وليس هناك في العقيدة الفارسية المعاصرة ثمة سماح بالتسامح أو التهاون مع الجنس العربي حتى لو كانوا من الشيعة وقد أبرزنا هذا الأمر وأبرزه الباحثون في عشرات الظواهر التي تحكم الطبيعة الفارسية الرسمية التي تمثلها المرجعية ,
وسبق أن رأينا كيف أن السيستانى يستخدم أموال العراقيين العرب لضرب مجتمعهم نفسه ويصدر الأموال لموطنه الأصلي إيران , هذا بخلاف الخلافات الحادة التي وصلت إلى حدود دموية بين المرجعيات من الشيعة العرب ونظائرهم من الفرس ,
فالتيار الشيعي الفارسي حارب التيار الصدرى في العراق حربا لا هوادة فيها ووصل حرص الخمينى على مشروعه الفارسي
إلى درجة أنه تدخل عمليا لتحريض النظام العراقي للفتك بالمرجع الشيعي محمد الصدر عندما أوحى في خطبه أن محمد الصدر يمكن أن يكرر تجربته ـ أى تجربة الخمينى ـ إذا هاجر خارج العراق مثلما فعل الخمينى عندما قاد ثورته على الشاه من فرنسا! فقام النظام العراقي بإعدام الصدر
وتستخدم الدولة الإيرانية كل نفوذها لتكريس القومية الفارسية حتى مع مواطنيها من شيعة الأحواز العرب , ورغم أنها تضطهد السنة من أهل الأحواز اضطهادا عنيفا , إلا أنه اضطهاد يمكن فهمه على اعتبار أنهم من أهل السنة ,
إنما داعى الحيرة والتساؤل هو في اضطهادها للشيعة الأحوازيين أنفسهم , وهذا يعود بالدرجة الأولى لأن شيعة الأحواز أصولهم وقوميتهم عربية محضة , ومنطقة الأحواز لم تكن تحت السيطرة الإيرانية وإنما احتلتها قوات الشاه عام 1918م ,
والأوامر الصادرة من الحكومات المتعاقبة من عهد ثورة الخمينى تنص على تجريم تدريس اللغة العربية للشيعة العرب ومنعهم من ارتداء زيهم القبلي أو محاولة تسمية أبنائهم بالأسماء العربية للصحابة ,
كذلك يعتبر جريمة كل محاولة من الأحوازيين للحفاظ على هويتهم العربية حتى لو كانت في إجراء بسيط مثل أسماء الشوارع
الهوامش:
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ظت لمزيد من التفاصيل حول المهدى المنتظر ـ يرجى مراجعة (يالثارات الحسين ـ محمد جاد الزغبي)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:33]ـ
وبعد هذا الإعداد الذى استمر حثيثا منذ مجيئ الخمينى اكتملت الأرضية أمام نظام خامنئي ولهذا ازدحم الخطاب الرسمى بالتبشير بعصر الظهور وأنه سيكون في عهد خامنئي نفسه ,
وتمادى الشيعة لما هو أعظم حيث حرض بعض علمائهم الشيعة العرب في الخليج للقيام بإجراءات مضادة لحكوماتهم والقيام بالمظاهرات الضاغطة والسعي لزيادة النفوذ الشيعي تحت زعم أن هذه الإجراءات ستكفل لهم أن يكونوا في طليعة جيش المهدي المنتظر!
وفى خطاب إعلامى لعلى الكورانى ـ أحد أبرز دعاة الشيعة ـ حرض علنا على اغتيال الملك عبد الله بن عبد العزيز ملك السعودية وبشر شيعته بأن هناك رواية مؤكدة عن جعفر الصادق تقول بأن آخر ملوك الحجاز قبل ظهور المهدي سيكون اسمه عبد الله , ووفقا للرواية ـ والكلام للكورانى ـ فإنه من يضمن لى موت عبد الله أضمن له خروج القائم!
ثم بدأت الخطوات الفعلية التي عضدت الخطوات السابقة بتغيير هوية الشعب العراقي وتغيير التركيبة السكانية بطريقة التصفية والتهجير وهو الأمر الذى استمر منذ عام 2004 م على يد الميلشيات المسلحة واستمر حثيثا إلى اليوم ,
وكانت الخطوة المعضدة هى الحرص الكامل على اغتيال رموز أهل السنة في العراق وهم أخشي ما يخشاه فريق التخطيط الإيرانى لكون علماء السنة العراقيين في قلب الأحداث وهم جميعا على قلب رجل واحد في التحذير من الممارسات الإيرانية الهادفة إلى تطويق العراق بالكامل ,
ونظام أحمدى نجاد إتباعه لهذا الأسلوب إنما يطبق حرفيا سياسة الخمينى السابقة في إيران نفسها والتى عمد فيها إلى إعدام واغتيال أكبر عدد ممكن من علماء السنة , وانتقي منهم المشاركون معه في الثورة الإيرانية ذاتها حتى لا يكرروا التجربة ,
وكان الهدف الأول لميلشيات الموت في العراق هى ترصد العلماء السنة وأئمة المساجد البارزين فاغتالوا منهم منذ بداية عمل الميلشيات وحتى اليوم حوالى 239 عالما بارزا بخلاف عشرات الدعاة ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وسقط في الشهداء عدد من أبرز الرموز مثل الشيخ عبد الجليل الفهداوى والدكتور عبد العليم السعدى والشيخ عز الدين النعيمى ومعظمهم من أساتذة الجامعات وعلوم الشريعة , [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
والهدف الأساس في هذا كله ليس مجرد اغتيال العلماء والدعاة بدافع إنتقامى إنما الهدف الرئيسي كبح المد السنى المتمثل في هؤلاء العلماء الذين يقودون حركة المقاومة فعليا في مواجهة المد الشيعي ,
ومع الإقتراب الحثيث ـ والذي أشار إليه د. عبد الله النفيسي ـ تواترت الأنباء عن قيام المخابرات الإيرانية بنشر 400 قناص في منطقة الخليج والشرق الأوسط لمهمة القيام بأكبر عدد من عمليات الإغتيال التي تطال العلماء والمفكرين المتصدين للمشروع الإيرانى تحسبا لأى تطور عسكري في الشرق الأوسط المرحلة القادمة
وقامت المنظمة الإسلامية السُنية الأحوازية في بيان خاص إلى القسم السياسي بشبكة أنباء الدفاع عن السنة ,
{أن (فيلق القدس) التابع للحرس الثوري يستعد لنشر 400 عنصر من نخبة فرقة القناصة السرية الخاصة به , في مناطق عدة من الشرق الأوسط وعلى رأسها الخليج العربي ولبنان بمشاركةعناصر من حزب الله
وأفادت المعلومات, وفقاً لجهاز الأمن السري في المنظمة, أن هدف نشر هذه العناصر هو تنفيذ عدد كبير من عمليات الاغتيال لمسؤولين وعسكريين وإعلاميين عرب بارزين وأجانب في الشرق الأوسط, قبل وأثناء أي حرب محتملةقد تشتعل في المنطقة}
كل هذا الإعداد الساحق الذى يجرى أمام العيون , ورغم ذلك فالغفلة مستحكمة على مفكري الأمة وقادتها فضلا عن عوامها وليت الأمر اقتصر على الغفلة ,
بل لا زالت هناك من الأبواق المأجورة أو المخدوعة تحمل شعارات التقريب مع الشيعة , والبقية الباقية تنظر للمسألة الشيعية باعتبارها مشكلة عقائدية يلزم تكثيف الجهود لهداية أتباعها!
بينما القلة المدركة المنصفة من علماء المسلمين ومفكريهم يبذلون الجهد الخارق في محاولة التبصير وسط مناخ متغير وظروف ضاغطة لا تساعدهم على أداء مهمتهم في ظل غياب شبه تام للوعى والحس الأمنى من النظم الحاكمة ,
وكل هذا في مقابل التزام منهجى وتحرك جماعى للنشاط الإيرانى
والفرس في مواجهتهم للإسلام ـ لا سيما المواجهة المعاصرة منذ عهد الخمينى ـ التزموا الخط الإستراتيجى ونفذوه بنجاح فلم تكن الحرب حربا علمية بل كانت ـ ولا زالت ـ حربا علمية ودينية وثقافية وعسكرية وسياسية
وبينما نجح الفرس في ضم أنفسهم إلى بعضهم البعض على قلب رجل واحد وتسخير إمكانيات الدولة كلها لخدمة المعتقد الشيعي سواء المؤسسات العسكرية أو السياسية أو الدينية أو الثقافية ,
نجد أن العرب لم ينجحوا في المعارك إلا في جبهة واحدة فقط , وهى الجبهة العلمية , وذلك لغياب التنسيق غيابا تاما وعدم تنبه الأمة لحقيقة اختلاف مبادئ الصراع بين التشيع والسنة ,
رغم أننا نمتلك من الإمكانات ما يؤهلنا للفوز بجدارة , إلا أن هذه الإمكانيات موزعة الجهود غير مرتبطة ولا تقوم على تخطيط مسبق وتنسيق محدد , ولهذا تجد السياسة خذلت العلم في المواجهة , وتجد الإعلام السنى يحارب بعضه بعضا بدلا من أن يتحد في مواجهة مصيرية , وتجد الأمن غائبا أصلا عن المسرح في مقابل أمن شيعي مستيقظ!
ولكى نتبين الصورة كاملة , نعطى أمثلة من المقارنات ,
فإيران وهى دولة مذهب الشيعة الإثناعشرية تحولت على عهد الخمينى تحولا كاملا إلى خدمة المعتقد الشيعي وتأسيسه ومحاربة خصومه بكل إمكانيات الدولة ,
ففي المجال الإعلامى
قاد حركة نشر واسعة النطاق , وفى المجال العلمى أفسح المجال على أشده لكهنوت رجال الدين ونشر التشيع , سواء عن طريق القنوات الفضائية المتخصصة التي فاقت أربعة وعشرين قناة , أو عن طريق الصحف والمجلات المدعومة دعما كاملا في الخليج ومختلف البلاد الإسلامية والغربية وسط الجاليات العربية هناك ,
وتركز النشاط الإعلامى بدعم خرافي على شبكة الإنترنت تقوم بها فرق إعلامية متفرغة لهذا الجانب
وفى المجال السياسي
فتح الباب كاملا بكل إمكانيات الدولة لتصدير الثورة وأفكارها , وتجنيد العملاء من الصحفيين والإعلاميين سواء لضمهم إلى التشيع وإحاطة ذلك بأكبر قدر من الطنطنة الإعلامية ,
(يُتْبَعُ)
(/)
أو بدفعهم إلى نشر الفكر الشيعي تحت ستار الدفاع عن التشدد والدعوة إلى التقريب ,
وفى المجال العسكري
قاد حربا ضروسا دفعت فيها إيران ثلاثين ألف قتيل على الأقل في محاولة منه لفتح الأجواء للخليج وضم العراق لإيران أو إقامة حكم شيعي موالى لها , والقيام بأكبر عملية تهجير واغتيال لأهل السنة في العراق لا سيما في أجواء ومناطق العاصمة بغداد أو في الجنوب العراقي الذى أصبح ذو أغلبية شيعية بقوة الأمر الواقع الآن
وفى مجال المخابرات والأمن الإيجابي
أسس حزب الله اللبنانى ووضع على قيادته رجله حسن نصر الله ليصبح موضع القدم العسكرية لإيران بالشام , ودفع بتنظيمات الحزب إلى الخليج أيضا
هذا بخلاف إشراف الجهاز مباشرة على عمليات الدعوة وحماية رموز التشيع , وليس سرا أن المرجع الأعلى السيستانى يشرف جهاز المخابرات الإيرانى على حمايته حماية كاملة ,
فضلا على امتداد النشاط إلى البلاد الإسلامية والغربية لمراقبة ومتابعة النشطاء من دعاة السنة والتدخل بشتى الوسائل لإبطال هذا النشاط ,
على نحو ما قام به الخمينى عندما كلف الجهاز باغتيال العلامة الشهير إحسان إلهى ظهير بموطنه في باكستان عن طريق فخ متفجر ,
وتعقب الجهاز أيضا نشاط قناة المستقلة بمقرها في العاصمة البريطانية (لندن) عندما بدأت القناة عام 2003 م سلسلة مناظراتها الشهيرة التي نادى بها ودعمها الناشط الإيرانى المعروف د. أبو المنتصر البلوشي ,
وقام البلوشي بفضح التهديدات التي تلقاها والتتبع الإيرانى له مما حدا بعناصر المخابرات الإيرانية للتراجع بعد تهديد مدير القناة د. محمد الهاشمى باللجوء إلى الشرطة البريطانية
وفى المجال الإقتصادى
كرس الأموال والمرافق لخدمة رجال المذهب ولتصدير الثورة وأفكارها وصرفت الدولة الإيرانية في سبيل ذلك مئات المليارات من الدولارات ,
فالأمر لم يقتصر على مصارف الخمس بل تعداه إلى ثروة البلاد من النفط حيث تعتبر إيران في المركز الثالث بالشرق الأوسط في حسابات النشاط النفطى , وتلك الميزانية مرهونة لنظام ولاية الفقيه بقيادة خامنئي ومتوجه بأغلبها إلى تنفيذ برنامجه ,
ويؤكد ذلك أن النشطاء السياسين بإيران يحرضون على الثورة بسبب أن الحكومة الإيرانية لم تلتفت منذ قيام الثورة وحتى اليوم إلى تحسين الخدمات وإنشاء المرافق!
وكل المرافق العاملة في إيران اليوم منشأة بعهد الشاه ولم يتم تطويرها أو إنشاء مرافق جديدة على اتساع رقعة العمران
فخط الخمينى لم يتوقف بوفاته بل زاد عما كان عليه لا سيما مع حكومة نجاد المحافظة والتى تشكلت بالكامل من حرس الثورة الذى أسسه الخمينى .. ونجاد نفسه كان أحد أقطابه ,
واستمرت حكومة نجاد ـ لا سيما بعد سقوط العراق ـ في ممارسة نشاطها بسرعة محمومة ودعم هائل وقبضة حديدية على البلاد لأداء مهمتها في بسط سطوة الشيعة على مقدرات المنطقة , وتحقيق أملها القديم!
وللحديث بقية من فصول عن استراتيجية المواجهة وكيفيتها
الهوامش:
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ عرض موقع الدفاع عن السنة قائمة بأسماء العلماء الشهداء على هذا الرابط
http://www.dd-sunnah.net/news/view/id/3252/
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:35]ـ
كيفية المواجهة ..
رأينا فيما سبق ظواهر الخطورة في الفكر الشيعي الفارسي وكيف أنه فكر دنيوى قائم على فكرة عرقية بحتة تحمل إرث الفرس في مواجهة العرب حملة الرسالة الإسلامية ,
ومن دواعى الجهل الشديد المستبد بالمجتمع الفكرى العربي أو بعضه , أنهم ينظرون للأمر كما لو كان عداء تاريخيا ليس له في واقعنا الحالى مظهر أو حضور ,
وقد ثبت لكل ذى عينين أن إيران تتمسك بمواريثها القديمة ذاتها وبتحجر يفوق تحجر القدماء , وأن المعاصرين ـ من خلال كتاباتهم وأفكارهم ـ أشد تشبثا وإحياء للنزعة القومية الفارسية من كل أجيالهم السالفة ,
فهذا الفكر الشعوبي المتطرف كان قديما في الأزمان الذهبية للإسلام تحمله زمرة قليلة مهما اتسعت , لكنه اليوم أصبح ذو قاعدة ومنهج ودولة وإمكانيات تتضافر من خلفها الجهود لتحقيق رسالتها ,
لهذا ,
وكما قلنا سابقا أن المواجهة مع هذا التيار ليست مواجهة دينية فقط أو مواجهة سياسية فقط , بل هى مواجهة إستراتيجية تشمل سائر مناهج الحياة ,
وللتيار الشيعي المتطرف تأثير بالغ على سائر الجوانب في حياة المجتمع العربي , سواء تأثيره على جانب العقيدة والدين أو تأثيره على الجانب الإجتماعى بالتفسخ والإنحلال ونشر الرذائل أو تأثيره السياسي البالغ الخطورة المتمثل في نزع الولاء للإسلام ولكل أنظمة الحكم القائمة في البلاد الإسلامية ,
ورغم أننا نوافق تماما على أن أنظمة الحكم القائمة حاليا في الدول الإسلامية والعربية خاصة , ليست بالأنظمة المثالية وتستحق معارضتها ومجابهتها ,
إلا أن الخطورة تكمن في أن فعل الشيعة لا يقتصر على المعارضة بل يمتد إلى الخيانة العظمى ,
هذا فضلا على أن الأحوال إذا تغيرت في هذه البلاد وجاءت أنظمة حكم ديمقراطية فلن يتغير اعتقاد الشيعة ولا انتماؤهم للنظام الإيرانى على حساب نظام بلادهم لأنها عقيدة وليست مجرد موقف سياسي
ويمكننا تحديد الجهات التي تعتبر مسئولة عن إعلان المواجهة ضد الخطر الشيعي فيما يلي ..
أولا: أنظمة دول الخليج والشام التي تحتوى على نسبة عالية جدا من الشيعة النشطاء في سائر المجالات ومن أصحاب النفوذ والثقل المالى والسياسي مثل السعودية وبقية دول مجلس التعاون الخليجى
مع أنظمة الدول العربية الإفريقية التي لم تعرف الشيعة في تاريخها المعاصر لكنها تحتوى أقليات لا تتجاوز المئات من عناصر التيار الشيعي مثل مصر والمغرب العربي
ثانيا: المقاومة العراقية الباسلة الهادفة لتحرير أرض العراق من الإحتلال الأمريكى ومنع تبعيته لإيران والتى يقودها أهل السنة وأهل الوعى من الشيعة العرب في العراق
ثالثا: الأقلية السنية في إيران ـ بالذات في منطقة الأحواز ـ والمواجهة مع النظام الإيرانى في عقر داره في ظل التطورات السياسية التي تشهدها الساحة منذ الإنتخابات الأخيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:36]ـ
أولا: المواجهة في دول الأغلبية السنية ..
المقصود هنا الدول العربية التي تحتوى نسبة كبيرة من الشيعة كدول الخليج والشام , لكنها نسبة لم تبلغ حد التغلب
مع الدول التي لم تعرف الشيعة في عالمنا المعاصر إلا كأقلية مجندة منذ بدأ الخمينى نشاط تصدير الثورة في أوائل الثمانينات من القرن الماضي ,
فمن المعلوم أن مسألة نشر التشيع على نطاق واسع يتعدى حدود إيران , هى سياسة لم ينتهجها الشاه ولم يقم عليها كما فعل الخمينى الذى كان يهدف إلى إسقاط أنظمة الحكم في العالم العربي كله وكان يظن بنفسه القدرة على ذلك!
وعلى رأس هذه الدول تقع مصر والمغرب العربي والسودان والدول الإفريقية الإسلامية مثل نيجيريا
والنشاط الشيعي القائم بهذه الدول لا ينتهج نفس المنهج الذى يفعله شيعة الخليج مثلا ,
والسبب في ذلك معروف , وهو أنهم في الخليج ذوو أكثرية ونفوذ , ورغم أنهم لا يمثلون أغلبية في أى بلد عربي ولا حتى العراق إلا أن وجودهم في الخليج وجود ساطع ومؤثر ويمتلكون على سلطات تلك الدول سلطة واسعة النطاق نظرا للأموال الهائلة والقدرة الإقتصادية التي تم بناؤها في الخليج منذ قديم الزمن على يد الشيعة الفرس المهاجرين للخليج والذين تمكنوا خلال ثلاثين عاما من خلق جالية إيرانية متجنسة بالجنسية العربية تمثل عضدا للسياسة الإيرانية [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
أما نشاطهم في دول المغرب العربي ومصر فيتمثل في نشر التشيع بطرق خفية وحريصة ـ من خلال الطرق الصوفية غالبا ـ ويبالغون كثيرا في استخدام التقية بعكس حالهم في الخليج ,
فعلى سبيل المثال يتبجح الشيعة في الخليج إلى أقصي درجة ولا يخشون أبدا من القيام بإجراءات الإستفزاز للسنة من خلال العلانية في سب الصحابة وتكفيرهم لأهل السنة والتحريض على قتلهم , كما تضخ المطابع عشرات الكتب والمجلات والمطبوعات التي تمتلئ بالكفريات الشنيعة وتحذو القنوات الفضائية نفس المنهج وأكثر ,
كما تعلن الحسينيات شعائرها في الميادين والشوارع العامة ,
بعكس ما يحدث في مصر أو غيرها من بلاد المغرب حيث تقتضي الأوامر من المرجعيات للأقليات الشيعية بالتدثر بنداءات الوحدة والتقية لحين تمام التمكين ,
مع البعد قدر المستطاع عن الإستفزاز للعقائد السنية حتى لا يمثل هذا الأمر تنفيرا للناس منهم مما يعاكس أهداف القيادات الإيرانية في نشر التشيع
بل بلغت درجة الجبن والتقية أن صدرت الأوامر المباشرة لأبرز رموز الشيعة في مصر بتجنب مناظرة علماء الأزهر أو السلفية المعروفين بتبحرهم في العقائد الشيعية والإقتصار فقط على مناظرة ومحاورة أولئك الغافلين من العلماء عن كتب الشيعة وحقيقة معتقداتهم , أو أولئك الممهدين للمد الشيعي من العلماء والمفكرين
وتمثل ذلك في انسحاب أحمد راسم النفيس وأحمد هلال من مواجهة الدكتور عبد الله سمك العالم الأزهرى المعروف , عندما قامت قناة دريم المصرية بتنظيم عدد من المناظرات في هذا المجال ,
وأعلن أحمد هلال بلا حياء أن الأوامر المرجعية حرمت عليه وعلى كل شيعي الجلوس مع الدكتور عبد الله سمك!
وهذا بعد أن ظهر الدكتور عبد الله سمك ـ وهو أستاذ علم العقيدة ـ ملما وعالما بتفاصيل المعتقد الشيعي تماما ,
ولهذا فإن القيادات الشيعية في إيران لا تحمل هما قدر ما تحمل من قناة (صفا) الفضائية {2} التي صدرت بشراكة مصرية خليجية للتصدى للمد الشيعي وتم بثها من مصر ,
ولم يكن غضب الشيعة الكاسح على قناة صفا مبعثه فقط أنها تهدم أركان العقيدة الشيعية وتفضحها , بقدر ما كان بسبب أن القناة مصرية وتُبث من مصر ويتابعها الجمهور المصري الذى لم يتخيل في أبشع كوابيسه أن هناك مسلما واحدا على وجه الأرض من الممكن أن يكره ـ مجرد كراهية ـ الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين!
ففوجئوا بتلك المهازل التي ما سمعوا مثلها طيلة عمرهم وكشفت أمامهم حقيقة المعتقد الشيعي الذى لم يقتصر فقط على سب وتكفير الصحابة وسائر المسلمين بل تجاوز إلى تمجيد المجوس وتحقير التاريخ الإسلامى , واعتبار العداء الأول موجها للإسلام السنى
فقناة صفا لو كانت غير معروفة في مصر لما تسببت في كل تلك الكوارث التي تعانى منها قيادات الشيعة , وهذا لأن بقية بلاد الخليج تعرف الشيعة وتتفهم مسبقا فضائحهم ولا يفاجئهم من أفعالهم شيئ
بعكس الجمهور المصري وعلى امتداد المغرب العربي الذى كان يظن أن الشيعة لا تختلف عن المسلمين في شيئ مطلقا!
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ــ وجاء دور المجوس ـ د. عبدالله الغريب
[2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref2) ـ راجع (قناة صفا .. رمح الإعلام فى نصرة الإسلام) مقال محمد جاد الزغبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:37]ـ
وعندما اضطر الشيعة إلى مواجهة علماء قناة صفا بعد أن قامت القناة بتدمير وجوه الخداع التي كان ينتهجها شيعة مصر , ازدادت الفضائح شدة!
فقد جاء الكاتب الشيعي محمود جابر لمواجهة الشيخ عدنان عرعور وحاول أن يلعب على وتر الوحدة وبأن هذه الأقوال الشنيعة المنسوبة للشيعة هى من التراث!
واجهه الشيخ عدنان عرعور بكتابات وخطب المعاصرين من علمائهم وكانت فضيحة كبري اضطر معها محمود جابر إلى الإنسحاب من المناظرة بعد خمس حلقات فقط وأعلن أن القناة قامت بتهديده بالقتل!
ولبيان مدى الصدمة التي شعر بها الجمهور المصري من حقيقة المعتقد الشيعي أنه بعد تلك المناظرة ثارت القرية التي ينتمى إليها المتشيع محمود جابر على هذا الأخير وقاطعوه وهددوه حتى يرجع عن هذا المعتقد الخبيث!
ودون شك أن قناة صفا تمثل واحدة من مواقع الإنتصارات الهائلة لأهل السنة من الجانب الإعلامى ,
لكن هذا الإنتصار في المجال الإعلامى وفى المجال العلمى والذي حمل لواءه علماء المسلمين المعاصرين , هو ـ كما سبق القول ـ إنتصار في جبهة واحدة فقط من جبهات المواجهة التي تتعدى إلى جبهات أخرى أكثر خطورة وأشد تعقيدا
واستنادا إلى ما سبق شرحه من الخطط الإستراتيجية التي تعكف عليها السياسة الإيرانية , فلم يعد كافيا أن تقتصر المواجهة على ميادين العلم والإعلام , بل لزم التدخل الأمنى المباشر من السلطات في إطار خطة مركزية تشرف عليها الدول العربية المهددة بالذات في الخليج
ولن نتعرض لطبيعة الخطة بالنسبة لدول الخليج لأن الدكتور عبد الله النفيسي المفكر السياسي الكويتى عرض الحل على طبق من ذهب أمام أنظمة الخليج وحذرهم من أن الخطة الإيرانية ـ بمعاونة أمريكية ـ تكاد تدخل مراحلها الأخيرة , وهو ما دللنا على حدوثه باستقراء الواقع السياسي للنظام الإيرانى الحالى والذي أصيب فجأة بنوبة جنون يبدو معها كما لو كان هناك ضغط حلول الوقت أمام خطة خطيرة يسعي لها لا تحتمل معها صبرا أو نداء بالإعتدال
ولهذا ـ كما قلنا ـ تدخل المرشد الأعلى على خامنئي مباشرة ضد التيار الإصلاحى وفرض نظام المحافظين برياسة نجاد غصبا وقهرا ومارس في ذلك إجراءات قمع هائلة ومستغربة , لأن نفس خامنئي كان هو الذى دعم التيار الإصلاحى بقيادة محمد خاتمى من قبل ,
لكن هذا كان في عهد الإعداد وقبل إحتلال العراق ودخول الخطة مراحل التنفيذ
وليس هناك أمام دول الخليج الصغري إلا ما اقترحه النفيسي ويتمثل في اتحاد فيدرالى يضمها معا إلى جانب المملكة السعودية حتى يمكن أن تكون هناك فرصة للنجاة أمام الكويت وقطر والبحرين والإمارات ,
وقد تميز الدكتور عبد الله النفيسي بالصراحة المطلقة وهو يواجه حكام المنطقة وأعلنها مدوية أن تصور إمكانية اقتناعنا بمسمى دولة حقيقي لأى دولة من دول الخليج الصغري هو ضرب من الخيال , لأنها ليست دولا بل شظايا جغرافية لا تملك مقومات الدفاع عن نفسها لا من ناحية عدد السكان ولا من ناحية المساحة ,
وليس سرا أن تلك الدول لا تستطيع عمليا الدفاع عن نفسها أمام اعتداء مسلح ـ حتى لو أرادت ـ لغياب العمق السكانى والجغرافي إلى حد هائل , وغياب الإمكانيات البشرية لتكوين جيش قوى وقادر
وفى حرب الخليج الثانية المعروفة باسم عاصفة الصحراء لم تستطع الكويت أو دول الخليج الوقوف في وجه صدام حسين عندما اجتاح الكويت عام 1990 م , ولجأت للقوة الأمريكية!
لهذا فالوحدة في دولة مركزية أمر لا مفر منه قبل أن تتوافق سياسة إيران مع الولايات المتحدة فتمنحها تلك الأخيرة جواز المرور للعربدة في بلاد الخليج بشرط ضمان تدفق الموارد البترولية
ولو تمكنت دول الخليج من الاستجابة لمبادرة الدكتور النفيسي فستكون الدولة الإفتراضية قوة في المنطقة لا يستهان بها ..
ليس فقط في مواجهة الخطر الفارسي بل حتى في توازن المصالح الولايات المتحدة لتتحول العلاقة من شكل التبعية إلى التحالف المبنى على الندية
أما المواجهة في إفريقيا فهى المواجهة الأكثر خطورة!
ورغم أن أطماع إيران لا تتعدى إلى التهديد العسكري للدول العربية في إفريقيا لكنها بالتأكيد لها مطامع سياسية تجعلها تسعى لنشر السطوة عن طريق نشر التشيع الذى يحمل مضمونه التبعية المطلقة للمراجع في إيران وللحكم الدينى فيها ,
(يُتْبَعُ)
(/)
لهذا فمطامع إيران في إفريقيا تقتصر على نشر التشيع وزرع أنظمة عميلة لها أو على الأقل موالية لإيران كما هو الحال في العراق الآن في ظل الحكومات الشيعية القائمة برعاية السيستانى منذ دخول القوات الأمريكية
أو إن تعذر ذلك:
فعلى الأقل تسعى إيران إلى إيجاد جمهور شيعي في تلك البلاد ـ وعلى رأسها مصر ـ يتكون عدده من عدة ملايين وتقوم هى على تمويل نشاطهم بسخاء كى يصبحوا قوة مؤثرة على صانع القرار حتى لو كان النظام معاديا للتشيع
وهو الهدف الذى تحقق بالفعل قبل سنوات في دول الخليج مثل الكويت والإمارات والبحرين ,
أما إن تعذرت سائر الأهداف فلن يكون هناك إلا الحل الأخير وهو استغلال الأقليات الشيعية وتوجيهها لزعزعة الأمن والاستقرار الداخلى لتلك البلاد وشغل النظام بتلك المشكلات ـ الأمنية بالذات ـ لكى لا يساهم في الوقوف ضد المشروع الشيعي ,
والقضية ليست قضية دفاع عن الدين فحسب ,
بل هى قضية أمن قومى في المقام لأول وهو ما ينبغي على السلطات في تلك البلاد إدراكه إدراكا تاما قبل فوات الأوان ,
وسنحاول التركيز هنا على مصر باعتبارها نقطة المفصل في أى شيئ يخص العالم العربي كله , بل وبلا مبالغة لو أن مصر توجهت لتلك المواجهة بشكل مكثف فسيكون في هذا الأمر نهاية لخط التشيع كخطر فارسي ,
فمن ناحية , تقع مؤسسة الأزهر بتأثيرها الهائل في العالم الإسلامى في مصر , وقد تنبه الأزهر مؤخرا لخطر المد الشيعي حتى في إفريقيا فأرسل البعوث تترى لتصحيح مجال العقيدة هناك ومواجهة التشيع ,
كذلك من الناحية السياسية تملك مصر تأثيرا سياسيا قياديا ـ كما يقول د. عبد الله النفيسي ـ ومنها تم تصدير الثورات في القديم وكذلك الحركات الفكرية والدينية المختلفة ,
ويكفي أن نعلم أن تأثير القوة الناعمة [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1) في مصر على العالم العربي كان ولا يزال هو الموجه الرئيسي للنشاط الإسلامى ثم العربي في التاريخ الإسلامى الوسيط والعصر الحاضر منذ سقوط الخلافة في بغداد وإعادة بعثها في مصر وحتى ظهور حركات التحرر في القرن العشرين ,
ولهذا كان تأثير غياب مصر الإختياري عن القضية العربية بعد اتفاقية كامب ديفيد فادحا إلى حد موت القضية ذاتها بهذا الإنسحاب من الواجب الذى قام به السادات فى أعقاب حرب أكتوبر
وبمجرد حدوث الغياب المصري بدأت الخطوات الإسرائيلية للعربدة الحرة فى المنطقة فنشط بناء المستوطنات منذ ذلك الحين فقط , وهى الحقيقة التى تغيب عن الكثيرين فلم تكن إسرائيل تجرؤ كثيرا على التوسع فى بناء المستوطنات خشية تعرضها للضرب فى أى حرب مستقبلية مثل حرب أكتوبر
وبمجرد إتمام إتفاقية كامب ديفيد وإعلان السادات أن حرب أكتوبر هى آخر الحروب انتهى أمر المواجهة فعليا ولم يعد لدى إسرائيل ما تخشاه
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ القوة الناعمة مصطلح سياسي يعنى التأثير المعنوى الذى يتملكه قطر أو شعب أو شخص أو أيديولوجية معينة تجاه قطاع معين من الشعوب
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:37]ـ
وفى ظل الظروف الحالية فلابد لمصر ـ وهى فى موضع المسئولية المباشرة ـ أن تقوم بمواجهة الخطر القائم الناجم على تغير وتطور الأجندة الأمريكية فى المنطقة ,
ليس من باب الدفاع عن الدين وحده بل من منطلق الأمن القومى كما أسلفنا لأن الأقلية الشيعية فى أى دولة عربية ـ بالذات فى مصر ـ ليست مجرد وجود طائفي أو حتى مجتمع فتنة فقط
بل هى طابور خامس جاهز لمهمة قادمة تأتيه فى أى لحظة من القيادات فى قم ,
وخطرهم لا يقل ـ بل يزيد بمراحل ـ عن خطر جماعات العنف التي اكتسحت مصر منذ السبعينيات وعاشت مصر فترة قلق مدمر لعشرين عاما في مواجهة العمليات الإرهابية التي تجرى باسم الإسلام
فهذه الجماعات لا تبلغ درجة الخطورة التي تمثلها جماعات الشيعة , نظرا لاختلاف مستوى الدعم والتدريب إلى حد كبير , لأن مجموعات الموت الشيعية تتلقي تدريبها على يد الحرس الثورى الإيرانى والدعم المادى مفتوح إلى آخره , فضلا إلى انعدام الخبرة الأمنية في مصر من ملفات الشيعة فلم يسبق لهم مواجهتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس هذا كلامنا أو اجتهادنا بل هى نصوص الممارسة الصريحة التى تعبر عنها الأبجديات الشيعية وتقفز أمام وجه كل دارس لحقيقة هذا المعتقد ,
ففي البداية يقوم المعتقد الشيعي بأكمله على حقيقة راسخة لا يستطيع أن يجادل فيها أى شيعي أو ينكرها مجرد إنكار وهى الإقتناع التام بعدم شرعية أى نظام قائم أو أى حكومة من أى نوع إلا الحكومة الشيعية النائبة عن المهدى ,
وقد تبلورت هذه الحقيقة فى نصوص صريحة متطورة عن نص أصلي يقضي بأن كل دول الخلافة التى قامت فى العهد الإسلامى كان أصحابها طواغيت لأن الحكومة الشرعية هى حكومة الأئمة وحدهم ,
وبعد قيام الدولة الشيعية فى عهد الخمينى أصدر الفكر الشيعي تطوير النظرية باعتبار المرشد هو خليفة المسلمين الشرعي وطاعته واجبة على كل شيعي على وجه الأرض داخل وخارج حدود إيران!
واعتبار كل الدول الأخرى ذات حكومات ظالمة ضالة غير شرعية يتوجب التعامل معها بالتقية عند الإستضعاف والتعامل بالمقاومة حال التمكن , بالذات إن جاءت فى شأن ذلك أوامر من المرجعية!
وهذه الحقائق هى جوهر نظرية ولاية الفقيه [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
وباستقراء بسيط للنصوص المعتمدة في كتب الأصول لدى الشيعة الإثناعشرية سيمكن للقارئ رؤية ذلك في بساطة ,
جاء في كتاب (الغيبة) لمحمد النعمانى:
عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال:
(كل راية ترفع قبل قيام القائم عليه السلام صاحبها طاغوت)
وهناك رواية أخرى في كتاب «بحار الأنوار» تقول:
عن الصادق عليه السلام:
«يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم عليه السلام فبيعته كفر ونفاق وخديعة، لعن الله المبايع لها والمبايع له».
وهذه النصوص فى أمهات كتبهم الأصلية وعلى لسان أئمتهم المعصومين ـ طبقا لعقيدتهم ـ أى أنها أساس تشريعي لا جدال فيه , وملخصه أن الحكومات القائمة قبل ظهور القائم (المهدى المنتظر) صاحبها طاغوت أى ظالم تجب محاربته بشتى الوسائل , فيما عدا الحكومة الشيعية الممهدة لظهور المهدى بالطبع!
والمشكلة أن الشيعة لا يخفون هذه العقيدة أصلا ولا يوجد فيهم من يجرؤ على إنكارها وقد صرح حسن نصر الله زعيم حزب الله اللبنانى أن طاعتهم مرهونة بالمرشد الأعلى للثورة الإسلامية والذى بايعه بيعة شرعية!
وهناك نصوص أكثر فداحة فى التصريح بوجوب اعتقاد عدم شرعية أى حكومة قائمة منذ عهد الراشدين وحتى اليوم , وإشارة أكثر صراحة من علمائهم المعاصرين مثل آية الله محمد حسين فضل الله إلى وجوب التطبيق العملى لهذا المعتقد
وذكر الحر العاملي باب: وجوب عشرة العامّة بالتقيّة، وعن أبي بصير قال: قال أبو جعفر:
«خالطوهم بالبرّانية، وخالفوهم بالجوانية، إذا كانت الأمارة صبيانية»
بمعنى أن لزوم التقية والكتمان فى حالة وجود حكومة غير شيعية هو الأسلوب الأمثل للشيعي لكن مع اعتقاد أصيل بأن تلك الحكومة التى يعيش فى كنفها حكومة غاصبة ظالمة تحرم طاعتها
وقد انتهى عهد التقية ـ على لسان الخمينى ـ وأصبح اللجوء إليها أمرا استثنائيا بينما القاعدة هى وجوب التحرك
وفي المصدر نفسه أيضاً باب: وجوب طاعة السلطان تقية، وذكرَ عدّة أحاديث تدل على وجوب التقيّة مع السلاطين والتعامل معهم بخلاف ما يبطنون.
ولذلك فالمرجع الشيعي الشهير محمد حسين فضل الله يقول في جوابٍ له عن أحد الأسئلة الموجّهة إليه: [2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn2)
( لم يكن هؤلاء الذين حكموا العالم الإسلامي في الماضي يحكمون باسم الإسلام، فنحن لا نعتقد على سبيل المثال أنّ الحكم العثماني كان عادلاً وحرّاً وإسلاميا)
وهذا الأمر يعنى ببساطة أنه من صميم دين الشيعي في أى قطر أن يستجيب لمصالح المرشد الإيرانى باعتباره الخليفة الشرعي حتى على حساب بلاده , ولا اعتبار هنا للوطنية أو غيرها!
بل على العكس ربما كان عمل الشيعي ضد المصالح المباشرة لبلاده وضد أمنها القومى هو أوجب الواجب وأكبر فروع الجهاد عنده , كما هو الحال مع شيعة السعودية مثلا حيث لا يكف التحريض على النظام السعودى من إيران سرا وعلانية لحظة واحدة منذ أيام الشاه , وانقلب في عهد الخمينى إلى استراتيجية كاملة تحرم فيها إيران مجرد الإنتماء من شيعة السعودية لنظام بلادهم ,
وأصبح السعى لزعزعة استقرار الأمن في بلاد الحرمين واجبا دينيا على الشيعة , وكيف لا وهم يرون بأم أعينهم تصريح كبار علمائهم وقادتهم الداعين إلى وجوب تحرير الحرمين من احتلال نظام آل سعود!
وقد صرح مبعوث المرشد الأعلى خامنئي في خطبة عيد الأضحى الماضية أن القبلة يجب أن يتم تحويلها من مكة إلى النجف باعتبارها القبلة الشرعية لأن مكة تقع تحت حكم أسوأ من حكم اليهود!
وهو ما ظهر علنا في ممارسات الشيعة بالسعودية وتواطئهم في العمليات الإرهابية التي دبرها الخمينى للحرمين في نهاية الثمانينات ونجحت إحداها بالفعل!
وظهر أيضا في ممارسات فروع حزب الله بالخليج وقيامهم بمختلف العمليات الإرهابية طاعة للقيادة الشيعية!
وعلى موقع الرسمى صرح رجل الدين الشيعي ياسر الحبيب لشيعة القطيف أن ينتفضوا ضد النظام ويجبروه إجبارا على منحه مطالبهم ويمثلون في ذلك جانب ضغط بكل الوسائل الممكنة!
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ حدائق الأحزان ـ إيران وولاية الفقيه ـ مصطفي اللباد ـ دار الشروق
[2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref2) ـ مجلة المجتمع ـ العدد 953 ـ ص 45 ـ تحقيق وقراءة في فكر فضل الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:38]ـ
وهذا الأمر وصل إلى النظام المصري بالفعل وعبر عنه الرئيس مبارك في تصريحه الشهير بأن شيعة الوطن العربي ولاءهم الأول لإيران , وثارت ثائرة الشيعة وبعض المعارضين في ذلك الوقت دون أن يجرؤ واحد من المعترضين على مناقشة هذا الأمر في ضوء الأسس التي يقوم عليها الدين الإثناعشري وتعبر عنها في العصر الحالى فتاوى مراجعهم الكبار!
ومن المؤسف حقيقة أن المعارضين للتصريح من السياسيين لم يعترضوا على أساس إختلاف جوهرى مع تلك الحقيقة بقدر ما اعترضوا لأن التصريح صادر عن مبارك بالذات!
وهو أمر مألوف ومستنكر في حركة المعارضة المصرية التي يتخذ بعض رجالها الطريق المضاد للنظام على طول الخط , وهو طريق وعر بلا شك لأن اعتماد مخالفة النظام ـ حتى لو قال حقا ـ لا يخدم الحقيقة في شيئ!
ويهاب المعارضون أن يظهروا أدنى تأييد لأى موقف يتخذه النظام المصري ولو كان موقفا سليما! وذلك خشية أن تمنح الموافقة شيئا من الشرعية للنظام الذى يرون معارضته!
وكتطبيق مباشر على ذلك وعندما وقف الإعلام المصري الرسمى موقف المشجع للصحفي منتظر الزيدى الذى قذف جورج دبليو بوش بحذائه في أثناء المؤتمر الصحفي الأخير له في العراق والذي قال فيه في تبجح:
(أنه يعتذر عن غزو العراق على أساس أسلحة الدمار الشامل لأنه ثبت أنها غير موجودة!)
ولم يستطع منتظر الزيدى أن يمسك أعصابه للتصريح الفاجر فقذفه بالحذاء وتفاعلت معه جماهير الأمة بل والعالم
فجاء إبراهيم عيسي رئيس تحرير جريدة الدستور المصرية المعارضة واتخذ الموقف المعاكس وهاجم منتظر الزيدى واعتبر تصرفه غير لائق برئيس دولة المفروض أن له احترامه!!!
وهذا ما لم يقل به حتى الأمريكيون أنفسهم الذى تفاعل بعضهم مع الحق العربي ضد بوش!
وتحدث إبراهيم عيسي عن اللياقة وآداب المهنة وحقوق الإحترام المكفولة لبوش الإبن متجاهلا أن مثل بوش الإبن معدوم الإعتبار ساقط الشخصية بجرائمه المشينة ,
وهو موقف يعتبر سقطة رهيبة لمصداقية إبراهيم عيسي الذى لم تطاوعه نفسه على موافقة اتجاه النظام الرسمى حتى ضد بوش!
نفس الأمر حدث مع المحلل السياسي الكبير محمد حسنين هيكل والذي كان يخوض في تلك الفترة معركته الإصلاحية مع نظام مبارك واستفحل العداء بينهما إثر تصريحات هيكل الشهيرة للصحفي البريطانى روبرت فيسك عن مبارك
فخرج هيكل معارضا لتصريح مبارك ومبررا أن أمر الشيعة طبيعى في شعورهم بالضعف تجاه إيران!
ومشكلة أستاذنا الكبير هيكل بشأن إيران والشيعة تتمثل في نقطتين ,
الأولى: أنه لا يعتبر الدين والعقيدة أساسا لاتخاذ المواقف من أى وجه , وهى وجهة نظره كقومى عربي , وبغض النظر عن صحتها من عدمها إلا أن استبعاد الشعور الدينى والولاء العقائدى من تحليل المواقف السياسية مطلقا أمر بعيد تماما عن المنطق وأصول التحليل المعترف بها ,
لأن الناس ليسوا سواء , وإذا كان القوميون والعلمانيون لا يعتبرون الدين أرضية لاتخاذ المواقف فغيرهم لا يري ذلك ويبنى حياته كلها على معتقده , كما هو الحال في التيارات الإسلامية وفى الشيعة ,
ولو أننا استبعدنا العنصر الدينى من التحليل ونحن نعالج شخصية بن لادن مثلا , فمن المستحيل أن نصل إلى تحليل واقعى صحيح يقف خلف تصرفات القاعدة ومبرر وجودها وكيفية عملها ,
كما أننا سنفتقد القدرة على مواجهته أصلا , لأن المواجهة مع تيار الإسلام الجهادى لن تتأتى بتجاهل البعد الدينى في الصراع بل يجب أن يكون البعد الدينى هو الأكثر حضورا ودراسته واجبة لأن الرد على مبررات وجود الحركات الجهادية مرهون أصلا بتفنيد الأساس الشرعى الذى ترتكز عليه الجماعات الإسلامية
وبالمثل كيف يمكننى ـ كمفكر ـ أن أستبعد التأثير الفادح للعقيدة وأنا بصدد معالجة قوم لا يعترفون بتصرف إلا بناء على أساس الولاء المطلق للمرجعيات؟!
وكيف يمكن قبول ما يسميه هيكل (الضعف تجاه إيران) إذا كان هذا الضعف مبنيا على معتقد أصيل بعدم شرعية الحكومات الوطنية وعدم شرعية العمل في حكومتها ووجوب العمل ضدها لصالح الحكومة الإيرانية!
النقطة الثانية: أن هيكل ـ رغم مكانته ـ وقع رهن عواطفه وضعفه المعروف تجاه إيران والثورة الإيرانية , وتدخلت رؤيته السياسية الخاصة في حكمه على تصريح مبارك ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان واجبا أن يستبعد رأيه ويبنى وجهة نظره على واقع الأحوال كعادته , لكن إيمان هيكل العميق بأن إيران حليف مفقود للعرب وأن الدين لا يمثل عائقا في الوحدة معها دفعه إلى وجهة نظر خاطئة ,
رغم أنى أستغرب وقوعه فيها وإصراره على مشروعه الوحدوى مع إيران والذي ثبت أنه مشروع قائم على الوهم بعد ظهور حقيقة التفاهم السياسي الكاسح بين إيران والولايات المتحدة ومساهمتها التي تصل لحد الشراكة في إسقاط العراق والإستيلاء على الحكم فيه بتواطؤ أكبر مراجع الشيعة هناك ,
بالإضافة للدور الإيرانى الذى لا يمكن أن يخفي على هيكل في معاونة الولايات المتحدة في هجماتها ضد أفغانستان والعراق!
ولست أدرى حقيقة ما هو موقف هيكل الآن من هذا التعاون بين إيران التي يدعو معها للوحدة وبين الولايات المتحدة الخصم الأول والأكبر لحركة القومية العربية منذ ظهورها وحتى اليوم!
وكيف يمكن لهيكل القومى العربي وأحد مرجعيات القومية العربية منذ الخمسينيات أن يقبل بوضع يد التحالف مع نظام لا يري في العرب إلا جنسا تستوجب إبادته ويتخذ من هذا الأمر عقيدة مؤكدة وموثقة [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
ولا يقلل من قيمة هيكل وقامته انحراف بعض وجهات نظره أو خطئه في استقراء التحليلات والمعلومات , وقد أثار عاصفة من النقد ضده بلا داع حقيقي عندما تعرض في إحدى حلقات برنامجه (تجربة حياة) لقصة العميل المصري الشهير رفعت الجمال المعروف برأفت الهجان وأنكرها اعتمادا على تقرير كتبه الفريق محمد أحمد صادق الذى كان مديرا للمخابرات الحربية في نهاية الستينات ثم تولى وزارة الدفاع فيما بعد ,
والتقرير المنوه عنه كتبه الفريق صادق عام 68 , ويشير إلى أن المخابرات الحربية لم يكن لها عميل ذو قيمة في إسرائيل طيلة هذه الفترة وهو ما يخالف واقع عملية الجمال التي استمرت من 54 حتى 74 ,
وفات الأستاذ هيكل أن الفارق ضخم بين المخابرات الحربية كأحد أجهزة المعلومات التابعة لوزير الدفاع , وبين جهاز المخابرات المصرية الذى يعين رئيسه على درجة وزير ويعتبر مؤسسة مدنية بنص الدستور تخض لرياسة الجمهورية مباشرة وغير تابعة لأى هيئة أو وزارة ,
ولا علاقة للمخابرات الحربية بعمليات جهاز المخابرات العامة إلا في حدود التعاون الذى يطرأ بين الجهازين في عمليات محددة ,
وفى غير ذلك فإن المخابرات الحربية في أى دولة في العالم تختص بعمليات التجسس العسكري دفاعا وهجوما ولا يجوز لها ـ دستورا ـ أن تتدخل في عملية مخابرات أخرى إلا المجال العسكري ,
هذا فضلا على أن جهاز المخابرات العامة يملك ولاية كاملة على سائر أجهزة الأمن في البلاد ومنها المخابرات الحربية بمعنى أنه يستطيع التدخل وسحب أى عملية مخابرات من أى جهاز أمنى آخر إذا رأى جهاز المخابرات العامة أن تلك العملية من اختصاصه
والأهم من هذا وذاك ,
أن المخابرات الحربية ومديرها ليسوا مختصين بمطالعة معلومات وأسرار جهاز المخابرات العامة وليس متصورا أصلا أن يعرف الفريق صادق شيئا عن عملية الجمال ـ في وقتها طبعا ـ والتى كانت على أعلى مستوى من السرية لا يعلم بها إلا ضباط الحالة المختصون بالعملية ورئيس الجهاز ورئيس الجمهورية , نظرا لخطورة موقع الجمال في حزب الماباى الإسرائيلي وعلاقته الشخصية بموشي ديان وإدناه مارش وجولدا مائير
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ لمزيد من التفاصيل حول عداء الشيعة للجنس العربي راجع (يالثارات الحسين) ـ لمحمد جاد الزغبي ـ طبعة دار العز
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:38]ـ
وتقرير الفريق صادق كان يتحدث عن المخابرات الحربية لا العامة , وبالفعل لم يكن هناك عملاء عسكريون للمخابرات الحربية في إسرائيل لكن كان هناك العملاء المدنيون بالطبع ,
ومن الغريب أن الأستاذ هيكل أخذ بتقرير الفريق صادق ـ والذي لم يكن من صلاحياته ولا وظيفته متابعة عمل وعملاء المخابرات العامة ـ وأسقطه على المخابرات العامة ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم ينتبه أنه تجاهل في نفس الوقت ملف العملية الكامل الذى تم إعلانه في الثمانينات وحمل حشدا هائلا من ملفات العملية التي تولاها مجموعة من أبرز رجال المخابرات المصرية وهم اللواء محمد فائق واللواء محمد نسيم واللواء عبد العزيز الطورى ضابط الحالة الخاص بالعملية ومديرها على مدى خمسة عشر عاما
وقد نشر اللواء محمد نسيم في جريدة روز اليوسف بعضا من هذه الوثائق والحقائق في بداية التسعينات ردا على الذين شككوا في العملية , وهذه شهادة من أشهر رجال المخابرات المصرية وواحد من أقرب رجال الأمن للرئيس عبد الناصر
بل إن سمعته في إسرائيل ـ نتيجة لهذه العمليات ـ فاقت شهرة بعض القادة المصريين ,
فعندما زار محمد نسيم بعد اعتزاله العمل في المخابرات إسرائيل في وفد وزارى باعتباره يشغل درجة وكيل وزارة ـ وهى وظيفته المدنية بعد عمله في المخابرات ـ استقبلته الصحف الإسرائيلية بعناوين جبارة تشير إلى قدوم ذئب المخابرات الأسمر إلى إسرائيل! [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
فضلا على أن محمد نسيم كان هو نفسه رجل المخابرات المصرية الذى قام بعملية تهريب عبد الحميد السراج ـ صديق هيكل نفسه ـ الذى شغل منصب نائب رئيس عبد الناصر في دولة الوحدة مع سوريا , واعتقله الإنقلابيون في أشد معتقلات سوريا وصدرت أوامر عبد الناصر بإنقاذه وتولى المهمة محمد نسيم وأداها باقتدار
فكيف يمكن تجاهل شهادة موثقة من رجل بحجم وقيمة اللواء محمد نسيم؟!
ثم جاءت ردة فعل الصحف في إسرائيل لتثبت الأمر على نحو قاطع بعد أن شهد ضباط ورجال الدولة في إسرائيل من معاصري جاك بيتون (رفعت الجمال) بوجود الشخصية , واعترفوا بها [2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn2)
هذا فضلا على زوجة الجمال الألمانية الجنسية فالتراود بيتون والتى استلمت ميراثها من مصر بعد أن استثمر جاك بيتون أمواله في شركة (عجيبة) التابعة لقطاع البترول المصري باعتباره رجل أعمال إسرائيلي بعد اتفاقية السلام ,
وبعد وفاة الجمال تم إعلان الأمر رسميا ,
ثم وقع الأستاذ هيكل في خطأ غريب عندما لم ينتبه أنه بنفسه ذكر إحدى العمليات الكبري ذات الشهرة الواسعة والتى كان فيها الفضل لرفعت الجمال ,
ذلك أنه أورد قصة العميل الإسرائيلي إيلي كوهين والذي تسلل إلى القيادة السورية باعتباره كامل أمين ثابت ونجح في الوصول إلى رتبة مساعد وزير الدفاع السورى دفعة واحدة ,
وتم كشف أمره عن طريق المخابرات المصرية والتى نقل لها الجمال حقيقة إيلي كوهين بعد أن تعرف عليه لأنه احتك به في مصر عندما كان إيلي كوهين مشاركا في عملية (سوزانا) التي نفذتها المخابرات الإسرائيلية في مصر بهدف ضرب المصالح الأمريكية بالقاهرة والإسكندرية , وانكشفت العملية واشتهرت باسم فضيحة لافون , نسبة إلى اسحق لافون المشرف عليها
وقام اللواء محمد نسيم (أحد ضباط الإتصال بالجمال) بأخذ ملف عملية إيلي كوهين وسافر إلى سوريا وقابل المسئولين وتم إعلان الأمر وإعدام إيلي كوهين علانية في ساحات دمشق
فكيف نسي أو غفل عن هذه العملية وقد ذكرها في كتاب الإنفجار وأشار إليها؟!
وهكذا نرى أن الأستاذ هيكل اعتمد تقريرا واحدا لا علاقة له بالموضوع وأهمل آلاف التقارير والوثائق الأخرى وشهادات رجال الدولة في إسرائيل وكلها أعلنتها المخابرات المصرية في حينها في سياستها الإعلامية التي تتبعها جميع أجهزة المخابرات في العالم في صدد عمليات محددة ,
وكان من أبرز العمليات المعلنة عملية الحج (تدمير الحفار الإسرائيلي كنتنج قبل دخوله الأراضي المصرية)
وعملية الجمال وعملية أحمد الهوان (جمعة الشوان ولا زال على قيد الحياة وكان الضابط المشرف علي عمليته هو اللواء محمد عبد السلام المحجوب وزير التنمية في مصر الآن)
وعملية خط النار (عملية جلب خرائط أنابيب النابالم التي وضعتها إسرائيل على الشط الغربي للقناة وشارك فيها الجمال كوسيط) وعملية عمرو طلبة وغيرها
ولم يكن هناك داع أبدا لأن يسخر الأستاذ هيكل من الأمر ويعتبر أن إثباته الوحيد هو مسلسل رأفت الهجان!
متجاهلا تقارير ومسئولية جهاز المخابرات العامة أرفع أجهزة أمن الدولة والتى أعلنت العملية , وقد جاءت العملية على مسئوليتها وما كانت لتسمح أن يصدر مسلسل تليفزيونى يقول أن قصته مأخوذة من ملفات المخابرات العامة دون أن يكون لهذا الأمر حقيقة من الواقع!
ومن شاهد حلقات المسلسل لابد أنه قد لفت نظره أن بعض مشاهده تم تصويرها في مبنى المخابرات العامة نفسه , فالجهاز كان مشرفا على القصة وهو الذى صرح للكاتب الصحفي الشهير صالح مرسي بملفها وسمح له بصياغة الملف كقصة درامية وكان المشرف المباشر على ذلك هو ضابط العملية نفسه اللواء عبد العزيز الطورى , كما سمحت المخابرات بعمليات أخرى له مثل عملية الصحفية سامية فهمى والحفار والهوان
فكيف يمكن إنكار كل ذلك؟!
لا سيما وأن دور الجمال في حرب أكتوبر كان دورا محوريا واستمر ست سنوات منذ النكسة وحتى النصر ولولا وجوده في إسرائيل لفشلت أكبر وأهم عمليات المخابرات المصرية وهى عملية التمويه على العدو وإخفاء استعدادات القتال والتى رفعت المخابرات المصرية إلى عنان السماء بعد نجاحها في خداع الموساد والمخابرات المركزية باعتراف هذه الأجهزة , [3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn3)
[1] (http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ ذئب المخابرات الأسمر ـ نبيل عمر ـ الفرسان للنشر والتوزيع
[2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref2) ـ الملف السري لرأفت الهجان ـ ملف وثائقي ـ حسنى أبو اليزيد
[3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref3) ـ كتاب (عشية التدمير) ـ هوارد بلوم ـ ترجمة ونشر أخبار اليوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:39]ـ
من يتحمل مسئولية المواجهة؟ ..
ولا زلنا نواصل حديثنا عن المواجهة المطلوبة من مصر ,
ولتحديد خطة صحيحة للمواجهة ينبغي أن نتعرف أولا على طبيعة الحرب المطلوب خوضها , والإهتمام بجوانبها وعدم تغليب عامل على عامل آخر
وبلا شك أن المواجهة مع التشيع ـ كما سبق الشرح ـ تتطلب مواجهة أمنية وفكرية وإعلامية ,
والمرشح الوحيد الصالح لقيادة هذه المواجهة هو جهاز المخابرات المصري ,
والسبب في ذلك أن تولى المخابرات المصرية الإشراف على هذه العملية هو الإختيار الأمثل بلا شك لكونه جهازا معلوماتيا في المقام الأول وليس كما تصوره أفلام السينما على أنه جهاز يخوض معارك مسلحة فقط! [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
بل هو مؤسسة مدنية تملك ولاية عامة على الأمن الخارجى وتملك الإستعانة بخبراء كل المجالات دون استثناء في سبيل تأدية وظيفتها , وهذا هو أساس عمليات أجهزة المخابرات في العالم ,
وبسبب استعانة المخابرات برجال الأمن المحترفين في مهماتها ظن بعض الجماهير أنها جهاز عسكري بينما هى جهاز معلوماتى يلجأ للقوة حال الحاجة إليها في عملية ذات طابع عسكري مثلا
مثلما استعان جهاز المخابرات المصري بقوات من الضفادع البشرية في عملية الحج التي تمت في الستينات وقادها اللواء محمد نسيم ونجح في تدمير الحفار الإسرائيلي (كنتنج) والذي استقدمته إسرائيل بغرض التنقيب عن البترول في سيناء في محاولة منها لفرض الأمر الواقع ,
كما أنها تستعين بأفضل الخبراء في أى مجال علمى أو نظرى كما استعانت في نهاية السبعينات بطبيب الأمراض النفسية الشهير الدكتور عادل صادق
وجهاز المخابرات العامة هو الأصلح للقيادة في هذه العملية بمعنى أنه لن يكون الجهاز الوحيد في المواجهة بل سيكون دوره إشرافيا على سائر أجهزة الدولة المختصة بالموضوع
ورغم أن أمر مواجهة التشيع هو أمر عقائدى في مضمونه إلا أن تكليف مؤسسة الأزهر به وحدها لا يكفي لأن هناك بعدا أمنيا ضاريا وحاضرا بقوة في المواجهة ,
كذلك لا تصلح وزارة الداخلية لتولى ملف القضية من جانبها الأمنى لأن وزارة الداخلية غير مؤهلة لمواجهة إعلامية عقائدية من الممكن أن يكسبها الشيعة فيظهرون أمام الجماهير بأنهم أقلية مضطهدة بسبب المعتقدات
فضلا على أن وزارة الداخلية ممثلة في جهاز مباحث أمن الدولة لا تملك سلطة مواجهة تدخل مخابراتى أجنبي لأن عملها في مكافحة الجاسوسية مقتصر على داخل البلاد بينما تتولى المخابرات الأمن القومى في الخارج
كذلك لا تصلح وزارة الإعلام لمواجهة الأمر لأن المواجهة الإعلامية منها ستبدو كما لو أنها تأييد لتوجه ورغبة النظام في مواجهة المد الشيعي دون أن تفهم الجماهير سبب هذا الترصد لهم بخلاف عدم صلاحيتها للجانبين العقائدى والأمنى
أما جهاز المخابرات , فميزته الكبري أنه يعطى القوس باريها ,
بمعنى أنه يدير العمليات من منظور استراتيجى فيعطى لكل جهاز في الدولة دورا محددا يخدم أهداف العملية ,
وهو الذى ينبغي أن يتولى التنسيق مع المؤسسة الدينية لإيضاح الخطر المتمثل في المعتقد الشيعي , كذلك يتولى تكليف الإعلام بتنفيذ خطة لبيان هذه العقائد وبيان خطرها وفسادها ,
فضلا على أنه يملك الإمكانيات الهائلة لمتابعة الشيعة في مصر ومتابعة الأرصدة البنكية وتهريب الأموال الذى يتدفق من إيران إلى قيادات الشيعة في مصر
كذلك سيتمكن جهاز المخابرات بسهولة من دراسة ملف الشيعة دراسة نفسية وإجتماعية كاملة كعادته في التخطيط لعملياته وهو ما يضمن إبطال مفعول الإعلام الشيعي المؤثر ,
بالإضافة إلى أنه سيواجه نشاط المخابرات الإيرانية والتى تعتبر في إيران أكبر الأسلحة السرية في نشر وحماية المعتقد الشيعي في العالم وقيادة عمليات الإرهاب التي يمارسها المتشيعون داخل البلاد المستهدفة ,
وهذا العنصر الأخير يكفي وحده لكى نوقن بأهمية تصدى المخابرات العامة لهذه المهمة لأن إيران لديها أجهزة أمنية كاملة على رأسها المخابرات تختص برعاية النشاط الشيعي في الخارج بالإضافة لميلشيات الحرس الثورى ,
والميزة الأخيرة أن قضايا المخابرات العامة لا تفشل لأن الجهاز لا يعلن عن قضية ويقدمها للقضاء إلا وهى متكاملة الأركان على نحو لا يرقي إلا الشك
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يتفادى النظام المصري ذريعة الشيعة بالإضطهاد ,
والنشاط الشيعي في مصر وإن كان نشاطا متركزا على المجال الإعلامى إلا أنهم في مجال زعزعة الإستقرار يتخذون الإستعداد الكامل لذلك ,
وحوادث الفتن الشيعية التي قامت بها عناصرهم تشير إلى هذا في وضوح ,
وليس من قبيل المصادفة أن شيعة العراق والخليج الذين قدموا للإستقرار بمصر عقب الإحتلال الأمريكى اتخذوا نفس الخط الإستراتيجى الذى اتخذه شيعة الخليج قبل ثلاثين عاما
فتجمعوا جميعا في نقطة واحدة وهى مدينة السادس من أكتوبر وحرصوا تماما على أن ينفردوا بملكية أحياء كاملة فيها ثم تقدموا بطلب بقصد تخصيص مساجد وحسينيات خاصة بهم كخطوة أولى في تأسيس نفوذ مؤثر ,
وكثفوا من نشاطهم في نشر الكتب الشيعية والنشرات وتوزيعها بالمجان ودعوة الناس للإنضمام إليهم وإغرائهم بالأموال الطائلة والمتعة الجنسية
ومن خلال هذين العنصرين نجح شيعة مصر والشيعة الوافدون في ضم عدد كبير من البسطاء وطلبة الجامعات وفتح الباب أمامهم لممارسة شهواتهم وبستار دينى مغري للغاية
فالشاب الجامعى شبه فاقد الأمل في الإستقرار والزواج عندما يتعرض لفتنة الزنا ربما قاوم خشية العقاب الإلهى ,
لكنه بالتأكيد لن يقاوم وأمامه باب شرعي يبشره بالجنة إذا مارس المتعة! , والمتعة هى إحدى أسس الدين الشيعي وتمثل الإغراء الأقوى للشيعة كى يتمسكوا بمراجعهم الذين يبيحون لهم كل شيئ تحت ستار الدين والشريعة
هذا فضلا على الإغراء المادى القاهر حيث يشرف شيعة مصر على منح الشباب رءوس أموال لمشروعات ذات دخل عال كى يستقطبوا الشباب
بالإضافة للكارثة العظمى التي كشف عنها أحد التائبين من التشيع في مصر [2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn2) عقب وقوعه في حبائلهم وهى أن كل متشيع مصري يتلقي راتبا من قيادات الشيعة في مصر يعادل خمسمائة دولار شهريا بما يعادل 2500 جنيها تقريبا وهو مبلغ هائل إذا تم إعطاؤه لشاب لا يجد وظيفة مناسبة أو حتى غير مناسبة ,
ويمكننا إدراك الفارق ببساطة إذا علمنا أن متوسط الراتب الشهرى لأى موظف شاب لا يتعدى 200 جنيها أو ما يعادل 40 دولارا فقط!
ومع الإغراءات المادية بأنواعها يأتى الإغراء الدينى حيث يستغل الشيعة جهل وضحالة مستوى الشباب بالثقافة الإسلامية الصحيحة ويرسخوا في عقولهم مبادئ صكوك الغفران!
وهى التي يقتنع بها الشيعة العوام اقتناعا تاما حيث يعتقدون أن آل البيت يشفعون للشيعي ولو كان فاجرا عاصيا ما دام أعلن التشيع وموالاة آل البيت
بل إن آل البيت ـ عندهم ـ هم من يحاسبون الخلائق فمن كان من أوليائهم فهو ناج من النار ومن كان غير موال فهو في النار ولو صلى وصام الدهر كله! [3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn3)
فيجد الشاب أمامه دينا بالغ السهولة يسمح له بالخلاص من الإلتزامات حتى في الصلاة والصيام وتخفيفها إلى أقصي حد وضمان الجنة في جيبه فضلا على الحياة المترفة!
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ المخابرات المصرية ـ قصة معجزة على النيل ـ مقال لمحمد جاد الزغبي
[2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref2) ـ اعترافات شيعي تائب ـ لغرفة مصر والشيعة على برنامج البالتوك بالإنترنت بإشراف وليد إسماعيل
[3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref3) ـ الشيعة وصكوك الغفران ـ محمد مال الله
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:40]ـ
وبعد تمام السيطرة يأتى الدور على تجهيز العناصر الصالحة لممارسة الضغوط السياسية أو العمليات التي تستهدف الإستقرار , والخطر ليس واردا فقط من المنضمين للتشيع بل هو قائم أساسا على العناصر القادمة من الخارج ومنهم الكثير من أفراد الحرس الثورى المؤهلين لتنفيذ العمليات الإرهابية عند الحاجة ,
ومع الغفلة الأمنية وفى ظل الدعم الخرافي والتخطيط المتقن يستطيع الشيعة فى مصر تنفيذ عمليات إرهابية من الممكن بسهولة أن تلتصق بغيرهم في منتهى البساطة ,
فقد ترسخ في العقل الأمنى في مصر أن عمليات الإرهاب المنظمة لا تأتى إلا عن طريق الجماعات الإسلامية المسلحة ,
(يُتْبَعُ)
(/)
والأجندة الإيرانية لن تسمح بأى حال أن تتصاعد المواجهة في مصر بما يعطل مخططات الخليج والشام لا سيما بعد أن أعلنت مصر عن دعمها التقنى والفعلى للجيش اللبنانى الشرعي في مواجهة ميلشيات حزب الله
والرد الإيرانى سواء من إيران أو حزب الله سيتمثل في ضرب الإستقرار الأمنى لشغل الحكومة عن قضية التشيع بما يشغل أى دولة في العالم وهو قضية الإرهاب ,
والخطورة الحقيقية أنه لا يوجد في الملفات الأمنية المصرية ملفات خاصة بالتشيع رغم أن شيعة مصر تورطوا في عمليات غسيل أموال وإدخالها لمصر بطرق غير مشروعة , وهناك وجهة نظر عن مسئوليتهم عن عملية ميدان الحسين الغامضة!
لهذا من الواجب على العقل الأمنى المصري دراسة أحوال الشيعة في الخليج والسعودية ووعى الدرس قبل تطور التجربة , فالعمليات الإرهابية التي تمت في السعودية والبحرين والكويت وغيرها بدأت بعد أن صار للشيعة في تلك البلاد شوكة وانتشار يسمح لهم باحتضان هذه العمليات بل والقيام بالضغط السياسي على الحكومات لمنع إثارة تلك القضايا عن طريق التهديد بالورقة الرابحة وهى الإضطهاد المذهبي
والنتيجة المؤكدة لتسرب الشيعة إلى مصر هى استيقاظ العملاء النائمين فيها في لحظة الحسم عند الحاجة , لأن النظام الإيرانى يعتبر الرد الإرهابي من أدبياته المعاصرة
وفى ظل هجوم مصر السياسي على المصالح الإيرانية فغير متصور أن إيران ستكتفي بردود مماثلة وحتما ستلجأ إلى الخيار الأثير المتمثل في العمليات الإرهابية على النحو الذى نفذته في الخليج
هذا بالإضافة للمهمة الأصلية التي تستوجبها ضرورات تطور السياسة الإيرانية في المنطقة وهى السيطرة التامة على المنطقة العربية ـ لا سيما الدول العربية المؤثرة ـ وتصدير الثورة الإيرانية ومبادئها وزرع نفوذها عبر المجتمعات الإسلامية ,
وفى سبيل ذلك تكثف نشاطها بشكل محموم للتسلل إلى المجتمع المصري عن طريق استغلال الطرق الصوفية وأولها الطريقة العزمية التي أفادت اعترافات التائبين المصريين أنها من كوادر الشيعة في مصر ,
والمتأمل في النفوذ التي تمارسه الطرق الصوفية في مصر بتشجيع الدولة يدرك خطورة أن يتحول النشاط الصوفي إلى نشاط شيعي نظرا لتبحر الصوفية في المجتمع المصري بعددهم الذى يربو على خمسة عشر مليون متصوف ,
والشيعة لا يزيد عددها في مصر على المئات ويعانون في دعوتهم فشلا ذريعا بسبب نفور المجتمع منهم ومن ناحية أخرى بسبب اختلاس الشيعة المصريين للأموال الإيرانية المخصصة لنشر التبشير الشيعي
لكن هذا النشاط سيتضاعف إذا نجح التسلسل عبر الطرق الصوفية ,
وقد أعلنت الطريقة العزمية بالفعل عن توجهاتها الجديدة عندما وقف شيخها في احتفال مولد الإمام الحسين يعلن أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ليس صحابيا ولا ينبغي الترضي عليه!
وبالطبع هذا من أوليات مبادئ الشيعة وقد أبرزت القنوات الفضائية الشيعية هذا التصريح واحتفت به فضلا على أن اهتمام القنوات الشيعية بتغطية احتفالات الطريقة العزمية يبرهن على مدى التعاون بينهما
ويتضح الأمر بشكل سافر في نشاط الطريقة العزمية إعلاميا المتمثل في المجلة التابعة لها والكتب الصادرة برعايتها حيث تنتهج هذه الطريقة منهجا وحيدا لا تتخلى عنه ولا يوجد أى موضوعات من أى نوع إلا في هذا المجال الذى اختارته ألا وهو مهاجمة التيار السلفي واتهامه بشتى الإتهامات المقذعة وشن الهجوم على النظام السعودى من باب الشريعة لا من باب السياسة
وترديد نفس الأدبيات الشيعية المعروفة وأخطرها اعتبار الحرمين الشريفين في مكة والمدينة تحت الإحتلال!
كما شن شيخها علاء أبو العزايم هجوما رهيبا على السلفية في إحدى مناظرات قناة المستقلة [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1) في موضوع التوحيد واتهم السلفيين بأنهم يسعون لهدم القبة النبوية وإخفاء معالمها طمعا في إخفاء مكان قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليصبح مثل بقية قبور الأنبياء غير معروف!!
وهو اتهام زنديق ما جرؤ عليه اليهود أنفسهم!
كما لا ينبغي إغفال تسلل الشيعة للإعلام المصري من باب خلفي عن طرق بعض الصحف الحزبية والمستقلة ذات التوجه العلمانى واستغلال بعض مشاهير كتابها للتعريض بالصحابة وأمهات المؤمنين لقاء أموال الإعلانات الطائلة!
هذا بالإضافة للدعم المادى المباشر لبعض الأقلام المأجورة التي لا تعلن تشيعها لكى يبقي كلامهم له نفس التأثير ويبدو وكأنه شهادة من بعض كتاب أهل السنة على فسوق بعض الصحابة وأمهات المؤمنين!!
وتعتبر جمعية آل البيت في مصر ودار التقريب التي أسسها الشيعة بمصر القرن الماضي أحد المراكز المهمة لنشر التشيع بل ونشر الكتب الشيعية الأصولية الممتلئة بتحريف القرآن والطعن في الثوابت الإسلامية في غفلة تامة عن الرقابة الأزهرية!
وهى المظاهر التي لا ينبغي معاملتها في إطار منفصل عن إطار نشر التشيع والتبعية السياسية لإيران , بما يمثله هذا من خطورة على العقيدة والأمن معا ,
وللقاء بقية مع بقية فصول المواجهة ...
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ مناظرات المستقلة ـ الحوار الصريح ـ رمضان الماضي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:41]ـ
المواجهة من زاوية المقاومة العراقية ,
(ما هو مطلوب من المقاومة)
قبل أن نتناول بالكتابة أحوال المقاومة العراقية وظروفها وكيفية مواجهتها لقوتين من أعتى القوى على الساحة , وهما القوة الإيرانية والإحتلال الأمريكى ,
يتعين علينا في البداية محاولة فهم العقلية الأمريكية التي تمثل القاعدة الأولى التي يرتكز عليها النشاط الإيرانى ,
والولايات المتحدة تحكمها نظم معينة فيما يسميه الساسة الصينيون والسوفيات (عقلية الحاسب الآلى!)
وتعنى أن الولايات المتحدة لديها عقدة الحسابات الجامدة التي تغفل كثيرا من الجوانب الإنسانية التي لا ينبغي إغفالها ولهذا تقع دائما في أزمات كبري بسبب تلك العقلية ,
ومنها أزمة فيتنام الشهيرة التي دخلتها الولايات المتحدة بقوة نيران رهيبة فتحت أبوابا للجحيم أمام فيتنام الجنوبية ظنا بأن هذه الكثافة المذهلة التي تفوقت في مجموعها على أربعين ضعفا من كمية المتفجرات التي ألقاها هتلر على بريطانيا ـ ظنوا أنها كافية لتحقيق الهدف ,
ورغم مليون قتيل فيتنامى فإن فيتنام الجنوبية لم تستسلم واستمرت في المقاومة حتى اضطر ريتشارد نيكسون إلى الإنسحاب بعد أن لقي ثمانية وخمسون ألف جندى أمريكى مصرعهم على يد الفيتناميين!
فلم تحسب أجهزة الإدارة الأمريكية في حساباتها الصماء العامل الإنسانى الذى يفجر المقاومة العنيدة لأى استعمار ,
ولا شك أن القوى العظمى الأخرى تأثرت بفعل تلك الحسابات ووقعت في أخطاء كبيرة بسببها لكن ما يميز الولايات المتحدة أن أخطاءها في هذا الجانب سلسلة مستمرة وطابع تجارى لم ولن تتخلى عنه العقلية الأمريكية
ويخطئ كثيرا من يتعامل مع الولايات المتحدة من منطلق كونها دولة عظمى , فهى ليست دولة بأى حال من الأحوال ولكنها قوة عظمى أو شركة عظمى ,
وليس هذا وصفنا بل هو تحليل أكبر العقليات السياسية في العالم والتى تنظر للنظام الأمريكى وتتأمله من القمة للقاع ولا تكتفي بالنظرة السطحية ,
فما نراه أمامنا عبارة عن شركة ضخمة هائلة القوة يحكمها أباطرة المال والأعمال وليس لها من مفهوم الدولة إلا المسمى ,
وذلك بالتأمل عبر تاريخها وظواهرها المعاصرة التي تشي في وضوح أن القوة الأمريكية لما يسمى بالولايات المتحدة هى قوة يسيطر عليها أباطرة الإقتصاد وتحركها الشركات العملاقة وتتحكم في كافة أمورها بدء من ساكن البيت الأبيض وحتى تعيين أصغر مسئول في أى مؤسسة حكومية ,
ونبدأ من حيث النظام المالى الأمريكى الذى تحكمه البنوك العملاقة وعلى رأسها بنك (تشيز مانهاتن) الأب الشرعي للبنوك الأمريكية والذي تسيطر عليه أسرة روكفلر المعروفة والتى تمتلك النظام المالى الأمريكى تقريبا ,
والولايات المتحدة لا تعمل وفق النظام الرأسمالى كما يظن البعض , فالرأسمالية وفق ما أسسها الإقتصادى الأوربي البارز آدم سميث بكتابه الذى يعد دستور الرأسمالية (ثروات الأمم) وهو الكتاب المناظّر للرأسمالية في مواجهة كتاب (رأس المال) دستور النظام الشيوعي الذى ألفه ماركس وأنجلز في القرن الماضي ,
هذا النظام الرأسمالى لا تطبقه الولايات المتحدة لأنها وببساطة تعاملت كشركة عملاقة ولم تتعامل كدولة فجعلت الكلمة العليا في السوق هى للعرض والطلب , كما أنها فتحت المجال أمام التجارة لتدخل في جميع المجالات حتى تجارة السلاح بما فيها الأسلحة الإستراتيجية العليا!
ومثل هذه الفوضي العارمة لا يقرها نظام دولة في أى مكان في العالم ,
حيث أن من مبادئ الدولة ـ وفق أى نظام سياسي ـ وبمقتضي نظرية العقد الإجتماعى التي صاغها المفكر الفرنسي الشهير (جان جاك روسو) لابد لها من التدخل في نظام السوق والتفاعل فيه بدور فاعل لحماية الشعوب من سيطرة رأس المال المطلقة لأن ترك السوق لتفاعلات التجارة وحدها معناه طحن الجماهير ومصالحها لصالح أباطرة المال والأعمال الذين سيتحكمون في كل السلع حتى الإستراتيجية منها ,
وحرية السوق في النظام الرأسمالى لا تعنى أبدا أن تتنازل الدولة على أى دور لها في السوق بل تتدخل بنسب معينة لمنع الإحتكار والسيطرة على المجالات الإستراتيجية التي لا يمكن تركها في أيدى الأفراد ,
وأخطرها تجارة السلاح والقوت والمطارات والموانئ وغيرها من الأمور التي لا يمكن السماح فيها لعبث السوق أن يفرد فيها جناحه وإلا أصبحت الدولة رهينة في قبضة الإقتصاديين ,
لكن الولايات المتحدة لم تتدخل ,
وأصبحت المجالات كلها مفتوحة لجماعات المصالح ذات الثروات الفلكية والشركات عابرة القارات التي أصبحت فعليا تتحكم في السياسة والإقتصاد الأمريكى بل وتتحكم حتى في توجهات القوات المسلحة وتجبر النظام على استخدامها وفق هذه المصالح لا غير ,
ولفهم هذه النقطة جيدا , يكفي أن نستعيد للذاكرة ما تصرفت به الإدارة الأمريكية في القرن الماضي عندما كان محصول القمح الأمريكى يتفوق في إنتاجه على حاجة الدولة , ومثلت الفوائض صداعا في رأس الشركات الأمريكية لأن الفوائض تؤدى إلى انخفاض سعره التي تحدده هذه الشركات ,
فكان التصرف أنها طرحت آلاف من أطنان القمح في المحيط حتى لا يختل سعره المحدد!
وفيما بعد استفادت الإدارة الأمريكية في عهد دوايت أيزنهاور من فوائض القمح وجعلته منحا غذائية تمنحها الإدارة الأمريكية لدول العالم الثالث لتحقيق ضغوط سياسية!
في الوقت الذى تملك فيه الولايات المتحدة لو أرادت أن توفر الغذاء لشعبها بدون مقابل تقريبا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:42]ـ
هذا فضلا على أن نظام الرياسة في الولايات المتحدة يعتمد أصلا على التبرعات للمرشحين , وتلك التبرعات تعتبر فواتير مؤجلة يسددها ساكن البيت الأبيض فور توليه الرياسة لصالح من أجلسوه في المنصب ,
ولهذا يكون الهم الأكبر لأى رئيس أمريكى جديد هو تخفيض الضرائب عن الشركات الكبري والعمل على تعويضهم , ومن يتأمل قصر المدة التي يقضيها الرئيس الأمريكى يدرك تماما أنها مدة مقصودة ـ أقصر مدة معروفة لأى رئيس دولة في العالم ـ
حيث لا تتجاوز أربع سنوات تتضاءل إلى سنتين فعليا لأن الرئيس يبدأ في الإعداد لحملة إعادة ترشيحه بعد عامين فقط من فوزه!
مما يمثل ضغطا وتحكما رهيبا على سياسته ,
وحتى في فترة السنتين الأولى والثانية لا يكون قراره مستقلا بل مرهونا بالكونجرس ولجان الحزب التي يسيطر عليها بالطبع رجال هؤلاء الأباطرة ويعتبرون جنودهم المتصدرين لمصالحهم ,
وليس سرا أن معظم المسئولين ابتداء من رئيس الدولة وحتى المستشارين والوزراء يعملون بعد تقاعدهم في شركات البترول الكبري وغيرها كمكافأة نهاية خدمة بعد أن يكون دوره قد تم فعليا أثناء شغله لمنصبه , وإدارة بوش الإبن بكامل أفرادها كانت ـ ولا زالت ـ تعمل في شركات البترول الكبري ,
والأدهى أنها لم تتخل عن وظائفها حتى أثناء قيامها بدورها كإدارة فاعلة!
ولا توجد في الولايات المتحدة اهتمامات شعبية أو ما شاكلها كتلك التي نراها في بريطانيا مثلا حيث تمثل الأكثرية من الشعب الأمريكى الفئة الضائعة والتى ربما تجاوزت ظروفها في الفقر والإهمال أحوال مواطنى العالم الثالث!
ففي تقرير المعهد الدولى للمرأة بمدريد الصادر عام 2000 م
أوضح أن نسبة الأطفال الذين يعيشون دون عائل تحت خط الفقر يبلغ 12 مليون طفل بمعنى أنهم أطفال شوارع!
ويشير نفس التقرير إلى حقيقة أخرى تثير الضحك والأسي وهى انتشار تجارة الرقيق بالولايات المتحدة ــ التى تصدع رءوسنا بحقوق الإنسان ــ حيث يُباع كل عام فى تجارة الرقيق من النساء 15 ألف إمرأة من المكسيك وحوالى 120 ألفا من أوربا الشرقية عقب تتفكك الإتحاد السوفياتى وذلك بثمن 16 ألف دولار للمرأة الواحدة أما فى مجال الرقيق الأطفال فيباع منهم سنويا 5000 طفل بأسعار متفاوتة لأغراض متفاوتة أيضا!!
والحقيقة الأكثر إثارة هى التى تشير إلى عدد المواطنين الأميين " من القراءة والكتابة " فى الولايات المتحدة ويبلغ 21 مليون أمريكى!
بينما قمة المهزلة تتضح فى أن الولايات المتحدة تنادى فى الشرق الأوسط باحترام حقوق المرأة بينما تبلغ نسبة انتهاك حقوق المرأة من الأزواج ورواد العمل بالضرب المبرح والتحرش الجنسي نسبة 70 %
70 % من نساء الولايات المتحدة يتلقين الضرب المبرح من أزواجهن خلافا للإعتداء الوحشي والأوضاع الشاذة فى المعاشرات الزوجية!
ونشرت مجلة تايمز تقريرا رهيبا عن أن 4000 زوجة أمريكية سنويا يتعرضن لحوادث ضرب أفضي إلى موت طبقا لملفات القضاء , [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1)
أما حوادث الانتحار المسجلة رسميا 30000 حالة سنويا وفي نيويورك مليون ومائتا شاذ جنسيا وأجريت دراسة على جامعة لوس انجلوس فبلغت نسبة الشذوذ بين الطلاب والطالبات 84% وفي امريكا 85%-95% نسبة المرأة الأمريكية العاملة قي قطاعات الدعارة
وحسب إحصائية رسمية أمريكية أن 85% من الفتيات الأمريكيات أعمارهن بين 14 - 21 عاما يحلمن بان يصبحن عاملات في الدعارة والعهر وأن 90% من الشباب الأمريكي مصابون بأمراض جنسية مختلفة.
ومن المثير للاشمئزاز ما نشرته الصحف الأمريكية لأحد الشباب الأمريكي وعمره في الحادية والعشريين تزوج جدته وعمرها 77 سنة وتم عقد النكاح في الكنيسة قرب لوس انجلوس [2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn2)
فهذا التفسخ اللامحدود في النواحى الإجتماعية يؤكد على صورة الولايات المتحدة كشركة مصالح كبري لا دولة ترعى مصالح مواطنيها بالشكل الذى يتناسب مع قوتها كدولة أعظم في العالم من المفروض أن تؤهل لمواطنيها مستوى رعاية ومعيشة يماثل أضعاف ما تستطيعه الدول الأوربية!
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن الحقيقة أثبتت أن مستوى الغالبية العظمى من الشعب الأمريكى تحت خط البؤس في ظل نظام إجتماعى متدنى وفى ابتعاد كامل لنظام الدولة عن ممارسة دوره رغم الإمكانيات المادية المرعبة التي تتوافر له!
هذا بخلاف الفوضي الأمنية المروعة التي تعانى منها المدن الأمريكية وتتحكم فيها عصابات الجريمة المنظمة مثل المافيا وتمارس نشاطها وفق مؤسسات ضخمة مليئة بالأنشطة المشروعة لغسيل أموال تجارة السلاح والمخدرات والدعارة تحت إشراف جيوش من المحامين والمستشارين والسياسيين يؤمنون لهم أعمالهم على الطريقة الأمريكية!
وأيضا الخدمات غير المعلنة وهى الصفقات التى تتم خلف الستار لخدمة أغراض زعماء الجريمة المنظمة ويصل الأمر إلى تدخلهم المباشر فى تعيين كبار رجال الدولة ووضع من يروق لهم فى المناصب الحساسة التى يُتوقع منها الإضرار بأهل المال ولعل الكثيرين لا يعلمون مثلا أن ادجار هوفر أشهر رؤساء جهاز المباحث الفيدرالية " إف ـ بي ـ آى " ظل على مقعده رئيسا للجهاز أربعين عاما كاملة فى قلب دولة ينتشر عنها أنها أم الديمقراطيات!
ووصل نفوذ المافيا الأمريكية أنها اغتالت الرئيس الأمريكى الشاب جون كيندى في مدينة دالاس الأمريكية وتم تلفيق التهمة لأحد الأشخاص وهو لى أوزوالد وخرجت المنظمة بريئة من التحقيقات رغم وجود الأدلة الكاملة لدى السلطات على ضلوع المافيا في عملية الإغتيال , ومع ذلك كان نفوذ المافيا أقوى وأفدح! [3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn3)
فلا يوجد أدنى تحقق للأمن داخل الولايات المتحدة بالرغم من وجود الأجهزة الأمنية التى تبلغ ميزانياتها السنوية أرقاما فلكية تتعدى فى بعض الأحيان ميزانيات دول بأكملها ويدل على ذلك حقائق بسيطة نستقيها من ذات التقرير الصادر عن مركز مدريد الدولى وبعض المجلات الأمريكية ومثالها:
انتشار المخدرات فى الولايات المتحدة لا سيما الأنواع البالغة الخطورة مثل الكوكايين والهيروين بلغ نسبة لو توفرت بأى دولة لانهارت من داخلها حيث بلغ عدد مدمنى الكوكايين وحده 6 مليون مدمن وذلك فى عام 1985 ولنا أن نتخيل كم بلغ الآن؟!!
بينما بلغ إجمالي عدد مدمنى المخدرات بكافة أنواعها 37 مليون أمريكى بنسبة 19 % من السكان!
بقي أن نعرف أن حجم الإنفاق السنوى على تجارة المخدرات بالولايات المتحدة يفوق الناتج القومى لمجموع 80 دولة من الدول النامية
الهوامش
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ تقرير " قاموس المرأة " الصادر عن معهد الدراسات الدولية حول المرأة بمدريد ـ عام 2000 م
[2] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref2) ـ واقعنا المعاصر والغزو والفكرى ـ د. صالح الرقيب
[3] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref3) ـ المافيا قتلت الرئيس كيندى ـ دافيد آى شايم ـ ترجمة ونشر الدار المصرية اللبنانية
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:43]ـ
ويضاف إلى تلك الكوارث كارثة أن الأمن فى الشوارع مفتقد فى أدنى صوره حيث تنتشر الأسلحة الخفيفة بكافة أنواعها حتى تلك التى يُحظر حملها لغير العسكريين ويبلغ عدد المسدسات التى يحملها الأطفال والصبيان فى مراحل المراهقة الأولى ـ طبقا لنفس التقرير ـ حوالى 270 ألف مسدس
وفى إحدى الإحصائيات كشف المحللون أن هناك جريمة كل 12 ثانية وجريمة قتل كل ساعة وجريمة اغتصاب كل 25 دقيقةكما نقل الكاتبان جيمس وبيتر كيم فى كتابهما (يوم اعترفت أمريكا بالحقيقة)
أما الشرطة المحلية التى تكون سلطاتها محدودة داخل ولاياتها فقط والشرطة الفيدرالية التى يمتد سلطانها لسائر الولايات فهى لا تعبر أو تجرؤ على محاولة عبور بعض الأحياء المعروفة والمغلقة فى ولايات بعينها تعد مناطق محظورة لرجال العالم السفلي وأشهرها حى الزنوج الشهير باسم حى هارلم ومهما كانت قوات الشرطة ومهما كان تسليحها فإن حاولت مجرد الاقتراب من هذا الحى فالنتيجة محسومة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تشير هذه الحقائق المفزعة إلى عجز الدولة أمام الجريمة المنظمة بقدر ما تشير إلى طبيعة مختلفة للمجتمع الإقتصادى الأمريكى الذى سيطر منذ نشأة الدولة على مقاديرها كاملة , ولا يمكن في ظل الإمكانيات اللامحدودة للإدارة الأمريكية أن تعجز عن تحقيق نسبة معقولة من أمن الشعب الإجتماعى إلا إذا كانت طبيعة الإدارة لا ترى في عامة الشعب عنصرا من الإهتمام ,
وفيما يخص الشرق الأوسط ,
فقد سبق أن شرحنا كيفية رد الفعل الذى اتخذته شركات البترول العملاقة بعد حظر البترول الذى قام به العرب في حرب أكتوبر 1973 م , وقد أفصح الدكتور عبد الله النفيسي عن خطة عرضتها إسرائيل على الولايات المتحدة تمكنها من السيطرة العسكرية على شريط النفط في الخليج وتمت دراستها واستبعادها ولا زالت نسخة من وثيقة الخطة موجودة في مكتبة الكونجرس الأمريكى لليوم ,
وقد تم إسقاط هذه الخطة لصالح قوة الإنتشار السريع التي تم تشكيلها لتهبط في ظرف سياسي مناسب على الخليج والجزيرة العربية وتقبع فيه بقواعد دائمة تمنع أى محاولة مستقبلية للعرب من اتخاذ البترول وسيلة ضغط سياسية!
وقد دخلت هذه القوات عقب خطة غزو العراق للكويت والتى صاغتها الولايات المتحدة ببراعة تُحسد عليها وجاءت القوات الأمريكية بمبرر شرعي على نية الرحيل بعد إتمام انسحاب العراق , ثم بقيت حتى هذه اللحظة!
ثم توالت الدراسات التي تقوم بها الشركات الأمريكية المسيطرة على القرار السياسي , ومنها ما صرح به (آلان جريس بان) رئيس اتحاد البنوك الأمريكى [1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftn1) بعد إحتلال الولايات المتحدة للعراق من أن كل هذا الذى يجرى على الساحة هو تطبيق لما اتفقت عليه مصالح البترول الأمريكية وخطة احتلال العراق كانت قائمة منذ التسعينات واستخرجها جورج بوش الإبن وحاول أن يجد لها مبررا شرعيا تحت زعم وجود أسلحة دمار شامل فى العراق ,
فلما عجز عن ذلك نفض يده من الأمم المتحدة والنظام الدولى واخترق العراق ووضعه تحت الإحتلال المباشر عقب إجتماع عقده نائبه (ديك تشينى) مع رؤساء شركات البترول الأمريكية
لهذا قلنا أن القرار السياسي لا تصنعه اللجان السياسية فى وزارة الخارجية أو البيت الأبيض ولا حتى الكونجرس نفسه بل تصنعه شركات الإقتصاد التى أصدرت الأمر فصار واجب التنفيذ حتى لو لم يوجد المبرر الشرعي ,
وجورج بوش الإبن الآن مصنف على أنه أكثر رؤساء الولايات المتحدة حماقة بعد أن قامت كتيبة من المحللين السياسيين بفضح خطط غزو العراق كاملة وكان أشهرهم بوب وودورد فى كتابه (خطة الهجوم) وهوارد بلوم فى كتابه (بوش فى حرب) ورغم كمية الفضائح السياسية التى تم إعلانها بالوثائق حول هذا الغزو إلا أن الصمت المطبق كان هو المعبر عن رد الفعل!
وسكت الكونجرس الذى أقام الدنيا وأقعدها على فضيحة مونيكا لونسكى التى تورط فيها بيل كلينتون وكادت تطيح به من البيت الأبيض , وسكت رغم أنه نزع ريتشارد نيكسون (أنجح رئيس أمريكى فى السياسة الخارجية) من البيت الأبيض
بسبب فضيحة (ووتر جيت) والتى كان مضمونها أنه يتجسس على الحزب المعارض وأقطابه!
سكت الكونجرس رغم أن التورط الأمريكى فى حرب العراق كلف الخزانة الأمريكية تريليون دولار (حوالى ألف ألف ألف مليون دولار) ركع بسببها الإقتصاد الأمريكى فى الأزمة العالمية الشهيرة ,
ورغم وجود سبعة آلاف قتيل أمريكى ـ فى أقل الإحصائيات ـ حتى اليوم ,
فما هو السبب في هذا السكوت الغريب؟!
السبب أفصح عنه آلان جريس بان بصراحة وهو أن عملية السيطرة العسكرية على منابع البترول فى العراق تستحق ذلك وأكثر وهى بالمعايير التجارية رابحة بلا شك ,
فكمية الإحتياطى العراقي من البترول التى تم السيطرة عليها تتجاوز 30 تريليون دولار , بينما الحرب كلفت تريليونا واحدا فحسب!
والعراق لم يتم حفر آبار فى أراضيه إلا ألف بئر فقط تنتج كمية تعادل ما تنتجه ولاية تكساس الأمريكية التى تم حفر مليون بئر فيها!
لهذا لم تعتبر الولايات المتحدة نفسها خسرت فى تلك الحرب الضروس ولم تحاسب المتسبب فيها!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا في نفس الوقت الذى انقلب فيه الرأى العام البريطانى ومجلس العموم على رأس تونى بلير رئيس الوزراء المشارك لجورج بوش في الحرب على العراق , وشن الرأى العام البريطانى حملة شعواء عليه ,
الهوامش:
[1] ( http://www.al3ez.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=40885#_ftnref1) ـ نقلا عن محمد حسنين هيكل ـ برنامج المصير ـ على قناة الجزيرة
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:44]ـ
دور المقاومة العراقية
مسألة فَهْم العقلية الأمريكية ضرورة لابد للمقاومة العراقية أن تعيها في سبيل كفاحها من أجل التحرير ,
فالمقاومة المسلحة في أى بلد محتل ـ أية مقاومة ـ يجب عليها أن تعرف عدوها جيدا وتتعرف على أهدافه من الإحتلال
حتى يمكنها أن تضع يدها على نقاط الضعف الواجب الضغط عليها ليتحقق الهدف الأمثل في جعل الجلاء هو البديل الوحيد أمام قوات الغزو , وفى نفس الوقت العمل على إبطال تحقيق الهدف الإستراتيجى للإحتلال
وليست المقاييس في الغالب تكون بعدد الضحايا الذين يسقطون في حروب التحرير من العدو المحتل بل هناك مقاييس أخرى تعتبرها الدول العظمى ذات ضغط أعلى .. وأهمها الضغط الإعلامى ,
فمثلا إذا نظرنا إلى الإحتلال الإسرائيلي لفلسطين سنجد أكبر نقطة ضعف فيه هو سقوط ضحايا من عمليات المقاومة , فهذا المعيار هو المعيار الوحيد الذى يُجبر القيادات الإسرائيلية على الخضوع والتنازل والرجوع ,
ولهذا كان هم إسرائيل الأول في سياستها هى ضرب روح المقاومة المسلحة لشعب فلسطين وفتح الباب عن آخره أمام قيادات العمالة وإغراقهم في بحار المفاوضات تلو المفاوضات لمنع استيقاظ المقاومة المسلحة مجددا
وفى هذا يقول يوحشفات هركابي أحد أكبر خبراء الأمن الإسرائيلي أن المطلوب من إسرائيل في مواجهة العرب ليس حسم المفاوضات بل المطلوب هو المفاوضات بحد ذاتها ,
فيجب أن تقوم إسرائيل بإغراق ممثلي الشعب الفلسطينى في دوامة تفاوض لا تنتهى وتكريس الإستفادة الشخصية لهذه القيادات بالرشاوى المباشرة وغير المباشرة لتحقيق الهدف الإسرائيلي في الأمن حيث أن الضغط على قيادات الفلسطينيين ليحاربوا المقاومة بذريعة محاربة الإرهاب هو الأسلوب الأمثل لشق وحدة الصف الفلسطينى وإغراقه في الخلافات الداخلية التي تُبيت العداوات القبلية بين مختلف الفصائل فينشغلون عن إسرائيل بعداوات بعضهم البعض وهو ما حدث فعلا!
وفى نفس الوقت يتحقق الهدف الثانى عن طريق إلهاء القيادات الفلسطينية في لعبة الإنتخابات ووهم الدولة والسلطة التشريعية ومناصب الوزارة وهى كلها أمور لا يمكن تخيلها في بلد يقع تحت الإحتلال الكامل!
وتعتبر بلا شك من أكبر المهازل أن يهتم المناضلون بمناصب شرفية لا أصل لها في حين أن الشرعية الوحيدة المقبولة لوطن محتل هى شرعية المقاومة المسلحة!
وبالتالى تمكنت إسرائيل من تحقيق هدفها وإبطال رعبها من سقوط الضحايا وهو الأمر الكفيل بتركيع سياستها
من هنا يمكننا أن نقول أن الإحتلال الإسرائيلي تكمن نقطة ضعفه في خوفه المزمن من سقوط ضحايا ولهذا كانت مقاومة السلاح هى الحل الأمثل للمقاومة الفلسطينية ,
غير أن هذا الأمر يختلف في حالة الولايات المتحدة , لأنها في الواقع لا تخشي سقوط الضحايا في حد ذاته بل تخشي انتشار هذا السقوط إعلاميا!
بمعنى أن الولايات المتحدة لا تهتم بسقوط مائة ألف قتيل لو لم تتوافر الآلة الإعلامية التي تكشف سقوط هذا العدد المخيف من الضحايا ,
وفي المقابل تركع السياسة الأمريكية لسقوط عشر هذا العدد من قواتها لو أمكن للمقاومة أن تنشر هذا الخبر على نطاق واسع فيصل لدوائر صنع القرار في الولايات المتحدة ,
ولهذا فإن ليندون جونسون رئيس الولايات المتحدة في الستينات أصر على التورط إلى أقصي مدى في حرب فيتنام ولم تردعه الخسائر المهولة التي تكبدتها القوة الأمريكية ولم يبدأ تفكير النظام الأمريكى في الإنسحاب إلا بعد أن نقلت وكالات الأنباء ظاهرة النعوش الطائرة التي تنقل ضحايا الحرب فثارت جموع الأمريكيين ثورات عارمة أدت إلى إجبار نيكسون ـ الذى تولى خلفا لجونسون ـ فيما بعد إلى الإنسحاب من فيتنام بهزيمة مريرة ,
وتجربة أخرى أيضا تبين طبيعة العقلية الأمريكية حدثت في عهد الرئيس الأمريكى بيل كلينتون عندما تدخل عسكريا في الصومال ,
فقد قام الصوماليون بقتل جندى أمريكى واحد لكنهم ربطوا جثته في عربة جيب جابوا بها أنحاء العاصمة الصومالية مقديشيو وعلى رأس الجندى القتيل حذاء صومالى قديم ,
ونقلت وكالات الأنباء المشهد المروع فانسحب كلينتون من الصومال على الفور ,
نخلص من هذا إلى أن المبدأ الأول الذى يجب أن تضعه المقاومة العراقية في حسبانها هو حسن استخدام الإعلام في عملياتها وأن تجعل إهتمامها بالإعلام يتساوى مع اهتمامها بالمقاومة المسلحة ذاتها ,
فيجب أن يصاحب كل عملية عسكرية تغطية إعلامية تثير الرعب في نفوس الأمريكيين جنودا وشعبا ,
وقد نفذت بعض فرق المقاومة العراقية هذا الأمر بامتياز وخرجت عشرات التقارير النفسية عن الجيش الأمريكى توضح إصابة عدد كبير من جنوده بمختلف الأمراض النفسية الخطيرة وتوجس الموت والخوف منه بسبب عمليات المقاومة ,
وهذا أمر منطقي بطبيعة الحال لأن جنود الجيش الأمريكى لا يقاتلون عن عقيدة عسكرية سليمة أو في سبيل مبدأ بل يوقنون أنهم مجرد أدوات قتل لا جنود قتال
بعكس المقاومة التي تدافع في سبيل وطنها ودينها ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جاد الزغبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 07:45]ـ
هذا هو الجانب الأول الذى ينبغي أن تهتم به المقاومة وهو جانب اصطياد الأمريكيين ـ لا قوات المرتزقة ـ وتفادى إسقاط الضحايا من المرتزقة لأنهم في الواقع البديل المقبول لدى الإدارة الأمريكية عن ضحايا جنودها , فهى تقدمهم كضحايا بالثمن المادى نظير حماية جنودها وهو الأمر الذى يجب أن تضعه المقاومة في اعتبارها ,
لا سيما وأن الإنسحاب الأمريكى المعلن عنه في عام 2011 م , لن يكون إنسحابا بالمعنى المفهوم بل عملية إحلال وتبديل للقوات الأمريكية العاملة بأضعاف عددها ولكن من المرتزقة عن طريق شركات الأمن الخاصة العالمية مثل بلاك ووتر
أما الجانب الثانى وهو الأكثر خطورة ,
فهو ضرورة إدراك المقاومة العراقية لحقيقة الهدف الأمريكى من غزو العراق والعمل على إبطاله وإفشاله أو على الأقل العمل على عرقلته قبل أن تصبح العراق ولاية أمريكية أو دولة مقسمة ,
وهذا الهدف هو ما أعلنته ونفذته الأجندة الأمريكية من تأهيل حكم العراق للحكومات الشيعية ,
فمنذ دخول القوات الأمريكية للعراق وهى تقيم حكومات شيعية محضة موالية لإيران لتحقيق هدفها بتحويل العراق إلى محمية شيعية تنفذ المصالح الأمريكية بالتعاون الوثيق الذى أفصح عن نفسه بين إيران والولايات المتحدة وإعادة نظام الملالى في إيران لدور شرطى المنطقة القائم على حراسة المصالح البترولية الأمريكية ,
باختصار ..
فإن الولايات المتحدة تزمع الآن تخفيف تواجدها العسكري ونقل السلطة للحكومات الشيعية المحضة ومعاونتها بفرق المرتزقة ضد المقاومة السنية ,
وهو ما أعلنته السياسة الأمريكية بوضوح وتنفيذا لنصيحة خبراؤها مثل نصيحة توماس فريدمان الذى دعا لتقوية المركز الشيعي في العراق وتسليح الميلشيات الشيعية لتقوم بدور المدافع في مواجهة المد السنى ,
ومعنى هذا أن مصالح إيران والولايات المتحدة التقتا على قبول كليهما للصفقة , فإيران ترغب في ضم العراق سياسيا أو فعليا والولايات المتحدة ترغب في بترول العراق لكن بدون تكاليف عسكرية من قواتها وهو ما نفذته ورحبت به إيران بالطبع ,
نخلص من ذلك إلى أن الهدف الأمريكى في طريقه إلى التحقق الكامل بعد صدور الأوامر بخطة الإنسحاب التي أعلنها الرئيس الأمريكى باراك أوباما والتى سترفع عبء التواجد العسكري الواضح والمقلق للولايات المتحدة وتترك مهمة حماية المصالح البترولية للحكومات الشيعية بالدعم الإيرانى ,
هذا الهدف يجب أن يكون هو موضع الضربة المعول عليها من المقاومة العراقية ,
بمعنى أن تقوم المقاومة بإفساد هذا الهدف بشتى السبل وبكافة التضحيات وتعمل على عدم إستقرار الحكومات الشيعية في العراق أمنيا , لأن الإستقرار الأمنى معناه نجاح الحكومات الشيعية في أهدافها وإنتفاء الإستقرار يمثل التهديد المباشر للمصالح الأمريكية بما يحقق هدف المقاومة ,
وضرب المقاومة على هذا الهدف الإستراتيجى هو الذى سيسحب الإطمئنان الأمريكى لقدرة الحكومات الشيعية على تنفيذ شقها من الإتفاق ألا وهو الحفاظ على إستقرار البلاد بما يكفل الدوران لعجلة المصالح الأمريكية ,
وهذا هو ما سيرغم الولايات المتحدة على إعادة حساباتها في شأن تحالفها مع الشيعة وستضطر إلى حلين كلاهما في مصلحة العراق
الحل الأول:
إعادة إحتلال العراق عسكريا مرة أخرى لضرب المقاومة السنية وهو الأمر الذى سيكلفها فوق طاقتها فضلا على أن الجيوش ليست أدوات حكم بل هى أدوات إحتلال تحتاج من يتولى عنها السلطة المدنية ,
الحل الثانى:
وهو الإضطرار إلى تسوية مقبولة مع الفصائل السنية واستبدال الشيعة بهم كبديل قادر على استقرار العراق
وهو ما نرجوه للمقاومة
وفى نفس الوقت يجب أن تجد المقاومة العراقية سبيلا لضرب المصالح البترولية في العراق ,
وهو هدف وطنى في المقام الأول لأن البترول العراقي الآن ليس فى يد أبناء العراق بل هو في يد الحكومة العميلة ومن خلفها الإحتلال ولهذا فإن العراق يخسر عوائده النفطية التي تذهب بكاملها إلى الحكومة العميلة التي تصب في غير الصالح العراقي , لهذا فإن ضرب هذه المصالح يعتبر هو الإنجاز الأكثر قوة للمقاومة العراقية والمانع الأول لتحقيق هدف الإحتلال ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا المنطق متحقق بكامله أيضا مع مشروعات إعادة تعمير العراق التي تذهب عقودها إلى كبريات الشركات الأمريكية والأوربية كغنائم للإحتلال ينهبها المحتلون ولا يفيد منها الشعب العراقي بدولار واحد
ولا شك أن مهمة المقاومة العراقية هنا ليست سهلة أو بسيطة ..
لكن ما يضاعف فرصتها في التحقق هو حسن إدراك المقاومة لهذا الهدف , فهذا الأمر سيدفعها للتركيز عليه وبذل الجهد لتعطيله أو عرقلته على الأقل إذا صعب أمر تحقيقه كاملا ,
فالإحتلال الأمريكى لم ولن ينفض بنقل سلطات الإحتلال إلى الحكومات الشيعية بل سيكون هذا النقل عبارة عن استبدال للإحتلال الأمريكى بالإحتلال الإيرانى ,
والإحتلال الإيرانى أشد ضراوة بمراحل لأن يستهدف ـ في المقام الأول ـ التركيبة السكانية في العراق حيث أن الإحتلال الأمريكى كان يسعى للمصالح البترولية أما الإحتلال الإيرانى فهو إحتلال عرقي وشعوبي يهدف في المقام الأول للتطهير العرقي لأهل السنة وإنتزاع الأغلبية السنية بشتى الوسائل بنفس النهج الذى ارتكبه الصفويون قبل قرون عندما دخلوا إلى إيران السنية واقتلعوا سنية أهلها بمجازر رهيبة وأعلنوا المنهج الإثناعشري منهجا رسميا للدولة الصفوية ,
وفى تلخيص بسيط لما سبق ,
يتضح لنا أن دور المقاومة العراقية في مواجهة التشيع سيكون موجها بالدرجة الأولى إلى ضرب استقرار الحكومة الشيعية التي تحكم برعاية الإحتلال الأمريكى وكبديل عنه بعد انسحابه , باعتبار أن ضرب هذا الإستقرار يحقق هدف المقاومة من إبطال الصفقة الأمريكية الإيرانية ويمنع إيران من تنفيذ مخططها القادم بقوة والهادف إلى تشييع العراق ومسخها لولاية شيعية ,
وهذا الدور الجليل لو تمكنت المقاومة العراقية من توحيد فصائلها عليه ونبذ الخلافات المصطنعة بينها سيكفل للعراق أن يحتفظ بطابعه السنى فضلا على أنه سيكفل له الإحتفاظ بثرواته عندما تضطر الإدارة الأمريكية لإعادة التفكير في أمر دعمها للحكومات الشيعية العميلة ,
ويتبقي لنا المواجهة مع التشيع من داخل إيران وكيفية دعم المد السنى فيها(/)
إتحاف المؤمنين بفضل رسول رب العالمين
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 10:39]ـ
إتحاف المؤمنين بفضل رسول رب العالمين
للشيخ حمود النجدي
منقول من موقع الشيخ:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه،،، وبعد
فإن مما يزيد من تعظيم المسلمين لرسولهم صلى الله عليه وسلم معرفة عظيم قدرته، ورفعة مكانته عند ربه عز وجل، وذلك باستعراض خصائصه التي امتن الله عليه بها، والتي تدل على تشريف الله تعالى له وتكريمه لنبيه صلى الله عليه وسلم وتفضيله على العالمين من الإنس والجن بل والملائكة المقربين، في الدنيا والآخرة.
وثمرة هذا الاطلاع، ونتيجة هذه المعرفة، شحذ الهمم لاتباعه والاقتداء به، والتمسك بسنته وهديه ولزومها، واقتفاء أثره في حياته كلها ومنهاجه في دعوته لهذا الدين العظيم.
فمن خصائصه وفضائله ومناقبه صلى الله عليه وسلم في الدنيا:
أولاً: أنه رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، قال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِجَالِكُمْ وَلَكِن رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّين وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} (الأحزاب: 40) أي: هذه مرتبته، وهذه منزلته، أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم أشرف الخلق وأكرم الناس على الله تعالى كما هو معلوم، فقد اختارهم الله عز وجل عن علم، فهو يعلم مَن يصلح لرسالته وفضله، ومن لا يصلح، ولهذا قال: {وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}، كما قال: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} (الأنعام: 124). وقال أيضاً سبحانه: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (الحج: 75) وقال: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} (آل عمران: 33).
وهو عليه الصلاة والسلام من آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم وذريته. فهو صفوة البشر، وخلاصة الخليقة، علماً وعملاً وفضلاً وتقوى وخُلقاً وخلقاً. فكيف وهو إمامهم ومقدمهم أجمعين؟! كما سيأتي.
ثانياً: ما امتنَّ الله عليه به في قوله سبحانه: {وَأَنَزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} (النساء: 113)
فذكر الله سبحانه نعمته عليه بالعلم العظيم، والذكر الحكيم، الذي فيه علم الأولين والآخرين، وتبيان كل شيء، في القرآن الكريم، والسنة النبوية، {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ} وهذا يشمل كل ما علَّمه الله تعالى.
وقد كان قبل النبوة كما وصفه الله بقوله: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الْإِيمَانُ} ثم لم يزل الله يوحي إليه ويعلِّمه ويكلمه، حتى صار أعلم الخلق على الإطلاق وأكملهم، ولهذا قال: {وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} ففضله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من فضله على كل الخلق، بما أسبغ عليه من المناقب والمراتب الشريفة، {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى ü وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ü وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى} (الضحى: 6 - 8). ولم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درجات المعالي، ويرقى في مدارج الفضائل حتى توفي.
ثالثاً: أن الله تعالى أخذ له صلى الله عليه وسلم العهد جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، أنه لو بعث صلى الله عليه وسلم وهم أحياء أو أحدٍ منهم أن يؤمنوا به ويتبعوه وينصروه.
قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَأَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (آل عمران: 81).
فهو صلى الله عليه وسلم إمام الأنبياء والمرسلين، الذي تجب طاعته واتباعه في أي عصرٍ وُجد، وهكذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما جمعهوا له للصلاة بهم في المسجد الأقصى حرره الله بفضله وقوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا كان أهل الكتاب على علم تام به وبصفاته وبمكان بعثته ومهاجره، وكانوا ينتظرونه، قال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (البقرة: 146).
وقال سبحانه: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ} (الأعراف: 157).
رابعاً: أنه صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعاً، وأمته أكبر الأمم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من نبي من الأنبياء إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثر تابعاً يوم القيامة» رواه البخاري (4/ 342).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة» رواه مسلم في الإيمان (1/ 130).
وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة عشرون ومائة صفٍ، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم» رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وصححه ابن حبان وغيره.
ولا شك أن أعمال أمته من القربات والعبادات والأقوال الصالحات، من صلاة وزكاة وصيام وحج وجهاد وبر ومعروف وذكر لله تعالى مضاف إلى أجره وعمله وحسناته، لأنها بإرشاده ودلالته وتعليمه، عليه أفضل الصلاة والتسليم، مما يجعله أعظم الأنبياء أجراً ودرجةً ومنزلة عند الله سبحانه.
خامساً: أن قرنه صلى الله عليه وسلم خير القرون التي مرت ببني آدم عليه السلام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بُعثتُ من خير قرون بني آدم، قرناً فقرناً، حتى كنتُ من القرن الذي كنت منه» أخرجه البخاري (7/ 201 - 202).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... » رواه البخاري (6/ 566) ومسلم في فضائل الصحابة (4/ 1964).
سادساً: أن الله تبارك وتعالى امتن عليه بأن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو حي صحيح، وهذا من أعظم مناقبه وكرامته صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً ü لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً ü وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً} (الفتح: 1 - 3).
فذكر في هذه الآيات الكريمة نعمه عليه بأن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأتم نعمته عليه بنصره وإعزاز دينه، وظهوره على أعدائه وبسط سلطانه عليهم، وهدايته الصراط المستقيم الذي تنال به السعادة الأبدية والنعيم السرمدي.
سابعاً: أن الله تبارك وتعالى أقسم بحياته صلى الله عليه وسلم فقال: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} (الحجر: 72).
والإقسام بحياته يدل على شرف حياته وفضلها، إذْ لا يقسم المولى سبحانه إلا بكل عظيم شريف، وما ذاك إلا لما في حياته من رحمة للعالمين، وبركة على الإنس والجن، وهداية للخلق أجمعين.
ثامناً: أن الله تبارك وتعالى وقره في ندائه، فلم يناديه باسم، كما نادى الأنبياء والمرسلين (يا آدم) (يا نوح) (يا إبراهيم) (يا موسى) (يا عيسى) صلوات الله عليهم وسلامه، وإنما ناداه باسم النبوة والرسالة (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول)، وهذه الخصيصة لم تثبت لغيره صلى الله عليه وسلم.
تاسعاً: أن الله عز وجل أمر الأمة بذلك أيضاً، أن لا ينادونه باسمه، بل باسم النبوة والرسالة، فقال تعالى: {لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً} (النور: 63).
وهذا من شرفه صلى الله عليه وسلم وفضله وتميزه عن غيره.
عاشراً: أن الله عز وجل نهى المؤمنين أن يرفعوا أصواتهم فوق صوته، ولا أن يجهروا له بالقول، كما يخاطب الناس بعضهم بعضاً، فقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُم بَعْضاً أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} (الحجرات: 2).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا أدبٌ مع الرسول صلى الله عليه وسلم في خطابه، أمر به المولى عباده، أن لا يرفعوا أصواتهم عند مخاطبته، ولا يجهروا له بالقول، بل يغضون صوتهم عنده، ويكلمونه بأدبٍ ولين، وتعظيم وتكريم، وإجلال وتوقير، وخوَّفهم الله من مخالفة أمره بذلك، من حبوط الأعمال، وذهاب الحسنات، وهم لا يشعرون.
الحادي عشر: أن الله عز وجل أجرى على يديه عشرات الآيات والمعجزات، من انشقاق القمر، وتكليم وتسليم الحجر، وصياح الشجر، وجريان الماء من بين أصابعه الشريفة، وشفاء المرضى والجرحى، وأشياء كثيرة لا تعد ولا تحصى، مما فاق به من قبله من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه.
وكان أعظم آية أوتيها هي القرآن الكريم، والذكر الحكيم، وحبل الله المتين، الذي حفظه الله تعالى إلى يوم الدين، حجة على خلقه أجمعين، بينما انقرضت معجزات من قبله من الأنبياء وانتهت بموتهم، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر: 9).
فيه نبأ من قبلنا، وخبر من بعدنا، وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم.
فيه الإعجاز البلاغي واللغوي والبياني، والإعجاز التشريعي، والإعجاز العلمي، والأخبار الغيبية ما لا يوقف فيه على سائل، ولا يشبع فيه عالم.
هذه بعض خصائصه وخصائص أمته في الدنيا.
* وأما خصائصه عليه الصلاة والسلام في الآخرة، فمنها:
أولاً: أنه سيد ولد آدم يوم القيامة، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع» رواه مسلم في الفضائل.
وإنما قال صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم» لتعرف أمته منزلته عند ربه سبحانه وسيادته صلى الله عليه وسلم للناس يوم القيامة تظهر عند ما يلجأ إليه الناس في طلب الشفاعة العظمى في الموقف الرهيب، بعد أن يتبرأ منها الأنبياء والمرسلون، حتى تصل إليه فيقول صلى الله عليه وسلم: «أنا لها» فيسجد تحت العرش، فيقال له: يا محمد، ارفع رأسك، واشفعْ تشفع وسل تعْطه» أخرجه البخاري (6/ 271) ومسلم في الإيمان.
وهو المقام المحمود الذي وعده الله إياه.
ثانياً: جاء في الحديث السابق، أنه صلى الله عليه وسلم أول شافع للخلق، وأول مشفع فيهم، وهذه أيضاً من خصوصياته، وعظيم جاهه عند ربه عز وجل، فلا جاه لمخلوق أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته.
ثالثاً: أن الله تعالى جعل بيده صلى الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة: فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواء إلا تحت لوائي، وأنا أول من عنه الأرض ولا فخر» رواه أحمد (3/ 2) والترمذي (2615) وابن ماجة (4308).
وهذا أيضاً مما يدل على علو مرتبته عند الله عز وجل وتخصيصه بذلك.
رابعاً: أنه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض يوم يبعث الله سبحانه من في القبور، كما صرح في الحديث السابق.
خامساً: أنه صلى الله عليه وسلم أول من يجيز على الصراط هو وأمته، كما جاء في حديث الصراط قوله صلى الله عليه وسلم: «ويُضرب الصراطُ بين ظهري جهنم، فأكون أول من يجز من الرسل بأمته ... » الحديث رواه البخاري (2/ 292 - 293) ومسلم في الإيمان.
سادساً: أنه عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم أول من يقرع باب الجنة وأول من يدخلها ولا يفتح لأحد قبله، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة».
وعنه أيضاً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت، لا أفتح لأحد قبلك» أخرجهما مسلم في الإيمان.
وهذه الخصائص التي ذكرناها على وجه الاختصار لا البسط، مما تعرف المسلم بمنزلة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورفعة مكانته عند الله عز وجل، وعند العقلاء من خلقه، مما يلزمهم تعظيمه وتوقيره ومحبته، واتباعه والإيمان به، والسير على منهاجه والعمل بشريعته.
وأما من أصم أذنيه، وأغمض عينيه، وأعرض وتولى، فهو المحروم من السعادة والنجاة، والمتعرض لسخط وغضب ربه ومولاه، {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمنَ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ 0 فَذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ} (الأنفال: 13، 14).
فالمشاق لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم متوعد بالعذاب العاجل.
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ 0 وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَّهُم مُّعْرِضُونَ} (الأنفال: 22، 23).
فاللهم أعز دينك، وأعل كلمتك، وانصر عبادك الصالحين في كل مكان. آمين،
وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.(/)
مخطط أخبث من خدعة التقريب!!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 05:25]ـ
مهند الخليل
| 28/ 8/1431 هـ
عن دار الفرقد بدمشق، صدر كتاب "إسلام بلا طوائف" لمؤلفه: فايز سلهب، في331صفحة.
وقدّم للكتاب د, محمد الحبش بمقدمة أغدق خلالها على الكتاب ومؤلفه تزكيات تنقطع إليها الأعناق، لولا أن الرجل ذو اتجاه معروف بنفاقه للسلطة، وبدعواته المتكررة لتمييع ثوابت الإسلام، لكي يلائم أنظمة القمع ذات الغلاف العلماني المخادع كذلك.
والكتاب شديد الخطورة، ويتجاوز في آثاره المدمرة دعوات الحمقى أو العملاء إلى التقريب المستحيل بين دين الإسلام الحنيف ودين الرافضة الإمامية الاثني عشرية-وبخاصة في صيغتها الصفوية الأشد حقداً وعداء للقرآن الكريم والسنة المطهرة والصحابة الكرام وأمهات المؤمنين الزاكيات الطاهرات-.
فسلهب-الرافضي الذي لا يعترف صراحة برافضيته- يخادع قارئه ابتداء من عنوان كتابه، إذ يزعم أن يدعو إلى إسلام بلا طوائف، لكنه يسعى بمكر إلى إدخال المسلمين في دين الرفض بصورة لا تخلو من مواقف جزئية مقبولة نسبياً، وإذا بها عند التمحيص والتحقيق مجرد غلاف من العسل يخفي قناطير من السم الزعاف.
يؤرخ سلهب لنشأة الطوائف المنتسبة إلى الإسلام، بطريقة مختلقة فليس لها سند صحيح ولا متن معقول. إنه يحصرها في أربع طوائف هي: الصفاتية المعتزلة والشيعة والخوارج!!
وبهذه المخاتلة ينسف وجود أهل السنة والجماعة، الذين هم أصل المسلمين وأتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكل يقين، أما الآخرون فجميعهم طارئون مبتدعون.
والمؤلف يستمرئ مصطلحات العلمانيين مثل مصطلح "رجال الدين"لأن في دين الرفاضة علمنة أقدم من علمنة الغرب، لكنها تخدم رجال الدين وتكون تابعة لهم وليست مستقلة عنهم مثلما وقع في أوربا!!
وهو يفتري على شيخ الإسلام ابن تيمية فيدعي أنه قال بالحاكمية وهي عند سلهب: طاعة الحاكم طاعة مطلقة. وهذا كذب رخيص يدحضه نتاج ابن تيمية الغزير والمتداول بين الناس، مثلما تنسفه سيرة الشيخ العملية.
ويفضح الكاتب نفسه بنفسه بافترائه على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي ينبزها ب"الوهابية" فهو يقرنها بدين الدروز ولو بصورة غير مباشرة فكلتاهما-عنده- نشأتا بعد كتاب الملل والنحل للشهرستاني ويزعم أنها تكفيرية تقسّم المسلمين وتزيد من تدابرهم ....
وعندما يتحدث المؤلف عن الإمامية وعقائدها لا يشير إلى تكفيرهم للصحابة ولا إلى طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا إلى قولهم بتحريف القرآن!!
ويتحدث عن الجعفرية لكنه لم يورد اسم كتاب واحد لجعفر بن محمد رحمه الله، لكنه
يسخر من تراثنا الفقهي ولا يضرب أمثلة لاستهزائه إلا بكتب الفقه الإسلامية (لأعلام أهل السنة والجماعة).
والرجل لا يخفي ضغائنه على أهل التوحيد فهو يقدس جمال عبد الناصر وحافظ الأسد وعبد العزيز بو تفليقة، ويهاجم دعاة العمل الإسلامي ويتهمهم بالتكفير والتخلف ويشرعن حملات استئصالهم الفظيعة على أيدي هؤلاء الساسة. ويتجاهل أن أكثر تلك الحركات الإسلامية التي يبيح دماء أعضائها وأموالهم وأعراضهم على أيدي مستبدين فجرة، كانت في طليعة المنخدعين ب"ثورة"سيده الخميني!!
وينسى أن الإسلاميين في الجزائر أسبق من رئاسة بو تفليقة!! لكن جهله وحقده يجعلان من عدم تثبته من معلومة بهذا الوضوح ممارسة عادية!! فوهب بن منبه يصبح عنده: عبد الله بن منبه!! أليس ذلك من الجهل المركب؟
وهذا الكذوب يدعي أن المقاومة في العراق تتكون من كل الطوائف، مع أن العدو والصديق يعرف أن الفئة الوحيدة التي تقاوم الغزاة الصليبيين هم أهل السنة العرب!! بل إن الرافضة الذين تواطؤوا مع الاحتلال كانوا وما زالوا يعادون المقاومة عداء يوازي عداء الأمريكيين لها بل ربما يفوقه!! وسلهب يتعامى عن فرق الموت التي فتكت بمئات الألوف من المسلمين العزل من شيوخ ونساء وأطفال!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنا أن نسأل هذا المشعوذ: لماذا يحصر التكفير في القاعدة ويتجاهل الذين يكفّرون الأمة سلفاً وخلفاً؟ وكيف يجيب عن رهطه في حين يتبنى هو مبدأهم الهدام فيشكك في دين الأمويين والعباسيين جملة لأنهم أولاد الطلقاء!!!! ولو كان لديه ذرة من إيمان لعرف أن الله عز وجل وحده من يعلم السرائر، فكيف يستقيم تشكيكه المفترى في هؤلاء الخلفاء جملة وتفصيلاً مع دعوته الزائفة إلى دين لا طائفية فيه؟!!
والكتاب يحمل على التعصب المذهبي –وإن كان ذلك بكلام مضطرب يوحي بنسبة التعصب إلى المدارس الفقهية ذاتها- لكنه يعادي فكرة التحرر من هذا التعصب التي جاءت بها "الوهابية"!!!! وما يهتك خبيئته الخبيثة أنه يحصر الكلام في مذاهب أهل السنة فحسب!!
ويكذب كذباً صراحاً، إذ يزعم أنه لا خلاف بين طوائف المسلمين في أن آل البيت هم المقصود ون ب"الراسخون في العلم" في قول الحق سبحانه: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} سورة آل عمران/الآية 7.وذلك كذب على سائر الفرق المنتسبة إلى الإسلام ما عدا الاثني عشرية والإسماعيلية!!
وهذا الحقود الذي يكفّر-ضمناً-الأمويين والعباسيين، لا يستحيي وهو يحكم ب"إيمان"اليهود والنصارى، بل إنه يزعم أنه ليس في كتاب الله تعالى نص على تكفير أحد –ص104 - !!
ثم يعرض نصوصاً فيها كلمة الكفر ومشتقاتها لكنه يغيب منها ما يكفر النصارى واليهود
بل إن هذا المشعوذ يدافع عن ثالوث الكفر النصراني ويراه توحيداً لكننا –يعني المسلمين- أسأنا فهمه -ص114 - أفما درى أنه ينسب اتهامه الوضيع لله تعالى عما يفتري الظالمون؟ فهو سبحانه القائل في محكم التنزيل: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} سورة المائدة/ الآية73.
وأين يذهب المتلاعب بقول الحق: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} سورة آل عمران/الآية85.
وعندما يحدد نقاط الخلاف بين أهل السنة والشيعة يحصرها في 16نقطة ليس بينها تكفير الرافضة للصحابة ولا طعنه في عرض النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولا قولهم الكفري بتحريف القرآن. وفي أكثر النقاط (الخُمْس-شهادة الرافضة أن علياً ولي الله .. ) ينتصر لبدعهم الغليظة بالتشهي واللعب بالألفاظ.
وربما كان اعترافه بفضل الخلفاء الراشدين وطيب الصلة بينهم هي طبقة العسل اليتيمة التي تميزه عن المروروث الصفوي ولعلها سبيله لتغطية سائر سمومه القاتلة.
وهي شهادة غير مهمة لأنها لا تبدل عقائدهم الباطلة، فهو ليس مرجعاً يسمع العامة قوله ويلتزمونه!!
المصدر موقع المسلم:
http://www.almoslim.com/node/132456
وهذا تعليق لاحد الاخوان من الموقع واسمه/ مسلم من سوريا:
جزاك الله خيرا أخي مايحدث في سوريا كارثة على أهل التوحيد وماذكرته جزء بسيط جدا المنافقون من أمثال حسون وهذا وغيرهم يلبسون على الناس وأفسدوا عقائد كثير من البسطاء والعوام ويروجون لدين عجيب غريب ودعاة الروافض يسرحون ويمرحون في سوريا وأهل السنة مخنوقون والنصارى لهم الحظوة وبسبب مايبثه شيوخ السلطان أصبح تكفيريا من يقول أن النصارى كفار!!!! وقد حدث معي شخصيا أن التقيت بشخصين من أهل السنة -الملتزمين بالعبادات الجهلة بالعقيدة - وهم مقتنعون تماما أن النصارى مؤمنون وليسوا كفارا!! وشيوخ السلطان في سوريا يروجون أن الخلاف مع الرافضة هو مجرد خلاف فقهي كما قال البوطي في خطبة له (إن كثيرا من الذين يتكلمون ضد الشيعة لايعرفون الخلافات الفقهية بين السنة والشيعة)! وسوريا بسبب العصابة الحاكمة أصبحت ولاية من ولايات ايران يحكمها خامنئي واحسرتاه! وكل من تفوه بكلمة ضد الشيعة فمكانه السجن والقتل والتنكيل وحسبنا الله ونعم الوكيل ولنا عتب كبير على أخوتنا في بلاد التوحيد لقد تركوا العراق لينهش أحفاد أبي لؤلؤة لحمه وتخلوا عن أهل السنة هناك وهم اليوم يتركون سوريا ولبنان أيضا لأحفاد أبي لؤلؤة و ابن العلقمي أقول أدركوا سوريا يا أهل التوحيد يا أهل السنة لا تتركوها للمجوس فإن لم تفعلوا فسوف تندمون(/)
أحمد الله أن محمدا نبيي
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:57]ـ
رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَتَانِي آتٍ مِنْ عِنْدِ رَبِّي فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أَنْ يُدْخِلَ نِصْفَ أُمَّتِي الْجَنَّةَ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ وَهِيَ لِمَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا". أخرجه هناد (1/ 138، رقم 181)، والترمذي (4/ 627، رقم 2441)، والطبراني (18/ 72، رقم 133)، وابن حبان (1/ 442، رقم211) وصححه الألباني (الروض النضير، 1019).
منقول من موقع بلغوا عني ولو آية:" نرجو بل نشدد على الإخوة والأخوات قراءة كتيب "أنواع الشرك" ومطوية "يشركون وهم لا يعلمون" في قسم الكتيبات في موقعنا على هذا الرابط:
http://www.balligho.com/booklets.htm (http://www.balligho.com/booklets.htm)(/)
من لم يكفر المشركين: فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[عبد الكريم الفرنسية]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 08:48]ـ
http://www.2shared.com/audio/SGwDbByW/___.html
ـ[السليماني]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 09:59]ـ
جزاك الله خيراًَ
ـ[عبد الكريم الفرنسية]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 07:33]ـ
جزاك الله خيراًَ
آمين و إياك وجزاك الله خيرا
تحميل ( http://docs.google.com/uc?id=0B-xjoX9i-4JsMjU3NmEzZWEtMDc0My00OGQ5LTk 5MzMtYzY1ZjBmMDI3MmQ5&export=download&hl=en_US)
ـ[السليماني]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 04:57]ـ
حكم من لم يكفر النصارى
السؤال السادس والعشرون:
ما حكم من يقول: (إن الشخص إذا لم يكفر النصارى لعدم بلوغ آية سورة المائدة:
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ فإنه لا يكفر حتى يعلم بالآية)؟
الجواب:
هذا فيه تفصيل، إذا كان هذا الشخص لا يعلم أن النصارى على باطل فهذا لا بد أن تقام عله الحجة،
أما إذا كان يعلم أنهم على باطل وأن الله كفَّرهم ولا تخفى عليه النصوص فهو كافر؛
لأنه لم يكفِّر المشركين.
http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=42
ـ[عبد الكريم الفرنسية]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
تحميل ( http://www.mlfat4arab.com/9ggauzkxky77/ من_لم_يكفر_المشركين. mp3.html)
http://www.mlfat4arab.com/9ggauzkxky77/ من_لم_يكفر_المشركين. mp3.html (http://www.mlfat4arab.com/9ggauzkxky77/ من_لم_يكفر_المشركين. mp3.html)(/)
هل الوجود قدر زائد على ماهية أم هي عينها
ـ[محمدالأمين سويدي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 12:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الى إخواني الأعضاء فيما يخص هل الصفة عين الموصوف, طرحت المسألة مفادها أن صفة الوجود إن كان قدر زائد على الماهية لا يلزم من ذلك إلا أمرين اثنين:
1*إما أن تكون تلك صفة ممكنة.
2*وإما أن تكون واجبة.
فالأولى باطلة باتفاق العقلاء
بقي احتمال الثاني وهي وجوب صفة الوجود واجب الوجود, وهذا أيضا لايكون إلا بشيئين اثنين:
الأول: أن تكون الذات مؤثرة فيه
الثاني: أن تكون غير الذات هي التي من أثرت فيه.
فان أثرت فيه الذات فهذا باطل لأن تأثير الذات متوقف على وجود ذات فيلزم هذا الدور الممتنع.
فإن كان الثاني يدل هذا على امكان صفة الوجود كونها متعلقة بالمحل
فأرجو من اخواني التفصيل في هذه المسألة خصوصا أني قرأت رد الآمدي أن امكان صفة الوجود يكون اذا كانت متعلقة بغير ذات لا الى مؤثر.
وبارك الله فيكم.
ـ[الوليد مسلم]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 02:15]ـ
التفرقة بين الصفة والموصوف أمر ذهني وليس أمرا واقعيا في خارج الذهن، ولذلك قال المعتزلة ومن وافقهم بنفي الصفات لظنهم أن في إثباتها تعددا للقدماء -وهذا تعبيرهم، وصواب القديم عندهم الأول، وهو اللفظ القرآني- وعليه فالتفريق بين الوجود والماهية تفريق ذهني، فإن كانت ماهية خارج الذهن فكونها وجودها. والله أعلم.
الوليد مسلم
ـ[محمدالأمين سويدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 04:41]ـ
هذا إذا قيل أن الصفة غير الذات, لكن اذا قلنا أن الصفة إما عين الذات أو قدر زائد فالمعنى يختلف, فلا اعتبار بتعدد القدماء لأنه لا يلزمه.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 05:44]ـ
لا يعقل أن تكون ذاتٌ من الذوات خارج الذهن - أي في الواقع - منفكة عن صفة الوجود، فالوجود كما تفضلتَ - مع كونه معنى ذهني يعبر عن شيء في الواقع - واجب وملازم عند العقلاء لكل ذات يدركها الإنسان أو يتصورها في الخارج. ولكن لا نقول الوجود هو عين تلك الذات ولا نقول هو قدر زائد عليها بما يوهم بأن معنى الصفة قد خرج من الذهن وصار شيئا موجودا في الخارج، إذ "الوجود" تصور ذهني يعبر به عن معنى كون تلك الذات كائنة في الخارج على التحقيق (وضده أنها ليست بكائنة في الخارج: ليست بموجودة). فكيف يكون المعنى الذهني (الذي هو الصفة) = عين الشيء الذي يتعلق به الوصف في الخارج؟
الموصوف (الذي هو ذات موجودة في خارج الذهن) يصح أن يلحق به في أذهان الناس عدة صفات ومعان إما لذات ذلك الموصوف (أو لشيء من ذاته تتعلق به الصفة) أو لحدث يقع منه أو عليه (فعل تتعلق به الصفة)، ولا يقال كما قالت المتكلمة هل الصفة قدر زائد على الذات (أو الماهية)، أم أنها هي عينها! كلمة الذات، هي في نفسها معنى ذهني يتعلق بشيء موجود في الخارج، والصفة معنى ذهني يتعلق بتلك الذات أو بشيء منها أو بفعل من أفعالها أو بفعل وقع عليها (مؤثر أثر فيها) .. إلى آخر صنوف المعاني التي يتصورها العقلاء كصفات لتلك الذوات الموجودة في الخارج. فإن أردنا تصور صفة الوجود، فهي - على هذا المعنى - واجبة الإطلاق وملازمة لكل ما يصح أن يتعلق به في الذهن معنى "الذات" أو "الماهية"! فلا شيء في الخارج يصح أن يتصوره العقل على أنه "ذات"، إلا وهو موصوف بالوجود وجوبا.
فالمسألة كما أرجو أن يكون قد اتضح، إنما تحتاج إلى البداءة بتحرير مراد المتكلم بكل من كلمة (ذات) وكلمة (ماهية) وكلمة (صفة)، والله أعلم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 06:47]ـ
كلمة الذات، هي في نفسها معنى ذهني يتعلق بشيء موجود في الخارج، والصفة معنى ذهني يتعلق بتلك الذات أو بشيء منها أو بفعل من أفعالها أو بفعل وقع عليها (مؤثر أثر فيها) .. إلى آخر صنوف المعاني التي يتصورها العقلاء كصفات لتلك الذوات الموجودة في الخارج. فإن أردنا تصور صفة الوجود، فهي - على هذا المعنى - واجبة الإطلاق وملازمة لكل ما يصح أن يتعلق به في الذهن معنى "الذات" أو "الماهية"! فلا شيء في الخارج يصح أن يتصوره العقل على أنه "ذات"، إلا وهو موصوف بالوجود وجوبا.
أحسنتم أحسن الله إليكم ونفع بكم آمين
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 01:52]ـ
ينظر هنا للفائدة ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21462
ـ[محمدالأمين سويدي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:36]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااا(/)
المرجع الشيعي حسين المؤيد .. والدور التصحيحي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 03:54]ـ
هذا المرجع الشيعي العراقي المسمى:آية الله العظمى الإمام حسين المؤيد
يعد نادرة فاذة خصوصا بالنظر إلى ما اشتهر-وهو حق- من أن علماء الشيعة كفار وعوامهم ينظر فيهم بحسب مبلغهم من العلم وبلوغ الحجة
فيحسن بأبناء السنة نصرة هؤلاء فيكون أدعى في مزيد هداية لهم لاسيما وعامة الشيعة يتبرؤون من هؤلاء وإليكم طرفا من فتاويه مقتبسة من موقعه
---
س:- سماحة الإمام الشيخ حسين المؤيد وجدت على الموقع الالكتروني لمرجع شيعي لبناني عُرف عنه الدعوة الى الوحدة الإسلامية و التقرب الى أهل السنة كلاماً يتنافى مع ذلك , ففي جوابه عن سؤال حول مصاحبة أبي بكر الصّديق رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار فضيلة لأبي بكر قال في الجواب انها لا تعتبر فضيلة في حد ذاتها. فما هو رأي سماحتكم؟
الجواب:- في هذا الجواب مغالطة و قفز على الحقائق لا بد أن يترفع عنه أهل العلم و التحقيق , فلا ينبغي التشكيك في أن صحبة ابي بكر الصّديق رضي الله عنه للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في هجرته مضافاً الى كونها شرفاً عظيماً فهي فضيلةٌ لا تنكر سواءً بلحاظ الآية الكريمة الواردة في ذلك , أو بلحاظ القضية نفسها.
أما بلحاظ الآية الكريمة فيكفي في بيان هذه الفضيلة:-
أولاً:- إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد شرك معه أبا بكر رضي الله عنه في معية الله تعالى. فقال له: (لا تحزن إن الله معنا) و قد ذكر القرآن الكريم نص كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من باب تصديق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما قاله. و بما أن هذه المعيّة هي معيّة حفظ و رعاية ربانية و هي لا تكون الا لمؤمن صادق الإيمان دلّت الآية على فضل أبي بكر رضي الله عنه سواءً في تزكية ايمانه أو في نيله شرف المشاركة في هذه المعية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , و لا يخفى على النبيه أن صيغة التعبير (إن الله معنا) فيها بيان لرفعة منزلة هذا الشريك و أنه ليسَ مجرد صاحب سفر أو طريق و انما هو رفيق درب في الرسالة و حركتها , فلم يقل صلى الله عليه وآله وسلم " سينجينا الله " أو " ان الله معي و سننجو " بل قال " إن الله معنا " .. إلخ الجواب
---
حضرة الامام الكريم المؤيد حفظكم الله
السلام عليكم
س) ما هو رأيكم في الاحديث التي تقول في تحريف القران؟
س) ما هو حكم عالم الذي يقول "القران يحرف"؟ هل هو يحسب كافرا؟
كل حديث فيه تصريح أو ظهور أو إشعار بتحريف القرآن يضرب عرض الجدار و هو ساقط عن الحجية و لا يؤخذ به اطلاقاً و كل ما يطعن في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه فهو باطل.
و من يذهب الى التحريف فهو ضال مضل و ان كان ملتفتاً الى لوازم ضلاله فهو كافر , وان لم يكن ملتفتاً الى لوازم ضلاله فهو ممن لا عقل له و لا علم (قلت: بل القول بالتحريف كفر محض بنفسه دون نظر إلى لوازم)
---
س:- يذهب بعض علماء الشيعة في معرض مناقشتهم لما يستدل به السنة على عدالة الصحابة من قوله تعالى " محمد رسول الله و الذين معه " بأن ذيل الآية الكريمة فيه تخصيص و يفيد القصر و ليس العموم لقوله تعالى {وَعَدَ الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجر عظيما} بحجة أن " من " هنا للتبعيض و ليست بيانية. فما هو رأي سماحتكم؟
ج:- ليست هذه المناقشة صحيحة سواء أكانت " من " في الآية بيانية أو تبعيضية أما على القول بانها بيانية فواضح أذ لا تفيد تخصيصاً و لا قصراً و انما تأتي في سياق الشمول. و أما على القول بأنها تبعيضية فليس المقصود بها قصر المدح و الوعد على البعض دون الآخر اذ ان ذيل الآية الكريمة جاء بعد المدح الشامل فليس من أساليب اللغة و البلاغة في التعبير أن تعقب على الممدوح بالأستثناء الذي فيه استدراك للمدح فلا يصح مثلاً أن تقول عن ثلة من الناس انهم كرام ثم تقول لكن الكريم منهم له أجر عظيم و تريد بذلك الاستدراك عن المدح , و انما يصح ذلك حين تريد بالاستدراك بيان علو درجة لبعض من شملهم المدح فهو ليس استدراكاً عن أصل مدحهم و انما استدراك لبيان مزيد فضل لهم.
و هكذا الأمر فيما نحن فيه فإن صدر الآية الكريمة مدح مطلق من كان مع الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم و زكى ايمانهم و ذكر حالهم و أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم و انهم يبتغون فضل الله و رضوانه و ان مثلهم في التوراة و الانجيل و بعد هذا المدح العظيم و التزكية جاء ذيل الآية , و لا يصح حسب أساليب التعبير البلاغي ان يكون ذيل الآية تبعيضاً بين الممدوحين بما يفضي الى استدراك المدح الأول و الاستثناء من الوعد و انما لا بد أن يكون – اذا كانت من للتبعيض – تبعيضاً بين الممدوحين بما يفيد علو درجة بعضهم على الآخر.
على أن الذي استظهره من الآية الكريمة أنّ " من " هنا بيانية و ليست تبعيضية لأن الوصف الذي جائت به لا يزيد على وصف المدح المذكور في صدر الآية " فالايمان و العمل الصالح " هو الذي أنطوى عليه المدح في صدر الآية الكريمة الا اذا أريد بالعمل الصالح ما زاد على العبادة و كان المقصود بقوله تعالى " يبتغون فضلاً من الله و رضوانا " الإشارة الى ابتغاء ذلك بالعبادة و الا لو كان المراد به ما هو عام لم يزد الوصف في الذيل على الوصف في الصدر , فتكون " من " بيانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 06:11]ـ
ليست هذه المناقشة صحيحة سواء أكانت " من " في الآية بيانية أو تبعيضية أما على القول بانها بيانية فواضح أذ لا تفيد تخصيصاً و لا قصراً و انما تأتي في سياق الشمول. و أما على القول بأنها تبعيضية فليس المقصود بها قصر المدح و الوعد على البعض دون الآخر اذ ان ذيل الآية الكريمة جاء بعد المدح الشامل فليس من أساليب اللغة و البلاغة في التعبير أن تعقب على الممدوح بالأستثناء الذي فيه استدراك للمدح فلا يصح مثلاً أن تقول عن ثلة من الناس انهم كرام ثم تقول لكن الكريم منهم له أجر عظيم و تريد بذلك الاستدراك عن المدح , و انما يصح ذلك حين تريد بالاستدراك بيان علو درجة لبعض من شملهم المدح فهو ليس استدراكاً عن أصل مدحهم و انما استدراك لبيان مزيد فضل لهم.
.
بارك الله فيك ...
هذا الرجل من عجائب الزمان،،،
نسأل الله له مزيد الهداية والتوفيق ...
مصيبة السنة اليوم أن انتهازهم للفرص ضعيف
ومناصرتهم للحق ضعيف، فلو أن سنيا كتبا عن التشيع بما يوافق معتقد الشيعة لرأيت الردود بالمئات!! ولناصروه وقدموا له الدعم والتشجيع!!
هذا الرجل هدم معتقد الإمامية، وتشعر في كلامه صدقا بعيدا عن تقية الشيعة وكذبهم ..
يقول في عقيدة الرجعة الإثني عشرية:
(كل ما كان الراوي فيه عن الفضل بن شاذان هو علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري أو أبو نصر قنبر بن علي بن شاذان فهو غير تام لعدم ثبوت وثاقة هذين الراويين , مضافاً الى أن القول بالرجعة باطل و أحاديث الرجعة مردودة لمخالفتها للقرآن الكريم و شذوذها)
ويقول حرفيا عن الشيخين رضي الله عنهما:
(فقد كانت لأبي بكر و عمر مكانة كبيرة في نفوس الناس , و الذين بايعوا علياً عليه السلام و قاتلوا معه هم الذين بايعوا أبا بكر و عمر رضي الله عنهما و قد صرّح بذلك علي عليه السلام بنفسه اذ قال: " بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه " و هؤلاء الناس كانت بيعتهم لأبي بكر و عمر رضي الله عنهما عن رضى و إختيار و قد كانت سيرتهما مرضية عند الناس) ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:39]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا القاسم على النقل الهام
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
وهذا جواب له عن صلاة التراويح في فتوى له:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كانت صلاة التراويح بدعة لم يقم بها النبي (ص) فهل كل مالم يقم به النبي (ص) بدعة، فإذا كان هناك من يصلي 100 ركعة في اليوم فهل ذلك بدعة،حتى وإن لم يقم بها النبي صلي الله عليه واله و سلم؟
الجواب:
المعروف عند فقهاء الإمامية هو عدم مشروعية صلاة التراويح أي صلاة نافلة شهر رمضان جماعة والى هذا ذهب عدد من أئمة الزيدية وفقهائهم. وَ اعتبرها الإمامية بدعة بإعتبار أن الجماعة غير مشروعة في النوافل , و إنما تشرع في الفرائض اليومية وفي بعض الصلوات كصلاة الجمعة والعيدين والإستسقاء.
والذي أذهب اليه و أفتي به هو مشروعية صلاة الجماعة في النوافل وعلى هذا فان صلاة التراويح مشروعة وليست بدعة مضافاً الى ذلك ورد الخبر المعتبر الدال على مشروعيتها بالخصوص فقد روى الإمام زيد بن علي في مجموعه الحديثي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أنه أمرالذي يصلي بالناس صلاة القيام في شهر رمضان أن يصلي بهم عشرين ركعة يسلم في كل ركعتين ويراوح ما بين كل اربع ركعات فيرجع ذو الحاجة و يتوضأ الرجل , وأن يوتر بهم من آخر الليل حين الإنصراف.
ودعوى أن ذلك محمول على التقية خاطئة جداً فلم يكن علي عليه السلام يتقي أحداً في أحكام الله عز وجل ولو كان يرى التراويح بدعة لذكر ذلك وإستدل عليه , وكم قضية خالف فيها كبار الصحابة وبعضهم كان على سدة الخلافة وجهر برأيه دون تقية , ولم يكن خلافه في الرأي موجباً لأي شائبة عليه من ألآخرين , وبشكل عام كان الصحابة يختلفون في الفتوى دون أن يؤدي الإختلاف الى تباغض أو تناحر او ما شاكل. ومما يدلل على ان ذلك لم يكن تقية هو انه أمر بصلاة عشرين ركعة , مع ان الناس قبل ذلك كانوا يصلون أقل من عشرين ركعة مما يدلل على ان أمره بالتراويح لم يكن مماشاة لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وقد نقل العلامة محمد بن يحيى الحوثي الزيدي في كتابه المختار من صحيح الأحاديث و الآثار عن الحسن بن يحيى وهو من أئمة الزيدية قوله: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على أن التراويح ليست بسنة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا من أمير المؤمنين عليه السلام و أن علياً قد نهى عنها و أن الصلاة عندهم وحداناً أفضل وكذلك السنة الا الفريضة فإن الجماعة فيها أفضل.
ونلاحظ على ذلك:-
أولاً:- كيف يتحقق الإجماع وقد روى الامام زيد الرواية المتقدمة الدالة على مشروعية التراويح ومشروعية صلاة الوتر جماعة , وقد رواها دون أن يبدي أي تحفظ عليها ولا على الحكم نفسه.
ثانياً:- كيف أجمعوا على أن علياً عليه السلام نهى عنها والإمام زيد يروي ما يدل على خلاف ذلك.
ثالثاً:- ان عدم كون التراويح سنة من النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يدل على انها بدعة إذ غاية الأمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسن الجماعة في قيام رمضان , لكن هذا لا يعني انها غير مشروعة اذ لا ملازمة بين الأمرين كما هو واضح. ثم التعبير بانها وحداناً أفضل ينفي بدعيتها.
رابعاً:- نقل عن بعض أئمة الزيدية انه كان يصلي التراويح بأهله في بيته وهذا يعني انها ليست بدعة في نفسها.
خامساً:- قد يكون التعبير بالبدعة في بعض الكلمات يقصد به ما يقابل السنة لا ما يقابل المشروع فلا دلالة له على عدم المشروعية.
سادساً:- لو كان علي عليه السلام ينهى عن صلاة التراويح لعرف عنه ذلك , ولتضافر نقله لا سيما اذا كان النهي عنه أيام خلافته عليه السلام. بينما تضافر النقل على انه كان يأمر بالتراويح ويقيم لها أئمة. فعن ابي عبد الرحمن السلمي وغيره أن علياً قام بهم في رمضان. وعن عرفجة أن علياً كان يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إماماً وللنساء إماماً. قال:- فأمرني فأممت النساء.
وعن أبي عبد الرحمن السلمي وغيره قال: دعا علي القراء فأمر منهم رجلاً يصلي بالناس عشرين ركعة وكان علي يوتر بهم.
سابعاً:- روى الإمام الربيع في مسنده عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى الليلة الثانية فكثر الناس ثم تجمعوا في الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا أني خشيت أن يفرض عليكم. وذلك في رمضان.
وسند الرواية معتبر , مما يدل على مشروعية التراويح , فلم يأت عمر رضي الله عنه ببدعة وإنما جمعهم على إمام واحد وقد نقل ان ذلك كان بتحريض من علي عليه السلام.
ففي كنز العمال عن علي عليه السلام قال: أنا حرضت عمر على قيام شهر رمضان و أخبرته أن فوق السماء السابعة حظيرة يقال لها حظيرة القدس يسكنها قومٌ يقال لهم الروح فاذا كانت ليلة القدر استأذنوا ربهم تبارك وتعالى في النزول الى الدنيا فيأذن لهم فلا يمرون بأحد يصلي أو على الطريق الا دعوا له فأصابه منهم بركة , فقال عمر: يا أبا الحسن فنحرض الناس على الصلاة حتى تصيبهم البركة؟ فأمر الناس بالقيام.
وفي مصنف ابن ابي شيبة وفي كنز العمال وفي المغني: خرج علي أول ليلة من رمضان والقناديل تزهر وكتاب الله يتلى فقال: نور الله لك يا ابن الخطاب في قبرك كما نورت مساجد الله تعالى بالقرآن.
***************************
سؤال آخر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز الصلاة خلف إمام سني كوني أنا شيعي وهل يوجد اختلاف بالصلاة في رأيكم؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة خلف إمام جماعة سني جائزة وصحيحة، وكل من الإمام والمأموم يعمل بمقتضى مذهبه.
*************************
س:- السلام عليكم والرحمة أود معرفة إجابة سماحتكم على السؤال وهو: ما حكم الزواج الشيعية بزوج سني؟؟؟
ج:- يجوز للشيعية الزواج من السني , فالسني مسلم تجري عليه أحكام الإسلام ومنها جواز الزواج منه.
******************
النماذج السابقة من فتاوى له في موقعه
نسأل الله الهداية للجميع(/)
03 كمال الحيدري الرافضي يبتر كلام شيخ الإسلام بن تيمية ليوافق هواه.
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:46]ـ
كمال الحيدري الرافضي يبتر كلام شيخ الإسلام بن تيمية ليوافق هواه
التاريخ: 04.10.2009
الوقت: 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع: الأطروحة المهدوية
الحلقة: الثانية
القناة: الكوثر
الضيف: آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 22 قال كمال الحيدري:
النص الثاني الذي بودي أن يلتفت إليه ما أشار إليه بن تيمية، قال في رده على ما احتج به العلامة الحلي من أحاديث في المهدي: الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم، وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف طائفة أنكروها
أقول:أن كمال الحيدرى لم يذكر كلام شيخ الإسلام بكامله بل بتر الكلام فاخذ منه ما يوافق عقيدته وترك ما لا يوافق عقيدته فشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى قال: ان الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم ((من حديث ابن مسعود وغيره كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل منى أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم سلمة وأيضا فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه أبو داود من طريق أبي سعيد وفيهيملك الأرض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه أنه نظر إلى الحسن وقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض قسطا)) وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف طائفة أنكروها
كمال الحيدري كل ما بين قوسين بتره، وهذا يشتمل على أمرين: الأمر الأول: أن مهدي المسلمين اسمه محمد بن عبد الله، الأمر الثاني: انه من ذريته الحسن لا من ذرية الحسين.
=====================
كل الردود على كمال الحيدري تحت رابط واحد:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/
http://www.alrad.net/up/hydary.gif (http://www.alrad.net/hiwar/hydary/)
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 03:00]ـ
قاتلك الله يامن رفض الحق(/)
الاتباع 6
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: ((يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله ورسوله)) سورة الأحزاب 66
(قال شيخ الاسلام: من نصب إماما فأوجب طاعته مطلقا اعتقادا أو حالا فقد ظل في ذلك ... ألخ .. فإنه لا معصوم بعد الرسول ولا تجب طاعة أحد بعده في كل شيء) الفتاوى 19/ 69
قال تعالى: ((وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين)) سورة النور 54
(قال ابن القيم: تجد أقل الناس اختلافا أهل السنه والحديث، فليس على وجه الأرض طائفة أكثر اتفاقا وأقل اختلافا منهم، لما بنو على هذا الأصل، وكلما كانت الفرقة من الحديث أبعد كان اختلافهم في انفسهم أشد وأكثر) إعلام الموقعين 2/ 226
قال تعالى: ((ما ظل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)) سورة النجم (2 - 3 - 4)
(قال الامام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانه له سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) إعلام الموقعين 2/ 282
قال تعالى: ((وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين) سورة التغابن 12
(قال الامام مالك: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله) شعب الايمان 6/ 354
قال تعالى: ((إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون)) سورة النور 51
(قال ابن القيم: الفرقة الناجية هم حزب الرسول وأنصاره بنك الإسلام (أصل الاسلام) وعصابة الإيمان الذين لم يتحيزوا إلى فئة غير رسول الله ولم يذهبوا إلى مقالة غير ما دلة عليه سنه ولم ينتسبوا إلى غيره بوجه من الوجوه) الصواعق المرسله 4/ 1549
قال تعالى: ((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)) سورة آل عمران 103
(قال أبو شامة: جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان المتمسك بالحق قليلا والمخالف كثيرا لأنه الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي وأصاحبه، و لا نظر إلى كثرة أهل الباطل من بعدهم) الباعث على انكار البدع صفحه 26
قال تعالى: ((وقالوا ربنا إنا اطعنا سادتنا وكبرائنا فأظلونا السبيلا)) سورة الأحزاب 67
(قال الشاطبي: لقد زل بسبب الإعراض عن الدليل، والاعتماد على الرجال أقوام خرجوا بسبب ذلك عن جادة الصحابة والتابعين، واتبعوا أهواءهم بغير علم وظلوا عن سواء السبيل) الاعتصام 2/ 347
قال تعالى: ((ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون)) سورة المائده 99
(قال شيخ الاسلام: فيما يجب على المسلم: أن يقدم ما قدمه الله ورسوله ويؤخر ما أخره الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله ويبغض ما يبغضه الله ورسوله وينهى عن ما نهى الله عنه ورسوله وأن يرضى بما يرضى به الله ورسوله) الفتاوى 3/ 419
قال تعالى: ((إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)) سورة الأحقاف 13
(قال الآجري رحمه الله: رحم الله عبدا حذر هذه الفرق، وجانب البدع،واتبع ولم يبتدع، ولزم الأثر وطلب الطريق المستقيم واستعان بمولاه الكريم) الشريعه صفحه 25
قال تعالى: ((وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)) سورة الأعراف 181
(قال ابن كثير: هذه الأمة اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ظلاله إلا واحده، وهم أهل السنة والجماعة المتمسكون بكتاب الله وسنة رسوله وبما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه) تفسير القرآن العظيم 3/ 690
إن حقيقةالاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
إخواني هل من بحوث حول قضية حدوث العالم ..
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 03:29]ـ
بسم الله والحمد لله وبعد.
أبحث عن رسائل او بحوث عن قضية حدوث العالم من حيث التعريف بها وذكر الخلاف فيها.
وأيضا لو تكرمتم أريد رسالة دكتوراة بعنوان نظرية حدوث العالم بين المتكلمين والفلاسفة.
علي أجد بغيتي هنا ...
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:33]ـ
أخي الحبيب عليك بكتاب:
قدم العالم وتسلسل الأحداث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين، تأليف كاملة الكواري راجعه وقدم له الشيخ الدكتور سفر الحوالي، ط دار أسامة عمان الأردن.(/)
خيانة علمية / الخميني يتلاعب بعقول أتباعه ويبتر النصوص حتى يثبت خرافة ولاية الفقيه
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 04:24]ـ
خيانة علمية / الخميني يتلاعب بعقول أتباعه ويبتر النصوص حتى يثبت خرافة ولاية الفقيه
كشف الأسرار للخميني صفحة181
دليل ولاية الفقيه في عصر الغيبة:
من هنا تفهمون مستوى معلومات هذا الكتاب إذ يقول "ثم أن دعاء أن الحكومة حق الفقيه ليس له أي دليل من المباني الفقهية"
عمدة المباني الفقهية وأخبار وأحاديث الأئمة ع عن النبي عن الوحي ونذكر هنا عددا من الأحاديث ليعرف أن هؤلاء لا يعرفون شيئا عن الفقه.
وما ذكر أن الفقيه له أن يعطي إجازة بالنحو الذي ذكر، فهو أمر صحيح.
1 - ينقل الصدوق بإسناده في كتاب إكمال الدين والشيخ الطوسي الغيبة توقيعا شريفا للإمام الغائب جاء فيه " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم" فوظيفة الناس في زمان الغيبة أن يرجعوا في تمام أمورهم إلى رواة الحديث وأن يطيعوهم فالإمام جعلهم حجته والقائمين مقامه.
http://www.alrad.net/hiwar/olama/khomaini/km17.JPG
تعليق:
نرجع للمصدر الأصلي الذي تكلم عنه الخميني وننقل الرواية كاملة.
=========================
كمال الدين وتمام النعمة الصدوق (381 هـ) صفحة483 باب 45 ذكر التوقيعات الواردة عن القائم
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/kamal-din/a65.htm (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/kamal-din/a65.htm)
4 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد [ت في] التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان ع: أما سألت عنه أرشدك الله وثبتك من أمر المنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمنا فاعلم أنه ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة ومن أنكرني فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح ع. أما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف ع.
أما الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب
وأما أموالكم فلا نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع فما آتاني الله خير مما آتاكم.
وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله تعالى ذكره وكذب الوقاتون.
وأما قول من زعم أن الحسين ع لم يقتل فكفر وتكذيب وضلال.
وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم.
وأما محمد بن عثمان العمري فإنه ثقتي و كتابه كتابي.
وأما محمد بن علي بن مهزيار الأهوازي فسيصلح الله له قلبه ويزيل عنه شكه.
وأما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر وثمن المغنية حرام.
وأما محمد بن شاذان بن نعيم فهو رجل من شيعتنا أهل البيت.
وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع فملعون وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم فإني منهم برئ وآبائي ع منهم براء.
وأما المتلبسون بأموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران.
وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث
وأما ندامة قوم قد شكوا في دين الله عز وجل على ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال ولا حاجة في صلة الشاكين.
وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عز وجل يقول: " يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " إنه لم يكن لأحد من آبائي ع إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي. وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الابصار السحاب وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء فأغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم ولا تتكلفوا علم ما قد كفيتم وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلي بن اتبع الهدى.
