نقد مفهوم الحقيقة والمجاز عند ابن تيمية
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاةُ والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، وبعد:
فهذا بحثٌ مختصر متواضع، بيَّنتُ فيه مذهب ابن تيمية في الحقيقة والمجاز، ثم ناقشتهُ وبيَّنتُ الذي أعتقد أنَّه الصواب والذي عليه جمهور الأئمة سلفًا وخلفًا، وليتنبَّه القارئ الكريم على أنَّ هذه المسألة ليست مِن أصول الدين ولا يترتب على المخالفة فيها قدحٌ في الدين أو العدالة، فلهذا ناقشتُ الإمامَ ابن تيمية مع الاحتفاظ بمكانته وجاهه، والله المستعان وعليه التكلان وهو حسبي ونعم الوكيل.
- (()) -
فصلٌ: مقدمةٌ في معنى الحقيقة والمجاز عند أهلِ اللغة:
الحقيقةُ كما عرَّفها الجرجاني بقوله: (كلُّ كلمةٍ أُريدَ بها ما وقعَت له في وضعِ واضعٍ – وإن شئتَ قلتَ: في مواضعةٍ – وقوعًا لا تَستَنِدُ فيهِ إلى غيرِهِ فهي حقيقةٌ) أهـ. انظر كتاب "أسرار البلاغة" للجرجاني (ص350).
والمجاز: (كل كلمةٍ أُريدَ بها غيرُ ما وقعَت له في وضع واضعها، لملاحظةٍ بينَ الثاني والأوَّل فهي مجاز) أيضًا انظر "أسرار البلاغة" للجرجاني (ص351).
أمَّا حقيقةُ المجاز وسببُ تسميتِهِ، فقد قالَ الجرجاني: ("المجازُ" مَفعلٌ مِن جازَ الشيءُ يَجوزُهُ، إذا تعدَّاهُ. وإذا عُدِلَ باللفظِ عمَّا يُوجِبُهُ أصل اللغة، وصِفَ بأنَّهُ مجاز، على معنى أنَّهم جازوا بهِ موضعهُ الأصلي، أو جازَ هو مكانه الذي وُضِعَ فيه أولاً) أهـ. انظر كذلك "أسرار البلاغة" للجرجاني (ص395).
والمجاز ينقسِمُ إلى أقسامٍ كثيرة أطال فيها أهل اللغة، وقد آثرتُ الاختصار في ذكرها، مراعاةً لأصل هذا البحث، فأقول وبالله التوفيق:
* فمِن أقسامِ المجاز:
(1) الاستعارة: وهي استعمالُ الكلمةِ مكان الكلمة الأصلية، فيكونُ كالعاريَّة، نحو قول العرب للمطرِ: سماءٌ، لأنَّهُ مِن السماء يَنزِلُ، قال الشاعر:
إذا سقَطَ السماءُ بأرضِ قومٍ ... رعيناهُ وإن كانوا غِضَابًا
(2) المقلوب: القلبُ هو وصفُ الشيء بضدِّ صفتهِ، لأسبابٍ منها: التطير والتفاؤل، أو للمبالغةِ في الوصف، أو للاستهزاء ..
مثالُ التطير والتفاؤل: قولهم للَّديغِ: "سليمٌ" تطيُّرًا مِن السُّقم وتفاؤلاً بالسلامَة.
ومثالُ المبالغةِ في الوصف: قولهم للغراب: "أعور" لحدَّة بصرهِ.
ومثالُ الاستهزاء: قولهم للحبشي: "أبو البيضاء". ومِن هذا قولُ قوم شعيب: {إنَّك لأنتَ الحليمُ الرَّشيد}، كما تقولُ للرجل تستجهلهُ: يا عاقل، وتستخِفُّهُ: يا حليم.
(3) الحذفُ والاختصار: منهُ أن تحذفَ المُضافَ وتُقيمَ المُضافَ إليهِ مقامَهُ وتجعَل الفِعلَ لهُ، كقولهِ تعالى: {وسئل القريةَ التي كُنَّا فيها} أي: سل أهلها. ومثل قوله تعالى: {بل مَكرُ الليلِ والنهار} أي: مَكركم في الليل والنهار.
ومنهُ أن تُوقِعَ الفِعلَ على شيئينِ وهوَ لأحدِهِمَا، وتضمر للآخرِ فِعلَهُ، مثلهُ قوله تعالى: {فأجمِعُوا أمركم وشركاءكم} أي: وادعوا شركائكم.
ومِنهُ أن يأتيَ بالكلامِ مَبنيًّا على أنَّ له جوابًا، فيُحذَفُ الجوابُ اختصارًا لعِلمِ المُخاطَب به، كقوله سبحانهُ: {ولولا فضلُ الله عليكم ورحمتهُ وأنَّ الله رءوفٌ رحيم} أرادَ: لعذَّبَكُم فحُذِفَ.
الخلاصة: أنَّ كلَّ هذهِ مِن أقسامِ المجاز وأنواعِه، وهناك أيضًا غيرها، ولكنني اقتصرتُ على المذكور مخافَةَ السآمَة، علمًا بأنَّني اختصرتها مِن كتاب "تأويل مُشكِل القرآن" لابن قتيبة رحمه الله، فقد قال في بداية الكتاب: (وللعربِ المجازاتُ في الكلام، ومعناها: طُرُقُ القولِ ومآخِذُهُ، ففيها: الاستعارةُ، والتمثيلُ، والقلبُ، والتقديمُ، والتأخيرُ، والحذفُ، والتكرارُ، والإخفاءُ، والإظهار، والتعريض، والإفصاح، والكناية، والإيضاح، ومخاطبةُ الواحِد مُخاطبة الجميع، والجميعُ خطاب الواحد، والواحِد والجميع خطاب الاثنين، والقصدُ بلفظ الخصوص لمعنى العموم، وبلفظ العموم لمعنى الخصوص، مع أشياء كثيرة، ستراها في أبواب المجاز إن شاء الله تعالى ... ) انظر "إعراب مُشكِل القرآن" لابن قتيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
(ص22).
- (()) -
فصلٌ: مناقشةُ مذهب ابن تيميَّة في الحقيقةِ والمَجاز:
لأنَّ الكلامَ يطولُ في هذا الباب، ولأنَّ البعض قد يضيعُ في أثناء المناقشةِ، فيُنشئُ كلامًا عنَّا لم نقلهُ، أو يتأوَّلُ مِن كلامِ ابن تيمية أمورًا لم يُردها، قرَّرتُ أن أُقسِّمَ هذه المناقشة إلى ثلاثة أقسام، حتى يسهل على القارئ متابعةُ الردود:
(1) القسمُ الأول: بطلان قول ابن تيمية بحادِثيَّة التقسيم بعد القرون الثلاثة الأولى: بعد الاستقراء في كلام ابن تيمية أقول مُجازفَةً: إنَّ ابن تيمية قد أخطأ في دعواه بأنَّ المجازَ اصطلاحٌ حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة الأولى، فتقسيم اللفظ إلى حقيقةٍ ومجاز قد وُجِدَ في القرنِ الثالث الهجري، ولهذا فقد تكلَّم الإمامُ ابن تيمية في هذه المسألة بغير علم.
قال رحمه الله: (فإنَّ تقسيمَ الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز إنَّما اشتهرَ في المئة الرابعة، وظهرت أوائلهُ في المئة الثالثة، وما علمتهُ موجودًا في المئة الثانية اللهم إلاَّ أن يكون في أواخرها ... ) انظر كتاب الإيمان (ص75) وانظر كذلك مجموع الفتاوى (7/ 89).
قلتُ: وهذا يُناقِض كلامه الثاني، حيث قال رحمه الله: (وبكل حالٍ فهذا التقسيمُ هو اصطلاحٌ حادثٌ بعدَ انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلَّم به أحدٌ مِن الصحابة ولا التابعين لهم بإحسانٍ، ولا أحدٌ مِن الأئمة المشهورين في العِلم، كمالكٍ والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي، بل ولا تكلَّم به أئمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم) أهـ. انظر كتاب الإيمان لابن تيمية ص73، وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/ 88).
قلتُ: انظر إلى قوله (حادثٌ بعدَ انقضاء القرون الثلاثة)، فهذا القولُ غيرُ مسلَّمٍ به، فإنَّ التقسيمَ واردٌ في القرنِ الثالث، والأئمةُ مِن القرنِ الثالث قد ذكروا المجازَ الذي هوَ قسيمُ الحقيقة، وليتَهُ التزَمَ بقوله الأول ولم يُناقِض، وأنا أنقلُ ما وسعني نقلهُ عن أشهرهم معَ قلة مصادري في هذا الجانب، ولو بَحَثَ المُتخصِّص في هذه المسألة لوجد المزيد:
(1) قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيرِهِ لقولهِ تعالى: {ألم تروا كيفَ خلَقَ اللهُ سبعَ سمواتٍ طباقًا * وجَعَلَ القَمَرَ فيهِنَّ نُورًا وَجعَلَ الشمسَ فيهِنَّ سِراجًا}، قال رحمه الله: (وكان بعض أهل العربيَّة مِن أهل البصرة يقول: إنَّما قيلَ: {وَجَعَلَ القمَرَ فيهنَّ نورًا} على المجاز، كما يُقالُ: أتيتُ بني تميمٍ وإنَّما أتى بَعضَهُم. {واللهُ أنبتكم مِن الأرضِ نباتًا} يقول: والله أنشأكم مِن ترابِ الأرض ... ) هكذا نص ابن جرير.
قلتُ: فهذا ابن جريرٍ الطبري المتوفى سنة 310هـ، قد عاش في القرن الثالث الهجري وتوفي في أوائل القرن الرابع الهجري، وقد نَقَلَ عن أهل اللُّغة في عَصرهِ وقوعَ المجاز الذي هوَ قسيمُ الحقيقة، ومعروفٌ عن الإمام ابن جرير رحمه الله أنهُ كان عالمًا باللغة والنحو والقراءات، فهو حجة في هذا.
(2) وقال الإمامُ ابن قتيبةَ رحمه الله في كتابه "تأويل مشكل القرآن": (بابُ القول في المجاز)، ثم استطرد في هذا الباب، حتى قال (وقد تبيَّن لمن قد عرف اللغة أنَّ القولَ يقعُ فيه المجاز، فيُقال: قال الحائطُ فمالَ، وقُل برأسكَ إليَّ، أي: أمِلهُ، وقالت الناقة، وقال البعير.
ولا يُقالُ في مثل هذا المعنى: تكلَّمَ، ولا يُعقَلُ الكلامُ إلاَّ بالنطق بعينِهِ ... ) انظر كتاب "تأويل مُشكل القرآن" (ص69 - 73).
قلتُ: فهذا ابن قتيبة رحمهُ الله إمامٌ مِن أئمة اللغة وعالمٌ مِن علماء السلف، عاشَ في القرن الثالث وتوفي فيهِ، سنة 276هـ، قد تكلَّم عن المجاز الذي هوَ قسيمُ الحقيقة، بل وصفَ في كتابهِ مَن يُنكر المجاز في اللغة بأنَّهم جُهَّال، ولمن أرادَ التوسع في ذلك فليقرأ كتابهُ، فقد فصَّل رحمه الله في المجاز وذكرَ أنواعهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) وقال الإمامُ النحويُّ أبو العباس محمد بن يزيد المعروفُ "بالمُبرِّد"، في كتابهِ "الكاملُ في اللغةِ والأدب": (ونذكُرُ آياتٍ مِن القرآن ربما غلَطَ في مجازِهَا النحويون، قال الله عز وجل: {إنَّما ذلكم الشطيان يخوف أولياءه}. مجازُ الآية إنَّ المفعول الأوَّل محذوف، ومعناهُ: يخوفكم مِن أولياءه. وفي القرآن: {فمَن شهِدَ مِنكم الشهرَ فليصمهُ}، والشهرُ لا يغيبُ عنهُ أحد، ومجازُ الآية: فمن كانَ مِنكم شاهدًا بلدهُ في الشهر فليصمهُ، والتقدير: فمن شهِدَ منكم أي فمن كان شاهدًا في شهر رمضان فليصمهُ، نَصْبَ الظروف لا نَصْبَ المفعول بهِ. وفي القرآنِ في مخاطبةِ فرعون: {فاليومَ ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية}، فليسَ معنى نُنجِّيكَ نُخلِّصكَ، ولكن نُلقيكَ على نجوةٍ مِن الأرضِ ببدنكَ، بدرعكَ، يدل على ذلك لتكون لمَن خلفَكَ آية ... ) كتاب "الكامل في اللغة والأدب" للمُبرِّد (ص393).
قلتُ: وهذا أيضًا الإمامُ المُبرِّد الذي عاش في القرن الثالث وتوفي فيهِ، سنة 285هـ، ذكرَ المجاز الذي هو قسيمُ الحقيقة، وكلامهُ واضحٌ جدًا.
وبهذا يتبيَّن لنا أنَّ الإمام ابن تيمية قد أخطأ في هذا أو لنقل تناقَضَ، وإن سُلِّمَ له ما قالهُ، فإنَّهُ تقسيمٌ صحيحٌ لازمٌ لكلِّ أحدٍ لأنَّهُ واقعٌ في اللغة لا مفرَّ منهُ، فهو تقسيمٌ واصطلاحٌ في فنِّ البلاغة والأدب، وأهلُ اللغةِ أدرى بفنِّهم، ولا علاقَةَ لهذا التقسيم أو الاصطلاح بمسألة الأسماء والصفات أو الإيمان.
ولكنَّ إنكار ابن تيمية لهذا التقسيم والاصطلاح إنَّما هوَ ردَّة فعلٍ سلبيَّة منهُ، جاءت بسبب تسلط المُعطلة والجهمية في زمانه، فنتجَ عن ذلك إنكارهُ هذا التقسيم، وقد كان عليه أن يردَّ عليهم كما ردَّ عليهم الأئمة قبلهُ، لا أن يُنكر المجاز في اللغة.
والخلافُ في هذا لا يُقدِّمُ ولا يؤخر، فالمجازُ واقعٌ في اللغة باتفاق أهل اللغة، حادثٌ ذلك الاصطلاح أم قديم.
ولكنني لما اطلعتُ على آراء ابن تيمية وتتبَّعتُ مذهبهُ، وجدتُهُ لا يُنكر حادثيَّةَ المجازِ فحسب، بل يُنكرُ حَقيقتَهُ ووجودهُ في اللغة أيضًا، وهذهِ مِن سقطاتهِ رحمه الله.
(2) القسمُ الثاني: إنكارُ ابن تيمية المجازَ بمعناهُ: ومِمَّا يؤيِّدُ الذي ذكرتُ لك، وهوَ أنَّ ابن تيميَّة يُنكر المجازَ في اللغةِ بمعنَاهُ وحقيقته قولهُ في كتاب الإيمان ببطلان هذا الاصطلاح وحقيقته، وأمَّا ما جاءَ في المُسوَّدة مِن إقرارٍ بصحة التقسيم إلى الحقيقة والمجاز، بقوله: (مسألةٌ: اللغةُ مشتملةٌ على الحقيقة وكذا المجاز في قول الكافة خلافًا للإسفراييني ... )، فهذا ليسَ لشيخ الإسلام وإنَّما لجدهِ، وهو مجد الدين ابن تيمية، فالمسوَّدة كتابٌ جمعه أحد تلامذة شيخ الإسلام فاشترك فيه كلام الجد والابن والحفيد، فما كان يُرمَزُ له بقوله: "قال شيخنا" فهذا يُقصَدُ به شيخُ الإسلام تقي الدين، وما كانَ يُرمَزُ له بقوله: "قال والدُ شيخنا" فهذا يُقصَد به والد شيخ الإسلام شهاب الدين، وما لم يُرمَز له بشيء فهو مِن كلام الجد مجد الدين، فكل مسألةٍ تَبدأ ليس فيها رمز فهي للجد.
وأمَّا شيخُ الإسلام رحمه الله فهو يقولُ بأنَّ مَا كان يُسمَّى مجازًا، فهو على الصحيحِ عندهُ لا يُطلق عليه أنَّه مجاز، ولكن يُقال أنَّه لفظٌ مشترك اقترنَ بقرينةٍ، ثمَّ قسَّمَ القرينَةَ إلى لفظيةٍ وحاليةٍ، ثمَّ قسَّم القرينةَ الحاليَّةَ إلى ما يختص بالنوع وما يختص بالشخص، ولا شكَّ أنَّ هذا دليلٌ على تناقض الإمام في هذه المسألة، فتقسيمهُ هذا بالتحديد، هوَ تقسيمٌ حادثٌ!!! .. وإذا كانَ اصطلاحهُ اصطلاحٌ سائغٌ، فاصطلاحُ الجمهور مِن باب أولى، ولكنَّ اصطلاحهُ ليسَ اصطلاحًا سائغًا البتة، فقد وُجِدَ فيه الكثير مِن الأخطاء، مِمَّا يقوي اعتقادنا بأنَّهُ لم يفهم سبب التقسيم إلى حقيقةٍ ومجاز، وقد بيَّنتُ سبب التقسيم في بداية البحث بعدَ تعريف المجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام تقيُّ الدين في المسوَّدة عن اللفظ المشترك الموضوعِ بقرينةٍ لفظيةٍ للنوع – وهو يعني المجاز -: ( ... شيخنا: فصلٌ: إذا استعملَ اللفظُ في معنًى ثم استعملَ في غيرهِ لعلاقةٍ مُشتركةٍ، فإمَّا أن يُقال: كان موضوعًا لما به الاشتراك فقط، أو لما به الامتياز، وامتياز الأول عن الثاني لم يستفد مِن نفس اللفظ المفرد فقط بل بقرينة تعريف أو إضافة ونحو ذلك، فهذا يكون حقيقة فيها كما قلنا في أسماء الله التي يُسمَّى بها غيره، وإمَّا أن يُقال: بل كان موضوعًا لما به الاشتراك والامتياز أو لما به الامتياز فقط، كلفظ الأسد والحمار والبحر ونحو ذلك، لكن إذا استُعمِلَ في الثاني فإمَّا أن يكون بقرينةٍ لفظية أو حالية، فإن كان بقرينةٍ لفظية فإمَّا أن يكون للنوع أو للشخص، فأمَّا النوعُ فهذا كثيرٌ كمَا يُقالُ: إبرةُ الذراعِ وإبرةُ القرنِ ورأسُ الذكرِ ورأسُ المالِ ورأسُ الدربِ ونحو ذلك، فهذا قد قيلَ إنَّهُ مجازٌ، والأصوبُ أنَّهُ حقيقةٌ، وهوَ وضعٌ ثانٍ لهذا المُضاف، لكن الموضوعُ هوَ الأوَّل وغيرهُ، وإنَّما كان يدلُّ على ذلك المعنى بدون تركيب، فإذا وُضِعَ المُركَّبُ صارَ وضعًا جديدًا لم يُوضَع قبلَ ذلكَ لمعنًى أصلاً ... ) انظر المسوَّدة (ص387 - 388). - وفي طبعة الشيخ محيي الدين عبد الحميد ليس فيها قوله: (شيخنا: فصلٌ: إذا استعمل اللفظ ... ) بل هي مُجرَّدةٌ عن شيخنا، ولعله سقط، يشهد على ذلك مذهب ابن تيمية الذي قرَّرهُ في كتابه الإيمان، والطبعة التي أعتمدها في المسوَّدة هي طبعةٌ جديدة مِن دار ابن حزم -.
أقول: ولنَا وقفةٌ مع قوله السابق ذكره، فلازم قولهِ هنا أنَّ اللغاتَ اصطلاحيَّة، وهذا لا شكَّ في أنَّهُ تناقضٌ مع ما قرَّرَهُ الإمامُ ابن تيمية نفسه في كتابه كتاب "الإيمان"، حيث إنَّه انتصرَ للقول الذي يقولُ بأنَّ اللغاتَ توقيفيَّةٌ مِن الله عزَّ وجلَّ – وهو القول الصحيح المأثور عن السلف – ولكنه هُنا يُشيرُ إلى أنَّ مِن الألفاظ ما كان وضعها اصطلاحيٌ، وذلك في قولهِ السابق ذكرُهُ (وإنَّما كان يدلُّ على ذلك المعنى بدون تركيب، فإذا وُضِعَ المُركَّبُ صارَ وضعًا جديدًا لم يُوضَع قبلَ ذلكَ لمعنًى أصلاً ... ).
واللازمُ الذي ذكرتُهُ هنا الآن، يُثبتُ أيضًا بطلان قول مَن يقول: إنَّ تقسيم الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز تقسيمٌ باطل، أليس هذا ما قالهُ ابن تيمية؟ لأنَّ الذي يُفهمُ مِن كلامهِ أنَّه يرى أنَّ مِن الألفاظ ما استُعملَ لمعنًى أوَّل، ومِنها مَا استُعملَ في غير موضوعه الأصلي، مَعَ أنَّه كان مِن الأحرى بالإمام أن يقول (استعمال) ولا يقولُ (وضع).
فلفظ (الوضع) في كلامهِ يُفهمُ مِنهُ اللازمُ الذي ذكرتُ لك، وهوَ أنَّ لازم قوله أنَّ اللغات اصطلاحيَّة، فقولنا (استعمالُ اللفظ في غير ما وضع له على وجهٍ يصح) غير قولنا (وضع اللفظ في غير موضوعهِ الذي وُضِعَ له)، هذا الفرق لمن تأمله مِن الحُذَّاق، يُبيِّن تناقض الإمام في هذه المسألة.
فإن جادلَ مُجادلٌ وقالَ: الحقيقةُ ثلاثة أقسام:
القِسمُ الأوَّل: الحقيقةُ اللغوية: وهي الأصل.
والقسم الثاني: الحقيقةُ العرفية: وهي ما وُضِعَ عُرفًا، أو مَا وَضَعَهُ أهل كل فنٍّ لشيءٍ مِن مصطلحاتهم.
والقسمُ الثالث: الحقيقةُ الشرعية المنقولة: وهي ما استعملهُ الشرع كالصلاة للأقوال والأفعال المخصوصة، والإيمان للعقد بالجنان ونطقٍ باللسان وعملٍ بالأركان، ونحو ذلك.
وابن تيميَّة يقصِدُ بالوضع قطعًا وضعُ الحقيقة العُرفيَّة، فإنَّك ترى العرب يُغيِّرون المسمى في بعض الحقائق، فمثلاً قولنا: "الدابة" فهي في أصل اللغة لكل ما يدب على الأرض، ثم هَجَرَتها العرب وصارت عُرفًا حقيقةً للفرس ولكل ذاتِ حافر، وهذا ذكرهُ أهل الأصول في كتبهم، وابن تيمية يقصِدُ بالوضع هنا الوضع العرفي.
فنقول ردًا على هذا المُجادِل: يُرَدُّ على هذا الكلام الباطل بأمرين:
الأوَّل: إنَّ ابن تيميَّة لا يُؤمِن أصلاً بالتقسيم، وهو تقسيم اللفظ إلى حقيقة ومجاز، وتقسيمُ الحقيقةِ إلى لغوية وعرفية وشرعية، فكيفَ يُجادَلَ عنهُ به؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيًا: لم يَقُل ابن تيميَّة أصلاً في كلامهِ أنَّهُ يقصِدُ الحقيقة العرفيَّة عندَ كلامهِ عن اللفظ المركب الذي صارَ بتركيبه وضعًا ثانيًا حقيقيًا، وكلامُنا أصلاً عن المَجاز وكونُهُ استعمالُ اللفظ في غير موضوعه، فابن تيمية يقول بأنَّه لا يوجَد استعمال اللفظ في غير موضوعه بل كلُّ الكلام حقيقة، فهوَ لا يُؤمِنُ بالحقيقة العرفية أو اللغوية أو الشرعية أصلاً، بل يعتبر اللفظ كله حقيقة، وله تقسيماتٌ أخرى لحقيقته التي ذهب إليها وقد توسَّع فيها.
ثم لنا وقفةٌ أخرى: فأهل اللغة يجعلون المجاز أنواع، كالتشبيه والاستعارة، فأين يذهبُ ابن تيمية بالاستعارة؟ بل أينَ يذهبُ بالمقلوب؟ أو الحذفِ والاختصار؟ فكل هذه لا تنفعُ أن تكون وضعًا جديدًا عند التركيب، فهذه الأمور لا تدخل ضمنَ اصطلاح الإمام، فإن أنكرها فأينَ تذهبُ حقائقها؟ .. وكلها واقعةٌ في لغة العرب قطعًا، وهي مِن أقسام المجاز وأنواعه، وسمِّهَا ما شئتَ، فهي واقعةٌ لا محالةَ وإن كابرَ في ذلكَ مَن كابر.
(3) القسم الثالث: سقطةٌ لابن تيمية، لا يُوافَقُ عليها:
إنَّ ابن تيميَّةَ لم يقل بأنَّ التقسيمَ حادثٌ فحسب، ولم ينكر المجاز بمعناهُ فحسب، فلو كان ذلكَ كذلك، لهَانَ الأمرُ وصارَ خلافًا سائغًا يُناقَشُ بالأدلَّة، ولكنَّ ابن تيميةَ رتَّب على قولهِ أمورًا لا ينبغي للمسلم المنصف أن يُوافِقَهُ عليها فضلاً عن طالب العلم أو العالم الفقيه، فقد أهانَ شيخنا ابن تيمية علماءَ الإسلامِ مِمن صحَّت عقيدتهم، ونزَّلَ مِن مكانتهم بغير حق، فقالَ إنَّ مَن قال بهذا التقسيم فهو مبتدعٌ في الشرع وأنَّه يتكلم بغير علمٍ وبغير تصورٍ لما يقول، بل قال بأنَّ مَن قال بتقسيم الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز مخالفٌ للعقل!!!!
حيث إنَّهُ قال بنصِّهِ: (ونحنُ نُجيبُ بجوابين: أحدهما: كلامٌ عامٌّ في لفظ الحقيقَةِ والمجاز. والثاني: ما يَختصُّ بهذا المَوضِع. فبتقدير أن يكونَ أحدهما مَجَازًا، ما هوَ الحقيقَةُ مِن ذلك مِن المَجاز؟ هل الحقيقَةُ هو المُطلق أو المُقيَّد، أو كلاهمَا حقيقة حتى يُعرَف أنَّ لفظَ الإيمان إذا أُطلقَ على ماذا يُحمَل؟
فيُقالُ أولاً: تقسيمُ الألفاظ الدالَّة على معانيها إلى حقيقةٍ ومجاز، وتقسيمُ دلالتها أو المعاني المدلول عليها، إن استُعمل لفظ الحقيقَة والمجاز في المدلول أو في الدلالة، فإنَّ هذا كله يقعُ في كلام المُتأخرين، ولكن المشهور أنَّ الحقيقةَ والمجاز مِن عوارض الألفاظ، وبكل حالٍ فهذا التقسيمُ هو اصطلاحٌ حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة ... ).
فهنا الإمام ابن تيميَّة يردُّ على المُرجئة والجهميَّة الذين لا يُدخلون الأعمالَ في مُسمَّى الإيمان ويحملون الإيمانَ في حديث شُعَبِ الإيمان على أنَّهُ مَجاز، فهو يَردُّ عليهم بجوابين، فقد ذكرَ الجوابَ الأوَّلَ بقولِهِ (فيُقالُ أولاً: تقسيمُ الألفاظ الدالَّة على معانيها إلى حقيقةٍ ومجاز، وتقسيمُ دلالتها أو المعاني المدلول عليها ... ).
ثم استطردَ الإمامُ ابن تيميَّة في الجوابِ الأوَّل وأطالَ الكلام فيما يُقاربُ الست صفحات، ثم ذَكرَ الجوابَ الثاني، بقولِهِ: (ثمَّ يُقالُ ثانيًا: هذا التقسيمُ لا حقيقَةَ لهُ، وليسَ لمَن فرَّقَ بينَهُمَا حدٌّ صحيحٌ يُميِّزُ به بينَ هذا وهذا، فعُلِمَ أنَّ هذا التقسيم باطلٌ، وهوَ تقسيمُ مَن لم يتصوَّر ما يقول، بل يتكلَّمُ بلا علم، فهم مبتدعةٌ في الشرع، مخالفون للعقل، وذلك لأنَّهم قالوا: الحقيقةُ: اللفظُ المستعملُ فيما وُضِعَ له، والمجازُ: هوَ المستعملُ في غير ما وُضِعَ لهُ، فاحتاجوا إلى إثبات الوضع السابق على الاستعمال، وهذا يتعذَّر ... ). مِن كتاب الإيمان لابن تيميَّة (ص73 – 80)، وانظر كذلك مجموع الفتاوى (7/ 87 – 7/ 96).
قلتُ: لقد قالَ ابن تيميَّة في كلامهِ السابق ما قد يُعدُّ مِن الكبائرِ ضدَّ علماء المسلمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: قولهُ أنَّ التقسيمَ باطلٌ لا يصح، وقوله هذا خلاف الصحيح الذي عليه أهل اللغة، وإن اختلف بعض العلماء في المسمى فلا ينبغي أن يختلفوا في المعنى فهو لازمٌ لكل أحدٍ إلا مَن أغوتهُ العصبيَّة وتشرَّب بتقديسِ الأئمة، أو مَن لم يَعرف لغة العرب، الثاني: قولهُ أنَّ القائلَ بالتقسيمِ لا يتصوَّرُ ما يقول، وهذا لا ينبغي أن يصدر مِن العالم، الثالث: قولهُ أنَّ القائل بالتقسيمِ يتكلم بغير علم، وهذا حائرٌ على شيخنا ابن تيمية، فقد أنكر وجود المجاز في القرن الثالث وقال بأنه حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة الأولى، وهذا غير صحيح، الرابع: قولهُ أنَّ القائلَ بالتقسيمِ مبتدعٌ في الشرع، وهذه كبيرةٌ في حق علمائنا مِن أتباع السلف الذين حَسُنَت عقيدتهم وقالوا بالتقسيم، الخامس: قولهُ أنَّ القائلَ بالتقسيم مخالفٌ للعقل، وهذا لا يُوافقُهُ عليه كل العقلاء.
ولا شكَّ في أنَّ هذه كبيرةٌ مِن الإمام ابن تيمية في حق الأئمة الأعلام الذينَ قالوا بهذا التقسيم مِن أصحابنا الحنابلة، الذين عُرفوا بحُسنِ العقيدة وصفائها، كأمثال الإمام القاضي أبو يعلى شيخُ المذهب ومُنقِّحُه، والإمام البحر العلاَّمَة ابن قدامَة المقدسي، وغيرهم مِن الأئمة في المذاهب الأخرى كالشافعية والمالكية ممَّن عُرفوا بحسن العقيدة.
فإن جَادَلَ صاحبنا المُجادلُ بقولِهِ: إنَّ ابن تيميَّة لمَّا ذكرَ الجوابَ الثاني وقال مَا قالَ مِن أمورٍ أنتَ استعظمتها، فإنَّهُ لا يقصدُ الأئمة المعروفين المشهود لهم بحسن العقيدة وصفائها، بل هو يقصِد المبتدعة في باب الإيمان، فاقتِصاصُكَ الكلامَ مِن سياقهِ الصحيح يُشعِركَ بأنَّه كان يَقصِدُ أولئك الأئمة الفحول، والأمرُ ليس كذلك، يدلُّ على هذا بدايةُ الكلام، حينَ قال بنصِّهِ قبلَ ذكرِ الجوابين (ونحنُ نُجيبُ بجوابين: أحدهما: كلامٌ عامٌّ في لفظ الحقيقَةِ والمجاز. والثاني: ما يَختصُّ بهذا المَوضِع ... )، فهو يُصرِّحُ بأنَّ الجواب الثاني – وهو الذي أنتَ استعظمتهُ – إنَّما هو مُختصٌّ بهذا المَوضِع، وهو موضع الرَّد على المُرجئةِ والجهميَّة.
فنقولُ نحنُ ردًّا على جهل هذا المُجادل: هذا هو ادِّعاءُ العِصمَةِ بعينِه!! التحريف والتلفيقُ على الأئمة، فكلام الإمام ابن تيمية واضحٌ جليٌ لا خفاء فيه، فظاهرُ جوابه الثاني عامٌ في كل مَن قال بالتقسيم ولم يُوجِّه ذلك لطائفةٍ مُعيَّنة، فإن أنكرتَ أنَّ ظاهر جوابه العموم فأنتَ جويهلٌ لا تعرف ما هوَ الظاهرُ مِن الباطن.
وأمَّا كلامُهُ في البداية بقولهِ (ونحنُ نُجيبُ بجوابين: أحدهما: كلامٌ عامٌّ في لفظ الحقيقَةِ والمجاز. والثاني: ما يَختصُّ بهذا المَوضِع ... )، فهو يقصد بقوله "الموضع": موضع التقسيم، وليس موضع الرَّد على المرجئة والجهميَّة، وهذا ظاهرٌ واضح، فالإمام قد قالَ بنصِّهِ (أحدهما: كلامٌ عامٌّ في لفظِ الحقيقة والمجاز ... ) فمَاذا يقصدُ بقوله (في لفظِ)؟ لا شكَّ أنَّهُ يقصد بذلك لفظ الاصطلاح، والدليل على ذلك أنَّه ناقشَ في الجواب الأوَّل كونُ الاصطلاح حادثٌ، وأمَّا قولُهُ (والثاني: ما يَختصُّ بهذا المَوضِع ... ) فهو يقصِد موضع التقسيم، والدليلُ على ذلك أنَّه ناقشَ في الجواب الثاني حكمَ هذا الاصطلاح وهل هو اصطلاحٌ باطلٌ أم صحيحٌ في معناه ولم يتعرض للجهمية بالرد فدلَّ على أنه عام.
إذًا: الجوابُ الأول كان في لفظ الاصطلاح وكونه حادثًا، والجوابُ الثاني في حكمهِ وكونه صالحًا أم غير صالح، ولا دليلَ البتةَ على أنَّهُ يَقصِدُ الجهميَّة والمرجئة، ومَن حملها على هذا فهو مُتقعِّرٌ مختلقٌ للأعذارِ مُدَّعٍ للعِصمَة والعياذُ بالله مِن هذا.
ثم لو سلَّمنا جدلاً وتنزُّلاً أنَّ الجوابَ الثاني قد قصَدَ به الجهمية، فإنَّ مِن الأشاعرة أئمةٌ أعلام لهم جهودٌ في خدمة هذا الدين، وابن تيمية يُسمِّي الأشاعرة جهميَّة ومَن استقرأ كلامهُ يعرف هذا، ومِن الأشاعرة كما قلنا أئمةٌ أعلام، صلاحهم وتقواهم وعلمهم يمنعُ مِن انتقاصهم فضلاً عن سبِّهِم، فلا ينبغي أن يُقالُ في حقهم ما قاله شيخنا ابن تيمية، فرحمَ الله الإمام وغفرَ له زلَّته.
- (()) -
فصلٌ: أقوال أئمة المذهب الحنبلي في الحقيقة والمجاز:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ البصيرَ بالمذاهب وانتشارها، يعلمُ أنَّ المَذهبَ الحنبليَّ مِن أقلِّ المذاهب انتشارًا، فلهذا كانت كتب الحنابلة التي في أيدينا قليلة جدًا، وخصوصًا كتب أصول الفقه، فأمَّا أسبابُ قلة الانتشار فلا تهمُّنا ولا يَسَعُنا ذكرها هنا، ولكن أحببتُ الإشارة إلى هذا على سبيل الإيجاز توطئةً وتمهيدًا ..
ومسألتنا مِن المسائل التي يُوردها الأئمة في أصول الفقه، بينما أصل المسألةِ يتعلَّقُ باللُّغةِ والبلاغة، فنجدها مُفصَّلةً في كتبِ البلاغةِ والأدب، وبناءً على قلة المصادر الحنبليَّة التي في أيدينا، سأكتفي بنقلِ كلام أشهر الأئمة في المذهب، مِن الذين قالوا بتقسيم الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز.
* قال شيخُ المذهبِ القاضي أبو يعلى رحمه الله: (مسألةٌ: في القرآنِ مجازٌ: نصَّ عليه أحمد رحمه الله فيما خرَّجهُ في متشابه القرآن، في قوله تعالى {إنَّا معكم مستمعون}، هذا مجازٌ في اللغة، يقولُ الرجل: إنَّا سنجري عليك رزقك، إنَّا سنفعلُ بك خيرًا. وهو قولُ جماعَة. خلافًا لمن مَنَع ذلك مِن أصحابنا وطائفةٌ مِن أهل الظاهر.
دليلنَا: أنَّ اللهَ تعالى تكلَّمَ بالقرآن على لغة العرب، ووجدناهُم تكلموا بالمجاز والحقيقة، فوجبَ أن يجوزَ ذلك في كلامِ اللهِ تعالى).
فهذا القاضي أبو يعلى رحمه الله يَستَدِلُّ بأنَّ المجازَ وُجِدَ في لغة العرب، فمن باب أولى وجودهُ في القرآن، ذلكَ لأنَّ القرآنَ نزلَ بلغة العرب، وكلام الإمام لا يحتاجُ إلى شرحٍ أو حتى تدقيقٍ وتمحيص، فهو أوضح من الشمس في رابعة النهار.
يقول القاضي أبو يعلى بعد الذي ذكرنا: (فإن قيلَ: هناك حذفٌ في الكلام. قيل: إلاَّ أنَّ هذه الألفاظ لم يوضع لها في صميم اللغة، فإن لم تُسمِّها مجازًا فذلك مُنازَعةٌ في عبارة، معَ تسليم المعنَى الموجود في المجاز. وأيضًا فإنَّ أهل اللغة قد صَنَّفوا في ذلك كتبًا، فمَن منَعَ ذلكَ فهو كمَن دفَعَ أن يكونَ في اللسان مجاز.
واحتجَّ مخالفٌ: بأنَّ المجازَ كذبٌ، لأنَّه يتناولُ الشيءَ على خلاف الوضع.
والجواب: أنَّ هذا خرقُ الإجماع، لأنَّهم استحسنوا التَّكلمَ بالمجاز معَ استقباحهم الكذبَ وعلى أنَّ الكذبَ يتناولُ الشيءَ على غير سبيل المُطابقَة، والمجازُ فيه تطابق الخَبَر مِن طريق العرف، وإن كان لا يُطابقُ اللغةَ) أهـ. انظر كتابُ العدَّة للقاضي أبي يعلى (2/ 423) طبعة دار الكتب العلميَّة.
قلتُ: انظر إلى قول الإمام (والجوابُ أنَّ هذا خرقُ الإجماع ... ) ردًا على مَن يقولُ بأنَّ المجازَ كذبٌ لأنَّهُ استعمالُ اللفظِ في غير موضعه، فالإمامُ بيَّنَ بأنَّهُ لا علاقَةَ بينَ الكذب وبين المجاز.
* ويقولُ الإمامُ الفذُّ البَحرُ العلاَّمَةُ الفقيهُ مُوفَّقُ الدِّين ابن قُدامَة المقدسي رحمه الله: (فصلٌ: والقرآنُ يشتملُ على الحقيقَةِ والمجاز، وهوَ اللفظُ المُستعمَلُ في غيرِ موضوعِهِ الأصلي على وجهٍ يصحُّ).
ثم ذكرَ رحمَهُ الله الأدلَّةَ على ورودِ المجازِ في القرآن، ولسنا بصددِ ذكرها هُنا، فأذكرُ ما قالهُ بعد تلك الأدلَّة، حيث قال: ( ... وذلكَ كلُّهُ مجَازٌ، لأنَّهُ استعمالُ اللفظِ في غير موضوعِهِ، ومَن منَعَ فقَد كابَرَ، ومَن سلَّمَ وقالَ: لا أُسَمِّيهِ مَجازًا، فهوَ نزَاعٌ في عِبارَة لا فائدَةَ في المُشاحَّةِ فيه، واللهُ أعلم) أهـ. انظر كتاب روضة الناظر لابن قدامة (1/ 216) تحقيق الشثري.
قلتُ: وفي قولِ الإمَام (وَمَن مَنَعَ فقد كابَرَ) ردٌّ صاعقٌ على مُدَّعي العِصمَة للإمامِ ابن تيميَّة، والله أعلمُ بحالهم وقبحِ مقالهم.
والله أعلمُ، وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم نلقاه ..
كتبه: صالح الجبرين.
رابط المقال: http://albahethalsalafi.blogspot.com/2010/09/blog-post_21.html
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 09:12]ـ
بعد الاستقراء في كلام ابن تيمية أقول مُجازفَةً: إنَّ ابن تيمية قد أخطأ في دعواه بأنَّ المجازَ اصطلاحٌ حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة الأولى، فتقسيم اللفظ إلى حقيقةٍ ومجاز قد وُجِدَ في القرنِ الثالث الهجري، ولهذا فقد تكلَّم الإمامُ ابن تيمية في هذه المسألة بغير علم.
لو لم يكن إلا خطأ صاحب المقال في فقه مراد الشيخ (و العربية أهل العلم) بعبارة القرون الثلاثة وظنه كما تظن العامة أن معناها ثلاثمائة عام = لكفى هذا دليلاً على فقد أدوات النظر والبحث في تلك المسألة الجليلة ..
ثم يتهوك مع الخطأ وضعف التحقيق و يقول استقراء ومجازفة!!
فليرفق الناس بأنفسهم وبالعلم وبأهل العلم وبنا ..
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:58]ـ
لو لم يكن إلا خطأ صاحب المقال في فقه مراد الشيخ (و العربية أهل العلم) بعبارة القرون الثلاثة وظنه كما تظن العامة أن معناها ثلاثمائة عام
أحسَنَ الله إليك .. لو تقرأ البحثَ جيدًا لعرَفتَ أنني لم أخطئ، فقولنا القرن الثالث ليسَ معناها ثلاثمئة عام، هل فهمتَ ذلك مِن كلامي؟
ثم انظر في قولِ شيخنا: (فإنَّ تقسيمَ الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز إنَّما اشتهرَ في المئة الرابعة، وظهرت أوائلهُ في المئة الثالثة ... )، ثم قوله في موضعٍ آخر: (وبكل حالٍ فهذا التقسيمُ هو اصطلاحٌ حادثٌ بعدَ انقضاء القرون الثلاثة ... )، يدل على الاضطراب.
فليرفق الناس بأنفسهم وبالعلم وبأهل العلم وبنا ..
هذا هو الواجب بارك الله فيك، ونحن معك فيه، ولو دققت في كلامي لعرفتَ أني لم أنتقد الإمام ابن تيمية إلاَّ في مسألة فرعية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:21]ـ
أحسَنَ الله إليك .. لو تقرأ البحثَ جيدًا لعرَفتَ أنني لم أخطئ، فقولنا القرن الثالث ليسَ معناها ثلاثمئة عام، هل فهمتَ ذلك مِن كلامي؟
نعم وهذه عبارتك:
بعد الاستقراء في كلام ابن تيمية أقول مُجازفَةً: إنَّ ابن تيمية قد أخطأ في دعواه بأنَّ المجازَ اصطلاحٌ حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة الأولى، فتقسيم اللفظ إلى حقيقةٍ ومجاز قد وُجِدَ في القرنِ الثالث الهجري، ولهذا فقد تكلَّم الإمامُ ابن تيمية في هذه المسألة بغير علم.
فالعبارتان الملونتان بالأحمر صريحتان في أنك فهمت من القرون الثلاثة ثلاثمائة عام؛ وإلا لم يكن هناك وجه للتخطئة بهذه الصورة، وهذا بين جداً ..
ثم لم تقصر عن هذا حتى اتهمت الشيخ بأنه تكلم بغير علم ..
ولو كان ذا عن بينة؟!!
ثم انظر في قولِ شيخنا: (فإنَّ تقسيمَ الألفاظ إلى حقيقةٍ ومجاز إنَّما اشتهرَ في المئة الرابعة، وظهرت أوائلهُ في المئة الثالثة ... )، ثم قوله في موضعٍ آخر: (وبكل حالٍ فهذا التقسيمُ هو اصطلاحٌ حادثٌ بعدَ انقضاء القرون الثلاثة ... )، يدل على الاضطراب.
ولا اضطراب ولا شيء ..
فكلام الشيخ عن حدوثه بعد القرون الثلاثة المفضلة لا يتعارض أصلاً مع كلامه بأن أول التقسيم كان في أول المائة الثالثة إلا إذا كانت المائة الثالثة عندك قبل القرون المفضلة،وهذا مستحيل لا يقال ..
فبعد القرون الثلاثة المفضلة = أول المائة الثالثة؛ فالفرق بين آخر طبقة من أتباع التابعين،وبين أول المائة الثالثة لا يبلغ ثلاثين عاماً ..
فأين الاضطراب؟!!
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:30]ـ
فالعبارتان الملونتان بالأحمر صريحتان في أنك فهمت من القرون الثلاثة ثلاثمائة عام؛ وإلا لم يكن هناك وجه للتخطئة بهذه الصورة، وهذا بين جداً ..
ثم لم تقصر عن هذا حتى اتهمت الشيخ بأنه تكلم بغير علم ..
ولو كان ذا عن بينة؟!!
لعلك استعجلتَ .. فكلامي واضح، وكلام الشيخ واضح، ركِّز فيه جيدًا وافهم قبلَ ذلك الاصطلاحات الرقمية، القراءة السريعة والعصبية مانعان مِن موانع الفهم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:32]ـ
أعرف أن كلامك واضح وكلام الشيخ واضح؛ لذا أقول بثقة إنك تجرأت على اتهامه أنه تكلم بغير علم وأنت فاقد لأبجديات فهم كلامه، فإن كنتَ تراني مخطئاً = أبن حجتك ..
وهذه عبارة أخرى لك توضح خطأ فهمك لكلام الشيخ
انظر إلى قوله (حادثٌ بعدَ انقضاء القرون الثلاثة)، فهذا القولُ غيرُ مسلَّمٍ به، فإنَّ التقسيمَ واردٌ في القرنِ الثالث، والأئمةُ مِن القرنِ الثالث قد ذكروا المجازَ الذي هوَ قسيمُ الحقيقة
ففهمك للقرن الثالث مباين تماماً لمراد الشيخ، ومثل هذا الخطأ في الفهم مما يُستحى معه من التصدر لنقد الشيخ وزعم أنه تكلم بغير علم ..
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:34]ـ
فإن كنتَ تراني مخطئاً = أبن حجتك ..
بل الصحيح العكس ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:39]ـ
بل الصحيح العكس ..
قد أبديت حجتي من وجوه شتى وهي ظاهرة ظهوراً تاماً ..
وخذ منها قولك:
قلتُ: فهذا ابن جريرٍ الطبري المتوفى سنة 310هـ، قد عاش في القرن الثالث الهجري
فأنت تحتج بأهل القرن الثالث الهجري مما يدل قطعاً على أنك فهمت معنى القرن في كلام الشيخ خطأ ..
وبالمناسبة: الطبري من وفيات القرن الرابع وهذا من أبجديات العلم أيضاً ..
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:50]ـ
فأنت تحتج بأهل القرن الثالث الهجري مما يدل قطعاً على أنك فهمت معنى القرن في كلام الشيخ خطأ ..
وبالمناسبة: الطبري من وفيات القرن الرابع وهذا من أبجديات العلم أيضاً ..
ظهر خلطك وجهلك أخي الكريم، ولعل هذا آخر رد لي عليك في مسألة الأرقام، وليتك تتحفنا بردود علمية بدل هذا الذي يسمونه عندنا نحن أهل نجد "لف ودوران" ..
ابن جرير بارك الله فيك متوفى في أوائل القرن الرابع، وعاش في القرن الثالث، وحكى عن أهل اللغة في زمانه أنهم قالوا بالحقيقة والمجاز.
وابن قتيبة عاش في القرن الثالث وتوفي فيه، توفي سنة 276 هـ، ونقل الحقيقة والمجاز وفصل فيه.
المُبرِّد عاش في القرن الثالث، وتوفي فيه، توفي سنة 285 هـ.
وابن تيمية يقول بنصِّه: (حادثٌ بعد انقضاء القرون الثلاثة ... )، وهذا خطأ قطعًا.
فإن كنتَ لا تفهم معنى "القرن الثالث"، أو حتى معنى "المئة الثالثة" .. فاسأل أهل العلم قبل أن تُجادل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 07:41]ـ
الحقيقة أن قولك عن ابن تيمية:تكلم بغير علم=سوء أدب
ولو قيلت في بعض المعاصرين لثار عليك من ثار
أكلما قرأ أحد كلمتين جاء يناطح قمم الجبال؟
والله المستعان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 07:44]ـ
المهم أن الطبري متوفى في الرابع وليس في الثالث ..
والمهم أنك أخطأت فهم معنى القرون في كلام الشيخ وإلا لما أطلت في النقل عن علماء المائة الثالثة، ومن لم يفهم مراد الشيخ بالقرون الثلاثة وأنه يعني بها القرون المفضلة التي تنتهي أواخر المائة الثانية، ويذهب لينقل عن علماء المائة الثالثة فماله وللمجاز ولابن تيمية بل وللعلم ..
وبالمناسبة: ليس في كلام الطبري ولا ابن قتيبة لفظ الحقيقة، وإنما لفظ الحقيقة هنا من كيسك وتزيدك على نصوص الأئمة، وإنما ذكروا لفظ المجاز فقط ولم يقسموا الألفاظ لحقيقة ومجاز ولم ينطقوا بلفظ الحقيقة في مقابل المجاز أصلاً ..
فلا أنت فهمتَ مراد ابن تيمية ولا أنتَ حافظت على نقول الأئمة من أن تزيد عليها من كيسك فأقصر؛ فالعلم نقطة كثرها الجاهلون ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 09:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
في رسالتي للماجستير حول ثقافة وإبداع الشاعر أبي تمام تبيّن لي من خلال رصد جل ديوانه لفظة الحقيقة والمجاز في بيتٍ له، فدلّ ذلك على أنّ اللّفظة -بمعناها الاصطلاحي إذ قوبلت بضدّها- قد عُرفت قبل سنة233 هـ، (تاريخ وفاة الشاعر): يقول حبيب-رحمه الله-
لقد تركتني كأسُها وحقيقتي ... مجازٌ وحقٌّ من فعاليَ كالظنّ.
ثمّ علام الجدال وكثرة الكلام وعلى النات محاضرة لشيخ جليل كريم عُقدت في الرياض بيّن فيها-حفظه الله تعالى- أنّ أوّل من قال بالمجاز لا أبي عبيدة ولا ابن قتيبة وإنّما هو سيبويه (-180هـ) في كتابه الكتاب، وإذا كان الإعتبار بالدليل فسيأتي في حينه، طبْعًا من أجل العلم والأدب وإلاّ فلا معنى بانفراد أحدهما.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
في رسالتي للماجستير حول ثقافة وإبداع الشاعر أبي تمام تبيّن لي من خلال رصد جل ديوانه لفظة الحقيقة والمجاز في بيتٍ له، فدلّ ذلك على أنّ اللّفظة -بمعناها الاصطلاحي إذ قوبلت بضدّها- قد عُرفت قبل سنة233 هـ، (تاريخ وفاة الشاعر): يقول حبيب-رحمه الله-
لقد تركتني كأسُها وحقيقتي ... مجازٌ وحقٌّ من فعاليَ كالظنّ.
ثمّ علام الجدال وكثرة الكلام وعلى النات محاضرة لشيخ جليل كريم عُقدت في الرياض بيّن فيها-حفظه الله تعالى- أنّ أوّل من قال بالمجاز لا أبي عبيدة ولا ابن قتيبة وإنّما هو سيبويه (-180هـ) في كتابه الكتاب، وإذا كان الإعتبار بالدليل فسيأتي في حينه، طبْعًا من أجل العلم والأدب وإلاّ فلا معنى بانفراد أحدهما.
أحسنتَ كثيرًا ..
بالنسبة لابن قتيبةَ رحمه الله، فقد فصَّل في المجاز وذكر أنواعهُ في كتابه "تأويل مشكل القرآن"، وردَّ بقوة على المعتزلة، وردَّ كذلك على مَن قال بأنَّ المجاز كذبٌ .. وقرأتُ أيضًا في إحدى كتب الجاحظ كلامٌ صريحٌ في الحقيقة والمجاز، بل نقل عن شيوخه كلامًا، ولكني لم أنقل عنهُ لعقيدته.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:12]ـ
يزعم بعض الناس أن الإمام ابن تيمية وقع في تناقض أو اضطراب حين أنكر المجاز ثم هو يتكلم عنه بصيغة الإثبات في مواضع من كتبه كأن يقول "وهذا مجاز مشهور"وظن آخرون لما وجدوا كلامه هذا في كتب متأخرة أنه تراجع عن قوله الأول .. ,وبعض طلبة العلم وأهله من عشاق هذا الإمام يعيش صراعاً مع نفسه, فهو يحبه جدا, ولكنه يجد جماهير العلماء يثبتون المجاز فيلجأ لموقف يرى فيه حالة نفسية من "الإنصاف" بأن يقول: محل خلاف بين أهل العلم أونحو ذلك ليضعضع من قوة قول الكثرة الكاثرة التي تستعمله-والكثرة تغلب الشجاعة! - في الأصول واللغة بأسلوب عفوي ودون نكير يذكر
وكل هؤلاء غالطون في فهم مراد الإمام فإنه قال: (المشهور أن المجاز من عوارض الألفاظ) أي ليس من عوارض المعاني, ومعنى ذلك أنه لا بأس عنده لو قلت "واسأل القرية" هو مجاز بمعنى أن اللغة تجوز ذلك وأنه لحظ معنى حذف المضاف فسماه بهذا كاصطلاح, لكنه ينكر -وهنا عبقريته -أن يكون العرب قد وضعوا للألفاظ حقائق كاليد في الجارحة .. في أول الأمر .. ثم طرأت أشياء جعلتهم يستعيرون هذا الوضع الأصلي لمعان أخر .. ومن ثم قعّدوا بناء على ما سبق أموراًما أنزل الله بها من سلطان أفضت بهم لتحريف أسماء الله وصفاته عن معانيها اللائقة بها, فملخص نظريته رحمه الله =أنه لا دليل على كون هذه الألفاظ وضعت للمعاني التي تسمى عندها:حقيقة,,بل ما سموه مجازا هو حقيقة أيضا على اعتبار أن اللفظ الواحد يأتي لعدة معان .. فيعرف أحد هذه المعاني الموضوعة للكلمة بالنظر في سياق الكلام
فلو قلت:سأضربك بيدي .. توجه الفهم أنها الجارحة .. ولو قلت: لي عليك أياد بيضاء,,فالمتبادر منها معنى النعمة
ولهذا لما قال الله تعالى "ما منعك ان تسجد لما خلقتُ بيديّ" امتنع أن يراد بها القدرة لأن العرب لم تستعمل التثنية في المصادر المضافة .. وقدرة الله واحدة لا تتعدد!
أتمنى أن أكون وفّقت لتوصيل شيءمفيد
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:21]ـ
يا أخ صالح,
أنت استنكرت على شيخ الإسلام قوله أن المجاز حادث بعد القرن الثالث, وعارضته بقوله أنه في ظهر في أوائل المائة الثالثة! وجعلته متناقضاً.
ثم سقت أقوال أهل العلم من المائة الثالثة الهجرية.
وهذا لا شك خطأ مبني على اعتبار أن مقصد شيخ الإسلام بالقرون الثلاثة هي الثلاثمئة سنة الأولى. وهذا ليس مذهب شيخ الإسلام في تحديد القرون الفضلى.
فالاستدراك عليه بمثل هذا, خطأ علمي قبيح, وسقطه تُسقط معها كل البحث, إذ هي صميم بحثك. وهذا عين ما أشار إليه أبوفهر, ولكن لا أدري, ربما لم تر كلامه جيداً, أو أنك بحاجة إلى قراءة كلامه مرة أخرى.
ثم كانت الكلمة التي والله أبكت قلبي, وهي قولك عن شيخ الإسلام أنه تكلم بغير علم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله. ربما لو صنتَ لسانك عن شيخ الإسلام لكان رد الأخوة بك أرفق في توضيح سقتطك, ولكن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:31]ـ
الأخ أبو الوليد وفقه الله:
وهذا لا شك خطأ مبني على اعتبار أن مقصد شيخ الإسلام بالقرون الثلاثة هي الثلاثمئة سنة الأولى. وهذا ليس مذهب شيخ الإسلام في تحديد القرون الفضلى.
حساب القرون عند ابن تيمية وعند غيره مفهومها واحدٌ، ولا داعي إلى المُكابرة والتأويل .. ومَن ادعى شيئًا فعليه البينة.
وسقطه تُسقط معها كل البحث, إذ هي صميم بحثك. وهذا عين ما أشار إليه أبوفهر, ولكن لا أدري, ربما لم تر كلامه جيداً, أو أنك بحاجة إلى قراءة كلامه مرة أخرى.
لعلك لم تقرأ البحث جيدًا .. فقولك أنَّ صميم بحثي في مسألة حدوث الاصطلاح يدل على أنك لم تقرأ البحث كاملاً، فاستعجلتَ ..
وبالنسبة للأخ أبو فهر وفقه الله، فقد استعجلَ كذلك، وغلط في الحساب ولم يعترف بذلك وأخذ يلف ويدور ويزعم أنني أنا مَن غلِط، وكلامي واضح، فصار الأمر كما يُقال: عَيَّرَ بُجَيرٌ بُجَرَه، نَسِيَ بُجَيرٌ خَبَرَه.
وليتهُ يترك عنه أسلوب المراهقين، هذا الذي فيه غلظة وعجلة وكلام بغير علم، فلو أنَّه نظر في الأرقام قليلاً لما قال ما قال.
ثم كانت الكلمة التي والله أبكت قلبي, وهي قولك عن شيخ الإسلام أنه تكلم بغير علم.
قيَّدتُ ذلك بهذه المسألة فقط، وراجع كلامي قبل أن تُجادل، والبحث طويل ومسائله كثيرة فاقرأها كلها .. ولا يلزم مِن كلامي تجهيل الإمام وهو واضح ولله الحمد.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:42]ـ
وهل تقدر أصلاً على تجهيل الإمام, سبحان الله, أوصلنا لهذا الحد!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:50]ـ
حساب القرون عند ابن تيمية وعند غيره مفهومها واحدٌ
حساب؟!!
حساب إيه؟!!
القرون الثلاثة ليست المئات الثلاث، وإنما القرون الثلاثة في لسان أهل العلم والعربية هي كما قال ابن بطال: ((القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم)).
وقال شيخ الإسلام نفسه: ((فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ. انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ)).
وقال الشيخ: ((وَإِنَّمَا حَدَثَ هَذَا بَعْدَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ. قَرْنِ
الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ)).
وقال الشيخ: ((فَإِنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفْ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ لَا عِنْدَ قَبْرِهِ وَلَا قَبْرِ غَيْرِهِ لَا فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا تَابِعِيهِمْ.))
فهذه هي القرون الثلاثة عند ابن تيمية وأهل العلم، أما الفهم العامي فهو المئات الثلاثة وهو الذي أتيت به تسرد علماء المئات الثلاث وتقول تكلم شيخ الإسلام بغير علم
وبعد انقضاء هذه القرون الثلاثة الصحابة والتابعون وأتباعهم زادت البدع خاصة بدع اليونان كالمجاز، ولذا أناط بانقضائها الشيخ وغيره كثيراً من البدع، ولذا قال غير ابن تيمية: ((وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان)).
وهذا الزمان زمان أتباع التابعين ينتهي جمهور طبقته في حدود سنة 170 هجرية؛ فكلام الشيخ كله على هذا الأصل تام منضبط ..
ثم تأتي فتتكلم عن الحساب وعن كلام ابن تيمية بغير علم!
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:54]ـ
قال شيخ الإسلام: فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ. انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ؛ وَأَوَائِلِ الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّة. أهـ
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:57]ـ
معذرة أبي فهر,
لم أرَ مشاركتكم إلا بعد وضعي لمشاركتي.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:07]ـ
العجيب جراءته على إمام جهبذ كابن تيمية ويعمل البحوث في أمور دقيقة ,وهو لا يحسن حتى الكتابة العربية, من ذلك مثلا:
يخوفكم مِن أولياءه.
والصواب: من أوليائه
ثم تأملوا "الإنصاف" البارد:
فقد أهانَ شيخنا ابن تيمية علماءَ الإسلامِ مِمن صحَّت عقيدتهم، ونزَّلَ مِن مكانتهم بغير حق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:22]ـ
ياإخوان هذا مشهور جدا لاأعلم كيف يغفله شخص يريد أن ينتقد شيخ الإسلام - زعم - لاحول ولاقوة إلا بالله , لاوأعجبني جدا قوله:
((فلهذا ناقشتُ الإمامَ ابن تيمية مع الاحتفاظ بمكانته وجاهه))
وماذا لو لم تفعل؟؟؟
ربما على أن أخبرك أنك من سيسقط في كل ا?حوال -وقد حصل -.
بالمناسبة سمعت مرة الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله - ينبه على هذا وهو يسرد كلاما لشيخ الإسلام - رحمه الله - ويقول لطلبته حذار من التخليط في فهم مصطلح القرون وتخطئة الشيخ بسوء فهم مقصده -أو كلمة نحوها-, فتعجبت من الشيخ وقلت ومن سيجرؤ على انتقاد شيخ الإسلام من الصغار أصلا!!؟؟
فاليوم - واليوم فقط - عرفت ماذا كان يعني الشيخ.
ـ[الساداني]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:44]ـ
نشأة المجاز
لقد دخلت كلمة (المجاز) لأول مرة في البحث اللغوي في مطلع القرن الثالث للهجرة إذ استعملها أبو عبيدة معمر بن المثنى (210هـ) وجعلها عنوانا لكتابه المشهور (مجاز القرآن) (* ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn1)) وسبب تأليفه لهذا أن سائلا قد سأله في مجلس الفضل بن الربيع عن الآية الكريمة} طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ {[الصافات: 65] كيف يكون الوعد والإيعاد بما لم يعرف؟ قال أبو عبيدة فقلت: إنما كلم الله تعالى العرب على قدر كلامهم أما سمعت قول امرئ القيس: (الطويل)
أيقتلني والمشرفي مضاجعي
ومستنة زرق كأنياب أغوال ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn2))
وهم لم يروا الغول قط ولكنهم لما كان أمر الغول يهولهم أوعدوا به ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn3))، وقد عزم أبو عبيدة على تأليف كتابه (مجاز القرآن) إثر هذه الحادثة ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn4)).
والذي يبدو لي أن هذه القصة مثار شك لجملة من الأسباب:
1 - إن أبا عبيدة (210هـ) لم يتطرق إلى هذه القصة في مقدمة كتابه وأغلب المؤلفين يذكرون في مقدمة كتبهم السبب الداعي إلى التأليف. إلا أني لم أجد أبا عبيدة أشار إلى هذه القصة لا من قريب ولا من بعيد كما ذكرها المؤرخون.
2 - وقد تتبعت ألفاظ هذه الآية فلم أجده قد فسرها في موضعها ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn5)). فهو لم يفسر لفظة (طلعها)، ولا (رؤوس). وأما ما يخص لفظة (الشياطين) فإنه قد فسرها في سورة البقرة قال: ((كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان)) ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn6)).
3- إن قول أبي عبيدة (210هـ) في الآية الكريمة يوحي بأن الله I لم يرد منها ظاهر اللفظ، وهنا مسألة مهمة وهي أن هذه الآية تتحدث عن شجرة تخرج في أصل الجحيم طلع هذه الشجرة كأنه رؤوس الشياطين فالمسألة إذا غيبية تتعلق بأحوال الآخرة فلا يسعنا إلا الانقياد والتسليم فكل ما أخبر الله I فهو حق ويجري على حقيقته ومن أصدق من الله قيلا؟
4 - لا يجوز لأي باحث أن ينقل عن المؤرخين ما لم تكن الرواية صحيحة؛ لأن كثيرا من المؤرخين يذكرون الرواية دون الجزم بصحتها.
وعلى هذا الأساس أرى –والله أعلم- أن سبب هذه القصة فيها شك ولا يجوز التسليم لما ذكره المؤرخون، ونصرت رأي مساعد الطيار في عدم صحة هذه القصة ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn7)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (728هـ): وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى (210هـ) في كتابه، ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عني بمجاز الآية ما يعبر عن الآية: ولهذا قال من قال من الأصوليين كأبي الحسن البصري وأمثاله – إنما تعرف الحقيقة من المجاز بطرائق منها: نص أهل اللغة على ذلك بأن يقولوا: هذا حقيقة، وهذا مجاز، فقد تكلم بلا علم فإنه ظن أن أهل اللغة قالوا هذا، ولم يقل ذلك أحد من أهل اللغة، ولا من سلف الأمة وعلمائها، وإنما هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لا يوجد هذا في كلام أحد
(يُتْبَعُ)
(/)
من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn8)).
(( وهذا الشافعي (204هـ)، هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك محمد بن الحسن (189هـ) ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn9)) له في المسائل المبنية على العربية كلام معروف في (الجامع الكبير) وغيره، ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز)) ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn10)).
وكذلك سائر الأئمة لا يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل (241هـ) فإنه قال في كتاب (الرد على الجهمية) ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn11)) في قوله: (إنا، ونحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز اللغة يقول: إنا سنعطيك، إنا سنفعل فذكر أن هذا من مجاز اللغة ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn12)).
(( إن الحقيقة والمجاز من عوارض الألفاظ، وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم، كمالك (179هـ)، والثوري (161هـ) والأوزاعي (156هـ)، وأبي حنيفة (150هـ) والشافعي (204هـ) بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو، كالخليل (175هـ) وسيبويه (180هـ)، وأبي عمرو بن العلاء (154هـ) ونحوهم)) ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn13)).
موقف المتقدمين من النصوص المجازية:
لم يعهد عند المتقدمين حديث في لفظ المجاز، فلا ريب أن النصوص التي حملها المتأخرون على المجاز، قد اطلع عليها المتقدمون، ومن المهم أن نعرف كيف تعاملوا معها، ولنأخذ أمثلة للمتقدمين ممن ذكرهم ابن تيمية (728هـ) ومنهم: سيبويه (180هـ)، والشافعي (204هـ)، والفراء (207هـ) ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn14)).
( سيبويه)
وضع سيبويه (180هـ) كتابه الذائع الصيت (الكتاب) في القرن الثاني للهجرة فجاء كتابه –على سبقه الزمني- نسيج وحده في موضوعه، حافلا بكل مفيد في الدراسات اللغوية نحوا وصرفا، لم يعرف قبله مثله، ولم يلحق به نظير وشغل مكانا رفيع الدرجات عند العلماء والدارسين ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn15)).
ذكر سيبويه في كتابه (هذا باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى لاتساعهم في الكلام والإيجاز والاختصار). وقال ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى جده} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا {[يوسف: 82] إنما يريد أهل القرية فاختصر ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn16)).
وسيبويه (180هـ) في هذا الفصل يتكلم على ما عده عبد القاهر الجرجاني (471هـ) من مجاز الحذف ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn17))، فهو الموحى به إليه نوعا وشاهدا وتوجيها ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn18))، وقد جعل سيبويه (180هـ) عددا من التعابير ضربا من الكذب، فقال: ((أما المستقيم الكذب فقولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر ونحوه)) ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn19)).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن نظرة سيبويه (180هـ) إلى التعبير المجازي على أنه كذب تفسر عندنا: بميله إلى فئة من أهل السنة الذين نزهوا القرآن الكريم عن المجاز، فهذه الفئة ومنهم سيبويه (180هـ) قد اعتمدوا العقل المتزن ومنطق الصدق اتجاها لتقسيم الأمور، وهو اتجاه قد يكون رد فعل على إتجاه التأويل الاعتباطي والتحرر من ظواهر النصوص بلا وازع من عقل أو دليل من منطق أو شاهد من كلام العرب الذي قد استند إليه أكثر من جماعة واحدة في البصرة ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn20)).
( الشافعي)
وضع الإمام الشافعي (204هـ) رسالته في أصول الفقه، ورواها عنه تلامذته وسميت بـ (الرسالة) ولم يسمها الشافعي (204هـ) بهذا الاسم، ويكاد العلماء يتفقون على أنها أول مؤلف في أصول الفقه. وفي الرسالة نصوص تؤكد أن الشافعي (204هـ) كان يدرك اتساع العرب في كلامها وعلى هذا الاتساع جاءت لغة القرآن ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn21)).
قال الإمام الشافعي (204هـ) عند قوله:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا {[يوسف: 82] ((فهذه الآية عند أهل العلم باللسان إنهم إنما يخاطبون أباهم بمسألة أهل القرية وأهل العير؛ لأن القرية والعير لا ينبئان عن صدقهم)) ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn22)) وجعل المتأخرون هذه الآية من مجاز الحذف.
(الفراء)
القول الأخير لأبي زكريا الفراء (207هـ) من أعلام القرن الثاني للهجرة ومن أشهر كتبه (معاني القرآن).
قال الفراء (207هـ) عند قوله تعالى:} وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ {[البقرة: 93] فإنه أراد: حب العجل، ومثل هذا مما تحذفه العرب كثير: قال الله تعالى:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا {[يوسف: 82] والمعنى سل أهل القرية وأهل العير ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn23)).
وهذه النصوص المنقولة عن هؤلاء الأئمة الأعلام ليس فيها ذكر للمجاز وإنما جعلها سيبويه (180هـ) والإمام الشافعي (204هـ) من قبيل الاتساع، أما أبو زكريا الفراء (207هـ) فلم يذكر المجاز ولا الاتساع في الكلام وإنما أشار إلى الحذف، وحمل المتأخرون هذه النصوص على المجاز.
وقد أجاب محمد الأمين الشنقيطي (1393هـ) عن قوله تعالى:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {[يوسف: 82] من وجهين:
الأول: أن إطلاق القرية وإرادة أهلها من أساليب اللغة العربية، الثاني: أن المضاف المحذوف كأنه مذكور لأنه مدلول عليه بالاقتضاء ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn24))، وتغيير الإعراب عند الحذف من أساليب اللغة كذلك كما عقده في (الخلاصة) ([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn25)) بقوله: (الرجز)
وما يلي المضاف يأتي خلفا
عنه في الإعراب إذا ما حذفا ([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn26))
مع أن كثيرا من علماء الأصول يسمون الدلالة على المحذوف نحو قوله:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {دلالة الاقتضاء ([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn27))، واختلفوا هل هي من المنطوق أو من المفهوم ([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn28))، كما أشار له في مراقي السعود بقوله: (الرجز)
وفي كلام الوحي والمنطوق هل
وهو دلالة اقتضاء أن يدل
ما ليس بالصريح فيه قد دخل
لفظ على ما دونه لا يستقل
والجمهور على أنها من المفهوم لأنها دلالة التزام ([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn29))، وعامة البيانيين وأكثر الأصوليين على أن دلالة الالتزام غير وصفية، وإنما هي عقلية، ودلالة المجاز على معناه مطابقة وهي وضعية بلا خلاف، فظهر أن مثل} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {من المدلول عليه بالاقتضاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنه ليس من المجاز عند جمهور الأصوليين القائلين بالمجاز في القرآن، وأحرى غيرهم، مع أن حد ([29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn30)) المجاز لا يشمل مثل} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {؛ لأن القرية فيه عند القائل بأنه من مجاز النقص مستعملة في معناها الحقيقي وإنما جاءها المجاز عندهم من قبل النقص المؤدي لتغيير الإعراب، وقد قدمنا أن المحذوف مقتضى، وأن إعراب المضاف إليه إعراب المضاف إذا حذف من أساليب اللغة العربية ([30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn31)).
(( وفي قوله تعالى:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {[يوسف: 82] التي توحي بأن السؤال تجاوز سكانها وأهلها، ولم يترك أحدا منهم حتى توجه إلى جدرانها وأسوارها مبالغة في التحري والسؤال، واستنفاذ المعنى المراد من جملة أطرافه وأجزائه وكأن الخبر شاع وعم، فاقتضى هذا التجاوز في الإسناد لاستنفاذ المعنى واستيفائه)) ([31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn32)) وقال بعضهم: إن يعقوب نبي فلو سأل العير أنفسها، والقرية أنفسها لأجابته ([32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn33)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (728هـ): ومن ظن أن الحقيقة في مثل قوله:} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ {[يوسف: 82] هو سؤال الجدران، فهو جاهل، والصواب أن المراد بالقرية المشتركين أنفسهم الساكنين في ذلك المكان، فلفظ القرية هنا أريد به هؤلاء، كما في قوله تعالى:} وكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ {[محمد: 13] وكذلك قوله تعالى:} وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ {[هود: 102]، وقوله:} وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا) [الطلاق: 8] ونظائره متعددة ([33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn34)).
فليعلم أن أول من عرف عنه المجاز بمعناه الاصطلاحي هو الجاحظ (255هـ) من المعتزلة، كما يظهر من خلال كتبه، وعلى الرغم من أنه لم يتوسع في وضع الأسس والقواعد، فإن استخداماته كانت منطلقا لدراسات جاءت بعده ونجد أن ابن قتيبة (276هـ) كان من المكثرين من ذكر (المجاز) لاسيما في كتابه (تأويل مشكل القرآن) مما جعل عددا من الباحثين ([34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn35)) يذهب إلى أن استخدامه لمفهوم المجاز (لم يكن بعيدا عن معناه الاصطلاحي العام) ومع إقرارنا بأن ابن قتيبة (276هـ) استخدم لفظ المجاز كثيرا فلا نسلم بأن مفهوم المجاز لديه كان قريبا من المعنى الاصطلاحي لما يأتي:
1 - لأن من وضع الاصطلاح المجازي كانت لهم أغراض معينة في التأويل وكان ابن قتيبة (276هـ) بعيدا عن تلك الأغراض.
2 - أن ابن قتيبة (276هـ) أفصح عن المراد بالمجاز عنده فقال: ((وللعرب المجازات في الكلام ومعناها طرق القول ومآخذه)) ([35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn36)).
فمعنى المجاز عنده أقرب إلى معناه عند المتقدمين – كأبي عبيدة (210هـ) والإمام أحمد (241هـ) من معناه عند من قال به من المتأخرين، ولا يمكن إرجاع إكثاره من ذكر المجاز وتوسعه فيه إلى نوع من التأثر بالجاحظ (255هـ) وأدبه، وإن ثبت لقاؤه به حتى أجازه الجاحظ بعدد من كتبه ([36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn37))، كما صرح به ابن قتيبة (276هـ) وذلك لما أسلفنا من أن المجاز عنده غير المجاز عند الجاحظ (255هـ) ([37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn38)).
مفهوم المجاز
يبدو أن الجاحظ (255هـ) هو أول من استعمل المجاز للدلالة على جملة الصور البيانية تارة، أو على المعنى المقابل للحقيقة تارة أخرى، بل على معالم الصورة الفنية المستخلصة من اقتران الألفاظ بالمعاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجاحظ حينما يتحدث عن المجاز القرآني فإنه ينظر إليه بقوله تعالى:} إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا {[النساء: 10] ويعد هذا من باب المجاز والتشبيه على شاكلة قوله تعالى:} أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ {[المائدة: 42].
وعنده أن هذا قد يقال لهم، وإن شربوا بتلك الأموال الأنبذة، ولبسوا الحلل وركبوا الدواب، ولم ينفقوا منها درهما واحدا في سبيل الأكل، وتمام الآية} إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا {[النساء: 10] مجاز آخر، ... فهذا كله مختلف، وهو كله مجاز ([38] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn39)).
والجاحظ هنا ينظر إلى المجاز على انه قبال الحقيقة، وهو قسيم لها، في تنظيره له، وتلك بداية لها قيمتها الفنية ([39] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn40)).
وقال ابن جني (392هـ) معرفا الحقيقة بأنها ((ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة، والمجاز ما كان بضد ذلك)) ([40] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn41)).
أما ابن فارس (395هـ) فذكر في كتابه المشهور (الصاحبي): ((وأما المجاز فمأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضيا ... أي أن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه، وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في الأول)) ([41] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn42)).
وفي منتصف القرن الخامس للهجرة بلغت الدراسات المتعلقة بالمجاز قمتها على يد عبد القاهر الجرجاني (471هـ) الذي بذل جهدا مضنيا في إرساء قواعده وإيضاح مواصفاته، وعلاماته وخصائصه وبيان الفروق بينه وبين الحقيقة ([42] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn43)).
قال عبد القاهر (471هـ): ((المجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه، وإذا عدل باللفظ كما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه (مجاز)، على معنى أنهم جازوا به موضعه الأصل، أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه أولا)) ([43] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn44)).
وكذلك قال ((وأما المجاز فكل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والأول فهي مجاز، وإن شئت قلت: كل كلمة جزت بها وقعت له في وضع الواضع إلى ما لم توضع له من غير أن نستأنف فيها وضعا لملاحظة بين ما تجوز بها إليه، وبين أصلها الذي وضعت له في وضع واضعها فهي مجاز)) ([44] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn45)).
وقال: ((وأما المجاز فقد عول الناس في حده على حديث النقل، وإن كل لفظ نقل عن موضوعه فهو مجاز)) ([45] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn46)).
وقال ابن الزملكاني (651هـ) ([46] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn47)) (( اللفظ إما أن يراد به ظاهره في ذلك الاصطلاح وهو كالأسد إذا أريد به الحيوان المفترس، أو غير ظاهره وهو المجاز)) ([47] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftn48)).
إذا المجاز: هو استخدام اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الثاني والأول ولقرينة مانعة من عدم إرادة المعنى الحقيقي.
وعلى كل حال فلا مجاز في الكتاب والسنة
(( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=405537#_ftnref1)*) المجاز في كتاب ابي عبيدة لا يراد به قسيم الحقيقة اصطلاحا، انما يراد به الطريقة في التعبير القرآني قال محقق الكتاب (الطريقة التي يسلكها القران في تعبيراته، وهذا المعنى اعم من المعنى الذي حدده علماء البلاغة لكلمة (المجاز) فيما بعد)، مقدمة محقق مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 19.
([1]) وفي رواية أخرى: ومسنونة زرق كأنياب أغوال. ديوانه: 33.
(يُتْبَعُ)
(/)
([2]) نزهة الألباء في طبقات الأدباء، ابن الأنباري: 86 - 87؛ ينظر: أثر القرآن في تطور النقد العربي، محمد زغلول سلام: 37 - 38؛ المجاز في البلاغة العربية، مهدي السامرائي: 55.
([3]) المجاز في البلاغة العربية: 55.
([4]) مجاز القرآن: 2/ 170.
([5]) المصدر نفسه: 1/ 32.
([6]) التفسير اللغوي للقرآن الكريم: 337 - 338.
([7]) الإيمان: 7/ 60 - 61، ضمن مجموعة الفتاوى؛ ينظر: البلاغة تطور وتاريخ، شوقي ضيف: 29؛ مجاز القرآن، محمد حسين الصغير: 16 - 17.
([8]) محمد بن الحسن بن فرقد، من موالي بني شيبان، أبو عبد الله: إمام بالفقه والأصول وهو الذي الذي نشر علم أبي حنيفة. أصله من قرية حرسنة، في غوطة دمشق، وولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فسمع من أبي حنيفة (150هـ) وغلب عليه مذهبه وعرف به وانتقل إلى بغداد فولاه الرشيد القضاء بالرقة ثم عزله فمات بالري (189هـ-804م) من كتبه (الجامع الكبير) و (الأمالي) و (السير). الأعلام: 6/ 80.
([9]) الإيمان: 7/ 60 ضمن مجموعة الفتاوى.
([10]) قال الإمام أحمد (241هـ): (أما قوله (إنا معكم) فهذا في مجاز اللغة، يقول الرجل للرجل؛ إنا سنجري عليك رزقك، إنا سنفعل بك كذا، وأما قوله:} إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى {[طه: 46] فهو جائز في اللغة. الرد==على الزنادقة والجهمية: 64، ضمن عقائد السلف. وقول الإمام أحمد (241هـ) فهو جائز في اللغة أي مما يجوز في اللغة وليس على المعنى الاصطلاحي عند المتأخرين.
([11]) الإيمان: 7/ 60 - 61 ضمن مجموعة الفتاوى.
([12]) الإيمان: 7/ 60؛ ينظر: معجم المصطلحات البلاغية، أحمد مطلوب: 3/ 194؛ مجاز القرآن، محمد حسين علي الصغير: 16.
([13]) الدراسات اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، هادي أحمد فرحان الشجيري: 214.
([14]) المجاز في اللغة والقرآن الكريم، المطعني: 1/ 5.
([15]) الكتاب: 1/ 272؛ ينظر: التفكير البلاغي، حمادي صمود: 103؛ المجازات القرآنية ومناهج بحثها، كامل حسن عزيز البصير، أطروحة دكتوراه مقدمة إلى كلية الآداب قسم اللغة العربية، جامعة القاهرة: 1/ 79. 1395هـ - 1975م.
([16]) دلائل الإعجاز: 301؛ ينظر: أسرار البلاغة: 416، 420.
([17]) المجازات القرآنية ومناهج بحثها: 1/ 79.
([18]) الكتاب: 1/ 52.
([19]) المجازات القرآنية ومناهج بحثها: 1/ 78.
([20]) الدراسات اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية: 214 - 215.
([21]) الرسالة: 1/ 28، ضمن كتاب الأم.
([22]) معاني القرآن: 1/ 61.
([23]) الاقتضاء: وهو طلب الفعل مع المنع عن الترك، وهو الإيجاب، أو بدونه وهو الندب، أو طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم، أو بدونه وهو الكراهة. التعريفات: 90؛ ينظر: القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين، محمود عثمان: 49.
([24]) (الخلاصة) وهي ألفية ابن مالك المشهورة ومؤلفها هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطائي (672هـ). وسميت بـ (الخلاصة) لأنه قال في نهايتها:=
=أحصى من الكافية الخلاصة
كما اقتضى غنى بلا خصاصه
ألفية ابن مالك، محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي: 152.
([25]) ألفية ابن مالك: 65.
([26]) دلالة الاقتضاء: هي على مقصود محذوف لابد من تقديره لتوقف الصدق أو الصحة عليه. هامش منع جواز المجاز: 64.
([27]) المنطوق: ما دل عليه اللفظ في محل النطق، والمفهوم: ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو شامل لمفهوم الموافقة والمخالفة. التعريفات: 311، 321.
([28]) دلالة الإلتزام: دلالة اللفظ على لازم معناه كدلالة الإنسان على كونه متحركا أو شاغلا لجهة وشرطه اللزوم الذهني حتى يلزم من حصول المعنى الموضوع في الذهن إما على الفور أو بعد تأمل في القرائن والإمارات، لكن لا يشترط أن يكون اللزوم مما يثبته الفعل بل يكفي أن يكون لعرض عام أو عرض خاص. أساليب البيان، غازي يموت: 85؛ ينظر: المجلى في شرح القواعد المثلى، كاملة الكواري: 104؛ ضوابط المعرفة، عبد الرحمن حبنكة الميداني: 29؛ المنطق الواضح، محمد السيد نعيم: 25 - 26.
([29]) الحد: قول دال على ماهية الشيء. التعريفات: 146.
([30]) منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز: 63 - 65.
([31]) الدراسة الأدبية النظرية والتطبيق، عبد السلام الراغب: 72؛ ينظر: الأسرار البلاغية للحذف في سورة يوسف، محمد بن محمود فجال: 43 - 44؛ دراسات نحوية في القرآن، أحمد ماهر البقري: 107.
([32]) الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم، علي محمد حسن: 9.
([33]) الحقيقة والمجاز: 69 - 70.
([34]) مقدمة محقق (تلخيص البيان)، للشريف الرضي: 13.
([35]) تأويل مشكل القرآن: 20.
([36]) عيون الأخبار: 3/ 200، 216، 246.
([37]) جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية: 77 - 78.
([38]) الحيوان: 5/ 25 - 28؛ ينظر: عبدالقاهر الجرجاني بلاغته ونقده، أحمد مطلوب: 138.
([39]) مجاز القرآن خصائصه الفنية وبلاغته العربية، الصغير: 15 - 16.
([40]) الخصائص: 2/ 442.
([41]) الصاحبي: 149 - 150.
([42]) جناية التأويل الفاسد: 79.
([43]) أسرار البلاغة: 395؛ ينظر: نهاية الإيجاز، الرازي: 81؛ عبد القاهر الجرجاني بلاغته ونقده: 138.
([44]) أسرار البلاغة: 351 - 352.
([45]) دلائل الإعجاز: 66.
([46]) هو عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري الزملكاني، أبو المكارم، كمال الدين، ويقال له: ابن خطيب الزملكا: أديب، من القضاة، له شعر حسن، ولي قضاء صرخد، ودرس مدة ببعلبك، وتوفي بدمشق، له (التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن) و (رسالة في الخصائص النبوية) توفي 651هـ-1253. الأعلام: 4/ 176.
([47]) التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن: 37.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:47]ـ
ملحوظة مهمة: يعلم الله أن القضية ليست إثبات مجاز ولا نفيه، وفي الألوكة وغيرها مواضيع في إثبات المجاز والرد على نفاته لم أعلق عليها؛ فقد فرغتُ من بيان هذا القضية ومذهبي الذي تحملته عن مشايخي فيها، ولكن ما أزني هو ما في كلام صاحب الموضوع ممالايخفى على كل ذي بصيرة من الجناية والتعدي ..
وأي قلب للمسألة لتكون حواراً حول قضية المجاز فيه إضاعة لوجوب رد هذه الجناية ..
فكان الواجب كشف ذلك بقطع النظر-والله يشهد-عن صلب المسألة العلمية واختلاف المذاهب فيها ..
ـ[الساداني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:01]ـ
أحب أن أقول لأخي صالح من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب. وليس كل من جاء وتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيميه (رحمه الله) نصدقه بهذه الطريقة وكلام شيخ الإسلام واضح وجلي ولايحتاج إلى شرح أو تفسير ولاسيما في يتعلق بالمجازوقد فصل تلميذه ابن القيم الكلام في مسألة المجاز وهو أقرب الناس لشيخ الإسلام وجعله طاغوتا كما في الصواعق المرسلة.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:14]ـ
صدق أبو فهر، فإن مسألة ثبوت المجاز وعدمه نوقشت كثيرًا في هذا المنتدى وغيره.
وإنما مدار البحث عن التقسيم الاصطلاحي متى ظهر؟ وليس عن ورود كلمة " مجاز" في النصوص القديمة.
وشيخ الاسلام رحمه الله محق في قوله بأن التقسيم حدث بعد القرون المفضلة وكثير من الباحثين يوافقونه على ذلك وحتى المستشرقين منهم مثل W Henrichs في مقاله: On the genisis of the haqiqa-majâz dichotomy
وأقدم من رأيته ذكر لفظة المجاز إزاء لفظة الحقيقة الجاحظ في كتابه البخلاء حيث قال:
"فلاسمِ الجود موضعان أحدهما حقيقة والآخر مجاز، فالحقيقة ما كان من الله والمجاز المشتق له من هذا الاسم."
ثم ما استفدته من مشاركة الأخ فيلالي الصقر حيث نقل بيتًا لأبي تمام فيه مثل هذا الصنيع.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:42]ـ
"فلاسمِ الجود موضعان أحدهما حقيقة والآخر مجاز، فالحقيقة ما كان من الله والمجاز المشتق له من هذا الاسم."
بارك الله فيك ..
ليس هذا من كلام الجاحظ بل هو يحكيه عن ابن التوأم،ولا أمنع أن تكون عبارة الجاحظ نحلها ابن التوأم فقد كان يغير ألفاظ الناس، وإنما أردتُ تتميم الفائدة ..
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 02:22]ـ
إن التمحل في نفي المجاز أمر قد يحسبه البعض ذبًّ عن حياض الدين فلا من أثبت قصد نقصا ولا من نفى حاز فضلا! فالأمر خلافي والمشكلة هذه الأخلاق التي تظهر في المناقشات والتبذل في الالفاظ!
معذرة أبي فهر,
لم أرَ مشاركتكم إلا بعد وضعي لمشاركتي.
الصواب ابا فهر =منادى مضاف.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 04:46]ـ
إن التمحل في نفي المجاز أمر قد يحسبه البعض ذبًّ عن حياض الدين فلا من أثبت قصد نقصا ولا من نفى حاز فضلا! فالأمر خلافي والمشكلة هذه الأخلاق التي تظهر في المناقشات والتبذل في الالفاظ! أولا: شكرا لنصيحتك , وهذا الواجب علينا جميعا ان نذكر بعضنا بعضا.
ثانيا: لادخل لما ذكرته في النقاش برمته فلعلك تعيد قراءة المشاركات أولا.
وفقك الله.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:03]ـ
قال شيخ الإسلام: فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ. انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ؛ وَأَوَائِلِ الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّة. أهـ
الأخ أبو الوليد وفقك الله:
النقل الذي أتحفتنا به، يشهد على صحة كلامي، وهو أنَّ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى حساب القرون كما يراها بقيَّة العلماء، والنقاش في هذا ليس فيه فائدة، حيثُ إنَّني لا أحبُّ مُناقشة المتأولين لكلام الأئمة، الذين يُخرجونهُ عن ظاهره .. فلذلك أشير عليك بقراءة الخلاف في آخر مَن مات من الصحابة، فستجد أنَّ الصحابة ماتوا في القرن الأول ..
ثم عليك أن تنتبه إلى أنَّ النقل الذي أتيتَ به ليس فيه تحديد ضابط القرن أوله وآخره، وهو واضح جدًا فتأمَّلهُ.
وعلى هذا يبقى الكلام على أصله، وهو أنه لا دليل على أنَّ ابن تيمية له اصطلاحٌ خاص في تحديد القرن، إنَّما هذا زعمُ الغلاة، مُقدِّسةُ الإمام، وهو زعمٌ بعيد غير عقلاني.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:04]ـ
والصواب: من أوليائه
الأخ أبو القاسم وفقك الله:
لعلك تراجع قواعد الإملاء مِن الكتب المتخصصة في ذلك، لعلَّ هناك خلافًا بينهم؟ لأنَّ كتابتي صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:07]ـ
الأخ الساداني وفقك الله:
جزاك الله خيرًا على النقول التي أضفتها لإثراء الموضوع، لكن ليتك تلتزم بالآداب المعروفة في النقاش، خصوصًا في مسألة يسوغ فيها الخلاف .. وقد نقلتُ كلامًا لأئمة الحنابلة ممَّن قال بالحقيقة والمجاز، فتنبَّه إلى أنَّ المسألة خلافية.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:10]ـ
صدق أبو فهر، فإن مسألة ثبوت المجاز وعدمه نوقشت كثيرًا في هذا المنتدى وغيره.
وإنما مدار البحث عن التقسيم الاصطلاحي متى ظهر؟ وليس عن ورود كلمة " مجاز" في النصوص القديمة.
وشيخ الاسلام رحمه الله محق في قوله بأن التقسيم حدث بعد القرون المفضلة وكثير من الباحثين يوافقونه على ذلك وحتى المستشرقين منهم مثل w henrichs في مقاله: On the genisis of the haqiqa-majâz dichotomy
وأقدم من رأيته ذكر لفظة المجاز إزاء لفظة الحقيقة الجاحظ في كتابه البخلاء حيث قال:
"فلاسمِ الجود موضعان أحدهما حقيقة والآخر مجاز، فالحقيقة ما كان من الله والمجاز المشتق له من هذا الاسم."
ثم ما استفدته من مشاركة الأخ فيلالي الصقر حيث نقل بيتًا لأبي تمام فيه مثل هذا الصنيع.
والله تعالى أعلم.
الأخ أبو بكر العروي وفقك الله: أشكركَ على مشاركتك.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:12]ـ
إن التمحل في نفي المجاز أمر قد يحسبه البعض ذبًّ عن حياض الدين فلا من أثبت قصد نقصا ولا من نفى حاز فضلا! فالأمر خلافي والمشكلة هذه الأخلاق التي تظهر في المناقشات والتبذل في الالفاظ!
أخي الفاضل "طالب بالماجستير": أحسنتَ كثيرًا، وجزاك الله خيرًا ..
ـ[الساداني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 08:30]ـ
السلام عليكم أخي في الله صالح الجبرين أنا أعتذر منك على ما بدر مني والله يعلم أني لم أقصد الانتقاص منك ولكن هي قاعدة عامة وما قلته عن هولاء الأئمة لم يكن دقيقا لأن التعبير بلفظ المجاز عند المتقدمين هو غير ما عند المتأخرين بالمعنى الاصطلاحي وهذه المسألة أي المجاز لوأثبته يلزم منه تعطيل نصوص الصفات الإلهية.
مع حبي لك وأعتذر مرة أخرى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:25]ـ
وهو أنه لا دليل على أنَّ ابن تيمية له اصطلاحٌ خاص في تحديد القرن، إنَّما هذا زعمُ الغلاة، مُقدِّسةُ الإمام، وهو زعمٌ بعيد غير عقلاني.
القرون الثلاثة ليست المئات الثلاث،وإنما القرون الثلاثة في لسان أهل العلم والعربية هي كما قال ابن بطال: ((القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم)).
وقال شيخ الإسلام نفسه: ((فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ. انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ)).
وقال الشيخ: ((وَإِنَّمَا حَدَثَ هَذَا بَعْدَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ. قَرْنِ
الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ)).
وقال الشيخ: ((فَإِنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفْ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ لَا عِنْدَ قَبْرِهِ وَلَا قَبْرِ غَيْرِهِ لَا فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا تَابِعِيهِمْ.))
فهذه هي القرون الثلاثة عند ابن تيمية وأهل العلم، أما الفهم العامي فهو المئات الثلاثة وهو الذي أتيت به متعالماً تسرد علماء المئات الثلاث وتقول تكلم شيخ الإسلام بغير علم يا أخي اتلهي!
وبعد انقضاء هذه القرون الثلاثة الصحابة والتابعون وأتباعهم زادت البدع خاصة بدع اليونان كالمجاز، ولذا أناط بانقضائها الشيخ وغيره كثيراً من البدع، ولذا قال غير ابن تيمية: ((وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان)).
وهذا الزمان زمان أتباع التابعين ينتهي جمهور طبقته في حدود سنة 170 هجرية؛ فكلام الشيخ كله على هذا الأصل تام منضبط ..
ثم تأتي فتتكلم عن الحساب وعن كلام ابن تيمية بغير علم، ويزعم أن الشيخ مفهوم القرون عنده هو مئات ثلاث ..
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:47]ـ
السلام عليكم أخي في الله صالح الجبرين أنا أعتذر منك على ما بدر مني والله يعلم أني لم أقصد الانتقاص منك ولكن هي قاعدة عامة وما قلته عن هولاء الأئمة لم يكن دقيقا لأن التعبير بلفظ المجاز عند المتقدمين هو غير ما عند المتأخرين بالمعنى الاصطلاحي وهذه المسألة أي المجاز لوأثبته يلزم منه تعطيل نصوص الصفات الإلهية.
مع حبي لك وأعتذر مرة أخرى
أحسَنَ اللهُ إليك أخي الفاضل، وجزاك الله خيرًا على مبادرتك الطيبة:
فإذًا نحنُ نختلف في هذا بارك الله فيك .. وأنا أقول تأملوا في المسألة، فالأئمة قبل ابن تيمية لم ينفوا المجاز، وردُّوا على مَن ينفي الصفات الإلهية!!!
فالقول بأنَّ إثبات المجاز يؤدي إلى نفي الصفات قولٌ باطل، يلزمُ منهُ أنَّ الأئمة قبل ابن تيمية لم يحسنوا الرد على النفاة، وأئمتنا كما تعلمون أجادوا في الرَّد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساداني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:48]ـ
بارك الله فيك أخي أبو فهر السلفي على ما قدمت والتمس له العذر. هل قرأت ما قدمت عن المجاز؟
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:50]ـ
القرون الثلاثة أيها المتعالم الجريء ليست المئات الثلاث كما غرك جهلك وتعالمك، وإنما القرون الثلاثة في لسان أهل العلم والعربية هي كما قال ابن بطال: ((القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم)).
أخي الكريم، لو تبتعد عن أسلوب الشوارع هذا فهو أفضل، وأنا قلتُ أنني لن أرد عليك في هذا الصدد، ولكن مكرهٌ أخوكَ لا بطلٌ .. وكما قلتُ مِن قبل، هذه النقول لا تدعمك، فالقرون الثلاثة هي قرون الصحابة والتابعين وتابعيهم، إذًا هي نفس القرون التي يعنيها الأئمة مِن القرن الأول إلى الثالث .. ولا داعي إلى المكابرة وتأويل نصوص الأئمة.
ـ[الساداني]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:56]ـ
أخي في الله صالح الجبرين سيصدر كتابي إن شاء الله تعالى قريبا عن الدار الأثرية في الأردن الموسوم ب (المجاز في آيات الصفات بين المثبتين والمنكرين - عرض وتوجيه - بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 12:29]ـ
فالقرون الثلاثة هي قرون الصحابة والتابعين وتابعيهم، إذًا هي نفس القرون التي يعنيها الأئمة مِن القرن الأول إلى الثالث هذا على أساس إن أتباع التابعين ظلوا على الأرض إلى القرن الثالث الهجري؟
يعني مثلاً طبقة الجمهور من أتباع التابعين ظلت حتى بعد سنة مائتين هجرية؟
جمهور طبقة أتباع التابعين مات ما بين 180 و190هجرية فما لهؤلاء وللقرن الثالث الهجري؟!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:45]ـ
الأخ صالح جبرين:
لو تتأمّل في ردود الإخوة الأفاضل لرأيتها بين ثلاث نقاط:
- الإختلاف الحاصل في دلالة مصطلح (مجاز)
- معنى مصطلح (القرون الثلاثة)
- ألفاظ لا تليق بمقام إمام بمنزلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فالنقطتان الأوليان قد أثارهما مخالفاك ولم أر لك جوابا مقنعا حولهما وأقصد تحديدا الأخوين أبوالقاسم وأبوفهر
والنقطة الأخيرة أرى أن تغيّرها حتى لا تشوّش على مرادك ببحثك طلبا لسلامة القلوب أوّلا وحفظا لمقامات أهل العلم ثانيا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:50]ـ
أحسنت أخي العاصمي بتلخيصك, سددك الله ووفقك
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 07:07]ـ
أخي في الله صالح الجبرين سيصدر كتابي إن شاء الله تعالى قريبا عن الدار الأثرية في الأردن الموسوم ب (المجاز في آيات الصفات بين المثبتين والمنكرين - عرض وتوجيه - بارك الله فيك
بارك الله فيك أخي الفاضل، وسأنتظر الكتاب إن شاء الله ...
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 07:17]ـ
الأخ صالح جبرين:
لو تتأمّل في ردود الإخوة الأفاضل لرأيتها بين ثلاث نقاط:
- الإختلاف الحاصل في دلالة مصطلح (مجاز)
- معنى مصطلح (القرون الثلاثة)
- ألفاظ لا تليق بمقام إمام بمنزلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فالنقطتان الأوليان قد أثارهما مخالفاك ولم أر لك جوابا مقنعا حولهما وأقصد تحديدا الأخوين أبوالقاسم وأبوفهر
والنقطة الأخيرة أرى أن تغيّرها حتى لا تشوّش على مرادك ببحثك طلبا لسلامة القلوب أوّلا وحفظا لمقامات أهل العلم ثانيا
أخي الكريم "العاصمي من الجزائر"، وفقك الله:
تعجبتُ من قولك "ردود" .. فهي لا تسمى عندي ردود، فالبعض إنما يدخل بقصد التشويش، ولك أن تعيد قراءة بعض الردود البعيدة عن المنهجية أو الأدب.
فالمناقشة إن كانت فعلاً مناقشة فلتكن موضوعية ومرتبة، وقولك "لم أرَ لك جوابًا مقنعًا"، فعلى العكس عندي، فأنا لم أرَ كذلك جوابًا مقنعًا حتى الآن، بعض الردود لا تعدو أن تكون ألفاظا حماسية، وإن كان فيها بعض النقول فتفتقر إلى الترتيب، ولو كان الأمر أخذ وعطاء مِن كلامي الأصلي في بحثي لكان حسنًا .. ولو تتأمل بحثي البسيط لوجدتَ أني جعلته ثلاثة أقسام، والإخوة لم يتعرَّضوا إلاَّ للقسم الأوَّل ولم يجيدوا في مناقشته، فوقعوا في تأويل نصوص الأئمة وإخراجها عن ظاهرها وهذا غير مقبول.
أمَّا الألفاظ التي لا تليق بمقام الإمام ابن تيمية، فهذا لا وجودَ لها في بحثي ولله الحمد، والعبرة بمراد المتكلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 12:23]ـ
أخي الكريم "العاصمي من الجزائر"، وفقك الله:
تعجبتُ من قولك "ردود" .. فهي لا تسمى عندي ردود، فالبعض إنما يدخل بقصد التشويش، ولك أن تعيد قراءة بعض الردود البعيدة عن المنهجية أو الأدب، والتي يسميها بعض شيوخنا الكبار "أساليب قطاع الطرق" ..
فالمناقشة إن كانت فعلاً مناقشة فلتكن موضوعية ومرتبة، وقولك "لم أرَ لك جوابًا مقنعًا"، فعلى العكس عندي، فأنا لم أرَ كذلك جوابًا مقنعًا حتى الآن، بعض الردود لا تعدو أن تكون ألفاظا حماسية جوفاء، وإن كان فيها بعض النقول فتفتقر إلى الترتيب، ولو كان الأمر أخذ وعطاء مِن كلامي الأصلي في بحثي لكان حسنًا .. ولو تتأمل بحثي البسيط لوجدتَ أني جعلته ثلاثة أقسام، والإخوة لم يتعرَّضوا إلاَّ للقسم الأوَّل ولم يجيدوا في مناقشته، فوقعوا في تأويل نصوص الأئمة وإخراجها عن ظاهرها وهذا غير مقبول.
أمَّا الألفاظ التي لا تليق بمقام الإمام ابن تيمية، فهذا لا وجودَ لها في بحثي ولله الحمد، والعبرة بمراد المتكلم.
وجزاك الله خيرًا ..
أحسن الله إليك.
انحصر الكلام في المسألة الأولى لأنها مسألة تاريخية محضة وأما المسألتان الأخريان فقد سبق نقاشهما كثيرًا.
وقد ذكرتَ ثلاثة علماء أجلاء: كبيرَ المفسرين، ومتكلم أهل السنة، وشيخ العربية في زمانه وذكرت أنهم كانو يقولون بالمجاز وهذا ربما يكون حقًا إلا أنك ذكرت أن المجاز الذي كانوا يقولون به هو قسيم الحقيقة. وهذا هو الذي يجب عليك الاستدلال له. وإلا فابو عبيدة أقدم من هؤلاء وقد كان يقول بالمجاز في القرآن ولكن ليس على أنه قسيم للحقيقة. وأول من نبّه إلى هذا شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وأقرّه على ذلك الباحثون المعاصرون. وبهذا يتبين لك أن مراد شيخ الاسلام رحمه الله بالقرون الأولى هو ما أوضحه الإخوة الأفاضل في مشاركاتهم.
ونحن لاندّعي العصمة لشيخ الإسلام ولا نزعم أنه كان مطّلعًا على كل ما كُتب ومع ذلك نقر أنه كان واسع المعرفة جدًّا، ومن أعلم خلق الله بالمذاهب. ألا ترى كيف استبعد -من غير جزم- أن يقول ابن جني إن غالب اللغة مجاز، وكلام ابن جني في الخصائص، وقد اطّلع عليه تلميذه العلاّمة ابن القيم رحمه الله ونقله بطوله في "الصواعق"؟
ومن كان له خبرة بكلام الشيخ يدرك أنه لم يكن يطلق الأحكام مجازفة بل يتحفظ ويتورع في ذلك كقوله بأن الغالب أن هذا التقسيم جاء من جهة المعتزلة دون الجزم.
والله تعالى أعلم.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 06:54]ـ
حياك الله أخي الكريم أبو بكر العروي:
انحصر الكلام في المسألة الأولى لأنها مسألة تاريخية محضة وأما المسألتان الأخريان فقد سبق نقاشهما كثيرًا.
جزاكَ الله خيرًا أخي الفاضل .. ولكنني لا أهتمُّ بالمناقشات السابقة وبطولات القوم فيها، لأنَّ ذلك يعتمد على أمور كثيرة، منها أهلية الطرفين، والعدل في الحوار، والموضوعية في الأخذ والرد، ولك أن تتأمل كلام بعض الإخوة هنا فهو خير دليل على انتفاء هذه الأمور.
وقد ذكرتَ ثلاثة علماء أجلاء: كبيرَ المفسرين، ومتكلم أهل السنة، وشيخ العربية في زمانه وذكرت أنهم كانو يقولون بالمجاز وهذا ربما يكون حقًا إلا أنك ذكرت أن المجاز الذي كانوا يقولون به هو قسيم الحقيقة. وهذا هو الذي يجب عليك الاستدلال له.
نعم بارك الله فيك، نقلتُ عن ثلاثة، ولم أقصد الحصر، ومَن أنكر أنَّ هؤلاء الأئمة لا يقصدون المجاز الذي هو قسيمُ الحقيقة، فهو إمَّا مكابر، وإما جاهل بمعنى المجاز.
وإلا فابو عبيدة أقدم من هؤلاء وقد كان يقول بالمجاز في القرآن ولكن ليس على أنه قسيم للحقيقة. وأول من نبّه إلى هذا شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وأقرّه على ذلك الباحثون المعاصرون.
هذه المسألة بارك الله فيك لم أتعرض لها في بحثي، فلم يكن بحثي في أول مَن قال بالتقسيم.
وبهذا يتبين لك أن مراد شيخ الاسلام رحمه الله بالقرون الأولى هو ما أوضحه الإخوة الأفاضل في مشاركاتهم.
وكيف يتبيَّن لي ذلك أخي الكريم؟ فإنَّه لا علاقة لذلك بمسألة القرون، ومسألة القرون الثلاثة الأولى واضحة لدي، وليس هناك ضابط صريح مِن كلام شيخ الإسلام، وقد عرضتُ هذا الكلام على أحد المشايخ الكبار عندنا ممَّن يخالفونني في هذه المسألة، فقال لي أنه لم يسمع بمصطلح القرون هذا، والأصل بقاء ما كان على ما كان.
ونحن لاندّعي العصمة لشيخ الإسلام ولا نزعم أنه كان مطّلعًا على كل ما كُتب ومع ذلك نقر أنه كان واسع المعرفة جدًّا، ومن أعلم خلق الله بالمذاهب. ألا ترى كيف استبعد -من غير جزم- أن يقول ابن جني إن غالب اللغة مجاز، وكلام ابن جني في الخصائص، وقد اطّلع عليه تلميذه العلاّمة ابن القيم رحمه الله ونقله بطوله في "الصواعق"؟
ومن كان له خبرة بكلام الشيخ يدرك أنه لم يكن يطلق الأحكام مجازفة بل يتحفظ ويتورع في ذلك كقوله بأن الغالب أن هذا التقسيم جاء من جهة المعتزلة دون الجزم.
والله تعالى أعلم.
هذا كلامٌ حسنٌ، وأقرُّ عليه، وكما قلتَ فإنَّ شيخَ الإسلام لا يُطلق الأحكام مجازفةً، وقد اجتهد ولكنه عندي أخطأ في هذه المسألة، يعضد هذا القسم الثالث مِن المقال، واجتهاد البشر يرد عليه الخطأ ..
وفقني الله وإياك،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 07:15]ـ
طبعا كلامك في الإملاء غلط,,لكن سؤالي لك:
ألا تقر أنك أسأت الأدب إلى أحد كبار علماء الإسلام حين قلت أمورا منها: إنه تكلم بغير علم
فإن كان الجواب:لا
فلماذا تنكر على الإخوة أن يتهموك بالجهل؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:01]ـ
بارك الله فيك.
قلت وفقك الله:
"نعم بارك الله فيك، نقلتُ عن ثلاثة، ولم أقصد الحصر، ومَن أنكر أنَّ هؤلاء الأئمة لا يقصدون المجاز الذي هو قسيمُ الحقيقة، فهو إمَّا مكابر، وإما جاهل بمعنى المجاز."
وللمعترض أن يقول لك: هذا أمر ليس من المسلمات فهلا جئتنا بنص من أحد هؤلاء يقسم فيه الكلام إلى قسمين حقيقة ومجاز كما شاع في كتب الأصول؟
ثم قلت أيضًا:
"وكيف يتبيَّن لي ذلك أخي الكريم؟ فإنَّه لا علاقة لذلك بمسألة القرون، ومسألة القرون الثلاثة الأولى واضحة لدي، وليس هناك ضابط صريح مِن كلام شيخ الإسلام، وقد عرضتُ هذا الكلام على أحد المشايخ الكبار عندنا ممَّن يخالفونني في هذه المسألة، فقال لي أنه لم يسمع بمصطلح القرون هذا، والأصل بقاء ما كان على ما كان."
وكأنك ذهلت عن الحديث المتفق عليه " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ولو راجعت كلام الشراح لألفيتهم مجمعين على أن المراد بالقرون عصر الصحابة ثم تابعيهم ثم أتباع تابعيهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:04]ـ
وكأنك ذهلت عن الحديث المتفق عليه " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ولو راجعت كلام الشراح لألفيتهم مجمعين على أن المراد بالقرون عصر الصحابة ثم تابعيهم ثم أتباع تابعيهم.
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا بكر
ونقل له أبو فهر من كلام الإمام نفسه ومع هذا يصر!
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:26]ـ
أخي صالح الجبرين , استأذنك في هذه النصيحة , أرجو منك أن تراجع نفسك , قد ناقشوك نقاشا علميا , وأوضحوا الأمر ببينة فلا داعي إلى كل هذا. وهذا لا يعني أني مع القائلين بمنع المجاز في غير آيات الأسماء والصفات.
أما كلامك في شيخ الاسلام , مع اعتقادنا كما قال الأخ أبو بكر العروي أنه يخطئ ويصيب , فيجب مراجعته لأن فيه اتهاما للشيخ بأنه لا يحترم الشرع فيقفو ما ليس له به علم , وهذا والله أعلم خطأ في حقك.
أعانني الله وإياك أخي صالح وجميع الإخوة على إصلاح أنفسنا وأعملنا وهدانا إلى الحق الذي يرضاه منا ,آمين
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 09:22]ـ
الأخ أبو بكر العروي وفقك الله:
بارك الله فيك.
قلت وفقك الله:
"نعم بارك الله فيك، نقلتُ عن ثلاثة، ولم أقصد الحصر، ومَن أنكر أنَّ هؤلاء الأئمة لا يقصدون المجاز الذي هو قسيمُ الحقيقة، فهو إمَّا مكابر، وإما جاهل بمعنى المجاز."
وللمعترض أن يقول لك: هذا أمر ليس من المسلمات فهلا جئتنا بنص من أحد هؤلاء يقسم فيه الكلام إلى قسمين حقيقة ومجاز كما شاع في كتب الأصول؟
يُرَدُّ على هذا المعترض بالنقول التي جئتُ بها، فالأئمة الذين نقلتُ عنهم قالوا بالمجاز الذي هوَ قسيمُ الحقيقة، وأنا أستغرب مِن قولك "فهلا جئتنا" .. فهذه عندي مكابرة، أو لأنَّك تخطيتَ النقول بسبب العجلة.
وزيادةٌ على الذي نقلتُ منهُ في بحثي، أنقل ما قاله ابن قتيبة رحمه الله في نفس الكتاب: (وأمَّا الطاعنونَ على القرآن (بالمجاز) فإنَّهم زعموا أنَّهُ كذبٌ. لأنَّ الجدارَ لا يريدُ والقريةَ لا تسأل.
وهذا مِن أشنعِ جهالاتهم، وأدلِّها على سوءِ نظرهم وقله أفهامهم. ولو كان المجازُ كذبًا، وكلُّ فعلٍ يُنسبُ إلى غير الحيوان باطلاً - كان أكثر كلامنا فاسدًا، لأنا نقول: نبتَ البقلُ، وطالت الشجرة، وأينعَت الثمرة، وأقام الجبل، ورخصَ السعر). وذكر أمثلة كثيرةً على هذا، حتى قال رحمه الله: (في أشباه لهذا كثيرة، سنذكر ما نحفظ منها في كتابنا هذا مما أتى في كتاب الله عز وجل، وأمثاله مِن الشعر ولغات العرب، وما استعملهُ الناس في كلامهم.
ونبدأ ببابِ الاستعارة، لأنَّ أكثر المجاز يقعُ فيه) أهـ. انظر كتاب "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص73 - ص87).
(يُتْبَعُ)
(/)
إذًا: تجاهل نقولي السابقة يُعدُّ مكابرة، فأنا نقلتُ عمن يقول بالمجاز الذي هوَ قسيمُ الحقيقة، ولا حاجة لتأويل النصوص فهي صريحة.
ثم قلت أيضًا:
"وكيف يتبيَّن لي ذلك أخي الكريم؟ فإنَّه لا علاقة لذلك بمسألة القرون، ومسألة القرون الثلاثة الأولى واضحة لدي، وليس هناك ضابط صريح مِن كلام شيخ الإسلام، وقد عرضتُ هذا الكلام على أحد المشايخ الكبار عندنا ممَّن يخالفونني في هذه المسألة، فقال لي أنه لم يسمع بمصطلح القرون هذا، والأصل بقاء ما كان على ما كان."
وكأنك ذهلت عن الحديث المتفق عليه " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ولو راجعت كلام الشراح لألفيتهم مجمعين على أن المراد بالقرون عصر الصحابة ثم تابعيهم ثم أتباع تابعيهم.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك، في قولك "مجمعين" مجازفة، فأنا لم أختلف في معنى القرن في الحديث، ولكن أنقل لك عن الإمام الحافظ ابن حجر كلامًا نفيسًا، يثبت فيه صحة كلامي، ويُبطل القول الغريب الذي قال به الإخوة في حساب القرون عند ابن تيمية.
قال الإمام الحافظ ابن حجر في الفتح: (قوله: (خير أمتي قرني) أي أهل قرني، والقرنُ أهل زمانٍ واحدٍ متقارب، اشتركوا في أمرٍ مِن الأمور المقصودة، ويُقال إن ذلك مخصوص بما إذا اجتمعوا في زمن نبي أو رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل، ويُطلق القرنُ على مدة مِن الزمان، واختلفوا في تحديدها مِن عشرة أعوامٍ إلى مئة وعشرين، لكن لم أر مَن صرح بالسبعين ولا بمئة وعشرة، وما عدا ذلكَ فقد قال به قائلٌ.
وذكر الجوهري بين الثلاثين والثمانين، وقد وقعَ في حديثِ عبدالله بن بسر عند مسلم ما يدلُّ على أنَّ القرنَ مئة وهو المشهور، وقال صاحبُ المطالع: القرنُ أمةٌ هلكت فلم يبق منهم أحد، وثبتت المئة في حديث عبدالله بن بسر، وهي ما عند أكثر أهل العراق، ولم يذكر صاحب "المحكم" الخمسين، وذكر مِن عشر إلى سبعين، ثم قال: هذا هو القدر المتوسط مِن أعمار أهل كل زمن، وهذا أعدل الأقوال وبه صرح ابن الأعرابي وقال: إنه مأخوذٌ مِن الأقران، ويمكن أن يحمل عليه المختلف مِن الأقوال المتقدمة ممن قال إن القرن أربعون فصاعدًا، أمَّا مَن قال إنه دون ذلك فلا يتلائم على هذا القول والله أعلم.
والمرادُ بقرن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة، وقد سبق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "وبعثت في خير قرون بني آدم" وفي رواية بريدة عند أحمد "خير هذه الأمة القرن الذي بعثتُ فيهم"، وقد ظهر أن الذي بين البعثة وآخر من مات من الصحابة مئة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل، وإن اعتبر ذلك من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيكونُ مئة سنة أو تسعين أو سبعًا وتسعين، وأمَّا قرن التابعين فإن اعتبر من سنة مئة كان نحو سبعين أو ثمانين، وأمَّا الذين بعدهم فإن اعتبر منها كان نحوًا من خمسين، فظهر بذلك أن مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل زمان والله أعلم.
واتفقوا أن آخر من كان من أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومئتين، وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورًا فاشيًا ... ) فتح الباري (7/ 8) دار السلام.
وكلام الحافظ يشهد على صحة كلامي وأنني ملتزمٌ بالاصطلاح المعروف، ومرة أخرى أقول: لا دليل من كلام ابن تيمية أنه يقصد بقوله "القرون" وقوله "المئة" غير الذي يقصده بقية الأئمة.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 09:28]ـ
أخي الفاضل أبو جرير وفقك الله:
أخي صالح الجبرين , استأذنك في هذه النصيحة , أرجو منك أن تراجع نفسك , قد ناقشوك نقاشا علميا , وأوضحوا الأمر ببينة فلا داعي إلى كل هذا.
الكلام بصيغة الجمع خطأ بارك الله فيك: "ناقشوك"، فلم يناقشني بعلم وعدل إلا أخ واحد.
أما وضوح الأمر فهو واضح عندي، وأما البينة فالبينة عليهم ولم يأتوا بها إلى الآن، وقد رددتُ عليهم مع كل هذا .. وجزاك الله خيرًا على مداخلتك وكلماتك الطيبة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 09:49]ـ
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:53]ـ
يا أبا القاسم,
هذا ما يسمى بحوار الطرشان.
سبحانك اللهم بحمدك, أشهد ألا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:57]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
من ناقشك من الإخوة نعرفهم وهم من طلبة العلم من رواد هذا المنتدى المبارك. وربما أغلظ عليك بعضهم اجتهادًا منه و دفاعًا عن حرمة علماء الأمة.
وما نقلته عن ابن قتيبة رحمه الله معروف وكلامه عن المجاز كأنه مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه ربما يكون أخذه عن شيخه أبي حاتم السجستاني تلميذ أبي عبيدة وأحد رواة "مجاز القرآن".
وأقول لك إن الذي أعتقده أن التقسيم الاصطلاحي لم يكن ماثلاً في ذهن ابن قتيبة عند كلامه الذي نقلت، والدليل عليه أن رده جاء من جهة أن المنكرين للمجاز يرون أنه كذب وأن الله لا يجوز أن يسمى مستعيرًا وفي هذا تلميح -والله اعلم- إلى داود الظاهري وابنه رحمهما الله. فقد ذكر أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله في شرح اللمع مناقشة دارت بين ابن سريج وابن أبي داود حيث استدل فيها ابن سريج على ابن أبي داود بقوله تعالى:" لهدمت صوامع وبيع وصلوات" فقال: الصلوات لا تهدم. وإنما هو من مجاز الحذف فلم يكن له جواب.
وعلى كل، من تدبر كلام ابن قتيبة جيدًا يصل إلى نتيجة وصل إليها بعض الباحثين وهي أن قضية المجاز كاصطلاح أصولي لم يكن ناضجًا بعد في كتابه. فهو لايزيد كثيرًا على كلام أبي عبيدة إلا في بعض الإضافات وحسن التصنيف.
وأما ما نقلته-أخي الكريم- عن الحافظ رحمه الله تعالى فهو معروف كذلك وأصارحك أنني اطّلعت عليه قبل إجابتك لأتأكد مما أقول. وقد أوردت الحديث لأنك قلت إن شيخك لايعرف مصطلح القرون. والحافظ رحمه الله بيّن اختلاف الناس في معنى لفظة "القرن" ولكنه شرحها بالمعنى الذي ذكره لك الإخوان من قبل.
والله تعالى أعلم.(/)
الشرعيون وفخ الدراما الإسلامية.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 04:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشرعيون وفخ الدراما الإسلامية
من المطالِب بالدراما الإسلامية؟
هذه الزوبعة حول (الدراما المحافظة) أو (الدراما الإسلامية) مصدرها - في الفترة الحالية - شخص الدكتور عبد العزيز قاسم، يطالب بها بقلمه ولسانه وفعالياته التي يستطيعها، كتب أولا مقالا في صحيفة الوطن يطالب بالدراما، ثم أثار القضية في برنامج (البيان التالي)
ولا يكف عن الحديث عنها كلما وجد مناسبة، فهو المنادي الرئيسي بها اليوم في الساحة الشرعية، وينتشر الحديث عنها لانتشاره وتمكنه من أكثر من وسيلة وقربه من عدد من طلاب العلم وغير طلاب العلم من الفاعلين في الساحة الإعلامية.
فالصوت يأتي من مكانٍ واحدة ومصدره شخص واحد، وهذا يشير بوضوح إلى أنها ليست قضية عامة ولا مطلب ملح عند جمهرة المهتمين، وإنما هي زوبعة يثيرها ناشط إعلامي.
من أجاب قاسم من طلاب العلم والشيوخ؟
الدكتور عبد العزيز قاسم يتواصل إنسانياً مع عدد من طلبة العلم، وتبدو من بعضهم مجاملة له أحياناً، أو سكوتاً عمَّا يفعل تأثراً بهذا التعامل الإنساني، وقد بينت شيئا من هذا في مقالٍ سابق بعنوان (صالون قاسم ما الهدف؟).
استدعى قاسم من بين هؤلاء الذين يتعامل معهم ويعالجهم، أو يؤثر فيهم، أو يجد منهم نوعَ ليونة ومجاملة عدداً لموضوع الدراما، فرفض بعضهم الفكرة من أصلها، ووافق قليل من طلبة العلم من جيل الشباب على الدراما بقيودٍ وضعها.
قدَّم هؤلاء الفضلاء قيودا لا تمت للواقع بصلة؛ قيوداً لو عمل بها قاسم وغير قاسم ما كانت الدراما لتوجد.
وهذا ما سأوضحه فيما يلي بحول الله وقوته وأرجو أن يكتب الله له القبول.
الدراما وعقبة المال:
يقف المال بطريق العمل الفني، بل الإعلامي كله، بل الخيري كله ويتحكم به.
إذ لا يخفى على من له معرفة وتماس بالجهات الدعوية –حتى وزارة الشؤون- أن لعمل الخيري -الدعوي على وجه الخصوص- يشكو التمويل.
فالمادة تشكل عائقا أمام كثير من المشاريع الدعوية النافعة.
والدراما الدعوية بلا شك بحاجة لدعم مادي وأموال طائلة، وقد وضح ضيف حلقة البيان التالي التي ناقشت موضوع الدراما شيئا من هذا.
وشكوى الفضائيات الإسلامية من قلة الدعم المادي لا تنقطع، حتى أوشكت بعضها على الإغلاق مع أنها –أعني المستقيمة على المنهج- ذات نفع وتأثير عظيمين على المتابع المسلم.
وطالما أن الأمر كما ذكرنا فيحق لنا أن نسأل قاسم ومن معه .. كيف يمكن للدراما الدعوية ان تتجاوز عقبة المال؟؟
من سيدفع ويمول دون انتظار مردود مادي أو ربح ولو يسير؟؟
إن قلتم أهل الخير وطلاب الأجر من الموسرين .. قيل لكم فأين هم من الفضائيات الإسلامية ذات المنهجية الصحيحة؟؟
وأين هم من كثير من المناشط الدعوية التي لا كثيرا ما يقف المال حجر عثرة في طريقها؟؟
إن التفكير بطريقة نسج الأحلام والخيالات لن يجني ثمارا، ولن يؤتي نفعا.
فالأحلام تظل أحلاماً لا حقيقة لها، والخيالات تظل خيالات لا واقع لها.
إشكالية السياق:
لا يشك عاقل عارف بالمآلات أن الدراما ستكون وسيلة من وسائل تفعيل القراءات المرفوضة للشريعة الإسلامية؛ كالقراءة التي يقدمها بعضهم للحجاب مثلاً أو الاختلاط، فحين يقف أهل الدراما أمام ظهور النساء في الأعمال الدرامية يطلبون التسهيل احتجاجاً بأقوالٍ مرجوحة أو حتى شاذة لا فرق عندهم، ويتشبثون بأهداب الخلاف الذي صار عند بعضهم أصلا من أصول الشريعة!
أو يتسللون بين الآراء الفقهية طلبا لما يوافق دراماهم!
ثم تصبح الدراما وسيلة من وسائل تفعيل المذهبية، وهي مرحلة من مراحل خلخلة المألوف، وهي خطة مرحلية استعملت في بلاد أخرى، وتستعمل في إطار السنن الكونية للتغيير، إذ لا يحدث التغيير فجأة بل بداية يزاحمون، ويكتفون فقط بمجرد الظهور على مسرح الأحداث، ويكون هذا الظهور بالاتكاء على عصا التعددية المذهبية، ثم يزيحون غيرهم ويمارسون غاية الإقصاء والتنكيل بمخالفيهم كما هو حاصل مع المخالفين لهم، وهي المرحلة التي دخلنا فيها الآن، وستأتي (الدراما المحافظة) في إطار تفعيل مثل هذا.
إشكالية النص:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي كالتي سبقتها، وإنما أفردتُها فقط للتنبيه على أن أولى القضايا التي ستثار من خلال الدراما الإسلامية مشكلة تفعيل النصوص غير المرغوبة، وهذا قائم في الأعمال التي تسمى إسلامية .. الموجودة الآن؛ مثل هذا الفيلم الذي يحكي قصة النبي -صلى الله عليه وسلم-،
فأول ما سيُنحر من ثوابتنا في (الدراما المحافظة) هو (النص) سترى غير الذي ترى اليوم فيقيناً لن تخرج السلفية المحافظة على الأصول والثوابت على شاشات التلفاز والسينما.
إشكالية الآخر:
إن راجت الدراما الإسلامية وشقت طريقها فحتما سيلحق بها الآخر من منتصف الطريق، ويخرج أعمالاً درامية إسلامية بطريقته هو، كما هو حاصل اليوم فقد رأينا أعمالاً عن الجاهلية (الزير سالم) و (عنترة بن شداد) وعن الإسلام (خالد بن الوليد) (الناصر صلاح الدين) و (الرسالة) و (عمر المختار)، ولم تعرض الأمر كما نعرفه في كتب التأريخ المسندة بل شوهته، وجاءت بغير المسموح من تبرج - على سبيل المثال- بدعوى أنه من فعل الكفار!
موقف العلماء من الدراما:
علماء الأمة المعتد برأيهم منهم من قطع بتحريم التمثيل تحريما مطلقا لما يشتمل عليه من كذب ومحاذير أخرى، ولأن الدعوة إلى الله عبادة والعبادة الأصل فيها المنع إلا ما ثبت بدليل، ومن العلماء من أباح التمثيل وقيده بضوابط وثيقة وشروط متينة، خشية مآلاته التي لا يشك فيها عاقل.
ومن تلك الشروط ألا يتوسع فيه ويكثر منه ويصبح شغلا للأخيار، وإنشاء صناعة درامية محافظة أو إسلامية -كما عبر بعضهم- بحيث يصبح لها متخصصون فنيون وممثلون وكتاب سيناريوهات والخ يخالف هذا القيد ويرمي به عرض الحائط، وهذا يشير إلى خطورة التملص المبكر من قيود الفتوى وينذر بمزيد من التفلت والقفز على الفتاوى، فبالأمس كانت فتوى إباحة التمثيل قاصرة على جماعات التوعية في المدارس والجامعات والمراكز الصيفية وغالب من يفتي بالإباحة يريد مشاهد مسرحية بسيطة وحوارات مفيدة، واليوم ينادون بدراما احترافية محافظة تضاهي دراما الفساق وتنافسها في ميدان التمثيل! والمؤسف في الأمر أن ياتي التأييد والمؤازرة لها من بعض الشرعيين الفضلاء!
إن الناظر المتأمل في فتاوى الإباحة وسياقاتها –عند الكبار- والتي كانت غالبا ضمن سؤالات عن أنشطة المدارس والمراكز الصيفية يعرف الفرق بين ما يريده دعاة الدراما اليوم، وبين ما يعنيه العلماء المبيحون للتمثيل بالأمس. ويعرف أن غالب المبيحين من المعتد برأيهم يتحدثون عن تمثيل غير الدرامى التي يُدعا إليها اليوم.
الدراما وضوابط الشرعيين:
تحدث الشرعيون عن ضوابط تحكم الدراما وتقيدها ضمن المباح!
وذكروا لذلك قيودا وشروطا بغية السيطرة عليها كي لا يفلت زمامها!
ويشكرون على حرصهم –وهم أهل ذلك- لكن أعود مرة أخرى للتأكيد على أن الواقع يشهد بسرابية ووهمية التزام الدراما بضوابطهم وقيودهم.
بل الواقع يؤكد أن من سيُفْلِتها من زمام الشرعيين الصادقين المحبين للخير شرعيون آخرون خضعت جباههم لضغوطات المرحلة، وذلت أعناقهم لمتطلبات العصر.
وما نراه اليوم في مسلسل (القعقاع بن عمرو) الذي يصنفه بعضهم ضمن الدراما الإسلامية .. وفيه يمتهن الصحابة، وفيه تظهر النساء، وفيه تعج المعازف .. وبإشراف اثنين من الشرعيين!! يشهد ويؤكد أن الدراما المحافظة لو فُتح لها الباب ستجد من يأخذ بيدها من المنتسبين للعلم والدعوة لتلج الشر أولا .. ثم تصير بوابة له!
ثم إن واقع الفتوى اليوم يجعل تحديد ضوابط وقيود للدراما وإلزام الجميع بها من أمحل المحال، إلا أن يصدر بذلك فتوى رسمية! وهذا بعيد جدا بل محال آخر؛ لأن موقف العلماء (الكبار) من الدراما يختلف تماما عن موقف قاسم وضيوفه!
وهنا نعود لنسأل عن الضوابط التي تحدثوا عنها –مع أنهم فيها مختلفون- من سيضعها؟؟
الساحة الشرعية في السعودية لم تعد كما كانت على رأي واحد ومنهجية واحدة!
وُجد الآن من يقسم ثوابت الدين إلى شكلية وجوهرية!
ووجد الآن من لا يكف عن تفعيل الخلاف والمناداة بتعدد الآراء!
ووجد من يبيح الغناء، ووجد ومن يبيح الاختلاط!
بل وُجد من يزكي قناة فضائية تعج بالنساء وتصدح بالمعازف ويصفها بالتقوى والإيمان!!
فقولوا لنا بالله عليكم في ظل هذه الفوضى المنهجية العارمة للشرعيين من سيضع تلك الضوابط والقيود المزعومة؟؟!!
إن هذا الانسياق من هؤلاء الفضلاء خلف قاسم ومشروع الدراما ليجعلنا في ذهول وحيرة منهم، ومن السطحية العجيبة التي تداولوا بها الموضوع.
ومن هنا أنادي طلاب العلم وأهيب بهم أن لا يستغفلهم قاسم ويستعملهم لتمرير مشاريعه ومن يؤزه من شياطين الإنس.
وأذكرهم أن قاسم الذي استضافهم واستفزعهم هو المبشر بخروج تيار جديد يختلف عمن يحملون ارث الماضي، وأن مداميك الأفكار الصدئة [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) ستفكك ولكن .. رويدا رويدا!
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) للقارئ الكريم أن يعود لمقال سابق لي بعنوان: (دكتور عبدالعزيز قاسم وتنحية السلفية)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:57]ـ
[ quote= شذى الجنوب;405563] بسم الله الرحمن الرحيم
الشرعيون وفخ الدراما الإسلامية
من أجاب قاسم من طلاب العلم والشيوخ؟
الدكتور عبد العزيز قاسم يتواصل إنسانياً مع عدد من طلبة العلم، وتبدو من بعضهم مجاملة له أحياناً، أو سكوتاً عمَّا يفعل تأثراً بهذا التعامل الإنساني، وقد بينت شيئا من هذا في مقالٍ سابق بعنوان (صالون قاسم ما الهدف؟).
استدعى قاسم من بين هؤلاء الذين يتعامل معهم ويعالجهم، أو يؤثر فيهم، أو يجد منهم نوعَ ليونة ومجاملة عدداً لموضوع الدراما، فرفض بعضهم الفكرة من أصلها، ووافق قليل من طلبة العلم من جيل الشباب على الدراما بقيودٍ وضعها.
قدَّم هؤلاء الفضلاء قيودا لا تمت للواقع بصلة؛ قيوداً لو عمل بها قاسم وغير قاسم ما كانت الدراما لتوجد.
وهذا ما سأوضحه فيما يلي بحول الله وقوته وأرجو أن يكتب الله له القبول.
ليس شرطا ان يكون من وافقه فى الفكرة أن يكون ذلك مجاملة
الدراما وعقبة المال:
يقف المال بطريق العمل الفني، بل الإعلامي كله، بل الخيري كله ويتحكم به.
إذ لا يخفى على من له معرفة وتماس بالجهات الدعوية –حتى وزارة الشؤون- أن لعمل الخيري -الدعوي على وجه الخصوص- يشكو التمويل.
فالمادة تشكل عائقا أمام كثير من المشاريع الدعوية النافعة.
والدراما الدعوية بلا شك بحاجة لدعم مادي وأموال طائلة، وقد وضح ضيف حلقة البيان التالي التي ناقشت موضوع الدراما شيئا من هذا.
وشكوى الفضائيات الإسلامية من قلة الدعم المادي لا تنقطع، حتى أوشكت بعضها على الإغلاق مع أنها –أعني المستقيمة على المنهج- ذات نفع وتأثير عظيمين على المتابع المسلم.
وطالما أن الأمر كما ذكرنا فيحق لنا أن نسأل قاسم ومن معه .. كيف يمكن للدراما الدعوية ان تتجاوز عقبة المال؟؟
من سيدفع ويمول دون انتظار مردود مادي أو ربح ولو يسير؟؟
إن قلتم أهل الخير وطلاب الأجر من الموسرين .. قيل لكم فأين هم من الفضائيات الإسلامية ذات المنهجية الصحيحة؟؟
وأين هم من كثير من المناشط الدعوية التي لا كثيرا ما يقف المال حجر عثرة في طريقها؟؟
إن التفكير بطريقة نسج الأحلام والخيالات لن يجني ثمارا، ولن يؤتي نفعا.
فالأحلام تظل أحلاماً لا حقيقة لها، والخيالات تظل خيالات لا واقع لها.
هذا كله خارج محل النزاع
كلامالاخت الفاضلة فى أساس الدراما ونقدها
وليس فى تمويلها
[/ FONT]
[/COLOR] [/SIZE]
إشكالية النص:
وهي كالتي سبقتها، وإنما أفردتُها فقط للتنبيه على أن أولى القضايا التي ستثار من خلال الدراما الإسلامية مشكلة تفعيل النصوص غير المرغوبة، وهذا قائم في الأعمال التي تسمى إسلامية .. الموجودة الآن؛ مثل هذا الفيلم الذي يحكي قصة النبي -صلى الله عليه وسلم-،
فأول ما سيُنحر من ثوابتنا في (الدراما المحافظة) هو (النص) سترى غير الذي ترى اليوم فيقيناً لن تخرج السلفية المحافظة على الأصول والثوابت على شاشات التلفاز والسينما.
هذا توقع من الكاتبة وليس جزما
إشكالية الآخر: [/ RIGHT]
إن راجت الدراما الإسلامية وشقت طريقها فحتما سيلحق بها الآخر من منتصف الطريق، ويخرج أعمالاً درامية إسلامية بطريقته هو، كما هو حاصل اليوم فقد رأينا أعمالاً عن الجاهلية (الزير سالم) و (عنترة بن شداد) وعن الإسلام (خالد بن الوليد) (الناصر صلاح الدين) و (الرسالة) و (عمر المختار)، ولم تعرض الأمر كما نعرفه في كتب التأريخ المسندة بل شوهته، وجاءت بغير المسموح من تبرج - على سبيل المثال- بدعوى أنه من فعل الكفار!
نعم حقا ماذكرتى هناك كتاب لايراعون الحقائق التاريخية
بل ربما يشوهونها ويهتمون بالجذب (المشاهد) على حساب المضمون
ولكن هذا لاعلاقة له بتحريم او تحليل الدراما
فهل من كان مسلما وعادته الكذب
هل معناه أن دينه علمه أم لم يطبقه على الوجه الصحيح؟
موقف العلماء من الدراما:
علماء الأمة المعتد برأيهم منهم من قطع بتحريم التمثيل تحريما مطلقا لما يشتمل عليه من كذب ومحاذير أخرى، ولأن الدعوة إلى الله عبادة والعبادة الأصل فيها المنع إلا ما ثبت بدليل، ومن العلماء من أباح التمثيل وقيده بضوابط وثيقة وشروط متينة، خشية مآلاته التي لا يشك فيها عاقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تلك الشروط ألا يتوسع فيه ويكثر منه ويصبح شغلا للأخيار، وإنشاء صناعة درامية محافظة أو إسلامية -كما عبر بعضهم- بحيث يصبح لها متخصصون فنيون وممثلون وكتاب سيناريوهات والخ يخالف هذا القيد ويرمي به عرض الحائط، وهذا يشير إلى خطورة التملص المبكر من قيود الفتوى وينذر بمزيد من التفلت والقفز على الفتاوى، فبالأمس كانت فتوى إباحة التمثيل قاصرة على جماعات التوعية في المدارس والجامعات والمراكز الصيفية وغالب من يفتي بالإباحة يريد مشاهد مسرحية بسيطة وحوارات مفيدة، واليوم ينادون بدراما احترافية محافظة تضاهي دراما الفساق وتنافسها في ميدان التمثيل! والمؤسف في الأمر أن ياتي التأييد والمؤازرة لها من بعض الشرعيين الفضلاء!
إن الناظر المتأمل في فتاوى الإباحة وسياقاتها –عند الكبار- والتي كانت غالبا ضمن سؤالات عن أنشطة المدارس والمراكز الصيفية يعرف الفرق بين ما يريده دعاة الدراما اليوم، وبين ما يعنيه العلماء المبيحون للتمثيل بالأمس. ويعرف أن غالب المبيحين من المعتد برأيهم يتحدثون عن تمثيل غير الدرامى التي يُدعا إليها اليوم.
كما قلتى منهم من قطع بتحريمه ليس جميعهم,,,,, ومنهم من لم يقطع
الدراما وضوابط الشرعيين:
تحدث الشرعيون عن ضوابط تحكم الدراما وتقيدها ضمن المباح!
وذكروا لذلك قيودا وشروطا بغية السيطرة عليها كي لا يفلت زمامها!
ويشكرون على حرصهم –وهم أهل ذلك- لكن أعود مرة أخرى للتأكيد على أن الواقع يشهد بسرابية ووهمية التزام الدراما بضوابطهم وقيودهم.
بل الواقع يؤكد أن من سيُفْلِتها من زمام الشرعيين الصادقين المحبين للخير شرعيون آخرون خضعت جباههم لضغوطات المرحلة، وذلت أعناقهم لمتطلبات العصر.
وما نراه اليوم في مسلسل (القعقاع بن عمرو) الذي يصنفه بعضهم ضمن الدراما الإسلامية .. وفيه يمتهن الصحابة، وفيه تظهر النساء، وفيه تعج المعازف .. وبإشراف اثنين من الشرعيين!! يشهد ويؤكد أن الدراما المحافظة لو فُتح لها الباب ستجد من يأخذ بيدها من المنتسبين للعلم والدعوة لتلج الشر أولا .. ثم تصير بوابة له!
ثم إن واقع الفتوى اليوم يجعل تحديد ضوابط وقيود للدراما وإلزام الجميع بها من أمحل المحال، إلا أن يصدر بذلك فتوى رسمية! وهذا بعيد جدا بل محال آخر؛ لأن موقف العلماء (الكبار) من الدراما يختلف تماما عن موقف قاسم وضيوفه!
هذا المحال إنما هو من نسج خيالك
ثانيا لم حصرتى الفتوى على (الرسمية)؟؟؟؟؟؟
هذا ماستطعناه على عجالة والله اعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ(/)
مصادر الدراسة والبحث في الفلسفة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 09:44]ـ
الحمد لله وحده ..
أكتب هذه الورقات في مصادر الدراسة والبحث في الفلسفة؛تلبية لطلب عدد من الإخوة في الشبكة وخارجها؛ خاصة وهذا الباب لم تُكتب فيه كتابة محررة من جهة نظر شرعية ..
وسأُنَجِم الكلام؛ لضيق وقتي ودفعاً للملالة ..
أولاً: ما يقرأه غير المتخصص في الاعتقاد أو الفلسفة أو الفِرَق؛ ليعرف طرفاً من هذا العلم من غير تحرير ولا إتقان.
1 - قصة الفلسفة اليونانية.
2 - قصة الفلسفة الحديثة.
غير متوفرين إلا مصورين في الأزبكية، وهما من مصورات (البي دي إف) على الشبكة.
وكلا الكتابين للدكتور زكي نجيب محمود، ووضع مع اسمه اسم أحمد أمين ولا أظنه شارك فيه بكبير شيء، وهما مكتوبان بلغة صحافية سهلة لا يعسر فيها شيء،وتصبح الفلسفة معهما شيئاً سهواً رهواً لا عسر فيه ولا مشقة.
وهذا نفسه عيبهما؛لأنك مهما قرأت فيهما ثم أقبلتَ على كتب الفلسفة ومراجعها أعيتك القراءة وأحسست أنك أجنبي عنها، ولكن نحن نتكلم عن غير المتخصص،وسنزن الكفة مع ذلك بالكتاب بعد القادم.
3 - تاريخ فلاسفة الإسلام لمحمد لطفي جمعة.
كتاب سهل يقرب أمر الفلسفة الإسلامية لغير المتخصص.
4 - أسس الفلسفة للدكتور توفيق الطويل.
يتوفر في الأزبكية وهو كتاب جيد يعرف القارئ بأهم مباحث الفلسفة وقضاياها بلغة وسط لا تعسر على غير المتخصص مع قربها من لسان العلم وكتبه الأمات.
5 - مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب.
وهو كتاب جيد في التعرف على المذاهب الفكرية التي بنيت على أسس الفلسفة الحديثة.
6 - موسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي.
7 - معجم الفلسفة لجميل صليبا.
وهما مرجعان لا بأس أن يضعهما غير المتخصص في مكتبته ويعود لهما عند الحاجة فهما من أحسن ما في بابهما تحريراً.
يتبع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 10:21]ـ
(2)
ثانياً: قائمة قراءة في الفلسفة الإسلامية لا غنى عن مطالعتها للمتخصص في الفلسفة أو الفِرق.
تنبيهات:
1 - أول كتابين يكفيان كمنهج استذكار في الفرق وما بعدهما فهي مصادر قراءة وبحث.
2 - تجاوزتُ كتب المبتدئين في الفرق؛لأنها تٌذكر في منهجية علم الاعتقاد فابتدأتُ من حيث ينتهي مَن هناك.
3 - العرف العلمي يقضي بإدخال الفرق الإسلامية مع الفلاسفة الإسلاميين تحت مصطلح الفلسفة الإسلامية،وهناك منهج يرفض ذلك فاعتمدتُ الأول.
4 - فكرة قوائم القراءة معتمدة في عدد من الجامعات العالمية،فتُسلم القائمة للدارس في تخصصه (خمسون كتاباً كحد أدنى) لتُقرأ في عام ثم يُمتحن فيها شفهياً امتحاناً يختبر استيعاب الأفكار وتطور منهج النظر ولا يختبر الحفظ.
5 - في جل هذه الكتب أخطاء في التصور أو التقرير أو الترجيح،وفي الموقف من عقيدة السلف كما نتصورها، ولكنه شيء يُفترض أنه لا يُخاف منه على المتخصص الذي نخاطبه.
قائمة الكتب
1 - الفلسفة الإسلامية لمحمد علي أبي ريان.
في مجلدين وهو كتاب نفيس جداً نشرته دار المعارف وهو نادر جداً الآن، لكني كنت رأيته مصوراً على الشبكة.
2 - مذاهب الإسلاميين.
3 - الفلسفة والفلاسفة في الحضارة العربية.
كلاهما لعبد الرحمن بدوي، وهما متوفران على الشبكة، وهما دقيقان جداً وعسر الفهم، وفيهما فوائد كثيرة وتأثر ظاهر بالمستشرقين، ويغلب عليهما الجمع لا التحقيق والنظر ولكنه جمع مفيد.
4 - مقالات الإسلاميين.
لأبي الحسن الأشعري،وهو كتاب نفيس جداً؛لقرب عهد مصنفه بنشأة الفرق،ولاطلاعه على آراء المعتزلة أن كان منهم، والكلابية؛ أن بنى على مذهبهم، وأهل الحديث؛أن طلب التشبه بطريقتهم، وهو يخطي على كلٍ ولكنه يصيب أكثر، واشتد في صفة مذهب أبي حنيفة بما لا يُظن ثبوته.
وفيه تشعيث كثير لكن بالصبر عليه يُفاد منه فائدة أقرب للحق من كتب من بعده.
وأصح طبعاته طبعة هيلموت ريتر،وتوجد في مصر مصورة، وقد قابلتها قريباً بطبعة محمد محيي الدين عبد الحميد المنشورة مصورة بالمكتبة العصرية، وهي غنية بالتراجم والتعليقات الأشعرية = فوجدت بالثانية أخطاء قليلة مؤثرة فالأولى أسلم والثانية ليست مشوهة.
5 - الملل والنحل للشهرستاني.
كتاب كبير منظم مرتب فيه خلل كثير في نسبة الأقوال وتحرير المذاهب خاصة تحرير أقوال الفلاسفة بل وضبط أسمائهم، ولكنه مفيد وهو أحسن كتب الفرق القديمة ترتيباً وتنظيماً.
وأصح طبعاته التي حققها محمد فتح الله بدران وكانت معدومة الوجود لولا تصوير دار أضواء السلف لها وأساؤا إذ لم يصوروا فهارسها.
6 - الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم.
كتاب كبير يبسط فيه آراء الفرق وينقضها، وفيه خير كثير في الحجاج والنظر، وغلو شديد في الحكم على بعض البدع بلوازمها، ويُستفاد منه في المناقشة أكثر من تحرير المذاهب.
وأصح طبعاته طبعة دار الجيل في خمسة مجلدات، وهو بحاجة لتحقيق جديد.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:44]ـ
ويفوت المتخصص علمٌ كثير، بل يوشك أن يلج به العثار، إن لم يعرف لسان القوم!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 04:09]ـ
القسم الثاني من قائمة القراءة في الفلسفة الإسلامية وهو ما صنف مفرداً عن علم من أعلام الفرق الإسلامية.
1 - مقالات الجهم بن صفوان لياسر قاضي.
كتاب في مجلدين نشرته أضواء السلف، وليس في الكتاب إبداع علمي يكشف النقاب عن الغموض الكبير المحيط بهذه الشخصية المؤثرة، ولكن عذر الباحث أن المصادر شحيحة جداً بالمعلومات في هذا الجانب، ولذلك قضى الباحث صفحات رسالته في نقد أفكار الجهمية،وتتبع أثرها عند المعتزلة والأشاعرة، ولم يُضف شيئاً ذا بال للمحصول العلمي الشائع عن الجهم، ولكن لكون هذا الكتاب هو الوحيد في بابه فلا غنى عن قراءته.
2 - مقالة التعطيل والجعد بن درهم.
نشر دار أضواء السلف، ويقال فيه ما قيل في سابقه حرفاً بحرف ومؤلفه الشيخ الفاضل محمد خليفة التميمي كان هو المشرف على الرسالة السابقة.
3 - واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية لسليمان الشواشي.
نشر الدار العربية للكتاب بليبيا، وقيمة الكتاب في الجمع من المصادر وليس فيه فضل نظر أو تحليل،ولكنه فرد في بابه عن هذا العلم المؤثر.
4 - إبراهيم بن سيار النظام لمحمد عبد الهادي أبو ريدة.
نشر لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة، وعلى الرغم من مرور أكثر من ستين عاماً على نشره إلا أنه يبقى مثالاً يُحتذى فيما يكتب عن الأعلام، وفيه نظر حسن جداً، من غير حشو ولا إطالة لصفحاته التي بلغت مائة وستين صفحة فقط ..
5 - الجبائيان لعلي فهمي خشيم.
نشر بليبيا بدون دار نشر وهو كتاب جيد عن أبي علي وولده أبي هاشم الجبائي بما لهم من أصر في الاعتزال والتفسير وأصول الفقه وكانت بإشراف محمد عبد الهادي أبي ريدة وناقشها الكبيران: عبد الرحمن بدوي وإبراهيم مدكور. وكانت لها قيمة أكبر قبل طبع مصادر المعتزلة التي كان الباحث وقتها ينقل من مخطوطاتها.
6 - البيهقي وموقفه من الإلهيات لأحمد الغامدي.
نشرته مكتبة الرشد وفيه قصور في الاستقراء والنظر إلا أنه فرد في بابه.
7 - الإمام الخطابي ومنهجه في العقيدة للمجذوب العلوي.
نشرته دار الوطن وفيه قصور في النظر والتحليل.
8 - ابن حزم وموقفه من الإلهيات لأحمد بن ناصر الحمد.
نشر جامعة أم القرى وهو كتاب جيد.
9 - مهرجان الغزالي في دمشق في الذكرى المئوية التاسعة لميلاده عام (1380 هـ).
فيه بحوث جيدة لعثمان أمين وعبد الحليم محمود ومحمود قاسم وإبراهيم بيومي وعبد الرحمن بدوي وزكي نجيب محمود.
10 - الغزالي للبارون كاردافو.
ترجمه عادل زعيتر ونشرته مكتبة عيسى الحلبي وهو كتاب جيد.
11 - آراء القرطبي والمازري الاعتقادية من خلال شرحيهما لصحيح مسلم لعبد الله الرميان.
توزيع دار ابن الجوزي وهو كتاب وسط.
12 - التنبيه على الأخطاء العقدية في شرح مسلم للنووي لمشهور حسن سلمان.
نشر دار الهجرة وهو جيد.
13 - آراء السبكي الاعتقادية لعجلان بن محمد.
نشرته دار كنوز إشبيليا وهو كتاب جيد.
14 - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية لمحمد الشايع.
نشرته دار المنهاج بالرياض وهو كتاب نفيس.
15 - منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال فتح الباري لمحمد إسحاق كندو.
نشرته مكتبة الرشد وهو كتاب جيد.
16 - منهج الإمام الشوكاني في العقيدة لعبد الله نومسوك.
نشرته مؤسسة الرسالة وهو متوسط.
17 - التنبيه على الأخطاء العقدية في فتح المعبود وتحفة الأحوذي لعادل حمدان.
بدون دار نشر وهو جيد.
18 - كتاب أخرى مفيدة لم تخصص لعلم معين ولا اختصت بأئمة الفرق من غير أهل السنة ومنها:
(1) المفسرون بين التأويل والإثبات للمغراوي نشر مؤسسة الرسالة وهو وسط.
(2) مناهج اللغويين في تقرير العقيدة لعليو الشيخ نشر دار المنهاج وفصوله متفاوتة الإتقان بين الممتاز والمتوسط والتحليل والنظر يضعف فيه أحياناً.
تنبيه: هناك رسائل علمية كثيرة بجامعات المملكة وغيرها عن أعلام الفرق لكن لم أعلم بما طبع منها، وقد ذكر طرفاً منها محمد الشايع في كتابه الجيد: ((دليل المكتبة العقدية))،وفاته غيرها؛فقد فاته بعض المطبوع ففوات مالم يطبع أولى.
يتبع
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:49]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا ياشيخ أحمد على هذه الفوائد الفرائد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 08:55]ـ
القسم الثالث من قائمة القراءة في الفلسفة الإسلامية وهو ما صنف مفرداً عن علم من أعلام الفلسفة الإسلامية.
1 - الفارابي.
- الفلسفة الطبيعية والإلهية عند الفارابي لزينب عفيفي نشر دار الثقافة الدينية. (لم أقرأه).
- الكتاب التذكاري الصادر في الذكرى الألفية لوفاته (1950)،وفيه بحوث مهمة لإبراهيم مدكور وحسن حنفي وماجد فخري وجورج قنواتي.
2 - ابن باجة وآراؤه الفلسفية لزينب عفيفي نشر دار الثقافة الدينية. (لم أقرأه).
3 - المهرجان الألفي لوفاة ابن سينا (1952)
وفيه أبحاث نفيسة لإبراهيم مدكور وزهدي جار الله وألبير نصري وجميل صليبا وجورج قنواتي.
4 - ابن رشد.
- ابن رشد والرشدية لأرنست رينان، نشرته نشرة أخيرة دار الثقافة الدينية وهو نفيس جداً.
- مهرجان ابن رشد في الذكرى المئوية الثامنة لوفاته (1978)،وفيه بحوث نفيسة للأب جورج قنواتي حول مؤلفات ابن رشد.
- أما باقي بحوث المهرجان المذكور فنشرتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في مجلدين تحت عنوان: ((ابن رشد فيلسوف الشرق والغرب)).
- ابن رشد سيرة وثائقية لمحمد بن شريفة نشر دار الغرب وهو كتاب ممتع حتى لغير المتخصص.
5 - موسى بن ميمون حياته ومصنفاته لإسرائيل ولفنسون.
نشر لجنة التأليف والترجمة والنشر وهو مهم.
6 - شهاب الدين السهروردي في الذكرى المئوية الثامنة لوفاته.
وفيه بحوث جيدة لإبراهيم مدكور ومحمد علي أبي ريان ولويس جارديه وحسن حنفي.
7 - أستاذ السائرين الحارث المحاسبي لعبد الحليم محمود نشر دار المعارف.
8 - ابن سبعين وفلسفته الصوفية لأبي الوفاء التفتازاني.
نشر دار الكتاب اللبناني وهو كتاب نفيس.
9 - ابن عربي.
- الكتاب التذكاري عن محيي الدين بن عربي في الذكرى الثامنة لوفاته وفيه بحوث جيدة لإبراهيم مدكور وزكي نجيب محمود ومصطفى حلمي وعبد الرحمن بدوي وتوفيق الطويل وأبي العلا عفيفي.
- ابن عربي لأسين بلاسيوس ترجمة عبد الرحمن بدوي.
- الفلسفة الصوفية عند ابن عربي لأبي العلا عفيفي.
10 - شهيدة العشق الإلهي رابعة العدوية لعبد الرحمن بدوي.
يتبع
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, جزاك الله خيرا شيخنا الكريم, و عندي إستفسارات:
1 - كتاب "الفلسفة الإسلامية" للإستاذ الدكتور محمد علي أبي ريان, هل تقصد الجزء الأول من كتابه "تاريخ الفكر الفلسفي", أم أنه غيره, و إن كان غيره, فهل تذكر رابط تحميل الكتاب. و لنفس المؤلف كتاب "مدخل لدراسة الفلسفة الإسلامية" بالإشتراك مع الدكتور عباس سليمان, فهل إطلعت عليه, و ما رأيك فيه؟
2 - لم أقرأ كتاب "أسس الفلسفة" للدكتور توفيق الطويل, و لكن هل إطلعت على كتابي "أسس الفلسفة" لراكيتوف ترجمة موفق الديلمي, و "مدخل جديد إلى الفلسفة" للدكتور عبدالرحمن بدوي؟ أم أنهما ليسا على شرطك في إختيار هذه القائمة لغير المتخصص؟ و من أسهل ما قرأت كمدخل للفلسفة عموما كتاب "تبسيط الفلسفة" للدكتور رجب بو دبوس, و لعله يدرج كرقم 1 في هذه القائمة.
3 - بالإضافة إلى ما تفضلت و ذكرت بالنسبة لغير المتخصص, يوجد كتاب "تاريخ الفلسفة" لإميل برهيبة ترجمة جورج طرابيشي, فهل إطلعت عليه, و ما رأيك فيه؟
4 - ما رأيك في كتاب "تاريخ الفلسفة الإسلامية" لهنري كوربان
5 - هل ستكمل القائمة بالنسبة لكتب الفلسفة الحديثة و المعاصرة؟
و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:56]ـ
هل ستكمل القائمة بالنسبة لكتب الفلسفة الحديثة و المعاصرة؟
نعم. بعد الفراغ من الإسلامية سأعود للمتخصص بداية من الفلسفة اليونانية وانتهاء بالحديثة ..
وباقي الأسئلة سأجيبك عليها بإذن الله ..
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:13]ـ
جزاك الله خيرًا أبا فهر.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:26]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك، وثقل هذا العون الطيب لإخوانك في ميزان إحسانك، وزادك فضلا وعلما وإحسانا، وجزاك خيرا عميما
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 05:09]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الرابع من قائمة القراءة في الفلسفة الإسلامية وهو ما صنف مفرداً عن فرقة من الفرق الإسلامية:
1 - المعتزلة.
- لعواد بن عبد الله المعتق طبعة مكتبة الرشد.
- لزهدي جار الله –الدار العربية.
- لألبير نصري نادر – دار نشر الثقافة.
- تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة.
لعبد اللطيف الحفظي طبعة دار الأندلس الخضراء.
- فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة.
ثلاثة كتب في إهاب واحد للقاضي عبد الجبار والحاكم الجشمي وأبي القاسم البلخي حققها فؤاد سيد ونشرتها الدار التونسية وعليها ذيل لابن المرتضي نشره معهد الدراسات الشرقية وصورته أخيراً مؤسسة الريان.
2 - آراء الكلابية العقدية.
نشرته مكتبة الرشد للباحثة هدى بنت ناصر الشلالي.
3 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة.
أحسن ما كتب في نشأة مذهب الأشاعرة وتطوره إلى زمان الشيخ،نشرته مكتبة الرشد للدكتور عبد الرحمن المحمود.
4 - نشأة الأشعرية وتطورها.
لجلال محمد موسى وهو تلميذ علي النشار ومتأثر بأخطائه،ونشرته دار الكتاب اللبناني، والأشاعرة المعاصرون يرفعون شأنه مبالغين فيه.
5 - تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي.
وهو كتاب مهم للأستاذ يوسف احنانة وهو من منشورات وزارة الأوقاف المغربية.
6 - الماتريدية.
- لأحمد عوض الحربي نشرته دار الصميعي.
- لشمس الدين الأفغاني.
7 - الخوارج.
- لغالب عواجي نشر دار لينة.
- لناصر العقل نشر دار إشبيليا.
- دراسات عن الإباضية لعمرو النامي نشر دار الغرب.
وواقع الخوارج وآرائهم تحتاج لكتابة تحليلية أحسن من هذا الموجود.
8 - الصوفية.
- الفلسفة الصوفية في الإسلام. لعبد القادر محمود نشر دار الفكر العربي وهو نفيس جداً.
- التصوف ودراسات عن التصوف كتابان لإحسان إلهي ظهير.
- دراسات عن التصوف مجموعة بحوث لنيكلسون وماسينيون.
- الحلاج لماسينيون.
- التصوف الإسلامي لأبي الوفاء التفتازاني وهو مهم.
9 - مقالة التشبيه.
لجابر إدريس نشر دار أضواء السلف.
10 - مذهب أهل التفويض.
لأحمد القاضي نشر دار العاصمة.
11 - التجسيم عند المسلمين.
لسهير مختار وهي تلميذة علي سامي النشار ومتأثرة بأخطائه وأباطيله.
12 - الشيعة.
- أصول مذهب الشيعة لناصر القفاري – دار الرضا.
- فرق الشيعة للنوبختي.
- منهاج السنة لشيخ الإسلام.
13 - المرجئة.
- الإيمان عند السلف لمحمد محمود آل خضير نشر الرشد وهو نفيس جداً.
- آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية لعبد الله السند نشر دار التوحيد.
14 - الباطنية.
- الحركالت الباطنية لمحمد عبد الله الخطيب نشر دار عالم الكتب.
- الإسماعيلية والقاديانية والبهائية ثلاثة كتب لإحسان إلهي ظهير.
الدروز لعبد الرحمن بدوي.
15 - شخصيات قلقة.
(من تاريخ الإلحاد في الإسلام) لعبد الرحمن بدوي.
16 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية.
لعبد الله الغصن نشر دار ابن الجوزي.
17 - دعاوى المناوئين للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
لعبد العزيز العبد اللطيف نشر مكتبة الرشد.
وهما نفيسان في تبين موقف القرون من الثامن للرابع عشر من دعوة الإمامين المجددين ..
18 - الانحرافات العقدية والعملية في القرنين الثالث والرابع عشر.
لعلي بن بخيت الزهراني نشر دار طيبة.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:03]ـ
للمطالبة بإكمال الموضوع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:19]ـ
سأكمل يا سيدنا بإذن الله ولكنها مشاغل وسط الأسبوع ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 10:08]ـ
آخر قائمة القراءة في الفلسفة الإسلامية وهي قائمة ببعض المصادر المهمة الأصلية:
1 - أبو الحسن الأشعري.
- الإبانة طبعة فوقية محمود.
- رسالة إلى أهل الثغر بتحقيق عبد الله شاكر الجنيدي نشر دار العلوم والحكم.
- اللمع بتحقيق حمودة غرابة نشر مكتبة الكليات الأزهرية وهي نشرة سقيمة.
- رسالة استحسان الخوض في علم الكلام وأصح نسخها هي التي نشرها عبد الرحمن بدوي في أول كتابه: ((مذاهب الإسلاميين)).
2 - الباقلاني.
- التمهيد طبعة مكارثي.
- الإنصاف نشرة الخانجي بتحقيق الكوثري.
- البيان في النبوات بتحقيق مكارثي.
- الانتصار بتحقيق عمر القيام ويحتاج لتحقيق جديد.
- إعجاز القرآن نشر دار المعارف بتحقيق السيد صقر.
- التقريب والإرشاد الصغير نشر مؤسسة الرسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - إمام الحرمين.
- الإرشاد نشر مكتبة الخانجي.
- لمع الأدلة نشر فوقية محمود.
- الشامل نشرة علي النشار وفيصل عون وهو ناقص ويستعان باختصاره الذي نشرته دار السلام مؤخراً.
- العقيدة النظامية نشر دار النفائس ببيروت.
- البرهان بتحقيق عبد العظيم الديب.
4 - الغزالي.
- تهافت الفلاسفة
- مقاصد الفلاسفة.
- معيار العلم وجميعها بتحقيق سليمان دنيا ونشر دار المعارف.
- الاقتصاد نشر دار البصائر.
5 - الرازي.
- المطالب العالية.
- الأربعين.
- أساس التقديس وثلاثتها بتحقيق أحمد حجازي السقا.
- المحصل نشره حسين أتاي وله نشرة أخرى بالكليات الأزهرية وكلتاهما مهمتان.
- المباحث المشرقية طبعة إيران.
6 - المواقف لعضد الدين الإيجي مع شرحه.
وقد نشرته مصوراً إحدى الدور التي نشطت في نشر كتب الأشاعرة بمصر وهي دار البصائر.
7 - المقاصد بشرحه.
نشرة دار الجيل بتحقيق عبد الرحمن عميرة.
8 - رسائل العدل والتوحيد.
نشر الشروق بتحقيق محمد عمارة.
9 - المغني في أبواب العدل والتوحيد للقاضي عبد الجبار يوجد مصوراً وهو ناقص.
10 - تثبيت دلائل النبوة.
11 - شرح الأصول الخمسة وكلاهما بتحقيق عبد الكريم عثمان.
12 - المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين البصري نشرة المعهد العلمي الفرنسي.
13 - الانتصار للخياط.
14 - الشفاء لابن سينا في عشرة مجلدات بإشراف إبراهيم مدكور.
15 - النجاة لابن سينا بتحقيق ماجد فخري.
16 - تهافت التهافت لابن رشد طبعة المعارف.
17 - مناهج الأدلة لابن رشد –وهو نفيس- تحقيق محمود قاسم.
18 - فصل المقال نشرة عابد الجابري.
19 - اللمع في التصوف نشرة نيكلسون.
20 - الرسالة القشيرية نشرة دار المعارف.
21 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.
22 - أكثر كتب الفارابي نشرتها دار المشرق ببيروت.
23 - تبصرة الأدلة للنسفي نشر المعهد العلمي الفرنسي.
24 - حكمة الإشراق للسهروردي بتحقيق هنري كوربان.
25 - أكثر متون الأشاعرة المدرسية طبعتها مكتبة الحلبي ونشطت فيها دار المصطفى والبصائر في مصر ودار الرازي في الأردن.
