الضابط؟ وهل رجع في ذلك إلى قطعيات عقلية لا نزاع فيها كما تدَّعون أم إلى ظنون وتصورات عقله هو ومن قلده؟؟؟ هذا هو وجه تقديمكم العقل - أي عقل من قلدتموه - على النقل!
عندما يقول الكاتب إن محل النزاع هو: "التعارض بين الدليل العقلى القاطع وظاهر الدليل النقلى الصحيح او القاطع ايضا" وهو يعني بذلك ما اختلفت فيه الطوائف في باب الصفات إذ يقول (وهذا ما اوجب على العلماء التأويل) = فهو يقدم عقل إمامه الذي يقلده، على ظاهر النص وما جاءنا من خبر قبول الصحابة له بلا صارف عقلي ولا نقلي، بمجرد تقريره ذاك التعارض المزعوم! وإلا فليس هذا اللازم الذي ادعى صاحبنا لزومه من قبول ظاهر النص = من قطعيات العقول في قليل ولا كثير، حتى ينصرف الناظر من أجله عن الدلالة الظاهرة الصريحة للنص، إلى تأويل يأتي به من غير سلف ولا إمام إلا ذاك العقل الذي وضعه لهم من أئمة المتكلمين!
هل يدَّعون أن العقل يقطع بلزوم التشبيه من ظاهر معنى النزول (مثلا)؟ أو أنه يقطع بلزوم التشبيه من ظاهر معنى السمع والبصر؟ لا يدعون هذا ولا يستطيعون، بل هم مختلفون فيما يلزم منه التشبيه وما لا يلزم = خلافا لا يعلمه إلا الله! فأي دليل عقلي قطعي هذا الذي "أوجب على العلماء التأويل"؟؟
وإن كانوا يسوغون الخلاف بين طوائف الأشاعرة في قاعدة التأويل والتفويض، فلماذا لا يسوغونه مع المعتزلة والجهمية؟ مع أن الطريقة العقلية واحدة (أعني طريقة تقعيد القواعد العقلية العامة للفرار من التشبيه والتجسيم)!! فأين (الدليل) القطعي العقلي في هذا كله يا معاشر العقلاء؟؟؟
يقولون إن القطعي هو معنى تنزيه الله عز وجل عن المشابهة، وصحيح هو قطعي ولا ريب، ولكن بأي قطع عقلي يلزم من إثبات هذا المعنى وتقريره = نفي ظواهر الصفات التي جاءت بها النصوص (وقبلها الصحابة والسلف على مقتضى لسانهم العربي)، أو تفويضها أو تأويلها، وقد علموا أن المعنى القطعي في قوله تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ينفي المشابهة عن كل ما ثبت لله من الصفات؟ ليسوا على شيء من قطعيات العقل أصلا وإنما هي ظنون وأوهام ولوازم يتنازعونها فيما بينهم، قد شحنت بها الفلسفة اليونانية عقولهم، فقدموها على ظواهر النصوص التي لم يسبقهم أحد إلى القول بوجوب تركها!
ثم يضرب الكاتب مثلا، فيقول:
مثل: الدليل العقلى يقطع بأن الله ليس بجسم ولا مركب من اعضاء , والدليل النقلى القاطع يقول [يد الله فوق ايديهم] فاما ان نتوقف كما توقف الصحابةولم يسألوا , ولم يحملوا على الظاهر , واما ان نؤول هذا الظاهر الى معنى يليق بالله تعالى وتتحمله اللغة
قلت أولا العقل لا يقطع أصلا بهذه المقدمة: الله ليس بجسم ولا مركب من أعضاء! وإنما العقل يقطع بأن الله ليس كمثله شيء، فلا يقاس على المخلوقين في حقيقة ذاته وصفاته. هذا ما نتفق على قطعيته عقلا!
أما أن يقال لنا: العقل يقطع بأن الله (ليس بجسم)، فالعقل يسأل أولا قبل أن يقطع أو يظن أو يتوقف هنا (ويجب عليه أن يسأل) = ما معنى جسم؟؟؟ إن قلنا إن له ذاتا حقيقية منفصلة عن ذوات المخلوقين، لا يعلم حقيقتها إلا هو سبحانه، أيكون هذا داخلا في معنى "الجسم" لغة أم خارجا منه عندكم؟؟ بل دعكم من هذا، إن قال لكم واحد من المتكلمين = كل ما يسمع أو يبصر على المعنى الذي نعقله معاشر البشر، فإن له جسما ولابد، فأنا أعطل معنى السمع والبصر عن الله تعالى لهذا السبب، فهو عندي منزه عن (الجسمية والجارحية) .. من جعل هذا النص المعلم بالأحمر، قاعدته ودليله العقلي (القطعي) هل توافقونه على معنى الجسم إن كنتم أنتم ممن يثبتون معنى السمع والبصر؟ هذا قطعيه العقلي قد تناقض مع قطعيكم العقلي في معنى الجسم نفسه، فلا هذا قطعي ولا ذاك قطعي، ولا شيء في هذا الغثاء الذي تتنازعونه يصلح أن يقال له إنه من (قطعيات العقل) أصلا، والله المستعان!!
أما قولك (مركب من أعضاء) فنعم الله تعالى ليس بمركب لا من أعضاء ولا من غيرها لأن معنى التركيب كما هو واضح بصريح اللغة وظاهرها = الخلق والتكوين، والله ليس بمخلوق، سبحانه وتعالى! فتأمل أيها القارئ الفطن تلك التحريرات المختلطة التي يطلق عليها القوم أنها من قطعيات العقل، يقدمونها على ظواهر النص وعلى ما جاءنا من خبر الصحابة فيها، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: من الذي قال إن الصحابة توقفوا في فهم قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم)؟؟ كونهم لم يسألوا - على التسليم بهذا تنزلا - فليس لأنهم يخافون التجسيم والتشبيه كما تزعمون، ولا لأنهم توقفوا! ولكن لأن سليقة الرجل العربي أفهمتهم المعنى المراد بوضوح، ولم يجدوا في ظاهره اللغوي ما يضطرهم إلى تنبيه من يأتي بعدهم لخطورة إثبات أن لله يدا حقيقية من هذا النص أو غيره!!! وإلا فلو كان ذلك كذلك حقا، وكانت المفسدة متحققة - بالدليل العقلي القطعي - من حمل تلك النصوص على ظواهرها، أفكانوا يسكتون عن هذا؟؟؟؟ أمثل هذا المعنى الخطير يتصور العقل المستقيم أن أمثالهم يسكتون عن بيانه وتحذير الناس منه؟؟؟ هذا افتراء عليهم رضي الله عنهم وأرضاهم، ورمي لهم في دينهم وتنقص من عقولهم جميعا لو كنتم تعقلون!! وكفى به فسادا أن يكون لازمه إجماع الأمة في قرن الصحابة أنفسهم على باطل، أو - على الأقل - على كتمان الحق والسكوت عنه في أصل أصول الدين، مع شدة الداعي لتقريره وبيانه!!
الذي يقول إنهم لم يحملوا على الظاهر مطلقا = مطالب بتقديم الدليل على تلك الدعوى، لأن لازمها كما لا يخفى على ذي عينين، نسبتهم جميعا إلى التأويل، فأين ذاك الدليل؟؟؟ بل جاءنا عن بعضهم تفسير بظاهر المعنى، ولم يأتنا نكير أو تشنيع عليه من أقرانه (مع قوة الداعي)!
والذي يقول منهم من تأول ومنهم من أثبت المعنى على الظاهر، قلنا له أثبت إذن أنه تأول بسبب قيام ذلك (الدليل العقلي القاطع) عنده، ودونك إلى ذلك خرط القتاد، بل من تأول منهم نصا وأخرجه من باب الصفات فإنما فعل لقرائن أخرى واضحة رجحت عنده، لا علاقة لها بقطعيات عقولكم!!
والذي يقول فوَّضوا جميعا ولم يفسروا ولم يخوضوا في المعنى، فهو ينفي ما توافرت به الأخبار عنهم، وهذا إلى الجهل أقرب!!
والذي يقول منهم من فوض ومنهم من فسر = هذا مطالب بتقديم الدليل على تفويض من يدعي أنه فوض! أم أن مجرد سكوت الصحابي عنده - أو عدم وصول النص عنه إلينا - تفويض؟؟؟؟
أما المثال الثاني الذي ساقه بعد ذلك في تفسير (سنفرغ لكم أيها الثقلان) فأوهن وأضعف من سابقه، فإنه لم يقل عاقل قط إن ظاهر قوله تعالى إنه سيفرغ للثقلين يوم القيامة يفضي إلى التنقص منه أو مساواته بالمخلوقين، كأن يوحي - مثلا - بأنه يحتاج إلى ذلك التفرغ كما يحتاج المخلوقون، أو بأنه يشغله شأن عن شأن فلهذا سيفرغ للحساب يومها .. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا!
قال ابن جرير:
وأما تأويله: فإنه وعيد من الله لعباده وتهدد , كقول القائل الذي يتهدد غيره ويتوعده , ولا شغل له يشغله عن عقابه , لأتفرغن لك , وسأتفرغ لك , بمعنى: سأجد في أمرك وأعاقبك , وقد يقول القائل للذي لا شغل له , قد فرغت لي , وقد فرغت لشتمي: أي أخذت فيه وأقبلت عليه , وكذلك قوله جل ثناؤه: {سنفرغ لكم} سنحاسبكم , ونأخذ في أمركم أيها الإنس والجن , فنعاقب أهل المعاصي , ونثيب أهل الطاعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك , قال أهل التأويل وقال ابن كثير رحمه الله:
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى " سنفرغ لكم أيها الثقلان " قال وعيد من الله تعالى للعباد وليس بالله شغل وهو فارغ وكذا قال الضحاك هذا وعيد وقال قتادة قد دنا من الله فراغ لخلقه وقال ابن جريج " سنفرغ لكم " أي سنقضي لكم وقال البخاري سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في كلام العرب يقال لأتفرغن لك وما به شغل يقول لآخذنك على غرتك. وقوله تعالى " أيها الثقلان " الثقلان: الإنس والجن كما جاء في الصحيح" يسمعه كل شيء إلا الثقلين " وفي رواية " إلا الإنس والجن " وفي حديث الصور " الثقلان الإنس والجن"فأنا أسألهم ابتداءً، كيف أنتم بقول ابن عباس رضي الله عنه عن الله تعالى: (وهو فارغ)؟ ابن عباس لم يكن يحسن الأدب في الكلام عن ربه؟؟؟ أم تراه كان في غفلة عن كون هذا المعنى من التنقص لذات الله تعالى؟؟ كلا ولكنها لوثة التجهم والتفلسف التي ضربت رؤوس القوم، والله المستعان!
وأقول، سواء صح هذا الأثر عنه رضي الله عنه أم لم يصح، فلا إشكال في معنى أنه سبحانه يوم القيامة سوف لا يكون له شاغل إلا محاسبة الثقلين، وإثبات هذا المعنى - إن صح - لا يلزم منه التنقص من ذاته سبحانه، إذ لم يقل أحد بأن شغله سبحانه كشغلنا! فنحن إذا ما شغلنا شاغل عجزنا عن الاشتغال بغيره معه، أما هو سبحانه فلا يشغله شغل عن شغل! فعلى القول بما في هذا الخبر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره، نقول إن الله تعالى أراد الوعيد والتخويف، الذي يقع في قلب السامع عندما يقال له ما معناه كيف أنت ورب العالمين سبحانه قد تفرغ لمحاسبتك، ولا شغل له يومئذ إلا هذا؟؟ فلا يلزم من هذا المعنى تنقص ولا أنه يشغله شيء عن شيء، حتى يقال إننا حملنا المعنى على الوجه الثاني هروبا من (القطع العقلي) كما يدعي صاحبنا!!! وإنما هو من تعظيم معنى ذلك الحساب في نفس السامع والترهيب منه، إذ ليس لله يومئذ شغل سواه!
فالحاصل أن كلا الوجهين (حمل الفراغ على الظاهر، وحمله على المعنى الآخر) جائز ولا تعارض بينهما ولا صرف لأحدهما دون الآخر بمثل قطعيات القوم العقلية هذه!! والذي يرجح من هذا عندنا = حمله على ظاهره كما هو منقول عن ابن عباس وغيره من السلف، مع نفي اللوازم الباطلة عنه، على نحو ما قررنا آنفا، والله أعلى وأعلم.
فالآن وبعد كل ما تقدم، تأمل أيها القارئ الكريم، كيف ينتهي صاحبنا كاتب هذا الكلام إلى خلاصة يقول فيها:
الخلاصة: ابن تيمية تراجع وهدم ما بناه فى كتابه درء تعارض العقل والنقل –هدم ما بناه فى نفس الكتاب –واعترف بصحة قانون تأويل المتشابه عند الأشاعرة لأنه قانون متين وضعه علماء كبار استمدوه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ,
ابن تيمية قدم العقل على النقل –هل من معترض؟ ابن تيمية اعترف للأشاعرة بصحة قانونهم في تأويل المتشابه؟؟ أي قانون؟؟؟
ابن تيمية قدم العقل على النقل؟؟
أي عقل وأي نقل؟؟ سبحانك ربي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:24]ـ
أَسْأَل الْلَّه أَن تَكُوْن مِمَّن يُمْسِك صَحِيْفَتِه بِيُمينَة
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:56]ـ
جزاك الله خيرا. رد قوي وتحرير سديد. أثابك الله.
عجبا لمن وقع على كتاب كهذا ثم لم يستفد منه. حُرم العلم لتتبعه المتشابه.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 05:39]ـ
يرفع .. رفع الله قدر الكاتب(/)
إتخاذ الرقية مهنة للكسب محرم وبيان المحاذير في ذلك /الشيخ صالح السحيمي حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:21]ـ
إتخاذ الرقية مهنة للكسب محرم وبيان المحاذير في ذلك /الشيخ صالح السحيمي حفظه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/Zze2q9rp/__________.html (http://www.4shared.com/audio/Zze2q9rp/__________.html)
ابو اميمة محمد
ـ[طخفه]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 01:46]ـ
الطبيب يأخذ أجرا
و المقرئ يأخذ أجرا
ثم تحرم علينا الرقيه؟؟؟؟؟(/)
التفصيل في مسألة موالاة الكفار/الشيخ صالح السحيمي حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:22]ـ
التفصيل في مسألة موالاة الكفار/الشيخ صالح السحيمي حفظه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/IrwkObxv/________.html (http://www.4shared.com/audio/IrwkObxv/________.html)
ابو اميمة محمد(/)
هل يجوز إطلاق صفة القديم على الله سبحانه؟ أرجو المساعدة
ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 12:20]ـ
هذا هو سؤالي
أرجو ممن لديه الإجابة ألا يبخل بها علي، وأرجو أن يكون الكلام علميا موثقًا
أو يحيلني على من تعرض لمثل هذا
جزيتم خيرا؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 05:05]ـ
ملخص الجواب.,أن "القديم" ليس اسماً من أسماء الله ولا هو من صفاته ولا مانع من الإخبار به عن الله فباب الإخبار واسع
ولكن بقيد أن يكون المراد بالقدم هنا مالا يسبقه شيء وهو المرادف لمعنى الأولية الذي هو صفة يحملها اسمها المقدس
"الأول" وقد جاء لفظ القديم وصفا لسلطانه سبحانه وتعالى في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص "أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم "أخرجه أبو داود
فهذا -على تقدير صحته-وصف لسلطان الله وفرق بين ذات الله وسلطانه
فباب الأسماء أضيق شيء وأوسع منه الصفات وأوسع منه الأفعال وأوسع منه الإخبار عن الله سبحانه
ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 06:20]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
ولكن ما زال في النفس نهم
حيث وقفت على مؤلفات لعلماء كثر استعملوا هذه العبارة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:27]ـ
نعم تواتر أئمة المتكلمين على استعمال "القديم" كاسم أو صفة لله تعالى
ولا يخفى على مثلك أن أسماء الله توقيفية وصفاته إنما تشتق من أسمائه
أو مما وصف الله نفسه المقدسة به كما في المصادر ونحوها
فلا يغررك تواطؤ هؤلاء على تسمية الله بالقديم لما استحسنوه بعقولهم
لان العبرة بالدليل
والحمد لله القائل:"هو الأول والآخر"
ـ[أبو محمد النحوي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:31]ـ
صدقت أخي العزيز
لكن هذا الإطلاق موجود في كتب لابن تيمية وتلميذه ابن القيم
ولا تقل إنها سيقت في معرض الرد؛ فإنها وردت في كتاباتهم ولم يُرَد ذلك
جزيتم خيرا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:35]ـ
قد أجبتك عن هذا الإيراد
فأفصح عن المطلوب بوضوح(/)
الشيخ العقل يروي قصته مع الصوفي الذي تاب وجعل يلعن شيخه الذي كان يحذره من الوهابية
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 11:27]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
من ( http://[URL]http://www.4shared.com/audio/wNnqLeOe/__________________.html) هنا
من برنامج (صفحات من حياتي) حياة الشيخ عبد العزيز بن صالح العقل (الحلقة الثالثة)
والله الموفق
.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 09:13]ـ
جزاك الله خيراً(/)
عنيف القول ولطيفه تجاه السلف للشيخ د/عبدالعزيز آل عبداللطيف حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:36]ـ
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=content&task=view&id=19665
عنيف القول ولطيفه تجاه السلف
لا يُنْتَظر من الغرب إلا مزيداً من العداء الجلي، أو المكر الخفي لدين الإسلام وأهله، لا سيما مذهب أهل السُّنة والجماعة؛ فقد جاهر ساركوزي فرنسا بأن الحجاب ناشئ عن السلفية، وأما أهل البدع المغلَّظة: كالرافضة وغلاة الصوفية؛ فلا يزالون في كيدٍ دائمٍ، وعداء متلاحق لمذهب السلف الصالح.
لكن البلية أن ينساق بعض متسنِّنة هذا العصر إلى نقد السلفية، وتقويم أهل السُّنة عبر قنوات مأبونة، ومحافل مشبوهة، وربما تدثَّروا بالموضوعية وروح النقد والصدع بالحق. وأما أهل الأهواء والزندقة فهم في عافية من نقد أولئك «الشجعان»، بل صار الطعن في السلفية حِمَىً مستباحاً، واهتماماً راتباً، وقضية مكرورة مألوفة.
ومع ذلك فإن التطاول على مذهب أهل السُّنة هو علامة الإرث الصحيح، والاتباع التام لسيِّد الأنام صلى الله عليه وسلم؛ فإن قريشاً كانت تسمي نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم تارة مجنوناً، وتارةً شاعراً، وتارةً كاهناً، والروافض يلقِّبون أهل السُّنة بالنواصب، وأهلُ الكلام يسمونهم حشوية ونوابت، وأهل التعطيل ينبزونهم بالمشبهة والمجسمة ... إلخ (1). وهذا الطعن والهجوم على مذهب السلف قد يكون في غاية النزق والبغي؛ فيكون حافلاً بالكذب الرخيص، والإفك المبين.
ولئن كان هذا البغي والفجور في الخصومة مُوجِعَاً لأوَّل وهلة؛ إلا أنه سرعان ما يعتريه الزوال والانحسار؛ فهو أشبه بقعقعة الصبيان، وهذيان نزلاء المارستان. إضافة إلى أن العداء الصارخ، والحرب المكشوفة قد تبعث يقظة وتحفُّزاً، وتهيُّؤاً للمنازلة والمجالدة؛ فسبحان من قدَّر المقادير وأحكمها؛ فجعل في المحن مِنَحَاً وألطافاً! فتبارك الله أحسن الخالقين.
وقد يسلك الخصوم مسلكاً هادئاً في مكايدة مذهب السلف، فيحرصون على التلطف والمراوغة من أجل تطويع مذهب السلف للتبديل والتحريف، والعصرنة والتنوير؛ فهو مسلك خفيٌّ يكمن مَكْرُه الخفي بإثارة الأغلوطات، وتكلُّف التأويلات، واتباع المتشابهات ابتغاء الفتنة، وقد يتظاهرون بمدح السلفية والاحتفاء بها، فَتَعْظُم الرزية بهؤلاء أشد ممن قبلهم.
وقد يستغرب القارئ الكريم إذا علم أن هذا الكيد الخفي هو سبيل قديم لأهل البدع الذين مردوا على النفاق؛ كما كشفه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ) - رحمه الله - قائلاً: «بلغنا أن بعض أصحاب بشر المريسي قال: كيف تصنعون بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردُّوه فتفضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتم بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردٌّ بعنف» (2).
وأظهر مثال على ذاك الهجوم بشقَّيه (العنيف واللطيف) هو الهجوم على شيخ الإسلام ابن تيمية وتراثه النفيس؛ فقد شَرِق الخصوم قديماً وحديثاً بهذا الإمام الرباني ومؤلفاته، وتكالبوا عليه، وأجلبوا بخيلهم ورَجِلِهِم، فما زاده ذلك إلا رِفعة وقَبولاً، وأضحت مؤلفاته ملء السمع والبصر، وفي شتى الأصقاع والبلدان.
«فأقرأ تصانيفَ الإمامِ حقيقةً ... شيخِ الوجودِ العالمِ الربانِي
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ... ـبحرُ المحيطُ بسائرِ الخُلْجَانِ
هي في الورى مبثوثةٌ معلومةٌ ... تُبْتَاعُ بالغالي من الأثمانِ» (3)
فمن الكذبات الصلعاء أن ابن تيمية رجع إلى عقيدة الأشاعرة، وآخر يزعم أن ابن تيمية ليس سلفياً. ومن ركام ذاك الإفك الرخيص ما سوَّده أحد المعتوهين المنتكسين من أن ابن تيمية «المتشدد» يعاني أزمة روحية، ثم يغالط ذاك المأفون هذيانه السابق فيزعم أن ابن تيمية يقرر أن جميع البشر إلى الجنة (4). وكذا ما ادَّعاه أحد المتعثرين المتقهقرين من أن ابن تيمية ليس له أي دراسة لكتب المنطق والفلسفة (5).
والحال المذكور آنفاً وإن كان يحكي سفهاً وحمقاً، وجهلاً كثيفاً، إلا أنه يكشف نوعاً من عوارض «الإسقاط»، أو كما في المثل السائر: «رمتني بدائها وانسلَّتِ».
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المغالطات الخفية ما تفوَّه به أحد المشايخ «العصريين» قائلاً: «شيخ الإسلام متسامح جداً؛ يقول بتهنئة أهل الكتاب وتعزيتهم، وعيادتهم إذا كانوا مرضىً، وهذا اختيار شيخ الإسلام، كما قال البعلي» (6).
وادَّعى أيضاً أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل العدوان وليس لأجل الكفر (7).
إن العبارة الأُولَى لا تنفك عن إيهام ومغالطة، وبالرجوع إلى الاختيارات الفقهية للبعلي، نجد أن المقام بشأن أهل الذمة خصوصاً، الذين تجري عليهم الشروط العُمَرِية وما تحويه من الذل والصغار و «الغيار» على أهل الذمة، وليس جميع أهل الكتاب مطلقاً؛ فالكافر قد يكون ذمياً، أو معاهَداً، أو مستَأمَناً، أو محاربِاً، كما أن عيادتهم وتعزيتهم جائزة إن كان يُرجى إسلامهم، ثم إن البعلي حكى اختلاف كلام ابن تيمية في ردِّ تحية الذمي، وهاك العبارة بتمامها «واختلف كلام أبي العباس (ابن تيمية) في ردِّ تحية الذمي، هل تُردُّ بمثلها أو: وعليكم فقط؟ ويجوز أن يقول: أهلاً وسهلاً. ويجوز عيادة أهل الذمة، وتهنئتهم وتعزيتهم، ودخولهم المسجد للمصلحة الراجحة؛ كرجاء الإسلام. قال العلماء: يعادُ الذمي، ويُعرَض عليه الإسلام» (8).
والشيخ المذكور يقول: (مشكلة الناس أنهم يقرؤون «اقتضاء الصراط المستقيم» ولا يقرؤون «الاختيارات الفقهية»).
ولا موجب لهذا الامتعاض، وافتعال هذه الإشكال؛ فالجميع كلام ابن تيمية، والمتعيَّن أن يُنظَر في جميع تقريراته، بل إن تقريراته في «الاقتضاء» أوثق وآكد من تقريرات واختيارات يكتنفها فَهْمُ من جَمَعَها وصنَّفها، كالبعلي.
وبالجملة فإن بتر النصوص، وإهمال بعضها ليس «ترشيداً» - كما يقصد الشيخ المذكور - بل هو «تشريد»، وبعثرة للنصوص، وتفريق لها.
ومجاراةً للشيخ ومريديه في الاحتفاء بالبعلي؛ فإن البعلي اختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، واختصر اقتضاء الصراط المستقيم، وأسوق بعض ما جاء في مختصر الفتاوى المصرية: «وليس لأهل الذمة إظهار شيء من شعار دينهم في ديار المسلمين، وليس للمسلمين أن يُعِينُوهم على أعيادهم، لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم، ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم؛ لأن أعيادهم مما حرَّمه الرسول صلى الله عليه وسلم. وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض، وبخور، وتوسيع النفقات، فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، بل قد نصَّ طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك، ولو تشبَّه المسلم باليهود أو النصارى في شيء من الأمور المختصة بهم، لَنُهِي عن ذلك باتفاق العلماء، بل ليس لأحد من المسلمين أن يخصَّ مواسمهم بشيء مما يخصونها به؛ ومن فعل ذلك على وجه العبادة والتقرُّب به، فإنه يُعرَّف دين الإسلام، وأن هذا ليس منه، بل هو ضده، ويستتاب منه، فإن تاب وإلا قُتِل. وليس لأحد أن يجيب دعوة مسلم يعمل في أعيادهم مثل هذه الأطعمة، ولا يحل له أن يأكل من ذلك» (9).
وأمر آخر فيما يخص التهنئة - التي هي محل خلاف - فيما ليس متعلقاً بأعيادهم وشعائرهم المختصة بهم؛ فتهنئة الكفار بأعيادهم حرام بالاتفاق، بل قد لا يسلم صاحبها من الكفر كما قرره ابن القيم تلميذ ابن تيمية (10)، بل قال العلاَّمة ابن عثيمين: «التهنئة بالأعياد؛ فهذا حرام بلا شك، وربما لا يَسْلَم الإنسان من الكفر؛ لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضاً بها، والرضا بالكفر كفرٌ، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى عيد «الكريسمس» أو عيد «الفصح» أو ما أشبه ذلك» (11).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية: «لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاوناً على الإثم، وقد نهينا عنه، قال - تعالى -: {وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ} [المائدة: 2]، كما أن فيه تودداً إليهم، وطلباً لمحبتهم .. وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار عداوتهم» (12).
(يُتْبَعُ)
(/)
ودعوى أن الجهاد عند ابن تيمية لأجل المحاربة والعداون، وليس لمجرد الكفر، فهذه دعوى مردودة مكذوبة، والرسالة المنحولة لابن تيمية في ذلك لا تصح ولا تثبت، كما حرره جملة من العلماء والمحققين كابن قاسم (13)، وابن مانع في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ ابن سحمان سنة 1340هـ (14)، بل صنَّف الشيخ سليمان بن حمدان سنة 1382هـ كتاباً مستقلاً يزيد على مائة صفحة في الردِّ على هذه الرسالة المزعومة، وسمى كتابه بـ: «دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع»، كما أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية: كابن رشيق وابن عبد الهادي ونحوهما، لم يذكروا تلك الرسالة، بل إن هذه الدعوى منقوضة بتقريرات ابن تيمية في كتبه المعتمدة، ورسائله الشهيرة، كما في «الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح» (15)، و «الصارم المسلول» (16)، والصفدية (17)، ومجوع الفتاوى ونحوها (18).
قال ابن تيمية - رحمه الله -: «كل من بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين الله الذي بعثه فلم يستجب له، فإنه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ... » (19).
وأخيراً: فإن على القارئ أن يستصحب أن تراث ابن تيمية يحوي مجاميع متنوعة، ومجلدات كثيرة، بل هو أشبه بالموسوعات المتعددة؛ فلا غرو أن يقع اشتباه وإشكال في مواطن من هذه المؤلفات، أو تَرِدَ عبارات محتملة أو موهمة؛ ومسلك العلم والعدل يقتضي أن يؤخذ بكلام المؤلِّف كله، ويردَّ ما كان مشتبهاً ومجملاً إلى ما كان واضحاً مفصَّلاً؛ فلا يُحتَجُّ بالأغرب منها علي الأغلب، ولا يُشغَب بالمغمور على كلامه المشهور (20).
كما يتعيَّن على أهل السُّنة أن يحققوا الرسوخ في العلم الشرعي، وإحكام منهج السلف، وتحرير مسائل الاعتقاد، والتهيؤ التام لمدافعة الشغب على مذهب السلف، وإبراز القواعد الكلية والأجوبة المتينة تجاه شبهات وأغاليط المخالفين؛ فإن هذا الحِجاج والجدال من أعظم القربات وآكد الحاجات. «قال تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ} [الأنعام:83]. قال زيد بن أسلم وغيره: بالعلم؛ فالعلم بحُسْنِ المحاجَّة مما يرفع الله - تعالى - به الدرجات» (21).
«فقصة إبراهيم في العلم بالحجة، والمناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين، والمقصِّرون عن علم الحُجَجِ والدلالات مقهورون مع هذا الصنف، تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو يفسد الدين بالجدل، وتارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شرِّ بعضٍ في الدين، وتارة يعيشون في ظلِّهم في مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم، وما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدافعة لأهل البدع» (22).
___________________
(1) انظر: الحموية لابن تيمية، ص532، وبيان تلبيس الجهمية لابن تيمية: 1/ 386، 3/ 643.
(2) الرد على بشر، ص 556.
(3) قالها ابن القيم في «النونية»، ص 163.
(4) ينظَر: منصور النقيدان، موقع إيلاف: 22/ 7/2007م.
(5) ينظَر الدراسة الرائعة التي سطرها عبد الله الهدلق بعنوان: «الهادي والهاذي» في الرد على شغب «السرحان».
(6) انظر: مقابلة مع الشيخ عبد الله بن بية في مجلة الإسلام اليوم، عدد 67.
(7) انظر: مقابلة مع الشيخ عبد الله بن بية في مجلة الإسلام اليوم، عدد 67.
(8) الاختيارات الفقهية، ص 319.
(9) مختصر الفتاوى المصرية، ص517، 518 = باختصار، وانظر اقتضاء الصراط المستقيم: 2/ 515، وجامع المسائل: 3/ 374، والمستدرك على الفتاوى: 3/ 255، ومجموع الفتاوى: 25/ 325 - 331.
(10) انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم: 1/ 205، 206.
(11) الشرح الممتع: 8/ 75، وانظر: فتاوى العقيدة لابن عثيمين، ص 246، وكتاب الأعياد المحدثة وموقف الإسلام منها لعبد الله المهنا.
(12) 3/ 435.
(13) انظر: مجموع الفتاوى: 8/ 5.
(14) هذه الرسالة الخطية محفوظة في دارة الملك عبد العزيز بالرياض، رقم (263).
(15) 1/ 75، (ط المدني).
(16) 2/ 514.
(17) 2/ 321.
(18) انظر: 4/ 205، 28/ 349، 358.
(19) مجموع الفتاوى: 28/ 349.
(20) انظر المدخل إلى آثار ابن تيمية، ص 76 - 78.
(21) بيان تلبيس الجهمية: 1/ 493.
(22) مجموع الفتاوى: 14/ 493، 494 باختصار.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 04:13]ـ
بارك الله فى الشيخ وثبته على الحق
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 12:46]ـ
جواب مسدد , وألهم الله الجميع طريق الحق.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 07:28]ـ
كلامٌ مُحكمٌ مُسدد، سدده الله ونفع به ..(/)
الوعيد على الظلم ... هل ناجز لا محالة؟
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الكرام: أود أن أسأل في ضوء عقيدة أهل السنة في إنجاز الوعد و إرجاء الوعيد .... هل الوعيد على الظلم ناجز لا محالة أم أنه تحت المشيئة؟؟
و بارك الله فيكم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 08:31]ـ
بارك الله تعالى فيك ..
إن كان ما فهمته من سؤالك صحيحًا
فستجد إن شاء الله تعالى جوابك في كلام شيخ الإسلام
---------------------
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
((فصل قوله يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار))
وأما قوله: «يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا» وفي رواية: «وأنا أغفر الذنوب ولا أبالي» «فاستغفروني أغفر لكم» فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان:
أحدهما: المغفرة لمن تاب، كما في قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ} إلى قوله: " {ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ} [1] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-0)، فهذا السياق مع سبب نزول الآية يبين أن المعني لا ييأس مذنب من مغفرة الله، ولو كانت ذنوبه ما كانت، فإن الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لعبده التائب. وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذنوب، فإن الله تعالى يغفر ذلك لمن تاب منه، قال تعالى: {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} إلى قوله: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ} [2] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-1)، وقال في الآية الأخري: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [3] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-2)، وقال: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ} إلى قوله: {أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [4] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-3).
وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتائب منه كما دل عليه القرآن والحديث هو الصواب عند جماهير أهل العلم، وإن كان من الناس من يستثني بعض الذنوب، كقول بعضهم: إن توبة الداعية إلى البدع لا تقبل باطنًا؛ للحديث الإسرائيلي الذي فيه: «فكيف من أضللت».
وهذا غلط؛ فإن الله قد بين في كتابه وسنة رسوله أنه يتوب على أئمة الكفر، الذين هم أعظم من أئمة البدع. وقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} [5] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-4)، قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم! عذبوا أولياءه وفتنوهم، ثم هو يدعوهم إلى التوبة.