=========================
بعد ما عرضنا كلام الخميني نصل إلى النتائج التالية:
أولا: أن الخميني كان في معرض إثبات ولاية الفقيه كما هو واضح.
ثانيا: أن رواية الصدوق لا تصح في سندها (محمد بن محمد بن عصام الكليني) وهو مجهول كما ذكر محمد الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث صفحة574 ترجمة رقم 11707، وقد تتبعت طرق الرواية الأخرى فوجدتها كلها لا تصح أيضا.
ثالثا: أن الخميني أخذ من الرواية ما يوافق هواه وترك ما لا يوافق هواه، فأخذ عبارة "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم" وأولها على أساس أنها دليل على ولاية الفقيه، وترك قوله "وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث" فإما يأخذ بالرواية كاملة دون بتر فيثبت ولاية الفقيه ويبطل الخمس أو يبطل ولاية الفقيه ويقر الخمس أما الجمع بين الاثنين فهذا ضحك على الذقون.
رابعا: على فرض صحة الرواية واقتصارها على عبارة "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم" فلا يمكن الاستدلال بها لا على إتباع المراجع ولا على الإقرار بولاية الفقيه ذلك أن الكلام كان عن (رواة حديث مهدي الرافضة) وليس عن المراجع، ورواة حديث مهدي الرافضة هم أربعة: عثمان بن سعيد ثم ابنه محمد وثالثهم الحسن بن روح ورابعهم على بن محمد السيمري، لهذا يبطل استدلال الخميني بالرواية لإثبات نظرية ولاية الفقيه.
/ ( http://www.alrad.net/hiwar/olama/khomaini/)(/)
الأدلّة القاطعة على عدم التّنصيص على عليّ بن أبي طالب لسيف الدّين الآمدي
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:36]ـ
الأدلّة القاطعة على عدم التّنصيص على عليّ بن أبي طالب
لسيف الدّين الآمدي
الحمد لله وحده، و الصّلاة و السّلام على من لا نبيّ بعده، وبعد ...
فإنّ من أصول الشّيعة الإماميّة القول بالنّصّ الجليّ على عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ مخالفين بذلك كل طوائف الملّة، حتّى بعض فرق الشّيعة الأخرى كبعض الزّيديّة و البتريّة الّذين هم أمثل فرق الشّيعة.
ومن عجائب الشّيعة الإماميّة أنّهم لم يقدروا على إظهار هذا النّصّ، لا في القديم، و لا بعد ذلك، فزادوا قولهم هذا خذلانا عندما زعموا أنّه متواتر عندهم!
فجاء ردّ الآمدي عليهم حاسما قاطعا لتشغيبهم في زعمهم التّواتر أوّلا، ثمّ عطف على دعواهم النّصّ الجليّ فأبطلها من كل وجه نقليّ وعقليّ ممكنان، ولم يفته أن يبيّن بصورة جلية أنّ مقالات الشّيعة الإماميّة نفسها تبطل القول بالنّصّ، فضلا عن القول بتواتره.
ومعلوم أنّ المنقول الصّحيح عن أهل البيت أنّهم لم يدَّعوا لأنفسهم النّصّ على عليّ ـ رضي الله عنه ـ أو النّصّ على أنفسهم، فهذا الزّعم من الإماميّة يخالف المتواتر الّلفظيّ و المعنويّ عند أهل السّنّة و الجماعة، والّذي هو حجّة على ما تدَّعيه الشّيعة من تواتر.
ذلك أنّ النّصوص المتواترة عند أهل السّنّة معروفة منذ الطّبقة الأولى بخلاف نصّ الشّيعة المزعوم الّذي لم يسمع به أحد من قبل، و لا ذكره الصّحابة، و لا التّابعون، و لا الأئمّة المعتبرون، ولا أحد من سائر الطّوائف حتّى نجم هشام بن الحكم و ابن الرواندي.
فتواتر أهل السّنّة يحصل به العلم لأنّه نقل الّذين يحصل العلم بخبرهم، وقد عضّدته العقول و العادات، و تشابكت عليه النّصوص بالدّلالة، وحصل به علم العامّ و الخاصّ، بينما منقولات الشّيعة عن الكذّابين و المجهولين، وعن الرّواة الملعونين على لسان أئمّة أهل البيت.
وهذا فقط فصل من كتاب الإمام سيف الدين الامدي ابكار الافكار في الرد على الشيعة الامامية وهو رحمه الله من الذين فندوا كل شبهات الشيعة , وسننقل باقي الفصول في الرد عليهم لاحقا إن شاء الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
قال سيف الدين الآمدي [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1):
وأما ما ذكروه في الدّلالة على النّصّ الجليّ على عليّ عليه السّلام فهو باطل.
إبطال قول الإماميّة بالتّواتر:
قولهم: ((إنّ خبر الشّيعة عنه متواتر)) ممنوع.
وما المانع أن يكون ذلك من وضع بعض النّاس، فيما مضى من الأعصار الماضية؟!
ثمّ إنّه شاع وذاع بحيث نقل إلينا على لسان التّواتر، أو أنّه كان في بعض الأعصار المتقدّمة من قبيل أخبار الآحاد عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ إنّه شاع بحيث صار آخره متواترا؟
قولهم: ((لو كان كذلك، لتوفّرت الدّواعي على نقله وإشاعته من القائلين بعدم النّصّ الجليّ))
قلنا: لا نسلِّم أنّه لم ينقل، ولم يشع، وبيانه أنّه قد قيل، واشتهر أنّ واضع ذلك كان ابن الراوندي [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) وهشام بن الحكم [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)، وغيرهما من الكذّابين.
وإن سلّمنا عدم نقل واضعه، غير أنّ ذلك لا يدل على صحّة ما ذكروه، وتواتره، بدليل ما نشاهده من الأراجيف الحادثة في كل زمان بحيث تشيع، وتكثر كثرة التّواتر، مع العلم بكذبها، وبطلانها مع الجهل بواضعها، ووقت حدوثها.
قولهم: ((القول بذلك ممّا يبطل خبر التّواتر على الإطلاق.))
قلنا: ليس كذلك، فإنّ ضابط خبر التّواتر حصول العلم عنده، فمهما حصل العلم بخبر الجماعة، علم تواتره، وما ذكروه ليس من هذا القبيل، فإنّا لا نجد أنفسنا عالمة بما أخبروا به من النّصّ الجليّ؛ فلا يكون متواترا مع تطرّق ما قيل من الاحتمال إليه.
كيف وأنّ القول بتواتر النّصّ الجليّ ممّا لا يستقيم على أصول الإماميّة؛ لأنّ جميع الأمّة عندهم ارتدّت بعد موت النّبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ولم يبق منهم على الإسلام إلاّ نفر يسير لا يبلغ عددهم إلى عدد التّواتر، ومن عداهم فكفار لا تقوم الحجّة بقولهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن سلمنا دلالة ما ذكروه على تواتر النّصّ الجليّ؛ فهو معارض بما يدل على عدمه.
وبيانه مع ما سبق من الأدلّة على عدم التّنصيص مطلقا من ستّة عشر وجها:
الأوّل: أنّ عليّا عليه السّلام لم يزل يفتخر بذكر ما ورد عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في حقّه، ممّا يدل على مرتبته وعلوّ شأنه في خطبه، ومناشداته: كخبر الغدير وغيره، من الأخبار السّابق ذكرها، ولم ينقل عنه ذكر النّصّ الجليّ على إمامته، ولو كان متحقِّقا؛ لكان أولى بالذّكر من غيره؛ لكونه قاطعا وما عداه فظنّيّ.
الثّاني: هو أنّ كثيرا من المعتقدين لفضيلة عليّ على غيره: كالزّيديّة، ومعتزلة البغداديّين قد أنكروا هذا النّصّ، مع زوال التّهمة عنهم والشّكّ في قولهم [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4).
الثّالث: أنّه لو كان منصوصا عليه؛ لكان أعلم به من غيره، ولو كان عالما به لذكر للعبّاس حين قال له: ((ادخل بنا إلى الرّسول؛ لنسأله عن هذا الأمر؛ فإن كان لنا بيّنه، وإن كان لغيرنا وصى النّاس بنا)) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5).
الرّابع: أنّه لما مات رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال العبّاس لعليّ: (("أمدد يدك أبايعك" فيقول النّاس: هذا عمّ رسول الله بايع ابن عمّ رسول الله [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)؛ لكونه عمّا للرّسول؛ إعظاما للرّسول، ولو كان ثمّ نصّ جليّ من الرّسول؛ لكانوا أطوع له من ذلك؛ فلا يحتاج إلى المبايعة.
الخامس: أن لو وجد النّصّ الجليّ في حقّ عليّ، لما رضي بالدّخول في الشّورى؛ لما فيه من ترك العمل بالنّصّ الجليّ عليه. [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)
السّادس: أنّه قد روى عن عليّ كرم الله وجهه أنّه قال لطلحة: ((إن أردت أن أبايعك بايعتك)) [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8) ولو كان النّصّ عليه جليّا؛ لما أقدم على مخالفته.
السّابع: أنّ عليّا كتب إلى معاوية: ((أمّا بعد فإنّ بيعتي بالمدينة؛ لزمتك بالشّام)) [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9) محتجّا عليه بالبيعة، ولو كان منصوصا عليه نصّا جليّا؛ لاحتجّ بالنّصّ لا بالبيعة؛ إذ لا بيعة مع النّصّ الجليّ.
الثّامن: قول عليّ عليه السّلام: ((لولا أن يتولّى عليها تيس من تيوس بني أميّة، يحكم بغير ما أنزل الله؛ لما دخلت فيها)) ولو كان منصوصا عليه نصّا جليّا؛ لما جوَّز مخالفته.
التّاسع: قوله عليه السّلام لمّا دُعي إلى البيعة: ((اتركوني والتمسوا غيري)) ولو كان نصّا جليّا؛ لما أمر بمخالفته.
العاشر: لو كان نصّه جليّا، لما قال: ((ليس عندنا عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في هذا الأمر، وإنّما رأيناه من أنفسنا، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمنا، استخلف أبو بكر فقام، واستقام حتّى مضى لسبيله رحمه الله، ثمّ استخلف عمر فقام، واستقام حتّى ضرب الدّين بجرانه؛ ثمّ مضى لسبيله رحمه الله)) [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10)، ولو كان منصوصا عليه نصّا جليّا، لما قال ذلك، ولما وصف من تقدّمه بالاستقامة؛ لأنّ مخالف النّصّ الجليّ لا يكون فعله مستقيما.
الحادي عشر: أنّه لو كان منصوصا عليه نصّا جليّا؛ لما ناصر من تقدّمه وعضّده بالمشورة، والرّأي: كرأيه برجوع أبي بكر عن قتال العرب، وقعود عمر عن الخروج إلى قتال فارس؛ لأنّ معاضدة العاصي معصية. [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)
الثّاني عشر: أنّه ـ رضي الله عنه ـ كان يخاطب أبا بكر بقوله: يا خليفة رسول الله، ولو كان هو المنصوص عليه نصّا جليّا لكان كذبا في ذلك، وإن كان بطريق التّقيّة؛ فهو ممتنع؛ لأنّ الله تعالى وصف الصّحابة بالصّدق بقوله: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}.
الثّالث عشر: أنّه لو كان منصوصا عليه نصّا جليّا لم يخل: إمّا أن يعينه الصّحابة على حقّه من الإمامة، أو لا يعينوه.
فإن كان الأوّل: فيلزم أن يكون عاصيا بتقصيره، ويخرج بذلك عن أن يكون معصوما؛ وهو خلاف مذهب الخصم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كان الثّاني: فيلزم أن لا تكون الأمّة خير أمّة أخرجت للنّاس، وأن لا يكونوا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، وهو خلاف قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}؛ وهو ممتنع.
الرّابع عشر: قوله عليه السّلام: ((اقتدوا باللّذين من بعدي: أبي بكر وعمر)) [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12) أمر بمبايعتهما، ولا يمكن أن يقال لعل الرّواية: "اقتدوا باللّذين من بعدي أبا بكر وعمر" ويكون المأمور بذلك أبو بكر وعمر، والمراد بالّذين من بعده كتاب الله وعترته؛ إذ هو غير منقول، ولو جوّز تطرّق مثل هذه الأشياء إلى الدّلالات اللّفظيّة لما بقي الوثوق بشيء منها، وهو خطاب عامّ بالنّسبة إلى كل من عدا أبا بكر وعمر؛ فيدخل فيه عليّ، ولو كان منصوصا عليه نصّا جليّا؛ لما كان مأمورا بمتابعة غيره.
الخامس عشر: أنّه لمّا قال أبو بكر: ((أقيلوني فلست بخيركم)) [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13)، قال عليّ: ((لا نقيلك ولا نستقيلك، قدّمك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لديننا، أفلا نقدّمك في أمر دنيانا))، ولو كان منصوصا عليه لما جاز له ذلك.
السّادس عشر: أنّ من يدَّعي النّصّ الجليّ على أبي بكر أيضا بالغون عدد التّواتر في زماننا، وهم يزعمون أنّهم نقلوا ذلك عن جماعة لا يتطرّق إليهم التّواطؤ على الكذب، وأنّهم أخبروهم أنّهم رووه عن جماعة لا يتطرّق إليهم التّواطؤ على الكذب، وأنّهم أخبروهم عن جماعة منهم كذلك، وهلم جرّ على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم على نحو ما ذكره الإماميّة، ويلزم من التّنصيص الجليّ على أبي بكر أن لا يكون عليّا منصوصا عليه؛ لاستحالة اجتماع إمامين في بلد واحد، وعصر واحد، وليس أحدهما أولى من الآخر.
إلى هنا انتهى هذا الفصل من كلام سيف الدّين الآمدي،وقد أجاد ـ رحمه الله ـ في إبطال حجج الشّيعة الإماميّة وردّها من عدّة أوجه صحيحة قطعيّة، و أقام على بطلانها الأدلّة الواضحة.
أرزيو/ الجزائر في،02 رمضان1431هـ
اقتبسه و حققه
مختار الأخضر طيباوي بدر الدين دباح الجزائري
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ـ هو أبو الحسن، سيف الدين الآمدي، ولد بآمد من ديار بكر، أصولي باحث، قدم بغداد وقرأ بها القراءات، صحب أبا القاسم بن فضلان الشافعي، وبرع في علم الخلاف، وتفنن في علم أصول الدين وأصول الفقه والفلسفة والعقليات، شهد له العز بن عبد السلام بالبراعة، دخل الديار المصرية وتصدر للإقراء. وأعاد بدرس الشافعي وتخرج به جماعة،ثم خرج منها إلى البلاد الشامية، وتوفي بدمشق.
من تصانيفه: (الإحكام في أصول الأحكام)؛ و (أبكار الأفكار) في علم الكلام؛ و (لباب الألباب)، (وغاية المرام)، و (الدقائق) ... ))
[الأعلام للزركلي 5/ 153]؛ و [طبقات الشافعية للسبكي 5/ 129 ـ 130]
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) ـ هو أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الريوندي، أو الراوندي، صاحب التّصانيف في الحطّ على الملّة، وكان يلازم الرافضة والملاحدة، فإذا عوتب قال: إنّما أريد أن أعرف أقوالهم.
ثم إنّه كاشف وناظر، وأبرز الشبه والشكوك.
قال ابن الجوزي: كنت أسمع عنه بالعظائم، حتّى رأيت له ما لم يخطر على قلب، ورأيت له كتاب (نعت الحكمة)، وكتاب (قضيب الذهب)، وكتاب (الزمردة)، وكتاب (الدامغ) الذي نقضه عليه الجبائي، ونقض عبد الرحمان بن محمد الخياط عليه كتابه (الزمردة).
قال ابن الجوزي: فيه هذيان بارد لا يتعلق بشبهة! يقول فيه: إن كلام أكثم بن صيفي فيه ما هو أحسن من سورة الكوثر! وإن الأنبياء وقعوا بطلاسم.
وألف لليهود والنّصّارى يحتج لهم في إبطال نبوة سيد البشر.
قال أبو علي الجبائي: طلب السلطان أبا عيسى الوراق وابن الريوندي، فأما الوراق فسجن حتى مات، واسمه: محمد بن هارون، من رؤوس المتكلمين، وله تصانيف في الرد على النّصّارى وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
واختفى ابن الريوندي عند ابن لاوي اليهودي، فوضع له كتاب " الدامغ "، ثم لم يلبث أن مرض ومات إلى اللعنة، وعاش نيفا وثمانين سنة، وقد سرد ابن الجوزي من بلاياه نحوا من ثلاثة أوراق. (سير أعلام النبلاء) (14/ 60).
وفي كلام ابن الراوندي عناصر إسماعيلية كما أشار إلى ذلك عبد الرحمان بدوي في كتابه (تاريخ الإلحاد)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) ـ كوفي رافضي، قال ابن حزم: جمهور متكلمي الرافضة كهشام بن الحكم، وتلميذه أبي علي الصكاك وغيرهما يقولون: بأن علم الله محدث، وأنه لم يعلم شيئا في الأزل، فأحدث لنفسه علما.
قال: ولا يختلفون في رد الشمس لعلي مرتين.
ومن أقواله:إنّ القرآن مبدل زيد فيه ونقص منه، قال النديم: هو من أصحاب جعفر الصادق، هذب المذهب، وفتق الكلام في الإمامة. انظر ترجمته في (الفهرست) و (سير أعلام النبلاء) (10/ 543)
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) ـ كالبترية أصحاب كثير النواء، قيل سموا " بترية " لأنّ كثيرا كان يلقب بالأبتروقد ذكر هذا الجرجاني في (التعريفات) (رقم 268) ـ يزعمون أنّ عليّا أفضل النّاس بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأولاهم بالإمامة، وأنّ بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ لأنّ عليّا ترك ذلك لهما، ويقفون في عثمان وقتله، ولا يقدمون عليه بإكفار كما يحكى عن السليمانية، وهذه الطائفة أمثل الشّيعة ويسمون أيضا الصالحية لأنهم ينسبون إلى الحسن بن صالح بن حي الفقيه.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) ـ الحديث بتمامه و اللفظ كما في (السنن الكبرى للبيهقي:17016): ((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في آخر الجزء العاشر من الفوائد الكبير لأبى العباس حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن خالد بن خلى الحمصى حدثنا بشر بن شعيب بن أبى حمزة عن أبيه عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فأخبرني عبد الله بن كعب أن عبد الله بن عباس أخبره: "أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ ـ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ ـ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- في وَجَعِهِ الذي تُوُفِّىَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ: يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-؟ فَقَالَ: أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا. قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلاَثٍ عَبْدُ الْعَصَا وإني وَاللَّهِ لأَرَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَوْفَ يَتَوَفَّاهُ اللَّهُ مِنْ وَجَعِهِ هَذَا إني أَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَلْنَسَلْهُ في مَنْ هَذَا الأَمْرُ فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِى غَيْرِنَا كَلَّمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا. قَالَ عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَنَعَنَاهَا لاَ يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ أَبَدًا وإني وَاللَّهِ لاَ أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-"))
ورواه البخاري في صحيحه عن إسحاق عن بشر بن شعيب، وفي الحديث براهين ساطعة و أدلة قاطعة تبرئ عليّا ـ رضي الله عنه ـ من مزاعم الشّيعة و دعاويهم الباطلة.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) ـ هو نفس الحديث السابق بلفظ (ابسط بدلا من امدد) زاده ابن سعد في (مرسل الشعبي) في آخره ((فلما قبض النبي قال العباس لعلي: أبسط يدك أبايعك تبايعك الناس فلم يفعل)).ذكر مثل ذلك في (فتح الباري).
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) ـ على الأقل كان ليحتج به على عمر، وعلى من عينهم عمر للشورى، فإن لم يفعل فهذا دليل قاطع آخر أنه لم يكن هناك نص جلي عليه كما تزعم الإماميّة.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) ـ لم أجده بهذا اللفظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) ـ في (وقعة صفين) لابن مزاحم المنقريي: ((فإنّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشّام))
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) ـ لفظ الحديث: ((لَمْ يَعْهَدْ إِلَيْنَا عَهْدًا نَأْخُذُ بِهِ فِي الْإِمَارَةِ وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ رَأَيْنَاهُ مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِنَا ثُمَّ اسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَقَامَ وَاسْتَقَامَ ثُمَّ اسْتُخْلِفَ عُمَرُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى عُمَرَ فَأَقَامَ وَاسْتَقَامَ حَتَّى ضَرَبَ الدِّينُ بِجِرَانِهِ)).قال المباركفوري في (تحفة الأحوذي): أخرجه أحمد والبيهقي في (دلائل النبوة) بسند حسن عن عمرو بن سفيان قال: (الحديث).
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) ـ جاء في (نهج البلاغة): ((ومن كلام له عليه السلام وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال الفرس بنفسه: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله تعالى الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع، ونحن علي وعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه، {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} وتلا الآية، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر في الإسلام، مكان النظام من الخرز، فإن انقع النظام تفرق الخرز، ورب متفرق لم يجتمع، والعرب اليوم، وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها.))
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) ـ قال ابن عبد البرّ في (جامع بيان العلم وفضله) (2/ 348): ((أخبرنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو الحسن الصموت، قال: سمعت أبا بكر أحمد بن عمرو البزّار، يقول: حديث عرباض بن سارية في الخلفاء الراشدين حديث ثابت صحيح، وهو أصح إسنادا من حديث حذيفة: "اقتدوا بالّذين من بعدي".
لأنه مختلف في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي، هو مجهول عندهم.
قال ابن عبد البرّ: هو كما قال البَزَّارُ حديث عرباض حديث ثابت، وحديث حذيفة حديث حسن، وقد روى عن مولى ربعي عبدُ الملك بن عمير، وهو كبير، ولكن البزّار وطائفة من أهل الحديث يذهبون إلى أن المحدث إذا لم يرو عنه رجلان فصاعدا فهو مجهول)).
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13) ـ ليس في هذا الحديث ـ بغض النظر عن صحته ـ أي تعلق للشيعة لأنّ قوله:" لست بخيركم" من باب التّواضع و تسهيل النّصيحة على الناصح بإزالة الحاجز بين الحاكم و المحكوم، وقد قال صلّى الله عليه و سلّم: ((لَا تُفَضِّلُونِي عَلَى يُونُسَ بْنِ متى)) ومعلوم أنّ نبيّنا صلّى الله عليه و سلّم أفضل الأنبياء و سيدهم،فهذا يعطي معنى التأَدب مع الأنبياء صلوات الله عليهم.
وقد ورد في صحيح البخاري بلفظ: ((لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ ابْنِ متى))، ((مَا يَنْبَغِي لِعَبْدِ أَنْ يَكُونَ خَيْرًا مِنْ يُونُسَ بْنِ متى))، وَفِي لَفْظٍ: ((أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ متى))، ((مَنْ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ متى فَقَدْ كَذَبَ)).
وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنّه قال: ((لَا يَنْبَغِي لِعَبْدِ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ متى)).
وفي الصحيحين ـ أيضا ـ عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم: ((فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ لَا يَنْبَغِي لِعَبْدِ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ متى)) وهذا فيه نهي عام
أما فضل أبي بكر فقد ثبت من غير وجه، منها: في (سنن الترمذي) وغيره أنه قال في أبي بكر وعمر: ((هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين إلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ)) قال الترمذي:حديث حسن.
وفي صحيح البخاري عن عليّ ـرضي الله عنه ـ أنه قال له ابنه: ((يَا أَبَتِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَا بُنَيَّ أَبُو بَكْرٍ " قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ عُمَرُ)) وروى عنه جمع كبير أنه قال: ((خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ))
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
للرفع
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:38]ـ
رحم الله كاتبه و بارك الله في ناقله(/)
هل الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة؟ (طلب توثيق فتوى)
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:02]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن أعرف أين قال الشيخ صالح الفوزان ما يلي:
شيخنا العلامة صالح الفوزان -حفظه الله-
سئل: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول:
هل الأشاعرة والماتريدية يعدون من أهل السنة والجماعة؟
الجواب:
لا يعدون.
لم يعدهم أحد من أهل السنة والجماعة قط.
لكن هم يسمون أنفسهم من أهل السنة وهم ليسوا من أهل السنة ا. هـ
ـ[محمد المؤمن]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما هذا القول للشيخ فلم أجده.وأظن أنه حتى لو وجد فلا يفهم رأيه إلا بالبحث عن الأقوال الأخرى للشيخ-رحمه الله-فيهما. وفهمها.
ربماتستفيد من كلام الشيخين رحمهما الله:
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ نرجو التوضيح
فأجاب:
الأشاعرة من أهل السنة والجماعة فيما وافقوا فيه أهل السنة والجماعة، وهم مخالفون لـ أهل السنة والجماعة في باب الصفات؛ لأنهم لا يثبتون من صفات الله إلا سبع صفات، ومع هذا لا يثبتونها على الوجه الذي أثبتها عليه أهل السنة، فلا ينبغي أن نقول هم من أهل السنة على الإطلاق، ولا أن ننفي عنهم كونهم من أهل السنة على الإطلاق، بل نقول: هم من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة، وهم مخالفون لـ أهل السنة فيما خالفوا فيه أهل السنة، فالتفصيل هو الذي يكون به الحق، وقد قال الله تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا} [الأنعام:152]، فإخراجهم من أهل السنة مطلقاً ليس من العدل، وإدخالهم في أهل السنة بالإطلاق ليس من العدل أيضاً، والواجب أن يعطى كل ذي حقٍ حقه.
الكتاب: لقاء الباب المفتوح
****************************** **
سئل الشيخ ابن باز-رحمه الله-:
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا؟ وهل نحكم عليهم من المذهب أم كفار؟ (1)
فأجاب-رحمه الله-:
الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (2) وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (3).
__________
(1) من فتاوى الحج، الشريط الرابع.
(2) سورة الشورى الآية 11
(3) سورة الإخلاص الآية 4
الكتاب: مجموع فتاوى ابن باز /المجلد 28/كتاب ملحقات العقيدة/بيان فرقة الأشاعرة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
هذه المسألة لم يحررها هؤلاء الأعلام كما ينبغي فظنوا أن الأشاعرة موافقون لأهل السنة في كل شيء خلا الصفات والصواب أن شقة الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة أبعد من ذلك بكثير لاسيما بالنظر إلى المتأخرين
ولهذا حرر الشيخ العلامة سفر الحوالي القول في هذا في رسالته الشهيرة المباركة"منهج الأشاعرة" وفيها رد على الصابوني وعلى الفوزان أيضا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:38]ـ
ذكر الشيخ الشنقيطي الددو أنهم منهم ...
ـ[محمد المؤمن]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:22]ـ
هذه المسألة لم يحررها هؤلاء الأعلام كما ينبغي فظنوا أن الأشاعرة موافقون لأهل السنة في كل شيء خلا الصفات والصواب أن شقة الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة أبعد من ذلك بكثير لاسيما بالنظر إلى المتأخرين
ولهذا حرر الشيخ العلامة سفر الحوالي القول في هذا في رسالته الشهيرة المباركة"منهج الأشاعرة" وفيها رد على الصابوني وعلى الفوزان أيضا
بارك الله فيك على الفائدة وجزاك من الخير كله ولا أريد الخروج عن موضوع الذي كتبه أخونا
لكنه تصحيح الكلام السابق وقد صححت معلوماتي فالكلام السابق للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-كان في اللقاء (6).لكنه نصح بكتاب الشيخ (سفر الحوالي) في اللقاء (10).وقال فيهم-الأشاعرة- (من خير ما رأيت فيما كتب عنهم رسالة صغيرة للشيخ سفر الحوالي، تكلَّم فيها بكلام جيِّد وبيَّن فيها مخالفتهم لأهل السُّنَّة والجماعة في الأسماء والصِّفات، وفي الإيمان وفي الوعيد وفي أشياء كثيرة من أحب أن يطَّلِعَ عليها فإنَّه يستفيد)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 10:19]ـ
هذه المسألة لم يحررها هؤلاء الأعلام كما ينبغي فظنوا أن الأشاعرة موافقون لأهل السنة في كل شيء خلا الصفات والصواب أن شقة الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة أبعد من ذلك بكثير لاسيما بالنظر إلى المتأخرين
ولهذا حرر الشيخ العلامة سفر الحوالي القول في هذا في رسالته الشهيرة المباركة"منهج الأشاعرة" وفيها رد على الصابوني وعلى الفوزان أيضا
أرجوا أن تنتبه لإطلاقاتك يا أبا القاسم:
1 - أعلام أهل السنة - المعاصرين - لم يحرّروا مثل هذه المسائل حتى جاء الشيخ سفر
2 - أنّه رد على الفوزان أيضا مع أنه -أي سفر -يقول:
" أما فضيلة الشيخ الفوزان فقد أحسن إلى (المجتمع) وقرائها بتلك المقالة، فقد عرض فيها - على قصرها - حقائق أصولية مركزة في أسلوب علمي رصين. " اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:04]ـ
شكرا إخواني على مروركم و مداخلاتكم.
و قد كنت طرحت هذا السؤال في موقع: ملتقى أهل الحديث و الأثر على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220046
و أجابني على سؤالي في هذا الموضوع الأخ: أبو عبد المعز أمين الجزائري -وفقه الله-
و هذا توثيق ما سألت عنه من موقع الشيخ صالح الفوزان الرسمي:
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/82.mp3
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:55]ـ
ومذكور أيضًا في شرح الشيخ الفوزان للعقيدة الواسطية.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:17]ـ
هذه المسألة لم يحررها هؤلاء الأعلام كما ينبغي فظنوا أن الأشاعرة موافقون لأهل السنة في كل شيء خلا الصفات والصواب أن شقة الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة أبعد من ذلك بكثير لاسيما بالنظر إلى المتأخرين
ولهذا حرر الشيخ العلامة سفر الحوالي القول في هذا في رسالته الشهيرة المباركة"منهج الأشاعرة" وفيها رد على الصابوني وعلى الفوزان أيضا
الأخ الفاضل وفقك الله تعالى لكل خير وبارك فيك ..
لو التزمت ما ذكره الشيخ سفر الحوالي حفظه الله تعالى في ملاحظاته على كلام الشيخ الوالد الفوزان حفظه الله تعالى لكان خيرًا لك بدلاً من هذا اللفظ: (الرد على الفوزان)!
فالشيخ سفر الحوالي لم يعنون مقاله بـ " الرد على الصابوني والفوزان "! ولكن عنونه بـ (ملاحظات على كلام الشيخين الصابوني والفوزان)! وهذا أدب من الشيخ سفر الحوالي حفظه الله تعالى تجاه أكابر أهل العلم مثل العلامة الفوزان.
حتى الخطأ الذي نسبته للفوزان لما كتبت أنت: أن سفر الحوالي قام بالرد على الفوزان، قد وضح فيه الشيخ سفر: إن الشيخ الفوزان له كل العذر في ذلك حيث قال سفر الحوالي: (وله العذر كل العذر إذا لم يستوف الرد على الصابوني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1002715) وبيان التناقضات التي هي سمة من سمات المنهج الأشعري نفسه؛ لأن الموضوع أكبر من أن تحيط به مقالة صحفية).
وقال أيضًا الشيخ سفر الحوالي:
(ولهذا رأيت من واجبي أن أضيف إلى ما كتبه فضيلته - يعني الفوزان - مستدركاً ما لا يجوز تأجيله إلى ظهور الرد المتكامل)
فالأمر من الشيخ سفر لا يتعدى أن يكون مجرد (استدراك واستكمال) لما ذكره الشيخ الفوزان وليس: (رد)!!
لأن الفوزان وسفر الحوالي كانوا في خندق واحد ضد الصابوني.
وهذا هو تعليق واستدراك واستكمال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى لرد العلامة الفوزان على الصابوني:
قال الإمام ابن باز: (وقد اشتملت على أخطاء نبه على بعضها صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في مقاله المنشور .... وقد أجاد وأفاد وأحسن جزاه الله خيراً ونصر به الحق. وقد رأيت التنبيه على ما وقع فيها من أخطاء تأكيداً لما ذكره الدكتور صالح ومشاركة في الخير ونشر الحق واستدراكاً لأخطاء لم يتعرض لها فضيلة الدكتور صالح في مقاليه المشار إليهما، والله الموفق} انتهى.
ثم ذكر الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بعد ذلك أخطاء الصابوني التي لم يذكرها الشيخ الفوزان في المقال الصحفي.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:27]ـ
هذه المسألة لم يحررها هؤلاء الأعلام كما ينبغي فظنوا أن الأشاعرة موافقون لأهل السنة في كل شيء خلا الصفات والصواب أن شقة الخلاف بين أهل السنة والأشاعرة أبعد من ذلك بكثير لاسيما بالنظر إلى المتأخرين
كبار العلماء يعرفون هذه المسألة تمام المعرفة وأضرب لك مثال واحد فقط:
لو سألت أي عالم: هل الأشاعرة يوافقون أهل السنة في مسائل الإيمان؟
بالتأكيد سيقول لك لا!، وهذ الأمر يعرفه أصغر طالب علم من أهل السنة والجماعة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 06:28]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى
حب العلماء شيء والتعصب شيء آخر
سفر الحوالي خاطب الفوزان بأسلوب الأدب كما هي عادته
لكنه في الواقع رد عليه واستدرك لما في جوابه من قصور
وإليه يرجع الفضل بعد الله في تعريف كثير من العلماء بالحقيقة التفصيلية للأشاعرة
فكثير منهم يختزل الخلاف معهم في الصفات كما لا يخفى وهذا أمر معروف يذكره الأكابر
فلا حاجة لهذه الحساسية المفرطة ,وبالمثل يعود الفضل بعد الله تبارك اسمه للعلامة الشنقيطي في تنبيه أهل العلم في الجزيرة
على الاهتمام بعلم الأصول
فهل يا ترى لو أن المذكور هو الحافظ ابن حجر مثلا .. هل كان سينبري من يدافع بمثل هذا؟
من خبرتي: لا
وعلى كل فهذا رأيي وما بنا حاجة لجدال لأجل ذلك
فنحن في أيام فضيلة
والله الموفق
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:16]ـ
إخواني الكرام، هل يمكنكم أن ترجّحوا لي بين هاته الأقوال:
القول الأول: الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة مع أهل الحديث،
القول الثاني: الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة فيما وافقوا فيه الحق و ليسوا من أهل السنة و الجماعة فيما خالفوا فيه الحق،
القول الثالث: الأشاعرة ليسوا من أهل السنة و الجماعة.
القول الرابع: عند الإطلاق فالأشاعرة ليسوا من أهل السنة و الجماعة و لكن عند التقييد فهم من أهل السنة و الجماعة.
القول الخامس: الأشاعرة ليسوا على حال واحد:فمنهم من هو من أهل السنة و الجماعة و من هم من ليس من أهل السنة و الجماعة.
القول السادس: عند الإطلاق فالأشاعرة ليسوا من أهل السنة و الجماعة و أما عند التقييد فالأشاعرة ليسوا على حال واحد:
- فمنهم من هو من أهل السنة و الجماعة في أمور و ليس من أهل السنة و الجماعة في أمور،
-و من هم من هو مبتدع و لا يوصف بالسنة لا في قليل و لا في كثير.
و شكرا مسبقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:53]ـ
القول السادس أعدل الأقوال وأقربها للحق ..
والمراد بالتقييد أنهم يدخلون في معنى السنة بالمعنى العام الذي يقابل به الرافضة
فإذا قيل: السنة والرافضة, دخل الأشاعرة ونحوهم -كالصوفية الذين لم يصل غلوهم حد الكفر- في هذا الإطلاق
أما بالمعنى المخصوص فلاشك أنهم خارجون عن استحقاق وصف أهل السنة والجماعة لاسيما من جاء في العصور الخالفة
كالرازي مثلا, لأن عقائدهم مؤسسة على بدع كلامية بعضها أشنع من بعض
فإذا لوحظ في الإطلاق مقابلة أهل السنة بالرافضة ,دخلوا
وإذا أريد حقيقة أهل السنة المعبرة عن الطائفة المهدية الموافقة لما عليه الرسول وأصحابه ,خرجوا
وهذا التأصيل هو ما عليه أكابر المحققين كالإمام أبي العباس =ابن تيمية
والله الموفق
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيك أخي
قال بعض الناس: " على التسليم بالجواب السادس: أليس المقصود بأهل السنة و الجماعة؛ الطائفة الناجية في حديث الفرق، فكيف يكون شخص من الطائفة الناجية في أمور و ليس من الطائفة الناجية في أمور، فإما:
- تخرجونه من أهل السنة و الجماعة تماما، لأنّ مجرد مخالفته لهم في أمور يجعله جماعة لا تشبه أهل السنة و الجماعة،
- أو تدخلونه في أهل السنة و الجماعة بالإطلاق و دون قيود، لأنّ أصوله هي أصول أهل السنة و الجماعة و لا أحد يسلم من الخطأ و لا يشوش على هاته الأصول كون زلّته في: (الأصول أو الفروع) طالما كان الشخص يتحرى اتباع سنة رسول الله بكل جُهده و ما وقع في الخطأ إلا من حيث ظنه أنّه يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم و نبينا عليه الصلاة و السلام قد عذر الحاكم الذي يجتهد فيخطىء."
فكيف يجاب على هذا الشخص؟
ـ[راي محايد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه اول مشاركة لي- اتمنى لهذا المجلس النجاح - وأحببت المشاركة لعظم الامر في ذلك.
أحبتي لطالما هذا الموضوع طال الكلام ومازال حوله الكثير من الاشكالات التي لم توضح بجلاء ومنها هذه المسالة وقد اطلعت على بعض المنتديات ويؤيدون مذهب الاشاعرة وينافحون عنه ويعتيرونه هو مذهب اهل السنة والجماعة وأقول هذا الكلام من انه من الصعب ان ناتي مباشر ونقول انهم ليسوا من اهل السنة فالامر يحتاج الى المزيد من التروي في ذلك ومعذرة احبتي على هذا الكلام فأخشى ان يكون الامر تعصب فقد والله علمت من بعض طلبة العلم يقول العقيدة الصحيحة في السعوديه واي عالم ياتي من الخارج (انتبهوا لا يكون أشعري).
سبحان الله هل هذا كلام يعقل!!!!!!!!!!؟؟؟
المهم لا أطيل عليكم أحبتي:
شيخ الاسلام يقوول انهم من اهل السنة على ذمة عبد الباسط الغريب "
حيث يقول في كتابه:
كتب ورسائل سعيد فودة
في ميزان النقد العلمي
ما نصه:
2 - زعم كذباً وتدليساً أن شيخ الإسلام يكفر الأشاعرة مع أن شيخ الإسلام عدهم من أهل السنة, ونص في أكثر من موضع على عدم كفرهم. ص 8
ثم أحبتي انظروا الى هؤلاء العلماء وهم كثرة لا يحصون ومن المشاهير ومن الذين ننقل من كتبهم وننهل من معارفهم فهل يعقل انهم تنكبوا طريق الصواب وسلكوا مسلك البدعة لا أظن ذلك الامر يحتاج الى مزيد من التامل واذكر منهم على سبيل الحصر لا الايجاز:
المفسر القرطبي
المفسر اسماعيل لبن كثير
ابن عطيه الاندلسي
البغوي
جلال الدين السيوطي
الطاهر ابن عاشور
الشعراوي
الدار قطني
البيهقي
المنذري صاحب الترغيب والترهيب
ابن حجر العسقلاني صاحب الفتح
وجزاكم الله خيرا
ـ[راي محايد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:57]ـ
ثم معذرة أحبتي لا يخفى عليكم الشيخ الددو الشنقيطي فقد قال:
الشيخ محمد الددو الشنقيطي وفقه الله في معنى أهل السنة والجماعة
وأنهم الأشاعرة والماتردية والحنابلة اصحاب الحديث
قال الشيخ: واشتهر لأهل السنة فيه ثلاثة مذاهب،
1ـ المذهب الأشعري الذي كان مبنيا على ما وضعه الأشعري في بعض كتبه، ولكن واضعه الحقيقي هو أبو بكر الباقلاني ثم القاضي حسين الشافعي، وبعدهما إمام الحرمين الجويني، وهذا المذهب انتشر واشتهر بكتابة الأصوليين فيه كأبي حامد الغزالي وبعده الآمدي والفخر الرازي وغير هؤلاء من أساطين هذا العلم، المذهب
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ الثاني مذهب أبي منصور الماتوريدي، الذي اشتهر لدى الحنفية، وأخذ به كثير منهم، وقد ألف على هذا المذهب عدد من المؤلفين، فأبو منصور نفسه ألف كتابه في الاعتقاد، ثم بعده ألف النسفي كتابه كذلك على هذه الطريقة، ثم جاء بعد النسفي عدد من الذين شرحوا كتابه وانطلقوا منه وتوسعوا فيه،
3ـ والمذهب الثالث مذهب الحنابلة الذي قد اشتهر من أوائل المؤلفين فيه البَرْبَهاري الذي ألف كتاب السنة، وبعده التميمي وأبو يعلى وابنه وعدد من المؤلفين الذين سلكوا هذا الطريق الذي هو قريب مما كان عليه الأوائل من المحدثين في ربط هذا العلم بالسنة، وإن كان قد انفرد ببعض الجزئيات والتقسيمات التي ليست هي في طريقة المحدثين الأوائل.
ـ وإنما كانت هذه المذاهب الثلاثة من مذاهب أهل السنة لأنها لم يكن أصحابها ينطلقون من الابتداع وإنما كانوا يجتهدون في طلب الحق ويعتمدون على الدليل من الوحي، فما أصابوا فيه فلهم فيه أجران وما أخطؤوا فيه عذروا فيه باجتهادهم، فالحنابلة والأشاعرة والماتريدية، بهذا المعنى كلهم من مذاهب أهل السنة، وليس معنى هذا أن من كان من أهل السنة معناه أنه شهد له بالجنة، أو أن من ليس من أهل السنة أنه شهد عليه بالنار، بل المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض لكنها مثل مذاهب أهل السنة في الناحية الفقهية، فأهل السنة من الناحية الفقهية اليوم يشتهر من مذاهبهم أربعة المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي، وليس مذهب منها خاليا من الأخطاء، بل كلها اجتهادات رجال فيها الصواب والخطأ، لكن من المعلوم أن ما أخطأ فيه أصحابها لم يقصدوا به الرد على الله ورسوله ولم يقصدوا به الابتداع وإنما اجتهدوا في الوصول إلى الحق بقدر علمهم وبقدر ما أوتوا وعذروا فيما أخطأوا فيه، والذين يزعمون أن بعض هذه المذاهب ليس من أهل السنة يقصدون بذلك ليسوا على صواب في تلك المسألة، كالذين يقولون الأشاعرة أو الماتريدية في باب الصفات المشكلة أو الصفات التي يسمونها بالمشكلة ليسوا من أهل السنة، يقصدوا بذلك لم يصيبوا، لكن ليس معناه إخراجهم من أهل السنة بمعنى أنهم مبتدعة، فالمبتدعة هم القدرية والجبرية والمعتزلة والخوارج والجهمية والمشبهة، هؤلاء هم كبار فرق المبتدعة في ذلك الزمان، وهذه المذاهب الثلاثة الأخرى كلها مرجعها إلى النص ومأخذها من الدليل، وإن أخطأ بعضها بالاجتهاد، وإن استعمل بعضها بعض الطرق التي يستعملها المعتزلة في تقرير المذاهب من الأدلة العقلية فكذلك المذاهب السنية في الفقه استعملت أيضا ما يستعمله المعتزلة من البراهين العقلية، ومن قرأ أصول الفقه وجد ذلك واضحا، فالناس في أصول الفقه على مدرستين، مدرسة الحنفية التي تسمى بمدرسة الفقهاء، ومدرسة المتكلمين التي أخذ بها المالكية والشافعية والحنابلة، فلا بد من التَّنَبُّه لهذا، ولذلك فقد أصبح كثير من الناس اليوم يتجاسرون على بعض أئمة الدين من أهل السنة كالحافظ بن حجر والنووي والقرطبي وحتى البيهقي والحاكم النيسابوري فيقولون هؤلاء ليسوا من أهل السنة، وهذا غلط فاحش يقصدون ليسوا من الحنابلة في مذهبهم الذي هو أقرب المذاهب إلى الصواب في هذه الصفات، ولا يقتضي ذلك إخراجهم من أهل السنة بل ما أخطأوا فيه إنما أخطأوا فيه عن اجتهاد وطلب للحق، وأخذ بالدليل الذي وصل إليه علمهم، فخطؤهم في ذلك مثل الخلافات الفقهية التي يُخَطَّأُ فيها بعض المذاهب ويكون خطؤه منطلقا من مستوى ما وصل إليه علمه ومن الدليل الذي أخذ به والدلالة التي في مذهبه، وهذا التصنيف بإدخال بعض الناس في السنة وبعضهم في البدعة وهم جميعا غير مبتدعة ولا ملغين لشيء من النصوص لا يؤدي إلا إلى التعصب والشحناء والفتن ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: لم يزل الحنابلة والأشاعرة يدا واحدة حتى حصلت فتنة القشيري ببغداد، والله يعلم أني كنت من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة، فقد كان ابن تيمية رحمه الله من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة بين الحنابلة والأشاعرة، وإنما اتسع الخرق على الراقع بسبب فتنة القشيري ببغداد، وكل ذلك من التعصبات المذهبية، فجمهور ما اختلفوا فيه مسائل محصورة وهي ترجع إلى أربع مسائل فقط، وما سوى ذلك لا يمكن أن ينسب إلى الأشاعرة جميعا أو الماتريدية جميعا أو الحنابلة جميعا بل هو آراء شخصية لبعض أتباع هذه المذاهب وليست هي المذهب لدى الأشاعرة ولا لدى الحنابلة ولا لدى الماتريدية، وأصحاب التعصب يأخذون أي قول قال به من انتسب إلى مذهب من المذاهب فيجعلونه ملزما لجميع من انتسب إلى ذلك المذهب، وهذا هو من التعصب البين الذي هو من عمل أهل الضلالة نسأل الله السلامة والعافية، وهو مناف للعدل والإنصاف، فلا بد من التنبه لهذا ووضع الكلام في نصابه ومحله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:10]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي؛ المتسمي بـ "رأي محايد":
أوجّه لك سؤالين:
الأول: ما رأيك أخي في هذا الكلام و في هذا التأصيل: (سؤال مستفسر)
ما هو تعريف أهل السنة و الجماعة؟
الجواب:
أ) أهل السنة و الجماعة هم:
- المتمسكون بمنهج الإتباع للكتاب و السنة،
- و العارفين بهذا المنهج،
- و القائمين عليه،
- و المتّبعين للإجماع.
ب) فـ:
- أهل الشيء هم العارفين به و المتمسكين به و القائمين عليه.
- و السنة هي طريق إتباع النبي محمد صلى الله عليه و سلّم و سبيل الصحابة،
- و الجماعة هي اتباع الإجماع و عدم الخروج عليه.
و من التناقض أن يقال عند إطلاق مصطلح أهل السنة و الجماعة بأنّه: ثلاث جماعات. و في منهج إثتان من هؤولاء الثلاثة ما يتناقض مع بعضهم البعض و مع الجماعة الأخرى في الأصول و ليس جميع أفراد تلك الجماعتين ممن هو حريص بل فيهم من عنده تقصير شديد و ليس هؤولاء المقصرين أقلية حتى يكون لهم حكم الشاذ إذ لو كانوا أقلية لزال هذا الخلاف منذ زمن طويل.
و المقصود بإطلاق مصطلح أهل السنة و الجماعة أن نقول: أهل السنة و الجماعة.
ج) و عليه: فيدخل في هذا المصطلح الحادث: بالدرجة الأولى من عامة أصوله سليمة من العلماء و هم المقصود بهم عند إطلاق وصف أهل السنة و الجماعة.
د) و يلحق بهم حكما من أحبهم و اتّبع إرشاداتهم من العامة فالمرىء مع من أحب.
هـ) و أما من وافق أهل السنة و الجماعة في أغلب مسائلهم و لكنه خالف في بعض الأصول فطالما كان يُظهر الحرص على اتباع السنة و ظهر بأنّ الأمر قد التبس عليه من غير قصد و دون تقصير منه فهذا:
- يُطلق عليه وصف السنة بالمعنى الغير خالص مع وجود قرينة تدل على هذا المعنى، (أو)
- يوصف بأهل السنة و الجماعة و لكن مع تقييد ذلك بما وافق فيه الحق من أصول و مع بيان بطلان أصوله فيما خالف فيه منهج السلف الصالح، فيقال: أهل السنة و الجماعة في كذا و ليس من أهل السنة و الجماعة في كذا.
- فهذا لا تُسوى منزلته بمنزلة من يدخل في هذا المصطلح بالدرجة الأولى و ذلك لتفادي: التلبيس، و اعتقاد أنّ الحق متعدد، و أنّ طريق السنة متناقضة.
و) و أما من كانت موافقته لأهل السنة و الجماعة ضعيفة و عادى أهل السنة و الجماعة فهذا لا يوصف بهذا الوصف، لعدم معرفته بالسنة و أهلها فضلا عن أن يقوم بها و يتمسك بها، غير أنّه يُعذر طالما لم تقم عليه الحجة.
ن) و أما من كان يقرّر غير منهج الإتباع ولو في شيء يسير و أقيمت عليه الحجّة و بقي مصرا على ذلك التقرير فهذا ليس من أهل السنة و الجماعة في شيء.
المصدر: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63298
الثاني: لقد حكى الشيخ صالح الفوزان؛ الإجماع على أنّ الأشاعرة والماتريدية ليسوا من أهل السنة والجماعة عند إطلاق اللفظ، فهل يمكنك ان تثبت بطلان هذا الإجماع المحكي؟ (سؤال مستفسر)
و بارك الله فيك.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:13]ـ
كلام العلامة الددو كلام موزون وعلمي ومنصف
بالنسبة لابطال الاجماع:
وهل ثبت هذا الاجماع حتى تطالب بابطاله فالهدم فرع عن البناء فمن اصحاب هذا الاجماع ومن الذين نقلوه ثم القاعدة انه ليس على النافي دليل ولكن الدليل على المثبت والبينة على المدعي اما ان ياتي احد ما فيقول لي انت استقرضت مني الف دينار فأجيبه لم افعل فيقول هيا اثبت انك لم تفعل!!!!!
هذا من اعجب الاعاجيب!!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:53]ـ
بارك الله فيك أخي
قال بعض الناس: " على التسليم بالجواب السادس: أليس المقصود بأهل السنة و الجماعة؛ الطائفة الناجية في حديث الفرق، فكيف يكون شخص من الطائفة الناجية في أمور و ليس من الطائفة الناجية في أمور، فإما:
- تخرجونه من أهل السنة و الجماعة تماما، لأنّ مجرد مخالفته لهم في أمور يجعله جماعة لا تشبه أهل السنة و الجماعة،
(يُتْبَعُ)
(/)
- أو تدخلونه في أهل السنة و الجماعة بالإطلاق و دون قيود، لأنّ أصوله هي أصول أهل السنة و الجماعة و لا أحد يسلم من الخطأ و لا يشوش على هاته الأصول كون زلّته في: (الأصول أو الفروع) طالما كان الشخص يتحرى اتباع سنة رسول الله بكل جُهده و ما وقع في الخطأ إلا من حيث ظنه أنّه يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم و نبينا عليه الصلاة و السلام قد عذر الحاكم الذي يجتهد فيخطىء."
فكيف يجاب على هذا الشخص؟
بارك الله فيك أخي
قال بعض الناس: " على التسليم بالجواب السادس: أليس المقصود بأهل السنة و الجماعة؛ الطائفة الناجية في حديث الفرق، فكيف يكون شخص من الطائفة الناجية في أمور و ليس من الطائفة الناجية في أمور، فإما:
- تخرجونه من أهل السنة و الجماعة تماما، لأنّ مجرد مخالفته لهم في أمور يجعله جماعة لا تشبه أهل السنة و الجماعة،
- أو تدخلونه في أهل السنة و الجماعة بالإطلاق و دون قيود، لأنّ أصوله هي أصول أهل السنة و الجماعة و لا أحد يسلم من الخطأ و لا يشوش على هاته الأصول كون زلّته في: (الأصول أو الفروع) طالما كان الشخص يتحرى اتباع سنة رسول الله بكل جُهده و ما وقع في الخطأ إلا من حيث ظنه أنّه يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم و نبينا عليه الصلاة و السلام قد عذر الحاكم الذي يجتهد فيخطىء."
فكيف يجاب على هذا الشخص؟
الحمد لله وكفى
أول شيء-مخالفتهم لأهل السنة ليست في أمور من قبيل الخلاف السائغ بل هي بعيدة الغور إلى حد منهج التلقي فكان من علامة كونهم أنهم من أهل الأهواء والفرقة لا من أهل السنة والجماعة استبعادهم من الوحي ما هو أصيل فيه ثبوتا ودلالة كأخبار الآحاد-على حدهم- وأقحموا في مصادر استمداد الشرع ما هو غريب عنه فهذه علامة فارقة واطؤوا فيها المتفلسفة المعتزلة وتنكبوا سبيل السلف الصالح
-ثم جعلوا العقل مقدما على الوحي عند التعارض المزعوم وحقه أن يكون أداة لفهم النص فكان من جراء ذلك أن أساءوا الأدب مع الله عزوجل كما في قولهم إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين! أو قولهم:ظاهر النصوص يوهم التشبيه فنصبوا أنفسهم حماة أغير على الله تعالى منه!
-واعترف أكابرهم بمفارقتهم لإجماع أئمة السنة من السلف ورموا من لزم طريقتهم بالحشوية والمجسمة والنابتة .. إلخ
-كما نص شيخهم الأكبر أبو الحسن الأشعري على عوده للمنهج الحق وعيّنه في طريقة الإمام أحمد وما يجادل فيهم أحد- إلا أن يكابر-بأن الإمام أحمد في شعب وهم في شعب آخر, وثبتت توبة جملة من جلة أكابرهم كالرازي والجويني
-فوقع لهم مباينة أهل السنة في أمور عقدية فارقة كالصفات والإيمان (فهم مرجئة فيه) والقدر (فهم جبرية فيه) والنبوات .. إلخ
وكلها أصول كبرى متفق عليها عند عامة السلف
-وقد كان أئمة السلف يذمون طريقة ابن كلاب وعامة المتكلمين ويأمرون أتباعهم بهجره وعنه استمد الأشعري منهجه وهو نوع تلطيف للاعتزال مع مشاركة المعتزلة في أمور كثيرة منهجا واستدلالا فلو رسمنا خطا مستقيما بين السنة والمعتزلة طوله مئة كان موضع الأشاعرة على بعد 20 من المعتزلة و80 من السنة
فهذه كلها معالم عريضة توضح لك أنهم ليسوا من أهل السنة
وقد أخطأ الشيخ العلامة الددو في جعلهم منهم وفقا لمنهجه التوفيقي مما أدى به لتمييع الحقائق في هذا الشأن الجليل
وفيما كتبه الحوالي في منهج الأشاعرة الصغير والكبير غنية في الرد عليه
والله الموفق
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 06:37]ـ
وقد أخطأ الشيخ العلامة الددو في جعلهم منهم وفقا لمنهجه التوفيقي مما أدى به لتمييع الحقائق في هذا الشأن الجليل
ألا ما أقبح أثر المناهج التوفيقية هذه في تمييع الحقائق لا سيما في المسائل الكبار في أصول الاعتقاد و غيرها.
ـ[عاطف عثمان]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 06:41]ـ
الحمد لله وكفى
وقد أخطأ الشيخ العلامة الددو في جعلهم منهم وفقا لمنهجه التوفيقي مما أدى به لتمييع الحقائق في هذا الشأن الجليل
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
اخي الكريم ابا القاسم عهدتك في ردودك منصفا وعادلا وحافظا لمكانة اهل العلم ... فلا ادري ماذا تقصد بالمنهج التوفيقي للعلامة الددو؟؟؟ وهل انتماء العالم لجماعة او طائفة يحط من قدره ومكانته؟؟ فالعالامة الددو من اعلم اهل الارض ولا شك في ذلك. كان بامكانك ان تعترض على كلامه دون التطرق لمنهجه او فكره او غير ذلك
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 08:52]ـ
واعترف أكابرهم بمفارقتهم لإجماع أئمة السنة من السلف ورموا من لزم طريقتهم بالحشوية والمجسمة والنابتة .. إلخ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا أخي و هل يمكنك ان تنقل لي شيئا من ذلك عن كتبهم و جزاك الله خيرا؟
كلام العلامة الددو كلام موزون وعلمي ومنصف
بالنسبة لابطال الاجماع:
وهل ثبت هذا الاجماع حتى تطالب بابطاله فالهدم فرع عن البناء فمن اصحاب هذا الاجماع ومن الذين نقلوه ثم القاعدة انه ليس على النافي دليل ولكن الدليل على المثبت والبينة على المدعي اما ان ياتي احد ما فيقول لي انت استقرضت مني الف دينار فأجيبه لم افعل فيقول هيا اثبت انك لم تفعل!!!!!
هذا من اعجب الاعاجيب!!!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي لا تُبطل حكاية العلماء للإجماع بهاته الطريقة؟ و إنما هي تبطل بحكاية كلام من (يُعتّد بقولهم في كل عصر) لما حُكي أنّه إجماع؟
و أنا من معلوماتي أنّ العالم إذا عرُف عنه التثبت و الإطلاع الواسع على الكتب و مقالات الناس و كان مفهومه للإجماع منضبط فأنّ الأصل عند حكاينه للإجماع أنّه مقبول من باب قبول خبر الثقة و هاته الشروط متوفرة في الشيخ صالح الفوزان في مجال العقيدة على حسب ما أظن و هو الذي حكى الإجماع على ذلك.
ثم أنا وقفت على كلام لشيخ الإسلام بن تيمية فيه إخراج للأشاعرة من معنى أهل السنة و الجماعة بالمعنى الخالص و هو قبل قرون و لم أقف على إنكار لأي واحد من علماء أهل الحديث لهذا الكلام رغم انتشار كتب شيخ الإسلام في خلال القرون التي بعده، فهل يمكننا أن نعتبر إذن بأنّ هذا إجماعا سكوتيا و دليلا على قول الشيخ صالح الفوزان في حكايته للإجماع
و في الحقيقة أنا لم أقف على كلام لأي واحد من العلماء الذين هم على عقيدة أهل الحديث و الأثر يعتبرون الأشاعرة من أهل السنة إلا من المعاصرين و أما قبل ذلك فلم أقف، فلأصحاب الإطلاع أن يفيدونا حول هذا؟ و جزاهم الله خيرا.
إن كان في كلامي شيء من الخطأ فأرجو تقويمه و بارك الله فيكم.
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 09:30]ـ
موضوع يستحق المناقشه .. تقبلو المرور
ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:29]ـ
ذكر الشيخ الشنقيطي الددو أنهم منهم ...
عجيب,
والبارحة قرأت أنه أثنى على الطريقة التجانية وعلى الفيضة التجانية.
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
عجيب,
والبارحة قرأت أنه أثنى على الطريقة التجانية وعلى الفيضة التجانية.
أخي؛ الأشجعي، إن أمكن توثيق كلامك؟ و بارك الله فيك
ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:03]ـ
والله يا أخي لا أعلم موقف المجلس المبارك من روابط مواقع الصوفية الضالة
### يمنع وضع الروابط المخالفة #الإشراف###
..... هذا المكان هذا المعدن العظيم , النفيس الذي شرفنا الله به نحن أهل افريقيا
هذه الطريقة , الطريقة التجانية ومجددها لهذا العصر الشيخ ابراهيم رحمة الله عليه , نشر الله بها هذا الدين
ولها أيادٍ بيضاء على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لا ينكرها ولا يتنكر لها إلا مكابر ..... إلى غيره من الكلام ...
وهما رابطان صوتيان , لم ولن أتعب نفسي بالاستماع للقاء كاملا.
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:54]ـ
شكرا أخي الأشجعي.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 02:44]ـ
يا رجل .. أنصار الدين كانوا اشاعرة!!!
ياخي والله اني أعجب لما أسمع لأحد المشايخ يقول: وقال السيوطي عفاا الله عنه!! طبعا عفا الله عن الجميع لكن هذه الكلمة لا تقال الا لغير المنتسبين للسنة
من العجب كل العجب أن يسأل المرء هل النووي وابن حجر من أهل السنة؟!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
االشيخ بن عثيمين (وما يحتاج اني اذكر فضله علي وعلى المسلمين ونحن ننتقد رأي كما اننا ننتقد أراء الأئمة من قبله) ذكر ان النووي وابن حجر (بالاطلاق العام) ليسوا من أهل السنة!! يعني شراح سنة النبي ليسوا من أهلها!!
يا اخوان .. كوننا نقول ان النووي والسيوطي اهل سنة لا يعني انهم معصومين , وكوننا نرى (في نظرنا) انهم خالفوا السلف في بعض المسائل لا يعني انهم ليس اهل سنة لان شيخ الاسلام قد خالف السلف في بعض المسائل العقدية والفقهية ومع ذلك ما اخرجناه من السنة
أهل السنة كما ذكر السفاريني وغيره: حنابلة واشاعرة وماتريدية.
وياااا ليت قومي يسمعوون!!
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:44]ـ
أخي؛ المتسمي بـ "تهامي من عسير"،
شكرا على إشارتك لكلام الشيخ؛ محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني -رحمه الله- (1114 - 1188 ه بحسب: معجم المؤلفين ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=1102&cat=14)) حيث قال هذا الشيخ في: "لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=107&ID=1&idfrom=1&idto=410&bookid=107&startno=44)" ما يلي: " أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل - رضي الله عنه، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري - رحمه الله، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وأما فرق الضلال فكثيرة جدا، وهذا أوان الشروع في المقصود، وبالله التوفيق."
و لكن قبل هذا الكلام قد كان هناك قبل بضعة قرون كلام لإبن تيمية -رحمه الله- (661 - 728هـ بحسب كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.saaid.net/monawein/taimiah/1.htm)) ، حيث قال: "واما الاشعرية فلا يرون السيف موافقة لاهل الحديث، وهم فى الجملة اقرب المتكلمين الى مذهب اهل السنة والحديث" (المصدر: الفتاوى الكبرى، ج5، ص512، 513)
فابن تيمية هنا يرى بأنّ الأشاعرة قريبين من مذهب أهل السنة و لكنهم ليسوا من أهل السنة الخلّص.
فيا أخي نقلك عن السفاريني لا يخرم حكاية الإجماع التي ذكرها الشيخ صالح الفوزان و الله أعلم، فمن (من أتباع عقيدة أهل الحديث و الأثر) أنكر على شيخ الإسلام إخراجه للأشاعرة من: "أهل السنة و الجماعة" بالمعنى الخالص من يوم قال ذلك الكلام إلى غاية مجيء السفاريني؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 07:02]ـ
القول السادس أعدل الأقوال وأقربها للحق ..
أخي؛ أبا قاسم، قلتَ أقربها للحق، فأضيفك قولا سابعا:
القول السابع: عند الإطلاق فبعض الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة (كإبن حجر العسقلاني) و البعض الآخر ليسوا من أهل السنة و الجماعة ثم هذا البعض الأخير ليس على حال واحد عند حالة التقييد:
- فمنهم من هو من أهل السنة و الجماعة في أمور و ليس من أهل السنة و الجماعة في أمور،
-و من هم من هو مبتدع و لا يوصف بالسنة لا في قليل و لا في كثير.
فما رأيك في هذا القول السابع؟
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 07:09]ـ
لا يلزم من حكاية عالم جليل (نحسبه والله حسيبه من الفضلاء) للاجماع أن يكون هذا الإجماع صحيح .. , والعلم الماجد الذي ذكرته هو في القرن الخامس عشر , ومن الصعب أن تستدل بإجماع قد نقل في القرن الخامس عشر , وكأن حكم الله لم يعرف جزما إلا في هذا القرن المتأخر
ثانيا أخي الغالي: أننا لو قلنا أنه يوجد إجماع , فالقائلين بهذا القول لن يكونوا إلا من أهل الحديث , فإن كان كذلك فهذا ليس حجة علي إذ أنني لا أرى أن إجماع أهل الحديث حجة , بل إجماع أهل السنة هو الحجة
أخي المكرم: لو أنك الآن مزقت جميع الكتب التي ألفها الأشاعرة في مكتبك لما تكونت لديك مكتبة كاملة إذ أن كثير من العلوم لو تصل إلينا إلا من خلال علماء الأشاعرة , وكذلك لو مزقت كتب جماعتي أهل الحديث لما وصلت إليك كثير من العلوم التي لم تصل إلا منهم
والله ثم والله لو أن ابن تيمية قال أن الاشاعرة من أهل السنة لوجدت جميييييع العلماء المعاصرين يقولون بقوله , لأنك تلاحظ أن جميع العلماء المعاصرين يأخذون برأي شيخ الاسلام في الاشاعرة بحذاااافيره!! مع ما فيه من التناقض
فلما قال إنهم اقرب الناس الى أهل السنة قال جميع العلماء المعاصرين بقولته
ولما قال ان اهل السنة لها إطلاقين: عام: يدخل فيه الأشاعرة , وخاص: لا يدخل فيه الأشاعرة قال جميع العلماء المعاصرون بقولته
ولما اضطرب رحمه الله وقال: أن الأشاعرة في بلاد المعتزلة من اهل السنة لكن في بلاد أهل الحديث ليسوا من أهل السنة وااااقفوه جميعا
لا أعلم .. منذ متى كانت البلدان معيار للتمسك بالسنة!؟ يعني لو أن أشعري ذهب الى أمريكا ومات فهو مات على السنة لكن لو أن الأشعري جاء إلى المملكة ومات فهو مات على البدعه
لا أعلم منذ متى البلدان والأراضي تكووون معيااار لاتباع السلف ومعيار للتمسك بالسنة , انا ما يضايقني كلام شيخ الاسلام لانه اجتهاد وان شاء يؤجر لكن اللي يحززني أن كل العلماء المعاصرين يوافقونه على هذا
للمعلومية أنا أعتقد أن شخصية شيخ الاسلام لن تتكرر , وأن الله فتح عليه بما لم يفتح على غيره وأنني أوافقه وأتبعه في كثير من آراءه لكني لا أقول أن من خالف شيخ الاسلام فهو مبتدع مخالف للسلف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف عثمان]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 07:10]ـ
والله يا أخي لا أعلم موقف المجلس المبارك من روابط مواقع الصوفية الضالة
###
إلى غيره من الكلام ...
وهما رابطان صوتيان , لم ولن أتعب نفسي بالاستماع للقاء كاملا.
اخي الكريم
قد استمت لفضيلة العلامة الددو في رابطيك الاثنين. ووجدته انما يتحدث في مجلس عزاء
وفي الغالب في العزاء يذكر محاسن الميت، والمقرر عند اهل السنة والجماعة ان الرجل يحب من جهة ويبغض من جهة. وفي مثل ذلك يحمل ثناء الامام ابن القيم على الهروي الذي اطلق عليه لقب (شيخ الاسلام)
ولا ادري بماذا تصف شيخ الاسلام ابن تيمية عندما مدح بعض المتصوفة وبانهم من السابقين المقربين واطلق على الجنيد لقب سيد الطائفة قال في الفتاوي: فطائفة ذمت الصوفية والتصوف، وقالوا: إنهم مبتدعون خارجون عن السنة؛ ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف، وتبعهم في ذلك طائفة من أهل الفقه والكلام.
وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق، وأكملهم بعد الأنبياء؛ وكلا طرفي هذه الأمور ذميم.
والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله، ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه.
وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة، ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم: كالحلاج مثلاً، فإن أكثر مشايخ الطريق أنكروه وأخرجوه عن الطريق، مثل الجنيد بن محمد سيد الطائفة وغيره، كما ذكر ذلك أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية، وذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد " أ. هـ.
والحمد لله رب العالمين.) مجموع الفتاوي (11/ 18)
وعلى هذا يحمل كلام العلامة الددو محملا حسنا. فان جاز ذلك لابن القيم وابن تيمية جاز للددو. خاصة انه لم يمدح ماهم عليه من بدع
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 07:29]ـ
أخي؛ "تهامي من عسير":
(1) أما بخصوص قولك: " أننا لو قلنا أنه يوجد إجماع , فالقائلين بهذا القول لن يكونوا إلا من أهل الحديث , فإن كان كذلك فهذا ليس حجة علي إذ أنني لا أرى أن إجماع أهل الحديث حجة , بل إجماع أهل السنة هو الحجة "
فأقول لك: إن كنت على عقيدة أهل الحديث و الأثر فحتما قواعد الأشاعرة عندك ستكون باطلة و بالتالي فلن تعتّد بأي كلام يكون متفرعا عن قواعدهم تلك و ستكون مزلتهم عندك في تلك المسائل منزلة العوام الذين هم ليسوا من أهل الإجتهاد فيها، و لأنّ الأشاعرة ظنوا من أنفسهم أنّهم من أهل السنة و الجماعة بسبب أصولهم تلك التي لا تعتّد بها. فإذن من المفترض أيضا أنّك لا تعتّد بقولهم؛ "في بإطلاق وصفهم لأنفسهم بأهل السنة و الجماعة"، لإبطال حكاية الإجماع التي ادّعاها الشيخ صالح الفوزان.
و أما إن كنت متردد أالأشاعرة مصيبين في بعض أصولهم التي خالفوا فيه أهل الحديث أم لا؟ فهنا الأولوية في النقاش من المفترض أن تكون في: "هل جميع أصول الأشاعرة التي خالفوا فيها أهل الحديث باطلة أم لا؟ "
(2) أما بخصوص قولك: "والعلم الماجد الذي ذكرته هو في القرن الخامس عشر, ومن الصعب أن تستدل بإجماع قد نقل في القرن الخامس عشر, وكأن حكم الله لم يعرف جزما إلا في هذا القرن المتأخر"
فأقول لك: أنقل لي واحدا فقط من العلماء السابقين من أهل الحديث خالفوا ابن تيمية -رحمه الله-؟
وفقك الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 09:39]ـ
أخي؛ أبا قاسم، قلتَ أقربها للحق، فأضيفك قولا سابعا:
القول السابع: عند الإطلاق فبعض الأشاعرة من أهل السنة و الجماعة (كإبن حجر العسقلاني) و البعض الآخر ليسوا من أهل السنة و الجماعة ثم هذا البعض الأخير ليس على حال واحد عند حالة التقييد:
- فمنهم من هو من أهل السنة و الجماعة في أمور و ليس من أهل السنة و الجماعة في أمور،
-و من هم من هو مبتدع و لا يوصف بالسنة لا في قليل و لا في كثير.
فما رأيك في هذا القول السابع؟
أخي الفاضل
من الجور تصنيف الحافظ ابن حجر ونحوه بأنه من الأشاعرة
وأما ما طلبت فإليك قول أبي حامد الغزالي: (
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى التحريم-يعني تحريم علم الكلام-ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) )
وقال الشهرستاني في نهاية الإقدام: (
قالت السلف والحنابلة: قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام الله، وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله) ثم قال: (
(فأبدع الأشعري قولاً ثالثاً وقضى بحدوث الحروف وخرق الإجماع وحكم بأن ما نقرأه كلام الله مجازاً لا حقيقة وهو عين الابتداع)
ويقول الجويني في العقيدة النظامية: (اختلفت مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة، وامتنع على أهل الحق اعتقاد فحواها وإجراؤها على موجب أفهام أرباب اللسان منها فرأى بعضهم تأويلها والتزم هذا المنهج في آي الكتاب وما يصح من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها .. )
وقال القشيري في التذكرة الشرقية: (
وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله الا الله؟ أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالي ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم؟ أليس الله يقول " بلسان عربي مبين "؟
فإذن: على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال " بلسان عربي مبين " إذ لم يكن معلوماً عندهم، وإلا فأين هذا البيان؟ وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب؟
ونسبة النبي صلي الله عليه وسلم إلى إنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل أمر عظيم لا يتخيله مسلم فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف.وقول من يقول: استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل ... وهذا مخالف لمذهب السلف القائلين بإمرارها على ظواهرها "
ـ[راي محايد]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اجعل اوقاتنا عامرة فيما يرضيك .. آمين آمين .....
أحبتي لا أعلم من اين أبتدي وذلك لكثرة المشكات التي اتت بعد مشاركتي ولعل الله ييسر لي ان أجمل نقاط مهمه حول ماذكر.
اولا الاخ تهامي هذا ما نلحظه من التفرقة في البلدان بين المسلمين والاعتبار بالتقاسيم الجغرافية والتي لم تكن في يوم من الايام لمعرفة المبتدع من الضال ثم أخي الكريم هل العلم محصور في ابن تيميه وابن القيم فقط والله اقولها بحق اننا مشينا فترة طويلة من الزمن ونحن على هذا النهج لا نعرف غيرهما. سبحان الله هل هم على الحق والباقي على ضلال - مع انهم من العلماء الاجلاء - ولانقدح في مكانتهم ولكن ثراث الامة كبير وعند نا من الرموز الكثير من يؤيديون الاشاعرة.
ثم ليعلم الجميع ان الاشاعرة ماجنحوا الى التاويل الى عندما توسع الممسلمون في بقاع الارض ودخل العربي والعجمي في الاسلام وكثرة البدع فعندها احتاجوا الى ماذهبوا اليه.
ثم انه قد ذهب بعضهم الى ان احاديث الصفات يكون فيها التاويل بضوابطه.
وهذا ما اشار اليه الامام النووي
قال الإمام النووي - رحمه الله - مثبتاً التأويل للسلف الصالح (شرح مسلم 6/ 36) ما نصه:
(هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء .... ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ... والثاني مذهب المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي عن مالك والأوزاعي أنها تتأولّ على ما يليق بها بحسب مواطنها) اهـ.
ثم يا أخي الكريم التاويل موجود عند الكثير من
الائمة فقد أوّل محيي السنة الإمام البغوي حبَّ الله تعالى للمؤمنين بثنائه عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم (تفسير البغوي 1/ 293).
وتفسيره زاخر بما تقرّ به أعين المنزّهين لله تعالى.
وانا اريد ان انبه الى ان التاويل هو في نصوص الصفات المتشابهة وهذا موضوع طويل ليس هو محل البحث
والحافظ ابن حجر اول وانا اقول هذا الكلام لان كما ان الناس يظنون ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو الحق فكذا انا س اخرون برون ان كلام الامام ابن حجر هو الحق.
ثم اعلم اخي الكريم اننا نسمع عن الاشاعرة انهم يعطلون الصفات وهذا ما نسمعه من المخالفين لهم ولكن لم نقرا كتبهم و هم ينفون ذلك فمن نصدق من يدعي عليهم او من ينطق بفيه وهل سيحاسب عما ينقل عنه او عماقاله.
يا اخوان اخراجهم من دائرة اهل السنه مصيبه عظيمة تحتاج الى مزيد من التروي ولا يأخذنا التعصب.
وللحديث بقية ولدي اسئلة اخرى اتمنى ان تشفي صدري
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:09]ـ
ليس الأمر تعصبا لابن تيمية كما تتوهم!
العبرة بالدليل وقد قدمت طرفا من ذلك
والمصيبة العظيمة ليست في إخراجهم من أهل السنة المحضة
ولكن في تمييع حقائق الاعتقاد بحجة الاجتهاد
وحفظ الدين مقدم على حفظ مقامات الرجال
على أننا نعتذر لمن أخطأ من العلماء بأحسن المعاذير الممكنة
والله المستعان(/)
الاتباع 7
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال تعالى: ((وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك وصاكم به لعلكم تتقون)) الأنعام 153
(قال ابن عباس رضي الله عنه: أمر الله المؤمنين بالجماعه،ونهاهم عن الاختلاف والفرقه، وأخبرهم بما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات) الابانه 1/ 276
قال عليه الصلاة والسلام: (لاتزال طايفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) صحيح مسلم 1920
(قال ابن مسعود رضي الله عنه:الجماعه ما وفق الحق وإن كنت وحدك) إغاثة اللهفان 1/ 70
قال تعالى: ((فاصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)) سورة الكهف 28
(قال الحسن البصري رحمه الله: سنتكم والذي لا إله إلا هو بينهما: بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا) مقدمة سنن الدارمي 1/ 83
قا تعالى: ((وكذلك أوحينا إليك روحا من ربنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) سورة الشورى 52
(قال شيخ الاسلام: إن السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد إلى الله والرسول هو الدليل الهادي في هذا الصراط) الفتاوى 4/ 57
قال تعالى: ((يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة)) سورة الأعراف 27
(قال عبيد الله ابن محمد (ابن عائشه رحمها الله): ما أمر الله سبحانه بأمر إلا وللشيطان فيه نزغان إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يأبى عليه غير كلام الله ورسوله) الفتاوى 20/ 164
قال تعالى: ((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)) سورة الأنعام 159
(قال شيخ الاسلام: وإنما جماع الشر تفريط في حق أو تعد إلى باطل، وهو تقصير في السنة أو دخول في البدعه كترك بعض المأمور وفعل بعض المحضور أو تكذيب بحق أو تصديق بباطل، ولهذا عامة ما يؤتى الناس من هذين الوجهين) الصفديه 1/ 293
(وقال شيخ الاسلام: متى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرق القوم، فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعو صلحوا وملكوا، فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب) الفتاوى 3/ 421
قال تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) سورة الاسراء 15
(قال شيخ الاسلام: في ما يجب على المسلم:أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له، وطاعة رسوله، يدور على ذلك ويتبعه أين وجده) منهاج السنه 5/ 261
قال تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) سورة الأحزاب 21
(قال شيخ الاسلام: من نصب شيخا كائنا من كان، فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) الفتاوى 8/ 20
قال تعالى: ((الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم)) سورة آل عمران 172
(قال ابن القيم: القلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى إدراكه، فهو صحيح الإدراك للحق، تام الإنقياد والقبول له) إغاثة اللهفان 1/ 10
قال تعالى: ((ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)) سورة آل عمران 53
(قال شيخ الاسلام: إن الهدى يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا، فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعوا على خطأ) دراسات في الأهواء والفرق صفحه 107
إن حقيقةالاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
فائدة: جواز تسمية المخلوق ببعض أسماء الخالق
ـ[ابو عبد الله سمير الجزائر]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله هذه أول مساهمة لي بينكم في هذه المجالس العامرة
جاء في مقالة للشيخ عبد المجيد جمعة - حفظه الله - عنوانها:
كشف الوجه الصّبيح في فوائد قصّة الذبيح
هذه الفائدة
الفائدة السابعة عشر
...........
وفيه جواز تسمية المخلوق ببعض أسماء الخالق، لقوله: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ)، وقوله: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ)، ومن أسمائه سبحانه «الحليم» و «العظيم»، قال تعالى: (وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ) [البقرة: 263]، وقال سبحانه: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة 255]؛ ومثله: أنّ الله عز وجل سمَّى نفسه عليما كما في قوله: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [الأنعام115]، وسمَّى بعض عباده عليمًا كما في قوله تعالى: (وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) [الذاريات 28]، ووصف نفسه بأنَّه رؤوف رحيم، قال: (إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) [النّحل7]، ووصف نبيَّنا عليه الصلاة و السلام بذلك فقال: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) [التّوبة 128]، ونحو ذلك كثير، ومعلوم أنَّ الاسم في حقِّ الخالق يقصد به إطلاق الوصف، أمَّا في حقِّ المخلوق فهو على سبيل التَّقييد وما يناسب وصفه، فالاشتراك في الأسماء لا يستلزم التَّشبيه، فليس المسمَّى كالمسمَّى، فليس الحليم كالحليم، وليس العظيم كالعظيم، وليس العليم كالعليم وهكذا في سائر الأسماء، والحاصل أنَّ من أسمائه تعالى ما يسمَّى به غيرُه، ومنها مالا يسمَّى به غيره كاسم «الله» و «الرَّحمن» و «الخالق» و «الرَّازق» ونحو ذلك .........(/)
تسع أسئلة في منهج أهل السنة و الجماعة (طلب تقويم و ضبط إن وُجدت أخطاء)
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:17]ـ
تسع أسئلة في منهج أهل السنة و الجماعة
(طلب تقويم و ضبط إن وُجدت أخطاء)
1) ما هو تعريف أهل السنة و الجماعة؟
الجواب:
أ) أهل السنة و الجماعة هم:
- المتمسكون بمنهج الإتباع للكتاب و السنة،
- و العارفين بهذا المنهج،
- و القائمين عليه،
- و المتّبعين للإجماع.
ب) فـ:
- أهل الشيء هم العارفين به و المتمسكين به و القائمين عليه.
- و السنة هي طريق إتباع النبي محمد صلى الله عليه و سلّم و سبيل الصحابة،
- و الجماعة هي اتباع الإجماع و عدم الخروج عليه.
و من التناقض أن يقال عند إطلاق مصطلح أهل السنة و الجماعة بأنّه: ثلاث جماعات. و في منهج إثتان من هؤولاء الثلاثة ما يتناقض مع بعضهم البعض و مع الجماعة الأخرى في الأصول و ليس جميع أفراد تلك الجماعتين ممن هو حريص بل فيهم من عنده تقصير شديد و ليس هؤولاء المقصرين أقلية حتى يكون لهم حكم الشاذ إذ لو كانوا أقلية لزال هذا الخلاف منذ زمن طويل.
و المقصود بإطلاق مصطلح أهل السنة و الجماعة أن نقول: أهل السنة و الجماعة.
ج) و عليه: فيدخل في هذا المصطلح الحادث: بالدرجة الأولى من عامة أصوله سليمة من العلماء و هم المقصود بهم عند إطلاق وصف أهل السنة و الجماعة.
د) و يلحق بهم حكما من أحبهم و اتّبع إرشاداتهم من العامة فالمرىء مع من أحب.
هـ) و أما من وافق أهل السنة و الجماعة في أغلب مسائلهم و لكنه خالف في بعض الأصول فطالما كان يُظهر الحرص على اتباع السنة و ظهر بأنّ الأمر قد التبس عليه من غير قصد و دون تقصير منه فهذا:
- يُطلق عليه وصف السنة بالمعنى الغير خالص مع وجود قرينة تدل على هذا المعنى، (أو)
- يوصف بأهل السنة و الجماعة و لكن مع تقييد ذلك بما وافق فيه الحق من أصول و مع بيان بطلان أصوله فيما خالف فيه منهج السلف الصالح، فيقال: أهل السنة و الجماعة في كذا و ليس من أهل السنة و الجماعة في كذا.
- فهذا لا تُسوى منزلته بمنزلة من يدخل في هذا المصطلح بالدرجة الأولى و ذلك لتفادي: التلبيس، و اعتقاد أنّ الحق متعدد، و أنّ طريق السنة متناقضة.
و) و أما من كانت موافقته لأهل السنة و الجماعة ضعيفة و عادى أهل السنة و الجماعة فهذا لا يوصف بهذا الوصف، لعدم معرفته بالسنة و أهلها فضلا عن أن يقوم بها و يتمسك بها، غيره أنّه يُعذر طالما لم تقم عليه الحجة.
ن) و أما من كان يقرّر غير منهج الإتباع ولو في شيء يسير و أقيمت عليه الحجّة و بقي مصرا على ذلك التقرير فهذا ليس من أهل السنة و الجماعة في شيء.
2) متى لا نعتبر منهجا بأنّه منهج أهل السنة و الجماعة؟
الجواب: إذا خالف أصلا من الأصول التي حصل عليها إجماع سابقا و إذا كانت أدلة هذا المنهج غير مستندة إلى الإتباع للكتاب و السنة بفهم من سبقنا من أهل الفضل.
3) هل يخرج العاصي المسلم من أهل السنة و الجماعة؟
الجواب: لا يخرج العاصي من أهل السنة و الجماعة لأنّه:
- لم يَرُدّ إجماعا ظاهرا و
- لأنّه لم يقرّر قولا في الدين من (غير اتباع للكتاب و السنة بفهم سلف الأمّة).
4) هل يُسلَب إطلاق وصف أهل السنة و الجماعة على أصحاب الكبائر؟
الجواب: في اللسان العربي كمال الأوصاف المحمودة يُعبّر عنه بإطلاق الوصف، و مقارفة الكبائر تنافي كمال الأوصاف الحميدة. فلا يطلق وصف السنة على مقارف الكبائر إلا و مع قرينة تدل على ذم أفعاله الشنية.
5) ما معنى قاعدة: "اتباع منهج السلف"؟
الجواب:المقصود بإتباع منهج السلف الصالح هو: اتباع إجماع سابق لمجتهدي أهل السنة و الجماعة في عصر من العصور، فهاته القاعدة تندرج ضمن ما يعبر عليه علماء أصول الفقه بمصطلح الإجماع. و قد درج العلماء على تسمية أهل القرون الثلاثة الأولى بالسلف الصالح من باب الإصطلاح و لا مشاحة في الإصطلاح و إلا فكلمة السلف الصالح في الأصل تعني كل من سبقنا من أهل الفضل من الصحابة و من تبعهم بإحسان.
6) قاعدة: "وجوب اتباع منهج السلف" هل هي أصل من أصول أهل السنة و الجماعة؟
الجواب: نعم لأنّه حصل إجماع سابق على هذا الأصل و عليه أدلة نصية من الكتاب و السنة قطعية.
7) ما رأيك في مقولة: "منهج السلف أسلم و منهج الخلف أعلم و أحكم"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: ما تحته سطر باطل و اعتبره ابن تيمية -رحمه الله - (كما في الفتاوى المجلد الرابع صفحة 68 على هذ الرابط: اضغط هنا ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=68#s1)) بأنّه شعبة من شعب الرفض ووجه تشبييه هذا هو أنّ الرافضة طعنوا في الكثير من الصحابة، لإعتقادهم أنّهم أفهم من الصحابة و أعلم منهم, فمن قرّر بأنّ منهج الخلف أعلم و أحكم من منهج السلف فقد شابه الرافضة في شعبة من شعب بدعتهم و لكن تبقى مسألة تبديعه فينظر إلى التفصيل الوارد في إجابتي على السؤال التاسع.
8) هل هناك تعارض بين مقولة: "منهج السلف أسلم و منهج الخلف أعلم و أحكم" و بين قاعدة: "وجوب اتباع منهج السلف"؟
الجواب: بينهما تناقض لأنّه:
- في المقولة الأولى: يوجد تسويغ لإمكانية عدم اتباع منهج السلف الصالح، (و أما)
- في المقولة الثانية: فيوجد إيجاب لإتباع منهج السلف.
و لا يجتمع: (إيجاب إتباع شيء) و (عدم إيجابه) فلا يجتمع النقيضين
9) القائل بمقولة: "منهج السلف أسلم و منهج الخلف أعلم و أحكم"، هل يعتبر من أهل السنة عندك أم لا؟
الجواب:
--- أما أن يكون من أهل السنة و الجماعة بالمعنى الخالص؛ فلا، (و)
--- أما أن يكون من أهل السنة و الجماعة بالمعنى (العام أو الإجمالي أو الذي في مقابلة أصحاب البدع الغالية كالرافضة)، فهناك تفصيل:
أ - إن أقيمت عليه الحجة و بقي مصرا على القول بهاته المقولة فلا يُعتَبَرُ من أهل السنة و الجماعة لمخالفته الظاهرة لأصل من أصول أهل السنة و الجماعة ألا وهو وجوب اتباع منهج السلف الصالح.
ب - و أما إن لم تقم عليه الحجة فعندنا حالتين:
(1) فإن كان ظاهره الحرص على اتباع السنة في جميع أمور الدين غير أنّه حدث له لبس في فهم تلك العبارة ظنا منه أنّ السلف يُسوّغون تأويل صفات الله، فهذا لا يبدّع و منزلته منزلة عوام أهل السّنة و الجماعة فلا يعتّد بكلامه في المجالات التي طبّق فيها هاته القاعدة فمثله مثل العوام إن تكلموا فيما لا يحسنون => فلا يستشهد بأقوالهم على سبيل التقرير في المسائل العلمية المتعلقة بالقواعد التي خلطوا فيه خلطا واضحا.
(2) و أما إن كان يرفض النقاش و يعادي أهل الحديث و يصفهم بالحشوية و يرفض أن يفهم كلامهم فهذا هو الذي رضي بنفسه أن يفارق أهل السنة و الجماعة و رضي لنفسه بالبدعة.
كتبه بمدينة باتنة: أعراب ياسين
في يوم 7 رمضان 1431 الموافق لـ17 أوت 2010(/)
فضيحة بجلاجل وسقوط (أية الله كمال الحيدري) بالضربة القاضية - أ
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 07:52]ـ
فضيحة بجلاجل / عالم الرافضة (أية الله كمال الحيدري) يسقط بالضربة القاضية.
التاريخ: 01.07.2010
الوقت: 9:20 بتوقيت مكة
الموضوع: مطارحات في العقيدة
القناة: الكوثر
الضيف: آية الله السيد كمال الحيدري
http://www.*******.com/watch?v=yx6W-2v482A
الدقيقة 32 قال كمال الحيدري:
التعريف الثالث حتى تعرفون عندما يتهمون أحد أن شيعي على أي أساس يتهمون بأنه شيعي، وهو ما ذكره ابن تيمية وهذا واقعاً هو رأس الأمويين والتنظير الأموي، انظروا ماذا يقول ابن تيمية في (منهاج السنة، ج4، ص288) في طبعة الأربعة مجلدات، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، بودي أن المشاهد يلتفت جيداً على هذا النهج الخطر في تقييم الأشخاص. يقول: مع أن الحاكم، يعني الحاكم النيسابوي صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين، مع أن الحاكم منسوب على التشيع، ماذا فعل الحاكم النيسابوري حتى تتهمه بالتشيع، هل تكلم على الشيخين هل فضل الشيخين هل شكك في صحة خلافة الأول والثاني، أبداً والله، عنده مشكلة واحدة فقط، طلب منه أن يروي حديثاً في فضل معاوية فقال: ما يجيء من قلبي وقد ضربوه على ذلك فلم يفعل. لم يتكلم في معاوية، لم يتهمه بأنه منافق، ولم يتهمه بأنه فاسق فاجر يبيع الخمور والأصنام ويتاجر بالربا، لا أبداً، وإنما قال: لا توجد عنده فضيلة حتى أنقلها، إذن صار شيعيا، إذن تبين ميزان التشيع عند ابن تيمية وهو إن قبلت فضائل معاوية فأنت سني وأنت على السنة والجماعة وأنت على الصراط المستقيم، أما إن لم تقبل فضائل معاوية وإن قبلت فضائل الصحابة الآخرين كالخلفاء وغيرهم فهذا لا ينفع. يقول: لكن تشيعه، تشيع الحاكم، لكن تشيعه وتشيع أمثاله، أمثال الحاكم، من أهل العلم بالحديث كالنسائي صاحب السنن وابن عبد البر، هؤلاء كلهم شيعة في نظر ابن تيمية لأنهم لم يقبلوا فضائل معاوية، وإلا أمنوا بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وأمنوا بعدالة كل الصحابة وأمنوا بأن الخليفة الأول والثاني والثالث أفضل من علي، وأمنوا أن معاوية أيضاً عادل وغيرها ولكن فقط لم ينقلوا فضائل معاوية، إذن فهم شيعة. هذا الأصل الذي بنى عليه المتقدمون من النهج الأموي في تعريف التشيع.
الرد على البهتان الذي أتى به كمال الحيدري من وجوه:
أولا: أن كمال الحيدري بتر كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فشيخ الإسلام قال: "هذا مع إن الحاكم منسوب إلى التشيع و فد طلب منه إن يروي حديثا في فضل معاوية فقال ما يجيء من قلبي ما يجيء من قلبي و قد ضربوه على ذلك فلم يفعل و هو يروي في الأربعين أحاديث ضعيفة بل موضوعة عند أئمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين لكن تشيعه و تشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث كالنسائي و ابن عبد البر و أمثالهما لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر و عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان"، فكمال الحيدري أخذ ما يوافق هواه وترك ما لا يوافق هواه، وهذه أصبحت عادة عند كمال الحيدري ومن يرجع لردودي السابقة يجد الشواهد والأدلة التي لا تعد ولا تحصى أين بتر كمال الحيدري كلام علماء أهل السنة والجماعة.
ثانيا: قول كمال الحيدري: "إذن تبين ميزان التشيع عند ابن تيمية وهو إن قبلت فضائل معاوية فأنت سني وأنت على السنة والجماعة وأنت على الصراط المستقيم، أما إن لم تقبل فضائل معاوية وإن قبلت فضائل الصحابة الآخرين كالخلفاء وغيرهم فهذا لا ينفع" نقول (إن لم تستحي فافعل ما شئت) كمال الحيدري كذب على شيخ الإسلام بن تيمية ويكفي المنصف أن يقرأ كلام شيخ الإسلام لأخره حتى يتبن كذب الرافضي، فالميزان عند شيخ الإسلام رحمه الله هو "تقديم علي على عثمان" فلماذا يصر كمال الحيدري على هذا الكذب المفضوح؟؟
ثالثا: في قول كمال الحيدري " وإلا أمنوا بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وأمنوا بعدالة كل الصحابة وأمنوا بأن الخليفة الأول والثاني والثالث أفضل من علي " هذا أيضا كذب على شيخ الإسلام بن تيمية لأنه قال: "بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان" فالشيعي عند أهل السنة والجماعة هو من يقدم عليا على عثمان رضي الله عنهما، فلو أكمل كمال الحيدري قراءة الجملة لتبين له الحق، ولتبين لكل من يتابع القناة أنه مدلس وكذاب.
في الأخير: نقول لكل الرافضة هذا هو شيخكم أية الله كمال الحيدري، مشايخكم ينتصرون لدينهم بالكذب، كم مرة قلنا لكم أن علمائكم دجالين كذابين لكنكم لم تصدقوا أهل السنة، الآن رأيتم الكذب بأعينكم وسمعتموه بأذانكم، فهل هناك حجة أبلغ من هذه الحجة، وهل هناك دليل أبلغ من هذا الدليل، وجاز لنا أن نسأل زملائنا الإثنى عشرية، إن كنتم أهل حق، فالحق ينتصر له أصحابه بالصدق لا بالكذب، والحق ينتصر له أصحابه بالحجة والدليل لا ببتر النصوص، الآن تبين للجميع لماذا كمال الحيدري يصر على عدم الحوار بحجج واهية، فهو يريد أن يكذب ولا يعكر هذا الكذب أي شخص، لكن ليعلم الجميع أن الله عز وجل ينتصر لأوليائه وأن الحق يظهر رغم أنف الجميع.
والحمد لله رب العالمين.
============================
الوثيقة:
http://www7.0zz0.com/2010/08/18/15/376473854.jpg (http://www.alrad.net/hiwar/hydary)
=====================
كل الردود على كمال الحيدري تحت رابط واحد:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/
http://www.alrad.net/up/hydary.gif (http://www.alrad.net/hiwar/hydary/)
يرجى من الإخوان نشر الموضوع في المنتديات، حتى يعرف الجميع حقيقة هؤلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المحقق كونان]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 01:27]ـ
ما أفهمه من الكلام خلاف ما تفهمه
وحتى أشرح فهمي أقتبس العبارة التالية:
(بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان)
فالتشيع عند ابن تيمية على درجات:
من يفضل علي على أبو بكر وعمر وعثمان فهو شيعي
ومن يفضله على عثمان فقط كذلك شيعي
هل هناك درجات للشيعي أقل من ذلك؟
فهو يتحدث عن أعلى درجة للتشيع وصل لها هؤلاء:
تشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث كالنسائي و ابن عبد البر و أمثالهما
ما هي أعلى درجة وصلوا لها هؤلاء في التشيع؟
هل وصلوا إلى درجة أنهم يفضلون علي أبو بكر وعمر
يجيب:
لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر و عمر
إذا ما هي أعلى درجة ممكن أن يصل إليها هؤلاء في التشيع:
غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان
هذه أعلى درجة " غاية "
فما هي الدرجات الأقل منها؟؟؟؟
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
صديقي الرافضي: شيخكم كمال الحيدري بتر كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى ولو أكمل كلام شيخ الإسلام لتبين كذبه امام الناس
شيخ الإسلام يقول: الشيعي هو من يفضل على على عثمان
كمال الحيدري يقول: الشيعي هو من ينكر فضائل معاوية
فهمت
نصيحة اخوية لا تكثر من اكل التراب حتى لا يعمل لك جرعة زائدة
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
أدلة السابقة كافية لإثبات كذب كمال الحيدري لكن حتى نقطع الشك باليقين، وحتى نقطع الطريق على كل مريض نفسيا إليكم دليل أخر على أن كمال الحيدري (يتعمد) الكذب.
http://www. you tube. com / watch ?v=OFmeYVFFbeM
ـ[اسعد سالم]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 11:05]ـ
الاخ نور اعلم ان السيد كمال الحيدري رجل علم والاستدلال على كلامه علمي واذا شات فاتصل به وبين وجهة نظرك حول الموضوع وعلى رسلك يا اخي لماذا التعصب على معاويه وسوف انقل لك من كلام امير المومنين على الى معاويه في بعض المراسلات قال الامام علي يرد عليه
وَمَتَى كُنْتُمْ - يَا مُعَاوِيَةُ - سَاسَةَ الرعِيَّةِ، وَوُلاَةَ أَمْرِ الاُْمَّةِ؟ بِغَيْرِ قَدَم سَابِق، وَلاَ شَرَف بَاسِق، وَنَعُوذُ بِاللَّه مِنْ لُزومِ سَوَابِقِ الشقَاءِ، وَأُحَذِّرُك أَنْ تَكُونَ مُتَمادِياً في غِرَّةِ الأُمْنِيَّةِ، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسرِيرَةِ. وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ الناسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ، لِتَعْلَمَ أيُّنَا الْمَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ! فَأَنَا أَبُو حَسَن قَاتِلُ جَدِّك وَخَالك وأَخِيك شَدْخاً يَوْمَ بَدْر، ذلك السيْفُ مَعِي، وَبِذلك الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً، وَلاَاسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً، وَإنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ الذي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ ويقول ايضا جوابا لما ساله معاويه عن عبد منا ف وانه من قريش؟ فاجاب الامام وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِمَ، وَلاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِب، وَلاَ المُهَاجرُ كَالطلِيقِ، وَلاَ الصرِيحُ كَاللصِيقِ، وَلاَ المُحِقُّ كَالمُبطِلِ، وَلاَ الْمُؤْمِنُ كَالمدْغِلِ، وَلَبِئْسَ الْخَلَفُ خَلَفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى في نَارِ جَهَنَّمَ.
وَفي أَيْدِينَا - بعْدُ - فَضْلُ النُبُوَّةِ التي أَذْلَلْنَا بِهَا الْعَزِيزَ، وَنَعَشْنَا بِهَا الذلِيلَ.؟ وان اقول لا نستغرب من راي ابن تيميه لان معاويه هو امامه ونسال الله ان يحشرك مع معاويه وابن تيميه امين
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 09:13]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
إلى أسعد سالم:
أطلب منك أنْ تُسْنِدَ ما نقلته عن أمير المؤمنين عليّ -رضي الله عنه-، ولا أظنّ أنّك ستجد سندا لما نقلته لأنّه معروف أنّ عند الشّيعة والرّافضة آثار وأحاديث لا أصل لها، ولو أسندوا لكشَف عوارها أهل الجرح والتّعديل مِنْ أهل السّنّة والجماعة، ولو صفت لهم أحاديث وآثار لما خالفت ما عليه الجماعة.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 09:11]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم:
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى مَنْ يدَّعي التّحقيق، والتبس عليه كلام الإمام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:
فقد قال في كتابه المعروف بالعقيدة الواسطيّة:
"فصل:
ومِنْ أصول أهل السّنّة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كما وصفهم الله به في في قوله تعالى: {والّذين جاءو من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للّذين ءامنوا ربّنا إنّك رءوف رحيم}، وطاعة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله: ((لا تسبّوا أصحابي فَوَالّذي نفسي بيدِه لو أنَّ أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه)).
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسّنّة والإجماع مِنْ فضائلهم ومراتبهم.
[إلى أنْ قال]
ويُقرّون بما تواتر به النّقل عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- وغيره من أنّ خير هذه الأمّة بعد نبيّها أبو بكر، ثمّ عمر. ويُثلِّثون بعثمان، ويُربِّعون بعَليّ رضي الله عنهم؛ كما دلّت عليه الآثار، وكما أجمع الصّحابة على تقديم عثمان في البيعة.
مع أنّ بعض أهل السّنّة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعليّ -رضي الله عنهما- أيّهما أفضل؟ فقَدَّم قوم عثمان، وسكتوا، وربَّعوا بعليّ، وقدّم قوم عليّا، وقوم توقّفوا.
لكن استقرّ أمر أهل السّنّة على تقديم عثمان، ثمّ عليّ. وإن كانت هذه المسألة -مسألة عثمان وعليّ- ليست مِنَ الأصول الّتي يُضَلَّل المخالف فيها عند جمهور أهل السّنّة. لكن الّتي يُضلَّل فيها مسألة الخلافة، وذلك أنّهم يؤمنون أنّ الخليفة بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أبو بكر، وعمر، ثمّ عثمان، ثمّ عليّ. ومَنْ طَعَن في خلافة أحد مِنْ هؤلاء الأئمّة فهو أضلّ مِنْ حمار أهلِه."
قال الإمام ابن عثيمين -رحمه الله- شارحا كلامه: "فالآراء أربعة:
-الرّأي المشهور: أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ.
-الرّأي الثّاني: أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ السّكوت.
-الرّأي الثّالث: أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عليّ ثمّ عثمان.
-الرّأي الرّابع: أبو بكر ثمّ عمر ثمّ نتوقّف أيّهما أفضل عثمان أو عليّ، فهم يقولون: لا نقول عثمان أفضل ولا عليّ أفضل، لكن لا نرى أحدا يتقدّم على عثمان وعليّ في الفضيلة بعد أبي بكر وعمر."
أقول: وهذا التّفضيل ليس نابعا عن هوى وإنّما مصدره إقرار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لحديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنها-: (كنّا نخيّر بين النّاس في زمن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فنخيّر أبا بكر ثمّ عمر بن الخطّاب ثمّ عثمان بن عفّان) رواه البخاريّ، ولأبي داود: (كنّا نقول ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم حيّ أفضل أمّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعده أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان) زاد الطّبرانيّ في رواية (فيسمع ذلك النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فلا ينكره).
وأريد أنْ أنقل كلاما حول أقسام الرّافضة مِن اختصار معارج القبول بشرح سلّم الوصول إلى علم الأصول في التّوحيد للشيخ حافظ بن أحمد آل حكميّ، والمُخَصِر هو الشّيخ أبو عاصم هشام بن عبد القادر بن محمّد آل عقده:
"-الرّافضة وأقسامهم وموقفه رضي الله عنه منهم:
وعليّ رضي الله عنه هو كذلك مبيد كلّ رافضيّ فاسق.
....
وهم أقسام كثيرة لا كثَّرهم الله تعالى:
1 - السّبئيّة، أتباع عبد الله بن سبأ اليهوديّ قبّحه الله، وهو أعظمهم غلوًّا وأسوأهم قولا وأخبثهم اعتقادا بل وأخبث من اليهود والنّصارى، فقد كانوا يعتقدون في عليّ رضي الله عنه الإلاهيّة كما يعتقد النّصارى في عيسى عليه السّلام، وهم الّذين أحرقهم عليّ رضي الله عنه بالنّار ...
....
2 - ومنهم طائفة يعتقدون أن لا إله إلاّ عليّ وهم النّصيريّة ...
....
3 - ومنهم من يدّعي فيه الرّسالة وأنّ جبريل خانَها فنَزل بها على محمّد صلّى الله عليه وسلّم.
[أقول: هذا تكذيب للقرءان لقوله تعالى: {نزَل به الرّوح الأمين على قلبك لتكون مِنَ المنذرين} فهو طعن في أمانة جبريل، ولقوله-أيضا-: {محمّد رسول الله} ولم يقل عليّ .. ]
4 - ومنهم من يدّعي فيه العصمة ويرى خلافة أبي بكر وعثمان باطلة، ويشتمون طلحة والزّبير وعائشة ويرمونها بما رماها به ابن سلول قبّحهم الله.
5 - ومنهم من يدّعي أنّه رُفِع إلى السّماء كما رُفِع عيسى وسينزل كما نزل عيسى عليه السّلام، وهم أصحاب الرّجعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - ومنهم من يدّعي أنّه وصيّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأمّته وأنّه عهد إليه ما لم يعهده إلى غيره وبلغه ما كتمه النّاس، وغير ذلك مِن فرقهم الضّالّة وشِيَعهم الخاطئة.
7 - وأمّا الزّيديّة الّذين يدّعون أنّهم أصحاب زيد بن عليّ وأتباعه، فهؤلاء لا يشتمون الشّيخين -أبا بكر وعمر- ولا عائشة ولا سائر العشرة، ولكنّهم يفضّلون عليّا رضي الله عنه ويُقَدِّمونه في الخلافة ثمّ أبا بكر ثمّ عمر ثمّ يسكتون عن عثمان رضي الله عنه ويحُطّون على معاوية غفر الله له.
هذا الّذي تحصّل من بعض رسائلهم، وفي بعضها السّكوت عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلا يذكرونهما بخير ولا شرّ، ولا بخلافة ولا غيرها، ثمّ يحصرون الخلافة في عليّ رضي الله عنه وذرّيّته، ففرقة تدّعي عصمتهم، وأخرى لا تدّعي ذلك، والمقصود أنّهم فرق كثيرة متفاوتون في أقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم، وأخفُّهم بدعة الزّيديّة."
وهذا الخليفة الّذي حطّ مِنْ شأنه الزّيديّة هو أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب وُلِد قبل البعثة بخمس سنين وأسلم عام الفتح وقيل: أسلم بعد الحديبية وكتم إسلامه، ولاّه عمر الشّام واستمرّ عليه، وتَسمَّى بالخلافة بعد الحكمين عام 37هـ واجتمع النّاس عليه بعد تنازل الحسن بن عليّ سنة 41هـ، كان يكتب للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومِنْ جُملة كُتَّاب الوحي، وهو أخو أمّ المؤمنين أمّ حبيبة زوج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، توفّي في رجب سنة 60هـ عن 78سنة.
قال هشام آل عقده-غفر الله له-: "ومِنَ المهمّ أن نعلم أنّ النّزاع بين عليّ ومعاوية لم يكن على الخلافة، وإنّما كان بسبب مسألة الاقتصاص مِنْ قتلة عثمان."
وقال حافظ حكمي باختصاره: "وأمّا في قتاله أهل الشّام فكانوا مع معاوية رضي الله عنه، وكان معاوية متأوّلا يطلب بدم عثمان رضي الله عنه ويرى أنّه وليّه وأنّ قَتَلَتَه في جيش عليّ رضي الله عنه، فكان معذورا في خطئه بذلك. وأمّا عليّ رضي الله عنه فكان مجتهدا مصيبا وفالجا محقّا يريد جمع كلمة الأمّة حتّى إذا كانوا جماعة وخمدت الفتنة أخذ بالحقّ من قتلة عثمان، وكان رضي الله عنه أعلم بكتاب الله عزّ وجلّ مِنَ المطالبين بدم عثمان رضي الله عنه ... "
قال ابن قدامة المقدسيّ: "ومِنَ السّنّة تولّي أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومحبّتهم، وذكر محاسنهم، والتّرحّم عليهم، والاستغفار لهم، والكفّ عن ذكر مساويهم، وما شجر بينهم، واعتقاد فضلهم، ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى: {والّذين جاءو من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للّذين ءامنوا ربّنا إنّك رءوف رحيم}، وقال تعالى: {محمّد رسول الله والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم}. وقال صلّى الله عليه وسلّم: ((لا تسبّوا أصحابي، فإنّ أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه)).
والله أعلى وأعلم.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 04:56]ـ
نور الدين أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء .. وانا والله لست طالب علم ولا مفتي ولكن أذكرك بما قاله الفقهاء:
أن فرض الكفاية: هو الفرض الذي إن قام به البعض سقط الإثم عن الباقين , وإلا أثم جميع من كان قادر عليه
ولا أعلم أن أحد غيرك قد اشتغل في الرد على هذا المدعو , فأسأل الله أن يوفقك ويبارك فيك ..(/)
المجادلة المنبتة
ـ[أبو علي السلطان]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 07:55]ـ
المجادلة المنبتة
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت مغرب اليوم أقلب صفحات الفيس بوك، فإذا بالجدل على أشده حول موت الوزير الراحل د. غازي القصيبي.
فالبعض يمجد أيامه والآخر يتهمها بتهم عديدة .. وبينهما من يتحرى التوسط في ذلك .. والكل يأتي بما يعزز مذهبه.
أما أنا فأقرأ هذا الجدل المشتعل، وتجول في ذهني عدد من الأفكار والتحليلات، وأقول إلى متى ونحن كلما رحل منا من امتلأت كتاباته شغباً على ثوابتنا وقيمنا وأخلاقنا انتدب أقوامُ أنفسهم وأموالهم للدفاع والمجادلة عنه وتكلف التأويلات والتحليلات والتحسينات، وينقبون في مفردات تراثه عما يتناغم مع بعض الملمَّعات الإعلامية، ففي هذه الكلمة تجلت روحه الأبية، وفي هذه العبارة نرى صراعه المستديم من أجل الحريات والتحرر من ربقة التبعية، وفي هذه القطعة ما أجمل إيمانياته روحانية وتصوفه الداخلي، ينساق مع هذا كله إصرار على التعامي عن المشاريع الهدمية - التي يتبنونها ويمولونها - لكل ما هو قيمي وثابت.
كنت وأنا أرى هذا السجالات أنزعج كثيراً من هذا التعامي الواضح من قبل محامي ما بعد الممات عن تلق المحطات البارزة والأكبر في مسيرة الراحل، فهم يعيشون مأتماً ذهنياً يحاول إنزال الرحمات الشعبية على تراث الراحل وجثمانه ..
في الحقيقة بلغ بي التوتر مبلغاً في هذه (المغربية) الغريبة، حتى جاء وقت صلاة العشاء، عندها خرجت مسرعاً نحو أجمل الأوتار البشرية في مدينة الرياض وهو الشيخ القارئ ياسر الدوسري وفقه الله ..
دخلت معه صلاة التراويح بصوته التغريدي الجميل لتحلق بي الروحانيات الساحرة والمقامات الرفيعة، قراءته الجميلة جعلتني أهدئ كثيراً وأتخفف من هموم تلكم التراهات الكلامية والجلسات القضائية الظالمة ..
وبينما أنا في هذا الانسجام الرائع والروحانية الرمضانية .. إذ طرقت مسامعي آية بليغة، كانت كالصاعقة في معناها وفي تعبيرها وفي دلالتها، وكأنها جاءت لتخاطبنا في هذا الحدث الصاخب، وتنادي كل من في هذا الحدث بسؤال عقلي منطقي دقيييق، لتصل بنا إلى أن ما نقوم به من جدل مستميت لا أثر له البتة، لأنه لم يقع في محل مغير، ولا في ميعاد مؤثر، بل هو جدال متأخر فات أوانه، جاءت هذه الآية لتسأل كل من نافح وحامى عن أهل الباطل والظلال فتقول:
{ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} [النساء: 109]
نعم .. من يجادل الله عن تلك المشاريع الهدمية .. ومن يجادله عن تلك المقطوعات الشهوانية .. من يجادله عن تلك المؤامرات التغريبية .. من يجادله عن تلك الانتهاكات العقدية .. من يجادله عن تلك الأفكار الإفسادية .. من يجادله عن تلك الحرب الخداعية التخييلية؟ ..
بدأت أتعجب وأتساءل هل يملك هؤلاء الجرأة ليجادلوا الله عنهم يوم القيامة .. قطعاً لا يمكن ذلك .. فذلك اليوم معلومة أهواله وأحواله .. فلا يمكن ذلك أبداً .. إذا فهل مجادلتهم ستفيد ذلكم الراحل، وهل ما أضافوه على أفكاره من تحسينات معنوية وظنية ستغير مما أملاه عقل الراحل وسطره قلمه من شيء؟!!
بالطبع لا يمكن ذلك .. فهو بعد مماته يتعامل مع من يعلم بواطن الأمور وظواهرها .. إذن هذا كله لا يفيد شيئا لذلكم الراحل .. فلم العناء!! فنكون كما وصف الحبيب r منبتين لا أرضاً قطعنا ولا ظهراً أبقينا ..
يقول العلامة ابن سعدي حول ذلك:
" هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا، ودفع عنهم جدالكم بعض ما تحذرون من العار والفضيحة عند الخلق، فماذا يغني عنهم وينفعهم؟ ومن يجادل الله عنهم يوم القيامة حين تتوجه عليهم الحجة، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون؟ {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين} " [205].
تنبهت من هذا السبات التأملي العميق في هذه الآية، فإذا بالقارئ يتلوا قوله تعالى:
{لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 114]
(يُتْبَعُ)
(/)
عندها قلت لا إله إلا الله .. كل نجوى بني آدم لا خير فيها إلا في هذه الثلاث!! فأين كلام هؤلاء المأتمي من الصدقة القولية، وهو يروج لباطل وزور في رشفة من خير؟
أم أين كلامهم من المعروف القولي، وهم يتهمون كل من ناقد لتراث الراحل بالضيق والتقوقع واللاعقلانية؟
أم أين هو من الإصلاح بين الناس، وهم قد أوقدوا قلوب الناس ومشاعرهم بتعظيم من يسعى في هدم أخراهم؟
فلا صدقة ولا معروف ولا إصلاح .. فهو مما لا خير فيه والله .. ويجد المتابع لذلك من ضياع الوقت والمشاعر مما لا يستحق أن تضيع فيه ..
بعد ذلك عدت من هذه الروحانية التأملية لأجمع ذهني مرة أخرى لأسلك في سياق هذه التلاوة العذبة، بعد أن شتتني هذه الصدمات الإيقاضية ..
فوالله ما إن جمعت نفسي حتى تهاااااااوت عند عظمة القرآن البيانية، فيالله ما هذا التماسك المعنوي، ويالله ماهذا السياق المنطقي:
{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا، ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 123 - 124]
ماذا عساي أن أقول لكم .. ليست الأمور كما نتنمى ونحب، فمهما تمنت نفوسنا ومهما تطلعت رغباتنا، ومهما كتبت أقلامنا، ومهما ترحمت ألسنتنا، ومهما تباكت عيوننا .. فالأمر ليس كما نحب، ولا كما نتمنى، ولا أيضاً كما يتمنى الغربيون النصارى ولا اليهودية العالمية، ممن استفادوا من تلكم المشاريع الخيرية .. فليس ثمت إلا أمر واحد، إنها حقيقة أخروية ومعادلة منطقية .. يستوي فيها البشر .. الشريف والوضيع .. الرئيس والمرؤوس .. حقيقة تقول العمل السيء يجازى به صاحبه .. ولا نصير ولا ولي من دون الله، ومن كان عمله صالحاً فيجزى به أيضا، ولا يظلم أحد شيئا .. انتهت ..
بعد هذا التهاوي العقلاني والوجداني أطرق رأسي عاجزاً عن التركيز، حيث عصفت به تلك المعاني القرآنية ..
ثم بعد هذا التصوير والتكييف الدقيق لهذه القضية، وبعد أن جاء الحكم فيها واضحاً جلياً، يقول الباري منهياً هذا المقطع العظيم بخلاصة توجيهية فريدة:
{ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125]
الفوز كل الفوز بأن تسلم روحك للرفيق الأعلى وهي محسنة باتباع ملة إبراهيم الخليل .. فهونوا على أنفسكم واربئوا بها فالأمر أبسط من ذلك .. ولن تغير هذه السجالات الدفاعية من الواقع الأخروي شيئاً .. والسعيد من وعظ بغيره ..
يقول السعدي رحمه الله:
" وهذا من أعظم ما ينفع العبد تدبره، وهو خاصة العقل الحقيقي. بخلاف الذي يدعي العقل، وليس كذلك، فإنه بجهله وظلمه يؤثر اللذة الحاضرة والراحة الراهنة، ولو ترتب عليها ما ترتب. والله المستعان " [205].
وهنا ختم القارئ المبارك - حفظه الله - قراءته لهذه الليلة الرطبة .. فلما انتهت صلاتنا .. أخذت نفساً عميقاً ثم رفعت رأسي وقلت:
سبحان الملك القدوس .. سبحان الملك القدوس .. سبحاااااان الملك القدوس رب الملائكة والروح ..
محمد العلي
رمضان 1431(/)
ضروري مساعدتكم جزاكم الله خيرا ..
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مبارك عليكم الشهر اخوانى واخواتي .. طلبي الذي اود مساعدتي فيه .. هو اننى طالبه ماجستير مقبله على البحث وقدمت الموضوع وتم قبوله ولله الحمد .. طلبي هو اذا تكرم احد من الاخوه الذين لهم بااع خاصه في قسم العقيده لان موضوعى يتناول جهود علماء المسلمين طبعا العقديه .. لمساعدتى مشكورا من حيث المراجع وتوجيهي الى مافيه فائده لي ولكم منى جزيل الشكر ...
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 04:05]ـ
الله يجزاكم خير 20مشاهده ولا واحد عنده المساعده .. انا لا اريد سوى توجيه فقط ..
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 04:12]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعل في ما يلي فائدة لك أختي:
جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb145819-107143&search=books
جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1950
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 04:37]ـ
جزاك الله خيرا اخي اعراب ياسين وسدد الله خطاك ..(/)
كيف تنظر السلفية إلى النهضة الحضارية؟
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 02:26]ـ
أحببت أن أستفسر عن موقف دعوتنا السلفية من النهضة الحضاريه للأمة وكيف تنظر الى المشروع النهضوي للأمة , هل هناك اعتبارات وشروط معينه يجب أن تؤخذ بالحسبان هل هناك اسس وأركان تتمسك السلفيه بها , ذلك لأن المخالفين يذكرون أن السلفية بعيده كل البعد عن مشكلات الأمة وطموحاتها وتطلعاتها , وانه ليس هناك أحد ينتسب الى هذه الدعوة المباركة عنده مشروع حضاري أو اهتمامات تهضوية , فجميع الذين يقودون الميدان في هذا المضمار هم من غير السلفيين , حتى انغر الناس بهم ونظروا إليهم على أنهم هم القاده وهم الأمل وبقينا نحن بعيدين عن هذا الموضوع الخطير فمعظم الناس يعتقدون أن السلفيين ليس عندهم فكر حضاري ونهضوي ولا أدري من أين سادت هذه الفكره , هل يجب علينا ان نلتفت الى هذا الامر ونوليه عناية خاصة حتى نبرز دورنا, فما رأي المشايخ
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 12:23]ـ
للرفع(/)
الاتباع 8
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
قال تعالى: ((واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين)) سورة يونس 109
(قال الأوزاعي رحمه الله: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم) شرح اصول اعتقاد اهل السنه 1/ 154
قال تعالى: ((إهدنا الصراط المستقيم)) سورة الفاتحه 6
(قال ابن أبي العز: ومضى على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابه والتابعون لهم بإحسان يوصي به الأول الآخر، ويقتدي فيه اللاحق بالسابق،وهم في ذلك كله بنبيه مقتدون، وعلى منهاجه سالكون كما قال تعالى: "قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن") شرح العقيده الطحاوية صفحه 68
قال تعالى: ((وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على الرسول إلا البلاغ المبين)) سورة التغابن 12
(قال ابن القيم: من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة والله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه) مدارج السالكين 1/ 217
قال تعالى: ((وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)) سورة النساء 64
قال شيخ الاسلام: وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعوا إلى طريقة فيوالي ويعادي عليها غير رسول الله، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله) الفتاوى 8/ 20
قال تعالى: ((أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)) سورة الأنعام 90
قال شيخ الاسلام: وإنما دين الله ما بعث به رسوله، و انزل به كتبه، وهو الصراط المستقيم،وهو طريق أصحاب رسول الله خير القرون، وأفضل الأمة وأكرم الخلق على الله بعد النبيين) الفتاوى 3/ 126
قال تعالى: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) سورة الأنعام 153
قال الطحاوي: فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله به رسوله وأنزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه، فيصدق بأنه حق وصدق، وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه، فإن وافقه فهو حق، وإن خالفه فهو باطل) شرح العقيده الطحاويه صفحه 218
قال تعالى: ((والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)) سورة التوبه 100
(قال ابراهيم النخعي: لو أن أصحاب محمد مسحوا على ظفر ما غسلته إلتماس الفضل في اتباعهم) الاعتصام 1/ 361
قال عليه الصلاة والسلام: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))
(قال الشاطبي: كل من ابتغى في تكاليف الشريعة غير ما شرعت له فقد ناقض الشريعة، وكل من ناقضها فعمله في المناقضة باطل، فمن ابتغى في التكاليف مالم تشرع له فعمله باطل) الموافقات 2/ 333
قال تعالى: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) سورة آل عمران 110
(قال العمري الزاهد: إنما غفلتك عن نفسك وإعراضك عن الله، أن ترى ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وقال: من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة، ولو أمر ولده أو بعض مواليه لاستخف بحقه) الداء والدواء صفحه 78
قال تعالى: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه)) سورة الحشر 7
(قال عبدالرحمن السعدي: إن ما جاء به الرسول يتعين على العباد الأخذ به، واتباعه ولا تحل مخالفته، وإن نص الرسول على حكم كنص الله تعالى، لا رخصة لأحد ولا عذر لتركه، ولا يجوز تقديم قول أحد على قول) تفسير السعدي 7/ 333
إن حقيقةالاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
هل التأويل من عقيدة السلف؟
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 03:12]ـ
الأخوة الأفاضل / حياكم الله وبياكم .. وشهر مبارك علينا وعليكم جميعا وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
أريد أن أسأل سؤالاً احترت فيه كثيراً:
من المعلوم أن عقيدة أهل السنة والجماعة التي هي عقيدة السلف أن تأويل الصفات لا يجوز، وأن ما ورد في الكتاب والسنة يجب إثباته بلا تشبيه و لا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.
ولكن ما هو المسوغ لتأويل بعض الصفات فمثلاً حين نأتي إلى قوله تعالى (على ما فرطت في جنب الله) فنذهب إلى تأويلها وعدم إمرارها على ظاهرها.
وكذلك صفة (الحقو).
وغيرها من الصفات ..
أرجوا من الإخوة إفادتي ..
باختصار: هل التأويل منه جائز ومنه ممنوع وما هو الضابط لذلك .. أم أنه ممنوع تماماً
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 10:49]ـ
حياك الله أخانا الفاضل .. التأويل اصطلاحا هو صرف صفة من الصفات الثابتة لله تعالى في نص صحيح عن ظاهر معناها بلا قرينة سوى دعوى لزوم التشبيه من المعنى الظاهر.
فعلى هذا المعنى الاصطلاحي = التأويل باطل كله!
والإشكال عندك - وفقك الله - إنما جاء من إطلاق معنى الصفة على نص ما، ثم تصور أن من السلف من ذهب إلى تأويله! وهذا ليس بصحيح.
فهذا النص الذي ضربت به المثل لا يُصطلح عليه بأنه نص في الصفات (لا الذاتية ولا الفعلية)، لأن السلف رضي الله عنهم لما فهموه - على وفق المعنى الجاري على ألسنة العرب في زمان التنزيل - لم يفهموا (جنب الله) على أنه صفة ذات، ولا على أن من لوازمه إثبات صفة ذات .. وهذا له نظائر كثيرة، فما رأيت من صرف السلف في تفسير نص كهذا إلى خلاف الوصفية، أو من خلاف بينهم في تفسيره، فاعلم أنه ليس خلافا بين فريق يثبت ظاهر الصفة وفريق يؤولها، وإنما هو خلاف في نص ما، هل نثبت منه صفة لله أم ليس هو بداخل في نصوص الصفات أصلا.
فتنبه لهذا الفرق بارك الله فيك: المؤول يثبت الصفة، ويقول هذه صفة، لكنه يصرفها (عند تفسيرها) عن ظاهر معناها إلى معنى آخر (بلا قرينة سوى أنه يزعم أن هذا أليق بأن يوصف الله به من المعنى الظاهر الذي ظن أن لازمه التشبيه أو التجسيم).
أما من يقول إن هذا المعنى في هذا النص ليست تثبت منه صفة لله أصلا، لا على معنى ظاهر ولا غيره، فأنى يقال إن هذا يؤول (الصفة)؟
أرجو أن يكون قد زال عنك الإشكال، والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 11:06]ـ
فهذا النص الذي ضربت به المثل لا يُصطلح عليه بأنه نص في الصفات (لا الذاتية ولا الفعلية)، لأن السلف رضي الله عنهم لما فهموه - على وفق المعنى الجاري على ألسنة العرب في زمان التنزيل - لم يفهموا (جنب الله) على أنه صفة ذات،
ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى "يوم يكشف عن ساق" فقال: أي عن هول وشدة
فهذه الآية لا تصلح مستمسكا لأهل "التأويل" لأن الساق ليست منسوبة لله عز وجل
ولولا ورود حديث البخاري لما فهم أحد منها إثبات الساق لله عز وجل
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 05:47]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..
ولكن الإشكال هو: عندما أسمع بعض النقاشات بين طلبة العلم وبين بعض أهل البدع ..
يقول السني للمبتدع: أنت مؤل لهذه الصفة مثلاً .. وقد أخرجتها عن معناها الظاهر.
فيقول المبتدع أيها السني فما تقول في قول الله عز وجل ـ مثلاً ـ (فأتى الله بنيانهم من القواعد).
هل تثبتها على الظاهر أن الله يأتي لهؤلاء من القواعد تعالى الله عن ذلك، أم أنك ستؤل هذه الصفة، فلماذا تحرم علينا التأويل ويكون التأويل حلال عليكم ..
فالمقصود ما هي الضوابط للذهاب إلى التأويل .. أو متى أعرف أن هذه الصفة تحتاج إلى تأويل وهذه الصفة لا تحتاج إلى تأويل ..
بارك الله فيك وفي جميع الاخوة .. أنتظر تعليقاتكم وأترقب إحالتي إلى مرجع يغنيني في هذا الباب.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 06:25]ـ
حياك الله يا أبا أميمة .. المرجع في ذلك، الذي لا مرجع لدينا سواه = طريقة السلف رحمهم الله ورضي عنهم التي قررها أئمة السنة في كتبهم، وهي مبسوطة في مظانها ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن قولك ما الضابط في الذهاب إلى التأويل، فراجع - غير مأمور - حدَ التأويل الذي قدمتُ به مشاركتي الآنفة، فإنه من قال بهذا التأويل فقد خالف أهل السنة البتة! إذ لا يذهب أهل السنة إلى التأويل لكون الصفة ظاهرها يفضي إلى كذا! فإما أنهم يثبتون الصفة على معناها الظاهر، وإما أنهم لا يعدون النص من نصوص الصفات أصلا .. فما ضاطبهم في ذلك؟ ضابطهم الفهم السليم للسان التنزيل الذي خاطبهم القرءان به، مع التأكيد على خلو النفس في ذلك من شبهات المتكلمة الذين قالوا هذه ظاهرها تجسيم وهذه أعراض وتلك أبعاض ... الخ!
ولهذا لما وقع الخلاف بينهم في بعض النصوص التي عدها بعضهم من نصوص الصفات وعدها البعض الآخر خلاف ذلك، لم يبلغنا أن أحد الفريقين شنَّع على الآخر أو ألزمه بالتشبيه أو التجسيم أو نحو ذلك، أو اتخذ من هذا المفهوم مذهبا له! لماذا؟ لأن الذي حملهم جميعا على ما ذهبوا إليه من إخراج نص من النصوص من باب الصفات (بمعنى أن يكون النص لا تثبت منه لله صفة كذا) = ليس هو حرصهم على التنزيه كما يدعي المخالفون، وإنما هو بناؤهم لفهمهم خطاب ربهم على أقرب ما يصل إلى ذهن العربي صحيح اللسان الذي خاطبه الوحي بلسانه! فإن وقفوا على نص يثبت صفة من الصفات لرب العزة بصريح العبارة، فإنهم يثبتونه على معناه اللغوي الصحيح الذي يعقلونه ولا يترردون، لأنهم يسلِّمون ابتداءا بأن الله ليس كمثله شيء!
وإن كان النص مما يلزم منه لغة إثبات أصل الصفة لله حتى يصح استعمال المعنى على المجاز على وفق طريقة العرب في ذلك فإنهم يعدونه من نصوص الصفات مع كونهم لا يحملون المعنى على ظاهره، أي يثبتون لله ما يلزم ثبوته منه من صفة حتى يصح المجاز لغة وعقلا .. وقد يختلفون في ذلك ولكن لا للتنزيه كما يدعي أهل البدع، وإنما لورود الاحتمال اللغوي. ومثاله قوله تعالى ((يد الله فوق أيديهم))، إذ لا يصدر هذا المعنى ممن لا يد له أصلا! أو قوله ((تجري بأعيننا)) ونحوها من معان لا يُتصور أن يستعملها الرب جل وعلا لإرادة تلك المعاني المجازية دون أن يكون أصلها ولازمها ثابتا صحيحا في حقه، وإلا لزم تنبيه العرب المخاطبين بالوحي في هذا الخصوص بنص صريح، حتى يندفع أول ما يتبادر إلى الذهن من أن لله يدا على الحقيقة ولابد وأن له عينا، وهو ما لم يكن.
وأظهر ما يكون ذلك في نص كمثل قوله تعالى ((يوم يكشف عن ساق)) .. فهنا جاءت لفظة ساق نكرة غير معرفة، فاختلفوا في تفسيرها بين من يدخلها في نصوص الصفات التي تثبت منها صفة الساق لله تعالى، ومن يخرجها منها ولا يعدها من نصوص الصفات .. ولم ينكر أحدهم على الآخر بدعوى أن نسبة الساق إلى الله (كصفة ذات) = تجسيم أو تشبيه أو يلزم منها كذا وكذا، ولا رأيناهم قالوا يجب التأويل تنزيها عن المشابهة!! ولولا أن رأينا حديثا صحيحا في البخاري ينص نصا صريحا على أن لله ساقا حقيقية يعرفه بها المؤمنون يوم القيامة ويسجدون لها، ما أمكننا أن نرجح كون هذا النص من نصوص الصفات، وأنه يثبت لله صفة ذات هي صفة الساق، ولبقي على الناظر أن يبحث عن مرجح آخر من النصوص الصحيحة، يحملها على ظاهرها المتبادر إلى الذهن ما لم يكن من طريقة العرب في كلامهم ما يحمله على خلاف ذلك! ولم نر أحدا من الصحابة أو التابعين رضي الله عنهم وأرضاهم يقعِّد لنا قاعدة مفادها = أينما رأيتم الصفة يلزم من حملها على ظاهرها التجسيم فأولوها على أقرب معنى آخر يحتمله لسان العرب، ولا رأينا منهم من فسر الآية على الوجه الذي لا تثبت منه لله صفة الساق، بسبب أن الظاهر لازمه التجسيم، فضلا عن من يدعي أن النص الصريح في إثبات تلك الصفة لله في الحديث = يجب تأويله!!
هذا هو الفرق الجوهري بيننا وبين مخالفينا في التعامل مع النصوص المختلف فيها في هذه البابة، فأرجو أن يكون قد زال الإشكال أخي الكريم، والله أعلى وأعلم.
ـ[راي محايد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
###إذا كان لكم شكوى أو استفسار فهنا ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?s=&daysprune=-1&f=7) ## الإشراف###
ـ[صالح صولا]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:13]ـ
جزاك الله خيرا
أبو أميمة رجاء حمل الملف ففيه جواب شاف إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:22]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
المشكلة تكمُن في عدم فهم معنى "ظاهر النص" ومعنى "التأويل" ... والخلط بين "ظاهر النص" و"الحقيقة"
فالمعنى الظاهر قد يكون حقيقة أو مجاز
أخي الكريم
عندما تقرأ قول الله تعالى {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]
ما أول معنى يأتي لذهن الإنسان عند قراءة الآية؟ أو ما هو ظاهر النص؟
هل هو أن الله خلق آدم بقوته أو قدرته أم بيده؟
بالتأكيد هي اليد ... فإذا فُسرت بغير ذلك يصبح تأويلا لأن التأول هو صرف النص عن ظاهره
أيضا عند قراءتك لقول الله عز وجل {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]
هل يفهم منها المرء أن الله عز وجل داخل جسم الانسان؟؟
أكيد لا ... فالآية واضحة .. تتحدث عن علم الله عز وجل ... أي أنه قريب من عبده بعلمه
فإذا فُسرت بأن ذات الله داخل الانسان (تعالى الله) فعندها يصبح تأويلا لأنه صرف النص عن ظاهره
فهكذا مع الآيات التي ذكرتها
فعندما تقرأ قول الله تعالى (على ما فرطت في جنب الله) ما المعنى الذي يأتي في ذهنك عند أول قراءتك لها؟
وأيضا عند قراءة قوله تعالى {قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 26]
ما أول معنى يأتي في ذهن الإنسان عند قراءته للآية؟
ذاك المعنى هو المعنى الظاهر
قال ابن قدامة رحمه الله في روضة الناظر:
القسم الثاني الظاهر وهو ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره وإن شئت قلت ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر فحكمه أن يصار إلى معناه الظاهر ولا يجوز تركه إلا بتأويل والتأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر إلى احتمال مرجوح به لاعتضاده بدليل يصير به أغلب على الظن من المعنى الذي دل عليه الظاهر إلا أن الاحتمال يقرب تارة ويبعد اخرى وقد يكون الاحتمال بعيدا جدا فيحتاج إلى دليل في غاية القوة وقد يكون قريبا فيكفيه أدنى دليل وقد يتوسط بين الدرجتين فيحتاج دليلا متوسطا)
وقال في "ذم التأويل":
فإن قيل فقد تأولتم آيات وأخبارا فقلتم في قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) الحديد 4
أي بالعلم ونحو هذا من الآيات والأخبار فيلزمكم ما لزمنا.
قلنا نحن لم نتأول شيئا وحمل هذه اللفظات على هذه المعاني ليس بتأويل لأن التأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذه المعاني هي الظاهر من هذه الألفاظ بدليل أنه المتبادر إلى الأفهام منها
وظاهر اللفظ هو ما يسبق إلى الفهم منه حقيقة كان أو مجازا ولذلك كان ظاهر الأسماء العرفية المجاز دون الحقيقة كاسم الراوية و الظعينة وغيرهما من الأسماء العرفية فإن ظاهر هذا المجاز دون الحقيقة وصرفها إلى الحقيقة يكون تأويلا يحتاج إلى دليل وكذلك الألفاظ التي لها عرف شرعي وحقيقة لغوية كالوضوء والطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج إنما ظاهرها العرف الشرعي دون الحقيقة اللغوية
وإذا تقرر هذا فالمتبادر إلى الفهم من قولهم الله معك أي بالحفظ و الكلاءة ولذلك قال الله تعالى فيما أخبر عن نبيه (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) التوبة 40
وقال لموسى (إنني معكما أسمع وأرى) طه 46
ولو أراد أنه بذاته مع كل أحد لم يكن لهم بذلك اختصاص لوجوده في حق غيرهم كوجوده فيهم ولم يكن ذلك موجبا لنفي الحزن عن أبي بكر ولا علة له
فعلم أن ظاهر هذه الألفاظ هو ما حملت عليه فلم يكن تأويلا .. ا. هـ.(/)
حكاية عجيبة لامرأةفي الرضا عن الله تعالى ذكرها العلامة ابن القيِّم رحمه الله
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكاية عجيبة ذكرها العلامة ابن القيِّم رحمه الله تعالى لامراة صالحة و62 وجهاً في كمال الرضا بقضاء الله تعالى
قال الإمام العلامة ابن قيِّم الجوزية رحمه الله تعالى في مدارج السالكين، جـ2 ص167:
"يُحكى عن امرأة من العابدات أنها عثرت فانقطعت إصبعها فضحكت فقال لها بعض من معها: أتضحكين وقد انقطعت إصبعك؟! فقالت: أخاطبك على قدر عقلك: ((حلاوةُ أجرها أنستني مرارةَ ذكرها)).إشارة إلى أن عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام من ملاحظة المُبتَلى ومشاهدة حُسن اختياره لها في ذلك البلاء".انتهى.
ثم قال الإمام العلامة ابن قيِّم الجوزية في جـ2 ص 215:"يعني: أن الرضى عن الله إنما يتحقق بهذه الأمور الثلاثة فإن الراضي الموافق تستوي عنده الحالات من النعمة والبلية في رضاه بحسن اختيار الله له وليس المراد استواؤها عنده في ملاءمته ومنافرته فإن هذا خلاف الطبع البشري بل خلاف الطبع الحيواني
وليس المراد أيضا استواء الحالات عنده في الطاعة والمعصية فإن هذا مناف للعبودية من كل وجه وإنما تستوى النعمة والبلية عنده في الرضى بهما لوجوه: ...
الوجوه بالمرفقات
ـ[القادري البود]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 10:56]ـ
الف شكر لك اخي
قصة رائعة اقول لك ان حالة الرضا الحاصلة للماة انما هي من فيض ما حصل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما كانت سكرات الموت تؤلمه وهو يقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب.(/)
استفسار بورك فيكم
ـ[أبوالمجاهد]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 08:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد:
أيها الأحبة لدي هنا استفسار فأنا وجدت وثيقة قديمة وأظنها قبل مئتي سنة والله أعلم وقد كتب في هذه الوثيقة أشياء لم أفهمها وسوف اكتبها كما هي مع رجائي الشرح منكم والتوضيح وهل فيها مايمس العقيدة أم لا؟ وقد قمت بوضع أقواس حول الأشياء التي ارغب منكم توضيحها سائلاً الله لي ولكم التوفيق والسداد.
وهذا نص الوثيقة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العظيم المنان ذو الطول والإحسان الذي كل يوم هو في شأن يعز ناساً ويذل آخرين بما شاء وكيف شاء في الزمان أما بعد:
(فقد بنيت الطريقة العقيلية على أربعة أركان فكرٌ, وبغضٌ, وحيرةٌ, واستحضار)
مراقبة الرحمن في الفكر في القول والعمل الذي مضيع في الزمان , أهما خالصان لله, أم دخلهما الإفساد من حب المدح للإنسان؟!
فإذا علمت أن نفسك تحب مدح الناس الذي يفسد العمل فابغضها, فإذا ابغضتها فتخير في نفسك كيف يكون المخرج.
فعليك بمراقبة الله في قولك ,أي إذا تكلمت بكلمة وإلا عملت عملاً فإن كنت ترى نفسك تحب أن تمدح وأن يقولون الناس أنك عابد أو عالم أو يريد بعمله دنيا فهو مغرور ,وإن كان قوله وعمله يريد به وجهه قاده إلى رحمة الله في الجنة.
وبغيرها لايكون الضفر لأحد ولو فسر جملاً من العلم والحكم والمنطق والبيان (وهذه الطريق الذي يظهر بها المهدي المنتظر آخر الزمان).
هذا ماوجدته مكتوباً في الوثيقة والله أعلم و صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:54]ـ
الطريقه العقيلية هي أحد الطرق الصوفية ويبدو أن الوثيقه لأحد المتصوفة فلا تلق لها بالا هل علمت اسم الناسخ أو المؤلف؟
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 06:09]ـ
فعلااا اني قد سمعت قبل كذا ان الطريقه العقيليه لصوفيه ..
ـ[أبوالمجاهد]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 06:48]ـ
الطريقه العقيلية هي أحد الطرق الصوفية ويبدو أن الوثيقه لأحد المتصوفة فلا تلق لها بالا هل علمت اسم الناسخ أو المؤلف؟
بارك الله فيك أخي الكريم فالوثيقه لم يكتب بها اسم الناسخ أو المؤلف
ولكن وددت منكم توضيح معنى (فكر وبغض وحيرة واستحضار) مالمقصود منها؟
وهل في هذا الكلام المكتوب مايؤثر على عقيدة المسلم؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 09:22]ـ
ولكن وددت منكم توضيح معنى (فكر وبغض وحيرة واستحضار) مالمقصود منها؟
لقد وضحها ما بعدها يا أخي الفاضل:
فكر: مراقبة الرحمن في الفكر في القول والعمل الذي مضيع في الزمان , أهما خالصان لله,
بغض: فإذا علمت أن نفسك تحب مدح الناس الذي يفسد العمل فابغضها
حيرة: فإذا ابغضتها فتحير في نفسك كيف يكون المخرج
استحضار: لعل المراد به استحضار كيف كان المخرج للزومه والثبات عليه
وحتى هنا هذه المعاني صحيحة وإن كان التعبير عنها ليس مسددا
أعني أن المرء عليه أن يخلص ويتحلى بمنزلة المراقبة فإن أعجبته نفسه
وتاقت للمدح فعليه أن يستغفر ويراجع هذه النفس .. إلخ
ـ[القادري البود]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:20]ـ
الطريقه العقيلية هي أحد الطرق الصوفية ويبدو أن الوثيقه لأحد المتصوفة فلا تلق لها بالا هل علمت اسم الناسخ أو المؤلف؟
اصلحني الله واياك اخي الكلام كلام انسان عاقل عالم وفيه من العلم الرباني الشيئ الكثير لا يجوز منك هذا الاستهتار فلربما كان صاحب هذا الكلام من الاولياء الصالحين
ـ[أبوالمجاهد]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 02:53]ـ
لقد وضحها ما بعدها يا أخي الفاضل:
فكر: مراقبة الرحمن في الفكر في القول والعمل الذي مضيع في الزمان , أهما خالصان لله,
بغض: فإذا علمت أن نفسك تحب مدح الناس الذي يفسد العمل فابغضها
حيرة: فإذا ابغضتها فتحير في نفسك كيف يكون المخرج
استحضار: لعل المراد به استحضار كيف كان المخرج للزومه والثبات عليه
وحتى هنا هذه المعاني صحيحة وإن كان التعبير عنها ليس مسددا
أعني أن المرء عليه أن يخلص ويتحلى بمنزلة المراقبة فإن أعجبته نفسه
وتاقت للمدح فعليه أن يستغفر ويراجع هذه النفس .. إلخ
وفقك الله اخي الكريم وسددك
فقد اثلجت صدري بتوضيح أمر كان ينتابني فيه بعض الشك أن يكون مخالفًا للعقيدة, فقد وضحت وأجدت وأفدت فبارك الله لك علمك وعملك ورزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 03:15]ـ
لكني مع هذا لا أقرك على النظر في هذي الكتب التي تلبس حقا بباطل
وفيها من البدع القولية والعملية ما الله به عليم وفي الاغتناء بالكتاب والسنة
غنية لأهل الحق عن تكلفات الصوفية وغلوهم وشطحاتهم
كما أني لم أعلق على جميع المنقول
والله الموفق
ـ[أبوالمجاهد]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:01]ـ
لكني مع هذا لا أقرك على النظر في هذي الكتب التي تلبس حقا بباطل
وفيها من البدع القولية والعملية ما الله به عليم وفي الاغتناء بالكتاب والسنة
غنية لأهل الحق عن تكلفات الصوفية وغلوهم وشطحاتهم
كما أني لم أعلق على جميع المنقول
والله الموفق
أخي الفاضل وفقك الله أود أن أوضح لك أن هذه الوثيقة الوحيدة التي لدي تكلمت بهذه الصورة وما عداها من الوثائق فلم أجد فيها ولله الحمد شئ يدعو للشك والريبة ولو وجد لدي شئ منها لما تأخرت في سؤالكم والأخذ برأيكم وتوجيهكم نفع الله بعلمكم وسدد خطاكم
كما أود منك التوضيح لمعنى الطريقة العقيلية ,ولمن تنسب؟؟(/)
حقوق الإنسان الحقة في الإسلام
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 12:39]ـ
حقوق الإنسان الحقة في الإسلام
للشيخ حمود النجدي
منقولا عن موقعه
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
للشريعة الإسلامية الغراء فضل السبق على كافة المواثيق والإعلانات والاتفاقيات الدولية في تناولها لحقوق الإنسان وتأصيلها لتلك الحقوق منذ أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمان، وما جاء به الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والاتفاقيات الدولية اللاحقة، ومن قبلها ميثاق الأمم المتحدة، ما هو إلا ترديد لبعض ما تضمنه الشريعة الإسلامية الغراء.
فقد قال الله تعالى في كتابه (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) الإسراء: 70.
وحقوق الإنسان كما جاء بها الإسلام في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المطهرة، حقوق أصلية ثابتة، لا تقبل حذفاً ولا تعديلاً ولا نسخاً ولا تعطيلاً، بل إنها حقوق ملزمة للجميع، شرعها الخالق سبحانه وتعالى، فليس من حق أي بشر كائناً من كان أن يعطلها، أو يتعدى عليها، ولا تسقط بإرادة الأفراد بالتنازل عنها، ولا بإرادة المجتمعات، ولا السلطات التي تحكمه.
أما فيما يتعلق بالقيمة القانونية للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فهو ليس إلا مجرد تصريح صادر عن الأمم المتحدة غير ملزم للدول أو الحكومات!!
فحقوق الإنسان في المواثيق الدولية عبارة عن توصيات أو أحكام أدبية، أما في الإسلام فحقوق الإنسان عبارة عن فرائض تحميها عقوبات جزائية، فللسلطة العامة في الإسلام حق الإجبار على تنفيذ هذه الفرائض، خلافاً لمفهوم هذه الحقوق في المواثيق الدولية، والتي تعتبرها حقاً شخصياً مما لا يمكن الإجبار عليه إذا تنازل عنه صاحبه.
إن كرامة الإنسان حق من حقوقه التي كفلها الإسلام للإنسانية عامة، وواجب من الواجبات الشرعية الملزمة، والتي يسأل عنها الحاكم والمحكوم، لا تخضع لاجتهادات الجماعة فتختلف من زمان إلى زمان، أو من مكان إلى مكان، بل حقوق ثابتة وليس فضلا يمنحه المجتمع للإنسان.
بل الفرد نفسه ملزم بتحقيق هذه الحقوق التي تحقق له الكرامة الذاتية، فأمره الله سبحانه بالابتعاد عما يمتهنها بذل وخضوع، وعبودية لغير الله تعالى، وهو الشرك بالله بأحد الأنداد أو الأصنام، وكذا فليس له أن يقتل نفسه بالانتحار، ولا أن يتعاطى المخدرات، والمسكرات القاتلة والمهلكة للصحة، والمذهبة للعقل الذي هو ميزة الإنسان عن الحيوان.
وهذا بيان مختصر لمضمون حقوق الإنسان في الإسلام، وأحكام الإسلام فيها، ومنها: حق الحياة، وسلامة البدن، والعقل، والعرض والمال، والأهل، والحرية، والمساواة، والتكافل.
1. حق الحياة والسلامة في البدن والعقل والعرض والنسل والمال:
إنّ مما يدل على كرامة الإنسان في الإسلام، هو تسخير الكون برمته للإنسان، قال تعالى (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) البقرة: 29.
وقال (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات والأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنه) لقمان: 20.
وأن الاعتداء على الإنسان الواحد، يساوي الاعتداء على البشرية قاطبة، كما قال تعالى: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً " (المائدة: 32).
وعدم التهور في إلقاء النفس بالتهلكة، فقال تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) البقرة: 195.
فجاءت الشريعة الاسلامية بكل ما فيه حماية للإنسان وحفظ نفسه، فالإنسان محترم في حياته وبعد مماته، فلا يجوز التمثيل بجثته ولو في الحرب، حتى القتال لم يشرع إلاّ من أجل إحقاق الحق، والدفاع عنه، ورد الباطل والفساد ودرء شره عن الناس، وذلك بعد الإنذار والإعلان، مع وجود القيود الصارمة على العمليات الحربية، فالإسلام حرم قتل غير المحاربين من النساء، والأطفال، وكبار السن والرهبان.
وما القصاص إلاّ دفاعٌ عن الإنسان وحياته، فبالقصاص تحيا النفوس، كما قال الله تعالى: " ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب " (البقرة: 179).
كما أوجب لحمايتها تناول ما يقيمها من ضروري الطعام والشراب واللباس والسكن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاءت الشريعة بالحفاظ على النسل والأنساب، فمن ذلك الحث على إيجاد النفوس وبقاء النوع على الوجه الأكمل، وذلك بالزواج والتناسل.
وأوجبت حفظ العرض بوسائل كثيرة، منها: غض البصر، وحفظ الفرج، وتحريم الزنا والوسائل الموصلة إليه، والمعاقبة عليه أشد العقوبات، وفرض حد القذف.
وكذا حفظ الأموال فمن الضروريات التي لا تستقيم حياة الناس إلا به المال، فهو عصب الحياة.
ولذا أوجبت للحفاظ على المال: السعي في طلب الرزق، وأباحت المعاملات والمبادلات والتجارات ..
وللحفاظ على المال حرمت الشريعة السرقة والغش والخيانة، والربا بكل صوره، وأكل أموال الناس بالباطل وعاقبت على ذلك.
وكذا الحفاظ على عقله بتحريم الخمر والمخدرات، وما يذهب العقل، حرصاً على سلامة بدنه، وعقله، وعدم السخرية منه، أو شتمه، أو مناداته بلقب لا يحبه.
2. حق الحرية للإنسان:
فقد خلق الله تعالى الناس إحرارا إلا من العبودية له سبحانه وتعالى، فمن استعبد الناس وأذلهم، فقد عارض الله عزوجل في حكمه، وقد وصف الله سبحانه وتعالى الإنسان بأنه الخليفة في الأرض، قال تعالى: " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة " (سورة البقرة: 30).
وهذا الوصف له مدلولاته من حيث ما ذكر من الكرامة والاحترام، والتميّز في هذا المخلوق، الذي فُضل على غيره من المخلوقات.
ولقد عانت الإنسانية من العبودية لغير الله، والاستذلال حقباً طويلة، وما زالت تعاني إلى الوقت الحاضر، بواسطة الدول الاستعمارية الكبرى، وإن تغيرت مسميات هذه العبودية!!
وعند بزوغ فجر الإسلام، جاءت تعاليمه صريحة في القضاء على العبودية والرق، وتحرير الناس منه، حيث ضيقت مداخله ووسعت طرق إلغائه بالكفارات والترغيب بالعتق، فلم يبق من مداخله إلاّ الحرب التي تقوم بين المسلمين والكفار، وأمّا طرق إلغائه فكثيرة جداً قد بيّنت في أبواب الرقّ في الفقه الإسلامي.
ولا يتنافى واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الحرية الفردية، لأن قيام أفراد من المجتمع بذلك، فيه الحرص على حماية الآخرين مما يضرهم، ويضر أديانهم ونفوسهم وعقولهم وأعراضهم، وتنبيههم للأخطار المادية والنفسية.
3. العدل والمساواة:
ومن الحقوق التي كفلتها شريعة الإسلام: مبدأ المساواة بين الناس، فتعد المساواة بين الناس على اختلاف الأجناس والألوان واللغات، مبدأً أصيلاً في الشرع الإسلامي، وهذا بخلاف الحال في الحضارات السابقة للإسلام، حينما كانت النظرة للإنسان حسب جنسه أو لونه، أوغناه أوفقره، أوقوته أوضعفه، أوحريته أو عبوديته، وكانت طبقة الحكام ورجال الدين، من الطبقات المميزة، بل إنّ بعض المجتمعات كالمجتمع الهندي الهندوسي، عنده طائفة المنبوذين، الذين يحرم عليهم، أن ينتقلوا إلى طبقة أعلى، حتى ولو كانت مَلَكاتهم وقدراتهم تتيح ذلك.
فالإسلام جعل المعيار الوحيد للتفاضل، والذي يتساوى أمامه الخلق جميعاً على اختلاف الأجناس والألوان واللغات، والحرية والعبودية، معيار التقوى، قال تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (الحجرات: 13).
كما يتساوى الناس جميعا في الثواب عند الله والعقاب، في الدنيا والآخرة، قال تعالى (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل: 97.
وقال (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) طه: 111.
أي: لا يخاف أحد أن يزاد في سيئاته، ولا يهضم شيء من حسناته، وذلك لكل البشر دون تمييز لأحد على أحد، كما قال سبحانه (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
ولا تتنافى المساواة كما ذكرنا، مع الاختلاف بين غير المتماثلين في الحقوق الفرعية، والواجبات الشرعية، كما هو الحال بين الرجل والمرأة، فللرجل حقوق وعليه واجبات تناسبه، وللمرأة حقوق وعليها واجبات تناسبها.
وكذا الاختلاف بين الكبير والصغير، والقادر والعاجز، والصحيح والمريض
(يُتْبَعُ)
(/)
، والمقيم والمسافر، والعالم والجاهل، والحاكم والمحكوم، لاختلاف هؤلاء الناس في العلم والقوة والحال، والقدرات والمسئوليات، وفي ذلك تحقيق لمصالح لا تخفى، وبناءً عليها يختلف الناس اختلاف حساب ومسئولية، وليس اختلاف كرامة، كما قال سبحانه (لا تكلف نفس إلا وسعا) البقرة: 233.
وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) البقرة: 286.
وقال (ما جعل عليكم في الدين من حرج)
فالناس سواسية أمام الله تعالى، مع اختلافهم في الفروع.
4. التكافل الاجتماعي:
لم تعرف البشرية نظاماً متكاملاً فعالاً للتكافل الاجتماعي، مثل ما عرفته في ظل دين الإسلام، وهو قاعدة أصيلة في بناء الإسلام وأركانه، وليس وليد الظروف والتطورات الاجتماعية.
وقد تعددت في الإسلام أبواب التكافل الاجتماعي، وتراوحت بين الإلزام والاختيار، ومن ذلك ما يلي:
أ- أداء فريضة الزكاة، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة، وحق واجب في المال إذا بلغ مقداراً معلوماً، في وقت معلوم، بنسبة معلومة، في كل أنواع المال، من: الذهب والفضة، وما يقوم مقامها من النقود، والحبوب والثمار، والأنعام، وعروض التجارة.
ب- الصدقات بكل صورها وأنواعها، وهي عطاء اختياري من الأغنياء للفقراء، لا منة فيها ولا أذى، بل رغبة في الأجر والثواب من الله تعالى.
وصورها كثيرة: كالنفقة على الأرملة، والمسكين، واليتيم، ومساعدة المحتاج، والعاجز عن الكسب، وإكرام الضيف، وإعانة ابن السبيل، والإحسان للجار، وغيرها.
ج- النفقة على الأقارب، فالنفقة واجبة على الإنسان لأسرته بحسب قدرته، من زوجة، وأبناء وبنات، وآباء وأمهات، وإخوة وأخوات، وبقية الأرحام، المحتاج منهم للنفقة، ينفق عليه حسب الوسع والطاقة، كما في قوله تعالى (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) الطلاق: 7.
د-أحكام الديّات، حيث يتشارك أقرب العصبة إلى القاتل خطأً، في دفع الدية إلى ورثة المقتول.
والدية هنا، تمثل ضماناً من المجتمع لورثة المقتول، فلا يضيع دم إنسان هدراً في مجتمع مسلم.
هـ- التكافل الاجتماعي في الإسلام لم يقتصر على الجوانب المادية فحسب، بل يمتد إلى ما التواصل المعنوي والروحي، كصلة الأرحام بالزيارات، وإفشاء السلام بين الناس ورده، وتشميت العاطس، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، والتعزية للمصاب، وإجابة الدعوة إلى الولائم والأفراح.
ومن التوجيهات الإسلامية الرفيعة: ألاَّ يكتم الإنسان العلم النافع عمّن يحتاج إلى التعليم، ولا يبخل الإنسان بنصحه على من يحتاج إلى النصح والإرشاد، من القريب والبعيد، فالدين النصيحة، كما ورد في الحديث.
ومن ذلك أيضاً: والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ونصرة المظلوم، ومنع الظالم من التمادي بظلمه.
وهذا كله من الدعم المعنوي، الذي يساعد على بناء المجتمع وقوته، وتحقيق حقوق الإنسان فيه.
هذه بعض الكلمات في هذا الموضوع المهم، والتي ترد على من حاول الطعن في الشريعة الإسلامية، واتهامها بالتقصير في حقوق الإنسان أو الاعتداء عليه، ومحاولة فرض النظم الجاهلية على أهله، والأفكار الفاسدة التي هي في حقيقتها اعتداء على الانسان وحقوقه، أو تضييع لواجباته الملقاة على كاهله.
ولا يمكن للمسلم أن يعرف حقوق الانسان في الاسلام إلا بالعلم والتعلم والنظر في الكتاب الكريم والسنة المطهرة، وما دونه علماء الإسلام في هذا المضمار.
والله تعالى أعلم،،،
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد بن عبدالله وآله وصحبه(/)
بين شيخ الإسلام والأمير الصنعاني
ـ[محمدالأمين سويدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قال شيخ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني رحمه الله:
) ولقد أحسن ابن تيمية الرد عليهم) يقصد المعطلة (وأطال في القول معهم لكنه أصابه
من الغلو حتى انتهى إلى مذهب سلفه من إثبات جهة الفوقية ما أصابه وناقض وتخبط
وبلغ به القول إلى أن الله تعالى أخلى فيه مكانا يقعد معه رسول الله صلى الله عليه
وسلم, نقل ذلك عنه أبوحيان في تفسيره المسمى بالنهر. (
الإشكال موجود في الحديث: إن الله جلس على العرش وقد خلى مكانا قعد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تخريج الحديث:
· يجلسني على العرش
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 255):
باطل. ذكره الذهبي في العلو من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ عليه حتى بلغت (عسى أن يبعثك ربك
مقاما محمودا) قال: فذكره.
و قال الذهبي: " هذا حديث منكر لا يفرح به، و سلمة هذا متروك الحديث، و أشعث لم يلحق ابن مسعود ". قلت: قد وجدت له طريقا
أخرى موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه، و لا يصح أيضا كما سيأتي بيانه برقم (5160) إن شاء الله تعالى. ثم ذكره الذهبي نحوه عن عبد الله بن سلام موقوفا عليه
و قال: " هذا موقوف و لا يثبت إسناده، و إنما هذا شيء قاله مجاهد كما
سيأتي ". ثم رواه (ص 73) من طريق ليث عن مجاهد نحو حديث ابن مسعود موقوفا
على مجاهد. و كذلك رواه الخلال في " أصحاب ابن منده " (157/ 2)، ثم قال الذهبي: " لهذا القول طرق خمسة، و أخرجه ابن جرير في " تفسيره "، و عمل فيه المروزي مصنفا " ثم رواه (ص 78) من طريق عمر بن مدرك الرازي: حدثنا مكي بن
إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس موقوفا مثله. قال: " إسناده ساقط، و عمر هذا متروك، و جويبر (سقط الخبر من الأصل و لعله. مثله)، و هذا مشهور من قول مجاهد، و يروى مرفوعا، و هو باطل ".
قلت: و مما يدل على ذلك أنه ثبت في " الصحاح " أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا صلى الله
عليه وسلم.
و من العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من
المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص 100 - 101 و 117 - 118) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش و استفتاني، لقلت له: صدقت و بررت.
قال الذهبي رحمه الله: " فأبصر حفظك الله من الهوى كيف آل الغلو بهذا
المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر، و اليوم فيردن الأحاديث الصريحة في العلو، بل يحاول بعض الطغام أن يرد قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) ".
قلت: و إن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في
نفيها، و الطعن بأهل السنة المثبتين لها، و رميهم بالتشبيه و التجسيم، و دين الحق بين الغالي فيه و الجافي عنه، فرحم الله امرءا آمن بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كهذا الحديث، فضلا عن مثل هذا الأثر!
و بهذه المناسبة أقول: إن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في " إثبات الحد " (144/ 1 - 2) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد بن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله.
قال: حديث الشفاعة في أحمد، إلى أحمد المصطفى نسنده. فأما حديث إقعاده على العرش فلا نجحده.
أمروا الحديث على وجهه و لا تدخلوا فيه ما يفسده. و لا
تنكروا أنه قاعد و لا تجحدوا أنه يقعده. فهذا إسناد لا يصح، من أجل أبي العز
هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (526) من " الشذرات " (4/ 78) و قال: " قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا ". و أما شيخه أبو طالب و هو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (451) و قال (3/ 289): كان صالحا خيرا عالما زاهدا.
فاعلم أن إقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش ليس فيه إلا هذا
الحديث الباطل، و أما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، و لا تلازم بينه و بين الاستواء عليه كما لا يخفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد وقفت فيه على حديثين، أنا ذاكرهما لبيان حالهما: " إن كرسيه وسع السماوات و الأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - و إن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ".
" يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني
لم أجعل علمي و حكمي فيكم إلا و أنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم، و لا أبالي ".انتهى قوله رحمه الله.
من المعلوم أنه ليس في مسألة إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش إلا حديث رواه عبد الله بن مسعود وهو باطل كما ذكرناه آنفا.
وشيخ الإسلام لم يسلم بهذا الحديث كما سنرى وإنما عزا إلى بعض السلف أنهم أقروا بهذا الحديث بناءا على صحته ,وقد أنكر بعض هذا الحديث وحكم عليه ببطلانه.
لكن ... على فرض التسليم بصحة هذا الحديث, فهذا لا يتعارض مع كمالية صفات الله ولا يدل حديث القعود على أي وجه من النقص في حقه, وليس ظاهره التمثيل هذا عند أهل السنة طبعا, لأن قضية التجسيم فيه التفصيل و الاستفسار معنى أما لفظا فلا نثبته ولا ننفيه بناءا على القاعدة التالية: إن ما تنازع فيه المتأخرون نفيا وإثباتا, فليس على أحد بل ولا له أن يوافق على إثبات لفظه أو نفيه حتى يعرف مراده. فإن أراد حقا قبل, وإن أراد باطلا رد.
وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه, بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى. انتهت القاعدة.
فأسماء الله وصفاته توقيفية.
أما على فرض المنع. قال المتهم بالتجسيم رحمه الله:حديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موضوعة, وإنما الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف, وكان السلف والأئمة يرونه ولا ينكرونه, ويتلقونه بالقبول. وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال إلا توقيفا لكن لابد من الفرق بين ما ثبت من ألاظ الرسول وما ثبت من كلام غيره, سواء كان من المقبول أو من المردود. انتهى كلامه رحمه الله.
أبوالعباس محمد الأمين في 9 رمضان من 1431 من الهجرة بوهران.