يتبع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 12:48]ـ
ومن المصادر المهمة في الاعتزال والفلسفة والتي لا ينبغي أن يُغفل عنها وذكرني به شيخ كريم = كتب الجاحظ ورسائله ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 01:23]ـ
(6)
الموسوعات والمعاجم الفلسفية
سأسرد المهم منها سرداً، ولعلي أعود لشيء من تقييمها بعد ذلك ..
1 - موسوعة الفلسفة- لالاند-عويدات للنشر-ثلاثة مجلدات.
وهي أكثر الموسوعات الفلسفية قيمة علمية بين المتخصصين.
2 - موسوعة الفلسفة-عبد الرحمن بدوي-المؤسسة العربية للدراسات والنشر-ثلاثة مجلدات.
تخلو تقريباً من ذكر الفلاسفة العرب والإسلاميين، ومن مميزاتها أن بدوي قد نجم فيها تلخيصاً لأكثر أبحاثه.
3 - الموسوعة الفلسفية العربية-نشر معهد الإنماء العربي-ثلاثة مجلدات.
موسوعة نفيسة شارك فيها ستون عالماً من كبار المتخصصين في الفلسفة في العالم العربي بإشراف معن زيادة.
4 - المعجم الفلسفي-جميل صليبا-دار الكتاب المصري-في مجلدين.
وهو أدق المعاجم وأحسنها.
5 - معجم الفلسفة-نشر مجمع اللغة العربية-مجلد واحد.
وكان بإشراف الدكتور توفيق الطويل.
6 - المعجم الفلسفي-مراد وهبة-دار قباء-مجلد واحد.
وصدر في طبعته الأولى وعليه اسم يوسف كرم ويوسف شلالة مع مراد وهبة الذي حذف اسميهما في الطبعة الثانية (!!)
7 - المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة-عبد المنعم الحفني-مكتبة مدبولي-مجلد واحد.
وهو أوسع المعاجم.
8 - دليل أكسفورد للفلسفة-تد هوندرتش-ترجمة نجيب الحصادي-نشر المكتب الوطني بليبيا- أربعة مجلدات.
9 - معجم مصطلحات علم الكلام-سميح دغيم-مكتبة لبنان-في مجلدين.
وهو مفيد، ولكنه مجرد نصوص منقولة بحسب ورود المصطلح وليس فيه تحرير، وللمؤلف معاجم أخرى في مصطلحات الرازي والأشعري وعبد الجبار.
10 - المصطلح الفلسفي عند العرب.
نشر فيه عبد الأمير الأعسم أكثر كتب الاصطلاحات الفلسفية التي صنفها الأقدمون كالآمدي والفارابي،وهو كتاب مهم خاصة إذا أضيف إليه المادة الفلسفية التي في تعريفات الجرجاني وكليات أبي البقاء الكفوي وكشاف الاصطلاحات للتهانوي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 02:56]ـ
(7)
الكتب التي تعتني ببحث محل نشأة الفلسفة،وإبطال الرأي السائد: ((معجزة العقل اليوناني)) ..
تنبيه: الكلام عن الكتب المفردة، وإلا فبحث المسألة فصل ثابت في جميع كتب تاريخ الفلسفة ..
وأشهرها ثلاثة كتب:
1 - التراث المسروق ((الفلسفة اليونانية فلسفة مصرية مسروقة)) تأليف: جورج جي.إم. جيمس، ترجمة شوقي جلال، ونشر وزارة الثقافة المصرية.
2 - الأصول الشرقية للعلم اليوناني، تأليف محمود محمد علي، ونشر الهيئة العامة للكتاب.
3 - أصل الفلسفة، تأليف حسن طلب، نشر دار العين.(/)
كيف يمكننا فهم هذه العبارة؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف يُمكنني أن أفهم هذه العبارة التي وردتْ عن بعض السلف، وهم من أهل العلم ... ورد: (((لا تُجاوِدِ الله)))
؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:04]ـ
لماذا بخلت علينا أخي المليجي بنسبة هذا الكلام إلى أحد مصادره؛ كالبخلاء ج1/ص44
((ونهى أبو الأسود الدؤلي وكان حكيماً أديباً وداهياً أريباً عن جودكم هذا المولد وعن كرمكم هذا المستحدث فقال لابنه إذا بسط الله لك الرزق فابسط وإذا قبض فاقبض ولا تجاود الله فإن الله أجود منك)).
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:25]ـ
البخلاء ج2/ص95
وقالوا في التأديب لسائليهم والتعليم لأجوادهم لا تجاودوا الله فإن الله - جل ذكره - أجود وأمجد وذكر نفسه - جل جلاله وتقدست أسماؤه - فقال ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ و ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وقال ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
"المعارف" ص435
وأما أبو حرب بن أبى الأسود فكان عاقلا شاعرا وولاه الحجاج جوخا فلم يزل عليها حتى مات الحجاج
وقد روى عن أبى حرب الحديث وله عقب بالبصرة وعدد وهو القائل لولده: لا تجاودوا الله فإنه أجود وأمجد ولو شاء أن يوسع على الناس كلهم حتى لا يكون محتاج لفعل ولا تجهدوا أنفسكم في التوسعة فتهلكوا هزالا
وسمع رجلا يقول من يعشى الجائع فعشاه ثم ذهب السائل ليخرج فقال هيهات على أن لا تؤذى المسلمين الليلة ووضع رجله في الأدهم.
وفي "إصلاح المال" لابن أبي الدنيا ص70
حدثنا أبو المنهال المهلبي حدثنا أبو غسان اليشكري عن أبي عمر المديني قال قال أبو الأسود الدؤلي لابنه يا بني إذا وسع الله عز وجل عليك فوسع وإذا قتر عليك فاقتر ولا تجاود الله عز وجل فإنه أكرم وأقدر وأجود
ديوان المتنبي ج4/ص117
36 المعنى قال الواحدي هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح بالجود والسماحة من حساده يقول أيها الإنسان الذي يباريه في الجود ويظهر عليك جوده كأنك ما جاودته لأن الفضل والغلبة له عليك وكأنك لم تقاتل من لم تقاومه في الحرب لأن من غلبك في الحرب لم تنفعك محاربتك إياه أي إن مفاخرتهم إياه لا تنفهم إذ كانت الغلبة له
وقال أبو الفتح جاودني فجدته أجوده أي كنت أجود منه
وقال الخطيب كل من جاودته زدت عليه وكل من حاربته غلبته فكأنك اخترت منهما ما شق بظهورك عليه ولم تنفعل ذلك ولكنك كنت الظاهر عليهما بمزيتك وفضلك
العقد الفريد ج6/ص209
وقال لهم أيضا لا تجاودوا الله فإنه لو شاء أن يغني الناس كلهم لفعل ولكنه علم أن قوما لا يصلحهم الغني ولا يصلح لهم إلا الفقر وقوما لا يصلحهم الفقر ولا يصلح لهم إلا الغنى
تاج العروس ج7/ص531
و جَاوَدَ فلانٌ فَلاناً فَجَادَه إِذا غَلَبَهُ بالجُودِ كما يقال ماجَده من المجد
ديوان ابن الرومي ص2337
11 أنتَ الذي قلتُ بآلائه ... علماً ولم أظنن ولم أحدِسِ
12 زاولتُ تمجيدَك في ساعةٍ ... فأيُّ معنى فيك لم يهجسِ
13 لكنني قصَّرتُ مستيئساً ... من نيل شأوٍ فائتٍ مُؤْيس
14 شأْوَك إن الله أَجراكَهُ ... ومن يجاودْ ربَّه يُفْلس
فهذه مجموعة نصوص، أنا بخلت بوقتي أن أجيب عليك (ابتسامة) فقصصتها لك من غير تصحيح، والله يوفقك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 09:49]ـ
لن أُباخلَك يا أخي النحوي، فأنت أشدّ:)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:39]ـ
أضحك الله سنك أخي المليجي لا من علة!(/)
((وزيران راحل وخلَفه وما أشبه الليلة بالبارحة!)) للشيخ عبدالمحسن العباد البدر
ـ[السليماني]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 11:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((وزيران راحل وخلَفه وما أشبه الليلة بالبارحة!))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/wzyralamal/WzyrAlAMal.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/wzyralamal/WzyrAlAMal.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى مقال الشيخ: ((صور ونماذج مؤلمة من انفلات النساء أخيراً في بلاد الحرمين))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/namazg.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/namazg.pdf)
...
وهذا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/wzyralamal/WzyrAlAMal.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
https://sites.google.com/site/oalbadr/wzyralamal/WzyrAlAMal2-1.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/wzyralamal/WzyrAlAMal2-2.jpg
منقول
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 01:58]ـ
جزاكم الله خيراً.
وحفظ الله العلامة الشيخ عبدالمحسن العباد.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:32]ـ
جزاك الله خيراً وحفظ الله العلامة الشيخ عبدالمحسن العباد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 07:26]ـ
الأخ الغالي الودود / السليماني:
وفَّقكُم اللَّهُ، وزادكُم فضلًا، ونبلًا، وتوفيقًا، ورفع قدركُم، وأعظم أجركُم،
وَحَفِظَ شَيْخَنَا العلَّامة عبدَ المُحسِن العبَّاد، ونَفَعَ بِهِ.
أَخُوْكُم الْمُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يُخْفِيْ وَيُبْدِيْ إِنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيْلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيْلٌ ـ.
ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 01:36]ـ
بارك الله فيكم
ونسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل فتنة وشر
وان يصلح أحوال المسلمين(/)
دراسة العقيدة بطريقة سهلة و ميسرة
ـ[ابو البراء المغربي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
اما بعد:
اخواني الفضلاء و اخواتي الفاضلات, اقدم لكم برنامج لطلب علم العقيدة بطريقة سهلة و ميسرة, ولنجاح الدراسة يجب ان تتوفر في كل طالب علم العزيمة و الارادة و النفس الطويل, بحيث لا يبدأ و ينقطع في مسيرته الدراسية ولكم خطوات العمل على متن مقدمة القيرواني رحمه الله:
1) قراءة المتن قراءة جيدة مرة او مرتين حتى تثبت المعلومات في العقل.
2) الاستماع لشرح مقطع من المقدمة عند شيخ ما مثلا الشيخ احمد النقيب حفظه الله له شرح ممتاز و متوفر في النات.
3) حفظ الجزء المشروح من المتن.
4) اعادة الاستماع لشرح الشيخ ثم مراجعة الجزء.
5) الاستماع للجزء الثاني من شرح الشيخ.
6) حفظ الجزء المشروح من المتن.
وهكذا حتى ينتهي كل المتن.
7) قراءة كتاب يشرح متن في العقيدة لتنظيم المعلومات في العقل.
لكم هذا الموقع لتحميل المتن و شرحه للشيخ احمد النقيب حفظه الله تعالى http://sites.google.com/site/ttawhid
وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله و ازواجه وذريته, وسلم تسليما كثيرا.
ـ[ابو البراء المغربي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:26]ـ
اخواني بارك الله فيكم لو كان عندكم معلومة في موضوع العقيدة ارجو ان تفيدونا به وبارك الله فيكم(/)
رداً على ليبرالي المستقلة = الشيخ مساعد البريكي أول طبيب خليجي ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:29]ـ
في مقابلة مع الاستاذ محمد الهرفي حفظه الله تداخل أحد عتاة الليبراليين وادَّعى أن علماء الشريعة و المتدينين هم من يقِفَ حجر عَثرة أمام تطوير التعليم في البلاد ..
ولذلك فقد أحببتُ أن أورِدَ انموذجاً واحداً فقط ـ مع ان الأمثلة تزيد عن الحصر ـ للردِّ على هذا المدَّعي ..
الشيخ العلامة مساعد البريكي
أول دارس خليجي للطب في الديار المصرية
1262ـ1362 هـ
عند التطرق لذكر بعض رجالات الكويت لابد ان يسطر القلم في هذا المقام اسم سطع في تاريخ الكويت وفي تاريخ عددٍ من امارات الخليج العربي واشتهر لديهم شهرة واسعة نظرا للدور الكبير الذي قام به في مساعدة المحتاجين دون كلل أو ملل انه الشيخ الجليل: مساعد بن عبدالله البريكي العازمي.
مولده:
ولد هذا العالم العامل في البادية عام 1262 هـ الموافق 1846م
منزلته العلمية:
لقد كان رحمه الله أحد علماء الشريعة في الكويت، بل من أشهرهم لكونه امتاز بعلمه الواسع "واسلوبة السلس الرائع" الممزوج بالذكاء والفطنة والحكمة وهذا عدا ماعُرفِ عنه من إلقائه الخطب الرنانه في المساجد والدواوين والكتاب التي كان يحضرها الشيخ والعلماء ووجهاء البلد وجموع غفيرة من الناس مما مكنه من التمتع بصحبة الناس له في الكويت والبحرين والأحساء ودبي وراس الخيمة وعدد من الاقطار الخليجية
و قد تخرج على يديه كثيرٌُ من العلماء، ومن تلاميذه الشيخ ابراهيم بن عيسي المؤرخ المشهور صاحب كتاب عقد الدرر ,و قد أبلغ الشيخ ابراهيم في الثناءعلى شيخه حيثُ قال:
((ابتدانا قراءة علي شيخنا شيخ العالم العلامة الفاضل محمد بن سعيد الكويتي حفظه الله تعالى سنه 1302هـ كاتبها ابراهيم بن صالح بن عيسي ساكن بلد اشيقر لطف الله به)). .. انتهي
قلتُ أي ان الشيخ ابن عيسى ـ رحمه الله ـ قرأ عليه ـ رحمه الله ـ قبل سفره الى مصر للالتحاق بالأزهر ..
http://faleeh304.googlepages.com/1--.jpg
واجهة الكتاب
http://faleeh304.googlepages.com/112.jpg
http://faleeh304.googlepages.com/133.jpg
(( الجملة التي ساقها ابن عيسي في الثناء علي شيخه))
رحلته الى مصر
عند الحديث عن هذا العالم لاشك بأننا سنحمل له كل أعجاب وتقدير وعرفان، وذلك للدور الإنساني الكبير الذي قدمه رحمه الله للناس ونعرف مدى المعاناه والتضحية اللتين ابداهما من أجل نصرة قضايا وهموم الأسلام والمسلمين.
لكونه كان داعية إسلاميا وعالما كبيرا افنى حياته البرَّة في النصح والدعوة والإرشاد كما قيضه الله لانقاذ حياة الكثير من الناس بتوفيق منه تعالى، و ذلك بقيامة بتلقيحهم بمصل مضاد لمرض الجدري القاتل الذي كان منتشر في الماضي بين مختلف البلدان العربية.
http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/21217327220080530.jpg
مرفق أدناه شهادة إجازة الشيخ مساعد بن عبدالله العازمي عام 1298 من جامعة الأزهر في مصر وموقع عليها 11 شيخا من الازهر .. اغلبهم مالكيين وقلة منهم شوافع ...
اتجاهه الى دراسة الطب
عندما كان الشيخ مساعد بعيش في بلدة الكويت يدرِّس العلم الشرعي
كان مرض الجدري يتفشى كثيرا بين سكان الكويت، بل الخليج، وذلك لعدم وجود أطباء لمقاومته وخاصة امارات الخليج ومنها الكويت التي يزورها هذا المرض كل عام.
.و لذلك فقد غادر الشيخ مساعد الكويت سنه 1885 الى مصر لطلب العلم وفي اثناء اقامته تعرف على احد الاطباء وأظهر له الشيخ رغبته في أن يتعلم التلقيح ضد هذا المرض،فاكتسب هذه المهنة وأتقنها خلال مدة وجيزة
لسهولة تعلمها بأقل التكاليف وكونها مصدرا للكسب يفيده في مسيرته العلمية.
و الاسم المذكور في الشهادة وكذلك في خط الشيخ ابن عيسى هو الشيخ محمد سعيد بن عبدالله الكويتي مولدا المالكي مذهبا "حيثُكان معروفاً بهذا الاسم " ..
ثم غادر مصر بعد ان حصل على شهادته العلمية من الجامع الازهر الى الهند لشراء بعض المواد اللازمة للتلقيح
وسار منها الى اليمن وبقي فيها حوالى السنة ثم غادرها مارا (برأس الخيمة) ومكث فيها واخذ يعرض للناس فائدة التلقيح ويذكرهم بالاخطار التي تتهدد اطفالهم اذا هم لم يبادروا بتلقيحهم
ولما سمع به امير راس الخيمه ظنه من المشعوذين الذين كثيرا ما يترددون على هذه البلاد بقصد التغرير بالناس واخذ اموالهم فاستدعاه اليه للوقوف على امره
ولما علم انه من طلبة العلم وانه صادق في دعواه حبب اليه المقام للاستفادة منه
فاقام هناك وتزوج وانجب ابنه وهي أول مولود له
وبعد سنوات قليلة غادر راس الخيمه الى الاحساء على جمل كان قد وهبه له اميرها ومكث في الاحساء مدة اخذ يتزود خلالها بالعلم على مشايخها وفي الوقت نفسه كان يباشر مهنة التلقيح
ثم سافر من الاحساء الى بلده الكويت وكان ذلك في زمن الشيخ محمد الصباح واتخذ من بيته الواقع في محلة العوازم بالقرب من مسجد بن فارس عيادة يأتي اليه الناس فيها باولادهم لتلقيحهم
وبقي فيها مدة ثم سافر الى البحرين وعاد الى الكويت في زمن الشيخ مبارك وبقي فيها الى حوالى سنه 1347ه (1928م).
وفاته:
غادر الشيخ بعد ذلك الكويت الى البحرين ومكث فيها الى ان توفي سنة1362ه (1943م) في قرية عسكر جنوبي المنامة، وقد بلغ من العمر المائة عام، رحمه الله برحمته الواسعة.
http://www.kuwait-history.net/vb/showthread.php?t=1059
للاستزادة:
http://www.hrmla.com/forums/showthread.php?p=890262
.(/)
بدعة في شوال ... أحب التحذير منها
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:34]ـ
الحمد لله، وبعد.
فإنه يلقانا في كل عام في شهر شوَّال ... بدعة أتمنى أن أرى الناس قد أقلعوا عنها.
وذلك أن المشروع للمسلمين عيدان:
عيد الفطر .... في اليوم الأول من شهر شوَّال ... وذلك بعد أن يتم المسلمون صيام شهر رمضان .. شكرا لله - عزَّ وجلَّ - على إكمال العدة وعلى عونه وتوفيقه في الصيام.
عيد الأضحى .... في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة، وهو يوم النحر.
بعض الناس - ولستُ متجنّيًا عليهم - يربطون بين عيد الفطر والفراغ أو الانتهاء من الصيام والصبر عليه.
وهم - في الحقيقة - لا يفرغون من الصيام ويستريحون منه ويعودون إلى أحوالهم وعاداتهم التي كانت قبل رمضان إلاَّ بعد الفراغ من صيام ستة أيَّام من شوال.
يلقى الرَّجُل أخاه في السابع من شوَّال، فيفاجئه أخوه:
- أنا الحمد لله بدأت في الأيام الستة من اليوم الثاني، وقضيت الأيام تباعًا، وإن شاء الله غدًا (أعيِّد).
والثاني يقول له:
- أنا لا يزال علي يومان، سأصوم الاثنين والخميس و (أعيِّد) الجمعة.
فأصبح لكل واحد من هؤلاء (عيده الخاص)، وهو اليوم التالي لإتمامه صيام ستة أيام شوال.
وهذا أسمعه من الناس كثيرًا.
وهذا ينبغي التحذير منه، ينبغي أن يعلم الناس أن عيد الفطر أول أيام شهر شوال، وأن صيام ستة أيام من شوال سنَّة، لا تؤخر العيد أو تقدمه.
وليس لكل واحد عيد خاص به.
والله أعلم.(/)
السؤال المفحم لمن ساوى بين التبرك والتوسل
ـ[ابوعبد الرحيم]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كل من يساوي بين التوسل و التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
نعلم أنه يشرع للمسلم أن يتوسل في دعائه باسم من أسماء
الله تبارك وتعالى الحسنى مثلاً، ويطلب بها تحقيق ما شاء من
قضاء حاجة دنيوية كالتوسعة في الرزق، أو أخروية كالنجاة من
النار، فيقول مثلاً: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بأنك أنت الله
الأحد، الصمد، أن تشفيني أو تدخلني الجنة .......
فهنا السؤال هل يجوز أن يقول المتبرك بآثار الرسول صلى الله
عليه وسلم مثلاً: (اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بثوب نبيك
أو بصاقه أو نحو ذلك من أثر من آثاره أن تغفر لي وترحمني
وتدخلني الجنة ..... )
وهل كان يفعل هذه أحد من الصحابة رضوان الله عليهم عند
حوزتهم على شئيا من آثاره فعليه الدليل، بأن يثبت أن
الصحابة كانوا يقولون في دعائهم مثلاً: اللهم إني أسألك
وأتوسل إليك بثوب نبيك أو بصاقه أو نحو ذلك من أثر من أثآره
أن تغفر لي وترحمني وتدخلني الجنة ..... فليعطينا الدليل على
هذا الفعل أو ليتقي الله و لينتهي عن هذه الدعوة ألتي
تساوي بين التوسل والتبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم
وهنا إذا لا يجوز أن يقول هذا لماذا إذن تساوون بين
التوسل والتبرك بآثاره عليه السلام
وهنا ولابد من الإشارة إلى أن هناك فرق كبير بين الفهم
السليم وغيره من الفهم الخاطئ
أما الفهم السليم وهو ما يقوله أهل العلم وهو إن التبرك هو
التماس من حاز أثراً من آثار النبي صلى الله عليه وسلم حصول
خير به خصوصية له صلى الله عليه وسلم، و أن التبرك يرجى
به شيء من الخير الدنيوي فحسب، بخلاف التوسل الذي
يرجى به أي شيء من الخير الدنيوي والأخروي.
و أن التبرك هو التماس الخير العاجل بخلاف التوسل الذي هو
مصاحب للدعاء ولا يستعمل إلا معه
وإن للتبرك شروط وهو الإيمان الشرعي المقبول عند الله فمن
لم يكن مسلماً صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير
بتبركه هذا
كما يشترط للراغب في التبرك أن يكون حاصلاً على أثر من
آثاره صلى الله عليه وسلم ويستعمله
وهنا يجدر بالذكر القول أن آثاره صلى الله عليه وسلم من
ثياب أو شعر أو غير ذلك قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات
وجود شيء منها على وجه القطع واليقين، وإذا كان الأمر كذلك
فإن التبرك بهذه الآثار يصبح أمراً غير ذي موضوع في زماننا هذا
ويكون أمراً نظرياً محضاً، فلا ينبغي إطالة القول فيه
ولكن ثمة أمر يجب تبيانه، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم
وإن أقر الصحابة في غزوة الحديبية وغيرها على التبرك بآثاره
والتمسح بها، وذلك لغرض مهم وخاصة في تلك المناسبة،
وذلك الغرض هو إرهاب كفار قريش وإظهار مدى تعلق
المسلمين بنبيهم، وحبهم له، وتفانيهم في خدمته وتعظيم
شأنه، إلا أن الذي لا يجوز التغافل عنه ولا كتمانه أن النبي
صلى الله عليه وسلم بعد تلك الغزوة رغّب المسلمين بأسلوب
حكيم وطريقة لطيفة عن هذا التبرك، وصرفهم عنه، وأرشدهم
إلى أعمال صالحة خير لهم عند الله عز وجل، وهذا ما يدل
عليه الحديث الآتي:
عن عبد الرحمن بن أبي قراد رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم توضأ يوماً، فجعل أصحابه يتمسحون بوضوئه، فقال
لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملكم على هذا؟ قالوا:
حب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سره
أن يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله فليصدق حديثه إذا
حدث، وليؤد أمانته إذا اؤتمن، وليحسن جوار من جاوره).
وهنا نعيد تكرار السؤال (هل يجوز أن يقول المتبرك بآثار
الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً: (اللهم إني أسألك
وأتوسل إليك بثوب نبيك أو بصاقه أو نحو ذلك من أثر من أثآره
أن تغفر لي وترحمني وتدخلني الجنة ...... )
ونسأل الله أن يكون هذا العمل خالصاَ لله وينتفع به من قرائه
ونسألكم الدعاء الصالح وإن وفقت فمن الله تعالى و إن كان غير
ذلك فمن تقصيري(/)
زواج من مذهبين مختلفين
ـ[محمد اللبناني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 12:05]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية طيبة و بعد,
أعزائي و أخواني الكرام أنا محمد من لبنان مسلم من الطائفة الشيعية الجعفرية الأثنا عشرية, لقد أحببت فتاة ونويت إنشاء الله على زواج منها, لكن هي و أهلها لديهم الشك في هذا الزواج, كوني أنا شعيا و هي سنية.
و ها انا اسأل حضرتكم في هذا الموضوع, على الرغم من أنه زواج مسلم لمسلمة فلما الشك في هذا الزواج, و هو زواج على سنة الله عز وجل و رسوله (ص) ,و أنا مسلم أتبع جميع فرائضي من صوم و صلات و زكاة, الحمد لله. و أحترم عقائد ناس و لا أمس أو أشتم أو أضر بمذهب أحد.
فها هي قصتي شاب مسلم و فتاة مسلمة و كلاهم من مذهب و يردان الزواج .. فهل أصبح الشيعي المسلم كالنصراني و اليهودي لا تحل عليه مسلمة سنية؟؟؟؟ ... فما هو تعليقكم و ردكم على هذا الموضوع لكي يطمئن قلبي و قلبها!
مع كامل أحترامي و ثقتي و شكراً
ملاحظة: هي مسلمة سنية من المذهب المالكي الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 12:25]ـ
الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على الرسول الأمين, وآله أجمعين من القرابة والصحابة وأتباعهم إلى يوم الدين ..
--
مرحباً بك بادي ذي بدء لكونك تسأل متأدباً عن شيء شرعي ,وإن كان سؤالك غير مفهوم الغرض إلا أن يكون من جهة كونك واثقا أن الإخوة سيبجيبون بتأييد مثل هذا الزواج فيكون لك حجة معتبرة عند أهل هذه الفتاة السنية
أما بعد ..
1 - قلت في سؤالك "و أحترم عقائد ناس و لا أمس أو أشتم أو أضر بمذهب أحد"
فهذا يحتمل أمرين ,إما أنك لا تسب لاعتقاد كون الصحابة فضلاء وعلى رأسهم الخلفاء ,وحينئذ لا تكون شيعياً اثني عشرياً
وإما أنك تضمر في قلبك مقتضى الشتم لكنك لا تتفوه به من باب حفظ مشاعر الآخرين, وفي هذه الحالة يكون مثل هذا الزواج هشاً مضعضع الأركان ولا قاعدة له يمكن أن يبنى عليها حب صادق ولا دون ذلك
فكيف لها مثلا أن تحبك وأن تضمر في قلبك كراهية أمها وأم كل مؤمن:عائشة الصديقة عليها السلام
وغيرها من أهل البيت ومن الصحابة ,وكيف لك أن تحبها وهي تعتقد أفضلية أبي بكر الصديق على علي أبي تراب رضي الله عنهما وأنت ترى في الأول مغتصبا لحق الثاني .. إلخ (وهذا بصرف النظر عن جواز هذا الزواج من عدمه من جهة الشرع)
2 - ثم إن كنت تعتقد في جماهير الصحابة الفسق أو الكفر إلا بضعة أشخاص كما هي عقيدة عامة علماء الدين الشيعي
وتجمع إلى هذا ,استغاثتك بالأئمة كعلي والحسين في النوائب كأن تقول:يا علي افعل لي كذا, وغير ذلك من المعتقدات الفاسدة كالغلو في الأئمة واعتقاد علم الغيب والولاية التكوينية .. إلخ فهذه ظلمات من الشرك والكفر بعضها فوق بعض
ولا يجوز حينئذ لولي هذه البنت المسلمة أن يزوجك إياها ولا يحل لها هي أن تقبل= أعني أنه محرم باطل
أخيرا: أدعوك بدعاية الإسلام الحق الذي أنزله الله على نبيه قبل أن تظهر فرقة الشيعة ,وأن تتأمل في أدلة كل فريق بصدق
وتجرد فسيهديك الله لا محالة إن فعلت, وستعلم أن دين الشيعة الاثني عشرية ليس مذهباً بل هو دين مستقل باعتراف الفريقين
ولو لم يكن في هذا الدين إلا تواتر علمائه على الإيمان بتحريف القران لكفى برهانا ظاهرا على بطلانه جملة
والله الموفق(/)
مسألة في التوحيد قال عنها القرطبي المفسر: إنها أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:12]ـ
وقفت على كلام للإمام أبي عبد الله القرطبي المفسر في شرحه للآية 28 من سورة الروم، وهي قوله تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} يفيد أهمية النظر في علوم العقائد، أحببت أن أنقله لكم للفائدة:
قال القرطبي في تفسيره (ج14/ص23)
فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى {من أنفسكم} ثم قال {من شركاء} ثم قال: {مما ملكت أيمانكم} ف ((مِن)) الأولى للابتداء؛ كأنه قال: أَخَذَ مَثَلًا وانتزعه من أقرب شيء منكم، وهي أنفسكم، والثانيةُ للتبعيض، والثالثة زائدةٌ لتأكيد الاستفهام.
والآية نزلت في كفار قريش؛ كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك؛ قاله سعيد بن جبير.
وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله للمشركين، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله؟! فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء.
الثانية: قال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقِين؛ لافتقار بعضهم إلى بعض، ونفيها عن الله سبحانه؛ وذلك أنه لما قال - جل وعز -: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم ... } الآيةَ؛ فيجب أن يقولوا: ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا؛ فيقال لهم: فكيف يتصور أن تُنَزِّهُوا نفوسكم عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي شركائي في خلقي؟! فهذا حكمٌ فاسد وقلةُ نظر وعمَى قلب! فإذا بَطَلَتِ الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن يكون شيء من العالم شريكًا لله تعالى في شيء من أفعاله؛ فلم يبقَ إلا أنه واحد يستحيل أن يكون له شريك؛ إذ الشركة تقتضي المعاونة، ونحن مفتقرون إلى معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل، والقديم الأزلي منزَّهٌ عن ذلك جل وعز.
وهذه المسألةُ أفضلُ للطالب من حفظِ ديوانٍ كامل في الفقه؛ لأن جميع العبادات البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب؛ فافهم ذلك!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 12:49]ـ
اللهم اجعلنا من عبادك الموحدين، وتوفنا يا ربنا مسلمين!
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:33]ـ
ما تعلمت العبيد خير من التوحيد
ـ[مسلم سني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:39]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أطلب ردودا على الثيوصوفية الحديثة
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 08:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة و المشايخ الأفاضل/ السلام عليكم و رحمة الله .. و بعد ..
فقد تعرضت صديقة لأسرتي لموقف مؤلم للغاية, و هو ارتداد زوجها عن الإسلام ...
فقد تأثر هذا الشاب المفتون - هداه الله - بدعاة مذهب "الثيوصوفيا" الحديثة أثناء معيشته في الولايات المتحدة. و مذهب "الثيوصوفيا" هذا - حسب فهمي - قريب جدا من مذهب وحدة الوجود التي ينادي بها غلاة الصوفية كابن عربي و غيره, أو هو وحدة الوجود نفسها مع خلطها ببعض الفلسفات و الأديان الشرقية كالبوذية و غيرها. و يقوم المذهب - أيضا حسب فهمي - على أن كل ما في الكون هو عين الاله, و أنه ينبغي على المرء قضاء الساعات الطويلة في التأمل و العزلة و ممارسة "اليوجا" للارتقاء بالروح و الوصول لدرجة التنوير (يبدو أنها قريبة من مرحلة الحلول عند الصوفية). و هم يتبعون فيلسوفا اسمه "كريشنا" يرفعونه لدرجة النبوة.
أقول أن هذا الشاب المفتون - هداه الله - قد تأثر بهذا الدين الغريب حتى أعلن ردته الصريحة عن الإسلام - عافانا الله و إياكم - و أعلن أنه يعتقد أن "الثيوصوفية" هي الدين الحق و أن اليهودية و النصرانية و الإسلام أديان مخترعة! و قال أن ما يجذبه الى الثيوصوفيا هي الناحية الروحانية العالية فيها!
إلا أن زوجته - و هي مازالت تقيم معه للأسف - تؤكد أن هذا المذهب الغريب لم يتمكن منه كلية بعد, و أنه مازال يعيش في صراع نفسي و يحاول أن يجد صيغة توفق بين الإسلام و مذهبه الجديد هذا ليرتاح!!
و حيث أن المرأة - مثل زوجها - قد تربت في المدارس الأجنبية, فعلمها الشرعي ضعيف جدا, و لا تدري كيف ترد على زوجها. و هي تعتقد أن زوجها لو بين له الحق و تم الرد على شبهاته فسيعود للإسلام مجددا. و هذا يؤكده من عرفوا الرجل, فهم يؤكدون أنه لا يعرف شيئا عن الإسلام أو عقيدته سوى القشور.
فالمطلوب الآن من الإخوة - سددهم الله - جمع أكبر قدر ممكن من الردود على هذه النحلة الضالة, مع بيان عظمة الإسلام و الجوانب الروحية المشرقة فيه. على أن يكون هذا بالانجليزية, فلغة الشاب العربية ضعيفة قد تعوقه عن القراءة بالعربية.
و جزاكم الله خيرا .......
ـ[رضا العربي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 08:11]ـ
السلام عليكم
للتذكير ... أيها الأحباء .. فربما جعل الله لكلمة أحدكم ما ينقذ هذا المسكين
وظني أن من لا يعرف الإنجليزية قد ستطيع أن يساهم - الآن مؤقتا، حتى يتحلحل الموقف- بالعربية .. لعلهم يجدون من يعرف كلتيهما فيترجم له ما كتب .. نسأل الله له الهداية
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:06]ـ
http://69.175.121.42/~alagidah/vb/showthread.php?p=30815#post308 15
وبالتوفيق ..
ـ[فهدة]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 02:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
..
لا حول ولا قوة إلا بالله!
قال تعالى: " وجعلوا له من عبادِه جُزءا إن الإنسان لكفورٌ مبين "
وجميع النصوص المتظافرة الدالة على التفريق بين الخالق والمخلوق تتضمن ردًّا صريحا على هذه العقيدة الكفرية؛ والتي تتستر بستار التعبد!
أنصحك أخي أن تنشط لترجمة أحد الكتب أو الرسائل التي تضمنت ردًا علميا على أبرز ضلالات هؤلاء أعني اعتقادهم وحدة الوجود،
أقترح مثلا أهم فصول الرسالة:
" وحدة الوجود عند الصوفية - حقيقتها وآثارها - عرض ونقد " للأستاذ أحمد القصيِّر، بإشراف الدكتور: ناصر الجديع – تجدها بمكتبة جامعة الامام 1420هـ.
والتمِس مترجما سليم الاعتقاد ولديه قسط من العلم، فإن وجدته فأنا على استعداد للمساهمة في تكلفة الترجمة بعد عرضها على الباحث أو المشرف للإذن.
وحقيقة أنا لم أقرأ الرسالة بل أعجبني فهرسها وأرجو أن يكون فيها نفع عميم ودونك فهرس موضوعاتها:
الباب الأول: التعريف بعقيدة وحدة الوجود
الفصل الأول: معنى وحدة الوجود والفرق بينها وبين الحلول والاتحاد ووحدة الشهود
المبحث الأول: معنى وحدة الوجود
المطلب الأول: معنى وحدة الوجود في اللغة
المطلب الثاني: معنى وحدة الوجود اصطلاحاً
إنكارهم ثنائية الوجود
اعتقادهم عدم الكائنات
اعتقادهم أن الكائنات هي الله تعالى
محاولتهم الجمع بين الكثرة والوحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني: مصادر وحدة الوجود
المبحث الأول: وحدة الوجود في الهندوسية
المبحث الثاني: وحدة الوجود في الطاويّة
المبحث الثالث: وحدة الوجود في الفلسفة اليونانية
أولاً: الأيونيون
ثانياً: الإيليون
ثالثاً: الأفلاطونيون المحدثون
الفصل الثالث: نشأة وحدة الوجود عند الصوفية وأشهر دعاتها
المبحث الأول: نشأة وحدة الوجود عندالصوفية
وحدة الوجود نشأت مع نشأة الصوفية
التصوف ليس هو الزهد أو العبادة
المطلب الأول: معنى التصوف عند الصوفية الأوائل يدور على الاعتقاد بوحدة الوجود
التصوف هو الرياضات الموصلة إلى وحدة الوجود
أقوال الصوفية في ذلك
تأكيد عدد من الباحثين لذلك
نماذج من تعريفات الصوفية الأوائل للتصوف
المطلب الثاني: أصل لفظ التصوف يدل على اعتقاد أوائل الصوفية وحدة الوجود
الأقوال في تحديد أصل كلمة تصوف
القول المختار في ذلك
المطلب الثالث: موقف المجتمع الإسلامي من أوائل الصوفية يدل على سوء عقيدتهم
المطلب الرابع: اعتقاد أئمة التصوف الأوائل وحدة الوجود
1 - ذو النون المصري
2 - أبو يزيد البسطامي
3 - الخراز
4 - أبو الحسين النوري
5 - الجنيد
6 - الحلاج
7 - الشبلي
المبحث الثاني: أشهر دعاة وحدة الوجود
المطلب الأول: الغزالي
المطلب الثاني: ابن الفارض
المطلب الثالث: ابن عربي
المطلب الرابع: ابن سبعين
المطلب الخامس: الجيلي
المطلب السادس: النابلسي
الفصل الرابع: اتفاق الطرق الصوفية على الإيمان بوحدة الوجود
معنى الطرق الصوفية
أولاً: المعنى اللغوي
ثانياً: المعنى الاصطلاحي
التصوف مذهب واحد
ثناؤهم على من كتم الأسرار
سبب كتمانهم لمعتقدهم
المبحث الثاني: استخدامهم الأسلوب الإشاري
معنى الأسلوب الإشاري
استخدامهم الأسلوب الإشاري بحضرة المخالفين وفي المؤلفات
سبب لجوئهم إلى الأسلوب الإشاري
أشكال الأقوال الإشارية
أولاً: الأقوال المجملة
ثانياً: الأقوال الرمزية
أشكال الأقوال الرمزية
1 - الغزل
2 - - الخمريات
3 - القصص
ثالثاً: الأقوال الغامضة
المبحث الثالث: تصريح بعضهم بوحدة الوجود
الفصل الثالث: طريقة الصوفية للوصول إلى وحدة الوجود
المبحث الأول: الخضوع لتربية شيخ صوفي
المطلب الأول: حقيقة الشيخ عندهم
شروط الشيخ المقبول عندهم
أولاً: العلم بالشريعة
ثانياً: العلم بالتصوف
ثالثاً: إتمامه سلوك الطريق الصوفي
رابعاً: الإذن له بالتسليك
المطلب الثاني: مكانة الشيخ عندهم
المطلب الثالث: أعمال الشيخ عندهم
أولاً: أمر المريد بالتوبة
ثانياً: المبايعة وأخذ العهد
ثالثاً: إلباس المريد الخرقة
رابعاً: تلقين المريد الذكر
خامساً: إدخال المريد الخلوة
سادساً: ترويض نفس المريد
سابعاً: متابعة تدرج المريد في المقامات
ثامناً: إعطاء التوجيهات الصوفية للمريد
المطلب الرابع: آداب المريد مع الشيخ
أولاً: الآداب الظاهرة
1 - الخشوع والذل له
2 - الاستسلام له
3 - دوام حضور مجلسه
4 - المبادرة إلى خدمته
5 - عدم اتخاذ أكثر من شيخ
ثانياً: الآداب الباطنة
1 - ألاّ يعترض عليه بقلبه
2 - اعتقاد كماله وعصمته
3 - الغلو في محبته
4 - دوام تخيله
5 - ألاّ يكتمه سراً
المبحث الثاني: مزاولة الرياضة الصوفية
المطلب الأول: تعريف الرياضة الصوفية
المطلب الثاني: مكانة الرياضة عند الصوفية
المطلب الثالث: أركان الرياضة عندهم
أولاً: الجوع
ثانياً: الخلوة
تعريف الخلوة
صفة مكان الخلوة
أهمية الخلوة عندهم
شروط الخلوة عندهم
نتائج الخلوة
ثالثاً: السهر
رابعاً: الصمت
المبحث الثالث: ملازمة الذكر الصوفي
المطلب الأول: مكانة الذكر عند الصوفية
المطلب الثاني: أثر الذكر الصوفي عليهم
المطلب الثالث: ألفاظ الذكر عند الصوفية
أولاً: الذكر بالاسم المفرد أو ضمير الغائب
ثانياً: الذكر بكلام يُعلِّم وحدة الوجود
ثالثاً: الذكر بألفاظ أعجمية
رابعاً: الذكر بكلام فيه دعاء لغير الله
خامساً: الذكر بكلام متكلف ركيك العبارة
سادساً: الذكر المكوَّن من آيات مقطعة
سابعاً: الذكر بأذكار شرعية تقال بصفة مبتدعة
ثامناً: الذكر بأذكار شرعية مع الموافقة ظاهراً للصفة الشرعية
المطلب الرابع: السماع الصوفي
تعريفه وصفته
مكانة السماع عندهم
أثر السماع عليهم
المبحث الرابع: التدرج في المقامات
المطلب الأول: التعريف بالمقامات
المطلب الثاني: شرح أهم المقامات
1 - مقام التوبة
2 - مقام الزهد
3 - مقام التوكل
4 - مقام المحبة
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - مقام المعرفة
المطلب الثالث: الانتهاء من المقامات
الباب الثالث: آثار عقيدة وحدة الوجود
الفصل الأول: أثر وحدة الوجود على الإيمان بالله
المبحث الأول: أثرهاعلى الإيمان بالربوبية
المبحث الثاني: أثرها على الإيمان بالألوهية
المطلب الأول: اعتقادهم سقوط العبادة عنهم
المطلب الثاني: اعتقادهم وحدة الأديان
المبحث الثالث: أثرها على الإيمان بالأسماء والصفات
الفصل الثاني: أثر وحدة الوجود على الإيمان بالنبوّة والولاية
المبحث الأول: أثرها على الإيمان بالنبوّة
المبحث الثاني: أثرها على الإيمان بالولاية
المطلب الأول: مفهوم الولاية عند الصوفية
المطلب الثاني: اعتقادهم ولاية الجهلة والمجانين والفساق
المطلب الثالث: خصائص الأولياء عند الصوفية
أولاً: اعتقادهم ربوبية الأولياء
ثانياً: اعتقادهم ألوهية الأولياء
ثالثاً: اعتقادهم مشاركة الأولياء لله في أسمائه وصفاته
المطلب الرابع: تفضيلهم الولاية على النبوة
الفصل الثالث: أثره وحدة الوجود على الإيمان بالقدر واليوم الآخر
المبحث الأول: أثرها على الإيمان بالقدر
المبحث الثاني: أثرها على الإيمان باليوم الآخر
الفصل الرابع: أثر وحدة الوجود في التزامهم المذهب الباطني والإشراقي
المبحث الأول: أثرها في التزامهم المذهب الباطني
المطلب الأول: التعريف بالمذهب الباطني
المطلب الثاني: المذهب الباطني عند الصوفية
المطلب الثالث: نماذج من تفسيرهم الباطني
أولاً: نماذج من تفسيرهم الباطني للقرآن
ثانياً: نماذج من تفسيرهم الباطني للأحكام الشرعية
المبحث الثاني: أثرها في التزامهم المذهب الإشراقي
المطلب الأول: التعريف بالمذهب الإشراقي
المطلب الثاني: المذهب الإشراقي عند الصوفية
المطلب الثالث: نتائج التزامهم المذهب الإشراقي
أولاً: ادعاء النبوة
ثانياً: ادعاء العلم بالمغيبات
ثالثاً: ازدراء العلم الشرعي
الفصل الخامس: أثر وحدة الوجود على الأخلاق
اعتقادهم أن كل فعل هو فعل الله
اعتقادهم أن الأفعال كلها محبوبة مرضية
نماذج من انحرافاتهم الخُلقية
اعتقادهم أن انحرافاتهم كمالات في الحقيقة
الفصل السادس: أثر وحدة الوجود على المجتمع
المبحث الأول: ترك عمارة الأرض
المبحث الثاني: الاستسلام للأعداء
المبحث الثالث: تعذيب البدن والنفس
الباب الرابع: نقد وحدة الوجود
الفصل الأول: شبهات الصوفية للدلالة على وحدة الوجود والرد عليها
اعترافهم بأن مذهبهم لا يدرك بالعقل ولا النقل
المبحث الأول: شبهاتهم النقلية والرد عليها
المطلب الأول: شبهاتهم من القرآن
المطلب الثاني: شبهاتهم من السنة
المبحث الثاني: شبهاتهم العقلية والرد عليها
الفصل الثاني: الأدلة النقلية والعقلية على بطلان وحدة الوجود
المبحث الأول: الأدلة النقلية على بطلان وحدة الوجود
المطلب الأول: إبطال وحدة الوجود بأدلة توحيد الربوبية
المطلب الثاني: إبطال وحدة الوجود بأدلة توحيد الألوهية
المطلب الثالث: إبطال وحدة الوجود بأدلة توحيد الأسماء والصفات
المطلب الرابع: إبطال وحدة الوجود بأدلة الفرق بين الله والعالم
المبحث الثاني: الأدلة العقلية على بطلان وحدة الوجود
الفصل الثالث: حكم الاعتقاد بوحدة الوجود
المبحث الأول: مناقضتها لربوبية الله تعالى
المبحث الثاني: مناقضتها لألوهية الله تعالى
المبحث الثالث: مناقضتها لأسماء الله وصفاته
التكفير المطلق لأهل وحدة الوجود
ضوابط تكفير الشخص المعين
محاولة الصوفية تبرئة أئمتهم من الكفر والرد عليهم
1 - زعمهم أن الأقوال مدسوسة عليهم والرد عليهم
2 - زعمهم أن أقوال الصوفية الكفرية يمكن تأويلها والرد عليهم
3 - زعمهم أن أقوال الصوفية صادرة في حال فقد العقل والرد عليهم
الفصل الرابع: موقف علماء الأمة من عقيدة وحدة الوجود
المبحث الأول: بيان حكم وحدة الوجود
المبحث الثاني: المناصحة لأهل وحدة الوجود
المبحث الثالث: هجر أهل وحدة الوجود
المبحث الرابع: نفي أهل وحدة الوجود
المبحث الخامس: التحذير من وحدة الوجود
المبحث السادس: مناظرة أهل وحدة الوجود
المبحث السابع: المؤلفات في الرد على وحدة الوجود
الخاتمة
والله الموفق(/)
وقفات مع مؤلِّفَي كتاب "أهل السنَّة الأشاعرة"
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:06]ـ
وقفات مع مؤلِّفَي كتاب "أهل السنَّة الأشاعرة" حول مقالهما "ثلاثة أمثلة قصار على تطفيف ميزان فيصل قزار"
منقولا عن موقع الشيخ فيصل قزار الجاسم حفظه الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،،
فقد كان الهدف الرئيس من تأليف كتاب «الأشاعرة في ميزان أهل السنَّة» هو ردّ الباطل الذي روّج له الأخوان مؤلفا كتاب «أهل السنَّة الأشاعرة» بإدخال الأشاعرة في دائرة أهل السنَّة والجماعة، بل وجعلهم هم أهل السنَّة والجماعة على الحقيقة، ولم يكتفيا بذلك حتى جعلا كل من أثبت صفات الله تعالى التي نطق بها الكتاب وجاءت بها السنَّة الصحيحة وأجمع عليها السلف والأئمة على الحقيقة لا على المجاز مّشبّهاً ممثّلاً.
وكان المؤمّل من المؤلِّفَيْن أن يتأملا بإنصاف ما جاء في كتاب الردّ من الحشد والجمع لكلام أئمة السلف في إثبات حقيقة الصفات وإبطال دعواهما وهو الهدف الثاني من تأليف كتاب الردّ، إلا أنهما وللأسف الشديد كابرا في ردّ النصوص المستفيضة عن السلف في إثبات حقائق الصفات لله تعالى مع نفي التمثيل عنها، وأصرّا على دعواهما العريضة التي لا تعدو كونها دعوى مجردة خلية عن الدليل والبرهان، وذلك أني وقفت على مقال لهما ينتقدان فيه كتاب «الأشاعرة في ميزان أهل السنَّة» وعنونا له بـ «ثلاثة أمثلة قصار على تطفيف ميزان فيصل قزار»، كما أنهما قد أجريا حواراً حول الكتاب كررا فيه تلكم الدعاوى العريضة، وعلى عادتهما أخلياه عن الأدلة والبراهين.
ومن تأمل المقال والحوار يُدرك حجم العجز الذي وقعا فيه في إثبات دعواهما العريضة، وهذا ما سأوقف القارئ على بعضه في هذا المقال.
وقد كنت أخرت هذه الوقفات حتى يُخرج المؤلّفان ما في جعبتهما، إذ أنهما وعدا ومنذ سنين بالردّ على كتاب "الأشاعرة في ميزان أهل السنّة" إلا أننا لم نر شيئاً حتى الآن، فلم أر بدّاً من إخراج هذه الوقفات في هذا الوقت.
وقبل أن أشرع بنقد ما جاء في المقال والحوار، أحببت أن أشير إشارة سريعة إلى الفارق الكبير بين الكتابين؛ كتاب الردّ والكتاب المردود عليه الأصل، لأوقف القارئ على حقيقةٍ ما كان ينبغي أن تغيب عن أذهان المؤلِّفَيْن لو أنصفا، وهذه الإشارة تتعلق بالبناء الذي قام عليه الكتابان والأساس الذي استندا إليه، وهو ما جمعاه من الأدلة والبراهين في إثبات دعوى كل منهما، الرادّ والمردود عليه، إذ لا يخفى على أحد أن صحة الدعوى قائمة على الحجة والبرهان، وليس ثمة حجة وبرهان في باب أسماء الله تعالى وصفاته إلا الكتاب والسنَّة وما كان عليه سلف الأمة. فمن كانت نصوص الكتاب والسنَّة وأقوال السلف والأئمة تشهد له فهو المُحقّ.
وعليه أقول: إن كتاب «الأشاعرة في ميزان أهل السنَّة» قد ذَكرُت فيه من الأدلة ما لا يمكن دفع دلالتها إلا مكابرةً أو جحوداً، وذلك لاستفاضتها كثرةً بحيث يمتنع تأويلها جملةً فضلاً عن آحادها التي هي ما بين نصوص في المسألة وظواهر.
أما الآيات فلا تُحصى كثرةً، وأما الأحاديث فقد رويت فيه أكثر من ثمانين حديثاً صحيحاً احتجاجاً، فضلاً عما جاء منها في ثنايا كلام من نقلت نصوصهم من الأئمة.
وأما آثار السلف فقد أفضت في روايتها:
فرويت عن ثلاثة من الصحابة؛ عمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم.
وعن أربعة عشر تابعياً: ربيعة بن عمرو، وعبيد بن عمير، وعلي بن الحسين زين العابدين، وعكرمة مولى ابن عباس، ومجاهد، وخالد بن معدان، وحكيم بن جابر، ومجاهد بن جبر، وابن أبي مليكة، وأبي العالية، والزهري، ومكحول، وسليمان التيمي.
وعن ستة عشر إماماً من أتباع التابعين، منهم: الإمام مالك، والأوزاعي، والليث، والثوري، وأبو حنيفة، والحمادان، وأبو يوسف القاضي، وغيرهم.
وعن ستة وعشرين من أئمة القرن الثالث، منهم: الشافعي، والإمام أحمد، وإسحاق، وأبو عبيد القاسم بن سلام، والبخاري، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والترمذي وغيرهم.
وعن ثلاثة وعشرين من أئمة القرن الرابع، منهم: الطبري، وابن خزيمة، وأبو بكر الخلال، ومحمد بن إسحاق السرّاج، وابن أبي زيد القيرواني، وابن بطة، وابن أبي زمنين، والخطابي، والآجري، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن واحدٍ وعشرين إماماً من أئمة القرن الخامس، منهم: الصابوني، والحافظ أبو نعيم، واللالكائي، وابن عبد البر، وأبو عمرو الطلمنكي، وأبو حامد الإسفرائيني، والخطيب البغدادي، وشمس الأئمة السرخسي، وغيرهم.
وعن تسعة من أئمة القرن السادس، منهم: عبد القادر الجيلاني، والبغوي، وأبو البيان الدمشقي وغيرهم.
وعن سبعة عشر إماماً ممن كانت وفاتهم بعد القرن السادس، منهم: القرطبي، والذهبي، وابن كثير، والحافظ ابن رجب، وابن أبي العز الحنفي، وملا علي القاري، وغيرهم.
وكل هؤلاء نقلت عنهم ما بين نصوصٍ في إثبات دعواي، وظواهر يمتنع مع تضافرها وكثرتها ليّها وتأويلها، إذ أن الظواهر إذا اجتمعت على مدلول واحد امتنع تأويلها.
وكثير من هؤلاء قد نقلت عنه أكثر من نص، فاجتمع في الكتاب مئات النصوص عن الأئمة، كلها معزوّة إلى مصادرها الأصلية أو بواسطةِ مَنْ نَقَلها إن تعذّر ذلك.
بينما إذا نظرنا إلى كتاب المؤلِّفَيْن «أهل السنَّة الأشاعرة» فإنهما لم يذكرا في الاحتجاج إلا حديثاً واحداً فقط، حديث «عبدي مرضت فلم تعدني»، ومع ذلك فقد تسلطا عليه بالتأويل والتحريف بما يخالف ظاهره، ويخالف اللغة العربية.
وأما الصحابة والتابعون وأتباعهم فلم ينقلا عنهم حرفاً واحداً.
كما لم ينقلا عن القرن الثالث إلا عن البخاري والترمذي فقط، نقلاً لا يدل لا من قريب ولا بعيد على صحة دعواهما، بل دلت نصوصهما التي ذكرتها في كتابي على نقيض دعواهما، وهذان هما أقدم من نقل عنه المؤلفان.
وأما القرن الذي يليه فلم ينقلا إلا عن الطبري والطحاوي فقط، نقلاً لا يدل على دعواهما، بل إني أفضت في كتابي في النقل عن الطبري بما يدل على نقيض دعواهما، وأما أبو جعفر الطحاوي فعقيدته مشهورة متداولة.
وعامة من نقلا عنهم هم من تأخرت وفاتهم عن القرن الخامس، وجلّهم من علماء القرون المتأخرة.
والباب الوحيد الذي حاولا فيه النقل عن السلف هو باب إثبات التأويل، ولك أن تنظر إلى مروياتهما فيه:
فقد نقلا عن ابن عباس رضي الله عنه ثمانية آثار؛ ثلاثة منها لا أصل لها، وأثران ضعيفان قد ثبت عنه خلافهما، وثلاثة آثار لا تدل على مطلوبهما بحال لا نصاً ولا ظاهراً.
ونقلا عن كلٍّ من مجاهد والضحاك والشافعي أثراً واحداً لا يدل على مطلوبهما لا نصاً ولا ظاهراً، بل قد ثبت عنهم ما يدل على نقيض دعواهما.
ونقلا عن الإمام مالك أثرين لا أصل لهما، بل قد استفاض عنه ما يدل على نقيضهما.
ونقلا عن الإمام أحمد أثراً واحداً لا يدل على مطلوبهما، مع كثرة نصوصه الدالة على نقيض دعواهما.
ونقلا عن البخاري أثرين؛ أحدهما لا أصل له، والآخر لا يدل على مطلوبهما لا نصاً ولا ظاهراً، والثابت عنه نقيض دعواهما.
فهذا مجموع ما حشداه من الأدلة في إثبات دعواهما.
وانظر إلى تلبيسهما عندما قالا في الحوار: (فقد نقلنا أقوال طائفة كبيرة من علماء المسلمين من المتقدمين والمتأخرين).
أقول: أما المتأخرون من الأشاعرة فنعم، وأما المتقدّمون فهيهات؟.
فوازن أخي القارئ بين الدعوتين، وقارن بإنصاف بين البناءين، واحكم واقض بين الخصمين حُكمَ رجلٍ يعلم أنه سيقف بين يدي الله تعالى يوم العرض الأكبر فيُسأل عن حكمه؟.
فإن أبى المؤلفان إلا المكابرة فليوقفانا على كل نصٍ ذكرته في كتابي بعينه موجهين له على المعنى الذي ذهبا إليه ومُبطلين استدلالي به، وأما انتقاء نصٍّ أو نصّين من بين مئات النصوص وانتقاد الاستدلال بها فإنه لا يُبطل المدلول، إذ من المعلوم أن انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول، فهب أن هذه النصوص المفردة المنتقاة لم تدل على المطلوب، تبقى باقي النصوص الكثيرة دالة عليه، حتى يُبطَل كلّ دليل بعينه.
وهذا أوان الشروع في انتقاد ما جاء في المقال والحوار اللذين سبق الإشارة إليهما، وذلك عبر هذه الوقفات:
الوقفة الأولى: استنكرا المؤلفان عليّ نقلي لكلام أبي الحسن الأشعري في تفسير قوله تعالى (وكلم الله موسى تكليما) [النساء:164]، وقوله: «والتكليم المشافهة»، وهو تفسير وائل بن داود من التابعين، ونقلي عن الجوهري قوله: «المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه». واستدلالي بذلك في إثبات حقيقة التكليم لله تعالى، وأنه بحرف وصوت مسموع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يذكرا حجة شرعية على بطلان ما ذكرته واستدللت به سوى التهويلات والتشنيعات كعادتهما، مثل قولهما: (العبارات المستشنعة)، (مما يقشعر منه البدن)، (هذه المخازي) ونحو هذه الألفاظ.
كما أنهما ألزامني بما ليس بلازم، فقالا: (فيلزم أن يكون لله تعالى فم كي تصح المشافهة والتكليم!!). وقد أضافا إلى ما ذكرته ما يشبهه مما لم أذكره في كتابي مستنكرين له، وهو ما رواه عبد الله بن أحمد في «السنَّة» عن محمد بن عيسى الطباع أنه قال: (سمعت ابن إدريس سُئل عن قوم يقولون: القرآن مخلوق، فاستشنع ذلك، وقال: سبحان الله شيء منه مخلوق، وأشار بيده إلى إلى فيه).
والجواب عليهما من وجوه:
الوجه الأول: أن تفسير السلف للتكليم بالمشافهة المراد به التكليم بلا واسطة، وهو الذي يقابله المكاتبة كما هو معلوم في كلام أهل اللغة والعلماء، حيث تراهم يُفرقون في تلقي العلم وغيره بين المشافهة والمكاتبة، فيقولون: «أخذه مشافهة» إذا تلقاه مباشرة بلا واسطة، أو «أخذه مكاتبة» إذا تلقاه بواسطة الكتابة ولم يسمعه مباشرة، وعلى هذا فتفسير الأئمة تكليم الله لموسى بأنه مشافهة، مرادهم به أن الله تعالى كلّم موسى بلا واسطة، فسمع موسى كلام الله تعالى، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بين الله وبينه ترجمان» الحديث.
قال ابن أبي زمنين في «أصول السنَّة»: (ومن قول أهل السنَّة: أن الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامة ويسألهم مشافهة منه إليهم) ا. هـ. [(ص117)]
أي: بلا واسطة.
الثاني: إلزامي بإثبات الفم لله تعالى من إقراري لكلام الجوهري في تفسير المشافهة ليس بلازم إذا علمنا بأن المراد بالمشافهة هو التكليم بلا واسطة، ومثله ما جاء عن ابن إدريس من الإشارة إلى فمه فإنه أراد به إثبات كلام الله تعالى وأنه غير مخلوق لأنه خرج منه، وليس منه شيء مخلوق، وليس المراد منه إثبات فمٍ لله تعالى، إذ أن الصفات لا تثبت إلا توقيفاً، وإنما المراد بذلك تحقيق الصفة التي هي في الإنسان من الفم ونحوه، كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه وأذنه وهو يتلو قوله تعالى (إن الله كان سميعاً بصيراً) [النساء:58]. وكما هزَّ النبي صلى الله عليه وسلم يده وهو على المنبر وهو يذكر هزَّ الله تعالى للسماوات يوم القيامة إذا قبضهن في يده.
وقد أجابا أنفسهما عن هذا لما ذكرا حديث إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه وأذنه، حيث قالا في الحوار: (ومن يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد إثبات العين في الحديث يلزمه إثبات صفة الأذن، وهذا لم يقل به سني). وقالا أيضاً: (النبي صلى الله عليه وسلم أراد في الحديث إثبات صفة السمع والبصر لله تعالى، هذا ما نعتقده، ولم يُرد إثبات صفة العين –كما يدّعي الخصم- ولو كان المراد كذلك كما يدّعي للزم أن يُثبت لله تعالى أذناً كما أثبت عيناً، وهذا لا يقول به الخصم).
فجوابهما هنا هو جوابنا عن لفظ المشافهة، وعن إشارة ابن إدريس إلى فمه.
أما ادعاء أني أثبت العين لله تعالى من هذا الحديث على الخصوص فمحض افتراء، فهلا أشارا إلى الموضع الذي استدللت فيه بهذا الحديث على إثبات العين لله تعالى.
نعم صفة العين ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنَّة والإجماع، لكن لا يدل هذا الحديث على إثبات هذه الصفة بالخصوص، وإنما مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الإشارة إلى العين والأذن -كما ذكرت في الكتاب- هو تحقيق صفة السمع والبصر التي هي في الإنسان من العين والأذن.
الوقفة الثانية: طَعَن المؤلفان جزافاً وبلا بينة ولا برهان بكتب السنَّة، ككتاب «الرد على الجهمية» للإمام أحمد، وكتاب «السنَّة» لعبد الله بن الإمام أحمد، وكتاب «النقض» للدارمي، وحجتهما في ذلك أن (فيها أمور يقشعر منها البدن)، وفيها (مخازي) وفيها (عبارات مستشنعة)، (طافحة بأقوال يندى لها الجبين، وتقشعر منها الأبدان، فلا عبرة فيها ولا كرامة)، ولم يذكرا دليلاً علمياً سوى اقشعرار أبدانهما!، واستشناعهما!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما أشبه هذين بما رواه عبد الرزاق عن طاووس قال: سمعت رجلاً يُحدّث ابن عباس رضي الله عنه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه هذا –وهو حديث وَضْعِ الله تعالى قَدَمَه في النار فتقول: قط قط-، فقام رجل فانتفض، فقال ابن عباس: «ما فَرَقُ هؤلاء؟ يجدون رقّةً عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه». [رواه عبد الرزاق في مصنفه (11/ 423) وابن أبي شيبة (15/ 312)]
واشمئزاز نفوسهما حقٌّ، لكن كما قال تعالى (وإذا ذُكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذُكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون) [الزمر:45]
وعجبٌ أمرهما؛ تقشعر أبدانهما مما جاء في السنَّة وعلى ألسنة أئمة السنَّة من الصحابة والتابعين والأئمة، ولا تقشعر من كلام المتأخرين الحيارى في تلمّس حيل المجازات لصرف كلام الله تعالى عن حقيقته.
وقد كفانا الشيخ دغش العجمي إثبات صحة نسبة كتاب «الرد على الجهمية» للإمام أحمد بالأدلة والبراهين في مقدمته للكتاب، والدكتور محمد بن سعيد القحطاني في إثبات صحة كتاب «السنَّة» لعبد الله في مقدمة تحقيقه له، فلتُراجع.
الوقفة الثالثة: تعقب المؤلفان الشيخ مشهور بن حسن تقديمه لكتابي لكوني قد نقلت فيه عن أبي حنيفة من كتابه الفقه الأكبر، وهو الكتاب الذي ضعّف الشيخ مشهور نسبته لأبي حنيفة.
والجواب أن يُقال لهذين: إنني لم أنقل عن أبي حنيفة من كتابه الفقه الأكبر أو الأوسط، أو الوصية إلا ما وافق الحق الثابت بالكتاب والسنَّة والإجماع، مع عدم الجزم بثبوت هذه الكتب عن أبي حنيفة لما في أسانيدها من المقال، وهذا على سبيل الاستشهاد والاعتضاد لا على سبيل الاعتماد، لكون أصول هذه المسائل قد ثبتت بالأدلة، وإنما تُذكر هذه الأقوال لكونها من الشواهد على الحق الثابت، كما يذكر العلماء المراسيل والمنقطعات والإسرائيليات في تأييد ما قد تحقق ثبوته، وأما أن تُتخذ هذه المراسيل والمنقطعات والإسرائيليات ومثلها ما نُقل عن الأئمة أصلاً يُبنى عليه فهذا هو المُستنكر، لأنها إنما تُذكر على سبيل الاعتضاد لا الاعتماد، فكيف إذا كانت هذه المراسيل والمنقطعات والأقوال المأثورات تخالف الحق الثابت بالأدلة، فإنها لا تُذكر حينئذٍ إلا على سبيل بيان ضعفها أو عدم ثبوتها.
فعدم التمييز بين ما يصلح للاعتماد وما يصلح للاعتضاد يوقع في هذا التخبط.
وهو الجواب أيضاً عما استنكراه عليّ أيضاً من نقلي عن أبي حنيفة تفسير الاستواء بالاستقرار اعتماداً على طبعة الكوثري المصحّفة، فطارا بهذا المثال فرحين به، فإني لم أنقله إلا على سبيل الاستشهاد والاعتضاد لا الاعتماد، إذ أن ثبوت الوصية عن أبي حنيفة فيه نظر كما لا يخفى على من اطلع على أسانيدها.
وهو جوابي أيضاً عما نقلته عنه من كتابه «الفقه الأكبر» في مواضع. فلا إلزام لي بما جاء فيه مما يُخالف الحقّ، ويخالف المعروف عن أبي حنيفة وصاحبيه من العقيدة الموافقة لما جاء عن السلف، عدا إخراجه العمل عن مسمى الإيمان، فقول المؤلِّفَيْن في مقالهما: (على أن لنا أن نحتج بما جاء في الفقه الأكبر برواية حماد على أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت، ولا حدّ له)، ينم عن جهل بقواعد الاستدلال، فإن هذا الكلام مخالف للكتاب والسنَّة والإجماع، فلا يحل نقله ولا الاحتجاج به، إذ أن غير الثابت لا يُمكن أن يُجعل أصلاً يُعتمد عليه، فكيف إذا كان باطلاً في نفسه مخالفاً للكتاب والسنَّة والإجماع!.
وما جاء عن أبي حنيفة في الفقه الأكبر والأوسط والوصية لا يخلو من أمرين:
الأول: أن لا يكون ثابتاً عنه لضعف أسانيد هذه الرسائل، ومخالفة بعض ما فيها للثابت عنه.
الثاني: أن يكون ثابتاً عنه.
وعلى كلا الحالين فلا استدراك عليّ في النقل منها؛
إذ أنها إن لم تكن ثابتة عنه رحمه الله، فإني لم أنقل منها اعتماداً وإنما نقلت منها اعتضاداً، وباب الاعتضاد أوسع من باب الاعتماد كما سبق.
وإن كانت ثابتة عنه، فإني لم أنقل منها إلا ما وافق الحق، وتركت ما خالفه، كما ينقل العلماء عن بعض أهل البدع ما وافقوا فيه الحق، ويتركون ما خالفه.
على أني أجزم أن بعض ما فيها مدسوس عليه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقفة الرابعة: استنكر المؤلفان عليّ ذكري لحديث جابر رضي الله عنه في وصف موسى عليه السلام وتقريبه لكلام ربنا تعالى بأشد ما يكون من الصواعق، واكتفائي بعد تخريج الحديث من مصادره بقولي: (وفيه الفضل بن يزيد الرقاشي، قال عنه ابن كثير: ضعيف بمرة).
فقالا: (فليتأمل المنصف منهج هذا الرجل البعيد عن الأمانة العلمية، انظر كيف عزا الخبر إلى تسعة مصادر بُغية التأكيد على حجيته، ولكي لا يُقال: تعمّد تجاهل حال الراوي الذي عليه مدار سقوط الخبر، قال: «قال عنه ابن كثير: ضعيف بمرة» هكذا!!. واكتفى هنا بقول ابن كثير، والسبب أنه يهمه ثبوت الخبر، لكي يُثبت الدعوى المسبقة في الذهن، وهي وصف الله تعالى بما جاء في هذا الخبر الواهي، بيد أنه في الجانب الآخر هناك، كردّه لرواية حبيب عن مالك فأنت تراه يبالغ في نقل الأقوال في جرحه ... ). ثم أخذا يسردان كلام الحفاظ في تضعيف الراوي.
وهذا الكلام غريب عجيب إذ أن الحكم على الراوي وتلخيص حاله بأنه «ضعيف بمرة» مغنٍ عن الاستطراد في ذكر كلام المجرّحين كما فعلا هما في المقال، لأن وصف الراوي بأنه «ضعيفٌ بمرة» يعني الضعف الشديد بحيث لا يُعتبر به ولا بحديثه، فهي ترداف قول النقاد في الراوي «متروك»، و «ضعيف جداً»، و «تالف»، و «واهٍ» ونحو ذلك من عبارات الجرح الشديد.
وأعجب منه ظنهما أن غرضي من الاكتفاء بهذه العبارة هو تقوية الحديث، فقالا: (هذا بعض ما قيل في الرجل، ولكن الكاتب لم يتعرض لذكر أي شيء من هذا ولو من بعيد، واقتصر على قول ابن كثير، لأن المقام مقام استشهاد بالنص المطلوب وهو بحاجة إليه!!).
لكن العذر لهما أن بضاعتهما في الحديث مزجاة، وأنّى للأشاعرة الخُلَّص العناية بالحديث رواية ودراية، والبحث والتنقيب في أحوال الطرق والروايات والرواة، إذ أنّ مُستند العقيدة في أسماء الله وصفاته عندهم هو العقل لا النقل، وإنما يُذكر النقل شاهداً للعقل لا أصلاً، وهذا ما أكداه حيث أخليا كتابهما عن الأدلة النقلية والآثار السلفية، وما نقلاه منها اكتفيا بالعزو فيه إلى غير مصادره الأصلية، وبلا تحقق من ثبوته ولا تمحيص، كما أوضحته في الفصل المتعلق بالجواب عما احتجا به في إثبات ورود التأويل عن السلف.
الوقفة الخامسة: استنكر المؤلفان عليّ استشهادي برواية حديث الصواعق آنف الذكر وقبول الإمام أحمد له على إثبات الصوت لله تعالى، فقالا: (ولنا أن نسأل: هل يحق للإمام أحمد أن يُثبت حكماً فقهياً –فضلاً عن أن يكون صفة لله تعالى- لا دليل عليه؟. وعند التحقيق في كلامه هذا نخرج بقاعدة لو سمعها الإمام أحمد ذاته لمات خوفاً من الله تعالى وهي: أن صفات الله تعالى تثبت بقول الله تعالى، أو بقول رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بقول أحمد!!).
سبحان الله، ما هذا التغافل والتجنّي، فإن من يقرأ كلامهما هذا يظن أن دليلي على إثبات الصوت لله تعالى هو قول أحمد فقط، كيف وقد سقت الأدلة من الكتاب والسنَّة وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة في إثبات الصوت لله تعالى، وما قول أحمد إلا عود من حزمة.
ثم إن هذا الكلام متناقض أيضاً، كيف يُثبتان هذا الورع العظيم عن الإمام أحمد، ثم يظنان أنه مع ذلك قد يتكلم في إثبات صفة لله تعالى غير ثابتة، ولم يأت بها دليل! فحقيقة ما وصفا به الإمام أحمد هو تقويةٌ لما ذكرته وتأييدٌ له، فيكون لي لا عليّ.
والإمام أحمد يُلقّب بإمام أهل السنَّة بلا منازعة، ولا يزال أهل السنَّة في وقته وبعد وقته ينتسبون إليه، ويرجعون إلى أقواله لمّا صارا علماً على السنَّة والاتباع، ومن هؤلاء أبو الحسن الأشعري في مقدمة كتابه الإبانة حيث قال: (قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز و جل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته – قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير مفهم) ا. ه [الإبانة (ص21)]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الطبري: (وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأولى، أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل) ا. ه [صريح السنَّة (ص25)]
وعجيب أمر هذين، كيف لا يُثبتان عقيدة نص عليها الإمام أحمد إمام أهل السنَّة ودلت عليها نصوص الكتاب والسنَّة وآثار السلف، وفي الوقت نفسه يُثبتان عقيدة بكلام الجويني والإيجي والغزالي والآمدي ونحوهم من المتأخرين الحيارى، قد دلت نصوص الكتاب والسنَّة والإجماع على بطلانها. فلا للكتاب والسنَّة اتبعا ولا بالصحابة والأئمة اقتديا، ولا لإمامهما الذي ينتسبان إليه اقتفيا، إذ أن نصوص أبي الحسن الأشعري صريحة في إبطال عقائدهما.
الوقفة السادسة: استنكر المؤلفان عليَّ ردّي لما رواه حبيب كاتب الإمام مالك عنه مما يخالف المحفوظ عنه وعن أئمة السلف، ونقلي لكلام أئمة الجرح والتعديل في تكذيبه، حتى قال أبو داود: «كان من أكذب الناس»، وفي الوقت نفسه أروي بعض أقوال أبي حنيفة من طريق نوح الجامع وهو مُتّهم بالكذب أيضاً، وعدّا هذا تناقضاً. فقالا: (فهو في الوقت الذي ينتفخ فيه بالتظاهر بالعلم والإحاطة بالرجال فينبري ينقل لنا في حبيب كاتب مالك ومحمد بن علي الجبلي وجامع بن سوادة أقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم، يغفل عن رجال أثبت عن طريقهم أقوالاً للسلف وعلماء الأمة، مثل نوح الجامع وأبي طالب العشاري وابن كادش).
وأقول: لما لم يكونا من أهل الفنّ، ولا تمييز عندهما بين الرواة وبين المرويات، ولا خبرة لهما بالشواهد والمتابعات، وما ثبت أصله وما لم يثبت، وما احتفت به القرائن وما لم تحتف، أخذا يتهكمان بمثل هذا الكلام.
ففرق كبير بين رواية حبيب عن مالك، وبين رواية نوح الجامع عن أبي حنيفة، فإن ما نقلته عن أبي حنيفة من رواية نوح الجامع إنما كان في إبطال أقوال أهل الكلام وبيان بطلان طريقتهم، ولم يكن في إثبات ما يخالف الكتاب والسنَّة، أو يخالف الثابت عن أبي حنيفة، فقال نوح الجامع: (قلت لأبي حنيفة: ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة)، فهل في هذا النقل ما يقدح في العقيدة أو يخالف الثابت عن السلف والأئمة. فأين هذا الأثر مما رواه حبيب عن الإمام مالك من أنه تأوَّل نزول الله تعالى بتنزّل أمره؟
ثم يُقال لهذين: أين نوح الجامع من حبيب كاتب مالك؟، شتان بين الرجلين في روايتهما ومرويهما، فالفروق بينهما كبيرة، أذكر بعضها على عجالة:
1 - نوح الجامع فقيه واسع الاطلاع ولذا سُمي بالجامع كما ذكر ذلك العباس بن مصعب المروزي، وله اختصاص بأبي حنيفة، ولذلك يروي جمع من الحفاظ أقوال أبي حنيفة من روايته، فقد نقل عنه البيهقي عن أبي حنيفة في «الأسماء والصفات» وفي «الاعتقاد»، كما نقل عنه الذهبي أيضاً في كتابه «العرش» في موضعين، وغيرهما. بينما حبيبٌ لا يُعرف بفقه ولا بعلم.
2 - نوح الجامع إنما نُقم عليه بعض حديثه، بينما مُدح في ذبه عن السنَّة وشدته على الجهمية. قال الإمام أحمد: (كان أبو عصمة شديداً على الجهمية والردِّ عليهم، ومنه تعلم نعيم بن حماد الردّ على الجهمية). [العلل ومعرفة الرجال (3/ 437)]، وليس لحبيب شيء من هذا.
3 - لم يُؤثر عن نوح كذبٌ على أبي حنيفة، بينما كان حبيب يكذب على الإمام مالك ويُدخل في حديثه، كما ذكر ذلك النقاد. [انظر ترجمته في التهذيب]
4 - نوح الجامع مُدح في سعة اطلاعه، بينما لم يُمدح حبيب قط.
5 - ما نقله نوح عن أبي حنيفة لا يتعلق بمسألة من مسائل الصفات، بينما الذي نقله حبيب عن مالك يتعلّق بصلب العقيدة ويخالف الكتاب والسنَّة ويخالف الثابت عن الإمام مالك.
6 - نوح الجامع اتُّهم بالكذب في الحديث دون أقوال الرجال، وفي فضائل سور القرآن بالخصوص، وليس اتهامه بالكذب محل اتفاق، فإن عامة علماء الجرح والتعديل ضعفوه من غير اتهام له بالكذب، منهم: ابن المبارك والإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، بينما اتهام حبيب بالكذب أشبه ما يكون بالاتفاق سواءٌ في الحديث أو عن الإمام مالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن أردت أن تعرف الفرق بين الرجلين فوازن بين حكم ابن عدي عليهما، وهو المعروف بسبره لأحاديث الرواة:
قال ابن عدي عن نوح الجامع بعدما روى له عدة أحاديث: (ولأبى عصمة غير ما ذكرت، وعامته لا يتابع عليه، ... ، وهو مع ضعفه يُكتب حديثه) ا. ه [الكامل (7/ 43)]
بينما قال عن حبيب: (أحاديثه كلها موضوعة، عن مالك وغيره، - ثم ذكر له عدة أحاديث، ثم قال: و هذه الأحاديث مع غيرها مما روى حبيب عن هشام بن سعد كلها موضوعة، و عامة حديث حبيب موضوع المتن مقلوب الإسناد، ولا يحتشم حبيب في وضع الحديث على الثقات، وأمره بيّن في الكذب، وإنما ذكرت طرفاً منه ليُستدل به على ما سواه) ا. ه. [المرجع السابق (2/ 414)]
الوقفة السابعة: قال المؤلفان في نفي المسيس عن الله تعالى: (من اعتقد بأن الله يجوز أن يَمس أو يُمس فقد جهل ربه، وجعل الله تعالى جسماً يجوز عليه ما يجوز على الأجسام).
فلننظر مَنْ هؤلاء الموصوفون بالجهل بالله في كلام المؤلِّفَيْن ممن أثبتوا المسيس لله تعالى؟.
فمن التابعين: عبيد بن عمير، وحكيم بن جابر، وخالد بن معدان، وعكرمة مولى ابن عباس، كل هؤلاء جاهلون بربهم حيث وصفوا الله تعالى بالمسيس.
بل يكون كل من روى عنهم هذه الروايات من غير نكير جاهلاً بربه، فيكون ابن أبي شيبة، وهناد بن السري، والدارمي، وابن سعد، وعبد الله بن أحمد، والخلال، والآجري، واللالكائي، والذهبي، وغيرهم كثير، كلهم جهلة بربهم لأنهم رووا روايات المسيس عن التابعين مقرين لها.
بل يكون أئمة الأشاعرة أنفسهم جاهلين بربهم لأن كثيراً منهم أثبت المسيس لله تعالى.
قال الرازي في «نهاية العقول»: (قوله: هذا الدليل يقتضي صحة تعلق إدراك اللمس بالله، قلنا: إن أصحابنا التزموا ذلك، ولا طريق إلا ذلك) ا. ه. [نهاية العقول ورقة 173أ، وقد نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية (8/ 37)]
وقال في موضع آخر: (ثم لئن سلمنا أن هذا الكلام يدل على كون الباري تعالى سميعاً بصيراً، لكنه يقتضي اتصافه تعالى بإدراك الشم والذوق واللمس، وللأصحاب فيه اضطراب، وقياس قولهم يوجب القول بإثباته على ما هو مذهب القاضي –أي الباقلاني- وإمام الحرمين) ا. ه. [المرجع السابق / ورقة 157أ، ونقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية (8/ 37)]
وقال أيضاً: (الفصل الخامس عشر: في أنه تعالى هل هو موصوفٌ بإدراك الشم والذوق واللمس؟ أثبت القاضي والإمام هذه الإدراكات الثلاثة لله تعالى) ا. ه. [المرجع السابق/ ورقة 166ب، ونقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية (8/ 37)]
فلا ندري من هو الجاهل بربه، أهو المُثبت لما دلت عليه نصوص الكتاب والسنَّة وأقوال السلف والأئمة، أم الحيارى المقدّمون لعقولهم على الوحيين وما جاء عن السلف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فلا جرم جاءت الأحاديث الصحيحة بثبوت المماسة، كما دل على ذلك القرآن، وقاله أئمة السلف، وهو نظير الرؤية) ا. ه. [بيان تلبيس الجهمية (4/ 343)]
الوقفة الثامنة: لما أُورِد على المؤلِّفَيْن ما ذكرته من أنهما عجزا أن ينقلا حرفاً واحداً عن السلف في أنّ المراد بالصفات أو بعضها المجاز لا الحقيقة، أجابا جواباً ظهر به عجزهما وجهلهما ومكابرتهما للبدهيات والمسلمات، حيث قالا: (ومطالبتنا بمثل هذا النقل عنهم تحكّم وتعسّفٌ وحيدة عن الحق، وكما أنه لم يُنقل عنهم رضي الله عنهم أنها مجاز، لم يُنقل عنهم أنها حقيقة، وإلا فليأت صاحب الكتاب بنقلٍ عن الصحابة أو التابعين أو تابعيهم بما يفيد على حقيقتها وظاهرها اللغوي).
فاعجب أيها القارئ من هذه المكابرة بعد الإقرار بالعجز، وبيان ذلك من وجوه:
الأول: إن مدَّعي الحقيقة باقٍ على الأصل -وهو أن الأصل في الكلام الحقيقة- فلا يحتاج إلى دليل ونص، وأما من يدَّعي خلاف الأصل فهو الذي يُطالب بالدليل والبينة، وهذا من المسلمات والبدهيات، ومع ذلك فقد كابرا فيه.
لكن انظر أيها القارئ كيف عكسا الأمر فجعلا المجاز هو الأصل، والحقيقة خلاف الأصل فقالا: (إن من يَسيرُ على الأصل لا يُطالب بالدليل، من جار عن القصد وترك الأصل طولب بالدليل، والأصل في كلام العرب وأسلوب التخاطب والتفاهم العربي أن منه حقيقة ومجازاً، والمجاز فيه كثير، والقرآن والسنَّة داخلان ضمن الكلام العربي، فهما زاخران بالمجاز والتشبيهات).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحكاية هذا الكلام كاف في إبطاله.
إذ صار الأصل في أسماء الله وصفاته عندهما هو المجاز لأنهما لا يثبتان من صفات الله تعالى على الحقيقة إلا سبع صفات فقط، فأصبحت الحقيقة عندهما خلاف الأصل؟!!
هذا من أبطل الباطل في كلام الناس وصفاتهم، فكيف بصفات الله تعالى الذي لم تُحط به العقول ولا تُدركه الأوهام والظنون.
ولو جاز لكل أحد أن يحمل أيّ كلام على ما شاء من حقيقة أو مجاز من غير قرينة لما ثبت شيء من العبارات، ولتعذّرت أساليب التفاهم والتخاطب.
قال ابن عبد البر: (ومن حقِّ الكلام أن يُحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أُنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يُوجّه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مُدّعٍ ما ثبت شيء من العبارات، وجلَّ الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه) ا. ه. [لتمهيد (7/ 131)]
وقال إمامهما أبو الحسن الأشعري: (حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة) ا. ه. [الإبانة للأشعري (ص140)]
الثاني: أني قد نقلت نصوصاً كثيرة جداً عن السلف في التنصيص على أن الأصل في الصفات الحمل على الحقيقة والظاهر، وتحريم حملها على المجاز.
فلا أدري هل قرءا كتاب الردّ أم لا؟ إذ هما بين أمرين: إما أنهما لم يقرءا كتاب الردّ وهذه مصيبة، إذ كيف ينكران ما جاء في كتاب لم يقرءاه ويطلعا عليه. وإما أنهما قرءاه فيكونان قد وقعا في الكذب والبهتان، إذ أني نقلت عن جمع من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم من الأئمة قرناً بعد قرن في إثبات أن الصفات على الحقيقة نصاً أو ظاهراً، وذكرت من نقل الإجماع على ذلك كابن عبد البر وغيره.
قال ابن عبد البر: (أهل السنَّة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنَّة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز) ا. ه.
وقال الكلاباذي: (أجمعوا على أن لله صفات على الحقيقة هو موصوف بها: من العلم، والقدرة، والقوة، والعز، والحلم، والحكمة، والكبرياء، والجبروت، والقدم، والحياة، والإرادة، والمشيئة، والكلام. .... وأن له سمعاً وبصراً، ووجهاً، ويداً على الحقيقة .. ) ا. ه.
وجاء في الاعتقاد القادري الذي اجتمع عليه العلماء في عهد الخليفة القادر بالله وأُخذت توقيعات العلماء عليه: (لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز) ا. ه.
وقال الخطابي: (فان مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها) ا. ه. ومثله ما جاء عن الخطيب البغدادي.
هذه بعض النصوص المبثوثة في ثنايا الكتاب في حكاية الإجماع على أن صفات الله تعالى محمولة على الحقيقة لا على المجاز، وأما آحاد النصوص فتجدها في مواضعها من الكتاب.
الوقفة التاسعة: أورد المؤلفان في مقالهما أمثلة على إثبات المجاز في القرآن فيما يتعلق بالمخلوق مستدلين بها على جواز المجاز في صفات الله تعالى.
وهذا لعمر الله ضربٌ من التشبيه، وهو الأمر الذي يفزعان منه حتى بلغ بهما إلى التعطيل، فإن مقتضى كلامهما أن كل ما جاز في صفات المخلوق المرئي الذي تُدرك حقيقة صفاته من المجازات، جاز في حق الله تعالى الذي ليس كمثله شيء، ولا تحيط به الظنون والأوهام!!
ومع هذا فإن ما استدلا به من الآيات هي حقائق لا مجازات، وإليك بيانها:
- قالا: (كقوله تعالى (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) [الإسراء:24] وقوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا) [مريم:4]، فهذه ونحوها ليست على حقيقتها، فليس ثمة جناح ولا اشتعال حقيقيان).
والحقيقة أن هذا الكلام ناشئ من الجهل باللغة العربية، فإن الجناح المذكور في الآية هو الجانب، لأن الجنوح هو الميل، ومنه سُمّي جناح الطائر جناحاً لأنه مائل إلى شقه، لا أن الأصل في الجناح هو جناح الطائر كما زعما.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة: ((جَنَحَ) الجيم والنون والحاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على المَيْلِ والعُدْوان. ويقال جنح إلى كذا، أي مالَ إليه. وسمِّي الجَناحانِ جَناحَيْنِ لميلهما في الشِّقَّين) ا. ه. [1/ 431]
ومثله الاشتعال، فإن الأصل فيه هو الانتشار والتفرّق في الشيء، ومنه سُمّي انتشار النار اشتعالاً، ولا تعرف العرب قط اشتعال الرأس إلا انتشار الشيب.
قال ابن فارس: ((شَعَل) الشين والعين واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على انتشارٍ وتفرُّق في الشيء الواحد من جوانبه. يقال أشعلْتُ النّار في الحطب، واشتعلت النّارُ. واشتعل الشّيب. قال الله تباركَ وتعالى: {وَاشْتَعَلَ الرَّأسُ شَيْباً}) ا. ه. [3/ 147]
- واستدلا بقوله تعالى (فأتى الله بنيانهم من القواعد) [النحل:26].
فظنا أن ظاهر الآية يُراد به إتيان الله بنفسه ثم ادعيا فيه المجاز، وليس الأمر كذلك، فإن الإتيان هنا هو الهلاك وإتيان العذاب من الله، كما يُقال (أُتِي فلان) إذا هلك، ومثله قوله تعالى (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) [الحشر:2].
قال الزبيدي في تاج العروس: (وأُتِيَ على يد فلان: إذا هَلَك له مال .... وقوله تعالى: {فأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهم مِن القَواعِدِ}، أَي قلع بنيانهم من قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى أَهلكهم. وقال السَّمين نقلاً عن ابن الأَنباري في تفسير هذه الآية: فأتى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله، أَي عاد ضرر المكر عليهم، وهل هذا مجازٌ أَو حقيقةٌ؛ والمراد به نمرود، أَو صَرْحه خلافٌ، قال: ويُعبَّرُ بالإتيان عن الهلاك، كقوله تعالى: {فأَتاهُمُ اللَّهُ من حيثُ لم يَحْتَسِبُوا}. ويقالُ: أَتى فلان من مَأْمَنِه: أَي جاءَهُ الهلاك مِن جهَةِ أَمْنه) ا. ه. [مادة أتى]
ففرقٌ بين قوله تعالى (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) [البقرة:210]، وقوله (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك) [الأنعام:158]. وبين قوله تعالى (فأتى الله بنيانهم من القواعد) [النحل:26]، وقوله (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) [الحشر:2].
ففي الآيتين الأوليين ذَكَر الله إتيانه مطلقاً غير مقيّد، بينما في الآيتين الأخيرتين قيّد إتيانه؛ ففي الأولى (من القواعد) وفي الثانية (من حيث لم يحتسبوا).
ثم يُقال أيضاً: هب أن هذه الآية يدل ظاهرها على إتيان الله تعالى، فقد دلت القرائن على أن المراد بها غير الظاهر، وهو الاتفاق من الموافق والمخالف على أن الله تعالى لا يأتي قبل يوم القيامة.
قال الدارمي: (فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من أمور الدنيا علموا يقيناً أن ما يأتي الناس من العقوبات إنما هو أمره وعذابه، فقوله: (فأتى الله بنيانهم من القواعد) يعنى مكره من قِبَل قواعد بنيانهم، (فخر عليهم السقف من فوقهم)، فتفسير هذا الإتيان خرور السقف من فوقهم، وقوله: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) مَكَر بهم فقذف في قلوبهم الرعب، (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) وهم بنو قريظة، فتفسير الإتيان مقرون بهما خرور السقف والرعب، وتفسير إتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر) ا. ه. [الرد على المريسي (1/ 341)]
الوقفة العاشرة: لقد طعن المؤلفان وللأسف في بعض الأئمة المشهود لهم بالعلم والفضل، والسبب أنهم أنكروا على الأشاعرة وبدّعوهم، فقالا: (لعل هذا القائل يريدنا أن نستدل بكلام البربهاري والسجزي والهروي صاحب ذم الكلام وابن تيمية وابن القيم!!).
وهذا كلام ساقط، فإن هؤلاء المذكورين من أئمة العلم وأساطينه، والطعن فيهم جزافاً أمرٌ خطير.
فمن ذا الذي طعن في عقائد هؤلاء وحطّ من قدرهم ممن لم يُنقم عليه بعقيدة مخالفة كالأشاعرة؟
فهلا أشارا إلى إمام غير مطعون في عقيدته، ومتفق على إمامته في أبواب العقائد على الخصوص طعن في البربهاري أو السجزي أو أبي إسماعيل الهروي الأنصاري، فهذه كتب ابن عبد البر والذهبي وابن كثير وغيرهم من الأئمة المشهود لهم، ما طَعنَ أحدٌ منهم في عقائد هؤلاء، وإنما يطعن فيهم من خالف عقيدة السلف في أسماء الله وصفاته وانتحل البدع والمحدثات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان هؤلاء مطعوناً فيهم منقوماً عليهم لكونهم أثبتوا حقائق الصفات لله تعالى، فالسلف كلهم على هذه العقيدة التي عجز المؤلفان أن ينقلا حرفاً واحداً يدل على خلافها، في مقابل مئات النصوص الدالة على ضد ما ذكرا.
وإما إذا كان الطعن فيهم بسبب حطّهم على الأشاعرة، فقد أفضت في نقل نصوص الأئمة في تبديع الكلابية والأشاعرة في الباب الخامس من هذا الكتاب، منهم: الإمام أحمد، وأبو حاتم الرازي، وأبو العباس بن سريج الشافعي، وابن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السرّاج، وابن عبد البر وغيرهم كثير من الأئمة المتقدمين والمتأخرين من أئمة المذاهب. وجمعٌ لا يُحصون كثرة من طبقة الإمام أحمد ذكرهم أبو القاسم الأصبهاني بأسمائهم.
فهل نُسقط هؤلاء أيضاً ونُلحقهم بمن سمّيا؟!!
الوقفة الحادية عشرة: لقد أكّد المؤلفان ما بيّنته في كتابي من اتفاق الأشاعرة والمعتزلة على أن القرآن الذي بين أيدينا مخلوق، فقد صرّحا بذلك حيث قالا: (وإذا كان المراد به –أي القرآن- ما يُعبّر به ويدلّ على المعنى القائم بذات الله تعالى، كالحرف والصوت والرسوم والرقوم والجلد والمداد، فهذا لا خلاف في كونه مخلوقاً. على أنه لا يجوز إطلاق القول: بأن القرآن مخلوق. أولاً: لبشاعة اللفظ الدالة على الجرأة على الله تعالى. وثانياً: لخشية الإيهام والالتباس الذي قد يقع في ذهن من لم يُحط خُبراً بحقيقة المسألة).
وقولهما هذا هو عين قول المعتزلة في القرآن الموجود بين أيدينا؛ المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصدور، والمقروء في المساجد والمحاريب.
وهذا القول في حقيقته تكذيب لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ومخالف لما أجمع عليه السلف من أن القرآن الذي بين أيدينا هو كلام الله تعالى حروفه ومعانيه.
والآيات الدالة على بطلان قولهما كثيرة جداً، فمنها قوله تعالى: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) [الأنعام:19]، (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) [يونس:73]، (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) [الإسراء:9] في آيات كثيرة أشار الله تعالى إلى القرآن باسم الإشارة.
و (هذا) اسم إشارة إلى القرآن الموجود بين أيدي الصحابة المحفوظ في صدروهم المسموع بآذانهم، لا إشارة إلى ما في نفس الله تعالى مما لا يُسمع وليس بحرف ولا صوت.
وقد تحدى الله المشركين بعجزهم عن الإتيان بمثله لأنه كلام الله الذي ليس كمثله شيء. فقال تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) [الإسراء:88]. والإشارة هنا إلى القرآن الموجود بين أيدينا.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُمس القرآن إلا على طهارة لأنه كلام الله فقال «لا يمس القرآن إلا طاهر». كما نهى أن يُسافر به إلى أرض العدو خشية أن تناله أيدي الكفار، كل ذلك لكونه كلام الله تعالى ليس عبارة عنه ولا حكاية.
وقد أجمع السلف على أن القرآن الذي بين أيدينا كلام الله غير مخلوق، وعلى إكفار من قال بخلقه، وليس مرادهم بالقرآن كما يزعم المؤلِّفان ما في نفس الله تعالى قطعاً.
قال الطبري في بيان عقيدة السلف في القرآن: (إنه كلام الله غير مخلوق، كيف كُتب، وحيث تُلي، وفي أي موضع قُرئ، في السماء وُجد، وفي الأرض حيث حُفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوباً، وفي ألواح صبيان الكتاتيب مرسوماً، في حجر نُقش، أو في ورق خُط، أو في القلب حُفظ، وبلسان لُفظ، فمن قال غير ذلك أو ادعى أن قرآناً في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه أو أضمره في نفسه أو قاله بلسانه دائناً به فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله، والله منه بريء بقول الله عز وجل (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) [البروج:23]، وقوله الحق عز وجل: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) [التوبة:6] فأخبر جل ثناؤه أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد مسموع وهو قرآن واحد؛ من محمد مسموع، وفي اللوح المحفوظ مكتوب، وكذلك هو في الصدور محفوظ، وبألسن الشيوخ والشباب متلو) ا. ه. [صريح السنة ص17]
ومن لم يُفرّق بين كلام الله تعالى المكتوب في المصاحف، وبين الحبر والمداد والورق فهو أضل من حمار أهله!.
ثم إن هذا القول متناقض، فكيف يزعمان أن كلام الله تعالى هو ما قام بنفسه، وهو معنىً لا يُسمع، وليس بحرف ولا صوت، ثم مع هذا يُسميانه قرآناً، وهل القرآن إلا مصدرٌ من قرأ يقرأ قراءةً وقرآناً نحو كُفران ورُجحان، فالقرآن مصدرٌ كالقراءة، ولا يكون قرآناً إلا مقروءاً، ولا يكون مقروءاً إلا مكتوباً مركباً من الحروف.
والقراءة في أصلها الجمع والضم للحروف، وهو أصل كلمة "قرأ".
قال الراغب الأصفهاني: (والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، ... ، ويدل على ذلك أنه لا يُقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءة). [مفردات القرآن ص402]
وعلى هذا فلا يصح أن يوصف المعنى بالقراءة، وإنما يُقال "فهمت المعنى"، ولا يُقال "قرأت المعنى".
وهذا ظاهرٌ في بيان تناقض الأشاعرة، وإنما الذي قادهم إلى ذلك إرادة الجمع بين معتقدهم في كلام الله وأنه ليس بحرف ولا صوت، وبين ما جاء من إطباق السلف في أن القرآن كلام الله غير مخلوق، فولّدوا هذا القول المتناقض فسمّوا كلام الله قرآناً مع زعمهم بأنه معنىً، ليس بحرفٍ ولا صوت، ولا يُسمع، ولا يُقرأ، ولا يُكتب، وإنما يُعبّر عنه.
هذه بعض الوقفات السريعة على بعض ما جاء في مقال المؤلِّفَيْن والحوار الذي أجرياه من غير استيعاب لأخطائهما.
وستخرج قريباً الطبعة الثانية من كتاب «الأشاعرة في ميزان أهل السنّة» والتي تميزت عن سابقتها بتصويب الأخطاء المطبعية وغيرها، كما تم إعادة صياغة بعض العبارات لتكون أدلّ على المراد، ولم يتم إضافة شيء يُذكر سوى نقولاتٍ يسيرة عن بعض السلف، وزيادة بعض أوجه الردّ على بعض شبهات المؤلِّفَيْن.
والله نسأل أن يُريَنا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويُريَنا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله ملتبساً علينا فَنَضِل(/)
مذاهب فكرية فى الميزان
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 04:47]ـ
هذه مجموعه من الدروس الأسبوعية يتم فيها:
شرح للمذاهب المعاصره التى يصعب على المسلمين معرفت حقيقتها والحذر من الوقوع فيها. محاضرات فى الغزو الفكرى.
نبدأ بالدرس الأول وهو عن:
الاستشراق
التعريف:
الاستشراق تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق، ويطلق على كل ما يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم. ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق الإسلامي، والتي تشمل حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته. ولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغربية عن الشرق عامة وعن العالم الإسلامي بصورة خاصة، معبرا عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
- البدايات:
- من الصعب تحديد بداية للاستشراق، إذ أن بعض المؤرخين يعودون به إلى أيام الدولة الإسلامية في الأندلس، في حين يعود به آخرون إلى أيام الصليبيين، بينما يرجعه كثيرون إلى أيام الدولة الأموية في القرن الثاني الهجري. وأنه نشط في الشام بواسطة الراهب يوحنا الدمشقي في كتابين الأول: حياة محمد. والثاني: حوار بين مسيحي ومسلم. وكان هدفه إرشاد النصارى في جدل المسلمين. وأيا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار وتسهيل عمله ونشر المسيحية.
- وقد بدأ الاستشراق اللاهوتي بشكل رسمي حين صدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312م وذلك بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية.
- لم يظهر مفهوم الاستشراق في أوروبا إلا مع نهاية القرن الثامن عشر، فقد ظهر أولا في إنجلترا عام 1779م، وفي فرنسا عام 1799م كما ادرج في قاموس الأكاديمية الفرنسية عام 1838م.
- هربر دي أورلياك (938 - 1003م) من الرهبانية البندكتية، قصد الأندلس، وقرأ على أساتذتها ثم انتخب – بعد عودته – حبرا أعظم باسم سلفستر الثاني 999 - 1003م فكان بذلك أول بابا فرنسي.
- في عام 1130م قام رئيس أساقفة طليطلة بترجمة بعض الكتب العلمية العربية.
- جيرار دي كريمونا 1114 - 1187م إيطالي، قصد طليطلة وترجم ما لا يقل عن 87 مصنفا في الفلسفة والطب والفلك وضرب الرمل.
- بطرس المكرم 1094 - 1156م فرنسي من الرهبانية البندكتية، رئيس دير كلوني، قام بتششكيل جماعة من المترجمين للحصول على معرفة موضوعية عن الإسلام. وقد كان هو ذاته وراء أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة اللاتينية 1143م التي قام بها الإنجليزي روبرت أوف كيتون.
- يوحنا الإشبيلي: يهودي متنصر ظهر في منتصف القرن الثاني عشر وعني بعلم التنجيم، نقل إلى العربية أربعة كتب لأبي معشر البخلي 1133م وقد كان ذلك بمعاونة إدلر أوف باث.
- روجر بيكون 1214 - 1294م إنجليزي، تلقى علومه في أكسفورد وباريس حيث نال الدكتوراه في اللاهوت، ترجم عن العربية كتاب مرآة الكيمياء نورمبرج 1521م.
- رايموند لول 1235 - 1314م قضى تسع سنوات 1266 - 1275م في تعلم العربية ودراسة القرآن وقصد بابا روما وطالبه بإنشاء جامعات تدرس العربية لتخريج مستشرقين قادرين على محاربة الإسلام. ووافقه البابا. وفي مؤتمر فينا سنة 1312م تم إنشاء كراس للغة العربية في خمس جامعات أوربية هي: باريس، اكسفورد، ويولونيا بإيطاليا، وسلمنكا بأسبانيا، بالإضافة إلى جامعة البابوية في روما.
- قام المستشرقون بدراسات متعددة عن الإسلام واللغة العربية والمجتمعات المسلمة. ووظفوا خلفياتهم الثقافية وتدريبهم البحثي لدراسة الحضارة الإسلامية والتعرف على خباياها لتحقيق أغراض الغرب الاستعمارية والتنصيرية.
- وقد اهتم عدد من المستشرقين اهتماما حقيقيا بالحضارة الإسلامية وحاول أن يتعامل معها بموضوعية. وقد نجح عدد قليل منهم في هذا المجال. ولكن حتى هؤلاء الذين حاولوا أن ينصفوا الإسلام وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يستطيعوا أن ينفكوا من تأثير ثقافاتهم وعقائدهم فصدر منهم ما لا يقبله المسلم. وهذا يعني أن أي تصنيف للمستشرقين إلى منصفين ومتعصبين هو أمر تختلف حوله الآراء. فقد يصدر ممن عرف عن الاعتدال قولا أو رأيا مرفوضا، وقد يحصل العكس فتكون بعض آراء المتعصبين إنصافا جميلا للإسلام، ولهذا نتوقع أن تكون
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض الأسماء التي شملها تصنيفنا الآتي محل نظر.
· مستشرقون منصفون:
- هادريان ريلاند ت1718م أستاذ اللغات الشرقية في جامعة أوترشت بهولندا، له كتاب الديانة المحمدية في جزأين باللغة اللاتينية 1705م، لكن الكنيسة في أوروبا وضعت كتابه في قائمة الكتب المحرم تداولها.
- يوهان ج. رايسكه 1716 - 1774م هو مستشرق ألماني جدير بالذكر، اتهم بالزندقة لموقفه الإيجابي من الإسلام، عاش بائسا ومات مسلولا، وإليه يرجع الفضل في إيجاد مكان بارز للدراسات العربية بألمانيا.
- سلفستر دي ساسي: 1838م اهتم بالأدب والنحو مبتعدا عن الخوض في الدراسات الإسلامية، وإليه يرجع الفضل في جعل باريس مركزا للدراسات العربية، وكان ممن اتصل به رفاعة الطهطاوي.
- توماس أرنولد 1864 - 1930م إنجليزي، له الدعوة إلى الإسلام الذي نقل إلى التركية والأردية والعربية.
- غوستاف لوبون: مستشرق وفيلسوف مادي، لا يؤمن بالأديان مطلقا، جاءت أبحاثه وكتبه الكثيرة متسمة بإنصاف الحضارة الإسلامية مما دفع الغربيين إلى إهماله وعدم تقديره.
- زيجريد هونكه: اتسمت كتابتها بالإنصاف وذلك بإبرازها تأثير الحضارة العربية على الغرب في مؤلفها الشهير شمس العرب تسطع على الغرب.
- ومن المعتدلين: جاك بيرك، أنا ماري شمل، وكارلايل، ورينيه جينو، والدتور جرينيه وجوته الألماني.
- أ. ج. أربري، من كتبه الإسلام اليوم صدر 1943م، وله التصوف صدر 1950م، وترجمة معاني القرآن الكريم.
· مستشرقون متعصبون:
- جولد زيهر 1850 - 1920م مجري يهودي، من كتبه تاريخ مذاهب التفسير الإسلامي، والعقيدة والشريعة، ولقد أصبح زعيم الإسلاميات في أوروبا بلا منازع.
- جون ماينارد أمريكي، متعصب، من محرري مجلة الدراسات الإسلامية.
- ص م. زويمر مستشرق مبشر، مؤسس مجلة العالم الإسلامي الأمريكية، له كتاب الإسلام تحد لعقيدة صدر 1908م، وله كتاب الإسلام عبارة عن مجموعة مقالات قدمت للمؤتمر التبشيري الثاني سنة 1911م في لكهنئو بالهند.
- غ. فون. غرونباوم ألماني يهودي، درس في جامعات أمريكا، له كتاب الأعياد المحمدية 1915م ودراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية 1954م.
- أ. ج. فينسينك عدو للإسلام، له كتاب عقيدة الإسلام 1932م، وهو ناشر المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي في لغته الأولى.
- كينيث كراج أمريكي، متعصب، له كتاب دعوة المئذنة 1956م.
- لوي ماسينيون فرنسي، مبشر، مستشاراً في وزارة المستعمرات الفرنسية لشؤون شمال أفريقيا، له كتاب الحلاج الصوفي شهيد الإسلام 1922م.
- د. ب. ماكدونالد أمريكي، متعصب مبشر، له كتاب تطور علم الكلام والفقه والنظرية الدستورية 1930م، وله الموقف الديني والحياة في الإسلام 1908م.
- مايلز جرين سكرتير تحرير مجلة الشرق الأوسط.
- د. س. مرجليوث 1885 - 1940م إنجليزي، متعصب، من مدرسته طه حسين وأحمد أمين، وله كتاب التطورات المبكرة في الإسلام صدر 1913م، وله محمد ومطلع الإسلام صدر 1905م وله الجامعة الإسلامية صدر 1912م.
- بارون كارادي فو فرنسي، متعصب، من كبار محرري دائرة المعارف الإسلامية.
- هـ. أ. ر. جب 1895 - 1965م إنجليزي، من كتبه المذهب المحمدي 1947م والاتجاهات الحديثة في الإسلام 1947م.
- ر. أ. نيكولسون إنجليزي، ينكر أن يكون الإسلام دينا روحيا وينعته بالمادية وعدم السمو الإنساني، وله كتاب متصوفوا الإسلام 1910م وله التاريخ الأدبي للعرب 1930م.
- هنري لامنس اليسوعي 1872 - 1937فرنسي، متعصب، له كتاب الإسلام وله كتاب الطائف، من محرري دائرة المعارف الإسلامية.
- دوزيف شاخت ألماني متعصب ضد الإسلام، له كتاب أصول الفقه الإسلامي.
- بلاشير: كان يعمل في وزارة الخارجية الفرنسية كخبير في شؤون العرب والمسلمين.
- ألفردجيوم إنجليزي، متعصب ضد الإسلام من كتبه الإسلام.
- الأفكار والمعتقدات:
· أهداف الاستشراق
- الهدف الديني:
كان هذا الهدف وراء نشأة الاستشراق، وقد صاحبه خلال مراحله الطويلة، وهو يتمثل في:
(يُتْبَعُ)
(/)
1) التشكيك في صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، والزعم بأن الحديث النبوي إنما هو من عمل المسلمين خلال القرون الثلاثة الأولى، والهدف الخبيث من وراء ذلك هو محاربة السنة بهدف إسقاطها حتى يفقد المسلمون الصورة التطبيقية الحقيقية لأحكام الإسلام ولحياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبذلك يفقد الإسلام أكبر عناصر قوته.
2) التشكيك في صحة القرآن والطعن فيه، حتى ينصرف المسلمون عن الاتقاء على هدف واحد يجمعهم ويكون مصدر قوته وتنأى بهم اللهجات القومية عن الوحي باعتباره المصدر الأساسي لهذا الدين (تنزيل من حكيم حميد).
3) التقليل من قيمة الفقه الإسلامي واعتباره مستمدا من الفقه الروماني.
4) النيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها على مسايرة ركب التطور وتكريس دراسة اللهجات لتحل محل العربية الفصحى.
5) إرجاع الإسلام إلى مصادر يهودية ونصرانية بدلا من إرجاع التشابه بين الإسلام وهاتين الديانتين إلى وحدة المصدر.
6) العمل على تنصير المسلمين.
7) الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والأخبار الموضوعة في سبيل تدعيم آرائهم وبناء نظرياتهم.
8) لقد كان الهدف الاستراتيجي الديني من حملة التشويه ضد الإسلام هو حماية أوروبا من قبول الإسلام بعد أن عجزت عن القضاء عليه من خلال الحروب الصليبية.
- الهدف التجاري:
لقد كانت المؤسسات والشركات الكبرى، والملوك كذلك، يدفعون المال الوفير للباحثين، من أجل معرفة البلاد الإسلامية وكتابة تقارير عنها، وقد كان ذلك جليا في عصر ما قبل الاستعمار الغربي للعالم الإسلامي في القرنين التاسع والعشرين.
- الهدف السياسي يهدف إلى:
1) إضعاف روح الإخاء بين المسلمين والعمل على فرقتهم لإحكام السيطرة عليهم.
2) العناية باللهجات العامية ودراسة العادات السائدة لتمزيق وحدة المجتمعات المسلمة.
3) كانوا يوجهون موظفيهم في هذه المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البلاد ودراسة آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسونها ويحكمونها.
4) في كثير من الأحيان كان المستشرقون ملحقين بأجهزة الاستخبارات لسبر غور حالة المسلمين وتقديم النصائح لما ينبغي أن يفعلوه لمقاومة حركات البعث الإسلامي.
- الهدف العلمي الخالص:
بعضهم اتجه إلى البحث والتمحيص لمعرفة الحقيقة خالصة، وقد وصل بعض هؤلاء إلى الإسلام ودخل فيه، نذكر منهم:
1) توماس أرنولد الذي أنصف المسلمين في كتابه الدعوة إلى الإسلام.
2) المستشرق الفرنسي رينيه فقد أسلم وعاش في الجزائر وله كتاب أشعة خاصة بنور الإسلام مات في فرنسا لكنه دفن في الجزائر.
· أهم المؤلفات:
- تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان ت1956م.
- دائرة المعارف الإسلامية: ظهرت الطبعة الأولى بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وقد صدرت في الفترة 1913 - 1938م، غير أن الطبعة الجديدة قد ظهرت بالإنجليزية والفرنسية فقط من عام 1945 - م وحتى عام 1977م.
- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف والذي يشمل الكتب الستة المشهورة بالإضافة إلى مسند الدارمي وموطأ مالك ومسند أحمد بن حنبل وقد وضع في سبعة مجلدات نشرت ابتداء من عام 1936م.
- لقد بلغ ما ألفوه عن الشرق في قرن ونصف قرن (منذ أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين) ستين ألف كتاب.
· المؤتمرات والجمعيات:
- عقد أول مؤتمر دولي للمستشرقين في باريس سنة 1873م.
- تتابعت المؤتمرات بعد ذلك حتى بلغت أكثر من ثلاثين مؤتمرا دوليا، فضلا عن الندوات واللقاءات الإقليمية الكثيرة الخاصة بكل دولة من الدول كمؤتمر المستشرقين الألمان الذي عقد في مدينة درسدن بألمانيا عام 1849م، وما تزال تنعقد مثل هذه المؤتمرات باستمرار حتى الآن.
- يحضر هذه المؤتمرات مئات من العلماء المستشرقين، حيث حضر مؤتمر أكسفورد تسعمائة (900) عالم من خمس وعشرين دولة وثمانين جامعة وتسع وستين جمعية علمية.
- هناك العديد من الجمعيات الاستشراقية كالجمعية الآسيوية في باريس تأسست عام 1822م، والجمعية الملكية الآسيوية في بريطانيا وإيرلندا عام 1823م، والجمعية الشرقية الأمريكية عام 1842م والجمعية الشرقية الألمانية عام 1845م.
· المجلات الاستشراقية:
للمستشرقين اليوم من المجلات والدوريات عد هائل يزيد على ثلاثمائة مجلة متنوعة وبمختلف اللغات نذكر منها على سبيل المثال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1) مجلة العالم الإسلامي أنشأها صمويل زويمر ت1952م في بريطانيا سنة 1911م وقد كان زويمر هذا رئيس المبشرين في الشرق الأوسط.
2) مجلة عالم الإسلام ظهرت في بطرسبرج عام 1912م لكنها لم تعمر طويلا.
3) مجلة ينابيع الشرق أصدرها هامر برجشتال في فيينا من 1809 إلى 1818م.
4) مجلة الإسلام ظهرت في باريس عام 1895م ثم خلفتها عام 1906م مجلة العالم الإسلامي التي صدرت عن البعثة العلمية الفرنسية في المغرب وقد تحولت بعد ذلك إلى مجلة الدراسات الإسلامية.
5) في عام 1910م ظهرت مجلة الإسلام.
· الاستشراق في خدمة الاستعمار:
- كارل هنيريش بيكر ت1933م مؤسس مجلة الإسلام الألمانية، قام بدراسات تخدم الأهداف الاستعمارية في أفريقيا.
- بار تولد لآشقفاخمي ت 1930م مؤسس مجلة عالم الإسلام الروسية، قام ببحوث تخدم مصالح السيادة الروسية في آسيا الوسطى.
- الهولندي سنوك هرجرونجه 1857 - 1936م قدم إلى مكة عام 1884م تحت اسم عبد الغفار، ومكث مدة نصف عام، وعاد ليكتب تقارير تخدم الاستعمار في المشرق الإسلامي، وقد سبق له أن أقام في جاوه مدة 17 سنة، وقد صدرت الصور التي أخذها لمكة والأماكن المقدسة في كتاب بمناسبة مرور مائة سنة على تصويرها.
- معهد اللغات الشرقية بباريس المؤسس عام 1885م كانت مهمته الحصول على معلومات عن البلدان الشرقية وبلدان الشرق الأقصى مما يكل أرضية تسهل عملية الاستعمار في تلك المناطق.
- وهكذا نرى أن مثل هؤلاء المستشرقين جزء من مخطط كبير هو المخطط الصهيوني الصليبي لمحاربة الإسلام، ولا نستطيع أن نفهمهم على حقيقتهم إلا عندما نراهم في إطار ذلك المخطط الذي يهدف إلى تخريج أجيال لا تعرف الإسلام أو لا تعرف من الإسلام إلا الشبهات، وقد تم انتقاء أفراد من هذه الأجيال لتتبوأ أعلى المناصب ومراكز القيادة والتوجيه لتستمر في خدمة الاستعمار.
· آراء استشراقية خطرة:
- جورج سيل زعم في مقدمة ترجمته لمعاني القرآن 1736م، أن القرآن إنما هو من اختراع محمد ومن تأليفه وأن ذلك أمر لا يقبل الجدل.
- ريتشارد بل يزعم بأن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قد استمد القرآن من مصادر يهودية ومن العهد القديم بشكل خاص، وكذلك من مصادر نصرانية.
- دوزي ت 1883م: يزعم أن القرآن الكريم ذو ذوق رديء للغاية ولا جديد فيه إلا القليل، كما يزعم أن فيه إطنابا بالغا ومملا إلى حد بعيد.
- جاء في تقرير وزير المستعمرات البريطاني أومسبي غو لرئيس حكومته بتاريخ 9 يناير 1938م: أن الحرب علمتنا أن الوحدة الإسلامية هي الخطر الأعظم الذي ينبغي على الامبراطورية أن تحذره وتحاربه، وليس الامبراطورية وحدها بل فرنسا أيضا، ولفرحتنا فقد ذهبت الخلافة وأتمنى أن تكون إلى غير رجعة.
- يقول شيلدون آموس: إن الشرع المحمدي ليس إلا القانون الروماني للامبراطورية الشرقية معدلا وفق الأحوال السياسية في الممتلكات العربية، ويقول كذلك: إن القانون المحمدي ليس سوى قانون جستنيان في لباس عربي.
- قال رينان الفرنسي: إن الفلسفة العربية هي الفلسفة اليونانية مكتوبة بأحرف عربية.
- أما لويس ماسينيون فقد كان زعيم الحركة الرامية إلى الكتابة في العامية وبالحرف اللاتيني.
- مما لا شك فيه أن للمستشرقين فضلا كبيرا في إخراج الكثير من كتب التراث ونشرها محققة مفهرسة مبوبة.
- ولا شك أن الكثير منهم يملكون منهجية علمية تعينهم على البحث.
- ولا ريب في أن لدى بعضهم صبرا ودأبا وجلدا في التحقيق والتمحيص وتتبع المسائل.
- وما على المسلم إلا أن يلتقط الخير من مؤلفاتهم متنها إلى مواطن الدس والتحريف ليتجنبها أو ليكشفها أو ليرد عليها لأن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، خاصة وأن الفكر الاستشراقي المعاصر قد بدأ يغير من أساليبه وقسماته من أجل المحافظة على الصداقة والتعاون بين العالم الغربي والعالم الإسلامي وإقامة حوار بين المسيحية والإسلام، ومحاولة تغيير النظرة السطحية الغربية إلى المسلمين، وربما كمحاولة لاستقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم فلنكن حذرين.
الجذور الفكرية والعقائدية:
(يُتْبَعُ)
(/)
· لقد كان الاستشراق وليد الاحتكاك بين الشرق الإسلامي والغرب النصراني أيام الصليبيين، وعن طريق السفارات والرحلات ويلاحظ دائما أن هناك تقاربا وتعاونا بين الثالوث المدمر: التنصير والاستشراق والاستعمار، والمستعمرون يساندون المستشرقين والمنصرين لأنهم يستفيدون منهم كثيرا في خططهم الاستعمارية.
· كان الدافع الأساسي هو الجانب اللاهوتي النصراني بغية تحطيم الإسلام من داخله بالدس والكيد والتشويه، ولكن الاستشراق بعد ذلك وفي الآونة الأخيرة بدأ يتحلل من هذا القيد نوعا ما ليتوجه توجها أقرب إلى الروح العلمية.
الانتشار ومواقع النفوذ:
· الغرب هو المسرح الذي يتحرك فوق أرضه المستشرقون، فمنهم الألمان ومنهم البريطانيون والفرنسيون والهولنديون والمجريون، وظهر بعضهم في إيطاليا وفي إسبانيا، وقد علا نجم الاستشراق في أمريكا وصارت له فيها مراكز كثيرة.
· لم تبخل الحكومات، ولا الهيئات ولا الشركات ولا المؤسسات ولا الكنائس في يوم من الأيام في دعم حركة الاستشراق ومدها بما تحتاجه من مال، وتأييد وإفساح الطريق أمامها في الجامعات حتى بلغ عدد هؤلاء المستشرقين آلافا كثيرة.
· لقد كانت حركة الاستشراق مسخرة في خدمة الاستعمار، وفي خدمة التنصير وأخيرا في خدمة اليهودية والصهيونية التي يهمها إضعاف الشرق الإسلامي وإحكام السيطرة عليه بشكل مباشر أو غير مباشر.
· استطاع المستشرقون أن يتسللوا إلى المجامع العلمية وقد عين عدد كبير منهم أعضاء في هذه المجامع في سوريا ومصر، كما استطاعوا أن يؤثروا على الدراسات العربية والإسلامية في العالم الإسلامي من خلال تلاميذهم ومؤلفاتهم.
ويتضح مما سبق:
· أن الاستشراق تيار فكري يتجه صوب الشرق، لدراسة حضارته وأديانه وثقافته ولغته وآدابه، من خلال أفكار اتسم معظمها بالتعصب، والرغبة في خدمة الاستعمار، وتنصير المسلمين، وجعلهم مسخا مشوها للثقافة الغربية، وذلك ببث الدونية فيهم، وبيان أن دينهم مزيج من اليهودية والنصرانية، وشريعتهم هي القوانين الرومانية مكتوبة بأحرف عربية، والنيل من لغتهم، وتشويه عقيدتهم وقيمهم، ولكن بعضهم رأى نور الحقيقة فأسلم وخدم العقيدة الإسلامية، وأثر في محدثيهم، فبدأت كتاباتهم تجنح نحو العلمية، وتنحو نهو العمق بدلا من السطحية، وربما صدر ذلك عن رغبة من بعضهم في استقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم الاستشراقية، وهذا يقتضي الحذر عند التعامل مع الفكر الاستشراقي الذي يتدثر الآن بدثار الموضوعية.(/)
موقع جديد للدفاع عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
موقع جديد للدفاع عن أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها
http://rasoulallah.net/Aisha/style1/index.aspx?lang=1
الحملة العالمية لنصرة خير البرية
حان الوقت ليكون لك دور
ـ[سيد أبو عمر]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... بداية أصلى و أسلم على النبى العدنان .. المزكى من الرحمن ... طاهر الأهل و النسوان .. خالد الذكر على الدوام ... وعلى آله الأطهار .. و أصحابه الأخيار و بعد ...
ربما ظن بعض الناس أن سباب السيدة الطاهرة المطهرة زوج الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم هو من أعظم المحن التى تمر بها الأمة الإسلامية .. و لكنى أقولها لله تعالى أن هذا من أعظم المنح .. و ذلك لأن المسلمين تعودوا الأ يستفيقوا من غفلتهم إلا عند المصائب و الشدائد ... فأننا نريد أن نحولها من محنة إلى منحة ... و نعلم أنفسنا و أهلينا و أبنائنا من هى السيدة المسيدة على النساء عائشة بنت أفضل الخلق بعد الرسل و الأنبياء بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم الأول ... فاللهم أنا نسألك أن تجعل هذا الأمر فى نحور أعداء الدين .. من الكافرين .. أو ممن يدعون الإسلام كذباً و زورا
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 10:07]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ورفع الله قدرك
ـ[محبة عائشة]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 01:32]ـ
جزاك الله خيرا
و جعله في ميزان حسناتك
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 11:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
جزاكم الله خير جزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم القيامة يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:49]ـ
جزيتي الجنه
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....................
جزيتي الجنه
جزاكم الله خير جزاء.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....................
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... بداية أصلى و أسلم على النبى العدنان .. المزكى من الرحمن ... طاهر الأهل و النسوان .. خالد الذكر على الدوام ... وعلى آله الأطهار .. و أصحابه الأخيار و بعد ...
ربما ظن بعض الناس أن سباب السيدة الطاهرة المطهرة زوج الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم هو من أعظم المحن التى تمر بها الأمة الإسلامية .. و لكنى أقولها لله تعالى أن هذا من أعظم المنح .. و ذلك لأن المسلمين تعودوا الأ يستفيقوا من غفلتهم إلا عند المصائب و الشدائد ... فأننا نريد أن نحولها من محنة إلى منحة ... و نعلم أنفسنا و أهلينا و أبنائنا من هى السيدة المسيدة على النساء عائشة بنت أفضل الخلق بعد الرسل و الأنبياء بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم الأول ... فاللهم أنا نسألك أن تجعل هذا الأمر فى نحور أعداء الدين .. من الكافرين .. أو ممن يدعون الإسلام كذباً و زورا
جزاكم الله خيرا.
هذا الكلام صحيح، ولكن لماذا تعود المسلمون على ألا يستفيقوا من غفلتهم إلا عند المصائب والشدائد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما علاج هذه الغفلة التي نعاني منها جميعا- إلا من رحم ربي-؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ملاحظة: تعود المسلمون على ألا يستفيقوا من غفلتهم إلا عند المصائب والشدائد، وكثير منهم يعود لغفلته بين عشية وضحاها، فمعروف على الشعوب العربية أنها سريعة التوقد سريعة الإنطفاء، يتحمس بسرعة واندفاع ويتراجع بسرعة وسلبية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟
والله أعلى وأعلم.(/)
إثبات صفات النبي [صلى الله عليه وسلم] من غير تعطيل، وتعطيل صفات الله!
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:56]ـ
إثبات صفات النبي [صلى الله عليه وسلم] من غير تعطيل، وتعطيل صفات الله.
(تلكَ إذاً قسمةٌ ضيزى)!
الحمدُ للهِ المتفرِّدِ بكمالِ الخصائص، والمُنَزَّهِ عن كافَّةِ النقائص، والصَّلاةُ والسلامُ على نبيِّنا وحبيبنا وقُرَّةِ أعيننا محمدٍ، وعلى آله وأصحابهِ وأزواجِه ومن سار على دربه واقتفى أثرَه إلى يومِ الدين؛ أمَّا بعد:
فلا زلتُ أعجبُ مِنْ تلك اللَّوثةِ التي تولَّى كِبرَها المبتدعةُ السَّالفون، النَّاكبون عن سُنَّةِ الوحي والعقلِ المارقون، لوثةُ: (إثباتُ الصِّفاتِ للهِ - على وجهها المقطوعِ بهِ وروداً ودلالةً - يستلزمُ التشبيهَ والتجسيمَ و .... ) فجنحوا إلى تأويلها [تعطيلها!]، تديُّناً من بعضهم على غيرِ هدىً، ومشاقَّةً للهِ ورسولِهِ من آخرين.
وسَرَتْ هذه اللَّوثةُ وسارَ بها الرُّكبانُ، وانتشرت انتشارَ النارِ في الهشيم، فعرَّجتْ على كثيرٍ من صالحي القرنِ الرَّابعِ، والخامسِ، والسَّادس، والسابعِ ...... إلى يومِنا هذا، فرضعها الصغيرِ بالتلقين، وأُشربَها الغلام مع " الجَوْهرَة "، فأصبحَ كثيرٌ من العلماءِ - وكثيرٌ على خلافهم - على طرائقِ أهلِ الكلام في تقريرِ أصولِ الدِّين، وأبحروا في علومِ الآلةِ، وعلومِ الغايةِ؛ من عربيَّةٍ، وحديثٍ، وفقهٍ، وأصولٍ، وتفسيرٍ، وأدبٍ، وجعلوا هذا البابَ من المزالِقِ!
وهو - وفالقِ الحبِّ والنَّوى - مِنْ أشرفِ ما يُعلَم ويُدرك، فبه معرفةُ اللهِ كما أحبَّ لنا أن نعرفَه، بالقدرِ الذي أعْلَمَناه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ولا يحيطونَ بشيءٍ من علمِهِ إلاَّ بما شاءَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ؛ فنزداد معرفةً له، وحُبّاً، وشوقاً، وتعظيماً.
لَيْتَ شعري، كيفَ يناجي ربَّه مَنْ أدخَل على نفسِهِ اللَّوازِمَ الباطلَةَ من الجهةِ والتحيُّزِ ونحوها، وهو يقول: (اللهمَّ إني أسألكَ لذَّةَ النظرِ إلى وجهكَ الكريم)؟ سبحانك ربِّي!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif مرَّ بي وأنا أقرأ كتابَ [فتح الباري (2/ 606) ط: دار طيبة] للحافظِ ابن حجرٍ رحمه الله رحمةً واسعة، في مسألةِ " تسوية الصُّفوف " عند قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif : ( أقيموا صفوفَكم؛ فإني أراكم من ورائي)، وهل رؤيةُ النبيِّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif أصحابَه من ورائهِ حقيقةٌ، أو مجازٌ قُصِدَ به العلم؟
قال - رحمه الله -: (والمختار حملها على الحقيقة).
وقال قبل ذلك (2/ 143): (والصَّوابُ المختار أنه محمول على ظاهره، وأنَّ هذا الإبصارَ إدراكٌ حقيقيٌّ خاصٌّ به صلى اللهُ عليه وسلَّم انخرقت له فيه العادة).
وقال الزَّينُ بن المُنَيِّرِ - رحمه الله -: (لا حاجةَ إلى تأويلها؛ لأنَّه [أي التأويل هنا] في معنى تعطيلِ لفظِ الشَّارعِ من غيرِ ضرورةٍ).
وقال القرطبيُّ - رحمه الله -: (بل حملها على ظاهرها أولى؛ لأنَّ فيه زيادةَ كرامةٍ للنبيِّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ) .
قلتُ: أيهما أولى بالقطعِ من جهةِ الدِّلالة:
قول النبيِّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif : ( أقيموا صفوفَكم؛ فإني أراكم من ورائي) في الرؤية.
أو قول الله تبارك تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif قال يا إبليسُ ما منعكَ أن تسجدَ لما خلقتُ بيديَّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif في صفةِ اليدين؟ أو قوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif والله يحبُّ المحسنين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif في صفةِ المحبَّة؟ ..... إلخ.
وهل - على عبارة الزَّين رحمه الله: لا حاجةَ إلى تأويلها؛ لأنَّه في معنى تعطيلِ لفظِ الشَّارعِ من غيرِ ضرورةٍ - وُجِدتْ ضرورةٌ لتأويلها بالنعمةِ أو القدرة؟ أو المحبَّة بإرادةِ الإحسان؟ ثم - على عبارته كذلك - أليس فيه تعطيل لفظ الشارع؟!
ألا يمكن أن يقولوا في قول النبيِّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif : ( أقيموا صفوفَكم؛ فإني أراكم من ورائي):
1 - نقطع بعدم وجودِ عينين في خلفِ رأس النبيِّ (ص).
2 - ونقطع بعدمِ إمكان الإنسانِ - خِلْقَةً - أن يُبصرَ ما وراءَه من غيرِ التفاتٍ.
فوجبَ تأويل ذلك بالعِلمِ بحالِ مَن وراءَه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif .
بل جعلوا ذلكَ سهلاً مقبولاً، أو معجزةً.
واللهَ الكاملَ المتفرِّدَ بالجلال والكمالِ خِلْواً مما وصفَ به نفسَه إلاَّ قليلاً؟!!
سبحانَ اللهِ، ما أضرَّ على الطالبِ دخول مهيعٍ نهى عنه السَّلَفُ.
فإلى مَنْ حادَ عن نهجِ السَّلفِ؛ بالتأويل، أو التجهيل، أو التعطيل أهمسُ في أذنَيْكَ:
أنبيُّنا محمَّدٌ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif أعَزُّ عليكم من اللهِ، واتخذتموه وراءَكم ظهريّاً؟!
اللهمَّ أحسنْ عاقبتنا في الأمورِ كلِّها، وأجرنا من خزيِ الدنيا وعذابِ الآخرة.
خليل الفائدة
سحر الجمعة 15/ 10 / 1431 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:53]ـ
حياك الله أخونا الغالي ..
قولك أن المؤلة معطلة كقول البعض الحنابلة مجسمة , أتمنى أننا نحترم علماءنا الأجلاء وألا نصفهم بالتعطيل وإنما نقول عنهم مؤولة وليسوا معطلة
الأمر الثاني: الحنابلة قالوا التأويل لا يكون إلا بدليل , والأشاعرة قالوا التأويل يكون إما بدليل أو للضرورة واختلفوا في تحديد تلك الضرورة , وفي وجهة نظري: لا الحنابلة ولا الأشاعرة ألتزموا بما ألزموا به أنفسهم
فالعلة عندهم الضرورة ولذا تلحظ قول الزين رحمه الله: "لا حاجةَ إلى تأويلها؛ لأنَّه في معنى تعطيلِ لفظِ الشَّارعِ من غيرِ ضرورةٍ " فالعلة انتفت ولذا انتفى الحكم وهو التأويل , أما صفات الله فهم يقولون أن الضرورة موجودة: كلزوم البعضية من إثبات اليدين لله ونحو ذلك
ومسألة التأويل: لو الواحد يترك التعصب ويترك العوالق الموجودة في الذهن يجد أن السادة الحنابلة و الأشاعرة كل منهم يخالف قاعدته في مسائل الصفات .. والله أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
حياك الله أخونا الغالي ..
قولك أن المؤلة معطلة كقول البعض الحنابلة مجسمة , أتمنى أننا نحترم علماءنا الأجلاء وألا نصفهم بالتعطيل وإنما نقول عنهم مؤولة وليسوا معطلة
أخي الكريم
أولا: ما هو التعطيل عندك؟
ثانيا: الجهمية كانوا يؤولون صفات الله كتأويلهم لليد بالقوة، كما أخبر الترمذي رحمه الله عنهم، والسلف الصالح كانوا يسمون الجهمية بالمعطلة.
عندما تؤول الصفة فإنك تعطلها لأنها لم تعد صفة، بل شيئا آخر.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:10]ـ
الجهمية معلطة ليس لأنهم أولوا اليد , وإنما لأنهم عطلوا صفات الله سبحانه وجعلوه سبحانه بدون صفات كما هو الحال عند المعتزلة فالمعتزلة معطلة ..
الناس طرفان ووسط .. طرف تجسيم وطرف تعطيل وأهل السنة وسط بينهما , وأهل السنة كذلك طرفان وكل طرف ينسب الآخر للطرف الذي يليه فالأشاعرة يقولون للحنابلة مجسمة والحنابلة يقولون عنهم معطلة , والحقيقة كلهم أخطؤوا (هذا عند متعصبيهم)
كيف يجرؤ إنسان ويقول ابن حجر معطل!؟
للأسف يا أختي الكريمة كثير من الطلاب لا يحترمون علماء السنة , قبل أسابيع كنت في المكتبة ولقيت كتاب اسمه "الرد على النووي وابن حجر "!!!!!!!!! أي جراءة عند هؤلاء!
المقصود يا أختي المكرمة هذه المسائل مسائل إجتهادية أختلف علماء السنة فيها , عندما ترجعين إلى كتب التفاسير وشروح الحديث المعتمدة تجدين أن كلهم يذكرون - عندما تمر آية أو حديث في الصفات - "هذه الآية -أو الحديث- اختلف العلماء فيها على قولين: الأخذ بظاهرها , أو تأويلها " ونحو ذلك
فهي مسألة كغيرها من المسائل الإجتهادية التي يجب أن نوسع صدورنا فيها
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:53]ـ
لم أقصد أنهم سمّوا معطلة فقط لتأويلهم صفة اليد، ولكن لأنهم أولوا كل أو أغلب الصفات (فالجهمية عدة فرق وليست فرقة واحدة)، والمقصود هو أن تعطيلهم هو تأويلهم للصفات
المقصود يا أختي المكرمة هذه المسائل مسائل إجتهادية أختلف علماء السنة فيها , عندما ترجعين إلى كتب التفاسير وشروح الحديث المعتمدة تجدين أن كلهم يذكرون - عندما تمر آية أو حديث في الصفات - "هذه الآية -أو الحديث- اختلف العلماء فيها على قولين: الأخذ بظاهرها , أو تأويلها " ونحو ذلك
أخي الكريم
هل أصول الاعتقاد مما يجوز فيه الاختلاف في الإسلام؟
هل الحق واحد أم اثنان؟ ومتناقضان أيضا(/)
«توظيفُ النّساء بائعات من خطوات الشَّيطان»، لشيخِنا العلَّامة عبد الرَّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 09:04]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«توظيفُ النِّساء بائعات مِن خطوات الشَّيطَان»،
مقال جديد لشيخِنا العلَّامة عبد الرَّحمن البرَّاك.
الحمدُ للَّهِ وحدَهُ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على من لا نبي بعدَهُ، أمَّا بعدُ:
فإن عمل النِّساء في المحلات والأسواق بائعات (كاشيرات)، هو جزء من القضية الكبرى قضيةِ الاختلاط بين الرِّجال والنِّساء، ففيه كل مفاسد الاختلاط، الذي يسعى إليه المستغربون الذين اتخذوا الغرب قدوة، فهم يسعون إلى تفعيل الاختلاط في جميع مجالات العمل في الأمة، وهؤلاء ضررهم عظيم على الأمة وذلك لوجهين:
1ـ أنهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا.
2ـ أنهم يفعلون ذلك باسم الإصلاح، وما أشبههم بالذين: (قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) [سورة البقرة، الآية 11]. وحكم الاختلاط قد عُلم، وهو التحريم، كما أفتى بذلك العلماء قديما وحديثا، وجرى حول ذلك ما جرى في الأيام السابقة من التلبيس والمغالطة من بعض الناس.
والسماح بتوظيف النساء من قبل وزارة العمل يُصدِّقُ الظن الذي حصل عند بعض الناس من تعيين وزير العمل الحالي، وأنه على إثر سلفه.
ولا ريب أن عمل المرأة بائعة أسوأ من عملها في كثير من المجالات، لأنها تواجه المشترين طول وقت الدوام الطويل، ومعلوم أنه لا يخُتار لهذا المقام من النساء إلا من تتوافر فيها اللياقة البدنية وحسن المظهر واللطف في التعامل، وفي المشترين أصناف من ذوي القلوب المريضة والعيون الباحثة عن المناظر الجميلة، وأغلب الظن أن الحجاب محرم عليها في عملها هذا، اللهم إلا في هذه المرحلة، عملا بسنة التدرج.
وبعد؛ فيجب أن يُعلم أنه يشترك في إثم عمل المرأة في الأسواق والمحلات العامة المرأةُ نفسها ووليُّها ومن وظفها، وصاحب القرار في السماح بذلك، فقاعدة الشريعة أن المحرم يشترك في إثمه كل من له أثر في وجوده؛ الفاعلُ، وكلُّ معين عليه، (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [سورة المائدة، الآية 2] فعلى أولياء أمور النِّساء وعلى أصحاب المحلات والأسواق أن يتقوا اللَّه ويراقبوه، وأن يكون المانع لهم عن فعل الحرام خوفَ اللَّه، لا النظام، فمتى سمح لهم اتخذوا منه فرصة لتجاوز حدود اللَّه،
نسأل اللَّه أن (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [سورة النّور، الآية 31].
وصلَّى اللَّهُ على نبيه مُحمَّد وسلّم.
التاريخ: 13/ 10/1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 09:09]ـ
المصدر: موقع شيخنا.
http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=20539(/)
عندما كادت أوربا أن تُسلِم!!!!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 01:30]ـ
بنى الكهنة اليهود "دياناتهم" اليهودية على كتب التوراة فقط،- كما يقول نورمان جولب "استاذ التاريخ والحضارة في جامعة شيكاغو في كتابه "من الذي كتب مخطوطات البحر الميت؟ " –
وهي الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم المعروفة بـ "سٍفر التكوين" و " سٍفر الخروج" و "سٍفر اللاويين" و "سٍفر العدد" و "سٍفر التثنية" – مستبعدين كتب الانبياء من امثال "اشعيا".
فما هي قصة "سفر أشعيا" الذي يُنسب إلى سيدنا عيسى عليه السلام،
وهل ورد فيه ما يبشر بقدوم آخر انبياء الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.؟
وأين هو هذا "السٍفر" الآن؟؟
العلامة الدكتور معروف الدواليبي، وهو مستشار سابق في الديوان الملكي السعودي روى المراحل المثيرة التي رافقت العثور عن "سِفر أشعيا" وما نتج عنها من احداث في غاية الغرابة.
إكتشاف سٍفر أشعيا
عام 1953م اكتشفت في احدى المغاور في جبال الاردن التي تبلغ نحو 600 مغارة وهي الامكنة التي كان يختفي بها المؤمنون قبل آلاف السنين .. اكتشفت مخطوطات دينية هامة. ومن هذه المخطوطات التي تم اكتشافها "سفر أشعيا" الصحيح بكامله، بينما المنشور في التوراة هو جزء منه.
وبعد دراسته، اجتمع "الفاتيكان" لمدة اربع سنوات- من 1961 الى 1965 – وتبين ان لهذا "السِّفر تأثيراً جديداً على قواعد ومفاهيم المسيحية بالنسبة للإسلام، فأصدروا كتيّباً دعوا فيه الى الحوار ما بين المسيحية والاسلام، ويثنون على الاسلام كدين، ويأسفون لما سبق من خلاف بين الديانات، ويطلبون نسيان الماضي، وان يدخل المسيحي في حوار مع المسلم.
وثيقة الفاتيكان الهامة:
في السبعينات .. صدرت عن "الفاتيكان" وثيقة هامة. كانت بمثابة اعتراف رسمي مسيحي بالدين الإسلامي، ولأول مرة، جاء فيها:
(إن كل من آمن بعد اليوم بالله خالق السموات والأرض، ورب إبراهيم وموسى، فهو ناج عند الله وداخل في سلامه، وفي مقدمتهم: المسلمون).
الفاتيكان يوجه الدعوة لعلماء السعودية
للحوار بين المسيحية والإسلام:
بعد صدور هذه الوثيقة، يقول الدكتور معروف الدواليبي وهو علامة معروف ومستشار سابق في الديوان الملكي السعودي وفي عهد الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز آل سعود يرحمه الله .. يقول:
بعد صدور هذه الوثيقة، صدف ان كنا في موسم الحج مع المرحوم"الملك فيصل بن عبدالعزيز" في عام 1965م، عندما وجّّه "الفاتيكان" عن طريق إذاعته- نداءاً بالتهنئة بالحج وقضاء مناسكه الى الفيصل طيب الله ثراه والى الحجاج فرد الفيصل بالإذاعة على الإذاعة، محيياً هذه الروح الجديدة. ولم يلبث "الفاتيكان" ان سعى الى الدخول في حوار، والناس بين مصدّق ومكذّب، حتى وصلت الدعوة إلينا للدخول في حوار معهم وزيارتهم، وذلك للتعاون:"فيما يتعلق بحقوق الانسان". وكنا ايضاً، في كل مكان، مستغربين هذه الروح الجديدة.
ولما دعاني المرحوم الملك فيصل ليسألني رأيي في الدعوة التي وجّهها "الفاتيكان" الى علماء المملكة ليزوروه من "اجل حوار وتعاون لا يقصد منه البحث في اصول الدين". وانما التعاون على ما يأمر به الدين"بحقوق الانسان"، ألحيت على قبول الدعوة، فأمرني الملك فيصل بالتوجه الى "الفاتيكان" لكشف ماذا وراء هذه الدعوة.
فذهبت بالفعل الى "الفاتيكان" وكان معي سفير المملكة في روما، واجتمعنا بالكاردينال"بيمونوللي"، وزير الدولة في حكومة"الفاتيكان" فيما يتعلق بالعلاقات ما بين الاسلام والمسيحية، فعرفت ان الدعوة صحيحة وطيبة وانهم يريدون التعاون ونسيان الماضي.
وكانت اذاعة الفاتيكان: تركّز في نشراتها على الاجتماعات التي كنّا نعقدها على انني "مندوب" الملك فيصل يرحمه الله، وعلى أننا "اتفقنا على مبدأ الحوار".
السفير الاسرائيلي يتدخل:
وبعد 48 ساعة من معادرتي "الفاتيكان" طلب السفير الاسرائيلي في روما"مقابلة الكاردينال"بيمونوللي" مع انه لم يكن بين "اسرائيل" و"الفاتيكان تمثيل دبلوماسي، وانما كان طلبه الزيارة "بإسم حكومة اسرائيل".
ماذا قال السفير الاسرائيلي للكاردينال:
"نطلب منكم وقف أي حوار بين "الفاتيكان" وبين "المملكة العربية السعودية" فرفض الكاردينال طلب السفير.
وفي اليوم الثاني، عاد السفير وكرّر الطلب ورُفض طلبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
.. وهكذا على مدى خمسة ايام متوالية ... !! اكثر من ذلك، فقد بعث "البابا بولس السادس" برسالة إجلال واحترام الملك فيصل رحمه الله، وراوياً له فيها ماذا جرى بين السفير الاسرائيلي في روما والكاردينال "بيمونوللي" من إصرار على عدم تحقيق"لقاء الحوار" بين الاسلام والمسيحية.
ثورة داخل الفاتيكان:
يومها، اعلنوا، اننا قمنا بثورة داخل"الفاتيكان" لماذا.؟
لأنه ليس من التقاليد البابوية، ان يبدأ "البابا" الكتابة لأي رئيس دولة فقد جرت العادة، منذ القديم، ان يتولى"البابا" الاجابة عن رسائل رؤساء الدول، لا ان يكون هو البادىء بكتابة الرسائل.
بدء الحوار:
وقبل ان يبدأ الحوار بين علماء المملكة العربية السعودية وبين "الفاتيكان" صدر عن "مجمع الفاتيكان الثاني" كتيّب يقع في نحو 150 صفحة تحت عنوان"توجيهات للمسيحية من اجل الحوار بينهم وبين المسلمين". وذكّروا بأن المسلمين" ناجون عند الله عملاً بما اتخذته أعلى سلطة في الفاتيكان".
وفي هذه الأجواء بدأت اجتماعات "الحوار الاسلامي- المسيحي" في "الفاتيكان" ثم ما لبث ان دعانا "مجلس الوحدة الاوروبية"- بناءاً على قرار مجمع الفاتيكان الثاني – في ستراسبورغ ومن ثم لبّت المملكة الدعوة ايضاً التي وجّهت من "مجلس الكنائس العالمي" في جنيف، وايضاً، الى وزارة العدل الفرنسية، ثم الى جمعية "الصداقة السعودية الفرنسية".
وكانت كل تلك اللقاءات تتم وفقاً لتلك الروح التي أعلنها"الفاتيكان"، والتي كان لها الدوي والتأثير العظيمين. فقد كان المرة الأولى في التاريخ التي يخرج فيها وفد من المملكة العربية السعودية، بناءا على دعوة الغرب المسيحي "للقاء البابا" ومجلس الكنائس العالمي البروتستانتي الذي يقابل الكنيسة الكاثوليكية.
وقف التنصير:
بعد انتهاء اللقاءات المتعددة التي حصلت بين علماء المملكة وبين كبار مسؤولي"الفاتيكان" وفي يوم مغادرتنا عاصمة"الكثلكة"، وقف الكاردينال "بيمونوللي" مخاطباً العلماء المسلمين بقوله:"لقد قررنا في هذا اليوم وقف التنصير الكاثوليكي في العالم الاسلامي. ونحن نطلب منكم ان تعودوا الينا"بالبشارة".
ذلك ان السيد المسيح عندما ودّع نبأهم انه ستأتي من بعده"بشارة" أي نبي يخبرهم بالحقائق. وقد جاء في "سفر أشعيا" كما يلي:
"بعد المسيح يأتي نبي عربي من بلاد"فاران" بلاد اسماعيل- و"فاران" باللغة الارامية هي بلاد الحجاز، "وعلى اليهود ان يتبعوه، وعلامته انه ان نجا من القتل فإنه النبي المنتظر، لانه يفلت من السف المسلول على رقبته، ويعود اليها بعد ذلك بعشرة آلاف قديس".
إنطباق على الواقع:
وهذه تنطبق تماماً على الواقع: فقد جاء في القرآن الكريم (يعرفونه-أي اليهود- كما يعرفون ابناءهم):
· فأعطى مكانه: بلاد اسماعيل- أي مكة المكرمة.
· اعطى صفته: يهرب من السيف المسلول على رقبته، وذلك عندما هرب ليلة المؤامرة التي حيكت لقتله، صلى الله عليه وسلم.
· "ويعود بعضرة آلاف قديس". وقد عاد صلى الله عليه وسلم الى مكة المكرمة بعشرة آلاف مؤمن.
فهذه النصوص واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، ولذلك تعتبر ان ما صدر عن "مجمع الفاتيكان الثاني" في عهد "البابا بولس السادس" كان خطوة طيبة وجديدة.
سر وفاة البابا ... والكاردينال:
"ولكن مع الاسف" – يضيف د. محمد معروف الدواليبي-، فإن "البابا" لم يلبث ان توفي في ظروف لا ندريها، كما توفي من بعده بقليل الكاردينال"بينمونوللي" الذي كان صلة الوصل بيننا وبين "الفاتيكان".
وبوفاتهما، اوقف الحوار بين الاسلام والمسيحية.
اليهود ... اليهود:
سُئل الدكتور"الدواليبي": - ألا تعتقدون بأن موت "البابا بولس السادس" الفجائي، ومن بعده بقليل الكاردينال"بيمونوللي" الذي كان صاحب فكرة"الحوار بين المسيحية والاسلام" كان من تدبير اليهود.؟
فأجاب:
عندما انفصلنا، تواعدنا على ان تكون الندوة الثانية في الرياض، وفي هذه الفترة ذهب "البابا" وذهب "الكاردينال" ... ولا اريد ان ازيد على ذلك!!.
وسُئل الدكتور "الدواليبي":
يتحدثون عن مواجهة حتمية ستحصل بين الاسلام والغرب يكون وراءها اليهود؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب: الأب "مبارك" اللبناني الاصل، والمعروف بمشاعره الطيبة، وهو من كبار رجال الكنيسة والاستاذ في "الجامعة الكاثوليكية" في باريس، نشر مقالاً في احدى المجلات العربية- وأنا احتفظ بنسخة منها- في ذات السنة التي لبّينا فيها دعوة "الفاتيكان" الى حوار، يحذّر فيها من تأثر الصهيونية على "الفاتيكان"، ويؤكد بأن "عناصر" داخل "الفاتيكان" ترده عن سياسته الجديدة- يومذاك-.
لماذا لا يبشًرون بين اليهود:
ويستطرد الدكتور الدواليبي قائلاً:
"لقد قلت صراحة للكاردينال"بيمونوللي" في جلسة خاصة اثناء الحوار"انني احمل شهادة دبلوم في الحقوق الكنسية"، فدهش وقال: ان شهادة"الحقوق الكنسية لا تعطى، الا لمسيحي، فكيف حصلت عليها".؟
فأجبته: بأنني نلتها من جامعة باريس"كدبلوم اختصاص"، لا من "الجامعة الكاثوليكية" وانني في اثناء قراءاتي "للانجيل" و "التوراة" و"الكتاب المقدّس" بشكل متعمق، لم استطع ان افهم بعض النصوص التي جاءت في "الانجيل"، وهي عميقة الاشكال عندي، ولم اجد حتى الآن من اطرح عليه هذا السؤال، لانه سؤال عميق، ويجب ان يكون المسؤول الذي سيتولى الاجابة عنه يتمتع بأعلى سلطة في الكنسية، وهذه المرة الاولى التي اجتمع فيها مع الرجل الثاني في "الفاتيكان"، فهل تسمح لي ان اطرح سؤال؟ ".
قال: تفضل.
قلت: لمن أرسل السيد المسيح.؟
قال: يادكتور، تقول انك تحمل شهادة في "الحقوق الكنسية". وأول شروط الحصول على هذه الشهادة ان يكون حاملها متعمقاً بدراسة الانجيل، فكيف تسأل مثل هذا السؤال، وفي "الانجيل" الجواب الصريح والواضح الذي يقفز الى العيون.؟
قلت: "قول المسيح: انما أرسلت لخراف بني اسرائيل الضالة" اشكالي هو هذا، وهي تعني ان مهمة السيد المسيح كانت محصورة بالتبشير بني اليهود، فما معنى انكم ترسلون المنصرين بين المسلمين ولا ترسلون منصِّرا واحداً الى اليهود؟؟.
"أضفت- والكلام لا يزال للدكتور الدواليبي- ان "اليهود" يتهمون السيد المسيح بأنه ابن زنا، وإن أمه السيدة مريم"زانية". ويؤكدون ذلك وهم يعتبرون بأن لا ولادة من غير زواج.
إلا الاسلام: فقد طهّر السيد المسيح، ودافع عنه، وقدّس أمه مريم العذراء وبمعجزة ولدت، وان المسيح ابن صحيح وليس ابن زنا. وعندما يقول السيد المسيح: انما أرسلت لخراف بني اسرائيل الضالة- أي- اليهود- فهو يعني ان المنصرين الذين ثبتتهم الكنيسة في اقطار العالم الاسلامي كان بجب ان يرسلوا الى اليهود لا الى المسلمين".
وماذا كان جوابه؟
د. دواليبي: قال غداً سوف اجيبك.
"وفي اليوم التالي، اعلن قرار"مجمع الفاتيكان الثاني": ان "الفاتيكان" قرر وقف التنصير المسيحي الكاثولوكي في العالم".
... وكان ذلك في يوم وداعنا لهم، وعودتنا الى الرياض .. !!
المصدر: مجلة ليل، نقلا عن موقع الغرباء
هدية:
إسلام مساعد بابا الفاتيكان السابق يوحنا بولس الثانى
http://www.*******.com/watch?v=XHJwcvE6dDw
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 04:14]ـ
بارك الله فيكم
ويرجى النشر على نطاق واسع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 01:58]ـ
سلمتَ أخي أبا محمد العمري
بارك الله فيك
وهذه شهادة الدكتور محمّد عبده يمانيّ
في القضية بصِفَتِه شاهد عيان
وأحد أعضاء الوفد المشارك في المحادثات
كشف الدكتور محمّد عبده يمانيّ، جانباً مهمّاً من التاريخ المعاصر وملابساته، إذ يقول في معرض حديثه عن دور وسائل الإعلام تُجاهَ نُصرة النبيّ (ص):
مواجَهة أهل الكتاب بما جاء في سفر أشعيَا، الذي عثر عليه كاملاً في إحدى مغارات الأردنّ سنة /1958/ م، مع مخطوطات دينيّة كثيرة، وقد كان الرهبان والمؤمنون يختفون في هذه المغارات رهبانيّة أو خوفاً من أهل الشرك أن يقتلوهم، أو يفتنوهم عن دينهم، كما كان الحال في قصّة أهل الكهف، وكان الموجود من سفر أشعيَا في التوراة جزءاً ممّا جاء في السفر المكتشف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قام الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) بفحص هذا السفر المكتشف ودراسته من سنة /1961 م إلى /1965/ م فتبيّن لهم أنّ لهذا السفر تأثيراً كبيراً على قواعد المسيحيّة، وأنّها تلتقي مع الإسلام في كثير من الأصول، فأصدر الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) كتاباً أثنوا فيه على الإسلام خيراً، ودعوا فيه إلى الحوار مع المسلمين، وإلى نسيان الماضي، ثمّ أصدر الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) وثيقة أخرى هامّة، تضمّنت اعترافاً بالإسلام لأوّل مرّة، جاء فيها كما ذكرت:
(إنّ كلّ من آمن بعد اليوم بالله خالق السموات والأرض، وربّ إبراهيم وموسى، فهو ناجٍ عند الله، وداخل في سلامه، وفي مقدّمتهم المسلمون)
في هذه الفترة انتهز الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) فرصة وقوف المسلمين بعرفة سنة /1965/ م فوجّه منْ إذاعته تهنِئة إلى الملك فيصل رحمه الله، وإلى المسلمين بأداء مناسك الحجّ، وأجاب الملك على التحيّة بمثلها من الإذاعة، ولم يلبث الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) أن وجّه الدعوة إلى الحوار مع المسلمين للتعاون بخصوص حقوق الإنسان
ذهب الدكتور معروف الدواليبيّ رحمه الله بأمر من الملك فيصل رحمه الله مع السفير السعوديّ في روما إلى الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324)، وتمّ الحوار مع وزير الدولة في الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) الكاردي نال " بينادولي " بكلّ مودّة واحترام، وتقرّر مواصلة الحوار فيما بعد.
أبلغ الدكتور الدواليبيّ الملك فيصل بنتائج اللقاء الودّيّ، ثمّ سافر وفد من علماء المملكة، كنت أنا واحداً منهم، وتمّ الحوار مع الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) في جوّ من الاحترام المتبادل، ثمّ دعانا مجلس الوحدة الأوربيّ في " ستراسبورغ " إلى جنيف لفتح الحوار مع مجلس الكنائس العالميّ البروتستانتي، ثمّ دعينا إلى وزارة العدل الفرنسية، ثمّ إلى جمعيّة الصداقة السعوديّة الفرنسيّة، وكانت لقاءاتنا يسودها روح المودّة والتعاون.
يوم مغادرتنا الفاتيكان ( http://www.arabsys.net/vb/index.php/showthread.php?t=32324) خاطبنا الكاردينال " بينادولي " قائلاً: " لقد قرّرنا إيقاف التنصير الكاثوليكيّ في العالم الإسلاميّ، ونحن نطلب منكم أن تعودوا إلينا بالبشارة " يريد البشارة كما جاءت في سفر أشعيا، والتي تقول: " بعد المسيح يأتي نبيّ عربيّ من بلاد فاران ـ وفاران باللغة الآراميّة هي بلاد الحجاز ـ وعلى اليهود أن يتّبعوه، وعلامته أنّه إن نجا من القتل فإنّه النبي ّ (ص) المنتظر، لأنّه يفلت من السيف المصلت على رقبته، ويعود إليها بعد ذلك بعشرة آلاف قدّيس " وهذا النصّ شاهد عليهم بقول الله عزّ وجلّ: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) سورة البقرة
بعد ذلك كتب البابا بولس السادس إلى الملك فيصل رسالة إجلال واحترام، ذكر له فيها أنّ السفير الإسرائيليّ في روما طلب في اليوم التالي لسفر الدكتور الدواليبيّ مقابلة الكاردينال " بينادولي "، وطالب إيقاف الحوار بين الإسلام والمسيحيّة، ثمّ كرّر الطلب في خمسة أيّام متتالية، ثمّ لم يمض بعد ذلك إلاّ وقت قصير حتّى فوجئ العالم بموت البابا بولس في ظروف غامضة، ثمّ مات بعده الكاردينال " بينادولي " فتوقّف الحوار، ممّا يدلّ على صلة قتلة الأنبياء بموت البابا والكاردينال، لأنّهما رفضا طلب السفير الإسرائيليّ بإيقاف الحوار مع المسلمين.
أن هذه المواقف تدل على اقتناع البابا بولس والكاردينال بينادولي بالإسلام وقد يكونا قد أسلما فقتلا بتواطؤ اليهودية الماكرة
منقول بتصرف عن مجلّة الرابطة العدد/490/ ربيع الأوّل 1428 هـ(/)
الكنيسة استفزاز بلا حدود .. وفوق الاحتمال! ... ش. ياسر برهامي حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 02:46]ـ
الكنيسة استفزاز بلا حدود .. وفوق الاحتمال!
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد جاءت تصريحات أحد "كبار طواغيت الكنيسة" منذ أيام بأنه مستعد للاستشهاد -على ظنه- إذا حاولت الدولة فرض سلطتها على الأديرة والكنائس! وأنه يُفضِّل الموت على أن يَرى المسلمين يرعون "شعبه" في الكنيسة!
وأنهم -أي النصارى- أصحاب البلد، وأن المسلمين ضيوف عليهم! وأنهم عاملوهم كإخوانهم تنازلاً منهم!
جاءت هذه التصريحات لتمثل استفزازًا غير مسبوق لمشاعر المسلمين، وإعلانًا للحرب -مع الاستعداد لها- من قِبَل الكنيسة ضد الدولة التي أعطتهم فوق ما يستحقون بكثير، واستعلاءً غير محتمل على المسلمين الذين جعلهم الله فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة؛ لأن المسلمين هم الذين اتبعوا المسيح -عليه السلام- على دينه، وأحيوا عقيدة التوحيد التي دعا إليها المسيح -عليه السلام- وعاش عليها.
وهي أصل دعوته -كما يعلم "بيشوي" وغيره- من كلام المسيح -عليه السلام- في الإنجيل الذي بأيديهم في مناجاته للرب -عز وجل-: "إن الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته".
ولما سُئل: "أيها المعلم، أي الوصايا هي أول الكل؟ "؛ قال: "كما هو مكتوب؛ الرب إلهنا رب واحد؛ رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وأن تحب الرب إلهك من كل عقلك وقلبك وفكرك".
فالذين يدعون إلى هذه العقيدة: "لا إله إلا الله عيسى رسول الله" هم المسلمون وحدهم في العالم اليوم، لا اليهود الذين كذبوه، ولا النصارى الذين ألَّهوه!
ولذا جعلهم الله شرعًا وقدرًا في الحجة وفي القوة فوق الذين كفروا به، يكون ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم في النهاية يتم ذلك، قال الله -تعالى-: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) (آل عمران:55)، وقال -تعالى-: (فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ) (الصف:14).
فالكفار منهم هم الذين كذبوه، وكذلك الذين ألهوه وقالوا: "إنه الله، وابن الله، وثالث ثلاثة"؛ فنصَّ القرآن: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة:72)، وقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) (المائدة:73).
فأيَّد الله الذين آمنوا به عبدًا رسولاً ببعثة محمد -صلى الله عليه وسلم-؛ فأصبحوا ظاهرين، فانتصرت عقيدة المسيح الحقيقية وملة أتباعه الحقيقيين ببعثة محمد -صلى الله عليه وسلم-؛ فأصبحوا ظاهرين.
فالمسلمون فوق النصارى وفوق اليهود في الحجة وعلى الدوام وإلى الأبد، وفي القوة في نهاية الصراع حين ينزل المسيح -عليه السلام-: (حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ) (متفق عليه)، لا يقبل الجزية، وهذه بشارة للمسلمين أن الجزية حين ينزل المسيح في آخر الزمان ستكون مفروضة على اليهود والنصارى، ولا يقبلها المسيح منهم؛ بل لا يقبل إلا الإسلام أو الموت؛ فإن الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم لا يحل لهم الحياة في وجود المسيح على الأرض كما في حديث النواس بن سمعان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فَلا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلا مَاتَ، وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ) (رواه مسلم)، و (رِيحَ نَفَسِهِ) أي: رائحة نَفَس عيسى -عليه السلام-، و (حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ) أي: بصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالكفرة يموتون برائحة نفس المسيح -عليه السلام- الزكية الطاهرة المطهرة من الشرك والوثنية، ولذا لا يقبل منهم جزية كما يجب أن يكون اليوم بنص القرآن العظيم: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (التوبة:29)، وأجمع على ذلك العلماء بلا خلاف.
وإنما كذب على الله وعلى دينه من قال من المعاصرين: "إن الجزية قد انتهت، وإنها في ذمة التاريخ"! وهل ينسخ القرآنَ كلامُ الناس وفهمُهم السقيم؟!
وكذب على الله وعلى دينه من زعم: "أنها ضريبة خدمة عسكرية"! فهل المسلمون مرتزقة يقاتلون نيابة عن الشعوب في مقابل المال؟!
تبًا وسحقًا لمن قال ذلك .. ! بل الجزية تُدفع صغارًا للكفر وأهله بنص القرآن، ويستحق من بذلها الأمان والحماية من المسلمين كرعايا الدولة المسلمة، بل جعل شيخ الإسلام "ابن تيمية" -رحمه الله- فرض الجزية من شعائر الإسلام الظاهرة المتواترة التي يُقاتل عليها من امتنع عنها "الفتاوى ج 28".
ووالله ما استعلى هؤلاء المجرمون وتفوهوا بهذه الأقوال إلا بسبب ترك ما أمر اللهُ -عز وجل- به في كتابه ورسولُه -صلى الله عليه وسلم- في سنته من فرض الصغار عليهم، حتى وصلت بهم الجرأة على تحدي سلطة الدولة التي أعطتهم ما لا يستحقون من المساواة بينهم وبين المسلمين في كل شيء، بل في الحقيقة قدَّمتهم على المسلمين!
فالكنائس -فعليًا وليس كلامًا في الهواء- لا سلطان للدولة عليها، ولا تستطيع تفتيشها للتأكد من خلوها من الأسلحة، أو لتحرير مواطنين -هم من رعايا الدولة ومِن مسئوليتها- مِن سلطان القساوسة والرهبان الذين يعتبرون "شعبهم" ملكية خاصة لا يجوز لأحد أن يتدخل في شأنهم، ولا حتى أن يَسأل عن مكانهم، استعبدوا الناس وفتنوهم عن دين الحق.