وكذلك توبة القاتل ونحوه، وحديث أبي سعيد، المتفق عليه، في الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا يدل على قبول توبته، وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك، ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكبائر بمنافية لنصوص قبول التوبة، فليست آية الفرقان بمنسوخة بآية النساء؛ إذ لا منافاة بينهما، فإنه قد علم يقينًا أن كل ذنب فيه وعيد فإن لُحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة؛ إذ نصوص التوبة مبينة لتلك النصوص، كالوعيد في الشرك وأكل الربا، وأكل مال اليتيم والسحر، وغير ذلك من الذنوب. ومن قال من العلماء: توبته غير مقبولة. فحقيقة قوله التي تلائم أصول الشريعة أن يراد بذلك أن التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب.
وأما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة، وهذا حق. ولا فرق في ذلك بين القاتل وسائر الظالمين. فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم، لكن من تمام توبته أن يعوضه بمثل مظلمته، وإن لم يعوضه في الدنيا فلابد له من العوض في الآخرة، فينبغي للظالم التائب أن يستكثر من الحسنات، حتى إذا استوفي المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسًا. ومع هذا فإذا شاء الله أن يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله، كما إذا شاء أن يغفر ما دون الشرك لمن يشاء؛ ولهذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أنيس شهرًا حتى شَافَهَهُ به، وقد رواه الإمام أحمد، وغيره،
(يُتْبَعُ)
(/)
واستشهد به البخاري في صحيحه، وهو من جنس حديث الترمذي ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85 %D8%B0%D9%8A) صِحَاحه أو حسانه، قال فيه: «إذا كان يوم القيامة فإن الله يجمع الخلائق في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر. ثم يناديهم بصوت يسمعه من بَعُدَ كما يسمعه من قَرُبَ: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا لأحد من أهل النار قِبَلَه مظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة حتى أقصه منه». فبين في الحديث العدل والقصاص بين أهل الجنة وأهل النار.
وفي صحيح مسلم، من حديث أبي سعيد: «أن أهل الجنة إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة»، وقد قال سبحانه لما قال: {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا} [6] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-5) والاغتياب من ظلم الأعراض قال: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} [7] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-6). فقد نبههم على التوبة من الاغتياب وهو من الظلم.
وفي الحديث الصحيح: «من كان عنده لأخيه مظلمة في دم أو مال أو عرض فليأته فليستحل منه قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا الحسنات والسيئات. فإن كان له حسنات وإلا أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه، ثم يلقي في النار» أو كما قال. وهذا فيما علمه المظلوم من العِوَض، فأما إذا اغتابه أو قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل: من شرط توبته إعلامه، وقيل: لا يشترط ذلك، وهذا قول الأكثرين، وهما روايتان عن أحمد. لكن قوله مثل هذا أن يفعل مع المظلوم حسنات، كالدعاء له، والاستغفار، وعمل صالح يهدي إليه، يقوم مقام اغتيابه وقذفه. قال الحسن البصري: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته.
وأما الذنوب التي يطلق الفقهاء فيها نفي قبول التوبة، مثل قول أكثرهم: لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق، وقولهم: إذا تاب المحارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله، وكذلك قول كثير منهم أو أكثرهم في سائر الجرائم، كما هو أحد قولي الشافعي وأصح الروايتين عن أحمد، وقولهم في هؤلاء: إذا تابوا بعد الرفع إلى الإمام لم تقبل توبتهم فهذا إنما يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم، أي: لاتقبل توبتهم بحيث يخلي بلا عقوبة، بل يعاقب: إما لأن توبته غير معلومة الصحة، بل يظن به الكذب فيها، وإما لأن رفع العقوبة بذلك يفضي إلى انتهاك المحارم وسد باب العقوبة على الجرائم، ولا يريدون بذلك أن من تاب من هؤلاء توبة صحيحة فإن الله لا يقبل توبته في الباطن؛ إذ ليس هذا قول أحد من أئمة الفقهاء، بل هذه التوبة لا تمنع إلا إذا عاين أمر الآخرة، كما قال تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عليهمْ وَكَانَ اللهُ علىمًا حَكِيمًا وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} الآية [8] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-7).
قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg) عن ذلك، فقالوا لي: كل من عصي الله فهو جاهل، وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. وأما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذي قال: أنا الله، فلما أدركه الغرق قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين. قال الله: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [9]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/#cite_note-8)، وهذا استفهام إنكار بَين به أن هذه التوبة ليست هي التوبة المقبولة المأمور بها، فإن استفهام الإنكار؛ إما بمعني النفي إذا قابل الإخبار، وإما بمعني الذم والنهي إذا قابل الإنشاء، وهذا من هذا.
ومثله قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا} الآية [10] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-9). بين أن التوبة بعد رؤية البأس لا تنفع، وأن هذه سنة الله التي قد خلت في عباده؛ كفرعون وغيره، وفي الحديث: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغِرْ»، وروي: «ما لم يعاين».
وقد ثبت في الصحيحين أنه http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg) عرض على عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه، وقد عاد يهوديًا كان يخدمه فعرض عليه الإسلام فأسلم، فقال: «الحمد لله الذي أنقذه بي من النار»، ثم قال لأصحابه: «آووا أخاكم».
ومما يبين أن المغفرة العامة في الزمر هي للتائبين أنه قال في سورة النساء: {إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [11] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-10)، فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها على المشيئة، وهناك أطلق وعمم، فدل هذا التقييد والتعليق على أن هذا في حق غير التائب؛ ولهذا استدل أهل السنة بهذه الآية على جواز المغفرة لأهل الكبائر في الجملة، خلافًا لمن أوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة، وإن كان المخالفون لهم قد أسرف فريق منهم من المرجئة، حتى توقفوا في لحوق الوعيد بأحد من أهل القبلة، كما يذكر عن غلاتهم أنهم نفوه مطلقًا، ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الأمة وأئمتها متطابقة على أن من أهل الكبائر من يعذب، وأنه لا يبقي في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
النوع الثاني: من المغفرة العامة التي دل عليها قوله: «يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا» المغفرة بمعني تخفيف العذاب، أو بمعني تأخيره إلى أجل مسمي، وهذا عام مطلقًا؛ ولهذا شفع النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg) في أبي طالب مع موته على الشرك فنقل من غمرة من نار، حتى جعل في ضَحْضَاحٍ من نار، في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه. قال: «ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار»، وعلى هذا المعني دل قوله سبحانه: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ} [12] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-11)، { وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عليها مِن دَآبَّةٍ} [13] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-12)، { وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [14] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-13).
ـ[درداء]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 08:55]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الكرام: أود أن أسأل في ضوء عقيدة أهل السنة في إنجاز الوعد و إرجاء الوعيد .... هل الوعيد على الظلم ناجز لا محالة أم أنه تحت المشيئة؟؟
و بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله تعالى لا يخلف وعده ولكن قد يخلف وعيده وهذه من رحمته تعالى
من امثلة الوعد
1 - قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) سورة النساء /169
2 - قوله تعالى: (إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) سورة الجن / 23
3 - إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (65) سورة الأحزاب
من امثلة الوعيد
قوله تعالى" إن في ذلك لأية لمن خاف عذاب الأخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها ما دامت السموت والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " 104 - 108
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47249(/)
حمل اسطوانة زيارة هود عليه السلام .. خرافات وشركيات _ ضلالات ومنكرات .. !!
ـ[القرتشائي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:43]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
حمل اسطوانة زيارة قبر هود عليه السلام
خرافات وشركيات _ ضلالات ومنكرات
:: جمع ردود أهل السنة على هذه الزيارة المزعومة::
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/cd-hood.gif (http://www.soufia-h.net/index.php)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد:
إن الشيطان الرجيم ـ أعاذنا الله وإياكم منه ـ لا يكلّ ولا يملّ، بل يسعى دائماً لتنفيذ قَسَمِه في إضلال البشر وحَرْفِهم عن جادّة الحق، فها هو يُزيّنُ للجهلة أمراً آخر ليُدخِلَهم في الشرك والضلال، ويُعينه على ذلك أشخاص ركِبوا أهواءهم وشهواتهم فركبهم الشيطان وجعلهم مطيّةً له، لقد جعلهم يخترعون قبراً نائياً في وُديان وجبال حضرموت من اليمن، ثمّ زعموا أنّ القبر يضمُّ جثمان نبيّ الله هود عليه الصلاة والسّلام .. !!
ووجدوا بقربه صخرة عظيمة قائمة ولا شيء حولها فزعموا أنها ناقة هود المتحجّرة!! ولا أدري لماذا تحجّرت؛ ثمّ بعد ذلك اخترعوا له زيارة خاصّة لها وقتٌ معلوم من السنة (لعلّهم اطلعوا على تاريخ ميلاده!!) .. !!
وهنا فعلَ الشيطان فِعْلَته التي عَجَزَ في الماضي عن تحقيقها على يد أبرهة الحبشي ملك اليمن، عندما بنى معبداً عظيماً ليصرفَ الناس عن حجِّ بيت الله الحرام (الكعبة المشرّفة) ويأتي بهم إلى ذلك المعبد، ولكنّ العرب وهم في جاهليّتهم قبل الإسلام رفضوا هذا الأمر وتمسّكوا ببيت الله العتيق وأفشلوا مخططَ الشيطان وأحرقوا معبد أبرهة ورفضوه .. !!
ولكنّ عَرَبَ ما بعد الإسلام في حضرموت، وبعد وفاة رسول الإسلام سيّدنا محمد عليه الصلاة والسلام، حقّقوا للشيطان أمنيّتَه واخترعوا حجّاً جديداً إلى قبر هود المزعوم في حضرموت .. !!
وقد يقول قائلٌ لماذا نسمّيه حجّاً .. يكفي أن نقول عنهؤ: إنه زيارة لقبر هود عليه الصلاة والسلام .. !!؟؟
وفي الجواب نقول:
1ـ منْ أين لهم أن يعرفوا مكان قبر هود عليه السلام؟ لقد أخبرنا الله تعالى أنه أرسل نبيّه هوداً لقوم عاد فكذّبوه فأهلكهم الله، فمن الذي أخبر هؤلاء الأدعياء بمكان قبر هود؟؟
ولعلّ الذي شجّعهم على اختراعهم ذلك هو أنّ بعض كتّاب السِّيَر يقولون:إنّ يمناً (اليمن) هو يعرُب بن قحطان بن عبد الله بن هود عليه الصلاة والسلام، وإنما سمّي يمناً لقول هود له: أنت أيمن ولدي نقيبةً!!!! إذاً هود يُخاطب ابن ابن ابن ابنه فيقول له أنت أيمن ولدي!!! هكذا زعموا!!!
وقد قال عروة بن الزبير رضي الله عنه الإمام في هذا الشأن كان يقول: " ما وجدنا مَنْ يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان إلاّ تَخَرُّصاً " .. !!
وسُئلَ الإمام مالك رحمه الله عن الرَّجل يرفعُ نسَبَه إلى آدم فكره ذلك، وقال: مِنْ أين له عِلْمُ ذلك؟ فقيل: إلى إسماعيل، فأنكر ذلك أيضاً؛ وقال: ومَنْ يُخبره به؟ ذكرَ ذلك السُّهيلي في الروض الأنف.
وقالَ أبو الأسود يتيم عُرْوة: سمعتُ أبا بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة، وكان من أعلم قريش بأنسابها وأشعارها، يقول: ما وجدنا أحداً يعلم ما وراء مَعَدّ بن عدنان في شعرِ شاعر ولا عِلْم عالم. انتهى. ذَكَره الذهبي في السِّيَر.
وقال أبو عمر بن عبد البر: كان قوم من السَّلف منهم عبد الله بن مسعود ومحمد بن كعب القرظي وعمْرو بن ميمون الأوْدِي إذا تَلَوا: {والذين مِنْ بعدهم لا يَعْلَمُهم إلا الله} قالوا: كذبَ النَّسابون. انتهى .. !!
2ـ لو كان الأمر هو مجرّد زيارة كما يزعمون لما جعلوا له طقوساً وشعائر خاصّة وفي أزمان معيّنة، فكلّنا يعلم أنّ زيارة القبور ليس لها وقت معلوم ولا كيفيّة معيّنة وإنّما هي للاعتبار والموعظة في أي وقت، ولكنّ أصحاب هذا الحجّ الجديد جعلوا له طقوساً تشابه مناسك الحجّ والعمرة بل تزيد عليهما! ففي جمادى الآخرة يبدأ الحض على زيارة هود وفي رجب تكون (التّهويدة) وفي شعبان يكون حجّ القبر في أيّامٍ معدودات وكلّ قبيلة لها يوم خاص للنفرة، وعند الموعد والتقاء كلّ القبائل في شعب هود يكون الوقوف هناك ثمّ المبيت ثمّ الوضوء من النهر المقدّس ثمّ الرجم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ الشرب من بئر التسلوم (زمزم هود) ثمّ خطبة الزيارة (خطبة الحج) وكل ذلك ضمن أجواء الطبل والزمر والرقص والتلويح بالأعلام والرّايات والصياح {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مُكاءً وتصدية}!!!
هذا ما يفعلونه باختصار، وليس الخبر كالعيان، وسنرفق كتاباً يشرح أصول هذه الزيارة وتفاصيل شعائرها. ومن يقرأ هذا الكتاب سيعلم لماذا أطلقنا على زيارتهم تلك اسم الحج .. وهو كتاب زيارة هود للشيخ احمد المعلم .. !!
والآن نقدم لكم هذه الإسطوانة والتي جمعت بها ردود أهل السنة على هذه الزيارة المزعومة لقبر نبي الله هود .. !!
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/hood1.jpg (http://www.soufia-h.net/index.php)
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/hood2.jpg (http://www.soufia-h.net/index.php)
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/hood3.jpg (http://www.soufia-h.net/index.php)
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/hood4.jpg
][`~*O!||!O*~`][ ::: محتوى الاسطوانة:::] [`~*O! ||! O*~`] [
1 - مقطع مرئي لزيارة قبر هود لعام 1429هـ
-----------------------
2 - الكشف المبين عن حقيقة القبوريين
كتاب زيارة هود عليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات
للشيخ / أحمد بن حسن المعلم
كتاب رائع جدا يكشف حقيقة هذه الزيارة وهو بحث علمي تاريخي موثق بالأدلة والصور
-----------------------
3 - محاضرة مشاهداتي في شعب هود
للشيخ أحمد بن حسن المعلم
-----------------------
4 - مطوية زيارة هود عليه السلام بين النهي الشرعي والكشف الصوفي
للشيخ: أكرم مبارك عصبان
-----------------------
5 - تبصير المسلمين والمسلمات بما في زيارة هود من البدع والشركيات
كتبه: أبو عبدالله الحضرمي
محمد بن معروف باسنبل
-----------------------
6 - قصيدة إفحام الخصوم ببدعيّة زيارة قبر هود المزعوم
أبو سعيد الحضرمي
-----------------------
7 - ذهب زمن الخرافة و الدجل
كتبه / أبو عبد الرزاق السلفي
-----------------------
8 - تحذير أهل الإسلام من الحج لغير بيت الله الحرام
زيارة هود ومشابهتها للحج
كتبه: أبو عبد الرحمن عمر باجبير
-----------------------
9 - إخبار الوفود بحكم زيارة قبر النبي هود عليه السلام
بقلم: أبي نصر/ محمد بن عبد الله الإمام
-----------------------
10 - مطوية مختصر" إخبار الوفود بحكم زيارة قبر النبي هود "
للأخ ياسر الدبعي
-----------------------
11 - زيارة هود عليه السلام .. إن لم تكن حجاً فماذا تكون إذاً .. ؟؟!!
نبذه للمناسك الزمانية والمكانية لهذا الحج المزعوم موثق بالصور
مقتبس من كتاب (زيارة هودعليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات)
للشيخ / أحمد بن حسن المعلم
-----------------------
12 - رسالة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حول زيارة قبر النبي هود -عليه السلام
مجموعة من المشايخ
] [`~*O! ||! O*~`] [:: روابط التحميل حجم الاسطوانة 45 ميجا::] [`~*O! ||! O*~`] [
=========================
] [`~*O! ||! O*~`] [رابط مباشر على سيرفر شبكة صوفية حضرموت] [`~*O! ||! O*~`] [
http://www.soufia-h.com/soufia-h/cd/cd-hood.rar (http://www.soufia-h.com/soufia-h/cd/cd-hood.rar)
=========================
][`~*O!||!O*~`][ روابط مباشرة على موقع الإرشيف] [`~*O! ||! O*~`] [
http://www.archive.org/details/hood-soufia-h (http://www.archive.org/details/hood-soufia-h)
رابط مباشر (يرجى تغيير الامتداد من divx إلى rar )
http://www.archive.org/download/hood-soufia-h/hood.divx (http://www.archive.org/download/hood-soufia-h/hood.divx)
http://ia360709.us.archive.org/8/items/hood-soufia-h/hood.divx (http://ia360709.us.archive.org/8/items/hood-soufia-h/hood.divx)
=========================
][`~*O!||!O*~`][ روابط غير مباشرة للتحميل] [`~*O! ||! O*~`] [
http://gettyfile.ru/560821/ (http://gettyfile.ru/560821/)
http://sharebee.com/170c0ed0 (http://sharebee.com/170c0ed0)
http://multiupload.com/4THADNDUBR (http://multiupload.com/4THADNDUBR)
http://www.fileflyer.com/view/QE6ekBl (http://www.fileflyer.com/view/QE6ekBl)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.badongo.com/file/23567481 (http://www.badongo.com/file/23567481)
http://www.sendspace.com/file/ttf29y (http://www.sendspace.com/file/ttf29y)
http://www.mediafire.com/?ynzkndttnzl (http://www.mediafire.com/?ynzkndttnzl)
http://depositfiles.com/files/xatqc66vm (http://depositfiles.com/files/xatqc66vm)
http://www.load.to/5zFLOVjoMt/cd-hood.rar (http://www.load.to/5zFLOVjoMt/cd-hood.rar)
http://www.2shared.com/file/i2_rxK2f/cd-hood.html (http://www.2shared.com/file/i2_rxK2f/cd-hood.html)
http://www.easy-share.com/1911182173/cd-hood.rar (http://www.easy-share.com/1911182173/cd-hood.rar)
http://www.storage.to/get/q2pfm0Bm/cd-hood.rar (http://www.storage.to/get/q2pfm0Bm/cd-hood.rar)
http://filebeam.com/2530d0d9409f965161fcc15d3cec40 32 (http://filebeam.com/2530d0d9409f965161fcc15d3cec40 32)
http://www.4shared.com/file/x_3sWlz3/cd-hood.html (http://www.4shared.com/file/x_3sWlz3/cd-hood.html)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=tgmiogdfan (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=tgmiogdfan)
http://www.turboupload.com/8e94kk1mvfmj/cd-hood.rar.html (http://www.turboupload.com/8e94kk1mvfmj/cd-hood.rar.html)
http://www.multi-load.com/files/D5ANNPYM/cd-hood.rar (http://www.multi-load.com/files/D5ANNPYM/cd-hood.rar)
http://www.zshare.net/download/77870402565db21d/ (http://www.zshare.net/download/77870402565db21d/)
http://www.egoshare.com/download.php?id=DC30417C42 (http://www.egoshare.com/download.php?id=DC30417C42)
http://uploadmirrors.com/download/1QJEUHZM/cd-hood.rar (http://uploadmirrors.com/download/1QJEUHZM/cd-hood.rar)
http://www.filesend.net/download.php?f=f76e87bfe5e73a5 944ac0a8bfa6d6705 (http://www.filesend.net/download.php?f=f76e87bfe5e73a5 944ac0a8bfa6d6705)
http://www.mediafire.com/?myf2xeotewv (http://www.mediafire.com/?myf2xeotewv)
http://plunder.com/ab17e3c9af (http://plunder.com/ab17e3c9af)
http://hotfile.com/dl/51551636/40349a3/cd-hood.rar.html (http://hotfile.com/dl/51551636/40349a3/cd-hood.rar.html)
http://hotfile.com/dl/51670758/e729abf/cd-hood.rar.html (http://hotfile.com/dl/51670758/e729abf/cd-hood.rar.html)
http://rapidshare.com/files/404151151/cd-hood.rar.html (http://rapidshare.com/files/404151151/cd-hood.rar.html)
http://www.zshare.net/download/77832406b7db64e4/ (http://www.zshare.net/download/77832406b7db64e4/)
http://www.sharingmatrix.com/file/10325651/cd-hood.rar (http://www.sharingmatrix.com/file/10325651/cd-hood.rar)
http://www.2shared.com/file/rGZP0MmT/cd-hood.html (http://www.2shared.com/file/rGZP0MmT/cd-hood.html)
http://depositfiles.com/en/files/n7kgdcqix (http://depositfiles.com/en/files/n7kgdcqix)
http://www.filefactory.com/file/b2571f3/n/cd-hood.rar (http://www.filefactory.com/file/b2571f3/n/cd-hood.rar)
http://uploaded.to/file/66bq88 (http://uploaded.to/file/66bq88)
http://depositfiles.com/en/files/yxumr0l4l (http://depositfiles.com/en/files/yxumr0l4l)
http://www.4shared.com/file/KxZyUs7M/cd-hood.html (http://www.4shared.com/file/KxZyUs7M/cd-hood.html)
=========================
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مع تحيات إخوانكم في
] [®] [^] [®] [ .. شبكة التصوف العالم المجهول .. ] [®] [^] [®] [
°ˆ~*O® ( .. www.almjhol.com (http://www.almjhol.com/) ..)®O*~ˆ°
][®][^][®][ .. شبكة صوفية حضرموت .. ] [®] [^] [®] [
°ˆ~*O® ( .. www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/) ..)®O*~ˆ°
ولا تنسونا من دعائكم الصالح(/)
مَجلة التوحيد الدعوية
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مجلة منتدى التوحيد مجلة الكترونية دورية تهدف إلى بيان الإسلام ومحاسنه فى حقيقته السمحة الموافقة لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه، وتنقض التيارات الفكرية المعادية للإسلام نقضًا علميًا موضوعيًا يكشف مغالطاتها وكذب دعاويها، وترُدُ الشبهات والأكاذيب المفتراة على الدين الحق، وتخاطب المجلة العقلاء الجادين من كل ملة وأمة، فتدعوهم لدراسة براهين الإيمان وحقائق الإسلام دراسة علمية منهجية تكشف زيف مناهج المخالفين للإسلام الذين يلحدون فى أسماء الله وآياته الكونية والشرعية.
وقد صدرت أعدادها ذات النفع الكثير بين جنباتها وإليكم بعضاً منها:
العدد الأول
محتويات العدد:
- قل هذه سبيلى إلى الله
- حقائق قرآنية لا يقوم العلم التجريبى إلا بها
- إرتكاس القدوة
- الوهم
- مجازفة العقل
- دليل الآخرة
- تمكين المرأة من منصب مسؤول عن التمكين
- قصص وطرائف
- مناظرة مفحمة لأهل الإلحاد
- كذلك سخرنا لهم
- من أقوال السلف
لتحميل العدد الأول اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/901868054.png[/URL]
ولمن يواجه مشكلة فى التحميل عليه التوجه إلى هذا الرابط
[ URL]http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52 (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhid1.rar)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثانى من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة فى الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكرى السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا نتوسل إلى الله به لنصرة أهلنا فى غزة، فيدفع عنهم عدوان الظالمين وخذلان الأقربين، والله المستعان.
محتويات العدد:
- أحداث غزة وحقيقة الأعداء .. الشيخ ياسر البرهامي
- القانون الثاني للديناميكا الحرارية يبطل شبهة الصدفة وأزلية المادة .. د. ساهر.
- الأخلاق ليست مربحة عمليا لدى الماديين .. د. السرداب
- نقض مذهب السفسطة .. د. أبو مريم
- حوار موحد وملحد .. أبو الفداء
- هدى وذكرى لأولي الألباب .. د. حسام الدين حامد.
- المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام .. د. أحمد إدريس الطعان.
- شارع غير آمن للجميع .. صفة ذاتية في وجه منظومة التحرير ..... أميرة الجلباب
- فطرة الله التي فطر الناس عليها .. د. حسام الدين حامد
- عندما تغيب السنة ... ؟ .. أبو جهاد الأنصاري
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/000002.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed02.rar)
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed02.rar
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثالث من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- قد جاءكم برهان من ربكم.
- الداروينية غير ممكنة من منظور فيزيائي.
- العلمانية وثقافة السلام.
- الفيزياء ووجود الخالق: الملحدون مشركون.
- مشاعرها والأمومة .. ومكانتها في الإسلام.
- مناظرة: حوار موحد وملحد.
- فطرة الله التي فطر الناس عليها
- وراء كل ملحد حكاية .. إسماعيل أدهم تنشئته وترتبيته.
- الفيزياء الحديثة ومذهب السفسطة.
- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية
- إنما النصر مع الصبر.
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/000003.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed03.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الرابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- مصير الطغاة .. ودروس مستفادة من دعوة شعيب عليه السلام
- إشكالية العقل في الإلحاد
- أسلمةُ العلمانية
- درسٌ منَ النبوَّةِ
- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!!
- حوارُ موحدٍ وملحد: بطلان التسلسل في الفاعلين
- الغيب: بين الإسلام والإلحاد! نظرةٌ موجزة
- لماذا نقولُ أن الإنسانَ أتى إلى الأرض بمُقدمةٍ سماوية؟
- الإلحادُ والنصرانية.
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (الحلقة الثانية)
- إنما النصر من عند الله (2)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic04_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed04.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الخامس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- رحمة للعالمين
- إشكالية العقل في الإلحاد (2)
- هل العلمانيةُ حتمية؟
- الإمكانياتُ المتاحة
-المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (2)
- سمكةٌ تاريخيةٌ تهربُ من الماء .. !!!
- لا أعلم هويتي (1)
- هل قام الغرب فعلا بإخصاء الملاحدة والعلمانيين العرب فكريا؟
- نقضُ المنهجِ التطوريِّ في علم الاجتماع الديني
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (3)
- إنما النصر من عند الله (3)
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (1)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://eltwhed.com/majalah/pic05_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed05.rar)
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed05.rar
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.eltwhed.com/majalah/pic06_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)
هذا هو العدد السادس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- فضل التوحيد وأهميته
- العلمانية الصلبة والعلمانية اللينة
- التسليم لله
- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (الفصل الثالث)
- المقامة التبشيرية
- لا أعلم هويتي (الجزء الثاني)
- القادياني والسيخ
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (2)
رابط المجلة هنا ( http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد السابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (1)
- أبو الفتح الليبرالي يوصي ابنه!
- تحت راية القرآن
- لو قالت: أنا حُرَّة!!
- أفتونا أيها التطوريون
- لا أعلم هويتي (الجزء الثالث)
- ملاحدة أوباش
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (4)
- وإذا كنت أنت الدليل!
- دور التوحيد في صناعة النصر
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic07_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed07.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثامن من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (2)
- المقامة اللاأدرية
- أسطورة شوربة ما قبل الحياة
- لن يخدعونا
- لا أعلم هويتي (4)
- التحدي الأعظم
- شمس وقمر
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (5)
- إثبات النبوات
- الأخذ المعرفي عبر الشبكة العنكبوتية (ضوابطه – فوائده – مزالقه)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic08_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed08.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد التاسع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (3)
- العلاقة بين الفلسفة الرُشديةِ والعلمانية
- أعيادنا
- الحرب على النقاب .. لماذا؟!
- لا أعلم هويتي (5)
- التحدي الأعظم (2)
- مفهوم العقل بين الأصوليين والفلاسفة
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic09.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed09.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد العاشر من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- التّسليم لله لا يقدح في العقل! .. أ. مالك مناع.
- العلمانية والحقيقة المزدوجة .. د. أحمد إدريس الطعان.
- (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا) .. ابن القيم الجوزية.
- شخصية المرأة المسلمة .. استقلالية أم تبعية؟! .. م. أميرة الجلباب.
- مسابقة العدد (جديد).
- نظرية داروين .. تحت شفرة أوكام، ومطرقة بوبر!! .. أ. أبو الفداء.
- مفاجئة العدد: لأول مرة على الشبكة، كتاب: (هروبي إلى الحرية!) علي عزَّت بيجوفيتش.
- لا أعلم هويتي!! - "الجزء السادس" .. د. حسام الدين حامد.
- من أقوال السلف.
- تهافُت تهافُت التهافُت! .. د. السرداب.
- هناك توازن .. فمن أوجده؟! .. م. أمين.
- حتمًا ليست ذات خاصية نبيلة!! .. د. حسام الدين حامد.
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/10b_2.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed10.rar)
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed10.rar
وإن صدر منها الجديد سوف أقوم بمشيئة الله من إرفاقةِ هُنا
تحيّة تقدير ..(/)
شرح الرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية - للشيخ إبراهيم الرحيلي
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 01:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذا شرح صوتي للرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-، للشيخ أ. د. إبراهيم بن عامر الرحيلي، عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وقد شرحه ضمن دورة إمام دار الهجرة العلمية 1431 بمسجد القبلتين بالمدينة.
رابط المتن:
http://www.maktaiba.net/Books/digdaw0062.doc
روابط الدروس الصوتية (تحميل مباشر):
الأول http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7590.rm
الثاني http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7591.rm
الثالث http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7592.rm
الرابع http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7593.rm
الخامس http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7594.rm
السادس http://www.maktaiba.net/Sounds/snddaw7595.rm
أو خذ الروابط أجمعها من هنا http://www.maktaiba.net/Books/dawra7008.htm
ترجمة الشارح إبراهيم الرحيلي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18542
ـ[عيد عبد الرحيم]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 12:44]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظك من كل مكروه(/)
يريدون أن تكون مكة والمدينة تحت أيدي الكفار وتشرف عليها الأمم المتحدة
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 03:07]ـ
من خطط الشيعة يهوديه امريكيه لتدنيس الكعبه - ياناس يااهل سنة محمد .. الشيعة أخطر علينا من اليهود - لعن الله الشيعة الكفار الفجار
نسأل الله أن يحفظنا والمسلمين من كيد الحاقدين
حسبنا الله ونعم الوكيل
يريدون أن تكون مكة والمدينة تحت أيدي الكفار وتشرف عليها الأمم المتحدة!! هل هذا إسلامهم الذي ينسبونه إلى آل البيت وهم بريئون منهم!!
مظاهرات في لندن لوضع الحرمين تحت إمرة الأمم المتحدة
http://www.alnarges.com/vb/2008/9290_01270342025.jpg
يلعنون الصحابة ويجعلونهم ضمن إبليس وفرعون
جدول الأنبياء وجدول للأعداء
http://www.alnarges.com/vb/2008/9290_11270342025.jpg
http://www.alnarges.com/vb/2008/9290_01270342254.jpghttp://www.alnarges.com/vb/2008/9290_01270342254.jpg
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم لماذا الروابط لا تعمل(/)
خطبة مرئية مؤثرة موجهة للصوفية من طبيب كان من كبار المتصوفة عاد إلى السنة في سوريا!!
ـ[القرتشائي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:47]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
خطبة مرئية مؤثرة موجهة للصوفية من طبيب
كان من كبار المتصوفة فمن الله عليه بالهداية في سوريا
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/80sa.gif (http://www.soufia-h.net/index.php)
=================
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
إن من علامات التوفيق لمريد الهُدى أن يوفقه الله للخير والصلاح، وأن يجافي أهل البدعة والمذمة، ولئن زلت به القدم فسرعان ما يعود إلى الحق، فهو طالب حق، لا طالب شهرة ومال، حتى وإن طاله من ذلك الأذى، أو سفه وتزايد عليه البلاء، فما هو إلا تمحيص، وهذا الطريق لا يسلكه إلا الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .. !!
هذه خطبة مرئية موجهة للصوفية من طبيب كان من كبار المتصوفة ثم من الله عليه بالهداية وعاد للسنة، التائب هو طبيب أطفال وهو" فرحان المحيسن الصالح" وقد كان احد كبار الدعاة في المنطقة ومن المقربين لشيخ الطريقة محمد مطاع الخزنوي .. !!
بقي في التصوف ما يقارب الـ 15 سنة خمس سنوات قضاها في الطريقة القادرية أهل السحر والشعوذة، وعشر سنوات قضاها في الطريقة النقشبندية، الخطبة جرت في مدينة الحسكة في سوريا - حي العزيزية - مسجد حمزة بن عبد المطلب – بتاريخ6/ رجب/ 1431هـ الموافق: 18 - 6 - 2010 م .. !!
وسبب تركه للتصوف وطرقه، رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وهو يقول له ((إن دين هؤلاء أصبح خرقا وأنت من يجدده)) فكانت هذه الرؤى نقطة تحول له وفي عقيدته وعودته للطريق المستقيم .. !!
والخطبة مؤثرة ومزلزلة كشف بها حقيقة التصوف وأن دعاء المشايخ شرك بالله، ويقول في الطرق الصوفية شروخ وصدوع في العقائد لن أسكت عليها، ويقول أيضا لو طلب الشيخ من المريدين ترك الصلاة لتركوها، ويقول أنهم يعلمون المريد أولاً الفناء في الشيخ ثم الفناء في الرسول ثم الفناء في الله، ووجه رسالة لمشايخ الطرق بالاهتمام بالقرآن وقال أن المريد يجلس عشر سنوات لا يحفظ شيء من القرآن، وقال أن التوحيد ينحر في الغرف المظلمة وكشف الكثير من الحقائق الغامضة في الطرق الصوفية في خطبته المباركة .. !!