أرجو منكم أن تبدوا لنا الملاحظات والتعليقات وبارك الله فيكم.(/)
حمل أكبر موسوعة شروحات على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[أبو ذر القاهري]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:01]ـ
حمل أكبر موسوعة شروحات على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
وهذه الموسوعة مجمعة بتاريخ 10 رمضان 1431 الموافق 20 أغسطس 2010، وتحتوي على (67 مادة) مابين مواد صوتية ومواد مرئية ومواد مقروءة، وإليك محتويات هذه الموسوعة:
(1) التعليق على فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز (صوتي 4 أشرطة).
(2) المغني المفيد للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي (صوتي 16 شريط).
(3) شرح فتح المجيد للشيخ أبو داود الدمياطي (صوتي 102 شريط).
(4) شرح فتح المجيد للشيخ ربيع بن هادي المدخلي (صوتي 18 شريط).
(5) شرح فتح المجيد للشيخ سالم الطويل (صوتي 93 شريط).
(6) شرح فتح المجيد للشيخ محمد أمان الجامي (صوتي 11 شريط).
(7) شرح فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان (صوتي 100 شريط).
(8) شرح كتاب التوحيد للشيخ أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي (صوتي 19 شريط).
(9) شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد بن عبد الله المصلح (صوتي 30 شريط).
(10) شرح كتاب التوحيد للشيخ عايد الشمري (صوتي 5 أشرطة).
(11) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف (صوتي 72 شريط).
(12) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك (صوتي 20 شريط).
(13) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز (صوتي 10 أشرطة).
(14) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن ريس الريس (صوتي 5 أشرطة).
(15) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير (صوتي 11 شريط).
(16) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين (صوتي 13 شريط).
(17) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (صوتي 34 شريط).
(18) شرح كتاب التوحيد للشيخ عثمان محمد الخميس (صوتي 49 شريط).
(19) شرح كتاب التوحيد للشيخ عمر بن حمد الحركان (صوتي 5 أشرطة).
(20) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد المختار الشنقيطي (صوتي 10 أشرطة).
(21) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين (صوتي 54 شريط).
(22) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل (صوتي 5 أشرطة).
(23) شرح كتاب التوحيد للشيخ وليد بسيوني (صوتي 40 شريط).
(24) شرح كتاب فتح المجيد للشيخ السيد العربي بن كمال (صوتي 59 شريط).
(25) شرح كتاب فتح المجيد للشيخ محمد أمان الجامي (صوتي 48 شريط).
(26) شرح مسائل التوحيد للشيخ صالح الفوزان (صوتي 82 شريط).
(27) فتح المجيد للشيخ أحمد حطيبة (صوتي 11 شريط).
(28) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمود عبد الحميد (صوتي 22 شريط).
(29) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ ياسر برهامي (صوتي 104 شريط).
(30) كتاب التوحيد للشيخ عبد السلام بن صالح العييري (صوتي 6 أشرطة).
(31) كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحيم السلمي (صوتي 9 أشرطة).
(32) كتاب التوحيد للشيخ عبيد الجابري (صوتي 10 أشرطة).
(33) كتاب التوحيد للشيخ فؤاد أحمد الزنتاني (صوتي 13 شريط).
(34) كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ (صوتي 16 شريط).
(35) الشرح الموجز على كتاب التوحيد للشيخ محمد سعيد رسلان (مرئي 27 شريط).
(36) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر (مرئي 24 شريط).
(37) كتاب إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ حمد بن علي بن عتيق.
(38) كتاب إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان.
(39) كتاب إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن محمد الأسمري.
(40) كتاب الأحاديث والآثار الضعيفة في كتاب التوحيد للشيخ علي بن محمد الصومالي.
(41) كتاب الترتيب الفريد من شروحات كتاب التوحيد للشيخ أبو توحيد لقمان حسن أمين.
(42) كتاب التعليقات البازية على كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز.
(43) كتاب التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الدويش.
(44) كتاب الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن جار الله الجار الله.
(45) كتاب الجديد في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
(46) كتاب الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان.
(47) كتاب الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي.
(48) كتاب الشرح الميسر لكتاب التوحيد للشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم.
(49) كتاب القصد السديد على كتاب التوحيد للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك.
(50) كتاب القول السديد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
(51) كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
(52) كتاب المعتصر شرح كتاب التوحيد للشيخ علي بن خضير الخضير.
(53) كتاب المفيد على كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن صالح القصير.
(54) كتاب الملخص في شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان.
(55) كتاب الوجيز في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الجهني.
(56) كتاب تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد للشيخ ناصر بن حمد الفهد.
(57) كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
(58) كتاب حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
(59) كتاب خطب التوحيد المنبرية للشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم.
(60) كتاب شرح فتح المجيد للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان.
(61) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
(62) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن محمد اللهيميد.
(63) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز.
(64) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ هاني بن عبد الله بن جبير.
(65) كتاب فتح الله الحميد المجيد للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن.
(66) كتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
(67) كتاب كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
للتحميل انقر هنا ( http://www.islamcountry.com/allVoicesAndSeens_explainingAn dReading.php?book_id=432&book_title=%D9%81%D8%AA%D8%AD+ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%8A %D8%AF+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D9% 83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8 %AF&book_writer=%D8%B9%D8%A8%D8%AF +%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8 5%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%AD%D8 %B3%D9%86+%D8%A2%D9%84+%D8%A7% D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE&book_rootTitle=%D8%A7%D9%84%D8 %AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&book_rootWriter=%D9%85%D8%AD%D 9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D8%B9 %D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%8 8%D9%87%D8%A7%D8%A8&book_voicedAndVideo_explaining AndReading=1157&book_class=%D8%AA%D9%88%D8%AD% D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1 %D8%A8%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9 +%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8 4%D9%88%D9%87%D9%8A%D8%A9)
ولاتنسونا من صالح دعائكم بظهر الغيب
ونرجو من الإدارة تثبيت الموضوع(/)
الاتباع 9
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 01:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال تعالى: ((والذين آمنوا أشد حبا لله)) البقره 165
(قال شيخ الاسلام: وليس للخلق محبة أعظم ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم وليس في الوجود ما يستحق أن يحب من كل وجه إلا الله تعالى، وكل ما يحب سواه فمحبته تبعا لحبه، فإن الرسول إنما يحب لأجل الله ويطاع لأجل الله ويتبع لأجل الله) الفتاوي 10/ 649
قال تعالى: ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)) سورة الكهف 110
(قال ابن ابي العز: فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما: توحيد المرسل، وتوحيد متابعة الرسول (ص)) شرح العقيده الطحاويه 1/ 228
قال تعالى: ((ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا)) سورة النساء 69
(قال الطحاوي: فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله به رسوله وأنزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق بأنه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطل) شرح الطحاويه صفحه 218
قال تعالى: ((يا أيها الذين الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون)) سورة الأنفال 24
قال شيخ الاسلام: أسعد الخلق وأعظمهم يقينا وأعلاهم درجة أعظمهم اتباعا وموافقة له أي رسول الله (ص) قولا وعملا) الفتاوى 4/ 26
(وقال أيضا: وكلما كان الرجل أتبع لرسول الله كان أعظم توحيدا لله وإخلاصا له في الدين وإذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك فإذا أكثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك والبدع مالا يظهر في من هو أقرب منه إلى اتباع الرسول (ص)) الفتاوى 17/ 428
قال تعالى: ((ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)) سورة القصص 65
(قال سهل التستري: ما أحدث أحد في العلم شيئا إلا سئل عنه يوم القيامة فإن وافق السنة سلم وإلا فلا) الفتح 13/ 290
قال تعالى: ((فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى)) سورة طه 16
(قال أبو قلابة: لا تجالس أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون) الشريعه صفحه 70
قال تعالى: ((واتبعوا أحسن ما انزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون)) سورة الزمر 55
(قال الإمام أحمد: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي (ص) وعن أصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير) إعلام الموقعين 2/ 200
قال تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) سورة الأحزاب 21
(قال شيخ الاسلام: أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية، اهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) الفتاوى 3/ 347
(قال ابن القيم: وكلما كانت المشابهه أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر) اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 487
إن حقيقةالاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
حمل كتيب القيم الروحية وأثرها في العمل الخيري
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته: حمل كتيب القيم الروحية وأثرها في العمل الخيري:
http://www.moslimonline.com/?page=detials&id=280(/)
أمثل بدع الاعتقادات والعبادات
ـ[عمر الحلو]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 02:28]ـ
أمثال بدع الاعتقادات والعبادات
من القديم والمعاصر من اهل الكلام وغيرهم(/)
ملخص ما جرى في مناظرة الألباني للزمزمي
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 09:31]ـ
ملخص ما جرى في مناظرة الألباني للزمزمي
****************************** ****************************** ***********
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أما بعد
فقد كنت أعلم من مدة طويلة أنه حصلت بين الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ محمد الزمزمي بن الصديق رحمه الله مناظرة أو مدارسة في موضوع صفات الله تعالى.
وكان الزمزمي رحمه الله معروفا عنه مذهب التفويض في المعاني المطلقة في الصفات
فلما وقع بيدي التسجيل الصوتي وكان رديئا ما فهمت عنهما شيئا ولم أعزم على محاولة الاستماع
لكن بعد مدة سمعت أن السقاف المعروف أخرج ما كتبه الزمزمي رحمه الله حاكيا مناظرته مع الشيخ الألباني رحمه الله وعلق عليها تعليقات طويلات بانيها على ما حكاه الزمزمي رحمه الله
ثم وصلتني رسائل على الخاص في بعض المنتديات من إخوة يستفسرونني عن تفريغي للشريط
فاعتذرت أنني لم أفعل
ثم بدا لي أن أفعل
فعزمت وتوكلت على الله
خصوصا بعدما قرأت ما نشره السقاف عن الزمزمي رحمه الله
فلما استمعت للشريط وكان الزمزمي رحمه الله يتكلم بسرعة بلغة أهل الشمال وانا منهم
وكنت من بين المؤهلين لفهم ما يقوله والصبر على فك رموزه مع سرعته هالني الفرق بين المناظرة الصوتية وبين ما حكاه الزمزمي رحمه الله .. ووجدت الأمر يحتاج إلى بيان الحقيقة .. خصوصا حينما وجدت السقاف استغل ما فعله الزمزمي رحمه الله أسوء استغلال أظهر فيه ما في قلبه كما يفعل دائما
فقررت بإذن الله تعالى أن استخرج خلاصة ما دار في المناظرة وأعرضها على الناس عسى ربي أن ينفع بها إن شاء الله تعالى.
وقد لخصت المناظرة وأخذت منها ما كان واضحا إما بالنص والحرف أو بالمعنى دون إخلال فإن لنا موقفا بين يدي الله تعالى.
وتركت كلاما كثيرا إما لكونه مكررا أو غير واضح. لكن ما تركت لا يزيد ولا ينقص مما نقلت شيئا .. فاصول ما دار بينهما ثابت واضح
قال طارق الحمودي: والذي أنبه عليه أن كثيرا مما حكاه الشيخ الزمزمي في ما كتبه لم أجده في التسجيل الصوتي
وقد نبه على بعض ما ذكرته شيخنا بوخبزة حفظه الله في جواب له عن سؤال من أسئلة ملتقى أهل الحديث فقال:
(عن مناظرة الألباني والزمزمي: سمعتُ بعضَ تسجيلها، وكان الشيخ الزمزمي بادر إلى طبع مُلخَّصها، ومن سمع تسجيلَها المفصل، علم أن تلخيصها لم يكن سَليماً، وموقف الشيخين في موضوع المناظرة: (الأسماء والصفات) معلوم، فإن الألباني سلفي خالص، والزمزمي اتخذ لنفسه مذهبا خاصا فلا هو سَلَفي ولا جهمي أشعري، على أن هذه المناظرة التي وقعت بطنجة كانت بين الألباني والزمزمي وفي بيت هذا الأخير)
وأدع لغيري أن يحلل المناظرة ويستخرج منها ما يبين حقيقة ما جرى.
والله الموفق, وهو أعلا وأعلم.
الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد
*ففي الدقيقة السابعة من الشريط الأول
قال الألباني: من أين لك أن الرسول عرف المعنى الحقيقي – أي لآيات الصفات - وكتمه عن الناس ... من الكتاب والسنة؟
فلم يجد الشيخ الزمزمي رحمه الله إلا الدوران بما لا يسمى دليلا من الكتاب والسنة
فإنه قال: لأن العقل والقرآن يقولان هذا!!!!!!!!!!
وقصده بالقرآن: أن القرآن ينزه الله عن المخلوقين!!!!
ثم ابتعد عن الجواب عن السؤال إلى أشياء أخرى!!! إلى الحديث عن أن الأخذ بظاهر معنى الصفات يلزم منه تشبيه الله بخلقه
ولذلك نهاه الشيخ الألباني رحمه الله بعدها عن قطع وصل مسألة البحث والانتقال إلى مسألة أخرى .. !! بعد الدقيقة التاسعة بقليل
*ثم أعاد الشيخ الألباني طرح السؤال مبينا أنه يطلب الدليل على مسألتين اثنتين
1 - معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لآيات الصفات
2 - والثانية كتمه ذلك عن الناس (تقريبا في الدقيقة العاشرة)
وبعدها ذكر الشيخ الزمزمي قول علي: حدثوا الناس بما يفهمون .. أتحبون أن يكذب الله ورسوله.
فكان رد الشيخ الألباني:
هذا تعليل للكتمان إن حصل لا دليل على الكتمان نفسه.
فقصد الشيخ أنه ينبغي إثبات الكتمان أولا ثم بيان علة ذلك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
*ثم ذكر الشيخ الزمزمي أن معرفة آيات الصفات من العلم الذي يحتاجون إليه ولذلك لم نقل إن النبي صلى الله عليه وسلم كتمه. لأن الكتم يكون لعلم يحتاجه الناس وهو الذي في حديث: من كتم علما .. وقد ذكر الشيخ الزمزمي هذا في ما كتبه عن المناظرة .. رحمه الله
فسأله الشيخ عن التسمية الصحيحة لهذا .. الكتمان!!
فقال: عدم البيان. (قبل الدقيقة 14قليلا)
ثم يعود الشيخ الزمزمي إلى آية: و (جاء ربك)
ويذكر أن هذه الآيات من سمعها تبادر إلى ذهنه التشبيه ..
*وفي نحو الدقيقة السادس عشرة والثانية الثلاثون بعدها سيقول له:
هل عندك دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم من هذه الآيات ما لم يعلمه البشر
*وذكر الشيخ الزمزمي أن المعنى الظاهر للمجيء غير مراد لأنه يلزم منه التشبيه
والمعنى المراد من الله تعالى يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال له الشيخ الألباني: من غير تكييف؟
فقال الزمزمي: المعنى الذي أراده الله ... !
*قال طارق الحمودي: و بعد الدقيقة 17
كرر الألباني السؤال عن الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم المعنى المراد من آيات الصفات, والدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم بينه أو كتم ذلك عن الناس
* وفي نحو الدقيقة 22
ذكر الشيخ أنه فهم مقصد الزمزمي في كلامه وهو:
أن في القرآن ما لا يحتاج إلى بيان لأنه ظاهر معناه
وفيه أشياء تحتاج إلى بيان بينها النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكَّر الزمزميَّ بأنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين آيات الصفات
*ثم انقض عليه الشيخ قائلا: هذه حجة عليكم.ثم ذكر الشيخ الألباني أن هذا التقسيم يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين آيات الصفات لأن الله تعالى بينها في كتابه
وأن بيان الله كاف ... !
قال طارق الحمودي: جريا على تقسيم الشيخ الزمزمي ... !
ما شاء الله على الشيخ الألباني رحمك الله رحمة واسعة ...
كل هذا والشيخ الزمزمي صامت.شبه مصدوم .. وكأنه لم يكن ينتظر هذا ولم يخطر بباله!!
*ثم انتقلوا إلى الحديث عن الاستواء بعد الدقيق 23
وذكره الشيخ أن لا يكثر الحديث عن وجوب التنزيه لأننا جميعا ننزه الله والتنزيه مستقر في عقيدتنا
وفي مسألة الاستواء ذكر الزمزمي أن من الناس من يؤول الاستواء بالاستيلاء وأنه هو لا يعرف مراد الله منها
* وفي نحو الدقيقة 25 ذكَّره الشيخ الألباني بأن هذا يخالف ما قاله – أي الزمزمي - من أن الله بين ذلك في القرآن
وذكر له أنه هو زعم أن معنى استوى ليس هو كذا وكذا
فما هو المعنى الذي أثبته الله وبينه فقلتم: لا أدري.
فأجاب الزمزمي بأن قوله تعالى: ليس كمثله شيء يدل على أن كذا وكذا ليس هو المراد
وإلى نحو الدقيقة 30 كان يتكلم غيرهما مع الزمزمي
* وفي نحو الدقيقة 33 سأله الشيخ عن معنى: وهو السميع البصير فأثبت الشيخ الزمزمي لهما معنى مفهوما
فذكَّره بأنه لا فرق بين هذا وبين (استوى)
فلِمَ يخشى التشبيه في (استوى) ولا يخشاه في (السميع البصير)
وكان الشيخ الألباني يسأله عن فهمه للسميع البصير فيذكر الزمزمي فهم الألباني
فيقول الشيخ: أنا أسألك عن فهمك وأنت تتحدث عن فهمي
فقال الزمزمي: لأن فهمي مبني على فهمك!!!!!!!!!!!!! وفهمك مبني على فهمي
الكلام مرتبط ببعضه!!!!!!!!!!!
*ثم أراد الزمزمي التملص من التفريق بين إثبات معنى مفهوم للسميع البصير والاستواء فقال في نحو الدقيقة 34 والثانية 35:
لأنهم زادوا في الاستواء .. (وهو معنى بعلمه).!!!!!!
قال طارق الحمودي: وهذه حيدة!!
*ثم ذُكِّر بأن موضوع البحث هو الاستواء وحده ... !
وفي نحو الدقيقة 36 وما بعدها صار يذكر أن الناس يقولون: استوى على العرش وهو معنا بعلمه
فيوبخه الشيخ الألباني: ما لنا وللناس
فيذكر الزمزمي أن هذا قول ابن تيمية وابن القيم
ويقول: لو أنهم اكتفوا بأن للاستواء معنى في اللغة ظاهر لهان الأمر ولكنهم يزيدون (وهو في كل مكان بعلمه)
*ثم زاد في نحو الدقيقة 37: لو كان مجرد إثبات المعنى اللغوي سيكون المعنى صحيحا ولكانت الآراء متفقة!!!
لكن الزمزمي يزيد: هذا الاستعلاء لا يعرف مراد الله منه!!!
انتهى الجزء الأول
****************************** ****************************** ******************
الجزء الثاني
*في أول الشريط يعترف الزمزمي أن معنى الاستواء في اللغة معلوم والكيف مجهول!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
* ثم اضطره الشيخُ الألباني الزمزميَّ إلى التالي ...
قال له: فسروا لنا بكلمة واضحة بينة كما فعلتم في الآية الأولى (استوى إلى السماء) قصد. استوى على العرش .. إيه؟؟؟
قال الزمزمي بسرعة: استعلى
قال الألباني: خلاص. بس
ثم قال الزمزمي: مذهبي أنا أن المعنى اللغوي غير مراد .. بل معنى يليق بجلال الله.
* ثم يقرره أحد الحاضرين أن المعنى اللغوي مع ضميمة: (ليس كمثله شيء) هو المراد من الله تعالى.
فأقر الزمزمي
* ثم قرره الشيخ الألباني بأنه متفق معه على أن (الرحمن على العرش استوى) أي استعلى استعلاء يليق بجلاله وليس معناه استولى.فأقره الزمزمي.
ثم عاد الزمزمي إلى دندنته .. في أن زيادة وهو في كل مكان بعلمه غير صحيحة.
فيوبخه الألباني بأنه يكرر قضايا فهمناها فلا ينبغي تكرارها دائما.
*ويسأل الشيخُ الزمزميُّ أحد الحاضرين: ما حقيقة الاستعلاء عندك
فيقول المسؤول: استعلاء يليق به سبحانه
فيقول الزمزمي: وهو الذي نقول: لا يعرف حقيقته
*ثم استأذن الشيخُ الألباني .. وسأل الزمزمي: هل يليق بعالم أن يقول في (السميع البصير) لا يعرف معناه في اللغة؟
ثم قال الشيخ: حين نقول: الرحمن على العرض استوى فهذا لغة استعلى
أما دلالة هذا المعنى على كل هذه الصفة فلا نعرف
فسأل الزمزمي: هل تعرف حقيقة السميع البصير
فنفى الزمزمي أن يكون عالما بالحقيقة
فقال الألباني: فهذه كالاستواء
فقال الزمزمي: هناك فرق ... لأن إطلاق الاستواء يوقع في الشبهة بخلاف السميع لأن الناس ...
فيقاطعه الألباني: أنت والناس ..
أي ليس هذا شأننا .. إنما الشأن بيني وبينك
ثم عاد فذكر أن المتقدمين أطلقوا كذا وكذا وأوقعوا في الشبه ...
*فلما طال البحث على الزمزمي نصح الشيخَ الألباني أن يكون هذا كتابة وأنه أحسن!!!!! لأن الإنسان يكون في المناقشة في تشويش
فقال الشيخ الألباني: ما في تشويش
وقال: الكتابة تأخذ زمنا طويلا.
*ويدندن الزمزمي حول ضرورة إقحام الواقع في أن بعض الناس يزيدون في إثبات الاستواء كما ذكر الألباني يوقع في الشبهة
فيخبره الألباني أنه غير معني بواقعه الذي ابتلي به إنما يعنيه واقع المناقشة الآن.
فقال له الجالس معهم
في مجتمع ليس فيه هذه الشبه هل تفرق بين استوى والسميع البصير.؟ فنفى الزمزمي التفريق في هذه الحال
فقال له محاوره: فنحن الآن في هذا المجتمع .. يقصد مجلس المحاورة
وقد كرر الزمزمي قوله إنهم يريدون أن يخرجوا ليقولوا للناس إن الزمزمي رجع عن مذهبه. ويستنكر ذلك ... أو يخاف. ولعله الشيء الذي كان يمنعه من الإقرار .. ! كما بعد الدقيقة 29
نهاية الجزء الثاني
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 09:57]ـ
بارك الله فيك.
رحمة الله الواسعة على ذاك العلَم الأشم الألباني.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ... ورحم الله تعالى الشيخين: الألباني والزمزمي.
... والله الذي يعلم السر وأخفى إن معتقدي عقيدة أهل السنة والجماعة لفي نعيم.
... الحمد لله رب العالمين أننا مسلمون.
... الحمد لله رب العالمين الذي شرَّفنا وجعلنا على عقيدة أهل السنة والجماعة حفظ الله تعالى علماءأهل السنة والجماعة الأحياء وغفر للأموات منهم.آمين.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 12:33]ـ
سألت شيخنا عصام هادي عن المناظرة فقال لي
كان في مكتبة شيخنا الألباني كتابان الأول كتاب عن المناظرة لخصه وكتبه الزمزمي نفسه وطبع قديما وهو الذي أعاد السقاف طبعه وحرف فيه وحذف ثناء الزمزمي حينما وصف الألباني بالعلامة.
والكتاب الثاني كبير لخص المناظرة سلفيون في المغرب وكان في مكتبة شيخنا فلينظر.
قال سليمان بن أحمد فليت أحد إخواننا ينشط فيجد لنا هذه النسخة
ـ[العميري]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 11:19]ـ
الأخ طارق الحمودي، هل صحيح إن الشيخ الزمزمي تراجع عن نقده لتصوف الغالي و خلافته مع إخوته الصوفيين قبل مماته كما قرأت في ترجمته على شبكة ويكيبيدا؟ ما موقفه من إبن تيمية؟ هل شارك إخوته بميولهم الرافضية؟ هل يوجد علماء أشاعرة مغاربة مثله الذين إنتقدوا التصوف الغالي و بدع القبور؟
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
جزا ك الله خيرااا
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:12]ـ
الأخ العميري
لم يكن الزمزمي اشعريا بل كان له مذهب في التفويض خاص ليس على طريقة مفوضة الاشاعرة
ولم يتراجع عن انتقاده للتصوف الصديقي لإخوته وموسوعة ويكيبيديا لا يعتمد عليها فهي من إنتاج المشتركين ولك أن تتصور ما يمكن أن يكتبه أعداؤه
وأما الرفض فربما كان يناله شيء منه في خصوص معاوية قبل توبته
وأما بعد ذلك فلا أعرف أنه استمر على ذلك
وأما عن وجود أشاعرة انتقدوا التصوف فكثيرون بحمد الله وكثير منهم مغاربة
وقد كتب بعض إخواننا كتابا في جهود المغاربة المالكية وكثير منهم اشعري في الرد على التصوف المعروف اليوم
وسماه:
علماء المغرب ودورهم في محاربة التصوف والبدع والقبورية والمواسم
وصاحبه هو الأستاذ مصطفى باحو
وانظره هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17186(/)
ما هو موقف الأشاعرة من فرق الباطنية؟
ـ[أبو محمد الأفلحي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 11:43]ـ
أخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
لدي استفسار بسيط وهو هل للأشاعرة كلام على فرق الباطنية كالإسماعيلية وغيرهم وهل لهم كتابات في فرق الباطنية، أرجوا أن تبينوا لي هذه المسألة.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 01:45]ـ
يا الغالي أبيك تفرق بين أمرين .. بين الأشاعرة وبين الذين يرتدون باسم الأشاعرة
لم يزل ولا يزال الأشاعرة يردون على الشيعه عموما والباطنية خصوصا كالاسماعيلية , بل ربما وصل الحال عند كثير من الأشاعرة إلى تكفيرهم
النوع الثاني: هو كالذي يقول: الرافضة أخواننا لكن السلفية أعدائنا بل وربما يكفر الحنابلة .. هذا النووووع هو المتصدر (وللاسف) للمذهب الأشعري والأشعرية الحق براء منهم , فهؤلاء (غلاة) المتصوفة الذين ارتدوا رداء التمشعر حتى تكون لهم كلمة مسموعة
ـ[القادري البود]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 02:38]ـ
كلامك الى حد ما صحيح لكن كل انسان قد يقع في كره من ناصبه العداء والحرب وفهمك كفاية
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
الأشاعرة لديهم تقصير كبير من جهة قوة الرد إلا في القليل منهم
وذلك لما هم عليه من الخلل في معنى توحيد الإلهية والأسماء والصفات ولما هم عليه من إرجاء
فإذا احتجوا على الفلاسفة أو الباطنية تجاسر عليهم هؤلاء بنقض ردودهم لوقوعهم في جنسها
فظهر ضعفهم فكانوا كمحام ضعيف نصب لقضية عادلة واضحة
أو كما شبههم شيخ الإسلام بمن أراد الدفاع عن الإسلام فلبس ثياب العدو
والله الهادي
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 11:42]ـ
للأمام الغزالي-وهو أشعري- كتاب فضائح الباطنية من أفضل ماقرأت في الرد على الفرق الباطنية
تكلم عن بداية النشأة وكيفيتها, وعن أسرارهم ورد عليها بالردود النقليةوالعقلية
إلا أنه حين تعرض لإعتقادهم في الأسماء والصفات رد عليهم بمعتقده الأشعري والكتاب ليس متواجد لدي الآن وإلا نقلت لكم مثال على ذلك
كما أن الباقلاني -وهو أشعري كذلك- من أوائل من رد على الباطنية وكتب فيهم وكتابه مشهور-لا يحضرني أسمه الآن- فلعلك تبحث عنه
ولي عودة لمزيدعن ذلك-إن شاء الله.
فتح الله لكم
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 01:51]ـ
أسم كتاب الباقلاني: كشف الأستار وهتك الأستار
وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله- بعض من كلام الباقلاني عنهم في كتابه منهاج السنة ج4
وفقكم الله(/)
دور الإعلام في تضخيم الشخصيات ... !!
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:10]ـ
يقول محمد محمد حسين
ان للاستعمار خطته في القاء الاضواء على بعض الكتاب والشخصيات
الذين يبنون وينشئون بالطريقة التي يبنى بها نجوم الرقص والتمثيل والغناء
وذلك بالمداومة على نشر اخبارهم وصورهم والاشادة بهم
واسباغ الالقاب عليهم
وتكرار تصوير وتلوين ارائهم ومناهجهم
في الوقت الذي يهمل فيه شخصيات اخرى
ليس من المصلحة ابرازها والاشادة بها ....
ونحن ندعوا الى اعادة النظر في تقويم الرجال
لا نريد ان ننقص من قدر أحد ..
ولكننا لا نريد ان تقوم في مجتمعنا أصنام جديدة
معبودة لأناس ..
يزعم الزاعمون أنهم معصومون من كل خطا
وان اعمالهم كلها حسنات لا تقبل النقد و القدح
انتهى كلامه رحمه الله بتصرف
هذا القدر من تحذير المطلعين على اخطا بعض الرموز
التي خدع بها المجتمع
هو نفسه الذي حذر الله تعالى منه
حينما قال: (وفيكم سماعون لهم .. )
أي مكثر لسماعهم
ولو كان هذا المستمع غير مقتنع بهذا الشخص
وقد تعددت اساليب القرآن في المنع من سماع كل ما يمكن ان يوصف بالإضلال
ولان المسألة خطيرة نبه الله تعالى عليها في اسلوب مقبّح
مرة بجعل السماع لهم من اوصاف المنافقين
ومرة بالتخويف من قوة تأثيره وأسلوبه المُضلين
ومرة بالاخبار عن جلوسهم في الطرقات للتأثير والصّد
ومرة بالمنع من الجلوس في مجالسهم حتى لا يستمع ما يقولون
ومرة بالمنع من قراءة ما يكتبون
ومرة بالنهي عن السفر الى اراضيهم
ومرة بطردهم من جزيرة العرب
ومرة بفضح سوء مقاصدهم في الفاظهم
وغير ذلك كثير
كل هذا من اجل الا يتأثر المسلم بما قد يغلفون به عقله
من البهرجة ولي الالسن
ولهذا وصف الله تعالى قولهم ب (زخرف) القول
فسماه زخرفة .. وهو التزويق للشيء في الظاهر
وإن كان هذا الشيء قد يكون طينا او اسمنتا او جيرا او غير ذلك
او بمعنى اوضح (إضلالا) .. !
المهم انه فعل معناه تزويق ماليس بحسن
وقد منع السلف من قراءة كتب الفلاسفة
او المبتدعة .. او من في قوله بدعة .. كما حدث للحارث المحاسبي او غيره
بل حتى ابي ثور لما تكلم في مسألة الصورة لله ..
فإذا كان هذا المنع اورد على المسلم المخطئ
فكيف - من جهة اخرى - بالكافر صاحب القوة الاعلامية الهائلة
بل صاحب الاسلوب المبدع في تشتيت الاذهان وتشويه الصورة
هذا (السماع) المتكرر من الكافر
انتج لنا فكرا غربيا تأثر بهم هؤلاء
حتى تكلموا عن الغرب اكثر من الغرب نفسه
ودافعوا عن الغرب اكثر من الغرب نفسه
بل ووصفوا الغرب بـ (العدل) مع عجز الغرب ان يقنع شعبه بذلك ..
مع ان الله وصفهم بالظلم , لمجرد عدم تحكيم الشريعة
هذا المتأثر بهم ليس فردا عاديا
وليس شخصية غير معتبرة
بل رمزا يشيد به اتباعه اكثر من اشادتهم بالاسلام
ويدافعون عنه اكثر من مدافعتهم عن رسول الاسلام
بل لهم ان يعذروا من لا يقبل بقول النبي عليه الصلاة والسلام لتأوله
او بمن يعبد البدوي أوالحسين
بينما المخالفون لهذا الصنم ممن هم من اقرب الناس اليه
لا يمكن ان يكونوا متأولين
ولا يمكن ان يكون الخلاف معهم سائغا
يبحثون عن التقارب مع المبتدعة
ومع المشبوهين
بل مع (المسيحيين)
اما اخوانهم .. فلهم الاوتاد يعلقون عليها لسلخهم
إذن .. لن تقف المسألة على مدح الغرب بالعدل ونصرة المظلوم
ولن تقف على تمني عدم زوال الد اعداء المسلمين
ولن تقف على البراء من كل خلفية متغيرة قد تشوه الصورة
الا ان عزاءنا بقوله عز وجل: (ليميز الله الخبيث من الطيب)
والله اعلم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
جزاك الله خيراً ... ورحم الله تعالى الشيخ الدكتور محمد محمد حسين. آمين.(/)
سؤال إلى كل نصرانى منصف؟؟؟ مثال صغير لتبحث أنت على نهجه!!!
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
سؤال إلى كل نصرانى منصف؟؟؟ مثال صغير لتبحث أنت على نهجه!!!
وقت البعثه:-
1 - أين كانت اليهوديه و النصرانيه و قت عبادة الأصنام و لماذا لم يغيروا المنكر و الشرك باله أنذاك ولماذا إنفردت رسالة الله الخاتمه بالقضاء على الوثنيه و الشرك بالله.
فقد كانت الحالة الدينية عند العرب قبل الإسلام في أسوء مراحلها، بل كانت كذلك الحالة عند أهل الأرض أجمعين إلا النزر اليسير من أهل الكتاب، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم -أي بغضهم- عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك .... فأغلب أهل الكتاب من اليهود والنصارى حرفوا وغيروا وبدلوا ما أنزل إليهم، وأما المشركون من العرب فكانوا على ملة عمرو بن لحي الذي غير ملة إبراهيم الخليل،
وكانوا يصنعون الأصنام من التمر أو الحلوى أو الخشب ويذلون لها ويخضعون، ويقدمون لها الذبائح والأطعمة ويلجأون إليها ويدعونها من دون الله، وكان يقتل بعضهم بعضاً على أتفه الأسباب، وكانوا يقتلون أبناءهم خشية الفقر، ويئدون بناتهم دفعاً للعار، وغير ذلك مما يظهر لكل ذي عقل سليم بطلان ما كانوا عليه،
فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على الله.
2 - هل تعرف أيها النصرانى المنصف معلومه واحده صحيحه دقيقه عن أشرف الخلق صلى الله عليه و سلم.
قصة إسلام ثمامة بن أثال رضي الله عنه
عن أبي هريرة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له تمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم " ما عندك ياثمامة "؟ قال: عندي خير يامحمد إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت.
فتركه حتى كان الغد ثم قال له: " ما عندك يا ثمامة "؟ فقال: عندي ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر، فتركه حتى بعد الغد فقال: " ما عندك يا ثمامة"؟
فقال: عندي ما قلت لك. فقال " " أطلقوا ثمامة"؟
فأنطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبعض إلىمن وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلى، والله ما كان دين أبغض إلى من دينك فأصبح دينك أحب الدين إلى، والله ما كان من بلد أبغض لى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلى، وإن خيلك أخذني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟
فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عزوجل.وعندنا هذه القصه فى أعلى درجات الصحه فى كتب السنه (حيث أن السنه) هى ما رواه جمع غفير عن جمع غفير فى مكان أخر تستحيل العاده تواطؤهم على الكذب حيث أنهم لم يقابلوا بعضهم و لا يعرفوا بعضهم و كل يروى الحديث بطريقته.
3 - شفقته صلى الله عليه و سلم بغلام يحتضر وفرح بإجابته فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عزوجل.
وإذا كان هذا الأب لم يهزه منظر ابنه المحتضر ليدفعه إلى الإسلام والإيمان، فإن يهوديًا آخر نصح ابنه نصيحة ليته عمل بها، روى البخاري في صحيحه عن أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقين اليهود ببعثة ونبوته صلى الله عليه وسلم، غير أن من أعظم الدلائل التي دل عليها هذا الحديث رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصه على هداية الناس وقد بذل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك جهده ووقته وحياته وهو ما لا يقوم به إلا خاتم النبيين الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه وسلم.
كما أن فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بهداية هذا الصبي الصغير المقبل على الموت دليل آخر على عظمة هذا النبي الكريم، فما يس***** رسول الله صلى الله عليه وسلم من صبي صغير مقبل على الموت إلا هداية هذا الصبي إلى طريق الحق. فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على الله.
4 - إخبار الوحى له بحديث إثنين إتفقا على قتل النبى صلى الله عليه و سلم ولم يسمع حديثهما ثالث.
عمير: صدقت واللّه، أما واللّه لولا دَيْن علي ليس له عندي قضاء، وعيال أخشي عليهم الضَّيْعةَ بعدي لركبتُ إلى محمد حتى أقتله، فإن لي قِبَلَهُمْ عِلَّةً، ابني أسير في أيديهم.
فاغتنمها صفوان وقال: على دينك، أنا أقضيه عنك، وعيالك مع عيإلى، أواسيهم ما بقوا، لا يسعني شيء ويعجز عنهم.
فقال له عمير: فاكتم عني شأني وشأنك. قال: أفعل.
ثم أمر عمير بسيفه فشُحِذَ له وسُمَّ، ثم انطلق حتى قدم به المدينة، فبينما هو على باب المسجد ينيخ راحلته رآه عمر بن الخطاب ـ وهو في نفر من المسلمين يتحدثون ما أكرمهم الله به يوم بدر ـ فقال عمر: هذا الكلب عدو الله عمير ما جاء إلا لشر. ثم دخل على النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا نبي الله، هذا عدو الله عمير قد جاء متوشحاً سيفه، قال: (فأدخله علي)، فأقبل إلى عمير فلَبَّبَهُ بحَمَالة سيفه، وقال لرجال من الأنصار: ادخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فاجلسوا عنده واحذروا عليه من هذا الخبيث، فإنه غير مأمون، ثم دخل به، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ـ وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه ـ قال: " أرسله يا عمر، ادن يا عمير "، فدنا وقال: أنْعِمُوا صباحاً، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): " قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير، بالسلام تحية أهل الجنة ".
ثم قال: " ما جاء بك يا عمير؟ "
قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم، فأحسنوا فيه.
قال: " فما بال السيف في عنقك؟ "
قال: قبحها الله من سيوف، وهل أغنت عنا شيئاً؟
قال: " اصدقني، ما الذي جئت له "
قال: ما جئت إلا لذلك.
قال: " بل قعدتَ أنت وصفوان بن أمية في الحِجْر، فذكرتما أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لولا دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً، فتحمل صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني، والله حائل بينك وبين ذلك ".
قال عمير: أشهد أنك رسول الله، قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فوالله إني لأعلم ما أتاك به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإسلام، وساقني هذا المساق، ثم تشهد شهادة الحق. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " فقهوا أخاكم في دينه، وأقرئوه القرآن، وأطلقوا له أسيره ". فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عزوجل.
5 - ما شهد به خادمه صلى الله عليه و سلم أنس رضى الله عنه.
أنس بن مالك رضي الله عنه يخدم رسول الله عشر سنوات، والعجيب أن النبي وخلال كل هذه المدة، لم يوبّخه ولا مرة واحدة! ولم يقل له: لماذا فعلت كذا أو لماذا لم تفعل كذا، بل كان يعلّمه ويرفق به.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما (عن أنس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين بالمدينة وأنا غلام، ليس كل أمري كما يشتهي صاحبي أن أكون عليه، ما قال لي فيها أف قط، وما قال لي لم فعلت هذا أو ألا فعلت هذا) [متفق عليه].
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه "وهو طفل" بعدما خدم النبي عشر سنوات: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا) [متفق عليه]. فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عزوجل.
6 - إنصافه للحق و لو على بنته لسرقت لقطع يدها صلى الله عليه و سلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسامة بن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن زيد بن حارثة عبدٌ أهدته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة، ثم أعتقه وكان يحبه عليه الصلاة والسلام، ويحب ابنه أسامة، فذهب أسامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لهذه المرأة ألا تقطع يدها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ((أتشفع في حد من حدود الله؟))
قال ذلك إنكاراً عليه، ثم قام فخطب الناس وقال: ((أيها الناس؛ إنما أهلك من كان قبلكم؛ أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله ـ يعني أقسم بالله ـ لو أن فاطمة بنت محمد سرقت؛ لقطعت يدها)) (12).
وهذه المرأة المخزومية دون فاطمة شرفاً ونسباً، ومع ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت؛ لقطعت يدها)).فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عز وجل
7 - أسألك أيها النصرانى المنصف هل جرت العاده على عشق من هو ليس أهل لهذا الحب و التقدير
يوم الحديبية جلس سهيل بن عمرو وهو يفاوض رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ــ يرمقُ أصحابَ رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ بعينيه وعاد يحدث قومه: (أي قوم والله، لقد وفدت على الملوك. . . على كسرى وقيصر والنجاشي، والله ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدَلَّك بها وجهه وجِلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له) فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عز وجل
8 - أول من أسس قواعد الرفق بالحيوان ليس كزعم أمريكا وم على شاكلتها
الحديث الأول:
عن ابن مسعود رضي عنه قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرَةً معها فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تفرش. وفي رواية ترفرف على رأس رسول الله ورأس أصحابه.
فقال -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من فجع هذه بولدها؟ ردُّوا ولدها إليها" رواه أبو داود وأحمد وغيرهما وهو حديث صحيح ذكره الشيخ ناصر الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 25.
الحديث الثاني:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بينما رجل يمشي بطريق، اشتد عليه العطش، فوجد بئراً فنزل فيها، فشرب و خرج، فإذا كلب يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه، حتى رقي، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له). فقالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجراً؟ فقال: صلى الله عليه وسلم (في كل ذات كبد رطبة أجر). رواه البخاري ومسلم.
الحديث الثالث:
عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بينما كلب يطيف بركية (أي بئر) قد كاد يقتله العطش. إذ رأته بغي من البغايا. فنزعت موقها (أي حذائها)، فاستقت له به، فسقته إياه، فغفر لها ". رواه البخاري ومسلم
الحديث الرابع:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض).رواه البخاري ومسلم
الحديث الخامس:
عن قرة بن إياس رضي الله عنه قال: قال رجل يا رسول الله أني لأذبح الشاة فأرحمها فقال صلى الله عليه وسلم: (والشاة إن رحمتها رحمك الله) رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وهو في السلسلة الصحيحة رقم 26.
الحديث السادس:
عن شداد بن أوس. قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال (إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة. وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح. وليحد أحدكم شفرته. فليرح ذبيحته). رواه مسلم وغيره.
الحديث السابع:
عبد الله بن عباس -رضي الله تعالى عنهما-: قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة ويحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها، فقال صلى الله عليه وسلم: (أفلا قبل هذا، أتريد أن تميتها مرتين؟ هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها) رواه الطبراني والحاكم وذكره الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة رقم 24.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث الثامن:
عن عبد الله بن جعفر قال: أرْدَفِني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه ذات يوم، وكان أحبُّ ما استتر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته هَدَفاً أو حائش نخل. فدخل حائطاً (أي بستانا) لرجل من الأنصار، فإِذا جَمَلٌ، فلما رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- حَنَّ وذرفت عيناه، فأتاه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فمسح سراته إلى سنامه و ذِفْرَاهُ فسكن.
فقال: "لمن هذا الجمل؟
فجاء فتىً من الأنصار فقال: لي يا رسول اللّه.
فقال: صلى الله عليه وسلم "أفلا نتَّقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإِنه شكى إليَّ أنك تجيعه وتدئبه". رواه أبو داود وأحمد وهو في السلسلة الصحيحة رقم 20.
الحديث التاسع:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم، مرّ عليه حمار قد وسم في وجهه فقال: لعن الله الذي وسمه) رواه مسلم.
الحديث العاشر:
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: لعن الله من مثل بالحيوان) رواه النسائي وأحمد.
والتمثيل من المثلة وهي تشويه الخلقة بقطع بعض الأعضاء.
الحديث الحادي عشر:
عن سعيد بن جبير قال: مرّ ابن عمر بفتيان من قريش قد نصبوا طيراً وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئه من نبلهم، فلما راوا ابن عمر تفرقوا، قال ابن عمر من فعل هذا؟
لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعن من اتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً) رواه مسلم.
فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عز وجل
9 - الذى يموت بما يوصى بالقطع يوصى بما فى قلبه صلى الله عليه و سلم
(أيها الناس، كأنكم تخافون علي) فقالوا: نعم يارسول الله. فقال:
(أيها الناس، موعدكم معي ليس الدنيا، موعدكم معي عند الحوض ..
والله لكأني أنظر اليه من مقامي هذا. أيها الناس، والله ما الفقر أخشي عليكم، ولكني أخشي عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم) ..
ثم قال: " (أيها الناس، الله الله في الصلاه، الله الله في الصلاه) بمعني أستحلفكم بالله العظيم أن تحافظوا علي الصلاه، وظل يرددها، ثم قال:
(أيها الناس، اتقوا الله في النساء، اتقوا الله في النساء، اوصيكم بالنساء خيرا)
ثم قال: " (أيها الناس إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله)
أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم وصيته للمسلمين و هو على فراش موته: الصلاة الصلاة .. و ما ملكت أيمانكم ...... الصلاة الصلاة و ما ملكت أيمانكم .... و كرر ذلك مرارا ......
و دخل عبد الرحمن بن أبي بكر و بيده السواك، فنظر إليه رسول الله، قالت عائشة: آخذه لك .. ؟، فأشار برأسه أن نعم ... فإشتد عليه ... فقالت عائشة: ألينه لك ... فأشار برأسه أن نعم ... فلينته له ...
صلى الله عليه و سلم فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عز وجل10 - أختار نموذج واحد فقط لتبحث أنت على نهجه عن إعجاز الحديث النبوى الذى يكتشفه الغرب الغير مسلم و الصين عباد البقر والهندوس.
وفي لفظ آخر لمسلم كذلك جاء في هذا النص: "إن في الإنسان عظمًا لا تأكله الأرض أبدا، فيه يركب يوم القيامة. قالوا: أي عظم هو يا رسول الله؟ قال: عجب الذنب"،تحتوي على حقيقة علمية لم تتوصل العلوم المكتسبة إلى معرفتها إلا منذ سنوات قليلة، حين أثبت المتخصصون في علم الأجنة أن جسد الإنسان ينشأ من شريط دقيق للغاية يسمى باسم "الشريط الأولي" الذي يتخلق بقدرة الخالق (سبحانه وتعالى) في اليوم الخامس عشر من تلقيح البويضة وانغراسها في جدار الرحم، وإثر ظهوره يتشكل الجنين بكل طبقاته وخاصة الجهاز العصبي وبدايات تكون كل من العمود الفقري، وبقية أعضاء الجسم؛ لأن هذا الشريط الدقيق قد أعطاه الله تعالى القدرة على تحفيز الخلايا على الانقسام، والتخصص، والتمايز والتجمع في أنسجة متخصصة، وأعضاء متكاملة في تعاونها على القيام بكافة وظائف الجسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثبت أن هذا الشريط الأولي يندثر فيما عدا جزء يسير منه، يبقى في نهاية العمود الفقري (العصعص)، وهو المقصود بعجب الذنب في أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإذا مات الإنسان، يبلى جسده كله إلا عجب الذنب الذي تذكر أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أن الإنسان يعاد خلقه منه بنزول مطر خاص من السماء، ينزله ربنا (تبارك وتعالى) وقت أن يشاء فينبت كل مخلوق من عجب ذنبه، كما تنبت النبت من بذرتها.
وقد أثبت مجموعة من علماء الصين في عدد من التجارب المختبرية استحالة إفناء عجب الذنب (نهاية العصعص) كيميائيا بالإذابة في أقوى الأحماض، أو فيزيائيا بالحرق، أو بالسحق، أو بالتعريض للأشعة المختلفة، وهو ما يؤكد صدق حديث المصطفى (صلى الله عليه وسلم) الذي يعتبر سابقة لكافة العلوم المكتسبة بألف وأربعمائة سنة على الأقل، وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال هام مؤداه: لماذا تعرض المصطفى (صلى الله عليه وسلم)، لقضية علمية غيبية كهذه في زمن لم يكن لمخلوق علم بها؟ ومن أين جاء هذا النبي الخاتم والرسول الخاتم بهذا العلم لو لم يكن موصولا بالوحي، ومعلما من قبل خالق السماوات والأرض؟
فبالله عليك أيها المنصف أيفعل ذلك مفتر على ربه عز وجل.
هذا و الله لم أذكر قدر بسيط حيث أن القدر البسيط يكتب فى مؤلفات عديده تصل إلى 15 جزء كتاب تقريبا كما فى سلسلة دلائل النبوه ولكن هذا فقط نموذج تفتيح أفكار لمن أراد البحث المنصف ليبحث على هذا النهج هدانا الله جميعا إلى سواء الصراط.
ولا يسعنى إلا أن أشكر كل نصرانى منصف قرأ هذا الموضوع ومسلم كذلك وأقول أيها النصرانى المسلم هون على نفسك الموضوع جد بسيط و سهل لا يحتاج إلى جهد فقط.
تدعو و تقول يا رب يا حق أو تسمى الرب بما تشاء ونيته الرب الحق وتقول إرشدنى إلى الصواب فأنا لا أريد أن أدخل نار جهنم خالدا فيها و أريد أن أمتع نظرى بالنظر إلى ربى و خالقى يوم القيامه فأرشدنى لأترك ما يحرمنى من ذلك وهذا ليس دعاء و لكن أيضا تفتيح أمور للمنصفين فقط.
ونحن متفقون أن الحديث الصحيح هو ما رواه مجموعه لم يقابلوه بعضهم عن مجموع لم يقابلوا بعضهم تستحيل العاده تواطؤهم على الكذب هذا بالمعنى العام لنفهم جميعا ولكم البحث أيضا
وسلام على من إتبع الهدى.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:24]ـ
بل عملك در منثور ان شاء الله تعالى وكلماتك رشد ونور بارك الله بك وأثابك الله تعالى الجنة
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:03]ـ
أمين شيخى الله يجزيك خيرا كثيرا ويتقبل منا أجمعين.(/)
إسألوا أوروبا عن سر إسلام كاميليا وابنة قسطنطين فعندها الخبر اليقين!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:54]ـ
تم نشر هذا النص اليوم في المرصد لمقاومة التنصير وهذه نسخة مصححة ومعدلة قليلا فالاخطاء مني لسبب سرعة الرد موجودة والان هذا هو النص بعد التعديل وان كان نص المرصد لاغبار عليه الا ماذكرت من اخطاء مني في الكتابة
وعموما هذا رابط النص اول مانزل
http://www.tanseerel.com/main/articl...ticle_no=10016 (http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=10016) إسألوا أوروبا عن سر إسلام كاميليا وابنة قسطنطين
فعندها الخبر اليقين!
طارق منينة
هل لقصة كاميليا ووفاء قسطنطين وعشرات المسيحيين الذين يعلنون يوميا اسلامهم صلة بقصة الحضارة الاسلامية وهي تقوم بعملها الرئيسي في تحرير الإنسان، روحه وعقله وواقعه؟!
لاشك ان للمفاهيم الصحيحة والأخلاق القرآنية عند المسلمين تأثير كبير على كثير من المواطنين المسيحيين في اماكن العمل والجامعات والمُجَاوَرة او مانطلق عليه في مصر " الجيرة" ويزداد حجم هذا التأثير بزيادة فهم الشباب المسلم لمساحة التسامح الإسلامي الذي قرره الإسلام وعايشه النصارى في تاريخ الحضارة الإسلامية العريقة.
كانت الخلافة الاسلامية قد سقطت في بداية القرن الماضي، وكان الاستعمار الغربي يسيطر على كافة بلاد الاسلام، وكان علماء الإسلام يحاولون مواجهة هذه الأوضاع المزرية التي مازالت تؤثر على تقدم الإسلام والمسلمين. وقد كانت أمة الإسلام منذ البعثة على قمة العالم في القرون الماضية قاطبة، بعلمها واخلاقها وسلطانها ورحمتها، ولم يمض القرن الفائت2009م الا وقد كشف عن ظهور اجيالا اسلامية غالبت الاستعمار وتسلحت بالعلم لكنها مازالت تقاوم الاوضاع التي خلفها الاستعمار وتغالب صنائعها العلمانية والشرقية، ولايكاد العقد الأول من القرن 21 م يمضي الا وقد ظهر مالم يتوقعه العالم كله فقد تفتق القرن عن ظهور فئة كبيرة جدا من الشباب المسلم الذي له باع طويل في الإطلاع على الكتاب المقدس ونقده. ساعده على ذلك رغم فقره وحاجته توفر مادة العلم الإسلامي على شبكة الأنترنت والوسائل المعلوماتية الالكترونية الجديدة وهذا ماأقلق الكنيسة وازعجها بصورة كبيرة جدا، وماذا فعلت امبراطورية بولس المسيحية لمواجهة هذا التحدي الكبير؟ قامت وهي في حالة تململ واضطراب عظيم بترويج اشاعات كاذبة مثل الزعم بأن المسيحيات يخططفن في الطرقات، اكراه الشباب المسيحي على الإسلام، نتعرض لاكراه الأسلمة إلخ
بينما الحقيقة التي تخفيها الكنيسة عن شعبها ويعلمها امراء الكنيسة في الخارج هو أن العقيدة المسيحية تتعرض لنقد علمي ضخم- وعلى درجة عالية من الثقة بالنفس والعدل في الطرح والروح العالية الوثابة المشتعلة بالعلم، والأخلاق الجميلة الظريفة، ويمثل تلك الصفات جميعا طائفة متنامية من الشباب المسلم صغير السن .. معتدل ومثقف، من كافة بلدان العالم الإسلامي، خصوصا: الاردن ومصر والسعودية والمغرب ودول الخليج ومن دول افريقية، فالكنيسة تعاني اليوم أشد المعاناة من نقد هذا الجيل الصاعد، من قدرته على الحوار وجاذبية العرض وهو ماعمل على زلزلة الكنيسة ويقارب من عدة نواح ماحدث للكنيسة الغربية في العصور الوسطى المسلمة والذي أدى إلى اعلان شعوب تابعة لامبراطوريتها، الإنتماء الكلي للإسلام والردة عن كنيسة الاستعباد والبهتان.
يمكن القول ان الحوار والانفتاح على الآخر والثقة بالنفس وروح التسامح هي اهم مفاتيح الشخصية الاسلامية الجديدة وهي غير الشخصية التي ظن الإعلام الغربي انها ستتمكن من الروح الإسلامية واقصد: روح التعصب والتفجير والمغالبة باليد والتنفيس عن الاحتقان بالقتال غير المسؤول كما نشاهده ونسمع خبره في وسائل الإعلام المنتشرة، على العكس من ذلك انشغل شباب أمة الإسلام، الذين يعيشون في بلاد "المركز" الإسلامي، بالحوار والفكر ومحاولة اصلاح المجتمع بالاصلاح الداخلي الذي يحتاج الى مزيد فعل وزيادة نشاط في المجتمع وتغيير في ملامح وجوهر الصورة الكريهة التي صنعتها عقود الاستبداد والعشوائية في اقامة المدن والشوارع القذرة التي لم يشهدها عالم الاسلام في قرون عظمته وهي المساحة الزمانية المتطاولة التي تثبت جدارة
(يُتْبَعُ)
(/)
الاسلام في اقامة مجتمعات نظيفة وجديرة بالحياة والثناء.
ولذلك نقول انه كلما انفتح النقد الإسلامي بصورة علمية عادلة واخلاقية ومتسامحة على الجهل والأفكار الخرافية والدينية المغيبة للوعي الانساني كما حدث أيام الأندلس، كلما التفت له الشباب الحائر الباحث عن الحق في انسانية لاالتواء فيها ولا استغلال، ولذلك يحاول ذلك الشباب تقديم نموذج مغاير للنموذج النمطي والسائد ... ذلك ان النقد العلمي العادل المعروض بثقة مع تقديم المثال والنموذج للأخلاق الاسلامية سيؤدي بلا شك الى ازاحة غشاوة الجهل عن كثير من أخيار النصارى وفضلاؤهم، ومن يتحلى منهم بإرادة صلبة وشعور فائض بالحب والتحدي، والمجازفة الإيجابية في بحر متلاطم من امواج المجتمع الديني السابق، الذي تهيجه قوى علمانية ورأسمالية داخلية - مع ان الرأسمالية عادة تبحث عن هدوء داخلي! - وقوي خارجية، زائد الإشاعات المصطنعة والافتراءات المخترعة التي تروجها صحف الاثارة الرخيصة.
ان لنا في نموذج وفاء قسطنطين وكاميليا شحاته دليل على قوة الإرادة وكمال الشخصية وصلابة الموقف الذي بُني على اختيار شخصي قائم على فعل العقل الشريف واشتغال الروح الوثابة وفاعلية الارادة الواثقة، وارادة الله من دون الناس والانتفاضة الصريحة على الخرافة والضلال المبين. وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان الامر هو " خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا"
انك لتستطيع ان تتعرف على ذكاء هؤلاء مما فعلته كاميليا شحاته فقد ردت المال-الذي وضعه زوجها في البنك بإسمها- ردته الى زوجها وهي تعلم انه قام بسرقتها من الكنيسة كما قالت لشهود واقعة اسلامها، كما انها كانت تقاوم طبيعتها كأم حتى تستطيع الخروج من بيت زوجها بدون ان يؤثر عليها مؤثر قد تستخدمه الكنيسة كوسيلة عاطفية من وسائل التأثير عليها، فكانت طول فترة اسلامها قبل خروجها من بيت زوجها تبتعد رويدا رويدا عن طفلها حتى لاتسبب لها العاطفة المفعمة بالحب تجاه طفلها، عائقا على اختيارها الصلب مع وضع ثقتها في الله برجوع ابنها اليها والدليل انها لما علمت ان لها الحق في الاحتفاظ بإبنها ارتجف فؤادها واشتعل حبها لطفلها لانها لاتريد فراقه ابدا ولولا انها تعلم ان وسائل التعذيب المعنوي الذي تقوم به الكنيسة ضد المسلمات الجدد تستخدم وسائل غير انسانية للتأثير على قرار واختيار مصيري لما تركت ابنها طرفة عين، فهذا يدل على مدى حبها لابنها وفي نفس الوقت على بعد خطتها –وصلابة ارادتها- في مقاومة مؤثرات الكنيسة غير العقلية فهي تعلم ان الكنيسة فقدت براهينها ولم يتبق امامها الا وسائل التعذيب النفسي وربما الجسدي ولذلك قالت اذا لم أرجع صلوا علي صلاة الغائب وهذا ايضا يدل على معرفتها بالاسلام بنفس الدرجة التي تعرف بها المسيحية والكنيسة.
وهذا الذي حدث مع وفاء وكاميليا وغيرهما من شباب وشابات هو ماحدث بالضبط مع كثير من المسيحيين الأطهار الأقوياء الارادة والشخصية في الاندلس وبلاد اوروبا والشرق العربي والاسلامي. وقد خلق هذا كله اوضاعا جديدة وشكل جغرافية جديدة وتغيرت خريطة العالم، كل ذلك بتقديم النموذج الاسلامي في العلم والعمل معا. وقد اعترف كثير من علماء الغرب في التاريخ ان الفتح الاسلامي قدم نماذج باهرة من التسامح لكنهم وان اندهشوا من سرعة هذا الفتح الممتد في الارض كلها، اندهشوا بصورة اعظم من اسلام الشعوب المسيحية بصورة لم تُسبق في التاريخ البشري كله. بل رأت أوروبا على ابوابها وشواطئها بل داخلها ايضا،انها محاصرة بنظام اسلامي عنده النظافة والشوارع المضاءة والرحمة والعلم والعقل والتسامح والجمال في البناء والشخصية والأمانة والرحمة بالخصم والفروسية الراقية حتى في الحرب كما ذكرت زيغريد هونكه في أكثر من كتاب لها وذكر ذلك ايضا غيرها من المؤرخين الأوروبيين. تذكر المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه أن:" أتباع الملل الأخرى –وبطبيعة الحال من النصارى واليهود –هم الذين سعوا سعبا لاعتناق الإسلام والأخذ بحضارة الفاتحين، ولقد ألحوا في ذلك شغفا وافتتانا، أكثر مما يحب العرب أنفسهم ... لقد كانت الروعة الكامنة في أسلوب الحياة العربية، والتمدن العربي، والسمو والمروءة والجمال، وباحتصار: السحر الأصيل الذي تتميز به الحضارة العربية، بغض النظر
(يُتْبَعُ)
(/)
عن الكرم العربي والتسامح وسماحة النفس- كانت هذه كلها قوة جذب لاتقاوم" (الله ليس كذلك" لزيغريد هونكه ص 42) وقال مدير استعلامات حلف الناتو سابقا وسفير المانيا في المغرب العربي سابقا ومدير قسم المعلومات بحلف شمال الاطلنطي وهو مراد هوفمان الألماني في كتابه (الإسلام عام 200):"لايستطيع العالم المسيحي أن يعترف ببساطة أن الإسلام انتشر لأنه حرر الشعوب التي كابدت الحكم القيصري والبابوي والكسروي، وأن كثيرا من المسيحيين الذين زندقهم مجمع نيقية رحبوا بالإسلام الذي قال عن عيسى ماكانوا يعتقدون، فهو رسول الله وليس ابن الله، هجر الناس الكنائس أفواجا ودخلوا في الإسلام" (الإسلام عام 200 لهوفمان ترجمة عادل المعلم، مكتبة الشروق نوفمبر 1995، ص 34)
ايضا يمكن القول ان محاكم التفتيش المسيحية في الغرب لم تجد امامها الا وسائل التعذيب بكل صورها فلو كان عندها حجة واحدة ترجع المسلم عن دينه لاتخذتها سبيلا ولكن .. ! كان التعذيب والقتل بأبشع الصور هو الوسيلة!
فالكنيسة كانت ترى طوال عهود ازدهار الاسلام في الغرب علما وبرهانا شائعا ومدنا نظيفة ممتدة في بلاد الاسلام مضاءة ومزروعة في كل مكان بالاشجار والازهار وبالمكتبات والعفة، فأي حجة يمكن أن تواجه هذا كله مع انه لاحجة اصلا!؟
ومن المعلوم أن أوروبا عانت أعظم عملية ولادة متعسرة في تاريخها كله، ولادة كانت تراقبها الكنيسة على مضض حتى انها لمواجهتها كانت تقوم بقتل وحرق وسجن ووأد المواليد الجديدة (علماء او رهبان أو أو فلاسفة، ممن اعلن او كاد عن معارضته للكنيسة وعليه ملامح الأب الجديد الذي رباهم وعلمهم وهو الأب الأندلسي المتسامح مع أولاده واولاد الأخرين على السواء!
وكانت راية الحرية الإسلامية تُري من بعيد والعلم –التي حُرمت منه اوروبا قرونا- ينادي من قريب وبعيد: هل من طالب يبحث عن سعادة عقلية وروح انسانية .... فلبى ندائها الشباب الأوروبي حتى صرخت الكنيسة من ابتعاد شبابها عنها لان الكنيسة لم تكن يوما ابا شرعيا لها ولا أما حانية تريد خير ابناءها
وهذا اسقف قرطبة (الفارو) الذي راح يجأر بشكواه بكلمات مؤثرة تصور بلواه كما عرضتها المستشرقة الألمانية زيغرد هونكه في كتابها المسمى "الله ليس كذلك"، قال اسقف قرطبة:" أن كثيرين من أبناء ديني يقرؤون أساطير العرب (!) ويتدارسون كتابات المسلمين من الفلاسفة وعلماء الدين، ليس ليدحضوها وإنما ليتقنوا اللغة العربية ويحسنوا التوسل بها حسب التعبير القويم والذوق السليم. وأين نقع اليوم على النصراني –من غير المتخصصين- الذي يقرأ التفاسير اللاتينية للإنجيل، بل من ذا الذي يدرس الأناجيل الأربعة، والأنبياء ورسائل الرسل؟ .. واحسرتاه! إن الشباب النصارى جميعهم اليوم، الذين لمعوا وبذوا أقرانهم بمواهبهم لايعرفون سوى لغة العرب والأدب العربي! إنهم يتعمقون دراسى المراجع العربية باذلين في قراءتها ودراستها كل ماوسعهم من طاقة، منفقين المبالغ الطائلة في اقتناء الكتب العربية (!) وإنشاء مكتبات خاصة، ويذيعون جهرا في كل مكان أن ذلك الأدب العربي جدير بالإكبار والإعجاب! ولئن حاول أحد إقناعهم بالإحتجاج بكتب النصارى فإنهم يردون عليه يإستخفاف، ذاكرين أن تلك الكتب لاتحظى باهتمامهم! .. وامصيبتاه! إن النصارى قد نسوا حتى لغتهم الأم، فلاتكاد اليوم واحدا في الألف يستطيع أن يدبج رسالة بسيطة باللاتينية السليمة، بينما العكس من ذلك لاتستطيع إحصاء عدد من يحسن منهم العربية، حتى لقد حذفوه وبذوا في ذلك العرب أنفسهم" إن سحر أسلوب المعيشة العربي قد اجتذب إلى فلكه الصليبيين إبان وقت قصير، كما تؤكد شهادة الفارس الفرنسي "فولشير الشارتي" زهانحن الذين كنا أبناء الغرب قد صرنا شرقيين!، ثم راح يصور أحاسيسه وقد تملكه الإعجاب بالسحر الغريب لذلك العالم العجيب بما يعبق به من عطر وألوان، تبعث النشوة في الوجدان، ثم يتساءل بعد ذلك مستنكرا:" أفبعد كل هذا ننقلب إلى الغرب الكئيب؟!، بعد ما أفاء الله علينا وبدل الغرب إلى الشرق". (الله ليس كذلك ص 42 - 43)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا فضلا عن تململ الشباب الأوروبي من الصليب والإله المصروع المزعوم، والثالوث المركب بمقاطع خيالية متناقضة التركيب والتصوير، وتغول الكنيسة وكهنتها اللامبالون، السارقون، المستعبدون للفلاحين وطوائف الشعب والمشعلون لحروب صليبية داخلية راح ضحيتها الملايين من الشعوب المستعبدة من حلف الكهنة والرهبان والملوك المسيحيين وذلك أدى مع الوقت واشتداد الصراع في الداخل الأوروبي مع الكنيسة بفضل الانفتاح الاسلامي على الغرب الى انسان اوروبي جديد اقرب للاسلام منه للمسيحية ومن لم يسلم فهو إما عدل في عقيدته ورفض مسلمات كنسية مركزية وبقى خارجها ولم يدخل الإسلام أو رسم عقيدة جديدة وهي الفرق المسيحية الصغيرة والكبيرة في الغرب، وإما آمن بقوة عليا لاصلة لها بالكنيسة والإنجيل وكثير من هؤلاء كانوا تعلموا من علوم المسلمين وصاروا علماء وفلاسفة أو آمن بمباديء العقل الإسلامي وتجريبية العلوم الإسلامية المادية ودراستها للكون ورضي بتوحيد بلادين.
حدث ذلك كله بفضل قوة النقد العلمي الإسلامي الذي سبب:" صدمة ثقافية هائلة ومروعة لاوروبا" كما قال المسلم الجديد، مدير المعلومات بحلف شمالي الأطلنطي سابقا وسفير ألمانيا في المغرب العربي منذ عقود، وهو مراد فلفريد هوفمان (الألماني) (انظر كتابه الطريق الى مكة، طبعة دار الشروق ص 147) لقد تبدلت أفكار كثيرة كانت الكاثوليكية قد رسختها قرونا طوالا. وخرجت الحركات البروتستانتية المتناسلة كنبات الفطر وغيرها مما كانت تدعى بالتوحيدية والمذاهب الربوبية، ودخلت علوم المسلمين العقلية والتجريبية (كالفلك والطب والكيمياء والرياضيات ومقارنة الأديان ونقد الكتاب المقدس .. إلخ) الأديرة والكنائس ثم الجامعات الناشئة والأكاديميات، وبنت اوروبا مدنها من جديد على غرار النموذج القرطبي،ورصفت شوارعها وقامت بتنظيفها على غرار مدن المسلمين النظيفة المضاءة شوارعها، وترجمت كتب المسلمين وصنعت مكتبات اولا في القصور والمختبرات الجديدة ثم الأديرة والاكاديميات!!
وخرج العلماء المسيحيين الذين تمردوا، إما علنا أو بنوع من التستر، على العقائد المسيحية الراسخة، وافكارها العلمية الخاطئة عن الكون، من رحم هذا النقد العقلي ودراساته الشاملة لمناحي الحياة كلها، فكان هو المحرض الأول، والمعلم الأول، والأب الشرعي الجديد –الذي اعترف بفضله اكابر علماء وفلاسفة اوروبا- وكان هو الدافع على النقد والمحرض على العلم والنظر في اسباب الكون، واستخلاص النتائج العلمية من التجربة وهي خاصية انفردت بها الحضارة الإسلامية - واعطيت مجانا للأمم! - في الأندلس وقرطبة وصقلية وغيرها من بلاد أوروبا المسلمة التي كانت تسطر رائعة الجدل العقلي البرهاني الإسلامي الذي أنطلق أصلا من معجزة القرآن الممتدة في كل آياته، معجزة اطلقت الأقلام العلمية والمنهج العملي والتجريبي للنفاذ في أقطار النفس والجسد، والسماوات والأرض والعقل والضمير البشري. وسنن الكون والتاريخ، والإنسان. فاكتشفت علوم فريدة عزيزة لفائدة الانسان في عالم المادة والطبيعة، الأمر الذي انعكس على الأوضاع المادية والروحية للإنسان المسلم فطور من حياته ومدنه ونظرته الى الكون.
وبدأت الشعوب الأوروبية –وقد دخلت شعوب المسيحية الشرقية في الإسلام الا قليلا! -لأول مرة في تاريخ المسيحية في ازاحة القيد الحرفي والمعنوي عن الإنجيل الذي كان يُربط في سلاسل حقيقية في الأديرة وخزائن الكنائس منعا من أن يطلع عليه واحد من أفراد الشعب.
وبدأ تقليد مكتبات قرطبة والأندلس، المنتشرة في كل حي من احياء قرطبة وغرناطة وصقلية مجانا، يسري في كافة انحاء اوروبا تباعا على مضض من الكنيسة وفي ظل معارك دامية، بينما كان العلم الإسلامي المكتوب يضغط بقوة للتحرير الممكن –بقدر الإمكان- ويحظى بمكانة متصاعدة، كالعربية والشعر، والطب والرياضيات، والفيزياء والفلك، والكيمياء والتاريخ ونقد الكتاب المقدس!
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم، اسلمت شعوب كانت خاضعة لسلطان الكنيسة والامبراطورية البيزنطية والرومانية، ومن لم يسلم وصله من نور الإسلام ماقد أصلح الله به بعض أحواله ومنها الأحوال المادية والعلمية والأخلاقية. (وموانع الهداية الكاملة لم تكن اسلامية انما كانت مسيحية بجدارة) واوروبا اليوم تعيش على نتائج هذا العلم الذي وصلها قديما فقلب موازينها رأسا على عقب حتى ان بعض علماء الغرب بكوا لهزيمة المسلمين في فرنسا فقد كانوا يؤدون ان يحرر الاسلام بقية اوروبا ولو حدث لكان للعالم شأن آخر!
هذا الوضع الذي ذكرناه وذلك القلق العظيم الذي ألم بالكنيسة الغربية قديما عاود ظهوره اليوم في الكنيسة الشرقية، خصوصا المصرية، (دعونا الآن نتكلم عن الشرق لا الغرب!!) مع أن الكنيسة الغربية كانت تواجه شعوبا تحمل المدنية والنموذج الإسلامي الواقعي الملموس بينما كنيسة اليوم لاتواجه الا العقل الإسلامي الذي بلغ مرحلة متقدمة من علم المقارنة والحوار الخصب. مع خلق اسلامي يعاود ظهوره ويحتاج الى زيادة تأصيل في الحياة المدنية و المدن والشوارع والنظافة التي كنا نفتخر بها في الماضي وهي نتاج اسلامي مبين اما مايوجد اليوم فنتاج اوضاع شائهة تعقدت صورها وتحتاج الى رؤية اعمق للاسلام والتفات لنموذج المدنية الاسلامية الذي بناه اجدادنا وصار مفخرة لنا ولكن من يفتح الطريق للمدنية الحقة من جديد؟
وقد كشف الربع الأخير من القرن العشرين وبداية القرن 21، عن ولادة النقد الإسلامي للكتاب المقدس بصورة أعظم مما كان يتوقع!
لقد كانوا ينتظرون مولودا شائها، عاجزا عن النمو فضلا عن الكلام وتفصيل الخطاب بعد ان حطموا نموذج الرقي الاسلامي وحجبوه عن المسلمين!!
بل بعضهم كان ينتظر جنازة نهاية الإسلام إلى الأبد ظنا منه أنه امكانية بشرية يمكن ازاحتها والقضاء عليها. يقول المسلم الألماني خبير حلف الأطلنتي ومدير المعلومات فيه سابقا، وسفير ألمانيا في المغرب سابقا:" تنبأ الكثير من السياسيين والمستشرقين باختفاء الإسلام تماما، وفي غضون حياتهم! فدرسوا الإسلام كحضارة على وشك الإندثار، عليهم أن يسجلووها لأجيال المستقبل" (الإسلام عام 2000 لمراد هوفمان، مكتبة الشروق، ترجمة عادل المعلم، ص 16)
واذا بهم يجدون أجيالا خبيرة لا بالقرآن وسيرة وسنة نبيه فقط –خصوصا في العشر سنوات الماضية! - وانما ايضا جيلا خبيرا بالعقائد والفلسفات والكتب المحرفة والملفقة التي تنتسب أصولها للأنبياء.
ساعد على ظهور هذه الأجيال الجديدة، وسائل الإعلام الألكترونية وعصر المعلومات. ونقص معدلات الأمية في بلاد الاسلام والتعليم المجاني واسقاط الاستعمار و بعض مارتبط به ويبقى البعض مازال موجودا!، وكان الفضل الاكبر – بعد فضل الله وقدره ورعياته-للنشاط الدعوي على مدار القرن الماضي كله!
كان البعض قد تصور ان الكنيسة الأرثوذكية المصرية بمنأي عن أي تأثير لهذا النقد الجديد بل كانت الكنيسة تظن انها قادرة على تنصير المسلمين ولايخفي عليكم برنامج خطة التنصير الذي كان الشيخ محمد الغزالي قد ضمه كتابه" قذائف الحق" وهو يقوم بنقد علمي عالى المرتبة، ألحقه بكتاب آخر وهو " صيحة تحذير من دعاة التنصير" مااضج وقتها مضجع الكنيسة، بيد أنها ظنت أنها عملية نقدية تنتهي بظرفها التاريخي وزمنها المحدود، لكن الذي حدث بعد ذلك كان شيئا آخر، وبظهور رائعة الشيخ احمد ديدات في مراغمة المسيحيين علنا في ربوع الأرض كلها، كان الزمن المسيحي يتراجع امام هذا الكم الزاخر من المناظرات العلنية وجر المناظرين المسيحيين الى ساحة المناقشة العلنية كما تم على الجبهة الآخرى نفس الشيء مع المناظرين العلمانيين! ثم ظهرت كتب قساوسة اسلموا وكتب اللواء المهندس احمد عبد الوهاب ثم اخيرا الدكتور زغلول النجار وغيره من علماء المسلمين الكبار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا تزلزلت الكنيسة وتهدمت معنوياتها لا في التقدم في مجال التنصير ولكن، كما حدث في الغرب تماما!، تزلزلت الكنيسة ولم تستطع الحفاظ على شعب الكنيسة من الذوبان في الاسلام الذي كان قد قبل التحدي المعرفي كما كان في عز الاسلام فقدم نماذج نقدية علمية علنية، مصورة ومسجلة، تفخر بها الأمة اليوم، وهي التي صارت مثالا حيا ووسيلة ايضاح لهذا الجيل الحديث الذي كثرت رجالاته بصورة تغيط الكنيسة العالمية فهي زرع كريم مدحه القرآن والإنجيل والتوراة.
وفي السنوات الأخيرة حصل مالايحمد عقباه للكنيسة ولا أقول ان ذلك الذي لايحمد عقباه كنسيا هو، فقط، اقبال كثير من الشباب والشابات المسيحيات على الإسلام حبا وقناعة ولكن، وهذا هو ماجعل الكنيسة تفقد صوابها، كان: اسلام زوجات الكهنة والقساوسة وشباب من عائلات يوجد فيها واحد أو أكثر من رجالات الكنيسة الكبار!
قد لايرى النظام المصري هذا التطور المتنامي "العريق" و"المستأنف" ومناخه المعلوماتي الكبير مع ظهور صور المعلومات العصرية، ولذلك قد نرى منه اضطرابا في التعامل مع بعض الحالات الصعبة مثل اسلام زوجات القساوسة، فيضرب كعادته، بيد من حديد على من له ارتباط باسلام هؤلاء المسلمات زوجات القساوسة، ظنا منه انه بهذه الطريقة يمكن كف الفتنة الطائفية بل وكما يظهر فانه اصابه الفزع من (الفزاعة الغربية التي ورثت الكنيسة!) التي ترفعها امريكا الحرة (!) (البروتستانتية الخلفية!، العلمانية الفكرة) لسبب اتخاذ امرأة مسيحية لها موقع خطير في العائلة المقدسة المسيحية، الإسلام دينا، وبكامل حريتها، الحرية التي يطالب الغرب نفسه بها بتوطينها في بلاد الإسلام وكأن الإسلام لايعرف حرية للإنسان عموما والمرأة خصوصا.
ان المطالبة بإكراه المسيحية على العودة إلى دينها، من المجتمع المدعو حرا، واقامة محاكم تفتيش مسيحية وعلمانية يكشف عن فضيحة اوروبية وغربية جديدة!
وهذا الارتباك الغربي في التعامل مع القضايا الكبرى، خصوصا فيما يخص الإسلام والمسلمين، يدل دلالة واضحة على أن طريقة ازدواج المعايير والتعامل بها في الغرب هي ثابتة من ثوابت الفكر الغربي السياسي والفلسفي الحديث!
وهو مثال سيء يجعل الشعوب تنفر منه وتقاومه وتعرف مرتكزاته ومركزيته العنصرية التي لاتسعى لتحرير الشعوب كما تتشدق فلسفاتها وقياداتها.
والشيء المثير للتأمل أن الإندهاش التاريخي المتواتر لأهل الفكر والعلم الغربي من سرعة انتشار الإٍسلام واقبال الشعوب عليه بعد الفتح الاسلامي، لايفتح التحليل التاريخي لأولئك الغربيون على مفاتيح الهداية في النموذج الإسلامي، وسر مفاتيح المقاومة للشعوب المقهورة في النموذج الغربي!
ان نموذج كاميليا شحاته ووفاء قسطنطين وغيرهما سيتكرر بصورة اكثر تراجيدية للكنيسة المسيحية كما حدث في الغرب تماما، ولابد من اتخاذ اجراءات اكثر حذاقة من النظام المصري لحماية هؤلاء المسلمات، اما الأخذ بيد من حديد على يد المسلمات الجدد فهو مقاومة فاشلة لحركة التاريخ واصحابه يضعون انفسهم أمام الحتمية التاريخية التي وعد بها القرآن ونشاهد آثارها القوية في هذه السنوات الأولى من القرن ال21 ميلادية!
وحل هذه المعضلة في ظل الاوضاع العالمية الشائكة وموقع المسلمين الضعيف في العالم يجب ان يأخذ منحى اكثر ذكاء ويحافظ على ماء الوجه ويحافظ على المسلمات ويثبت للعالم اننا لانكره احدا على الاسلام.
فما لم تقف الحكومات المصرية المتعاقبة مع العدل والمصارحة وحرية الإختيار ورفض الإكراه، والخروج من حالة الاضطراب البادية على المؤسسة الامنية في التعامل مع هذه الحالات الايمانية المتتابعة بصورة مدهشة وراقية ومالم تقوم هذه المؤسسة الامنية-التي قد يكون فيها اناس خيرون - مالم تقم هذه المؤسسة بوضع الصورة الصحيحة لإسلام الشباب المسيحي في مصر أمام العالم بالصوت والصورة والمباشرة والمصارحة وفي تواجد قس وشيخ –مثلا ويمكن التفكير في طرق اخرى- ووسطهم المسلم الجديد (اثناء اعلان اختياره الجديد) أو (العودة الى القديم!) فستظل الرؤية شائهة –وسيتحمل الأمن نفسه نتائجها-وسيظل الحنق وتصاعد الفتنة الطائفية في اشتعال متزايد وستكون الشائعات في هذا الجو الغائم هي المسيطرة، يغذيها الحقد من كل ناحية في الداخل والخارج وسوف لن يفهم الغرب طبيعة القضية او
(يُتْبَعُ)
(/)
سيبدو (ظاهريا!) وكأنه لايفهم "المسألة المصرية" في عصر الحوار والمعلومات! -وهو العارف ببواطن الأمور! - وسيقف بجانب الأعلى صوتا اعلاميا حتى ولو كان ظالما ومتعديا ومانعا للحريات التي يطالب بها الغرب نفسه!
اما نصائجي للجانب المسلم الذي يعلم الجميع انه غير معصوم وهي نصائح من خبرة سنوات في الإطلاع والاستماع المباشر لكافة غرف الحوار ويوميا على برنامج الحوار المسمى البالتوك-فليس عندنا سلطة مقدسة فضلا عن سلطة شباب في بعضه عدم خبرة. لكن اغلبه عنده رحمة وعدل وعلم ويتسم بالصبر والأخلاق الحميدة والجودة في الطرح فاني اقدمها كالتالي:
- تنحية كل –او عدم التعامل مع-من يشتم النصارى ببذاءة او يهين المسيح او يسوع المسيح، فمثل هؤلاء-خصوصا في غرف الحوار- أذية للإسلام والمسلمين بل والنصارى بغير داع! ويجب الإقتصار على الرد على صورة مايدعونه بالرب يسوع او المصلوب المؤله او عقائد المسيحية المنحرفة ففي هذا كفاية وزيادة بدون تعدي تكون مفاسده اكبر من مصالحه، والا وقعنا لافي مخالفة صريحة لروح الإسلام فقط وإنما في مخالفة قواعد الحوار مع النصارى، مع العلم أن اغلب صوره مع النصارى، خصوصا في كثير من غرف برنامج البالتوك المشهور معتدلة وملتزمة بالحوار المثمر الجيد وكثير من الضيوف النصارى يمدحون تعامل هذه الغرف معهم، ولاأكون عادلا ان قلت انه ليس عند النصارى غرف معتدلة في الحوار ولكنها قلة واغلبيتها هي كما يسميها الشباب الذين يدخلون برنامج البالتوك "غرف المراحيض" نظرا لمافيها من شتائم وهجاء بذيء وتعدي يفوق الوصف.
-هناك نماذح محترمة يجب اتخاذها نموذج لنا في الحوار المؤدب الناجح المحترم للمحاور الآخر من النصارى أو غيرهم ويتقدم هذا الصف الرائع: الدكتور منقذ السقار، الشيخ الذغبي، الشيخ أبو عبد الرحمن، الدكتور حسام ابو الخير، معاذ، ميمو، التاعب .. الخ
-اقامة حوار بين الفريقين اهل الاسلام واهل المسيحية للإتفاق على نقاط مشتركة في مسألى اسلام مسيحي او ردة مسلم مع ان اغلب المشاكل تأتي من الجانب المسيحي بل لم تظهر مشكلة واحدة من ردة مسلم.
-وقف الإتصال بالقساوسة كما يفعل البعض أو تصحيح الأخطاء في طريقة او توقيت وكيفية الاتصال من استخدام لغة أشد تهذيبا وعدم الإتصال بهم في بيوتهم وعدم التهكم المعيق للتقدم، وترك فرصة كبيرة للقساوسة للتعبير عن عقيدتهم فبيان عقيدة القسيس هو من الأهمية كبيان عقيدتنا سواء (هذا كله يحتاج لنفوس كبيرة وارجو ان يكون اصحاب هذا النوع من الحوار على مستوى المسؤولية –وهم على مستوى عال جدا من الخبرة النقدية- فللبيوت حرمة وهناك مساحة مباحة من الإتصال بهم في مكان خدمتهم أو عملهم فهذا لاأظن ان عليه غبار. فان لم يوجد فالكف عن هذا النشاط اولي واتخاذ صور اكثر نفعا واقل ضررا هو الاولى.
-على المسلمين ان ينفضوا عن أنفسهم سذاجة التعامل مع الأمن. ومثال الأخ أبو يحيى يدل على أن الثقة المفرطة في التعامل مع الأمن يعتبر خلل قد يضيع حقوق المسلمات الجدد، وأسأل الله أن يتقبل عمل اخي ابو يحيي فقد تحمل مالايتحمله انسان وفي ظروف صعبة وقاهرة وكان الرجل وحده والملايين نيام!، فالمسلم ليس خبئ ولايخدعه الخبئ. ويمكن لتفادي الإمساك بالأخت الحرة التي جاءت للإسلام بكامل حريتها، ان تبدل السيارة التي تستقله بسيارة ثم بأخرى اثناء الطريق بل ويُسلك طريق آخر غير متوقع لتفادي اخذها وتسليمها للكنيسة فتسليمها للكنيسة مخالف للقانون المصري فليس في قولنا هذا تلاعب بالقانون اذن!
وفي نهاية مقالنا لايسعني الا ان اذكر قصيدة حامد العلي في كاميليا شحاته
سلامِي على بنْتِ الكَنانةِ وافِيا ** فبلّغ سِلامِي بالدّموعِ كَمِيلِيَا
أتعجبُ من دمعي؟! فلستَ بعالمٍ ** بما حلَّ في أرضِ الكنانةِ بادِيا
تعلَّمْ، لقد جلَّ المصاب بأخِتنا ** وفجَّرَ منها الدمعَ بالخدِّ جاريا
تئنُّ من الخذلانِ أنَّةَ مُثقلٍ ** بكلِّ تباريحٍ تُشيبُ النواصيا
أأُسْلمُ والإسلامُ يحمي نساءَهُ ** فأُتركُ تحتَ الديرِ ألْقى الدواهيا؟!
يعذّبني قَسُّ، وقَسُّ يُذيقُني ** من السَّوطِ ضربا مُوجعاً متواليا
وأُجعلُ في قبوٍ كأنَّ جدارَه ** يدير عيوناً تحملُ الموتَ ناعيا
يريدان منّي أنْ أعودَ لكفرِهِم ** وأتْركَ دينَ الحقِّ نوراً وصافيا
فقلتُ وقد ألقوْا على الظهرِ سوطَهم ** تبِعْتُ على الإسلام أحمدَ هاديا
وقلتُ وقدْ بلَّتْ دمائِي وأدمْعي ** بقيَّةَ جسْمٍ يحمل الحزنَ وانيا*
شهدتُ ولنْ أنفي شهادةَ مسْلمٍ ** لربِّيَ بالتوحيدِ فرداً وعاليا
وليسَ له إِبْنٌ، وإنَّ مسيحَنا ** رسولٌ وعبدُالله، ليسَ إلاهِيِا
يُرادُ إنقيادي للضَّلال ومادرْوا ** بما ذاقَ مَنْ ذاقَ الهدايةَ ما هِيا
فلمَّا سَلوْا عنّي رفعتُ تضرُّعي ** وناديتُ ربّي أستجيشُ فؤاديا
فما قال أشكو الحاقدينَ من العدى ** ولكنْ من الخذلانِ أصبحتُ شاكيا(/)
يوسف النبهاني و الإستعمار
ـ[العميري]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 11:47]ـ
ما هو موقف يوسف النبهاني من الإستعمار الاوروبي لشام و هل صحيح كان يتحاكم بالقانون الفرنسي كما ذكر محقق كتاب غاية الأماني؟ هل كان ماسونيا؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:30]ـ
الذي أعرف أن له قصيدة في الرد على جمال الدين الأفغاني وجماعته ولهم علاقة بالماسونية.
ـ[جذيل]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:26]ـ
و هل صحيح كان يتحاكم بالقانون الفرنسي كما ذكر محقق كتاب غاية الأماني؟
ذكر ابو الفيض عبدالستار البكري في كتابه فيض الملك الوهاب 3/ 1987 ان النبهاني كان رئيس محكمة الحقوق في بيروت ...
وقد كان المؤلف صديقا للنبهاني(/)
لعبة آلهة الحرب ومصيبة جهل المسلمين بالتوحيد والشرك ... أرجو المشاركة للأهميّة
ـ[داعية إلى التوحيد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 01:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر لي أحد اخواني لعبة طلب مني أن أبحث له عن معلومات عنها لأن أحد الإخوة يمتلك اللعبة ويريد بيعها، من مُجرد اسم اللعبة ظهر لي أنها تحتوي على شرك
اسم اللعبة هو
God of war
ومعناها: آلهة الحرب
واللعبة مرتبطة بآلهة اليونانيين
وباختصار القصة عن رجل اسمه كراتوس وهو عبارة عن نصف آلهة (معناها أن أحد أبويه انسان والآخر آلهة! نعوذ بالله)
يكون هذا الرجل تحت خدمة آلهة الحرب عندهم (آريس) ثم في حالة غضب شديدة يقتل كراتوس زوجته وذريته بالخطأ فينبذ آريس، وتصبح روحه معذبة!!
ثم يخونه زوس وهو أبو الآلهة عندهم (أعوذ بالله من هذا الشرك والزندقة)
فينتقم كراتوس من الآلهة
والهدف هو قتل كل الآلهة حتى يفوز
وتتضمن هذه اللعبة لعبة إضافية صغيرة وهي لعبة إباحية جنسية!! (أخذت هذه المعلومات من موقع ويكي)
وهذه اللعبة تُباع في بلاد المسلمين!!! ليس هذا فقط
بل من المسلمين من يمدحون اللعبة ويدافعون عنها ويحللونها لأنهم لا يرونها تعترض مع الشريعة الإسلامية؟؟!!
الجهل مُصيبة عظيمة خاصة إذا كانت مرتبطة بالتوحيد
فمثلا انظروا هنا:
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=7d0c7cf426f1389b&hl=ar
أحدهم سأل هل هذه اللعبة حرام
وهذه بعض الإجابات:
((اخوي اللعبة نهائياً مو حرام
يمكنها تتكلم عن اله الحرب لكن قبل هذا كله! .. هي تتكلم عن الآله الاغريقيه اللي لهم اكثر من 300 إله .. إله الشمس واله الجنس واله النوايا الحسنه
يعني كلها آلهات مالها معنى .. وحتى ان اله الحرب ماله معنى .. لكن هذي حضارتهم .. هذولا الاغريق وهذولي الهتهم
مالهم اي تدخل في الاسلام .. يعني ما تطرقوا لموضوع الله سبحانه وتعالى .. وتقولوا لي حرآم؟؟ .. وين دليلكم انها حرام؟))
وآخر أجاب:
((اللعبة غير محرمة ..
لأن بكل بساطه اللعبه تجري أحداثها في أساطير يونانيه .. يعني اللعب خيال في خيال.
وسبب ثاني، اللعبة ما تعرضت لأي دين سماوي أي كان (مسلمين، مسيح، يهود).
ملاحضة:
الكثير من الناس يسأل مثل سؤالك .. بس للأسف السؤال سطحي .. "لا تاخد الامور بشكل شخصي"
أما اللعبة فهي جدا رائعة، القصة، الجرافيك، الاصوات، الفكرة .. فيها عناصر إبداعية رائعة .. ))
((يا جماعة اللعبة دى مش حرام لأن هى اصلا مبنيه على مبدا الأساطير اليونانيه والرومانيه القديمه
فى الجزء الاول من اللعبه: تحاول ان تقتل اله الحرب المعرف عند اليونانين و الرومانين ب ares
وفى الجزء الثانى تحاول ان تقتل zues الاله لهجومه على دولتك ويعرف ذلك الاله بالاله الكبير عند الرومانين
ولو عاوزين تتأكدوا ادخلو موقع اللعبه
او ادرسو الاساطير الرومانيه
او اتفرجوا على كرتون HERCULES لأن فيه الاله الأعظم اللى بتحاربو فى اللعبه
قد يوجد فى اللعبه بعض المشاهد للكبار فقط ولكنها فى مواقع مخفيه فى اللعبة او سريه ف متدوروش عليها والعبوا اللعبه طبيعى
زائد ان اللعبه لا تسئ للمسلمين والمسيحين واليهود او اى ديانه اخرى
وكمان الدليل ان اللعبه ديه اللى عملوها مسيحين وهم برضو بيأمنوا برب العالمين بس بشريعه اخرى
ولو انتوا عايزين تمشوا الليى فى دماغكوا على انها حرام
فكل الألعاب حرام وأى حاجه مشغله عن عبادة المولى جل وعلى حرام
بالمناسبه كلمة god يعنى اله مش الله زى مالقيت فى بعض المنتديات
الترجمه لاسم اللعبه: اله الحرب))
((لا لان المقود بيها هو ملك الحرب وليس ملك الكوون))
((لا يا حبي ليش حرام، القصد صح اسم اللعبة يتعارض مع الإسلام بس اللعبة حلوة وشو يعني كل إشي حلو مثلا او بنغار منه بنحاول نخلق عليه اعذار عشان نخليه حرام روحوا عنا ياه شلة المشيخة))
______________________________ _
إذا كانت هناك أي فتوى جاهزة لأحد العلماء المعروفين عن حُكم اللعب الالكترونية التي تتضمن الشرك والكفر فأرجو المشاركة بها
وأرجو منكم أيضا المشاركة بالرد على قول هؤلاء الجهال هداهم الله ... وبيان كيف أن هذه اللعبة مُحرمة وأن مُجرد كونهم لا يؤمنون بتلك الآلهة لا يعني أنها حلال
كنت أنوي أن أكتبه بنفسي لكن ضاق علي الوقت فرأيت بأن مشاركة الآخرين في الرد عليها يكون أفضل لتوفير الوقت والجهد ثم يمكن جمعها وإعادة صياغتها ثم نشرها في ذلك الموقع وغيرها من المواقع لتحذير المسلمين من هذه اللعبة وأنها حرام لا تجوز ... ولكن يجب أن يكون بأسلوب لين مُقنع بالأدلة الشرعية فهُم عوام جُهال يظنون بأن ما قالوه صواب
أرجو منكم المشاركة ولو برد مختصر مُفيد .. أو فتوى جاهزة
أحسن الله إليكم
ـ[داعية إلى التوحيد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:53]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 09:20]ـ
أحسن الله إليك أيها الأخ الكريم على حرصك على سالمة المعتقد، لقد رأيت اللعبة منذُ حوالي عام وقد علرفت المغزى منها عن طرق بعض الإخوة، ولا شك ولاريب في حُرمتها لمن يحمل بين جنبيه فهما صحيحا لمعنى لا إله إلا الله، فإن أقل ما فيها ـ وما هو بقليل ـالتهوين من شأن كلمة التوحيد، والإقرار للباطل، والواجب تغيره لا إقراره، سواء كان الباطل حسيا أو معنويا، ومن لوازمها الاستهتار بالدين وقد علمت ما جاء في المستهزئين،فالواجب التحذير والتشنيع على ما طالتها يده، فهذا ثغر من الثغور ينبغي الوقوف عليه، والله المستعان.(/)
الاتباع 10
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)) سورة آل عمران 31
(قال ابن القيم: من لوازم الشرع المتابعه والاقتداء وتقديم النصوص على آراء الرجال وتحكيم الكتاب والسنة في كل ما تنازع فيه العلماء) إعلام الموقعين 2/ 268
قال تعالى: ((ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليا والله خبير بما تعملون)) سورة التوبه 16
(قال ابن القيم: ولا وليجة أعظم ممن جعل رجلا بعينه مختارا على كلام الله وكلام رسوله .. ألخ، فإن لم تكن هذه وليجة فلا ندري ما الوليجه) إعلام الموقعين 2/ 189
(قال الحسن البصري: ((ابن آدم! لا تغتر بقول من يقول: المرء مع من أحب، فإنه من احب قوما اتبع آثارهم ولن تلتحق بالأبرار حتى تتبع آثارهم وتأخذ بهديهم وتتبع سنتهم وتصبح وتمسي وانت على منهاجهم حريصا على ان تكون منهم فتسلك سبيلهم وتأخذ طريقهم) استنشاق نسيم الانس لابن رجب صفحه 120
قال تعالى: ((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون الخيرة من أمرهم)) سورة الأحزاب 36
قال الإمام مالك: إنما أن بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل من وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه) إيقاظ همم أولي الأبصار صفحه 70
(قال الإمام ابن حنيفة: إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول فاتركوا قولي، وقال: إذا صح الحديث فهو مذهبي) إيقاظ همم أولي الأبصار 50/ 62
(قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أنه من استبانة له سنة عن رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) إعلام الموقعين 2/ 288
(وقال الشافعي: ما قلت وكان النبي قد قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني) إيقاظ همم أولي الأبصار صفحه 104
(قال الإمام أحمد: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وخذوا من حيث أخذوا) إيقاظ همم أولي الأبصار صفحه 104
(وقال الإمام أحمد: رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار) جامع بيان العلم وفضله 2/ 182
(قال ابن رجب: قالواجب على من بلغه أمر الرسول وعرفه أن يبينه للأمه وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة فإن أمر رسول الله أحق أن يعظم ويقتدى به من رأي أي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ) إيقاظ همم أولي الأبصار صفحه 63 في الهامش
قال تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)) سورة آل عمران 31
(قال ابن كثير: هذه الآيه حاكمة على من أدعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمديه فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله) تفسير القرآن العظيم 1/ 366
إن حقيقة الاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباع هوالعمل بما جاء به.(/)
إحذر أن يقولوا هم أول من إكتشف كذا و إخترع كذا نحن علماء الحضاره.
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:55]ـ
عباقرة الحضارة الإسلامية
كتب: د / كنعان كوج أوغلو
03/ 07/1431 الموافق 14/ 06/2010
أشرقت شمس الإسلام وسطع نوره على وجه الأرض، وبدأ يطلق أسس ومبادئ رسالته العظيمة السمحة التي ترفع الإنسان وتجعله يتعالى في درجات الكمال أو يبلغ درجة العُلا في سلّم التطور، لقد حث الإسلام على العلم والمعرفة، لما لهما من شرف المكانة وعظيم المنزلة، ورغّب فيهما وشجّع على سلوك سبيلهما، وبفضل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي بعثت في النفوس الرغبة في نيل العلم، تأسست مدنية إسلامية خلال عامي (800 - 1500) متطورة في جميع الميادين، فراح باحثون وعلماء غربيون يتدفقون إلى المراكز العلمية في العالم الإسلامي لكي ينهلوا العلوم من أصحابها، وما لبث أن قاموا بترجمة مؤلفات علماء مسلمين، مما جعلهم يشتهرون في العالم الغربي كمكتشفين ومخترعين، وذلك لعدم حياد الغرب ثم لقيام بعض الفئات في البلاد الإسلامية بستر هذه الحقائق وإخفائها، فقد نسب الكثير من مكتشفات علماء الإسلام ومخترعاتهم إلى علماء الغرب، وأُشيع بأن "الإسلام يمنع التقدم" كحرب نفسية ضد المسلمين، وكما سنبيّن فإن الفضل في العديد من المكتشفات والمخترعات يعود إلى علماء المسلمين.
الطائرة والطيران:
من المعروف أن إخوان "رايت" استطاعا عام 1903 تحقيق حلم الإنسان في الطيران، بينما حدثت التجربة الأولى في الطيران - في الحقيقة- في الأندلس في عام 880م، من قبل العالم الأندلسي المسلم "عباس بن فرناس" الذي صنع آلة تشبه طائرة دون محرك، حيث أضاف إليها ريش الطير وغطاها بقماش، ويشير بعض المؤرخين الغربيين من أمثال البروفيسور الدكتور "فيليب حتي" والدكتور "سيجرد هونكه" إلى تجربة الطيران هذه، ويعدون تلك الآلة أول آلة طيران.
النظم الآلية البخارية:
تشير العديد من المصادر إلى أن أول منظومة آلية بخارية اخترعت من قبل المهندس الإرلندي "جيمس واط" (1736 - 1819). بينما نرى أن "الجزري" رسم قبل 600 سنة في كتاب له، ما يشبه جهازا بخاريا آليا (أوتوماتيكيا)، حيث استعمل الجزري في رسمه هذا ولأول مرة، الصمام الذي يعد عنصرا لا يستغنى عنه في أي وسيلة نقل يستخدم المحرك ويستعمل البخار أو البترول.
الغواصة الأولى:
من الشائع أن فكرة صنع وسيلة نقل تسير تحت الماء، تعود إلى "ليوناردو دافنشي" (1412 - 1519). وفي سنة 1620 حاول العالم الفيزيائي الهولندي "درابل" وكذلك حاول العالم الفيزيائي الفرنسي عام 1653 في تحقيق هذا الأمل، إلا أنهما فشلا، ومن المعروف أن أول غواصة تم صنعها من قبل العالم الأمريكي "ديفيد بوشْنَل" عام 1776، والواقع أن "إبراهيم أفندي" قام عام 1719، بصنع أول غواصة مصنوعة من الفولاذ تستطيع حمل الإنسان، واشترك هذا العالم بغواصته هذه في الأفراح التي أقيمت آنذاك بمناسبة ختان أحد الأمراء في إسطنبول.
كروية الأرض ودورانها حول الشمس:
قام العالم المسلم "البيروني" (973 - 1048) الذي قرأ الكائنات في ضوء الآيات القرآنية، بتقديم حساباته العلمية إلى عالم العلم حول كروية الأرض ودورانها حول الشمس قبل "كوبرنيكوس" بخمسمائة عام، ولكن شبابنا لا يعرف هذا، لأن كوبرنيكوس قُدّم إليهم على أنه هو المكتشف الأول في هذا الموضوع.
الدورة الدموية: الشائع في أيامنا الحالية أن "ميشيل سيرفيتوس" هو الذي اكتشف الدورة الدموية في القرن السادس عشر، بينما كان الطبيب المسلم "ابن النفيس" (1208 - 1288) قد رسم في كتابه منظومة الأوعية الدموية وأقسام القلب وحجراته بالتفصيل، وسرد وقدم المعلومات حول الدورة الدموية الصغرى والدورة الدموية الكبرى كلا على حدة.
عملية التخدير الأولى:
قيل إن "جونكن" قام عام 1850 بأول عملية تخدير، ولكن الحقيقة أن عملية التخدير قد اكتُشفت وطبّقت من قبل العالم المسلم "ابن قرّة" (835 - 902). ولهذا العالم الذي ولد في بغداد بحوث عديدة ومهمة في الطب وعلم الفلك وعلم الميكانيكا.
الذرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الشائع حاليا أن البحوث المتعلقة بالذرة بدأت من قبل العالم البريطاني "جون دالتون" (1766 - 1844). وأن فكرة إمكانية تجزئة نواة اليورانيوم طُرحت من قبل العالم الفيزيائي الألماني "أوتوهان" (1779 - 1868). ولكن الحقيقة هي أن العالم المسلم "جابر بن حيان" (721 - 815) الذي كان رئيس جامعة "حران" التي كانت تُعد من أكبر المراكز العلمية، سجل في كتاب له معلومات لا تزال تدهش رجال العلم الحاليين، فقد قال: "إن أصغر جزء من المادة وهو الجزء الذي لا يتجزأ (الذرة) يحتوي على طاقة كثيفة. وليس من الصحيح أنه لا يتجزأ مثلما ادعى علماء اليونان القدامى، بل يمكن أن يتجزأ، وأن هذه الطاقة التي تنطلق من عملية التجزئ هذه، يمكن أن تقلب مدينة بغداد عاليها سافلها. وهذه علامة من علامات قدرة الله تعالى".
مرض السل وعلاجه:
حتى خمسين سنة الماضية لم يكن يعرف علاج مرض السل الذي أودى بحياة العديد من الناس. والشائع أن العالم الألماني "روبرت كوخ" (1834 - 1910) هو الذي اكتشف جرثومة السل وطرق علاج هذا المرض، ونظرا لهذا الاكتشاف المهم فقد نال هذا العالم جائزة نوبل في الطب عام 1905، ولكن الحقيقة أن العالم العثماني "عباس وسيم بن عبد الرحمن" (تـ 1761) كانت له بحوث مهمة حول الجرثومة التي تسبب هذا المرض وحول طرق انتقاله وطرق علاجه. وأثارت بحوثه هذه اهتماما كبيرا في أوروبا، وكان العلماء الأجانب يزورونه من حين لآخر.
عملية إزالة عتمة عدسة العين ( Cataract):
الشائع أن "بلانكت" هو أول من قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين في عام 1846، ويشير القرآن الكريم إلى قصة يعقوب عليه السلام عندما ابيضت عيناه حزنا على يوسف عليه السلام. وأن عينيه رجعتا طبيعية بعد أن ألقوا على وجهه قميص يوسف عليه السلام، وانطلاقا من هذه القصة خطر على بال العالم المسلم "أبي القاسم عمار بن علي الموصلي" (950 - 1010) الذي عاش في العراق وفي مصر، إماكنية إجراء عملية للعين وعلاجها من هذا المرض، فكتابه "كتاب المُنتخب" الذي خصصه لأمراض العين، أصبح أفضل مرجع في طب العيون في الغرب حتى القرن الثامن عشر، فإلى جانب الطرق العديدة في معالجة أمراض العيون، فقد قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين باستعمال أنبوب مجوف.
وكما جاء أعلاه فإن المسلمين ساهموا في إثراء العلوم التي تعد ميراثا للإنسانية ولاسيما في المدة المحصورة بين القرن الثامن والقرن السادس عشر، وقد أشار الكثير من المختصين بتاريخ العلوم من المنصفين في الغرب أمثال "جركو ساتون" وبشكل مفصل، إلى إسهام هؤلاء العلماء المسلمين في مجال العلم، حيث يذكرون في كتبهم بأن "ثابت بن قره" هو أقليدس المسلمين، وأن الخوارزمي سبق في علم الجبر أقليدس بألف عام، ويقولون عن جابر بن حيان بأنه مؤسس علم الكيمياء الحديث، وأن ابن الهيثم مؤسس علم البصريات ومؤسس علم الفيزياء التجريبي، أما ابن سينا فهو عندهم أستاذ الأطباء، و"الجزري" هو مؤسس الهندسة الحديثة ومؤسس السيطرة الآلية. أما "أولوغ بك" فهو عندهم عالم الفلك في القرن الخامس عشر، والمعمار العثماني "سنان" فيعدونه رئيس المهندسين والمعماريين، و"بيري رئيس" أعظم بحار في العالم، ويقولون عن الرازي بأنه العالم الكيميائي الذي درّس الغرب. كما استعملوا أوصافا جميلة أخرى حول العلماء الآخرين. وفي عام 1950 قرر اتحاد هيئة علماء الفلك إطلاق أسماء العلماء الذين ساهموا في إغناء العلم على فوهات براكين القمر. فكان من بين هؤلاء العلماء؛ ثابت بن قرّه، أبو الوفا، ألوغ بك، علي كوشجو، جابر بن حيان، ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، ناصر الدين الطوسي، البطّاني، الفرغني، البيتروجي، الزرقاوي والصوفي.
لقد أوردنا أعلاه بعض المكتشفات والمخترعات لبعض العلماء المسلمين قبل مئات الأعوام، ولا يُذكر هؤلاء العلماء ومكتشفاتهم في أغلب الكتب والمؤلفات، بل تُقدم على أنها مكتشفات علماء الغرب، وعندما نرى اليوم بعض شبابنا يحصلون على نجاحات كبيرة في المباريات العلمية العالمية، نزداد إيمانا بأنه عندما تُقدم لهم الإمكانات، فإنهم سيساهمون في التطور كأجدادهم الأجلاء.
المصدر: مجلة حراء(/)
ما قاله المنصف من الغرب عن أوليه و فضل الحضاره الإسلاميه على العالم!
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
نستقرئ مما اعترف به المنصفون من المستشرقين أن الحضارة الإسلامية كانت هي صاحبة الفضل في إرساء الحجر الأساس للحضارة الأوروبية الحديثة؛ حيث أسهمت بكنوزها في الطب والكيمياء والرياضيات والفيزياء في الإسراع بقدوم عصر النهضة وما صحبه من إحياء للعلوم المختلفة، فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا كانت أوربا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في ظلام حضاري وجهل، وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على الغرب وتطرق أبوابه، فنهل منها معارفه، وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية.
فلم تَخلُ أوروبا من مؤرخين أبصروا ما للمسلمين من فضل في الحضارة الإنسانية على الحضارة الأوروبية؛ فألفوا كتباً ودراسات منصفة تشيد بفضل المسلمين الذي لا يمكن إنكاره، فقد نذكر نفرًا منهم درسوا هذه الحضارة دراسة وافية وأبدوا إعجابهم بها.
فمثلاً يقول "توماس أرنولد": "كانت العلوم الإسلامية وهي في أوج عظمتها تضيء كما يضيء القمر فتُبدد غياهب الظلام الذي كان يلف أوربا في القرون الوسطى."
ويقول "جورج سارتون" في كتابه "مقدمة في تاريخ العلم": "إنّ الجانب الأكبر من مهام الفكر الإنساني اضطلع به المسلمون؛ فـ"الفارابي" أعظم الفلاسفة، و"المسعودي" أعظم الجغرافيين، و"الطبري" أعظم المؤرخين".
كذلك يُبدي "تومبسون" إعجابه بالعلوم الإسلامية فيقول: "إن انتعاش العلم في العالم الغربي نشأ بسبب تأثر شعوب غربيِّ أوربا بالمعرفة العلمية العربية، وبسبب الترجمة السريعة لمؤلفات المسلمين في حقل العلوم ونقلها من العربية إلى اللاتينية لغة التعليم الدولية آنذاك." ويقول في مكان آخر: "إن ولادة العلم في الغرب ربما كان أمجد قسم وأعظم إنجاز في تاريخ المكتبات الإسلامية."
هذا، وقد أبدى الباحث اليهودي "فرانز روزانتال" إعجابه الشديد ودهشته البالغة لسموّ الحضارة الإسلامية وسرعة تشكلها، فيقول: "إن ترعرع هذه الحضارة هو موضوع مثير ومن أكثر الموضوعات استحقاقًا للتأمل والدراسة في التاريخ، ذلك أن السرعة المذهلة التي تم بها تشكل وتكوّن هذه الحضارة أمر يستحق التأمل العميق، وهي ظاهرة عجيبة جدًّا في تاريخ نشوء وتطور الحضارة، وهي تثير دومًا وأبدًا أعظم أنواع الإعجاب في نفوس الدارسين. ويمكن تسميتها بالحضارة المعجزة، لأنها تأسست وتشكلت وأخذت شكلها النهائي بشكل سريع جدًّا ووقت قصير جداً، بحيث يمكن القول إنها اكتملت وبلغت ذروتها حتى قبل أن تبدأ."
وقد أشاد أحد الباحثين وهو "روبرت بريفولت" بالحضارة الإسلامية فقال: "إن القوة التي غيرت وضع العالم المادي كانت من نتاج الصلة الوثيقة بين الفلَكيين والكيميائيين والمدارس الطبية، وكانت هذه الصلة أثرًا من آثار البلاد الإسلامية والحضارة العربية، إن معظم النشاط الأوربي في مجال العلوم الطبيعية إلى القرن الخامس عشر الميلادي كان مستفادًا من علوم العرب ومعارفهم، وإني قد فصلت الكلام في الدور الذي لعبته العربية في اليقظة الأوربية، لأن الكذب والافتراء كانا قد كثرا في العصر الحاضر، وكان التفصيل لا بد منه للقضاء عليهما".
ويقول المستشرق "أدم متز" في كتابه "الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري": "لا يعرف التاريخ أمة اهتمت باقتناء الكتب والاعتزاز بها كما فعل المسلمون في عصور نهضتهم وازدهارهم، فقد كان في كل بيت مكتبة."
ويقول "رينيه جيبون": "لم يدرك كثير من الغربيين قيمة ما اقتبسوه من الثقافة الإسلامية، ولا فقهوا حقيقة ما أخذوه من الحضارة العربية في القرون الماضية".
ويذكر "هينولد" أن ما قام على التجربة والترصد هو أرفع درجة في العلوم، وأن المسلمين ارتقوا في علومهم إلى هذه الدرجة التي كان يجهلها القدماء. فقد قام منهاج المسلمين على التجربة والترصد وكانوا أول من أدرك أهمية المنهاج في العالم، وظلّوا عاملين به وحدهم زمنًا طويلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول "دُولنبر" في كتاب "تاريخ الفلك": "لقد منَح اعتمادُ العرب على التجربة مؤلفاتِهم دقة وإبداعاً، ولم يبتعد العرب عن الإبداع إلا في الفلسفة التي كان يتعذر قيامها على التجربة". ويستطرد قائلاً: "ومن مباحثنا في أعمال العرب العلمية أنهم أنجزوا في ثلاثة قرون أو أربعة قرون من الاكتشافات ما يزيد على ما حققه الأغارقة في زمن أطول من ذلك كثيرًا، وكان تراث اليونان قد انتقل إلى البيزنطيين الذين عادوا لا يستفيدون منه زمنا طويلا، ولما آل إلى العرب حوّلوه إلى غير ما كان عليه، فتلقّاه ورثتهم (يقصد الأوروبيين حديثاً) وحوّلوه مخلوقاً آخر."
ويقول "مسيو ليبري": "لو لم يظهر المسلمون على مسرح التاريخ لتأخرت نَهضة أوروبا الحديثة عدة قرون".
ولقد أشار أيضاً إلى هذا المعنى المؤرخُ الفرنسيُّ الشهير "سديو" في تاريخه الكبير، الذي ألفه في عشرين سنة، بحثًا عن تاريخ المسلمين، وعظيم حضارتهم، ونتاجهم العلمي الهائل، فقال: "لقد استطاع المسلمون أن ينشروا العلوم والمعارف والرقيَّ والتمدُّن في المشرق والمغرب، حين كان الأوروبيون إذ ذاك في ظلمات جهل القرون الوسطى .... " إلى أن يقول: "ولقد كان العرب والمسلمون -بما قاموا به من ابتكارات علمية- ممن أرْسَوا أركان الحضارة والمعارف، ناهيك عما لهم من إنتاج، وجهود علمية، في ميادين علوم الطب، والفلك، والتاريخ الطبيعي والكيمياء والصيدَلَة وعلوم النبات والاقتصاد الزراعي وغير ذلك من أنواع العلوم التي ورِثناها نحن الأوروبيين عنهم، وبحقٍّ كانوا هم معلمينا والأساتذة لنا." ويذكر العلامة "سديو" أيضا: "أن المسلمين سبقوا كيبلر وكوبرنيك في اكتشاف حركات الكواكب السيارة على شكل بَيضِي وفي دوَران الأرض، وفي كتبهم من النصوص ما تعتقد به أن نفوسهم حدثتهم ببعض اكتشافات العلم الحديث المهمة".
هذا، ولم ينسَ فضلاء علماء الغرب أن يعترفوا بهذه الحقيقة، ونستقي من كتاب "حضارة العرب" لـ"غوستاف لوبون" حيث يقول: "وكلما أمعنا في دراسة حضارة العرب والمسلمين وكتبهم العلمية واختراعاتهم وفنونهم ظهرت لنا حقائق جديدة وأفاق واسعة، ولسرعان ما رأيتَهم أصحاب الفضل في معرفة القرون الوسطى لعلوم الأقدمين، وإن جامعات الغرب لم تعرف لها مدة خمسة قرون موردًا علميًّا سوى مؤلفاتهم، وإنهم هم الذين مدّنُوا أوروبا مادة وعقلاً وأخلاقا، وإن التاريخ لم يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه في وقت قصير، وأنه لم يَفُقْهم قوم في الإبداع الفني". ويستطرد قائلاً: "ولم يقتصر فضل العرب والمسلمين في ميدان الحضارة على أنفسهم؛ فقد كان لهم الأثر البالغ في الشرق والغرب، فهُما مدينان لهم في تمدّنِهم، وإن هذا التأثير خاص بهم وحدهم؛ فهم الذين هذّبوا بتأثيرهم الخُلُقي البرابرة، وفتحوا لأوروبا ما كانت تجهله من عالَم المعارف العلمية والأدبية والفلسفية، فكانوا مُمدِّنين لنا وأئمة لنا ستة قرون، فقد ظلّت ترجمات كتب العرب ولا سيما الكتب العلمية مصدرًا وحيدًا للتدريس في جامعات أوروبا خمسة أو ستة قرون. فعَلى العالم أن يعترف للعرب والمسلمين بجميل صنعهم في إنقاذ تلك الكنوز الثمينة".
ويذكر المستعرب الصيني "لي قوان فبين" وكيل وزارة الخارجية الصينية، وعضو مجمع الخالدين (اللغة العربية) بالقاهرة، وصاحب الدراسات العاشقة ..
المصدر: مجلة حراء
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 08:04]ـ
فضل الحضارة الإسلامية على العالم لا يمكن أن ينكره منصف
و لقد خسر العالم كثيرا عندما انحط المسلمون و هذا أمر لا ينكره منصف كذلك
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:58]ـ
صحيح أخى جزاك الله خيرا لكن من يعلم ذلك ياليت المهزومون الناطقون بمسميات التأخر و الفشل يعرفون حضارتهم.(/)
العلامة عبد القادر داموللا الكاشغرى من رواد الصحوة الإسلامية فى آسيا الوسطى
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:14]ـ
من رواد الصحوة الإسلامية فى آسيا الوسطى
العلامة عبد القادر داموللا الكاشغرى الأويغوري
(1862 - 1924)
د. عبدالرحمن جمال الكاشغرى
العلامة عبدالقادر داموللا الكاشغري مفكر اسلامى كبير وزعيم روحي، ورائد الصحوة الإسلامية فى آسيا الوسطى ومؤسس المعارف الأويغورية الحديثة، وعالم وطني وشاعر ومصلح اجتماعي ...
اسمه الكامل عبدالقادر بن عبدالوارث، ومخلصه "غازى" و"كاشغري"، ويشتهر بالكاشغري. فكلمة "داموللا" عنوان علمي بآسيا الوسطى، بمعنى "العلامة" و"العالم الجليل".
ويعرفه معاصره العالم الشهير والشاعر الموهوب والطبيب الماهر الشيخ حسين أكبر تجلى (1856 - 1925) ويقول:" إن عبدالقادر داموللا يشبه فى اللطافة كالروح، وفى قوة العزيمة كالجبل، وفى كثرة علومه كالبحر".
ولد عبدالقادر بن عبدالوارث الكاشغري فى مركز آرتوش التابعة لمدينة كاشغر فى عام 1862م واغتيل سنة 1924 على يد الخونة والمتآمرين فى عمره البالغ 62 سنة.
يتعلم عبدالقادر داموللا معلوماته الأولية فى بلده آرتوش، ثم يدرس فى دار المعلوم العالية المعروفة بـ"المدرسة الملكية" فى كاشغر. وبعد فترة يضطر للسفر لإستكمال دراسته لخارج البلاد نظرا للظروف التى يمر بها البلد فى ذلك الوقت من قيام ثورة فى عدة مدن ضد حكومة الظلم والاحتلال. ويسافر إلى بخارى لإزدياد العلم والمعرفة ويلتحق هناك فى "مدرسة عبدالعزيزخان" ويتوسع فى معرفة العلوم الشرعية واللغة العربية والفارسية والأوردية وآدابها، ويتعرف بمؤلفات رواد الأدب المشرق الإسلامى أمثال علي شير نوائي وجلال الدين الرومى وأحمد يسوى وحافظ والشيخ سعدى وغيرهم، ويتعمق بأفكار فلاسفة بلده مثل الفارابى وابن سينا فيصبح علامه عصره ومفكر زمانه فى آسيا الوسطى. وبعد إكمال دراسته فى بخارى ينتقل إلى سمرقند ويشتغل هناك بالتعليم والتدريس ويكتب هناك كتبه:"العقائد الضرورية" و"العبادات الإسلامية" ويضعه ضمن المنهج المقرر فى المدارس الإسلامية.
ثم يسافر لزيارة قازان واستانبول فيرجع بعد فترة وجيزة إلى بلده كاشغر. علما إن مدينة كاشغر يعتبر مجمع العلماء ومهد الدراسات العليا حيث المؤسسات العلمية الكبرى ومعاهد شامخة البنيان منذ قديم الزمان. وتعد مدينة كاشغر فى آسيا الوسطى مدينة علمية عريقة وثانى مدن آسيا الوسطى بعد بخارى، ويعرف كاشغر بآسيا الوسطى بلقب "ثانى بخارى".
عندما كان عبدالقادر داموللا فى مدينة بخارى، يكون على اتصال وثيق بعلماء آسيا الوسطى وعلماء من العالم العربى أمثال الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغانى ومولانا أنور شاه صاحب الإمام المحدث فى الهند والسند آنذاك، ويتأثر بأفكارهم الإصلاحية الحديثة. ومن المحتمل الكبير أنه تفاعل مع مجلة "العروة الوثقى" المنتشر أيضا بآسيا الوسطى.
عندما يرجع الشيخ عبدالقادر داموللا سنة1907م إلى بلده كاشغر يشتغل بالتدريس ويقوم بوضع المنهج الجديد الإصلاحى، ويسهل العلوم الإسلامية على الطلاب، ويجمع فى المنهج الجديد ما بين العلوم الإسلامية والعلوم الحديثة، ويؤلف عدة كتب باللغة الأويغورية التركية تسهيلا للطلاب فى معرفة علوم الإسلامية. ويعجب المنهج الجديد فى تعلم العلوم الإسلامية إعجاب الطلاب ويلتفون حول العلامة عبدالقادر داموللا وينتشر صيته وشهرته فى عموم البلاد. ولكن المنهج الإصلاحى للعلامة يغضب حكومة الاحتلال الظالمة وعلماء السلطان، لأن العلامة عبدالقادر كان يحاول ايقاظ الشعب وفتح عيونهم وتعريفهم بحقوقهم الإنسانية.
فتحاول الحكومة الظالمة التى تريد أن ينام الشعب ويبقى جاهلا بما يحدث فى العالم وعلماء المتصوفة والمتعصبين الجهلاء -الذين يتمسكون بالمنهج القديم الصعب المختلط ما بين الفارسية والعربية يحاولون أن يمسكوا زمام قيادة الشعب بيده- وصفوه بأوصاف تنفر الشعب عن العلامة مثل "التجديدي" و"إلحادي"، ونشروا بين الشعب السذج الفتن والإشاعة، فأعلنوا الحرب على العلامة والمنهج الجديد وأخيرا قرروا اغتياله للتخلص من منهجه الجديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
فى الواقع صدق بعض الناس السذج والذين لا يعرفون حقيقة الأمر إشاعةَ هؤلاء المشايخ المتعصبين والمتصوفة الجهلاء الحاسدين. وفى النتيجة تعرض العلامة ومؤيده من الاصلاحيين ضغوط الجهالة والأمية والخرافات.
والعلامة الذى توقع وتنبأ عدم انصلاح هذه الأمور فى وقت قصير يضطر لمغادرة البلاد مرة أخرى بحجة الحج ويفر هاربا إلى طاشقند 1911م، فيمكث فيها خمسة سنوات ويشتغل هناك بالتدريس. ثم يرحل من هناك متجها الى تركيا ثم الشام والعراق فالحجاز ويحج حجة الفريضة، ثم يرحل الى مصر فيمكث فيها ثلاث سنوات، ويجتمع بالإمام محمد رشيد رضا صاحب تفسير «المنار» تلميذ الإمامين جمال الدين الافغانى ومحمد عبده، ويتبادل معه الآراء ويعرف إليه قضية بلده وحال المسلمين من التخلف والجهل ويشترك معه فى تحرير مجلة «المنار».
ويشتغل فى مصر بتحصيل علم الرياضيات والفلك والصحافة ويشتغل فى رئاسة تحرير مجلة المعهد الدينى فى مصر آنذاك لمدة ثلاث سنوات بتحمس منه، ورغبة فى الصحافة الاسلامية لإيقاظ الشعوب وتبسيط المبادئ الدينية وتهذيب المناهج العلمية.
ويتجالس كذلك مع العالم التتارى فى مصر آنذك الشيخ العلامة ذاكر قادرى، حيث يذكر الشيخ ذاكر قادرى سنة 1951 تأثيراته عن العلامة عبدالقادر داموللا الكاشغري فيقول: "عبدالقادر داموللا مفكر عظيم ومصلح ومجاهد وعالم كبير لا مثيل له فى العالم الإسلامى ... "
يرجع العلامة من مصر إلى بلده فى عام 1919م ويسعى حثيثا دون ملل فى منهجه الإصلاحى ويبذل كل جهده لإيقاظ الشعب. وخلال مدة قصيرة يُعُيّن قاضيا ورئيسا للقضاء الأعلى فى كاشغر، ويسلك فى المنهج الإصلاحى الجديد ويعمل على تحقيق أهدافه بكل جد وإخلاص وينشر كتبه العديدة فى العقيدة والعبادات الإسلامية والصحوة الإسلامية، ويتخذ منهجا وسطا ويُدخل فى التعليم العلوم الحديثة فى عصره. ويؤسس مدارس فى كل مدينة وقرية وفى كل زاوية حتى يجعل كل مسجد من مساجد البلاد مدرسة مستقلة بذاتها للأئمة والمؤذنين وكبار السن. ويفرض العلامة منهجه التعليمى ويعمّمَه فى كل البلاد ويجلب أساتذة فى العلوم العصرية من تركيا والشام، ويبدأ الجيل الجديد يتخرج. ويربى نفسه أيضا مجموعة من الطلاب الموهوبين والمتميزين فى وقت قصير فيصبح هؤلاء الطلاب فى ثلاثنيات القرن العشرين من رواد الصحوة فى البلد مثل: شمس الدين داموللا وثابت آخون داموللا وهاشم آخون خَلْفَت (خليفة) وعبدالعزيز داموللا وعناية مخدوم ومحمد عبدالله آخون وعبدالله قاضى حاجى واسرافيل داموللا وعبدالجليل داموللا وعبدالله داموللا وغيرهم ... ويرسل 52 من الشباب للدراسة إلى تركيا ومصر وألمانيا وفرنسا.
ويقيم علاقات وثيقة مع الأثرياء ويهيأ التجار وذوى النفوس من الموسرين ليساعدوا فى تأسيس مدارس ومعاهد علمية وتأسيس المستشفيات المحلية الصغيرة وشق الطرق وإنشاء الجسور وإصلاح الأوقاف العامة وجمع غلات الأوقاف تحت إدارة واحدة كرابطة اقتصادية للصالح العام كبيت مال المسلمين. وكان يعزم لإقامة مشروعات تنموية بإقامة مصانع الجلود ومصانع للحرف اليدوية وملاجىء للأيتام والمستشفيات ...
ولكن القدر كان للشيخ بالمرصاد. لقد قام علماء السلطة والمتصوفة بإفساد ما بدأه العلامة عبدالقادر وهجموا على المنهج الجديد فى التعليم ووصفوه «جديدى» وأفتوا بأن «المنهج الجديد حرام».
وفى هذه الأوقات بالذات كان المبشرون من بريطانيا والسويد فتحوا المستشفيات والمدارس فى مدينة كاشغر وكانوا يتسترون وراء ذلك لتنصير المسلمين. ولم يكتف هؤلاء المبشرون من النصارى بل كانوا يحاولون طبع الإنجيل فى مطابعهم الخاصة فى كاشغر ونشره بين الشعب. وتنبه العلامة لهذه القضية ووضعها تحت نصب عينيه وشكل وحدة مع مجموعة من المثقفين وطلاب المدارس الاسلامية لإغلاق المستشفى وطرد السويديين من كاشغر وزحفوا بقوة إلى مكتب السويديين واقتحم الشعب المسلم الغاضب لبيوت السويديين وأحرقوا النشرات التبشرية والإنجيل المطبوع فى كاشغر وحطموا مطبعهم، وهدم أوكارهم الفاسدة وطردهم من المجتمع وطلبوا من السلطة ترحيلهم لبلادهم صونا لكرامة المسلم وصيانة للمعتقدات الدينية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والاحتلال الذى لا يريد أن يستيقظ الشعب تآمر مع السفارات البريطانية والسويدية وبعض القوى الإقطاعية فوجدوا خائنا ليس له ضمير ولا دين فباع نفسه بـ 300 مثقال فضة مقابل قتل العلامة عبدالقادر داموللا، وخططوا لإغتيال العلامة عبدالقادر الكاشغرى فقتلوه ليلة الثلاثاء فى اليوم 14/ 08/1924م عن طريق الخائن وهو مؤذن أحد المساجد.
وفى رواية أخرى حديثة أن هناك يد شيوعية من سفارة الاتحاد السوفيتي فى كاشغر، لأن سفارة الاتحاد السوفيتي قلقت من المنهج الجديد الذى يضم ضمن برامجه مادة التاريخ، تاريخ العالم الإسلامى وتاريخ الترك والمسلمين فى آسيا الوسطى. ولعل الروس خافوا من انتشار أفكار عبدالقادر داموللا الإصلاحية وتأثيرها فى آسيا الوسطى التى وقعت معظمها تحت احتلال الإتحاد السوفيتي. وأفاد بعض العلماء بأن وراء اغتيال العلامة توجد يد روسية، والعلماء الذين اتهموا الروس اعتقلوا لمدة ثم أفرج عنهم بشرط عدم التحدث بهذا الشأن.
وعندما يعلم إبنه الشيخ عبدالعزيز مخدوم نبأ اغتيال أبيه يضطر للرجوع من الهند تاركا دراسته ويسعى للقصاص من القاتل الحقيقي ويقدم شكوى لأكثر من جهة، ولكن بلا جدوى ... وفى النهاية يقضى عبدالعزيز مخدوم 42 سنة من حياته فى السجن، ونتحدث عن حياة عبدالعزيز مخدوم وهو يعتبر أطول سجين سياسى فى العالم فيما بعد.
وحينما يعلم باستشهاده أحد أقطاب علم الحديث المحدث محمد أنور فى الهند قال: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا شؤما باستشهاده. وقد رثاه جمهرة من العلماء والمفكرين الفلاسفة فى البلاد والمهجر، ومن علماء الحجاز العلامة المؤرخ المفتى رضاء فخرالدين حيث نشر مقالات عديدة فى مجلته «الاسلام»، ومنهم الشيخ العلامة مراد رمزى المكي رثاه فى قصيدة مكونة من 160 مصراعا.
إذ يقول محمد أمين إسلامى:" بعد استشهاد العلامة عبدالقادر داموللا، لو جمعنا المرسية والقصائد فى تعزيته وذكرى وفاته يتجمع كتابا كبيرا".
وقال الشيخ عناية مخدوم -وهو تلميذ عبدالقادر داموللا- الذى توفى فى السعودية عام 1948:" لو جمعت قصائد التعزية والمقالات التى كتبت لوفاة العلامة عبدالقادر داموللا فى آسيا الوسطى والهند ومصر وقازان وكشمير تتكون عدة مجلد".
مؤلفات العلامة الشهيد كثيرة منها:
1 - «العقائد الضرورية»،
2 - «العبادات الاسلامية»،
3 - «مفتاح الأدب لفهم كلام العرب»
4 - «علم تجويد القرآن»
5 - «علم الحساب والرياضيات الحديثة»
6 - «بداية الصرف»
7 - «هداية النحو»
8 - «جواهر الإيقان»
9 - «علم جغرافيا وتقويم البلدان»
10 - «بداية أصول الحديث ومراتب الصحابة»
11 - «إرشاد المسلمين»،
12 - «شرح الأمالى»
13 - «تعليم الصبيان»
14 - «النصيحة إلى الأطفال»
15 - رسالة «النصيحة للعامة»
16 - قصة «مناظرة الفواكه»
17 - وديوان «كليات مخمس»
18 - وترجم إلى الأويغورية «كَلستان» للشيخ سعد الشيرازى باسم مستعار. وبعض مؤلفاته نشر فى دمشق وجدة بعد وفاته، وأن بعض كتبه محفوظ فى المكتبة الأزهرية الكبرى مثل "جواهر الإيقان"، و"إرشاد المسلمين"، و"شرح الأمالى".
وألف العلامة ثلاثة من مؤلفاته بالأويغورية التركية وهي:"تجويد تركى" و"عقائد ضرورية" و"العبادات الإسلامية".
إذ يقول الباحث محمد أمين اسلامى -الذى هاجر الى السعودية- بمناسبة إعداد كتب العلامة عبدالقادر داموللا للنشر فى السعودية:"مؤلفات العلامة عبدالقادر داموللا كان مفيدا للغاية للمسلمين الأويغور. ونحن بصدد نشر ثلاثة من أهم كتبه للعلامة وهي:"تجويد تركى" و" عقائد ضرورية" و"العبادات الإسلامية" للطبعة الثانية فى مكة.
ويستمر محمد أمين اسلامى فى سيرة العلامة ويقول:" إذ نشر المرحوم كتابه "تجويد تركى" لأول مرة فى مدينة قازان سنة 1912. ومن المحتمل أن نشر كتابهما الأخرى فى ذلك التوقيت. والعلماء الذين عاشوا فى ديارنا لم يؤلف الكتب الإسلامية باللغة الأويغورية، ونستطيع أن نرى أهمية هذه الكتب الثلاثة المكتوب بالأويغورية إذ كانوا يكتبون مؤلفاتهم بالعربية والفارسية ونادرا ما كانوا يكتبون بالأويغورية، فهذا أمر مؤسف جدا. لأن الكتب المؤلفة بالعربية والفارسية يفهمونه طلاب المدارس الدينية، أما عوام الناس فلايفهمون منه شيئا. بما أن مؤلفات الثلاثة لعبد القادر داموللا مكتوب باللغة الأويغورية فهذا مناسب ومتاح لإستفادة الشعب كله، لذا قيمة هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتب الثلاثة كانت عظيمة".
والآن نذكر نماذج من آراء الشيخ الإصلاحية والنهضة الدينية والعلمية من كتابه"النصيحة العامة للشعب"، حيث يقول العلامة عبدالقادر داموللا الكاشغري:"هذا العصر ليس عصر الغفلة واللامبالاة، إنه عصر الصحوة والنهضة والوعي. إنه ليس عصر الجهل والأمية وعدم الوعي، بل عصر العلم والمعرفة. هذا العصر ليس عصر الخمول والبطالة، إنه عصر الاجتهاد والعزيمة. والأمم الأخرى يطيرون فى السماء كالطيور بفضل العلوم، ويغوصون تحت الماء كما ينطلقون فى اليابس، ها نحن نخلد فى نوم الغفلة. فالنوم أخوة الموت ومقدمته. فالنوم فى هذه الحالة طريق للزوال والموت! مازال الفرصة سانحة لديكم، فباب الرحمة والعناية الربانية مفتوح دائما، لو اتحدنا لنستطيع أن نحطم أغلال الذل والهوان والعبودية ... "
ونقف قليلا حول كتاب «مفتاح الأدب» للعلامة عبدالقادر بن عبدالوارث الكاشغرى:
ألف العلامة كتابه المذكور بالعربية نظما كمنهج دراسى فى الأدب فى سنة 1910م. وسمى المؤلف هذا الكتاب «مفتاح الأدب لفهم كلام العرب». وتحدث فى الكتاب عن الإنسان والعلم والسعادة والشجاعة والحرية والحاكمية والوطن والقوم والإنسانية والأخلاق والوحدة وعمل الخير. وذم الفساد والاستبداد والطمع والشهرة والفسق والظلم والاستعمار ...
نماذج من كتاب «مفتاح الأدب»:
لم يعط الله الإنسان نعمة أجمل من العقل والخُلق.
تعلم يا فتى، فالجهل عار، ولا يرضى به إلا حمار.
أنقذ نفسك بالعلم، تعيش أبدا، فالجهلاء أموات، والعلماء أحياء.
وطنى محبوب ولو ظلمنى، وشعبى كريم ولو بخلنى.
نموذج من كتابه "العقائد الضرورية":
-ما هى السبب الذى تؤدى إلى الذل والقهر:
شيئان: 1 - الجهل وعدم الوعى، 2 - التفرق والاختلاف.
-بماذا تحصل القوة والعزة؟
تأتى العزة والقوة بالعلم والوحدة.
نموذج من كتابه "مناظرة الفواكه":
لم يبق أي عدل وشفقة بين الحكام والولاة.
ولم يبق عبادة خالصة بين العلماء والفضلاء.
المصادر:
1 - المفكر الإسلامى عبدالقادر داموللا- محمد طورسون صديق. مجلة "بولاق" العدد:4 من سنة: 2007 بالأويغورية.
2 - سيرة موجزة لعبدالقادر داموللا-يالقون روزى. مقال منشور 2002 بالأويغورية
3 - أعلام تركستان- محمد أمين قاسم، ط: مكة 2008. بالعربية
4 - حول ثلاثة كتب للعلامة عبدالقادر داموللا- مجلة المعرفة، موقع المعرفة.
5 - قواعد اللغة الأويغورية- عبدالرحمن جمال الكاشغرى، ط: 2010 بالعربى.
6 - مجلة حضارة سنكيانغ، العدد: 1، ص: 71 لسنة:2000. بالأويغورية.
7 - العلم لا يموت، والعالم لا يموت- عبدالرحيم ثابت. ط: 1999 بالأويغورية.
8 - قصة حول العلامة عبدالقادر داموللا- خوير تيمور، ط: 2007 بالأويغورية.
9 - أشعار تجلى مجلى- حسين أكبر تجلى، ط: 2000 بالأويغورية.(/)
خرافة نسبة نظرية التطور لأهل القبلة من قبل دارون!
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:30]ـ
قد ظهر في ساحة "الإنتاج الفكري" في الآونة الأخيرة، جماعةٌ أخذتهم نظرية التطور والهالة الدعائية حولها، فظنّوا أن النظرية صارت حقيقةً علميةً مبرهنة، وما ذاك إلا لبعدهم عن دائرة الجدل حول النظرية، فتسلطت عليهم النظرة الأحادية، حتى عميت عليهم الأنباء فجهلوا، ثم أرادوا إصلاحًا بعد أن أُتوا من قبل الجهل، فزعموا أن نظرية التطور "العلمية" لا تعارض الإسلام، ثم راموا سلفًا لهم فوجدوا نصوصًا لبعض المتقدمين، فأساءوا فهمها لعدم التصور الصحيح، وهكذا تحقق مرادهم من نفي التعارض، ثم وجدوا سلفًا في هذا النفي، وليس من غرضي هنا أن أبين وجه التعارض، فهذا سيأتي بتفصيلٍ في غير ذلك من المباحث بإذن الله تعالى، ولكن المقصود هنا أن نرى السلف المزعوم، وكيف يُفهم كلامهم على وجهه، ثم كيف خرج الجهل بمقصودهم إلى نقيضه، ليصير كلامهم من دعائم الإعجاز العلمي في "موافقة الإسلام لنظرية التطور"!!
وأبدأ بأقوى ما نقلوه دلالةً على مرادهم في نظرهم، وهو نقلٌ عن أبعد السلف المزعوم عن هدي الكتاب والسنة، وذلك ما ورد في "إخوان الصفا" من أن: (الكائنات التي دون فلك القمر وهي أربعة أجناس: المعادن والنبات والحيوان والإنسان، وذلك أن كلَّ جنسٍ منها تحته أنواعٌ كثيرة، فمنها ما هو في أدون المراتب، ومنها ما هي في أشرفها وأعلاها، ومنها ما هي بين الطرفين، فأدون أطراف المعادن مما يلي التراب الجص والزاج وأنواع الشبوب، والطرف الأشرف الياقوت والذهب الأحمر، والباقية بين هذين الطرفين من الشرف والدناءة كما بينا في رسالة المعادن، وهكذا أيضًا حكمُ النبات فإنها أنواعٌ كثيرةٌ متبائنةٌ متفاوتة، ولكنّ منها ما هي في أدون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن، ومنها ما هي في أشرف الرتبة مما يلي رتبة الحيوان وهي شجرة النخل .... واعلم يا أخي أن أول مرتبة الحيوان متصلةٌ بآخر مرتبة النبات، وآخر مرتبة الحيوان متصلةٌ بأول مرتبة الإنسان، كما أن أول مرتبة النباتية متصلٌ بآخر مرتبة المعدنية، وأول مرتبة المعدنية متصلٌ بالتراب والماء كما بينا قبل ذلك، فأدون الحيوان وأنقصه هو الذي ليس له إلا حاسةٌ واحدةٌ فقط وهو الحلزون ... رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الإنسانية لما كانت معدنًا للفضل، وينبوعًا للمناقب لم يستوعبها نوعٌ واحدٌ من الحيوان ولكن عدة أنواع، فمنها ما قارب رتبة الإنسانية بصورة جسده مثل القرد، ومنها ما قارب بالأخلاق النفسانية كالفرس في كثيرٍ من أخلاقه، ومنها كالطائر الإنساني أيضًا ومثل الفيل في ذكائه، وكالببغاء والهزار ونحوهما من الأطيار الكثيرة الأصوات والألحان والنغمات، ومنها النحل اللطيف الصنائع ... فهذه الحيوانات في آخر رتبة الحيوان، مما يلي رتبة الإنسان، لما يظهر فيها من الفضائل الإنسانية، وأما باقي أنواع الحيوانات فهي فيما بين هاتين المرتبتين) (1).
وبمثل هذا النقل وأدنى منه في الوضوح، نُسب القول بنظرية التطور إلى القزويني والفارابي وابن مسكويه وغيرهم، رغم أنّ هذا النقل وأمثاله لا يمت إلى نظرية التطور بصلة، بل على العكس من ذلك، فإنّه يصب في صالح قضيةٍ حلّت نظرية التطور محلها، وهي قضية (السلسلة العظمى للكائنات)، تلك القضية الفلسفية التي ينسب وضعها إلى أفلاطون، ومنه انتقلت إلى الفلسفة العربية والأوربية على السواء، وسأبين هذه القضية وما آلت إليه باختصار، ثم أعود إلى كلام "إخوان الصفا" لننظر إليه في ضوء ذلك!
قد نشأ مفهوم (السلسلة العظمى للكائنات) Great Chain of Beings في الفكر اليوناني من القدم، تتراص فيه الكائنات الصنف تلو الآخر، في القاع تقبع الجمادات، يليها النبات ثم الحيوان، ثم الإنسان ثم الملائكة ثم الرب، وهذا الترتيب لا يعني أن الكائنات يمكن أن تتحول من نوعٍ إلى الذي يليه، بل هو ترتيبٌ وصفيٌّ لحالةٍ ثابتةٍ تتدرج فيها الكائنات في الشرف من أدنى إلى فاضل، فالخالق خلق الكائنات جميعًا مرةً واحدة، ثم ينظر الفيلسوف ويرتب هذه الكائنات من حيث الفضل أو الحيوية، دون أن يعني ذلك أن الحيوان يتحول إلى إنسان، أو أن النبات يتحول إلى حيوان!
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www4.0zz0.com/2010/08/24/21/416636859.gif (http://www.0zz0.com)
شكل (1): مثال للسلسلة العظمى للكائنات! (2)
وبمرور الوقت اكتُشِفت أنواعٌ جديدةٌ من الحيوانات، لتأخذ مكانها – أو بتعبير أدق لتوضع - في هذه السلسلة بحسب ما يُنسب لها من صفات، حتى بدأ اكتشاف كائناتٍ منقرضةٍ يزعزع الثقة في مفهوم السلسلة، وكانت هذه ضربةً قويةً لمفهوم الكمال المفترض في السلسلة، وظهرت الحاجة لتطوير هذه السلسلة والتعديل فيها، وبالفعل تعرضت لتعديلاتٍ كثيرة، حتى آل الأمر حديثًا إلى التصور الشجري للكائنات الحية، حيث التفرع والتشعب، ولا مانع من انتهاء أحد الفروع عند جنسٍ منقرض، وفي هذا التصور ينتج كلُّ فرعٍ عن أصله.
ونعود إلى نص "إخوان الصفا" فنجد أنه ينسجم مع فكرة "سلسلة الكائنات"، فما هو إلا ترتيب الكائنات جميعًا، دون ادعاء أن نباتًا يتحول إلى حيوان، أو أن حيوانًا يتحول إلى إنسان، وكيف ينسب القول بالأصل الواحد للأنواع لمن يقول (واعلم يا أخي بأن الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين أولًا ذكرًا وأنثى، ثم توالدت وتناسلت وانتشرت في الأرض سهلًا وجبلًا وبرًّا وبحرًا من تحت خط الاستواء ... وهناك أيضًا تكون أبونا آدم أبو البشر وزوجته، ثم توالدا وتناسلت أولادهما وامتلأت الأرض منهم) (3)؟!!
http://www2.0zz0.com/2010/08/24/21/928084917.gif (http://www.0zz0.com)
شكل (2): صورة من "إخوان الصفا" تنفي تمامًا ما يقوم به بعض الكتّاب من محاولة نسبة القول بالتطور له.
فهذا مثالٌ من حال من يُنسب إلى القول بالداروينية، رغمًا عنه وليًّا لعنق قوله، في حين أنّ حقيقة قوله إثبات قضيةٍ حلت الداروينية محلها، وهي قضيةٌ ليست من الإسلام في شيء، وإنما دخلت في كتابات بعض أهل القبلة من تأثرهم بفلسفة اليونان، وإذ رأيتَ أن ما نسبوه لإخوان الصفا لا يصح، فمثله ما نُسب لابن مسكويه والقزويني وغيرهم، إذ ما استدلوا على نسبتهم للقول بالتطور، إلا بنصوصٍ تشبه – أو هي أدنى من - ما نقلتُ من "إخوان الصفا"، أُخذت بسوء فهمٍ وحكمٍ مسبق، وهي عندما تؤخذ في سياقها، تكون على نقيض ما نسبها إليه بعض الباحثين في التوفيق بين الإسلام ونظرية التطور!
* * * *
وأشد من ذلك في الجناية على أصول البحث، ما فعله جون آفري (4) من نسبة القول بالتطور، لابن رشد الحفيد خلفًا عن أرسطو، زاعمًا أن كتابات ابن رشد أحدثت صدمةً للقارئ المسلم والنصراني على السواء، ثم يزيد أن فكر ابن رشد وصل إلى أوربا، ومنه كانت البذرة التي نمت إلى الداروينية بعد ذلك، والسؤال الذي نبحث عن جوابه ليس في تأثير ابن رشد في الفكر الأوربي، ولا في دور ابن رشد في نشر فكر أرسطو، فذانك أمران ثابتان تضافرت على صحتهما الأدلة، ولكن السؤال هو عن قضية التطور في أنواع الكائنات الحية، هل حقًّا قال ابن رشد بها؟!
http://www13.0zz0.com/2010/08/24/21/984338762.gif (http://www.0zz0.com)
شكل (3): صورة من ترجمة شرح ابن رشد لأعمال أرسطو إلى اللغة اللاتينية في عام 1563م (5).
الحقيقة أنّ الجواب عن هذا السؤال بالنفي من أوضح وأسهل ما يكون، إذ إن أرسطو نفسه لا يعرف عنه القول بتطور الكائنات الحية كما زعم آفري، بل القول بثبات الأنواع مشتهرٌ عنه بما يغني عن التوثيق، حتى أن بعض الباحثين في تاريخ الفلسفة يرى أنّ أرسطو هو أصل القول بثبات الأنواع في الفكر الإنساني، وهذه وإن كانت مبالغةً لا دليل عليها، إلا أنها تكفي في بيان مخالفة آفري وشططه في نسبة أرسطو للقول بالتطور، وقد تبعه في هذه النسبة موقع aboutdarwin.com، فقد ذكر أنّ أرسطو "درس الحيوانات البحرية، ووضع أنموذجًا للتطور لا يعتمد على الجينات، ووضع نظامًا لتصنيف جميع الحيوانات" (6) ونعم أيضًا ... ! فقد درس أرسطو الحيوانات البحرية وغير البحرية، ولكن لا يصح أن أرسطو قد وضع نظريةً أو أنموذجًا للتطور، وليس ثمّ دليلٌ على ذلك، وإنما الذي قاله أرسطو هو اختلاف الحيوية في النباتات عن بعضها، وكذا اختلافها في النبات عن الحيوان، ولم يقل بقابلية الأنواع للتحول إلى غيرها، وما قال بما يشبه نظرية التطور في شيء، فهذه جهة قويةٌ في نفي نسبة ابن رشد الحفيد للقول بالتطور خلفًا لأرسطو، إذ إن أرسطو نفسه لم يقل بالتطور!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن جهةٍ أخرى فإنّ مثل ابن رشد الحفيد، عندما يقول بفكرة تطور الكائنات الحية عن أصلٍ واحد، فهذه زلةٌ لها الطبل، وسيرد عليه كثيرٌ من أهل العلم، كما رُدّ عليه فيما وقع فيه من ضلالات، ولكنّ ذلك ما اشتهر عنه وما عرف، وما ردّ عليه في ذلك ولا شنّع عليه، ولا دليل على أنّ كلامه أحدث "صدمةً للقارئ المسلم والنصراني" على السواء!
ومن جهةٍ ثالثةٍ فإن البينة على من ادعى، ومن ينسب ابن رشد الحفيد للقول بنظرية التطور لا يوثق كلامه، وهاهي كتبه ومؤلفاته لا نجد فيها أنموذجًا تطوريًّا، ولا ذكر عنه خصومه والمبطلين لأقواله هذا القول، ويلخص ذلك جيدًا قول د. زينب عفيفي في دراسة ابن رشد للكائنات الحية: (والواقع أن فهمه لتلك الكائنات كان قائمًا على إدراكه لغاياتها ونشوئها وتطورها، كما هو الحال عند أرسطو، فتطور هذه الكائنات لم يكن قائمًا على أسس مادية فقط، بل على أسس غائية، وإن كان ذلك لم يبعده في دراسته لتلك الكائنات عن منهج المشاهدة والملاحظة، والاستقصاء والتجربة، مع التزامه بالأصول والمبادئ والعلل، التي قرّرها من قبل واعتبرها مبادئ للموجودات، يقول يوسف كرم " إن الغائية تحكم تكيف الكائنات في البيئة، فكل كائنٍ في الطبيعة يحاول تحقيق كماله الممكن، والطبيعة تحقق هذا بدرجاتٍ متفاوتة، ولذلك نجده متابعًا لأرسطو، يبدأ بالمواد المعدنية في أسفل، ثم النبات، ثم يصعد أكثر وأكثر إلى الحيوان الكامل وأخيرًا إلى الإنسان، وكانت فكرة الثبات وعدم التغير في العالم تحكمه، ولذلك كان يؤكد أن الأنواع علاقات ثابتة أبدية للكمال أو عدم الكمال، وهذه الأنواع خالدة أبد الدهور، وهي توجد على الهيئة التي توجد عليها، وأن ما يطرأ عليها من تحولاتٍ كثيرةٍ فإنها لا تمس جوهرها") (7).
فالقول بنسبة نظرية التطور لابن رشد أو غيره من أهل القبلة قبل دارون، من المجازفة التي لا دليل عليها، وهي تقوم على غلطٍ كبير، وخطأٍ في فهم قول المتكلم، وعدم معرفةٍ بالسياق الذي يتكلم فيه، فإن اجتمع إلى هذا الرغبة في البحث عن سلف، سيما السلف "التنويري! " ذي الوزن، الذي يغلب على الظنّ أنه لن ينهض لتحرير مذهبه أحد، وزيد على ذلك أنّ هذا "عملٌ صالحٌ" يسعى المرء من خلاله للتوفيق بين "العلم! " والدين، تبين ضرورة الحذر من قبول مثل هذه الدعاوى، وأهمية العودة إلى الأصول لتمحيصها ومعرفة حقيقتها!
* * * *
وفي هذا المقام يكون من القصور ألّا ننظر في قول الدكتور عبد الصبور شاهين وفقه الله، إذ إنّ المتوقع أن يبحث الدكتور عن سلفٍ له فيما ذهب إليه من وجود "أوادم" قبل آدم عليه السلام، ويغلب على ظنّي أن الدكتور لو وقفَ على النصوص المنقولة أعلاه لاستدل بها على وجود سلفٍ له فيما قال، بدلًا من أن يقول:
(إذا كان علماء السلف قد اتفق جمهورهم على أن آدم هو أول الخليقة، وأول ما خلق من تراب، فإن بعضهم قد ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، فتصوروا لهذه الخليقة وجودًا ممتدًا في أعماق الزمان قبل آدم، ربما إلى ملايين السنين، والمهم أن أحدًا ممن قال بهذا المذهب لم يلق نكيرًا من الفريق الآخر .. بل عاشت الآراء المتناقضة جنبًا إلى جنب، حتى تلقيناها ورأينا كيف أنار الله بصيرة الأقدمين فامتدت رؤيتهم إلى أعماق الغيب قبل التاريخ على هذه الأرض، وتنوعت رؤيتهم تبعًا لاختلاف التخيلات، وما نحسب أنهم اعتمدوا على شواهدَ مادية .. بل هي محض تخيلاتٍ هداهم إليها تأملهم المنطقي في أحوال الدنيا .. "ذكر المسعودي في كتابه عن بعض العلماء أن الله سبحانه وتعالى خلق في الأرض قبل آدم ثمانيًا وعشرين أمةً على خِلق مختلفة، وهي أنواع: منها ذوات الأجنحة وكلامهم قرقعة، ومنها ما له أبدانٌ كالأسود ورؤوسٌ كالطير، ولهم شعورٌ وأذنابٌ وكلامهم دوي، ومنها ما له وجهان واحدٌ من قبله والآخر من خلفه، وأرجل كثيرة، ومنها يشبه نصف الإنسان بيدٍ ورجلٍ وكلامهم مثل صياح الغرانيق، ومنها ما وجهه كالآدمي وظهره كالسلحفاة وفي رأسه قرن وكلامهم مثل عوي الكلاب ومنها ما له شعرٌ أبيض وذنَبٌ كالبقر، ومنها ما له أنيابٌ بارزةٌ كالخناجر وآذانٌ طوال، ويقال: إن هذه الأمم تناكحت وتناسلت حتى صارت مائة وعشرين أمة" "المستظرف / 398" هذه صورةٌ من تفكير الأقدمين وتخيلاتهم عن الماضي السحيق قبل هذه الخليقة، فقد لفقوا أشكالًا من المخلوقات
(يُتْبَعُ)
(/)
لا دليل على أنها وجدت إلا في الاحتمال الخيالي، ومع ذلك يبقى – بعد استبعاد ما لا دليل عليه من الأشكال – أن الأرض كانت معمورة قبل آدم، سواء بمثل تلك الأصناف أو بأصناف أخرى كالديناصورات، أو الماموث أو بأوادم آخرين قبل آدم أبينا على ما قرره بعض العلماء، أي إن آدم لم يكن أول مخلوق عاقل على هذه الأرض) (8).
فأبدأ في تناول هذه الفقرة التي خلطَ فيها باطلٌ بباطل، حتى ما يكاد المرء يميز ما يريد الدكتور قوله، أبدأ في تناولها من جهة موضوعنا، وهو السلف الذي بحث عنه الدكتور، وأحسب أن الدكتور ذهب في الكتب جيئةً وذهابًا فما وجدَ له سلفًا إلا في كتاب "المستظرف" ينقل عن "المسعودي"! ويبدو أنّ الدكتور لم ينقل من كتاب المسعودي لأنّه ما وجد هذا الكلام المنقول عند المسعودي حقًّا! فاكتفى بنقله من كتاب "المستظرف" ليكون سلفه (ذكر المسعودي في كتابه عن بعض العلماء أن ... ) اهـ، فمن هم هؤلاء العلماء؟! وما حقيقة قولهم!؟ وهل هم حقًّا يخالفون السلف أو يقولون بنظرة تطورية للكائنات؟!! هذا هو ما وجده الدكتور عبد الصبور شاهين وفقه الله وما أداه إليه البحث العلمي الرصين!
ثمّ إنّ الدكتور يبدأ الفقرة بقضية (آدم هو أول الخليقة)، فيزعم أن جمهور السلف على أنّ آدم هو أول الخليقة، ثم يزعم أنّ هناك بعضٌ من علماء السلف على أنّ آدم ليس أول الخليقة، ولا أدري من أين أتى الدكتور بهذه الدعاوى وما علاقتها بنظرية التطور أو وجود "أوادم" قبل آدم!؟ وعلى أيّ من القولين (!) فإنّه إما أن يكون آدم أول الخليقة، أو أن تكون غيره من الأمم قد سبقته، وليس في أحد القولين أنّ هناك "أوادم" قبل آدم! ونحل "جمهور السلف" قولًا بأن آدم أول الخليقة مجازفةٌ عظيمة! إذ ليس في السلف واحدٌ يقول – أو ينسب إليه القول – إن آدم أول الخليقة، وليس فيهم من يقول إن هناك أوادم قبل آدم! ولا أدري أحقّا يظن الدكتور أنّ هناك خلافًا "عاشت فيها الآراء المتناقضة جنبًا على جنبٍ" بخصوص "الأوادم! " أم هو يسعى على اختلاق ذلك اختلاقًا؟!
أما ما حكاه الدكتور عن المستظرف عن المسعودي عن بعض العلماء من وجود عجائب المخلوقات قبل آدم، فإن الدكتور يقول "ما نحسب أنهم اعتمدوا على شواهدَ مادية"، ثم يقول إنها "محض تخيلاتٍ هداهم إليها تأملهم المنطقي في أحوال الدنيا"، فما هو التأمل المنطقي الذي يؤدي إلى القول بوجود هذه الكائنات العجيبة؟!! ولا يمتنع في العقل أن توجد مثل هذه الكائنات، لكن لا يقال إن القول بوجودها يؤدي إليه "التأمل المنطقي"! غير أنّ الدكتور يريد أن يضفي على القول "الذي يحسبه – أو يجعله! - سلفًا له" شيئًا من المنطقية!
وهذه الكائنات العجيبة التي ذكر الدكتور حكايتها عن المستظرف عن المسعودي عن بعض العلماء! هي (ذوات الأجنحة ... أبدانٌ كالأسود ورؤوسٌ كالطير .... نصف الإنسان بيدٍ ورجلٍ .... وجهه كالآدمي وظهره كالسلحفاة .... إلخ) اهـ، فالعجب أن يقفز الدكتور على هذا القول ليقول إنه بعد استبعاد ما لا دليل عليه من الأشكال (أن الأرض كانت معمورة قبل آدم، سواء بمثل تلك الأصناف أو بأصناف أخرى كالديناصورات، أو الماموث أو بأوادم آخرين قبل آدم أبينا على ما قرره بعض العلماء)، فهل يرى امرؤٌ عنده مسحةٌ من إنصافٍ وعدلٍ أنّ "بعض العلماء" قد قرروا وجود "أوادم آخرين! " قبل آدم!!
* * * *
وإذن ... ما استطاع واحدٌ من الذين يحاولون التوفيق بين نظرية التطور والإسلام، أن يأتي بسلفٍ واحدٍ من أهل القبلة جميعًا، يقول بأن الإنسان انحدر عن حيوانٍ أدنى منه، أو أنّ صنوف الكائنات أتت من أصلٍ واحدٍ مشتركٍ بعمليةٍ تطوريةٍ طبيعية، فهذه النظرية خارجة تمامًا عن العقيدة الإسلامية، بل لم توجد في أعمال أهل الضلال والبدع والباطنية، أفتراهم جميعًا كانوا على ضلالةٍ، لا يحسنون فهمَ النصوص - رغم يسر تصور نظرية التطور - حتى جاء دارون ليصلح لهم عقيدتهم ويسدد فهمهم؟!! وما الذي يضطر إخواننا للتوفيق بين الإسلام وهذه النظرية، ولو تعلموا وصبروا لوجدوا أنهم أساءوا في تصحيح هذه النظرية كما أساء من نسبها لسلفٍ من أهل القبلة إذ أراد إحسانًا؟!
الهوامش:
(1) إخوان الصفا وخلان الوفا: (2/ 111 - 115).
(2) The evolution wars .. A guide to the debates – Michael Ruse – P21.
(3) إخوان الصفا وخلان الوفا: (2/ 121).
(4) Information theory and evolution – John Avery – p2.
(5) ( الفيلسوف ابن رشد .. مفكرًا عربيًّا ورائدًا للاتجاه العقلي) إشراف وتصدير د. عاطف العراقي، صفحة 15.
(6) http://www.aboutdarwin.com/literature/Pre_Dar.html.
(7) العالم في فلسفة ابن رشد الطبيعية – د. زينب عفيفي – صفحة 148.
(8) أبي آدم .. قصة الخليقة بين الأسطورة والحقيقة – د. عبد الصبور شاهين - صفحة 51 و 52.
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 07:59]ـ
جازاك الله خيرا علي هذا الموضوع الرائع
و مما هو جدير بالذكر هو أنه منذ فترة قرأت علي أحد المواقع ( cosmic finger prints) ما ملخصه بأن نظرية التطور قد انتهت و أن دارون كان مخطئا حتي لقد قرأت مقالة في أحد الصحف الاجنبية و كان عنوان المقالة ( Darwen was wrong) فلماذا و كيف بعد هذا لا يزال من المسلمين من يعتنق هذا الفكر الشاذ المريض؟؟؟!!!
و لا حول و لا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 06:54]ـ
جزاكم الله خيرًا!
أخي الكريم الموقع الذي ذكرتّه يرفض الداروينية، ولكنه لا يمنع من نظرية التطور، وليس كل من منع الداروينية مانعًا للتطور والأصل المشترك للأنواع، وفي هذا الموقع:
Evolution really did happen, living things really do have a common ancestor, and the earth really is 4.5 billion years old.
The Berlin Wall in 1986
But the way evolution really works has little in common with Darwin’s theory. Darwinism is in deep trouble and it’s too late save it
وهذا موضوع مفيد عن الأخطاء التي قد يقع فيها بعضٌ عند نقض الداروينية .. وفيه حوار لن تعدم منه فائدة بإذن الله
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=24341
وفقكم الله وحفظكم(/)
بحث "كلام الله تعالى بين أهل السنة والمعتزلة "
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:56]ـ
بحث بعنوان: " كلام الله تعالى بين أهل السنة والمعتزلة "
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). (آل عمران:102)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً). (النساء:1)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً). (الأحزاب: 70 , 71)
أمَّا بعدُ، فإنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله تعالى، وخيرَ الهَدْي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور مُحْدَثاتُها , وكلَّ محدثة بدعة , وكلَّ بدعة ضلالة. ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftn1))
أما بعد
فقد انقسمت الأمة الإسلامية في فترة مبكرة من تاريخها إلى فرق وطوائف شتى , وكل فرقة تدعي أنها هي " الفرقة الناجية " , واختلفت هذه الفرق – على كثرتها – فيما بينها في العديد من مسائل الأصول فضلا عن الفروع الفقهية , وكان مما اختلفوا فيه" صفة الكلام " لله عز وجل وهل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟
فقال أهل السنة والجماعة ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftn2))" القرآن كلام الله غير مخلوق " , ........
