوْعٍ مِنْ الْمُبْتَدِعَةِ بِزِيَادَةِ عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَهُوَ الْإِسْرَافُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِمْ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا}. وَبِإِزَاءِ هَذَا الْعُدْوَانِ تَقْصِيرُ آخَرِينَ فِيمَا أُمِرُوا بِهِ مِنْ الْحَقِّ أَوْ فِيمَا أُمِرُوا بِهِ مِنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ كُلِّهَا)).
5 - إذاً فضابط الاختلاف المذموم الذي هو فرقة وعذاب=أمران:
الأول: التقصير في التزام الحق بعد تميزه والإعراض عن البينات بعد ظهورها.
الثاني: أن يختلف الناس في تمييزالحق فيجاوزن الحد ويبغي بعضهم على بعض.
ويقع هذان الأمران من المختلفين في العلميات والعمليات جميعاً،ولا يختصان بواحد منهما ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما يقعُ إثم الافتراق وتبعاته على من أحدث واحداً من موجبي الافتراق وضابطيه هذين، ولا يؤخذ بتبعة ذلك كلُ من حدث ببينهم هذا الافتراق.
6 - فيا أيها الذين أمنوا إن الاختلاف في تمييز الحق وتفسير مراد الله من عباده سنة كونية، وقد ثبت لكم ولمخالفيكم عقدُ الإسلام وظاهر الالتزام بحدود الإيمان،وهذا من أعظم موجبات حصول ائتلاف القلوب، ولا يجوز أن يُضيع هذا الائتلاف العظيم بخلاف الرأي في العلميات أو العمليات، وإنما تُوزن كل مسألة بحسبها، ولا يُزيل ألفة القلب إلا الكفر البواح والخروج عن شريعة الإسلام، أما ما دون ذلك فرتب ودرجات ليسوا سواء ..
وسبيل العدل .. واتقاء البغي في ذلك يتضح بأصول:
الأصل الأول: أن يُعلم أن كل من استفرغ وسعه في طلب الاجتهاد وأدواته في مسألة من مسائل العلم جلت أو دقت،في العلميات أو العمليات؛فأخطأ =فهو مغفور له خطأه مأجور على اجتهاده واستفراغه وسعه، وأنه لا يُتَّبَع في خطأه،ولا يُتْبَع ويُحط عليه بسبب خطأه.
قال شيخ الإسلام في ((مجموع الفتاوى)): ((وَالْخَطَأُ الْمَغْفُورُ فِي الِاجْتِهَادِ هُوَ فِي نَوْعَيْ الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ وَالْعِلْمِيَّةِ)).
وقال: ((بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد فى طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما أمر به فيكون له أجر على اجتهاده وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له.
وكثير من مجتهدى السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأى رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم)) 19/ 191.
وقال شيخ الإسلام: ((والتكفير هو من الوعيد فإنه وان كان القول تكذيباً لما قاله الرسول؛ لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة.
وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً)) (الفتاوى 3/ 231).
ويقول الشيخ عمن خالف ما في عقيدته الواسطية: ((وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ خَالَفَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا الِاعْتِقَادِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَالِكًا فَإِنَّ الْمُنَازِعَ قَدْ يَكُونُ مُجْتَهِدًا مُخْطِئًا يَغْفِرُ اللَّهُ خَطَأَهُ وَقَدْ لَا يَكُونُ بَلَغَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا تَقُومُ بِهِ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ مِنْ الْحَسَنَاتِ مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ سَيِّئَاتِهِ، وَإِذَا كَانَتْ أَلْفَاظُ الْوَعِيدِ الْمُتَنَاوَلَةُ لَهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهَا الْمُتَأَوِّلُ وَالْقَانِتُ وَذُو الْحَسَنَاتِ الْمَاحِيَةِ وَالْمَغْفُورُ لَهُ وَغَيْرُ ذَلِكَ: فَهَذَا أَوْلَى، بَلْ مُوجِبُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ مَنْ اعْتَقَدَ ذَلِكَ نَجَا فِي هَذَا الِاعْتِقَادِ وَمَنْ اعْتَقَدَ ضِدَّهُ فَقَدْ يَكُونُ نَاجِيًا وَقَدْ لَا يَكُونُ نَاجِيًا كَمَا يُقَالُ مَنْ صَمَتَ نَجَا)).
وانظر: ((مجموع الفتاوى)) (1/ 113،12)، (4/ 501)، (5/ 306)،و ((جامع المسائل)) (3/ 151)،و ((الدرر السنية)) (10/ 93 - 95).
الأصل الثاني: الواجب أن يكون أعظم اشتغال العلماء والدعاة والمصلحين بنقض المقالات الباطلة، وأن يضيقوا مجاري الكلام في طلب الحكم على أعيان وأشخاص القائلين بالباطل؛إذ أغلب أبواب الحكم على الأعيان مزلة أقدام، ولا يكاد يسلم المتكلم فيها من الخرص والتخمين وتقدير مالم يكن، ولا يعني ذلك هجر باب الحكم على الأعيان بالكلية وإنما الغرض تضييق مجاريه وحصر وتقليل من يجوز لهم الكلام فيه.
قال شيخ الإسلام: ((وقد تنازع الناس هل يمكن مع الاجتهاد واستفراغ الوسع أن لا يبين للناظر المستدل صدق الرسول أم لا
وإذا لم يبين له ذلك هل يستحق العقوبة في الآخرة أم لا
وتنازع بعض الناس في المقلد منهم أيضا والكلام في مقامين
المقام الأول: في بيان خطأ المخالف للحق وضلاله وهذا مما يعلم بطرق متعددة عقلية وسمعية وقد يعرف الخطأ في أقوال كثيرة من أهل القبلة المخالفين للحق وغير أهل القبلة بأنواع متعددة من الدلائل
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقام الثاني: الكلام في كفرهم واستحقاقهم الوعيد في الآخرة ... وإذا كان كذلك فنحن فيما نناظر فيه أهل الكتاب متقدميهم ومتأخريهم، تارة نتكلم في المقام الأول وهو بيان مخالفتهم للحق وجهلهم وضلالهم فهذا تنبيه لجميع الأدلة الشرعية والعقلية؛وتارة نبين كفرهم الذي يستحقون به العذاب في الدنيا والآخرة فهذا أمره إلى الله ورسوله لا يتكلم فيه إلا بما أخبرت به الرسل كما أنا أيضا لا نشهد بالإيمان والجنة إلا لمن شهدت له الرسل)).
فقد ثبت أن طرق إبطال المقالات أكثر وأوسع وأيسر من طرق الحكم على الأعيان وما لهم في الآخرة من المآلات ..
الأصل الثالث: لزوم التفريق في الحكم على الأعيان بالأسماء والأحكام بين الظاهر والباطن، والظاهر-هنا-هو ما يتعلق بنا وبظاهر الأحكام الدنيوية، والباطن هو ما يتعلق بالله عز وجل وعلمه واطلاعه على الخفيات مما يوجب الأحكام الأخروية.
1 - فمن تلبس بشرك أوفسق أو بدعة أو معصية بجهل أو تقليد أو حداثة عهد أو تأويل أو اجتهاد أخطأ فيه، فيجوز –عند أمن الالتباس-أن تطلق عليه أسماء الذم (المشرك والمبتدع والعاصي) أي: بالنسبة لنا وما ظهر لنا ..