وقال أعلم أنني سأتعرض للأذى وقد أقتل كما قتل غيري، وقال: الخلاف بين مريد وآخر على أمر ما، إلى أنه قد يصل إلى القتل، هل هذا أو ذاك على عقيدة سليمة وصحيحة هل هذا دين الله، وقال أن أوامر القتل تأتي من علماء وخواص ولو شئت لذكرت الأسماء، والرجل الآن يتعرض لتهديدات من قبل مريدي الطريقة مع السباب والشتائم والقذف نسأل الله أن يحفظه ويرد كيدهم في نحورهم .. !!
=========================
::] [®] [^] [®] [ .. للمشاهدة المباشرة .. ] [®] [^] [®] [::
http://www.soufia-h.com/soufia-h/video/vo1/Farhan-Muhaisin.wmv
::][®][^][®][ .. لتحميل الخطبة مرئية ومدتها 40 دقيقة وحجمها 75 م. ب .. ] [®] [^] [®] [::
°ˆ~*O® (.:: رابط مباشر على سيرفر شبكة صوفية حضرموت لتحميل الخطبة المرئية:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.soufia-h.com/soufia-h/video/vo1/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.soufia-h.com/soufia-h/video/vo1/Farhan-Muhaisin.wmv)
°ˆ~*O®(.:: روابط مباشرة على موقع الإرشيف:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.archive.org/download/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.archive.org/download/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://www.archive.org/download/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.archive.org/download/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.wmv)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ia360701.us.archive.org/14/items/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.wmv (http://ia360701.us.archive.org/14/items/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://ia360700.us.archive.org/17/items/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv (http://ia360700.us.archive.org/17/items/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://ia360705.us.archive.org/0/items/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.wmv (http://ia360705.us.archive.org/0/items/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://ia360701.us.archive.org/15/items/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv (http://ia360701.us.archive.org/15/items/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.wmv)
°ˆ~*O®(.:: روابط غير مباشرة لتحميل الخطبة المرئية:: ... ) ®O*~ˆ°
http://x7.to/isgrbn (http://x7.to/isgrbn)
http://gettyfile.ru/561436/ (http://gettyfile.ru/561436/)
http://sharebee.com/d3b73044 (http://sharebee.com/d3b73044)
http://multiupload.com/0XERSSF71V (http://multiupload.com/0XERSSF71V)
http://www.badongo.com/vid/1654703 (http://www.badongo.com/vid/1654703)
http://www.mediafire.com/?5mvimzhjqm1 (http://www.mediafire.com/?5mvimzhjqm1)
http://www.mediafire.com/?c0o0rgwmuvn (http://www.mediafire.com/?c0o0rgwmuvn)
http://depositfiles.com/files/afoxtjsx5 (http://depositfiles.com/files/afoxtjsx5)
http://www.fileflyer.com/view/uMm4wAd (http://www.fileflyer.com/view/uMm4wAd)
http://www.fileflyer.com/view/0XbxyAe (http://www.fileflyer.com/view/0XbxyAe)
http://www.sendspace.com/file/0jenpo (http://www.sendspace.com/file/0jenpo)
http://www.sendspace.com/file/uh3hin (http://www.sendspace.com/file/uh3hin)
http://www.sendspace.com/file/k1dr3s (http://www.sendspace.com/file/k1dr3s)
http://www.sendspace.com/file/i8orxi (http://www.sendspace.com/file/i8orxi)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=pjb9pkj9ng (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=pjb9pkj9ng)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=en9rp9bg8j (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=en9rp9bg8j)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=jnblueo72c (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=jnblueo72c)
http://www.load.to/kWsm1nIuEf/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.load.to/kWsm1nIuEf/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://filebeam.com/d7d39867e6faa756decc0a01a863de cd (http://filebeam.com/d7d39867e6faa756decc0a01a863de cd)
http://www.multi-load.com/files/BQUNMSJS/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.multi-load.com/files/BQUNMSJS/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://www.2shared.com/video/nNeEZM5S/Farhan-Muhaisin.html (http://www.2shared.com/video/nNeEZM5S/Farhan-Muhaisin.html)
http://www.2shared.com/video/6fkhl0Zc/Farhan-Muhaisin.html (http://www.2shared.com/video/6fkhl0Zc/Farhan-Muhaisin.html)
http://www.easy-share.com/1911204063/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.easy-share.com/1911204063/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://amonshare.com/de1ey6iloopy/Farhan-Muhaisin.wmv.html (http://amonshare.com/de1ey6iloopy/Farhan-Muhaisin.wmv.html)
http://www.4shared.com/audio/iB2qGMxJ/Farhan-Muhaisin.html (http://www.4shared.com/audio/iB2qGMxJ/Farhan-Muhaisin.html)
http://www.easy-share.com/1911204057/Farhan-Muhaisin.wmv (http://www.easy-share.com/1911204057/Farhan-Muhaisin.wmv)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=401527 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=401527)
http://www.filefactory.com/file/b25h14c/n/Farhan-Muhaisin_wmv (http://www.filefactory.com/file/b25h14c/n/Farhan-Muhaisin_wmv)
http://freakshare.net/files/u6w4fd0h/Farhan-Muhaisin.wmv.html (http://freakshare.net/files/u6w4fd0h/Farhan-Muhaisin.wmv.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.wmv/1404218 (http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.wmv/1404218)
http://www.turboupload.com/t8umlqp5f4nw/Farhan-Muhaisin.wmv.html (http://www.turboupload.com/t8umlqp5f4nw/Farhan-Muhaisin.wmv.html)
http://www.filesend.net/download.php?f=eb309ec2e0f69b4 3c4f39e5d199d3274 (http://www.filesend.net/download.php?f=eb309ec2e0f69b4 3c4f39e5d199d3274)
http://uploadmirrors.com/download/1NLUMORS/Farhan-Muhaisin.wmv (http://uploadmirrors.com/download/1NLUMORS/Farhan-Muhaisin.wmv)
::][®][^][®][ .. للمشاهدة مباشرة على موقع اليوتيوب .. ] [®] [^] [®] [::
°ˆ~*O® (.:: الجزء الأول:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.*******.com/watch?v=49bc-8A4nCc
°ˆ~*O®(.:: الجزء الثاني:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.*******.com/watch?v=lW5gy0J_0JM
°ˆ~*O®(.:: الجزء الثالث:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.*******.com/watch?v=1eVR-8ONTVg
°ˆ~*O®(.:: الجزء الرابع:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.*******.com/watch?v=_zY2B5eFCJA
::][®][^][®][ .. للمشاهدة مباشرة على موقع Blip.tv..][®][^][®][ ::
http://blip.tv/file/3834613 (http://blip.tv/file/3834613)
=========================
::][®][^][®][ .. لتحميل الخطبة صوتية ومدتها 40 دقيقة وحجمها 12 م. ب .. ] [®] [^] [®] [::
°ˆ~*O® (.:: رابط مباشر على سيرفر شبكة صوفية حضرموت لتحميل الخطبة صوتية:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.soufia-h.com/soufia-h/sound/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.soufia-h.com/soufia-h/sound/Farhan-Muhaisin.rm)
°ˆ~*O®(.:: روابط مباشرة على موقع الإرشيف:: ... ) ®O*~ˆ°
http://www.archive.org/download/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.archive.org/download/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.archive.org/download/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.archive.org/download/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.archive.org/download/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.rm)
http://ia360700.us.archive.org/17/items/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm (http://ia360700.us.archive.org/17/items/Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm)
http://ia360700.us.archive.org/15/items/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm (http://ia360700.us.archive.org/15/items/Farhan-Muhaisin/Farhan-Muhaisin.rm)
http://ia360701.us.archive.org/14/items/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.rm (http://ia360701.us.archive.org/14/items/Farhan-Soufia-h/Farhan-Muhaisin.rm)
http://ia360705.us.archive.org/0/items/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.rm (http://ia360705.us.archive.org/0/items/Farhan-Muhaisin-Soufiah/Farhan-Muhaisin.rm)
°ˆ~*O®(.:: روابط غير مباشرة لتحميل الخطبة صوتية:: ... ) ®O*~ˆ°
http://x7.to/b3te55 (http://x7.to/b3te55)
http://sharebee.com/db8b374d (http://sharebee.com/db8b374d)
http://ifolder.ru/18404113 (http://ifolder.ru/18404113)
http://www.uafile.org/480824 (http://www.uafile.org/480824)
http://extabit.com/file/2een5l0kton3i/ (http://extabit.com/file/2een5l0kton3i/)
http://www.badongo.com/file/23577385 (http://www.badongo.com/file/23577385)
http://gettyfile.ru/561422/ (http://gettyfile.ru/561422/)
http://multiupload.com/OP86H6GVOC (http://multiupload.com/OP86H6GVOC)
http://www.sendspace.com/file/9m8beu (http://www.sendspace.com/file/9m8beu)
http://www.sendspace.com/file/o6ygqv (http://www.sendspace.com/file/o6ygqv)
http://www.sendspace.com/file/9wdg0h (http://www.sendspace.com/file/9wdg0h)
http://www.mediafire.com/?nje2mojdjw5 (http://www.mediafire.com/?nje2mojdjw5)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.mediafire.com/?zdltlldy5qt (http://www.mediafire.com/?zdltlldy5qt)
http://depositfiles.com/files/m8qa8rzq6 (http://depositfiles.com/files/m8qa8rzq6)
http://extabit.com/file/2een5l0kton0u/ (http://extabit.com/file/2een5l0kton0u/)
http://www.fileflyer.com/view/5oW0tBo (http://www.fileflyer.com/view/5oW0tBo)
http://www.fileflyer.com/view/bjwX2AQ (http://www.fileflyer.com/view/bjwX2AQ)
http://www.fileflyer.com/view/9WlZZA4 (http://www.fileflyer.com/view/9WlZZA4)
http://www.megaupload.com/?d=04TIBSG6 (http://www.megaupload.com/?d=04TIBSG6)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=85922 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=85922)
http://www.load.to/ZTx52kGeOc/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.load.to/ZTx52kGeOc/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=bbb1fmv2hm (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=bbb1fmv2hm)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=9supkqbnuw (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=9supkqbnuw)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=uijtgcvkut (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=uijtgcvkut)
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=bvnwz7jfyb (http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=bvnwz7jfyb)
http://www.storage.to/get/C9qEWIWr/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.storage.to/get/C9qEWIWr/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.easy-share.com/1911203738/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.easy-share.com/1911203738/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.easy-share.com/1911203741/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.easy-share.com/1911203741/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.easy-share.com/1911203744/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.easy-share.com/1911203744/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.2shared.com/audio/-Djnhu1b/Farhan-Muhaisin.html (http://www.2shared.com/audio/-Djnhu1b/Farhan-Muhaisin.html)
http://www.4shared.com/audio/iB2qGMxJ/Farhan-Muhaisin.html (http://www.4shared.com/audio/iB2qGMxJ/Farhan-Muhaisin.html)
http://amonshare.com/bx6s06opu1n3/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://amonshare.com/bx6s06opu1n3/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://amonshare.com/qhqmoyld8abr/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://amonshare.com/qhqmoyld8abr/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://amonshare.com/fe12q9ibyz0r/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://amonshare.com/fe12q9ibyz0r/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://amonshare.com/8q0b22a0l5ky/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://amonshare.com/8q0b22a0l5ky/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://amonshare.com/814t2lpmmq16/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://amonshare.com/814t2lpmmq16/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://azsharing.com/c5ijfrj30097/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://azsharing.com/c5ijfrj30097/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://azsharing.com/27r5k4mlp34c/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://azsharing.com/27r5k4mlp34c/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404090 (http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404090)
http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404091 (http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404091)
http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404093 (http://download.en.hellshare.com/farhan-muhaisin.rm/1404093)
http://www.multi-load.com/files/08XH0WNH/Farhan-Muhaisin.rm (http://www.multi-load.com/files/08XH0WNH/Farhan-Muhaisin.rm)
http://freakshare.net/files/pytglr43/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://freakshare.net/files/pytglr43/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://www.filefactory.com/file/b25gg48/n/Farhan-Muhaisin_rm (http://www.filefactory.com/file/b25gg48/n/Farhan-Muhaisin_rm)
http://www.filefactory.com/file/b25gg4e/n/Farhan-Muhaisin_rm (http://www.filefactory.com/file/b25gg4e/n/Farhan-Muhaisin_rm)
http://www.simpleupload.net/download/518197/Farhan-Muhaisin.rm.html (http://www.simpleupload.net/download/518197/Farhan-Muhaisin.rm.html)
http://filex.kz/?action=download&id=571c50319cec35991d2c4079e11 11f59 (http://filex.kz/?action=download&id=571c50319cec35991d2c4079e11 11f59)
http://uploadmirrors.com/download/PVXB95NM/Farhan-Muhaisin.rm (http://uploadmirrors.com/download/PVXB95NM/Farhan-Muhaisin.rm)
http://www.filesend.net/download.php?f=0957ce34a6e60e2 125961ea793b64af5 (http://www.filesend.net/download.php?f=0957ce34a6e60e2 125961ea793b64af5)
http://www.filesend.net/download.php?f=34545b3af42372c 753567935eaaa5337 (http://www.filesend.net/download.php?f=34545b3af42372c 753567935eaaa5337)
=========================
ولكي يُكتب لك الأجر قم بنشر هذا الموضوع في المواقع والمنتديات والبريد الإلكتروني وغيرها
لتكسب أجورا مضاعفة، فالدال على الخير كفاعله
السبت 21 رجب 1431 هـ ـــ الموافق 3/ 7 / 2010 م
=========================
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مع تحيات إخوانكم في
] [®] [^] [®] [ .. شبكة التصوف العالم المجهول .. ] [®] [^] [®] [
°ˆ~*O® ( .. www.almjhol.com (http://www.almjhol.com/) ..)®O*~ˆ°
][®][^][®][ .. شبكة صوفية حضرموت .. ] [®] [^] [®] [
°ˆ~*O® ( .. www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/) ..)®O*~ˆ°
ولا تنسونا من دعائكم الصالح(/)
لن وإفادة التأبيد:
ـ[أبوالفضل المطاع]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 12:25]ـ
في الكلام عن لن، وهل تفيد التأبيد يأتي قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلو} وقوله تعالى: {لن تراني} وقوله تعالى: {لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له}
كيف نقول إن قلنا إن لن لا تفيد التأبيد في نفي الرؤية، بينما نقول بإفادتها ذلك في غير الآيتين؟
أرجو التوضيح ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:32]ـ
وفقك الله!
قال ابن هشام في المغني: " ولا تفيد "لن" توكيد النفي خلافًا للزمخشري في كشافه، ولا تأبيده خلافًا له في أنموذجه، وكلاهما دعوى بلا دليل. قيل: ولوكانت للتأبيد لم يقيَّد منفيُها باليوم في (فلن أكلم اليوم إنسياً)، ولكان ذكر الأبد في (ولن يتمنوه أبدًا) تكرارًا، والأصل عدمه." انتهى.
والذي يظهر لي أن النفي في الآية الأولى والثالثة لم يستفد التأبيد من حرف"لن"، وإنما استفاده من السياق الذي هو في مقام التحدي. وأما في الآية الثانية فهو مجرد إخبار.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوالفضل المطاع]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 07:45]ـ
جزاك الله خيرا أخي العروي ..
أنا في الحقيقة كنت أريد أن أعرف رأيي هل هو بدْعٌ من القول؛ لأني كنت أفكر في المسألة، فخطر لي أن التأبيد إنما استفيد من الفعل نفسه وإسناده إلى فاعله ..
فقوله تعالى: (ولن تفعلوا) حين أسندا الفعل -وهو المجيء بمثل القرآن- إلى المخلوقين وكان ذلك منهم مستحيلاً كان التأبيد مفهوماً من خلال ذلك، وهو شبيه بقوله تعالى: (لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً)، ولم يقل أحد هنا أن "لا" تفيد التأبيد -فيما أعلم-، ولا أن إتيانهم بمثل ممكن، وإنما فهم التأبيد من إسناد الفعل -وهو الإتيان بمثل القرآن- إلى الثقلين .. وهو منهم محال.
وكذا قوله تعالى: (لن يخلقوا ذباباً) فإسناد الفعل -وهو الخلق- إلى المخلوقين هو الذي أفاد التأبيد؛ إذ الخلق من قبلهم محال .. وليس التأبيد مدلولاً لـ "لن"، وهو مثل قوله تعالى: (لا يستنقذوه) إذ استنقاذ الطعام من الذباب محال، وفهم التأبيد من إسناد الفعل إلى المخلوقين، وهو غير ممكن، ولم يقل أحد أن "لا" تفيد التأبيد .. -فيما أعلم-
ومثلا لهذا: قوله تعالى: (لم يلد ولم يولد) فهم التأبيد من إسناد الولادة إلى الله تعالى، وليست "لم" مفيدة التأبيدَ، ولم يقل به قائل -فيما أعلم-
ولو قال طبيب ماهر خبير في شأن رجل إنه لن يلد لفهم التأبيد، ولو قال في شأن امرأةٍ إنها لن تلد لما فهم التأبيد، بل يبقى الرجاء من الله، والأمل في ذلك .. إذ الولادة في حق الرجل محال، ممكن في حق المرأة.
وعليه فإن قوله تعالى: (لن تراني) لم يفهم التأبيد من "لن"، ولا من تراني .. ذلك لأن "لن" تبين أنها لا تفيده، وبقي الفعل -وهو الرؤية- وإسناده إلى الله تعالى ممكن دلت عليه النصوص الأخرى ..
فلا حجة لمعتزلي بتأبيد "لن" .. وتبقى الاستدلالات على نفي الرؤية بأدلة أخرى إن شاء .. أما اللغة فلا تسعفه ..(/)
«شرح كتاب الإيمانِ للحافظ أبي بكر ابنِ أبي شيبةَ»، لشيخنا عبد الرّزّاق البَدر
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:00]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكلّ خير.
«شرحُ كِتابِ الإِيمَانِ لِلحَافِظِ أَبِي بَكرٍ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ،
شَرحُ صَاحِبِ الفَضِيْلَةِ شَيخِنَا الفَاضِلِ عَبدِ الرَّزاَّق بنِ عبدِ المُحْسِنِ البَدر
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ.»
[الدّرسُ الأوّل]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah01.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:02]ـ
[الدَّرسُ الثَّاني]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah02.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:02]ـ
[الدَّرسُ الثَّالِث]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah03.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:03]ـ
[الدَّرسُ الرَّابِع]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah04.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:04]ـ
[الدَّرسُ الخَامِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah05.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:05]ـ
[الدَّرسُ السَّادِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah06.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:06]ـ
[الدَّرسُ السَّابعُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah07.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:07]ـ
[الدَّرسُ الثَّامِنُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah08.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:09]ـ
[الدَّرسُ التَّاسِعُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah09.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:10]ـ
[الدَّرسُ العَاشِرُ]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah10.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:11]ـ
[الدَّرسُ الحَادِي عشر]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah11.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:16]ـ
[الدَّرسُ الثَّانِي عشر]:
http://www.archive.org/download/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h/iman-ibn-abi-syaibah12.mp3
انتهى الشَّرح.
والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ.
صفحة الشّرح على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/SharhKitaabAlImaanIbnAbiShayba h&reCache=1
أَخُوْكُم الْمُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يُخْفِيْ وَيُبْدِيْ إِنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيْلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيْلٌ ـ.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:15]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 03:26]ـ
وجزاكُم اللَّهُ خَيرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 10:12]ـ
حفظ الله الشيخ عبد الرزاق ووفقه وسدده نعم الشيخ هو , جلست إليه منذ أسبوعين عندما كنت في زيارة للبلد الحرام معتمرا , فوالله لاأنسى محياه ولاأنسى بيانه وأسلوبه فهنيئا لكم المشايخ ياأهل المملكة واحمدوا الله فانتم في نعمة كبيرة.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 03:52]ـ
وهذا رابط كتاب "الإيمان لابن أبي شيبة" من المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1881
وجزى الله أخانا سلمان خير الجزاء.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 08:52]ـ
جزاكُمَا اللَّهُ خَيرًا، وبارَكَ فيكُمَا.
ـ[السليماني]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 07:51]ـ
بارك الله فيك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 06:28]ـ
الموقر العزيز / السّليمانيّ:
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 01:54]ـ
ما شاء الله أكرمك الله وأثابك أخي الكريم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 08:09]ـ
الأخ الودود العزيز / أبا الفَضلِ:
آمين.
وجزاكُم اللَّهُ خَيرًا، ورفع قدركُم.(/)
سلسلة شرح معارج القبول بعد المونتاج - الشيخ إبراهيم الشربيني - مسجد البخاري
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر أخوانكم في فريق عمل موقع العالم الرباني أن يقدموا لكم
سلسلة شرح كتاب معارج القبول
بعد المونتاج
لفضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الشربيني حفظه الله
مسجد الإمام البخاري بالزقازيق
روابط التحميل ( http://www.sherbeny.com/catsmktba-127.html)
وجزاكم الله خيرا(/)
فهم الواقع والفقه فيه والعناية به .. موضوع قيم
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:18]ـ
فهم الواقع والفقه فيه والعناية به
يحيى رضا جاد
1 - فهم الواقع والفقه فيه والعناية به .. ذلك كله يعين على تصور صحيح للمسألة محل الاجتهاد والتجديد, ومن ثم إصدار حكم مناسب لها [1] .. فالعالِم - كما يقول الإمام ابن القيم- هو "من يتوصل بمعرفة الواقع والفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله .. كما توصل شاهد يوسف عليه السلام بشق القميص من دبر إلى معرفة براءته وصدقه".
2 - إن "معرفة المحكوم فيه على حقيقته، ومعرفة ما يدخل فيه وما لا يدخل فيه: يقتضي المعرفة الجيدة بالواقع ومكوناته، وبالأشياء وأوصافها، وبالأفعال وأسبابها وآثارها, إذ من دون هذا يمكن أن يقع تنزيل الأحكام على غير ما وضعت له، أو على أكثر مما وضعت له، أو على أقل مما وضعت له، ويمكن أن يقع تعطيل الحكم مع وجود محله ومناطه.
إن الفقه الحق لابد أن يكون واقعياً؛ يعرف الواقع ولا يجهله، يلتفت إليه ولا يلتفت عنه، يُعمله ولا يهمله، يبني عليه ولا يبني في فراغ.
3 - والواقع كالنهر الجاري؛ ماؤه الذي تراه اليوم غير مائه الذي رأيته بالأمس, وكذلك الواقع؛ ففي كل يوم، بل في كل لحظةٍ واقع جديد، يختلف كثيراً أو قليلاً عن سابقه .. ولا تعنينا –كما يقول الريسوني بحق- التغيرات الطفيفة والبطيئة, ولكن تعنينا التغيرات المؤثرة سواء جاءت بطيئة أو سريعة .. هذه التغيرات إذا أصابت أموراً هي مناط لبعض الأحكام فلابد أن تتغير تلك الأحكام التي تغيرت متعلقاتها .. فإذا ثبت أن الاعتبارات التي تغيرت كانت هي مناط الحكم، وعليها ولأجلها وضع الحكم، فلابد للفقيه أن يعيد النظر في ذلك الحكم موازناً بين ما تغير وما جدَّ, لتقرير الحكم الملائم للوضع الجديد وللحالة الجديدة، ذلك أن الحكم الذي وضعه الشرع، أو اجتهد فيه المجتهدون، لم يوضع للحالة الجديدة التي بين أيدينا". [2]
ونلخص من هذا إلى أن الاجتهاد ينبغي أن يلحظ, بعين الاعتبار, الواقع المتغير دوماً؛ حتى يحقق مقاصد الشريعة.
4 - إن ما ندعو إليه هو فهم الواقع, والتواصل الحقيقي مع الأمة وأحوالها, والوعي بما يجري فيها من توجهات وأعراف وميول ونوازع .. ثم محاولة فهم للواجب الذي سنقوم به حيال هذا الواقع من خلال أحكام الشريعة.
5 - وعلى كلٍ منا أن يتذكر قول عمر بن الخطاب, في رسالته الشهيرة (ودع عنك مسألة ثبوتها من عدمه؛ فإنما يهمنا المضمون) لأبي موسى الأشعري في القضاء, "الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك"؛ فنحن للأسف قد اعتدنا أن نفهم الأحكام الشرعية مجردة عن الواقع، ثم ندعي مناسبتها له دون فهم عناصره ومقدماته وسياقه وقرائنه.
ولله در العز بن عبد السلام القائل بأن "كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده، فهو باطل" [3] .. ولله در مالك بن نبي الذي فرَّقَ بين (الصحة) و (الصلاحية)؛ أي أن الكلام قد يكون (صحيحاً) ولكنه (غير صالح) [4] .. وهذا ينطبق على كل أنواع الفكر الإنساني - ومنه الاجتهاد الفقهي- الذي قد يكون فكراً صحيحاً في زمانه ومكانه ولكنه غير صالح لزمان ومكان آخر.
إن آفتنا - التي تقف عائقاً ضخماً في سبيل تقدمنا اليوم- هي أننا أمة لا تخضعُ للحقيقة, وإنما تبني الحقيقة، وغالباً ما تكون تلك الحقيقة التي تبنيها حقيقةً متوهمةً متخيلةً طبقاً لما نريد نحن، فموادها وعناصرها من عقولنا نحن دون مراعاةٍ للواقع في شيء .. فنحن دائماً نصوغ الفكرة في صورة الشعر؛ لا نستجيب للواقع, ولا ندرك أبعاده ومحدادته, وإنما نبني صورة متخيلةً بغض النظر عن الواقع [5].
6/ 1 - نحن نريد بفقه الواقع "أن ندرس المسألةَ -على الطبيعة لا على الورق- دراسةً علمية موضوعية بلا تهوين ولا تهويل, بعيداً عن أعين النظرات الحالمة والأفكار المتشائمة". [6].
(يُتْبَعُ)
(/)
6/ 2 - إن المعنى الصحيح لمصطلح (فقه الواقع) هو: معرفة الواقع والخبرة بشئونه وأحواله على ما هي عليه .. وهو مصطلح وضع بجانب مصطلح (فقه التدين) ليكون مكملاً ومعيناً عليه, لا بديلاً عنه .. ولكن البعض يفهمه على أنه صنف جديد من الفقه يجب أن يحل محل الفقه القديم .. وفقه الواقع عند هؤلاء هو الفقه الذي (يخضع) للواقع, و (لا يصادمه) , بل (يواكبه) بفتاوى (التسويغ والتأييد والقبول والترحيب) .. وهذا في الحقيقة ليس من الفقه, ولا من الاجتهاد, في شيء, وإنما هو - إن شئت الصراحة- (فقه نفي الشريعة) و (اجتهاد في إقصائها وإلغائها) .. ومن ثم, لا ينبغي, ولا يجوز, أن نلحق بالواقع وننخرط فيه كما تفعل السواقي والروافد في النهر العظيم المتدفق؛ تذوب فيه وتفنى, وتقويه وترفع من هديره, وربما تسهم في فيضانه وزيغانه .. وإنما الذي يجب علينا فعله هو أن نتفاعل ونتعارك, ونتحاور ونتدافع, مع الواقع, ليس فقط بنوع من الندية, بل بنوع من الاستعلاء؛ الاستعلاء المتواضع المحب للخير والنفع؛ إذ ضعف المسلمين لا ينبغي أن يحجب عنا قوة الإسلام [7].
7/ 1 - ومن الأمثلة الدالة على أهمية رعاية الواقع وملابساته والتفقه فيه:
(أ) أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالّة الإبل, فقال للسائل: "دعها, معها حذاؤها وسقاؤها" .. فلما جاء عثمان (رضي الله عنه) أمر بأخذ ضالة الإبل, والتعريف بها, ثم بيعها وحفظ ثمنها لصاحبها, فإذا جاء أخذه؛ لأنه رأى اختلافاً في الأحوال والعوائد .. لقد كان الأمر النبوي بترك ضالّة الإبل منطلقاً من حفظ المال في مجتمع غلبت عليه الأمانة, فإذا قلٍّت الأمانة صار إتلاف المال بتسلط الأيدي العادية وارداِّ ومحتملاِّ .. فالأمر بالأخذ –والحال كذلك- محقق لنفس المصلحة من الأمر بالترك هناك.
وهذا مثال واضح عن تغير الحكم بتغير الواقع، وهو يمثل اعترافاً من سيدنا عثمان أن الواقع الإجتماعي الذي حقق المقصد الشرعي أول مرة لم يعد موجوداِّ لتحقيق المقصد الشرعي في المرة الثانية [8].
وأما الزعم بأن عثمان قد خالف سنة النبي (ص) بفعله هذا, فهو زعم باطل؛ لأن عثمان نظر إلى مقاصد الشريعة في الحفاظ على أموال الناس, ففعل ما هو الأصلح في زمنه, كما فعل النبي (ص) ما هو الأصلح في زمنه.
(ب) ما كان من الفقيه المالكى الكبير والشهير: ابن أبي زيد القيرواني, فقد رووا أن حائطاً انهدم من داره, وكان يخاف على نفسه من بعض الناس, فاتخذ كلبا للحراسة وربطه فى الدار. فقيل له: إن الإمام مالك يكره ذلك. فقال: لو أدرك مالك زمانك لاتخذ أسدا ضارياً!!
7/ 2 - ولنضرب الآن بعض الأمثلة التطبيقية في الموضوع:
(أ) لقد كان علماؤنا قديماً لا يأخذون بشهادة حاسر الرأس أو حليق اللحية أو من يأكل على قارعة الطريق؛ باعتبار أن هذا من خوارم المروءة، ولو طبق هذا الرأي الفقهي الآن لخلت المحاكم من الشهود، فهذا مما عمت به البلوى .. فضلاً عن كون مسألة حلق اللحية أو عدم تغطية الرأس من الأمور الاجتهادية - لا القطعية- التي لا يجوز أصلاً إسقاط شهادة من يأتي بها.
(ب) ولم يقبل علماؤنا القدامى كذلك شهادة البدوي على الحضري؛ لأنه غير عالم بحياة الحضري ولا نمط عيشه ولا مصطلحاته. بل وورد في كلام قدامى الفقهاء النهي عند إمامة البدوي للحضري؛ لأن الغالب أن الحضري أعرف بالأحكام وأشهد للجمع والصلوات في المساجد.
(ج) ونحن نرى في أيامنا هذه أن لأهل الإسكيمو - من المسلمين- التيمم بالثلج؛ لانعدام الصعيد الطاهر، بل هو في ذاته صعيد طاهر - بالنسبة لبيئتهم- .. كما نرى جواز اقتنائهم الكلاب؛ لعدم قدرتهم على الاستغناء عنها في حياتهم اليومية.
(د) ومن أمثلة سوء إدراك الواقع - دون الدخول في تفاصيل بيان ذلك السوء؛ إذ لا يتسع المقام لها ههنا-:
· الرأي القائل بجواز عقد (معاهدات سلام) - لا (اتفاقيات هدنة) - مع العدو الإسرائيلي؛ وكأن ما بيننا وبينهم لم يكن إلا سحابة صيف؛ في حين أنه معركة حياة أو موت
· والرأي القائل بوجوب هجرة أهل فلسطين لفلسطين؛ والذي يَؤُول إلى إجازة - بل وجوب- هجرة كل أهل بلد لبلدهم؛ لمجرد كونه قد أصبح محتلاً من عدو غاشم! ولو أخذت الشعوب الإنسانية بهذا الرأي لما وجدوا لهم مكاناً على سطح الكرة الأرضية! ولَمَا كان عمران .. ولَمَا قامت حضارة!
(يُتْبَعُ)
(/)
· والرأي القائل بجواز شد الرحال إلى المسجد الأقصى في ظل وضعه الراهن الذي يتطلب الحصول على تأشيرة دخول من الكيان الصهيوني الغاصب؛ مما يعني إقراراً ضمنياً - دون ضرورة ملجئة- بمشروعية تلك السلطة الاحتلالية الغاشمة؛ وهو ما لا يقول به مسلم يفقه دينه ويعي واقعه!
8/ 1 - ومما يساعد على فهم الواقع والفقه فيه: القراءة؛ فإن لها أهمية خاصة, بل هي الخلفية القوية التي يجب أن تكون وراء تفكير الفقيه -والداعية-, وضحالة القراءة, أو نضوب الثقافة, تهمة خطيرة - كما يقول بحق حكيم الدعوة الإسلامية/ محمد الغزالي- للمتحدثين في شؤون الدين, إذا صحت تزيل الثقة فيهم.
8/ 2 - إن القراءة - أي الثقافة [9]- هي الشيء الوحيد الذي يعطي فكرة صحيحة عن العالم وأوضاعه وشؤونه، وهي التي تضع حدوداً صحيحة لشتى المفاهيم، وكثيراً ما يكون قصور الفقهاء والدعاة راجعاً إلى فقرهم الثقافي.
والفقر الثقافي للعالم الديني - كما يقول بحق محمد الغزالي- أشد في خطورته من فقر الدم عند المرضى وضعاف الأجسام .. ولابد للفقيه - وكذلك الداعية إلى الله- أن يقرأ كل شيء، يقرأ كتب الإيمان ويقرأ الإلحاد .. يقرأ في كتب السنة، كما يقرأ في كتب المبتدعة .. باختصار: يقرأ كل منازع الفكر البشري المتفاوتة ليعرف الحياة والمؤثرات في جوانبها المتعددة.