ومعلوم أن المساجد ليس فيها مسجد واحد بهذه الصفة، ولو قارنَّا عدد من اعتُقِلوا ممن يُسمون "بالمتطرفين والإرهابيين" من المسلمين بالمقارنة إلى مَن هم في الحقيقة متطرفون وإرهابيون ويستعدون بالسلاح والتدريب داخل الأديرة المحاطة بالأسوار الخراسانية المسلحة العالية وذات الاكتفاء الذاتي؛ لعلمنا يقينًا عدم المساواة!
بل والله ولا حتى في الكلام والتصريحات والالتزام بالقوانين، ومن أوضح الأمثلة على ذلك استعمال رئيس المحكمة الدستورية العليا سلطة نادرة في إيقاف العمل بقانون محل نظر أمام المحكمة من أجل ألا يتعرض "شنودة" لمساءلة قانونية ومحاكمة؛ لعدم تنفيذ حكم قضائي نهائي واجب التنفيذ، مع أن الأصل العمل بالقانون حتى تفصل المحكمة الدستورية فيه، وكان أولى برئيس المحكمة أن يتخذ مثل هذه القرارات في القوانين المخالفة للشريعة، والتي بالفعل أمام المحكمة طعون دستورية فيها منذ سنوات طويلة: كقوانين العقوبات المخالِفة للشريعة في الحدود وغيرها، ومن المقطوع به عند التأمل القطع بالمخالفة للشريعة، وبالتالي يلزم الحكم بعدم الدستورية؛ فهل من أدلة على أن الدولة تعامل النصارى بأفضل مما تعامل به المسلمين أوضح من هذا؟!
ولو سألتَ أحدًا: هل يُتصور محاكمة وزير أو محافظ أو حتى رئيس الوزراء لوجدتَ ذلك أمرًا محتملاً ..
أما لو سألت: هل يمكن محاكمة "بابا الكنيسة" بل حتى أحد أساقفته الكبار؛ لكان الجواب بالمنع بلا تردد!
فماذا تنتظرون .. ؟!
إن التاريخ قد شهد مذابح وقعت للأكثرية على يد الأقلية المسلحة خصوصًا عقب الاحتلال وتسريح الجيوش؛ فالمسلمون في البوسنة كانوا الأكثرية والصرب أقلية، لكن الأكثرية كانت عزلاء فتعرضت لمذابح لا مثيل لها!
والشيعة في العراق كانوا الأقلية، وتعرض السنة خاصة في الجنوب العراقي لمذابح وتطهير عرقي على أيدي ميليشيات الشيعة بعد تسريح الجيش والشرطة العراقيين من الاحتلال، فهل الخطر قادم إلينا من متطرفي الكنيسة؟! فالمسلمون ليس لهم أي استعداد، وإنما لهم جيشهم وشرطتهم، فهل يكدس النصارى الأسلحة في الأديرة انتظارًا لمؤامرة دولية تسرح الجيش والشرطة ليواجهوا هم بسلاحهم الأكثرية العزلاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف لا تتصرف الدولة بتصرف سيادي -كما يسمونه- بوقف هؤلاء المجرمين عند حدودهم؛ وقد تعرضت سيادتها -بلا شك- للطعن والنقض قولاً وفعلاً؟!
مع أن المطلوب ليس رعاية "شعبهم" في الكنيسة كما يقول "بيشوي"؛ بل المطلوب التأكد من خلو الأديرة والكنائس من السلاح، وتَحرر من يريد الإسلام من أبناء "شعبنا" لا "شعبهم"؛ فإن الإنسان يصبح منا بكلمة: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" أيًا ما كانت ملته أو جنسيته قبل ذلك.
وإذا لم تتصرف الدولة مثل هذا التصرف السيادي فهو والله نذير شر عظيم، وخطر مستطير، فالكنيسة الآن دولة داخل الدولة، بل دولة موازية للدولة!! وهو وضع لو اقترح على "منظمة فتح" أن تناله دولتها المرتقبة داخل إسرائيل في إطار حل الدولتين لطارت بهفرحًا، بل أظن أن "رئيس السلطة الفلسطينية" لا يحلم بصلاحيات "بابا الكنيسة" وحصانته، كما أن ولاءه للدولة اليهودية -بلا شك- أضعاف ولاء الكنيسة للدولةالمصرية، ورعاية الكنيسة لأتباعها -أقصد لعبيدها- أعلى بكثير من رعايته لشعبه -ولوحتى داخل المساجد! -.
بل أظن أنكم لو عرضتم صلاحيات كصلاحيات الكنيسة على "حماس" في حل الدولتين؛ فلربما فكرت في القبول؛ فإنها صلاحيات عالية جدًا تغري على الأقلبالتفكير!
إن الحاصل الآن من تنازل الدولة عن سلطتها وهيبتها تجاه أقلية لا تبلغ 5% من السكان أنموذج فريد لم يسبق له في التاريخ مثيل فيما نعلم.
إننا نعذر إلى الله بأن ما يحدث من إرهاب وتطرف وإجرام من قِبَل الكنيسة وسكوت قاتل من قِبَل الدولة وأجهزتها هو نذير فتنة عمياء لن يستطيع أحد -حكيم ولا غير حكيم- التحكم فيها ..
فالله الله في مصر وأبنائها، وأمانتِكم التي تحملتموها، ومسئوليتِكم عن أبناء شعبكم لا شعبهم.
اتقوا الله .. فـ (مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) (متفق عليه)، وما أقرب الآخرة، وما أسرع زوال الدنيا ومناصبها.
نذكركم الله في الإسلام ..
ونذكركم الله في المسلمين ..
ونذكركم الله في الوطن الغالي على كل مسلم ..
ألا هل بلغت .. اللهم فاشهد.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:47]ـ
بارك الله فيك وفى الشيخ
ـ[مسلم سني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:55]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم استفزاز فوق الاحتمال
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 12:42]ـ
البابا شنودة له نفس آراء الأنبا بيشوي تجاه الإسلام والمسلمين
القاهرة: فجر المفكر الإسلامي الدكتور محمد عمارة عضو مجمع البحوث الإسلامية عدة مفاجآت في قضية إساءة الأنبا بيشوي للمسلمين والطعن في بعض آيات القرآن الكريم، حيث أشار إلي أن هذه التصريحات لا تعبر عن موقف ورأي شخصي لبيشوي وإنما هي رأي المؤسسة الكنسية والبابا شنودة نفسه.
مؤكدا أن محاولة "لي عنق آيات القرآن"، علي حد تعبيره، وتفسيرها لتشهد للمسيحية جاءت علي لسان البابا شنودة وفي كتاباته أكثر من مرة ومنها ما ورد في كتابه "المسيحية والقرآن" المطبوع في مطبعة المجد بمحرم بك بالإسكندرية والذي أعاد ما جاء فيه في مجلة الهلال بعد توليه البابوية وهو أيضا ما فعله مرقص عزيز في كتابه "استحالة تحريف الكتاب المقدس".
وأكد د عمارة، في تصريحات صحفية للزميلة زينب عبد الله نشرتها جريدة الأسبوع المصرية المستقلة، ان البابا شنودة سبق وأن أشار إلى أن المسلمين مجرد وافدين علي مصر جاءوا ليسكنوا معنا "وذلك في العدد الصادر بتاريخ 1 يناير من مجلة مجالس الأحد " عام 1951.
وفجر د عمارة مفاجأة أخري بتأكيده أن البابا كان عضوا في جمعية "الأمة القبطية"عام 1952والتي كان شعارها "مصر كلها وطننا اغتصبها العرب والمسلمون منذ 14 قرن واللغة القبطية لغتنا والإنجيل دستورنا" وأضاف عمارة أن الدكتور نجيب اسكندر وزير الصحة في حكومة النقراشي سأل شنودة عام 1948 قائلا "لحساب من تعملون؟ إنكم تهددون وحدة العنصرين".
وأشار المفكر الإسلامي إلي أن البابا دافع عن المحاضرة التي ألقاها الأنبا توماس في أمريكا عام 2008 والتي أشار فيها قائلا: أنك عندما تقول للمسيحي أنت عربي فأنت تهينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتساءل د عمارة قائلا:"لماذا لم تعاني مصر من الطائفية قبل تولي البابا شنودة كرسي البابوية؟ , ولماذا لا توجد أية مشاكل طائفية مع الكنيسة الانجيلية أو الكنيسة الكاثوليكية؟ " وأكد عمارة أن هذه التصريحات التي أدلي بها الأنبا بيشوي انما تعبر عن وجود أزمة وحالة من التوتر داخل الكنيسة.
كان البابا شنودة الثالث قد حاول منذ يومين تهدئة الأجواء التي زادة احتقانا بين المسلمين على خلفية تصريحات الأنبا بيشوي المسيئة، وقدم شنودة في مقابلة مع التليفزيون المصري مساء الأحد الموافق 26 سبتمبر اعتذارا للمسلمين عن التصريحات التي أدلى بها مؤخرا الأنبا بيشوي وشكك خلالها في صحة آيات قرآنية.
وأضاف أنه لم يكن يعلم بمضمون المحاضرة التي ألقاها الأنبا بيشوي في مؤتمر تثبيت العقيدة بالفيوم والتي أثارت عاصفة واسعة من الغضب بين المسلمين، قائلا:" لو كنت أعلم بما سيذكره الأنبا بيشوي لرفضته".
وتابع أنه يتفق مع ما صدر عن الأزهر الشريف في 25 سبتمبر من أن الحوار حول المسائل العقائدية خط أحمر لا ينبغى التطرق إليه، معربا عن أسفه لما أثير مؤخرا بشأن تصريحات نسبت للأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس وجرحت مشاعر المسلمين خاصة أن المحبة بين الأقباط والمسلمين لا تسمح بالانقسام وبالأخص في النواحى الدينية.
وأكد أن مصر بلد سلام وهي الداعية للسلام في الشرق الأوسط ومن غير المقبول ألا تنعم بالسلام في داخلها، مشددا على أن المسيحيين والمسلمين أبناء وطن واحد ولا يوجد أحد غريب عن الآخر.
وأضاف أيضا خلال مقابلته مع برنامج "وجهة نظر" الذي يقدمه الإعلامي عبد اللطيف المناوي على القناة الأولى بالتليفزيون المصري " المعروف عن مصر أنها بلد سلام بل هى داعية للسلام فى الشرق الأوسط، وإذا لم يكن يوجد سلام داخلها بيننا وبين بعضنا فإنه أمر غير مقبول خاصة أننا نمثل السلام فى المنطقة".
واستطرد "نحن نحتاج دائما إلى تهدئة لهذا التوتر الموجود والتهدئة لن تأتى بالإثارة والنار لا تطفئها نار ولكن يطفئها الماء وهذا التوتر لا يعالج بالتوتر وإنما يعالجه السلام والمحبة والهدوء والتفاهم".
وشدد على أن التصريحات التى أدلى بها الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس حول أن المسلمين ضيوف على المسيحيين ربما كتبت بغير فهمها أو بغير قصدها، قائلا:" الأرض ملك الله وكلنا ضيوف عليه ولا نستطيع أن نقول أن المسلمين ضيوف للأقباط، إننى مستعد أن أقول إننا نحن المسيحيين ضيوف على أخوتنا المسلمين فهم الأغلبية".
وتابع قائلا: "إن العبارات التى تؤخذ بحساسية وبفهم متعب تثير الأجواء .. وهل العبارة قيلت أم لا، وفي أى مجال قيلت، وما المقصود .. إلى آخره .. اعتبارا في نفس الوقت أن الانبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس ذكى جدا والمفروض أن يراعى رد الفعل لأى كلمة يقولها".
وردا على سؤال: لماذا لا يتم تطوير لغة الحوار بالحديث عن المصريين ولا يتم الحديث عن أن هناك ضيفا على آخر خاصة أن المصريين أقباطا ومسلمين هم أصحاب هذا البلد بشتى عقائدهم، قال البابا شنودة: "إن ذلك هو الوضع السليم وكلنا أهل بلد واحد وأخوة وأبناء لهذا الوطن وجيران ولا نستطيع أن نقول أن أحدا ضيف على الآخر ولا أعرف كيف دخلت تلك العبارة وأرجو أن تكون كتبت بطريقة صحفية غير مضبوطة".
وتابع " كلنا أبناء لمصر ولا يوجد أحد فينا غريب عن الثانى وكلنا أسرة واحدة داخل مصر ومجرد إثارة هذا الموضوع أمر غير لائق على الإطلاق وتصعيده أيضا غير لائق".
وردا على سؤال حول من يصعد ذلك الأمر , قال البابا شنودة: "إن الصحافة أعطيت حرية البعض يتجاوزها وإن المفروض أن تكون رسالة الصحافة من أجل خير البلد، فالاصرار على عرض مشاكل تحدث توتر داخل البلد ليس من واجب الصحافة لانه المفروض على الصحفى قبل أن يكتب المقال يفكر في ردود الفعل جراء هذا المقال وهل من الصالح ما يكتب أم من غير الصالح؟ .. حتى لو كان له حوار مع شخص والشخص تحدث بكلمة والصحفى وجد أنها غير صالحة فمن الأصول أن يحذفها".
منقول
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 10:10]ـ
بيشوى يقول ان الاية
لقد كفرر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم
كتبها الصحابة بعد موت النبى محمد ولم تنزل عليه(/)
الأخطر من المواقع الإباحية
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 06:45]ـ
الأخطر من المواقع الإباحية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجدتُ أكثر من إنسان يشمئز من مجرد ذكر النت بسبب خوفه على نفسه وأولاده من المواقع الإباحية، وشركات توصيل النت تتبارى في تأمين الأُسر من المناظر غير اللائقة، ولكني وجدتُ في الشبكة العنكبوتية ما هو أخطر بكثير من تلك المواقع، ولعلك لا تجد تحذير وحجب وإغلاق لتلك الممارسات التي لا ضابط لها. مواقع الكفر والإلحاد على اختلاف أشكالِه وصورِه، مواقع السحر والكهانة والتنجيم و الحظ وما إليها، مواقع أهل البدع كالرافضة و الإباضية والصوفية والأشاعرة و غيرهم، مواقع أهل الاتّجاهات المخالفة للإسلام كالعلمانية والحداثة و القومية ونحوها، مواقع الربا و القمار والمعاملات المحرمة، وهناك مواقع لتعليم أنواع من الخيانات والجرائم لا أريد أن أذكرها حتى لا يدفع حبُ الفضولِ البعضَ –من غيركم- إلى الدخول إليها.
أما السم الناقع والبلاء الواقع فهو استدراج الشيطان لجموع من المثقفين وطلاب العلم في حوارت ومناقشات هي أخطر عليهم من المواقع الإباحية، فالذي يُشاهد العري والخلاعة يعلم أنه على باطل ومُحَرَّم وخطر عظيم، ويتألم على ما جنت يداه، أما المثقف الذي يتكلم في دين الله بغير علم ويظن أنه ينصر الدين، فكيف يقبل أن نقول له (تُب إلى الله)، وهو يعتقد جازمًا أنه يدافع عن حوزة الإسلام ويذب عن دين الله، وغيره تجده مفتونًا في دينه، في قلبه مرض، لا يُوقر أهل العلم بل يتطاول عليهم ويتنقصهم، ويُزهد الناس في علماء الأمّة و حرّاس الشريعة الثقات الربانيين و ينشر زلاتهم ومثالبهم، ويشوه الأحكام الشرعية، ويجعل القراء متحيرين لا يعرفون أين الصواب، ويُجرئ العامة على نقد الأحكام الشرعية والسخرية منها والتندر بها، والكلام في الدين باسم حرية الرأي والتعبير؟! وصار الدين عندهم كلأ يرتع فيه كلُّ أحدٍ بعقله الخاص ووجهة نظره، قال الشعبي رحمه الله: "إن أحدكم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر"، وَقَالَ ابن عباس: مَن أَفْتَى فِي كُلِّ مَا سُئِلَ عَنهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ، ولما سئل الإمام مالك رحمه الله: عن مسألة قال: "لا أدري"، فقيل: هي مسألةٌ خفيفةٌ سهلة، فغضب وقال: ليس في العلم شيءٌ خفيف، أما سمعت قول الله تعالى ?إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً?
وإضاعة الأوقات حتى ولو كان الكلام في أصله مباحًا، وتناقل الأخبار المكذوبة ونشر الشائعات بقصد أو بدون قصد؛ خاصّةً و أنّها مبنيّة في الغالب على المجاهيل، وإيذاء المسلمين و التشهير بالمستورين منهم، وتبادل الاتّهامات الجائرة، و إلقاء الكلام على عواهنه بلا بَيّنة، وإضاعة الأوقات في المهاترات الفارغة و كلام لا غرض منه سوى المباهاة والاستطالة والزيادة في الألفاظ والمعاني التي لا هدف منها، فهو باب يفتح الشر ويبعد الاحباب ويكثر الأعداء، و معاتبة الأخ لأخيه خير من فقده، فلا تنس – أخي- كثرة فضائل أخيك إن هو وقع في ذنب، أو خطأ، ومن منا لا يكون فيه عيب ولا يقع في خطأ؛ فإذا كنا نحن ما رضينا عن أنفسنا، فكيف نرضى عن غيرنا.
يقول الله تعالى: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " عندما تقابل من أساء إليك بالإحسان إليه فإنك ستطفئ الخصومة، وتوقف الشر، وتكسب القلب قبل الموقف.
والبعض يطرح موضوعًا مثيرًا، ويحشد حوله الآراء، ويجذب الأعضاء للرد، حتى يصير الموضوع وكأنه قضية رأي عام، ويُلبسه ثياب النقاش العلمي الموضوعي، ويُكدّس كلامًا على كلام، ويدخل بنا في بُنيات الطريق، من خلاف فقهي إلى لُغوي إلى معاتبة أحد المشاركين على سوء الأدب في الرد، وفجأة (امسك) خطأ نحويّ وقع فيه أخي الحبيب فلان وهذا يدل على قلة بضاعته في اللغة، وسوء فهم اقترفته أختي الكريمة فلانة التي تتعجل دون رويّة في أمرها، وهكذا يحترم بعضنا بعضًا بطرف اللسان، وإلا فنحن في الحقيقة يسب بعضنا بعضًا!!، والتهكم من أهم وسائل الشيطان للوقيعة بين المشاركين، وكل هذا بسبب شخص مفتون من شياطين الإنس استدرجنا ولعب
(يُتْبَعُ)
(/)
بعقولنا، وهبني غرًّا ساذجًا لا أعلم ما هو الحوار الموضوعي، ولا أعلم ما الهدف من هذا الجدال، بل لم أحدد بالضبط نقطة النقاش، ولكني أنساق لمتعة الرد والرد، خاصة لو أثنى على كلامي أحد المتحاورين، ولم أخلص النية لله في ردي، وكان عليّ أن أفكر قبل أن أكتب كلامًا يكون في ميزان سيئاتي يوم العرض الأكبر، كان عليّ أن أستخير الله في كلام أكتبه، يقرأه المئات وربما الآلاف أو الملايين، وقد يظن من قرأ كلامي أنني من أهل العلم فيقتدي بي ويغتر بكلامي ويأخذ برأيي وكأنه كلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وما كان أغناني عن الدخول في حروب كلامية طاحنة، وانتصار للنفس، أو للعرق أو للمذهب، وكيف أقحمت نفسي في قضايا لا علم لي بها، أو مسائل قُتلت بحثًا، ولو رددتُها لعالمها لوجدت الإجابة في نصف سطر!!، فلماذا أنفقت ساعات من عمري وربما أيامًا في البحث عن الصواب وهو بين يديّ؟، ما أحوجني لأن أسمع وأقرأ وأتعلم، ما أغناني عن التصدي والتصدر والجدال والخصومة وكأنني أحارب طواحين الهواء، أنا بعدُ لمّا أُريّش فكيف أطير؟، وطبعًا أريد أن أُظهر للمشاركين قامتي العلمية السامقة، ولكن بشكل غير مباشر وبتلقائية خادعة، يجب أن أتكلم عن رحلاتي العلمية (مع أني ما خرجت من قريتنا الصغيرة)، ويجب أن يعرف الجميع أنني أحرجت الأستاذ الدكتور فلان ورددت عليه (مع أنني لم أُقابله)، وأتحدث عن مؤلفاتي وثقافتي الألمانية وتاريخ عائلتي الممتدة الجذور و .... ، وعندما أجد في أي موقع أو منتدى بعض المشاركين يلعنون الداعية الفلاني ويجعلونه الخطر الأكبر على الإسلام، وفريقًا آخر يرد عليهم ويجعلون هذا الداعية ظاهرة تستحق الدراسة، بل هو مجدد الإسلام في هذا القرن، أشاركهم هذه الملحمة، وأتصنع دور الحكمة، وأنني بعيد عن الإفراط أو التفريط، وكان الواجب عليّ أن أنصحهم في كلمتين: خذوا من خيره واتركوا شره، ولا تقعوا في عرضه أو تُغالوا فيه.
وعندما كتب أحد الأعضاء مشاركة قصيرة فيها نقد لمصر، فجأة انفجرت ماسورة الشتائم والسباب من بعض الأعضاء نُصرة لأم الدنيا!!، فازداد الجو سخونة، وانطلقت الصواريخ المضادة من حلف العضو الأول، وقرروا وكرروا أن مصر هي سبب محنة العرب، على المستوى السياسي والديني والقومي والمش عارف إيه، المهم كلام كبيييير لا يستوعبه مثلي، ورد الآخرون بذكر فضل مصر على العرب ودورها الحضاري والتاريخي والقيادي وأيضا كلام كبير لم أستطع متابعته، لكثرة المشاركات وطولها وتشعبها وتطرقها لمشاحنات وضغائن شخصية لا علاقة لها بموضوع الشجار، وحتى الآن لا أعلم أين وصلتْ هذه المباراة الطويلة، ولكني على كل حال أعلم النتيجة وهي:
صفر – صفر!!!
وما من كاتب إلا سيفنى ** ويُبقي الله ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه
أبو مالك سامح عبد الحميد
ـ[أمة القادر]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 11:01]ـ
وكيف أقحمت نفسي في قضايا لا علم لي بها، أو مسائل قُتلت بحثًا، ولو رددتُها لعالمها لوجدت الإجابة في نصف سطر!!، فلماذا أنفقت ساعات من عمري وربما أيامًا في البحث عن الصواب وهو بين يديّ؟
جزاكم الله خير .. و جعلنا الله ممن يستمعون الى القول فيتبعون أحسنه
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 08:04]ـ
بارك الله فيك هذا كلام يكتب بماء ذهب
لمن عقل واخلص النية(/)
مفهوم الاختلاط بين التأصيل والتضليل
ـ[أبو علقمة]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 10:28]ـ
مفهوم الاختلاط بين التأصيل والتضليل
سعود بن محمد بن حمود العقيلي
باحث في مجال الاختلاط لمرحلة الدكتوراه
من الأهمية بمكان معرفة مفهوم الاختلاط و محدداته لكي تتضح صوره، و من خلال ذلك يمكن أن نفرق بين ما هو اختلاط وما هو غير ذلك، حيث إنه لا زال هناك عدم وضوح لهذا المصطلح، مما أدى إلى كثير من الالتباس عند العامة والخاصة، نتج عنه تساهل كبير في تناول مصطلح الاختلاط، فجعل البعض يختزل حكم الاختلاط بأنه مباح بناء على ما يرونه أنه صورة من صوره، وهو الالتقاء العابر أو التقابل غير المقصود الذي يقع في الأماكن العامة كالشوارع و الأسواق و المساجد و نحوها، ثم هو بعد ذلك يقيس باقي صوره على هذه الصورة، ولاشك أن هذا تجن واضح و تحريف للكلم عن مواضعه.
إن الاختلاط في عالمنا الإسلامي والعربي في العصر الحاضر، أصبح له صور كثيرة و متعددة كما هو الحال في العالم الغربي الذي لا يقيم للدين و الأخلاق وزنا، ذلك أن الاختلاط صنعة غربية تم تصديرها إلينا ونمط اجتماعي غربي فرض علينا.
إن الاختلاط هو القضية الأساس التي يسعى المفسدون لنشرها في المجتمع و يستميتون في إقناع الناس بها، و يوجدون لها المسوغات بل و يجعلونها من الضرورات، و يعزون كل بلاء في الأمة و تخلف و انحطاط إلى ما ساد من عزل المرأة عن الرجل في التعليم و العمل و غيره!!.
و يعلم المفسدون أنهم إن نجحوا في نشر ثقافة الاختلاط فإن ما بعده من الإفساد سيكون أهون، والمجتمع إليه أسرع، وهنا مكمن الخطر.
إنني أُعد الاختلاط نازلة من النوازل الفقهية في هذا العصر, جرَّت إلى مفاسد كثيرة، ومن قارن حال العالم الإسلامي قبل بدعة الاختلاط وبعدها، تبين له الفرق الكبير، ولكل قارئ أن يتساءل ما هو الاختلاط ومحدداته؟!
فأقول وبالله التوفيق: يرتبط المعنى الاصطلاحي بمعناها اللغوي ارتباطاً وثيقاً، وقد تكتسب الكلمة معان متعددة بحسب عوامل متعددة، إلا أنها تظل مرتبطة بمعناها اللغوي، ومن ثم يمكن الوقوف من خلال استعمالاته اللغوية السليمة على حقيقة المعنى الاصطلاحي.
الاختلاط لغة:
الخليط و المخالط كالنديم للمنادم و الجليس للمجالس.
واختلط القوم في الحرب تشابكوا، و خالط الذئب الغنم وقع فيها.
و رجل خلط يتحبب إلى الناس و يختلط بهم قال طرفة
خالط الناس بخلق واسع -- لا تكن كلباً على الناس تهر
و رجل خلط مختلط بالناس متحبب، وامرأة خلطة كذلك أي مختلطة بالناس متحببة لهم.
و الخِلط المختلط بالناس يكون الذي يتملق و يتحبب إليهم والأنثى خلِطة.
و العرب تقول اخلط من الحمى يريدون أنها متحببة إليه، متملقة بورودها إياه، واعتيادها له كما يفعل المحب الملِق.
قال السيوطي أصل الخلط تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض وقد توسع فيه حتى قيل رجل خلط إذا اختلط بالناس كثيراً.
وعليه فنلحظ في المعنى اللغوي أن الاختلاط يكون فيه تحبب و تودد وتوسيع للأخلاق و تحسينها.
لذا فهو قريب المعنى جدا لبعض معاني الاختلاط الاصطلاحي الذي سنذكره قريبا، و قد وردت الكلمة وبعض مشتقاتها في القران الكريم
1 - {ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير و إن تخالطوهم فإخوانكم} أي تشاركوهم في المطعم والمشرب و المسكن و الخدمة.
2 - {وإنَّ كثيراً من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض} فالخلطاء الشركاء و الأصحاب.
وكذلك وردت الكلمة و مشتقاتها الدالة على المعاني نفسها في السنة ومن ذلك ما يلي:
1 - ما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على آذاهم أعظم أجراً من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم)
2 - ما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل النغير؟.
3 - ما رواه البخاري في باب طواف النساء مع الرجال، قال عطاء: لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وقد اخرج أبو داود في سننه عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو خارج المسجد فاختلط الرجال بالنساء فقال رسول اله صلى اله عليه و سلم استأخرن ---- الحديث
أما تعريف الاختلاط اصطلاحاً:
فهو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم اجتماعاً يرفع الكلفة و يزيد الألفة وهو كذلك تزاحم بالأبدان وتماسها.
ففي هذا التعريف نلحظ انه أشار إلى نوعي الاختلاط سواء كان في تماس الأبدان و تقارب الأنفاس ولو لم يكن هناك سابق معرفة كما يحدث في الأماكن المزدحمة و الضيقة وهذا ما يسمى بالاختلاط الحسي.
أو كان هذا الاختلاط بدون تماس غالبا كما هو الحاصل في التعليم المختلط والعمل المختلط، حيث تتكسر الكثير من الحواجز بين الجنسين بسبب طول الاجتماع، فقد يرى الرجل زميلته في العمل أكثر من زوجته و كذلك العكس، فينتج عن ذلك ارتفاع الكلفة و زيادة الألفة فيحصل بذلك تقارب القلوب و النفوس واستحسان للمحادثة و تلذذ بالجلوس والحديث و تبادل النكات والطرائف وقد يحصل بهم الأمر أن يدعوها أو تدعوه أن يتناولا الطعام سوياً، كل ذلك بحجة الزمالة و قدم المعرفة و ثقتها بأخلاقه وهنا مكمن الخطر ذلك لأن الله قال في كتابه {ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} وقال {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} فالخضوع بالقول و صوت الخلخال داعيان للزنا وأنهما طريقان إليه، فجاء تحريمهما سداٍ و حسماً للشر من أصله، بل و جاء هذا الكلام في كتاب الله صريحاً لكي لا يختلف فيه المسلمون، ولكي يعلموا أن سد الطرق الموصلة للزنا، أمر أوجبه الله تعالى ليس خاضعاً لاجتهاد عالم ولا لإنكار منكر.
ولكل عاقل أن يقارن بين ما يحدثه خضوع المرأة بصوتها، و كذلك صوت خلخالها إذا ضربت به الأرض، وبين ما يحصل في الاختلاط مما ذكرنا آنفاً من ارتفاع للكلفة وزيادة للألفة و تبسط في الكلام، أيهما أشد ضرراً على قلب الرجل؟!
فإذا كان الله قد حرم على المرأة أن تخضع بالقول ولو لمرة واحدة مع رجل لا تعرفه في سوق أو مكان عام، فما بالك بالخضوع بالقول بشكل دوري و يومي، بل وأشد من ذلك كالتبسم والضحك والتبسط في الحديث و طول المقابلة و الجلوس، و كذلك بالنسبة للخلخال فأيهما أشد أثراً هذا الذي يحدثه فرقعة الخلخال لامرأة مرت مروراً عابراً برجل أجنبي لا يعرفها أم الاختلاط بها لساعات طويلة؟!
و كذلك بالنسبة للتطّيب والتعطر فالنبي صلى الله عليه و سلم يصف المرأة المتطيبة بالزانية، هكذا بكل وضوح و صراحة مع أنه عليه الصلاة و السلام عفيف اللسان نظيف المنطق كما قال عنه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم فاحشاً ولا متفحشاً، ومع ذلك يصف المرأة المتعطرة بهذا الوصف، فالمرأة العاملة في مجمع الرجال، كيف لها أن تتقابل مع زملائها في العمل ورائحة العرق و نحوه تخرج منها بل و قل أشد من ذلك إذا كانت في فترة الحيض, وقل مثل ذلك عن الطالبة في قاعة الدراسة.
و كذلك بالنسبة للنظر فكيف يغض أحدهما بصره عن الآخر وهما يجتمعان في مكان واحد طيلة الوقت وقد يمارسان عملاً مشتركاً كالطبيب مع زميلته الطبيبة أو الممرضة أثناء إجراء عملية أو تطبيب مريض، وكذلك الأستاذ مع طالباته أو الأستاذة مع طلابها في قاعة التدريس أو الطالب مع زميلته في قاعة المختبر، فكيف يمكن لهؤلاء أن يلتزموا بقول الله تعالى {قل لمؤمنين يغضوا من أبصارهم ... } و قوله تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ... }.
وقول النبي صلى الله عليه و سلم عندما سأله جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن نظر الفجأة فقال عليه الصلاة و السلام: اصرف بصرك، وقوله لعلي رضي الله عنه: ياعلي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى و ليست لك الثانية.
كيف يستطيع الطالب أن يتابع شرح معلمته دون النظر إليها مرة بعد أخرى, وكذلك الحال مع زميلاته في القاعة ماذا عساه أن يفعل وكيف يستطيع غض بصره؟، وهو كلما أرسله اصطدم بصره بهذه أو بتلك.
تلك بعض الإشكالات التي أفرزتها ثقافة الاختلاط، ذلك لأنه نمط اجتماعي غربي لا يتناسب وواقع المجتمعات التي تدين بالإسلام، ناهيك عن ما ينتج عنه من الفساد كالزواج السري الذي يتم بدون إذن الأهل والتحرش الجنسي والزنا وليس هذا مقام الحديث عن ذلك هنا. وللحديث بقية.
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:00]ـ
جزاك الله خيرا(/)
العلاقة بين توحيدي الربوبية و الألوهية في آيات الكتاب العزيز .... ؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 10:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أطرح على الإخوة الكرام هذه المسألة للتباحث حولها .. فقد لا حظت بنظري الكليل نوعاً من النَّسق القرآني في هذه العلاقة , و لكنني لم أبحث فيه , بل لاحظته ملاحظة عابرة من خلال التلاوة في بعض الأحيان التي انتبهت فيها للمسألة!
و قد خطر ببالي أن النقاش و البحث على ضوء الآيات قد يوضح الصورة أكثر مما توضحه الأبحاث المعروفة ذات العلاقة!؟
أو على الأقل تبعث في القلوب بشعاعاتها التربوية الوظيفية أكثر!؟
عذراً على أنني لم أكتب سوى هذه المقدمة الآن .. فليس الشأن - عندي - أن يكتب صاحب الموضوع دوماً بل ربما تخطر الخاطرة فيلقي بها صاحبها فتتلقفها أفكار أصحابه للمناقشة ليرجع ربما بعد أيام - لظروف - .. و حتى لو لم يرجع فحسبه التحفيز:)
و السلام عليكم و رحمة الله.(/)
فضل عائشة وضلال من افترى عليها
ـ[أبو علقمة]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 10:42]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على خليله ومصطفاه سيد ولد آدم وعلى آله وأزواجه وذريته وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فمَنْ منا لا يعرف أمه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بإيمانها وفضلها، وطهرها وعفافها، وعلمها وفقهها، وصدقها ويقينها، وزهدها وورعها، نشأت في بيت الصديق أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من آمن به، وكان صاحبه في السفر والحضر والأمن والخوف، ولم يضن بنفس أومال أوولد في نصرة الله ورسوله صلى الله عليها وسلم، ثم احتضنها بيت النبوة، فعاشت في كنف رسول الله صلى الله عليه وسلم تتلقى العلم، وتترقى في مراتب الإيمان، وكانت أحب الناس إليه، قال الحافظ الذهبي رحمه الله: (وأحبها حبا شديدا كان يتظاهر به، بحيث إن عمرو بن العاص، وهو ممن أسلم سنة ثمان من الهجرة، سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: " عائشة " قال: فمن الرجال؟ قال: " أبوها " [1] وهذا خبر ثابت على رغم أنوف الروافض، وما كان عليه السلام ليحب إلا طيبا.
وقد قال: " لو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الاسلام أفضل " فأحب أفضل رجل من أمته وأفضل امرأة من أمته، فمن أبغض حَبِيبَي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حري أن يكون بغيضا إلى الله ورسوله.
وحبه عليه السلام لعائشة كان أمرا مستفيضا، ألا تراهم كيف كانوا يتحرون بهداياهم يومها تقربا إلى مرضاته). سير أعلام النبلاء - (2/ 142).
وقال صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها: (ألست تحبين ما أحب؟ فقالت: بلى، قال فأحبي هذه ـ يعني عائشة رضي الله عنها ـ). رواه مسلم.
وفي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لأم سلمة: (لاتؤذيني في عائشة؛ فإنه والله مانزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن غيرها).
قال الذهبي رحمه الله على الحديث: (وهذا الجواب منه دال على أن فضل عائشة على سائر أمهات المؤمنين بأمر إلهي وراء حبه لها، وأن ذلك الأمر من أسباب حبه لها).سير أعلام النبلاء (2/ 143).
وقد ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم: (وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) متفق على صحته.
وهي زوجته في الدنيا والآخرة كما قاله عمار بن ياسر رضي الله عنه في صحيح البخاري، ولما اشتكت رضي الله عنها قال لها ابن عباس رضي الله عنهما: (يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق، على رسول الله، وعلى أبي بكر) رواه البخاري.
وكانت لأزواجة قدوة في اختيار البقاء مع رسول الله صلى الله وسلم بعد نزول آية التخيير (ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) فإنها قالت حين خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم فعل أزوجه مثل مافعلت). رواه البخاري.
ولما تكلم فيها أهل الإفك بالزور والبهتان غار الله لها، فأنزل لها براءتها في عشر آيات من القرآن تتلى على تعاقب الأزمان، وقد أجمع العلماء على تكفير من قذفها بعد براءتها) البداية والنهاية (11/ 337). كما بين الله ذلك في سورة النور (إن الذي جاؤوا بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) الآيات.
وقد قضى الله بطهارتها وعفتها وسائر أزواجه في قوله سبحانه (إنما يريد الله ليذهب عنم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: (ومن خصائصها أن الله سبحانه برأها مما رماها به أهل الإفك، وأنزل في عذرها وبراءتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة، وشهد لها بأنها من الطيبات ووعدها المغفرة والرزق الكريم، وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيرا لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شرا لها ولا عائبا لها ولا خافضا من شأنها، بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكرا بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء،فيا لها من منقبة ما أجلها! وتأمل هذا التشريف والإكرام الناشئ عن فرط تواضعها واستصغارها لنفسها حيث قالت: ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله رؤيا
(يُتْبَعُ)
(/)
يبرئني الله بها.
فهذه صديقة الأمة وأم المؤمنين وحب رسول الله وهي تعلم أنها بريئة مظلومة وأن قاذفيها ظالمون لها مفترون عليها قد بلغ أذاهم إلى أبويها وإلى رسول الله، وهذا كان احتقارها لنفسها وتصغيرها لشأنها) جلاء الأفهام (ص238).
وقبض الله نبيه عليه الصلاة والسلام في يومها وفي بيتها، وبين سحرها ونحرها، وجمع الله بين ريقه وريقها في آخر ساعة من ساعاته من الدنيا، وأول ساعة من الآخرة، ودفن في بيتها. البداية والنهاية (11/ 337).
وفضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كثيرة، ومناقبها شهيرة، مما اختصت به، فضلا عما في العمومات الواردة في أزوجه وأصحابه.
وقد عظم الله شأن أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم فجعلهن أمهات للمؤمنين فقال: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) والأم يجب تعظيمها وإجلالها وبرها واحترامها، وهذا هو الواجب على المؤمنين نحو أزواجه صلى الله عليه وسلم، ولايرتاب في هذا إلا ضال، ولاينال منهن إلا ظالم لنفسه، مكذب لله، متبع غير سبيل المؤمنين.
وقد انبعث رافضي، فاستطال في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالقدح في زوجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وسبها، والاستهزاء بها، والقطع بأنها من أهل النار، وهو بهذه الجريمة النكراء يتشفى من المؤمنين، ويواصل الاعتداء المعلن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعته من قبل أوليائه من الرسام المجرم الأثيم، ومبتغي تحريق القرآن العظيم، ومظاهريهم، حتى يطفؤوا نور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. ـ هتك الله ستره، وأذاقه العذابين، ورده إلى عذاب عظيم ـ. وليست هذه منه فلتة لسان، ولاحدثا عارضا، ولكنها عقيدة القوم الرافضة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتبهم التي يستندون إليها، ويصدرون عنها، ويعتمدون عليها، ويقدسون أصحابها، طافحة بتكفير الصحابة رضوان الله عليهم، والقول بأنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا أربعة أوستة أو قريبا من ذلك، وفيها عيبهم وذمهم وتنقصهم، ووصفهم بالنفاق، وكتمان الحق، وإعلان البراءة منهم، والتواصي بلعنهم، وجعل ذلك من أعظم القربات، ولاسيما أبوبكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وحفصة وهند بنت عتبة أم معاوية وأخته أم الحكم، قال العلامة أبوالمعالي الألوسي بعد أن ذكر جملة من رؤساء الرافضة الشاهدة عليهم كتبهم بالطعن في الصحابة: (هذا كتاب إحقاق الحق بين الأيدي، ولم يدع مؤلفه الخنزير من المثالب والمطاعن إلا ونسبها إلى من شيدوا الدين، ونصروا شريعة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، بل ماكفاه ذلك حتى جعلهم أسوأ حالا من اليهود والنصارى والضالين الحيارى) صب العذاب (ص374).
وللرافضة في أصحاب رسول الله صلى الله عليهم وسلم عقائد مظلمة، وعبارات يستوحش المسلم أن يطلقها على من في قلبه أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان، فضلا عن أن يطلقها في خيار هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ولئن كان بعض المنتسبين إلى هذه العقيدة الرافضية قد أعلن براءته من هذا المفتري الآثم إلا أنه لايغتر بذلك لقيام دينهم على التقية ـ وهي النفاق والكذب ـ فإن كانوا صادقين فليتبرؤا من مصنفاتهم التي تعج بتكفر الصحابة، والطعن فيهم، ورمي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مما برأها الله منه، ويبنوا ضلالها، وهي التي انطلق في إظهار ما فيها على الملأ هذا الأفاك الأثيم وأشياعه، فليس قوله بدعا عند الرافضة، بل هذه أصول مؤصلة في كتب مذهبهم وعلمائهم.
إن هذه العقيدة في الصحابة تعني القدح في حكمة الرب جل وعلا وعلمه وقدرته، وتعطيل شرعه، وهدم دينه؛ إذ اختار لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم من لايجوز أن يبلغ به الدين، وتقوم به الحجة على الخلق، فتبا لهذه العقول الفاسدة، والقلوب المظلمة، والأفهام البليدة، والفطر المنكوسة.
اللهم صل وسلم على رسول الله، وارض اللهم عن عائشة وعن أبويها وجدها وسائر أزوج رسولك وآل بيته وأصحابه.
اللهم عليك بمن اعتدى عليها ورماها مما برأها الله منه.
اللهم افضحه في الدنيا وعلى رؤوس الأشهاد، واجعله آية لكل معتد ظالم وأنت على كل شيء قدير.
والحمد لله رب العالمين
رئيس الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
د/ عبدالعزيز بن محمد السعيد
----------
[1] رواه البخاري.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 01:48]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[راحه البال]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 06:19]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الكلمات الحسان في كشف حقيقة الشيخ عبدالله بن أحمد باسودان .. !!
ـ[القرتشائي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 11:35]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
الكلمات الحسان في كشف حقيقة الشيخ عبدالله بن أحمد باسودان
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=7366 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=7366)
*********************
عبدالله بن أحمد باسودان الدوعني الحضرمي، ولد في بادية دوعن عام 1178هـ، وكانت نشأته بمدينه الخريبة، وتوفي فيها سنة 1266 هـ وعلى قبره قبه تزار، يقول عبدالله السقاف ((وعلى جدتثه بتربتها تابوت عليه قبه عظيمه تفد إليها الوفود لزيارتها)) .. [تاريخ الشعراء الحضرميين (3/ 79)].
وكان من كبار علماء صوفية حضرموت في وقته، فقد قال فيه عبدالله السقاف: ((من كبار الزعماء الصوفيين ذوي الآثار البارزه الخالدة)) .. [تاريخ الشعراء الحضرميين (3/ 76)].
وقال عنه عبدالله بأكثير الكندي ((كما كان بالخريبة مقصد القاصدين ومزار الزائرين ومفتي المستفتين ومفقه المتفقهين ومصوف المتصوفين)) [رحلة الأشواق القوية إلى مواطن السادة العلوية: ص 149].
وامتدحه علوي الحداد في كتابه الشامل في معرض كلامه عن منطقة خريبه ووصفه انها سلمان أهل البيت قائلاً ((أما أشهر مشاهيرها وشمس بهجتها ونورها، والزاهي عصره بها على سائر عصورها فهو الشيخ الإمام علم الإسلام خاتمة العلماء المحققين وسلمان أهل البيت الطاهرين الطيبين الشيخ عبدالله بن أحمد بن عبدالله باسودان الكندي الدوعني)) .. [الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها / علوي بن طاهر الحداد 217].
ويعد باسودان مثل غلاة الشيعة المتفانين في محبة أهل البيت وخاصة العلويين حتى كان متجاوز الحدود المعقولة في مدحهم، يقول عبدالله السقاف: ((وهل تنطلق بنا إلى مشاهدة نفسياته كما يتجلى فيها من غلاة الشيعة المتفانين في محبة أهل البيت النبوي، وبالأخص السادة العلويين حتى تجاوز الحدود المعقولة في الإجلال والتوقير لكبيرهم وصغيرهم ذكورهم وإناثهم إلى درجه أنه يرى أعمالهم وأفعالهم كلها حسنات، كما يرى طهارتهم حساً ومعنى حتى الفضلات كمتفق مع أبن العربي في مذهبه كما استفاض عنهما)) .. [تاريخ الشعراء الحضرميين ص: 78]
ويقول عبدالله بأكثير الكندي في ترجمه عبدالله باسودان: ((مع العلم بأن من صفاته الإغراق الشديد في محبة أهل البيت النبوي العلوي والإجلال لكبارهم وصغارهم ذكورهم وإناثهم إلى القول بطهارة فضلاتهم وفاقاً لمذهب أبن العربي كشيعيين من شيعتهم المغالين وبناء على النظرية المؤكدة بأن لكل حي مستظهرات فان من مستظهرات المترجم الروح العاطفة على كافة المخلوقات الإنسانية وغير الإنسانية فما بالك بأهل بيت الرسول)) .. [رحلة الأشواق القوية إلى مواطن السادة العلوية: ص 149].
وبعد أن نقلنا لكم مكانته عند القوم ومن كتبهم وشهادتهم له بالغلو، نشرع في كشف الحقائق ونبين أنه من غلاة التصوف ودعاة الخرافة، بل هو من المكثرين من التأليف لاسيما في التصوف وذلك بشروح أشعار القوم، ورواتبهم، وما يتعلق بمناقبهم وشرح طريقة صوفية حضرموت والترويج لها وغير ذلك، ولكي نتعرف أكثر على عقيدته، سنأخذكم في سياحة ببعض كتبه وننقل لكم بعض ما خطته يداه من البلايا والرزايا المخالفة للشريعة الإسلامية، ونقله للعقائد الهدامة التي تنخر في أصل العقيدة معتقداً بها ومروج لها، ونبين للمسلمين حقيقة هذا الشيخ وأن عقيدته مستقاة من عقائد غلاة التصوف وان مشكاتهم واحدة.
ونبدأ بسم الله في هذه السياحة في مخطوطات عبدالله بن أحمد باسودان:
الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي من نور وجه الله والعياذ بالله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الشطحات يعدونها من أكمل مناقبه، وأعظم كراماته، ولا يكاد مترجم له، ومعدد لكراماته يتجاوزها، بل يحكيها ضمن مناقبه وكراماته، ومنهم عبدالله باسودان فيقول عن الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي ((وأما في أخر عمره وقرب انقضاء آجلة فوردت عليه واردات عظيمة ومشاهدات جزيلة وأمور هائلة ملكوتية وأسرار غيبية فأخذته عن نفسه وبقي مصطلما مائة ليلة لأياكل ولايشرب ماخوذاً عن نفسه وكان يقال له في تلك الغيبة كل نفس ذائقة الموت فيقول ليس لي نفس، ويقال له كل من عليها فان فيقول ما أنا عليها، ويقال له كل شيء هالك إلا وجهه فيقول أنا من نور وجهه، وكان يخبر في هذه الغيبة بأشياء كثيرة وأمور غيبية وعلوم سرية ومغيبات تقع في بلدان بعيدة فمما أخبر به أنه يقع حريق ببغداد وان الخليفة يقتل فكان كما قال وكذلك أخبر عن سيل عظيم يكون فكان أيضاً)) .. [فيض الأسرار ج3/ 237 - 238].
الوقوف بين يدي الولي خير من عبادة الله سبحانه وتعالى:
قال باسودان: ((سيدي محمد بن حسين البجلي نفع الله به حيث رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فساءله أي الأعمال أفضل فقال جلوسك بين يدي ولي الله كحلبة شاه أو كشية بيضة خير لك من أن تعبد الله في زوايا الأرض حتى تقطع أرباً أرباً)) .. [جواهر الأنفاس/ ص:250].
أبي بكر بن سالم ناظره وناظر ناظره في الجنة:
وفي معرض كلامه عن أبي بكر بن سالم صاحب عينات يقول ((وكان قد صح عنه أنه قال ناظري وناظر ناظري في الجنة فقصده الكثير منهم)) .. [حدائق الأرواح / ص 394].
الخزي والعار فيما ينقله عبدالله باسودان عن شيخه عمر البار:
وقال عبدالله بن أحمد باسودان عن شيخه عمر البار ما نصه ((وسيدنا عمر البار الأخير صاحب الترجمة الشهيرة له وقائع مع مشايخه كثيرة من هذا القبيل يبادرونه بالاسرار ويغشونه بالأنوار وقابليته تستلقح بما معاني أذواقهم ومشاربهم وتستغنم فرص نفحاتهم وطلوع سمش لحظاتهم في مشارقهم ومغاربهم،قال أخوه سيدنا وشيخنا العيدروس نفع الله بهم زرت أنا والأخ عمر مرة لحضرموت فكنا إذا أتينا لسيدي العارف بالله تعالى حامد بن عمر حامد باعلوي نفع الله به بتريم أرى الأخ عمر يتلبس بحالة كحالة الأنثى، وسيدي الحبيب حامد يتوجه إليه بهمة الذكر المُلقح، اشاهد ذلك منهما مشاهدة حسية معنوية، لها أثر في الخارج يتبين لي عند ذلك سر الولوج والعروج في تلك المعارج والاندراج في اسرار تلك)) .. [فيض الأسرار (1/ 261 - 262].
الإطلاع على اللوح المحفوظ:
وهنا يقرر باسودان دعوى إطلاع مشايخهم على اللوح المحفوظ والأخذ منه: ((قال لي أخذت في عام حجتي عن السيد العارف عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس وكنا بس أبا السّرور وكنّا بي الشيخ ابراهيم خليل أبا لخير قال وكان يأخذ الكُنَا من اللوح المحفوظ رضي الله عن الجميع)) .. [فيض الأسرار ج2/ 487].
علم السماء كعلم الأرض يأتيهم بكرة وعشية:
وهكذا يقرر هذه العقيدة الفاسدة ومما يدل على أن الوحي لم ينقطع عند هؤلاء المتصوفة، فيقول عبدالله باسودان: ((وحكي أن الشيخ عبدالله باعباد أتى إلى تريم بعد وفاة الأستاذ الأعظم وأجتمع بزوجته أم الفقراء فقال لها كيف حالكم بعد الشيخ محمد بن علي فقالت وايش حالنا بعده فقال لها في ولده الشيخ علوي خلف وعوض فقالت وماحال علوي مع أبيه كان في حياه أبيه علم السماء عندنا كعلم الأرض يأتينا بكرة وعشية وأما علوي فما يأتينا الا يوماً بعد يوم أو يومين بعد يومين)) .. [فيض الأسرار ج3 - ص: 235]
الولي في الحقيقة نبي:
وهذه عقيدة المتصوفة بأن الأولياء مثل الأنبياء وقد وصل ببعضهم إلى تفضيل الولي على النبي، يقول باسودان ((ولا تستغرب ما يحصل لأهل الجد والاجتهاد من أنواع الكرامات والخوراق والعادات ولكن الثبات الأكبر والحظ الأوفر في الاستقامة فمن كملت استقامته صار بظهر النبوة وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني وهذا العبد تباعه صار وارثاً لمظهر النبوة، فالولي في الحقيقة نبي، ولكن من له التأصيل بنفسه ليس كمن يدلي بواسطة فالنبي موصل والولي وارث)) .. [مخطوط حدائق الأرواح في بيان طرق الهدى والصلاح ص: 174].
ولي يستحي ويتواضع من طلب درجة النبوة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وينقل باسودان عن أحد أوليائهم أنه قال: ((نلت من الله تعالى جميع الدرجات،، وأرتقيت إلى كل المقامات،، إلا درجة النبوة،، فإني تواضعت واستحييت أن اطلبها)) .. [فيض الأسرار الجزء 3 – ص: 243].
الكعبة تطوف بالولي والكون كله يتوجه للولي بالسجود:
وهذا مانقله عبدالله باسودان فيقول: ((ومر في المقدمة عن الشيخ حسين بن عبدالشكور قريب من هذه العبارة وقد ذكر الأمام الغزالي رضي الله عنه أن الكعبة قد ترى تطوف ببعض الأولياء بل الكون كله قد يتوجه إلى الولي بالسجود)) .. [جواهر الأنفاس/ ص 204].
الإلهام للأولياء كالوحي للأنبياء:
يقول باسودان: ((الإلهام للأولياء كالوحي للأنبياء)) .. [مطالع الأنوار شرح رشفات السادات الأبرار ج 1/ ص 40].
شيخ يتوضئ من الكوثر ويسرى به يوم ما أسري بالنبي عليه الصلاة والسلام:
وقال باسودان: ((قال في شرح العينية وتواجد رضي الله عنه مره يعني مولى الدويله بحضور عمه وشيخه عبدالله باعلوي قال في المشرع حتى غشي عليه فلما سكن أقيمت الصلاة فصلى من غير وضوء فلما أنكر عليه قال وعزة المعبود أني شربت وتوضيت على الكوثر ثم حرك لحيته فتقاطرت ماءً وقال نزل علينا شيء من العظمة لو نزل على الجبال لدكت سماداً ثم أنشاء يقول:
الحِبُّ حبي والحبيب حبيبي ....... والسبق سبقي قبل كل محبِ
نوديت فأجبت المنادي مسرعاً ....... وغطست في بحر الهوى وغُدي بي
لي تسعة وثلاثة مع تسعة ....... والعقد لي وحدي وعاد نصيبي
ما تعلموا أني المقدم في الملأ ....... ليلة أُسري باليثربي أُسري بي)) .. [جواهر الأنفاس/ ص:250].
تربة مدينة تريم وحصاها محمولة للجنة:
قال باسودان: ((أعلم أن سيدي الشيخ الحبيب على صاحب الشهود والمشهد قال نفع الله به أني أرجو من فضل الله ان هذا المشهد يلتحق بالترب الثلاث التي يقال أنها تحمل هي وحصاها وترابها إلى الجنة كما حكي ذلك في المشرع الروي في مناقب السادة بني علوي وفي الجوهر الشفاف وغيرهما نقلا عن السلف وهي تربة تريم وتربة الهجرين وتربة غيل أبي سودان)) .. [جواهر الأنفاس: 227].
مدد جميع الأنبياء والأولياء وأصل كل شيء من الحضرة المحمدية:
وهذه العقيدة الفاسدة هي عقيدة الحقيقة المحمدية التي يؤمن بها غلاة المتصوفة، ((قال في المشرع الروي في مناقب السادة الأشراف بن علوي في مبحث طويل عن بعض العارفين معناه أن مدد جميع الأنبياء والأولياء من الحضرة المحمدية وانه قد يظن بعض الأولياء أنه أنه يمتد من حضرة الربوبية وهو إنما يمتد من الحضرة النبوية وإلى ذلك يشير قول الأستاذ الحبيب عبدالله بن علوي الحداد نفعنا الله به في وصف القطب الذي ترجع إليه وإلى الاستمداد منه جميع دوائر الولاية والخلافة فانه قال فيه:
يمتد من بحر البحور محيطها .. غوث الأنام بعاجل وبآجل
وفيه أيضاً يقول القطب البكري الصديقي رضي الله عنه:
ما ارسل الرحمن أو يرسل .. من رحمه تصعد أو تنزل
من ملكوت الله أو ملكه .. من كل مايختص أو يشمل
الأ وطه المصطفى عبده .. رسوله مختاره المرسل
واسطة فيها واصل لها .. يعلم كل هذا من يعقل)) .. [جواهر الأنفاس: 265].
شيخ ميت يخرج من قبره ويعانق ويمسح على ظهر زواره:
وهنا يثبت باسودان عقيدة الرجعة بعد الموت فقال: ((فقد سمعت الوالد يحكى عن والده المذكور رحمها الله تعالى أنه جاء زائراً لشيخه الشيخ محمد بن أحمد بامشموس السابق ذكره نفع الله به بعد وفاته، فحصلت له الجمعية عليه والاستغراق في شهوده فخرج عليه من القبر وكلمه ومسح على ظهره فغاب حينئذ عن أحساسة ولم يفق حتى دخل عليه مؤذن المسجد فأفاق وفي واقعة أخرى كان رضي الله عنه في جماعة راجعين من زيارة نبي الله هادون عليه وعلى نبينا وأبيه وسائر الأنبياء أضل الصلاة والسلام ليلة نصف شعبان وقصد زيارة الشيخ العارف بالله علي بن عبدالله باراس نفع الله به فخرج من ضريحه رآه كل الحاضرين غير أنه لم يثبت غير صاحب الترجمة وقيل انه عانقه ورآه سائراً إلى جهة القبلة حتى غاب في محراب مسجده المعروف والحكاية مشهورة)) .. [حدائق الأرواح / ص 381].
من مات وفي بطنه شيء من القهوة لم يدخل النار:
(يُتْبَعُ)
(/)
ينقل باسودان فضائل القهوة المزعومة فيقول: ((إنها كماء زمزم لما شربت له وأنها تجذب شاربها إلى الجنة وتعجل الفتح للسالك وقال الشيخ أحمد بن علوي باجحدب من مات وفي بطنه شيء من القهوة لم يدخل النار،، وقال السيد العلامة عبدالرحمن بن محمد العيدروس في رسالته إيناس الصفوة بأنفاس القهوة ماملخصة أعلم أن مما عجل الله تعالى لهذه الأمة المحمدية من ملذوذات الجنة ومشتهياتها القهوة المتخذه من بذر البن أو قشرة ولم تعرف في العصر الخالية بل خص الله بها متأخري هذه الأمة اعانة لهم على الطاعات لقصورهم عن السابقين فاحدث الله تعالى لهم مايلحقهم بهم وأول حدوثه أواخر القرن الثامن باليمن المبارك ومنشئة الإمام أبو الحسن علي الشهير بالشاذلي)) .. [فيض الأسرار ج3/ 115 - 116].
لا يموت أحد من آل باعلوي إلا وأصلح له جده منزلة في الجنة:
قال باسودان: ((الشريف الولي محمد بن علوي بن عمر باعلوي أنه قال لم يمت أحد من آل باعلوي إلا وقد أصلح له جده الشيخ الفقيه محمد بن علي منزله في الجنة)) .. [فيض الأسرار ج3/ 236].
يدخل الجنة قصراً قصراً بحثاً عن مريده:
ويقول عبدالله باسودان في معرض كلامه عن محمد بن علي: ((ومن كراماته رضي الله عنه أنه كان له فقير يقال له أبو خريصة فسافر سفراً بعيداً أو أبطأ فيه حتى أنقطع خبره ثم جاء شخص إلى الأستاذ الأعظم وقال له أن أبا خريصة قد مات فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال أن أبا خريصة مامات فقيل له في ذلك فقال دخلت الجنة قصراً قصراً فلم أجده فيها ولايدخل النار فقيري فقدم أبو خريصة من سفره بعد مدة)) .. [فيض الأسرار ج3/ 236]
لا يكون الشيخ شيخاً حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظ:
وهذه دعوى باطلة حيث يدعون التصرف باللوح المحفوظ: ((وهذا مقام الشيخ نفع الله به الذي رد به على الشيخ أحمد بن الجعد لما قال له مت يكون الشيخ شيخاً قال الشيخ أحمد لايكون الشيخ شيخاً حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظ، فقال الشيخ سعيد وكيف غفل حتى كتبت)) .. [فيض الأسرار ج3/ 260].
من زارني ضمنت له الجنة:
ويروي باسودان عن الشيخ سعيد مانصه: ((وقال قدس الله روحه من زارني بعد موتي ثلاث مرات من غير حاجة له ولا مقصد إلا زيارتي أبتغاء وجه الله تعالى فأنا ضمينه على الله بالجنة، وقال زيارتي بعد موتي أفضل من زيارتي في حياتي)) .. [فيض الأسرار ج3/ 267].
يقرأ القرآن ورجله بالفرش ورجلة الأخرى بالعرش:
وقال باسودان: ((محمد مولى الدويلة يقرأ نصف القرآن ورجل بالفرش ورجل بالعرش)) .. [فيض الأسرار ج2/ 478].
أجزتك فيما لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل:
وينقل أيضا باسودان: ((وإلى ماعناه الإشارة بقول الشيخ الجليل القطب عبدالله باهرمز للشيخ الفقيه العارف بالله تعالى عمر بن عبدالله بامخرمة قدس الله روحهما أجزتك فيما لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل)) .. [فيض الأسرار ج2/ 612].
نبي الله هود يزور الفقيه محمد بن علي باعلوي:
ويقول عبدالله باسودان في معرض كلامه عن كرامات الفقيه محمد بن علي: ((وروي عنه أن قال قدس الله روحه تخلفت سنة من السنين عن زيارة قبر النبي هود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فبينما أنا جالس في مكان سقفه متعال إذ دخل علي النبي هود عليه السلام وهو يطأطى رأسه كيلا يصيبه السقف فلما وصل إلي قال لي يا شيخ أذا لم تزرنا زرناك فقلت له من أين أتيت الساعة فقال من عند أبني هادون وأحوال هذا الإمام لا تحصى وكراماته لا تعد ولا تستقصى)) .. [فيض الأسرار ج3/ 236 - 237].
وأخيراً:
هذه نماذج من أقواله المستقاة من عقيدته الفاسدة، وإلا في كتبه الكثير من البلايا والرزايا ويكفي من العقد ما أحاط بالعنق، ويتضح جلياً من خلال سيحاتنا في كتب الصوفي عبدالله باسودان وبما خطته يداه، أنه من دعاة الشرك، ومن مروجي الخرافة والدجل، ولا يختلف عن غلاة القبوريون، الذين أعادوا التشريع وبناء المشاهد وصرف الناس إليها، ثم تنافسوا بعد ذلك إلى إدارة الكون، منافسة تبلغ حد الجنون أو تجاوزه، لدرجة ادعاء بعضهم القدرة على تغيير ما في اللوح المحفوظ، وآخر القدرة على إطفاء النار وإغلاق الجحيم، والثالث منادمة رب العالمين ومزاحمته على عرشه العظيم، وأخر إحياء الأموات ورزق العباد، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا، في أقوال وأفعال لا يمكن صدورها عن رجل عاقل فضلاً عن مسلم عالم أو فاضل.
الحمد لله الذي هدانا للإسلام (وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) وعلمنا الحكمة والقرآن، وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
محمد السلفي_1
الجمعة 15 شوال 1431هـ
[شبكة صوفية حضرموت www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/) ](/)
الرد المبين على من أجاز دعاء غير الله بالدليل
ـ[ابوعبد الرحيم]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران102
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً
وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} النساء1
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70} يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً {71} الأحزاب
أما بعد
هذه نصيحة لمن أراد أن ينتصح وأراد الحق بالبراهن فلا تأخذك العزة بالإثم فيصدق عليك قوله تعالى
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} البقرة206 فإلى كل من أراد النجاة
{يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ {88} إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ {89} الشعراء88 فإليك هذه الآيات
الواضحات المحكمات فلا يزيغ عنها إلا هالك أو صاحب هواء أو جاهل فتأمل معي هذه الآيات
التي فيها (مِن دُونِهِ أو مِن دُونِ) فهل كل من يدعو ملك أو نبي أو ولي أو رجل صالح
أو يدعو صاحب قبر هو من دون الله أو مساويا لله , فإن كان الجواب من دون الله فتصدق عليه هذه
الآيات فليتقي الله وليتوب إلى الله من هذا الفعل , وإن كان مكابر معاند ضالا وقال مساويا لله فيصدق
عليه قوله تعالى {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ {91} وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ {92}
مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ {93} فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ {94} وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ {95}
قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ {96} تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ {97} إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ {98}
وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ {99} فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ {100} وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ {101} فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {102}
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ {103} وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ {104} الشعراء
, فتأمل جيد هداني الله وأيك إلى الحق بدون تعصب إلى قول فلان أو شيخ فلان فهذا
لن ينفعك يوم القيامة ولك الآيات ومن أراد الحق تكفيه أية واحد هداني الله وأيك
قال تعالى
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} الأعراف194
{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء
لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ} الرعد14
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نفْعاً وَلاَ ضَرّاً
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ
شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} الرعد16
{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ {20} أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ {21} النحل
(يُتْبَعُ)
(/)
{قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً} الإسراء56
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} الحج62
{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} العنكبوت42
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} لقمان30
{إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} فاطر14
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} الزمر36
{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} غافر20
فهل تأملت جيد هذه الآيات فلك هذا الآيات الأخر التي تعلمك بأن الله قريب مجيب الدعاء
فأتقي الله ولا تدعو غير الله , فالله لم يترك هملا وإنما قال
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} البقرة186
وقال أيضا
{قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} الإسراء110
وقال سبحانه وتعالى
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} غافر60
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} الجن18
فهذا ما تسنى لي كتابته فإن وفقت فهذا من فضل ربي وإن كان غيره فهذا تقصير مني
ولا تنسونا من الدعاء الصالح ونشره لتعم الفائدة للجميع وبارك الله فيكم(/)
لـ التحليل والتعليق!!
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 01:03]ـ
جاء في مقدمة كتاب "مناهل الحكماء والأولياء ومآثر الأعلام الموحدين" لمؤلفه نايف زهر الدين صفحة (13) ما نصه:
((والأديان السماوية ليست مجرد كتب منزلة، أو مزامير للمطالعة والإنشاد فحسب، بل إنها لهداية الإنسان نحو مبدعه وخالقه، ولتزويده بما يُصلح به دنياه وآخرته؛ لهذا وجب العمل بروحية هذه الأديان - مهما اختلفت أسماؤها وعقائدها- لأنها في النهاية جميعها ذات أهداف نبيلة -وإن اختلفت الأساليب- فهي تصب في خانة التوحيد وتحثُ على التمسك بالفضائل والابتعاد عن الرذائل، كقوله عزّ وجل: ((أوحينا إليك ما وصينا به إبراهيم وعيسى وموسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا به، كبُر على المشركين ما تدعوهم إليه)) .. !
فما تعليقكم على قوله؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 06:20]ـ
بارك الله فيك.
عند الوهلة الأولى كان أغلب الظن أن هذا الاعتقاد لا يبعد عن اعتقاد الدروز.
وبعد الاطلاع على كتاب ذلك الضال .. أصبح الشك يقينا.
فهنيئا لهم الجمع بين المتناقضات .. فأضحكوا عليهم العقلاء والسفهاء على حد سواء.
وكتابه المشار إليه يعج بما هو أسوء من هذا.
وعلى كلٍ .. فالدروز ليسوا على الإسلام. ولا تفريق بين عالم وعامي .. جميعهم ليسوا على الإسلام جملة وتفصيلا.(/)
الفرق بين القول او الفعل المكفر في نواقض أصل الدين و فيما جاء دقيقا مخفيا
ـ[درداء]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان الفعل او القول المكفر ليس في نواقض أصل الدين (فيما جاء دقيقا مخفيا) لا يكفر المعين حتى تتحق الشروط وتنتفي الموانع
-مثال- القول بخلق القرآن
اما اذا كان الفعل او القول المكفر في نواقض أصل الدين يكفر المعين بمجرد القول او الفعل ولا كرامة (بغير كَرْه)
مثال ذلك
لقد كفّر الله تعالى المستهزئين وقال" قد كفرتم بعد ايمانكم"
كفّرهم الله تعالى بالاستهزاء " القول المجرد"
الاستهزاء نفى عنهم عمل القلب وانتفاء عمل القلب ينتفي به الايمان.
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنَّا نعلم أَنَّ من سبَّ الله ورسولَه طوعاً بغير كَرْه، بل من تكلَّم بكلمات الكفر طائعاً غير مُكْرَهٍ، ومن استهزأ بالله وآياته ورسوله فهو كافرٌ باطناً وظاهراً، وإِنَّ من قال: إِنَّ مثل هذا قد يكون في الباطن مؤمناً بالله وإِنَّما هو كافرٌ في الظَّاهر، فإنَّه قال قولاً معلوم الفساد بالضَّرورة من الدِّين وقد ذكر الله كلماتِ الكفَّار في القرآن وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد بها ولو كانت أقوالهم الكفريَّة بمنزلة شهادةِ الشُّهود عليهم، أو بمنزلة الإقرار الذي يغلط فيه المقِرُّ لم يجعلهم الله من أهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صِدْقاً وقد تكون كَذِباً، بل كان ينبغي أَنْ لا يعذِّبهم إلاَّ بشرط صِدْق الشَّهادة وهذا كقوله تعالى: {لقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} {لقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} وأمثال ذلك.
) مجموع الفتاوى (7/ 557 - 558).(/)
كيف الرد على هذه الخرافة الجهمية؟؟
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:16]ـ
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى فقال لي إن الله تعالى هو الذي خلق النور والظلمة فقبل ذلك لم يكن نور ولا ظلمة ومع ذلك فإنه لا يستطيع إنسان أن يتصور وقتا ليس فيه نور ولا ظلمة بل لا بد من أحدهما
وهذه الشبهة إخوتي في الله منتشرة في مواقعهم ثم بحثت عن رد لها ولكنني لم أجد
ولكنني وجدت كلاما مشابها للشيخ ابن عثيمين وشيخ الإسلام وكانت مسألة تتعلق بالداخل والخارج والنقيضين ونحو ذلك ولكنني لم أعرف كيف أنزلهما عمليا على المثال السابق الذي ذكره الجهمي
فهل من مساعدة -يرحمكم الله-.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 06:01]ـ
فقال لي إن الله تعالى هو الذي خلق النور والظلمة فقبل ذلك لم يكن نور ولا ظلمة ومع ذلك فإنه لا يستطيع إنسان أن يتصور وقتا ليس فيه نور ولا ظلمة بل لا بد من أحدهما
هل مقصوده أنّ العقل يحكم بالشيء - لم يكن نور ولا ظلمة - ونقيضه - بل لابد من النور أو الظلمة - في آن واحدٍ، وبالتالي يريد أنّ يبطل استدلالك على نفيه المكان -والأولى التفصيل في المقصود بالمكان- واستلزام ذلك لنفي وجود الله تعالى، من جهة أنّ هذا الاستلزام العقلي باطل، إذ العقل آلة فاسدة تحكم بالشيء ونقيضه .. أهذا مقصوده؟؟
إن كان، فأيسر السبل أن نقر له تنزلًا بأنّ العقل آلة فاسدة تحكم بالشيء ونقيضه، ونوافقه جدلًا على اطراد هذا الكلام وأنّه قد لبس إكليل الصواب، فنلزمه بظاهر النصوص، وكل حجة يريد بها تأويل النصوص أو الخروج بها عن ظاهرها، ستؤول إلى كونها "حجة عقلية" وقد اتفقتم على طرح العقل جانبًا! فيبقى ظاهر النصوص حجةً عليه!
وهذا سبيل سفسطة، قد تضطر لمعاملته معاملة أهلها!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 07:02]ـ
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى فقال لي إن الله تعالى هو الذي خلق النور والظلمة فقبل ذلك لم يكن نور ولا ظلمة ومع ذلك فإنه لا يستطيع إنسان أن يتصور وقتا ليس فيه نور ولا ظلمة بل لا بد من أحدهما
هذا الكلام حجة عليه ولله الحمد! فإذا كان عقل الإنسان لا يستطيع أن يتصور وقتا ليس فيه نور ولا ظلمة، فهو - كذلك - لا يستطيع أن يتصور موجودا لا مكان له! كيف نثبت للشيء وجودا حقيقيا ثم نقول إنه ليس بمكان؟ إن عقولنا توجب تنزيه الله تعالى عن التحيز أو الحلول في المكان المخلوق، ولكنها كذلك تمنع من نفي معنى المكان كلية عن أي موجود من الموجودات الحقيقية!
حتى عندما يعبر الفلاسفة عن جنس الموجودات فإنما يقسمونه إلى قسمين، موجودات في الذهن وموجودات في الخارج، ولا يتصور العقل الصريح قسما ثالثا! وهذان الوصفان (في الذهن وفي الخارج) - بالمعنى اللغوي المحض - هما صفتا مكان كما هو واضح، يسأل عنهما السائل إذا سأل بلفظة (أين)! فما ليس في الذهن ولا هو في الخارج فليس بموجود، ولا يماري في هذا إلا سفساط أو صاحب هوى!
معنى المكان الذي ننفيه عن الله تعالى إنما هو المكان المخلوق، الذي هو من كيفيات وأماكن المخلوقات، يحيط بعضها ببعض في ملكوت الخالق جل وعلا! أما مطلق معنى المكان - الذي هو به منزه عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى - فواجب بضرورة العقل لكل ما يوصف بأنه موجود، وليس في تجريد الله منه حجة لعاقل يعي معاني الكلمات، والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو حمزة الشاري]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:14]ـ
هذا الكلام حجة عليه ولله الحمد! فإذا كان عقل الإنسان لا يستطيع أن يتصور وقتا ليس فيه نور ولا ظلمة، فهو - كذلك - لا يستطيع أن يتصور موجودا لا مكان له! كيف نثبت للشيء وجودا حقيقيا ثم نقول إنه ليس بمكان؟ إن عقولنا توجب تنزيه الله تعالى عن التحيز أو الحلول في المكان المخلوق، ولكنها كذلك تمنع من نفي معنى المكان كلية عن أي موجود من الموجودات الحقيقية!
حتى عندما يعبر الفلاسفة عن جنس الموجودات فإنما يقسمونه إلى قسمين، موجودات في الذهن وموجودات في الخارج، ولا يتصور العقل الصريح قسما ثالثا! وهذان الوصفان (في الذهن وفي الخارج) - بالمعنى اللغوي المحض - هما صفتا مكان كما هو واضح، يسأل عنهما السائل إذا سأل بلفظة (أين)! فما ليس في الذهن ولا هو في الخارج فليس بموجود، ولا يماري في هذا إلا سفساط أو صاحب هوى!
معنى المكان الذي ننفيه عن الله تعالى إنما هو المكان المخلوق، الذي هو من كيفيات وأماكن المخلوقات، يحيط بعضها ببعض في ملكوت الخالق جل وعلا! أما مطلق معنى المكان - الذي هو به منزه عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى - فواجب بضرورة العقل لكل ما يوصف بأنه موجود، وليس في تجريد الله منه حجة لعاقل يعي معاني الكلمات، والحمد لله رب العالمين.
أخي العزيز أنت تقول ان المكان الذي ننفيه عن الله تعالى إنما هو المكان المخلوق , الذي هو من كيفيات وأماكن المخلوقات يحيط بعضها ببعض في ملكوت الخالق جل وعلا.
فهل العرش مخلوق؟ وهل السموات مخلوقة؟ وهل سماء الدنيا مخلوق؟
فإن كان العرش مخلوق فكلامك يقتضي نفي المكان (العرش) عن الله تعالى. وإذا كان العرش غير مخلوق فهل هو قديم؟
وكذلك بالنسبة للسماء الدنيا التي ينزل اليها ربنا في الثلث الأخير من الليل. فاذا كانت مخلوقه فكلامك يقتضي نفيها عن الله تعالى. ونحن نؤمن أن العرش مخلوق وهو محدود وفي جهة ويوم القيامة تحف به الملائكة. ويحمله (العرش) ثمانية. ((ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)) سورة الحاقة الآية 17
قال تعالى: ((الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا)) سورة غافر الآية 7.
فهل يحمل الملائكة الا شيئا ملموسا محدودا في جهة؟
أرجو الإجابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:09]ـ
فهل العرش مخلوق؟ وهل السموات مخلوقة؟ وهل سماء الدنيا مخلوق؟
فإن كان العرش مخلوق فكلامك يقتضي نفي المكان (العرش) عن الله تعالى. وإذا كان العرش غير مخلوق فهل هو قديم؟
وكذلك بالنسبة للسماء الدنيا التي ينزل اليها ربنا في الثلث الأخير من الليل. فاذا كانت مخلوقه فكلامك يقتضي نفيها عن الله تعالى. ونحن نؤمن أن العرش مخلوق وهو محدود وفي جهة ويوم القيامة تحف به الملائكة. ويحمله (العرش) ثمانية. ((ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)) سورة الحاقة الآية 17
قال تعالى: ((الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا)) سورة غافر الآية 7.
فهل يحمل الملائكة الا شيئا ملموسا محدودا في جهة؟
أرجو الإجابه
العرش والسماوات والسماء الدنيا = كل هذا مخلوق قطعا!!
أما ما ألزمتني به من هذا فباطل. لأننا ينبغي أن نحرر معنى أن تكون الذات الموجودة (في مكان مخلوق)، وقد بينت ذلك إجمالا في الجواب الآنف.
فعندما نقول إن الله (في السماء) لا نعني إنه في سمائه المخلوقة (أي حالّ فيها)، حتى يقال إنه يلزمنا من ذلك نسبة المكان المخلوق إليه، وإنما نقول إنه في السمو: عال مستو فوقها وفوق جميع خلقه، على النحو اللائق بذاته سبحانه وتعالى، فلا يشبهه (في مكانه حيث هو) شيء من خلقه!!
فكل ما هو (في مكان مخلوق) فهو مخلوق! أما ما فوق العرش وما فوق المخلوقات جميعا = فهو مكان (من حيث تحقيق المعنى اللغوي) ولكنه ليس بمخلوق.
وذات الله تعالى ليست حالة في شيء من خلقه وهي منزهة عن ذلك، فلا هي (في العرش) ولا (في السماء الدنيا) ولا (في السماوات المخلوقة)، وإنما هي فوق ذلك كله، بائنة منه منفصلة عنه!
وكذلك قولك إنه إن كانت السماء الدنيا مخلوقة فنفي المكان عن الله يقتضي نفيها عنه = كلام باطل. أولا لا يصح أن يقال نفي السماء الدنيا عن الله، لأننا لم نثبتها (له) حتى يكون نفيها - بأي معنى كان ذلك - نفيا (عنه)! وإلا فما وجه استعمال شبه الجملة (عنه) هنا؟ إن لم ينتبه طالب العلم لما يحرره من ألفاظ في تلك القضايا الخطيرة ويتحرَ الدقة في ذلك فإنه يظلم نفسه ويظلم الناس، والله المستعان!
وثانيا فإن نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا لا يعني حلوله فيها ولا يلزم منه ذلك، ولا يكون مكانه إذ ينزل وقتما ينزل سبحانه = حالا في السماء الدنيا كحلول المخلوقات! فكيف ينزل (إلى السماء الدنيا) ومع ذلك لا يكون حالا فيها؟ هذا لا يجوز السؤال عنه ولا طلب معرفته، فهو من خصائص ذات الله التي لا تقاس على ذوات المخلوقين، وقد أهلك نفسه من تكلف التأمل في هذا الأمر، فخرج منه إما بالتجسيم أو التعطيل!! نحن نقول ليس كمثله شيء، والله أعلم كيف ينزل إلى السماء دون أن يختلط بها أو يحل فيها، لأنه لا يعلم كيف ذات الله إلا الله. وانتهت القضية ولا نزيد.
فلا يلزم من نفي المكان المخلوق عن الله تعالى نفي الخلق عن العرش ولا عن السماوات، كما لا يلزم منه نفي المكان نفسه عن الله جل وعلا.
أرجو أن يكفيك هذا الجواب، وأن يرفع عنك الالتباس، وأنصحك في الله تعالى أن تنأى بنفسك عن شبهات المخالفين والمنحرفين وعن الكلام والتحرير في قضايا الاعتقاد حتى ترسخ قدمك في طلب العلم ويستوي عودك، وتحسن التأمل وضبط المعاني والألفاظ، والله الموفق وهو الهادي إلى الحق والرشاد.
ـ[ابو حمزة الشاري]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:13]ـ
بارك الله فيك اخي وشيخي
ولكن الشيخ ابن تيمية رحمه الله قال في كتاب ((بيان تلبيس الجهمية)) 4/ 343: --
(فلا جرم جاءت الأحاديث الصحيحة بثبوت المماسة , كما دل ذلك القرآن وقال أئمة السلف وهونظير الرؤية)
وأنت تقول خلاف قوله. فقولك أن ذات الله تعالى ليست على العرش. فالعرش محدود وفي رواية ((أن الله يضع قدمه على النار فتقول النار:: قط قط. فالنار محدودة ,,,,,,,, سبحان الله العظيم. فالقدم ثابته لله ولكن لا نعلم كيفيتها (فلا كيف) وانما يضعها في النار كما يليق بجلاله وليس كوضع المخلوقين.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 131)
(والإستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والإرتفاع على الشي والإستقرار والتمكن فيه)
وهذا بخلاف قولك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ارجو منك أن تراجع ردك السابق لي. وبين لي الرأي الصواب
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 12:00]ـ
سبحان الله.
أنا لم أقل إن ذات الله ليست على العرش! كيف وقد قررتُ بوضوح أنه فوق السماوات والمخلوقات جميعا، التي أعلاها العرش؟؟؟ أليس فوق العرش بمعنى على العرش، أم ماذا؟ أما مسألة المماسة هذه فقضية أخرى لم أتطرق إليها، وقد اختلف السلف فيها، وفي جميع الأحوال فلا تأثير لإثبات مماسة العرش أو نفيها على إثبات حقيقة أن الله مستو على العرش (أي فوقه)! فهي ليست لازمة عقلا من إثبات معنى الاستواء على العرش، ولا هي مستحيلة أو ممتنعة بدعوى أن لازمها مشابهة المخلوقين، فإن المس باليد قد ثبت لله جل وعلا في نصوص كثيرة، ولا يلزم منه مشابهة المخلوقين .. فهذه كتلك!
وللتوضيح: فإن لفظة (المباينة) في كلامي الآنف ليست نقيض المماسة، إذ يبدو لي أن هذا ما ظهر لك من كلامي ..
وإنما أعني بها نفي المخالطة والحلول، أو بعبارة أدق، نفس الإحاطة .. فإن الاستواء على الشيء والتمكن منه والاستقرار عليه ليس حلولا فيه بحيث يكون ذلك الشيء محيطا بما يستوي عليه. والله تعالى في جهة العلو، ولا شيء فوقه ولا شيء يحيط به، وسائر مخلوقاته - بالنسبة إليه - في جهة الدنو، بغض النظر هل هو مماس للعرش أم غير مماس (فالمماسة صفة أخرى إضافية)! فهذا المكان (أو الجهة) الذي نثبته لله تعالى بالنسبة إلى مخلوقاته، لا يشبهه فيه شيء من خلقه، وليس هو - به - مخالطا للمخلوقات كمخاطلة بعضها لبعض! إذ ما من مخلوق من خلقه إلا وهو محاط (لوجود ما يحده من أكثر من جهة) (حتى العرش الذي هو أعلى المخلوقات جميعا، فمن أعلاه فإن الله تعالى يحده من فوق، ومن أسفله فإنه تحمله الملائكة ومن تحته الكرسي)، ولهذا أثبت السلف لله تعالى حدا واحدا، وهو الذي يفصله عن مخلوقاته التي هي تحته (وكل ما تحته بدءا من العرش = فهو مكان مخلوق، تحيط الأشياء فيه ببعضها البعض، بخلاف مكانه سبحانه) ..
فهو ليس كمثله شيء في الوجود في معنى العلو ولا الاستواء ولا في غيره من المعاني الصحيحة التي فهمها السلف لصفاته جل وعلا، فتأمل بارك الله فيك.
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:43]ـ
اخي الفاضل شبهاتهم هم من يدّعون تنزيه الله تجدها ضعيفه إذا رأيت أنها تشبيه وتكييف
فالنور والظلمات خلق كما أتفقت أنت وهو!
فكيف يريد أن يشابه خلق من خلق الله
بصفة من صفات الله وهو المكان وعندنا يعني (العلو والأستواء)
فالكلام في الصفات كالكلام في الذات عند أهل السنة والجماعة
فلا يقاس المخلوق بالخالق
فهو مشبّه ممثّل لأنه يشبّه ويمثّل مخلوق بصفة الخالق
والمعطّل تجده مشبه ممثّل مكيّف مجسّم
ولا تقاس صفة الخالق بالمخلوق لإثبات أو لنفي
فصفات الله مثبته بالنص الصريح الواضح الذي يفهمه العربي العامي الذي لا يقرأ وإن سمعه فهمه
ولكن لا تعجب أن يضرب هذا المثل وهو يدّعي التنزيه لله سبحانه فتجده يطعن في وجوده!
والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 08:15]ـ
لدي سؤال
هل الظلمة شيء؟ أم هو اسمٌ لغياب النور؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 08:18]ـ
الظلمة وفقا لعلم الفيزياء=غياب الضوء
وهذا لا ينفي كون الله خلق الليل أو الظلام
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 08:58]ـ
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى.
بارك الله تعالى فيك ..
عند الكلام مع المخالف يتم نقل له آيات الله البينات في أن الله عز وجل استوى على العرش وأنه في السماء: (السمو)، وأنه سبحانه وتعالى هو القاهر فوق عباده، وأنه سبحانه وتعالى له صفة العلو والفوقية ذاتًا وقدرًا وقهرًا.
فإن لم يستجيب لكلام الله سبحانه وتعالى، فما هي حيلتنا؟!
أما هذا الإلزام العقلي فمن الذي سيسلم لك به؟!
لأن هذا الإلزام سيصادم مصادمة صريحة عند المخالف مع قدرة الله عز وجل.
فيستطيع المخالف أن يقول لك: هل الله عز وجل يقدر أن يكون موجود بلا مكان وهو الذي خلق المكان؟!
ويقول لك أنك انت الذي قمت بالتكييف والتشبيه أولاً، عندما تصورت أن الله عز وجل لا يكون موجودًا إلا بمكان،، مثل باقي مخلوقاته!!
وهذا رد عقلي على إلزامك العقلي، فما الجواب على ذلك إلا برد عقلي آخر وإلزامات لم يستخدمها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعلم وأطهر قلوب في الأمة.
وأنصحك يا أخي نصيحة لله .. في الأمور التي تخص مقام رب العالمين لا تقلد فهم أحد مهما بلغت شهرته إلا ما جاء فى الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 05:16]ـ
تفسير ابن كثير ج3/ص572
يقول تعالى ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة خلق الليل والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا ويذهب هذا فيجيء هذا
كما قال تعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ولهذا قال عز وجل ههنا وآية لهم الليل نسلخ منه النهار أي نصرمه منه فيذهب فيقبل الليل
ولهذا قال تبارك وتعالى فاذا هم مظلمون كما جاء في الحديث إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وجبت الشمس فقد أفطر الصائم خ 1954 م 1100 هذا هو الظاهر من الآية
وزعم قتادة أنها كقوله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقد ضعف ابن جرير قول قتادة ههنا وقال إنما معنى الإيلاج الأخذ من هذا في هذا وليس هذا مرادا في هذه الآية وهذا الذي قاله ابن جرير حق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 05:53]ـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (6/ 597 - 599):
وسئل رحمه الله: هل خلق الله السماوات والأرض قبل الليل والنهار أم لا؟
فأجاب: الحمد لله .. الليل والنهار الذى هو حاصل بالشمس هو تبع للسموات والارض لم يخلق هذا الليل وهذا النهار قبل هذه السماوات والارض بل خلق هذا الليل وهذا النهار تبعا لهذه السماوات والارض فان الله اذا اطلع الشمس حصل النهار واذا غابت حصل الليل فالنهار بظهورها والليل بغروبها فكيف يكون هذا الليل وهذا النهار قبل الشمس والشمس والقمر مخلوقان مع السماوات والأرض
وقد قال تعالى وهو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالى لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال بن عباس وغيره من السلف في فلكة مثل فلكة المغزل
فقد أخبر تعالى أن الليل والنهار والشمس والقمر في الفلك والفلك هو السماوات عند أكثر العلماء بدليل أن الله ذكر في هاتين الآيتين ان الشمس والقمر في الفلك وقال في موضع آخر الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فأخبر أنه جعل الشمس والقمر في السماوات
وقال تعالى الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون بين أنه خلق السماوات والأرض وأنه خلق الظلمات والنور لأن الجعل هو التصيير يقال جعل كذا اذا صيره
فذكر أنه خلق السماوات والأرض وأنه جعل الظلمات والنور لأن الظلمات والنور مجعولة من الشمس والقمر المخلوقة في السماوات وليس الظلمات والنور والليل والنهار جسما قائما بنفسه ولكنه صفة وعرض قائم بغيره فالنور هو شعاع الشمس وضوءها الذى ينشره الله في الهواء وعلى الأرض
وأما الظلمة في الليل فقد قيل هي كذلك وقيل هي أمر وجودى فهذا الليل وهذا النهار اللذان يختلفان علينا اللذان يولج الله أحدهما في الآخر فيولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخلف أحدهما الآخر يتعاقبان كما قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الالباب وقال تعالى لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار بين سبحانه أنه جعل لكل شيء قدرا واحدا لا يتعداه
فالشمس لا ينبغى لها أن تدرك القمر وتلحقه بل لها مجرى قدره الله لها وللقمر مجرى قدره الله له كما قال تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ثم قال لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار أى لا يفوته ويتقدم امامه حتى يكون بينهما برزخ بل هو متصل به لا هذا ينفصل عن هذا ولا هذا ينفصل عن هذا كل في فلك يسبحون
فالمقصود أن هذا الليل وهذا النهار جعلهما الله تبعا لهذه السماوات والارض ولكن كان قبل ان يخلق الله هذه السماوات وهذه الارض وهذا النهار كان العرش على الماء كما قال تعالى وهو الذى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
وخلق الله من بخار ذلك الماء هذه السماوات وهو الدخان المذكور في قوله تعالى ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين
وذلك لما كان الماء غامرا لتربة الارض وكانت الريح تهب على ذلك الماء فخلق الله هذه السماوات والأرض في ستة ايام ثم استوى على العرش فتلك الايام التى خلق الله تعالى فيها هذه.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:08]ـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (6/ 597 - 599):
وسئل رحمه الله: هل خلق الله السماوات والأرض قبل الليل والنهار أم لا؟
فأجاب: الحمد لله .. الليل والنهار الذى هو حاصل بالشمس هو تبع للسموات والارض لم يخلق هذا الليل وهذا النهار قبل هذه السماوات والارض بل خلق هذا الليل وهذا النهار تبعا لهذه السماوات والارض فان الله اذا اطلع الشمس حصل النهار واذا غابت حصل الليل فالنهار بظهورها والليل بغروبها فكيف يكون هذا الليل وهذا النهار قبل الشمس والشمس والقمر مخلوقان مع السماوات والأرض
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال تعالى وهو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالى لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال بن عباس وغيره من السلف في فلكة مثل فلكة المغزل
فقد أخبر تعالى أن الليل والنهار والشمس والقمر في الفلك والفلك هو السماوات عند أكثر العلماء بدليل أن الله ذكر في هاتين الآيتين ان الشمس والقمر في الفلك وقال في موضع آخر الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فأخبر أنه جعل الشمس والقمر في السماوات
وقال تعالى الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون بين أنه خلق السماوات والأرض وأنه خلق الظلمات والنور لأن الجعل هو التصيير يقال جعل كذا اذا صيره
فذكر أنه خلق السماوات والأرض وأنه جعل الظلمات والنور لأن الظلمات والنور مجعولة من الشمس والقمر المخلوقة في السماوات وليس الظلمات والنور والليل والنهار جسما قائما بنفسه ولكنه صفة وعرض قائم بغيره فالنور هو شعاع الشمس وضوءها الذى ينشره الله في الهواء وعلى الأرض
وأما الظلمة في الليل فقد قيل هي كذلك وقيل هي أمر وجودى فهذا الليل وهذا النهار اللذان يختلفان علينا اللذان يولج الله أحدهما في الآخر فيولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخلف أحدهما الآخر يتعاقبان كما قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الالباب وقال تعالى لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار بين سبحانه أنه جعل لكل شيء قدرا واحدا لا يتعداه
فالشمس لا ينبغى لها أن تدرك القمر وتلحقه بل لها مجرى قدره الله لها وللقمر مجرى قدره الله له كما قال تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ثم قال لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار أى لا يفوته ويتقدم امامه حتى يكون بينهما برزخ بل هو متصل به لا هذا ينفصل عن هذا ولا هذا ينفصل عن هذا كل في فلك يسبحون
فالمقصود أن هذا الليل وهذا النهار جعلهما الله تبعا لهذه السماوات والارض ولكن كان قبل ان يخلق الله هذه السماوات وهذه الارض وهذا النهار كان العرش على الماء كما قال تعالى وهو الذى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء
وخلق الله من بخار ذلك الماء هذه السماوات وهو الدخان المذكور في قوله تعالى ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين
وذلك لما كان الماء غامرا لتربة الارض وكانت الريح تهب على ذلك الماء فخلق الله هذه السماوات والأرض في ستة ايام ثم استوى على العرش فتلك الايام التى خلق الله تعالى فيها هذه.
وافق المحز المعصم!
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
جزاكم الله خيرا وجزاك خيرا أخي حامد فقد أفدت أسأل الله لك التوفيق ولكنني لم أجد بغيتي فأنا أريد ردا على نفس المثال السابق وأنا في خلدي رد ولكنني لست متيقنا منه فلذلك طرحت السؤال عليكم ولكن بعد مشاركاتكم فهذا ردي وأريدكم أن تحكموا عليه:-
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد
إنه ثمة فرق بين التصور والعقل فنحن نعقل زمن ليس فيه نور ولا ظلمة - لأنهما لم يكونا قبل أن يخلقهما الله - ولكن لا نتصوره وأما قول إن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم فهذا لا نتصوره وكذلك لا نعقله
فيكون هذا القياس قياس مع الفارق
ملاحظة: أقصد بالتصور: التخيل، وأقصد بالعقل: فهم المسألة من غير تخيل مثل بعض النصوص الشرعية مثل نزول الله تعالى سبحانه وتعالى في الثلث الأخير من الليل مع عدم كونه نازلا 24 ساعة فهو غير متصور ولكنه معقول لأنه خبر عن أصدق البشر صلى الله عليه وسلم
# ملاحظة: هذا على القول بأن الظلمة مخلوق ولكن لا أدري هل ثمة في المسألة خلاف فإنه قد يقول القائل إنها عدم النور
فلو قيل بأنها عدم النور فستكون متصورة قبل خلق النور وبذلك يبطل القياس الذي قاله الحبشي
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:18]ـ
أخي الكريم ..
الذي عندي حتى الآن أن إلزام هذا المعترض يكون من جهتين، وهذا لا يكون إلا بعد أن نفهم قوله، والذي أفهمه من كلامه أنّه يريد ردّ استدلالك باستلزام قوله "لا داخل ولا خارج ... " لنفي وجود الله عز وجلّ، أنّ يأتيك بأمرين آخرين متلازمين عقلًا ورغم ذلك لا يقر العقل بهذا التلازم!! فأتاك بأنّه قبل خلق الظلمة والنور لم يكن ثمّ ظلمة ولا نور، وفي نفس الوقت فإن العقل لا يتصور زمنًا بلا ظلمة أو نور، فهو يقول إنّ العقل يجمع بين القول ونقيضه! هذا هو الظاهر لي من كلامه! والرد كما قلتُ يكون من جهتين:
الجهة الأولى بالتنزل معه والتسليم بقوله جدلًا:
وهذا الذي ذكرتُه لك في مشاركتي الأولى، أن نسلم له بتحييد العقل في هذه المسائل، فيتبقى ظاهر النص.
الجهة الثانية وهي الرد على شبهته وهذا ما أورده الشيخ الفاضل عدنان البخاري:
فقبل خلق السماوات والأرض لم يكن "مكانهما" شيء، لنتصور فيه ظلمة أو نور، وهذا يفسد عليه استدلاله من أساسه!
أما قولك أخي الكريم هذا يعقل وهذا لا يعقل، فهل عندك حجة تلزمه بهذا الفرق إن قال لك "كلاهما عندي لا يعقل! "؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:56]ـ
أما قولك أخي الكريم هذا يعقل وهذا لا يعقل، فهل عندك حجة تلزمه بهذا الفرق إن قال لك "كلاهما عندي لا يعقل! "؟؟
بارك الله تعالى فيك وأحسن إليك ..
الإلزامات العقلية أصلاً في هذه الأمور متعقبة بإلزامات عقلية أخرى.
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن عروسي
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى
هذا الإلزام الباطل عقلاً والمصادم لقدرة الله عز وجل، لا ينبغي أن يذكر لا إلى المخالف ولا غيره من عوام المسلمين ..
فأكثر المسلمين في ذهنها أن الله عز وجل موجود بلا مكان لأنه هو الذي خلق المكان، فكيف نلزمهم ونقول أنه لو ما أثبتنا المكان لله عز وجل، نكون بذلك ننفي وجود الله عز وجل!
هذا إلزام باطل ولا يجب أن يذكر لا للمخالف لأنه سيزيده هوى، ولا إلى عوام المسلمين، لأنه يبعد الناس عن قبول الحق، يكفي ذكر الآيات والأحاديث.
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
أما قولك أخي الكريم هذا يعقل وهذا لا يعقل، فهل عندك حجة تلزمه بهذا الفرق إن قال لك "كلاهما عندي لا يعقل! "؟؟
أخي حامد وأي حجة سأبحث عنها إن أقر بنفسه أن وجود الله لا داخل العالم ولا خارج العالم أمر لا يعقل!!!!!! بهذا يكون هدم استدلاله بنفسه
أم أنك تقصد إن قال كلاهما عندي يعقل؟؟؟؟؟
فإن قال ذلك فسنطالبه بالدليل ولا شك سيعمد إلى الأقيسة والأمثلة التي هي كما ذُكِرَ سابقا
كمثال النور والظلام فحينئذ سنرد عليه من وجهين:
الأول الذي ذكرته أنت
والثاني الذي ذكرته أنا إن شاء الله تعالى
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:23]ـ
الأخ الفاضل صدى الذكريات ..
هذا الإلزام الباطل عقلاً والمصادم لقدرة الله عز وجل، لا ينبغي أن يذكر لا إلى المخالف ولا غيره من عوام المسلمين ..
ومن قبله قولك:
لأن هذا الإلزام سيصادم مصادمة صريحة عند المخالف مع قدرة الله عز وجل.
فيستطيع المخالف أن يقول لك: هل الله عز وجل يقدر أن يكون موجود بلا مكان وهو الذي خلق المكان؟!
فكلاهما سؤال عن المستحيل، والمستحيل ليس بشيء، والسؤال عن تعلق القدرة بالمستحيل سؤال فاسد أصلًا، إذ لو تعلقت القدرة بالمستحيل لما كان مستحيلًا، ونحن نفرق بين محالات العقول ومحارات العقول، فالثانية ترد في نصوص الشرع، أما الأولى فلا ترد، ولو سلمتُ لك بوجاهة السؤال أو السؤالين، للزمك أن تسلم لغيرك بأسئلة من مثل: هل يستطيع الرب أن يخلق إلهًا غيره؟ وغير هذا من أسئلة أهل الضلال الفاسدة!
وجواب هذه الأسئلة وما شابه، أن هذا سؤال عن تعلق القدرة بالمستحيل، وهو سؤال باطل! فتأمل!
الأخ الكريم ابن عروسي:
نعم .. كان قصدي (أما قولك أخي الكريم هذا يعقل وهذا لا يعقل، فهل عندك حجة تلزمه بهذا الفرق إن قال لك "كلاهما عندي يعقل") .. فعفوًا ..
الذي أقصده أنّ معنى سؤالك أنّك تسلم له أنّه قبل خلق السماوات والأرض والليل والنهار، فإنّ العقل يعقل انعدام الظلمة والنور، ولكنّه لا يتصوره، وهذا تنزّل جزئيّ لا داعي له فيما أرى، فإما أن نسلم له بالمعقولية والتصور وهو الوجه الذي ذكرتُه، أم نبطل له المعقولية والتصور وهو ما نقله الفاضل عدنان البخاري عن شيخ الإسلام، أما أن نصحح له مذهبه في التصور مع الاحتفاظ بصحة مذهبنا في المعقولية، فهل ترى هذا زاد عن عكس كلامه بغير حجة؟؟
يعني قولك (فنحن نعقل زمن ليس فيه نور ولا ظلمة - لأنهما لم يكونا قبل أن يخلقهما الله - ولكن لا نتصوره وأما قول إن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم فهذا لا نتصوره وكذلك لا نعقله) فيرد هو عليك: ولكني كذلك أعقل أن يكون الله موجودًا لا داخل ولا خارج العالم، ولا أتصوره، كما أنّك تعقل زمانًا ليس فيه نور ولا ظلمة، ولا تتصوره؟؟ هل سيخرج جوابك عليه عن الوجهين السابقين؟؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:34]ـ
الأخ الفاضل صدى الذكريات ..
ومن قبله قولك:
فكلاهما سؤال عن المستحيل، والمستحيل ليس بشيء، والسؤال عن تعلق القدرة بالمستحيل سؤال فاسد أصلًا، إذ لو تعلقت القدرة بالمستحيل لما كان مستحيلًا، ونحن نفرق بين محالات العقول ومحارات العقول، فالثانية ترد في نصوص الشرع، أما الأولى فلا ترد، ولو سلمتُ لك بوجاهة السؤال أو السؤالين، للزمك أن تسلم لغيرك بأسئلة من مثل: هل يستطيع الرب أن يخلق إلهًا غيره؟ وغير هذا من أسئلة أهل الضلال الفاسدة!
وجواب هذه الأسئلة وما شابه، أن هذا سؤال عن تعلق القدرة بالمستحيل، وهو سؤال باطل! فتأمل!
أحسن الله تعالى إليك ..
هل حكم ((المستحيل)) هذا ورد في الكتاب أو السنة أو قاله أحد من أصحاب النبي رضي الله عنهم؟
وهل وجود الله عز وجل من غير مكان .. ((مستحيل))؟
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 01:43]ـ
أخي الفاضل .. وفقك الله.
هل من الممكن أن تراجع تكرمًا كتاب "ابن حزم وموقفه من الإلهيات .. عرض ونقد" من صفحة 232 - 240؟؟
ستجده في المكتبة الوقفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 02:12]ـ
إن شاء الله تعالى ..
لكن إن كان عندك توضيح فأخبرنا به جزاك الله تعالى كل خير.
وبخصوص هذا الإلزام الباطل:
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى
يكفي هذا الكلام لبطلانه أن يقال: هل الخالق سبحانه وتعالى لم يكن موجودًا قبل استوائه على العرش والعياذ بالله!!!
والله عز وجل خلق كل شىء
والمكان شىء
فهل يقال إن الله عز وجل قبل خلق المكان لم يكن موجودًا
أستغفر الله العظيم
على المسلم أن يتق الله في أقواله وأن لا يتفوه بشىء يخص رب العالمين من عقله القاصر!! يكفي ما جاء في الكتاب والسنة.
ونصيحة لله ..
لا نقيس الله عز وجل بخلقه ثم نقول على الذي ينكره عقلنا إنه لا شىء أو مستحيل!!!
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 02:26]ـ
أخي الكريم ..
عندما تقرأ الكتاب، وتعرف مذهب أهل السنة، ثم يتبقى شيءٌ يمكن عندها التوضيح بصدده، والعودة للكتاب لن تأخذ من وقتك كثيرًا فيما أحسب، بينما المناقشة هكذا قد تأخذ من وقتي ووقتك الكثير!
وليتك أخي تمسك عن وصم كلام غيرك بالبطلان، لأنك لم تفهمه على وجهه كما هو واضح، ولعلك تعود أخرى فتقرأ مشاركات الإخوة لتعلم أنّ الكلام ليس عن المكان المخلوق أصلًا، وراجع المشاركة الأولى للشيخ أبي الفداء حفظه الله.
وفقكم الله، وأقر عينك بشفاء أخيك!
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 11:56]ـ
أخي صدى الذكريات أنا لا أخاطب العوام والمخالفين بالمنهج الذي ذكرته في هذا الموضوع
فكل قوم لهم منهج في الخطاب
ومسألة المكان مسألة عقلية يجهلها كثير ممن يدرس العقيدة فيظنه موجودا خلقه الله مستقلا بذاته عن غيره وهذا ليس بصحيح إن هو إلا دلالة لغوية ليتعارف الناس فيما بينهم ويفهم بعضهم بعضا ليس أكثر ولا أقل والمكان لا يكون جسما مستقلا له جرم إلا إذا أريد به المخلوقات السماوات والأرض وأما غير ذلك فإن تعريف المكان: هو كل ما كان فيه كائن
فهو لا يكتسب اسم المكان إلا بكون الكائن فيه والله سبحانه كائن فامتنع نفي المكان عنه وهذا من باب اللغة وهو أمر لفظي وإلا فنحن ولله الحمد مقرون أن الله خارج العالم سواء سميناه مكانا أو لم نسمه وأقرب مثال لذلك أن الله سبحانه وتعالى أول ما خلق خلق القلم فالحيز الذي شغله القلم من العدم يسمى مكانا في لغة العرب -فهي دلالة لغوية للتفاهم لا أكثر ولا أقل-
ولو قلنا بما فهم أخونا صدى الذكريات لقلنا إن القلم كان بلا مكان لأن المكان لم يكن مخلوقا بعد -فالقلم هو أول المخلوقات- وهذا باطل
ولا أدل على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم -لما سئل أين كان الله قبل أن يخلق الخلق-: (كان الله ولم يكن شيء غيره) فمع كونه لا يوجد مخلوق آن ذاك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كان الله بلا مكان
وراجع في هذا الأمر كتاب الأزمنة والأمكنة للمرزوقي مع أن المرزوقي رحمه الله يقول بقول المعتزلة إلا أن القارئ لكتابه يعرف أنه لم يقله إلا اجتهادا منه فهو يظن أن ابن عباس فسر الاستواء بالاستيلاء وذكر ذلك في كتابه
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 10:23]ـ
الذي أقصده أنّ معنى سؤالك أنّك تسلم له أنّه قبل خلق السماوات والأرض والليل والنهار، فإنّ العقل يعقل انعدام الظلمة والنور، ولكنّه لا يتصوره، وهذا تنزّل جزئيّ لا داعي له فيما أرى، فإما أن نسلم له بالمعقولية والتصور وهو الوجه الذي ذكرتُه، أم نبطل له المعقولية والتصور وهو ما نقله الفاضل عدنان البخاري عن شيخ الإسلام، أما أن نصحح له مذهبه في التصور مع الاحتفاظ بصحة مذهبنا في المعقولية، فهل ترى هذا زاد عن عكس كلامه بغير حجة؟؟
أخي حسام أنا لا أراه تنزلا ولا تصحيحا لمذهبه وإنما مقتضى العقل وليس لك الاحتكام إلى كلام شيخ الإسلام رحمه الله لأنه ليس في سياق شبهة كالتي نتحدث عنها وهو كذلك عن الليل والنهار وليس عن النور والظلمة فالنور والظلمة أعم وأشمل وتعليق النور والظلام بالموجودات -السماوات والأرض- فيه نظر ...... الظلام:هو السواد والنور: ما سواه فحتى مع انعدام السماوات والأرض لا يستطيع الإنسان أن يتصور لا سواد ولا بياض ولا أي لون، مع أنها كلها حادثة مخلوقة -أعني الألوان-.
يعني قولك (فنحن نعقل زمن ليس فيه نور ولا ظلمة - لأنهما لم يكونا قبل أن يخلقهما الله - ولكن لا نتصوره وأما قول إن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم فهذا لا نتصوره وكذلك لا نعقله) فيرد هو عليك: ولكني كذلك أعقل أن يكون الله موجودًا لا داخل ولا خارج العالم، ولا أتصوره، كما أنّك تعقل زمانًا ليس فيه نور ولا ظلمة، ولا تتصوره؟؟ هل سيخرج جوابك عليه عن الوجهين السابقين؟؟
لن يقول هذا الكلام إذ لو كان قائله لقاله منذ البداية لما قلنا له إن هذا الأمر لا يعقل لرد علينا وقال: أنا أعقله.
ولما أتعب نفسه بالقياس والأمثلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:22]ـ
بارك الله تعالى فيك ..
أنت لما كتبت الألزام (الباطل) لم تبين وتوضح وتفسر ما هو مقصودك بالمكان!
فمثل هذا الكلام الذي هو كلام باطل:
جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى
من الأفضل لك إنك تعلن البراءة منه لأنك تجعل وجود الله عز وجل مرتبط بوجود المكان فإن ما كان فيه مكان فلا وجود للخالق سبحانه وتعالى عندك!! والعياذ بالله، وهذا كلام باطل والكلام على ذات الله سبحانه وتعالى ووجوده لا يكون بكلام محتمل لأكثر من معنى باطل لأن هذا الكلام يحتمل المعنى الباطل عند الجميع ويحتمل المعنى الصحيح عندكم والذي هو عندى باطل أيضًا.
ومسألة المكان مسألة عقلية يجهلها كثير ممن يدرس العقيدة فيظنه موجودا خلقه الله مستقلا بذاته عن غيره وهذا ليس بصحيح إن هو إلا دلالة لغوية ليتعارف الناس فيما بينهم ويفهم بعضهم بعضا ليس أكثر ولا أقل والمكان لا يكون جسما مستقلا له جرم إلا إذا أريد به المخلوقات السماوات والأرض وأما غير ذلك فإن تعريف المكان: هو كل ما كان فيه كائن
فهو لا يكتسب اسم المكان إلا بكون الكائن فيه والله سبحانه كائن فامتنع نفي المكان عنه وهذا من باب اللغة وهو أمر لفظي وإلا فنحن ولله الحمد مقرون أن الله خارج العالم سواء سميناه مكانا أو لم نسمه وأقرب مثال لذلك أن الله سبحانه وتعالى أول ما خلق خلق القلم فالحيز الذي شغله القلم من العدم يسمى مكانا في لغة العرب -فهي دلالة لغوية للتفاهم لا أكثر ولا أقل-
ولو قلنا بما فهم أخونا صدى الذكريات لقلنا إن القلم كان بلا مكان لأن المكان لم يكن مخلوقا بعد -فالقلم هو أول المخلوقات- وهذا باطل
ولا أدل على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم -لما سئل أين كان الله قبل أن يخلق الخلق-: (كان الله ولم يكن شيء غيره) فمع كونه لا يوجد مخلوق آن ذاك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كان الله بلا مكان
الخلاف واقع على أول الخلق، وإن كان الراجح هو الماء و العرش وبعدهما القلم،
للأحاديث:
(إن الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء - قال الألباني اسناده جيد)
وحديث: (أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء).
وحديث: (كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء).
والقول بأن القلم فوق العرش هو قول وجيه لأن اللوح المحفوظ فوق العرش
لحديث: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي) البخاري.
وعلى فرض أن القلم هو أول المخلوقات!!
لماذا لا يقال إن القلم نفسه هو مكان بالتقسيم الذي ذكرته؟
حيث قلت:
والمكان لا يكون جسما مستقلا له جرم إلا إذا أريد به المخلوقات السماوات والأرض وأما غير ذلك فإن تعريف المكان: هو كل ما كان فيه كائن
والقلم مخلوق مثل اللوح المحفوظ و العرش والكرسي والسموات والأرض.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:37]ـ
وفقكم الله، وأقر عينك بشفاء أخيك!
لا أدري ما سبب علامة التعجب هذه!!
كان الأفضل إنك تدعوا له أن يشفيه رب العالمين ويشفي كل المسلمين بدون تعجب او شىء!!
على كل حال
عندما تقرأ الكتاب، وتعرف مذهب أهل السنة، ثم يتبقى شيءٌ يمكن عندها التوضيح بصدده، والعودة للكتاب لن تأخذ من وقتك كثيرًا فيما أحسب، بينما المناقشة هكذا قد تأخذ من وقتي ووقتك الكثير!
وليتك أخي تمسك عن وصم كلام غيرك بالبطلان، لأنك لم تفهمه على وجهه كما هو واضح، ولعلك تعود أخرى فتقرأ مشاركات الإخوة لتعلم أنّ الكلام ليس عن المكان المخلوق أصلًا، وراجع المشاركة الأولى للشيخ أبي الفداء حفظه الله.
الإلزام الذي تدافع عنه = قولك إن الله عز وجل سبحانه وتعالى بلا مكان = لا شىء والعياذ بالله.
والذي ذكرته لا نعرفه لا في الكتاب ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة.
فإن كان عندك دليل على وصف مكان من الأمكنة سواء كان من الناحية اللغوية أو غيرها إنه لم يخلقه الله سبحانه وتعالى وأنت علمته!! ابرزه لنا!!
أما نحن فقد علمنا أن كل ما سوى الله سبحانه وتعالى هو ((مخلوق)).
وفوق العرش رب العالمين، ولا يوجد شىء مطلقًا قط ألبتة فوق العالم إلا رب العالمين، الغني عن العالمين.
ولا يقاس رب العالمين بخلقه ويقال إن المكان مرتبط بوجود الله سبحانه وتعالى كما أن كل مخلوق مرتبط به المكان.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:45]ـ
أخي الكريم ابن عروسي: خيرًا! فاذهب فضع جوابك على محك التجربة وانظر ماذا ترى، وإن كنتُ أرى أنّ جواب شيخ الإسلام يحتاج منك مزيد تأمل!
أخي الكريم صدى الذكريات: لو عرفتَ شيئًا عن مواضع استعمال علامة "! " لوجدتها توضع بعد الدعاء، دون أن تعني أني أتعجب أو شيء، وأنا أبغض سوء الظنّ والمبادرة بالاعتراض، وأحب للمرء أن يتعلم قبل أن يتكلم، وألا يركب رأسه وهو يعلم أنّه لا يعلم إلا ظنًّا، والسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:53]ـ
أخي الكريم ابن عروسي: خيرًا! فاذهب فضع جوابك على محك التجربة وانظر ماذا ترى، وإن كنتُ أرى أنّ جواب شيخ الإسلام يحتاج منك مزيد تأمل!
أخي الكريم صدى الذكريات: لو عرفتَ شيئًا عن مواضع استعمال علامة "! " لوجدتها توضع بعد الدعاء، دون أن تعني أني أتعجب أو شيء، وأنا أبغض سوء الظنّ والمبادرة بالاعتراض، وأحب للمرء أن يتعلم قبل أن يتكلم، وألا يركب رأسه وهو يعلم أنّه لا يعلم إلا ظنًّا، والسلام!
أستغفر الله العظيم
طيب يا أخي بعتذر على الفهم الخاطىء، وأرجوا أن تسامحني ..
لكن يبقى الحال على إن هذا الإلزام باطل ويجب على من ذكره أو أيده أن يعلن البراءة من ذلك.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 01:25]ـ
ما حملت منك أولًا حتى أسامحك آخرًا، وإنما نحن إخوة، والسلام عليك!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 09:04]ـ
أخي الفاضل اللبيب (صدى الذكريات)، يعلم الله أني أحبك في الله، ولكنني أعيب عليك – وأخوك من نصحك – مسارعتك بالخوض في بعض المسائل دون استيفاء ما يلزم لذلك من التحقيق والتأني والدراسة ..
اعلم – رحمني الله وإياك – أن لفظة (مكان) أسوأ أحوالها أن تكون لفظة مشتبهة تحتمل حقا أو باطلا، فلا يجوز نفيها ولا إثباتها لله تعالى إلا بعد الاستفصال عن مراد صاحبها منها (كما هو مذهب شيخ الإسلام رحمه الله وسيأتي النقل عنه).
فإذا قال قائل إن نفي المكان عن الله تعالى يلزم منه نفي وجوده لأنه لا موجود إلا وله مكان، هذا لا يقال له إنك جئت فرية من القول كبيرة وعليك أن تتوب إلى الله وتكف عن هذا وكأنما جاء ببدعة ضلالة! وإنما يُنظر فيما يقصد بمعنى المكان أولا! وأراك تقبل هذا المعنى في حال وجود السماوات والأرض بعد خلقهما، فتشهد بأنه لا موجود الآن إلا وهو موصوف بإحدى خصلتين لا ثالث لهما: إما أنه في داخل الكون المخلوق أو في خارجه، أما ما ليس في داخله ولا في خارجه فليس بموجود. فإذا قلنا إن ما في خارج السماوات والأرض (أيا كان) يصح أن يوصف بالمكان – من حيث المعنى اللغوي المجرد – فهل يلزمنا أن نثبت وجود السماوات والأرض أولا حتى نقبل أن نصف هذا الذي في خارجها بأنه مكان؟ أو بعبارة أخرى: هل يمتنع شرعا أو عقلا أن نسأل عن مكان الله تعالى فيما قبل الخلق؟
الجواب لا! فهذا أبو رزين رضي الله عنه يسأل النبي عليه السلام يقول (أين كان ربنا قبل أن تخلق السماوات والأرض)، فيجيبه (كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء) كما أورده أصحاب السنن.
يقول ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، معلقا على هذا الحديث:
"وصح عنه صلى الله عليه وسلم - أنه سئل أين كان ربنا قبل أن تخلق السموات والأرض فلم ينكر على السائل وقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ذكره أحمد"
فانظر معي الآن، عن أي معنى يسأل السائل بقوله (أين كان ربنا)؟ لا أظنك تخالف في أنه يسأل عن المكان! أين كان = المكان. فهل تفرق أنت – لغة - بين السؤال عن مكان الشيء، والسؤال عنه بأين كان (أيا كانت حقيقة ذلك الشيء)؟ ما دليلك على هذا التفريق ومن سبقك إليه؟؟
كلمة مكان في اللغة إنما هي لفظة مشتقة من (كان)، تفيد الجواب عن السؤال (أين)! وكل ما ثبت له معنى الوجود، أيا كانت حقيقته وكيفيته، صح السؤال عنه بأين .. وأظهر دليل على ذلك أنك لا تنكر على من يسأل عن ذات الله بهذا السؤال، وتجيبه بل وتشير إلى جهة السماء في جوابك .. فهذا الذي فيه الله تعالى، من حيث المعنى اللغوي مكان أم ليس بمكان؟ فلو كان صحيحا ما تقوله من أن المكان لا يكون إلا مخلوقا، لامتنع أن يسأل النبي عليه السلام الجارية (أين الله)، ولوجب أن ينكر على الصحابي هذا السؤال ولا يجيبه!
(يُتْبَعُ)
(/)
المكان هذا إطلاق معنوي مجرد عن الهيئات والكيفيات: أي شيء يصح أن يوصف في اللغة بأنه كائن (موجود) = يصح بالتبعية أن يُسأل عنه بأين، وأن يكون الجواب بتعيين مكانه! هذا هو الأصل الذي يطرده العقل على جميع الموجودات بلا توقف، أيا كانت حقيقتها، ولا يصح - على هذا المعنى للمكان - أن نستثني ذات الله تعالى منه لا قبل الخلق ولا بعده. فالمكان ليس شيئا مخلوقا ننفيه عن الله تحرزا من إحلاله في خلقه! نقول: من أطلق هذه اللفظة وأراد بهذا ذلك المعنى (الذي هو قياس على أمكنة المخلوقين وأحوالهم فيها) فإننا نمنعه، ونقول لا يصح أن نثبت المكان (بهذا المعنى) لله جل وعلا! ولو أننا تكلمنا عن حال من أحوال الوجود ليس فيه إلا الله وحده جل وعلا، لا سماء ولا ماء ولا عرش ولا شيء معه البتة، لم يصح أن نقول إنه ليس في مكان!! وإنما يقال إنه سبحانه كان في تلك الحال لا يوجد أي كائن غيره في أي مكان، أو لا مكان لشيء في الوجود سواه.
أما وقد خلق الله الخلق واستوى على العرش، فقد صار ثمّ الآن ما يوصف بأنه مكان داخل الخلق (أو مكان المخلوقات)، ومكان خارجه (مكان ما ليس بمخلوق) .. فنحن ننزه الله عن الأول (ولا مشاحة في أن نسمي هذا بالمكان المخلوق أو مكان المخلوقات ما دام المعنى مفهوما) ونثبت له الثاني. أما أن نقول إن معنى المكان يتعطل فيما قبل خلق الخلق، لأن الأين لم يتأين إلا بعدما خلق الله ما خلق، فهذا عين صنيع المعطلة في قولهم إنه لا يُسأل بأين عن الذي أيَّن الأين، ومن ثمّ قولهم إن معنى المكان يتعطل فيما هو خارج السماوات والأرض، فلذا تراهم إذا ما سألتهم أين الله قالوا لا داخل العالم (لأنه لا يجوز أن يكون داخل خلقه) ولا خارجه (لأن ما خارج العالم ليس بمكان أصلا إذ المكان عندهم مخلوق)!! فتأمل بارك الله فيك.
إن الإشكال يأتي في تلك المسائل الدقيقة من الخلط بين المعنى اللغوي المجرد المستعمل في الكلام عن الله تعالى – سواء في وصف ثابت أو في إخبار وبيان - والمعنى الإضافي المتعلق بالكيفية، أي كيفية تحقق ذلك المعنى المجرد. فقولنا ينزل ربنا = هذا معنى مجرد، يفهمه العاقل على لسان العرب دونما التزام لكيفية مخصوصة، إذ الكيفية معنى إضافي، يصح لنا السؤال عنه وتصوره قياسا في حالة المخلوق ولا يصح بل يحرم في حالة الكلام عن الخالق جل وعلا. فالحاصل أن من أثبت معنى المكان ونظائره (كالجهة) لله تعالى – وقد كان ذلك من كثير من أئمة السلف وأهل السنة كما يأتي في كلام شيخ الإسلام – فإنه لا يُعترض عليه بتقرير أن المكان مخلوق، وقبل خلق المخلوقات لم يكن للمكان وجود! فإن هذا الاعتراض من جملة أقوال المخالفين التي ردها أئمة السنة.
يقول الرازي في الاستدلال لنفي الجهة عن الله تعالى: (إن الشرف الحاصل بسبب الجهة لها بالذات وللحاصل فيها بالعرض) .. فيفرق الرازي تفريقا عقليا وهميا بين الجهة وما هو كائن فيها من حيث شرف هذا وذاك، لينفي الجهة عن الله لكونها في حقه – على هذا المعنى - حصولا بالعرض لا بالذات! فكأنما جعل الجهة كائنا مستقلا عن المتجه فيها، (أو الصفة عموما كائنا مستقلا عن الموصوف بها) يلزم أن يكون في منزلة دونها لمجرد هذا! وقد أجاب عن هذا التصور شيخ الإسلام رحمه الله في درء التعارض جوابا ماتعا، بدأه بنفي معنى (الوجودية) عن معنى الجهة أو المكان، بمعنى أن الجهة ليست شيئا له وجود مستقل في الخارج وإنما هي صفة معنوية، ثم راح يفصل في أوجه تلك الصفة المعنوية ليبطل كلام الرازي من ستة وجوه.
فهذا جوابه أنقله إليك بتمامه – على طوله – وأرجو منك أن تقرأه بروية، بارك الله فيك.
يقول رحمه الله:
" فجوابه من وجوه:
إن هذا إنما يمكن أن يقال إذا كانت الجهة أمرا وجوديا فأما إذا كانت أمرا عدميا - والمراد بذلك أنه فوق العالم مباين له ليس معه هناك موجود غيره - لم يكن هناك شيء موجود غيره يستحق العلو لا جهة ولا غيرها فضلا عن أن يستحق غيره العلو والشرف والذات. وهؤلاء يتكلمون بلفظ الجهة والحيز والمكان ويعنون بها تارة أمرا معدوما وتارة أمرا موجودا ولهذا كان أهل الإثبات من أهل الحديث والسلفية من جميع الطوائف فمنهم من يطلق لفظ (الجهة) ومنهم من لا يطلقه وهما قولان لأصحاب أحمد و الشافعي و مالك و أبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والرأي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك لفظ (المكان) منهم من يطلقه ومنهم من يمنع منه
وأما لفظ (المتحيز) فمنهم من ينفيه وأكثرهم لا يطلقه ولا ينفيه لأن هذه ألفاظ مجملة تحتمل حقا وباطلا
وإذا كان كذلك فيقال: قول القائل (إن الله في جهة أو حيز أو مكان) إن أراد به شيئا موجودا غير الله فذلك من جملة مخلوقاته ومصنوعاته فإذا قالوا: إن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه امتنع أن يكون محصورا أو محاطا بشيء موجود غيره سواء سمى مكانا أو جهة أو حيزا أو غير ذلك ويمتنع أيضا أن يكون محتاجا إلى شيء من مخلوقاته: لا عرش ولا غيره بل هو بقدرته الحامل للعرش ولحملته فإن البائن عن المخلوقات العالي عليها يمتنع أن يكون في جوف شيء منها
إذا قيل: إنه في السماء كان المعنى إنه في العلو وهو مع ذلك فوق كل شيء ليس في جوف السماوات فإن السماء هو العلو وكل ما علا فهو سماء. يقال: سما يسمو سموا أي علا يعلو علوا وهذا اللفظ يعم كل ما يعلو لم يخص بعض أنواعه بسبب القرينة.
فإذا قيل: فليمدد بسبب إلى السماء فقد يراد به السقف وإذا قيل: نزل المطر من السماء كان نزوله من السحاب وإذا قيل: العرش في السماء فالمراد به ما فوق الأفلاك وإذا قيل: الله في السماء فالمراد بالسماء ما فوق المخلوقات كلها أو يراد: أنه فوق السماء وعليها فأما أن يكون في جوف السماوات فليس هذا قول أهل الإثبات أهل العلم والسنة ومن قال بذلك فهو جاهل كمن يقول: إن الله ينزل ويبقى العرش فوقه أو يقول: إنه يحصره شيء من مخلوقاته فهؤلاء ضلال كما أن أهل النفي ضلال. وإن أراد بمسمي الجهة والحيز والمكان أمرا معدوما فالمعدوم ليس شيئا فإذا سمى المسمى ما فوق المخلوقات كلها حيزا وجهة ومكانا كان المعنى: أن الله وحده هناك ليس هناك غيره من الموجودات: لا جهة ولا حيز ولا مكان بل هو فوق كل موجود من الأحياز والجهات والأمكنة وغيرها سبحانه وتعالى.
الوجه الثاني
إن يقال: لو عارضكم معارض وقال: الجهة وإن كانت موجودة فهي مخلوقة له مصنوعة وهي مفتقرة إليه وهو مستغن عنها فإن العرش مثلا إذا سمي جهة ومكانا وحيزا فالله تعالى هو ربه وخالقه والعرش مفتقر إلى الله افتقار المخلوق إلى خالقه والله غني عنه من كل وجه فليس في كونه فوق العرش وفوق ما يقال له جهة ومكان وحيز - وإن كان موجودا - إثبات شرف لذلك المخلوق أعظم من شرف الله تعالى، وهذا قد يجيب به من يثبت الخلاء ويجعله مبدعا لله تعالى
الوجه الثالث
إنه إذ كان عاليا على ما يسمى جهة ومكانا كان هو أعلى منه فأي شرف وعلو كان لذلك الموجود بالذات أو بالعرض فعلو فعلو الله أكمل منه
الوجه الرابع
أن يقال: لا نسلم أن العلو الحاصل بسبب الجهة هو لها بالذات ولغيرها بالعرض إذ الجهة تابعة لغيرها سواء كانت موجودة أو معدومة وعلوها تبع لعلو العالي بها فكيف يكون العلو للتابع بالذات وللمتبوع بالعرض؟!
وقولنا: (عال بالجهة) مثل قولنا: عال بالعلو وعالم بالعلم وقادر بالقدرة أو عال علو المكانة أو عال القهر فليس في ذلك ما يوجب أن تكون المكانة والقهر والعلو والعلم أكمل من القاهر العالم العالي ذي المكانة العالية ومهما قدر أنه يسمى جهة فإما أن يكون عدما فلا شرف له أصلا وإما أن يقدر موجودا: إما صفة لله وإما مخلوقا لله وعلى التقديرين فالموصوف أكمل من الصفة والخالق أكمل من المخلوق فكيف تكون الصفات والمخلوقات أكمل من الموصوف الخالق سبحانه وتعالى؟!
الوجه الخامس
أن الجهة قد نعني بها نسبة وإضافة كاليمين واليسار والأمام والوراء فالعلو إذا سمي جهة بهذا الاعتبار كان العالي بالجهة معناه: أن بينه وبين ما هو عال عليه نسبة وإضافة أوجبت أن يكون هذا فوق هذا فهل يقال: إن هذه النسبة والإضافة التي بها وصف العالي بأنه عال أكمل من ذاته العالية الموصوفة بهذا العلو والنسبة
الوجه السادس
أن يقال: هذا الذي قاله إنما يتوجه في المخلوق إذا علا على سقف أو منبر أو عرش أو كرسي أو نحو ذلك فإن ذلك المكان كان عاليا بنفسه وهذا صار عاليا لما صار فوقه بسبب علو ذلك فالعلو لذلك السقف والسرير والمنبر بالذات ولهذا الذي صعد عليه بالعرض
فكلامهم يتوجه في مثل هذا وهذا في حق الله وهم وخيال فاسد وتمثيل لله بخلقه وتشبيه له بهم من صفات النقص التي يتعالى عنها
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء النفاة كثيرا ما يتكلمون بالأوهام والخيالات الفاسدة ويصفون الله بالنقائص والآفات ويمثلونه بالمخلوقات بل بالناقصات بل بالمعدومات بل بالممتنعات فكل ما يضيفونه إلى أهل الإثبات الذين يصفونه بصفات الكمال وينزهونه عن النقائص والعيوب وأن يكون له في شيء من صفاته كفوا أو سمي فما يضيفونه إلى هؤلاء من زعمهم أنهم يحكمون بموجب الوهم والخيال الفاسد أو أنهم يصفون الله بالنقائص والعيوب أو أنهم يشبهونه بالمخلوقات هو بهم أخلق وهو بهم أعلق وهم به أحق فإنك لا تجد أحدا سلب الله ما وصف به نفسه من صفات الكمال إلا وقواه يتضمن لوصفه بما يستلزم ذلك من النقائص والعيوب ولمثيله بالمخلوقات وتجده قد توهم وتخيل أوهاما وخيالات فاسدة غير مطابقة بنى عليها قوله من جنس هذا الوهم والخيال وأنهم يتوهمون ويتخيلون أنه إذا كان فوق العرش كان محتاجا إلى العرش كما أن الملك إذا كان فوق كرسيه كان محتاجا إلى كرسيه
وهذا عين التشبيه الباطل والقياس الفاسد ووصف الله بالعجز والفقر إلى الخلق وتوهم أن استواءه مثل استواء المخلوق أو لا يعلمون أن الله يجب أن نثبت له صفات الكمال وننفي عنه مماثلة المخلوقات؟ وأنه: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله؟ فلا بد من تنزيهه عن النقائص والآفات ومماثلة شيء من المخلوقات وذلك يستلزم إثبات صفات الكمال والتمام التي ليس فيها كفو لذي الجلال والإكرام
وبيان ذلك هنا أن الله مستغن عن كل ما سواه وهو خالق كل مخلوق ولم يصر عاليا على الخلق بشيء من المخلوقات بل هو سبحانه خلق المخلوقات وهو بنفسه عال عليها لا يفتقر إلى علوه عليها إلى شيء منها كما يفتقر المخلوق إلى ما يعلو عليه من المخلوقات وهو سبحانه حامل بقدرته للعرش ولحملة العرش
وفي الأثر: أن الله لما خلق العرش أمر الملائكة بحمله قالوا: ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله
فإنما أطاقوا حمل العرش بقوته تعالى والله إذا جعل في مخلوق قوة أطاق المخلوق حمل ما شاء أن يحمله من عظمته وغيرها فهو بقوته وقدرته الحامل للحامل والمحمول فكيف يكون مفتقرا إلى شيء؟ وأيضا فالمحمول من العباد بشيء عال لو سقط ذلك العالي سقط هو والله أغنى وأجل وأعظم من أن يوصف بشيء من ذلك
وأيضا فهو سبحانه خلق ذلك المكان العالي والجهة العالية والحيز العالي إذا قدر شيئا موجودا كما لو جعل ذلك اسما للعرش وجعل العرش هو المكان العالي كما في شعر حسان:
(تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما)
فالمقصود أنه خلق المكان وعلاه وبقوته صار عاليا والشرف الذي حصل لذلك المكان العالي منه ومن فعله وقدرته ومشيئته فإذا كان هو عاليا على ذلك وهو الخالق له وذلك مفتقر إليه من كل وجه وهو مستغن عنه من كل وجه فكيف يكون قد استفاد العلو منه ويكون ذلك المكان أشرف منه
وإنما صار له الشرف به والله مستحق للعلو والشرف بنفسه لا بسبب سواه فهل هذا وأمثاله إلا من الخيالات والأوهام الباطلة التي تعارض بها فطرة الله التي فطر الناس عليها والعلوم الضرورية والقصود الضرورية والعلوم البرهانية القياسية والكتب الإلهية والسنن النبوية وإجماع أهل العلم والإيمان من سائر البرية؟ "
انتهى المقصود من النقل، ومعه المقصود من الرد،
والحمد لله رب العالمين.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
الشيخ الكريم الحبيب، أحبك الله عز وجل الذي أحببتني فيه،
وأنا والله أحبك في الله وجزاك الله تعالى عني كل خير وعلى نصيحتك الطيبة الأخوية،
بارك الله تعالى فيك وفي عمرك.
الإستفسار فقط يا شيخ من أجل أن تتضح لي الصورة ..
هذا المكان بالصورة التي ذكرتها عند تصنيفه ماذا يكون؟
الذي جاء في ذهني الآن أمور هي:
قائم بنفسه - قائم بغيره - صفة - حال - معنويات- ماديات - شىء- لا شىء - موجود - معدوم.
إلى غير ذلك ..
فأرجوا أن تبين لي تصنيف هذا المكان بالصورة التي ذكرتها، وتبين لي ما هو المخلوق في كل ما ذكرت وما هو الغير مخلوق.
جزاك الله تعالى عنا كل خير.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 01:50]ـ
الذي جاء في ذهني الآن أمور هي:
قائم بنفسه - قائم بغيره - صفة - حال - معنويات- ماديات - شىء- لا شىء - موجود - معدوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى غير ذلك ..
فأرجوا أن تبين لي تصنيف هذا المكان بالصورة التي ذكرتها، وتبين لي ما هو المخلوق في كل ما ذكرت وما هو الغير مخلوق
بارك الله فيك .. المكان صفة معنوية نسبية ملازمة للموجودات، فما من موجود إلا والعقل يتصور له مكانا بالنسبة إلى غيره من الموجودات. فإن قلنا - مثلا - إن موجودا من الموجودات (س) قائم فوق موجود آخر من الموجودات (ص)، فإن هذا المعنى يصح أن يقال فيه إن كلا من الموجودين (س) و (ص) على كيف واحد، كما يصح أن يقال إن كلا منهما على كيف مغاير وحقيقة مغايرة للآخر، ولا يغير ذلك التباين شيئا في معنى الفوقية عند السؤال عن مكان (س) بالنسبة إلى (ص). فكل موجود حقيقي هو ذات مستقلة الكينونة يصح أن يُسأل عن مكانها - بالنسبة إلى السائل أو إلى موجود آخر - بأين. ولهذا فإننا نعقل - وبصورة فطرية سوية لا نزاع فيها - أن الله تعالى في جهة العلو، أو في مكان العلو فوق العرش المخلوق، ونبطل إلزامات المخالفين إذا ما قالوا إن نسبة العلو الحقيقي (أو معنى الجهة أو المكان) إليه سبحانه يلزم منها التجسيم، بإبطال التلازم الذي يتوهمونه بين الكيف المخلوق وبين معنى العلو (الذي يدخل في اللغة تحت أقسام معاني المكان والجهة).
ولو أني وصفت لك شيئا فقلتُ إنه ليس داخل هذه الغرفة ولا خارجها - مثلا - ولا هو الغرفة نفسها، لا هو فوق ولا تحت ولا في أي جهة من الجهات من حولك، فأي شيء تتصور أن يكون ذلك الموصوف؟ لا شيء! هذا عدم لا وجود له! الشيء الذي ليس في مكان (وهو المعنى الذي يميزه الناس بنسبة الموجودات إلى بعضها البعض بمعاني الجهات المعقولة في اللغة) = لا يعقل الإنسان له وجودا أصلا.
فالقصد أيها الحبيب أن معنى المكان معنى مجرد، مرتبط بالموجودات الحقيقية - أيا كانت كيفيتها وحقيقتها - ملازم لها في أذهان الناس، يصف علاقة معنوية نسبية فيما بينها، يجاب بها عن السؤال (أين)، فلا تُجرد منه ذات في الذهن إلا صارت عدما، والله أعلم.
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 05:34]ـ
انا ذكرت لفظة المكان هنا على فهم الأحباش: لا داخل العالم ولا خارج العالم وكان المفترض علي أن أذكر ذلك والله المستعان.
ثم ندخل في الموضوع
المكان: اسم لما يشغله الشيء من العدم فهو لا يكون مكانا للشيء إلا بكون ذلك الشيء فيه وكل موجود يشغل شيئا من العدم أو من الفراغ فلذلك لا يصح نفي المكان عن الله تعالى حتى قبل أن يخلق الخلق مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أين الله قبل أن يخلق الخلق قال: (كان الله ولم يكن شيء غيره) ولم يقل كان بلا مكان وعلة هذا الجواب أن كل شيء تريد أن تخبر عن مكانه لابد أن تستعين بأمور خارجية ومعالم ثم تقرنها بالدلالات مثل فوق وتحت ويمين وشمال وأمام وخلف وبالقرب من .... إلى آخره ولما لم يكن غير الله سبحانه وتعالى لم يكن من سبيل للجواب على ذلك إلا بقول (كان الله ولم يكن شيء غيره) ولكن بعد أن خلق الخلق تغير الجواب لأنه وجدت معالم خارجية يستعان بها ليخبر عن مكان الله فكان الجواب: (في السماء) أي في العلو
وقضيتك يا صدى الذكريات قضية لفظية وإلا فنحن موقنون أنك مؤمن بعلو الله على خلقه وأنه فوق العرش ولكن أنت لست متأكد هل ينفى عنه المكان أو لا؟؟ وقد بينا لك والحمد لله
وأما قولك إن أول المخلوقات العرش فلا مشاحة سواء العرش أو القلم أو غيره فإنه سيجاب عليه بمثل ما قلت من قبل هل كان بلا مكان؟؟؟
وأما قولك لم لا نقول عن القلم مكان مثل السماوات والأرض الجواب لأن السماوات والأرض مكان باعتبار أن داخلها كائنات فهل يوجد شيء داخل القلم؟؟؟ إن قلنا نعم فيصح تسميته بالمكان
وأما قولك إن الكتاب المذكور في الحديث هو اللوح المحفوظ فمن أين جئت بذلك؟؟
مع العلم أن في رواية النسائي وأحمد (كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي) قال بعض أهل العلم الكتابة مكتوبة على نفس العرش.
والله أعلم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
أحسن الله تعالى إليكم وبارك فيكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في الحقيقة بخصوص هذه الجملة: ((جادلت واحدا من فرقة الأحباش عن إثبات المكان لله تعالى واستلزام نفيه نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى)) هذه الجملة لا ينبغي أبدًا أن تقال لأن نفي المكان ليس بلازم منه نفي وجود الله سبحانه وتعالى لأنه سبحانه هو القادر على كل شىء، وهذا الإلزام لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة! وهذا الأمر الخطير المترتب القول به استلزام نفي وجود رب العالمين لا يكون إلا بالكتاب والسنة، ويكفي إنها كلمة مجملة فقد يراد بها إن الله عز وجل متحيز في مكان وقد يراد بها المكان الذين تقولون أنه غير مخلوق، ونحن لم نعلم كيفية ذات الله عز وجل، وطالما أنه قد يفهم من هذه الجملة تنقص لرب العالمين بتحيزه في المكان، والذي قصدته أنت من هذا المكان هو معنى دقيق جدًا كما ذكرتم، فكيف يكون هذا الأمر الموهم المجمل الظاهر منه تنقص لرب العالمين، والمعنى الدقيق جدًا هو المراد منه عندكم! فوصف الله عز وجل بها وصف خاطىء فضلاً على أن نجعل وجود رب العالمين مرتبط بوجود هذا المكان فإن لم يوجد مكان عندكم فإنه لا يوجد إله والعياذ بالله!!
والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن: أين الله، وضح للسائل ولم يتركه وبين له في رواية: إن الله عز وجل كان ولم يكن معه شىء، وأخرى: (لم يكن شىء غيره)، فهذا صريح في نفي المكان عن الله عز وجل، كما قال الشيخ الألباني حيث قال: ((الله منزه عن المكان باتفاق جميع علماء الإسلام لماذا؟ لأن الله كان ولا شيء معه وهذا معروف في الحديث الذي رواه البخاري (كان الله ولاشيء معه) معناه كان ولا مكان له لأنه هو الغني عن العالمين)) انتهى.
وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية لم يكن قبل خلق المخلوقات، بل كان السؤال بعد خلق المخلوقات، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم هو إجابة الجارية بأن الله عز وجل في السماء، فالله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته في العلو، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم اثبات ذلك واختبارها عن طريق السؤال، وقد أجابت الجارية بذلك ولله الحمد، ولم يكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم اثبات المكان بسؤاله بأين، فالجواب بين المراد ولله الحمد.
وإن كنت تقصد: العلو، فلماذا لا تصرح باللفظ الشرعي الذي عليه أكثر من ألف دليل فى الكتاب، وتلزم الناس بكلمة مضافة لله عز وجل لا هي في الكتاب ولا في السنة، وتحمل معاني باطلة؟!
بل حتى في العلو الصفة الذاتية الشرعية، لا يصح أن يقال: إن نفي علو الله سبحانه وتعالى مستلزم نفي وجود الله عز وجل، لأنه بالتحاكم إلى العقل الذي مدار الكلام كله عليه يقال:
إن الله عز وجل قبل خلق الخلق كان الله ولم يكن شىء غيره، فالعلو هنا بالعقل غير منضبط لأنه ما في موجود غير الله سبحانه وتعالى، فعلى أي شىء سيكون العلو؟ ولم تكن الجهات أصلا ـ ولا الأزمان ولا الأمكنة، لأننا لا نعلم كيفية ذات الله سبحانه وتعالى، لذلك نقول للعقل تنحى أنت جانبًا، فنحن نثبت لله عز وجل صفة العلو لأن الله هو العلى فله العلو المطلق سبحانه وتعالى، كما أخبر هو سبحانه وتعالى عن نفسه، وقد يكون العلو صفة ذاتية من حيث كون العلو لا ينفك عن الله سبحانه وتعالى ولا يشترط أن يكون أزلي ـ طالما أن صفة العلو لا تنفك عن الذات فهي صفة ذاتية.
أما المكان: فبالتحاكم إلى العقل: الله عز وجل الذي هو الأول قبل المكان والزمان، وهو الذي أوجد المكان سبحانه وتعالى، والمكان حادث والذي أحدثه رب العالمين والذي أحدث قوانين المخلوقات من مكان وزمان هو رب العالمين وهو الأول فالله عز وجل كان بلا مكان لا شىء غيره سبحانه وتعالى هذا بالدليل العقلي، فالعقل ينفي أن يكون الله عز وجل بمكان قبل خلق الخلق لأنه هو الذي خلق المكان، فلو قلنا للعقل تنحى أنت جانبًا كما فعلنا مع صفة العلو، فكيف نثبته بالدليل الشرعي السمعي على إنه صفة ذاتية؟! ما هو الدليل على ذلك؟!
وبما أن الكلام هو كلام عقلي محض، فالجواب يكون بالعقل أيضًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالذي أعرفه أن الله سبحانه وتعالى هو: (الأول) فكل ما سوى الله ليس هو الأول، وكل ما سوى الله سبحانه وتعالى الذي أوجده هو رب العالمين سواء كان هذا الموجود: (صفة – حال- شىء - المعنويات – قائم بنفسه –قائم بغيره – الوجود – العدم – الحكمة – الرحمة- الإرادة –العظمة – الذهن – التفكير – اللا شىء – إلى غير ذلك، فكل ما هو معلوم سواء كان في الذهن أو خارج الذهن، سواء كا يشار إليه أو لا يشار إليه فهو موجود و موجود.ات المكان صفة لله سبحانه وتعالى نطلب من مثبتها الدليل على ذلك وإلا رددناها يل من الكتاب والسنة ها وهذه الصفات هي المسوالذي أوجده هو الله سبحانه وتعالى، وإلا ما كنا علمناه أصلاً، ولا كان له اسم، فالذي علمنا إياه هو الله سبحانه وتعالى.
وصفات الكمال هي التي موصوف بها رب العالمين والذاتية منها هي صفة أزلية لم يزل ولا يزال الله سبحانه وتعالى متصف بها أو التي لا تنفك عن الله سبحانه وتعالى وهذه الصفات المضافة إلى الله سبحانه وتعالى ليست مخلوقة ولكنها صفات لله سبحانه وتعالى وقد جاء بها الدليل من الكتاب والسنة فنحن نثبتها لله عز وجل كما أثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأي صفة أخرى نقول أنها ذاتية لله سبحانه وتعالى نطلب من مثبتها الدليل على ذلك وإلا رددناها، والقول بأن المكان بالصورة التي ذكرت هو صفة لله سبحانه وتعالى، وإن كان المكان بالصورة التي ذكرت هو صفة ذاتيه لله سبحانه وتعالى كما فهمته لأن الذي فهمته من الكلام هو إن المكان لا ينفك عن أي موجود من الموجودات حتى ولو كان هذا الموجود هو رب العالمين فيكون المكان هو صفة ذاتية لله سبحانه وتعالى لا ينفك عنه ولم يزل ولا يزال الله عز وجل متصفا بالمكان لأن العقل لا يتصور موجود من الموجودات إلا وله مكان.
فيقال: لا يكفي في إثبات هذه الصفة لله عز وجل العقل، بل لا بد من دليل سمعي شرعي نثبت به هذه الصفة العقلية، بجانب الدليل العقلي.، فما هو الدليل على أن المكان صفة ذاتية لله عز وجل؟
ويقال أيضًا: إن الدليل العقلي الذي ألزمت به وجود رب العالمين على وجود المكان، غير مسلم به وهو متعقب بالعقل أيضًا.
فعندما نقول: ((ولا يصح - على هذا المعنى للمكان - أن نستثني ذات الله تعالى منه لا قبل الخلق ولابعده))
فما هي المميزات التي نثيتها لوجود الله عز وجل الغير مماثل ولا مشابه لوجود المخلوقات، وكيف نفهم قول الله عز وجل: ((ليس كمثله شىء))، وأنتم تقيسون الله عز وجل بمخلوقاته،أو قياس وجود الله عز وجل بوجود خلوقاته،
وعدما قلنا: (فإن نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا لا يعني حلوله فيها ولا يلزم منه ذلك، ولايكون مكانه إذ ينزل وقتما ينزل سبحانه = حالا في السماء الدنيا كحلول المخلوقات! فكيف ينزل (إلى السماء الدنيا) ومع ذلك لا يكون حالا فيها؟ هذا لا يجوز السؤال عنهولا طلب معرفته، فهو من خصائص ذات الله التي لا تقاس على ذوات المخلوقين، وقد أهلكنفسه من تكلف التأمل في هذا الأمر، فخرج منه إما بالتجسيم أو التعطيل!! نحن نقولليس كمثله شيء، والله أعلم كيف ينزل إلى السماء دون أن يختلط بها أو يحل فيها، لأنهلا يعلم كيف ذات الله إلا الله. وانتهت القضية ولا نزيد)
يقال أيضًا مثل هذا الكلام:
لا يقاس الله عز وجل بخلقه ولا يقاس وجوده بوجود خلقه، لأن قوانين المكان والزمان تنطبق على المخلوقات ولا تنطبق على واجد المخلوقات سبحانه وتعالى لأنه هو الذي خلق المكان والزمان.
لأنه من الممكن ان يقال: أن العلم البديهي العقلي يقول: إن نزول الموجود من العلو إلى السفل لا يفهم بالعقل في كل الموجودات إلا بالنزول الحقيقي الذى هو انتقال الموجود وتحركه من المكان العالي إلى المكان الأقل علوًا، وهذا لا يختلف عليه أحد من العقلاء، ووجود الموجود في مكانين اثنين هذا محال!! فإن قلتم إن هذا نزول المخلوق، قلنا وهذا مكان المخلوق، وإن قلتم نزول الله سبحانه وتعالى ليس كنزول أحد من خلقه لأنه ليس كمثله شىء سبحانه وتعالى، قيل لكم وهذا وجود الخالق سبحانه وتعالى ليس كوجود أحد من خلقه، ولا نحكم على الله عز وجل بالقوانين الذي خلقها هو سبحانه وتعالى لأنه ليس كمثله شىء سبحانه وتعالى وهو واجد الوجود أصلاً.
أما الكلام عن خارج العالم وداخل العالم، فهو كلام بعد خلق العالم، وليس قبل خلق العالم، فيصح أن نقول أن الله عز وجل فوق عباده ومخلوقاته، والله عز وجل فوق العالم.
وقول القائل: إن الله سبحانه وتعالى لم يكن موجودًا إلا بمكان، يبطل معنى الوجود الذي أوجده الله سبحانه وتعالى، ويوحي بأن هناك خالق آخر أوجد هذا المكان وهذا يكفي لبطلانه قوله.
هذا ما رأيت فيه الحق، ونبرأ إلى الله عز وجل من أي خطأ أو تقول على رب العالمين وربنا يغفر لنا جميعا اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 09:26]ـ
هذه الجملة لا ينبغي أبدًا أن تقال لأن نفي المكان ليس بلازم منه نفي وجود الله سبحانه وتعالى لأنه سبحانه هو القادر على كل شىء، وهذا الإلزام لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة
لا شيء في العلم اسمه "هذا الإلزام لم يرد في الكتاب ولا في السنة"!! وما أسهل أن يرد عليك واحد من المعتزلة بمثل ما ترد به علينا الآن!!!
فما هي المميزات التي نثيتها لوجود الله عز وجل الغير مماثل ولا مشابه لوجود المخلوقات، وكيف نفهم قول الله عز وجل: ((ليس كمثله شىء))، وأنتم تقيسون الله عز وجل بمخلوقاته،أو قياس وجود الله عز وجل بوجود خلوقات
هذا غاية ما خرجت َبه من كل ما سلف؟ أننا نقيس الله بمخلوقاته؟؟ الله المستعان.
وهذا الأمر الخطير المترتب القول به استلزام نفي وجود رب العالمين لا يكون إلا بالكتاب والسنة، ويكفي إنها كلمة مجملة فقد يراد بها إن الله عز وجل متحيز في مكان وقد يراد بها المكان الذين تقولون أنه غير مخلوق
ما هذه العبارة؟ الأمر الخطير الذي حقيقته تستلزم نفي وجود الله = يجب ألا يكون إلا بالكتاب والسنة؟؟ يا أخي أنصحك في الله أن تعيد القراءة والتأمل فيما تكتب طويلا قبل أن تضغط على زر (أضف الرد السريع).
إن كنتَ تشهد بأنها كلمة مجملة، فما بالك تقاتل في سبيل إبطالها مطلقا؟؟ نحن لم ندع إلى إثباتها كصفة خبرية يُتعبد بها، ولا قلنا للناس استعملوها بدلا من لفظة العلو!! وإنما قلنا إن معناها المجرد يصح الإخبار به عن الله تعالى على الوجه الذي حررناه! فإن اللفظة المجملة إنما يحاكَم قائلها بمراده منها بعد الاستفصال، فإن أراد بها المكان المخلوق الذي يحاط فيه الشيء بالمخلوقات فنحن ننفيها عن الله قطعا .. أما إن أراد المكان الذي لا نعرفه إلا بنسبة جهته إلى المخلوق (كما في قولنا: فوق العرش)، فهذا من معاني المكان أو الجهة لغة ونحن نثبته لله تعالى .. أما إن أراد المكان الذي كان الله فيه قبل خلق السماوات والأرض فإن الذي اختلف بعد خلق السماوات والأرض أن صارت لهذا المكان نسبة نعقلها إلى مكاننا المخلوق بأنه سبحانه الآن في جهة العلو بالنسبة إلينا، أما قبل ذلك فلم يكن ثمّ شيء من الموجودات يُعرف مكانه سبحانه بالنسبة إليه. فإن قلتَ أنت إن المكان إنما عُرف بعدما خلق الله الخلق، إذ لا يكون للمكان تصور في أذهاننا إلا بنسبة الموجود إلى موجود آخر على الأقل لنعرف مكان أحدهما بالنسبة إلى الآخر، وفي حال عدم الموجودات خلا الله تعالى فإنه لا يتحقق لنا شرط معرفة المكان، لأنه ليس ثمّ مرجع قياسي يُنسب إليه فيعرف به، إن حررتَ هذا الاعتراض، قبلتُه منك، ولكن ليس هو بما يُلزم مخالفك بنفي معنى المكان كلية، إذ يمكن حمله على نفي قدرتنا نحن على تصور ذلك المكان ومعرفته، فتأمل.
وقد سقتُ إليك حديث أبي رزين رضي الله عنه، الذي فيه قول النبي عليه السلام (كان في عماء)، وفيه روايتان (وإن كان الحديث في سنده كلام، ولكن من أهل العلم من صححه ومنهم من حسنه)، إحداهما جاءت اللفظة فيها (عما) بلا همز، فعلى نفي الهمزة يكون المعنى أنه سبحانه كان في مكان مُعمَّى عن الخلق، أي أن الخلق لا يمكنهم أن يتصوروا ذلك المكان ولا يمكن أن يوصف لهم لأن سبيلهم إلى إدراك المكان سبيل نسبي وفي غياب الموجودات الأخرى خلا الله تعالى، فإن هذا السبيل يكون منقطعا. لذا فمن قال "كان الله بلا مكان" (أي قبل الخلق) فإننا لا نقبل منه ولا نرد حتى نستفصل، وكذلك نفعل إن قال القائل: "إن نفي المكان عن الله يلزم منه نفي الوجود"!
وقد نقلتُ إليك من كلام شيخ الإسلام رحمه الله أن من أهل العلم (أهل الحديث والسلفية) من أثبت معنى المكان لله تعالى ومنهم من نفاه عنه، ومرد ذلك إلى تصور معنى المكان نفسه، فهون عليك يا أخي الحبيب.
هذا ولا يفوتني تنبيهك إلي أنه ليس الإثبات والنفي هنا المراد بهما إثبات الصفات الخبرية حتى يقال لنا يلزمكم النص في هذا! إنما نقصد بالإثبات: تصحيح الإخبار عن الله تعالى عند الحاجة بهذا اللفظ أو ذاك، وهذا المعنى أو ذاك .. فإثبات الصفات الخبرية شيء، وإثبات المعاني الصحيحة الصالحة للإخبار عن الله تعالى شيء آخر!
على أي حال أرى أن في هذا القدر من الحوار كفاية.
شكر الله لكم مشاركاتكم.
والحمد لله رب العالمين ..(/)
اخي الكريم اختي الكريمة ماذا تقول لامك عائشة رضي الله عنها و ارضاها
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 04:29]ـ
اقول لها:
قال ابن بهيج:
مَا شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني ... هُدي المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني
إنِّي أقول مُبَيِّناً عن فَضْلِها ... ومُتَرجماً عن قوْلها بلِسَاني
يا مُبْغضي لا تَأْت قَبْرَ محمَّدٍ ... فالبَيْتُ بيتي والمَكانُ مَكاني
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ ... بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني
وَسَبَقْتُهُن إلى الفَضَائِل كُلَّها ... فالسَّبْقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني
مَرِضَ النَّبِيُّ وَمَاتَ بين تَرَائِبِي ... فاليَوْمَ يَوْمي والزَّمانُ زَماني
زَوْجي رَسولُ الله لَمْ أرَ غَيْرَهُ ... الله زَوَّجَني به وحَبَاني
وأتاهُ جِبريلُ الأمينُ بِصُورتي ... فَأحَبَّني المُخْتَار حِينَ رَآني
أنا بِكْرُه العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ ... وضَجيعُهُ في مَنْزِلي قَمَرانِ
وَتَكَلَّمَ اللهُ العظيمُ بِحُجَّتي ... وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
وَالله خَفَّرَني وَعَظَّمَ حُرْمَتِي ... وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
والله في القُرآنِ قد لَعَنَ الذي ... بَعْدَ البَرَاءَةِ بالقَبيح رَماني
والله وَبَّخَ مَنْ أرَادَ تَنَقُّصي ... إفْكاً وسَبَّحَ نَفسَهُ في شاني
إنّي لمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ ... ودليلُ حُسْنِ طَهَارتي إحْصاني
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتِمِ رُسْلِه ... وَأَذَلَّ أَهْلَ الإِفْكِ والبُهتانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ الله عِنْدَ مُحَمَّدٍ ... من جِبَرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني
أَوْحَى إِلَيْهِ وَكُنْتُ تَحتَ ثِيابِهِ ... فَحَنَا عليَّ بِثَوْبِهِ وخَبَّاني
مَنْ ذَا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتي ... ومُحَمَّدٌ في حِجْرِه رَبَّاني؟
وأَخَذتُ عن أَبَوَيَّ دينَ مُحَمَّدٍ ... وَهُمَا على الإِسْلامِ مُصْطَحِبَانِ
وأبي أَقامَ الدِّين بَعْدَ مُحَمَّدٍ ... فَالنَّصْلُ نصْلي والسِّنَان سِناني
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلَافَةُ في أبي ... حَسْبِي بِهَذَا مَفْخَراً وَكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإِعلانِ
نَصَر النبيَّ بمالِهِ وفِعالِه ... وخُرُوجِهِ مَعَهُ في الأوطانِ
ثَانيه في الغارِ الذي سَدَّ الكُوَى ... بِرِدَائِهِ أَكْرِم بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنى حَتَّى تَخَلَّل بالعَبَا ... زُهداً وأَذْعَنَ أَيَّما إِذْعَانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلائِكَةُ السَّما ... وأَتَتْهُ بُشرى اللهِ بالرِّضْوَانِ
وهو الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَة لائمٍ ... في قَتْلِ أهْلِ البَغْيِ والعُدوانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاة بكُفْرِهِمْ ... وأَذَل أَهْلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلهُدى ... هو شَيْخُهُمُ في الفضلِ والإِحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فضيلةٍ ... مِثْلَ استباقِ الخيلِ يومَ رِهانِ
إلاَّ وطارَ أبي إلى عَلْيَائِها ... فمكانُه منها أَجَلُّ مكانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ ... بِعَدَاوةِ الأزواجِ والأخْتانِ
طُوبى لِمَنْ والى جماعةَ صَحْبِهِ ... ويكونُ مِن أحْبَابِهِ الحَسَنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ ... لا تستحيلُ بِنَزْغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابِع في اليدينِ تواصُلاً ... هل يَسْتَوي كَفُّ بغير بَنَانِ
حَصِرَتْ صُدُورُ الكافرين بوالدي ... وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البَتولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ ... مِن مِلَّةِ الإِسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شَرْعِنا ... فَهُمُ لِبيتِ الدينِ كالأَرْكَان
نُسِجَتْ مَوِدَّتُهم سَدًا في لُحْمَةٍ ... فَبِناؤها مِنْ أَثْبَتِ البُنيانِ
الله ألَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ ... لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طعَّانِ
رُحَماءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاَقُهُمْ ... وخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُم بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ ... وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إِلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإِلهُ المسلمين على أبي ... واستُبدلوا مِنْ خوْفهم بأَمان
وإذا أرادَ اللهُ نُصْرَة عَبْدِهِ ... مَنْ ذا يُطيقُ لَهُ على خُذْلانِ
مَن حَبَّني فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ سَبَّني ... إنْ كانَ صانَ مَحَبَّتي ورعاني
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضي ... فَكِلَاهُما في البُغضِ مُسْتِويانِ
إِني لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لطيِّبٍ ... ونِساءُ أَحْمَدَ أطيبُ النِّسْوانِ
إني لأَمُّ المؤمنينَ فَمَنْ أَبَى ... حُبِّي فَسَوْف يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَني لِقَلْبِ نَبِيِّه ... وإلى الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرامتي ... ويُهينُ رَبِّي من أرادَ هواني
واللهُ أَسْأَلُهُ زيادةَ فَضْلِهِ ... وحَمِدْتُهُ شكْراً لِما أوْلاني
يا من يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ ... يرجو بذلك رحمةَ الرحمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المؤمنينَ ولا تَحُدْ ... عَنَّا فَتُسْلَبْ حُلَّةَ الإِيمانِ
إِني لصادِقَةُ المقالِ كريمةٌ ... إِيْ والَّذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإِنَّمَا هي رَوْضَةٌ ... محفوفَةٌ بالرَّوحِ والرَّيحانِ
صَلَّى الإلهُ على النبيِّ وآلِهِ ... فَبِهمْ تُشَمُّ أزاهِرُ البُستانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 08:47]ـ
ارجو من جميع الاعضاء المشاركة و التعبير عن حبهم لام المؤمنين رضوان الله عنها(/)
التحذير من العين وبيان مخاطرها. للشيخ: فؤاد أبو سعيد حفظه الله تعالى
ـ[أسامة خضر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 06:18]ـ
التحذير من العين وبيان خطرها
وقصة عامر بن ربيعة مع سهل بن حنيف
رضي الله تعالى عنهما
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران آية: (102)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} النساء أول آية.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} الأحزاب آية: (71،70)
أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمد -صلى الله عليه وسلم- وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
إن الله سبحانه وتعالى أعطى بعضَ خلقه قُدُرات تتفاوتُ فيما بينها؛ قوةً وضعفا وتأثيرا وتأثرا، وسلبا وإيجابا، فالحيوانات عندها قدرة الرؤية الليلية، ومن الحيوانات ما يرى الملائكة الذين لا نراهم، كالديَكة، ومنها ما ترى الشياطين كالكلاب والحمير.
ومن البشر من يلهمه الله الخير إلهاما، ومنهم المُحَدَّث، ومنهم من منحه الفراسة في الأمور. ومنهم منحه الله استجابة الدعاء، والبركة في قوله وعمله، وماله وولده وأهله.
ومنهم من فُتِحَ له في الشرِّ أبوابا؛ مِن حَسَدٍ أو سعيٍ بالفساد والإفساد بين الناس.
وخطبة اليوم عن (العين) أو يسميها بعض الناس (النفس).
العين التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ؛ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا" مسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ.
إنها العين فقد (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعَيْنِ الإِنْسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ الْمُعَوِّذَتَانِ؛ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ) النسائي ح (5494)، وابن ماجه ح (3511) صحيح، المشكاة (4563) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله تعالى عنه.
وهذه مجموعةٌ من الأحاديث النبوية حول العين وآثارِها: "الْعَيْنُ تُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ، وَتُدْخِلُ الجَمَلَ الْقِدْرَ". أخرجه ابن عدى عن جابر (6/ 407 ترجمة 1890 معاوية بن هشام القصار)، وأبو نعيم فى الحلية عن جابر (7/ 90)، والخطيب (9/ 244)، والقضاعى (2/ 140، رقم 1059). وحسنه في الصحيحة ح (1249).
ومن [كنوز السنة النبوية (في باب العين حق):
1 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "العين حق" صحيح، بخاري ومسلم.
2 - دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- فسمع صوت صبي يبكي فقال: "ما لصبيكم هذا يبكي؟! فهلا استرقيتم له من العين". حسن أحمد. =وذكره في الصحيحة ح (1048) =.
3 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بعدَ قَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ بالعَيْنِ". حسن البزار والحكيم. =ذكره في الصحيحة الكاملة ح (747) =.
4 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم–: "إذا رأى أحدكمْ من نفسِهِ أوْ مالهِ أوْ منْ أخيهِ ما يعجبهُ؛ فليدعُ لهُ بالبركةِ, فإنّ العينَ حقٌ". صحيح رواه أبو يعلى والحاكم والطبراني. =انظر صحيح الجامع (556) والصحيحة ح (2572) =.
5 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم–: "اسْتَعِيذُوا بالله مِنَ العَيْنِ، فإنَّ العَيْنَ حَقٌّ". صحيح رواه ابن ماجه والحاكم. =صحيح الجامع الصغير ح (938) =.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجُلِ بِإِذْنِ الله أَنْ يَصْعَدَ حَالِقًا، ثُمَّ يَتَرَدى مِنْهُ". صحيح رواه الإمام أحمد وأبو يعلى. =وفي الصحيحة ح (889)، وفي ح (1250) بلفظ: "العين حق، تستنزل الحالق". والحالق الجبل=
7 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة". صحيح رواه النسائي وابن ماجه، المشكاة ح (4562) ... ]
قال ابن القيم: [فصل: فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى علاج المصاب بالعَيْنِ: روى مسلم فى "صحيحه" عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العَيْنُ حَقٌ ولو كان شَىْءٌ سَابَقَ القَدَرِ، لَسَبَقتْهُ العَيْنُ".