2 - أما أن يلحقه ما يترتب على هذه الأسماء من العقوبات الأخروية =فهذا من أحكام الباطن التي لا يُستطاع الجزم بحصولها ولا يمكن الحكم بها على الأعيان إلا من طريق الله ورسوله؛ إذ استيفاء شروط حصولها وانتفاء موانع تحقيقها،ومعرفة هل الجاهل تمكن من العلم، وهل المقلد جاز له التقليد، وهل المجتهد استفرغ وسعه وخلت نفسه من نوازع الهوى =كل ذلك لا يُعلم على التحقيق إلا من جهة الله ورسوله.
قال شيخ الإسلام: ((وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ؛ لِقَوْلِهِ: {اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى} وَقَوْلِهِ: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ وَطَاغٍ وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمِّ الْأَفْعَالِ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا. يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ؛ لِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ} فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا .. )).
3 - ثم تبقى بعض العقوبات الدنيوية كهجر المبتدع وحد الواقع فيما يوجب الحدود –تأولاً-وإيقاع العقوبة على الجاهل سداً لذريعة ادعاء الناس الجهل فراراً من الاحكام=كل ذلك مما يعود تقديره لأولي الأمر من العلماء والأمراء والقضاة بحسب المصلحة وتحصيلها والمفسدة وتقليلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: ((وَأَمَّا مَنْ أَظْهَرَ مَا فِيهِ مَضَرَّةٌ فَإِنَّهُ تُدْفَعُ مَضَرَّتُهُ وَلَوْ بِعِقَابِهِ وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا فَاسِقًا أَوْ عَاصِيًا أَوْ عَدْلًا مُجْتَهِدًا مُخْطِئًا بَلْ صَالِحًا أَوْ عَالِمًا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمَقْدُورُ عَلَيْهِ وَالْمُمْتَنِعُ .. وَكَذَلِكَ يُعَاقَبُ مَنْ دَعَا إلَى بِدْعَةٍ تَضُرُّ النَّاسَ فِي دِينِهِمْ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ مَعْذُورًا فِيهَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِاجْتِهَادِ أَوْ تَقْلِيدٍ)).
ويقول: ((وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَعُقُوبَةُ الدُّنْيَا غَيْرُ مُسْتَلْزَمَةٍ لِعُقُوبَةِ الْآخِرَةِ وَلَا بِالْعَكْسِ. وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ)).
4 - فإذا جاز إطلاق الأسماء عند أمن اللبس ..
وعُلقت الأحكام الدنيوية على ما ذكر ..
وعُلقت الأحكام الباطنة الأخروية على ما ذكر ..
لم يَجُز –بعد مراعاة ما تقدم- البغي ولا تعدي حدود ما أمر اللهُ به، ووجب أن يكون مع ما تقدم من إحقاق الحق =رحمة بالخلق، فلا تضيع الألفة والمحبة التي ثبتت لهذا المخالف الذي تلبس بالشرك أو البدعة أوالمعصية بعقد الإسلام السابق الذي لم يُنقض بالأحكام الدنيوية ولم يوقف على نقضه في الأحكام الأخروية، ثم لا تضيع الألفة التي ثبتت لهذا المخالف وزادت بعد الإسلام بآلاف المسائل التي وافق فيها الحق وأهله ..
قال شيخ الإسلام: ((وَمَنْ لَمْ يَعْدِلْ فِي خُصُومِهِ وَمُنَازَعِيهِ وَيَعْذُرْهُمْ بِالْخَطَأِ فِي الِاجْتِهَادِ بَلْ ابْتَدَعَ بِدْعَةً وَعَادَى مَنْ خَالَفَهُ فِيهَا أَوْ كَفَّرَهُ فَإِنَّهُ هُوَ ظَلَمَ نَفْسَهُ. وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ وَيَرْحَمُونَ الْخَلْقَ؛ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ فَلَا يَبْتَدِعُونَ. وَمَنْ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ خَطَأً يَعْذُرُهُ فِيهِ الرَّسُولُ عَذَرُوهُ)).
الأصل الرابع: أنه إذا استوفي ما ذُكر في الأصل السابق وجب أن يُوزن الحب والبغض بميزان عدل تام لا يجور ومما يجب مراعاته فيه:
1 - لا يُسوى بين ما يجوز فيه حصول بعض البغض للمخالفة كمسائل الخلاف غير السائغ،وبين ما لا يُجوز حصول أدنى درجة من البغض كمسائل الخلاف السائغ، وما كان فيه تأويل سائغ.
2 - لا يُسوى في البغض بين من خالف الحق لعناد وهوى أمكن الوقوف عليهما وبين غيره.
3 - أن يكون محل البغض فيمن لهم أعذار ظاهرة هو نفس التلبس بالباطل والوقوع فيه، وما كانت هذه سبيلة لم يثلم الألفة والمحبة الثابتة بحق الإسلام وحق الموافقة على مسائل أخرى من الصواب،وحق رعاية حسن قصد المجتهد المخطئ ..
4 - أن يُفرق بين الداعية إلى الباطل وغيره.
5 - أن يُفرق بين من أقيمت عليه الحجة ومن لا.
6 - أن يفرق بين من كان في مكان وزمان طمست فيه آثار الرسالة وقلت فيه دعاة الحق ومن لا.
7 - وجوب التفرقة بين خطأ من عرف عنه اتباع معتقد أهل السنة وسيره على أصولهم في التلقي والاستدلال وبين غيره ممن لم تكن هذه حاله.
8 - ثم ينظر بعد كل ذلك كم للمخالف من موافقات توجب الألفة والمحبة وتزيد على الألفة الأصلية الثابتة بحق الإسلام ووزن ذلك بما أخطأ فيه ..
يقول الشيخ: ((وأهل السنة والجماعة، يقولون مادل عليه الكتاب والسنة والإجماع: وهو أن المؤمن يستحق وعد الله وفضله: الثواب على حسناته، ويستحق العقاب على سيئاته؛ فإن الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه، وما يُعاقب عليه، وما يُحمد عليه، وما يُذم عليه، وما يُحَبّ منه، وما يُبْغّض منه؛ فهذا وهذا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: ((والواجب على كل مسلم: أن يكون حبه وبغضه، وموالاته ومعاداته، تابعًا لأمر الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم - فيحب ما أحب اللهُ ورسولُهُ، ويُبْغِض ما أبغضه الله ورسوله، ويوالي من يوالي الله ورسوله، ويعادي من يعادي الله ورسوله، ومن كان فيه ما يوالى عليه من حسنات، وما يُعادى عليه من سيئات؛ عومل بموجب ذلك، كفساق أهل الملة؛ إذ هم مستحقون للثواب والعقاب، والموالاة والمعاداة، والحب والبغض، بحسب ما فيهم من البر والفجور، قال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}،وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف الخوارج والمعتزلة، وبخلاف المرجئة والجهمية؛ فإن أولئك يميلون إلى جانب، وهؤلاء يميلون إلى جانب، وأهل السنة والجماعة وسط ... )).
ويقول: ((وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة؛ استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بِحَسَبِ ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير: تُقْطَع يده لسرقته، ويُعْطَى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناس إلا مستحقًّا للثواب فقط، وإلا مستحقًّا للعقاب فقط، وأهلُ السنة يقولون: إن الله يعذِّب بالنار من أهل الكبائر من يعذِّبه، ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضل رحمته ... )).