ثم إن الاستفادة التامة من جميع الاتجاهات الفكرية والمذاهب الفقهية في التاريخ الإسلامي أمر لا مناص منه, كما الاستفادة من كشوف الفلسفة الإنسانية في علوم النفس والاجتماع والسياسية والاقتصاد والتاريخ, ومزج ذلك كله بالفقه الصحيح للكتاب والسنة.
إن الرؤية الصحيحة لأحكام الشريعة, أو الحكم الصائب الذي ينبغي تقريره, لا يتم إلا على رحابة الأفق ووجود خلفية عظيمة من المعرفة القديمة والحديثة على السواء .. وربما كان أسلافنا القدامى قد رزقوا من سلامة الفطرة وحدة الذكاء ما يجعلهم قادرين على حسن الفهم والحكم، لكننا في هذا العصر لا نصل -في أغلبنا- إلى مستواهم إلا بعد دراسات مضاعفة .. كما يستعين صاحب النظر القصير بالمناظير المقربة حتى يعرف ما يقرأ أو حتى يدرك من بعيد مالا يستطيع رؤيته بالعين المجردة.
باختصار: يجب على الفقيه أن يكون عارفاً للكتاب والسنة والفقه الإسلامي والحضارة الإسلامية، وفي الوقت نفسه يجب أن يكون مطلعاً على التاريخ الإنساني وعلوم الكون والحياة والثقافات الإنسانية المعاصرة التي تتصل بشتى المذاهب والفلسفات .. كما يجب أن يبادل الناس الحوار بقلب مفتوح؛ فلا يكون أنانياً, ولا حاقداً, ولا تحركه النزوات العابرة, ولا ينحصر داخل تفكيره الخاص .. كما ينبغي أن يلتمس الأعذار للمخطئين, وألا يتربص بهم، بل يأخذ بأيديهم إذا تعثروا [10].
8/ 3 - وقد لاحظت أن هناك أصنافاً من المنتسبين للفقه تسيء إلى الإسلام أشد الإساءة, آتي على ذكر أحوالهم للتحذير من سلوك مسلكهم [11]:
· منهم من يشتغل بالتحريم المستمر فلا تسمع منه إلا أن الدين يرفض كذا وكذا دون أن يكلف نفسه أي عناء لتقديم البديل الذي يحتاج إليه الناس .. وكأن مهمته اعتراض السائرين في الطريق ليقفوا مكانهم دون أن يوجههم إلى طريق آخر أرشد وأصوب.
· ومنهم من يعيش في الماضي البعيد وكأن الإسلام دين لحقبة ماضية, وليس للحاضر ولا للمستقبل، والغريب أنك قد تراه يتحامل على المعتزلة والجهمية مثلاً –وقد يكون محقاً في بعض ما يقوله- ولكنه ينسى أن الخصومات التي تواجه الإسلام قد تغيرت وحملت حقائق وعناوين أخرى.
· ومنهم من لا يفرق بين (الشكل) و (الموضوع) , أو بين (الفرع) و (الأصل) , أو بين (الجزئي) و (الكلي) بأي شكل من الأشكال .. فيبدد قواه كلها في محاربة هذا الشكل أو ذاك، أما الموضوع فهم لا يدرون ماذا يصنعون إزاءه .. ولهؤلاء عقلية لا تتماسك فيها صور الأشياء بنسب مضبوطة، ولذلك قد يهجمون شرقاً على عدو موهوم ويتركون غرباً عدواً ظاهراً، بل ربما حاربوا في غير عدو!!
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - إن عملية استنباط الأحكام, وتقديم الفتاوى, عبارة عن جدل متواصل بين الفقه والواقع؛ إذ الواقع (مختبر) يستطيع أن يبين لنا ملاءمة الفتوى أو حرجها [12] .. ومن هنا كانت أهمية (اختبار الفقه في الواقع العملي)؛ إذ هو (المرجح المحايد) , وقوله الفصل, عند اختلاف الآراء [13] .. وبـ (التجربة العملية) نستطيع أن نتدخل في مجرى الأمر محل الاجتهاد والبحث؛ بأن نحور تركيبه, أو نعدل الظروف التي يوجد فيها, مما يرفع درجة الضبط, ويٌمَكن للموضوعية [14]؛ لأنه إذا كان الغالب أن تكون المصلحة المتوخاة من تقرير رأي اجتهادي مصلحةً ظنية, فإن (التجريب في الواقع) قد يعيننا على معرفة المصلحة القطعية, أو الراجحة على أقل تقدير.
10 - وأختم بقول الأستاذ الفاضل/ عمر عبيد حسنة:
" تحديد المشكلات، ومعرفة أسبابها، ومحاولة تصنيفها، وجدولة أولوياتها بحسب الإمكانات المتوفرة، ومن خلال مراعاة الظروف المحيطة، والاعتبار بالماضي، وفقه الأحكام الشرعية، وما يقتضيه تنزيلها على الواقع من توفر التأكد من أهلية محل التنزيل وتوفر شروطه ... هو السبيل السليم للتعامل مع المجتمع، أو مع الواقع، وتقويمه بشرع الله وقيم الدين.
إن فهم الواقع والتعرف عليه بدقة، أو بعبارة أدق: فقه هذا الواقع الذي هو محل الأحكام وموضوعها، لا يتأتى من الرؤى الحسيرة، ولا المجازفات القاصرة، والانفعالات التي يحكمها رد الفعل، أو محاولات اختزال الماضي في موقف، أو الحكم على الواقع من خلال لحظة تاريخية، أو نتيجة قريبة، أو النظر إليه من خلال نقطة سوداء، أو حالة طفو زبد، أو شيوع غثاءٍ، بعيداً عن استكناه الحقائق الاجتماعية، وتجاوز الصورة إلى الحقيقة، واكتشاف القانون الاجتماعي أو قانون الحركة الاجتماعية أو ما يمكن أن نطلق عليه (المنهج السنني)، الذي يمكن من تفسير الظواهر على وجهها الصحيح، ويحدد مواقع القصور وأسباب التقصير، ويبصر العواقب والمآلات، ولا تخدشه النتائج القريبة والسريعة، وتأسره الانفعالات.
لقد أصبح فقه الواقع، أو فقه المجتمع، علم له أدواته ووسائل قياسه، بل نستطيع أن نقول: إنه أصبح خلاصة لمجموعة علوم إنسانية واجتماعية وتاريخية، ولم تعد تنفع معه النظرة العابرة، أو الملاحظة الآنية، أو الأُمنية المخلصة.
إن علوم فقه الواقع اليوم أشبه بالحواس والنوافذ العقلية للحركة الإنسانية، والأمة التي تفتقدها في عالم اليوم أمة تعيش فيما يشبه مدارس الصم والبكم.
إن الانخراط في المجتمع، والاندماج فيه، والتعرف على مكوناته ومؤثراته، ودراسة الظواهر الاجتماعية، ومعرفة أسبابها، والمساهمة في دوائر الخير، ومحاولة التوسع فيها، على هدى وبصيرة، وعدم تشكيل أجسام بعيدة عن المجتمع، منفصلة عنه، وإقامة هياكل وكيانات وخيام خارج المجتمع والحياة، أو السير خلف المجتمع ورصد تصرفاته والحكم عليها، بدل الدخول في المجتمع وإغرائه بفعل الخير، هو سبيل الخروج من المأزق الذي نحياه.
إن فقه المجتمع والواقع يوازي فقه النص، وبدون فقه المحل ومعرفة الاستطاعات بشكل علمي وموضوعي فسوف تستمر المجازفات وهدر الطاقات، والعبث بالأحكام الشرعية، والمساهمة السلبية بالإساءة إليها، ولو عن حسن نية، فلا يمكن أن يسمى فقيهاً حامل النصوص، لأن فقه أبعاد التكليف قسيم فقه النص ومكمل له، فلا فقه لنص بلا فقه لمحله ". اهـ
والله أعلم
مصدر الدراسة (انظره غير مأمور؛ إن رمتَ الاستزادة والتفصيل والتأصيل):
في فقه الاجتهاد والتجديد – دراسة تأصيلية تطبيقية, يحيى رضا جاد, تقديم د/ محمد عمارة, ط 1, 2010م, دار السلام بالأزهر - القاهرة (سوف يتوافر الكتاب قريباً جداً إن شاء الله)
الهوامش
[1] إن إعمال (النصوص) في (الواقع المتنوع المتغير) لا يجري عن طريق (استدعاء دلالات النص) فقط, ولكنه يلزم له أيضاً, وعلى ذات الدرجة من الأهمية, أن يتم (توصيف الواقع بوصف يٌمَكن من إنزال حكم النص عليه).
[2] الاجتهاد: النص, الواقع, المصلحة, شاطبي العصر أستاذنا العلامة د/ أحمد الريسوني, ص (64, 68, 69) , ط 1, 2002م, دار الفكر- دمشق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونذكر ههنا بقول ابن القيم في كتابه "الطرق الحكمية": (والحاكم إذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات، ودلائل الحال ومعرفة شواهده، وفي القرائن الحالية والمقالية، كفقهه في جزئيات وكليات الأحكام، أضاع حقوقاً كثيرة على أصحابها، وحكم بما يعلم الناس بطلانه، ولا يشكون فيه اعتماداً منه على نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله، فهاهنا نوعان من الفقه لا بد للحاكم منهما: فقه في أحكام الحوادث الكلية، وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس يميِّز به بين الصادق والكاذب، والمحق والمبطل، ثم يطابق بين هذا وهذا؛ فيعطي الواقع حكمه من الواجب، ولا يجعل الواجب مخالفاً للواقع).
كما نذكر بقول القرافي: "إن استمرار الأحكام التي مدركها العوائد مع تغير تلك العوائد: جهالةٌ في الدين".
[3] قواعد الأحكام في مصالح الأنام, العز بن عبد السلام, 2/ 143, ط 1986م, ط الكليات الأزهرية, وعنها دار الكتب العلمية اللبنانية.
[4] نقاط منهاجية في التعامل مع إشكالياتنا الفكرية, د/ نصر محمد عارف, مجلة الرشاد, العدد 5, ديسمبر 1997م.
[5] نفس المرجع السابق.
[6] في فقه الأقليات المسلمة, العلامة الفقيه المجتهد د/ يوسف القرضاوي, ص (45) , ط 1 , 2001م, دار الشروق - القاهرة
[7] "سيادة نزعة التشديد سبب كثرة المحرمات": حوار مع د/ أحمد الريسوني, أجراه معه موقع إسلام أون لاين, في 14 أبريل 2007م.
[8] التجديد, رياض أدهمي, مجلة الرشاد.
[9] لست أبغي بذلك حصر التقافة في القراءة؛ لأن ذلك قصور واضح, وخلل فاضح .. وإنما مقصودي بهذه العبارة هو أن القراءة هي أحد أهم الروافد الثقافية, إن لم تكن أهمها على الإطلاق.
[10] خطب الشيخ محمد الغزالي في شئون الدين والحياة, إعداد/ قطب عبد الحميد قطب, ومراجعة/ د. محمد عاشور, (1/ 13 - 18) , ط 1987م,, دار الاعتصام- القاهرة.
[11] نفس المرجع السابق.
[12] والحرج في الأصل لا يتأتى إلا إذا أصاب الخللٌ قواعدَ المنهجية الضابطة لـ, والمعينة على, استخلاص الحكم واصدار الفتوى.
[13] في فقه الأقليات المسلمة, د/ طه جابر العلواني, ص (34) , ط يونيه 2000م, مكتبة نهضة مصر- القاهرة.
[14] نقد العقل المسلم: الأزمة والمخرج, العلامة الفقيه المجتهد/ عبد الحليم أبو شقة, ص (133, 141, 132) , ط 2, 2005م, دار القلم- الكويت- القاهرة.
******************
نقلاً عن:
ملتقى الإبداع الفكري
http://65.109.35.106/ShowMaqal.php?module=36df6e4db 610947787268db4dca4d005&cat=14&id=762&m=9d216e36c9c1079434d59cfc357e aebf
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 07:19]ـ
للرفع والتذكير والتفاعل.
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 11:38]ـ
للرفع والتذكير.
ـ[محمدعبدالرحمن]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 05:35]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم وياليت كل من قرأ هذا الموضوع يفهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (نضّر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه) وواضح من الحديث أن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بالفقه المحمول هو كلامه صلوات الله عليه وسلامه.
والتأمل في الحديث السابق يدلنا على أن الفقيه هو صاحب البصيرة في دينه الذي خلص إلى معاني النصوص، واستطاع أن يخلص إلى الأحكام والعبر والفوائد التي تحويها النصوص، يدلنا على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه) فمراده بقوله (أفقه منه) أي أقدر منه على التعرف على مراد الله وأحكامه وتشريعاته وقوله (ليس بفقيه) أي ليس عنده القدرة على استخلاص الأحكام والعلم الذي تضمتنه النصوص. وقد كان الفقهاء من الصحابة والتابعين معروفين بارزين، قال يحي بن سعيد الأنصاري وكان أول من أدرك صغار الصحابة وكبار التابعين: (ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل ثنتين من النهار) (منقول)
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 07:08]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم وياليت كل من قرأ هذا الموضوع يفهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (نضّر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه) وواضح من الحديث أن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بالفقه المحمول هو كلامه صلوات الله عليه وسلامه.
والتأمل في الحديث السابق يدلنا على أن الفقيه هو صاحب البصيرة في دينه الذي خلص إلى معاني النصوص، واستطاع أن يخلص إلى الأحكام والعبر والفوائد التي تحويها النصوص، يدلنا على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه) فمراده بقوله (أفقه منه) أي أقدر منه على التعرف على مراد الله وأحكامه وتشريعاته وقوله (ليس بفقيه) أي ليس عنده القدرة على استخلاص الأحكام والعلم الذي تضمتنه النصوص. وقد كان الفقهاء من الصحابة والتابعين معروفين بارزين، قال يحي بن سعيد الأنصاري وكان أول من أدرك صغار الصحابة وكبار التابعين: (ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل ثنتين من النهار) (منقول)
أشكركم .. وأسل الله أن أكون عند حسن ظنكم .. وتعليقكم أثلج صدري!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:31]ـ
للرفع والتذكير
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:15]ـ
جوزيت خيرا
هناك رسائل في فقه الواقع
فقه الواقع أ. د/ناصر العمر
فقه الواقع للعلامة الالباني
الافتاء بين فقه الواقع والفقه مفتي الديار المصرية د. علي جمعة
فقه الواقع للباحث احمد بوعبود
بحث تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان عند ابن القيم د. عبدالله التركي
* جميعها متوفر على الانترنت!
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:25]ـ
جوزيت خيرا
هناك رسائل في فقه الواقع
فقه الواقع أ. د/ناصر العمر
فقه الواقع للعلامة الالباني
الافتاء بين فقه الواقع والفقه مفتي الديار المصرية د. علي جمعة
فقه الواقع للباحث احمد بوعبود
بحث تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان عند ابن القيم د. عبدالله التركي
* جميعها متوفر على الانترنت!
نعم جميعها متوفر على النت
وجميعها تم قراءته
وجميعها لم يتعرض لما تعرض له المقال!
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:26]ـ
وللتفصيل في موضوع فقه الواقع, يُنظر ههنا (ففي هذا الكتاب الكثير مما يتعلق بفقه الواقع):
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61783(/)
هل قول: انا سلفي تزكية؟
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:06]ـ
السؤال: يدعي بعض الإخوة غير التابعين للمنهج السلفي فيقولون: إن الإنسان المسلم الذي يتبع المنهج السلفي لا يجوز له أن يقول عن نفسه أنه سلفي؛ وذلك لأنه يزكي نفسه، ولا تجوز التزكية؟
الجواب: سامحه الله، نسأله السؤال التالي: - هل أنت مسلم؟ - سيقول: نعم. فنقول: هذه تزكية، ولم أسأله: هل أنت مؤمن؟ لأن هذا يحتاج إلى بحث طويل؛ ولأن الإيمان فيه تفصيل، هل هو الإخلاص، أم هو الاعتقاد بالجنان والإخبار باللسان والعمل بالأركان؟ - لكن إذا سألته: هل أنت مؤمن؟ يمكن أن يقول لي: أنا مؤمن. فأقول: هل أنت من الذين وصفهم الله {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} ... إلى آخره؟ سيقول: نعم. لكن إذا سألته: هل أنت من الذين هم في صلاتهم خاشعون؟ فسيقول: أنا في شك من هذا. فنقول له: إذاً أنت تشك في إيمانك؟ فيقول: أنا لا أشك في عقيدتي. هذه تزكية أكثر من الأولى، هذا رجل لا يفقه ما هي السلفية حتى يقول: إن هذه تزكية، السلفية: هي الإسلام الصحيح، فمن يقول عن نفسه: أنا مسلم، وأنا ديني الإسلام، كالذي يقول اليوم: أنا سلفي، وهذا أمر ضروري جداً بالنسبة للشباب المسلم اليوم، يجب أن يعرف الجو الإسلامي الذي يعيشه ويحياه، وليس الجاهلي؛ لأن الله عز وجل قد بين وفصل في القرآن فقال: {وَلا تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ * مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. فالله عز وجل حذر عباده المؤمنين أن يكونوا من المشركين، الذين من أوصافهم كما قال: {مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}.أنتم اليوم تعلمون أن هناك طائفة من المسلمين اسمهم الشيعة فهم فعلاً وقولاً تفرقوا عن المسلمين، فإذا تركنا هؤلاء جانباً ونظرنا إلى من يسمون بأهل السنة والجماعة، هؤلاء -أيضاً- تفرقوا شيعاً وأحزاباً، فلا يوجد مسلم اليوم إلا ويعلم أن المذاهب الفقهية من أهل السنة والجماعة هي أربعة: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، ولا شك أن هؤلاء الأئمة الأربعة هم من أئمة السلف، ولكن الذين اتبعوهم منهم من اتبعهم بإحسان، ومنهم من اتبعوهم بإساءة. فالأئمة رحمهم الله أحسنوا إلى المسلمين في بيان الفقه الذي سلطوه من الكتاب والسنة، لكن الأتباع منهم ومنهم؛ لأنهم قد تفرقوا شيعاً وأحزاباً .. الحنفي لا يصلي وراء الشافعي، والشافعي لا يصلي وراء الحنفي ... إلخ، لا نخوض في هذا الآن كثيراً، والحُر تكفيه الإشارة، لكن هناك مذاهب في العقيدة منها مذهبان بل ثلاثة، وقلت: مذهبان؛ لأن المذهبين لا يؤثرا على المذهب الثالث وهو المذهب الحق، في العقيدة ستة مذاهب: أهل الحديث، والماتريدية، والأشاعرة، وهذان المذهبان: الماتريدية والأشاعرة، هم الذين يقصدون بكلمة أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً، لكن بعض إخواننا السلفيين الدعاة منهم يحاولون الآن أن يطلقوا هذا الاسم (أهل السنة والجماعة) على أتباع السلف الصالح، والأزهر -مثلاً- حينما يقولون: أهل السنة والجماعة لا يقصدون إلا الماتريدية والأشاعرة، وهؤلاء يختلفون عن مذهب أهل الحديث ومذهب الفرقة الناجية، يختلفون كل الاختلاف، غير الخوارج والإباضية الموجودة اليوم في عُمان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=165&ftp=amaken&id=3000016&spid=165) وفي الجزائر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=165&ftp=amaken&id=3000027&spid=165) وفي المغرب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=165&ftp=amaken&id=3000029&spid=165) ... إلخ. هذه الأحزاب كلها لا يمكن الانتماء إلى شيء منها إلا إلى مذهب واحد، وهي التي تمثل الفرقة الناجية، التي وصفها الرسول عليه السلام بأنها التي تكون على ما كان عليه وأصحابه، فهذا الإنسان الذي أنت تشير إليه، يجب أن يعرف هذه الحقيقة الغيبية التي أخبر الرسول عنها من الاختلاف الذي أشارت إليه الآية الكريمة المذكورة آنفاً، وفصلها الرسول عليه السلام في أحاديثه تفصيلاً، خاصة في حديث الفرق، وهو قوله: (وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة) هذا مسكين لا يعرف الفرقة الناجية، ولذلك يقول: لا يجوز أن تقول عن نفسك: أنا سلفي؛ لأنك تزكي نفسك! إن لم يقل هو عن نفسه سلفي فهو يقول: أنا مسلم، وقد يقول: أنا مؤمن، وكلاهما تزكية ولا شك، يقول ربنا عز وجل: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ}، المسلم يميز نفسه عن الكافر فيقول: ديني الإسلام، فإذا قال: ديني الإسلام، كلمتان مختصرهما: مسلم، فإذا قال: ديني الإسلام، كأنه قال: أنا مسلم، وهل أنت مسلم جغرافي أم أنك حقيقة مسلم؟ لأنه كان في عهد الرسول عليه السلام مسلمون منافقون، يقولون: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، ويصلون مع المسلمين ويصومون؛ لكنهم لم يؤمنوا بقلوبهم، فإذاً الإسلام إذا لم يقترن مع الإيمان في القلب فلا ينفعه إسلامه إطلاقاً، وهذا معروف في القرآن الكريم، لذلك مثل هذا المسلم الذي ينصح بتلك النصيحة الباطلة، يجب أن يعرف أين يضع قدمه من هذه الفرق الهالكة، التي ليس فيها فرقة ناجية إلا التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام وأصحابه الكرام، لذلك حتى نكون مع هؤلاء نقول: الكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح، ونسأل الله عز وجل أن يحيينا على ذلك وأن يميتنا عليه. .
فتوى مفرغة من شريط "حكم تعدد الجمعات الحزبية " للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله(/)
ضعف قصة مناظرة أبي حنيفة مع الدّهرية
ـ[ابن عمرو]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:47]ـ
قال ابن أبي العز الحنفي - رحمه الله تعالى - في شرح الطحاوية:
(وَيُحْكَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ أَرَادُوا الْبَحْثَ مَعَهُ فِي تَقْرِيرِ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ. فَقَالَ لَهُمْ: أَخْبِرُونِي قَبْلَ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَنْ سَفِينَةٍ فِي دِجْلَةَ، تَذْهَبُ، فَتَمْتَلِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالْمَتَاعِ وَغَيْرِهِ بِنَفْسِهَا، وَتَعُودُ بِنَفْسِهَا، فَتَرْسُو بِنَفْسِهَا، وَتُفْرِغُ وَتَرْجِعُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدَبِّرَهَا أَحَدٌ؟! فَقَالُوا: هَذَا مُحَالٌ لَا يُمْكِنُ أَبَدًا! فَقَالَ لَهُمْ: إِذَا كَانَ هَذَا مُحَالًا فِي سَفِينَةٍ، فَكَيْفَ فِي هَذَا الْعَالَمِ كُلِّهِ عُلْوِهِ وَسُفْلِهِ!! وَتُحْكَى هَذِهِ الْحِكَايَةُ أَيْضًا عَنْ غَيْرِ أَبِي حَنِيفَةَ.)
ص 35 - ط وزارة الشؤون الإسلامية
قال الشيح سفر الحوالي:
يقول المُصْنِّف رَحِمَهُ اللَّهُ: [ويُحكى عنأبي حنيفة] كلمة "يحكى" أو "يُقال" معناها: أن الخبر فيه كلام، فليس موثوقاً، والحقيقة أن هذه الواقعة لا تتصور أنها تصح عن الإمام أبي حنيفة لأنه لا يمكن أن يتجرأ أحد من الملاحدة في عهد الإمام أبي حنيفة وفي أوائل القرن الثاني، ويقول أنا أنكر وجود الله، ثُمَّ يؤتى به إِلَى الكوفة إلى عالم من أكبر علمائها ويقول له: أنا أريد أن أناظرك!! لأنه حتى في هذا العصر -والْحَمْدُ لِلَّهِ- عَلَى ضعف إيماننا، وعلى ضعف علمنا، لا يتجرأ الملحد أن يأتي فضلاً عن أن يبحث عن عالم من علماء الْمُسْلِمِينَ الكبار ويقول: أنا أريد أن أناظره، لأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ضرب عليهم الذل، وعلماء الْمُسْلِمِينَ والْمُسْلِمُونَ جميعاً حتى العامة منهم يرفضون أصلاً أن يقابلوا مثل هذا الإِنسَان، أو يتحدثوا معه، فضلاً عن أن يفتحوا له الطريق ويقبلوا المناظرة، ويقولون وإذا لم نقنعك نذهب بك إِلَى الإمام أبي حنيفة نقول: هذا لا يمكن ولا يتخيل لكن هذا مما يذكره بعض المتكلمين ليبينوا أن الأئمة الأربعة وغيرهم قد عرفوا الأدلة والبراهين والحجج العقلية، ومثل ذلك ما ينقل عن الإمام أَحْمَد والإمام الشَّافِعِيّ أنهم قالوا: انظروا إِلَى هذه البيضة أو عجبت لهذه البيضة، التي ظاهرها هذا العظم وباطنها الماء، ثُمَّ يخرج منها ذلك الحيوان ثُمَّ يكون له العين والمنقار والرئتان، مع ذلك نقول أن هذه النقولات لو ثبتت فليس معنى ذلك أن دليل الإمامأَحْمَد عَلَى وجود الله، هو هذه البيضة، أو أن دليل الإمام أبي حنيفة عَلَى وجود الله وعلى توحيد الربوبية هو السفينة.(/)
إثبات المكان لله تعالى
ـ[زياني]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 08:33]ـ
بسم الله وبعد:
فيتضمن هذا البحث إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به، وقد قسمت بعون ربي هذا البحث إلى خمسة مطالب:
المطلب الأول: ذكر الأدلة المرفوعة على إثبات المكان لله تعالى:
المطلب الثاني: ذكر إثبات المكان لله تعالى عن السلف الطيب من أصحاب القرون المفضلة:
المطلب الثالث: ذكر كلام السلف من أهل الحديث والتفسير:
المطلب الرابع: ذكر الإجماع على إثبات المكان لله تعالى:
المطلب الخامس: القول في الجهة لله تعالى:
المطلب الأول: ذكر الأدلة المرفوعة على إثبات المكان لله تعالى:
الدليل الأول: قال الدارقطني في الرؤية والنزول: حدثنا أحمد بن محمد بن مسعدة وعبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الهمداني قالا: ثنا إبراهيم بن الحسين الهمداني ثنا محمد بن إسماعيل الجعفري ثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"، قال ابن حجر في الفتح: هو من رواية محمد بن إسماعيل الجعفري عن عبد الله بن سلمة بن أسلم وفيهما مقال"، قلت: أما الجعفري فقد وثقه ابن حبان ولم يطعن فيه أبو حاتم، وأما عبد الله بن سلمة فقد قال عنه أبو زرعة وهو من المتشددين: منكر الحديث، بينما قال ابن ماكولا: في حديثه لين"، وهو الصواب لما خرجه الخطيب في الكفاية عن محمد بن إسماعيل الجعفري حدثني عبد الله بن سلمة بن أسلم قال: ما كنا نتهم أن أحدا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا، حتى جاءنا قوم من أهل المشرق فحدثوا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا عندهم بأحاديث لا نعرفها، فالتقيت أنا ومالك بن أنس فقلت: يا أبا عبد الله، والله إنه لينبغي لنا أن نعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن هو، وعمن أخذناه، فقال: صدقت يا أبا سلمة، فكنت لا أقبل حديثا حتى يسند لي، وتحفظ مالك .. فحدثته ـ عبد الله ـ بعض ما حفظت فعجب له وقال: أصبت يا ابن أخي، فزادني في ذلك رغبا "، فعلم أنه يُقبل في المتابعات وهي موجودة:
الدليل الثاني: قال أبو بكر الحطابي في الغنية عن الكلام وأهله أخبرنا أبو محمد المخلدي حدثنا أبو العباس الثقفي حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا شبابة بن سوار عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر قال أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة أنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا"، هذا حديث صحيح من رواية الثقات والمعدلين، فأبو محمد المخلدي هو الحسن بن أحمد بن محمد العدل الحافظ صاحب كتاب الفوائد والأمالي، وأبو العباس الثقفي هو السراج محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحافظ، والبقية معروفون،
الدليل الثالث: قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد 2/ 527 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة في قصة فرض الصلوات، وفيه قول موسى لنبينا عليه السلام:" إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات .. "، هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث صحيح مشهور، قد صححه ابن خزيمة وأدرجه في كتابه الذي اشترط فيه الصحة من رواية الثقات، وقد رواه الناس عن شريك، وخرجه البخاري في صحيحه 7079 بلفظ:" فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه: يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع إلى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات .. "، والضمير في: هو مكانه، يعود على الله تعالى كما بينت ذلك رواية ابن خزيمة السابقة وكذلك هي سائر الروايات:
فقد أشار إليه مسلم في صحيحه وخرجه 162 من طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال قال حدثني شريك بن عبدالله بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص"، وقد بين ذلك غير مسلم:
فخرجه أبو عوانة في مستخرجه الصحيح على مسلم من طريق ابن وهب به بلفظ:" فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال: يا رب خفف عنا .. "، وكذلك خرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم بلفظ:" فعلا به حتى أتى الجبار وهو مكانه فقال يا رب خفف عنا .. "،
وقال ابن منده في الإيمان 2/ 716، 719 أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أنبأ سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد حول الكعبة .... فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار عز وجل وهو مكانه، فقال: يا رب، خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات"، ثم قال ابن منده: رواه حرملة وغيره، وأخرجه مسلم عن هارون بن سعيد، قال: أنبأ محمد بن أحمد ثنا محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب بإسناده مثله، وقال ابن منده أنبأ خيثمة بن سليمان ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ثنا عبد العزيز الأويسي أنبأ سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك الأنصاري ح وأنبأ علي بن محمد بن نصر وأحمد بن إسحاق بن أيوب ثنا الحسن بن زياد الرازي ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني أخي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله أبو بكر عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال: سمعت أنس بن مالك:" فعلا به حتى أتى الجبار وهو مكانه، فقال: يا رب خفف عنا .. "، قال ابن منده: رواه عبد العزيز الأويسي وغيره عن سليمان، ورواه عبد العزيز الدراوردي وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن شريك".
وكذلك خرجه الطبري حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه، فقال: «يا رب، خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا"،
الدليل الرابع: خرجه مسلم في الصحيح 537 عن معاوية بن الحكم السلمي .. قال:" وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ائتني بها، فأتيته بها فقال لها أين الله؟ قالت في السماء قال من أنا؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة"، ومن المعلوم لغة أن لفظة: أين الله، ظرف مكانٍ وسؤال عنه، وظرف المكان في لغة العرب نوعان: ظرف مكان محصور، فهذا لا يليق بذات الله تعالى، ومكان غير محصور فهو المُثبَت لله تعالى، وبإثبات المكان لله تعالى قال السلف الطيب، فنقل ابن خلدون في مقدمته عن جماعة من السلف وأهل الحديث فقال:" وكذلك يحتجون على إثبات المكان بحديث السوداء، وأنها لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أين الله؟ وقالت: في السماء، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة"، وإن كان ابن خلدون قد تعقبهم فإنه بناءا على مذهبه في التفويض والتأويل،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام الدارمي في نقضه على المريسي الجهمي (1/ 509):" فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه، وأيَّنَه رسول الله في غير حديث"، وقال (1/ 511):" فلو لم يوصف بأين كما ادعيت أيها المعارض لم يكن رسول الله يقول للجارية أين الله فيغالطها في شيء لا يؤين وحين قالت هو في السماء لو قد أخطأت فيه لرد رسول الله عليها وعلمها، ولكنه استدل على إيمانها بمعرفتها أن الله في السماء، وكذلك روي لنا عن ابن المبارك، حدثناه الحسن بن الصباح ثنا علي بن الحسن الشقيقي قال قيل لابن المبارك: بأي شيء نعرف ربنا؟ قال: بأنه في السماء على العرش بائن من خلقه، قلت: بحد؟ قال: بحد"، قال الدارمي: فهذا القرآن ينطق بأن الله تعالى يوصف بأين، وهذا رسول الله قد وصفه وعليه درج أهل المعرفة من أهل الإسلام، فمن أنبأك أيها المعارض غير المريسي أن الله لا يوصف بأين فأخبرنا به، وإلا فأنت المفتري على الله الجاهل به وبمكانه"،
وقال الدارمي في رده على الجهمية 47:" وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله؟ تكذيب لقول من يقول: هو في كل مكان، ولا يوصف ب أين، لأن شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال أين هو، ولا يقال أين إلا لمن هو في مكان يخلو منه مكان، ولو كان الأمر على ما يدعي هؤلاء الزائغة لأنكر عليها رسول الله قولها وعلمها، ولكنها علمت به فصدقها رسول الله وشهد لها بالإيمان بذلك، ولو كان في الأرض كما هو في السماء لم يتم إيمانها حتى تعرفه في الأرض كما عرفته في السماء"، ثم قال الدارمي في رده على الجهمية 202:" ونكفرهم أيضا أنهم لا يدرون أين الله ولا يصفونه ب أين، والله قد وصف نفسه ب أين، ووصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم .. ثم ذكر الأدلة فقال:" فهذا كله وصف ب أين، ووصفه رسول الله أين فقال: للأمة السوداء أين الله؟ قالت: في السماء"،
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في فتاويه 4/ 287:" وفي حديث الجارية من صفات الله: إثبات المكان لله وأنه في السماء.
وقال ابن عثيمين 10/ 1131:" .. إن الله في جهة العلو؛ لأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قال للجارية: (أين الله؟)» وأين يستفهم بها عن المكان؛ فقالت: في السماء".