وفى "صحيحه" أيضاً عن أنس: "أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم رخَّصَ فى الرُّقية مِن الحُمَةِ، والعَيْنِ والنَّملةِ"
وفى "الصحيحين" من حديث أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العَيْنُ حَقٌ".
وفى "سنن أبى داود= (3880) =" عن عائشة رضى الله عنها، قالت: كان يُؤمَرُ العائِنُ فيتوضَّأ، ثم يَغْتَسِلُ منه المَعِينُ. = الصحيحة ح (2522) =
وفى "الصحيحين" عن عائشة قالت: أمرنى النبىُّ صلى الله عليه وسلم أو أَمَرَ أن نَسْتَرْقِىَ من العَيْن.
=وعن= أسماء بنت عُمَيْس قالت: يا رسولَ الله! إنَّ بَنِى جعفر تُصيبُهم العَينُ، أفأسترْقِى لهم؟ فقال: "نعم فَلَوْ كان شَىْءٌ يَسْبِقُ القضاءَ لسَبَقَتْهُ العَيْنُ" قال الترمذى ح (2059): حديث حسن صحيح. = وابن ماجه ح (3510)، والصحيحة (1252) = ..
قال الزُّهْرى: يُؤْمَر الرجل العائن بقدح، فيُدخِلُ كفَّه فيه، فيتمضمض، ثم يَمُجّه فى القدح، ويغسِلُ وجهه فى القدح، ثم يُدخِل يده اليُسرى، فيصُبُّ على رُكبته اليُمنى فى القَدَح، ثم يُدخِلُ يده اليُمنى، فيصُبُّ على رُكبته اليُسرى، ثم يَغْسِلُ داخِلَة إزارِهِ، ولا يُوضع القَدَحُ فى الأرض، ثم يُصَبُّ على رأس الرجل الذى تُصيبه العينُ من خلفه صَبَّةً واحدةً.
والعَيْن عَيْنان: عَيْنٌ إنسية، وعَيْنٌ جِنِّية. فقد صح عن أُمِّ سلمةَ، أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم رأى فى بيتها جاريةً فى وجهها سَفْعَةٌ، فقال: "اسْتَْرقُوا لها، فإنَّ بها النَّظرَة".
قال الحسين بن مسعود الفرَّاء: وقوله "سَفْعَة" أى: نظرة، يعنى من الجن، يقول: بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّنَة الرِماح ... وعن أبى سعيد، أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم كان يتعوَّذ من الجان، ومن عَيْن الإنسان]. زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 162)
واعلموا عباد الله! أن الإصابة بالعين أمرها خطير، فلقد خافها الأنبياء عليهم السلام على أولادهم؛ فإبراهيم عليه السلام كان يخاف على إسماعيل وإسحاق من العين، روى البخاري (3371) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ: "إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ". قال الحافظ:
[قوله: "ومن كل عين لامَّة" قال الخطابي: المراد به كل داء وآفة تلمّ بالإنسان من جنون وخبل ... ] فتح الباري لابن حجر العسقلاني (6/ 410)
وأخبرنا الله في كتابه [في قصة يعقوب عليه السلام مع بنيه حين أرسلهم إلى عزيز مصر: {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} (يوسف: 67) .. قال ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى إخبارا عن يعقوب عليه السلام أنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد؛ وليدخلوا من أبواب متفرقة؛ فإنه ... خشي عليهم العين؛ وذلك أنهم كانوا ذوي جَمَال، وهيئةٍ حسنة، ومنظرٍ وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبَهم الناس بعيونهم؛ فإن العين حقٌّ، تستنزل الفارس عن فرسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله تعالى: {وادخلوا من أبواب متفرقة} قال: علم أنه سيلقى إخوتَه في بعض تلك الأبواب وقوله: {وما أغني عنكم من الله من شيء}؛ أي إن هذا الاحترازَ لا يردُّ قدرَ اللهِ وقضاءه، إذا أراد شيئا لا يخالف ولا يمانع. {إنِ الحكمُ إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون}. تفسير ابن كثير (2/ 485)
وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}. (القلم:51) قال ابن كثير: [وفي هذه الآية: دليل على أن العين إصابتها، وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة الإصابة بالعين حق]. تفسير ابن كثير (4/ 410)
وروى البخاري (5783) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنْ الْعَيْنِ). [الاسترقاء: طلب الرقية ... والرُّقْيَة: العُوذة التي يُرْقَى بها صاحِب الآفة؛ كالحُمَّى والصَّرع وغير ذلك من الآفات] النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/ 254).
وروى البخاري (5740) ٍ بسنده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الْعَيْنُ حَقٌّ" وَنَهَى عَنْ الْوَشْمِ.
الوشم: هو عملية يتم بها غرز الإبرة في الجلد حتى يسيل الدم ثم يوضع عليه أشياء -ككحل وغيره- ليصير لونها أخضر. =لعل في ذلك إشارة إلى أن العين لا يردها الوشم=.
وروى مسلم (2188) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ؛ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا". استغسلتم: أي طلب من العاين الاغتسال للمعيون ..
وروى أيضا (2198) عن أَبي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولا: رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ، وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: "مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمْ الْحَاجَةُ؟ " قَالَتْ: (لا! وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ). قَالَ: "ارْقِيهِمْ! " قَالَتْ: (فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ). فَقَالَ: "ارْقِيهِمْ".
أخرج الترمذي (2058) .. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ الْجَانِّ وَعَيْنِ الإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتْ الْمُعَوِّذَتَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا).
وروى ابن ماجة (3509) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: مَرَّ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ: (لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ وَلا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ!!) فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ: أَدْرِكْ سَهْلا صَرِيعًا. قَالَ: "مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ؟ " قَالُوا: عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ. قَالَ: "عَلامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؛ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ؛ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ"، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَأَمَرَ عَامِرًا أَنْ يَتَوَضَّأَ؛ فَيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَرُكْبَتَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِ.
قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ: (وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْفَأَ الإِنَاءَ مِنْ خَلْفِهِ).
صحيح: وقد أخرجه مالك في موطئه (1746)، وأحمد في مسنده من طريق الزهري به.
قال ابن حجر في فتح الباري: [وفي الحديث من الفوائد:
1 - أن العائن إذا عرف يقضى عليه بالاغتسال.
2 - وأن الاغتسال من النشرة النافعة.
3_ وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحبّ, ومن الرجل الصالح.
4_ وأن الذي يعجبه الشيءَ ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة, ويكون ذلك رقية منه.
5 - وأن الماء المستعمل طاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - وفيه جواز الاغتسال بالفضاء.
7 - وأن الإصابة بالعين قد تقتل ... ] فتح الباري (10/ 203 - 205)
واعلموا أن [العيون بالنسبة للعائن اثنتان: عين إنسية، والعين الثانية: عين جنية. فإن الجن يعين كما تعين الإنس.
روى ابن ماجة (3511) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ، ثُمَّ أَعْيُنِ الإِنْسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَهُمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ .. ] صحيح: وأخرجه الترمذي (2058) والنسائي (5494) من طريق أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد الخدري به.
[وروى البخاري (3759) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ، فَقَالَ: "اسْتَرْقُوا لَهَا؛ فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ". السفعة: أثر تغيُّرٍ بالبشرة فيها بعض السواد أو الاحمرار ... قال الحسين بن مسعود الفراء: وقوله: (سفعة) أي نظرة يعنى من الجن، يقول: بها عين أصابتها من نظر الجن؛ أنفذُ من أسنة الرماح .. ] زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية (1/ 129) *****************
وأخيرا! هذه صور من العائنين وأفعالهم:
قال أبو عمر ابن عبد البر: [في هذا الحديث أن العين حق، وفيه أن العين إنما تكون من الإعجاب وربما الحسد. وفيه أن الرجلَ الصالحَ قد يكون عائنا، وأن هذا ليس من باب الصلاح ولا من باب الفسق في شيء. وفيه أن العائن لا ينفى كما زعم بعض الناس. وفيه أن التبريك لا يضر معه عين العائن، والتبريك قول القائل: اللهم بارك فيه، ونحو هذا. وقد قيل إن التبريك أن يقول:
تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه. وفيه دليل على أن العائن يجبر على الاغتسال للمعين ...
=ثم قال:= ومما يدلك على أن صاحب العين إذا أعجبه شيء كان منه بقدر الله وقضاه، وأن العين ربما قتلت. كما قال صلى الله عليه وسلم: "علام يقتل أحدكم أخاه؟ " ما رويناه عن الأصمعي أنه قال: (رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب، فأعجبه صوت شخبها، فقال: أيتهن هذه؟ قالوا: الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها، فهلكتا جميعا: المورى بها، والمورى عنها). قال الأصمعي: (وسمعته يقول: إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني).
قال الأصمعي: (وكان عندنا رجلان يعينان الناس، فمر أحدهم بحوض من حجارة، فقال: تالله ما رأيت كاليوم قط. فتطاير الحوض فرقتين، فأخذه أهله فضببوه بالحديد، فمر عليه ثانية فقال: وأبيك لعل ما أضررتُ أهلك فيك، فتطاير أربع فرق).
قال: (وأما الآخر فسمع صوت بولٍ من وراء حائط، فقال: إنه لبن الشخب، فقالوا: إنه فلان. ابنك، قال: وانقطاع ظهراه، قالوا: أنه لا بأس عليه، قال: لا يبول بعدها أبدا. قال: فما بال حتى مات)]. التمهيد (13/ 68 – 71) بتصرف يسير.
[حتى إن أحدهم معروفاً بالعين، وكان يبيع في السوق، فرأى رجلاً يبيع بجواره وقد فتح الله عليه، فدب الحسد في قلب العائن، فلما انتهى السوق كان الرجل الآخر يضع بضاعته في السيارة فجاءه العائن وقال له: أين تذهب وأنا لم أبع مثلك اليوم؟ تريدها في المكينة، أو في الكفرات؟
فقال له: يا فلان خاف الله، فأبى، فقال: إن كنت عازماً ففي الكفرات.
يقول الرجل: .. ذهبت إلى البيت، فبدأت الكفرات تتعطل الواحد تلو الآخر، ولم أصل البيت إلا بعد مشقة.
عباد الله .. يقول ابن عبد البر رحمه الله: إن الرجل الصالح قد يكون عائناً وقد يَعين الرجل نفسه.
كما نقل المناوي عن الخليفة سليمان بن عبد الملك أنه نظر إلى نفسه في المرآة فأعجبته فقال: كان محمد -صلى الله عليه وسلم- نبياً، وأبو بكر صديقاً، وعمر فاروقاً، وعثمان حبيباً، وأنا الملك الشاب، فما دار عليه الشهر حتى مات.
وكان لأحدهم ابنة جميلة، فدخل عليها ذات يوم فنظر إليها، ولم يذكر الله وقال: يا بخت من ستكونين من نصيبه .. وما هي إلا ساعات وترتفع حرارة البنت المسكينة، ولم تطلع عليها الشمس إلا وقد أفضت إلى رحمة الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
عباد الله .. كل شيء بقضاء الله، ولا ينبغي أن يحاط من اشتهر بالعين وإضرار الناس بها بهالة من الإجلال والمخافة منه، والتودُّدِ له على وجه يعتقد هو أو غيرُه أن بيده ضرَّ أحد أو نفعَه, واقرأوا إن شئتم قول الله عن السحرة الذين هم أشد خطرا، وأكثرُ ضررا من العيَّانين =العائنين= قال تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} فالأمر كله إليه, ما من نسمة هواء تجري إلا بأمره، وما من مثقال ذرة في هذا الكون الفسيح تسكن أو تتحرك إلا بمشيئته وعلمه سبحانه وتعالى, ومن الناس من يصاب بما هو أخطر من العين حين يَنسب إليها كل شئ، فإذا تلعثم في كلامه، أو تعثر في ممشاه، أو اصطدم بسيارته ظن أن ذلك من أثر العين, حتى إنك لترى الرجل والمرأة وما فيهما ما يستحسنه عاقل من خلْق ولا خلُق ولا علم ولا دين، ومع ذلك يتوهم ملاحقة العين له في كل آن، وما هذا إلا استدراج من الشيطان له ليعيش في دوامة من الوساوس يفسد بها دينه وتتعطل مصالح دنياه ...
[ولتجنب الإضرار بالعين شرع الله لنا عند الإعجاب بهيئة المسلم أو حاله أو ماله أو ولده أن نقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، كما قال تعالى في قصة صاحب الجنتين وصاحبه: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} , قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: قال بعض السلف: من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ونقل القرطبي عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال: (ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله).
ومما يستدفعُ به ضرر العين التبريك -وهو قول: اللهم بارك فيه، أو بارك له أوعليه، أو ما شاء الله تبارك الله- كما جاء في قصة سهل بن حُنيف عندما عانه عامر بن ربيعة].
عباد الله .. صلوا وسلموا رحمكم الله على خير البرية محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن والاه، وخصوا من بينهم الخلفاء الأربعة؛ أبا بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر العشرة والمشرين بالجنة، وباقي المهاجرين والأنصار، في شتى البقاع والأمصار، [اللهم اجعلنا جميعاً ممن إذا أُعطي شكر، وإذا ابتُلي صبر، وإذا أذنب استغفر, اللهم إنا نسألك اليقين والعفو والعافية، والمعافاةَ الدائمةَ في الدنيا والآخرة, اللهم أحينا حياة السعداء، وأكرمنا بالدعوة إليك وبوفاة الشهداء ... ، اللهم اشفنا واشف مرضانا ومرضى المسلمين, واجعل ما أصابهم تكفيراً لسيئاتهم، ورفعاً لدرجاتهم، وعلامةً على أنك تحبُّهم, واجمع لنا ولهم بين الأجر والعافية.]
[اللهم إنا نسألك يا حيّ القيوم، يا عليّ يا عظيم يا ذا الجلال والإكرام، .. أن تُعزَّ الإسلام والمسلمين، وأن تخذلَ الكفرةَ والمشركين وأعوانهم، وأن تُصلحَ من في صلاحه صلاحٌ للإسلام والمسلمين، وتُهلكَ من في هلاكه عزٌّ وصلاح للإسلام والمسلمين، اللهم لمَّ شعثَنا، واجمعَ شملنا، ووحِّد كلمتنا، واحفظ بلادنا، وأصلِح أولادَنا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا، وارحم موتانا، اللهم خُذ بأيدينا إلى كل خيرٍ، واعصمنا وسائرَ المسلمين من كل شرٍّ، واحفظنا وإياهم من كل ضُرٍّ، واغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين، برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم صلِّ وسلم وبارك على مُحمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.]
أبو المنذر فؤاد
الزعفران غزة فلسطين
15 شوال 1431 هجرية
24 سبتمبر 2010 رومية
ـ[السليماني]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 01:42]ـ
بارك الله فيك
ـ[مزن]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:27]ـ
جزاك الله خيرا ..(/)
قول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في والدي النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الرحمان أمين]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 06:46]ـ
من كتاب مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي – رحمه الله –
كتبها تلميذه أحمد بن محمد الأمين بن احمد الجكني الشنقيطي
ص: 40
... وكانت حلقة الشيخ محمد الأمين في المسجد النبوي تكاد تكون الوحيدة به؛ وذلك أن كثرة المدرسين بالمسجد إذا جلس الشيخ في حلقته التحقوا بها للإستفادة , وكان الشيخ قد ذكر في بعض هذه الدروس أن والدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أهل الفترة , وذكر ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة.
وحدثني – عليه رحمة الله – أنه استدعاه سماحة الشيخ عبد الله الزاحم إلى منزله , فلما حضر رحب به وأوسع له في المجلس إلى جنبه، وكان مجلسه ذلك الوقت ليس به إلا المنتسبون للعلم , وكان بين أيديهم كتاب فيه مرجع.
قال الشيخ محمد الأمين: فلما انتهى التسليم ناولني الشيخ عبد الله الزاحم الكتاب، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم والمرجع فيه عند حديث " إن أبي وأباك في النار ".
فقلت: هذا الحديث كنت أعرفه!
قال سماحة الشيخ عبد الله الزاحم: إنك قبل أيام قلت في الدرس كذا، لما قرر من أنهما أهل فترة.
قال شيخنا: قلت: نعم، قلت ما قلت اعتماداً على نص من كتاب الله القطعي المتن وقطعي الدلالة، وما كنت لأرد نصاً قطعي المتن قطعي الدلالة، بنص ظني المتن وظني الدلالة عند الترجيح بينهما، فهذا الحديث خبر آحاد، ومثله حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- عند مسلم: " استأذنت ربي لأزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي "، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن، فلا يرد بها نص قرآني قطعي المتن، وهو قوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً" [الإسراء:15]؛ أي: ولا مثيبين.
وهذا النص قطعي الدلالة لا يحتمل غير ما يدل عليه لفظه بالمطابقة، بخلاف حديث: " إن أبي وأباك في النار "؛ فإنه ظني الدلالة؛ يحتمل أنه يعني بقوله: " إن أبي " عمه أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم: أباً، وجاء بذلك الاستعمال كتاب الله العزيز في موضعين:
أحدهما: قطعي المتن قطعي الدلالة، وهو قوله تعالى في البقرة: " قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ " [البقرة:133]، وإسماعيل عمه قطعاً؛ فهو يعقوب بن سحاق بن إبراهيم.
والموضع الثاني: قطعي المتن لكنه ظني الدلالة، وهو قوله تعالى: " وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ" إلى أن قال: " وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً " [الأنعام:84/ 86]؛ فهو نص قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أبٌ للوط، وهو عمه على ما وردت به الأخبار، إلا أن هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضمير من قوله تعالى: " وَمِن ذُرِّيَّتِهِ " يرجع إلى نوح، لأنه قال في الآية من قبل ذلك: " وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ "، ولكنه احتمال مرجوح؛ لأن الكلام عن إبراهيم.
وإذاً فإنه يحتمل أنه -صلى الله عليه وسلم- لما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي؟ وقال له: إن أباك في النار وولّى والحزن باد عليه، فقال -صلى الله عليه وسلم-: " ردوه علي " فلما رجع قال له: " إن أبي وأباك في النار ".
يحتمل أنه يعني بأبيه: أبا طالب؛ لأن العرب تسمي العم أبا لا سيما إذا انضمّ إلى العمومية التربية , والعطف والدفاع عنه.
ثم قال: والتحقيق في أبوي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنهما من أهل الفترة؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يدركوا النذارة قبلهم , ولم تدركهم الرسالة التي من بعدهم , فإذا كان ذلك كذلك , فإن والد النبي -صلى الله عليه وسلم- التحقيق أنه مات والنبي – بأبي وأمي هو – حمل في بطن أمه , وأمه -صلى الله عليه وسلم- ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف؛ وإذاً فإنهما من أهل الفترة.
فقال أحد الحضور: العرب كانوا على دين إسماعيل فعندهم نذارة أدركوها.
فقال له الشيخ الأمين: هل أنت على بصيرة مما تقول؟ فقال نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال له الشيخ محمد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: ? لتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ " الآية [يس:6] وما هنا نافية على التحقيق بدليل الفاء في قوله: " فَهُمْ غَافِلُونَ "؛ أي: لعلة عدم إنذارهم.
وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: " وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ " الآية [القصص: 46].
وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: " مَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ" الآية [سبأ:44].
وأين أنت من قوله تعالى في سورة السجدة: " بََلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ " الآية [السجدة:3].
قال شيخنا: إن التحقيق في أهل الفترة , والبله , وأولاد المشركين الذين ماتوا صغاراً أنهم تشب لهم نار يوم القيامة في عرصات المحشر فيؤمرون باقتحامها , والله يعلم من خلقه منهم للجنة فيقتحمونها فتكون عليهم برداً ويذهب بهم ذات اليمين , ويعلم من خلقه منهم للنار فيمتنعون من دخولها فيذهب بهم ذات الشمال , ذكر ذلك ابن كثير في تفسير قوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " الآية [الإسراء:15].
وقال: إنه جاءت بذلك أحاديث منها الصحيح , ومنها الحسن , ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن؛ وإذا كانت أحاديث الباب متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها.
فقال أحد الحضور: هذا تكليف والآخرة دار جزاء فهي يوم الدين.
فقال له شيخنا: هل أنت على بصيرة من قولك هذا؟ قال: نعم.
قال الشيخ محمد الأمين: قال تعالى في سورة القلم: " يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ " الآية [القلم:42] , أي يوم هذا يا معشر الحضور؟ وهل كان هذا تكليفاً في عرصات القيامة بنص كتاب الله؟
وأيضاً , قد ثبت في الصحيح أن المؤمن يسجد لله يوم القيامة , وأن المنافق لا يستطيع السجود , وتكون ظهور المنافقين مثل صياصي البقر , أليس هذا بتكليف في عرصات القيامة؟
قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاص على العام؟ لأن الخاص يقضي على العام عند الجمهور؛ فقوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " الآية [الإسراء:15]. دليل عام , والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليل خاص , فما أخرجه دليل خاص خرج من العموم , وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلاً فيه.
قال شيخنا: إن هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام؛ لأن الله تعالى تمدح بكمال الإنصاف , وأنه لا يعذب أحداً حتى يقطع حجة المعذب بإنذار الرسل له في دار الدنيا , فلو عذب أحداً من غير إنذار لاختلّت تلك الحكمة التي تمدَّح الله بها , ولثبتت لذلك المعذب الحجة على الله التي أرسل الرسل لقطعها كما بينه تعالى في سورة النساء: " رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ " الآية [النساء:165].
وهذه الحجة التي أرسل الرسل لقطعها بيّنها في آخر سورة طه بقوله تعالى: " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى " [طه:134] , وقال تعالى في سورة القصص: " وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " [القصص:47].
فيتعين بكل هذه الحجج عذر أهل الفترة بفترتهم في الدنيا , وأنهم ممتحنون يوم القيامة , ولا يعلم من يقتحم منهم النار ممن يمتنع إلا الله الذي خلقهم , والعلم عند الله تعالى هو حسبنا ونعم الوكيل.
ثم أن الشيخ عبدالله الزاحم قد نصح بعض الحضور لهذه الجلسة قائلا: إن من نصيحتي لك أن لا تتكلم في مجلس فيه هذا الرجل الذي تسلح بآيات كتاب الله، ينظر إليها كأنها بين عينيه، فلا يؤمن على أحد عارضه أن يرميه بآية تخرجه من الملة، نسال الله السلامة والعافية
منقول للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 01:36]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله تعالى:
{و للذين كفروا بربهم عذاب جهنم، و بئس المصير /// إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا و هي تفور /// تكاد تميَّزُ من الغيظ، كلمآ ألقي فيها فوجٌ سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ///قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزَّل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلالٍ كبير /// و قالوا لو كنّا نسمع أو نعقل ما كنّا في أصحاب السعير /// فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} سورة الملك الآيات 6 - 11
قد كان ورقة بن نوفل رحمه الله على دين عيسى عليه السلام، و زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله على دين إبراهيم عليه الصلاة و السلام و كانا يعيشان بين ظهراني أهل مكة المشركين و أمرهما كان معلوما لكافة أهلها لا يخفى عليهم و أهل مكة بلغتهم النذارة إذ كانوا يعلمون إلى ما يدعو إليه الدينُ الذي عليه الحنفاء مثل زيد رحمه الله و أمثاله رحمهم الله أو النصرانية التي عليها ورقة رحمه الله.
ثم إذا شهد الرسول (ص) أن والديه في النار كما ثبت في صحيح مسلم و مسند أحمد فهذا يدل على أنهما سمعا النذارة و ليس شرطا أن تكون من نبي مرسل لأنها تحصل بغيرهم أيضا و كل من يدخل النار سمع النذارة بنص القرءان.
هذا و قد نقل الملا علي القاري إجماع العلماء على دخول والدي النبي صلى الله عليه و آله و سلم النار فقال رحمه الله في رسالته "معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام": (وأما الإجماع؛ فقد اتفق السلف والخلف – من الصحابة والتابعين -؛ والأئمة الأربعة وسائر المجتهدين – على ذلك، من غير إظهار خلافٍ لما هُنالك، والخلاف من اللاحق لا يقدح في الإجماع السابق، سواء يكون من جنس المخالف أو صنف الموافق) و به قال البيهقي و النووي و ابن تيمية و ابن كثير و خلائق رحمهم الله تعالى بل والكافة.
ثم قول أبي طالب حين حضرته الوفاة أنه على ملة عبد المطلب، دل ذلك على كفر عبد المطلب أيضا و دخوله النار أيضا إذ أن ملته هي سبب دخول ابنه أبي طالب النارَ فدخوله أيضا لازم خاصة و أنه أدركته النذارة تماما مثل مشكري مكة كما قرر النووي في شرحه على مسلم إذ قال:" فيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم " (شرح صحيح مسلم 3/ 79)، ولقد بوب النووي للحديث "باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين"
قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى "في البداية و النهاية" ج2 ما يلي:
زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه:
هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه، وأخاه لأمه، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه، وكان لها من نفيل أخوه الخطاب. قاله الزبير بن بكار، ومحمد بن إسحاق.
وكان زيد بن عمرو قد ترك عبادة الأوثان وفارق دينهم، وكان لا يأكل إلا ما ذبح على اسم الله وحده.
قال يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما أصبح أحد منكم على دين إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به، ولكني لا أعلم، ثم يسجد على راحلته.
وكذا رواه أبو أسامة، عن هشام به. وزاد: وكان يصلي إلى الكعبة، ويقول: إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم، وكان يحيي الموؤدة، ويقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: لا تقتلها، ادفعها إلي أكفلها، فإذا ترعرعت فإن شئت فخذها وإن شئت فادفعها. أخرجه النسائي من طريق أبي أسامة.
وعلقه البخاري فقال: وقال الليث: كتب إلى هشام بن عروة، عن أبيه به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، وقد كان نفر من قريش زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى، وعبد الله بن جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن برة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسعد بن أسد بن خزيمة، وأمه أميمة بنت عبد المطلب وأخته زينب بنت جحش التي تزوجها رسول الله بعد مولاه زيد بن حارثة، كما سيأتي بيانه.
حضروا قريشا عند وثن لهم كانوا يذبحون عنده لعيد من أعيادهم، فلما اجتمعوا خلا بعض أولئك النفر إلى بعض وقالوا: تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض، فقال قائلهم: تعلمن والله ما قومكم على شيء، لقد أخطؤا دين إبراهيم وخالفوه، ما وثن يعبد؟ لا يضر ولا ينفع، فابتغوا لأنفسكم، فخرجوا يطلبون ويسيرون في الأرض يلتمسون أهل كتاب من اليهود والنصارى، والملل كلها، الحنيفية دين إبراهيم.
فأما ورقة بن نوفل فتنصر واستحكم في النصرانية، وابتغى الكتب من أهلها، حتى علم علما كثيرا من أهل الكتاب، ولم يكن فيهم أعدل أمرا، وأعدل ثباتا من زيد بن عمرو بن نفيل، اعتزل الأوثان، وفارق الأديان، من اليهود والنصارى والملل كلها، إلا دين الحنيفية دين إبراهيم، يوحد الله ويخلع من دونه، ولا يأكل ذبائح قومه، فإذا هم بالفراق لما هم فيه قال: وكان الخطاب قد آذاه أذى كثيرا حتى خرج منه إلى أعلى مكة، ووكل به الخطاب شبابا من قريش، وسفهاء من سفهائهم.
فقال: لا تتركوه يدخل، فكان لا يدخلها إلا سرا منهم، فإذا علموا به أخرجوه وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم، أو يتابعه أحد إلى ما هو عليه.
وقال موسى بن عقبة: سمعت من أرضى يحدث عن زيد بن عمرو بن نفيل: كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء ماء، وأنبت لها من الأرض، لم تذبحوها على غير اسم الله؟ إنكارا لذلك وإعظاما له.
وقال يونس، عن ابن إسحاق: وقد كان زيد بن عمرو بن نفيل قد عزم على الخروج من مكة، فضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم، وكانت امرأته صفية بنت الحضرمي كلما أبصرته قد نهض للخروج وأراده، آدنت الخطاب بن نفيل، فخرج زيد إلى الشام يلتمس ويطلب في أهل الكتاب الأول دين إبراهيم، ويسأل عنه، ولم يزل في ذلك فيما يزعمون، حتى أتى الموصل والجزيرة كلها.
ثم أقبل حتى أتى الشام، فجال فيها حتى أتى راهبا ببيعة من أرض البلقاء، كان ينتهي إليه علم النصرانية فيما يزعمون، فسأله عن الحنيفية دين إبراهيم، فقال له الراهب: إنك لتسأل عن دين ما أنت بواجد من يحملك عليه اليوم، لقد درس من علمه وذهب من كان يعرفه، ولكنه قد أظل خروج نبي وهذا زمانه.
وقد كان شام اليهودية والنصرانية، فلم يرض شيئا منها، فخرج سريعا حين قال له الراهب ما قال يريد مكة، حتى إذا كان بأرض لخم عدوا عليه فقتلوه.
فقال ورقة يرثيه:
رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من النار حاميا
بدينك ربا ليس رب كمثله * وتركك أوثان الطواغي كما هيا
وقد تدرك الإنسان رحمة ربه * ولو كان تحت الأرض ستينا واديا
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا أحمد بن طارق الوابشي، ثنا عمرو بن عطية، عن أبيه، عن ابن عمر، عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يتأله في الجاهلية، فانطلق حتى أتى رجلا من اليهود فقال له: أحب أن تدخلني معك في دينك.
فقال له اليهودي: لا أدخلك في ديني حتى تبوء بنصيبك من غضب الله.
فقال: من غضب الله أفر.
فانطلق حتى أتى نصرانيا فقال له: أحب أن تدخلني معك في دينك.
فقال: لست أدخلك في ديني حتى تبوء بنصيبك من الضلالة.
فقال: من الضلالة أفر.
قال له النصراني: فإني أدلك على دين إن تبعته اهتديت.
قال: أي دين.
قال: دين إبراهيم.
قال: فقال: اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم، عليه أحيى وعليه أموت.
قال: فذكر شأنه للنبي فقال: هو أمة وحده يوم القيامة.
وقد روى موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر نحو هذا.
وقال محمد بن سعد، حدثنا علي بن محمد بن عبد الله بن سيف القرشي، عن إسماعيل، عن مجالد، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال زيد بن عمرو بن نفيل شاممت اليهودية والنصرانية فكرهتهما، فكنت بالشام وما والاها، حتى أتيت راهبا في صومعة فذكرت له اغترابي عن قومي، وكراهتي عبادة الأوثان، واليهودية والنصرانية، فقال له: أراك تريد دين إبراهيم يا أخا أهل مكة، إنك لتطلب دينا ما يوجد اليوم أحد يدين به، وهو دين أبيك إبراهيم، كان حنيفا لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، كان يصلي ويسجد إلى هذا البيت الذي ببلادك، فالحق ببلدك فإن الله يبعث من قومك في بلدك من يأتي بدين إبراهيم الحنيفية، وهو أكرم الخلق على الله.
وقال يونس، عن ابن إسحاق: حدثني بعض آل زيد بن عمرو بن نفيل: إن زيدا كان إذا دخل الكعبة قال: لبيك حقا حقا تعبدا ورقا، عذت بما عاذ به إبراهيم وهو قائم إذ قال: إلهي أنفي لك عان راغم، مهما تجشمني فإني جاشم، البر أبغي لا أنحال، ليس مهجر كمن قال.
وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا المسعودي، عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي، عن أبيه، عن جده: أن زيد بن عمرو، وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل فقال لزيد بن عمرو: من أين أقبلت يا صاحب البعير؟ فقال: من بنية إبراهيم. فقال: وما تلتمس؟ قال: ألتمس الدين.
قال: ارجع، فإنه يوشك أن يظهر في أرضك.
قال: فأما ورقة فتنصر، وأما أنا فعزمت على النصرانية فلم يوافقني، فرجع وهو يقول:
لبيك حقا حقا * تعبدا ورقا
البر أبغي لا أنحال * فهل مهجر كمن قال
آمنت بما آمن به إبراهيم وهو يقول: أنفي لك عان راغم، مهما تجشمني فإني جاشم، ثم يخر فيسجد.
قال: وجاء ابنه يعني سعيد بن زيد أحد العشرة رضي الله عنه فقال: يا رسول الله إن أبي كما رأيت وكما بلغك فاستغفر له.
قال: نعم، فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة.
قال: وأتى زيد بن عمرو بن زيد على رسول الله ومعه زيد بن حارثة، وهما يأكلان من سفرة لهما، فدعواه لطعامهما فقال زيد بن عمرو: يا ابن أخي أنا لا آكل مما ذبح على النصب.
وقال محمد بن سعد: حدثنا محمد بن عمرو، حدثني أبو بكر بن أبي سبرة، عن موسى بن ميسرة، عن ابن أبي مليكة، عن حجر بن أبي أهاب قال: رأيت زيد بن عمرو وأنا عند صنم بوانة، بعد ما رجع من الشام، وهو يراقب الشمس، فإذا زالت استقبل الكعبة فصلى ركعة سجدتين.
ثم يقول: هذه قبلة إبراهيم وإسماعيل، لا أعبد حجرا، ولا أصلي له، ولا آكل ما ذبح له، ولا أستقسم الأزلام، وإنما أصلي لهذا البيت حتى أموت، وكان يحج فيقف بعرفة، وكان يلبي فيقول: لبيك لا شريك لك ولا ند لك. ثم يدفع من عرفة ماشيا وهو يقول: لبيك متعبدا مرقوقا
وقال الواقدي: حدثني علي بن عيسى الحكمي، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة قال: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يقول: أنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل، ثم من بني عبد المطلب، ولا أراني أدركه، وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي، فإن طالت بك مدة فرأيته فأقرئه مني السلام، وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك.
قلت: هلم! قال: هو رجل ليس بالطويل ولا بالقصير، ولا بكثير الشعر ولا بقليله، وليست تفارق عينه حمرة، وخاتم النبوة بين كتفيه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثم يخرجه قومه منها، ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب، فيظهر أمره، فإياك أن تخدع عنه، فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم، فكان من أسأل من اليهود والنصارى والمجوس يقولون: هذا الدين وراءك، وينعتونه مثل ما نعته لك، ويقولون: لم يبق نبي غيره.
قال عامر بن ربيعة: فلما أسلمت أخبرت رسول الله قول زيد بن عمرو، وأقرائه منه السلام، فرد عليه السلام وترحم عليه، وقال: «قد رأيته في الجنة يسحب ذيولا».
وقال البخاري في صحيحه ذكر زيد بن عمرو بن نفيل: حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن النبي لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن ينزل على النبي الوحي، فقدمت إلى النبي سفرة فأبى أن يأكل منها.
ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه، وأن زيد بن عمرو يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء ماء وأنبت لها من الأرض، ثم يذبحونها على غير اسم الله إنكارا لذلك وإعظاما له.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال موسى بن عقبة: وحدثني سالم بن عبد الله ولا أعلمه إلا يحدث به، عن ابن عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم فقال: إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني. فقال: إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله.
قال زيد: وما أفر إلا من غضب الله تعالى، ولا أحمل من غضب الله شيئا ولا أستطيعه، فهل تدلني على غيره؟
قال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال زيد: وما الحنيف؟
قال: دين إبراهيم عليه السلام، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله.
فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله. فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من على غيره. قال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم خرج فلما برز رفع يديه فقال: اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم.
قال: وقال الليث كتب إلى هشام بن عروة عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري.
وكان يحيي الموؤدة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: لا تقتلها أنا أكفيك مؤنتها، فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك مؤنتها. انتهى ما ذكره البخاري.
وهذا الحديث الأخير قد أسنده الحافظ ابن عساكر من طريق أبي بكر بن أبي داود، عن عيسى بن حماد، عن الليث، عن هشام، عن أبيه، عن أسماء فذكر نحوه.
وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء قالت: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل وهو مسند ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش إياكم والزنا، فإنه يورث الفقر.
وقد ساق ابن عساكر هاهنا أحاديث غريبة جدا، وفي بعضها نكارة شديدة.
ثم أورد من طرق متعددة عن رسول الله أنه قال: «يبعث يوم القيامة أمة واحدة».
فمن ذلك ما رواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: سُئل رسول الله عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يستقبل القبلة في الجاهلية، ويقول: إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم، ويسجد.
فقال رسول الله: «يحشر ذاك أمة وحده، بيني وبين عيسى بن مريم». إسناده جيد حسن.
وقال الواقدي: حدثني موسى بن شيبة، عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك قال: سمعت سعيد بن المسيب يذكر زيد بن عمرو بن نفيل فقال: توفي وقريش تبني الكعبة، قبل أن ينزل الوحي على رسول الله بخمس سنين.
ولقد نزل به وإنه ليقول: أنا على دين إبراهيم، فأسلم ابنه سعيد بن زيد واتبع رسول الله، وأتى عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد رسول الله، فسألاه عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال: «غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم».
قال: فكان المسلمون بعد ذلك اليوم لا يذكره ذاكر منهم إلا ترحم عليه واستغفر له. ثم يقول سعيد بن المسيب رحمه الله وغفر له.
وقال محمد بن سعد عن الواقدي: حدثني زكريا بن يحيى السعدي عن أبيه قال: مات زيد بن عمرو بن نفيل بمكة، ودفن بأصل حراء. وقد تقدم أنه مات بأرض البلقاء من الشام لما عدا عليه قوم من بني لخم، فقتلوه بمكان يقال له ميفعة، والله أعلم.
وقال الباغندي عن أبي سعيد الأشج، عن أبي معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله: «دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين». وهذا إسناد جيد، وليس هو في شيء من الكتب.
ومن شعر زيد بن عمرو بن نفيل رحمه الله، ما قدمناه في بدء الخلق من تلك القصيدة:
إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا * وقولا رضيا لا يني الدهر باقيا
إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه * إله ولا رب يكون مدانيا
وقد قيل: إنها لأمية بن أبي الصلت، والله أعلم.
ومن شعره في التوحيد ما حكاه محمد بن إسحاق، والزبير بن بكار وغيرهما:
وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما استوت شدها * سواء وأرسى عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة * أطاعت فصبت عليها سجالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الريح تصرف حالا فحالا
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال محمد بن إسحاق: حدثني هشام بن عروة قال: روى أبي أن زيد بن عمرو قال:
أرب واحد أم ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور
عزلت اللات والعزى جميعا * كذلك يفعل الجلد الصبور
فلا العزى أدين ولا ابنتيها * ولا صنمي بني عمرو أزور
ولا غنما أدين وكان ربا * لنا في الدهر إذ حلمي يسير
عجبت وفي الليالي معجبات * وفي الأيام يعرفها البصير
بأن الله قد أفنى رجالا * كثيرا كان شأنهم الفجور
وأبقى آخرين ببر قوم * فيربل منهم الطفل الصغير
وبينا المرء يعثر ثاب يوما * كما يتروح الغصن النضير
ولكن أعبد الرحمن ربي * ليغفر ذنبي الرب الغفور
فتقوى الله ربكم احفظوها * متى ما تحفظوها لا تبوروا
ترى الأبرار دارهم جنان * وللكفار حامية سعير
وخزي في الحياة وإن يموتوا * يلاقوا ما تضيق به الصدور
هذا تمام ما ذكره محمد بن إسحاق من هذه القصيدة.
وقد رواه أبو القاسم البغوي عن مصعب بن عبد الله، عن الضحاك بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: قال هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال زيد بن عمرو بن نفيل:
عزلت الجن والجنان عني * كذلك يفعل الجلد الصبور
فلا العزى أدين ولا ابنتيها * ولا صنمي بني طسم أدير
ولا غنما أدين وكان ربا * لنا في الدهر إذ حلمي صغير
أربا واحدا أم ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور
ألم تعلم بأن الله أفنى * رجالا كان شأنهم الفجور
وأبقى آخرين ببر قوم * فيربو منهم الطفل الصغير
وبينا المرء يعثر ثاب يوما * كما يتروح الغصن النضير
قالت: فقال ورقة بن نوفل:
رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من النار حاميا
لدينك ربا ليس ربا كمثله * وتركك جنان الجبال كما هيا
أقول إذا أهبطت أرضا مخوفة * حنانيك لا تظهر علي الأعاديا
حنانيك أن الجن كانت رجاءهم * وأنت إلهي ربنا ورجائيا
لتدركن المرء رحمة ربه * وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
أدين لرب يستجيب ولا أرى * أدين لمن لا يسمع الدهر واعيا
أقول إذا صليت في كل بيعة * تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
تقدم أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام، هو وورقة بن نوفل، وعثمان بن الحويرث، وعبيد الله بن جحش فتنصروا، إلا زيدا، فإنه لم يدخل في شيء من الأديان، بل بقي على فطرته من عبادة الله وحده لا شريك له، متبعا ما أمكنه من دين إبراهيم على ما ذكرناه.
وأما ورقة بن نوفل فسيأتي خبره في أول المبعث.
وأما عثمان بن الحويرث فأقام بالشام حتى مات فيها عند قيصر، وله خبر عجيب ذكره الأموي، ومختصره: أنه لما قدم على قيصر فشكى إليه ما لقي من قومه، كتب له إلى ابن جفنة ملك عرب الشام ليجهز معه جيشا لحرب قريش، فعزم على ذلك فكتبت إليه الأعراب تنهاه عن ذلك، لما رأوا من عظمة مكة وكيف فعل الله بأصحاب الفيل. فكساه ابن جفنة قميصا مصبوغا مسموما فمات من سمه، فرثاه زيد بن عمرو بن نفيل بشعر ذكره الأموي تركناه اختصارا. وكانت وفاته قبل المبعث بثلاث سنين أو نحوها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[المقدسى]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 11:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منهج أهل السنة والجماعة في هذه المسألة الأخذ بالأحاديث القاطعة بأن أم رسول الله وأبيه في النار بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما إستدلال الشيخ محمد الأمين الشنقطى رحمه الله بآية (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) كونها نص قرآنى قطعى الدلالة قطعى الثبوت في حتمية نفى العذاب عمن لم تبلغه نذارة الرسل وبذلك رد الشيخ رحمه الله أحاديث الآحاد القائلة بأن أم رسول الله وأبيه في النار كون القاعدة الأصولية تقول بأن الخبر الظنى لا يقوى علي معارضة القطعى عند التعارض وبقواعد الترجيح نقدم النص القرآنى القطعى , ولعمرى هذا الكلام في غاية الصحة والقوة إذا كان أمر عدم بلوغ النذارة لكفار مكة أمراً محسوماً وهذا غير متحقق لورود الأخبار بأن زيد بن عمرو كان من الأحناف الذين فارقوا دين قريش وإستمسك بدين الله حسب وصوله إليه وهذا الكلام ينسف القاعدة من أساسها القائلة بأن النذارة لم تصل كفار مكة وبذلك نعلم يقيناً بأن الأحاديث القائلة بدخول أبوى رسول الله النار تجزم بأن النذارة قد وصلتهم وإلا لكان عذابهما دون نذارة وهذا ممتنع كون الحكمة الإلهية تمنع ذلك. والله أعلم
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:25]ـ
أحسن الله إليك أخي المقدسي.
إضافة إلى ما ذكرتَه جزاك الله خيرا، القول بأن خبر الآحاد يفيد الظن ليس عليه كبار الحفاظ و مشايخ الإسلام من أهل السنة و الجماعة مثل ابن شهاب و يحي بن سعيد الأنصاري و مالك و السفيانين و ابن مهدي و ابن المبارك و ويحي بن سعيد القطان و يحي بن معين و أحمد و إسحاق و أبي حاتم و أبي زرعة و البخاري و مسلم و أصحاب السنن و المسانيد رحمهم الله بل يفيد العلم القطعي إذا كان صحيحا و توفرت فيه الشروط أما القول بأنه يفيد الظن فهذا قول الأشاعرة و غيرهم و إن قال به بعض من ينتسب إلى أهل السنة.
ثم ملاحظة أخيرة، تأويل الإمام محمد الأمين رحمه الله بأن الأب يطلق على العم، يرد بأنه ورد في مسند الإمام أحمد مرفوعا: إن أمي و أمك في النار. فهل تُؤَوَّلُ الأم هنا أيضا؟!
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه. آمين.
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنط إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 11:32]ـ
بسم الله .. أقول على شكل نقاط:
- بالنسبة لأخونا الغالي المقدسي قال: " منهج أهل السنة والجماعة في هذه المسألة الأخذ بالأحاديث القاطعة بأن أم رسول الله وأبيه في النار بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "
لا أعلم من هم أهل السنة؟ وأتمنى إنك ترشدني على الكتاب الذي استقيت منه على هذه المعلومة , وأنا أتوقع إن العلامة الشنقيطي - رحمه الله - أيضا قال ما فهمه من نص كتاب الله , وهو قد قرأ النصوص وظن أنه الصواب
- أما بالنسبة لبعض من بلغتهم النذارة فهذا لا يلزم أن أبوي النبي بلغتهما النذارة , هذا كلام ظني , والنذارة أصلا لم تبلغ قريش لقوله "لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم .. " ولهذا الإمام الشنقيطي قال أننا نأخذ بالمتواتر إذا عارضه ظني
- استدلالهم كذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "أَزَل أُنقَلُ مِن أَصلابِ الطّاهِرِينَ إلى أَرحامِ الطّاهِراتِ" فكيف يكونوا مشركين والمشركون نجس
عالعموم هذا ليس رأيي لكن ذكرته حتى نعلم أن المسألة خلافية لورود نصوص ظاهرها فيه شي من التعارض , فرجاء رجاء نترك التعصب لأن بعض الناس إذا سألته عن أبوي النبي يقول "مذهب السلف أنهما كفار" فأتمنى أننا نترك هالعبارات .. والله اعلم.
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 02:29]ـ
السلام عليكم أخي تهامي و رحمة الله و بركاته.
وفقنا الله و إياك إلى ما يحب ربنا و يرضى آمين.
قد نقل الإجماع الملا علي القاري رحمه الله و هذا القول قال به الصحابة رضي الله عنهم و التابعون لهم بإحسان و الأئمة الأربعة و خلائق رحمهم الله ...
ثم إذا شهد الشارع على أحد ما بدخول النار فهذا يدل أن النذارة بلغته بدليل آية سورة الملك و لكن لا نقول أنها بلغت كل الناس لذا ورد في التنزيل أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أرسل لينذر قوما ما أتاهم من نذير و لتعلم أخي الفاضل أنه قد انعقد الإجماع على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقائد والأحكام على السواء و أنها تفيد الخبر القطعي لا الظني.
قال الإمام الشافعي في كتابه " الرسالة " (ج1/ص457): " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي، ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد، بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم " اهـ.
وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد " (ج1/ص8) - وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه -: " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده، على ذلك جميع أهل السنة ".
وقال الإمام ابن القيم (مختصر الصواعق المرسلة 775): " وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث، وإثبات صفات الرب تعالى بها، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين، من أولهم إلى آخرهم ".
ولهذا أثبتوها في مصنفاتهم وكتبهم معتقدين موجبها على ما يليق بجلال الله تعالى، ومن نظر في كتب المحدثين الأعلام – كالبخاري و مسلم و أبي داود و أحمد و ابن خزيمة - علم يقيناً أن مذهبهم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقائد.
والقول بأن هذه الأحاديث ليست حجة في العقائد يستلزم تفاوت المسلمين فيما يجب عليهم اعتقاده، مع بلوغ الخبر إليهم جميعاً، فالصحابي الذي سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم- حديثاً يتضمن عقيدة مَّا، كحديث النزول مثلاً، هذا الصحابي هو الذي يجب عليه أن يعتقد ذلك لأن الخبر بالنسبة إليه يقين، وأما الذي تلقى الحديث عنه من صحابي آخر أو تابعي فهذا لا يجب عليه أن يعتقد موجبه، حتى وإن بلغته الحجة وصحت عنده، لأنها إنما جاءته من طريق آحادي، وهو كلام باطل قطعاً لأن الله جل وعلا يقول: {لأنذركم به ومن بلغ} (الأنعام 19)، ويقول - صلى الله عليه وسلم-: (نضر الله امرءاً سمع مقالتي فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى له من سامع) رواه الترمذي وغيره.
ثم قال رحمه الله: " فإن المطلوب من العمليات أمران: العلم والعمل، والمطلوب من العلميات العلم والعمل أيضا وهو حب القلب وبغضه، وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته وبغضه للباطل الذي يخالفها، فليس العمل مقصورا على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع، فكل مسألة علمية فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه، بل هو أصل العمل وهذا مما غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان " ....... إلى أن قال: " فالمسائل العلمية عملية والمسائل العملية علمية، فإن الشارع لم يكتف من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل " اهـ.
قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحة: " فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد "، إلى أن قال:" وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد، فقد عمد إلى ترك السنن كلها، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد" (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/ 156).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:51]ـ
سبحان الله.
برجاء قراءة كلام الإمام الشنقيطي وفهمه قبل وضع الردود. لأن الردود لا تشين الشيخ بل تشين واضعها في فهمه أو استعجاله .. أو عدم إلمامه.
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 07:29]ـ
السلام عليكم أخي أسامة و رحمة الله و بركاته.
أحسن الله إليك و جزاك الله خيرا.
يعلم الله معزة الشيخ في قلوبنا و حبنا له في الله و لله. كيف لا و هو شيخ مشايخنا رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه الفردوس الأعلى آمين. لكن رغم كل هذه المحبة و التي لا يمكنني وصفها إلا أنني لا أتعصب له البتة و كل عالم بالكتاب و السنة لا يحب أن يتعصب له أحد بل يحب أن يتبع الحق أينما كان و حيثما وُجِد.
أكرمك الله و أجزل لك المثوبة. آمين.
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 09:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا أبا عبدالله.
في حقيقة الأمر .. وجدت أن الشيخ يتحدث في واد وذهبت الردود في وادٍ آخر.
كالقول بأن الإمام يردّ أحاديث الآحاد، فهذا القول بعيد جدا عن منهج الإمام.
ومن تأنى وتمعن قول الإمام .. فهمه.
ومسألة النذارة فيها بحث .. وردود، والأدلة النقلية تنفي وجود النذارة كما بين الإمام. ضف إلى ذلك أن المستمسك من بقايا أهل الكتاب كان مستمسكا بشريعة محرفة مبدلة، وكتابهم ما بين محرف مبدل ومحرف مبدل منسوخ.
وأما قصة زيد فإنها لا تثبت النذارة، وما نفع ورقة إلا لقياه النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وكذلك فإن القول بالنذارة يلغي الحكمة من بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
رعاك الله وسددك.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 12:25]ـ
أحسنت أسامة , أنا ما تكلمت عن الخبر الآحاد أبداً .. ذكرت أنه إذا وقع التعارض يقدم المتواتر فقط , لأني أعتقد أن الآحاد يجب الأخذ بها في العقائد كما هو الحال في الأحكام
والمسألة القطعية التي لا يجوز فيها الإجتهاد / هي قطعية الورود وقطعية الدلالة , إذا كانت النصوص ليس فيها قطع وإنما تحتمل فتكون المسألة مسألة خلااااااااافية معتبر الخلاف فيهااااااا
لا أعلم ليه التعصب المقيت الذي ابتلينا فيه!!!!!
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 04:32]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أحسن الله إليكم و بارك الله فيكما و جزاكما الله خيرا. آمين.
1.المسألة مجمع عليها و ليست من المسائل المختلف فيها
قال القرافي في شرح تنقيح الفصول ص 297 (حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع دون الأصول، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا، ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم، ولولا التكليف لما عذبوا، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله -بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه، إنما الخلاف في الفروع خاصة، فعموم إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع) اهـ
2.قال الدكتور محمد بن حسين الجيزاني جزاه الله خيرا في أطروحته في الدكتوراه:معالم أصول الفقه عند أهل السنة و الجماعة ص 425:
يجوز التخصيص بالكتاب و بالسنة بأنواعها القولية: القولية و الفعلية و الإقرارية. لا فرق في ذلك بين الكتاب و السنة، فيجوز تخصيص الكتاب بالسنة و العكس، و لا فرق في ذلك أيضا بين المتواتر و الآحاد فيجوز تخصيص المتواتر بخبر الواحد.
قال الشيخ الشنقيطي: و اعلم أن التحقيق أنه يجوز تخصيص المتواتر بإخبار الآحاد لأن التخصيص بيان و قد قدَّمنا أن المتواتر يُبَيَّنُ بالآحاد، قرآنا أو سنة. اهـ و انظر روضة الناظر ج2 ص 161 و مابعدها و شرح الكوكب المنير ج3 ص359 و ما بعدها و مذكرة الشنقيطي ص 221 - 223.
الأطروحة أجيزت مع مرتبة الشرف الأولى في 25/ 01/1415 في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. و قد تكونت لجنة المناقشة من الدكتور عمر بن عبد العزيز أستاذ أصول الفقه بقسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى مشرفًا و الدكتور علي بن عباس الحكمي رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم القرى عضوًا و الدكتور أحمد محمود عبد الوهاب أستاذ أصول الفقه بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عضوًا.
قال جزاه الله خيرا ص 420:
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة الثالثة: شرط العمل بدليل التخصيص أن يكون هذا الدليل صحيحا و لا يشترط فيه أن يكون مساويا أو أقوى رتبة من العام إذ التخصيص بيان و البيان يجوز أن يكون أضعف رتبة من المبيَّن فيجوز تخصيص الكتاب بالسنة و المتواتر بالآحاد. اهـ انظر مذكرة الشنقيطي ص 222.
قال الشيخ الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في المذكرة ص 86:
أما قولهم إن المتواتر أقوى من الآحاد و الأقوى لا يرفع بما هو دونه فإنهم قد غلطوا فيه غلطا عظيمًا مع كثرتهم و علمهم ... اهـ و انظر معالم أصول الفقه عند أهل السنة و الجماعة ص 249.
و انظر مسألة إفادة خبر الواحد العلم أو الظن في مجموع فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله ج13 ص353. و انظر أيضا مختصر الصواعق ص 466 - 468.
3.و قد وافق الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله الإجماع الذي حكاه القرافي رحمه الله و كذا الملا علي القاري رحمه الله.
سئل الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله هذا السؤال:
هل والدي النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة؟
سؤال من السودان أيضا: يقول السائل: قال الله تعالى في كتابه الكريم: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftn1) وقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن والديه في النار.
السؤال: ألم يكونا من أهل الفترة وأن القرآن صريح بأنهم ناجون؟ أفيدونا أفادكم الله.
أهل الفترة ليس في القرآن ما يدل على أنهم ناجون أو هالكون، إنما قال الله جل وعلا: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftn2)، فالله جل وعلا من كمال عدله لا يعذب أحدا إلا بعد أن يبعث إليه رسولا، فمن لم تبلغه الدعوة فليس بمعذب حتى تقام عليه الحجة، وقد أخبر سبحانه أنه لا يعذبهم إلا بعد إقامة الحجة، والحجة قد تقوم عليهم يوم القيامة، كما جاءت السنة بأن أهل الفترات يمتحنون ذلك اليوم، فمن أجاب وامتثل نجا ومن عصى دخل النار، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أبي وأباك في النار)) لما سأله رجل عن أبيه قال: ((إن أباك في النار)) فلما رأى ما في وجهه من التغير قال: ((إن أبي وأباك في النار)) خرجه مسلم في صحيحه.
وإنما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليتسلى به ويعلم أن الحكم ليس خاصا بأبيه، ولعل هذين بلغتهما الحجة؛ أعني أبا الرجل وأبا النبي صلى الله عليه وسلم، فلهذا قال النبي عليه السلام: ((إن أبي وأباك في النار))، قالهما عن علم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، قال الله سبحانه وتعالى: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftn3)، فلعل عبد الله بن عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة لما قال في حقه النبي ما قال، عليه الصلاة والسلام، وكان علم ذلك مما عرفته قريش من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإنها كانت على ملة إبراهيم حتى أحدث ما أحدث عمرو بن لحي الخزاعي حين تولى مكة وسرى في الناس ما أحدثه عمرو المذكور من بث الأصنام والدعوة إلى عبادتها من دون الله، فلعل عبد الله قد بلغه ما يدل على أن هذا باطل وهو ما سارت عليه قريش من عبادة الأصنام فتابعهم في باطلة، فلهذا قامت عليه الحجة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار؛ لأنه أول من سيب السوائب، وغير دين إبراهيم))، ومن هذا ما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم استأذن أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له فاستأذن أن يزورها فأذن له أخرجه مسلم في صحيحه.
فلعله بلغها ما تقوم به الحجة عليها من بطلان دين قريش كما بلغ زوجها عبد الله، فلهذا نُهي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لها، ويمكن أن يقال: إن أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في الدنيا فلا يدعى لهم ولا يستغفر لهم؛ لأنهم يعملون أعمال الكفرة فيعاملون معاملتهم وأمرهم إلى الله في الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالذي لم تقم عليه الحجة في الدنيا لا يعذب حتى يُمتحن يوم القيامة؛ لأن الله سبحانه قال: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftn4)، فكل من كان في فترة لم تبلغهم دعوة نبي فإنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن أجابوا صاروا إلى الجنة وإن عصوا صاروا إلى النار، وهكذا الشيخ الهرم الذي ما بلغته الدعوة، والمجانين الذين ما بلغتهم الدعوة وأشباههم كأطفال الكفار؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم قال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)) فأولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كأهل الفترة، فإن أجابوا جوابا صحيحا نجوا وإلا صاروا مع الهالكين. وقال جمع من أهل العلم: (إن أطفال الكفار من الناجين؛ لكونهم ماتوا على الفطرة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم حين دخل الجنة في روضة مع إبراهيم عليه السلام هم وأطفال المسلمين). وهذا قول قوي لوضوح دليله.
أما أطفال المسلمين فهم من أهل الجنة بإجماع أهل السنة والجماعة. والله أعلم وأحكم.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftnref1) سورة الإسراء من الآية 15.
[2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftnref2) سورة الإسراء من الآية 15.
[3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftnref3) سورة النجم الآيات 1 - 4.
[4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1754#_ftnref4) سورة الإسراء من الآية 15.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.
فتوى الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاوى (نور على الدرب):
" هذا السؤال ليس من الأسئلة التي يستحسن أن يسأل عنها لأنه لا فائدة منها إطلاقاً، ولكن بعد السؤال عنها لابد من الجواب " أهـ.
فأحدنا لا يرضى بالكلام عن والديه، مهما بلغا من فسق أو كفر فما بالكم بوالدي النبي صلى الله عليه وسلم!
أولاً: ما تعريف أهل الفترة؟
أهل الفترة: هم الأناس الذي وجدوا في الفترة بين كل نبيين كعيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
(تعريف العلامة ابن كثير - تفسير القرآن العظيم 2/ 35 - بتصرف)
وحكم أهل الفترة ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
روى الإمام أحمد من حديث الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا وَرَجُلٌ أَحْمَقُ وَرَجُلٌ هَرَمٌ وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ:
فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا،
وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ،
وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ رَبِّي لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا،
وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ،
فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ،
قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا. قال الألباني صحيح.
فهؤلاء يبعثون يوم القيامة ويمتحنهم المولى عز وجل ..
ثانياً: هل أهل مكة والعرب لم تبلغهم دعوة أو رسالة؟
وهل نقول أنهم من أهل الفترة؟
هم في زمن الفترة فعلاً لكن بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام والدليل على ذلك
قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل
بلغتهم الدعوة وآمنوا بها وأنذروا قومهم
وخطب قس بن ساعدة مشهورة وغنية عن التعريف يعرفها كل أهل الأدب والبلاغة منها:
خطبة قس بن ساعدة الإيادي بسوق عكاظ:
" أيها الناس اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة.
إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون؟!
أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا،
يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، وإنكم لتأتون من الأمر منكرا. "
إذاً ... العرب وصلتهم دعوة إبراهيم عليه السلام
يقول النووي رحمه الله – شارحا الحديث الأول -:
(يُتْبَعُ)
(/)
" فيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار،
وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم "
(شرح صحيح مسلم 3/ 79).
ثالثاً: هل يفيد الإنسان نسبه أو قرابته ...
هناك عدة أسئلة ..
ماذا أفاد ابن نوح كون أبيه نبياً؟
الجواب: ما قاله جل وعلا: {وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}.
هل نفع ابن نوح كون أبيه نبيا .. وكونه من أهله ..
أجابنا الشارع الحكيم عن هذا بالآية السابقة.
بل نفى أن يكون من أهله
لأنه كفر بالله عز وجل
سؤال آخر: هل أفاد امرأة لوط كون زوجها نبياً؟
الجواب: قال تعالى: {قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (58) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)}
يقول أحدهم: لماذا؟ أليس زوجها نبياً؟؟
نقول: لا تنفع القرابة في شفاعة أحد ونجاته من عذاب النار.
سؤال آخر أيضاً:
هل أفاد آزر كون ابنه إبراهيم عليه السلام نبياً؟
الجواب: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ} التوبة114
الخلاصة .. لا تنفع القرابة ولا النسب في شيء يوم القيامة.
فيوم القيامة: {وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً} لقمان33
رابعاً: هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول غير الحق؟
لماذا هذا السؤال؟
قال بعض الناس في الحديث الذي يقول فيه الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
عندما جاء رجل يسأله عن أبيه، فقال له صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أبي وأبوك في النار}،
فقال بعض الناس: إن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ذلك وهو غضبان؟
الجواب:
هذا الكلام من التأويل الباطل الذي يفسد الحديث،
لأن الله سبحانه قد برأ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أن يقول الكذب، حتى وإن قلنا أنه قال قولاً وهو غضبان،
لأن الله سبحانه يقول: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3 - 4]
فمن يؤول ذلك ويقول أن حديث {أبي وأبوك في النار}، قال ذلك وهو غضبان فهذا كذب،
ولو أن شخصاً قال لك -حتى وهو غضبان- سأعطيك كذا لو فعلت كذا وكذا، وتبين لك خلافه، فتعتقد أنه كذب عليك، وإن كان قالها وهو في حالة غضب،
والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا ينطق عن الهوى.
ولهذا لما كان بعض الصحابة يكتب حديثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال بعضهم الآخر:
{تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج مني إلا الحق}
ثم إن الحديث ليس فيه غضب: {أبي وأبوك في النار} هذا الحديث ليس فيه غضب ولا ما يستدعي الغضب، فلا يرد كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الواضح الصريح بأقاويل الناس كائناً من كان.
خامساً: اتفق المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها على صحة أحاديث البخاري ومسلم ..
ولا يوجد من ينكر ذلك إلا من شذ ...
روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس أن رجلاً قال يا رسول الله أين أبي؟
قال: "في النار"، فلما قفا دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار ".
وروى الإمام مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة قال:
زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال:
" استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم بالموت ".
ولم ينه رب العزة نبيه عن الاستغفار لأحد من المؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن الذي نُهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لهم؟
اقرأ معي هذه الآية:
قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة:113].
فقد نزلت هذه الآية لنهي النبي عن الاستغفار لعمه أبي طالب ونهي المؤمنين عن الاستغفار للآبائهم المشركين (راجع تفسير الجلالين).
والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيشمل كل قرابة مشركة للإنسان.
فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة التي لا تحتمل التأويل ولا التحريف: " أبي وأباك في النار ".
والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرر أن والده مشرك في النار.
فمن نحن حتى نأتي ونقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا يا رسول الله إن والدك في الجنة؟
أيعقل أن يعارض قول النبي وصريح عبارته بأفهامنا وعواطفنا وعقولنا القاصرة؟
وأيضاً نهى الله عز وجل النبي عن الاستغفار لأمه؟
فهل نأتي نحن ونعترض على نهي الله عز وجل لنبيه ونقول أن والدة النبي في الجنة؟
أخرج الإمام أحمد من حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إني أتيت قبر أم محمد فسألت ربي الشفاعة فمنعنيها ..... الحديث.
منع الله عز وجل نبيه من الشفاعة لأمه!!
نأتي نحن ونقول هي في الجنة؟
يجب علينا أن ندرك أن النسب لا ينجي الإنسان من عذاب الله تعالى،
يقول النووي رحمه الله: " من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين " (شرح صحيح مسلم 3/ 79).
إذا كان والدي النبي في الجنة على حد من يزعم ذلك؟
فما قوله في عم النبي صلى الله عليه وسلم: أبو طالب
فهو أشد نصرة للنبي من والديه ..
قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه:
و حدثني حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله "
فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟
فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب.
وأبى أن يقول لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ". فأنزل الله عز وجل:
{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
(مسلم رقم 132 وأخرجه البخاري أيضا برقم 4772)
فهل انتفع أبو طالب بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم
وهل شفع نسب النبي له بالنجاة من النار ودخول الجنة؟!!!
شبهة: قد حاول بعض أهل العلم الدفاع عن والدي النبي صلى الله عليه وسلم والحكم بنجاتهما،
وأن الله تعالى أحياهما بعد موتهما، فأسلما وآمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ماتا على ذلك،
واستدل على هذا بأحاديث موضوعة وضعيفة جدا لا يصح الاستدلال بها.
رد الشبهة:
" قال العظيم آبادي: " كل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ونجاتهما أكثره موضوع مكذوب مفترى،
وبعضه ضعيف جدا لا يصح بحال، لاتفاق أئمة الحديث على وضعه وضعفه
كالدارقطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن عساكر وابن ناصر وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي وجماعة "
(عون المعبود12/ 494 باختصار، وانظر: مجموع الفتاوى4/ 324).
و يجب علينا أن ندرك أن النسب لا ينجي الإنسان من عذاب الله تعالى،
يقول النووي رحمه الله: " من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين " (شرح صحيح مسلم 3/ 79).
ولم يكن حكم والدي النبي صلى الله عليه وسلم وجده بدعا في ذلك،
فقد أصر والد إبراهيم عليه السلام على الكفر حتى مات على ذلك فتبرأ منه إبراهيم عليه السلام، كما قال تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة:114]، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقرر هذا الأمر بجلاء، وذلك حين نزلت عليه الآية الكريمة {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214]،
قال: «يا معشر قريش اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا» رواه البخاري (2753) ومسلم (206)
وينبغي على كل مسلم أن لا يحكم عاطفته في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته دونما حجة وبينة من علم
فيبوء بالخسارة في الدنيا والآخرة، والله المستعان " اهـ
4. الحديث المذكور أعلاه:
لم أزل أُنقَلُ مِن أَصلابِ الطّاهِرِينَ إلى أَرحامِ الطّاهِراتِ اهـ
أخرجه أبو نعيم في الدلائل و هو ضعيف جدا، إسناده مسلسل بالمجاهيل. قال ابن الجوزي: من وضع القصاص. اهـ و ضعفه الألباني رحمه الله.
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 11:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم .. بارك الله فيك.
هذه المسألة ليست من مسائل الاعتقاد ولا العمل. لذا لم ينشغل بها السلف لأنها من فضول العلم.
- وربما جزم بعض المتصوفة بنجاة أبويه -صلى الله عليه وسلم- فبين الأئمة لهم أن هذا القول غير مسلم به.
- وربما جزم البعض الآخر بهلاك أبويه -صلى الله عليه وسلم- فبين الأئمة كما بينوا لسابقيهم.
/// والخلاصة:
- لا دليل ينص على أن كلمة "أبي" تشير إلى "عبدالله" تحديدا للاحتمالات المشار إليها. فالمسألة ظنية الدلالة.
- والذي يجزم .. قد جزم بشيء ظني غير منصوص عليه صراحة. وجزمه بعيد عن التحقيق والتحرير العلمي.
- ودعوى الإجماع دعوى عريضة جدًا فيها من التكلف ما فيها. وكلام السيوطي هزيل لا يقوى.
/// وأخيرا
- أجبرتني المشاركات على وضع رد في هذا الموضوع -على غير رغبة مني-، فليس لعبد مثلي أن يتحدث في مثل هذا .. فآخرتهم إلى الله -سبحانه وتعالى- .. وهو خير الحاكمين.
- لم أود مناقشة المسألة ذاتها، بل فقط للحث على فهم كلام الإمام الشنقيطي.
- أما المسألة .. لا يمكن الجزم فيها لاحتمال الدلالة.
بارك الله فيكم .. وأعاذنا الله وإياكم من كل سوء.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 11:41]ـ
اتقوا الله في هذا الدين
اتقوا الله في العلم
اتقوا الله فينا
لو تكلمنا فقط فيما نحسن لكان خيراً لنا في أنفسنا وديننا ودنيانا.
لا أدري حقيقة كيف يتكلم في هذه الأمور الدقيقة من لا يحسن التفريق بين حجية خبر الواحد, وتخصيص السنة للقرآن, ومعارضة القرآن بالسنة!
يا أحبائي, الكلام في الدين إن لم يكن بعلم فهو معصية وإن وافق الصواب.
اتقوا الله في أنفسكم وارحمونا يرحمكم الرحمن.
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 03:05]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم اجعلنا من المتقين، آمين.
أكرمك الله أخي أسامة و أثابك الله على حسن نيتك آمين.
الخبر الواحد قد تندرج تحته عقيدة و قد يندرج تحته عمل و ليس شرطا ان نأخذ فقط بالحديث الذي يندرج تحته عمل و نترك ما سواه و على هذا درج العلماء رحمهم الله تعالى.
ثم تأويل الأب الوارد في الحديث الذي أخرجه مسلم: إن أبي و أباك في النار اهـ على أنه ظني أي يقصد به العم، يرد عليه ما جاء في مسند الإمام أحمد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: إن أمي وأمك في النار. اهـ فهنا لا تأويل للأم إلا حقيقة الكلمة والحديث يتضمن عقيدة يجب الإيمان بها و يندرج تحتها عمل و هو عمل القلب خلافا لمن حصر الإيمان بتصديق القلب و كفى. ثم الحديث يخصص عموم القرآن و لا يجوز لنا مخالفة مضمون الحديث. و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه ومن استن بسنته إلى يوم الدين، آمين.
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 04:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم .. حفظك الله.
قال الإمام الصنعاني -رحمه الله- في معرض كلامه عن أبوي النبي -صلى الله عليه وسلم-:
أن مسألة إيمان أبوي المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- من مسائل الفضول، لا يخوض فيها من هو بمهمات دينه مشغول.
(مجموع رسائل الصنعاني - رقم 7)
/// من ناحية الأم فهو أضعف حجة من الأول، لثبوت أمهات له من الرضاع. وهذا لا يعد تأويلا من الأصل، إذ صفة الأمومة ثابتة لا خلاف فيها عند كلٍ من الفريقين.
وأخْتُلِف في إسلامهن.
ينظر كلام الإمام ابن القيم في زاد المعاد - فصل: في أمهاته -صلى الله عليه وسلم- اللاتي أرضعنه - ص 31 ت عبدالرزاق المهدي ط الكتاب العربي
فاحتمال الدلالة أوهن من الأول بكثير.
ولا يمكن الجزم به كما لا يمكن الجزم بالأول. والذي نفيته نفيا عاما غير مسلم به لضعف الدلالة وعدم التصريح كما في الأول.
ويبقى الاحتمال حتى نجد قرينة مرجحة .. فيكون الترجيح .. وإلا فلا.
فإن اجتهد أحد وقال بمقالة اجتهد فيها قدر جهده .. لم ننكر عليه اجتهاده. حتى إذا ما جزم .. بُيِّن له أن هذا الاستدلال لم يسلم من اعتراض. والجزم هو عين الخطأ. وإلا فالاستدلال وارد.
- أخي الكريم .. الحديث لا يندرج عليه لا اعتقاد ولا عمل .. سواء أعمال القلوب أو غيرها.
فنحن لا نتعبد لله -عز وجل- بأن والدي النبي -صلى الله عليه وسلم- حالهما كذا أو كذا.
ولكن الذي نتعبد به هو التصديق بما صح به الخبر. وأما دلالته إن كان هناك تنازع فيها بين بعض المتأخرين .. فما كان السلف الكرام ليذروا عملا قلبيا واحدا إلى الخلف. وحسبك بهذا.
- يمكن مناقشة العموم والخصوص إن ثبتت الدلالة .. وإلا فلا.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 10:44]ـ
يتبع إن شاء الله(/)
كشف أباطيل التسخيري ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 07:49]ـ
كشف أباطيل التسخيري ..
لفضيلة الدكتور علي الصلابي حفظه الله
منقولا عن موقع المنهج للشيخ عثمان الخميس
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد،،
فإن الشكر موصول لصحيفة ليبيا اليوم على إتاحة هذه الفرصة لمناقشة أحد أقطاب المشروع الايراني الشيعي؛ في مجال الفكر والثقافة .. الداعية المعروف آيه الله محمد علي أكبر التسخيري، لنقول له ما يختلج في صدورنا، وما تمتلئ به جعبة أهل بلدنا الحبيب، ذات الطابع السني والمذهب المالكي الأصيل، والعبق الإسلامي العتيق، ليبيا بلد الإنفتاح على الحضارات والثقافات والديانات، وحلقة الوصل بين المذاهب والإتجاهات في القديم والحديث.
إذن،، فهي الفرصة السانحة لنقول للداعية الزائر، بأننا سنسلك درب الحوار الجاد، للوصول الى الحقائق الدامغة، وكشف الشبهات المستكنة المتوارية، وتمييز السم عن الدسم .. كل ذلك بيراعٍ وقلم ينتقي أصدق الكلمات، ويقتفي آثار المتقين في محبة الهداية لجميع بني الإنسان .. أسودهم وأبيضهم وأحمرهم وأصفرهم.
إننا سنقتحم هذه العقبة، بخبرة من اعتاد الاشتباك مع المشاريع الغازية والتحذير من المخططات الصليبية منها، أو اليهودية أوالشيعية سواء بسواء، وبعقل يستشرف المستقبل بتوفيق الله سبحانه وبحمده، ويستقرئ حركة التاريخ وسننه وقوانينه.
إننا بهذه الصفحات نرجو وجه الله عز وجل ونستعينه ونستهديه، ليحذر بني قومنا مما يراد بهم، وأن ينتبهوا لما يكاد لهم، وإن كان المقام هنا مقام مناقشة ما جاء به آية الله تسخيري في مقابلته المشار إليها آنفاً، والذي في نظري يعتبر من أعمدة المشروع الإيراني الشيعي في بعده الثقافي والفكري، وقدرته على جمع المعلومات، واختراق الحواجز والحصون واستيعاب شخصيات العالم السني المؤثرة، وكيفية التعامل معها وتسكينها وتحييدها أو تخديرها باسم التقريب والتقارب.
وكمى لا يخفى،، فلقد تعرضت في كتبي ومقالاتي لصراع المشاريع؛ وقد أشرت إلى المشروع الأمريكي الصهيوني, والمشروع الإيراني الشيعي, والمشروع الصيني "مغول العصر" الحديث وتوابعه، وبالتالي فلا غرابة أن ينصب اهتمامي اليوم بتفاصيل ما جرى في حوار الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية .. !!
وبما أن آية الله تسخيري ألقى بدلوه في قضايا شائكة في هذه المقابلة ولم يكن واضحاً بالقدر الذي يسمي فيه الأشياء بأسمائها وأوصافها، بل استخدم التقية والتدليس واللف والدوران, كعادته المشهورة؛ فقد رأيت ضرورة بيان المسائل العقائدية والفكرية التي أثار غبارها، حتى يتسنى للقارئ الكريم الوقوف على مقررات ومواقف الشيعة الإثنى عشرية الإمامية، وأن يتحصن من انحرافاتهم وتحريفاتهم، وعلى هذا الأساس فبين يديكم ملاحظتنا على ما ورد في مقابلته مع صحيفة ليبيا اليوم الإلكترونية المحترمة.
أولاً: قوله (الخلاف ليس واسعاً وربما كان الإتفاق يتجاوز 90%) .. !!
والرد عليه،، أن خلاف أهل السنة والجماعة مع المذهب الشيعي الأمامي، هو من نوع خلاف التضاد وليس خلاف التنوع, لأنه متعلق بالعقيدة وبكتاب الله وتفسيره, والموقف من السنة النبوية المشرفة, وعدالة الصحابة الكرام والتاريخ الإسلامي, والمنظومة الأخلاقية .. وغير ذلك كثير، وآية الله تسخيري يعرف هذا جيداً، ولكن طبيعة عمله التي تستهدف شق صفوف أهل السنة, وتخدير علمائهم ورموزهم وعامتهم تتطلب منه مثل هذه الأقوال المعسولة المليئة بالسموم الفتاكة، وسنبين باذن الله تعالى في ردنا هذا بأن خلاف التضاد مع الشيعة؛ لهم فيه غرائب وعجائب وأكاذيب موجودة في كتبهم التي يدرسونها في حوزاتهم العلمية ومناهجهم التعليمية إلى يومنا هذا فى قم والنجف وغيرهما من منارتهم البدعية، ومن تأويلهم في علم التفسير مثلاً (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) البقرة 67 .. أنها السيد عائشة رضي الله عنها، وقوله تعالى (فقاتلوا أئمة الكفر) التوبة12، المراد طلحة والزبير .. !! وأن قوله سبحانه (تبت يدا أبي لهب) المسد 1، المراد بيدى أبي لهب أبو بكر وعمر .. !! وأن (الشجرة الملعونة في القرآن) الإسراء60، بأنها بنو أمية [1] .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: الدعوة للتقريب .. قال آية الله تسخيري (تشكلت لجنة في القاهرة باسم دار التقريب بين المذاهب الاسلامية، وكان على رأسها علماء كبار من شتى المذاهب وبالخصوص من الشيعة والسنة .. إلخ، ثم خبى صوتها وخفت بموت أصحابها) .. !!
والرد عليه،، بأن هذا كلام غير صحيح، وإنما خبى صوتها وخفت نتيجة لما وصلت إليه قناعة دعاة التقريب من أهل السنة، وكشفهم لألاعيب الشيعة وأكاذيبهم، وتحققهم من انعدام صدقهم، وقد كان من المتحمسين للتقريب يومها د. مصطفى السباعي رحمه الله، ففوجئ بعد لقاءات وحوارات بالطعن في الظهر ونكث ما اتفق عليه حيث قال "أن عبدالحسين شرف الدين الموسوي، الذي كان متحمساً لفكرة التقريب، قام باصدار كتاب في أبي هريرة رضي الله عنه؛ ملئ بالسباب والشتائم, بل انتهى فيه إلى القول بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقاً كافراً, وأن الرسول قد أخبر عنه بأنه كان من أهل النار [2] .. ثم يقول السباعي "لقد عجبت من موقف عبدالحسين من كلامه وفي كتابه معاً, ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي [3] ".
ويذكر السباعي أن غاية ما قدم شيوخ الشيعة تجاه فكرة التقريب هي جملة من المجاملة في الندوات والمجالس، مع استمرار كثير منهم في سب الصحابة، وإساءة الظن بهم، واعتقاد كل ما يروى في كتب أسلافهم من تلك الروايات والأخبار [4].
ويتأسس على هذه المقدمة، أن مفهوم التقريب عند آية الله تسخيري والشيعة الأمامية؛ أن يتاح لهم المجال لنشر عقائدهم في ديار السنة, وأن يستمروا في نيلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق وإن سمع آية الله تسخيري ودعاة الشيعة الحق هاجوا وماجوا قائلين: ان الوحدة في خطر .. !!
ومن تجارب التقريب ما قام به الشيخ موسى جار الله التركستاني القازالي الروسي, شيخ مشايخ روسيا في نهاية العصر القيصري وبداية الحكم السوفياتى، وكان صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في أمور مسلمي روسيا, فقد حاول أن يجمع شمل الأمة وتحمس للتقريب، ثم درس كتب الشيعة والتقى بعلمائهم وذكر لهم قضايا خطيرة في أمور منكرة تحول بين الأمة واتحادها مع الشيعة مثل:
- تكفير الصحابة .. - تحريف القرآن .. - اللعنات على العصر الأول .. - كل الفرق الإسلامية كافرة ملعونة خالدة في النار إلا الشيعة.- حكومات الدول الإسلامية وقضاتها وعلمائها طواغيت في كتب الشيعة .. - الجهاد في كتب الشيعة مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل حرمة الميتة وحرمة الخنزير , ولاشهيد إلا الشيعة , والشيعي شهيد ولو مات على فراشه، والذين يقاتلون في سبيل الله من غير الشيعة فالويل يستعجلوه ..
ثم قال الشيخ .. مخاطباً شيوخ الشيعة: هذه ست من مسائل, عقيدة الشيعة فيها يقين, فهل يبقى لتوحيد كلمة المسلمين في عالم الإسلام من أمل وهذه عقيدة الشيعة؟؟، وهل يبقى بعد هذه المسائل, وبعد هذه العقيدة لكلمة التوحيد في قلوب أهليها من أثر .. ثم أردف ذلك بمسائل منكرة أخرى وذكر أن دين الشيعة روحه العداء , وأن ما في كتب الشيعة من حكايات العداء بين الصديق والفاروق، وبين علي كلها موضوعة وغير ذلك من الأمور، ونقل تلك المسائل من أمهات كتب الشيعة وعرضها على علماء الشيعة للاستيضاح بتاريخ 26: 08: 1934 م، وقال: ثم انتظرت سنة وزيادة ولم أسمع جواباً من أحد إلا من كبير مجتهدي الشيعة بالبصرة قد قام بوظيفته وتفضل علي بكل أجوبته في كتاب تزيد صفحاته على تسعين؛ بكلمات في الطعن في العصر الأول أشد وأجرح من كلمات كتب الشيعة , ثم كتب الشيخ موسى جار الله كتابه (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة) , بعد أن لم ير استجابة من شيوخ الشيعة ويقول: إنني بذلك أدافع عن شرف الأمة وحرمة الدين , وأقضي به حقوق العصر الأول علي وعلى كل الأمة [5] ..
فيا آية الله تسخيري .. إن أمثال السباعي وموسى جار الله، هم الذين كشفوا للأمة أكاذيب وأباطيل دعوة التقريب، والآن قد برز الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي لبيان خطر هذه الدعوة الشيعية على الأمة، وكيف أن ثوابت التقريب الحق يستحيل أن يستجيب لها الشيعة , لأن الخلاف فيها خلاف تضاد وليس بخلاف تنوع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المنهج السليم للتقريب، لن يكون إلا بتقريبكم إلى الوحي المنزل والسنة المطهرة؛ من خلال جهد متميز كبير ينبغي أن يقوم به علماء الإسلام لنشر العقيدة الإسلامية الصحيحة المنبثقة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وبيان صحتها وتميزها عن مذاهب أهل البدع وكشف مؤامراتهم وأكاذيبهم والرد على شبهاتهم الموجهة للشعوب المسلمة السنية، وأن يكون كل ذلك بعلم وعدل وحجة وبرهان , ولا بد من أن يصاحب ذلك بيان انحرافات عقائد الشيعة وكشف أصولهم الخاطئة، والحرص على هدايتهم وتقريبهم من كتاب الله وسنة رسوله وهدي الخلفاء المهديين، وعلماء أهل البيت الراشدين ..
ثالثاً: الشيعة وتحريف القرآن الكريم .. (قال آية الله تسخيري: الشيعة منذ صدرها الأول أي منذ علمائها الأوائل الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والسيد المرتضى وحتى عصرنا الحاضر الخط القوي يرفض مسألة التحريف بشكل كامل نعم هناك بعض المحدثين والذين لا قيمة لآرائهم لدى الأوساط العلمية ربما مالوا الى هذا المعنى , ولكنهم رفضوا من الخط العام ثم قال: فقضية التحريف قضية محسومة لا الشيعة يقولون بذلك ولا السنة لأن السنة أيضا عندهم بعض الآراء التي يرى منها مسألة التحريف)
والرد عليه،، لقد اعترف التسخيرى، بأن بعض الشيعة يقول بتحريف القرآن وحاول اللمز والطعن في أهل السنة وبأن بعضهم يقول بذلك، وهذا بهتان عظيم .. فإن إجماع معتقد أهل السنة والجماعة على مر العصور والدهور هو أن القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، والذي هو القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين ليس فيه زيادة أو نقصان، ولا تغيير فيه أو تبديل، ولا يمكن أن يتطرق إليه شئ من ذلك لوعد الله بحفظه وصيانته , قال تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) الحجر 9 قال تعالى (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فصلت 42
ونحن نتحدى آية الله تسخيري وأئمة الشيعة الإمامية، أن يثبتوا أن أحداً من علماء أهل السنة , أوفقهائها أو حتى طلاب علمها قال بأن القرآن وقع فيه أي تحريف، ونقول على اتهامه لبعض أهل السنة بالقول بالتحريف في القرآن الكريم (سبحانك هذا بهتان عظيم) .. !!
وأما علماء الشيعة الإمامية القائلين بأن القرآن حرف، وأسقطت منه بعض السور، وكثير من الآيات التى أنزلت في فضائل أهل البيت والأمر باتباعهم والنهي عن مخالفتهم، وايجاب محبتهم وأسماء أعدائهم، والطعن فيهم ولعنهم وقد اتهم الشيعة الصحابة رضوان الله عليهم , بأنهم أسقطوا من القرآن من جملة ما أسقطوه (وجعلنا علياً صهرك) من سورة (الشرح)، والتي تشير إلى تخصيص علي بمصاهرة الرسول عليه الصلاة والسلام دون عثمان رضوان الله عليهم أجمعين , وقد جهل هؤلاء أن هذه السورة مكية، وأنها حين نزلت لم يكن علياً صهراً للرسول صلى الله عليه وسلم , اذ أن علياً تزوج بالسيدة فاطمة رضي الله عنها، بالمدينة وبعد غزوة بدر، وقد ردد هذه الافتراءات على القرآن الكريم العديد من علماء الشيعة الأمامية وعلى رأسهم حجتهم المشهور، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ت329 هـ، صاحب كتاب الكافي الذي يعتبر في حجيته لدى الشيعة في مرتبة كتاب البخاري عند أهل السنة , وقد ذكر صاحب تفسير الصافي الشيعي: أن الظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه، أنه كان يعتقد أيضاً في التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض بقدح فيها , على أنه ذكر في أول كتابه أنه يثق بما رواه فيه [6] , وكتاب الكليني هذا ملئ بهذه المزاعم المنحرفة , والتي تهدف في الأساس الى إثبات إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من بعده، ومن ذلك مارواه الكليني عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل (ومن يطع الله ورسوله) عن ولاية على والأئمة بعده (فقد فاز فوزاً عظيماً) هكذا نزلت [7] وغير ذلك من الأكاذيب والافتراءات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن علماء الشيعة الذين رددواهذه المزاعم والأكاذيب في تحريف القرآن الكريم , علي بن ابراهيم القمى , وهاشم البحراني ونعمة الله الجزائري وقد قام النوري الطبرسي أحد كبار علمائهم المتأخرين المتوفى سنة 1320هـ بتأليف كتاب ضخم في إثبات دعوى تحريف القرآن عند الشيعة , سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ..
وعلى الرغم من أن الشيعة المعاصرين، أكدوا نفي التحريف عن القرآن زيادة ونقصا , إلا أننا لا نجد أحداً منهم يرد على الكليني رداً صريحاً أو يظهر عدم الثقة به أو يرفض ماذهب اليه , بل أن البعض حاول بطريقه ملتوية أن يدافع عنه ويجد له المعاذير [8] , وإن كان هؤلاء القوم صادقين , فعليهم أن يتبرؤوا ممن قال بتحريف القرآن الكريم , وألا يترددوا في تكفير من أنكر كلمة واحدة من القرآن , وأن يبينوا أن جحود البعض , كجحود الكل , لأن ذلك طعن صريح فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بضرورة الدين واتفاق المسلمين أن القرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الذي لم يتطرق اليه التحريف والتبديل، وذلك لأن الله تعالى تعهد وتكفل بحفظه [9] ..
رابعاً: عدالة الصحابة .. (قال آية الله تسخيري: نحن نرفض ذلك , الصحابي بمجرد أنه رأى أو عاش مع الرسول لفترة قصيرة يصبح ويرتقي إلى مرتبة العدالة أو العصمة هذا لا يصح)
والرد عليه،، أن العدالة لا ترتقي إلي مرتبة العصمة، ومعتقد أهل السنة بأن الصحابة عدول وليسوا بمعصومين .. وآية الله تسخيري، يعرف جيداً أن الشيعة يقفون من أصحاب رسول الله موقف العداوة والبغضاء والحقد والضغينة , ويظهر ذلك من خلال مطاعنهم الكبيرة على الصحابة، التى تزخر بها كتبهم القديمة والحديثة , فمن ذلك اعتقادهم , بكفرهم وردتهم إلا نفراً يسيراً منهم، ويقول محمد باقر المجلسى من علماء الشيعة وعقيدتنا في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية , والنساء الأربعة عائشة وحفصة وهند وأم الحكم , ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض , وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم [10] والأمر يطول في ذكر أقوالهم في الصحابة والطعن فيهم، وهذا بلا شك يعلمه علامة الشيعة آية الله تسجيري , فعقيدتهم في الصحابة فاسدة ومخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله فقد تظافرت الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على عدالتهم، كقوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً) البقرة 143، ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضى الله عنهم , أن وسطاً بمعنى: عدولاً خياراً [11] ..
وقوله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) الفتح 29، فهذا الوصف الذي وصفهم الله به فى كتابه, وهذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق الى النفس معه شك في عدالتهم والأدلة في ذلك كثيرة ..
إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول، تحققت فيهم صفة العدالة والمراد بها رواياتهم للحديث عن رسول الله , وحقيقتها، تجنب تعمد الكذب في الرواية والانحراف فيها , قال العلامة الدهلوي " ولقد تتبعنا سيرة الصحابة كلهم من دخل منهم في الفتنة والمشاجرات فوجدناهم يعتقدون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أشد الذنوب ويحترزون عنه غاية الإحتراز كما لا يخفى على أهل السير " [12] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (والسابقون من الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم) التوبة 100، ووجه دلالة هذه الآية على عدالتهم رضي الله عنهم؛ أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها؛ عدلاً في دينه ومن أثنى الله تعالى عليه لهذا الثناء كيف لا يكون عدلاً , وإذا كان التعديل يثبت بقول إثنين من الناس فكيف لا تثبت عدالة صفوة الخلق يهذا الثناء العاطر الصادر من رب العالمين [13] .. ؟؟
خامساً: زعمه أن قضية السب واللعن جرت في عهد بني أمية (قال آية الله تسخيري: مع الأسف أن قضية السب واللعن جرت في زمان بني أمية , والإمام علي كان يسب على المنابر في صلوات الجمعة)
والرد عليه،، أن هذه القصة لا أصل لها ولا تثبت من ناحية النقل ولا العقل يا آية الله تسخيري، وأنت الرجل السياسي المحنك كيف تنطلي عليك هذه الأكاذيب والخرافات والروايات الباطلة الموضوعة، وإليك الأجابة بالتفصيل لعل الله يهديك سواء السبيل، أو على الأقل لاتتحدث في وسائل الاعلام بأقوال ليست لها أصول ثابتة تصمد أمام البحث العلمي النزيه ..
لقد اتهم الشيعة بالباطل معاوية رضي الله عنه؛ أنه حمل الناس على سب الإمام علي رضي الله عنه ولعنه فوق منابر المساجد , فهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة ولم تثبت قط في رواية صحيحة , ولا يعول على ماجاء في كتب الدميري واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني، علماً بأن التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ماذكره هؤلاء [14] من احترام وتقدير معاوية لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار , فحكاية لعن علي على منابر بنى أمية لاتتفق مع منطق الحوادث , ولا طبيعة المتخاصمين , فإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية المعاصرة لبني أمية , فإننا لا نجد فيها ذكراً لشئ من ذلك أبداً، وإنما نجده في كتب المتأخرين الذين كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس بقصد أن يسيؤوا إلى سمعة بني أمية في نظر الجمهور الاسلامي , وقد كتب ذلك المسعودي في مروج الذهب وغيره من كتاب الشيعة وقد تسربت تلك الأكذوبة إلى كتب تاريخ أهل السنة، ولا يوجد فيها رواية صحيحة صريحة , فهذه دعوة مفتقرة إلى صحة النقل , وسلامة السند من الجرح، والمتن من الإعتراض .. ومعلوم وزن هذه الدعوى عند المحققين والباحثين والمنصفين، ومعاوية منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، وكان محمود السيرة في الأمة، أثنى عليه بعض الصحابة ومدحه خيار التابعين، وشهدوا له بالدين والعلم والعدل والحلم وسائر خصال الخير [15]، وقد قال عنه علي رضي الله عنه بعد رجوعه من صفين " أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم [16] لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل "، قال الذهبي في ترجمته (أمير المؤمنين ملك الإسلام ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم) [17]، وإذا ثبت هذا في حق معاوية، فإنه من أبعد المحال على من كانت هذه سيرته، أن يحمل الناس على لعن علي رضي الله عنه على المنابر وهو من هو في الفضل، وهذا يعني أن أولئك السلف وأهل العلم من بعدهم الذين أثنوا عليه ذلك الثناء البالغ، قد تمالؤا على الظلم والبغي واتفقوا على الضلال [18]، وهذا من البهتان العظيم على أولئك العلماء من الصحابة والتابعين ومن سار عن نهجهم من العلماء الربانيين، ومن علم سيرة معاوية رضي الله عنه في الملك وما اشتهر به من الحلم والصفح وحسن السياسة للرعية، ظهر له أن ذلك من أكبر الكذب عليه، فقد بلغ معاوية رضي الله عنه في الحلم مضرب الأمثال، وقدوة للأجيال [19]، فهل يعقل بعد هذا أن يسع حلم معاوية رضي الله عنه سفهاء الناس وعامتهم المجاهرين له بالسب والشتم، وهو أمير المؤمنين، ثم يأمر بعد ذلك بلعن الخليفة الراشد علي بن أبي ظالب رضي الله عنه على المنابر، ويأمر ولاته بذلك في سائر الأمصار والبلدان، ويبقى هذا السب إلى أن يأتى عمر بن عبدالعزيز ليبطله , والحكم في هذا لكل صاحب عقل وفهم .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن معاويه رضي الله عنه قد انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضى الله عنه، واجتمعت عليه الكلمة ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي .. ؟ بل إن الحكمة وحسن السياسة تقتضتى الإمتناع عن ذلك , لما فيه من تهدئة النفوس , وتسكين الأمور , ومثل هذا لا يخفي على مثل معاوية رضي الله عنه؛ الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير ..
إنه من المعلوم فيما صح من علوم التاريخ؛ أنه قد كان بين معاوية بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي رضوان الله عليهم أجمعين؛ من الألفة والتقارب ما هو مشهور في كتب التاريخ والسير [20] , ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا عليه فأجازهما بمائتي ألف وقال لهما: ما أجاز بهما أحد قبلى , فقال له الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا [21] , ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له: مرحباً وأهلاً يا بن بنت رسول الله , فأمر له بثلاثمئة ألف [22]، وهذا مما يقطع دابر كذب ما يدعُّى في حق معاوية من حمله الناس على سب علي , إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة والإحتفاء والتكريم، وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة , وتتجلى الحقيقة [23]، كما أن ذلك المجتمع في عمومه مقيد بأحكام الشرع حريص على تنفيذها , ولذلك كانوا أبعد الناس عن الطعن واللعن والقول الفاحش البذئ , فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاًً ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا البذيء [24] , وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أموات المشركين؛ فكيف بمن يسب أولياء الله المصلحين , فعن عائشه رضي الله عنها مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تسبوا الأموات فإنهم قد افضوا إلى ماقدموا [25] " ..
هذه هى الحقائق التاريخية الصحيحة , لا الروايات الموضوعة المكذوبة .. التى لا تثبت عن طريق النقل ولا تنسجم مع محكمات العقل ولا بدهياته ..
سادساً: التهوين من أخطار وبرامج الدعوة الشيعية المنظمة .. (قال آية الله تسخيري: أنا لا أعتقد أن هناك تخطيطاً وتنظيماً ولا عملية التبليغ الشيعي أو التبليغ السني لأن هناك تبليغ مقابل من الطرفين .. إلى أن قال: أما أن يكون هناك تبليغ منظم فالأمر أراه كما قلت فيه إثارة وتكبير أكثر من اللازم)
والرد عليه،، يكفي أن نعلم أن الشيخ يوسف القرضاوي، وهو من أكبر دعاة التقريب في هذا العصر، أنه قد استشعر خطر الدعوة الشيعية وطالبها بالتوقف في مواطن السنة، وهجوم الشيعة، حكومة وعلماء وعامة على الشيخ القرضاوي أصبح معروفاً ومشهوراً على مواقع الأنتر نت، كما أن الشيخ سلمان العودة حذر أكثر من مرة من الإختراق الشيعي في المجتمعات السنية ..
إنني أدعو إلى ضرورة الإنتباه والتنبيه إلى خطورة هذه الدعوات، وأن نزيح غشاوة الجهل التي تجثم على بصائر الجمهور العريض من أهل السنة؛ فدعوة الشيعة لا تنجح إلا حيثما يخيم الجهل وتندرس علوم الإسلام الصحيح , أما كون الدعوة الشيعة منظمة ومدروسة وممنهجة وممولة، فهذا لا ينكره إلا جاهل أو من لا عقل له أو متغافل صاحب هوى ..
إن الذي قد حدث من الإستيلاء على العراق بالتعاون مع الأمريكان، والعمل على تشييع المجتمع العراقي ودعم أحزابه الشيعية من قبل دولة إيران عسكرياً وسياسيأ وثقافياً؛ ليؤكد بأن القوم يتحركون بخطط وبرامج وسياسات منظمة .. وممنهجة ..
وإن اهتمام الثورة الإيرانية منذ بدايتها بحزب الله في لبنان وتنظيم الشيعة هناك ودعمهم سياسياً ومالياً وأمنياً وعسكرياً، وجعلهم جزءً من المشروع الإيراني الكبير؛ لهو خير دليل وبرهان على وجود الخطط والبرامج والسياسات .. كما أن ما يقوم به حزب الله من الدعاية السياسية والثقافية في أوساط العرب، لا يمكن أن يفهم خارج هذا السياق والإنطباع .. ؟؟!
كما أن الاهتمام بالدعوة في أفريقيا وفتح جامعات شيعية في غانا , والإتيان بالأفارقة إلى الحج، وفي وسط كل مجموعة مرشد إيرانى أو عراقي، وجلب الأفارقة إلى المؤسسات الشيعية في إيران ثم تعليمها المذهب الشيعى ودعمهم إلى أن يصلو إلى الحكم كما حصل في جزر القمر .. هل هذا عشوائي .. أم أنه ضمن خطة وبرنامج ومنهاج ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الاهتمام الشديد بمصر، والحرص على إعادتها إلى التشييع والتطلع إلى الشمال الأفريقي، واعتبار ليبيا وتونس أراضي خصبة مستباحة للدعوة الشيعية، ولا توجد مقاومة ثقافية تذكر حسب دراساتكم واهتماماتكم، هل هذا مبرمج ومنظم أم ماذا .. ؟؟
إنني أتوجه باللوم لبني قومي وديني؛ كيف تكون الحقائق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، فيغضون الطرف عنها، ويستجيبون للدعاية الإيرانية الشيعية التي تسعى لتخدير الأمة وتهوينها والعمل على تشييعها .. ؟؟
وكما هو معلوم،، فإن آية الله تسخيرى، يعتبر من أكبر قادة الدعاية الإيرانية الشيعية الإعلامية، وهو صاحب الإبر المسكنة والمخدرة للكثير من رموز أهل السنة في العقود الماضية، والتي لا يزال مفعولها سارياً حتى كتابة هذه الأسطر والكلمات، ولا ندري بالضبط الحجم والأثر الحقيقي لما نفثه من سموم فاتكة، وما تركه من خدر في عضد أبناء ليبيا الحبيبة، وما قد أفلح في تمريره أثناء لقاءاته وحواراته .. وكلماته .. ؟؟!!
يتبع بمشيئة الله تعالى
[1] الاحنلاف رحمة أم نقمة صـ50.
[2] السنة ومكانتها قي التشريع صـ9.
[3] المصدر نفسه صـ10.
[4] مسألة التقريب (2 ـ 198).
[5] الوشيعة صـ39، مسألة التقريب (2 ـ 208).
[6] تفسير الصافي صـ13، الأمام الصادث لأبي زهرة صـ333.
[7] أصول الكافي (1 ـ 414).
[8] أضواء خطوط محب الدين صـ42.
[9] أسمى المطالب في سيرة علي بن أبي طالب صـ862.
[10] حق اليقين صـ519، عقائد الشيعة صـ53.
[11] الكفاية للخطيب البغدادي صـ64.
[12] ظفر الأماني في مختصر الجرجاني للكنوي صـ506، 507.
[13] عقيدة أهل السنة في الصحابة (2 ـ 804).
[14] الحسن والحسين، محمد رضا صـ18، كلام المحقق د. أحمد أبو الثياب.
[15] الانتصار للصحب والآل صـ367 للرحيلي.
[16] البداية والنهاية (8 ـ 26).
[17] سير أعلام النبلاء (3 ـ 120).
[18] البداية والنهاية (8 ـ 138).
[19] المصدر نفسه (1 ـ 137).
[20] الانتصار للصحب والآل صـ376.
[21] البداية والنهاية (8 ـ 139).
[22] المصدر نفسه (8 ـ 140).
[23] الانتصار للصحب والآل صـ377.
[24] صحيح ابن حبان رقم 47 صححه الألباني رثم 320.
[25] البخاري رثم 6516.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 07:49]ـ
كشف أباطيل التسخيري .. الحلقة الثانية
وبعد،،
سابعاً: الأقلية السنية في إيران (قال آية الله تسخيرى: إن أهل السنة شاركوا مع أنهم أقلية في بناء الثورة شاركوا مناحي الحياة ولهم بشكل كامل حقوق المواطنة وحقوق الأخوة وهي أكثر من المواطنة في كل المجالات)
والرد عليه أقول،، لقد كانت أغلبية إقليم إيران سنية حتى جاءت الدولة الصفوية , والتي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي، ففرض التشيع الإثنى عشري على الإيرانيين قسراً , بعد أن جعله المذهب الرسمي للدولة، وكان إسماعيل هذا، قاسياً جباراً متعطشاً للدماء إلى حد لايكاد يصدق [1] , ويشيع عن نفسه أنه معصوم , وليس بينه وبين المهدي فاصل , وأنه لا يتحرك اٍلا بمقتضى أوامر الأئمة الاثنى عشر [2] , ولقد تقلد سيفه وأعمله في أهل السنة , وكان يتخذ سب الخلفاء الثلاثة (أبوبكر وعمر وعثمان) لامتحان الإيرانيين , وقد أمر الشاه أن يعلن السب في الشوارع , والأسواق وعلى المنابر منذراً المعاندين بقطع رقابهم , وكان إذا فتح مدينة أرغم أهلها على اعتناق التشيع بقوة السلاح [3] ..
ولقد آزر شيوخ الشيعة سلاطين الصفويين في الأخذ بالتشيع إلى مراحل من الغلو، وفرض ذلك على مسلمي إيران بالقوة والنار وكان من أبرز هؤلاء الشيوخ شيخهم على الكركي [4] , الذي يلقبه الشيعة بالمحقق الثاني , والذي قربه الشاه ظهماسب ابن الشاه اسماعيل , وجعله الآمر الناهي المطاع في الدولة , وكذلك كان من شيوخ الدولة الصفوية المجلسى، والذي شارك السلطة في التأثير على المسلمين في إيران والعمل على تغييرهم إلى المذهب الشيعي الإمامي بالقوة والترهيب، وتهجير علماء أهل السنة وقتلهم وسفك دمائهم، ولاننسى الجانب الآخر من أثر الدولة الصفوية , وذلك في حروبها لدولة الخلافة الإسلامية العثمانية , وتعاونها مع الأعداء من البرتغال ثم الإنجليز ضد دولة المسلمين وتشجيعهم لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس , مع محاربتهم للسنة وأهلها [5] .. فهذا الذي جعل نسبة السنة 35% في
(يُتْبَعُ)
(/)
إيران، بعد أن كانوا الأغلبية الكاثرة .. إنه ذات المخطط الصفوي الذي ينفذ اليوم على سنة العراق، ولكن لاحياة لمن تنادي، إن الذي فعلته الثورة في أهل السنة بإيران، مشهور مقطوع به متواتر .. فهذا الشيخ محمد سعيد بانو، كتب تقريراً عن تسعة أيام قضاها في إيران عام 1982م، جاء فيه عن أوضاع أهل السنة / ما يلخص الموضوع في النقاط الآتية:
- قلة ممثليهم في البرلمان، فلهم أربعة عشر مقعداً من 270 مقعداً بنسبة 5%، وليس من بينهم وزراء أو نواب وزراء ..
- العمل في القضاء وفق المذهب الشيعي ..
- الكبت , فأبرز علمائهم ومنهم أحمد مفتي زادة، مع حوالي ألفين مفكر سني يعيشون داخل السجون ..
- عدم وجود مساجد للسنة في طهران، مع السماح ببناء معابد لأتباع الديانات الأخرى ..
- الدعوة ضد المذهب السني في وسائل الإعلام , فالشيعة يكرهون الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة الأول ..
- النظام التعليمي متحيز للمذهب الشيعي ..
- التمييز في التعامل، حيث يجد السنة صعوبة في الحصول على عمل بعكس الشيعة [6]، هذا قليل من كثير وغيض من فيض ..
ثامناً: تعريف الشيعي عند التسخيري (قال آية الله تسخيري: الشيعي هو الذي يتبع ما وصل إليه من أهل البيت، يؤمن بأن النبي أوصى من بعده لأهل البيت عن طريق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " برواية الترمذي , وعن طريق (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)، له أدلته يؤمن بأن الرسول العظيم أوصى بالتمسك بأهل بيته , فما قاله أهل البيت هو يشكل كل التراث الشيعي، أما السني فيؤمن أيضاً بالرسول ولكن لا يؤمن بالوصية , ولكن يؤمن بأن انتخاب المسلمين بعد الرسول هو الذي يجب أن يتحقق , جيد , هذا إختلاف اجتهادى , هذا يرى بالوصية وهذا لا يرى بالوصية , هذا في أصل المسألة)
والرد عليه،، أن من أهم عقائد الشيعة (مسألة الإمامة، وأنها جاءت بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم , وأنها لطف من الله عز وجل , ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى , وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه , بل وليس للامام نفسه حق تعيين من يأتي بعده , وقد وضعوا على لسان أئمتهم عشرات الروايات في ذلك , منها مانسبوه الى الإمام الباقر رحمه الله: أنه قال: أترون أن هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء؟ لا والله ماهو إلاعهد من رسول الله , رجل فرجل , مسمى حتى تنتهي إلى صاحبها , ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على الأئمة من بعده , وعينهم بأسمائهم , وهم اثنا عشر إماماً لا ينقصون ولا يزيدون) ..
إن من أخطر الأمور التي ابتدعها الشيعة الروافض أمر الوصية؛ وقد ترتب على هذا الأصل أن الذين سبقوا الإمام عليا رضي الله عنه في سلم الخلافة؛ مغتصبون لحقه كما جاء في كتاب الكافي " من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله وكان عليا عليه السلام " [7]
إن استقراء تاريخ الخلفاء الراشدين، لا يجد للوصية ذكراً في خلافة أبي بكر , ولا في خلافة عمر رضي الله عنهما , وإنما نجد بداية ظهورها في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان رضي الله عنه، عند بزوغ قرن الفتنة , وقد استنكر الصحابة هذا القول عندما وصل الى أسماعهم , وبينوا بطلانه وكذبه , ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأدلة في ذلك كثيرة ومشهورة، ذكرتها في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن هذه الأدلة , عن عمرو بن سفيان قال: لما ظهر علي يوم الجمل قال: أيها الناس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً , حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبابكر , فأقام واستقام حتى مضى لسبيله [8] .. أما حصر الأئمة بعدد محدد، فهذه عقيدة فاسدة باطلة , أمير المؤمنين علي وأولاده وأحفاده براء منها في كتب الشيعة المعتمدة كنهج البلاغة، عن علي رضي الله عنه قال: دعوني والتمسوا غيري , فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان , لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول [9] , وإن الآفاق قد أغامت [10] , والمحجة قد تنكرت , واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم
(يُتْبَعُ)
(/)
أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً [11] .. فلو كانت إمامة علي منصوصاً عليها من الله عز وجل كما يزعم هؤلاء؛ لما جاز لعلي بن أبي طالب تحت أي ظرف من الظروف أن يقول للناس دعوني والتمسوا غيري , ويقول: أنا لكم وزيراً خير مني أميراً , كيف والناس تريده وجاءت تبايعه [12]، ويقول في نهج البلاغة كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً حين يقول , أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلى ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى [13] ..
إن مسألة الوصية لاتثبت بأي وجه من الوجوه , ومسألة حصر الأئمة بعدد معين مردودة بالكتاب والسنة، كما أنه لا يقبلها العقل والمنطق والواقع , إذ بعد انتهاء العدد المعين هل تظل الأمة بدون إمام؟؟، ولذلك فإن عصر الأئمة الظاهرين عند الإثني عشرية لا يتعدى قرنين ونصف إلا قليلاً , وقد اضطر الشيعة للخروج عن حصر الأئمة بمسألة نيابة المجتهد عن الإمام , واختلف قولهم في حدود النيابة [14] , وفي هذا العصر اضطروا للخروج نهائيا عن هذا الأصل الذي هو قاعدة دينهم , فجعلوا رئاسة الدولة تتم عن طريق الانتخاب، ولكنهم خرجوا عن حصر العدد إلى حصر النوع , فقصروا رئاسة الدولة على الفقيه الشيعي [15] .. وقالوا بنظرية ولاية الفقيه .. !!
أما الحديث الذي استدل به آية الله تسخيري في قوله صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي، وهذا الحديث رواه الترمزي , كتاب المناقب رقم 3786، فإن فيه الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو كل طريق من كلام مع اختلاف المتون ..
وأما الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم في صحيحه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله , والوصية بأهل البيت فأوصى بكتاب الله , وحث على التمسك به ثم قال: وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى؛ فالذى أمر بالتمسك به كتاب الله وأما أهل بيت رسول الله فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاها الله تبارك وتعالى إياها [16] ..
أما تفصيل الرد في حديث الثقلين الذي استدل به التسخيري .. فهو من عدة وجوه ..
1 - أن عترة الرجل أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , فالشيعة ليس لهم أسانيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم، وإنما هي كتب وجدوها وقالوا ارووها فإنها حق [17] وأما أسانيدهم , كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة , إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون على الأسانيد [18] , فأين لهم ما يروونه في كتبهم عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل أهل السنة هم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم وأعطوهم حقهم , ولم يزيدوا ولم ينقصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا: عبد الله ورسوله [19] ..
2 - إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبدالله بن عباس الذي هو حبر الأمة , وكان يقول بامامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنهم , بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال: أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبوبكر وعمر [20] .. فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة [21] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - هذا الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي [22] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ [23]، فأمر بالعض عليها بالنواجذ , وقال صلى الله عليه وسلم: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، وقال: اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دل على أن أولئك على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم , كما أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبدا [24] ..
4 - أن الشيعة يطعنون في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم , ويطعنون في عبدالله ابنه ويطعنون في أولاد الحسن وقالوا: انهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم وعترته المباركة , بل أولياء النبي وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم، وأما قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) فإذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرآن معنى العصمة فالرجس هو الشيء القذر قال تعالى (رجس من عمل الشيطان)، والرجس النتن وقيل العذاب، وبالجملة لفظ الرجس أصله القذر يطلق ويراد به الشرك كقوله تعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) الحج 30، ويطلق ويراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات والمشروبات، ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ الرجس بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته وكلمة التطهير لا تعني العصمة , فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير, فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم عن صحابة رسوله (مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) المائدة 6، وقال عز وجل (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) التوبة 103، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت , فقد أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين , فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للصحابة , ولعموم المؤمنين الذي نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم، وقد قال الله عن رواد مسجد قباء من الصحابة (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) التوبة 108، ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإنفاق، وقال تعالى عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان) الأنفال 11، ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم، مع أنه لا فرق يذكر في الألفاظ بين قول الله تعالى عن أهل البيت (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) وبين قوله في أهل بدر (ويذهب عنكم رجز الشيطان)، فالرجز والرجس متقاربان , ويطهركم في الآيتين واحد , لكن الهوى هو الذي جعل من الآية الأولى دليلاً على العصمة دون الأخرى , والعجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء , ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء , ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة , بل هم في المقابل يقدحون فيهم , ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أن الله عز وجل نص على إرادة تطهيرهم بنص الآية، وقد فصلت الحديث في أية التطهير وحديث الكساء في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ..
تاسعاً: السنة عند الشيعة (قال أية الله تسخيري الشيعة والسنة كلاهما يؤمنان بسنة رسول الله وقال: وأنا لا أرى اختلافاً في الأصل بين الشيعة والسنة حول سنة رسول الله أبداً)
والرد عليه،، أن آية الله تسخيري يعرف الخلاف جيداً، ولكنه إدمان اللف والدوران , وهي ذات إبر التخدير التي كان يستخدمها مع رموز أهل السنة عقوداً من الزمن، والتي تطورت مع المؤسسة التي تسمى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية، والتي قد جعلت منه زئبقياً في أقواله بامتياز .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و [25] سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام [26] ..
والخلاصة،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون ..
عاشراً: الدولة الفاطمية (قال آية الله تسخيري: الدولة الفاطمية تمتعت بخصائص ولها نقائص لاريب، لكن من خصائصها المعروفة أنها انفتحت على كل المذاهب وقدمت الأزهر لكل المذاهب لتدرس فيها آراءها , يعني كانت فيها حرية الرأي والعقلانية الإسلامية المطلوبة وانفتاح الجميع على الجميع)
والرد عليه،، إن الحقائق التاريخية تؤكد لنا أن الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية، لم تكن دولة فكر ولا انفتاح على الآخرين , بل هي دولة متعصبة , اعتنقت المذهب الشيعي الإسماعيلي وارتكبت جرائم منكرة، منها غلو بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي وزعموا أنه يعلم الغيب , وأنه نبي مرسل ومن جرائمهم , التسلط والجور وإعدام كل من يخالف مذهبهم، فقد نفذوا حكم الإعدام في أربعة آلاف رجل مرةً واحدةً ما بين عالم وعابد ورجل صالح [27]، وكانوا يقتلون علماء أهل السنة ويمثل بهم في شوارع القيروان بتونس , وحرمت الدولة الفاطمية الإفتاء على مذهب الإمام مالك , واعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالسجن والقتل والضرب، ويدار بالمقتول في أسواق القيروان وينادى عليه: هذا جزاء من يذهب مذهب مالك , ولم يبيحوا الفتوى إلا لمن كان على مذهبهم [28]، وأبطلوا السنن المتواترة والمشهورة عن رسول الله، كاسقاط صلاة التراويح، وزادوا حي على خير العمل في الآذان , ومن لم يقل في الآذان ذلك قطع لسانه ووضع بين عينيه وطيف به في القيروان ثم قتل , ومنعوا التجمعات خوفاً من الثورة والخروج عليهم , وأتلفوا مصنفات أهل السنة , ومنعوا علماء أهل السنة من التدريس ودخلوا بخيولهم مساجد أهل السنة وأزالوا آثار حكام أهل السنة السابقين [29]، وقام المغاربة وأهالي الشمال الأفريقي بمواجهة الدولة الفاطمية بالمقاومة السليمة والجدلية والمسلحة وبالتأليف والشعر حتى اضطرت الى الانتقال إلى مصر، ولم تستقر لها الأمور في الشمال الأفريقي، بل تتالت الثورات والصدامات، ورفض أهالي الشمال الأفريقي السنيون عقيدة الدولة الفاطمية الباطنية الخبيثة؛ جملة وتفصيلاً واعتبروها لاعلاقة لها بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ..
لقد استطاع القائد الأمير المعز بن باديس الصنهاجي الأمازيغي السني؛ القضاء على بقايا الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي، بعد ملحمة كبيرة يعرفها المؤرخون المنصفون، وبعد أن انتقلت إلى مصر وبنوا الأزهر وجعلوه مقراً , لتربية الدعاة وتعليمهم المذهب الشيعي الإسماعيلي , وأعدوا دعاة الدوله الفاطمية وأرسلوهم إلى المشارق والمغارب لتشييع العالم الاسلامي، وحاربت المذاهب السنية بكل انواعها ..
إن ادعاء أن الدولة الفاطمية قد انفتحت على كل المذاهب؛ هو محض كذب وافتراء على الحقيقة والتاريخ .. حيث لم يحدث شيء من كل ذلك إلا في أواخر عهدها، وبعد ضعف قوتها، نتيجةً للعلاقات بين الدولة النورية والدولة الفاطمية؛ فقد ترتب شيء من الانفتاح النسبي المشوب بالضعف والتفلت والاستخذاء ..
هذا،، ولي كتابان عن هذه الدولة الغابرة ..
الأول بعنوان: الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي
والثاني بعنوان: صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكرت فيهما الكثير من التفاصيل والحقائق التاريخية، التي لا يمكننا سردها وبيانها في هذه العجالة، وهي موجودة على مواقع الإنترنت لمن أراد التوسع والاستفادة منها ..
الحادى عشر: العلماء الإيرانيون والفكر السني (قال أية الله تسخيري: الذي انقذ الفكر السني آنذاك هم العلماء الإيرانيون، يعني الإمام الغزالي والإمام الجويني .. دعمت الفكر السني بكل قوة وأعطته قدرة واستمرارا أكبر على الثبات , إذن لا نستطيع أن ننسب مذهباً إلى عنصر , نقول التشيع فارسي والتسنن عربي , هذا كلام غير صحيح)
والرد عليه،، أن الذين ذكرهم من كون علماء إيران كالغزالي والجويني ودورهم في دعم الفكر السني هذا صحيح , ولكنهم كانوا ضمن منظومة المشروع السني الكبير الذي أشرفت عليه دولة السلاجقة المناهضة للبوهيين والفاطميين، وعلى الرغم من كون السلاجقة في الأصل أتراك، إلا أنه قد انضوى تحت ألوية مشروعهم السني أشراف أهل البيت , كعبد القادر الجيلاني , والعرب الأقحاح , كالوزير بن هبيرة الشيباني , والأكراد فيما بعد كنجم الدين أيوب وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين، وغيرهم من الأفارقة والأمازيغ في العالم الاسلامي الفسيح , وإذ كانت الدولة الفاطمية في ذلك العصر قد بسطت نفوذ التشيع من الشمال الأفريقي غرباً إلى بلاد الفرس والعرب شرقاً؛ فإن السلاجقة قد قاموا بحماية العراق وبلاد الشام من التشيع، وقاموا بإنشاء المدارس النظامية، التي كان يدرس بها الغزالي والجويني , فقامت بدور عظيم في الإحياء السني وتقليص المد الشيعي , وإعداد الكوادر اللازمة لقيادة حركة المقاومة ضد خطوط الغزاة الصليبيين الوافدة من الخارج، والاختراق الباطني الرافضي الشيعي القادم من الداخل .. لقد تم نضج هذا المشروع في عهد نور الدين محمود الشهيد التركماني الأصل، صاحب المشروع السياسي والعسكري والفكري والثقافي المحرر على أصول أهل السنة، والذي تم على يد أحد ضباطه الأبطال وهو السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الكردي، الذي تم على يديه إلغاء كيان الدولة الفاطمية، وفق الرؤية الإستراتيجية التي وضعها القاضي الفاضل بالتعاون مع القيادة النورية , فكانت لجهود علماء أهل السنة ومنهم الإيرانيون، كبير الأثر في بلورة مشروع أهل السنة الذي تصدى للمشاريع الغازية والمخترقة في ذلك الزمان , الصليبيون والفاطميون والمغوليون؛ سواء بسواء .. !!
الثاني عشر: التقية عند آية الله تسخيري (قال التسخيري: المداراة نوع من التقية , عدم طرح كل الأفكار أمام ظالم جبار قاتل هو نوع من التقية)
والرد عليه،، يقول يوسف البحراني وهو أحد كبار علمائهم في القرن الثاني عشر " المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفا [30]، وأما مكانها عند الشيعة، فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم، فقد روى الكليني وغيره عن جعفر الصادق " أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له " [31] ..
وأما سبب هذا الغلو في أمر التقية فيعود الى عدة أمور منها:
1 - أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عداد الكفار , مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم , وجاهد معهم , وزوج عمر ابنته أم كلثوم , وتسرى من جهاده مع أبي بكر , ولما ولي الخلافة سار علي نهجهم ولم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر , كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها , وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه , فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية [32] , واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخهم فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً كان تقية , وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية، واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية منهم , وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية [33] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أنهم قالوا بعصمة الأئمة , وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون , وهذه الدعوى خلاف ماهو معلوم من حالهم , وحتى أن روايات الشيعية نفسها المنسوبة إلى الأئمة مختلفة متناقصة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي [34] , وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله , فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والإختلاف والتستر على كذبهم على الإئمة ..
ثم أما بعد،، فقد كان غرضي من هذا البيان والتوضيح ورد الشبهات والذود عن حياض أمة الإسلام؛ هو أن يتعرف الجمهور العريض من أهل السنة في بلدي وغيرها إلى حقيقة أغراض وأوهام وأباطيل هؤلاء القوم , فمشروع التشيع الإيراني له خططه وبرامجه، ووجوده وآثاره بين الشعوب في أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتين وفي الدول العربية , ولهم أغراض وأهداف، ووسائل وبرامج وخطط .. ومآرب أخرى الله أعلم بشرها ..
إن دعاة التشيع نشطون في دعوتهم ويبذلون جهدهم وكل غالي ونفيس؛ فمن حق المسلمين علينا أن نبين لهم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة، مرجع كل مسلم في تعريف أحكام الاسلام، وأن يفهم القرآن الكريم طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف , ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات [35] , وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم موافقاً للكتاب والسنة قبلناه، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالاتباع [36]، وأن مفردات وأدواء المشروع الشيعي العقائدية والفكرية والثقافية والتاريخية , يندرج الكثير منها ضمن قائمة الأهواء والأباطيل البعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم ..
وأختم هذه المحاورة بقول الشاعر:
واحذر مجادلة الرجال فإنها ... تدعو إلى الشحناء والشنآن
واذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد ... لك مهرباَ وتلاقت الصفان
فاجعل كتاب الله درعاً سابغاَ ... والشرع سيفك وابد في الميدان
والسنة البيضاء دونك جنة ... واركب جواد العزم في الجولان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى .. فالصبر أوثق عدة الإنسان
واحمل بسيف الصدق حملة ... مخلصٍ متجرداً لله غير جبان
وبقول الله تعالى (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) الحشر 10
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
[1] لمحات إجتماعية من تاريخ العراق، علي الوردي صـ56.
[2] الفكر الشيعي النزعات الصوفية، كامل الشيبي صـ413.
[3] أصول الشيعة الأمامية (3 ـ 1475).
[4] المصدر نفسه (3 ـ 1476).
[5] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 1478).
[6] أحوال أهل السنة في إيران، محمد سرور صـ210.
[7] أصو الكافي (2 ـ 16 ـ 17).
[8] الاعتقاد صـ184.
[9] لا تصبر له ولا تطيق احتماله.
[10] أغامت: غطت بالغيم.
[11] نهج البلاغة صـ236.
[12] ثم أبصرت الحقيقة صـ158.
[13] نهج البلاغة صـ526.
[14] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ68، أصول الشيعة (2 ـ 814).
[15] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ248.
[16] حقبة من التاريخ صـ203.
[17] المصدر نفسه صـ203.
[18] المصدر نفسه صـ203.
[19] البخاري رثم 3445.
[20] البخاري رثم 3671.
[21] حقبة من التاريخ صـ204.
[22] مستدرك الحاكم (1 ـ 93).
[23] سنن أبي داؤود (4 ـ 201)، الترمذي وقال: حسن صحيح.
[24] حقبة من التاريخ صـ205.
[25] أضواء على محب الدين صـ48، 65، 66.
[26] الفرق بين الفرق صـ322، 327، 346.
[27] مدرسة احديث بالقيروان (1 ـ 76).
[28] صلاح الدين الأيوبي للصلابي صـ144.
[29] المصدر نفسه صـ144.
[30] الكشكول (1 ـ 202)، أصل المطالب صـ909.
[31] أصول الكافي (2 ـ 219)، المحاسن صـ255.
[32] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 984).
[33] دراسات عن الفرق وتاريخ المسلمين صـ217.
[34] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 985).
[35] النهج المبين لشرح الأصول العشرين صـ126.
[36] المصدر نفسه صـ157
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 07:58]ـ
كشف أباطيل التسخيري ..
لفضيلة الدكتور محمد علي الصلابي حفظه الله
جزاكم الله خيرا ..
ولكن اسم الشيخ علي محمد الصلابي وليس العكس:)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 08:13]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولكن اسم الشيخ علي محمد الصلابي وليس العكس:)
بارك الله فيك على التنبيه و العتب على الذاكرة .. ههه(/)
الأويغور فى امبراطورية تيمور وحضارتهم
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 08:59]ـ
الأويغور فى امبراطورية تيمور وحضارتهم
د. عبدالرحمن جمال الكاشغري
(1)
نشأة الحضارة الأويغورية فى عهد تيمور
جاء الأويغور فى امبراطورية تيمور (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) من مصدرين، أحدهما: الأويغور الذين كانوا يعيشون فى تلك الأراضى منذ الأزل فى تاريخهم الطويل؛ والثانى: الأويغور الذين جاؤوا إلى أرض امبراطورية تيمور من بلدهم الحالية بعد قيام دولة تيمور أو فى أثناء قيامها.
أنهى تيمور دولة جغتاي الغربية وقضى على ذيل دولة الإيلخانيين. وبعد ذلك نشأت هناك إمبراطورية تيمور أولا فى منطقة ماوراء النهر ثم ضم منطقة خراسان، وقام هناك نظام اجتماعي جديد فى تاريخ آسيا الوسطى.
وتشكلت امبراطورية تيمور كامبراطورية المغول من شعوب مختلفة، وبذلك استمر دور الأويغور فى الحياة السياسية والاجتماعية لهذه الامبراطورية كالشعوب الأخرى. واستفاد تيمور من عقل وقوة الأويغور الذين يقومون بنشاط فى هذه الدولة، فضلا عن ذلك استهجر الأويغور من منطقة جغتاي الغربية ويدى سو إلى ماوراء النهر وخراسان بشكل مستمر واستفاد منهم.
ونذكر بعض المسائل المتعلقة على هذا باختصار:
إذ يقول المستشرق الدكتور بللف:" مدينة كاشغر المعروف للجميع كان يسمى فى عهد تيمور بـ" سبعة شعب"، الذين يعيشون الآن فى بنجاب هم من سبعة شعب أو قبيلة جات فى الأصل من صلب الذين أخرجوا من كاشغر. وأجداد هؤلاء هم الذين هاجرا من بلدهم كاشغر عندما كان يسمى كاشغر بـ "سبعة شعب". (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)
هزم تيمور جيشَ جغتاي الشرقية فى ضفاف الغربى لنهر آمو وذلك فى عام 1365، واحتل مدينة سمرقند سنة 1370، وختم على المظاهرة والتمرد فى منطقة ماوراء النهر فى عدة سنوات. وبذلك انفصل منطقة ماوراء النهر من خانية جغتاي الشرقة. وحكم تيمور فى هذه الأماكن، واستمر تيمور معاكسا باستمرار بخانية جغتاي الشرقية.
إذ سجَّل كتاب "ظفرنامه" لشريف الدين علي و"ظفرنامه" لنظام الدين شامى معلومات عن المصائب التى حلت بمدن جغتاي الشرقية على يد تيمور وولده الأكبر عمر الشيخ. نظرا للمعلومات التى أوردها شريف الدين علي فى كتابه "ظفرنامه" أن تيمور غزا خمس مرات لهذه المنطقة ما بين 1375م حتى 1379م. وفى أحد المرات إلتقى جيش تيمور مع جيش خانية جغتاي الشرقية حول منطقة "حوض الساخن" وانتهى هذا الحرب بهزيمة جيش جغتاي الشرقية، فاستغل تيمور الفرصة وقسّم جيوشه إلى فريقين فأمضى الفريقين إلى مدينة كاشغر وآلماليق، وأحدث الجيش فى المدينتين الكثير من المصائب والكوارث وصادورا أموال الشعب وأخذوا مجموعة من الأهالى اختيارا وإجبارا إلى دولة تيمور. وذكر عبدالرزاق السمرقندى فى كتابه "مطلع السعدين ومجمع البحرين" (الذى كُتب سنة1471م) معلومات عن تهجير تيمور مجموعة من أهالى كاشغر إلى أندجان فى عام 1370م.
وفى عهد إسَنْ بوقا (1432 - 1462) من خاقان منغولستان (تركستان) كُلِّف سعيد أحمد من قبيلة دوغلات لرئاسة مدينة كاشغر، ولكونه غير جدير فى مهمته إتحد الخوجوات (مشايخ الصوفية) مع أولوغ بك حفيد تيمور وطرودوه من كاشغر. ومن ذلك التاريخ كان كاشغر تحت حكم أولوغ بك، فبعد ثلاث سنوات من العمل الشاق استطاع سعيد أحمد أن يسترد كاشغر. وفى أثناء استرداد كاشغر وقَبْله كان قد هاجر كثير من أهالى كاشغر إلى منطقة ماوراء النهر. ومن المؤكد أن يكون لهجرة الأويغور إلى منطقة ما وراء النهر أسباب أخرى مثل الأمن والاهتمام بالعلم والعلماء فى حاكمية تيمور سوى سبب الحرب.
كانت هجرة الأويغور فى عهد تيمور إلى منطقة ماوراء النهر نتيجة استمرار هجرتهم فى التاريخ منذ القديم. فالذين هاجروا هذه المرة حققوا نتائج ملموسة فى الحياة الاجتماعية لامبراطورية تيمور واستحقوا أن يخلد أسمائهم فى التاريخ. مع أن لكثير من هؤلاء لم يبق لهم ذكر فى التاريخ، إلا بعضهم تركوا بصمات واضحة تلفّت الانتباه.
(2)
الولاة والحكام الأويغور فى عهد امبراطورية تيمور
اشترك الكثير من الأويغور فى إدارة شؤون دولة تيمور فى هذا العهد:
- دولت شاه باخشى أويغور: كان حاكما فى منصب عالي فى عهد بداية دولة تيمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
- غياث الدين باخشى: وهذا الرجل يُعرف فى المصادر غياث الدين كجك أو كجككنه باخشى، وهو والد الشاعر الكبير على شر نوائي. نظرا للظروف السابقة يحتمل أن هاجر أسرته مسافرا من بلده كاشغر. وارتقى غياث الدين حاكما لمدينة سبزواز (فى تاجكستان) وأصبح كاتبا لحاكم خراسان أبا القاسم بابور فى اللغة الجغتائية الأويغورية واللغة العربية. فهو كان يحب الشعر.
إذ أُلِّف كتاب بعنوان "تاريخ خاني". ويكتب عبدالله بن على نصرالله من مؤلف قرن 16 فى كتابه" زبدة الأثر" المكتوب باللغة التركية أن كتاب "تاريخ خاني" أُلِّف باللغة الأويغورية (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3).
واستفاد شريف الدين علي يزدى (؟ - 1454) فى كتابة كتابه" ظفرنامه" فى تاريخ تيمور من هذا الكتاب. ويرى بعض المؤلفين أن كتاب "تاريخ خاني" يمكن أن كتبه غياث الدين باخشى (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4). مع الأسف فهذا الكتاب لم يعثر حتى الآن لأهل العلم.
- درويش علي: كان حاكما فى عهده لمدينة بلخ فى أفغانستان الحالية، وهو أخ علي شير نوائي.
- أحمد حاجي بك: إذ يكتب علي شير نوائى عن أحمد حاجي بك فيقول فى كتابه النفيس "مجالس النفائس":كان سلطان مالك الكاشغرى شخصا لا مثيل له فى عصره، فأحمد حاجي بك ابنه، ومخلصه كان "وفائي". وهو شاب خلقه جميل وعطوف ومهتم لشؤون الآخرين ... وأصبح واليا لمدة عشرة سنوات فى مدينة هيرات عاصمة خراسان. ثم أصبح حاكما فى سمرقند حقبة من الزمن، ويشتغل الآن بمنصب نائب السلطان حسين منذ ثلاثين سنة. فلايشتكى منه أحد ولا يعترض، فالكل يعترف بشجاعته وموهبته. وهو كان شاعرا يكتب بالأويغورية والفارسية (5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5).
وعندما يأتى الشاعر علي شير نوائى إلى سمرقند من الهرات كان يمكث مع أحمد حاجي بك. وفى أثناء إقامة علي شير نوائى فى سمرقند كان أحمد حاجي بك يحميه (6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6).
- جانيبك دولداي: كلفه السلطان أبوسعيد مرزا أن يدير حكم سمرقند. وهو كان أخو سلطان مالك كاشغري، وهو كان شجاعا وذو خلق مهذب. (7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)
- وعلي شير نوائى: الشاعر المفكر علي شير نوائى أصبح رئيس الورزاء فى قصر السلطان حسين بايقارا ما بين عام 1472 - 1476م.
وغير ذلك نستطيع أن نعلم العديد من الولاة والحكام الأويغور فى دولة تيمور ...
(3)
اللغة الأويغورية وكتابته فى امبراطورية تيمور
نظرا للمصادر التاريخية، استعمل عدة لغة وكتابات فى عهد تيمور. فمن ضمن هذه اللغات كان موقع اللغة التركية وكتاباتها متميزا وواسعا.
واللغة الأولى فى دولة تيمور كانت لغة تركية سميت بعدة عبارات مثل:"لغة جغتاي" و"عبارة أويغور" و"تلفظ أويغور". ثم عرف فيما بعد للعالم بـ" لغة جغتاي".
أدى اللغة الأويغورية مهامه مع اللغة العربية والفارسية فى العلاقات الاجتماعية للدولة التيمورية. فاستخدم معظم أهل العلم اللغة العربية والفارسية مقياسا لقياس الموهبة والملكة فى إبداعاتهم. ولكن بعض العلماء من الأسرة التركية والأسرة الحاكمة دافعوا اللغة الأويغورية التركية بكل قوتهم وجعلها متساوية مع العربية والفارسية.
إذ ألف الشعراء والأدباء الأتراك مؤلفاتهم باللغة الأويغورية التركية. حيث يتحدث الشاعر العملاق علي شير نوائى بالتفصيل فى كتابه "مجالس النفائس" على أن الشعراء المشهورين ألّفوا مؤلفاتهم باللغة الجغتائية الأويغورية. ومن هؤلاء الشعراء والأدباء: لطفى، ومولانا السكاكى، وعطائي، وكمالي، وهرمي، وقلندر، ويقينى، وموقيمى، ولطيفى، وبالوان حسين، ومولانا هلال، ومحمد علي، ومرزا بك، وشوقى، وكدائى، وسعيد حسين أردشير، ومولانا عاشقى، ويوسف أميري وأحمدى وغيرهم.
نستطيع أن نرى أهمية اللغة الأويغورية الأدبية بذلك العصر فى تأثيره الكبير للأدب الشعبي للشعوب التركية، حيث ألّف الشعراء من أرباب الدولة أشعارهم باللغة الأويغورية التركية أمثال أبوبكر مرزا، وسلطان خليل مرزا، وأحمد مرزا، وسلطان أحمد مرزا، وحسين بايقارا مرزا، وشاه غريب مرزا وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ يورد الشاعر الكبير علي شر نوائي فى كتابه الممتع "مجالس النفائس" أمثلة من أشعار أرباب الدولة فى الدلولة التيمورية ويعرّف أصحابه. وكان لحسين مرزا بايقارا ديوانا كتبه باللغة التركية بمخلصه"حسيني" (8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8).
فى وسط وأواخر عهد الدولة التيمورية قد كانت حضارة الشعوب التركية أصبح نموذجا لحضارة آسيا الوسطى متمركزا فى مدينة هرات وسمرقند. لأن هذه المدينة كانت قد جذبت أهل العلم لنفسها وعاشت فى ازدهار عجيب. والمثقفون وأهل العلم لم يكتفوا فى تدوين مؤلفاتهم باللغة العربية والفارسية، بل أحدثوا ظروفا مميزة لإستخدام اللغة الجغتائية الأويغورية التركية فى كتابة مؤلفاتهم وجعلها لغة أدبية.
وأثّر اللغة الجغتائية الأويغورية تأثر عميقا فى تشكيل بعض اللغات الأدبية لبعض الشعوب التركية. ويؤكد العالم آ. شرباك الذى درس تاريخ اللغة الأوزبكية ويقول:"تأثير الميراث الكيلاسيكى الأويغوري يحتل مكانا أولى كعامل خارجي فى تطور اللغة الأدبية للأوزبك. والميراث الأدبي الذى تشكل ما بين القرن 10 - 14 فى مدينة كاشغر خلق أرضا لتطور اللغة العمومية التى استخدمت فى آسيا الوسطى بصفته نموذج الأدب لمدة طويلة" (9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9).
(4)
رؤية الفلسفة الاجتماعية الأويغورية وتأثيرها على الأفكار فى الدولة التيمورية
نظرا للمصادر المباشرة وغير المباشرة فى تلك العهد فإن الأفكار الاجتماعية فى مؤلفات الفارابى، ومحمود الكاشغرى، ويوسف خاص حاجب، وأحمد يوكناكى قد أثّر على أفكار علماء ذلك العصر بطرق مختلفة.
نتحدث باختصار عن نشاط مفكر الأويغور وتأثيرهم فى عهد دولة تيمور، فنذكر بعض النماذج على سبيل المثال:
- الشيخ سعد الدين كاشغري: هو أحد علماء العصر وشيخ الطريقة النقشبندية آنذاك. ولد الشيخ سعد الدين كاشغري (1377 - 1456) فى كاشغر لأسرة مثقفة متصوفة. فأبوه زين الدين كاشغري كان من علماء عصره المرموقين، فكتب حفيده الشيخ علاء الدين كتابا يسمى "مناقب الشيخ زين الدين" بالفارسية، فترجم هذا الكتاب عبدالولي سرمنى (كاشغري) إلى اللغة الأويغورية فى عام 1797م. وكتب حفيد الشيخ سعد الدين كاشغري كتابا عن المبادى الأساسية للتصوف بعنوان "سر الأسرار" بالفارسية.
والعام الذى ولد فيه الشيخ سعد الدين كاشغرى كانت من السنوات التى يمر بها أهل كاشغر بالمصائب والشدائد والاضطراب، لأن الأمير قمر الدين قد قام بثورة سنة 1369م وقتل كل من يؤيد تيمور وأولاده. وبعد ذلك بقليل، يعنى فى عام 1375م يشن تيمور هجوما مضادا على قمر الدين ويخرب مدينة كاشغر تماما. وفى النتيجة يبدأ أهالى كاشغر ومنهم الشيخ سعد الدين كاشغري حياته الرحالة. بما أن الشيخ سعد الدين رجل محب للعلم يتوجه فى رحلته تجاه سمرقند، ويشرع يتحصل العلوم والمعرفة مع العالم الفاضل مولانا محمد الذى هاجر معه من كاشغر (10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10). وبعد فترة يلتحق إلى مدرسة بخارى الذى يدرس فيه الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندى (1318 - 1389)، ويجتهد فى دراسته ويعجب شيخه خوجا محمد النقشبندى ويصبح من أتباعه المقربين. وبعد وفاة أستاذه يسافر إلى خراسان ويتعلم على يد العالم الخراسانى الشيخ مولانا نظام الدين ويتخرج بكل العلوم الشرعية التقليدية فى عصره ويعرف بشهرة واسعة بين معاصره (11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11). ثم يتعلم علوم التصوف على يد شيخ الطريقة الصوفية جلال الدين أبو يزيد البرابى ويشتهر بينهم بشهرة عظيمة (12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12). وبصفته عالما جليلا لعصره يشتغل بالتدريس فى المدرسة" مدرسة ملكان" التى بناه السلطان حسين بايقارا فى مدينة هرات بخراسان، ويربى أجيالا كثيرة.
ألف الشيخ سعد الدين الكاشغرى عدة مؤلفات فى حياته، وهي "كلمات خوجا بهاء الدين"، و"رسالة لطائف"، و"وجودنامه".
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن إذ نكتفى هنا بذكر تأثيره على تلميذه عبدالرحمن جامى، فعبدالرحمن جامى (1414 - 1492) أحد الشعراء المفكرين المعروفين فى تاريخ العالم الاسلامى وفى تاريخ الأدب الفارسي، وشخصية متميزة اشتهرت حتى فى العالم الغربى، فهو تلميذ الشيخ سعدالدين الكاشغري. تربى عبدالرحمن جامى على يد أستاذه وتأثر منه تأثرا عميقا فى رؤيته الدنيوية، وببركته حصل له أحوال وأذواق بأدنى مدة، بهر بها رفقاءه؛ حتى تسلم مشيخة الطريقة، خلفاً لأستاذه سعد الدين الكاشغري. فشرح جامى فى عدة مؤلفاته تعليمات شيخه سعد الدين الكاشغري ومدح أستاذه بصفات عالية جدا.
ولما مات الكاشغري عام 860هـ-1455م ودفن فى مدينة هرات بخراسان، اتخذ العلامة عبدالرحمن الجامي مسكنه بجوار قبره، ولم يترك مقامه إلا مرتين قام فيهما بفريضة الحج حتى توفي بهراة، ولازال قبره يزار في هراة.
كذلك يُعتبر الشاعران لطفى والسكاكى من تلاميذه المرموقين فى العالم الاسلامى للشيخ سعد الدين كاشغرى.
- الشيخ الفقيه سديد الدين الكاشغري:: وهو العالم الذى سافر إلى آسيا الغربية فى القرن الخامس عشر، وعرف بسعة علمه فى العالم العربي. وكان سديد الدين الكاشغري فقيها ماهرا في النحو واللغة والتفسير والوعظ. وهو نزيل المدينة المنورة المتوفى سنة 705 خمس وسبعمائة.
من تصانيفه: "منية المصلى وغنيه المبتدى"، و"تاج السعادة"، و"طلبة الطلبه في طريق العلم لمن طلبه"، و"كتاب السياقات"، و"مجمع الغرائب ومنبع الرغائب في زوائد النهاية لابن الاثير"، و"مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة" (13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13).
غير ذلك هذب وصحح عدة كتب لعلماء عصره، وتوفى فى مكة سنة 1466م وقبر إلى جنب قبر الفقيه الصالح عبدالله بن الخطيب. ويروى عن الشيخ سديد الدين الكاشغرى أنه صار شافعيا فى آخر عمره، قال ابن خلكان في وفياته كان في اول قدومه اليمن حنفي المذهب فأقام بمكة أربع عشرة سنة صنف بها كتابا سماه مجمع الغرائب ومنبع العجائب في أربعة مجلدات وانتقل الى مذهب الشافعي (14) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn14).
- سلطان مالك كاشغري: حيث يتحدث لنا الشاعر علي شير نوائى عن هذا الشخص فى كتابه مجالس النفائس، فيقول:" إنه شخص لا مثيل له فى الوقت الحاضر". ولكن لا توجد معلومات وافية عنه.
- مولانا فصيح الدين محمد نظامى: ويعرف أيضا بلقب" فصيح الدين آخونوم" (15) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn15)، وهو أحد أساتذة الشاعر علي شير نوائى، وترك لنا الكاتب الفارسي خوندمير معلومات عن هذا الشخص فى كتابه" خلاصة الأخبار".
- الشاعر علي شير نوائى:
فهو شاعر عملاق ومفكر مشهور فى تاريخ الثقافة والأدب الأويغوري. ولد علي شير نوائى فى أسرة غياث الدين باخشى فى مدينة هرات عاصمة خراسان سنة 1441، وأصله من من مدينة كاشغر أو خوتن. إذ يذكر المؤرخ محمد مرزا حيدر (1500 - 1551) فى كتابه الشهير "تاريخ رشيدى" فيقول:"أصل علي شير نوائى من أويغور باخشى، فاسم أبيه كان يسمى كجككنه باخشى" (16) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn16).
يقول الباحث الفروفسور عزت سلطان عن النوائى:"أنا حرصت كثيرا للدراسات النوائية، ودرست المصادر الكثيرة. وأُلفّت إنتباهكم إلى دليل وهو أن والد علي شير نوائى غياث الدين كجك كان من أسرة باخشى الأويغورية فى مدينة كاشغر" (17) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn17).
وفى الموسوعة الإسلامية التركية «وكان كجككنه بهادر والد علي شير نوائي أحد الشخصيات الأويغورية الشهيرة" (18) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn18).
يسمى علي شير نوائى شاعر ذواللسانين، لأنه كان يكتب أشعاره التركية (اللغة الجغتائية الأويغورية) بمخلص "نوائى" وأشعاره الفارسية بمخلص" فانى". وترك لنا الشاعر علي شير نوائى أكثر من 60 مؤلفا فى حياته البالغ ستين عاما.
من أهم مؤلفاته: خزائن المعانى، وخمسة، ومجالس النفائس، ومحاكمة اللغتين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاعر نوائى لا يقل إبداعا عن شكسبير، بل يتفوق عليه إذا استعمل مقارنة علمية متكاملة من علماء الأويغور والأتراك. بحيث أن شكسبير استخدم أكثر من 20 ألف كلمة، واستخدم نوائى مليون وثلاثمائة ثمانية وسبعين ألف كلمة.
ونحن إذ بيّنا حياة الشاعر الكبير مفصلا بمقال منفصل بعنوان (الأديب العملاق علي شير نوائى)، فيرجى المراجعة هناك.
المصادر:
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - ولد الأمير تيمور سنة 1336م من أبوين تركيين فى قبيلة بارلاس التركية. وكان تيمور أحد حكام دولة منغولستان (تركستان) وتمرد واستقل عن خانية منغولستان (جغتاي) سنة 1370م فأسس دولة تيمور المستقلة. تسمى دولة تيمور أيضا بخانية جغتاي فى بعض المصادر التاريخية. لأن تيمور لم يستخدم السلطان أو الملك، بل استمر فى لقبه "الأمير. وتوفى تيمور سنة 1404م فى الطريق بمدينة أوترار عند سفره لغزو الصين. واستمر حكم دولة تيمور من سنة 1370م حتى 1501م.
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) – " كشمير وكاشغرية"-د. بللف، نقلا عن كتاب "كاشغرية" للمستشرق الروسى آ. ن. كورفاتكن، ط: 1984 بالأويغورية، ص: 122.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) – مسائل اللغة والأدب والتاريخ- ط: 1984 فى آلما آتا- قازاقستان، ص: 25.
- وانظر "تاريخ الترك فى آسيا الوسطى- بارتولد، ترجمة د. أحمد سعيد سليمان، ط: القاهرة 1996، ص: 233.
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) – دفاتر القلوب للنوائى- عزت سلطان، ط: 1973 بالأوزبكية –طاشقند، ص: 28.
(5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) – مجالس النفائس- علي شير نوائى، ط:1994 بالأويغورية، ص: 98.
- والأدب الأويغوري- حسنوف موللادوف، ط: 1982 بآلما آتا- قازاقستان، ص:146.
(6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) – بابورنامه- بابور، ط: 1992 بالأويغورية، ص: 38، 39.
(7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) - بابورنامه- بابور، ط: 1992 بالأويغورية، ص: 318، 319.
(8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) – مجلة بولاق، العدد الثانى، لسنة 1989 بالأويغورية.
(9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) – دراسة" قوتادغوبيلك" فى الاتحاد السوفيتي السابق- موللاودوف قازاقستانى. مجلة بولاق، ص: 157، العدد الثانى، لسنة 1994.
(10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) – حضارة آسيا الوسطى- همت هاجى، مجلة علمية لجامعة كاشغر، سنة 1988، العدد: 6، ص: 60.
(11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) – نفحات الأنس- عبدالرحمن جامى.
(12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) – تاريخ الشعوب فى سنكيانغ- أنور بايتور وخير النساء صديق، ص: 924.
(13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13) - هدية العارفين-اسماعيل باشا البغدادى، ج2، ص: 141).
(14) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref14) – " السلوك في طبقات العلماء والملوك"- بهاء الدين الجندى، ج2، ص: 142.
و"أخبار البحوث للشعوب فى سنكيانغ- ط: 1986 أورومجى بالأويغورية، العدد -1، ص: 144.
(15) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref15) - حول نسب علي شير نوائى- أمين تورسون، مجلة تاريخ الأويغور وثقافتهم، العدد1 - لسنة 1998.
(16) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref16) – تاريخ رشيدى- محمد مرزا حيدر، ط: 2007 بالأويغورية، ص: 431.
(17) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref17) - انظر "دفتر القلوب للنوائى"-للكاتب عزت سلطان، طاشكند طباعة 1973، ص: 28
(18) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref18) - انظر (? slam Ansiklopedisi)، إسطنبول، ط:1989، المجلد 2، ص 449.(/)
اذا جاء نهر الله بطل نهر العقل .....
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:04]ـ
هل يجوز هذا اللفظ .... وهو بمعنى لا اجتهاد مع النص ...
برجاء المشاركة من مطلعين فى كتب العقيدة السلفية لأنى وجدت هذا المثل فى كتاب العلامة الألبانى رحمه الله رحمة واسعة-الكتاب العظيم-أصل صفة الصلاة ج1 ص 82ط دار المعارف
أم انه سبق قلم.-عذرا فى اللفظ-والا فالألبانى يكفينى شرفا ان أقتنى كتبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:51]ـ
سألت فضيلة الشيخ أحمد أبو العينين حفظه الله فقال هى موجودة فى كتب السلف ولا انكار فيها ولا مانع من اضافة ما هو منفصل عن الذات لله سبحانة وتعالى كرسول الله وبيت الله وأمة الله.
ولا غنى لى عن تعليق الأفاضل فى هذا المنتدى المبارك.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 02:06]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
الذي في الكتاب هو "إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل" وهو مثل معروف ذكره الميداني في المجمع وغيره. ومعقل هذا هو ابن يسار المزني رضي الله عنه وكان نهره بالبصرة.
والمثل يطلق على الشيئ ذي النفع العميم بالموازنة مع ما ينحصر نفعه. فلا شك أنه يُحتقر عند ذلك.
وكما نقلت أخي الفاضل، فإنه لامانع لإضافة ما هو منفصل عن ذات الله إذا أردت به التشريف.
وقد قالت امرأة من المسلمين عند انهرام هوازن في غزوة حنين:
غلبت خيل الله خيل اللات **** وخيله أحقّ بالثبات
والله تعالى أعلم
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 02:58]ـ
ألم أقل لا غنى لى عن تعليقاتكم ...... جزاك الله خيرا ... وسأراجع نفسى فى اللفظة ان شاء الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 10:39]ـ
وقد قالت امرأة من المسلمين عند انهرام هوازن في غزوة حنين:
غلبت خيل الله خيل اللات **** وخيله أحقّ بالثبات
والله تعالى أعلم
ولعل الأشهر منه النداء: يا خيل الله اركبي.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 04:34]ـ
قال الثعالبِي في ثِماره:
نَهر الله: من أمثال العامة والخاصة: إذا جاء نَهر الله بطل نَهر معقل وإذا جاء نَهر الله بطل نَهر عيسى. ونَهر معقل بالبصرة، ونَهر عيسى ببغداد، وعليهما أكثر الضياع الفاخرة، والبساتين النزهة.
وإنما يريدون بنهر الله: البحر والمطر والسيل، فإنها تغلب سائر المياه والأنهار وتطم عليها، ولا أعرف نَهراً مخصوصاً بِهذه الإضافة سواهما.
___
كأنّ ضبط البيتين:
غلبتِ خيلَ الله خيلَ اللاتِ * وخيلُهُ أحقُّ بالثبات
دونَ:
غَلَبَت خيلُ الله خيلَ اللاتِ .. الخ
أليس كذلك؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:54]ـ
ولعل الأشهر منه النداء: يا خيل الله اركبي.
نعم يا شيخنا الفاضل ما نقلته أشهر، وإنما أردت أن آتي بشاهد يشاكل المثل الذي أورده الأخ.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 11:08]ـ
قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله -:
{المضاف إلى الله سبحانه في الكتاب والسنة - سواء كانت إضافة اسم إلى اسم أو نسبة فعل إلى اسم أو خبر باسم عن اسم - لا يخلو من ثلاثة أقسام:
/// أحدها: إضافة الصفة إلى الموصوف: كقوله تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ} [البقرة:255] وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات:58] وفى حديث الاستخارة: ((اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك)) وفي الحديث الآخر: ((اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق)) فهذا في الإضافة الاسمية.
وأما بصيغة الفعل فكقوله: {عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ} [البقرة:187] وقوله: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} [المزمل:20] وأما الخبر الذي هو جملة اسمية فمثل قوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة:282] {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:284]، وذلك لأن الكلام الذي توصف به الذوات إما جملة أو مفرد؛ فالجملة: إما اسمية كقوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة:282] أو فعلية كقوله: {عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ} [المزمل:20]، أما المفرد فلابد فيه من إضافة الصفة لفظا أو معنى كقوله: {بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ}
(يُتْبَعُ)
(/)
[البقرة:255] وقوله: {هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [القصص:78] أو إضافة الموصوف كقوله: {هُوَ الرَّزَّاقُ} [الذاريات:58]
/// والقسم الثاني: إضافة المخلوقات: كقوله {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13] وقوله {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} [الحج:26] وقوله {رَسُولَ اللَّهِ} [النساء:157] {وَعِبَادُ الرحمن} [الفرقان:63] وقوله {ذو الْعَرْشِ} [غافر:15] وقوله {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255] فهذا القسم لا خلاف بين المسلمين في أنه مخلوق كما إن القسم الأول لم يختلف أهل السنة والجماعة في أنه قديم وغير مخلوق
وقد خالفهم بعض أهل الكلام في ثبوت الصفات لا في أحكامها وخالفهم بعضهم في قدم العلم وأثبت بعضهم حدوثه وليس الغرض هنا تفصيل ذلك
/// الثالث: وهو محل الكلام هنا ما فيه معنى الصفة والفعل: مثل قوله: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164] وقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس:82] وقوله: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي} [الكهف:109] وقوله: {يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15] {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ} [البقرة:75] وقوله: {إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة:1] {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [هود:107] وقوله: {فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة:90] وقوله: {وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء:93] وقوله: {فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف:55] وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ} [محمد:28] وقوله: {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [البينة:8] وقوله: {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا} [الأعراف:23] {وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ} [المؤمنون:118] {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ} [البقرة:286] وكذلك قوله: {خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:164] {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75] وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22] {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ} [البقرة:210] {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ} [الأنعام:158] وفي الأحاديث شيء كثير كقوله في حديث الشفاعة: ((إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله)) وقوله: ((ضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة)) وقوله: ((ينزل ربنا إلى سماء الدنيا)) الحديث وأشباه هذا وهو باب واسع ..... } اهـ.
(مجموع الفتاوى 6/ 144)
فما ورد هنا هو من القسم الثاني، ولا إشكال فيه.(/)
«لا اعتزاز إلا بالإسلام»، مقال جديد لشيخِنا العلَّامة صالِح بن فَوزانَ الفَوْزَانِ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:17]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«لا اعتزاز إلا بالإسلام»،
لصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ شَيْخِنَا المُبَارَك العَلاَّمَةِ صَالِحِ بنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
قال أميرُ المؤمنين عمرُ بنُ الخطَّاب رضي اللهُ عنه: نحنُ أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله. فلا اعتزاز إلا بالإسلام ولا انتماء إلا إلى الإسلام. قال أبو بكرةَ رضي الله عنه:
أبي الإسلام لا أب لي سواه * * * إذا افتخروا بقيس أو تميم
فالانتماءُ والاعتزاز بغيرِ الإسلامِ من أمور الجاهلية. لما سمع النّبيّ (ص) من يقول: يا للأنصار ومن يقول: يا للمهاجرين قال (ص): «أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم». وقال: «دعوها فإنها منتنه».
فالاعتزاز بالقبيلة أو بالقومية أو بالعروبة أو بالإنسانية اعتزاز وانتماء بأمور الجاهلية ولما ظهر قبل فترة قريبة من يدعوا إلى القومية العربية أنكر عليه العلماء أشد الإنكار ورد عليهم الشيخُ عبدُ العزيز بنُ بازٍ برد مطول قوي سماه: نقد القومية العربية. وهو مطبوع ومتداول.
وذلك لأن الإسلام دين الرحمة {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [سورة الأنبياء، الآية 107] ودين البشرية: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [سورة الأعراف، الآية 158] والإنسانية بدون دين الإسلام لا تغني شيئا فقبل الإسلام كانت الإنسانية في وحشية وخصام وقتال ونهب وسلب وتناحر: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [سورة آل عمران، الآية 158] فكل رحمة وكل إحسان إلى الناس فذلك في دين الإسلام: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [سورة الممتحنة، الآية 8] حتى البهائم عند ذبحها ومن يستحون القتل من بني آدم أمر الإسلام بالإحسان إليهم عن الذبح والقتل قالَ (ص): «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته»، وغفر الله لبغي سقت كلبًا وعذب امرأة حبست هرة حتى ماتت.
إن الإنسانية وحدها بدون الإسلام لا تغني شيئًا ولا تجلب خيرًا ولا تدفع ضرا وما سفكت الدّماء ولا استبيحت الأعراض ولا استحلت الأموال إلا من بني الإنسانية ولا حفظت هذه الحرمات إلا بالإسلام وإننا نسمع في هذا الوقت من يعتز بالإنسانية وينسب إليها كل إحسان ومعروف ناسياً أو متناسياً أو قاصداً جحود فضل الإسلام. واللَّهُ سبحانه قال: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً} [سورة النّساء، الآية 92] ولم يقل: وما كان لإنسان إن يقتل إنسانًا وما خالف الإسلام فهو من أمور الجاهلية التي أمرنا بتركها والاعتزاز بديننا والانتماء إليه وإظهار فضله والدَّعوة إليه.
وفَّق اللَّهُ الجميعَ لما فيه الخير والصَّلاح والإصلاح للإسلامِ والمسلمينَ.
وصلّى اللَّه وسلّم على نبيِّنا مُحمَّدٍ.
كَتَبَهُ:
صالِحُ بنُ فَوزانَ الفَوْزانُ
عضو هيئة كِبار العُلماءِ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:19]ـ
المصدر: موقع شيخِنا.
http://www.alfawzan.ws/more-article
ـ[السليماني]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 09:24]ـ
بارك الله في الشيخ وحفظه من كل سوء
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 06:26]ـ
آمين.
وجزاكُم اللَّهُ خَيرًا، وباركَ فيكُم.(/)
موقف علماء فلسطين من تكفير وسب ولعن السيدة عائشة وكبار الصحابة رضي الله عنهم
ـ[د صالح الرقب]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان للمسلمين
موقف علماء فلسطين من تكفير وسب ولعن السيدة عائشة وكبار الصحابة رضي الله عنهم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وأزواجه أمهات المؤمنين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فقد قال الله تعالى في حق السيدة الطاهرة عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عيه وسلم ورضي الله عن جميع زوجاته وأصحابه: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب33 وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} سورة التوبة:100. ولقد ورد في فضائل أم المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نصوص كثيرة جدًا من الأحاديث النبوية والآثار التي وردت عن الصحابة والتابعين، منها ما رواه عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: أيُّ الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة»، فقال: من الرجال؟ فقال: «أبوها». فقال: ثم من؟ قال: «عمر» فَعَدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً، فَسَكَتُّ مخافة أن يجعلني في آخرهم. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسيا امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». [متفق عليه] وعن عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه قال وهو على منبر الكوفة: «والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة». [أخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي]
إنَّ علماء فلسطين ينظرون بغضب بالغ شديد لما أقدمت عليه جماعة رافضية حاقدة بزعامة الزنديق خاسر الخبيث المسمى ياسر الحبيب، من إقامة احتفال في بريطانيا يوم الجمعة 17 رمضان1431 الموافق27 أغسطس 2010م بإقامة احتفالية ضخمة في مدينة لندن تحت رعاية (هيئة خدام المهدي) وبحضور علماء ومثقفين شيعة، تحت شعار (فرحة الحسن - عائشة في النار-) احتفالا وفرحا بمناسبة موت الطاهرة الصديقة بنت الصديق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها التي أنزل الله تعالى في حق طهارتها قرآناً يتلى إلى يوم القيامة، حيث أقدموا –أخزاهم الله- إلى لعنها ووصفها بأبشع الصفات .. وكان احتفالهم كله سبا وشتما ولعنا وتكفيرا للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وشتم ولعن أمهات المؤمنين وخاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهما. وقد جاء احتفالهم المشئوم في الوقت الذي مازال فيه يقوم العدو الصهيوني بقتل أبناء الشعب الفلسطيني وهدم بيوته وتشريده الأهل وطردهم من القدس الشريف، وما يقوم به من هذا العدو من تدنيس وتهويد للقدس، واستمرار حفرياته تحت المسجد الأقصى وفي محيطه بهدف هدمه وإقامة هيكلهم المزعوم مكانه، والاستيلاء على حائط البراق، وهدم المساجد وإغلاقها وتحويل بعضها إلى أماكن للرقص وحانات لشرب الخمور، وحرف المصحف وتمزيقه ورميه في القاذورات، وانتهاك حرمه المقابر الإسلامية. دون أن نسمع من هذه الشرذمة الرافضية التي تحتفل بلعن وشتم الصحابة أي موقف مما يرتكبه الصهاينة من جرائم بشعة بحق الإسلام والمسلمين في فلسطين المحتلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويذكِّر علماء فلسطين هنا بأنَّ أهل السنة والجماعة يعتقدون بأنَّ عائشة رضي الله عنها هي أمُّنا وأمُّ جميع المؤمنين، وحبيبة رسول رب العالمين، الصِّدِّيقةُ بنت الخليفة أبي بكر الصِّدِّيق, وهي من أكثر نساء المسلمين فقهاً وعلماً. وأن أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن داخلات في عموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكل نص نهى عن سب الأصحاب فعائشة رضي الله عنهم وعنها داخلة فيه فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:”لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نصيفه“. رواه البخاري. وإن علماء الإسلام أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة مما برأها الله منه فهو كافر مكذب لما ذكره الله تعالى من براءتها وطهارتها في سورة النور. وقالوا إنَّه يجب قتله، لأنَّ لعن وسب واتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيه:-
أولا: فيه تكذيبٌّ للقرآن الكريم الذي شهد ببراءتها وعفتها، ولعن من اتهمها في عرضها، ومن المعلوم ضرورة أنَّ تكذيبَ ما جاء به القرآن الكريم كفرٌ وردة. قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} سورة النور:23، قال ابن عباس رضي الله عنه المراد بالآية عائشة رضي الله عنها، ومن اتهمها بعد نزول براءتها فليس له توبة.
وثانيا: إنَّ فيه إيذاءاً وتنقيصاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه دلَّ عليها القرآن الكريم. وقد قال ابن عباس رضي الله عنه إنَّ من قذف عائشة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما في قذفهن من الطعن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه، فمن قذف المرأة فقد آذى زوجها.