الأصل الخامس: أن يُعلم أن ما يقع في الردود والمناقشات العلمية من شدة في العبارة أو إغلاظ في اللفظ، لا يجب أن يثلم أو ينقض الألفة القلبية،بل يجب أن يُعفى عنه وأن يُعلم ((ان ما يجرى من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والاخوان ما كان يجرى بدمشق ومما جرى الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا فى حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين أرفع قدرا وأبنه ذكرا وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هى من مصالح المؤمنين التى يصلح الله بها بعضهم ببعض فان المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الاخرى وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين)) 28/ 53 - 54
وهذا اعتذار منا عن هذه الشدة وليس تقريراً لها وإلا فالأولى عدمها أو تقديرها بحسبها ..
المهم أنه لا يجب أن يغضب منها من أُغلظ عليه غضباً يقود إلى النفرة وزوال الألفة القلبية، بل الواجب أن تبقى وأن يعذر هو أخاه ..
الأصل السادس: أن من أجناس الخلاف ما يُحكم عليه بأنه سائغ بيقين، ومنها ما يحكم عليه بأنه غير سائغ بيقين، وبينهما أنواع هي محل اجتهاد ونظر فيُلحقها البعض بهذا ويلحقها آخرون بذاك، فمتى حصلت الشبهة لك فلم تستطع إلحاق الصنف المجتهد فيه بأيهما أو كان إلحاقك إياها بالصنف غير السائغ مبني على عدم العلم الجازم =جاز لك التحذير من القول الذي تراه باطلاً،ولم يجز لك إيقاع العقوبات الدنيوية بهذا الظن ...
قال شيخ الإسلام: ((وَمَنْ اشْتَبَهَ أَمْرُهُ مِنْ أَيِّ الْقِسْمَيْنِ هُوَ. تُوُقِّفَ فِيهِ فَإِنَّ الْإِمَامَ إنْ يُخْطِئْ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ لَكِنْ لَا يُتَوَقَّفُ فِي رَدِّ مَا خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ}. فَلَا يَسُوغُ الْخُرُوجُ عَنْ مُوجَبِ الْعُمُومِ وَالْإِطْلَاقِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِالشُّبُهَاتِ وَلَا يَسُوغُ الذَّمُّ وَالْعُقُوبَةُ بِالشُّبُهَاتِ وَلَا يَسُوغُ جَعْلُ الشَّيْءِ حَقًّا أَوْ بَاطِلًا أَوْ صَوَابًا أَوْ خَطَأً بِالشُّبُهَاتِ)).
الأصل السابع: ولو كان المخالف من الفرق الثنتين والسبعين الخارجة عن أهل السنة والجماعة، فلا ينبغي أبداً أن يؤدي ذلك إلى ترك الائتلاف،بل الألفة باقية بيننا وبينه وإن أباها هو، وإذا ما تجاوزنا ساحة الخلاف بمقتضياتها=فلا ينبغي أن يُرى بيننا وبين المسلم من هذه الفرق إلا موجبات هذا الائتلاف وإلا الحذر مما ينافيه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام متحدثاً عن أهل البدع من أهل القبلة: ((وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارا لم يكونوا منافقين فيكونون من المؤمنين فيستغفر لهم ويترحم عليهم وإذا قال المؤمن: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}؛ يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله فخالف السنة أو أذنب ذنبا فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان فيدخل في العموم وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مؤمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المؤمنين
والنبي صلى الله عليه و سلم لم يخرجهم من الإسلام بل جعلهم من أمته ولم يقل إنهم يخلدون في النار فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته)).
وكان شيخ الإسلام –رحمه الله-من أعظم الناس مراعاة لهذا الأصل، ومن المعلوم أن أعداء شيخ الإسلام يوشك أن يكون أغلبهم من أئمة أهل البدع والخلافات غير السائغة؛ لذا فأنا أحب أن أنقل شيئاً من سيرته معهم مما يدل على مراعاته –رحمه الله-لموجبات الائتلاف وما يُساعد و يتضح به مرادنا بهذا الائتلاف ويكون كالمثال الذي يُقتدى به ..
1 - قال شيخ الإسلام: ((فأهل السنة يستعملون معهم-أي المخالفين-العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً)).
2 - قال ابن القيم: ((وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه)).
3 - قال شيخ الإسلام: ((وَابْنُ مَخْلُوفٍ لَوْ عَمِلَ مَهْمَا عَمِلَ وَاَللَّهِ مَا أَقْدِرُ عَلَى خَيْرٍ إلَّا وَأَعْمَلُهُ مَعَهُ وَلَا أُعِينُ عَلَيْهِ عَدُوَّهُ قَطُّ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ. هَذِهِ نِيَّتِي وَعَزْمِي، مَعَ عِلْمِي بِجَمِيعِ الْأُمُورِ. فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَنْ أَكُونَ عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى إخْوَانِي الْمُسْلِمِينَ)).
4 - وقال: ((وَالنَّاسُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْحَنْبَلِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَحْشَةٌ وَمُنَافَرَةٌ. وَأَنَا كُنْت مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ تَأْلِيفًا لِقُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ وَطَلَبًا لِاتِّفَاقِ كَلِمَتِهِمْ وَاتِّبَاعًا لِمَا أُمِرْنَا بِهِ مِنْ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ وَأَزَلْت عَامَّةَ مَا كَانَ فِي النُّفُوسِ مِنْ الْوَحْشَةِ وَبَيَّنْت لَهُمْ أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ مِنْ أَجَلِّ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَنَحْوِهِ الْمُنْتَصِرِينَ لِطَرِيقِهِ كَمَا يَذْكُرُ الْأَشْعَرِيُّ ذَلِكَ فِي كُتُبِهِ)).
5 - قال ابن عبد الهادي: ((فلما كان في رابع شهر رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة جاء رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا
فقال لهم الشيخ لأي شيء (؟)
قالوا: لأجلك
فقال لهم: هذا ما يحق
فقالوا: نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا
والشيخ ينهاهم ويزجرهم.
فلما أكثروا في القول قال لهم: إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
قالوا: فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين فاسمع منهم ووافقهم على قولهم.
فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر)).
ختاماً ..
ثم اعلم بارك الله فيك أن نفراً من أهل زماننا ركبوا في أنفسهم مذهباً عجيباً .. فتجدهم مع الواحد المعين من أهل العلم ممن يخالفهم ويرون له وفيه ضلال وشذوذ=من أقل الناس قياماً بالنصح وشرحاً لبطلان المقالة، ومن أكثر الناس تعرضاً للحكم على هذا الواحد المعين بمختلف الأسماء والأحكام التنفيرية، وليس في كلامهم قول بالحق ولا قيام بالعدل، فضيعوا خيره، وأذاعوا شره، ولا تجد الواحد منهم –إلا ما رحم ربك-يذكر في تضاعيف كلامه ما يدل على حرصه على الألفة وحبه الخير والهدى للمخالف،مع نسيان الفضل وهدر الحسنات .. وخاتمة أمرهم .. أن يسلكوا بالسني مسلك غير السني وبغير الداعية مسلك الداعية وبالمجتهد مسلك المعاند .. حيف وجور وسوء كيلة ..