دليل خامس: قال البغوي في تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرّياني أنا حميد بن زنجويه أنا أبو الأسود أنا ابن لهيعة عن درَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني"، ابن لهيعة فيه لين، إلا أن قتيبة بن سعيد ممن كان ينتقي من حديثه وقد رواه عنه، فقال البيهقي في الصفات 1/ 221:" أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا جعفر بن محمد ثنا قتيبة ثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني»، هذا حديث قريب من الحسن ليس عنه ببعيدٍ لما ذكرت، وقد استدل به شيخ الإسلام ابن تيمية على إثبات المكان، فقال في بيان تلبيس الجهمية 2/ 113:" ولا خلاف بين المسلمين الذين يقولون أنه مستو عليه أو مستقر أو متمكن عليه، والذين لا يقولون ذلك، أن العرش مفتقر إلى الله، والله غني عن العرش، بل هم متفقون على أن الله بقدرته الذي يمسك العرش وحملة العرش وسائر المخلوقات، هذا مع ما جاء في الآثار من إثبات مكانه تعالى كالحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ان الشيطان قال: وعزتك يارب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت ارواحهم في أجسادهم، فقال الرب تعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال اغفر لهم ما استغفروني"، ثم قال ابن تيمية: وفي شعر حسان ... تعالى علوا فوق عرش الهنا ... وكان مكان الله اعلا وارفعا
(يُتْبَعُ)
(/)
دليل خامس: قال ابن القيم في اجتماع الجيوش 198:" قول العباس بن مرداس السلمي، وكذلك ذكره الذهبي في العلو 49، وخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو 68 من طريق محمد بن المرزبان ثنا أبو عبد الرحمن الجوهري ثنا عبيد الله بن الضحاك أنبأ الهيثم بن عدي عن عوانة بن الحكم قال:" لما استخلف عمر بن عبد العزيز وفد الشعراء اليه فأقاموا ببابه أياما ... وفيه:" فدخل عدي على عمر فقال يا أمير المؤمنين، الشعراءُ ببابِك وسهامهم مسمومه وأقوالهم نافذة، قال: ويحك يا عدي مالي وللشعراء، قال: أعز الله امير المؤمنين، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدح فأعطى ولك في رسول الله صلى الله عليه وسلم إسوة حسنه، فقال: كيف؟ قال: امتدحه العباس بن مرداس السلمي، فأعطاه حلة قطع بها لسانه، قال: أَوَ تَرْوِي من قوله شيئا؟ قال: نعم، فأنشده: ... تعالى علوا فوق عرشٍ إلهُنَا ... وكان مكانُ الله أعلى وأعظما ... ثم ذكر بقية الخبر"،
وقد نسبه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى حسان بن ثابت، فقال في منهاج السنة 2/ 356:" ومن هذا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه ... تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما .. قال ابن تيمية:" مع علم حسان وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله غنى عن كل ما سواه وما سواه من عرش وغيره محتاج إليه وهو لا يحتاج إلى شيء وقد أثبت له مكانا"، وقال ابن تيمية في درء التعارض 2/ 297:" وأيضا فهو سبحانه خلق ذلك المكان العالي والجهة العالية والحيز العالي إذا قدر شيئا موجودا كما لو جعل ذلك اسما للعرش وجعل العرش هو المكان العالي كما في شعر حسان: تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما". قال: فالمقصود أنه خلق المكان وعلاه وبقوته صار عاليا.
ذكر أدلة أخرى شديدة الضعف: قال الطبراني في الكبير 12/ 145 ر12719 حدثنا عبيد بن كثير التمار ثنا محمد بن الجنيد ثنا عياض بن سعيد الثمالي عن عيسى بن مسلم القرشي عن عمرو بن عبد الله بن هند الجملي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" يقول الله عز و جل: من عادى لي وليا فقد ناصبني بالمحاربة، وماترددت عن شيء أنا فاعلة كترددي عن موت المؤمن يكره الموت وأكره مساءته، وربما سألني وليي المؤمن الغنى فأصرفه من الغنى إلى الفقر، ولو صرفته إلى الغنى لكان شرا له وربما سألني وليي المؤمن الفقر فأصرفه إلى الغنى ولو صرفته إلى الفقر لكان شرا له، إن الله عز و جل قال: "وعزتي وجلالي وعلوي وبهائي وجمالي وارتفاع مكاني لايؤثر عبد هواي على هوى نفسه إلا أثبتت أجله عند بصره وضمنت السماء والأرض رزقه وكنت له من وراء تجارة كل تاجر "، قال قال الهيثمى (10/ 270): رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم"، عيسى بن مسلم الطهوي قال عنه أبو زرعة: كوفيّ لين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وعياض قال عنه العقيلي: مجهول، والتمار قال عنه الدارقطني: متروك، وفي الباب أحاديث أخرى باطلة،
منها ما خرجه البيهقي في شعبه 3/ 343 وابن حبان في المجروحين من طريق محمد بن [عبد العزيز] يحيى الأزدي حدثنا أصرم بن حوشب حدثنا محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه السلام في كبكبة من الملائكة .. ، وفيه قول الله: وعزتي وجلالي وكرمي وعلوي وارتفاع مكاني لأجيبنهم .. "، وقد تفرد به محمد بن يحيى عن أصرم بن حوشب وأصرم متهم بالوضع متروك، وفي الباب كذلك ما خرجه ابن عساكر من طريق إسماعيل بن عيسى العطار نا إسحاق بن بشر أبو حذيفة أخبرني جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن آدم عليه السلام طلب التوبة مائتي سنة حتى أتاه الله الكلمات ولقنه إياها ... ، وفيه:" فقال الله عز وجل: انطلق يا جبريل إلى ادم فقل يا ادم ألم أخلقك بيدي قال بلى يا رب قال ألم أنفخ فيك من روحي قال بلى يا رب قال ألم أسجد لك ملائكتي قال بلى يا رب قال ألم أسكنك جنتي قال: بلى يا رب، قال: ألم آمرك فعصيتني؟ قال: بلى يا رب، قال: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لو أن ملء الأرض رجالا مثلك ثم عصوني لأنزلتهم منازل العاصين غير أنه يا ادم قد سبقت رحمتي غضبي"، أبو حذيفة وضاع وجويبر مجروح،
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الباب ما خرجه الديلمي عن أبي سعيد قال موسى النبي: يا رب إنك تغلق على عبدك المؤمن الدنيا، ففتح الله له بابا من أبواب الجنة، فقال: هذا ما أعددت له، قال: وعزتك وجلالك وارتفاع مكانك ... "، فالله أعلم به، وإن كان قد ورد ذلك عن السلف الطيب:
المطلب الثاني: ذكر إثبات المكان لله تعالى عن السلف الطيب من أصحاب القرون المفضلة:
الأثر الأول: قول الخليفة الراشد عمر: قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم}: حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب حدثنا حَرْمَلة عن سليمان بن حُمَيد قال: سمعت محمد بن كعب القُرَظِي يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا. قال: إن لديَّ مزيدًا. قال فيفعل ذلك بهم في درجهم، حتى يستوي في مجلسه. قال: ثم تأتيهم التحف من الله عز وجل، تحملها إليهم الملائكة .. "، قال الطبري: حدثنا ابن سنان القزاز ثنا أبو عبد الرحمن ثنا حرملة نحوه، وقد تابعهما بشر بْن مُوسَى ومحمد بْن مسلمة قالا: نا حرملة عن سليمان بْن حميد نحوه، وقال أبو يعلى: هؤلاء ثقات عدول لا نعلم أحدا طعن عليهم وَلا قدح فِي عدالتهم وَلا امتنع من الرواية عنهم".
الأثر الثاني: قول شيخ التابعين والمفسرين مجاهد: قال أبو الشيخ في العظمة 2/ 690: حدثنا الوليد حدثنا محمد بن عمار حدثنا يحيى حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد رحمه الله تعالى في قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال: «بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: (رب أرني أنظر إليك) "، توبع يحيى:
فقال البيهقي في الصفات 824 وأخبرنا أبو عبد الله ثنا أبو العباس ثنا محمد بن إسحاق أنا روح ثنا شبل عن ابن أبي نجيح قال: أراه عن مجاهد، (وقربناه نجيا) قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك) "، وقد صححه الألباني كما في مختصر العلو.
الأثر الثالث: قول شيخ المحدثين حماد بن زيد: قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي 229:" وقال سليمان بن حرب سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء: ينزل الله إلى السماء الدنيا يتحول من مكان إلى مكان، فسكت حماد، ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء"، وقد ورد متصلا صحيحا، فقال شيخ الإسلام ابن تيمية (5/ 376):" قال الخلال فى كتاب السنة حدثنا جعفر بن محمد الفريابى ثنا أحمد بن محمد المقدمى ثنا سليمان بن حرب قال سأل بشر بن السرى حماد بن زيد فقال: يا أبا اسماعيل الحديث الذى جاء" ينزل ربنا الى سماء الدنيا" يتحول من مكان الى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال:" هو فى مكانه يقرب من خلقه كيف شاء"، قال ابن تيمية: ورواه ابن بطة فى كتاب الابانة فقال حدثنى ابو القاسم حفص بن عمر الاردبيلى حدثنا ابو حاتم الرازى حدثنا سليمان بن حرب قال سأل بشر بن السرى حماد بن زيد فقال يا أبا اسماعيل الحديث الذى جاء" ينزل الله الى سماء الدنيا" أيتحول من مكان الى مكان؟ فسكت حماد بن زيد ثم قال:" هو فى مكانه يقرب من خلقه كيف شاء ... ثم قال شيخ الإسلام:" وهذه والتى قبلها حكايتان صحيحتان رواتهما أئمة ثقات فحماد بن زيد يقول هو فى مكانه يقرب من خلقه كيف شاء .. "، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع (5/ 385:" قال عبد الرحمن ـ ابن منده ـ:"ومن زعم أن حماد بن زيد وسليمان بن حرب أرادا بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء أرادا أن لا يزول عن مكانه فقد نسبهما الى خلاف ما ورد فى الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
والسنة"، ثم ذكر بسند ابن منده أثر الفضيل الآتي:
الأثر الرابع: قول شيخ الزهاد والسلف الفضيل: ثم قال شيخ الإسلام في المجموع 5/ 377:" ونظيره ما رواه أبو بكر الاثرم فى السنة قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعنى العبادى قال حدثنى الليث بن يحيى سمعت ابراهيم بن الاشعث يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول:" اذا قال الجهمى انا أكفر برب يزول عن مكانه فقل أنا أومن برب يفعل ما يشاء .. "، ومن طريق الأثرم خرجه ابن بطة في الإبانة 3/ 205 فقال: ثنا الحسين بن مهران حدثني أبو بكر الأثرم ثنا إبراهيم به بلفظ:" إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل أنت: أنا لا أكفر برب يفعل ما يشاء"، وقد علقه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد 36 فقال:" وقال الفضيل: إذا قال لك جهمي أنا أكفر بربّ يزول عن مكانه، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء"،
الأثر الخامس: قول إمام المغازي والسير ابن إسحاق: قال أبو الشيخ في العظمة 2/ 475:" حدثنا محمد بن الحسين الطبركي حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال: ... وقد وصف الله عز وجل ذلك من علوه تبارك وتعالى في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بصفة صدق وحق، فقال وهو يذكر غرة الجاهلين به، وعظم شأنه، وعلو مكانه: (سأل سائل بعذاب واقع) أي دعا داع بعذاب واقع (للكافرين ليس له دافع) إلى قوله: (فاصبر صبرا جميلا) فسبحان ذي الجلال والإكرام، لو سخر بنو آدم في مسافة ما بين الأرض إلى مكانه الذي به استقل على عرشه، وجعل به قراره ... :"،
المطلب الثالث: ذكر كلام السلف من أهل الحديث والتفسير: قد مر أثناء البحث طائفة من أقوالهم وهذه الآن طائفة أخرى:
قال الطبري في تفسير قوله تعالى: {وهو العلي العظيم}:" وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم"، فنقل إثبات المكان عن السلف من المفسرين وارتضى تفسيرهم رحمهم الله تعالى.
وقال الإمام الدارمي في نقضه على المريسي 1/ 509:" وقال الله: {الرحمن على العرش استوى} فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث فقال:" من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء"،
وقال الدارمي في نقضه على المريسي الجهمي (1/ 229): وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدُّوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل أحد بالله تعالى وبمكانه أعلم من الجهمية"، وقال 1/ 449:" ويحك هذا المذهب أنزه لله من السوء، أم مذهب من يقول فهو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سمواته وفوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأطهر مكان، حيث لا خلق هناك من إنس ولا جان، فتكفر أي الحزبين أعلم بالله وبمكانه وأشد له تعظيما وإجلالا"، وكذلك نقله ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية وأقره (ص 142).
وقال الدارمي في نقضه على الجهمي 1/ 215:" وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك، فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله أو عن بعض أصحابه أو التابعين، لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة، ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة"،
قال الدارمي في نقضه على المريسي 1/ 225:" ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضا حد، وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان، وسئل ابن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه، قيل: بحد؟ قال: بحد"، ثم قال الدارمي: فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لا شيء لأن الله حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى} .. قال: فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد"، وكذلك أُعجِب الإمام أحمد بكلام ابن المبارك وارتضاه، وفيه إثبات الحد لله تعالى، بمعنى أنه بائن عن خلقه، ومن نفى الحدّ فإنما أراد نفي الحدّ المحصور لأننا
(يُتْبَعُ)
(/)
لا نعلم كيفية هذا الحد لله تعالى.
وقال شيخ الإسلام في المجموع (6/ 165):" قال ابن حامد: فإذا تقرر هذا الأصل فى نزول ذاته من غير صفة ولا حد، فإنا نقول إنه بانتقال من مكانه الذى هو فيه، إلا أن طائفة من أصحابنا قالت: ينزل من غير انتقال من مكانه كيف شاء، قال: والصحيح ما ذكرنا لا غيره"،
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في فتاويه 4/ 287:" وفي حديث الجارية من صفات الله: إثبات المكان لله وأنه في السماء.
المطلب الرابع: ذكر الإجماع على إثبات المكان لله تعالى: قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية 2/ 113:" ولا خلاف بين المسلمين الذين يقولون انه مستو عليه او مستقر أو متمكن عليه والذين لا يقولون ذلك ان العرش مفتقر الى الله والله غني عن العرش، بل هم متفقون على أن الله بقدرته الذي يمسك العرش وحملة العرش وسائر المخلوقات، هذا مع ما جاء في الآثار من إثبات مكانه تعالى كالحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ان الشيطان قال: وعزتك يارب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في اجسادهم، فقال الرب تعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني"، قال ابن تيمية: وفي شعر حسان ... تعالى علوا فوق عرش الهنا ... وكان مكان الله اعلا وارفعا"،
ومن خالف الإجماع وأنكر المكانَ للهِ العظيم، فإنه لاحق بالجهمية أعداء الدين، مخالف لدين المرسلين، كما قال الإمام الدارمي في رده على الجهمية 214:" ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله عز وجل، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته، وإنكار وحدانيته، ومعرفة مكانه، واستوائه على عرشه بتأويل ضلال .. "، نعوذ بالله من متابعة الجهمية الكفار، والله ولي السلف الأبرار.
المطلب الخامس: القول في الجهة لله تعالى:
وأما عن لفظ الجهة وإن لم يوجد عليها دليل منطوق، فإنها من باب الإخبار عن مكان الله تعالى، وهي مأخوذة من الأدلة بدلالة اللغة العربية التي نزل بها القرآن، وأن الجهة الثابتة التي تليق بذات الله تعالى هي الجهة العليا الغير محصورة، وأن الجهة المنفية هي المحصورة، لأن الله تعالى لا يحصره شئ، فهو بكل شئ محيط،
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع 3/ 41 عن لفظ الجهة:" فليس على أحد، بل ولا له أن يوافق أحدا على إثبات لفظه أو نفيه حتى يعرف مراده، فإن أراد حقا قبل وإن أراد باطلا رُدّ ... ، قال: فيقال لمن نفى الجهة أتريد بالجهة أنها شىء موجود مخلوق فالله ليس داخلا فى المخلوقات، أم تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب أن الله فوق العالم مباين للمخلوقات، وكذلك يقال لمن قال الله فى جهة أتريد بذلك أن الله فوق العالم أو تريد به أن الله داخل فى شىء من المخلوقات، فإن أردت الأول فهو حق، وإن أردت الثانى فهو باطل"، ولا ريب أن السلف متفقون على إثبات هذا المعنى الصحيح، وأن الله تعالى في جهة العلو فوق العالم، لا يحويه شئ، بل هو المحيط بكل شئ،
قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: قول الشيخ الإمام العارف قدوة العارفين الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه، وقال في كتابه الغنية:" أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد، إلى أن قال: وهو بجهة العلو مستو على العرش"، وكذلك نقله أحمد بن إبراهيم في شرح قصيدة ابن القيم 1/ 433: قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبو محمد عبد القادر فذكره.
وقال أحمد بن إبراهيم في شرح قصيدة ابن القيم 1/ 434:" وقال الناظم ـ ابن القيم ـ في كتابه إغاثة اللهفان 2/ 258:" قال أبو الوليد ابن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة (ص 66):" القول في الجهة، أما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر بثبوتها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة ... ، إلى أن قال:" "وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء، كما اتفق جميع الشرائع على ذلك، ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم، إلى أن قال:" فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأن إبطاله إبطال الشرائع كلها"،
هذا وقد ذكر القرطبي في أحكامه من تفسيره لقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}، أن المتكلمين هم من أنكر الجهة والمكان لله تعالى ثم نقل اتفاق السلف على القول بهما، فقال:" .. ويلزم على المكان والحيزِ الحركةُ والسكونُ للمتحيز، والتغير والحدوث، هذا قول المتكلمين، وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة"،
وقال الشيخ ابن باز كما في فتاويه 1/ 257:" قال جماعة من المفسرين في هاتين الآيتين: ـ {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} ـن إن (في) للظرفية, وأن السماء المراد بها: العلو, واحتجوا بذلك على أن الله سبحانه في جهة العلو فوق العرش".
وقال الشيخ ابن عثيمين 10/ 1131:" فالجهة إثباتها لله فيه تفصيل، أما إطلاق لفظها نفيا وإثباتا فلا نقول به؛ لأنه لم يرد أن الله في جهة، ولا أنه ليس في جهة، ولكن نفصل، فنقول: إن الله في جهة العلو؛ لأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قال للجارية: (أين الله؟)» وأين يستفهم بها عن المكان؛ فقالت: في السماء.
كتبه أبو عيسى الزياني الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:01]ـ
جزاكم الله خير
ـ[الأمين]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:45]ـ
جزيت خيرا على ما أجدت وأفدت ..
استوقفني أمر، حسنٌ أن توضّحه لي بوركتم.
بسم الله وبعد:
فيتضمن هذا البحث إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به،
مرادكم -يارعاك الله- أننا لانعلم هذا الحد، أليس كذلك؟!
أردت التنبيه على ذلك مذكراً بمسألة الحد الذي يثبته أهل السنة كما قيل لعبد الله بن المبارك: بما نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. فقيل له: بحد؟ قال: بحد لا يعلمه غيره.
إلا إن كنت تريد الحصر بمعنى الإدراك و الإحاطة، فنفيته، أشكر جميل حلمك.
ـ[زياني]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 08:24]ـ
جزاك الله خيرا، مر بي كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية أن الإمام أحمد أعجبه كلام ابن المبارك وأقره، ونقل في موضع آخر عنه أنه نفى القول بالحد، ثم جمع شيخ الإسلام بين القولين أن الحد المثبت هو بمعنى أنه بائن عن خلقه منفصل عنهم بحد، وأن الحد المنفي هو الذي نعلمه، لأنه لا يعلم حد الله إلا هو، ونسيت مكان نقل شيخ الإسلام، وقد شغلت هذه الأيام وأرجو منك أخي أن تبحث عن هذا المكان فإنه جيد ومهم والسلام عليكم(/)
فائدة نادرة في:" البدعة والحكم على من خالف فيها بدليل–عِنْدَهُ! -":للعلامة بن عثيمين.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[فائدة نادرة في " البدعة والحكم على من خالف فيها بدليل –عِنْدَهُ! - "]
للعلامة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-
السؤال: لو رجح شخص شيئا بالدليل، وأرى أنا أنه بدعة ونصحته فلم ينتصح، ورد الدليل بالدليل، ولم يتبين له قوة دليلي، فهل يمكن أن يحكم عليه بأنه صاحب هوى أو مبتدع؟
الجواب: لا (!)؛ إذا علمت صدق نيته، لأن بعض الناس يظهر من حاله أنه معاند، وإن قال أن هذا الذي ظهر لي بالدليل لكن أعرف أنه معاند لأن الناس التفوا حوله من أجل هذه البدعة، ويخشى إن أنكرها يوما من الدهر أن يتفرقوا عنه، بناءا على ظنه وما يوحيه الشيطان إليه، لكن إذا علمت أن هذا حقيقة وهذا الذي أداه إليه اجتهاده فأنا لا أكرهه على هذا، ولا أقول إنه صاحب بدعة، بل ربما أزداد محبة فيه، حيث أنه لم يخشى في الله لومة لائم، نعم.
===
من تعليق الشيخ -رحمه الله- على كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم)
لشيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-
شريط (01/ب).
__________________
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 01:32]ـ
الشيخ عبدالحق وفقه الله جزيت خيرا على ما سطرت نقلاً عن هذا الإمام رحمه الله
وبما أننا في مجلس علم وأخذ ورد وكما قال الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر
العلم بصدق النية ليس بإمكان أحدٍ أن يطلع عليه إلا الله عزوجل وما أقول وما يقول غيري في شخص أنه حسن النية وصادق إلا بالظن وهذا أحسب أنه لا يختلف فيه إثنان فتعليق الشيخ التبديع على علمنا بنية الآخر ومعرفتنا صدق نيته أمر مشكلٌ حقيقة من كلام الشيخ رحمه الله والأمر يعرض على أهل العلم وينظر فيه لأنه غريب في الواقع ووجه الغرابة وفقك الباري:
من اللوازم المحيطة في كلام الشيخ أن عامة المبتدعة من الأشعرية وغيرهم الذين خالفوا أهل السنة والجماعة وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم من قبل إنما أرادوا الحق ولم يريدوا غيره بل يظهر من أحوالهم الإخلاص ولا تخفى عليك قصة ابن ملجم
والخوارج أناس لا يطلبون الدنيا وهذا معروف من ظاهر حالهم وتنسكهم وما إلى ذلك فهل يقال أنهم ليسوا بمبتدعة وهل نزداد حباً لهم؟!!!!!
وقس على ما تقدم عامة البدع .. فيلزم أن كل بدعة لم يتضح فيها الحق للمخالف وإن أقام عليه الحجة الرسالية عالمٌ بها أنه ليس بمبتدع وعليه لا يمكن أن تجزم على أحد ببدعة لخفاء المقياس على الناس وهو العلم بصدق النية لأن صدقها أمر مرجعه إلى الله وليس هذا إلى أحد وإنما هو إلى الله أما الناس في الدنيا لها الحكم عليه بظاهر قوله وفعله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 03:05]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم كلامك في محله .. أمّا بخصوص كلام الشيخ بن عثيمين-رحمه الله تعالى-واضح في أنّ الأمر متعلق بالظاهر من قرائن تدل على ما في باطنه من صدق النيّة بابعتبار قاعدة (التلازم بين الظاهرة الباطن)، وهنا الحكم قد يكون بغلبة الظن، ومن القرائن الظاهرة: مخالفة الدليل عنادا و التفاف الناس حول تلك المخالفة ورضاه بذلك ..
وأنني متى علمتُ من ظاهر أحوال المخالف تحريه للحق، وأنه لم يتعمّد المخالفة، ولم يستكثر بها ويوالي ويعادي عليها، لا أصفه بالهوى والبدعة، وهذا يختلف باختلاف المسائل والأحوال، هذا ما فهمته من كلام الشيخ رحمه الله، والله أعلم.
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 08:03]ـ
جزاكم الله خيرا أبا حاتم، كلامك صحيح جدا.
وهنا فائدة من كلام الشيخ عبد العزيز الريس -حفظه الله- من شرحه على الأصول الستة ..
يقول -حفظه الله-:
«متى يخرج الرجل من السنة إلى البدعة؟ وبمعنى آخر متى يكون الرجل مبتدعا؟
يكون الرجل مبتدعا في حالات، ذكر بعضها الشاطبي وبعضها ابن تيمية.
ذكر الشاطبي في كتاب الموافقات: أن الطائفة تخرج من الفرقة الناجية إلى عموم الثنتين والسبعين فرقة الضالة إذا خالفت أهل السنة في أمر كلي، وهذا ينطبق أيضا على الأفراد، فمن خالف أهل السنة في أمر كلي، يعني في قاعدة كلية، يعني في أمر تندرج تحته جزئيات، فهذا يكون مبتدعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
من أمثلة ذلك: تأول الصفات الاختيارية كالاشاعرة، أو قال دعونا نجتمع مع أهل البدع كلهم، كما يقول الإخوان المسلمون، أو قال لا تنكروا على أهل البدع، كما يقول الإخوان المسلمون والتبليغيون، هؤلاء يخرجون من الفرقة الناجية إلى عموم الثنتين والسبعين فرقة الضالة، وإذا كان فردا يكون مبتدعا.
وذكر الشاطبي ضابطا آخر -وإن كان غير دقيق-، قال: هو من خالف أهل السنة في جزئيات تساوي أمرا كليا.
أما الضابط الذي ذكره أبو العباس ابن تيمية في آخر مجلد من مجموع الفتاوى وهو: إذا خالف أهل السنة في أمر اشتهر فيه الخلاف بين أهل السنة وبين أهل البدعة فإن هذا يكون مبتدعا.
من أمثله ذلك: أن يرى الرجل الخروج، فمن رأى الخروج فهو مبتدع، لأن هذا أمر اشتهر فيه الخلاف بين أهل السنة والخوارج والمعتزلة.
ومن أمثلة ذلك: أن يقول قائل إن كلام الله مخلوق، هذا مبتدع؛ لأنه خالف أهل السنة في أمر اشتهر فيه الخلاف بين أهل السنة وأهل البدعة.
ومما أحب أن أنبه إليه: أن أئمة السلف ما كانوا يعاملون البدعة معاملة الكفر، بمعنى أن الرجل إذا وقع في أمر كفري لم يكفروه معينا إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع، وهذا ما كانوا يفعلونه مع كل بدعة، بل كانوا يرون الرجل إذا وقع في أمر كلي أو أمر اشتهر فيه الخلاف بين أهل السنة وبين أهل البدعة، فكانوا يبدعون الرجل مباشرة، وإن كان ذا تأويل في هذه المسالة، لذلك قال أبو حاتم وأبو زرعة في عقيدتهما التي حكوها عن السلف: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر، فإن كان جاهلا بدع. لاحظوا: بدعوه مع كونه جاهلا.
وأيضا مما ينبه عليه في المقابل: أن أهل السنة لا يبدعون الرجل بالمخالفة في أمر جزئي، لذا قال أبو العباس ابن تيمية: والقاضي شريح أنكر قراءة بل عجبتُ وأول صفة العجب، قال: وهو مع ذلك إمام من الأئمة بالاتفاق.
ومما أحب التنبيه إليه: أنه لا تلازم بين كون الأمر مجمعا عليه وبين أن يكون كليا أو أن يكون مشتهرا، فقد يجمع العلماء على أمر ولا يكون مشتهرا، وقد يجمع العلماء على أمر ولا يكون كليا، كإثبات العلماء الإجماع على صفة العجب، ولما أنكره القاضي شريح لم يبدعوه بهذا الأمر؛ لأنه ليس مشتهرا ولا أمرا كليا.
ومن غربة الإسلام ما ذكره الإمام في هذا الأصل لما قال: ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. وصدق رحمه الله تعالى. ترى من يخالف منهج أهل السنة بأن يتعلم الفلسفة أو المنطق أو ما لا فائدة منه يسمونه فقيها، مع أنه في الواقع قد فارق طريقة ومنهج أهل السنة.
ثم قول المصنف -رحمه الله تعالى-: في أصول الدين وفروعه، قد يظن ظان أن تقسيم الدين إلى أصول وفروع خطأ، وأن ابن تيمية أنكره، والواقع أن ابن تيمية ممن يقر بتقسيم الدين إلى أصول وفروع، لكنه -رحمه الله تعالى- ينكر تقسيمه على طريقة المعتزلة، وذلك أنهم جعلوا الأصول هي العقائد والفروع هي المسائل الفقهية، وهذا خطأ؛ فإن من الأمور الفقهية العملية ما هو أصل كالصلاة، ومن الأمور العقدية ما هو فرع، كاختلاف العلماء: هل إذا نزل الله يخلو العرش أم لا يخلوا العرش، وإن كانت عقدية، فوجه الإنكار على المعتزلة أنهم حصروا مسائل الأصول في العقائد ومسائل الفروع في الفقهيات».
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:52]ـ
وقال أيضا -رحمه الله تعالى- كما في شرحه الممتع على (الزاد .. ): " أنا أرى أنَّ الرَّجُلَ إذا خالفَكَ بمقتضى الدليلِ عنده لا بمقتضى العنادِ أنَّه ينبغي أن تزداد محبَّةً له؛ لأنَّ الذي يخالفُكَ بمقتضى الدَّليلِ لم يصانعْك ولم يحابِك، بل صار صريحاً مثلما أنك صريحٌ، أما الرَّجُلُ المعاندُ فإنَّه لم يرد الحقَّ".اهـ
---(/)
تساقط العلماء بين يدي الدكتور حاتم الشريف أزمة وحل
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 01:05]ـ
لجينيات ـ الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبي رسوله ومصطفاه وبعد
لا أدري أين نجد الأمانة حينما نتهم العلماء بالخيانة أو نكاد من طرف خفي، ولا أدري أيضا لماذا هذه السياط التي نلهبها حينا بعد آخر على أجداث أو ظهور علمائنا – فأكثرنا عليهم ولم نقل وبقينا نلعن ظلامهم ولم نسد المكان الذي سدوا – بل نريد أن ننزعهم من مسدهم ولا بأس أن يرعى الذئب الغنم - حسنا لقد خلق الدكتور حاتم الشريف وأمثاله فضاء واسعا للآراء المختلفة فليأذن لي شرَّف الله نسبه أن أسبح معه في هذا الفضاء المتسامح قارئا وناقدا لما أوحاه إلي مقاله " الثورة المعلوماتية وإظهار المخبّأ " المسطور في 21/ 7/1431هـ موقع الإسلام اليوم، وقد أضحى جذلا بما أسقطته التقنية بين يديه من أقوال للعلماء ربما كان يجهلها أو يتباكى على أمة كانت تجهلها، ومؤدى المقال يذهب إلى ثلاث مقدمات ونتيجة وحل:
المقدمة الأولى: " أن الثورة المعلوماتية أتاحت الاطلاع على مسائل العلم الشرعي بضغطة مفتاح ".
المقدمة الثانية: أن الواجب على المفتي أخذ الحذر بسبب هذه الثورة، وعليه في كل استفتاء أن يبسط القول أمام المتلقي ذاكرا الخلاف كله؟
المقدمة الثالثة: أن المفتين في بلادنا لم ينهجوا هذا المنهج بل كانوا يعمدون إلى تعمية المتلقي وأطره على الرأي الواحد أطرا، هذا ما فهمته، وإن كان فهمي خاطئا فلعل المقال لم ينشر إذن.
النتيجة: "سقوط هيبة العلماء من قلوب الناس"، و" تساقط الرؤوس العلمية والشرعية تباعاً"، " وذهاب مصداقيتهم"، وتنامي الشك لدى العامة في " مدى استحقاق أولئك المفتين لمنصب الإفتاء "، وتنامي " الشعورُ بالخديعة عند جماهيرَ جديدةً من عوام المسلمين وصغار طلبة العلم منهم "، وتصبح " الجماهير جماهيرَ ناقمةً على من أخفى عنها تلك الأقوال المعتبرة، متهمة له بالخيانة العلمية، أو بالجهل ".
وأما الحل في نظر فضيلته فهو: " الاعتراف بالخطأ السابق الذي تجاهل أقوالاً من الخلاف المعتبر أو صادرها. والاعتذار لكل صاحب قول غير معتبر، وحفظ حقه وقدره بلا تقصير ولا مجاملة، بشرط الهدوء والانضباط العلمي في تمييز الاختلاف المعتبر من غير المعتبر، ومن غير تمسُّكٍ بدعاوى القطع في الأدلة الظنية؛ لأنها هي الدعاوى المانعة من الاعتراف باعتبار القول المخالف، ومن غير تشبثٍ بحكاية الإجماعات غير السالمة من النقض".