إنَّ علماء فلسطين يطالبون بما يلي:
1 - الأمة المسلمة في أنحاء المعمورة الوقوف لنصرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بكل الإمكانيات العلمية والإعلامية، والوقوف بقوة ضد هذه الشرذمة الزنديقة التي نالت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمطالبة بإقامة دعوى قضائية ضد هذه الجماعة من غلاة الرافضة وزعيمها خاسر الخبيث والمطالبة بتقديمهم للمحاكمة جراء هذه الجريمة المنكرة التي تكاد السموات والأرض يتفطرن من هذا التطاول على سادات المسلمين وأشرافهم.
2 - يطالبون الحكومة الكويتية بالتحرك القوي لتعقب ياسر الحبيب ومحاكمته لكونه من رعاياها الفارين والمطلوبين للعدالة وعدم قبول سكوتها حيال هذا الأمر الخطير.
3 - يطالبون المؤسسات الإسلامية الدينية وعلى رأسها: الأزهر الشريف، وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، ومجمع الفقه الإسلامي، والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ورابطة علماء أهل السنة، ورابطة العالم الإسلامي ببيان الحكم الشرعي في هذه الاحتفالية الرافضية الحاقدة ومن قام بتنظيمها.
4 - يطالبون الهيئات والجمعيات الإسلامية بأوربا بملاحقة هؤلاء المعتدين الآثمين قانونيا أمام المحاكم الأوربية، وفضحهم وكشف مخططاتهم الإجرامية بكافة الوسائل الإعلامية.
5 - يطالبون المؤسسات الإسلامية الرسمية والشعبية الدينية والعلمية، ووسائل الإعلام في العالم الإسلامي وخاصة القنوات الفضائية بالقيام بواجبهم في الذب والدفاع عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم بكافة الوسائل والأساليب المناسبة.
6 - يطالبون الهيئات العلمية الدينية في العالم الإسلامي بإصدار بيان مشترك حول موقفهم من تكفير وسب الصحابة وأمهات المؤمنين.
7 - يطالبون علماء المسلمين ودعاتهم بتنفيذ البرامج والندوات والمؤتمرات العلمية للتعرِيف بفضل ومنزلة الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعا، ودورهم الرائد في نصرة الإسلام وذلك بعدة لغات.
والحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وصحبه أجمعين.
علماء فلسطين
قطاع غزة – فلسطين
الأحد 19/ 10/1431هـ الموافق 26/ 9/2010م
ـ[عبدالعزيز بن خليفة]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم
بقيت نقطه واحده
8. نطالب حركه حماس بالتبرؤ من الرافضه ومن ايران وترك النفاق السياسي وسرعه قطع العلاقات مع كل الرافضه
وايران لم تتبرآ الى الان من الخبيث الخاسر ولا الرافضه لهم مواقف واضحه تجاه هذا الخبيث الخاسر
ومن قرآ كتب هؤلاء الرافضه علم انه ما حوته كتبهم ليس اقل مما فعله هذا الخاسر التافه
فتسميه الدكتور ما قام به الخاسر الخبيث مجرد [جماعة رافضية حاقدة] هو من تليين العباره مع الرافضه وهو اشبه بالمقال السياسي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:23]ـ
جزاكم الله خيرا يا دكتور صالح وبارك في جهودكم في نشر عقيدة السلف الصالح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:32]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور صالح. أثابكم الله .. وسددكم ووفقكم لكل خير.
ـ[د صالح الرقب]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم
بقيت نقطه واحده
8. نطالب حركه حماس بالتبرؤ من الرافضه ومن ايران وترك النفاق السياسي وسرعه قطع العلاقات مع كل الرافضه
وايران لم تتبرآ الى الان من الخبيث الخاسر ولا الرافضه لهم مواقف واضحه تجاه هذا الخبيث الخاسر
ومن قرآ كتب هؤلاء الرافضه علم انه ما حوته كتبهم ليس اقل مما فعله هذا الخاسر التافه
فتسميه الدكتور ما قام به الخاسر الخبيث مجرد [جماعة رافضية حاقدة] هو من تليين العباره مع الرافضه وهو اشبه بالمقال السياسي
مع الأسف الشديد هناك من لا يعجبه العجب ويأول نيات الناس حسب مزاجه أليس مصطلح رافضة أقوى من شيعة وهل تليين العبارة موجود في جماعة رافضية خبيثة
اللهم اصلح الأحوال واذهب غيظ النفوس واشرح صدور المؤمنين وقنا شر الغمازين
ـ[أبو معاذ التائب]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 11:54]ـ
مع الأسف الشديد هناك من لا يعجبه العجب ويأول نيات الناس حسب مزاجه أليس مصطلح رافضة أقوى من شيعة وهل تليين العبارة موجود في جماعة رافضية خبيثة
اللهم اصلح الأحوال واذهب غيظ النفوس واشرح صدور المؤمنين وقنا شر أنفسنا وشر أعدائنا أجمعين
اللهم اشرح صدور إخواننا فى فلسطين وجميع المسلمين للهدى وخذ بنواصينا ونواصيهم للبر والتقوى
وانصرهم نصرا يغنيهم عن أن يطلبوا النصرة من سواك ياقوى ياعزيز
وفق الله الجميع لكل خير
والسلام
ـ[ابن جريج]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 01:29]ـ
الحمد لله ..
ما أعلمه عن حماس أنها لم تقم بأي نوع من أنواع الإدانة لما فعل الخاسر الخبيث بشكل رسمي، وحتى في خطب الجمعة الأسبوعية لم تعمم على خطبائها .. فلماذا هذا الترقيع؟؟ وإلى أين سيصل بنا؟؟؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 01:37]ـ
أخي أبا معاذ أحسنت وجزاك الله خيرا,
وأقول:لا مانع من النقد البناء الأخوي المبني على الحب والتناصح والعلم:علم بالشرع وعلم بالواقع ,بل هذا هو المطلوب
ولابد أيضا من اعتبار حيز للإعذار , وعدم تقديم سوء الظن في الحكم على المسلمين
والله الموفق(/)
سهل التستري؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 12:11]ـ
1 - هل لي بتشكيل لفظ التستري؟ لأني اسمع البعض يقرأها مشدده و البعض مخففة!
2 - هل لي بنبذة عن عقيدة سهل التستري؟ الذي اعرفه - من فهمي القاصر - من خلال تفسيره الاشاري انه صوفي، ولكن قرأت احد المقالات ان هذا ظلم لسهل التستري!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:39]ـ
1 - ضبطها=التُسْتَريّ نسبة إلى تُسْتر
2 - يعد من أئمة الصوفية على معنى التنسك والتزهد وإن كان عليه مؤاخذات في بعض مسائل العقيدة
وليت صوفية اليوم يتبعونه إذن لصلح أمرهم بالمقارنة لماهم عليه من ضلال ولهذا كثيرا ما كان العلامة أبو العباس: ابن تيمية يحاج المتصوفة به وباقواله,
قال رحمه الله تعالى: أبوطالب رحمه الله هو وأصحابه السالمية أتباع الشيخ أبي الحسن بن سالم أصحاب سهل بن عبدالله التستري لهم من المعرفة والعبادة والزهد واتباع السنة والجماعة في عامة المسائل المشهورة لأهل السنة ماهم معروفون به وهم منتسبون إلى إمامين عظيمين في السنة الإمام أحمد بن حبل وسهل بن عبدالله التستري. انتهى
ومن أقواله الجميلة: أصولنا ستة التمسك بالقران والاقتداء بالسنة وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام والتوبة وأداء الحقوق, وتوفي سنة 283
وانظري سيرته في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 09:42]ـ
كما ذكر الأخ أبو القاسم.
وأيضًا فقد أشار إليه أبو القاسم الشاطبي في شاطبيته، فقال:
ولِلدَّالِ كِلمٌ تُربُ سهْلٍ ذكا شذًا * * * ضفا ثَمَّ زهدٌ صِدقُه ظاهرٌ جلا
وفيه ثناء عليه.
ولذا؛ فإنَّ لبعض شرَّاح الشاطبية عند شرح هذا البيت تعريجًا على ذكر سهل التستري.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 07:13]ـ
2 - يعد من أئمة الصوفية على معنى التنسك والتزهد وإن كان عليه مؤاخذات في بعض مسائل العقيدة
وليت صوفية اليوم يتبعونه إذن لصلح أمرهم بالمقارنة لماهم عليه من ضلال
جزاكم الله خيرا،،
فهل الجنيد مثل حال سهل التستري أم أسوء؟ لأني قرأت عن الجنيد ورأيت أنه من الصوفيه بمكان. ولكن أرى أنه يستشهد بأقواله في المطويات الدعوية التي توزع على عوام الناس!! علما أني لم أرى فيها أخطاء عقدية - اقصد المطويات التي استشهدت في بعض أقوال الجنيد -؟!
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 06:25]ـ
جزاكم الله خيرا،،
فهل الجنيد مثل حال سهل التستري أم أسوء؟ لأني قرأت عن الجنيد ورأيت أنه من الصوفيه بمكان. ولكن أرى أنه يستشهد بأقواله في المطويات الدعوية التي توزع على عوام الناس!! علما أني لم أرى فيها أخطاء عقدية - اقصد المطويات التي استشهدت في بعض أقوال الجنيد -؟!
هل من مجيب؟(/)
موضوع عقدي حديث يستحق البحث والدراسة!!
ـ[هطول المطر]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 01:01]ـ
السلام عليكم
أخواني الفضلاء
أريد مساعدتكم في الحصول على موضوع يستحق البحث والدراسة لمرحلة الدكتوراه سواء كان قديماً أو حديثاً مع أن الأولوية للحديث إلا إنه لابأس أن كان هناك مايستحق البحث حتى وإن كان قديماً ...... شاكرة لكم حُسن تعاونكم معي ..
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 03:15]ـ
و عليكم السلام أختي و رحمة الله و بركاته
يوجد الكثير من المواضيع المهمة و أقترح عليك دراسة الفروقات بين أهل السنة و الجماعة من جهة و الأشاعرة و الماتريدية من جهة اخرى لأن الخلافات عميقة جدا و تأثير البدعة كان كبيرا على شعوب البلدان التي انتشر فيها المذهب الأشعري إذ لا يتكلمون عن الشركيات الواقعة في البلد بل و ظهر سب رب العالمين جهارا نهارا من غير نكير و إذا ما سئل إمام أشعري أجاب: إذا لم تعتقد ما قلت فلا تكفر و إذا اعتقدتَ ما قلتَ كفرتَ. و هذا أدّى إلى كثرة من يشتم رب العالمين سواءًا كانوا صغارا او كبارا، رجالا او نساءًا بل و صبية او شيوخًا لأنه لا رادع يمنعهم و ظهر في بلدانهم أيضا الإستهزاء برب العالمين و الكثير الكثير من النواقض الإعتقادية و القولية و العملية لأن عندهم الإيمان مجرد تصديق لا أكثر و سب الجلالة لديهم لا يناقض التصديق بل و ذكر أحد شيوخهم المعاصرين و هو الدكتور محمد سعيد البوطي الذي قال في كتابه كبرى اليقينيات أن من صدق بقلبه و لم يشهد بلسانه في دار الدنيا حكمنا بكفره في دار الدنيا أما في الآخرة فهو من الناجين لأن التصديق ينفعه، أضيفي إلى ذلك مخالفتهم للسلف في مسائل صفات الله و منها تكفيرهم من يقول بعلو الله على عرشه ووو ... المهم مخالفاتهم كثيرة و كثيرة لأهل السنة و رغم ذلك يزعمون أنهم هم أهل السنة و لقد انخدع بهم الكثير في هذا الزمن و كثير منهم قد يشار إليه بالبنان فلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
يمكنك بعد الإستعانة بالله تعالى، النظر في كتاب الدكتور عبد الرحمن المحمود جزاه الله خيرا في هذا الباب.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 02:55]ـ
رصد وتفنيد مخالفات الجانب الفلسفي للفيزياء الحديثة. موضوع لم يكتب فيه بالعربية شيء فيما أعلم.
وهذا الموضوع: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64607 لم يكتب في تفنيده شيء بالعربية ولا الانجليزية فيما أعلم كذلك، ولعل هذا تنبيه للخلل الذي نعانيه والذي سيستفحل مستقبلًا لو لم ننتبه له.
ـ[هطول المطر]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:32]ـ
أشكركما أخي أبو عبدالله وأخي حسام
وأتمنى وضع المزيد من الموضوعات حتى استفيد ويستفيد غيري
بالنسبة لي أحب أن يكون الموضوع له تعلق كبير بالقرآن
فإذا وجدت هذا فهو ممتاز
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 08:37]ـ
موضوع العلم الضروري الفطري وأثره على مسائل العقيدة
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 08:45]ـ
مؤسسة راند تصدر تقارير تهتم بالعالم الإسلامي، وبناء عليها يرسم الغرب سياستهم تجاهنا، وقد قدم أحد الطلبة رسالة في نقد أحد تقارير هذه المؤسسة المتعلق بالإسلام الحضاري الديمقراطي، ويمكنك أن تبحث حول هذه المؤسسة وأثرها على العالم الإسلامي، وإن شئت تناول تقرير المؤسسة المتعلق ببناء شبكات إسلامية معتدلة في العالم الإسلامي بدل شبكات "العنف والإرهاب"؟؟!!(/)
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وموقفه الصحيح من التصوف والمتصوفة؟
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 02:32]ـ
السلام عليكم
يُكثر المتصوفة من النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض المواضع التي امتدح فيها التصوف،،، وعند إمعان النظر في تلك النقول وجدتُ أن الأمر على ضربين: أحدهما: أن تلك النقول مبتورة مما يوهم أن شيخ الإسلام رحمه الله يُثني على التصوف فعند وصل السابق باللاحق ينتفي ما أُوهم عنه رحمه الله، والثاني: أن ذلك الثناء من شيخ الإسلام رحمه الله إنما كان لبعض زهّاد المتصوفة الأوّلين ممن سلك سبيل السلف، وليس ذلك ثناء منه على التصوف كمنهج أو طريق،،، وسؤالي:
هل ماوصلتُ إليه من تحرير لموقف شيخ الإسلام من المتصوفة صواب أم لا؟
فإن كانت الإجابة بلا،،، فما هو الموقف الصحيح لشيخ الإسلام من التصوف والمتصوفة؟
وبارك الله فيكم ووفقكم لكل خير شيخنا
الجواب:
ماوصل إليه السائل هو عين موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من التصوف، وهو وجه الجمع بين أقواله المختلفة فهو أحياناً يثني على بعض رموزه المشهورين، وأحياناً يحمل حملة عنيفة على رموز آخرين، كما أنه أحياناً يقول أقوالاً شبيهة بأقوالهم، وأحياناً يهاجم التصوف بشكل عام، والذي يدقق في كلامه كله، وينظر نظرة إنصاف وتأمل في مناسبة عباراته وسياقها وسباقها يجد أن موقفه واضح وجلي، وهو موقف العالم المحقق والباحث المدقق، المنصف المتوسط غير الغالي ولا الجافي، فالتصوف ليس كله شراً كما أنه ليس كله خيرا، وإنما فيه من هذا وهذا، ذلك لأننا بحثنا عن جذور التصوف وأصوله ومصادره نجد أنه اختلط فيها ماهو من مبادئ الإسلام وأصوله، كالزهد في الدنيا وعدم الاغترار بزخارفها وزينتها، وأنها كسراب يوشك أن يزول، وكالاهتمام بتربية النفس وتخليصها من نقائصها وعيوبها، وتحليتها بحلية الإيمان، وصبغها بصبغة الكمالات والفضائل، فهذه المبادئ هي جزء من توجيهات الإسلام ومقاصده العليا.
ولكن المشكلة في التصوف أنه لم يكتف في التوجيهات الإسلامية في الأمور السابقة، بل أضاف إليها آراء وفدت إلى المسلمين من ثقافات الأمم الأخرى كاليونان والهنود والفرس والنصارى واليهود نتيجة الفتوحات الإسلامية الواسعة، فالأمم الكثيرة التي فتح المسلمون بلادها ودخلت في الإسلام كانت تحمل ثقافات متنوعة كثيره فيها ماله أصل من هدي الأنبياء ومنها ماهو محرف من وضع البشر، ومنها ماهو في أصله من المفكرين والفلاسفة الذين لم يدينوا بدين سماوي أو دانوا بأديان وثنية، فحينما أسلموا حملوا ثقافاتهم السابقة إلى المجتمع الإسلامي، وترجموا كتبهم إلى العربية، فقرأها بعضهم واستحسنوها، وبعضها رأوا فيها ماهو جديد عليهم أو قريب من االإسلام ومنها ما فيه مخالفة، وكلنهم فتنوا به وأعجبوا، فحاولوا التوفيق بينه وبين الإسلام، فخرج نتيجة ذلك كله وأمثاله نظريات المتصوفة وآراءهم فكانت خليطاً من الحق والباطل، والصواب والخطأ، فلما درسها شيخ الإسلام دراسة عميقة منصفة، وفهمها فهما صحيحاً.
ومن المعلوم أن ابن تيمية كان مدركاً لحقائق المذاهب والأديان المختلفة أكثر من أصحابها، بل كان بعضهم يرجع إليه ليفهم حقيقة مذهبه، أقول: فلما تكلم فيها أثنى على مافيها من خير، وذم مافيها من شر، وميز بين رجالاتها، بين من كانت عقيدته إسلامية صحيحة موافقة للكتاب والسنة وبين ماكان في عقيدته خلل أو اضطراب أو آثار وثنية أو إلهية محرفة، كما ميز بين من كان مخلصاً منهم في طلب الوصول إلى الرشاد فاجتهد وأخطأ أو أصاب، وبين من لم يكن مخلصاً، ولم يرفع بالوحي الإلهي رأساً وإنما كان يذهب مذاهب شتى بحسب مايمليه عليه هواه أو شيطانه، وكذلك ميز شيخ الإسلام بين النقول التي تنقل عن أئمة التصوف بين ماهو ثابت عنهم وبين ماليس بثابت، فقد نقلت أقوال كثيرة وقصص غريبة عن بعضهم، ولكنها في نظر النقاد لم تثبت فطعن بهم بسببها، فلما حقق ابن تيمية أمرها تبين له براءتهم منها، فدافع عنهم ونفاها وأثنى عليهم، وهكذا هو مثال المحقق المنصف المعتدل التي حقق قول الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين أمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط، ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى) المائدة 8، وقوله سبحانه ( .. وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى .. )
(يُتْبَعُ)
(/)
الأنعام 152.
فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، فقد كان وقافاً عند كتاب الله وسنة رسوله، ولم يدفعه كرهه وبغضه لأهل البدع والمشركين إلى أن يظلمهم بل أعطى كل ذي حق حقه، ولم يكن ممن تدفعه ردود الأفعال والعواطف والأفكار المسبقة في الحكم على الناس والجماعات، بل كان منصفاً عادلاً مع الإنصاف عزيز عزيز ونادر نادر في بني البشر كما قال ربنا سبحانه: (وإن كثيراً من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات، وقليل ماهم) "ص" 24 نعم كان شديداً وقاسياً على بعض من يعدون رموزاً كباراً للمتصوفة كابن عربي، ولكن قسوته في محلها لأنه رأى منه أشد الخبث والفجور حينما كشف أكاذيبه المتعمدة، وافتراءاته الباطلة، وسبيل النفاق الذي يسلكه، والكفر الأكبر الذي يحمله ويدسه بين السطور، ويغلفه بغلاف شفاف من الآيات والأحاديث، ويتعمد الكذب الصريح على الله وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فمثل هذا لاينفع فيه إلا كسره وفضحه، كما وجه الله تعالى نبيه في شأن المنافقين فقال: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم، ومأواهم جهنم وبئس المصير) التوبة 73، وقال: (أولئك الذين يعلم الله مافي قلوبهم، فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغا) النساء 63، ومع ذلك كله أنصفه فلم يجزم بخلوده في النار، بل ذكر أنه إن مات على ماكان عليه ولم يتب منه فهو كافر مخلد في النار، وإن رجع عنه وتاب فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه.
كان هذا موقفه رحمه الله، وأما الذين يحتجون بكلامه في نصرة بدعهم وتبرير أباطيل منهجهم فلم يكونوا أمناء في نقولهم ولم يكونوا منصفين في فهمهم لكلامه رحمه الله، فقد حرفوا بعض كلامه، وفصلوها عن سياقها وسباقها، وفسروها على غير وجهها، وفعلوا فيها كما فعل الخوارج قديماً في احتجاجاتهم ومعارضاتهم للخليفة الراشد علي رضي لله عنه، فقالوا: لا حكم إلا لله ياعلي، يريدون تضليله في قبول التحكيم بينه وبين معاوية وأهل الشام فقال علي لهم: هذه كلمة حق أريد بها باطل.
والأمر يحتاج إلى إلى بسط طويل ليس هنا مكانه فأكتفي بما سبق والحمد لله رب العالمين.
الشيخ محمد عيد العباسي،،، حفظه الله
مصدر الفتوى:
http://soufia-h.net/showthread.php?t=6669
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 12:08]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وقد أفاض في هذه المسألة الدكتور مصطفى حلمي في كتابه " ابن تيمية والتصوف "
وأجاد فيه وأفاد .. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ..
والكتاب موجود على هذا الرابط ..
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3955(/)
صحة إمامة الصديق .. كيف استدل لها الشنقيطي .. ؟
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 05:08]ـ
كلما قرأ طالب العلم في كتب الشنقيطي وجد فيها من الفوائد و الدرر ما لا يوجد في غيره من المصنفات ولو كانت في نفس الفن ومن عجائب ما رأيت قوله في تفسير قوله تعالي:
{صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.
قال رحمه الله:
لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم. وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {فأولئك مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً} [النساء: 69].
تنبيهان
الأول: يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم. - أعني الفاتحة - بأن نسأله أن يهدينا صراطهم. فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم.
وذلك في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، وقد بين الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين. وقد بين صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر رضي الله عنه من الصديقين، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم. . الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم، وأن إمامته حق. أهـ المقصود
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 07:22]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قد يُعترَض عليه بأنّ هذا لا يستقيم إلا مع القول بصحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل أو الأفضل؛ وبأنّ هذا الاستدلال يصح لو جرّدنا أبا بكر، رضي الله عنه، من زمانه، أما وفي زمانه من هو أفضل منه (وهو علي رضي الله عنه، أو العبّاس، في نظر طوائفهم)، فلا؛ لأنّ غيره أيضا يندرج ضمن ما ذكرته الآية.
وهو اعتراض وجيه.
فاستدلال الشيخ قد يُستأنَس به؛ لكنه ليس حجّة ملزِمةً في الباب.
والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 12:56]ـ
وهو اعتراض وجيه
كيف يكون كذلك، حفظك الله؟!
الذي يسلِّم بأنه صدِّيق لا يستطيع أن يقول: إمامته باطلة وقد اغتصب حق غيره وخالف وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم!
والذي يقول: إمامته باطلة وقد اغتصب حق غيره وخالف وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يمكن أن يسلِّم بأنه صدِّيق!
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 01:14]ـ
بارك الله في يراعك!
وجوابكم فيه وجهة حق؛ ولكن شرط تسليم المخالف باختصاص أبي بكر بهذا الوصف، أو عدم منازعته في معنى "الصِّديق"، هل هو الصادق أو المصدِّق.
والمخالف قد يسلّم بهذا المعنى، لكنه قد يردّ أيضًا قائلا: إنّ إمامته باطلة لا من حيث إرادته مخالفة وصية الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، بل من حيث تقلّده لها مع وجود الأفضل، تأويلاً لمدلول تلك الوصية. فالقول ببطلان إمامته، لا يعني الطعن في دينه، أو صدقه، أو تصديقه للوصية. والصدق لايتنافى مع الخطإ في الاجتهاد.
فاستدلال الشيخ وجيه في نفي الريبة عن أبي بكر، لكنه لا ينهض حجة دامغة في إثبات صحة إمامته.
هكذا أتصوّر الإيراد. وإن كان من الصعب التدثر بجلد رافضي لمعرفة ما يجول في خاطره.
فما رأيك أستاذنا الفاضل؟
حفظك الله لنا!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 07:03]ـ
فالقول ببطلان إمامته، لا يعني الطعن في دينه، أو صدقه، أو تصديقه للوصية. والصدق لايتنافى مع الخطإ في الاجتهاد.
يا أخي الكريم، ما أوردته خطأ، فإن إمامة الصديق أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند الطوائف المخالفة، لا تكون باطلة فحسب، بل ما وقع كان دليلا على ردته وردة بقية الصحابة، وهي قضية الإمامة التي من أجلها طعنوا في عائشة - رض الله عنها - فإنها حاربت الإمام الشرعي - فيما كذبوا - ..
بل هم طعنوا في دينه ليطعنوا في إمامته!! فتنبه لهذا، وليس ما حصل من الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خطأ في الاجتهاد - عندهم - بل انتكاسة منه وردة عن منهج النبي (ص) ..
فاستدلال الإمام الشنقيطي قوي جدا ولطيف.
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 08:06]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي أبا بكر: مدار كلامنا ليس إثبات صحة إمامة أبي بكر، رضي الله عنه؛ فلهذا باب آخر، حججه أوضح من الشمس، لا يضل عنها إلا من أعمى الله بصره وبصيرته. وإنما الكلام عن صحة ما ذكره الشيخ دليلاً لإثبات صحة إمامة الصدّيق.
وكلام الشيخ إنّما هو تلوين موجز لما ذكره الرازي في "مفاتح الغيب". ولم يوفّق فيه الرازي، حسب نظري القاصر؛ لأنه بناه على مقدّمات كلها قابل للنقض. وإن تيسّر الوقت، بإذن الله، سأنقل كلام الرازي، وأورد التعقيب عليه.
والمخالفون في هذه المسألة طوائف، ومعاداتهم لأبي بكر على درجات. وأنتَ ترى أنّ من كان منها أقل اعتراضًا على صحة خلافة أبي بكر يمكنه دحض الحجة التي ذكرها الشيخ، فكيف بالفرق التي تعادية علنًا، بل وتكفره؟
ثم إنّ هذه الفرق لن تسلّم لك بمبدأ تنزيل الآية نفسها على أبي بكر وإمامته؛ وهذا يوهن حجّة الشيخ ابتداءًا، لا سِجالاً.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 06:33]ـ
كيف يكون كذلك، حفظك الله؟!
الذي يسلِّم بأنه صدِّيق لا يستطيع أن يقول: إمامته باطلة وقد اغتصب حق غيره وخالف وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم!
والذي يقول: إمامته باطلة وقد اغتصب حق غيره وخالف وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يمكن أن يسلِّم بأنه صدِّيق!
أحسنت، وكلام الشيخ الشنقيطي يقبله من يراه من الصّدّيقين، لكن ليس حجة على المخالف الذي لا يراه من الصّدّيقين، ونقول للمخالف ليقبله من الصّدّيقين:
من خالف وصية الرسول هنا؟
لا شك أن المتهم الأول هو علي بن أبي طالب لو كان وصيا!! فنقول:
- ما ذنب الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر وعمر إذا سكت علي عن حقه في الخلافة ولم يجهر بها لا سيما أن كتب الرافضة تقر بذلك مبررة سكوته بحفظ بيضة الإسلام؟
إن قصة انتخاب أبي بكر خليفة ينفي الوصية وينفي معها الإمامة بدليل أن الأنصار رشحوا سعد بن معاذ للخلافة، وهذا دليل وبرهان قاطع على أنهم لم يسمعوا بالنص على علي، ومع حدة النقاش من المهاجرين والأنصار لم يقل أحد منهم -بإقرار الشيعة- أن الإمامة لعلي، وعلي لم يقل شيئا، فهل تواطأ الجميع على كتم موضوع الإمامة؟
إن كان هناك تواطؤ فالمتهم الأول هو علي بن أبي طالب! ومع ذلك بايع عليٌ أبا بكر وصلى خلفه ..
- ثم لما عهد أبو بكر بالخلافة لعمرَ، لم يعترض عليٌ على ذلك ولم يؤثر عن أحد غيره أنه قال: علي أحق بالخلافة من عمر .. فأثبت هذا صحة بيعة عمر ومن قبله أبي بكر، وأكد ذلك أبو الحسن في خلافة الفاروق عندما بايعه بالخلافة وصلى خلفه وزوجه من ابنته أم كلثوم التي انجبت زيدا ورقية،.
- ثم تأكدت صحة البيعة للشيخين يوم طُعن الفاروق، حيث أمر الفاروق عمرُ باختيار خليفة من بين ستة من الصحابة اختارهم بنفسه ومنهم صهره علي، فلماذا لم يعترض علي بن أبي طالب وبنو هاشم معه على قرار عمر، ويخبروه أن الخليفة الشرعي والوصي المنصوص عليه هو علي بن أبي طالب؟
- ثم لما تولى عثمان الخلافة أقرّ عليٌ بصحة إمامته بعد انتخابه، لأنه بايعه وصلى خلفه!!
- ولما قُتل عثمان بايع الصحابة علي بن أبي طالب بالخلافة وهم أنفسهم من بايع أبابكر وعمر وعثمان، فكيف يقبل علي المبايعة لنفسه من الصحابة الذين بايعوا مَن قبله بغضا فيه وجحودا للوصية كما تقول الرافضة، وكانوا فوق ذلك مرتدين؟
وتزيد التهمة بحقه يوم زهد في الخلافة عندما أراد الصحابة مبايعته فقال "دعوني والتمسوا غيري" بنص كتاب نهج البلاغة "مصحف الشيعة"!!،
فهل قال علي بن أبي طالب ذلك صادقا أم كاذبا؟
إن كان صادقا (وهو صادق بلا ريب)، فقد أسقط الإمامة بنفسه لأنه لو كان إماما منصّبا من الله ما طلب التنازل عن الخلافة!
وإن كان كاذبا (وحاشاه)، فقد اسقط أسقط العصمة التي يزعمها الشيعة للإئمة، لأن المعصوم لا يكذب!!
وفي كلا الحالتين سقطت الإمامة ومعها العصمة بلا ريب ..
وبما سبق ثبتت صحة بيعة أبي بكر وعمر وعثمان وبعدهم علي، ودخلوا في قوله تعالى: {فأولئك مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً}، وصراطهم هو {صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 06:54]ـ
أحسنت أخي الفاضل التبريزي وبارك الله فيك ,
ويكفي في إثبات أنه الأولى بالإمامة بعد الرسول حجة علي حيث قال رضيك رسول الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا
وقد فهم الصحابة كلهم هذا الفهم فبايعوه, وبايعه علي ضي الله عنه مرتين
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:04]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بوركت أخي التبريزي على الحجج التي سقتَها. وهي، وإن كانت خارج شرط مدارستنا، قد تفيد من يلتبس عليه الأمر ...
السؤال: ألم يكن في الصحابة كلّهم صدِّيق آخر، بالمعنى الذي أطلقته الآية، غير أبي بكر، رضي الله عنه؟
هذا هو لبّ المسألة، وهو مبدأ وهنِ احتجاج الرازي وغيره بهذه الآية ...
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 07:04]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
/// أخي الواحدي، ما زلتُ أرى بُعد اعتراضك عن استدلال محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -، وقولك {مدار كلامنا ليس إثبات صحة إمامة أبي بكر، رضي الله عنه؛ فلهذا باب آخر، حججه أوضح من الشمس ... } غير متجه لي، فإني لا أناقش إثبات إمامة أمير المؤمنين أبي بكر - رضي الله عنه -.
/// لذا لذا سأقفُ وقفات معَ كَلامك:
/// قد قلتَ: {قد يُعترَض عليه بأنّ هذا لا يستقيم إلا مع القول بصحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل أو الأفضل؛ وبأنّ هذا الاستدلال يصح لو جرّدنا أبا بكر، رضي الله عنه، من زمانه، أما وفي زمانه من هو أفضل منه (وهو علي رضي الله عنه، أو العبّاس، في نظر طوائفهم)، فلا؛ لأنّ غيره أيضا يندرج ضمن ما ذكرته الآية.
وهو اعتراض وجيه ... }.
أقول: يلزمهم - إن أثبتوا أنه فاضل صديق، وهناك من أفضل منه وهو علي - أمران:
1 - أن يكون علي تولى الخلافة، فتتحقق أفضليته - عندهم -، وهذا لم يقع - باتفاق أهل السنة ومخالفيهم من جميع الطوائف، بل تولاها أبو بكر - رضي الله عنه -.
2 - أن يتولى أبو بكر الخلافة، وهو الذي وقع - بالاتفاق بين الطوائف -، فإنه تسقط صديقيته وعدالته وإسلامه - عندهم -، ولس يُعلم رأيٌ آخر للمخالف.
وبهذا الوجه يُعلم بُعد الاعتراض الذي أوردتموه بقولكم: {أما وفي زمانه من هو أفضل منه (وهو علي رضي الله عنه، أو العبّاس، في نظر طوائفهم)، فلا؛ لأنّ غيره أيضا يندرج ضمن ما ذكرته الآية}.
فإما أن يُقال: إنه صديق - مع وجود غيره من الصديقين - فتكون خلافته صحيحة، وبهذا يعلم اتجاه كلام الشنقيطي: (يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه) فقال: (صحة).
ومخالفنا يقول: لو كان أبو بكر صديقًا حقا لتنازل لعلي للخلافة، فتنبه أخي الواحدي.
/// ثم قلت - بعد ذلك -: {وجوابكم فيه وجهة حق؛ ولكن شرط تسليم المخالف باختصاص أبي بكر بهذا الوصف، أو عدم منازعته في معنى "الصِّديق"، هل هو الصادق أو المصدِّق.
والمخالف قد يسلّم بهذا المعنى}.
أقول: الذي يعلمه الجميع أنهم لا يسلمون به، وإن قالوا به أحايين، فإنه من باب التقية.
/// ثم قلت: {، لكنه قد يردّ أيضًا قائلا: إنّ إمامته باطلة لا من حيث إرادته مخالفة وصية الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، بل من حيث تقلّده لها مع وجود الأفضل، تأويلاً لمدلول تلك الوصية.
فالقول ببطلان إمامته، لا يعني الطعن في دينه، أو صدقه، أو تصديقه للوصية. والصدق لايتنافى مع الخطإ في الاجتهاد}.
أقول: القول بأن بطلان إمامته لا يعني الطعن في دينه، تصور منكم فقط، أما المخالف فلا يرى ما رأيتم، فلذا تنطبق عليه هذه الآية انطباقًا قويًّا.
وإن استحضرت مذهبهم تبين لك وجه استدلال الشنقيطي - رحمه الله -.
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 11:41]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جوزيتَ خيرًا، أخي أبا بكر.
لخطاب التأصيل مقامٌ ونهج، ولخطاب الحجاج مقامٌ آخر ونهج مختلف. والمناظِر إنما يجادلك في مقولتك ابتغاء نقضها. وقد يلجأ إلى التسليم والتنزّل. فإذا حاولتَ ردّه إلى أصوله أو ما اشتهر من مذهبه، اعتبرَ ذلك حيدةً منك؛ لأنّ جوابه وقتئذ: إنّما المقام مقام إثبات أو نفي مقولتك، أيًّا كان مذهبي أو معتقدي.
بمعنى آخر: قد يعترض الرافضي ابتداءً بقوله: "افترض أنّني لا أنتمي إلى أي مذهب، وأنني أنازعك في هذه الحجة دليلاً على صحة إمامة أبي بكر"، ثم يشرع في الرد عليها. وفي هذا المقام، أنت ملزَمٌ بإثبات قوة حجتك وامتناعها عن الاعتراضات والإيرادات، لا الإحالة إلى مذهب الروافض ومقالاتهم.
وإذا سار الجدال على هذا النحو، وهو ما ينبغي، لم ينهض كلام الشيخ –حسب رأيي- حجّةً مفحمةً في هذا الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأوّل ما رابني في هذا الاستدلال استناده إلى لفظ "الصدّيقين" وربطه بأبي بكر "الصدّيق" دون الرجوع –فيما أعلم- إلى خبر صحيح يدعم هذا الربط؛ اللهمّ إلا ما تضمّن مخاطبة الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، إياه بهذا اللقب، واشتهاره عنه واستفاضته. وإطلاق هذه الصفة لا يكفي في باب إثبات صحة إمامته، لأنّه ثبت أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم، أثبتها لمن هو أدنى مقامًا منه. وهذا يذكّرنا بالتفسير الإشاري الباطني للروافض وغيرهم من غلاة التأويل. فنهج الحِجاج هنا متأثر بالمخالف. والمخالف يستجيز ذلك ...
والمخالف قد يسألك: ما معنى صِدِّيق؟
* فإن قلتَ: هو من الصدق، كما هو الراجح. ومعناه: كثيرُ الصدق، أو المبالِغ في الصدق. وهو مثل: سِكّيت (وقد مثّل له بعض الأكابربـ: سِكّير، وفسّيق، وشِرّيب، فعُدّ ذلك من الإساءة).
_ أجابك: وما الدليل على أنّ أبا باكر أصدق الصحابة؟ فالسابقون منهم متساوون، اللّهمّ إن دلّ دليل على تفضيل بعضهم على بعضهم في هذا المقام. وقد ثبت أنّ الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، قال: "ما أَقَلّت الغبراءُ، ولا أَظَلّت الخضراءُ أَصْدَقَ لهجةً مِن أبي ذَرّ". فهل نستنبط منه أنّ أبا أبا ذر كان أولى الناس بالإمامة، استنادًا إلى الآية؟
* وإن قلتَ: هو من التصديق، استدلالاً بأنّه أوّل من صدّق الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، وأوّل من سبق إلى الإسلام، كما ذكر الرازي.
_ أجابك بمنازعتك في صحة سبقه لعليّ. ثم سلّمَ لك بمقولتك، ليعترض على مبدأ السبق، وأثره في الأفضلية، ثم كونه معيار الأهلية للخلافة. وذلك بقوله: أنت تعتبر السبق إلى التصديق معيارًا للفضل الزائد، ودليلا يرجّح كفة أهليّة من يترشح للخلافة. لكنّنا إذا سلّمنا به لأبي بكر، من هذا الوجه، فإنّ ذلك يطعن في صحّة إمامة عمر وعثمان. فأنت من أجل إثبات صحة إمامة واحد من الخلفاء، طعنتَ في إمامة الخليفتين بعده!
هذه شذرة من الاعتراضات الواردة على استدلال الرازي. وأخص الرازي بالذكر، لأنّه فصّل في استدلاله وفرّع، ومع ذلك جاء بكلام غير مقنع. وإذا فرغتُ من بعض ما يشغلني هذه الأيام، سأعود إلى كلامه تفصيلاً، بإذن الله.
ثم إنّ الرفض أطايف ومراحل. ومنشأ الرفض، إنّما كان رفضًا لشرعية عثمان، ثم معاوية. ثم التفت إلى إمامة أبي بكر وعمر. وكان رفضًا سياسيّا خالصًا. ثم تطوّر، فلجأ إلى نظرية الوصية والنصّ، وبعد ذلك انحرف أكثر بتخوين الشيخين. ثم تحوّل التخوينُ إلى تكفير، واتسعت دائرة التكفير بعد ذلك لتشمل معظم خيار الصحابة. فالإحالة إلى ما استقرّ عليه الرفض لا تقوّي تلك الحجة، بل تزيد من وهنها؛ لأنها مرفوضة من أدنى رافضي احتجاجًا على صحة إمامة أبي بكر، وصولاً إلى أعتى الغلاة القائلين بتكفيره.
فحجة الرازي، كما أسلفتُ، تصلح لدفع أدنى ريبة عن أبي بكر، سواء تعلّقت بدينه أو بشخصه؛ لكنها لا تنهض لإثبات صحة إمامته. والله أعلم.
ولإثبات شرعية إمامة الصدّيق، رضي الله عنه، حجج وأدلة أخرى، يدعمها الشرع والعقل والتاريخ. وهي جليّة، لا تعكّر صفوها شائبة؛ دامغة، لا تترك للمخالف نفَسًا ينهض به لدفعها؛ مفحِمة، لا تجاب إلا بالصمت.
أقول هذا تذكيرًا بالذي نحن فيه ...
والله ولِيُّ التوفيق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 02:24]ـ
بارك الله في يراعك!
وجوابكم فيه وجهة حق؛ ولكن شرط تسليم المخالف باختصاص أبي بكر بهذا الوصف، أو عدم منازعته في معنى "الصِّديق"، هل هو الصادق أو المصدِّق.
والمخالف قد يسلّم بهذا المعنى، لكنه قد يردّ أيضًا قائلا: إنّ إمامته باطلة لا من حيث إرادته مخالفة وصية الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، بل من حيث تقلّده لها مع وجود الأفضل، تأويلاً لمدلول تلك الوصية. فالقول ببطلان إمامته، لا يعني الطعن في دينه، أو صدقه، أو تصديقه للوصية. والصدق لايتنافى مع الخطإ في الاجتهاد.
فاستدلال الشيخ وجيه في نفي الريبة عن أبي بكر، لكنه لا ينهض حجة دامغة في إثبات صحة إمامته.
هكذا أتصوّر الإيراد. وإن كان من الصعب التدثر بجلد رافضي لمعرفة ما يجول في خاطره.
فما رأيك أستاذنا الفاضل؟
حفظك الله لنا!
رأيي أن استدلال الشيخ خطٌ مستقيم
ولا علاقة له بمعنى الصدّيق
ولا بالفاضل والمفضول
ولا بالمشهور من مذهب الرافضة
ولا بأي شيء مما تفضلت به
هو هكذا:
* أبو بكر صديق
(يُتْبَعُ)
(/)
* الصديقون قد أنعم الله عليهم
* إذن هو ضمن الذين تنطبق عليهم آية الفاتحة
* فلا يستقيم أن نرتاب في إمامته! لأن معنى ذلك أن نقول: إهدانا صراط رجل أنعمت عليه مع أن إمامته باطلة!
نعم، قد يرد اعتراضك لو صار أبو ذر إماماً وصُحِّحت إمامته بهذا الدليل
فقد يقول قائل: ولكنه لم يوصف بلفظ "صدّيق"
ومثل أبي ذر سائر الناس غير أبي بكر
فهم: إما لم يلوا الإمامة، وإما لم يوصفوا بصفة الصدِّيق
فالخلاصة:
كل من اعترف لأبي بكر بأنه صدِّيق لا مناص له - في ما يظهر لي - من الإقرار بهذا الدليل
ولم أفهم - حفظك الله - معنى قولك:
ولكن شرط تسليم المخالف باختصاص أبي بكر بهذا الوصف
إذ لا أرى للاختصاص صلة بالموضوع، ولو شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمائة رجل بهذا الوصف واستُخلفوا، لانطبق الدليل عليهم كانطباقه على أبي بكر الصدِّيق
وكذلك قولك:
أو عدم منازعته في معنى "الصِّديق"، هل هو الصادق أو المصدِّق.
فلا أرى أي صلة بين المنازعة في المعنى وبين صحة الدليل، لأن معنى اللفظة في لقب أبي بكر -كائناً ما كان - هو نفس معناها في الآية
والمخالف قد يسلّم بهذا المعنى، لكنه قد يردّ أيضًا قائلا: إنّ إمامته باطلة لا من حيث إرادته مخالفة وصية الرسول صلّى الله عليه وسلّم، بل من حيث تقلّده لها مع وجود الأفضل، تأويلاً لمدلول تلك الوصية. فالقول ببطلان إمامته، لا يعني الطعن في دينه، أو صدقه، أو تصديقه للوصية. والصدق لايتنافى مع الخطإ في الاجتهاد.
سبحان الله!
من يعترض بهذا فهو ممرور!
صدِّيقٌ قد أنعم الله عليه وأرشد المسلمين إلى سؤال ربهم أن يهديهم إلى صراط كصراطه، فسألوا ذلك إلى آخر لحظة من حياة الرسول صلّى الله عليه وسلّم، فيقول هذا المعترض (الافتراضي!): يجوز أن يسلِّم الإنسان بذلك كله، ويعتقد مع ذلك أن صاحب الصراط المستقيم هذا قد تأوَّل لإبطال وصية الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وإمامته باطلة!
وتأمل - رعاك الله - تخبُّط الروافض عندما يستدلّون بحديث (أصحابي أصحابي ... لا تدري ما أحدثوا بعدك)، مع أنه يلزم منه الإقرار للصحابة بأنهم كانوا على الصراط المستقيم طيلة حياة الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وأنه صلّى الله عليه وسلّم لم يعرف منهم غير ذلك!
فهذه كلها سفسطة محضة!
والسفسطة هي شكليات ظاهرها صحيح، كإشكالية الأرنب والسلحفاة!
وقولك ههنا (مع وجود الأفضل): أراه يتعارض مع قولك أعلاه:
قد يُعترَض عليه بأنّ هذا لا يستقيم إلا مع القول بصحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل أو الأفضل؛ وبأنّ هذا الاستدلال يصح لو جرّدنا أبا بكر، رضي الله عنه، من زمانه، أما وفي زمانه من هو أفضل منه (وهو علي رضي الله عنه، أو العبّاس، في نظر طوائفهم)، فلا؛ لأنّ غيره أيضا يندرج ضمن ما ذكرته الآية.
وهو اعتراض وجيه.
كان القول بالفاضل والمفضول شرطاً لصحة الدليل، فصار شرطاً لصحة الاعتراض على الدليل!
وهذا الكلام المقتبَس غير مستقيم من جهة أخرى، لأن الذي يقول بفضل علي أو العباس على أبي بكر قد يقول بصحة إمامة المفضول، فلا يقال عنه (فلا)
والواقع - في ما أظن - أن هذا الدليل يعصف بنظرية الفاضل والمفضول! (وهذا هو المفهوم من قولك الأول بلزومه للقائلين بهذه النظرية)
لأنهم إذا اعترفوا لأبي بكر بجميع ما سبق، وبصحة إمامته أيضاً، تهاوت نظرية الفاضل والمفضول، وآلت إلى التعسُّف والتحكُّم المحض! أي السفسطة!
فمن اين لهم أن رجلاً هذه صفاته مفضول؟!
والله أعلم
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 04:04]ـ
بارك الله في الجميع، و أري أن الكلام خرج عن الموضوع بعض الشئ فلو انشغل الإخوة بإيراد مثل هذه الفوائد و الدرر عن الشنقيطي - رحمه الله - لكان خيرا و أقوم ... جزاكم الله خيرا
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:26]ـ
بارك الله في الجميع، و أري أن الكلام خرج عن الموضوع بعض الشئ فلو انشغل الإخوة بإيراد مثل هذه الفوائد و الدرر عن الشنقيطي - رحمه الله - لكان خيرا و أقوم ... جزاكم الله خيرا
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
نسينا أن نشكرك أخي الكريم أبا حفص على الفائدة التي تفضّلتَ بها، والتي لولا إشارتك إليها لما كان هذا النقاش. جزاك الله خيرًا، وألهمك الاهتداء إلى درر أخرى تزوّدنا بها من كلام الشيخ.
ولا أظنّنا خرجنا عن الموضوع. فقد ذكرتَ نصّا، وأشرتَ إلى أنّه حجّة في إثبات صحّة إمامة أبي بكر الصدّيق، رضي الله عنه، وكان أن اعتُرض على مدى حجّيّة ما ذكره الشيخ (والرازيّ قبْلَه) في هذه المسألة. وهذا من صميم الموضوع.
والمسألة ليست من مسائل الأصول، فنخشى خوضنا فيها متحرّجين من التنطع. وإنّما هي حجّة عالم استنبطها بالرأي والنظر، فجاز عليها الاعتراض بالرأي والنظر.
وليس المراد الاعتراض على الحجة لمجرّد الاعتراض، بل التحفيز على انتقاء الحجج لإفحام المخالفين في هذا الباب وغيره. إذ الحجة الضعيفة قد تهزمك في مناجزة المعاند ولو كنتَ على حق.
لذا فإنّني أعتبر هذا النقاش الذي أثراه الإخوة، لا سيما الأخ الفاضل "خزانة الأدب"، تمرينًا على السجال الذي يتوخّى نصرة الحق بأدلّة جليّة بُلْج، لا تعتريها لجلجة، ولا يخونها المنطق المفحِم. ونحن في أمسّ الحاجة إلى مثل هذا "المران" في عصرٍ تكاثفت فيه الشبهات، وتجرّأ فيه المرَقة، واستُهدِفت فيه أصول ديننا باستهداف مَن بلّغَنا إيّاه بأمانة الصدّيقين.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:33]ـ
...
وبما أنّني تحلّلت من بعض الالتزامات، ومُنِحت فرصة إطالة النفس في الكتاب. أقترح العودة إلى حجّة الشيخ وتحليلها. ويتم ذلك بعرض نمط الاستدلال والأسس التي قامت عليها تلك الحجة. وهي:
1_ الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم.
2_ الصّدّيقون من الذين أنعم الله عليهم.
3_ أبو بكر من الصدّيقين، لأنَّ الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، شهد له بذلك.
4_ أبو بكر كان على الصراط المستقيم.
5_ كوننا مأمورين بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم يعني أنّنا مأمورون باتّباع أبي بكر.
6_ النتيجة: إمامة أبي بكر صحيحة.
هذا هو التسلسل المنطقي لاستدلال الشيخ. وخلاصته: ربط الاستقامة بالإمامة، وكون الأُولى مصحّحًا للثانية. وهذا غير مسلَّم؛ لأنّ كلّ إمامٍ يجب أن يكون مستقيمًا، وليس كلّ مستقيم مؤهَّلاً لأن يكون إمامًا.
ولنعد الآنَ إلى مقدّمات الاستدلال واحدةً واحدةً، لتمحيص مدى صحّتها:
1_ الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم.
_ الجواب: لو توقّفنا عند الألفاظ وحدها لاستخلاص الأحكام، لقلنا: الصراط المستقيم ليس مقصورًا على الذين "أنعم الله عليم"، بل يُنسَب إليه أيضا كلُّ من اعتصم بالله. قال تعالى: "وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِالله فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ". وقال أيضًا: "فَأَمَّا الّذِينَ آمَنُوا بِالله وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا".
_ فإن قلتَ: المراد بآية الفاتحة: أعلام الصراط المستقيم، من الذين صاروا يُعرَفُون به ويُعرَفُ بهم؛ لا مطْلَق الذين هُدُوا إليه.
_ قيل لك: فما قولك في إبراهيم، عليه السلام؟ وقد قال الله تعالى في حقِّه: "اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ". فهل يخرج لهذا ممّن أشارت إليهم آية الفاتحة؟ وكذا الأمر في حقّ موسى وهارون.
_ فإن قلتُ: تنزُّل الصفة على أولئك لا تقتضي نفيها عن هؤلاء.
_ قيل لك: لِمَ خصّصتَ.
وهنا تنتقل إلى مسألة تحديد الذين أنعم الله عليهم، مستندًا إلى آية سورة النساء.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:43]ـ
( ... تابع)
2_ الصّدّيقون من الذين أنعم الله عليهم.
_ الجواب: الصّدّيقون لا يختصّون بإنعام الله تعالى، بل يشركهم غيرهم، سوى الذين ذكرتهم سورة النساء. قال تعالى: "وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ الله عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ الله". ونمط استدلالك مؤدّاه أنّ زيد بن حارثة، رضي الله، لو عاش إلى غاية وفاة الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، وتولّى الخلافة، لسلّمنا بصحّة إمامته، مهما كانت ظروف تولّيه لها.
_ ثم يقال لك: وزَيْد من الشهداء، وعليّ أيضا من الشهداء. فعليّ أيضًا من الذين أنعم الله عليهم، وهو إذن من الذين أُمِرنا باتّباعهم وعدم الخروج عليهم.
_ فإن قلتَ: إنّ تأكيدي لصحّة إمامة أبي بكر لا يعني نفيَ صحّة إمامة عليّ، فكلاهما من الذين أنْعَمَ الله عليهم.
_ قيل لك: فما الذي جعل أبا بكر أوْلَى بالإمامة من علي؟
_ فإن قلتَ، كما قال الرازي: استنادي إلى الترتيب الذي في سورة النساء، إذ قُدّم النَّبِيُّون، ثم تلاهم الصِّدِّيقُون، ثم تلاهم الشهداء. وقد جاء ذِكْرُ الصّدّيقين بعد الأنبياء دون واسطة، فدلّ على أنّ مكانتهم تليهم.
_ قيل لك: يقع أن يكون الشهيد صِدِّيقًا، كما يقع أن يكون الصِّدِّيق شهيدًا. كما أنّ ذِكرَ الصدّيقين بعد الأنبياء لا يعني حتما أنّهم أفضل من الشهداء. فقد قال تعالى: "وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنّبِيِّينَ والشّهَداءِ"، ولم يُذكَر الصّدّيقون في هذا المقام العظيم.
_ وإنْ قلتَ: استنادي إلى ما ثبت عن أبي بكر من فضائل ومناقب تدلّ على أنه كان أفضل الصحابة.
_ قيل لك: هذا خارجٌ عن استدلالك، ولجوؤك إليه يبطل حجّتك من حيث كونها وحدها كافية لإثبات صحة إمامة أبي بكر.
_ ثمّ يقال لك: اختلف السلف في المراد بقوله تعالى: "الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم" في الفاتحة. فقَد قيل هم النبيّون؛ وقيل المؤمنون؛ وقيل المسلمون؛ وقيل الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، وصحابته؛ وقيل المشارُ إليهم في آية سورة النساء. فلماذا اخترتَ الصدِّيقين دون غيرهم وقصرتَ عليهم الصراط المستقيم؟
_ فإن قلتَ: لم أقصر الصراط المستقيم على الصدّيقين، بل أكّدت على أنّ أبا بكر الصدّيق كان على الصراط المستقيم، فكانت إمامته صحيحة.
_ قيل لك: وهل كان وحدَه على الصراط المستقيم؟ أم من عاصرَه من الصحابة كان كذلك؟
وفي هذا المقام، لن تدّعي له التفرُّد، لاستحالة ذلك. ولكن:
_ إمّا أن تقول: كان غيره أيضًا على الصراط المستقيم، لكن تميّز عنهم بأنّه من الصّدّيقين، ومقام الصدّيقين بعد مقام الأنبياء؛ فصحّ أنّه أولى الصحابة بالإمامة.
_ ويعترَض عليك بما سبق مِن عدم التسليم بهذا الترتيب.
_ وإمّا أن تقول: كلّهم كانوا على الصراط المستقيم، لكن تميّز عنهم بفضائل ومناقب وسابقة جعلته الأوْلَى بالإمامة.
_ وهنا أيضًا يُعترَضُ عليك بما سبق، أي: تذكيرك أنّ هذا خارجٌ عن استدلالك، ولجوؤك إليه يبطل حجّتك من حيث كونها وحدها كافية لإثبات صحة إمامة أبي بكر.
( ... يتبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:49]ـ
... تابع)
3_ أبو بكر من الصدّيقين، لأنَّ الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، شهد له بذلك.
_ الجواب: هل كان أبو بكر وحدَه صِدّيقًا في عهد الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم؟ بمعنى آخر: هل خلا جيل الصحابة مِن صِدِّيقين غير أبي بكر؟
_ فإنْ قلتَ: لم يكن من صِدِّيق إلا هو.
قيل لك: شهدتَ بما غُيِّب عنك، وزعمتَ أنّ خير أمّة أُحرجت للناس لم يكن فيها إلاّ صدّيق واحد. فشابهتَ الرافضة من حيث لا تدري.
_ وإن قلتَ: بل وجود صدّيقين آخرين من الصحابة وارد.
_ قيل لك: فلِمَ خصصتَ أبا بكر دون غيره؟
_ فإنْ قلْتَ: لأنه ثبت أن الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، شهد له بذلك.
_ قيل لك: فقد صحّ أنَّ رجلاً جاء إلى النّبيّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، وقال: "يا رسولَ الله! أرأيتَ إنْ شهدتُ أنْ لا إله إلاّ الله وأنّك رسولُ الله، وصلّيْتُ الصّلوات الخمس، وأدّيْتُ الزّكاةَ، وصُمْتُ رمضان وقُمْتُه؟ فمِمّن أنا؟ " قال: "مِن الصِّدِّيقِين والشُّهداء". فلو تولّى هذا الرجل الخلافة، هل يحكم بصحّتها لمجرّد أنه سُهِد له بأنّه مِن الصّدِّيقين؟
_ فإن قلتَ: بل لا بدّ أن تضاف إلى "صدّيقيّته" شروط أخرى تجتمع فيه، كما الشأن في أبي بكر، خرجتَ عن حجّتك إلى أدلّة أخرى، فسقط كونها حجّة منفردة في المسألة.
_ وإن قلتَ: نعم تصحّ إمامته لكونه صدّيقًا، لأنّ الصدّيق على صراط مستقيم، وقد أمِرنا باتّباعه.
_ قيل لك: ما هي شروط صحّة الإمامة العظمى عندك؟
فإن قلتَ: أن يكون صدّيقا وحسب.
_ قيل لك: هذه مكابرة، لتجاوزك لما هو أدنى منها، كسلامة الحواسّ، وما إلى ذلك من الشروط المقرّ بها من الطائفتين.
_ وإنْ قلت: هي كذا وكذا ... ورحتَ تعدِّدها.
_ قيل لك: أقررتَ إذن بكون "الصدّيقيّة" وحدها ليست معيارًا لصحة الإمامة، فخرجتَ بذلك عن كون حجّتك تكفي وحدها لإثبات ذلك.
ويقال لك أيضا ما سبق تقريره في تعريف "الصدّيق"، وهل هو من الصدق؟ أو التصديق؟ والذي رجّحه أهل اللغة والتفسير هو كونه من الصدق. والمعروف أن سبب تلقيب أبي بكر بالصدّيق كان لسبقه إلى تصديق الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم. وصحة المنازعة في معنى اللفظ تُخرجه عن كونه مقدّمة برهانية.
(يتبع ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:53]ـ
( ... تابع)
4_ أبو بكر كان على الصراط المستقيم.
5_ كوننا مأمورين بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم يعني أنّنا مأمورون باتّباع أبي بكر.
الجواب: وغيره من الصحابة أيضا كان على الصراط المستقيم. فهذا لا يصحّح إمامته، ولا يفرض على المؤمنين اتباعه دون غيره.
_ فإن قلتَ: فاقَهُم ببلوغ مقام الصدّيقين، فكان أوْلَى منهم.
_ قيل لك: أنت تعود إلى ما سبق عدم التسليم بإطلاقه، سواء تعلّق الأمر بتعريف الصّدّيقين، أو ترجيح كونهم الأولى بالإمامة، أو بكون أبي بكر وحدَه بلغ هذا المقام.
_ وإن قلتَ: بل لأدلّة أشارت إلى أفضليته.
_ قيل لك الذي قيل من قبل بهذا الصدد.
ثم يقال لك: إنّ كونهعلى الصراط المستقيم لا يصحّح إمامته. فالاستقامة لا تنفي عنه الخطأ في الاجتهاد. ومن الوارد أنّه أخطأ في تولّيه الإمامة مع وجود من هو أوْلى منه، أو أوْرده الخطأ من أشار عليه بذلك. وهذا يكفي لاعتبار الاستقامة ليست وحدها مصحّحًا للإمامة. فالاستقامة ليست مرادفا للعصمة. ولو قلنا بعكس ذلك، لوقعنا في الذي وقع فيه الروافض.
هذه هي الاعتراضات المحتملة على احتجاج الشيخ (والرازي قبله) بالآيتين دليلاً على صحّة إمامة أبي بكر. ولو صحّ واحد منها فقط، لدخل الاحتمال وسقط الاستدلال.
فحجة الشيخ، كما أسلفت، تصلح دليلا لدفع الريبة عن أبي بكر، رضي الله عنه؛ ولكنها ليست حجّة في باب إثبات صحة إمامته، وغيرها من الحجج أقوى وأوْلى. بل إنّ اللجوء إليها في مناظرة الرافضيّ مُضعِفٌ لموقع السّنّيّ في الحجاج والسجال.
وهذا رأيٌ رأيتُه. وقد أكون فيه مخطئًا، وقد أكون مصيبًا. وإنّما يدرَك الصواب بتمحيص المقالات وغربلتها، وذلك ما نبتغيه من مذاكرتنا.
والله أعلم، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 09:06]ـ
أخونا الكريم المثقف المتفنِّن (الواحدي) أقام بناءه على خمس مقدمات، وجعل النتيجة سادسة لها، هكذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
1_ الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم.
2_ الصّدّيقون من الذين أنعم الله عليهم.
3_ أبو بكر من الصدّيقين، لأنَّ الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، شهد له بذلك.
4_ أبو بكر كان على الصراط المستقيم.
5_ كوننا مأمورين بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم يعني أنّنا مأمورون باتّباع أبي بكر.
6_ النتيجة: إمامة أبي بكر صحيحة.
وبعد أن زبر جملة من الاعتراضات على تلك المقدمات، قال:
هذه هي الاعتراضات المحتملة ... ولو صحّ واحد منها فقط لدخل الاحتمال وسقط الاستدلال.
فلعل الأخ الفاضل لم يفرغ لإحكام هذا البناء!
لأنه اعترض على المقدمات الثلاث الأولى بعدم اختصاص أبي بكر بهذا الفضل، ولوَّح في أثناء ذلك إلى انقطاع العلاقة بين هذا الفضل وبين استحقاق الإمامة!
وكلاهما موضع نظر!
أما الاختصاص فإن نصّ آية الفاتحة (الذين أنعمت عليهم)، ونصّ آية النساء (الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين)، كلها بألفاظ الجمع، فلا يوجد مسوِّغ لتوهُّم الاختصاص أصلاً، فضلاً عن الاشتغال بالاعتراض عليه.
وأما استحقاق الإمامة فلأنه سيأتي في المقدمة الخامسة أو في النتيجة، ولا يصح الاعتراض على عنصر من عناصر الدليل قبل الوصول إليه
هذه واحدة.
والأخرى:
أن قول الأخ (ولو صحّ واحد منها فقط) غير جيد، لأن الواجب عليه أن يعترض باعتراضات صحيحة عنده، لا أن يستكثر من الاعتراضات رجاء أن يصح أحدها!
والثالثة:
أن المقدمة الرابعة:
4_ أبو بكر كان على الصراط المستقيم.
تغني عن المقدمات الثلاث الأولى! وهي في الواقع خلاصتها وثمرتها
فإما أن يصرح الأخ بأن اعتراضه على الثلاث يؤول إلى أن أبا بكر لم يكن على الصراط المستقيم قولاً واحداً
أو بأن الاعتراض معناه أن أبا بكر لم يكن على الصراط المستقيم بالضرورة، وبعد ذلك قد يكون أولا يكون بالنظر إلى الأدلة الأخرى.
أو يسلِّم بأنه كان على الصراط المستقيم، وأنه داخل قطعاً في عموم آية الفاتحة. ويحصر اعتراضه في دلالة الآيامة على صحة الإمامة.
ونحن بانتظار الإجابة الواضحة
والرابعة
أن الأخ الكريم أطال النفَس في الاعتراض على المقدمات الثلاث الأولى، ولما وصل إلى الرابعة - وهي مربط الفرس وبيت القصيد - سلكها مع الخامسة، واعترض عليهما معاً بنفس الاعتراض (أي دعوى الاختصاص):
4_ أبو بكر كان على الصراط المستقيم.
5_ كوننا مأمورين بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم يعني أنّنا مأمورون باتّباع أبي بكر.
الجواب: وغيره من الصحابة أيضا كان على الصراط المستقيم. فهذا لا يصحّح إمامته، ولا يفرض على المؤمنين اتباعه دون غيره.
... إلخ
فأرجو أن يوضح الأخ الكريم موقفه من الجملة الرابعة، ثم يكون النظر في اعتراضه على النتيجة على ضوء ذلك.
وبارك الله في علم الأخ وأدبه، وهدانا وإياه إلى الصراط المستقيم(/)
صلاح الدين أبو عرفة وملته المشبوهة إلى أين ... ؟ المادة الكاملة
ـ[محب الأقصى]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد تكاثرت الردود على أمير جماعة " أهل القرآن " في القدس صلاح أبو عرفة، فكانت ردود الشيخ الدكتور حسام الدين عفانة حفظه الله ورعاه، وردود الأخ خالد قطينة ثم رد الشيخ الفاضل خباب مروان الحمد حفظه الله ورعاه وبعض الردود على الشبكة العنكبوتية، إلا أن المسألة في الحقيقة ليست مسألة ردود عادية مثل ردودنا على حزب التحرير الإسلامي مثلاً، ذلك أن صلاح صاحب دعوة جديدة غير محددة المعالم، وتدور حوله تساؤلات كثيرة ... ولنبدأ معه من البداية ...
في فترة أحداث أمريكا وأفغانستان وابن لادن بدأنا نسمع دعوات غريبة من صلاح انتشرت في المساجد تدعو إلى ترقب هلاك أمريكا في وقت محدد يقسم عليها الأيمان المغلظة بتفسير غريب – كما أشار الدكتور حسام الدين – لآيات من كتاب الله تعالى، تصور ابن لادن أنه مثل موسى عليه السلام والظواهري مثل هارون عليه السلام، وفرعون هو أمريكا!! وأن أمريكا ستغرق كما غرق فرعون في هذه الحرب ... وطبعاً لم يحدث شيء من هذه الهرطقات!!.
أنتقل هنا إلى بداية تعرف الشباب السلفي وغيرهم المتعمق على أهل القرآن، حيث كانت البداية ردود الدكتور حسام الدين عفانة ولقاءات له مع المدعو صلاح، ثم رد الأخ خالد قطينة على صلاح لما وجد في دعوته تكفيراً للعلماء السابقين وازدراءاً واحتقاراً لهم وادعاء أن كتب التفسير تسب أنبياء الله تعالى وتتهمهم بالفواحش، في نفس الوقت الذي يدعي فيه احترام العلماء ونتاجهم الفكري!؟ تناقض غريب ودجل بلا خجل!!
وكانت بداية الاحتكاك بيننا وبين صلاح وجماعته على الشبكة العنكبوتية حيث دارت مساجلات فكرية وعلمية في ملتقى أهل الحديث وشبكة أنا المسلم، الغريب أننا صدمنا بأننا لا نخاطب جماعة إسلامية متزنة! بل أناس يحملون حقداً وتكفيراً وقذفاً للأعراض على الشبكة، وكانت على مرأى ومسمع من البذيء صلاح نفسه ومن تلميذه البذيء المشرف على موقعه المدعو عبد الرحمن عقاب- بل وبعضها من مشاركاتهما التي لم تكن تخفى علينا! - ... وعندما ظهرت مدى خسة اللغة التي يتكلمون بها جاءت مسرحية صلاح الظريفة بأنه يتبرأ من هذا السباب، والبيان ما زال على موقعه بتاريخ 27 - 8 - 2007 بعنوان (ردّ الشيخ صلاح الدين أبو عرفة حفظه الله علىالملابسات الأخيرة) و في مقدمتها قال المشرف عبد الرحمن عقاب (على أثر المساجلات الأخيرة في منتديات الشبكة، وما شابها ولابسها ممّا لا يليق بالمؤمنين، وممّا طال طهارة "أهل القرآن"!! وبراءتهم من كثير من التهم والبهتان، وأقحمهم فيما ليس لهم؛ وحتى لا يُفتنبها مؤمن، كان لا بدّ من كلمة وتوضيح من الشيخ المؤسس صلاح الدين حفظه الله ورعاه، على شدّة حرصه أن لا يضطر "أهل القرآن" لمثل ما اضطروا إليه، فليس هذا ميدانهم، ولاتلك رسالتهم) والسؤال ما هو نوع الاضطرار بالسب والقذف للدكتور حسام الدين وتلاميذه؟؟!! ونحن نقسم بالله أننا لم نتعرض لهم بشيء من الكذب والبهتان كما يزعم هذا الأفاك، أما السب والبذاءة فهذا ميدانهم الذي لا يجاريهم فيه " أبناء الشوارع " ...
والآن وبعد مضي عدة سنوات وشجارات – قديمة وحديثة جداً - في المساجد وخارجها ومصالحات - كما تجد في موقعه نفسه مصالحة طيبة بدعوة من أهل القرآن!!!. ( http://www.ahlulquran.com/new/news_details.asp?field=studies&id=7) مع أبناء الحركات الإسلامية في القدس وغيرهم ممن لا ينتسب إلى أي منها – والتي كان سببها صلاح أبو عرفة وعصابته آن لنا أن نبحث عن حقيقة هذا " الداعية "!! ولماذا لا يصدر عنه إلا ما يفرق المسلمين؟ ولماذا أغلب ما يصدر عنه تفاسير عجيبة للقرآن؟ ولماذا يستخدم " البلطجة " والتكفير والقذف والبذاءة مع إخوانه من الجماعات الإسلامية؟ ولماذا هذا الهجوم على التراث الإسلامي؟! ولماذا ما
(يُتْبَعُ)
(/)
زال يدرس في المسجد الأقصى رغم منع الأوقاف له؟!!! ... الخ، خصوصاً وأنه قد نُقل لنا الكثير من الأقوال المشبوهة والتي يسارع هذا الدجال إلى إنكارها مثل اعتبار عيسى عليه السلام آخر الأنبياء والتعرض للصحابة رضوان الله تعالى عليهم فمن دونهم، والدعوة إلى إتلاف تراثنا الإسلامي كما فعل التتار بتراثنا - باستثناء كتاب الله تعالى والبخاري -، وأيضاً عرضه الأموال على بعض مخالفيه جهاراً نهاراً، وأما الكذب والبهتان والأيمان المغلظة الكاذبة فحدّث ولا حرج ...
وبالنظر في أبحاثه وبمقارنتها بمواقع أعداء الإسلام (القرآنيون) و (القاديانية أو الأحمدية) وجدنا صلاح أبو عرفة في الوقت الذي يحارب ويحذر من كتب المسلمين يقتبس ويوافق تفسيرات أولئك الكفرة لكتاب الله تعالى، وسننقل بعون الله تعالى بعض هذه الموافقات فيما بعد المقدمة من هذه الوريقات.
وهنا وبعد أن اتضحت الحقيقة كالشمس في رابعة النهار أمكن فهم جميع ما قام به هذا المشبوه صلاح أبو عرفة.
نعود إلى ما ابتدأنا به الحديث عن أحداث أفغانستان:
أولاً: تفسيره الغريب للآيات يحاكي تفسير القاديانية (الأحمدية) لكتاب الله تعالى وربطه العجيب للآيات بالأحداث يقول الدكتور حسام الدين عفانة: (والعامة في كل عصر مولعون بالغريب ويعجبون بالخرافة ويستمتعون بالعجائب وقد ظهر في زماننا هذا نوع جديد من القصاص يهواهم العامة ويتحلقون حولهم ويظنونهم من المجددين لدين الإسلام وهؤلاء القصاص الجدد يزعمون أن عندهم فهماً جديداً لآيات القرآن وينزلون آيات الكتاب الكريم على الواقع الذي تعيشه الأمة المسلمة اليوم وهو واقع مرير بلا شك. ويتعلق العامة بالقصاص الجدد بسبب حالة الضعف والذلة والهوان التي تعيشها الأمة المسلمة ونظراً لحالة العداء الشديدة للغرب عامة ولأمريكا خاصة السائدة اليوم في العالم الإسلامي فلما سمع عامة الناس كلام القصاص الجدد حول دمار أمريكا وغرقها وتدمير أبراجها إلى آخر المقولة التي يرددها القصاص الجدد تعلق العامة بهذا الكلام كتعلق الغريق بالقشة.) راجع مقال الدكتور كاملاً في مقال " القصاص الجدد " في موقع الدكتور، وسنعرض لبعض هذه التفاسير لاحقاً.
ثانياً: يستغل أعداء الله تعالى من يهود ونصارى الأحداث المعاصرة الكبرى لتيئيس الناس وتشكيكهم في دينهم، فمن يقتنع – وما أكثرهم – بما قاله هذا الأفاك سيجد النهاية ليست كما فهمها من كتاب الله تعالى!!
ثالثاً: استغلال صلاح أبو عرفة هذه الأحداث كدعاية له شخصية، بحيث التف حوله بعض الشباب المتحمس وبدأ معهم عملية غسل الدماغ وربما غسل الأموال!!
رابعاً: يلاحظ عدم تعرض اليهود لعنهم الله تعالى له، فالمعروف عمن يؤيد ابن لادن أنه لا يخرج من السجن حتى يعود إليه، فلماذا لا يتعرض صلاح أبو عرفة وجماعته لشيء من الملاحقة الأمنية؟!!!
نقول بعد انتهاء الأحداث وقيام جماعة أهل القرآن ومبايعة أميرها صلاح في المسجد الأقصى في التاسع من ذي الحجة في يوم عرفة!! من عام 1425 ه، بدأ أسلوباً آخر من أساليب الأحمدية في الدعاية ألا وهو المسابقات، فكان المؤتمر الإبداعي الأول لخدمة القرآن الكريم، ودعي إليه أسماء معروفة في الداخل والخارج مثل الشيخ الدكتور زغلول النجار والدكتور أحمد نوفل .. ومن الداخل الدكتور رائد فتحي والشيخ بسام جرار – حفظ الله الجميع -.
ثم كانت جائزة أفضل فكرة لخدمة القرآن وكان مقدار الجائزة 114 ديناراً من الذهب الخالص بما يعادل 912 غرام ذهب، وقد طبع على بعض ملصقات دعاية الجائزة أنها الخطوة الأولى نحو جائزة المليون!! ثم كانت مسابقات أصغر للأولاد وغيرها ...
وقد كان للمدعو صلاح موقع (أسرار القرآن) على الشبكة قبل موقع (أهل القرآن)، وموقع الأسرار فيه مقالات كثيرة تتحدث عن أسرار كتاب الله تعالى!! والقليل منها ما زال في موقعه الجديد! مع تعديلات كان لا بد له منها بعد تلقيه ضربات موجعة من الردود في المنتديات ...
ولنذكر لكم أمثلة لعناوين هذه الأسرار:
- لقمان .. عبد حبشي, أم نبي عظيم!؟
- ذو القرنين .. ذلك النبي العظيم, ابن النبي العظيم!!.
- "الأمي" .. ليس الذي لا يقرأ ولا يكتب .. بل هي أعظم صفات الرسول النبي محمد التي لا تنبغي لغيره!.
- القرآن أم الماء؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
- يوسف بن يعقوب, وموسى, ومريم ابنة عمران .. إخوة لأب واحد!؟.
- "الأعراف" .. وخطأ ألف وأربعمائة عام!!. "الأعراف" .. أشرف المنازل يوم الحشر!!.
- سليمان عليه السلام .. هل ملك الطاقة النووية .. وهل سبقنا وبث الصوت والصورة, ونقل "المادة" والأجسام بسرعة الضوء؟! - وسبقه لنا في ملك آلة الزمن!!! -. (هامش: وسنضع على الشبكة العنكبوتية ملفاً يحوي جميع هذه الأبحاث إن شاء الله تعالى).
هذا التعريف والتوطئة كان لا بد منهما قبل عرض الدراسة حتى يعلم القارئ أن هذا الأفاك يتعامل مع المسلمين بأسلوب التقية القادياني والجميع يظن أنه يعمل لخدمة القرآن وهو في حقيقة أمره مدسوس يصد الناس عن دين الله تعالى.
علماً بأن هذه الدراسة مرت بمرحلتين، وذلك أنه بعد أن تبين لنا موافقته للفرق الباطنية في التفسير رجعنا إلى بعض أشرطته ومقالات جماعته في المنتديات على الشبكة للكشف عن حقيقة عقيدته التي يخفيها وييسعى لنشرها بالتقية القاديانية ..
تعريف موجز بالقرآنيين وبالفرقة القاديانية (الأحمدية)
أما القرآنيون فهي فرقة ظهرت في العصور المتأخرة تنكر السنة النبوية وتدعو إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم فقد بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين الميلادي في بلاد الهند، ثم انتقلت إلى باكستان بعد استقلالها عن الهند، وما تزال. وأعجب أمر هؤلاء أنهم يُنْسَبون إلى القرآن المجيد، فهم يحبون أن يسموا أنفسهم "القرآنيون " نسبة إلى القرآن كتاب الله المجيد ظلماً وزوراً. وقد اختاروا هذه النسبة إيهاماً للناس بأنهم ملتزمون بكتاب الله القرآن. ولا شك في كفر من أنكر حجية السنة النبوية المطهرة، يقول الدكتور حسام الدين عفانة: (السنة النبوية أصل من أصول الشرع، بل هي الأصل الثاني، وأن السنة النبوية تستقل بالتشريع، وهنالك عشرات بل مئات الأحكام التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرد لها ذكر في القرآن الكريم، وأن منكر حجية السنة النبوية لا حظ له في الإسلام، وأن من أنكر حجيتها في بعض الجوانب كمن أنكر حجية خبر الواحد في العقيدة أو في الأحكام، فقوله شاذ مردود، لا يلتفت إليه ولا يعول عليه).
أما القاديانية (الأحمدية): فقد ادعى مؤسسها ميرزا غلام أحمد من قرية قاديان في أواخر مراحل دعوته النبوة وقد ادعى في البداية أنه المهدي والمسيح الموعود، ولا شك في كفر من لم يعتقد بعقيدة ختم النبوة – بالتفسير الإسلامي -، ولهم موقع على الشبكة ونشاط في فلسطين المحتلة 48 ويزعمون أنهم مسلمون مفترى عليهم وللدكتور موسى البسيط حفظه الله ورعاه كتيب متوفر على الشبكة (الأحمدية في ميزان الإسلام) في بيان حالهم.
موافقات صلاح أبو عرفة لفرقة القرآنيين والقاديانية الكفرة
أولاًً: الأمي ليس الذي لا يقرأ ولا يكتب!!
والأمية ليست آية على صدق محمد صلى الله عليه وسلم!!
ورد في موقع القرآنيين ما نصه:
1 - (الرسول والنبي الأُمي (الاُُممى – رسول الأُمم ... وعند البحث والتقصي وجدت أن الجميع لم يستطع أن يأتي لي بآية واحدة تُعرف الرسول الأمي ومعناها يبيَن بأنه كان جاهلا لا يقرأ ولا يكتب!!! بل هو إجتهاد ترجمي تفسيري بشري!!! يفتقر إلى المصداقية؟؟؟))
2 - (فإذا في البعض من المفسرين الجاهلين المدعين من أئمة أشد الكُفر والنفاق من يقول بأن هذه إحدى المعجزات!!! التي أنزلت على سيدنا ونبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) بأن يكونُ جاهلا للقراءة والكتابة , وأستمر يبلغها وبلسانه لثلاثة وعشرين عاما تقريبا يعلم الناس دين الإسلام والتوحيد من الكتاب (القرآن الكريم)!!! وهو جاهل للقراءة والكتابة!!! بأنها معجزة!!!)
وجاء في موقع (الأحمدية) جواب سؤال - عن الانبياء اسئلة واجوبة -:
سؤالي لكم هو عن الرسول محمد عليه الصلاة ولسلام، لماذا سمي بالنبيالأمي علماً أن الله سبحانه وتعالى قد أطلق على أهل الجزيرة العربية نفس التسمية (هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابوالحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين) فبعض الناس يقولون أن النبي محمد عليهالصلاة والسلام جاهل فكيف نرد عليهم؟؟ وجزاكم الله خيراً
غالي – سوريا
(يُتْبَعُ)
(/)
يخطئ كثير من الناس فهم معنى "النبي الأمي" الذي هو لقب الرسول صلى الله عليه وسلم، ويظنون أن المقصود هو النبيالذي لا يقرأ ولا يكتب! مع أنه لقب عظيم شامل لجوانب كثيرة. فمن أهم جوانب معانيهذا اللقب ما يلي:
1 - أميّ نسبة إلى الأمم من غير بني إسرائيل. ووفقا لقواعدالنسبة في صرف اللغة العربية، فإن النسبة تكون للمفرد لا للجمع بحذف التاء المربوطةإن وجدت وإضافة الياء. فلا يجوز القول "نبي أممي" فهذا غير مقبول لغويا. والمعنىهنا: أي هو النبي الذي يخرج من غير بني إسرائيل. وقد استخدم الكتاب المقدس هذهالتسمية كما استخدمها القرآن الكريم لتعني من هم ليسوا من بني إسرائيل أو من أهلالكتاب جميعا حيث يقول تعالى:"وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَوَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْتَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ" آلعمران 21كما قالت اليهود لتبرير ارتكابهم الخيانة في حق غيرهم ما سجله القرآنالكريم حيث يقول تعالى: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُبِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَايُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْقَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِالْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ آل عمران 76
2 - نسبة إلى مكة والتي اسمها "أمالقرى". وحسب قواعد النسبة فإن الاسم المركب تركيبا إضافيا ينسب إلى شطره الأول. وهنا تعني النبي المكي، أي الذي من مكة.
3 - نسبة إلى "أمة" المفردة، وعندها يعنيذلك هو النبي الذي ينشئ أمة جديدة واحدة متميزة فريدة. وهذا ما حدث بظهوره صلى اللهعليه وسلم وظهور الإسلام.
4 - نسبة إلى "الأم" أي الفطرة الإنسانية الأصيلةالصافية النقية. وذلك كما يقال اللسان الأم أو اللغة الأم والوطن الأموغيرها.
أما عدم معرفته صلى الله عليه وسلم بالقراءة والكتابة فلم يكنمتفردا في هذا بين العرب، بل كانت عدم معرفة القراءة شائعة، وكان لذلك خلفية لا بدمن فهمهما. فلقد كان العرب يقيمون وزنا عظيما للأدب الشفوي، وكانوا يتميزون بصفاءالذهن بحيث كان بعضهم قادرا على حفظ مئات الأبيات من الشعر لمجرد سماعه. ورغم ذلكفقد كانت الكتابة معروفة عندهم، فقد ابتكروا الأبجدية العربية المتطورة وعرفتالحروف العربية منذ آلاف السنين بأشكال متنوعة متقاربة سواء في الجنوب في حمير أوفي الشمال في بلاد الشام. وتوجد آثار قديمة تحمل نقوشا بهذه الحروف ما زالت ماثلةللعيان. وكما هو معروف، فقد علقوا في الجاهلية قصائد مميزة على جدار الكعبة تقديرالجودتها؛ فلو لم يكن هنالك من يقرؤها، فماذا كان معنى وجودها. ولقد كانت الكتابةوالقراءة أمرين متيسرين ليس من الصعب تعلمهما، بل كان يسهل تعلمهما في أياممعدودات. لذلك لم يكن كثير من الناس يشعرون بالحاجة إلى تعلمهما.
ومن الأدلة علىيسر تعلم القراءة والكتابة هو ما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم من وسيلة لكييفتدي بعض أسرى بدر أنفسهم؛ وذلك بأن يعلِّم كل من يعرف القراءة والكتابة منهم عشرةمن المسلمين. فلولا أن الأمر كان سهلا متيسرا، لكانت مهمة التعليم تتطلب شهورا منالعمل المضني، وخاصة من جانب كبار السن الذين لا يسهل تعليمهم، أو لكانت تلك مهمةمستحيلة.
كذلك فقد كانت الحروف العربية في السابق غير مشكلة ولا منقوطة وتمإضافة ذلك فيما بعد في العصور الإسلامية. وهذا لأن العرب كانوا قادرين على التمييزبين الحروف المختلفة في اللفظ المتشابهة في الرسم دون تمييزها بنقاط، كما كانوا قادرين على لفظها بشكل صحيح دون تشكيل. وعدم الحاجة للتشكيل والتنقيط دليل آخر على مدى سهولة تعلم القراءة والكتابة في ذلك الوقت، وهذا لأن القارئ العربي كان يفهم النص ولا يحتاج إلا إلى أدنى حد من الرسم لكي يعي المكتوب ويقرأه. أما بخصوص عدم معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم للقراءة والكتابة، فهي إن صح تسميتها بالأمية فهذا نسبة إلى صفاء الفطرة ونقائها وسلامتها وعدم اختلاطها بما يعكرها، ولم يستخدمالقرآن هذا التعبير (أي الأمي) لتبيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرفالقراءة والكتابة، حيث يقول تعالى:"وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَبْلِهِمِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ" (العنكبوت 49. لذلك يجب الحذر من هذا التعبير، فلا يصح تسمية مجرد عدم معرفةالقراءة والكتابة بالأمية، فقد لا يستحق كثير ممن لا يعرف القراءة والكتابة هذهالصفة الراقية. فهذا التعبير يحكم على نقاء فطرة المرء وصفاء ذهنه، لا على عدمامتلاكه هاتين المهارتين.
ولقد استعار العرب مؤخرا لفظة "أمي" كمصطلح لعدم معرفةالقراءة والكتابة من باب تكريم غير القارئين والكاتبين وتشجيعهم على التعلم. وهذامستحسن بشكل عام ومقبول لغويا.
المهم، أن صفة الأمي للرسول صلى الله عليه وسلمتشير إلى معانٍ عظيمة كما أسلفنا، وهي صفات مدح وكمال لا نقص. فهو نبي الأمم المؤسسلأمة عظيمة جديدة وهو النبي الذي ليس من بني إسرائيل ولا من أهل الكتاب والذي هونبي لهم أيضا ليجمعهم في أمته الواحدة، وهو النبي الفطري الذي جاء بدين الفطرة، وهوالنبي المكي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في أم القرى لكل القرى، وغير ذلك منالمعاني الأخرى التي قد لا أكون ذكرتها في هذا الرد.
أما صلاح أبو عرفة فيقول:
1 - الأمي .. ليس الذي لا يتلو ولا يكتب .. بل هي أعظم سمات الرسول النبي محمد التي لا تنبغي لغيره!.
2 - (ثم إن قال قائل: إن الأمية كانت آيته التي تثبت نبوته, قلنا إن هذا مردود جملة وتفصيلاً! , فما آمن به أحد قط يوم بعث لأجل أنه لا يتلو كتاباً ولا يكتبه, ولا دعا هو أحداً للإيمان به بأنني الذي لا أتلو ولا أخطّ! , إذ الذين دعاهم جميعا مثله, لا يتلون ولا يكتبون, فبم يفوق الأمي الأميين؟).
ونرد عليهم - وإن كنا لن نسترسل في الردود على كلامهم المهترئ - مَن مِن العلماء قال إن نفس أميته دليل على نبوته؟ والله ما يفهم هذا ولا حتى حمار أبي جهل!! الآية واضحة {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} العنكبوت 48يقول ابن كثير: (وقوله: {إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} أي: لو كنت تحسنها لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول: إنما تعلم هذا من كُتب قبله مأثورة عن الأنبياء)، ومن الإعجاز في أميته صلى الله عليه وسلم أنه أتى بكتاب ينزل عليه منجماً طوال ثلاثة وعشرين عاماً يتلوه ولا يتلبس عليه شيء من هذا الكتاب الكريم، فهنيئاً لأبي عرفة باتباعه لهذا الكلام الساقط المعارض والمنابذ كلام العلي القدير.
أما معنى الأمي في لغة العرب فواضحة في معاجم اللغة بل ويشهد لها حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم عن ابْنَ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ " إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ، وَلاَ نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَمَرَّةً ثَلاَثِينَ." متفق عليه، فهنيئاً لك بفهمك الأعوج للعربية!!
وأنبه إلى أن صلاح لم ينكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب، لمعارضتها الصريحة للكتاب ولكن اتبع القرآنيين في دجل آخر!! وهذا نصيب من يقرأ في كتب الضلال دون أن يكون عنده سياج متين من العلم الشرعي.
3 - ويقول صلاح موافقاً (الأحمدية): (بهذا يصبح "الرسول النبي الأمّي" واجب الأتباع بهذه الأركان الثلاثة, أمّية الرسالة والنبيين وإمامتهم، و"أمّية" الأرض والمنشأ في أم القرى، وأمّية اللسان واللغة، فهو للناس جميعا بلسانهم "الأم" وإن تبدلوا بها أي لغة كانت فهذا لسانهم "الأم" أولى بهم أن يتعلموه وأن يرجعوا له، وهذه أرضهم "الأم" وبيت أبيهم الأول.
بهذه الثلاث يصبح الرسول النبي "الأمّي" ملزم الإتباع واجب القبول.
ولنا اليوم - بهذا الفهم لا بالفهم السابق!! - أن ندعو أهل الكتاب والناس جميعاً لاتباعه, فهو نبيهم "الأم" بكل ما في الكلمة من معاني.).
ثانياًً: الاستهزاء بالعلماء وبكتب التراث الاسلامي
وتجريم وتكفير من يؤمن بما فيها
ورد في موقع القرآنيين ما نصه:
(يُتْبَعُ)
(/)
(نريد ان نعرف المراجع المعتمده فى نفسير القران بشكل عصرى بعيدا عن الاسلوب القديم لان القران فيه المطلق والمقيد فكيف نعرف حكم هذه الايات المطلقه والمقيده دون الرجوع الى اسباب التنزيل وهنا سوف نضطر للرجوع للاحاديث والسنه لمعرفة حكم هذه الايه او تلك او ان كانت مطلقه ام مفيده او بها تخصيص من عدمه؟
- ليست هناك مراجع معتمدة فى تفسير القرآن، كلها مختلف فيها مذهبيا وطائفيا - و استعمال كلمة تفسير القرآن فيه سوء أدب مع القرآن الكريم - فليس القرآن كتابا غامضا مبهما يحتاج الى البشر ليفسروه ويبينوه - بل هو كتاب مبين وآياته بينات واضحات - تستلزم التدبر - اى التفكر فى فهم القرآن بالقرآن. وهذا ما أفضنا فيه فى كتاب (الصلاة فى القرآن الكريم). وسننشر ان شاء الله تعالى كتابا عن (فلسفة التشريع القرآنى) فيه الفرق بين المطلق و المقيد و التشريع العام و الخاص ـ و الأمر التشريعى و القاعدة التشريعية و المقصد التشريعى .. ألخ.) وجاء أيضاً في موقعهم: (وأذا آمنت بالخرافات الغيبية الغبية الموجودة فى كتب التراث فقد كفرت بالقرآن.، لأنه ببساطة لا يعلم الغيب الا الله تعالى، و خاتم الأنبياء محمد لا يعلم الغيب، وبالتالى فان ابن فلان وابن علان من أئمة التراث إذا تكلم فى الغيب فقد افنرى على الله كذبا، وإذا آمنت بما يقول فقد كذبت أنت بآيات الله تعالى، وأصبحت مثله ظالما مجرما، ممن قال الله تعالى فيهم (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ) (يونس 17) لا وسطية هنا ولا اعتدال، بل هى قضية عقيدة لا تحتمل التوسط،إما حق وإما باطل. (فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (يونس 32) (اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) 0 الأعراف 3) ويقول د. أحمد صبحي منصور صاحب الموقع أهل القرآن (أما بالنسبة لمن ماتوا من أئمة التراث فلنا حرية الحكم عليهم بما كتبوا في كتبهم وأسفارهم، خصوصاً إذا كانوا يتمتعون بالتقديس بينما تحوي كتبهم الطعن في رب العزة جل وعلا والإسلام والقرآن وخاتم النبيين عليهم جميعا السلام ... أولئك كذبوا على الله تعالى وعلى رسوله فيما يسمى بالسنة والحديث، وتلاعبوا بالكتاب العزيز فيما يعرف بالتفسير والتأويل وقاموا بحذف أحكامه بزعم النسخ، وكتبوا أقاويل تطعن في معظم سور القرآن وتشكك فيه تحت اسم (علوم القرآن). وفى كل هذا اقترفوا أفظع ظلم لله تعالى وهو الافتراء الكاذب على الله والتكذيب بآياته) مع أن هذا الضال المضل يقول (لا يسمح بالهجوم على معتقدات الأديان والعقائد الأخرى بالسب أو التسفيه أو التشويه أو ما إلى ذلك).
أما صلاح أبو عرفة فيقول وقد بدأ القراءة من أحد كتب التفسير: (مالها الناقة يا سيدي بدنا نحكي فيالخراريف ... ثم ذكر ما ورد من نقل لبعض الإسرائيلياتوقال: شو هالحكي يا شيخ مالنا مالنا ليش الكذب .. الله يعين اليكتب على اللي كتبه .. )) دقيقة 14 آية الناقة الجزء الأول، ثم قال ((واللا كيف فكرك ضاع الدين يا شيخ .. شفت يا سيدي وين راح الدين .. واللا كيف بدي أسحرك يا شيخ وأعميك) دقيقة 14 آية الناقة الجزء الأول وقد حذف هذا الجزء من كلامه فقط من الموقع ولم يقدم تراجعاً عما قال! ويقول: (وعندما تلونا لكم ما تلونا من الكتب ابن كثير والقرطبي والطبري في ناس بيعبدوها كما يعبدون القرآن يا شيخ ... ثم كفرت بالقرآن لتأتي بالصخرة) شريط ملخص آية الناقة الدقيقة 2،) تتمخض عن ناقةجوفاء هيك في التفسير عند ابن كثير وعندهم رحمة الله عليهم جميعاً الله يصلحهم أنا ما بدي أقول معلش بدنا نسامحه، هو يعني أمام الله يتابع شو قال من وين قال جوفاء وبراءعشراء حمراء ليش، بتعرف ليش هذا النفاخ، حتى يعمينا .. شو هذا الحكي، حتى تكبر الكذبة) السابق دقيقة 8. (هامش وانظر في الرد عليه فتح العليم الرد الثاني على صلاح أبو عرفة الضال اللئيم) (اللهم إني أبرأ إليك من كل كتاب غير كتابك, ومن كل حديث غير حديث نبيك, ومن كل قول للناس لست في أوله وآخره, كائنا من كان.).
(يُتْبَعُ)
(/)
(فاللهم إني أشهد, ومعي من المؤمنين كثير!! , أن نبيك محمدا عليه الصلاة والسلام, ترك الدنيا ولم يبْلُغنا أنه قال في الأعراف شيئا, وبلّغ عنك ما أمرت من الكتاب كله, فترك فينا كتابك وحديثه, فجاء رجال من الناس فاجتهدوا من عند أنفسهم, فحمله الناس عنهم, وآمنوا بما قالوا, وألزموا الناس به, وجعلوه دينا مفروضا, كدينك الذي أنزلت, ونبيك الذي أرسلت!.).
ويقول استخفافاً بكل علماء الأمة المعاصرين – والذين مع ذلك يحترمهم!! -: (عمرك سمعت دروس تعقد في بيوت الله عن آية الله المبصرة، ما فيش يا شيخ، عن إيش الدروس اللي بنعقدها إحنا عن خراريف أبو فلان وخراريف أبو فلان، كيف نفهم الدين وكيف يفهم الآخر الدين، أما كلمات الله الحق الخالصة دعك منها ما حدا يشتغل فيها آية الله المبصرة ... ) ثم يتساءل: (في حدا فاهم الناقة؟ طب كيف هيها آية مبصرة الشمس وهَي هاي آية مبصرة ليش يا شيخ، من العمى والسحر اللي انسحرناه ... ).
ويقول الدكتور حسام الدين عفانة عن القرآنيين وأهل القرآن: (وهذه الأفكار تجد لها صدى عند بعض المتسلقين على أسوار العلم – يعني بهم صلاح أبو عرفة وعصابته - فكادوا أن ينسخوا ما كتبه هذا الضال – د. أحمد صبحي منصور - ونشروه مع بعض التعديل والتحوير. ويلتقي القرآنيون ومن تسموا بأهل القرآن في قضية أخرى لا تخلو منها نشراتهم ومواقعهم على الإنترنت ألا وهي سب علماء الإسلام والطعن فيهم ووصفهم بأقذع العبارات). نقلاً عن موقعه موضوعدفاع عن السنة النبوية ( http://www.yasaloonak.net/2008-09-18-11-36-26/2009-07-07-12-20-34/1002-2008-10-31-06-18-14.html).
ثالثاً: وحدة المنهج بين (أهل القرآن) والقاديانية
جاء في كتاب (براءة الملة الإسلامية من افتراءات وأضاليل الفرقة الأحمدية القاديانية) للشيخ محمد الشويكي وفقه الله تعالى: (ومن بدعهم الإلحادية أنهم سعوا في تفسيرهم إلى تفريغ معجزات الأنبياء من مضمونها، متأسين في هذه الطريقة الإلحادية بسلفهم من الباطنية المجوس وغيرهم من الفرق الضالة ودعاة الفلسفة) اه، والذي يستمع إلى مجدد الألفية صلاح أبو عرفة في أشرطته: "آية الله الكبرى" .. عرفها فرعون، وجهلها أكثر المسلمين، وعليها مدار الدين!. {وألقي السحرة ساجدين} .. سرٌّ عظيم، وتصحيح لازم لما شاع في المؤمنين!. "ناقة الله وسقياها" .. آية عليها مدار العالم، وحروب الدول الكبرى، وأضعناها نحن المسلمين!. ?في تسع أيات إلى فرعون وقومه? .. ما هي, وكيف نفهما, بعيدا عن الإسرائليات والأضاليل؟!.أقول الذي يستمع لها يعرف كيف أنه فرغ كثير من هذه المعجزات من مضمونها بحيث أنك لا تستطيع مجرد فهم قصص ألف ليلة وليلة التي يقصها صلاح!!! والقصص القرآني كانت هدفاً للحاقدين على هذا الدين يقول الشيخ الدكتور فضل عباس: (ويظهر أن القصة القرآنية إنما كانت الهدف لأنها الموضوع الذي يستطيعون أن يتسربوا من خلاله إلى الموضوعات القرآنية الأخرى، هذا أولاً. وأما ثانياً: فلأنهم ظنوا أن التمويه في قضية القصة قد يسهل عليهم أكثر من غيره من بقية الموضوعات.) ص315 من كتابه محاضرات في علوم القرآن.
أيضاً يقول الشيخ الشويكي: (ومن البدع التي يسعون إلى إحيائها: بدعة تفسير القرآن بالعقل وبالرأي المجرد عن الدليل، وهي دعوة باطنية خبيثة) والمقصود بالدعوة الباطنية الدعوات التي جاءت لهدم الدين من قواعده على يد أناس يدعون الإسلام.
ويقول صلاح أبو عرفة: (وهل على من أحب أن يتدبر في سورة "قل هو الله أحد" ذات الكلمات المعدودة، أن لا يفعل، حتى يجمع علوم العرب والأعراب، والنثر والأشعار، وألسن القبائل واللهجات، ثم الناسخ والمنسوخ، ثم علوم الحديث – وما أدراك -، ثم اختلاف العلماء، حتى يعلم ما "الصمد"؟. ثم إذا علم، أيسكت أم يقول؟، ثم إذا قال، أيأثم أم يثاب؟. تالله إن هذا لقول مختلف، يؤفك عنه من أفك!. {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} سُورَةُ القَمَرِ، بل العقل والقلب مناط ذلك كله، وما سواهما فهو فضل، {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} سُورَةُ مُحَمَّد). (نقلاً عن رسالة ومنهج موقعه).
وهذه الهرطقة رد عليها الدكتور حسام الدين عندما أشار إلى شروط المفسر!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله وما أدراك عن علوم الحديث فيشرحها أتباعه في المنتديات بأن عمر بن الخطاب هو أول القرآنيين، ثم يذكر ما يزعم أنه يؤيد دينه وملته الكافرة.
رابعاًً: لم يطلق اسم هارون في القرآن إلا على شخص واحد!!
جاء في موقع القرآنيين ما نصه: (- من هو هارون الذي ذكر في القران انه اخو مريم عليها السلام؟
الذى ذكره القرآن الكريم هو قولهم لمريم (يا أخت هارون ما كان أبوك أمرأ سوء وما كانت أمك بغيا) لم يرد اسم هارون فى القرآن الكريم إلا علما على نبى الله هارون أخ موسى عليهما السلام. لو كان هناك هارون آخر هو المقصود فى الاية لأوضحه القرآن الكريم. وليس أخا لمريم.المعروف أن بنى اسرائيل كانوا يحبون هارون أكثر من محبتهم موسى. وهذا يمكن فهمه من خلال القصص القرآنى عن بنى اسرائيل فى عهد موسى وهارون. هارون عاش معهم أكثر من موسى، هارون احتملهم وتمكنوا من مخالفته فى غيبة موسى حين ذهب الى جبل الطور ليأخذ الالواح. موسى كان شديدا مع بنى اسرائيل. لذا فمن المنطقى أن يتوارث بنو اسرائيل محبة هارون وأن يقولوا لأى انسان فى معرض العتاب (يا أخا هارون) ولذلك قالوا لمريم على سبيل العتاب أو الاستنكار (يا أخت هارون .. ) ولأنه عتاب ولوم فقد ذكّروها بأنها طاهرة نقية ما كان أبوها سيئا وما كانت أمها بغيا. ليست أختا لهارون على الحقيقة. وانما هو تعبير للعتاب استعملوه للتانيب أو اللوم أو الاستنكار. وبين النبى هارون و ولادة المسيح بضع قرون.
يقول صلاح أبو عرفة: (ثالثاً: وهو أشد ما دفع أهل التفسير لرفض أن يكون عمران موسى هو عمران مريم، أي أن يكون موسى أخا مريم، ذلك هو طول الفترة بين موسى ومريم، فأهل التاريخ يتحدثون عن ألف ومئتي سنة، وهذا الدافع ليس مانعاً مستحيلاً وإن بدا كذلك لوهلته الأولى، بل هو مما جاز في الناس، فآدم عمّر ألف سنة ونوح جاوز الألف، فكيف نثبت أو بمَ ننفي أن عمران كان مثلهم، بل لعلّه من أجل ذلك صار "عمراناً"، ففي اللغة والتفسير أن عمران من العَمْر، فهو الكثير المتطاول في العمر!.
في كل الأحوال، يبقى الحكم الفصل أولاً لظاهر القرآن الذي لا يصح معه التكلف، فموسى أينما ورد في القرآن فهو موسى واحد، وهارون أينما ورد في القرآن فهو هارون واحد، أخو موسى وأخو مريم ابني عمران، ولا يُرد هذا الظاهر إلا بما هو أظهر منه وأثبت دلالة وقطعاً، عدا أن يكون مما توارثه الناس من أهل الكتاب "والإسرائيليات").!!!!!
وهنا نرى أن الكاتب القرآني أحمد صبحي منصور كلامه أقرب للعقل من مجدد الملة والألفية صلاح!!!
خامساً: أصحاب الأعراف هم أهل الجنة والآية من مشاهد يوم القيامة
جاء في موقع القرآنيين ما نصه: (الموقف مشهد من مشاهد يوم القيامة منه قبل الدخول إلى الجنة لأصحاب الجنة والنار لأصحاب النار ومنه بعد دخولهم لها ولكن من هم أصحاب الأعراف بناء على السياق القرآني (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا) رجال الأعراف يعرفون كلا وهل تكون هذه الميزة التي اختصهم الله بها لرجال هم دون أهل الجنة منزلة ولاحظوا معي كيف يكلمون الناس وكأنهم قد نالهم فضل من الله بالإذن بالكلام ومخاطبة الناس كلا على حدة سواء أصحاب الجنة أو أصحاب النار وقولهم لأصحاب الجنة (ادخلوا الجنة سلام عليكم) ألا تفهم معي أخي المؤمن أنها منزلة لرجال اختصهم الله بفضل دون آخرين ونحن نعي تماما قوله تعالى (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) وقد يقول قائل وما قولك في آية لم يدخلوها وهم يطمعون ولكن لو قرانا الآية لوجدنا إنها من مشاهد يوم القيامة قبل أن يدخل أهل الجنة الجنة الجنة وأهل النار النار (ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون) أهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون لدخلوها (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) إذا هم أناس ليسوا بظالمين ويسالون الله ان لا يجعلهم مع القوم الظالمين هم أهل الجنة حقا وكلامهم هذا قبل دخولهم الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأتي الآية التي تليها (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون) كانت تلك المشاهد قبل أن يدخل أهل الجنة الجنة وبذلك من مكانتهم التي منحهم الله إياها أذن لهم الرحمن ليخاطبوا أهل الجنة (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون).
عنوان مقال لصلاح أبو عرفة!!
"الأعراف" .. وخطأ ألف وأربعمائة عام!!. – وهذه كانت في الموقع القديم الأسرار!! ويذكرها كثيراً في أشرطته - "الأعراف" .. أشرف المنازل يوم الحشر!!.
ويقول: ({بينهما حجاب} أظهر أن تكون بين المتنادين من الفريقين, لا بين الجنة والنار, فمن ذا الذي يقول أن الجنة والنار على أفق سواء؟ , وإذا كانت الجنة درجات بعضها فوق بعض, أثم تكون النار بحدها وجانبها؟.
فهذا الحدث, وهذه المناداة كلها في العرض والحشر, وقبل دخول الجنة والنار, وعلى رأس ما زلّت به كتب العلماء الأولين المرتضين, أن جعلوا المناداة بين الفريقين بعد الدخول!.
وهذا دليلنا على ما نقول ....
آية سورة هود خير شاهد واصدق دليل, {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا, أولئك يعرضون على ربهم, ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم, ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا, وهو بالآخرة هم كافرون}. فكم تتشابه الكلمات التي سطّرنا تحتها مع كلمات آية الأعراف السابقة, والآية صريحة بأن هذا يوم العرض, وقبل الدخول.
ثم حديث النبي في الصحيح من أن الله يدني المؤمن فيقربه حتى يضع عليه كنفه, ويقرره بذنوبه, حتى إذا ظن العبد في نفسه أنه هلك, قال الله: أنا سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم –وليقارن القارئ بين هذا النص في المغفرة, وبين من يقول بمن تتساوى حسناتهم وسيئاتهم دون أن تدركهم الرحمة-, ثم قال عليه الصلاة والسلام: "وأما المنافقون والكافرون, فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم إلا لعنة الله على الظالمين". فهذا حديث النبي الصريح فيما يجري يوم العرض, وهذا استدلاله واستشهاده بآية هود! ..... ثم يقول: (الأعراف, منزلة مشِرفة مشرَّفة عالية, عليها رجال يعرفون كلا بسيماهم, وأفرد الله لها سورة عظيمة طويلة في أول القرآن! ..
فنسألكم بالله الذي أنزل الكتاب, إن علمتم هذا, ولم تقرأوا قول أحد من قبل ولم تقرأوا تفسيرا, غير ما تقرأون من كلام الله هذا, كأنما أخذتم الآيات لتوكم من فم النبي الطاهر, فمن منا يقول: إنهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم؟. أجزم أن لا يقول بها منصف متدبر!.) ثم يقول: (المشكل الثاني {ونادوا أصحاب الجنة, أن سلام عليكم, لم يدخلوها وهو يطمعون}. فقد نقلت إلينا التفاسير, أن أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة بعدما دخلوا جنتهم, متحسرين على حالهم هم على ما قصّروا, فلم يدخلوها وهم يطمعون!. وقلنا من قبل, إن الآيات والحديث, تخالفان هذا, فالمناداة كانت في العرض, وقبل الدخول. ولكن لماذا {لم يدخلوها وهم يطمعون}؟ , ومن هم الذين لم يدخلوها وهم يطمعون؟. على سياقنا الأول والانسجام الموضوعي, فالذين لم يدخلوها وهم يمطمعون, هم أصحاب الجنة أنفسهم, لا أصحاب الأعراف, فقد اتفق لنا أنه لم يدخل أحد منزله بعد, وها هم أصحاب الأعراف "الأشهاد" يعرفون أصحاب الجنة من بين أهل العرض فيشهدون لهم, ويثبتونهم ويؤمنونهم, وهم لم يدخلوها بعد وهم يطمعون, على ما ظهر لهم من البشارة والتثبيت. فمن ابيض وجهه, وأوتي كتابه بيمينه, طمع بالجنة, {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} , فهذا طمع على ما سلف, وطمع على ما ظهر من التبشير.).
سادساً: التفسير الباطني لآيات الكتاب الكريم والسنة النبوية
(يُتْبَعُ)
(/)
مضى معنا بعض النصوص لتفسيرات صلاح أبو عرفة التي تابع فيها القرآنيين والقاديانية لكتاب الله تعالى وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بل وكما وصفها الدكتور حسام الدين تلاعب بآيات كتاب الله تعالى، ونؤكد هذا الملحظ عند الأحمدية من خلال كلام الدكتور موسى إسماعيل البسيط إذ يقول في كتابه (الجماعة الأحمدية في ميزان الإسلام): (اعتمد دعاة الأحمدية منذ " ميرزا غلام أحمد " أسلوب التأويل البعيد للآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وحملوا اللفظ على غير معناه القريب المتبادر منه، بهدف توظيف القرآن والسنة لعقيدتهم الضالة المضلة، وهذا التأويل لم يعتمده علماء أهل السنة والجماعة) ص 83 من الكتاب.
سابعاً: أخذه عنهم إنكار لفظة معجزة
جاء في موقع الأحمدية: (انكار لفظ معجزة: تحت اسئلة وأجوبة المعجزات جاء:
نحن نعلم قولكم في أمر المعجزات وأنها ليست كما يفهمها أغلب المؤمنين، فهي أمور منطقية علمية لكن قوانينها وكيفية حصولها قد خفيت على الناس، أو فلنقل كانهناك جهل بهذه القوانين والأسباب المنطقية وقت حصولها. لكن ماذا تقولون عن معجزاتالأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه؟ فمثلاً هناك أكثر من معجزة قد حصلت مع سيدناإبراهيم عليه السلام مثل نجاته من إحراق قومه له حيث لم يشعر سيدنا إبراهيم عليهالسلام بالنار التي رمي فيها، بل كانت برداً وسلاماً عليه كما هو مذكور في القرآنالكريم. وهناك أيضاً قصة طلبه عليه السلام من الله سبحانه وتعالى أن يريه ربه كيفيةإحياءه الموتى، وإجابته له بإحياء الطير بعد تقطيعه لأجزاء، فكيف كان كل ما سبق منمعجزات إضافة لغيره من المعجزات الأخرى؟ مع أنه هذه الأمور تبدو منافية للعقل! ولكمجزيل الشكر.
بسام – فلسطين
بسم الله الرحمنالرحيم
معجزات الأنبياء:
لا شك أن "المعجزة" كلمة عربية، ولكن القرآنالكريم لم يستخدمها، كما لم ترد في الحديث الشريف؛ وإنما اخترعها الناس من عندأنفسهم؛ وهي لا تؤدي المعنى الذي اختُرعت من أجله.
وقد بين الله تعالى باستخداملفظ "الآية" أن ما يُظهر الله تعالى من آيات لا يكون بدون هدف، بل يكون وراءها مقصدوغاية. أما لفظ "المعجزة" فليس إلا تعبيرًا عن القدرة والقوة، كأن يضرب الإنسانشخصًا بالعصا فيفرّ من أمامه، فيدل ذلك على قوة صاحب العصا. بينما تدل كلمة "الآية" على أن وراء ذلك الفعل هدفًا معينًا، وأنه يُعرَض على الناس كدليل يفهمون به ذلكالهدف المنشود. لا بدّ من هذه المقدمة لتفنيد الفهم التقليدي للمعجزة. وحيثإنه لا مشاحة في الاصطلاح، فلنستخدم كلمة معجزة، لكن بمعنى آية الوارد في القرآنالكريم. المعجزة قد تكون أمرا خارقا للعادة والمألوف يتحدى به النبي قومه ليثبتلهم صدق دعواه، ولكنه ليس خارقا لسنن الله في الكون. تلك السنن التي لا تبديل لهافي هذه الحياة الدنيا، حتى على أيدي الأنبياء .... !!!!! هاني طاهر
أما صلاح أبو عرفة فقد " أقام الدنيا ولم يقعدها " على من يتلفظ بهذه الكلمة.
ونحن نسأله: هل عجز العرب والعجم على أن يأتوا بمثل سورة من كتاب الله تعالى: فإن قال لا فقد كفر وإن قال نعم فقد أقر باللفظ، ولا مشاحة في الاصطلاح حتى عند الأحمدية ولكن صلاح يتقصد إحداث الفتن في المسجد الأقصى، نسأل الله تعالى أن يهلك كل من كان هذا مراده .. - هذا مع علمنا بأن الأفضل استخدام اللفظ القرآني -.
ثامناً: تسمية " عرفة " لأن الله تعالى عرّف آدم وذريته عليه
جاء في موقع الأحمدية تحت عنوان الحج دلالات، حِكَم، أهداف ما يلي:
(عرفات: هو ذلك المكان الذي تجلى فيه الله تعالى لسيدنا إبراهيم عليه السلام. وثمة دلالة في تسميته وهي أننا عرفنا الله، والتقينا به لدى وصولنا إلى هذا المكان. وكأنهذا المكان ينطق بلسان حال الحاج. وقد جاء في الأحاديث ما يؤكد ذلك حيث قَالَ رسولُالله:"مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَالنَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُالْمَلائِكَةَ فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلاء." (صحيح مسلم، كتاب المناسك (وفي رواية أخرى: "إن الله يباهي ملائكته عشيةَ عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي، أتوني شُعثًا غُبرًا." (مسند أحمد بن حنبل، مسند المكثرين من الصحابة).
ويقول صلاح أبو عرفة في مطوية يوم عرفة والتي كانت دعاية له وزع منها حسب قوله 60 ألف مطوية!!: (فهذا أخي هو يوم " عرفة " وهذا سببه ومعناه! ففيه عرفنا الله نفسه ونعمته ... )
تاسعاً: الإسرائيليات
نعم الإسرائيليات وما أدراك ما الإسرائيليات، فقد " أقام الدنيا " المدعو صلاح على كتب التفسير تكفيراً وتفسيقاً واتهاماً بقذف الأنبياء ومن ثم تمزيقاً لبعض صحائف هذه التفاسير وسمعنا عن بعض أتباعه حرقاً لتفسير ابن كثير!! مع أنه خالٍ من دجل الإسرائيليات!! ولكن عند النقاش معهم يأخذوا من كلامه عند رده لبعض ما ينقل من الإسرائيليات ولا ينقلون نقده، كفعل بني إسرائيل سواء بسواء، الذي يهمنا ها هنا ما جاء في موقع الأحمدية عند قراءتنا " عن الموقع " ما نصه: (وقد رُوعي خلال هذه الفترة حساسيات وأذواق المتصفح العربي بكل جدية!!! ويجب التنويه هنا أن الهدف الأساسي من هذا الموقع هو تصحيح المفاهيم الخاطئة التي علقت بالدين الحنيف عبر عصور الظلمات، وتبرئة الإسلام من الإسرائيليات التي تسربت لكتب التفاسير على مر العصور .. ) ووالله كأنك تقرأ للمدعو صلاح لا غير!!!
ثم يأتي لبس الحق بالباطل كفعل بني إسرائيل فيقولون: (ونأمل أن تحتل تلاوة القرآن الكريم نصيب الأسد من هذه التسجيلات ... )، وهكذا تكون دعوات الذين يدّعون الإسلام ودعاة الباطل كما قال جل في علاه لبني إسرائيل " وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ " سورة البقرة (42).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الأقصى]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 11:09]ـ
حقيقة اعتقاد صلاح أبو عرفة
بعد أن تبين لنا موافقته للفرق الباطنية في التفسير والمنهج العام رجعنا إلى بعض أشرطته ومقالات جماعته في المنتديات على الشبكة للكشف عن حقيقة عقيدته التي يخفيها وييسعى لنشرها بالتقية القاديانية ..
ننبه أن الفرقة اللاهورية من أبرز أعوان ميرزا أحمد غلام وذلك بأنهم ادعوا أنه المهدي وليس نبياً تقيةً ... جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب ما نصه: (فرقة أخرى أُطلق عليها "الأحمدية اللاهورية"؛ حيث جعلوا مركزهم في "لاهور" عاصمة "البنجاب"، ويُطلق عليها "شعبة لاهور"، وكان المتزعم لها هو "محمد علي" وهو قادياني خبيث، كان من أبرز أعوان الميرزا غلام القادياني، وله ترجمة مشهورة للقرآن الكريم باللغة الإنجليزية، وقد حذَّر منها علماء أهل السنَّة لما فيها من دس اعتقاد الفرقة القاديانية فيها.) http://www.islam-qa.com/ar/ref/144765 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/144765)
فكلما أخفى الزنادقة عقائدهم كلما عظم خطرهم.
أولاً: سوء أدبه مع الله عز وجل
يقول صلاح أبو عرفة: (فإذا قال الله إن هذه صلاة قلنا صلاة، قال إنه حج قلنا حج، قال كعبة قلنا كعبة، قال غائط قلنا غائط، قال حيض قلنا حيض ... فقول كما قال الله قول ... ) شريط تصويب ما يقع فيه الخطباء والوعّاظ: التحريف في تسمية "الإسراء" دقيقة 3، فما الذي أقحم الغائط والحيض في نقاشه حول المصطلحات الشرعية ونفيه لمصطلح المعجزة، فيذكر لنا أمثلة من كلام الله العلي القدوس ويقحم فيها الغائط والحيض، وهذا النص ظاهره الكفر المخرج عن الملة إن كان صاحبه قاصداً للاستهزاء بكلام الله تعالى .. وأقل ما يقال أن هذا سوء أدب مع الله تعالى وتقدس.
أما القاديانية فإن تطاولهم على الله سبحانه وتعالى ووصفه بالنقائص مما لا نحب أن ننقله هنا، ويمكن الاطلاع عليه في كتاب العلامة إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى عن القاديانية.
ثانياً: تصريحه بأن عيسى عليه السلام آخر الأنبياء
ذكر صلاح أبو عرفة في الاجتماع الذي عقد له مع رواد المسجد الأقصى - بعد أمره باتلاف الكتب الصفراء والتراث الإسلامي خلا كتاب الله تعالى والبخاري – بأن عيسى عليه السلام آخر الأنبياء، وهذا نص منه على اعتبار أن محمداً ليس بخاتم النبيين على الحقيقة كما تقول القاديانية.
وهذا الأمر مذكور في منظومة تحفة الجنان - المنشورة قبل سنتين - نضعها بعد البحث.
ورد في موقع الأحمدية الرسمي على النت (القاديانية): (معنى "خاتم النبيين" على ضوء اللغة وخصوصيته: وبناء على ما سبق لا بد أن نفهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة والآثار. وهكذا تكون "خاتم النبيين" تعني أفضلهم وأكملهم وهو الذي قد وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده. وهو من جَمَع أفضل آثار الأنبياء السابقين ومن ثم صاغها في أزين صورة، ثم ترك أثرهوطابعه فيمن جاء بعده ...
رابعًا: بما أن الإسلام هو الدين الكامل والقرآن هو الكتاب الكامل وأمته هي الأمة الكاملة، فلا دين بعد الإسلام، ولا كتاب بعد القرآن، ولا أمة بعد الأمة الإسلامية ولهذا فإنه لن يأتي الآن نبي بدين جديد، ولا بكتاب جديد، ولا بأمة جديدة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل يمكن أن يأتي نبي بحيث يكون أدنى منزلة من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يمكن أن يأتي نبي يكون تلميذًا له صلى الله عليه وسلم، ولا يأتي بدين ولا كتاب ولا بأمة جديدة؟ وماذا سيفعل إن لم يأتِ بدين أو كتاب أو لم يقم بتأسيس أمة جديدة؟ الجواب نعم بالطبع، وهذه هي الصفة الغالبة على معظم النبيين، فقليل جدا منهم من جاء بدين جديد وشرع جديد، وقليل منهم من أنشأ أمة جديدة، وإنما جاء معظمهم لتجديد الدين السابق وإعادة الناس إلى دينهم الأصلي. وبمراجعة تاريخالأنبياء يتضح هذا جليا ....
سادسًا: إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال الأمة الذي هو أحد ركائز ختم النبوة.) انتهى من موقع الأحمدية.
ثالثاً:" إخوانه " من أهل العلم يستشكل عليهم نزول
المسيح عليه السلام - وتلقيه الوحي - مع عقيدة ختم النبوة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
من أهم أدلة القاديانية على عدم ختم النبوة - بالمعنى الإسلامي لا القادياني - نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، ننقل بعض ما يوردون في موقعهم ما نصه: (إضافة إلى ما وضحناه سابقا حول هشاشة نظرية الفهم التقليدي عن خاتمية الرسول صلىالله عليه وسلم وحول مخالفتها للمنطق والقرآن الكريم ولمفهوم العلماء والفقهاء من السلف الصالح، كذلك فإنها لا تستطيع الصمود مقابل معتقدات هامة أخرى، من أهمها نزول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام التي هي من العقائد الراسخة عند غالبية المسلمين. إن عقيدة نزول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام - كيفما كان هذا النزول - تنقض نظرية الفهم التقليدي وتثبت بطلانها، وتضع أمامها كمًّا من التساؤلات والتناقضات التي يستحيل حلها.).
ويقولون أيضاً: (هل سينشر عيسى عليه السلام عند نزوله تعليم القرآن، أم سيأتي ليقدم دروس الإنجيل الذي أُوحِيَ إليه؟ إذًا فكيف يتلقى علوم القرآن وهو لم يوح إليه؟ طبعًا إنه لن يتعلم القرآن على أيدي المشايخ والعلماء الذين سيأتي لإصلاحهم، بل سيتلقى معارف القرآن من عند الله تعالى بالوحي والإلهام، لأنه الطريق الوحيد الذي يعلّم الله به عبادَه ما أراد أن يعلّمهم من أمور الدين مباشرةً. إذًا فلِمَ يستاءون عندما يسمعون من شخص من أمة المصطفى أنه يتلقى من الله تعالى هذا النوع من الوحي أي الذي ليس فيه أي تشريع جديد، بل هو المبشرات وتفسير للقرآن وشرح للحديث فقط؟)
وها هو صلاح يعرض هذا الإشكال في جواب سؤال " بريء " حول ختم النبوة ونزول عيسى عليه السلام فيقول: (سمعت، سمعت أنه أشكل على بعضهم كيف يرجع عيسى نبياً وقد قال عليه الصلاة والسلام " لا نبي بعدي " فقال: يرجع غير نبي، يعني إذا نزل لا ينزل نبياً، العجيب إنه اللي قالها أخ لنا نحبه حقيقة، وهو من أهل العلم نحسبه والله حسيبه، وأسأل الله أن يربط على قلبه وأن لا يفتنه فتنة لا يطيقها، فقال: يرجع غير نبي، كيف يا شيخ؟ وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام أنه إذا نزل عيسى فقتل الدجال فيوحي الله إلى نبي الله عيسى هكذا في الصحيح، فيوحي الله إلى نبي الله عيسى، اثنين: يحدثنا بدرجاتنا في الجنة كيف وليس بنبي، من أين له لاحظوا يا إخواننا ... فقولهم مردود .. ) دروس سورة البقرة [وليس تفسير سورة البقرة كما يقول القرآنيون: (و استعمال كلمة تفسير القرآن فيه سوء أدب مع القرآن الكريم)] رقم 78 دقيقة 24، هذا ويؤكد صلاح أبو عرفة قضية الوحي إلى عيسى عليه السلام في درس آخر فيقول (حتى أن الله يوحي، يوحي إلى عيسى بن مريم بعد أن يقتل عيسى الدجال يوحي الله إلى روحه، يا إخواننا عيسى لما يرجع المرة الآن نسأل الله أن يعجل لنا به، مش راح نخلّص يعني لن يصفى لهذه الأمة دينها إلا أن يرجع عيسى بن مريم بعدما أحدثوا وبدلوا، عليه الصلاة والسلام ... ) شريط تصويب ما يقع فيه الخطباء والوعّاظ: التحريف في تسمية "الإسراء" دقيقة 12.
ولا نريد التعقيب على هذه النصوص لأن ذلك يطول من حيث الرد عليه والاحتمالات في كلامه والتقية التي يستخدمها، فعقيدته واضحة كما أسلفنا ذكره في النقطة الثانية وإنما أردنا هنا تأكيد اهتمامه بنشر هذه العقيدة في جلساته ودروسه.
وله شريط كامل في أن النبي صلى الله عليه وسلم أول المسلمين على الحقيقة – كما يتخيلها – يشير فيه بعد تقرير هذا الاعتقاد إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وإن آدم لمنجدل في طينته كما في الحديث الشريف!!
رابعاً: الاشارة إلى إنكار النسخ في القرآن الكريم
معلوم إنكار القرآنيين والقاديانية للنسخ في القرآن الكريم. أما أهل القرآن فيقول المشرف على الموقع تحت عنوان (رسالة في الناسخ والمنسوخ) http://www.ahlulquran.com/new/article8.asp : ( هذه رسالة مختصرة مفيدة في مسألة النسخ في القرآن، نضعها بين أيدي إخواننا، وزوار الموقع المبارك لـ"أهل القرآن"، وقد أبرزنا بعض الأسطر للانتباه والتأكيد، ممّا يظهر باللون الأحمر.
ويظهر منها زيف من هوّل شأن الناسح والمنسوخ على عامّة المسلمين، ليوهمهم أنه علمٌ تنقطع دونه الأعناق، وأنّ له رجالا ليسوا كالبشر، وأنك لا تستطيع النظر والتدبر في القرآن، حتى تعلم هذا العلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك العلم الذي سيظهر لك من هذه الرسالة للأستاذ الدكتور محمد مصطفى، أستاذ التفسير والعلوم القرآنية، سيظهر لك إن كان من زعم هذا التهويل صادقا في دعواه، أم غير صادق!.)، ثم يأتينا بدراسة مفادها أنه ينفي ترجيح نسخ شيء من القرآن الكريم. وننبه إلى أن الأسماء التي يضعونها – خصوصاً في المنتديات - للكتّاب بحاجة إلى تحقق من صحتها بأنها لأشخاص حقيقية وليست وهمية!!
خامساً: قرآني متستر
يقول صلاح أبو عرفة في موقعه تحت عنوان (الرسالة والمنهج): (وهل على من أحب أن يتدبر في سورة "قل هو الله أحد" ذات الكلمات المعدودة، أن لا يفعل، حتى يجمع علوم العرب والأعراب، والنثر والأشعار، وألسن القبائل واللهجات، ثم الناسخ والمنسوخ، ثم علوم الحديث – وما أدراك -، ثم اختلاف العلماء، حتى يعلم ما "الصمد"؟. ثم إذا علم، أيسكت أم يقول؟، ثم إذا قال، أيأثم أم يثاب؟. تالله إن هذا لقول مختلف، يؤفك عنه من أفك!. {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} سُورَةُ القَمَرِ، بل العقل والقلب مناط ذلك كله، وما سواهما فهو فضل- هنا ينسف وفي جميع ما يدندن حوله لغة العرب -، {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} سُورَةُ مُحَمَّد).
وأما قوله وما أدراك عن علوم الحديث فيشرحها أتباعه في المنتديات بأن عمر بن الخطاب هو أول القرآنيين، ثم يذكر ما يزعم أنه يؤيد دينه وملته الكافرة.وهذه مواضيعهم حول السنة ..
في نقد ونقض الرواية الحديثية
ناجح سلهب قرآني
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=29088&page=2 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=29088&page=2)
عمر بن الخطاب هو أول القرآنيين
علماً بأن (أمجد الراوي) غالباً منهم
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=29088 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=29088)
ويقول الآخر
هل تؤيد حوارهم؟؟ وهل تستعد له؟؟ - يقصد القرآنيين!!!
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32021 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32021)
ثم يقول: (أحببت أن لا نكون من الظالمين ... ومن العدل أن نسمع من الطرف الآخر إذا جاء أحد يعيب عليه أمراً .. )!!!
فالكلام عن عدم العدل لا عن دعوة الآخرين ... وهذه العبارة حفظناها عنهم في جميع المنتديات.
عرض الحديث على القرآن العظيم.
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=28917 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=28917)
ذكر فيه " شُبَه "المحدثين في رد الحديث (أي حديث عرض السنة على القرآن الكريم)!!.
ذكر مقالاً بعنوان (انهيار ضوابط علم الحديث)!!.
رد حديث من تصبح بسبع تمرات ويناقش نقاشاً عقلياً من زج بهذا الحديث في صحيح البخاري.
وهكذا ذكر عدداً من الأحاديث من الصحيحين وغيرهما يزعم التعارض بينها أو يردها بالعقل أو يزعم معارضتها للقرآن الكريم.
عدد الأحاديث الصحيحة.
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=27273 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=27273)
يزعم أن الأحاديث الصحيحة لا تتجاوز الخمسة آلاف حديث ولا بأي حال من الأحوال من غير تكرار المتن.
أفكار يروج لها أهل القرآن في موقعهم وعلى الشبكة في المنتديات
رسم القرآن الكريم مع النقط والتشكيل إحداث!!! شعار موقعهم ..
http://www.ahlulquran.com/new/symbol.asp (http://www.ahlulquran.com/new/symbol.asp)
نختار بعض أبحاثهم وهنا لن نذكر نقولاتهم لأبحاث شيخهم حتى لا نطيل ...
ونؤكد على أهمية قراءة كلامهم في المنتديات
ناجح أسامة سلهب – التسمية كما في المصدر - منتديات مجلة أقلام
الماء وكلمة الله عيسى ابن مريم.
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7878 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7878)
يقول فيه بعد الإشارة إلى الكاتب الفذ صلاح الدين أبو عرفة: (كما أن أمه أمرت بالصيام عن الكلام يومها لأن كلمة الله معها وهي تكفي وليس من كلمة تعلو فوق كلمة الله)؟!!!!
الفانتازيا في تفسير ابن كثير.
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31764 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31764)
المعجزة مفهوم ساقط شرعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7642 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7642)
اعرف ربك: الماء والطعام والحقائق الأساسية
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7983 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=7983)
وهذا اللفظ نجس وكفر.
نسف الإسرائيليات
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=8235 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=8235)
صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=23565 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=23565)
أما من هو هذا الصحفي العلامة؟ ومع من سيلتقي هنا أبو عرفة أو جماعته؟ إنه العلامة جمال البنا – أخوهم وشيخهم -!!!!
المهدي المنتظر على وشك الظهور!!!
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=26645 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=26645)
لماذا يخشى البعض من المدرسة الفكرية العقلانية الإسلامية؟
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31946 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31946)
المعتزلة الظلم الاجتماعي
http://arab-rationalists.com/forums/showthread.php?t=2128 (http://arab-rationalists.com/forums/showthread.php?t=2128)
" ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ "!!!
هذه الآية كثيراً ما يختم بها الزنديق أبو عرفة كلامه
هشام يوسف منتديات مجلة أقلام
موضوع لأحدهم عن المجددين يعلق عليه صاحبنا أن صلاحاً من المجددين بل هو مجدد الألفية، ولا تخلو كثير من مشاركاتهم من مسرحيات لا تخفى على أحد!!
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=9557 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=9557)
هل هذا زمن المهدي .. إلى حوار جاد
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=34290 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=34290)
ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=22926 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=22926)
يقول فيه: (يا أخي هذا الموضوع يبشر بنزول نبي الله عيسى عليه السلام وهو الذي بشر بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ... )!!!.
رؤية جديدة حول يأجوج ومأجوج
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31046 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=31046)
أمريكا والأعاصير
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=23250 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=23250)
ويقول هل تكون أمريكا (عاداً الثانية)!!
المثناة
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32751 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32751)
هل ضعف الامام الألباني أحاديث في البخاري ومسلم؟
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32404 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=32404)
هل الأرض تدور حول الشمس حقاً؟؟؟
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=9182 (http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=9182)
يذكر فيه أن الأرض مركز الكون وأن الشمس والقمر يدوران حول الأرض.
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1108 (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1108)
الرد على مقال (في نقد ونقض الرواية الحديثية ( http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1108) لامجد الراوي
منظومة (تحفة الجنان) من تُرَهِ صلاح أبو عرفة اللهثان
1 - وبعدُ، هذهِ منظومةُ التحفةِ في تُرَهٍ معلومةٍ للكُثُرِ
2 - في الشتمِ والطعنِ وقذْفِ في العلمِ والدينِ بالجهْلِ
3 - وانتقاصٍ منْ أهلِ الذكْرِ من ابنِ كثيرٍ والطبرِي
4 - ونفي اسمِ العقيدةِ بالكلِ وما هو معجِزٌ للرسلِ (1)
5 - وكلٌ يهونُ مع ذِكْرِ قسمٌ باللهِ غيباً لا حصْرِ
6 - فرعونُ ذا الزمانِ في البحرِ غارقٌ مثلَ فرعونِ الأصْلِ (2)
7 - فكتب العالِمينَ بالنهرِ المُستقينَ من أشرفِ الرسْلِ
8 - فعلُ هولاكو لا تثنِ فذاكَ قولُهُ بالحرْفِ
9 - ناهيكَ عن وصفِهِ للسفْرِ صفراءَ مليئةٍ بالحبْرِ (3)
10 - نوح، والسفينةُ في الطورِ خُلْفُ القرآنِ في السطورِ (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - ناقةُ صالحِ لم تخرج من صخرةٍ، نعتُهُ بالدَّجلِ (5)
12 - يوسفُ، في همَّتْ بهِ أقوالُ ابنِ عباسِ الحبْرِ (6)
13 - تفسيرٌ في القرآنِ بالعقلِ فيهِ التَخَبُّطُ ما فيهِ نقْلِ
14 - مريمَ أُختَ هارونَ يقصد طولُ الزمانِ بينهما يفسِّرِ (7)
15 - يعقوبَ من عمرانَ يمزج والفرقُ بينهما في المُنْزَلِ (8)
16 - حتى النبيُ أحمدُ لم يسلمِ بنفْيِهِ من خاتمِ الرسلِ (9)
17 - منذُ عقدِ قرنٍ أو يَزِدِ أَبَتِ الأُمةُ أنْ لا تعرِفِ
18 - إلى أنْ جاءَ اللهُ برجلٍ موضحٍ للناسِ ومفسِرِ
19 - مؤشراً لنفسِهِ من عُجْبِهِ ذاكَ المَغرورُ المُتعجرِفِ (10)
20 - مُسْتنسِياً شَمْلُهُ للصَحْبَةِ والتابعينَ بعدَهُم للخَبَرِ
21 - ثمّ الأئمَةُ الأَربَعَةُ المُجَّدِ أبو حنيفة ثم مالك فحنبلِ
22 - والشافعيُ ذاكَ الجبانُ بقولِهِ حَصْرُ الزمانِ، لا مُوصلاً لقدرِهِ (11)
23 - محمدٌ خيرُ قَََرْنٍ ثمّ الذي يلي هذا زمانُ سُذَّجٍ فَتَذَكّرِ
24 - عِلْمُكَ إنْ تَمَخّّضْتَ لنْ تجد فاحْذرنَّ فسْقَهُ فتجْهَلِ
25 - جرارُ ونجارُ فاسمعِ عفانةُ عَلَّامَةُ عصْرِهِ (12)
26 - وآخرُ ذا الكلامِ أنِ ارْشُدِ أهلُ القرآن باطنٌ لا ظاهرِ
27 - ضَرْبُكَ منْ في بحثِهِ اقْتَفَى آخرُ الطُرْقِ تكنْ للمقْتِرِ (13)
28 - ادعُ الإلهَ لا تكابرْ بِهِ فالنارُ في غيظٍ،لا تكفرِ
29 - اللهُ أكبرُ، ثمَّ أحمدُ بهِ الزمانُ قدْ أقفرِ
*شرح بعض ما أبهم:
1) قول أبي عرفة:قل ملة ولا تقل عقيدة، وقل آية ولا تقل معجزة.
2) قسم أبي عرفة وحلفه بالله العظيم في المسجد الأقصى أمام الملأ بأن أمريكا ستغرق مثلما غرق فرعون موسى المذكور بالقران الكريم وذكره للمكان والزمان ..... ولكن سبحان الله جاء الوقت ولم تغرق.
3) العالمين بكسر اللام أي العلماء. والسفر: أي الكتب. قال أبو عرفة في درس له في المسجد الأقصى عقب صلاة المغرب بأنه يجب رمي الكتب الصفراء (كتب العلماء) في النهر كفعل هولاكو قائد التتار عند احتلاله بغداد.
4) كما أن أبو عرفة كان قد قال بأن سفينة نوح عليه السلام قد استوت على جبل الزيتون (الطور) في بيت المقدس، بخلف ما هو مذكور في القران العظيم في سورة هود {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {44} هود.
5) أي أن ناقة نبي الله صالح عليه السلام لم تخرج من الصخرة. يقول أبو عرفه: (وعندما تلونا لكم ما تلونا من الكتب ابن كثير والقرطبي والطبري في ناس بيعبدوها كما يعبدون القرآن يا شيخ ... ثم كفرت بالقرآن لتأتي بالصخرة ....... ) ويقول أيضا: ((مالها الناقة يا سيدي بدنا نحكي في الخراريف ... ثم ذكر ما ورد من نقل لبعض الإسرائيليات وقال
شو هالحكي يا شيخ مالنا مالنا ليش الكذب .. الله يعين الي كتب على اللي كتبه .. واللا كيف فكرك ضاع الدين يا شيخ .. شفت يا سيدي وين راح الدين ..
واللا كيف بدي أسحرك يا شيخ وأعميك .. ))
6) في سورة يوسف في تفسير آية {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ {24} يوسف. طعنه في تفسير الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس حبر الأمة لهذه الآية.
7) قوله بأن مريم بنت عمران هي أخت نبي الله هارون، ولكن طول الزمان بينهما يفسد هذا القول.
8) قوله بأن إسرائيل (يعقوب) عليه السلام هو ذاته عمران.
9) يقول بأن محمد صلى الله عليه وسلم ليس بخاتم الرسل وفي هذا الكلام خطر عظيم.
10) ذلك بأنه قد قال مرة في المسجد الأقصى بعد صلاة المغرب (أبت الأمة منذ 1400عام أن لا تفهم وتعرف إلى أن بعث الله لهذه الأمة من يفسر ويوضح ويبين للناس) مشيرا لنفسه.
11) شتمه للعلماء و الأئمة الأربعة ولا سيما الإمام الشافعي فقال فيه أنه جبان.
12) جرار:الأستاذ بسام جرار. ونجار: العالم القدير زغلول النجار. عفانة: الشيخ الدكتور حسام الدين عفانه. ... اقرأ فتاوي العلماء بأبي عرفة: رأي الدكتور زغلول النجار والشيخ بسام جرار في (صلاح أبو عرفة)
سُئِلَ الدكتور زغلول النجَّار ـ رعاه الله ـ عن صلاح أبو عرفة فقال السائل:
(رجل يدعى صلاح الدين إبراهيم أبو عرفة، يؤول القرآن الكريم تأويلات غريبة عجيبة أفيدونا كيف نتصرف مع هؤلاء؟ خاصة وأن الوضع الذي نحياه في فلسطين لا يسعفنا في تطويق فتنة هذا الرجل ?!
فأجاب الدكتور زغلول النجَّار، بقوله:
(هؤلاء الناس فتنوا في دينهم وأغلب الظن أنَّ من يحركهم هم اليهود لعنة الله عليهم، فلا تلقوا لهم بالاً واهتموا بتعليم الناس الدين الصحيح وأن تربوا أولادكم على العقيدة السليمة ونحن نبذل قصارى جهدنا للرد عليهم.) انتهت الفتوى وهي منشورة في موقع الدكتور زغلول النجار الرسمي والخاص به، والله الهادي إلى سواء السبيل. (
وسئل كذلك الأستاذ بسام جرار عن صلاح أبو عرفة فقال:
1.) الأخ صلاح غير مختص في الشريعة، ولكنه بدأ متدينا ومهتما، وهو يتتلمذ على نفسه.
2.أول ما بدت عليه بوادر الاختلاط ناقشناه وحاولنا اقناعه لكي لا يخرج ببدعة القول بأن أمريكا ستغرق بتاريخ كذا، بل وكان يقسم على ذلك في المساجد. وعندما جاء الموعد ولم تغرق أمريكا، قال أنه يقصد يوم عرفة العام القادم. ولما لم يحصل ذلك زادت لديه علامات الاختلاط، وبدأ يخرج بكل عجيبة، وبقي هناك من يستمع إليه.
3.قمنا بالاجتماع به أكثر من مرة ومناقشته بحضور بعض مريديه.
4.ما يأتي به الرجل من غرائب التفسير لا يقبلها إلا ضعاف العقول. ونحن نقر أنه يمكن أن يتطور في فكره إلى درجة الانحراف ولكن المجتمع الفلسطيني لا يتقبل مثل هذا الاختلاط.
5.تفسيرنا لأمر هذا الرجل أنه مصاب بخلل نفسي يجعله يدور حول نفسه، ويريد أن يكون مبدعا بأي ثمن.)
13) إن أبو عرفة لم يستطع أن يرد بالرد العلمي على أحد الأخوة عندما رد على أقواله وترهه برد باحث علمي، لذا قام بإرسال بعض تلاميذه فضربوه في بيته
. http://alagidah.com/vb/showthread.php?p=4505 (http://alagidah.com/vb/showthread.php?p=4505)(/)
مسلم يكتم إيمانه!
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 12:52]ـ
جمال سلطان
هذه رسالة مؤثرة وصلتني من أستاذ جامعي مصري، واضح أنه من قراء المصريون المتابعين، وجدت أن بها بعض المعاني التي ربما تكون مهمة للرأي العام الإسلامي والمسيحي في مصر فرأيت أن أشرك الجميع معي في قراءتها، تقول سطور الرسالة:
الأخ الأستاذ جمال سلطان، هذه الرسالة من مسلم يكتم إيمانه منذ 15 سنة، وسبب كتمان إيمانى ربما يكون مفهوما من الأحداث الأخيرة التى أسهمتم ببراعة في كشف وقائعها، وأضيف للسبب هذا أن لى أسرة كبيرة أفقدها لو أعلنت إسلامى، وحاولت وما زلت أحاول أن آخذ بيد أسرتى إلى الإيمان (لولا الإرهاب الكنسى) خصوصا أننى مقتنع بما عبر عنه أحد كتاب المصريون من أن اعتناق المسيحي للإسلام ليس ردة عن هذا الدين السماوى ولكنه زيادة في الإيمان لأننى لم أكفر بالنصرانية أو بالمسيح ولكننى أضفت إليها الإيمان بالإسلام وبرسوله صلى الله عليهما وسلم. وأنا نشأت في بيئة غير متعصبة وكنا نعتبر كعائلة أن المسيح كلمة الله، وعرفت متأخرا وصدفة أن جدى لأمى كان مسلما يكتم إيمانه. أما الذي هدانى إلى الإسلام فهو الكنيسة نفسها!، وربما تستغرب من ذلك، فالمسيحى ينشأ في مصر في بيئة سلام ووئام ومحبة مع جيرانه وزملائه المسلمين لأن شعب مصر شعب متدين طيب ودود، حتى يبدأ في الذهاب إلى الكنيسة فينقلب حاله عندما يجد أنه مطلوب منه أن يكره أصدقاءه وجيرانه الذين يحبهم ويثق بهم فتحدث صدمة وهزة عقلية وعاطفية خطيرة، ويؤدى ذلك إلى دفع المثقفين ومن يحترمون عقولهم إلى البحث عن الحقيقة، وسبحان الله يحدث العكس ويؤدى رد الفعل والقراءة عن الإسلام إلى اعتناق المسيحي للإسلام. فالكنيسة ليس لديها المنطق أو الحجة القوية التي تقنع بها روادها، بل إن الكهنة أنفسهم ليسوا مقتنعين بدينهم اقتناعا كاملا، ويفشلون في جذب رواد الكنيسة للدين فيستعيضون عن ذلك بتنفير جمهورهم من الإسلام بادعاءات كلها كاذبة وغير منطقية. والكنيسة مخطئة في ذلك لأنها تزرع في نفوس روادها الكراهية والحقد غير المبرر بما يؤدى إلى الانعزال والفرز الطائفى بل والعقد النفسية، لأننا نعيش في وطن واحد. والسبب في ذلك معروف منذ زمن حين أقبل المصريون بعد الفتح الإسلامى على الدين الجديد المقنع أفواجا، ووجد قادة الكنيسة أنهم يفقدون جمهورهم الذى يمدهم بالمال ويتعيشون من عطاءاته فلم يجدوا سوى زرع الكراهية في الإسلام والمسلمين والقرآن الكريم لوقف هذه الظاهرة، ولم ينجحوا مع الكبار لوعيهم فتوجهوا للأطفال وأخذوا يزرعون فيهم أن المسلمين كفار وأن الاستماع إلى القرآن أو الأذان أو إلى شيوخ الإسلام حرام، وأن من يلمس القرآن أو يقرأه يحرق في نار جهنم، وأن اللغة العربية إثم، ووصل الأمر إلى الإيحاء بأن المسلمين- شركاء الوطن- يكرهوننا ويريدون التخلص منا، والتعامل معهم دون ضرورة حرام .... الخ. المهم أن هذا كان يحدث في الماضى سرا، حتى جاءت المرحلة الحالية. وما يحدث كرد فعل أن المسيحى الذى يُعمل عقله ولو قليلا يبدأ سرا في القراءة عن الإسلام ليفاجأ بكذب كهنة الكنيسة فينجذب بقوة إلى الإسلام كرد فعل، وأعتقد أنهم لو غيروا هذه السياسة الغبية وتركوا الأمور على طبيعتها لهدأت عمليات الفرار من المسيحية إلى الإسلام، ولكن ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ولعل الإقبال الكبير من زوجات الكهنة على الإسلام سببه أنهم يعرفون حقيقتهم وأنهم (يمثلون) الإيمان على جمهور الكنيسة فيشُكون في صحة الدين المسيحى، والمهم هنا أن الدين البديل ليس ببعيد، فمن السهل التعرف على الإسلام الذى أشهد أنه قريب جدا من النفس البشرية وفطرتها فلا يستغرق الأمر أياما حتى يجد الإنسان العاقل نفسه مشدودا إلى الإسلام. وأعتقد أنه لولا الظروف الاجتماعية والاقتصادية بالإضافة إلى الإرهاب الكنسى وضعف الحكومة تجاه الكنيسة، لولا ذلك لوجدنا طوابير المسيحيين أمام الأزهر لاعتناق الإسلام. وعموما فمن ينتظرون الفرصة للإسلام كثيرون جدا، ومن يكتمون إيمانهم بالآلاف، وعندما توجد الدولة القوية التى تحمى اختيار المواطن وتمنع الإرهاب الكنسى فسوف يتحول المئات يوميا إلى الإسلام. وأنا أجد مشقة كبيرة في ممارسة العبادات لأننى أكتم إيمانى، ولولا أن ظروف
(يُتْبَعُ)
(/)
عملى كأستاذ جامعى تمكننى من الغياب عن البيت بحجة السفر للخارج، أو التأخر في العمل، لصعب على صيام رمضان، والحمد لله أن نظم الاتصال الحديثة تساعدنى على إخفاء مكانى. وأعتقد يا أستاذ جمال أن التعصب على الجانبين المسيحى والإسلامى يسهم في دعم سياسة الكنيسة، وأنا أدعو إخوانى المسلمين ألا يحتفلوا بإسلام من يسلم ويتركوا الأمر على طبيعته، لأن المسيحيين المتعصبين يشعرون بأن هناك مكايدة وإهانة من الجانب الآخر فيحرقهم التعصب، فلو مر إسلام من يسلم بهدوء دون مكايدة أو مظاهر احتفالية، فهذا يحفظ للكنيسة ماء الوجه على الأقل، ويقلل من رد الفعل المتعصب. موضوع اختطاف كاميليا شحاتة وأخواتها ليس جديدا، وأعرف أن هناك المئات من الحالات المشابهة، والسبب أن الكنائس والأديرة تقع خارج سلطة الدولة وهذا خطير جدا، ... وهناك الآن سياسة نشطة للسيطرة على مساحات شاسعة من أراضى الدولة برشوة المسئولين المحليين، خصوصا في المناطق المجاورة للكنائس والمقابر والأديرة، .... وأنا أشعر من خلال احتكاكي بالمجتمع المسيحى أن هناك فتنة كبرى قادمة وأنا صراحة أخشى على أولادى رغم أنهم مازالوا نصارى، وليت العقلاء يتدخلون لأنه لا أمل في الدولة، خصوصا عقلاء النصارى لأن الخاسر الأكبر سوف يكون الجانب المسيحى، الذى يظن خطأ أن أمريكا أو إسرائيل سوف تقف معه.
وأخيرا أقول إن الدين عند الله الإسلام، ولو ترك كل إنسان لعقله وضميره دون تدخل مغرض فسوف يتحول الناس جميعا إلى الإسلام الذى يشترط الإيمان بكل الأديان السماوية السابقة، فاعتناق الإسلام لا يشكل ردة عن أى دين سماوى، ولكنه تدعيم للإيمان بالله الواحد الأحد.
انتهت رسالة الدكتور "ش ..... " والذي أمهرها باسمه كاملا مع رجاء خاص بعدم نشره، وقد نشرتها بنصها، لأن أسلوبها يكشف عن مستوى ثقافي متميز، ولم أحذف منها إلا بعض المعلومات ذات الحساسية والتي لا يناسب نشرها في سياق عام.
منقول من موقع جريدة المصريون(/)
الإسلام لا الإنسانية للإمام صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
ـ[علي بن فايز الشهري]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 06:05]ـ
كتب شيخنا العلامة الإمام صالح الفوزان في موقعه ما يلي:
الإسلام لا الإنسانية
الحمد لله وبعد: فإن ديننا هو دين الرحمة للإنسان والحيوان وكل ذي كبد رطبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو رحمة لكل من في الأرض قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن"، "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وقد بعث نبينا صلى الله عليه وسلم بالرحمة العامة كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالإحسان فقال تعالى: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"، وقد غفر الله لبغي من كان قبلنا بسبب كلب رأته يلهث من العطش فسقته فغفر الله لها وعذبت امرأة بالنار بسبب هرة حبستها فلاهي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض وقال صلى الله عليه وسلم: "يا عباد الله الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم"، قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً) ونصوص الكتاب والسنة وأعمال المسلمين في هذا الباب كثيرة لا تحصر مما لا يوجد له نظير في دين من الأديان فديننا دين الإحسان الشامل جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ومن عبادة العباد إلى عبادة الله ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام وهو الذي أعزنا الله به كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العز بغيره أذلنا الله)، فكل خير فهو في هذا الدين فلماذا ننتكر له ونعتزي بالإنسانية فنجعل أعمالنا نحو المحتاجين من أجل الإنسانية ونقول هذا عمل أنساني ولا نقول هذا عمل إسلامي ونقول عن مملكتنا: مملكة الإنسانية ولا نقول: المملكة الإسلامية إن هذا يقلل من أهمية الإسلام ويهمل جانباً كبيراً من جوانب الدعوة إليه بما فيه من الرحمة للبشرية فليكن اعتزاؤنا إلى الإسلام واعتزازنا به فإنه هو دين الإنسانية الحقة وليست الإنسانية فيمن ينتمي إليها وهو يدمرها فالذي يدعو إلى الكفر والشرك هذا ضد الإنسانية والذي يدعو على الحكم بغير ما أنزل الله هذا ضد الإنسانية والذي يشرد الشعوب ويسفك الدماء ويخرب الممالك والممتلكات هذا ضد الإنسانية إن الإنسانية الحقة في الإسلام الذي جاء والإنسانية في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء يأكل قويهم ضعيفهم ولا يرحم غنيهم فقيرهم فأخرجهم الله بهذا الإسلام من الظلمات إلى النور ومن الجهل إلى العلم ومن الشرك إلى التوحيد ومن الظلم والجور إلى العدل ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها فليكن انتسابنا إليه واعتزازنا به وفق الله الجميع للتمسك بالإسلام وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[أم معاذة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 12:00]ـ
بارك الله في الشيخ صالح الفوزان.
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 02:13]ـ
جزى الله الشيخ الفوزان خيراً
ونسأل الله الهداية لكل ضال عن الحق
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 02:26]ـ
اللهم احفظ علماء المسلمين وانفعنا بعلمهم وبارك لنا فيه.(/)
الشيعة ... والحج
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 04:22]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي خير المرسلين واصحابه الغر الميامين ,, وبعد
ذكر النجم عمر بن فهد في كتابه (اتحاف الورى بأخبار ام القرى) ما نصه:
" سنة خمس وتسعين وثلاثمائة "
فيها ارسل صاحب مصر الحاكم ابو علي منصور بن نزار الى صاحب مكة ابي الفتوح الحسن بن جعفر الحسني سجلا يتنقص فيه بعض الصحابة , وجرح به بعض ازواج النبي (ص) فأرسل به الامير الى القاضي الموسوي - وأظنه ابراهيم بن اسماعيل , وهو يومئذ قاضي مكة وما والاها - وأمره بقراءته على الناس فلما فشا ذلك عند الناس من المجاورين والقاطنين بمكة والمنتجعين وغيرهم من قبائل العرب المجاورة - هذيل ورواحة - زحفوا الى المسجد غضباً لله تعالى ولنبيه (ص) ولصحابته رضوان الله عليهم , فلما بلغ ذلك القاضي أخر الخروج وتباطأ , فطال انتظار الناس له حتى قال قائل: قد صعد المنبر , فرماه الناس بالحجارة , وزحفوا إليه فلم يجدوا عليه احدا , وتكسّر المنبر فصار رميما , وكان يوما عظيما ومشهدا مهيبا , ولم يقدر بعد ذلك أحد أن يعلن بذلك المذهب. هكذا نقلت ذلك من كتاب المفترق من العجائب والغرائب في المسالك والممالك. انتهى
ويقول رحمه الله " سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة "
فيها جرى بين أهل السنة والرافضة بمكة منازعة , فاتفق أن بعض الروافض شكا الى امير مكة محمد بن ابي هاشم فقال: إن اهل السنة ينالون منَّا ويبغضوننا. فأخذ فقيه الحرم هيَّاج بن عبد الله بن الحسين الشامي الحطيني وجماعة من أصحابه مثل ابي محمد الانماطي أبي الفضل بن قوام فضربهم ضربا شديدا فمات الاثنان في الحال , وحمل هيَّاج الى زاويته فبقي أياما ومات رحمه الله. انتهى
ويقول رحمه الله " سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة "
فيها في ربيع الاول سار حجاج خراسان فلما رحلوا عن بسطام أغار عليهم جمع من الجند الخراسانية قد قصدوا طبرستان فأخذوا من امتعتهم وقتلوا نفراً منهم , وسلم الباقون , فساروا من عندهم , فبينما هم سائرون اذ طلع عليهم الإسماعيلية فقاتلهم الحجاج قتالا شديدا , وصبروا صبرا عظيما , فقتل اميرهم , فخذلوا وألقوا بأيديهم , واستسلموا , وطلبوا الأمان , وألقوا أسلحتهم مستأمنين , فأخذهم الإسماعيلية وقتلوهم قتلا ذريعا , ولم يبقوا منهم إلا شرذمة يسيرة , وقتل فيهم من الائمة الأعلام والزهاد والصلحاء جمع كثير , فكانت مصيبة عظيمة عمت بلاد الاسلام وخصت خراسان , ولم يبق بلد إلا وفيه مأتم , فلما كان الغد طاف شيخ إسماعيلي في القتلى والجرحى ينادي: يا مسلمون يا حجاج ذهبت الملاحدة فأبشروا , وأنا رجل مسلم , فمن أراد الماء سقيته. فمن كلمه قتله وأجهز عليه , فهلكوا أجمعون إلا من ولَّى هاربا , وقليل ماهم. انتهى كلامه رحمه الله
قلت (ابو عبد الملك): سمعت شيخنا عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن بن جبرين رحمه الله يقول: (وقد ذكر ان في موسم من مواسم الحج كان الرافضة قد طبعوا كتيب يبينون انهم مذهب من المذاهب الاسلامية ونحب آل البيت وطبعوا من هذا الكتيب 75 ألف نسخة ووزعوها على الحجاج.
فانتبه اخواننا في الرياض " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء "وطبعوا كتاب الخطوط العريضة للشيخ محب الدين الخطيب 20 ألف نسخة ووزعوها على الحجاج , فقام الشيعة بمحاولة الرد على هذا الكتاب , ولكن في الحقيقة هم يردون على كتبهم من حيث لا يشعرون , وسبب ذلك ان محب الدين الخطيب يذكر كتبهم بالصفحة والمجلد ... ) أ. هـ
وهذه دعوة للمشاركة عن واقع الشيعة في الحج في القديم والحديث .......
والله تعالى اعلم واحكم ...(/)
هكذا يطارح الحيدري في مطارحاته
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 06:35]ـ
هكذا يطارح الحيدري في مطارحاته
عرفت كمال الحيدري في برنامجه المسمى "مطارحات في العقيدة" وهالني ما رأيت من كثرة الاستشهاد بكتب أهل السنة والجماعة، وخصوصاً كتب الإمام ابن تيمية –رحمه الله-، وأذهلني ما كنت أسمع من بعض الاتهامات لمذهب أهل السنة والجماعة، ولبعض رموزه كشيخ الإسلام ابن تيمية، وكالشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله جمعياً، وهو كلام لو سمعه عاقل منصف لعلم من بداية سماعه أن في القول المنسوب لهم خطأ أو كذب، فراجعت شيء مما ذكره الحيدري في برنامجه الذي خصص فيه حلقات عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعن التوحيد، فرأيت الآتي:
1 - بتر الكلام من سياقه الصحيح، وجعله ككلام مستقل، كقوله عن شيخ الإسلام: "أنه يقول أن الله جسم". وهذا كذب على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فإنه –رحمه الله- يقول ما يقوله أئمة السنة: أن كلمة جسم كلمة لم ترد في كتاب ولا سنة، ولها معان فلا يصح إنكارها مطلقاً ولا قبولها مطلقاً. فإن قيل: هل الله جسم؟ قيل: وماذا تريد بقولك جسم؟ فإن أردت الذات الحقيقية المتصفة بالصفات الكاملة اللائقة بها فإن الله – سبحانه و تعالى – لم يزل و لا يزال حياً عليماً، قادراً، متصفاً بصفات الكمال اللائقة به، فهذا حق نقبله. أما إن أردتم بقولك "جسم": شيئاً آخر كجسمية الإنسان الذي يفتقر كل جزء من البدن إلى الجزء الآخر منه، و يحتاج إلى ما يمده حتى يبقى فهذا معنى لا يليق بالله.
2 - تدليسه: فإنه يأتي بكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية يُفهم في سياقه فهماً صحيحاً، ثم يجعله مفرداً ويبدأ بشرح الكلام على ما يريد هو لا على ما يرد شيخ الإسلام رحمه الله. كما في قوله: إن ابن تيمية يقول بالحد والجهة لله، ويفسر الحد والجهة كما يريد هو، لا كما يريد شيخ الإسلام، وهذا إن لم يكن كذباً على شيخ الإسلام فهو تدليس عليه رحمه الله. ومعروف قول السلف رحمهم الله أن الجهة والحد وأنها بمعنى جهة العلو التي لا يثبتها أهل الباطل.
3 - طرح ما يراه خطأ وشر عند أهل السنة في نظره، والاستدلال عليه من كتب أهل السنة، ويرفض الرد عليه والمداخلة في القناة، ويرفض المناظرة فيما يدعيه على أهل السنة، وهذه ليست طريقة أهل الحق، ولا طالبي الحق، وإنما هي طريقة من يريد رمي الشبه، والطعن في المخالف.
4 - أنه يتناسى أو يتغافل أو أنه لا يعرف أن في أمهات كتب الرافضة من التجسم القبيح بل ووصفه –جل جلاله- بأبشع الأوصاف، ووصف الأئمة من آل البيت بصفات الخالق جل جلالة، وحتى أن بعض المسائل التي ينتقد أهل السنة فيها، هي موجودة في أمهات كتبهم ومراجعهم: كإرضاع الكبير وإرضاع، بل زاد الرافضة على ذلك في رضاع الرجل للرجل، كما في الكافي (1/ 373): " عن أبي عبد الله قال: لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .. " وكذلك الكافي (1/ 448): " عن أبي بصير عن أبي عبد الله-عليه السلام-قال: لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .. "، فإن كان الحيدري يعتب علينا أن روينا بأسانيد صحيحة لا غبار فيها قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم، فما جوابه عن إرضاع أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن كما قيل: رمتني بدائها وأنسلت.
ولا أدل على ما قلته مما ورد في رسالة مجموعة الدكتور عبدالعزيز قاسم برقم (2024) وفيها رابط يتكلم فيه كمال الحيدري عن رواية رضاعة الكبير، وهو يعلق بقوله: "إن عائشة –رضي الله عنها- تأمر بنات إخوانها وبنات أخواتها أن يرضعن الشباب في الشوارع وهم في العشرين من العمر" ثم يقول: " أنه ليس شرطاً أن يكون عشرين سنة بل هي أقل أو أكثر بسنتين، وهذا كذب فالرواية ليس فيها حد بالعمر ولا تحديد بالسنوات، وقول الراوي: "وإن كان كبيراً" ليس دليلاً على التحديد الذي يقوله كمال الحيدي، ثم إن هذه رواية مسندة صحيحة عن حادثة أفتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم رضي الله عنه، ولها صورة خاصة، وإنما كان إفتاء عائشة رضي الله عنها بناء على اجتهاد ناتج عن نظر في الأدلة، فأي شيء ينتقده الرافضة علينا ونحن رواة السنن وأصحاب السند، وما نقوله مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أسند فقد برأ، ويبقى اجتهاد عائشة رضي الله عنها اجتهاد بشري قابل للصواب والخطأ.
والناظر في هذا البرنامج والمتتبع لكلام كمال الحيدري، وهو يسمعه كثيراً ما يردد المنهج العلمي والبحث العلمي، يعلم علم اليقين أي منهج علمي يتبعه!! فإنه منهج ولكنه والله ليس علمياً ولا علاقة له بالعلم، وإنما هو في الكذب والتدليس ورمي الشبهات.
وما كمال الحيدري في برنامجه هذا، إلا محاولة للتشغيب على أهل السنة، وإشغالهم عن كتب الرافضة وفضحهم وفضح ما لديهم من طوام تعجز الجبال عن حملها، ولكن أهل الحق منتصرون، وأهل الباطل خاسرون، ومن أراد أن يطفأ نور الله لن ينال إلا الخزي والعار والشنار في الدنيا والآخرة، كمال قال الله جل جلاله: " يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ".
نسأل الله جل جلاله أن يبصرنا في أمر ديننا، وأن يجعلنا وإياكم مباركين أينما كنا، وأن يجعلنا من عباد الله الصالحين المصلحين، العالمين العاملين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
تنبيه: لمن أراد الاستزادة في شأن كمال الحيدري،
- حصل رد علمي من قبل أحد الإخوة من طلاب العلم في حلقات وهي محملة في منتديات السرداب. http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=54321
- وهذا موقع متخصص في الرد على كمال الحيدري وتتبع كذباته وتدليسه http://www.alrad.net/hiwar/hydary/ (http://www.alrad.net/hiwar/hydary/)
بقلم: وليد بن خالد الدلبحي
Al.dalbhee@gmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:27]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ وليد .. دمت مسددا.(/)
بكاء الشيخ عبد المنعم الشحات وهو يرد على البغيض ياسر الحبيب
ـ[مسلم سني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:23]ـ
رابط مباشر ( http://www.salafvoice.com/sitefiles/media_files/7/Sep10/sh_sh7at_bgid.rm)
رابط إستماع ( http://www.salafvoice.com/sndlib/lesson.php?id=5181)
اسأل الله ان ينفعكم به
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 08:05]ـ
بارك الله فيك وفى الشيخ
ـ[مسلم سني]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 06:04]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(/)
شيخ الاسلام وإخبار ما في المستقبل
ـ[أبومحمد القرشي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي ذكر ابن القيم وسراج الدين البزار وغيرهم عن شيخ الاسلام كرمات ومنها أنه أخبر عن مستقبلات غير مامره وأنه أخبر ابن القيم مافي نفسه وأنه
قال أني أعرف مافي وجه أصحابي وأن تلامذته قد تدارسوا بمسألة وذكروا أقوالها فهموا أخبار الشيخ فقال المسألة وذكر الاقوال ثم رجح بينها وغير ذلك مما
والله أوجس في نفسي ريبه من الكلام وأنه قد يكون مفتعلاً عنه ومع أن ابن القيم رحمه الله قد جعل ماذكر من هذه الوقائع من باب الفراسة فأن هذا الجعل
لا يقنع فأن الفراسة قصرى أمرها أن تعرف مايريد الرجل أم أن تخبر بمغيب مستقبل فهذا لا أظنه يصح.