وقالت المعتزلة ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftn3)): " القرآن مخلوق " .....
...... وهذا البحث يتناول أقوال الفريقين وحجج كل فريق منهما مع بيان الصواب في ذلك بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة , وسوف نتعرف إن شاء الله تعالى من خلال صفحات هذا البحث على شيء من محنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
ولا يخفى ما لهذا الموضوع من أهمية في "علم الكلام" , حيث ترجع أهمية هذا الموضوع – في المقام الأول – إلى أنه السبب في إطلاق مصطلح " علم الكلام " على هذا العلم , فالمقصود بالكلام: " كلام الله عز وجل الله " وهذا يبين لنا أهمية هذا الموضوع في هذا العلم , وقد كانت هذه الأهمية مما حدا بي إلى هذه الدراسة , وكذلك مما دفعني إلى هذه الدراسة اهتمامي الخاص بدراسة مذهب أهل السنة والجماعة , ومذاهب المخالفين لهم " خاصة في باب الأسماء والصفات ".
وكان من الكتب التي وقفت عليها والتي تعالج هذا الموضوع أو تعالج بعض جوانبه: كتاب "العقيدة السلفية في كلام رب البرية". تأليف: الشيخ / عبد الله بن يوسف الجديع , و"البدعة الكبرى". تأليف: الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني.إلى غير ذلك من الكتب , لكنني استفدت من الكتابين المذكورين فوائد عظيمة , وقد قمت بإعادة ترتيب المادة العلمية التي وقفت عليها – وهي بحمد الله كثيرة – , وحاولت – قدر الإمكان – أن أرتب وأهذب ما تفرق من أدلة الفريقين أهل السنة والمعتزلة في المسألة , وأن أزيف الزائف , منها دون تطويل ممل ولا تقصير مخل , كما أعرضت عن المسائل التي توسع فيها غيري والتي ليست لها كبير أهمية في قضيتنا فأسقطتها واعتبرتها حشوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن المنهج المسلوك في هذا البحث فهو المنهج التاريخي التحليلي النقدي يتبين ذلك من خلال صفحات هذا البحث – إن شاء الله تعالى – , وقد قمت بجمع المادة العلمية من مصادرها الأساسية قدر الإمكان , وما كان منها بعيدا عن يدي فقد نقلت عنه بواسطة وبينت ذلك في موضعه , وعزوت الآيات الواردة في البحث إلى أماكنها في المصحف الشريف , وخرجت الأحاديث النبوية والآثار السلفية الواردة في البحث , فما كان منها في الصحيحين أو أحدهما فقد اكتفيت بعزوه إليهما دون غيرهما , أما إن كان الحديث خارج الصحيحين فإنني أقوم بتخريجه من كتب السنة , وبيان درجته بما تقتضيه القواعد العلمية الحديثية , وكذلك فقد شرحت غريب الحديث وترجمت للمشاهير " والشهرة مسألة نسبية ".
وقد أسميت هذا البحث " كلام الله تعالى بين أهل السنة والمعتزلة " , سائلا المولى تبارك وتعالى أن أكون قد وفقت فيه للصواب , كما أسأله سبحانه أن يجعله في ميزان الحسنات , وأن يتجاوز به عن الهفوات والزلات , وأن يرفع به الدرجات , إنه بكل جميل كفيل , وهو حسبنا ونعم الوكيل , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه , والحمد لله رب العالمين.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftnref1) - هذه خطبة الحاجة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح بها خطبه ودروسه ومواعظه , وللعلامة الألباني رسالة مستقلة فيها - وقد وردت هذه الخطبة من طرق عن ابن مسعود , وجابر , وابن عباس , وعائشة , وغيرهم رضي الله عنهم. أخرجها أحمد في مسنده (1/ 302 , 305 , 392 , 432) , ومسلم (868) , والنسائي (3/ 104 , 188) , وأبو داود (2118) , والترمذي (1105) , وابن ماجة (1892) , والحاكم في مستدركه (2/ 182 , 183) , والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 146) , وزاد النسائي: " وكل ضلالة في النار ". وهي عند البيهقي أيضا في " الأسماء والصفات ". وسندها صحيح.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftnref2) - أهل السنة والجماعة: هم المستمسكون بسنة رسول الله r: الذين اجتمعوا على ذلك، وهم الصحابة والتابعون، وأئمة الهدى المتبعون لهم، ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل إلى يوم الدين، الذين استقاموا على الاتباع، وجانبوا الابتداع في أي مكان وزمان، وهم باقون منصورون إلى يوم القيامة. [انظر: مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة , د. ناصر بن عبد الكريم العقل , دار الوطن للنشر , الطبعة الأولى 1412 هـ].
ومن المصطلحات المرادفة لمصطلح أهل السنة والجماعة: مصطلح " السلف الصالح " , " أهل الحديث " , " أهل الأثر " , =
= " فقد يُسمي أهل السنة ببعض أسمائهم أو صفاتهم المأثورة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو عن أئمتهم المقتدى بهم، فقد يُطلق عليهم (أهل السنة) دون إضافة (الجماعة). وقد يُطلق عليهم (الجماعة) فقط، أخذاً من وصف النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أَلا وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فِي الأَهْوَاءِ كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ الْجَمَاعَةُ).
[الحديث أخرجه أحمد (16937) , و أبو داود (4599) , والحاكم (443) , وابن ماجه (4128) , وابن أبي عاصم (1/ 33) , وحسنه الحافظ ابن حجر , وقال الألباني في " ظلال الجنة ": حديث صحيح بما قبله وما بعده , بعد أن ذكر طريقاً أخر للحديث].
وعبارة " السلف الصالح " ترادف أهل السنة والجماعة في اصطلاح المحققين، كما يُطلق عليها - أيضاً – " أهل الأثر " أي السنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
[شرح الطحاوية، ص 439. وذم التأويل للمقدسي، ص 331].
ويُسمون " أهل الحديث ": وهم الآخذون بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواية ودراية، والمتبعون لهديه - صلى الله عليه وسلم - ظاهراً وباطناً. فأهل السنة كلهم أهل حديث على هذا المعنى , وتسمية أهل السنة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية بأنهم أهل الحديث هذا أمر مستفيض عن السلف، لأنه مقتضى النصوص ووصف الواقع والحال، وقد ثبت ذلك عن ابن المبارك، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن سنان وغيرهم - رضي الله عنهم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
[انظر: السلسلة الصحيحة للألباني، الحديث رقم 270، المجلد الأول، الجزء الثالث، ص 134 - 137 ,وسنن الترمذي، كتاب الفتن، الحديث 2229].
وكذا سماهم كثير من الأئمة، وصدّروا مؤلفاتهم بذلك، مثل: كتاب " عقيدة السلف أصحاب الحديث "، للإمام اسماعيل الصابوني، ت: 449. وغيره ". [انظر: مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة , د. ناصر العقل , دار الوطن للنشر , الطبعة الأولى 1412 هـ بتصرف].
ولذلك أطلق شيخ الإسلام - رحمه الله - على أهل السنة (أهل الحديث) و (سلف الأمة) , حيث يقول: ( ... فاعتقاد أهل الحديث هو السنة المحضة، لأنه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم). [منهاج السنة النبوية" (2/ 521)].
وقال أيضا رحمه الله: (أهل السنة والجماعة، هم سلف الأمة وأئمتها، ومن تبعهم بإحسان). [مجموع الفتاوى" (24/ 241)] ..
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftnref3) - المعتزلة: هي فرقة نشأت في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، واعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة الإسلامية بسبب تأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة , ورأس الاعتزال فيها هو واصل بن عطاء (المتوفى 131 هـ) وتبعه عمرو بن عبيد (المتوفى 145 هـ)، وأرجح ما قيل في سبب تسميتهم أن واصلا كان تلميذا عند الحسن البصري فخالفه في حكم مرتكب الكبيرة وقال أنه في منزلة بين منزلتين، فاعتزل حلقة الحسن، فقال الحسن: " اعتزلنا واصل " فأطلق عليه وعلى من تبعه " معتزلة ".
ويرجع الفكر المعتزلي إلى أصول يهودية وثنية فالجعد بن درهم أخذ فكره عن أبان بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت وأخذها طالوت عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي , وهم يقولون بخلق القرآن، وبنفي الصفات، وأن العبد يخلق أفعاله، وقد أسسوا مذهبهم على خمسة أصول رنانة وشعارات فتانة , اغتر بها كثير من المسلمين، ظواهرها تخالف بواطنها، قالوا بالتوحيد، وأرادوا به نفي الصفات، وقالوا بالعدل وأرادوا به نفي القدر، وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين وأرادوا بها أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الإيمان والكفر، وقالوا بالوعد والوعيد وأرادوا به أن مرتكب الكبيرة إذا مات خلد في النار، وقالوا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأرادوا به وجوب الخروج على الحكام عند الظلم = = وقد انقسم الاعتزال إلى مدرستين متوازيتين الأولى في البصرة (البصريون) والثانية في بغداد (البغداديون).
وأهم رجالات مدرسة البصرة هم: واصل ابن عطاء، وعمرو بن عبيد وأبو الهزيل العلاف (227هـ/842م)، وإبراهيم بن سيار النظام (235هـ/853م)، وعمرو بن بحر الجاحظ، وأبو على الجبائي (303هـ/924م).وابنه عبد السلام الجبائي (أبو هاشم 321هـ/941م) (أخذ عنهما أبو الحسن الأشعري (324هـ/944م) الاعتزال في أول الأمر قبل أن ينقلب على الاعتزال فيما بعد) ثم القاضي عبد الجبار الهمداني (415هـ/1025م) صاحب موسوعة المغنى في أبواب التوحيد والعدل، والمحيط بالتكليف،وشرح الأصول الخمسة، وغيرها من المؤلفات الكبيرة في شتى العلوم الشرعية.
ومن تلامذة القاضي عبد الجبار: الحسن بن متويه، وأبو الحسين البصري (436هـ/1045م) وأبو رشيد سعيد النيسابوري (460هـ/1067م) صاحب كتاب "المسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين"، ثم ركن الدين محمود ابن الملاحمي (536هـ) ومحمود ابن عمر الزمخشري (538هـ) ثم تقي الدين النجراني (656هـ) صاحب "الكامل في الاستقصاء فيما بلغنا من كلام القدماء".
أما أهم أعلام مدرسة بغداد فهم: بشر بن المعتمر (210هـ/825م) وأبو موسى المردار (226هـ/844م) وثمامة بن الأشرسر (213هـ/831م) وأبو الحسين الخياط (190هـ /818م) وأبو جعفر محمد الإسكافى (240هـ/858م) وأبو القاسم الكعبى (319هـ/938م) وأبو بكر الأخشيدى (326هـ/946م).
وقد شهد تاريخ الاعتزال خلافات كثيرة بين مدرستى البصرة وبغداد لخصها أبو رشيد سعيد النيسابورى فى كتابه المعروف:
"المسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين". إلا أن الاعتماد على العقل في تفسير النصوص الشرعية كان قاسما مشتركا بين المدرستين.
(يُتْبَعُ)
(/)
[بتصرف من: " الملل والنحل للشهرستاني " , و " الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم " , و " شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين " , و " الشبكة العنكبوتية (الإنترنت): http://www.islamic-council.com موقع وزارة الأوقاف المصرية: موسوعة المفاهيم: مفاهيم إسلامية " المعتزلة " بقلم أ. د / السيد محمد الشاهد].
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:00]ـ
تمهيد
ويحتوي على:
· تعريف الكلام في: "اللغة"و "اصطلاح المتكلمين".
· كيف ظهرت الجهمية؟
· كيف ظهرت المعتزلة؟
· كيف ظهر القول بخلق القرآن؟
تمهيد
· تعريف الكلام في: " اللغة "و " اصطلاح المتكلمين ".
· تعريف الكلام في اللغة:
الكلام في لغة العرب التي نزل بها القرآن كما يقول ابن فارس ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400631#_ftn1)) - رحمه الله تعالى -:
" يدلُّ على نطقٍ مُفهِم , تقول: كلّمته أُكلّمه تكليماً؛ وهو كَليمِي إذا كلّمك أو كلَّمتَه". ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400631#_ftn2))
فقوله: "نطق": للدلالة على أنه لفظ اللسان , وقوله: "مفهم": للدلالة على كونه معنى.
· حقيقة المتكلم:
والمتكلم: اسم فاعل من "التكلم". وهو من قامت به صفة الكلام , فبها صار متكلما , والعقلاء متفقون على أن الحركة إذا قامت بمحل صح وصف المحل بكونه متحركا , وإذا قام العلم بمحل صح وصفه بكونه عالما , وكذلك كل صفة , فالكلام صفة , إذا قامت بموصوف سمي "متكلما". ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400631#_ftn3))
· أما الكلام في اصطلاح المتكلمين:
فقد عرفه ابن خلدون بقوله:
" علم الكلام: وهو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية، بالأدلة العقلية، والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة ". [انظر: مقدمة ابن خلدون]
· كيف ظهرت الجهمية؟
كان أساس البلاء وسبب الشقاء، وحامل لواء مقدمي الآراء على كتاب الله وسنة رسوله r: هو الجهم بن صفوان الخرساني، الذي توفي في نهاية الربع الأول من القرن الثاني الهجري.
والجهم بن صفوان استمد فكره من طريقين:
طريق يهودي والآخر وثني، فقد تربّيَ الجهم بن صفوان على يد أستاذه الجعد بن درهم الذي أخذ أفكاره وآراءه من أبان ابن سمعان الذي تعلم من طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم وتلميذه، ولبيد هو الساحر اليهودي الذي سحر النبي في مُشْطٍ ومُشَاطةٍ , فهذا الساحر اليهودي هو أحد المصادر الأساسية، لفكر هذا الجهم وأتباعه الجهمية، فعقائد الجهم ونظرياته تنبع من أسس يهودية، بعيدة عن كل البعد عن العقيدة الإسلامية، استقي أفكاره من الفلاسفة القدماء للديانات اليهودية.
أما الطريق الثاني الذي استمد منه الجهم بن صفوان فكره، فهو طريق وثني، فالجهم كان كثير الخصومة والكلام، ولقي أناسا من المشركين، فلما عرفوا الجهم قالوا له: نكلمك ونناظرك، فإن ظهرت حجتنا عليك، دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا، دخلنا في دينك، - والجهم عامي مسكين ليس له باع أو قدم بين المتناظرين - فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم، قالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا، قالوا: فهل سمعت كلامه؟ قال: لا قالوا: فهل شممت له رائحة؟ قال: لا، قالوا: فوجدت له حسا؟ قال: لا قالوا: فما يدريك أنه إله؟ فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما.
ثم استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى، فقال الجهم لمن ناظره من السمنية: ألست تزعم أن فيك روحا؟ قال السمني: نعم فقال له: هل رأيت روحك؟ قال: لا، قال: فسمعت كلامها؟ قال: لا قال: فوجدت لها حسا؟ قال: لا، قال: فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحه وهو غائب عن الأبصار وهو في كل مكان، فالمخلوقات بمثابة الجسد والله في داخلها بمثابة الروح.
قال أبو القاسم اللالكائي: (ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق جعد بن درهم، ثم جهم بن صفوان).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجهم بن صفوان إليه تنسب طائفة الجهمية , والجعد بن درهم قتل حدا وذلك لكفره الصريح بآيات الله وتكذيبها، قتله خالد بن عبد الله القسري أمير بلاده في عيد الأضحى، حيث خطب الناس وقال: ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل فذبحه، وكان ذلك بعد أن استفتي علماء زمانه من السلف الصالح.
ويذكر الذهبي: (أن الجعد بن درهم هو أول من ابتدع بأن الله ما اتخذ إبراهيم خليلا ولا كلم موسى وأن ذلك لا يجوز على الله .... ).
والجهم بن صفوان انتقل إلي ترمذ أحد البلدان في إيران، وبدأ الدعوة لمذهبه، فانتشرت فيها عقائد الإنكار والتعطيل لكلام الله، ثم وجد لدعوته أتباعاً ومريدين من العامة والدهماء والجاهلين، في مدن أخرى من مدن إيران، ثم انتشرت أفكاره في بغداد وبقية البلدان.
فالجهمية فرقة ظهرت في أواخر الحكم الأموي مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي السمرقندي، الذي تربي على يد أستاذه الجعد بن درهم، وأخذ عنه أسس أفكاره، وكانت جذور أفكار الجعد وآرائه يهودية، أخذها من أبان بن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الأعصم، والجهم مات مقتولا، قتله سالم بن الأحوز في آخر أيام الدولة الأموية.
قال أبو نعيم البلخي وكان قد أدرك جهما: كان للجهم صاحب يكرمه ويقدمه على غيره فإذا هو قد هجره وخاصمه، فقلت له: لقد كان يكرمك، فقال: إنه جاء منه ما لا يتحمل بينما هو يقرأ سورة طه والمصحف في حجره إذ أتي على هذه الآية:} الرحمن على العرش استوي {، قال: لو وجدت السبيل إلي أن أحكها من المصحف لفعلت فاحتملت هذه، ثم إنه بينما يقرأ آية أخرى إذ قال: ما أظرف محمدا حين قالها ثم بينما هو يقرأ القصص والمصحف في حجره إذ مر بذكر موسي عليه السلام فدفع المصحف بيديه ورجليه، وقال: أي شيء هذا؟ ذكره هنا فلم يتم ذكره وذكره هنا فلم يتم ذكره.
هذا هو المنهج الذي اتبعته المعطلة إلي يومنا هذا، أتباع الجهمية من المعتَزِلة والأشعرية وسائر المتكلمين أصحاب المدرسة العقلية، تسمع أحد المشايخ الكبار جدا يقول لك أنا أفتخر أنني من أصحاب المدرسة العقلية، هذا هو المنهج الذي يدرس في أغلب البلاد الإسلامية، منهج أتباع الجهمية.
زعم الجهم بن صفوان أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم فهو مشبه، وأن التوحيد يكمن في نفي هذه الصفات متمسكا بزعمه بقول الله تعالى:} ليْسَ كَمِثْلهِ شيء {سواء كان النفي نفيا واضحا أو كان بتأويل القرآن على غير معناه ولي أعناق النصوص بغير ما تحتمل.
وقد أضل الجهم بن صفوان خلقا كثيرا وتبعه على قوله رجل يقال له واصل بن عطاء، ورجل آخر يقال له عمرو بن عبيد وإليهما ينسب مذهب المعتزلة، فما هي قصة المعتزلة؟ كيف نشأت وما هي أصولهم؟ وكيف دعوا الناس إلي القول بخلق القرآن؟ وكيف امتحنوا إمام أهل السنة وقتلوا آلافا من أهل الإيمان؟
· كيف ظهرت المعتزلة؟
علمنا مما سبق أن الجهم بن صفوان أضل خلقا كثيرا من أتباعه الجهمية، وقدم عقله على الأدلة القرآنية، والأحاديث النبوية , وقد تبع الجهم على قوله وفكره رجل يقال له واصل بن عطاء وآخر يقال له عمرو بن عبيد وإليهما ينسب مذهب الاعتزال.
فالمُعْتَزِلة أتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال (80ه - 131هـ) كان تلميذ الحسن البصري، وكان مفوها بليغا، على الرغم من كونه كان عاجزا عن النطق ببعض الحروف، فكان ينطق الراء غينا، مثلا كلمة: شراب بارد، شغاب باغد، ومن عجيب ما كان من واصل، أنه كان يخلص كلامه وينقيه من حرف الراء، لقدرته العجيبة على الكلام.
كان واصل بن عطاء تلميذا يتعلم ضمن بقية الطلاب في حلقة شيخه الحسن البصري، و الحسن البصري كان من علماء السلف، فجاء إلي الحلقة رجل من عامة المسلمين يسأل الشيخ عن حكم مرتكب الكبيرة، ماحكمه في الإسلام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعروف إن أهل السنة والجماعة، يقولون بأن مرتكب الكبيرة مسلم لا يخرج عن الملة، وإن كان فاسقا بارتكاب الكبيرة، ونعلم أيضا أن الخوارج تقول مرتكب الكبيرة كافر بالله العظيم، وقبل أن يجيب الإمام الحسن البصري، قام هذا الطالب المسمي واصل بن عطاء، دون أدب ولا حياء، وقال: إن الفاسق من هذه الأمة لا هو مؤمن ولا هو كافر، هو في منزلة بين المنزلتين.
أجاب واصل بعقله دون احترام لشيخه، ودون علم أو نظر في كتاب الله أو سنة رسوله r ، عند ذلك طرده الحسن البصري من مجلسه، وبدلا من أن يرجع إلي شيخه ويعتذر عن سوء أدبه، أخذته العزة بالإثم واعتزل عن الحسن البصري، وجلس إلي سارية من سواري المسجد في البصرة، وانضم إليه بعد ذلك رجل آخر يقال له عمرو بن عبيد، وجمع واصل معه أراذل الناس من أتباع الجهم بن صفوان، فكان الحسن البصري يقول: اعتزلنا واصل، اعتزلنا واصل، وكان بقية طلاب العلم من تلاميذ الحسن البصري يطلقون عليهم المعتزلة، فارتسم عليهم هذا الاصطلاح عند عامة المسلمين.
وكان هؤلاء المعتزلة يدعون الزهد والصلاح، والنصح والإصلاح، وكان لهم صلة بالحكام في الدولة العباسية، وقد أسس المعتزلة مذهبهم على خمسة أصول رنانة، وشعارات فتانة، اغتر بها كثير من المسلمين في الماضي , وكثير من العلمانيين في الحاضر، وهي باختصار:
الأصل الأول: التوحيد:
وزعموا أنهم أهلُ التوحيد وخاصتُه وخلاصة رأيهم في التوحيد، هو أن الله تعالى منزه عن الشبيه والمثيل (ليس كمثله شيء)، وهذا حق لا مرية فيه ولكنهم بنوا على ذلك نفي الصفات، وقد أداهم توحيدهم هذا إلي القول بأن بخلق القرآن وزعموا أنه مخلوق كسائر المخلوقات لنفيهم عنه سبحانه وتعالي صفة الكلام.
الأصل الثاني: العدل:
والعدل معناه على رأيهم أن الله لا يخلق أفعال العباد، فعطلوا قوله تعالى: (وَاللهُ خَلقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات:96).
الأصل الثالث: المنزلة بين المنزلتين:
ويقصدون به هو حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا عندهم، فمرتكب الكبيرة عندهم في منزلة بين الإيمان والكفر، فليس بمؤمن ولا كافر، وقد قرر هذا واصل بن عطاء شيخ المعتزلة.
الأصل الرابع: إنفاذ الوعيد:
ويقصدون به هو حكم مرتكب الكبيرة في الآخرة، ويعني عندهم أنه يجب على الله أن يعاقب مرتكب الكبيرة من المسلمين، ويخلده في النار أبد الآبدين، ولا يجوز أن يخرجه من النار بشفاعة سيد الأنبياء والمرسلين أو غيره من المؤمنين الصالحين، فهم يشبهون الخوارج في قولهم: إذا توعد الله بعض عبيده وعيدا فلا يجوز أن لا يعذبهم ويخلف وعيده، لأنه لا يخلف الميعاد، فلا يعفو عمن يشاء ولا يغفر لمن يشاء، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
الأصل الخامس:الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
وهذا الشعار الرنان الذي يفتن به كل إنسان، يقصدون به الدعوة إلي أصولهم الخمسة، وقد ساروا بهذا الأصل على مذهب الخوارج في الخروج على الحكام بالسيف.
· كيف ظهر القول بخلق القرآن؟
تعالوا نري كيف ظهرت البدعة الكبري:
لما ذاع أمر الجهم بن صفوان وانتشر خبره، حتى تابع الفساقُ فكرَه وأيدوا حزبَه، سار على نهجه واصل بن عطاء، فقد انضم إلي طريقته وسار على دربه وبدعته، وكذلك عمرو بن عبيد الذين ينسب إليهما مذهب المعتزلة كما تقدم، فتأصلت فكرة الجهم عند المعتزلة في الاعتماد على العقل في إثبات الصفات أو نفيها، وتشبعوا بالرغبة في تعطيل النصوص وردها، بحجة أن إثباتها يدل على التشبيه وأنواع المحال، وأن الدين لا يصح إلا بهذا بالتعطيل والضلال، وقد بنوا على هذا الأصل نفي أوصاف الكمال، واستحالت عندهم رؤية رب العزة والجلال، فردوا الأخبار، وأنكروا الآثار، التي ثبتت في رؤية الله يوم القيامة، وبنوا على ذلك أيضا نفي صفة الكلام عن الله فجعلوه عاجزا عن الكلام بالقرآن، بحجة أنه لو كان متكلما في زعمهم لكان له جارحة الفم واللسان، وأن إثبات صفة الكلام تشبيه لله بالإنسان، وقد استفحل أمرهم، وكثر عددهم، وانتشر في البلاد خبرهم، وللأسف قربهم خلفاء الدولة العباسية، متعللين لهم بأنهم، كانوا يجادلون المخالفين من الزنادقة والجبرية، والشيعة والمجوس مجادلة عقلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي بداية القرن الثالث الهجري تصادق المأمون بن هارون، وهو من أبرز خلفاء الدولة العباسية تصادق مع بعض دعاة الآراء الاعتزالية، وذلك قبل أن يكون خليفة المسلمين، فقرب إليه رجلا يقال له بشر بن غياث المريسي المولود من أب يهودي، وكان هذا الرجل قد نظر في صفات الله بالفكر الجهمي، فغلب عليه فكر الجهم بن صفوان وانسلخ من الورع والتقوى والإيمان، وأعلن القول بخلق القرآن، ودعا إليه حتى كان عينَ الجهمية في عصره، وكان عالمَهم المقتدي بأمره، فمقته أهل العلم وناظروه، وحكم عليه بعضهم وكفروه، يقول الإمام الشافعي عن هذا الجهمي:
ناظرت بشر بن غياث المريسي، فكان مما قال: القرعة قمار، وهي حرام، فذكرت له حديث عمران بن حصين في القرعة فبهت، وحديث عمران رواه مسلم في كتاب الإيمان عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَجُلا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لهُ عِنْدَ مَوْتِهِ لمْ يَكُنْ لهُ مَالٌ غَيْرَهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ r فَجَزَّأَهُمْ أَثْلاثًا ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً وَقَال لهُ قَوْلا شَدِيدًا)، وفي رواية أن رجلاً من الأنصار أوصي عند موته فأعتق ستة مملوكين، الوصية فيما دون الثلث، ولذلك أجري النبي القرعة بينهم، ومعني قال له قولا شديدا أي أنكر فعله وكرهه.
والشاهد أن أبسط الأمور في سنة النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، لا يعرفها بشر المريسي، فأصله كما قال هاشم بن القاسم يهودي، والخليفة المأمون اختلط برجل يقال له أحمد بن أبي دؤاد الإيادي، وكان من أشد المتعصبين للمذهب الاعتزلي، قربه المأمون واتخذه صاحبا، ومن شدة تعلق المأمون به عظمه الشعراء نفاقا للخليفة حتى قال بعض الشعراء من المعتزلة من بني العباس:
رسول الله والخلفاء منا ***** ومنا أحمد بن أبي دؤاد
فرد عليه بعض شعراء أهل السنة الذين يدركون خطورة هذا الرجل وفتنته للناس، وقال:
فقل للفاهرين على نزار ***** وهم في الأرض سادات العباد
رسول الله والخلفاء منا ***** ونبرأ من دعي بني إياد
وما منا إياد إذا أقرت ***** بدعوة أحمد بن أبي دؤاد
ومن شدة الترابط بين أحمد بن أبي دؤاد وبين الخليفة المأمون أشار على الخليفة أن يكتب على سترة الكعبة:
(ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم)
حرَّف كلام الله لينفي وصفه تعالى بأنه "السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "، كما قال هذا الضال جهم بن صفوان عن قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه:5) قال: لو وجدت السبيل إلي أن أحكها من المصحف لفعلت.
وكذلك قرب المأمون إليه رجالا من المعتزلة حتى راودوه على مذهبهم فأقنعوه حتى أصبح ألعوبة في أيديهم، ونصحوه أن يأخذ على أيدي الناس ليعتنقوه، إصلاحا لدينهم على زعمهم، وإرضاءاً لربهم بحمقهم، وقد وقع المأمون في شباكهم وفرض على الناس بدعة جديدة لم تكن في أسلافهم، وهي البدعة الكبري، بدعة القول بخلق القرآن.
فما هي قصة خلق القرآن وما هي فكرتها؟
فكرتها قائمة على منهجهم في نفي الصفات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومنها صفة الكلام، فهم زعموا أن الله لو كان متكلما لكان له فم ولسان، ومن ثم لا بد من نفي صفة الكلام عنه.
وقد وصل الأمر ببعضهم إلي محاولته تحريف القرآن حتى لا يؤمن بهذه الصفة، فقال لأبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة: أريدك أن تقرأ هذه الآية: (وَكَلمَ اللهُ مُوسَي تَكْليمَا) (النساء: 164) بنصب لفظ الجلالة، وذلك ليكون موسي عليه السلام هو المتكلم، أما الرب عنده فلا يتكلم لأن الكلام لا يكون إلا بفم ولسان حسب زعمه، فقال أبو عمرو: هب أني وافقتك في ذلك فماذا تفعل بقوله: (وَلمَّا جَاءَ مُوسَي لمِيقَاتِنَا وَكَلمَهُ رَبُّه) فبهت المعتزلي.
ومعلوم عند السلف أن الله يتكلم بكيفية تليق بجلاله نجهلها نحن ويعلمها هو فنحن ما رأيناه وما رأينا له نظيرا فهو سبحانه كما قال: (ليْسَ كَمِثْلهِ شيء وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (الشورى:11).
ولا يلزم من إثبات صفة الكلام التشبيه والتجسيم كما هو اعتقاد المعتزلة، بل أخبرنا الله تبارك وتعالي أن بعض المخلوقات تتكلم بدون فم أو لسان فقال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
(اليَوْمَ نَخْتِمُ على أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُون) (يس:65).
فنحن نؤمن أنها تتكلم ولا نعلم كيف تتكلم , فالله أنطقها كما أنطق كل شيء , ولذلك قال تعالى:
(وَقَالُوا لجُلُودِهِمْ لمَ شَهِدتُمْ عَليْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الذي أَنْطَقَ كُل شيء) (فصلت:21).
فالأيدي والأرجل والجلود تتكلم بلا فم يخرج منه الصوت المعتمد على مقاطع الحروف، ولكن قياس الخالق على المخلوق قياس فاسد لا يجوز.
كما أن صفة الكلام من لوازم الكمال , وضدها من أوصاف النقص , والله سبحانه له الكمال المطلق في أسمائه وصفاته، ولهذا ذم الله بني إسرائيل لاتخاذهم عجلا لا يتكلم إلها من دون الله، قال تعالى عنهم:
(وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَي مِن بَعْدِهِ مِنْ حُليِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لهُ خُوَارٌ أَلمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً) فعجز العجل عن الكلام من صفات النقص التي يستدل بها على عدم ألوهيته، فإذا كان من شروط العظمة لدي المخلوق اتصافه بالكلام، أليس الخالق أولي بذلك.
وقد صدق ابن القيم في قوله:
وله الكمال المطلق العاري عن التـ ... ـشبيه والتمثيل بالإنسان
وكمال من أعطى الكمال لنفسه ... أولى وأقدم وهو أعظم شان
أيكون قد أعطى الكمال وماله ... ذاك الكمالُ أذاك ذو إمكان
أيكون إنسان سميعا مبصرا ... متكلما بمشيئة وبيان
وله الحياة وقدرة وإرادة ... والعلم بالكلي والأعيان
والله قد أعطاه ذاك وليس هـ ... ـذا وصفه فاعجب من البهتان
والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان
صدق وعدلا أحكمت كلماته ... طلبا وأخبارا بلا نقصان
ورسوله قد عاذ بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان
أيعاذ بالمخلوق حاشاه من الـ ... إشراك وهو معلم الإيمان
بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الأكوان
وكذلك القرآن عين كلامه المـ ... ـسموع منه حقيقة ببيان
هو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان
تنزيل رب العالمين وقوله ... اللفظ والمعنى بلا روغان
لكن أصوات العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقان
فالصوت للقاري ولكن الكلا ... م كلام رب العرش ذي الإحسان
يتبع بإذن الله
[/ URL]5- " معجم مقاييس اللغة" (باب الكاف واللام وما يثلثهما) (5/ 131).
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400631#_ftnref1)6- قال ابن منظور: كلم: القرآنُ كلامُ الله وكَلِمُ الله وكَلِماتُه وكَلِمته، وكلامُ الله لا يُحدّ ولا يُعدّ، وهو غير مخلوق، تعالى الله عما يقول المُفْتَرُون علُوّاً كبيراً. "لسان العرب" مادة " كلم".
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400631#_ftnref3"]7- بتصرف من: العقيدة السلفية , مرجع سابق ص 55 - 64.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
الفصل الأول
" القرآن غير مخلوق "
عند أهل السنة
ويشتمل على مبحثين على النحو التالي
المبحث الأول
اعتقاد أهل السنة في القرآن أنه "كلام الله تعالى غير مخلوق"
المبحث الثاني
الأدلة المثبتة أن القرآن "كلام الله غير مخلوق"
وفيه مطالب:
المطلب الأول: من أدلة الكتاب
المطلب الثاني: من أدلة السنة
المطلب الثالث: من الإجماع
المطلب الرابع: أدلة العقل
الفصل الأول
" القرآن غير مخلوق" عند أهل السنة
المبحث الأول
اعتقاد أهل السنة في القرآن أنه
"كلام الله تعالى غير مخلوق"
كلام الله تعالى صفة من صفاته، غير مخلوق كسائر صفاته، سواء كان القرآن العربي، أو التوراة العبرية أو غير ذلك من كلامه تعالى.
ولقد كان السلف في صدر الإسلام في غنى عن إطلاق لفظ (غير مخلوق) لأنه كان من المُسلم عندهم أن كلام الله صفة من صفاته، وصفاته غير مخلوقة، حتى ظهرت الجهمية، فنفت صفة الكلام عن الله تعالى، لكن لما كان هذا القول منكراً شنيعاً، تنفر منه قلوب الناس، وتقشعر منه جلودهم، ويرفضه إيمانهم، أبدلوه بقولهم: كلام الله مخلوق، فتظاهروا بإثبات الكلام، وأبطلوه بقولهم: مخلوق.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما كان حقيقة قولهم إبطال صفة الكلام وتعطيلها قابلهم السلف برفض هذه البدعة وإنكارها، والتشديد عليهم في ذلك، بل وتكفيرهم، لأن حقيقة قولهم الكفر، لما تضمن من تكذيب القرآن، وإثبات النقص للرحمن، فقال السلف حينئذٍ: (كلام الله – كالقرآن وغيره – غير مخلوق).
قال الدكتور / بكر أبو زيد: ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn1))
" والمسلمون: أهل السنة، يعتقدون ويثبتون أن القرآن كلام الله - تبارك وتعالى - لا يزيدون على ذلك. فلما واجهت الجهميةُ الأُمةَ ببدعةِ القولِ بخلقِ القرآنِ وشايعهم المعتزلةُ على هذه المقولة الكفرية فقالوا عن القرآن: ((مخلوق)). رد عليهم علماء السلف بالنفي والإنكار فقالوا: ((القرآن كلام الله غير مخلوق)). وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كما في ((مسائله)) رواية أبي داود عنه: (ص/ 263 - 264)؛ إذ سُئِل عن " الواقفة " الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق، هل لهم رخصة أن يقول الرجل ((كلام الله)) ثم يسكت؟
قال: ولِم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا؛ لأي شيء لا يتكلمون؟) انتهى كلامه.
ولقد كانت هذه العقيدة مبنية على أسس متينة , وقواعد عظيمة من الكتاب والسنة، والمعقول الصريح، ونصوص السلف وكلامهم، خلافاً لما يحسبه الجاهلون، وإني ذاكر في المبحث التالي من ذلك ما فتح الله تعالى به لئلا تضل السبيل، ولتتقى ما أحدثه الناس من القال والقيل.
والأمر على ما قاله الشيخ حافظ حكمي رحمه الله:
كلامه جل عن الإحصاء ... والحصر والنفاذ والفناء
لو صار أقلاما جميع الشجر ... والبحر تلقى فيه سبعة أبحر
والخلق تكتبه بكل آن ... فنت وليس القول منه فان
والقول في كتابه المفصل ... بأنه كلامه المنزل
على الرسول المصطفى خير الورى ... ليس بمخلوق ولا بمفترى
يحفظ بالقلب وباللسان ... يتلى كما يسمع الأذان
كذا بالأبصار إليه ينظر ... وبالأيادي خطه يسطر
وكل ذي مخلوقة حقيقة ... دون كلام باريء الخليقة
جلت صفات ربنا الرحمن ... عن وصفها بالخلق والحدثان
فالصوت والألحان صوت القاري ... لكنما المتلو قول الباري
ما قاله لا يقبل التبديلا ... كلا ولا أصدق منه قيلا
المبحث الثاني
الأدلة المثبتة أن القرآن
"كلام الله غير مخلوق"
وفيه مطالب:
المطلب الأول: من أدلة الكتاب
المطلب الثاني: من أدلة السنة
المطلب الثالث: من الإجماع
المطلب الرابع: أدلة العقل
المطلب الأول: من أدلة الكتاب
1. قال الله تعالى: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (الأعراف: من الآية54)
والاحتجاج بهذه الآية من وجهين:
* الأول: أنه تعالى فرّق بين الخلق والأمر، وهما صفتان من صفاته، أضافهما إلى نفسه، أما الخلق ففعله، وأما الأمر فقوله، والأصل في المتعاطفين التغاير إلا إذا قامت القرينة على عدم إرادة ذلك، وهنا قد قامت القرائن على توكيد الفرق بينهما، ومنها الوجه التالي.
* والثاني: أن الخلق إنما يكون بالأمر، كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّس:82).
فقوله تعالى: (كن) هو أمره فلو كان مخلوقاً، لاحتاج خلقه إلى أمر، والأمر إلى أمر، إلى ما لا نهاية، وهذا باطل.
وقد احتج الإمام أحمد – رحمه الله – على الجهمية المعتزلة بهذه الآية، قال – رحمه الله –: " قلت: قال الله تعالى (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) ففرق بين الخلق والأمر" ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn2)) وقال لهم: " قال الله (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ .......... ) (النحل: من الآية1) فأمُْرُه كلامُه واستطاعتُهُ ليس بمخلوق، فلا تضربوا كتاب الله بعضَه ببعضٍ". ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn3))
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال فيما كتبه للمتوكل حين سأله عن مسألة القرآن: " وقد قال الله تعالى (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ .... ) (التوبة:6) وقال: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) (لأعراف: من الآية54)، فأخبر بالخلق , ثم قال: (وَالْأَمْرُ)، فأخبر أن الأمرَ غيرُ مخلوقٍ ". ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn4))
2. وقال تعالى: (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإنسَانَ) (الرحمن:1 - 3)
فَفَرَّق تعالى بين علمه وخلقه، فالقرآن علمه، والإنسان خلقه، وعلمه تعالى غير مخلوق. قال تعالى: (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (البقرة:120)
فسمى الله تعالى القرآن علماً، إذ هو الذى جاءه من ربه، وهو الذي علَّمَه الله تعالى إياه – صلى الله عليه وسلم –، وعِلمُهُ تعالى غيُر مخلوقٍ، إذ لو كان مخلوقاً لاتَّصَفَ تعالى بضده قبل الخلق، تعالى الله عن ذلك وتَنَزَّه وتقدَّس.
وبهذا احتج الإمامُ أحمدُ –رحمه الله– على الجهمية فيما كتبه للمتوكل فى مسألة القرآن، حيث قال:
قال الله عز وجل: [(الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْأِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)] "فأخبر تعالى أن القرآن من علمه " ثم احتج بالآيات الثلاث المذكورات، ثم قال: " فالقرآن من علم الله تعالى، وفى هذه الآيات دليل على أن الذي جاءَه – صلى الله عليه وسلم – هو القرآن، لقولِهِ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn5)).
وقال – رحمه الله – في حكاية مناظرتِهِ للجهميةِ في مجلس المعتصم: " قال لي عبد الرحمن القزَّازِ ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn6)): كان الله ولا قرآنَ، قلت له: فكان الله ولا علم! فأمسك، ولو زعم أن الله كان ولا علم لكفر بالله " ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn7))
وقيل له رحمه الله: " قوم يقولون إذا قال الرجلُ: " كلامُ الله ليس بمخلوق"، يقولون: من إمامك في هذا؟ ومن أين قلت: ليس بمخلوق؟
قال: " الحجة قوله تبارك وتعالى:) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) (آل عمران: من الآية61)، فما جاءه غيرُ القرآن " قال: " القرآن من عِلمِ الِله، وعلمُ اللهِ ليسَ بمخلوقٍ، والقرآنُ كلامُ الله ليس بمخلوق، ومثل هذا في القرآن كثير" ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn8))
وقال – رحمه الله –: " القرآنُ علمُ من علمِ اللهِ، فمن زعم أن عِلمَ الِله مخلوقٌ فهو كافرٌ ". ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn9))
3. وقال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف:109)
وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لقمان:27)
فأخبر تعالى – وقوله الحق – أن كلماتِهِ غيُر متناهيةٍ، فلو أن البحارَ التي خلقها الله كانت مداداً تُكتب به، والشجرَ الذي خلقه الله أقلاماً تٌخَطُّ به , لنفِدَ مدادُ البحورِ، ولفنيت الأقلامُ، ولم تفنَ كلماتُ اللهِ.
وإنَّمَا في هذه الإبانةُ عن عظمة كلامه تعالى، وأنه وُصْفُهُ وعلْمُهُ، وهذا لا يقاس بالكلام المخلوق الفاني، إذ لو كان مخلوقاً لفني قبل أن يفنى بحر من البحور، ولكن الله تعالى إنما كتب الفناء على المخلوق لا على نفسه وصفته.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. أسماء الله تعالى في القرآن كـ (الله، الرحمن، الرحيم، السميع، العليم، الغفور، الكريم .... ) وغيرها من أسمائه الحسنى، وهى من كلامه، إذ هو الذي سمى بها نفسه، بألفاظها ومعانيها.
وقد ساوى الله تعالى بين تسبيح نفسه وتسبيح أسمائه، فقال تعالى: (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) (الأحزاب:42) , (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) (الأعلى:1) ,) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) (الحاقة:52)
وساوى تعالى بين دعائه بنفسه ودعائه بأسمائه، فقال: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) (الأعراف:55) وقال: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الإسراء: من الآية110).
فإن قيل: إن كلامَه تعالى مخلوقٌ، كانت أسماؤُه داخلةً في ذلك، ومن زعم ذلك فقد كفر لما ذكرنا، ولأن معنى ذلك أن الله تعالى لم تكن له الأسماء الحسنى قبل خلق كلامه، ولكان الحالف باسم من أسمائه مشركاً لأنه حلف بمخلوق، والمخلوق غير الخالق، وقد قال النبي r: " من حلف بغير الله فقد أشرك ". ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn10))
وبهذه الحجة احتج جماعة من السلف والأئمة على كون القرآنِ غيَر مخلوقِ، منهم:
1) الإمام الحجة سفيان بن سعيد الثوري: قال:
" من قال: إن (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ) مخلوق، فهو كافر". ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn11))
2) ناصر السنة أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: قال:
" من حلف باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة، لأن اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة، أو بالصفا والمروة، فليس عليه الكفارة، لأنه مخلوقٌ، وذاك غيرُ مخلوقٍ ". ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn12))
3) إمام أهل السنة أحمد بن حنبل: قال:
" من قال: القرآن مخلوق فهو عندنا كافر، لأن القرآن من علم الله عز وجل، وفيه أسماء الله عز وجل ". ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn13))
وقال: " وأسماء الله في القرآن، والقرآن من علم الله، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر". ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn14))
وذَكَرَ له رجلٌ أنَّ رجلاً قال: " إن أسماءَ اللهِ مخلوقةٌ، والقرآنَ مخلوقٌ " , فقال أحمد: " كُفْرٌ بَيّنٌ ". ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn15)) وقال: " أسماءُ اللهِ في القرآنِ، والقرآنُ من علمِ اللهِ، وعلمُ اللهِ ليسَ بمخلوقٍ، والقرآنُ كلامُ اللهِ ليس بمخلوق على كل وجه، وعلى كل جهة، وعلى أيِّ حالٍ ". ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn16))
وكما أنه تعالى لا يوصف بصفةٍ مخلوقةٍ، فلا يسمى باسمِ مخلوقٍ.
5. أخبر تعالى عن تنزيله منه وإضافته إليه، كما قال: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (السجدة:2) , وقال: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (الأنعام: من الآية114) , وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ) (النحل: من الآية102).
ولم يضف شيئاً مما أنزله إلى نفسه غير كلامه ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn17)) ، مما دَلَّ على الاختصاص بمعنى، فليس هو كإنزال المطر والحديد وغير ذلك، فإن هذه الأشياء أخبر عن إنزالها، لكنه لم يضفها إلى نفسه، بخلاف كلامه تعالى، والكلام صفة، والصفة إنما تضاف إلى من اتصف بها لا إلى غيره، فلو كانت مخلوقةً لفارقت الخالقَ، ولم تصلحْ وصفاً له، لأنه تعالى غَنِيٌّ عن خلقه، لا يَتَّصِفُ بشيءٍ منه.
المطلب الثاني: من أدلة السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
1. حديث خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله r يقول: " من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك". ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn18))
وحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال جاء رجل إلى النبي r فقال: يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: " أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك ". ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn19))
فأثبت النبي r بما ذكرناه عنه شرعية الاستعاذة بكلمات الله، فلو كانت كلماته مخلوقة لكانت الاستعاذة بها شركاً، لأنها استعاذة بمخلوق، ومن المعلوم أن الاستعاذة بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته شرك، فكيف يصح أن يعلم النبي – صلى الله عليه وسلم – أمته ما هو شرك ظاهر، وهو الذي جاءهم بالتوحيد الخالص! فدل هذا على أن كلمات الله تعالى غير مخلوقة.
قال نعيم بن حماد (شيخ البخاري ومن أئمة السنة): " لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والإنس والملائكة ".
قال البخاري عقبه: " وفى هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق، وأن سواه خلق " ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn20)) ثم احتج البخاري لذلك بما ذكرنا.
2. حديث أبي هريرة – رضى الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ". ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn21))
تضمن هذا الحديث إثبات عقيدة السلف (القرآن كلام الله غير مخلوق) وذلك من وجهين:
الأول: التفريق بين كلام الله وما سواه من الكلام، والكلام إما كلام الله الذي هو صفته، أو الكلام المخلوق الذي يقع من خلقه، فأضاف ما كان صفة لله إلى الله، وعمم ما سواه ليشمل كل كلام سوى ما أضافه إلى الله، ولو كان الجميع مخلوقاً لما كان هناك حاجةٌ إلى التفريق.
والثانى: جعلَ الفرقَ بين كلام الله وكلام غيره كالفرقِ بين ذاتِ اللهِ وذاتِ غيرهِ، فجعل كلامه مساوياً لذاته، وكلام المخلوق مساوياً لذات المخلوق، ولو كان كلامه مخلوقاً لم يساوه بذاته، فإن الله تعالى ليس يساويه شيءٌ غيرُ صفاتهِ وأسمائهِ.
وقد احتج بهذا الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في " الرد على الجهمية " فقال بعدما ذكر الأحاديث في هذا المعنى:
" ففي هذه الأحاديث بيان أن القرآن غير مخلوق، لأنه ليس شيء من المخلوقين من التفاوت في فضل ما بينها كما بين الله وبين خلقه في الفضل، لأن فضل ما بين المخلوقين يستدرك، ولا يستدرك فضل الله على خلقه، ولا يحصيه أحد، وكذلك فضل كلامه على كلام المخلوقين، ولو كان مخلوقاً لم يكن فضل ما بينه وبين سائر الكلام كفضل الله على خلقه، ولا كعشر عشر جزء من ألف ألف جزء، ولا قريباً ففهموه، فإنه ليس كمثله شيء، فلي ككلامه كلام ولن يؤتى بمثله أبداً " ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn22))
المطلب الثالث: من أدلة الإجماع
(1) مالك بن أنس [إمام دار الهجرة]:
قال عبد الله بن نافع: كان مالك يقول: " كلم الله موسى صلى الله عليه وسلم " ويقول: " القرآن كلام الله " ويستفظع قول من يقول: " القرآن مخلوق " ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn23))
(2) سفيان بن عيينة [إمام الحجة]:
سُئل عن القرآن، فقال: " كلام الله، وليس بمخلوق " ([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn24))
(3) عبد الله بن المبارك:
قال: " القرآن كلام الله عز وجل، ليس بخالق ولا مخلوق " ([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn25)).
(4) أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي الإمام:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الربيع بن سليمان – صاحبه وتلميذه – حاكياً المناظرة التي جرت بينه وبين حفصٍ الفرد في القرآن: فسأل الشافعي، فاحتج عليه الشافعي وطالت فيه المناظرة، فأقام الشافعي الحجة عليه بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكَفَّر حفص الفرد. قال الربيع: فلقيت حفصاً الفرد في المجلس بَعْدُ، فقال: أراد الشافعي قتلي ([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn26)).
(5) وكيع بن الجراح [أحد كبار الحفاظ]:
قال: " القرآن كلام الله عز وجل ليس بالمخلوق" ([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn27)).
(6) يزيد بن هارون [من كبار أئمة الحديث]:
قال: " من قال: القرآن مخلوق. فهو كافر " ([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn28)).
(7) الإمام أحمد بن حنبل [إمام أهل السنة]:
النقل عنه في ذلك متواتر، والناقلون عنه لا يحصيهم العد، وكفى ما كان منه في المحنة مع الجهمية المعتزلة القائلين بخلق القرآن، ... ومما يحسن ذكره هنا ما قاله الإمام أحمد جوابا لسؤال المتوكل عن مسألة القرآن: "وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا رحمهم الله أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله عز وجل , وليس بمخلوق , وهو الذي أذهب إليه , ولست بصاحب كلام , ولا أرى الكلام في شيء من هذا , إلا ما كان في كتاب الله عز وجل , أو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم , أو عن أصحابه أو عن التابعين , أما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود " ([29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn29)).
(8) يحيى بن معين [إمام الجرح والتعديل] وأبو خيثمة زهير بن حرب [حافظ إمام ناقد]:
قالا: " القرآن كلام الله عز وجل، وهو غير مخلوق " ([30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn30)).
(9) عثمان بن أبي شيبة [ثقة حافظ]:
قال: " القرآن كلام الله وليس بمخلوق " ([31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn31)).
(10) علي بن المديني [صيرفي الحديث وأهله]:
قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سمعت علي بن المديني يقول قبل أن يموت بشهرين: " القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر " ([32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn32)).
(11) البخاري: محمد بن إسماعيل [أمير المؤمنين في الحديث]:
قال:" القرآن كلام الله غير مخلوق" ([33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn33)).
(12) جماعة من شيوخ أبي داود السجستاني صاحب " السنن ":
قال أبو داود رحمه الله: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، وهنَّاد بن السَّريّ، وعبد الأعلى بن حماد، وعبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، وحكيم بن سيف الرَّقيّ , وأيوب بن محمد , وسَوّار بن عبد الله , والربيع بن سليمان , وعبد الوهاب بن الحكم , ومحمد بن سفيان، وعثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن بَكّار، وأحمد بن الحنَفي، ووهب بن بَقِيَّة، ومن لا أحصيهم من علمائنا، كل هؤلاء سمعتهم يقولون: " القرآن كلام الله ليس بمخلوق ". وبعضهم قال: " القرآن غير مخلوق " ([34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn34)).
(13) أبو حاتم وأبو زرعة الرازايان [عالمان حافظان، من كبار أئمة الحديث]:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أردكا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك، فقالا: " أدركنا العلماء في جميع الأمصار: حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان من مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته" ([35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn35)).
(14) الإمام أبو عثمان الصابوني [من كبار أئمة أهل السنة]:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: " ويشهد أصحاب الحديث ويعتقدون: أن القرآن كلام الله وكتابه، وخطابه ووحيه وتنزيله، غير مخلوق، ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم " ([36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn36)).
ولو أردنا استيعاب ما بلغنا من أقوالهم في إثبات هذه العقيدة (القرآن كلام الله غير مخلوق) لاحتاج ذلك إلى تصنيف مستقل.
وقد ساق الإمام أبو القاسم الطبري اللالكائي في كتابه العظيم " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " القول بذلك عن خمسمائة وخمسين نفساً من علماء الأمة وسلفها، كلهم يقولون: " القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر ".
قال رحمه الله: " فهؤلاء خمس مئة وخمسون نفساً أو أكثر، من التابعين وأتباع التابعين والأئمة المرضيين، سوى الصحابة الخيّرين، على اختلاف الأعصار ومضي السنين والأعوام، وفيهم نحو من مئة إمام ممن أخذ الناس بقولهم، وتدينوا بمذاهبهم، ولو اشتغلت بقل قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفاً كثيرة " ([37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftn37)).
وفيما ذكر كفاية لإثبات قوة هذه العقيدة وأنها المذهب الحق وحده ومجانبةِ مخالفه للحق البيّن الصريح الذي أطبق على اعتقاده سادةُ علماءِ الأمةِ، فهو إجماعُ أهلِ السنةِ الذي لا يقعُ فيه امتراءٌ، والله أعلم.
... *** ...
المطلب الرابع: أدلة العقل
وذلك من وجهين:
الأول: أن كلام الله إن كان مخلوقاً، فلا يخلو من أحد حالين:
الأولى: أن يكون مخلوقاً قائماً بذات الله.
الثانية: أن يكون منفصلاً عن الله بائناً عنه.
وكلا الحالين باطل، بل كفر شنيع.
أما الأولى: فليزم منها أن يقوم المخلوق بالخالق وهو باطل في قول أهل السنة، وعامة أهل البدع، فإن الله تعالى مستغن عن خلقه من جميع الوجوه.
وأما الثانية: فيلزم تعطيل صفة الكلام للباري تعالى إذ أن الصفة إنما تقوم بالموصوف لا تقوم بسواه، فإذا قامت بغير الموصوف كانت وصفاً لمن قامت به، وهذا معناه أن الرب تعالى غير متكلم، وهو كفر بيّن، كما بينا الدلالات عليه.
والثاني: علمت أن الصفة لا تقوم بنفسها، فإن كانت صفة للخالق قامت به، وإن كانت صفة للمخلوق قامت به ولا بد.
فالحركة والسكون والقيام والقعود والقدرة والإرادة والعلم والحياة وغيرها من الصفات، إن أضيفت لشيء كانت وصفاً له، وهي تابعة لمن قامت به، فهذه صفات تضاف للمخلوق، فهي صفات له حيث أضيفت له، ومنها ما يضاف إلى الخالق، كالقدرة والإرادة والعلم والحياة وغير ذلك، فهي صفات له حيث أضيفت له، وحيث أضيفت للمخلوق فهي مخلوقة، وحيث أضيفت للخالق فهي غير مخلوقة.
فصفة الكلام كغيرها من الصفات لا بد أن تقوم بمحَل، فإذا قامت بمحَل كانت صفةً لذلك المحَل لا صفة لغيره، فإن هي أضيفت إلي الخالق تعالى فهي صفته، وإن أضيفت إلي غيره فهي صفة لذلك الغير، وصفة الخالق غير مخلوقة كنفسه، وصفة المخلوق مخلوقة كنفسه، فلما أضاف الله لنفسه كلاماً، ووصف نفسه به، كان كلامه غير مخلوق لأنه تابع لنفسه، ونفسه تعالى غير مخلوقة، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات , يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله.
فإن قيل: هو مخلوق، قلنا: إذا يتنزه الله عن الاتصاف بمخلوق، وأنتم تنزهونه تعالى – بزعمكم – عن قيام الحوادث به , فحيث نزهتم ربكم تعالى عن ذلك؛ فإنه يلزمكم أن لا تضيفوا إليه كلاما، وبهذا تكذبون السمع والعقل الشاهدين على أن لله تعالى صفةَ الكلامِ، كما بيناه فيما مضى.
لكنهم أبو الإقرار بأن كلام الله تعالى غير مخلوق بأدهى مما سبق من الباطل، فقالوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
نثبت أن الله متكلم بكلام قائم في غيره، فكلم الله تعالى موسى بكلام مخلوق قائم بالشجرة، لا به تعالى، فنحن نزهناه عن قيام الحوادث به. قلنا: جعلتم الكلام إذاً صفة للمحل الذي قام به، وهو على قولكم الشجرة، فكانت الشجرة بهذا هي القائلة لموسى (يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (القصص: من الآية30) , فانتفى حينئذ الفرق بين قول الشجرة وقول فرعون اللعين (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) (النازعات: من الآية24)؛ لأن كلامَ الشجرة صفتُها لا صفةُ الله، وكلامَ فرعون صفتُه، وكل ادعى الربوبية، فلم يكن موسى إذاً محقاً في إنكاره قول فرعون وقبوله قول الشجرة. سبحان الله! كم تجر البدع على أهلها من المحاذير! تأمل رحمك الله هذا الكفر الصراح، الذي أوقع أهله فيه الابتداع المشين، وعدم الرضا والتسليم لحقائق التنزيل.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref1) - معجم المناهي اللفظية ص.
[/ URL]1- رواه حنبل في " المحنة " ص: 53 عن أحمد.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref2)2- رواه حنبل في " المحنة " ص: 54 عن أحمد.
3 - رواه صالح ابنه في " المحنة " ص: 120 – 121.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref4)4- رواه صالح في " المحنة " ص: 121 وعبد الله في " السنة " رقم 107 عن أبيهما به.
5 - أحد مناظري الإمام بحضرة المعتصم.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref6)6- رواه حنبل في " المحنة " ص: 45 عنه.
7 - رواه صالح في " المحنة " ص: 69 عنه.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref8)8- رواه ابن هانئ في " المسائل " 2/ 153، 154 عنه.
9 - حديث صحيح.
أخرجه أحمد رقم (4904، 6072) وأبو داود رقم (3251) والترمذي رقم (1535) وابن حبان رقم (1177) – موارد) والحاكم 1/ 18 و 4/ 297 وآخرون من حديث عبد الله بن عمر به.
قلت: وإسناده صحيح، وقد حسّنه الترمذي، وصححه الحاكم وأقره الذهبي.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref11"][11] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref10) - أخرجه عبد الله في " السنة " رقم 13 وسنده جيد.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref12) - أخرجه ابن أبى حاتم في " آداب الشافعي " ص: 193 وأبو نعيم 9/ 113 والبيهقي في " السنن " 10/ 28 و " الأسماء والصفات " ص: 255 – 256 و " المناقب " 1/ 405 بإسناد صحيح.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref13) - رواه ابنه عبد الله في " السنة " رقم 1.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref14) - رواه ابنه صالح في " المحنة " ص: 52، 66 – 67.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref15) - رواه أبو داود في " المسائل " ص: 262 عنه.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref16) - رواه ابنه صالح في " المحنة " ص: 69.
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref17) - انظر " مجموع الفتاوى ": 12/ 247، 297.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref18) - حديث صحيح: أخرجه أحمد 6/ 377، 409 ومسلم 4/ 2080 والترمذي رقم 3437 والنسائي في " عمل اليوم والليلة " رقم 560 – 561 وابن ماجه رقم 3547 من حديث سعد بن أبى وقاص عن خولة به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب "
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref19) - حديث صحيح: أخرجه مالك 2/ 951 وأحمد 2/ 375 ومسلم 4/ 2081 والنسائي في " عمل اليوم والليلة " رقم 585، 589، 591، 592 وابن ماجة 3518 من طريق أبى صالح السمان عن أبى هريرة به.
(يُتْبَعُ)
(/)
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref20) - " خلق أفعال العباد " ص 143.
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref21) - حديث حسن. سبق تخريجه ص 85 – 86 ..............................
[22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref22) - " الرد على الجهمية " ص 162 – 163.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref23) - رواه صالح بن أحمد في " المحنة " ص 66 بسند صحيح عنه.
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref24) - أخرجه أبو داود في " المسائل " ص 265 بسند جيد عنه.
[25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref25) - رواه عبد الله بن أحمد في " السنة " رقم 144 وسنده صحيح وكذا رواه اللالكائي رقم 426.
[26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref26) - رواه ابن أبي حاتم في " آداب الشافعي " ص 194 – 195 وسنده صحيح.
[27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref27) - رواه عبد الله بن أحمد في " السنة " رقم 151 بسند صحيح.
[28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref28) - رواه أبو داود في " المسائل " ص 268 بسند صحيح.
[29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref29) - رواه صالح بن أحمد فى " المحنة " ص 122 , وعبد الله في " السنة " رقم 108 عن أبيهما.
[30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref30) - رواه عبد الله بن أحمد فى " السنة " رقم 173 بسند صحيح، وانظر " تاريخ يحيى " رواية الدوري 3/ 335.
[31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref31) - رواه عبد الله بن أحمد في " السنة " رقم 163 عنه به.
[32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref32) - أخرجه ابن الطبري في " السنة " رقم 453 والخطيب في " تاريخ بغداد " 11/ 472 بسند صحيح، وانظر: " مسائل ابن أبي شيبة لابن المديني" نص 113.
[33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref33) - " خلق أفعال العباد " ص: 37.
[34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref34) - " المسائل " لأبي داود ص 262.
[35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref35) - أخرجه ابن الطبري فى " السنة " 1/ 176 بسند صحيح.
[36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref36) - " رسالته فى السنة " نص / 6.
[37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400633#_ftnref37) - كتاب " السنة " رقم 493.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:07]ـ
الفصل الثاني
"خلق القرآن" عند المعتزلة
ويشتمل على مبحثين
المبحث الأول
أدلة المعتزلة على أن "القرآن مخلوق"
والرد عليها
المبحث الثاني
المعتزلة في ميزان أئمة السنة
الفصل الثاني
"خلق القرآن" عند المعتزلة
مما استفاض به الخبر أن المعتزلة يقولون بخلق القرآن , قال القاضي عبد الجبار ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn1)) في المغني ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn2)) :
" [ فصل: في وصف القرآن وسائر كلام الله تعالى بأنه مخلوق وما يتصل بذلك]: قد بيَّنَّا فيما تقدم أن كلامه تعالى محدث , ...... وإذا ثبت ذلك وجب أن يجري مجرى سائر أفعاله , وإذا كانت توصف بأنها مخلوقة؛ فكذلك القول في القرآن , ...... والقرآن بهذه الصفة , فيجب أن يوصف بأنه مخلوق " انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الزمخشري ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn3)) في تفسيره ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn4)) لسورة الأعراف: الآية [142]: " {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ}: من غير واسطة كما يكلم الملك، وتكليمه: أن يخلق الكلام منطوقاً به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطاً في اللوح ".
وقال الفخر الرازي ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn5)) : " وأما القرآن الكريم , وهو من كلام الله تعالى , فإن المعتزلة يقولون: هو مخلوق ومحدث , وذلك لأنه نزل بعد التوراة وبعد الإنجيل , والمنزل مخلوق ومحدث " ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn6))
المبحث الأول
أدلة المعتزلة على أن "القرآن مخلوق"
والرد عليها
استدل المعتزلة على ما ذهبوا إليه من القول بخلق القرآن بعدة أدلة , وفيما يلي ذكر أهمها , مع الرد عليها:
الدليل الأول:
القرآن شيء، وقد قال الله تعالى: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) (الزمر: من الآية62) ولفظ (كل) للعموم، فالقرآن داخل في عموم ما خلق الله من الأشياء.
الرد عليه:
لا أحسب أن فساد هذا القول خافٍ على من قال به، ولكنهم أرادوا إدخال الريب والشك على من لا يفهم، وذلك أن صيغة (كل) وما يشبهها من صيغ العموم، عموم كل منها إنما هو بحسبه، قال تعالى في ريح عاد: (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا) (الأحقاف:25)
فالتدمير إنما كان بأمره تعالى، وأمره تعالى كلامه، قال: (فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ) فأبان أن مساكنهم لم تدمر، ومقتضى ذلك أنها لم تدمر الأرض ولا الجبال ولا غير ذلك من سوى أهلها، فدل ذلك على أن عموم (كل) إنما كان في حق الكفار المستحقين للوعيد , لا كلّ شيءٍ حتى من سواهم من الجماد وغيره , وهذا معقول ظاهر.
ولقد أثبت تعالى أن له نفساً، قال: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) (المائدة: من الآية116)، وقال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) (آل عمران: من الآية185) , فهل يُدْخِلُ الجهميُ نفسَ اللهِ تعالى في هذا العموم؟
إن الأنفس التي تموت إنما هي الأنفس المخلوقة، أما الخالق تعالى بصفته فهو حي لا يموت.
فدلت هذه النصوص على أن عموم (كلّ) إنما هو بِحَسَب الموضع الذي وردت فيه.
فكذلك قوله تعالى (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) , فالله تعالى شيء، وصفته شيء (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ) (الأنعام: من الآية19) , والمخلوق شيء، والله هو الخالق وليس بمخلوق، وصفاتهُ تابعةٌ لذاتهِ، فليست بمخلوقةٍ، والقرآن كلامه، وكلامه صفته، وصفته غير مخلوقة، فالله شيءٌ غيُر مخلوقٍ، وصفتهُ شيءٌ غيُر مخلوقٍ، والمخلوقُ من وقع عليه فعلُ الخلقِ، وهو كلُّ شيءٍ سوى الِله تعالى وصفتهِ.
ولكنَ الجهميةَ المعتزلةَ أوقعهم في ذلك اعتقادُهم أن الله تعالى لا تقوم به الصفاتُ، فصفاتُهُ عندهم غيرُهُ , وقد سبق أن الصفة إنما تقوم بالموصوف، والكلام إنما يقوم بالمتكلم، ولا تعقل ذاتٌ مجردةٌ عن الصفات، وهذا من الجهمية المعتزلة هو التعطيلُ لصفات الخالق تعالى، لأن الصفة إذا قامت بمحل كانت صفةً لذلك المَحَلّ، فباعتقادهم تبطلُ جميعُ الصفاتِ.
الدليل الثاني:
القُرْآنُ مَجْعُوٌل، قال تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً) (الزخرف: من الآية3) , والجَعْلُ: الخَلْقُ.
الرد عليه:
لفظ (جَعَلَ) يأتي بمعنى (خَلَقَ) وبغيره. والقاعدة فيه: أنه لا يأتي بمعنى خلق إلا إذا تعدى إلى مفعول واحد، ومنه قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) (الأنعام: من الآية1).
وربما تعدى إلى مفعول واحد ولم يكن بمعنى خلق، كقوله تعالى: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ) (الأنعام: من الآية100).
أما إذا تعدى إلى مفعولين فلا يكون بمعنى (خلق) بأي حال، ومن ذلك:
قوله تعالى: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا) (البقرة: من الآية66) ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) (الأنبياء: من الآية 73) ,
فكذلك منه قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً) (الزخرف: من الآية3)
فالمفعول الأول: الضمير، والثانى: قرآناً، والمعنى: قلناه قرآناً عربياً، أو بيناه. فبطل تمويه المعتزلة.
وقد أجاب الإمامُ أحمدُ رحمه الله المعتزليَّ حين احتج عليه بهذه الآية بقوله:
" فقد قال الله تعالى: (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) (الفيل:5) , أفخلقهم!!!
الدليل الثالث:
القرآنُ محدثٌ، كما قال تعالى: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) (الانبياء:2) وكما قال تعالى: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ) (الشعراء:5)، والمحدث: المخلوق.
الرد عليه:
قوله (مُحْدَث) في الأصل من (الحُدوثِ) وهو كون الشيء بعد أن لم يكن، والقرآنُ العظيمُ حين كان ينزل، كان كلما نزل منه شيءٌ كان جديداً على الناس، لم يكونوا علموه من قبل، فهو مُحْدَثٌ بالنسبة إلى الناس، ألا تراه قال: (ما يأتيهم)؟ فهو محدث إليهم حين يأتيهم، ومنه قول النبي – صلى الله عليه وسلم –: "إن الله يُحْدِثُ لنبيه ما شاء، وإن مما أحدث لنبيه: أن لا تَكَلَّمُوا في الصلاة " ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn7)).
وأمر الله: قوله وكلامه، وهو غير مخلوق، مُحْدَثٌ بالنسبة إلى العباد، أي: جَِديدٌ عليهم، فليس المحدث هنا هو المخلوق.
وهذا الجوابُ أحسنُ ما قيل في ذلك، قال أبو عبيدٍ القاسمُ إمامُ العربيةِ: " (مُحْدَثٌ) حدث عند النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه لمّا علَّم الله ما لم يكن يعلم " ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn8)).
وقال ابن قتيبة: " المُحْدَثُ ليس هو في موضع بمعنى: مخلوق، فإن أنكروا ذلك فليقولوا في قول الله:
(لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً) (الطلاق: من الآية1) أنه يخلق، وكذلك (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً) (طه: من الآية113) أي يحدث لهم القرآن ذكرا، والمعنى: يجدد عندهم ما لم يكن.
وكذلك قوله: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) (الأنبياء:2) أي ذكر حَدَثَ عندهم لم يكن قبل ذلك " ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn9)).
وقال شيخ الإسلام: " المُحْدَثُ في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهميُّ ولكنه الذي أُنْزِلَ جديداً، فإن الله كان ينزل القرآن شيئاً بعد شيءٍٍ، فالمُنْزَل أولاً هو قديمٌ بالنسبة إلى المُُنْزَل آخراً، وكلُّ ما تقدمَ على غيرِهِ فهو قديمٌ في لغةِ العربِ " ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn10)).
وربما أجاب بعض الأئمة بغير هذا، لكن هذا أصح وأظهر.
الدليل الرابع:
جعل الله أمره مقدوراً فقال: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) (الأحزاب: من الآية38) , وأمر الله: كلامه، والمقدور: المخلوق.
الرد عليه:
إن لفظ (الأمر) إذا أضيف إلى الله تعالى يأتي على تفسيرين:
الأول: يُرَادُ به المصدرُ، كقوله تعالى: (لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) (الأعراف: 54) وهو غير مخلوق. وهذا يجمع على: (أوامر).
والثاني: يُرَادُ به المفعولُ الذي هو المأمورُ المقدورُ، كقوله تعالى: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) (الأحزاب: من الآية38) , فالأمر هنا هو المأمور، وهذا يجمع على (أمور) وهو مخلوق.
قال شيخ الإسلام: " ففي قوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) (الأحزاب: من الآية38) المرادُ به المأمورُ به المقدورُ، وهذا مخلوق، وأما في قوله: (أمر الله) فأمره كلامه، إذ لم ينزل إلينا الأفعال التي أمرنا بها، وإنما أنزل القرآن، وهذا كقوله: (إلى أهلها) فهذا الأمر هو كلامه " ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn11)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: ونظيره لفظ (الخلق) فإنه يأتي مصدراً، فهو حينئذ فعل الرب تعالى وصفته، ويأتي مفعولاً فهو حينئذ المخلوق الذي وقع عليه فعل الخلق، فليس لفظ الأمر إذا على ما قالت الجهمية من اختصاصه بالمفعول المقدور.
الدليل الخامس:
سمى الله تعالى عيسى – صلى الله عليه وسلم – (كلمته) فقال: (إنمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ) (النساء: ة171) وقال: (يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) (آل عمران: 45))، وعيسى مخلوقٌ، فالكلمةُ مخلوقةٌ.
الرد عليه:
إن عيسى – عليه السلام – مخلوق، خلقه الله بأمره حين قال له: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:47) , كما قال تعالى: (كن) وقال: (كن) فكان عيسى بكلمة الله تعالى وقوله (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران:59)،فكان عيسى بكلمة الله تعالى وقوله (كن). فالكلمة (كن) لا عين عيسى، والمُكَوَّنُ بها هو عيسى عليه السلام.
وبهذا أجاب غير واحد من الأئمة، قال قتادة – وهو من أئمة التابعين في التفسير وغيره – قوله: (بِكَلِمَةٍ مِنْهُ) (آل عمران: 45)) قال: " قوله (كن) فسماه الله عز وجل كلمته، لأنه كان عن كلمته كما يقال لما قدر الله من شيء: هذا قدر الله وقضاؤه، يعنى به: هذا عن قدر الله وقضائه حدث " ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn12)).
الدليل السادس:
القرآن ترد عليه سمات الحدوث والخلق، وذلك من وجوه عدة:
1. قال تعالى: (بدلنا) فأخبر عن وقوع النسخ فيه.
2. هو حروف متعاقبة، يسبق بعضها بعضاً.
3. لا يكون إلا بمشيئة واختيار، فيلزم منه أن تسبقه الحوادث ويتأخر عنها.
1. له ابتداء وانتهاء وأول وآخر.
2. هو متبعّض متجزّئ.
3. منزل، والنزول لا يكون إلا بحركة وانتقال وتحول.
4. مكتوب في اللوح والمصاحف، وما حُدَّ وحُصِرَ فهو مخلوق.
وهذه الوجوه وما يشبهها صفات للمخلوق المحدث.
الرد عليه:
هذه المعاني جميعاً مبنية على أصلهم الذي ابتدعوه لإثبات خلق العالم وقدم الصانع، وهو الاستدلال على حدوث العالم بطريقة الحركات، فقالوا:
لا يمكن معرفة الصانع إلا بإثبات حدوث العالم، ولا يمكن حدوث العالم إلا بإثبات حدوث الأجسام، والاستدلال على حدوث الأجسام إنما هو بحدوث الأعراض القائمة بها كالحركة والسكون.
فهذا الأصل المبتدع هو الذي جرَّهم إلى القول بخلق القرآن ونفي الصفات والأفعال لله تعالى ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn13)).
ولو أنهم سلموا لنصوص الكتاب والسنة لكفتهم في ذلك، ولانْتَشَلَتْهُم من ورطة التعطيل، فإن هذه أمور لا يُتوصَّل إليها بمجرد العقل، والله تعالى قد أثبت أزليته وخلق العالم بأحسن البراهين وأقوى الحجج، قال تعالى: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) (الطور:35).
وأصل المعتزلة الذي ابتدعوه أوقعهم في قياس صفة الخالق على المخلوق وصفته، فإنهم إنما بنوا أصلهم على ما عهدوه في المخلوق من أحوالٍ وصفاتٍ، فحَسِبُوا أن ذلك يلحق صفة من (ليس كمثله شيء) فقاسوا ما لم يحيطوا به علماً على ما حصلوه من الظنون والأوهام التي حَسِبوها غايةَ العلوم.
وهذا من أعظم ما أدخله الشيطان – لعنه الله – من التلبيس على هؤلاء أن زين لهم ابتداعَ أصولٍ لم ترد في كتابٍ ولا سنةٍ فالتزموها والتزموا بسببها خلاف الشريعة، فجعلوها الحاكم على الكتاب والسنة، ومن تلك الأصول الفاسدة هذه الدعاوى المجردة عن البرهان مما هو َمْحُض العقولِ الزائفةِ، القَفْرِ من نور الوحي.
فكل ما أوردوه مما سموه (معقولاً) ليستدلوا به على خلق القرآن هو من قياسِ صفةِ الخالقِ على صفةِ المخلوقِ، وهو كفرٌ باللهِ تعالى، فإنه كما لا شِبْهَ له في ذاته فلا شِبْهَ له في صفاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه أظهر ما استدل به الجهمية المعتزلة من الحجج (!) وأبينها وأقواها عندهم، وقد بان لك زيفها وبطلانها، وقارنها بما سبق ذكره من الأدلة لاعتقاد أهل السنة والجماعة، يجلُ لك الحقُّ بذلك وتعلم استقامةَ منهجِ أهلِ السنةِ، واتباعَ أهلِ البدعِِ للأهواءِ والظنونِ، وصدق شيخ الإسلام – وهو بهم خبير – في قوله: " وليس مع هؤلاء عن الأنبياء قولٌ يوافقُ قولهم، بل لهم شُبَهٌ عقليةٌ فاسدةٌ " ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftn14)).
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref1) - القاضي عبد الجبار: هو ابن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن خليل، العلامة المتكلم، شيخ المعتزلة، أبو الحسن الهمذاني صاحب التصانيف، من كبار فقهاء الشافعية. ولي قضاء القضاة بالرَّي، وتصانيفه كثيرة تخرَّج به خلق في الرأي الممقوت. مات في ذي القعدة سنة خمس عشرة وأربع مائة من أبناء التسعين.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref2) - المغني في أبواب التوحيد والعدل للقاضي عبد الجبار (7/ 208).
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref3) - هو أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري الخوارزمي , ولقبه الأشهر هو " جار الله " , صاحب الالكشاف وصاحب الفائق وصاحب أساس البلاغة , ولد بـ "زمخشر" , يوم الأربعاء السابع والعشرين من شهر رجب سنه 467هـ , نشأ في بيت متدين , وطلب العلم ورحل في طلبه , وكان معتزلي الاعتقاد , رأساً في الاعتزال في زمانه , متظاهرا باعتزاله , داعيا إلى مذهبه.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref4) - الكشاف للزمخشري. ط أولى مكتبة العبيكان1418هـ _ 1998 م: (2/ 151).
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref5) - الفخر الرازي: هو محمَّد بن عُمَر بن الحسن بن الحسين التَّيميّ البَكريّ، الإمام فخر الدين الرازي، ابن خطيب الري إمام المتكلمين ذو الباع الواسع في تعليق العلوم، والاجتماع بالشاسع من حقائق المنطوق والمفهوم، ولد سنة ثلاث وأربعين وقيل أربع وأربعين وخمسمائة , وكان أول أمره فقيراً، ثم فتحت عليه الأرزاق , وانتشر اسمه وبعد صيته، وقصد من أقطار الأرض لطلب العلم , وكانت له يد طولى في الوعظ باللسان العربي والفارسي، ويلحقه فيه حال، وكان من أهل الدين والتصوف وله يد فيه، وتفسيره ينبىء عن ذلك , واشتهرت مصنفاته في الآفاق وأقبل الناس على الاشتغال بها، ورفضوا كتب المتقدمين , ومن تصانيفه: التفسير، والمطالب العالية، ونهاية العقول، والأربعين، والمحصَّل، والبيان، والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان، والمباحث العمادية، والمحصول، وعيون المسائل، وإرشاد النظار، وأجوبة المسائل البخارية، والمعالم، وتحصيل الحق، والزبدة، وشرح الإشارات، وعيون الحكمة، وشرح الأسماء الحسنى، وقيل: شرح مفصل الزمخشري في النحو، ووجيز الغزالي في الفقه، وسقط الزند لأبي العلاء , توفي الإمام رحمه الله بهراة في يوم الاثنين يوم عيد الفطر سنة ست وستمائة ..
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref6) - خلق القرآن بين المعتزلة وأهل السنة للإمام الفخر الرازي , تحقيق / أحمد حجازي السقَّا ط دار الجيل _ بيروت ط: أولى سنة 1413هـ , 1992م.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref7) - حديث جيد الإسناد. أخرجه أحمد (1/ 377 , 435 , 463) وأبو داود (924) والنسائي (3/ 19) عن عبد الله بن مسعود مرفوعا في قصة , وعلقه البخاري في "الصحيح" (13/ 496).
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref8) - " خلق أفعال العباد " ص 37.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref9) - " الاختلاف في اللفظ " ص 234 – 235 (عقائد السلف).
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref10) - " مجموع الفتاوى " 12/ 522.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref11) - " مجموع الفتاوى " 8/ 412.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref12) - رواه ابن جرير 3/ 269 بسند صحيح.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref13) - انظر: " درء التعارض " 2/ 99.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400634#_ftnref14) - " مجموع الفتاوي " 12/ 48.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:09]ـ
المبحث الثاني
المعتزلة في ميزان أئمة السنة
سبق ذكر اعتقاد المعتزلة الجهمية في كلام الله , وما شبهوا به على الناس , وضربوا نصوص القرآن بعضها ببعض , وحرفوا معاني التنزيل , ووصفوا ربهم تعالى بالعيوب والنقائص , وحكموا على دينه بالأهواء والظنون , وحملوا الناس على ذلك رغبة ورهبة , وصدوهم عن الهدى إلا من ثبته الله تعالى , وتركوا فتنتهم لتفتح على الأمة أبواباً من الشر والبدعة لم تغلق إلى يوم الناس هذا , وقد اتفق أهل الحق من سلف الأمة وأئمتها على أن هؤلاء من شر طوائف أهل البدع , قال شيخ الإسلام: " حتى أخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة " ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn1)) , وهذا معناه إخراجهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم , وقد تواترت النصوص عن الأئمة الأعلام في تكفيرهم ومجانبتهم وعدم موالاتهم , وأسوق هنا نبذا من ذلك:
1. سفيان الثوري (أمير المؤمنين في الحديث):
قال: " من قال: إن (قل هو الله أحد) مخلوق، فهو كافر " ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn2))
2. مالك بن أنس (إمام دار الهجرة):
قال رحمه الله: " من قال: القرآن مخلوق يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه " ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn3))
3. عبد الله بن المبارك (الإمام العلم):
كان يقول: " الجهمية كفار " ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn4))
4. معتمر بن سليمان، حماد بن زيد، يزيد بن زريع (محدثون ثقات أصحاب سنة):
قال فطر بن حماد (شيخ صدوق): سألت معتمر بن سليمان فقلت: يا أبا محمد، إمام لقوم يقول: القرآن مخلوق، أُصلِّي خلفه؟ فقال: " ينبغي أن تضرب عنقه ".
قال فطر: وسألت حماد بن زيد فقلت: يا أبا إسماعيل، لنا إمام يقول: القرآن مخلوق، أُصلِّي خلفه؟ قال: " صَلِّ خلف مسلم أحبُّ إليَّ "
وسألت يزيد بن زريع فقلت: يا أبا معاوية، إمام لقوم يقول: القرآن مخلوق، أُصلِّي خلفه؟ قال: " لا، ولا كرامة " ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn5))
5. عبد الله بن أدريس الأوْدي (من أئمة المسلمين ثقة عابد):
قال يحيى بن يوسف الزِّمّيُّ (وكان ثقة عدلاً): كنا عند عبد الله بن أدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: " أمن اليهود؟ " قال: لا، قال: " فمن النصارى؟ " قال: لا، قال: " فمن المجوس؟ " قال: لا، قال: " فممن؟ " قال: من أهل التوحيد، قال: " ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة، من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله: (بسم الله الرحمن الرحيم) فالله لا يكون مخلوقاً، والرحمن لا يكون مخلوقاً، وهذا أصل الزنادقة، من قال هذا فعليه لعنة الله، لا تجالسوهم، ولا تناكحوهم " ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn6))
6. أبو بكر بن عياش (إمام عدل محدِّث مكثر):
قال: " من زعم لك أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله، لا تجالسه، ولا تكلمه " ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn7))
7. وكيع بن الجراح (ثقة حافظ حجة):
قال: " أما الجهمي فإني أستتيبه، فإن تاب وإلا قتلته " ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn8))
8. سفيان بن عيينة (إمام حجة فقيه):
قال: " القرآن كلام الله عز وجل، من قال: مخلوق، فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر " ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn9))
9. عبد الرحمن بن مهدي (علم، من أثبت المحدِّثين وأحفظهم):
قال: " لو كان لي من الأمر شيء لقمت على الجسر، فلا يمر بي أحد إلا سألته عن القرآن، فإن قال: إنه مخلوق، ضربت رأسه ورميت به في الماء " ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn10))
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل له: إن الجهمية يقولون: إن القرآن مخلوق، فقال: " إن الجهمية لم يريدوا ذا، وإنما أرادوا أن ينفوا أن يكون الرحمن على العرش استوى، وأرادوا أن ينفوا أن يكون الله تعالى كلم موسى، وقال الله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما) [النساء: 164]، وأرادوا أن ينفوا أن يكون القرآن كلام الله تعالى، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم " ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn11))
10. أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي (محدِّث ثقة صدوق):
قال إسحاق بن البهلول (ثقة عالم): قلت لأنس بن عياض أبي ضمرة: أصلي خلف الجهمية؟
قال: " لا (ومن يبتغ غير الإسلام) " ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn12))
11. يزيد بن هارون (إمام في السنة ثبت حجة حافظ):
قال: " من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر " ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn13))
12. هشام بن عبد الملك الطيالسي (حافظ حجة):
قال: " من لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق، فهو خارج من الإسلام " ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn14)).
13. يحيى بن معين (العلم، إمام أهل الحديث):
قال: " من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر " ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn15)).
14. أبو عبد الله أحمد بن حنبل (إمام أهل السنة):
والنقل عنه في تكفيرهم، ومجانبتهم، وترك الصلاة خلفهم، والكشف عن مساوئهم، لا يدخل تحت الحصر، فمن ذلك:
قال محمد بن يوسف (وكان ثقة): سمعت رجلاً سأل أحمد بن حنبل، فقال: يا أبا عبد الله، أصلي خلف من يشرب المسكر؟ فقال: " لا " قال: فأصلي خلف من يقول: القرآن مخلوق؟
فقال: " سبحان الله، أنهاك عن مسلم، وتسألني عن كافر!! " ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn16)).
15. أحمد بن صالح المصري (إمام ثبت حافظ):
قال أبو داود: سألت أحمد بن صالح عمن قال: القرآن مخلوق، فقال: " كافر " ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn17)).
16. هارون بن موسى (ثقة صاحب سنة):
قال: " لم أسمع أحداً من أهل العلم بالمدينة وأهل السنن إلا وهم ينكرون على من قال: القرآن مخلوق ويكفرونه "، قال هارون: " وأنا أقول بهذه السنة " ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn18)).
17. محمد بن إسماعيل البخاري (العلم، صاحب الصحيح):
قال: " نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت أضل في كفرهم منهم – يعني الجهمية – وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم " ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn19)).
18. أبو حاتم محمد بن إدريس، وأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازيان (إماما الجرح والتعديل):
قالا: " ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفراً ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر " ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn20)).
19. محمد بن إسحاق بن خزيمة (إمام الأئمة):
قال: " القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال إن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم، لا تقبل شهادته، ولا يعاد إن مرض، ولا يصلى عليه إن مات، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ويستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه " ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftn21)).
فهذه بعض أحكام الأئمة الأعلام في حق المعتزلة الجهمية، تبين لك عن فرقان بين الحق والباطل، والكفر والإيمان، وهؤلاء الأعلام من سادة أئمة السلف الذين كانوا أسوة الناس الذين يفزع إليهم الناس في كشف الشبهات وإبانة الحق من دينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد وقع في كلام بعض الأئمة تكفير بعض أعيان الجهمية، فكفَّر جماعة من السلف الجعد بن درهم – أصل هذه الفتنة – وآخرون جهم بن صفوان – رأسها – وآخرون بشراً المريسي – المنافح عنها – وكفر الشافعي رحمه الله حفصاً الفرد – أحدَ دعاتهم – وهَمَّ بقتله.
فإن قيل: أليسوا يشهدون أن لا إله إلا الله؟
قلنا: بلى، ولكنهم نقضوها بقولهم: مخلوقة، ونقضوها بتكذيب القرآن، وبنفي صفات رب العالمين، ووصفه بالعجز والنقص، بل وصفه بالعدم، فأي توحيد بعد هذا؟!
فإن قيل: هذا الإمام أحمد رحمه الله وهو من أشد الناس في هذه المسألة، ولقَِيَ بسببها ما لقي، لم يكفّر المأمون، ولا المعتصم، ولا الواثق، بل ربما دعا لبعضهم، وأقر بإمْرة المؤمنين، وكانوا حملة راية الفتنة بخلق القرآن، فلو كان كفراً مخرجاً من الإسلام لما دعا، أو عفا، أو أقر بإمرة المؤمنين.
قلنا: هذا جهل من المعترض بحقيقة الأمر، فإن إطلاق التكفير ليس كتعيينه، إن الحكم به على المعيّن قد يتخلف لمعنى، كتأويل، أو جهل، أو إكراه، فإنه يقال: من قال كذا كفَر، ومن اعتقد كذا فهو خارج من الإسلام، وليس معناه أنّا إذا وجدنا مسلماً وقع في ذلك استحق وصف الكفر به، حتى نعلم يقيناً أن قد بلغته الحجة الشرعية التامة الواضحة، فانتفى جهله بذلك، ولم يبق في نفسه نوع تأويل، وهذا أمر يعسر في الغالب، ولذا لم يكن من هدي السلف تكفير المعين حتى يوجد مقتضى التكفير وتنتفي موانعه، ألست ترى تكفيرهم للجعد وجهم والمريسي؟ كفروهم بأعيانهم لانتفاء الجهل والتأويل، لما تضمنت أقوالهم من صراحة الكفر، وألست ترى تكفير الشافعي رحمه الله حفصاً الفرد؟ كان بعد مناظرة وبيان، فقامت عليه الحجة، وانتفى أن يكون له حجة، فلم يقع الشافعي في حرج من تكفيره بعينه.
والله المستعان , وعليه التكلان , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
... *** ...
المصادر والمراجع:
هذه بعض المصادر والمراجع التي استقيت منها مادة هذا البحث:
1 – العقيدة السلفية في كلام رب البرية. تأليف: الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع.
2 – البدعة الكبرى. تأليف: د. محمود عبد الرازق الرضواني.
3 – شرح العقيدة الطحاوية. شرحها: ابن أبي العز الحنفي.
4 – كتاب السنة والرد على الجهمية. لعبد الله بن الإمام أحمد.
5 – الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. للإمام ابن القيم.
6 – صحيح البخاري. للإمام محمد بن إسماعيل البخاري.
7 – صحيح مسلم. للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري.
8 – البداية والنهاية. للحافظ ابن كثير.
إلى غير ذلك من المراجع.
والله الموفق للصواب
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref1) - " مجموع الفتاوي " 12/ 524.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref2) - رواه عبد الله رقم 13 بسند جيد.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref3) - رواه ابن أبي حاتم – كما في " السنة " لابن الطبري رقم 495 – بسند صالح.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref4) - رواه عبد الله رقم 15 بسند صحيح.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref5) - رواه عبد الله في السنة رقم 42 بسند حسن.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref6) - رواه البخاري في (خلق أفعال العباد) رقم 5، وعبد الله بن أحمد في (السنة) رقم 29 بسند صحيح، وكذا رواه الآجري في (الشريعة) ص 78.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref7) - رواه أبو داود في (المسائل) ص 267 والآجري ص 79 بسند صحيح.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref8) - رواه عبد الله في (السنة) رقم 31 بسند صحيح.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref9) - رواه عبد الله رقم 25 بسند صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref10) - رواه عبد الله رقم 46، وأبو داود ص 267، والآجري في (الشريعة) ص 80 بسند صحيح.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref11) - رواه البيهقي في (الأسماء والصفات) ص 249 بسند صحيح.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref12) - رواه عبد الله رقم 72 عن إسحاق به.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref13) - رواه عبد الله في (السنة) رقم 52 بسند جيد.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref14) - رواه أبو داود في (المسائل) ص 266 بسند صحيح.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref15) - رواه عبد الله في (السنة) رقم 68 بسند جيد.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref16) - رواه الآجري في (الشريعة) ص 81 بسند صحيح.
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref17) - رواه أبو داود في (المسائل) ص 268.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref18) - رواه الآجري في (الشريعة) ص 78 – 89 بسند صحيح.
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref19) - ( خلق أفعال العباد) رقم 35.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref20) - رواه اللالكائي في (السنة) 1/ 178 بسند صحيح.
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=400636#_ftnref21) - رواه أبو عثمان الصابونى في (الرسالة) نص / 7 بسند صحيح.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 02:10]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال(/)
كلام الشيخ الحازمي في الرد على أهل البدع.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 08:26]ـ
هذا مقطع للشيخ الحازمي -حفظه الله- في الرد على أهل البدع.
مدة المقطع: 11 دقيقة.
من هنا = mediafire (http://www.mediafire.com/?d5kmqzwmg3m#2) / 4shared (http://www.4shared.com/audio/z_iwL3f0/___.html)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 02:11]ـ
في أي درس من دروسه قال هذا الكلام؟
وجُزيت خيرًا.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:36]ـ
جزاك الله خيرا، وبعض الناس تأخذه الحمية إذا وقع على كلمة ناقدة في حق شيخه، لكن لا تكون له هذه الحمية حين يرى التحريف والتلاعب في دين الله تعالى. ولو عظَّم دين ربه بحق، لشكر الناصح، ونصح صاحب الزلة، وتبرأ من المعاند.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 07:20]ـ
في أي درس من دروسه قال هذا الكلام؟
وجُزيت خيرًا.
شرح مسائل الجاهلية ..
المقطع فيه كلام مهم جدا
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 02:44]ـ
شكر الله لك اخي الفاضل على ما نقلت!
وكم احب هذا الشيخ الجليل المُؤصل/ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله ,,
وبالمناسبة هذا رابط موقع الشيخ لمن أراد الاستفادة من دروسه:
http://www.alhazmy.net/
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 03:10]ـ
بارك الله فيكم
ـ[القضاعي]ــــــــ[12 - Sep-2010, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الحازمي على هذا التفصيل العلمي الماتع والجدير بالنشر.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:37]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 01:38]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره
آمين
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 01:23]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
ـ[فتح البارى]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:36]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
وجزاك كل خير
ـ[فارس كبودي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:23]ـ
ما شاء الله.
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 09:20]ـ
ماشاء الله كلام قوي من الشيخ و تأصيل جميل حفظ الله الشيخ و الناقل.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 05:30]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 06:16]ـ
جزاك الله اخي الكريم على هذا المقطع.
كلام من ذهب.(/)
الاتباع 11
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال تعالى: ((يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)) سورة الصف 8
قال عليه الصلاة والسلام: لا تزال من أمتي أمة قائمه بأمر الله، لا يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك) البخاري 7460
قال تعالى: ((الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب)) سورة الزمر 18
قال شيخ الاسلام: المحمودون الذين أثنى الله عليهم المتبعون لذلك استماعا وتدبرا وإيمانا وعملا) الاستقامه 1/ 277
قال تعالى: ((فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تتطغوا إنه بما تعملون بصير)) سورة هود 112
(ما أخرج آدم عليه السلام من الجنة إلا بتقديم الراي على النص، وما لعن أبليس وغضب عليه إلا بتقديم الراي على النص، ولا هلكت أمة من الأمم إلا بتقديم آرائها على الوحي ولا تفرقت الأمة فرقا وكانوا شيعا إلا بتقديم آرائهم على النصوص) الصواعق المرسله صفحه 523
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده؛ لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر؛ أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده، ثم لتدعنه؛ فلا يستجاب لكم.
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني- المصدر: تخريج مشكاة المصابيح- لصفحة أو الرقم: 5068
قال ابن عقيل: من أعظم منافع الإسلام وآكد قواعد الأديان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح، فهذا أشق ما يحمله المكلف، لأنه مقام الرسل، حيث يثقل صاحبه على الطباع وتنفر منه نفوس أهل اللذات، ويمقته اهل الخلاعه وهو إحياء السنن وإماتة البدع) الفروع لابن مفلح 2/ 95
قال تعالى: ((ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)) سورة الكهف 28
(كتب عمر بن عبدالعزيز إلى الحسن: اما بعد: فإذا أتاك كتابي فعظني وأوجز. فكتب إليه الحسن: اما بعد: فأعصي هواك والسلام) فوائد ابن دريد 21
قال تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) سورة الإسراء 15
قال ابن القيم: كل من تمكن من معرفة ما امر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجه، والله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه) مدارج السالكين 1/ 217
قال تعالى: ((ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله)) سورة القصص 50
قال علي رضي الله عنه: أخوف ما اخاف عليكم أثنتان: طول الأمل واتباع الهوى فأما طول الأمل فينسي الآخرة وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق) الزهد للإمام أحمد 2/ 47
قال تعالى: ((بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون)) سورة الأنبياء 24
قال ابن القيم: وهذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس فإن من جهل شيئا عاداه، وعادى أهله) هداية الحيارى صفحه 49
قال عليه الصلاة والسلام: أنت يا أبا ذر! مع من أحببت قلت: إني أحب الله و رسوله قال: أنت مع من أحببت، يا أبا ذر!
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني- المصدر: صحيح الأدب المفرد - لصفحة أو الرقم: 269
(فالمحبة الصحيحة تقتضي مشاركتهم في أصل عملهم وهو فعل الواجبات وترك المنكرات وإن لم يبلغ درجتهم في التقرب إلى الله عز وجل) محبة الرسول صفحة 100
إن حقيقة الاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
مختصر الرد على شبهة رضاع الكبير!!
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طعونات اعداء الاسلام في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة. وهو عن سالم الذي كان ولداً صغيراً نشأ عند آل أبي حذيفة كإبن لهم. لكن عندما كبر الولد بدأت المشكلة تحدث، إذ صار حذيفة يغار من دخول سالم على بيته وفيه زوجه سهلة. فهذا سبب سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أن سالم مضطر للدخول عليهم لأنه يعيش معهم.
نص الحديث:
أخرج مسلم في صحيحه (2\ 1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير» .... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
موضع الشبهة:
يقال: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟
الجواب:
نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.
فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.
وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه http://www.eltwhed.com/vb/images/smilies/salla1.gif لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\ 458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.
وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
نقلاً عن اخواننا فى الدفاع عن السنة(/)
آية اشتملت على الملل الست وبيان شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى لذلك
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آية اشتملت على الملل الست وبيان شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى لذلك
آية واحدة في القرآن الكريم اشتملت على الملل الست وهذه الآية هي قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
... فهذه الآية الكريمة جمعت كل الملل التي في الدنيا.
... وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى سبب ذكر الملل الست هنا بقوله كما في مجموعة الفتاوى، جـ 15ص 267: " لأن هذه السورة سورة الملة الإبراهمية الذى جادل بعلم وعبدالله بعلم ولهذا ضمنت ذكر الحج وذكر الملل الست ". انتهى.
وقال رحمه الله تعالى في جـ 19 ص110:" وقال فى آخر سورة الحج التى ذكر فيها الملل الست وذكر ما جعل لهم من المناسك والمعابد وذكر ملة إ براهيم خصوصاً".انتهى.
... وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى في مواضع من مجموعة الفتاوى وغيرها إلى الملل الست منها قوله في مجموعة الفتاوى،جـ32 ص187 - 188:" قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
فذكر الملل الست وذكر أنه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الآخرة قال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) } في موضعين [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الآخرة كما في الصابئين واليهود والنصارى لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل على هدىً وكانوا يدخلون الجنة إذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصارى قبل النسخ والتبديل فلمَّا لم يذكر المجوس في هؤلاء عُلم أنه ليس لهم كتاب بل ذكر الصابئين دونهم مع أن الصابئين ليس لهم كتاب إلا أن يدخلوا في دين أحد من أهل الكتابين وهو دليل على أن المجوس أبعد عن الكتاب منهم" انتهى.
... وقال في الرد على المنطقيين، ص 288 - 289: " فهؤلاء كانوا يدينون بالتوراة قبل النسخ و التبديل و كذلك الذين دانوا بالإنجيل قبل النسخ و التبديل و الصابئون: الذين كانوا قبل هؤلاء كالمتبعين لملة إبراهيم إمام الحنفاء صلى الله عليه وصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنه حميد مجيد قبل نزول التوراة والإنجيل، وهذا بخلاف المجوس والمشركين فإنه ليس فيهم مؤمن فلهذا قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
فذكر الملل الست هؤلاء وأخبرأنه يفصل بينهم يوم القيامة.
لم يذكر في الست من كان مؤمناً إنما ذكر ذلك في الأربعة فقط ثم إن الصابئين ابتدعوا الشرك فصاروا مشركين والفلاسفة المشركون من هؤلاء المشركين أما قدماء الفلاسفة الذين كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به شيئًا ويؤمنون بأن الله مُحْدِثٌ لهذا العالَم ويقرون بمعاد الابدان فأولئك من الصابئة الحنفاء الذين اثنى الله عليهم ثم المشركون من الصابئة كانوا يقرون بحدوث هذا العالَم كما كان المشركون من العرب تقر بحدوثه وكذلك المشركون من الهند ". انتهى.
... وقال رحمه الله تعالى في الصفدية، جـ2 ص243 - 244: "قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62
فبين اتصاف السعداء من هذه الأصناف الأربعة بالإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح وقد ذكر في سورة الحج ست ملل فقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
فهنا لما ذكر فصله بينهم يوم القيامة ذكر الملل الست وهناك لما ذكر السعداء لم يذكر إلا الملل الأربع؛ فإن المجوس والمشركين ليس منهم من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً بل كلهم كفار.
والقرآن بين أن السعداء هم الذين اتبعوا الرسل ولا يكون الكامل إلا سعيداً وأن الأشقياء هم المخالفون للرسل فإنما يعذب الله في الآخرة من يخالف الرسل ". انتهى.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - وهذا هو أحد الموضعين وهو في سورة البقرة/ 62.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) - في سورة البقرة/ 62 {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62 في سورة المائدة/69: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69(/)
هل عرفتَ حدَّ " الظلم " الذي حرمه الله عز وجل على نفسه ومعناه؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 08:08]ـ
جاء في الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا .. ".
والمطلوب تفسير الظلم الذي حرمه الله على نفسه بالحد وشرحه دون نقل، فمن كان بإمكانه ذلك مع الإلتزام بالمطلوب فليفدني ويصبر على أسئلتي.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 10:12]ـ
أصل معنى الظلم وضع الشيء في غير محله، والله عز وجل منزه عن ذلك " إن ربي على صراط مستقيم"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 08:01]ـ
الظلم ضد العدل, ولما كان العدل اسما من أسماء الله عز وجل وصفة من صفاته المقدسة
فلايمكن حده بكلمات, لكن يعلم المسلم أن أحكام الله كلها عدل وإن لم يفهم وجه العدالة في بعضها
كما أن أخباره كلها صدق وإن لم يتصور حقيقة الخبر "وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا"
مثال ذلك: قد لا يعقل امرؤ وجه العدالة في تخليد الكافر في النار فيقول:قد كفر ستين عاماً
فما باله يخلد في جهنم؟ فيقال قد أجاب الله تعالى عن هذا فقال"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه"
أي لو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر ,فيفهم منه أن كل من حكم الله عليه بالكفر فإنه إذا رُد سيعود
ولكن يبقى السؤال ماثلا: حتى لو كان الأمر كذلك فكيف يعاقب زيادة على مالم يفعله بسبب أنه سيصر على الكفر في علم الله؟
الجواب: أن الله:رب العالمين ومالك يوم الدين وقد سن شرائع وفرض واجبات ووضع عقوبات وأعذر للناس"قل فلله الحجة البالغة" فهو يتصرف بخلقه كما يشاء "ألا له الخلق والأمر"
وقد حرم الظلم على نفسه وفقا لهذا ,أي أنه سبحانه أوضح المحجة وقال من سلكها نجا ومن تنكبها هلك
وتعهد ألا يعذب أحدا حتى تبلغه الحجة "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
والحاصل أن العدل كبقية الصفات التي يتصف بها الله سبحانه لا تشبه صفات المخلوقين"ليس كمثله شيء"
فلا تقس ما تعرفه من معنى العدل عليه سبحانه, ألا ترى انك تتأذى من خلوف فم الصائم ولكنه أطيب عندالله من ريح المسك؟
وبالمثل ففي مقاييسنا الدنيوية لو أن رئيسا أعطى أحد الموظفين زيادة عن إخوانه دون موجب
لعُد هذا جورا ,ولكن الله سبحانه قد يتفضل على من يشاء دون أن يكون مستحقا لذلك من جهة عمله
ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقا من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب البشمس على قيراطين قيراطين ,فغضبت اليهود والنصارى فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا
قال: فذلك فضلي أوتيه من اشاء)
وهذه الرواية المختصرة للحديث كما في البخاري
فيستفاد من هذا معرفة جانب من معنى الظلم المرادو وهو أن الله تعالى شرع للأمة اليهودية شرائع وللنصارى كذلك
فقال لهم في الوحي المنزل على رسلهم من فعل ذلك فله كذا فوفى من عمل حقه
ولكنه في الأمة المحمدية تفضل بنافلة تكرمة فكافأهم على القليل نسبيا فوق ما كافأ نظراءهم من الأمم السابقة
ومما يؤكد على معنى العدل المتقدم قول الله تعالى: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما" ثم قال"فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" فالنبي شهيد على أنه أبلغ الحجة وأعذر إلى الناس, ولا ينبغي هنا ان يغفل رحمة الله عز وجل وانه سبحانه حليم كريم فلا يعاجل عباده بعقوبة حتى يبعث لهم من المواعظ والذكريات مرة بعد مرة ويلطف بهم ويتفضل إلى حد يقطع معهم أدنى عذر
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:11]ـ
أصل معنى الظلم وضع الشيء في غير محله، والله عز وجل منزه عن ذلك " إن ربي على صراط مستقيم"
أشكرك أخي الحبيب، ولكن كلامك في إجمال، وأنا طلبت الشرح والتفصيل.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:25]ـ
الظلم ضد العدل, ولما كان العدل اسما من أسماء الله عز وجل وصفة من صفاته المقدسة
(يُتْبَعُ)
(/)
فلايمكن حده بكلمات, لكن يعلم المسلم أن أحكام الله كلها عدل وإن لم يفهم وجه العدالة في بعضها
كما أن أخباره كلها صدق وإن لم يتصور حقيقة الخبر "وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا"
مثال ذلك: قد لا يعقل امرؤ وجه العدالة في تخليد الكافر في النار فيقول:قد كفر ستين عاماً
فما باله يخلد في جهنم؟ فيقال قد أجاب الله تعالى عن هذا فقال"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه"
أي لو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر ,فيفهم منه أن كل من حكم الله عليه بالكفر فإنه إذا رُد سيعود
ولكن يبقى السؤال ماثلا: حتى لو كان الأمر كذلك فكيف يعاقب زيادة على مالم يفعله بسبب أنه سيصر على الكفر في علم الله؟
الجواب: أن الله:رب العالمين ومالك يوم الدين وقد سن شرائع وفرض واجبات ووضع عقوبات وأعذر للناس"قل فلله الحجة البالغة" فهو يتصرف بخلقه كما يشاء "ألا له الخلق والأمر"
وقد حرم الظلم على نفسه وفقا لهذا ,أي أنه سبحانه أوضح المحجة وقال من سلكها نجا ومن تنكبها هلك
وتعهد ألا يعذب أحدا حتى تبلغه الحجة "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
والحاصل أن العدل كبقية الصفات التي يتصف بها الله سبحانه لا تشبه صفات المخلوقين"ليس كمثله شيء"
فلا تقس ما تعرفه من معنى العدل عليه سبحانه, ألا ترى انك تتأذى من خلوف فم الصائم ولكنه أطيب عندالله من ريح المسك؟
وبالمثل ففي مقاييسنا الدنيوية لو أن رئيسا أعطى أحد الموظفين زيادة عن إخوانه دون موجب
لعُد هذا جورا ,ولكن الله سبحانه قد يتفضل على من يشاء دون أن يكون مستحقا لذلك من جهة عمله
ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقا من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب البشمس على قيراطين قيراطين ,فغضبت اليهود والنصارى فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا
قال: فذلك فضلي أوتيه من اشاء)
وهذه الرواية المختصرة للحديث كما في البخاري
فيستفاد من هذا معرفة جانب من معنى الظلم المرادو وهو أن الله تعالى شرع للأمة اليهودية شرائع وللنصارى كذلك
فقال لهم في الوحي المنزل على رسلهم من فعل ذلك فله كذا فوفى من عمل حقه
ولكنه في الأمة المحمدية تفضل بنافلة تكرمة فكافأهم على القليل نسبيا فوق ما كافأ نظراءهم من الأمم السابقة
ومما يؤكد على معنى العدل المتقدم قول الله تعالى: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما" ثم قال"فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" فالنبي شهيد على أنه أبلغ الحجة وأعذر إلى الناس, ولا ينبغي هنا ان يغفل رحمة الله عز وجل وانه سبحانه حليم كريم فلا يعاجل عباده بعقوبة حتى يبعث لهم من المواعظ والذكريات مرة بعد مرة ويلطف بهم ويتفضل إلى حد يقطع معهم أدنى عذر
والله أعلم
أهلا بك أخي الحبيب ..
في الحقيقة استشكلت كلامك كثيرا، خصوصا الأمثلة التي ذكرتها وعلاقتها بمقصودك.
ولكن أفضل أن أركز على المهم والذي من الممكن أن يحل الإشكال الذي أجده، والمهم هو ما أشرتُ عليه في كلامك باللون الأحمر، فأقول عليه:
الظلم الذي أخبرنا الله عز وجل أنه حرمه على نفسه لا يخلو إما أن يكون بإمكاننا معرفته وإما أن يكون ذلك ليس بإمكاننا، فإن كان بإمكاننا معرفته فسؤالي لك عنه وقد قلتَ إنه لا يحد بكلمات، فجاء الإشكال من كلامك على هذا القسم.
وإن كان ليس بإمكاننا معرفته فكيف يحدثنا عن الله عن شيء لا نفقهه، فجاء الإشكال من كلامك على هذا القسم كذلك.
فما تقول؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:51]ـ
أخي المكرم
هل تحيط علما بكنه صفات الله التي حدثنا عنها؟
!!!
وقد بينت لك معنى ما طلبت مدعما ذلك بأدلة
فأعجب من كلامك بصراحة
والخلاصة أن الله تعالى كما أن له الخلق له الأمر
فهو يحاسب الناس وفق ما تبلغهم من حجة والناس في هذا سواء
ولا يظلم الناس شيئا إزاءه ,فبلال الحبشي لانه اجاب= في الجنة
وعم النبي -صلى الله عليه وسلم-أبو لهب لأنه أبى= في النار
والله المستعان
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 01:12]ـ
أخي المكرم
هل تحيط علما بكنه صفات الله التي حدثنا عنها؟
!!!
وقد بينت لك معنى ما طلبت مدعما ذلك بأدلة
فأعجب من كلامك بصراحة
لا، لا أحيط بكنه صفات الله التي حدثنا عنها ولكنني أعرف معناها، ولم أدع أنني أحيط بكنهها، ولم أسأل عن كنهها وإنما عن معناها وبينهما فرق إن كنت تقصد بالكنه الكيفية.
فسؤالي واضح أخي الحبيب، وللتوضيح أكثر أقول: أخبرنا الله عز وجل بنفي صفة النوم عنه ونحن نعرف أن النوم يمكن تعريفه بأنه غفلة وخمول تصيب جسم الكائن الحي يعوض به نقص طرأ عليه، فالنوم الذي نفاه الله عن نفسه نعرفه إذن .. فالسؤال الآن ما المانع أن نعرف الظلم الذي نفاه الله عن نفسه؟
وأذكرك أخي بأن القول بعدم معرفة صفات الله تفويض والقول بمعرفتها تكييف، وعقيدتنا القول بمعرفة المعاني وعدم معرفة الكيفيات، فنحن نعرف معنى النزول ولا نعرف كيفيته، ونعرف معنى السمع ولا نعرف كيفيته.
هل زال تعجبك من كلامي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 01:40]ـ
قد ذكرت الجواب على سؤالكم ولله الحمد
وإنما قلت لا يمكن حده بكلمات لإفادة هذا المعنى
وهو أنه لا يمكن إدراك كنه صفة العدل بكل ما تشتمل عليه من معان
والمعنى الذي ذكره الله تعالى في نفي الظلم عن نفسه
هو في نحو قوله"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وقوله"إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون" يعني بتنكبهم سبيل الحق الذي أمر بلزومه
وأنت تعلم مثلا أن حب الله لنبيه عظيم جدا, ومع هذا اقتضى نفي الظلم عن نفسه ألا يحابيه فيدخل أبا لهب الجنة مثلا
والخلاصة التي أريد توصيلها:أن الناس أمام أوامر الله سواء فلا يظلم احدا
من أطاع فله الجنة أيا كان جنسه ومن أبى فله النار أيا كان أصله وفصله
ومن جهة أخرى فهو لا يعاقب دون إعذار"لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل"
بهذين الأصلين ينتظم أحد أهم معاني انتفاء الظلم عن الله عز وجل وهو انتفاء مستغرق حتى مثقال الذرة
ومن صور ذلك أن الكافر إذا اخذ بسبب شيء من اسباب الدنياه آتاه الله ذلك حتى وهوكافر
كمن يدرس الطب ويجهد فيه فإنه ينال مراده من العلم حتى يصبح رأسا في الصنعة
والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 01:52]ـ
أحبك الله تعالى وبارك فيك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 06:42]ـ
قد أجاب الله تعالى عن هذا فقال"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه"
أي لو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر ,فيفهم منه أن كل من حكم الله عليه بالكفر فإنه إذا رُد سيعود
ولكن يبقى السؤال ماثلا ...
اتق الله يا أبا القاسم .. ألا ترى في هذا نوع سوء أدب؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 01:59]ـ
قد ذكرت الجواب على سؤالكم ولله الحمد
وإنما قلت لا يمكن حده بكلمات لإفادة هذا المعنى
وهو أنه لا يمكن إدراك كنه صفة العدل بكل ما تشتمل عليه من معان
والمعنى الذي ذكره الله تعالى في نفي الظلم عن نفسه
هو في نحو قوله"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وقوله"إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون" يعني بتنكبهم سبيل الحق الذي أمر بلزومه
وأنت تعلم مثلا أن حب الله لنبيه عظيم جدا, ومع هذا اقتضى نفي الظلم عن نفسه ألا يحابيه فيدخل أبا لهب الجنة مثلا
والخلاصة التي أريد توصيلها:أن الناس أمام أوامر الله سواء فلا يظلم احدا
من أطاع فله الجنة أيا كان جنسه ومن أبى فله النار أيا كان أصله وفصله
ومن جهة أخرى فهو لا يعاقب دون إعذار"لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل"
بهذين الأصلين ينتظم أحد أهم معاني انتفاء الظلم عن الله عز وجل وهو انتفاء مستغرق حتى مثقال الذرة
ومن صور ذلك أن الكافر إذا اخذ بسبب شيء من اسباب الدنياه آتاه الله ذلك حتى وهوكافر
كمن يدرس الطب ويجهد فيه فإنه ينال مراده من العلم حتى يصبح رأسا في الصنعة
والله أعلم
أخي المحبوب، سأوضح لك أكثر وأقول: كما عرفنا تعريف النوم الذي نفاه الله عن نفسه أريد أن أعرف تعريف الظلم الذي نفاه الله عن نفسه، فأنت لم تذكر تعريفا إلى الآن للظلم الذي نفاه الله لنفسه كما ذكرتُ أنا تعريفا للنوم الذي نفاه الله عن نفسه، وهو المطلوب.
وأقول أيضا: إذا قال لي رجل بأن الله عز وجل لا يمكن أن يعذبني لانتحاري بسبب مللي من الدنيا؛ لأن الله عز وجل حرم على نفسه الظلم ومن الظلم أن يعذبني على ذلك، فقلت له إن هذا ليس من الظلم، فقال وأنا أقول بأن ذلك من الظلم، فما الحكم بيننا؟
أرجو أن أكون وضحت المقصود.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 04:41]ـ
الجواب أخي الفاضل= أنه لو عذبه ليس ظلما لما تقدم ذكره
فالله حرم الانتحار حتى بحجة الملل فلا يعلم أن منتحرا قتل نفسه لأنه سعيد مثلا!
وحيث إن الله شرع هذا الحكم وبين جرمه فلا يلومن إلا نفسه
فالله شرع وقد ذكرت ذلك
وبين الحكم وأقام الحجة وذكرت هذا
ثم عاقب, وإنما يكون ظلما حين يعاقبه مع كونه جاهلا
أوحين يساوي في العقوبة بينه وبين من انتحر لسبب أسخف
فمن انتحر وهو يمر بضائقة شديدة جدا ليست عقوبته
كمن انتحر وهو احسن حالا
وقد يغفر له إذا لم ينتحر كفرا بالله عز وجل
قال الله عز وجل"و يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا"
أي أن الله لما بين له ثم آثر الهوى فهو الظالم وليس الله
(يُتْبَعُ)
(/)
"ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون"
تأمل أسلوب القران في نفي العذر عنهم بأنه سبحانه اقام الجة عليه فلا يكون ظالما
ولو أعدت النظر في كلام أخيك علمت أني بينت المطلوب
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 06:51]ـ
الجواب أخي الفاضل= أنه لو عذبه ليس ظلما لما تقدم ذكره
فالله حرم الانتحار حتى بحجة الملل فلا يعلم أن منتحرا قتل نفسه لأنه سعيد مثلا!
وحيث إن الله شرع هذا الحكم وبين جرمه فلا يلومن إلا نفسه
فالله شرع وقد ذكرت ذلك
وبين الحكم وأقام الحجة وذكرت هذا
ثم عاقب, وإنما يكون ظلما حين يعاقبه مع كونه جاهلا
أوحين يساوي في العقوبة بينه وبين من انتحر لسبب أسخف
فمن انتحر وهو يمر بضائقة شديدة جدا ليست عقوبته
كمن انتحر وهو احسن حالا
وقد يغفر له إذا لم ينتحر كفرا بالله عز وجل
قال الله عز وجل"و يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا"
أي أن الله لما بين له ثم آثر الهوى فهو الظالم وليس الله
"ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون"
تأمل أسلوب القران في نفي العذر عنهم بأنه سبحانه اقام الجة عليه فلا يكون ظالما
ولو أعدت النظر في كلام أخيك علمت أني بينت المطلوب
حياك الله مرة أخرى ..
أنا لم أطلب الجواب عن المثال، ولكني أطلب حدًّا يمنع الخلاف بيننا ويختصر الطريق حتى لا يأتيني صاحبي المفتَرض كل يوم بمثال ويحكم فيه بحجة أنه من الظلم وقد حرم الله على نفسه الظلم.
فأنا أريد تعريف هذا الظلم المنفي عنه وكيفية التوصل إلى هذا التعريف حتى أقول لصاحبي: هذا هو معنى الظلم ووعرفته بهذه الطريقة فكل ما دخل فيه فهو ممنوع عن الله عز وجل.
فأين هذا التعريف يا أخي؟
وجواب هذا السؤال يصدر بالقول: تعريف الظلم هو ... .
لأني لم أجد التعريف إلا الآن في كلامك وأنت تقول بأنك أجبتني.
لا تنس يا حبيبي أنني طلبت الصبر علي في الإجابة.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:06]ـ
لعلي انقل لكم كلام شيخ الاسلام رحمه الله وقفت عليه اثناء قرائتي لمنهاج السنة قال رحمه الله: ولكن هذه مسألة القدر والنزاع فيها معروف بين المسلمين فأما نفاة القدر كالمعتزلة ونحوهم فقولهم هو الذي ذهب إليه متأخرو الإمامية
وأما المثبتون للقدر وهو جمهور الأمة وأئمتها كالصحابة والتابعين لهم بإحسان وأهل البيت وغيرهم فهؤلاء تنازعوا في تفسير عدل الله وحكمته والظلم الذي يجب تنزيهه عنه وفي تعليل أفعاله وأحكامه ونحو ذلك
فقالت طائفة إن الظلم ممتنع منه غير مقدور وهو محال لذاته كالجمع بين النقيضين وإن كل ممكن مقدور فليس هو ظلما وهؤلاء
هم الذين قصدوا الرد عليهم وهؤلاء يقولون إنه لو عذب المطيعين ونعم العصاة لم يكن ظالما وقالوا الظلم التصرف فيما ليس له والله تعالى له كل شيء أو هو مخالفة الأمر والله لا آمر له وهذا قول كثير من أهل الكلام المثبتين للقدر ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب الأئمة الأربعة
وقال طائفة بل الظلم مقدور ممكن والله تعالى منزه لا يفعله لعدله ولهذا مدح الله نفسه حيث أخبر أنه لا يظلم الناس شيئا والمدح إنما يكون بترك المقدور عليه لا بترك الممتنع
قالوا وقد قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما سورة طه 112 قالوا الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن يهضم حسناته
وقال تعالى ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم سورة هود 100 101 فأخبر أنه لم يظلمهم لما أهلكهم بل أهلكهم بذنوبهم
وقال تعالى وجيء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون سورة الزمر 69 فدل على أن القضاء بينهم بغير القسط ظلم والله منزه عنه
وقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
شيئا سورة الأنبياء 47 أي لا تنقص من حسناتها ولا تعاقب بغير سيئاتها فدل على أن ذلك ظلم ينزه الله عنه
وقال تعالى قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد سورة ق 28 29 وإنما نزه نفسه عن أمر يقدر عليه لا عن الممتنع لنفسه
ومثل هذا في القرآن في غير موضع مما يبين أن الله ينتصف من العباد ويقضي بينهم بالعدل وأن القضاء بينهم بغير العدل ظلم ينزه الله عنه وأنه لا يحمل على أحد ذنب غيره
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى سورة الأنعام 164 فإن ذلك ينزه الله عنه بل لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الله تعالى يقول يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فقد حرم على نفسه الظلم كما كتب على نفسه الرحمة في قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة سورة الأنعام 54
وفي الحديث الصحيح لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي والأمر الذي كتبه الله على نفسه أو حرمه على نفسه لا يكون إلا مقدورا له سبحانه فالممتنع لنفسه لا يكتبه على نفسه ولا يحرمه على نفسه
وهذا القول قول أكثر أهل السنة والمثبتين للقدر من أهل الحديث والتفسير والفقه والكلام والتصوف من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم
وعلى هذا القول فهؤلاء هم القائلون بعدل الله تعالى وإحسانه دون من يقول من القدرية إن من فعل كبيرة حبط إيمانه فإن هذا نوع من الظلم الذي نزه الله سبحانه نفسه عنه وهو القائل فمن يعمل
مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة 807
وأما من اعتقد أن منته على المؤمنين بالهداية دون الكافرين ظلم منه فهذا جهل لوجهين
أحدهما أن هذا تفضل منه كما قال تعالى بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين سورة الحجرات 17
وكما قالت الأنبياء إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده سورة إبراهيم 11 وقال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين سورة الأنعام 53
فتخصيص هذا بالإيمان كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال تعالى أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32
وإذا خص أحد الشخصين بقوة وطبيعة تقضي غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من الصحة والعافية وإذا لم يعط الاخر ذلك نقص عنه وحصل له ضعف ومرض
والظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو لا يضع العقوبة إلا في المحل الذي يستحقها لا يضعها على محسن أبدا
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يقبض ويبسط فبين أنه سبحانه يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والإحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
ولهذا يخبر أنه تعالى يعاقب الناس بذنوبهم وأن إنعامه عليهم إحسان منه كما في الحديث الصحيح الإلهي يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن
وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
وقد قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك سورة النساء 79 أي ما أصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله أنعم بذلك عليك وما أصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيئات هنا أراد بها النعم والمصائب كما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات سورة الأعراف 68 وكما قال تعالى إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل سورة التوبة 50 وقوله تعالى إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها سورة آل عمران 120
ومثل هذا قوله تعالى وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون سورة الروم 36
فأخبر أن ما يصيب به الناس من الخير فهو رحمة منه أحسن بها إلى عباده وما أصابهم به من العقوبات فبذنوبهم وتمام الكلام على هذا مبسوط في مواضع أخر
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:29]ـ
والله إن المرء ليحزن من ردودك أخي الفاصل
أجبتك وتصر أني لم أجب
والله المستعان
والخلاصة التي أريد توصيلها:أن الناس أمام أوامر الله سواء فلا يظلم احدا
من أطاع فله الجنة أيا كان جنسه ومن أبى فله النار أيا كان أصله وفصله
ومن جهة أخرى فهو لا يعاقب دون إعذار"لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل"
بهذين الأصلين ينتظم أحد أهم معاني انتفاء الظلم عن الله عز وجل وهو انتفاء مستغرق حتى مثقال الذرة
أما أن تتطلب تعريفا جامعا مانعا في سطر وسطرين فهذا مالا يمكن لأنك تطلب بذا حد العدل بكل أفراده فهذا كالرحمة لايحد بتعريف
ولكن ببيان أوصاف وآثار ومثل
وهذا بخلاف نفي النوم عنه ,لأن النوم وضده كالموت وضده ليس له إلا صورة واحدة فإذا انتفى أحدهما ثبت نقيضها رأساً
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:33]ـ
والله إن المرء ليحزن من ردودك أخي الفاصل
أجبتك وتصر أني لم أجب
والله المستعان
أما أن تتطلب تعريفا جامعا مانعا في سطر وسطرين فهذا مالا يمكن لأنك تطلب بذا حد العدل بكل أفراده فهذا كالرحمة لايحد بتعريف
ولكن ببيان أوصاف وآثار ومثل
وهذا بخلاف نفي النوم عنه ,لأن النوم وضده كالموت وضده ليس له إلا صورة واحدة فإذا انتفى أحدهما ثبت نقيضها رأساً
أخي الحبيب، كيف أجمع بين كونك أجبتني وكونك تجعل إجابتي مستحيلة؟ ..
تقول إنك أجبتني ثم تقول إن التعريف الذي طلبته لا يمكن!
أخي الحبيب، إذا كنت تقول إنه لا يمكن تعريف الظلم الذي حرمه الله عز وجل على نفسه وإن ذلك غير جائز، فأنا أوجه السؤال إلى من يقول بإمكان ذلك وجوازه ..
فمن يقول إن ذلك جائز وممكن فليتفضل بالإجابة؟
وأما من يقول بمنع ذلك وعدم جوازه فبالإمكان مناقشة جواز ذلك في موضوع آخر.
أشكرك على حرصك، وأشكر الأخ أبا قتادة السلفي على النقل المفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:46]ـ
أخي الحبيب، كيف أجمع بين كونك أجبتني وكونك تجعل إجابتي مستحيلة؟ ..
أحسنت ..
الجواب حفظك الله:
أني أجبتك ببيان معالم رئيسة في تقريب معنى نفي الظلم عن الله تعالى وضربت لذلك أمثلة
لكني قلت إن تطلب حد ذلك بتعريف لا يصح لأن المعنى اوسع من أن يحاط به بكلمة ,حتى ابن تيمية حين سئل عن ذلك أجاب برسالة طويلة رد فيها على ما يقوله المعتزلة وغيرهم وما وهموا فيه في هذا الباب وبين طرفا منه
والله الموفق(/)
دفاعاً عن أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - ورداً علي الروافض
ـ[أ بو محمد الصعيدي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 08:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي خاتم النبيين محمد وعلي آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين
وبعد
دفاعاً عن أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - ورداً علي الروافض والصوفية
ظهر في الآونة الاخيرة ظاهره وهي ليست جديدة، ولا كنها في هذه الايام إزدادت فلقد زاد نباح الرافضة، وأتباعهم من الصوفية وعلي من ينبحون علي أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما، ويريدون النيل من أمير المؤمنين!!
ولاكن هل يضير السحاب نبح الكلاب؟
وقد قال الله تعالي
? مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ?
وقد كان معاوية رضي الله عنه ممن كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل وقد كان صهر النبي صلي الله عليه وسلم، وخال المؤمنين
من هومعاوية رضي الله عنه
هو معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
مناف بن قصيّ بن كلاب أمير المؤمنين ملك الإسلام أبو عبد الرحمن،
القرشي الأمويُ المكي ولد قبل البعثة بخمس سنين، وقيل بسبع، وقيل:
بثلاث عشرة، والأول أشهر وكان رجلاً طويلاً، أبيض، جميلاً، مهيباً، وقد
تفرس فيه والده ووالدته منذ الطفولة بمستقبل كبير، فهذا أبو سفيان ينظر
إليه وهو يحبو فيقول لوالدته: إن إبني هذا لعظيم الرأس، وإنه لخليق أن
يسود قومه، فقالت هند: قومه فقط، ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة وعن
أبان بن عثمان قال: كان معاوية يمشي مع أمه هند، فعثر، فقالت: قم لا
رفعك الله، وأعرابي ينظر، فقال: لما تقولين له؟ فوالله إني لأظنه سيسود
قومه: قالت: لا رفعه الله إن لم يسد إلا قومه!
إسلام معاوية رضي الله عنه وشئ من فضائله
أسلم معاوية مع أبيه وأخيه يزيد رضي الله عنهم يوم الفتح
هذا على المشهور، ولكن يروى عنه أنه قال: أسلمت يوم
القضية
أي عمرة القضاء سنة 7 هـ ولكن كتمت إسلامي من أبي،
ثم علم بذلك،
فقال لي: هذا أخوك يزيد وهو خير منك على دين قومه
فقلت له: لم آل نفسي جهد، ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وإني لمصدق به،
ثم لما دخل عام الفتح أظهرت إسلامي، فجئته فرحب بي وكتبت بين يديه،
وشهد معاوية رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حنيناً وأعطاه مائة من الأبل وأربعين أوقية من
الذهب وقد ذكر العلماء لمعاوية رضي الله عنه فضائل كثيرة من هذه الفضائل:
اشترك معاوية رضي الله عنه في غزوة حنين قال تعالى:
((ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ))
ومعاوية رضي الله عنه من الذين شهدوا غزوة حنين وكان من المؤمنين الذين أنزل الله سكينته
عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه ممن وعدهم
الله الحسنى: قال تعالى: ((لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) ومعاوية رضي الله عنه ممن وعدهم الله الحسنى، فإنه أنفق في حنين والطائف وقاتل فيهما.
أخرج البخاري من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، قالت:
يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا
قال المهلب معلقاً على هذا الحديث: في هذا الحديث
منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر. وكان معاوية رضي الله عنه يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
وسلم،
وكذلك رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زعماء
القبائل، وكتابة معاوية للوحي لرسول الله صلى الله
عليه وسلم أتاح له لون من القرب الطبيعي من
رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة التي
أعقبت فتح مكة حتى وفاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم، مما يستتبع بالضرورة التأثر بشخص الرسول
الكريم صلى الله عليه وسلم، والأخذ المباشر منه.
بعض الاقوال في معاوية رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام فرأى
معاوية في موكب يتلقاه, وراح إليه في موكب, فقال له
عمر: يا معاوية, تروح في موكب وتغدو في مثله, وبلغني
أنك تصبح في منزلك وذوو الحاجات بباك: قال يا أمير
المؤمنين إن العدو بها قريب منا, ولهم عيون وجواسيس,
فأردت يا أمير المؤمنين أن يروا للإسلام عزاً، فقال له عمر:
إن هذا لكيد رجل لبيب, أوخدعة رجل أريب؛ فقال معاوية: يا
أمير المؤمنين, مرني بما شئت أصر إليه؛ قال: ويحك: ما
ناظرتك في أمر أعيب عليك فيه إلا تركتني ما أدري آمرك أم أنهاك.
علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: لا تكرهوا إمارة
معاوية فوالله لئن فقد تموه لترون رؤوساً تندر عن كواهلها
كأنها الحنظل. فهذا توجيه من أمير المؤمنين علي لأصحابه
لعدم كراهيتهم إمارة معاوية.
عبد الله بن عباس رضي الله عنه
قال رضي الله عنه: ما رأيت رجلاً كان أخلق بالملك من
معاوية, وفي صحيح البخاري أنه قيل لابن عباس: هل لك
في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال: إنه
فقيه وذكر بن عباس معاوية فقال: لله درَّ ابن هند ما أكرم
حسبه وأكرم مقدرته, والله ما شتمنا على منبر قط, ولا
بالأرض ضَّناً منه بأحسابنا وحسبه وحين عزى معاوية
عبدالله بن عباس في الحسن بن علي بقوله: لا يخزيك الله
ولا يسوؤك في الحسن فقال: له ابن عباس: أما ما أبقى الله
لي أمير المؤمنين, فلن يسؤني الله ولن يخزيني-
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
قال رضي الله عنه: ما رأيت أحداً بعد عثمان أقضى بحقٍّ من صاحب هذا الباب, يعني: معاوية
أبو هريرة رضي الله عنه
كان يمشي في سوق المدينه وهو
يقول: ويحكم تمسكوا بصدغي معاوية, اللهم لا تدركني إمارة الصبيان!
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: علمتُ بما كان معاوية يغلب الناس، كان إذا طاروا وقع، وإذا وقعوا طار.
وعنه قال: ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسْوَدَ من معاوية أي: من السيادة، قيل له: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: كان أبو بكر وعمر خيراً منه، وما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسْوَدَ من معاوية.
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: لن يملك أحدٌ هذه الأمة ما ملك معاوية.
وعن قبيصة عن جابر رضي الله عنه قال: صحبتُ معاوية فما رأيت رجلاً أثقل حلماً، ولا أبطل جهلاً، ولا أبعد أناةً منه.
عن أبي إسحاق قال: كان معاوية، وما رأينا بعده مثله.
عبدالله بن المبارك رحمه الله
قال: معاوية عندنا محنة, فمن رأيناه ينظر إليه شزراً, اتهمناه على
القوم, يعني الصحابة وسئل ابن المبارك عن معاوية فقال: ما أقول في
رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده. فقال
خلفه: ربَّنا ولك الحمد؟ فقيل أيُّما أفضل؟ هو أم عمر بن عبد العزيز؟
فقال: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير وأفضل من عمر بن عبدالعزيز
عمر بن عبد العزيز رحمه الله
قال ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة
قال: ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنساناً قط إلا إنساناً
شتم معاوية, فإنه ضربه أسواطا
أحمد بن حنبل رحمه الله
سئل الإمام أحمد: ما تقول رحمك الله فيمن
قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي, ولا أقول
إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً؟
قال أبو عبدالله: هذا قول سوءٍ رديء, يجانبون
هؤلاء القوم, ولا يجالسون, ونبين أمرهم للناس
الربيع بن نافع الحلبي رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
: قال: معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, فإذا كشف الرجل الستر, اجترأ على ماوراء.
قال ابن أبي العز الحنفي
وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين.
القاضي بن العربي المالكي رحمه الله
تحدث ابن العربيِّ عن الخصال التي اجتمعت في معاوية
رضي الله عنه, فذكر منها: ... قيامه بحماية البيضة, وسدِّ
الثغور, وإصلاح الجند, والظهور على العدوِّ, وسياسة
الخلق, وقال في موضع آخر من كتابه العواصم من
القواصم: فعمر ولاه, وجمع له الشَّامات كلّها, وأقرَّه
عثمان, بل إنَّما ولاه أبو بكر الصَّديق, لأنَّه ولي أخاه يزيد,
واستخلفه يزيد, فأقرّه عمر, فتعلَّق عثمان بعمر وأقرَّه
فانظر إلى هذه السِّلسلة ما أوثق عُراهاوثبت أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم استكتبه ... , ثمَّ صالحه وأقرَّ له
بالخلافة الحسن بن عليِّ سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن تيمية رحمه الله
واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة, فإن الأربعة
قبله كانوا خلفاء نبوة وهو أول الملوك, كان ملكه ملكا ورحمة
وقال: فلم يكن من ملوك المسلمين خيراً منهم في زمان معاوية.
رداً علي فرية ان معاوية رضي الله عنه عمم سب علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي المنابر
هذا هوالاثر الذي يتشدق به اعداء الاسلام من الروافض ويتهمون معاوية رضي الله عنه به وهذا
الأثر الذي ذكره ابن سعد لا يصح، قال ابن سعد:
أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحي، قال: كان الولاة
من بني أمية قبل
عمر بن عبد العزيز كانوا يشتمون ة قبل عمر بن عبد
العزيز يشتمون رجلاً رضي الله عنه، فلما ولي هو عمر بن عبد
العزيز أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي:
وليت فلم تشتم علياً ولم تخف
برياً ولم تتبع مقالة مجرم
تكلمت بالحق المبين وإنما
تبين آيات الهدى بالتكلم
فصدَّقت معروف الذي قلت
بالذي فعلت فأضحى راضياً كل مسلم
فهذا الأثر واهٍ، فعلي بن محمد هو المدائني فيه
ضعف وشيخه لوط بن يحي، واهٍ بمرة، قال عنه يحي بن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: متروك الحديث،
وقال الدارقطني: أخباري ضعيف ووصفه في الميزان: أخباري تالف لا يوثق به، وعامة روايته عن الضعفاء!!
والهلكى والمجاهيل، وقد اتهم الشيعة معاوية رضي الله عنه بحمل الناس
على سب علي ولعنه فوق منابر المساجد، فهذه الدعوة
لا أساس لها من الصحة، والذي يقصم الظهر أن الباحثين قد التقطوا هذه
الفرية على هوانها دون إخضاعها للنقد والتحليل، حتى
صارت عند المتأخرين من المُسلَّمات التي لا مجال
لمناقشتها، ولم يثبت قط في رواية صحيحة، ولا يعول على ما جاء في كتب
الدميري، واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني، علماً بأن
التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ما ذكره هؤلاء، من احترام وتقدير معاوية
لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار، فحاكيه لعن
علي على منابر بني أمية لا تتفق مع منطق الحوادث، ولا طبيعة
المتخاصمين، فإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية المعاصرة لبني
أمية، فإننا لا نجد فيها ذكراً لشيء من ذلك أبداً، وإنما نجده في كتب المتأخرين الذين كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس بقصد
أن يسيؤوا إلى سمعة بني أمية في نظر الجمهور الإسلامي.
حكم سب الصحابة رضوان الله عليهم
ينبغي لكل مسلم أن يعلم أنه لا يجوز له بحال من الأحوال لعنُ أحد من الصحابة، أو سبُّه، ذلك أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم نقلة هذا الدين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أنَّ أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه»
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»
فهم رضوان الله تعالى عليهم خيرٌ من الحواريين أصحاب عيسى، وخير من النقباء أصحاب موسى، وخير من الذين آمنوا مع هود ونوح وغيرهم، ولا يوجد في أتباع الأنبياء من هو أفضل من الصحابة، ودليل ذلك الحديث الآنف الذكر انظر فتاوى ابن عثيمين.
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عمن يلعن معاوية، فماذا يجب عليه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب: الحمد لله من لعن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص ونحوهما، ومن هو أفضل من هؤلاء: كأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة ونحوهما، أو من هو أفضل من هؤلاء: كطلحة، والزبير، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، أو أبي بكر الصديق، وعمر، أو عائشة أم المؤمنين، وغير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مُستحق للعقوبة البلغية باتفاق أئمة الدين، وتنازع العلماء: هل يُعاقب بالقتل، أم مادون القتل؟ كما بسطنا ذلك في غير هذا الموقع. مجموع الفتاوى 35.
ولماذا يُصرُّ البعض على الخوض فيما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من خلاف، على الرغم من أن كثيراً من العلماء إن لم يكن جُلُّهم، ينصحون بعدم التعرض لهذه الفتنة، فقد تأول كلٌ منهم واجتهد، ولم يكن هدفهم الحظوظ النفسية أو الدنيوية، بل كان هدفهم قيادة هذه الأمة إلى بر الأمان، كلٌ وفق اجتهاده وهذا ما أقرَّه العلماء.
فمعاوية رضي الله عنه يعترف بأفضلية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنه خيرٌ منه، أورد ابن عساكر رحمه الله تعالى في كتابه تاريخ دمشق ما نصه: جاء أبو موسى الخولاني وأناس معه إلى معاوية فقالوا له: أنت تُنازع علياً أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا والله! إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكنْ ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلوماً وأنا ابن عمه؟ وإنما أطلب بدم عثمان، فأتوه فقولوا له، فليدفع إليّ قتلة عثمان، وأُسلِّم له.
وإن من العقل والرؤية أن يُعرض المسلم عن هذا الخلاف، وأن لا يتطرق له بحال من الأحوال، ومن سمع شيئاً مما وقع بينهم فما عليه إلا الإقتداء بالإمام أحمد حينما جاءه ذلك السائل يسأله عما جرى بين علي ومعاوية، فأعرض الإمام عنه، فقيل له: يا أبا عبد الله! هو رجل من بني هاشم، فأقبل عليه فقال: اقرأ: {تِلْكَ أُمّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} هذا هو الجواب نحو هذه الفتنة، لا أن يُتصدّر بها المجالس، ويُخطَّأ هذا، ويُصوّب ذاك!
فمعاوية رضي الله عنه صحابي جليل، لا تجوز الوقيعة فيه، فقد كان مُجتهداً، وينبغي للمسلم عند ذكره أن يُبيّن فضائله ومناقبه، لا أن يقع فيه، فابن عباس رضي الله عنه عاصر الأحداث الدَّائرة بين علي ومعاوية، وهو أجدرُ بالحكم في هذا الأمر، وعلى الرغم من هذا، إلا أنه حين ذُكر معاوية عنده قال: تِلادُ ابن هند، ما أكرم حسبه، وأكرم مقدرته، والله ما شتمنا على منبر قط، ولا بالأرض، ضنّاً منه بأحسابنا وحسبه.
كان معاوية من المشاركين في معركة اليرموك الشهيرة، وأورد الطبريرحمه الله تعالى أن معاوية كان من الموقعين على وثيقة استلام مدينة القدس بعد معركة اليرموك، والتي توَّجها الخليفة عمر بحضوره إلى فلسطين، وكان معاوية واليا على الشام ذلك الوقت.
عن الإمام أحمد قال: إذا رأيت الرجل يذكر أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم بسوء، فاتَهِمْهُ على الإسلام.
ولقد سأل رجل المعافى بن عمران رحمه الله تعالى قائلاً: يا أبا مسعود! أين عمر بن عبد العزيز من معاوية؟ فغضب وقال: يومٌ من معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز عُمُره، ثم التفت إليه فقال: تجعل رجلاً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم مثل رجل من التابعين.
قال الإمام الذهبي رحمه الله حسبك بمن يُؤمِّرهُ عمر، ثم عثمان على إقليم وهو ثغر فيضبطه، ويقوم به أتمّ قيام، ويرضى الناس بسخائه وحلمه، وإن كان بعضهم قد تألم مرة منه، وكذلك فليكن الملك.
ولعل مما تجدر الإشارة إليه في ثنايا هذه الأسطر، أن يُبيَّن أن كثيراً مما قيل ضِدَّ معاوية لا حقيقة له، ولعله من دسِّ الرافضة، الذين يحملون عليه، لا بسبب! إلا لامتناعه من التسليم لعليِّ رضي الله عنه.
ولولا فضل معاوية ومكانته عند الصحابة لما استعمله أمير المؤمنين عمر خلفاً لأخيه يزيد بعد موته بالشام، فكان في الشام خليفة عشرون سنة، وملكاً عشرون سنة، وكان سلطانه قوي، فقد ورد على لسان ابن عباس أنه قال: ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسْوَدَ من معاوية، قيل له: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: كان أبو بكر وعمر خيراً منه، وما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسْود من معاوية- أي في السيادة.
ثم إن معظم من ذكر معاوية إما بسوء كالرافضة، أو الغُلاة الذين يُنابذونهم قد طغوا في ذمهم إياه، أو مديحهم له بشكل غير مقبول البتة.
قال ابن الجوزي في كتابه الموضوعات: (قد تعصّب قوم ممن يدّعي السنة، فوضعوا في فضل معاوية أحاديث ليغيظوا الرافضة، وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمِّه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح).
وما أجمل أن نختم هذه الأسطر بقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
(ولهذا كان من مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة، فإنه قد ثبتت فضائلهم، ووجبت موالاتهم ومحبتهم. وما وقع: مِنْه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان، ومنه ما تاب صاحبه منه، ومنه ما يكون مغفوراً. فالخوض فيما شجر يُوقع في نفوس كثير من الناس بُغضاً وذماً، ويكون هو في ذلك مُخطئاً، بل عاصياً، فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك، كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك، فإنهم تكلموا بكلام لا يحبه الله ولا رسوله: إما من ذمّ من لا يستحق الذم، وإما من مدح أمورٍ لا تستحق المدح).
مصادر
سير اعلام النبلاء / الامام الذهبي
البداية والنهاية / بن كثير
تاريخ دمشق / بن عساكر
صحيح البخاري ومسلم
منهاج السنة / بن تيمية
مجموع الفتاوي / بن تيمية
فتاوي بن عثيمين
الدولة الاموية عوامل النهوض واسباب السقوط / د علي الصلابي
موقع طريق الاسلام(/)
سؤال لأهل الاختصاص؟
ـ[ابن القرنفلي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 07:39]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم، وبعد:
أردت أن أسأل عن عقيدة أبي يحيى بن صمادح التجيبي صاحب (مختصر تفسير الطبري)، وكذلك عقيدة علي بن مصطفى خلوف، وكلاهما له تفسير في نسخة من القرآن الكريم.
ورغبة منى في توزيع المصحف الكريم الذي يحتوي تفسيرهما
أحببت أن أتحقق من هذه المسألة بنفسي.
وجزاكم المولى عني خير الجزاء.
ابن القرنفلي
حرره في 16/رمضان/1431هـ.(/)
قائل التراويح بدعه ولا أصليها
ـ[برق المجلس]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 07:31]ـ
هناك بعض الإخوة هداهم الله من يقول أن التراويح بدعه ولا يصليحها فكيف نرد على ذلك بالحجه والبرهان.
وشكرا لكم ونفع بكم
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 01:07]ـ
لعل في هذا الرابط ما يشفي:
http://www.saaid.net/Doat/naif/14.htm
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 06:03]ـ
العلماء رحمهم قسموا البدعة إلى قسمين:
1 - بدعة حقيقية: وهي الإتيان بعبادة لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة مثل: إحداث صلاة سادسة وغيره .. يعني إحداث وابتداع ما لم يرد أبدا وهذه محرم بالإجماع بل ربما أوصل إلى الكفر إذا أتى بها ليكمل بها الشرع وأن الشرع بغيرها يكون ناقص لان فيه ردا لقوله " اليوم أكملت لكم دينكم "
2 - بدعة إضافية: هو أن يأتي بعبادة وردت في الكتاب والسنة فهي عبادة شرعها النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لكنه خصص هذه العبادة في وقت لم يرد فيه دليل , فالعبادة مشروعة مطلقا لكن تخصيصها بوقت لم يرد فيه دليل وهذا القسم مختلف فيه:
القول الأول: أنها محرمة لأن التخصيص يلزم منه دليل
القول الثاني: يجري عليها الأحكام الخمسة: فمنها ما هو محرم ومنها ماهو مكروه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو واجب
وأنا من وجهة نظري (وأتمنى تصحيحها إن كانت خاطئة) أن تخصيص شهر رمضان بما لم يخصصه النبي هو من البدع الإضافية وهذا مثل: تخصيص شهر رمضان بختم القران مرة واحدة فتجد كثير من الناس لا يختم القرأن إلا في هذا الشهر فتخصيصه بختم القران مرة أو مرتين أو ثلاث في كل سنة هو من البدع الإضافية
ومثل: ما يفعله أئمة الحرم أنهم يختمون القران في هذا الشهر مرة واحدة في التراويح وهم على هذا الحال لهم سنوات وهذا الفعل ليس فيه دليل
فهذه عبادات شرعها النبي ولكن لم يخصصها في زمن معين وبطريقة معينة فهي من البدع الإضافية
وكذلك جمع الناس على صلاة التراويح بهذه الطريقة التي نراها اليوم لم يرد فيها دليل , نعم أصل التراويح شرعها النبي لكن بهذه الكيفية وبهذه الطريقة بحيث أن لها ركعات معينة والإمام يقرأ صفحات معينة فهذا لم يرد فيه الدليل .. وبارك الله فيك.(/)
جماعة "أنصار المهدي " و صلتهم بالموساد و جماعة "جند السماء"!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 05:34]ـ
جماعة "أنصار المهدي " و صلتهم بالموساد و جماعة "جند السماء "!!
جند السماء هو تنظيم عراقي شيعي مثير للجدل تم القضاء على معظم اعضائه وقائدهم عن طريق القوات العراقية في نهاية يناير 2007.
قائد التنظيم ادعى بأنه المهدي المنتظر وخطط لاحتلال المرقد المنسوب للإمام علي بن أبي طالب بالنجف، وقتل أو اختطاف المراجع الشيعية البارزة في يوم عاشوراء الذي كان يصادف يوم الثلاثاء 30 يناير 2007.
في يوم الاثنين 29 يناير 2007 الذي يوافق التاسع من محرم تم الهجوم على تنظيم جند السماء عن طريق القوات العراقية وتمكنت من قتل الكثير من اعضاء جند السماء بما
اسم قائد تنظيم جند السماء الهالك ما زال غير متفق عليه، فبينما يقول البعض إنه 'أحمد كاظم الكرعاوي البصري'، يقول آخرون إن اسمه 'سامر بوقمرة' فيما تتحدث أنباء أخرى عن أن اسمه 'كاظم عبدالزهرة'. وسمى نفسه علي بن علي بن أبي طالب (اي ابن الامام علي بن أبي طالب عليه السلام) وأطلقت عليه جماعته اسم 'المهدي المنتظر' المعروف لدى المسلمين. وهم يشتكون من أن الفرس الشيعة اصحاب نظرية الولاية لا يسمحون ببناء مدارس أو مساجد لهم في مناطقهم على مذهبهم على عكس الاقلية اليهودية.
يقول البعض إنه ينتمي إلى عشيرة 'الأكرع' المشهورة في مدينة الحلة. وهو ليس بسيد من سلالة الرسول محمد بن عبد الله (ص) كما كان يدعي.
كان طالباً في إحدى المدارس الدينية في مدينة النجف إبان حكم النظام العراقي السابق. اشترى في العام 1994 ثماني مزارع من مزارع منطقة الزركة شمال مدينة النجف من عشيرة 'البوحداري'، وكل مزرعة تتألف من 20 دونماً. بعدها قامت تلك العشيرة بتزويجه إحدى بناتها وإعطائه مزرعتين فأصبحت المزارع التي بحوزته عشر مزارع مؤلفة من 100 دونم. قام بعدها بتسييج تلك المزارع بثلاثة سواتر ترابية بحيث لا يرى المار في تلك المنطقة ما بداخل تلك المساحة المسيجة. ثم قام بترتيبها وقام بصرف آلاف الدولارات عليها لتجهيزها وترتيبها وحفر الخنادق فيها.
اعتقل في إيران بعد مغادرته العراق، إذ زعَّم نفسه هناك أحد 'سفراء' الإمام المهدي المنتظر (ع). عاد بعد الإفراج عنه إلى العراق، حيث أسس تجمعاً دينياً في مدينة البصرة سماه جند السماء، ودعاه بـ'سفارته' مرةً أخرى وقاد جماعته إلى المناطق المجاورة لمدينة النجف.
نشر كتاباً له قبل شهر من وفاته باسم 'قاضي السماء'، الذي اعتبرته الحوزة العلمية في النجف الأشرف وبقية الحوزات بأنه 'كتاب ضلالة'.
وفاته
بعدما ادعى قائد تنظيم جند السماء بأنه المهدي المنتظر خطط لاحتلال مرقد الإمام علي بن أبي طالب بالنجف، وقتل أو اختطاف المراجع الشيعية البارزة في يوم عاشوراء الذي كان يصادف يوم الثلاثاء 30 يناير 2007. قبل تفيذ جند السماء عمليتهم بيوم واحد في يوم الاثنين 29 يناير 2007 الموافق للتاسع من محرم تم الهجوم على تنظيم جند السماء عن طريق القوات العراقية وتمكنت من قتل الكثير من اعضاء 'جند السماء' بما فيهم قائدهم وتم أسر ما تبقى منهم.
احمد بن الحسن خليفة الهالك زعيم جماعة "جند السماء":
لكن هذه الحركة انبعثت من جديد على يد وكيله احمد الحسن الزعيم الروحي لهذه الجماعة تحت اسم "جماعة أنصار المهدي" في كل من الناصرية والبصرة
http://www.*******.com/watch?v=ZsfvZkvM_kI (http://www.*******.com/watch?v=ZsfvZkvM_kI)
مقطع لأحمد بن الحسن اليماني
الذي يدعي بأنه وصي و رسول المهدي
الذي يتضح فيه أنَّ لديه شيءٌ
من الاختلال العقلي
وبدأت اخبار هذه الجماعة تتسارع بسرعة البرق منذ يوم 11/ 8/2008
إذ أن مجموعات خارجة عن القانون تابعة لما يسمى بجماعة أنصار المهدي انتشرت في شوارع الناصرية وفي منطقة الصالحية بالذات مدججين بالسلاح حيث دارت معركة بينهم وبين القوات ألأمنية في المدينة وكانوا يحملون الرايات الصفراء للمدعو احمد حسن الذي يدعي أنه (اليماني) المذكور في روايات المذهب الثني عشري، بينما اسمه الحقيقي أحمد اسماعيل كاطع من اهل البصرة من عائلة شيعية معروفة، و نسبه معروف عند اهل البصرة لأن بعض اخوته كانوا يحتلون مراكز مرموقة في الدولة
!!
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يطلق على هؤلاء المجموعات اسم (أنصار المهدي). وأتباعه يسمونه ب (اليماني). أو (رسول ألأمام المهدي). حيث يقوم هذا اليماني بنقل رسائل ألأمام المهدي اليهم،وأحياناً يزعم أنَّه ابن المهدي!!!
و على أثر هذه المواجهات التي دارت رحاها راح ضحية هذه الهجمات المسلحة العقيد ناجي رستم الجابري المعروف بأسم (أبو لقاء). امر لواء طواريء ذي قار كما اصيب مدير حركات ذي قار العقيد رحيم جاسم وامر فوج التدخل السريع المقدم عبد ألأمير جبار منادي والان يتلقون العلاج في احد المستشفيات في قسم العناية المركزة. وكان سبب هذه الأصابات انتشار قناصين لجماعة اليماني على اسطح عديد من البنايات كانت تمكنهم من استهداف كبار الضباط.
وأما في البصرة كانوا يتركزون في تقاطع الجمهورية وسط المدينة حيث دارت مواجهات عنيفة بينهم وبين القوات ألأمنية في المحافظة سقط على أثرها عديد من الجرحى بين الطرفين.
وقد ذكرت احدى نشرات ألأخبار انه تمت السيطرة على المسلحين بعد ان اقتحمت قوات من الجيش المقر العام لما يسمى بجماعة انصار المهدي واعتقلت من كان هناك.
وحسب المصدر ان القوات ألأمنية في البصرة تمكنت هذا اليوم من قتل ألأرهابي ابو مصطفى الأنصاري قائد مجموعة جند السماء كما قتلت واعتقلت الكثير من اعضاء هذه الجماعة!!
أهداف هذه الجماعة هو تسريع ظهور الأمام المهدي عج. ولكن كيف هذا هو السؤال؟ هذه المجموعة لها أفكار متطرفة وهي تريد زعزعة ألأمن وألأستقرار في العراق. وتدعو هذه الجماعة الى اقامة مرجعيات خاصة بها والى اقامة امارات في كل محافظة وفق مايتناسب مع أفكارهم ومايرونها انها الحقيقة المطلقة ولايوجد غيرها على أرض الواقع!!
تتواجد هذه المجموعات أكثرها في المناطق الجنوبية تحديدا ومن ينتسب اليها من فقراء الناس ولكنهم مغفلين والقانون لايحمي المغفلين. وهؤلاء (المهدوية) اصبحوا الشغل الشاغل لبعض الناس وكانوا يتسائلون فيما بينهم ماذا يريد هؤلاء؟ ومن يدعمهم؟ ومن يقف خلفهم. ولماذا خلال فترة مابعد سقوط النظام العراقي ظهرت مثل هذه الفتن في العراق؟
لعله يخفى على الكثير من العراقيين والعرب مايقوم به هؤلاء. فأعمالهم مشبوهة ويتهم أتباعها بأرتكاب أعمال غير مألوفة ومخالفة للقانون.
أكثر ما تستغل هذه الجماعة فقراء من الذين لم يحالفهم الحظ بتعليم جيد ومن عامة الناس الذين يعيشون على كسب قوتهم بأيديهم وخبراتهم البسيطة. وأهم مافي أفكار (المهدوية) اشاعة الفساد بين الناس لأنهم يعتمدون على مصادر شيعية بأن المهدي "عج " لايظهر الا بعد أن يعم الفساد في ألأرض.
وقد علمت من احد ألأخوة في الناصرية البارحة وقد عاش الأحداث بكاملها وهو ابن المدينة وعلى اتصال بالأطراف حيث قال ان هؤلاء يمارسون عادات غريبة جدا ويقومون بالدعوة الى ممارسة زنا المحارم والعياذ بالله. وقد يقومون بالسرقة و الاغتصاب وماالى ذلك حتى يستفزوا المهدي بالظهور ـ كما يدعون ـ بأسرع وقت بأعتقادهم بهذه ألأعمال يسرعون بظهوره وانه سيخلص ألأمة من الظلم والجور الذي لحق بها بعد ان تكالبت عليها المحن والفتن!!
و تنابذ هذه الجماعة المرجعيات الدينية كافة!! وينادون بقتل العلماء.
وأما من يمولهم فشبكات صهيونية يهودية!! فهم يمتلكون عربات حديثة ولهم مواقع على الشبكة العنكبوتية ووجدت معهم اموال كثيرة.
وألأخطر من ذلك ان قناة الشر قية العراقية تروج لهذه الجماعة افكارها وتعرض خبر عاجل بين الحين والاخر بحجة ان ناطقهم الرسمي سيجلوا الغبرة عن هذه الأحداث الأخيرة في مدينة الناصرية والبصرة التي وقعت وراح ضحيتها أكثر من 180 بين قتيل وجريح!!
و جماعة "أنصار المهدي" لها اتصال كبير بالموساد الاسرائيلي،كما يتضح من خلال اتخاذها نجمة داود الاسرائيلية شعاراً لها.
http://img.*******.com/vi/1LhrA2vffDg/0.jpg
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:w-NCptpu4165dM:http://upload.the-savior.com/files/picture//rafik3.jpg (http://www.google.com.sa/imgres?imgurl=http://upload.the-savior.com/files/picture//rafik3.jpg&imgrefurl=http://www.al-mahdyoon.org/vb/t2704.html&usg=__U9fM2--tA99sM2fE5fsyl3_N4T0=&h=653&w=672&sz=92&hl=ar&start=105&zoom=1&itbs=1&tbnid=w-NCptpu4165dM:&tbnh=134&tbnw=138&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A3%25D8%2 5AD%25D9%2585%25D8%25AF%2B%25D 8%25A8%25D9%2586%2B%25D8%25A7% 25D9%2584%25D8%25AD%25D8%25B3% 25D9%2586%2B%2B%25D9%2586%25D8 %25AC%25D9%2585%25D8%25A9%2B%2 5D8%25AF%25D8%25A7%25D9%2588%2 5D8%25AF%26start%3D100%26hl%3D ar%26safe%3Dactive%26sa%3DN%26 gbv%3D2%26ndsp%3D20%26tbs%3Dis ch:1)
اسم مهديهم في المركز
http://www.almalaf.net/upload/original/49939_45988.jpg
http://www.safita.cc/VB/upload/userimages/mohamad.JPG
تعليلهم التعيس
لاختيار نجمة داود شعاراً لهم
كما ينشرونه على موقع اليوتيوب
http://www.*******.com/watch?v=_AIadSV5MJ0 (http://www.*******.com/watch?v=_AIadSV5MJ0)
الشيخ العرعور حفظه الله
يفضح شعارهم
http://www.*******.com/watch?v=AHb3bkR7aLQ (http://www.*******.com/watch?v=AHb3bkR7aLQ)
http://www.*******.com/watch?v=AHb3bkR7aLQ (http://www.*******.com/watch?v=AHb3bkR7aLQ)
http://www.*******.com/watch?v=-73sqnfo1Hg (http://www.*******.com/watch?v=-73sqnfo1Hg)
http://www.muslmh.com/save/21/data/muslm1313.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 10:30]ـ
أحسن الله إليك أيها الاخ المبارك ونسأل الله-جل وعلا-أن يهلك الظالمين بالظالمين, لكن الروابط التي بها نجيمات لا تنفتح بسببها فيا ليتك تصلحها فموضوع الحديث عن هؤلاء الرافضة السبئية الضُلاّل شيّق أخزاهم الله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 12:10]ـ
أحسن الله إليك أيها الاخ المبارك ونسأل الله-جل وعلا-أن يهلك الظالمين بالظالمين, لكن الروابط التي بها نجيمات لا تنفتح بسببها فيا ليتك تصلحها فموضوع الحديث عن هؤلاء الرافضة السبئية الضُلاّل شيّق أخزاهم الله.
حياك الله اخي أبا وائل
بالنسبة للروابط فهذا من منتدانا
أمَّا المنتديات الأخرى فهي تعمل فيه
بارك لله فيك
# المنتدى لا يسمح بوضع روابط اليوتيوب # الإشراف#(/)
ماهو فقه الموازنة
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 08:53]ـ
السلام عليكم ..
ما هو فقه الموازنة (أو منهج الموازنة)؟ و هل هو صحيح مستعمل أم هو ذريعة لأهل الهوى و البدع أصحاب التقريب و غيره من الأفكار البعيدة عن الدين؟ جزاكم الله خيرا.(/)
حمل أكبر موسوعة شروحات على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[أبو ذر القاهري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 10:43]ـ
وهذه الموسوعة مجمعة بتاريخ 18 رمضان 1431 الموافق 28 أغسطس 2010، وتحتوي على (68 مادة) مابين مواد صوتية ومواد مرئية ومواد مقروءة، وإليك محتويات هذه الموسوعة:
(1) التعليق على فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز (صوتي 4 أشرطة).
(2) المغني المفيد للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي (صوتي 16 شريط).
(3) شرح فتح المجيد للشيخ أبو داود الدمياطي (صوتي 102 شريط).
(4) شرح فتح المجيد للشيخ ربيع بن هادي المدخلي (صوتي 18 شريط).
(5) شرح فتح المجيد للشيخ سالم الطويل (صوتي 93 شريط).
(6) شرح فتح المجيد للشيخ محمد أمان الجامي (صوتي 11 شريط).
(7) شرح فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان (صوتي 100 شريط).
(8) شرح كتاب التوحيد للشيخ أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي (صوتي 19 شريط).
(9) شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد بن عبد الله المصلح (صوتي 30 شريط).
(10) شرح كتاب التوحيد للشيخ عايد الشمري (صوتي 5 أشرطة).
(11) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف (صوتي 72 شريط).
(12) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك (صوتي 20 شريط).