فاللهم إنا نبرأ إليك مما يفعلون ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:45]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
والله مقال رائع أسأل الله تعالى أن يرحمك ويبارك فيك ...
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 10:11]ـ
أحسنت ... أحسنت!
بارك الله فيك ... و أجزل لك الثواب.
لا تبخل علينا بالتحف.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 11:40]ـ
فقد ثبت أن طرق إبطال المقالات أكثر وأوسع وأيسر من طرق الحكم على الأعيان وما لهم في الآخرة من المآلات
و هو ما طبقه شيخ الاسلام رحمه الله فمع كثرة رده على رؤوس الاتحادية لا تقف على شيء يدل على انشغاله بتكفير اشخاصهم عينا خاصة من كان فيه بقية دين ما يدل على ان الرجل فكره ممنهج للغاية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً ...
ـ[الحُميدي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 11:55]ـ
لله درك،وعلى الله اجرك ....
بارك الله فيك
ـ[ابو عمر السلفي]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 12:50]ـ
جمع طيب وما أجمل التقرير ولكن المشكل في التطبيق.
علما بأن ههنا نكتة قل من ينتبه لها وهي:
جل المخالفين في تلك الأزمان إن لم أقل كلهم كانوا يصدعون بما يعتقدونه , فتجد الحروري يفتخر بحروريته والشيعي بتشيعه والمعتزلي باعتزاله والقدري بقدريته والمرجئ بارجاءه والصوفي بصوفيته والأشاعري بتمشعره وهلم جرا.
لكن اليوم وللأسف تلبس كثيرا من أهل الباطل بدثار ((أهل السنة والجماعة)) فتجد العقلاني والليبرالي والإخواني والتبليغي بل حتى بعض الأشاعرة المفوضة يدعون أنهم على مذهب السلف؟!!
فالحرب بين شيخ الإسلام وخصومه كانت واضحة المعالم , وأما اليوم فالله المستعان أهل السنة يُحَاربون من داخلهم وبأبناء جلدتهم ومن المنتسبين إليهم بعضهم بمكر ودهاء وجلهم بسذاجة وغباء وللحق البقاء وللباطل الفناء ولو بعد حين.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 04:28]ـ
"الأصل الثاني: الواجب أن يكون أعظم اشتغال العلماء والدعاة والمصلحين بنقض المقالات الباطلة، وأن يضيقوا مجاري الكلام في طلب الحكم على أعيان وأشخاص القائلين بالباطل؛إذ أغلب أبواب الحكم على الأعيان مزلة أقدام، ولا يكاد يسلم المتكلم فيها من الخرص والتخمين وتقدير مالم يكن، ولا يعني ذلك هجر باب الحكم على الأعيان بالكلية وإنما الغرض تضييق مجاريه وحصر وتقليل من يجوز لهم الكلام فيه"
بارك الله فيك يا أبا فهر، أحسنت. وما أحوج الكثيرين منا - نحن أهل السنة - الى تدبر هذا الكلام ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 01:53]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وعذراً على تأخري في الرد؛لعذر السفر ..
ـ[أبوصلاح السادس]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 01:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً أخي أبو فهر على المقال الرائع
ولو تأملنا الآيات الكثيرة في ذم البغي بعد وصول العلم لكفانا يقول تعالى {وآتيناهم بينات من الآمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم} سورة الجاثية 17.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 10:56]ـ
شكر الله لك ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:24]ـ
للفائدة ...
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:55]ـ
أحسنت أخى الكريم بارك الله فيك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:15]ـ
كلام مشحون بالفوائد. جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 11:36]ـ
وجزاكما الله خير الجزاء وأوفاه .. بوركتم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 12:52]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم وننتظر موضوعاتك القيمة ....
أرجو ألا تطول غيبتك
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 11:10]ـ
أحسن الله إليك يا أبا فهر .. موضوع رائع
وهناك ضميمة له مهمة شعرت بوجود خلافها في الواقع عند غالب من رأيته قد أحسن في لهجه بأصل مقالك
وهي التنبيه على أن من تكلم في أصحاب المقالات ولم يكتف برد المقالات، أكثر أو أقلّ، وأخطأ الحكم، قد يكون ذلك منه بتأويل واجتهاد أو لا مع بغي وظلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأول خطؤه مغفور، وله أجر على اجتهاده، والثاني لا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة، وبما فيه شر أعظم من ظلمه، بل المظلوم مأمور ها هنا بالصبر، فإن ذلك في حقه محنة وفتنة.
وقد قال ابن تيمية: (وأمور القلوب لها أسباب كثيرة ولا يعرف كل أحد حال غيره من أيذاء له بقول أو فعل، قد يحسب المؤذَى _ إذا كان مظلوما لا ريب فيه _ أن ذلك المؤذِي محض باغ عليه، ويحسب أنه يدفع ظلمه بكل ممكن، ويكون مخطئا في هذين الأصلين ... ).
وهنا مثال قريب ذكرت طرفه أخي أبا فهر وهو ما نقلته عن ابن تيمية، قال: ( ... وَالنَّاسُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْحَنْبَلِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَحْشَةٌ وَمُنَافَرَةٌ. وَأَنَا كُنْت مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ تَأْلِيفًا لِقُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ وَطَلَبًا لِاتِّفَاقِ كَلِمَتِهِمْ وَاتِّبَاعًا لِمَا أُمِرْنَا بِهِ مِنْ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ وَأَزَلْت عَامَّةَ مَا كَانَ فِي النُّفُوسِ مِنْ الْوَحْشَةِ ... ).
وهذا اجتهاد ابن تيمية في وصف خلافه معهم.
والذهبي يقول في ترجمته: ( .... بشر من البشر، تعتريه حدة في البحث وغضب، وشظف للخصم، تزرع له عداوة في النفوس، ونفورا عنه، وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع، فإن كبارهم وإئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه، معترفون بشفوفه وذكائه، مقرون بندور خطئه، لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له، حتى استجهلوه وكفره ونالوا منه، من غير أن ينظروا في تصانيفه، ولا فهموا كلامه، ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف، والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم، وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران، رحم الله الجميع.
وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي، فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه، مقرون بسرعة فهمه، وأنه بحر لا ساحل له، وكنز لا نظير له، وأن جوده حاتمي، وشجاعته خالدية، ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا، منصفهم فيها مأجور، ومقتصدهم فيها معذور، وظالمهم فيها مأزور، وغاليهم مغرور، وإلى الله ترجع الأمور .... ).
فهذا الكلام من الذهبي فيه أولا ما سلف من التنبيه على أن المتكلم في الأشخاص قد يكون متأولا مجتهدا معذورا، وفيه ثانيا اجتهاده في وصف صنيع ابن تيمية مع مخالفيه، هذا الوصف الذي يخالف وصف ابن تيمية عن نفسه.
وهكذا غيرهما فكثير من أهل العلم ممن يوصف بأنه مفرق أو صاحب فتنة بكلامه في الناس، وأنه لا يحرص على هداية المخالفين له، مع بغيه عليهم وإهداره حسناتهم، ويكون في اجتهاد نفسه: (وأنا من أحرص الناس على ائتلاف القلوب، ومن أرغب الناس في هداية الناس ... ).