وأقسم بالله أني لا أريد إلا حل هذا الاشكال في نفسي لأني منذ زمن بعيد وهذه لامور في خلدي قد أظنتني ولا أردت تنقصاً لشيخ أو أنه صاحب بدعة أو
مخالف لما علية رسول الله عامداً قاصداً كلا وعزة الله فحسبك به علماً ديناً (1) ومع ذاك كله لا أدعي له عصمه فالعصمة لله الكتابه ولرسوله وسنة فقط
وبارك الله فيكم مشيخنا أرجوا أن تتكرموا أن كان عندكم إجابة
______________________________ _________________
(1) قلت هذا لأن بعض الاخوة وكلنا ذاك نستعجل بالحكم والظن السوء(/)
قاعدة (الإضافة تمنع التماثل)؛ صفة الاستواء مثالاً
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 08:48]ـ
قاعدة (الإضافة تمنع الثماثل)؛ صفة الاستواء مثالاً:
من أشهر آيات الصفات التي جنى عليها المخالفون للسلف في هذا الباب: قول الله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه: 5)، وقوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (في ست آيات من كتاب الله)؛ فإنهم قالوا: لا نعقل استواءً إلا نظيرَ ما نراه من استواء الإنسان، وهو استواء حاجة يفتقر فيه المستوي للمستوى عليه؛ فالقول في الآية أن ظاهرها غير مراد؛ لأنه لا يليق بالله.
والجواب بإعمال هذه القاعدة وغيرها من قواعد السلف يكون على خمسة وجوه:
الأول: أن الاستواء في الآية مضاف إلى الله، وأي صفة يضيفها الله لنفسه؛ فإنها تختص به وتباين في حقيقتها حقيقة صفة غيره؛ فامتنع أن تستلزم صفة الاستواء هذه اللوازم الباطلة وقد اختصت به بمجرد الإضافة، كيف وقد ازداد هذا الاختصاص جلاء بورود صفة الإستواء في سياق آيات تعظيم الله وبيان عظيم خلقه وقدرته.
الثاني: أن الله وقد أضاف الإستواء إلى نفسه؛ نزه نفسه عن مماثلتة لخلقه، وأثبت لنفسه الكمالات المطلقه والغنى التام؛ فأي معنى لا يليق بالله؛ ينزه عنه- ومن ذلك المماثلة – مع إثبات ما أثبت لنفسه، لا أن يضرب بعض كلامه ببعض.
الثالث: أن الله عالٍ على خلقه بنفسه لا أنه صار عالياً بشيء من مخلوقاته لا العرش ولا غيره، وهو سبحانه خالق ما سواه وخالق هذا العرش الذي أخبرنا أنه مستو عليه، ولا يكون خالق المخلوق مفتقراً إليه بحالٍ.
الرابع: أنه لا تلازم في المخلوقات بين علوها وبين افتقارها لما علت عليه؛ فهذا الهواء فوق الأرض وليس مفتقراً إلى أن تحمله، والسحاب والسموات كذلك؛ فكيف يجب أن يكون الله محتاجاً إلى العرش إن استوى عليه أو إلى مخلوقاته إن علا عليها وهو رب كل شيء ومليكه ذو العلو المطلق على جميع الخلق؟.
الخامس: أن الله أخبرنا عن سفينة نوح ’ أنها استوت على الجودي، ولا يقول عاقل: إن استواءها على الجودي كاستواء الإنسان على سطح داره؛ فاستواء الخالق أولى بالمباينة.
و قد أبى المخالفون أن يثبت لله استواءٌ يثبت معه ما أثبته لنفسه من كمال غناه عن جميع مخلوقاته بما فيها العرش، ثم منهم من تعدوا ذلك و زعموا أن الإستواء في الآية هو الإستيلاء؛ فلما قيل لهم: الإستيلاء لا يكون إلا بمغالبة؛ فمَن الذي غالب الله العرشَ حتى غلبه الرب – تعالى عن ذلك -؟؛ قالوا: هو استيلاء منزه عن المغالبة.
فيالله العجب؛ ينفون عن الله ما أثبت لنفسه من الإستواء، و لا ينفون عما أثبت لنفسه ما لا يليق به من الحاجة أو مشابهة غيره - وذلك غير لازم لما أثبت -، ثم يثبتون له استيلاءً لا برهان لهم به وينفون عنه المغالبة – وهي لازمة لما أثبتوا -.
وإنما كان داعيهم إلى التعطيل أولاً وجود ذوات غير الله متصفة بصفة الإستواء؛ وذلك في الإستيلاء أبين؛ فإن المتصفين بصفة الإستيلاء التي زعموها أكثر من المتصفين بصفة الإستواء.
ثم من المعلوم أن الإستواء لو كان بمعنى الإستيلاء لصح أن يقال: الله مستو على كل مخلوق، وهذا لا يقول به مسلم لله في قلبه وقار؛ فإن الإستواء علو خاص لم يخبر الله به عن نفسه إلا مضافاً إلى العرش.
فوقع هؤلاء في محاذير عظيمة؛ نفوا عن الله صفة أثبتها وزعموا أن ظاهرها هو التشبيه، وأن الظاهر الذي يفهمه أهل اللسان منها غير مراد، ثم زعموا أن المراد منها ما ادعوه، بل وأبدلوا لفظاً تكلم الله به وأنزله في كتابه ليتلى ويتعبد به إلى يوم القيامة بلفظٍ من عند أنفسهم زعموا براءته من الدلالة على المشابهة؛ فلزم من ذلك أن يكون كلامهم عن الله أدل على الحق و أهدى من كلام الله عن نفسه!!.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 04:07]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 11:16]ـ
وإياك أخي الكريم(/)
قصة عجيبة عن التابعي الجليل زياد بن جرير في الخوف الشديد من الشرك وتقبيحه
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 08:51]ـ
قصة عجيبة عن التابعي الجليل زياد بن جرير رحمه الله في الخوف الشديد من الشرك وتقبيحه.
قال أبو نعيم في الحلية (4/ 196): حدثنا عبدالله بن محمد ثنا علي بن إسحاق ثنا الحسين بن الحسن المروزي ثنا ابن المبارك أخبرنا شريك عن أبي اسحاق الشيباني عن خناس بن سحيم قال: أقبلت مع زياد بن جريرمن الكناسة فقلت في كلامي: لا والامانة؛ فجعل زياد يبكي ويبكي حتى ظننت أني أتيت أمرا عظيما، فقلت له: أكان يكره ما قلت، قال: نعم كان عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه ينهى عن الحلف بالامانة أشد النهي.
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله ابن احمد بن حنبل ثنا احمد بن ابراهيم ثنا زهير بن عثمان ثنا هشام أخبرنا العوام هو ابن حوشب عن ربيع بن عتاب قال: كنت أمشي مع زياد ابن جرير فسمع رجلا يحلف بالامانة قال: فنظرت اليه وهو يبكي قلت: ما يبكيك فقال: أما سمعت هذا يحلف بالامانة فلئن تحك أحشائي حتى تدمى أحب إلي من أحلف بالأمانة. انتهى
فرضي الله عن السلف ما أعظم معرفتهم بالله وما أحراهم برضوان الله عليهم وإصطفائه لهم، وقبح الله ضُلّال الخلف الذين هونوا من أمر الشرك -لا أقول الأصغر- بل الأكبر الصراح كدعاء غير الله والأستغاثة بغيره والذبح لغيره والخوف من غيره خوف السر.
وقد استفدت هذه القصة من محاضرة لشيخنا الكريم فضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز السندي حفظه الله ونفع به.
ـ[السليماني]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:45]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:51]ـ
و إياك أخي الكريم(/)
نقض أكبر شبهتين للمعطلة؛ دليل التركيب ودليل الأعراض وحدوث الأجسام
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 08:56]ـ
نقض أكبر شبهتين عند المعطلة؛ دليل التركيب ودليل الأعراض وحدوث الأجسام
الأول: ما يسمونه بدليل التركيب، وهو شبهة للفلاسفة تلقفه عنهم المعتزلة، وهو عندهم في أربع مقدمات ونتيجة:
- المقدمة الأولى: الله هو القديم وما سواه محدَث.
- المقدمة الثانية: التوحيد إثبات قديم واحد.
- المقدمة الثالثة: إثبات الصفات بتعددها يجعل القديم متعدداً؛ لأن القديم إن كان له صفات فهي أجزاء، وإن كان له أجزاء فهي قديمة؛ فيتعدد القدماء.
- المقدمة الرابعة: التعدد تركيب، أي يجعل الإله مركباً من الذات والصفات، والتركيب من خصائص المحدَث.
النتيجة: نفي الصفات توحيد؛ فالله ينزه عن إثباتها؛ بأن تُجعل الصفات هي عين الذات، أو الصفة هي عين الصفة الأخرى.
وهذا باطل من أربعة وجوه:
- أن الله الذي نفى عن نفسه الشريك والأنداد؛ يصف نفسه في كتابه بالصفات العديدة في السياق الواحد، وكتابه مليء بصفات كماله، وقد كان مشركو العرب الفاهمون للخطاب جاهدين في معارضة الكتاب الذي جاء به محمد ‘؛ ولو كان فيه ما يدل على التشريك لما قالوا: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) (ص: 5).
- أنه قد علم بالضرورة عدم وجود ذات مجردة عن الصفات؛ فإن من المحال وجود ذات في الخارج غير موصوفة، والصفة إذا ثبتت لموصوف– كالقدم على قولهم - ليست تستقل بذاتها، وليس القدم من خصائص الذات المجردة.
- أن الصفات ليست أعياناً قائمة بنفسها، بل هي معان تقوم بالذوات لا تنفصل عنها، ولهذا شرع للعبد أن يستعيذ بصفات الله تبارك وتعالى لأنها لا تقوم بنفسها؛ فوصفُ الصفات بالقدم لقدم الذات التي تقوم بها هذه الصفات؛ ذاتية كانت أم ذاتية فعلية؛ فإنه سبحانه متصف بها في الأزل.
- أن هذا الذي سموه تركيباً إصطلاح اصطلحوه من عند أنفسهم محدَثٌ؛ ولو صح تسميته بالتركيب؛ فلا دليل لهم على نفيه، وتعبيرهم بالقدم في حق الله لم يدل عليه دليل، وليس هو أخص وصف الإله كما يزعمون بل أخص وصفه مالا يتصف به غيره مثل كونه الأول و رب العالمين.
ثم هاهم هؤلاء المعتزلة يثبتون لله صفة الوجود ويجعلون له الوجود الواجب، وينفون عن وجوده مماثلة وجود الممكنات؛ فيلزمهم على قاعدتهم إثبات إلهين أو قديمين فيكونون مشركين؛ فوقعوا فيما فروا منه شأن كل معطل.
الثاني: ما يسمونه بدليل الأعراض وحدوث الأجسام، وهو عندهم في ثلاث مقدمات ونتيجة:
- المقدمة الأولى: الصفات أعراض وأفعال حادثة.
- المقدمة الثانية: الصفات لا تقوم الإ بجسم؛ فلو قامت الصفات بالله لكان جسماً ولقامت به الحوادث.
- المقدمة الثالثة: الله منزه عن قيام الحوادث به؛ لأن مالا يخلو من الحوادث فهو حادث.
والله منزه أن يكون جسماً؛ لأن الأجسام متماثلة، والله لا يماثل غيره.
النتيجة: الله ينزه عن الصفات لئلا يكون جسماً، ولئلا تقوم الحوادث به.
ويقررها على هذا النحو نفاة جميع الصفات وهم الجهمية والمعتزلة، ويقررها دون المقدمة الأولى والثانية نفاة أفعال الله الاختيارية وهم الأشاعرة، إلا أنهم يخصون استلزام التجسيم وقيام الحوادث بالله في إثبات الصفات التي ينفونها وهي ماخلا الصفات السبع التي يسمونها صفات المعاني.
و جوابه: أن العرَض لفظ مبتدَع، وتسمية الصفات أعراضاً ابتداع منهم.
وأما قولهم: إنا لا نجد في الشاهد موصوفاً بالصفات الإ ما هو جسم؛ فهي مقدمة فاسدة؛ إذ إنه ثمة أشياء توصفُ وليست أجساماً، كالملائكة و الجن وكما يقال: ليل قصير، وبرد شديد، وريح عاتية، ومحبة قوية، وعلى التسليم بها؛ فإن الله أثبت قيام الصفات والأفعال بذاته؛ فإن كانت هذه صفة الأجسام؛ فالله لا ينزه عنها؛ لانها معنى يجوز في حقه.
وأما عدم تماثل الأجسام وتباينُها فهو معلوم بالضرورة لكل عاقل، وقد لازمَ قول هؤلاء بتماثل الأجسام؛ تسميتهم مثبتي الصفات مشبهةً وإلزامهم بالتشبيه، لما سبق من أن إثبات الصفات عندهم تجسيم وما كان جسماً فهو يماثل جميع الأجسام، ولا عبرة بذلك؛ إذ لا حجة بإطلاق لم يأت به الشرع، كيف وهو مبني على اعتقاد باطل عقلاً وشرعاً.
ولفظ الجسم في حق الله نتوقف فيه؛ لأنه لم يرد في النصوص إثباته أو نفيه.
وأما قولهم: إن إثبات الصفات يستلزم قيام الحوادث بالله؛ فجوابه: أن الله أثبت لنفسه الصفات، ومما أثبت: صفاته الفعلية، وأفعاله سبحانه تتعلق بمشيئته؛ فتكون آحادها حادثة، كما قال الله تعالى: (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (الأعراف: 143)، و في حديث الشفاعة قول رسل الله عليهم الصلاة والسلام: " إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله "، فالله أخبر عن نفسه بالصفات الفعلية على معنى التجدد و الحدوث، وما كان حادثاً امتنع ان يكون قديماً، وما كان ممتنعاً لم يكن عدمه حال امتناعه نقصاً؛ لأن النقص هو فوات الكمال الممكن ليس هو فوات ما يمتنع.
وإنما سمي حادثاً بالنسبة للقديم عنه، كما دل لذلك قول الله تعالى: (مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) (الأنبياء: 2).
وأما ما يفهمه المتكلمون من أن المحدَث هو المخلوق؛ فالله ينزه أن تقوم الحوادث به إن أُريد أنه يحل في ذاته شيء من مخلوقاته المحدَثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 10:07]ـ
تعليقاتكم المفيدة يا أخوة
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 11:48]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل.
بحث مهم بارك الله فيه، وأردت التدخل بجزئية يسيرة فقط ما دمت طلبت من الإخوان أن يعلّقوا على بحثك.
قولك إن دليل التركيب تلقفته المعتزلة من الفلاسفة صحيح ولكن ينبغي أن يضاف أنهم زيّفوه، فالفلاسفة لايقسمون الوجود إلى قديم ومحدث بل إلى واجب وممكن.
فالواجب عند الفلاسفة واحد من كل وجه لايقبل الكثرة، فهو بسيط غير مركّب، ولايصدر عنه إلا واحد، ومن أجل ذلك نفوا أن يحيط علم الله بالجزئيات وأثبتوا له علمًا كليًا ووصلوا إلى نتيجة هي أن وحدانية الأول تقتضي أن لايخالف علمُه قدرته وإرادته وحياته بل ذلك كله واحد.
أما الممكن، فهو عندهم مركّب من أجزائه وأجزاءه غيرُه، فهو مفتقر إلى جزئه، والمفتقر إلى غيره لايكون واجبًا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 11:54]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
إضافة مهمة: وزيفوه، سأعتمدها في النص.
بارك الله فيك وأثابك ونفع بك
أتمنى أن تتحفني بفوائدك حول ما كتبت في مجلس العقيدة.(/)
هل اسم التوحيد اسم شرعي؟
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 09:00]ـ
هل اسم التوحيد اسم شرعي؟
عن عمرو بن عبسة السلمي قال: كُنْتُ وَأَنَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلاَلَةٍ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ؛ فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ؛ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: «أَنَا نَبِيٌ». فَقُلْتُ: وَمَا نَبي؟ قَالَ: «أَرْسَلَنِي اللَّهُ»؛ فَقُلْتُ: وَبِأَىِّ شَىْءٍ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الأَرْحَامِ وَكَسْرِ الأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ لاَ يُشْرَكُ بِهِ شَىْءٌ». قُلْتُ لَهُ: فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا قَالَ: «حُرٌّ وَعَبْدٌ» الحديث. رواه مسلم (832).
وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله ‘: يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمماً، ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة، قال: فترش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة. رواه الترمذي (2597).
وعن ابْن عَبَّاسٍ قال: لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ ‘ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ الْيَمَنِ قَالَ لَهُ: إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى. متفق عليه واللفظ للبخاري.
وعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسَةٍ: عَلَى أَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ. رواه مسلم (16).
وعَنْ عبد الله بن عمرو أَنَّ الْعَاصَ بْنَ وَائِلٍ نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَنْحَرَ مِائَةَ بَدَنَةٍ وَأَنَّ هِشَامَ بْنَ الْعَاصِي نَحَرَ حِصَّتَهُ خَمْسِينَ بَدَنَةً وَأَنَّ عَمْرًا سَأَلَ النَّبِيَّ ‘ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَبُوكَ، فَلَوْ كَانَ أَقَرَّ بِالتَّوْحِيدِ، فَصُمْتَ، وَتَصَدَّقْتَ عَنْهُ، نَفَعَهُ ذَلِكَ. رواه أحمد (6704).
وعن أبي هريرة عن النبي ‘ قال: ” كان رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد، فلما احتضر قال لأهله: انظروا إذا أنا مت أن يحرقوه حتى يدعوه حمما، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم راح؛ فلما مات فعلوا ذلك به، فإذا هو في قبضة الله، فقال الله ¸: يا ابن آدم، ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي رب من مخافتك، قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرا قط إلا التوحيد ". رواه أحمد (8040) بإسناد صحيح.
وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله ‘ أُتي بكبشين أملحين عظيمين أقرنين موجوئين فأضجع احدهما وقال: بسم الله والله أكبر اللهم عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. أخرجه أبو يعلى في مسنده (105/ 2) والبيهقي (9/ 268) وحسنه في إرواء الغليل.
واستعمله الصحابة ففي حديث جابر في صفة حج النبي ‘: فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. رواه مسلم (1218)، وعند أحمد وغيره: فاستلم نبي الله ‘ الحجر الأسود ثم رمل ثلاثة ومشى أربعة حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال أبي: قال أبو عبد الله يعني جعفراً: فقرأ فيها بالتوحيد وقل يا أيها الكافرون. مسند أحمد (14440).
ودرج على ذلك التابعون:
فروى ابن أبي شيبة في مصنفه (1/ 238) قال:حدثنا وكيع، عن زياد بن أبي مسلم، قال: سمعت أبا العالية سئل بأي شيء كان الأنبياء يستفتحون الصلاة؟ قال: بالتوحيد، والتسبيح، والتهليل.
وروى عبد الرزاق في مصنفه (6/ 125) عن معمر عن قتادة في قوله: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) يقول: سل أهل الكتاب أكانت الرسل تأتيهم بالتوحيد؟ أكانت تأتيهم بالإخلاص؟.(/)
خمسة أقيسة فاسدة الاعتبار لدعاة الشرك، هل من مشارك؟
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 10:23]ـ
خمسة أقيسة فاسدة الاعتبار لدعاة الشرك
الأول: قياس الاستغاثة الشركية على التوسل البدعي؛ ليخرجوها من الشرك الأكبر.
الثاني: قياس التبرك بذوات الصالحين على التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليجعلوه مباحاً بل قربةً.
الثالث: قياس التبرك بذوات الصالحين على التوسل بدعائهم في حياتهم؛ ليجعلوه مباحاً.
الرابع: قياس دعاء غير الله على الحلف بغير الله؛ ليجعلوه من الشرك اللفظي الأصغر.
الخامس: قياس شفاعة الشافعين عند الله تعالى على الشفاعة عند ملوك الدنيا؛ ليجعلوها بغير شرط إذن الله.
وكل منها حري بالبحث والدراسة.
فهل من مشمر لها من إلاخوة ولو بالتوضيح المختصر وذكر مظان الكلام عليها.
واستباقاً بالخير أذكر كتاباً اعتنى بالقياس الرابع وهو كتاب النبذة المنيفة الشريفة للشيخ حمد بن معمر رحمه الله، مطبوع بتحقيق الشيخ عبالسلام البرجس آل عبدالكريم رحمه الله.
وكتاباً أعتنى بالقياس الخامس وهو كتاب الشرك في القديم والحديث للشيخ أبي بكر زكريا.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 04:11]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 11:15]ـ
وفيك بارك الله أخي
ـ[أم معاذة]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 12:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كلام مختصر للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ عن أنواع التوسل ومايجوز منه ومالا يجوز:
فالتوسل الشرعي أقسام وأنواع أعظمه التوسل بتوحيد الله الذي هو دين الله، التوسل بتوحيد الله وإخلاصه والإيمان به وبرسله، ثم التوسل بالأعمال الصالحات، ثم التوسل بحبك لأنبيائه ورسله وعباده الصالحين، كحب آل البيت المؤمنين، حب الرسل، حب الصحابة، كل هذا من الوسائل الشرعية، الرابع: التوسل بدعاء أخيك لك، تقول له: ادع الله لي يا أخي، ومنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للناس واستسقاؤه للناس واستغاثته للناس لم أجدبوا -عليه الصلاة والسلام-. أما القسم الثاني المنكر فهو التوسل بالشرك، ودعاء الأموات والاستغاثة بالأصنام، هذا شرك أكبر، وهذا معنى قوله جل وعلا في حق المشركين: وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ (18) سورة يونس، ومعنى قوله سبحانه: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (3) سورة الزمر، فهذا توسل بالشرك وعبادة غير الله -نعوذ بالله-، وهذا شرك أكبر، ومنه التوسل البدعي، وهو التوسل بجاه الأنبياء وجاه الصالحين وحق الأنبياء، وحق الصالحين، أو ذوات الأنبياء أو ذوات الصالحين، اللهم إني أسألك بنبينا أو بعمر أو بأبي بكر، هذا من البدع، وفق الله الجميع، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ولقد نصح الشيخ ـ رحمه الله ـ بكتاب شيخ الإسلام بن تيمية قائلا: وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة المفيدة، ومنها كتابه المسمى: القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه.
وهذا جواب الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى عن بعض شبهات القوم
وقد احتج من أجاز السؤال بالمخلوقين، بأمور:
الأول: ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، "من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا .. " الحديث.
فالجواب: أن الحديث في إسناده عطية العوفي، وفيه كلام، ضعفه الإمام أحمد والثوري، وهشيم وأبو زرعة، وأبو حاتم، والجوزجاني، والنسائي; وابن حبان، وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، وقال ابن معين: صالح; وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله تعالى. وبتقدير ثبوته، هو من التوسل المستحب; فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له، والطاعة سبب لحصول الإجابة والإثابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: ما رواه الحاكم في المستدرك وصححه، من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن جده، عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما اقترف آدم الخطيئة، قال: رب أسألك بحق محمد، لما غفرت لي ... " الحديث.
فالجواب: أن هذا الحديث ساقط، لأن عبد الرحمن بن زيد ضعيف بالاتفاق، ضعفه مالك وأحمد وابن معين، وابن المديني وأبو زرعة، وأبو داود وابن سعد، وأبو حاتم، وابن خزيمة وابن حبان، قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه; فهذا كما ترى، تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو هو.
وقال الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك، لما ذكر الحاكم هذا الحديث، فقال: هذا صحيح، قال الذهبي: أظنه موضوعا، ثم هو مخالف للقرآن، لأن الله عز وجل ذكر قصة آدم عليه السلام، وتوبته وتوسله، ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الثالث: ما رواه الترمذي، والنسائي في اليوم والليلة، وابن شاهين، والبيهقي، وصححه الترمذي، عن عثمان بن حنيف: "أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني; فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك قال: فادعه.
فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إنى توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في" هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي، هذا لفظ الترمذي; وقال بعضهم: هذا يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته، فجعله مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا غير.
والجواب: أن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله عنه، فذكر أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته، وتوسلهم به، هو: دعاؤه ودعاؤهم معه، فيكون وسيلتهم إلى الله تعالى؛ وهذا لم يفعله الصحابة في حق النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا في مغيبه، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا، شافعا لهم داعيا لهم.
ولهذا قال في حديث الأعمى: "اللهم فشفّعه في"، فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له، فسأل الله أن يشفعه فيه; قلت: ومن تأمل الحديث، علم صحة هذا، فإنه صريح في أن الأعمى أتاه، فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه". فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له، وأن الأعمى سأل ربه أن يشفعه فيه، بأن يستجيب دعاءه؛ وهذا كاف في معرفة حكم هذه المسألة.
واعلم: أن التوسل بذات المخلوق، أو بجاهه غير سؤاله ودعائه; فالتوسل بذاته أو بجاهه، أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني، وأدخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك، فهذا بدعة ليس بشرك.
وسؤاله ودعاؤه، هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة، وأنا في كرب شديد فرج عني، واستجرت بك من فلان فأجرنين ونحو ذلك؛ فهذا كفر وشرك أكبر، ينقل صاحبه عن الملة، لأنه صرف حق الله لغيره، لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله ; فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك."(/)
الانسان ويوم القيامة في القران الكريم بقلم فالح الحجية الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 12:57]ـ
الانسان ويوم القيامةفي القران الكريم
بقلم فالح الحجية الكيلاني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين الذي اصطفاه ربه تعالى وفضله على خلقه اجمعين وجعله خاتم الانبياء والمرسلين ورحمة للعالمين وعلى اله واهل بيته انوار الهدى الطيبين الطاهرين واصحابه اهل التقى الغر الميامين ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين 0
الحمد لله\
هذا الكون العظيم خلقه لله تعالى بالتدريج وكان قادرا ان يخلقه في لحظة واحدة فكان الكون سديما لا فيه شيء غير الماء وعرش الرحمن (وكان عرشه على الماء) قبل الخلق فلما اراد الله تعالى ان يخلق هذا الكون جعل في الماء سخونة فخرج من الماء بخارا متصاعدا فكان هذا اصل الخلق وبدايته 0
يثبت الله تعالى بالحقيقة الثابتة انه قد خلق السموات والارض اثباتا لقدرته العظيمة اذ خلقهما في ستة ايام وفي ذلك تبيان لعظيم شان الله تعالى وقوة عظمته في الخلق والابداع وليس هذه الايام الستة كاي ايام فليس كما يتوقع العلماء العارفون من ان مدتها في كل (وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون) او مدتها الليل والنهار الحادثان من مدة دوران الفلك أي دوران الارض حول نفسها او حول الشمس لتحدث الفصول الاربعة او التغيرات الجوية والحرارية في هذا الكون (وكل في فلك يسبحون) سورة يس الاية \ 40 فيتعاقب الليل والنهار حيث لم يكن الفلك موجودا وكذلك الدورة اليومية لم تكن موجودة لعدم وجود الفلك ولا حركتها ومقدارها لا نتفاء الحاجة اليها بسبب عدم الوجود بل هذه الايام الستة ايا م الخلق الاول التي فيها خلق الله تعالى السموات والارض وقدر فيها لكل شيء محسوس او ملموس جاذبيته التي تحفظه في مساراته عمن حوله وما يحيط به بل اقول ان الله تعالى خلق السموات والارض في ستة اطوار احدهم متمم للاخر مع قدرته العظيمة على خلقها في طرفة عين (انما قولنا لشيء اذا اردنا ه ان نقول له كن فيكون) سورة النحل الاية \ 40 فالله تعالى لما اراد ان يخلق السموات والارض وكان الكون قبل خلقه لهما سديما مغمورا بالماء احدث الله تعالى سخونة فيه فتصاعد من الماء بخارا يشبه الدخان فكان بداية الخلق- كما قلت سابقا- وفي قوله تعالى (و كان عرشه على الماء) أي ان عظمة الله تعالى وقدرته وسلطانه - قبل الخلق – يكون مقصورا على الماء لعدم وجود خلق غيره
اما مايكون من عرش الرحمن كان على الماء –والله تعالى اعلم - هو اتصاله به أي بالماء لعدم وجود مانع يمنعه ولا مخلوق اخر يكون حائلا بينه وبينه حيث ان لكل موجود جاذبية تجذبه الى ذاته – كما اسلفت - بحيث يحفظ نفسه بنفسه عما حوله ولا يحتاج الى شيء اخر لكي يكون فعلا الاعتماد عليه في الوجود سوى قدرة الله العظيمة سبحانه وتعالى وهذا ما يجعلنا نعتقد بان عرش الرحمن والماء من اسبق ما خلق الله تعالى أي كانا موجودين قبل خلق السموات والارض وقد جاء في تفسير النيسابوري لهذه الاية (جاء في اول توراة اليهود ان عرش الله قبل خلق السموات والارض كان على الماء فاحدث في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان) أي ان بداية الخلق احداث سخونة في الماء فكان البخار فتصاعد هذا البخار الى الاعلى فكانت السماء فالماء اذن اصل الاشياء وكل شيء خلقه الله تعالى من ماء والله تعالى اعلم
قال تعالى (ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اتيا طوعا اوكرها قالتا اتينا طائعين * فقضاهن سبع سموات في يومين واوحى في كل سماء امرها ثم خلق الارض وبارك فيها وقدرفيها اقواتها في اربعة ايام سواءا للسا ئلين*)
فكان الخلق هذا الكون العظيم بمشيئة الله تعالى وتقديره وحكمته فيه وما وضع في هذه الاشياءالتي خلقها من جاذبية وانوار وامور لا نعلم منها الا القليل
(يُتْبَعُ)
(/)
فالله تعالى خلق السموا ت والارض كما ذكر سبحانه وتعالى في ستة ايام وخلق فيها المخلوقات ومن بينها هذا الانسان الضعيف العجيب في خلقه وابداعه وقوته وخلق الله تعالى كل ما يحتاجه هذا الانسان من اسباب المعاش والبقاء وكانه خلق الله تعالى كل الخلق وسخره لاجل هذا المخلوق- الانسان – (الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين) سورؤة السجدة الاية \7 الا انه جعل في نفسه انفة وسعة وجعل نسله من ماء مهين لكي لا يتكبرولا يتجبر (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) سورة السجدة الاية \ 8 اذ خلق الله تعالى الانسان بعقله الراجح وتفكيره الواسع واخلاقه الفاضلة وعواطفه الجياشة ومنطقه السليم واحساساته الصادقة المنبعثة من اعماق قلبه حيث خلق الموت والحياة اذ جعل قلبه المحرك له في كل شيء اوهوماكنة حياته دوامه وبقاؤه مقرون بدوام بدقات قلبه وبقائها فاذا توقفت توقف وهلك وخلق نفسه فيها التواضع وفيها مسحة من الكبر والانفة والاباء الا انه تعالى حدها بالتعاليم الدينية والعقوبات المعنوية وليختبر هذا الانسان بما هيء له من هواجس التامل والتدبر والتفكر في قدرة الله العظيمة ووحدانيته
خلق الله تعالى الانسان من (طين لازب) ثم جعل نسله يتكون من ماء قذر تتقزز منه النفس البشرية ذاتها وتمقته اليد ان تمسكه والعين ان تنظر اليه كراهة وهذا الماء المهين يتكون في صلب الرجل أي من جهة ظهره ثم ينحدرالى الاسفل ويتكون في ترائب المرأة أي في صدرها من تحت ثدييها (فلينظر الانسان مم خلق * خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب الترائب*) سورة الطارق الاييات \ 5 - 7 ثم ينزل الى اسفل فاذا التقى ماء الرجل بماء الانثى في عملية التزاوج وهي اشرف واقوى عملية جعل الله تعالى فيها بقاء الجنس البشري و جعلها الله تعالى مقرونة بشهوة جامحة ورغبة شديدة تتقارب لها القلوب والنفوس وتنغرس المحبة في قلب الرجل للمراة وبالعكس بحيث يفضل الاول الثاني على نفسه ويجعله صنو نفسه اواكثر ويمتزج الجسمان الذكري والانثوي في رعشة شديدة جامحة تهز الاثنين هزا عنيفا من اعلى الراس الى اخمص القدم لامثيل لها وقد تجعل الانسان - في بعض الاحيان نساءا ورجالا – يخرج عن الحلال ليقع في الحرام وهو ما يطلق عليه بالزنا الذي يقضى على اصل المرء ونسبه فلا يعرف الانسان ابن من - في سبيل التمتع بهذه الشهوة او اللذة العا رمة هذه الحالة ليست موجودة في الانسان وحده فقد بل في عموم خلق الله تعالى في البشر والحيوان والنبات والحشرات وكل كائن حي فتتزاوج البقرة مع الثور والحصان مع الفرس والاسد مع اللبوة مثلا كما تتزا وج النخلة مع الفحل-اوذكرالنخل – والموضوع طويل طويل قد يخرجنا عما نقصد
في هذه العملية او في الاتصال الجنسي ينزل ماء الرجل الذي يحمل ملايين النطف الذكرية التي تسبح في ماء الرجل في المرة الواحدة ليلتقي بماء الانثى الذي يتكون من العديد من البويضات الانثوية وتتم عملية التزاوج بتخصيب حيمن ذكري واحد لبويضة انثوية واحدة لتكون اصل الخلق في رحم المراة فالافضل والاقوى هو الذي يفوز بهذه العملية ليكون البقاء للاقوى (ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير) الحجرات \ 13 اما بقية الحيامن والبويضات فتموت او تهلك-- وهذه الحالة تذكرني في مملكةالنحل يوم كنت اربي خلايا نحل وانا اسكن في قضاء الخالص حيث تخرج ملكة النحل الحديثة التكوين بعد ان تكتمل وتصبح ملكة تامة عذراء تخرج من الخلية لغرض التزاوج فتطير في السماء ويتبعها ذكورالنحل في سرب كثير ولا يلقحها الا القوي الذي يستطيع منهم اللحاق بها في جو السماء والارض وهو طبعا الاقوى فيلتسق بها في رغبة جامحة ملقحا لها وينزلان متعانقين الىالارض - -وقد تهيات الاسباب والاماكن في كلا الجنسين للخلق ومن هذا الاتصال يتكون الانسان حيث تتكون هذه اصلا من عدد من الكروموسومات المتساوية العدد في الذكر والانثى عددها\ اثنان وعشرون كرموسوما جسديا وواحد جنسي أي ثلاثة وعشرين كرموسوما في الذكر مثلها في الانثى فتلتقي فتكون \46كروموسوما منها اربعة واربعون كروموسوما جسديا واثان فقط جنسيا وهذه اصل الامشاج او النطف ثم تتكاثر في رحم المرأة عن طريق الانقسام مكونة اول خلية بشرية
(يُتْبَعُ)
(/)
جديدة في رحم المرأة المهيء اصلا للحمل والتوسع لتحمل كل الصفات البشرية والوراثية في داخلها ثم تتحول هذه النطفة التي تكونت نتيجة الا تصال الجنسي بين المراة والرجل الى علقة في اربعين يوما وهي نقطة من د م ثم تتحول هذه العلقة الى مضغة في مدة اربعين يوما ايضا وهي اشبه باللحيمة الصغيرة ثم تكون هذه المضغة عظاما في اربعين يوما ثم تكتسى هذه العظام باللحم فتكون جنينا في رحم امه في اربعين يوما اخرى ثم يستمر هكذا في رحم امه حتى تكتمل تسعة اشهر فتكون الولادة
(ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين) المؤمنون 12 - 14
وفي الخلق الاخر هو نفخ الروح فيه وهو ابن اربعةاشهر وهذا مايفسره قوله تعالى (ثم انشاناه خلقا اخر) فالروح جوهر لا تدركه الاحاسيس ولا تبصره الابصار وانه متصل علمه برب العالمين
(يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما ا وتيم من العلم الا قليلا)
وقد جاء في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال (وان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ياتي اليه الملك فينفخ الروح فيه ثم يؤمر بكتب اربع كلمات \ رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد)
وكذلك سبق الرسول الكريم صلى الله تعالى علم الوراثة الحديث في قوله يوم سئل بم يكون الشبه في الولد قال (فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد له واذا سبق ماء المراة نزعت الولد) رواه البخاري وهو يبين حالة شبه الولد لابيه وامه والعوامل الوراثية التي تحملها كما في علم الاجنة (الكروموسومات) او ما يسمى بالجينات
وهذه هي عملية الخلق والتكوين
ومما لاشك فيه ان الله تعالى خلق هذا الكون بجميع احواله واجزائه كانه مسخر لخدمة هذا الانسان فهو مختار من بين كل انواع المخلوقات الكونية ومفضل عليها والكل تدخل في خدمته وهذه حقيقة اقرها القران الكريم (الله الذي سخرلكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخرلكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون) الجاثية 12و13
وهكذا تكون الانسان وفضله الله تعالى على جميع مخلوقاته وكل شخص جعل له عمرا ينتهي منه في لحظة موته وجعل له السمع والبصر والفؤاد ليفهم مايجري حوله وماذا يعمل من شراو خير ويكون ويكون له معادا من بعد الموت أي حياة اخرى بعد هذه الحياة يعود المرء الى الحياة الاخرة والتي لاتفنى ولاتنتهي وهو يحمل اوزار عمله في حياته الدنيا على عاتقه ولا احد يعينه على حملها كل يحمل ماعمل او يجد ما عمل في الاخرة محضرا سواء كان خيرا او كان سوءا
فالانسان تنتهي نهايته بالموت او بانتزاع الروح منه هذه الروح التي اودعت في جسده وهو ابن اربعةاشهر في بطن امه لتمتزج في جسده اوتتلبسه فتحدث الحياة جراء هذا التلبس ويصبح الجسد دونها جثة هامدة اومجرد كائن يشغل فراغا ثم يتلاشى اذ تاكله ديدان الارض ويعود اليها بتفسخ جسده ترابا ولم يبق منه شيئا الا عظيمة صغيرة دقة في الصغر اسماها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم (عجب الذنب) تقع في نهاية العمود الفقري من جهة العجز هي اشبه بالبذرة لبقية الاشياء
اما الروح - التي اودعها الله تعالى فيه منذ الصغر وهو في بطن امه- هذا الجوهر العجيب الذي لايعرف البشر عنه شيئا (يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيم من العلم الا قليلا*) فيفارق الجسد اثناء عملية الموت فتتصاعد الى الاعلى وهي تحمل بطياتها او نفحاتها كل ما عمله هذا المرء في حياته الاولى التي انتهت بموته ولا تنفك عنها هذه الاعمال او الاوزار الا في يوم البعث او النشور وهذا اليوم هو يوم الجزاء او اليوم الاخر وكثرت اسماؤه وتعددت
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوم القيامة هذا اليوم العظيم يبدا من ساعة موت البشر او لحظة خروج الروح من الجسد الى يوم البعث او يوم الحساب يوم الحساب ودخوله الجنة اوالنار وهذا اليوم يسمى القيامة الصغرى وهويبدا من موت المرء وسؤال القبر اوانتقال روحه الى العالم الاخر في عالم البرزخ قال تعالى (اذ تبقى الروح معلقة بين الموت الاول والحياة الاخرىوقيل ان الارواح في الاجساد المؤمنة اوالصالحة تكون في عوالم علوية والارواح في الاجساد الكافرة اوالمشركة اوغير المؤمنة تكون في العوالم السفلية حتى ان يحين يوم القيامة الكبرى الذي فيه تبدل الارض غير الارض وتحدث المعجزات الكبرى
ان الفناء لاحق بالحياة الدنيا لا محالة حيث خلق الله الكون بما فيه وجعل اسباب نهايته فيه فقد ثبت ان حقيقة امكان هذا العالم الهائل هي الحرارة فكما كانت الحرارة اساس الخلق الاول ووجود كل موجود كما بينت سابقا وجدت ايضا انها اساس فناء هذا العالم حيث انها تنتقل من وجود حراري الى وجود غير حراري اخر واستمرار هذه العملية سيترتب عليها ان تتساوى حرارة جميع الاشياء وعند ذلك لا تبقى اية طاقة للتفاعل وتنتهي العمليات الكيميائية والطبيعية وعندها تنتهي الحياة ويعم هذا الكون الفناء 0
فالانسان والحيوان والنبات تحمل اسباب فنائها في داخلها ونحن اذ نراها وهي قطعا جزء من هذا العالم وجزء من عملية الفناء الكبرى وكذلك الزلازل والبراكين وحدوثها المستمر حيث تدمر مدنا وقرى كبيرة ومساحات شاسعة من هذا الكون وتغير معالمه
وقبل هذه الامور تحدث امور اخرى هي علامات لحدوث يوم القيامة اواشراط الساعة وهي كثيرة تفنن الكتاب وعلماء الدين في تكثيرها وتعدادها الا اني ساذكراهمها والتي وردت في احاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه صحيحة
1 - قال الرسول الكريم صلىالله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة) وهي اشارة الى الحروب التي وقعت بين المسلمين واولهما ماوقعت بيوم صفين
2 - قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى) وبصرى مدينة في الشام
3 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى يكثر الهرج قالوا وما الهرج يارسول الله قال القتل القتل
4 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى ينحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه)
5 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكانت صنما تعبها دوس في الجاهلية بتبالة) وهو الاشراك في الله تعالى اوعودة المسلمين لخلط الايمان بالشرك وقد قال تعالى (وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون) سورة يوسف الاية \ 106
6 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه)
7 - وقال صلى الله عليه وسلم لاتقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبيء اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر اوالشجر يامسلم ياعبد الله هذا يهودي فتعال اقتله الا الغرقد فانه من شجراليهود) وفي هذا الحديث بشارة باستعادة بيت المقدس من ايدي اليهود وقد اشارة المصادر ان اليهود اخذوا بتكثير زراعة شجرالغرقد في فلسطين في الوقت الحاضر
8 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعةوعلى الارض من يقول الله الله وقيل من يقول لااله الا الله)
9 - وقال صلى الله عليه وسلم ايضا (بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا)
10 - -وقال صلى عليه وسلم (لاتقوم الساعة الا على شرار الناس)
11 - وقال صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فراها الناس اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا) وهذا الحديث مصداق للاية الكريمة (هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي ربك اوياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اوكسبت في ايمانها خيرا) سورة الانعام الاية \58
وقد رويت هذه الاحاديث الشريفة في اغلب كتب الحديث بضمنها صحيح البخاري وصحيح مسلم رضي الله عنهما
(يُتْبَعُ)
(/)
من المعلوم أن الشمس لها القابلية على حفظ أماكن الكواكب في مجالها عن طريق مجال الجاذبية التي تولده بحيث أن قوة جذب الشمس للكوكب أي كوكب تساوي في المقدار و تعاكس في الاتجاه القوة الطاردة المركزية المتولدة من دوران ذلك الكوكب حول الشمس فالمجموعة الشمسية ثابتة الجاذبية مع بعضها ولو اختل توازنها ذرة في كل الف سنة لحدث اختلال عظيم في الجاذبية خلال هذه الملايين من السنين التي تكونت فيها وثبت جاذبية بعضها للاخر وهذا امر مفرغ منه علميا اقره علماء الفلك وعلماء الطبيعة والمعلماء المتنورين من علماء الد ين
وجاء في الآية السابعة من سورة الذاريات (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ)، وهذا ما يدلل ا ن السماء تتألف من حبك (أي حبال متكونة على هيئة نسيج مترابط) و بالتالي فإن مجال الجاذبية للنجوم تتألف من حبال على هيئة نسيج تقوم بالشد على الأجسام التي تقع في مجال جاذبية كل نجم اوكوكب وليست هذه الحبال من نسيج او من هذه الخيوط المتعارف عليها لدينا بل هي نسيج من مادة تفنن الخالق سبحانه وتعالى في صنعها وقوتها وثباتها وقدرتها على تحمل ما لا نتستطيع تقديره او تصوره من قوة مهما اوتينا من قابلية وقدرة على الفهم فيما بينها و يوم القيامة يطمس الله تعالى النجوم كما جاء في الايتين الثامنة والتاسعة من سورة المرسلات (فإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ * واذا السماء فرجت) و بالتالي ينتهي مجال الجاذبية المؤثر على الكواكب فتنطمس النجوم وتضمحل ومن هذا نسمع في كل وقت عن ا نفجار نجم او افول نجم في السماء الا ان هذا لايؤثر على التقديرات العظيمة لهذا الكون كون النجوم اشبه او مثل قشة تسبح في بحر محيط و ينفطر نسيج الطاقة في السماء (واذا السماء انفطرت) سورة الانفطار الاية \ 1 أي تنشق السماء (فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) سورة الرحمن الاية \37 أي ان السماء ستنشق وانفراج السماء اوانفطارها او انشقاقها يعني تصدعها وكينونتها واهية وستكون عند انشقاقها اشبه بالوردة المتفتحة او مثل لوحة زيتية لوردة رسمت بدهان اوبالوان زيتية دهنية وان هذه اللوحات التي ترسمها النجوم اثناء اوعند انهيارها وافولها تمثل قيامتها ولا تمثل يوم القيامة وانما هي صورة مصغرة لانهيارالسماء في ذلك اليوم أي ان في هذا اليوم تتبعثر الكواكب فيه وتنتثر في السماء تناثر حبات المسبحة حين ينقطع الخيط الرابط بينها وتصبح مثل الحجارة المبعثرة وهذا ما يفسره قول الحق تعالى (وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتثرت) سورةالانفطار الاية \ 2 عند ذلك تفقد جاذبيتها فتهوى (والنجم اذا هوى) سورة النجم الاية \ 1 ثم ينخسف القمر أي يحدث فيه خسوف عظيم يفقده بعض جاذبيته فيتخلخل الكون وينجذب بفعل الجاذبية الاقوى نحو الشمس فيلتصق بها ثم تتكور الشمس باذن ربها قال تعالى (فاذا الشمس كورت * واذا النجوم انكدرت) سورة التكويرالايتان\ 1و2 فالشمس ستتكور على نفسها وتلتف لتضع القمر في جوفها أي تجتمع مع القمر في كتلة واحدة وهذا ما بينه الله تعالى في قوله (َوجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَر) سورة القيامة الاية \9 وقد توصل علماء الغرب الى بحوثً جديدة عن إمكانية ابتلاع الشمس القمر في ا جتماعهما ليكونا كتلة واحدة وأنهما يجتمعان مع بعضهما، اذن هنالك إمكانية علمية لحدوث مثل هذه الظاهرة التي حدثنا الله تبارك وتعالى عنها في كتابه الكريم و لتكون هذه الحقائق وهذه الآيات حقائق ثابتة لازمة الحدوث بحيث تصبح السموات واهية بعد ان تقطعت حبائكها اوحبال وصلها ضعيفة ايلة للذهاب في اقل من لحظة
اما في الارض فهناك جملة حقائق الاولى ان البحار بمافيها المحيطات ستنفجر وسبب هذا الانفجار سجورها قال تعالى (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (سورةالتكوير الاية \ 6 أي أحميت، والعرب تقول: سجر التنور، اذا رفعت درجة حرارته، ولكي نتمكن من تخيل هذا الأمر ونستطيع أن ندرك كيف سيحدث هذا الأمر، نقول إن الله أودع في أعماق هذه البحار شقوقاً وصدوعاً وأماكن تتدفق منها الحمم المنصهرة لترفع درجة حرارة الماء إلى أكثر من ألف درجة ونرى وكأن الماء ترتفع حرارته ويتم إحماؤه بشدة، فهذا المشهد لا يمثل يوم القيامة إنما هو صورة مصغرة عن ذلك اليوم، ولذلك فإن الله تبارك وتعالى أقسم بهذه الظاهرة الكونية ظاهرة البحر المسجورقال الله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى) الْبَحْرِ الْمَسْجُور * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ) [الطور: 6 - 7
اما متى تقوم الساعة فهذا الامر حسمه الله تعالى بقوله (هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتتة وهم لا يشعرون) سورة الزخرف الاية\ 66
وهذا يدل على أن الله تبارك وتعالى يكلمنا عن يوم القيامة بلغة الحقائق العلمية، ولو تأملنا آيات القرآن الكريم نلاحظ أن هنالك الكثير من الآيات التي تتحدث عن هذا الأمر. فكلمة (البحار) أثناء الحديث عن يوم القيامة ذكرت مرتان في القرآن الكريم فقط، الاولى في قوله تعالى في سورة التكوير: ((وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) [التكوير: 6]. والثا نية في السورة التي تليها (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَت (سورة الانفطار الاية \ 3 ولوتأملنا هاتين السورتين نرى إعجازاً في تسلسل مراحل هذا الانفجار، فنحن نعلم انا إذا درسنا فيزياء المياه وتركيب هذه المياه، أن الماء يتألف من ذرتين من الهيدروجين وذرة واحدة من الأوكسجين، وعندما ترتفع درجة حرارة الماء إلى حدود كبيرة (آلاف الدرجات المئوية)، تتفكك هذه الذرات وتشكل مزيجاً غازياً شديد الانفجار وهذا ما يلاحظ حدوثه في المختبرات عندما قيامنا بوضع كمية من الماء في جهاز لنقوم بتحليلها كهربائياً، نرى أن فقاعات الهيدروجين والأوكسجين تذهب وتتجمع، فهذا المزيج من الهيدروجين والأوكسجين، يقول العلماء عنه هو مزيج شديد الانفجار يعني يمكن أن ينفجر بأقل شرارة. وباسرع وقت
ولذلك فإن البحار الذي حدثنا الله تبارك وتعالى عنها وجعل قيعانها دائماً تتدفق منها الحمم المنصهرة وملايين الفوهات من البراكين وملايين الشقوق، وهنالك دائرة في قاع المحيطات يسميها العلماء دائرة النار، محاطة بحلقة كبيرة جداً تمتد لآلاف الكيلو مترات وتتدفق منها الحمم المنصهرة وكأننا نرى البحر يحترق أو يشتعل وفي هذات تثبيت لقول الله تبارك وتعالى (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ) سورةالطور:\الاية السابعة فانظروا كيف ربط البيان الإلهي بين البحر المحمَّى المسجور وبين عذاب الله بنار جنهم، وأن عذاب الله سيكون أعظم من هذا المشهد بكثير، فعندما يأتي يوم القيامة سوف تشتعل البراكين في قاع المحيطات، وهذا ما يؤكده الان العلماء، وليس هذا كلاماً نظرياً، إنما هو كلام عملي، لأن هذه الألواح او الطبقات التي تغلف الأرض حيث اثبت العلماء ان قشرة الأرض رقيقة جداً، و أقل من 1% من قطر الأرض هذه القشرة هي عبارة عن ألواح تتحرك باستمرار وكلما تحرك لوحان وابتعدا عن بعضهما تتدفق ملايين الأطنان من الصخور الملتهبة ودرجة حرارتها آلاف الدرجات المئوية. وتتدفق بكثرة عبر هذ ه الشقوق والصدوع الموجودة في الارض. وسوف يأتي زمن هو يوم القيامة تضطرب فيه حركة هذه القشرة الأرضية، وبعد ذلك سوف تزداد هذه الصدوع وتتدفق كميات كبيرة مما يعني أن البحر ستبلغ درجة حرارته آلاف الدرجات المؤية وتتفكك هذه الذرات من الماء إلى عناصرها الاصلية \الأوكسجين والهيدروجين ويتشكل ذلك المزيج المنفجر الذي ينفجر وبانفجاره يتحقق وعد الله تبارك وتعالى: (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) سورة الانفطار الاية \ 3
لو تأملنا أي انفجار ودرسناه فيزيائياً نلاحظ أن الانفجار لكي يحدث لا بد من ارتفاع في درجة الحرارة أي أن هنالك عملية تسخين أولاً، ثم يتبعها انفجار، وهذا ما حدثنا القرآن عنه: فقال في سورة التكوير أولاً: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) ثم في السورة التي تليها قا ل تعالى (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) إذاً .. التسجير والإحماء وارتفاع درجة الحرارة أولاً .. ثم التفجير.
وليس في ترتيب هاتين الآيتين أخطاء علمية أو أنه كما يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ أو نسي فتارة يقول فجرت وتارة يقول سجرت بل هناك تسلسل علمي من الله تبارك وتعالى أودعه لنا لنكتشفه في هذا العصر وليكون لنا دليلاً على صدق هذا القرآن وصدق يوم القيامة. ولذلك بعدما عدد لنا الله تلك الأحداث التي ستتم يوم القيامة من تكوير للشمس، وانكدار للنجوم، وتسجير البحار .... يقول: سبحانه وتعالى (علمت نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) الاية\ 14
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي السورة التي تليها يقول الله تبارك وتعالى (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ * يَا أَيُّهَا الْإ ِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ماشاء ركبك) سورة الانفطار الايات\ 1 - 8 وهنا نأتي إلى الهدف من ذكر هذه الحقائق، المخاطب دائماً بهذه الحقائق هو الإنسان، لأن هذا الإنسان هو المعني بهذا الخطاب الإلهي ليتذكر يوم القيامة ويعد له العدة، فالله تبارك وتعالى عندما يحدثنا عن هذا اليوم ويحدثنا عن حقائق علمية وظواهر كونية سوف تحدث، فالعلماء وما يكشفونه من حقائق وجميعهم يؤكدون أن هذه الظواهر ستحدث: الشمس ستتكور على نفسه. و النجوم سوف تنكدر وتنطفئ وتختفي. والزلازل سوف تكثر والصواعق سوف تحدث فنحن اذا المت بنا عاصفة رعدية برقية ماطرة مصحوبة بهواء شديد كالتي تحدث اثناء المزن ربما نرتجف ونخاف هول البرق والرعد والرياح العاصفة فكيف بنا اذا رأينا الزلازل والبراكين تتفجر وتقذف بحممها وتزداد درجات الحرارة الى مالايطاق ويحيط بنا الغمام من كل مكان
ومن عجيب صنع الله تعالى هذا الصوت واهميته في خلقه وقوة تاثيره في الكون والذي يطلع على قوانين الصوت وكيف يحدث وقوة اثره وسرعة مساره وما يحدثه يعلم ان الله قادر على ان يخلق كل شيء وهذا الصوت له تاثير عظيم في يوم القيامة فقوة الصوت واثرها شديدة من ان اسرافيل عليه السلام في نهاية الدنيا سينفخ في بوقه او صوره بامرالله تعالى فيحدث صوت عظيم ويتسع ليشمل السموات والارض فاذا انطلق هذا الصوت العظيم سيخلخل المجال الجوي وتهتز الاشياء مرتجفة وتخلخل جاذبية بعض الكواكب فيختل التوازن فيها فتتحرك خارج مداراتها المرسومة لها فتصدم بعضها في البعض الاخر فتتناثرالنجوم وتنكدر الكواكب وتتهاوى على الارض ويتحرك القمر فتجذبه نحوها الشمس بحكم قانون الجاذبية ويتعانق مع الشمس فتبتلعه الشمس ويكون في جوفها وهذا ما يؤكد امكانية حدوثه مستقبلا
اما حال الأرض فتتناثر النجوم وتنطمس اشعتها او تنطفي لتسقط على الارض و تتهاوى الكواكب رغم كبرها وسعتها فتسقط على الارض بفعل انعدام الجاذبية فيها ومن هول وقوة سقوطها ستندك الجبال وتتساوى في الارض وتتحطم هذه الكتل الصخرية العظيمة فيها وتتحول الى كثبانا رمليه تتهايل عل بعضها وتنفجر او تسجرالبحار لارتفاع درجات الحرارة فتكون الارض مسطحة واسعة
اما حال الأرض فقد قال الله تعالى (فإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ)، حيث أنه يوجد الآن براكين تحت البحار والمحيطات ويوم القيامة تتفجر هذه البراكين وبالتالي يخرج الحمم البركاني منها والذي يتألف من صخور ومعادن واتربة وغازات عالية الحرارة وشديدة و بما أن درجة حرارة هذه الحمم البركانية كبيرة جداً فإنها ترفع درجة هذه حرارة البحار
والمحيطات و يبدأ ماء المحيطات بالتبخر - بعدما تفجر واغرق الارض ومن فيها واندكت الجبال وما عليها في الارض فغدت متساوية مستوية -و يتحول إلى غمام في جو سماء الأرض. قال تعالى (فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين * يغشى الناس) سورة الدخان الايتان \10و11 ويغشى الناس أي يحيط بهم من كل جانب أي ان الانسان لايرى غير الغمام والدخان محيط به من كل صوب و تختفي المحيطات و البحار يوم القيامة و تصبح الارض يابسة مستوية يتبخر كل ما فيها من ماء نتيجة خروج الحمم البركاني من تحتها لتكون مكانا لحشر الناس وحسابهم، ومن هنا يفهم قول الحق تعالى في الآية \48 من سورة إبراهيم (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ). حيث تبدل الأرض إلى أرض كلها يابسة غريبة عن معرفة الإنسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول تبارك وتعالى: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الاَرْضُ أَثْقَالَهَا) [سورة الزلزلة: الايتان \ 1 - 2] وفي (أَثْقَالَهَا) هذه الكلمة التي تدل على أن في الأرض أشياء ثقيلة، ويؤكد العلماء انه كلما نزلنا في الأرض زادت كثافة المادة المكونه لها، أي أن كثافة القشرة الأرضية أقل من الطبقة التي تليها، وكلما تعمقنا تزداد الكثافة إلى حدود كبيرة ولذلك يزداد ثقل هذه الطبقات، وهكذا نرى أن في قول الله تبارك وتعالى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الاِنْسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَها (*سورة الزلزلةالايات \ 1 - 5]. أي اذا نفخ اسرافيل في بوقه باذن الله تعالى هلك كل من على الارض\ الانسان والحيوان والجماد ودكت الارض والجبال دكة واحدة فاصبحت مستوية وتفجرت الجبال وارتفعت درجات حرارة الماء الاف الدرجات فسجرت البحار جراء البراكين وتعالت الابخرة وسحب الدخان حتى لتملا بين السماء والارض بكثافة عالية وتكون وقتها ان تكورت الشمس فابتلعت القمروقيل وكل كواكب المجموعة الشمسية وتهاوت النجوم وتساقطت فيومئذ وقعت الواقعة وعاد الملك لله الواحد الاقهار كما بدءقال تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الاماشاء الله) سورة الزمر الاية\ 68
ونجد في طيات هذه السورة القصيرة كل ما نبحث عنه وزيا دة
(القارعة * ما القارعة * وما ادراك ما القارعة* يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكمون الجبال كالعهن المنفوش * اما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية * واما من خفت موازينه * فامه هاوية * وما ادراك ماهي * نار حامية *) والله تعالى اعلم
* * *
اما النشاة الثانية وهي نشاة او بعث البشر مرة اخرى لغرض الحساب والجزاء فلم تكن هناك معلومات لدى العقل البشري عن معرفة الحياة الثانية وادراكها ونشاتها وكيفية وجودها بل مرجع معرفتها يعود الى ما اخبرنا به الله تعالى في كتبه وعلى أ لسنة رسله الكرام فقد جاء في المصحف الشريف (فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى ان يكون قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا) سورة الاسراء الايتان \ 51 - 52 وقال تعالى (واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحةبالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير * يوم تشقق الارض عنهم سراعا *ذلك حشر علينا يسير) سورة ق الايات \41 - 44
وقال تعالى ايضا (ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون* قالوا من بعثنا من مرقدا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون * ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع محضرون) سورة يس الايات \ 51 - 53
وقال تعالى (ونفخ في الصور فصعق من السموات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون) سورة الزمر الاية \68
وقال تعالى (يوم يدع الداع الى شيء نكر * خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر * مهطعين الى الداع يقول الكافر هذا يوم عسر) سورة القمر الايات \6 - 8
وقال تعالى (يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون * خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) سورة المعارج الايات \43 - 44
فبعد مضي اربعين -كما اخبرالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم - في الحديث المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه (ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماءا فينبتون كما ينبت البقل) وقال ايضا وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا هوعجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة) وروي ان هذه المدة مفسرة بسنة ولا نعلم ان هذه الاربعين هي اربعين يوما من الايام التي نعدها نحن بني البشر والمتكونة من دوران الارض حول نفسها ام انها اربعون شهرا ام اربعون سنة او انها من الايام التي قال الله تعالى عنها (وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون) فيكون ما بين النفختين \اربعون الف سنة من سني البشر التي نعدها الان اذا كانت اربعين يوما من التي عند الله تعالى اما اذا كانت المدة اربعين شهرا
(يُتْبَعُ)
(/)
فتكون المدة \ 30×40000= 1200000 سنة اما اذا كانت مدتها سنة كاملة فتكون مدتها \ 365 يوما × 40000=14600000 سنة من الايام التي نعدها نحن البشر والله تعالى اعلم
وبعد هذه المدة تمطرالسماء مطرا كثيرا فتزول الابخرة والدخان وتشرق الارض بنور ربها فتنبت الاجسام البشرية تحت الارض كما ينبت نبات البقل - كما اخبر رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم - وهوكل نبات ينبت على الارض طبيعيا من جراء تفاعل الماء النازل من السماءعلى الارض مع بذرة الحياة التي هي تلك العظيمة الصغير ة التي لا تبلى وبقيت موجودة في تراب الدنيا من يوم خلق الانسان الاول ادم عليه السلام الى يوم البعث وهي (عجب الذنب) فاذا تم الخلق واكتمل نموها تحت الارض واصبحت الاجسام هياكل تامة التكوين لاتنقصها الا الروح لتدب الحياة فيها وتتحرك وتقوم ارسل الله تعالى تلك الارواح التي قبضت من هذه الاجساد يوم موتها في نهاية الحياة الدنيا لكل فرد عند ذلك ينفخ اسرافيل في بوقه نفخته الثانية باذن ربه تعالى (ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون) سورة الزمر الاية \ 68 فتعود الحياة الاخرة من جديد لبني البشر فاذا هم يبعثون من قبورهم ا و مراقدهم احياء حفاة عراة عزلا قال تعالى (كما بدا نا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين) سورة الانبياء الاية \104
يقوم الناس ليوم الحشر وهو يوم عصيب على الكافرين غير يسير يقول الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد) وقرصة النقي هي قرصة الخبز الابيض غير المغشوش أي الابيض الخالي من النخالة او ما نسميه اليوم بالطحين الصفر
وقال صلى الله عليه وسلم ايضا (يحشرالناس يوم القيامة حفاة عراة عزلا قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قلت يارسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم الى بعض قال صلى الله عليه وسلم ياعائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض) فياله من يوم عظيم
وهذا هو يوم الفصل او موقف الفصل او يوم الجزاء قال تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين) سورة الانبياء الاية \ 47
وفي هذا اليوم يتم ما يلي قال تعالى (فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المقلحون* ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون * تلقح وجوههم النار وهم فيها كالحون *) سورة المؤمنين الايات \ 102 - 104
ومن عجيب صنع الله تعالى ان الصوت هذا المخلوق العجيب لايبلى ولا ينتهي الى العدم بل تحتفظ به السماء في طبقاتها العليا وهذا ما اكده علماء الاصوات حديثا ولما كان الصوت يحدث نتيجة فعل اوعمل ما لذا تكون اعمال الانسان واقواله محفوظة في جو السماء منذ خلق البشرية والى نهايتها في يوم القيامة ولا يوجد صوت يشبه صوت اخر كما في البنان اي لمسات الاصابع لاتوجد لمسة تشبه لمسة اخرى او مسحتها لذا فالاصوات كلها محفوظة في طبقات الجو العليا وقد عمد العلماء حديثا على امكانية استعادة الاصوات لبعض الاشياء فنجحوا ولو توصل العلماء اخيرا الى امكانية استرجاع الاصوات لحدثت في العالم معجزة كبيرة الا وهي اعادة اصوات الانبياء ومن هنا نستطيع تثبيت اقوالهم فنتخلص - نحن المسلمون - من كل قول نسب الى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله اوافتري عليه به وكم تمنيت في نفسي منذ قرات هذا الخبر في الثمانينات من القرن الماضي ولحد الان ان يحدث هذا وانا على قيد الحياة لارى واسمع ذلك الصوت العظيم الذي يتمنى كل مؤمن سماعه ولتزول هذه الغشاوة التي اكتنفت الاحاديث النبوية الشريفة فاضطرالعلماء الى تقسيمها بين ضعيف وحسن وصحيح ومتواتر – ففي يوم القيامة يسمع كل انسان عمله بصوته وكذلك يرى عمله –مستنسخا – صورة وصوت قال تعالى (انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) سورة الجاثية الاية \ 29حقيقة لا مراء فيها فلم يستطع الانسان يوم القيامة من اخفاء عمله اوفعله لانه مستنسخ وثابت يراه بام عينيه ومهما اراد ان يتخفى في عمل سري يظهره واضحا كما يشاهد اليوم فيلما حيا على شاشة التلفاز ثم قدر فعله وعمله يكون جزاءه قال تعالى (يومئذ يصدر الناس ليروا اعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره*) سورة الزلزلة
(يُتْبَعُ)
(/)
الايات \ 6 - 8 فيكفي الانسان ان يكون حكما على نفسه بعد رؤيته اعماله وافعاله حية وتوثيقا لهذ ا المشهد فان اعضاء جسمه تكون شاهدا عليه في كل مايعمل
اذن في هذا اليوم يقسم الخلق قسمين قسم يذهب الى الجنة وقسم يذهب الى النار وقسم اخر ذكرهم الله تعالى هم قوم قلت حسناتهم عن اهل الجنة فلايدخلوها وزادت حسناتهم عن اهل النار فلا يدخلون جهنم قهم بين بين اسماهم الله تعالى في كتابه العزيز (اهل الاعراف)
اما اصحاب الجنة فينقسمون الى مجموعتين كل حسب عمله وما اكتسب من حسنات في الحياة الدنيا \ لاحظ كتابي اصحاب الجنة في القران الكريم
المجموعة الاولى \ السابقون السابقون وهم المقربون من الله تعالى (والسابقون السابقون * اولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من الاولين * وقليل من الاخرين * على سرر موضونة* متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون * باكواب واباريق وكاس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزفون* وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون* وحور عين* كامثال اللؤلؤ الكنون * جزاء بما كانوا يعملون * لايسمعون فيها لغوا ولاتاثيما * الا قيلا سلاما سلاما *) سورة الواقعة الايات \ 10 - 26
المجموعة الثانية هم الذين يدخلون الجنة ايضا الا ان حسناتهم اقل من المجموعة الاولى وهم اصحاب اليمين (واصحاب اليمين * ما اصحاب اليمين * في سدر مخضود* وطلح منضود * وظل ممدود * وما ء
مسكوب* وفاكهةكثيرة * لامقطوعةولا ممنوعة * وفرش مرفوعة * انا انشأناهن انشاءا*فجعلناهن ابكارا* عربا اترابا * لاصحاب اليمين* ثلة من الاولين وثلة من الاخرين) سورة الواقعة الايات \27 - 40
اما اصحاب النار فقد وصفهم الله تعالى فهم (في سموم وحميم * وظل من يحموم * لابارد ولا كريم* انهم كانوا قبل ذلك كترفين * وكانوا يصرون على الجنث العظيم * وكانوا يقولون ا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ا انا لمبعوثون * او اباؤنا الاولون* قل ان الاولين والاخرين * لمجموعون الى ميقات يوم معلوم * ثم انكم ايها الضالون المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم* فمالؤون منها البطون * فشاربون من الحميم * فشاربون شرب الهيم * هذا نزلهم يوم الدين *) سورة الواقعة الايات \42 - 56 واني والله بطبيعة نفسي لاكره الظلام والافول واليوم الغائم والمغبر والعاصف واحب الضياء والنور وتنشرح نفسي عند الفجر والشروق
اللهم اجعلنا من اصحاب الجنة من الذين ثقلت موازينهم وسيقوا الى الجنة زمرا (حتى اذا جاؤها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام علبيكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم اجرالعاملين) سورة الزمر الايتان \ 37 و47) راجع كتابي (يوم القيامة في القران الكريم) المنشور على الانترنيت في موقعي \ اسلام سيفلايزيشن
وصلى الله على سيدنا محمد الحبيب المصطفى وعلى اله وصحبه اجمعين
فالح نصيف الحجية
الكيلاني
5\ 5\ 2010(/)
الجنة في القران الكريم بقلم فالح الحجيةالكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:13]ـ
الجنة وصفاتها في القران الكريم
بقلم فالح الحجحية الكيلاني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الجنة لغة هي البستان الكثيرالتخيل والاشجار بحيث يلتف بعضه على بعض فالجنة ماخوذة لغويا من جن يعني ستر وسميت بهذا لانها لاشجارها تلتف مع نخيلها الباسقة واوراق الاشجار مع بعضها بحيث تكون كالظلة تستر ماحولها
اما اصطلاحا فهي المكان المعد مكن قبل رب العالمين للمتقين وعباده الصالحين المؤمنين وزينها لهم بحيث جعل فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقد ورد في القران الكريم
اسم الجنة كثيرا وباسماء مختلفة منها \ جنة عدن وجنة الفردوس وجنة الماءوى ودار الخلد ودار المقامة وجنة النعيم والمقام الامين وفي سعتها بين القران الكريم ان الجنمة عرضها السموات والارض وقد ورد عن النبي محمد صلىالله عليه وسشلم انه سئل عن مكان النار اذا كانت الجنة عرضها السموات والارض فاجاب صلىالله عليه وسلم - سبحان الله فاين الليل اذا حل النهار وقد وصفها يايات كثيرة جدا في المصحف الشريف فهي جنات تجري من تحتها الانها ر خالدين فيها وفيها ازواج مطهرة ورضوان من الله وجنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين لهم دار السلام عند ربهم ولهم فيها نعيم مقيم فيها ومساكن طيبة في جنات عدن اكلها دائم وظلها دائم فيها الامان والنعيم يدخلونها بسلام امنين ليس فيها ضغينة ولا حقد و غل ولا كراهية بين سكانها كلهم اخوة في الله تعالى اخوانا على سرر –جمع سرير – متقابلين لايحسون فيها بنصب ولا هم منها بمخرجين نزلهم جتة الفردوس التي لايبغون عنها حولا وانها جنة عدن التي وعدالله عباده بالغيب ليس فيها لغو او كثرة كلام او قول ناب او فحش بل قولهم فيها سلام رلاحمة من الله تعالى بالمؤمنين الذين لهم رزقهم فيها بكرة واصيلا وهو فيها لايجوعون ولا يعروزن ولا يضماؤن ولا يضحون بيوتهم فيها قصورا شامخات غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار
ويتزين المؤمنون فيها باساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير فهي دارالمقامة ليس فيها نصب ولا يمسهم فيها لغوب بل لهم فيها من كل الثمرات والوان الفاكهة ولهم فيها مايدعون ويرغبون ويطلبون جالسين فيها جماعات جماعات لى سرر وارائك متقابلين يطوف عليهم خدم بعمر الورودكانهم اللؤلؤ المنثور لجمالهم وحيويتهم يقدمون مالذ وطاب وفي هذه المجالس فيها الخمرة تقدم بكؤوس من معين بيضاء لذة للشاربين ليس فيها غول ولا هم عنها ينزفون مفتحة ابوابها يدخلون اي اماكنها متى يشاؤون ويتنقلون من مكان لاخر ومن مجلس لمجلس في كل منها الكثير من الفاكهة والشراب وبانواعها وكل ما تشتهي انفسهم نزلا من غفور رحيم فهي المقام الامين في جنات وعيون وملابسهم السندس والاستبرق من الحرير وازواجهم في الجنة الحور العين مع ازواجهم الصالحات فيها يحبرون
, ومن صفات الجنالت التي وعدها الله تعالى لعباده المتقين فيها انهار من ماء غير اسن نظيف ومصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه طيب مذاقه ورائحته وانهار من خمر لذة للشاربين يقدمها باكواب وكؤوس من قواريروكؤوس من معين غلمان مكرمون
, وفيها النهار من عسل مصفى خال من الشوائب وفيها من كل الثمرات وفيها ما هو افضل من كل شراب وماكل هو مغفرة من ربهم ورضوان
ومن صفاتها ان المتقين الذين يعيشون فبها فيها متكئين على سسر ر موضونة وزوجهم ربهم بحور عين هم ومن اتبعهم على الايمان من ربهم فلهم فيهال فاكهة كثيرة ةلحم طير مما يشتهون فهم جنات ونهر عند مليك مقتدر
افرد الله تعالى لكل من خاف مقام ربه جنتين ذواتي افنان فيهما عينان تجريان وفيهما فاكهة كثيرة متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان ولهم فيها زوجات الحور العين اطرافها مقصورة عليهم ويخجلن ان يسترقن النظر الى غيرهم باكرات لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان خارقات الجمال كانهن الياقوت والمرجان ومن دونهما جنتان ايضا مدهامتا ن فيهن عينان نضاختان وفاكهة ونخل ورمان وخيرات حسان وزوجاتهم حور مقصورات في الخيام باكرات عربا اترابا في عمر الشباب لم يقرب منهن انس ولا جان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان على سرر موض ونة متكئين عليها متقابلين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون
(يُتْبَعُ)
(/)
باكوب واباريق وكاس من معين لايصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون ووحور عين كامثال االلؤلؤ المكنون لايسمعون فيها لغوا ولاتاثيما الا قيلا سلاما سلاما ومنهم في سدر مخضود وطلح منض وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولاممنوعة وفرش مرفوعة انشانهن الله تعالى اليهم انشاءا وخلقهن لهم خلقا جميلا وازواج مطهرة عربا اترابا كانها بيض مكنون في عمرالشباب
ومن صفاتها فيها عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية نورؤهم يسعىبين ايديهم وبايمانهم بشراك اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدن فيها وذلك الفوز العظيم فالابرار يشربون فيها من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بعا عباد الله تعالى يفجرونها تفجيرا ولقاهم ربهم نضرة وسرورا وجزاهم جنة وحريرا متكئين على الارائك لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا وظلالها دانية ليستظلوا تحتها وقطوفها ذللت تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب قواريرا ومزاجها زنجبيلا اي مثل طعم شراب الزنجبيل وفيها عين تسما سلسبيلا وسقاهم ربهم شرابا طهورا
ومن صفاتها ان الابرار فيها لفي نعين على الارائك متكئين تعرف في وجوههم نضرة النعيم ويسقون من رحيق مختوم ختامه مسك ومزاجه من تسنيم وعينا يشرب بها المقربون منهم في جنة عالية قطوفها دالنية لايسمعون فيها لاغية فيها عين جارية وسررمرفوعة واكواب موضوعة ونوارق مصفوفة وزرابي مبثوثة هنا وهناك في ارض ماء بذن ربه تعالى بان فيها لاعين رات ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر وكذك قال الرسول الكريم - الامشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة –هكذا يقسم الرسول الكريم- نورا يتلاءلاء وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثير ة ومقام ابدا في حبرة ونضرة في دور عالية سليمة بهيجة وان ريح الجنة اي عطرها ليوجد على مسير سبعين سنه وبنائها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الاذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من دخلها ينعم
وفي الختام قال الرسول الكريم صلىالله عليه وسلم جعل الله تعالى الرحمة مائة جزء فامسك تسعا وتسعين وانزل جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة واجعلنا من اصحاب الجنة امين(/)
اصحاب الجنة في القران الكريم بقلم فالح الحجية الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اصحاب الجنة
ان اصحاب الجنة هم صفوة الخالق من خلقه هداهم لعبادته وانار لهم الطريق المستقيم بعد ان عرفهم به فهم الذين يفوزون بجنته في الاخرة ويوم يقوم الحساب فيوفيهم تعالى اجورهم جزاء استقامتهم واطاعتهم لله تعالى فيظلهم بظله يوم لا ظل الا ظله فانهم على الهدى فلم يضل الله تعالى قلوبهم وانفسهم بعيدة عن الضلال وقد وصفهم القران الكريم في مواطن عديدة واسهب في وصفهم في كثير من الايات المباركة الكريمة كما ستجدون ذلك مفصلا في شرح ايات اصحاب الجنة من هذا الكتاب لكي تعم الفائدة اذكر بعض صفاتهم التي وردت في القران الكريم بايجاز
ولا اخرج عنها لغيرها
اصحاب الجنة هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقهم الله تعالى ينفقون والذين هم يؤمنون بما انزل على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في القران الكريم وما انزل الله تعالى على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ويؤمنون ايمانا تاما باليوم االاخروبالقضاء والقدر وبالبعثوالنشو ر من بعد الموت والحساب كل علىقدر ما عمل يوم القيامة وبالجنة والنار
ووصفهم الله تعالى يانهم الصابرون في السراء والضراء والذين هم اذا اصابتهم مصيبة او خوف او فقر او عوز او فقد ولد او فقد عزيز عليهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون اي اوكلوا الامور كلها الى الله تعالى وانهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ولا يفرقون بين احد من رسله ويطيعون الله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ويبتهلون الى الله تعالى في كل امورهم يدعونه سبحانه ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطاءنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به او لا تتحمله انفسنا ونساءلك اللهم العفو والعافية وغفران زلاتنا وان تحمينا من الزلل برحمتك يا ارحم الراحمين فانت مولانا ونساءلك ان تنصرنا على القوم الكافرين
ومن صفاتهم انهم يسلمون وجوهم لله تعالى فهم محسنون ويتبعون الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فهم على ملة ابيهم ابرا هيم خليل الله فهم قوامون لله شهداء بالقسط يقيمون والصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول تفيض اعينهم من الدمع مما عرفوا من الحق ولليونة قلوبهم وخشوعها ورقة نفوسهم ويقولون ربنا سمعنا واطعنا فاكتبنا مع الشاهدين فقد نزع الله تعالى من قلوبهم الغل والحقد والكراهية والانانية والحسد والبغض والغضب والمين والاخلاف فلا تجد فيها غير حب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فقلوبهم وجلة في ذكر الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون في امورهم واعمالهم وافعالهم وافكارهم
ومن صفاتهم ان قلوبهم معلقة في المساجد يحضرون الصلاة ويعمرون المساجد لله تعالى شاهدين على انفسهم بالايمان وعمارةالمساجد تكون بكثرة الحضور فيها او ببنائها او صيانتها او تاثيثهااو انارتها او الدعوة اليها وفي كل ما يحي الايمان في القلوب
ومن صفاتهم انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويجاهدون في سبيل الله تعالى حق جهاده باموالهم وانفسهم والجهاد يكون في مجاهدة النفس عن الهوى بالعبادة والاخلاص او مجاهدة الكافرين والمشركين بالقتال والمشاركة فيه بالمال والنفس او بتهيئة الاجواء اليه وذلك لان المؤمنين الصادقين الايمان اشترى الله تعالى منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة- وتلك والله صفقة رابحة- فهم لايملكون شيئا لان اموالهم وانفسهم بيعت لله فهو يقاتلون باموالهم وانفسهم وكل ما يملكون فيقتلون الاعداء ويقتلون في سبيل الله تعالى محبة منهم لله ورسوله خالصة فهم يحبون الله ورسوله ويؤثرون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على انفسهم وابنائهم واموالهم ويفضلونه على ابائهم وابنائهم فاجرهم الله تعالى انهم لايصيهم ظماءاو عطش او نصب اوتعب او مخمصة اومجاعة في سبيل الله تعالى ولا يطؤون موطئا او يعملون من عمل اوفعل او قول يغيظ الكفار ولا ينفقون من نفقة صغيرة او كبيرة او يخطون خطوة واحدة في سبيل الله وحتى الشوكة التي تشك ارجلهم الا كتب الله تعالى لهم به عمل صالح وحسنات مضاعفة جزاء على ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
وهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سبحانه وتعالى اما اذا سمعوا ذكرالله او تلى عليهم القران الكريم او بعض اياته فهم يخرون للاذقان سجدا لله تعالى يبكون فيزيدهم الله تعالى خشوعا وايمانا فهم في صلاتهم خاشعون وعن اللغو معرضون لايحبون الكلام في غير موضعه وللزكاة فاعلون ولفروجهم حافظون الا على ازواجهم اوماملكت ايمانهم وهم على اماناتهم يحافظون ولعهدهم راعون وهم من خشية ربهم مشفقون وباياته يؤمنون وبالله تعالى لايشركون ويؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكرالله وعن اقامةالصلاة وايتاء الزكاة واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا من عذابه و طمعا في ثوابه ومن
صفاتهم انهم هم المسلمون والمؤمنون والقانتون والصادقون والصابرون والخاشعون والمتصدقون والتائبون الحامدون والمنفقون والمستغفرون بالاسحاروالصائمون والعابدون والسائحون والحافظون فروجهم والذاكرون الله كثيرا وكذلك هم الحامدون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله تعالى
النعيم والمؤمنون وصفهم الله تعالى ايضا وجوهم نضرة فهي نضرة نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم وفي وجوههم فهي منورة بنور الايمان لايرهقها قتر ولا ذلة وهم اولياء الله تعالى لاخوف عليهم ولا هم يحزنون فهم في سعادة دائمة وانهم اخبتوا لله تعالى فاصابهم الله تعالى برحمة منه وفضل لم يمسسهم سوء وهم يوفون بعهد الله تعالى ولاينقضون الميثاق ويصلون ما امرالله تعالى به ان يوصل ويخشون الله تعالى ابتغاء وجهه فاقاموا الصلاة وانفقوا سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة وتطمئن قلوبهم لذكرالله تعالى ودعواهم سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين بيض الله تعالى وجوههم فهم كالشجرة السامقة المتعالية الاطراف والاغصان اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي ا كلها كل حين باذن ربها دائمة الظل يانعةالثمر
ومن صفاتهم انهم رحماء بينهم يبتغون فضلا من الله تعالى ونعمة ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود وكثرته وحبب الله تعالى اليهم الايمان وزينه في قلوبهم نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم و وجوهم تعرف فيها نضرة النعيم ناضرة الى ربها ناظرة ناعمة مسفرة ضاحكة مستبشرة
ومن صفاتهم انهم تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وتواصوا بالحق
هذه هي صفات المؤمنين في الدنيا اما صفاتهم في الاخرة فهي ايضا كثيرة فقد وصفهم الله تعالى بكل صفة حسنة واغدق عليهم نعمه ظاهرة وباطنة فهم كلما رزقوا منها من ثمرة من ثمار الجنة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي في الحياة الدنيا واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون لهم فيها وهي من اسماء الجنان عند ربهم دار السلام جزاء بماكانوا يعملون.
ومن صفاتهم في الجنةان الله تعالى نزع مافي قلوبهم من غل وحقد وحسد تجري من تحتهم الانهار ويقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تعالى ولقد جاءت رسل ربنا بالحق وتحيتهم في الجنة سلام اي السلام عليكم وهو سلام الاسلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وهم الذي احسنوا الحسنى وزيادة فلا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قد حكم الله تعالى لهم بالجنة ولاتبديل لكلمات الله وذلك هوالفوز العظيم فهم الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا لله تعالى لذلك اصبحوا سعداء في الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض عطاءا من الله تعالى غير مجذوذ فهم اخوان على سرر متقابلين لايمسهم نصب في الجنة ولا هم منها مخرجين تتلقاهم الملائكة طيبين يقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة بماكنتم تعملون الصالحات في الحياة الدنيا وفيها يحلون من اساور من ذهب ولؤلؤا ويلبسون ملابس خضرا من سندس واستبرق متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لايبغون عنها حولا لايسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما لهم رزقهم فيها بكرة واصيلا يحبهم الله تعالى ويجعل لهم ودا ومحبة بينهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن صفاتهم في الجنة النهم لايجوعون ولا يعرون ولا يضمؤون ولا يضحون ولايتغوطون لايتبولون ولايخرج من اجسادهم ما يكرهون و عند دخولهم الجنة تتالقاهم الملائكة الموكلة بها مسلمين عليهم قائلين لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اذهب الله تعالى عنهم الحزن واحلهم دار المقامة من فضله لايمسهم فيها نصب ولايمسهم فيها لغوب وجعلهم من المكرمين لانهم عباده المخلصين فهم فيها لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكؤون لهم فيها حسن ماءب مفتحة لهم الابواب يدعون بكل فاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب لانهم امروا ليعبدوا الله تعالى فاطاعوه وعبدوه حق عبادته في الدنيا لقد صدقوا بالصدقاذجاءهم وهو القران الكريم لذا لهم مايشاؤون عند ربهم فرزقهم ربهم تعالى الجنة يدخلونها زمرا زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها و رحب بهم خزنتها قائلين لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فشكروا الله تعالى على هذه النعم العظيمة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الجنة نتبوء منها مانشاء فهم ذو حظ عظيم
ومن صفاتهم فيها ان لهم جنات وعيون فاكهين متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان لانهم خافوا مقام ربهم فمنحهم او جعل لهم جنتتين وهم في الجنان على درجات كل قدر عمله فمنهم السابقون السابقون الذين يدخلون الجنة بغير حساب واغلبهم من الاولين وقليل منهم من الاخرين ومنهم اصحاب اليمين وهم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وكل من هؤلاء وهؤلاء نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم فاتاهم الله تعالى كفلين من رحمته وجعل لهم نورا ساطعا في الجنة وفي وجوههم نورا اتقوا ربهم في الدنيا فجعل لهم مخرجا منها ومسارا الى الجنة فهم فيها في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها انية لايسمعون فيها لاغية
ومن صفاتهم في الجنة انهم الابرار يشربون من كاءس كان مزاجها كافورا وسقاهم ربهم شرابا طهورا وكان سعيهم من الله مشكورا فهم في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون وجوههم ناعمة لهم فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزاربي مبثوثة تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة تجري من تحتهم الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانو افي حياتهم الدنيا يخشون ربهم فاثابهم الله تعالى الجنة بمافعلوا فثقلت حسناتهم في الميزان يوم الحساب فاكرمهم الله تعالى انه هو الكريم الوهاب
وصثلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
فالح الحجبةالكيلاني
العراق \ ديالى \ بلدروز
صاحب موقع (اسلام سيفلايزيشن)
****************************** *(/)
الفرق بين اغفر لي إن شاء الله؟ طهور إن شاء الله؟
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 03:20]ـ
هذا سؤال وجه للشيخ صالح آل شيخ:
س1/ كيف نجمع بين حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى إِنْ شِئْتَ، ارْحَمْنِى إِنْ شِئْتَ، ارْزُقْنِى إِنْ شِئْتَ، وَلْيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لاَ مُكْرِهَ لَهُ» (البخاري) وبين حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده فقال «لاَ بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله» (البخاري) قال قال الأعرابي: طهور؛ بل هي حمى تفور على شيخ كبير تُزِيرُهُ القبور، قال النبي صلى الله عليه وسلم «فَنَعَمْ إِذاً»؟
الجواب / الحديثان المذكوران كلاهما في الصحيح، والعلماء جمعوا بينهما بأوجهٍ من الجمع:
- من أحسنها أنَّ قوله صلى الله عليه وسلم «طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله) هذا من باب الخبر لا من باب الدعاء، فهو قال للأعرابي هذه الحمى طهور لك؛ طهور لك في دينك وطهور لك أيضا في بدنك فتصبح بعدها سالما، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
لأنَّ قوله (طهورٌ) مرفوع، والرافع له مبتدأ محذوف أو الابتداء المحذوف بقوله (هي طهور إن شاء الله) وليس المراد الدعاء لأنه لو كان دعاءً لصارت منصوبة اللهم اجعلها طهوراً.
لو قال: طهوراً إن شاء الله؛ يعني: اجعلها اللهم طهوراً، فيكون دعاء.
فالظاهر من السياق من اللغة ومن القصة أنَّ المراد الخبر.
فإذا كان المراد الخبر فلا يعارض الدعاء بقول القائل اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّقَ الخبر بالمشيئة فقال «طَهُورٌ إِنْ شَاءَ الله»، كما قال - عز وجل - {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح:27]، وكقوله - عز وجل - {ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ} [يوسف:99]، فقوله اغفر لي إن شئت، هذا تعليق للدعاء بالمشيئة، والله - عز وجل - لا مُسْتَكْرِهَ له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد في خلقه - جل جلاله -.
- الوجه الثاني وهو وجه حسن أيضاً أنَّ قول الداعي: اللهم اغفر لي إن شئت هذا على جهة المخاطبة، اغفر لي إن شئت.
وأما إذا كان على جهة الغَيْبَةْ فإنه لا بأس به، فلو قال غَفَرَ الله له إن شاء الله، هذا أخف من التعليق بالمواجهة اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت.
لأنَّ المخاطبة تقتضي الذل والتقرب إلى الله - جل جلاله - بما يحبه من نعوت جلاله وصفاته ومدحه سبحانه والثناء عليه.
والتعليق بالمشيئة فيه نوع استغناء، فلهذا قال في آخره «إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لاَ مُكْرِهَ لَهُ» وقال «إن الله لا مستكره له».
وهذا الوجه الثاني قال به بعض أهل العلم ولكنه ليس في القوة كالأول فالأول ظاهر، والثاني قيل به وليس هو المختار.
..
قال ابن عثيمين:
النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة هو قول الإنسان: اللهم اغفر لي إن شئت، وهذه أقبح من قول: اللهم اغفر لي إن شاء الله. هذه واحدة. ثانياً: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بأس طهور إن شاء الله) وهذا خبر ..... "
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 04:42]ـ
جزاك الله خيراً(/)
هل يشتغل بالدعوة للتوحيد في المجتمعات الخالية من الشرك الظاهر؟ مجتمع الصحابة نموذجاً
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 11:46]ـ
هل يشتغل بالدعوة للتوحيد في المجتمعات الخالية من الشرك الظاهر؟ مجتمع الصحابة نموذجاً.
يتوهم بعض من لم يقدر التوحيد قدره أن التوحيد لا يدعى إليه إلا في ديار عباد القبور، وسبب ذلك جهل هؤلاء بحقيقة دين المرسلين وبُعدُهم عن تعلم التوحيد، ومن ذاق عرف؛ فهل يقوم العباد لربهم بحقه إلا بالتوحيد، وهل يقوم العدل والقسط إلا بالتوحيد، وهل تتحقق قضية الوجود بغير التوحيد، وهل ينكف الناس عن الإصرار على المعاصي أو -على الأقل- عن المجاهرة بها إلا بتحقيق التوحيد، شاهد ذلك أنه لا يصر أحد على معصيةٍ إلا من محبته لغير الله ومحبته لما يبغض الله وتعلقه بغير الله من الشهوات والذوات وذله لغيره وخوفه من غيره أن يطلع عليه أو يعاقبه، وكلها معان تنافي كمال التوحيد الواجب.
وأنا ضارب مثلاً بأعظم مجتمع عرفه التاريخ توحيداً لله ألا وهو مجتمع الصحابة، هل انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دعوتهم للتوحيد وإعادة القول فيه وتنويع الأوامر به، والنهي عن ضده الناقض لأصله وضده المنقص لكماله الواجب وضده المنقص لكماله المستحب إلى أن ختمت حياته بقوله صلوات ربي وسلامه عليه وهو في السياق: "لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا". متفق عليه.
ومن الأحاديث المقررة لما تقدم:
عن أبي مسلم الخولاني قال: حدثني الحبيب الأمين أما هو فحبيب إلي وأما هو عندي فأمين عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله؟ وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال ألا تبايعون رسول الله؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ قال فبسطنا أيدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيعوا -وأسر كلمة خفية- ولا تسألوا الناس شيئا فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه. رواه مسلم (1043).
وعن عُبَادَةَ بْن الصَّامِتِ قال: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسٍ: تُبَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ فَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِك. رواه البخاري (7213) ومسلم (1709).
وعن معقل بن يسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصديق ¢ إلى النبي ‘. فقال: "يا أبا بكر! للشرك فيكم أخفى من دبيب النمل"، فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلهاً آخر؟ فقال النبي ‘: والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟، قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم". رواه البخاري في الأدب المفرد (716).
وعن أبي موسى الأشعري قال: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ‘ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، فَقَالَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ: وَكَيْفَ نَتَّقِيهِ وَهُوَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: قُولُوا اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُ. رواه أحمد (19606).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد خاف رسول الله ‘ على أصحابه الشرك الأصغر خوفاً عظيماً؛ فكيف بالشرك الأكبر؛ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ‘ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنَ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ؟ قَالَ: قُلْنَا: بَلَى، فَقَالَ: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ، أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يُصَلِّي، فَيُزَيِّنُ صَلاَتَهُ، لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ. رواه ابن ماجه (4204).
وعنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ‘ قَالَ: " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ " قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ، يَقُولُ اللهُ ¸ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً ". رواه أحمد (23630).
فإذا كان ‘ يخافه على أصحابه الذين وحدوا الله على جهة التحقيق، وهاجروا وجاهدوا وعرفوا ما دعاهم إليه نبيهم أكمل معرفة، فكيف لا يخافه وما فوقه من لا يدانيهم، ومن لا نسبة له إليهم في علم أو عمل؟.
قد يجهل بعض عوام المسلمين تلكم المكانة لتوحيد العبادة وتحقيقه، أما أن يجهله أو يتجاهلة دكاترة جامعيون ودعاة جماهيريون وحركيون إسلاميون -كما يصفون أنفسهم-؛ فهذا مما لا يقبل ما داموا يبتغون خدمة الإسلام العتيق الذي أراده الله لعباده المؤمنين، وإلا فكشف حال هؤلاء جزء من برنامج دعاة التوحيد، لأنهم قُطّاع طريق دعوة التوحيد شعروا أم لم يشعروا، بل بعضهم يصرح بأن دعوة التوحيد تفرق المسلمين وتناقض مقتضى ما سموه فقه الواقع (!) وتشغل عن خطر اليهود (!)، وما علموا أن المسلمين ما خضعت لهم الأمم إلا بإقامة التوحيد والسنة في القلوب قبل الجوارح، وأن أعظم أسباب الذل الذي خيم على الأمة في العصر الحديث إنما هو تهاونها بالمظاهر الشركية وضعف إنكارها والأخذ على أيدي الذابين عنها المزينين لها.(/)
لا تحقر الشهادة!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 02:10]ـ
المقال منشور في موقع الألوكة
(الرابط من موقع الألوكة) ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/)
بين يديَّ الآن كتابٌ أتسلَّى بقراءته، وأريح ذِهْني من الكلال الذي يُصيبه كثيرًا، بعد شيء من المجهود في مُطالعة كُتب العِلم الشرعي المختصَّة، أو الكتب الأدبيَّة الدَّسِمة، وهو كتاب "ما بعد الأيام"؛ لصاحبه الدكتور أحمد حسن الزيَّات، خَتَن الدكتور طه حُسين على ابنته.
وهذا الكتاب أرادَ له مؤلِّفُه أن يكونَ تَتِمَّة للسيرة الشخصيَّة التي عقَدَها طه حُسين لنفسه في كتابه "الأيام"، ويقول المؤلِّف: إن التلفاز المصري طلَبَ منه أن يعدَّ فصولاً في سيرة عميد الأدب العربي، يعتمد عليها في إخراج سلسلة تلفازيَّة جديدة عنه، فكان هذا الكتاب استجابة لرغبة مسؤولي التلفاز.
وأنا أتركُ جانبَ ما يُمكن أنَّ يُقال عن دِقَّة المؤلِّف في خَلْطه بين الأحداث الواقعيَّة، والمواقف المفترضة المتخيَّلة؛ وأترك التشكيكَ في موضوعيَّة المؤلِّف، حين يَعْرض لمواقف المترجم السياسيَّة، أو مساجلاته الفكريَّة والأدبيَّة، وأترك التعليقَ على أسلوب الكاتب، الذي سارَ فيه على طريقة كُتَّاب "السيناريو"، فتتوالَى فيه الأفعال المضارعة على صورة ترهقُ صاحب الذوق الأدبي السليم.
أترك هذا كلَّه؛ فليس مما يهمني في قبيلٍ ولا دَبير، والكتاب - قبل كلِّ شيء - ليس مما يُحتفى بنقْده، وتَتَبُّع مواطن الخَلل فيه؛ إذ هو أقلُّ من ذلك بكثير، ولا يخرج إجمالاً عن طرائق أهْل الصحافة المكتوبة في مؤلَّفاتهم.
لكنَّ بعضَ المواضع من الكتاب استثارتني، ورمتْ بِيَ بين أحضان الحاسب؛ لأُرَقِّمَ هذه السطور.
تأمَّلتُ في حالة هذا الرجل الذي يُقال عنه عميد الأدب العربي، وعدْتُ بذاكرتي إلى ما قرأتُه له من مؤلَّفات، وأنا بعدُ في سنِّ المراهقة، ككتابه عن الأدب الجاهلي، ومجموعة مقالاته التي كان يصدرُها يوم الأربعاء في بعض المجلات، ثم جمَعَها في سِفْرٍ واحدٍ من ثلاثة أجزاء، وأضفتُ إلى ذلك ما قرأتُه له بعد ذلك؛ من الروايات والكُتب.
وتدبَّرتُ ذلك كلَّه بميزان النقْد الذي اصطنعتُه لنفسي بعد أن عرَفْتُ من الأدباء القُدامى والمحدَثين - من أهْل العربيَّة وأربابِ الأدب الأوروبي الحديث - ما صِرْتُ به أعلم بمصادر الأدب وموارده منِّي أيَّام كنتُ مُراهقًا حَدَثَ السنِّ، تستهويني الدعاوى، وتغرُّني الألقابُ.
ولم ألبثْ بعد يسيرٍ من التدبُّر أن انبعثتْ من أعماقي صَرخةٌ فيها كثيرٌ من الألم والمرارة: ما الذي جعلَ هذا الرجل يتربَّع على عرْشِ عمادة الأدب العربي في العصر الحديث؛ حتى صارَ أولادُنا في المدارس يعرفون اسْمه قبل أن يعرفوا أسماء الرافعي، والزيَّات، ومحمود شاكر، والطنطاوي؟ أستغفر الله، بل هم يعرفون اسمه وكُتبه وشيئًا غيرَ قليل من سيرته، ثم هم لا يعرفون أسماءَ الآخرين أصْلاً، فضْلاً عن أن يكونَ لهم بعضُ اطلاعٍ على كتاباتهم!
أيكون ذلك لأجْل أسلوبه الفني، الذي يسحر الألباب، ويأْسِر القلوب؟ كلاَّ والله! ليس لطه حسين من ذلك شيءٌ كبير ولا صغير، بل أسلوبه إنْ يرتفعْ قليلاً عن أساليب عامَّة طلبة الأدب وكُتَّاب الجرائد، فإنَّه لا يرتقي إلى مراتب الأدباء المبرزين من أهْل العصر، عربيِّهم وعجميِّهم، فليس هو من أهْل الصناعة والتكلُّف اللفظي، ولا هو من أهْل السلاسة وتوليد المعاني، وليس فيما يكتبُ تشبيهاتٌ رائقة، ولا تراكيب مُتناسِقة، ولا خيال أخَّاذ، ولا وصْف دقيقٌ، هذا مع تَكرارٍ كثير تَمَلُّ منه الأسماعُ، وتكلُّ من ثِقَله العيون؛ وحَوَمان طويل حول المعنى المقصود، فلا يصيبُه إلاَّ بعد أنْ تتفطَّرَ كبدُ القارئ، أو تكاد.
أم لعلَّ ذلك لدِقَّته في البحث، وإبداعه في النقْد الأدبي، وتجديده في أصول المناهج العلميَّة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا أيضًا كسابقه؛ فإنَّ اقتباسات طه حسين قد سارتْ بذكْرها الرُّكْبان، واشْتُهر عنه أنَّه ممن يجحدُ العارية، لكنَّ جريمته في الفِكْر لا في حُلي الناس، وهذا كتابه عن الشعر الجاهلي، الذي يَعده أنصارُه مَفْخَرته العُظْمى، بل مَفخرة الأدب العربي في هذا العصر، ما زادَ فيه على أنْ أحيا من أقوال بعض المستشرقين ما ماتَ، وحرَّك من راكده ما سَكَن، ثم نسَبَ لنفسه الفضلَ كلَّه، ويأبَى الله إلا أن يكونَ - في واقع الأمر - قد نسَبَ لنفسه الجُرمَ كلَّه.
فماذا بَقِي للأديب، إنْ لم يكنْ له من هَذَين نصيبٌ؟!
بَقِي الضجيجُ والعجيج، واصطناعُ هيئة المجدِّد المظلوم في عصره، عصر الظُّلمات والجهالات فيما يزعم أنصاره، وارتداءُ مسوح شهيد الفِكر الذي يقدِّم نفسه - صباح مساء - قُربانًا في مذبح الحريَّة والتنوير!
والرجل - بلا شكٍّ - ليس مدفوعًا على حِرفة الأدب، ولا هو بالذي يُنكرُ اطلاعُه ومعرفته، ولكنَّ غاية أمرِه أن يكونَ أديبًا كعامَّة أُدباء عصره، أمَّا أنْ يكون عميد الأدب العربي الذي يُقام له ويُقعَد، فلا والله، إلاَّ أن تكونَ صُمُّ الجنادل نجومًا، وحبَّات الرمْل أقمارًا، والعيون الناضبة بحارًا، وطه للأدب العربي عميدًا!
قرأتُ في كتاب الدكتور الزيَّات: كيف كان طه حسين يَسعى وهو بعدُ أستاذ في الجامعة - عن طريق رفع تقرير إلى اللجنة المكلَّفة بوضْع برامج التعليم - إلى إدخال تعليم لغتين في كليَّة الآداب؛ اللغة اليونانيَّة لأهميَّتها لدارسي التاريخ والأدب والحضارة العالميَّة، واللغة القِبطيَّة لأهميَّتها لدارسي التاريخ والأدب والحضارة المصريَّة!
وقرأتُ فيه أيضًا: كيف كان حريصًا - وهو عميد لكلية الآداب في جامعة القاهرة - على التحكُّم في المقرَّرات التعليميَّة للجامعة، وعلى إدخال تعليم اللغات الأجنبيَّة، والأساطير والخُرافات الوثنيَّة، التي يسمُّونها ثقافة يونانيَّة، وعلى ولوج النساء إلى الجامعة، ومخالطتهنَّ الرجالَ فيها، وعلى غير ذلك؛ مما كان له أثرُه العميق في المجتمع المصري فيما بعدُ.
وقرأتُ في الكتاب أيضًا: كيف كان الرجل حريصًا على منصب المراقب العام للثقافة العامَّة في وزارة المعارف؛ لأنَّه كما يقول: "عَملٌ مُهِم وخطير، وفيه فرصة لتحقيق أفكارٍ في التعليم سجَّلتُ بعضها في كتاب: "مستقبل الثقافة في مصر"، هذا إنْ صحَّ ما نقلَه الزيَّات، وما إخاله إلاَّ صحيحًا.
ثم قرأتُ: كيف سَعَى إلى إنشاء جامعات ومعاهد خارج مصر، تُبَشِّر بأفكاره التغريبيَّة في الثقافة والتعليم، وكيف ربَّى أجيالاً من الطَّلبَة - نسجوا على منواله من بعده - على مبادئه الهدَّامة، التي مُلخَّصها: أنَّ نجاتنا في الالتحاق بالغرب، وإغذاذ السير وراءَه، إلى أن نصِلَ إلى ما وصَلَ إليه من حضارة ماديَّة عصريَّة، أو تنقطع أديانُنا وثقافتُنا وتميُّزُنا الحضاري دون ذلك.
وتساءلتُ بعد أنْ قرأتُ هذا كلَّه، وزدتُ عليه بعضَ ما كنتُ أعرفُ عن الرجل من قبلُ: لو لم يكنْ طه حسين دكتورًا متخرِّجًا من جامعة كبرى مشهود لها عند أهْل الشأن الأكاديمي، أكان يقدرُ على إنجاز نصف ما أنجزه، أو ثُلُثه أو عُشْره، أو أقل من ذلك؟!
نعم، كان يُمْكنه أن يكتبَ في الجرائد، وينشرَ في المجلات، ويبثَّ في الناس مؤلَّفاتٍ يعرضُ فيها عصارة ذِهْنه، ولُباب فِكْره، وكان الناس سيصفقون له في عَصْره - إن أعجبَهم إبداعَه.
ولكنَّه على كلِّ حال لن يكونَ إلا أديبًا من الأدباء، وناقدًا من النُّقَّاد، يتكلمُ كثيرًا كما يتكلَّم أصحاب المعارضة في المجالس النيابيَّة، ثم لا يكون إلا ما يقرِّره مَن لهم مقاليد الحُكْم، وإليهم المرجِع في وضْع المناهج، وصَقْل عقول الناشئة.
لستُ أدَّعي أنَّ الشهادة الأكاديميَّة عصًا سِحْريَّة تجعلُ الأسوار التي توقفُ السَّيْرَ خرابًا، وتحوِّل التلالَ التي تقطع الطريقَ رمْلاً وتُرابًا.
ولستُ أزعمُ أنَّ طه حسين اتَّكأ في صعوده على الشهادة وحدَها، وأنه لم يكنْ له - من المواقف السياسيَّة، والعلائق الاجتماعيَّة، والإسناد الأجنبي - ما يجعلُه في أنظار المتصرِّفين رجلاً ملائمًا؛ لتطبيق ما يريدون تطبيقَه في الأُمَّة؛ من أفكار ومناهجَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
لستُ أدَّعي ذلك، ولكنَّني أعلمُ أنَّ الشهادة الأكاديميَّة صارتْ - في عُرْف القوم - التزكيةَ الوحيدة التي يقرون بها؛ للتمييز بين المحقِّ والمبْطِل، وبين المبتدئ والمنتهي، وبين الشادي والمختص.
ولطالما تساءلتُ: ما الذي يجعلُ الدعوات الحَدَاثيَّة الهَدَّامَة - في اللغة والأدب والدِّين - تنتشرُ في الأُمة منذ أكثر من قرن من الزمان كما تنتشرُ النار في الهشيم، على الرغم من كثرة الأقْلام التي حذَّرتْ من خطرِها، وكثرة المنابر التي هزَّتها حناجرُ الخطباء؛ إذ يبيِّنون حقيقةَ أمرِها؟!
لِمَ تنتشر هذه الدعوات والقائمون عليها ليسوا من فطاحلِ الفكْر، ولا جَهابذة الرأْي، وليسوا إذا قيسوا بمن يردُّ على باطلهم من العلماء والمفكَّرين، إلاَّ كالبقل في أصول النخْل، وحبَّات الرمْل إن قِيستْ بنجوم السماء؟!
ستقول أيُّها القارئ: ما أيسرَ الجواب عن سؤالك هذا! إنما انتشرتْ بقوة الحديد والنار! بثَّتْها في الأُمة قوى الاستعمار الغربي، ثم سَارَ على نهْجه في نشْرِها وحمايتها والمنافحة عنها بقوة السلطان أقوامٌ تركَهم الغرب بيننا ساهرين على حِفْظ تُراثه، وحماية مبادئه.
وأنا لستُ أنكِرُ هذا الجانب، ولا أبخسُه حقَّه، وهو عندي أول الأسباب وأعظمُها، ولكن للحديث عليه مجال من القول غير هذا الذي نحن فيه.
ولكنني تأمَّلتُ أصحابَ هذه الدعوات، فمنذ بداية العصر الحديث إلى يومنا هذا الذي نتلظَّى بأُوار فِتَنه، فوجدتُ أكثرَهم من أهْل الشهادات الجامعيَّة العُليا، يدخل أحدُهم الجامعة خَلْوًا من كلِّ عِلمٍ يعصمُه، صِفْرًا من كلِّ فِكرٍ يحميه ويحصِّنه، فيجد عند أساتذة الكلية مناهج مُسطرة، وتوجُّهات فكريَّة مُقرَّرة، تكتنفُها دعاوى عريضة، وتبجُّحات تنهدُّ الجبال من هولها، فلا يلبثُ المسكين أن ينساقَ وراء القوم فيما هم فيه، وإذا هو بعد سنوات قليلة قد تخرَّج من الجامعة، وأمسكَ بين أناملِه تلك الورقة السحريَّة، التي تؤهِّله للتأليف والنشر والخطابة، وتمكِّنه من أنْ يعتليَ مِنَصَّة التدريس، يبثُّ في طَلَبته ما أفعمه به أساتذتُه، فتكتمل الحلقة، ويستدير الزمان بأهْله.
وتأمَّلتُ حال العلماء والأدباء الذين وقفوا في وجْه هذه الدعوات الحَدَاثيَّة والإلحاديَّة؛ قديمًا وحديثًا، فرأيتُهم شموسًا وأقمارًا، يضيء فكرُهم سُدْفة الجَهل البهيم، ورأيتُهم بحارًا وأنهارًا، يطمُّ علمُهم فيافي البلاد، فيستنبت كلَّ غضٍّ من الحِكْمة، وكلَّ مُونقٍ من معاني الإيمان، ولكنَّهم - إلاَّ ما لا حُكم له من النادر - ليسوا من حَمَلة الشهادات، ولا هم ممن اكْتحَلتْ أعينُهم برؤية فصول الدراسة الجامعيَّة أصْلاً.
لقد جاء الغرب - منذ أكثر من قرن - بجَحافله إلى بلاد الإسلام، وعَلِمَ أنَّ المعركة ليستْ مقصورةً على ميادين الوغَى، وساحات الهيجاء، بل هي في الأفكار والمفاهيم والتصوُّرات، وقد تيقَّنَ حقَّ اليقين أنَّه ما أخرجَه من هذه البلاد أيَّام الحروب الصليبيَّة، إلاَّ أنَّه حين دخَلَ مزهوًّا بانتصاراته العسكريَّة، لم يَأْبه لصراع الأفكار، ولم يحفلْ أنْ يغيرَ مبادئ الناس، ويدجن أذهانَهم، ويستهوي قلوبَهم، فما عَتَّمَ أنْ خرَجَ مهزومًا، لا يلوي على شيء، حين تحوَّلتْ أفكارُ المسلمين ومبادئهم إلى عساكر وسلاح تدكُّ معاقِلَ الاحتلال الصليبي.
تيقَّن الغربُ ذلك وعَلِمَه، ولكنَّه وجَدَ أمامَه جامعاتٍ إسلاميَّة عريقَة، مُوغِلة في القِدَم، متجَذِّرة في حضارة الأُمة ودينِها وثقافتِها، وجَدَ الأزهر والزيتونة، والقرويين وابن يوسف، فحاوَلَ أن يطوِّعَها لمآربه، ويسخِّرَ شيوخَها وعلماءَها لأغراضه وخُططه، ولكنَّه وجَدَ أمامَه سدًّا منيعًا من المقاومة، وعَلِمَ أنَّه لن ينالَ مِن تلك الجامعات وأهْلها، إلاَّ بعد جُهْد جهيدٍ، ووقتٍ مديدٍ، وليس يملِكُ هذا، ولا تسمح نفسُه بذاك.
وقد استقرَّ في أذهان الغربيين أنَّ الذي يخطُّ طريقًا، أو ينشِئ سكَّة حديدٍ، فيواجهه جبلٌ قائمٌ، ولا يقْدِر على دَكِّ الصخور، وحفْرِ الأَصْلاد، ما عليه إلا أنْ يُغيرَ مَسْلَك الطريق، فيلتف حولَ الجبل، ويُكمل بناءَه بين السهول المنبسطة، التي لا تكلِّفه حَفْرًا ولا هَدمًا، وهذا الذي كان في أغلب بلاد الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ترَكَ الكفَّار المحتلون هذه الجامعات على حالها، ولم يتعرَّضوا لها بغارة في رابعة النهار، ولكنَّهم الْتفّوا، فبنوا جامعات عصريَّة فيها من العِلم والأدب الأسماءُ دون الحقائق، كما أنَّ في الدنيا خمْرًا وعَسَلاً، وفي الجنة خمْرًا وعسلاً، وليس الخمْر كالخمر، ولا العسلُ كالعسل.
وبدأتْ هذه الجامعات تُفَرِّخُ العلماء والأدباء، وفتحتْ أمامَهم أبوابَ الحُكم على مِصْراعيها، فتسلموا أزِمَّة الثقافة، وخُطُمَ الحضارة، وأنشأ هؤلاء أجيالاً من الناس، تسيرُ على هَدْيهم، وتتبَّع خُطاهم؛ حُذو القُذَّة بالقُذَّة، إلى أنْ صارَ زمانٌ انقطعَ فيه إنتاج العلماء والمفكِّرين بشكلٍ رسْمي ومنظَّم في أغلب بلاد الإسلام، إلاَّ أنْ يكونَ عن طريق الجامعات العصريَّة، وصار إسهامُ الجامعات العتيقة في الفِكْر والحضارة، على الأطْراف والحواشي، بعد أنْ كانتْ تحلُّ من جسد الأُمَّة محلَّ القلب النابض، والضمير الواعي، فأُغْلِق بعضُها بعد أن اضمحلَّ دورُه في الحياة، وبَقِي بعضُها الآخر صورة هامِدَة، وبدنًا لا رُوحَ فيه.
ولولا أنَّ الله - تعالى - تداركَ هذه الأُمة بصحوة إسلاميَّة جارفة أحْيَتِ المساجد والبيوت بالعِلْم والفِكْر، لانْقَرَضَ العلماء الربَّانيُّون من الأُمَّة، وما بَقِي فيها غيرُ نسْلِ الجامعة.
لقد صارَ العَوَام في كثيرٍ من بلادنا لا يقتنعون بكلام الشخص ما لم يكنْ حاملاً لشهادةٍ أكاديميَّة من إحدى هذه الجامعات العصريَّة.
وصارتْ هذه الشهادة تفتحُ لصاحبها أبوابًا دعويَّة هامَّة؛ في المحاضرات العامَّة، والدورات الثقافيَّة، والجرائد والمجلات، وإصدار الفتاوى، وغير ذلك.
وإنني - والله - لأعْرفُ من العلماء مَن شاب رأْسُه في تحقيق فنون العلم، لو أرسَلَ مقالاً أو فتوى لمجلة أو جريدة سائرة لم تَأْبه له، وأعرف - بالمقابل - من حَمَلة الشهادة الجامعيَّة مَن لا يفرِّق في العلم بين الكوع والبوع، ولكنَّه لو تكلَّم في مسألة ما، لقالَ أهلُ الجهل، وسَدَنة الإعلام الذي يُؤَطِّر العَوَام: "هذا رجلٌ من أهْل الاختصاص؛ فاسمعوا لقوله، ولا تلغوا فيه".
الجامعة إذًا أداة طَيِّعَة في أيدي المتحكِّمين في ثقافة الأُمة، وما علينا إلا أنْ نقفَ من شهاداتها أحدَ موقفين لا ثالثَ لهما:
إمَّا أن نرفضَها رفْضًا قاطعًا؛ لأنها تنشرُ الفكرَ المنحَلَّ، وتبثُّ الجهلَ في صورة العِلم، وتبني جحافلَ من أنصاف العلماء [1] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftn1) تتصدَّرُ قبل أن تتأهَّلَ، فتُفْسد أكثر مما تُصْلح، وهذا صوابٌ في أغلبه، حقٌّ في مُجمله، وقد بُليتُ من ذلك - أيَّام إعداد شهاداتي الأكاديميَّة - ما أيقنتُ معه أنَّ الجامعة [2] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftn2) فسادٌ كبيرٌ، وصلاح يسيرٌ، وغرورٌ خطير!
ولا نملكُ بعد هذا الرَّفْض إلا أنْ نضجَّ بألوان التهكُّم على الشهادة الجامعيَّة، ونُلْحِقَها بشهادة الزور في الحقيقة والمعنى، أو نرفعَ عقيرتنا بالشكوى من اختلال المفاهيم، وتطفيف موازين الحُكم على الرجال [3] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftn3).
وإمَّا أنْ نزاحمَ القوم على كَراسي الجامعة، وقد تحصَّنا من قبل ذلك بدرعٍ سابغة؛ من الاعتقاد السليم، والفِكر الصافي، والعلمِ الشرعي النافع.
فإذا تمكَّنا من تلك الورقة العجيبة التي يسمُّونها شهادة أكاديميَّة، انطلقنا إلى ميادين النضال الفِكري، وقد فُتحتْ أبوابٌ كانتْ من قبل مُغْلقة، وانجلتْ آفاقٌ كانتْ من قبلُ بالغيوم مُلبَّدَة.
إنني لأَجُدني أميلُ كلَّ الميل إلى هذا الموقف الثاني، وأرى أنَّ مصلحة الأُمَّة في ذلك، وإنْ لم يخلُ الأمرُ من بعض المفاسد، ولكنَّها في جَنْب المصالح المرجوَّة قليلة ضئيلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتأكَّد مَيلي هذا كلَّما رأيتُ خطيبًا على منبر، أو داعية في وسيلة إعلاميَّة، وهو يخبط في العلم خَبْط عشواء، ولا يشفع له أمامَ الناس إلاَّ الدال [4] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftn4) التي يقدِّمها أمامَ اسمِه، فتُعطيه من الحَصَانة ما لم يكنْ ليدَّعيه دونها، وأتحسَّر حينئذٍ؛ لأنَّ مَن هم أفضل منه؛ سَعة علمٍ، وحِدَّة ذكاءٍ، ونصاعة بيانٍ، لا يستطيعون ارتقاءَ ذلك المنبر؛ لأنهم محجوبون عنه بِعلمهم وفَهمهم؛ عذرًا! أقصد: بانقطاع الوشائج بينهم وبين الجامعة.
إن من رأْيي أنَّ طَلَبةَ العلم المتقدِّمين، والممارسين للشعر والأدب - من الذين لم يتلطَّخوا بأدرانِ التغريب الحضاري، والتميُّع الثقافي، ولم يتشبَّعوا بوساوس الحَدَاثة الفكريَّة المتجرِّدة من كلِّ ضابط، والمتحرِّرة من كلِّ قيدٍ - عليهم أنْ يقتحموا على أهْل الجامعة جامعاتهم، ويحصِّلوا ما أمْكَنَهم من هذه الشهادات الأكاديميَّة العجيبة؛ فإنهم بذلك يسدون الطريقَ أمامَ كثيرٍ من العابثين بتُراث الأُمة، والوالغين في وعْيها وإدراكها الثقافي.
إنَّ كثيرًا من أصحاب الاتجاهات الفكريَّة الهَدَامَّة قد تفطَّنوا إلى هذا المعنى، فكوَّنوا داخِلَ الجامعات العربيَّة مجموعاتِ ضغطٍ - لوبيات بلغة الفرنج - تمتلِك مناصبَ حسَّاسة، يتوارثونها، ويدفعون عن مُزاحمتهم فيها كلَّ مَن ليس على شَاكِلَتهم في المنهج الفكري العام.
فلِمَ نُقصِّر نحن في هذا الْمَيدان، ونكتفي بالشكوى والنقْد؟ أمَا آنَ لنا أن نسعَى إلى تخريج أجيال جديدة من حمَلَة الشهادات الجامعيَّة، هم في الوقت نفسِه علماء راسخون، وأدباء متمكِّنون، فنكون قد رَدَمْنا الهُوَّة بين العلم والشهادة، ومَحَونا أثرَ الفصام بين العلماء وحاملي الشهادات.
هذا رأْيي في هذه المسألة، ومُلخَّصه: ألاَّ تحقرَ الشهادة!
[1] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftnref1) وقد قِيل قديمًا: "إنَّما يُفْسد الدنيا ثلاثة؛ نصف فقيه، ونصف طبيب، ونصف نحْوي؛ فالأول: يُفسد الأدْيانَ، والثاني: يفسد الأبْدانَ، والثالث: يفسد اللِّسانَ".
[2] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftnref2) إلاَّ النادر الذي لا حُكْم له، وما في الجامعة من خير فأصلُه من خارجها؛ مِن حِلَق العلم، ومجالس الذِّكْر التي لم تنقطعْ قطُّ، وما يكون لها أن تنقطعَ - بإذن الله تعالى.
[3] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftnref3) كقول الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله - في مقال له بعنوان: (زفرة أخرى) ضمن كتابه "من حديث النفس"، ص (125): "فلماذا درستَ الحقوق إذا كانت الوزارة لا تعرفُ أقدارَ الرجال إلاَّ بما يحملون من شهادات الاختصاص، وكان صاحبُ الليسانس في الحقوق لا يُعد أديبًا في نظرِها ولو كان شوقي زمانه، أو رافعي أوانه، وترى صاحبَ الليسانس في الأدبِ أديبًا ولو كان أعيا من باقلٍ، وأجهلَ مِن جاهل؟! ".
[4] ( http://www.alukah.net/Culture/0/25736/1/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D9%8A %D8%B1%20%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D9 %85/#_ftnref4) أو حتى الذال؛ فالأولى لدرجة الدكتوراه، والثانية لدرجة الأستاذية، وقد يجمع بعضُهم بين الحرفين، فذاك - عند القوم - العَلَم الأوْحَد الذي لا يناقَش ولا يُنْتَقَد!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 02:32]ـ
الحمد لله وحده ..
1 - مما لا ينبغي أن يتنازع فيه أن طه حسين ليس في الأدب العربي شيئاً إذا وزن بالرافعي أو أبي فهر أو حتى زكي مبارك ..
لكنك إذا ودعت هؤلاء وأقبلتَ على جل الباقين من طبقته = وجدتهم جميعاً في العلم بالأدب العربي وتاريخه ومقارنته بغيره (إيدك منهم والأرض)،فمن أسعفه علمه= لم يسعفه سنه أو موطنه أو منصبه أو علاقاته الاجتماعية ..
أما من لم يسعفهم علمهم = فكثير
فلا عجب أن قُدم عليهم بهذا الاعتبار ..
2 - في الرجل ذكاء حاد لا ينبغي أن يُتنازع فيه.
3 - لأبي محمد رأيه الذي يراه في أسلوب طه حسين، ولا أخالفه فيه كثيراً، ولكن ليعلم أيضاً أن هذا الأسلوب كان مرضياً محموداً يضرب به المثل أحياناً عند بعض أدباء ذاك الزمان ومنهم الزيات نفسه. (مع عدم غفلتي عما للتملق من حظ قد يكون في هذا الحكم وإلا لما قُرر على بعض الطلبة أسلوب أحمد أمين على أنه أسلوب!!!).
4 - كتابا طه حسين عن ابن خلدون وعن أبي العلاء إذا وزنتهما بميزان ذلك العصر وما كان لأهله من جودة النظر والقدرة على البحث والتحقيق = لم تعجب لأن يقدم ممثل طه حسين فهما حسنان إلى كثير مما كان ينشر أيامها.
5 - لكن لنترك الآن ما تقدم من التعلات ولنعد على محك النظر في تلك العمادة من أين جاءت فالمسألة لا تحوج لكثير نظر قد أشرتَ إليها يا أبا محمد،فتلك العمادة قامت على أركان أربعة (بغض الأزهر وكل ما يمثل مصر الإسلامية-الدكتوراه الفرنسية-الاستغراب-ثورة يوليو) ..
ولتفصيل هذه حديث يطول ..
5 - يبقى ما بنيته على كل ذلك من أمر الشهادة وألا تُحقر = وهو كلام حسن سديد، لو برئ طلبة العلم الذين تدعوهم للشهادة من تعالم أصحاب الشهادات والإزراء بغيرهم ومجاملة الدكتور لأنه دكتور والصولة على غير الدكتور لأنه غير دكتور إلى آخر تلك المفاسد المعروفة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 09:26]ـ
إضافة نافعة يا أبا فهر.
ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 10:55]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين على الموضوع الجميل(/)
رؤية الله تعالى؟ هل سبق وأن تمت رؤيته سبحانه؟
ـ[منيف]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 05:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا.
قبل هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض.
هل رأى آدم ربه تعالى عندما كان في الجنة وقبل ان يُنْزَل إلى الأرض؟
وكذلك بالنسبة للشيطان , هل الشيطان رأى الله سبحانه وتعالى قبل أن يطرد من الجنة؟
وهل سبق أن تمت رؤية الله لأحداٌ من خلقه؟ وماذا عن الملائكة؟ هل منهم من يشاهد ربه حقيقةً؟
كذلك بالنسبة للكلام مع الله , هل سبق لأحد من الخلق أن تخاطب وتحدث مع الله مباشرةً. وماذا عن آدم عندما كان في الجنة وكذلك ماذا عن الشيطان قبل ان يطرد منها؟
ـ[عماد البيه]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 06:53]ـ
لا , الله تعالى لم يراه بشر
قال تعالى "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ" الشورى: 51
ـ[منيف]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 03:17]ـ
لا , الله تعالى لم يراه بشر
قال تعالى "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ" الشورى: 51
شكرا لك , هذا بالنسبة للبشر , ماذا عن الشياطين؟ هل سبق للشيطان رؤية الله؟ وماذا عن الملائكة؟ وهل سبق لأحداً منهم أن كلم الله مباشرةً؟
في أنتظار المزيد من الآراء.
ـ[عماد البيه]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 05:28]ـ
شكرا لك , هذا بالنسبة للبشر , ماذا عن الشياطين؟ هل سبق للشيطان رؤية الله؟ وماذا عن الملائكة؟ وهل سبق لأحداً منهم أن كلم الله مباشرةً؟
في أنتظار المزيد من الآراء.
لم يثبت لأي مخلوق رؤية الله لا في القرآن ولا الأحاديث الصحيحة و بالتالي يجب أن نسلم بذلك و لا يجب الخوض و كثرة البحث في هذا الأمر لأنه ليس من علوم الشرع التي تفضي إلى أي عمل ولا طائل منه
نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
أهل الحديث مجمعون على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد رأى ربه -جل وعلا- في المنام، لحديث اختصام الملأ الأعلى، والذي قال فيه (رأيت ربي في أحسن صورة) والرؤية المنامية تختلف عن العينية.
وهناك خلاف وقع في هذه المسألة في الصدر الأول: هل رأي النبي ربه؟ والصحيح أنه لم يره.
والله أعلم.
وأما غير ذلك .. فلا دليل عليه.
ـ[عماد البيه]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 09:13]ـ
أهل الحديث مجمعون على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد رأى ربه -جل وعلا- في المنام، لحديث اختصام الملأ الأعلى، والذي قال فيه (رأيت ربي في أحسن صورة) والرؤية المنامية تختلف عن العينية.
وهناك خلاف وقع في هذه المسألة في الصدر الأول: هل رأي النبي ربه؟ والصحيح أنه لم يره.
والله أعلم.
وأما غير ذلك .. فلا دليل عليه.
هذه كانت رؤيا و ليست رؤية , الرؤيا ما يكون بالمنام و الرؤية ما يكون بالعين و رؤيا الله في المنام تقع لبعض الناس حتى في زماننا فهي عبارة عن معاني تأتي للنائم على شكل رؤيا يمكن أن يعبرها له المعبرون و هذا ليس هو الموضوع المطروح
أما رؤية العين فلم تحدث بالإجماع و قبله كتاب الله
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 09:57]ـ
رؤيا الله في المنام تقع لبعض الناس حتى في زماننا فهي عبارة عن معاني تأتي للنائم على شكل رؤيا يمكن أن يعبرها له المعبرون و هذا ليس هو الموضوع المطروح
نحن نتحدث على ما ورد عليه دليل من الشرع .. فلا حاجة لذكر منامات أهل زماننا .. فهي أحد مصادرهم في التشريع.
خلاصة المسألة التفريق بين المنام والعيان. ولا أدري في ذلك إجماعا وإنما اتضح بمجموع الأحاديث الواردة في الباب.
والذي ذكرته بـ (وأما غير ذلك .. فلا دليل عليه) أي الأمثلة المطروحة التي ذكرها الأخ الكريم صاحب الموضوع.
ـ[منيف]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:25]ـ
الأخوة عماد و أبو العباس.
شكراً لكما ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 11:36]ـ
راجع العقيدة الطحاوية .. ففيها غنية لك للبحث في هذه المسائل خاصة شرح ابن ابي العز الحنفي.
ـ[عماد البيه]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
في العقيدة الطحاوية رؤية الله في الجنة فقط
قال الإمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية في هذا الباب
والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب ربنا: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)، وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعَلِمَه، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورَدَّ عِلْم ما اشتبه عليه إلى عالمه.
ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام عِلْمَ اهـ(/)
اقتلوا يوسف! .. مَنْ يوسف؟! ومَنِ القاتل؟!
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 08:57]ـ
لا غرابة في أن يفكر الحاسد في التخلص التام من محسوده دون أن يحسب حسابا لعواقب ما يفعل , فالحسد صفة مقيتة يبلغ من شؤمها أنها توقف عقل الحاسد عن التفكير إلا في الخلاص من غريمه , ولذلك فإن الغالب أن كيد الحاسد يرتد في النهاية عليه وكثيرا ما يعود بحسن العاقبة على غريمه , والسبب واضح وهو أن هذه الصفة رانت على قلب صاحبها حتى أصبح يتحرك بطريقة تشف عما في قلبه وتفضح سرائره كلها.
ضرب القرآن مثلا لذلك بابني آدم حين ظن أحدهما أنه سينهي قضيته مع أخيه بقتله , لكن هذا القتل عاد عليه بالندم المميت والوزر المتواصل إلى يوم القيامة كما جاء في الحديث الشريف , وعاد على ضحيته بحسن العاقبة في الآخرة بعد أن قضى أجله المحتوم في الدنيا.
ثم ضرب الله مثالا آخر لشؤم الحسد على صاحبه بقصة إخوة يوسف عليه السلام حين قالوا {اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ} يوسف9
لكن هناك فارقا كبيرا بين القصتين يتمثل في أن ابن آدم الأول كان صادقا مع نفسه إذ لم يخف أن دافعه الوحيد هو قبول نعمة الله على أخيه بقبول قربانه كما يتضح ذلك من الربط المباشر في الآية الكريمة بين قبول القربان والوعيد بالقتل {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} المائدة27
أما إخوة يوسف فلم يملكوا القدر نفسه من الصدق مع النفس ولهذا حاولوا صبغ حسدهم لأخيهم بصبغة الرغبة في الإصلاح وهداية والدهم عن الغي والضلال الذي أوقعه فيه حبه لأخويهما {إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} يوسف8
وأمثال هاتين القصتين ظلت تتكرر مع تعاقب الأجيال واختلاف الأزمان والأحوال في صور قد تكون أقل تعقيدا وأكثر وضوحا , وصور أخرى تصل في غموضها وخفاء أثر الحسد فيها إلى عمليات متعددة من الكشف بل نقول الفضح ليستقيم التعبير.
ومن هذه الصور المعقدة ما يحدث اليوم من حملات ورقية متكررة على العاملين في المجال الدعوي كان آخرها ما ينظم الآن ضد أخينا المفضال وفقه الله لكل خير فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد من هجومات قرطاسية متكررة تختلف الأقلام فيها وتتقارب الكلمات ليستخلص العاقل المتابع من جميعها معنى واحدا لا تخطئه القلوب البصيرة
اقتلوا يوسف او اطرحوه أرضا.
لكنه يوسف الأحمد السائر إن شاء الله على نهج يوسف الصديق عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم.
بين القصتين من أوجه الشبه وأوجه الافتراق ما يفرضه عامل الزمن والتاريخ والأشخاص , فمن أوجه الافتراق:
أن قصة يوسف الصديق قصة حسد وحسب, ليس هناك أي دافع آخر غير الغيرة من حب الأب النبي ليوسف وأخيه.
أما قصة يوسف الأحمد فقد انضم إلى الحسد دوافع شتى تختلف من متآمر لآخر فمن المتآمرين من هو مأجور راندي يطبق بالحرف وصية مولاته اليهودية شاريل بينارد في تقريرها لمؤسسة راند حين قالت في تقريرها المسمى: الإسلام المدني الديمقراطي , ضمن التوصيات (تشجيع الإعلاميين العرب الذين يعملون في وسائل الإعلام واسعة الانتشار , لإجراء تحقيقات وتقديم تقارير عن حياة قيادات المتشددين الخاصة وفسادهم الأخلاقي والمالي وتسليط الضوء على الحوادث التي تشير إلى وحشيتهم مثل الحادثة التي أدت إلى وفاة عدد من التلميذات في حادث حريق عندما منعت الشرطة الدينية رجال الإطفاء من إجلاء البنات من مدرستهم المحترقة بحجة أنهن لسن محجبات هذا إلى جانب نفاقهم الذي يتمثل في منع المؤسسة الدينية السعودية العمال الأجانب من تلقي صور فتوغرافية لأطفالهم حديثي الولادة وذلك بحجة أن الإسلام يمنع صور الآدميين بينما يزينون مكاتبهم بصور ضخمة للملك فيصل وغيره , كذلك تسليط الضوء على دور المنظمات الخيرية في تمويل الإرهاب والتطرف والذي أصبح أكثر وضوحا بعد الحادي عشر من سبتنبر ولكنه يحتاج إلى المزيد من العمل في هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الاتجاه وإجراء التحقيقات الرسمية).
ويلاحظ القارئ أن هذه التوصية قد استخدمت عددا من الأكاذيب كدعوى أن الهيئة منعت الفتيات في حادثة حريق مدرسة البنات بمكة من الخروج , لكن هذه الكذبة التي ألفتها شاريل بينارد قد استخدمتها الصحافة في وقتها , وظلت حتى هذا اليوم تعيدها كلما أعيدت قصة الهيئة بالرغم من أن التقارير الأمنية التي تبعت الحادثة كذبت هذه الفرية.
وكذلك منع المؤسسة الدينية الأجانب من تلقي صور مواليدهم , إنما هي محض فرية لا أساس لها.
وقد سار هؤلاء على المنهج نفسه المنغمس في أوحال الكذب والافتراء , وكيف لا يكون ذلك وأستاذتهم فيه هي بينارد سليلة من كذب على الله تعالى وكذب المرسلين.
هؤلاء الرانديون هم من زارتهم القنصل الأمريكي السابقة في بعض متندياتهم ودون إذن من أي جهة رسمية , وهم أيضا من احتفل القنصل الأمريكي الحالي بتخريج بعض منهم في دورة إعلامية أقامتها السفارة الأمريكية في إحدى مؤسسات النشر الكبرى في المملكة ونشرت قصتها المؤسسة المستضيفة نفسها بالصور , وحين جاءت ردة الفعل على غير ما يتمناه الرانديون وأوصياؤهم لم نعد نقرأ عن أخبار مثل هذه النشاطات , لكننا لا نزال ننتظر اليوم الذي تقطع فيه ألسنتهم كما وعدنا صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز.
ومن هؤلاء من هو مسكين متسلق كل همه الإبقاء على عموده الأسبوعي أو اليومي وهو على استعداد لدفع إيجار هذا العمود من مروءته ومصداقيته ومن دينه الذي ينهاه عن الإفك والكذب والتطاول.
وفئة ثالثة: تضم إلى الحسد والحقد اتباع الهوى وبغض المحتسبين , فتدفعهم آفات البغض والحسد والهوى إلى النكاية بكل داع إلى الخير والسرور بكل داع إلى الفساد والإفساد.
أجزم أنه لا يوجد بين من هاجم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد رجل حر من جميع هذه الآفات التي ذكرتها أو على الأقل آفتين اثنتين منها.
فأنا أعرف عددا من الليبراليين الأحرار في تفكيرهم المؤمنين بمبادئهم التي نختلف معهم فيها حماهم خلاصهم من آفة الحسد والأغراض الدنيئة من المشاركة في هذا الهجوم الغير الأخلاقي , وليس هذا أول عهدنا بإنصافهم فقد رفعنا الأكف احتراما لهم في حملات دنيئة سابقة لهذه الحملة وضعوا أقلامهم وصانوها عن أن تدنس في مؤامرات لا يقصد بها إحقاق حق ولا إبطال باطل.
< span> ماذا نقموا على الشيخ يوسف؟ </ span>
جل ما نقرؤه في كتاباتهم تعييره بأنه الدعي إلى هدم الحرم.
ونحن نقول لهم إن كان مقصدكم غيرة على الحرم فعليكم بكل من يدعو إلى هدم الحرم وإعادة بنائه فهل يستطيعون؟
الجواب أن لا , فإعادة بناء الحرم المكي ليحقق طموحات المستقبل ويستوعب حاجيات الواقع مشروع رائد تتبنى دراسته جهات رسمية في الدولة على مستويات من العلو بحيث لا يجرؤ هؤلاء القرطاسيون على نقدها , وقد أقيمت قبل سنوات قليلة مسابقة لأفضل تصميم مقترح للحرم المكي , وحسب علمي فقد فاز ما يزيد على عشرين تصميما كانت حتى وقت قريب مودعة في كلية علوم البحار في جامعة الملك عبدالعزيز.
ولنا أن نسأل عن الفارق بين ما قاله فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد وبين هذا المشروع الرائد لإعادة بناء الحرم المكي على نسق يخدم متطلبات المستقبل القريب والبعيد ولا تجد المرأة ولا الرجل حرجا عند الصلاة فيه.
هل ما يقوله هؤلاء الأفاقون في الشيخ يوسف غيرة على الحرم من المساس والهدم ولو كان بقصد الإصلاح , إن كانوا أحرارا حقا فلينتقدوا هذا المشروع والجهات العليا التي تتبناه فهي أولى حسب منهجهم بهذا النقد وهذه الهجمة لأن هذه الجهات في موقع اتخاذ القرار والقول الذي يعقبه الفعل.
لكن الحقيقة أنهم لم يجدوا عيبا في الشيخ فجعلوا الحرم عذرا يستجلبون به تعاطف الناس بزعمهم كما صنع أساتذة الإعلام من اليهود الذين جعلوا محاسن الفلسطينيين عيوبا حين لم يجدوا فيهم ما يعيبونهم فيه سوى مقاومتهم ودفاعهم عن أرضهم وعرضهم (تشابهت قلوبهم)
ثم جاءت اليوم حملة هؤلاء الأفاقين الأخيرة على الشيخ لا لشيء إلا لأنه تعاون مع المؤسسة التعليمية في الدولة وشارك في وضع المناهج.
< span> أي عيب هذا؟ </ span>
ماذا كانوا سيقولون لو اعتذر الشيخ عن المشاركة؟
هل سيقدمون له الشكر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أؤكد لكم أنهم سيجعلون من اعتذاره عن المشاركة وقودا لحملة مشابهة لأن الحرب ليست على الفكرة بل على ذات الشيخ وربما على من يتصورون أن هذا الشيخ يمثلهم.
نقموا من فضيلة الشيخ أيضا عمله الدقيق بما جاء في خطاب خادم الحرمين الشريفين في خطاب توليه الحكم حين أكد على ضرورة المشاركة في نهضة البلاد بالرأي والمشورة وإبداء النصح.
نقموا من فضيلته زيارته الحضارية لمعالي وزير التربية والتعليم ولا أدري لماذا لم يتجرؤوا على إبداء النقمة من معالي الوزير على استقباله.
نقموا منه عمله الاحتسابي القائم على فكر حضاري نهضوي , وقرروا من تلقاء أنفسهم وبصوت واحد أنه مخالف للنظام في حين لم يقدموا للقارئ مادة واحدة من مواد أنظمة الدولة تمنع الإبراق إلى المسئولين ومناصحتهم وتنبيههم إلى ما يعينهم على اتخاذ أفضل القرارات , وهو خلاصة ما يقوم به فضيلة الشيخ في عمله الاحتسابي.
هذا خلاصة ما تجتره أفواههم عن فضيلة الشيخ وما ينقمون منه.
كان الشيخ قبل هذه الحملات العفنة يعمل بصمت ولا يكاد يعرفه سوى كبار المسئولين الذين ترد إليهم كتاباته وملاحظاته وينظرون إليها بما يليق بهم من الاحترام والتقدير , أراد هؤلاء الكتاب من خلال حملاتهم تصوير فضيلته على أنه شخصية جماهيرية شعبية لها خطرها الجسيم على الأمن من خلال قدراته الخارقة على إثارة الرأي العام , والحقيقة أن هذه الجماهيرية – إن صحت – هي من صناعة حملاتهم الموبوءة التي أثبتت أن الأمة تمقتهم لدرجة تجعل الجماهير تلتفت بعين الرضا إلى كل من حاربوه وسلوا أقلامهم القذرة للنيل منه.
ولو أنهم يملكون النية الحسنة والخوف الحقيقي على الوطن وأمنه لكان الأولى بهم اتباع المنهج نفسه الذي يتبعه فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد , فكتبوا إلى الجهات الأمنية يحذرونها من خطر الشيخ المزعوم , لكنهم يدركون جيدا أن الجهات الأمنية لا يمكنها بحال أن تقبل المفتريات أو ترضى بها فاستخدموا أسلوب القيء الذي يتقنونه على أوراق الصحف , وكل أملهم أن ينقلب القراء بمختلف درجاتهم إلى كلاب تتلقف ما يلفظون.
أختم مقالي هذا بالشكر الجزيل والدعاء بموفور الصحة والعافية لخادم الحرمين الشريفين حتى يرى مشروعه العظيم لإعادة بناء الحرم المكي مشروعا ناجزا يعود بالراحة والنفع على وفود الرحمن إلى قادم الأجيال , ويعود على خادم الحرمين وفقه الله بالمثوبة العظيمة والذكر الجميل في الدارين إن شاء الله تعالى.
كما أهيب بأصحاب الفكر والرأي والعلم من المواطنين مساندة حكومتنا الرشيدة ودولتنا العلية بإذن الله تعالى بجميع مؤسساتها بالنصح والاحتساب عبر النصيحة بالمقابلة الحضارية الراقية كما فعل الشيخ يوسف مع معالي وزير التربية والتعليم , وعبر الإبراق والمراسلة , وتجنب ما تقوم به الصحف من اللمز في الجهات الحكومية والتشهير بها ودس السم في الدسم.
د محمد بن إبراهيم السعيدي
21/ 10/1431هـ(/)
الأدلة الندية في إثبات نبوة خير البرية - بسام زوَادي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 12:59]ـ
الأدلة الندية في إثبات نبوة خير البرية
بِقَلَمْ
بَسَّامْ زَوَادي
المُشْرِف عَلى مَوْقِع
) www.call-to-monotheism.com(
تَرْجَمَهُ وَدققَهُ وَحرَّره
أيمن بن خالد الشافعي
المقال في الملف المرفق
.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
جزاك الله خيرا
في المرفقات نسخة محولة إلى pdf للتصفح السريع.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 10:17]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
الملف المرفق فيه وسيلة للاتصال بالمشرف بسام زوادي، ألا توجد وسيلة للاتصال بالأخ المترجم أيمن الشافعي - للأهمية - حفظكم الله؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:58]ـ
هو مشرف في القسم الأنجليزي لملتقى أهل الحديث
وهذه هي صفحة عضويته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/member.php?u=70
يمكنك إرسال رسالة خاصة له هناك(/)
فتاوى مهمة في العقيدة للشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ
ـ[ابو عبد الله المالكي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 04:28]ـ
فتاوى مهمة في العقيدة للشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ ( http://www.archive.org/search.php?query=subject%3A%22 %D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89 +%D9%85%D9%87%D9%85%D8%A9+%D9% 81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9 %82%D9%8A%D8%AF%D8%A9+%D9%84%D 9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE+%D9%85% D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86 +%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8 7%D9%8A%D9%85+%D8%A2%D9%84+%D8 %B4%D9%8A%D8%AE%22) ( المرفقات pdf )
http://img101.herosh.com/2010/09/30/20815999.gif
http://www.archive.org/download/FatawaMohimaFiAlakidaIbnibrahi m/ibnibrahim.pdf
ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:30]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم معاذة]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 07:08]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو عبد الله المالكي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:57]ـ
http://ia341314.us.archive.org/2/items/ibnibrahim/untitled.GIF
رابط آخر للرسالة على الأرشيف
http://ia341314.us.archive.org/2/items/ibnibrahim/ibnibrahim.pdf
http://www.archive.org/details/ibnibrahim (http://www.archive.org/details/ibnibrahim)(/)
براءة المالكية من مذهب غلاة الجهمية
ـ[ابو عبد الله المالكي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 04:36]ـ
براءة المالكية من مذهب غلاة الجهمية
http://img101.herosh.com/2010/10/01/778730405.gif
http://ia341339.us.archive.org/0/items/malikia/malikia.pdf(/)
الآن على قناة صفا: مؤتمر نصرة أم المؤمنين عائشة في فلسطين (غزة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 05:51]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات,
تنقل الآن قناة صفا وغيرها مؤتمر نصرة سيدتي عائشة رضي الله عنها
في مدينة غزة المباركة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 11:50]ـ
حضر المؤتمر الشيخ صالح الرقب, وسلمان الداية ,وعبدالرحمن الجمل
وتكلموا بكلام قوي جدا صريح في فضح الشيعة وبيان كفرهم ونقل الرقب بعض كفريات الخميني فضحه الله
والحمد الله رب العالمين
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:27]ـ
جزاكم الله خيرا
والقائم على المؤتمر جمعية ابن باز الخيرية
وهي جمعية فيها خير وعلم
يقوم عليه بعض طلبة العلم وتحرص على نشر عقيدة ومنهج السلف الصالح(/)
لِمَ كان القول بخلق القرآن كفراً؟ للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف.
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 06:50]ـ
لِمَ كان القول بخلق القرآن كفراً؟
د. عبدالعزيز آل عبداللطيف
حكى الإمام اللالكائي (ت 418هـ) مقالة السلف الصالح: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلقه فهو كافر، وأسندها إلى خمس مائة وخمسين إماماً، سوى الصحابة الأخيار - رضي الله عنهم (1) - ثم قال:
«ولو اشتغلتُ بنقل قول المحدِّثين لبلغتْ أسماؤهم ألوفاً كثيرة، لكني اختصرت وحذفت الأسانيد للاختصار، ونُقلَتْ عن هؤلاء عصراً بعد عصر لا ينكِر عليهم مُنكِر، ومن أنكر قولهم استتابوه، أو أمروا بقتله، أو نفيه، أو صلبه (2)».
والأدلة على كون القرآن كلام الله غير مخلوق أكثر من أن تُحصَر، ومن ذلك أن الله - تعالى - فرق بين الخلق والأمر في قوله - تعالى -: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} [الأعراف: 45]؛ فالخلق خلق الله، والأمر: القرآن.
كما فرَّق - سبحانه - بين عِلْمه وخَلْقه، فقال - عز وجل -: {الرَّحْمَنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الإنسَانَ} [الرحمن: 1 - 3]؛ فالقرآن عِلمُه، والإنسان خَلْقُه؛ فعلمه - تعالى - غير مخلوق. قال - سبحانه -: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} [آل عمران: 16]؛ فالعلم هاهنا هو القرآن.
وفي حديث خولة بيت حكيم - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله "صلى الله عليه وسلم" يقول: «من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شرِّ ما خلق، لم يضرَّه شيء حتى يرحل من منزله ذلك (3)».
فلكمات الله غير مخلوقة؛ إذ لا يُشرَع الاستعاذة بمخلوق، وإنما يستعاذ بالله - تعالى - وبأسمائه وصفاته.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي "صلى الله عليه وسلم" قال: «فَضْل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه (4)»؛ فلو كان كلام الله مخلوقاً لم يكن فضل ما بينه وبين سائر الكلام كفضل الله على خلقه، وليس شيء من المخلوقين من التفاوت في فضل ما بينهما كما بين الله وبين خَلْقِه (5)».
فالقول بخلق القرآن كفر ظاهر؛ إذ هو تكذيب لنصوص الوحيين، وإلحاد في أسماء الله وصفاته، وتعطيل لما يحب الله - عز وجل - من الكمال، أفيقال بعد هذا: إن هذه المسألة ليست من أصول الدين (6)؟
أيُظَن أن السلف الصالح يكفِّرون ويغلِّظون على من خالفهم في مسألة فروعية؟
أيُظَن أن الإمام أحمد بن حنبل يُعرِّض نفسه للتلف لأجل مسألة يسوغ فيها الخلاف؟
فلقد كابد الإمام أحمد السجن أكثر من عامين، وتخلَّى عنه الناس، وتوالت عليه السياط، وعانى الضرب الشديد حتى تخلَّعت يداه، وتفاقمت جروحه، ومُنِع من صلاة الجمعة والجماعة ... أفيكون ذلك كله لأجل أمر اجتهادي؟ رحم الله الإمام علياً بنَ المدني؛ إذ يقول: «أعز الله الدين بالصدِّيق يوم الردة، وبأحمد يوم المحنة (8)»، بل قال بِشْر الحافي بشأن الذين أجابوا في المحنة: «وددت أن رؤوسهم خُضِّبت بدمائهم، وأنهم لم يجيبوا».
والمقصود أن القول بخلق القرآن من أشنع الزندقة وأخبثها، وقد أدرك سلفنا الصالح فداحة هذه الزندقة ومآلاتها، وبيَّنوا مناقضتها لأصول الإسلام؛ سواء في الدلائل أو المسائل:
فأما الدلائل: فإن القول بخلق القرآن باعثُه القياس الفاسد والعقل المريح؛ فهو تحاكم وتسليم لعلم الكلام والابتداع، وإعراض واعتراض على نصوص الوحيين (أصدق الكلام وخير الهدي (9)).
لقد أكمل الله - تعالى - لأمة الإسلام الدين وأتم عليهم النعمة: «فنحن نعلم أن كل حق يحتاج الناس إليه في أصول دينهم لا بد أن يكون مما بيَّنه الرسول "صلى الله عليه وسلم"؛ فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس؟
وهذا مما احتج به علماء السُّنة على من دعاهم إلى قول الجهمية القائلين بخلق القرآن، وقالوا: إن هذا لو كان من الدين الذي يجب الدعاء إليه لعرَّفه الرسول "صلى الله عليه وسلم"، ودعا أمته إليه ... فكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسُنة رسوله لقد دعا إلى بدعته وضلالته (10)».
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما مناقضتها لأصول الإسلام في مسائله: فهي تنقض أصلَي شهادة لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله "صلى الله عليه وسلم"؛ فالقول بخلق القرآن تعطيل لرب العالمين - عز وجل - وطعن في الرسالة وإبطال للشرائع ... وهذا قد جاء مبيَّناً في آثار السلف الصالح؛ فقد قال الإمام عبد الله بن إدريس: من قال القرآن مخلوق فقد أمات من الله شيئاً (10).
«وقال الإمام أحمد بن حنبل: إذا زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة.
فأجاب أحمد بأنهم وإن لم يقولوا بخلق أسمائه فقولهم يتضمن ذلك، ونحن لا نشك في ذلك حتى نقف فيه (11)».
وقال عبد الله بن أيوب المخرمي: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق، فقد أبطل الصوم والحج والجهاد وفرائض الله (12)».
وقد أوجز ابن تيمية هذا الطعن في الشهادتين لدى القائلين بخلق القرآن؛ فقال: «وكان أهل العلم والإيمان قد عرفوا باطن زندقتهم ونفاقَهم، وأن المقصود بقولهم: إن القرآن مخلوق أن الله لا يكلم ولا يتكلَّم، ولا قال ولا يقول، وبهذا تتعطل سائر الصفات: من العلم والسمع والبصر وسائر ما جاءتْ به الكتب الإلهية، وفيه أيضاً قدح في نفس الرسالة؛ فإن الرسل إنما جاءت بتبليغ كلام الله، فإذا قُدِح في أن الله يتكلم كان ذلك قدحاً في رسالة المرسلين، فعلموا أن في باطن ما جاؤوا به قدحاً عظيماً في كثير من أصلَي الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمداً رسول الله (13)».
لقد كانت مقالة الأشاعرة في القرآن أقلَّ انحرافاً من مقالة المعتزلة؛ فإن المعتزلة يزعمون أن القرآن مخلوق لفظاً ومعنىً، وأما الأشاعرة فيجعلون القرآن هو المعنى القائم بذات الله، وأما الحروف والأصوات فهي دالة عليه، وهي مخلوقة. ومع ذلك فإن مقالة الأشاعرة قد آلت بالمتأخرين منهم إلى القول بأن المصحف ليس فيه إلا المداد والورق، فامتهنوا القرآن وداسوه بأرجلهم (14).
وأخيراً فإن المتعين الرسوخ في فقه هذه المسألة الجليلة، وإظهارها بين الخلائق، وبيان عمق علم السلف، وحِدَّة أفهامهم، ودرايتهم بمآلات الأقوال ولوازمها، خلافاً لمن تنكَّب سبيلهم فهوَّن من شأن هذه المسألة، وخاض فيها بالباطل، وانتقص أهل السُّنة، فجمع بين الجهل والظلم، فلا عِلْم مصدَّق ولا عدل محقَّق. وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــ
انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي: 2/ 312، 2/ 216 - 312.? [1]
المرجع السابق: 2/ 312.? [2]
أخرجه مسلم.? [3]
أخرجه أحمد: 3/ 390، وأبو داود: (4734)، والترمذي: (2925) وصححه.? [4]
انظر: الرد على الجهمية لعثمان الدارمي: ص 162.? [5]
قالها بعض الذين أُشربوا البدعة كالمقبلي في العلم الشامخ، وأبي غدة في? [6] مسألة خلق القرآن، وتبعهم بعض متسننة هذا العصر، أرباب الترنح والتلفيق.
انظر في الرد عليهم: رسالة تنبيه الإخوان، لحمود التويجري، والمحنة وأثرها في منهج الإمام أحمد، لعبد الله الفوزان.
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى: 1/ 28.? [7]
انظر: الأشاعرة عرض ونقد لسفر الحوالي: ص 64 - 66.? [8]
الدرء لابن تيمية: 1/ 233 - 234 = باختصار.? [9]
أخرجه ابن بطة في الإبانة (الرد على الجهمية): 2/ 44.? [10]
التسعينية: 2/ 577 - 581.? [11]
أخرجه ابن بطة في الإبانة (الرد على الجهمية): 1/ 352.? [12]
بيان تلبيس الجهمية: 3/ 518 - 519، وانظر: شرح الأصفهانية (ت: مخلوف): ص 60، ومجموع الفتاوى: 12/ 7.? [13]
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية: 8/ 425.? [14]
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 03:27]ـ
جزاء الله خيرا
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 04:26]ـ
جزى الشيخ خير الجزاء وأوفاه على حسن بيانه
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 06:53]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 03:47]ـ
يرفع للأهمية ..(/)
كلمة للإمام الألباني تدل على صحة معتقده رحمه الله.
ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 06:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله،
قال الشيخ الامام ناصرالدين الالباني -رحمه الله- في مقدمة رده على جهالات البوطي-هداه الله-:
( ... بل نعلم علم اليقين أنه كلما ازداد المسلم اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ازداد حبا له، وأنه كلما ازداد حبا له ازداد اتباعا له صلى الله عليه وسلم، فهما أمران متلازمان كالإيمان والعمل الصالح تماما.) اهـ
وهذا نقل عن العلامة عبدالمحسن العباد في ذب عن عقيدة الشيخ ناصر من كلامه رحمه الله:
(وهم بنيلهم من الشيخ الألباني رحمه الله يُهدون له بعض حسناتهم، ومن الخير لهم أن يُبقوا على تلك الحسنات وأن يستفيدوا من علمه ويوجِّهوا سهامهم إلى غيره ممن يستحق أن توجه إليه، وقد وقفت في كلامه على ما يوضح سلامته من الإرجاء؛ وذلك في مقدمة تحقيقه لكتاب ((رياض الصالحين)) للنووي (ص 14 ــ 16) وفي شرحه وتعليقه على ((العقيدة الطحاوية)) (ص 42)، وجاء في شرحه المسجل للأدب المفرد في الشريط السادس قوله: ((وهذا ليدل على أن الإيمان بدون عمل لا يفيد، وأن العمل الصالح هو من الإيمان، كما نحن في صدد الحديث الآن، لذلك يعني فائدة السنة هو تقويم المفاهيم المعوجة، فالله حينما يذكر الإيمان يذكره مقروناً بالعمل الصالح؛ لأننا لا نستطيع أن نتصور إيماناً بدون عمل صالح إلا لإنسان نتخيله تخيلاً: آمن من هنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ومات من هنا، هذا نستطيع أن نتصوره، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهو يعيش دهراً ما شاء الله ولا يعمل صالحاً فعدم عمله الصالح هو كدليل أنه يقولها بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه، فذِكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان هو ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقروناً بالعمل الصالح))، وما جاء عنه في الموضوع من كلام فيه إجمال واحتمال ينبغي أن يحمل على أحسن المحامل فيحمل على كلامه المفسَّر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري (ص 324): ((ومعلوم أن مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله، وصريحه يقدَّم على كنايته)).
اهـ النقل وقد استفدته من هذا المنتدى المبارك من هذا الموضوع جزى الله كاتبه خيرا:
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=18895 (http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=18895)
والحمدلله أولا وآخرا
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 07:28]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
لم تكن صحة عقيدته رحمه الله ورضي عنه تحتاج إلى تدليل، لكن إذا مات الأئمة نبتت نابتة تشكك في عقيدتهم إما حسداً من عند أنفسهم وإما جهلاً يلازمهم أبوا إلا كشفه وإما حرباً للسنة، والله الموعد.
ومن آخر من ذب عن الشيخ في باب الإيمان شيخنا المحقق إبراهيم الرحيلي حفظه الله ونفع به في كتابه تبرئة الإمام المحدِّث من قول المرجئة المحدَث.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 07:58]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 08:22]ـ
الله المستعان ولا حول وقوة إلا الله.
صحيح كما تفضل به الأخ الكريم: عقيدة الشيخ لا تحتاج إلى تدليل
إلا لمن في قلبه زيغ أو مرض أو هوى
نسأل الله السلامة والعافية في الدين والدنيا.
وإلا فما تعلمنا العقيدة الصحيحة إلا مما خطته يمينه أو ما تحركت به شفتاه.
فقدس الله روحه وألحقنا به مؤمنين موحدين غير مفتونين ولا ضالين.
ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 01:44]ـ
جزاكم الله خيرا
واحسن اليكم
اخوكم وليد
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:38]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم.
ورحم الله الشيخ الألباني ونفعنا بعلومه وسلمنا من الخوض في عرضه!
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 01:33]ـ
كلمة للإمام الألباني تدل على صحة معتقده رحمه الله.
رحم الله والديك , بل له كلمات وكلمات رحمة الله عليه من إمام فذ ومع هذا-وحتى لانتهم بالغلو- ليس الشيخ بمعصوم ولاأظن أحدا يقول بهذا , ومن أحسن مارأيته في خصوص هذا الموضوع مقدمة الشيخ الفاضل محمد بازمول لكتابه شرح صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - للألباني فقد أجاد وأفاد وفقه الله وإخوانه لما يحبه ويرضاه , ووالله ياإخوة كلمة أخوية من القلب نحن في أشد الحاجة لما يجمعنا لاإلى مايفرقنا, فأرجوا من جميع الأطراف رعاية هذا الأصل الأصيل , ولست أريد بهذا أن نجتمع على أي شئ -لاوالله -*وإنما أردت أن نتقي الله جميعا فيما نأتي ونذر من أقوالنا وأعمالنا قبل أن نندم ولات ساعة مندم والله الموفق.
*
ـ[فهدة]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 05:54]ـ
سبحان الله! حتى الشيخ الألباني!
هذا دأب المشككين .. !
إنّا لسنا ندّعي العصمة لأحد من العلماء ولكن: متى احتاج النهار إلى دليل؟!!
فجزى الله صاحب المقال خيرا.
ورحم الله الشيخ ورفع منزلته .. ورحم علماء الأمة أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 07:24]ـ
حين يقال العالم فلان وقع في إرجاء صفته كيت وكيت, بدليل كذا وكذا ,كما يقال ذلك في بعض كبار الحفاظ من مرجئة الفقهاء فلا يعني ذلك تشكيكا أو تنقيصا .. إلخ ,بل هو من بيان الحق, فاتقوا الله ولا تبالغوا في التهويل
من نظر في مقالات الشيخ الألباني المحدث العلامة طيب الله ثراه ,وجد تطابقا كبيرا مع كلام الحافظ ابن حجر
ويمكنني إثبات ذلك, والحافظ ابن حجر على طريقة مرجئة الفقهاء في الإيمان
فإن كان الأمر حبا وذبا ,فالأولى بدفاعكم ابن حجر العسقلاني! بل أبو حنيفة الإمام!!
وكلامي منصب على التفريق بين النقد العلمي ورد العلماء بعضهم على بعض وبين الإساءة والقدح
بصرف النظر عن خصوص ما ورد في المقال
ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:23]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوه
اخي ابا القاسم -وفقك الله- النصوص اعلاه محكمه بينه فلنحمل المشتبه عليها وعلى امثالها
وفقك الله وبارك فيك
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:51]ـ
حين يقال العالم فلان وقع في إرجاء صفته كيت وكيت, بدليل كذا وكذا ,كما يقال ذلك في بعض كبار الحفاظ من مرجئة الفقهاء فلا يعني ذلك تشكيكا أو تنقيصا .. إلخ ,بل هو من بيان الحق, فاتقوا الله ولا تبالغوا في التهويل
من نظر في مقالات الشيخ الألباني المحدث العلامة طيب الله ثراه ,وجد تطابقا كبيرا مع كلام الحافظ ابن حجر
ويمكنني إثبات ذلك, والحافظ ابن حجر على طريقة مرجئة الفقهاء في الإيمان
فإن كان الأمر حبا وذبا ,فالأولى بدفاعكم ابن حجر العسقلاني! بل أبو حنيفة الإمام!!
وكلامي منصب على التفريق بين النقد العلمي ورد العلماء بعضهم على بعض وبين الإساءة والقدح
بصرف النظر عن خصوص ما ورد في المقال
ولو قيل: إن فلان وقع في مذهب الخوارج لوجود بعض الكلمات التي خرجت منه في بعض الكتب والمقالات، هل ستعد ذلك ليس طعنا وتجريحًا وتقول إنه رد علمي؟!
أم ستقوم بالرد بالمقالات والكتب على هذا الإتهام؟!!
يا عبد الله: هؤلاء وعلى رأسهم سماحة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ما دافعوا عن العلامة الالباني إلا بما وجدوه من كلام الألباني الموافق لمنهج اهل السنة وهذا هو المفروض الذي ينشر للألباني وينسب إليه لأنه محكم أما إن صدر منه كلام متشابه فيطوى ولا يروى.
والواجب عليك أن تتق الله عز وجل في العلماء.(/)
عقيدة الشيعة الإمامية في القرآن!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 10:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعتقد الشيعة أن الصحابة عند جمع القرآن الأول أسقطوا الآيات والسور التي نزلت في فضل أهل البيت، والأمر باتباعهم، وإيجاب محبتهم، وذكر أسماء أعدائهم. وقد ذكر هذه العقيدة عنهم ثقات العلماء قديما وحديثا؛ كابن حزم وابن حجر والآلوسي. ولباحثي الشيعة المحدثين موقفان من هذه العقيدة: -
1 - الاقرار بصحة نسبة هذا المعتقد إليهم مع رفضه واعلان البراءة منه. ومن أبرز من يمثل هذا الاتجاه الدكتور موسى الموسوي في كتابه المشهور الشيعة والتصحيح.
2 - إنكار أن يكون القول بتحريف القرآن عقيدة لأحد من أئمة الشيعة المعتبرين، ومن أبرز من يمثل هذا الاتجاه لطف الله الصافي في كتابه مع الخطيب في خطوطه العريضة.
وقد قام الباحث إحسان إلهي ظهير – رحمه الله – بتحقيق علمي لهذا المعتقد انتهى فيه إلى نتائج هامة جدا؛ منها: -
1 - أن القول بتحريف القرآن عقيدة الإمامية على مدى القرون؛ فقد تضمنتها كتبهم الأساسية على مدى القرون؛ كالكافي للكليني، وتفسير القمي، وتفسير العياشي، وتفسير فرات الكوفي وغيرها.
2 - أن القول بتحريف القرآن ليس عقيدة إمامية فحسب، بل هي عندهم من ضرورات المذهب؛ لتواتر الروايات عندهم على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا!!