(13) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز (صوتي 10 أشرطة).
(14) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن ريس الريس (صوتي 5 أشرطة).
(15) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير (صوتي 11 شريط).
(16) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين (صوتي 13 شريط).
(17) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (صوتي 34 شريط).
(18) شرح كتاب التوحيد للشيخ عثمان محمد الخميس (صوتي 49 شريط).
(19) شرح كتاب التوحيد للشيخ عمر بن حمد الحركان (صوتي 5 أشرطة).
(20) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد المختار الشنقيطي (صوتي 10 أشرطة).
(21) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين (صوتي 54 شريط).
(22) شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل (صوتي 5 أشرطة).
(23) شرح كتاب التوحيد للشيخ وليد بسيوني (صوتي 40 شريط).
(24) شرح كتاب فتح المجيد للشيخ السيد العربي بن كمال (صوتي 59 شريط).
(25) شرح كتاب فتح المجيد للشيخ محمد أمان الجامي (صوتي 48 شريط).
(26) شرح مسائل التوحيد للشيخ صالح الفوزان (صوتي 82 شريط).
(27) فتح المجيد للشيخ أحمد حطيبة (صوتي 11 شريط).
(28) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمود عبد الحميد (صوتي 22 شريط).
(29) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ ياسر برهامي (صوتي 104 شريط).
(30) فوائد عقدية للشيخ زيد بن مسفر البحري (صوتي 53 شريط).
(31) كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحيم السلمي (صوتي 9 أشرطة).
(32) كتاب التوحيد للشيخ عبد السلام بن صالح العييري (صوتي 6 أشرطة).
(33) كتاب التوحيد للشيخ عبيد الجابري (صوتي 10 أشرطة).
(34) كتاب التوحيد للشيخ فؤاد أحمد الزنتاني (صوتي 13 شريط).
(35) كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ (صوتي 16 شريط).
(36) الشرح الموجز على كتاب التوحيد للشيخ محمد سعيد رسلان (مرئي 27 شريط).
(37) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر (مرئي 24 شريط).
(38) كتاب إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ حمد بن علي بن عتيق.
(39) كتاب إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان.
(40) كتاب إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن محمد الأسمري.
(41) كتاب الأحاديث والآثار الضعيفة في كتاب التوحيد للشيخ علي بن محمد الصومالي.
(42) كتاب الترتيب الفريد من شروحات كتاب التوحيد للشيخ أبو توحيد لقمان حسن أمين.
(43) كتاب التعليقات البازية على كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز.
(44) كتاب التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الدويش.
(45) كتاب الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن جار الله الجار الله.
(46) كتاب الجديد في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
(47) كتاب الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان.
(48) كتاب الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي.
(49) كتاب الشرح الميسر لكتاب التوحيد للشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم.
(50) كتاب القصد السديد على كتاب التوحيد للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك.
(51) كتاب القول السديد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
(52) كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
(53) كتاب المعتصر شرح كتاب التوحيد للشيخ علي بن خضير الخضير.
(54) كتاب المفيد على كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن صالح القصير.
(55) كتاب الملخص في شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان.
(56) كتاب الوجيز في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله بن محمد الجهني.
(57) كتاب تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد للشيخ ناصر بن حمد الفهد.
(58) كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
(59) كتاب حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
(60) كتاب خطب التوحيد المنبرية للشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الرحمن القاسم.
(61) كتاب شرح فتح المجيد للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان.
(62) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
(63) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن محمد اللهيميد.
(64) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز بن باز.
(65) كتاب شرح كتاب التوحيد للشيخ هاني بن عبد الله بن جبير.
(66) كتاب فتح الله الحميد المجيد للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن.
(67) كتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
(68) كتاب كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
للتحميل انقر هنا ( http://www.islamcountry.com/allVoicesAndSeens_explainingAn dReading.php?book_id=432&book_title=%D9%81%D8%AA%D8%AD+ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%8A %D8%AF+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D9% 83%D8%AA%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8 %AF&book_writer=%D8%B9%D8%A8%D8%AF +%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%8 5%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%AD%D8 %B3%D9%86+%D8%A2%D9%84+%D8%A7% D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE&book_rootTitle=%D8%A7%D9%84%D8 %AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF&book_rootWriter=%D9%85%D8%AD%D 9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D8%B9 %D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%8 8%D9%87%D8%A7%D8%A8&book_voicedAndVideo_explaining AndReading=1157&book_class=%D8%AA%D9%88%D8%AD% D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1 %D8%A8%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9 +%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8 4%D9%88%D9%87%D9%8A%D8%A9)
ولاتنسونا من صالح دعائكم بظهر الغيب
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 12:05]ـ
اللهم أرشدك الى أحسن الأعمال(/)
الرد على من يقول تكفير المعين من عباد القبور مسألة خلافية العلامة صالح الفوزان
ـ[عبد الكريم الفرنسية]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أمابعد:
الردعلى من يقول أن تكفير المعين من عباد القبور مسألة خلافية و يزعم أنهم غير كفار أصليين
العلامة صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
تحميل ( http://sites.google.com/site/tahmilatt/home/fawzan-koboriin-kilafia.mp3)
السائل: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول: ما قولكم في من يزعم من المعاصرين في أن تكفير المعين من عباد القبور مسألة خلافية، ويزعم أنهم غير كفار أصليين؟
الشيخ: هذا قول فاسد نتيجته الجهل بهذا ... وأنا أقول و أكرر: لا يجوز لأحد أن يتكلم في هذه المسائل الخطرة إلا بعد أن يتعلم ويتبصر ويدرس العقائد دراسة صحيحة على أهل العلم، ثم بعد ذلك إذا اضطره الحال إلى الكلام تكلم، فإن لم يُضطر إلى هذا فلا يتكلم، هذا الذي أقوله وأكرره أن هذا الأمر خطير جداً، والذي يفعل الشرك يُحكم عليه بالردة، والذي يفعل الكفر يُحكم عليه بالكفر في ما يظهر لنا، ونطبق عليه أحكام الكفار، فإذا مات لم ندفنه في مقابر المسلمين ولا يرثه أقاربه المسلمون، نُطبق عليه أحكام الكفار بموجب فعله وقوله ... نحن ما لنا إلا الظواهر، نحكم على الظاهر، وأما في ما بينه وبين الله فالله أبصر به وأعلم، إن كان معذوراً ... فهذا أمره إلى الله، نحن لا نحكم على القلوب وإنما نحكم على ما يظهر لنا، فمن أظهر الكفر والشرك حكمنا عليه بالكفر والشرك وطبقنا عليه أحكام الشرك وأحكام الكفر سواءً كان معيناً أو غير معين، نعم.
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:37]ـ
جزاك الله خيراً(/)
مثال على التحريف والتزوير في البرامج الحاسوبية - للشيخ سعد الحميد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:48]ـ
قال الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله الحميد
كما في هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Sharia/0/24941/
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فكلنا لا نشك في هذه النعمة التي أنعم الله بها علينا؛ نعمة الحاسب الآلي.
وكلنا ندرك أن الله نفعنا بهذ البرامج الحاسوبية، ومن أهمها الموسوعة الشاملة، جزى الله خيرًا أخانا نافعًا على هذه الخدمة، وجعلها في ميزان حسناته.
ونحن نعلم أن هذه الموسوعة مفتوحة يضع فيها من شاء ما شاء.
وقد اجتهد عدد من الإخوة في إصدارات لهذه الموسوعة المملوءة بالكتب والتي بلغت في آخر ما وصلني أكثر من اثني عشر ألف كتاب.
ومن حرص هؤلاء الإخوة على تعميم النفع فإنهم لا يردّون يدًا تتحفهم بكتاب مُنّضَّد، ولا يظنون أن يد التحريف والتزوير ستنال من تراثهم الذي يعتمدونه في برامجهم.
وقد وقفت على نص في "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" رحمه الله في الموسوعة الشاملة جرى الدس المتعمد فيه بشكل يقشعر له البدن، أحببت التنبيه عليه لنأخذ حذرنا، ونعيد النظر في هذه المواقع التي نأخذ منها هذه الكتب، ونعرف أن أخلاق اليهود موجودة عند نظرائهم وأشباههم وإن انتسبوا إلى الإسلام كذبًا وزورًا، حيث زعموا أن اسم عمر يجب تغييره؛ لأنه ليس اسمًا إسلاميًّا.
وإليكم النص: ((وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده: تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغير الأسماء كعمر إلى الأسماء الإسلامية والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية)).
والإحالة إلى "مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية" [1/ 379].
وبالرجوع للمطبوع من الفتاوى نجد أن كلمة "كعمر" ليست موجودة في النص، الذي لم أكمل مقابلته، ولكن هذا المثال يكفي في ضرورة إعادة النظر فيما أشرت إليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 01:25]ـ
لا اله الا الله
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:21]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ سعد، وشكر لكم التنبيه
الأمر فعلا يحتاج إلى الوقوف على هوية الفرد أو الجهة التي تقوم بصفّ الكتب ورفعها، قبل تحميل تلك الكتب، ولعلنا ننبه الأخ نافعا - وفقه الله - لكتابة هذا التنبيه في موقع الشاملة.
وهذا التحريف الواضح (وهو من صنع بعض الرافضة على ما يظهر، وقد وجدته كذلك في نسختي الخاصة) ينبغي معه على طالب العلم أن يكون على حذر شديد عند نقله أو مجرد مطالعته لما في الشاملة من كتب، فمن الدسائس ما قد يكون خفيا، كتقويل عالم من العلماء ما لم يقله، لنسبته إلى مذهب أو نحلة لم ينتحلها، وهذا ليس بجديد في أمتنا، وأهل التحقيق والتدقيق له بالمرصاد، إلا أنه الآن صار أسهل بكثير مما كان عليه قبلُ، والله المستعان.
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 06:01]ـ
إخوتي في الله , من موقع " روح الإسلام " حملت برنامج (مجموع فتاوى ابن تيمية) الإصدار الأول , قرأت في بعض الفتاوى (أظنها عقدية) أن شيخ الإسلام رحمة الله عليه أنكر وجود الخضر حيا كما يدعي كثير من الناس , و استدل على ذلك ببعض الأدلة , كحديث " لا يبقى على وجه الأرض ممن هو حي اليوم أحد " , ثم قرأت الفتوى التي تليها مباشرة فوجدت ما نصه: " و أما الخضر , فهو حي ... " , و عاد ينكر ذات الأدلة التي استدل بها على الأولى , فخطر ببالي سؤال: أيعقل أن يكون شيخ الإسلام متناقضا في فتواه , و هو هو في العلم و المعرفة؟؟! طبعا يجب قطعا أن تكون إحدى الفتويين صحيحة النسبة إلى الشيخ , و الأخرى مكذوبة عليه , لعلها من وضع بعض الصوفية و أشباههم ممن يلبسون على الناس أمر دينهم و يحيلونهم على غائب , فأرجو من أهل الشأن مراجعة البرنامج و إخبار القيم عليه حتى لا يضمنه كل ما هب و دب .. و بالتوفيق.(/)
من المسائل الفلكية عند كبار علماء الجزيرة العربية.!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 08:15]ـ
ابن باز وكروية الأرض
لللشيخ إحسان العتيبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد تكلم كثيرون عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقوله في كروية الأرض، فهذا قوله في فتاواه، ودع عنك قول الكذابين.
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله:
يثبت الشيخ – أي: ابن باز – رحمه الله ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " (6/ 339)، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " (1/ 173).
ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز – رحمه الله – في حياته بأنه ينكر كروية الأرض.
والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء. أ. هـ
" كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى " (ص 167)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
… أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلاً عن البيان الذي كتبه كتَّاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر من: إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك! أو قال إن الأرض كروية، أو تدور: فهو كذب بحت!! لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل.
ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض.
أما دورانها فقد أنكرته وبيَّنتُ الأدلة على بطلانه، ولكني لم أكفِّر من قال به، وإنما كفَّرتُ من قال إن الشمس ثابتة غير جارية؛ لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن الكريم والسنَّة المطهرة الدالَّين على أن الشمس والقمر يجريان …أ. هـ
" مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز " (9/ 228).
وهذا موضع آخر في مجموع فتاوى الشيخ يكذب فيه صحفيا ادعى أن الشيخ رحمه الله ينكر كروية الأرض ويهدر دم من قال به!!
[[تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة (المصور)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد، فقد نشرت مجلة (المصور) في عددها رقم 2166 الصادر في 24 / الجمعة1385 هـ الموافق 15 أبريل 1966 م في الصفحة 15 من العدد المذكور ما نصه:
المبادئ المستوردة بقلم: أحمد بهاء الدين
(يقول نبأ من السعودية أن نائب رئيس الجامعة الإسلامية هناك نشر مقالا منذ شهرين في جميع الصحف أهدر فيه دم كل من يقول إن الأرض كروية وإن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس، وإذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في 1966 م وفي عصر الفضاء، فصاحب هذا الرأي له فضيلة واضحة وهي أنه منطقي مع ما تردده المملكة العربية السعودية هذه الأيام من أفكار وآراء، فحكام المملكة العربية السعودية لا يتحدثون الآن إلا عن الأفكار والنظريات المستوردة، ولا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة عن المسلمين، وهم يقصدون الاشتراكية بالطبع ولكنهم لا يناقشون الاشتراكية ولا فكرة العدالة الاجتماعية، وإنما يكتفون برفضها بناء على أنها مستوردة. . . إلخ) انتهى المقصود.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوابي عن ذلك أن أقول: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لقد نشر المقال الذي أشار إليه الكاتب في جميع الصحف المحلية في رمضان 1385 هـ، واطلع عليه القراء في الداخل والخارج وليس فيه ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهدار دم من قال بها، وقد وقع فيما نقلته في المقال من كلام العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض فكيف جاز لأحمد بهاء الدين، أو من نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر في العالم وقرأه الناس، سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري، ولكن ليس بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة فقد قال الله عز وجل {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان} وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته، وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس تكذيب لله سبحانه، وتكذيب لكتابه العظيم، وتكذيب لرسوله الكريم، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل العلم أن من كذب الله أو رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل وليس في هذا بحمد الله نزاع بين أهل العلم.
وأما قول الكاتب: (إذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في سنة 1966 م وفي عصر الفضاء. . . إلخ)
فالجواب عنه أن يقال: لا ريب أن إظهار الحق ونشره في هذا العصر ودعوة الناس إليه يعتبر من الأمور الغريبة وذلك لاستحكام غربة الإسلام وقلة دعاة الحق وكثرة دعاة الباطل، وهذا مصداق ما أخبر به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الصحيح: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وفي رواية قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي لفظ آخر قال هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي)
فيتضح من هذا الحديث الشريف لذوي الألباب أن الدعوة إلى الحق وإنكار ما أحدثه الناس من الباطل عند غربة الإسلام يعتبر من الإصلاح الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى على أهله، ويتضح للقراء أيضا من هذا الحديث العظيم أنه ينبغي لأهل الحق عند غربة الإسلام أن يزدادوا نشاطا في بيان أحكام الإسلام، والدعوة إليه، ونشر الفضائل ومحاربة الرذائل، وأن يستقيموا في أنفسهم على ذلك حتى يكونوا من الصالحين عند فساد الناس، ومن المصلحين لما أفسد الناس والله الموفق سبحانه.
وأما ما أشار إليه الكاتب في آخر كلامه من انتقاد من يحارب الأفكار والنظريات المستوردة وحمله على حكام المملكة العربية السعودية وتهمته إياهم بمحاربة الأفكار والنظريات المستوردة كالاشتراكية، وأنهم لا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار عن المسلمين إلخ. .
فجوابه أن يقال: إن الأفكار والنظريات المستوردة فيها الحق والباطل فلا يجوز للمسلمين أن يقبلوها مطلقا ولا أن يردوها مطلقا بل الواجب هو التفصيل في ذلك فما كان منها حقا أو نافعا للمسلمين مع عدم مخالفته لشرع الله سبحانه فلا مانع من قبوله والانتفاع به، لأن الإسلام هو دين الله الكامل الذي دعا إلى كل خير وإلى كل إصلاح ونهى عن كل ما يضر المسلمين ويفسد مجتمعهم، وأمر أهله أن يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بالله على ذلك وأن يعدوا كلما استطاعوا من قوة لعدوهم، وأن يأخذوا حذرهم منه وأن يتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى وأن يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وحذرهم سبحانه من اتباع أهواء أعدائهم وأخبر عز وجل أن أعداءهم لن يغنوا عنهم من الله شيئا.
فالأفكار النافعة والنظريات الصحيحة قد جاء بها الإسلام ودعا إليها فليست مستوردة عليهم بل هو السابق إليها وإن خفيت على بعض أتباعه وظنوا أنها مستوردة من أعدائه وإنما قصارى ما يأتي به الأعداء من الأفكار الصحيحة والنظريات الموافقة للشرع أن يذيعوها بين الناس ويلبسوها لباسا يوهم أنها من عندهم وأنهم مبتكروها والدعاة إليها وليس الأمر كذلك، وإنما الفضل في ذلك للإسلام عليهم حيث نبههم عليها وأرشدهم إلى أصولها وثمراتها، فنسبوا ذلك إلى أنفسهم وجحدوا نسبة الحق إلى أهله إما جهلا وإما حسدا، والحكومة العربية السعودية حين تحارب الاشتراكية وغيرها من المذاهب الهدامة لم تحاربها لكونها مستوردة وإنما حاربتها لأنها نظام إلحادي مخالف للشريعة ينكر الأديان والشرائع ويحارب الله سبحانه وينكر وجوده ويحل ما حرم ويحرم ما أحل وإن استخفى معتنقوه في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة بشيء من هذا ولم يظهروه لأسباب قد تدعوهم إلى ذلك فالأمر واضح وكتبهم تنادي بذلك وتدعوا إليه وإمامهم (ماركس) اليهودي الملحد قد صرح بذلك ودعا إليه ولكن الواقع هو كما قال الله عز وجل {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}
والحكومة السعودية قد استوردت أشياء كثيرة نافعة ولم تحاربها لما ظهر لها نفعها ... ]]
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 156 – 159).
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مبتدئة]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 01:26]ـ
أما دورانها فقد أنكرته وبيَّنتُ الأدلة على بطلانه
جزاك الله خيرا
ولكن ما الدلائل المذكورة عن انكار الشيخ رحمه الله لدوران الأرض؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 10:04]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ما الدلائل المذكورة عن انكار الشيخ رحمه الله لدوران الأرض؟
عموم الآيات مثل:
قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً}
و قوله تعالى: (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (النحل 15).
الآية السادسة: (وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنَا فِيها فِجَاجاً سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) (الأنبياء 31) ..
الآية السابعة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا منْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) (لقمان 60).
وقوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً}
وغيرها
و هو قول لكثير من العلماء قديما و حديثا
و إن كان الأظهر خلاف ذلك
و انظر أدلتهم كاملة هاهنا
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=26289(/)
طلب توثيق هاته الأخبار؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 01:18]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت قرأت قديما ما يلي:
في ظل سيطرة الشيعة على جنوب لبنان، وفي ظل انشغال العالم أجمع بالحرب على لبنان، تناسى المسلمون أهلهم من السنة بجنوب لبنان، الذين عانوا الأمرين من القصف الصهيوني على معظم مناطقهم، بل باحتماء الشيعة بهم وإطلاقهم الصواريخ من مساكنهم، وحتى عندما وصلت المساعدات الإنسانية من الدول العربية لم يصل لهم منها إلا الفتات في ظل سيطرة الميليشيات الشيعية على الجنوب ومحاولة حزب الله تلميع نفسه في تلك المنطقة وتوزيع المساعدات الإنسانية إلى أبناء طائفتهم دون غيرهم، وهو ما دعا أئمة السنة في الجنوب إلى استصراخ العالم الإسلامي لنجدتهم والنظر إلى معاناتهم المتكررة والمستمرة قبل العدوان الصهيوني وبعده.
هل يمكن لأحدكم أن يفيدنا بخبر سنده صحيح عن صحة هذا الأمر؟
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 02:17]ـ
والله قهر لو صحت الرواية ..(/)
علاقة الشيخ بوخبزة بالسلفية الجهادية!!!
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 05:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أما بعد
فهذا لقاء خاص بالشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى
بين فيه:
حقيقته علاقته بالسلفية الجهادية كما يقال
علاقته بأبي محمد المقدسي
علاقته بالأستاذ عمر الحدوشي
موقفه من التفجيرات والاغتيالات
الطريقة الشرعية الصحيحة لإصلاح الواقع
نصيحة للشباب
*
وكان سبب هذا اللقاء هو انتشار الدعاية بالشيخ بوخبزة على أنه من شيوخ السلفية الجهادية كما في كثير من المواقع الإلكترونية والمنتديات
وتشهير كون الأستاذ عمر الحدوشي أفضل طلبته وأقرب الناس إلى منهجه
*
فكان هذا البيان للناس لبيان حقائق الاشياء
وليس في هذا قصد سوء أو طعن في أحد إنما موضوع اللقاء بيان حقيقة موقف الشيخ من هذا كله
وهذا بيان للناس
فيديو ... لقاء خاص بالشيخ بوخبزة في علاقته بالسلفية الجهادية ( http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?t=6427)(/)
تناقض الروافض
ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:43]ـ
السلام عليكم .. إخوتي في الله أهل المجلس العلمي , كما هو المعلوم فقد كُتِب كثيرًا في أمر ظهور الشيعة الرافضة بعد ضمورهم , أخُصُّ خصوصًا بعد الهجمة الأميريكية على العراق , و ممَّا يُعلَم بالضرورة لدى كل مسلم (سنّي) وعند كل رافضي , أن التقية من لوازم (دين) الرافضة المزعوم , حتى أنني أذكر أني قرأت عن بعض أئمتهم (حسب مزاعمهم الباطلة) ما معناه: أن تارك التقية كتارك الصلاة , و تارك التقية عندهم كافر , و الذي يخرج قبل قيام القائم طاغوت أو شيء من هذا القبيل .. أوجه لهؤلاء القوم سؤالا: ما بالكم تركتم التقية الذي هي أصل في دينكم؟! و ما خروجكم على جميع الأصعدة السياسية و الإعلامية و غيرها؟! أليس هذا نبذا لمبادئكم وهدما لدينكم و مخالفة ل (أئمتكم) , الذين كانت حياتهم - كما تزعمون - تقية في تقية؟؟! ثم أليس إظهار شعائر دينكم الباطل - بادئ ذي بدء - تركا لهذه التقية؟! ثم إن التقية التي تنسبونها إلى أئمتكم تعني الكذب , فأبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يفعل كذا و علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لا ينكر , عمر يفعل , عثمان يصنع , كل ذلك لا ينكر علي منه شيئا , أليس هذا عين الكذب و إضمار الحقائق؟؟ إني أشهد الله تعالى ان عليًّا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و أهل بيته بريئون من هذه الطائفة و من كذبهم و افترائهم .. إن قال هؤلاء الرافضة: خروجنا للدفاع عن مبادئنا و قتال أعدائنا (الذين هم اهل السنة و الجماعة) صحيح لا شيء فيه , فهم يكفرون أنفسهم لأنهم نبذوا التقية وراء ظهورهم , أو قالوا: غير صحيح , فهم كاذبون لأنهم يناقض فعلُهم مبدأً عندهم .. على كل فقد كلّتْ أنفسنا و بحت أصواتنا و نحن ننادي الرافضة علهم يستجيبون للحق , " و لكن لا حياة لمن تنادي " ..(/)
خداع استشراقي .. القدس وأورشليم ليستا المكان نفسه
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:12]ـ
خداع استشراقي .. القدس وأورشليم ليستا المكان نفسه
فاضل الربيعي: التوراة لم تذكر اسم فلسطين قط ولم تأت على ذكر القدس بأي صورة من الصور.
مرة جديدة يطرح موضوع ما يراه بعض الباحثين عدم انطباق اسماء توراتية على مواقعها المفترضة او "المزعومة" في فلسطين القديمة .. وآخر ذلك قول الباحث فاضل الربيعي في كتاب جديد له ان القدس باسمها العربي الحالي ليست مدينة اورشليم.
وفي رأيه ان الاسمين اي القدس وأورشليم لا يدلان على مدلول واحد اي على المدينة نفسها كما نفهم اليوم اجمالا.
وقال الباحث والكاتب العراقي فاضل الربيعي الان ان التوراة لم تذكر اسم فلسطين او الفلسطينيين قط وإنها "لم تأت على ذكر القدس بأي صورة من الصور ... ".
وقد ورد ذلك في كتاب الربيعي الذي حمل عنوانا مركبا شديد الدلالة على محتواه وهو "القدس ليست اورشليم .. مساهمة في تصحيح تاريخ فلسطين". وقد ورد الكتاب في 167 صفحة متوسطة القطع وصدر عن دار رياض الريس للكتب والنشر.
ولعل في تعريف دار النشر بالكتاب كما ورد على دفته الاخيرة اختصارا لكثير مما فيه وما تثيره مواده. ومن ذلك القول "يطرح المفكر والباحث العراقي فاضل الربيعي نظرية جديدة ومثيرة تتطلب نقاشا علميا موسعا بين اهل الاختصاص. فالتوراة من وجهة نظر المؤلف واستنادا الى النص العبري الاصلي الذي اعاد ترجمة اسفار عديدة منه الى العربية لا تذكر بأي صورة من الصور اسم القدس كما انها لا تطلق عليها اسم اورشليم.
"وتجادل نظرية الربيعي ضد ما يسميه بالخداع الاستشراقي ويتهم علماء الآثار والتاريخ التوراتي بتزوير الحقائق عن طريق تقديم قراءة خاطئة للنص العبري .. فالاسم الحقيقي الذي تذكره التوراة هو "قدش- قدس" وليس القدس فضلا عن اسم القدس العربية هو اسم حديث نسبيا وهو لا يرقى الى تاريخ كتابة التوراة".
واضاف ان هذا الاسم وبالوصف الوارد في النصوص التوراتية "يطلق على جبل شاهق توجد فيه مواضع وقرى ووديان تسجلها التوراة بدقة ... ".
وقد لاحظ الربيعي وهو يدرس جغرافية اليمن كما وصفها الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني في "صفة جزيرة العرب" ان "الجبل الوحيد الذي يحمل اسم "قدس- قدش" وفيه الوديان والقرى والمواضع نفسها انما هو جبل قدس المبارك الى الجنوب من مدينة تعز ... ".
ومع ذلك فليست هذه هي المسألة المثيرة التي يناقشها الكتاب اذ يلاحظ المؤلف ان اسوار اورشليم التي اعاد نحميا ترميمها مع القبائل العائدة من الاسر البابلي تشير بوضوح تام الى سلسلة جبلية بأسماء لا وجود لها في فلسطين. كما ان القبائل التي شاركت في اعمال البناء تحمل اسماء قبائل عربية يمنية معروفة في التاريخ العربي القديم وكتب الانساب.
وفي هذا السياق يبرهن المؤلف بدلائل قاطعة على ان القبائل العائدة من الاسر البابلي هي قبائل عربية وقد عادت الى اورشليم السراة اليمنية وليس الى فلسطين".
ومع الاهمية الكبيرة لما ورد في كتاب فاضل الربيعي فثمة امر قد يبدو انه لا يغتفر علميا وهو عدم اشارة المؤلف في اي صورة من الصور الى مؤرخ وباحث رائد في هذا المجال هو الدكتور كمال الصليبي الذي اثار قبل الربيعي بسنوات هذا الامر بشكل مبدئي وأكثر اتساعا من نطاق عمل الربيعي القيم وذلك في كتابه عن التوراة وان مسرح نشأتها كان في الجزيرة العربية لا في فلسطين.
وعدم الاشارة الى عمل الدكتور الصليبي الذي اثار ضجة كبرى في حينه يبدو امرا مستغربا بل مستهجنا لا ينفع فيه القول ان الصليبي تكلم في العام وان الربيعي تكلم في مجالات محددة خاصة. فالصليبي هو في النهاية ابو هذا النوع من المباحث في العربية وهو الذي شق الطريق لأمثال هذه النظريات وقد خاض في كثير من التفاصيل ولا ينبغي عدم الاشارة اليه حتى على سبيل "تبرئة الذمة" كالقول مثلا ان على من يريد التوسع في الامر والاستزادة مطالعة كتاب الصليبي او حتى رفض بعض ما اتى به. ولا يكفي ان يحيلنا الرباعي على كتابه "فلسطين المتخيلة: ارض التوراة في اليمن القديم" الصادر سنة 2008 فكمال الصليبي سبقه الى ذلك بسنوات عديدة وزمن طويل.
وقال الربيعي "والمدهش ان هذا الكشف الذي اقدمه اليوم تطويرا للنظرية التي عرضتها في مؤلفي السابق "فلسطين المتخيلة: ارض التوراة في اليمن القديم" قد لا يكون صادما لوجدان اليهود المتعصبين والتوراتيين والاستشراقيين فحسب بل ربما يكون صادما ايضا للوجدان الفلسطيني والعربي والإسلامي على حد سواء ما دامت الفكرة الرائجة التي تقول ان اسم القدس ورد في التوراة هي فكرة مغرية وجذابة في الثقافة الروحية ويصعب المس بها او تعديلها لتتوافق مع التاريخ المتحقق وذلك لارتباطها بالجانب العاطفي لا التاريخي من مسألة قدسية المدينة القديمة وقدمها ... ".
وقال الربيعي في مجال اخر "لا تقوم الرواية الإسرائيلية المعاصرة والقائلة ان فلسطين هي ارض الميعاد اليهودي وان مملكة اسرائيل القديمة التي اقام فيها شعب اسرائيل تقع في فلسطين التاريخية الا على اساس واه من المماثلة الشكلية والتعسفية والباطلة كذلك بين الارض التي وصفتها التوراة في النص العبري وأرض فلسطين التاريخية.
"لقد تأسست طبقا لهذا الزعم غير التاريخي فكرة زائفة اخرى موازية تطابق بين القدس العربية - الإسلامية وبين اورشليم الوارد ذكرها في التوراة. وبذلك تكون الرواية الإسرائيلية المعاصرة عن التماثل في اسماء الأماكن قد تأسست في الأصل على ارضية مطابقة ماكرة ومخادعة لا مثيل بين "اورشليم" و"القدس" حين اعتبرتهما المكان نفسه الذي وصفته التوراة. ان نقد الرواية الاسرائيلية بالأدوات ذاتها التي استخدمها المخيال الغربي الاستشراقي هو السبيل الوحيد الذي يمكن من خلاله البرهنة على بطلان هذه الرواية من اساسها ... ". كتاب الربيعي قيم تلذ قراءته للعقل ... الا ان القارىء من خلاله سيجد نفسه على الارجح "يرفع قبعته" للربيعي مرة ولكمال الصليبي مرتين .. لقد انصفه الربيعي من حيث لم يسع الى ذلك وكرس منهجه او معظمه والنتائج التي توصل اليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:43]ـ
الربيعي اخي على الغامدي أخذ عن كمال الصليبي
والصليبي وضع فريته او فرضيته او اسطورته أو أكذوبته في كتابه التوراة جاءت من جزيرة العرب وهو موجود على النت
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 02:17]ـ
هذا مذكور في الخبر
ولكن أفدنا بارك الله فيك كيف اقررت انها اكذوبه(/)
«أمريكا ليست عادلة بل ظالمة»، مقال لشيخِنا العلَّامة عبد الرَّحمن البَرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 10:08]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«أمريكا ليست عادلة بل ظالمة»،
لشيخِنا العلَّامة عبد الرَّحمن البَرَّاك
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده، أما بعد:
فقد اقتضاني أمر عجب أن أضرب مثلا برجل سيِّد في عشيرته وفي بلده، معظم بينهم لأنه باذل كل ما يمكنه في تحقيق مصالحهم الاقتصادية والاجتماعية، ويرعى حقوقهم، ويعدل بينهم في معاملته، ويسعى في منافعهم وما يرفع شأنهم، وما به عزهم، ولكنه يستعين لتحقيق هذه الغايات بظلم المستضعفين من غير أهل بلده بالإذلال، واغتصاب الأموال، ولو بالقتال، فهل يقول عاقل: إن هذا الرجل محسن، وواصل لرحمه وعظيم لصدق وطنيته، وأنه حريٌّ بألا يخزيه الله بمعاجلته بالعقوبة، بل يمهله لعدله وبرِّه بقومه، وأن إمهال الله له مع ظلمه لا يكون استدراجا، بل جزاء على عدله وإحسانه إلى من له السيادة عليهم، والأمر العجب الذي اقتضاني لضرب المثل أنه نسب إلى رجل ذكيّ الجنان فصيح اللسان مسموع البيان أن دولة الإمريكان دولة عادلة، لذلك فهي جديرة بالإمهال خلاف ما يتوقع كثير من الناس من سقوطها قريبا لما ارتكبته من الطغيان والاستكبار، وإشعال الحروب في بلدان المسلمين، وفرض سيطرتها على البلدان الضعيفة ولو بالغزو وسلب خيرات تلك البلدان، وتغيير هُوية أهلها فكريا وسلوكيا ليعترفوا بسيادة الظالم ويسلموا له القياد، وهذا الزعم من ذلك الرجل يشبه أن يكون من قبيل النظر بعين واحدة، ونحن المسلمين وكلَّ المظلومين على خلاف هذا الزعم، وإنا لسقوط دولة الإمريكان قريبا لمنتظرون، وما حصل ويحصل لها من إملاء فما هو إلا الاستدراج والمكر الإلهي، وفي الحديث الصحيح: إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته: چ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ? ? ? ? چ [سورة هود، الآية: 102]. فتدبر أيها القارئ، واستنر بنور الله.
هذا وقد وتبع ذلك الزعمَ في كلام المذكور ما هو أخطر وأعظم قدحا في التصور عن الإسلام وجهاد المسلمين وسر نصر الله لهم.
أسأله تعالى أن يرينا وإياه الحق حقًا، ويرزقنا اتباعه، ولا يجعله ملتبسا علينا فتبع الهوى. وصلَّى الله وسلّم على مُحمَّد.
التاريخ: 19/ 9/1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 10:10]ـ
المصدر: موقع شيخنا.
http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=20325(/)
نرجو الرد على هذه الشبهات.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 01:08]ـ
هذه شبهات يوردها نافو الصفات الخبرية، طالعت بعضها على الشبكة، نرجو من ذوي الاختصاص الرد عليها، طبعا أنا لما اطلعت عليها اجتهدت في البحث في كتب العقيدة عما يدحض هذه الشبهات وقد ظفرت بأدلة نقلية وعقلية قوية تردها من مطالعتي لهذه الكتب، لكن تبقى كتب الردود على الشبهات تستعمل فيها عبارات فلسفية و أدلة كلامية يصعب على غير المختص فهمها وإدراكها، حيث يجاري اهل السنة والجماعة في ردهم ما وظفه المعترضون من مفاهيم عقلية، وهذا ضروري لنسف أصولهم التي اعتمدوها. لأجل هذا وغيره أرجو ممن وهبه الله قوة البيان والبينة عدم البخل بردود داحضة تناسب فهم غير المختصين من أمثالي. وقد أدرجت بعض الردود باللون الأحمر وهي مما استفدته من مطالعتي، لكن أرجو تصويبها إن جانبت الصواب وتدعيمها أكثر إن كانت صحيحة.
يقول نافي الصفات الخبرية: إن القول: إن لله يدا حقيقية لكنها لا تشبه أيدينا، يقول: إن القدماء يصمون هذا القول بأنه تشبيه وتجسيم (طبعالم يأت بقول لأي عالم من القدماء المعتمدين يقول ذلك ليستدل على دعواه، وهذا كان كافيا عندي لأسقاط هذا الادعاء) وإن تسترت ب"بلا كيف"أو "البفلكة" (يستدل هنا بأبيات للزمخشري، فبان من يقصد بالقدماء) لأن صفات كاليد والرجل والنزول والجلوس موضوعة على معانيها المتكيفة بكيفيات جسمانية، فاليد هي الجارحة المعروفة عند الإنسان والحيوان وهكذا القدم و ... (يلاحظ هنا أنه شبه ثم عطل).
ومثلها النزول فإنه موضوع للحركة من العالي إلى السافل، والحركة من صفات الجسم، فالكيفية مقومة لمعاني هذه الألفاظ والصفات فاليد بلا كيفية ليست يدا بالمعنى اللغوي المتبادر عرفا. (وقد أشفى وكفى ابن تيمية في الرد على هذه الشبهة بما ملخصله أن ردكم على من اتهمكم بالتشبيه من معطلي الصفات كلها، وهم المعتزلة، بإثباتكم الصفات السبع حيث قالوا لكم لا نعلم في الوجود شيئا متصفا بالسمع إلا وهو جسم وهكذا البصر و ... فما كان ردكم عليهم كان ردنا عليكم.)
وعلى ذلك فليس هناك إلا سلوك مسلكين:
_جريها بنفس معانيها اللغوية التي تتبادر منها المفاهيم المتكيفة وهو التجسيم نفسه. (يقال لهم أنتم ايضا جسمتم في اثبات صفة السمع فوصفتم ربكم بالعرض،فإن قالوا بلا عرض بل بما يليق به، قلنا في اليد لا جارحة بل كما يليق به، فإلزاماتكم لنا هي الزاماتنا لكم في جميع ما نثبت وجميع ما تثبتون فكما لا تجعلونها أنتم أعراضا قائمة بأجسام، كذلك نحن لا نجعلها جوارح تستلزم الجسمية).
_سلوك مسلك المجاز معها ككون اليد كناية عن القدرة.
أما قياس اليد وما شابهها على الصفات المعنوية العقلية كالحياة والقدرة والعلم بأن نقول له علم ليس كعلم البشر فلماذا لا نقول له يد ليست كيد البشر، فذاك قياس مع وجود الفارق، فصفة القدرة مثلا موضوعة لمعان غير مقيدة بجسمية، أما اليد مثلا فهي موضوعة لكيفيات مادية متجسدة. (يلاحظ أن الشبهة بمجملها مرتكزة على التفريق بين الصفات الخبرية والصفات العقلية من حيث استلزام الأولى للجسمية وعدم استلزام الثانية لذلك في زعم العترض، لذا أرجو التركيز على إبطال هذا التفريق بالمنقول والمعقول)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 03:47]ـ
وفقا لمطلبك فهاك موجزا مقتضبا لتحقيق المراد
التفريق بين الصفات الخبرية والعقلية غير مبني على حجة أصلا (وإلى هنا يكفي الرد في إقامة الحجة عليهم لأن التفريق دون برهان صحيح تحكم لا معنى له) فإن قيل يلزم من إثبات اليد-مثلا-التشبيه والتجسيم ,خلافاً للسمع والبصر -مثلا- فلا يلزم منه ذلك, قيل الجواب عليه من وجوه:-
*البصر والسمع المثبتان للمخلوق إنما يحصلان له بآلتي السمع والبصر وهما مؤتلفتان من حاسة الإدراك الأذن والعين ,وكذا مركز السمع والبصر في المخ, فما جعلتموه لازما للتجسيم هناك يلزم هنا أيضا ولافرق
*والله تعالى لما نفى عن نفسه مماثلة المخلوقين أردفها بإثبات السمع والبصر "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" فدل على تقرير ما سبق من عدم التفريق لأنه قطع توهم المشابهة بنفي ذلك ثم أعقبه ببيان أن نسبة الشيء لله وللمخلوق لا يعني المماثلة
كأنه قال: لا يماثله شيء ولا يعارض هذا كونه سميعا بصيرا, وبالمثل يقال: لا يماثله شيء وله يد وعين على ما يليق به من جلال
ومثل هذا يقال في حق "الكلام" أيضا وكذا "الحياة" فإنها لا تكون للمخلوق إلا بخلايا ذوات نواة
*وحاصل قول من يعترض على إثبات أي صفة بهذه الشبهة أن الله تعالى عدل عن البيان المبين بل تكلم بما يوهم ظاهره خلاف الحق فلو أنه ساغ لاحدهم تبديل بعض كلام الله لأمسكوا عن ذكرها ولآثروا حذفها غيرةً على الله! "قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض "؟
*فإما أن يكون الله عالماً بأن ما يقوله المعطلة هو الحق وإما ألا يكون كذلك! -سبحانه وتعالى-
ولما كانوا مقرين بعلمه يقينا, بقي لازم آخر وهو: إما أن يكون الله عز وجل قادرا على التعبير عن الحق بأحق الأوصاف وإما ألا يكون كذلك
فإذا عدل عن الحق الأليق بالله الذي يدعونه مع قدرته عليه كان في ذلك غش يتنزه الله الكريم عنه في أمر هو من أجل مهمات أصول الاعتقاد أعني معرفة الله تبارك اسمه وإنما تتأتى معرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله
*وإذا جاز تاويل بعض الصفات ببهرج القول وزخرفه فماذا نصنع بمثل قول الله تعالى "ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي"
فالقول بالتأويل هنا جناية على العربية والمعقول والمنقول
والله الموفق(/)
الاتباع 12
ـ[سلام بن سلام]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
(قال عليه الصلاة السلام: ما من الانبياء من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) حديث صحيح
قال تعالى: ((هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس)) سورة الحج 78
(قال عليه الصلاة والسلام: وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: السمع والطاعة، والجهاد والهجرة والجماعة، فإن من فارق الجماعة قيد شبر قد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن أدعى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم. قالوا: يا رسول الله وإن صلى وإن صام؟. فقال: وإن صلى وإن صام، فأدعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله) حديث صحيح
قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون)) سورة الأنفال 20
(فإن من آمن بالله ورسوله إيمانا تاما وعلم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا تيقن ثبوت ما أخبر به وعلم أن ما عارض ذلك من الحجج فهي حجج داحظة) درء تعارض العقل والنقل 1/ 21
(قال ابن رجب: كل عمل لا يكون علليه أمر الله ورسوله، فهو مردود على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء) جامع العلوم والحكم 1/ 167
قال تعالى: ((ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكى ونحشره يم القيامة أعمى)) سورة طه 124
(قال شيخ الاسلام: ولهذا أخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك ما أنزله، وإن كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وأمور غير ذلك) تعارض العقل والنقل 1/ 56
((إن العقول الحقه هي عقول أهل الإيمان))،" قال السعدي: أيدوا إيمانهم بالأدله السمعيه، فسمعوا ما جاء به من عند الله وجاء به رسول الله علما ومعرفة وعملا، والأدلة العقلية المعرفة للهدى من الضلال، والحسن من القبيح، والخير من الشر، وهم في الايمان بحسب ما من الله عليهم من الاقتداء بالمعقول والمنقول" تفسير السعدي 8/ 151
قال تعالى: ((وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون)) سورة الأنعام 155
(يقول شارح الطحاوية: لا بثبت اسلام من لم يسلم بنصوص الوحيين وينقاد إليهما ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه) شرح الطحاويه لإبن أبي العز صفحه 219
قال تعالى: ((ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون)) سورة الجاثية 18
(قال ابن القيم: فليس لأحد أن يتبع ما يحبه فيأمر به ويتخذه دينا، وينهى عن ما يبغضه ويذمه إلا بهدى من الله، وهو شريعته التي جعل عليها رسوله وأمره والمؤمنون باتباعها) دائع التفسير 4/ 147
فيجب على المسلم: أن يزن كل ما يصدر منه ومن غيره بميزان الشرع غير متأثر بإرجاف المرجفين أو تزيين المفسدين، أو أهواء الباطلين أو غير ذلك من أحوال الناس الفاسدة التي ليس لها اعتبار في الشرع) اتباع الهوى صفحه 26
قال تعالى: ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)) سورة الأحزاب 6
(قال ابن القيم: وأما الرضى بنبيه رسولا فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق إليه بحيث يكون أولى به من نفسه فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته، ولا يحكم إلا إليه، ولا يحكم عليه غيره) مداج السالكين 2/ 170
إن حقيقة الاتباع بأن تكون مخرجات اعمال المسلم مطابقة لاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم
وفقنا الله وإياكم لاتباعه والعمل بما جاء به.(/)
العباقرة السفهاء!!: عندما تتمحض السفاهة في أحدِّ الناس ذكاءً!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Sep-2010, صباحاً 11:44]ـ
العباقرة السفهاء: عندما تتمحض السفاهة في أحدِّ الناس ذكاءً!!
الحمد لله وحده، الأول فلا شيء قبله والآخر فلا شيء بعده، قيوم السماوات والأرض، عبده من عبده وجحده من جحده، والصلاة والسلام على مصطفاه الذي لا نبي بعده
أما بعد، فقد جئتك اليوم أيها القارئ الكريم بأمر عجاب!
هل تعلم أن الرجل من بني آدم قد يبلغ الغاية في الذكاء والغاية في السفاهة معا وفي آن واحد؟!
نعم وربي، وإنها لمن المضحكات المبكيات، وإنها كذلك لمن آيات الله في خلقه! فهي حقيقة خلقٍ كثير ممن برزوا في علوم الدنيا ونبغوا وبرعوا فيها وبلغوا غايتها، لا سيما في أوروبا معقل الإلحاد في زماننا! فلعل من القراء الآن من يتساءل، أيصح أن يجتمع الذكاء والسفاهة في رأس واحد؟ وأقول له نعم يصح .. وبيان ذلك أن السفاهة في اللغة لا يقتصر معناها على الغباء الذي هو بمعنى افتقار العقل إلى قدراته التي بها يميز ويزن ويقيس ويقارن وينظر في الأشياء. إنما السفاهة تعني خفة العقل بإطلاقها، وهذا المعنى متحقق فيمن خف عقله سواء كانت تلك الخفة متمثلة في قيام الرأي على ضعف في قدرات ذاك العقل، كما يكون في الأطفال والأغبياء، أو على جهل واتباع للهوى وتفريط في واجبات النظر ولوازمه قبل الإقدام عليه! ولهذا تجد العرب تقول (سفه فلان نفسه) يريدون أن فلانا هذا قد أوقع نفسه في السفاهة بما قال ورأى، لا أنه قد اعتراه عارض من غباء أو مرض أو تخلف في قدرات العقل حال نظره ذاك فخرج منه ذاك الرأي!
ولهذا، كان الرجل الذي أنعم عليه الله تعالى بمنة العقل والتمييز، ثم أنزل إليه حجة الحق فسمعها ووعاها ثم أعرض عنها وجحدها واستكبر عن قبولها، سفيها متمحضا في السفاهة مهما كان فيه من ذكاء وعبقرية وقدرة إبداعية برز بها في صنعة من صنائع العلم الدنيوي أيا كانت! بل كان مثل هذا في ميزان العقل والحكمة عند التحقيق، أضل من الأنعام والبهائم وأحطّ منزلة منها في الحقيقة! ذلك أن البهيمة لم يكلفها الله بما كلف به الإنسان ابتداء، ولم يمتحنها بقبول الحق من بعد أن يأتيها خبره وتقوم عليها حجته كما هو الشأن في بني آدم! فهي مع كونها في منزلة دون الإنسان، إلا أنها أعقل وأحكم من كثير من الناس! فإنه كلما عظُم مقدار ذلك الحق الذي أنكره الإنسان وجحده وكفر به من بعد ما تبين له، زاد استحقاقه لوصف السفاهة، وكان أحق وأجدر بأن يحقره الناس! أيستوي الذي ينكر أن في السماء شمسا، بالذي ينكر أن في السماء كوكبا من الكواكب صفته كذا وحالته كذا؟ لا يستويان! وكلما كان الحق أظهر وأوفق لما به تنادي فطرة الناس في نفوسهم، وما عليه توافقت عقولهم وبه شهدت أقيستهم السوية، كان من يجحد ذلك الحق وينكره ألصق بوصف السفاهة وخفة العقل ممن سواه، مهما ظهر عليه من آيات الذكاء والنبوغ!
وإن تعجب فعجب قول بعض السفهاء من الناس: كيف يصف قرءانكم الكفار بالسفهاء وفيهم آينشتاين وفيهم دافنشي وفيهم فلان وفلان وفلان؟؟ هؤلاء ثبت لهم الذكاء والعبقرية كما لم يثبت لأمم كاملة من البشر!! ويقال لهذا بل هم سفاء والله! وشدة ذكائهم هذه – التي نشهد بها ولا نماري فيها – آية على تمحضهم في السفاهة عند التأمل!! ذلك أن الحق قد قامت عليهم حجته وسمعوه من القرءان كما سمعه غيرهم من الناس، فآمن من الناس من حولهم من آمن وجحد هؤلاء وأصروا على كفرهم ولم يبالو حتى ماتوا عليه!! فمن السفاهة أن يقال إنهم أبوا الإيمان بما جاء به القرءان لأنهم لذكائهم ونبوغهم، رأوا فيه من الباطل ما خفي على غيرهم من الناس! فإن الحق الذي جاء به القرءان من صفة الرحمن ومما هو واجب بضرورة العقل من تعظيمه حق التعظيم، وإفراده بما هو أهله وحده لا شريك له من الطاعة والخضوع والتسليم، هذا الحق ليس فيه مطعن قط لعاقل راشد مميز! وهؤلاء لم يطعنوا على القرءان وإنما جحدوه وأعرضوا عنه ابتداء من بعد ما قامت عليهم حجته وسمعوا برسالته! ولو حاولوا الطعن فيه لزادوا بذلك سفها فوق سفه، وجحودا فوق جحود!
(يُتْبَعُ)
(/)
أرأيت أيها العاقل الرشيد رأيا أشد سخافة وسفها وجحودا من قول كهذا: إن الكون لابد له من خالق (قوة عقلية عظيمة مدبرة أنشأته ثم قامت على ضبط نظامه)، ولكن هذه القوة العقلية ليست ذاتا مُريدة تأمر وتنهى وتضع الخلائق في الكون لغاية مطلوبة من تلك الخلائق تكليفا أو تسخيرا، وإنما هي قوة صماء بكماء غير مريدة، فلا تأمر ولا تكلف ولا تسمع دعاء ولا رجاء ولا ترسل الرسل والأنبياء ولا شيء من ذلك؟؟!
أي قول هذا إلا قول من سفه نفسه وأبى الحق من بعد ما تبين له وجحده لا لشيء إلا لأن هذا المعنى لا يعجبه ولا يرضاه ولا يوافق هواه: أن يكون خالقه الذي يشهد له بأنه خلق وأحسن الخلق والتكوين، وأنه قد ظهرت إرادته جلية في خلق البشر أنفسهم ابتداء وإيجادهم في هذا العالم ثم إماتتهم فيه من بعد تمام آجالهم = مريدا لتكليفه هو وسائر بني آدم – من بعد خلقهم ذاك - وامتحانهم في الأرض بما يريد؟؟
لا يعجبه هذا الجاحد السفيه أن تبلغه شهادة من هذا الخالق على نفسه بأنه لهذا خلق الناس فيها ولهذا يميتهم ثم يبعثهم كما خلقهم أول مرة! فبأي عقل وبأي حجة يدفع معنى إرسال الرسل وأمرهم ونهيهم وتكليف الناس وبعثهم بعد موتهم للحساب، من بعد ما جاءه الخبر بذلك ممن يقول إنه رسول من عنده؟؟؟
يقول من يعتنق هذه النحلة: أنا أومن بقوة خالقة ضرورية ولكنني لا أومن بإله متشخص (أي له صفات "الأشخاص" – بحسب مصطلحهم، ويقصد بذلك صفات السمع والبصر والإرادة وإرسال الرسل ومغفرة الذنوب والرحمة والغضب وغير ذلك مما أخبر به الأنبياء والمرسلون)! فبأي عقل نسب إلي تلك الذات إرادة الخلق والتدبير والقيام على أمر الكون أولا، ثم نفى عنها سائر الإرادات والصفات الأخرى التي أثبتها المرسلون ثانيا؟؟ وكيف فرق بين هذه وتلك مع أنه يدري أن تجريد تلك الذات المريدة الفاعلة من محاسن الصفات التي توصف بجنسها كل ذات مريدة فاعلة = نقص فادح وعجز واضح لا يقبله العقل في حق ذاك الخالق المدبر!! وأن الباب – الذي منه لزم بالعقل إثبات معنى الخلق والتدبير – هو نفسه الذي منه يلزم إثبات معاني الكمال في سائر صفات تلك الذات المدبرة، وأن أصل معنى الإرادة والقدرة والتدبير والاتصاف بصفات الكمال الذي به أثبت هو نفسه معنى الخلق والتدبير، يلزمه به قبول سائر ما جاء به المرسلون ولابد؟؟؟ كيف يريد أن يسقط عن الخالق معاني صفاته التي أخبرنا بها الأنبياء، من بعدما دل العقل الصريح على أن ذاتا مريدة للخلق لا يمكن أن تتخلف عن أن تكون موصوفة بصفات الكمال كلها ولابد، فهو يسلبه إياها سلبا، وقد شهد له – بالفعل – بأنه الخالق المتفرد بذلك، الذي منه جاء كل شيء؟؟
أويوصف مثل هذا بأنه عاقل؟؟
هذا القول الساقط المتهافت الطافح بالكبر والجحود، أيها القارئ الحليم الفطن، إنما هو الملة التي مات عليها ألبرت آينشتاين، صاحب النسبية، عبقري العباقرة في القرن العشرين في الفيزياء والرياضيات! فخبرني بربك، ماذا أغنت عنه عبقريته الفذة تلك إذ مات على ذاك الجحود الفاحش لحقيقة لا تحتاج إلى ذكاء أصلا فضلا عن النبوغ والعبقرية، حتى يشهد بها الإنسان من بعد ما تبلغه؟؟ وكيف تراه يكون حساب رجل بلغ من الذكاء مبلغا كهذا، ثم ارتضى لنفسه ملة كهذه ولم يمت إلا عليها؟؟؟ نسأل الله العافية والثبات على الحق حتى نلقاه!
إنه الكبر والجحود، ذاك الذي أورث السفه المحض لرأس من أبرز رؤوس الإبداع والنبوغ في العالم، والله المستعان!!
وأنا أعلم أن من الملاحدة من قد يقرأ هذا الكلام الآن فبدلا من أن يراجع نفسه ويقف معها وقفة جادة صادقة يحملها على قبول الحق حملا حثيثا قبل ألا يُجدي الندم، تراه يجادلني في ملة آينشتاين التي مات عليها، يقول كلا بل كان يقول كذا وكذا، ولم يكن يرى في الدين إلا كذا وكذا!!! وأقول له: إنما ضربتُ لك المثل أيها الذكي النابغة لبيان المراد، فاعقله إن كنت فاعلا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس من السفاهة أيها العقلاء أن يُؤتى رجل من الناس بآلة من الآلات، ثم بدلا من أن يبدأ بالسؤال عن الغاية التي من أجلها صُنعت تلك الآلة حيث صنعت وكما صنعت حتى يضعها فيما صنعت له، تراه يتفنن في تفكيكها وتركيبها وتعديلها والعبث بها، يستعملها في كل شيء إلا فيما من أجله صنعها صانعها، بل وتراه يدعي - وبملء فيه - أن من أجزائها ما هو عشواء في عشواء، ومنها ما لا وظيفة له ولا غاية من وجوده أصلا؟؟ أليس من بدهيات العقل أن نبدأ قبل أن نسأل كيف تعمل ماكينة الحياة، بالسؤال: لماذا صُنعت تلك الماكينة ابتداء، ومن الذي صنعها وماذا يريد منها، ومن ثمّ ننطلق في معرفة وظيفة كل جزء منها وكيف نضعه في موضعه الصحيح؟؟؟ إنما مثل هذا الجحود المبين كمثل صنيع الأطفال: إن وضعتَ في يد أحدهم آلة من الآلات أتلفها، أو على أحسن تقدير استعملها في هلكته أو في غير ما صُنعت له، ثم إن نصحته أو عاتبته وجدته يزعم أنها لا صانع لها أصلا حتى يرجع إليه أو يسأله لأي غاية صنعها!! هذا مثلُ من جحد الحق بعدما تبين له، وكفر بما أنزل الله على رسله من بعد ما سمعه! أرأيت الطفلَ تحدثه أمه تقول له لا تضع هذا الشيء في فيك وإلا مرضتَ، فيغضب منها ويثور عليها ويفر من البيت فرارا حتى يتمكن من التلذذ بما يهوى بعيدا عن أمرها ونهيها، ثم إذا ما حدثته وعاتبته قال لك: "أنا لا أم لي، أنا جئت إلى الدنيا من غير أم"؟ ألست تضحك من قول ذاك الطفل العنيد المكابر؟؟
فهكذا الملحد!! سفيه ينكر ضرورات العقل اتباعا لهواه، يكره أن يأتيه من يأمره بأمر ربه وينهاه! سفيه مهما كان مقدار ما لديه من الإحاطة بكيفية عمل تلك الآلة وتركيب أجزائها وما كان عليه من النبوغ والعبقرية في فهمها: آلة الحياة الدنيا!!
جاء إلى الدنيا غير راغب ولا مختار، نبت جسده في بطن أمه دونما اختيار منه، ونما وتفتق عقله وميز ووعى من غير إرادة منه، وهو يعلم أنه خارج منها كذلك لا محالة مهما طال عمره فيها، شاء أم أبى، ثم بدلا من أن يسمع كلام من جاءه بالوحي من خالقه يخبره بالغاية التي من أجلها خلقه الله فيها وآتاه ما آتاه من المتاع فيها، تراه يأكل كما تأكل الأنعام، يعرض عن الحق ويسفهه ويسخر منه ومن أهله، ويكتفي باتباع ظنون آبائه وأجداده وفلاسفة بلاده كيفما وجدها!! فهل من سفاهة فوق هذه يا أولي الأحلام؟
دعوني أحدثكم بما هو أسفه من هذا! ما ظنكم برجل بلغه ذلك الحق، وسمعه بما يكفي كل عاقل صادق مع نفسه حتى يجهد في طلبه وتلقيه وتعلمه والدخول فيه، ثم إذا به يهمله ويحقره، ويتخذ من علم من علوم الدنيا التي بين يديه، التي جمع أطرافا منها ببعضها البعض، طريقا لمعرفة جواب تلك الأسئلة الكبرى كلها التي ما بعث الله المرسلين إلا لبيان جوابها للناس: يريد من علم مادته تلك الجزيئات التي يراها في الكون من حوله، أن يوصله إلى علمٍ مادته ما وراء الكون وخبر ما كان قبله وما هو كائن بعده!!! يريد أن يعرف لماذا نحن في هذه الدنيا، من أين جئنا وإلى أين نحن ذاهبون من بعدها!!!! ثم ما قولكم في زعمه إنه انتهى بعد مشوار عمره الطويل من البحث والنظر في علوم الفيزياء والفلك إلى أن الخالق لا داعي لوجوده البتة، لأن الكون كان سينشأ لوحده لا محاله، بتأثير "قوانين الفيزياء النسبانية والكماتية"؟؟؟؟؟ سبحانك ربي لك في خلقك شؤون وشؤون!!
هذا السفيه صاحب تلك الرحلة العثراء والغاية النكراء والنتيجة السوداء، إنما هو الفيزيائي الانكليزي الشهير المدعو "ستيفن هوكينج"! هذا القعيد المسكين (أقولها على وجه التحقير لا العطف والشفقة) الذي جاوز الثمانين عاما، المحمول على مقعد متحرك لا يقدر فيه إلا على تحريك عضلتين في فكه يتلقى بهما الطعام والشراب ويحركهما حركات مخصوصة ليفهم الكمبيوتر تلك الحركات ويترجمها إلى كلام يفهمه الناس، خرج علينا قبل بضعة أيام بتصريح قرر فيه أنه بعد تاريخ طويل من البحث في أسئلة الكون الكبرى، ومن الدمج بين فيزياء الكم وفيزياء النسبية، توصل أخيرا إلى أن وجود الخالق إنما هو قدر زائد عن الحاجة ولا داعي له!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الرجل قد يكون نابغة من نوابغ العصر في الفيزياء والفلك .. ولكنه لم يتكلم بما تكلم به من الهراء في دائرة الفيزياء والفلك، وإنما فيما وراء الفيزياء والفلك! أيخفى على من في مثل ذكائه ونبوغه أن تلك الصنعة التي بين يديه، ليست – بطبيعة أدلتها المعرفية وأدواتها البحثية - توصل إلى نتيجة كهذه، ولا يمكن من خلالها معرفة الأصل الأول لهذا الكون (أعني – وعلى التنزل معهم – ما كان قبل ما يؤمنون به من انفجار كبير وما كان قبل ذلك!!)؟؟ كلا لا يخفى عليه! ولو ادعى أنه يؤمن بصدق بأن العلم الطبيعي ينتهي بالناس ولابد إلى نفي ضرورة العقل لوجود الخالق (العلة الأولى)، فإنما هو كذاب مكابر، يسفه نفسه سفاهة لم يسجل لنا التاريخ البشري نظيرا لها!! فهو يعلم أنه بذلك يخوض في دائرة الفلاسفة ومادتهم لا في مادة العلم الطبيعي ومباحثها وأدلتها!! أيمكنه - بأدلة العلم الطبيعي الذي نبغ فيه وأتقنه - أن يُثبت بطلان قول القائل: "مهما تصورتم من قصة لنشأة الكون حتى صار إلى ما هو عليه الآن، فإن هذا كله من صنعة الخالق المدبر الذي يضطرنا العقل لإثبات وجوده"؟ أبدا والله لا يمكنه، ودونه إلى ذلك خرط القتاد!! وإنما تراه يجيب من يقول بهذا القول بقوله إن هذا إنسان بائس لا يريد أن يتخلى عن الدين وأساطير الأولين ويحاول بأي طريقة أن يبحث عن (فجوة) من فجوات العلم الطبيعي يضع فيها إلهه لينام قرير العين!!! فهل هذا كلام من يقف في دعواه العريضة تلك على شيء؟؟ كأنما صار من يثبت ضرورات العقل الواضحة الآن ويتمسك بوجود الخالق ووجوب تلقي الخبر عنه ممن يرى ثبوت نبوته = "مسكينا" "بائسا" يحاول أن يتمسك بشعرة من هنا أو هناك في وجه تيار "العلم" الجارف الذي يكسح جميع الأديان!!! هذه وربي هي السفاهة بعينها! عندما يقال لنا كما قال إمام الملاحدة الجدد البريطاني ريتشارد دوكينز إن البشر قد بلغوا من العلم الطبيعي ما آن معه أوان "الرقي بالوعي العقلي" للناس Consciousness raising – على حد تعبيره - حتى يتمكنوا من التخلي عن ثوابتهم العقلية والفطرية ويقبلوا كونا لا خالق له ولا مدبر، وعندما تتحول ضروريات العقل إلى محل للنزاع بين قوم ليست تدخل مناقشة تلك القضايا في مادة بحثهم ونظرهم أصلا = فأي عقل يكون هذا وماذا بقي بعد ذلك من وصف أليق بصاحبه من محض السفاهة؟؟
دع عنك الآن مسألة قوة وطبيعة الدلالة التي بها يرسم هؤلاء سيناريو النشأة الأولى الذي يتوهمونه للكون بناء على ما يرونه الآن جاريا فيه (وهي مسألة فلسفية بالأساس)، وخبرني بربك الذي خلقك فسواك فعدلك، بأي عقل وبأي دليل من أدلة الفيزياء والفلك يقال إن وجود الخالق المدبر "لا داعي له" أو بعبارة أدق (لا موجب له)؟؟؟ وأي شيء هذا إن لم يكن آية بينة على إباء واستكبار متجذر في تلك القلوب الخبيثة، وتمحل ظاهر للهروب من الإقرار بضرورة وجود الخالق ومن ثمّ الالتزام بقبول رسالات المرسلين والخضوع لما بعثهم به رب العالمين؟؟؟
فليكن هذا المسكين من عباقرة الفيزياء والفلك، وليكن ممن صالوا في المعامل وجالوا في قاعات المحاضرات في تلك البلاد، وضعوا نظرية هنا وقانونا هناك وقاعدة هنالك، بل وليكن من أولئك القلة الثوريين عبر التاريخ الذين جددوا هذا العلم نفسه وأعادوا بناءه من جديد على قواعد جديدة كما فعل أينشتاين ومن قبله نيوتن وغيرهما = هم بجحودهم ذاك: سفهاء متمحضون في السفاهة مهما عظمهم الناس!! ولعمر الله إن رجلا من عامة المسلمين ممن يحقره الناس، ممن لا نبوغ لهم في صنعة من صناعات العلم = لأحظى وأسعد بعقله الضعيف وعلمه الدنيوي الضئيل من هؤلاء السفهة المتكبرين ومن تبعهم على سفاهتهم، وهو خير في ميزان الحكمة منهم مجتمعين!! فإن الحكمة وضع الشيء في موضعه! فالذي لم يعرف لأي غاية صُنع ذاك الشيء الذي يبحث فيه ويجهد في فهم آليته، فضلا عن الغاية التي من أجلها خلقت تلك الأداة نفسها التي يبحث بها .. أنى لمثله أن يضعها في موضعها؟ أيسعد أصحاب الصناعات والتقنيات بعلوهم في الأرض وهم لا يعلمون إلى أي منقلب ينقلبون من بعدها؟؟ أيحسبون أنها تغنيهم عن معرفة ما به يستقيم لهم أمر ما يلقونه بعد موتهم؟؟ هيهات!
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كانت الناس تتفاوت في قواها العقلية والإبداعية وأنواع الذكاء الطبعي التي يجدها كل منهم في عقله، فإنهم يتفاوتون كذلك في ابتلائهم بها! فكلما كان الإنسان أعظم عقلا وأقوى نظرا وفهما، كان ابتلاؤه بهذا العقل أشد وأخطر! وهذه سنة الحياة الدنيا: كلما عظم فيها العطاء، عظم به الابتلاء! فإن العبقري النابغة الذي أذهل الناس بنبوغه، أيا كانت صنعته التي ظهر فيها نبوغه ذاك، إمام متبوع من عامة الناس لا محالة، يقلدونه على أقواله وأفعاله لا محالة، فإما أن يجمعهم على حق فيسعد بهم ويسعدون به، وإما أن يحشرهم إلى أبواب جهنم من خلفه حشرا، ويبوء بذنبه وذنوبهم يوم لا يجدي الندم!! فهما ثنتان لا ثالث لهما!! والعاقل من احترز لنفسه! وقديما قال حكيم من حكماء المسلمين من سلفنا الصالح، لما فقه هذا المعنى الخطير: لأن أكون ذنبا (تابعا) في الحق خير لي وأحب من أن أكون رأسا (متبوعا) في الباطل!!
وصدق وربي!
تأمل أيها العاقل كيف أن هذا "الهوكينج" المسكين، ما أن عقد العزم على تتبع نظرية النسبية ونظرية الكم والجمع بينهما بغية الوصول إلى أصل الكون والإجابة عن سؤال الخلق كما يدعي وعزم على أن يتخذ ذلك مشروعا لحياته، حتى قضت مشيئة الله أن يبتليه بمرض نادر في الأعصاب لا علاج له فيما يعرف الناس، أخذ يهدم في جسمه هدما بطيئا حتى أرداه جثة هامدة لا يقدر صاحبها على تحريك شيء من جسده سوى عينيه وعضلتين في فكه!! فكأنما يقول له ربه: أفق، تأمل، اتعظ، ألا ترجع لرشدك؟؟ أمهلتك ثمانين سنة، وبلوتك بمرض مميت فأبقيتك به حيا لتنظر وتتأمل فيما سلبتك إياه من النعم وما أبقيته لك .. ألا تدع عنك كبرك قبل أن أقبضك إلي ثم لا ينفعك الندم؟؟ ألا تفيء لما بلغك من الحق ولا يزال فيك قلب ينبض وعقل يفكر؟؟ ألا تَصدُق نفسك والناس وتقر بما علمت وتيقنت في نفسك أنه الحق؟؟ أما من أوبة إلى الحق قبل الممات؟؟ والله لكأنما يقول له: سلبتك نعمي الواحدة تلو الأخرى لعلك تتذكر أو تخشى، فإن إلف النعمة واعتيادها يُنسي أكثر الناس حق شكرها ويصيبهم بالغفلة، فما لي لا أراك تزيد إلا جحودا ومكابرة وعنادا؟؟
سبحانك ربي ما أحلمك وما أرحمك!
((وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ)) [النحل: 61]
بئست القلوب والعقول هذه مهما علت ونبغ أصحابها بها، ولشدَّ ما تمحضوا فيه من السفاهة مهما وقرهم الناس ..
فالحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة!
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 03:42]ـ
شكرا أخي على هذا الموضوع وهذه الإشارة حيث أن هذا الأمر اصبح حديث كثير من المواقع الأخبارية والمجالس العلمية الأجنبية وذلك بسبب ما سوف يصدر من كتاب لستيفن هوكينغ واسمه التصميم العظيم والذي -حسب ماسمعنا- ينفي فيه وجود خالق للكون!! مع أن له كتاب سابق حقق مبيعات ضخمة وكان عن الزمن وكان يؤيد وجود خالق لهذا الكون، فلا أدري مالذي دفعه إلى التناقض!! ...
بعض المؤيدين له ... يقولون أن عالم فيزيائي وأن الفيزيائيين عندما يقولون بوجود إله فهم يقصدون إله مسير لأنظمة الفيزياء الكونية وليس هو إله اصحاب الديانات الإبراهيمية! ثم نجد بعضهم ينفي هذا الوصف لإله الفيزياء ويقول لا حاجة للفيزياء بذلك ... وللأسف أنهم اولى الناس بالإيمان بوجود خالق بارئ مدبر للكون وصانع لكل شيء (إنا كل شيء خلقناه بقدر)
لكن للأسف فقد سفه نفسه من اعرض عن هذه الدلائل وانكر الخالق.
هوكينغ هذا يقال انه خليفة لاينشتاين وماذا يعني اينشتاين ... لعلنا نتكلم عنه قليلا حتى لا يظن بعض الملاحدة من العرب من فئة الداخلين في جحر الضب اننا لا نتابع ولانعرف مايجري في الأوساط العلمية
اينشتاين عالم فيزيائي بارع أخذ شهرة اكثر من غيره واصبح احد كبار العلماء في العشرينات من القرن العشرين الماضي
ثورة العلم الحديث بدأت القرن العشرين وكانتت متعلقة بعلوم الذرة واكتشافها، هذا الجسيم الصغير للمادة كان سبب تسابق وجدل علمي كبير غير مسبوق، لمعرفة حقيقة المادة وبناءها بمعرفة الذرة ومن ثم معرفة كيفية وجوده! وعليه يمكن معرفة سلوك المادة أو الذرة في الماضي والمستقبل
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان هذا التسابق هو مسمار النعش الأخير في نظريات اسحاق نيوتن وهي اساس الفيزياء الكلاسيكية او التقليدية (مثل قوانين القوة والجاذبية)
فوجد العلماء أن هذه القوانيين -اعني قوانين نيوتن- لا تصلح في عالم الذرة، فولدت قوانين ميكانيكا الكم واصبحت هي المهيمنة وهي الجدل العلمي بين علماء القرن العشرين وكان خلفها كبير علماء ميكانيكا الكم الدنماركي نيلز بور (من عائلة مسيحية)
وكانت ميكانيكا الكم تعني استحالة معرفة حقيقة حركة الذرة أو الإلكترون الذي يدور حول الذرة (النواة) في وقت لحظي فلا يمكن حساب سرعته ولا معرفة مكانه في وقت لحظي وافضل شيء هو اعطاء احتمالات ومنها خرج مبدأ عدم اليقين أو عدم التأكد لهايزنبيرغ.
هذا الكلام لم يعجب البرت اينشتاين ولا رفاقه انصار قوانين الفيزياء التقليدية وقوانين الجاذبية لأن معتقدهم هو ان العالم يسير وفق نظام محدد ودقيق وعليه في حالة معرفة هذا النظام وسلوكه فإنهم سوف يعرفون ماذا حصل في الماضي وماذا سوف يحصل في المستقبل (اي التنبوء بما يفعله الرب)
وحصل الصدام بين فريق فيزياء ميكانيكا الكم وفريق الفيزياء الكلاسيكية
فكان الجدال الفلسفي المشهور بين نيلز بور وبين البرت اينشتاين في مسألة هل الرب يلعب بالنرد؟ (اي بالصدفة)
وكان طرحهم لهذا النقاش لأجل محدودية فكرهم وعجزهم وحيرتهم عن معرفة اسرار هذا الجسيم المتناهي في الصغر وعدم المامهم بسلوك هذه الجزيئات الصغيرة (إلكترون، برتون ... ) الذي لم يستطيعوا ايجاد نظريات تحكمه وتحسبه بالشكل الدقيق.
فنيلز بور يقول لا يمكننا تحديد الأمور والتنبوء إلا على وجهة الإحتمال! كالرمي بالنرد
فيرد عليه اينشتاين بان الرب لا يلعب بالنرد (أي يمكننا التنبوء)
فيرد نيلز بور بقوله لكنك لا تعلم ماذا سوف يفعل الرب بنرده!
وكان الرد الأخير من نيلز بمثابة استحالة معرفة المستقبل بمعرفة سلوك الذرة وعليه حاول اينشتاين ان يطعن في فيزياء ميكانيكا الكم وحاول أن يظهر نظرية توضح بدقة ماعجزت عنه نظريات ميكانيكا الكم
وحصل الإجتماع المشهور في بلجيكا بين علماء الفيزياء وسجل فيها عجز اينشتاين المتغطرس وفشل محاولاته في نقض ميكانيكا الكم وكان رد نيلز بور المفحم عليه:
توقف يا اينتشتاين عن اخبار الرب ماذا يفعل؟!
Bohr replied, "Einstein, stop telling God what to do
فأخرج اينشتاين متحديا خصومه بنظرية المتغير الخفي لحل المعضلات في ميكانيكا الكم فماكنت هذه النظرية إلا اثبات على فشل آينشتاين ونظريته وعلى عجزه عن حل لغز الذرة.
وإلى الان والعلماء حائرين في حقيقة اصل المادة وهي الذرة وكل جيل من العلماء يخرج بمفهوم جديد ولم يستقروا على علم ثابت.
فبحثوا عن اصل هذه الذرة إلى ان وصلوا إلى فرضية الإنفجار العظيم (وليست نظرية) وانه بهذه الإنفجار تكونت المواد البسيطة مثل الهيدروجين والهيليوم ومن بعدها تكونت الذرات الأخرى المكونة للكواكب وبقية المخلوقات
ولنا وقفة هنا حيث يشير ستيفن هوكينج - خليفة اينشتاين - بأن الكون تكون من نتيجة انفجار حتمي وان بعد الإنفجار تكونت المادة والزمن الحقيقي وقبل هذا الإنفجار كان هناك زمن افتراضي غير منتهي الماضي وكذلك زمن افتراضي مستمر بعد فناء الكون في المستقبل.
ستيفن هوكينج لم يشير بالتفصيل عن كيفية حصول هذا الإنفجار الكبير، حيث كان الأمر في عدم (نقيض الوجود) فجميع الأنظمة الفيزيائية غير موجودة!
فكيف ينفجر العدم ياستيفن هوكينج؟ وعلى أي اساس فيزيائي يقوم هذا الإنفجار الذي لم تكن تتوفر فيه ابسط مبادئ وقوانين الفيزياء؟
وهنا عجز هو وغيره من ايراد تفسير واضح لهذه المعضلة وكانت هذه النقطة محل اشارة لعلماء النصارى في أن ستيفن هوكينج لم يقدم تفسير واضح عن كيفية الخلق من العدم.
وفي النهاية الرجل يفرض فرضيات ولم يستطيع ان يثبت شيء تجريبياً
وإلى الان لم نجد من عباقرتهم من يخبرنا عن حقيقة الأمر واصل الخلق على وجه الدقة؟
ولم نجد منهم هؤلاء العباقرة اخبار عن ماذا سوف يحصل في المستقبل على وجه الدقة؟
وفي النهاية حالهم كما قال الله تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه)(/)
حكم قول سجل حضورك بالصلاه و السلام أو الذكر الفلانى
ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 01:38]ـ
السؤال
انتشرت في المنتديات مواضيع تحمل اسم:
"سجل حضورك بالصلاة على النبي"
بحيث يشارك فيها العضو بكتابة رد يحوي صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
فهل هذه الطريقة مشروعة بارك الله فيكم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإنه ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن كثيرًا من الإخوة يقصدون الخير وتكثير الحسنات فتخطر على بالهم بعض الأفكار في ترديد الأذكار أو الصلوات على نبينا صلى الله عليه وسلم،
وهم يشكرون على هذا الحرص على فعل الخيرات،
وهو يدل على صحة الإيمان وحياة القلب، فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء.
غير أنه يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف،
فكل اقتراح في بابها يجب أن يكون مستندا على دليل،
فهي ليس مثل العادات التي مبناها على الإباحة،
فالأصل فيها أنه يجوز فعلها ما لم يأت دليل يحظرها.
فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال:
" إياكم ومحدثات الأمور"
وقال –عليه الصلاة والسلام-:
"كل بدعة ضلالة"،
ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
فلو فرضنا أن طالبا للخير دعا إلى أن لا يدخل أحد مجلسهم ـ مثلا ـ إلا أن يسلم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل قبل أن يجلس لقلنا له:
لك أن تذكر أهل مجلسك بفضائل الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم وتدعوهم إلى الإكثار منها، كما ورد في السنة،
ولكن لا تجعل ذلك على هيئة الالتزام الجماعي بالطريقة التي دعوت إليها؛ خشية أن يكون من الإحداث في الدين،
إذ لم ترد مثل هذه الهيئة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة.
ومثل هذا ما يقترحه بعض أهل الخير الحريصين على الفضل في المنتديات،
بالتزام الزائر بذكر مخصوص أو صلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند دخوله،
فله أن يذكر إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل،
أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين،
ولكن لا يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصة،
فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يثبت به دليل، وقد ورد عن الصحابة النهي عنه.
فقد نهى ابن مسعود رضي الله عنه قومًا كانوا قد اجتمعوا في مسجد الكوفة يسبحون بالعدّ بصورة جماعية وذكر لهم إن ذلك من الإحداث في الدين.
[قد رواه الدارمي وغيره بإسناد صحيح].
وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا،
بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه، ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما حدث،
كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى آل بها الأمر إلى أن اخترعت طرقا وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان،
وكل ذلك بسبب التسامح في البدء بالبدع الصغيرة، حتى صارت كبيرة.
ولهذا كان السلف الصالح ينهون عن الابتداع أشد النهي،
كما ذكر ذلك وروى عنهم ابن وضاح في كتابه القيم البدع والنهي عنها،
وذكره غيره مثل الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع، وأبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث.
والله أعلم.
الشيخ / حامد بن عبد الله العلي
ونحن لا نتهم من فعل هذا بسوء المقصد وفساد النية بل قد يكون الأخ مريدًا للخير،
ومع ذلك فعمله يوصف بأنه مخالف للسنة، كما ورد ذلك في أثر ابن مسعود -رضي الله عنه- حيث قال:
(وكم من مريد للخير لن يصيبه)
وعلى كل فهم يشكرون على هذا الحرص في فعل الخيرات والحث عليها،
فنسأل الله أن يثيبهم على حرصهم وإرادتهم للخير.
بيد أنه يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف و الاتباع لا على الهوى و الابتداع،
فكل اقتراح في العبادات والحث عليها يجب أن يكون قائماً على دليل من الكتاب والسنة والإجماع،
فإنّ العبادات ليس مثل العادات التي مبناها على الإباحة،
فالعبادات توقيفية لا مجال فيها للرأي ولا للاستحسان.
قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}
[الجاثية:18].
وقال تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينا}
[المائدة: من الآية3]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ عَمِلَ عَمَلاً ليسَ عليه أمرُنا هذا فهو رَدٌّ)
(متفق عليه)
وقال صلى الله عليه وسلم:
(إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة)
(أخرجه أبو داود)
وقال عليه الصلاة والسلام:
(مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ)
(البخاري)
قال الإمام ابن رجب-رحمه الله-:
(فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه؛ فهو ضلالة، والدين منه بريء)
(جامع العلوم والحكم)
وقال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-:
(فإن ابُتدع شيء لا يخالف الشريعة، ولا يوجب التعاطي عليها؛ فقد كان جمهور السلف يكرونه، وكانوا ينفرون من كل مبتدَع وإن كان جائزًا؛ حفظًا للأصل، وهو الإتباع)
(جامع العلوم والحكم)
وما يفعله هؤلاء الإخوة هو من باب العبادات التي يجب فيها الاتباع وينهى فيها عن الابتداع ..
وقد قال ابن مسعود -رضي الله عنه-:
(اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)
(رواه الدارمي وابن أبي خيثمة)
وقال أيضا:
(دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أوصني، فقال: نعم!
عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع)
(البخاري)
وقال الإمام أحمد -رحمه الله-:
(أصول السنة عندنا التمسُّك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة ضلالة)
(كشف الشبهات لأحمد بن حنبل)
فالواجب أن يحذر المسلم كل الحذر من الوقوع في المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم،
ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
وعلى المسلم حث إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل،
أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين، ولكن لا يجوز له أن يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصة أو طلب الدعاء على صفة الإلزام،
فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يقم عليه دليل، وقد جاء عن الصحابة-رضي الله عنهم- النهي عنه.
فعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه:
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري،
فقال:أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟
قلنا: لا.
فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعًا،
فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته، ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا.
قال: فما هو؟
فقال: إن عشت فستراه.
قال: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حَصَى،
فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة،
فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة،
ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة.
قال: فماذا قلت لهم؟
قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك.
قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟
ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم،
فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح.
قال: فعدّوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء.
ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم!
هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر،
والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد، أو مفتتحوا باب ضلالة.
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير.
قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه.
إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري، لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
رواه الطبراني
المصدر:
السلسلة الصحيحة
(يُتْبَعُ)
(/)
(وعلق الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة على الحديث فقال:
ويستفاد منه أن العبرة ليست بكثرة العبادة وإنما بكونها على السنة بعيدة عن البدعة وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله أيضا: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. ومنها أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة)
وعلى هذا يكون هذا الصنيع من البدع الإضافية، وليس بدعة حقيقيةً،
والفرق بينهما أن البدعة الحقيقية ليس لها أصل في الشرع البتة،
وأما البدعة الإضافية كان لها أصل في الشرع،
ولكنها صارت بدعة لما أُضيفَ إليها من صفة وهيئات غير شرعية،
أو تحديد بزمان أو تحديد بمكان، أو غير ذلك
واعلم أخي -وفقني الله وإيّاك-أن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا-كما قال السلف-،
بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه، ولا يقف عند حد،
حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما أُحْدِث،
ذلك أنه لا تظهر بدعة إلا بخفوت سنة، ولا تظهر سنة إلا بذبول بدعة تعارضها،
كما فعل أرباب التصوف مع الأذكار فآل بهم الأمر إلى اختراع طرق وكيفيات وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان،
وذلك بسبب التهوين وغض الطرف عن صغار البدع فأفضت بهم للوقع في كبارها.
وأشار العلماء إلى تمييزها والتعريف بجملة منها، لعلي أجتنبها فيما استطعت، وابحث عن السنن التي كادت تطفئ نورها تلك المحدثات، إذ ما من بدعة تحدث إلا ويموت من السنن ما هو في مقابلتها، حسبما جاء عن السلف في ذلك.
فعن ابن عباس -رضي الله عنهما-قال:
(مَا يَأْتِي عَلَى النَّاسِ مِنْ عَامٍ، إِلَّا أَحْدَثُوا فِيهِ بِدْعَةً، وَأَمَاتُوا فِيهِ سُنَّةً، حَتَّى تَحْيَا الْبِدْعَةُ، وَتَمُوتَ السُّنَنُ)
وَعَنْ لُقْمَانَ بْنِ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:
(مَا أَحْدَثَتْ أُمَّةٌ فِي دِينِهَا بِدْعَةً إِلَّا رُفِعَ بِهَا عَنْهُمْ سُنَّةٌ)
وَعَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ:
(مَا أَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً فِي دِينِهِمْ إِلَّا نَزَعَ اللَّهُ مِنْ سُنَّتِهِمْ مِثْلَهَا، ثُمَّ لَمْ يُعِدْهَا إِلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا جَاءَ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ مُشَاهَدٌ مَعْلُومٌ حَسْبَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
(إسلام ويب)
ولا تقف خطورة البدع عن حد؛
إذ ينتهي الأمر بالمبتدعة إلى تغيير معالم الدين بوضع الرسوم، وحد الحدود،
وتقعيد الأصول على الرأي والهوى. حتى تغدو وكأنها دين آخر مخترع،
ويتأكد هذا في طوائف المبتدعة إذ لكل طائفة نهجها في الأخذ والتلقي، والقبول والرد، والولاء والبراء،
ولها موازينها واصطلاحاتها، وكأنما هي شريعة مستقلة.
أسأل الله جل شأنه أن يرينا الحقَّ حقَّ ويرزقنا إتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
والله تعالى أعلم
الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد(/)
جريمة بناء الكنائس في الجزيرة العربية
ـ[نجدية حرة]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:35]ـ
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
http://www.dorar.net/art/49
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه وريقات عن حرمة بناء الكنائس في جزيرة العرب دفعني لكتابتها ما يتردد كثيراً هذه الأيام في المحافل والمؤتمرات (1) وما يسمى بمنظمات الحقوق العالمية وتقارير وزارة الخارجية الأمريكية (2) وغيرها من الدعوة لبناء الكنائس في الجزيرة العربية، يغيظهم كونها حرم الإسلام ومعقله وقاعدته الأولى، ويردد ذلك معهم في بعض وسائل الإعلام من أعاروا عقولهم لغيرهم وأثاروا الشبهات والشكوك حول هذه المسألة القطعية من دين الإسلام، نقلتُ فيه طرفاً من النصوص الدالة على تحريم ذلك، وأقوال العلماء في المسألة مع الرد على شبهات المعاصرين.
و (جزيرة العرب أو شبه الجزيرة العربية يحدها غربا: بحر القُلْزُم، وهو المعروف الآن باسم: البحر الأحمر، وجنوباً: بحر العرب، ويقال له: بحر اليمن، وشرقاً: الخليج العربي، والتحديد من هذه الجهات الثلاث بالأبحر المذكورة محل اتفاق بين المحدثين، والفقهاء، والمؤرخين، والجغرافيين، وغيرهم. وممن أفصح عن هذا التحديد بالنص: ابن حَوْقَل، والاصطخري، والهمداني، والبكري، وياقوت، وهو منصوص الرواية عن الإمام مالكٍ، وتفيده الرواية عن الإمام أحمد؛ رحم الله الجميع، ويحدها شمالا ساحلُ البحرِ الأحمر الشرقيُّ الشماليُّ وما على مسامتته شرقاً؛ من مشارف الشام والأردن والعراق، وعليه؛ فالأردُنُّ، وسوريَّا، والعراقُ؛ ليست في محدود جزيرة العرب وهو ما حرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال (3): (جزيرة العرب: هي من بحر القُلزم إلى بحر البصرة، ومن أقصى حِجْرِ اليمامة إلى أوائل الشام، بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم، ولا تدخل فيها الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين البعث وقبله (4).
وهذا يعني أن دول مجلس التعاون كلها واليمن داخلة تحت مسمى الجزيرة العربية على الراجح من أقوال العلماء.
وهناك أقوال أخرى فنَّدها الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في كتابه الماتع (خصائص الجزيرة العربية) فليراجعها من شاء.
أما الأدلة: فقد وردت أحاديث صحيحة تحرِّم الإذنَ بوجود دين آخر مع الإسلام في جزيرة العرب وهي تقتضي تحريم بناء معابد لغير المسلمين من كنائس وغيرها من باب أولى، ومن ذلك حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: (لا تكون قبلتان في بلد واحد) وفي لفظ: (لا تصلح قبلتان في أرض واحدة) رواه أبو داود، وحديث عائشة رضي الله عنها: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) رواه أحمد، وحديث أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه: (لا يبقين دينان بأرض العرب) رواه البيهقي.
وعلى هذا جرى عمل الأمة قروناً طويلة ابتداءً من عصر خير القرون، وحتى وقت متأخر من التاريخ الإسلامي، فأجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهود خيبر ونجران وفدك، ووضع الشروط المشهورة بالعمرية (5) وفيها: (أنَّا شرطنا على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا كنيسةً ولا فيما حولها ديراً ولا قلايةً ولا صومعةً (6))، وفي كتاب (الأموال) (7) لأبي عبيد القاسم بن سلام، و (مصنف ابن أبي شيبة) (8) بإسناد ضعيف عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يحدثوا فيها شيئاً؟ فقال: (أيُّما مِصر مَصَّرتْهُ العربُ فليسَ للعَجمِ أن يبنوا فيهِ بناءً ولا بيعة ولا يضربُوا فيه ناقوساً ... ).
قال القاضي تقي الدين السبكي: (وقد أخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر، وسكوت بقية الصحابة إجماعاً) (9)
وفَهِمَ هذه الدلالة من أهل القرون المفضلة من غير الصحابة علماءُ التابعين وحكامُهم، فقد روى عبدالرزاق في مصنفه عن عمه وهب بن نافع قال: (كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة بن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، قال: فشهدت عروة بن محمد ركب حتى وقف عليها ثم دعاني فشهدتُ كتابَ عمر وهدْمَ عروة إياها، فهدمها) (10)، وروى عن معمر عن إسماعيل بن أمية أخبره: (أنه مرَّ مع هشام بحدة وقد أُحدثت فيها كنيسة فاستشار في هدمها فهدمها هشام) (11). وروى عن الحسن البصري قال: (من السنة أن تُهدم الكنائس التي بالأمصار القديمة والحديثة) (12). والآثار في هذا كثيرة جداً، (لهذا أجمع العلماء على تحريم
(يُتْبَعُ)
(/)
بناء المعابد الكفرية مثل: الكنائس في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام، وألا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام) (13) بل وأجمعوا (على أن بناء المعابد الكفرية ومنها الكنائس في جزيرة العرب أشد إثماً وأعظم جرماً) (14) وأقوالهم في هذا كثيرة جداً، منها:
1 - قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: (ليس ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار) (15)
2 - وفي المدونة الكبرى (قلت: أرأيت هل كان مالك يقول: ليس للنصارى أن يحدثوا الكنائس في بلاد الإسلام؟ قال: نعم كان مالك يكره ذلك) (16)
3 - وقال الإمام الشافعي: (ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعاً لصلواتهم ... ) (17)
4 - وقال الإمام أحمد: (ليس لليهود ولا للنصارى أن يحدثوا في مِصر مَصَّرَهُ المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس) (18)
5 - وقال أبو الحسن الأشعري: (إرادة الكفر كفر وبناء كنيسة يكفر فيها بالله كفر، لأنه إرادة الكفر) (19)
6 - وقال ابن قدامة: (ويُمنعون من إحداث البيع والكنائس والصوامع في بلاد المسلمين لما روي في شروطهم لعبد الرحمن بن غنم) (20)
7 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الرسالة القبرصية): (اتفق المسلمون على أن ما بناه المسلمون من المدائن لم يكن لأهل الذمة (21) أن يحدثوا فيها كنيسة ... والمدينة التي يسكنها المسلمون والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز أن يظهر فيها شيء من شعائر الكفر لا كنائس ولا غيرها) (22) وقال: (من اعتقد أن الكنائس بيوت الله، وأن الله يُعبد فيها، أو أن ما يفعله اليهود والنصارى عبَادة لله وطاعة لرسوله، أو أنه يحب ذلك أو يرضاه، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر) (23)
8 - وقال القاضي تقي الدين السبكي: (فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع، وكذا ترميمها) (24)
9 - وقال الحافظ ابن القيم: (ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه ... وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار، ومذهب جمهورهم في القرى، وما زال من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبدالعزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى) (25)
10 - وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز: (لا يجوز أن يبنى في الجزيرة معابد للكفرة لا النصارى ولا غيرهم، وما بني فيها يجب أن يهدم مع القدرة. وعلى ولي الأمر أن يهدمها ويزيلها ولا يبقي في الجزيرة مبادئ أو معاقل للشرك لا كنائس ولا معابد، بل يجب أن تزال من الجزيرة، حتى لا يبقى فيها إلا المساجد والمسلمون) (26) وقال: (أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية وعلى وجوب هدمها إذا أحدثت وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن أشد إثما وأعظم جرماً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب ونهى أن يجتمع فيها دينان وتبعه أصحابه في ذلك ولما استُخْلِفَ عمر رضي الله عنه أجلى اليهود من خيبر عملا بهذه السنة ولأن الجزيرة العربية هي مهد الإسلام ومنطلق الدعاة إليه ومحل قبلة المسلمين فلا يجوز أن ينشأ فيها بيت لعبادة غير الله سبحانه كما لا يجوز أن يقر فيها من يعبد غيره) (27)
11 - وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية قولهم: (كل مكان يعدُّ للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت كفر وضلال، إذ لا تجوز عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها، وهذا مُجمع عليه بحمد الله تعالى .... ولهذا صار من ضروريات الدين: تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام، ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة يهودية أو نصرانية أو غيرهما؛ لأن تلك المعابد سواء كانت كنيسة أو غيرها تعتبر معابد كفرية؛ ... فجزيرة العرب: حرمُ الإسلام وقاعدته التي لا يجوز السماح أو الإذن لكافر باختراقها، ولا التجنس بجنسيتها، ولا التملك فيها، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبَّاد الصليب،
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يجتمع فيها دينان، إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق، ... وبهذا يُعلم أن السماح والرضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس، أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره ... عائذين بالله من الحور بعد الكَوْر، ومن الضلالة بعد الهداية، وليحذر المسلم أن يكون له نصيب من قول الله -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} محمد: 25 - 28" وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.) (28)
12 - وجاء في فتوى وزارة الأوقاف الكويتية: (إنَّ إنشاء أي دار للعبادة لغير المسلمين في دار الإسلام لا يجوز، وكذلك لا يجوز تأجير الدور لتكون كنائس، ولا تحويل الدور السكنية لتكون كنائس أو معابد لغير المسلمين، وذلك لإجماع علماء المسلمين على أنه لا تبقى في دار الإسلام مكان عبادة لغير المسلمين) (29)
13 - وقال الشيخ عبدالرحمن البراك –حفظه الله- (ومما يؤسف له أن بعض المسلمين استجابوا للكفار في بناء الكنائس، فها هي بعض البلاد الإسلامية في أطراف الجزيرة العربية؛ جزيرة الإسلام، ها هم أذِنوا للنصارى في بناء معابدهم، وقد جاء في الحديث لا تكون في أرض قبلتان، فلا تجتمع قبلة اليهود والنصارى مع قبلة المسلمين) (30)
وهكذا، فأنت ترى أن علماء المسلمين وفقهاءهم قديماً وحديثاً أجمعوا على حرمة بناء الكنائس في البلدان الإسلامية وأنها في جزيرة العرب أشد إثماً لما تمتاز به هذه الجزيرة من خصائص فهي (وقف في الإسلام على أهل الإسلام، وهي وديعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمته، التي استحفظهم عليها في آخر ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم، فهي دارٌ طيبة، لا يقطنها إلا طيب، ولما كان المشرك خبيثاً بشركه؛ حُرِّمت عليه جزيرة العرب ... وإنه إذا ما عَدَّت يوماً نفسَها مثل أي قطرٍ من الأقطار، ترضى بمداخلة ما هو أجنبي عن الإسلام؛ فإنها تعمل على إسقاط نفسها من سجل التاريخ، وتقضي على ميزتها البارزة في خريطة العالم، فيخفت احترام العالم الإسلامي لها، وتفقد رهبة شراذم الكفر منها، وتفتح مجالاً فسيحاً للقوى الشريرة العاتية. وإنه إذا تقدمت الفتن، والبدع، والأهواء، والنِّحل، وضروب الغزو الفكري؛ تضرب فارهة على صخرة هذه الجزيرة؛ فقد تجللت حينئذ من كل ويلٍ تياراً، وأذنت بمشاكل ذات أحجام مختلفة في التمرد، وإذا تشربت النفوس بهذه الأنماط المتناثرة على جنبتي الصراط المستقيم؛ تشكلت الحياة إلى مزيجٍ من الأهواء والضلال البعيد، وهذا إيذانٌ بدك آخرِ حِصْنٍ للإسلام، وتقليصٍ لظلِّه عن معاقله في هذه الجزيرة المسكينة.
فالله طَليبُ الفَعَلةِ لذلك، وهو حسيبهم ... وإن المتعيِّن على أهل هذه الجزيرةِ، وعلى من بسط اللهُ يده عليهم وعليها: المحافظةُ على هذه المَيِّزات والخصائصِ الشرعية؛ ليَظهر تميُّزُها، وتبقى الجزيرةُ وأهلُها مصدرَ الإشعاعِ لنور الإسلام على العالم.
وليُعلَم أنه كلما قَوِيَ هذا النورُ؛ امتدَّ هذا الإشعاعُ، وكلما ضَعُفَ وتضاءَلَ في هذه الجزيرةِ وأهلِها؛ تقاصرَ. ولا حول ولا قوة إلا بالله) (31)
ومما يثيره اليوم الجهلة تارة، والمغرضون تارة أخرى، في وسائل الإعلام وغيرها، قولهم: كيف لا نسمح لهم ببناء الكنائس في بلادنا وقد سمحوا لنا ببناء المساجد في بلادهم؟!، ولو منعناهم من ذلك فسيمنعون المسلمين من بناء المساجد والصلاة فيها، وأنه ينبغي أن نعطي رعاياهم حريتهم الدينية كما أعطوا رعايا المسلمين حريتهم الدينية، وأن من العلماء المعاصرين من أفتى بجواز ذلك اعتماداً على رأي أبي حنيفة في الجواز، ... إلخ
وردُّ هذه الشُّبَه من وجوه:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: أنَّ المساجدَ دورٌ يُعبد فيها الله عز وجل وحده، أما الكنائس فهي معابدُ كفرية، يُكفر فيها بالله عز وجل ويعبد معه غيره –المسيح وأمه-، فهل يستويان؟! {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص:28]
الثاني: أن دعوى منحهم المسلمين الحرية في ممارسة تعاليمهم الدينية عارية عن الصحة، فهاهم يمنعون المسلمين من أقل حقوقهم الشخصية: كتعدد الزوجات، ولبس الحجاب، وإنشاء بنوك إسلامية، وتطبيق أحكام الإسلام عليهم، وغير ذلك، بحجة أنَّ أنظمة البلد العلمانية تحظر ذلك، أفلا يحق للمسلمين أن يمنعوهم من بناء الكنائس لأن تعاليم دينهم الإسلامي تمنع ذلك؟!
الثالث: أن مواطني الدول الغربية قد اعتنق كثيرٌ منهم الإسلام، فالمساجد تعتبر عندهم من حقوق المواطنة وليس للوافدين من المسلمين، أما دول الجزيرة العربية فالأصل أنهم كلهم مسلمون ومن تنصَّرَ منهم فهو مرتَّدٌ عن دين الله وحكمه في الشرع معروف، فلمن تبنى الكنائس؟ أللعمالة الوافدة غير المستقرة؟! مالكم كيف تحكمون؟!
الرابع: أنَّ الإذنَ لهم ببناء كنائس في ديار الإسلام بحجة سماحهم للمسلمين ببناء المساجد في بلادهم يقودنا إلى قضية أخرى وهي الإذن لهم بالدعوة للنصرانية بين المسلمين بحجة أنهم يسمحون للمسلمين بأن يدعوا إلى الإسلام في بلادهم، فهل يقول بذلك مسلم؟! (بل من يجوِّز ذلك بحجة ما يسمى بحرية الاعتقاد فهو كافر مرتد وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم) (32).
كما أنه يقودنا إلى قضية ثالثة: وهي الإذن لأصحاب الديانات الأخرى كالبوذية والهندوسية وغيرها ببناء معابد لهم، بل قد يكون أتباع هذه الملل في بعض دول الخليج -من العمالة الوافدة- أكثر من النصارى، فتصبح الجزيرة العربية مسرحاً لديانات الكفر والشرك، وهي التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكون فيها دينان!
الخامس: أنه لو ترتَّب على منعِ بناء الكنائس في بلاد المسلمين منعُ بناء المساجد في بلاد الكفار، فإنَّ درء مفسدة تلويث بلاد المسلمين وجزيرة العرب –خاصة- بدين النصارى المنسوخ، أولى من المحافظة على مصلحة مكاسب بعض المسلمين في بلاد الكفر، وعلى المسلمين القادرين على الهجرة أن يهاجروا، وعلى العاجزين أن يُصَلُّوا في بيوتهم، كما أفتى بذلك الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله.
السادس: أنَّ مما يدل على اعتبار الخصوصية ومراعاتها وأنها قاعدة معتمدة عند العقلاء من كل ملة، أنَّ دولة الفاتيكان تمنع من بناء معابد غير الكنيسة فيه، وذلك لما يرونه من كون الفاتيكان معقلاً للنصرانية وملاذاً لأهلها، فالجزيرة العربية وفيها البلد الحرام والكعبة المشرفة أولى بذلك، كيف لا؟! وهي ملاذ المسلمين، ومنتهى مقاصدهم، وعلى هذا الأصل الذي يقِرُّ به عقلاءُ كل ملة، جاءتِ النصوصُ النبوية في بيان كون هذه الجزيرة جزيرة الإسلام لا يجتمع فيها دينان، ولكن لو سمح الفاتيكان ببناء المساجد فيه، هل يكون هذا مسوِّغاً لنا في الإذن ببناء الكنائس في جزيرة العرب؟ الجواب: لا، فلسنا تبعاً للفاتيكان، إنْ مَنَعَ مَنَعْنَا وإن بنى بنينا!، فالإسلام يعلو ولا يُعلى عليه، وقد تقدَّم أنَّ التسوية بين دور التوحيد ومعابد الكفر، سفهٌ وضلال نعيذ منه كل مسلم.
السابع: أن حرمة بناء الكنائس في بلاد المسلمين مما انعقد عليها الإجماع، نقل ذلك كثير من أهل العلم منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية (33) وتقي الدين السبكي (34) والشيخ ابن باز (35) وغيرهم كثير، فلا وجه لما ذكره بعض المعاصرين عن تجويز الإمام أبي حنيفة ذلك مع أن القاضي تقي الدين السبكي قد أوضح المراد بكلام أبي حنيفة فقال: (ولعل أبا حنيفة إنما قال بإحداثها في القرى التي يتفردون بالسكنى فيها على عادتهم في ذلك المكان، وغيره من العلماء بمنعها لأنها في بلاد المسلمين وقبضتهم وإن انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يُمكنون من إحداث الكنائس لأنها دار الإسلام ولا يريد أبو حنيفة أنَّ قريةً فيها مسلمون فيمكن أهل الذمة من بناء كنيسة فيها. فإن هذه في معنى الأمصار فتكون محل إجماع) (36)
(يُتْبَعُ)
(/)
الثامن: أن المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة في جلسته المنعقدة بالقاهرة في 10/ 10/2000م أصدر بياناً قال فيه (التأكيد الحاسم بأن الجزيرة العربية وقلبها المملكة العربية السعودية هي الحصانة الجغرافية لعقيدة الإسلام، لا يجوز شرعاً أن يقوم فيها دينان، ولا يجوز بحال أن يشهر على أرضها غير دين الإسلام، كما تستنكر هيئة رئاسة المجلس العودة إلى المطالبة ببناء كنائس على أرض السعودية بعد أن حُسِمَ هذا الأمر سابقاً في حوار مطوَّلٍ مع الفاتيكان عبر اللجنة الإسلامية العالمية للحوار، واتفق على إغلاق هذا الملف وعدم إثارته ثانياً).
وأخيراً، و (بناءً على جميع ما تقدم فإنه ليس لكافر إحداث كنيسة في [جزيرة العرب]، ولا بيعة، ولا صومعة، ولا بيت نار، ولا نَصْبِ صنمٍ؛ تطهيرا لها عن الدين الباطل، ولعموم الأحاديث، وعليه؛ فليس للإمام الإذن بشيء منها، ولا الإبقاء عليه؛ محدثاً كان أو قديماً) (37)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
______________________________ __________
(1) هذه المؤتمرات تأخذ في كل وقت طابعاً أو لوناً مختلفاً، فتارة يسمونها مؤتمرات التقارب أو التقريب بين الأديان، وتارة الحوار بين الأديان، وهكذا
(2) كان آخرها التقرير الصادر في شهر سبتمبر 2007م
(3) (اقتضاء الصراط المستقيم) (ص 166).
(4) خصائص الجزيرة العربية للشيخ بكر أبو زيد (بتصرف يسير)
(5) قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم) (1/ 199) (اتفقت عليها الصحابة) وفي (مجموع الفتاوى) (28/ 651) (عليها العمل عند أئمة المسلمين)، وقال عنها الإمام ابن القيم في (أحكام أهل الذمة) (1/ 218): (وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم واحتجوا بها ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها)
(6) القلاية والصومعة من بيوت عبادة النصارى. انظر: (لسان العرب) (باب: قلا)
(7) (ص269)
(8) (7/ 634)
(9) فتاوى السبكي (2/ 391)
(10) (مصنف عبدالرزاق) (6/ 59)
(11) (مصنف عبدالرزاق) (6/ 60)
(12) (مصنف عبدالرزاق) (6/ 60)
(13) فتاوى اللجنة الدائمة رقم (21413) وتاريخ 1/ 4 /1421 هـ
(14) المرجع السابق
(15) (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي الحنفي) (9/ 452)
(16) (المدونة الكبرى) (3/ 435)، والكراهة عند مالك كثيراً ما تكون على التحريم، انظر: (أعلام الموقعين) (1/ 50) , و (المدخل لابن بدران) (1/ 128)
(17) (الأم) (4/ 206)
(18) (أحكام أهل الذمة) (3/ 1182)
(19) (أنوار البروق) للقرافي (1/ 225)، وانظر التعليق على قوله: لأنه إرادة الكفر، في كتاب: (التوسط والاقتصاد) (ص28)
(20) (الكافي) (4/ 361)
(21) والعمالة النصرانية من المعاهدين والمستأمنين من باب أولى.
(22) (مجوع الفتاوى) (28/ 635)
(23) انظر: (كشاف القناع) (5/ 3073) باب حكم المرتد
(24) فتاوى السبكي (2/ 391)
(25) (أحكام أهل الذمة) (3/ 1193)
(26) (فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز) (3/ 282)
(27) انظر: تقديم الشيخ لكتاب (حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين) للشيخ إسماعيل الأنصاري
(28) فتوى رقم (21413) وتاريخ 1/ 4/1421هـ (بتصرف يسير)
(29) (فتاوى قطاع الإفتاء الكويتي) (6/ 15)
(30) موقع الشيخ -حفظه الله- على شبكة الإنترنت.
(31) خصائص الجزيرة العربية للشيخ بكر أبو زيد (بتصرف يسير)
(32) فتوى الشيخ عبدالرحمن البراك منشورة في موقعه على شبكة الإنترنت
(33) نقله عنه المرداوي في (الإنصاف) (باب أحكام أهل الذمة) وابن مفلح في (الفروع) وقال في (مجموع الفتاوى) (28/ 651) عن الشروط العمرية والتي فيها منع النصارى من بناء الكنائس (فصلٌ: فى شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها على أهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم وعليها العمل عند أئمة المسلمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وقوله: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) لأن هذا صار إجماعاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون على ضلالة على ما نقلوه وفهموه من كتاب الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم)
(34) تقدم النقل عنه
(35) تقدم النقل عنه
(36) (فتاوى السبكي) (2/ 388)
- ومما يؤيد أن مراد أبي حنيفة خلاف ما زعمه هذا المعاصر أنه قول غير معتمد في المذهب، وجماهير علماء الأحناف بما فيهم صاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن على عدم اعتبار هذا الفهم لكلام الإمام، ويرون حرمة بناء الكنائس في الأمصار -أي المدن- التي يقطنها مسلمون. و على هذا تضافرت كتبهم، ففي (الهداية شرح البداية للمرغيناني) (2/ 162): (ولا يجوز إحداث بيعة ولا كنيسة في دار الإسلام ... وقيل: في ديارنا يمنعون من ذلك في القرى أيضاً لأن فيها بعض الشعائر، والمروي عن صاحب المذهب [يعني أبا حنيفة] في قرى الكوفة لأن أكثر أهلها أهل الذمة، وفي أرض العرب يمنعون من ذلك في أمصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب) وفي (المبسوط للسرخسي) (15/ 134) و (بدائع الصنائع للكاساني) (4/ 176) قولهم: (فإنهم يمنعون من إحداث الكنائس في أمصار المسلمين)، ونقل الزيلعي الحنفي الإجماع في (تبيين الحقائق) (باب: العشر والخراج والجزية) فقال: (قال في الفتاوى الصغرى: إذا أرادوا إحداث البيع والكنائس في الأمصار يمنعون بالإجماع)، وفي (حاشية ابن عابدين) (4/ 202) [لا يجوز إحداث كنيسة في القرى، ومن أفتى بالجواز فهو مخطئ، ويحجر عليه ... وفي الوهبانية: إنه الصحيح من المذهب الذي عليه المحققون، إلى أن قال: فقد علم أنه لا يحل الإفتاء بالإحداث في القرى لأحد من أهل زماننا بعدما ذكرنا من التصحيح، والاختيار للفتوى وأخذ عامة المشايخ، ولا يلتفت إلى فتوى من أفتى بما يخالف هذا، ولا يحل العمل به ولا الأخذ بفتواه، ويحجر عليه في الفتوى، ويمنع، لأن ذلك منه مجرد إتباع هوى النفس، وهو حرام، لأنه ليس له قوة الترجيح، لو كان الكلام مطلقا، فكيف مع وجود النقل بالترجيح والفتوى؟!، فتنبه لذلك، والله الموفق. مطلب: تهدم الكنائس من جزيرة العرب ولا يمكنون من سكناها قال في (النهر): (والخلاف في غير جزيرة العرب، أما هي فيمنعون من قراها أيضا لخبر لا يجتمع دينان في جزيرة العرب) اهـ. قلت: الكلام في الإحداث مع أن أرض العرب لا تقر فيها كنيسة ولو قديمة فضلا عن إحداثها] انتهى كلام ابن عابدين.
(37) خصائص الجزيرة العربية للشيخ بكر أبو زيد (بتصرف يسير)
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:56]ـ
ما شاء الله موضوع يستحق صاحبه الثناء العطر(/)
عائشة أم المؤمنين لا أم المنافقين!
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 09:09]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الصادقين الآمين، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه البررة الغر الميامين أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين، أما بعد:
فقد اقشعر جلد كل مسلم غيور وهو يسمع إلى -من فاق الشيطان في خبثه- إذ يطعن في عرض الطاهرة المطهرة الصديقة الصادقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وعن أبيها، واصفا إياها بما لم تسنح به خاطرة منافق عليم اللسان.
وإن هؤلاء القوم لما عجزوا عن الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحة لجأوا إلى الطعن في زوجاته وصحابته رضوان الله تعالى عليهم.
وذاك الكلام الذي نطق به ذلك المكذب لله ولرسوله في لندن ليس من عند نفسه، إنما هو معتقد الرافضة الإثنى عشرية قاطبة، ابتداءاً بعلمائهم وانتهاءا بعوامهم، فلا تصح عقيدة الشيعي عندهم إلا بالطعن في زوجات النبي وصحابته، ومن لم يعتقد ذلك فإنهم يتبرأون منه ولا يكون له حظ في إسلامهم.
إلا أن الفرق الذي قد يوجد بينهم أن البعض يجيد التقية ويرتضيها ليضحكوا على عوام المسلمين ويحتالوا عليهم، بل إنهم لا يرون صحة الديانة إلا لمن استعملها، وفي ذلك يروون عن أبي جعفر قال: (التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1))
َ
ويروون عنه كذلك قال: (وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم، وإياكم ومماظتهم، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم. . [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2))
ولذلك فإن بعض عوام المسلمين لازالت تغرهم تقية هؤلاء الرافضة وتنطلي عليهم حيلهم، فقد يُصاحب الرافضيُّ بعض أهل السنة ولا يُظهر لهم شيئا من البغض للصحابة وزوجات النبي، فيظن بذلك أن هناك رافضة معتدلون لا يسبون ولا يشتمون، والأصل أنه يستحيل الجمع بين الرفض والإعتدال، إذ الضدان لا يجتمعان ابدا.
إلا أن بعضهم من أمثال خبيث لندن لا يرتضى بالتقية والمداهنة، إنما يعلنها صراحة جهارة، ليتضح للمسلمين عامة حقيقة هؤلاء بوضوح وجلاء، وما يحملون في صدورهم من غل وبغض لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن هذا الكلام الذي صدر منه، كفر واضح جلي، لأنه تكذيبٌ صريحٌ لنص القرآن الكريم حيث قال الله جل وعلا: {النَّبِيُّ أَوْلَى? بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ? وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (الأحزاب:6)، فوصفهن الله بمنزلة عظيمة وشرف في أن جعلهن أمهات للمؤمنين أجمعين، ولا ندري أي محبة يدعيها هؤلاء الرافضة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجاته هم في مقدمة الآل.
يقول شيخهم جعفر مرتضى: (إننا نعتقد كما يعتقد به علماؤنا الأفذاذ وهم جهابذة الفكر والتحقيق أن زوجة النبي يمكن أن تكون كافرة، كامرأة نوح ولوط) [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3) – يقصد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها -
قال يوسف البحراني عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: (إنما ارتدت بعد موته -صلى الله عليه وسلم- كما ارتد ذلك الجم الغفير المجزوم بإيمانهم سابقا.)
ولم يقف خبثهم عند تكفيرها فقط، بل تجاوزوا إلى الطعن في عرضها فزعموا أنه إذا خرج مهديهم المزعوم فإنه سيخرجها من قبرها ويجلدها حدا –نعوذ بالله من الضلالة-
عن عبد الرحيم القصير قال: ”قال لي أبو جعفر عليه السلام: أما لو قام قائمنا لقد رُدَّت إليه الحميراء –عائشة- حتى يجلدها الحد" [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4)
وقال ابن رجب البرسي: (إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5)
(يُتْبَعُ)
(/)
فأي ضلال أعظم من هذا الإفتراء والقذف لأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-، ولا غرابة في ذلك إذا عُلم أن مؤسس دين الرافضة يهودي اسمه عبدالله بن سبأ، فإن اليهود كما قذفوا مريم أم نبي الله عيسى –عليهما السلام- فإن هؤلاء قد قذفوا عائشة زوجة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، وإن الله جل وعلا قد براها من فوق سبع سماوات، فقال: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ? وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ?)
فما كان الله جل وعلا ليجعل عائشة –رضي الله عنها- زوجة لأطيب البشر إلا وهي طيبة نقية، ولو كانت خبيثة منافقة كما يزعم هؤلاء الزنادقة لما صلحت له لا شرعا ولا قدرا، ولذا فقد قال الله (أُولَ?ئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ? لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)
وإن الآية لازم صريح للرافضة أنهم يطعنون في النبي، إذ وصفهم لعائشة بالخبث يلزم تعدي هذا الوصف إلى النبي، فإن الله يقول: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ)
ولذا فقد أجمع علماء أهل السنة والجماعة على تكفير كل من قذف وطعن فيها بعد أن ثبتت برائتها من الفاحشة والخبث كليا، قال الإمام ابن كثير –رحمه الله- في تفسير سورة النور: (أجمع أهل العلم قاطبة على أن من سبها ورماها بما رماها به بعد هذا الذي في الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن)
وقال الإمام القرطبي –رحمه الله- في تفسيره: (فكل من سبها مما برأها الله منه: مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر)
فإن كان هؤلاء الزنادقة لا يرون سلامة المعتقد إلا بالبراءة من عائشة، فإنا معشر المسلمين نعتقد أنه لا يصح إيمان أحد إلا بحبها والترضي عنها والبراءة من مذهب الرافضة، فهي زوجة النبي أم المؤمنين جميعاً لا أم المنافقين.
أخوكم/ أبو عبيدالله الأثري
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) أصول الكافي 2: 219/ 12، باب التقية.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) روضة الكافي 8: 2/ 1.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) حديث الإفك ص 17
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) علل الشرائع للصدوق ج2 ص580
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) مشارق أنوار اليقين ص 86.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 10:15]ـ
لو كان المشتوم أحد الرؤساء .. لرأيتهم استنفروا وسعوا بكل متاح للجم الشاتم
وتسليمه والفتك به
أما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض زوجه الصديقه ,فـ ... ؟
وحسبنا الله ونعم الوكيل على ما أصبنا من هوان
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 10:25]ـ
جزاك الله خيرا على دفاعك عن ام المؤمنين رضي الله عنها
صدقت اخي ابا القاسم لا ادري ماذا كانت ردة فعل لو كان ذلك عن زوجة سلطان او الرئيس
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 10:49]ـ
هذا بيان الشيخ الدكتور صالح الرقب-حفظه الله- القيادي في حركة حماس
وهو رئيس جمعية أهل السنة أنصار آل البيت والأصحاب ,فالبيان صدر باسم الجمعية وهو من سطره
بارك الله في جهودهم
---
قال الله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب33 وقال: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة100
(يُتْبَعُ)
(/)
تشجب وتستنكر جمعية أهل السنة أنصار آل البيت والأصحاب بقطاع غزة – فلسطين ما أقدمت عليه جماعة شيعية رافضة من إقامة احتفال في بريطانيا في ذكري وفاة السيدة الطاهرة عائشة رضي الله عنها، كله سب وشتم ولعن للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنه وشتم ولعن أمهات المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما. وتطالب جمعية أهل السنة أنصار آل البيت والأصحاب الأمة المسلمة في أنحاء المعمورة الوقوف بقوة ضد هذه الشرذمة الزنديقة، والوقوف والتضامن مع فضائية صفا في إقامة دعوى قضائية ضد زعيم الزنادقة خاسر الخبيث المسمى ياسر الحبيب، والمطالبة بتقديمه للمحاكمة جراء هذه الجريمة المنكرة التي يهتز لها عرش الرحمن عز وجل وتكاد السموات والأرض يتفطرن من هذا التطاول على سادات المسلمين وأشرافها. كما تطالب علماء الأمة المسلمة إصدار الفتاوى في صنيع هؤلاء الزنادقة وكشف كفرهم وخبثهم.
ونذكر هنا باتفاق السلف رضي الله عنهم على إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها، و قالوا إنه يجب قتله.
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة، منها:
أولا: ما استدل به الإمام مالك، ان في هذا تكذيبا للقرآن الذي شهد ببراءتها، وتكذيب ما جاء به القرآن كفر.
قال الإمام ابن كثير: {وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه يكفر، لأنه معاند للقرآن}. (راجع تفسير ابن كثير 3/ 276، عند تفسير قوله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ)) [النور:23]).
وقال ابن حزم - تعليقا على قول الإمام مالك السابق -: {قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها}. (المحلي 11/ 15).
ثانيا: إن فيه إيذاء وتنقيصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، من عدة وجوه، دل عليها القرآن الكريم، فمن ذلك:
إن ابن عباس رضي الله عنهما فرق بين قوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء} وبين قوله (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) [النور:23]، فقال عند تفسير الآية الثانية: {هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي مبهمة ليس توبة، ومن قذف أامرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة. . .إلى آخر كلامه. . . قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر}. (انظر ابن جرير 18/ 83، وعنه ابن كثير 3/ 277).
فقد بين ابن عباس، ان هذه الآية إنما نزلت فيمن قذف عائشة وامهات المؤمنين رضي الله عنهن، لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه، فغن قذف المرأة أذى لزوجها، كما هو أذى لابنها، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه، وإن زنى امرأته يؤذيه اذى عظيما. . ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف. (الصارم المسلول ص 45، والقرطبي 12/ 139)
ونذكر هنا باتفاق السلف رضي الله عنهم على تقديم أبي بكر وعمر في الفضل على بقية الصحابة رضي الله عنهم جميعا. وقد تواترت الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خير الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم، وأنهما أفضل الصحابة وأقومهم بأمر الله وأطوعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى البخاري ومسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة فقلت من الرجال؟ فقال أبوها. قلت ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب فعد رجالاً'. وقد تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:'خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. فقد رواه البخاري عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي:'أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين' أخرجه البخاري رقم 3671، كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي
(يُتْبَعُ)
(/)
صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذاً خليلاً.
وقد أجمع المسلمون على أنَّ أبا بكررضي الله عنه من أكابر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، شاركهم في مزاياهم وفضائلهم، وتميَّز رضي الله عنه بخصائص لا توجد في غيره منهم. ومما جاء في فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قوله تعالى: (وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) سورة النور22. وقوله تعالى: (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) سورة التوبة40. وقوله عز وجل: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى) سورة الليل:17 - 21. ومن أنكر ما هو قطعي من النصوص فقد كفر. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:'وأمَّا من جاوز ذلك إلى أن زعم أنَّهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، لأنَّه مكذب لما نصَّ القرآن في غير موضع، من الرضا عنهم والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين .... وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام'.
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 03:21]ـ
/// رضي الله عنك يا أم المؤمنين
ـ[السليماني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 02:24]ـ
رضي الله عن الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين
اما الرافضة فهم فرقة خاسرة مارقة
نسأل الله العافية
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 06:23]ـ
آمين
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 06:38]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:59]ـ
الشيخ السلفي الفاضل أبو حازم عدنان بن محمد آل عرعور -وفقه الله-
وهو يفحم شيخ الشيعة صادق المحمدي بعد الرد على ياسر الخبيث!
http://www.safeshare.tv/v/z6EaoPd4vTw
وأمّا (كاسرٌ) ذاك خبيثٌ * * * فسينٌ منهُ (فاءٌ) فَلْتَضُمِّ
فعائشةُ الحَصَانُ فِداهَا نفسِي * * * وزِدْ هذا الفِدا بأبي وأُمِّي
فواللهِ الجليلِ يهونُ غالٍ * * * ويُهْرَقُ في دِفاعِي عنهَا دَمِّي
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 12:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
جزاكم الله خير جزاء.
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:07]ـ
لا الشمس ينبغي لها تدرك القمر والليل سابق النهار
وهاقد افتربت سا عتكم(/)
خصوصية أم المؤمنين عائشة في قضية الإيمان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 12:07]ـ
"ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. "
"سبحان ربك رب العزة عما يصفون"
ليتأمل الأريب كيف سبح الله تعالى نفسه المقدسة في موضع الإشراك به أو وصفه تعالى بصفات النقص وفي موطن التعرض لعرض أم المؤمنين ,وفيه نكتة بليغة تدل على ما اتفق عليه علماء الإسلام من وقوع من يمس شرفها في الكفر الأكبر المخرج من الملة ,وكذلك يدل انتهاك مقامها الشريف على أنه يعود بالذم على الله عز وجل ,لأنه طعن في حكمته سبحانه وتكذيب لكلامه .. إلخ.والإجماع الذي ينقله العلماء عادة محله اتهامها بما برأها الله تعالى منه
قال الحافظ ابن كثير: وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه يكفر، لأنه معاند للقرآن.
لكن ينبغي التنبيه أن مجرد اتهامها بالفسق فضلا عن الكفر ,كفرٌ أيضا
ناقل عن الملة, لقوله سبحانه"النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم"
وقد تقرر عند العقلاء كافة أنه حين يقال: أبو الأطباء ,أو أبو الفيزيائيين
فإنما هي كنية تشريف تدل على علو كعب هذا المنسوب لأبوة الشيء أو أمومته في المصدر المشتق من المضاف إليه وهو هنا الطب والفيزياء, وإنك غير واجدٍ من قيل فيه أبو الطب وهو في علم الطب بليد .. وعليه فقس ,فأم المؤمنين عالية المقام جدا في الإيمان بنص القرآن فكل وصف يقتضي مخالفة هذا الذي تقرر =موقعٌ صاحبه في جريمة الكفر, ومن جهة أخرى تقرر أيضا بالعقل أن من يطيل لسانه القذر في النيل منها فقد أخرج نفسه من بنوته لها
ولما كانت أمَّ المؤمنين ,دل ذلك على كونه من الكافرين
فاللهم عليك بالخنزير ياسر الخبيث .. هو ومن والاه أو رضي عن قوله أو تقاعس عن نصرتها مع القدرة.
وصل اللهم على سيدنا محمد وحبيبته عائشة
وسلم عليه وعليها تسليما مزيدا
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 12:29]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم المفضال
فاللهم عليك بالخنزير ياسر الخبيث .. هو ومن والاه أو رضي عن قوله أو تقاعس عن نصرتها مع القدرة
وصل اللهم على سيدنا محمد وزوجه عائشة
وسلم عليه وعليها تسليما مزيدا
اللهم آمين
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 01:13]ـ
الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وجعلنا سبحانه من اهل السنة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 01:26]ـ
قصيدة الشيخ الفقيه حامد العلي في
مدح أمّنا أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وهجو من طعن فيها
دريتُ ومثْليَ الشُّعراءُ تدري ** وإنْ أنشدْ فعنْ عجزٍ وعُذري
بأنَّ الشِّعرَ يقصُرُ عن ذُرَاها ** فقدْ رَقِيتْ سماءً فوقَ شِعْري
أليسَ الله أنزلَ في عُلاها ** عن الفحشاءِ آياتٍ بذكرِ
حَباها الله بالقُرآنِ فضْلا ** ونوَّر نورَها يُتلى بطُهْر
فآيةُ نورِها في النُّور تُتلى ** وفي الأحزابِ أمُّ ذاتُ فخْرِ
ويكفي من فضائلِها كَمَالاً **حبيبةُ من إليه الوحيُ يسْري
وشاتمُ عرضِها يؤْذي نبيَّا ** فيكفرُ ليسَ فيه الخلفُ يجري
****
ألاَ منْ مبلغٌ عنّي بشعْري ** لقيطاً من بطونِ ذواتِ عُهْر
يلفُّ عمامةً غُمِست بروثٍ ** على رأسٍ من الأنجاسِ يَخْري
وسُمِّي عاسِرا ليست بـ (ياءٍ) **كما جاءت ولادتُهُ بعسْرِ
ولادةُ كلبةٍ من صُلبِ ضبْعٍ ** له سحْناءُ من رِجْسٍ وغدرِ
رضِيعُ كُليْبةٍ تُسْقيهِ حيضاً **وتُطعِمُهُ الرَّجيعَ خليطَ بعْرِ
فصارَ الشِّدقُ مجتمعَ المجاري ** وينضحُ بالقذا كعَصيرِ قذْرِ
وصارَ كلامُهُ نبحاً قبيحاً ** كأنَّ نباحَهُ من صوْتِ دُبْرِ
تطاولَ نابحاً يبْغي نجوماً ** وظنَّ النجْمَ يسمعُهُ ويدري
حامد بن عبدالله العلي(/)
إثبات أن الإسلام دين الحق: علماء من الغرب يثبتون الإعجاز بالقرآن و السُنَّة
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 08:44]ـ
موضوع جامع ب (حراس العقيدة) لمقاطع فيديو و مقالات موثقة من الغرب انفسهم
أرجو المشاركة هناك
الرابط:
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=26862(/)
هل إضطرار مانع للتكفير
ـ[السمرقندي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 12:02]ـ
عرفنا أن الإكراه مانع للتكفير. لكن هل إضطرار مانع للتكفير؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 12:17]ـ
ماذا تعني بالاضطرار وفقك الله؟
اضرب مثالا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:32]ـ
من بعد إذن أخي الحبيب الغالي أبا القاسم ..
ما هو حد هذا الاضطرار الذي تصف أنه قد يكون مانعاً من التكفير؟!
ومن هو الذي يقيم هذا الاضطرار؟!
وهل هو معتبرٌ شرعاً فيدخل ضِمْناً في نصوص الإكراه؛ أم لا؟!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 02:36]ـ
أحبك الله تعالى وبارك فيك
--
إنما سألته عن مراده بالاضطرار مع ضرب المثال لتتضح صورة المسألة فيكون الجواب محكما دقيقا
وإلا فمعنى الاضطرار واضح لغة
والله الموفق
ـ[ابن جريج]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:23]ـ
الحمد لله ..
فالاضطرار مقاربة النفس حد الهلكة، وهو إنما يبيح أكل الميتة وما في درجتها من المحرمات ولا يبيح الكفر بحال.
وأما الإكراه، حمل الغير على ما يكرهه بتهديد أو تخويف ... إلخ.
وقد فرق الله سبحانه بين هذين اللفظين، ولم يبح قولة الكفر إلا لمن كان مكرها، وإذا أردت معرفة الفرق بين الإكراه والاضطرار فقارن بين من دفعته نفسه من شدة المخمصة على الوقوع في الحرام، ومن حُملت نفسه من الغير على ذلك.
والخلاصة أن كل مكره مضطر ولا عكس
والله أعلم ..
ـ[السمرقندي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 05:38]ـ
إخواني الي الآن ما فهمت الفرق الدقيق بين الإكراه والإضطرار.
نسمع اليوم كثيراً من يقع كفراً بواحاً, أنه كان مضطرا. وهل أصبح الإضطرار مانع؟
ـ[ابن جريج]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 06:30]ـ
أخي الكريم:
الفرق بينهما أن الإكراه يكون بفعل فاعل بخلاف الاضطرار فإنه يكون من النفس بعينها ولا يقع عليها عدوان أجنبي
مثال ذلك:
ملك جبار حمل أحد جنوده على شرب الخمر === هذا إكراه. (لاحظ الحمل إنما وقع من شخص أجنبي)
إنسان عطش عطشا شديا ولم يجد ما يسد رمقه فشرب الخمر === هذا اضطرار (واقع من النفس بعينها).
واعلم أن الاضطرار ليس مانعا من التكفير، وعند تصور المسألة يزول الإشكال ..
فهل يراود ذهنك صورة معينة خفيت عليك أهي اضطرار أم إكراه؟؟؟(/)
عقيدة أهل السنة في الصحابة
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 03:14]ـ
عقيدة أهل السنة في الصحابة
من العقائد المقررة، ومن أصول الدين المتقررة في مذهب أهل السنة والجماعة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=firak&id=2000001&spid=0) : حب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، والتدين لله بالإقرار بفضلهم من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان. الصحابي هو: كل مسلمٍ لقي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورآه مؤمناً به ومات على ذلك، ومن يكتب له شرف الصحبة لا يتطلب له سوق التعديل، فكفى بشرف الصحبة تعديلاً. يقول الإمام النووي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000036&spid=0) رحمه الله: وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عملٌ ولا تنال درجتها بشيء، والفضائل لا تؤخذ بقياس، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
والإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.cfm?fuseaction=ft&ftp=alam&id=1000008&spid=0) رحمه الله يقول: فأدناهم صحبةً هو أفضل من القرن الذين لم يروه – أي: النبي صلى الله عليه وسلم - ولو لقوا الله بجميع الأعمال. أولئك هم صحب محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء أو استنقصهم في مقام فهو من المؤمنين على غير سبيل، هم خير الناس للناس، وأفضل تابع لأفضل متبوع، فتحوا القلوب والبلاد بالصدق والإيمان قبل الرمح والسنان، لم يعرف التاريخ البشري تاريخاً أعظم من تاريخهم، ولا رجالاً دون الأنبياء أفضل منهم ولا أصدق، تأمل سيرهم بعين إنصاف في كتاب الله وفي الصحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والثابت من آثارهم وأحوالهم، فترى أمراً عجباً من حال القوم وعظيم ما آتاهم الله من الإيمان والحكمة والشجاعة والقوة، حين بخل غيرهم بالنفس والمال، وحين قعد غيرهم عن مفارقة الأهل والولدان؛ استرخصوها في سبيل الله وإقامة دين الحق ونصرة محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، استرخصوها حتى تمكنت الأمم والشعوب من العيش في أمنٍ وعدل ورغدٍ ورحمة تحت حكم الإسلام، فارقوا الأوطان، وهجروا الخلان، وقتلوا في سبيل الله الأبناء والآباء والإخوان، بذلوا النفوس صابرين، وأنفقوا الأموال محتسبين،
وناصبوا من ناوأهم متوكلين، فآثروا رضا الله على الغنى، والذل في سبيل الله على العز، والغربة على الوطن. هم المهاجرون قال الله تعالى عنهم: ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)) [الحشر:8]. وهم الأنصار أهل المواساة والإيثار الذين تبوءوا الدار والإيمان: ((يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ)) [الحشر: 9]. وهم التابعون لهؤلاء السابقين: ((بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً)) [التوبة:100]. الله عزّ شأنه وتقدست أسماؤه عدلهم وأثنى عليهم في آيات من كتابه يطول سردها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم في أحاديث يعسر حصرها مما يكون القطع بتعديلهم، ولا يحتاج أحدٌ منهم مع تعديل الله إلى تعديل أحدٍ من الخلق: ((وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)) [التوبة:100]، ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ)) [الفتح:18]، فحاشاك - رحمك الله - أن تتوقف في شأن أحدٍ منهم، أو تشك في واحدٍ منهم، فلقد رضي الله عنهم، وعلم ما في قلوبهم، وعفا عنهم، وأنزل السكينة عليهم.
أحاديث تؤكد عقيدة أهل السنة في الصحابة
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج الترمذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000035&spid=0) وابن حبان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000100&spid=0) في صحيحه ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=book&id=4000012&spid=0) من حديث عبد الله بن المغفل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000563&spid=0) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الله الله في أصحابي! لا تتخذوهم غرضاً، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه}. هم خير القرون وخير الناس وخير الأمم: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [آل عمران:110] وفي الحديث الصحيح: {خير القرون قرني وخير الناس قرني}.
هم أمنةٌ للأمة فإذا ذهب قرنهم وانقرض جيلهم حلت بمن بعدهم الفتن، وظهرت البدع، وبرز الجور والفساد. جاء في صحيح مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=book&id=4000002&spid=0) رحمه الله عن أبي بردة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000564&spid=0) عن أبيه قال: {صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء؟ قال: فجلسنا فخرج علينا، فقال: مازلتم ههنا؟ قلنا: يا رسول الله! صلينا معك المغرب، ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء، قال: أحسنتم أو أصبتم، قال: فرفع رأسه إلى السماء، وكان كثيراً ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال: النجوم أمنةٌ للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنةٌ لأصحابي فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون}.
ويقول عبد الله بن مسعود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000020&spid=0) رضي الله عنه: [[إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمدٍ صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمدٍ صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب الصحابة خير قلوب العباد، فجعلهم الله وزراء نبيه يقاتلون على دينه]]. فهم أبر هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً، قومٌ اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم، شهدوا الوحي والتنزيل، وعرفوا التفسير والتأويل، اختارهم الله لنبيه أصحاباً، وجعلهم لنا قدوةً وأعلاماً، فحفظوا عن نبيهم ما بلغهم عن ربهم، وما سن وما شرع، وحكم وقضى وندب، وأمر ونهى وأدب، وعوه وأتقنوه، ففقهوا في دين الله وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتلقيهم عنه، وفهمهم المباشر منه، فشرفهم عزَّ وجلَّ بما منَّ عليهم وأكرمهم، إذ جعلهم موضع القدوة فنفى عنهم الشك والكذب، والغلط والريبة، وسماهم عدول الأمة وأوساطها بمقتضى قوله سبحانه: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)) [البقرة:143]، فهم عدول الأمة وأئمة الهدى، وحجج الدين، ونقلة الكتاب والسنة، وحملة الشريعة، وقد ندب إلى التمسك بهديهم والسير على منهجهم وسلوك سبيلهم فقال سبحانه: ((وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)) [النساء:115].
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها المسلم - حفظك الله - اليهود يفاخرون بأصحاب موسى عليه السلام، ولا يرضون انتقاصهم أو الحط من قدرهم، والنصارى يفاخرون بأصحاب عيسى عليه السلام حواريه، ولا يقبلون الغض من شأنهم وانتقاص منازلهم، وأنت يا تابع محمدٍ صلى الله عليه وسلم أولى بالغيرة على أصحاب نبيك ومعرفة فضلهم وحفظ مكانتهم! بل إن ربنا جعلهم مثلاً لأهل الكتابين - التوراة والإنجيل - فهم خير الأمم: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ)) [آل عمران:110] أمر نبيه بمشاورتهم لما علمه من صدقهم، وصحة إيمانهم، وخالص مودتهم، ووفور عقولهم، ونبالة رأيهم، وكمال نصحهم: ((فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)) [آل عمران:159] رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين. إن كل خيرٍ فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان والإسلام والقرآن والعلم ودخول الجنة والنجاة من النار وانتصار الدين وعلو كلمة الله فإنما هو ببركة ما فعله الصحابة الأكرمون، الذين بلغوا الدين وأحسنوا في الإتباع، وكل مؤمنٍ آمن بالله ولرسوله فللصحابة رضي الله عنهم فضلٌ عليه إلى يوم القيامة، فالقرآن حق، والنبي حق، والسنة حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
الصحابة متفاوتون في الفضل
ومع هذا المقام الرفيع الذي قد بلغوه، والقدر العالي الذي حازوه، فإنهم متفاوتون في الفضل، متمايزون في الدرجات، بعضهم أرفع من بعض، ومنازل فئة منهم فوق منازل آخرين من الخلفاء الأربعة الراشدين، وبقية العشرة المبشرين، والسابقين الأولين، وأصحاب بدر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=amaken&id=3000030&spid=0) ، وأهل بيعة الرضوان: ((لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)) [الحديد:10] هذا جانب.
لا ندعي عصمة الصحابة
وجانب آخر: فإنهم مع هذا المقام الرفيع الذي بلغه جميعهم، والقدر العالي الذي حازوه كلهم، فإنهم غير معصومين، فالخطأ عليهم جائز، والغلط منهم واقع، غير أن هذا بابٌ له ضوابط ومدخل له مزالق، فهم تجوز عليهم الذنوب في الجملة الصغائر منها والكبائر، ولكن لهم من السبق في الإسلام، والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونشر العلم، وتبليغ الدين، وطمس معالم الشرك وإذلال أهله، والذب عن حرمات الدين بنفوسٍ زكية وأرواحٍ طاهرة ما يكفر الله به عن سيئاتهم، ويرفع درجاتهم، فلقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وعفا عنهم. يقول الذهبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000033&spid=0) رحمه الله: فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاه، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحدٍ منهم ولا يدعي فيهم العصمة، وما شجر بينهم نسكت عنه، وهم فيه مجتهدون إما مصيبون فلهم أجران وإما مخطئون فلهم أجرٌ واحد، والخطأ - بإذن الله وفضله - مغفور، والثناء عليهم من الله سابق، وما صدر عنهم من الخطأ والاجتهاد لاحق، محتمل التأويل، والمشكوك الموهوم لا يبطل المحقق المعلوم.
ويقول ابن معين ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=45&ftp=alam&id=1000302&spid=0) رحمه الله: والإمساك عن ذكر الصحابة وذكر زللهم، ونشر محاسنهم ومناقبهم، وصرف أمورهم إلى أجمل الوجوه من أمارات المؤمنين المتبعين لهم بإحسان الذي مدحهم الله عزَّ وجلَّ بقوله: ((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)) [الحشر:10].
وبعد: فهؤلاء هم صحب محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فاحفظوا لهم حقهم وتقربوا إلى الله بحبهم، ورطبوا ألسنتكم بذكر محاسنهم: ((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)) [الفتح:29].
نفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم وبهدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمدالحربي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة والصلاة والسلام على خير الانام وعلى الة وصحبة الكرام
لابدلنا ان نعرف ان مايريدون الرافضة من سبهم لخير البرية بعدالانبياءهو دحر دين اللة الحق الباقي والتشكيك فية من خلال تشكيههم بنقلتة من صحابة المبعوث رحمة للعالمين وقولهم بتحريف القران.
ونجدان الذين اعتنقو هذا المذهب فالبداية هم ابناء المجوس عبدة النار الذين وجدو ان النجاة من النار باعتناقهم الاسلام ولكن بقي هذا الحقد على الصحابة الذين دحرو عز دولتهم الساسانية واستخدموهم موالي وجواري, فبعثو ابو لؤلؤة المجوسي ليقتل الفاروق والذي لة المزارات الان في ايرن وعندما اتت الفتنة بين الصحابة وجدومايشفي غليلهم. وزادو وكذبو والفووافترو على ال البيت, ليظهرو لنا دين جديد قائم على السرقة باسم الخمس والزنا باسم المتعة والكذب باسم التقية.(/)
كلمة حول الآثار غير المشروعة في مكة للشيخ عبدالمحسن العباد حفظه اله
ـ[مكاوي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 03:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فقد نشرت صحيفة عكاظ للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان مقالاً في ثمان حلقات بعنوان: ((الأماكن التاريخية في مكة وعناية الملك عبد العزيز بها)) مؤرخاً في 20 - 28/ 1/1430هـ، وقد اطلعت عليه في هذه الأيام ووجدت أن الذي فيه نقل عن بعض المصادر التاريخية التي تُعنى بمثل هذه الآثار وبعضها ينقل من بعض، وقد ذكر أن كثيراً من تلك الآثار اندثرت لدخولها في توسعات المسجد الحرام، وبقي منها مواضع قليلة ذكرها، وما جاء في مقاله من آثار مكانية مأخوذ من مصادر تاريخية تُعنى بذكر مثل هذه الأخبار - وهو ما عبَّر عنها بالرصد- دون تمحيص لها لمعرفة ما يصح وما لا يصح كما هو شأن كتب التاريخ خلافاً لطريقة المحدثين، وأول مصدر نقل عنه رسالة منسوبة للحسن البصري رحمه الله بعث بها إلى رجل مقيم في مكة أراد الانتقال منها إلى اليمن، رغَّبه فيها بالبقاء في مكة والعدول عما أراد من مغادرتها، قال في تمهيده لمقاله تحت عنوان: ((تأصيل التدوين للأماكن الإسلامية المأثورة في مكة المكرمة)) قال: ((بداية هذا التدوين ــ فيما أحاط به العلم ــ رسالة التابعي الجليل الإمام أبو سعيد (كذا) الحسن بن أبي الحسن البصري، المتوفى سنة عشرة (كذا) ومائة بعد الهجرة، التي خاطب بها صديقه الزاهد عبد الرحيم أو عبد الرحمن بن أنس الرمادي، وكان يسكن مكة شرفها الله، ثم أراد مغادرتها إلى اليمن، فبلغ ذلك الحسن، وكان يواخيه في الله تعالى، فكتب إليه كتابا يرغبه في المقام بمكة زادها الله شرفاً، وذكر له من فضائلها وخصائصها ما يثني عزم صديقه الزاهد عبد الرحيم بن أنس الرمادي عن مغادرة مكة المكرمة. ذكر في هذه الرسالة المواضع التي يستجاب فيها الدعاء في مكة المكرمة في الفقرة التالية: (وما على وجه الأرض بلدة يستجاب فيها الدعاء في خمسة عشر موضعا إلا مكة: أولها: جوف الكعبة الدعاء فيه مستجاب، والدعاء عند الحجر الأسود مستجاب، والدعاء عند الركن اليماني مستجاب، والدعاء عند الحجر مستجاب، والدعاء خلف المقام مستجاب، والدعاء في الملتزم مستجاب، والدعاء عند بئر زمزم مستجاب، والدعاء على الصفا والمروة مستجاب، والدعاء بين الصفا والمروة مستجاب، والدعاء بجمع مستجاب، والدعاء بعرفات مستجاب، والدعاء في المشعر الحرام مستجاب، فهذه ــ يا أخي ــ خمسة عشر موضعا، فاغتنم الدعاء فيها؛ فإنها المواضع التي لا يرد فيها الدعاء، وهي المشاهد العظام التي ترجى فيها المغفرة، فاجتهد ــ يا أخي ــ في الدعاء عند هذه المشاهد العظام، وإنك إذا خرجت من حرم الله تعالى وأمنه ذهبت عنك بركة هذه المشاهد))).وأنبه حول هذه الرسالة المنسوبة إلى الحسن البصري إلى ما يلي:1ـ في صحة نسبتها للحسن البصري رحمه الله نظر؛ فمن حيث إسنادها فقد بحثت وبحث غيري عن رجال الإسناد فلم يحصل الوقوف على تراجم غالبيتهم، وقد ذكر السخاوي في المقاصد الحسنة (ص418) حديثاً مرفوعاً في فضل الطواف فيه مجازفة ومبالغة في الثواب، وفي الرسالة المنسوبة للحسن البصري نحوه، وقال: ((أخرجه الجندي في تاريخ مكة من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعاً وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه وهو باطل))، وذكره أيضاً العجلوني في كشف الخفاء (2/ 260) فقال: ((وأخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعاً، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه، ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال السخاوي: إنه باطل))، ومن حيث متنها ففيه مجازفات ومبالغات وجفاء في حق الأنبياء لا يليق صدورها ممن هو دون الحسن البصري، وسيأتي بيان ذلك بعد قليل.2ـ لم يتطابق في الصحيفة المعدود مع العدد؛ إذ نقص المعدود عن العدد ذكر موضعين وهما: بين الركن والمقام ومنى، وفي الرسالة التي نشرتها مكتبة الفلاح بالكويت بعنوان: ((فضائل مكة والسكن فيها)) ــ وهي الأصل الذي نقل عنه صاحب المقال ــ التطابق بين العدد والمعدود.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ المواضع الخمسة عشر كلها الآن في داخل المسجد الحرام إلا أربعة وهي منى وعرفة وجمع والمشعر الحرام، وتُرجى إجابة الدعاء في أي مكان من المسجد، والتنصيص على استجابة الدعاء في المواضع المذكورة فيه بخصوصها يفتقر إلى دليل، والركن اليماني لم يثبت نص في الدعاء عنده، وإنما الثابت في حقه مسحه في حال الطواف، وأما الحجر الأسود فلا يوقف للدعاء عنده بل يقول عند استلامه: بسم الله والله أكبر، وعند محاذاته: الله أكبر، وقد ثبت الدعاء في حال الطواف بين الركن اليماني والحجر الأسود ولم يأت ذكره في الرسالة المنسوبة للحسن البصري، ففي سنن أبي داود (1892) بإسناد حسن عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين: ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار))، ولا يختص الدعاء ببئر زمزم، وإنما يكون عند شرب مائها ولو لم يكن عند البئر، وأما السعي بين الصفا والمروة والدعاء فيه فهو خاص بالسعي للحج والعمرة، ولا يجوز التطوع بالسعي بإجماع العلماء، فقد نقل الحافظ في الفتح (3/ 499) عن الطحاوي الإجماع على ذلك، ذكرت ذلك في رسالة: ((تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة)) (ص16)، وذكرت أيضاً كلام بعض العلماء في معنى قوله تعالى: چ? ? ?چ وأنه ليس المراد به تكرار السعي بدون حج أو عمرة، بل المراد تكرار الحج والعمرة أو التطوع بالعبادات الأخرى التي شرع فيها التكرار كالطواف والصلاة وغيرها، وأما المواضع الأربعة الأخرى فلا تُقصد للعبادة والدعاء إلا في موسم الحج، وليس لأحد أن يقصدها في غير الموسم للعبادة والدعاء لأنه لم يرد دليل على ذلك.
4ـ جاء في المقال: ((وذكر له ــ أي الحسن البصري لصديقه ــ من فضائلها وخصائصها ما يثني عزم صديقه الزاهد عبد الرحيم بن أنس الرمادي عن مغادرة مكة المكرمة)).
وهذه الفضائل في الرسالة التي أشار إليها صاحب المقال بعضها مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضها لم يُنص على رفعه، وقد ختمت هذه الفضائل بما يلي: ((ومن صلى في الحِجْر ركعتين ناحية الركن الشامي فكأنه أحيا سبعين ألف ليلة، وكان له كعبادة كل مؤمن ومؤمنة، وكأنما حج أربعين حجة مبرورة متقبلة، ومن صلى مقابل باب الكعبة أربع ركعات فكأنما عَبَد الله تعالى كعبادة جميع خلقه أضعافاً مضاعفةً، وآمنه الله تعالى يوم القيامة من الفزع الأكبر، وأمر الله عز وجل جبريل وميكائيل وجميع ملائكته عليهم السلام أن يستغفروا له إلى يوم القيامة، فاغتنم ــ يا أخي! ــ هذا الخير كله، وإياك أن يفوتك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته))!!
أقول: مثل هذه المجازفات والمبالغات في الثواب لهاتين الركعتين والأربع ركعات يبعد معها كل البعد صدورها من الحسن البصري رحمه الله، بل إن مجرد ذكرها مما يستحيى منه، ومن الفضائل التي اشتملت عليها تلك الرسالة (ص38): ((ومن مات في الحرم فكأنما مات في السماء الرابعة))!! ومنها (ص23): ((وما على وجه الأرض بلدة أبواب الجنة كلها مفتوحة إليها إلا مكة، وإن أبواب الجنة لثمانية أبواب كلها مفتوحة إليها بمكة إلى يوم القيامة، فباب منها للكعبة، وباب منها تحت الميزاب، ومنها باب عند الركن اليماني، وباب منها عند الركن الأسود، وباب منها خلف المقام، وباب منها عند زمزم، وباب منها على الصفا، وباب منها على المروة))!! ومنها (ص19): ((وما من ملَك يبعثه الله تعالى من السماء إلى الأرض في حاجة إلا اغتسل من تحت العرش وانقض محرماً، فيبدأ ببيت الله تعالى فيطوف به أسبوعاً ثم يصلي خلف المقام ركعتين، ثم يمضي لحاجته وما بُعث إليه))!! ومنها (ص25): ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير البقاع وأطهرها وأزكاها وأقربها من الله تعالى ما بين الركن والمقام))!! ومنها (ص26): ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المقام بمكة سعادة، والخروج منها شقاوة))!! ومنها (ص27): ((قال صلى الله عليه وسلم: من مرض بمكة يوماً كتب الله له من العمل الصالح الذي كان يعمل في غيرها عبادة ستين سنة))!! ومنها (ص30): ((والنظر في بئر زمزم عبادة))!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد ذكر هذه النماذج من الفضائل المضحكة المبكية التي ليس لها خطام ولا زمام والتي لا يقبلها عقل، أقول: أفمثل هذه الفضائل يفرح بها عضو في هيئة كبار العلماء ويثني عليها بقوله: ((وذكر له من فضائلها وخصائصها ما يثني عزم صديقة الزاهد عبد الرحيم بن أنس الرمادي عن مغادرة مكة المكرمة))؟!
5ـ ومما جاء في الرسالة (ص20): ((وإن حول الكعبة قبر ثلاثمائة نبي، وما بين الركن اليماني والركن الأسود قبر سبعين نبياً قتلهم الجوع والقمل، وقبر إسماعيل وأمه هاجر صلى الله عليهما وسلم في الحِجْر تحت الميزاب، وقبر نوح وهود وشعيب وصالح صلى الله على نبينا وعليهم وسلم فيما بين زمزم والمقام))!!!
وأشير حول هذه القبور المزعومة إلى ما يلي:
أ. هذه القبور المزعومة لهؤلاء الأنبياء هل هي من الخصائص أو الفضائل لمكة أو هما معاً التي نوَّه عنها صاحب المقال بقوله: ((وذكر له من فضائلها وخصائصها ما يثني عزم صديقه الزاهد عبد الرحيم بن أنس الرمادي عن مغادرة مكة المكرمة))؟! وكل ذلك غير لائق.
ب. أن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منعت من اتخاذ القبور مساجد وجاء فيها ذم الأمم السابقة لاتخاذها قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، وذِكر هذه الخصائص والفضائل المزعومة في أشرف البقاع مناف لذلك.
جـ. أن وصف هذا العدد الكبير من الأنبياء الذين زُعم دفنهم حول الكعبة بكونهم قتلهم الجوع والقمل فيه جفاء في حق الأنبياء وسوء ظن بالله عز وجل؛ إذ كيف يليق أن يوصفوا بأن هلاكهم بسبب الجوع والقمل؟! وينزَّه الله أن يتركهم بلا زاد وأن يسلط عليهم القمل فيجعل إهلاكهم بجوع من الداخل وقمل من الخارج، سبحانك هذا بهتان عظيم!
د. أما زعم دفن إسماعيل وأمه في الحِجر تحت الميزاب، فإن إسماعيل أعان أباه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام على بناء الكعبة، وكان موضع الحجر داخلاً في بناء الكعبة على القواعد التي بناها إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام؛ والحِجْر بدءُ وجوده في زمن قريش لمَّا قصَّرَت بهم النفقة عند بنائها تركوا المقدار الذي داخل الحجر خارجاً عن بنائها وجعلوا من ورائه الجدار علامة على ذلك، وقد جاء ذلك مبيَّناً في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: ((يا عائشة! لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين: باباً شرقياً وباباً غربياً، وزدت فيها ستة أذرع من الحِجْر، فإن قريشاً اقتصرتها حيث بنت الكعبة)) رواه البخاري (1586) ومسلم (3244) واللفظ له، وفي رواية للبخاري (1584) ومسلم (3249) عن عائشة قالت: ((سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: نعم، قلت: فلم لم يدخلوه البيت؟ قال: إن قومك قصَّرت بهم النفقة)) الحديث.
هـ. وأما الزعم بأن قبر نوح وهود وشعيب وصالح فيما بين زمزم والمقام، فمعلوم أن نوحاً وهوداً وصالحاً كانوا قبل زمن إبراهيم وقبل وجود بئر زمزم والمقام، وأما شعيب فكان بعد لوط ولوط كان في زمن إبراهيم؛ قال الله عز وجل عن شعيب: (وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ)، وهؤلاء الرسل الخمسة وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب أسماؤهم مصروفة، وقد ذكر الله قصصهم مع أممهم مرتبة حسب أزمانهم في سور الأعراف وهود والشعراء وكذا سورة القمر إلا أن قصة شعيب لم تُذكر فيها.
وكل ما جاء في الرسالة المنسوبة إلى الحسن البصري من ذكر قبور أنبياء مسمين وغير مسمين وكذا ما جاء فيها من مجازفات ومبالغات في فضائل ليس لها أصل هو من الرجم بالغيب، ويبعد صدور ذلك من الحسن البصري رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد ذكر صاحب المقال ما نقله عن الرسالة المنسوبة إلى الحسن البصري رحمه الله قال: ((يقول العلامة قطب الدين بن علاء الدين النهروالي المكي الحنفي في خاتمة كتابه الإعلام بأعلام بيت الله الحرام في تاريخ مكة المشرفة تحت عنوان: (ذكر المواضع المباركة، والأماكن المأثورة بمكة المشرفة): (فمنها المواضع التي نص العلماء رحمهم الله تعالى أن الدعاء فيها مستجاب، وذكر الحسن البصري رضي الله عنه خمسة عشر موضعا يستجاب الدعاء فيها، عدَّدها، وزاد غيره مواضع أخرى فبلغت ثلاثة وخمسين موضعا، وذكر منها مواضع غير معروفة الآن)، ثم تتابعت الكتابات في هذا الموضوع وتواترت عند المؤرخين والفقهاء، وتوسعوا في ذكرها نثرا ونظما، حتى أصبحت تمثل جزءا من موضوعات كتب التاريخ المكي وكتب فقه المناسك بخاصة، يأتي في مقدمة المصادر التاريخية التي عددت الأماكن التاريخية التي تنتسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام كتب السيرة النبوية والمصادر التاريخية العامة والمتخصصة: أولا: الأماكن التاريخية المأثورة في مؤلفات السيرة النبوية الشريفة: عرض علماء السيرة النبوية الشريفة للأماكن التاريخية المأثورة في مكة المكرمة مما له علاقة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأضافوا في مقالاتهم كل ما يذكر عنها من أقوال كما هي عادة المؤرخين؛ إذ إن من وظائف المؤرخ أن يرصد كل ما يقال عن المكان والحدث بصرف النظر عن صحته أو عدم صحته، فمنهم من يطلق الرواية، ومنهم من يكون أكثر دقة فيُسقط من الاعتبار ما لم تشهد له الشواهد أو الوقائع في زيفها ويبطلها من اعتباره، ثم يبين في النهاية الراجح من تلك الأقوال، وبهذا يستقيم لهم المنهج التاريخي كاملا)).
ثم بعد ذلك أورد صاحب المقال ما أمكنه من أسماء الكتب في السيرة النبوية والتاريخ وغيرها التي تشتمل على ذكر أخبار حول ما أراده من آثار مكانية دون تمييز بين صحيح وغيره ودون اعتماد على الأسانيد كما هي طريقة كتب التاريخ خلافاً لطريقة المحدثين، وفي مقدمة صحيح مسلم (32) عن عبد الله بن المبارك رحمه الله قال: ((الإسناد من الدين؛ ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء))، وقد أعجبتني كلمة من أحد أساتذة التاريخ في الجامعة الإسلامية بالمدينة قبل ربع قرن شارك في مناقشة رسالة جامعية موضوعها مرويات غزوة من غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: ((قد شارك القصاصُ المحدثين في مناقشة هذه الرسالة))، يعني نفسه لكونه من المؤرخين الذين وصفهم بالقصاص.
ثم خلص صاحب المقال إلى أنه لم يبق من الأماكن التاريخية بمكة في عام 1429هـ إلا أحد عشر موضعاً عدَّدها، وهي: الموضع الذي يُذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه وغاران وثمانية مساجد، وأشهر هذه المساجد مسجد الخيف بمنى الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حجته، ولم يأت ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصده للصلاة فيه في غير حجته ولا أرشد أمته إلى قصده للصلاة فيه في غير الحج، وقد أحرم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرته الثالثة من الجعرانة بعد غزوة حنين وأذن لعائشة رضي الله عنها أن تحرم بعمرة بعد الحج من التنعيم، وأهل مكة إذا أرادوا الإحرام بالعمرة يحرمون من الحِل سواء كان من التنعيم أو الجعرانة أو من أي مكان خارج حدود الحرم من جميع الجهات، ولا يلزم أن يكون الإحرام من الجعرانة أو التنعيم من المسجدين الموجودين فيهما، بل يجوز أن يكون الإحرام من داخلهما أو خارجهما، ولا يُقصد هذان المسجدان من أجل الصلاة فيهما، ويصدق على قصد مسجد الخيف ومسجدَيْ الجعرانة والتنعيم وكذا المساجد الأخرى ما جاء في الأثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه المتعلق بمسجد بين مكة والمدينة سيأتي ذكره قريباً، والحجاج والعمار بحاجة إلى توجيههم إلى الإكثار من الطواف بالبيت والصلاة في المسجد الحرام فرضاً ونفلاً، وليسوا بحاجة إلى إرشادهم إلى الذهاب إلى غيران وغير غيران مما لم يأت في مشروعية قصدها عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم برهان.
والآثار المكانية تنقسم إلى قسمين:
الأول: مواضع ثبت في الأدلة الشرعية بيان فضلها والترغيب في التقرب إلى الله عز وجل فيها، كالمساجد الثلاثة التي لا تُشد الرحال إلا إليها ومسجد قباء، فهذا القسم يُقصد ويُتقرب إلى الله عز وجل فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: مواضع لم يثبت فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترشد إلى قصدها والتقرب إلى الله عز وجل فيها، فلا تُقصد للصلاة فيها، ومن ذلك المساجد التي اتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها دون قصدها؛ يدل على ذلك الأثر الذي رواه عبد الرزاق (2/ 118ـ119) وابن أبي شيبة (2/ 376ـ377) بإسناد صحيح عن المعرور بن سويد قال: ((كنت مع عمر بين مكة والمدينة، فصلى بنا الفجر فقرأ چڑ ک ک ک ک گ گچ، وچ? ?چ، ثم رأى قوماً ينزلون فيصلون في مسجد، فسأل عنهم فقالوا: مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعاً، من مرَّ بشيء من المساجد فحضرت الصلاة فليصلِّ وإلا فليمض))، قال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقاً على هذا الأثر: ((فلمَّا كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصَه بالصلاة فيه، بل صلَّى فيه لأنَّه موضع نزوله، رأى عمر أنَّ مشاركتَه في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة، بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبِّه بالنَبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصورة، ومتشبِّه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب)) مجموع الفتاوى (1/ 281)
وقد كتبت في الموضوع رسالة بعنوان: ((التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة)) وهي مطبوعة في عام 1428هـ ضمن مجموعة كتبي ورسائلي (4/ 207ـ229).
والآثار الحقيقية للرسول صلى الله عليه وسلم التي على المسلم المحافظة عليها سنته المطهرة وهي أقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء في الكتاب والسنة، وذلك علامة محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال الله عز وجل: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، وقد قال الله عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)، وقال: (وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا)، وقال: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)، وقال: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم)) الحديث رواه البخاري (7288) ومسلم (6113)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى)) رواه البخاري (7280)، وقال الشاعر:
دين النبي محمد أخبار
نعم المطية للفتى آثارُ
لا ترغبنَّ عن الحديث وأهله
فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى
والشمس بازغة لها أنوار
وقد وُضعت صورة صاحب المقال في حلقاته الثمان خالية من أثر الآثار الشرعية، وكان ينبغي له أن يحافظ على هذه الآثار الشرعية وأن يسلم من التعلق بالآثار غير الشرعية والإرشاد إليها، وقد اجتمع في إعفاء اللحى الوجوه الثلاثة التي تثبت بها السنة وهي القول والفعل والتقرير؛ وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وأمر بإعفائها وكان أصحابه ذوي لحى وقد أقرهم على ذلك، وقد قلت في رسالة: ((تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة)) (ص50) عند ذكر محظورات الإحرام: ((وأما اللحية فإن حلقها أو أخذ شيء منها حرام في جميع الأحوال في حال الإحرام وغيرها؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى)) رواه البخاري (5892) ومسلم (602)، ولفظه في البخاري: ((ووفروا اللحى))، وعند البخاري (5893) ومسلم (600) بلفظ: ((وأعفوا))، ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس)) رواه مسلم (603)، وفي هذين الحديثين جاء الأمر بذلك بألفاظ أربعة وهي: الإعفاء والإيفاء والإرخاء والتوفير، قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في منسكه: ((وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للِّحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء، ولاسيما من ينتسب إلى العلم والتعليم، فإنا لله وإنا إليه راجعون!))، وذكر شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان (4/ 630) في تفسير سورة طه عند ذكر هارون وموسى دلالة القرآن على إعفاء اللحى وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم وقال: ((وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة، والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ليس فيهم حالق)))).