يتبع ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 07:47]ـ
وإليك أحسن الله ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:24]ـ
جزيت خيراً
ـ[أيمن علي صالح]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 11:34]ـ
هذا من أفضل ما قرأت في هذا الباب، بارك الله فيك، وإن كان حال كثير من المشتغلين بالعلوم الشرعية هذه الأيام على غير هذا، تراهم يصلون في المسجد نفسه أو يدرسون في الجامعة نفسها وفي القاعة نفسها، ولكن في قلوبهم من الكراهية لبعضهم ما يفوق كراهيتهم لليهود. وكل هذا منشأه الغرور والاعتداد بالنفس والرأي وتسفيه رأي المخالف واحتكار الحقيقة. وهذا أكثره عند المبتدئين، فإذا تعمق الإنسان في العلم، وكان على صدق ويقين وإخلاص في طلبه، واطلع على مسائل الخلاف واجتهادات العلماء وتباينها، واستدلالاتهم وتنوعها، اتسع صدره للمخالف، وقلل من زعم الصواب في أكثر المسائل الاجتهادية مما لا قطع فيه.(/)
شاب سلفي يود أن يسمع منكم نصيحة
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:50]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شاب سلفي متديّن و ملتحي و بالنصف ساق؛ أحبّ امرأة مُتبرّجة (يعني كاشفة الشعر) و رغب في الزواج منها فما النصيحة التي تقدّمونها له؟
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تفعل؛ فربما تريد أن تحجبها فتحلق لحيتك
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 06:57]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هو يستحيل أن يحلق لحيته، نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا: فقد مرّ بأشد الظروف مع والديه و لم يحلقها، تعرّض لمضايقات من الجيش و الأمن و لم يحلقها بل كان من أوائل من عفى لحيته في منطقته و كان من أوائل الدعاة إلى الله في منطقته و هو قدوة و معروف في منطقته.
و الفتاة التي رغب فيها متفتّحة إلى أقصى الحدود.
و لا يكاد يوجد تناسق بينهما و لكن لا يستطيع صرف تفكيره فيها و قد فرّط في الكثير من النّساء الأقل منها سنّا و الأجمل منها و أعلا منها مستوى في إنتظار أن يجد فرصة ليتقدّم لها.
و لا يخفى عليه الضرر الذي سَيسَببُه إن تقدّم إليها لأنّ الناس تنظر إليه على أنّه قدوة
و هو يريد منكم نصيحة صادقة واعية كافية
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:02]ـ
ليست العبرة أخي الكريم بحلق اللحية ولا بالإصرار عليها؛ فإن المرأة التي يتكلم عنها ستكلفه شططا على حسب ما تحكي من الانفتاح ...
لكن سؤالي: إن كان "كذلك ولا نزكي على الله أحدا" فلم ارتمى إلى هذه المرأة وفي المتدينات كثيرات بغير زواج
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:03]ـ
قلبه تعلّق بها!
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:07]ـ
إذا صدق الله في تركها عوضها خيرا منه
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:08]ـ
يعني أتنصحه بأن لا يتقدّم إليها
مشكلته يا أخي أبعد مما تتصور؛ هو قد رأى رؤية و هو ممن يحسن تفسير الرؤى و هو معتقد و ليس يظن فقط بل مُعتَقد بأنّها صادقة و أنّ تأويلها أنّ الله سيزوّجه بتلك الفتاة و أنّها ستتحجّب
هكذا أخبرني
و لكن بالنظر إلى الواقع يظهر أنّ هذا الأمر بعيد المنال بل يكاد يكون هناك يقين برفض الفتاة له إن تقدّم لها لأنّه أقل منها في السّن
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:10]ـ
أنصحه بأن يبحث عن غيرها
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:11]ـ
قلبه تعلّق بها!
!!!!!!!!!!
الله يخلف عليه ويصلح قلبه!
على أي أساس يتعلق بها إلا لأنه ما غض بصره، وسمح لنفسه التعمق في التفكير بها ..
هذي فتنة ,, وما ضيع العالم إلا الرؤى والركون إليها والاعتماد عليها ,
الله يرحم الحال و يثبتنا ويكفينا شر أنفسنا والشيطان.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:12]ـ
نسبة المتبرجات عندنا في الجزائر مرتفعة و هناك مناطق لعل نسبة المتبرجات أكثر بكثير من نسبة المتحجبات كالعاصمة مثلا.
و يستحيل أن لا يرى الجزائري مطلقا متبرّجة.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:14]ـ
أنصحه بأن يبحث عن غيرها
جزاك الله خيرا ستصل إن شاء الله نصيحتك
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:16]ـ
الأخت الأمل الراحل على ما يحكي هو لم يرها من حوالي 10 سنوات و لكن تصله بين الفينة و الأخرى أخبارها
هو لما استنصحني حرت و ما فهمت ما أقول له
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:19]ـ
نسبة المتبرجات عندنا في الجزائر مرتفعة و هناك مناطق لعل نسبة المتبرجات أكثر بكثير من نسبة المتحجبات كالعاصمة مثلا.
و يستحيل أن لا يرى الجزائري مطلقا متبرّجة.
لا يصدق إلا على العاصمة ووهران وقسنطينة وعنابة
وفي غيرها العكس هو الصحيح
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:48]ـ
هذا علاج نجع معي يوما
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51866
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:52]ـ
الأخ طاهر في كلامك إيهام بأني أخطأت الوصف لحال الجزائر و هذا ليس بصحيح و المقصود ليس تنقص البلد بقدر ما هي نصيحة لمن لم يبتلى بما ابتلينا به بأن يعتزّ و يحافظ على ما هو عليه في بلده و أن يعرف نتيجة التقليد الغير شرعي لدول الغرب.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:04]ـ
هذا علاج نجع معي يوما
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51866
جزاك الله خيرا أخي الكريم و نريد المزيد؟ نريد إجابات وافية كافية و هل هناك تجارب لأشخاص تشبه تجربة هذا الشخص و كيف حُلّت مشكلته.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:14]ـ
على العموم أنا نصحته بما يلي:
- قلت له مادمت متؤكّد من تفسير للرؤيا و متؤكّد من أنّها صادقة،
- و لعل عقلك سيبقى متعلّقا بها حتى و إن تزوّجت بغيرها،
- و كل إنسان مهما بلغ فسقه فالله قادر على أن يهديه،
- و يجوز للرجل الزواج بكتابية من حيث الأصل رغم أنّ هناك اختلافا في الدّين، فاختلاف أفكار هاته المتفتّحة أهون بكثير من الإختلاف في الأفكار مع كتابية،
- و السّن ليس بمشكلة كبيرة،
- و إرضاء النّاس غاية قد تكون صعبة فدعهم يقولوا ما يريدون ما دمت تعتقد بأنّ الله قد بشّرك بهاته الرؤيا.
فتقدّم لخطبتها و ادعوها إلى الأعمال الصالحة و أسأل الله أن ييّسر لك
فما رأيكم؟ وفقكم الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:32]ـ
لا يفعل ...... والأحكام المصيرية كالزواج لا تُبنى على الروؤى والمنامات ..
فليتق الله ... وفي الصالحات غِنًى عن هذه.
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:33]ـ
عجيب وهل يوجد الا هادي الاخت .....................
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:38]ـ
واللهِ قهر،، عندكم الصالحات في الجزائر يشتكين العنوسة، وهذا يقال له داعية سلفي ويتعدى الصالحات ليتزوج بمتبرجة .. والله قهر.