3 - أن الذين خالفوا هذه العقيدة من أئمتهم؛ كابن بابويه القمي والمرتضي والطوسي والطبرسي إنما أظهروا المخالفة تقية؛ لأنهم أوردوا روايات التحريف في كتبهم وكانوا يستدلون بها ويبنون عليها الأحكام ومنهم من صرح بأنه أنكرها تقية لاعقيدة!
4 - أن القرآن الموعود بحفظه ليس المتداول بين الناس اليوم وإنما هو ماجمعه الإمام علي وحفظه عنده ثم تولى حفظه الأئمة من بعده حتى انتهى إلى الغائب المنتظر فهو الآن محفوظ عنده!!
والذي حملهم على هذه العقيدة المنكرة ثلاثة أمور: -
1 - أن عقيدة الإمامة التي جعلوها أصل دينهم والمدار الكلي لعقائدهم ليس لها ذكر في القرآن فلجؤوا إلى القول بأن القرآن أسقط منه مايتعلق بالإمامة حتى لم يبق فيه إلا مجرد رموز وإشارات لأسماء الأئمة!!
2 - أن القرآن مدح الصحابة وحرض على محبتهم والترضي عنهم وهذا يصطدم مع عقيدتهم في تكفير الصحابة إلاقليلا منهم!!
3 - أن جمع القرآن الأول من أعظم مناقب الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي اتهموه بالتآمر على على1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وإبعاده عن الخلافة! ولهذا جعلوا المنقبة مثلبة، والحسنة سيئة؛ فعل الحاقد الجاهل، والله المستعان على مايصفون!
انظر للمزيد: كتاب الشيعة والقرآن لإحسان ظهير رحمه الله.
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 11:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت وأحسن الله إليك, إعلم أخي الحبيب أن بمقدار تمسك أهل السنة بالسنة, لايكون للأشياع دور ولا تأثير, وبمقدار بعد أهل السنة عن السنة سيرقى الأشياع وغيرهم الى مايشتهون وفقنا الله وإياكم لأن نكون من أهل السنة وعلى السنة ومتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأفعال هذا والله الموفق إلى السداد
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 01:28]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الكتاب من المؤلفات التي سلطت الضوء على عقيدة القوم في القرآن
عنوان الكتاب: الشيعة وتحريف القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1420)
المؤلف: محمد مال الله
2 ميجا
- من الوقفية -(/)
انتاج مسلسل عن عمر بن الخطاب مشاركة بين mbc وقطر
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 01:57]ـ
الخبر الكارثه
يُعرض بكل لغات المسلمين ويترجم إلى الأجنبية
إنتاج مسلسل عن عمر بن الخطاب مشاركة بين mbc وقطر
المصدر العربية نت
القرضاوي والعودة ضمن لجنة لمراجعة النص
دبي - العربية. نت
أعلنت "مجموعة MBC" عن تعاون مشترك مع "المؤسسة القطرية للإعلام" لإنتاج وعرض أضخم عمل درامي تلفزيوني تاريخي يتطرّق لإحدى أهم حقب التاريخ الإسلامي، إذ يجسّد سيرة ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه).
جاء ذلك خلال مؤتمر صحافي مشترك حضره رئيس مجلس إدارة "مجموعة MBC" الشيخ وليد بن إبراهيم آل إبراهيم، والشيخ فيصل بن جاسم آل ثاني والسيد محمد عبدالرحمن الكواري - مدير تلفزيون قطر، بالإضافة إلى المشرف العام على "مجموعة MBC" علي الحديثي، وكبار المسؤولين لدى الطرفيْن.
علي الحديثي يوقع الاتفاقية مع محمد الكواري
وتكمن أهمية هذا العمل الدرامي في تجسيده لسيرة الخليفة عمر بن الخطاب ولشخصيته المركزية التي يدور حولها، وللدور الاستثنائي الذي يلعبه في تاريخ الدعوة وتأسيس دولة الإسلام، فضلاً عن مزايا تلك الشخصية وفضائلها الخاصة التي جعلت منها مرجعاً وأنموذجاً هادياً للمسلمين حتى وقتنا الحاضر.
أما الأسباب الموجبة الكامنة وراء التصميم على إنتاج هذا العمل، فتتمثل في عدة عوامل أهمها السعي لإعادة عرض التاريخ وتصحيحه وحفظه قدر الإمكان عبر الدراما، وذلك بحسب الروايات الأكثر دقةً وتدقيقاً لتلك المرحلة، ودحض تعدد الروايات من قِبل من أساء ويسيء للتاريخ الإسلامي الجامع؛ والعمل لاستلهام شخصية استثنائية من عصر الرسالة التأسيسي كشخصية الخليفة عمر بن الخطاب، ليبقى مرجعاً مرشداً وهادياً في عصرنا هذا، وكذلك أُنموذجاً سامياً للحاكم المتواضع والحكم الرشيد، والعدل الشامل، والرعاية الاجتماعية، ومفهوم المواطَنَة، والوسطية في الإسلام دون تطرّفٍ أو عنف.
الشيخ وليد: أسباب التصميم على إنتاج العمل
الشيخ وليد البراهيم مع الشيخ فيصل بن جاسم
وفي كلمته، رحّب رئيس مجموعة mbc الشيخ وليد بن إبراهيم آل ابراهيم "بالإعلان عن إنتاج وعرضِ أضخمِ عملِ دراميٍّ تلفزيونيٍّ تاريخيٍّ يتطرّق لأهم حُقبةٍ في التاريخ الإسلامي، ويعود لسيرة ثاني الخلفاء الراشدين الفاروق عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ".
وأضاف في المؤتمر الصحافي: "تكمُنُ أهميةُ هذا العمل الدرامي التلفزيوني التاريخي الإسلامي الضخم في رمزيّته والأسباب الموجبة التي أدّت إلى التصميم على إنتاجه وعرضه، إذ إنه يُقدّم مثالاً رائعاً للمسلم المؤمن، ساعياً في الوقت نفسه لإعادة عرض التاريخ وتصحيحهِ وحفظِهِ قدْرَ الإمكان عبر الدراما، وذلك بحسب الروايات الأكثر دقةً وتدقيقاً لتلك المرحلة، داحضاً تعدد الروايات من قِبل من أساء ويسيء للتاريخ الإسلامي الجامع، عن قصد أو غير قصد، ومن مختلف الأطراف، في وقتٍ يدور فيه الجدل لدى بعضهِم حولَ القضايا أو المفاهيم المتعلقة بالإسلامِ أو حاضرهِ ومستقبلهِ ودورِه في الحياة العامة".
وأكمل بالقول "تكمن الأهمية المُضافة لهذا العمل في توقيته ودَلالاته، إذ إنه يُبرز الأهمية القصوى لاستلهام شخصية استثنائية من عصر الرسالة التأسيسي كشخصية الخليفة العادل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، ليكون مرجعاً مرشداً وهادياً في عصرِنا هذا، وكذلك أُنموذجاً سامياً للحاكم المتواضع والحُكم الرشيد، والعدل الشامل، والرعاية الاجتماعية، ومفهوم المواطَنَة، والوسطية في الإسلام دون تطرّفٍ أو عنف ... تلك الشخصية التي تحتاج إليها الأمة الإسلامية في يومنا هذا، أكثرَ مِن أي وقتٍ مضى، لاستلهامِها واقتفاءِ أثَرِها".
القرضاوي والعودة ضمن لجنة لمراجعة النص
بوستر المسلسل
وتايع الشيخ وليد بن إبراهيم آل ابراهيم بالقول إن الهدف هو عرض المسلسل خلال شهر رمضان المقبل، "دون أن يعني ذلك بالضرورة أننا سنضحّي بعامل الجودة الإنتاجية العالية على حساب الالتزام بوقت العرض، بل على العكس .. إذ إننا لن نوفّر جهداً أو وقتاً أو إمكانات كي يأتي هذا العمل الضخم على قدر الطموحات، ويَفي بالرسالة السامية التي يحملها".
(يُتْبَعُ)
(/)
وختم بالإشارة إلى أن هذا العمل الضخم "يأتي بالتعاون مع الإخوة في قطر، الذين أخص منهم الشيخ حمد بن ثامر آل ثاني، وكذلك كلاً من الشيخ فيصل بن جاسم آل ثاني والأستاذ محمد عبدالرحمن الكواري، الذين لمسنا لديهم جميعاً اهتماماً بالأعمال الدرامية التلفزيونية التاريخية الإسلامية، وتوافقت الرؤى في ما بيننا للمُضيّ قُدُماً في مبادرتنا هذه. كما يأتي العمل بالتعاون مع الدكتور وليد سيف، الكاتب المُلهَم صاحب التجربة الدرامية العريقة، والمخرج حاتم علي، بخبرته الواسعة في الأعمال الدرامية التاريخية؛ وكذلك مع الهيئة الكريمة القائمة بمُراجعة النص التاريخي والتي تتألفُ من السادة الأجلاَء: الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، والشيخ الدكتور سلمان العودة، والدكتور عبدالوهاب الطريري، والدكتور علي الصلابي، والدكتور سعد مطر العتيبي، والدكتور أكرم ضياء العمري؛ وهم أستاذة متخصّصون في الشريعة والتاريخ الإسلامي. وستتم دبلجة المسلسل بلغات المسلمين المختلفة كالفارسية والاوردوية والمالاوية وغيرها، وكذلك باللغات الحيّة كالإنجليزية والفرنسية وغيرها".
قررت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم: والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى وذلك بقرارها رقم 13 وتاريخ 16/ 4 / 1393 هـ الآتي نصه:
(الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1/ 4 / 1393 و17/ 4/1393هـ قد اطلعت على خطاب المقام السامي رقم 44/ 93 وتاريخ 1/ 1/1393 هـ الموجه إلى الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه:
نبعث إليكم مع الرسالة الواردة إلينا من طلال بن الشيخ محمود البني المكي مدير عام شركة لونا فيلم من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرغب إليكم بعد الاطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيه وإخبارنا بالنتيجة، وبعد اطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي، وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
1 - إن الله سبحانه أثنى على الصحابة، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
2 - إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء، ويتولاه أناس غالبا ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي، وأنه مهما حصل من التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعا مزريا فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين، وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفا لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - ما يقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
4 - من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم، وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة وسداً للذريعة وحفاظاً على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منع ذلك وقد لفت نظر الهيئة ما قاله طلال من أن محمداً صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتاً في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة، فليس لهم من الحصانة والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا غير صحيح. لأن لكل صحابي فضلا يخصه وهم مشتركون جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلا، هذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة بهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه). انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 02:01]ـ
وسئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله هذا السؤال: اختلفت مع بعض الناس في جواز تمثيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الأفلام والتمثيليات، كما هو موجود الآن بكثرة. وكان من كلامه إن هذا فيه مصلحة وهي الدعوة للإسلام وإظهار مكارم الأخلاق الإسلامية. فما هو رأي فضيلتكم في هذا؟.
الجواب:
الحمد لله الصحابة لهم المكانة العليا في الإسلام بحكم معاصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيامهم بواجب نصرته وموالاته، وتفانيهم في سبيل الله ببذلهم أموالهم وأنفسهم. ولهذا اتفق أهل العلم على أنهم صفوة هذه الأمة وأفضلها، وأن الله شرفهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأثنى عليهم في كتابه الكريم بقوله: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) الفتح/29. وأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) البخاري (3650) ومسلم (2535). وتوعد النبي صلى الله عليه وسلم من ينتقصهم أو يسخر منهم أو يسبهم، فقال: (من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) السلسلة الصحيحة (2340). وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله تعالى عليهم، وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها. لأن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعاً للسخرية والاستهزاء به، ويقوم بالتمثيل أناسٌ غالباً ليس للصلاح والتقوى والأخلاق الإسلامية مكان في حياتهم العامة، مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة للكسب المادي، وأنه مهما حصل من التحفظ فسوف يشتمل على الكذب والغيبة. كما يؤدي تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم إلى زعزعة مكانتهم في نفوس المسلمين، وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم، ويتضمن ضرورةً أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله من الكفار، ويجري على لسانه سبُّ بلال، وسبُّ الرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء به الإسلام، ولا شك أن هذا منكر عظيم.
وما يقال من وجود مصلحة وهي الدعوة إلى الإسلام، وإظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل، ويأباه أيضا شأنهم في حياتهم وأعمالهم. ومن القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية أن الشيء إذا كان فيه مصلحة ومفسدة، وكانت مفسدته أعظم من مصلحته فإنه يحرم. وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته أكثر من مصلحته. فرعايةً للمصلحة، ومنعاً للمفسدة، وحفاظاً على كرامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب منع ذلك. فبناءً على ما سبق يحرم تمثيل أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الأفلام أو المسرحيات أو غيرها. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة في مجلة البحوث الإسلامية 1/ 223 - 248.
وسمع المصيبه
مسلسل القعقاع بن عمرو الذى أقره سلمان وما يحمله من مخالفات شرعيه
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان عن مسلسل القعقاع بن عمرو
بقلم د. خالد الغيث
الحمد لله العزيز الحكيم والصلاة والسلام على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين،، وبعد:
فقد كثر الحديث عن مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي، سلباً وإيجاباً، في شهر رمضان المبارك، مما دعاني بحكم التخصص، لمشاهدة جميع حلقات المسلسل وهي (32 حلقة) للحكم عليه، مع ما لشهر رمضان من الخصوصية، ولكن للضرورة حكمها. هذا وقد وقفت على جملة من الأخطاء في مسلسل القعقاع، تطلبت مني إصدار بيان علمي بخصوصه، نصحاً للأمة، وإبراءً للذمة - وقد أرفقت به ملحقاً عن (البعد التبشيري للدراما الإيرانية) للمفكر البحريني د. عادل عبد الله - وفي ما يلي بيان بعض من أخطاء المسلسل:
القسم الأول: المخالفات الشرعية العامة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: تمثيل شخص أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، بجوار والدها الصديق، رضي الله عنه، وهو يحتضر على فراشه، وحديثها معه [ح 9، 10].
وكذلك إظهار من يمثل شخوص الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم، في جميع حلقات المسلسل.
ثانياً: ظهور أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، والخلفاء الراشدين، بسمت، وهيئة، وحال، من بنات أفكار المخرج، وهذا يعد رجماً بالغيب، والله سبحانه وتعالى يقول:
(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) الإسراء -36 -
ثالثاً: عندما خلت المدينة من الجند، بعد خروج بعث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، إلى الشام، وترصد الأعراب، خارج المدينة بالمسلمين، يأتي المشهد داخل المدينة ليظهر حواراً بين رجلين، عن خطورة الوضع، حيث يقول أحدهما مطمئناً الآخر: (الأقدار تساندنا ... !) [ح 5].
رابعاً: وجود العنصر النسائي في المسلسل، بهيئة، وسمت، بعيدين كل البعد عن حال المرأة المسلمة، في عصر الرسالة، وعصر الخلفاء الراشدين.
خامساً: وجود الموسيقى في المسلسل، مع أن البديل الصوتي، أثبت نجاحه في العديد من الأعمال.
سادساً: أكل بعض الممثلين باليد اليسرى، وكأن المسلسل يحكي سيرة شخصية أوروبية، أو أمريكية، وليس سيرة علم من أعلام المسلمين.
القسم الثاني: البعد الفارسي الرافضي في المسلسل:
أولاً: عندما قرأ الراوي خطبة حجة الوداع، وذكر تحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمته من الربا، تجاهل الراوي تصريح رسول الله بوضع ربا عمه العباس، في الجاهلية. [ح 2]
مع أن رسول الله قد نص على وضع ربا العباس، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أمر بأمر أو نهى بنهي كان أول الممتثلين على خاصة نفسه وأهل بيته وعشيرته، قال تعالى:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب – 21 -
هذا وجه، ووجه آخر لكي لا يستدرك عليه مستدرك، أو يقول قائل: وماذا عن ربا عمك العباس!
ثانياً: الإصرار على بتر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، المتعلق بفضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
(أنت مني بمنزلة هارون من موسى ... ) [ح 17، 31].
وفي هذا البتر المتعمد، محاولة قديمة متجددة، للتأسيس لعقيدة الوصي، كما تزعم الرافضة، أي أن علياً رضي الله عنه وصي رسول الله و أحق الناس بخلافته.
في حين أن النص الكامل للشاهد في الحديث: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيبعدي) صحيح مسلم
وهذا القيد، والتنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
(إلا أنه لا نبي بعدي) جاء لحسم مادة الغلو بسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث:
(قال القاضي: هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا لعلي، وانه وصى له بها. قال: ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره، وزاد بعضهم فكفر علياً لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم. وهؤلاء أسخف مذهبا وافسد عقلا من أن يرد قولهم أو يناظر.
وقال القاضي: ولا شك في كفر من قال هذا لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم الإسلام .. )
شرح صحيح مسلم 15/ 174.
وعن شرح هذا الحديث يقول الإمام بدر الدين العيني رحمه الله:
(ومعناه أنت متصل بي، ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه التشبيه مبهم، وبينه بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي. يعني أن اتصاله ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة، ثم أنها إما أن تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج بعد مماته، لأن هارون مات قبل موسى عليهما السلام، فتبين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك، لأن هذا القول من النبي كان مخرجه إلى غزوة تبوك، وقد خلف علياً على أهله وأمره بالإقامة فيهم) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 24/ 331.
وعن هذا الحديث أيضاً يقول الإمام القرطبي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام، وما كان خليفة بعده، وإنما كان الخليفة يوشع بن نون، فلو أراد بقوله: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" الخلافة، لقال: أنت مني بمنزلة يوشع من موسى، فلما لم يقل هذا، دل على أنه لم يرد هذا، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن أهلي، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة ربه) الجامع لأحكام القرآن 1/ 267.
ثالثاً: التنقص من موقف الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة، في أثناء حوار القعقاع بن عمرو مع أسرته [ح 27].
وعن بطلان هذا الزعم يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله، عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه:
(كان يقول ليالي صفين: يا حسن، يا حسن، ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ هذا، لله در مقام قامه سعد بن مالك [بن أبي وقاص]، وعبد الله بن عمر، إن كان برا، إن أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير ... وتواتر عنه أنه .. ما كان يظن أن الأمر يبلغ ما بلغ، وكان الحسن من رأيه ترك القتال، وقد جاء النص الصحيح بتصويب الحسن، وفي البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين))
فمدح الحسن، على الإصلاح بين الطائفتين، وسائر الأحاديث الصحيحة، تدل على أن القعود عن القتال، والإمساك عن الفتنة، كان أحب إلى الله ورسوله.
هذا قول أئمة السنة، وأكثر أئمة الإسلام .. ) ابن تيمية: منهاج السنة 8/ 99
رابعاً: تخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بلقب (الإمام) دون إخوته من الخلفاء الراشدين الذين سبقوه [ح 26].
و هذا القول يتضمن - لمن له أدنى دراية بدلالة المصطلحات - إنكار لشرعية خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان، رضوان الله عليهم.
خامساً: إهمال دور ابن سبأ في الفتنة [ح 26].
مع أن شخصية ابن سبأ مجمع عليها في المصادر السنية والشيعية القديمة، وتعليل ذلك أن الحديث عن ابن سبأ يعد خطاً أحمر، في الخطاب الفارسي، والأطياف التي تدور في فلكه.
ومما يؤيد ذلك، أن الأخ الحبيب الشيخ حسن الحسيني، وفقه الله، منع من التصوير في أكثر من مكان يصل إليه التومان الإيراني، بسبب، عدم انصياعه للخطوط الحمراء، التي فرض مثلها على مسلسل القعقاع بن عمرو .. !
وللتوسع عن دور ابن سبأ انظر رسالتي للماجستير (استشهاد عثمان رضي الله عنه ووقعة الجمل ... ) وهي موجودة على الشبكة العنكبوتية.
سادساً: الانحناء لعلي رضي الله عنه، انحناءً كاملاً من قبل اثنين من رجالاته [ح 27].
وهذه عادة من عادات عبودية الفرس، لأسيادهم الأكاسرة، وهي من الأمور التي نبذها الإسلام، وحذر منها.
سابعاً: عندما تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، حقناً لدماء المسلمين، أظهرت اللقطة وجه الممثل الذي يقوم بدور معاوية، وقد ارتسمت عليه ملامح التشفي، والشماتة، جراء صنيع الحسن رضي الله عنه [ح 32].
وهذه رسالة رمزية للنيل من معاوية رضي الله عنه، تغني عن عشرات المؤلفات، والمحاضرات التي ألفها الرافضة للطعن في معاوية رضي لله عنه.
وحقيقة الأمر مبسوطة في رسالتي للدكتوراه: مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه (وهي منشورة على الشبكة العنكبوتية).
القسم الثالث: التنقص من معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أولاً: أن الممثلين اللذين قاما بدور، الصحابيين الكريمين، معاوية، وعمرو بن العاص، رضي الله عنهما، كانا أقرب سمتاً وهيئةً لقراصنة الكاريبي، أو زعماء المافيا. وليس إلى صحابيين كريمين تربيا وتخرجا من مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يبدو أن المخرج لا يفرق بين الدهاء، من جهة، وبين الغدر والخيانة من جهة أخرى، وهذه بصمة فارسية جلية.
وللتوسع في شأن معاوية رضي الله عنه، انظر رسالتي للدكتوراه (مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه .. ) وهي موجودة على الشبكة العنكبوتية.
ثانياً: عدم ذكر اشتراك معاوية رضي الله عنه، في قتل مسيلمة الكذاب، عند الحديث عن ردة بني حنيفة [ح 7].
(يُتْبَعُ)
(/)
مع أن معاوية رضي الله عنه قد اشترك في قتل مسيلمة الكذاب، عندما اقتحم الصحابة رضوان الله عليهم، حديقة الموت، التي يسميها بنو حنيفة، حديقة الرحمن.
ثالثاً: إظهارمعاوية رضي الله عنه، بالشخص المغرور، المنعم، المترف، الحريص على الدنيا، من خلال لبسه، ومشيته، ومجلسه.
مع أنه رضوان الله عليه، كان متأثراً بشخصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما أنه كان أقرب إلى الزهد منه إلى الترف، وفي ذلك يقول التابعي الثقة يونس بن ميسرة:
(رأيت معاوية في سوق دمشق على بغلة له، وخلفه وصيف قد أردفه، عليه قميص مرقوع الجيب، وهو يسير في أسواق دمشق) ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق 25/ 53.
رابعاً: إظهار معاوية رضي الله عنه، بمظهر الرعديد، الجبان، الذي طار قلبه، عند محاولة اغتياله، من قبل الخارجي البرك بن عبد الله [ح 30].
وهذه رسالة رافضية، رمزية أخرى، هدفها الحط من منزلة معاوية رضي الله عنه. ذلك الصحابي الكريم، الذي دوخ الأرمن، والروم، قبل الخلافة وبعدها. إنه الرجل الذي أسس البحرية الإسلامية، وحاصر القسطنطينية عاصمة الروم. ولكن هذه الفرية ينطبق عليها المثل القائل: رمتني بدائها، وانسلت!.
القسم الرابع: التنقص من خالد بن الوليد رضي الله عنه:
أولاً: التعريضبخالد بن الوليد رضي الله عنه، عند مسيره من العراقإلى الشام، عبر بادية السماوة، وأنه عرض جيش المسلمين للتهلكة بسبب ندرة الماء في الطريق [ح 9].
وهذا افتراء على خالد رض الله عنه، حيث إنه طبق في مسيره من العراق إلى الشام عبر بادية السماوة، خطة في غاية الذكاء، ذلك أنه حول الإبل التي معه إلى خزانات للمياه، بعد أن أعطشها ثم جعلها تشرب الماء حتى تضلعت، فتحولت إلى خزانات وصهاريج ماء متنقلة ... الخ تفاصيل هذه الخطة المشهورة في المصادر التاريخية.
ثانياً: التعريض بخالدبن الوليد رضي الله عنه من جهةاتهامه بوضع السيف في أهل دمشق، وأن أبا عبيدة بشق الأنفس أقنعه بالصفح عنهم [ح 11].
وهذه مغالطة لأن قسماً من مدينة دمشق قاوم الجيش المسلم، وهو المواجه لجيش خالد بن الوليد، فقاتلهم رضي الله عنه. والقسم الآخر استسلم لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه دون قتال. وهذا من الأمور المشهورة في فتح دمشق.
القسم الخامس: الأخطاء التاريخية العامة:
وتتراوح بين الأخطاء البدائية، والساذجة، التي أخرجها مخرج المسلسل من كيسه، مثل قول مسيلمة الكذاب عن نفسه: (من مسيلمة رسول الله إلى ... ) في حين أنه من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي صغر اسم هذا الكذاب، لكن اسمه الذي يناديه به أنصاره هو (مسلمة الحنفي)، ثم أصبحوا ينادونه (مسلمة رسول الله) بعد ادعائه النبوة ... !
هذا وقد تركت بقية الأخطاء منعاً للإطالة .. والله تعالى أعلم.
بقلم د. خالد الغيث
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
قسم التاريخ والحضارة الإسلامية
http://muntada.islamtoday.net/t80958.html#post942905
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 02:24]ـ
تدرج صريح واضح كل رمضان يختارون شخصية تاريخية ... وبالتدرج حتى وصلوا للصحابة رضي الله عنهم ... من القعقاع لسيدنا عمر رضي الله عنهما .... ، لكن ما سيجعل له مصداقية وقبول وجود لجنة من علماء ومشايخ مسلمين؟؟؟؟؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 02:55]ـ
هذا الذي كنت أخشاه.
ـ[البتيري]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 11:19]ـ
قال تعالى:
"ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين"
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 11:29]ـ
أنا مستغرب من وجود الدكتور سعد بن مطر العتيبي والدكتور أكرم بن ضياء العمري!!
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 09:01]ـ
الأخت أمة الوهاب شميسة مشكورة على ماقلت
الأخت محبة الفضيلة مشكورة ونسأل الله العافيه
الأخ البتيري مشكور أخوي على الرد الذي أثلج صدري
الأخ أحمد الشهري مشكور وأقولك لا تستغرب فأنت في زمن العجائب
واثناء تصفحي في المنتديات وجدت هذه الردود احببت أن أنقلها لكم
1
(يُتْبَعُ)
(/)
المنتج لهذا الفلم يريد تمثيل الصحابة حتى يجعلهم في تناول النقاش والحوار ومن ثم الاراء ووجهات النظر ومن ثم التجريح ومن ثم تعرفون الباقي. وغير هذا الممثل الذي سيمثلهم سيظهر في اعمال أخرى شارب خمر و .... إلخ فيحدث ربط بين صورة الصحابي الجليل وبين ادوار هذا الممثل الاخرى / لمصلحة من هذا الفلم!!!! وإن كان غرضة ديني بحت يوجد الف طريق يخدم به الاسلام بـ 200 مليون فليبني مساجد باوربا فيرسل البعثات للنيجر التي تركناها فريسة للصليب الاحمر ... أما الاصرار على تناول الصحابة وظهورهم مسالة تجعلني اشك مليار مرة في الدافع؟؟
2
سوف يبدا اعداء الاسلام بتجسيدهم بصور شيفونية راقية وحيادية ثم يبداون فى استغلال مبدا التجسيد مع الوقت لاختراع نواقص و تهويل احداث لزرع الشك فى العقيدة بوصفهم من نقل الينا عقيدتنا وقراننا الكريم ويكون ردهم هو نقد بناء و هو هدم داب عليه البعض مند الفتنة الكبرى
3
إن الذي يتابع مسلسل تظهر فيه شخصية نبي من الأنبياء أو صحابي فإنه حينما يقرأ القرآن الكريم أو في سير الصحابة رضوان الله عليهم، تحضر صورة الممثل الذي قام بالدور.
مثل مسلسل يوزر سيف الإيراني بزعمهم أنها قصة يوسف عليه السلام فإن من يتابعها ستحضر صورة الممثل و الأحداث في المسلسل كلما قرأ سورة يوسف.
و هذا يحصر التأملات في السورة في ذلك المسلسل و يشوش على روحانيات القراءة للسورة.
نحن ندرك أهمية الأعمال الفنية في نفوس الناس في هذا الزمان، و قد يكون تمثيل قصة صحابي يعرّف الأجيال بالصحابة رضوان الله عليهم و حياتهم
وهذا يحتاج إلى دراسة للطريقة التي نستثمر بها هذا الجانب من الأعمال لتعريف الجيل بالصحابة و الأنبياء دون المساس بصورتهم
الحقيقية في نفوس المسلمين
4
تمثيل الصحابة جسرٌ قد يصل به هؤلاء المُجّان لكي يمثلوا دور رسول الإسلام - عليه الصلاة والسلام - كما فعلوا مع نبي الله يوسف ..
وكما فعلوا هذا العام فقد بلغني أنه تم بث مسلسل عن أحد الصحابي عبر قناة mbc اللبرالية المعروفة وللأسف بموافقة من بعض المحسوبين على الدعوة من المنتسبين لجماعة الاخوان.
5
سبب إدراجي لففوى اللجنة الدائمة هو أني قبل قليل قرأت بعض المواقع أنه تم عرض مسلسل ظهر فيه بعض المُجّان من الممثلين متقمصين دور الصحابة، وهذا نذير شر، لاسيما عندما تجد بعض المحسوبين على الدعوة يطبّل لمثل هذه الأفعال المشينة، ووالله إن لم يتم الوقوف بحزم أمام مثل هذه الشطحات، فإني لا استغرب لو جاء ذلك اليوم الذي أرى فيه ممثلات يتقمصن دور أمهات المؤمنين ..
حفظ الله مرجيعتنا العلمية والشرعية لأهل السنة الممثلة في اللجنة الدائمة
وهدى الله المتطفلين على الفتوى المميعين لأصولنا وثوابتنا .. آآمين ..
6
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
أي بلاء هذا .. ؟! وأي فتنة؟؟
أستاذنا الفاضل زكرياء موضوع مهم , بارك الله فيك ..
أود أن أضيف شيئا ...
في الماضي كنت قد رأيت أخي يشاهد مثل هذه الأفلام , وقد كان أحد (الماجنين)
يمثل دور الصحابي عمر بن العاص رضي الله عنه عندما فتح مصر ,
فوجد عند الشاطئ امرأة , وقام بإنقاذها إضافات كاذبة من السيناريو .. ((طبعا السيناريو)) من المستحيل أن يتقيد بالقصة الحقيقية .. أضافوا شيئا لا يجوز في حق أحد عفيف من الناس فكيف بصحابي جليل كعمر بن العاص؟! ..
مثل هذه الأفلام (من زمان) وهم يعرضونها والله المستعان ..
جزاك الله خيرا , وبارك فيك.
7
موضوع رائع وقد رأيت قبل الآن من الممثلين الماجنين الذين يمثلون الحب والغرام وهاهم أولاء يمثلون أدوار الصحابة والعياذ بالله
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 09:39]ـ
نسأَلُ الله أنْ يهيِّئ لهذه الأمَّة أمرَ رشد، يعزُّ في أهلُ طاعته، ويُهدَى فيه أهلُ معصيته، ويُؤخَذ فيه على يد كلِّ مبتدعٍ ضالٍّ مضلٍّ.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 01:05]ـ
واثناء تصفحي في المنتديات وجدت هذه الردود احببت أن أنقلها لكم
1
(يُتْبَعُ)
(/)
المنتج لهذا الفلم يريد تمثيل الصحابة حتى يجعلهم في تناول النقاش والحوار ومن ثم الاراء ووجهات النظر ومن ثم التجريح ومن ثم تعرفون الباقي. وغير هذا الممثل الذي سيمثلهم سيظهر في اعمال أخرى شارب خمر و .... إلخ فيحدث ربط بين صورة الصحابي الجليل وبين ادوار هذا الممثل الاخرى / لمصلحة من هذا الفلم!!!! وإن كان غرضة ديني بحت يوجد الف طريق يخدم به الاسلام بـ 200 مليون فليبني مساجد باوربا فيرسل البعثات للنيجر التي تركناها فريسة للصليب الاحمر ... أما الاصرار على تناول الصحابة وظهورهم مسالة تجعلني اشك مليار مرة في الدافع؟؟
2
سوف يبدا اعداء الاسلام بتجسيدهم بصور شيفونية راقية وحيادية ثم يبداون فى استغلال مبدا التجسيد مع الوقت لاختراع نواقص و تهويل احداث لزرع الشك فى العقيدة بوصفهم من نقل الينا عقيدتنا وقراننا الكريم ويكون ردهم هو نقد بناء و هو هدم داب عليه البعض مند الفتنة الكبرى
3
إن الذي يتابع مسلسل تظهر فيه شخصية نبي من الأنبياء أو صحابي فإنهحينما يقرأ القرآن الكريم أو في سير الصحابة رضوان الله عليهم، تحضر صورة الممثلالذي قام بالدور.
مثل مسلسل يوزر سيف الإيراني بزعمهم أنها قصة يوسف عليهالسلام فإن من يتابعها ستحضر صورة الممثل و الأحداث في المسلسل كلما قرأ سورة يوسف.
و هذا يحصر التأملات في السورة في ذلك المسلسل و يشوش على روحانيات القراءةللسورة.
نحن ندرك أهمية الأعمال الفنية في نفوس الناس في هذا الزمان، و قديكون تمثيل قصة صحابي يعرّف الأجيال بالصحابة رضوان الله عليهم و حياتهم
وهذايحتاج إلى دراسة للطريقة التي نستثمر بها هذا الجانب من الأعمال لتعريف الجيلبالصحابة و الأنبياء دون المساس بصورتهم
الحقيقية في نفوس المسلمين
4
تمثيل الصحابة جسرٌ قد يصل به هؤلاء المُجّان لكي يمثلوا دور رسول الإسلام - عليه الصلاة والسلام - كما فعلوا مع نبي الله يوسف ..
وكما فعلوا هذا العام فقد بلغني أنه تم بث مسلسل عن أحد الصحابي عبر قناة mbc اللبرالية المعروفة وللأسف بموافقة من بعض المحسوبين على الدعوة من المنتسبين لجماعة الاخوان.
5
سبب إدراجي لففوى اللجنة الدائمة هو أني قبل قليل قرأت بعض المواقع أنه تم عرض مسلسل ظهر فيه بعض المُجّان من الممثلين متقمصين دور الصحابة، وهذا نذير شر، لاسيما عندما تجد بعض المحسوبين على الدعوة يطبّل لمثل هذه الأفعال المشينة، ووالله إن لم يتم الوقوف بحزم أمام مثل هذه الشطحات، فإني لا استغرب لو جاء ذلك اليوم الذي أرى فيه ممثلات يتقمصن دور أمهات المؤمنين ..
حفظ الله مرجيعتنا العلمية والشرعية لأهل السنة الممثلة في اللجنة الدائمة
وهدى الله المتطفلين على الفتوى المميعين لأصولنا وثوابتنا .. آآمين ..
6
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
أي بلاء هذا .. ؟! وأي فتنة؟؟
أستاذنا الفاضل زكرياء موضوع مهم , بارك الله فيك ..
أود أن أضيف شيئا ...
في الماضي كنتقد رأيت أخي يشاهد مثل هذه الأفلام , وقد كان أحد (الماجنين)
يمثل دور الصحابي عمر بنالعاص رضي الله عنه عندما فتح مصر ,
فوجد عند الشاطئ امرأة , وقام بإنقاذها إضافات كاذبة منالسيناريو .. ((طبعا السيناريو)) من المستحيل أن يتقيد بالقصة الحقيقية .. أضافواشيئا لا يجوز في حق أحد عفيف من الناس فكيف بصحابي جليل كعمر بن العاص؟! ..
مثل هذه الأفلام (من زمان) وهم يعرضونها والله المستعان ..
جزاك الله خيرا , وبارك فيك.
7
موضوع رائع وقد رأيت قبل الآن من الممثلين الماجنين الذين يمثلون الحب والغرام وهاهم أولاء يمثلون أدوار الصحابة والعياذ بالله
تماااااااااااااااااااااااااااا ام لا فض فوك، إضافات قيمة تستحق أن يقف عندها كل مسلم والله، خصوصا من هم مع الفكرة.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 02:17]ـ
وجود الشيخ سعد بن مطر العتيبي بين مراجعي النص يعد صدمة حقيقية. أما العودة والقرضاوي فلا نستغرب منهما شيء.
لي مقال حول الدراما الإسلامية وأرى بعض ما حذرت منه ماثلا امام العين .. بادرونا به عل وعسى ان يستيقظ الأخيار ويتنبهوا لمؤمرة الدراما هذه!!
الشرعيون وفخ الدراما الإسلامية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64498)
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:12]ـ
فعلا .. وجود الشيخ سعد حفظه الله غريب .. ولعلنا نتأكد من ذلك بسؤاله مشافهة فربما أدرج إسمه كما فعلوا في (مهزلة) مؤتمر ماردين عندما أدرجوا ناصر الحنيني وعايض الدوسري ثم تبرأ كل منهما من نتائج هذا المؤتمر المخزي. فليت من يعرف الشيخ سعد أو يعرف مكان عمله او مسجده أن يرشدنا إليه لنسأله.
وعموما .. فالقرضاوي والعوده والطريري - هداهم الله - لا يستغرب منهم (كما قال شذى الجنوب) شيء -مهما بلغ- .. والله الهادي ..
أما الدكتور أكرم حفظه الله فأنا لا أعرف عنه إلا كتاب السيرة ..
وأقول أيها الإخوة: مسلسل تقوم بإنتاجه مجموعة mbc .. اغسلوا ايديكم سبعا أولاهن بالتراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 02:01]ـ
بالنسبة للشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي
فقد أكد لي أحد المقربين منه وهو ممن أثق بهم وبعلمهم وبالتزامهم
أنه من ضمنهم وهذا مؤكد ولا مجال للنقاش فيه ووالله وبالله وتالله
إنني لا أعرف سعد العتيبي ولم أسمع به قبل مشاركته هذه التي أسأل
الله أن يهديه للتراجع عنها عاجلاً هو وبقية من أجازوا وأباحوا
تلك الخطوة الفاسدة لتمثيل الفاروق رضي الله عنه 0
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 02:10]ـ
بالنسبة للشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي
فقد أكد لي أحد المقربين منه وهو ممن أثق بهم وبعلمهم وبالتزامهم
أنه من ضمنهم وهذا مؤكد ولا مجال للنقاش فيه ووالله وبالله وتالله
إنني لا أعرف سعد العتيبي ولم أسمع به قبل مشاركته هذه التي أسأل
الله أن يهديه للتراجع عنها عاجلاً هو وبقية من أجازوا وأباحوا
تلك الخطوة الفاسدة لتمثيل الفاروق رضي الله عنه 0
آمين .. أسأل الله أن يهديهم للتراجع ..
أما الشيخ سعد العتيبي .. ذُهِلتُ حقيقة لما رأيت اسمه فقلت إن شاء الله أن الموضع اشاعة ..
لكن كلامكم هذا وتأكيدكم يدمي القلب حقيقة ..
فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك .. وارزقنا قلوبا بيضاء كالصفاة لا تضرها فتنة ما دامت السموات والأرض ..
آمين يارب العالمين ..
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 02:23]ـ
شجرة الدر
والله ما كذبت فيما قلت ولا شهدت إلا بما علمت
ومستعد لذكر الشخص الذي أكد لي مشاركة الدكتور
سعد العتيبي لكن وللمصداقية هو قال إن الشيخ سعد
وبقية الأعضاء اطلعوا على النص ولا علاقة لهم بطريقة
العرض ولا التمثيل ولا الإنتاج لكنهم متساوون جميعاً
في هذا الإثم إذا ما استغلت قناة mbc وتلفزيون قطر
هذه الموافقة من قبل من يحسبون على الدعوة وأهل السنة
استغلالا سيئاً وشوهوا التاريخ وأدخلوا الراقصات الناقصات
العاهرات الفاجرات وجملوا ذلك بنغمات الشيطان ومزامير
إبليس وعندها فلن نأمن أن يسقط الله علينا حجارة من السماء
خاصة وأنهم منا وفينا لكن عزاءنا أنه ليس لنا من الأمر شيء
إلا الإنكار وقد أنكرنا 0
رحم الله ابن باز وابن عثيمين لو كانا على قيد الحياة
لما تجرأ القرضاوي والعودة وأعوانهما على إباحة
الحرام الذي لا يخلو من الشبهات على الأقل0
والله يتولى الصالحين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 12:12]ـ
الغريب أن الشيخ القرضاوي يقول في حوار معه عن مسلسل (القعقاع) أن ظهور أبي بكر رضي الله عنه زلة غير مقصودة (أو شيئا كهذا).
فمن يشرح هذا التناقض؟
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:19]ـ
اللهم إني أبر إليك مما صنع هؤلاء،،ومما يصنع الساكتون عنهم وعن بيان ضلالهم، اللهم إنني كنت ممن يحب سلمان العودة ويسمع له ويدافع عنه، أما اليوم للهم إني أبر إليك منه، ومن كل من يسير على درب الزائغين عن الهدى، للهم أهدهم إلى الحق وإن سبق في علمك أنهم لايهتدون،اللهم عجل بهلاكهم، وارح البلاد والعباد منهم يارب العالمين، وصدق أخي شذى عندما قال: القرضاوي والعودة لايستغرب منهم شيء!!!، وأنا متراجع إن شاءالله عما قلته لك من قبل بخصوص الدكتور علي الصلابي فإنني كنت أظن به خيراً بسبب ذكائه وتفوقه في الجامعة الإسلامية!! أما بعد هذه فلا.
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
الأخ مصطفى الراقي
ونحن مثلك نبرأ إلى الله مما صنع العودة والقرضاوي ومن تبعهم
ونسأل الله أن يبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز به أهل الطاعة ويذل أهل
المعصية حتى لا يتجرأ أمثالهما على الله بغير حق 0
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:28]ـ
الأخ عصام البشير
ليس ثمة تناقض في شخصية القرضاوي فهو معروف بشطحاته
وللاستزاده راجع الرابط التالي لتعرف صحة ما أقول:
http://www.alukah.net/Personal_Pages/10100/19174/ (http://www.alukah.net/Personal_Pages/10100/19174/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:09]ـ
اللهم انا نبرا اليك مما فعله هؤلاء المبطلون
والله شيء يدمي القلب
اسال الله ان يدمر مسلسلهم
عجيب والله ان تجد العودة والطريري وصلوا ال هذا الحد والله عجيب لما اسمع الى العودة القديم والجديد واقارن بينهما ما استطيع الا ان اقول اللهم لا تفتنا ولا تزغ قلوبنا وثبت على الحق الى ان نلقاك
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:34]ـ
من يعرف وليد سيف ومستوى البلاغة والبيان لديه بالتوازي مع المصداقية التاريخية لابد ان يعلم ان المسلسل سيشكل علامة فارقة في الدراما العربية وانا اجزم ان هذا المسلسل اذا كان على شاكلة المسلسلات السابقة لوليد سيف وحاتم علي (مثل صقر قريش وصلاح الدين .. ) فهو اقوى تأثيرا من مليون خطبة وكتاب عن فضائل الصحابة ولابد ان الروافض الان في كرب شديد من هذا العمل الذي سينسف كذبهم حول الصحابة ـ-مما علق ببعض اذهان العامة والبسطاء- نسفا
فأرجو منكم التأني والتبصر ولو ان اصحاب العمل لاينتظرون منا الرأي!
كما اذكركم ان فلم الرسالة اول ما صدر كفر مخرجه مصطفى العقاد رحمه الله تعالى واهدر دمه وقامت مظاهرات ضد الفلم الا ان الفلم انتشر وانتشر معه الاسلام في اماكن لم يكن ليصلها الا من خلال السنما وعاد من عارض الى الموافقة بعد ما رأى من ثمار.
ايها الاخوة افضل طريقة لزرع القيم هي ابراز القدوات، والسنما والتلفزيون الان من اقوى وسائل التأثير في العقول والقلوب.
فلما لا نستغلهما لابراز قدواتنا!
ثم ماهو دليل المحرم والاصل الاباحة؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الاله]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 08:32]ـ
الى الاخوة هل هناك فرق بين سلمان العودة وسليمان العودة
وقد سمعت انه سليمان العودة وليس سلمان فنرجو التوضيحمن الاخوة
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
كل سنة يحاربون صحابيا
.................. ترقبوا السيدة عائشة
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 12:20]ـ
يقول الأخ الفاضل أبا أنس البرجس:
مثل هذه الأفلام (من زمان) وهم يعرضونها والله المستعان ..
نعم وفقك الله هذه الأفلام تعرض من زمان، لكنهم الآن يريدون أن يكسوها رداء الشرعية*وذلك عن طريق الزج ببعض المحسوبين على الشرعيين هنا، وبعض المغفلين.
فمسلسل عمر بن الخطاب مجاز شرعا عند سلمان العودة والقرضاوي وبقية جوقة الشرعيين الذين حشدت أسماءهم ضمن مراجعي النص أو (اللجنة الشرعية للمسلسل!!!)
ثم تأت مسألة تمثيل أدوار الصحابة وبخاصة الخلفاء الراشدين سيدخلونها ضمن الخلافيات!!، والاحتجاج بالخلاف صار عند القوم أصلا من أصول الشريعة!!
كما أنهم وخلافياتهم صاروا مطية للمبطلين،!!
ولا يستبشع أحد منكم وصفهم بمطايا العلمانيين، بل هم والله مطايا للعلمانيين علموا ذلك أو لم يعلموه!!
وتأكيد انظروا ما يقول كاتب النص (وليد سيف) نقلا عن الجزيرة نت.
قال كاتب المسلسل (مسلسل عمر بنا الخطاب) وليد سيف: "سنلتزم في العمل بالمعايير الشرعية والمرجعيات الدينية وسنحتكم في ذلك إلى لجنة العلماء التي اختيرت للإشراف على النص التاريخي ومن أبرز أعضائها الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ سلمان العودة، وهي تتمتع باحترام كبير ومصداقية عالية".
أما الشيخ سعد العتيبي فله مداخلة في حلقة البيان التالي عن الدراما المحافظة أشاد فيها -أصلحه الله- بفيلم عمر المختار، وادعى أن كثيرا من العلماء يبيحون التمثيل!!
وقد أخطأ في ذلك لأن الغالبية العظمى من الكبار على التحريم، ولأنهم - أعني دعاة الدراما المحافظة- يتحدثون عن صناعة درامية احترافية .. لن يمسك بزمامها إلا رواد القنوات والسينما والفن، ومن أباح التمثيل من العلماء إنما أراد مشاهد عابرة ضمن أنشطة المدارس والمراكز الصيفية ومسارح الجامعات.
بل قد نص الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ -حفظه الله- وهو ممن أباح التمثيل على ألا يتوسع فيه.
وظني بالشيخ سعد أنه لو نُصح من العلماء وطلاب العلم سيعود، وظني به أنه لن يرضى أن يمتطيه العلمانيون كما رضي آخرون.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 01:26]ـ
من يعرف وليد سيف ومستوى البلاغة والبيان لديه بالتوازي مع المصداقية التاريخية لابد ان يعلم ان المسلسل سيشكل علامة فارقة في الدراما العربية وانا اجزم ان هذا المسلسل اذا كان على شاكلة المسلسلات السابقة لوليد سيف وحاتم علي (مثل صقر قريش وصلاح الدين .. ) فهو اقوى تأثيرا من مليون خطبة وكتاب عن فضائل الصحابة ولابد ان الروافض الان في كرب شديد من هذا العمل الذي سينسف كذبهم حول الصحابة ـ-مما علق ببعض اذهان العامة والبسطاء- نسفا
فأرجو منكم التأني والتبصر ولو ان اصحاب العمل لاينتظرون منا الرأي!
كما اذكركم ان فلم الرسالة اول ما صدر كفر مخرجه مصطفى العقاد رحمه الله تعالى واهدر دمه وقامت مظاهرات ضد الفلم الا ان الفلم انتشر وانتشر معه الاسلام في اماكن لم يكن ليصلها الا من خلال السنما وعاد من عارض الى الموافقة بعد ما رأى من ثمار.
ايها الاخوة افضل طريقة لزرع القيم هي ابراز القدوات، والسنما والتلفزيون الان من اقوى وسائل التأثير في العقول والقلوب.
فلما لا نستغلهما لابراز قدواتنا!
ثم ماهو دليل المحرم والاصل الاباحة؟؟؟؟؟
وفقك الله تعالى للحق ..
لو استبدل الصحابة رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم!
وجىء بأحسن الناس وجها وسمتًا وجمالاً وبهاءاً لكي يمثل دور النبي صلى الله عليه وسلم
وكان هذا العمل السنيمائي سببًا في تعريف الناس بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أحسن من ألف كتاب في السيرة كما تقول!
فهل الثمرة المرجوة المزعومة من هذا العمل تسيغ تمثيل دور النبي صلى الله عليه وسلم؟!
إن قلت: لا!! قيل لك وأين الثمرة؟!
وجوابك لبطلان هذا العمل السنيمائي الذي فيه دور النبي صلى الله عليه وسلم.
هو جوابنا لبطلان تمثيل أمهات المؤمنين وأصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين.
ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 01:52]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله والله المستعان
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 03:42]ـ
وفقك الله تعالى للحق ..
لو استبدل الصحابة رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم!
وجىء بأحسن الناس وجها وسمتًا وجمالاً وبهاءاً لكي يمثل دور النبي صلى الله عليه وسلم
وكان هذا العمل السنيمائي سببًا في تعريف الناس بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أحسن من ألف كتاب في السيرة كما تقول!
فهل الثمرة المرجوة المزعومة من هذا العمل تسيغ تمثيل دور النبي صلى الله عليه وسلم؟!
إن قلت: لا!! قيل لك وأين الثمرة؟!
وجوابك لبطلان هذا العمل السنيمائي الذي فيه دور النبي صلى الله عليه وسلم.
هو جوابنا لبطلان تمثيل أمهات المؤمنين وأصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين.
هم يسيرون على قاعدة (الغاية تبرر الوسيلة) والصحيح المتفق عليه أن الوسيلة إذا كانت محرمة لا يغير حكمها المقصد الذي تؤدي إليه.
والدعوة إلى الله، وتخليد ذكر السلف، وتعريف الناس بهم ودرء تهم المبطلين عنهم، غاية سامية ومقصد حسن، لكن الدراما الاحترافية التي يقوم عليها الفساق، وتدعمها قنوات الفجور، ويشارك فيها النساء السافرات وسيلة محرمة.
ناهيكم عن التمثيل ذاته فقد اختلف العلماء الثقات في اباحته، وغالبية المبيحين منهم يضعون ضوابط للإباحة .. محال أن تتحقق في الدراما الحالية، ومن ذلك أنهم يوصون ألا يسرف في التمثيل والا يتوسع فيه!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 10:20]ـ
سليمان العودة حفظه الله غير سلمان العودة
اسمه سليمان بن حمد العودة والاخر اسمه سلمان بن فهد العودة
بغض النظر عن التمثيل احرام ام حلال لكن المشكلة في الكذب والافتراءات والتلبيسات والزيادات التي يزيدونها من عند انفسهم ومسائل تّذكر لا اصل لها في التاريخ وبعضا منها ليست الا عبارة عن افكار المخرج.
ومما يضحك انك تجد مثلا ان في مسلسل خالد بن الوليد رضي الله عنه انه لما اراد ن يزوجوه فوافق فبداوا يقرؤون الفاتحة ثم يعقبها بصدق الله العظيم فلا ادري اين نجد هذا في سيرة الصحابة ههه
حتى تعلم ان الادوار لا تمثل الصحابة انما هي عبارة عن افكار المخرج والكاتب ومشايخنا للاسف يطبلون لمثل هذه المسلسلات وهم يتحملون المسؤولية امام الله يوم القيامة
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 10:46]ـ
أيها الاخوة لم أر أي دليل شرعي من كتاب او سنة او اجماع او قياس على التحريم بعد بل هي ارآء شخصية -احترمها - قائمة على الالف والعادة واستنكار الجديد لجدته
على فكرة وليد سيف ليس علمانيا والعلماء اوعى من يكونوا مطايا لاحد
اما الغاية الحسنة والوسيلة الفاسدة فقد اتفقت واياكم على حسن الغاية واختلفنا على قبح الوسيلة فما الدليل على قبحها لذاتها؟
أرشدني الله تعالى واياكم للصواب
ـ[حارث البديع]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 10:07]ـ
بوركت ,ولنتبعد رجاء عن تصنيف من يخالفنا ووصمه بالعلمانية وغيرهاوللناقش بالدليل
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 10:53]ـ
ليس الكلام عن هذا
الكلام عن تشويه التاريخ والكذب على حساب الشخصيات التاريخية ونشر افكارهم والدجل كما هي عادتهم قبحهم الله في المسلسلات التاريخية كمسلسل صلاح الدين الايوبي ومسلسل الحجاج بن يوسف وابو جعفر المنصور وخالد بن الوليد والقعقاع وعمرو بن العاص.
ثانيا من اجاز هذا التمثيل بهذه الطريقة اليوم موسيقا تبرج هذا يقبل راس هذه لانها في المسلسل امه او اخته وهذا يجلس جنبها لانها في المسلسل زوجته
وهذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابو لهب وابو جهل في المسلسل
وهذا يلبس الصليب لانه يمثل دور نصراني في المسلسل؟
اي فقه هذا؟
ومن اجاز هذا من الفقهاء رحمه الله
هل يجوز سب الله ورسوله في التمثيل؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:08]ـ
أيها الاخوة لم أر أي دليل شرعي من كتاب او سنة او اجماع او قياس على التحريم بعد بل هي ارآء شخصية -احترمها - قائمة على الالف والعادة واستنكار الجديد لجدته
على فكرة وليد سيف ليس علمانيا والعلماء اوعى من يكونوا مطايا لاحد
اما الغاية الحسنة والوسيلة الفاسدة فقد اتفقت واياكم على حسن الغاية واختلفنا على قبح الوسيلة فما الدليل على قبحها لذاتها؟
أرشدني الله تعالى واياكم للصواب
وفقك الله تعالى ..
إنكارنا للتمثيل (الديني) لأنه إحداث في الدين، واختراع طريقًا إلى الله عز وجل لم يبينه لنا الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم على أنه طريق شرعي إلى الله سبحانه وتعالى، وهم الداعي إلى الله أولاً واخيرا هو رضا رب العالمين، فقد بين لنا الله عز وجل طرق معينة في الدعوة إليه سبحانه وتعالى، فلا نعدل عن هذه الطرق ونخترع طرق جديدة كلها مساوىء من أولها لأخرها!!
ولنكن واقعيين:
من هذا الذي يطيق أن تقوم احدى الفاجرات الساقطات بتمثيل امهات المؤمنين رضي الله عنهن!!
وكيف يطيق مسلم أن يرضى بأن يشاهد هذه المرأة التي تزعم أنها أم المؤمنين ملايين من البشر من المسلمين والفاسقين والمنافقين والملحدين والكافرين وتنطبع هذه الصورة عن أمهات المؤمنين! في ذهن الكفار، بل قد تظهر صورهن كاشفات الوجه!!
هذا يرفضه الإسلام ويرفضه كل مسلم صادق.
من هذا الذي يرضى بتمثيل صديق الأمة المنطبع له صورة عالية جدا في المسلمين ليقوم بتصويره ممثل فاسق ساقط!! فيكون سبب فى تقليل صورة الصديق بين الأمة!!
والتجربة أثبتت أن هؤلاء المخرجين ليسوا هم أئمة الإسلام!!
بل لكل واحد منهم مآرب أخرى ليدس السم في العسل!!
فهذا يظهر مجتمع الصحابة على إنه مجتمع منفتح جدًا بين الرجال والنساء!!
وهذا يحارب من خلال المسلسل المنهج النبوي!! بزعم التشدد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا يلمز بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرهم بصورة سيئة!!
ولو كان الأمر بالثمرة؟!
فلماذا لا تقولون بجواز تمثيل دور النبي صلى الله عليه وسلم؟!
ودور الملائكة؟!
ففي مثل هذا التمثيل شرور عظيمة كما أنه طريقة مبتدعة في الدين!!
فلا نحن حصدنا الثمرة!!
ولا نحن زرعنا بطريقة صحيحة!!
فلماذا نفعله إذن،، وقد كفانا الله عز وجل بالطرق الشرعية؟!
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم
قال الأخ محمد بن علي بن مصطفى
(أيها الاخوة لم أر أي دليل شرعي من كتاب او سنة او اجماع او قياس على التحريم بعد بل هي ارآء شخصية -احترمها - قائمة على الالف والعادة واستنكار الجديد لجدته)
أقول لك ولغيرك خذ الأدله على تحريم التمثيل من كتاب العلامة
عبدالسلام بن برجس آل عبدالكريم رحمه الله
وقبل الأدله اقرأ تقريظ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله على الكتاب
تقريظ فضيلة الشيخ العلامة:
د. صالح بن فوزان عبد الله الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد حثنا على التمسك بسنته وسنة خلفائه الراشدين، وحذرنا من محدثات الأمور – وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين.
وبعد: فقد اطلعت على الرسالة القيمة التي ألفها فضيلة الشيخ: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم بعنوان: ((إيقاف النبيل على حكم التمثيل)) وما أقامه من الأدلة على حرمة هذا العمل،، ورد شبهات من أجازه فوجدتها – والحمد لله – رسالة قيمة، وافية في موضوعها. تعالج مشكلة قائمة، قد شغلت بال كثير من العلماء والمتعلمين.
وقد أوضح الشيخ عبد السلام – جزاه الله خيراً – الحق فيها بما لا يدع مجالاً للشك في تحريم التمثيل، لما فيه من المفاسد الكثيرة – وإن زعم أن فيه مصلحة جزئية فهي مغمورة بما فيه من المفاسد الراجحة على تلك المصلحة – ومن المعلوم أن ما ترجحت مفسدته فهو حرام، وأن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح – مع أنني لا أرى فيه مصلحة قط ولكن هذا من باب التنزيل مع الخصم.
وأخيراً أقول: جزى الله أخانا عبد السلام خير اً على ما قام به من هذا الإسهام العلمي الجيد. ونرجو أن يوفقه الله إلى إسهامات أخري في بيان الحق، ورد الباطل، ونشر العلم النافع، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
*****
قاله وكتبه:
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ص7 الطبعه الثانيه
الرجاء عدم الرد حتى أكمل
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:20]ـ
قال الشيخ عبدالسلام رحمه الله
فصل
في نشأة التمثيل
تمتد جذور التمثيل إلي العصر اليوناني، وتعليمات الكنيسة النصرانية القديمة – قبل الإسلام كما صرح بذلك جماعة من علماء الأدب.
أما المسلمون فلم يعرفوا هذا العمل منذ قيام دعوة نبينا محمد (إلي ما قبل خمسين ومائة عام – تقريباً – يوم انفتح الشرقيون على علوم الغرب وحضارته وثقافته،وعندئذ اكتسبوا هذا العمل منهم وتعلموا أصوله وقواعده في مدارسهم، ثم نقلوه إلي بلادهم الإسلامية، ليكون نواة لما نشاهده الآن من تمثيليات ((دينية)) وغير دينية.
قال ((بطرس البستاني)) في كتابه ((أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث)):
((لم يترك العرب في الدولة العباسية علماً من العلوم اليونانية إلا نقلوه، واطلعوا عليه، واشتغلوا به، ما خلا الأدب، فإنهم استغنوا بما لديهم، فلم تصل إليهم ملاحم اليونان،ولا قصصهم التمثيلية.
ولو قدر لها الوصول، لما كان الحكم الإسلامي يوم ذاك يعمل لإحياء التمثيل شأن الكنيسة المسيحية في القرون المتوسطة، لأن التمثيل عندهم تزوير لعظماء الرجال ... )) ا هـ (6) -
وقال صاحب ((تاريخ اليونان)):
((تكمن الأصول الأولي للمسرح اليوناني في الاحتفالات الدينية التي كانت تقام في المناطق المختلفة في بلاد اليونان والتي كانت تدور حول عقيدة الإله ديونيسوس (( Dionysos وهو اسم آخر للإله باخوس ( Bakkos ) الذي كان إلهاً للحصاد والثمار والكروم، وإن كان قد اشتهر بصفته إلهاً للخمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
واليونان كانوا يقومون بهذا النوع من الاحتفالات كمظهر من مظاهر الابتهاج والشكر للقوى الإلهية التي تتحكم في الطبيعة، إذا كان المحصول وافراً، أو كمظهر للابتهال والتضرع لهذه القوى الإلهية إذا قصر المحصول عن الوفاء المنتظر.
ولم تكن هذه الاحتفالات في الحقيقة بدعة اقتصرت على بلاد اليونان، وإنما عرفتها مجتمعات أخري من بينها مصر وسورية على سبيل المثال لا الحصر.
ففي مصر كانت تقام في بداية الربيع احتفالات تمثل تناوب الفصول،،تدور حول الإله أوزريس (الذي أرتبط أسمه بالحبوب والحصاد) تمجد عودته للحياة بعد أن قتله أخوه الإله الشرير ((ست)). وفي هذه الاحتفالات كانت القصة الكاملة تمثل في شكل ديني شعبي تبين كيف قتل ((ست)) أخاه ((أوزيريس))، ثم كيف سعت الألهة إيزيس (زوجة أوزيريس) بكافة الطرق حتي أستعادت جثة زوجها وأعادت إليه الحياة، وكيف تم الانتقام من ((ست)) وفي سورية كانت تقام احتفالات مماثلة تدور حل أسطورة مماثلة كذلك مؤداها أن الإله بعل (أو آذون أدونيس) قد قتله خنزير بري، ثم حاولت زوجته الإله عشتار (أو عشتروت) إعادته للحياة حتى تعود الحياة تعود الحياة إلي الطبيعة التي ماتت في الشتاء.)) ا هـ
وقال أحمد حسن الزيات في كتابه ((تاريخ الأدب)) (7)
التمثيل بمعناه الحديث لم تعرفه اللغة العربية إلا في أواسط القرن الماضي وكان ((اللبنانيون)) أسبق الشرقيين إلى اقتباسه لتخرجهم في المدارس الأجنبية ودراستهم للآداب الفرنجية.
وأول من فعل ذلك منهم ( ....... ) فقد مثل أول رواية عربية: سنة 1840 م ... إلخ (8)
هذا هو كلام أهل الاختصاص في إرجاع هذا العمل إلي مصدره الأول.
* * * *
أما علماء الشرع فلهم نصيب – أيضاً – في تبيين أصله ومنشئه.
قال شيخ الإسلام – رحمه الله – في التعريف بعيد ((الشعانين)) عند النصارى: أن ذلك مشابهة لما جري للمسيح – عليه السلام – حين دخل بيت المقدس .... وكان اليهود قد وكلوا قوماً معهم عصى، يضربونه بها، فأورقت تلك العصي ... فعيد ((الشعانين)) مشابهة لذلك الأمر. وهو الذي سمي في شروط عمر – رضي الله عنه – وكتب الفقه: أن لا يظهروه في دار الإسلام)). ا هـ (9).
وقال عبد الله بن الصديق في رسالته ((إزالة الالتباس)):
((التمثيل لا يعرف إلا عن طريق الأوربيين وهم الذين أظهروه في الشرق)). ا هـ.
قال أحمد بن الصديق في رسالته ((إقامة الدليل على حرمة التمثيل))
((فهو مما ابتدعه الكفار)). ا هـ.
وقد علم مما تقدم أن التمثيل نشأ عند اليونان، فالنصارى، فالحضارة الغربية الكافرة، وأنه من خصائصهم وشعائرهم. وأن العرب لم يعرفوه إلا بعد الانفتاح على العالم الغربي،والإعجاب بحضارته وتقييم الأفعال والأخلاق بميزانه.
ويوضح زكي طليمات (10) أسباب عزوف المسلمين عن فن ((التمثيل)) فيقول:
إن من أبرز الأسباب التي تصرف الذهنية الإسلامية عن الأخذ بأسباب التعبير عن طريق ((المسرحية)) للدعاية والتفسير هو: أن العقيدة الإسلامية على وضوح أركانها، وجلاء تعاليمها ومنطق أحكامها، عقيدة لا يشوبها لبس ولا غموض، يتطلبان تحايلاً في التفسير ... إلى أن قال: مثل هذه العقيدة القوية في معنوياتها، البسيطة في شعائرها، القائمة على مناهضة كل مظهر من مظاهر تعدد الأرباب، وما يتصل به من فنون السحر، لإحياء طقوسه، ومناسكه، لا يمكن أن تتمخض عن فن تمثيلي)). ا هـ.
فإذا أضفنا إلى ذلك أن العرب بطبيعة عقلهم ينظرون إلى الكليات، عرفنا إلى أي مدى نجد التباين الضخم بين الأدب العربي، والآداب الأجنبية في مجال القصة والمسرح. ا هـ. نقلاً عن كتاب ((كتاب الفنون والمسرح)) لأنور الجندي ص 20 - 21.
ويقول أحمد باكثير معللاً عدم وجود فن التمثيل عند العرب:
((إذا لم يوجد المسرح عن العرب في جاهليتهم، فأحرى ألا يوجد لديهم بعد الإسلام، الذي قضي على تلك الوثنية، وأعاد إليهم دين التوحيد كأصفى ما يكون. وتقديس الأشخاص من مظاهر الوثنية،والإسلام ينهى عن ذلك نهياً تاماً، مما أدى إلى عدم ظهور ((الدراما)) لأن نشأة ((الدراما)) في عهودها الوثنية كانت قائمة على تقديس من كانوا ملوكاً أو أبطالاً، ثم ألهوهم بعد وفاتهم)). ا هـ (11)
قال أنور الجندي:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وبالجملة فقد كانت هذه الفنون المختلفة، ومنها ((القصة)) و ((المسرح)) دخيلة على الأدب العربي، والفكر الإسلامي، لأنها نتاج مجتمعات أخرى، وقائمة على ظروف وأوضاع لم يعرض لها المجتمع الإسلامي القائم على روح التوحيد الخالص، والذي يعتبر الأخلاق جزء لا يتجزأ من العقيدة الدينية)). ا هـ. (12)
فصل
وقد رمي جماعة من المستشرقين: الأدب العربي بالتأخر، لعدم وجود فن ((التمثيل)) فيه، مما أثار نزعة عرقية عند أدباء العرب، فراحوا ينبشون الكتب، بغية الحصول على وثيقة ((تمثيلية)) عند المتقدمين يرفعون بها ما عابهم به المستشرقون. (13)
ولكنهم لم يظفروا بنص واحد يفصح عن وجود التمثيل بأصوله الحاضرة عند المسلمين، بينما وجدوا ما يعتبرونه نواة للتمثيل عند العرب، وفيما يلي ذكر بعض ذلك، لرفع اللبس، الذي قد ينجم عن قولهم: ((إن التمثيل أصلاً عند المسلمين))
فمن ذلك ما ذكره أحمد بن الصديق في ((جؤنة العطار)) ج 1/ 7 نقلاً عن ((العقد الفريد)): ((أن بعض الصوفية في زمن المهدي العباسي كان يصعد تلاً ثم يقول: ما فعل النبيون ... ؟ أليسوا في أعلى عليين ... وهكذا يأتي بكبار الصحابة والخلفاء ويحاكم كلاً منهم ويقضي فيه قضاءه ا هـ بتصرف.
وهذه القصة لا تدل على وجود التمثيل عند العرب لوجوه:
أولاً: من ذكرها هو ابن عبد ربه – فيه تشيع شنيع. والقصة فيها سب لمعاوية رضي الله عنه – فلا يبعد أن ذلك من اختلاق الشيعة.
ولما تكلم صاحب ((العقد)) على خالد بن عبد الله القسري قال فيه ابن كثير:
((وقد نسب إليه صاحب العقد أشياء لا تصح، لأن صاحب العقد كان فيه تشيع شنيع، ومغالاة في أهل البيت ... )) ا هـ (14)
ثانياً: على تقدير ثبوتها في ذاك الزمن، فإنها تصرف فرد صوفي، لا يجوز أن ينسب عصره إلى ذلك الفعل لمجرد فعله، لا سيما وأنه لم ينتشر. وعند الصوفية ما هو أحط من هذا الفعل، يعرفه من نظر في سيرهم. وما أحسن ما قاله عمر الدسوقي في كتابه ((المسرحية)) على هذه القصة:
((ويذكرنا ما كان يفعله هذا الصوفي ... بالمسرحية الأخلاقية التي عنيت بها الكنيسة)). ا هـ (15)
ثالثاً: لو أن هذه القصة على تقدير ثبوتها – بلغت العلماء وأهل الفضل لأنكروها – قطعاً – لما فيها من المنكرات، كجعل هذا الصوفي نفسه في منزلة الرب – تعالى وتقدس – وسب الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنهما – وغير ذلك.
فهذه أوجه فيها نفي وجود التمثيل عند العرب بهذه القصة وفيها إبطال الاستدلال بهذه القصة أو الاستئناس بها على التمثيل – إن صحت -.
ومما ذكروه أيضاً ما يسمي ((خيال الظل)) وهو نوع من أنواع اللهو بالدمى جمع دمية، وهي: الصنم (16). وهي شبيهة بلعب الأطفال المجسمة الآن.
وهي ثلاثة أنواع:
الأول: الدمى التي تحرك بالأسلاك.
الثاني: الدمى التي تحرك بالأيدي
الثالث: خيال الظل (17)
وقد عرف ((لاندو)) خيال الظل فقال:
((هو نوع من العروض المسرحية تعتمد على تسليط الظلال على شاشة تظهر الأشكال أمام المشاهدين)) ا هـ.
وقال العلامة أحمد تيمور في كتابه ((التصوير عند العرب)):
((تماثيل خيال الظل: لعبة معروفة تتخذ شخوصها من جلود، وتحك بعصي من وراء ثوب أبيض مشدود، فيظهر خيالها فيه.
ويقال أن أصلها من لعب الهند القديمة:
وأقدم ما وصل إليه علمنا عن اشتغال العرب بها، أنها كانت من ملاهي القصر بمصر، مدة الفاطميين .... )). ا هـ.
وترجع أقدم نصوص ((خيال الظل)) – عند العرب – إلى أواخر القرن السابع الهجري، حيث كتب الطبيب المصري محمد بن دانيال (647 هـ -710 هـ) ثلاث روايات بالشعر والنثر المسجوع. أولها: ((طيف الخيال))، وثانيها: ((عجيب وغريب)) وثالثها: ((المتيم))
قال الكاتب ((لاندو)) عن روايته ((عجيب وغريب)):
((وفي المسرحية ليس هناك حبكة مفتعلة، وإنما تدور المسرحية حول مواقف من حياة الأشخاص، مما يذكرنا بقصص المقامات والقصص الشعبية)). ا هـ. (18)
فما كتبه ابن دانيال لم يمثل على مسرح، وإنما هو محفوظ في القرطاس، شأن المقامات الأدبية والروايات القصصية ذلك الوقت.
ومما يجدر إيراده هنا ما ذكره السخاوي في كتابه ((التبر المسبوك)) في حوادث شهر ذي القعدة من سنة 885 هـ حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وفي يوم الثلاثاء العشرين منه حرق السلطان ما مع أصحاب ((خيال الظل)) من الشخوص، ونحوها، وكتب عليهم قسائم في عدم العود لفعله.
ونعم الصنع جوزي خيراً)) ا هـ كلام السخاوي (19).
وفي ((درر الفوائد المنظمة)) للجريري: أن أحد السلاطين حمله معه، لما ذهب إلى الحج سنة 778 هـ، فأنكر الناس ذلك عليه)). ا هـ (20)
وقد ذكر بعض المؤرخين بيتين من الشعر ورد فيهما ذكر ((خيال الظل))
هما
رأيت خيال الظل أكبر عبرة لمن كان في علم الحقي، قة راقي
شخوص وأشباح تمر وتنقضي الكل يفني والمحرك باقي
وقد أختلف في نسبتها، فنسبها الأتابكي (874 هـ) في ((النجوم الزاهرة)) (6/ 176) إلى ابن الجوزي (597 هـ).
ونسبها المرادي (1206 هت) في ((سلك الدرر)) (1/ 133) إلي الإمام الشافعي (204 هـ)
وعلى كل فإن نسبة البيتين لأحدهما تحتاج إلى توثيق، ولا أظن ثبوتها عنهما، وذلك لأن خيال الظل بمعناه الذي نقل إلينا فيه منكر متفق على تحريمه هو الصور المجسمة (الأصنام الصغيرة) وينزه الإمام الشافعي، وابن الجوزي عن ضرب العبر بذلك.
والناظر في نسبة كثير من المقطوعات الشعرية، المنثورة في كتب الأدب والتاريخ، يري عجباً من اضطراب النسبة إلى قائل البيت حتى أن البيت الواحد لينسب إلى أربعة أو خمسة، مما يدفع إلى عدم الجزم بنسبته لواحد بعينه.
ومما ذكروه – أيضاً – أصلاً للتمثيل: فن القصة. فإنها موجودة عند المتقدمين ..
وحتى لا أطيل في الكلام عن فن القصة أكتفي بنقل كلام لأنور الجندي في كتابه ((الفنون والمسرح)) تحت عنوان: (القصة فن دخيل) قال:
((ولا شك الآن أن هدف القصة في الآداب الغربية هو: إعطاء الشعوب جرعة من الخيال، للتعويض عن الواقع، وأن القصة الخرافية الوثنية هي اللذة الكاذبة، التي تعطي الوهم بدلاً من إعطاء الحقيقة.
أما المسلم فإنه لا يحتاج إليها، لأنه يعيش في جو من الوضوح والصراحة بين أوامر الدين ونواهيه.
لقد عرف الأدب الإسلامي العربي ((الصدق)) القصصي فيما روى القرآن من قصص وما وجه إليه الفكر من التحرك داخل إطار الواقع، لا يدخل في إطار الشر والإباحة.
ولذلك فقد كان الإسلام حريصاً على أن يعيش المسلم في واقعه وأن لا يتخذ وسائل الخداع الكاذبة المخدرة سبيلاً إلى إخراجه إلى عالم الأوهام.
ولقد قدم القرآن الكريم للمسلم القصة الصادقة بعيداً عن الأسطورة والخيال الوثني والوهم ... وما زال مفهوم القصة الإسلامي في اللغة العربية وهو: الإخبار بالواقع المجرد، وتتبع آثار الحقيقة، ولا يفهم منه تأليف الحكايات، أو تلفيق الوقائع، أو اصطناع الأخبار المكذوبة التي تصدر عن الكبت والظلم ...
قال: ومن هنا فإن النقد الأدبي الإسلامي المصدر يرفض أمثال قصص ((شهرزاد)) و ((ألف ليلة وليلة)) وغيرها من الأساطير، لأنها لا تمثل مفهوم الإسلام الصحيح.
وغاية ما يقال في هذا: إن الإسلام عزل المجتمع الإسلامي عن الإباحيات والخياليات المغرقة في الخرافات، وطبع الفكر الإسلامي،والمجتمع بطابع التوحيد والفطرة والواقعية بعيداً عن المغالاة والإسراف.
أما المسرح فإنه دخيل وافد، وليس فنا أصيلاً لا في الأدب العربي، ولا في المجتمع العربي الإسلامي)). ا هـ (21)
هذا وإن هناك وقائع ذكرت، لتقرير وجود نواة ((التمثيل)) عند العرب، غير ما ذكر، إلا أنني أذكر خلاصة خرج بها الأستاذ عمر الدسوقي – رئيس قسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم – في كتابه ((المسرحية – نشأتها وتاريخها وأصولها))، بعد أن عرض ما يدل على وجود أصول التمثيل عند العرب، قال:
((ومهما يكن من أمر فإن المسرحية الحديثة – كما عرفتها أوربا – لم تدخل مصر إلا بعد عصر النهضة، وبعد اتصالها بالأدب الغربي)). ا هـ. (22)
وهذا الذي خرج به الأستاذ هو الحق الذي لا مرية فيه. وهو الذي لا يليق بالمسلمين ولا بالعرب سواه.
قال الدكتور محمد يوسف نجم – رئيس دائرة اللغة العربية وآدابها وأستاذ الأدب العربي الحديث في الجامعة الأمريكية ببيروت:
(يُتْبَعُ)
(/)
((المسرح بمعناه الاصطلاحي الدقيق، فن جديد، ولج باب حضارتنا في النهضة الحديثة التي أعقبت الحملة الفرنسية على مصر. وإذا أردنا الحديث عن المسرح، كفن له أصوله وأدبه، فعلينا أن نسقط من حديثنا ألوان الملاهي الشعبية التي قد تحوي مشابه من الفن ولكنها تختلف عنه اختلافاً كبيراً، إذ لابد من التحديد الدقيق الذي يهيئ لنا تمييز هذا الفن عن غيره من ألوان التسلية الشعبية، كخيال الظل والقره قوز وأعمال المقلدين والشعراء الشعبيين، فمثل هذه الألوان، لا تندرج في سجل هذا الفن وإن حوت بعض عناصره التشكيلية)). ا هـ (23)
وقد قرأت في الفصل الماضي ما قاله جماعة من أدباء العرب – نصارى ومسلمين – عن نفي وجود هذا الفن بصورته الحالية – دينية كانت أو غيرها – عند المسلمين إلى عصر النهضة الأدبية الحديثة المهجنة.
وأخيراً أختم هذا الفصل بما كتبه محمد السنوسي (1313 هـ) في ((الرحلة الحجازية)) له، عندما تكلم عما شاهده من ((التياترو)) – التمثيل – في بلاد النصارى، فقال – وهو لا يري مانعاً من إقامة التمثيل:
((قلت وبالوقوف عند حد الصدق، وسلامة القصد، لم يبق مانع في الحكاية بالمثال في المسارح.
هذا وإن نظرنا إلى مجرد العمل، أما إن نظرنا إلى ما يصحبه من الاجتماع الذي لا ينبني إلا على النساء والغلمان من اللاعبين المتفرجين. ونظرنا إلى أنه عمل جاهلي في الأصل، نصراني في الحالة الراهنة، فأصول شريعتنا الإسلامية تمنعه بدون نزاع.
وكذلك تشخيص الروايات للسخف مما نهي عنه. وفي الحديث: ((ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك منه ويل له ويل له)). وهو من اللغو المجتنب لا محالة)). ا هـ (24)
6) ط 3 – مكتبة: دار صادر، بيروت: ص 308 - 309 - 310.
7) ص 427. ط الرسالة عام 1374 هـ. .
8) وللمزيد من هذه المعلومات ينظر: ((الأدب اليوناني القديم)) للدكتور علي عبد الواحد وافي. ط دار المعرب بمصر ص 132 - 245، و ((النقد الأدبي)) للدكتور بدوي طبانة. ص 142.
9) الاقتضاء 1/ 478.
10) زكي طليمات وعلي باكثير – اللذان نقلت عنهما – من كتاب التمثيلية العربية، وليسا من العلماء والكلام المنقول عنهما هو في محاولة تفسير السبب المانع للعرب من إحياء هذا الفن اليوناني. وهناك تفسيرات لذلك عند الأدباء العصريين كثيرة،ولكن المتأمل ري أن ما ذكره الكاتبان هو أرجى الأسباب وأقربها من الصواب. ينظر: ((القصة في الأدب العربي)) لمحمود تيمور ص 62 مبحث لماذا لم يعرف العرب المسرح؟. .
11) فن المسرحية – علي أحمد باكثير ص 22. وقد نقله عنه أنور الجندي في كتابه ((الفنون والمسرح)) بتصرف ص 22 وهو المثبت هنا. .
12) الفنون والمسرح ص 23.
13) أر إلي ذلك الدكتور يوسف عوض في مقدمته ترجمة لكتاب ((لاندو)) (تاريخ المسرح العربي). ص 5 ط دار القلم بيروت
14) البداية والنهاية (10/ 21). .
15) المسرحية – عمر الدسوقي ص 16. ط دار الفكر العربي.
16) ينظر اللسان 2/ 143. ط المعارف المصرية.
17) تاريخ المسرح العربي – تأليف ((لاندو)) ترجمة يوسف عوض. ص 19.
18) المصدر السابق.
19) ((التبر المسبوك في ذيل السلوك)) ص 353 ط الكليات الأزهرية وقد أفاد ذلك العلامة أحمد تيمور في كتابه ((التصوير عند العرب)) ص 85، ط لجنة التأليف والترجمة والنشر بمصر.
20) بواسطة ((التصوير عند العرب)) ص 85
21) الفنون المسرحية – أنور الجندي – ص 17 - 19. ط دار الإصلاح.
22) المسرحية ص 18 – ط. دار الفكر العربي.
23) المسرحية في الأدب الحديث ص 17. 17. ط. دار الثقافة.
24) الرحلة الحجازية ج 1/ 159.
من صفحة28 - -39
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:23]ـ
فصل
الدليل الأول على تحريم التمثيل
أن ((التمثيل)) شعيرة من شعائر الوثنية اليونانية، والكنيسة النصرانية، يقوم بها أولئك تقرباً إلى آلهتهم وهؤلاء إحياء لسيرة عيسى بن مريم – عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم – كما تقدم هذا قريباً.
وما دام أن الأمر كذلك، فإن إقامة هذه التمثيليات موروث عنهم ومقتبس من طقوسهم وشعائرهم.
أما المسلمون من لدن زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى وقت قريب فإنهم لم يقيموها، لا تعبداً، ولا عادة
(يُتْبَعُ)
(/)
بل لما وفد إلينا التمثيل من البلاد الغربية، وقام أحد المعجبين بهم، بإنشاء مسرح للتمثيل بدمشق، عرض عليه بعض الروايات الغنائية، أنكر عليه بعض الشيوخ إتيانه بهذه البدعة وشكوه إلى حكومة ((الأستانة)) فمنع من الاستمرار في هذا العمل (25).
ومن القواعد المقررة والأمور المسلمة، أن مخالفة الكفار في تقاليدهم وعاداتهم مطلب شرعي، ومقصد إسلامي، فكيف بعباداتهم وشعائرهم؟
وقد ثبت أن أصل التمثيل شعيرة من شعائرهم، وهو الآن من عاداتهم، فيجب على المسلم الابتعاد عنه، تديناً، لما في ذلك من مخالفتهم ومنابذتهم.
وقد أجمع العلماء على تحريم مشابهتهم في عباداتهم،وشعائرهم بل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن الصلاة لله في وقت عبادة الكفار، قطعاً لمادة التشبه، وتنويهاً ببشاعة جرمها.
قال تعالى: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) [المائدة: 51].
وقال تعالى: (فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا) [التوبة: 69]
وفيها التوبيخ لمن تشبه بأهل الكفر والفسوق في شيء من قبائحهم ومنكراتهم.
وفي المسند وسنن أبي داود عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن تشبه بقوم فهو منهم)).
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: ((وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، كما في قوله تعالي: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) [المائدة: 51].
ثم قال شيخ الإسلام:
((وبكل حال: يقتضي تحريم التشبه بعلة كونه تشبها والتشبه: يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه. وهو نادر ومن تبع غيره في فعل، لغرض له في ذلك، إذا كان أصل الفعل مأخوذاً عن ذلك الغير فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضاً ولم يأخذ أحدهما عن صاحبه، ففي كون هذا تشبهاً نظر. لكن قد ينهى عن هذا، لئلا يكون ذريعة إلى التشبه ولما فيه من المخالفة (26). كما أمر بصبغ اللحى، وإحفاء الشوارب،مع أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود))، دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا، ولا فعل، بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية ... )) إلخ كلامه رحمه الله.
وإذا نظرت إلى هذا التقرير البديع في مسألة التشبه، ثم أعملت النظر في تتبع أصول ((التمثيل)) وإلى أي ملة يرجع، وفي أي قوم ينتشر، ومن أي بلد وفد إلينا، تيقنت حرمته،ونكارته، وقنعت بوجوب هجره وتركه.
وإذا تقرر أن التمثيل من عبادات الكفار، ثم سار من عاداتهم، وتقرر ضابط المشابهة عند أهل السنة والجماعة، فلا بأس بإيراد بعض الأدلة الصحيحة الصريحة الناهية عن التشبه بالمشركين في كل ما هو من خصائصهم.
فمن ذلك قول الله تعالي:
(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) [الجاثية: 18]
قال شيخ الإسلام: ((وأهواؤهم: هو ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك، فهم يهوونه، وموافقتهم فيه إتباع لما يهوونه.
ولهذا: يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم، ويسرون به، ويودون أن لو بذلوا عظيماً ليحصل ذلك.
ولو فرض أن ليس الفعل من إتباع أهوائهم، فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم، واعون على حصول مرضاة الله في تركها. وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه ... )) إلخ ا هـ ((الاقتضاء 1/ 85)).
ومن ذلك قوله تعالي: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ) [الرعد: 37]
قال شيخ الإسلام: ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم، وتوابع دينهم، اتباع لأهوائهم. بل يحصل إتباع أهوائهم بما هو دون ذلك.
ومن ذلك قوله تعالي: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل فطال عليهم الأمد ... ) الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كثير – رحمه الله -: ((ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية)) ا هـ ((التفسير 4/ 310))
ومن ذلك ما ثبت عن عمرو بن عبسة أنه قال: ((قلت يا نبي الله أخبرني عما علمك الله، وأجهله. أخبرني عن الصلاة. قال (((صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة، فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار)) رواه مسلم.
فقد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس، ووقت الغروب معللاً بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان،وأنه يسجد لها الكفار حينئذ.
ووجه الدلالة من الحديث يتبين بعد معرفة ثلاثة أمور:
أولاً: أن كل مؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالي.
ثانياً: أن أكثر الناس لا يعلمون أن طلوع الشمس وغروبها بين قرني شيطان.
ثالثاً: أن أكثر الناس لا يعلمون أن الكفار يسجدون لها ذلك الوقت.
إذا تبين هذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه الأوقات – مع استقرار الأمور الثلاثة المذكورة – قطعاً لمادة التشبه، وسداً للذريعة.
فإذا كان هذا في عبادة الله محضة، فما الظن بمشابهتهم في عبادة وثنية، وطقوس شركية، أو عادة من خصائصهم – كما هو الحال في التمثيل – لا ريب أن هذا بالنهي أولى، وبالاجتناب أحرى.
ومن ذلك – أيضاً – ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي غطفان المري قال:
سمعت عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه: قالوا يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع)) قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى سعيد بن منصور عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال: ((صوموا التاسع والعاشر، خالفوا اليهود)).
ومن ذالك ما رواه مسلم عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو قال: رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: ((إن هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها))
قال شيخ الإسلام: ((علل النهي عن لبسها بأنها: من ثياب الكفار. وسواء أراد أنها مما يستحقه الكفار، بأنهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا، أو مما يعتاده الكفار لذلك)).
كما أنه في الحديث قال: ((إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمؤمنين في الآخرة)).
ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير،وأواني الذهب والفضة تشبهاً بالكفار.
ففي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي قال: كتب إلينا عمر – رضي الله عنه – ونحن بأذربيجان:
(( ... وإياكم والتنعم وزى أهل الشرك ... )) هذا لفظ مسلم. وروى أبو بكر الخلال أن حذيفة أتى بيتاً، فرأي شيئاً من زى العجم، فخرج وقال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
وقال السواق: كنا في وليمة، فجاء أحمد بن حنبل، فلما دخل نظر إلى كرسي في الدار عليه فضة. فخرج فلحقه صاحب الدار، فنفض يده في وجهه، وقال: زى المجوس زى المجوس))!! ا هـ ((الاقتضاء 1/ 317 بتصرف)).
فإن كان هذا من مشابهتهم في لباسهم،وأثاث بيوتهم، فما يكون حال ((التمثيل)) الذي هو بهم أخص من الثوب المعصفر؟!
ومن ذلك ما رواه البخاري عن مسروق عن عائشة – رضي الله عنها – أنها كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول: ((إن اليهود تفعله)).
قال شيخ الإسلام – لما ذكر الأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة في أماكن العذاب:
((فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي يعملونها)) ا هـ
والأدلة على تقرير هذا الأصل كثيرة جداً في الكتاب والسنة والآثار والإجماع وقد أستقصى طرفاً منها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ((اقتضاء الصراط المستقيم)) فيجدر بكل طالب حق أن يكون هذا الكتاب من مقروءاته.
ولو لم يكن في الأدلة المحرمة لهذا ((التمثيل)) إلا هذا الدليل لكان كافياً في إثبات حرمته قطعاً،وإبطال قول من قال بالجواز تعلقاً بشبه لا تثبت أمام هذا الدليل الجبل، الذي بنى عليه العلماء أحكاماً كثيرة وأخذوا منه قواعد صلبة تحكم سير المستجدات في بحر الفقه الإسلامي.
ومن العجب أن بعض القائلين بجواز التمثيل قد منعوا أموراً لأنها مشابهة للكفار في عاداتهم وتقاليدهم. وهاهم يجيزون التشبه بهم في عباداتهم وشعائرهم ... !! فإلى الله المشتكي من هذا المنهج المضطرب الذي يحكمه السذاجة أو الهوى، وكم قد جنى هذا المنهج البائس على أهل السنة والجماعة،وزعزع قواعدهم الراسية، حتى نال منها المبتدعة،وضربوا بعضها ببعض.
ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبرا وذراعاً بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)). قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟)). أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري.
25) ينظر ((الأعلام)) للزركلي 1/ 248، أفاد ذلك العلامة بكر أبو زيد.
26) إذا كان هذا حكم الشيخ فيما فعله المسلمون والكفار اتفاقاً لا تشبهاً ولا تقليداً، فما الظن بما فوق ذلك؟ فتنبه!.
من صفحة 42 - -48
الرجاء عدم الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:28]ـ
فصل
الدليل الثاني على تحريم التمثيل
أن التمثيل لا يخلوا من حالتين:
- إما أن يكون أسطورة خيالية، لا واقع لها ولا حقيقة
- وإما أن يكون واقعة سالفة، قام بها أشخاص معينون، على سبيل الحقيقة.
- وعلى كلا الحالتين فهو حرام، بدلالة الكتاب والسنة وإجماع العلماء.
أما الحالة الأولي:
فهي كذب والكذب محرم. ووجه كونها كذباً أمور منها:
1 - تسمية القائمين بها بغير أسمائهم
2 - الانتساب إلى غير الأب الحقيقي.
3 - تقمص شخصية غير شخصية الممثل كقاض، أو طبيب، وبائع ...
4 - الأيمان التي تقع على أمر ماض أو حاضر يعلم كذبه و تخيله.
5 - التظاهر بالأمراض والعاهات، أو الجهل، أو الخبال، وقد علم ضده.
6 - الخروج بمظهر الصلاح الكامل، أو الفساد الكامل، أو الوسط.
فالأول إن سلم من الكذب فهو تزكية.
والثاني إن سلم – أيضاً – من الكذب فهو هتك لستر الله.
وهذه الأوجه وغيرها مما يتضمن الكذب، لا تخلو منها ((تمثيلية)) قط، لعدم تصور الإبداع من غيرها.
فمنع التمثيل لهذا الدليل قوي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكذب،ولم يرخص فيه، إلا في مواضع سيأتي تناولها، وخلاف العلماء في المراد بها.
فعن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق))،وفيه: إذا حدث كذب)) أخرجه الشيخان.
وعن سعد بن أبي وقاص رفعه ((يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب)). أخرجه البزار. وقال الحافظ: سنده قوي،ورجح الدارقطني وقفه.
شبهة:
قد يقول قائل: إن المشاهدين ((للتمثيل)) يعلمون أن ((الممثل)) ليس هو ((الممثل)) فلا تحصل مضرة، ولا يترتب على ذلك أكل مال مسلم، ولا أخذ حقه.
والجواب أن الأحاديث الدالة على تحريم الكذب عامة، فلا تخصص إلا بما خصصه الشرع، والصورة المذكورة لم يأت دليل صحيح صريح في تخصيصها، فلا عبرة بالتخمين، ولا وجه للتخصيص. ولو فتح باب الكذب الذي لا مضرة فيه، لامتطاه أناس رواغون،وحصل به المفاسد ما لا يخفى.
وقد جاء ما يدل على تحريم الكذب مطلقاً في قول جماعة من الصحابة ففي ((الأدب المفرد)) للبخاري و ((تهذيب الآثار)) لابن جرير، عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه – قال: (لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئاً ثم لا ينجز له)
. وفي لفظ: والذي لا إله غيره لا يصلح الكذب في هزل ولا جد. اقرأوا إن شئتم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة: 119]
وفي سنن أبي داود عن أبي أمامة – رضي الله عنه – مرفوعاً: ((أنا زعيم بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ولو كان مازحاً)).
وفي الصحيحين عن أسماء أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي ضرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ قال: ((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)). وسيأتي الكلام عن هذا الحديث مفصلاً إن شاء الله.
وفي سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عامر قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا،وأنا صبي، قال: فذهبت أخرج لألعب. فقالت أمي تعال أعطيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما إنك لو لم تعطه شيئاً، كتبت عليك كذبة)) حسنه العلامة العراقي، والشيخ الألباني.
وقال: وله شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ: ((من قال لصبي تعال هاك، ثم لم يعطه شيئاً فهي كذبة)).
قال العلامة الروياني في ((البحر))
من كذب قصداً ردت شهادته، وإن لم يضر غيره، لأن الكذب حرام بكل حال ... )). ا هـ.
بواسطة نقل الهيتمي عنه في ((الزواجر)) 2/ 195.
وروي عن علي – رضي الله عنه – أنه قال: ((إن أصحاب الشطرنج أكذب الناس – أو من أكذب الناس – يقول أحدهم قتلت وما قتل))
ومن المعلوم أن أصحاب الشطرنج يعملون – ويعلم المتفرجون عليهم – بأنهم ما قتلوا أحداً. ومع ذلك قال فيهم علي – رضي الله عنه - ذلك.
شبهة أخرى:
قد يحتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيراً وينمي خيراً)) على جواز التمثيل لما فيه من الإصلاح العام.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: أن لفظ الحديث لا يساعد على هذا المحمل. فإن قوله: ((بين الناس)) يدل على وجود الشحناء والخصومة بينهم، وأن المصلح بينهم يجوز له – خاصة – إزالة هذا الشجار بالأخف فالأخف، فإن لم يندفع بالصدف، انتقل إلى التعريض أو الكذب. أشار إلى هذا شراح الحديث.
وتخصيص الجواز للمصلح، مع الحالات الأخرى المنصوص عليها، دليل صريح على المنع من استعمال الكذب في غيرها.
هذا على التسليم بأن المراد بالكذب هنا: الإخبار بخلاف الواقع. أما على القول الآخر، وهو أن المراد بالكذب هنا: التعرض فلا حاجة بنا إلى الجواب عن هذه الشبهة.
والقول بأن المراد بالكذب هنا: التعريض، قول وجيه، نصره جمع من العلماء.
قال ابن جرير الطبري في ((تهذيب الآثار)):
((والصواب من القول في ذلك عندي: قول من قال: إن الكذب الذي أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب،وفي الإصلاح بين الناس،وعند المرأة، يستصلح به: هو ما كان من تعريض بنجاته نحو الصدق، غير أنه يحتمل المعنى الذي فيه الخديعة للعدو ... )) إلخ.
ثم قال:
(( ... فأما صريح الكذب فذلك غير جائز لأحد في شيء،كما قال عبد الله ابن مسعود: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل. للأخبار التي ذكرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما مضى بتحريمه الكذب)). ا هت.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في ((الرد على البكري)):
((الوجه السابع: أن يقال: هذه الكلمات من باب المعاريض والمعرض يقصد معنى والمستمع يفهم غيره. والكلام مبدوءة عناية المتكلم، ومنتهاه إفهام المستمع، فالمعرض إذا عنى حقاً والمستمع فهم باطلاً، كان الكلام صدقاً باعتبار ... (27) كذباً باعتبار الإفهام.
ولهذا لم يرخص في المعاريض فيما يجب بيانه لمثل البيع والشهادة والإفتاء ونحو ذلك باتفاق،ويجوز للمظلوم التعريض في الأيمان وغيرها.
وأما من ليس بظالم ولا مظلوم ففيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: قيل يجوز له التعريض. وقيل: لا يجوز مع اليمين، ويجوز بدونها.
فقول إبراهيم - عليه السلام -: (إني سقيم) [الصافات: 89].
قيل: أراد سقيم القلب من كفركم.
وقوله: (الأخت) أراد أختي في الدين كما جاء ذلك مصرحاً به في الحديث الصحيح.
وقوله (بل فعله كبيرهم هذا) قيل: أنه قصد تعليقه بالشروط،وهو قوله (إن كانوا ينطقون).
ومن هذا قول نائب يوسف: (إنكم لسارقون) فإن يوسف أمره بالنداء، لكن مراد يوسف: سارقون ليوسف من أبيه وهو صادق فيما عناه .. )) إلخ. ا هـ ص 374.
وذكر ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) ((أن حنبلاً قال: قال أبو عبد الله: الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل. قال: فقلت له: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إلا أن يصالح بين اثنين أو رجل لامرأته يريد بذلك رضاها)). قال: لا بأس به أما ابتداء الكذب فهو منهي عنه وفي الحروب كذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ((الحرب خدعة)).
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة وري بغيرها، لم ير بذلك بأساً في الحروب فأما الكذب بعينه فلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الكذب مجانب للإيمان)). ا هـ. [1/ 23].
شبهة أخري:
قد يقال بأن هذا ليس كذباً، وذلك لأن المشاهدين يعلمون أن الممثل غير الممثل،وإنما هو يحكي أفعاله.
والجواب: أما كون المشاهدين يعلمون أن الممثل غير الممثل، فهذا لا يغير الحكم الشرعي. إذا الممثل يخرج على أنه هو فلان وليس هو. ولذا فهو يدعى بأسم الممثل،فيقال له يا صلاح الدين، أو يا شيخ الإسلام. فيجب على أنه صلاح الدين وشيخ الإسلام.
وقد أطلق الله على المنافقين الكذب،وهو يعلم كذبهم فقال تعالي:
(إِذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ المُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) [المنافقون: 1]
فما المانع الشرعي من إطلاق الكذب على رجل تعلم أنه كذب؟
وأما كون الممثل يقول: أنا إنما حكيت الممثل، فقد ورد النهي عن المحاكاة، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالي.
شبهة أخري
تعلق بعضهم بقاعدة (الوسائل لها أحكام المقاصد) فجوز الكذب هنا لأنه وسيلة للدعوة إلى الله تعالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: أن الوسائل لابد من شرعيتها – واجبة مندوبة، مباحة – أما إن كانت الوسيلة محرمة فيجب اجتنابها، أو مكروهة فينبغي اجتنابها.
فالخطأ إنما نتج من عدم فهم لفظة: (الوسائل) وإلا لو فهمت على الوجه الصحيح لما حصل إشكال.
قال ابن القيم – رحمه الله تعالى -: (( ... قد يكون الشيء مباحاً ووسيلة مكروهة – كالوفاء بالطاعة المنذورة – وهو واجب، مع أن وسيلته – وهو النذر – مكروه منهي عنه.
وكذلك الحلف المكروه مرجوح، مع وجوب الوفاء به، أو الكفارة وكذلك سؤال الخلق عن الحاجة، مكروه، ويباح له الانتفاع بما أخرجته له المسألة. وهذا كثير جداً.
فقد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة، تكره، أو تحرم، لأجلها، وما جعلت وسيلة إليه بحرام، ولا مكروه)). ا هـ.
الحالة الثانية من حالات التمثيل:
إذا كان ((التمثيل)) لواقعة سالفة، فإن وجه تحريمه أمور، منها:
1 - الكذب، فإن ((الممثل)) يقول: هو فلان بن فلان، وليس كذلك. وقد تقدم الكلام على هذا
2 - التشبع بما لم يعط، كأن يتقمص شخصية ((صلاح الدين الأيوبي)) أو ((شيخ الإسلام ابن تيمية)) فيظهر بمظهر القوة والشجاعة أو العلم والإدراك وليس هو كذلك.
3 - الإفضاء إلى استنقاص الأموات وذكر مساوئهم.
وقد ورد النهي عن ذكر مساوئ الموتى. ووجه ذلك أن ((الممثل)) قد ينتقص أحد الشخصيات قاصداً الإتيان بتمثيل الواقعة كما كانت كما هو الحاصل فيمن مثل دور الإمام أحمد وموقفه من المحنة حيث قام ((الممثل)) لدور ((المأمون)) بسبه وإهانته. كما قام ((الممثل)) لدور الجلاد بجلده ... إلخ.
4 - الغيبة: ووجه اشتمال هذا التمثيل عليها واضح ومنها:
المحاكاة: وهي تقليد شخص لآخر في حركاته وسكناته، على وجه الانتقاص. ووجه ذلك أن ((الممثل)) يحاكي شخصاً في معايبه الخلقية أو الخلقية، ليبرز الواقعة للمشاهدين كما هي.
وقد روي أبو داود – وغيره – عن عائشة رضي الله عنها قالت: ... وحكيت له – صلى الله عليه وسلم - إنساناً. فقال: ((ما أحب أني حكيت إنساناً،وأن لي كذا وكذا))
قال ابن الأثير:
((أي فعلت مثل فعله)). ا هـ من النهاية [1/ 421]
وقال النووي في الغيبة المحرمة:
((ومن ذلك المحاكاة، بأن يمشي متعارجاً، أو مطأطئاً، أو غير ذلك من الهيئات، مريداً حكاية هيئة من ينتقصه بذلك. فكل ذلك حرام بلا خلاف)) ا هـ. من الأذكار ص 490.
27) إذا كان هذا حكم الشيخ فيما فعله المسلمون والكفار اتفاقاً لا تشبهاً ولا تقليداً، فما الظن بما فوق ذلك؟ فتنبه!.
من صفحة 49 - -56
الرجاء عدم الرد
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:30]ـ
فصل
الدليل الثالث على تحريم التمثيل
عن أسماء – رضي الله عنها – أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)) أخرجه الشيخان وأحمد وأبو داود. ورواه مسلم عن عائشة.
قال أبو عبيد - رحمه الله -:
((قوله: (المشبع بما لا يملك) يعني: المتزين بأكثر مما عنده، يتكثر بذلك ويتزين بالباطل، كالمرأة تكون للرجل ولها ضرة، فتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها بأكثر مما عنده لها، تريد غيظ صاحبتها، وإدخال الأذى عليها وكذلك في حال الرجال أيضاً)). ا هـ 2/ 253 من ((الغريب))
وقال الحافظ ابن حجر:
((وأما حكم التثنية في قوله: (ثوبي زور) فالإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى: لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذه، وعلى غيره بما لم يعط. وكذلك شاهد الزور: يظلم نفسه،ويظلم المشهود عليه ...
– إلي أن قال – ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان: فقدان ما يتشبه به وإظهار الباطل)). ا هـ 9/ 318 من ((الفتح))
وقال الزمخشري:
((المتشبع على معنيين ... والثاني: المتشبه بالشبعان، وليس منه. وبهذا المعنى الثاني استعير للمتحلي بفضيلة ترزق وليس من أهلها ... )). ا هـ من ((الفائق)). 2/ 217.
وقال القرطبي:
((وكيف كان – أي: تفسير التثنية – يتحصل منه أن تشبع المرأة على ضرتها بما لم يعطها زوجها حرام لأنه تشبه بمحرم)). ا هـ بواسطة نقل المناوي عنه في ((الفيض)) 6/ 260.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد تبين معنى الحديث من كلام العلماء، نقول: إن دلالته على تحريم ((التمثيل)) ظاهرة، فإن ((التمثيل)) تشبع بما لم يعط صاحبه، ولا يصح تمثيل في الدنيا بدون هذا التشبع، إذ التمثيل لابد فيه من محاكاة آخر، كطبيب أو عالم أو قائد، أو ناصح ... إلخ.
فهو على كل الأحوال والتقادير: تشبع بما لم يعط الممثل، فهو داخل تحت مدلول هذا الحديث، والله الموفق والهادي.
من صفحة 57 - -58
الرجاء عدم الرد
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:32]ـ
فصل
الدليل الخامس على حرمة التمثيل
ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: وحكيت له – صلى الله عليه وسلم - إنساناً. فقال: ((ما أحب أني حكيت إنساناً وأن لي كذا وكذا)).
وقد تقدم بيان دلالة هذا الحديث على تحريم التمثيل في الكلام على الدليل الثاني.
وقوله: ((وأن لي كذا وكذا)) أي: لو أعطيت من الدنيا شيئاً كثيراً بسبب ذلك فهي جملة حالية وإرادة للتعميم والمبالغة. ذكره المناوي 5/ 411.
وقد يقال: أن هذا الحديث وارد على حكاية إنسان معين، فلا يتناول غيره.
فنقول: إن تناوله غير المعين أولى، لأن محاكاة غير المعين إلي الجنون والخبل أقرب من غيرهما.
وقد تقرر في علم الأصول: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
وقوله: ((إنساناً)) نكرة في سياق النفي فتعم المعين وغير المعين، بل هي في غير المعين أولى – كما ذكرنا – لأن العاقل إذا استولى عليه الغضب قد يحاكي شخصاً أساء إليه انتقاما أما غير العقلاء، فالمعهود منهم، محاكاة الخيال وتمثيل الأحلام.
ولا يرد على هذا الحديث ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء يمسح الدم عن وجه)).
لأن هذه المحاكاة ليست على سبيل التنقص ولأنها محاكاة جزئية جرى الناس عليها دون نكير – إذا لم يرد بها الانتقاص – كما تقول ضرب المدرس الطالب ضرباً شديداً هكذا. ثم تشير إلى هيئة الضرب.
وأما أصحاب التمثيل فإن محاكاتهم كلية والفرق بينهما وبين الجزئية أن الأولى مسقطة للعدالة، والثانية ليست كذلك بدلالة العرف الجاري.
وإذا استدل أصحاب التمثيل بهذا الحديث على جواز المحاكاة الكلية فإننا نطلب منهم أن يمثلوا دور أحد ملوك العصر أو دور أحد العلماء الموجودين ويقلدوا حركاتهم وسكناتهم الحميدة، لننظر عاقبتهم عند المسؤلين، وسمعتهم عند العامة.
من صفحة 61 - -62
الرجاء عدم الرد
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:36]ـ
فصل
الدليل السادس على حرمة التمثيل
أن هذا التمثيل لا يتم إلا بارتكاب احد المخالفات الشرعية – الآتية – أو كلها. وأهله هم أول المنكرين على من فعلها خارج التمثيل فما الذي أباحها على منصة المسرح وحرمها في غيره؟
فمن هذه المخالفات الشرعية:
1 - الكذب:
وقد تقدم الكلام عليه.
2 - اليمين الغموس:
وهي التي يحلف بها المرء على أمر ماض، عالماً كذب نفسه. وسميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في النار.
ووجه كون التمثيل مشتملاً على اليمين الغموس: أن الممثل يحلف أحياناً على أنه فعل كذا وكذا، وأنشأ كذا، أو قال كذا، وقد علم كذب نفسه.
فما وجه إجازة هذا الفعل له دون غيره؟
3 - الإنتساب إلى غير الأب الحقيقي أو التبني:
وهذا محظور شرعي، ورد النهي الشديد عنه، كما في قوله تعالى:
(أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) [الأحزاب: 5]
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كافر)).
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدعى أباً في الإسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)).
أخرجهما في الصحيحين، الأول من حديث أبي هريرة. والثاني من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة – رضي الله عنهم -.
قال أبو بكر الجصاص – رحمه الله تعالى – على قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم .... ) الآية:
((فيه إباحة إطلاق اسم الأخوة وحظر إطلاق اسم الأبوة من غير جهة النسب. ولذلك قال أصحابنا الحنفية فيمن قال لعبده: هو أخي: لم يعتق ولو قال هو ابني عتق لأن إطلاقه ممنوع إلا من جهة النسب
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أدع إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)). ا هـ من ((أحكتام القرآن)) 3/ 354.
وقال المناوي - رحمه الله تعالي -:
((من أدعى إلى غير أبيه أي: من رغب عن أبيه، والتحق بغيره تركاً للأدنى، ورغبة في الأعلى، أو خوفاً من الإقرار بنفسه أو تقرباً لغيره بالانتماء أو غير ذلك من الأغراض)). ا هـ من ((الفيض)) 6/ 46.
وقال الألو سي – رحمه الله تعالى -:
((فظاهر الآية حرمة تعمد دعوة الإنسان لغير أبيه، ولعل ذلك فيما إذا كانت الدعوة على الوجه الذي كان في الجاهلية. وأما إذا لم يكن كذلك كما يقول الكبير للصغير على سبيل التحنن والشفقة: يا بني - وكثيراً ما يقع ذلك- فالظاهر عدم الحرمة)). ا هـ من ((روح المعاني)) 21/ 149
ووجه الانتساب لغير الأب، والتبني في التمثيل ظاهر جداً. فإن الممثل يقول لممثل آخر لا يمت إليه بصلة: أبي أو ابني وهذا داخل في عموم النهي عن ذلك ولا يقال: يحمل هذا على: التحنن والشفقة، أو على التعظيم والتبجيل لأن استخدام هذه اللفظة في هذه الأغراض معروف مكانه، إذ يقولها الصغير من هو أكبر منه سناً، مرة أو مرتين، لإظهار احترامه أو يقولها الكبير للصغير إظهاراً للشفقة والرحمة وهذا لا يوجد في التمثيل وإنما الذي فيه نسبة فلان لفلان على أنه أبوه الحقيقي، يأمره وينهاه ويجبره حتى كأنه ولده الصلبي، وهذا ما نهي عنه.
قال ابن كثير – رحمه الله -:
((فأما دعوة الغير ابناً على سبيل التكريم والتحبب، فليس مما نهي عنه في هذه الآية. بدليل ما رواه أحمد وأهل السنن إلا الترمذي ... عن ابن عباس – مرفوعاً – ((أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس)). ا هـ بتصرف من التفسير)) 3/ 486
تغيير خلق الله:
4 - ويحصل ذلك للممثل عندما يتظاهر بالعور والعمى أو الشيخوخة والكبر، أو العرج والشلل، أو يصل بشعره شعراً آخر، أو يضع على وجهه شعر كأنه لحية أو يطلي نفسه بالسواد ... إلخ
5 - فكل ذلك تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى، نهى عنه المولى جل وعلا في قوله حكاية عن إبليس:
(وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِيَنَّهُمْ وَلآمُرَنُّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِياًّ مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً) [النساء: 119]
قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالي:
((تغيير خلق الله وسوء التصرف فيه: عام يشمل التغيير الحسي ... ويشمل سائر أنواع التشويه والتمثيل بالناس الذي حرمه الشرع ... ويشمل التغيير المعنوي ... )) ا هـ ((التفسير)) 5/ 428.
وهل التغيير المنهي عنه ما كان باقياً أم ما كان باقياً وغيره؟
ذهب بعض العلماء إلى أن النهي فيما كان باقياً، لأنه من باب تغيير خلق الله.
والصحيح – إن شاء الله – أن النهي عام فيما يكون باقياً أو غير باقي لما ثبت في الصحيحين – وغيرهما – عن عبد الله بن مسعود: ((لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله تعالى وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم))
قال الحافظ ((قوله المغيرات خلق الله)): صفة لازمة لمن يصنع الوشم والنمص والفلج .. )) ا هـ 10/ 373 ((الفتح)).
ومن المعلوم أن النمص يزول بخروج شعر الحاجب، ولذا تحتاج النامصة إلى معاهدة شعر الحاجب بالمنماص بين آونة وأخري، وقد وصفها بن مسعود بتغيير خلق الله
وقد ذكر المفسرون حديث ابن مسعود المتقدم عند هذه الآية، تفسيراً لها.
قال الطبري: ((لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص ... إلى أن قال، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ... فكل ذلك داخل في النهي، وهو من تغيير خلق الله تعالي ... )) إلخ. ا هـ بواسطة نقل ابن حجر في ((الفتح)) 10/ 377.
فتقرر بهذا أن التغيير يكون فيما يبقى وفي غيره مما يزول (1) فدخل في ذلك ما يعمله ((الممثلون)) من تغيير هيئاتهم وألوانهم. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وردت أحاديث صريحة في المنع من وصل الشعر بشعر غيره، فعن عائشة أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها، فأرادوا أن يصلوها. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((لعن الله الواصلة والمستوصلة)) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
قال الحافظ ابن حجر على حديث ابن مسعود – المتقدم -:
((ويستوي في ذلك الرجل والمرأة)) ا هـ ((الفتح)) 10/ 372.
وفي فعل الممثل بنفسه أشياء مستكرهة كبعض العاهات مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده)). رواه الترمذي وغيره.
5 - الاستهزاء بالدين وأهله:
ويحصل هذا عندما يمثل رجل دور مستهزئ بالدين وأهله، فيحتاج إلى محاكاته فيما يلمز به الدين وأهله. وقد علم شناعة هذا العمل، وغلظ تحريمه.
حتى لقد نص بعض العلماء على جعله من المكفرات المخرجة عن الدين.
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه ((الإعلام بقواطع الإسلام)):
((ومنها – أي: المكفرات – لو حضر جماعة، وجلس أحدهم على مكان رفيع، تشبيهاً بالمذكرين، فسألوا المسائل، وهم يضحكون، ثم يضربونه بالمجراف.
أو تشبه بالمعلمين فأخذ خشبة، وجلس القوم حوله كالصبيان، فضحكوا واستهزؤوا أو قال قطعة من ثريد خير من العلم: كفر.
زاد في ((الروضة)): قلت: الصواب أنه لا يكفر في مسألتي التشبيه أنتهي.
ولا يغتر بذلك، وإن فعله أكثر الناس، حتى من له نسبة إلى العلم، فإنه يصير مرتداً على قول جماعة، وكفى بهذا خساراً وتفريطاً ... )) ا هـ.
وما ذكره – رحمه الله – هو حقيقة التمثيل الذي يعمل الآن، ولا سيما في تمثيل دور الاستهزاء، فليعتبر بذلك أهل التمثيل !!
6 - تمثيل دور الكفرة والتلفظ بأقوال الكفر:
ويحصل ذلك عندما يمثل الرجل دور أحد الكفرة، فيحاكي أفعاله و يتلفظ بأقواله، وهو مجتهد في إتقان ذلك، متفاعل فيه، كما حصل لبعضهم حين مثل نفسه من أهل الجاهلية، فسجد للقبر، بمشهد من الناس. وكما حصل لآخر حينما مثل دور رئيس دولة كافر، فسب الإسلام وصرح بخطره على الحضارة، وتناول من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك وقع بحضرة ملأ من الناس.
وأمثاله كثير
ولا شك أن هذا العمل كفر مخرج من دين الإسلام، على أي وجه قام به الممثل.
قال تعالى:
(يَحْذَرُ المُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِءُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) [التوبة: 64 - 66]
روى ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) وابن أبي حاتم، بإسناد لا بأس به عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – قال: قال رجل في غزوة تبوك، في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء. فقال رجل في المجلس: كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل االقرآن. قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقاً بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول يار رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((أبالله وأياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)) (. ا هـ[التوبة 65 - 66]
قال الإمام أبو بكر الجصاص على هذه الآية:
((فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الإكراه. لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعباً، فأخبر الله عن كفرهم باللعب ذلك إلى أن قال -:
فأخبر عن هذا القول كفر منهم على أي وجه قالوه من جد أو هزل، فدل على استواء حكم الجاد والهازل في إظهار كلمة الكفر)). ا هـ من ((أحكام القرآن)) 3/ 142.
وقال الإمام أبو بكر بن العربي على هذه الآية:
(يُتْبَعُ)
(/)
((لا يخلوا أن يكون ما قالوه من ذلك جداً أو هزلاً، وهو كيفما كان كفر. فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة .. إلخ)) ا هـ من ((أحكام القرآن)).
و قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في آخر ((نواقض الإسلام)).
((ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل،والجاد،والخائف، إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً، فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه، ونعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه)).ا هـ.
وقال أيضاً في كتاب ((التوحيد))
باب: من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول. وقول الله تعالي: (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) [التوبة: 65]
قال الشيخ سليمان بن عبد الله في شرحه لكتاب (التوحيد) مبيناً مراد المؤلف بهذا الباب:
((أي أنه يكفر بذلك، لاستخفافه بجانب الربوبية والرسالة، وذلك مناف للتوحيد.
ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئاً من ذلك، فمن استهزأ بالله، أو بكتابه أو برسله أو بدينه، كفر، ولو هازلاً لم يقصد حقيقة الاستهزاء إجماعاً)). ا هـ.
فتبين من كلام هؤلاء العلماء وحكاياتهم الإجماع: أن من تلفظ بكلمة الكفر، ولو هازلاً، فهو كافر فما هو حال العامل بالكفر هزلاً؟
قال العلامة بن حجر الهيتمي عفا الله عنه:
((وقد أجمع السلف والخلف على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم، لبيانها وردها)).
وإن كان على وجه الحكايات والأسمار، والظرف وأحاديث الناس، ومقالاتهم في الغث والسمين – وهو الكلام الجامع لاختلاف الدلالات حسناً وقبحاً، إذ الغث: الهزيل، ونوادر السخفاء،والخوض في قيل وقال، وما لا يعني – فكل هذا ممنوع منه، وبعضه أشد في المنع والعقوبة من بعض.
وقد سأل رجل مالكاً عمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالك: كفر. أقتلوه. فقال إنما سمعته عن غيري. فقال: إنما سمعناه منك)) ا هـ.
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير من الحلف بملة غير ملة الإسلام سواء كان الحلف كاذباً أو صادقاً.
ففي الصحيحين – وغيرهما – عن ثابت بن الضحاك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال)) الحديث.
وفي سنن النسائي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذباً فهوكما قال، وإن كان صادقاً لم يعد إلى الإسلام سالماً.))
صححه النسائي – كما في ((فتح الباري)) 1010/ 539.
7 - الدعوة – غير المباشرة – إلى أخلاق هابطة، وصفات مرذولة:
وذلك أن الممثل قد يخرج بصورة الحاسد، أو النمام أو السارق، أو الداعية إلى الفساد .. ، وغير ذلك من الصور الممقوتة. فيجيد – أحياناً – في عرض هذا الدور الموكول إليه، مما قد يؤثر في بعض المشاهدين – لا سيما قليلي الإدراك – فيعجب ببهرجته ويستحسن تصرفه ويكبر عمله ولا يلتفت إلى نتيجة التمثيل التي تقضي بسوء عاقبة هذا الممثل.
ومن نظر إلى أوساط المتفرجين على هذا النوع من التمثيل علم أن أكثر ما يرسب في أذهانهم، أدوار المنحرفين، من النمامين، والمحتالين، مما قد يؤدي تدرجاً إلى التساهل بهذه المنكرات، ومن ثم الوقوع فيها. والله أعلم.
8 - الرضا بالمنكر:
فإن التمثيل مشتمل على أنواع من المنكرات – كما تقدم – كالكذب ووصل الشعر،والاستهزاء، وغيرها. والسكوت على هذه المنكرات دليل على الرضا بها، والرضا بالمنكر والسكوت عليه لا يجوز إقراره لما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من رأي منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)).
وفي السنن عن أبي بكر الصديق – رضي اله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه)).
فصل
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما إذا اقترن التمثيل بنية العبادة، كمن أقامه يدعو الناس به إلى الله تعالى، ويرى أنه بذلك فعل قربة يؤجر عليها، فإن تحريمه أشد والمنع منه آكد فكما أنه معصية لله تعالى – كما سبق شرحه – فهو بهذه النية بدعة منكرة شنيعة، تضاهي ما كان عليه اليونانيون الوثنيون،والنصارى الضالون.
وبيان ذلك أن الدعوة إلى الله تعالى عبادة كما دل على ذلك القرآن والسنة والإجماع، قال تعالى: (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين).
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لئن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعيم)).
وكل عبادة في شرعنا يتوقف قبولها على اجتماع أمرين فيها:
الأول: الإخلاص لله تعالى، قال سبحانه: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) [البينة: 5]
الثاني: متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث: ((من عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) وفي لفظ: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، أي: مردود على عامله لا يقبله الله تعالي.
وقد أجمع السلف على هذين الأمرين، فقالوا: جماع الدين:أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع.
قال تعالى:
(ليبولكم أيكم أحسن عملا) [الملك: 2]
قال الفضيل بن عياض – رحمه الله -: ((أخلصه وأصوبه)).
قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وما أصوبه؟
قال: إن العمل إذا كان خالصاً، ولم يكون صواباً لم يقبل.
وإذا كان صواباً، ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً وصواباً)). ا هـ
والخالص أن يكون لله تعالى.
والصواب: أن يكون على السنة.
قال أبو سليمان الداراني:
((ليس لمن ألهم من الخير أن يفعله حتى يسمع منه بأثر، فإن سمع بأثر، كان نوراً على نور)). ا هـ (28).
ومن المعلوم بالضرورة: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.
وقد سلك في ذلك مسالك وسن وسائل، كفيلة بهداية من شاء الله تعالى هدايته من العصاة، والكافرين. ومن المحال أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم آداب قضاء الحاجة، وما هو أدنى من ذلك ويدع وسائل الدعوة – التي هي أصل مبعثه وأصل تبليغ رسالته لأمته من بعده – خفية، أو ناقصة، تحتاج إلى تكميل أو تحسين.
قال تعالى:
(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة: 3]
وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما بعث الله نبياً إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعمله لهم،وينهاهم عن شر ما يعمله لهم)). وفي السنن من حديث العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ،وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما تركت من شيء يبعدكم من النار إلا وحدثتكم به)).
وقال: ((تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)).
ففي هذه الأحاديث وأمثالها: إخبار النبيصلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق – أمته:
أنه ما ترك شيئاً يبعدهم من النار إلا وقد حدثهم به، تحذيراً لهم، وإنذاراً.
وأن الواجب عليهم التأسي به صلى الله عليه وسلم وبخلفائه الراشدين.
وأن كل ما أحدث في الدين بعدهم بدعة ضلالة، وشر الأمور محدثاتها وأن من زاغ عن هذا الهدي البين الواضح فقد هلك.
وإذا تبين هذا: فإن التعبد لله تعالى بإقامة هذا التمثيل، منكر من القول وزور، لما فيه من تشريع ما لم يأذن الله تعالى به في دينه. فهو – بهذه النية – بدعة يذم أصحابها، ويعرف أن الله لا يتقبلها منهم،وإن كان قصدهم بها العبادة كما أن الله لا يقبل عبادة الرهبان، ونحوهم ممن يجتهدون في الزهد والعبادة، لأنهم لم يعبدوه بما شرع، بل ببدعة ابتدعوها.
ونظير هذا قول شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى – في جوابه عن السماع:
((فأما سماع القاصدين لصلاح القلوب في الاجتماع على ذلك: إما نشيد مجرد، نظير الغبار (29) وأما بالتصفيق ونحو ذلك:
فهو السماع المحدث في الإسلام، فإنه أحدث بعد ذهاب القرون الثلاثة الذين أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
((خير القرون: القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)).
وقد كرهه أعيان الأمة،ولم يحضره أكابر المشايخ.
وقال الشافعي – رحمه الله -: خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير، يصدون به الناس عن القرآن.
وسئل عنه الإمام أحمد، فقال: هو محدث، أكرهه. قيل له: أنه يرق عليه القلب؟ فقال: لا تجلسوا معهم. قيل له: أيهجرون؟ فقال: لا يبلغ بهم هذا كله.
فبين أنه بدعة، لم يفعلها القرون المفضلة لا في الحجاز،ولا في الشام ولا في اليمن، ولا في مصر، ولا في العراق، ولا خرسان، ولو كان للمسلمين به منفعه في دينهم لفعله السلف)). ا هـ.
فتأمل في كلامه – رحمه الله تعالى – قوله:
((نشيد مجرد)) وأن من سمعه أراد ((صلاح القلوب)).
ثم تأمل حكمه على هذا بأنه ((محدث في الإسلام))
ثم تأمل الدليل على هذا الحكم،وهو أنه إنما ((أحدث بعد ذهاب القرون المفضلة)). ثم تأمل القاعدة العظيمه التي يجهلها كثير ممن ينتسب إلى العلم، وهي قوله:
((ولو كان به للمسلمين منفعة في دينهم لفعله السلف)).
تري – أيها المنصف – أن هذا الكلام ينظبق بجميع أفراده على التمثيل المحدث عند المسلمين في الأزمان المتأخرة.
28) أنظر الحلية لأبي نعيم، والفتاوى 11/ 585.
29) الفتاوي 11/ 591 - 592.
من صفحة 63 - -75
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:37]ـ
فصل
وإذا تقرر ما سبق: فإن وسائل الدعوة توفيقية، لا يحل لأحد إحداث شيء فيها بغير دليل، من الكتاب،والسنة، وعمل السلف الصالح.
قال الشيخ العلامة المحقق بكر عبد الله أبو زيد – حفظه الله تعالى – في كتابه ((حكم الإنتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية (30))):
((والأصل في وسائل نشر الدعوة – كذلك – التوقيف على منهاج النبوة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).
وفي لفظ: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد)).
ومن رحمة الله تعالى بعباده، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد، أنه لما شرع الجهاد، وشرع الدفاع، وشرع الأمر بالمعروف،وشرع تغيير المنكر،وشرع النصيحة،وشرع الدعوة، شرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ولم يجعلها إلى عقولهم بل أحالهم على ما شرع لهم ... )) ا هـ.
فمن دعا إلى الله تعالى بغير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته – رضوان الله عليهم – فهو مبتدع ضال إن كان صادقاً في الدعوة إلى الله تعالى، وإن كان كاذباً فهو منافق أثيم.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – هذه القاعدة في جواب سؤال ورد عليه، هذا نصه:
((سئل شيخ الإسلام جماعة يجتمعون على قصد الكبائر: من القتل وقطع الطريق، والسرقة وشرب الخمر، وغير ذلك.
ثم إن شيخاً من المشايخ المعروفين بالخير، وإتباع السنة: قصد منع المذكورين من ذلك، فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعاً يجتمعون فيه بهذه النية، وهو بدف بلا صلاصل،وغناء المغني بشعر مباح بغير شبابة.
فلما فعل هذا تاب منهم جماعة،وأصبح من لا يصلي ويسرق ولا يزكي: يتورع في الشبهات ويؤدي المفروضات،ويتجنب المحرمات.
فهل يباح فعل السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه، لما يترتب عليه من المصالح؟ مع أنه لا يمكنه دعوتهم إلا بهذا؟
فأجاب شيخ الإسلام إجابة وافية جلية، بدأها بمقدمات مسلمة،هذا حاصلها:
أن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق، ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً.
وأنه أكمل له ولأمته الدين.
وأمر الخلق أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعثه به.
وأخبر أنه يأمر بالمعروف، وينهي عن المنكر، ويحل الطيبات، ويحرم الخبائث.
وقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته، وسنة الخلفاء الراشدين.
ثم قال شيخ الإسلام:
وشواهد هذا الأصل العظيم من الكتاب والسنة كثيرة، وترجم عليه أهل العلم في الكتب: ((كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة)) كما ترجم عليه البخاري، والبغوي وغيرهما.
فمن أعتصم بالكتاب والسنة كان من أولياء الله المتقين، وحزبه المفلحين، وجنده الغالبين.
ثم قال شيخ الإسلام:
إذا عرف هذا: فمعلوم أنما يهدي الله به الضالين، ويرشد به الغاوين ويتوب به على العاصين:
لابد أن يكون فيما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة. وإلا فإنه لو كان بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفي في ذلك لكان دين الرسول ناقصاً، محتاجاً تتمة.
ثم قال شيخ الإسلام:
وهكذا ما يراه الناس من الأعمال مقرباً إلى الله تعالى، ولم يشرعه الله ورسوله: فإنه لابد أن يكون ضرره أعظم من نفعه.
وإلا فلو كان نفعه أعظم غالباً على ضرره: لم يهمله الشارع، فإنه صلى الله عليه وسلم حكيم لا يهمل مصالح الدين، ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم إلى رب العالمين.
إذا تبين هذا، فنقول للسائل:
إن الشيخ المذكور قصد أن يتوب المجتمعين على الكبائر، فلم يمكنه ذلك إلا بما ذكره من الطريق البدعي: يدل أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية، التي بها تتوب العصاة، أو عاجز عنها فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين: كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء، من أهل الكفر، والفسوق، والعصيان: بالطرق الشرعية، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية.
فلا يجوز أن يقال أنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة، فإنه قد علم بالاضطرار، والنقل المتواتر: أنه قد تاب من الكفر، والفسوق، والعصيان، من لا يحصيه إلا الله تعالى من الأمم بالطرق الشرعية التي ليس فيها ما ذكر من الاجتماع البدعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان – وهم خير أولياء الله المتقين، من هذه الأمة – تابوا إلى الله تعالى بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية.
وأمصار المسلمين وقراهم قديماً وحديثاً: مملوءة ممن تاب إلى الله واتقاه، وفعل ما يحبه الله ويرضاه: بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية.
فلا يمكن أن يقال: إن العصاة لا تمكن توبتهم إلا بهذه الطرق البدعية
بل قد يقال: أن في الشيوخ من يكون جاهلاً بالطرق الشرعية، عاجزاً عنها، وليس عنده علم بالكتاب والسنة،وما يخاطب به الناس، ويسمعهم إياه، مما يتوب الله عليهم، فيعدل هذا الشيخ عن الطرق الشرعية إلى الطرق البدعية إما مع حسن القصد إن كان له دين.
وإما أن يكون غرضه الترأس عليهم ...
ثم قال شيخ الإسلام:
وقول السائل وغيره: هل هو حلال أو حرام؟
لفظ مجمل فيه تلبيس، يشتبه الحكم فيه، حتى لا يحسن كثير من المفتين تحرير الجواب فيه.
وذلك أن الكلام في السماع وغيره من الأفعال على ضربين:
أحدهما: أنه هل هو محرم؟ أو غير محرم؟ بل يفعل كما يفعل سائر الأفعال التي تلتذ بها النفوس، وإن كان فيها نوع من اللهو،واللعب، كسماع الأعراس وغيرها مما يفعله الناس لقصد اللذة واللهو، لا لقصد العبادة والتقرب إلى الله.
والنوع الثاني: أن يفعل على وجه الديانة،والعبادة وصلاح القلوب .... وغير ذلك مما هو جنس العبادات،الطاعات، لا من جنس اللعب والملهيات.
فيجب الفرق بين سماع المتقربين وسماع المتلعبين،وبين السماع الذي يفعله الناس في الأعراس، والأفراح، ونحو ذلك من العادات، وبين السماع الذي يفعل لصلاح القلوب والتقرب إلى رب السماوات.
فإن هذا يسأل عنه: هل هو قربة وطاعة؟ وهل هو طريق إلى الله؟ وهل لهم بد من أن يفعلوه لما فيه من رقة قلوبهم، وتحريك وجدهم لمحبوبهم .... ؟
كما أن النصاري يفعلون مثل هذا السماع في كنائسهم على وجه العبادة والطاعة لا على وجه اللعب واللهو واللعب.
إذا عرف هذا فحقيقة السؤال:
هل يباح للشيخ أن يجعل هذه الأمور التي هي: إما محرمة، أو مكروهة، أو مباحة: قربة وعبادة وطاعة، وطريقة إلى الله يدعو بها إلى الله، ويتوب العاصين،ويرشد به الغاوين، ويهدي به الضالين.
ومن المعلوم أن الدين له أصلان: فلا دين إلا ما شرع الله (31)،ولا حرام إلا ما حرمه الله والله تعالى عاب على المشركين أنهم حرموا ما لم يحرمه الله،وشرعوا ديناً لم يأذن به الله.
ولو سئل العالم عمن يعدو بين جبلين: هل يباح له ذلك؟ قال: نعم. فإذا قيل له: أنه على وجه العبادة، كما يسعى بين الصفا والمروة؟ قال:إن فعله على هذا الوجه: حرام منكر، يستتاب فاعله، فإن تاب وإلا قتل)). ا هـ كلامه رحمه الله (32)
والممعن في هذا التقرير البديع يرى من خلاله إبطال كل حجة تعلق بها المبتدعون في جعل التمثيل وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله تعالى، ينشدون به إصلاح العباد، وحصول الثواب.
فحجتهم أن التمثيل يترتب عليه مصالح، نقضها قول الشيخ: ((وهكذا ما يراه الناس من الأعمال مقرباً إلى الله ورسوله: فإنه لابد أن يكون ضرره أعظم من نفعه .... )) إلخ.
وقال في موضع أخر [11/ 594]:
((وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئاً يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به ولا شيئاً يبعد عن النار إلا وقد حدث به)).
وأن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ورسوله، فإن الله يقول (اليوم أتممت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً)
(وحجتهم: أنه تستجلب به النفوس، نقضها قول الشيخ): ((فإن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء، من أهل الكفر، والفسوق، والعصيان، بالطرق الشرعية، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية .. )) إلخ.
وقال شيخ الإسلام في موضع آخر [11/ 601]:
((وأما قول القائل: هذه شبكة – يشير إلى السماع – يصاد بها العوام فقد صدق، فإن أكثرهم إنما يتخذون ذلك شبكة لأجل الطعام، والتوانس على الطعام ....
وأما الصادقون منهم: فهم يتخذونه شبكة، لكن هي شبكة مخرقة، يخرج منها الصيد إذا دخل فيها، كما هو الواقع كثيراً ... )) ا هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كل: فإن جل ما قاله الشيخ في مسألة السماع، ينطبق تماماً على التمثيل المحدث، إذا أريد به التعبد. والله تعالى أعلم.
-30) ص. 157 - 158، ط 2. وانظر كتابي: احجج الوية علي أن وسائل الدعوة توفيقية)).
-31) الأصل الثاني من الإخلاص.
-32) من الفتاوي (11/ 620 - 635). وفي هذه المجلدة (11) كلام بديع في هذه القضايا الدعوية يتعين علي الداعية الرجوع إليه والنظر فيه. أعرضت عن نقله لطوله والله الموفق.
من صفحة 76 - -81
ـ[أبو أنس البرجس]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:43]ـ
فصل
وقد ذهب بعضهم إلى إجازة هذا التمثيل، محتجين بأدلة وأراء، سنذكرها إن شاء الله تعالى (33) متحرين الأمانة في النقل، ثم نعقبها بالإجابة عليها وبيان ضعفها على وجه الإشارة والاختصار. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
الدليل الأول:
ثبوت تشكل الملائكة في صور بشر. كما هو الحال في مجيء جبريل لمريم في صورة رجل وتمثله في صورة دحيه الكلبي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكما هو الحال في الملائكة الذين أرسلهم الله على صورة أقرع وأبرص وأعمى.
فهذه الوقائع تدل على جواز القيام بمحاكاة الآخرين، على سبيل الإفادة والتعليم.
والتمثيل هو القيام بمحاكاة الآخرين، للإفادة فيلحق بها،ويقاس عليها.
الجواب من وجوه:
الأول: أنكم غير قائلين بمدلول هذا الدليل في جميع صور التمثيل، فإنكم تحرمون تمثيل الأنبياء والصالحين. ومقتضي الدليل على هذا الرأي جوازه لأن الملائكة مثلوا الصالحين وهم أفضل منهم على الصحيح – فيلزم على ذلك جواز تمثيل المفضول للفاضل. فلماذا يمنع تمثيل الأنبياء والصالحين؟ وحيث قلتم بالمنع، فإن هذا دليل على ضعف حجتكم،وعدم صحة الاستدلال بها.
الثاني: أن تشكيل هؤلاء الملائكة إنما هو بأمر الله لهم. ولم يأمرنا الله سبحانه بذلك ولا أمرنا أيضاً بالإقتداء بهم في ذلك.
الثالث: أن تشكيل هؤلاء الملائكة حقيقي، بحيث أنهم أوتوا القدرة على الظهور في قالب آخر، غير قالبهم، فهاهم ضيف إبراهيم ملائكة، ولكن من رآهم قال: هم بشر،ولذا سارع إبراهيم بتقديم الأكل لهم، وهذه هو جبريل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم على حقيقته ساداً الأفق له ستمائة جناح – يخرج في صورة دحية الكلبي حتى أن الرائي يظنه هو دون تفريق.
أما التمثيل فإنه تشكيل وهمي مكشوف، وطاقة محدودة يعلم الرائي تصنعه ومضاهاته لخلق الله سبحانه وقدرته – ولعل هذا وجه في التحريم – وبهذا الوجه الذي قبله يعلم بطلان وجود أصل صحيح يقاس عليه.
الرابع: أنه قياس لعالم الشهادة على عالم الغيب، وهو ممنوع. وهذا وجه آخر في إبطال هذا القياس.
الدليل الثاني
قياس التمثيل على الأمثال المضروبة،والتشبيهات الواردة في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى:
(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله) [الحشر: 21]
وقوله تعالي (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السناء) [الكهف: 45]
الجواب من وجوه:
الوجه الأول: أنكم استدللتم بهذه الأمثال القولية المضروبة،والتشبيهات القولية المذكورة، على جواز تمثيلكم ومنعتم تمثيل الأنبياء والصحابة والملائكة، فما الذي أخرجهم عن الدخول في أفراد هذا الدليل؟
إن قلتم لعلو قدرهم، وشرف ذواتهم وخشية من انتقاصهم.
قلنا: وهذا هو الحال في علماء الأمة وقادتهم المخلصين، فإن حرمتهم كبيرة، ومكانتهم عالية، بنص القرآن،والسنة، وكلام الصحابة، وعلماء الأمة.
الوجه الثاني: أن هذا القياس فاسد الاعتبار، لأنه في مقابلة نص عام يندرج تحت أفراده: التمثيل.
هذا النص هو النهي الصريح عن مشابهة المشركين في عاداتهم بله عباداتهم.
وقد تقرر أن التمثيل عبادة وثنية يونانية،وطقوس كنيسية نصرانية فينصب النهي عن مشابهة المشركين على هذا التمثيل بل هو أولى من النهي عن مشابهتهم في زيهم وهيئاتهم.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة لله في وقت يسجد فيه المشركون لآلهتهم فما بالك بمشابهتهم في طقوس العبادة التي يتقربون بها إلى معبوديهم.
قال: شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس، ووقت الغروب، معللاً ذلك النهي بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان،وأنه حينئذ يسجد لها الكفار.
ومعلوم أن المؤمن لا يقصد لا سجود إلا لله وأكثر الناس قد لا يعلم أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان، ولا أن الكفار يسجدون لها ثم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسماً لمادة المشابهة)).ا هـ.
فإلى المذيبين لجريمة المشابهة، المتعلقين بخيوط العنكبوت لإيهانها، نقول:
لا حيدة لكم عن القول بأن التمثيل مأخوذ من الكفار، وليس هو من عاداتهم – حتى تلوذون بحججكم المعهودة – بل هو من عباداتهم وشعائرهم، وأنتم شابهتموهم في هذا العمل تماماً،وإذا اقتبستموه منهم، ثم جعلتموه عبادة لله تتقربون إلى الله بإقامتها، وتعدونها من أعظم وسائل الدعوة إلى الله تأثيراً. ثم ترجعون إلى تلمس الحجج الغامضة الملوية لتقيمونها مبرر لهذه المشابهة المشئومة، المجمع على تحريمها إن هذا لهو الضلال المبين، والجهل المشين.
الوجه الثالث: ما قاله العلامة الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله – في رد الشبهات حول إباحة التمثيل:
((وأما قياسه على ضرب الأمثال في الكتاب والسنة فهذا قياس مقدوح فيه بقيام الفارق بين المقيس والمقيس عليه، إذ الأمثال قولية، وأما التمثيليات فهي فعلية تمارس بالذوات، فكيف هذا على هذا مع عدم تطابقهما. فثبت فساد القياس ... )) ا هـ.
الدليل الثالث
قيام الصحابي الجليل محمد بن مسلمة بدور الصديق المقرب لكعب بن الأشر ف الكافر، وذلك أثناء قتله.
وكذا قيام الصحابي نعيم بن مسعود في غزوة الأحزاب بدور الصديق الناصح والموالي للقبائل التي تحزبت ضد المسلمين، وتمثله الابن البار والولي المخلص لبني قريظة،وتصوره وقيامه بدور الناصح الأمين لقريش وغطفان والمحرض القوي لمقاتلة محمد صلى الله عليه وسلم.
الجواب: أن هذه الوقائع وأمثالها إنما هي في مجال الحرب،ومقاتلة الأعداء، وقد قام الدليل على تخصيص الحرب بمثل هذه الحيل،وأكبر منها، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: ((الحرب خدعة)).
هذا آخر ما تيسر جمعه حول هذه القضية. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. وصلي الله علي نبينا محمد وعلي آله أجمعين.
-33) ص. 157 - 158، ط 2. وانظر كتابي: الحجج القوية علي أن وسائل الدعوة توفيقية)).
إنتهى من كتاب الشيخ عبدالسلام بن برجس رحمه الله
و أقول أنا أبو أنس ما أعتقد أن أحد يأتي بعد هذا الكلام ويقول بجواز التمثيل بشكل عام فضلا عن تمثيل الصحابه إلا احد رجلين إما مجنون وإلا متبع لهواه مكابر
أما المجنون فلا يلتفت إليه لأن القلم مرفوع عنه
أما المتبع لهواه المكابر فنسأل الله له الهدايه
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 01:20]ـ
الرجاء عدم الرد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما هذا الكلام يا ابا انس اصلحك الله تعالى نحن في منتدى للحوار
ونناقش مسألة علمية أويد انا فيها حكم الجواز بقوة ولك انت ماترى
لكن لا تتهم مخالفيك بالجنون والكبر!! سامحك الله تعالى.
ثم أدعوك لسنة نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في الحوار حيث حاور الشاب مريد الزنا وسمع منه وحاور ابا الوليد وقال له أفرغت يا ابا الوليد؟
وفي نفس الوقت أربأ بك عن سنة فرعون مع قومه (ما أريكم الا ما أرى ولا أهديكم إلا سبيل الرشاد).
وقد سودت صفخات كثيرة بلا طائل لتستدل على تحريم اشياء ليست محل خلاف مثل تحريم التشبه والكذب والغيبة والنميمة والتشبع ... الا ان خلافنا ليس هنا
أيها الاخ
التمثيل بالنهاية هو وسيلة مجردة لايصال الفكر والقيم مثلها مثل القصة والرواية والخطبة وبينما الخطيب يوصل فكرته بالخطبة والشاعر بالقصيدة فالممثل بالحركات والاقوال ولا فرق
فاذا انضبط التمثيل بالشرع كما انا نضبط الخطبة والشعر كذلك فلا بأس به لان الاصل الاباحة
ومن اعجب ماسمعت منك انه بدعة وهو ليس امرا دينيا فكيف ذلك فربما كان التمثيل وسيلة لشرح درس في التاريخ اوغيره!
وكذا قولك ان وسائل الدعوة توقيفية!!!!!!! لقد حجرت واسعا يا اخا العرب ولو صدق ظنك لكنت الان مخالفا لظنك وانت تستعمل الانترنيت في الدعوة!!!!
اما قولك ان التمثيل عبادة فهذا امر مخالف للواقع ولو صح في امم سابقة فبناء على انه وسيلة مجردة تستعمله في العبادة وفي الفجور على السواء!
الاعلام ولا سيما الدراما والسينما أهم وسائل التأثير في الناس وفي الرأي العام.
ومسكين ذاك الذي يعتقد ان الناس تنتظر فتواه كي تشاهد الدراما!
المعركة محتدمة منذ عقود والمؤشر في صالح اليهود واشياعهم حتى في صالح الرافضة حيث انهم اقتحموا المجال وبدأو يسوقون افكارهم بين المسلمين وبمثل هذا الفكر والافق الفقهي أبشركم انا الى الوراء ناكصون وكل الناس اليوم تجلس مساء تستقبل ماتبثه الفضائيات فان لم نكن على الساحة فنحن نسلمهم الى اعدائنا مجانا
بدل ان نعمل ونشجع من يعمل ونرشد الاعمال بالنقد والتصحيح نصدر ونفرح بفتاوى سلبية تدعونا للانسحاب من الحياة والمجتمع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 10:21]ـ
هل المسألة ياابا انس مجمع على تحريمها (التمثيل)؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 06:07]ـ
هل المسألة ياابا انس مجمع على تحريمها (التمثيل)؟
وهل من أجاز التمثيل (من المعتد برأيهم) يريد هذا؟؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 07:16]ـ
من يعرف وليد سيف ومستوى البلاغة والبيان لديه بالتوازي مع المصداقية التاريخية لابد ان يعلم ان المسلسل سيشكل علامة فارقة في الدراما العربية وانا اجزم ان هذا المسلسل اذا كان على شاكلة المسلسلات السابقة لوليد سيف وحاتم علي (مثل صقر قريش وصلاح الدين .. ) فهو اقوى تأثيرا من مليون خطبة وكتاب عن فضائل الصحابة ولابد ان الروافض الان في كرب شديد من هذا العمل الذي سينسف كذبهم حول الصحابة ـ-مما علق ببعض اذهان العامة والبسطاء- نسفا
أخي الفاضل، لو صحَّ ما تقول، فإنه - والله - البلاء بعينه، بل هو الداء بعينه، لا الدواء كما تقول، غفر الله لك!
يا أخي عندما يأتيك رجل مريض، وصفة مرضه أنه لا يكاد ينتفع من ذكر أو علم حتى يأتيه ذلك العلم على نحو أو من طريق أقل ما يقال فيه إنه شبهة، فلا يكون علاج الربانيين الحكماء الناصحين لمريض كهذا بأن يعملوا على ولوج ذلك الطريق المشبوه نفسه لتعليم ذاك المريض ما يراد تعليمه إياه!! وإنما يكون العلاج تزكية نفس ذلك المريض وتطهيرها حتى تنفك عن ذلك الطريق جملة واحدة، وتفارقه راغبة عنه زاهدة فيه، لتبتغي الخير في غيره من الطرق (وهي ولله الحمد كثيرة، وقد صلحت بمثلها أمم من قبلنا في قرون الأمة المتطاولة)! فعقلية المنافسة في استعمال الوسائل الجديدة التي رأينا لها جذبا للشباب حتى نجعلها أداة لبث الخير فيهم، هذه يجب أن يتناولها طالب العلم تناولا شاملا واسع الأفق بعيد النظر، يحرص في ذلك على تجريد نفسه - هو أولا - من التعلق بها والميل إليها، ثم ينظر في الأدلة الشرعية وفي الذرائع والمصالح والمفاسد وغير ذلك مما يوصل به إلى الحكم على الوسيلة الجديدة!
سلمنا بأن القاعدة العريضة من الشباب قد تعلقت قلوبهم بالمسلسلات والأفلام وهيئاتها ومؤثراتها وصناعاتها وفنونها (من تصوير وأزياء وديكور وإخراج وسيناريو وأداء درامي ... الخ)، فبأي فقه وبأي عقل وبأي ترجيح شرعي يقال إن من الحكمة أو من النصح للمسلمين أو من المصلحة الشرعية الراجحة أن نزيدهم من تلك الأشياء - من الفنون والصناعات الدرامية الاحترافية - التي غرقوا فيها (من عشقهم للصور غالبا) حتى نوصل إليهم قصة من قصص السيرة، بدلا من أن ننظر في الوسائل التي تخلي نفوسهم وترقى بقلوبهم وتنأى بها عن ذلك المستنقع الآسن وأهله جملة واحدة؟؟؟
وإن تنزلنا وقلنا بمشروعية الأداء التمثيلي في بعض المناسبات، فأين هذا من صنعة الدراما التي يغرق فيها الممثلون والفنانون غرقا وتصب فيها الأموال صبا ويطالب المشتغلون بها حتى يتمكنوا من (المنافسة) بأن يخضعوا لنظرية الدراما بما فيها من إغراق في التقمص (لأدوار الخير والشر على السواء، وحسبك بهذا إفسادا لنفوس الممثلين)، ويطالَبون كذلك بالزيادة من المؤثرات الصوتية والبصرية وغيرها من الصناعات التي كانت سببا في تعلق الشباب بما يأتيهم به أعداء الدين (لبراعتهم الظاهرة في فنونها وغزارة إنفاقهم فيها)، التي هي نفسها أصل العلة التي ينبغي أن ننظر في علاجها لا في الزيادة منها والإغراق فيها؟؟
كيف وبأي فقه يُرد على الذين منعوا تلك الصناعة العريضة التي اجتمعت فيها أمور كل منها أكبر وأخطر من أخيه، بتلك الأدلة التي يسوقها المبيحون؟ رواية للنبي عليه السلام يحكي للصاحبة نبيا ضربه قومه فأدموه فيرفع يده على وجهه وهو يروي قصته يحكيه، وأخرى لصحابي يتظاهر بأنه رجل آخر لمصلحة الحرب، وأخرى مثلها .. بل وبعضهم يستدل بمطلق ضرب الأمثال في القرءان!! أهذه أدلة على مشروعية تلك الصنعة؟؟؟
مناط الاستدلال فاسد أصلا، ولا يخلو من سوء تصور واضح، وإن ذهب إليه من ذهب من أهل الفضل!
تقول - رعاك الله:
المعركة محتدمة منذ عقود والمؤشر في صالح اليهود واشياعهم حتى في صالح الرافضة حيث انهم اقتحموا المجال وبدأو يسوقون افكارهم بين المسلمين وبمثل هذا الفكر والافق الفقهي أبشركم انا الى الوراء ناكصون وكل الناس اليوم تجلس مساء تستقبل ماتبثه الفضائيات فان لم نكن على الساحة فنحن نسلمهم الى اعدائنا مجانا
بدل ان نعمل ونشجع من يعمل ونرشد الاعمال بالنقد والتصحيح نصدر ونفرح بفتاوى سلبية تدعونا للانسحاب من الحياة والمجتمع!!
قلت نعم صحيح إن الأعداء يخترعون كل يوم وسيلة خبيثة يجتذبون بها شباب المسلمين ويبثون من خلالها سمومهم، فمن الذي قال إن حماية شبابنا من تلك السموم تكون باستعمال الأدوات نفسها، أو بتوفير ما يصطلح عليه بعضهم بالبديل الإسلامي لها؟ يا أخوان إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها! والقلوب المحشوة بهذه الأشياء ينبغي أن نعمل على تخليتها منها، لا على الوصول إلى صيغة تجعلهم يتخذونها - هي نفسها - طريقا للتعبد والتقرب إلى الله بالدعوة إليه!!! هل خَلَت الأرض من أدوات ووسائل للدعوة لا شبهة فيها؟؟ وهل تشبعت موارد الإنفاق الدعوي في بلاد المسلمين واكتفت، من طلبة للعلم يعوزهم المال، وأطفال ينقصهم من يحفظهم كتاب الله حيث يعيشون، وقرى كاملة لا تجد فيها مقيما للشعائر يحسن قراءة الفاتحة، وأخرى ضاقت مساجدها الصغيرة بأهلها، وأخرى لا تجد مسجدا أصلا تقام فيه الجمعة، وغير ذلك مما تعلمون، حتى نذهب نصبُّ الأموال صبا في مثل هذه الأشياء تحت راية الدعوة إلى الله؟؟
ما لكم كيف تحكمون؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 06:42]ـ
وهل من أجاز التمثيل (من المعتد برأيهم) يريد هذا؟؟
عندي وعند الكثيرين نعم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:05]ـ
عندي وعند الكثيرين نعم
وهل أنتم ممن يعتد برأيهم؟؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:41]ـ
حفظك الله أبا أنس ما إن رأيت معرّفك حتى تبادر إلى ذهني الكتاب التأصيلي الرائع للشيخ البرجس رحمه الله وأعلى مقامه في الجنة (إيقاف النبيل على حكم التمثيل) .. ويالها من مصادفة!!
ثمّ إنّ الأمر يدعو للدهشة والعجب بل يدعوا للأسى والحزن خصوصا وجميعنا يستشعر الأثر الرهيب للدراما على المجتمعات الإسلامية فالإنسان البسيط يأخذ مثل هذه الأمور على أنّها حقائق لن تستطيع المئات من الكتب محو أثرها على نفسه بل حتى المتابع ممن يحمل شيئا من الثقافة الشرعية ليجد من أثرها على تفكيره وسلوكه مثل أثر المرض الخطير بل المادة اللاصقة لا يستطيع فصلها عمّا إلتصقت به ولا دفع أثرها عنه والذي أراه أنّ للرافضة يدا في مثل هذا العمل الخطير وتشجيعا للقائمين عليه وتحريضا لهم على القيام بمثله مع توفير المال والسهر على الترويج واستغفال شخصيات ذات وزن ثقيل في العالم العربي والإسلامي وتلميعها بشتّى عبارات التبجيل والتعظيم بدعوى (الوسطية) وفهم (الواقع) والقدرة على (التأقلم) مع متطلبات العصر والقوة في إدراك (المتغيرات) و (إستشراف) المستقبل وغيرها من وسائل البرمجة السلبية للاوعي المشاهدين وبالتالي ممارسة نوع من أنواع الإرهاب الفكري والحرب النفسية على المخالفين وحشرهم في زاوية (التخلّف) و (الظلامية) والضحك على الذقون بإلباس الرفض لباس السنة وهدم الحصون من الداخل على طريقة (حصان طروادة) وكل هذا بمباركة من مدرسة (الحلّ الوسط) وأنصارها ... فهم روّاد التغيير وفرسان المستقبل ولا عزاء لمن يقف في وجه التيار ..
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 08:04]ـ
وهل أنتم ممن يعتد برأيهم؟؟
لى أن اسئلك ذات السؤال
ولكن هل هذا نقاش علمى أم حوار شخصي؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 08:34]ـ
لى أن اسئلك ذات السؤال
ولكن هل هذا نقاش علمى أم حوار شخصي؟
بل حوار علمي ولذا سألتُ عمن يعتد برأيهم!، وأعيد مرة أخرى وبشكل واضح: هل المعتد برأيهم من العلماء يجيزون الدراما التي يتحدث عنها هؤلاء؟؟!!
أنتظر إجابتك ثم سآتيك بفتاوى من أباح التمثيل من الراسخين لترى الفرق بين دراما هؤلاء، وبين ما يريد أولئك العلماء.
علما أني مع القول بالتحريم المطلق.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 09:00]ـ
لا, هذا ليس حوارا علميا ,فأنتى لم تسألي عمن يعتد برأيهم بل سألتينى هل يعتد برأيي أم لا
ومن حقي أن أُرجع لك السؤال
ولكن لعلمى أن ليس ثمة فائدة من هذا الجدال فدعينا منه
واسلكي نقاشا مثمرا ......
وماهو التمثيل الجائز عندك؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 09:05]ـ
بل حوار علمي ولذا سألتُ عمن يعتد برأيهم!، وأعيد مرة أخرى وبشكل واضح: هل المعتد برأيهم من العلماء يجيزون الدراما التي يتحدث عنها هؤلاء؟؟!!
أنتظر إجابتك ثم سآتيك بفتوى من أباح التمثيل من الراسخين لترى الفرق بين دراما هؤلاء، وبين ما يريد أولئك العلماء.
علما أني لا مع القول بالتحريم المطلق.
سيتم الخلاف على المعتد برأيهم وقد يكون المعتد برأيهم عند المخالف ممن ليسوا علماء أصلاً، وقد يكون العكس.
وخلاصة الأمر:
إنه يفرق بين الطرق الشرعية للدعوة،، والطرق البدعية.
نحن نقول طريقة، لا نقول وسيلة ولا نقول أدوات.
فإن سلم التمثيل من الكذب والمحكاة المحرمة شرعًا.
فلن يسلم من أنه طريقة مبتدعة في التقرب إلى الله عز وجل.
لأنه: ((طريقة)) وليس: ((أداة)) ولا نقول وسيلة.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 09:12]ـ
شكرالك
هذا رأيك ........
وماهو الفرق بين الطريقة والوسيلة والأدوات؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 09:35]ـ
أجب أولا عن سؤالي هل الدراما التي يريدون هي التي أباحها بعض العلماء المعتد برأيهم؟؟
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 10:00]ـ
ماذا تقصدي بالدراما اللتى يريدون؟
ـ[حارث البديع]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 06:58]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 11:30]ـ
ماذا تقصدي بالدراما اللتى يريدون؟
أقصد دراما الام بي سي وشيوخها.
علماءنا الذين أجازوا التمثيل ما أرادوا هذه التي تسيء للصحابة وتحرِّف التأريخ وتشوهه، ولا أرادوا صناعة درامية احترافية تنفق عليها الأموال الطائلة، وتتبناها قنوات الفسق والفجور بل والكفر.
الذين أفتوا بإباحة التمثيل من العلماء الراسخين أردوا مشاهد عابرة وحوارات تعبر عن مفاهيم جيدة. ضمن أنشطة المراكز الصيفية والجامعات والمدارس.
ولم يريدوا إحلال الدراما كواعظ ومصلح للناس، ولا اهتموا بقضية الجذب التي أطاحت بشيوخ الام بي سي.
والذين أفتوا بالإباحة -أعني إباحة التمثيل- من الثقات نصوا على ألا يتوسع فيه ونصوا على تحريم تمثيل الصحابة إجلالا لهم -رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم- حتى وإن قام بأدوارهم صالحون، كيف ومن سيقوم بأدوارهم سقط الفن وحثالة البشر من الفنانين!
وأيضا بلا شك لا يريدون الدراما التي تظهر فيها النساء السافرات من عاهرات الفن ليقمن بأدوار الصحابيات الطاهرات رضي الله عنهن. ويختلطن بالرجال وكأن مجتمع الصحابة كان مجتمعا منفتحا متفلتا متبذلا!!
وأقولها بكل صراحة أن كل من سيشارك في هذا المسلسل الذي ترعاه قناة الفجور (التي تروج في أفلامها حتى لزنا المحارم) بقليل أو كثير سيرتكب جرما في حق نفسه قبل الدين -لأن دين الله محفوظ- وقبل عامة الناس .. لأنه سيسقط سقوطا مريعا لن ينهض بعده، وسيفقد شيوخ الام بي سي ومن يقتفي خطوهم من دعاة الاعتدال ثقة من لا زال يثق بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 03:37]ـ
أنتظر إجابتك ثم سآتيك بفتاوى من أباح التمثيل من الراسخين لترى الفرق بين دراما هؤلاء، وبين ما يريد أولئك العلماء.
علما أني مع القول بالتحريم المطلق.
أختي الفاضلة شذى ..
أولا: تعرفين رأيي الخاص في مثل هذه المسألة ولا يخفاك .. وأوافقك بنسبة 90% من قولك ..
لكن قولك بالتحريم المطلق مع إقرارك بأن الراسخين أجازوا بعض صورهـ فيه نظر؛ فقد كان السلف رحمهم الله يبتعدون اشد البعد عن القول بالحرمة في الأشياء التي هي أبين مما تتناقشون فيه وذلك حذراً من دخولهم تحت قوله تعالى " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام " وهو مروي عن الشافعي و غيره كأحمد عندما سئل عن المتعة اهي حرام قال لا أقول حرام ولكن أنهى عنها!!
وكان السلف في المسائل المشكلة يقولون مكروه ويقصدون التحريم؛ لكي يتجنبوا لفظة التحريم حتى لا يدخلوا تحت الآية الكريمة ..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
ـ[حارث البديع]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 10:56]ـ
أختي الفاضلة شذى ..
أولا: تعرفين رأيي الخاص في مثل هذه المسألة ولا يخفاك .. وأوافقك بنسبة 90% من قولك ..
لكن قولك بالتحريم المطلق مع إقرارك بأن الراسخين أجازوا بعض صورهـ فيه نظر؛ فقد كان السلف رحمهم الله يبتعدون اشد البعد عن القول بالحرمة في الأشياء التي هي أبين مما تتناقشون فيه وذلك حذراً من دخولهم تحت قوله تعالى " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام " وهو مروي عن الشافعي و غيره كأحمد عندما سئل عن المتعة اهي حرام قال لا أقول حرام ولكن أنهى عنها!!
وكان السلف في المسائل المشكلة يقولون مكروه ويقصدون التحريم؛ لكي يتجنبوا لفظة التحريم حتى لا يدخلوا تحت الآية الكريمة ..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
بوركت
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:23]ـ
اثابك الله يا محمد عبرت عما في نفسي .... و ان يرى بعض الناس ان الفتوى منحصرة في قوم دون قوم لهو اشد من قضية التمثيل في حد ذاتها .. و عدم انضباط انكارنا بقدر المسألة في ذاتها و تسوية المختلف فيه بالمجمع عليه .. سيطيل امد عجزنا عن الفعل و الاكتفاء برد الفعل .. مع وضوح بديهية الوقت من ان من لم يستعمل المجال السمعي البصري الأدبي في ايامنا فسيبقى في ركاب الماضي ... و قد شاهدت ثلاثية الدكتور وليد سيف عن الأندلس .. و مسلسله عن صلاح الدين .. و لا يشك منصف في نظري في كونها من اعمق و اكثر الأعمال الدرامية جدية و نفعا و ربطا لحاضرنا بماضينا على اسس هي من اقرب الأسس الى مقاصد الشرع في الفضاء الدرامي الذي نعيشه مع الاحترافية العالية في السرد و الاخراج .. و لا تلمس فيها التهافت المعرفي و السذاجة القصصية و السطحية التصويرية كالتي لمسناها في المسلسل الفضيحة القعقعاع بن عمرو ...
انا من جهتي انضم اليكم في توقع الجديد الجيد المفيد في هذا العمل ..
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:31]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ما هذا الانهزام والانبطاح!!!
نعوذ بالله من الخذلان
إلى أين يسير بنا القرضاوي ومريده سلمان العودة
اللهم أكفناهما بما شئت
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:09]ـ
أختي الفاضلة شذى ..
أولا: تعرفين رأيي الخاص في مثل هذه المسألة ولا يخفاك .. وأوافقك بنسبة 90% من قولك ..
لكن قولك بالتحريم المطلق مع إقرارك بأن الراسخين أجازوا بعض صورهـ فيه نظر؛ فقد كان السلف رحمهم الله يبتعدون اشد البعد عن القول بالحرمة في الأشياء التي هي أبين مما تتناقشون فيه وذلك حذراً من دخولهم تحت قوله تعالى " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام " وهو مروي عن الشافعي و غيره كأحمد عندما سئل عن المتعة اهي حرام قال لا أقول حرام ولكن أنهى عنها!!
وكان السلف في المسائل المشكلة يقولون مكروه ويقصدون التحريم؛ لكي يتجنبوا لفظة التحريم حتى لا يدخلوا تحت الآية الكريمة ..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
أختي الفاضلة لطالب العلم أن ينظر في اجتهادات العلماء ويقارن بين استدلالاتهم وأيهم أقرب للحق، ثم يختار أو يرجح قول على آخر -إن أمكنه ذلك- ما لم يكن شاذا أو مخالفا لنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة.
وإن كان لا يملك أدوات الاختيار والترجيح فله أن يقلد من يثق بعلمه ودينه.
وهذا ما صنعته، فلست مخالفة لنص أو اجماع ولا أنا بالتي تتبع شواذ الأقوال. وقد نظرت في أدلة الفريقين ووجدت أن القول بالتحريم المطلق أقرب للصواب وأبعد عن الشبهة. سواء من جهة أنه يفتح أبوابا للشر والفتنة والفساد، أو من جهة أنه يشتمل على الكذب ويؤدي للانشغال بسفاسف الأقوال والأفعال التي لا تليق بأهل الإسلام، ناهيكم عما يؤدي إليه من إساءة للشريعة وللصحابة وللقرون المفضلة. وما فيه من تشبه بالكفار.
بالإضافة لتهافت أدلة المبيحين.
ولك أن تعودي لرسالة الشيخ بكر أبو زيد، والشيخ عبدالسلام برجس رحمهما الله وتنظري فيما جمعوه من أدلة دامغة على تحريم التمثيل بجميع اشكاله.