وأسأل الله عز وجل أن يوفقني وصاحب المقال وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات على الحق والالتزام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
20/ 9/1431هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 09:48]ـ
جزى الله شيخنا العلامة المحدث عبد المحسن العباد خير الجزاء , وأجزل له المثوبة والأجر , وأعانه على مقاومة تيار التنوير الفاشل!
وأما بالنسبة لعبد الوهاب أبو سليمان؛ فالحق فيه أنه صاحب "فقه أعوج" "قليل الأدب مع النصوص الشرعية الدينية" , ومن حضر محاضرته الأخيرة بالجامعة الإسلامية التي كشف فيها عن خبث طويته وحسده للسلفيين عرفه حقّ المعرفة.
وليت فقهه علمه كيف يتزيا بالزي الإسلامي ظاهراً , والظواهر صورة البواطن.
سيسعى هو وغيره من التنويريين , (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله).
جزاك الله خيراً أخي مكاوي , واعذرني على ما سطرته سابقاً , فالحق مرٌّ.
ـ[السليماني]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 05:44]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السليماني]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 10:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((كلمة حول الآثار غير المشروعة في مكة المكرمة))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TazymAlAthar.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TazymAlAthar.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنّة والمأثور عن الصحابة))
طبعة عام 1431هـ، وفيها زيادات.
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TbsyrAnNask.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TbsyrAnNask.pdf)
...
وهذا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-1.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-2.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-3.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-4.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-5.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah6-6.jpg
...(/)
الغرفة التجارية الصناعية في جدة رائدة الغرف التجارية في انفلات النساء للشيخ العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد، فقد اطلعت في صحيفة المدينة بتاريخ 13/ 9/1431هـ على خبر مقتضاه الاتجاه إلى تعيين امرأة في منصب أمين عام غرفة جدة عُنون له بالحروف المكبرة: ((ترشيح ثلاث نساء للتنافس على شغل منصب أمين عام غرفة جدة ـ عدم وجود ما يمنع في نظام الغرف التجارية يرجح فوزها))، وجاء في الصحيفة: ((فَتَح عدمُ وجود ما يمنع في نظام الغرف التجارية الصناعية بالمملكة من شغل المرأة منصب الأمين العام المجال لمزيد من التوقعات لتكون شاغلة كرسي المنصب في غرفة جدة سيدة، وعلى الرغم من كون غرفة جدة رائدة في المبادرات في ما يخص تمكين المرأة وفسح المجال لها لإثبات كفاءتها من خلال المشاركة الفاعلة إلا أن تطلعات بعض من رجال وسيدات الأعمال تظل تبحث في كل ما يمكن أن يعطي مشاركتها مساحة واسعة))، وجاء في الصحيفة أيضاً أن امرأةً عضواً في مجلس إدارة غرفة جدة ذكرت أن رئيس مجلس إدارة غرفة جدة أكد لها أن النظام لا يمنع من أن تكون شاغلة منصب أمين عام سيدة، وأنه تمت الموافقة من قبله على ترشيح أسماء نسائية لشغل المنصب، وقد تمَّ ترشيح ثلاثة أسماء، وجاء في الصحيفة أيضاً أن الدكتور عبد الله دحلان عضو مجلس إدارة الغرفة التجارية بجدة قال: ((وبالنظر لمنصب الأمين العام لغرفة جدة فلا يوجد في النظام ما ينص تصريحا بأن تكون وظيفة الأمين العام مقتصرة على الرجال دون النساء، وبالتالي فان لم يكن المنع بالنص فالجواز هو الأصل، لكن لا بد من اخذ المجتمع في الاعتبار؛ لأنه لابد للمجتمع أن يتقبل المرأة في منصب أمين عام الغرفة التجارية، تقابل التجار والصناع؛ لان أمراً كهذا سيكون محاطا بالغرابة في بادئ الأمر، إلا أنه ومع الوقت سيتم التعود والتعامل مع الوضع ومتوقَّع لها النجاح إن أعطيت الثقة))، وقال: ((ومنصب أمين عام غرفة جدة في هذا العهد ليس بمستغرب المطالبة به؛ إذ أن عصر خادم الحرمين الشريفين يعتبر عصر المرأة؛ حيث تقلدت فيه مناصب ظلت لسنوات طويلة حكرا على الرجال))، وقال: ((غرفة جدة رائدة في استقطاب المؤهلات وإتاحة الفرصة للنساء لتوليهن المسؤولية))!! وجاء في الصحيفة عن رجل وامرأة عضوين في مجلس إدارة غرفة جدة أيضاً التأييد لأن تشغل المرأة منصب أمين عام للغرفة والإخبار بأن نائب رئيس الغرفة امرأة.
وأعلق على هذا الخبر بما يلي:
1. ما جاء في الخبر من أن غرفة جدة رائدة في المبادرات فيما يخص تمكين المرأة وفسح المجال لها هو الواقع، فقد سبقت غيرها من الغرف التجارية بجعل المرأة عضواً في مجلس إدارتها، وقد أشرت إلى ذلك في رسالة: ((لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية؟!)) التي طبعت في عام 1428هـ، فقلت (ص77): ((ومن خوضهم ـ أعني المستغربين ـ إظهار وإشهار ما سمَّوه سيدات الأعمال لتكون المرأة السعودية مماثلة لغيرها في البلاد الأخرى: سافرة متبرجة، تختلط بمن شاءت، وتذهب حيث شاءت، وتسافر كيف شاءت، وتشارك الرجال جنباً إلى جنب في مختلف اللقاءات والاجتماعات في الغرف التجارية وغيرها، والمرأة المسلمة في هذه البلاد لها أن تعمل في التجارة دون اختلاط بالرجال، وتقوم بتوكيل من شاءت من الرجال في مباشرة أعمال تجارتها، وتحذر تقليد غيرها من النساء اللاتي انفلتن في البلاد الأخرى، وكل جديد فيه مخالفة للشرع يُنذر وقوعُه بخطر شديد، ومن ذلك ما حصل من بعض الغرف التجارية من إشراك بعض النساء في مجالسها تقليداً للغربيين والمستغربين في البلاد الأخرى، فإن الواجب منعه ومحاسبة من أقدم عليه وكذا من يُقدِم على غيره مما يماثله)).
ومن مكر أصحاب هذه الغرفة في انفلات النساء زيارة مجلسها لخادم الحرمين بالديوان الملكي ـ وما كان ينبغي أن تحصل هذه الزيارة ـ وعند القيام للتصوير جعلوا امرأتين عن يمينه وامرأتين عن شماله سافرات الوجوه، والرجال من بعدهن، فهي في الحقيقة رائدة ـ والرائد لا يَكْذب أهلَه ـ ولكن هذا الرائد كَذَب أهلَه فكان قدوة سيئة لسبقه إلى هذا المنكر، وهو إشراك النساء فيها سافرات مختلطات بالرجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. ركز الخبر لتبرير الزج بالمرأة لتعيينها في منصب أمين عام غرفة جدة على خلو نظام الغرف التجارية من منع تعيين المرأة في هذا المنصب، وأنه إذ لم ينص على المنع فالأصل هو الجواز، وهذا فقه جديد فيه نوع من المكر للوصول إلى أمر منكر، ومن المعلوم أن هذا النظام وغيره من الأنظمة قديمة، ولم يُفهم منها هذا الفهم، لكنه لما بدأ انفلات النساء حصل تكلف ما يبرر طلب المزيد من هذا الانفلات، وقد كُرر في هذا الخبر التبرير بخلو نظام الغرف من المنع ثمان مرات لشدة اهتمام الماكرين بهذا الأمر، وفي الوقت الذي حصل تبريرهم لخلو النظام من منع تعيين امرأة تُقابل التجار والصناع وغيرهم وتذهب حيث شاءت وتسافر بدون محرم وتكون مرجعاً للرجال سافرة مختلطة بهم غفلوا أو تغافلوا عما جاء في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة مما يقتضي منع ذلك، قال الله عز وجل: (الرجل قوامون على النساء)، وقال: (وللرجال عليهن درجة)، وقال: (وليس الذكر كالأنثى)، وقال: (إن المسلمين والمسلمات) الآية، وكذا غيرها من الآيات التي قُدم فيها الرجال على النساء في الذكر، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) رواه البخاري (4425)، وقال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)، وقال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية، وقال: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) الآية، ولا يتأتى غض البصر من الجنسين مع السفور والاختلاط في العمل والدراسة وغير ذلك، وزَعْم إمكانه يصدق عليه قول الشاعر:
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له .. إياك إياك أن تبتل بالماء
وقال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، وإذا كان هذا التعليل في حق أمهات المؤمنين مع طهارتهن وسلامتهن من كل ريبة فغيرهن ممن لم يظفرن بذلك أولى، وقد جاء عطف غيرهن عليهن في قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) رواه البخاري (5096) ومسلم (6945)، وقال: ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) رواه مسلم (9648)، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن جرَّ ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أمُّ سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهنَّ؟ قال: يُرخين شبراً، فقالت: إذاً تنكشف أقدامهنَّ! قال: فيُرخينه ذراعاً لا يزدن عليه)) رواه أهل السنن وغيرهم، وقال الترمذي (1731): ((هذا حديث حسن صحيح))، فإن مجيء الشريعة بتغطية النساء أقدامهن يدل دلالة واضحة على أن تغطية الوجه واجب؛ لأنه موضع الفتنة والجمال من المرأة، وتغطيته أولى من تغطية الرِّجلين.
وكما أن تغطية النساء وجوههن دلت عليه الأدلة الشرعية فهو الذي عليه عمل النساء المسلمات، فقد استمرت النساء في مختلف العصور على ستر وجوههن عن الرجال الأجانب في الإحرام وفي غير الإحرام إلى أن بدأ السفور في أوائل القرن الرابع عشر الهجري كما ذكر الشيخ علي الطنطاوي في ذكرياته (5/ 226) بداية كشف نساء الشام وجوههن، وقد قال ابن المنذر كما في فتح الباري (3/ 406): ((أجمعوا على أن المرأة ــ يعني في الإحرام ــ تلبس المخيط كله والخفاف، وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلاً خفيفاً تستتر به عن نظر الرجال))، وقال الحافظ في الفتح (9/ 324): ((ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب))، وقال ابن القيم في روضة المحبين (ص 66): ((ولهذا أُمر النساء بستر وجوههن عن الرجال؛ فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان، ولهذا شرع للخاطب أن ينظر إلى المخطوبة؛ فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة والألفة بينهما))، ولو كانت النساء خراجات ولاجات سافرات الوجوه لرآهن كل أحد ولم يختص النظر بالخاطب، وقد كتبت لرئيس الغرفة التجارية بجدة رسالة في أربع صفحات بتاريخ 18/ 3/1431هـ ذكرت فيها أضرار السفور والاختلاط تعليقاً على حديثه الصحفي الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
نشرته صحيفة المدينة في 19/ 2/1431هـ.
ويصدق على تولية النساء على الرجال وجعلهن مرجعاً لهم المثل المشهور: ((استنوق الجمل واستديكت الدجاجة))، وفي تولية النساء على الرجال وذل الرجال أمام النساء اختلالٌ للموازين وقلب للحقائق وتقديم للحرث على الحارث والمقوم عليه على القوَّام، فيصبح المؤخر مقدماً والمقدم مؤخراً، والتابع متبوعاً والمتبوع تابعاً، والله المستعان، وقد نقل ابن كثير رحمه الله في تفسيره قوله تعالى: (والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين) قول الحسن البصري رحمه الله ذاماً الذين فوَّضوا الأمر إلى بلقيس: ((فوضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها)).
3. والمال من النعم التي ينعم الله بها على من يشاء من عباده، كما قال تعالى: (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)، وقال: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)، وهو سبحانه وتعالى يبتلي بالنعم والنقم، كما قال الله عز وجل: (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، والموفق هو الذي يشكر الله على نعمه بقلبه ولسانه وجوارحه، والنعم ـ كما قيل ـ إذا شُكرت قرَّت، وإذا كُفرت فرَّت، وقد قال الله عز وجل عن شكر النعم وكفرها: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد)، والغرف التجارية تتكون مجالسها من أصحاب الأموال الذين يُعبَّر عنهم برجال الأعمال، وحصل مؤخراً في هذه البلاد إشراك النساء ذوات الأموال في هذا المجال وأُطلق عليهن سيدات الأعمال، وإشراك النساء في عضوية الغرف التجارية والسعي إلى جعلهن في مناصب قيادية كالأمانة العامة للغرفة من الأمور المنكرة الناتجة عن الترف الذي يُنذر بالعواقب الوخيمة؛ كما قال الله عز وجل: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)، وكما أن فسق المترفين وإفسادهم سبب الهلاك، فإن الإصلاح فيه السلامة من الهلاك كما قال تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)، وقال تعالى: (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى)، وقال: (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)، ولم يأت ذكر الترف في القرآن إلا على سبيل الذم.
4. أما قول عبد الله دحلان عضو مجلس الغرفة التجارية بجدة: ((ومنصب أمين عام غرفة جدة في هذا العهد ليس بمستغرب المطالبة به؛ إذ أن عصر خادم الحرمين الشريفين يعتبر عصر المرأة؛ حيث تقلدت فيه مناصب ظلت لسنوات طويلة حكرا على الرجال)) ففيه إساءة إلى خادم الحرمين الشريفين ومكر به بل وجناية عليه؛ لما فيه من الإشادة بانفلات النساء بمكر التغريبيين والمترفين وأن هذه الأمور المنكرة حدثت في عهده الذي وصفه بأنه عصر المرأة، وفيه أيضاً ذم لعهد والده الملك عبد العزيز رحمه الله وأبنائه الذين ولوا الأمر من بعده، لكون عهودهم خلت من إسناد مناصب قيادية إلى النساء، ولو كان وضع النساء في مناصب قيادية خيراً لما خلت منه تلك العهود، لكنه شر تنافس في إظهاره مؤخراً التغريبيون والمترفون، ومن حسن حظ خادم الحرمين وفقه الله التوجيه بمنع انفلات النساء، وأن تكون حالهن في عهده في الاحتشام والسلامة من السفور والبعد عن مخالطة الرجال في الأعمال والدراسة وغير ذلك، كحالهن في العهود التي سبقت عهده، وفي ذلك الذكر الحسن له في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة.
5. ومن مكر أصحاب هذه الغرفة أنهم سبقوا الغرف الأخرى في إشراك النساء في عضوية مجلسها واختلاطهن بالرجال، وحالهم في ذلك شبيهة بحال الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يعذب في النار لأنه كان يسرق الحاج بمحجنه، فإن فُطن له قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غُفل عنه ذهب به رواه مسلم (2102)، ولمّا لم يعاتبوا على إشراك النساء في غرفتهم زادوا على ذلك جعل واحدة من النساء نائبة للرئيس تقوم مقامه في رئاسة المجلس عند غيابه ثم اتجهوا أخيراً إلى السعي في تعيين امرأة في منصب الأمين العام للغرفة تقابل التجار والصناع وغيرهم وتكون مرجعاً للرجال بحيلة ماكرة وهي: أن نظام الغرف التجارية لا يمنع من تعيين المرأة في هذا المنصب، وفي صنيعهم هذا تدرج في انفلات النساء من سيء إلى أسوأ يتضح ذلك بقول عبد الله دحلان: ((لكن لا بد من اخذ المجتمع في الاعتبار؛ لأنه لابد للمجتمع أن يتقبل المرأة في منصب أمين عام الغرفة التجارية، تقابل التجار والصناع؛ لان أمراً كهذا سيكون محاطاً بالغرابة في بادئ الأمر، إلا أنه ومع الوقت سيتم التعود والتعامل مع الوضع ومتوقَّع لها النجاح إن أعطيت الثقة))، وفي كلامه هذا أن قتل أخلاق النساء في هذه البلاد من التغريبيين يكون بالتدرج ليتقبله المجتمع فهم يريدون إماتة الأخلاق ولو كان ذلك الموت بطيئاً، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق خادم الحرمين حفظه الله لإطفاء فتنة انفلات النساء التي حدثت في عهده بمكر الماكرين من التغريبيين والمترفين، إنه سميع مجيب، اللهم وفق خادم الحرمين للأخذ بنصح كل ناصح يدعوه إلى الجنة والحذر من مكر كل ماكر يدعوه إلى النار، اللهم هيئ له البطانة الصالحة الناصحة واصرف عنه بطانة السوء الماكرة بما تشاء من هداية أو إقصاء أو إهلاك إنك على كل شيء قدير، اللهم وفق خادم الحرمين للأخذ بنصح كل ناصح يدعوه إلى الجنة والحذر من مكر كل ماكر يدعوه إلى النار، اللهم هيئ له البطانة الصالحة الناصحة واصرف عنه بطانة السوء الماكرة بما تشاء من هداية أو إقصاء أو إهلاك إنك على كل شيء قدير، اللهم وفق خادم الحرمين للأخذ بنصح كل ناصح يدعوه إلى الجنة والحذر من مكر كل ماكر يدعوه إلى النار، اللهم هيئ له البطانة الصالحة الناصحة واصرف عنه بطانة السوء الماكرة بما تشاء من هداية أو إقصاء أو إهلاك إنك على كل شيء قدير.
وأرجو من كل غيور على الدولة السعودية ورعيتها واحتشام نسائها وسلامتهن من السفور والتبرج والاختلاط بالرجال أن يدعو بهذا الدعاء وغيره لعل الله أن يستجيب دعاءهم فيلطف بالأمة ويكشف هذه الغمة ويقطع دابر المفسدين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
30/ 9/1431هـ،
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 05:08]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم وبارك الله في الشيخ العلامة عبد المحسن العباد
ـ[السليماني]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 11:42]ـ
جزاك الله خيراً(/)
تعقيب الشيخ أبي عبادة الطرابلسي على ياسر الخبيث المجوسي!
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 09:53]ـ
تعقيب الشيخ أبي عبادة فواز جنيد الطرابلسي على ياسر الخبيث المجوسي
http://www.safeshare.tv/v/C10Ts-W-pBk (http://www.safeshare.tv/v/C10Ts-W-pBk)
مقطع من خطبة عيد الفطر 1431
لاهاي- الأراضي المنخفضة
(هولندا)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 10:24]ـ
ماشاء الله احسن الله اليكم اخانا الاحنف(/)
أهم كتب العقيدة
ـ[أبو علقمة]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 12:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو التفضل بإرشادنا إلى أهم كتب العقيدة؟
أهم كتب العقيدة وأعظمها وأنفعها القرآن العظيم فهو أهم كتاب وأصدق كتاب وأعظم كتاب وأشرف كتاب، فعليك أن تعض عليه بالنواجذ وتكثر من تلاوته من أوله وآخره، فكله عقيدة وتوجيه إلى كل خير وتحذير من كل شر، فاقرأه بتدبر وعناية ورغبة في العلم واستقم على ما دل عليه قولا وعملا وعقيدة تجد فيه كل خير من أوله إلى آخره من الفاتحة إلى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ تأمل ذلك الكتاب العظيم وأكثر من تلاوته وتدبر معانيه، ففيه بيان العقيدة التي رضيها الله لك ورضيها للمؤمنين، ثم بعد ذلك عليك بكتب الحديث الشريف كالصحيحين وغيرهما، ثم كتب أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل والعقيدة الصحيحة ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، ومنها [العقيدة الواسطية] و [التدمرية] و [الحموية] و [منهاج السنة] و [مجموع الفتاوى]، و [عقيدة ابن أبي زيد القيرواني] وشرح ابن أبي العز [للعقيدة الطحاوية] فهو شرح مفيد.
ومن ذلك كتب ابن القيم رحمه الله فهذه كتب طيبة ومفيدة، ومنها كتاب [فتح المجيد] للشيخ عبد الرحمن بن حسن، و [كتاب التوحيد] للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، و [كشف الشبهات]، و [ثلاثة الأصول] له أيضا، ومنها [الدرر السنية] المشتملة على فتاوى علماء نجد. وأوصي طلبة العلم في ابتداء طلبهم أن يحفظوا كتاب الله عز وجل أو ما تيسر منه، وأن يحفظوا [كتاب التوحيد]، و [كشف الشبهات]، و [ثلاثة الأصول] و [العقيدة الواسطية] فهي مختصرة في بيان التوحيد بأقسامه الثلاثة، والعقيدة السلفية، وهذه هي العقيدة التي دعا إليها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهي عقيدة السلف، وهي عقيدة الدولة السعودية، وحقيقتها التمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة في العقيدة والأحكام حسبما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما درج عليه الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، ويسميها بعض الناس العقيدة الوهابية ويحسب أنها عقيدة جديدة تخالف الكتاب والسنة، وليس الأمر كذلك وإنما هي العقيدة التي درج عليها سلف الأمة كما تقدم ولكن الأعداء لقبوها بهذا اللقب تنفيرا منها ومن أهلها، وبعض الناس فعل ذلك جهلا وتقليدا لغيره.
فينبغي لطالب العلم ألا يغتر بذلك وأن يعرف الحقيقة من كتبهم وما درجوا عليه لا من أقوال خصومهم ولا ممن يجهل عقيدتهم نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع
للشيخ عبدالعزيزبن عبدالله بن باز
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 01:11]ـ
لك كل الشكر اخي الكريم .. ولكن هل من مرشد يرشدنا الى اهم كتب العقيده في القرن العاشر او من علماءها ..
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 08:01]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة(/)
المعتزلة ينفون الصفات عن الله عز وجل و السبب:
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 04:00]ـ
الأدلة العقلية أثبتت وجود الرب، هذا الدليل ضمن جزئيات الدليل على أن الرب لا يوصف بالصفات، فإذا أثبتوا أن لله صفات يتعارض حينئذ إثبات الصفات مع الدليل العقلي على وجود الرب فيصيرون بين طرفي نقيض إما ان يثبتوا الصفات ويبطلوا الدليل العقلي على وجود الرب فيصبح ليس لديهم دليل على وجود الرب أو يثبتوا الدليل العقلي على وجود الرب و إبطال الصفات.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:26]ـ
فالتوحيد عند المعتزلة: أن الله واحد في ذاته لاقسمة ولا صفة له وواحد في أفعاله لا شريك له.
قولهم: لا قسمة، أي لايتجزأ أو لايتبعض بل هو واحد، ((قل هو الله أحد)).
وقولهم: لا صفة له، هذا باطل.
وقولهم: واحد في أفعاله لا شريك له، هذا حق وهذا توحيد الربوبية.
ومن الشبه التي تعلقوا بها لأجلها نفوا الصفات عن الله عز وجل، منها:
لا قدبم إلا إله واحد، فلو ثبت لله صفات قديمة لأدى ذلك إلى تعدد القدماء يعني تعدد الآلهة وهذا شرك يناقض التوحيد، فإثبات الصفات يناقض التوحيد إذن يجب النفي.!!!
لاتقوم الأعراض بنفسها تحتاج إذن إلى محل تقوم به، وإذا قامت بمحل يكون ذلك المحل جسم والله تعالى ليس بجسم إذن لا تقوم الصفات به أو الأعراض.!!!
فمبنى الشبهة وجود ذات مجردة من الصفات ووجود صفات مجردة عن الذات وهذا وهم وذلك بما يتصور في اذهانهم. مما أدى إلى ان إثبات الصفات يؤدي إلى تعدد القدماء ومن ثم تعدد الآلهة، وهذا ضلال ليس هناك ذات قائمة بنفسها مجردة عن الصفات ولا صفات متعددة قائمة بنفسها قديمة مجردة عن بعضها وعن الذات حتى يتصور تعدد القدماء.
والمعتزلة يقولون أن الله حي قادر عليم، فهنا يلزمهم إثبات الجسم لأنهم لا يعلمون موجودا حيا عالما قادرا إلا جسما وإن لم يستلزم أمكن أن يقال: إن إثبات العلم القدرة الحياة لا يستلزم التجسيم.
إطلاق الجسم على الله نفيا وإثباتا لم يرد في القرآن والسنة لذا يجب الإمساك عنه، والوقوف عند الأدلة الشرعية في وصف الله تعالى.(/)
هلاك محمد أركون .. المفكر الجزائري
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 09:28]ـ
في خبر عاجل
توفي المفكر الجزائري محمد أركون في باريس بعد معاناة طويلة مع مرض السرطان.
وفي اتصال هاتفي لوكالة أنباء الشعر مع زوجة الفقيد، أكدت أنه قد توفي عند الساعة التاسعة من مساء أمس الثلاثاء، وأشارت بحزنٍ كبير إلى أنه كان مريضًا بالسرطان، وعانى طويلاً من المرض.
وُلد أركون عام 1928في بلدة تاوريرت ميمون (آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، وانتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء (ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الابتدائية بها، وأكمل دراسته الثانوية في وهران، ابتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثمّ أتمّ دراسته في السوربون في باريس.
ولأركون مؤلفات كثيرة باللغة الفرنسية أو بالإنكليزية وترجمت أعماله إلى العديد من اللغات من بينها العربية والهولندية والإنكليزية والإندونيسية، ومن مؤلفاته المترجمة إلى العربية:
1 - الفكر العربي.
2 - الإسلام: أصالة وممارسة.
3 - تاريخية الفكر العربي الإسلامي أو "نقد العقل الإسلامي".
4 - الفكر الإسلامي: قراءة علمية.
5 - الإسلام: الأخلاق والسياسة.
6 - الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد.
7 - العلمنة والدين: الإسلام، المسيحية، الغرب.
8 - من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي.
9 - من فيصل التفرقة إلى فصل المقال: أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟
10 - الإسلام أوروبا الغرب، رهانات المعنى وإرادات الهيمنة.
11 - نزعة الأنسنة في الفكر العربي.
12 - قضايا في نقد العقل الديني، كيف نفهم الإسلام اليوم؟
13 - الفكر الأصولي واستحالة التأصيل .. نحو تاريخ آخر للفكر الإسلامي.
14 - معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية.
15 - من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني.
16 - أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟
17 - القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني.
18 - تاريخ الجماعات السرية.
الجوائز التي حصل عليها:
· ضابط لواء الشرف
· جائزة بالمز الأكاديمية
· جائزة ليفي ديلا فيدا لدراسات الشرق الأوسط في كاليفورنيا.
· دكتوراه شرف من جامعة إكسيتر عام 2002.
· جائزة ابن رشد للفكر الحر عام 2003.
[منقول بتصرف من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=119318#post11 9318) ]
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 09:38]ـ
يمكن الاطلاع على هذه الروابط للتعرف قليلا على فكر المتوفى/ محمد أركون:
دراسة فكر الدكتور محمد أركون (1) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1351/)
وقفات مع محمد أركون ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1375/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 10:42]ـ
الحمد لله .. هذا خبر مفرح
كنت أود تنبيهك أخي المبجل المليجي أنه ينبغي التنبيه على فكره لا الاقتصار على ذكر خبر موته مع سرد كتبه
فعاجلتني بردك فجزاك الله خيرا
نسال الله أن يثبتنا على دينه حتى نلقاه
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:17]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 05:48]ـ
تنبيه: ما كان باللون الأحمر فهو من تعليق أخيكم أبو المعالي الجزائري غفر الله له ولوالديه وللمسلمين.
قال فضيلة الشيخ سعيد بن ناصر الغامدي حفظه الله تعالى:
هذه بعض أقوال أركون
جمعتها من كتابي الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها
* يصف الله تعالى بأنه مشكلة وذلك في سياق انتقاده للغة العربية ووصفه لها بأنها منغلقة ونائمة ومتخشبة، وامتداحه للغة وفكر الغرب يتساءل بعد إيراده للفظ فرنسي إلحادي يقول: ( ... فكيف نعبر عنه باللغة العربية؟ هل نقول مشكل الله أو مشكلة الله ... ) (كتاب الإسلام والحداثة: ص 343
(يُتْبَعُ)
(/)
كثيرا ما يُحاول من عنده مشكلة في فهم أو ارباك في معنى أن يُصبغه على غيره ممن لا مُشكلة له في الفهم والمعنى وهذا من قبيل الاشراك في الألم والمعاناة، وهذه مصيبة على القوم، يُجرّمها من ليس بمُجرم،وقد قيل: إذا عمت هانت، وهم يُحسون بنوع من الشذوذ بين المؤمنين،وهذا أيضا نوع من الألم والمعاناة، إن أهل الإيمان لا يجدون مُشكلة في فهم معنى الربوبية والعبودية، فكما أنه لا مشكلة عندنا في مخلوقيتنا كذالك لا مشكلة لدينا في خالقنا، وهذا أصح ارتباط في الوجود وهو ارتباط العبد بالمعبود والمخلوق بالخالق، فإن علاقة العبد بربه علاقة اضطرار تُمثلها حقيقة الافتقار , وإنما يحصل المشكل عند هؤلاء حين يطرحون بعض الحقائق ويبقون على البعض الآخر في عقلياتهم، فيطرحون الحقيقة الكبرى التي هي حقيقة الباري، ويُبقون على الحقيقة الصغرى وهي الإنسان الفاني، ولذلك كان لزاما أن يحصل المشكل.
* ثم ينسل إلى مقصده الرئيسي الذي ذكره سابقاً فيما يتعلق بالله تعالى، فيقول عن الانسان العربي: ( ... لايُمكن أن يتصور إمكانية طرح مشكلة فكرية حول الله أو مناقشة فكرية حول وجود الله، والسبب هو أن الخطاب القرآني يملأ مشاعره كمسلم أو كعربي بوجود الله، إنه يملأ أقطار وعيه ومشاعره إلى درجة أنه لايبقى في وعيه أية مساحة لإثارة مناقشة فكرية حول وجود الله) الاسلام والحداثة 344
ليس بعد اليقين من مبحث، وإن اليقين الأول والأخير هو وجود الله تعالى،وحين يندج الإنسان تحت مُعارضة اليقين الأول والأخير لا جرم بعد ذلك على ما بعد ذلك من اليقينيات، فهو قد اعترض على الله سُبحانه وتعالى، فلا جرم أن يعترض على ما ملأ به القرآن صدور الموقنين به من اليقين، فهذه حتمية لابد منها عندهم وعليهم.
* أركون يتهكم بالمؤمنين الذين يؤمنون بأن الله خالق العالم ويصفهم بالأصوليين والأرثوذكس فيقول: ( ... موقف المتكلمين الفقهاء، أي الأصوليين الذين يدافعون عن الموقف الأرثوذكسي كما حدده القرآن بأن العالم مخلوق من الله، وبين موقف الفلاسفة الذين قالوا بأزلية العالم ... ) (الاسلام والحداثة 340
ومن يقرأ كلام أركون في ما يسميه “ التاريخية ” يرى بوضوح مقدار تشبعه بهذا المنهج حتى أصبح عقيدة يزن بها الكتب المنزلة وكل قضايا الوحي ومقتضياته
ومن المصطلحات التي تقمصها في دراسته للوحي مصطلح “ التاريخية ” أو “ التاريخانية ”، وقد أغرم بهذا المصطلح إلى حد التقديس محمد أركون ونصر أبو زيد، ويفضل أركون استخدام التاريخية ويفصل بينها وبين التاريخانية، على اعتبار أن التاريخانية هي التي تقول بأن كل شيء أو كل حقيقة تتطور مع التاريخ وتهتم بدراسة الأشياء والأحداث من خلال ارتباطها بالظروف التاريخية، ويرى أركون بأنه يجب تجاوز هذا المعنى إلى “ التاريخية ” التي تسمح وحدها بتجاوز الاستخدام اللاهوتي أو القومي، وبشكل عام الايديولوجي للتاريخ (1) انظر: الفكر الإسلامي قراءة علمية لأركون: ص 139
هذا كله سفسطة سامجة ممجوجة، ونعلم أن العقول السليمة لا ترتضيها مسالك للبحث، فإن غاية ما عند القوم تصور الحلول للأوهام و عدم الاستقرار الفكري عندهم، ثم يريدون حمل الناس عليها، و نتاجهم هذا ناتج عن تعب العقول ومرضها لا عن نشاطها وسلامتها.
* يتحدث أركون عن التاريخية والهرمنيوطيقيا التي يدرس على ضوئها ثبوت القرآن وسيادته، ويتحدث أن سلطته جاءت من الدولة الأموية التي جعلته مصدر السلطة العليا فيقول: ( ... إنه عائد إلى الدولة الرسمية التي وضعت منذ الأمويين بمنأى عن كل دراسة نقدية، لأنها أرادت أن تجعل منه مصدراً السيادة العليا والمشروعية المثلى التي لاتناقش ولاتمس، لقد فرضت هذه الوظيفة السياسية للقرآن نفسها منذ أن تم تشكيل المصحف) (الفكر الإسلامي: قراءة علمية لمحمد أركون: ص 51
نحن نعلم وكل منصف يعلم أن هذا الكلام عارٍ عن الصحة بالمرة , القرآن حاكم على الأمة منذ عهد النبوة، وما قاله كذب بارد يدل على برودة دمه، فإن بارد الدم يكذب الكذب البارد , وهذا منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ويتحدث أركون في موضع آخر من كتابه عن مايسميه “ ظاهرة التقديس ” للقرآن العظيم، فيرى أنها من ممارسة (الذين يستمتعون في اجترار نفس الكلام بسبب الكسل أو الجهل)، ويرى أن المشروع الأسمى هو أن (نجمد كالاقنوم عامل التقديس الموجود في القرآن والأناجيل والتوراة) (الفكر الإسلامي: قراءة علمية لمحمد أركون: ص 85
* وفي موضع آخر يتكلم عن صحة القرآن وثبوته باعتباره مجرد فرضية الفكر الإسلامي: قراءة علمية لمحمد أركون: ص 66
* ثم يتكلم عن أن الخطاب الإسلامي لم يستطع التوصل إلى التمييز في القرآن ونصوص الوحي بين الأسطورة والتاريخ، وأنه أي الخطاب الإسلامي المعاصر: (لايزال بعيداً جداً عن تاريخانية القرن التاسع عشر الأوروبية التي توصلت إلى تهميش العامل الديني والروحي المتعالي وحتى طرده نهائياً من ساحة المجتمع، واعتباره يمثل إحدى سمات المجتمعات البدائية) (الفكر الإسلامي: قراءة علمية لمحمد أركون: ص 68
هذه طريقة قديمة متبعة عند القوم، عند ضرب الأمثال يجمعون بين المختلفات من غير وجه شبه، ويقيسون مع ثبوت الفوارق، أين الإسلام والقرآن من النصرانية و البابوية المهيمنة، كما يستغلون الاشتراك اللفظي، فهذا دين وهذا دين، ويهملون الفوارق المعنوية وكنه المحتويات، فهذا حق وهذا باطل، فلا مجال للقياس بحال , ولكن القوم لا يكادون يفقهون حديثا.
ويعيد الكلام عن الخطاب الإسلامي المعاصر فيصفه بأنه (الذي يزعم أنه يحرك التاريخ المعاصر ويحد له من جديد ديكتاتورية الغاية المثلى على طريقة الإسلام البدائي، هذا الخطاب هو خطاب ايديولوجي، مغلق على البعد الأسطوري والرمزي ذي الأهمية الحاسمة جداً في القرآن) (المصدر نفسه 109
* ويصف أركون قصة أصحاب الكهف بأنها أساطير المصدر نفسه ص 48
(بل كذبوا بما لم يُحيطوا بعلمه) إن الحقائق لا تثبث ولا تُنفى بالعدم الخالص، ولو ذهب الناس ينفون ما لا يعلمون لنفوا أكثر ما مضى وما غاب من الحقائق والقطعيات مما هو معلوم الوجود، وغاية المعدوم من العلم أن يسكت عن الإثبات والنفي، فكيف إذا كان الإثبات لا مرية فيه، ولكن القوم يخرمون قواعد العقل لما يبنون ويعرشون.
* ويعلل أركون أخذه بهذا المنهج قائلاً: (لكي تحلل وتدرس وضع الإسلام الراهن في مواجهة الحداثة بشكل صحيح، فإنه من الضروري أن نوسع من مجال التحري والبحث لكي يشمل، ليس فقط الفكر الإسلامي الكلاسيكي، وإنّما القرآن نفسه أيضاً إن المهمة تبدو مرعبة لأسباب معروفة جيداً، سوف نرى، مع ذلك، لماذا هي شيء لابد منه، إذا ما أردنا أن نعالج بشكل دقيق المكان الذي أتيح للتاريخية أن تحتله في الإسلام) (المصدر السابق: ص 113 – 114
هذه خطة منه وتواصٍ، إنه يؤُز من على شاكلته إلى الباطل أزا.
* هاجم اركون الكتب التي كتبها غربيون يثبتون فيه صحة القرآن وسلامته من التحريف، وصحة الإسلام وثبات مناهجه وقوة حقيقته ووصفها بأنها كتب تبجيلية هزيلة، لا لشيء إلاّ لقيام مؤلفيها بتوضيح الحقيقة بطرق علمية في أحدها وفلسفية اجتماعية في الثاني، فهل من دليل أكبر من هذا الدليل على مقدار ماينطوي عليه “ أركون ” من عداء للإسلام وانتماء لأعدائه؟. تحدث في هذا الصدد عن كتاب موريس بوكاي المسمى “ التوراة والقرآن والعلم: الكتابات المقدسة ممتحنة على ضوء المعارف الحديثة ” فقال عنه أركون: (كتاب تبجيلي هزيل جداً) ثم عن كتاب روجيه جارودي “ وعود الإسلام ” فقال عنه: (كتاب هزيل أيضاً). انظر: الفكر الإسلامي لأركون: ص 83 - 84.
* يتحدث بصورة تشكيكية عن ثبوت القرآن، ويؤكد أن القطع بذلك إنما هو من قبل الروح “ الدوغمائية أي المنغلقة القاطعة بانفرادها بالحقيقة.
ثم يتحدث عن جمع أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - للمصحف وتوحيد المصاحف عليه بأن ذلك من قبيل الهيجان السياسي الديني، الذي قام بفرض نسخة رسمية واحدة، وأن المسلمين يثنون بدوغمائية على هذا الموقف، ثم يقرر في الصفحة نفسها بأن (الفكر الإيجابي “ الواقعي ” هو فكر تاريخي) (الفكر الإسلامي لأركون: ص 126
(يُتْبَعُ)
(/)
لو كان عادلا لقال هذا من قبيل الإصلاح السياسي الديني، أي أنها سياسة إصلاحية دينية، ذلك أن توحد الناس على المشتركات أنفع لهم من الاختلاف فيها، ولذلك ينتفع الناس حين يتوحدون على معنى الماء والدواء والفرح والحزن، فلو كان معنى الماء والدواء والفرح والحزن عند طائفة بأي لسان كان غير معنى الماء بأي لسان كان عند طائفة،لفسد على الناس حالهم و معاشهم ومزاجهم , فكيف بالقرآن الكريم الذي هو الفصل ليس بالهزل , فتوحيد الناس على ما هو الحق حري بالعاقل مدحه والثناء عليه لا العكس.
* في محاضرة لأركون في ندوة الإسلام والحداثة يقول تحت عنوان “ الحداثة ومشكلة المعجم الاعتقادي القديم ” حين اعترض عليه أحد الحاضرين وطلب منه احترام المقدسات وخاصة الوحي والتنزيل أجاب أركون: (بالطبع، معك بعض الحق، وقد نبهت منذ البداية إلى أنه ينبغي أن نسير في موضوع الحداثة بتؤدة وبطء فالأرض مزروعة بالألغام، ولكنك تستخدم كلمات كثيفة جداً ومثقلة بالدلالات التاريخية دون أن تحاول تفكيكها أو تحليلها ... ، كل هذه التعابير المصطلحية الأساسية التي ورثناها عن الماضي “ كمفردات الإيمان والعقيدة بشكل خاص ” لم نعد التفكير فيها الآن، ونحن نستخدمها وكأنها مسلمات وبدهيات ونشر بها كما نشرب الماء العذب، هذا ما تعودنا عليه منذ الصغر ومنذ الأزل، ولكن إذا صممنا على أن ندخل فعلياً في مناخ الحداثة العقلية، فماذا نرى؟ ماذا تقول لنا الحداثة بخصوص هذه المفردات الضخمة الكثيفة التي تملأ علينا أقطار وعينا؟، ماذا تقول لنا بخصوص هذه المصطلحات الإيمانية المشحونة بالمعاني وظلال المعاني ... عندما يستخدم المرء بشكل عفوي هذا المعجم الإيماني اللاهوتي القديم لايعي مدى ثقله وكثافته وشحنته التاريخية وإبعاده المخفية، وكل الأخطار المرافقة لاستخدامه، فمثلاً عندما يقول المؤمن التقليدي أن هناك أشياء لاتتغير ولاتتبدل، وعندما يقول هناك المقدس “ أو الحرم باللغة الإسلامية الكلاسيكية ”.وينبغي عدم التساؤل حوله أو مسه، وعندما يقول: هناك الوحي، وكل هذه الأديان انطلقت من النقطة نفسها: الوحي ... الخ عندما يقول كل ذلك فإنه يستخدم لغة كثيفة أكثر مما يجب، هكذا تلاحظون أني استخدم صفة كثيفة أو ثقيلة “ بمعنى الوزن ” الحيادية لكيلا أطلق أي حكم قيمة، ماذا تعني هذه الكلة؟ إنها تعني أن كواهلنا تنؤ تحت ثقل أكياس هذا المعجم القديم، فهو أثقل من أن نحتمله أو نستطيع حمله بعد الآن، ... ففي هذه الأكياس “ أكياس المعجم التقليدي ” أشياء كثيرة لا شيء واحد، وينبغي أن نفتحها لكي نعرف ما فيها، لم نعد نقبل الآن بحملها على أكتافنا وظهورنا دون أي تساؤل عن مضمونها كما حصل طوال القرون الماضية، ماذا تقول لنا الحداثة بخصوص كل واحدة من هذه الكلمات والمصطلحات التيولوجية القديمة؟، ماذا تقول لنا إذا ما قبلنا أن ندخل فعلاً في مناخ الحداثة ونتنفس هواها الطلق؟) (الاسلام والحداثة 327 - 328.
هذا الرجل يُعاني من الاحباط والألم والمعاناة كما ذكرت آنفا ولذلك، يتذمر من الثقل والكثافة والأكياس المُعبأة، فهذا شعوره وإحساسه يُريد أن يسحبه على الآخرين , ولو علم بسعادة أهل الإيمان في إيمانهم، لجحد ذاته وأنكرها بدلا من أن يجحد الحقائق الكبرى، يريد أن يقضي على الآخرين بحاله هو، كمثل الأحول يقضي على مايرى بعدديته هوعن طريق عينيه هو، لا بعدديتم عن طريق أعينهم الصحيحة ..
ثم يسترسل في كلامه ليصل إلى قضية “ الوحي ” فيقول: (أتمنى هنا عندما تلفظ كلمة الوحي أن تشعر بأنها كلمة شديدة الخطورة والأهمية، وأنه لايُمكننا استخدامها بسهولة وبمناسبة ودون مناسبة، بمعنى أننا لانفهمها جيداً، وإنها بحاجة؛ لأن تخضع لدراسة جديدة دقيقة لاتقدم أي تنازل للتصورات الألفية التي فرضتها العقائد الدوغمائية الراسخة، أتمنى أن ننظف من كل ما علق بها من أوشاب ايديولوجية، وذلك لأن العقائد الدوغمائية الراسخة تحمل في طياتها الكثير من الايديولوجية ... إن عملنا يتمثل في عزل، وفرز كل ما أضيف إلى كلمة وحي من أشياء تثقلها وتجعل منها أداة ايديولوجية أو آلة ايديولوجية من أجل الهيمنة والسيطرة، وليس فضاء للمعرفة المنفتحة على الكون، وهذا إشكالي، فنحن لانعرف بالضبط ما هو الوحي،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستطيع أن أقول الآن مايلي: لاتوجد حتى هذه اللحظة التي أتكلم فيها أمام أي مكتبة في العالم، ولا أي كتاب في أية لغة من لغات العالم يطرح مشكلة الوحي على طريقة العقلانية الحديثة ومنهجيتها) (الاسلام والحداثة 329 - 330
هذه أكبر أنواع المحاولات للسرقة والاختلاس على وجه المعمورة وفي تاريخها، لا تُضاهيها إلا محاولة سرقة فرعون للكلمة الدالة على وصف القدسية (ماعلمت لكم من إله غيري) ليصير معبودا من دون الله وهو يعلم أنه باطل،وهذا يريد سرقة كلمة الوحي ونحتها لتدل على معان عند الحداثيين هي أبعد ما تكون عن الحق وهو يعلم أنه على باطل، ولذلك يلتمسون من المعاني والمصطلحات ما له صفة الخلود ولو خلود نسبيا ما دامت السماوات والأرض ليمزجوه بما هم عليه من مبادئ عارضة للاندثار، لتخلد خلود تلك الكلمات وتبق ما بقي الليل والنهار، وهذا من أنواع المكر الذي عليه القوم.
* ويقول أركون ( ... عندما أقول: القرآن خطاب أسطوري البنية فإن المسلم يولول ويثور وينادي بالثبور وعظائم الأمور في حين أني لم أقل شيئاً خارقاً للعادة أو يسبب أي مشكلة ... ) (الإسلام والحداثة: ص 346 – 347
هذه هي التهكمية، وهي ترمز إلى المدى والبعد الذي يرمي إليه وأمثاله من تخلية الناس من عقيدتهم إلى عقيدته هو وأمثاله، فإن التسليم لما عليه وهو عدم الانتقاد ما هو إلا اعتقاد لأصحية ماعليه، فهو يروم أن لا تهتز مشاعر و كوامن المسلم ضد مذهبه في حين أنه يهتز هو ضد المسلم واعتقاده.
* العقيدة:يعتبر أركون أن المعجم الاعتقادي عند المسلمين عقدة في طريق انتشار الحداثة، وذلك حين كتب: (الحداثة ومشكلة المعجم الاعتقادي القديم) (1) ونبه الأتباع والمقلدين ودعاة الحداثة بأنه (ينبغي أن نسير في موضوع الحداثة بتؤدة وبطء، فالأرض مزروعة بالألغام، ولكنك تستخدم كلمات كثيفة جداً ومثقلة بالدلالات التاريخية دون أن تحاول تفكيكها أو تحليلها ... كل هذه التعابير المصطلحية الأساسية التي ورثناها عن الماضي “ كمفردات الإيمان والعقيدة بشكل خاص ” لم نعد التفكير فيها حتى الآن، ونحن نستخدمها كأنها مسلمات وبدهيات ونشربها كما نشرب الماء العذب ... عندما يستخدم المرء بشكل عفوي هذا المعجم الإيماني اللاهوتي القديم لايعي مدى ثقله وكثافته وشحنته التاريخية وأبعاده المخيفة، وكل الأخطار المرافقة لاستخدامه) (الإسلام والحداثة ص 327
* له جهد كبير في تثبيت عقيدة الشك ومحاربة اليقين الذي هو ركن في الايمان عند المسلمين، وجهد مضاعف في اثبات عقيدة النسبية،ففي ميدان نفيه لليقين والحقيقة الذي يعتبره من أهم منجزاته، يقول أركون (من منجزات الحداثة العقلية ألا وهو نسبية الحقيقة، ونسبية الحقيقة تتعارض جذرياً مع مطلق الحقيقة أو الاعتقاد بوجود الحقيقة المطلقة كما ساد سابقاً في كل الأوساط الدينية) (الإسلام والحداثة ص 362
قال عنه مؤلفا كتاب “ رأيهم في الإسلام ”: (صاحب عقيدة واثق من صلابة تفكيره وصواب رأيه، ووضوح مواقفه ... ، يحافظ على اتصال دائم مع التطور الغربي، مخاصماً مسلمين كثر، فوجئوا وصدموا باستعماله، في خواطره وأبحاثه التاريخية، نظريات استوحاها من حياة القرن العشرين، وأوروبا، وعلم اللغات وتحاليل اجتماعية وأصول تنظيمية، همه الأوحد تطهير رؤى هؤلاء لإسلامهم من الخرافات والأوهام والشوائب التي تشوبها ... ، فإعادة النظر بمجموع التقاليد الإسلامية لتوحيدها وكشف الرواسب المتراكمة التي عثَّرتها منذ الدعوة القرآنية، هي موضع اهتمام محمد أركون كما المصلحين المحدثين، مصدرها سلطان النص المطلق، وشرعية هذا السلطان الذي لايخلو من تعصب نظري، فينبغي أن تؤدي الثقة العارمة بالنص إلى التقليل من أهمية التجدد في النظرة - أكانت شرقية أم غربية - إلى الإسلام، التي تواكب عمل أبرز أخصائي مسلم بالدين، ولا ريب، لغته فرنسية) (1).
رأيهم في الإسلام: ص 145 – 146
* سأله المؤلفان هل يُمكن لدولة عصرية اعتماد الإسلام كنظام حكم؟ أجاب: (أرفض هذه الصيغة،
فالإسلام ليس بنظام حكم، لا تاريخياً ولا عقائدياً) (المصدر السابق 151
* وعن عقيدته (الحداثية) يطلق بيقينية وقطع – مناقضا منهجه الشكي والنسبي- يقول: ( ... الحداثة تتجاوز المجال العربي والإسلامي لكي تخص كل شعوب الأرض، إنها ظاهرة كونية) (الإسلام والحداثة ص 354
* ويطرح الجبرية الحداثية باعتبارها أمراً مفروغاً منه، لا فكاك من الأخذ بها والانطلاق من ساحتها، يقول ذلك في يقينية شمولية تقديسية تعسفية، يقول: ( ... إننا مجبرون منهجياً على الانطلاق من ساحة الحداثة العقلية والفكرية؛ لأن الحداثة أضافت مشاكل جديدة لم تكن تطرح سابقاً، وافتتحت منهجيات جديدة تتيح لنا توسيع حقل المعرفة دون إدخال يقينيات دوغمائية، تعسفية، هذا هو الشيء الجديد فعلاً، وهنا يكمن جوهر الحداثة) (المصدر السابق ص 361.
ما لم أُعلق عليه مُتساقط ذاتيا، وإن كان كل كلامه كذلك، لكن لما وجدت في كلامه ليٌّ لَويتُه بما علقت, والله المستعان.
المصدر: شبكة نور الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 04:17]ـ
الحمد لله الذي عجل بهلاكه
ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 04:49]ـ
شكر الله لأخينا الحبيب القارئ المليجي .. ولأخينا المبارك أبي المعالي ولكم أجمعين .. بشركم الله بكل خير
اللهم أهلك كل بغاث الخونة التابعين الأذلاء في الأمة؛ فقد استنسروا مستقوين بعدوك وعدو كتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين .. اللهم أرنا فيهم آياتك .. وهيئ للأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويتاب فيه على عصاتك غير المعادين للحق .. ويذل ويهلك فيه أهل الباطل الخائنون لأمة حبيبك .. آمين
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 07:21]ـ
رابط مفيد
في السياق
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22053
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 12:01]ـ
بارك الله فيك أخي المليجي على هذا البيان ....
لقد أجرت مجلة أفرنسية بسم «لونوفيل أيسر فاتور» حوار مع أركون في شهر فبراير 1986م حيث سئل الهالك عن كيفية التعامل مع النصوص الواضحة غير المحتملة كقولة تعالى: «للذكر مثل حظ الأنثيين» قال أركون «في مثل هذه الحالة لا يمكن فعل أي شيء إلا إعادة طرح مسألة التفسير القرآني، لا يمكننا أن نستمر في قبول ألاَّ يكون للمرأة قسمةُ عادلة!! فعندما يستحيل تكيف النص مع العالم الحالي ينبغي العمل على تغييره»
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 12:06]ـ
يقول هذا الهالك مناقشاً عقيدة التوحيد لدى المسلمين « ... أنا لا أقول بالترّاجع عن هذا التصور معاذ الله ففي التوحيد المنزَّة المطلق تتجلى عبقرية الإسلام، وإنَّما أقول بإعادة تأويله، أي تأويله بشكل مخالف لما ساد في العصور الوسطى ...... وهنا يمكن الرهان الأكبر لمراجعة التراث الإسلامي كله، لتأسيس لاهوت جديد في الإسلام» نقلاً من: قضايا في نقد العقل الديني «281»
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 05:30]ـ
نسأل الله العافية
وهذه هي المصيبة تسلط جهلة الصحفيين وتلصصهم على الدين باسم الحرية
نعوذ بالله من حالهم
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
جزاكم الله خيرا.
يسميه بعض المفكرين الجزائرين عندنا في الجزائر المحروسة " مخمد أركون" لأنه لا يستحق أن يسمى باسم النبي محمد-صلى الله عليه وسلم-.
ولكني أريد التنبيه هنا إلى أن الفرح بموت أركون لا جدوى منه فهناك مليون أركون، يعملون عمله وينتقدون الإسلام ويشككون في قدسية القرآن الكريم والسنة الشريفة وغير ذلك، فعلى المسلمين التصدي لهؤلاء بالرد على افتراءاتهم والإنتباه إلى سمومهم التي يدسونها في الكتب التي تنسب إلى الفكر الإسلامي -وهو البريء منها-علينا الرد عليهم بسلاح العلم وإفحامهم بالحقائق التي يتجاهلونها، وعلى المفكرين المسلمين الإنتاج أكثر وأكثر وعدم ترك الساحة فارغة لمن هب ودب أن ينسب نفسه إلى الفكر الإسلامي.
وفي الأخير أقول: نحن لاندري خاتمته وهل تاب في آخر حياته أم لا؟ فهل منكم من يعرف ذلك فليفدنا بالحقيقة، حتى لانخطيء في الحديث عن الموتى.
والله أعلى وأعلم.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 04:38]ـ
إلى مزبلة التاريخ يا ابن أركون
الحمد لله الذي أراح الأمة منه(/)
هل عذر التأويل يمنع من التفسيق والتبديع؟
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 01:32]ـ
السلام عليكم:
تعلمون يا أحبة ما ذكره أئمة السلف في مسألة العذر بالتأويل وأنه مانع من تكفير المخالف (طبعًا على التفصيل المذكور في موضعه)، والمهم هنا سؤال:
إذا كان التأويل مانعًا من تكفير المخالف ـ في الأسماء والصفات مثلاً ـ، فكيف ساغ تبديعه وتفسيقه؟
كيف فصلنا بين القضيتين؟ ـ الحكم عليه بالكفر، والحكم عليه بالبدعة والفسق ـ؛ فإذا كان التأويل عذرًا مانعًا من التكفير، فكيف لا يكون مانعًا أيضًا من التفسيق والبدعة؟
يعني مثل عمرو بن عبيد وواصل وأعيان المعتزلة الذين بدعهم السلف، لماذا كان التأويل مانعًا من تكفيرهم ولم يكن مانعًا من تبديعهم وتفسيقهم.
أنتظر الجواب ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 02:40]ـ
بارك الله فيك ..
التأويل لا يمنع إطلاق أسماء الكفر والبدعة والفسق،مادام لإطلاقها تعلق شرعي كالذم أو التنفير أو التمييز أو العقوبة الدنيوية المصلحية ..
وإنما يمنع التأويل -إن استوفى شروطه- بعض أحكام هذه الأسماء مثل: العقوبة الأخروية، والعقوبة الدنيوية اللازمة (غير المصلحية) ..
وعليه فالباب واحد: فمن وقع في الكفر أو الفسق أو البدعة واحتمل أن يكون متأولاً = فلا يجوز أن نجري عليه أحكام الكفار أو المبتدعة الدنيوية والأخروية (إهدار الدم أو الإثم أو دخول النار أو الخلود فيها أو إقامة الحد) قبل إقامة الحجة وتبين ميزان تأويله واستحقاقه للعذر من عدمه ..
ولكن من كانت هذه حاله (احتمال كونه متأولاً) = يجوز إطلاق هذه الأسماء عليه قبل قيام الحجة بشرط أن يكون لها مسوغ شرعي كالتمييز أو التنفير أو العقوبة المصلحية لمنع الاغترار به أو لهجره ونحوه،وهذه العقوبات المصلحية جائزة ولو كان الواقع في الكفر أو البدعة متأولاً في نفس الأمر ..
فإذا حاققه القاضي بعدُ فلم يعذره بتأويله، أو كان له تأويل سائغ ولكنه أصر على قوله بعد بيان الحجة ورأى القاضي أن الشبهة انكشفت ولم يبق له عذر = جاز للقاضي معاقبته بالعقوبات الدنيوية اللازمة (غير المصلحية) والتي هي القتل في الكافر والحد والتعزير في الفاسق والمبتدع (وقد تبلغ القتل)،ولو أصاب القاضي لازمت هذا الكافر أو المبتدع العقوبة الأخروية (الخلود في النار للكافر، واستحقاق العقوبة للمبتدع والفاسق)،ولو أخطأ القاضي وكان المتأول معذوراً لم تنكشف عنه الشبهة = عافى الله هذا المعاقب في الدنيا وكانت عقوبته في الدنيا ابتلاء يكفر ذنبه ويرفع درجته ..
فالتأويل مانع من أحكام التكفير والتبديع والتفسيق المستلزمة للعقوبة الدنيوية والأخروية= قبل قيام الحجة، وليس مانعاً من إطلاق هذه الأسماء للذم والتنفير والتمييز والعقوبة؛ فيجوز إطلاق هذه الأسماء لهذه المصالح قبل قيام الحجة مالم تعارضها مصلحة أعلى أو مفسدة أعلى، ولأجل هذه المفاسد قل إطلاق أهل العلم لاسم الشرك أو الكفر قبل قيام الحجة وزاد إطلاقهم لاسم البدعة ..
تنبيه: قد يرجع المتأول عن قوله ومع ذلك يرى القاضي إجراء العقوبة الدنيوية درءاً للفساد المتستر بالتأويل أن ينتشر في الناس ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:11]ـ
عافى الله هذا المعاقب في الدنيا
عافاه في الآخرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:19]ـ
بارك الله فيك ..
بل العبارة على الصواب ..
فالمراد: أن هذا المعاقب في الدنيا يعافيه الله،وسكتُ عن محل المعافاة وأنه في الآخرة؛ لظهوره، وبيانه ..
وكفاية إننا شفناك يا مولانا ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:26]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا فهر السلفي، وحبذا لو استشهدت على تقريرك المتين هذا بكلام لأهل العلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:44]ـ
بارك الله فيك ..
بل العبارة على الصواب ..
فالمراد: أن هذا المعاقب في الدنيا يعافيه الله،وسكتُ عن محل المعافاة وأنه في الآخرة؛ لظهوره، وبيانه ..
وكفاية إننا شفناك يا مولانا ..
نعم يا شيخ ,,لم يغب عني هذا التقدير
ولكني استحسنت أن يكون كما قلتُ ليكون أوضح
والله يرعاك
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:38]ـ
بارك الله فيك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
التأويل لا يمنع إطلاق أسماء الكفر والبدعة والفسق،مادام لإطلاقها تعلق شرعي كالذم أو التنفير أو التمييز أو العقوبة الدنيوية المصلحية ..
وإنما يمنع التأويل -إن استوفى شروطه- بعض أحكام هذه الأسماء مثل: العقوبة الأخروية، والعقوبة الدنيوية اللازمة (غير المصلحية) ..
وعليه فالباب واحد: فمن وقع في الكفر أو الفسق أو البدعة واحتمل أن يكون متأولاً = فلا يجوز أن نجري عليه أحكام الكفار أو المبتدعة الدنيوية والأخروية (إهدار الدم أو الإثم أو دخول النار أو الخلود فيها أو إقامة الحد) قبل إقامة الحجة وتبين ميزان تأويله واستحقاقه للعذر من عدمه ..
ولكن من كانت هذه حاله (احتمال كونه متأولاً) = يجوز إطلاق هذه الأسماء عليه قبل قيام الحجة بشرط أن يكون لها مسوغ شرعي كالتمييز أو التنفير أو العقوبة المصلحية لمنع الاغترار به أو لهجره ونحوه،وهذه العقوبات المصلحية جائزة ولو كان الواقع في الكفر أو البدعة متأولاً في نفس الأمر ..
فإذا حاققه القاضي بعدُ فلم يعذره بتأويله، أو كان له تأويل سائغ ولكنه أصر على قوله بعد بيان الحجة ورأى القاضي أن الشبهة انكشفت ولم يبق له عذر = جاز للقاضي معاقبته بالعقوبات الدنيوية اللازمة (غير المصلحية) والتي هي القتل في الكافر والحد والتعزير في الفاسق والمبتدع (وقد تبلغ القتل)،ولو أصاب القاضي لازمت هذا الكافر أو المبتدع العقوبة الأخروية (الخلود في النار للكافر، واستحقاق العقوبة للمبتدع والفاسق)،ولو أخطأ القاضي وكان المتأول معذوراً لم تنكشف عنه الشبهة = عافى الله هذا المعاقب في الدنيا وكانت عقوبته في الدنيا ابتلاء يكفر ذنبه ويرفع درجته ..
فالتأويل مانع من أحكام التكفير والتبديع والتفسيق المستلزمة للعقوبة الدنيوية والأخروية= قبل قيام الحجة، وليس مانعاً من إطلاق هذه الأسماء للذم والتنفير والتمييز والعقوبة؛ فيجوز إطلاق هذه الأسماء لهذه المصالح قبل قيام الحجة مالم تعارضها مصلحة أعلى أو مفسدة أعلى، ولأجل هذه المفاسد قل إطلاق أهل العلم لاسم الشرك أو الكفر قبل قيام الحجة وزاد إطلاقهم لاسم البدعة ..
تنبيه: قد يرجع المتأول عن قوله ومع ذلك يرى القاضي إجراء العقوبة الدنيوية درءاً للفساد المتستر بالتأويل أن ينتشر في الناس ..
كلامك هذا في اجمال عجيب يا أبا فهر ... كنت أعرف أحد المجادلين بغير علم في منتدى " أنا المسلم " اسمه " أبو فهر السلفي " يعذر بالجهل لأقصى حدود وينكر تقسيم العلماء مسائل الدين إلى ظاهرة وخفية ... فإن كنت أنت هو فأقول سبحان مغير الأحوال من التفريط إلى الافراط ...
قولك بأن عذر الشبهة أو التأويل والجهل يمنع الأحكام الكاملة للكفر ولا يمنع اطلاق اسم الكفر على اطلاق هكذا لم يقل بها أحد من العلماء بل هذا ما شنع عليه العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ...
وسبب وقوعك في هذا الخلط الشنيع هو عدم تفريقك بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية وأيضا عدم تفريقك في المسائل الظاهرة بين المسائل التي تعرف بمجرد معرفة الشهادة والمسائل التي لا تعرف إلا بالبحث والنظر ...
فبعض الكفريات قد يقع فيها الناس ولا تقتضي لا تكفير و لا تفسيقا ولا تبديعا أيضا كمن ينكر الصلاة والزكاة والحج ولم تبلغه الحجة وتحققت في حقه موانع التكفير الأخرى ...
فمن كان هذا حاله فهو مسلم وهو من أهل الجنة إن مات على لا إله إلا الله وليس من أهل العرصات ..
ومن المسائل ما يبدع فيها لكن لا يكفر لأن شروط وموانع التكفير غير شروط وموانع التبديع كمسألة خلق القرآن و تأويل الصفات وغيرها ...
ومن المسائل ما اختلف العلماء هل يحكم بكفر صاحبها ظاهرا ولو كان جاهلا وهذه مقتصرة على بعض مسائل الشرك الأكبر كطلب الشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم ... وليس كمن سجد للصنم فإنه يكفر ظاهرا وباطنا عند الجميع ...
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 12:18]ـ
ومن المسائل ما يبدع فيها لكن لا يكفر لأن شروط وموانع التكفير غير شروط وموانع التبديع كمسألة خلق القرآن و تأويل الصفات وغيرها ...
نرجو التوضيح بارك الله فيك ..
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 05:20]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كلامك هذا في اجمال عجيب يا أبا فهر ... كنت أعرف أحد المجادلين بغير علم في منتدى " أنا المسلم " اسمه " أبو فهر السلفي " يعذر بالجهل لأقصى حدود وينكر تقسيم العلماء مسائل الدين إلى ظاهرة وخفية ... فإن كنت أنت هو فأقول سبحان مغير الأحوال من التفريط إلى الافراط ...
قولك بأن عذر الشبهة أو التأويل والجهل يمنع الأحكام الكاملة للكفر ولا يمنع اطلاق اسم الكفر على اطلاق هكذا لم يقل بها أحد من العلماء بل هذا ما شنع عليه العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ...
وسبب وقوعك في هذا الخلط الشنيع هو عدم تفريقك بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية وأيضا عدم تفريقك في المسائل الظاهرة بين المسائل التي تعرف بمجرد معرفة الشهادة والمسائل التي لا تعرف إلا بالبحث والنظر ...
فبعض الكفريات قد يقع فيها الناس ولا تقتضي لا تكفير و لا تفسيقا ولا تبديعا أيضا كمن ينكر الصلاة والزكاة والحج ولم تبلغه الحجة وتحققت في حقه موانع التكفير الأخرى ...
فمن كان هذا حاله فهو مسلم وهو من أهل الجنة إن مات على لا إله إلا الله وليس من أهل العرصات ..
ومن المسائل ما يبدع فيها لكن لا يكفر لأن شروط وموانع التكفير غير شروط وموانع التبديع كمسألة خلق القرآن و تأويل الصفات وغيرها ...
ومن المسائل ما اختلف العلماء هل يحكم بكفر صاحبها ظاهرا ولو كان جاهلا وهذه مقتصرة على بعض مسائل الشرك الأكبر كطلب الشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم ... وليس كمن سجد للصنم فإنه يكفر ظاهرا وباطنا عند الجميع ...
الذي يكتب هنا هو الذي يكتب هناك والباب واحد وأصوله واحدة، وأنا أعذر بالأعذار الشرعية لأقصى الحدود الحدود الشرعية بالأدلة والضوابط الشرعية، وأنا لا أمنع التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية ولكن محلها عندي هو في نظر القاضي فالظهور والخفاء نسبي وليس هو لون واحد والقاضي يقدره عند الحكم ..
وهذا خارج عن محل بحثنا هنا، ولو تأنيتَ وسألتَ هنا وهناك = لما خلطتَ هذا الخلط المعرق في الغثاثة ..
ولكن الناس إذا استخفتهم العجلة أخطأوا فهم كلام المتكلم فقالوا فأكثروا فأخطأوا ..
ومن ذلك مشاركتك هذه ..
///فأنا لا أمنع الأحكام الكاملة للكفر بل منعت الأحكام الأخروية والأحكام الدنيوية التي تستلزمها كإهدار الدم وإباحة المال (قبل قيام الحجة) ..
///وسؤال السؤال هو عن الإعذار بالتأويل لمن وقع في الكفر،وأول جوابي هو جواب السؤال عمن وقع في الكفر ويحتمل أن يعذر بالتأويل ..
وهذا يعني أن السؤال والجواب مخصوصين بما يمكن فيه الإعذار بالتأويل ..
فلا تطرق أصلاً لتقسيم المسائل لظاهرة وخفية ما دام الحديث مخصوص بما يمكن الإعذار فيه بالتأويل فهذا المخرج يخرجنا عن هذا النزاع كله ويبقي الكلام خالصاً في دائرة ما يتفق الجميع أن فاعله يمكن أن يعذر بالتأويل أيا كان ما هو ..
///وكلامنا عما يمكن الإعذار فيه بالتأويل فلا محل لإدخال الصلاة والزكاة هاهنا؛ لأنه لا يكون لإنكارهما تأويل سائغ بل العذر فيهما بحداثة العهد ونحوها وليس بالتأويل ..
///ولا مجال للحديث عما اختلف في كونه ناقضاً؛ لأن سؤال السائل وجواب المجيب مختصان بما تم التسليم بأنه ناقض كفري ..
فأكثر كلامك كما ترى = خارج عن محل البحث أجنبي عن سؤال السائل ..
أما كلامك عن شروط وموانع للتكفير وأخرى للتبديع = فهذا جهل خالص لا قائل به فيما أعلم، وحبذا لو عددت لي هذه الشروط والموانع المختلفة ثم نقلتها لي عن واحد من السلف أو عن شيخ الإسلام،ولا إخالك تأتينا بها ولو بعد قرن؛ فموانع وشروط العقوبة على الخطأ واحدة سواء كان الخطأ معصية أو فسقاً أو بدعة أو كفراً، وإنما يختلف تحقيق وتنقيح مناطاتها،وظهور أدلتها وخفاء شبهتها،أما نفس ألقاب الإعذار فواحدة؛ والسؤال هنا عن شيء واحد منعنا الكفر عن فاعله ثم بدعناه به، فتم البيان أن إمكان الإعذار الذي منع عقوبة الكفر الأخروية ولازمتها الدنيوية (إهدار الدم) هذا الإمكان نفسه يمنع عقوبة البدعة والتي هي الإثم ولزوم العقوبة الأخروية على البدعة، وأن إمكان الإعذار لا يرفع الأسماء المتضمنة للذم وللعقوبات الدنيوية المصلحية ..
/////////
وشيء من التأني يعفي الناس من هذه المزالق التي تهجمون عليها وتزاولونها باستخفاف والاستخفاف أخدود الزلل ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 12:07]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا فهر السلفي، وحبذا لو استشهدت على تقريرك المتين هذا بكلام لأهل العلم.
وما هي ضوابط إطلاق اسم البدعة على الجاهل والمتأول؟
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 12:12]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله، ولا يخفى علي مشروعية مطالبتك، ولكني فرقت هذه النقولات في مشاركاتي كثيراً، وقريباً -بإذن الله- سأنشر شرحي على مقالتي السابقة: ((قاعدة في الإعذار)) [أرجو أن تراجعها] وفيه تأييد فِقَر القاعدة بالأدلة والنقولات ..
وما هي ضوابط إطلاق اسم البدعة على الجاهل والمتأول؟
أن تكون بدعته في مسائل النزاع غير السائغ؛ليستحق بذلك الذم عليها، وهذا الذم لاحق له ولو رفع عنه العقاب بالتأويل والجهل، ثم يزاد في الإطلاق بعد ذلك بحسب اقتضاء المصلحة الشرعية لذلك (من تنفير وتمييز ونحوه) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 12:39]ـ
بارك الله فيكم أخانا أبا فهر ..
قلتم في "قاعدة في الإعذار":
9 - هل الحكم بأن الرجل أو الطائفة يُعذر يمنع العقوبة الدنيوية؟
الجواب لا لا يمنعها؛ولذا حد قدامة بن مظعون رغم كونه من المتأولين.
فهل -على ما قررتم- تكون إقامة الحد على قدامة رضي الله عنه من باب العقوبة الدنيوية المصلحية غير اللازمة؟
حبذا أخانا لو تعجل بذكر شيء من كلام أهل العلم يدل على إمكان إطلاق اسم الكفر أو البدعة أو الفسق على الجاهل والمتأول ..
وأعتذر من إلحاحي!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 01:00]ـ
نعم مصلحية ولكنها لازمة.
ومعنى كونها مصلحية أن إيقاع الحدود على من وقع فيما يوجب الحد متأولاً إنما هو للمصلحة ولدفع الفساد وسد الذرائع وليست عقوبة على إثم لحق المخطيء؛ فهو غير آثم أصلاً لمكان التأويل، وليس معنى أنها مصلحية أنه يجوز ألا يقام عليه الحد ..
فكل العقوبات مصلحية،ولكن منها ما معنى المصلحية فيه أنها غير لازمة ويجوز تركها بتقدير القاضي (كعقوبة المبتدع بالتعزير أو القتل)،ومنها ما معنى المصلحية فيه أنها ليست عقوبة على إثم وإنما هي رعاية للصالح العام (كالحدود على المتأولين)،ومنها ما معنى كونها مصلحية أن فيها مصالح خاصة وعامة وإن كانت لازمة وعقوبة على إثم كالحدود على المذنبين غير المتأولين ..
قال شيخ الإسلام
((وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْته فِيمَا تَرَكَهُ الْمُسْلِمُ مِنْ وَاجِبٍ، أَوْ فَعَلَهُ مِنْ مُحَرَّمٍ بِتَأْوِيلِ اجْتِهَادٍ أَوْ تَقْلِيدٍ، وَاضِحٌ عِنْدِي، وَحَالُهُ فِيهِ أَحْسَنُ مِنْ حَالِ الْكَافِرِ الْمُتَأَوِّلِ. وَهَذَا لَا يَمْنَعُ أَنْ أُقَاتِلَ الْبَاغِيَ الْمُتَأَوِّلَ، وَأَجْلِدَ الشَّارِبَ الْمُتَأَوِّلَ، وَنَحْوَ ذَلِكَ فَإِنَّ التَّأْوِيلَ لَا يَرْفَعُ عُقُوبَةَ الدُّنْيَا مُطْلَقًا؛ إذْ الْغَرَضُ بِالْعُقُوبَةِ دَفْعُ فَسَادِ الِاعْتِدَاءِ ...
وَأَمَّا الْعُقُوبَةُ لِلدَّفْعِ عَنْ الْمُسْتَقْبِلِ: كَقِتَالِ الْبَاغِي، وَجَلْدِ الشَّارِبِ فَهَذِهِ مَقْصُودُهَا أَدَاءُ الْوَاجِبِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَدَفْعُ الْمُحَرَّمِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَهَذَا لَا كَلَامَ فِيهِ)).
وقال: ((وَأَمَّا مَنْ أَظْهَرَ مَا فِيهِ مَضَرَّةٌ فَإِنَّهُ تُدْفَعُ مَضَرَّتُهُ وَلَوْ بِعِقَابِهِ وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا فَاسِقًا أَوْ عَاصِيًا أَوْ عَدْلًا مُجْتَهِدًا مُخْطِئًا بَلْ صَالِحًا أَوْ عَالِمًا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمَقْدُورُ عَلَيْهِ وَالْمُمْتَنِعُ .. وَكَذَلِكَ يُعَاقَبُ مَنْ دَعَا إلَى بِدْعَةٍ تَضُرُّ النَّاسَ فِي دِينِهِمْ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ مَعْذُورًا فِيهَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِاجْتِهَادِ أَوْ تَقْلِيدٍ)).
ويقول: ((وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَعُقُوبَةُ الدُّنْيَا غَيْرُ مُسْتَلْزَمَةٍ لِعُقُوبَةِ الْآخِرَةِ وَلَا بِالْعَكْسِ. وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ)).
قال الشيخ: ((بل المؤمن بالله ورسوله باطنا وظاهرا الذي قصد اتباع الحق وما جاء به الرسول إذا أخطأ ولم يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في الآخرة من المتعمد العالم بالذنب فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب وأما ذلك فليس متعمدا للذنب بل هو مخطىء والله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين وإن كان في الآخرة خيرا ممن لم يعاقب كما يعاقب المسلم المتعدي للحدود ولا يعاقب أهل الذمة من اليهود والنصارى والمسلم في الآخرة خير منهم)). [منهاج السنة 5/ 170]
وقال: ((يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد فإن ذلك أعظم من قتله إذ كل كافر يباح قتله وليس كل من أبيح قتله يكون كافرا فقد يقتل الداعي إلى بدعة لإضلاله الناس وإفساده مع إمكان أن الله يغفر له في الآخرة لما معه من الإيمان فإنه قد تواترت النصوص بأنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان)) [الاستقامة 1/ 166]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: ((" الْأَصْلُ الثَّانِي " أَنَّ التَّكْفِيرَ الْعَامَّ - كَالْوَعِيدِ الْعَامِّ - يَجِبُ الْقَوْلُ بِإِطْلَاقِهِ وَعُمُومِهِ. وَأَمَّا الْحُكْمُ عَلَى الْمُعَيَّنِ بِأَنَّهُ كَافِرٌ أَوْ مَشْهُودٌ لَهُ بِالنَّارِ: فَهَذَا يَقِفُ عَلَى الدَّلِيلِ الْمُعَيَّنِ فَإِنَّ الْحُكْمَ يَقِفُ عَلَى ثُبُوتِ شُرُوطِهِ وَانْتِفَاءِ مَوَانِعِهِ. وَمِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّ الشَّرِيعَةَ قَدْ تَأْمُرُنَا بِإِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَى شَخْصٍ فِي الدُّنْيَا؛ إمَّا بِقَتْلِ أَوْ جَلْدٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَيَكُونُ فِي الْآخِرَةِ غَيْرَ مُعَذَّبٍ مِثْلُ قِتَالِ الْبُغَاةِ والمتأولين مَعَ بَقَائِهِمْ عَلَى الْعَدَالَةِ وَمِثْلُ إقَامَةِ الْحَدِّ عَلَى مَنْ تَابَ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ تَوْبَةً صَحِيحَةً فَإِنَّا نُقِيمُ الْحَدَّ عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ كَمَا أَقَامَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ وَعَلَى الغامدية مَعَ قَوْلِهِ: {لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ} "
وَمِثْلُ إقَامَةِ الْحَدِّ عَلَى مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ الْمُتَنَازَعَ فِيهِ مُتَأَوِّلًا مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ بَاقٍ عَلَى الْعَدَالَةِ. بِخِلَافِ مَنْ لَا تَأْوِيلَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمَّا شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْضُ الصَّحَابَةِوَاعْتَقَدُوا أَنَّهَا تَحِلُّ لِلْخَاصَّةِ تَأَوَّلَ قَوْلَهُ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا} اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ مِثْلُ عُمَرِ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَغَيْرِهِمَا عَلَى أَنَّهُمْ إنْ أَقَرُّوا بِالتَّحْرِيمِ جُلِدُوا وَإِنْ أَصَرُّوا عَلَى الِاسْتِحْلَالِ قُتِلُوا.
وَكَذَلِكَ نَعْلَمُ أَنَّ خَلْقًا لَا يُعَاقَبُونَ فِي الدُّنْيَا مَعَ أَنَّهُمْ كُفَّارٌ فِي الْآخِرَةِ مِثْلُ أَهْلِ الذِّمَّةِ الْمُقِرِّينَ بِالْجِزْيَةِ عَلَى كُفْرِهِمْ. وَمِثْلُ الْمُنَافِقِينَ الْمُظْهِرِينَ الْإِسْلَامَ فَإِنَّهُمْ تَجْرِي عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ كَافِرُونَ ...
وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَعُقُوبَةُ الدُّنْيَا غَيْرُ مُسْتَلْزَمَةٍ لِعُقُوبَةِ الْآخِرَةِ وَلَا بِالْعَكْسِ. وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ. وَإِذَا عُرِفَ هَذَا فَتَكْفِيرُ " الْمُعَيَّنِ " مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ وَأَمْثَالِهِمْ - بِحَيْثُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنْ الْكُفَّارِ - لَا يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَحَدِهِمْ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي يَتَبَيَّنُ بِهَا أَنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ لَا رَيْبَ أَنَّهَا كُفْرٌ.))
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 01:38]ـ
قرأت كلاما لعبد الله بن يوسف الجديع يفرق فيه بين التكفير، وبين التبديع والتفسيق ..
يقول إن التكفير جرح في الظاهر والباطن، بخلاف التبديع والتفسيق فقد يقصد بهما جرح الظاهر فقط ...
وعليه فإنه لا يشترط دائما إقامة الحجة في التبديع والتفسيق، بخلاف التكفير.
من ذلك قوله في "أضواء على حديث الافتراق" ص33:
"الأحكام الظاهرة في الدنيا كالحكم بالهداية الظاهرة والضلال الظاهر ممكن للبشر، وذلك من خلال سلوك الإنسان استقامة واعوجاجا في الأفعال والأقوال الظاهرة، وعلى ذلك تجري أحكام الدنيا، لكن حقائق ما في القلوب علمها إلى الله وحده، وهذه قضية جلية البراهين من الكتاب والسنة، لا تحتاج إلى إطالة في هذا المقام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها الحكم بالبدعة، فإن ذلك يمكن أن يبنى على الأمر الظاهر، وكذلك الفسق فيكون على المعصية الظاهرة، وأحكام الظاهر قد تتخلف عن مواقع البدعة أو المعصية، فليس كل من فعل بدعة مبتدعا، ولا كل من واقع معصية فاسقا، فإنه قد يكون له فيها عذر تسقط عنه به أحكام التبديع والتفسيق".
فما رأيكم في هذا الكلام؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 01:48]ـ
بارك الله فيك ..
أحتاج لسياقه كله، وهو على هذا المعنى كلام ضعيف ساقط ..
والتكفير قد يكون جرحاً ظاهراً فقط،بل أكثر النواقض التي يمكن الإعذار فيها بالجهل والتأويل إنما التكفير فيها جرح للظاهر، أما الباطن فقد يكون وراءه مؤمن معذور، ولا يكون الواقع في هذه النواقض كافراً في الباطن إلا إذا كان في نفس الأمر منافقاً ..
فالتفريق بينهما فاسد؛ فهما سواء ..
· قال شيخ الإسلام: ((وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الْمُظْهِرُونَ لِلْإِسْلَامِ إلَّا قِسْمَانِ: مُؤْمِنٌ أَوْ مُنَافِقٌ فَالْمُنَافِقُ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَالْآخَرُ مُؤْمِنٌ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ نَاقِصَ الْإِيمَانِ فَلَا يَتَنَاوَلُهُ الِاسْمُ الْمُطْلَقُ وَقَدْ يَكُونُ تَامَّ الْإِيمَانِ وَهَذَا يَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ فِي مَسْأَلَةِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَأَسْمَاءِ الْفُسَّاقِ مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ؛ لَكِنَّ الْمَقْصُودَ هُنَا أَنَّهُ لَا يُجْعَلُ أَحَدٌ بِمُجَرَّدِ ذَنْبٍ يذنبه وَلَا بِبِدْعَةِ ابْتَدَعَهَا - وَلَوْ دَعَا النَّاسَ إلَيْهَا - كَافِرًا فِي الْبَاطِنِ إلَّا إذَا كَانَ مُنَافِقًا. فَأَمَّا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ الْإِيمَانُ بِالرَّسُولِ وَمَا جَاءَ بِهِ وَقَدْ غَلِطَ فِي بَعْضِ مَا تَأَوَّلَهُ مِنْ الْبِدَعِ فَهَذَا لَيْسَ بِكَافِرِ أَصْلًا وَالْخَوَارِجُ كَانُوا مِنْ أَظْهَرِ النَّاسِ بِدْعَةً وَقِتَالًا لِلْأُمَّةِ وَتَكْفِيرًا لَهَا وَلَمْ يَكُنْ فِي الصَّحَابَةِ مَنْ يُكَفِّرُهُمْ لَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَا غَيْرُهُ بَلْ حَكَمُوا فِيهِمْ بِحُكْمِهِمْ فِي الْمُسْلِمِينَ الظَّالِمِينَ الْمُعْتَدِينَ كَمَا ذَكَرَتْ الْآثَارُ عَنْهُمْ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَكَذَلِكَ سَائِرُ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُنَافِقًا فَهُوَ كَافِرٌ فِي الْبَاطِنِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا بَلْ كَانَ مُؤْمِنًا بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ فِي الْبَاطِنِ لَمْ يَكُنْ كَافِرًا فِي الْبَاطِنِ وَإِنْ أَخْطَأَ فِي التَّأْوِيلِ كَائِنًا مَا كَانَ خَطَؤُهُ؛ وَقَدْ يَكُونُ فِي بَعْضِهِمْ شُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ النِّفَاقِ وَلَا يَكُونُ فِيهِ النِّفَاقُ الَّذِي يَكُونُ صَاحِبُهُ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ. وَمَنْ قَالَ: إنَّ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَكْفُرُ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ فَقَدْ خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بَلْ وَإِجْمَاعَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِ الْأَرْبَعَةِ فَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ كَفَّرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّمَا يُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِبَعْضِ الْمَقَالَاتِ كَمَا قَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَيْهِمْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ)).7/ 217
· وقال رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (5/ 253) بعد ذكر بعض شطحات الصوفية: ((وهذا يبين أن كل من أقر بالله فعنده من الإيمان بحسب ذلك، ثم من لم تقم عليه الحجة بما جاءت به الأخبار لم يكفر بجحده، وهذا يبين أن عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله ـ وإن اختلفت اعتقاداتهم في معبودهم وصفاته .. وكل من أظهر الإسلام، ولم يكن منافقا فهو مؤمن له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك، وهو ممن يخرج من النار؛ ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، ويدخل في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر على اختلاف عقائدهم)).
· وذكر رحمه الله (3/ 352و353) في شرح حديث الافتراق أصلين في تكفير الفرق؛ فقال: ((أحدهما: أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقا .. )).
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:06]ـ
أحتاج لسياقه كله، وهو على هذا المعنى كلام ضعيف ساقط ..
والتكفير قد يكون جرحاً ظاهراً فقط،بل أكثر النواقض التي يمكن الإعذار فيها بالجهل والتأويل إنما التكفير فيها جرح للظاهر، أما الباطن فقد يكون وراءه مؤمن معذور، ولا يكون الواقع في هذه النواقض كافراً في الباطن إلا إذا كان في نفس الأمر منافقاً ..
فالتفريق بينهما فاسد؛ فهما سواء ..
ما فهمته من كلام الجديع أن إطلاق اسم الكفر على معين لا يكون إلا بعد تحقق كفره في الباطن، بخلاف إطلاق اسم البدعة والفسق عليه، فقد يجوز مع كونه معذورا في نفس الأمر.
فما الإشكال على هذا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:16]ـ
الإشكال أن تحقق الكفر الباطن -كما في سب الله والرسول من غير خطأ ولا إغلاق ولا إكراه-يوجب إطلاق الاسم والحكم جميعاً لا الاسم فقط ..
ثم تحققنا الكفر الباطن فيما يمكن الإعذار فيه بالجهل أو التأويل = مستحيل ..
لأن القاضي حين يقضي بأن الواقع في الكفر لا يعذر بجهله أو بتأويله فهو إنما يقضي على ما يظهر له من تمكن المكلف من العلم وظهور المسألة فلا عذر له، أو من كون الشبهة منكشفة فلا تأويل له، وهذا القضاء من القاضي إنما هو على ما يظهر له، ولا يلزم أن يصيب القاضي، بل قد يحكم القاضي بهذا ويكون مخطئاً، والله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور يعلم من حال عبده ما يجعله يعذره سبحانه،ويرى أن في قلبه إيمان صحيح واشتبه الحق عليه في طلب الوحي وليس منافقاً ..
فكان قضاء القاضي بالكفر إنما هو على الظاهر أما الباطن فلا يعلمه إلا الله ..
وهذا هو معنى نقولات الشيخ التي قدمتها إليك أنه لا يكون كافراً من أهل القبلة فيما يمكن الإعذار فيه بالتأويل إلا من كان في نفس الأمر منافقاً لم يشتبه عليه الحق، أما من اشتبه عليه الحق = فلا يكفر في الباطن وإن كفره القاضي في الظاهر اتباعاً لما ظهر له ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:46]ـ
أليس فعل القاضي هو (الاجتهاد) في الحكم على باطن المعين من أجل تكفيره؟؟
ولا يجوز أن يوصف المعين بالكفر المستلزم لجميع الأحكام حتى يحكم القاضي بذلك؟؟
إذا كان الجواب: بلى، فما فهمتُه ـ على ضوء هذا ـ من كلام الجديع أن ثم فرقا بين التكفير وبين التفسيق والتبديع ..
فلا يوصف معين بالكفر حتى يحكم القاضي أو العالم بذلك على نحو ما بينتُ آنفا ..
بخلاف الفسق والبدعة، فقد يوصف بهما المعين بدون إقامة حجة، وبدون أن (يجتهد) القاضي أو العالم في الحكم على باطن هذا المعين بالفسق أو البدعة.
إن كان الأمر قد اتضح، فما هو الإشكال على هذا؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:57]ـ
ولا يجوز أن يوصف المعين بالكفر المستلزم لجميع الأحكام حتى يحكم القاضي بذلك؟؟
ولا يجوز أن يوصف معين بالفسق والبدعة المستلزمين لجميع الأحكام (اجتهاداً على الباطن) حتى يحكم القاضي بذلك ..
أما التسمية (بالكفر والفسق والبدعة) المستلزمة لبعض الأحكام (اجتهاداً على الظاهر) فتجوز قبل قضاء القاضي ..
فهما سواء كما ترى ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 11:58]ـ
أما التسمية (بالكفر والفسق والبدعة) المستلزمة لبعض الأحكام (اجتهاداً على الظاهر) فتجوز قبل قضاء القاضي ..
حفظكم الله تعالى وبارك فيكم ونفع بكم ..
ولكن أريد كلاما لأهل العلم فيه التصريح بـ جواز إطلاق اسم الكفر أو الفسق أو البدعة على المعين قبل قيام الحجة الرسالية عليه على نحو ما قررتم ....
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 02:11]ـ
قال الشيخ ابن سعدي -رحمه الله-:
«فمن جحد ما جاء به الرسول أو جحد بعضه غير متأول من أهل البدع فهو كافر، لأنه كذب الله ورسوله واستكبر على الحق وعانده، فكل مبتدع من جهمي وقدري وخارجي ورافضي ونحوهم عرف أن بدعته مناقضة لما جاء به الكتاب والسنة ثم أصر عليها ونصرها فهو كافر بالله العظيم مشاق لله ورسوله من بعد ما تبين له الهدى.
ومن كان من أهل البدع مؤمناً بالله ورسوله ظاهراً وباطناً معظماً لله ورسوله ملتزماً ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه خالف الحق وأخطأ في بعض المقالات وأخطأ في تأويله من غير كفر وجحد للهدى الذي تبين له لم يكن كافراً، ولكنه يكون:
?فاسقاً مبتدعاً، أو مبتدعاً ضالاً،
?أو معفواً عنه: [1] لخفاء المقالة، [2] وقوة اجتهاده في طلب الحق الذي لم يظفر به.
ولهذا كان الخوارج والمعتزلة والقدرية ونحوهم من أهل البدع أقساماً متنوعة:
?منهم من هو كافر بلا ريب: كغلاة الجهمية، الذين نفوا الأسماء والصفات وقد عرفوا أن بدعتهم مخالفة لما جاء به الرسول، فهؤلاء مكذبون للرسول عالمون بذلك،
?ومنهم من هو مبتدع ضال فاسق: كالخوارج المتأولين والمعتزلة، الذين ليس عندهم تكذيب للرسول ولكنهم ضلوا ببدعتهم، وظنوا أن ما هم عليه هو الحق.
ولهذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم، في الحكم على بدعة الخوارج ومروقهم كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة فيهم، واتفقوا أيضاً على عدم خروجهم من الإسلام مع أنهم استحلوا دماء المسلمين، وأنكروا الشفاعة في أهل الكبائر، وكثيراً من الأصول الدينية، ولكن تأويلهم منع من تكفيرهم.
ومن أهل البدع من هو دون هؤلاء، ككثير من القدرية وكالكلابية والأشعرية، فهؤلاء مبتدعة ضالون في الأصول التي خالفوا فيها الكتاب والسنة، وهي معروفة مشهورة، وهم في بدعهم مراتب بحسب بعدهم عن الحق وقربهم، وبحسب بغيهم على أهل الحق بالتكفير والتفسيق والتبديع، وبحسب قدرتهم على الوصول إلى الحق، واجتهادهم فيه، وضد ذلك، وتفصيل القول فيه يطول جداً». اهـ توضيح الكافية الشافية 156 – 158.
ما تعليقكم على هذا الكلام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 08:14]ـ
ألا من مجيب بارك الله فيكم؟؟
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 11:47]ـ
عض على كلام أهل العلم بالنواجذ يا أعصر وفقك الله , ولا يشتبه عليك كلامهم بكلام غيرهم ممن قصر فهمه وعلمه , وأخذ من الورق والصحف دون الأخذ من أفواه المطيعين الذين ينطقون بعلم ويسكتون بحلم.
وأهل العلم يقررون هذه المسائل بحسب وجودها في الواقع , لا بحسب وجودها في الذهن , وهذا الفرق بينهم وبين المخلّطين في هذه المسائل.
فأهل العلم لا يتصورون وقوع الابتداع من المجتهدين في العلم ولذلك قالوا (ما ابتدع عالم قط) , ولا يعنون بذلك العصمة لأهل العلم المجتهدين , ولكنهم يقسمون من تنسب إليه البدعة إلى قسمين:
- مجتهد مخطئ وهذا لا يسمى مبتدعًا , وإنما هو مخطئ ومأجور على اجتهاده.
- مجتهد متبع لهواه وهذا يسمى مبتدعًا , ومتى وجد الحاكم القائم بالسنة ألزمه بأحكام المبتدعة بحسب بدعته وما يكفها عن الناس.
والفرق بينهما لا يشتبه على أهل الحل والعقد من أهل السنة , وإن اشتبه على غيرهم.
فما من مبتدع إلا وهو متأول في بدعته, فالتأويل ينفعه كمانع من التكفير ولا ينفعه كمانع من التبديع. والله تعالى أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 12:24]ـ
أخي القضاعي: لا داعي لأن تتجرأ على هذه الأبواب؛فقد بينا ضعفك فيها مراراً، وها أنت تنكر مالا علم لك بإنكاره، بل هو مما يثبته أهل العلم ..
فأنت تقول:
مجتهد مخطئ وهذا لا يسمى مبتدعًا , وإنما هو مخطئ ومأجور على اجتهاده.وبلا شك هناك فرق بين أقوال أمثالك وبين أقوال أهل العلم ..
لذلك قال شيخ الإسلام:
((و فِي الْجُمْلَةِ مَنْ عَدَلَ عَنْ مَذَاهِبِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَفْسِيرِهِمْ إلَى مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ كَانَ مُخْطِئًا فِي ذَلِكَ بَلْ مُبْتَدِعًا وَإِنْ كَانَ مُجْتَهِدًا مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُهُ)) ..
فاتق الله ولا تخض فيما لم تُحط به علماً، ولا تقرنه بالبغي ولمز إخوانك ممن لم يتكلم سوى بالنقل المحقق عن أهل العلم ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 03:32]ـ
تعلّم يا أبا فهر خير لك من الجدال بالباطل وخذ هذا التفصيل من الشاطبي وهو موافق لتفصيلات شيخ الإسلام التي تنقلها.
يقول الشاطبي رحمه الله: ((لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون مجتهداً فيها أو مقلداً، والمقلد إما مقلد مع الاقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلاً والأخذ فيه بالنظر، وإما مقلد له فيه من غير نظر كالعامي الصرف، فهذه ثلاثة أقسام:
فالقسم الأول: على ضربين:
أحدهما: أن يصح كونه مجتهداً، فالابتداع منه لا يقع إلا فلته وبالعرض لا بالذات، وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة تأويل الكتاب، أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة، والدليل عليه أنه إذا ظهر له الحق أذعن له وأقر به .... ثم مثّل لهذا النوع رحمه الله وانتقل إلى الضرب الثاني من القسم الأول فقال رحمه الله .... ((وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم، إذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع، الهوى الباعث عليه في الأصل، وهو التبعية، إذ قد تحصل له مرتبة الإمامة والاقتداء، وللنفس فيها من اللذة ما لا مزيد عليه، ولذلك يعسر خروج حب الرئاسة من القلب إذا انفرد، حتى قال الصوفية: حب الرئاسة آخر ما يخرج من قلوب الصديقين، فكيف إذا انضاف إليه الهوى من الأصل وانضاف إلى هذين الأمرين دليل ـ في ظنه ـ شرعي على صحة ما ذهب إليه، فيتمكن الهوى من قلبه تمكناً لا يمكن في العادة الانفكاك عنه، وجرى منه مجرى الكلب من صاحبه.
كما جاء في حديث الفرق. فهذا النوع ظاهر أنه آثم في ابتداعه إثم من سن سنةً سيئةً)) .... ثم ذكر أمثلة , وانتقل بعد ذلك إلى القسم الثاني فقال رحمه الله ....
((القسم الثاني: يتنوع أيضاً،وهو الذي لم يستنبط بنفسه وإنما اتبع غيره من المستنبطين، لكن بحيث أقر بالشبهة واستصوبها، وقام بالدعوة بها مقام متبوعه، لانقداحها في قلبه، فهو مثل الأول،وإن لم يصر إلى تلك الحال ولكنه تمكن حب المذهب من قلبه حتى عادى عليه ووالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصاحب هذا القسم لا يخلو من استدلال ولو على أعم ما يكون. فقد يلحق بمن نظر في الشبهة وإن كان عامياً، لأنه عرض للاستدلال، وهو علم أنه لا يعرف النظر ولا ما ينظر فيه، ومع ذلك فلا يبلغ من استدل بالدليل الجملي مبلغ من استدل على التفصيل، وفرق بينهما في التمثيل: أن الأول أخذ شبهات مبتدعة فوقف وراءها، حتى إذا طولب فيها بالجريان على مقتضى العلم تبلد وانقطع، أو خرج إلى ما لا يعقل، وأما الثاني فحسن الظن بصاحب البدعة فتبعه، ولم يكن له دليل على التفصيل يتعلق به، إلا تحسين الظن بالمبتدع خاصة. وهذا القسم في العوام كثير .....
القسم الثالث: يتنوع أيضاً وهو الذي قلد غيره على البراءة الأصلية، فلا يخلو أن يكون ثم من هو أولى بالتقليد منه، بناء على التسامع الجاري بين الخلق بالنسبة إلى الجم الغفير إليه في أمور دينهم من عالم وغيره، وتعظيمهم له بخلاف الغير. أو لا يكون ثم من هو أولى منه، لكنه ليس في إقبال الخلق عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك الرتبة، فإن كان هناك منتصبون فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم فهو آثم إذ لم يرجع إلى من أمر بالرجوع إليه، بل تركه ورضي لنفسه بأخسر الصفقتين فهو غير معذور. إذ قلد في دينه من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر، فعمل بالبدعة وهو يظن أنه على الصراط المستقيم.
وهذا حال من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم تركوا دينهم الحق ورجعوا إلى باطل آبائهم. ولم ينظروا نظر المستبصر، حتى لم يفرقوا بين الطريقين، وغطى الهوى على عقولهم دون أن يبصروا الطريق، فكذلك أهل هذا النوع ,وقل ما تجد من هذه صفته إلا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد)). انتهى المقصود وللمستفيد الرجوع لكامل المبحث في كتاب الاعتصام والله الموفق.
وحاصل تقريره رحمه الله أن المنسوب إلى البدعة إما مقرر لها أو مقتدي به, وكل منهما قسمان:
- فالمقرر لها إما أن يكون مجتهدًا اشتبهت عليه الأدلة مع استفراغ الوسع واستقامة السيرة, فهو معذور ومأجور ولا يسمى مبتدعًا , بل يقال: هو مخطئ.
وإما أن يكون صاحب اجتهاد مع اتباع للهوى, وهذا مبتدع ولا كرامة.
- وأما المقتدي فقسمان أيضًا , والأول هو العامي الذي ليس له نظر ولا علم بالحق فيتبعه, وهذا معذور.
وإما أن يكون مقلدًا معاندًا , معرض عن الحق وقانع بما هو فيه.
ثم زاد قسمًا ثالثًا وهو المتردد بين القسمين السابقين , وهو تفصيل نفيس حري بالتأمل والتدبر , والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 03:48]ـ
فالمقرر لها إما أن يكون مجتهدًا اشتبهت عليه الأدلة مع استفراغ الوسع واستقامة السيرة, فهو معذور ومأجور ولا يسمى مبتدعًا , بل يقال: هو مخطئلا زال تخليطك مستمراً ولا تريد أن ترجع عن هذا،والشاطبي لم يقل قط إنه لا يسمى مبتدعاً وإنما حديثه عن التأثيم وخارج عن محل بحثنا؛ فلم يتكلم عن إطلاق الأسماء أصلاً ..
وليست قضيتنا هل قال الشاطبي أم لا، وإنما قضيتنا هي لمزك لإخوانك وإبطال نفيك المطلق وزعمك أن تقريراتك هي تقريرات أهل العلم دون ما عداها ..
قال شيخ الإسلام:
((و فِي الْجُمْلَةِ مَنْ عَدَلَ عَنْ مَذَاهِبِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَفْسِيرِهِمْ إلَى مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ كَانَ مُخْطِئًا فِي ذَلِكَ بَلْ مُبْتَدِعًا وَإِنْ كَانَ مُجْتَهِدًا مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُهُ)) ..
وقال الشيخ:
يقول شيخ الإسلام: ((َلَيْسَ كُلُّ مُخْطِئٍ وَلَا مُبْتَدَعٍ وَلَا جَاهِلٍ وَلَا ضَالٍّ يَكُونُ كَافِرًا؛ بَلْ وَلَا فَاسِقًا بَلْ وَلَا عَاصِيًا)).
فسماه مبتدعاً رغم إنه قد لا يكون حتى عاصياً ..
وقال الشيخ
وقال: ((فَقَدْ يَكُونُ كُلٌّ مِنْ الْمُتَنَازِعَيْنِ مُبْتَدِعًا وَكِلَاهُمَا جَاهِلٌ مُتَأَوِّلٌ)).
فسماه مبتدعاً رغم كونه متأولاً ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 04:31]ـ
أنت لا تفهم ما تنقل عن شيخ الإسلام , ولم تكلف نفسك الرجوع لمبحث الشاطبي فكيف تريد أن تفهم؟
فشيخ الإسلام يتكلم عمن حاد عن السنة إلى البدعة , وعدل عن طريق الصحابة - وهذا لفظه - فمثله يستحق الأسم بلا إشكال لأنه حاد عن الطريق وإن كان مجتهدًا غير مأزور ومثاله أئمة الأشعرية , وأما الشاطبي فقد نفى الاسم عمن وقع في بدعة لأنه على الطريق وإنما اشتبهت عليه الأدلة ولم يخرج عن الطريق أصلًا , فرفع عنه الأسم والحكم ومثاله ابن خزيمة رحمه الله , تأمل قبل الاعتراض.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 04:43]ـ
وهل الشاطبي أتى على ذكر الأسماء أصلاً حتى تجر كلامه وتلوي عنقه لياً ليوافق إطلاقك الباطل؟!! ..
ثم العجائب تتوالى:
اشتبهت عليه الأدلة فأخطأ ولكنه رغم أنه أخطأ فهو لم يخرج عن الطريق أصلاً!!!
وهل يكون مخطئاً من لم يحد عن الطريق؟!!
رحماك يا رب!!
وأنا أعذرك فكلام الشيخ نصوص قاطعة فلم يصلح معها إلا التحكم بالزعم وأي حيلة لك مع قطعية نصوص الشيخ إلا التحكم بالزعم؟!!
غير أن الذي يقطع عليك الطريق هو أن كلام الشيخ لون واحد لم يضع فيه هذه التحكمات بل أطلق الشيخ اسم المبتدع على من نص على أنه من أهل العلم والدين قصد وجهاً من الحق ..
أخي القضاعي هذه مباحث دقيقة فلا تدخل فيما لا تُحسن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 04:54]ـ
أخي عبد الله الأعصر ..
يمكنك أن تضم للنصوص السابقة هذا النقل النفيس:
قال الشيخ: ((وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا , أَوْ ظَالِمًا , أَوْ مُعْتَدِيًا , أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ فَهُوَ " قِسْمَانِ " مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ , فَالْمُتَأَوِّلُ الْمُجْتَهِدُ: كَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ , الَّذِينَ اجْتَهَدُوا , وَاعْتَقَدَ بَعْضُهُمْ حِلَّ أُمُورٍ , وَاعْتَقَدَ الْآخَرُ تَحْرِيمَهَا كَمَا اسْتَحَلَّ بَعْضُهُمْ بَعْضَ أَنْوَاعِ الْأَشْرِبَةِ , وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ الْمُعَامَلَاتِ الرِّبَوِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ عُقُودِ التَّحْلِيلِ وَالْمُتْعَةِ , وَأَمْثَالُ ذَلِكَ , فَقَدْ جَرَى ذَلِكَ وَأَمْثَالُهُ مِنْ خِيَارِ السَّلَفِ. فَهَؤُلَاءِ الْمُتَأَوِّلُونَ الْمُجْتَهِدُونَ غَايَتُهُمْ أَنَّهُمْمُخْطِئُونَ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ هَذَا الدُّعَاءَ. ... وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ , فَإِذَا فَهِمَ أَحَدُهُمْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا لَمْ يَفْهَمْهُ الْآخَرُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ مَلُومًا وَلَا مَانِعًا لِمَا عُرِفَ مِنْ عِلْمِهِ وَدِينِهِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعَ الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يَكُونُ إثْمًا وَظُلْمًا , وَالْإِصْرَارُ عَلَيْهِ فِسْقًا , بَلْ مَتَى عَلِمَ تَحْرِيمَهُ ضَرُورَةً كَانَ تَحْلِيلُهُ كُفْرًا.
فَالْبَغْيُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. أَمَّا إذَا كَانَ الْبَاغِي مُجْتَهِدًا وَمُتَأَوِّلًا , وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّهُ بَاغٍ , بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا فِي اعْتِقَادِهِ: لَمْ تَكُنْ تَسْمِيَتُهُ " بَاغِيًا " مُوجِبَةً لِإِثْمِهِ , فَضْلًا عَنْ أَنْ تُوجِبَ فِسْقَه)).
فلا يرى الشيخ حرجاً في تسمية المتأول باغياً أو معتدياً أو ظالماً، رغم كونه متأولاً ورغم كونه من أهل العلم والدين ورثة الأنبياء، مع نصه على أن التسمية لا توجب الإثم ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:18]ـ
شيخنا أبا فهر، حفظكم الله وبارك فيكم ..
أثلجتم صدري، فجزاكم الله خيرًا.
ما رأيكم في كلام العلامة السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ الذي نقلته آنفًا؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:47]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ..
كلام الشيخ ليس فيه تعرض ظاهر للتفصيل الذي ذكرته ولا نفي له، ولا أظنه كان يقول بكلامي على هذا الوجه فمسألة إطلاق الأسماء قبل قيام الحجة لم يحررها الشيخ في كتبه وكذلك تلميذه ابن عثيمين لم يحررها ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 03:07]ـ
وهل الشاطبي أتى على ذكر الأسماء أصلاً حتى تجر كلامه وتلوي عنقه لياً ليوافق إطلاقك الباطل؟!! ..
أسال الله أن يهديك يا أبا فهر ويعافيك من الإعجاب بالرأي.
يقول الشاطبي رحمه الله: ((وفيصل القضية بينهما قوله تعالى: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه" إلى قوله: "والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا" فلا يصح أن يسمى من هذه حالة مبتدعاً ولا ضالاً، وإن حصل في الخلاف أو خفي عليه.
- أما أنه غير مبتدع فلأنه اتبع الأدلة ملقياً إليه حكمة الانقياد، باسطاً يد الافتقار،مؤخراً، ومقدماً لأمر الله.
- وأما كونه غير ضال فلأنه على الجادة سلك، وإليها لجأ، فإن خرج عنها يوماً فأخطأ فلا حرج عليه، بل يكون مأجوراً حسبما بينه الحديث الصحيح: "إذ اجتهد الحاكم فأخطأ .... )). انتهى المقصود من الاعتصام.
وأما التفسيق فيفارق التبديع في التأويل , فيُعتبر في التفسيق مانع التأويل بشرطه وأما في التبديع فلا , فلا يختلط عليك الأمر يا طالب الحق والهدى , وأما أبو فهر فقد خلط بين التفسيق والتبديع وجعل المجرى واحدًا , وهذا فهم أجنبي عن فهم أهل العلم , كما ترى صنيع العلامة ابن سعدي الذي لم يحرر المسألة في زعم أبي فهر!؟ ... والله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 11:23]ـ
مراد الشاطبي عدم التسمية المقارن لعدم الحكم والعقوبة؛ فهو ينفي تسميته مبتدعاً والحكم عليه بأحكام المبتدع معاً، أما عدم التسمية المفارق للحكم والعقوبة فلم يتعرض له الشاطبي؛ لأنه مبني على قول أهل السنة في التحسين والتقبيح، لذلك كان منضبطاً عند شيخ الإسلام، أما الشاطبي فأنى له أن يقسم هذا التقسيم والخلل عنده في مسألة التحسين والتقبيح نفسها ..
ولذلك قلت لك إنك تلوي عنق كلام الشاطبي لتجعله متعلقاً بالتفريق بين الاسم والحكم والعقوبة مع استحالة أن يرمي الشاطبي لذلك ..
وليس في الباب لمن فقهه فرق بين الفسق والضلال والبدعة والكفر ولذلك يضعهما شيخ الإسلام دائماً في سياق واحد، وإنما الفرق في وجود التأويل وعدمه وفي إثبات الأسماء مع إمكان تخلف الأحكام ..
ولذلك أيضاً: قلنا لك تلك أبواب دقيقة؛أوقعتك في خطأ في فهم كلام الشاطبي وإرادتك أطره على ما لايمكن أن يقوله؛لعدم ضبطك لأصوله في مسألة أخرى = فانتصح-بارك الله فيك- وعد عن ذا إلى ما تطيق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:36]ـ
جزاكم الله خيرًا.
عندي سؤال بارك الله فيكم:
إذا تلبس أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة، وأصرّ؛ فهل يبدع أم يكفر؟؟
إن كان الجواب: (يبدع)، فأقول: كيف لا يحكم بكفره وقد رد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من غير عذر؟؟؟
فلست أرى فرقًا بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة إلا من حيث مدى ظهور المخالفة للشرع؛ فإذا قامت الحجة على المعين فلا فرق.
هذا الإشكال ـ صراحة ـ هو ما كان يجعلني أعتقد أن اطلاق اسم البدعة أو الفسق الاعتقادي على المعين هو من باب الحكم على الظاهر دائمًا، ولا علاقة له بالحكم على الباطن؛ وكنت أرى ما يؤيد ذلك في بعض كلمات أهل العلم، ككلام العلامة السعدي عليه الرحمة، وكلام الجديع ..
أنتظر جوابكم حفظكم الله ونفع بكم.
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 03:05]ـ
مراد الشاطبي عدم التسمية المقارن لعدم الحكم والعقوبة؛ فهو ينفي تسميته مبتدعاً والحكم عليه بأحكام المبتدع معاً، أما عدم التسمية المفارق للحكم والعقوبة فلم يتعرض له الشاطبي؛ لأنه مبني على قول أهل السنة في التحسين والتقبيح، لذلك كان منضبطاً عند شيخ الإسلام، أما الشاطبي فأنى له أن يقسم هذا التقسيم والخلل عنده في مسألة التحسين والتقبيح نفسها ..
سبحان الله قد كنت تزعم أن الشاطبي لم يذكر الأسماء!
والآن تسفسط لتخرج من المأزق الذي وضعك فيه التسرع والعجلة.
فاجترارك لخطأ الشاطبي رحمه الله في مسألة التحسين والتقبيح مصادرة على المطلوب , ومقدمة صحيحة للوصول لنتيجة باطلة , والله المستعان.
فعليك لتثبت النتيجة من خلال هذه المقدمة أن تأتي بالخلل في تقريرات الشاطبي التي تأثرت بمذهبه في التحسين والتقبيح
واعلم أصلحك الله بأنه لا يلزم من وجود الخلل عند عالم من العلماء في أصل من الأصول ويكون هذا الأصل له تعلق بغيره من الفروع , حتمية وجود الخلل في الفرع لانفكاك الجهة , وذلك بالتناقض الحاصل عند كل مخالف للأصول الصحيحة.
فكم وكم من عالم خالف أصلًا أو أكثر , ومع ذلك تجده يقرر الحق في مسائل فرعية لا مناص لها من تعلق بذاك الأصل.
واعلم أن الشاطبي رحمه الله أجاد وأفاد في بحثه في كتاب الاعتصام لأنه بنى بحثه على الأحاديث والأثار السلفية وأصول السلف في الباب , فوافق تقريره ما قرره أهل السنة في هذا الباب , ولا أعلم من أهل العلم من انتقد عليه شيء في هذا الباب.
وليس في الباب لمن فقهه فرق بين الفسق والضلال والبدعة والكفر ولذلك يضعهما شيخ الإسلام دائماً في سياق واحد، وإنما الفرق في وجود التأويل وعدمه وفي إثبات الأسماء مع إمكان تخلف الأحكام ..
يقول شيخ الإسلام في تلبيس الجهمية: ((ليس في هؤلاء احد من سلف الامة ولا ائمتها ولا فيهم إلا من هو مجروح من المسلمين ببدعة , وإن كان متأولًا فيها ومغفورًا له خطأه)). انتهى المقصود
قلت: انظر إلى مذهب شيخ الإسلام , فهو جعل إلحاق اسم البدعة جرح مع وجود التأويل , ونفي الحكم المترتب على الابتداع.
وفي هذا تقرير أن الواقع في الابتداع ممن عدل عن طريق السلف , يلزمه الاسم ويذم به ويجرح به , ولا يمنع من ذلك التأويل.
وحاشا شيخ الإسلام أن يلحق الاسم بمن سلك الجادة , وإن غلط في شيء بسبب اشتباه الأدلة وليس بسبب الخروج عن الأصول.
يقول شيخ الإسلام في النورنية: ((وسبب الفرق بين أهل العلم وأهل الأهواء مع وجود الخلاف في قول كل منهما أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مأمور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وإن لم يكن مطابقًا لكن اعتقادًا ليس بيقيني .... فإذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية أو قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما أمر باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطأ المرفوع عنا بخلاف أصحاب الأهواء فإنهم {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوى جزمًا لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يؤمروا باعتقاده لا باطنًا ولا ظاهرًا ويقصدون ما لم يؤمروا بقصده ويجتهدون اجتهادًا لم يؤمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم أو جاهلين شبيها بالضالين.
فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق وقد سلك طريقه وأما متبع الهوى المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه.
وثم قسم آخر وهم غالب الناس وهو أن يكون له هوى وله في الأمر الذي قصد إليه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة .... فالمجتهد المحض مغفور له أو مأجور وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب وأما المجتهد الاجتهاد المركب على شبهة وهوى فهو مسيء)). انتهى
والحاصل: أن مانع التأويل لا يمنع من إلحاق اسم البدعة بفاعلها بالشروط المذكورة عند الشاطبي , ولا يخالف في ذلك شيخ الإسلام , بل هذا ما درج عليه السلف في إلحاق اسم البدعة بمن يستحقها من الخارجين عن أصول أهل السنة في كلي من الكليات أو في جزئيات كثيرة , وأما في التفسيق والتبديع فمانع التأويل معتبر بشرطه والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 04:01]ـ
قال الشيخ: ((وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا , أَوْ ظَالِمًا , أَوْ مُعْتَدِيًا , أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ فَهُوَ " قِسْمَانِ " مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ , فَالْمُتَأَوِّلُ الْمُجْتَهِدُ: كَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ , الَّذِينَ اجْتَهَدُوا , وَاعْتَقَدَ بَعْضُهُمْ حِلَّ أُمُورٍ , وَاعْتَقَدَ الْآخَرُ تَحْرِيمَهَا كَمَا اسْتَحَلَّ بَعْضُهُمْ بَعْضَ أَنْوَاعِ الْأَشْرِبَةِ , وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ الْمُعَامَلَاتِ الرِّبَوِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ عُقُودِ التَّحْلِيلِ وَالْمُتْعَةِ , وَأَمْثَالُ ذَلِكَ , فَقَدْ جَرَى ذَلِكَ وَأَمْثَالُهُ مِنْ خِيَارِ السَّلَفِ. فَهَؤُلَاءِ الْمُتَأَوِّلُونَ الْمُجْتَهِدُونَ غَايَتُهُمْ أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ هَذَا الدُّعَاءَ. ... وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ , فَإِذَا فَهِمَ أَحَدُهُمْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا لَمْ يَفْهَمْهُ الْآخَرُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ مَلُومًا وَلَا مَانِعًا لِمَا عُرِفَ مِنْ عِلْمِهِ وَدِينِهِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعَ الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يَكُونُ إثْمًا وَظُلْمًا , وَالْإِصْرَارُ عَلَيْهِ فِسْقًا , بَلْ مَتَى عَلِمَ تَحْرِيمَهُ ضَرُورَةً كَانَ تَحْلِيلُهُ كُفْرًا.
فَالْبَغْيُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. أَمَّا إذَا كَانَ الْبَاغِي مُجْتَهِدًا وَمُتَأَوِّلًا , وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّهُ بَاغٍ , بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا فِي اعْتِقَادِهِ: لَمْ تَكُنْ تَسْمِيَتُهُ " بَاغِيًا " مُوجِبَةً لِإِثْمِهِ , فَضْلًا عَنْ أَنْ تُوجِبَ فِسْقَه)).
فلا يرى الشيخ حرجاً في تسمية المتأول باغياً أو معتدياً أو ظالماً، رغم كونه متأولاً ورغم كونه من أهل العلم والدين ورثة الأنبياء، مع نصه على أن تسمية المجتهد المخطي من أهل العلم والدين لا توجب الإثم ..
وأنا أعذرك فكلام الشيخ نصوص قاطعة فلم يصلح معها إلا التحكم بالزعم وأي حيلة لك مع قطعية نصوص الشيخ إلا التحكم بالزعم؟!!
غير أن الذي يقطع عليك الطريق هو أن كلام الشيخ لون واحد لم يضع فيه هذه التحكمات بل أطلق الشيخ اسم المبتدع على من نص على أنه من أهل العلم والدين قصد وجهاً من الحق ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:41]ـ
قال الشيخ: ((وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا , أَوْ ظَالِمًا , أَوْ مُعْتَدِيًا , أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ فَهُوَ " قِسْمَانِ " مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ , فَالْمُتَأَوِّلُ الْمُجْتَهِدُ: كَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ , الَّذِينَ اجْتَهَدُوا , وَاعْتَقَدَ بَعْضُهُمْ حِلَّ أُمُورٍ , وَاعْتَقَدَ الْآخَرُ تَحْرِيمَهَا كَمَا اسْتَحَلَّ بَعْضُهُمْ بَعْضَ أَنْوَاعِ الْأَشْرِبَةِ , وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ الْمُعَامَلَاتِ الرِّبَوِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ عُقُودِ التَّحْلِيلِ وَالْمُتْعَةِ , وَأَمْثَالُ ذَلِكَ , فَقَدْ جَرَى ذَلِكَ وَأَمْثَالُهُ مِنْ خِيَارِ السَّلَفِ. فَهَؤُلَاءِ الْمُتَأَوِّلُونَ الْمُجْتَهِدُونَ غَايَتُهُمْ أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ هَذَا الدُّعَاءَ. ... وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ , فَإِذَا فَهِمَ أَحَدُهُمْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا لَمْ يَفْهَمْهُ الْآخَرُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ مَلُومًا وَلَا مَانِعًا لِمَا عُرِفَ مِنْ عِلْمِهِ وَدِينِهِ , وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعَ الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يَكُونُ إثْمًا وَظُلْمًا , وَالْإِصْرَارُ عَلَيْهِ فِسْقًا , بَلْ مَتَى عَلِمَ تَحْرِيمَهُ ضَرُورَةً كَانَ تَحْلِيلُهُ كُفْرًا.
فَالْبَغْيُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. أَمَّا إذَا كَانَ الْبَاغِي مُجْتَهِدًا وَمُتَأَوِّلًا , وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّهُ بَاغٍ , بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا فِي اعْتِقَادِهِ: لَمْ تَكُنْ تَسْمِيَتُهُ " بَاغِيًا " مُوجِبَةً لِإِثْمِهِ , فَضْلًا عَنْ أَنْ تُوجِبَ فِسْقَه)).
بحثنا أصلحك الله في الابتداع , وما تنقله عن شيخ الإسلام في التفسيق , ولو رجعت لكلام شيخ الإسلام لوجدته لم يذكر الابتداع فيه فقد قال: ((وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا , أَوْ ظَالِمًا , أَوْ مُعْتَدِيًا)) وقصده في الخلافيات المبنية على أدلة شرعية , وضربه للأمثلة في الخلاف في بعض الأشربة المحرمة أو البيوع المحرمة أو الأنكحة المحرمة يؤكد ذلك , وقوله ((وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعَ الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يَكُونُ إثْمًا وَظُلْمًا , وَالْإِصْرَارُ عَلَيْهِ فِسْقًا)) فهذا نص في أن كلامه ليس في الابتداع وإنما في التفسيق وشتان بين الأمرين. وفق الله الجميع لهداه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:03]ـ
إذا تلبس أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة، وأصرّ؛ فهل يبدع أم يكفر؟؟
إنما سمى أهل العلم البدعة المفسقة بالمفسقة ليبينوا أنها لا ترقى إلى الكفر.
فقولك ((فهل يبدع أم يكفر)) خطأ من جهتين:
الأولى: ما ذكرته لك من صنيع أهل العلم وسبب تفريقهم بين البدعة المفسقة وبين المكفرة.
والثانية: أن اسم الابتداع لازم لمن ثبت تلبسه بالبدعة , لأن الأصول السنية مقررة والحجة قائمة والمحجة واضحة في ذلك.
وبالمثال يتضح المقال:
- أجمع اهل الحق على أن أخبار الآحاد أصل كلي تقرر به العقيدة والشريعة , فمن خالف في في هذا الأصل ولم يقبله لزمه اسم الابتداع , ولكن هل يكون فاسقًا أم لا؟
- أجمع أهل الحق على السمع والطاعة للأئمة البر والفاجر في غير معصية الله تعالى , فمن خالف في هذا الأصل رادًا للأصل ولم يقبله لزمه اسم الابتداع , ولكن هل يكون فاسقًا أم لا؟
وأما إذا خالف المخالف في جزئية تتفرع عن هذه الأصول باجتهاد ونظر , فلا يلحقه اسم الابتداع بل يكون مأجورًا معذورًا , وترد عليه مخالفته مع حفظ قدره , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:10]ـ
الشيخ ضبط الباب بعد أن ذكر خصوص البغي والاعتداء بما هو مناطه فقال:
((أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ)).
والبدعة ذنب لا شك في ذلك ..
ثم ذكر المناط الثاني: ((مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ)).
ولذلك لا يفرق الشيخ في كلامه أصلاً بين البدعة والفسق كما تدعي تحكماً بالزعم وفراراً عن موطن الحجة ..
ومن ذلك قوله:
((َلَيْسَ كُلُّ مُخْطِئٍ وَلَا مُبْتَدَعٍ وَلَا جَاهِلٍ وَلَا ضَالٍّ يَكُونُ كَافِرًا؛ بَلْ وَلَا فَاسِقًا بَلْ وَلَا عَاصِيًا)).
فسماه مبتدعاً رغم إنه قد لا يكون حتى عاصياً، وقرنه بالفاسق،وجعل في نقلنا النفيس الفاسق من أهل العلم والدين والاجتهاد وإرادة الحق يطلق عليه الاسم دون الحكم، ومثله من وقع في البدعة فقد ذكرهما في سياق واحد ولم يفرق بينهما كما تدعي تحكماً بالزعم وفراراً عن موطن الحجة ..
ولم يذكر الشيخ قط غير ضابطين:
الوقوع في الذنب،وبه يستحق العبد الاسم ..
أن يكون غير جاهل ولا متأول فيستحق الاسم والعقوبة ..
أما نسبة غير ذلك من فروق له فهو كذب عليه لا حجة معه ..
ومن كانت معه حجة على ما يدعيه من فروق من كلام الشيخ = فليبرزها وإلا ظل كلامه دعوى عارية عن الحجة والبرهان كذب على أئمة العلم والإيمان ..
ألم أقل لك إن هذه أمور دقيقة فلا تدخل فيما لا تحسنه ..
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:34]ـ
أخانا القضاعي جزاك الله خيرًا.
إذا أتى أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة؛ لماذا لا يكفر، وقد جحد شيئًا مما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
هذا سؤالي، وأرجو أن تبينوا لي خطأي في هذا إن كنت مخطئا.
ثانيًا:
قال العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ:
ومن كان من أهل البدع مؤمناً بالله ورسوله ظاهراً وباطناً معظماً لله ورسوله ملتزماً ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه خالف الحق وأخطأ في بعض المقالات وأخطأ في تأويله من غير كفر وجحد للهدى الذي تبين له لم يكن كافراً، ولكنه يكون:
?فاسقاً مبتدعاً، أو مبتدعاً ضالاً،
?أو معفواً عنه: [1] لخفاء المقالة، [2] وقوة اجتهاده في طلب الحق الذي لم يظفر به.
الشيخ هنا قرن بين اطلاق الفسق والبدعة، مع أن التأول مانع من التفسيق وليس مانعًا من التبديع على قولكم، فما رأيكم؟؟
ـ[درداء]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:51]ـ
الشيخ ضبط الباب بعد أن ذكر خصوص البغي والاعتداء بما هو مناطه فقال:
((أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ)).
والبدعة ذنب لا شك في ذلك ..
ثم ذكر المناط الثاني: ((مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ)).
ولذلك لا يفرق الشيخ في كلامه أصلاً بين البدعة والفسق كما تدعي تحكماً بالزعم وفراراً عن موطن الحجة ..
ومن ذلك قوله:
((َلَيْسَ كُلُّ مُخْطِئٍ وَلَا مُبْتَدَعٍ وَلَا جَاهِلٍ وَلَا ضَالٍّ يَكُونُ كَافِرًا؛ بَلْ وَلَا فَاسِقًا بَلْ وَلَا عَاصِيًا)).
فسماه مبتدعاً رغم إنه قد لا يكون حتى عاصياً، وقرنه بالفاسق،وجعل في نقلنا النفيس الفاسق من أهل العلم والدين والاجتهاد وإرادة الحق يطلق عليه الاسم دون الحكم، ومثله من وقع في البدعة فقد ذكرهما في سياق واحد ولم يفرق بينهما كما تدعي تحكماً بالزعم وفراراً عن موطن الحجة ..
ولم يذكر الشيخ قط غير ضابطين:
الوقوع في الذنب،وبه يستحق العبد الاسم ..
أن يكون غير جاهل ولا متأول فيستحق الاسم والعقوبة ..
أما نسبة غير ذلك من فروق له فهو كذب عليه لا حجة معه ..
ومن كانت معه حجة على ما يدعيه من فروق من كلام الشيخ = فليبرزها وإلا ظل كلامه دعوى عارية عن الحجة والبرهان كذب على أئمة العلم والإيمان ..
ألم أقل لك إن هذه أمور دقيقة فلا تدخل فيما لا تحسنه ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي في الله
ارسلت لك رسالة على الخاص ولكن ظهرت هذه العبارة
أبو فهر السلفي تجاوز المحد له من مساحة الرسائل الخاصة المخزونة ولا يمكنه إستلام رسائل أخرى إلى أن يحرر بعض المساحة.
ارجوا ان تتطلع عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 02:14]ـ
الوقوع في الذنب،وبه يستحق العبد الاسم ..
صريح مذهبك وما تنسبه إلى شيخ الإسلام هو: أن كل من وقع في بدعة من أهل العلم , يسمى مبتدعًا , وهذا باطل قطعًا وكذب على شيخ الإسلام جزمًا.
فالمبتدع اسم ذم لا يستحقه إلا من خالف في أصل كلي أو خالف في جزئيات كثيرة , ومجرد استحقاق الاسم يلزم منه استحقاق العقوبات الدنيوية بحسب المصلحة والمفسدة.
وأما الحكم باستحقاقه للوعيد في الأخرة المترتب على هذا الاسم , فمتعلقه عدم التوبة قبل الممات , حاله حال أهل الكبائر من الفساق , وأمره إلى الله إن شاء غفر له أو شاء عذبه , فتأمل لتتعلم.
ـ[القضاعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 02:34]ـ
أخانا القضاعي جزاك الله خيرًا.
إذا أتى أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة؛ لماذا لا يكفر، وقد جحد شيئًا مما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
هذا سؤالي، وأرجو أن تبينوا لي خطأي في هذا إن كنت مخطئا.
وأنت جزاك الله خيرًا.
تعلم وفقك الله بأن جحد ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ردة , وبعض البدع المفسقة وإن كانت في حقيقتها جحد ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم , ولكن المبتدعة ينازعون في ثبوت المجحود عن الرسول صلى الله عليه وسلم , فهم لو سلموا بأن هذا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لكفروا بالإجماع.
لذلك فرق أهل العلم بين بدعة الجهمية وبين بدعة المعتزلة في باب الصفات ومآلهما واحد.
وفرقوا بين إرجاء الجهمية وبين إرجاء غيرهم في باب الإيمان ومردهما واحد.
ثانيًا:
قال العلامة السعدي ـ رحمه الله ـ:
الشيخ هنا قرن بين اطلاق الفسق والبدعة، مع أن التأول مانع من التفسيق وليس مانعًا من التبديع على قولكم، فما رأيكم؟؟
متى قرن أهل العلم بين التبديع والتفسيق في المعين , فاعلم بأن مانع التأويل منتف في هذا المعين وقد استحق الحكم بالفسق لبدعته.
وهنا الشيخ السعدي ذكر ما يدل على ذلك بتقييده وصف المعفو عنه بخفاء المقالة وقوة اجتهاده ونظره فيها وإن أخطأ , فلازم ذلك أن الأول فسق ببدعته لظهور المقالة وعدم استفراغه الوسع في الوصول إلى الحق , فبعد ذلك لا ينفعه زعم التأويل , والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:17]ـ
وأنت جزاك الله خيرًا.
تعلم وفقك الله بأن جحد ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ردة , وبعض البدع المفسقة وإن كانت في حقيقتها جحد ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم , ولكن المبتدعة ينازعون في ثبوت المجحود عن الرسول صلى الله عليه وسلم , فهم لو سلموا بأن هذا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لكفروا بالإجماع.
لذلك فرق أهل العلم بين بدعة الجهمية وبين بدعة المعتزلة في باب الصفات ومآلهما واحد.
وفرقوا بين إرجاء الجهمية وبين إرجاء غيرهم في باب الإيمان ومردهما واحد.
جزاكم الله خيرًا.
إذن فلا فرق بين البدع المكفرة والبدع المفسقة إلا من حيث مدى ظهور المخالفة للشرع، فالمكفرة تتضمن إنكارًا لمتواتر أو معلوم من الدين بالضرورة، بخلاف المفسقة؛ ولكن إذا قامت الحجة على من واقع البدعة المفسقة، وعرف مخالفتها للشرع، ثم أصرّ، فإنه يكفر حينئذ، لأنه جحد شيئًا من الشرع؛ أليس كذلك؟
وهذا يجرّنا إلى نتيجة، وهي أنه لا مجال في تسمية المعين بالبدعة أو بالفسق الاعتقادي للحكم على الباطن، لأننا لو حكمنا على باطنه لكفرناه ولم نكتف بتفسيقه ..
فما رأيكم؟؟
متى قرن أهل العلم بين التبديع والتفسيق في المعين , فاعلم بأن مانع التأويل منتف في هذا المعين وقد استحق الحكم بالفسق لبدعته.
ذكر الشيخ أن هؤلاء المعيننين ((متأولون))، وارجع ـ غير مأمور ـ إلى كلامه، وأن تأويلهم منع من تكفيرهم، لكنه لم يمنع من تفسيقهم وتبديعهم.
وهنا الشيخ السعدي ذكر ما يدل على ذلك بتقييده وصف المعفو عنه بخفاء المقالة وقوة اجتهاده ونظره فيها وإن أخطأ , فلازم ذلك أن الأول فسق ببدعته لظهور المقالة وعدم استفراغه الوسع في الوصول إلى الحق , فبعد ذلك لا ينفعه زعم التأويل , والله تعالى أعلم.
لو لم ينفعه زعم التأويل لكان كافرًا لا مجرد فاسق، أليس كذلك؟؟
حفظكم الله تعالى ..
أنتظر الجواب.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:28]ـ
السلام عليكم
الذي أعلمه أنه لا فرق في مسائل الأسماء بين الكفر والبدعة والفسق.
فلا يجوز إطلاق هذه الأسماء -فضلاً عن إجراء ما تضمنته من أحكام- على معين إلا إذا:
1 - كان (المعين) عالمًا بكون ما وقع فيه كفرًا وبدعة وفسقًا،
2 - وكان (المعين) غير متاول في ذلك.
وهذه الأشياء لا تعرف إلا بإقامة الحجة:
1 - إما بمجرد التعريف والبيان.
2 - وإما بإزالة الشبهة والتأويل إن كان.
ومن فرق بين هذه الأسماء في الإطلاق وإجراء الأحكام؛ فعليه بالدليل من (الكتاب) و (السنة) و (عمل الصحابة).
ولا يكفي في ذلك إيراد النصوص العامة -كحديث ابن عمر في تبرئه من القدرية-؛ بل يجب أن تكون النصوص ((في أعيان))؛ حتى يسلم الاستدلال به في محل النزاع - (وهو الأعيان) -.
وإن لم يكن دليل مما سبق!؛ فغاية الأمر أن يكون التفريق بين تلك الأسماء -عند من يقول بالتفريق بينها في الإطلاق والإجراء- أمرًا اصطلاحيًّا محضًا!!.
وحينئذٍ: فليس اصطلاح بعض العلماء بأولى من اصطلاح غيرهم، والأمر يرجع إلى المصالح والمفاسد.
أما يفعله الإخوة الافاضل من التكلم في المسائل الشرعية بمجرد سوق نصوص العلماء؛ فهذا مما لا يجوز على مثلهم!. لأنه لا شك أن ذلك يجر إلى الاختلاف المذموم.
يقول تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}.
ويقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.
فعليكم بما عند الله ورسوله، ودعكم مما عند سواهما؛ لأنكم ستجدون في ذلك اختلافًا كثيرًا.
أخي الحبيب: عبد الله الأعصر .... حياكم الله
متابع معكم ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:04]ـ
جزاكم الله خيرًا.
إذن فلا فرق بين البدع المكفرة والبدع المفسقة إلا من حيث مدى ظهور المخالفة للشرع، فالمكفرة تتضمن إنكارًا لمتواتر أو معلوم من الدين بالضرورة، بخلاف المفسقة؛ ولكن إذا قامت الحجة على من واقع البدعة المفسقة، وعرف مخالفتها للشرع، ثم أصرّ، فإنه يكفر حينئذ، لأنه جحد شيئًا من الشرع؛ أليس كذلك؟
وهذا يجرّنا إلى نتيجة، وهي أنه لا مجال في تسمية المعين بالبدعة أو بالفسق الاعتقادي للحكم على الباطن، لأننا لو حكمنا على باطنه لكفرناه ولم نكتف بتفسيقه ..
فما رأيكم؟؟
ذكر الشيخ أن هؤلاء المعيننين ((متأولون))، وارجع ـ غير مأمور ـ إلى كلامه، وأن تأويلهم منع من تكفيرهم، لكنه لم يمنع من تفسيقهم وتبديعهم.
لو لم ينفعه زعم التأويل لكان كافرًا لا مجرد فاسق، أليس كذلك؟؟
حفظكم الله تعالى ..
أنتظر الجواب.
عذرًا لم أفهم ما تريد , لعلك توضح باختصار محل الإشكال عندك.
ـ[القضاعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:13]ـ
الذي أعلمه أنه لا فرق في مسائل الأسماء بين الكفر والبدعة والفسق.
فلا يجوز إطلاق هذه الأسماء -فضلاً عن إجراء ما تضمنته من أحكام- على معين إلا إذا:
1 - كان (المعين) عالمًا بكون ما وقع فيه كفرًا وبدعة وفسقًا،
2 - وكان (المعين) غير متاول في ذلك.
وهذه الأشياء لا تعرف إلا بإقامة الحجة:
1 - إما بمجرد التعريف والبيان.
2 - وإما بإزالة الشبهة والتأويل إن كان.
ومن فرق بين هذه الأسماء في الإطلاق وإجراء الأحكام؛ فعليه بالدليل من (الكتاب) و (السنة) و (عمل الصحابة).
وعليكم السلام.
أما اشتراط انتفاء التأويل لإلحاق اسم البدعة بالمخالف فبدعة لم يقل بها أحد من أهل العلم الراسخين , والدليل على ذلك فعل عمر رضي الله عنه مع صبيغ , ولا أدري لماذا رددت فعل ابن عمر رضي الله عنهما مع القدرية وهو يقول: ((أخبرهم أني برئ منهم وأنهم براء مني)) ويقصد إخبار من ذكروا بأنهم يتقفرون العلم وهذا ظاهر في التعيين , وكذلك فعل أئمة المسلمين من بعدهم مع المخالفين للأصول السنية المقررة بين أهلها , لأن المخالف في باب البدع , إنما هو مخالف لأصول متقررة بأدلتها مع إجماع أهل السنة على تلك الأصول.
وأما الفرق بين التفسيق وبين التبديع , فيكفي في بيانه إجماع أهل العلم على أن ما حصل بين الصحابة من اقتتال وفتن , منع من إلحاق الاسم بالفئتين مانع التأويل.
واشتراط العلم وانتفاء الجهل البسيط أمر بدهي لا نزاع فيه , والمسألة متعلقة بمن كان أهلًا للحكم عليه بالابتداع والتفسيق.
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:31]ـ
حيا الله شيخنا أبا رقية ..
سعدت ـ والله ـ برؤيتكم!
عذرًا لم أفهم ما تريد , لعلك توضح باختصار محل الإشكال عندك.
إذا تلبس أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة، وأصرّ؛ فهل يفسق أم يكفر؟؟
إن كان الجواب: (يفسق)، فأقول: كيف لا يحكم بكفره وقد رد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من غير عذر؟؟؟
فلست أرى فرقًا بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة إلا من حيث مدى ظهور المخالفة للشرع؛ فالمكفرة تتضمن إنكارًا لمتواتر أو معلوم من الدين بالضرورة، بخلاف المفسقة، فإذا قامت الحجة على المعين في كلتيهما فلا فرق.
هذا الإشكال ـ صراحة ـ هو ما كان يجعلني أعتقد أن اطلاق اسم البدعة أو الفسق الاعتقادي على المعين هو من باب الحكم على الظاهر دائمًا، ولا علاقة له بالحكم على الباطن (= إقامة الحجة)؛ لأننا لو حكمنا على الباطن (= أقمنا الحجة) لكفرناه ولم نكتف بتفسيقه، وكنت أرى ما يؤيد ذلك في بعض كلمات أهل العلم، ككلام العلامة السعدي السابق، وكلام الجديع ..
نكتفي الآن بهذه النقطة ..
أنتظر جوابكم.
ـ[درداء]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:00]ـ
السلام عليكم
الذي أعلمه أنه لا فرق في مسائل الأسماء بين الكفر والبدعة والفسق.
فلا يجوز إطلاق هذه الأسماء -فضلاً عن إجراء ما تضمنته من أحكام- على معين إلا إذا:
1 - كان (المعين) عالمًا بكون ما وقع فيه كفرًا وبدعة وفسقًا،
2 - وكان (المعين) غير متاول في ذلك.
وهذه الأشياء لا تعرف إلا بإقامة الحجة:
1 - إما بمجرد التعريف والبيان.
2 - وإما بإزالة الشبهة والتأويل إن كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن فرق بين هذه الأسماء في الإطلاق وإجراء الأحكام؛ فعليه بالدليل من (الكتاب) و (السنة) و (عمل الصحابة).
ولا يكفي في ذلك إيراد النصوص العامة -كحديث ابن عمر في تبرئه من القدرية-؛ بل يجب أن تكون النصوص ((في أعيان))؛ حتى يسلم الاستدلال به في محل النزاع - (وهو الأعيان) -.
وإن لم يكن دليل مما سبق!؛ فغاية الأمر أن يكون التفريق بين تلك الأسماء -عند من يقول بالتفريق بينها في الإطلاق والإجراء- أمرًا اصطلاحيًّا محضًا!!.
وحينئذٍ: فليس اصطلاح بعض العلماء بأولى من اصطلاح غيرهم، والأمر يرجع إلى المصالح والمفاسد.
أما يفعله الإخوة الافاضل من التكلم في المسائل الشرعية بمجرد سوق نصوص العلماء؛ فهذا مما لا يجوز على مثلهم!. لأنه لا شك أن ذلك يجر إلى الاختلاف المذموم.
يقول تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}.
ويقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.
فعليكم بما عند الله ورسوله، ودعكم مما عند سواهما؛ لأنكم ستجدون في ذلك اختلافًا كثيرًا.
أخي الحبيب: عبد الله الأعصر .... حياكم الله
متابع معكم ........
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أعلمه أنه لا فرق في مسائل الأسماء بين الكفر والبدعة والفسق.
فلا يجوز إطلاق هذه الأسماء -فضلاً عن إجراء ما تضمنته من أحكام- على معين إلا إذا:
1 - كان (المعين) عالمًا بكون ما وقع فيه كفرًا وبدعة وفسقًا،
2 - وكان (المعين) غير متاول في ذلك.
يقول تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}.
يقول تعالى " {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ () لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} "
حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن دَاوُدَ , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ: ثنا اللَّيْث , قَالَ: ثني هِشَام بْن سَعْد , عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَالَ لِعَوْفِ بْن مَالِك فِي غَزْوَة تَبُوك: مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبنَا بُطُونًا وَأَكْذَبنَا أَلْسِنَة وَأَجْبَننَا عِنْد اللِّقَاء! فَقَالَ لَهُ عَوْف: كَذَبْت , وَلَكِنَّك مُنَافِق , لَأُخْبِرَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فَذَهَبَ عَوْف إِلَى رَسُول اللَّه لِيُخْبِرهُ , فَوَجَدَ الْقُرْآن قَدْ سَبَقَهُ , فَقَالَ زَيْد: قَالَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر: فَنَظَرْت إِلَيْهِ مُتَعَلِّقًا بِحَقَبِ نَاقَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , تَنْكُبهُ الْحِجَارَة , يَقُول: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوض وَنَلْعَب} فَيَقُول لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَبِاَللَّهِ وَآيَاته وَرَسُوله كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} مَا يَزِيدهُ
اخي هل كان هذا الرجل (المعين) عالما بكون ما وقع فيه كفرًا؟ اذا كان عالما، ما هو الدليل؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 01:17]ـ
أما اشتراط انتفاء التأويل لإلحاق اسم البدعة بالمخالف فبدعة لم يقل بها أحد من أهل العلم الراسخين
لا؛ ليس ببدعة!.
بل هذا هو الأصل الأصيل الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة.
وربما التبس عليك الأمر بسبب تعيينهم لأشخاص معينين، ورميهم إياهم بالإرجاء والتشيع والقول بالقدر؛ فقالوا شيعي وجهمي ومرجئ وقدري .. إلخ.
فهذا الوصف لا يقتضي التبديع بحال؛ إذ لا تلازم بينهما -أي بين وصف الشخص بنوع بدعته وبين تبديعه مطلقًا- ..
لأن هذا الوصف مجرد توصيف لمذهب الشخص؛ بخلاف التبديع، ولا شك في كونه مجرد الوصف كاف للتنفير والتحذير ونصيحة المسلمين من الافتتان بالشخص واتباعه على الباطل.
أما التبديع: فأمر آخر يقتضى أحكامًا كالهجر وغير ذلك من أحكام المبتدع.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك لم يبدع العلماء أبو حنيفة وابن حزم والحافظ بن حجر والنووي وغيرهم من أكابر العلماء، وإنما وصفوهم بما يقتضيه مذهبهم فقط؛ فقالوا عنهم مرجئة وجهمية! وأشاعرة.
ومِن قبلهما وصفوا بعض كبار الأئمة -ممن يدور عليهم الإسناد لأحاديث رسول الله (ص) - بأوصاف تدل على مذاهبهم البطالة!. فقالوا مرجئ وشيعي وقدري .. إلخ.
والدليل على ذلك فعل عمر رضي الله عنه مع صبيغ
حبذا لو سقت لنا النصوص في ذلك الخبر، وبينت لنا وجه استشهادك؛ حتى أناقشك فيه.
فمثل هذا الإجمال محل لكثير من الإشكال!!.
ولا أدري لماذا رددت فعل ابن عمر رضي الله عنهما مع القدرية وهو يقول: ((أخبرهم أني برئ منهم وأنهم براء مني)) ويقصد إخبار من ذكروا بأنهم يتقفرون العلم وهذا ظاهر في التعيين
أما جواب ابن عمر؛ فليس فيه تعيين مطلقًا؛ فإن السائل سأله عن مجهولين وليس معينين؛ فقال: «إنه قد ظهر قبلنا ((ناس)) يقرءون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف ... الحديث».
أما قول راوي الحديث -وهو يحيى بن يعمر- قبل ذلك: «كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني»؛ فهذا لا شأن له بجواب ابن عمر؛ لأنهما -أي ابن يعمر وصاحبه- وإن كانا يعلمان ذلك المعين؛ إلا أنهما لم يعيناه لابن عمر؛ بل أطلقا ذلك؛ فقالا: «إنه قد ظهر قبلنا ناس».
لهذا وجب حمل كلام ابن عمر على الإطلاق وليس التعيين!.
وإلا فهل كلمة «ناس» تعني معينًا؟!
وإن سلمنا بأن قول ابن عمر يحمل على التعيين:
فقول ابن عمر ظاهر في التكفير!؛ لأنه قال: «فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر».
فهل يُكَفِّرُ ابنُ عُمَرَ الأعيان بالجزاف دون إقامة الحجة؟!
وهل كَفَّرَ السلفُ سائرَ القدرية كما كَفَّرَهُم ابنُ عمر؛ كما يظهر من كلامه؟!
الجواب: كلا!.
لأنا وجدنا أئمة السنة يروون أحاديث رسول الله (ص) عن القدرية وأمثالهم.
وكذلك فعل أئمة المسلمين من بعدهم مع المخالفين للأصول السنية المقررة بين أهلها , لأن المخالف في باب البدع , إنما هو مخالف لأصول متقررة بأدلتها مع إجماع أهل السنة على تلك الأصول.
قد أجبتك عن ذلك؛ بأنهم وصفوا من تلبسوا ببدع معينة بأوصاف تدل على بدعتهم ليحذرها الناس ويجتنبوا الافتتان بهم فيما زلو فيه.
وأزيد: أنهم لم يعينوا أحدًا منهم ببدعة إلا إذا توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع، وهذا هو الأصل الذي يجب أن يحمل كلامهم عليه.
فما وجدناه عنهم في معين؛ صرفناه إلى أنهم تحققوا من ذلك فيه؛ فاستحق مطلق الاسم (=مبتدع)!، واستحق أحكامه كذلك؛ لأنهما -الاسم والحكم- متلازمان؛ خلافًا لمن فرق بين إطلاق الاسم وبين إجراء أحكامه؛ فجعلهما غير متلازمين!، وجوز إطلاق الاسم مع إيقاف إجراء أحكامه!، وهذا منهج غريب!!.
ـ[القضاعي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:10]ـ
الأخ عبد الله الأعصر.
إذا قلت: بدعة مفسقة , فهذا يعني أنها لا تبلغ بصاحبها حد الكفر ولو قامت عليه الحجة وعاند.
فأهل العلم نظروا لمأخذ أصحاب البدعة ولم ينظروا لمآلها , فمن كان مأخذه صريحًا في مضادة الدين كانت بدعته مكفرة كالباطنية والرافضة والجهمية , وأما من كانت بدعته تحوطها الشبهة والتأويل فهذا الذي منع من جعلها مكفرة , والحكم على أعيان أهل البدع بحسب بدعهم.
واعلم أن إقامة الحجة لا يستلزم الحكم على الباطن , وإنما الحكم في الدنيا على الظاهر فقط والله يتول السرائر , ولكن لأن الظاهر متلازم مع الباطن عند أهل السنة , فيطردون الحكم على الباطن بحسب الظاهر عند موت المعين بدون توبة عن بدعته. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:33]ـ
يقول تعالى " {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ () لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} "
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَالَ لِعَوْفِ بْن مَالِك فِي غَزْوَة تَبُوك: مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبنَا بُطُونًا وَأَكْذَبنَا أَلْسِنَة وَأَجْبَننَا عِنْد اللِّقَاء! فَقَالَ لَهُ عَوْف: كَذَبْت , وَلَكِنَّك مُنَافِق , لَأُخْبِرَن رَسُول اللَّه (ص) فَذَهَبَ عَوْف إِلَى رَسُول اللَّه لِيُخْبِرهُ , فَوَجَدَ الْقُرْآن قَدْ سَبَقَهُ .....
أخي هل كان هذا الرجل (المعين) عالما بكون ما وقع فيه كفرًا؟ اذا كان عالما، ما هو الدليل؟
كان ينبغي عليك أولاً -أخي الفاضل- أن تبين محل الشاهد من كلامك؛ حتى يفهم الناس عم نتكلم. ولكن لا بأس!.
فمحل الشاهد -بحسب ما أفهمه من كلامك- أن عوفًا بن مالك وصف ذاك الخائض بقوله: «ولكنك منافق» ولما يكن يعلم عنه أنه عالم بكون مقالته كفرًا. وبهذا تستدل على أنه يجوز إطلاق اللفظ على (المعين) بما يقتضي فسقه دون اشتراط كونه عالمًا.
أرجو أن أكون مصيبًا في فهم كلامك.
وأقول -وبالله التوفيق-: الرد على ذلك من وجوه:
? الأول:
أن الحديث نص على أن القائل كان معدودًا من المنافقين؛ كما في قوله: «أَنَّ رَجُلًا (مِنْ الْمُنَافِقِينَ)». فهو معلوم مسبقًا عند عوف؛ لذلك تجاسر على وصفه بذلك. ولذلك عفى الله ورسوله عن بعضهم ولم يعف عن الآخرين -كما في قوله: {إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} -؛ لأنهم (كانوا) منافقين معلومي النفاق على الحقيقة، فاعتذارهم -بالخوض واللعب- اعتذار كاذب!؛ وإلا فقد كان بعض من عفي عنه يخوض معهم أو يستمع لخوضهم دون النكير عليهم!، وقد عفى الله عنه.
فإن قيل: كيف كان معلومًا، وكان مقيمًا مع الصحابة ومرتحلاً معهم في الغزو؟!
أجيب: بأن كثيرًا من المنافقين كانوا معلومين لدى الصحابة، ولم يقتلهم النبي (ص)، ولم يؤاخذهم إلا بما ظهر منهم من النفاق (=الكفر). بل وكان لا يؤاخذهم أحيانًا مع ظهور نفاقهم مراعاة للمفسدة المتحققة من مؤاخذتهم؛ كما هو معلوم من هديه (ص) مع المنافقين!.
? الثاني:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل؛ فإن إطلاق الوصف بالنفاق على من تخلف باطنه عن ظاهره = كان معروفًا عند الصحابة؛ وإن كانوا لا يعنون بذلك إطلاق الاسم فضلاً عن إرادة حقيقته.
* ومن ذلك: وصف حنظلة الصحابي لنفسه بالنفاق لما رأى من حال نفسه مع أهل بيته (=باطنه) ما يخالف حالها عند رسول الله (ص) (=ظاهره).
* ومن ذلك: وصف أسيد بن خضير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لسعد بن عبادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -كما في حديث قصة الإفك- بقوله: «فَإِنَّكَ (مُنَافِقٌ)! تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ».
قال الحافظ في «الفتح»: «أطلق أسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله، وأراد بقوله: "فإنك منافق" أي تصنع صنيع المنافقين، وفسره بقوله: "تجادل عن المنافقين"، .... وقال المازري: إطلاق أسيد لم يرد به نفاق الكفر، وإنما أراد: أنه كان يظهر المودة للأوس ثم ظهر منه في هذه القصة ضد ذلك فأشبه حال المنافق!؛ لأن حقيقته إظهار شيء وإخفاء غيره، ولعل هذا هو السبب في ترك إنكار النبي (ص)» اهـ.
والشاهد: أن أسيدًا وصف سعدًا بالنفاق ولم يقصد مجرد إطلاق اسم النفاق عليه فضلاً عن إرادة حقيقته!، وإنما قصد مجرد تشبيهه بالمنافقين لمخالفة ظاهره -المعلوم عنه من نصرة النبي (ص) - لباطنه -في هذا الموقف وجداله فيه عن المنافقين-؛ كما بينه العلماء، ولهذا لم ينكر النبي (ص) وصفه ذاك في هذا السياق.
وإلا فقد أنكر النبي (ص) على عمر بن الخطاب وصفه حاطبًا بن أبي بلتعة بالنفاق الحقيقي (اسمًا وحكمًا) -لأنه راسل المشركين ببعض أمر النبي (ص) - قائلاً: «إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: "اعملوا ما شئتم!؛ فقد غفرت لكم"» والحديث متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أنكر النبي (ص) على أحد أصحابه وصفه مالك بن الدُّخَيْشِنِ بالنفاق الحقيقي (اسمًا وحكمًا) -لأنه لا يرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين- قائلاً: «لَا تَقُلْ ذَلِكَ أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ» والحديث متفق عليه.
وعليه: فوصف عوف بن مالك للرجل الخائض! بالنفاق -على التسليم أنه لم يكن معدودًا في المنافقين-؛ يعد من هذا القبيل!؛ أعنى لأن الرجل خالف ظاهره -المعلوم أمام النبي (ص) - باطنه -الذي رآه منه عوف بن مالك-؛ فقال كلمة الكفر طاعنًا في النبي (ص). فوصفه عوف بما هو معتاد في عرفهم.
? الثالث:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل، وأنه لم يطلق عليه وصف النفاق قاصدًا مخالفة ظاهره لباطنه -كما سبق شرحه والتمثيل له-.
فأقول جوابًا على سؤالك: هل كان هذا الرجل (المعين) عالما بكون ما وقع فيه كفرًا؟! نعم!!؛ كان يعلم الرجل ذلك.
وإلا فهل كفر الله ذلك الرجل بشيء لا يعلم الرجل كونه كفرًا؟!
وهل كفره رسول الله (ص) بشيء لا يعلم الرجل كونه كفرًا؟!
فأين بلوغ الحجة أصلاً؟!
وبالنسبة لعوف بن مالك: فالأمر سواء!؛ لأنه شهد الواقعة بنفسه حيث كان يسير مع الرجل، فسمعه فجأة يستهزئ بالنبي (ص) بكلامه الخبيث!. فلم يكن مكرهًا، ولم يكن مجنونًا، وليس ما قاله مما يحتمل التأويل أو الشبهة، هذا مع توفر شروط التكفير؛ فقضى عليه عوف لذلك بالنفاق المكفر.
? الرابع -وهو وجه إلزامي! -:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل، وأنه لم يطلق عليه وصف النفاق قاصدًا مخالفة ظاهره لباطنه -كما سبق شرحه والتمثيل له-، وأنه قال ذلك لا لتوفر الشروط وانتفاء الموانع.
فهل تقول بظاهر الحديث الذي تستدل به؟!
يعني: هل يجوز أن تصف رجلاً ((معينًا)) وقع في مكفر ما -من المكفرات- بأنه (منافق) -النفاق الأكبر المخرج من الملة! - دون حتى أن تستفصل منه أو أن تنظر في شروط التكفير وموانعه فيه؟!
فيلزمك -بناءً على استدلالك بهذا الحديث-: أنك تقول بذلك؛ أعني أنه يجوز أن تكفر ((المعين)) دون التحقق من شروط التكفير وموانعه!. وهذا باطل ((قطعًا)). .
فيمكن (بأحد) هذه الوجوه السابقة الرد على إشكالك بكل بساطة؛ فاختر منها ما يناسبك أخي الكريم:).
وهذا ما فتح الله به -ويحضرني الآن- من وجوه الرد؛ وإلا فلو أمعنتُ النظرَ واستعنتُ بالله أكثر!؛ فلربما أزيدك -بإذن الله- وجوهًا أخر!.
والله المستعان.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:50]ـ
لذلك لم يبدع العلماء أبو حنيفة
صواب ذلك: (أبا) حنيفة ... بالنصب.
وأعتذر عن أخطائي الناتجة عن سهوي أحيانًا أو إعادة ترتيب العبارات؛ فإنها غير مقصودة.
والله المستعان.
ـ[القضاعي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:00]ـ
أخي أبو رقية.
لو أن الأسماء والأحكام متلازمان لما قرن بينهما أهل العلم , ولما احتيج إلى عطف الأحكام على الأسماء , لأن الأصل في العطف المغايرة , وهو كذلك , فالأسماء تعني الحكم الدنيوي , وأما الأحكام فمتعلقه أحكام الأخرة.
والجميع مداره على الظاهر , واعتبار الشروط وانتفاء الموانع لإلحاق الكفر بالواقع فيه تختلف من نوع إلى أخر بحسب صراحة الفعل وخفاءه , فكيف بباقي الذنوب والمعاصي بما فيها البدع والمحدثات؟؟؟؟
فساب الله تعالى ليس كتارك الصلاة بالكلية.
فزعمك أن شروط التكفير وموانعه هي هي شروط التبديع وموانعه وهي هي شروط التفسيق وموانعه دون تفريق باطل.
وقولك ((لأن هذا الوصف مجرد توصيف لمذهب الشخص؛ بخلاف التبديع، ولا شك في كونه مجرد الوصف كاف للتنفير والتحذير ونصيحة المسلمين من الافتتان بالشخص واتباعه على الباطل.)).
هذا القول عجيب , فمجرد الوصف بالمذهب هو ذم وإخراج من الوصف بالسنة , وهذا ما يسمى بباب الأسماء ويترتب عليه الهجر والترك , وهذا لا يستلزم الحكم الأخروي على هذا المعين بلازم مذهبه إلا إن مات عليه , وهذا ما يسمى بباب الأحكام.
يقول شيخ الإسلام: ((مُجَرَّدَ الِانْتِسَابِ إلَى الْأَشْعَرِيِّ بِدْعَةٌ)).
واما قولك ((لذلك لم يبدع العلماء أبو حنيفة وابن حزم والحافظ بن حجر والنووي وغيرهم من أكابر العلماء، وإنما وصفوهم بما يقتضيه مذهبهم فقط؛ فقالوا عنهم مرجئة وجهمية! وأشاعرة.))
فأقول: ليس كذلك , وإني أسالك من قال من أهل العلم: أن ابن حجر اشعري بإطلاق أو النووي , أو أن ابن حزم جهمي بإطلاق؟
فغاية ما يقوله أهل العلم عنهم بأن فيهم تمشعر أو أن مآل مذهب ابن حزم في باب الصفات هو مذهب الجهمية , وهذا ليس فيه , إطلاق الاسم على المعين , حاشا وكلا.
فأهل العلم يفرّقون بين من حاد عن طريقة السلف في هذا الأصل أو ذاك مع المضادة , وبين من اجتهد للوصول إلى الحق واعتقد أنه على المذهب الحق ولكن جانبه الصواب وهو على الجادة في باقي الأصول, فابن حجر لم ينسب نفسه إلى الأشاعرة وكذلك النووي وكذلك ابن حزم لم يتبنى مذهب الجهمية وإن آل به اجتهاده لموافقتهم , وكيف وهو يزعم أنه وافق الإمام أحمد في باب الصفات!!.
يقول الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله: ((فرق بين من يجتهد ليعمل بالكتاب والسنة ويخطئ كثيرًا كابن حزم , وبين الذي يعرض عن الكتاب والسنة ... لذلك حن من الذين يلتمسون الأعذار لمثل ابن حزم والنووي وابن حجر والبيهقي ... فا يلحقون بالمؤولة محرفة النصوص المعرضين عن الكتاب والسنة)). انتهى
ولا أدري كيف ستؤول ما فعله الإمام مالك مع الذي سأله عن كيفية الاستواء , وعمر رضي الله عنه أجرى على صبيغ لوزام الاسم من الهجر والتنفير , وأما ابن عمر رضي الله عنه فظاهر جدًا , بأنه ألحق الاسم بأولئك واستدلاله بحديث جبريل عليه السلام يدل على أن مخالفتهم في أمر ظاهر ومعلوم من الدين بالضرورة , وعلق رضي الله عنه الحكم بقوله ((حتى يؤمنوا بالقدر)) , وابن عمر رضي الله عنه لا يُستدرك عليه يا أخي فانظر لما تقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:21]ـ
فيلزمك -بناءً على استدلالك بهذا الحديث-: أنك تقول بذلك؛ أعني أنه يجوز أن تكفر ((المعين)) دون التحقق من شروط التكفير وموانعه!. وهذا باطل ((قطعًا)). .
أولًا: قد حقق شيخ الإسلام أن هذه الأية نزلت في اُناس كفروا بعد إيمانهم , يعني أنهم لم يكونوا من المنافقين واستدل بقوله تعالى {وكفروا بعد إيمانهم} وقال أن حالهم مفارق لحال من قال الله فيهم {وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إسْلَامِهِمْ} وهذه الأية نزلت في منافقين لأن الإسلام الظاهر لا ينافي النفاق , وأما الإيمان فهو ينافي النفاق.
ثانيًا: لا يلزم من تكفير الواقع في الكفر , علمه المسبق بأن هذا الفعل كفر ردة , ويكفي أن يكون عالمًا بتحريمه , ولازم قولك: أنه لا يكفر إلا من قصد الوقوع في الكفر وهذا باطل وقد نفاه شيخ الإسلام.
ثالثًا: الاستهزاء الصريح بالله أو برسوله أو بدين الإسلام , لا يلزم في تحقيق الكفر بفاعله انتفاء الخطأ والتأويل والجهل , وإنما يمنع منه مانع الإكراه فقط , لعدم تصور وجود هذه الموانع في هذا الكفر الصريح , ولذلك حكم الله تعالى على أولئك المستهزئين بأنهم كفروا بعد إيمانهم بمجرد قولهم ((مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبنَا بُطُونًا وَأَكْذَبنَا أَلْسِنَة وَأَجْبَننَا عِنْد اللِّقَاء)) , والله تعالى أعلم.
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:34]ـ
إذا تلبس أحد ببدعة مفسقة، وقامت عليه الحجة، وأصرّ؛ فهل يبدع أم يكفر؟؟
إن كان الجواب: (يبدع)، فأقول: كيف لا يحكم بكفره وقد رد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من غير عذر؟؟؟
فلست أرى فرقًا بين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة إلا من حيث مدى ظهور المخالفة للشرع؛ فإذا قامت الحجة على المعين فلا فرق.
بصراحة .. لي مدة ليست بالقليلة أفكر فيما تقوله , وكنت أقول بما تقوله بالضبط .. !! وانا ما زلت على قولي ..
إن كان المخالف راد لكلام الله , فإن كان رده اجتهاداً فيُعذر ولا يُبدع , وإن كان رده جحودا فيكفر ولا يُكتفى بتبديعه فقط .. فعلى هذا فلا يوجد شخص اسمه مبتدع , إما أن يكون المخالف لكلام الله مسلم مجتهد مأجور أو كافر!!