إن كان فوق رقبتي رأس يعقل فإنني لا أفهم من مثل هذا الطرح إلا القدح في مسيرة العلم وأهله، قد أكون عدوا للتصحيح والتجديد أو هكذا قد يظن بي ولكن إن ظُن بي ذلك حينما استصحب أصل الثقة في أمتي بل في رؤوس أمتي وهم العلماء مستلهما تزكية الله ورسوله لهم وأن منهم طائفة لا تزال على الحق منصورة فلن أعير تلك التهم أذنا – يا أسفى على هذا الفتح بعد الإغلاق – يا أسفى على قرون تطاول عهدها والأمة تثق في عماء بفتاوى ابن تيمية أو محمد رشيد رضا أو فتاوى الدرر أو محمد بن إبراهيم أو فتاوى مجمع الفقه الإسلامي أو فتاوى المجمع الفقهي بالرابطة أو فتاوى هيئة كبار العلماء أو فتاوى الأزهر أو فتاوى علماء الهند أو غيرها – يا أسفى على من عَظُمَ عقله في رأسه وكبرت نفسه في جسده حتى يظن بها أنها سعت في تعمية الأمة وتأبطت خيانتها. وقد أكون واهما في هذا الفهم ولكن أبىت حروف المقال، وزمانه، ومكانه، وسياقه وسباقه إلا أن يوحي إلي بذلك. ولنأت إلى المقدمات والنتيجة بالنقض:
أما المقدمة الأولى: فتدلي بالتقنية وما فتحت به، والأمر حق، فقد قربت البعيد وسهلت العسير، غير أن ما لا يمكن أن يقال في نظري: إن كل من تعاطى هذه التقنية وأستطاع ضغط المفتاح صار عالما، بل هذا الضغط لا يغني من الطلب شيئا يؤثر – وما فائدة هذه الضغطة التي تأتي بكل معلومة أمام الناظرين دون أن يكون لهم عيون يبصرون بها – لو كان الأمر كما يُظن لكان العلماء بعدد أجهزة الحواسيب ولكن الأمر غير ذلك – التقنية ستنزل عليك مائدة من السماء فيها صنوف العلوم ولكن ماذا تفعل بهذه المائدة إن لم يكن لك معدة تهضمها وتخرج العسل من بين فرث ودم – لقد كان منذ القدم ولازال هناك من يعيش عمره داخل مكتبات كبرى يعمل
(يُتْبَعُ)
(/)
على تنظيفها وفهرستها وترتيبها فهل خرج منها بغير مكنسته ومنشفته.
المقدمة الثانية في مقال فضيلته: ما دام الأمر كذلك فعلى المفتي أن يكون أمينا حين الفتوى بذكر الخلاف في كل مسألة وإلا فضحته ضغطة المفتاح – وهذا الإلزام لا أدري أين مستنده في كتاب ربنا أو سنة نبينا أو فعل سلفنا إلا إن تحاكمنا إلى لوحة المفاتيح فهذا شيء آخر. بل الذي يُعلم من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن على العالم أن يفتي ويحكم بما أراه الله لا بذكر الخلاف فقال تعالى: " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله " وقال تعالى: " فاسألوا أهل الذكر " والذكر هو الدليل وليس الخلاف، وقال تعالى: " وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " ولم يقل نرده إلى الخلاف، وقال تعالى: " وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله " لا إلى الخلاف، وقال تعالى لرسوله والقول كذلك لورثته: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " والذي أنزل إليه هو الوحي لا أقاويل الناس، وهذه فتاوى القرآن لم تذكر خلافا فقد سألوه عن الخمر وعن المحيض وعن الشهر الحرام قتال فيه وعن الأهلة وعن اليتامى وعن النساء وعن الكلالة، وهذه فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم لم تدع قولا لقائل وقد سئل عن مسائل لا تحصى فكان قوله وحيا وكان ملتزما بالوحي " قل إنما أنذركم بالوحي " وقال في قصة العسيف: ((والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله))، وأما الصحابة فشأنهم أظهر من أن يقال وهذه فتاواهم مطبوعة ومخطوطة لم يُسأل أحد منهم فقال في المسألة قولان أو أكثر وإنما كانوا يفتون بالدليل، ثم تتابعت الأئمة في القرون المفضلة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم واقفين مع الحجة والاستدلال , يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه , ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه إذا بدا لهم الدليل بأخذته طاروا إليه زرافات ووحدانا , وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألونه عما قال برهانا. إعلام الموقعين ج: 1 ص: 49
قال الإمام الشافعي قدس الله تعالى روحه: ((أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعه لقول أحد من الناس)). وقال أبو عمر وغيره من العلماء: (أجمع الناس على أن العلم معرفة الحق بدليله))،ويقول ابن العربي: ((ولو راعينا كل خلاف يطرأ لما استقر الدين على قاعدة)).
وهؤلاء التابعون وتابعوهم يُسأل أحدهم فيفتي بما أراه الله وبما يغلب على ظنه أنه الحق الموافق لمراد الله مؤملا أجري الصواب ضامنا أجر الخطأ باجتهاده – وعلى ذلك صار الأئمة ولم يعهد أن أحدا من الأئمة الأربعة كان يقول لكل سائل: قال فلان كذا ودليله كذا وقال فلان كذا ودليله كذا، بل قال الإمام الشافعي وقد سئل عن أقاويل الصحابة " نصير منها إلى ما وافق الكتاب أو السنة أو الإجماع أو كان أصح في القياس"، ولو كان الأئمة يكتفون بذكر الخلاف في كل مسألة لما عرف لإمام مذهب، نعم قد يذكرونه تقريرا وبحثا وردا كما كان يفعل الشافعي في الأم لكن لا يذكرونه أو لا يلزمونه من جهة الفتوى والحكم بل كانوا يذهبون بالمستفتي إلى ما يرونه راجحا باجتهادهم وما دل عليه الدليل في نظرهم، وهذا الإمام أحمد هو آخر الأئمة الأربعة لم يكن يقول لسائله: قال أبو حنيفة كذا وقال مالك كذا وقال الشافعي كذا بل يذكر الحكم ومستنده فحسب.
ولو قلنا في كل مسألة بوجوب ذكر الخلاف للسائل لكان صنيع فقهاء المذاهب جميعا على مر التأريخ في عماء، وهل تجد في مختصرات الحنفية أو فتاواهم إلا المذهب الحنفي (انظر مثلا الهداية والفتاوى الهندية)، وهل تجد في مختصرات المالكية وفتاواهم إلا المذهب المالكي (مختصر خليل وفتاوى المعيار المعرب مثلا)، وهل تجد في مختصرات الشافعية وفتاواهم إلا المذهب الشافعي (انظر: المنهاج وفتاوى السبكي قضاء الأرب مثلا)، وهل تجد في مختصرات الحنابلة وتقريراتهم إلا المذهب الحنبلي (انظر الزاد مثلا؟ فهل خان علماء المذاهب أتباعهم حينما لم يذكروا لهم المذاهب الأخرى؟ كلا بل كانوا يفتونهم بما أراهم الله، نعم قد كان من الأئمة من يذكر الخلاف ولكن هذا في الفتاوى الكبرى والمطولات الفقهية والدروس العلمية ومع ذلك كانوا يذكرون الخلاف بالأدلة ويرجحون الراجح
(يُتْبَعُ)
(/)
ويردون المرجوح ويشنعون على الشاذ.
المقدمة الثالثة: أن علماءنا لم يكونوا على هذا المنهج – يقصد ذكر الخلاف في كل مسألة - وقد يفهم من صنيعهم هذا الخيانة للأمة – وهذه الدعوى باطلة طردا وعكسا / فأما أن عدم ذكرهم يعد خيانة فهذا من الباطل وإلا لزم تخوين الصحابة والتابعين وتابعيهم وجميع فقهاء المذاهب المعتبرة. وأما أن علماءنا لم يذكروا الخلاف في فتاواهم فهذا أيضا على غير الجادة وهذه فتاواهم مبسوطة مقروءة ومسموعة وكثيرا ما نسمع قولهم في أصح قولي العلماء والراجح كذا، ولو أوردنا الأمثلة لطال بنا المقال – بل هذه فتاوى شيخ السلفية شيخ الإسلام وهل نقمة أعدائهم إلا منه، وهل مورد علمائنا إلا مورده هذه فتاواه تطفح بذكر الخلاف والردود.
بل حتى الفتاوى الشاذة ذكروها وشنعوا عليها وعلى قائليها ذودا عن حياض الشريعة وعلى سنن أئمة الحديث في رواية الموضوعات حتى لا يتقادم الزمان ويأتي من يتبناها ويرفع بها رأسا.
ثم ما هي الأقوال التي أُخفيت؟ لا أدري وليت الدكتور حاتما ذكر لنا أمثلة من هذه الأقوال المعتبرة التي لم يكن علماؤنا يذكرونها، هل هو القول بإباحة القمار مع الكفار لسلب أموالهم! أم القول بتجويز تعاطي الربا مع الكفار! أم القول بتجويز النظر إلى المرأة الأجنبية في المرآة أو على الشاشة ولو بشهوة! أم القول بتجويز خروج المرأة متزينة متعطرة مع عدم قصدها استمالة الرجال إليها! أم القول بإباحة الاختلاط بين الرجال والنساء! أم القول بجواز التأمين بشتى صوره! أم القول بإباحة الغناء، أم القول بإبطال حد السرقة! أم القول بإباحة ربا الفضل! أم القول بأن الربا المحرم ما كان أضعافا مضاعفة! أم القول بإباحة الربا حفاظا على اقتصاد البلد! أم القول ببقاء المرأة إذا أسلمت تحت زوجها الكافر مطلقا! أم القول بأنه لا زكاة في العملة الورقية! أم القول بجواز نكاح المتعة! أم القول بأن المرتد لا يقتل! أم القول بأن الزاني المحصن لا يرجم! أم القول بجواز تولي المرأة الإمامة العظمى! أم القول بأن الجهاد إنما هو للدفع فقط.
ثم ما هو المراد من ذكر الأقوال المرجوحة فضلا عن الشاذة عند الفتوى وإنما العمل يكون بالراجح منها فحسب وقد ذكره المفتي، أم أن المراد أن يذكرها وللمستفتي أن ينظر فيها أو أن يختار منها، فإن كان الأول فلم يعد المستفتي جاهلا بل صاحب ذكر يُسأل ولا يسأل، وأما إن قيل بالتشهي فهذا حرام باتفاق الأمة. آداب المفتي والمستفتي (1/ 125) وإعلام الموقعين 4/ 211).
ونقل الشاطبي في الموافقات 4/ 140عن الباجي قوله: " لا خلاف بين من يعتد به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حق رضي بذلك من رضيه وسخطه من سخطه، وإنما المفتي مخبر عن الله تعالى في حكمه فكيف يخبر عنه إلا بما يعتقد أنه حكم به وأوجبه".
هذا وإذا بطلت المقدمات بطلت النتيجة المزعومة وبقيت رؤوس العلماء والحمد لله مرفوعة، وهيبتهم موفورة، وكلمتهم مسموعة، وإن أثر ابن تيمية اليوم في الناس ومن بعده محمد بن إبراهيم أو ابن باز أو الألباني ما إن لو اجتمعت الدنيا وعقدت المؤتمرات على محوه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.
نعم أنا مع الدكتور وفقه الله في حفظ حقوق المردود عليه والتأدب بأدب الإسلام، ولكن لا مانع عند الشذوذ من: قتلوه قتلهم الله. ولولا هذه الردود لقال من شاء ما شاء.
وبعد فإن باعث المقال وأحسبه كذلك والله حسيبه النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وعلماء أهل السنة لم ولن يخلو منهم زمن، ولن يسلم منهم أحد، غير أنهم ولله الحمد لم يزالوا على مر التأريخ محل ثقة الأمة، وأهل التأثير فيها دون دعوى عصمتهم، ولكن تصحيح أخطائهم لا يكون بهدم الحيطان عليهم – وصناعة المستقبل لا تستلزم لعن الماضي، وإنما تكون بالبناء عليه بعد أخذ أدوات البناء، ولا يكون بنَّاءً أشل اليدين، والمظالم الموجودة على الأفراد أو الأسر أو المناطق والجهات لا نرتضيها ونبرأ إلى الله منها ولكن لا يكون رفعها أو دفعها على حساب الشريعة، والله من وراء القصد، واستغفر الله لي وللدكتور حاتم الشريف شرَّف الله ذكره وأعلى نسبه، وجعلت فداء لجده وآله.
د. صالح بن علي الشمراني
جامعة أم القرى
22/ 7/1431هـ
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 02:34]ـ
نقد الدكتور حاتم الشريف للعلماء في مقاله هذا يأتي ضمن الحملة العالمية لنقد السلفية من الداخل ونقضها.
ثم إن الحق أنه لا يلزم المفتي أن يذكر جميع الأقوال في المسألة المستفتى فيها. وحسب علمي أنه لم يقل بذلك أحد.
بل يقتصر على ما يراه أقرب للدليل ويعتقده صوابا، إذ الحق واحد لا يتعدد.
لأن الاقتصار على ما ترجح لدى المفتي يجمع فكر المستفتي بخلاف سرد جمع الأقوال وذكر الخلاف في المسألة فإنه يشتت المستفتي.
ولأن ذكر جميع الأقوال والنظر فيها وترجيح الراجح منها ومناقشة المرجوح إنما يكون بين العالم وطالب العلم على جهة المدارسة والتعلم.
ثم إن ذكر الخلاف يجعل الأمر مفتوحا أمام المستفتي كي يتخير ما يوافق هواه بصرف النظر عن موافقته للحق أو مخالفته، والصحيح أن يكون المفتي حازما في فتواه مقتصرا على ذكر ما يعتقده حقا وما يراه الأقرب لدلالة النص كي تكون فتواه ملزمة لمستفتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 06:13]ـ
بل الذي يُعلم من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن على العالم أن يفتي ويحكم بما أراه الله لا بذكر الخلاف فقال تعالى: " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله " وقال تعالى: " فاسألوا أهل الذكر " والذكر هو الدليل وليس الخلاف، وقال تعالى: " وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " ولم يقل نرده إلى الخلاف، وقال تعالى: " وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله " لا إلى الخلاف، وقال تعالى لرسوله والقول كذلك لورثته: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " والذي أنزل إليه هو الوحي لا أقاويل الناس، وهذه فتاوى القرآن لم تذكر خلافا فقد سألوه عن الخمر وعن المحيض وعن الشهر الحرام قتال فيه وعن الأهلة وعن اليتامى وعن النساء وعن الكلالة، وهذه فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم لم تدع قولا لقائل وقد سئل عن مسائل لا تحصى فكان قوله وحيا وكان ملتزما بالوحي " قل إنما أنذركم بالوحي " وقال في قصة العسيف: ((والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله))، وأما الصحابة فشأنهم أظهر من أن يقال وهذه فتاواهم مطبوعة ومخطوطة لم يُسأل أحد منهم فقال في المسألة قولان أو أكثر وإنما كانوا يفتون بالدليل، ثم تتابعت الأئمة في القرون المفضلة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم واقفين مع الحجة والاستدلال , يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه , ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه إذا بدا لهم الدليل بأخذته طاروا إليه زرافات ووحدانا , وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألونه عما قال برهانا.
من هذا عقله وفهمه فإنه يضر الحق الذي يظن أنه معه ..
وإذا كان هذا استدلال من يناقش الكلام عن الخلاف وحكايته ورتبته = فليمد مخالفه رجليه آفاق السماء ..
آه بالمناسبة:
ليس سياق مقالة الشيخ في مطلق أن المفتي يذكر الخلاف في الفتوى بل هذا فهم قاصر، وإنما كلام الشيخ عن موضع بعينه وهو حين يؤدي عدم ذكر الخلاف أو عدم ضبط رتبته أو عدم ذكر أحكام إعذار المخالف = إلى فتنة وفساد وظلم للخلق، خاصة في زمن لم يعد يخفى فيه شيء، وصار التقصير في حكاية مقالات أهل العلم باب فساد وطريق شبهة ..
أو حين يضمن عدم حكاية الخلاف معنى المصادرة والإلغاء ..
ولا أدري من لم يفقه كلام مخالفه كيف يطاوعه لسانه أو يقوى على إقامة بنانه أو يزعم نفسه مناقشاً ناقداً ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 06:25]ـ
جزاك الله خير اخي ابو فهر
يعني انه اذا جاء سائل عن زواج المتعه وقال انه يبغي الزواج ووجد من يزوجه لأيام محدوده بتكلفه يقدر عليها فإن من واجب المفتي ان لايعمل بالأدله الشرعيه فقط ولكن يقول له ان هناك خلاف في جواز هذا حيث أجازه فلان من الناس ورأى فلان آخر من الناس كراهته ولكنه لم يحرمه فهكذا يكون أنصف المستفتي ووقاه الوقوع في الزنا ماعاذ الله
او ان يجيز له السماع الى محمد عبده وام كلثوم حتى لايتهور فيقع في جرم السماع لنانسي عجرم او احمد عدويه
هل هذا ماتقصد ان الشيخ حاتم يقصده
لأنه يبدو ان الدكتور الشمراني لم يفته هذا بل هو داعي كتابة رده اعلاه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 06:30]ـ
وهل من يظن أن هذا هو قصد الشيخ حاتم يجوز له أن يُمسك بقلم أصلاً؟!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 06:50]ـ
من يفتي أمام الفضائيات-مثلا- عليه أن يذكر جيدا أنه يخاطب شريحة هي أكبر-شرعًا- من أن لا يكون لها اعتبار في فتواه
وإلا يسلك هذا المنحى فليس معدودا من جملة الفقهاء أصلا ,وحينئذ يتأكد مسألة ذكر الخلاف في أحوال كثيرة
والحالة هذه,
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 06:57]ـ
وهل من يظن أن هذا هو قصد الشيخ حاتم يجوز له أن يُمسك بقلم أصلاً؟!!
ولكنك لم تبين فهمك لمقصد الشيخ حاتم عافاك الله
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 07:01]ـ
من يفتي أمام الفضائيات-مثلا- عليه أن يذكر جيدا أنه يخاطب شريحة هي أكبر-شرعًا- من أن لا يكون لها اعتبار في فتواه
وإلا يسلك هذا المنحى فليس معدودا من جملة الفقهاء أصلا ,وحينئذ يتأكد مسألة ذكر الخلاف في أحوال كثيرة
والحالة هذه,
تعني ياشيخنا انه يجب ان يكون متفهم ومدرك لكافة الآراء الفقهيه لجميع المذاهب ومن خلال فهمه وادراكه هذا يصدر فتوه لأني وأستميحك عذرا لم اتفهم كيف يضع في اعتباره شريحه اكبر منه _شرعا _ استعصت علي جزاك الله خير ونفع بك
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:53]ـ
تعني ياشيخنا انه يجب ان يكون متفهم ومدرك لكافة الآراء الفقهيه لجميع المذاهب ومن خلال فهمه وادراكه هذا يصدر فتوه لأني وأستميحك عذرا لم اتفهم كيف يضع في اعتباره شريحه اكبر منه _شرعا _ استعصت علي جزاك الله خير ونفع بك
يعني أن المفتي ينبغي أن يراعي كونه في قناة فضائية ويفتي بما يوافق أذواق رواد القنوات الفضائية أو يعني تكون الفتوى مطاطية تتسع للغالبية!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 09:15]ـ
اعلم حفظك الله أني أحبك في الله وأنت لا تعلم بسبب بعض مقالاتك ونقولك فبيني وبينك من التوافق ما الله به عليم
أما سؤالك الكريم أخي الفاضل-ولستُ بالمناسبة شيخا لأحد-,فقد قصدت بقولي شرعاً أن اعتبار البيئة والزمان والشريحة المخاطبة له اعتبار "شرعي" في فتوى الفقيه
وليس المراد كما قد يبدو بادي الرأي "ضغط واقع" فإذا كان من هذا القبيل فهو مذموم قطعاً
وسأضرب لك مثلا يسيراً يغني مثلك عن الإطناب في البيان
هذا جزائري مثلاً اتصل بالمفتي -أي مفت-وسأله عن قيادة المرأة للسيارة, فلو أنه أفتاه مثلا بالفتوى السائدة في الجزيرة
لوقع بذلك من الحرج في قلوب الألوف والنكارة في قلوب مثلهم مالا يحصيه إلا الله
وهذا مجرد مثال للتقريب ولهذا كان من جليل فقه علي رضي الله عنه قوله:"خاطبوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله"
أرجو أن أكون وفقت في الإبانة عن المرام
والسلام
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 10:29]ـ
مقال الدكتور حاتم أتى في سياق الحمية لأصحاب الفتاوى الشاذة الثلاث! والحط على من نقدهم ورد عليهم بعلمية أو بغير علمية.
وهذه الفتاوى هي على التوالي:
1 - فتوى إباحة الاختلاط مطلقا وهذه عند الدكتور من مسائل الصدع بالحق وداخل ضمن مشاريع الإصلاح الذي يتبناه وآخرون.
2 - فتوى إرضاع الكبير وهذه الفتوى كما تعلمون جرت على صاحبها سيل من التهكم والسخرية من قبل عامة الناس.
3 - فتوى إباحة الغناء! وإباحة الغناء قول شاذ لابن حزم مخالف للنصوص ولما عليه فتوى الصحابة وعامة الفقهاء.
والحاصل أن الدكتور يريد من المفتي إذا أفتى في مسألة يستحضر الآراء المخالفة ويذكرها للمستفتي، على سبيل المثال لو سئل المفتي عن حكم الغناء يلزمه كي يكون محل ثقة جماهير القنوات الفضائية أن يذكر الخلاف فيه.
وبهذا يرفع الحرج من نفس ممتهن الغناء وسامعه!!!
والعجيب أنهم ينادون بفقه الواقع وفهم المتغيرات ويسقطون في التطبيق سقوطا مريعا.
فمن يعرف نوع الغناء الذي ابتلي به الناس في وقتنا هذا عرف أن إشهار الرأي الشاذ المبيح للغناء هو غاية في الفساد.
ومن تناقض الدكتور أنه يعيب على منتقد أصحاب الفتاوى الشاذة وهو واقع فيمما هو أسوأ من الوقوع في أعراض العلماء ولمزهم، واتهامهم بعدم الأهلية!!
وأمر آخر يبدو ظاهرا من خلال منهجية الدكتور الجديدة في الحط على المفتين الرسميين مع من يحط عليهم من العلمانيين والمغرضين أنه يشيؤ في كثير من كلامه أنهم غير مؤهلين وكأنه يريد لفت الانتباه لنفسه وأنه أولى بتسنم الفتيا!!
وقد سمعنا ممن هو قريب منه ومن منهجه مثل كلامه عندما قال: إن الهيئة الرسمية بحاجة لاعادة تأهيل!!
والمسابقة نحو التصدر للفتوى دليل قلة الورع وسعة الذمة.
وأخيرا أسأل الله أن لا يمكن لفقهاء مراعاة المرحلة وأذواق جماهير الفضائيات منابر الفتيا الرسمية.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 10:38]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه وأشكر الاخت شذى على جهدهاوتبيينها
ويعلم الله اني فيما فهمت سابقاً أقرب اليك فيما بينت لاحقاً
لماذا .. لأن المفتي في الفضائيات حصراً كما خصصت يتابعه أهل الجزيره العربيه والجزيره العراقيه ولبنان واليمن والمغرب العربي فكيف يفتي لبقية البلدان بخلاف مايراه لأهل المملكه العربيه السعوديه وهؤلاء يشاهدونه مثل اولائِك
سيصبح في نظرهم متلون وليس له مصداقيه هذا ان أسلمنا بأن من يفعل هذا ليس كذلك
الدين واحد بارك الله فيك والشرعيه منهاج واحد لايختلف بإختلاف البلدان واختلاف الضروف التي مرت بها بلدان المسلمين وكل من ارتقى مكانة الفتوى لن يسلم من شر ماعتلى بدون اليقين بذلك وإلا كان سبباً في احتمال اثم امة من المسلمين
ولنرجع للدكتور حاتم فهو لم يخص الفتوى بالفضائيات واتمنى منك ومن اخينا ابا فهر تبرير تأييدكم لما أتى به في مقاله الذي سآتي به ان شاء الله لتكتمل الصوره
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 10:42]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هذه الثورة المعلوماتية التي أتاحت الاطلاع على مسائل العلم الشرعي بضغطة مفتاح، وبعد هذا الانفتاح العالمي الذي هز القيم والعادات، وبعد ظهور الاختلاف الذي كانت لا تعلم به الفتاوى السائدة، أو تعلمه وتلغيه بغير سبب يُوجب هذا الإلغاء، ما عاد من الممكن ادّعاء أن كتمان الأقوال المعتبرة أو التشنيع عليها لإلغائها لم تكن في السابق سياسة موجودة متبعة. لم يعد مثل هذا الدفاع مما يحفظ للعلم والعلماء هيبتهم ومصداقيتهم، بل هذا النفي وحده من دواعي سقوط هيبة العلم من قلوب الناس، ومن أسباب التشكيك لدى كثير من المسلمين في مدى استحقاق أولئك المفتين لمنصب الإفتاء؛ لأن هذه السياسة الخاطئة في تجاهل الأقوال المعتبرة وإلغاء الاجتهادات السائغة قد شاهدها الناس، وعايشوها وما زالوا يشاهدونها ويعايشونها، فلا سبيل لإنكارها، إلاّ لمن أراد أن يُسقط نفسه ويُسقط من يدافع عنهم. ولذلك فلم يبق من سبيل لتدارك هيبة العلم ومصداقية العلماء من خطر الاهتزاز والسقوط؛ إلاّ أن نعترف بوجود هذا الخلل سابقاً (على صعوبة هذا الاعتراف على النفس، وعلى خسائره الضرورية)، وأن نسعى بصدق في تصحيح هذا الخلل.
أما إذا استمر إنكار وجود ذلك الخطأ الذي لا يمكن إنكاره، أو إذا استمرت المكابرة في ادّعاء صلاحية سياسته، فسوف تتساقط الرؤوس العلمية والشرعية تباعاً، وسوف يستقطب الشعورُ بالخديعة جماهيرَ جديدةً من عوام المسلمين وصغار طلبة العلم منهم، وهو شعور خطير، يجعل من تلك الجماهير جماهيرَ ناقمةً على من أخفى عنها تلك الأقوال المعتبرة، متهمة له بالخيانة العلمية، أو بالجهل.
ومن قدّمَ مصلحة الدين على تعصباته وعلى محسوبياته، فسوف يعلم أن الحل لتدارك الخلل القادم بقوة: لا في الاستمرار في مصادرة الخلاف، ولا في ترك هذه السياسة الخاطئة لاحقاً مع إنكارنا لوجودها سابقاً، بل لا بد للإصلاح الحقيقي من الأمرين معاً: الاعتراف بالخطأ السابق، والسعي الجاد في تصحيحه في المستقبل.
انظروا إلى الهجمة المتكررة على بعض أصحاب الفتاوى المستغربة (بغض النظر عن صوابهم وخطئهم، وبغض النظر عن مدى اعتبار قولهم أو عدم اعتباره، وبغض النظر عن تأهّل بعضهم للاجتهاد أوالفتوى أو عدم تأهّله لذلك)، وانظروا خاصة إلى مهاجمة الشرعيين لأولئك الشرعيين الآخرين، وإلى التشنيع على تلك الفتاوى وعلى أصحابها من قبل مخالفيهم من أهل العلم وطلبته. وأعيدوا تأمل تلك الهجمات المتكررة: هل كانت قد نفعت الدين؟ وهل حفظت مكانةً لأهل العلم، كما ظن المهاجمون من العلماء وطلبة العلم؟ أم أن هؤلاء المهاجمين مع أنهم كانوا قد قصدوا إسقاط أشخاص معينين وتشويه سمعتهم، فقد تسببوا (دون أن يشعروا) في إسقاط أهل العلم كلهم؛ لأن عموم المسلمين وعامة المثقفين لا فرق عندهم بين العلماء وطلبة العلم والمفتين، وليس عندهم شيء من تحزبات العمل الإسلامي (سلفي وإخواني، تقليدي وإصلاحي، رسمي وغير رسمي)، فكل مختص شرعي عند عموم المسلمين شيخ ومفتي، فكيف إذا كان له منصب ديني يرشحه للفتوى في نظر الناس وظنهم كالإمامة والخطابة وحفظ القرآن. فعموم المسلمين عندما يشاهدون هذا الهجوم المتبادل، وعندما يندهشون من مشهد هذه الفتاوى المتضادة غير المتأدبة بأدب الخلاف، ويرون تلك الخصومات المعلنة (مادامت لم تأت في سياق الدعوة للتصحيح ولا الإعلان عن حقبةٍ جديدةٍ وإصلاحٍ قادم): فإنهم لن يروا في هذا المشهد المزري إلاّ مشهداً ينسف الثقة بالعلماء، ويُخل بمقدار الثقة بهم إخلالاً كبيراً. وبالتالي فلا يقتصر ضرر هذا الانتقاص على من سُعي في انتقاصهم، ولن يسقط المفتون الذين أُريد إسقاطهم فقط، بل سوف يشمل هذا الانتقاصُ والإسقاطُ غيرَهم من العلماء والمفتين، حتى الذين حرص المهاجمون على الدفاع عنهم وعن اجتهاداتهم، وسعوا إلى الاستمرار في تقديس فتاواهم ورفعها عن مستوى استحقاقها للمخالفة والرد، من خلال ذلك الهجوم على مخالفيهم والتشنيع عليهم بغير إنصاف وبصور من الاعتداء المتجاوز.
وفي مقابل هذا المشهد المزري بالجميع: تخيّلوا مقدار الإصلاح الذي سيتمّ، فيما لو كان هناك موقفُ شجاعةٍ وإنصافٍ وشهامة يصدر من العلماء الذين يُدافع عنهم بالهجوم على غيرهم، والذين يُنتصر لاجتهاداتهم على حساب اجتهادات غيرهم، ينتصفون فيه للعلم بعدم مصادرة الخلاف المعتبر، وينتصرون فيه لحق المسلم الذي اعتُدي عليه. كأن يُصدروا بياناً يتحدثون فيه عن واحدة من تلك المسائل التي تفكّهَ الناسُ بها وبأصحابها، فهزّت مكانةَ العلماء كلهم. ينص هذا البيان على تجريم الإساءة إلى الأشخاص، ويدافع عمّن أسيء إليهم، معترفاً باعتبار الخلاف المعتبر من تلك المسائل، معتذراً عن صاحب الاختلاف غير المعتبر، حافظاً له حقه وقدره بلا تقصير ولا مجاملة، بشرط الهدوء والانضباط العلمي في تمييز الاختلاف المعتبر من غير المعتبر، ومن غير تمسُّكٍ بدعاوى القطع في الأدلة الظنية؛ لأنها هي الدعاوى المانعة من الاعتراف باعتبار القول المخالف، ومن غير تشبثٍ بحكاية الإجماعات غير السالمة من النقض.
تخيّلوا بياناً كهذا صدر، وتلاه تصحيحٌ للسياسة، واعترافٌ بالخطأ السابق الذي تجاهل أقوالاً من الخلاف المعتبر أو صادرها = كم سيكون الأثر الإصلاحي لمثل هذا البيان المقترح؟! وكم سيحفظ هيبة العلم؟! وإلى أي حدّ سيعيد الثقة بعلماء الشريعة، وسيتيح الفرصة للتصحيح الشرعي الذي ما أحوج المسلمين إليه في الوقت الراهن.
د. حاتم بن عارف العوني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 10:48]ـ
مقال الدكتور حاتم أتى في سياق الحمية لأصحاب الفتاوى الشاذة الثلاث! والحط على من نقدهم ورد عليهم بعلمية أو بغير علمية.
وهذه الفتاوى هي على التوالي:
1 - فتوى إباحة الاختلاط مطلقا وهذه عند الدكتور من مسائل الصدع بالحق وداخل ضمن مشاريع الإصلاح الذي يتبناه وآخرون.
2 - فتوى إرضاع الكبير وهذه الفتوى كما تعلمون جرت على صاحبها سيل من التهكم والسخرية من قبل عامة الناس.
3 - فتوى إباحة الغناء! وإباحة الغناء قول شاذ لابن حزم مخالف للنصوص ولما عليه فتوى الصحابة وعامة الفقهاء.
والحاصل أن الدكتور يريد من المفتي إذا أفتى في مسألة يستحضر الآراء المخالفة ويذكرها للمستفتي، على سبيل المثال لو سئل المفتي عن حكم الغناء يلزمه كي يكون محل ثقة جماهير القنوات الفضائية أن يذكر الخلاف فيه.
وبهذا يرفع الحرج من نفس ممتهن الغناء وسامعه!!!
والعجيب أنهم ينادون بفقه الواقع وفهم المتغيرات ويسقطون في التطبيق سقوطا مريعا.
فمن يعرف نوع الغناء الذي ابتلي به الناس في وقتنا هذا عرف أن إشهار الرأي الشاذ المبيح للغناء هو غاية في الفساد.
ومن تناقض الدكتور أنه يعيب على منتقد أصحاب الفتاوى الشاذة وهو واقع فيمما هو أسوأ من الوقوع في أعراض العلماء ولمزهم، واتهامهم بعدم الأهلية!!
وأمر آخر يبدو ظاهرا من خلال منهجية الدكتور الجديدة في الحط على المفتين الرسميين مع من يحط عليهم من العلمانيين والمغرضين أنه يشيؤ في كثير من كلامه أنهم غير مؤهلين وكأنه يريد لفت الانتباه لنفسه وأنه أولى بتسنم الفتيا!!
وقد سمعنا ممن هو قريب منه ومن منهجه مثل كلامه عندما قال: إن الهيئة الرسمية بحاجة لاعادة تأهيل!!
والمسابقة نحو التصدر للفتوى دليل قلة الورع وسعة الذمة.
وأخيرا أسأل الله أن لا يمكن لفقهاء مراعاة المرحلة وأذواق جماهير الفضائيات منابر الفتيا الرسمية.