وأخيرا يكفيك (ويعذرني) أن التحريم المطلق للتمثيل مذهب الأغلبية من علمائنا.
وفقك الله ورعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:46]ـ
وأخيرا يكفيك أن التحريم المطلق للتمثيل مذهب الأغلبية من علمائنا.
ليت قومي يعلمون!
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:04]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إلى أين يسير بنا القرضاوي ومريده سلمان العودة
اللهم أكفناهما بما شئت
ويحك يا عبد الرحمن إلزم أدبك مع العلماء واعرف لهم حقهم
فهم يبذلون أنفسهم في سبيل الدعوة وتدور اجتهاداتهم بين الاجر والاجرين!
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 01:24]ـ
سبحان الله الواحد فيهم يتكلم عن هؤلاء العلماء
كأنه شاطرهم فى علمهم أو مسيرتهم
واحد يقول هل يُعتد بهم وآخر
الى أين يسيرون بنا
إذا كنت تنتقد عالما أو أكثر لأرائه
فهذا من حقك
وليس من حقك أن تتنقص منه أو تتكلم فيه
ووالله لو تكلمنا عن واحد ممن يجلوهم من العلماء أو قل يقدسوهم
لو نقدناه نقدا موضوعيا لأقاموا الدنيا وماأقعدوها وصرخوا فى وجوهنا من أنتم
(إلا قليلا)
فالله الله بالعدل
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 01:41]ـ
[ QUOTE= شذى الجنوب;412639] أقصد دراما الام بي سي وشيوخها.
علماءنا الذين أجازوا التمثيل ما أرادوا هذه التي تسيء للصحابة وتحرِّف التأريخ وتشوهه، ولا أرادوا صناعة درامية احترافية تنفق عليها الأموال الطائلة، وتتبناها قنوات الفسق والفجور بل والكفر.
دراما ال mbc ليست سواء منها التركية
والعربية والتاريخية فشملها فى حكم واحد خطأ
ليس هناك عالما واحدا يجيز إهانة الصحابة فى اى
فيلم أو مسلسل كان ولاقال به أحد وهذه نقطة اتفاق
أما بالنسبة للأموال الطائلة فهذا يرجع للمصلحة
ويقدرها أهلها وتحديد كلمة طائلة فى زمن تنفق فيه الملايين
على أفلام تعود بالسؤ على مشاهديها
فتحديد طائلة يصعب تحديده بمبلغ معين على أفلام تبصر بتاريخنا
كما هو وتبرز صفحات مشرقة فى تاريخنا
الذين أفتوا بإباحة التمثيل من العلماء الراسخين أردوا مشاهد عابرة وحوارات تعبر عن مفاهيم جيدة. ضمن أنشطة المراكز الصيفية والجامعات والمدارس.
ولم يريدوا إحلال الدراما كواعظ ومصلح للناس، ولا اهتموا بقضية الجذب التي أطاحت بشيوخ الام بي سي.
والذين أفتوا بالإباحة -أعني إباحة التمثيل- من الثقات نصوا على ألا يتوسع فيه ونصوا على تحريم تمثيل الصحابة إجلالا لهم -رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم- حتى وإن قام بأدوارهم صالحون، كيف ومن سيقوم بأدوارهم سقط الفن وحثالة البشر من الفنانين!
وأيضا بلا شك لا يريدون الدراما التي تظهر فيها النساء السافرات من عاهرات الفن ليقمن بأدوار الصحابيات الطاهرات رضي الله عنهن. ويختلطن بالرجال وكأن مجتمع الصحابة كان مجتمعا منفتحا متفلتا متبذلا!!
كل كلامك نصوا العلماء ونصوا
-وهذا ليس حجة على, بإستطاعتى الإتيان بقول آخرين
- من قال ان العلماء الذين أجازوه حصروه فى المدارس والخ
هذا مفهومك أنتى للفتوى ....
كل تمثيل منضبط بالشرع فجائز فى اى كان
جامعة أو قناة أو الخ.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 12:22]ـ
من المؤسف أن عيب هذه المنتديات أن تفتح قضية الرأي والرأي الآخر وهي قضية خطيرة وغير شرعية، المراقب للحوار يرى تعدي كثير من الأخوة والأخوات على بعض أهل العلم، فقد تعدي بشكل واضح على سلمان العودة وعلى يوسف القرضاوي وعلى غيرهما والله يقول لزوجين: (ولا تنسوا الفضل بينكم) فكيف بمن سجن ودافع وأجتهد، نعم قد يكون تساهل فيرد تساهله أو أخطأ.
وأقول للأخوة أن العلماء كثر وليس في المملكة علماء فحسب، فالأزهر منذ زمان يبيح التمثيل منذ الخمسينيات ولا أريد الدخول بمناقشة الآراء، وكذا غيرهم. صحيح أن في الأزهر تساهل بصورة عامة ولكن فيه علماء وعندهم فتاوى في موضوعات معينة سبقوا ووفقوا لها.
أما القول أن مسلسل القعقاع أساء؟ فهو كلام من لم يرى المسلسل، بل مسلسل القعقاع كان من المسلسلات الجيدة بنسبة تزيد عن 80% وهذا يكفي ولا أريد مناقشة إباحة التمثيل من عدمه ولكني أتكلم عن المادة التاريخية والفكرة.
من يريد أن يناقش التمثيل فهذا شيء آخر؟ هناك كتابات كثيرة أكثرها على تحريم التمثيل أو كراهته.
أما الكلام على المادة التاريخية للمسلسلات فهو المهم، باعتبار أن الناس يرونها سواء تكلمنا أم لم نتكلم فالكلام حولها مفيد تحذيرا أو مدحا.
أكرر أن الإشراف على المادة التاريخي كان موفقا ويكفينا أن إيران وأذنابها أنزعجوا وشوهوا المسلسل، وبضدها تتبين الأشياء
كما أني أريد أن أكلم الناس الذين كتبوا: أن هناك ظلما وتعديا ليس على العلماء بل على أناس كثر وكلام بلهجة استعلائية، وهذه مسائل فيها نوع تعقيد لأن الأشياء متداخلة وليست يسيرة ولا سهلة؛ لأن مجتمعنا الإسلامي فيه مليار شخص يشاهد التلفاز فخروج شيء سئ مرفوض وخروج شيء به سوء وبعض الحسن أخف سوءا. وعلينا أن نستفيد من الأشياء ونوضفها لصالحنا فلا نحن صنعنا المسلسل ولا بيدنا منعه!
وإذ الأمر كذلك فلا بد لمن يرى التلفاز أن يراه بأحسن الأسوأ؛ لأنه لا ينفع منعنا، فكم كتب قديما بمنع الدش.
وإذا بنا نوجد البديل، وهو القنوات الشرعية وأستعملنا الدش وأنتجنا قنوات إسلامية.
إن إيران وغيرها من النصارى ماضون بطوفان المسلسلات الإيرانية المهدمة لأصولنا فماذا ترانا فاعلين، نخطب على المنابر ونكتب وحسب ولابد من منعهم وهذا لايكفي لمنعهم!!
دعوا الأقل سوءا يبدل الأسوأ، ولعله - ولست جازما بذلك - من باب دفع الله الناس بعضهم ببعض
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 02:37]ـ
أما القول أن مسلسل القعقاع أساء؟ فهو كلام من لم يرى المسلسل، بل مسلسل القعقاع كان من المسلسلات الجيدة بنسبة تزيد عن 80% وهذا يكفي ولا أريد مناقشة إباحة التمثيل من
أخي أنا رأيت 5 ثواني أو أقل من المسلسل
فأقول هو أفسد من المسلسلات الساقطة
لان هذا المسلسل ينغر به عامة الناس ويدعون انه إسلامي
وبطله من؟ نصراني كافر أحمق
كحال مسلسل يوسف عليه السلام
والالحان لا تسأل عنها
ثم تقول لي ناجح بنسبة 80 %
أقول لك إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 02:43]ـ
مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي
د. طه الدليمي- موقع القادسية
أبناء الرشيد
في بداية الشتاء الماضي أهداني صديق المادة الكاملة لمسلسل (أبناء الرشيد) على أقراص مضغوطة ( dvd). لا أخفيكم أنني أصبت بالرعب وأنا أشاهد ذلك التشويه المتعمد لتاريخ أمتنا وسيرة عظمائها، في عمل بدا واضحاً - ومن أول الحلقات - أن اليد الشعوبية الإيرانية كانت وراءه، وأما الممثلون (العرب) فلم يكونوا أكثر من واجهة للعمل يتخفى وراءها المحرك الأصيل لهذه الواجهات الورقية المزيفة. وهكذا يستعيد التاريخ نفسه على المغفلين بصور مختلفة في مظهرها متحدة في جوهرها؛ إذ كانت الأحداث التاريخية التي حركتها على أرض الواقع اليد نفسها، قد اتخذت من وجوه عربية: إما ساذجة مستدرجة، أو متساذجة منتفعة، واجهات لتلك الأحداث. لا فرق سوى أن الحدث نفسه، بعد أن غادر أرضه، التقطته تلك الأيدي، فعملت به ما عملت تقطيعاً وقطعاً وإضافة وحذفا؛ ليطوع كما يراد له أن يكون، ويعرض على صفحات الكتب وشاشات التلفزيون.
قد تسألني:
- وهل رعبت حقيقة؟ أم ذلك من مجازات التعبير لدى الكتاب؟
- تريد الحقيقة؟ لقد شعرت بالرعب حقاً.
- وقبل أن تسألني متعجباً: عن السبب أقول لك:
- نظرت إلى العمل فوجدته إنتاجاً عربياً أردنياً، وإلى الممثلين فإذا هم سوريون وأردنيون. وإلى حجم العمل فإذا به ضخم مكلف مادة وجهداً، ويتطلب دعماً لوجستياً كبيراً، وموافقات أمنية ورسمية، رغم أن لغته كانت هابطة، وهذا لا يهم كثيراً .. المهم أن (الفكرة قد وصلت).
- لكن لما سألت نفسي: لصالح من كان هذا العمل؟ ومن دفع التكاليف؟ على قاعدة: (إذا أردت معرفة الجاني فابحث عن المستفيد).
- أجبت فوراً: إنها إيران!!! فكيف لا أرتعب وقد بلغت منا هذه العدوة الماكرة الخبيثة هذا المبلغ الخطير. و (ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا). وقد غزتنا إيران دينياً وعسكرياً وسياسياً واقتصادياً، وها هي أصابعها تمتد إلى جمهورنا غير المحصن بما يكفي لتغزوه ثقافياً! فما العمل؟
وتذكرت فلم (القادسية) ......... !!!
وتذكرت كيف أنني قبل الاحتلال بسنتين أو ثلاث سنين بحثت عن فلم (القادسية) الذي أنتجه العراق أثناء الحرب مع إيران، وكان التلفزيون العراقي يعرضه في كل مناسبة. لم أدع مكتباً للتسجيلات في بغداد يمكن أن يكون مظنة لوجوده إلا وطرقته لأعود منه بالخيبة! وسألت عنه من سألت ممن يظن أنه يمكن أن يكون إليه خيط صلة، ولكن دون جدوى!!! فتصور مدى تغلغل اليد الشعوبية في أجهزة إعلامنا! وكيف تآمرت على إخفاء هذا الفلم الذي يزعج إيران وأذنابها. ألهذا الحد وصلنا؟! ولهذا الحد وصلت إيران معنا وبنا؟!
بعد الاحتلال بسنين لم أصدق عيني وأنا أرى فلم (القادسية) في مكتب لبيع الأقراص المضغوطة في إحدى العواصم العربية فاقتنيت منه نسخاً، إحداها نقلنا محتوياتها مباشرة على موقعنا (القادسية). أقول لكم: كأنني أرى التاريخ يعود إلينا من جديد!
ورحت - وأنا دائخ الرأس في مسلسل (أبناء الرشيد) - في دوامتي أقول: أين الأمة؟ أين مثقفوها وأصحاب الشأن والمال والسياسة والقضية فيها من هذا العبث؟ لم لا يواجهونه بمثله؟ وانكفأت على نفسي أتخيل وأضع في ذهني بعض الحلول والتصرفات على قاعدة (مهمة أمة بجهود فرد) .. وهذه هي علة مأساتنا المزمنة!
مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي
(يُتْبَعُ)
(/)
شاهدت الحلقات الأُولى من مسلسل (القعقاع بن عمرو التميمي)، التي بدأ عرضها مع أول رمضان على شاشة قناة الـ ( mbc1)، وأنا أتوجس خيفة أن تكون كالعادة: "وجوه عربية وأعجاز شعوبية". ولكن شيئاً فشيئاً بدأ الأمان والاطمئنان يتسلل إلى نفسي. عندها صارت آثار ذلك الرعب تنمحي بالتدريج. إذن لسنا وحدنا في الميدان. إن هذا العمل وراءه أناس ساهرون كما نحن ساهرون. ترى هل سينتهي ذلك العهد الذي جعلت شعاره طيلة حياتي:
إذا الرعاةُ على أغنامِها سهرتْ
سهرتُ من حبِّ أغنامي على الراعي
سرني في المسلسل - وقد رأيت أكثر حلقاته - تركيزه على المسائل الجوهرية التي اتخذتها الشعوبية الفارسية نقاط ارتكاز في المشاغبة على تاريخنا وديننا ورموزنا، ومعالجتها بما يناسب ويشفي ويثري. ومما زادني ثقة بما أرى أن المسلسل جرى تحت إشراف جماعة من أهل العلم، وجدت من بينهم المؤرخ العلامة أكرم ضياء العمري، وهو عراقي الأصل من الموصل يقيم منذ زمن طويل في المملكة العربية السعودية، وجرى تحت يديه تخريج الكثير من طلبة علم وعلماء التاريخ، ومنهم الدكتور علي محمد الصلابي المؤرخ الليبي صاحب المؤلفات المشهورة؛ فعمل يتم تحت رقابة هؤلاء يستبعد ألا يكون وراءه عاملون ساهرون، يحملون هم قضية.
انتقادات متحاملة
فوجئت بعد أيام من مشاهدتي المسلسل بمقال نشر على بعض المواقع لا يعرف كاتبه الذي استعار كلمة (وطن) اسماً مستعاراً له، استنسخه وأرسله إلي قبل أسبوع صديق على بريدي الخاص. عنوان المقال مثير وطويل: (مسلسل القعقاع دعم لوجستي إيراني ومالي لنشر الرؤية الإيرانية المذهبية وقلب للحقائق وإثارة للفتن الطائفية. غزو فارسي لعقول المسلمين من خلال المسلسلات المزورة للتاريخ)! مع تحذير نصه: (أضخم عمل إعلامي يعرض في شهر رمضان تتبناه دول الخليج). كذلك رأيت في شريط الأخبار على قناة (صفا) تحذبراً مشابهاً لهذا التحذير بنصه!
يومها كنت أتهيأ لكتابة مقالة تمتدح المسلسل، وتبين أهميته في هذا الظرف بالذات. لكن المقال المرسل أثار في نفسي شكوكاً، جعلتني أفكر أن ما سبقت من حلقات ربما تكون استدراجاً لما بعدها؛ فأجبت صديقي بالرسالة التالية، وطويت كشحاً إلى حين كتابة تلك المقالة التي كنت أزورها في خاطري خشية الاستعجال:
"إن كان المسلسل كما ورد في المقال، فهو خطير. ولكنني الى الآن لم أر فيه شيئاً غريباً - دعك من موضوع التجسيد - فننتظر إلى أن نرى المواضع التي تثبت الدس الإيراني، ولا أستبعد وقوعها. ولكن أشم رائحة المبالغة في كلام الناقد. خذ مثلاً هذا الاعتراض: (المشاهد 207 - 311: تعرض لموضوع قتل مالك بن نويرة، وزواج خالد بن الوليد من زوجة مالك، وشهادة أبي قتادة عليه. وبالرغم من أن المؤلف سلّمَ بردة مالك التي توجبُ قتله، إلا أن هذا لا يمنع من أن الموضوع خلافي بين الشيعة والسنة إلى يومنا هذا، ويُطرحُ دائما للنيل من إسلام خالد بن الوليد). هذا فيه مبالغة وتجن؛ فالأمر على العكس فيه تجلية ذكية لحقيقة الموقف. فعسى أن تكون بقية اللقطات كهذه.
ثم إني أستبعد أن تقوم إيران بدعم مسلسل أو أن تكون وراءه، وفيه مدح صريح للخلفاء الراشدين وعلى رأسهم الصديق والفاروق، بينما المنهج الإيراني يقوم على الصفاقة والعلنية في ذمهم. ولديهم من النفسية المعبأة بالحقد ما يكفي ليمنعهم من ذلك. اللهم إلا إذا تغلب عليها جانب)
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 02:53]ـ
الأخ المكرم (المسكين) أنا رأيت حلقات كثيرة من المسلسل لأنه كتب على المسلسل أنه دس إيراني ورأيت غير ذلك، وحكمي عليه ما ذكرت، وسألت أخوة أطلعوا عليه فمدحوه، والشيخ الدكتور طه الدليمي حكم على جزء منه، أعطني شيئا من المادة التاريخية فيه دس، أما التمثيل وغيرها فقلت لن أناقش موضوع من هذه الوجهة، لأني أتكلم عن المادة علميا فيها دس؟ أو خطأ أو أو؟ إن كان في شيء من ذلك؟ فلا بأس، وإلا فالمسألة هي دفع شيء بشيء هي من جنس فرح أبو بكر الصديق بنصر النصارى على المجوس (ويؤمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) في سورة الروم. شيء قدري، مسلسل فعله غيرنا وشاهده الملايين، هل ستؤثر المادة المعروضة في تشويه تاريخنا؟
أما مناقشة قضية التمثيل فهذا شأن آخر. لست له بأهل
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 03:01]ـ
أنا لا أتكلم عن التمثيل هنا فقط .....
ولا أتكلم عن المادة التاريخية
ولكن أتكلم عن النساء العاريات في المسلسلات و أتكلم عن الألحان و أتكلم عن أبطال المسلسل
هذا إذا سلمنا بأن التمثيل جائز
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 03:55]ـ
أيها المسكين
ما أنت بمسكين!
كيف وقد استطعت تقييم مسلسلا من أكثر من ثلاثين حلقة بخمس ثوان أو أقل!!!
تقول: (ولكن أتكلم عن النساء العاريات)!! ...... اتق الله يا رجل كل ذلك لم يكن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:28]ـ
لاأدرى هل رؤية 5 ثوان من مسلسل
فيه 30 حلقة هي (الموضوعية) فى الحكم!!!!؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:48]ـ
سؤال واحد لمن يقول بجواز تصوير هذه الأفلام والمسلسلات!!
هل يرضى أحد منكم أن تقوم نساء فاجرات فاسقات ممثلات بتقليد حركات أمهاتكم وأخواتكم ونساء بيوتكم؟!!
ويظهرون لجميع أهل الأرض من كفار وفساق ومسلمين على أن هذه حركات أهل بيتكم
وأصوات نساء أهل بيتكم؟!!
إن كنتم لا ترضون بأن يقلد أحد نساء بيوتكم وأصوات نساء بيوتكم
فلماذا ترضون بتقليد حركات وأصوات أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين!!
اتقوا الله في أنفسكم وفي أمهات المؤمنين ونساء الصحابة.
اتقوا الله في عمر بن الخطاب وأهل بيته.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:15]ـ
لفظ الفسق على الصحيح
لايطلق إلا على من ارتكب الكبيرة
وهذا شئ لانستطيع معرفته
فليس مهمتنا التجسس فى البيوت لنعرف الفاسق
من غيره إلا من ثبت لنا حاله بمجاهرة مثلا
-قد سئلتك ولم تجب
وها أنا أعيد السؤال:
مالفرق بين الطريقة والوسيلة والأدوات؟؟؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:23]ـ
لفظ الفسق على الصحيح
لايطلق إلا على من ارتكب الكبيرة
وهذا شئ لانستطيع معرفته
فليس مهمتنا التجسس فى البيوت لنعرف الفاسق
من غيره إلا من ثبت لنا حاله بمجاهرة مثلا
-قد سئلتك ولم تجب
وها أنا أعيد السؤال:
مالفرق بين الطريقة والوسيلة والأدوات؟؟؟
أجيبك باللغة التي تريد أن تنشرها على انها تقرب إلى رب العالمين!!
الهروب الكبير!!
كلاكيت ثاني مرة!!
سؤال واحد لمن يقول بجواز تصوير هذه الأفلام والمسلسلات!!
هل يرضى أحد منكم أن تقوم نساء فاجرات فاسقات ممثلات بتقليد حركات أمهاتكم وأخواتكم ونساء بيوتكم؟!!
ويظهرون لجميع أهل الأرض من كفار وفساق ومسلمين على أن هذه حركات أهل بيتكم
وأصوات نساء أهل بيتكم؟!!
إن كنتم لا ترضون بأن يقلد أحد نساء بيوتكم وأصوات نساء بيوتكم
فلماذا ترضون بتقليد حركات وأصوات أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين!!
اتقوا الله في أنفسكم وفي أمهات المؤمنين ونساء الصحابة.
اتقوا الله في عمر بن الخطاب وأهل بيته.
لو جلستم ألف سنة لن تستطيعوا أن تجاوبوا إجابة صريحة مباشرة
لأن جوابكم عن هذا السؤال يبطل مسعاكم في نشر تمثيل أمهات المؤمنين بين المسلمين!
لا أدري أيكون: اختلاط الممثلة العظيمة الفاضلة التي أقل فيلم لها فتنت ودمرت آلاف من شباب المسلمين
يا ترى اختلاطها بالمصورين والمخرجين!!
هل الإختلاط هذا عن قرب إلى الله عز وجل؟!!
لأنها تعمل عمل ديني
تتقرب إلى الله عز وجل بمخالطة الرجال والأغاني والتمثيل؟!
وصل بنا الحال إننا نجادل عن مسلسل يقلد فيه عمر بن الخطاب ونساء بيته!!
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
هداك الله
غريبة هذا الاسلوب منك
ماتوقعتك هكذا على العموم كن علميا فى نقاشك
ودع عنك هذا الاسلوب
ولو ماأعجبك شئ من كلامي فرده بعلم ,
وأجب عن سؤالى فضلا
مالك لاتجاوب عليه!!!!!
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
لاأقدس أحد لأن لى عقل
اها ليتك أخبرتنى أنك لاتفقه جوابا لما تقوله وتزج به
لو أخبرتنى من البداية .......
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:45]ـ
أحمد بن صالح الزهراني
18رمضان1431هـ
أصبح بعض من أشربوا في قلوبهم الإعلام والأضواء مصبوغين بصبغة البيئات الّتي يعيشون فيها، وأصبحت المعاني الشرعية والأصول الدينية في مرتبة متأخرة ..
هذا لا نقوله عن عامة، وإنّما نقوله عن منتسبين للعلم وأكثر من ذلك أن يكونوا متزيّين بزيّ الديّن والتمسّك.
هذا الزّيّ الّذي أصبح في عصرنا بضاعة رائجة وسلعة ثمينة يُماكس صاحبها بما أراد، وسبحان الله العظيم، لاحظت شيئا في الدين يختلف عن كلّ السّلع الّتي يتاجر بها أصحابها ..
فكل السلع تصبح باهضة الثمن وتُقابل بالكثير كلّما غلا ثمنها وزادت نفاسة عند أصحابها ..
إلاّ الدّين، فكلّما رخص وابتُذل وهان على صاحبه كلّما جلب له المزيد والمزيد من حظوظ الدنيا ..
ولهذا كان عند السّلف من أشدّ النّاس هوانا من باع دينه أو ابتاع به ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هذ استطراد قد لا يكون له علاقة بالموضوع وإنّما جاء على ذكر التزيّي بالدين ..
أقول إنّ بعض النّاس للأسف استبدل المعايير الإعلامية وألفاظ الإعلاميين بالمعاني والألفاظ الشّرعيّة ..
وهذا أمر طبيعي فإنّ جرَبَ هذه القنوات الهابطة الّتي يتعاملون معها يعدي أشدّ مما يعدي جرب البعير الأجرب، ولهذا كان وصية السّلف بالمباعدة من أهل الأهواء والأفكار المنحرفة وأهل الفسوق في محلّها متجاوبة مع النص القرآني.
اليوم اطلعت على مقابلة مع الدكتور علي الصلابي متحدثا عن مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي الذي هو ممن شارك بوضع مادته التاريخية كما فهمت من اللقاء ..
وكان الدكتور منتشياً بأنّ المسلسل (حقّق أكبر مشاهدة للمسلسلات التاريخية) ..
لا أخفيكم سراً .. ذهبت لأحد المواقع وبحثت عن مقاطع من هذا المسلسل إذ ساورني الشك بعد هذه الفرحة العامرة من الدكتور أن يكون المسلسل خاليا من المنكرات ..
ووجدت ما يندى له جبين من بقي معظما لحرمات الله من وجود النساء والموسيقى .. إضافة إلى الاعتداء على حرمة الصحابة بتمثيلهم من قبل فساق الممثلين وقيل إنّ بعضهم نصارى ..
والعجيب أنّ الدكتور لما ذُكر له اعتراض البعض بوجود المخالفات الشّرعية عزف مباشرة مقطوعة المصالح والاختلاف وغير ذلك من شنشنة المتفلتين من أحكام الله ..
ولا أريد أن أفوّت أنّ في بعض المقاطع نطقا مضحكا للغة يزدريه متعلم مبتدئ فضلاً عن أن تكون تلك لغة بني تميم ..
ومما لاحظته - وصادف ذلك قراءتي لبعض النقد للمسلسل قبلاً - الإصرار على مدح قبيلة بني تميم وأنّها لا تذلّ ولا تخضع وغير ذلك من الألفاظ الّتي أشعرتني بصدق ما ذكر من أنّ اختيار شخصية القعقاع محورا للمسلسل جاء عمداً استجلابا لأموال حكام قطر ..
عموما ليس هذا مهما عندي .. وإنّما يهمني انتشاء الدكتور الصلابي بكثرة المشاهدين وتهاونه في أحكام الشريعة هو ومن معه من فقهاء فقه المعجنات!
بالله عليكم تأملوا معي ما رواه ربيع بن عتاب قال: كنت أمشي مع زياد ابن جرير فسمع رجلاً يحلف بالأمانة، قال: فنظرت إليه وهو يبكي، قلت: ما يبكيك؟ فقال: أما سمعت هذا يحلف بالأمانة؟! فلئن تُحكّ أحشائي حتى تدمى أحبّ إليّ من أحلف بالأمانة». انتهى من حلية الأولياء.
أرأيت كيف هي منزلة حرمات الله عند من يعظّمها؟
ترى هل تأثر الدكتور الصلابي ومن معه من منظر السافرات في المسلسل؟
هل اهتزّ فؤاد أحدهم من منظر بعضهم وهو يمسك بجسد امرأة لا تحلّ له وهي تكلمه بغنج ودلال؟
ألم ينزعج من أصوات المعازف الّتي توعّد الله مستحلّها بالهلاك؟
ألم تبكي عيونهم من بقاء النساء بلا محارم في اختلاط وخلوة وتلامس غير مأمون مع رجال لا يحلون لهم؟
ألم تهتزّ مشاعرهم أن يمثل دور الصحابة المجاهرون بالفسق من ممثلين وممثلات؟
ألم يفكر هو ومن معه كم حكما شرعيا أعرضوا عنه وأهملوه واستخفوا به بذريعة الخلاف والمصالح؟
ألم يعنّ لهم كم بابا فتحوه لأعداء الله ليقعوا في صحابة رسول الله بدعوى تمثيل أدوارهم في عصر لا ضوابط فيه ولا قوانين؟
لقد كان الغرب وفساق الشرق يتهيبون الصحابة عندما كان أهل الدين يتهيبونهم ..
فالآن وقد فتحتم الباب لمن يمثل هذا وذاك فغدا سيمثل كل إنسان ما شاء بدعوى العرض التاريخي والتثقيف ..
وستصبح شخصيّات الصحابة لعبة بيد فسقة المنتجين والمخرجين وقنوات أبعد ما تكون عن الدين والفضيلة ..
كم بابا من الخير تركه السلف وتحرجوا منه خوفا من أن يُتخذ طريقا للمخالفين وأعداء الملة ..
فهل أنتم خير منهم وأكثر غيرة على الدين وأكثر حرصاً على نشر الإسلام ..
بالله عليكم لا تلبسوا على الناس ولا تخلطوا أهواءكم بمصالح الشريعة .. وفلتات ألسنتكم تعرب عمّا تكنّه صدوركم ..
أكثر مشاهدة ..
أصبحت فتنة الفتن لهؤلاء المتهوكين الذين جعلوا دين الله لعبة بيد رؤوس الفتنة ودعاة الضلالة من ملاك الفضائيات ومروجيها ..
لا يهم كم شريعة سقطت وكم حرمة انتهكت ..
المهم تحصيل أكبر نسبة مشاهدة ..
والله المستعان ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 05:07]ـ
هذه فتوى الأزهر حول تجسيد أدوار الصحابة .. والأزهر على حد علمي منفتح وغير متشدد عند المبيحين والداعمين للمسلسل!!
جدد مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر رفضه لتجسيد الصحابة والعشرة المبشرين بالجنة في الأعمال الدرامية مؤكد تمسكه بقراره السابق بمنع ذلك الأمر والنهي عنه وأكد الشيخ علي عبد الباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر أن المجمع رفض خلال جلسته الأخيرة التي انعقدت الخميس الماضي تجسيد الأنبياء والصحابة والعشرة المبشرين بالجنة في الأعمال الدرامية سواء على صعيد التلفزيون أو السينما أو المسرح، مشيراً إلى أن المجمع في هذا الإطار يرفض عرض مسلسل يجسد شخصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأي مسلسل آخر يتعرض لشخصيات الصحابة الكرام أو الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وأكد الشيخ عبد الباقي أنه لو فتحنا الباب لتمثيل الرسل والأنبياء، فقد نفاجأ بمن يقوم بتمثيل الأنبياء والرسل في فيلم سينمائي أو مسرحية أو مسلسل، ثم يقوم بعد ذلك بدور سكير مثلاً أو أي دور يسيء إلى الشخص العادي، مطالباً بوجود وقفة حاسمة مع مثل هذه المسلسلات. يذكر أن أسامة الشيخ رئيس اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري كان قد طالب مجمع البحوث بضرورة إبداء الرأي الشرعي في تجسيد شخصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عمل تلفزيوني مما جعل المجمع يسارع برفض العمل وتمسكه بقراره السابق في جلسته الأخيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 06:37]ـ
والله إن فقط بقاء صورة الممثل في ذهن الكبير والصغير على أنه هو الصجابي الفلاني
لكافية في التحريم
كيف إذا كان بعض المتمثلين بالصحابة غير مسلمين أصلا!؟
وإن كان مسلم لم يكن ذو صلاح بل تجده في هذه المسلسل صحابي
وفي آخر (!)؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 08:30]ـ
لكن قولك بالتحريم المطلق مع إقرارك بأن الراسخين أجازوا بعض صورهـ فيه نظر؛ فقد كان السلف رحمهم الله يبتعدون اشد البعد عن القول بالحرمة في الأشياء التي هي أبين مما تتناقشون فيه وذلك حذراً من دخولهم تحت قوله تعالى " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام " وهو مروي عن الشافعي و غيره كأحمد عندما سئل عن المتعة اهي حرام قال لا أقول حرام ولكن أنهى عنها!!
وكان السلف في المسائل المشكلة يقولون مكروه ويقصدون التحريم؛ لكي يتجنبوا لفظة التحريم حتى لا يدخلوا تحت الآية الكريمة ..
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
اللهم آمين ..
اختي الفاضلة تعجبت حقيقة من ردك على الأخت شذى .. لأن ما فهمتُه من ردها أنها مع القول بالتحريم، وهذا يعني أنها تتبع علماء، لا تحرم من ذاتها، ولها أن تختار الرأي الذي تراه أقرب للصواب طالما أنها تقلد علماء موثوق بدينهم وعلمهم.
بوركت.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 01:05]ـ
والله إن فقط بقاء صورة الممثل في ذهن الكبير والصغير على أنه هو الصجابي الفلاني
لكافية في التحريم
كيف إذا كان بعض المتمثلين بالصحابة غير مسلمين أصلا!؟
وإن كان مسلم لم يكن ذو صلاح بل تجده في هذه المسلسل صحابي
وفي آخر (!)؟
أحسن الله تعالى إليك ..
يعرض هذه الأيام مسلسل ((يوسف))، يزعمون أنه لنبي الله يوسف.
وهذا المسلسل يشاهده ويتابع حلقاته آلاف الناس يوميًا والعياذ بالله.
سألت مرة أحد المشاهدين: قلت له إن قرأت سورة يوسف بعد مشاهدتك لأحداث المسلسل
رد علي تلقائيًا: بالتأكيد سيتمثل لي صور الممثلين والممثلات في المسلسل!!
وقد حكم هذا المشاهد على المسلسل ببطلانه من هذه الجزئية فقط.
لكن للأسف لا يزال يشاهده!! لأنه لا يستطيع عدم إكمال حلقات المسلسل!!
وهذا أخطر ما في الأمر إنه يكون عالم بأن هذا المسلسل أو غيره فيه تقليد لنبي من أنبياء الله وتقليد حركاته وأصواته، ومع ذلك لا يستطيع أن يتجنب هذه المسلسلات لتعلق قلبه بها!
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 08:04]ـ
الرجاء عدم الرد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما هذا الكلام يا ابا انس اصلحك الله تعالى نحن في منتدى للحوار
ونناقش مسألة علمية أويد انا فيها حكم الجواز بقوة ولك انت ماترى
لكن لا تتهم مخالفيك بالجنون والكبر!! سامحك الله تعالى.
ثم أدعوك لسنة نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في الحوار حيث حاور الشاب مريد الزنا وسمع منه وحاور ابا الوليد وقال له أفرغت يا ابا الوليد؟
وفي نفس الوقت أربأ بك عن سنة فرعون مع قومه (ما أريكم الا ما أرى ولا أهديكم إلا سبيل الرشاد).
وقد سودت صفخات كثيرة بلا طائل لتستدل على تحريم اشياء ليست محل خلاف مثل تحريم التشبه والكذب والغيبة والنميمة والتشبع ... الا ان خلافنا ليس هنا
أيها الاخ
التمثيل بالنهاية هو وسيلة مجردة لايصال الفكر والقيم مثلها مثل القصة والرواية والخطبة وبينما الخطيب يوصل فكرته بالخطبة والشاعر بالقصيدة فالممثل بالحركات والاقوال ولا فرق
فاذا انضبط التمثيل بالشرع كما انا نضبط الخطبة والشعر كذلك فلا بأس به لان الاصل الاباحة
ومن اعجب ماسمعت منك انه بدعة وهو ليس امرا دينيا فكيف ذلك فربما كان التمثيل وسيلة لشرح درس في التاريخ اوغيره!
وكذا قولك ان وسائل الدعوة توقيفية!!!!!!! لقد حجرت واسعا يا اخا العرب ولو صدق ظنك لكنت الان مخالفا لظنك وانت تستعمل الانترنيت في الدعوة!!!!
اما قولك ان التمثيل عبادة فهذا امر مخالف للواقع ولو صح في امم سابقة فبناء على انه وسيلة مجردة تستعمله في العبادة وفي الفجور على السواء!
الاعلام ولا سيما الدراما والسينما أهم وسائل التأثير في الناس وفي الرأي العام.
ومسكين ذاك الذي يعتقد ان الناس تنتظر فتواه كي تشاهد الدراما!
(يُتْبَعُ)
(/)
المعركة محتدمة منذ عقود والمؤشر في صالح اليهود واشياعهم حتى في صالح الرافضة حيث انهم اقتحموا المجال وبدأو يسوقون افكارهم بين المسلمين وبمثل هذا الفكر والافق الفقهي أبشركم انا الى الوراء ناكصون وكل الناس اليوم تجلس مساء تستقبل ماتبثه الفضائيات فان لم نكن على الساحة فنحن نسلمهم الى اعدائنا مجانا
بدل ان نعمل ونشجع من يعمل ونرشد الاعمال بالنقد والتصحيح نصدر ونفرح بفتاوى سلبية تدعونا للانسحاب من الحياة والمجتمع!!
اخي الكريم: محمد بن علي بن مصطفى.
اسئلك باالله الذي لا اله الاهو اليس هائولا الممثلين والفنانين هم اسقط وارذل الناس اليس هائولا الممثلين هم الذين يدعون الى كل رذيله وينهون عن كل فضيله بااقوالهم واعمالهم.
اترض ان يقوم ممثل اوممثله بتمثيل دور صحابي جليل من اصحاب محمد عليه الصلاه والسلام , فيشاهده ملايين الناس ثم بعد لحضات وبعد انتها المسلسل يظهر هذا السفيه وهوا في احضان ممثله فاجره مثله.
ان كنت صاحب فطره سليمه لا اعتقد انك ممن سيدافعون عن مثل هائولا او يبرر افعالهم بعد جميع ماذكر الاخوان من الادله من الكتاب والسنه واقوال اهل العلم الثقات امثال ابن باز , وبن عثيمين , والفوزان , وغيرهم من اهل العلم الثقات وهذا ايضا راي العلامه الاالباني , والعلامه مقبل الوادعي رحمهم الله تعالى.
ولا اعلم عالم من علماء اهل السنه الثقات يخالف في ذالك او يستسيغه.
الا مانعلم من علماء اهل البدع امثال القرضاوي , والعوده وغيرهم ولا غرابه في ذالك فهذ حال اهل البدع والاهواء نسئل الله ان يردهم الى الحق امين.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الموازين ستقلب بين يدي الساعة فقال: (إن بين يدي الساعة سنوات خداعة، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين، وينطق الرويبضة).
الحق لا يعرف بالرجال ولكن يعرف الرجال بالحق.من يعرف سلمان العوده في التسعينات يستغرب ويسئل الله الثبات على دينه.
اقول لوسئل سلمان العوده عن حكم التمثيل قبل عشرين سنه.
انا اجزم ان جوابه سوف يكون مختلف تمام.
فتقو الله يامن اعطاكم الله العلم ان تسكتو عن مثل هائولا القوم فأنتم محاسبون امام الله سبحانه و تعالى ان سكتم يقول ابو هريره رضي الله عنه والله لولا ايه من كتاب الله ما حدثتكم شي {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (البقرة:159). ...
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:52]ـ
بارك الله بكم ابا سعيد ووفقكم لكل خير اشكر لكم غيرتكم وحميتكم وليتك اخي لم تسألني بالله تعالى قفد اقشعر بدني عندما قرأت بداية مشاركتك والمقام مقام حوار ومدارسة وليس مقام استحلاف
أما وقد سألت فأقول لكم وفقكم الله تعالى:
لا الممثلون ليسوا سواءً فمنهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويقيم الصلاة (كنت اصلي الظهر مرة في احد المساجد ولما انتهيت رأيت ورائي ثلاثة من الممثلين يصلون معي) ومنهم من لديه الخلق الحميد والغيرة على الامة وقضاياها (وأعتقد ان من يريد ان يجلي سيرة جبل عظيم مثل عمر هم من هذا الصنف) ومنهم لا شك كما وصفت
وقد علمنا الله تعالى ان نزن الافكار والاقوال والاعمال والاشخاص بالقسطاس المستقيم والا يمنعنا الشنآن من العدل بل هو اقرب للتقوى
وقد تقرر عند علمائنا ان الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكثيرها والاعلام اخي اليوم كما ترى لا سيما السينما والدراما حرب على الدين والاخلاق واشاعة للفاحشة والمنكرات والمسلم كيس فطن ولا يرفض الخير اينما كان ويحاول كل سلاح لحماية الامة ودينها فلما لا نقلب السحر على فرعون بتشجيع الدراما النظيفة التي تروج للخير والحق والقيم العليا وقد اعترض بعض الاخوة ان من الممثلين من هو نصراني لا لا تعترض فكيف بك وانت تسمع نصراني يتلو ايات التوحيد او رافضي يحفظ اقوال عمر ويجسد فضائله رغم انف كل حاقد افكاك من المجوس واذنابهم بل هكذا يكون السلاح امضى
ونحن نحترم كل العلماء الذين ذكرت واعتب عليك وصمك العودة والقرضاوي بالبدعة حاشاهم بل هم من كبار العلماء والقادة الدينيين لاهل السنة والجماعة وحسك في حلوق المبتدعة وقالوا ما قالوا عن الاجتهاد المأجور ان شاء الله تعالى فلا نتعصب ان شاء الله وقد قال الدكتور بكار: التعصب ان تجعل الظني قطعيا وتضلل كل من خالفك في ذلك
ـ[مرثد]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:55]ـ
بعد أن رأيت أحدهم يقول:
إن فتوى عدم تمثيل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فتوى "قديمة" ويجب أن (نعيد النظر) في ذلك بما يواكب العصر
ارتاع قلبي وقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله.
واعذروني ع الجرأة
وبعيداً عن الأدلة الشرعية
أنا لا أستطيع أن أشاهد ممثل (يقبِّل) ممثلة أو يمثل دور مهرج أو أحمق، ثم نفس الممثل! يمثل شخصية خالد أو عمر أو عمرو رضي الله عنهم في مسلسل آخر!!
يعني:) بالعقل ما تجي، فكيف بالأدلة؟
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها(/)
الوطن نحبه أم نعبده
ـ[إبن سليم]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 09:18]ـ
إن الإسلام هو النموذج النهائي و الصافي لرسالة التوحيد الإهية، جاء ليغير الإنسان و يعرفه بذاته من خلال تصويب علاقته بالله الخالق البارىء و وضعها في إطارها الصحيح. و يخلصه من عبادة العباد و الأصنام والأبقار و الفئران و النيران. فتحرر عقله و إلتقى بذاته و فهم القصد من وجوده فأبدع و برع.
لكن هذا الإنسان يختار طوعا الخروج من فسحة الإيمان و عبادة الله بإخلاص، ليدخل في مواضع تفسد عليه إعتداله و إستقراره النفسي و الإيماني و تعقد علاقاته بالآخرين و تدخله في الشرك الأصغر بالله كالغلو في حب المال أو النسب أو الوطن أو غيرها.
و الملاحظ أنه بعد إنقضاء الخلافة العثمانية، و تقسيمات المستخرب الغربي للوطن العربي و الإسلامي، تزعزع حس الوطنية عند العرب و تشرذم و أصبح كثير منهم ينادي بقوميته، التي حصرها في الحدود الجغرافية، و يسخر الآلة الإعلامية و المادية لخدمة مشروعه الترويجي. و هذا لا يعني أني ضد فكرة حب الوطن و الذود عنه و الإخلاص في خدمته، بل بالعكس، لأن الإسلام أقر هذا المعنى و الدليل هو قول رسول الله صلى الله عليه و سلم في مكة لما أخرجته قريش: " إنك لأحب أرض الله إلي و لولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت " بل إن الله عز و جل ساوى بين قتل النفس و الإخراج من الوطن في قوله: "و لو أنا كتبنا عليهم أن أقتلوا أنفسكم أو أخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم و لو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم و أشد تثبيتا "
لكن الغير مقبول هو الغلو البغيض، و ما له من أثر سلبي على تقارب الشعوب العربية و الإسلامية الشيء الذي نحن في أشد الحاجة إليه اليوم، الذي يخلق جو من التشاحن و التصارع على الوهم بداعي الحب للوطن، لأن النتيجة الأولى و المباشرة لمعنى الحب هو التضحية من أجل المحبوب و خير دليل على ذلك هو قول الله عز و جل: "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ " آل عمران 31، فالذي يتبع رسول الله حبا في الله و فيه فلا بد له أن يضحي فالجنة ليست بالسهولة التي يتوقعها بعض الغافلين، كما ضحى النبي الأكرم عليه و آله أزكى الصلوات و التسليم، و صحابته الكرام و التابعين و الصالحين بالمال و الولد و النفس و الوقت.
و بناءا على هذا المعطى، لا يمكن أن يقنعنا أحد اليوم أن أكثر المجتمعات العربية المعروفة بحبها لوطنها الذي فات كل التصورات و الأعراف، هي تضحي من أجله بنفس مقدار ذلك الحب ليكون وضع البلد الإقتصادي و الديني و الثقافي و المعرفي و السياسي متسقا مع حجم تلك المشاعر الجياشة الظاهرة.
الإجابة أكيد لا، لأن ذلك البلد بالذات هو من أكثر البلدان العربية معاناة على العديد من المستويات و لأهله دور كبير في إستمرار تلك المعاناة كما هو الأمر في باقي المجتمعات العربية فأنا من الفريق الذي يرى أن الشعوب هي التي تقرر مصيرها فبقدر وعيها و إجتهادها يحصل رقيها و تقوى شوكتها.
إذا فما هو تفسير ذلك الهيام الإستثنائي أو المرضي إن صح التعبير؟
المجتمع الذي أتحدث عنه، و الذي كان من أكثر الشعوب ترحيبا بالإسلام أيام الفتوحات، هو سليل لحضارة الملك الإه و غالبا ما تعرف تلك المجتمعات العبودية القديمة، التي تتخذ من ملوكها آلهة، بفقرها الروحي، فتجد تعويضه في تعظيم الجمال الجسماني و القوة المادية و تربط القداسة بالظخم و الصلب و القاسي و الغير قابل للتغيير أو التبدل. و هذا ما يفسر بناء مجتمع بلاد الرافدين القديم للحدائق المعلقة في بابل و قوم عاد و ثمود الذين كانوا يتخذون بكل ريع (جبل) آية فارهين و مستكبرين، و هو بذاته ما يفسر بناء الفراعنة للأهرامات و المعابد الضخمة.
لكن لسائل أن يسأل هنا: و هل هذا المجتمع المعاصر الذي تتحدث عنه يعبد ملكه (رئيسه) أو يبني حدائق معلقة أو ينحت الجبال أو يبني أهراما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
بالتأكيد لا، و لكن المجتمع الذي أتحدث عنه و الذي سبق أن ذكرت أنه سليل لحضارة الملك الإه هو قطعا في الوقت الحاضر لا يعبد ملكه أي رئيسه، وأيضا لا يبني أهرامات جديدة لكن هو، في الأمس القريب، قد جدد العهد مع شبيه الملك الإه لما وصل إلى السلطة رجل له فكر قومي جديد مبني على الحدود الجغرافية لا العقيدة كما قال الإمام البنا عليه رحمة الله، ذلك الرجل حرك في قومه النزعة الجاهلية القديمة للوهم بالريادة و المثالية و الخلود، و إستطاع تجسيد السلطة و الدولة القهرية التي تسخر كل إمكانيات الدولة لخدمة أفكاره و رآه فكان شديد الشبه بفرعون الذي قال " لا أريكم إلا ما أرى و ما أهديكم إلا سبيل الرشاد ". هذا بالإضافة إلى فتور المناخ الإيماني و الفقر الروحي خاصة في تلك المرحلة التي كثرت فيها الحفلات و السهرات و الأفلام و التهريج و أقصي فيها أهل الصلاح و الإصلاح و الدين، الشيء الذي أرجع بدوره الحنين القديم للتعظيم و الحاجة للتمجيد و التأليه و التقديس لشيء ما لتعويض ذلك النقص الروحي.
لكن في هذا الزمان لم يعد لبناء هرم كبير أو ما شابه معنى. فإتجهت تلك الحاجة الملحة إذا للتعظيم و التقديس للبلد و الوطن نفسه، الذي وجدوا فيه مركز القوة بحكم أنه في تلك الفترة كان يعتبر الأكبر إقليميا من حيث القدرة الإعلامية و الإقتصادية و الآلة العسكرية و بذلك يجسد الوطن ذلك الشيء الظخم و القاسي و الكبير الذي يبحثون عنه فأصبحوا مستعدين لفعل أي شيء و إن تعارض مع الأخلاق و الأعراف و الدين في سبيل تمجيده و تعظيمه و تقديسه.
و الحري بالذكر أن ذلك المجتمع في رجوعه إلى قومية ما قبل الإسلام و التأثر بثقافتها لم يكن وحيدا بل كل المجتمعات العربية و الإسلامية التي مرت بفترة الإستخراب الغربي تأثرت بتلك النزعة فكثر الإهتمام في بلاد الرافدين بالسومريين و بلدان الشمال الإفريقي بالقرطاجيين و في الشام بالسريانيين و الفينيقيين و هكذا مما أدى إلى حصول تذبذب في الفهم و التعاطي السليم مع الهوية الإسلامية العربية الذي ظهرت نتائجه السلبية سريعا على مجتمعاتنا ...
لكن العالم اليوم يتغير و المتمعن جيدا في مشهد التفاعل البشري يلمح و إن كان في الأفق البعيد بوادر توجه إنساني نحو قومية العقيدة التي غابت لما يقارب القرنين من الزمان أو ربما أكثر ...
---------------------------
إبن سليم(/)
عمل البنات كاشيرات فصل من فصول هدم أخلاق المجتمع وكرامته
ـ[علي التمني]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 11:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده القائل (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وصلى الله وسلم على رسوله نبينا محمد القائل (من رأى منكم منكرا فليغره) أما بعد
فإن عمل البنات والنساء عامة بائعات (كاشيرات) في الأسواق المركزية وغيرها وهي مع رجال آخرين يعملون معها جنبا لجنب فتنة في الأرض وفساد كبير، دلت على لذلك نصوص القرآن والسنة، ودل على ذلك العقل، ودل عليه الواقع، وهو أمر لا يخفى على أحد إلا من رأى المعروف منكرا ورأى المنكر معروفا.
إن عمل الرجال والنساء جنبا لجنب وتحت سقف واحد وبين أربعة جدران إيقاع لهم ولهن في الفتنة، وظلم للجميع، وتخل واضح عن الحفاظ على المجتمع، وعمل النساء والرجال بعضهم مع بعض يقود المجتمع كله في نهاية المطاف إلى حتفه في دينه وخلقه وقيمه وصلاحه واستقامته على أمر الله تعالى، فقد حذر الله تعالى من الفساد، وبين رسوله صلى الله عليه وسلم أن أول فتنة بين إسرائيل في النساء، أي حين لم يلتزم المجتمع تجاههن بشرع الله ووضعن في مواضع التجافي عن شرع الله تعالى، وهو ما يكون في الاختلاط في العمل كاشيرات أو غير كاشيرات او الدراسة ونحوها.
أولا- عمل النساء والبنات مع الرجال في عمل مستمر يقتضي حتما وبلا جدال الصداقة والزمالة وسقوط كل مقتضيات كون البنات والشباب والرجال عامة أجانب عن بعضهم وفقا لشرع الله تعالى، ومن غير المحارم لهن.
ثانيا – تغلق الأسواق وقت الصلاة فأين تذهب البنات العاملات كاشيرات وقت إغلاق الصلاة؟ يبقين داخل الأسواق، ويبقى معهن حتما كافة العاملين أو بعض العاملين من الرجال، لأنه ليس كل واحد منهم يخرجون للصلاة، وهذا أمر معلوم، فكيف إذا كانت هناك بنات داخل المحلات أربعة فروض كل يوم يبقين وقت الصلاة والسوق أو المركز مغلق عليهن وعليهم؟ قال تعالى (وغلقت الأبواب وقالت هيت لك)؟.
ثالثا – البنت تعمل تحت رئاسة رجل هو صاحب السوق (المركز التجاري)، وهذا يعني أن الفتنة دائمة وقائمة بين أصحاب المحلات وبين البنات، والرجل فتنته المرأة، والمرأة فتنتها الرجل، هذه هي الطبيعة والخلقة والغريزة، فهل يستطيع آباء البنات وأزواج النساء العاملات أن يضمنوا عدم فتنة الرجل صاحب المركز بالبنات والنساء اللائي يعملن عنده؟ وهل يضمن هذا وذاك من وأولياء البنات والنساء ألا يستغل الرجل المالك موقعه ونفوذه لإغراء الفتيات بالمعصية مقابل الحوافز والترقيات، والمرأة ضعيفة يغرها المال والمديح، إلا من رحم الله ربي،، ألا إن من سمح لبنته بالعمل مع الرجل وتحت رحمة المالك الرجل قد حكم عليها بالفتنة ووضعها في صميم الشر.
عمل المرأة ودراستها مع الرجال في غرف وإدارات بين أربعة جدران ثمان ساعات كل يوم أو أكثر لا يعني سوى الفتنة في أجلى صورها وأوضح تجلياتها، وهو خلق وسلوك لم يعرفه المسلمون لأنه يتعارض مع الغيرة التي جبل الله الناس عليها، وتتعارض مع أخلاق الإسلام ونظافته وطهارته، ومع غيرة المسلم وحفاظه على العرض الذي هو من الضرورات الخمس التي جاء الإسلام لحفظها:
أصون عرضي بمالي لا أدنسيه لا بارك الله بعد العرض في المال
ورب قائل يقول النساء يبعن سابقا والآن منتجاتهن وغيرها على الطرقات وفي بعض الأسواق الشعبية والجواب:
أولا – هن لا يبعن في أسواق مغلقة، بل في بسطات على الشارع، حيث لا خلوة ولا فتنة، فهل يقارن هذا بعملها مع الرجال بين أربعة جدران ويغلق عليهن المركز وقت الصلاة بعد تفريغه من الزبائن؟
ثانيا – هن يعملن لأنفسهن وليس تحت تحكم الرجال أصحاب المتاجر؟ فلا خوف عليهن من ابتزاز أوإغراء أو تخويف بحسم من الراتتب أو عدم الترقية أو أو من قبل كثير من أصحاب المراكز التجارية أو مساعديهم أو المديرين المباشرين للمراكز.
ثالثا – تبيع وهي بكامل حشمتها، فلا تزين ولا فتنة، فهل هذا ينطبق على الكاشيرات، وقد رأيت يعني ما يقطع نياط القلب من التزين والفتنة عند الكاشيرات؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا – لا نعرف أن من تبيع في البسطات وهي قليلة جدا أو في بعض المواسم إلا كبيرات السن اللاتي لا يطمع فيهن، أما التي تبيع في المراكز فهن فتيات شابات متزينات، يطمع في شبابهن مهما كان تحشمهن!.
وقد بين العلماء حرمة الاختلاط وخطره على المسلمين ومجتمعاتهم وكياناتهم، وهذا أمر لا يحتاج إلى في الأساس إلى الإفتاء فيه لأنه معلوم من الدين والواقع بالضرورة، وهو مما اشتهر خطره في كل مجتمع، فالغريزة والميل لدى النساء والرجال لبعضهما البعض واضح، ولذا جعل الله الزواج سبيلا شرعيا لهذه الغريزة والفطرة، ووضع الشرع حدودا للنساء والرجال لا يجوز تخطيها بينهم وبينهن، والآيات في هذا الأمر قاطعة، قال تعالى (الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) هذا وسؤال الحاجة للحظة، ولا يكون إلا من وراء حجاب أي حاجز، فكيف بمن تعمل مع الرجال ثماني ساعات يوميا وتحتك بالرجال والشباب من الزملاء في كل لحظة! وكذا الأحاديث الشريفة قال صلى الله عليه وسلم (إياكم والدخول على النساء) وأحاديث تحريم النظر إلى النساء، والخلوة بهن إلا مع ذي محرم، والاختلاط يقتاضي الخلوة الفردية والجماعية ولا بد، وهو الأمر الذي مضى عليه المسلمون حتى جاء الأستعمار فاستعمر العقول والنفوس ضمن ما استعمر فحرم الحلال وأحل الحلال، وانتشرت الفتنة وأقصي شرع الله في كثير من بلاد الإسلام، وها هي اليوم بلادنا يراد لها هذا الخلق المرذول والضياع والهلاك في أمري الدين والدنيا،
إن عمل الفتيات كاشيرات والاختلاط المحرم بصورة عامة يخالف مبادئ البلاد السعودية، ويخالف توجيهات الأوارم السامية
وتوجيهات ولا ة الأمر في هذه البلاد منذ المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله، ويخالف الأسس التي أقام الملك عبيدالعزيز رحمه
الله هذه البلاد عليها حيث قال (أقبح ما هناك في الأخلاق، ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن، وفتح المجال لهن في
أعمال لم يخلقن لها، حتى نبذن وظائفهن الأساسية، من تدبير المنزل، وتربية الأطفال، وتوجيه الناشئة، الذين هم فلذات أكبادهن، وأمل المستقبل، إلى ما
فيه حب الدين والوطن، ومكارم الأخلاق، ونسين واجباتهن الخُلُقية من حب العائلة التي عليها قوام الأمم، وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة، ودخولهن في
بؤرات الفساد والرذائل، وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن، فلا - والله - ليس هذا " التمدن " في شرعنا وعرفنا وعادتنا، ولا يرضى أحد في قلبه
مثقال حبة من خردل من إيمان وإسلام ومروءة، أن يرى زوجته أو أحد من عائلته، أو من المنتسبين إليه في هذا الموقف المخزي) نشر في جريدة ام
القرى بتاريخ 3/ 11/1360هـ حول قضية المرأة وتحريرها.
ولذا يجب تجنيب بلادنا هذا الخلق الرذيل وهذا السلوك المنافي لديننا وشريعنا ونخوتنا وغيرتنا، حفاظا على الرعية من السقوط، ومن رسوخ هذا الخلق القبيح وتداعياته الخطيرة على الأعراض ومن ثم على الدين جملة وتفصيلا.
والله من وراء القصد.
علي التمني
أبها في 21/ 10/1431
ـ[علي التمني]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:54]ـ
يرفع والله المستعان على كل حال وأعظم به - سبحانه - من معين.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
كنت في نقاش مع بعض زملائي في العمل عن موضوع عمل النساء كاشيرات في الاسواق
فقلت: لهم هل هؤلاء مغفلين كيف يسمحون للنساء ان يعلمن هذا العمل الذي يؤدي بهن للاحتكاك بمئات الزبائن يومياً
فرد علي احدهم: لا والله ليسوا باغبياء ولكن هذا غاية مرادهم وهدفهم هو هذا الاحتكاك حتى يقع المحضور وتحدث الكارثة
انها عملية تدبر جهاراً نهاراً لهدم المجتمع بعد ان كان يخطط لها في الخفاء وفي بطون السفارات والقنصليات
نسأل الله ان يحفظ بلادنا وان يرد كيد من يكيد لها بسوء وان يرينا فيه عجائب قدرته(/)
أجوبة أسئلة فكرية متنوعة حول الحسد والدعاء وتعلم اللغة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 01:51]ـ
أجوبة أسئلة فكرية متنوعة حول الحسد والدعاء وتعلم اللغة
ثقافة
بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة
سؤال1: هل العين تؤثر على الانسان وكيف نتصرف مع الأحاديث التي تقول بأن العين حق ولو سبق شيء القدر لسبقته العين؟ وما الفرق بين الحسد والعين؟ حيث ذكر ابن القيم في كتاب بدائع الفوائد أن العين تؤثر إذ لو لم تؤثر لما ذكره القرآن من شر حاسد اذا حسد.
جواب1: ثبت عن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ في الحديث الصحيح أنه قال: "العين حق" رواه البخاري ومسلم. وهذا يعني أن العين تؤثر، واستند إلى هذا الحديث كثير من العلماء ممن قالوا بتأثير العين، غير أن المسألة لا يستطيع العقل إدراكها؛ فلا يكون العقل دليلاً عليها، وأما الحديث فهو ظني، والظني لا يصلح دليلاً على المسائل التي لا يستطيع العقل إدراكها؛ لذلك كان هذا الحديث وحده لا يصلح دليلاً على أن العين تؤثر.
أما الحسد فهو ثابت بالدليل القطعي، قال تعالى {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم} وقال تعالى {وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}. والحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود، وهذا التمني وحده هو الحسد وهو حرام، أما ما يتبع هذا التمني من عمل لإفساد نعمة المحسود وإزالتها عنه فهو أمر آخر غير الحسد، وهو حرام أيضاً، وقد سماه القرآن شراً، وطلب منا الاستعاذة منه.
والفرق بين العين والحسد أن الحاسد أعم من العائن، فإن الحاسد يشمل العائن وليس العكس، والاستعاذة من الحاسد تشمل الاستعاذة من العائن.
أما ما طلب العمل به من الاستعاذة أو الذكر بالبركة أو ما شاكل ذلك لمن ظن من نفسه أنه عائن، فهذا حكم شرعي يبنى على غلبة الظن، وليس أمراً غيبياً لا يدركه العقل.
سؤال2: الرأي الشائع هنا حول الزواج مفاده أنه قسمة ونصيب والله تعالى يقسمه كالرزق؟ والواقع المشاهد يثبت ذلك، فهل هذا صحيح؟
جواب2: الزواج عقدٌ من العقود، والعقود كلها مبنية على الإيجاب والقبول، وظاهر فيها وجود الإرادة من الطرفين المتعاقدين. ومن هنا جاء طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلم أن يتخير بقوله صلى الله عليه وسلم "تخيروا لنطفكم" وقوله "تزوجوا الودود الولود" وقوله "تنكح المرأة لأربع .. فاظفر بذات الدين تربت يداك" وقبل ذلك جاء الأمر من الله سبحانه وتعالى بإسناد الفعل للعبد في قوله {فانكحوا ما طاب لكم من النساء ... } الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم "تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة".
لكن واقع الحال أن الرجل قد يرغب بالزواج من امرأة بعينها أو أن المرأة قد ترغب بالزواج من رجل بعينه، لكن لا يتيسر له أو لها ذلك لسبب من الأسباب ولمانع من الموانع ولصارف من الصوارف، وهذا الأمر ليس في الزواج فقط، بل يعرض للإنسان عندما يرغب بشراء بيت أو سيارة أو أي عقد من العقود، فقد يتيسر له هذا الأمر وقد يمنعه منه مانع.
لذلك كان الزواج وسائر العقود أفعال اختيارية بدليل أن المسلم حرم عليه الزواج من غير المسلمة والكتابية، والمسلمة حرم عليها الزواج بغير المسلم، ولو لم يكن الزواج من الأفعال الاختيارية لما كان عليه حساب وأمر ونهي.
لكن الصارف عن الزواج والمانع منه قد يكون قضاءً إذا كان لا يمكن دفعه، ولا يكون قضاءً إن كان دفعه ممكناًً، أما الزواج نفسه فلا يجوز أن يقال عنه أنه قضاءٌ لأنه من الأفعال الاختيارية.
سؤال3: إذا لم يعلم الله تعالى آدم عليه السلام اللغة أو أسماء الاشياء كما هو في ظاهر الآية كيف عبر عما علمه الله تعالى من خواص الأشياء؟ وكيف تكلم مع زوجته وكيف بلغ رسالة ربه؟ أرى أن تفسير الآية بأنه يقصد خواص الأشياء تأويل بعيد كما جاء في الشخصية ج 3، حيث قال في الشخصية ج 3 أن الله علم آدم مسميات الأشياء ولم يقل أنه علمه اللغة.
ثم لماذا لا نوفق بين الرأيين الاول الذي يقول اللغة توقيفية، والرأي الثاني الذي يقول هي من وضع البشر؛ أي الله علمها لـ لادم ثم تطورت بعد ذلك وصارت من وضع البشر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جواب3: اللغة تطلق على اللغة المحكية وغير المحكية، فالإشارة باليد لغة، ويفهم الذي يرى حركات وإيماءات من أمامه منه ما يريد، وكذلك يفهم السليم من الأخرس ما يريد بمجرد الإيماء أو إشارات اليدين. ومسألة التعبير قد تكون بلسان المقال، كما تكون أيضاً بلسان الحال، وهذا أمر بديهي. وأما ما حصل من آدم عليه السلام أمام الملائكة فهذا من قبيل الإعجاز، فهو معجزة لآدم عليه السلام، وآدم نبي من أنبياء الله، كلفه الله بالرسالة، وحملها آدم عليه السلام لبنيه.
أما قوله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} فالأسماء جمع اسم وهو ما دل على ذات، والعرب يطلقون الاسم على الذات والذات على الاسم، ولكن لما أطلق الله عز وجل "الأسماء" دون تقييد، دل ذلك على أن المقصود هو مسميات الأشياء؛ أي علَّمه حقائق الأشياء وخواصَها.
أما سؤالك: كيف عبر (آدم) عما علمه الله تعالى من خواص الأشياء، فالظاهر أن آدم تعلم الأسماء، وتعلم التعبير عنها، فالآية تقول {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {31} قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {32} قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} فالتعليم جاء لمطلق الأسماء، والتعبير كان على نحو يفهمه الملائكة، لكن النص لم يبين لنا كيف أنبأ آدم الملائكة بالأسماء كلها، أي لم يذكر النص كيف عبر آدم عن الأسماء؛ لذلك كانت هذه الناحية غيبية لا يستطيع العقل إدراكها.
على أن موضوع اللغة أمر محسوس، وواقع اللغة وتطورها يدل على أنها وضعية، وليست توقيفية، ويكفي للدلالة على أن الإنسان هو من وضع لغة التخاطب بين جنسه، من واقع وتنوع اللغات اليوم، ونشأتها وتطورها، واستيلاد لغة من لغات كثيرة.
سؤال4: في موضوع الدعاء يقول الحزب: (. ولذلك لا يجوز أن يعتقد أن الدعاء طريقة لقضاء الحاجة حتى لو استجاب الله وقضيت بالفعل لأن الله جعل للكون والإنسان والحياة نظاماً تسير عليه وربط الأسباب بالمسببات) السؤال هنا أليس الله تعالى استجاب لسيدنا أيوب عندما مرض وشفاه الله تعالى، أليس هذا قضاء للحاجة؟ ثم ألم يقل الله تعالى {ادعوني استجب لكم} ما معنى الاستجابة وما فائدته إذا لم يقض لي الحاجة؟
جواب4: الدعاء هو سؤال العبد ربه، والدعاء من أعظم العبادة؛ أي من أعظم ما يُتعبّد به. عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الدعاءَ هُوَ العبادة. ثم قرأ: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) فأخبر صَلى الله عليه وسلم أن دعاء الله إنما هو عبادته ومسألته، بالعمل له والطاعة. وقال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.
ومع أن الدعاء من أعظم العبادة إلا أن الدعاء ليس طريقة _كيفية دائمة_ لقضاء الحاجة، ذلك أن الحاجات تقضى بربط الأسباب بالمسببات، وقد علمنا الله عز وجل ربط الأسباب بمسبباتها لتحقيق النتائج والوصول إلى الغايات، بما في ذلك حاجات الإنسان، وعلمنا أيضاً أن نسأله هو قضاء الحاجات؛ لأنه هو الذي يملك النفع والضر.
أما فائدة الدعاء، فالقيام بالعبادة لا يُسأل فيها عن الفائدة، إذ العبادات هي محض قربى إلى الله، وهي منتهى التذلل والخضوع لله عز وجل.
25/رمضان المبارك/1431هـ
4/ 9/2010م
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 11:21]ـ
وأما الحديث فهو ظني، والظني لا يصلح دليلاً على المسائل
الأحاديث تفيد العلم حتى لو كانت آحاد
متى صحت تفيد العلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ أبو محمد المصري على المرور والمشاركة بالرد.(/)
الجواب المفحم على من أنكر تقسيم التوحيد
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 02:39]ـ
الجواب المفحم على من أنكر تقسيم التوحيد
ما انفكت قضية تنوع أقسام التوحيد واختلاف أحكامها بحسب ذلك قضيةً مسلمة لكل سليم الإدراك يقرأ القرآن يفقه أصل دعوة الرسل عليهم السلام ولم تتغير فطرته بشبهات المتكلمين وتلبيسات دعاة الشرك إلى أن نبتت نابتة في عصرنا تشكك في تقسيم التوحيد المشهور ولا ترتضيه.
وهم فرقتان:
إحداهما؛ تنكره من أصله وتزعم أن التوحيد هو: الإيمان بأن الله قادر على الاختراع، وإنكار من أنكره منهم لا يخلو من أحد ثلاثة أحوال:
- إما أن يكون مبنياً على عدم التفريق بينها؛
فالجواب: أن التسوية بينها باطل شرعاً ولغةً؛ أما من جهة الشرع فإن النصوص الشرعية فرقت بينها في الحد والحكم؛ فتوحيد الألوهية متعلق بفعل العبد والربوبية متعلق بفعل الرب والأسماء والصفات متعلق بأسماء الله وصفاته، وفرقت بين أهلها إن لم يحققوها مجتمعة؛ فعصمت دم من أتى بتوحيد الألوهية لأنه متضمن لتوحيد الربوبية والأسماء والصفات، ولم تعصم دم من أتى بتوحيد الربوبية المجرد عن لازمه وهو توحيد الألوهية، وباطل من جهة اللغة فإنه ثمة فرق في اللغة بين الرب والإله وزناً ومعنىً؛ فإن الإله فعال بمعنى مفعول ومعناه المعبود، والرب أصله راب اسم فاعل ومعناه المالك السيد المصلح للشيء.
ثم إنه يلزم من اعتقاد التسوية بينها: أن يكون المشركون الأولون موحدين وأن يكون الرجل مسلماً كافراً في آن أو موحداً مشركاً في آن إذا أتى بجزء هذا المعنى الواحد المزعوم كما لو أقر بتوحيد الربوبية وأشرك في الألوهية، وهذا من أبطل الباطل، ولا خروج من هذا اللازم إلا باعتقاد التقسيم.
- وإما أن يكون مبنياً على إنكار استحقاق الله لهذه الأنواع أو بعضها؛ فهذا كفر.
- وإما أن يكون مبنياً على عدم التصريح بها في النصوص باللفظ؛
فالجواب: أن النصوص كذلك لم تصرح بأن التوحيد ذو نوع واحد أو أن له معنى ذا دلالة واحدة، ثم لا يسلم بأنه لم يذكرها فإنه ذكرها بالمعنى ولم يذكر غيرها لا باللفظ ولا بالمعنى، وقد ثبتت هذه الأنواع باستقراء تام، والاستقراء التام حجة، ولهذا لا تجد شيئاً من حقوق الله أو مما اختص به يخرج عن هذه الأنواع الثلاثة ألبتة.
والأخرى؛ معاصرة تأثرت بفكر الخوارج تزعم أن توحيد الله ينقسم إلى أربعة أقسام؛ رابعها توحيد الحاكمية.
والحاكمية منها ما هو كوني، ومنها ما هو شرعي؛ فالأول من الربوبية والثاني من توحيد الألوهية؛ فلا معنى لتخصيصها بقسم.
وقد أبطل علماؤنا في هذا العصر هذه البدعة، وكشفوا مرام قائليها منها، والله المستعان.
ـ[درداء]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 04:40]ـ
الجواب المفحم على من أنكر تقسيم التوحيد
والأخرى؛ معاصرة تأثرت بفكر الخوارج تزعم أن توحيد الله ينقسم إلى أربعة أقسام؛ رابعها توحيد الحاكمية.
والحاكمية منها ما هو كوني، ومنها ما هو شرعي؛ فالأول من الربوبية والثاني من توحيد الألوهية؛ فلا معنى لتخصيصها بقسم.
وقد أبطل علماؤنا في هذا العصر هذه البدعة، وكشفوا مرام قائليها منها، والله المستعان.
قال ابن أبي العزّ الحنفي [في شرح الطحاويّة، ص: 200] في معرِض ذِكرِ ما يجب على الأمّة تجاه نبيّها صلى الله عليه وسلم: (فنوحّده بالتحكيم و التسليم و الانقياد و الإذعان، كما نوحّد المرسِلَ بالعبادة و الخضوع و الذلّ و الإنابة و التوكّل، فهما توحيدان، لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما: توحيد المرِسل، و توحيد متابعة الرسول، فلا نحاكم إلى غيره، و لا نرضى بحُكم غيره).
ـ[درداء]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 04:43]ـ
حقيقة توحيد الحاكمية
ما رأيكم في إنكار توحيد الحاكمية، وهل إفراده بقسم مستقل خروج عن مذهب السلف، وفي أي أنواع التوحيد يدخل هذا القسم؟.
الحمد لله
توحيد الحاكمية، لا يجوز إنكاره، فهو نوع من أنواع التوحيد، ولكنه داخل في توحيد العبادة بالنسبة للحاكم نفسه كشخص، أما بالنسبة له فهو يعني: التوحيد، فهو داخل في توحيد الربوبية، لأن الحاكم هو الله تعالى.
فيجب أن يكون الرب المتصرف هو الذي له الحكم فهو يكون داخلاً في توحيد الربوبية من حيث الحكم والأمر والنهي والتصرف، أما من حيث التطبيق والعمل فالعبد مكلف باتباع حكم الله فهو من توحيد العبادة من هذه الجهة.
وجعله قسماً رابعاً ليس له وجه، لأنه داخل في الأقسام الثلاثة، والتقسيم بلا مقتضى يكون زيادة كلام لا داعي له، والأمر سهل فيه على كل حال، إذا جعل قسماً مستقلاً فهو مرادف، ولا محذور فيه.
الشيخ عبد الله الغنيمان.
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 05:48]ـ
جزيت خيرا.
ما نقلته عن الامام ابن أبي العز فيه ذكر لما يسميه بعض العلماء توحيد المتابعة، وهو متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو خارج البحث.
وكلام الشيخ الغنيمان لا يخالف ما قررته بل يشهد له.
أما أن يفرد بنوع ويترتب عليه التكفير لمن لم يفرد الله بالحكم في قضية ما فهذا يستلزم تكفير عامة المسلمين حكاماً ومحكومين وهل الإصرار على المعاصي إلا من نقص إفراد الله بالحكم، وهنا يكمن الخطر في هذا الإفراد للحاكمية بنوع مستقل؛ إذ لا يشترط لكفر تارك التوحيد أن يترك جميع أنواعه بل يكفر بترك نوع واحد بعد إنتفاء الموانع في حقه، وليس منها الحاكمية؛ فمن ثمة كان إفراد الله بالحكم من مقتضيات توحيد العبادة فيفصل في تاركه -كتارك سائر الأعمال الظاهرة على خلاف في الصلاة- بين المتبع لهواه من غير اعتقاد وبين المستحل أو المفضل لغير حكم الله على حكمه أو المسوي بينهما. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درداء]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 08:46]ـ
جزيت خيرا.
ما نقلته عن الامام ابن أبي العز فيه ذكر لما يسميه بعض العلماء توحيد المتابعة، وهو متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو خارج البحث.
وكلام الشيخ الغنيمان لا يخالف ما قررته بل يشهد له.
أما أن يفرد بنوع ويترتب عليه التكفير لمن لم يفرد الله بالحكم في قضية ما فهذا يستلزم تكفير عامة المسلمين حكاماً ومحكومين وهل الإصرار على المعاصي إلا من نقص إفراد الله بالحكم، وهنا يكمن الخطر في هذا الإفراد للحاكمية بنوع مستقل؛ إذ لا يشترط لكفر تارك التوحيد أن يترك جميع أنواعه بل يكفر بترك نوع واحد بعد إنتفاء الموانع في حقه، وليس منها الحاكمية؛ فمن ثمة كان إفراد الله بالحكم من مقتضيات توحيد العبادة فيفصل في تاركه -كتارك سائر الأعمال الظاهرة على خلاف في الصلاة- بين المتبع لهواه من غير اعتقاد وبين المستحل أو المفضل لغير حكم الله على حكمه أو المسوي بينهما. والله أعلم
وجزيت مثله
[ quote= أبوعبدالملك النصري;409645] جزيت خيرا.
ما نقلته عن الامام ابن أبي العز فيه ذكر لما يسميه بعض العلماء توحيد المتابعة، وهو متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو خارج البحث.
ليس خارج البحث:
هل يوجد فرق بين تحكيم الله و تحكيم رسوله الذي لا ينطق عن الهوى؟
أما أن يفرد بنوع ويترتب عليه التكفير لمن لم يفرد الله بالحكم في قضية ما فهذا يستلزم تكفير عامة المسلمين حكاماً ومحكومين
من الذي يحكم في قضية ما، هل القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
هل قوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) في عامة المسلمين ام القاضي والحاكم؟
اذا كانت في عامة المسلمين،اين الدليل الشرعي؟
مناط الكفر في هذه الاية ترك حكم الله (رجم الزاني المحصن) واستبداله بقانون وضعي (التحميم والجلد) ولم يشترط الله تعالى الاستحلال او المساواة او المفاضلة ولا نبيه صلى الله عليه وسلم
من الذي ترك حكم الرجم واستبدله، هل القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
من الذي يقيم الحدود، القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
لازمك ليس له دليل شرعي
قال الشيخ عبد اللطيف بن حسن ابن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في عيون الرسائل والأجوبة على المسائل،
فصل ص171
ولفظ الظالم والمعصية، والفسوق والفجور، والموالاة والمعاداة، والركون والشرك، ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، وقد يراد مطلق الحقيقة والأول هو الأصل عند الأصوليين والثاني لا يحمل الكلام عليه، إلا بقرينة لفظية أو معنوية؛ وإنما يعرف معنى لفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور. ذلك بالبيان النبوي، وتفسير السنة، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} الآية، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
هل لفظ الكافرون في قوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، ام مطلق الحقيقة؟
اذا كان يراد بها مطلق الحقيقة، اين القرينة اللفظية أو المعنوية الصارفة؟
وهنا يكمن الخطر في هذا الإفراد للحاكمية بنوع مستقل؛ إذ لا يشترط لكفر تارك التوحيد أن يترك جميع أنواعه بل يكفر بترك نوع واحد بعد إنتفاء الموانع في حقه
هل يشترط في ساب الله تعالى بغير كره او المستهزء بدين الله بغير كره، انتفاء موانع لتكفيره؟
كتارك سائر الأعمال الظاهرة على خلاف في الصلاة
لا يوجد خلاف في كفر تارك الصلاة عند السلفية القح (اجماع الصحابة في كفر تارك ولا يوجد خلاف بينهم)
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 09:19]ـ
وجزيت مثله
[ quote]
ليس خارج البحث:
هل يوجد فرق بين تحكيم الله و تحكيم رسوله الذي لا ينطق عن الهوى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
غفر الله لك هل قلت أن بيتهما فرقا؟ البحث في انواع (توحيد الله) على من أهل العلم المعاصرين من ينكر توحيدا باسم توحيد المتابعة وإن كنت لست معه فهو من مقتضيات توحيد الله فرجع الكلام إلى ما قلته سابقاً
من الذي يحكم في قضية ما، هل القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
هل قوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) في عامة المسلمين ام القاضي والحاكم؟
اذا كانت في عامة المسلمين،اين الدليل الشرعي؟
أنا من يقول لك أين دليل التخصيص أم نسيت أن هذا سياق عموم؟
مناط الكفر في هذه الاية ترك حكم الله (رجم الزاني المحصن) واستبداله بقانون وضعي (التحميم والجلد) ولم يشترط الله تعالى الاستحلال او المساواة او المفاضلة ولا نبيه صلى الله عليه وسلم
من الذي ترك حكم الرجم واستبدله، هل القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
من الذي يقيم الحدود، القاضي والحاكم ام عامة المسلمين؟
لازمك ليس له دليل شرعي
لماذا خصصتها بالحدود واعلم أن اليهود نسبوا التحميم إلى حكم الله وليس مجرد وضع قانون وضعي ولا تدخلنا في معركة مسألة التشريع العام.
قال الشيخ عبد اللطيف بن حسن ابن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في عيون الرسائل والأجوبة على المسائل،
فصل ص171
ولفظ الظالم والمعصية، والفسوق والفجور، والموالاة والمعاداة، والركون والشرك، ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، وقد يراد مطلق الحقيقة والأول هو الأصل عند الأصوليين والثاني لا يحمل الكلام عليه، إلا بقرينة لفظية أو معنوية؛ وإنما يعرف معنى لفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور. ذلك بالبيان النبوي، وتفسير السنة، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} الآية، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
هل لفظ الكافرون في قوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، ام مطلق الحقيقة؟
اذا كان يراد بها مطلق الحقيقة، اين القرينة اللفظية أو المعنوية الصارفة؟
إن كنت تعني أن آية الحكم الكفر الوارد فيها هو الأكبر مطلقاً فمعي أثر ترجمان القرآن ابن عباس الصحيح عند المحققين ومعي الاجماع الذي نقله غير واحد على عدم الأخذ بظاهر الآية.
هل يشترط في ساب الله تعالى بغير كره او المستهزء بدين الله بغير كره، انتفاء موانع لتكفيره؟
هل قلت أنا هذا؟! كلامي في التروك وكلامك في الأفعال المناقضة للايمان من كل وجه.
لا يوجد خلاف في كفر تارك الصلاة عند السلفية القح (اجماع الصحابة في كفر تارك ولا يوجد خلاف بينهم)
هذه (مسألة فقهية) لماذا أقحمتها في البحث، وأشكرك فلم أعلم أنك ابن المنذر.
اعلم أن مقالي لم أرد به أصالة ما أشغلتنا به من مسألة لن تقتنع فيها بما سأذكر وأنا مثلك، وأنا لم أسجل في هذا المجلس إلا لنشر بعض الفوائد العقدية خاصة وأخرج، أما حوارات المنتديات التي لن تزيد ولن تنقص فإنا وأنت أغنياء عنها، وأقل ما فيها ضياع الوقت وقسوة القلب.
فأرجو أن تنهي الكلام لأنني مشغول بقراءة كتاب نافع.
دعواتك.
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 09:20]ـ
كلامي دخل في اقتباس كلامك أنا مبتدأ في الانترنت.
سامحنا
ـ[درداء]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 06:56]ـ
[ quote= درداء;409706] وجزيت مثله
هذه (مسألة فقهية) لماذا أقحمتها في البحث، وأشكرك فلم أعلم أنك ابن المنذر.
اعلم أن مقالي لم أرد به أصالة ما أشغلتنا به من مسألة لن تقتنع فيها بما سأذكر وأنا مثلك، وأنا لم أسجل في هذا المجلس إلا لنشر بعض الفوائد العقدية خاصة وأخرج، أما حوارات المنتديات التي لن تزيد ولن تنقص فإنا وأنت أغنياء عنها، وأقل ما فيها ضياع الوقت وقسوة القلب.
فأرجو أن تنهي الكلام لأنني مشغول بقراءة كتاب نافع.
دعواتك.
اسأل الله ان ينفعك وينفع بك بما تقراء
اخي هذا المجلس المبارك للنشر والحوار على نهج اهل السنة والجماعة (اهل الدليل- السلفية القح)
اذ كنت لاترغب في الحوار وتريد ان تنشر فكرك فعليك بانشاء مدونة او موقع خاص بك وقم بنشر ما شئت من الافكار وبدون نقاش
الحوار في هذا المنتدى بنّاء ومفيد لمن كانت نيته لله وبيان الحق
قسوة القلب تأتي لمن كانت نيته الجدال وحب الظهور
اخي انت اتيت بعنوان غير مطابق للمحتوى جزئيا
العنوان " الجواب المفحم على من أنكر تقسيم التوحيد" وذكرت في نهاية مقالك "والأخرى؛ معاصرة تأثرت بفكر الخوارج تزعم أن توحيد الله ينقسم إلى أربعة أقسام؛ رابعها توحيد الحاكمية. "
في البداية تفحم من انكر التقسيم وفي النهاية تلمز طائفة "تأثرت بفكر الخوارج" من يقسم الى اربع اقسام؟
لماذا هذا اللمز
بالنسبة لاثر ابن عباس رضي الله عنهما فلا يصح " الاثر معلول وهذا بديهي لطويلب العلم " وانما صح عن ابن عباس " هي كفر" و"كفى به كفره"
واشكرك على على لمزك لي ب " فلم أعلم أنك ابن المنذر"، هل هذا هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التعامل والدعوة الى الله؟
اسأل الله لك ولي الهداية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 11:09]ـ
[ quote= أبوعبدالملك النصري;409719]
اسأل الله ان ينفعك وينفع بك بما تقراء
اخي هذا المجلس المبارك للنشر والحوار على نهج اهل السنة والجماعة (اهل الدليل- السلفية القح)
اذ كنت لاترغب في الحوار وتريد ان تنشر فكرك فعليك بانشاء مدونة او موقع خاص بك وقم بنشر ما شئت من الافكار وبدون نقاش
الحوار في هذا المنتدى بنّاء ومفيد لمن كانت نيته لله وبيان الحق
قسوة القلب تأتي لمن كانت نيته الجدال وحب الظهور
اخي انت اتيت بعنوان غير مطابق للمحتوى جزئيا
العنوان " الجواب المفحم على من أنكر تقسيم التوحيد" وذكرت في نهاية مقالك "والأخرى؛ معاصرة تأثرت بفكر الخوارج تزعم أن توحيد الله ينقسم إلى أربعة أقسام؛ رابعها توحيد الحاكمية. "
في البداية تفحم من انكر التقسيم وفي النهاية تلمز طائفة "تأثرت بفكر الخوارج" من يقسم الى اربع اقسام؟
لماذا هذا اللمز
بالنسبة لاثر ابن عباس رضي الله عنهما فلا يصح " الاثر معلول وهذا بديهي لطويلب العلم " وانما صح عن ابن عباس " هي كفر" و"كفى به كفره"
واشكرك على على لمزك لي ب " فلم أعلم أنك ابن المنذر"، هل هذا هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التعامل والدعوة الى الله؟
اسأل الله لك ولي الهداية
جزيت خيرا يا أخ درداء.
أنا لم أغمز لا المجلس ولا فيمن يكتب فيه ولم أرد نشر فكري هذه عقيدة وهي عقيدة أئمتنا ابن باز وابن عثيمين والألباني و العباد والفوزان رحم الله حيهم وحفظ حيهم في الحاكمية.
هذه المسائل الحكم والتشريع العام والارجاء لا اشتغل بها في الحوارات خاصة وأردت إغلاق الحوار بلفظ (الرجاء) منك لأنني سأقول لك قال ابن باز تقول لم يقل اثبت أنه قال تقول غيره؛ قال المحمود وقال العبداللطيف وقال الحوالي؛ فندخل وما نخرج ويدخل زيد وعمرو وتكون معركة غالباً ما تنتهي بحذف الموضوع كله.
وهذه مسألة عرضية أعني ما ذكرته عن الحاكمية لا أشك في صحتها لكن أشار علي في التنبيه عليها بعض أفاضل اخواني طلبة العلم تحت العنوان الذي ترى فكان ما رأيت في مضمونه، ولو أردت بحث المسألة إياها لما خشيت أحدا في العنونة لها.
أما قولي: فلم أعلم الا أنك ابن المنذر؛ فكنت والله يعلم أمازحك فيه لأنك قلت: لا خلاف عند السلفية القح؛ ولست ممن اطلع على قلوبهم، وأربأ بنفسي عن لمزك والتهكم بك لا أنت ولا غيرك.
أما قسوة القلب فكنت أكلمك على ما أخشاه ويخشاه ناس غيري على أنفسهم والكلام في سياق امتناعي أنا عن المناقشة.
وفقك الله وسددك، سأغيب عن المشاركة أياما ولن أرجع الا ومعي بعض الكتابات العقدية سأضعها وأخرج بإذن الله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 11:24]ـ
منقول من موقع عقيدة السلف الصالح:
http://as-salaf.com/article.php?aid=34&lang=ar
وما ذكرناه قد ذكره بعض السلف والأئمة من بعدهم في كلامهم في التوحيد، منهم:
قال البخاري (256 هـ) في صحيحه:
(بَاب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى)
فذكر فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ”يَا مُعَاذُ أَتَدْرِى مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ؟ “ قَالَ: «اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ» قال: «أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا».ا. هـ وهذا توحيد الله في العبادة.
وذكر الحديث: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلَاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد} فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال: َ”سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِك“َ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: «لِأَنَّهَاصِفَةُ الرَّحْمَنِ وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا» فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”أخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ.“ وهذه في الربوبية والأسماء والصفات، كما هو بَيّن في معنى سورة الإخلاص، وكونه صفة الرحمن، الله عز وجل.
قال محمد بن نصر المروزي (294 هـ):
«الحمد لله الممتن على عباده المؤمنين بما دَلّهم عليه من معرفته، وشرح صدورهم للإيمان به، والإخلاص بالتوحيد لربوبيته، وخلع كل معبود سواه)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في موضع آخر عند حديثه عن الإسلام والإيمان:
(إلا أن له أصلا وفرعًا فأصله الإقرار بالقلب عن المعرفة، وهو الخضوع لله بالعبودية، والخضوع له بالربوبية، وكذلك خضوع اللسان بالإقرار بالإلهية بالإخلاص له من القلب، واللسان، أنه واحد لا شريك له، ثم فروع هذين الخضوع له بأداء الفرائض كلها) (14)
قال ابن جرير الطبري (310 هـ): (يقول: فاعبدوا ربكم الذي هذه صفته، وأخلصوا له العبادة، وأفردوا له الألوهية والربوبية، بالذلة منكم له، دون أوثانكم وسائر ما تشركون معه في العبادة) (15)
وقال: (وأما قوله: {لا إله إلا هو}، فإنه خبرٌ منه تعالى ذكره أنه لا رب للعالمين غيرُه، ولا يستوجبُ على العبادِ العبادةَ سواه) (16)
قال أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) في عقيدته المشهورة بالعقيدة الطحاوية:
(نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له،
ولا شيء مثله، [في الصفات]
ولا شيء يعجزه، [الربوبية]
ولا إله غيره.) [الألوهية وهي العبودية]
قال أبو منصور الأزهري (370 هـ):
("الواحد" في صفة الله تعالى له معنيان:
أحدهما: أنه واحد لا نظير له وليس كمثله شيء، والعرب يقول فلان واحد قومه، إذا لم يكن له نظير.
والمعنى الثاني: أنه إله واحد ورب واحد ليس له في ألوهيته وربوبيته شريك.) (17)
قال ابن بطة العكبري (387 هـ):
(وذلك أن أصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الايمان به ثلاثة أشياء:
أحدها: أن يعتقد العبد آنيته (18) ليكون بذلك مباينا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا.
والثاني: أن يعتقد وحدانيته؛ ليكون مباينا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه؛ إذ قد علمنا أن كثيرا ممن يقربه ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته؛ فيكون إلحاده في صفاته قادحا في توحيده.
ولأنا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كل واحدة في هذه الثلاث والايمان بها.) (19)
قال أبو بكر الباقلاني (403 هـ):
(والتوحيد له هو: الإقرار بأنه ثابت موجود: وإله واحد فرد معبود ليس كمثله شيء.)
وقال في موضع آخر: (وكذلك قولنا أحد، وفرد وجود ذلك إنما نريد به أنه لا شبيه له ولا نظير، ونريد بذلك أن ليس معه من يستحق الإلهية سواه، وقد قال تعالى: {إنما اللّه إله واحد} ومعناه: لا إله إلا الله.) (20)
وغيرهم. اقتصرنا على من ذكرناهم اختصارًا.
ـ[درداء]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 02:02]ـ
من كتاب شرح تجريد التوحيد المفيد للشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان
قوله (أن تقول بلسانك لا إله إلا الله) وهذا هو الذي دعت إليه الرسل غير أن الرسل حين يدعون لمعنى لا إله إلا الله لا يريدون من البشرية أن تلفظ بها دون عمل، فإن الغير كانوا يعرفون المعنى، وأن المرء لأنهم عرب، وكل نبي يخاطب قومه بلغتهم فهم يعرفون خطابه ويعرفون المراد من كلامه: وما دعا نبي قومه إلى هذه الكلمة فاستشكلوا حقيقتها ولا معناها ولا ذُكر عن أحدٍ قط أنه قال نعتقد هذه الكلمة دون أن نعمل أو نلفظ دون أن نعتقد، هذا لم يقع في كلامهم أبدا.
ولا أدل من ذلك ما جاء في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة. أتاه رسول الله ? وعنده عبد الله ابن أبي أمية وأبو جهل. فقال النبي ?: صلى الله عليه وسلم (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله) فقال له قرناء السوء: أترغب عن ملة عبد المطلب، وهم في الجاهلية وهم في وحل الشرك والوثنية يعرفون أن أبا طالب إذا قال: لا إله إلا الله فإن هذا يعني أن يتبرأ عن ملة عبد المطلب.
لأن لا إله إلا الله تناقض ملة عبد المطلب، فهم يفهمون الخطاب ويفهمون المقصود، فأعاد عليه النبي ? فأعادا. يوضح هذا أيضاً ما جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله من طريق شيبان النحوي عن أشعث ابن أبي الشعثاء عن رجل من بني مالك قال رأيت رسول الله ? بسوق ذي المجاز يتخللها ويقول: (يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا) وإذا رجل يتبعه ويقول يا أيها الناس: لا تسمعوا لهذا الصابئ وهو أبو لهب هذا الرجل. النبي ?صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الأمم والشعوب بهذه الكلمة وتلقائياً يفهمون المقصود من معناها ما قال يا محمد هذه الكلمة هل تعني ترك عبادة الأوثان؟ وهل هذه الكلمة تعني إفراد الله بالحكم؟ وهل هذه الكلمة تعني إفراد الله بالحب والخضوع والرهبة والعبادة؟ يعلمون تلقائياً أن هذه الكلمة بما وضعت له تقضي إفراد الله بالعبادة.
وقال الله تعالى ?" وهم بربهم يعدلون ?". وقد علم الله سبحانه وتعالى عبادة كيف مباينة الشرك في توحيد الألهية، وأنه تعالى حقيق بإفراده ولياً وحكماً (1) وربا، فقال الله تعالى: ? قل "أغير الله اتخذ ولياً فاطر السموات والأرض" ? وقال ? "أفغير الله أبتغي حكما ?" قال ? "قل إغير الله أبغي "?.
(1) أي والله حقيق بإفراده ولياً وحكماً فلا تتحاكم لغير الله فإن التحاكم إلى غير الله كفر بالربوبية وكفر بالإلهية وكفر بالأسماء والصفات أيضاً. إذ لو أثبتوا هذا الاسم لله أي أن الله هو الحكم لتحاكموا إليه حينئذٍ كفروا بجميع أنواع التوحيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
لو كان عنوان المقال (الجواب السديد على منكر تقسيم التوحيد) لكان اوقع في النفس واحظى عند القارئ.
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 08:21]ـ
أخي الكريم أوافقك على عدم جعل توحيد الحاكمية قسيم توحيد الربوبية والألوهية، غير أني أخالفك في اعتبار ذلك من البدع بل من بدع الخوارج فلم يقل علماؤنا ذلك بل قالوا لا مشاحة في الاصطلاح غير أنه مما يشوش على طلبة العلم التقسيمات المحدثة بلا حاجة تستدعيها، أما التبديع فالبدعة ليس هذا بابها وأنت أعلم مني بذلك.
فلا إفراط ولا تفريط.(/)
بيان الدكتور خالد الغيث بخصوص مسلسل القعقاع التميمي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 09:26]ـ
الحمد لله العزيز الحكيم والصلاة والسلام على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد كثر الحديث عن مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي، سلباً وإيجاباً، في شهر رمضان المبارك، مما دعاني بحكم التخصص، لمشاهدة جميع حلقات المسلسل وهي (32 حلقة) للحكم عليه، مع ما لشهر رمضان من الخصوصية، ولكن للضرورة حكمها، هذا وقد وقفت على جملة من الأخطاء في مسلسل القعقاع، تطلبت مني إصدار بيان علمي بخصوصه، نصحاً للأمة، وإبراءً للذمة - وقد أرفقت به ملحقاً عن (البعد التبشيري للدراما الإيرانية) للمفكر البحريني د. عادل عبد الله - وفي ما يلي بيان بعض من أخطاء المسلسل:
القسم الأول: المخالفات الشرعية العامة:
أولاً: تمثيل شخص أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، بجوار والدها الصديق، رضي الله عنه، وهو يحتضر على فراشه، وحديثها معه [ح 9، 10].
وكذلك إظهار من يمثل شخوص الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم، في جميع حلقات المسلسل.
ثانياً:ظهور أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، والخلفاء الراشدين، بسمت، وهيئة، وحال، من بنات أفكار المخرج، وهذا يعد رجماً بالغيب، والله سبحانه وتعالى يقول: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) الإسراء -36 -
ثالثاً:عندما خلت المدينة من الجند، بعد خروج بعث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، إلى الشام، وترصد الأعراب، خارج المدينة بالمسلمين، يأتي المشهد داخل المدينة ليظهر حواراً بين رجلين، عن خطورة الوضع، حيث يقول أحدهما مطمئناً الآخر: (الأقدار تساندنا ... !) [ح 5].
رابعاً:وجود العنصر النسائي في المسلسل، بهيئة، وسمت، بعيدين كل البعد عن حال المرأة المسلمة، في عصر الرسالة، وعصر الخلفاء الراشدين.
خامساً: وجود الموسيقى في المسلسل، مع إن البديل الصوتي أثبت نجاحه في العديد من الأعمال.
سادساً:أكل بعض الممثلين باليد اليسرى، وكأن المسلسل يحكي سيرة شخصية أوروبية، أو أمريكية، وليس سيرة علم من أعلام المسلمين.
القسم الثاني: البعد الرافضي في المسلسل:
أولاً: عندما قرأ الراوي خطبة حجة الوداع، وذكر تحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمته من الربا، تجاهل الراوي تصريح رسول الله بوضع ربا عمه العباس، في الجاهلية. [ح 2]
مع إن رسول الله قد نص على وضع ربا العباس، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أمر بأمر أو نهى بنهي كان أول الممتثلين على خاصة نفسه وأهل بيته وعشيرته، قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) الأحزاب – 21 -
هذا وجه، ووجه آخر لكي لا يستدرك عليه مستدرك، أو يقول قائل: وماذا عن ربا عمك العباس!
ثانياً: الإصرار على بتر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، المتعلق بفضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى ... ) [ح 17، 31].
وفي هذا البتر المتعمد، محاولة قديمة متجددة، للتأسيس لعقيدة الوصي، كما تزعم الرافضة، أي أن علياً رضي الله عنه وصي رسول الله وأحق الناس بخلافته.
في حين أن النص الكامل للشاهد في الحديث: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي) صحيح مسلم
وهذا القيد، والتنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (إلا أنه لا نبي بعدي) جاء لحسم مادة الغلو بسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث: (قال القاضي: هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقا لعلي، وأنه وصى له بها. قال: ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره، وزاد بعضهم فكفر علياً لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم. وهؤلاء أسخف مذهبا وأفسد عقلا من أن يرد قولهم أو يناظر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال القاضي: ولا شك في كفر من قال هذا؛ لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم الإسلام .. ) شرح صحيح مسلم 15/ 174.
وعن شرح هذا الحديث يقول الإمام بدر الدين العيني رحمه الله: (ومعناه أنت متصل بي، ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه التشبيه مبهم، وبينه بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي، يعني أن اتصاله ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة، ثم إنها إما أن تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج بعد مماته، لأن هارون مات قبل موسى عليهما السلام، فتبين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك، لأن هذا القول من النبي كان مخرجه إلى غزوة تبوك، وقد خلف علياً على أهله وأمره بالإقامة فيهم) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 24/ 331.
وعن هذا الحديث أيضاً يقول الإمام القرطبي رحمه الله: (فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده، ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام، وما كان خليفة بعده، وإنما كان الخليفة يوشع بن نون، فلو أراد بقوله: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" الخلافة، لقال: أنت مني بمنزلة يوشع من موسى، فلما لم يقل هذا، دل على أنه لم يرد هذا، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن أهلي، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة ربه) الجامع لأحكام القرآن 1/ 267.
ثالثاً: التنقص من موقف الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة، في أثناء حوار القعقاع بن عمرو مع أسرته [ح 27].
وعن بطلان هذا الزعم يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله، عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه: (كان يقول ليالي صفين: يا حسن، يا حسن، ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ هذا، لله در مقام قامه سعد بن مالك [بن أبي وقاص]، وعبد الله بن عمر، إن كان برا، إن أجره لعظيم، وإن كان إثما إن خطره ليسير ... وتواتر عنه أنه .. ما كان يظن أن الأمر يبلغ ما بلغ، وكان الحسن من رأيه ترك القتال، وقد جاء النص الصحيح بتصويب الحسن، وفي البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين))
فمدح الحسن، على الإصلاح بين الطائفتين، وسائر الأحاديث الصحيحة، تدل على أن القعود عن القتال، والإمساك عن الفتنة، كان أحب إلى الله ورسوله. هذا قول أئمة السنة، وأكثر أئمة الإسلام .. ) ابن تيمية: منهاج السنة 8/ 99
رابعاً: تخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بلقب (الإمام) دون إخوته من الخلفاء الراشدين الذين سبقوه [ح 26].
وهذا القول يتضمن - لمن له أدنى دراية بدلالة المصطلحات - إنكار لشرعية خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان، رضوان الله عليهم.
خامساً: إهمال دور ابن سبأ في الفتنة [ح 26].
مع إن شخصية ابن سبأ مجمع عليها في المصادر السنية والشيعية القديمة، وتعليل ذلك أن الحديث عن ابن سبأ يعد خطاً أحمر، في الخطاب الفارسي، والأطياف التي تدور في فلكه.
ومما يؤيد ذلك، أن الأخ الحبيب الشيخ حسن الحسيني، وفقه الله، منع من التصوير في أكثر من مكان يصل إليه التومان الإيراني، بسبب، عدم انصياعه للخطوط الحمراء، التي فرض مثلها على مسلسل القعقاع بن عمرو .. !
وللتوسع عن دور ابن سبأ انظر رسالتي للماجستير (استشهاد عثمان رضي الله عنه ووقعة الجمل ... ) وهي موجودة على الشبكة العنكبوتية.
سادساً: الانحناء لعلي رضي الله عنه، انحناءً كاملاً من قبل اثنين من رجالاته [ح 27].
وهذه عادة من عادات عبودية الفرس، لأسيادهم الأكاسرة، وهي من الأمور التي نبذها الإسلام، وحذر منها.
سابعاً: عندما تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، حقناً لدماء المسلمين، أظهرت اللقطة وجه الممثل الذي يقوم بدور معاوية، وقد ارتسمت عليه ملامح التشفي، والشماتة، جراء صنيع الحسن رضي الله عنه [ح 32].
وهذه رسالة رمزية للنيل من معاوية رضي الله عنه، تغني عن عشرات المؤلفات، والمحاضرات التي ألفها الرافضة للطعن في معاوية رضي لله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحقيقة الأمر مبسوطة في رسالتي للدكتوراه: مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه (وهي منشورة على الشبكة العنكبوتية).
القسم الثالث: التنقص من معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أولاً: أن الممثلين اللذين قاما بدور الصحابيين الكريمين معاوية وعمرو بن العاص، رضي الله عنهما، كانا أقرب سمتاً وهيئةً لقراصنة الكاريبي، أو زعماء المافيا. وليس إلى صحابيين كريمين تربيا وتخرجا من مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن يبدو أن المخرج لا يفرق بين الدهاء، من جهة، وبين الغدر والخيانة من جهة أخرى، وهذه بصمة فارسية جلية.
وللتوسع في شأن معاوية رضي الله عنه، انظر رسالتي للدكتوراه (مرويات خلافة معاوية رضي الله عنه .. ) وهي موجودة على الشبكة العنكبوتية.
ثانياً: عدم ذكر اشتراك معاوية رضي الله عنه، في قتل مسيلمة الكذاب، عند الحديث عن ردة بني حنيفة [ح 7].
مع إن معاوية رضي الله عنه قد اشترك في قتل مسيلمة الكذاب عندما اقتحم الصحابة رضوان الله عليهم، حديقة الموت، التي يسميها بنو حنيفة، حديقة الرحمن.
ثالثاً: إظهار معاوية رضي الله عنه، بالشخص المغرور، المنعم، المترف، الحريص على الدنيا، من خلال لبسه، ومشيته، ومجلسه.
مع إنه رضوان الله عليه كان متأثراً بشخصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما أنه كان أقرب إلى الزهد منه إلى الترف، وفي ذلك يقول التابعي الثقة يونس بن ميسرة: (رأيت معاوية في سوق دمشق على بغلة له، وخلفه وصيف قد أردفه، عليه قميص مرقوع الجيب، وهو يسير في أسواق دمشق) ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق 25/ 53.
رابعاً: إظهار معاوية رضي الله عنه، بمظهر الرعديد، الجبان، الذي طار قلبه، عند محاولة اغتياله، من قبل الخارجي البرك بن عبد الله [ح 30].
وهذه رسالة رافضية، رمزية أخرى، هدفها الحط من منزلة معاوية رضي الله عنه، ذلك الصحابي الكريم، الذي دوخ الأرمن، والروم، قبل الخلافة وبعدها، إنه الرجل الذي أسس البحرية الإسلامية، وحاصر القسطنطينية عاصمة الروم. ولكن هذه الفرية ينطبق عليها المثل القائل: رمتني بدائها، وانسلت!.
القسم الرابع: التنقص من خالد بن الوليد رضي الله عنه:
أولاً: التعريض بخالد بن الوليد رضي الله عنه، عند مسيره من العراق إلى الشام، عبر بادية السماوة، وأنه عرض جيش المسلمين للتهلكة بسبب ندرة الماء في الطريق [ح 9].
وهذا افتراء على خالد رض الله عنه، حيث إنه طبق في مسيره من العراق إلى الشام عبر بادية السماوة، خطة في غاية الذكاء، ذلك أنه حول الإبل التي معه إلى خزانات للمياه، بعد أن أعطشها ثم جعلها تشرب الماء حتى تضلعت، فتحولت إلى خزانات وصهاريج ماء متنقلة ... الخ تفاصيل هذه الخطة المشهورة في المصادر التاريخية.
ثانياً: التعريض بخالد بن الوليد رضي الله عنه من جهة اتهامه بوضع السيف في أهل دمشق، وأن أبا عبيدة بشق الأنفس أقنعه بالصفح عنهم [ح 11].
وهذه مغالطة لأن قسماً من مدينة دمشق قاوم الجيش المسلم، وهو المواجه لجيش خالد بن الوليد، فقاتلهم رضي الله عنه، والقسم الآخر استسلم لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه دون قتال، وهذا من الأمور المشهورة في فتح دمشق.
القسم الخامس: الأخطاء التاريخية العامة:
وتتراوح بين الأخطاء البدائية، والساذجة، التي أخرجها مخرج المسلسل من كيسه، مثل قول مسيلمة الكذاب عن نفسه: (من مسيلمة رسول الله إلى ... ) في حين أنه من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي صغر اسم هذا الكذاب، بينما اسمه الذي يناديه به أنصاره هو (مسلمة الحنفي)، ثم أصبحوا ينادونه (مسلمة رسول الله) بعد ادعائه النبوة ... !
هذا وقد تركت بقية الأخطاء منعاً للإطالة .. والله تعالى أعلم.
الملحق
((البعد التبشيري في الدراما الإيرانية))
بقلم د. عادل عبدالله
كاتب ومفكر بحريني
يعتمد الإعلام الإيراني علىإستراتيجية الهدم والبناء النفسية، حيث يسعى إلى هدم قناعات وثقافة الشعوبالمستهدفة، وبناء ما لديه من معتقدات يؤمن ويعمل على نشرها، في عملية تبشيريةشاملة. ناهزت العقدين ونصف العقد من الزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد نجحت إيران منذ تولي محمد خاتمي الرئاسة في إدخال العنصر السينمائي والدراماالإيرانية في عملية التبشير الشيعي، وبدأت بعملية إعادة صياغة القصص القرآني، فأنتجت أغلب قصص القرآن، معتمدين على مصدرين رئيسيين هما المرويات الشيعية المنسوبة إلى الأئمةالإثنا عشر، وإلى الإسرائيليات.
لقد كان الهدف هو مصادرة المخزون الثقافيللأمة الإسلامية، وإحلال الثقافة الفارسية الإثناعشرية محلها، على اعتبار أن العالمالإسلامي سيثق في الإنتاج السينمائي الإيراني أكثر من الإنتاج الأمريكي المتصهين، وخاصة أن السينما الأمريكية الممولة يهوديا أنتجت كل القصص الإسرائيلية المستقاة منالتوراة، لكنها لم تغط بعد سائر القصص القرآني، لعدم إلمامها أو إطلاعها عليه، بعكس إيران.
إن إيران اليومتعيد صياغة المخزون الثقافي للأمة المسلمة سينمائيا في عملية إغراق الخيال العام بالصورة الإيرانية المطلوبة، ليتحول المزاج والعقل الجمعي في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه إلى تصديق الرؤيةوالعقيدة الإيرانية للتاريخ، عبر استدعاء شخوصه، وتمثيل أحداثه وكأنها واقع حي يمكنأن يشارك العقل المعاصر في محاكمة وجدانية مستمرة لسلفنا الصالح، وما شجر بينهم، وبالتالي الانتهاء إلى النتيجة التي تقررها المصادر الإثنا عشرية على الرؤيةالفارسية المعلومة في الأدبيات الشيعية.
لقد فطنت إيران إلى أن التدخل المباشر فيإعادة صياغة المشهد التاريخي لجعل العقل الجمعي للعرب الممانعين (السنة) يقتنعونبرؤيتها لن يجدي نفعا، مثلما حصل في فلم (مقتل الحسين).
فكانت الفكرة النافذة هي استثمارالدراما السورية المتفوقة عربياً في الفترة الراهنة، لإعادة إنتاج الأحداث التاريخية، وفق الرؤيا الإيرانية.
ولا يخفى أن مسلسل القعقاع ثمرة أتتالإيرانيين على طبق من ذهب، وفرصة لا يمكن أن تتساهل في تفويتها في شهر رمضان، الذيأصبح موسما يساوي مهرجانات جوائز الأوسكار الهوليودية، بالنسبة للمشاهد العربي.
إن الثابت في عملية الإحلال والإبدال الإيرانية، هو إغراق التصور الجمعي للعالم الإسلامي أن الصحابةالذين أسهموا في إسقاط الإمبراطورية الفارسية العظمى، هم الذين انقضوا على النبوةفشوهوها، وأحالوا معالمها إلى جاهلية من نوع جديد، في قنطرة بين الجاهلية والإسلام،وهذا ما نضحه مسلسل القعقاع على مشاهديه.
المصدر: موقع التاريخ (عند النقل ذكر المصدر)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 11:05]ـ
وكان الشيخان القرضاوي والعودة قد أجازاه بناء على مراجعة النص, فرأى الدكتور حفظه الله تعالى ,نصحا للأمة
ضرورة البيان ,فتجشم متابعته ودون أثناء ذلك ملاحظاته القيمة ,فنسأل الله أن يبارك صنيعه
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 03:04]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وكان الشيخان القرضاوي والعودة قد أجازاه بناء على مراجعة النص
هل هذه المعلومة أكيدة!!
كيف أجازاه وفيه محرمات كالنساء والموسيقى .. ومن ثمّ هل يجوز تمثيل أدوار الصحابة في نظرهما؟!؟!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 04:10]ـ
نعم ,وقد حكما عليه وفقا لقراءة النص ,ولم يشاهداه في الغالب
وهذا ما حرك الدكتور لكتابة هذا البيان كما أسلفت
ـ[فتح البارى]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 08:42]ـ
وكان الشيخان القرضاوي والعودة قد أجازاه بناء على مراجعة النص
وبناء على النص: هل يجوز أن يتم تمثيل الصحابة؟!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 11:40]ـ
الظاهر أن ذلك جائز عندهما , لكن قصدت بقولي أني أنزههما عن إجازته-من باب الإنصاف- فيما لو شاهداه
لمجموع ما ذكر الدكتور خالد ,وليس معنى كلامي تأييدهما
والله الهادي
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:23]ـ
العودة والقرضاوي والصلابي والريسوني هم من راجعوا المادة التاريخية للفيلم.
جزى الله الدكتور خير الجزاء وبارك الله فيك حتى اني اضطُررت مرة متابعة حلقات مسلسل صلاح الدين الايوبي فوالله وجدته اخبث المسلسلات وعجبت من سكوت الدعاة من مثل هذه المسلسلات ونقل كاقرا لهذا المسلسل الخبيث على قناتها وكنت دونت بعضا منها تيسر الله كتابتها ونشرها وكذلك مسلسل الحجاج من المسلسلات الخبيثة التي فيها الشر الكثير والطعن في الشخصيات الاسلامية واظهارهم كأُناس همهم الدنيا والامارة وتشويه تاريخ الاسلام وجعلهم كله صراعات فيما بين الامراء على السلطة والخلافة وتشويه صورة عبد الملك الاموي ومصعب بن الزبير واسماء بنت ابي بكر وعبد الله بن الزبير وغيرهم.
حتى اني دعوت الله عليهم مرارا والله لانهم قهروني لخبث ما ينشرون في هذه المسلسلات ويلعبون بالتاريخ.
واستغرب الا يوجد الى يومنا هذا انكار من الدعاة الذين يظهرون على القنوات ولماذا يسكتون عن مثل هذا الخبث.
وهاهم اهل الخبث يبدأون الان في اعداد مسلسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكيف سيشوهونه كما شوهوا خالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اليقظ]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:10]ـ
لو ثبت الأخوة الموضوع لكان خيراً
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 01:16]ـ
شكر الله للدكتور خالد الغيث توضيحه للمسألة
أما بالنسبة للقرضاوي والعودة ومن اتبعهما فقد باءا بإثم
عظيم إن لم يتداركا ما وقعا فيه من الخطأ فهما محسوبان على
الدعوة وهو أمر لن يكون في صالحهما وسيعارض مصالحهما
التي لا نعرف منها سوى جرأتهما على تسهيل الطريق لخروج
هذا المسلسل الذي سيشوه تاريخ عمر بن الخطاب رضي الله
أضعاف ما شوهته الشيعة وهذا ما يدعونا لدعوتهما للتراجع
عن رأييهما قبل أن نتراجع نحن عن محبتهما 0
ـ[مجرّد إنسان]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 11:44]ـ
هل هنا نقطة أحب أن أنوّه عليها ....
وهي أن نصّ هذا المسلسل التاريخي هو الأوّل من نوعه .... من حيث مراجعة النصّ التاريخي .... ومن الطبيعي أن تجربة جديدة ستتسم بالأخطاء .... كما أنها ستفتح باباً لتقليل شرور المسلسلات التاريخية بحيث يحذو صنّاع المسلسلات حذو هذا المسلسل فيقومون على مراجعته تاريخيّاً .... وهي نقطة إيجابية على كل حال.
لكن المشكلة التي حصلت هنا .... وبالرغم من مراجعة النص التاريخي ... إلا أنه لم يتم تخصيص أكاديميين شرعيين للإشراف على عملية الإخراج والتمثيل .... لتلافي المصائب التي حدثت ونبّه عليها الدكتور جزاه الله خيراً .... ولا ريب أن عملية تحويل النص إلى سيناريو ... والسيناريو إلى تمثيل .... سيحتاج إلى مراقبة شرعيّة في كل مرحلة ... لذلك أبدى الشيخ القرضاوي استغرابه من بعض حيثيّات التمثيل كما صرّح الشيخ بنفسه في الشريعة والحياة.
والشيخ حسن الحسيني حفظه الله نبه القائمين على المشروع على النقطة السابقة ... لكنه لم يجد اهتماماً بها ... فوقع ما وقع ... والله المستعان
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 01:05]ـ
يا اخي مجرد انسان انت في واد وهؤلاء الاعلاميين في واد هؤلاء ما يريدون الشرع اصلا ولا يريدون اظهار الحقيقة بل يريدون الشهرة والمال وتشويه التاريخ الاسلامي.
اسال الله ان يقبح القائمين على هذه المسلسلات وان يفضحهم على رؤوس الاشهاد
ـ[درداء]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 02:46]ـ
اسال الله ان يقبح القائمين على هذه المسلسلات وان يفضحهم على رؤوس الاشهاد
اللهم امين
ـ[القارء المجتهد]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 07:26]ـ
أشكر الأخ مجرد إنسان و أثمن ما قاله الأخ أبو قتاد السلفي و الله لقد كدت أن أكتب ما قاله لولا أني قرأة ما كتب
و على كل حال هؤلاء قوم خابوا و خسروا و لا أنسى شكر صاحب الموضوع على تنوير الرأى العام حيث عند البحث في الشبكة عن القعقاع ستكون هذه الصفحة إحدى النتائج و يكون نوع إقامة الحجة على من تفرج ثم قرأ.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مجرّد إنسان]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:50]ـ
يا اخي مجرد انسان انت في واد وهؤلاء الاعلاميين في واد هؤلاء ما يريدون الشرع اصلا ولا يريدون اظهار الحقيقة بل يريدون الشهرة والمال وتشويه التاريخ الاسلامي.
اسال الله ان يقبح القائمين على هذه المسلسلات وان يفضحهم على رؤوس الاشهاد
الأخ المبارك: قد قال ربنا تبارك وتعالى: {ليسوا سواء} ... ومن آفات المواقف الدخول في العموميّات ... والعدل مطلوب .... وجعل الجميع في سلّة المتآمرين على التاريخ الإسلامي واعتبارهم من جماعات الطابور الخامس يُجافي العدل والإنصاف.
والقصد إرادة بيان البُعد الجديد في عالم المسلسلات التاريخيّة .... وهي وجود المراجعة التاريخيّة للنصّ ... وأنت تعلم أن هذه الآفة هي أكبر الآفات المصاحبة لتلك المسلسلات التشويه التاريخي ... وعليه: فبعض الشرّ أهون من بعض ... والسوء دركات.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 03:53]ـ
الأخ المبارك: قد قال ربنا تبارك وتعالى: {ليسوا سواء} ... ومن آفات المواقف الدخول في العموميّات ... والعدل مطلوب .... وجعل الجميع في سلّة المتآمرين على التاريخ الإسلامي واعتبارهم من جماعات الطابور الخامس يُجافي العدل والإنصاف.
والقصد إرادة بيان البُعد الجديد في عالم المسلسلات التاريخيّة .... وهي وجود المراجعة التاريخيّة للنصّ ... وأنت تعلم أن هذه الآفة هي أكبر الآفات المصاحبة لتلك المسلسلات التشويه التاريخي ... وعليه: فبعض الشرّ أهون من بعض ... والسوء دركات.
إذا كان مسلسل القعاع من مخرجات مدرسة (الحلّ الوسط) التي تزعم (الواقعية) ب (مراجعة النصّ التاريخي) فكيف بما ستخرج به علينا مدرسة (إعادة كتابة التاريخ)؟! ...
لم يحزني إلاّ وجود إسم الدكتور للصلابي في قائمة الموقّعين ...
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 09:34]ـ
لم يحزني إلاّ وجود اسم الدكتور الصلابي في قائمة الموقّعين ...
وأنا كذلك!
الله المستعان.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 09:45]ـ
لم يحزني إلاّ وجود إسم الدكتور للصلابي في قائمة الموقّعين ...
صح ...
وما شد انتباهي ايضا ذاك المد الشيعي الذي رافق المسلسل والتوضيخ أعلاه.
وليس من السهل أن تقنع فردا عاديا لا يعرف هؤلاء القوم ومخازيهم، أن عبارة كذا أو فعل كذا له خلفيات شيعية
ثم متى نركن لمكان ليس فيه رائحة التشيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا الله أنت المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجرّد إنسان]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 07:13]ـ
شتان بين مشرّق ومغرّب!!!!
أي مدرسة للحلّ الوسط وأي واقعية وأي مراجعة للنصّ التاريخي؟؟؟
من ذكر هذه الأمور أيها الأخوة الكرام .... ؟؟؟
أرجو أن تفهموا مضامين الكلام ولا تستعجلوا .... وتضعوا أي حديث في إطاره .... ولا حاجة للإعادة ولا التوضيح
والله المستعان(/)
تفسير (خذ العفو وامربالعرف واعرض عن الجاهلين \بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير
(خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين)
الاعراف الاية \ 199
الهي سبحانك وتعاليت .. في بلاغة القرآن الكريم وصياغته هذه الصياغة التي ما بعدها ولاقبلها صياغة ولا مثلها او قريب منها وحقيق قول الله تعالى ((قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)). ما اعظم هذه الايه في معناها وسعتها في مغزاها وصغرها في عدد كلماتها فقد فلسفت الحياة الانسانية ورسمت طريق البشرية منذ البداية وحتى نهاية العالم (خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين))
آيه كريمة مكونه من ست كلمات رسمت المنهج الانساني في معاملة الناس بينهم وسياستهم الاجتماعية والدينية والخلقية وجمعت كل مكارم الاخلاق في وضوح كالنور سطوعا وسهولة كالماء جريانا الى ان يرث الله الارض ومن عليها.
ذكرت الايه الشريفة ثلاث امور والخطاب فيها خاص وموجه للرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وعام لكافة المؤمنين والمسلمين بل واقول بل لكافة البشرية. وهذه الامور هي\
1_ خذ العفو: والعفو هو التجاوز عن كل جهد أو مشقة أو أذى أو حالة غير مرضية وهذا التجاوز يكون باقرب السبل وأسهل وأفضل الوجوه. والعفو عن الناس خلق قويم اساسه التسامح والتجاوز عن كل تقصير ويدخل في هذا الامر صلة الرحم وان تصل من قطعك منهم والعفو عن كل ظلم واذى وكذلك الابتعاد عن الخشونه في التعامل مع الاخرين والتزام التسامح والتسامح والتيسير في كل صغيرة وكبيرة ويدخل فيها الابتعاد عن الغضب والحقد والكراهيه والمين والاخلاف لان من التزم جانب العفو انمحت هذه من قلبه وصغى قلبه لفعل الخير وخلي الا من الحب الخالص والوداد المخص والسيرة الحسنةوالخلق القويم الذي دعى اليه الاسلام.
2_ وأمر بالعرف: وهو ما تعارف عليه الناس في تعاملهم القائم بحيث أصبح عرفا ثابتا وقانونا اجتماعيا وسنة موروثة أثبتها الوقت. فالامر بالعرف التزام ما سار عليه الناس من تقاليد ومزايا واحوال وأمور في ظل مجتمعهم ولما كان هذا المجتمع مجتمعا اسلاميا فقد ترتب بل توجب ان يخضع العرف القائم لتعاليم الدين الاسلامي ولايخرج عن اطارها او يخالفها في شئ وبهذا فأن العرف كفيل بحل كل مشاكل ومنازعات المجتمع والامر بالعرف يوازي الامر بالمعروف فهو هو.
3_ وأعرض عن الجاهلين: وهذه الحاله ينعكس فيها ما يترشح من تنفيذ الامرين السابقين ففي حالة الامر بالمعروف او بالعرف او العفو المطلق ستوجد فئة تستغل هذا الامر او ذاك لتفرض رأيها او تعمل عكس ذلك في سبيل اذى الجهة المقابلة او اعتدادا بانفسهم. وصفهم الله تعالى بأبخس الاوصاف وسماهم (الجاهلين)
لذا أمر الله تعالى انه اذا تم تنفيذ الامر الاول وهو الاخذ بمدأ العفو أو العمل بالمبدأ الثاني وهو الامر بالعرف وظهر خلال ذلك سفهاء الناس والجاهلون منهم بامور غير موجبة ولا محمودة وخارجة عن العرف وغير امرة بالمعروف او الاصلاح بين الناس فأعرض عنهم وتجاوز عما يقولون وما يصدر عنهم من سفاهة الرأي وسوء الخلق وامض في تحقيق ما أمر الله تعالى به في الامرين الاولين.
وهذه الامور الثلاثة لو استمسك الناس بها ونفذوها بحكمة ودراية والله لايبقى بينهم غيض وتغسل قلوبهم من من كل انواع الغل والحقد والكراهية والضغينه والانانية القاتلة ولحل محلها الرضى والوئام وساد العالم كل العالم السلام وعاش الناس بامان وطمأنينه. واني لارى ان تعلق هذه الكلمات القليلة - بعد ان تكتب بماءالذهب - في كل مجالس الناس وفي الامم المتحدة والجامعة العربية والمؤتمر الاسلام وفوق رؤس كل الناس العاملين في حقوق الانسان والمنظمات الاعالمية والدولية والانسانية وانها لكفيلة بحل كل مشاكل الانسانية في العالم
فالح الحجية الكيلاني
العراق\ ديالى \ بلدروز(/)
«شرح كتاب الإيمان مِن الجامع الصّحيح للإمام البخاريّ»، شرح شيخِنا صالِح الفَوزان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 03:51]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكلّ خير.
«شَرْحُ كتابِ الإيمانِ مِن جامِع المُسْنَدِ الصَّحيحِ المُختَصَرِ مِن أُمور رَسولِ اللَّهِ سُنَنِهِ وأيامه،
للإِمَامِ أبي عَبدِ اللَّهِ مُحمَّدِ بنِ إسماعيلَ البُخارِيِّ
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
شَرْحُ
صَاحِبِ الفَضِيْلَةِ شَيْخِنَا المُبَارَك العَلاَّمَةِ صَالِحِ بنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ.»
1430 ـ 1431
جمعه / سَلْمَانُ بنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، وَلِوَالِدَيْهِ وَلِجَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ. آمين.
[الدَّرْسُ الأَوَّلُ]:
كِتَابُ الإِيْمَانِ.
بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ».
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman01.mp3
[ الدَّرْسُ الثَّاني]:
بَابٌ: دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ.
بَابٌ: أُمُورُ الإِيمَانِ.
بَابٌ: المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
بَابٌ: أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ؟
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman02.mp3
[ الدَّرْسُ الثَّالِثُ]:
بَابٌ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ مِنَ الإِسْلاَمِ.
بَابٌ: مِنَ الإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
بَابٌ: حُبُّ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابُ حَلاَوَةِ الإِيمَانِ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman03.mp3
[ الدَّرْسُ الرَّابِع]:
بَابٌ: عَلاَمَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ.
بَابٌ: مِنَ الدِّينِ الفِرَارُ مِنَ الفِتَنِ
بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ".
بَابٌ: مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنَ الإِيمَانِ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman04.mp3
[ الدَّرْسُ الخامِسُ]:
بَابٌ: تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِي الأَعْمَالِ.
بَابٌ: الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابٌ: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
بَابُ مَنْ قَالَ إِنَّ الإِيمَانَ هُوَ العَمَلُ.
بَابُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الإِسْلاَمُ عَلَى الحَقِيقَةِ، وَكَانَ عَلَى الِاسْتِسْلاَمِ أَوِ الخَوْفِ مِنَ القَتْلِ.
بَابٌ: إِفْشَاءُ السَّلاَمِ مِنَ الإِسْلاَمِ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman05.mp3
[ الدَّرْسُ السَّادِسُ]:
بَابُ كُفْرَانِ العَشِيرِ، وَكُفْرٍ دُونَ كُفْرٍ.
بَابٌ: المَعَاصِي مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ، وَلاَ يُكَفَّرُ صَاحِبُهَا بِارْتِكَابِهَا إِلَّا بِالشِّرْكِ.
بَابُ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَسَمَّاهُمُ المُؤْمِنِينَ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman06.mp3
[ الدَّرْسُ السَّابِعُ]:
بَابٌ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ.
بَابُ عَلاَمَةِ المُنَافِقِ.
بَابٌ: قِيَامُ لَيْلَةِ القَدْرِ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابٌ: الجِهَادُ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابٌ: تَطَوُّعُ قِيَامِ رَمَضَانَ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابٌ: صَوْمُ رَمَضَانَ احْتِسَابًا مِنَ الإِيمَانِ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman07.mp3
[ الدَّرْسُ الثَّامِنُ]:
بَابٌ: الدِّينُ يُسْرٌ
بَابٌ: الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابُ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ.
بَابٌ: أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَدْوَمُهُ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman08.mp3
[ الدَّرْسُ التَّاسِعُ]:
بَابُ زِيَادَةِ الإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ.
بَابٌ: الزَّكَاةُ مِنَ الإِسْلاَمِ.
بَابٌ: اتِّبَاعُ الجَنَائِزِ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابُ خَوْفِ المُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ وَهُوَ لاَ يَشْعُرُ.
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman09.mp3
[ الدَّرْسُ العَاشرُ]:
بَابُ سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الإِيمَانِ، وَالإِسْلاَمِ، وَالإِحْسَانِ، وَعِلْمِ السَّاعَةِ وَبَيَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ
بَابُ فَضْلِ مَنِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ.
بَابٌ: أَدَاءُ الخُمُسِ مِنَ الإِيمَانِ.
بَابٌ: مَا جَاءَ إِنَّ الأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ وَالحِسْبَةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَدَخَلَ فِيهِ الإِيمَانُ
بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ».
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh/sharhkitab_aliman10.mp3
انتهى الشَّرح.
والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ.
صفحة الشّرح على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/SharhKitaabAlImaanMinSahihAlBu khareeh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:18]ـ
جزاك الله خير، وحفظ الله شيخنا العلامة الفوزان.
هل نجد هذا الشرح مفرغ؟
ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:52]ـ
جزاك الله خير،
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 10:25]ـ
جزاك الله خير، وحفظ الله شيخنا العلامة الفوزان.
هل نجد هذا الشرح مفرغ؟
آمين.
الجواب: لا أدري.
وجزاكُم اللَّهُ خَيرًا، وحَفِظَكُم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 10:28]ـ
الأخ الحبيب / السّليمانيّ:
وجزاكُم اللَّهُ خَيْرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 03:19]ـ
جزاك الله خير، وحفظ الله شيخنا العلامة الفوزان
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 09:25]ـ
وجزاكُم اللَّهُ خَيْرًا، وباركَ فيكُم.(/)
موضوع رسالة ماجستير عقيدة
ـ[الرزينة]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العلي القدير بمنه وفضله ان يرزق كل من يرد علي ويساعدني الفردوس الأعلى من جنته
والله يأخواني انا في حيرة من أمري بخصوص موضوع رسالة الماجستير في العقيدة , بعد ما انتهيت من السنة المنهجية ولي كم شهر ابحث عن موضوع وكل ما اطرحه على القسم يرفض والوقت بسرعة يمر وخصوصا أنا معيدة مبتعثة يعني عندي سنة وحدة تفرغ وربي صابني الملل والإحباط نفسي ابحث في المذاهب او الفرق ارجوكم قفو بجانبي والله لن أنساكم من دعائي
أختكم " الرزينة
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 11:06]ـ
1 - أثر الجهل باللغة العربية على العقيدة
2 - العلاقة بين الجن والإنس وأحكام الإستعانة بالجن
3 - طرق معرفة الغيب بين النصوص الشرعية والحيل البشرية
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 05:49]ـ
4 - المخالفات العقدية في اناشيد الأطفال
5 - المناظرات بين أئمة السنة ومخالفيهم من القرن ..... إلى القرن ....
6 - أراء السيوطي العقدية
7 - الأخطاء العقدية في الشعر الشعبي
8 - عقيدة ابن جزي الكلبي عرض وتحليل
9 - عقيدة علماء الجزيرة من خلال الدرر السنية
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 08:24]ـ
العلم الضروري الفطري وأثره على مسائل العقيدة
ـ[عبدالرحمن النجدي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 08:39]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإمكانك ـ أختي الكريمة ـ التواصل مع الأخوة الأعضاء في ملتقى العقيدة والمذاهب المعاصرة، وقد خصّصوا قسماً لما يتعلق بالرسائل الجامعية، انظريه ـ لطفاً ـ على هذا الرابط:
http://www.alagidah.com/vb/forumdisplay.php?f=72
وقد طرحوا عدة مواضيع ليختار طالب الدراسات العليا عنواناً لرسالته وهذا منها:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=132
اسأل الله لكِ التوفيق والإعانة(/)
موضوع رسالة ماجستير عقيدة
ـ[الرزينة]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العلي القدير بمنه وفضله ان يرزق كل من يرد علي ويساعدني الفردوس الأعلى من جنته
والله يأخواني انا في حيرة من أمري بخصوص موضوع رسالة الماجستير في العقيدة , بعد ما انتهيت من السنة المنهجية ولي كم شهر ابحث عن موضوع وكل ما اطرحه على القسم يرفض والوقت بسرعة يمر وخصوصا أنا معيدة مبتعثة يعني عندي سنة وحدة تفرغ وربي صابني الملل والإحباط نفسي ابحث في المذاهب او الفرق ارجوكم قفو بجانبي والله لن أنساكم من دعائي
أختكم " الرزينة
ـ[عماد البيه]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 06:53]ـ
يمكن أن تقترحي:
القدر عند أهل السنة و القدرية
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 07:21]ـ
استعيني بالله يا أخيتي ..
أسأل الله أن يوفقك لموضوع نافع لك ..
أقترح " الأحوال والمقامات بين أهل السنة والصوفية - دراسة مقارنة - "
في نظري مفيد وجدير بالبحث ..
وبالله التوفيق .. ومنه العون والتسديد ..(/)
الغلو كما يكون في التشدد يكون في التساهل للعلامة صالح الفوزان حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:00]ـ
الغلو كما يكون في التشدد يكون في التساهل
الحمد لله، وبعد: فقد كثرت الحملات والاستنكارات على الغلو في الدين. وهي حملات واستنكارات بحق؛ لأن الغلو في الدين منهي عنه في الكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ)، وفي الآية الأخرى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " وإياكم والغلو؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو".
والغلو في الدين: هو الزيادة عن الحد المشروع فيه، وقد يكون غلواً في العبادة كحال الثلاثة الذين قال أحدهم: أصلي ولا أنام، وقال الثاني: أصوم ولا أفطر، وقال الثالث: لا أتزوج النساء، ويكون غلواً في الأحكام بأن يجعل المستحب بمنزلة الواجب ويكون غلواً بالحكم على مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك بالكفر والخروج من الملة، وقد يكون غلواً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كغلو المعتزلة بخروجهم على ولاة أمور المسلمين بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكالغلو في التحليل والتحريم بأن يحرم الحلال أو يحلل الحرام؛ فالغلو في الدين بجميع أنواعه محرم وقد يخرج من الدين ويسبب الهلاك كما أهلك من كان قبلنا ولا أحد يشك في ذلك ممن أتاه الله الفقه في الدين والبصيرة في الأحكام فأنزل الأمور في منازلها.
ولكن هناك من هو على النقيض من غلو الزيادة في ا لدين فهناك من غلا في التساهل وا لتسامح في الدين ولا شك أن ديننا دين السماحة ورفع الحرج والاعتدال. ولكن يجب أن يكون هذا التسامح في حدود ما شرعه الله من الأخذ بالرخص الشرعية عند الحاجة إليها والدين كله ولله الحمد ليس فيه أصار ولا أغلال: (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا)، (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)، (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ)، ولكن الغلو في التسامح يكون بالخروج عما شرعه الله وهذا لا يسمى تسامحاً وإنما هو الحرج نفسه؛ فإلغاء أصل الولاء والبراء في الإسلام والتسوية بين المسلم والكافر بحجة التسامح، وإلغاء تطبيق نواقض الإسلام على من انطبقت عليه كلها أو بعضها، والتسوية بين الأديان – كالتسوية بين الإسلام واليهودية والنصرانية-، بل بين الأديان كلها من وثنية والحادية والقول بأن لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تنفي ما عدا الإسلام من الأديان الباطلة كما تفوه به بعض الكتاب في بعض صحفنا المحلية كل هذه الأمثلة غلو في التساهل والتسامح؛ يجب إنكاره. كما يجب إنكار الغلو في الزيادة في الدين. بل قد يكون الغلو في التسامح والتساهل أشد خطراً من الغلو بالزيادة في الدين؛ لأن الغلو في التساهل والتسامح إلى حد يجعل الدين الكافر مساوياً للدين الحق كفر بإجماع المسلمين بخلاف الغلو في الزيادة فإن كثيراً من العلماء يرى أنه ضلال ولا يصل إلى حد الكفر، وقد ذكر العلماء أن من نواقض الإسلام من لم يكفر الكافر أو يشك في كفره.
فعلى من وقع في هذه الزلات الخطرة أن يتبصر في أمره ويراجع الصواب فإن الرجوع إلى الحق فضيلة. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/node/2295
ـ[أم معاذة]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:13]ـ
ولكن الغلو في التسامح يكون بالخروج عما شرعه الله وهذا لا يسمى تسامحاً وإنما هو الحرج نفسه؛ فإلغاء أصل الولاء والبراء في الإسلام والتسوية بين المسلم والكافر بحجة التسامح، وإلغاء تطبيق نواقض الإسلام على من انطبقت عليه كلها أو بعضها، والتسوية بين الأديان – كالتسوية بين الإسلام واليهودية والنصرانية-، بل بين الأديان كلها من وثنية والحادية والقول بأن لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تنفي ما عدا الإسلام من الأديان الباطلة كما تفوه به بعض الكتاب في بعض صحفنا المحلية كل هذه الأمثلة غلو في التساهل والتسامح؛ يجب إنكاره. كما يجب إنكار الغلو في الزيادة في الدين. بل قد يكون الغلو في التسامح والتساهل أشد خطراً من الغلو بالزيادة في الدين؛ لأن الغلو في التساهل والتسامح إلى حد يجعل الدين الكافر مساوياً للدين الحق كفر بإجماع المسلمين بخلاف الغلو في الزيادة فإن كثيراً من العلماء يرى أنه ضلال ولا يصل إلى حد الكفر، وقد ذكر العلماء أن من نواقض الإسلام من لم يكفر الكافر أو يشك في كفره.
بارك الله في الشيخ صالح الفوزان وأعانه الله على الصدع بالحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:17]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:47]ـ
بارك الله في الشيخ صالح الفوزان وأعانه الله على الصدع بالحق
آمين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:57]ـ
جزاكم الله خيراً
وإياك
ـ[سلام الحديثي]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 10:12]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنا وعن المسلمين خير الجزاء شيخي الكريم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنا وعن المسلمين خير الجزاء شيخي الكريم
وفيك بارك الله(/)
حبيبة المصطفى صلى الله عليه و سلم - الشيخ نواف السالم
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 10:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة بعنوان: حبيبة المصطفى صلى الله عليه و سلم.
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله
http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaVideoHQ.gif (http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaVideoHQ.gif)
في هذه المحاضرة:
- من هي عائشة رضي الله عنها؟
- نسبها الشريف.
- قصة زواجها بالرسول عليه الصلاة و السلام.
- علاقة النبي صلى الله عليه و سلم فيها.
- ملخص حادثة الإفك و تبرئة الله لها.
- روايتها لمجموعة كثيرة من الاحاديث.
- علمها بالطب.
- لا تحسبوه شرا لكم.
- وفاتها رضي الله عنها.
و غيرها من الفوائد ....
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TJ--e5ALPKI/AAAAAAAAATc/fcPzLaHYZD4/s200/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TJ--e5ALPKI/AAAAAAAAATc/fcPzLaHYZD4/s1600/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية AVI (http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaVideoHQ.avi)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف ( http://www.archive.org/download/asbabshar3iyalilwo9olilajannat rabalbariya/asbabshar3iyaVideo.rmvb)RMVB (http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaVideo.rmvb)
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TJ--oab5_jI/AAAAAAAAATg/kHVOn4VJyKs/s200/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TJ--oab5_jI/AAAAAAAAATg/kHVOn4VJyKs/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية 128 MP3 (http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaAudioMP3.mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM (http://www.archive.org/download/habibatalmustafa/habibatalmustafaAudio.rm)
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/10/blog-post.html
طريقة تخزين الملف على جهازك:
اضغط على رابط الجودة يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD5wduEvII/AAAAAAAAARk/bLjrntnLGtY/s400/Untitled-1+%282%29.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD5wduEvII/AAAAAAAAARk/bLjrntnLGtY/s1600/Untitled-1+%282%29.png)
ـ[عماد البيه]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:19]ـ
أرى أنه من الأليق و الأنسب أن يكون العنوان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها(/)
[عاجل جدا] اليوم الأستاذ عمر الزيد على المجد يسلط الضوء على جهود المهتدين من التشيع!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 01:30]ـ
مجمل الخبر:
اليوم الإثنين (4 - 10) على قناة (المجد) في برنامج الأستاذ عمر الزيد سيتم تناول أبرز الشخصيات المستبصرة من ضلال التشيع, وعرض مجهوداتهم العلمية بشكل مجمل؛ فاحرص على المتابعة, ودلالة المهتمين لكي يتابعوا ..
تفاصيل الخبر:
الحمد لله وكفى, والصلاة والسلام على نبيه المصطفى, ومن تبعهم ولأثرهم اقتفى, وبعد؛
علاء الدين البصير .. عبد الملك الشافعي .. مجيد خليفة .. غيرهم .. أسماء لامعة تؤرِّق مضاجع الشيعة الإمامية بما تقذف به من الدوامغ الحَقَّانية التي تنسف ضلال الشيعة الإمامية .. قواذفهم في الليل والنهار .. في المطابع والمجامع والمحافل؛ بل وفي عالم الشابكة الحاسوبية (الإنترنت) .. ليس هذا بعجيب على عموم أهل السنة والجماعة فهم حملة راية الحق والهدى على مرِّ التاريخ, ولسنا من يشهد لهم بذلك, وإنما مصنفاتهم هي الشاهدة الناطقة بهذه الحقائق؛ فلم يدعوا ملة ولا نحلة باطلة إلا وأوجعوها ضرباً, وألقوها أرضاً, وقطعوها إرباً إرباً .. ومن بين هذه الملل والنحل (الشيعة الإمامية) .. ولكن العجب غير المنقضي أن يتم هدم هذا الدين الباطل على أيدي أبنائه الذين تربوا في أحضانه, ولكنهم بعد هداية ورشد علموا طاغوتيته وفرعونيته؛ فكانوا له كموسى -عليه السلام- لفرعون –لعنه الله- ..
هذا ما سيتم التعريف به بشكل علمي رصين خلال برنامج الباحث المتخصص في الشؤون الشيعية والإيرانية الأستاذ عمر الزيد –وفقه الله- اليوم: الإثنين الموافق (4 – 10 – 2010 م) في قناة المجد الفضائية بعد صلاة العشاء (مكة المكرمة) , وسيعاد ظهر الثلاثاء الموافق (5– 10 – 2010 م)؛ فاحرصوا على المتابعة الحثيثة .. الموضوع مهم جداً إذ هو رؤية داخلية لضلال الإمامية على أيدي أبناء المذهب بعد تركهم له, ومن ثم تعرف إلى الجهود العلمية التي بذلها هؤلاء الأبناء في كشف حقيقة دين الآباء والأجداد والأسياد في قديم زمانهم!
لمزيد تفصيل حول المشايخ الفضلاء المذكورين اقرأ ما كتبه الأخ الفاضل (أبو العباس) المشرف في (منتديات الدفاع عن السنة) -مع شيء من التعديل الطفيف على أصل مقاله- ...
((علماء (شيعة) مهتدون كبار بيننا فهل عرفناهم .. ؟؟))
قال أبو العباس:
((الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإنالحديث عن المهتدين إلى مذهب أهل السنة –هذه الأيام- يتكاثر ويتعاظم
وما ذلك إلالكثرة الداخلين فيه، المتخلّين عن ضده، بفضل الله ومنِّه وكرمه وحده.
وأما مناسبة هذا الكلام فأقول مستعينا بالله وحده:
على فترات متقاربة اجتمعت بثلاثة من الإخوة، كلٌ على حدة، ولكن لم يكن يخطر ببالي ما علمته لاحقا!
فأما الأخ الأول: فهو دكتور سبقت شهرتَه، كتبُه ومقالاتُه وتحقيقاتُه الرصينة المتينة.
وأما الأخ الثاني: فهو علّامة -كما وصفه أحد كبار أكابرنا- فقرأنا له، فقلنا: من أين يأتي بهذا الجلد في تطويل البحوث وتشقيق المسائل وإلزام الخصوم، فجاءنا الجواب: بأن على طاولته أكثر من خمسين كتابا أصغرهم لا يقل عن 500 صفحة، ولم ينشرها بعد لأنها لم تشفِ غليله وترو ظمأه .. !!
وأما الأخ الثالث: فهو غوَّاص خطَّاف للنقول في بطون الكتب بل في مهجورها، سألناه عن هوايته فقال: (هذا هو التشيع بلسان الخوئي)!
فقلنا زدنا فقال: (إمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة)!
مشايخنا الثلاثة هم:
الأول: الدكتور مجيد الخليفة، حاز على درجة الدكتوراه في الفرق وكاتب لعشرات الكتب وكثير من المقالات، نَشِط أخيرا لإعادة نشر كتب علامة العراق محمود شكري الألوسي -رحمه الله- .. للتعرف عليه أكثر زوروا موقعه, ومتعوا أبصاركم بقلمه العلمي المتين.
عنوان الموقع هو: http://www.dr-majeed.net/index.htm (http://www.dr-majeed.net/index.htm)
الثاني: هو البحاثة أستاذنا الشيخ علاء الدين البصير، صاحب القلم السيال والذي وصفه أستاذنا الدكتور طه الدليمي -حفظه الله تعالى- بـ:
"بالكنز من كنوز أهل العلم في هذا الزمان, والمتبحر بالدين الشيعي, وله اطلاع واسع, وأتمنى من الأمَّة أن تستفيد من هذا الكنز " -كما هو نص كلامه-.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما تعلمون فهذا كلام كبير يقوله رجل كبير فلابد أن يكون عن رجل كبير.
وأخونا الشيخ علاء الدين البصير ذو خلق عالٍ, وأدب رفيع علمهما كلُّ من خالطه وعايشه ولا نزكيه على الله -تعالى-.
وقلَّما ألَّا تخرج بفائدة علمية من أي مجلس يكون فيه، بل إن من يحسبون أنفسهم على دراية تامة من العلم في دين الشيعة يكونون أمامه كالعوام وقد شاهدت هذا بنفسي، بل علمت أن الكبار الكبار يهاتفونه ليتثبتوا عن معلومة معينة أو يعرضون عليه مؤلفاتهم ليجيزها وإلا أعادوا كتابتها من جديد.
يقول لي أستاذنا علاء الدين البصير بحسرة: ((لوددت أن يعرف عوامُّ الشيعة كم يكذب عليهم علماؤهم، وكم يستغلوا غفلتهم، وكم يتكسبوا من أموالهم بغير حق!!))
ويقول لي: ((أنا قد أفهم اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد، ولكني لا أفهم اختلاف مراجع الشيعة بينهم هذا الاختلاف الصارخ، بل إن أحدهم ليختلف مع نفسه بصورة مضحكة كالطوسي المضطرب القلق في كتبه, أو كالحلي الذي لا تخلو كتبه من طرافة ومزاح فإنه يحرم شيئا في أحد كتبه ويُحِلُّه في آخر ثم يعود ليحرمه في آخر غيره!!))
ويضيف قائلا: ((عندما قرأت مختلف الشيعة للحلي، قلت في نفسي: (هل اطلع أهل السنة على هذا الكتاب؟! أيمكن لمذهب يدعي أنه مُمَيَّز عن غيره باتباعه لأهل البيت المعصومين, ويحرّجُ على من خالفه لإعمالهم الاجتهاد في مقابل النص، ومن ثَمَّ يوجد فيه هذا الاختلاف المضحك المبكي اختلافا يكاد يكون في كل مسألة فقهية!!))
ثم يلتفت إليَّ ويقول بحنق: ((يا أبا العباس إن دين الشيعة من صنع البشر وأراء الرجال فمتى يعي عوام الشيعة هذه الحقيقة متى؟!!))
ويقول لي: ((أهل السنة أهل تسامح ورحمة, ولو علموا ما تبديه قلوب الشيعة وما تخفيه تجاههم لغيَّروا هذه المعاملة.))
ويضيف: ((كنت أتوقع عندما كتبت "أسطورة النص الجلي" أن تأتيني ردود وتعقبات, ولكني لم أرَ إلى الآن ردّاً وهذا ما أثار استغرابي!!.
وعندما رددت على (جعفر السبحاني) , وفضحتُ تزييفه, وذكرت تلبيساته؛ بل كذباته انتفض وراح يشكوني في موقعه, والمصيبة أنه أعاد أسلوبه المعهود في الكذب, وحتى بعد قراءته لكتابي فأيُّ أمانة علمية عند هذا الرجل؟!!))
في حياة شيخنا الكثير الكثير, ولكنه لم يأذن لنسترسل أكثر، ولكن ما يهمني أن أدعو الله –تعالى- أن يصبره ويثبته ويبدله خيراً مما فقد ويرزقه خير الحياة وخير الممات.
بإمكانكم أن تقرؤوا كتبه في موقعنا وفي غيره, وما زال عنده المزيد الكثير عسى أن يوفقه الله–تعالى- لنشرها.
(سأعرض كلام شيخنا الدليمي في حق أستاذنا علاء الدين البصير قريبا)
الثالث: فهو أخونا الأستاذ عبد الملك الشافعي، الذي يتقد حماسا ونشاطا، ويتحرق حسرة على البرود الذي يبديه أهل السنة في تصديهم للشيعة أو الغفلة عن مكرهم وكيدهم، ما يُمَيِّز أستاذنا تمكنه من مناقشة الأدلة العقلية لما يظنه الشيعة أدلة عقلية على الإمامة، وسألته عن هذا فقال لي: ((إن الشيعة يطربون عندما يرَون أهل السنة يناقشون مروياتهم وأسانيدهم!!))
فقلت لماذا؟
قال: ((لأن الشيعة يعلمون كذب واختلاق ما بين أيديهم من متون وأحاديث)) وأضاف: ((إنه لو يُسمح للمتنورين داخل المذهب أن يبحروا في نقد المذهب لجاءتنا عشرات المؤلفات من أمثال (مشرعة البحار لآصف محسني)، ولو لم يضيق على حركة (البهبودي) لألغى كل حديث ينتهي إلى جعفر الصادق في كتب الشيعة!!.))
ويقول لي يا أبا العباس: ((أوَتظن أن (محمد باقر الصدر) يرى في قرارة نفسه صحة ما نسبه الشيعة لأئمة أهل البيت، اقرأ إن شئت نظرية التعارض عنده فسترى خطورة معضلة التعارض، وأنه دون أن يصرِّح يشكك بأساس المذهب الشيعي، ولكنه حاول جاهداً أن يدفع هذا تحت تأثير الأديولوجية التي تسيطر عليه ومن باب: اعتقد ثم استدل.))
ويحدثني عن قصة طريفة حصلتْ له مع المرجع (حسين بحر العلوم) عندما ناقشه في مسألة أبي صالح (المهدي الخرافة) ,وعن جدوى وجوده وإمامته؛ فلم يحرك المرجع إلا بالقول: ((شمس خلف السحاب، آمن آمن يا بني لاتسْأَلْ أكثر, وإلا نزلت عليك نقمته)) ولا يدري أستاذنا عبد الملك الشافعي الضمير في كلمة نقمة يعود على من؟ أعلى الله -تعالى- أم على الشمس خلف السحاب؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن الشمس خلف السحاب لا ينازع في وجودها أحدٌ بينما صاحبنا (أبو صالح) لم نره ونتعرض لِحرِّه حتى في أقوى أيام الصيف الحارقة, وخاصة نحن أبناء الجزيرة العربية فهل يَعْقِل القوم يا ترى؟!
ويستطرد أستاذنا الشافعي ليقول: ((إن هناك انتقائية لا يقبلها العقل في قضية اللطف الإلهي, وكأن هذا اللطف لم يكن صفة لله إلا على الشيعة دون بقية الخلق!!))
وضرب أمثلة ولكن نسيها أبو العباس -سامحه الله-!
وسألته عن قضية أثارت استغرابه في دين الشيعة فقال: ((كثير ولكن لم أكن أتصور الاتساع الخرافي في قضية التكفير عند الشيعة لمخالفيهم وقد نقلتُ في أحد كتبي كلاما مخزيا عن مرتضى الأنصاري فراجعه -إن شئت-،ونقلتُ كلاما للشريف المرتضى؛ بل هو وثيقة تكفيرية للمرتضى مفادها بأنهم تكفيريون حتى النخاع، بل إنهم أشدُّ الفرق تكفيراً!! , وأخرى للخوئي وللخميني.))
ويضيف: ((إنه قد أثار سؤالا في غاية البساطة عن سبب إدخال الكلينيِّ الشيعةَ في مأزق مالَه مخرج؛ عندما أقحم السَنَد وطوّله في كتابه الكافي!! .. في حين أنه كان يسهل عليه أن يشافه (أبا صالح) ويروي عنه، ومن ثم يقول (للمجسلي): إياك أن تضعف ثلثي الكافي, وكذلك أنت يا (بهبودي)، ولكنه لم يفعل ولا تسألني يا (أبا العباس) عن السبب فإني أنا لا أعرفه وكذلك المرجع (حسين بحر العلوم).))
لا تمل من مجالسة أستاذنا (الشافعي) ولا تنتهي الفوائد التي تحتاج إلى كشكول لكتابتها ..
أسأل الله –تعالى- أن يحفظه ويكلأه بعينه التي لا تنام!
والآن أيها الأحبة قد أخرت ما كان حقه التقديم، إن الأساتذة المذكورين آنفا هم من المهتدين إلى دين الإسلام ..
اهتدوا بعد أن عايش كل واحد منهم أسبابا وحِراكا وصراعا أداهم ليحطوا رحالهم في مذهب أهل السنة التي تركنا عليها نبينا وحبيبنا -صلى الله عليه وسلم- بيضاء نقية.
نسأل الله –تعالى- أن يحفظهم من بين أيديهم, ومن خلفهم, ومن فوقهم ومن تحتهم، وأن يرزقهم الإخلاص في القول والعمل.
وأختم أنا (أبو العباس) لأقول: إن مذهب أهل السنة لا يحتاج إلى تلميع وتزويق كما يفعل الرافضة ..
فإن قيل: فماذا تسمي كلامك اليوم؟!
أقول: كتبت ما كتبت لأمرين:
1 - الحديث عن التلميع والتزويق شيء, والحديث عن التقصير والإهمال شيء آخر، فإن من حق هؤلاء الإخوة أن تنقل تجاربهم ويتخذوا قدوة، ولأننا لسنا كالرافضة ولا هم كالمستبصرين، لم نفرش لهم الأرض ورداً, ولم نطنطن بهم الدنيا, ولم نؤلف لهم المصنفات, ولم نقدمهم على المنابر, ولم نؤسس لهم الجمعيات, ولم نرسلهم إلى دنيا الاغتراب, ولم نودع في أرصدتهم العملة الصعبة, ولم نطلق لشهواتهم المتعوية العنان, ولم ... ولم ... ولم ...
وقد حاولت جاهدا لأقنعهم بضرورة تقديم أنفسهم على أنهم مهتدون فلم يقبلوا إلا بعد لأواء ومدافعة؛ فكان هذا التعريف اليوم، نسأل الله –تعالى- لهم ولنا الثبات!
2 - والسبب الثاني: لكي يعود الشيعة لقراءة كتبهم من جديد ويتفكروا بكل حرف رقموه، لأنه لم يكتب إلا بحرية وانطلاق وكسر لكل أغلال القيود التي يضعها تجار المنابر الحسينية.
فيا (سبحاني) من قال عنك بأنك كذاب مخرف وهو أستاذنا (علاء الدين البصير) نشأ في بيئة تنظر إليك وإلى أمثالك بأنك لا تنطق عن الهوى!!
ويا (سبحاني) من كتبتَ عنه في حديثك (للقرضاوي) أنه أساء إلى قداستك, وعالي مقامك هو أول من يعلم من أين تكتسب هذه القداسة, وهذا المقام العالي, وهو ما زال إلى الآن ينتظرك أن ترد عليه ولو بحرف واحد .. طبعا إذا سمحت قداستك بهذا!!
إن هؤلاء الإخوة يوجهون إلى عوام الشيعة نداءً باختصار: ((إن علماءكم سبب بلائكم، فلا تمكنوهم من عقولكم ولا تسلطوهم على دنياكم وآخرتكم.))
هذا ما أحببت أن أضعه بين إخواني وأخواتي معرِّفا بكوكبة من رجالنا في زمن بات للأقزام فيه موطئ قدم!
ويا إخواني لا تسألوني عن حياتهم وكيف يتكسبون معاشهم؛ فلا أريد أن أدمي قلوبكم، ولو كان (أبو العباس) مرجع تقليد ويقف على نهر من الخمس، لكان في الكلام شيء آخر، ولكنهم أرادوا الله ولم يريدوا الفانية، ولا لبس العمائم السوداء التي تبيض ذهبا أصفر، كـ (التيجاني) وأضاربه من المرتزقة، اللَّاهثين وراء الدولار الأمريكي ذي اللكنة المجوسية.
والحمد لله رب العالمين ..
أبو العباس))
(يُتْبَعُ)
(/)
تحميل كتب العلامة علاء الدين البصير .. من هنا ( http://www.fnoor.com/books02.htm#041)
1- صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ( http://www.fnoor.com/books/fn185.zip)..
2- الشهادة الثالثة في الأذان ( http://www.fnoor.com/books/fn132.zip)..
3- مختصر الشهادة الثالثة في الأذان ( http://www.fnoor.com/books/fn186.zip)..
4- الصلاة خير من النوم ( http://www.fnoor.com/books/fn153.zip)..
5- أسطورة الخطبة الشقشقية ( http://www.fnoor.com/books/fn242.rar) ..
6- أسطورة النص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه ( http://www.fnoor.com/books/fn087.rar) ..
7- عبدالله بن سبأ الشبح المخيف للفكر الجعفري ولمرتضى العسكري ( http://www.fnoor.com/books/fn097.rar) ..
8- آية الله جعفر السبحاني كذاب مخرب لا محقق مقرب ( http://www.fnoor.com/books/fn325.rar) ..
تحميل كتب الشيخ عبد الملك الشافعي:
1 - إمامة الشيعة توجب الإعتقاد بالتحريف ( http://www.fnoor.com/books/fn117.zip)..
2- إمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة ( http://www.fnoor.com/books/fn160.zip)..
3- هذا هو التشيع بلسان الخوئي ( http://www.fnoor.com/books/fn121.zip)..
4- الفكر التكفيري عند الشيعة .. حقيقة أم افتراء؟! ( http://www.saaid.net/book/9/2235.zip)
5- موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين ( http://www.saaid.net/book/9/2236.zip) ..
6- طهارة المسلمين عند الشيعة بين إشراقة الظاهر وبشاعة الباطن ( http://alburhan.com/articles.aspx?id=3656&page_id=0&page_size=20&links=False) ..
7- زيف دعاوى الشيعة للتقريب .. جعفر السبحاني أنموذجاً ( http://alburhan.com/articles.aspx?id=3667&page_id=0&page_size=20&links=False)..
8- التشيع مذهب إسلامي أو تنظيم سياسي؟؟! ( http://www.alburhan.com/articles.aspx?id=3658&page_id=0&page_size=20&links=False)
والله الموفق للخيرات ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:08]ـ
يرفع تذكرةً وتنبياً للإخوة المعتنين بهذا الموضوع حتى لا تفوتهم الفرصة ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:59]ـ
شاهدت الحلقة وكانت رائعة كعادة الدكتور عمر الزيد
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:07]ـ
وإن كان الأستاذ الزيد بحاجة إلى مقدم جيد متخصص معه في الحلقه ...
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:33]ـ
لا أستطيع أن أصف أسلوب الأستاذ الزيد في عرضه للبرامج إلا بالطيب بما تحمل هذه الكلمة من معنى ..(/)
كلمات لا يعلم مافيها من التوحيد والمعارف والعبودية إلا الراسخون في العلم ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 01:59]ـ
بسم الله .. الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
قالت عائشة - رضي الله عنها -:
فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَلَمَسْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ سَاجِدٌ وَقَدَمَاهُ مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ".
رواه مسلم.
--------------------------------------------
قال ابن أبي العز - رحمه الله -:
" فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السخط، وبفعل المعافاة من فعل العقوبة، فالأول الصفة، والثاني لأثرها المرتب عليها، ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه، وأن ذلك كله راجع إليه وحده، لا إلى غيره، فما أعوذ منه واقع بمشيئتك وإرادتك، وما أعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك، إن شئت أن ترضى عن عبدك وتعافيه، وإن شئت أن تغضب عليه وتعاقبه، فإعاذتي مما أكره ومنعه أن يحل بي، هي بمشيئتك أيضا، فالمحبوب والمكروه كله بقضائك ومشيئتك، فعياذي بك منك، وعياذي بحولك وقوتك ورحمتك مما يكون بحولك وقوتك وعدلك وحكمتك، فلا أستعيذ بغيرك من غيرك. ولا أستعيذ بك من شيء صادر عن غير مشيئتك، بل هو منك.
فلا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية، إلا الراسخون في العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته". اهـ
----------------------------------------------
قال الشيخ سفر الحوالي - حفظه الله - مُعلّقا:
" وصدق رَحِمَهُ اللَّهُ، فإن هذا يتضمن أن العبد لا حول له ولا قوة، إن وقع به خير أو وقع به شر فهو مسلِّم في ذلك كله لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
فأصل الشرك والكفر والجهل والجاهلية عند النَّاس هو شعورهم بأن لهم حولاً أو طولاً أو قوة ليست لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وليست تابعة لمشيئة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فلو شعر النَّاس أو علموا حقيقة حالهم، وأنهم فقراء إِلَى الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في كل نَفَس يتنفسونه، وفي كل لحظة، وأنه لا يمكن في أية حال من الأحوال أن يستقلوا بأنفسهم طرفة عين، لكانت عبوديتهم لله تَبَارَكَ وَتَعَالَى غير ما نشاهد وغير ما نرى، ولهذا كَانَ من دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استعاذته أن لا يكله إِلَى نفسه طرفة عين، وهكذا المؤمنون، فلو وكلنا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِلَى أنفسنا طرفة عين لهلكنا.
ولكنه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هو الذي يدبرنا ويسيرنا بفضله، المؤمن والكافر، لكن المؤمن يستشعر فقره إِلَى الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في كل شيء، فيكون مقتضى ذلك الشعور أن يعبد الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى وحده، ولهذا فالمؤمن رغم أنه يأخذ بالأسباب، لكن لا يجوز له أن يعلق قلبه بالأسباب، أو أن يخاف من بعض ما يخيفه، وهو من الأسباب أيضاً، لكن لا يعلق خوفه بالأسباب، فمنتهى الرجاء ومنتهى الخوف يكون إِلَى الله، ولهذا نقول: (أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك) ".اهـ
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&ContentID=4696#Hadeeth7000120 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&ContentID=4696#Hadeeth7000120)
--------------------
أما عن موضع ذكر هذا الدعاء فإني أترك المجال لكم لبيانه .. فنرجو الإفادة .. وجزاكم الله خيرا ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
أما عن موضع ذكر هذا الدعاء فإني أترك المجال لكم لبيانه .. فنرجو الإفادة .. وجزاكم الله خيرا ..
في أي موضع من الوتر يُقال هذا الدعاء؟
وجزاكم الله خيرا ..(/)
خط أحمر .... ش. ياسر برهامي أعزه الله وحفظه ........
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 02:44]ـ
خط أحمر
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد قال الله -تعالى-: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة:17).
- (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ. لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ. قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) (المائدة:72 - 77).
- (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ. وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ. اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) (التوبة:29 - 34).
- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا. لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا) (النساء:171 - 172).
- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) (المائدة:15).
(يُتْبَعُ)
(/)
- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (المائدة:19).
- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ) (المائدة:59).
- (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) (المائدة:65).
- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (المائدة68).
- (قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (يونس:68).
- (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) (الإسراء:111).
- (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (المائدة:17).
- (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (البقرة:105).
- (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:109).
- (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:111).
- (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (البقرة:113).
- (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) (المؤمنون:91).
- (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) (الفرقان:2).
- (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ. وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (الصافات:151 - 152).
- (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا) (الجن:3).
- (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) (البقرة:116).
- (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الأنعام:101).
(يُتْبَعُ)
(/)
- (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:59).
- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) (الممتحنة:1).
- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ. وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ. قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) (المائدة:51 - 60).
- (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ. قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ. أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (البقرة:135 - 140).
(يُتْبَعُ)
(/)
- (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ. الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ. يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ. وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ. وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ. قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ. أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ. سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ. قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ. وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ. الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (البقرة:120 - 146).
- (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ. لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ. وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ. وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ. لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (الكافرون)، قال عنها النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ) (رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني).
- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران:64).
- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (آل عمران:70 - 71).
- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (آل عمران:98 - 99).
- (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) (الصمد).
- (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران:110).
- (وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا. وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا. وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ
(يُتْبَعُ)
(/)