لكن بعد التفكير في المسألة طويل أقول:
إن التعصب درجات , والتعصب والهوى عكس الاجتهاد فكما أن الاجتهاد درجات فالتعصب درجات
والتعصب من النادر أن يسلم منه أحد , -على الأقل- أقل درجات التعصب لا يسلم منها أحد , وهذا قد حصل لكثير من الأئمة رحمهم الله وهذا التعصب الخفيف (جدا) يؤثر في فتوى العالم وفي ترجيحه
فهذا الغزالي الشافعي رحمه الله قال في مسألة من مسائل المياه قال: "ليت الشافعي قال بقول مالك في المياه" فظاهر الكلام أنه يصحح كلام مالك , إلا - على حسب ما أذكر وأتمنى التصحيح - أنه بقي على مذهب الشافعي لما حصل له من التعصب الخفيف وهذا التعصب لا يُبدع عليه أحد بل لا يسلم المرء منه
وهذا تلحظه لبعض علماءنا المعاصرين: تجده عند ذكر الخلاف يذكر أدلة المخالفين له على سبيل التحسين ويفصل فيها ويذكر قربها للحق حتى إنك لتظن أن هذا ترجيحه لكنك تجده في النهاية يقول: "لكن الأنسب أن لا يفعله المرء" "الأحوط أن يتركه" .. الخ من المسائل التي قد يتعصب لها بحكم أن البيئة التي نشأ فيها والعلماء الذين درس على أيديهم يقولون بهذا القول
وهذا تلحظه في بعض المسائل اذكر أمثلة لا على سبيل الحصر بل لكي أوصل الفكرة::
زيارة النساء للقبور: مذهب الحنابلة - وهو مذهب الجمهور - أن زيارة النساء للقبور مكروهة لكنها في نفس الوقت عبادة يتقرب بها إلى الله: كالنذر المعلق مكروه ابتداء لكنه عبادة يتقرب بها إلى الله
ومسألة شد الرحال لزيارة القبور مع أنها خلافية لكن تجد بعض العلماء يمشون على الرأي الشائع في البيئة التي وُلد فيها , وهذا يكون - عند بعضهم - تعصب خفيف وإن شئت سمه عدم ارتياح لأدلة القائلين بالتحريم ومع ذلك تجده يقول بقولهم
وهذا التعصب لا أقول خااص عند جماعتي الحنابلة بل في كل المذاهب عند الاشاعرة والصوفية تجد علماءهم يتعصبون لبعض المسائل , الصوفية مثلاً: تجد الصوفي يتعصب كثيراً في مسألة والدا النبي وأنهم مسلمين بغض النظر عن الخلاف في المسألة لكن الصوفية - بعضهم - تجد عنده نوع من عدم الارتياح لأدلة أصحابه ومع ذلك يستمر على قوله تعصبا (خفيفا)
وهذا التعصب لا يضير ولا هو بعيب بل بالعكس , وهذا ما نقله العلماء على أن البيئة تؤثر في المفتي فهذا النوع من التعصب لا يُبدع عليه الإنسان لأنه أمر فطري موجود عند كل أحد
الخلاصة: أن العالم إذا وصل لمرحلة من التعصب بحيث أنه اعتقد في قرارة نفسه أن ما عليه هو بااطل وأن الحق عند المخالف قطعاً وليس في قلبه أي شك في ذلك ومع ذلك بقي على ما هو عليه فهذا بلا شك كفر
وإن كان العالم غير متعصب أبداً وليس في قلبه أي نوع من أنواع التحيز والإنتماء فهذا غير مبتدع حتى ولو تعصب ووصل لأوائل درجات التعصب فهذا لا بأس فيه
والمبتدع هو من كان بينهما: لا هو جرد نفسه عن اتباع الهوى تماماً , ولا هو اعتقد بما يخالف قوله تماماً , بل تجد في قلبه بعض الشكوك من قوله أو تعصب زائد عليه , والمبتدع درجات أيضاً على حسب تعصبه.
هذا ما توصلت إليه , وما هي إلا خاطرة خطرت ببالي وليست فتوى بل مدارسة بين طويلب علم وزملائه .. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 05:15]ـ
أخانا القضاعي حفظك الله:
إذا قلت: بدعة مفسقة , فهذا يعني أنها لا تبلغ بصاحبها حد الكفر ولو قامت عليه الحجة وعاند.
فأهل العلم نظروا لمأخذ أصحاب البدعة ولم ينظروا لمآلها , فمن كان مأخذه صريحًا في مضادة الدين كانت بدعته مكفرة كالباطنية والرافضة والجهمية , وأما من كانت بدعته تحوطها الشبهة والتأويل فهذا الذي منع من جعلها مكفرة , والحكم على أعيان أهل البدع بحسب بدعهم.
فإذا أقام القاضي أو العالم عليه الحجة، وأزال عنه الشبهة والتأويل، ولكن صاحبنا أصرّ؛ فهل سيكفر أم ماذا؟
وهل يسمى مسلمًا من رد الكتاب والسنة من غير عذر؟؟
واعلم أن إقامة الحجة لا يستلزم الحكم على الباطن , وإنما الحكم في الدنيا على الظاهر فقط والله يتول السرائر , ولكن لأن الظاهر متلازم مع الباطن عند أهل السنة , فيطردون الحكم على الباطن بحسب الظاهر عند موت المعين بدون توبة عن بدعته. والله تعالى أعلم.
أليس فعل القاضي أو العالم في إقامة الحجة على معين هو الاجتهاد في الحكم على (باطنه) ليقرر عذره من عدمه ـ أصاب في اجتهاده أم أخطأ ـ؟
إذا كان الجواب: بلى، فما أردت توضيحه هو أن تسمية المعين بالبدعة أو الفسق الاعتقادي تبنى فقط على ظاهر الشخص (= أي ما يظهر من مذهبه وأقواله)، وإن كان معذورًا في باطنه في نفس الأمر؛ إذ لو لم يكن معذورًا لكان كافرًا.
فما رأيكم؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 05:59]ـ
قبل أن أبدأ في الرد:
أرجو أن تتنبه لكلمة (أعيان) ومدلولها الشرعي؛ حتى لا يلتبس شيء مما ساذكره إن شاء الله.
تقول -بارك الله فيك-:
لو أن الأسماء والأحكام متلازمان لما قرن بينهما أهل العلم , ولما احتيج إلى عطف الأحكام على الأسماء , لأن الأصل في العطف المغايرة , وهو كذلك , فالأسماء تعني الحكم الدنيوي , وأما الأحكام فمتعلقه أحكام الأخرة.
لسنا حكامًا على (أعيان) الناس في آخرتهم، وإن ماتوا فيما ظهر لنا على الكفر البواح!.
لكن يلزمنا الحكم عليهم في الدنيا بما قضاه الشرع عليهم من إطلاق الأسما وما تتضمنه من أحكام. فحكم القاضي اجتهادي قد يصيب وقد يخطئ حقيقة الأمر.
وهذا مراد العلماء بالأحكام؛ يعنون به الأحكام المترتبة على إطلاق الاسم (في الدنيا)، وليس الأحكام في الآخرة.
اعتبار الشروط وانتفاء الموانع لإلحاق الكفر بالواقع فيه تختلف من نوع إلى أخر بحسب صراحة الفعل وخفاءه , فكيف بباقي الذنوب والمعاصي بما فيها البدع والمحدثات؟؟؟؟
فساب الله تعالى ليس كتارك الصلاة بالكلية.
ساب الله ليس كتارك الصلاة من حيث عظم الكفر؛ نعم، لكن من حيث انتفاء بعض الموانع واستيفاء الشروط؛ فلا.
وأكبر دليل على ذلك: حديث الرجل الذي سب الله خطأ؛ فقال: «اللهم أنت عبدي»!!.
فهذا سب لله وهذا كفر!، وما كنا لنعلم أن الرجل مخطئًا دون استفصاله وسؤاله عن ذلك، ثم النظر في مانع الإكراه فقط، وربما التأويل إن كان قوله ليس سبًّا صريحًا.
أما بالنسبة للمعاصي والمحدثات؛ فهي أخفى من الكفر بلا شك!، وخفاؤها وإن كان ليس على درجو واحدة؛ إلا أنها مثل الكفر في ذلك؛ حيث تراعى الشروط والموانع أو بعضها. وما قصة قدامة بن مظعون في استحلاله الخمر لنفسه عنا ببعيد.
هذا باختصار شديد!!.
فزعمك أن شروط التكفير وموانعه هي هي شروط التبديع وموانعه وهي هي شروط التفسيق وموانعه دون تفريق باطل.
بل هذا هو الأصل والحق إن شاء الله.
وإبطالك لهذا الأصل دون الاحتجاج على ذلك بحجة من الكتاب والسنة وعمل الصحابة هو الباطل قطعًا.
لأن الواقع في المعصية أو الفسق أو البدعة؛ تَرِدُ عليه الأعذار الواردة في المواقع للكفر.
فالأخذ بتلك الموانع -إن حصلت- في البدعة والمعصية أولى من الأخذ بها في التكفير.
فلا فرق بين أن يتأول رجل؛ فيفسق أو يبتدع أو يكفر؛ فهو متأول على كل الأحوال، والتأويل مانع.
ولا فرق بين أن يخطيء رجل؛ فيفسق أو يبتدع أو يكفر؛ فهو مخطيء على كل الأحوال، والخطأ مانع.
ولا فرق بين أن يجهل رجل؛ فيفسق أو يبتدع أو يكفر؛ فهو جاهل على كل الأحوال، والجهل مانع.
فالتسمية بالكفر والبدعة والفسق وصف طردي بالنسبة للخطأ والتأويل والجهل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن ادعى فرقًا بين الكفر والبدعة والفسق في مسائل الأسماء؛ مثله كمثل من ادعى فرقًا بين الخمر المصنوعة من العنب والخمر المصنوعة من التمر، والخمر المصنوعة من الدقيق. فتأمل!!.
وإلا فما معنى أن نعذره ببدعة مكفرة -مثلاً-؛ فلا نكفره بها لمانع قام به، ثم نبدعه ونفسقه بنفس ما عذرناه فيه! مع إهمال نفس العذر والمانع في نفس الأمر؟!
وكيف يستوي أن يكون المانع معتبرًا ومهدرًا في الوقت ذاته؟!
وبأي حجة شرعية كان ذلك؟!
وبأي عقل يكون ذلك؟!
{نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}!
وقولك ((لأن هذا الوصف مجرد توصيف لمذهب الشخص؛ بخلاف التبديع، ولا شك في كونه مجرد الوصف كاف للتنفير والتحذير ونصيحة المسلمين من الافتتان بالشخص واتباعه على الباطل.)).
هذا القول عجيب , فمجرد الوصف بالمذهب هو ذم وإخراج من الوصف بالسنة , وهذا ما يسمى بباب الأسماء ويترتب عليه الهجر والترك , وهذا لا يستلزم الحكم الأخروي على هذا المعين بلازم مذهبه إلا إن مات عليه , وهذا ما يسمى بباب الأحكام.
فأما الذم والإخراج من السنة؛ فنعم!.
ومَثَلُ ذلك كَمَثَلِ إخراج الفساق والعصاة من الإيمان إلى الإسلام.
وأي شيء في هذا؟!
وباب الأسماء يترتب عليه الأحكام (الدنيوية) المناسبة لكل اسم بحسبه.
ولكن ليس وصف العلماء المعين بـ (الشيعي والقدري والجهمي) من باب الأسماء في شيء.
فذلك مجرد وصف للناس فيما ينتحلونه من المذاهب البطالة!. ونظير ذلك وصف العالم بالحنبلي والشافعي و والمالكي والحنفي؛ فوصف مذاهب الناس لا يدخل في باب الأسماء أصلاً.
يقول شيخ الإسلام: ((مُجَرَّدَ الِانْتِسَابِ إلَى الْأَشْعَرِيِّ بِدْعَةٌ)).
فرق بين الانتساب والنسبة.
الانتساب لا يكون إلا من الشخص نفسه حيث يصرح بانتسابه.
لكن النسبة تكون من غيره بحيث ينسبه.
واما قولك ((لذلك لم يبدع العلماء أبا حنيفة وابن حزم والحافظ بن حجر والنووي وغيرهم من أكابر العلماء، وإنما وصفوهم بما يقتضيه مذهبهم فقط؛ فقالوا عنهم مرجئة وجهمية! وأشاعرة.))
فأقول: ليس كذلك , وإني أسالك من قال من أهل العلم: أن ابن حجر اشعري بإطلاق أو النووي , أو أن ابن حزم جهمي بإطلاق؟
فغاية ما يقوله أهل العلم عنهم بأن فيهم تمشعر أو أن مآل مذهب ابن حزم في باب الصفات هو مذهب الجهمية , وهذا ليس فيه , إطلاق الاسم على المعين , حاشا وكلا.
أراك تحاشيت ذكر أبي حنيفة، ولا أدري مرادك بذلك!؛ فالله حسيبك!.
- لكن ألم تعلم أنهم وصفوا أبا حنيفة بكونه مرجئًا من مرجئة الفقها، وهذا أشهر من أن أدلل على لفظه.
- ووصفوا ابن حزم بكونه جهميًّا. وصفه بذلك شيخ الإسلام، وخريجه ابن عبد الهادي، والشيخ الألباني، والشيخ مصطفى العدوي، والشيخ عبد الكريم الخضير، والشيخ عمرو سليم وغيرهم كثير!!. وصفوه بذلك صراحة لمخالفته في باب الصفات وموافقته للجهمية في ذلك. وقد كتبت بحثًا في ذلك أشرفت على الانتهاء منه، وسيطرح قريبًا إن شاء الله.
- أما الحافظان ابن حجر والنووي؛ فلا أستحضر الآن من وصفهما بأنهما أشاعرة، لكنه موجود بلا شك!. وإن سلمت لك بعدم ذلك؛ فهناك الكثير من العلماء غيرهم، وقد وصفهم العلماء بأنهم أشاعرة صراحة. ولا يخفى أن أشاعرة العصر!! يحتجون على أهل السنة بذلك فيصرحون بأشعرية هؤلاء العلماء.
فأهل العلم يفرّقون بين من حاد عن طريقة السلف في هذا الأصل أو ذاك مع المضادة , وبين من اجتهد للوصول إلى الحق واعتقد أنه على المذهب الحق ولكن جانبه الصواب وهو على الجادة في باقي الأصول
هذه التفرقة لا تنفع إلا المواقع للباطل من الأئمة، وتنفعه في الآخرة فقط.
أما في الدنيا؛ فوجب تحذير الناس من الباطل؛ مهما كان قائله.
ولا فرق بين أن نقول فلان رمي بالتشيع أو بالإرجاء، وبين أن نقول مرجئ! وشيعي.
وقد أطلق العلماء مسمى "خارجي" على أناس لم يتلبسوا بكل أقوال الخوارج؛ بل ببعضها فقط.
وكذلك أطلقوا مسمى "مرجيء" على أناس لم يتلبسوا بكل أقوال المرجئة؛ بل ببعضها فقط.
والمقصود من إطلاق هذه الأوصاف (خارجي -قدري - .. إلخ): تحذير الناس من هذا العالم (المعين) في هذا الجانب الذي أطلق عليه فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
خلافًا لإطلاق اسم (البدعة)؛ فإنه يشمل التحذير منه مطلقًا!!؛ فلا يدرى ما محل ابتداعه تحديدًا، لذلك يعامل بالهجر وغيره من أحكام إطلاق اسم البدعة عليه.
فابن حجر لم ينسب نفسه إلى الأشاعرة وكذلك النووي وكذلك ابن حزم لم يتبنَ مذهب الجهمية وإن آل به اجتهاده لموافقتهم , وكيف وهو يزعم أنه وافق الإمام أحمد في باب الصفات!!.
لا يلزم أن ينسب الشخص نفسه لعمدة المذهب لينسب إليه ويكون متمذهبًا بمذهبه.
وإلا لزم من ذلك أن نصف كل عالم بوصف جديد، ثم نعرف للناس هذا الوصف؛ فنقول على مذهب ابن حجر -مثلاً- أنه "حجري العقيدة! " ثم نعرف لهم معنى ذلك، ونقول على النووي = "نووي العقيدة! "، وابن حزم "حزمي العقيدة"! .... وهكذا!!. ولا يخفى ما في هذا من التكلف! فضلاً عن الإكثار من المذاهب في حين أنها ترجع جميعها لمذهب واحد على التحقيق.
والعالم لا يطلَق عليه مسمى المذهب إلا إذا عُلِم عنه ما يجعله قريبًا منه لدرجة نسبته إليه، والأمر تقريبي لا ضابط له عندي. فشيخ الإسلام مثلاً؛ كان مجتهدًا، ومع ذلك فهو منسوب إلى الحنابلة محسوب عليهم، مثله في ذلك علماء المملكة الآن.
فإذا وجدنا عالمًا أخطا في صفة من الصفات؛ كابن خزيمة وخطأه في حديث الصورة فقط؛ فلا ننسبه للجهمية لخطا واحد!. أما إذا كثر ذلك منه في أحاديث الصفات بحيث غلبت موافقته في باب الصفات للجهمية عن أهل السنة؛ فلن نتردد -حينئذٍ- في وصفه بذلك. والأمر نسبي وتقريبي كما ذكرتُ. فإن تساوت موافقاته لأهل السنة وأهل البدعة أو اقتربت من ذلك؛ فالأولى عندي نسبته لوصف البدعة نصيحة للأمة. والله اعلم.
ولا أدري كيف ستؤول ما فعله الإمام مالك مع الذي سأله عن كيفية الاستواء
الأمر يحتاج إلى استقراء للروايات، ومعرفة ما صح منها وما لم يصح، ثم تحرر الألفاظ في ذلك بدقة؛ حتى لا ننسب للإمام ما لم يقله. على أن بعض أهل العلم يضعف هذا الأثر عن مالك أصلاً!!.
وعلى كل حال:
لو صح ذلك -أعنى أنه وصف الرجل بكونه مبتدعًا-؛ فقول مالك ليس بحجة في دين ربنا، وكل يؤخذ منه ويرد كما قال مالكٌ نَفْسُه!.
وعمر رضي الله عنه أجرى على صبيغ لوزام الاسم من الهجر والتنفير
قلتُ لك مسبقًا:
حبذا لو سقتَ لنا النصوص في ذلك الخبر، وبينت لنا وجه استشهادك؛ حتى أناقشك فيه.
فمثل هذا الإجمال محل لكثير من الإشكال!!.
ولا شك أن جمع الروايات وتحرير الألفاظ وتفصيل الواقعة والحدث؛ مما يرفع الكثير من الإشكالات!.
أما قبل ذلك؛ فأراه تخبطًا!!.
وأما ابن عمر رضي الله عنه فظاهر جدًا , بأنه ألحق الاسم بأولئك واستدلاله بحديث جبريل عليه السلام يدل على أن مخالفتهم في أمر ظاهر ومعلوم من الدين بالضرورة , وعلق رضي الله عنه الحكم بقوله ((حتى يؤمنوا بالقدر))
سبق الجواب عن ذلك جوابًا شافيًا؛ لم تقدر على دفعه! فيما أظن؛ وإلا فأين؟!.
فارجع إليه ثانية، وتأمل فيه؛ بارك الله فيك؛ فليس عندي ما أزيده حتى تدفع ما سبق بالحجة وليس بالتصورات المقررة مسبقًا!!.
وابن عمر رضي الله عنه لا يُستدرك عليه يا أخي فانظر لما تقول.
أنا لم أستدرك على ابن عمر يا أخانا، وإنما استدركتُ على من حَمَّل كلامه ما لم يحتمل!.
ثم هب أنني فعلتُ ذلك!! -وهذا ما لم يكن أصلاً! -؛ فالكل يستدرك عليه سوى رسول الله (ص).
ولهذا استدرك الصحابة بعضهم على بعض في مسائل كثيرة جدًّا!!.
فلا أجد لكلامك هذا أي معنى!!؛ فهو باطل بالنص والإجماع القطعي.
والله المستعان
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 07:28]ـ
أولًا: قد حقق شيخ الإسلام أن هذه الأية نزلت في اُناس كفروا بعد إيمانهم , يعني أنهم لم يكونوا من المنافقين واستدل بقوله تعالى {وكفروا بعد إيمانهم} وقال أن حالهم مفارق لحال من قال الله فيهم {وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إسْلَامِهِمْ} وهذه الأية نزلت في منافقين لأن الإسلام الظاهر لا ينافي النفاق , وأما الإيمان فهو ينافي النفاق.
كلامك صحيح؛ بدليل ظاهر الآية {كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}؛ فهم كانوا مؤمنين ثم كفروا.
وعليه فيسقط الوجه الأول، وتبقى سائر الوجوه.
فالوجوه غير مرتبطة ببعضها؛ بل يصلح إحداها مع انعدام الأخر؛ كما أشرت إلى ذلك في كلامي السابق.
فأين الرد عليها؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيًا: لا يلزم من تكفير الواقع في الكفر , علمه المسبق بأن هذا الفعل كفر ردة , ويكفي أن يكون عالمًا بتحريمه , ولازم قولك: أنه لا يكفر إلا من قصد الوقوع في الكفر وهذا باطل وقد نفاه شيخ الإسلام.
ومن قال أني اشترط ذلك؛ أعني أن يعلم بأن الفعل كفر؟!
صحيح أنه ربما فُهِمَ من عباراتي السابقة ذلك!؛ لكنه سبق قلم ليس أكثر!؛ فقد اختلط عَلَيَّ كلامي في عموم الكفر ومسألة سب النبي (ص) خصوصًا؛ فسبق قلمي وأخطأت. التعبير!.
لكن هذا الخطأ منتف بقرينة قولي -سابقًا-:
«وبالنسبة لعوف بن مالك: فالأمر سواء!؛ لأنه شهد الواقعة بنفسه حيث كان يسير مع الرجل، فسمعه فجأة يستهزئ بالنبي (ص) بكلامه الخبيث!. فلم يكن مكرهًا، ولم يكن مجنونًا، وليس ما قاله مما يحتمل التأويل أو الشبهة، هذا مع توفر شروط التكفير؛ فقضى عليه عوف لذلك بالنفاق المكفر.» اهـ
والشاهد منه: أنني لم أعتبر في كلامي السابق إلا الإكراه والجنون -فقط- في التكفير بالاستهزاء بالنبي (ص). وهذا مذهب أهل السنة.
وعليه: فيكون صواب العبارة الخاطئة السابقة:
«وإلا فهل كفر الله ذلك الرجل بشيء لا يعلم الرجل كونه محرمًا؟!
وهل كفره رسول الله (ص) بشيء لا يعلم الرجل كونه محرمًا؟!
فأين بلوغ الحجة أصلاً؟!»
ثالثًا: الاستهزاء الصريح بالله أو برسوله أو بدين الإسلام , لا يلزم في تحقيق الكفر بفاعله انتفاء الخطأ والتأويل والجهل , وإنما يمنع منه مانع الإكراه فقط , لعدم تصور وجود هذه الموانع في هذا الكفر الصريح , ولذلك حكم الله تعالى على أولئك المستهزئين بأنهم كفروا بعد إيمانهم بمجرد قولهم ((مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبنَا بُطُونًا وَأَكْذَبنَا أَلْسِنَة وَأَجْبَننَا عِنْد اللِّقَاء)) , والله تعالى أعلم.
فأما الخطأ؛ فيلزم؛ كما في حديث الرجل الذي فقد دابته.
وأما الإكراه؛ فنعم، وهذا ما صرح به القرآن.
وأما الجهل والتأويل؛ فأوافقك: = لا يلزمان؛ لعدم تصور وجود هذه الموانع في سب الله أو النبي (ص). وليس في كلامي قبل ذلك أنني اعتبرهما من موانع التكفير في سب الله أو الرسول (ص)؛ حتى تستدرك ذلك عَلَيَّ.
وعليه فيتوجه الوجه الرابع بتوفر الشروط وبمانِعَي: الخطأ والإكراه فقط، وهذا مما لا يعرف إلا بالاستفصال للتحقق من قصد (الفعل) وانتفاء الخطأ، وكذلك انتفاع الإكراه ..
وجزاك الله خيرًا على حسن مذاكرتك وتنبيهي إلى هذه النقاط المهمة.
ـ[درداء]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:46]ـ
كان ينبغي عليك أولاً -أخي الفاضل- أن تبين محل الشاهد من كلامك؛ حتى يفهم الناس عم نتكلم. ولكن لا بأس!.
فمحل الشاهد -بحسب ما أفهمه من كلامك- أن عوفًا بن مالك وصف ذاك الخائض بقوله: «ولكنك منافق» ولما يكن يعلم عنه أنه عالم بكون مقالته كفرًا. وبهذا تستدل على أنه يجوز إطلاق اللفظ على (المعين) بما يقتضي فسقه دون اشتراط كونه عالمًا.
أرجو أن أكون مصيبًا في فهم كلامك.
وأقول -وبالله التوفيق-: الرد على ذلك من وجوه:
? الأول:
أن الحديث نص على أن القائل كان معدودًا من المنافقين؛ كما في قوله: «أَنَّ رَجُلًا (مِنْ الْمُنَافِقِينَ)». فهو معلوم مسبقًا عند عوف؛ لذلك تجاسر على وصفه بذلك. ولذلك عفى الله ورسوله عن بعضهم ولم يعف عن الآخرين -كما في قوله: {إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} -؛ لأنهم (كانوا) منافقين معلومي النفاق على الحقيقة، فاعتذارهم -بالخوض واللعب- اعتذار كاذب!؛ وإلا فقد كان بعض من عفي عنه يخوض معهم أو يستمع لخوضهم دون النكير عليهم!، وقد عفى الله عنه.
فإن قيل: كيف كان معلومًا، وكان مقيمًا مع الصحابة ومرتحلاً معهم في الغزو؟!
أجيب: بأن كثيرًا من المنافقين كانوا معلومين لدى الصحابة، ولم يقتلهم النبي (ص)، ولم يؤاخذهم إلا بما ظهر منهم من النفاق (=الكفر). بل وكان لا يؤاخذهم أحيانًا مع ظهور نفاقهم مراعاة للمفسدة المتحققة من مؤاخذتهم؛ كما هو معلوم من هديه (ص) مع المنافقين!.
? الثاني:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل؛ فإن إطلاق الوصف بالنفاق على من تخلف باطنه عن ظاهره = كان معروفًا عند الصحابة؛ وإن كانوا لا يعنون بذلك إطلاق الاسم فضلاً عن إرادة حقيقته.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ومن ذلك: وصف حنظلة الصحابي لنفسه بالنفاق لما رأى من حال نفسه مع أهل بيته (=باطنه) ما يخالف حالها عند رسول الله (ص) (=ظاهره).
* ومن ذلك: وصف أسيد بن خضير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لسعد بن عبادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -كما في حديث قصة الإفك- بقوله: «فَإِنَّكَ (مُنَافِقٌ)! تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ».
قال الحافظ في «الفتح»: «أطلق أسيد ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله، وأراد بقوله: "فإنك منافق" أي تصنع صنيع المنافقين، وفسره بقوله: "تجادل عن المنافقين"، .... وقال المازري: إطلاق أسيد لم يرد به نفاق الكفر، وإنما أراد: أنه كان يظهر المودة للأوس ثم ظهر منه في هذه القصة ضد ذلك فأشبه حال المنافق!؛ لأن حقيقته إظهار شيء وإخفاء غيره، ولعل هذا هو السبب في ترك إنكار النبي (ص)» اهـ.
والشاهد: أن أسيدًا وصف سعدًا بالنفاق ولم يقصد مجرد إطلاق اسم النفاق عليه فضلاً عن إرادة حقيقته!، وإنما قصد مجرد تشبيهه بالمنافقين لمخالفة ظاهره -المعلوم عنه من نصرة النبي (ص) - لباطنه -في هذا الموقف وجداله فيه عن المنافقين-؛ كما بينه العلماء، ولهذا لم ينكر النبي (ص) وصفه ذاك في هذا السياق.
وإلا فقد أنكر النبي (ص) على عمر بن الخطاب وصفه حاطبًا بن أبي بلتعة بالنفاق الحقيقي (اسمًا وحكمًا) -لأنه راسل المشركين ببعض أمر النبي (ص) - قائلاً: «إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: "اعملوا ما شئتم!؛ فقد غفرت لكم"» والحديث متفق عليه.
وقد أنكر النبي (ص) على أحد أصحابه وصفه مالك بن الدُّخَيْشِنِ بالنفاق الحقيقي (اسمًا وحكمًا) -لأنه لا يرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين- قائلاً: «لَا تَقُلْ ذَلِكَ أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ» والحديث متفق عليه.
وعليه: فوصف عوف بن مالك للرجل الخائض! بالنفاق -على التسليم أنه لم يكن معدودًا في المنافقين-؛ يعد من هذا القبيل!؛ أعنى لأن الرجل خالف ظاهره -المعلوم أمام النبي (ص) - باطنه -الذي رآه منه عوف بن مالك-؛ فقال كلمة الكفر طاعنًا في النبي (ص). فوصفه عوف بما هو معتاد في عرفهم.
? الثالث:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل، وأنه لم يطلق عليه وصف النفاق قاصدًا مخالفة ظاهره لباطنه -كما سبق شرحه والتمثيل له-.
فأقول جوابًا على سؤالك: نعم!!؛ كان يعلم الرجل ذلك.
وإلا فهل كفر الله ذلك الرجل بشيء لا يعلم الرجل كونه كفرًا؟!
وهل كفره رسول الله (ص) بشيء لا يعلم الرجل كونه كفرًا؟!
فأين بلوغ الحجة أصلاً؟!
وبالنسبة لعوف بن مالك: فالأمر سواء!؛ لأنه شهد الواقعة بنفسه حيث كان يسير مع الرجل، فسمعه فجأة يستهزئ بالنبي (ص) بكلامه الخبيث!. فلم يكن مكرهًا، ولم يكن مجنونًا، وليس ما قاله مما يحتمل التأويل أو الشبهة، هذا مع توفر شروط التكفير؛ فقضى عليه عوف لذلك بالنفاق المكفر.
? الرابع -وهو وجه إلزامي! -:
أنه وإن سلمنا أن الرجل لم يكن معدودًا في المنافقين، وأن عوفًا بن مالك لم يكن يعلم حال الرجل، وأنه لم يطلق عليه وصف النفاق قاصدًا مخالفة ظاهره لباطنه -كما سبق شرحه والتمثيل له-، وأنه قال ذلك لا لتوفر الشروط وانتفاء الموانع.
فهل تقول بظاهر الحديث الذي تستدل به؟!
يعني: هل يجوز أن تصف رجلاً ((معينًا)) وقع في مكفر ما -من المكفرات- بأنه (منافق) -النفاق الأكبر المخرج من الملة! - دون حتى أن تستفصل منه أو أن تنظر في شروط التكفير وموانعه فيه؟!
فيلزمك -بناءً على استدلالك بهذا الحديث-: أنك تقول بذلك؛ أعني أنه يجوز أن تكفر ((المعين)) دون التحقق من شروط التكفير وموانعه!. وهذا باطل ((قطعًا)). .
فيمكن (بأحد) هذه الوجوه السابقة الرد على إشكالك بكل بساطة؛ فاختر منها ما يناسبك أخي الكريم:).
وهذا ما فتح الله به -ويحضرني الآن- من وجوه الرد؛ وإلا فلو أمعنتُ النظرَ واستعنتُ بالله أكثر!؛ فلربما أزيدك -بإذن الله- وجوهًا أخر!.
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
[ quote= أبو رقية الذهبي;406752] كان ينبغي عليك أولاً -أخي الفاضل- أن تبين محل الشاهد من كلامك؛ حتى يفهم الناس عم نتكلم. ولكن لا بأس!.
اخي كلامي مفهوم من سؤالي:
اخي هل كان هذا الرجل (المعين) عالما بكون ما وقع فيه كفرًا؟ اذا كان عالما، ما هو الدليل؟
والجواب: المعين لم يكن عالما بكون ما وقع فيه كفرا
"كفّر الله تعالى المستهزئين بمجرد الاستهزاء (مجرد القول) وكانوا لا يعلمون ان هذا القول " الاستهزاء" مكفر."
قال العلاَّمة أبو محمَّد عليُّ بن حزم
" قال تعالى {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ؟ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً}. فنصَّ تعالى على أَنَّ الاستهزاء بالله تعالى أو بآياته أو برسولٍ من رسله كفرٌ مخرجٌ عن الإيمان ولم يقل تعالى في ذلك إِنِّي علمت أَنَّ في قلوبكم كفراً، بل جعلهم كفاراً بنفس الاستهزاء. ومن ادَّعى غير هذا فقد قوَّل الله تعالى ما لم يقُلْ وكذب على الله تعالى"
فيكون الشرط الذي وضعته لتكفير المعين:
- كان (المعين) عالمًا بكون ما وقع فيه كفرًا وبدعة وفسقًا،
غير صحيح
اما الشرط الثاني الذي وضعته اخي الكريم وهو:
2 - وكان (المعين) غير متاول في ذلك.
فهو صحيح في حالة "اذا كان الفعل او القول المكفر ليس في نواقض أصل الدين (فيما جاء دقيقا مخفيا) لا يكفر حتى تتحق الشروط وتنتفي الموانع -مثال- القول بخلق القرآن "
اما اذا كان الفعل او القول المكفر في نواقض أصل الدين يكفر بمجرد القول او الفعل ولا كرامة (بغير كره)
مثال ذلك
لقد كفّر الله تعالى المستهزئين وقال" قد كفرتم بعد ايمانكم"
كفّرهم الله تعالى بالاستهزاء " القول المجرد"
الاستهزاء نفى عنهم عمل القلب وانتفاء عمل القلب ينتفي به الايمان.
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنا نعلم أن من سب الله ورسوله طوعا بغير كره , بل من تكلم بكلمات الكفر طائعا غير مكره , ومن إستهزأ بالله وآياته ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا) مجموع الفتاوى (7/ 557 - 558).
ـ[القضاعي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 08:00]ـ
أعتذر عن مواصلة النقاش , وأنصح الإخوة الأفاضل بالرجوع إلى أهل العلم المتفق على رسوخهم فيه وسؤالهم عن هذه المباحث , فقد رأيت خلطًا عجيبًا , والدين يا فضلاء أغلى من الروح والجسد.
وقبل أن أغادر هذا الموضوع أوضح ما يجب عليه توضيحه وبيانه مما يخصني:
قال الفاضل:
أراك تحاشيت ذكر أبي حنيفة، ولا أدري مرادك بذلك!؛ فالله حسيبك!.
- لكن ألم تعلم أنهم وصفوا أبا حنيفة بكونه مرجئًا من مرجئة الفقها، وهذا أشهر من أن أدلل على لفظه.
الإمام أبو حنيفة النعمان استفاضت الأثار عن أقرانه من الأئمة في ذمه , إما مطلقًا وإما في باب من أبواب الدين , كما نقل ذلك عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة , والخطيب البغدادي في التاريخ.
واختلف أهل العلم في شأن أبي حنيفة رحمه الله , فمنهم من أخذ بما نُقل , ومنهم من اعتذر عنه , والحق أن ما ذُكر عن الإمام أبي حنيفة من مخالفات لأصول السنة لم يثبت عنه منها شيء , إلا في باب الإيمان وما يسمى بإرجاء الفقهاء , وقد قرر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله بأن بدعتهم من بدع الأقوال لا من بدع العقائد , وعدها في مواطن من الخلاف اللفظي لأن مودى قولهم في باب الأحكام موافق لمعتقد أهل السنة , فمن هنا كان الخلاف معهم خفيف بالمقارنة بغيرهم من أهل المخالفات لأصول أهل السنة , والذي يترجح عندي ما قرره الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وأن مرجئة الفقهاء من أهل السنة مع بيان غلطهم في باب الإيمان , وهو على ما أصّلهُ أهل العلم , من أن المجتهد المستفرغ للوسع مأجور على اجتهاده ولا يسمى مبتدعًا لمجرد وقوعه في البدعة , قال شيخ الإسلام: ((ليس كل من وقع في بدعة يكون مبتدعا فإن كثيرا من الأئمة من الخلف والسلف وقعا في بدعة من حيث لا يشعرون)) وقد منع الشاطبي من تسمية هذا الصنف من أهل العلم بالمبتدع لأهليتهم للاجتهاد مع تحريهم للحق واستفراغ وسعهم في طلبه والله تعالى أعلم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 04:54]ـ
أعتذر عن مواصلة النقاش
وأنا آسف على ذلك حقًّا!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنصح الإخوة الأفاضل بالرجوع إلى أهل العلم المتفق على رسوخهم فيه وسؤالهم عن هذه المباحث , فقد رأيت خلطًا عجيبًا
هذه المسائل مشتبهة على كثير من العلماء؛ فتخبطوا فيها كثيرًا، فكيف بطلبة العلم؟!.
لذلك أفضل شيء ألا تأخذ بكلام أحد منهم إلا إذا وافق الدليل (الصحيح) (السالم) وحسب.
والدين يا فضلاء أغلى من الروح والجسد
المسألة أهون من ذلك، وليس من المسائل التي يتدين بها العوام ولا طلبة العلم.
لأن الله لن يسأل (هؤلاء) يوم القيامة لماذا لم تتكلموا في فلان؟!
وأما العلماء؛ فمسئولون!؛ فنصيحة الأمة من واجباتهم العينية.
فياليت طلبة العلم يكفون ألسنتهم في علماء الأمة ورموزها المعاصرين، وليدعوا ذلك للراسخين في العلم؛ كما تفضلتَ.
الإمام أبو حنيفة النعمان استفاضت الأثار عن أقرانه من الأئمة في ذمه , إما مطلقًا وإما في باب من أبواب الدين ...
واختلف أهل العلم في شأن أبي حنيفة رحمه الله ..... وقد منع الشاطبي من تسمية هذا الصنف من أهل العلم بالمبتدع لأهليتهم للاجتهاد مع تحريهم للحق واستفراغ وسعهم في طلبه والله تعالى أعلم.
ونحن لا نخالفك في هذا التأصيل؛ بل هذا هو الحق.
وقد ذكرتُ أن وصف العلماء لأبي حنيفة بالإرجاء لا يقتضي تبديعه أصلاً، ومثله وصفهم لابن حزم بالجهمي؛ فتأمل!.
فهذا مجرد وصف للدلالة على مذهبه في هذه المسألة ليحذرهم الناس في هذه المسائل، وهذا لا يقتضي إجراء أحكام المبتدع عليهم. فالوصف بـ (المذهب العقدي)؛ لا يقتضي الترك المطلق؛ بل الترك الجزئي فيما وقع فيه من بدعة فقط؛ بخلاف الوصف بـ (المبتدع)؛ فهو يقتضي الهجر والترك المطلق وأحكامًا أخرى تجدها في غير هذا الموضع.
ولهذا لم يبدع العلماءُ الأئمةَ الأعلامَ أمثال أبي حنيفة وابن حزم والنووي وابن حجر وغيرهم ممن وقع في البدع الاعتقادية، ولا هجروا كتبهم ومصنفاتهم؛ بل حذروا من الأبواب التي زلوا فيها فقط.
والله أعلم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 05:07]ـ
أخي درداء ....
قد اعتذرت عن أخطائي الكتابية في مشاركاتي السابقة كما في المشاركة رقم 59 ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=406788&postcount=59)؛ فلتراجع ذلك مشكورًا.
وعليه: فلا محل لانتقاداتك الجديدة إن شاء الله؛ لأنه ليس أقل من أن الرجل كان يعلم (تحريم) استهزائه بالنبي وأصحابه؛ بدليل أنه اعتذر إلى النبي (ص) بأنه قال ذلك لاعبًا، وهذا -بداهة! - يقتضي علمه بتحريم ما صدر منه. فهو (عالم).
ولو سلمت بخطئي في ذلك كله؛ فدعك من هذا الوجه أصلاً، ولتجب عن باقي الوجوه التي لم تجب عليها!!.
أنتظر ردك!.
ـ[درداء]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 08:02]ـ
أخي درداء ....
قد اعتذرت عن أخطائي الكتابية في مشاركاتي السابقة كما في المشاركة رقم 59 ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=406788&postcount=59)؛ فلتراجع ذلك مشكورًا.
وعليه: فلا محل لانتقاداتك الجديدة إن شاء الله؛ لأنه ليس أقل من أن الرجل كان يعلم (تحريم) استهزائه بالنبي وأصحابه؛ بدليل أنه اعتذر إلى النبي (ص) بأنه قال ذلك لاعبًا، وهذا -بداهة! - يقتضي علمه بتحريم ما صدر منه. فهو (عالم).
ولو سلمت بخطئي في ذلك كله؛ فدعك من هذا الوجه أصلاً، ولتجب عن باقي الوجوه التي لم تجب عليها!!.
أنتظر ردك!.
فيمكن (بأحد) هذه الوجوه السابقة الرد على إشكالك بكل بساطة؛ فاختر منها ما يناسبك أخي الكريم.
وانا اخترت وجه من الوجوه:)
اما باقي الوجوه فهي لا تخرج عن هذه القاعدة الشرعية:
اذا كان الفعل او القول المكفر ليس في نواقض أصل الدين (فيما جاء دقيقا مخفيا) لا يكفر المعين حتى تتحق الشروط وتنتفي الموانع
-مثال- القول بخلق القرآن
اما اذا كان الفعل او القول المكفر في نواقض أصل الدين يكفر المعين بمجرد القول او الفعل ولا كرامة (بغير كَرْه)
مثال ذلك
لقد كفّر الله تعالى المستهزئين وقال" قد كفرتم بعد ايمانكم"
كفّرهم الله تعالى بالاستهزاء " القول المجرد"
الاستهزاء نفى عنهم عمل القلب وانتفاء عمل القلب ينتفي به الايمان.
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنَّا نعلم أَنَّ من سبَّ الله ورسولَه طوعاً بغير كَرْه، بل من تكلَّم بكلمات الكفر طائعاً غير مُكْرَهٍ، ومن استهزأ بالله وآياته ورسوله فهو كافرٌ باطناً وظاهراً، وإِنَّ من قال: إِنَّ مثل هذا قد يكون في الباطن مؤمناً بالله وإِنَّما هو كافرٌ في الظَّاهر، فإنَّه قال قولاً معلوم الفساد بالضَّرورة من الدِّين وقد ذكر الله كلماتِ الكفَّار في القرآن وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد بها ولو كانت أقوالهم الكفريَّة بمنزلة شهادةِ الشُّهود عليهم، أو بمنزلة الإقرار الذي يغلط فيه المقِرُّ لم يجعلهم الله من أهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صِدْقاً وقد تكون كَذِباً، بل كان ينبغي أَنْ لا يعذِّبهم إلاَّ بشرط صِدْق الشَّهادة وهذا كقوله تعالى: {لقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} {لقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} وأمثال ذلك.
) مجموع الفتاوى (7/ 557 - 558).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 04:05]ـ
اما باقي الوجوه فهي لا تخرج عن هذه القاعدة الشرعية:
اذا كان الفعل او القول المكفر ليس في نواقض أصل الدين (فيما جاء دقيقا مخفيا) لا يكفر المعين حتى تتحق الشروط وتنتفي الموانع -مثال- القول بخلق القرآن
اما اذا كان الفعل او القول المكفر في نواقض أصل الدين يكفر المعين بمجرد القول او الفعل ولا كرامة (بغير كَرْه) -مثال ذلك-لقد كفّر الله تعالى المستهزئين وقال" قد كفرتم بعد ايمانكم" ...
طيب؛ ممكن تحدد لنا ((حصرًا)) -وتنبه لهذا القيد! - المسائل التي هي من أصل الدين والأخرى التي هي من فروعه!.
يعني مثلاً: سب الله والدين والنبي = من مسائل أصول الدين التي يكفر بها المعين إلا إذا كان مخطئًا في لفظه أو مكرهًا، ولا مجال للجهل أو التأويل الذي يعذر به المواقع لها في ذلك.
والسؤال الآن:
هل يوجد غيرها مما لا يحتمل التأويل أو الجهل ويكفر بها المواقع لها دون اشتراط إقامة الحجة عليه؟!
وما هي إن كانت موجودة؟!
وحتى أختصر الشاهد من سؤالي:
فإنه لو لم تكن هناك مسائل غير هذه الثلاثة -سب الله والدين والرسول- مما يكفر بها المعين دون إقامة الحجة -إلا إن كان مكرهًا أو مخطئًا في لفظه-؛ فيرجع تقسيمك مسائل الدين إلى أصول وفروع -حينئذٍ- إلى هذه المسائل الثلاثة فقط!، ولا شيء غيرها.
وعليه:
فيبطل استدلالك أصلاً -بحديث المستهزئين بالنبي (ص) - في هذا الموضوع على أن (المعين) يبدع -في غير هذه المسائل الثلاثة! - دون إقامة الحجة عليه؛ لأن سائر المسائل -سوى هذه الثلاثة! - تعد من المسائل الخفية التي يجب إقامة الحجة وإزالة الشبهة فيها عن المواقع لها؛ فلا يبدع فيها (المعين) ولا يطلق عليه لفظ (مبتدع) إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة عنه فيها.
وأنا اخترت وجه من الوجوه:)
لئن سلمنا لك باختيارك لهذا الوجه؛ فهو يفترق عن مسألتنا المبحوثة:
1 - فالمسألة المبحوثة:
في تبديع (المعين) في المسائل ((غير)) المكفرة؛ والتي ليست من نواقض أصول الدين -كسب الله والدين والرسول مع انتفاء الخطأ والكره-.
هل يبدع ويطلق تبديعه -فيقال: (فلان مبتدع)! - دون إقامة الحجة؟!
أم يبدع ويطلق تبديعه -فيقال: (فلان مبتدع)! - بعد إقامة الحجة؟!
2 - أما مسألتك المطروحة:
ففي تكفير -وليس تبديع! - (المعين) في المسائل ((المكفرة)).
فتنبه للفرق!!.
فافترقت المسألتان؛ وانتفى القياس!، وبطل!!.
لأنه لئن سلمنا بصحة قاعدتك في التفريق بين مسائل أصول الدين وغيرها؛ فتبديع -بل تكفير! - المعين لا يكون إلا في المسائل الظاهرة كسب الله والدين والرسول؛ على ما قعَّدْته!.
وغرض هذا الموضوع أصلاً -كما هو ظاهر من عنوانه-: ((هل عذر التأويل يمنع من • التفسيق و • التبديع؟)).
فالبحث في هذا الموضوع في المسائل التي هي ((دون الكفر))، وليس غرض الموضوع ولا محل البحث فيه عن المسائل التي لا يعذر فيها المواقع لها؛ التي مثَّلْتَ لها بسب الله والدين والنبي (ص).
وسؤال أخير:
ما حكم مكذب النبي (ص) في أمر من الأمور مع ((علم)) المكذب بكونه مكذبًّا للرسول، ومع ((قصده)) لذلك -بسبب أي شيء كان! -، لكنه ((جهل)) كون تكذيب النبي (ص) محرمًّا؟!
وبطريقة أوضح وأخصر!:
هل يكفر مكذب النبي (ص) ((مع جهله بتحريمه))؟!
ولو قلتَ لي: لا يوجد من لا يعلم تحريم ذلك!.
قلتُ لك: اِفْتَرِضْ وجودَ ذلك!.
يعني: هل لو وُجِدَ مَن يجهلُ تحريمَ تكذيب النبي (ص)، ثم وقع فيه -فكذب النبي (ص) -؛ هل يكفر بمجرد ذلك ولا كرامة؟!
أنتظر ردك!:)
ـ[درداء]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 02:28]ـ
طيب؛ ممكن تحدد لنا ((حصرًا)) -وتنبه لهذا القيد! - المسائل التي هي من أصل الدين والأخرى التي هي من فروعه!.
يعني مثلاً: سب الله والدين والنبي = من مسائل أصول الدين التي يكفر بها المعين إلا إذا كان مخطئًا في لفظه أو مكرهًا، ولا مجال للجهل أو التأويل الذي يعذر به المواقع لها في ذلك.
والسؤال الآن:
هل يوجد غيرها مما لا يحتمل التأويل أو الجهل ويكفر بها المواقع لها دون اشتراط إقامة الحجة عليه؟!
وما هي إن كانت موجودة؟!
وحتى أختصر الشاهد من سؤالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لو لم تكن هناك مسائل غير هذه الثلاثة -سب الله والدين والرسول- مما يكفر بها المعين دون إقامة الحجة -إلا إن كان مكرهًا أو مخطئًا في لفظه-؛ فيرجع تقسيمك مسائل الدين إلى أصول وفروع -حينئذٍ- إلى هذه المسائل الثلاثة فقط!، ولا شيء غيرها.
وعليه:
فيبطل استدلالك أصلاً -بحديث المستهزئين بالنبي (ص) - في هذا الموضوع على أن (المعين) يبدع -في غير هذه المسائل الثلاثة! - دون إقامة الحجة عليه؛ لأن سائر المسائل -سوى هذه الثلاثة! - تعد من المسائل الخفية التي يجب إقامة الحجة وإزالة الشبهة فيها عن المواقع لها؛ فلا يبدع فيها (المعين) ولا يطلق عليه لفظ (مبتدع) إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة عنه فيها.
لئن سلمنا لك باختيارك لهذا الوجه؛ فهو يفترق عن مسألتنا المبحوثة:
1 - فالمسألة المبحوثة:
في تبديع (المعين) في المسائل ((غير)) المكفرة؛ والتي ليست من نواقض أصول الدين -كسب الله والدين والرسول مع انتفاء الخطأ والكره-.
هل يبدع ويطلق تبديعه -فيقال: (فلان مبتدع)! - دون إقامة الحجة؟!
أم يبدع ويطلق تبديعه -فيقال: (فلان مبتدع)! - بعد إقامة الحجة؟!
2 - أما مسألتك المطروحة:
ففي تكفير -وليس تبديع! - (المعين) في المسائل ((المكفرة)).
فتنبه للفرق!!.
فافترقت المسألتان؛ وانتفى القياس!، وبطل!!.
لأنه لئن سلمنا بصحة قاعدتك في التفريق بين مسائل أصول الدين وغيرها؛ فتبديع -بل تكفير! - المعين لا يكون إلا في المسائل الظاهرة كسب الله والدين والرسول؛ على ما قعَّدْته!.
وغرض هذا الموضوع أصلاً -كما هو ظاهر من عنوانه-: ((هل عذر التأويل يمنع من • التفسيق و • التبديع؟)).
فالبحث في هذا الموضوع في المسائل التي هي ((دون الكفر))، وليس غرض الموضوع ولا محل البحث فيه عن المسائل التي لا يعذر فيها المواقع لها؛ التي مثَّلْتَ لها بسب الله والدين والنبي (ص).
وسؤال أخير:
ما حكم مكذب النبي (ص) في أمر من الأمور مع ((علم)) المكذب بكونه مكذبًّا للرسول، ومع ((قصده)) لذلك -بسبب أي شيء كان! -، لكنه ((جهل)) كون تكذيب النبي (ص) محرمًّا؟!
وبطريقة أوضح وأخصر!:
هل يكفر مكذب النبي (ص) ((مع جهله بتحريمه))؟!
ولو قلتَ لي: لا يوجد من لا يعلم تحريم ذلك!.
قلتُ لك: اِفْتَرِضْ وجودَ ذلك!.
يعني: هل لو وُجِدَ مَن يجهلُ تحريمَ تكذيب النبي (ص)، ثم وقع فيه -فكذب النبي (ص) -؛ هل يكفر بمجرد ذلك ولا كرامة؟!
أنتظر ردك!:)
اخي الظاهر انك لا تفرق بين أصل الدين وأصول الدين!!!
اذا كان لديك هذا الخلط في هذه المسألة فلا يحسن لك التكلم فيها!!
عليك الرجوع الى كتب اهل السنة والجماعة (السلفية القح وليس ادعيائها) في هذه المسائل!!(/)
محاضرات قيمة
ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 02:20]ـ
هذه مجموعة من الدروس المنهجية كانت شرحا لكتاب معارج القبول أسوقها بين أيديكم وهي من التسجيلات النادرة القديمة للشيخ محمود العليدي حفظه الله تعالى وهذا الدرس الأول وأسأل الله الإعانة على البقية DOWNLOAD - 001________ ________ ________ ______________00______ ____ __________ __________1.mp3 (http://shrta.com/files/LXXCX9ZR/001________ ________ ________ ______________00______ ____ __________ __________1.mp3)
ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 02:33]ـ
المحاضرة الثانية على هذا الرابط DOWNLOAD - 002________ ______ ______________ ________00__________ ______________ ____ ____________.mp3 (http://shrta.com/files/2A2GGHDX/002________ ______ ______________ ________00__________ ______________ ____ ____________.mp3)
ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 03:02]ـ
هذا هو الدرس الثالث مع الرابط DOWNLOAD - 003________ ______ __________ ____ ____________00______ ________ ________ ____________.mp3 (http://shrta.com/files/LVYMUNMC/003________ ______ __________ ____ ____________00______ ________ ________ ____________.mp3)(/)
أثر الإيمان بالملائكة على المؤمن
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 02:48]ـ
الإيمان بالملائكة له ثمار طيبة على المؤمن وأثر في تصحيح سلوكه وأخلاقه وأعماله منها:
1 - زيادة اليقين بتفرد الرب تعالى بمعاني الربوبية بالخلق والملك والتدبير.
2 - تعظيم الله سبحانه وتعالى وحمده وشكره على كماله في أسمائه و صفاته و أفعاله الذي خلق الملائكة التي لا يحصيها إلا هو فهي تمتاز باجسامها العظيمة وقدراتها الفائقة ورتب لهم أعمالهم الخاصة ووظائفهم المعينة فهذا فيه دليل على علم الله الواسع وقدرته التامة ومشيئته التامة وغير ذلك من الأسماء والصفات ..
3 - الإيمان بأن الملائكة على صلة بالانسان تكوينا وايجادا وحفظا توحي للانسان بأهميته وقيمته.
4 - حمدلله وشكره على تكريمه لبني آدم وعنايته بهم حيث وكل بهم الملائكة بدء بتكوينهم إلى استقرارهم في أحد الدارين.
5 - العلم باخلاقهم وعبادتهم المتنوعة مما يبعث في قلب المؤمن محبتهم والبعد عن الذنوب والفسق والنفاق والكفر لئلا يتعرض لبغضهم ولعنهم، الحرص على عبادة الله اقتداءا بالملائكة وتعرضا لاستغفارهم و تأمينهم، تجنب الأقوال والأفعال التي يحرم بسببها العبد من معية الملائكة مثل الكلاب والصور والروائح الكريهة ..
ـ[فهدة]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 03:46]ـ
أحسنتِ زادك الله علما .. أوجزتِ وأفدتِ، فما أعظم آثار الإيمان بهذا الركن الجليل من أركان الإيمان؛ إنها لآثار عظيمة؛ حري بكل مسلم أن يستشعرها جنانه وتترجمها أركانه .. والله الهادي إلى سواء السبيل.(/)
عقيدة الإمام مالك و أصحابه و مخالفتهم لمتأخريهم الأشاعرة
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 05:07]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبدأ منذ اليوم سلسلة تبيان عقيدة الإمام مالك رحمه الله و من تمذهب بمذهبه ممن تقدم و أنها على خلاف عقيدة متأخري المالكية الذين اتبعوا المذهب الأشعري الذي نصره الجويني و نسب من غير تحقيق إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله الذي تاب في آخر حياته من مذهب عبيد الله بن سعيد بن كلاب و كذلك بيان أقوال الإمام مالك و أصحابه في ما يتعلق بأمور التوحيد و نبذ الشرك خلافا لمتأخريهم الأشاعرة الذين لا يذكرونها لا في الأصول و لا في الفروع بل يهملونها بالكلية و من أراد الإستزادة فعليه بكتاب أبي عبد الله محمد عبد الله الحمادي بعنوان مسائل العقيدة التي قررها الأئمة المالكية من تقديم أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان فأقول مبتدئا:
فصل في قول الإمام مالك في أن الإيمان قول و عمل:
قال عبد الله بن نافع: كان مالك رحمه الله يقول: الإيمان قول و عمل، يزيد و ينقص اهـ
رواه عبد الله بن أحمد في السنة 213 و الآجري في الشريعة ص 118 و اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة رقم 1742 و أبو نعيم في الحلية ج6 ص 337 و ابن عبد البر في الإنتقاء ص 35
قال ابن وهب: سئل مالك بن أنس عن الإيمان؟ فقال: قول و عمل. اهـ
رواه ابن عبد البر في الإنتقاء ص 33
و قال ابن القاسم: قلنا لمالك: الإيمان قول و عمل، أو قول بلا عمل؟ قال مالك: بل قول و عمل اهـ
البيان و التحصيل لابن رشد ج 18 ص 585
و قال أشهب: قال مالك: أقام الناس يصلون نحة بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم أمروا بالبيت الحرام فقال تعالى: {و ما كان الله ليضيع إيمانكم} البقرة 143
يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك: و إني لأذكر هذه الآية قول المرجئة، إن الصلاة ليست من الإيمان اهـ
رواه ابن عبد البر في الإنتقاء ص 34
... يتبع
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فصل: أن الله في السماء و علمه في كل مكان:
نقل ابن عبد البر و الآجري و عبد الله بن أحمد و غيرهم عن مالك أنه قال:
الله في السماء و علمه في كل مكان اهـ
الإنتقاء ص 35، الشريعة ج2 ص 67 و السنة لعبد الله بن أحمد ج1 ص106
و قال القاضي عياض في المدارك:
قال غير واحد، سمعت مالكا يقول:
الله في السماء و علمه في كل مكان اهـ
ترتيب المدارك ج 2 ص 43
قال أبو منصور السجزي:
و أئمتنا كالثوري و مالك و ابن عيينة و حماد بن زيد و الفضيل و أحمد و إسحاق متفقون أن الله فوق عرشه بذاته و أن علمه بكل مكان اهـ
نقله عنه ابن القيم في اجتماع الجيوش ص 246
و نقل أيضا عن أبي اسماعيل الهروي في اجتماع الجيوش ص 279:
و لم تزل أئمة السلف تصرح بذلك اهـ
و قرر ابن أبي زيد في الرسالة هذه العقيدة إذ قال في مقدمتها:
فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب الديانة مما تنطق به الألسنة و تعتقده القلوب و تعمله الجوارح و ما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها و نوافلها و رغائبها و شيئ من الآداب و جمل من أصول الفقه و فنونه على مذهب مالك بن أنس رحمه الله تعالى و طريقته ... ثم قال في المتن واصفا الله تعالى بأنه:
العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير و أنه فوق عرشه المجيد بذاته و هو في كل مكان بعلمه اهـ
و نقل عن ابنِ أبي زيدٍ ابنُ عبد البر في الجامع ص 139/ 141 أنه قال:
فمما اجتمعت الأئمة عليه من من أمور الديانة و من السنن التي خلافها بدعة و ضلالة أن الله فوق سمواته على عرشه دون أرضه ... و كل هذا قول مالك فمنه منصوص من قوله و منه معلوم من مذهبه اهـ
و قرر هذه العقيدة أيضا ابن أبي زمنين المالكي الأندلسي كما في أصول السنة ص 113
و قال ابن عبد البر في الإستذكار:
و في هذا الحديث -أي حديث النزول و قال عنه أبو زرعة أنه متواتر- دليل أن الله عز و جل في السماء على العرش من فوق سبع سموات و علمه في كل مكان كما قالت الجماعة، أهل السنة، أهل الفقه و الأثر، و حجتهم ظواهر القرءان في قوله
{الرحمن على العرش استوى} ... اهـ
الإستذكار ج 8 ص 146 و انظر أيضا ج 23 ص 168
و قال ابن المبارك تلميذ مالك:
الرب تبارك و تعالى على السماء السابعة على العرش اهـ
أخرجه عنه البخاري في خلق أفعال العباد ص 8 و ابن منده في التوحيد ج 3 ص 308 و ابن عبد البر في التمهيد ج 7 ص 142
... يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 03:11]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله على مشاركتك النافعة.
ولا شك أن جهود المالكية في جانب العقيدة جديرة بالدراسة والتأمل، ومن الأبحاث التي قامت بإبراز جهودهم ما قام به الباحث الشيخ عبد الله العرفج بعنوان "جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة"، ويوجد هذا البحث على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=703634&postcount=205
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 08:28]ـ
و جزاك الله خيرا ياأبا عبد الله و أحسن الله إليك آمين
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 05:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و هذه العقيدة التي تناقلها العلماء عن الإمام مالك هي التي أخذها عن شيوخه إذ أخذ عن نحو ثلاث مائة تابعي رحمهم الله جميعا.
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله و كان من أقرانه:
"كنا والتابعون متوافرون نقول: ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"انظر: مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي، وفتح الباري 13/ 417
قال الإمام أبو عمر الطلمنكي المالكي الأندلسي (339 - 429) هـ
في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: وهو معكم أينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.
وقال: قال أهل السنة في قوله:الرحمن على العرش استوى: إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/ 250، الفتاوى 5/ 189، بيان تلبيس الجهمية 2/ 38، مختصر العلو 264.
و قال القرطبي المالكي في الجامع لأحكام القرءان ج9 ص 238
و قد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة و لا ينطقون بذلك بل نطقوا هم و الكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه و أخبرت رسله و لم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة.
و خص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته و إنما جهلوا كيفية الإستواء فإنه لا تعلم حقيقته.
قال مالك رحمه الله: الإستواء معلوم، يعني في اللغة/ و الكيف مجهول و السؤال عن هذا بدعة. اهـ
و قول مالك الذي ذكره القرطبي قد رواه عنه غير واحد مثل القاضي عياض في ترتيب المدارك ج 2 ص 39 و هو أيضا منقول من قول أم سلمة رضي الله عنها و وهب بن منبه رحمه الله و كذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن رحمه الله شيخ مالك. انظر كتاب العرش للحافظ الذهبي.
سمع القعنبي -و كان ممن أخذ عن مالك مدة ثلاثين سنة- جهميا يقول: الرحمن على العرش استولى فقال القعنبي: من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي اهـ انظر العلو للعلي الغفار ص 166
قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي -المتوفي سنة 406 و هو من تلاميذ ابن أبي زيد الذين أكثروا من ملازمته- شارحا الرسالة:
ثم بين ان عُلُوَّهُ فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف و هو في كل مكان بعلمه لا بذاته، لا تحويه الأماكن و أنه أعظم منها و قد كان و لا مكان ... اهـ انظر كتاب العلو للذهبي ص 264
... يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[محمودأبوالنور]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 09:21]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 09:41]ـ
و جزاك الله خيرا يا أخي أبو النور و أحسن الله إليك آمين
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 10:45]ـ
يتبع إن شاء الله(/)
فتوى الشيخ د. يوسف الأحمد في ياسر الحبيب الطاعن في عرض نبينا محمد
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 03:12]ـ
الفتوى
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
تحدث الرافضي "ياسر الحبيب" في لقائين في بريطانيا؛ الأول فرحاً بذكرى وفاة عائشة رضي الله عنها في 17/ 9/1431هـ والآخر بعده وكل ذلك منقول في عدد من الفضائيات، وموجود في الإنترنت، وقد وصف ياسرُ الحبيب أمَّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها بأبشع التهم والأوصاف، ومما وصفها بقوله:" كافرة ملحدة منافقة فاجرة ظالمة نجسة قذرة قليلة الأدب متبرجة تُكذب بالنبوة وأنها أكبر مجرمة عرفها التاريخ وأنها الآن في قعر جهنم معلقة برجليها تأكل من جسدها وتأكل الجيف". وسخر واستهزأ بها وبأبيها وطعن في انتسابها لأبيها وطعن في عفتها بكلام طويل جداً لا يطيق سماعه المؤمن، علما بأن الحبيب كويتي الجنسية ويقيم في بريطانيا وقد أعلن مطالبته من قبل بإقامة دولة القطيف الكبرى، فما الواجب تجاه هذا الحدث العظيم؟.
الجواب
رجعت إلى المقطعين في قناة "وصال" وقناة "صفا" فوجدته كما جاء في السؤال وأكثر بكثير فقد وصف أمَّ المؤمنين الطاهرة المطهرة عائشةَ بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بأقذع وأقذر الأوصاف.
وقول ياسر الحبيب هذا: كفر صراح لا يحتمل الجهل ولا التأويل فلا عذر له فيه، والواجب إحالته إلى القضاء الشرعي لإقامة حكم الله فيه، وإذا لم يمكن إحالته إلى القضاء فيكون الحكم عليه غيابياً من القاضي، كما أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمَ ابنَ خطل، وقَتَله الصحابةُ رضي الله عنهم وهو متعلق بأستار الكعبة كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه.
فعائشة هي أم المؤمنين بنص كلام الله تعالى:"النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ" (الأحزاب6) وياسرُ يُكذِّب ذلك ويكذِّب دلالة قول الله تعالى:" يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" (الأحزاب33).
ويتضمن كلامُه أيضاً تكذيبَ آياتِ سورة النور التي نزلت في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كما ثبت في سبب نزولها في حديث الإفك الطويل، ومما جاء فيه:" فسُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة، أما والله فقد برأك .. وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} العشر الآيات، ثم أنزل الله هذا في براءتي" متفق الله.
وفي كلام ياسر الحبيب هذا إيذاءٌ عظيمٌ للنبي صلى الله عليه وسلم، واعتداء وطعن في شرفه ومما جاء في حديث الإفك السابق:" فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. فاستعذر من عبدالله بن أبي ابن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: يا معشر المسلمين! من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي. فوالله! ما علمت على أهلي إلا خيرا .. فقام سعد بن معاذ فقال: أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربتُ عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك" متفق عليه.
ألا ننتصر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعرضه بعد موته من هذا المعتدي، كيف وعائشةُ رضي الله عنها هي أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:" أيُّ الناس أحبُ إليك؟ قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب، فعد رجالا".
(يُتْبَعُ)
(/)
والواجب على أمةِ الإسلام الانتصارُ لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولعرضِه وأهلِ بيته وأحبِ الناس إليه أمِّنا الطاهرة المطهرة عائشة رضي الله عنها، قال الله تعالى:" إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً" (الأحزاب57). وما قاله ياسر الحبيب لا يقل عن تلك الرسوم المسيئة لخير البرية صلى الله عليه وسلم بل هو والله أشد.
وأدعوا عامة الشيعة إلى دين الله الحق الثابت في الكتاب والسنة، ومعرفة حقيقة دين فرقة الإمامية الإثنا عشرية التي لم تظهر إلا في منتصف القرن الثالث الهجري.
فهو مذهب قائم على الكذب والخرافة والتقية ولعن الصحابة وتكفيرهم، ودعاء غير الله، وعبادة القبور، وعبادة الله بما لم يشرع كضرب الأجساد وجرحها بالسيوف والسكاكين وبالاحتفالات البدعية، وأكل المراجع لخمس أموال الشيعة بالباطل، وأن القرآن ناقص ومحرف، وأن القرآن الكامل مع المهدي، وأنه إذا خرج آخر الزمان سيحكم بحكم نبي الله داود إلى غير ذلك من خرافاتهم.
ونظراً لأنه دينٌ قائمٌ على الكذبِ والخرافةِ، فإن العقول السليمة لا تقبله، ولذلك فإن قادة هذا المذهب الباطل لم يستطع التغلب على هذه المشكلة إلا بمسلكين:
الأول: تعبئة الأتباع بالأحقاد والعصبية والكراهية الشديدة التي تمنعهم من قبول الحق.
المسلك الثاني: مصادرةُ عقول الأتباع، وتسليمُها للمرجعيات، ومنعهم من الاجتهاد والنظر والاستدلال بنصوص الكتاب والسنة، فالشيعي لا يعرف دينه إلا من خلال شخص واحد هو المرجع له في دينه كله.
فإذا تجردَ أحدٌ من عامة الشيعة من هذه المؤثرات أبصرَ الحق بإذن الله تعالى ورجع إليه، وتمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة، وهي عقيدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي التي كان عليها أصحابه رضي الله عنهم.
وأعداد المهتدين منهم في السنوات الأخيرة بالآلاف وهم في تزايد مستمر ولله الحمد والمنة.
وأدعو مرجعياتهم إلى التوبة إلى الله تعالى وأن لا يكون الجاه والمال والمكانة والتعظيم الذي يجدونه من الأتباع سبباً في بقائهم على الباطل.
فلا تضيع أيها الشيعيّ أخراك بدين باطل، قال الله تعالى:" قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً" (الكهف104) وقال تعالى:" أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ" (محمد14). والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه: د. يوسف بن عبدالله الأحمد
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الإمام.
الأربعاء 6/ 10/1431هـ
http://www.555.i.ccell.mobi/index.ph...1301&Itemid=31
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 07:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 01:28]ـ
لعنة الله على هذا الكلب في الدنيا والآخرة
ولا رحم فيه مغرز ابرة
ترك اليهود وغيرهم وانصب على أمنا عائشة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 04:24]ـ
بارك الله فيك يا شيخ يوسف الاحمد فوالله انك من بقية اهل الحق الذين يصدعون بالحق ولا يخافون في الله لومة لائم نحسبك كذلك والله حسيبك فامض على بركة الله ثبتك الله على دينه والحق الى ان تلقاه
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:30]ـ
بارك الله في الشيخ يوسف الأحمد، و جزاه خير الجزاء.
ـ[الداعي إلى الحق]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 09:25]ـ
بارك الله في الشيخ يوسف الأحمد وحفظه
ولو كان مثله 10 فقط كيف وضعنا
اللهم أصلح أحوالنا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 12:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل العلامة الشيخ ربيع_حفظه الله_
يقول السائل: هناك رافضيٌّ يقال له: (ياسر الحبيب)، كان مقيمًا في دولة مجاورة لنا، وقد كان يصرِّح بالطعن في الصحابة، ثم تَمَّ التضييق عليه؛ فخرج إلى بريطانيا، والآن يعلن صراحة في الانترنت أن أمَّنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - يرميها بالزنا - عليه مِن الله ما يستحق -، ويقول أنها تخترع الأحاديثَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن تركها واشتغل عنها بالعبادة!! وله كلامٌ خبيث منشور في الشبكة! فما قولكم والرد عليه؟ وجزاكم الله خير الجزاء ..
الجواب:
إنْ كان هذا يعيشُ في دولةٍ مسلمةٍ، وجَهر بهذا المذهب: إنه كان واجبُ تلك الدولةِ أن تقتلَه؛ هذا كافرٌ بالإجماع؛ الذي يقدحُ في عائشة ويرميها بالزنا؛ كافرٌ بإجماعِ المسلمين، ويجب قتلُه؛ لأن الطعنَ فيها؛ طعنٌ في رسولِ الله، الطعنُ فيها مِن أخبث أنواعِ الطعن في نبيِّ الله - (مو) مجرد طعن -، طعنٌ في عِرض رسولِ الله - عليه الصلاة والسلام -. لكن مَن يقتله الآن!! ..
ثم: ليس هو هذا الرافضي الوحيد الذي يعتقد هذه العقيدةَ، ويتفَوَّه بهذا الكلام! فمعظم الروافض على هذا المنهجِ الخبيث، وكُتبهم تشهد عليهم، وإن حاولوا إنكارَ ذلك؛ فإن كتبَ أئمتِهم ومَراجعَهم الحقيقية؛ تبيِّن أنَّ هذه عقيدتُهم، وهذا منهجهم ..
ومع الأسف! هذا مِن ضعفِ المسلمين والأدلةِ الكثيرةِ على انحرافِهم ..
واحد يعيش في بلادِ الإسلام، ثم يطعن في رسولِ الله وزوجتِه بمثل هذا الطعن، ثم يُترك يذهب إلى حيث يشاء!! والأدلةُ كثيرة على الوهَن والغثائية الموجودة في المسلمين التي يجب أن يَخرجوا منها .. نعم ..
منقول عن أحد المنتديات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 12:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل العلامة الشيخ ربيع_حفظه الله_
يقول السائل: هناك رافضيٌّ يقال له: (ياسر الحبيب)، كان مقيمًا في دولة مجاورة لنا، وقد كان يصرِّح بالطعن في الصحابة، ثم تَمَّ التضييق عليه؛ فخرج إلى بريطانيا، والآن يعلن صراحة في الانترنت أن أمَّنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - يرميها بالزنا - عليه مِن الله ما يستحق -، ويقول أنها تخترع الأحاديثَ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن تركها واشتغل عنها بالعبادة!! وله كلامٌ خبيث منشور في الشبكة! فما قولكم والرد عليه؟ وجزاكم الله خير الجزاء ..
الجواب:
إنْ كان هذا يعيشُ في دولةٍ مسلمةٍ، وجَهر بهذا المذهب: إنه كان واجبُ تلك الدولةِ أن تقتلَه؛ هذا كافرٌ بالإجماع؛ الذي يقدحُ في عائشة ويرميها بالزنا؛ كافرٌ بإجماعِ المسلمين، ويجب قتلُه؛ لأن الطعنَ فيها؛ طعنٌ في رسولِ الله، الطعنُ فيها مِن أخبث أنواعِ الطعن في نبيِّ الله - (مو) مجرد طعن -، طعنٌ في عِرض رسولِ الله - عليه الصلاة والسلام -. لكن مَن يقتله الآن!! ..
ثم: ليس هو هذا الرافضي الوحيد الذي يعتقد هذه العقيدةَ، ويتفَوَّه بهذا الكلام! فمعظم الروافض على هذا المنهجِ الخبيث، وكُتبهم تشهد عليهم، وإن حاولوا إنكارَ ذلك؛ فإن كتبَ أئمتِهم ومَراجعَهم الحقيقية؛ تبيِّن أنَّ هذه عقيدتُهم، وهذا منهجهم ..
ومع الأسف! هذا مِن ضعفِ المسلمين والأدلةِ الكثيرةِ على انحرافِهم ..
واحد يعيش في بلادِ الإسلام، ثم يطعن في رسولِ الله وزوجتِه بمثل هذا الطعن، ثم يُترك يذهب إلى حيث يشاء!! والأدلةُ كثيرة على الوهَن والغثائية الموجودة في المسلمين التي يجب أن يَخرجوا منها .. نعم ..
منقول عن أحد المنتديات
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 12:43]ـ
أبو حفص
ابراهيم
جزاكم الله خير
وهذا رابط للفتوى بعد حجب الأول
http://uo.as.ccell.mobi/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=38341&catid=1301&Itemid=31
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 05:17]ـ
ابوقتادة.
جزاك الله خيرا.
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 02:01]ـ
جزاك الله خير الشيخ يوسف ولله درك يا شيخنا على هذا الكلام الرائع وكتب الله اجرك،
وقبح الله ياسر الحبيب وأجعله في جهنم يارب العالمين ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 02:15]ـ
... لازم العلماء يصدرون فتوى بردة هذا الشخص كل عالم يصدر فتوى بردته وكفره
أيضاً بإهدار دمه النجس ليكون عبرة لإخوانه الرافضة الأنجاس سلالة اليهود
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 04:42]ـ
هذا ليس ياسر الحبيب.
ولكن
خاسر الحبيث
وإن شئت .... فاقلب الباء نوناً.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:08]ـ
سؤال: ماذا ترك الرافضة لسلمان رشدي؟
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:00]ـ
أبوعبدالرحمن، الداعي إلى الحق.
جزاكم الله خير.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 05:34]ـ
العاصمي، أبو فؤاد.
جزاكم الله خيرا.
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 09:56]ـ
يجب أن تصدر فتوى بهذا الزنديق من رئاسة الفتوى في المملكة
بهدر دمه
وإلا سوف يتكرر هذا الأمر، من الروافض الأنجاس
وحتى يكون عبره لمن لم يعتبر
هذا هو الحل
ـ[الأشرم]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 12:30]ـ
هل يُترك الأمر، ويصبح العرض مستباح لكل رويبضة _ يتكلم كيف شاء؟
لابد من حلول عملية على أرض الواقع، اتجاه المتكلم وكذلك القناة؟
حتى لايجرأ سفيها آخر؟
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 06:18]ـ
تهامي، خالد.
جزاكم الله خير على المشاركة.
ـ[أبو عبدالله اليحياوي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
[ quote= تهامي من عسير;405696] ماش والله علماءنا ماش ما سووا شي يذكر ..
أخي تهامي لاتحملنا العاطفة لبغضنا لهذا الخبيث في أن نخطئ من جانب آخر فوالله مانعلم عن علمائنا الا كل خير ولقد قاموا بجانب الدعوة والنصيحة خير قيام نحسبهم كذلك ولانزكي على الله احد فالواجب علينا ان نوقر العلماء وان نحترمهم وان نعرف حقهم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى:
وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل.
ـ[عبد الرحمن الغافقي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 11:14]ـ
بارك الله فيك يا شيخ يوسف الاحمد
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:35]ـ
الشيخ محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله -: الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد .. عائشة رضي الله تعالى عنها أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق أحب أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم - إليه وأفضل نسائه على الإطلاق إلا ما كان من خديجة رضي الله تعالى عنها والخلاف في ذلك معروف عند علماء السنة، وقد جاءت الأحاديث في فضلها رضي الله تعالى عنها فمن ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " فأفضل الأطعمة الثريد والثريد هو الخبز المأدوم باللحم سوياً
قال الشاعر:
إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
ففضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وهي الفقيهة العالمة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وهي زوجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم - تزوجها بأمر الله له سبحانه وتعالى وقد جاء بها بصورتها جبريل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات -عليه الصلاة والسلام - قُبضت روحه ورفعت إلى الرفيق الأعلى صلوات الله وسلامه عليه وهو بين حاقنتها وذاقنتها، بين سحرها ونحرها رضي الله تعالى عنها، وكان يتشوَّف في أيام مرضه ويسأل عن يومها فأدرك ذلك أزواجه رضي الله تعالى عنهنّ فانتقل بعد ذلك إليها رضي الله تعالى عنها وأرضاها.
وما نزل عليه الوحي وهو في لحاف امرأة إلا وهو في لحافها - صلى الله عليه وسلم - ففضلها شهير.
وهي الفقيهة العالمة المحدثة المفتية رضي الله عنها وهي الخبيرة بأنساب العرب
وهي الخبيرة بأشعار العرب وأيامها. وهي الخبيرة بالطب رضي الله تعالى عنها، وأخبارها في هذا شهيرة ذائعة ولله الحمد.
والطعن فيها رضي الله عنها طعن في رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ولا يطعن في عائشة رضي الله عنها إلا كافر وقد برأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات مما ابتليت به وبُهتت به من الإفك، قال {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [النور/17] فالذي يعود ليس بمؤمن والذي تولى كبر هذه القضية عبد الله ابن أبي ابن سلول لعنه الله والذي يتبعه فهو على شاكلته ومن طعن في أم المؤمنين عائشة بالإفك أو سبها فهو كافر عندنا مرتد، كافر بالله العظيم لأنه طاعن في رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ومكذب للقرآن لأن الله جل وعلا يقول {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} فمن عاد فليس بمؤمن كما قال الإمام مالك رضي الله عنه.
والواجب علينا على أهل الإسلام أهل السنة جميعاً مقابل هذه الحملة الخبيثة من الروافض أذلهم الله وأخزاهم وقطع دابرهم وأرداهم وانتصر لأم المؤمنين منهم، الواجب على المسلم أن ينشر فضلها بكل ما يستطيع، فالذي لا يعلم (ليس له باب في العلم) يروج للكتب والأشرطة التي فيها بيان فضلها ومكانتها ومنزلتها وعظيم قدرها رضي الله تعالى عنها وأرضاها وأما أهل العلم فإنهم ينشرون ذلك بألسنتهم وأقلامهم فيذبون عنها في وجوه هؤلاء الفجرة المنحرفين الذين أضلهم الله تبارك وتعالى عليهم من الله ما يستحقون
هذا الواجب على المسلم حيال أمه .. ومن طعن في أم المؤمنين عائشة فإن الواجب أنه يقتل ردة لأنه مرتد كافر بالله العظيم لأنه طاعن في فراش رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
من محاضرة بعنوان ((غربة السنة وأهلها)).
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:42]ـ
مفتي السعودية يهاجم من طعنوا بالسيدة «عائشة» ويصفهم بـ «رؤوس المنافقين»
قال: الحادثة كشفت عوارهم وحجمت من تمدد التشيع في بعض البلدان.
الرياض: تركي الصهيل
(يُتْبَعُ)
(/)
هاجم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مفتي عام السعودية أمس، رجل الدين الشيعي ياسر الحبيب الذي جردته بلاده الكويت من الجنسية في أعقاب مهاجمته أم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبي بكر «رضي الله عنها»، وهي الحادثة التي أحدثت ردود فعل واسعة وغضبا في العالم الإسلامي من جراء هذه التداعيات، أسفرت عن سحب الكويت الجنسية عن الحبيب. ووصف المفتي العام للسعودية من قاموا بمهاجمة السيدة عائشة في الاحتفال المريب بالعاصمة البريطانية لندن بـ «رؤوس المنافقين الضالين» دون أن يتعرض لهم بالأسماء، لافتا إلى أن هذه الحادثة «طأطأت رؤوس كثير ممن يزعمون بعدم انحراف منهجهم».
وفند الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ما تعرضت له السيدة عائشة بقوله «يجب أن نعي ابتداء قول الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)»، مضيفا «لما تكلم من تكلم من رؤوس المنافقين والضالين بأم المؤمنين وقالوا فيها أقوالا .. يقول لي بعض الإخوان الذين سمعوها، إنهم لم يقدروا على مواصلة الاستماع للبذاءة وقذارة اللسان ووقاحة ليس بعدها وقاحة .. يعني خسة ودناءة وسقوط بالرذيلة». بيد أن المفتي رأى أن الأمر العظيم الذي عكسته هذه الحادثة «أن هذا طأطأ رؤوس كثير من الذين يزعمون أنهم ليسوا منحرفين، وأظهر كمائن نفوسهم، وعرفوا أنهم قد دمغوا بهذا الباطل الذي كانوا يخفونه .. والآن انكشف الغطاء وتبين ما هم عليه من المعتقد الخبيث». وبين مفتي عام السعودية، الذي كان يتحدث لخطباء وأئمة ودعاة سعوديين في تجمع يهدف لمحاربة الغلو والانحراف الفكري، أن حادثة التهجم والنيل من زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أسهمت في وقف تمدد التشيع في بعض الدول، وقال في هذا الإطار «يقول لي بعض الإخوان إنه في بعض البلاد التي كاد التشيع يجتاحها أنه بعد هذه الحادثة تراجع الكثير عن هؤلاء، وعلموا أن أولئك على باطل»، معتبرا ذلك «نعمة من الله كشفت عوارهم». ودعا الشيخ آل الشيخ خطباء الجمعة إلى التحذير من الطعن بأمهات المؤمنين والصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
منقول.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 10:53]ـ
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية:
قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يخرج صاحبه من الملة
لجينيات ـ الرياض 1 ذو القعدة 1431هـ الموافق 9 أكتوبر 2010م واس
صدر عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة البيان التالي دفاعاً عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها:
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية على ما تناقلته وسائل الإعلام من القذف والسب والطعن في عرض زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مكذباً للكتاب والسنة المطهرة وإحقاقاً للحق ودفعاً عن عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي هو عرض النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبت اللجنة البيان الآتي:
إن من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة وجوب محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم والترضي عنهم فهم الذين صحبوا خاتم الأنبياء والمرسلين وهم الذين عايشوا نزول الوحي وهم الذين مدحهم الله في كتابه وأثنى عليهم المصطفى عليه الصلاة والسلام في سنته وكفى بذلك منقبة وفضيلة:
قال الله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) التوبة (100) وقال تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) الفتح: (18) وقال تعالى (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ? وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) الفتح (29).
(يُتْبَعُ)
(/)
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري ومسلم أنه قال // خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: " لاتسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " متفق عليه.
والأحاديث في تزكيتهم وذكر فضائلهم جماعة وأفراداً كثيرة جداً.
ومن أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة كذلك وجوب محبة آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة حقهم وتنزيلهم المنزلة اللائقة بهم فهم وصية رسول الله كما ثبت بذلك الخبر من قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم " أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً " وقد روى البخاري ومسلم أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال " والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي" وقال رضي الله عنه كذلك كما في صحيح البخاري ارقبوا محمداً في أهل بيته.
ولا شك أن أزواجه وذريته عليه الصلاة والسلام من أهل بيته ويدل لذلك قوله تعالى // يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ? إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا *وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى? ? وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ? إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) الأحزاب (32) - (33).
ومن معتقد أهل السنة والجماعة أن المرء لا يبرأ من النفاق إلا بسلامة المعتقد في الصحابة وآل البيت يقول الطحاوي (ومن أحسن القول في أصحاب النبي وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق) وقال (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان).
وبهذا يتبين أن سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو التعرض لعرضه عليه الصلاة والسلام بقذف أزواجه جرم عظيم وخصوصاً الصديقة بنت الصديق وهي المبرأة من فوق سبع سماوات وكانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه وكانت أفقه نساء الأمة على الإطلاق فكان الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين إذا أشكل عليهم الأمر في الدين استفتوها.
ومناقبها رضي الله عنها كثيرة مشهورة فقد وردت أحاديث صحيحة بخصائص انفردت بها عن سواها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وأرضاهن ومنها:
1 - مجيء الملك بصورتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير قبل زواجها به صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه.
2 - ومن مناقبها رضي الله عنها أنها كانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح بمحبتها لما سئل عن أحب الناس إليه فقد روى البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلت أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة قلت فمن الرجال قال أبوها.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله (وهذا خبر ثابت وما كان عليه الصلاة والسلام ليحب إلا طيبا وقد قال لو كنت متخذا خليلاً من هذه الأمة لا تخذت أبا بكر خليلاً ولكن أخوة الإسلام أفضل فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل رجل من أمته وأفضل امرأة من أمته فمن أبغض حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حري أن يكون بغيضاً إلى الله ورسوله وحبه عليه السلام لعائشة كان أمراً مستفيضاً).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ومن مناقبها رضي الله عنها نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في لحافها دون غيرها من نسائه عليه الصلاة والسلام فقد روى البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني. فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا توئذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن غيرها.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله (وهذا الجواب منه دال على أن فضل عائشة على سائر أمهات المؤمنين بأمر إلهي وراء حبه لها وأن ذلك الأمر من أسباب حبه لها).
4 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن جبريل عليه السلام أرسل إليها سلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي وفيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها.
5 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بتخييرها عند نزول آية التخيير وقرن ذلك بإرشادها إلى استشارة أبويها في ذلك الشأن لعلمه أن أبويها لا يأمرانها بفراقه فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فاستن بها بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بقراقه قالت ثم قال إن الله جل ثناؤه قال // يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا *وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب (28) - (29).قالت فقلت أفي هذا استأمر أبوي؟ فإني اريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت ثم فعل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت.
6 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص على أن يمرض في بيتها فكانت وفاته صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها في يومها وجمع الله بين ريقه وريقها في آخر ساعة من ساعاته في الدنيا وأول ساعة من الآخرة ودفن في بيتها فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول أين أنا غداً؟ حرصاً على بيت عائشة قالت فلما كان يومي سكن وعند مسلم عنها أيضاً قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفقد يقول أين أنا اليوم أين أنا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري وروى البخاري أيضاً عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول أين أنا غداً أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي ثم قالت دخل عبدالرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له (اعطني هذا السواك يا عبدالرحمن فأعطانيه فقضمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند إلى صدري) وفي رواية أخرى بزيادة (فجمع الله بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - ومن مناقبها رضي الله عنها إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها من أصحاب الجنة فقد روى الحاكم بإسناده إلى (عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله من من أزواجك في الجنة؟ قال اما إنك منهن؟ قالت فخيل إلي آن ذاك أنه لم يتزوج بكراً غيري) وروى البخاري عن القاسم ابن محمد أن عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وفي هذا فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله عنها حيث قطع لها بدخول الجنة إذ لا يقول ذلك إلا بتوقيف.
8 - ومن مناقبها رضي الله عنها ما رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ففي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فضل عائشة زائد على النساء كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة.
9 - ومن مناقبها رضي الله عنها نزول آيات من كتاب الله بسببها فمنها ما هو في شأنها خاصة ومنها ما هو على الأمة عامة فأما الآيات الخاصة بها والتي تدل على عظم شأنها ورفعة مكانتها شهادة الباري جل وعلا لها بالبراءة مما رميت به من الإفك والبهتان وهو قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ? لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ? بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ? لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ? وَالَّذِي تَوَلَّى? كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النور 11 إلى قوله تعالى (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ? وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ? أُولَ?ئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ? لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) النور (26).
وقد قال بعض المحققين فيها أيضاً (ومن خصائصها أن الله سبحانه وتعالى برأها مما رماها به أهل الإفك وأنزل في عذرها وبراءتها وحياً يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة وشهد لها بأنها من الطيبات ووعدها المغفرة والرزق الكريم وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيراً لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شراً لها ولا خافضاً من شأنها بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكراً بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء فيالها من منقبة ما أجلها).
وبهذا وغيره يتبين فضلها ومنزلتها رضي الله عنها وأرضاها وأن قذفها بما هي بريئة منه تكذيب لصريح القرآن والسنة يخرج صاحبه من الملة كما أجمع على ذلك العلماء قاطبة ونقل هذا الإجماع عدد من أهل العلم.
فالواجب على كل مسلم محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والترضي عنهم أجمعين وتوقيرهم ونشر محاسنهم والذب عن أعراضهم والإمساك عما شجر بينهم فهم بشر غير معصومين ولكن نحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتأدب معهم بأدب القرآن فنقول (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) الحشر: (10)
هدى الله الجميع لصراطه المستقيم واتباع سيد المرسلين وصحابته الغر الميامين والحمد لله رب العالمين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
أحمد بن علي سير المباركي
صالح بن فوزان الفوزان
محمد بن حسن آل الشيخ
عبدالله بن محمد الخنين
عبدالله بن محمد المطلق
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 02:44]ـ
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية:
قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يخرج صاحبه من الملة
بارك الله فيك أيها الفاضل أفدت وأجدت بهذه الإضافة وإن تمنيت أن تكون هي أصل الموضوع لمكانة هؤلاء الأجلاء في قلبي , خصوصا
عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
صالح بن فوزان الفوزان
عبدالكريم بن عبدالله الخضير.
حفظهم الله جميعا ذخرا لأمتهم.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:08]ـ
أبو محمد.
جزاك الله خيرا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 03:40]ـ
حكم قذف أمهات المؤمنين:
احْكمْ بكُفْر كُلِّ منْ بالفَاحِشَةْ .... يقْذِفُ أمَّ المؤْمِنينَ عَائِشَةْ
بَرَّأَهَا مِنْ أفْحَشِ الذُّنوبِ .......... رَبِّي وَصَانها مِنَ العُيُوبِ
فَقَذْفُهَا يقْضِي بِتَكْذِيب ٍ لَهُ ..... فيمَا عَلَى الرَّسُولِ قَدْ أنْزَلَهُ
وَقذْفُ زَوْج ٍ غَيْرِهَا كزَيْنبِ ... مُكفِّرٌ للْقَدْحِ في ذَاتِ النَّبي
إذ ْ كُلُّ طَاهِرٍ لِكُلِّ طَاهِرةْ ........ وَكُلُّ فَاجِر ٍ لِكُلِّ فَاجِرةْ
وَمنْ يكُونُ في الحيَاةِ أطْهَرا ... مِنَ النَّبيِّ المصْطفَى بَيْنَ الوَرَى؟
من كتاب: إماطة اللثام عن نواقض الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:52]ـ
أبو المظفر، العاصمي، خادم الإسلام.
جزاكم الله خيرا على المشاركة.(/)
شرح صوتي معارج القبول
ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 03:47]ـ
الدرس الرابع من شرح معارج القبول للشيخ محمود العليدي حفظه الله تعالى على هذا الرابط
DOWNLOAD - 004________ ____ ____ ____ ______ ____ ______00______ __________ __________.mp3 (http://shrta.com/files/IAQXGVRH/004________ ____ ____ ____ ______ ____ ______00______ __________ __________.mp3)(/)
حظر النقاب وثقافة العبيد
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 05:24]ـ
حظر النقاب وثقافة العبيد
اطلعت على ما نشر في بعض المواقع الالكترونية من تأييد بعض كبار علماء الأزهر لحظر النقاب في فرنسا بل تجاوز بعضهم التأييد إلى حث المسلمين هناك على الالتزام بتلك القوانين وطاعة ولاة الأمر هناك دون أن يحدد لنا المعايير الشرعية لحدود تلك الطاعة إنه الدكتور محمود عاشور، أما الدكتور عبدالمعطي بيومي فقد شارك المشرعين الفرنسيين في حقدهم على النقاب وكرههم له حيث صرح بانه كان يستاء عندما يرى المسلمات في شوارع فرنسا يرتدين النقاب لأنه يعطي صورة غير حسنة عن الإسلام ولا أدري ما هي الصورة الحسنة التي ينبغي للفتاة المسلمة أن تقدمها للمجتمع الفرنسي من خلال لباسها كما لا أدري كيف يستاء رجل من النقاب وهو ينتسب إلى علماء الإسلام ويعلم أن النقاب كان فرضا على أمهات المؤمنين أطهر نساء العالمين حتى ولو لم نر وجوبه على باقي المؤمنات وكيف ساءه منظر المنقبات الطاهرات في شوارع باريس ولم يسؤه رؤية المومسات وهن عرايا خلف واجهات زجاجية تعرضن أجسادهن للمتعة بثمن معلوم لقد كانت منظمات حقوق الإنسان غير المسلمة أكثر انصافا من هؤلاء المشايخ والذي يبدو أنهم لا يتقنون سوى فن التملق وثقافة العبيد حيث كانوا أكثر انصافا حين اعتبروا الأمر حرية شخصية لا يجوز العدوان عليها لاسيما من قبل رجال السياسة والقانون.
ثم هل يعتقد هؤلاء المشايخ ان الحكومة اليمينية المتطرفة في فرنسا تحظر النقاب لكونه يعطي صورة سيئة عن الإسلام وهم يريدونها صورة حسنة أم هي سياسة ممنهجة ترمي إلى التضييق على المسلمين في عقيدتهم وممارستهم لشعائرهم والعمل على الحد من انتشار الاسلام بين فئات الشعب الفرنسي الذي يعاني فراغا روحيا وترديا أخلاقيا.
كان الأولى بهؤلاء الذين يملكون ألقابا علمية كبيرة ويتبوؤون مناصب دينية رفيعة أن يبادروا إلى التنديد بهذه الإجراءات الجائرة المخالفة للدستور الفرنسي نفسه وقوانين حقوق الانسان العالمية، وكان عليهم أن يواسوا المسلمات بدعوتهن للصبر والثبات امتثالا لقوله تعالى: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}
كما كان عليهم أن يبادروا لدعوة المسلمين في فرنسا للتضامن والتعاون واستخدام كل الوسائل القانونية والمشروعة للتصدي لهذه القوانين الظالمة والعمل على الغائها بدل حثهم على الخنوع والذل والاستسلام لمكر أعدائهم، لكن يبدو أن حال هؤلاء كما قال الأول:
ألقاب مملكة في غير موضعها:: كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
إننا ندد بهذا التخاذل والخيانة العلمية والتحريض المكشوف على المسلمات ونقول لهؤلاء وأمثالهم ممن تشرب ثقافة الذل وخنوع العبيد أن المسلمين في أوربا في غنى عن تصريحاتكم الحاقدة وفتاويكم المسمومة وهم سعداء بتمسكهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم ولو كره الكافرون، قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ * قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}
فواز جنيد
إدارة الدعوة
مركز شيخ الإسلام ابن تيمية
لاهاي / هولندا
الأربعاء 7 شوال 1431(/)
حمل بحثين حول الرافضة: عقيدة قتل العرب ... و يا مسلمون إحذروا ...
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مرة أشارك في هذا المنتدى المبارك وأود بالمشاركة بهدية لإخواني الكرام
ألا وهي بحثين عملتهما في أصحاب دين الإمامية الصفوي وهما على موقع صيد الفوائد منذ مدة
الأول: قتل العرب والمسلمين عقيدة علماء الشيعة الإمامية ...
والثاني: يا مسلمون إحذروا الشيعة الإمامية ... وما تخفي صدورهم أكبر
والرابط هو:
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C3%C8%E6+%C7%E1%C3%D4%C8%C7 %E1
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 12:03]ـ
بارك الله فيك وحياكم الله تعالى يا شيخ أبو الأشبال(/)
محبة النبي صلى الله عليه وسلم بين زيف الادعاء وحقيقة الاقتداء
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 02:43]ـ
http://i41.tinypic.com/6fch7a.jpg
مَحَبّةُ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّم
بَيْنَ
زَيْفِ الادّعَاءِ وَحَقِيْقَةِ الاقْتِدَاْءِ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإنه مما لاشك فيه أن إسلام العبد إنما يصح ويقبل بشهادة أن لاإله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فالشهادة تنبني على هذين الركنين الأساسيين، وهما في الحقيقة يتضمنان إخلاص التوحيد لله وهذا في الشق الأول من الشهادة، وإفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع والطاعة، وهذا في الشق الثاني منها. فكما أنه لامستحق للعبادة سوى الله، فكذلك لامستحق للاتباع سوى محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا هو تحقيق معنى الشهادتين:
[لاإله إلا الله: إفراد الله تعالى بالعبادة (الإخلاص)]، [محمد رسول الله: إفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع].
وهناك أمور كثيرة يُلزَم بها من نطق بهاتين الشهادتين، ليس هذا موضع تفصيلها وبيانها. ما أصبوا إليه في هذا المقام هو مايتعلّق بجناب النبي صلوات ربي وسلامه عليه، فإن من لوزام شهادة المسلم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، محبته ـــ أي محبة النبي صلى الله عليه وسلم ـــ بل إن محبّة المصطفى مقدّمة على جميع المحابّ، ولايكون العبد من أهل الإيمان إلا إن كان يحب المصطفى عليه السلام أكثر من أهله ونفسه وماله، دلّ على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وعن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء، إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)) فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الآن يا عمر)) رواه البخاري.
ولهذا فمما عُلم من دين الله بالضرورة هو كفر من كان في قلبه شيئ من بغض المصطفى أو التنقص من قدره الشريف، أو بُغض شيئ مما جاء به أو أمر به أو نهى عنه، إذ لايُعقل ادّعاء الإسلام ومن ثَمّ بغض من جاء به.
والمحبة الحقيقة الحقّة إنما تكون بالاتباع والاقتداء، لا بالتمني والادعاء، فليس كل مدّع للمحبة مُحب، وليس كل مُظهر للمحبة محبّ.
وضابط ذلك: هو مقدار طاعة المحبوب والتأسّي به والعمل بمنهجه وسيرته، فمُحالٌ أن تدّعي محبة شخص ثم تَعمَد إلى مخالفة أمره أو فعل مانهى عنه أو أمر باجتنابه،،، فيا من تدّعي محبّته، أين أنت من سنّته، فآية المحبة الانقياد للمحبوب وطاعته في جميع أمره واجتناب جميع مانهى عنه.
تَعْصِي [الرسول] وَأَنْتَ تَزْعُمُ حُبَّهُ * * * هَذَا لَعَمْرِي فِي الْقِيَاسِ بَدِيعُ
لَوْ كَانَ حُبُّكَ صَادِقًا لَأَطَعْتَهُ * * * إِنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ
ومصداق ذلك قول ربي جل في علاه: ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ))، فقد جعل الله تبارك وتعالى مغفرته متعلّقة باتّباع النبي صلى الله عليه وسلم، بل ودليل على صدق محبة العبد لربّه،،، فتأمّل.
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: " هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عليه أمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ " ولهذا قال: ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)) أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تُحِبّ، إنما الشأن أن تُحَبّ وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)). . . ثم قال: ((وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) أي: باتباعكم للرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لكم هذا كله ببركة سفارته.
ثم قال آمرًا لكل أحد من خاص وعام: ((قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا)) أي: خالفوا عن أمره ((فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ)) فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر، والله لا يحب من اتصف بذلك، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه يحب لله ويتقرب إليه، حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل، ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس الذي لو كان الأنبياء ـــ بل المرسلون، بل أولو العزم منهم ـــ في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه، والدخول في طاعته، واتباع شريعته، كما سيأتي تقريره عند قوله: ((وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)) إن شاء الله تعالى "
بل إن العبد لايجد الإيمان وحلاوته إلا إن كان الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما، وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما. . .)) رواه البخاري ومسلم.
هذه هي عقيدتنا في وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وكفر من أبغضه صلى الله عليه وسلم، أو أبغض شيئا من شرعه، أو انتقص شيئا من قدره، وهذا الذي ندين الله به ونُشهده عليه.
الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ
.:: اَلْأَثَرِيُّ اَلْفُرَاْتِيُّ::.
ولا تنسونا من صالح دعائكم
إخوانكم في موقع صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/soufia-h.net.11gif
www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/)
~O¦¦ مَنْهَجُنَاْ ¦¦O~
كِتَاْبٌ وَسُنَّةٌ بِفَهْمِ سَلَفِ الْأُمَّةِ
~O¦¦ غَاْيَتُنَاْ ¦¦O~
نَكْشِفُ الْحَقَاْئِقَ الْغَاْئِبَةَ لِلْبَاْحِثِيْنَ عَنِ الْحَقِيْقَةِ(/)
بين (مقاصد الشريعة) و (مقاصد النفوس)!
ـ[نجدية حرة]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:59]ـ
فهد بن صالح العجلان ( fsalehajlan@hotmail.com)
http://albayan-magazine.com/kotabalbayan/alajlan/4.htm
( نحن بحاجة إلى إعادة النظر في هذا الحكم حسب المقاصد الشرعية) و (لا بد من مراعاة المقاصد الشرعية عندما نتحدث عن هذه القضية).
وعبارات أخرى مختلفة، ستسمعها – ولا بد – عند أي رؤية منحرفة تتعامل مع النصوص والأحكام الشرعية؛ فعامة الانحراف المعاصر حين يتعامل مع النصوص والأحكام الشرعية الجزئية فإنه لا بد - في سياق تجاوزه لأي حكم وإنكاره له - أن يرفع لافتة (المقاصد الشرعية) كتصريح شرعي للمارسات غير الشرعية.
المقاصد الشرعية التي كتب فيها فقهاء الإسلام بدءاً من الجويني والغزالي والعز بن عبد السلام والقرافي وشيخ الإسلام ابن تيمية والشاطبي تختلف اختلافاً تاماً عن هذه المقاصد التي يُشِيع كثير من الناس الحديث فيها؛ فالمقاصد عند فقهاء الإسلام قواعد كلية مستخرَجة من استقراء كلي لكافة النصوص والأحكام الجزئية، ولا يصح أن يُردَّ بها أيُّ حكم أو نص جزئي، بخلاف هذه المقاصد التي تترِجم المقاصدَ التي تريدها (نفوسهم) وتميل إليها (اختياراتهم) ويسعون من خلالها لرد جملة من النصوص والأحكام غير المرغوب فيها.
من أهم قواعد المقاصد الشرعية أن لا يُردَّ بها أي حكم جزئي، فإذا ثبت نص شرعي أو حكم فقهي فلا يجوز أن يُنقَض ويُتجاوَز بدعوى أنه مخالف لقاعدة مقاصدية؛ فهذا باطل لا علاقة له بعلم المقاصد (فإن ما يخرم قاعدة شرعية أو حكماً شرعياً ليس بحق في نفسه) [1].
وإذا كانت المقاصد الشرعية تقوم على ضرورة اعتبار (الكليات) فإنها تقوم على اعتبار الجزئيات كذلك (كما أن من أخذ بالجزئي مُعرِضَاً عن كليِّه فهو مخطئ، كذلك من أخذ بالكلي مُعرِضَاً عن جزئيِّه) [2].
فالمقاصد الشرعية تعتمد على تفاصيل الأحكام الجزئية، تقوم عليها، ولا تنكرها، بل حتى ولو وُجِد تعارض بين قاعدة مقاصدية وحكم جزئي تفصيلي فإن المنهج الصحيح في ذلك ليس إنكار الجزئي بل (إذا ثبت بالاستقراء قاعدة كلية ثم أتى النص على جزئي يخالف القاعدة بوجه من وجوه المخالفة فلا بد من الجمع في النظر بينهما) [3].
فإذا وصل الأمر إلى حصول تعارض بين (الكليات) و (الفروع) فهذا يستدعي الجمع بينهما لأهمية كلٍّ من الكليات والفروع التفصيلية، وهو شيء لا يفهمه (مقاصديو النفوس)؛ حيث ينكرون النصوص والأحكام الشرعية ثم يبحثون بعد هذا عن الطريقة المقاصدية المناسبة لرفض مثل هذه الأحكام!
لقد كان الشاطبي مدركاً غاية الإدراك خطورة استعمال المقاصد من غير المؤهلين، ولأجله منعهم من موافقاته وجعلهم في حرج من قراءته أو الاستفادة منه: (لا يُسمَح للناظر في هذا الكتاب أن ينظر فيه نظرَ مفيدٍ أو مستفيدٍ حتى يكون ريَّان من علم الشريعة؛ أصولها وفروعها، معقولها ومنقولها) [4].
كما أطال الحديث عن ضرورة العناية بالجزئيات، وأن المقاصد لا تقوم إلا عليها، وهذا كله لإدراكه أن طبيعة المقاصد وما فيها من كليات عامة يستدعي دخولَ غير المؤهلين واستغلالَ بعض المنحرفين، وهو ما يؤدي إلى تعطيل الشريعة، وهذا ما دعا بعض المنحرفين الذين يفهمون حقيقة المقاصد الشرعية أن يسمي المقاصد بأنها (تبرير) للأحكام الشرعية ليس إلا، وقد صدق؛ فالمقاصد ليست إلا بحثاًَ عن (فلسفة) لقواعد وعلل للشريعة من خلال الأحكام والنصوص، فإذا وُجِد نص مخالف فإن المقاصد تعدَّل في (الفلسفة) حتى تدخل هذا الحكم لا أن تلغيه لمخالفته للمقاصد.
إن دعوتهم للأخذ بالمقاصد لإسقاط بعض الأحكام الشرعية يؤدي إلى نسف الشريعة بكاملها، وتعطيل كافة أحكامها، وإسقاط قطعياتها وضرورياتها، وليس عسيراً على أي أحد أن ينفي أي حكم شرعي ويربط ذلك بمقاصد عُليَا، وقد مارس المعاصرون في ذلك من ألوان العدوان على الأحكام الشرعية ما لا يحصيه إلا الله؛ فـ (الحدود الشرعية) منافية لمقصد الشريعة في الرحمة وإشاعة الأمن و (حد الردة) منافٍ لمقصد الشريعة في التسامح والحرية و (الحجاب) منافٍ لتكريم المرأة و (كل فتوى بتحريم أي حكم) تنافي مقصد الشريعة في التيسير ورفع الحرج و (الحكم بكفر من لم يؤمن برسالة محمد #) يتعارض مع مقصد إرساله رحمة للعالمين و (حرمة الربا) أو (منع المحرمات) يؤدي إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
حصول حرج ومشقة تنافي مقصد الشريعة
ولأجل ذلك كان شيخ الإسلام ابن تيمية بصيراً بأمر عموميات المقاصد حين قال: (فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر) [5]. فهذه المقاصد الكلية تتسم بالعمومية المطلقة التي يشترك فيها عامة الناس، فاختصاص الشريعة إنما يكون بتفصيل هذه المقاصد وشرحها وتقييدها فإذا ألغى الإنسان الاعتبار بها لم يكن قد أخذ من الشريعة بشيء.
وهكذا تغيب أحكام الشريعة الجزئية، بسبب مخالفتها لمقاصد (النفوس) - كما يسميها بعض الفضلاء - فهي مقاصد لما تريده نفوسهم وأهواؤهم وما يتوافق مع شهواتهم جعلوها قواعد كلية تحاكَم إليها النصوص والأحكام الفقهية، وتلك (النفوس) تكاد تُحصَر مقاصدها في الجانب الدنيوي المحض، وهو ما يختلف تماماً عن المقاصد الشرعية المستفادة من نصوص الكتاب والسُّنة التي تدلك على أن (الشارع قد قصد بالتشريع إقامة المصالح الأخروية والدنيوية) [6].
بل إن المصالح الدنيوية تابعة للمصالح الأخروية؛ فـ (المصالح المجتلَبة شرعاً والمفاسد المستدفَعة إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية أو درء مفاسدها العادية) [7].
وإذا كانت إشاعة علم المقاصد الشرعية ضروريةً في مرحلةٍ ما لشيوع التعصب والجهل والتضييق على الناس، فإن المبالغة في تقرير المقاصد الشرعية وإشاعتها وتعظيم قدرها وضرورتها عند عامة الناس - وقد اختلف الحال - سيكون على حساب تعظيم النص الشرعي والانقياد له، وسيكون سبباً لظهور مقاصد النفوس لتُشِيع عبثَها وانحرافَها بدعوى (مقاصد الشريعة).
ـــــــــــــ
[1] الموافقات للشاطبي: 2/ 556.
[2] الموافقات: 3/ 8.
[3] الموافقات: 3/ 9.
[4] الموافقات: 1/ 78.
[5] منهاج السنة النبوية: 5/ 130.
[6] الموافقات: 2/ 350.
[7] الموافقات: 2/ 351.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 11:22]ـ
جزاكم الله خيرا و أثابكم
و حبذا تكبير الخط بوركتم(/)
اباطيل ياسر الخبيث والرد عليها
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 08:25]ـ
هذه بعض الشبهات بل الأباطيل أثارها ياسر الخبيث في معرض رده السخيف، والطعن على أمنا السيدة الصديقة النورانية عائشة رضي الله عنها ذات النسب الشريف العفيف الحسيب النظيف، والسلسلة الذهبية المباركة الطيبة،وهي شبهات ظاهرة البطلان والزيف، بل ابين من ان يرد عليها، إلا أنها قد تروج على بعض ضعاف النفوس، وأحلام العقول، ولم يكن من الحكمة عرضها على الجمهور لما لذلك من البلبلة والجرح للشعور، وما كنا نظن أن أحدا من بني ادم فضلا عمن انتسب إلى ملة الإسلام يصدر منه هذا القول القبيح،والكلام الفاحش البذيء،الذي تقشعر له الأبدان، وتتفطر من هوله الأكوان،في حق اطهر خلق الله بعد الأنبياء عليهم السلام وهن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، وصحابته الكرام،ولكنه ديدن القوم في الطعن والشتم،وهي سنة الله في خلقه ليميز الخبيث من الطيب،وليجري الله الثواب والمثوبة على خيار الخلق حتى وهم في قبورهم يتنعمون، وفي برزخهم يتزاورون،ومجمل شبهات الخبيث وترهات الملعون في ما يلي:
1 - ا ن أبا بكر كان ادم شديد السواد كالقير كما زعم،بل أن عائلته كذلك ليتوصل الخبيث إلى الطعن في النسب الكريم،والسلسلة النورانية الذهبية،والمعروف الثابت أن أبا بكر كان أبيض البشرة، نحيف الجسم خفيف العارضين .... وزوجته أم رومان أسماء قال عها صلى الله عليه وسلم أنها امرأة من الحور العين فكانت عائشة رضي الله عنها شبيه بابيها وأمها،على أن مجموعة من الألوان انحرفت عن معانيها التي كانت العرب تعرفها مثل اللون الأبيض كان العرب تعني به الأحمر،ونسي الغبي الجاهل الأحمق أن ادم كان اسودا شديد السواد لأنه خلق من أدمة الأرض أي باطنها على ما ذكره أهل التفسير،،وكانت حواء أمنا بيضاء، فخرج النسل مختلف ومن عناصر متفرقة لحكمة أرادها المولى،وكذا كان موسى أسحم وكان عليا رضي الله عنه شديد الأدمة، وكذا أحفاده، وهي أية من آيات الله تستوجب التفكر والحمد والشكر.
2 - أن عائشة رضي الله عنها سميت بالحميراء بسبب دم الحيض فهي على سبيل الذم لا المدح كما زعم الخبيث،وقول الكافر العنيد هذا لم تأتي به معاجم اللغة كلها على الإطلاق، وإنما هي من أوهام الخبيث،يقول أهل اللغة الحميراء هي البيضاء كما قال ابن الأثير وابن منظور،وقال ابن حجر في الفتح (العرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم البياض لكونه يشبه البرص،ولهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها ياحميراء .. ) علما أن كل حديث فيه لفظ الحميراء فهو موضوع كما قال ابن القيم رحمه الله في (المنار المنيف) إلا ما رواية النسائي من طريق أبي سلمه حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة الصديقة ياحميراء أتحبين أن تنظري إليهم – لعب الحبشة وهم يلعبون – فقلت نعم)،وهو على سبيل الملاطفة كما قال أبو البقاء لا كما قال هذا الدعي الفاجر الكذوب.
3 - قال الوضيع الفاجر إن عائشة رضي الله عنها كانت تعلم الرجال، وتفقه الأجانب ولعمر الله هذا من أعظم مناقبها، وفضائلها، وهو من ميزات شرف الإسلام، وما انتجه من حضارة رائدة في مجال العلم والمعرفة، أن جعل للنساء وقدوتهم السيدة عائشة مثالا يحتذي به وأنموذجا فريدا خلده الإسلام،والتاريخ يثبت أن الإسلام شرف المرأة، وجعل لها مكانا مرموقا تشترك فيه مع الرجال في العلم وطلبه، حتى جاءت حضارة الغرب فاقتبست ذلك من هدى الإسلام ونوره،قال في الإصابة أما (منزلة أم المؤمنين عائشة ---رضي الله عنه فلا شك أنها من علماء الصحابة -رضي الله عنه-م ومن مفتيهم وهي أفقه نساء الأمة على الإطلاق وقد نقلت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- علما كثيرا طيبا مباركا فيه قال مسروق: رأيت مشيخة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأكابر يسألونها عن الفرائض. وقال عطاء بن أبي رباح كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة. وقال هشام بن عروة عن أبيه: ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة.وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه: ما أشكل علينا أمر فسئلنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما وقال الزهري لو جمع علم عائشة إلى علم جميع العالمين المؤمنين وعلم جميع النساء
(يُتْبَعُ)
(/)
لكان علم عائشة أفضل) انتهى والعجب من هؤلاء يأتون إلى المناقب والمحامد فيجعلونها منقصة ومثلبة!!!!.
4 - قال الفاجر أن عائشة رضي الله عنها الطاهرة كانت نرضع الكبير،وقد نسي الجاهل أن عائشة لم تلد ولم تنجب،وبالتالي لم ترضع وإنما أفتت بجواز إرضاع الكبير كما في الحديث عنها أنها قالت) دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل .. قال: يا عائشة من هذا؟! .. قلت: أخي من الرضاعة .. قال: يا عائشة .. أنظرن من إخوانكن .. فإنما الرضاعة من المجاعة) رواه البخاري .. وعن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم .. فقالت: يا رسول الله .. إني أرى فى وجه أبى حذيفة من دخول سالم وهو حليفه .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرضعيه .. قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟! .. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد علمت أنه رجل كبير) رواه مسلم.،وصفة الرضاعة كما جاء مفسرا هو المسمى بالسعوط .. بأن يصب اللبن فى إناء ثم يُشرب وقد تأولت السيدة عائشة بأنه رخصة سالم عامة للجميع ثم رجعت لما تبين لها وجه الصواب،وأفتت بعدها بأنه يحرم الرضاع بعد الفصال حتى ماتت رضي الله عنها على نلك الفتوى.
5 - تفسيره وتأويله لقوله سبحانه (من يأتي منكن بفاحشة مبينة ... ) باسخف تأويل وأبعده عن صريح العقل فضلا عن صحيح المنقول،وهو شرط لا يقتضي الوقوع كما قال أهل الأصول والنفسير،وهو مما يدل على رفعة المنزلة،وعلو المكانة،وشرف المقام والقدر،يقول ابن كثير رحمه الله (يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم، اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، واستقر أمرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهن بحكمهن) وتخصيصهن دون سائر النساء، بأن من يأت منهن بفاحشة مبينة - قال ابن عباس: وهي النشوز وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط، والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك) ( http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1486&idto=1486&bk_no=49&ID=1521#docu) الزمر: 65، وكقوله (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) الأنعام: (88 قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) ( http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1486&idto=1486&bk_no=49&ID=1521#docu) الزخرف: 81 لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار) ( http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1486&idto=1486&bk_no=49&ID=1521#docu) الزمر: 4، فلما كانت محلتهن رفيعة، ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا، صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع; ولهذا قال من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ( http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1486&idto=1486&bk_no=49&ID=1521#docu)) انتهى.
6 - قال الخاسر إن عائشة رضي الله عنها تعمدت إيذاء رسول الله بل قتله – حشاها – عندما لددته ووضعت الدواء في فمه الشريف، ففي صحيح مسلم أنها قالت رضي الله عنها (لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، فأشار أن لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال: لا يبقى منكم أحد إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم) وأحيل القارئ إلى جواب مفصل يشفي العليل للأخ المشرف أبي الفداء رعاه الله على الرابط التالي: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29842 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29842)
وبعيدا عن جواب الإشكال الوارد نسال هذا العفن هل تثبت الرواية وإنها صحيحة؟،إن قلت نعم فقد نقضت أصلك واثبت أن العصمة غير ثابتة لان النبي والأوصياء لا يعلمون الغيب وهي كفر عندك،ثم نقول هل علم رسول الله بذلك السم أم لا؟ إن قلت علم بذلك فحاشاه صلى الله عليه وسلم يكون قد اسلم بنفسه إلى الموت وهو يعلم،وهو نفس الجواب عن تسليم الحسين رضي الله عنه نفسه لأعدائه،والحسن رضي الله عنه الخلافة لمعاوية وهو يعلم – أي الحسين -انه سيقتل،وان قلت لا فقد خالفت نص القران في أن الله عصم الرسول صلى الله عليه وسلم من الناس وهناك أجوبة أخرى.
وغير ذلك من شبهات أخرى وأباطيل يعلم المجنون فضلا عن العاقل أنها أبطل من الباطل، بل هي كفر صراح يحرم النطق بها إلا على سبيل التحذير،وهي صادرة من حاقد زنديق يجزم الناظر إليه أن لعنة الله عليه،قد أعماه وأغواه الشيطان واركسه في الضلال ركسا كما قال الشاعر:
خفافيش أعماها النهار بضوئه ...... ووافقها قطع من الليل مظلم
بل حنى جعله إبليس من جنده وأتباعه،لا بل أصبح إبليس اللعين من جنده وابتاعه على حد قول الشاعر:
كنت أمرأ من جند إبليس فارتقى .... بي الحال حتى أصبح إبليس من جندي
ولله في خلقه شؤون،ولم أقيد ثبت المراجع لأنها معلومة مشهورة لكل باحث ومنصف ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:06]ـ
رضي الله عنها وأرضاها
إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك
فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها،
و قالوا إنه يجب قتله.
و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال: سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد، و من سب عائشة قتل، قيل له: لم يقتل في عائشة؟
قال: لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها
{يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين}،
قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن، و من خالف القرآن قتل.
قال أبو محمد رحمه الله: قول مالك ههنا صحيح
و هي ردة تامة
و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها. المحلى (13/ 504).
منقول
ـ[سفيان الميلي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:50]ـ
مشكور بارك الله فيك
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:24]ـ
بأي ذنب طعنت
يا من ولدتم النجاسه(/)
طالبه مساعدتكم اخواني الكرام ...
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 01:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد .. اتمنى ان تفيدوني او كل من لديه الخبره عن اهم رموز العلماء الذين دافعو عن العقيده او كتبوا عنها في القرن العاشر وهل من مواقع تهتم بهذا الشأن .. وهل هناك من رسائل علميه كتبت عن علماء القرن العاشر او مايخص هذا القرن .. افيدووووووووني ,,جزاااااااكم الله خيراااااااااااا
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 04:17]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أولا أختي، اعلمي أن من يتبع عقيدة أهل السنة و الجماعة حقا لا زورا و خالية من الخرافات و البدع يعد قليل جدا وجوده في تلك الفترة فقد يوجد من برز في علم من العلوم أو أكثر و تمذهب بمذهب من المذاهب الفقهية الأربعة لكن عقيدته أشعرية و طريقته صوفية لذا ينبغي الحذر في الأخذ عنهم. قديما كان الدكتور الجزائري أبو القاسم سعد الله حقق كتابا في أميركة و اسمه لسان المقال في النبأ عن النسب و الحسب و الحال و يعرف برحلة ابن حمادوش و هو من علماء الجزائر، ولد بها سنة 1107 و توفي بالمشرق -و أظن في بلاد الشام لأنه كثيرا ما يأتيها العلماء- عام 1197، يقال أنه سمع الدباغ حافظ مصر يومئذ.
ذكر ابن حمادوش في كتابه أنه كان يذهب للمغرب للقاء الشيخ الورززي نسبة إلى مدينة تقع جنوب المغرب تسمى ورززات و كذا غيره من الشيوخ لأنه كان بها عددا كبيرا من العلماء و ذكر أنه كان يذهب إلى قبرٍ لشيخ معروف في المغرب و قال: لأنني أعتقد فيه اهـ و علق الدكتور سعد الله على الهامش قائلا: لا أدري ما هذه العقيدة التي يعتقدها في صاحب القبر اهـ و هذا بالرغم من الإجازات التي كان حصل عليها يومها في الكتب الستة و غيرها من المصنفات، في علوم أخرى مثل التفسير فالحذر الحذر إذ يقال نفس الكلام على علماء عاشوا في شتى أقطار الأرض.
ثم إليك كتاب بعنوان
العلماء في بلاد الشام في القرن العاشر الهجري على ضوء كتاب الكواكب السائرة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27770
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 05:23]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا كتاب الإستقصا في تاريخ المغرب الأقصى يضم عددا لا بأس به من علماء القرن العاشر المغاربة ...
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 01:21]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليك كتاب بعنوان
نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر وبذيله عقد الجوهر في علماء الربع الأول من القرن الخامس عشر للدكتور يوسف المرعشلي مع بعض الملاحظات الهامة على ما كتب في هذه الصفحة و يمكنك تحميله منها لأنه يفوق 58 ميغابايت بتقنية بي دي اف
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5361
و كذا كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4130
و أيضا كتاب تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر على هذه الصفحة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4151
كتاب سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر
http://www.archive.org/details/eldourar
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 05:07]ـ
جزاااااااااااكـ الله خيراااااا اخي ابو عبدالله .. يعلم الله انك اثلجن صدري بما افدتني به .. ومن ناحية تعليقك الاول بأن عقيدة السلف في هذه القرون قد يختلط فيها من اعتنق عقائد اخرى كالتصوف او طرق اخرى .. اقول نعم والكثير الكثير وجدته مايخالط العقيده الصحيحه .. كالصوفيه ولكن نجد لهم ردود ودفاع عن العقيده مع انهم غير هذه العقيده واكثرهم من المتصوفه وخاصه المعتدلين .. ولو وجد من هولاء المتصوفه او كتبهم مايحمل فيه من الدفاع عن العقيده ياليت من عنده العلم بهم افادتنا بهم .. وجزاك الله خيرااا مرة اخرى اخى ابو عبدالله ..
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 10:28]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و جزاك الله خيرا و أحسن الله إليك آمين
انظري فيما لديك الآن من مراجع لعلك تجدين مبتغاك لأنها تضم كما لا بأس به من تراجم ...(/)
حوادث لا أول لها
ـ[شريفحسن]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 11:18]ـ
هل من الممكن أن يشرح لي أحد ما وجه اضطرار شيخ الاسلام ابن تيمية و من تبعه للقول بجواز حوادث لا أول لها؟
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 12:14]ـ
سئل فضيلة الشيخ أبو عبد الرحمن الموصلي -حفظه الله تعالى-:
هل شيخ الإسلام يقول بقدم العالم؟ وهل هذا القول باطل؟ وهل في المسألة أدلة؟
الجواب:
الحمد لله:
قولك: هل شيخ الإسلام يقول بقدم العالم؟ هذا فيه إجمال فالقدم قد يكون بالنوع وقد يكون بالعين. فالقدم بالعين كأن يقال: هذا العالم الذي نحن فيه السموات والأرض قديم أزلي؛ فهذا باطل لا يقول به شيخ الإسلام ولا غيره من المسلمين. وأما القدم بالنوع فكأن يقال: هذا العالم مسبوق بالعدم وقبله مخلوقات وعوالم لم يزل الله يخلق خلقًا قبله خلق وهكذا بلا بداية لخالقيَّتِه. فإن أردت القدمَ بالنوع فهذا يقول به ابن تيمية ولا دليل على بطلان هذا القول؛ بل هو الحق الذي لا ينبغي غيره؛ ولكن هذه المسألة يكتنفها أمور يضيق صدر بعض الناس عنها ويضيق هذا الجواب عن تفصيلها ولكن؛ منها: أن قدم العالم بالنوع لا يستلزم قدم شيء بعينه، بل فيه أنه لا يُقَدَّرُ وقتٌ إلا ويوجد مخلوقات لله تعالى. ولا مانع من هذا بل هذا لازم من لوازم دوام خالقيته واستمرار وأزلية كماله سبحانه. وإلا لأمكن أن يقال: إن الله تعالى ــ الذي امتدح نفسه بأنه {فعال لما يريد} وبغيرها من الصفات والأفعال التي تدل على كثرة وسعة وقوع الفعل منه وأن هذا كمال ــ كان عادمًا لهذا الكمال زمنا طويلاً بل لا بداية لفقده لهذا الكمال. ولو قدر أن السموات السبع والأرضين ملئت رَمْلاً: وجُعلت كل حبة رملٍ بمليار مليار سنة، فنيت حبات الرمل ولم نصل إلى بداية زمنية لعدم هذا الكمال. ولو فرض أن الخلق بدأ قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. ثم خلقت السموات والأرض في ستة أيام مضروبة -على قولٍ- بـ50000 ألف سنة. ثم بين آدم إلى نوح عشرة قرون ثم عشرة إلى إبراهيم. وما بعده قَدِّرْ بين الأنبياء ما شئت قرونًا إلى زمننا قد لا تبلغ المليون سنة. فهل كمال الله تعالى في ذلك – والذي صيغة دليله دالة على الكثرة والاستمرار والعظمة– محصورٌ في هذا العالم بهذه المدة، وقبل ذلك كان فاقدًا هذا الكمال من زمن لا بداية له؛ بل ما من عدد يقدر -مهما بالغت فيه- إلا وهو ينقطع دون الأزل. ومنها: أن يقال من لم يقل بهذا القول -في الغالب- اشتبه عليه القدم بالنوع والقدم بالعين. فبلا شك كل مخلوق بعينه له أول؛ كما أنا وأنت وكل مخلوق -مهما عَظُم- إلاّ وهو مسبوق بعدم نفسه وتقدم غيره عليه. وذلك الغير كذلك؛ لا بداية لهذا التقدير، ولا يلزم على هذا وجودُ مخلوق معين أزلي مع الله. لكن يلزم أنه لم يزل الله يخلق ويرزق و ... وهذا أثر أسمائه وصفاته ولازم من لوازم ثبوتها وهذا يساوي أنه جل وعلا لم يزل -كما أخبر نفسه-: {هُوَ الْخَلاَّق الْعَلِيم} و {الرَّزَّاق ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} و {فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيد} و الْعَزِيزُ الْغَفَّار إلى آخر ما ثبت من ألسماء الحسنى وكذلك الصفات العلى؛ وقد أجابني أحدهم على هذا بقوله: (نعم كان متّصفًا بذلك بالقوة ثم صار متّصفًا بها بالفعل!) والجواب مع ظهور الخطأ هنا؛ أنَّ هذا يساوي ما ذكرت سابقًا من أنه سبحانه كان قادرًا على الكمال ولم يفعل منه شيئًا من الأزل إلى أن خلق هذا العالم الذي نحن جزء منه. فأين الجديد فيه. وأين إثبات الكمال المطلق لله تعالى بحيث لا يكون عادمًا له في ساعة فضلاً عن زمن لا يحتمل العقل تقديره. فإن قيل يجوز أن يكون تاركًا لهذا الفعل المعين في وقت ولا نقص في ذلك. فالجواب أنَّ هذا صحيح فأفعاله سبحانه تابعة لحكمته كما كلم موسى لما جاءه بكلام لم يكلمه به قبل؛ ولكن هذا في الفعل المعين لا في نوع الأفعال بحيث تنعدم كلها في وقت واحد فضلاً عن أزلية الترك -ولو كان مع القدرة عليه! -. فالحكمة تقتضي أنه لثبوت وكمال حياته فعال لما يريد والفرق بين الحي والميت الفعل وهو سبحانه لكمال حكمته ما من وقت يقدر إلا وله أفعال على اختلاف أنواعها تقتضيها حكمته. وإنما لا يجد ما يفعله ويكون معطلاً عن فعل أي شيء بعض المخلوقين -من الأحياء- لنقص في الحكمة عندهم؛ ومع ذلك فهم لا يتركون الفعل بالكلية. وكما قال ابن تيمية: (كالسلف والأئمة الذين يقولون إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ويقولون إن الفعل من لوازم الحياه فإن كل حي فعال بل يصرح غير واحد منهم بأن كل حي متحرك كما صرح بهذه المعاني من صرح بها من أئمة السلف والسنة) (الصفدية) (1/ 52). وقال البخاري: (قال أبو عبد الله ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق وأن العرب لا تعرف الحي من الميت إلا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت) (خلق أفعال العباد) (85). وقال الدارمي: (لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة) (نقض الدارمي) (1/ 215). وحينئذٍ فلا بد من وجود نوع الفعل -بالفعل- وإن كان فاعلاً لغير ذلك الفعل المعين بالقوة. والوقت والمقام يضيقان عن تفصيلٍ أكثر من هذا؛ ولكن أرجو أن يكون فيه للمنصف كفاية. ولمن أراد المزيد في مسألة القِدَمِ وحلول الحوادث وتسلسلها وكون القلم ليس أول مخلوق فليرجع إلى محاضرة كنت ألقيتها ضمن شرح التدمرية وهي مسجلة والصوت يحتاج إلى صبر وبذل الجهد للسماع واحتمال المادة لأنها قديمة. وهي على هذا الرابط: http://almousely.com/home/node/464 والحمد لله رب العالمين.
المصدر: من هنا ( http://www.almousely.com/home/node/465)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 12:16]ـ
بل هو قول السلف وأهل السنة ..
والحوادث لها معنيان:
المعنى الأول: تطلق ويراد بها المخلوقات.والمخلوق كائن بعد أن لم يكن إلا أنه بائن منفصل عن ذات الله تعالى.
المعنى الثاني: تطلق ويراد بها التجدد.فتطلق بهذا الاعتبار على الصفة الاختيارية فإنها تقوم بذات الباري صفته الاختيارية والفعلية وتكون الأفعال بعد أن لم تكن فتقوم بذات الباري سبحانه.
وبهذا نعلم أنه ليس كل حادث مخلوقاً.
وتسلسل الحوادث يراد بها تسلسل أفعال الرب التي نفاها أهل الكلام بحجة أن لا تحل في الذات الإلهية، وأما أهل السنة فيقولون بإثبات هذه الأفعال ويقولون إن نوع الحوادث قديم أي أن صفة الفعل وهو نوع أو جنس الصفات الفعلية قديم، أما أفرادها أو آحادها فهي حادثة وهذا الذي بمعنى التجدد، وهذا التسلسل للحوادث واجب التسلسل.
أما الحوادث التي بمعنى المخلوقات وهو تسلسل الأعيان التي هي المفعولات وهي جائز أن تكون قديمة النوع أيضاً؛لأنه نتيجة القول بدوام فاعلية الرب أما أفرادها فلا شك أنها مسبوقة بالعدم،وجائز أن يقال ما من زمن يفترض فيه خلق العالم إلا وجائز أن يقع قبله ذلك لأن الله أزلي وهو من التسلسل الجائز.
تسلسل الأفعال
ومذهب أهل السنة في تسلسل أفعال الله،هو أن الله سبحانه يجب عدم كونه معطلاً زمناً ما عن الفعل،بل لم يزل سبحانه يفعل أفعالاً من بعد أفعال أزلاً وأبداً لم يأت عليه زمان كان فيه معطلاً عن الفعل؛وأهم أدلتهم على ذلك أن الله سبحانه من صفاته اللازمة الحياة وأن علامة الحي هي الفعل وقد احتج أحمد بهذا على الجهمية.
يبقى بعد ذلك فعل معين من أفعال الله وهو الخلق، هل يقول أهل السنة بتسلسله وأن الله لم يزل يخلق خلقاً من بعد خلق وهو التسلسل في المخلوقات؟
وهذه المسألة أخص من سابقتها، فإذا كان المتكلمون قالوا بامتناع تسلسل الأفعال وامتناع تسلسل المخلوقات وسموا الجميع: تسلسل الحوادث؛لأنها عندهم جميعها مخلوقات=فإن أهل السنة فرقوا فقالوا بوجوب تسلسل الأفعال وإمكان تسلسل المخلوقات.
ولذا فتسلسل الحوادث التي هي أفعال الرب واجب عندهم قال الشيخ في الصفدية (2/ 50):
((فقد تبين أن مع القول بجواز حوادث لا أول لها، بل مع القول بوجوب ذلك، يمتنع قدم العالم أو شيء من العالم، وظهر الفرق بين دوام الواجب بنفسه القديم الذي لا يحتاج إلى شيء، وبين دوام فعله أو مفعوله وقدم ذلك فإن الأول سبحانه هو قديم بنفسه، واجب غنى، وأما فعله فهو شيء بعد شيء.
فإذا قيل: هو قديم النوع وأعيانها حادثة. لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم شيء معه، وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديماً، إذ كل مفعول فهو مستلزم للحوادث، والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب، وترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح، لأنه لا يكون قديماً إلا بفعل قديم العين لا قديم النوع، وفعل قديم العين للحادث ممتنع ولملازم الحادث ممتنع، وفعلان قديمان مقترنان أحدهما للحادث والآخر لملازم الحادث ممتنع، فتبين امتناع قدم فعل شيء من العالم على كل تقدير، لأن وجود المفعول بدون الفعل المشروط فيه ممتنع "
وقد عُرف أيضاً أن وجود العالم منفكاً عن الحوادث ثم إحداث الحوادث فيه أيضاً ممتنع، فثبت امتناع قدمه على كل تقدير.
ويمكن تقدير حدوث كل العالم بالنظر إلى نفس الفاعل المؤثر فيه، مع قطع النظر عن العالم – خلاف ما يزعمه ابن الخطيب وطائفة – أن القائلين بالقدم
نظروا إلى المؤثر، والقائلين بالحدوث نظروا إلى الأثر.
وذلك أن يقال: قد ثبت أنه موصوف بصفات الكمال، وان الكمال الممكن الوجود لازم له واجب له، وأنه مستلزم لذلك.
وحينئذ فيقال: الفاعل الذي يمكنه أن يفعل شيئاً بعد شيء ويحدث الحوادث أكمل ممن لا يمكنه الإحداث، بل لا يكون مفعوله إلا مقارناً له، بل يقال هذا في الحقيقة ليس مفعولاً له، إذ ما كان لازماً للشيء لا يتجدد فهو من باب صفاته اللازمة له، لا من باب أفعاله، فإن ما لزم الشيء ولم يحدث ويتجدد لم يكن حاصلاً بقدرته واختياره، بل كان من لوازم ذاته، وما كان من لوازم ذاته لا يتجدد ولا يحدث كان داخلاً في مسمى ذاته كصفاته اللازمة له، فلم يكن ذلك من أفعاله ولا من مفعولاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان كذلك فتقدير واجب بنفسه أو قديم أو قيوم أو غني لا يفعل شيئاً ولا يحدثه ولا يقدر على ذلك تقدير مسلوب لصفات الكمال، وكون الفعل ممكناً شيئاً بعد شيء أمر ممكن في الوجود، كما هو موجود للمخلوقات، فثبت أنه كمال ممكن ولا نقص فيه، لاسيما وهم يسلمون أن الجود صفة كمال، فواجب لا يفعل ولا يجود ولا يحدث شيئاً أنقص ممن يفعل ويجود ويحدث شيئاً بعد شيء، وإذا كان كمالاً لا نقص فيه وهو ممكن الوجود، لزم أن يكون ثابتاً لواجب الوجود وأن يكون ثابتاً للقديم، وان يكون ثابتاً للغنى عما سواه، وأن يكون ثابتاً للقيوم.
وإذا كان كذلك فمن كانت هذه صفته امتنع وجود المفعول معه، لأنه لو
وجد معه للزم سلب الكمال، وهو الإحداث شيئاً بعد شيء، والفعل الدائم للمفعولات شيئاً بعد شيء، وإذا كان نفس الكمال الذي يستحقه لذاته يوجب أن يفعل شيئاً بعد شيء، ويمتنع أن يقارنه شيء من المفعولات فيكون لازماً له ثبت حدوث كل ما سواه وهو المطلوب)).
ويقول الشيخ: ((ومما يوضح ذلك أن يقال من المعلوم بالضرورة أن إحداث مفعول بعد مفعول لا إلى نهاية أكمل من أن لا يفعل إلا مفعولا واحدا لازما لذاته إن قدر ذلك ممكنا وإذا كان ذلك أكمل فهو ممكن لأن التقدير أن الذات يمكنها أن تفعل شيئا بعد شيء بل يجب ذلك لها وإذا كان هذا ممكنا بل هو واجب لها وجب اتصافها به دون نقيضه الذي هو أنقص منه وليس في هذا تعطيل عن الفعل بل هو اتصاف بالفعل على أكمل الوجوه. انتهى)).
تسلسل المخلوقات
هل يقال بدوام فاعلية الرب وأنه لم يزل فاعلاً وأنه لم يأت عليه زمان كان معطلاً عن الفعل ثم فعل؟
من قال بذلك كان قائلاً بالقدم النوعي أو وجوب تسلسل الحوادث أي أفعال الرب وبالتالي إمكان وجواز تسلسل المخلوقات أو الآثار مع كونها جميعها محدثة.
وهذا ما اختاره شيخ الإسلام فقال في ((المجموع)) (18/ 228): ((كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا أَوْ فَاعِلًا مِنْ لَوَازِمِ حَيَاتِهِ وَحَيَاتُهُ لَازِمَةٌ لَهُ فَلَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا فَعَّالًا؛ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْحَيَّ يَتَكَلَّمُ وَيَفْعَلُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ وُجُودَ كَلَامٍ بَعْدَ كَلَامٍ وَفِعْلٍ بَعْدَ فِعْلٍ فَالْفَاعِلُ يَتَقَدَّمُ عَلَى كُلِّ فِعْلٍ مِنْ أَفْعَالِهِ وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ وَلَا نَقُولُ: إنَّهُ كَانَ فِي وَقْتٍ مِنْ الْأَوْقَاتِ وَلَا قُدْرَةَ حَتَّى خُلِقَ لَهُ قُدْرَةٌ وَاَلَّذِي لَيْسَ لَهُ قُدْرَةٌ هُوَ عَاجِزٌ وَلَكِنْ نَقُولُ: لَمْ يَزَلْ اللَّهُ عَالِمًا قَادِرًا مَالِكًا لَا شِبْهَ لَهُ وَلَا كَيْفَ. فَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ مِنْ مَفْعُولَاتِهِ قَدِيمٌ مَعَهُ. لَا بَلْ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَكُلُّ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ لَهُ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ مُحْدَثٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ وَإِنْ قُدِّرَ إنَّهُ لَمْ يَزَلْ خَالِقًا فَعَّالًا. وَإِذَا قِيلَ: إنَّ الْخَلْقَ صِفَةُ كَمَالٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} أَمْكَنَ أَنْ تَكُونَ خالقيته دَائِمَةً وَكُلُّ مَخْلُوقٍ لَهُ مُحْدَثٌ مَسْبُوقٌ بِالْعَدَمِ وَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ قَدِيمٌ؟ وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْكَمَالِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُعَطِّلًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْفِعْلِ ثُمَّ يَصِيرَ قَادِرًا وَالْفِعْلُ مُمْكِنًا لَهُ بِلَا سَبَبٍ. وَأَمَّا جَعْلُ الْمَفْعُولِ الْمُعَيَّنِ مُقَارِنًا لَهُ أَزَلًا وَأَبَدًا فَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَعْطِيلٌ لِخَلْقِهِ وَفِعْلِهِ فَإِنَّ كَوْنَ الْفَاعِلِ مُقَارِنًا لِمَفْعُولِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا مُخَالِفٌ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ))(/)
رأي مهم حول الانتخابات
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 03:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأفاضل،
حول تفسير قوله - سبحانه وتعالى -: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58]
يقول الشيخ/ عبد الرحمن بن محمد الدوسري - رحمه الله - في كتابه "صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم" المجلد الخامس - باختصار -:
وههنا فوائد:
....
سادسها: يجب على وُلاة الأمور أن يَرفضوا طلب مَن أراد القضاء أو أراد أيَّ ولاية من قيادات المسلمين؛ اقتداء بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وامتثالاً لحكمه؛ فقد روَى البخاري في كتاب الأحكام من "صحيحه" حديث (1129) عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: دخلتُ على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنا ورَجُلان من قومي، فقال أحَدُ الرجلين: أَمِّرنا يا رسول الله، وقال الآخَر مثلَه، فقال الرسول: ((إنا لا نولِّي هذا الأمر مَن سَأَله ولا من حَرَص عليه)).
وأخرج البخاري أيضًا في هذا الباب حديث (2488) عن عبدالرحمن بن سَمُرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يا عبدَالرحمن، لا تَسأل الإِمَارة؛ فإنَّك إن أُعطِيتَها عن مسألة وُكِلتَ إليها، وإن أُعطيتها عن غير مسألة أُعِنت عليها، وإذا حلَفْتَ على يمين فرأيتَ غيرها خيرًا منها، فكفِّرْ عن يمينك، وائْت الذي هو خير))؛ ورواه الإمام مسلم أيضًا في "صحيحه".
وأخرج أبو داود في كتاب الأقضية حديث (3578) عن أنس بن مالك قال - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن طلب القضاء واستعان عليه وُكِل إليه، ومن لم يَطلبه ولم يَستَعِن عليه أَنزل الله إليه ملَكًا يسدِّده))؛ ورواه أهل السُّنن.
سابعها: قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - في كتابه المشهور "السياسة الشَّرعية في إصلاح الراعي والرَّعية" ما نصُّه: "ثم إنَّ المؤدِّي الأمانة مع مخالفة هواه يُثِيبه الله فيحفظه في أهله وماله بَعدَه، والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصْدِه، فيذلُّ أهله ويذْهب ماله .... ".
ثامنها: إذا كان الله - سبحانه - قد أوجب أداء الأمانات المقبوضة بحقٍّ، فإنَّ أداء المسروق والمغصوب والمنتَهَب والمقبوض بأيِّ حيلة من حِيَل الخيانة أولى بوجوب الأداء، ولْيُنظَر تفصيل ذلك في الكتاب المُشَار إليه للشيخ - رحمه الله.
تاسعها: ما ذكَرناه من رفْض النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - طلَبَ من أراد توليته على شؤون الناس بقوله: ((إنَّا لا نولِّي هذا الأمر مَن سأله ولا من حرص عليه))، فيه تعليمٌ لأمَّته أن يأخذوا حذرَهم من الانتهازيِّين الذين يتقدَّمون بطلب الوظائف الكبرى؛ ليستغِلُّوا نفوذهم على الناس، وهذا من بصيرته - صلَّى الله عليه وسلَّم - التي بصَّرَه الله بها؛ فإنه حاذِرٌ من الدَّوافع الخفيَّة التي تَدْفع الطالب إلى توليته، وتجعله يحْرِص عليها، فبَنَى الأمر على الحزم والحذر، وإن كان بعضهم قد يندفع بحسن نية أو تحمُّس إلى الإصلاح، فإنَّ هذا من النَّادر الذي لا حُكْم له.
ويا ليت المسْلِمين في هذا الزمان يَحذرون ممن يرشِّح نفسه للانتخاب في نيابة مجالس الأمة والوزارات أو العضويَّات الأخرى، ويفكِّرون في الدوافع المذهبيَّة أو الحِزْبية أو النَّفعية التي دفعَتْهم إلى تزكية أنفسهم، غيرَ مبالين بإعلانهم افتراءَ الكذب على الله، ويفكِّرون فيما يبذلونه للناخبين من ولائم الذبائح أو شراء الأصوات، وما يقوم به أعوانُهم من الدعاية لترشيحهم بأنواعٍ شتَّى من المدْح والوسائل!
ولا شك أنَّ طريقة الانتخابات المتَّبَعة هي طريقةٌ يهودية لإبْراز مَن يريده عُمَلاء اليهود من الشُّيوعيِّين ونحْوِهم، فمَتى ينتبه المسْلِمون، ويَسلكون طريقة نبيِّهم - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أخْذ الحَذَر من كلِّ من يرشح نفسه لأيِّ منصب؟!
..........
ثم قال صاحب "المنار": "ليس بين القانون الأساسي الذي قرَّرَتْه هذه الآية على إيجازها، وبين القوانين لأرقى أُمَم الأرض في هذا الزمان، إلاَّ فرقٌ يسير، نحن فيه أقربُ إلى الصواب، وأثبَتُ في الاتِّفاق منهم إذا نحن عَمِلنا بما هدانا إليه ربُّنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
هم يقولون: إنَّ مصدر التشريع هي الأمَّة، ونحن نقول بذلك في غير المنصوص عليه في الكتاب والسُّنة، كما قرَّره الرازي، ولكنَّنا نَقْصر الحقَّ فيه على العلماء الصالحِين الذين يَخْشون ربَّهم بالغيب، ولا نُنِيط هذا بالخبراء المادِّيِّين الذين لا يَستنبطون من وحْيِ الله، ولا يَلتفتون إليه.
وهم يقولون: لا بدَّ أن يَنُوب عن الأُمَّة من يمثِّلها في ذلك؛ ليكون ما يقرِّرونه كأنَّه بلسان الأمَّة، ونحن نقول بذلك مع التحفُّظ بأمانة الله.
وهم يقولون: إنَّ ذلك يُعرَف بالانتخاب، ولهم فيه طرُق مختَلِفة، ونحن لم يقيِّدْنا القرآن بطريقة مخصوصة، فلَنَا أن نسلك في كلِّ زمان ما نراه مؤدِّيًا للمقصود، لكنْ ينبغي لنا الحذَرُ مما وقعوا به من شرور الانتخاب، فنجتنَّب الطُّرق التي وقعوا فيها والتي هي من دسائس يَهُود، وصارت ملعبة لهم لا يَفُوز فيها إلاَّ من يرشِّحونه بأصواتهم الخفيَّة، وأموالهم المتدفِّقة من أجْلِه.
وهم يقولون: إن هؤلاء المنتَخبِين إذا اتَّفقوا وجب على الحكومة تنفيذُ ما اتَّفقوا عليه، وعلى الأمَّة الطَّاعة، ولهم إسقاط من لا ينفِّذ تقاريرهم، ونحن نقول بذلك، وهذا هو الإجماع المعدود من شريعتنا، لكن مع ملاحظة تطبيق الأحاديث النبوية السَّالفة الذِّكْر ونحوها؛ حتَّى لا تكون فتنة يعمُّ خطرُها، وتَرتعُ الأحزاب فيها، وينال الأبرياء شرورًا مع معرَّتِها.
وهم يقولون: إنَّه إذا اختلفوا يجب العمل برأي الأكثر، ونحن نتَّبِع أمر الله - سبحانه - بقوله: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]، فنَعرِض ما جرَى به الاختلاف على الكتاب والسُّنة، فما وافقَهُما عَمِلنا به، وما خالفَهما رفضناه إلى غير رجعة، ونحن نَعلم كما يعلمون أنَّ رأي الأكثرين ليس أَوْلَى بالصواب من رأي الأقلِّين، ولا سيَّما في هذا الزمان الذي يتحزَّب فيه أهل الباطل وأهل الأغراض الدَّنِيئة للتَّصويب بما يريدون، ومِن ورائهم يهود الذين يَقْبَع تلاميذهم وعملاؤُهم في أواسط الأحزاب وغيرها، وقد قرَّر المحقِّقون أن العمل بقول الأكثرية هو من سُنَن الجاهلية التي من سنَّ شيئًا منها في الإسلام كان مِن أبغَضِ الناس إلى الله، كما جاء في الحديث الصَّحيح الذي رواه البخاري في كتاب التَّوحيد، فالأكثرية لا تستلزم الأحقِّية، والإصابة في الأحكام لا في الآراء، ولا هي بالتالي تطمئنُّ الأمَّة إلى رأيها، وقد حصل من أخطاءِ الأكثرية انتخابُ ما يَخدم دولة اليهود، وتشريعَ ما يهدم الأخلاق والعقيدة، وقد قال الله: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116]، ومما ذكرناه، وما شاهدناه من حال أهل الأرض تَستبينُ حكمةُ عرض المسائل المتنازَعِ فيها على كتاب الله وسنَّة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وما حصلت الشَّقاوة لأهل الأرض إلاَّ من عدم تطبيق هذه القاعدة الشَّرعية، فلم تحصل الفِتَن وتتفَاقمْ شرورُها إلاَّ بسبب ذلك؛ انتهى بحذف وزيادة.
انتهى.
وجزاكم الله خيرا
[[منقول]]
ـ[القطراوي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم يجب التفريق بين الانتخابات في ظل سيادة الاسلام اذ السيادة للشرع ويكون اهل الحل والعقد غير مشرعين وبين النظام الوضعي الديمقراطي الفاسد(/)
الشيخ القرضاوي و أثر التجربة السياسية على الفقيه
ـ[إبن سليم]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 06:42]ـ
لقد إنبثقت حركة الإخوان المسلمين في ظل واقع سياسي و ديني إستثنائي في تاريخ الأمة، و مثلت الحركة عنصر توازن فكري في ظل بروز تيارات إلحادية و قومية متعددة. لكن عمق جماعة الإخوان المسلمين هو ردة فعل أو لنقل واقعة تاريخية و لذلك كان خطاب الحركة و تفاعلها سياسيا لا خالصا في المنهج للدعوة الإسلامية كما كان عليه الأمر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، و لذلك وقع الذهول عن جوانب كثيرة أهمها العمق الأخلاقي للإسلام و روحه. و الشيخ يوسف القرضاوي كان من المنبهرين في بداياته بحركة الإخوان المسلمين ثم دخل التجربة و آثر الخروج منها على البقاء.
فهل أثر خوض الشيخ التجربة على توجهاته الفقهية و الفكرية؟
سئل الإمام الغزالي بعد دخوله التصوف و خروجه عن تجربته فأجاب:
لقد كان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا و لا تسأل عن الخبر
و مع هذا فقد برز تصوفه في مؤلفاته و منهجه الفكري، لأن الإنسان مهما علا شأنه في العلم و الإدراك يبقى دائما ذلك المخلوق المتأثر و المتماهي مع ببيئته و ثقافته و حتى مع تجربته الخاصة. و السيخ يوسف القرضاوي لمن يتابعه بإستمرار يدرك أن له وعيا و جرأة سياسية عالية مقارنة بمعظم الفقهاء المعاصرين و قد تبين ذلك في العديد من المناسبات كموقفه من إيران، و غزو العراق و حرب غزة الأخيرة و فتواه بتحريم الذهاب للقدس تحت إدارة الصهاينة و غيرها و هي في تقديري مواقف حميدة و موفقة، و إن كان في موقف التعامل مع بابا الفاتيكان غلبت نزعته السياسية على الشرع لديه.
و لكن هذا الوعي السياسي الجيد لدى الشيخ يقابله، في تقديري، إخفاق ثقيل نوعا ما في المحافظة على الروح الإسلامية التي لازمت مجتمعاتنا منذ بعثة النبي صلى الله عليه و سلم و إلى أن دخل المستخرب الغربي بلاد العرب و المسلمين، و غلب على كثير من فتاويه التي أصدرها، عبر برنامجه الشريعة و الحياة على قناة الجزيرة، التسطيح الأخلاقي للإسلام.
فعندما سألت الشيخ إمرأة السؤال التالي: " يا شيخ عندما لبست الحجاب صرت أجمل من ذي قبل، فما هو رأيكم؟ "
فأجاب الشيخ: " و من قال لك أن الإسلام لا يريدك أن تكوني جميلة، الإسلام لا يريد منك أن تظهري مفاتنك الجسدية فقط "
و في معرض حديث له عن النقاب و الحجاب الكامل قال الشيخ " إني لا أرى النقاب أو الحجاب الكامل واجبا لأنه إن كان واجبا فلماذا أمر الله عباده بغض البصر إذا، على ماذا سيغضون أبصارهم إذا كان و جه المرأة
مغطى "
و من خلال هذا يتبين خلل كبير عند الشيخ في هذا الموضوع، فبإجابتة عن سؤال المرأة يتبين أنه يرى بأن فتنة المرأة للرجال إنما هي من خلال مفاتن جسمها و ليس وجهها و إن كان جميلا جدا. و في فتواه عن النقاب و الحجاب الكامل يهون من فتنة جسم المرأة و يحصر الفتنة كلها في الوجه حين قال:" على ماذا سيغضون أبصارهم إذا كان و جه المرأة مغطى " و هنا يتبين الخلل الجسيم.
و الملاحظات عن الشيخ في هذا المنحى كثيرة، و لكني سأقتصر على ذكر شيء منها فقط. حيث سئل في مرة أخرى: " يا شيخ هل إذا خرجت المرأة للعمل ليس من أجل المال، و لكن لتحقيق ذاتها، فهل يجوز هذا؟ "
فأجاب الشيخ: " نعم، يجوز ذلك "، و سكت، و لا أدري إن كانت هذه الإجابة كاملة، فالواجب، في تقديري، أن يجيب الشيخ: نعم و لكن عليها أولا أن تتوافق مع زوجها في الأمر و أن يكون شغلها متوافقا مع الشرع و مع جنسها كإمرأة، و بعيدا عن الإختلاط مثلا أو أن لا يتسبب لها في إهمال أسرتها و زوجها الذين هم أولى بالرعاية و غيرها من المقاربات .... فلا أدري أنا هل يغفل عالم كالشيخ القرضاوي عن ما يحدث اليوم في المجتمع العربي من خراب بيوت و طلاق مستفحل و زنى و برود عواطف زوجية و غيرها من الكوارث نتيجة خروج المرأة العربية للعمل بدون ظوابط شرعية ... أين الفقه من الواقع و أين الفتوى من مشاكل الناس ألا يعلم الشيخ يوسف أن معظم حالات الطلاق في الوطن العربي تحدث نتيجة الإظطراب في معاني القوامة في البيوت و بسبب منافسة النساء لأزواجهن في هذا الأمر زد على هذا مصيبة الإختلاط و ما تحثه من تسهيل للمعاصي و غيرها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا يعلم الشيخ القرضاوي و من معه من الوسطيين أو "التسطيحيين" أن الديك و الطاووس و جميع الطيور و الحيوانات حتى الأسد ملك الغابة، الذكر فيهم أجمل و أفخم من الأنثى و من ذلك يستمد قوامته على أنثاه.
كيف يكون الرجل قائما على زوجته إذا كانت لديها نفس راتبه و ترى و تخالط بل و تختلي بعشرات أمثاله في عملها، إذا كانت تعمل في مكان مختلط؟؟
هل يعتبر الشيخ أن حجاب بعض مذيعات الجزيرة الاتي قدمت إحداهن معه طيلة سنة كاملة برنامج الشريعة و الحياة حجابا شرعيا أم حجاب وفق المعايير المهنية الدولية " كما ذكرت إحداهن" أو حجاب موضة تستر به بعض النساء عيوبهن الخلقية أو تقدمهن في السن؟؟
هل الحجاب الذي هو قطعة قماش تغطي شعر الرأس، مع ألبسة جذابة الألوان و ظيقة و مبرزة للصدر و المفاتن مع ما يوضع في الوجه من مساحيق ... هذا هو الحجاب الذي أشار إليه رب العالمين في كتابه و نبيه محمد صلى الله عليه و سلم في سيرته؟؟ فلا و الله
بل و الأكثر من هذا أن الشيخ يدعوا إلى أن تتبوأ المرأة المناصب القيادية في الحياة معللا ذلك قائلا: " الآن رأينا نساءا يقدن مؤسسات و غيرها أفضل مما يفعله الرجال "
جيد!! و هؤلاء النساء هل يتابع الشيخ ما يحصل و يصدر منهن يوميا في شغلهن من تفاهة .. و غيرة مفرطة .. و لامسؤلية و إغواء للمدراء لتصدر القرارات المهنية على مزاجهن (لسن جميعا و إنما الأغلبية و خاصة الاتي يعملن في أماكن مختلطة بالرجال) ... أم أن الشيخ حكم بظاهر الشيء؟؟ و هل حققن بذلك دورهن الفطري الذي نص عليه الإسلام أم أنهن تخلين عنه للخادمة و غيرها؟؟ هل هن سعيدات في بيوتهن؟؟ هل يحضيبن برضاء أزواجهن؟؟ هل هن يقدن نساءا أم رجالا؟؟ و إذا قادت المرأة رجالا فكيف سيأثر ذلك على علاقتها مع زوجها هل ستقوده .. أم يقودها؟؟
هل يستهين الشيخ بالطلاق؟؟ هل يستهين الشيخ بالزنا؟؟
من هو أخطر على أمة الإسلام، الزنا و الطلاق و ما يحدثانه؟؟ أم الميركافا و الف16؟؟
أليس شيوع الفاحشة في المسلمين هو سلاح الصهاينة الأول و أجدادهم عبر التاريخ؟؟
هل أخذ الشيخ هذا في الإعتبار عند إصدار فتاويه؟؟
الذي يحيرني اليوم هل أن الوسطية يعني أن نختار الحل الأقرب للإنفلات و إن كان سببا في فتح أبواب المعاصي أم ماذا؟؟
و هل نحن متجهون نحو إسلام سطحي متجسد في صلاة و حجاب موضة، لا عمق و لا روح له و لا ميزة لأهله عن أصحاب الديانات الأخرى أم ماذا؟؟(/)
((تنبيه على خطأ في فهم قرار قصر الفتوى))، لشيخِنا عَبد الرَّحْمَنِ البَرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:29]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
((تنبيه على خطأ في فهم قرار قصر الفتوى))،
لشيخِنا العَلَّامَة عَبد الرَّحْمَنِ البَرَّاك
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن قرار قصر الفتاوى العامة على أعضاء هيئة كبار العلماء ومن يؤذن له من أهل العلم، وهو ما وجه به خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز وفقه الله، قد يتوهم منه بعض الناس أنه يشمل إنكار ما يقع من المنكرات والمخالفات الشرعية في المجتمع وفي الصحف والقنوات وغير ذلك؛ وهذا خطأ في الفهم، فإن إنكار المنكر واجب على كل من علم به وقدر على إنكاره، وجوبًا عينيًّا إذا لم يقم أحد بذلك مما يحصل به الكفاية من التغيير الذي فرضه الله على المؤمنين في قوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [سورة آل عمران، الآية 104].
فيجب على من آتاه الله علما أن يبينه، وفاءً بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم أن يبينوه للناس، قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) [سورة آل عمران، الآية 187]، وقال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا) [سورة البقرة: 159 ـ 160] الآية. وهذا ذم لأهل الكتاب، وتحذير لنا.
ولا يخفى أنه لو أُخذ بهذا المفهوم المتوهم لكان ذلك فرصة لأصحاب الأقلام الأثيمة والعقول السقيمة في نشر ما تغلي به صدورهم من الباطل مع الأمن من التغيير والنكير، ولاسيما أن الظاهر أن إعلامنا المحلي وما في حكمه مما هو منسوب إلى هذه البلاد بوسائله المختلفة، لا يخضع لرقابة شرعية، كما يدل لذلك ما يبث في القنوات، وما تطفح به الصحف من المخالفات والمنكرات، وكذا المطبوعات، وما يجلب ويعرض في معرض الكتاب.
وحاشا خادم الحرمين وفقه الله أن يقصد إلى منع إنكار المنكر، وإطلاق العنان لأصحاب الشهوات والشبهات.
ومن المعقول وقد صدر قرار قصر الفتوى أن يصدر قرار مماثل يُحظر به على كتاب الصحف من الصحفيين ورؤساء التحرير الخوض في مسائل الدين سواء كانت من مسائل العقيدة أو مسائل الأحكام. فإن فيما يكتبه كثير منهم جهالات وافتراءات على دين الله، وفي كتاباتهم أيضا تطاول وسفه على هيئة كبار العلماء وغيرهم إذا صدر عنهم ما يخالف أهواءهم من الفتاوى والمقالات، وذلك كله مرصود وموجود؛ فهؤلاء إذًا أولى بالحظر والحجر عليهم، وإنا لمنتظرون ذلك من خادم الحرمين وفقه الله، صيانة للدين أن يتكلم فيه من ليس من أهل العلم به من الجاهلين وأصحاب الأهواء. حفظ الله خادم الحرمين وإخوانه ووفقهم لكل خير.
عَبد الرَّحْمَنِ بن نَاصِرٍ البَرَّاك
9/ 10/1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:30]ـ
المصدر: موقع شيخنا.
http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=20502
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:37]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة البراك ونفعنا بعلمه
ـ[أسامة]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:50]ـ
ما شاء الله
كلمة عظيمة .. بارك الله في الشيخ وعلمه وعمره .. اللهم آمين.(/)
خطبة الجمعة: الإنتصار لأم المؤمنين عائشة - الشيخ نواف السالم
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 11:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة 17/ 09/2010
بعنوان: الإنتصار لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله
http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2mineenVideoH Q.gif (http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2mineenVideoH Q.gif)
في هذه الخطبة:
- بيان جزء يسير من فضائل عائشة رضي الله عنها.
- الرد على شبهة (الحميراء) التي أثارها الزنديق.
- ياسر الحبيب لا يستحق الرد عليه لأن في هذا رفعة لنفسه الوضيعة.
- توجيهات مهمة لأهل الكويت حول علاقتهم بأمرائهم.
- يجب أن نقف صفا واحدا حكام و محكومين في مواجهة هذه الفتنة.