جزاك الله خير اختنا الفاضله
نقول لهم هذا وأعني اخواي ابافهر وابو القاسم ويقولون لا لم يقصد ذلك حتى ان حبيبنا ابي فهر رفع عنا القلم وفقه الله لما يحب
وبالنسبه للدكتور حاتم فلي رأيي فيه وهو موافق لرأيك ولكني لاأعلم لما يحذف عندي ويبقى لك
أسأل الله ان يرفع عني وعن المكلومين معاملة الإنطباع المسبق
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 11:30]ـ
قبل إجابة طلبتك أخي المكرم الغامدي
أود التعقيب على ما تفضل به أخونا الكبير القدر الشيخ عبدالله
حيث فهمت من رده امتعاضا من تعليقي حول إشارتي عن عدم إحسان الشيخ حاتم الكلام في القضايا خارج تخصصه
وهذا بارك الله فيك فضلا عن كونه قناعة شخصية نجمت عن تراكمات إلا اني لم أتفرد بهذه "الجناية"
بل قد تتابع غير واحد من أهل الشؤون الاختصاصية التي تقحمها بالرد عليه وسمعت شخصيا شيخنا الجليل عبدالله السعد
وهو مستاء من آرائه وتسرعه في إطلاق جملة من التصريحات رغم شدة تورعه عن النبس في الناس بأي حرف كما تعلمون
وهذا لا يعني أني أجعل رأي السعد أو آل عبد اللطيف وغيرهما حجة عليه, ولكن المقصود أني لم أفتر على الشيخ ولا تكلمت عبثا, وما بي حاجة في إبداء هذا الراي وتحميل نفسي خصومة لولا أمانة أستشعرها وادين الله بها
والله الهادي لأقوم السبل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 11:40]ـ
قبل إجابة طلبتك أخي المكرم الغامدي
أود التعقيب على ما تفضل به أخونا الكبير القدر الشيخ عبدالله
حيث فهمت من رده امتعاضا من تعليقي حول إشارتي عن عدم إحسان الشيخ حاتم الكلام في القضايا خارج تخصصه
وهذا بارك الله فيك فضلا عن كونه قناعة شخصية نجمت عن تراكمات إلا اني لم أتفرد بهذه "الجناية"
بل قد تتابع غير واحد من أهل الشؤون الاختصاصية التي تقحمها بالرد عليه وسمعت شخصيا شيخنا الجليل عبدالله السعد
وهو مستاء من آرائه وتسرعه في إطلاق جملة من التصريحات رغم شدة تورعه عن النبس في الناس بأي حرف كما تعلمون
وهذا لا يعني أني أجعل رأي السعد أو آل عبد اللطيف وغيرهما حجة عليه, ولكن المقصود أني لم أفتر على الشيخ ولا تكلمت عبثا, وما بي حاجة في إبداء هذا الراي وتحميل نفسي خصومة لولا أمانة أستشعرها وادين الله بها
والله الهادي لأقوم السبل
أخي ابا القاسم
غالب كلامي السابق متوجه إلى غيرك، وأنت تعرف منزلتك عندي
لكن أخالفك الرأي في بقاء الشيخ في تخصصه الدقيق، فالشيخ عندي من المتفننين في العلوم الشرعية، وبروزه الأكثر في علم الحديث ..
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 12:07]ـ
النوازل لم تذر مسألة المفتي والمستفتي دون أن تحل عليها، ومنها الفتيا عبر التليفون، وعبر الإنترنت، وعبر المذياع، وعبر التلفاز، وعبر الفضائيات.
ورأيت حنكة وفهم سديد في مشاركة أبي القاسم حول هذه النقطة .. وذكر طرفا منها، فجزاه الله خيرا.
ويليق بطلاب العلم الاهتمام بهذه النازلة دراسة وتمحيصا، حيث أن هناك جوانب مهمة لابد من اعتبارها.
ــ
* هناك دورة علمية أقامها الشيخ محمد حسين الجيزاني تحت اسم: شرح ضوابط الفتوى، تجدونها على موقع البث المباشر.
وقد أجاد -حفظه الله- في بيان أكثر تلكم النوازل. فلتراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 01:50]ـ
شيخنا الجليل عبدالله العلي
الموضوع هو عن مقال الشيخ ورؤيته ومايريد ايصاله ومايفهم منه
أما عن علم ومدى تحصيله وتفننه فيما حصل فليس هذا محور نقاشنا
هلاّ نفعتنا بما تراه ومافهمته من مقاصد الدكتور حاتم جزاك الله خير
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 11:23]ـ
وهنا رد للدكتور حاتم الشريف على سائل في صفحة الفيس بوك الخاصة به:
((ينبغي أن تعرف الفرق بين الظني واليقيني , فمخالفة الإجماع اليقيني لا تجوز , لأن ما فيه إجماع يقيني فهو يقيني , ليس من الظنيات أصلا. ومخالفة الإجماع الظني بدليل ظني أقوى منه , ينفي عند مخالفه وقوع الإجماع= هذا أمر جائز. وفرق كبير بين مخالفة الجمهور ومخالفة الإجماع. والذي أنصح به عدم خوض طلبة العلم وكل من سوى أهل العلم في قضايا الإنكار على من أفتى بخلاف ما عهدوه من مسائل الشرع؛ لأنهم لا يفرقون بين الاختلاف المعتبر وغير المعتبر , بل ربما وقع هذا الخلل حتى من بعض أهل العلم , مما يبين صعوبة إتقان هذا الباب. ورحم الله الإمام الذهبي حيث قال في كتابه: الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم (الترجمة رقم 2) عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: ((من أئمة العلم وثقات المدنيين , كان يجوز سماع الملاهي , ولا يجد دليلا ناهضا على التحريم , فأداه اجتهاده إلى الرخصة , فكان ماذا؟!!). هذا كلام الإمام الذهبي عمن أباح سماع المعازف من أئمة أتباع التابعين , فهل سنقول عمن أباحه من العلماء السابقين ومن أياحه من العلماء وطلبة العلم المعاصرين: أداه اجتهاده إلى ذلك , فكان ماذا؟!))
كان الواجب على الدكتور أن ينصح قراء القرآن وصغار طلبة العلم وغير المتخصصين أن يتركوا الفتيا لأهلها ولا يتقحموها.
وكان الواجب عليه هو أيضا أن يكف لسانه عن تنقص العلماء ولمزهم بالجهل أو بكتمان العلم وإخفائهم ما ينبغي إظهاره للناس من الخلاف.
فتراه يدعو للرفق مع المخالف (الذي ليس أهلا للمخالفة) ويقع هو في خلاف ما يدعو إليه من الرفق مع كبار العلماء أوكما يسميهم هو (المفتين الرسميين)!!
ويقول هداه الله (لمزا كعادته) أن بعض أهل العلم ربما لا يتقن معرفة باب الخلاف المعتبر والخلاف غير المعتبر.
مع أن القائل ربما يكون أولى بالوصف إن كان يعد الخلاف في الغناء ورضاع الكبير والاختلاط من الخلاف المعتبر!!
أما ما ذكره عن الاجماع اليقيني والظني وجيه وعلمي، ولكن اختيار الغناء كمثال فيه نظر، إذ الغناء المصحوب بآلات اللهو قد نقل الاجماع على تحريمه غير واحد من العلماء. ومن حرمه اعتمد على نص صحيح صريح، وعلى فهم الصحابة لنصوص أخرى.
بل لم نسمع أن أحدا من الصحابة عارض المحرمين له منهم وهذا إجماع.
وأما شذوذ ابن حزم ومن تبعه لا يعتد به لأنه لا يصحح حديث تحريم المعازف الذي أثبت غير واحد من أهل العلم صحته. ولكم أن ترجعوا لكلام ابن لصلاح في مقدمته في رده على ابن حزم وتصحيحه للحديث وإثبات مناقضة ابن حزم لقاعدته التي قرر فيها أنه متى حدث الراوي العدل عن عدل مثله وقد ثبت سماعه منه فإن روايته عنه بأي صيغة تحمل على السماع.
ومن أراد الاستزاة فليرجع لرد الشيخ صالح السندي ورد المحدث عبدالعزيز الطريفي على الكلباني.
أخيرا .. من مريب الأمر وعجيبه أن نرى الدكتور حاتم ينبري للذود عن المخالف الذي ليس من أهل الاجتهاد وينادي بالرفق به ولا نراه يوجه شيئ من اللوم لهذا الدعي على الفتيا عندما رمى المخالف له من علماء كبار وأئمة ابتداء من عصر الصحابة إلى يومنا هذا بالجهل!!!
بل بلغ المخالف الذي لم يعرف بطلب علم ولا هو من أهل الاجتهاد أصلا أن تطاول على المخالف من العلماء بأنهم مصابون بجرثومة التحريم!!!!
فأين كان الدكتور حاتم وأين كانت مثاليته؟؟؟
وهذا يجعلنا نشك أن مقال الدكتور حاتم يأتي ضمن رد الاعتبار الشخصي لأنه قد طاله ما طال هؤلاء (أعني أصحاب فتاوى الرضاع والغناء والاختلاط) من النقد علمي بعد أن كتاب مقاله الشهير الذي ملأه باطلا: (سنصدع بالحق)
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:55]ـ
يا شذى
الخلاف وما أدراك ما الخلاف.
موجود في كل عصر، وكل يتمسك بشىء والله المستعان.
وإن كان الشيخ حاتم أخطأ في مسألة، فغيره قد أخطأ.
ولازلنا نعاني من كتاب حجاب المرأة المسلمة حتى الآن، وهناك من يدعو إليه .. فهل نسقط مصنفه؟
لذا، فمناقشة أمثال الدكتور حاتم بشكل علمي أفضل بكثير من أن نستخدم معه نفس الأسلوب الذي نستخدمه مع الليبراليين ومن على شاكلتهم.
إذ أنه يحترم العلم، والظن به أنه ينصاع للدليل.
والله أعلم.
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 01:03]ـ
السلام عليكم
بوركت اختي شذا الجنوب. ونرجوا من ابو فهر ان يفيدنا بعد توضيح الاخت ويتحفنا بفهمه لكلام د. حاتم لزاما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:35]ـ
هل العامي المستفتي لديه من الفهم ما يجعله يستوعب ذكر الخلاف في المسألة التي سأل عنها .. !
بالتأكيد لأ ..
الا ترى ان ذكر الخلاف ووجوه الاستدلال ليس محله سماع المستفتي
بل في الدرس او المذاكرة او ما اشبه ذلك
الى يرى البعض ان عرض الخلاف على المستفتي يدعو الى تشتيته وتشكيكه
وقد رأينا كثيرا من العامة عندما طرحت عليه بعض المسائل الاخيرة كيف تشتتوا
حتى وصلت المسألة الى ان يشككوا بامور اكبر في اصول الاسلام
بل دخلهم الشك بالعلماء وثقتهم بما ينقلون
سيقول لك البعض دعهم يتعلمون الخلاف
وسنقول له: وهل وعى كثير من طلبة العلم حقيقة الخلاف حتى ننقله للعامة .. !
اذا كنا نشتكي من سوء فهم الخلاف بين بعض المنتسبين للعلم
فكيف تريدنا ان ننقل الخلاف الى العامة الذين لا يفقهون ... !
مع ضعف فهمهم وفقرهم عن الآلة التي تُفهم بها الادلة والنصوص والقواعد والاصول
ثم اليس في شرع الله متشابهات ... ؟
الا يمكن ان يستفاد من هذا الخلاف المعروض على المستفتي لتقرير هذا المتشابه
المستفتي جاء الى المفتي لا ليتعلم الخلاف في المسألة او يعرف اقوال الائمة فيها
بل جاء ليعرف الراجح في المسألة
إذن لماذا المفتي يدخله في دوامة اخرى يزداد تحيره فيها
ولو اردنا ان نطلع على استفتاء عاجل حول ماذكره الشيخ حاتم لقلنا له:
ميز بين وقتنا هذا حينما خرج على العامة من يريد ان يخبرهم بالخلاف الفقهي = كيف كان التشتيت لهم واختلافهم , بل اختلافهم على علمائهم , بل واختلاف الأئمة .. !
وبين زمن سابق لم نر فيه هذا المستوى من اضطراب الناس وحيرة العلماء وطلبة العلم .. وقد كان الناس في سكون عن هذه الجعجعة التي لا نرى فيها طحنا .. !
ألا يكفي هذا الاستعراض في معرفة حقيقة ما يدعو اليه الدكتور حاتم ... !!
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:48]ـ
ولازلنا نعاني من كتاب حجاب المرأة المسلمة حتى الآن، وهناك من يدعو إليه
اهلا بك اخي ابا العباس
من باب الفائدة:
اي كتاب تعني .. ؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 02:59]ـ
اذاً فخلاصة القول ان الدكتور حاتم لم يأت من يبرر أويبين لنا توجيها مقبولا لكلامه فما زالت الاشكالات والنكارة على مقاله ذاك على حاله.
الا ان أتى احد واقنعنا بخلافه!
# حررت المشاركة # الإشراف #
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 01:30]ـ
الإخوة الفاضل/
بغض النظر عمن يكون المفتي
......................
ولكن الافتاء: وخاصة في قناة يشاهدها الملايين من كل أنحاء العالم يوجب نقل الخلاف في المسألة، ومراعاة البيئة
.....................
ولا يذهب فهم إخواني إلى ما أورده بعضهم من أن العامي لا يفهم الدليل
.....................
وإنما يفهم الكلام على الطريقة التي أراد صاحبها
فمسألة الاختلاط في المدارس مثلا
كم من جزائري -كوني من الجزائر- ترك الدراسة، وترك البحث عن العمل لأنه سمع بفتوى تمنع الاختلاط مطلقا
وكم من فتنة حدثت في المساجد بسبب مسائل خفيفة سمع قولا جزما فيها.
تغيرت هيئة الصلاة، وأصبح التكبير في بعض المساجد بالأربع، ومنع إخراج زكاة الفطر نقدا، وأفطر بعض الناس في رمضان قبل الآذان، وكفر تارك الصلاة ولو تهاونا، والتحريم بالرضاع أصبح يشترط في الخمس المشبعات، وغيرها كثير من المسائل الفقهية الخلافية
لا شك أن مثل هذه المسائل أثارت الرأي العام، وأصبحت فاكهة المجالس، وأساحت حبرا في الجرائد، وبعضهم أصبح يؤدي أدوارا مسرحية -كما نسمع- فكاهية يسخر منا.
....................
خلاصة القول:
أن الافتاء بقول واحد بطريقة لا تقبل الخلاف تحدث فتنة عند البسيط من الناس، وهذا ما حدث للأسف.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 02:17]ـ
ليس سياق مقالة الشيخ في مطلق أن المفتي يذكر الخلاف في الفتوى بل هذا فهم قاصر، وإنما كلام الشيخ عن موضع بعينه وهو حين يؤدي عدم ذكر الخلاف أو عدم ضبط رتبته أو عدم ذكر أحكام إعذار المخالف = إلى فتنة وفساد وظلم للخلق، خاصة في زمن لم يعد يخفى فيه شيء، وصار التقصير في حكاية مقالات أهل العلم باب فساد وطريق شبهة ..
أو حين يضمن عدم حكاية الخلاف معنى المصادرة والإلغاء ..
وأيضاً: ذم سكوت أهل العلم على ما يقع من البغي والظلم على بعض من شذ في فتياه، وهم يعلمون أن شذوذه وخطؤه لا يحلان ما حرم من عرضه ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 03:54]ـ
أظن أن كتمان رأي المخالف - وعرض القضية على أنها ذات نسق واحد - من الخيانة والقصور في العلم
غير أن الأهم من عرض آراء المخالفين، هو: طريقة ذلك العرض
أن يكون عرضا صادقا شاملا، وفي أحسن صورة
كما يقول الدكتور حسن حنفي: اعرض رأي المخالف كما يفهمه هو، وليس كما تفهمه أنت
وشيئ آخر، هو: احترام رأي المخالف، وعدم تسفيهه، والتقليل من شأنه
على طريقة طنطاوي رحمه الله حين يصف مخالفيه بالسفهاء
أو على طريقة الشعراوي حين يصف من يبطل الصلاة في مسجد فيه قبر بالجهلة والأغمار
ولا عليك بعد ذلك أن ترفضه جملة وتفصيلا
لكن بعد أن تعرضه وتعرض أدلته في أحسن صورة
مثال بسيط: رأي الألباني في الذهب المحلق للنساء
ورأي الحويني في المظاهرات
غير أننا إذا بقينا نقول في كل مسألة: في المسألة قولان
ثم نترك العامة يختارون ضيعنا الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 09:09]ـ
الإخوة الفاضل/
بغض النظر عمن يكون المفتي
......................
ولكن الافتاء: وخاصة في قناة يشاهدها الملايين من كل أنحاء العالم يوجب نقل الخلاف في المسألة، ومراعاة البيئة
.....................
ولا يذهب فهم إخواني إلى ما أورده بعضهم من أن العامي لا يفهم الدليل
.....................
وإنما يفهم الكلام على الطريقة التي أراد صاحبها
فمسألة الاختلاط في المدارس مثلا
كم من جزائري -كوني من الجزائر- ترك الدراسة، وترك البحث عن العمل لأنه سمع بفتوى تمنع الاختلاط مطلقا
وكم من فتنة حدثت في المساجد بسبب مسائل خفيفة سمع قولا جزما فيها.
تغيرت هيئة الصلاة، وأصبح التكبير في بعض المساجد بالأربع، ومنع إخراج زكاة الفطر نقدا، وأفطر بعض الناس في رمضان قبل الآذان، وكفر تارك الصلاة ولو تهاونا، والتحريم بالرضاع أصبح يشترط في الخمس المشبعات، وغيرها كثير من المسائل الفقهية الخلافية
لا شك أن مثل هذه المسائل أثارت الرأي العام، وأصبحت فاكهة المجالس، وأساحت حبرا في الجرائد، وبعضهم أصبح يؤدي أدوارا مسرحية -كما نسمع- فكاهية يسخر منا.
....................
خلاصة القول:
أن الافتاء بقول واحد بطريقة لا تقبل الخلاف تحدث فتنة عند البسيط من الناس، وهذا ما حدث للأسف.
هذا ياأخي نتاج قصور الدعوه وانشغال اغلبية رجال الدين في رعاية المقابر وايراداتها وتنظيم الموالد
والا في المجتمعات التي يكون للدعوه فيها ممارسه جاده لاتجد مثل ماذكرت وفقك الله
وهذا على أي حال لايتعلق بمن طرح عليه سؤال ليفتي فيه بشرع الله فالمدارس المختلطه يمكن ان تحل سلبياتها بجهود الدعوه فقط لاغير وليس بأن يفتي المفتي بخلاف ماتأمر به خليقة الاسلام
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 09:28]ـ
ليس سياق مقالة الشيخ في مطلق أن المفتي يذكر الخلاف في الفتوى بل هذا فهم قاصر، وإنما كلام الشيخ عن موضع بعينه وهو حين يؤدي عدم ذكر الخلاف أو عدم ضبط رتبته أو عدم ذكر أحكام إعذار المخالف = إلى فتنة وفساد وظلم للخلق، خاصة في زمن لم يعد يخفى فيه شيء، وصار التقصير في حكاية مقالات أهل العلم باب فساد وطريق شبهة ..
أو حين يضمن عدم حكاية الخلاف معنى المصادرة والإلغاء ..
وأيضاً: ذم سكوت أهل العلم على ما يقع من البغي والظلم على بعض من شذ في فتياه، وهم يعلمون أن شذوذه وخطؤه لا يحلان ما حرم من عرضه ..
ياأخي ابافهر ترفق انما المفتي بشر منهم هواة الفتاوى الشاذه ... ومنهم المتورع عن الخروج عن نصوص القرآن والسنه ومنهم مفتيي الفضائيات الذين صعدوا الى الفتيا مع الأسهم ومابعدها
فلو أن الدكتور يعمل برمجه تقنيه على حسب طلباته حتى ينتج مفتين على حسب مواصفاته يذكرون مسائل الخلاف بدون ان يشوشوا على المستفتي اما يتبع النص الشرعي او يتبع رخصة فلان من العلماء او السابقين او يتبع فهم فلان من الآخرين للنص او لسماحة الدين ثم يجب على المفتي ان يفرق بين الخلاف والخلاف وأن يذكر مالايكون فيه احتمال ضرر على اتباع المستفتي ان شاء اتباعه ويدع ما يكون فيه احتمال ان يؤدي الى معصيه او محرم.
على كل حال ماجاء في المقال لايفهم بحسب ماأوردت الا ان كنا نبحث للدكتور حاتم مخرج لاينبغي لنا انفاذه نظراً لعلمنا بموقف الشيخ حاتم من كبار العلماء في المملكه وموقفه الذي لم يتورع فيه من أصحاب فتاوى ارضاع الكبير والتداوي عند السحره واجازة الاختلاط والاغاني والأخيره التي لم يشأ ان يدع فيها القاضي الغيث فرق بين الزواج على سنة الاسلام وزواج المتعه على سنة الفجار وانما تورع مع فتاوى كبار العلماء فسبحان الله
والله من وراء القصد
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 01:30]ـ
هذا ياأخي نتاج قصور الدعوه وانشغال اغلبية رجال الدين في رعاية المقابر وايراداتها وتنظيم الموالدجزاك الله خيرا
هذا حال كثير من بلاد المسلمين
وخاصة من عاش فيها المستعمر أكثر من القرن والثلاثين عاما
وما حيلتنا إن خلقنا فوجدنا الوضع بهذا الحال
أكيد أننا سنحاول للمستقبل، وننتظر منكم العون إخواني بما أن السبق كان لكم
من أجل ذلك عرضت عليكم بعض الأمثلة التي قلت بأن التشويش قائم عليها وعلى مثيلاتها
أما أن تعيبنا بما لم تكسب أيدينا فعون للشيطان علينا، والأيام دول
أما قولك:
فالمدارس المختلطه يمكن ان تحل سلبياتها بجهود الدعوه فقط لاغير وليس بأن يفتي المفتي بخلاف ماتأمر به خليقة الاسلامهذا قول من فتح عينه فوجد ثمرة من كان قبله، أما من شابه حاله حال كثير من الدول العربية، فإنه لن يجد إلا التحسر.
ولسنا ممن يطلب من المفتي أن يفتي بخلاف ما تأمر به خليقة الإسلام، وإنما نريد فقط أن يراعي الوضع، ويعرض وجهة الآخر، فربما وجد في قوله حقا يعود به عن فتواه.
وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 09:01]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين ...
أما بعد:
فلي تعليق، لا يتعلق بالناقل، ولا بالمنقول عنه، ولا بتعقيبات بعض من عقّب -على أني لم أقرأ أكثرها-، ولكن بما البحثُ فيه.
ومع أن عندي تحفظًا على بعض أقوال الشيخ الشريف حاتم، ولا سيما في الآونة الأخيرة، وليس يلزم من ذلك أني على صواب، وهو -حفظه الله- على خطأ، لكن لكل وجهة هو موليها، والمهم أن يحفظ المرء لإخوانه سابقتهم، ويحسن الظن فيهم ما أمكن، ويحمل كلامهم على أحسن محامله، إرضاءً للرب، وتوسيعًا للعذر، وجمعًا للشمل، وإنصافًا، واقتداءً بنهج السلف الحقيقي.
وأنا لا أكتب هذا الكلام دفاعًا عن الشيخ الشريف حاتم -وفقه الله-، ولا هجومًا عليه، بل أحببت أن أكتب ما في نفسي لمطلق المناسبة، نظرًا لفتح باب الكلام عليه -هنا-، ولم أشأ فتح موضوع جديد.
فلا ريب أن حمل الناس على قول واحد، أو مذهب واحد في بيئة منعزلة ومنغلقة، وفي مجتمع تام الثقة بعلمائة، ناءٍ عن الشبهات والمغرضين؛ أمرٌ وَسِع الناس من قبل، وصلحوا به.
ومعلوم -لدى أهل العلم- أن القول المرجوح قد يصلح عليه الناس، وأن مسائل الخلاف السائغ الأمر فيها واسع، ولا ينكر على من اختار قولًا من ذلك باجتهاد أو تقليد -كلٌّ بحسب رتبته-، وأن نقل الناس عن مألوفهم من الأقوال والمذاهب لا مصلحة فيه، بل مفسدته متوقعة، وقد نبّه إمام دار الهجرة على ذلك في قصة إرادة الرشيد تعميم موطئه على البلاد والعباد.
وهذه مقدمة أظنها مسلمة عند أهل العلم وطلابه.
ولكن مع انفتاح الناس، وتلاقح المجتمعات، وسهولة الحصول على المعلومات، وغلبة الهوى، وضعف الوازع الديني، لا يصلح حمل الناس على قول واحد، ولا سيما في الخطاب العام الفضائي وما إليه، ومنكر هذا غافل أو مكابر، بل لو صح ما ينسبونه إلى مخالفيهم من انتكاس حين دعوا إلى ذلك؛ هو نفسه دليل على أن الطريقة السابقة ما عادت تصلح لبعض من هو من الأذكياء والنبلاء؛ فكيف بمَن دونهم؟!
وإذا كان القول الواحد يُصلح بعض الناس في بعض الأزمان والبيئات؛ فلم يدّع أحد أن ذلك حكمًا عامًّا، بل هو مما يختلف باختلاف أحوال الناس، بل قد يضر ذلك ببعضٍ، ويكون تكئة لعلمنة مجتمع مسلم -كما هو مدبّر لبعض المجتمعات-.
ولست أقول: إن المفتي مطالب بذكر الخلاف للمستفتي، أو أن يعمل له البحر طحينة -كما يقول المصريون-، ولكن يرجع الأمر في ذلك إلى فطنة المسئول، وعمق إدراكه، وفهمه لبيئة وعُرف ونفسية السائل.
غير أني أقول: إن فتح باب إعذار المخالف في المسائل التي لا تثريب فيها على من اختار قولًا من الأقوال؛ متعين، ليتسع الصدر للمخالف، ويصير الناس إلى وفاق وتآلف، وليعلم السائل -مغرِضًا أو ساذجًا- أن المسئول على علم بالخلاف ورتبته، وذلك أنفع لكليهما، بدلًا من أن يساء الظن بطبقة، أو أهل مذهب، أو بلدة.
ولا أشك أن خللًا واضحًا حصل في بعض سلفيي زماننا في هذا الباب، فكانوا يوهمون الناس -بعد توهمهم في أنفسهم- أن الخلاف في بعض المسائل غير سائغ، وأن المسألة قطعية، وفيها نص -بمعنى القاطع، لا بمعنى كلام الله وكلام رسوله-، ولا تحتمل الخلاف، والمخالف جاهل، أو مبتدع، أو ... ما تعلمون.
وهذا وإن صلح عليه أقوام -وليس مُصلحًا- فلن يصلح عليه آخرون، وتلك حقيقة لا بد من فهمها، مع أنها دعوة إلى الرجوع إلى منهج السلف الحقيقي في ذلك، وأن الخلاف الفروعي رحمة وسعة.
ونظرة في كُتب الخلاف الفقهي التراثية، وكُتب بعض معاصرينا ومشايخهم توضح الفجوة الحاصلة في ذلك.
وما كُتُبُ الردود، ونقد الردود، ونقد النقد -بعد نقد الذوات، والدخول في النيات- بنائية عنا، أو مجهولة لدينا ..
فأين كلام السلف على عامة تلك المسائل الخلافية؟
وهل أفردت بتواليف عبر ثلاثة عشر قرنًا من الزمان؟
بل هل تناولها سلفنا وتابعوهم بهذه النفسيات المضطربة المستأسدة؟
وقد رأينا وعرفنا من ساء ظنه بل فقد الثقة -ببعض مشايخنا- لما اطلع على أقوال المخالفين، وما لهم من حجج، ولا سيما إن كان نُشِّأ على اعتقاد بطلان ما خالف تقليده، فتحصل عند ذلك النظرية الكونية (لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في الاتجاه) ..
فلا تعجب بعدها من تسفيه مشايخه الأولين، وتسفيه طريقهم، وإن كان لذلك أسباب أخرى، لكن هذا من جملة أسبابه -والكلامُ إنما هو عليه-.
فالداعي -إذًا- إلى مراعاة فقه الخلاف وأدبه، وأدب المفتي وفطنته؛ داعٍ إلى الإصلاح، ولا علينا من سريرته، أو توجهه، ولا شأن لنا بما يضمر من وراء ذلك، مع أن الأصل فيه وفي أمثاله من أهل العلم والفضل والسابقة أنهم يريدون الإصلاح.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ووهب لنا منه حكمة ورحمة؛ إنه هو الوهاب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 10:26]ـ
بارك الله فيك ..
قلتَ فأحسنتَ البيان، ونصحتَ فأصبتَ محز البرهان ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 11:35]ـ
جزاك الله خيرا
هذا حال كثير من بلاد المسلمين
وخاصة من عاش فيها المستعمر أكثر من القرن والثلاثين عاما
وما حيلتنا إن خلقنا فوجدنا الوضع بهذا الحال
أكيد أننا سنحاول للمستقبل، وننتظر منكم العون إخواني بما أن السبق كان لكم
من أجل ذلك عرضت عليكم بعض الأمثلة التي قلت بأن التشويش قائم عليها وعلى مثيلاتها
أما أن تعيبنا بما لم تكسب أيدينا فعون للشيطان علينا، والأيام دول
أما قولك:
هذا قول من فتح عينه فوجد ثمرة من كان قبله، أما من شابه حاله حال كثير من الدول العربية، فإنه لن يجد إلا التحسر.
ولسنا ممن يطلب من المفتي أن يفتي بخلاف ما تأمر به خليقة الإسلام، وإنما نريد فقط أن يراعي الوضع، ويعرض وجهة الآخر، فربما وجد في قوله حقا يعود به عن فتواه.
وفقكم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل انا اعتذر ان كان في ردي عليك مايفهم انه تعييب او لمز ماعاذ الله فقصدي من ايراد واقع الحال في كثير من بلاد الإسلام هو الإيضاح الموضوعي لاأقل ولا أكثر.
أما مافتحت عيني عليه في واقعنا الدعوي والإجتماعي في بلاد الحرمين فهو من فضل الله سبحانه أولا وآخراً ومن توفيقه لمن سبق في الدعوة والإحتساب جزاءً لعملهم وجهدهم جزاهم الله خيراً ورحم من مات منهم وأعان من بقي
زشكرا لك
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 12:23]ـ
الشيخ الفاضل ابن مفلح وفقه الله اسمح لي ان اجزيء ردك في نقاط هي مفصليه وتمثل منطلقاً لما فهمت انه مقصدا لك في شرح رأيك
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين ...
ومع أن عندي تحفظًا على بعض أقوال الشيخ الشريف حاتم، ولا سيما في الآونة الأخيرة، وليس يلزم من ذلك أني على صواب، وهو -حفظه الله- على خطأ، لكن لكل وجهة هو موليها، والمهم أن يحفظ المرء لإخوانه سابقتهم، ويحسن الظن فيهم ما أمكن، ويحمل كلامهم على أحسن محامله، إرضاءً للرب، وتوسيعًا للعذر، وجمعًا للشمل، وإنصافًا، واقتداءً بنهج السلف الحقيقي.
وأنا لا أكتب هذا الكلام دفاعًا عن الشيخ الشريف حاتم -وفقه الله-، ولا هجومًا عليه، بل أحببت أن أكتب ما في نفسي لمطلق المناسبة، نظرًا لفتح باب الكلام عليه -هنا-، ولم أشأ فتح موضوع جديد.
فلا ريب أن حمل الناس على قول واحد، أو مذهب واحد في بيئة منعزلة ومنغلقة، وفي مجتمع تام الثقة بعلمائة، ناءٍ عن الشبهات والمغرضين؛ أمرٌ وَسِع الناس من قبل، وصلحوا به.
ومعلوم -لدى أهل العلم- أن القول المرجوح قد يصلح عليه الناس، وأن مسائل الخلاف السائغ الأمر فيها واسع، ولا ينكر على من اختار قولًا من ذلك باجتهاد أو تقليد -كلٌّ بحسب رتبته-، وأن نقل الناس عن مألوفهم من الأقوال والمذاهب لا مصلحة فيه، بل مفسدته متوقعة، وقد نبّه إمام دار الهجرة على ذلك في قصة إرادة الرشيد تعميم موطئه على البلاد والعباد.
وهذه مقدمة أظنها مسلمة عند أهل العلم وطلابه.
ولكن مع انفتاح الناس، وتلاقح المجتمعات، وسهولة الحصول على المعلومات، وغلبة الهوى، وضعف الوازع الديني، لا يصلح حمل الناس على قول واحد، ولا سيما في الخطاب العام الفضائي وما إليه، ومنكر هذا غافل أو مكابر،
بل لو صح ما ينسبونه إلى مخالفيهم من انتكاس حين دعوا إلى ذلك؛ هو نفسه دليل على أن الطريقة السابقة ما عادت تصلح لبعض من هو من الأذكياء والنبلاء؛ فكيف بمَن دونهم؟!
وإذا كان القول الواحد يُصلح بعض الناس في بعض الأزمان والبيئات؛ فلم يدّع أحد أن ذلك حكمًا عامًّا، بل هو مما يختلف باختلاف أحوال الناس، بل قد يضر ذلك ببعضٍ، ويكون تكئة لعلمنة مجتمع مسلم -كما هو مدبّر لبعض المجتمعات-.
ولست أقول: إن المفتي مطالب بذكر الخلاف للمستفتي، أو أن يعمل له البحر طحينة -كما يقول المصريون-، ولكن يرجع الأمر في ذلك إلى فطنة المسئول، وعمق إدراكه، وفهمه لبيئة وعُرف ونفسية السائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أني أقول: إن فتح باب إعذار المخالف في المسائل التي لا تثريب فيها على من اختار قولًا من الأقوال؛ متعين، ليتسع الصدر للمخالف، ويصير الناس إلى وفاق وتآلف، وليعلم السائل -مغرِضًا أو ساذجًا- أن المسئول على علم بالخلاف ورتبته، وذلك أنفع لكليهما، بدلًا من أن يساء الظن بطبقة، أو أهل مذهب، أو بلدة.