يكون بعلمه: المتبرجة طبيعي تختلي بالرجال وتصافحهم وتتبادل الضحكات معهم وووو والله أعلم بالخافي يعني بالله ما عنده غيرة؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:38]ـ
ما أجمل أن يتعلَّق مُلتزِمُو الجزائر بالمتبرِّجات، ويَتْرُكْنَ الْمُلتزمات!!! فربما يتزوجهن المتبرِّجون (ابتسامة)!!!
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:42]ـ
ما أجمل أن يتعلَّق مُلتزِمُو الجزائر بالمتبرِّجات، ويَتْرُكْنَ الْمُلتزمات!!! فربما يتزوجهن المتبرِّجون (ابتسامة)!!!
الأصل هو الأخذ بذات الدّين
و لكن جاز الأخذ بالكتابية لأنّ النفس البشرية ضعيفة
و قد يقاس عليها في بعض الحالات المسلمة المتبّرجة.
و تقريبا 99 في المئة من السلفيين الجزائريين الملتحين و المرتدين لنصف الساق يتزوجون بمتجلببات.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:45]ـ
و لكن جاز الأخذ بالكتابية لأنّ النفس البشرية ضعيفة
.
الله يهني سعيد بـ سعيدة
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:47]ـ
لا يفعل ...... والأحكام المصيرية كالزواج لا تُبنى على الروؤى والمنامات ..
فليتق الله ... وفي الصالحات غِنًى عن هذه.
يا أخي الملك الذي على غير دين يوسف عليه السلام بنى ما فعله على تفسير يوسف عليه السلام لرؤياه،
النّبي صلى الله عليه و سلّم أرشد الصحابة إلى التماس ليلة القدر في العشر الأواخر لما تواطأت رؤاهم.
يعني الرؤيا إن ظنّ الشخص صدقها و صحّة تفسيرها فيجوز له الإعتماد عليها.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:48]ـ
واللهِ قهر،، عندكم الصالحات في الجزائر يشتكين العنوسة، وهذا يقال له داعية سلفي ويتعدى الصالحات ليتزوج بمتبرجة .. والله قهر.
يكون بعلمه: المتبرجة طبيعي تختلي بالرجال وتصافحهم وتتبادل الضحكات معهم وووو والله أعلم بالخافي يعني بالله ما عنده غيرة؟
عجيب وهل يوجد الا هادي الاخت .................... .
و هل يحرم عليه الزواج بمتبرّجة مسلمة إن ظنّ بأنّه سيتمكن من هدايتها، يا أختي هو لا يريد الأخريات، نفسه تريد هاته و لا تريد الأخريات.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:52]ـ
و لكن أأكّد بأنّ الأصل الأخذ بذات الدّين.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:57]ـ
و لكن أأكّد بأنّ الأصل الأخذ بذات الدّين.
وأنا أؤكد أن الذي يريد الزواج بامرأة متبرجة ما عنده غيرة!!
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:59]ـ
ربما غيرته ضعيفة
و أظن أنّ الغيرة منها ما هو مستحب
و منها ما هو واجب
و الدليل على وجود نوع من الغيرة مستحبة؛ جواز الزواج بكتابية و الكتابية قد تكون متبرّجة و هذا هو الغالب
و الله أعلم
أرجو تقويمي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 08:59]ـ
على العموم أنا نصحته بما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
- قلت له مادمت متؤكّد من تفسير للرؤيا و متؤكّد من أنّها صادقة،
- و لعل عقلك سيبقى متعلّقا بها حتى و إن تزوّجت بغيرها،
- و كل إنسان مهما بلغ فسقه فالله قادر على أن يهديه،
- و يجوز للرجل الزواج بكتابية من حيث الأصل رغم أنّ هناك اختلافا في الدّين، فاختلاف أفكار هاته المتفتّحة أهون بكثير من الإختلاف في الأفكار مع كتابية،
- و السّن ليس بمشكلة كبيرة،
- و إرضاء النّاس غاية قد تكون صعبة فدعهم يقولوا ما يريدون ما دمت تعتقد بأنّ الله قد بشّرك بهاته الرؤيا.
فتقدّم لخطبتها و ادعوها إلى الأعمال الصالحة و أسأل الله أن ييّسر لك
فما رأيكم؟ وفقكم الله
بئس النصيحة!
- قلت له مادمت متؤكّد من تفسير للرؤيا و متؤكّد من أنّها صادقة،
قد قدم الفاضل زكريا
- و لعل عقلك سيبقى متعلّقا بها حتى و إن تزوّجت بغيرها،
انتهينا من المنامات وانتقلنا إلى " لعل"!!
قد ذكر أهل العلم أن من أنجع الأدوية النكاح ولو بغيرها؛ فالعرب تقول: إذا نكح فسد.
- و كل إنسان مهما بلغ فسقه فالله قادر على أن يهديه،
وهل يترتب على ذلك أن يتزوج الصالحون من الطالحين؛ لأن الله يهدي من يشاء؟ نعم مقدمة صحيحة، ولكن قفزة عجيبة إلى النتيجة البائسة: تزوج هذه الفتاة!
وأضف إلى عبارتك الجميلة: وكل إنسان مهما بدا صلاحه فالله قادر على أن يسلبه إيمانه ويضله.
- و يجوز للرجل الزواج بكتابية من حيث الأصل رغم أنّ هناك اختلافا في الدّين، فاختلاف أفكار هاته المتفتّحة أهون بكثير من الإختلاف في الأفكار مع كتابية،
قد تكون الكتابية أصون للعرض من المتبرجة المسلمة - المسماة زورا منفتحة -، ناهيك أن السلفي [!] هائمٌ؛ فسيُجرّ.
- و السّن ليس بمشكلة كبيرة،
ليس له علاقة بمصيبتنا هنا.
- و إرضاء النّاس غاية قد تكون صعبة فدعهم يقولوا ما يريدون ما دمت تعتقد بأنّ الله قد بشّرك بهاته الرؤيا.
وإرضاء الله غاية لن تدرك بترك وصية نبيه صلى الله عليه وسلم: " فاظفر بذات الدين " ..
أصارت المنامات - التي يعبث الشيطان بالمرء فيها - بديلا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
أصارت المنامات - التي قد تكون كثيرا ردا نفسيا - هي دليل المسلم لا الاستخارة؟
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ان كان كل سلفي يتزوج بمتبرجة فمن للمتحجبات
ارتدت الحجاب وتحدت اهلها ومحيطها وقيل لها لن تتزوجي بسبب حجابك اليست الاحق بزوج صالح من التي جاهرت ربها بالمعصية وليت الامر يقف هنا بل ان الاخ كما قلت قدوة فكل اخ يعتبره قدوتة سيحدو حدوه ويتزوج بمتبرجة
ويصدق قول اسر المتحجبات بان الحجاب هو المانع الاول من الزواج وبدليل الاخ تزوج متبرجة والاخ الاخر تزوج متبرجة
الامر اكبر من رؤيا ومن حب وعشق الامر امر جد
ثم انه يدعى السلفية فاين اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في اختيار الزوجة في الحديث الشريف
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:03]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وفقكم الله؛ الأخ يشاهد مشاركاتكم و جزاكم الله خيرا
و أرجو أن تستمروا في تقويم ما تَعتَبرونه خطأ في نصيحتي
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:09]ـ
قول النّبي صلى الله عليه و سلّم: " فاظفر بذات الدين تربت يداك"
هل هو للوجوب أو للإستحباب أو فيه ما هو للوجوب و فيه ما هو للإستحباب؟ -أرجو الإفادة-
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:14]ـ
أصارت المنامات - التي يعبث الشيطان بالمرء فيها - بديلا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
أصارت المنامات - التي قد تكون كثيرا ردا نفسيا - هي دليل المسلم لا الاستخارة؟
المنام المحبوب من الله و ليس من الشيطان
قال أبو قتادة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً فإنها لن تضره. [أخرجه البخاري].