و غيرها من الفوائد ...
http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4eHxaO2I/AAAAAAAAARU/N5p-MnTTi9E/s200/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4eHxaO2I/AAAAAAAAARU/N5p-MnTTi9E/s1600/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية AVI (http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2mineenVideoH Q.avi)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB (http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2mineenVideo. rmvb)
http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4t7o_GhI/AAAAAAAAARc/xSLZ2Ya4Tvw/s200/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4t7o_GhI/AAAAAAAAARc/xSLZ2Ya4Tvw/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية 128 MP3 (http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2minenAudiMP3 .mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM (http://ia360709.us.archive.org/6/items/alintisarliomalmo2mineen/alintisarliomalmo2minenAudi.rm )
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/09/blog-post_18.html
طريقة تخزين الملف على جهازك:
اضغط على رابط الجودة يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD5wduEvII/AAAAAAAAARk/bLjrntnLGtY/s400/Untitled-1+%282%29.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD5wduEvII/AAAAAAAAARk/bLjrntnLGtY/s1600/Untitled-1+%282%29.png)
ـ[فتى بغداد]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 12:22]ـ
مشكورين وفقكم الله لكل خير(/)
الإكتشافات الفيزيائية الحديثة والموقف الشرعي منها
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 03:50]ـ
الإكتشافات الفيزيائية الحديثة والموقف الشرعي منها
قال الله تعالى *: فسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق
*دخلت اوروبا في بداية القرن العشرين ميلادي في سباق علمي لمعرفة اسرار المادة وهي الذرة وتبع هذا السباق ماتبع من اكتشافات غير متوقعة حتى على مستوى علماء
لاغراض علمية واغراض نفعية بحته فحصل ماحصل من اكتشاف لبعض تفاصيل اصل المادة كالذرة وما هو دون الذرة واشتدت المسألة في العشرينات وحصلت خلافات علمية في كثير من التفسيرات والظواهر في مستوى الذرة ومادون ذلك ومن نافذة الذرة تم سباق التسلح الذري وكان كسب السبق لامريكا باعتبارها حاضنة لكبار علماء الفيزياء الذين كانوا يشكلون عملة نادرة لا تقدر بثمن لاي دولة تريد فرض سيطرتها على خريطة الارض
كان يصاحب هذا التوجه العلمي والإكتشافات الفيزيائية جانب فلسفي اعتقد انه سبب اشكالات كثيرة لدى الناس والعامة
فماهو دور العلماء في هذا
وخذ على سبيل المثال مسالة الانفجار العظيم وتكون ذرات الكون *ومثله تعدد الاكوان وتولد الطاقة من الفراغ وغيرها من غوامض فيزياء الكون(/)
الفهم الصحيح ل "لكن أنْزِلْهُمْ على حُكْمِكَ" في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[درداء]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 04:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن بُرَيْدَةَ، قال: كانَ رسولُ الله (إذا أمّر أميراً على جَيْشٍ أو سريَّة أوْصَاهُ في خَاصّتهِ بِتَقْوَى الله ومَنْ مَعَهُ مِنَ المُسْلِمِينَ خيَراً، فقال: اغْزُوا بِسْم الله في سبيلِ الله, قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بالله, اغْزُوا ولا تَغلُّوا تغدِروا ولا تَمْثلُوا, ولا تَقْتُلُوا وَليداً, فإذا لَقِيتَ عَدُوُكَ مِنَ المُشْرِكِينَ فادْعُهُمْ إلى ثلاثِ خِصَالٍ (أو خِلاَلٍ) فأيّتهن ما أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وكُفّ عنْهُمْ، ثم ادْعُهُمْ إلى الإسلامِ فإن أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ، ثم ادْعُهُمْ إلى التّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إلى دَارِ المُهَاجِرِينَ, وأخْبِرْهُمْ أنهم إن فَعَلُوا ذلكَ فإنّ لَهُمْ ما لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ ما عَلَى المُهَاجِرِينَ, فإنْ أبَوْا أنْ يَتَحَوّلُوا منها فأَخْبِرْهُمْ أنّهُمْ يَكُونُوا كأعْرَابِ المُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ الله تعالى, ولا يكون لَهُمْ في الغَنِيمَةِ والْفَيءِ شَيْءٌ إلاّ أن يُجَاهِدُوا مع المُسْلِمِينَ, فإنْ هم أبَوْا فاسألهم الجِزْية، فإن هم أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وكُفّ عنْهُمْ، فإنْ هم أبَوْا فَاسْتَعِنْ بالله وَقَاتِلْهُمْ. وإذا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أنْ تَجْعَلَ لهم ذمَّةَ الله وذِمّةَ نَبيّهِ فلا تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمّةَ الله وذِمّةَ نَبِيّهِ ولكِنْ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمّتَكَ وذِمَة أصْحَابِكَ, فإنّكُمْ أنْ تَخْفِرُوا ذِمّتكُمْ وَذِمّة أصْحَابِكُمْ أَهْوَنْ مِنْ أنْ تُخْفِرُوا ذِمّةَ الله وذِمّةَ نبيِهِ, وإذا حَاصَرْتَ أهْلَ حِصْنٍ فأرَادُوكَ أنْ تُنزلهم على حُكْمِ الله فلا تُنْزِلُهُمْ على حُكْمِ الله ولكن أنْزِلْهُمْ على حُكْمِكَ فَإِنّكَ لاَ تَدْرِي أتُصِيبُ حُكْمَ الله فيهِمْ أم لا" رواه مسلم.
قد استدل وفهم بعض الناس من قوله صلى الله عليه وسلم " وإذا حَاصَرْتَ أهْلَ حِصْنٍ فأرَادُوكَ أنْ تُنزلهم على حُكْمِ الله فلا تُنْزِلُهُمْ على حُكْمِ الله ولكن أنْزِلْهُمْ على حُكْمِكَ فَإِنّكَ لاَ تَدْرِي أتُصِيبُ حُكْمَ الله فيهِمْ أم لا"
انه يوجد من حكم بغير حكم الله تعالى وهذا زلل في فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهدف هذا الاستدلال هو اثبات ان الحكم ليس من اخص خصائص الوهية الله ومن ثم تبديع هذه المقولة.
الفهم الصحيح لهذا الحديث (من كتاب اعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد - صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان)
"ثم قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تُنزلهم على حكم الله فلا تُنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك" يعني: على اجتهادك، تقول لهم: أنا أجتهد فيكم فرب الحكم الذي أرى أنّه حق وصواب، فإن وُفِّقت وأصبت فذلك من الله سبحانه وتعالى، وإنْ أخطأتُ فهذا من اجتهادي ولا يُنسب إلى الله سبحانه وتعالى.
وإذا حصل خطأ في اجتهاد البشر فإنه لا يُنسب إلى حكم الله سبحانه وتعالى.
ولهذا قال في ختام الحديث: "فإنك لا تدوي أتصيب فيهم حكم الله أم لا".
قال الفقهاء: هذا فيه دليل على الاجتهاد في الأحكام الفقهيّة.
وفيه: دليل على أنّ المصيب من المختلفِين واحد، فليس كلُّ مجتهد مصيباً، وإنّما المصيب يكون واحداً والبقيّة يكونون مخطئين.
فهذا فيه دليل على أنّ المفتي إذا أفتى بفتوى لا يقول: هذا حكم الله، وإنّما يقول: هذا اجتهادي الذي أراه، لأنّه لا يدري هل أصاب الحقّ أو لا، فلا ينسب إلى الله شيئاً لا يدري هل هو حقّ، أو خطأ. وفي هذا دليلٌ على أنّ الخطأ يتفاوت، وأنّ الذنب يتفاوت؛ بعضُه أعظم من بعض.
وفيه: الإرشاد إلى أخفّ الضررين، فإنّ نقض عهد الله سبحانه أشدّ من نقض عهد المخلوق، وإن كان الكلّ حراماً، سواء كان مضافاً إلى الله أو مضافاً إلى المخلوق، ولكن نقض عهد الله أشدّ من نقض عهد المخلوق.
وهذا في المسائل الاجتهادية.
أمّا المسائل التي نصّ الله على حكمها؛ فهذا لا إشكال فيه، يقال: هذا حكم الله، تقول: الزنا حرام، هذا حكم الله.
تقول: الرِّبا حرام، هذا حكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشرك حرام، هذا حكم الله سبحانه وتعالى.
لأن الحكم في هذا واضح، وهذه أمور ليست من مسائل الاجتهاد، لأنّ الله نصّ على حكمها.
كذلك القاضي الذي يحكم بين النّاس لا يقول: هذا حكم الله، وإنّما يقول:
هذا حكمي واجتهادي، وهذا الذي توصّلتُ إليه."
ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية الجزء الرابع 424
"وكذلك تخيير من نزل العدو على حكمه كما نزل بنو قريظة على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فسأله حلفاؤهم من الأوس أن يمن عليهم كما من على بني النضير حلفاء الخزرج فقال النبي صلىالله عليه وسلم ألا ترضون أن أحكم فيهم سعد بن معاذ سيد الأوس فرضيت الأوس بذلك فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم خلف سعد بن معاذ فجاء وهو راكب وكان تمرضا من أثر جح به في المسجد وبنو قريظة شرقي المدينة بينهم نصف نهار أو نحو ذلك فلما أقبل سعد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فقاموا وأقاربه في الطريق يسألونه أن يمن عليهم ويذكرونه بمعاونتهم ونصرهم له في الجاهلية فلما دنا قال لقد ان لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم فحكم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والحديث ثابت في الصحيحين وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم
ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك فدل هذان الحديثان الصحيحان على أن الله حكما معينا فيما يكون ولي الأمر مخيرا فيه تخيير مصلحة وإن كان لو حكم بغير ذلك نفذ حكمه في الظاهر فما كان من باب القتال فهو أولى أن يكون أحد الأمرين أحب إلى الله ورسوله إما فعله وإما تركه ويتبين ذلك بالمصلحة والمفسدة فما كان وجوده خيرا من عدمه لما حصل فيه من المصلحة الراجحة في الدين فهذا مما يأمر الله به أمر إيجاب أو استحباب وما كان عدمه خيرا من وجوده فليس بواجب ولا مستحب وإن كان فاعله مجتهدا مأجورا على اجتهاده والقتال إنما يكون لطائفة ممتنعة فلو بغث ثم أجابت إلى الصلح"
ـ[درداء]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 09:30]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
في شرحه لكتاب القول المفيد على كتاب التوحيد (ج 2 ص 477)
" وعن بريدة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أو سرية، أوصاه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرا، فقال: ((اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله. اغزوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال (أو: خلال)، فأيتهن ما أجابوك، فاقبل منهم، وكف عنهم:
ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك، فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء؛ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين.
فإن هم أبوا، فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك؛ فاقبل منهم وكف عنهم.
فإن هم أبوا، فاستعن بالله، وقاتلهم.
وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه؛ فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه.
وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا)) رواه مسلم.
الشرح
وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله؛ فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله ام لا) رواه مسلم
ـــــــ
قوله: (وإذا حاصرت). أي: ضربت حصارا يمنعهم من الخروج من مكانهم. (أهل الحصن): أهل البلد أو مكان يتحصنون به.
(فأرادوك): طلبوا منك.
(يُتْبَعُ)
(/)
(حكم الله)، أي: شرع الله. قوله: (ولكن أنزلهم على حكمك). فإذا أرادوا أن ينزلوا على حكم الله، فإنهم لا يجابون، فإننا لا ندري أنصيب فيهم حكم الله أم لا؟
ولهذ قال: (أنزلهم على حكمك)، ولم يقل: وحكم أصحابك كما قال في الذمة، لأن الحكم في الجيش أو السرية للأمير، وأما الذمة والعهد، فهي من الجميع، فلا يحل لواحد من الجيش أن ينقض العهد.
وقوله: (لا تدري). أي: لا تعلم (أتصيب فيهم حكم الله أم لا)، وذلك لأن الإنسان قد يخطيء حكم الله تعالى.
وهذه المسالة اختلف فيها العلماء:
فقيل: إن أهل الحصن لا ينزلون على حكم الله، لأن قائد الجيش وإن اجتهد، فإنه لايدري أيصيب فيهم حكم الله أم لا؟ فليس كل مجتهد مصيبا.
وقيل: بل ينزلون على حكم الله والنهي عن ذلك خاص في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقط، لأنه العهد الذي يمكن أن يتغير فيه الحكم، إذ من الجائز بعد مضي هذا الجيش أن يغير الله هذا الحكم، و إذ ا كان كذلك، فلا تنزلهم على حكم الله، لأنك لا تدري أتصيب الحكم الجديد أو لا تصيبه.
أما بعد انقطاع الوحي، فينزلون على حكم الله، واجتهادنا في إصابة حكم الله يعتبر صوابا إذا لم يتبين خطؤه، لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، و قد قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) (التغابن:16) وهذا اصح، لأنه يحكم للمجتهد بإصابته الحكم ظاهرا شرعا وإن كان قد يخطي، وإن حصل الاحتراز بأن يقول: ننزلك على ما نفهم من حكم الله ورسوله، فهو أولى، لأنك إذا قلت على ما نفهم صار الأمر واضحا أن هذا حكم الله بحسب فهمنا، لا بحسب الواقع فيما لو اتضح خلافه.
واخترنا هذه العبارة، لأنه قد يتغير الاجتهاد، ويأتي أمير آخر فيحارب هؤلاء أو غيرهم ثم يتغير الحكم، فيقول الكفار: إن أحكام المسلمين متناقضة.
ويستفاد من هذا الحديث ما يلي:
1 - 1 - تحريم التمثيل، والغلول، والغدر، وقتل الوليد، وقد سبق الكلام عليه.
2 - يشرع للإمام بعث الجيوش والسرايا.
3 - لا يجوز القتال قبل الدعوة، لأنه جعل القتال آخر مرحلة. وأما ما ورد في
(الصحيح) أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون، فقد أجيب: أن هؤلاء قد بلغتهم الدعوة، ودعوة من بلغتهم الدعوة سنة لا واجبة، ويرجع فيه للمصلحة.
4 - جواز أخذ الجزية من غير اليهود والنصارى والمجوس، لأن أهل الكتاب نص
القرآن على أخذها منهم، والمجوس وردت به السنة، وأما ماعدا هؤلاء فاختلف أهل العلم:
فقيل: لا تأخذ من غير هؤلاء، وقيل: لا تؤخذ من مشركي العرب، لأن فيها إذلالا.
والصحيح أنها تؤخذ من جميع الكفار، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (من كفر با لله ولم يقل: اليهود والنصاري)
5 - الإشارة إلى القتال ليس لإكراه الناس على أن يدخلوا في الإسلام، ولو كان كذلك
ما شرعت الجزية، لأنه على هذا التقدير يجب أن يدخلوا في الدين أو يقاتلوا، وهذا هو الراجح الذي يؤيده القرآن والسنة، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أٌقاتل الناس .. ) الحديث، فهو عام مخصوص بأدلة الجزية.
6 - عظم العهود، ولا سيما إذا كانت عهدا لله ورسوله.
7 - جواز نزول أهل الحصن على حكم أمير الجيش.
8 - أنه لا يجوز أن ينزلهم على حكم الله إما في عهد رسول الله أو مطلقا حسب الخلاف السابق.
9 - أن المجتهد قد يصيب وقد يخطىء، لقوله صلى الله عليه و سلم: (فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا)، وقال النبي: صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم، فاجتهد، فأصاب، فله أجران، وإن أخطأ، فله أجر واحد)، وعليه، فهل نقول: إن المجتهد مصيب ولو أخطأ؟
الجواب: قيل: كل مجتهد مصيب.
وقيل: ليس كل مجتهد مصيبا.
وقيل: كل مجتهد مصيب في الفروع دون الأصول، حذرا من أن نصوب أهل البدع في باب الأصول.و الصحيح أن كل مجتهد مصيب من حيث إجتهاده , أما من حيث موافقته للحق فإنه يخطىء و يصيب , ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم: " فاجتهد فأصاب، واجتهد فأخطأ " فهذا واضح في تقسيم المجتهدين إلى مخطىء ومصيب، وظاهر الحديث والنصوص أنه شامل للفروع والأصول، حيث دلت تلك النصوص على أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، لكن الخطأ المخالف لإجماع السلف خطأ ولو كان من المجتهدين، لأنه لا يمكن أن يكون مصيبا والسلف غير مصيبين، سواء في علم الأأصول أو الفروع.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم أنكرا تقسيم الدين إلى أصول وفروع، وقالا: إن هذا التقسيم محدث بعد عصر الصحابة، ولهذا نجد القائلين بهذا التقسيم يلحقون شيئا من أكبر أصول الدين بالفروع، مثل الصلاة، وهي ركن من أركان الإسلام، ويخرجون أشياء في العقيدة اختلف فيها السلف، يقولون: أنها من الفروع، لأنها ليست من العقيدة ولكن فرع من فروعها، ونحن نقول: إن أردتم بالأصول ما كان عقيدة، فكل الدين أصول، لأن العبادات المالية أو البدنية لا يمكن أن تتعبد لله بها إلا أن تعتقد أنها مشروعة، فهذه عقيدة سابقة على العمل، ولو لم تعتقد ذلك لم يصح تعبدك لله بها.
والصحيح أن باب الاجتهاد مفتوح فيما سمي بالأصول أو الفروع، لكن ما خرج عن منهج السلف، فليس بمقبول مطلقا.
10 - أن باب الاجتهاد باق، لقوله: (لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟) وبهذا يتبين ضعف قول من قال: إن باب الاجتهاد قد انسد، والواجب التقليد للأئمة، وهذا يترتب عليه الإعراض عن الكتاب والسنة إلى آراء الرجال، وهذا خطأ، بل الواجب على من تمكن من أخذ الحكم من الكتاب والسنة أن يأخذه منهما، لكن لكثرة السنن وتفرقها لا ينبغي للإنسان أن يحكم بشيء بمجرد أن يسمع حديثا في هذا الحكم حتى يتثبت، لأن هذا الحكم قد يكون منسوخا أو مقيدا أو عاما وأنت تظنه بخلاف ذلك.
وأما أن نقول: لا تنظر في القرآن والسنة لأنك لست أهلا للاجتهاد، فهذا غير صحيح، ثم إنه على قولنا: إن باب الاجتهاد مفتوح، لا يجوز أبدا أن تحتقر آراء العلماء السابقين، أو أن تنزل من قدرهم، لأن أولئك تعبوا واجتهدوا وليسوا بمعصومين، فكونك تقدح فيهم أو تأخذ المسائل التي يلقونها على أنها نكت تعرضها أمام الناس ليسخروا بهم، فهذا أيضا لا يجوز، وإذا كانت غيبة الإنسان العادي محرمة، فكيف بغيبة أهل العلم الذين أفنوا أعمارهم في استخراج المسائل من أدلتها، ثم يأتي في آخر الزمان من يقول: إن هؤلاء لا يعرفون، وهؤلاء يفرضون المحال ويقولون: كذا وكذا، مع أن أهل العلم فيما يفرضونه من المسائل النادرة قد لا يقصدون الوقوع، و لكن يقصدون تمرين الطالب على تطبيق المسائل على قواعدها وأصولها؟
11 – فيه إثبات الحكم لله – عز وجل-، وحكم الله ينقسم إلى قسمين:
أ – حكم كوني، وهو ما يتعلق بالكون، ولا يمكن لأحد أن يخالفه، ومنه قوله تعالى (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي) (يوسف:80).
ب – حكم شرعي، وهو ما يتعلق بالشرع والعبادة، وهذا من الناس من يأخذ به ومنهم من لا يأخذ به، ومنه قوله تعالى: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) (الممتحنة:10).
* * *
* فيه مسائل:
*الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. لو قال الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين، لكان أوضح، لأنك عندما تقرأ كلامه تظن أن الفروق بين الثلاثة كلها، وليس كذلك، فإن ذمة الله وذمة نبيه واحدة، وإنما الفرق بينهما وبين ذمة المسلمين.
والفرق أن جعل ذمة الله وذمة نبيه للمحاصرين محرمة، وجعل ذمة المحاصرين – بكسر الصاد – ذمة جائزة.
* الثانية:الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا. لقوله: (ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ... ) إلخ، وهذه قاعدة مهمة، وتقال على وجه آخر وهو: ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما إذا كان لابد من ارتكاب إحداهما، وقد دل عليها الشرع، قال تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) (الأنعام: 108)، فسب آلهة المشركين مطلوب، لكن إذا تضمن سب الله – عز وجل – صار منهيا عنه، لأنه مفسدة سب الله أعظم من مفسدة السكوت عن سب آلهتهم، وإن كان في السكوت شيء من المفسدة، لكن نسكت لئلا نقع في مفسدة أعظم، وأيضا العقل دل عليها.
وفيها قاعدة مقابلة، وهي ترك أدنى المصلحتين لنيل أعلاهما، إذا كان لا بد من ترك إحداهما، فإذا اجتمعت مصلحتان لا يمكن الأخذ بهما جميعا، فخذ بأعلاهما، وإذا اجتمعت مفسدتان لا يمكن تركهما، فخذ بأدناهما.
* الثالثة: قوله: (اغزو بسم الله في سبيل الله). يستفاد منها وجوب الغزو مع الاستعانة بالله والإخلاص والتمشي على شرعه.
*الرابعة: قوله: (قاتلوا من كفر بالله). يستفاد منها وجوب قتال الكفر، وأن علة قتالهم الكفر، وليس المعنى أنه لا يقاتل إلا من كفر، بل الكفر سبب للقتال، فمن منع الزكاة يقاتل، وإذا ترك أهل بلد صلاة عيد قوتلوا، وكذا الأذان والإقامة، مع أنهم لا يكفرون بذلك.
وإذا اقتتلت طائفتان وأبت إحداهما أن تفيء إلى أمر الله، قوتلت، فالقتال له أسباب متعددة غير الكفر.
* الخامسة: قوله: (استعن بالله وقاتلهم). يفيد وجوب الاستعانة بالله، وأن لا يعتمد الإنسان على حوله وقوته.
* السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. وفيه فرقان:
1 - 1 - أن حكم الله مصيب بلا شك، وحكم العلماء قد يصيب وقد لا يصيب.
2 - 2 - تنزيل أهل الحصن على حكم الله ممنوع، إما في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقط أو مطلقا، وأما على حكم العلماء ونحوه، فهو جائز.
* فائدة:
لا ينبغي أن يقال لمفت: ما حكم الإسلام في كذا، أو ما رأي الإسلام في كذا، فإنه قد يخطىء فلا يصيب حكم الإسلام، ولا يقول مفت: حكم الإسلام كذا، لأنه قد يخطي، ولكن يقيد، فيقول: حكم الإسلام فيما أرى كذا وكذا إلا فيما هو نص واضح وصريح، فلا بأس، مثل أن يقال: ما حكم الإسلام في أكل الميتة؟ فيقول: حكم الإسلام في أكل الميتة أنه حرام.
* السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله أم لا؟ وهذا ليس خاصا بالصحابة، بل حتى من بعدهم، فإن له أن يحكم بما يرى أنه حكم الله عند الحاجة.(/)
حصاد الإفك (منقول)
ـ[فهدة]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 06:38]ـ
حصاد الإفك!
حامد بن عبدالله العلي
لم يأت شاتم النبوّة، زنديق لندن، بجديد عندما تطاول على شرف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فقد كرر قصة عبدالله بن أبي بن أبي سلول نفسها، وأعاد تولي كبْر الإفك المتجدِّد، وكان أهلا لهذا المقام اللعين، وأحقّ به، فالله تعالى يستعمل في مراضيه أحباب الرسل، وأحباب صحابتهم، ويستعمل في مساخطه أعداءهم في كلِّ عصر.
كما أنَّه لم يأت بجديد عندما صرح بما يخفيه أهل مذهبه في كتبهم، وأبان ما يتكتّمون عليه في مؤلفاتهم، وأوضح ما سطرته أيديهم المأفونة في مصنفاتهم استمرارا للعقيدة السلولية نفسها عبر القرون.
(ولتستبين سبيل المجرمين)، ولنضع أمامكم البرهان الواضح، إليكم هذه الوثيقة المشهورة التي تمتلأ بها كتبهم، ويتم تداولها بكثرة في مواقعهم الإلكترونية، أعني ما يُسمَّى دعاء (صنمي قريش، وابنتيهما)، ويقصدون: الصديق، والفاروق، وعائشة، وحفصة، رضي الله عنهم أجمعين،
إليكم هذه الوثيقة، مع بيان كيف أنَّ مراجعهم العظام توثّقها، بل تجعلها من أفضل الأدعية في مذهبهم:
(اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، الذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرفا كتابك .. اللهمّ ألعنهما وأنصارهما .. إلى آخره .. فهو دعاء طويل، وفي آخره تقول أربع مرات: اللهم عذّبهما ـ يقصدون أبابكر وعمر ـ عذاباً يستغيث منه أهلُ النار)!
ثم قالوا في إفكهم: روى هذا الدعاء، الشيخ تقي الدين إبراهيم بن عليبن الحسن بن محمد بن صالح العاملي، المعروف بالكفعمي في كتاب المصباح ص 552 _ 553 الطبعة الثانية من منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان،
وفي بحارالأنوار للعلامة المجلسي 85/ 240 عن المصباح للكفعمي: إنَّ دعاء (صنمي قريش) عظيم الشأن، رفيع المنزلة، وهو من غوامضالأسرار، وكرائم الأذكار، عن أمير المؤمنين، أنه كان يقنت به، ويواظب عليه في ليله، ونهاره، وأوقات أسحاره، وقد ذكر بعض العلماء أن قراءة هذا الدعاء مجرب لقضاء الحوائج! وتحقق الآمال! وقد روي أنّ الداعي بهذا الدعاء، هو كالرامي مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم في بدر! وأحد! وحنين بألف ألف سهم!
وذكره القاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الملقَّب بمتكلِّم الشيعة في إحقاق الحق 1/ 337، منشورات مكتبة آية الله المرعشي قم إيران
وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 8/ 192 أنّ هذا الدعاء محل عناية علمائنا، حتى إنّ أغا بزرك الطهراني، ذكر أنّ شروحه بلغتالعشرة!
وورد هذا الدعاء في كتاب مفاتيح الجنان ص 114، للمحدث الشيخ عباس القمِّي
(ولايكاد يحج أحد منهم إلى كربلاء والنجف ـ وهو عندهم أفضل من سبعين حجة للكعبة!! ـ إلاّ وفي يده مفاتيح الجنان هذا!!)
وذُكر هذا الدعاء في كتاب إكسير الدعوات ص60 لعبدالله بن محمد بن عباس الزاهد، طبعة مكتبة الفقيه _ الكويت _السالمية.
وقد ورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام لمنظور حسين ص422 وما بعدها، وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم: السيد محسن الحكيم، السيد أبو القاسم الخوئي، والسيد روح الله الخميني، الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي، الحاج سيد محمد كاظمشريعتمداري، العلامة سيد علي نقي النقوي.
وقال آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في حاشيته على إحقاق الحق لنور الله الحسيني المرعشي 1/ 337 هامش: (إعلم أنَّ لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء، منها الشروح المذكورة، منها كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني، صاحب لسان الخواص، ومنها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي، وكان من علماء زمان الصفوية، وكلها مخطوطة وبالجملةصدور هذا الدعاء، مما يطمئن به لنقل الأعاظم إيّاها في كتبهم، واعتمادهم عليها) إنتهت الوثيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاريب أنَّ كلَّ هؤلاء النتنى يجب أن يُقدَّموا لحكم الشريعة، وليس شاتم النبوة زنديق لندن لوحده، فهذا الجرذ المبلَّل بالنجاسة، خرج من مجاري تلك الحشوش الكبيرة، وتغذَّى من فضلاتها حتى إذا امتدت خاصرتاه، إندلع لسانه فقاء خبثَه، قبل أن يتداركوه فيمنعوه من إخراج خبيئتهم النتنة، لئلا يفضحهم، لكنه فعل.
هذا وإنَّ فيما جرى عبر، وفوائد عظيمة، نحصدها فيما يلي:
1ـ فيه أنَّ الله تعالى لما أظهر الإسلام، وصار لهذا الدين صيت في الأرض، وأقبل الناس عليه أفواجا، أراد أن يُذكر أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لما لهم من فضل نشره الأول، وحمله إلى العالم،
فتسلَّط هؤلاء الكلاب النابحة، على سيرتهم العطرة، فأقبل الناس يقرؤون عنهم، ويعرفون فضلَهم، وذلك كما قال الله تعالى في قصّة الإفك لما تكلم أهل النفاق في عائشة رضي الله عنها، (لاتحسبوه شراً لكم بل هو خيرُ لكم) وهذه الآية الكريمة، تشملها أيضا رضي الله عنها، فقد نالت من الخير ما لم يكن يخطر على بالها كما قالت هي، إذ تولّى الله تعالى إنزال صكِّ براءتها بذاته، بكلامه المقدس، ونزل به جبريل بنفسه، وأوحاه إلى خير البشر صلى الله عليه وسلم، وجعله قرآنا يتلى في المحاريب في الأرض كلِّها، عبر الأزمنة كلِّها، فما أعظمه من خير نالتهُ حبيبةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولاجرم فإنَّ كلَّ مقارنٍ تصيبُه من بركة مصاحبِهِ، على قدر عظمة مَنْ صاحبه، وهذه الزوجة الطاهرة المطهرة، نالت بإقترانها بسيد الخلق، وإمام المرسلين، هذه الكرامة العظيمة، والنعمة الجسيمة.
وتأملوا كيف انتشر الترضِّي عليها رضي الله عنها، وتذاكر فضائلها، مع إنزال اللعائن على شاتمها، وذلك في العشر الأواخر من رمضان، فسبحان المتفضّل على من يشاء من عباده بفضله العظيم.
ولنتأمَّل أيضا ما في قوله تعالى: (ولولا إذ سمعتوه قلتم ما يكون لنا أن نتكلَّم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم)،
فقد أمرنا الله تعالى أن نسبحّه هو سبحانه، ونقدسه، وننزهه جلَّ في عُلاه، عندما يتكلَّم أحدٌ في عائشة رضي الله عنه،
ننزِّهُهُ عن أن يختار لنبيّه المصطفى، ورسوله المجتبى، وخليله المحتفى، زوجة إلاَّ أطهر الزوجات، وأشرف القرينات، و أكمل النساء.
وبهذا النص القرآني، فإنَّ من يتنقص عائشة رضي الله عنها، إنما يشتم ربَّنا، ويسبُّ نبيَّنا، ويكفر بقرآننا، وليس بعد هذا كفر، بل من لم يكفّر هذا المتنقِّص، فهو كافر مثله.
2ـ هذا الإفك الذي نفثه زنديق لندن، فتح أعين كثير من المسلمين على حقيقة ما يريدُهُ هؤلاء المنافقون من ديننا، وبلادنا لو مُكّنوا فيها، فقد فتح أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غُلفا، ذلك أنَّ من الناس من لايستفيق إلاَّ بالصدمة، وهذا من فوائدها.
ومعلوم أنَّ الطعن في عائشة رضي الله عنه هدفه الطعن في النبوة بتلطيخ شرفها،
وأيضا الطعن في نقل عائشة الجانب الشخصي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لتبطل الأحاديث فتذهب فائدة الرسالة، لأنها مكثرة جداً في هذه الرواية،
وقد كان من حكمة تزويجها صغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم، لكي تحفظ حياته الخاصة، وتطلع على أحواله التي لايطلع عليها صحابته وهو في بيته، وذلك في سن ينطبع في قلبها كلُّ شيء،
ثم تعيش بعده عمرا لترويه، ولتنشره في الناس، ولهذا لم ترزق الأولاد لئلاّ تشغلها تربية الأولاد عن هذه المهمّة التي هيئها الله تعالى لها، وهي رواية الجانب المخفي وراء جدار بيت النبوة الشريف.
ولهذا تطعن الرافضة في أبي هريرة المكثر في روايته سيرته _ صلى الله عليه وسلم _ خارج بيته، وعائشة المكثرة في رواية سيرته داخل بيته، وذلك لإبطال السنة برمتها، كما حاولوا إبطال القرآن بدعوى تحريفه.
3ـ لايخفى على من يعرف حقيقة هذا المخطَّط الصفوي الذي يشتعل أوارُه، وتضطرم نارُه هذه الأيام، أنَّ إنكار من أنكر منهم على زنديق لندن، ليس لأنه قال ما لايعتقدون،
كلا ...
بل لأنَّه قاله قبل أوانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم أنَّ كراهيتهم لعائشة رضي الله عنها، ولأبيها، ولحفصة رضي الله عنها ولأبيها، وإعتقادَهم البراءة منهم، أنَّه من أشهر عقائدهم، التي يعرفها العامة قبل الخاصة، وسبب ذلك أن تحريمهم التسمية بهذه الأسماء بينهم، أعظم عندهم من تحريم المحرمات القطعيّة، كشرب الخمر، وعمل قول لوط، والزنا، والربا،
ولهذا يعرف عامة الناس عقيدتهم في أخصِّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجاته، وأنها البراءة منهم، وبغضهم، ولعنهم، كما تعلم العامّة أنَّ كلَّ ما يقولونه خلاف ذلك فهو من التقية.
وكلّ من خالطهم يعرف أنهم يتسامحون في تلك الموبقات العظيمة، وأنها تُغفر بحبِّ علي ـ رضي الله عنه ـ ما لايتسامحون بالتسمية بإسم عائشة، أو حفصه، أو عمر، أو أبو بكر، أو عثمان، رضي الله عنه أجمعين، فهذه عندهم لاتغفر أبدا حتى يغيّر الإسم!!
ويستحيل أن تجد في إيران كلّها _ إلاّ مدن السنة _ ولا في جنوب العراق _ إلاّ عشائر السنة _ ولا مناطقهم في بلاد الخليج، ولاغيرها، إسم عائشة قط، وإن هذا الإسم من أبغض الأسماء إليهم، قاتلهم الله، وقبحهم.
وكلُّ هؤلاء الذين يستعملون التقية في التبرؤ من كلام شاتم الرسول زنديق لندن، لايُسمِّي زنديقٌ منهم ابنته عائشة حتى يلج الجمل في سمِّ الخياط، بل يرى ذلك من أعظم المنكرات، وأشدّ المحرّمات، وهذا أعظم دليل على كذبهم، ونفاقهم، وأنهم يبطنون عقيدة هذا الخبيث، زنديق لندن شاتم النبوة.
ولهذا السبب أيضا لم يحرّك مراجعهم ساكناً للرد على شاتم الرسول زنديق لندن، كما فعلوا ضد الشيخ العريفي، عندما قال كلمتين فقط عن السستاني: (زنديق فاجر)، فأقاموا الدنيا ولم يقعدوها، بينما كانَّ الأمر لايعنيهم إذا شتمت أم المؤمنين رضي الله عنها.
ولولا إثارة أهل الإسلام الضجّة على هذه الجريمة، وخوف مبغضي عائشة _ غير المراجع _ من أن يتسبَّب سكوتهم بفقدان مكاسب تحصَّلوا عليها بالتقية السياسية تحت شعاراتهم الكاذبة عن (نبذ الطائفية) و (الحوار الوطني) لما نطلقوا ببنت شفة
4ـ ولهذا فالواجب أن نتجاوز الوقوف على (حادثة الإفك اللندني) إلى فضح المشروع برمته، والمخطط الأكبر،
فنشير بإلإصبع إلى صورة هذا الخبيث شاتم الرسول، ثم نحركها فننقلها لنضعها في موضعها الصغير من الصورة الكبيرة للمشروع الصفوى،
وإنه من الخطأ الجسيم الوقوف عليها، وعندها فحسب.
5 ـ هذا .. ومن يقرأ إعترافات شاتم الرسول زنديق لندن، التي أوضح فيها كيف خرج من المعتقل في الكويت، ووجد من سهَّل له كلَّ شيء، وأمدّه بما يحتاج، حتى جواز السفر العراقي، وما استُقبل به من حفاوة، في تنقلّه، حتى استقر في لندن، وأُمدَّ بالأموال ليقيم له مركزا، ويقوم بأنشطته في محاربة الإسلام، والنيل من ثوابته، غير عابىء بمصادر التمويل له، ولمركزه
من يقرأ إعترافاته، يتبين له أنه عملُ مؤسسةٍ بدعم مالي، ومعنوي، تقف وراءه دول!
وليس الحدث كما يحاول أن يستغفلنا المستغفلون أنّه صوت نشاز لايمثل إلاّ نفسه!!
6ـ هدف هؤلاء المنافقين في إثارة الكلام القبيح في شتم النبوّة، هو تعويد الناس على سماعه، وكسر المحرمات في باب الصحابة الكرام، ولايفوِّت عليهم هذا الهدف إلاّ جعلهم يندمون أشدّ الندم على إطلاق ما أطلقوه من القبائح، وذلك بجعله يُعقب من الآثار المدمّرة عليهم مالم يخطر على بالهم، ولا قدَّرته عقولهم المريضة، ومن أعظم الوسائل إشتداد صيحات النكير التي تؤدي إلى الحصار التام لهذه الجريمة، ثم بترها.
7ـ يجب أن نركز على العبرة بالخواتيم في التحرُّك ضد هذا الحدث وما وراءه، وأنَّ هذا الحدث الجزئي إذا خُتم بإلحاق الهزيمة بالفكرة التي يحملها، وبجعله عبرة، فإنَّه يسجل هزيمة أخرى بمشروعهم برمّته، ويؤخّره، ولهذا يجب أن لاتتوقف الحملة عليه إلاّ بتحقيق هذه النهاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ وليُعلم أنَّ هذه الجريمة _ كما أنها الردَّة بعينها _ فيها أيضا حقُّ للأمّة بأسرِها، لأنها في حقِّ أمِّ جميع المسلمين، وهم جميع الأمّة الممتدة حضارتها عبر القرون، والآن عبر الكرة الأرضية كلَّها، من اليابان والصين إلى سواحل أمريكا الغربية، فكلِّ مسلم مخاطب بالتحرك ضد هذه الجريمة، فالإسلام لايعترف إلاّ برابط الإيمان وحده، فهو فوق الجنسيات، والتبعيّات للدول، وفوق القوانين المحلية، والدولية .. إلخ
بل العلاقة هنا بين الله تعالى منزّل القرآن، ومرسل الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم، وبين أمّته التي اختارها الله في الأرض، واختار لهم أمهاتٍ بنفسه المقدسة، فقال (وأزواجه أمهاتهم)، ولهذا فـ (ملفّ) هذه الجريمة النكراء، يبقى مفتوحا في شريعة الله تعالى، وعند أمّة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتمّ إنفاذ حكم الله الشرعي الإلهي.
9ـ يجب أن لاننسى هنا الدور البريطاني الخبيث الذي يؤوي سلمان رشدي ثم تمنحه الملكة لقب فارس! وتسليمة نسرين، وشاتم الرسول الكويتي هذا، وغيره من أعداء الإسلام، وما رواء هذا الدور من أهداف خبيثة تستهدف الإسلام، وكذلك الدول الغربية التي تتلقف كل زنديق مارد، فتؤويه، وتكرمه، وتشجعه على نشر كفره، وضلاله،
ومن المهم أن لاننسى أن نقرن بين كلِّ هؤلاء في نطاق واحد.
10 ـ من الواضح أنَّ هؤلاء المنافقين الصفويين الحاقدين، أعداء الإسلام، يتحرَّكون حراكاً ممنهجا، يقوم على الإنفاق المالي الكبير على المنابر الإعلامية، لاسيما الفضائيات، لتحقيق أوسع انتشار في فضاء العالم الإسلامي، بهدف تهيئة العالم الإسلامي لإستقبال التشكيك في الثوابت مع كثرة الترديد، وطرقه الأسماع، وإنتشاره في وسائل الإعلام.
كما أنَّه من البيّن جدا، أنَّ الهجمة الغربية الشرسة على الجمعيات الخيرية الإسلامية، والمنابر الدعوية الإسلامية، ورموز الدعوة، وملاحقتهم تحت تهمة (الإرهاب)، منذ عقد من الزمان،
تزامن مع غض الغرب طرفه عن كلِّ مخططات التمدد الصفوي الإيراني، رغم المعرفة التامة من قبل الدوائر الغربية بسير الأموال التي تخدم هذا المخطط، وأنّ منها ما يذهب إلى تدريب الكوادر على التفجير، والتخريب، في بلاد حليفة للغرب منذ عقود، ومع ذلك لم توضع هذه كلُّها في دائرة ملاحقة (الإرهاب)!!،
ومن آخر ذلك، تجاهل بريطانيا طلب حلفائها في دول الخليج طرد قادة المخطط الإنقلابي في البحرين، رغم أنهم المسؤولون عن العمليات (الإرهابية) الوحشية التي تجري في البحرين!
وكذلك ما يجري في الكويت من حركة أموال هائلة تحت إشراف الحرس الثوري وتوابعه، مع حراك محموم واضح لكوادر حزبية تابعة لإيران، كويتية، وغير كويتية، عبر مربع (الكويت، إيران، العراق، سوريا ولبنان) وكأنها تمهّد لولادة تغيير إقليمي وشيك!!
ومن العجب أنَّ هذه الحقيقة المثيرة للدهشة، لايكاد أحدُّ يتحدث عنها، وكأنها السرُّ المكنون المحرَّم!
وليس لهذا تفسير _ كما ذكرت مرارا في مقالات خلت _ إلاَّ الفرح الصهيوغربي بمصاب الإسلام بهذه الفئة الضالة المفتونة، وأنهم لم يجدوا من أهل النفاق مثلهم من ينقب حصن الإسلام من داخله.
غير أنَّ الله تعالى وعَدَ هذه الأمّة، ووعدُه الحقّ، أن يجعلَ كيدَ أعدائِها في نحرهم يعود، ويريهم آياته فيمن يمكر السوء بهذا الدين، وهم شهود.
ونسأل الله تعالى أن يستعملنا في هذا الوعد الحقّ، وأن يوفّقنا للجهاد للدفاع عن ثوابت الدين، وأن يشرفنا بالذود عن مقام النبوّة، وأمّهاتنا أمّهاتنا المؤمنين، وأصحاب النبيِّ الكرام عليهم من الله تعالى الرضوان إلى يوم الدين ثم أبد الآبدين آمين(/)
تشابهت قلوبهم!
ـ[فهدة]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 06:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(تيري جونز) و (ياسر الحبيب)
تشابهت قلوبهم
بقلم فضيلة الشيخ د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
الحمد لله وحده، والصلاة، والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ففي أواخر شهر رمضان، وأيام عيد الفطر السعيد، كدر صفو المسلمين نباح كلبين عاويين، في غرب الكرة الأرضية:
أحدهما:قس أهوج، يقال له (تيري جونز) يتزعم كنيسة مغمورة، في الولايات المتحدة الأمريكية، دعا على إحراق المصحف الشريف، بمناسبة ذكرى أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ووصف الإسلام بأنه (دين الشيطان).
الثاني: معمّم، رافضي، حاقد، خبيث، يقال له (ياسر الحبيب)، هاربٌ إلى انجلترا، فاراً بخَرْبَة، إثر سوءةٍ مماثلة اجترحها في الكويت، قبل بضع سنين، فعقد مؤتمراً في لندن، للاحتفال بموت عائشة، أم المؤمنين، رضي الله عنها، وبرأها من مقالات الذين جاءوا بالإفك قديماً، وحديثاً، من أصناف المنافقين.
ولا يعنينا، هاهنا، الرد على هذين الأفَّاكَيْن، فلا يضر السحاب نبح الكلاب، وإن كان من أذى، فهو ما أحدثاه في نفوس المؤمنين الصائمين، من حزن، وكدر، كما قال تعالى: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى) [آل عمران: 111]،
وإنما هي وقفات تأمل، ودرس، واعتبار:
الوقفة الأولى: (قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ) [آل عمران: 119]:
فرعاة الكنائس المهجورة، الذين تلطخت سمعتهم بالمخازي الجنسية، فضلاً عن تسويق الغلو والشرك، وهم يرون البساط يطوى من تحت أقدامهم، في معاقلهم العتيدة، في أوربا، وأمريكا، ويرون الإسلام يغدو فتياً، ويروح برعاياهم النصارى، قد أسلموا لله رب العالمين، طواعية، واقتناعاً، حتى بات بإجماع، أكثر الأديان انتشاراً في العالم، هؤلاء القساوسة يتميزون غيظاً، وحنقاً، ولا يملكون، بحكم القوانين المدنية، أن يحولوا بين الناس وحرية الاختيار، ولا أن يقيموا لهم (محاكم التفتيش)، فيعبرون عن حماقتهم، وغيظهم، بهذه الحركات الرعناء.
ومثلهم، الروافض المتعصبون، الذين تجرعوا مرارة الفشل، وغصاصة الخيبة، منذ ولد مشروعهم الباطني، على يد سلفهم (عبد الله بن سبأ) اليهودي، ولا زالوا، فهم يبذلون الأموال، ويجيشون الجيوش، ويحيكون المؤامرات، والدسائس، والاغتيالات، ولا يخرجون بطائل، بسبب العقم الخِلقي، التكويني، في دعوتهم الباطلة. هؤلاء الحقدة، حين يبصرون المد السني السلفي، ينتشر بشكل طبيعي، وينساب بامتداد تلقائي، تتقطع قلوبهم حسرة، فلا يملكون إلا أن يخلعوا ثوب (التقية) الخَلِق، ويمارسوا هوايتهم المفضلة؛ من السب، والشتم، واللعن، والتكفير. (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) [البقرة: 118]
الوقفة الثانية: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) [البقرة: 14]:
درس للمنخدعين بدعاوى التقريب والحوار، بين الطوائف، والأديان. فكل ملة ونحلة، تنتدب من أشياعها من يتملق، ويداهن، ويتحذلق بالكلام الفضفاض لمحاوريه من المسلمين المغفلين، أو أهل السنة، في الوقت الذي يشتغل الباقون بخططهم، ومشاريعهم، لنشر كفرهم، وبدعتهم. وحينما تقع طوام مفضوحة، وسوءات مكشوفة، يبادر هؤلاء الرفاق بتدبيج البيانات (حمالة الأوجه) ليرضوا السذج من محاوريهم، بأقل تكلفة، ويحافظوا على مصداقيتهم لدى أهل ملتهم، وطائفتهم، وكأنما يقولون لهم (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ). وإليك المثال:
(أعلن المجلس البابوي للحوار بين الأديان التابع للفاتيكان في بيان الأربعاء أن مشروع القس الأميركي "تيري جونز" لإحراق المصحف سيشكل "إهانة خطرة إزاء كتاب مقدس بنظر أتباعه". وقال المجلس البابوي أنه "تلقى بقلق كبير خبر مشروع "يوم إحراق القرآن" في 11 سبتمبر".). أي إدانةٍ هذه؟! لا يعدو أن يكون مجرد خبر، وحكاية حال، وتحصيل حاصل. كفى استغفالاً يا دعاة التقريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمقابل، فقد صدر عن بعض الجهات، والجمعيات، الشيعية، وليس المراجع الشيعية، بيانات إدانة للاجتماع، اتسم بعضها بنوع خشونة في العبارة، ولكنها، تحاشت تبرئة أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، باسمها الكريم، واكتفت البيانات بعبارات فضفاضة، عمومية، تتذرع بوحدة المسلمين، وتنأى عن (بيت القصيد)، ولا تتبرأ من التراث البغيض لأسلافهم، المشحون بأقذع السباب، لأمهات المؤمنين، والأصحاب. فهل هذا إلا نوع من (التقية) المؤقتة، التي فضحها فرقاؤهم، ممن يعيشون تحت مظلة التاج البريطاني، فإذا لقي هؤلاء أولئك قالوا: (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ). فكفى استغفالاً يا دعاة التقريب.
الوقفة الثالثة: (الْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى) [طه: 132]:
في كل مرة تُفَوَّق فيها السهام، لِلُبَّة الإسلام، ترتد على قاذفيها اللئام. لقد حاول النصارى، ومن ورائهم اليهود استغلال كل حدث للنيل من الإسلام، والتشفي من أهله، فيعود الأمر بركةً على الإسلام، ويلتفت إليه الغافلون، والمغيبون، والمحجوبون، من الأمم، فما هو إلا أن يطلوا عليه إطلالةً سريعة، فيعتنقوه! وقع ذلك إثر الحملة الإعلامية الجائرة التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وإثر حماقة الرسوم المسيئة لنبينا صلى الله عليه وسلم، وازداد عدد المسلمين. واليوم يستيقظ العالم الغافل على ضجة جديدة افتعلها قس مهووس، ليلفت الله بها نظر من أراد به خيراً إلى دينه الحق. قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [الأنفال: 36، 37]
(توني بلير) رئيس الوزراء البريطاني الأسبق، يندد بالدعوة إلى حرق المصحف، ويدعو إلى قراءته! سبحان الله! وهل نريد أكثر من أن نسمعهم كلام الله: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ) [التوبة: 6]، فلا تحزنوا يا أهل الإسلام، وأبشروا، وأمِّلوا ما يسركم.
وكذلك الحال، حين يتقيأ شيعي محترق، مرارة الفشل، ويفوه بمنكرٍ من القول، ويلفظ زوراً، فإن ذلك سيحرك أفئدة الغافلين من دعاة التقريب من أهل السنة، وعقول المخدوعين بالخطاب الإيراني، المجوسي، الباطني، ليدركوا ما يكاد لهم، ويعلموا من يدس السم في العسل. ولكي يتفطن عقلاء الشيعة، الباحثون عن الحقيقة، إلى الأفق الباطني لعصابة الملالي القادحين في عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المكذبين لكلام رب العالمين، القائل، في سياق وصاياه لأمهات المؤمنين: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) [الأحزاب: 33]، فيستنقذ الله منهم من شاء.
فلا تحزنوا يا أهل السنة، وأبشروا، وأمِّلوا ما يسرّكم.
والحمد لله رب العالمين.
http://www.al-aqidah.com/ (http://www.al-aqidah.com/)
_
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:40]ـ
الحمدالله على نعمة الأسلام(/)
22 باحثاً شرعياً: الإدانات الشيعية لياسر الحبيب استغفال
ـ[ابن غنّام]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 08:04]ـ
22 باحثاً شرعياً: الإدانات الشيعية لياسر الحبيب استغفال
الأحد 19, سبتمبر 2010
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:
طالعتنا الصحف يوم الاثنين الرابع من شهر شوال لعام 1431هـ بإدانة من عدد قليل من الفعاليات الشيعية لما يقوم به المدعو ياسر الحبيب وصهره مجتبى الشيرازي من كفريات في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها, وطالعتنا الصحف بعدد من المباركات والتشكرات من عدد من الكتاب السعوديين لأولئك.
وقد قرأنا جميع ما نقل عنهم فلم نجد فيه ما يحملنا على شكرهم أو الزعم بأن ما صدر عنهم يصب في خانة الوحدة الوطنية والسعي إليها, وذلك للأمور التالية:
أولاً: موقف ياسر الحبيب ليس موقفاً معزولاً عن التراث المعتمد عند مراجع الشيعة, فكتبهم المعتمدة في مذهبهم تقول في عائشة الأقوال الخبيثة نفسها التي تفوه بها ياسر الحبيب وصهره الشيرازي، ومن قبلهم محمد العاملي مؤلف كتاب "خيانة عائشة".
ومن هذه الكتب "الكافي" للكليني, و "الأنوار النعمانية", و "من لا يحضره الفقيه", و "بحار الأنوار", و "تفسير القمي" و "مشارق أنوار اليقين" و "البرهان في تفسير القرآن" و "الهداية الكبرى" وغيرها من المصادر القديمة. وأيضاً توجد هذه العقيدة في المراجع المعاصرة كـ "مصباح الفقاهة" و "حق اليقين في معرفة أصول الدين"، وكتاب (خيانة عائشة) للعاملي, وغيرها.
ومع هذا فإن هؤلاء المثقفين الشيعة ينصّون بأن ما يقوله ياسر الحبيب لا يمت للمذهب بصلة، وهذا ما يجعلنا نشعر بأن ما صدر عنهم هو نوع من أنواع الاستغفال, إذ كيف تُجمع مصادر الشيعة على هذه العقيدة العفنة ثم يقول هؤلاء: إنها لا تمت للمذهب بصلة. لذلك فإن المنتظر منهم أن يتبرأوا من القول أياً كان قائله، والرد على هذه المصادر، والنقد الصريح لما فيها والبراءة منها كما تبرأوا من الحبيب وصهره. ولذلك فبراءة هؤلاء المثقفين من ياسر الحبيب ليست كافية في تبرئة الشيعة من هذا المعتقد الخبيث ما لم تتم البراءة من القول نفسه وممن قاله أياً كان، كل ذلك فضلاً عن قلة عدد المتبرئين إذا ما قورن بعدد من أعلن غضبه حينما صدرت بعض التصريحات ضد السيستاني.
ثانياً: كل ما قرأناه ليس فيه حديث عن تبرئة عائشة رضي الله عنها من الكفر أو الفسق, وكل ما وجدناه إنما هو البراءة من ياسر الحبيب ومن صهره ومن قولهم هذا. ولم يأت عنهم نص على براءة عائشة رضي الله عنها مما ينسبه هؤلاء إليها. ولم يتحدث أحد من هؤلاء عن طهارتها وعفتها إلا بطريق التلميح، كاستنكارهم لأن يتعرض أحد للحديث عن عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعدم تجويزهم إيذاءه صلى الله عليه وآله وسلم, والحقيقة أن المسألة أكبر من ذلك.
ثالثا: الشيعة الاثني عشرية يؤمنون بالمرجعية, وكل فرد منهم له مرجعه العظيم، كما يسمونهم, ولهذا فإن أي بيان من طلبة علم ومثقفين لا يعبر في نظر الشيعة عن المذهب. وفي كل ما قرأناه لم نقرأ نقلا من أحد هؤلاء المثقفين عن أحد هؤلاء المراجع, وكلهم -أي المراجع- مع الأسف لا يوجد بينهم سعودي واحد.
رابعاً: المصرّحون بالطعن على عائشة رضي الله عنها، منهم من يحمل لقب آية الله وهو مجتبى الشيرازي، وهذا اللقب لا يحمله أحد ممن تبرأ من ياسر الحبيب, ولا يخفى أن التدرج اللقبي له وزنه الكبير لدى الشيعة.
خامساً: لا شك أن ما يتفوه به ياسر الحبيب ومن لف لفه تكذيب للقرآن الكريم الذي برأ عائشة رضي الله عنها وحكم على متهميها بالنفاق. لهذا فإن مجرد استنكار قول ياسر الحبيب غير كاف في إدانته بل المطلوب النص على حكم مكذب القرآن أو آية منه عند الشيعة وتطبيقه على ياسر الحبيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: قرأنا ما صدر عن المجمع العالمي لأهل البيت في أواخر شهر رمضان من استنكار لما يدلي به ياسر الحبيب من تصريحات، فلاحظنا أنه يعتمد على التلبيس على الأمة واستغلال جهلها بمصادر الشيعة لتمرير بعض المغالطات, من ذلك عدم ذكرهم لاسم عائشة رضي الله عنها ولا وصفها رضي الله عنها بأم المؤمنين, وهذا الوصف اكتسبته رضي الله عنها بقطعي القرآن (وأزواجه أمهاتهم) , كما أن البيان ينفي نسبة الطعن فيها إلى المذهب الشيعي بل ينسبها إلى الاستعمار, وهذا تلبيس عظيم لما قدمناه من عراقة هذه العقيدة في مصادر التشيع, وكذلك تأكيد البيان أن سبب صدوره هو منطلقات مصلحية وليس غضبة لأم المؤمنين وللقرآن الكريم الذي ثبتت فيه براءتها رضي الله عنها. كما أن البيان ينسب لأئمة الشيعة بشكل إجمالي تحريم التطاول على عرض الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل البيان نصاً واحداً يحرم قذف عائشة رضي الله عنها أو تكفيرها أو تفسيقها.
سابعاً: استشهدوا بالخميني في مقام المدح له على تصدّيه لسلمان رشدي مع أن عقيدة الخميني في أم المؤمنين رضي الله عنها هي خلاف ما حاولوا إيهام الناس به، حيث وصفها في كتابه المسمى (كتاب الطهارة) بأنها أخبث من الكلاب والخنازير!
وأخيرا فإننا على يقين بأن كثيراً ممن سيقرأ ما كتبناه، سيصنفونه من باب ترسيخ العداوة والحقد والانفصام بين مكونات الوطن, والحقيقة أن ما نقوله يصب في خدمة التوافق والتعايش على أسس صحيحة ومتينة، وليس على أسس هشة وموهومة, ولو سكت هؤلاء المثقفون الشيعة عن البراءة أصلاً لما طالبهم أحد بها, أما وقد بادروا من تلقاء أنفسهم، فمن حقنا أن نطالبهم ببناء براءتهم هذه على أسس متينة قوية لها صفة الديمومة والبقاء, لا على أسس هشة تتغير بتغير الأحوال والأزمان والأمكنة.
دراسة علمية شرعية كتبها ودققها:
- د/ محمد بن إبراهيم السعيدي (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى).
- د/ خالد بن محمد الغيث (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة).
- الشيخ توفيق مصيري (عضو الهيئة العالمية للسنة النبوية) ..
- الشيخ خالد بن أحمد الزهراني (عضو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب بالجامعة الإسلامية).
- د فاروق الشمري (كاتب ومفكر إسلامي).
- د/ محمد بن سليمان البراك (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).
-الشيخ عبدالله بن سليمان الشايع (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض).
- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحمد (رئيس قسم التوعية بإدارة الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني).
- الشيخ عبدالله بن محمد الزقيل (كاتب ومفكر إسلامي).
- د/ عبدالعزيز بن عبدالله المبدل (الأستاذ بكلية التربية بجامعة الملك سعود).
- د/ عبدالرحمن بن جميل القصاص (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).
- د إبراهيم بن علي الحذيفي (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).
- الشيخ خالد بن إبراهيم الصقعبي (المستشار الأسري).
- د/ صالح بن عبدالله الملحم (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء).
- الشيخ جازع بن عبدالعزيز الدوسري (نائب مكتب الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بالمدينة السكنية).
- د/ عبدالله بن محمد الحكمي (عضو متقاعد بهيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض).
- الشيخ منذر النابلسي (الأمين العام بلجنة الدفاع عن عقيدة أهل السنة بفلسطين).
- د/ محمد بن إبراهيم النعيم (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل بالإحساء).
- الشيخ عبدالله حيدري (باحث إيراني).
- الشيخ صالح بن محمد الحمودي (الداعية الإسلامي المعروف).
- الشيخ عمر بن عبدالعزيز بالطيور (القاضي بديوان المظالم بجدة).
- د/ إبراهيم عباس (استشاري).
- الشيخ تركي بن علي اللطيف (باحث في شؤون الفرق).
(لجينيات)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:00]ـ
شكر الله لك(/)
اقرءوا لأخيكم: النظم المفيد الحاوي عقيدة التوحيد للطحاوي
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:34]ـ
إخواني في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن لي نظمًا للعقيدة التي وضعها الإمامُ أبو جعفر الطحاوي، توسعتُ فيه بعضَ الشيء حتى بلغ ألفي بيت، وقد سميته: النظم المفيد الحاوي عقيدة التوحيد للطحاوي، وقد تفضَّل الإخوةُ الكرامُ بإيداعِه ونشره بمكتبةِ الألوكة بتاريخ 2/ 9 / 2010؛ فأرجو من إخواني الزملاء التفضُّلَ بقراءته؛ مع النصح الخالص والتوجيه،
والله الموفق، والسلام.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 04:05]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
نظرت فيها نظرة عجلى فألفيتها مفيدة حقا غير أنها تحتاج وقتا طويلا لقراءتها
فجزاكم الله عنا كل خير وأجزل لكم المثوبة والأجر
وهذا رابطها لمن أراد الاطلاع عليها
http://www.alukah.net/Library/0/25089/
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 01:10]ـ
حييت شيخنا الفاضل ,
قرأت مقتطفات منه , فوجدتها -في أغلبها- رائقة , شائقة , كاتبها صاحب ذائقة ..
ورأيت عسرتها في مواطن -كعادة المنظومات- وذلك لا يخل بأصلها ..
وحبذا لو وجدت مطبوعة في الأسواق ..
وبرأيي للنظامين المهتمين بذلك أن يرتقوا من "الشعر الركيك" الذي لا يقصد لذاته , إلى الشعر الفنّي , ولو أخذ ذلك وقتا طويلاً؛ والله يحب إتقان عبده ..
وأقرب مثال للمنظومة الفنية صاحبة الشعر الرائق , "شاطبية" الإمام الشاطبي رحمه الله في القراآت ..
وإن كان غيري يخالفني في هذا الرأي , ولكن الشعراء مجمعون على أن المنظومات تفسد الذائقة الأدبية لمن اقتصر عليها ..
وإجماعهم سكوتي:) ..
بارك الله فيك.
ـ[أبوسفيان الذهبي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 08:25]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك وينفع بك
نظم رائق كأنني أقرأ للشيخ حافظ الحكمي
أحسن الله إليك(/)
د محمد محمد بدرى ... وكتاب مجتمع الحرية
ـ[انور الازهرى]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 04:13]ـ
فيما يشبه الحلم انتهيت من قراءة كتاب نحو مجتمع الحرية،
للدكتور محمد محمد بدرى وكأننى كنت اخوض فى اربعين
قرنا من الزمان، منذ بدأت سياط الاستعباد ترهق ظهر انسان
الحضارة، منذ عرف الانسان معنى القيد والذل والاحتقار
إن مرارة السياط التى تسوق العبد تحت شمس محرقة وتنبض
بالدماء والعرق والألم، تشكل ثورة مغلولة بالقيود وإن كانت
محطمة بائسة تفور بين الروح والجسد، حتى ‘ذا استجمع البركان
غليانه وتسلقت الحُمم رؤس بعضها البعض فى عنف صاخب
، فقد القيد معناه والبؤس سحنته، تحول الانسان الضعيف الى
قوة جبارة هائلة تلد الاعاصير فى آن وآن تُبدى المصير
إننا نعرف قصصا حكاها التاريخ – وتلك من حسناته- عن
أفراد وأمم وطوائف واجيال مضوا قدما فى مواجهة الاستعباد
غير عابئين بمخاطر الطريق، فليس اخطر من العبودية شئ
إلا عدم الوعى بها، وماذا يفقد المستعبد أيفقد حياته، فلا بأس
بذلك، ‘ذ معناه أنه يفقد شقائه غير آسف عليه، ولقد رأينا ماذا
فعلت الثورة الفرنسية وكيف أنها قلبت تاريخ اوروبا وسمعنا عن
الثورة البلشفية وكيف أنها غيرت مجرى التاريخ حينا من الدهر
وعلى الثورتين بنى التاريخ الحديث مجده وشقائه
ولكننى ألفت النظر الى ثورات تحدث فى تاريخ الروح وتلك أعظم
الثورات، ثورات الانبياء على مدى التاريخ المعروف وليس شرطا
أن تحمل الثورة معنى العنف ولكنه شرط ان تحمل معنى التغيير
والخروج من سيطرة عبودية زائفة، وظلم مُبير، وهلاك عريض
كانت تفرضه إرادة ما أو ثقافة ما، لقد وقفت ارادة الانبياء الإصلاحية
دائما فى مواجهة قوة عاتية، تملك سطوة مادية واجتماعية وثقافية
وقفت إرادة مجردة من الجبروت والسلطان، فى وجه إرادة تتمتع بكل
الجبروت والسلطان، ولكنها وقفت .. ؟ واستمرت، وحاولت، وإن هذا
الوقوف والاستمرار فى حد ذاته هو الرسالة بغض النظر عن النهايات
اللا حقة، هذا الوقوف نفسه كان رسالة بلغت ابواب السماء فخلدها الله
سبحانه فى كتابه، وتلمس فيها الناس السلوة والامل
.............................. .....
‘ن تاريخ الاصلاح والثورة لا يقتصر على النفوس العظيمة، نفوس
لانبياء، ولكنه ايضا ولد بين البشر العاديين أولئك البسطاء الذين
تخيرتهم العدالة لعرسها المشهود، ووهبتهم الحياة التى تختار الموت
والموت الذى يختار الخلود،وتماوج أمام عينى مشهد سعيد بن جبير
وهو يُذبح امام الحجاج من الوريد الى الوريد، فلا يحفل برقبته ولكن
بالناس من بعده، وهو يقول فى دعائه الاخير: اللهم لا تسلطه على أحد
بعدى، ولقد استجاب الله دعوته فهلك الحجاج بعده بشهرين تقريبا
ولما بلغ موت الحجاج ابراهيم النخعى فقيه التابعين بكى من الفرح
ولما بلغ الخبر الحسن البصرى سجد لله شكرا وكان مختفيا فظهر
وصورة اخرى لسعيد بن المسيب امام العلماء وهو يُجلد فى المدينة
لأنه رفض مبايعة خلفاء بنى امية، بينما يجهر ابو حنيفة فى قوة
وثبات بتأييد ثورة محمد النفس الزكية، حتى قال له تلميذه: والله
ما انت بمنتهى حتى توضع الحبال فى أعناقنا، اما سعيد بن المسيب
فكان يعلن فى السوق:إن بنى امية يُجيعون الناس ويشبعون الكلاب
وضُرب مالك حتى خُلعت يده لأنه افتى بما يخالف سياسة الحكام
وكان طاووس عالم اليمن يقول إن الحجاج كافر، وسأل ابوجعفر
المنصوروكا ن الخليفة وقتذاك سفيان الثورى: لما لا تأتينا فقال
الثورى: ان الله نهى عنكم فقال: ولا تركنوا الى الذين ظلموا ...
وكانت اسماء بنت ابى بكر تشجع ابنها عبد الله ابن الزبير على قتال
الظلمة، بل حتى عندما ايقنت انه مهزوم طلبت منه ان يستمر وان
يموت كما مات اصحابه، وكانت تقول للحجاج فى وجهه: انت
كذاب ومُبير، وسأل المنصور ابن ابى ذئب وكان من اكابر العلما
عن رأيه فى حكم المنصور وكانوا عند الكعبة فأشار ابن ابى ذئب
الى الكعبة وقال: ورب هذه البنية انك لجائر،
ودخل المهدى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم فقام الناس عدا ابن ابى
ذئب فقالوا: قم هذا امير المؤمنين فقال: انما يقوم الناس لرب العالمين
وكان العلماء فى هذا الزمن يقاطعون اى عالم يدخل على الحكام ويجلس
معه او يتولى وظيفة عنده حتى لو كان القضاء
(يُتْبَعُ)
(/)
بل كانوا يحاربون بالسيوف اذا قامت ثورة عادلة يقودها من هو موثوق بعدله
إن هناك عشرات بل مئات الصور والمشاهد التى تجعلك تشعر انك
سليل أمة مناضلة لاترضى بالاستبداد، ولكن هذا التاريخ مختفى لقد
حرصت أيادى عديدة أن تعبث بنا وبثقافتنا وكان أقصى مناها ان نظل
جهلاء تافهين، لأن هناك من ينتفع بجهالتنا وتفاهتنا، كما أن فقرنا
بضاعة اخرى ورأها سلسلة طويلة من المنتفعين والمرتزقين،
انها مؤامرة كبرى، أكبر حتى مما تتصور، جزء منها منظم مدروس
وجزء يولد من العشوائية، فالوحوش تخطط لاقتناص الفريسة، ولكن
عندما تسقط الفريسة فإن النسور لا تمنع نفسها عن الوليمة الملقاة فى العراء
حتى إذا اسدل الليل ستائره الكثيفة، تسلل فى الظلام لصوص جُدد
حتى إذا استشرى التعفن فى أوصال الفريسة انتجت سُراقها، كتائب من
الدود تحتشد فى ساحة الفناء
.............................. ...............
ايها القارئ لم اتحدث معك بعد عن الكتاب، الذى استغرق سبع سنوات
من الإعداد حتى أن كاتبه يقول عن حصيلة عمله: وكأنى ادفع الاعداء
بيدى المنفردة ....
أن الدراسة التى أعدها الدكتورمحمد بدرى من مطبوعات دار الصفوة
دراسة تتناول سيكولوجية الاستبداد والاستعباد وتتناول
الوسائل التى يستخدمها الاستبداد وهى تعاويذه السحرية،
وايضا دجل الإعلام السلطوى .. وخرافة الحرية فى
الغرب، وبناء الانسان الرسالى، وثقافة النقد والحوار، والتلاعب بالعقول
واطواق النجاة الموهومة، وعشرات من الاسئلة المغلقة والاجابات العلمية
‘ن هذا الكتاب يفضح .. العار .. الذى نسميه مجتمعنا، ويكشف اللعبة الكبيرة
التى تُلعب على هذا الشرق، ويتكلم بوضوح عنى وعنك وعنهم، باسلوب سهل
واضح عذب ولكنه يفيض ألم وأمل ... ثم إنه فى النهاية من انتاج عبقرية عربية
تعشق تراب هذه الامة الاسلامية رغم كل السهام والجراح
.. وتغالط كل هذا الواقع الاليم فتبتسم
راهب الليل لا ينام .... والجوى عنه لم ينم
عاشق الروح مُستهام ... ضمه الليل والألم
كلما استقبل السهام ..... غالط الدمع وابتسم
والحمد لله رب العالمين(/)
هل جوز الموفق بن قدامة رحمه الله الإستغاثة بالأموات؟؟!!
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 10:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , اما بعد:
فقد حدث نقاش في منطقتنا بين أحد الأخوة السلفيين ورجل صوفي حول عدة نقاط , وعند الكلام عن حكم الإستغاثة بالأموات زعم الصوفي أن بن قدامة جوز ذلك ونص عليه في المغنى!!
فاستنكر الأخ السلفي ذلك , واتصل بي بعدها ليطلب مني أن أبحث له عن أي شئ في المغني يكون فيه ولو مجرد شبهة لما يعتقده أولئك في أي مسألة من المسائل المعروفة , فأجبته وبحثت وبحثت وبحثت ولم أظفر بشئ وغالب ظني - إن لم يكن عين اليقين - أن ذلك الرجل يكذب , وهذا ليس بجديد على أمثال هؤلاء , المقصود فزعت إلى الإخوة هنا لأستوضح , هل للموفق - رحمه الله - أي تقريرات أو تأصيلات (في المعتقد) يخالف بها ماعليه أهل السنة والجماعة , ولو وجد , فماموقف المسلم من تلك التقريرات؟؟ وكيف يعالج مثل هذه الأمور عند مجادلة المبتدعة؟؟
أرجوا تدعيم الكلام بالأدلة والبراهين , وحبذا كلام الثقات من أهل العلم حول المسألة , وحبذا أيضا البعد عن تطويل الموضوع دون فائدة ترجى لما في ذلك من ضياع الأوقات وجزى الله خيرا كل من ساهم معي في البحث والله الموفق.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلا بأخينا الفاضل أبي فؤاد أنا أيضا من ليبيا وبالتحديد من مدينة اجدابية ولله الحمد في مدينتي بدعة التصوف في اضمحلال وانكسار وخيبة فالسلفية قد طغت فيها كالسيل الجارف ولا أدري أنت من أي المدن ..
المهم ربما كان هذا الشخص الذي ذكرت يدندن حول هذا الحديث الذي ذكره الموفق ابن قدامة في المغني:
وَيُرْوَى عَنْ الْعُتْبِيِّ، قَالَ: كُنْت جَالِسًا عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَمِعْت اللَّهَ يَقُولُ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}.
وَقَدْ جِئْتُك مُسْتَغْفِرًا لِذَنْبِي، مُسْتَشْفِعًا بِك إلَى رَبِّي، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ: يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمُهُ فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ الْقَاعُ وَالْأَكَمُ نَفْسِي الْفِدَاءُ لِقَبْرِ أَنْتَ سَاكِنُهُ فِيهِ الْعَفَافُ وَفِيهِ الْجُودُ وَالْكَرَمُ ثُمَّ انْصَرَفَ الْأَعْرَابِيُّ، فَحَمَلَتْنِي عَيْنِي، فَنِمْت، فَرَأَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ، فَقَالَ: يَا عُتْبِيُّ، الْحَقْ الْأَعْرَابِيَّ، فَبَشِّرْهُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ. اهـ.
وهذه الحكاية باطلة منكرة مظلمة الإسناد وكما ترى فإن الإمام الموفق ابن قدامة قد صدرها بصيغة التمريض دلالة على وهائها وضعفها ..
وقد قال الإمام ابن عبد الهادي في الصارم المنكي 245:
وفي الجملة: ليست هذه الحكاية المنكورة عن الأعرابي مما يقوم به حجة وإسنادها مظلم مختلف ولفظها مختلف أيضاً،ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة على مطلوب المعترض، ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية، ولا الاعتماد على مثلها عند أهل العلم وبالله التوفيق.اهـ.
وقد حكى لي بعض أشياخي قصة قريبة من قصتكم لو أردت أن أسردها عليك فأعلمني بذلك وجزاك الله خيرا ..
وللأمانة فهذا الكلام استفدته من هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8680
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 01:17]ـ
شكر الله لك أيها الفاضل , وقد وقفت على هذه الرواية قبل ان اكتب مشاركتي هنا , وكنت أود أن أرفقها ولكن لاأدري ماالذي أشغلني من تلك الشواغل الكثيرة اليوم , فغفلت عنها فكان أن نبهت أنت عليها جزاك الله خيرا , وياللعجب لو كان هذا مااعتمد عليه المخرف في إثبات مايعتقد من خزعبلات!! , ولله في خلقه شؤون.
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجوا ممن عنده أية إضافة أن يبادر بها كما فعل الأخ أبو بكر - جزاه الله خيرا - وخصوصا ماأفادنيه من كلام بن عبد الهادي - رحمه الله - ففيه عون كبير حين الرد على ((كمشة = جماعة)) المخرفين هؤلاء والله الموفق.
همسة: هات قصتك فقد شوقتني (ابتسامة).
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 07:48]ـ
نعم هاك القصة بتمامها بصياغة مني، وليس كما حدثنيها شيخنا:):
كان شيخنا الذي حدثني بالقصة طالبا في كلية اللغة العربية، وكان هناك شيخ يدرسهم اللغة، وكان هذا الشيخ صوفيا خرفيا ضالا إلى حد الثمالة، وكان كثيرا ما ينصح طلبته بالتصوف،ويخبرهم عن فضائله،ولكن ولله الحمد كان الطلبة متطفنين لهؤلاء المخرفين، وهؤلاء الصوفية ليسوا بموفقين ولله الحمد وكذبهم طافح، وبدعهم واضحة، لا تخفى على عوام الناس، ولا يغتر بهم إلا مخرف مثلهم ..
المهم في ذات مرة وفي المحاضرة جاء الصوفي منتفشا، وحدث طلبته بقصة الأعرابي التي سردتها لك ثم أردف بقوله:
هذه القصة ذكرها و احتج بها ابن كثير في التفسير ..
ثم صاح: والحق ما شهدت به الخصوم!!! والحق ما شهدت به الخصوم!!! والحق ما شهدت به الخصوم!!
قلت: من جهل هؤلاء الطافح أنهم ينعقون بما لا يسمعون، ويهرفون بما لا يعرفون، ويخوضون فيما يجهلون، وليت شعري هل كل من ذكر قصة في كتاب هل يعد هذا موافقة منه لما جاء فيها!!!
ولكن القوم قد ضرب على عقولهم فباتوا يخرفون!!
"وابن كثير لم يروها ولم يستحسنها بل نقلها كما نقل بعض الإسرائيليات في تفسيره، وهي حكاية باطلة، وقصة واهية والرد عليها من وجوه ذكرها العلامة معالي الوزير الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب هذه مفاهمينا ص 72:
أولا: ما دام أنها ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعل خلفائه الراشدين، وصحابته المكرمين، ولا من فعل التابعين، والقرون المفضلة، وإنما هي مجرد حكاية عن مجهول نقلت بسند ضعيف، فكيف يحتج بها في عقيدة التوحيد، الذي هو أصل الأصول، وكيف يحتج بها وهي تعارض الأحاديث الصحيحة التي نهي فيها عن الغلو في القبور، والغلو في الصالحين عموما، وعن الغلو في قبره، والغلو فيه صلى الله عليه وسلم خصوصا، وأما من نقلها من العلماء أو استحسنها فليس ذلك بحجة تعارض بها النصوص الصحيحة وتخالف من أجلها عقيدة السلف، فقد يخفى على بعض العلماء ما هو واضح لغيرهم، وقد يخطئون في نقلهم ورأيهم، وتكون الحجة مع من خالفهم.
وما دمنا قد علمنا طريق الصواب، فلا شأن لنا بما قاله فلان أو حكاه فلان، فليس ديننا مبنيا على الحكايات والمنامات، وإنما هو مبني على البراهين الصحيحة.
ثانيا: قد تخفى بعض المسائل والمعاني على من خلع الأنداد، وتبرأ من الشرك وأهله، كما قال بعض الصحابة: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده ما قاله أصحاب موسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) " حديث صحيح.
والحجة في هذا: أن هؤلاء الصحابة، وإن كانوا حديثي عهد بكفر، فهم دخلوا في الدين بلا إله إلا الله، وهي تخلع الأنداد، وأصناف الشرك، وتوحد المعبود، فمع ذلك ومع معرفة قائليها الحقة بمعنى لا إله إلا الله، خفي عليهم بعض المسائل من أفرادها، وإنما الشأن أنه إذا وضح الدليل، وأبينت الحجة، فيجب الرجوع إليها والتزامها، والجاهل قد يعذر، كما عذر أولئك الصحابة في قولهم: "اجعل لنا ذات أنواط"، وغيرهم من العلماء أولى باحتمال أن يخفى عليهم بعض المسائل ولو في التوحيد والشرك.
ثالثا: كيف يتجاسر أحد أن يعارض نصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول حكاه حاك مستحسنا له، والله سبحانه يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63].
قال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) أتدري ما الفتنة؟.
الفتنة: الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. رواه عن أحمد الفضل بن زياد وأبو طالب، ولعله في كتاب "طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم" لأحمد رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة كل أحد، وإن كان خير هذه الأمة أبا بكر وعمر، كما قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
فكيف لو رأى ابن عباس هؤلاء الناس الذين يعارضون السنة الثابتة، والحجة الواضحة بقول أعرابي في قصة العتبى الضعيفة المنكرة.
إن السنة في قلوب محبيها أعظم وأغلى من تلك الحجج المتهافتة، التي يدلي بها صاحب المفاهيم البدعية، تلك المفاهيم المبنية على المنامات والمنكرات، فاعجب لهذا، وجرد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذار ثم حذار من أن ترد الأحاديث الصحيحة وتؤمن بالأخبار الباطلة الواهية، فيوشك بمن فعل ذلك أن يقع في قلبه فتنة فيهلك.
رابعا: ما من عالم إلا ويرد عليه في مسائل اختارها إما عن رأي، أو عن ضعف حجة، وهم معذورون قبل إيضاح المحجة بدلائلها، ولو تتبع الناس شذوذات المجتهدين ورخصهم، لخرجوا عن دين الإسلام إلى دين آخر، كما قيل: من تتبع الرخص تزندق، ولو أراد مبتغ الفساد والعدول عن الصراط أن يتخذ له من رخصهم سلما يرتقي به إلى شهواته لكان الواجب على الحاكم قمعه وصده، وتعزيره، كما هو مشهور في فقه الأئمة الأربعة، وغيرهم.
وما ذكر ففيه أن من أحال لتبرير جرمه على قول عالم، عُلم خطؤه فيه أنه يقبل منه ولا يؤخذ بالعتاب.
اللهم احفظ علينا ديننا، وتوحيدنا".اهـ من حاشية الشيخ سامي بن محمد سلامة على تفسير ابن كثير ..
وقال العلامة الشيخ محمد نسيب الرفاعي ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ وهو خبير بالقوم جيدا في كتابه"التوصل إلى حقيقة التوسل":
الكلام على متن هذه الرواية
إن في متن هذه الرواية (حديث العتبي) عللا مشتركة مع الرواية الأولى – رواية أبي الحسن الكرخي، وعللا أخرى مختلفة عنها … فما توافق منها أحلناك يا أخي على إجابتنا على مثلها فيما سبق من تحقيق الرواية الأولى فأرجع إليها إن أعوزك ذلك. وأما ما أختلف عنها وأضطرب، عالجناه وناقشناه على ضوء الشريعة المطهرة.
1 – تقول الرواية الأولى: [قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله بثلاثة أيام، فرمى نفسه فوق القبر وحثا على رأسه من ترابه].
بينما تقول (رواية العتبي): [كنت جالساً عند قبر النبي فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله …….]
فالعتبي هذا. قال عنه المؤرخون أنه توفى سنة / 228 / هجرية فهل يمكن أن يحضر حادثة وقعت بعدما دفن الرسول بثلاثة أيام …… .. ؟!! فهب أنه عاش مائة سنة، فيبقى بينه وبين الحادثة انقطاع مائة وعشرين سنة فهل يمكن أن يحضر واقعة حدثت قبل أن يخلقه الله بمائة وعشر سنين ……؟!!.
وهل تصح روايته الواقعة عنه …….؟
وعلى كل سوف تأتى عند البحث في سند هذا الحديث، على تفصيل تام لترجمة العتبي.
2 – إن الرواية الأولى ورواية العتبي تتفقان في إيراد لفظ تلاوة الأعرابي للآية الكريمة: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله تواباً رحيماً).
ولقد أجبنا على استدلالهم بهذه الآية الكريمة على جواز التوسل بذوات المخلوقين من أنه في غير محله، وأنه لا قياس بين حياة الرسول وموته، فما يمكن أ يفعله في حياته، قد أنقطع بسبب وفاته. فأرجع يا أخي إلى معالجة ذلك فيما ذكرناه وعالجناه في الرواية الأولى، مع العلم أن هذه الآية الكريمة نزلت في بعض المنافقين، لا من أجل التوسل بذات الرسول.
3 – أن رواية العتبي ليس فيها أن الأعرابي رمي نفسه فوق القبر، وحثا على رأسه من ترابه كما في الرواية الأولى. فهذا اختلاف في اللفظ واضطراب في وصف الحادثة، فلو كان العتبي حاضراً فيها لوصفها كما وصفت في الرواية الأولى فوقوع هذا الاختلاف، والاضطراب بين الروايتين علة طاعنة ومانعة من صحة الحديث والاحتجاج به.
4 – قول الأعرابي في الرواية الأولى: [وقد ظلمت نفسي وجئتك مستغفراً] وقول العتبي أن الأعرابي قال: [وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي] ولم يقل: [وقد ظلمت نفسي].
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الرواية الأولى يقول الأعرابي] وجئتك مستغفراً] وفي رواية العتبي [وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك إلى ربي]. إنهما قد ترافقا تقريباً بين العبارتين المتعلقتين بالمجئ من أجل الاستغفار. وجاءت زيادة في رواية العتبي [مستشفعاً بك إلى ربي].
وهنا يجب الوقوف عند قول الروايتين: [وجئتك مستغفراً] وفي الرواية الأولى [وجئتك مستغفراً لذنبي] في رواية العتبي النظر عن الاختلاف والاضطراب في لفظ الروايتين .. إن خطر كبيراً يهون بجانبه خطر التوسل بذوات المخلوقين، قد ذر قرنه من قوله [وجئتك مستغفراً] أو [قد جئتك مستغفراً لذنبي] أن هذا الكلام الوارد في كلا الروايتين يوهم – إن لم نقل يؤكد – أن الأعرابي إنما جاء القبر ليستغفر الرسول من ذنبه …! بينما الآية التى يستشهدون بها تقول: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله) لا فاستغفروك!!! لأن استغفار الله عبادة له تعالى، فلا يجوز استغفار أحد من المخلوقين … حتى ولو كان رسول الله r فاستغفار رسول الله عبادة له والعبادة لا تليق إلا لله تعالى وحده لا شريك له , إذا فاستغفار الرسول شرك بالله تعالى.
أما مراد الآية: فهو المجيء إلى مجلس الرسول r ، واشهاده على استغفارهم الله من الذنب، ثم الطلب منه r أن يستغفر الله لهم، وليس فيها قطعاً ذكر المجيء إليه r من أجل أن يستغفروه هو من الذنب.
5 – إن الزيادة الواردة في قول العتبي [مستشفعاً بك إلى ربك]، هذا طلب لا يجوز توجيهه إلى رسول الله r بعد وفاته. إذ كيف يشفع وهو منقطع العمل بسبب وفاته …؟ ثم كيف يشفع ولم يصدر الإذن بالشفاعة من الله تعالى ولن يصدر الإذن إلا يوم القيامة لمن يشاء الله ويرضى .. وهذه ولا شك عقائد ومعلومات بدهية لا يعذر المسلم في الجهل بها … فضلاً عن وقوع ذلك في زمن الصحابة الذين هم خير أمة أخرجت للناس وخاصة أمام علم شامخ من أعلامهم وهو على ابن أبي طالب وأرضاه.
6 – قول الرواية الأولى: [فنودى من القبر ((انه قد غفر لك))] بينما يقول العتيبي في الرواية الثانية: [ثم أنصرف الأعرابي فغلبتنى عيني … فرأيت النبي في النوم فقال: ((يا عتيبى إلحق بالأعرابي فبشره أن الله قد غفر له))].
لا شك يا أخي أنك قد أدركت الفارق بين اللفظين رواية تقول: أن الرسول قد ناداه من القبر ((انه قد غفر لك)) ورواية تقول: أن الرسول أتى العتيبي في المنام وأهره أن يلحق بالأعرابي ويبشره بان الله قد غفر له.
فإذا كان الرسول قد بلغه شفهياً بأن الله قد غفر له فما حاجته بتكليف العتبي أن يبشره بأنه قد غفر له ….؟ فإما أن يكون الأعرابي سمع قول الرسول وبشارته مباشرة منه وأما أن يبلغها من العتبي، أما من الطرفين فيكون من التكرار الذي لا طائل تحته.
وإذا كان من الممكن نداء الرسول للأعرابي وتبليغه مباشرة فلماذا يستعين بالعتبي ويأتيه بالمنام ويستلحقه بالأعرابي ليبشره …؟!
أرأيت يا أخي هذا الاضطراب العظيم بين الروايتين مما يؤكد ولا شك أن الروايتين غير صحيحتين بالنسبة لعلل كل منهما.
على أن واضع الحديث في الرواية الأولى يريد أن يوهم المسلمين إمكانية اتصال النبي بعد وفاته بأحد من أمته، بينما هذا مستحيل وقوعه ولو أمكن لكان من الأحرى والأجدى أن يتصل بأمته في حوادث هامة .. لم يعرف فيها الحق أين هو .. و مع من هو …؟ وكم كانت تلك الوقائع المؤلمة سبباً لقتل آلاف من الصحابة.
فيا سبحان الله يكلم رسول الله بعد وفاته الأعرابي .. ولا يكلم المسلمين فيما شجر بينهم من المشاكل …؟!!! إن مثل هذه العلل في متن الروايتين كافية للحكم على هذا الحديث بالوضع والسقوط.
الكلام على سند هذه الرواية
ليس لرواية / حديث العتبي / أى سند يستأنس به للحكم بصحة الرواية أو اعتلالها .. و لكن رأينا بصيصاً من الضوء على ذلك، وهو:
إنه وإن كان العقد منفرطاً إلى العتبي .. و غير معروف من رواه عنه، إنما نكتفي بالاستدلال على كذب الحديث .. أو على الأقل على علة الانقطاع فيه أن العتبي الذي يروى هذه الرواية عن الأعرابي كشاهد عيان!!! أن بينه وبين الأعرابي انقطاعاً يربو على مائتي سنة تقريباً وإليك البيان:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – قال زين الدين أبو بكر بن الحسين بن عمر أبى الفخر المراغي المتوفي سنة / 816 / هجرية: تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة ص 111 / في / ترجمة العتبي / قال: (أسمه محمد بن عبدالله بن عمر بن معاوية بن عمر بن عتبة أبن أبي سفيان صخر بن حرب توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين).
2 – وقال ابن الأثير في كتابه: اللباب في تهذيب الأنساب / ج 1 ص 119: (((والعتبي وهي أيضاً نسبة إلى عتبة بن أبى سفيان صخر ابن أمية بن عبد شمس أخي معاوية بن أبي سفيان. وينسب إليه جماعة، منهم محمد بن عبدالله بن عمر بن معاوية بن عتبة بن أبي سفيان العتبي البصري يكنى أبا عبد الرحمن صاحب أخبار وآداب، حدث عن أبيه وابن عيينة وروى عنه أبو حاتم السجستانى).
3 – وقال أبن خلكان في / وفيات الأعيان / ج 1 ص 522 – 523 (أبو عبد الرحمن محمد بن عبدالله بن عمر بن معاوية بن عمر بن عتبة بن أبي سفيان صخر ابن حرب بن أمية بن عبد شمس القريشى الأموي المعروف بالعتبي للشاعر البصروى المشهور كان أديباً فاضلاً، وشاعراً مجيداً وكان يروى الأخبار وأيام العرب …. إلى أن قال: روى عن أبيه وعن سفيان بن عيينة، ولوط بن مخنف وروى عنه أبو حاتم السجستاني وأبو الفضل الرياشى وإسحاق بن محمد النعنعي وغيرهم وقدم بغداد وحدث بها وأخذ عنه أهلها …. إلى أن قال: وتوفى سنة ثمان وعشرين ومائتين رحمة الله تعالى.
4 – ولعل أحداً من (القوم …) يقول: وما يدريك أن هذا هو العتبي، المعنى بالرواية عن الأعرابي فأقول:
وإنني أؤكد أنه هو نفسه الذي تزعمون أنه رأى الأعرابي صاحب القصة ودليلنا على ذلك ما حكى عنه المؤرخون وخاصة اعتراف رجل منكم ممن يجوزون التوسل بذوات المخلوقين وهو: الشيخ السبكي مؤلف كتاب / شفاء السقام / (الذي رد عليه ابن عبد الهادي في / كتابه الصارم المنكي في الرد على السبكي / قال في الصفحة / 236 / منه:
(قال السبكي في كتابه / شفاء السقام في زيارة خير الأنام / العتبي، وأسمه محمد ابن عبد الله بن عمر بن معاوية بن عمر بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب كان من افصح الناس رواية للأداب وحدث عن أبيه، وسفيان بن عيينة توفى سنة ثمان وعشرين ومائتين يكنى أبا عبد الرحمن) أهـ. كلام السبكي). وذلك طبعاً يعد أن ذكر حكاية العتبي وروايته عن الأعرابي مستدلاً بها في كتابه على جواز التوسل بذوات المخلوقين.
إذا … فالعتبي الذي تزعمون أنه صاحب الرواية عن الأعرابي .. هو نفسه المترجم في الكتب المذكورة بشهادة شيخكم السبكي في كتابه: / شفاء السقام في زيارة خير الأنام /، (وشهد شاهد من أهلها) بينما في الحقيقة أن العتبي هذا … تأخر عن العتبي الذي يريدون إقحامه في الرواية عن الأعرابي .. بما يردي على المائتي سنة تقريباً … فتأمل.
قال ابن عبد الهادي في كتابه: / الصارم المنكي في الرد على السبكي.
(وأما حكاية العتبي التى أشار إليها – أى السبكي – حكاية ذكرها بعض الفقهاء والمحدثين، وليست بصحيحه ولا ثابتة إلى العتبي ….!!
وقد رويت عن غيره بإسناد مظلم … وهي في الجملة حكاية لا يثبت بها حكم شرعي، ولا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعاً مندوباً، لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم وبالله التوفيق) أ هـ.
الرواية الثالثة:
وقد رويت هذه القصة …. لا عن العتبي … إنما رويت أيضاً عن محمد بن حرب الهلالي عن الأعرابي وتارة عن محمد بن حرب الهلالي عن أبي محمد الحسن الزعفراني عن الأعرابي.
والزعفراني هذا من أجلة أصحاب الشافعي وأعيانهم توفي سنة / 249 / رحمه الله فكيف يمكنه الرواية عن الأعرابي الذي تقدمه كل هذا الزمن …!!؟
وإنك يا أخي لترى هذا الاضطراب البالغ فتارة يروون هذه القصة عن على …. وتارة عن العتبي الذي كلفه الرسول في المنام أن يلحق بالأعرابي ويبشره بالمغفرة وتارة أخرى يقولون أن محمد بن حرب الهلالي هو الذي رأى الأعرابي وهو الذي رأى الرسول في المنام وكلفه أن يبشر الأعرابي بالمغفرة. وطوراً يقولون بل الحسن الزعفراني هو الذي رأى الأعرابي ورأى المنام …
ثم اضطراب في اسم محمد بن حرب الهلالي فتارة يقولون هو محمد بن حرب الهلالي وتارة يذكره الزبيدى في كتابه شرح أحياء علوم الدين انه محمد بن كعب الهلالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الهلالي تأخر والله أعلم في الوفاة عن شيخه الزعفراني الذي توفى سنة 249 فكيف يمكنه الرواية عن الأعرابي الذي يعزون زمن قصته إلى ثلاثة أيام خلت بعد دفن رسول الله …!!!؟؟.
قال ابن عبد الهادي رحمه الله:
(هذه الحكاية التى ذكرها السبكي، بعضهم يرويها عن العتبي بلا إسناد!!! وبعضهم يرويها عن محمد حرب الهلالي عن الأعرابي، ,بعضهم يرويها عن محمد ابن حرب عن الحسن الزعفراني عن الأعرابي. وقد ذكرها البيهقي في كتاب / شعب الإيمان / بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري حدثني أبو حرب الهلالي – ويرويها بنحو ما تقدم …. – وقد وضع لها بعض الذابين إسناداً إلى على بن أبي طالب … وفي الجملة ليست هذه الحكاية المذكورة عن الأعرابي … مما تقوم به حجة على مطلوب المعترض، ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية، ولا الاعتماد على مثلها عند أهل العلم وبالله التوفيق) أ هـ.
قلت: ولا ندرى من هو هذا الأعرابي الذي أقاموا الدنيا وأقعدوها بقصته إنهم لا يسمونه ولا في رواية من جميع رواياتهم فيمون الأعرابي أخيراً مجهولاً غير معروف.
وعلى فرض صحة الروايات … وأنها قصة واقعة فأي احتجاج ينهض من عمل هذا الأعرابي المجهول؟ ومتى كان الأعرابي يؤخذ عنهم العلم؟ اللهم إلا إذ كان الأعرابي صحابياً، فعلى الرأس فالأعرابي الصحابي نأخذ عنه ولو كان مجهول الاسم فهذا لا يضر الصحابي في شئ …وأروني صحابياً واحداً ثبت أنه فعل فعل ذلك الأعرابي المزعوم ثم وعلى فرض أن الحادثة واقعية … أى حجة (للقوم …) على جواز ما يزعمون من التوسل بذوات المخلوقين … إن عمل الأعرابي من أوله إلى آخره صحيحاً كان أو موضوعاً ليس فيه أى دليل على جواز التوسل بالمخلوقين وإن عمله لم يكن قط توسلاً بالرسول r . وكل ما في الآمر أنه أتى تأولا للآية (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك …) ظاناً أنه يمكن أن يستغفر له الرسول بعد وفاته …وأن يشفع له … في الوقت الذي لما يحن بعد زمن الشفاعة، وما وقتها وزمنها إلا بعد يوم القيامة وبعد الإذن منه تعالى لمن يشاء ويرضى. وحق أن في بعض الروايات عن الأعرابي زيادة بيت على البيتين اللذين أنشدهما أمام قبر الرسول. ففي هذه الرواية ينشد الأعرابي ثلاثة أبيات:
يا خير من دفنت في القاع أعظمه
نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه
أنت النبي الذي ترجي شفاعته
فطاب من طيبهن القاع والأكم
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
عند الصراط إذا ما زلت القدم
وهكذا ترى يا أخي أن الأعرابي هذا يروون عنه أنه أنشد الأبيات الثلاثة وفي آخرها كما ترى:
أنت النبي الذي ترجي شفاعته عند الصراط إذا ما زلت القدم
فإن الأعرابي يقر بان الشفاعة لا ترجي من الرسول إلا عند الصراط وذلك يوم القيامة فكيف يطلبها في الدنيا ….؟ هذا تناقض واضح، واضطراب في الروايات بالغ، يدل كما قلنا على عدم صحة الرواية عن الأعرابي.
والحقيقة … إنه ليس هناك أعرابي ولا غيره ولا وقعت تلك الحادثة أصلاً إنما حي موجودة في مخيلات من اخترعوها ووضعوها وكذبوا بها على الله وعلى رسوله وعلى الناس أجمعين، فإن كانوا قد تابوا إلى الله مما فعلوا .. و إلا فندعوا الله تعالى أن يعاملهم بما يستحقون من عدله جزاء ما أقترفوا من الآثام فضلوا وأضلوا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. اهـ.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 06:38]ـ
ماشاء الله على الرد , لي عودة بإذن الله ليلا - كالعادة - لأتأمله كلمة كلمة , بارك الله فيك أيها الفاضل وشكر الله لك ,فعلا أنت ذيب على أهل البدع (ابتسامة)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:44]ـ
بارك الله فيك أخي , كلام متين ورصين حفظ الله لهذه الأمة علمائها يذبون عن دينه - سبحانه وتعالى - وأظن من ناحية الرد الإجمالي عن تلك الباقعة فلامزيد على كلام الوزير - حفظه الله - وأما عن هدم الشبهة جزئية جزئية بتفصيل فكلام الشيخ نسيب بديع وأظنني سأسحبه وأرسله إلى تلك المجموعة ال ...... (ولا بلاش) , لعل الله أن يهدي ضالهم , او اكون قد أبرئت ذمتي أمام الله - سبحانه وتعالى - وأقمت عليهم الحجة , وعندها لن آسى على قوم مجرمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن يحسن أن انبه أني وقفت على كلام للموفق - رحمه الله -اليوم لايخلو من مخالفة ويجاب عنه بماأجيب عما سلف من الشبه
والله الموفق يقول - رحمه الله - بعد سياق قصة العتبي المزعومة وقد أشار إلى ضعفها لأنه رواها بصيغة التمريض كما مر معنا قال: ((وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَنْ يُقَدِّمَ
رِجْلَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولَ: {بِسْمِ اللَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَاغْفِرْ لِي، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِك.
وَإِذَا خَرَجَ، قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.
وَقَالَ: وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَ} لِمَا رُوِيَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِي اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهَا أَنْ تَقُولَ ذَلِكَ، إذَا دَخَلَتْ الْمَسْجِدَ.
ثُمَّ تَأْتِي الْقَبْرَ فَتُوَلِّي ظَهْرَكَ الْقِبْلَةَ، وَتَسْتَقْبِلُ وَسَطَهُ، وَتَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَخِيرَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَشْهَدُ أَنَّك قَدْ بَلَّغْت رِسَالَاتِ رَبِّك، وَنَصَحْت لِأُمَّتِك، وَدَعَوْت إلَى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَعَبَدْت اللَّهَ حَتَّى أَتَاك الْيَقِينُ، فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْك كَثِيرًا، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، اللَّهُمَّ اجْزِ عَنَّا نَبِيَّنَا أَفْضَلَ مَا جَزَيْت أَحَدًا مِنْ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، وَابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْته، يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخَرُونَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ إنَّك قُلْت وَقَوْلُك الْحَقُّ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}.
وَقَدْ أَتَيْتُك مُسْتَغْفِرًا مِنْ ذُنُوبِي، مُسْتَشْفِعًا بِك إلَى رَبِّي، فَأَسْأَلُك يَا رَبِّ أَنْ تُوجِبَ لِي الْمَغْفِرَةَ، كَمَا أَوْجَبْتهَا لِمَنْ أَتَاهُ فِي
حَيَاتِهِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَوَّلَ الشَّافِعِينَ، وَأَنْجَحَ السَّائِلِينَ، وَأَكْرَمَ الْآخَرِينَ وَالْأَوَّلِينَ، بِرَحْمَتِك يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
ثُمَّ يَدْعُو لِوَالِدَيْهِ وَلِإِخْوَانِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ أَجْمَعِينَ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ قَلِيلًا، وَيَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْك يَاأَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، السَّلَامُ عَلَيْك يَا عُمَرَ الْفَارُوقَ، السَّلَامُ عَلَيْكُمَا يَا صَاحِبَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَجِيعَيْهِ وَوَزِيرَيْهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، اللَّهُمَّ اجْزِهِمَا عَنْ نَبِيِّهِمَا وَعَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا: (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ، فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ)
.
اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ قَبْرِ نَبِيِّك صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ حَرَمِ مَسْجِدِك يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
(2749)
من المجلد الخامس.
الصفحة: 466.
هذا بحسب الشاملة ,علما بأن الكتاب ليس من الموقع الرسمي!!
ملحوظة:
هلا تكرم أحد الطلاب النجباء وحققوا القول في صحة النسبة إلى الموفق أولا , بمراجعة مخطوطات الكتاب , إذ لعل هذا من عمل بعض المتصوفة أو الروافض وليس هذا بغريب عنهم وإلا فإن الأمر جلي والحمد لله ولكن لعل وعسى.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 01:59]ـ
قال العلامة ابن قُدامة [إمام الحنابلة في عصره] في كتاب " المغني " 2/ 100 طبعة دار الفكر - بيروت - 1405هـ:
[فصل: فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد
فقال ابن عقيل: لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) متفق عليه.
والصحيح إباحته وجواز القصر فيه لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال: (زوروها تذكركم الآخرة).
وأما قوله عليه السلام: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) فيحمل على نفي التفضيل لا على التحريم وليست الفضيلة شرطا في إباحة القصر فلا يضر انتفاؤها].
[فصل: ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد روى البخاري و مسلم بإسنادهما أن موسى عليه السلام لما حضره الموت سأل الله تعالى أن يدنيه إلى الأرض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلى الله عليه و سلم: (لو كنت ثم لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر)]." المغني " 2/ 383 طبعة دار الفكر - بيروت - 1405أ. هـ.
** ليس فيما نقل أنه يجيز الاستغاثة لكن القبوريون يستغلون ما سبق ويلبسون على الناس كما أنه أيضاً يتضح بطلان ما اختاره ابن قدامة وإنا لله وإنا إليه راجعون والحق لا يعرف بالرجال ولو كانوا أئمة الحنابلة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:48]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أبا محمد العمري , وحسبنا الله في هؤلاء فقد ضلوا كثيرا وأضلوا عن سواء السبيل.
وبالمناسبة أخبرت ان الحافظ بن كثير ذكر هذه الرواية في تفسيره لسورة النساء فلو زودنا بها أحد ممن لديه التفسير لزيادة الإستيضاح والله الموفق.
تنبيه:
كتبت في المشاركة الماضية
أبرئت
والصواب
أبرات
نبه على ذلك احد الفضلاء على الخاص جزاه الله خيرا.(/)
طلب الإفادة عن مسألتين في العقيدة .. وعمن كتب فيهما!
ـ[أبو محمد العقيقي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة طلبة العلم:
آمل إفادتي عن مسألتين، مَن مِن العلماء قد كتب فيهما أو أشار إليهما؟
المسألة الأولى: حكم الصلاة خلف إمامٍ تحرم الصلاة خلفه لبدعته المفسقة أو المكفرة وذلك لتألف قلبه؟
المسألة الثانية: حكم الصلاة في مسجد القبر ملاصق لجداره من جهة القبلة، والقبر خارج بناء المسجد؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 12:56]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي
تفضل جواب الإمام أحمد و أيضا نقل عن بعض علماء السلف رحمهم الله في مسألة الصلاة خلف أهل البدعة أو الفسق.
قال إسحاق بن ابراهيم بن هانئ:
سألته أي الإمام أحمد عن من قال: الإيمان قول، يصلى خلفه؟
قال: إذا كان داعية إليه لا يصلى خلفه، و إذا كان لا علم لديه، أرجو أن لا يكون به بأس. مسائل ابن هانئ ج2 ص162
و أخرج الخلال في السنة عن أبي داود السجستاني و أبي بكر المروذي و أحمد بن أصرم المزني و هذا لفظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني: قال: قلت لأحمد: يصلى خلف المرجئ؟ قال: إذا كان داعية فلا تصلي خلفه اهـ
و قال أخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت أحمد يقول: لا يصلى خلف من يزعم أن الإيمان قول إذا كان داعية اهـ
قال أيضا أخبرني محمد بن موسى أن أبا الحارث حدثهم قال: قال أبو عبد الله: لا يصلى خلف مرجئ. اهـ
قال أيضا: أخبرني أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول: المرجئ إذا كان يخاصم فلا يصلى خلفه. اهـ
قال أيضا أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال ثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: المرجي إذا كان داعيا؟ قال إي و الله يجفى و يقصى اهـ
قال أيضا أخبرني محمد بن أبي هارون و محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أن أبا عبد الله قال: إذا كان المرجئ داعية فلا تكلمه اهـ
رواية أبي داود تقع أيضا في مسائله ص 43 و رواية إسحاق بن منصور الكوسج ذكرها أبو يعلى في المسائل التي حلف عليها الإمام
و قال عبد الله بن الإمام أحمد سألت أبي رحمه الله عن الصلاة خلف أهل البدع قال: لا تصل خلفهم مثل الجهمية و المعتزلة اهـ كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص 10
و قال اسحاق بن ابراهيم بن هانئ في مسائله ج 1 ص 63
و سمعته اي الامام أحمد يقول الجهمية قوم سوء اهـ
و سئل عن الصلاة خلف الجهمية فقال لا يصل و لا كرامة اهـ
و قال عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة سمعت ابي رحمه الله يقول: من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة و لا غيرها إلا أنا لا ندع إتيانها فإن صلى رجل أعاد الصلاة يعني من قال القرءان مخلوق اهـ
اخرجها ايضا اللالكائي ج 4 ص 732
و النقل قد يطول و ليس لدي كثير وقت و لعل الكتاب المرفق يوفي بما عجزت عن نقله.
و الخلاصة أن عموم الروايات عن الإمام أحمد تفيد جواز الصلاة خلف المبتدع ما لم يكن داعية إلى بدعته أو مخاصما فيها.
قال الخرقي: و من صلى خلف من يعلن ببدعته أعاد اهـ
قال ابن قدامه في شرحه: الإعلان الإظهار و هو ضد الإسرار و ظاهر هذا أن من ائتم بمن يظهر بدعته و يتكلم بها و يدعو إليها أو يناظر عليها فعليه الإعادة و من لم يظهر بدعته فلا إعادة على المؤتم به و إن كان معتقدا بها.
قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف فقال: نعم، أمره أن يعيد. قيل لأبي عبد الله: و هكذا أهل البدع كلهم؟ قال لا، إن منهم من من يسكت، و منهم من يقف، و لا يتكلم. و قال: لا تصل خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه و قال: لا تصل خلف المرجئ إذا كان داعية، و تخصيصه الداعية و من يتكلم بالإعادة دون من يقف و لا يتكلم يدل على ما قلناه.
و قال القاضي: المعلن بالبدعة من يعتقدها بدليل و غير المعلن من يعتقدها تقليدا.
قال ابن قدامة: إن حقيقة الإظهار هو الإعلان و هو ضد الإخفاء و الإسرار
قال الله تعالى: {و يعلم ما تسرون و ما تظهرون}.
و قال تعال مخبرا عن ابراهيم: {ربنا إنك تعلم ما ما نخفي و ما نعلن}
و لأن المظهر لبدعته لا عذر للمصلي خلفه لظهور حاله و المخفي لها من يصلي خلفه معذور، و هذا له أثر في صحة الصلاة و لهذا لم تجب الإعادة خلف المحدث و النجس إذا لم يعلم حالهما لخفاء ذلك منهما و ووجبت على المصلي خلف الكافر و الأمي لظهور حالهما غالبا.
و قد روي عن أحمد أنه لا يصلى خلف مبتدع بحال ... فحصل من هذا أن من صلى خلف مبتدع معلن ببدعته فعليه الإعادة و من لم يعلنها ففي الإعادة خلفه روايتان، و أباح الحسن و أبو جعفر و الشافعي الصلاة خلف أهل البدع ... وقال نافع: كان ابن عمر يصلي مع الخشبية و الخوارج زمن ابن الزبير و هم يقتتلون. اهـ
انظر المغني ج2 ص 185، 186
أما الصلاة خلف الفساق و العصاة فقال ابن قدامة رحمه الله:
فأما الجمع و الأعياد فإنها تصلى خلف كل بر وفاجرو قد كان أحمد يشهدها مع المعتزلة و كذلك العلماء الذين في عصره ...
قال أحمد: و أما الجمعة، فينبغي شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أعاد و روي عنه أنه قال: من أعادها فهو مبتدع.
و هذا يدل على عمومه على إنها لا تعاد خلف فاسق و لا مبتدع لأنها صلاة أمر بها فلم تجب إعادتها كسائر الصلوات، فإن كان المباشر لها عدلا و المولي لها غير مرضي الحال لبدعته أو فسقه لم يعدها نص عليه ... اهـ
انظر المغني ج2 ص 187/ 189
و انظر أيضا شرح الطحاوية لابن أبي العز تلميذ ابن كثير رحمهما الله إذ كثيرا ما ينقل فيه كلاما لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله و انظر شرحه لقول الطحاوي في ما يتعلق بمسألتك ففيها خير كثير منه أن من ترك الصلاة خلفه و يفوت الجمعة و الجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم ... إلى غير هذا من الفوائد ...
أما عن سؤالك الثاني فارجع إلى مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فقد بسط المسألة و شرحها شرحا نفسيا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(/)
فتح الحميد شرح كتاب التوحيد ورأي الشيخ ابن غديان
ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 01:26]ـ
فتح الحميد شرح كتاب التوحيد
كتاب فتح الحميد شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ العلامة عثمان بن منصور التميمي النجدي هو أحد شروح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقد طبع هذا الشرح في أربع مجلدات ولما خرج أهديت منه نسخة لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي المقاصدي عبدالله بن غديان رحمه الله ثم جئته بعد أيام فقلت له شيخنا كيف رأيت فتح الحميد في شرح كتاب التوحيد فقال: أنا عندي أن هذا الشرح هو أفضل شروح كتاب التوحيد على الإطلاق فقلت له: وكتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبدالله وكتاب فتح المجيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن فقال لا. فتح الحميد أفضل منهما فقلت لماذا؟ فقال: تيسير العزيز الحميد، وفتح المجيد، كلاهما ينقلان من شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم فهي شروح تقليديه، أما فتح الحميد للشيخ عثمان بن منصور فهو يحلل ويشرح ويفصّل ويتنوع في النقل فتقرأ لعالم محقق وتجده فيه علماً.
فتعجبت من كلام شيخنا فقلت في نفسي لعل الشيخ تعجب من الكتاب خاصة أنه لأول مرة يطبع فاستحسنه وفضله على عجل، فجئته بعد شهراً وذكرت له كتاب فتح الحميد فأعاد علي ماذكره سابقاً.
وقد نقلت هذه الفائدة لعلها تهم بعض الباحثين.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 02:09]ـ
ذكرتني بهذه الفتوى
((يقول: ما رأيك بكتاب فتح الحميد شرح كتاب التوحيد لعثمان بن منصور وهل يختصر أو يجرد؟
شرح .. ، هذا الشرح هو يكاد أن يكون -بل هو بدون تردد- أطول الشروح، و ظل حبيساً لم ينشر كبقية الشروح؛ نظراً لما وصف به مؤلفه من خلاف مع أئمة الدعوة، منهم من يقول: إن الكتاب يشتمل على شيء من ذلك، ومنهم من يقول: الكتاب لا إشكال فيه، ومنهم .. ، طال البحث والجدال فيه، ثم في الأخير حقق الكتاب وطبع ونشر، وواقع الكتاب يدل على أن فيه فوائد كثيرة، لكنه كما قيل عن مؤلفه: إنه بينه وبين أئمة الدعوة شيء من النفرة، ولا يمنع هذا من الإفادة منه، وما كان فيه من حق فهو مقبول، وما كان فيه مما يخالف الحق فهو مردود))
على هذا الرابط
http://www.khudheir.com/audio/3339
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 03:53]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 05:14]ـ
هو كتاب جليل.
و من اطلع عليه تيقَّن ذلك ...
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:35]ـ
جزاك الله خيرا
وهل هو أفضل من شرح العلامة ابن عثيمين من حيث التقاسيم ونحوها؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:46]ـ
هل هو مرفوع على الشبكة؟
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:03]ـ
نعم من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1967
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:10]ـ
نعم من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1967
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الشامي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:55]ـ
ما شاء الله، تبارك الله
جزاك الله خيراً، ونفع بك(/)
المهدي (المنتظر) في نظر أهل السنة؟
ـ[حكم علاء السامرائي]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 01:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل السنة اليوم في العراق، يواجهون مضايقات بصورة مباشرة أو غير مباشرة، من الرافضة الذين بدءوا يوما بعد يوم بهجوم على مقدسات ورموز السنة. وهذا معلوم ... لمن لدية إطلاع على ألأخبار، بلأمس أعلن ياسر (الخبيث) جهراً وأمام الملء بسب إم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، وليس هذا جديد على دين الشيعة، فكتبهم ملئ بالطعن واللعن والتشنيع على الصحابة ... فهذا هو ديدن الشيعة. وما تحمله أفكارهم وعقولهم من إعتقادات فاسدة ومنحلة تجعل الإنسان الحر العاقل النزيه في حيرة من الأمر، ولو نظرت إلى مسألة الإمام المنتظر الغائب في سرداب سامراء والذي يسمى (سرداب الغيبة) كيف وضح الإمام الذهبي منهج أهل السنة والجماعة في كتابة الشهير "سير أعلام النبلاء": 13/ 119– 122. ونصه: قال الإمام الذهبي رحمه الله: المنتظر ** الشريف، أبو القاسم، محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب، العلوي الحسيني.
خاتمة ألاثني عشر سيدا، الذين تدعي الأمامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي - ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة، وأنه صاحب الزمان، وأنه صاحب السرداب بسامراء، وأنه حي لا يموت، حتى يخرج، فيملا الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا.
فوددنا ذلك - والله - وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك، فكيف بمن أحال على مستحيل؟! والإنصاف عزيز.
فنعوذ بالله من الجهل والهوى.
فمولانا الإمام علي: من الخلفاء الراشدين، المشهود لهم بالجنة - رضي الله عنه - نحبه أشد الحب، ولا ندعي عصمته، ولا عصمة أبي بكر الصديق.
وابناه الحسن والحسين: فسبطا رسول الله - (ص) - وسيدا شباب أهل الجنة، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك.
وزين العابدين: كبير القدر، من سادة العلماء العاملين، يصلح للإمامة، وله نظراء، وغيره أكثر فتوى منه، وأكثر رواية.
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر: سيد، إمام، فقيه، يصلح للخلافة.
وكذا ولده جعفر الصادق: كبير الشأن، من أئمة العلم، كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور.
وكان ولده موسى: كبير القدر، جيد العلم، أولى بالخلافة من هارون، وله نظراء في الشرف والفضل.
وابنه علي بن موسى الرضا: كبير الشأن، له علم وبيان، ووقع في النفوس، صيره المأمون ولي عهده لجلالته، فتوفي سنة 203هـ.
وابنه محمد الجواد: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.
وكذلك ولده الملقب بالهادي: شريف جليل.
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري. رحمهم الله تعالى.
فأما محمد بن الحسن هذا: فنقل أبو محمد بن حزم: أن الحسن مات عن غير عقب.
قال: وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه.
وقيل: بل ولد له بعد موته، من أمة اسمها: نرجس، أو سوسن، والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها، فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي، فتعصب لها جماعة، وله آخرون، ثم انفش ذلك الحمل، وبطل، فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر، وأخ له.
وكان موت الحسن سنة 260هـ ... إلى أن قال: وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها، وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.
قلت: ويزعمون أن محمدا دخل سردابا في بيت أبيه، وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين.
وقيل دون ذلك.
قال ابن خلكان (1): وقيل: بل دخل، وله سبعة عشر سنة، في سنة 275هـ، وقيل: بل في سنة خمس وستين، وإنه حي.
نعوذ بالله من زوال العقل.
فلو فرضنا وقوع ذلك في إلف الدهر، فمن الذي رآه؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته؟ ومن الذي نص لنا على عصمته، وأنه يعلم كل شئ؟ هذا هوس بين.
إن سلطناه على العقول ضلت وتحيرت، بل جوزت كل باطل.
أعاذنا الله وإياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب، أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الإمامية.
وممن قال: إن الحسن العسكري لم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة.
____________________________
* * الوفيات: 4/ 176، والعبر: 2/ 31، وأخبار سنة (265)، وشذرات الذهب: 2/ 150.
(1) ينظر: وفيات الأعيان: 4/ 176.
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:39]ـ
جزيت خيرا على مجهودك
ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:30]ـ
جزاك الله خيرا كما قال الشيخ عثمان الخميس حفظه الله مهدينا ليس كمهديهم(/)
كتب الشيعة
ـ[باحث الخير]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 09:34]ـ
السلام عليكم , ياإخوان عندي بحث ماجستير في الشيعة , وأنا بحاجة إلى كتبهم وخاصة الأصول , فمن يتحفني بروابط فيها كتبهم المصورة pdf
وجزاكم الله الجنة(/)
[حصاد الإفك] >> للشيخ المجاهد حامدالعلي
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 12:59]ـ
حصاد الإفك!
حامد بن عبدالله العلي
لم يأت شاتم النبوّة، زنديق لندن، بجديد عندما تطاول على شرف الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فقد كرر قصة عبدالله بن أبي بن أبي سلول نفسها، وأعاد تولي كبْر الإفك المتجدِّد، وكان أهلا لهذا المقام اللعين، وأحقّ به، فالله تعالى يستعمل في مراضيه أحباب الرسل، وأحباب صحابتهم، ويستعمل في مساخطه أعداءهم في كلِّ عصر.
كما أنَّه لم يأت بجديد عندما صرح بما يخفيه أهل مذهبه في كتبهم، وأبان ما يتكتّمون عليه في مؤلفاتهم، وأوضح ما سطرته أيديهم المأفونة في مصنفاتهم استمرارا للعقيدة السلولية نفسها عبر القرون.
(ولتستبين سبيل المجرمين)، ولنضع أمامكم البرهان الواضح، إليكم هذه الوثيقة المشهورة التي تمتلىء بها كتبهم، ويتم تداولها بكثرة في مواقعهم الإلكترونية، أعني ما يُسمَّى دعاء (صنمي قريش، وابنتيهما)، ويقصدون: الصديق، والفاروق، وعائشة، وحفصة، رضي الله عنهم أجمعين،
إليكم هذه الوثيقة، مع بيان كيف أنَّ مراجعهم العظام توثّقها، بل تجعلها من أفضل الأدعية في مذهبهم:
(اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، الذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرفا كتابك .. اللهمّ ألعنهما وأنصارهما .. إلى آخره .. فهو دعاء طويل، وفي آخره تقول أربع مرات: اللهم عذّبهما ـ يقصدون أبابكر وعمر ـ عذاباً يستغيث منه أهلُ النار)!
ثم قالوا في إفكهم: روى هذا الدعاء، الشيخ تقي الدين إبراهيم بن عليبن الحسن بن محمد بن صالح العاملي، المعروف بالكفعمي في كتاب المصباح ص 552 _ 553 الطبعة الثانية من منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان،
وفي بحارالأنوار للعلامة المجلسي 85/ 240 عن المصباح للكفعمي: إنَّ دعاء (صنمي قريش) عظيم الشأن، رفيع المنزلة، وهو من غوامض الأسرار، وكرائم الأذكار، عن أمير المؤمنين، أنه كان يقنت به، ويواظب عليه في ليله، ونهاره، وأوقات أسحاره، وقد ذكر بعض العلماء أن قراءة هذا الدعاء مجرب لقضاء الحوائج! وتحقق الآمال! وقد روي أنّ الداعي بهذا الدعاء، هو كالرامي مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم في بدر! وأحد! وحنين بألف ألف سهم!
وذكره القاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الملقَّب بمتكلِّم الشيعة في إحقاق الحق 1/ 337، منشورات مكتبة آية الله المرعشي قم إيران
وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 8/ 192 أنّ هذا الدعاء محل عناية علمائنا، حتى إنّ أغا بزرك الطهراني، ذكر أنّ شروحه بلغت العشرة!
وورد هذا الدعاء في كتاب مفاتيح الجنان ص 114، للمحدث الشيخ عباس القمِّي
(ولايكاد يحج أحد منهم إلى كربلاء والنجف ـ وهو عندهم أفضل من سبعين حجة للكعبة!! ـ إلاّ وفي يده مفاتيح الجنان هذا!!)
وذُكر هذا الدعاء في كتاب إكسير الدعوات ص60 لعبدالله بن محمد بن عباس الزاهد، طبعة مكتبة الفقيه _ الكويت _السالمية.
وقد ورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام لمنظور حسين ص422 وما بعدها، وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم: السيد محسن الحكيم، السيد أبو القاسم الخوئي، والسيد روح الله الخميني، الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي، الحاج سيد محمد كاظم شريعتمداري، العلامة سيد علي نقي النقوي.
وقال آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في حاشيته على إحقاق الحق لنور الله الحسيني المرعشي 1/ 337 هامش: (إعلم أنَّ لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء، منها الشروح المذكورة، منها كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني، صاحب لسان الخواص، ومنها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي، وكان من علماء زمان الصفوية، وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء، مما يطمئن به لنقل الأعاظم إيّاها في كتبهم، واعتمادهم عليها) إنتهت الوثيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاريب أنَّ كلَّ هؤلاء النتنى يجب أن يُقدَّموا لحكم الشريعة، وليس شاتم النبوة زنديق لندن لوحده، فهذا الجرذ المبلَّل بالنجاسة، خرج من مجاري تلك الحشوش الكبيرة، وتغذَّى من فضلاتها حتى إذا امتدت خاصرتاه، إندلع لسانه فقاء خبثَه، قبل أن يتداركوه فيمنعوه من إخراج خبيئتهم النتنة، لئلا يفضحهم، لكنه فعل.
هذا وإنَّ فيما جرى عبر، وفوائد عظيمة، نحصدها فيما يلي:
1ـ فيه أنَّ الله تعالى لما أظهر الإسلام، وصار لهذا الدين صيت في الأرض، وأقبل الناس عليه أفواجا، أراد أن يُذكر أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لما لهم من فضل نشره الأول، وحمله إلى العالم،
فتسلَّط هؤلاء الكلاب النابحة، على سيرتهم العطرة، فأقبل الناس يقرؤون عنهم، ويعرفون فضلَهم، وذلك كما قال الله تعالى في قصّة الإفك لما تكلم أهل النفاق في عائشة رضي الله عنها، (لاتحسبوه شراً لكم بل هو خيرُ لكم) وهذه الآية الكريمة، تشملها أيضا رضي الله عنها، فقد نالت من الخير ما لم يكن يخطر على بالها كما قالت هي، إذ تولّى الله تعالى إنزال صكِّ براءتها بذاته، بكلامه المقدس، ونزل به جبريل بنفسه، وأوحاه إلى خير البشر صلى الله عليه وسلم، وجعله قرآنا يتلى في المحاريب في الأرض كلِّها، عبر الأزمنة كلِّها، فما أعظمه من خير نالتهُ حبيبةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولاجرم فإنَّ كلَّ مقارنٍ تصيبُه من بركة مصاحبِهِ، على قدر عظمة مَنْ صاحبه، وهذه الزوجة الطاهرة المطهرة، نالت بإقترانها بسيد الخلق، وإمام المرسلين، هذه الكرامة العظيمة، والنعمة الجسيمة.
وتأملوا كيف انتشر الترضِّي عليها رضي الله عنها، وتذاكر فضائلها، مع إنزال اللعائن على شاتمها، وذلك في العشر الأواخر من رمضان، فسبحان المتفضّل على من يشاء من عباده بفضله العظيم.
ولنتأمَّل أيضا ما في قوله تعالى: (ولولا إذ سمعتوه قلتم ما يكون لنا أن نتكلَّم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم)،
فقد أمرنا الله تعالى أن نسبحّه هو سبحانه، ونقدسه، وننزهه جلَّ في عُلاه، عندما يتكلَّم أحدٌ في عائشة رضي الله عنه،
ننزِّهُهُ عن أن يختار لنبيّه المصطفى، ورسوله المجتبى، وخليله المحتفى، زوجة إلاَّ أطهر الزوجات، وأشرف القرينات، و أكمل النساء.
وبهذا النص القرآني، فإنَّ من يتنقص عائشة رضي الله عنها، إنما يشتم ربَّنا، ويسبُّ نبيَّنا، ويكفر بقرآننا، وليس بعد هذا كفر، بل من لم يكفّر هذا المتنقِّص، فهو كافر مثله.
2ـ هذا الإفك الذي نفثه زنديق لندن، فتح أعين كثير من المسلمين على حقيقة ما يريدُهُ هؤلاء المنافقون من ديننا، وبلادنا لو مُكّنوا فيها، فقد فتح أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غُلفا، ذلك أنَّ من الناس من لايستفيق إلاَّ بالصدمة، وهذا من فوائدها.
ومعلوم أنَّ الطعن في عائشة رضي الله عنه هدفه الطعن في النبوة بتلطيخ شرفها،
وأيضا الطعن في نقل عائشة الجانب الشخصي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لتبطل الأحاديث فتذهب فائدة الرسالة، لأنها مكثرة جداً في هذه الرواية،
وقد كان من حكمة تزويجها صغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم، لكي تحفظ حياته الخاصة، وتطلع على أحواله التي لايطلع عليها صحابته وهو في بيته، وذلك في سن ينطبع في قلبها كلُّ شيء،
ثم تعيش بعده عمرا لترويه، ولتنشره في الناس، ولهذا لم ترزق الأولاد لئلاّ تشغلها تربية الأولاد عن هذه المهمّة التي هيئها الله تعالى لها، وهي رواية الجانب المخفي وراء جدار بيت النبوة الشريف.
ولهذا تطعن الرافضة في أبي هريرة المكثر في روايته سيرته _ صلى الله عليه وسلم _ خارج بيته، وعائشة المكثرة في رواية سيرته داخل بيته، وذلك لإبطال السنة برمتها، كما حاولوا إبطال القرآن بدعوى تحريفه.
3ـ لايخفى على من يعرف حقيقة هذا المخطَّط الصفوي الذي يشتعل أوارُه، وتضطرم نارُه هذه الأيام، أنَّ إنكار من أنكر منهم على زنديق لندن، ليس لأنه قال ما لايعتقدون،
كلا ...
بل لأنَّه قاله قبل أوانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم أنَّ كراهيتهم لعائشة رضي الله عنها، ولأبيها، ولحفصة رضي الله عنها ولأبيها، وإعتقادَهم البراءة منهم، أنَّه من أشهر عقائدهم، التي يعرفها العامة قبل الخاصة، وسبب ذلك أن تحريمهم التسمية بهذه الأسماء بينهم، أعظم عندهم من تحريم المحرمات القطعيّة، كشرب الخمر، وعمل قول لوط، والزنا، والربا،
ولهذا يعرف عامة الناس عقيدتهم في أخصِّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجاته، وأنها البراءة منهم، وبغضهم، ولعنهم، كما تعلم العامّة أنَّ كلَّ ما يقولونه خلاف ذلك فهو من التقية.
وكلّ من خالطهم يعرف أنهم يتسامحون في تلك الموبقات العظيمة، وأنها تُغفر بحبِّ علي ـ رضي الله عنه ـ ما لايتسامحون بالتسمية بإسم عائشة، أو حفصه، أو عمر، أو أبو بكر، أو عثمان، رضي الله عنه أجمعين، فهذه عندهم لاتغفر أبدا حتى يغيّر الإسم!!
ويستحيل أن تجد في إيران كلّها _ إلاّ مدن السنة _ ولا في جنوب العراق _ إلاّ عشائر السنة _ ولا مناطقهم في بلاد الخليج، ولاغيرها، إسم عائشة قط، وإن هذا الإسم من أبغض الأسماء إليهم، قاتلهم الله، وقبحهم.
وكلُّ هؤلاء الذين يستعملون التقية في التبرؤ من كلام شاتم الرسول زنديق لندن، لايُسمِّي زنديقٌ منهم ابنته عائشة حتى يلج الجمل في سمِّ الخياط، بل يرى ذلك من أعظم المنكرات، وأشدّ المحرّمات، وهذا أعظم دليل على كذبهم، ونفاقهم، وأنهم يبطنون عقيدة هذا الخبيث، زنديق لندن شاتم النبوة.
ولهذا السبب أيضا لم يحرّك مراجعهم ساكناً للرد على شاتم الرسول زنديق لندن، كما فعلوا ضد الشيخ العريفي، عندما قال كلمتين فقط عن السستاني: (زنديق فاجر)، فأقاموا الدنيا ولم يقعدوها، بينما كانَّ الأمر لايعنيهم إذا شتمت أم المؤمنين رضي الله عنها.
ولولا إثارة أهل الإسلام الضجّة على هذه الجريمة، وخوف مبغضي عائشة _ غير المراجع _ من أن يتسبَّب سكوتهم بفقدان مكاسب تحصَّلوا عليها بالتقية السياسية تحت شعاراتهم الكاذبة عن (نبذ الطائفية) و (الحوار الوطني) لما نطلقوا ببنت شفة
4ـ ولهذا فالواجب أن نتجاوز الوقوف على (حادثة الإفك اللندني) إلى فضح المشروع برمته، والمخطط الأكبر،
فنشير بإلإصبع إلى صورة هذا الخبيث شاتم الرسول، ثم نحركها فننقلها لنضعها في موضعها الصغير من الصورة الكبيرة للمشروع الصفوى،
وإنه من الخطأ الجسيم الوقوف عليها، وعندها فحسب.
5 ـ هذا .. ومن يقرأ إعترافات شاتم الرسول زنديق لندن، التي أوضح فيها كيف خرج من المعتقل في الكويت، ووجد من سهَّل له كلَّ شيء، وأمدّه بما يحتاج، حتى جواز السفر العراقي، وما استُقبل به من حفاوة، في تنقلّه، حتى استقر في لندن، وأُمدَّ بالأموال ليقيم له مركزا، ويقوم بأنشطته في محاربة الإسلام، والنيل من ثوابته، غير عابىء بمصادر التمويل له، ولمركزه
من يقرأ إعترافاته، يتبين له أنه عملُ مؤسسةٍ بدعم مالي، ومعنوي، تقف وراءه دول!
وليس الحدث كما يحاول أن يستغفلنا المستغفلون أنّه صوت نشاز لايمثل إلاّ نفسه!!
6ـ هدف هؤلاء المنافقين في إثارة الكلام القبيح في شتم النبوّة، هو تعويد الناس على سماعه، وكسر المحرمات في باب الصحابة الكرام، ولايفوِّت عليهم هذا الهدف إلاّ جعلهم يندمون أشدّ الندم على إطلاق ما أطلقوه من القبائح، وذلك بجعله يُعقب من الآثار المدمّرة عليهم مالم يخطر على بالهم، ولا قدَّرته عقولهم المريضة، ومن أعظم الوسائل إشتداد صيحات النكير التي تؤدي إلى الحصار التام لهذه الجريمة، ثم بترها.
7ـ يجب أن نركز على العبرة بالخواتيم في التحرُّك ضد هذا الحدث وما وراءه، وأنَّ هذا الحدث الجزئي إذا خُتم بإلحاق الهزيمة بالفكرة التي يحملها، وبجعله عبرة، فإنَّه يسجل هزيمة أخرى بمشروعهم برمّته، ويؤخّره، ولهذا يجب أن لاتتوقف الحملة عليه إلاّ بتحقيق هذه النهاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ وليُعلم أنَّ هذه الجريمة _ كما أنها الردَّة بعينها _ فيها أيضا حقُّ للأمّة بأسرِها، لأنها في حقِّ أمِّ جميع المسلمين، وهم جميع الأمّة الممتدة حضارتها عبر القرون، والآن عبر الكرة الأرضية كلَّها، من اليابان والصين إلى سواحل أمريكا الغربية، فكلِّ مسلم مخاطب بالتحرك ضد هذه الجريمة، فالإسلام لايعترف إلاّ برابط الإيمان وحده، فهو فوق الجنسيات، والتبعيّات للدول، وفوق القوانين المحلية، والدولية .. إلخ
بل العلاقة هنا بين الله تعالى منزّل القرآن، ومرسل الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم، وبين أمّته التي اختارها الله في الأرض، واختار لهم أمهاتٍ بنفسه المقدسة، فقال (وأزواجه أمهاتهم)، ولهذا فـ (ملفّ) هذه الجريمة النكراء، يبقى مفتوحا في شريعة الله تعالى، وعند أمّة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتمّ إنفاذ حكم الله الشرعي الإلهي.
9ـ يجب أن لاننسى هنا الدور البريطاني الخبيث الذي يؤوي سلمان رشدي ثم تمنحه الملكة لقب فارس! وتسليمة نسرين، وشاتم الرسول الكويتي هذا، وغيره من أعداء الإسلام، وما رواء هذا الدور من أهداف خبيثة تستهدف الإسلام، وكذلك الدول الغربية التي تتلقف كل زنديق مارد، فتؤويه، وتكرمه، وتشجعه على نشر كفره، وضلاله،
ومن المهم أن لاننسى أن نقرن بين كلِّ هؤلاء في نطاق واحد.
10 ـ من الواضح أنَّ هؤلاء المنافقين الصفويين الحاقدين، أعداء الإسلام، يتحرَّكون حراكاً ممنهجا، يقوم على الإنفاق المالي الكبير على المنابر الإعلامية، لاسيما الفضائيات، لتحقيق أوسع انتشار في فضاء العالم الإسلامي، بهدف تهيئة العالم الإسلامي لإستقبال التشكيك في الثوابت مع كثرة الترديد، وطرقه الأسماع، وإنتشاره في وسائل الإعلام.
كما أنَّه من البيّن جدا، أنَّ الهجمة الغربية الشرسة على الجمعيات الخيرية الإسلامية، والمنابر الدعوية الإسلامية، ورموز الدعوة، وملاحقتهم تحت تهمة (الإرهاب)، منذ عقد من الزمان،
تزامن مع غض الغرب طرفه عن كلِّ مخططات التمدد الصفوي الإيراني، رغم المعرفة التامة من قبل الدوائر الغربية بسير الأموال التي تخدم هذا المخطط، وأنّ منها ما يذهب إلى تدريب الكوادر على التفجير، والتخريب، في بلاد حليفة للغرب منذ عقود، ومع ذلك لم توضع هذه كلُّها في دائرة ملاحقة (الإرهاب)!!،
ومن آخر ذلك، تجاهل بريطانيا طلب حلفائها في دول الخليج طرد قادة المخطط الإنقلابي في البحرين، رغم أنهم المسؤولون عن العمليات (الإرهابية) الوحشية التي تجري في البحرين!
وكذلك ما يجري في الكويت من حركة أموال هائلة تحت إشراف الحرس الثوري وتوابعه، مع حراك محموم واضح لكوادر حزبية تابعة لإيران، كويتية، وغير كويتية، عبر مربع (الكويت، إيران، العراق، سوريا ولبنان) وكأنها تمهّد لولادة تغيير إقليمي وشيك!!
ومن العجب أنَّ هذه الحقيقة المثيرة للدهشة، لايكاد أحدُّ يتحدث عنها، وكأنها السرُّ المكنون المحرَّم!
وليس لهذا تفسير _ كما ذكرت مرارا في مقالات خلت _ إلاَّ الفرح الصهيوغربي بمصاب الإسلام بهذه الفئة الضالة المفتونة، وأنهم لم يجدوا من أهل النفاق مثلهم من ينقب حصن الإسلام من داخله.
غير أنَّ الله تعالى وعَدَ هذه الأمّة، ووعدُه الحقّ، أن يجعلَ كيدَ أعدائِها في نحرهم يعود، ويريهم آياته فيمن يمكر السوء بهذا الدين، وهم شهود.
ونسأل الله تعالى أن يستعملنا في هذا الوعد الحقّ، وأن يوفّقنا للجهاد للدفاع عن ثوابت الدين، وأن يشرفنا بالذود عن مقام النبوّة، وأمّهاتنا أمّهاتنا المؤمنين، وأصحاب النبيِّ الكرام عليهم من الله تعالى الرضوان إلى يوم الدين ثم أبد الآبدين آمين(/)
خطبة فضيلة الشيخ محمود العليدي (الإيمان بالقدر)
ـ[أحمد السمري الحنبلي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم أحبتي الكرام هذه الخطبة لفضيلة الشيخ:محمود العليدي حفظه الله. بعنوان الإيمان بالقدر وإليكم الرابط أحبتي الكرام DOWNLOAD - ______________ ____________.mp3 (http://shrta.com/files/1ENK1IKL/______________ ____________.mp3)(/)
زعيم الحوزة اللاعلمية (الخوئي) يطعن إمامه (المجلسي) طعنة نجلاء في صدره المبغضِ!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 10:37]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين, وبعد؛
من علائم بطلان دين الرافضة الظاهرة الجليَّة أنهم اضْطربوا اضطراباً شديداً في تحديد موقفهم من القرآن الكريم الموجود بين أيدي المسلمين منذ زمن الصحابة إلى هذه اللحظة؛ فمن قائل من بالكفر الصُراح؛ أي بوقوع التحريف اللفظي في آيات هذا الكتاب, وهم جماهير أهل العلم عندهم -كما حرَّره إمامهم ومحدثهم الأكبر النوري الطبرسي (لع) في كتابه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) -, ومن متنصِّل من القول بالتحريف بطرق ماكرة وخبيثة كأمثال زعيم حوزتهم اللاعلمية أبي القاسم الخوئي, وبما أن القوم على قولين متناقضين فلا بُدَّ من وجود التلاعن بين كل فرقة وأختها من فرقهم, ولذا تجدك تقرأ القولَ والأحكامَ من الفرقة الأولى؛ ثم تقرأ نقيضَها من الأخرى ((بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيْدٌ))!!
ومن طرائف ما وقفتُ عليه –بحمد الله- ذيَّاك السهم الحادُّ الذي أطلقه زعيم حوزتهم الخوئي عن قوسه فأصاب إمامه المجلسي في مقتل قتَّال, وموطن حساس؛ فأرداه صريعاً ملطخا بدماء زندقته وكفرياته, ولله الحمد والمنة.
اعلم –هديت- أن المجلسي المصرِّح بالقول بالتحريف عندما وقف أمام آية التطهير التي جاءت في سياق الحديث عن أمهات المؤمنين –رضي الله عنهنّ أجمعين- لم يمتلك نفْسه, ونَفَسَه فراح ينفث في عُقَدِ كفره؛ فعَقَدَ كلاما لا فِكاك لرباطه, ولا حالَّ لوثاقه العفن فقال في (مرآة العقول) (ج 3، ص: 244) متجرأً على كتاب ربنا –تعالى وتقدس-, ومتهجما على النظم القرآني لآياته الكريمة: ((فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان.)) انتهى.
فإيَّاك أيها الشيعي أن تعتمد يوما ما على ترتيب ونظم الآيات الكريمات, وأن تفسر آية متكئاً على سياقها (سباقها ولحاقها)؛ لأن هذه الآيات بحسب عقيدة إمامك المجلسي لا رابط بينها, ولا خطام ولا زمام وإنما هي (خَلْطٌ ولَخْبَطَةٌ وخَرْبَطَةٌ) من الصحابة –رضي الله عنهم- ... نعم هكذا يزعم إمامك المجلسي, وكأن القرآن الكريم عنده (رُزٌّ وطبيخٌ وبِطيخٌ) يتلاعب به مَنْ شاء كيف شاء متى شاء!!!
والمفاجئة الكبرى –أيها الرافضي- أن زعيم الحوزة اللاعلمية أبا القاسم الخوئي أصدر الحكم الباتَّ المدوي على كل من يقول أدنى من هذا القول الكفري الذي فاه به المجلسي؛ إذ قرر في سياق رد شبهة عن توزيع الموضوعات وتنوعها في القرآن الكريم أن من يستشكل -استشكالاً فحسب- توزيع الموضوعات المتنوعة وترابطها مع هذا التنوِّع إنما هو رجل مبغض للإسلام, وبغضه هذا أعماه وأصمه عن رؤية وسماع الحق حتى توهم الجمال قبحاً, والمحاسن مساوئ!!
نص كلام الخوئي بطوله من كتاب (البيان في تفسير القرآن) (ص92):
((وقالوا [أي المعترضين على القرآن الكريم]: إن للقرآن أسلوبا يباين أساليب البلغاء المعروفة، فقد خَلَطَ بين المواضيع المتعددة، فبينا هو يتكلم في التاريخ إذا به ينتقل إلى الوعد والوعيد، إلى الحكم والأمثال، إلى جهات أخرى. ولو كان القرآن مبوَّبا يجمع في كل موضوع ما يتصل به من الآيات، لكانت فائدته أعظم، وكانت الاستفادة منه أسهل.
الجواب: إن القرآن أنزل لهداية البشر، وسوقهم إلى سعادتهم في الأولى والأخرى، وليس هو بكتاب تاريخ، أو فقه، أو أخلاق, أو ما يشبه ذلك ليعقد لكل من هذه الجهات بابا مستقلا.
ولا ريب في أن أسلوبه هذا أقرب الأساليب إلى حصول النتيجة المقصودة، فإن القارئ لبعض سور القرآن يمكنه أن يحيط بكثير من أغراضه، وأهدافه في أقرب وقت, وأقلِّ كلفة، فيتوجه نظره إلى المبدأ والمعاد، ويطلع على أحوال الماضين فيعتبر بهم, ويستفيد من الأخلاق الفاضلة، والمعارف العالية، ويتعلم جانبا من أحكامه في عباداته ومعاملاته. كل ذلك مع حفظ نِظَام الكلام، وتوفية حقوق البيان، ورعاية مقتضى الحال.
وهذه الفوائد لا يمكن حصولها من القرآن إذا كان مبوَّبا، لان القارئ لا يحيط بأغراض القرآن إلا حين يتم تلاوة القرآن جميعه، وقد يعوقه عائق عن الإتمام فلا يستفيد إلا من باب أو بابين.
ولعمري إن هذه إحدى الجهات المحسنة لأسلوب القرآن، الذي حاز به الجمال والبهاء، فإنه مع انتقاله من موضوع إلى موضوع يتحفظ على كمال الربط بينهما، كأن كل جملة منه دُرَّةٌ في عِقْدٍ منتظم، ولكن بغض الإسلام أعمى بصر هذا المستشكل وأصمَّ سمعه، حتى توهم الجمال قبحا، والمحاسن مساوئ.)) انتهى المطلوب.
فهذا زعيم (الحوشة العلمية) يصرخ بشديد صوته بأن القرآن بآياته؛ بل بجمله –وهي أنزل من الآيات في الحجم- كالعِقْد المنتظمةِ فيه الدرر؛ لا تناقض بينها ولا خطر .. فهو منظوم أحسن نظم, ومسبوك أجمل سبك, ولا (يستشكل) أمراً في هذا العقد المنظوم المرصَّع بالجواهر إلا مبغض للإسلام أُعمِيَ بصره, وأُصِمَّ سمعه!!
فكيف وقد علمتَ أن إمامهم المجلسي لا يستشكل فحسبُ؛ بل يصرِّح ببطلان الاعتماد على نظم الآيات القرآنية كلياً؟!
فماذا أنت حاكم عليه من خلال من عرضناه لك من كلام إمامهم الخوئي؟!
والله المستعان على تَفْضِيح الباطل وأهله!
موضوع مساند في إظهار عقيدة المجلسي الكفرية في تحريف القرآن:
تواتر المضامين عند الشيعة الإمامية يفضي إلى هدم الدين (الإمامة والتحريف أنموذجاً) ( http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=51425)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:24]ـ
يرفع للإفادة والتذكير بتناقض هذا الدين الساقط النكير!(/)
الله أكبر! الحكومة الكويتية تسحب جنسية الخاسر الخبيث!!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 12:05]ـ
الله أكبر!
الحكومة الكويتية تسحب جنسية الخاسر الخبيث!!
سحبت السلطات الكويتية اليوم الجنسية من رجل الدين الشيعي ياسر الحبيب بتهمة محاولة إثارة الفتنة الطائفية.
ووافق مجلس الوزراء الكويتي على هذا القرار الذي جاء على خلفية اتهام الحبيب بالتهجم على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والإساءة إليها ووصفها بأوصاف لا تليق بمكانة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأقام الحبيب في لندن قبل نحو أسبوعين حفلا بمناسبة ذكرى وفاة السيدة عائشة، وأطلق في هذه المناسبة تصريحاته المسيئة إلى أم المؤمنين، وقد بثت هذه التصريحات في شريط مصور نشر على موقعه الإلكتروني.
وأثارت تلك التصريحات جدلا في الأوساط الكويتية مما اضطر الحكومة لإصدار قرار بحظر التجمعات والندوات العامة خشية أن يؤدي الأمر إلى إشعال فتنة طائفية.
وقال بعض المراسلين: إن قرار سحب جنسية الحبيب جاء بعد ضغوط من الكتل الإسلامية السنية التي نظمت العديد من الندوات لمطالبة الحكومة بالإسراع في اتخاذ ذلك القرار.
وأشار المراسل إلى أن القرار صدر دون أن يشير إلى أسبابه السالفة وهو ما اعتبر بمثابة تسوية من خلال إصدار القرار دون التطرق لمسألة الإساءات.
وقال إن القرار لاقى ترحيبا من قبل الكتل السنية خاصة أنه لم يقتصر على سحب الجنسية بل طالب مجلس الوزراء في قراره بملاحقة الحبيب قضائيا.
وفي هذا الإطار ذكرت وكالة الأنباء الكويتية أن الحبيب اتهم أيضا بتقويض مصالح الكويت الوطنية ونظامها الاجتماعي، وأن الحكومة ستطالب الشرطة الدولية (الإنتربول) بإحالته إلى العدالة.
منقول من موقع إخباري
ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 12:15]ـ
جدا جدا لا أؤيد هذا الفعل , لأن الحكومة الكويتية الآن ليس لها أي سلطة على ياسر الحبيب , وهذا بلاشك انه يفيد ياسر الحبيب بشكل كبير
لأن ياسر لو بقي كويتي الجنسية لكانت الكويت عندها قدرة ولو ضعيفة في استدعاء ياسر الحبيب بحكم إنه مواطن كويتي ومعاقبته على تصرفه
لكن الحين لا تستطيع الكويت فعل أي شي سيادي على ياسر الحبيب ..
مع ذلك فالإجراء الذي فُعل لياسر قد تكون له فائدة من جانب ردع كل من تسول له نفسه بأن يفعل ما فعله ياسر أو دون فعله حتى , وهذا بلاشك يجعل رافضة الكويت أكثر أخذ للحيطة من فعل أي شي تجاه صحابة وزوجات محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ..
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 12:21]ـ
الحمد لله ..
كلب وراح.
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 12:23]ـ
جدا جدا لا أؤيد هذا الفعل , لأن الحكومة الكويتية الآن ليس لها أي سلطة على ياسر الحبيب , وهذا بلاشك انه يفيد ياسر الحبيب بشكل كبير
لأن ياسر لو بقي كويتي الجنسية لكانت الكويت عندها قدرة ولو ضعيفة في استدعاء ياسر الحبيب بحكم إنه مواطن كويتي ومعاقبته على تصرفه
لكن الحين لا تستطيع الكويت فعل أي شي سيادي على ياسر الحبيب ..
مع ذلك فالإجراء الذي فُعل لياسر قد تكون له فائدة من جانب ردع كل من تسول له نفسه بأن يفعل ما فعله ياسر أو دون فعله حتى , وهذا بلاشك يجعل رافضة الكويت أكثر أخذ للحيطة من فعل أي شي تجاه صحابة وزوجات محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ..
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 12:34]ـ
جدا جدا لا أؤيد هذا الفعل , لأن الحكومة الكويتية الآن ليس لها أي سلطة على ياسر الحبيب , وهذا بلاشك انه يفيد ياسر الحبيب بشكل كبير
لأن ياسر لو بقي كويتي الجنسية لكانت الكويت عندها قدرة ولو ضعيفة في استدعاء ياسر الحبيب بحكم إنه مواطن كويتي ومعاقبته على تصرفه
..
اذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يأسف على من ارتد من المدينة الى مكة في بعد صلح الحديبية وجعل هذا من هيِّن الأمر ويكفيه من الهوان أنه خرج غير مأسوف عليه
أفنأسف أو حتى نتأمل منه بإيقاع العقوبة عليه صلاحا وهو في الأصل كرتون فارغ ورَكُوْبَةٌ للعجم والبجم؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 01:27]ـ
ياسر الحقير يتحدث عن مايدعوه نقاط خلاف بين السنه والشيعه وأنها يجب ان تناقش أمام العامه ويقدر ان ردود الفعل لن تكون بنفس القوه على المدى البعيد فسبحان الله لماذا الفرق متباين بين جدوى الدفاع والهجوم وكيف يمكن ان نصون عرض رسول الله من الإفك بمجرد سحب الجنسيه من احد ما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:10]ـ
حسبي الله و نعم الوكيل ..
قاتله الله .. رافضي خبيث
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:16]ـ
عامل الله هذا الخبيث الخاسر-بعدله- بما يستحق.
"إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور" الحج 38
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:58]ـ
ياسر الحقير يتحدث عن مايدعوه نقاط خلاف بين السنه والشيعه وأنها يجب ان تناقش أمام العامه ويقدر ان ردود الفعل لن تكون بنفس القوه على المدى البعيد فسبحان الله لماذا الفرق متباين بين جدوى الدفاع والهجوم وكيف يمكن ان نصون عرض رسول الله من الإفك بمجرد سحب الجنسيه من احد ما
فإذا ماالحل ياترى؟؟!!
هل تقترح شيئا معينا للرد على ذلك البغل؟؟؟!!!
لو كان الأمر بيدي لقذفته بقنبلة هيدروجينية!! ولكن لابأس إن أنصفنا وقلنا سحب الجنسية خطوة تشكر عليها الحكومة الكويتية - سددها الله - , ونأمل المزيد من ردات الفعل القوية , هذا من جهة , ومن أخرى فهذا يدلك على قدر الطاهرة المطهرة - رضي الله عنها وعن أبيها - في قلوب السنة وإن نبح كلب أو نعق حمار من وراء البحار فهذا لايضر - إن شاء الله - بل هذا من الحسنات التي ادخرها الله لعائشة - رضي الله عنها وأرضاها - حتى بعد مماتها ومن أشد الناس بغضا لها وهذا فيه الحكمة العظيمة لو تأملها المتأمل فتنبه وفقك الله.
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 04:31]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل ..
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 06:03]ـ
العوض ولا القطيعة!
كان من الأول المفروض أن يضربوا الذي فيه عيناه، ولكنهم لحبهم صحابة رسول الله، ولغضبهم الشديد جدا جدا لعرض رسول الله فإن ذاك المجرم يتمشى الآن في جنبات دولة بريطانيا أحد الشيطانين ولكن الأصغر!!
وليتهم يتبعونه بالمهري الذي سمى محاولة اغتيال الأمير الصالح الشيخ جابر، سماه هذا المخلوق سماه جهادا!!، ومع هذه العبارة الجريئة والجريئة جدا فذاك هو يتقلب في خير الكويت، ويرجع الفضل لإيران!!! فهل رأيتم وقاحة مثل هذه الوقاحة؟!!!
لكن يقولون في الأمثال الشامية العامية:
إذا حلق جارك بِلْ إنت.
وعقبال باقي الزنادقة.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 03:20]ـ
أخي ابو فؤاد انا لااقترح انا اضعك في الصوره الحقيقيه لما يتناوله الموضوع وسحب الجنسيه من شخص هارب من أحكام قضائيه مكافأه بحيث لايمكن المطالبه بتسليمه وهذا مالم تفعله الكويت أما عن أجر امنا عائشه فلا أفهم سبب طلبك أن أتنبه له .. على أي حال هذا جهدنا وعلى الله التكلان
ـ[أبو مصطفى الجزائري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 03:26]ـ
لو عند هذا الخبيث ذرة شك من أنه سوف يُعاقب لما إفترى ثم حتى و إن بقي على جنسيته هل تظنون أنه سوف يُعاقب من يعاقبه
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 04:35]ـ
فإذا ماالحل ياترى؟؟!!
هل تقترح شيئا معينا للرد على ذلك البغل؟؟؟!!!
والله يا أخي الكريم أبو فؤاد إن البغل أفضل منه، ولو قلت: هذا الخبيث الرجيم لصدقت وأصبت.
ـ[متى ألبس العلم تاج]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 05:46]ـ
بصراحة عندما علمت بهذا الخبر يوم الأمس
لم أفرح
بالعكس كأنهم أطلقوا له الحرية!!!!!
ليتهم طالبوا به
كيف لا؟ وهو سب أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنا
وأرضاها ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:20]ـ
أخي ابو فؤاد انا لااقترح انا اضعك في الصوره الحقيقيه لما يتناوله الموضوع وسحب الجنسيه من شخص هارب من أحكام قضائيه مكافأه بحيث لايمكن المطالبه بتسليمه وهذا مالم تفعله الكويت
الكويت رفعت للأنتربول كتابا تطالب فيه بإحضار ياسر الخبيث و تسليمه للكويت لأن عليه حكم بالسجن عشر سنوات لكن الرد جاء بأن ياسر الخبيث دخل لندن بجواز سفر عراقي وليس كويتي لذا تم سحب جنسيته ...
ـ[حارث البديع]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:49]ـ
قبّحه الله وأخزاه
بل سحب الجنسية منه فيه من النصر الشئ الكثير
ثم قد سمعت انه يملك جنسية بريطانية
فماالنفع إن طالبت الكويت بإحضاره وتسليمه للعدالة
من هذا الذي سيسلم نفسه بنفسه
والغرب يحميه بقوانينه
لاتهمنى عقوبته, سحب الجنسية منه
لهو نصر كبير ومن قبلها فعلت البحرين
آملا أن تسير كل دول الإسلام أن تسحب جنسية
من يتجرأ على هذا من الأقزام.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:55]ـ
^
^
^
هذا ماأردت قوله أعلاه.
ـ[ام يوسف الشريف]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:56]ـ
حسبى الله ونعم الوكيل
والله لقد ران الله على قلوبهم ما كانوا يفعلون
انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور
والله لقد احرقت كلمات هذا الخبيث قلوبنا ولكنه تسبب وبدون قصد فى توحيد صفوف الامه الاسلامية لنصرة عرض نبيها
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام يوسف الشريف]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:02]ـ
اللهم اجزه واجز من وقف بجانبه ومن وافقه على مايقول بعدلك حسبى الله ونعم الوكيل
والله مذهبهم لم يبق شىء من الدين اللهم اهد عوام الشيعه
ـ[أبو مصطفى الجزائري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:48]ـ
إخواني لا ننسى شيء مهم في المسألة وهو أيا كانت جنسية الرافضي فولاءه دائما لدولة المجوس عودوا إلى تصريحات حسن نصر اللات يعني سحب الجنسية الكوييتية ليس له وقعا كبيرا في نفسية هذا الخسيس
ثانيا كون الرجل يتمتع بالجنسية لأنجليزية يعطيه طمأنينة ,و حماية.
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:36]ـ
آثم الخبيث هكذا ينبغي أن يكون اسمه لا ياسر الحبيب.
هذا الخبيث رأيت له حوار في bbc وكأن الأمر لا يعنيه، وهو غير متأسف ولا حزين، بل ويسعى بجد لإطلاق قناة لتوضيح الأمور الخلافية.
عامله الله بعدله هذا السباب اللعان،
ـ[حارث البديع]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 03:09]ـ
بشرى أزفها إليكم
كشف وزير الدولة لشئون مجلس الوزراء الكويتى روضان الروضان ان حكومة بلاده ستقوم بملاحقة رجل الدين الشيعى الكويتى المدعو ياسر الحبيب قضائيا.
ونقلت صحيفة "الانباء" الكويتية عن الروضان قوله الثلاثاء: "لقد قدمت طلبا الى الانتربول الدولي لاحضاره ومحاكمته عن الافعال والاقوال التي صدرت منه وذلك على خلفية تعرض رجل الدين الشيعى الكويتى ياسر الحبيب بالإساءة للمعتقدات الدينية والمساس بأمهات المؤمنين والصحابة الكرام والرموز الإسلامية وهو ما أثار استياء وسخطا على الساحة الكويتية تعالت معه أصوات بسحب الجنسية الكويتية منه وهو ما قرره مجلس الوزراء الكويتى فى اجتماعه الاثنين".
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 03:51]ـ
آثم الخبيث هكذا ينبغي أن يكون اسمه لا ياسر الحبيب.
هذا الخبيث رأيت له حوار في bbc وكأن الأمر لا يعنيه، وهو غير متأسف ولا حزين، بل ويسعى بجد لإطلاق قناة لتوضيح الأمور الخلافية.
عامله الله بعدله هذا السباب اللعان،
ذكرتني برد الشيخ عبد المحسن العباد البدر - حفظه الله ورعاه - قديما على هذا البغل حيث قال:
((أما بعد فقد اطلعت على تفريغ لشريط لرجل من الكويت ممتلئ قلبه حقدا على خير هذه الأمة بعد النبيين والمرسلين أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - , يدعى ياسر الحبيب , وليس له من اسمه نصيب , بل هو عاسر بغيض))
بشرى أزفها إليكم
كشف وزير الدولة لشئون مجلس الوزراء الكويتى روضان الروضان ان حكومة بلاده ستقوم بملاحقة رجل الدين الشيعى الكويتى المدعو ياسر الحبيب قضائيا
ونقلت صحيفة "الانباء" الكويتية عن الروضان قوله الثلاثاء: "لقد قدمت طلبا الى الانتربول الدولي لاحضاره ومحاكمته عن الافعال والاقوال التي صدرت منه وذلك على خلفية تعرض رجل الدين الشيعى الكويتى ياسر الحبيب بالإساءة للمعتقدات الدينية والمساس بأمهات المؤمنين والصحابة الكرام والرموز الإسلامية وهو ما أثار استياء وسخطا على الساحة الكويتية تعالت معه أصوات بسحب الجنسية الكويتية منه وهو ما قرره مجلس الوزراء الكويتى فى اجتماعه الاثنين
هذا أيضا مما يستوجب شكرا , والله الموفق.
لعل في هذا الذي حصل درس لمن يقول بأن الشيعة مسلمون , وأنهم من إخواننا وأن مذهبهم كسائر مذاهب أهل السنة ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 12:25]ـ
فجر الزنديق من غيظه
فكان شيطانا مريدا
هون من أم المؤمنينا
فأمسى طريدا شريدا
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:41]ـ
سلام الله عليكم:
أيها الأفاضل لدي رأي أرجو أن تتع صدوركم أيها الأحبة له.
وقبل أن أعرضه أرفع الشك بقولي: لعن الله كل من تعرض للرسول ص ولزوجاته وآله رضوان الله عليهم جميعا، لكن يجب أن ننظر للحدث في سياقه العام، الذي هو صراع مذهبي في ظاهره، سياسي في ظاهره، فالحكومة البحرينية أقدمت على هذا الفعل في سياق صراعها مع جارتها الجمهورية الإيرانية، ومن ينصت إلى رسائل التضامن الوافدة من مصر وباقي الدول المنتمية إلى محورها يفهم جيدا هذا الكلام.
اللهم صل على محمد ص وعلى آل محمد وزوجاته أمهات المؤمنين الطاهرات ..
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 04:24]ـ
سلام الله عليكم:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحكومة البحرينية أقدمت على هذا الفعل في سياق صراعها مع جارتها الجمهورية الإيرانية
وعليكم سلام الله
نعم .. اتسعت صدورنا له، وعسى أن يتسع صدرك للرأي الآخر أيضا.
/// أولا بالنسبة لهذا الكافر عينا المدعو بياسر الحبيب. فإنه كافر زنديق ليس على ملة الإسلام أصلا.
/// ثانيا بالنسبة للصراع المذهبي. فلا يوجد شيء اسمه تشيع بعد صلح أمير المؤمنين الحسن بن عليّ مع أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان. لاجتماع المسلمين تحت راية إمام واحد.
وبالتالي فهؤلاء الذين أطلقوا على أنفسهم لقب الشيعة زورا وبهتانا ليسوا بشيعة لعليّ وليسوا بشيعة لمعاوية .. وإنما هم أذناب المنافقين الذين فروا من حروب الردة ولازال حقدهم على وزيرا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغلي في صدورهم.
- واختلف أهل العلم على أقوال فيهم، فمنهم من لا يرى أنهم على الإسلام أصلا. وهذا القول وجيه.
- ومنهم من يقول بكفر علمائهم، وعذر عامتهم بالجهل حتى تقوم عليهم الحجة. وهذا القول فيه بحث.
- ومنهم من يرى أنهم على الإسلام ولكنهم على ضلالة كبرى. وهو قول قال به بعض المميعة للدين ولا يخلو أحدهم من أن يكون لديه خلل في دينه وبخاصة الإرجاء.
وأهل السنة ما بين القول الأول والثاني. والقول الثالث هو قول أكثر المنحرفين من الفرق الضالة.
/// وظاهر هذا الاعتقاد هو كفر النفاق، وهو إظهار الإسلام ثم الطعن فيه.
والكفر والشرك في هذا الاعتقاد جليّ لا يخفى على أحد. ويأتي في أعلى هذه القائمة الكفر بكتاب الله جملة، وما قول هذا الكافر إلا فرع عن هذا الكفر لأنه كذّب صريح القرآن. والشرك بعبادة الأوثان التي يسمونها بالمشاهد. وغير ذلك كثير.
/// الدولة الإيرانية ليس من مصلحتها الخوض في خصومات حاليا مع الحكومات الكويتية والبحرينية والقطرية والإماراتية والسعودية .. لأنها تسعى سعيا حثيثا في نشر التشيع في هذه الدول حسب المخطط الإيراني.
والحكومات التي تعرف المخططات وتتصدى لها حسب الاستطاعة على أرض الواقع، هي الحكومة السعودية والحكومة الكويتية والحكومة المصرية.
وأما الحكومات الغارقة مع المخطط سواء بالجهل أو التجاهل فحدث ولا حرج.
والمخطط الإيراني يهدف إلى السيطرة العسكرية تبعا للخلل الداخلي ووجود شوكة لهم، كما حدث في العراق والجنوب اللبناني.
ونظرا لأن الحكومات الحالية اهتماماتها سياسية بالدرجة الأولى .. وهي متوافقة مع اهتماماتنا الإسلامية.
فنسأل الله أن يوفقهم لما فيه خير للإسلام والمسلمين.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:27]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قال تعالى (إن الذين جآءو بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرى منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم)
أمي عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين وليست أم الكافرين
[/ color]
ولا عجب من قول هذا الشرذمتة (الخاسر الخبيث) لأن يحمل الحقد والكره لأمنا عائشه رضي الله عنها وصحابة رسول الله
ولاتزال الأمة الأسلاميه في بلا وأختبار من الله فصبرا جميل ياأمة محمد؛
قال تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألآ إن نصر الله قريب) ?
لاحول ولاقوة إلابالله(/)