فالشيطان يعرض فيما هو مكروه للمرىء لا فيما يحب
و الرجل يُحبُ هذا الذي رآه و يعلم بأنّه لم يحدّث به نفسه في منامه
و كونه يعتقد أنّ هاته الرؤيا من الله كونّه أحبّ ما رآى في منامه؛ جعله يستبشر و لا يريد أن يردّ البشرى و أن يعتقد بخلاف ما بُشّر به على حسب رأيه.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ان كان كل سلفي يتزوج بمتبرجة فمن للمتحجبات
ارتدت الحجاب وتحدت اهلها ومحيطها وقيل لها لن تتزوجي بسبب حجابك اليست الاحق بزوج صالح من التي جاهرت ربها بالمعصية وليت الامر يقف هنا بل ان الاخ كما قلت قدوة فكل اخ يعتبره قدوتة سيحدو حدوه ويتزوج بمتبرجة
ويصدق قول اسر المتحجبات بان الحجاب هو المانع الاول من الزواج وبدليل الاخ تزوج متبرجة والاخ الاخر تزوج متبرجة
الامر اكبر من رؤيا ومن حب وعشق الامر امر جد
ثم انه يدعى السلفية فاين اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في اختيار الزوجة في الحديث الشريف
هل الأخذ بهاته المرأة الصالحة التي أشرت إليها للوجوب أو للإستحباب؟ أرجو التوضيح و أجرك على الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:22]ـ
المنام المحبوب من الله و ليس من الشيطان
قال أبو قتادة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً فإنها لن تضره. [أخرجه البخاري].
فالشيطان يعرض فيما هو مكروه للمرىء لا فيما يحب
و الرجل يُحبُ هذا الذي رآه و يعلم بأنّه لم يحدّث به نفسه في منامه
و كونه يعتقد أنّ هاته الرؤيا من الله كونّه أحبّ ما رآى في منامه؛ جعله يستبشر و لا يريد أن يردّ البشرى و أن يعتقد بخلاف ما بُشّر به على حسب رأيه.
ما هذا الفهم؟ أوافيك عاجلا بإذن الله أو يسد أحد الإخوة الأفاضل.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:23]ـ
أنا لم أُرد أن أغرّر بهذا الأخ لذا سألتكم،
و قد قدّمت له رابط هذا الموضوع فأرجو أن تفيدوه بقدر الإمكان،
فهناك عدّة إشكالات في هذا الأمر،
فرجاءا انصحو بالدليل و رُدوا على الخطأ بالدّليل،
و العاطفة شيء و الأمور الشرعية شيء آخر،
و هناك ما هو واجب و هناك ما هو مستحب،
و أسأل الله أن يوفقنا لما فيه خير.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 09:43]ـ
!
وأضف إلى عبارتك الجميلة: وكل إنسان مهما بدا صلاحه فالله قادر على أن يسلبه إيمانه ويضله.
؟ [/ COLOR]
لا أدري هل يجوز أن ننسب فعل (السلب) لله تعالى، إذا علمنا أن السلب يعني الاختلاس أو السرقه؟
لا أعلم إن كان للسلب معان أخرى (إيجابية). أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 11:38]ـ
و هل يحرم عليه الزواج بمتبرّجة مسلمة إن ظنّ بأنّه سيتمكن من هدايتها، يا أختي هو لا يريد الأخريات، نفسه تريد هاته و لا تريد الأخريات.
أعرف معرفة شخصية لحالتين تم الزواج فيهما لهذا السبب وسبحان الله بدلاً من هداية العاص فسد الملتزم.
يا أخي قل لصاحبك اتق الله
اظفر بذات الدين تربت يداك
اظفر بذات الدين تربت يداك
اظفر بذات الدين تربت يداك
ما به هو داء العشق والعياذ بالله، فليحافظ على غض البصر ويتفادى تتبع أخبارها وليستعن بالله بصدق والله تعالى يشفيه ويعوضه بمن تجعله يعجب كيف نظر لهذه المتبرجة الكتابية أصلاً في يوم من الأيام.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 12:28]ـ
و الرجل يُحبُ هذا الذي رآه و يعلم بأنّه لم يحدّث به نفسه في منامه
و كونه يعتقد أنّ هاته الرؤيا من الله كونّه أحبّ ما رآى في منامه؛ جعله يستبشر و لا يريد أن يردّ البشرى و أن يعتقد بخلاف ما بُشّر به على حسب رأيه.
أخي الكريم ...
وما أدراه أنها رؤيا حق، وأنه لم يحدِّث بها نفسه؟!
أقسام الرؤيا باختصار:
الرؤيا ثلاث:
أ/رؤيا حسنة صالحة هي بشرى من الله، وجزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.
ب/ورؤيا سيئة مكروهة هي أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم وليلتعب به في منامه.
ج/ورؤيا مما يحدث المرء نفسه ...
لحديث: ( .... ورؤيا مما يحدِّث المرء نفسه) متفق عليه.
وتعريف رؤيا تحديث النفس كالتالي:
وهي مما يحدث المرء نفسه، أو يهمُّ به في يقظته فيراه في منامه، ويدخل فيها ما يعتاده الرائي في اليقظة، كمن عادته أن يأكل في وقت فنام فيه، فرأى أنه يأكل، أو بات طافحًا من أكل أو شرب، فرأى أنه يتقيأ.
وهنا يظهر -والله أعلم- أن رؤياه من القسم الثالث، وأن الرجل افتتن بها، وأصبح هائمًا بها، ويفكِّر بها دائمًا؛ مما جعله يراها في منامه؛ وهنا عليه إطِّراح مارآه في منامه، وعدم الإعتداد به على أنه رؤيا حق!! والله أعلم ...
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 12:51]ـ
سبحان الله المووضع اخد كلام طويل ............ ماشاء الله .............. اخي ربما هاده اخر كلمة وتحل مشكلة الاخ ........... اعلى مااظن انه اصابه داء العشق هدا مالاحظته من خلال هدا الموضوع ان كان مستقيم على دين الله لما لايستخير الله ثم يامرها ان تتحجب باالحجاب الشرعي ان قبلت ياخدها كازوجة ثم تبقى امور بينه وبينها في بيته يعلمها امر دينا اما ادا لم تقبل وبقيت على الحالة التي هي على انها متبرجة يتركها ويبحث عن اخت اخرى وهن كثر في الجزائر عندنا والحمد لله
ولاكن كما دكرت انفا الاحظ ان الاخ اصابه داء العشق ............. لدا احيله الى كتاب الشافي وحقيقة هو شافي من مثل هاده الامور الجواب الكافي لمن سال عن الدواء الشافي وسيجد الحل ......
اي لايعقل ان هدا الاخ مستقيم على قولك وانه سلفي يجب ان يكون ممتثل الى قول صلى الله عليه وسلم تنكح المرءة لاربع لدينها ومالها وجماهل وحسبها فاظفر بذات الدين تلبت يداك انتبه الى هدا الشاهد فاظفر بذات الدين ادا كان معظم لسنة رسول الله عليه بهدا الامر وسيرى الخير الكثير .............................. ....... اخي استخر الله وعليك بقيام الليل فان سهام الليل لاتخطئ ووفقك الله لما يحب ويرضى ولنا عودة اخي سراج على قيساك باالمشركة الكتابية على المتبرجة كلامك هدا فيه نظر والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر السعيد]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 12:51]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شاب سلفي متديّن و ملتحي و بالنصف ساق؛ أحبّ امرأة مُتبرّجة (يعني كاشفة الشعر) و رغب في الزواج منها فما النصيحة التي تقدّمونها له؟
أخي الكريم سراج، نور الله بصيرتك
خلق جميل أن تنصح أخاك، وخلق أجمل أن تبحث له عمن ينصح، فقلما تجد مثل ذلك، ولقد أحببتك في الله من أجل هذا.
أخي السلفي الجزائري الطيب، إن كنت فعلا مسترشدا مستبصرا فاسمع ما أقول لك بأذن قلبك.
قال ابن القيم رحمه الله (من أحب احدا غير الله عذب به ولابد) وهذا طبعا في الحب الممنوع بتفصيلاته، ولا أريد الخوض في ذلك، فأخشى عليك من مثل هذا العذاب، وكفي بتعلق القلب بغير الله عذابا.
وأسألك سؤالا، بالله عليك لماذا تعلق قلبك بها؟ لجمالها؟ أم لدينها؟ أم لحسبها؟ أم لنسبها؟
أتعلم أخي أنت مسئول عن جيل سيأتي من بعدك، جيل سيأتي من نسلك، كيف تتصوره؟ كيف ترجوه؟ هذا الذي سيأتي منك، هذه تكون أُمُّه؟
بالله عليك فكر في هذه الأمة المكلومة، الثكلى في أبنائها، من يأتي لنا بأمثال أبي بكر وعمر وخديجة وعائشة، بالله عليك فكر في دين غاب عنه أهله إلا من رحم الله، فكر في وقفة بين يد الله تعالى، هل تنفعك تلك المرأة؟ هل تسرك؟ ستترك لها أبناءك تربيهم، ويكونون مثل غيرهم ممن ترى وتتحسر عليهم، أتحب أن يكون هؤلاء أبناؤك؟
أخي قد تقول رأيت في الرؤية أنها ستتحجب، فأي حجاب هذا الذي ستلبسه هذه المرأة؟ فكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل إذا لبست الحجاب انتهت القضية، لا يا أخي، القضية قضية أخلاق، هذه التي لا تستحي أن ينظر إليها الناس، ويتطلعون إليها، هل عندها من الأخلاق شئ؟ فكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذه التي تفتن المئات ممن يرونها، وقد يفكرون فيها، أتظنها تصلح لك؟
فكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما أولوياتها؟ أمنياتها؟ تطلعاتها؟ أتظنها تكون مثل همومك وتطلعاتك وآمالك؟
فكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي ماذا لو وجدتها غير ما تمنيت؟ ماذا لو أخطأت في تفسير رؤياك؟ أأنت يوسف عليه السلام؟ أبو بكر لما فسر رؤيا قال له النبي _ صلى الله عليه وسلم _ أصبت في بعض وأخطأت في بعض.
وما يدريك أن هواك لم يتدخل في تأويلك؟ بل ما أدراك أنه لم يتدخل في رؤياك أصلا؟
لماذا لم تعرض رؤياك على عالم ناصح؟
أعود فأقول ماذا لو أخطأت كل حساباتك؟ فكر، بالله عليك فكر، لن ينفعك الندم.
أخي الرؤيا الصادقة مجرد بشارة، إن كانت من عند الله.
أخي إذا كنت تظن أن هذه الرؤيا من الله تأمرك أو ترشدك، أترشدك إلى أن تتزوج متبرجة؟ سبحان الله ..
تتزوجها لتهديها، فتفسدك، قد لا تحلق لحيتك، كما يقول أخي سراج، فقد تحملت الكثير من أجل الحفاظ عليها، لكن تكون لحية ولا شئ تحتها، فراغ، كما تعلم عن بعض المسلمين الذين يعيشون التزاما أجوفا، أتحب هذا؟
ليس الموضوع مجرد الحفاظ على اللحية، بل الأمر هو الأخلاق التي يحملها صاحب اللحية، فكم من لحى تُسَبُّ، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أخي فكر في دعوة تنتسب لها، ماذا سيقال عنها لو تم مثل هذا الزواج، ما الفرق بينك وبين غيرك ممن لا يعرفون عن الدين شيئا، إنك ستهدم ولا شك.
أذكرك بتحذير النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من فتنة النساء، وفتنة بني إسرائيل كانت في النساء.
أخي الكريم، سل الله أن يبصرك، قم في آخر الليل، وسله أن يرفع ما بك، وأن يرضى عنك، وأن يقربك لما يرضيه عنك، وأن يجنبك سخطه، وكل ما يقربك إلى سخطه.
لا أريد أن أتهمك بشئ، لكن من تجربتي وخبرتي إنها نظرة واحدة هي التي أودت بك في هذا، وكما قيل
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر
اللهم يا أرحم الراحمين خذ بيد أخينا إليك، بصره بما ينفعه، اغفر له وارحمه، واملأ قلبه بحبك، وأذهب عنه سوء قلبه. آمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 01:07]ـ
لا أنصح بالزواج منها فإذا أحب الرجل المرأة حبا كبيرا فإنها تؤثر عليه
وقد يكون تأثيرها على الرجل أكبر من تأثر والديه وأي شخص آخر عليه
ويظهر لي أن هذا الأخ عشق هذه الأخت المتبرجة هداها الله فهذا أشد
فهو بهذا يُعرض دينه للخطر، وما أدراه أنها ستتحجب؟ المنام لا يكفي فقد يكون حديث نفس أو من الشيطان ويظنها رؤية حسنة
فإذا تزوجها هذا الرجل وهي لم تقبل الإلتزام ثم حملت وأنجبت فماذا سيحصل للذرية؟
تربيهم امرأة فاسقة؟
قل له لا تُخاطر بدينك لأجل امرأة لن تنفعك في دينك ولا دنياك ولا آخرتك
أنصحه أن يقرا في كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن القيم رحمه الله
لعل الله أن يهدي صاحبك
وأخبره بأن يحافظ على قراءة القرآن وحفظه والتعلق بالله عز وجل وأن يدعو الله عز وجل أن يهديه لما يحبه ويرضاه وأن يخرج حب هذه المرأة من قبله
وأن يدعو لهذه الأخت بالهداية
وأن يستخير الله عز وجل قبل أن يُقدم على أي شيء.
وذكره بأن الزواج ليست فقط حب ومعاشرة
بل هي مسؤولية، وقد يرزقهما الله عز وجل ذرية والله يحاسبه عليهم
فليختر لهم أمّا صالحة
(يُتْبَعُ)
(/)