ولا أشك أن خللًا واضحًا حصل في بعض سلفيي زماننا في هذا الباب، فكانوا يوهمون الناس -بعد توهمهم في أنفسهم- أن الخلاف في بعض المسائل غير سائغ، وأن المسألة قطعية، وفيها نص -بمعنى القاطع، لا بمعنى كلام الله وكلام رسوله-، ولا تحتمل الخلاف، والمخالف جاهل، أو مبتدع، أو ... ما تعلمون.
وهذا وإن صلح عليه أقوام -وليس مُصلحًا- فلن يصلح عليه آخرون، وتلك حقيقة لا بد من فهمها، مع أنها دعوة إلى الرجوع إلى منهج السلف الحقيقي في ذلك، وأن الخلاف الفروعي رحمة وسعة.
ونظرة في كُتب الخلاف الفقهي التراثية، وكُتب بعض معاصرينا ومشايخهم توضح الفجوة الحاصلة في ذلك.
وما كُتُبُ الردود، ونقد الردود، ونقد النقد -بعد نقد الذوات، والدخول في النيات- بنائية عنا، أو مجهولة لدينا ..
فأين كلام السلف على عامة تلك المسائل الخلافية؟
وهل أفردت بتواليف عبر ثلاثة عشر قرنًا من الزمان؟
بل هل تناولها سلفنا وتابعوهم بهذه النفسيات المضطربة المستأسدة؟
وقد رأينا وعرفنا من ساء ظنه بل فقد الثقة -ببعض مشايخنا- لما اطلع على أقوال المخالفين، وما لهم من حجج، ولا سيما إن كان نُشِّأ على اعتقاد بطلان ما خالف تقليده، فتحصل عند ذلك النظرية الكونية (لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في الاتجاه) ..
فلا تعجب بعدها من تسفيه مشايخه الأولين، وتسفيه طريقهم، وإن كان لذلك أسباب أخرى، لكن هذا من جملة أسبابه -والكلامُ إنما هو عليه-.
فالداعي -إذًا- إلى مراعاة فقه الخلاف وأدبه، وأدب المفتي وفطنته؛ داعٍ إلى الإصلاح، ولا علينا من سريرته، أو توجهه، ولا شأن لنا بما يضمر من وراء ذلك، مع أن الأصل فيه وفي أمثاله من أهل العلم والفضل والسابقة أنهم يريدون الإصلاح ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ووهب لنا منه حكمة ورحمة؛ إنه هو الوهاب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
انت بارك الله فيك رأيت ان الدكتور حاتم له مواقف وأقوال تتحفظ عليها ولاتريد ان تبديها ثم بينت ان حمل الناس على رأي فقهي في بيئه منعزله ومنغلقه أمر قد جرى تجاهله من قبل وأصاب الناس منه سعة وصلاح , اذا انت جزمت وبلا ريب بأن الفقه السائد في المجتمع السعودي وبتوجيه من علمائه هو فقه منعزل ومنغلق على ذات البلد وهذا غير صحيح حفظك الله ففي البلاد الإسلاميه كافه من يرى ويتبع هذا الفقه والرؤيه الشرعيه المتحيزه للقرآن والسنه وللسلف الصالح ودعاتهم معروفون ويغنينا عن ذكرهم أثرهم المتزايد في مصر وفي الهند وباكستان وبنغلاديش وبلاد المغرب العربي وحتى في اوروبا وأمريكا وهم في تضييق ايضا كما هو الحال عندنا في المملكه وفي تشويه للنيات وتحقير للمقاصد والله المستعان.
ثم أعقبت بأن حمل الناس بعد تأثرهم بالعقائد المنحرفه والعادات المستورده من الغرب على الإستفتاء بفهم هؤلاء المنعزلون المنغلقون لايصلح وان من يرى وجوب ذلك غافل او مكابر وهذا مما لايحمد اذا كان من رأى ان اتباع السنه النبويه والسلف الصالح ووجوب اتباع المسلمين لهما رحمة بالعباد وارضاء لربهم متهم بالإفساد لمجرد ان رأيه ليس له قبول لدى المخالف او المقصر وكنت اتمنى ان يكون لك رأي في آليه محدده يمكن اتباعها للدعوه بدلا من التغاضي والموافقه بتخيير الناس بين الصواب وبين آراء من بعض السلف قيلت لضرف خاص في زمن محدد لاترقى الى ماحث عليه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وأخبر به يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ستفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة!)، قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي).
فهل نفرط في هذا الهدي من أجل مغرظ او ساذج لعله يتعفف في قليل من اعراضه ويئوب الى قليل من الحق.
وأخيراً انا اعلم ان في ردي لك ماقد تظنه مخالفاً لما تراه مقصداً لك في تعقيبك ولكن في رأيي ان ماتقصد جوازه وتقول انه رأي كثير من أهل السلف ليس سوى آراء شاذه عن عن نهج السلف الأهم وهي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وصحابته عليهم رضوان الله ومن المهم ان نبين انهم قد يكونوا كثير ولكنهم نسبة الى من عايشهم وسبقهم قليل وقليل جدا.
وفي آخر ماوودت ايضاحه ان الدخول في النيات ليس هدفاً ووسيله لرد الشبهات ولكنه القول والمعنى الذي يفهم منه وفقني الله وأياك والمسلمين الى الحق
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 04:03]ـ
قبل الانكار على أي من الفريقين، لابد من وضع المقاصد الشرعية في عين الاعتبار.(/)
فصل الدين عن الدولة: جريمة
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 11:13]ـ
"العلمانية"، "فصلُ الدين عن الدولة"، "المجتمع المدني"، "المجتمع الليبرالي"، كلُّها مسمَّيات مختلفة لغايةٍ واحدة هي: عزل الدين عن مؤسَّسات المجتمع، فلا تخضَع هذه المؤسَّسات في تَنظِيماتها وقَوانِينها ومعاملاتها لهيمَنَة النُّصوص الدينيَّة، وكذلك عزل الدين عن واقِع الحياة اليوميَّة لأفراد المجتمع؛ بحيث لا تكون له هيمنةٌ على أنشطة الناس وتصرُّفاتهم وتعامُلاتهم، وبحيث يقتَصِر دورُ الدين على الجانب التعبُّدي المتعلِّق بأداء بعض الطُّقوس والعِبادات فحسب، لا أن يكون هو المرجِع في معرفة السائغ من غير السائغ من الأفكار والنظريَّات السياسيَّة أو الاجتماعيَّة أو النفسيَّة، أو أنواع الفنون وأنماط الإبداع ... إلخ.
هذه هي حقيقة الدعوة للمجتمع المدني كما بدَأَتْ في مهدها في الغرب، وهي الصورة التي لا يَرغَب كثيرٌ من العلمانيِّين والليبراليِّين في بلادنا العربيَّة والإسلاميَّة في إظهارها كاملةً للجَماهِير؛ لأنها لو ظهَرت بهذا الوضوح الذي هو تنحِيَة الدِّين وإجباره على تَقدِيم الاستقالة من حياة الناس، لعَلِم الجميع مناقَضتها للإسلام الذي جاء ليَقُول رأيَه في كلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ في حياة المجتمع أو الأفراد؛ قال - تعالى -: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ? [البقرة: 208]، والسِّلم هنا هو الإسلام؛ أي: امتَثِلوا شعائرَ الإسلام، وتمسَّكوا بعُرَاه كلها، كما ذهَب إليه أهل التفسير.
لكن تلكم الدعوة إلى فَصْلِ الدين عن الدولة وعن حياة الناس يُقدِّمها أصحابها بها في هيئة مُتنكِّرة، عبارة عن مجرَّد تبنِّي وجهة نظَر في قَضايا جزئيَّة تَطرَح نفسَها على الساحة الفكريَّة؛ كقَضايا السُّفور والاختِلاط، أو الحسبة، أو الموقف من الأدب الإباحي أو الإلحادي، أو إمامة المرأة للصلاة أو توليتها القضاء ... إلخ.
كما أنَّ عددًا غيرَ قليلٍ من أصحاب هذه الدعوة لَيُعلِنون بين الفَيْنَة والأخرى تمسُّكهم بالإسلام، وأنهم إنَّما يُرِيدون نُصرَته بمواقفهم من تلكم القضايا محل النزاع!
وممَّا قد يَزِيد الأمر التباسًا أنَّ أصحاب الموقف الشرعي عندما يَدخُلون في نِقاشٍ حول تلكم القضايا الجزئيَّة مع أصحاب الاتِّجاه العلماني يُستَدرَجون إلى الكلام حولَ التفاصيل والجزئيَّات التي يَستَنِد إليها أولئك العلمانيُّون، وبيان مخالفتها للشرع، أو بيان وَهْيِ ما احتجُّوا به من أدلَّة شرعيَّة لتأييد موقفهم؛ فيظهر بادئ الرأي أنَّ المسألة خلافيَّة أو اجتهاديَّة محضة بين أبناء اتِّجاه واحد، مع أنَّ الحقيقة أنَّ مُراد العلمانيِّين والليبراليِّين بما أورَدوه من شُبَهٍ أو حُجَجٍ ليس عائِدًا إلى التماسِهم مُرادَ الشارع في تلك المسألة، وإنما ذلك مجرَّد تفنُّن في استِعمال الأسلحة للوُصول إلى الغايَة التي يُريدونها وهي "علمانيَّة المجتمع أو ليبراليَّته"، فليس الهدف هو تلك القضيَّةَ محل النِّزاع والنِّقاش بعينها، بل مُرادهم أكبر من ذلك بكثيرٍ، وهو: إقصاءُ الدين وكفُّ يده عن جميع القضايا والمشكلات التي تَعرِض للناس في حياتهم.
وإذا كان الأمرُ على النحو الذي تقدَّم، فالرأي أنَّ الدُّخول في مَعارِك جزئيَّة حول تلك القضايا المطروحة على الساحة الفكريَّة اليومَ هو من تضييع الوقت؛ ولذا فمن الواجب على الجميع أن يعودوا إلى الأصل والدافع وراء تبنِّي فريقٍ ما لِمَواقِفِه من تلك القضايا محل النزاع، لا أن يستَنفِذوا قُواهم وأعمارهم حول جزئيَّاتها.
لا بُدَّ أن نُحدِّد جميعًا (متدينين أو ليبراليين وعلمانيين) مَوقِفَنا من القضيَّة الكبرى وهي: مبدأ فصل الدين عن الدولة أو (المجتمع المدني).
ما مَدَى شرعيَّة هذه الدعوة التي تَصدُر بين الحين والآخَر بيُسْرٍ وسهولة من بعض أبناء الاتِّجاه العلماني والليبرالي، وكأنها مذهبٌ فقهي مهجور ينبَغِي إحياؤه؟
هذه الكلمة التي يَكثُر ترديدُها على مسامع الناس - الذين يجهَلون حقيقتها - حتى أَلِفُوها فصارَتْ لا تَعنِي عندهم أكثر من التَّخفِيف على الناس من صرامة الأوامر الشرعيَّة!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: علينا أن ندعو أنفُسَنا وغيرَنا من أصحاب الاتِّجاه العلماني والليبرالي - لا سيَّما مَن يتمسَّك منهم بأداء الشعائر الإسلامية - إلى أن نُحَدِّد موقفنا من هذا الدين الذي نَدِين به وهو الإسلام، إذا كُنَّا نريد حَلاًّ حاسمًا لتلك القضايا التي تُستَنفَذ أعمارُنا في الانتِصار لها أو محاربتها.
هل نحن مُقِرُّون بوجود الله - تعالى - وأنَّه هو الخالق لهذا الكون، وأنَّ له كلَّ صفات الكمال والجلال؟
وهل محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - رسولٌ من عند هذا الخالق؟
وهل القرآن كلامه المُعجِز الذي أنزَلَه على نبيِّه؟
وهل شريعة الإسلام هي خاتمة الشرائع السماويَّة التي أُرِيدَ لها أن تُناسِبَ كُلَّ العصور والمجتمعات؛ لأنَّه لا رسالة أخرى بعدها؟
وهل نحن مَبعُوثون بعد الموت ومُحاسَبون على أعمالنا ومَجزيُّون على موقفنا من خِطاب الله من حيث امتِثالُ أَوامِره واجتِناب نَواهِيه، وبعد نشرنا وحسابنا فسيكون: إمَّا جنَّة لِمَن أطاع ذلكم الخالق ممتَثِلاً لأمره مجتَنِبًا لنهيه، وإمَّا نار لِمَن عَصاه طارِحًا أمرَه مواقعًا نهيه؟
أم أنَّنا نعتَقِد بأنَّه ليس هناك إله في نفس الأمر، بل وُجِد هذا الكونُ هكذا عبثًا أو صدفة، وهو يَسِير بلا غاية، ولسنا إذا متنَا بُعِثنا وحُوسِبنا، وليس ثَمَّ نار ولا جنَّة، وليس هناك رسل لا محمد ولا غيره، وليس القرآن كلام الله ولا هذه الشريعة سماوية خاتمة؟
وعلى جوابنا على هذه الأسئلة اليَسِيرة يتحدَّد موقفنا من الدولة المدنيَّة أو الدينيَّة، وأيتهما يَتحتَّم أن نختار.
فإن كان جوابُنا بأن ثَمَّ خالقًا عليمًا حكيمًا قادِرًا خلَق الخلق لعِبادته هو، وأعدَّ جنَّة لِمَن أطاعَه وأطاعَ رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ونارًا لِمَن عَصاه وعصى رسولَه، وأنَّ هذا القرآن كلامه المُعجِز، وأنَّ محمدًا رسوله المبلِّغ عنه شرعَه، والذي تتحتَّم طاعَتُه في كلِّ ما أمَر به أو نهَى عنه، وتصديقه في كلِّ ما أخبر، فها هنا يتوجَّب علينا - والأمر كذلك - أن تَسِير حياتُنا كلُّها - صغيرها وكبيرها، عامُّها وخاصُّها، مدنيُّها وسياسيُّها، صِناعيُّها وبِدائيُّها، مؤسَّساتها وأفرادها - محكومةً بهذه الحقيقة التي نصدِّق بها ونعتَقِدها جزمًا، وساعَتَها لا يكون هناك مكانٌ للتفكير في المفاضلة أو للحِيرة في الاختِيار بين المصلحة الدنيويَّة والأخرويَّة إذا تعارضَتَا (كما في حالة الفوائد الربوية للبنوك، أو التأمين على الحياة مثلاً)، فالدنيا - تبعًا لعقيدتنا - إنْ هي إلا جسر للآخرة، مرحلة انتقاليَّة فحسب، فكيف نَهدِم دار الإقامة الدائمة من أجل تعمير مسكن وقتي زائل؟!
ساعتَها هل يُمكِن لنا - في ظلِّ إيماننا الراسخ بالعقيدة السابقة - أن نتجادَل مثلاً في قضيَّة كشْف المرأة لأجزاءٍ من جسدها أمامَ الجماهير من أجل أن تُشبِع رغبتها في التعبير عن مَواهِبها وقدراتها في الفن أو الرياضة، وهل يجوز هذا أو لا؟!
ساعَتَها هل يُمكِن أن يَزعُم بعضُنا أنَّ تطبيق حكم الله - الحكيم الخبير العدل - في جَلْدِ شارب الخمر ورَجْمِ الزاني وقطْع السارق مُنافٍ للرحمة، أو غير مُناسِب للحياة المدنيَّة المُعاصِرة؟!
هل سيصعب علينا وقتَها أن نُضحِّي ببعض حريَّاتنا الشخصية - واقعيَّة كانت أو موهومة - في سبيل الانقِياد الكامل لذلكم الإله العظيم الذي خلَقَنا وأوجَدَنا من العدم، وعلَّمنا ما لم نكن نعلم، وأسبَغَ علينا نِعَمَه ظاهرةً وباطنةً، وطلَب مِنَّا امتِثالَ أوامره، وأخبَرَنا أنَّ في ذلك سعادتنا وراحتنا في الدنيا والآخِرة؟!
الوضع الثاني: ألاَّ نكون مؤمنين بوجود الله أو صدق رسوله أو وجود الجنَّة والنار، وعندئذٍ فرأيي: أنَّه متى ما كان الحال كذلك وجَب علينا ألاَّ ندعو إلى المجتمع المدني فقط، بل علينا أن نطرح الدين جملةً وتفصيلاً، شعائره قبل أحكامه، ونُباعِد بينَه وبين حياتنا تمامًا ونقطع كلَّ صلةٍ لنا به، فلنحرق هذه الملايين من الكتب الدينيَّة التي تتكدَّس بها مكتباتنا ونُرِيح أنفسنا من عَناء دراستها والنظر فيها، كما يتوجَّب علينا أيضًا أن نُرِيح الناس من سيل المحاضرات والدروس الدينيَّة التي تتكلَّم عن الموت وعالَم الآخِرة، وتنغِّص على الناس صَفْوَ عيشهم وتكدِّر أمزجتهم، وعلينا أيضًا أن نهدم كلَّ هذه المساجد التي
(يُتْبَعُ)
(/)
تنتَشِر في بلادنا وتُنفَق عليها الملايين والمليارات، ويضيِّع الناس كثيرًا من أوقاتهم بها، وينبَغِي أن ننهى الناس عن تعذيب أنفسهم بالصوم في رمضان وإرهاقها بالصلاة في لياليه، كما أنَّ علينا أيضًا - والحال هذه - أن نخلِّي بين الناس وبين شهواتهم ولذَّاتهم، فلا نحرِّم عليهم شيئًا منها، بل ندعهم يعبُّون منها قبلَ أن يَحُولَ الموت بينَهم وبينها لأنَّا لا نؤمن ببعث ولا نشر.
فلنختر لأنفسنا واحِدًا من هذين الأمرين فحسب، ونحدِّد وجهَتَنا، ونُخضِع حياتنا لأحدِ المبدأَيْن، أمَّا أن نقف في هذه المساحة الرماديَّة الباهِتَة نأخُذ من الإسلام بعضَ شعائره ونمتثلها كالصلاة والصوم والصدقة، ثم نشرع في محاربة البعض الآخَر من تلك الشعائر وندعو للمجتمع المدني، كما هو حالُ أصحابِ الفكر العلماني والليبرالي الذين يَزعُمون أحيانًا أنهم أكثر الناس إيمانًا وحبًّا لله ولدينه ولرسوله - فهذا هو الضَّلال والتضليل والجريمة الكبرى في حقِّ النفس والآخَرين.
ولقد عاب القرآن هذا المنهج وتوعَّد أصحابه؛ فقال - تعالى -: ? أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? [البقرة: 85].
أليست جريمة وضلالاً وتضليلاً حين تكون عقيدتنا أنَّنا مجزيُّون على كلِّ صغيرة وكبيرة، كما جاء ذلك في الكتاب الذي نؤمن به، وعلى لسان الرسول الذي نتَّبعه، ثم ندعو لإطلاق أيدي الناس في ارتِكاب الفواحش والمنكرات، وركوب الشهوات واتباع الهوى، والجري وراء اللذَّات، مبرِّرين دعوتَنا بأنها مُحافظة على الحريَّة الشخصيَّة للناس، وألاَّ يكونوا أسرى لآراء غيرهم، وأن تكون قناعاتهم داخليَّة محضَة لا عن أيِّ سلطة أو سلطان خارجي، كما ينعق بذلك فِئامٌ من الليبراليين والعلمانيين.
أليست جريمة وضلالاً وتضليلاً أن نكون آمنَّا بحكمة الله المطلَقة، وعلمه المطلق المحيط بما كان وما سيكون، ورحمته الواسعة، وأنَّ لشرعه الكمال كما أنَّ لذاته الكمال، ونتمدَّح كمال شرعه في الجوانب الاجتماعيَّة والأخلاقيَّة، ثم نُصدِر الكتب والصحف والرِّوايات لنُلمِح أحيانًا ونصرِّح أحايين أخرى بأنَّ تحريم الربا، وقطع السارق، ورجم الزاني، وقتل المرتد، وضرب الجزية على المشرك، وإعطاء المرأة نصف ميراث الرجل، وتعدُّد الزوجات، وإناطة الإمامة الكبرى بالرجال دون النساء، وأشباهها - ليست من الرحمة ولا من الحكمة، ولا تَصلُح في القرن الحادي والعشرين؟!
أليست جريمة وضلالاً وتضليلاً أن نُصلِّي ونصوم ثم نرفض الإسلام بصورته الكاملة كما أنزَلَه الله لأنها - في زعمنا - غير قابِلة التطبيق في العصر الحديث، ثم نُجهِد أنفسَنا ونستَنزِف أعمارَنا في مُعارَضة القطعيَّات بتَفاهات عقليَّة محضة، أو نلجأ - عندما نخشى افتِضاحنا - إلى الأحاديث الضعيفة والآراء الشاذَّة لنكسب جولةً من معركتنا مع النصوص الثابتة الصريحة؟!
أليس غشًّا وخِداعًا وتَضليلاً حين تكون عقيدتنا أنَّ الآخِرة هي المستقرُّ، وهي الحياة حَقًّا التي لا بُدَّ أن نعمَل لها ليلَ نهار، ونحث غيرنا على ذلك حتى لا يُدرِكه الخسران، ثم يَزعُم بعضنا أنَّ الكلام عن النار والقيامة من العلم الذي لا ينفع والجهل الذي لا يضر، وأنَّه مُفسِد لأمزجة الناس ومنغِّص لعيشهم ولذَّاتهم؟!
أكرِّر: إنَّ علينا جميعًا أن نَصدُق مع أنفسنا، وأن نتحلَّى بالشجاعة في التمسُّك بأفكارنا ومبادئنا، فإمَّا قبول الإسلام كله والعمل به وتطبيقه كله ما دمنا مسلِّمين بأنَّه حقٌّ ومن عند الله - تعالى - لأنَّه حينئذٍ صالحٌ للتطبيق، بل واجب تطبيقه في القرن الحادي والعشرين والقرن الخمسين إلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها، كما كان صالحًا للتطبيق يوم عرفَتْه الأرض لأوَّل مرَّة.
وإمَّا رفضه كله وردُّه كله إنْ كُنَّا نرى أنَّ فيه خللاً ونقصًا وعيبًا؛ لأنَّه حينئذٍ ليس بدين الله، ويتوجَّب علينا في هذه الحالة أن نتحلَّى بالشجاعة الأدبيَّة ونُعلِن على الملأ كفرَنا به، وبالإله الذي شرعه، والرسول الذي بلَّغه، وساعَتَها يُصبِح من حقِّنا بل من واجبنا أن نُهاجِمه ونَطعن فيه كما نحبُّ؛ لأنَّنا أبنَّا عن رفضنا له وأعذرنا إلى الناس؛ إذ كفَرنا به وتخلَّينا عنه.
لكنَّه ليس من الشجاعة ولا من النُّصح ولا من الأدب ولا من احترام الناس أو الذات في شيءٍ - أن يقوم بعضُهم بالتشكيك في نبوَّة محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكون القرآن وحيًا من عند الله - تعالى - ويجعل الإسلام والقرآن من بنات أفكار محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم عندما يُهاجِمه المهاجمون، وتُعلِن مؤسَّسة دينيَّة رسميَّة أنَّ أقواله تلك كفرٌ مُخرِج من الملة - يخرج على الفضائيَّات معلنًا أنَّ الله ربه ومحمدًا رسوله، وأنَّه إنما أراد بذلك قراءة الإسلام قراءة عصريَّة عبر الدراسة (السسيولوجيَّة) التي قام بها لتجديده من الرُّكود الذي أصابَه عبرَ القرون؛ فتكون النتيجة أن تتَّصل إحدى المُشاهِدات فتستهل مشاركتها بأنها قد حجَّت بيت الله سبع مرَّات، ثم تدعو إلى الكفِّ عن مهاجمة هذا الرجل؛ لأنَّه يقدم إسلامًا متنورًا!
إنَّ مثل هذا السلوك لَهُو الخَوَرُ بعينه، والجبن بحقيقته، والانتهازيَّة بِحَذافِيرها، وما هذا إلا مثالٌ من مِئات وألوف الأمثلة التي تُحاوِل هدمَ الصرح الإسلامي، وهي تبدأ عمَلَها وتُنهِيه مُبسمِلة محمدلة مصلية على خاتم الأنبياء، فالتبس الغيم بالصَّحو، والظُّلمة بفلق الصبح، واختَلَط الحابل بالنابل، والرغوة بالصريح، وحسبُنا الله ونعم الوكيل.
------------
آخر مقالاتي بشبكة الألوكة، وهذا رابطها:
http://www.alukah.net/Culture/0/23117/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:24]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا الطيب
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:35]ـ
جوزيت خيرا
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:41]ـ
جَزَاك الْلَّهُ خَيْرًا وَنَسْأَل الْلَّهُ أَن يَرُدَ كَيْدُهُمْ
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 11:58]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرا أيها الأخوة وبارك فيكم!(/)
تعليقات عابرة (2) ..
ـ[ناصر الحقيقة]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 01:55]ـ
من همّ (الدين) .. إلى همّ (الدنيا) ..
ثمة مصطلحات كثيرة بات يتداولها الكتاب وتتناقلها أجهزة الإعلام وألسنة العامة، وهي ما بين مصطلح معقّد وآخر في منتهى السلاسة والوضوح.
وليس من شك في أنه لا مشاحة في الإصطلاح، بيد أن إهمال المصطلحات الشرعية والاستعاضة عنها بهذه المصطلحات المحملة بالمعاني الصحيحة والفاسدة هو الذي يدفعنا إلى أن نتحفظ على هذه المصطلحات ونرفضها في بعض الأحايين.
ولعل من المصطلحات الحادثة والتي بات يتداولها حتى (الشرعيون) من مثل: الفكر، والثقافة، والمفكر، والمثقف، والحضارة، والمدنية، والتقدم، والتخلف، وسوها من مصطلحات كثيرة.
وفي الساحة الدعوية المحلية أسماء لامعة قد كانت تعرف بالدعوة إلى الإسلام ومبادئه، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعزز الجانب الشرعي حين يضعف في طائفة من هذه الأمة نراها هجرت هذا الميدان، وتراجعت عن هذا الهم (الهم الديني) إلى (الهم الدنيوي)، أو ما يسميه بعضهم (الهم الحضاري!).
لقد هُجِر همُّ (إنكار المنكر، ونشر السنن النبوية، وتعليم الأحكام، والدعوة إلى الله) إلى هم (إشكاليات النهضة، وبنية التخلف، وثقافة التعايش، والبعث الحضاري).
لستُ هنا أقلل من بناء الدنيا بما يكفل تحقيق الدين، ولكني أعتب على انهماك الداعية إلى الله ببناء الدنيا بهذه الصورة التي نشاهدها في ساحة الدعوة اليوم.(/)
هل صحيح أن العقيدة لا تؤخذ إلا عن أهل نجد فقط؟ /الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 06:10]ـ
س/ ظهرت ظاهرة في أوساط طلبة العلم وهي أن العلم وخصوصا علم التوحيد والعقيدة لا يؤخذ إلا من أهل هذا البلد؛ بل وأهل نجد خصوصا، وإذا ما ظهر أحد العلماء من غير هذا البلد، وكان مبرزا في علوم كثيرة ومن ضمنها التوحيد و العقيدة بدؤوا برميه بتهم وتنقصه بما هو منه براء فما توجيهكم والله يحفظكم.
ج/ أولا العلم ليس له بلد، العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة، من أخذ العلم على منهج السلف في التوحيد والاعتقاد وتفقه في الكتاب والسنة في ذلك، فهو أهل أن يؤخذ عنه، وليس من شرطه أن يصيب في كل مسألة، فإذا أخذ عنه وغلط في مسألة فإنه يسدد، وكم أفاد الطالب شيخه فيما غاب عنه.
وقد ذكر أن العلامة الشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، أول ما قدم كان لا يعرف مذهب السلف، تكلم بكلمة بخلاف مذهب السلف فأرشده أحد العلماء إلى أنه لابد أن يطّلع على كتب السلف وكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته.
فقرأها قال في أسبوع واحد مر عليها جميعا.
وحدثني الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله تعالى قال: أنه بعد أسبوع قال: ما في هذه الكتب حق.
وهذا أصبح يدافع على مذهب السلف ويدافع عليها ويؤصلها بتأصيلات قوية متينة.
فالقول أن العلم السلفي الصحيح التوحيد والعقيدة أن هذا يؤخذ من بلد ليس كذلك؛ بل الدعوة السلفية يجب أن نجعلها للمسلمين جميعا، وأن لا نجعلها لفئة مخصوصة؛ لأن الدعوة السلفية هي دين الله جل وعلا، فإذا كان كذلك لا نحصرها في فئة، نحصرها في بلد، وإنما نوسعها بحسب الإمكان، بقدر الإمكان نوسعها، قد يكون التوسيع في بلد، وقد يكون حتى في الإنسان نفسه؛ في العالم، يقول: والله أنت كلام قلت كذا وكذا وهذا صحيح موافق الأدلة وجزاك الله خيرا إلى آخره، وفيه مسألة كذا هذه الدليل فيها كذا، وفيه مسألة كذا الحق فيها كذا.
ومن نظر إلى رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى المخالفين، وجد أن فيها إرشاد، إلا المعاندين منهم.
فإذن هنا توسيع الدائرة والإرشاد أولى من الحكم كما ذكر السائل، فإنهم يرمونهم ويتنقصونهم، هذا لا يسوغ بل يرشد حتى يكون شهابا يرمى به أعداء العقيدة والتوحيد، لا أن يقال فيه كذا، ويتبرأ منه؛ لأن الإنسان ضعيف، فلا يكن طالب العلم ومن عنده بصر في مسائل العقيدة لا يكن عونا للشيطان على العالم أو طالب العلم؛ بل يرشده ويسدده باللين لأن قصده هو الحق.
هذه مسألة مهمة بينة.
لاشك أن علماء هذه البلاد وخاصة علماء في نجد صار لهم من الاختصاص في تدريس التوحيد والعقيدة وكثرة تداول الكتب المؤلفة في ذلك وكثرة قراءة كتب السلف ما صار لهم مزيد اختصاص وفهم لتفاصيل المسائل في هذا.
لهذا يرجع إليهم في هذين العلمين؛ لأنهم أهل اختصاص فيه لكثرة ما قرؤوا وتدارسوا فيما بينهم من هذه المسائل. (شريط عوائق الطلب د1:08:21)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 06:37]ـ
بارك الله فيكم ..
(من أخذ العلم على منهج السلف في التوحيد والاعتقاد وتفقه في الكتاب والسنة في ذلك، فهو أهل أن يؤخذ عنه)
هذا هو العدل ..
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 07:15]ـ
صدقت أخي سليمان
جزاك الله خيرا على المرور
للإستماع هنا ( http://www.4shared.com/audio/Ynqogx0S/0002.html)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 08:12]ـ
جزى الله الشيخ صالح كل خير ..
هكذا نتعلم التوحيد من علماء بلد، وعلم الحديث من علماء بلد، والدعوة إلى الله من علماء بلد ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 08:29]ـ
لا يُعرف الحق بأهل القرى، وإنما يعرف الرجال من أهل القرى والبلدان بالحق.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 09:08]ـ
وقد ذكر أن العلامة الشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، أول ما قدم كان لا يعرف مذهب السلف، تكلم بكلمة بخلاف مذهب السلف فأرشده أحد العلماء إلى أنه لابد أن يطّلع على كتب السلف وكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته
هذا الذي ذكر خطأ بل العلامة الشنقيطي سلفي الاعتقاد قبل مقدمه
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:34]ـ
بارك الله فيكم. قول القائل: (لا تؤخذ العقيدة إلا من أهل نجد) قول منكر في الحقيقة، لا يخفى ما فيه من الحزبية!!
صحيح إن بلاد نجد قد حظيت بجمّ وافر من أهل العلم صحاح المعتقد، المحققين في مسائله الضابطين لها، كما لا يجتمع في بلد أخرى من بلاد المسلمين، ولكن هذا القول بغي وعدوان!
وهذا الذي يقول لا تؤخذ العقيدة إلا من علماء نجد، لو جئته إلى نجد لرأيته يقول لك لا تأخذ العقيدة إلا من بلدة كذا، فإذا أجبته إلى ذلك قال لك لا تأخذ العقيدة إلا عن الشيخ فلان (شيخه)، فمن لا يعرفه الشيخ فلان هذا فليس بشيء، ومن لم يحظ بتزكية من الشيخ فلان فنفض يديك منه!! كيف تأخذ العقيدة من رجل لا يعرفه "شيخنا"؟؟
هذه هي العقلية التي يصدر عنها مثل هذا القول!! وأمثال هؤلاء حقهم أن يزجروا ويعزروا تعزيرا، والله المستعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:59]ـ
وقد ذكر أن العلامة الشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، أول ما قدم كان لا يعرف مذهب السلف، تكلم بكلمة بخلاف مذهب السلف فأرشده أحد العلماء إلى أنه لابد أن يطّلع على كتب السلف وكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته.
فقرأها قال في أسبوع واحد مر عليها جميعا.
إنا لله وإنا إليه رجعون.
حملت المادة الصوتية ووجدت هذا الذي قيل.
وهي مادة قديمة .. مرفوعة على موقع طريق الإسلام منذ حوالي سبعة أعوام. فلعل الشيخ صالح قالها حين كان طالب علم صغير. وهذا يظهر من صوته في هذه المادة وأسلوبه. فتراه فيها متذبذب ويتحدث بطريقة غير التي يستخدمها الآن.
فنقول طالب علم وأخطأ في حق الإمام.
ولعل هذه القصة الواهية المذكورة بصيغة التمريض من شىء ساقط سمعه الشيخ من بعض الخرافيين فأدرجه على قبيل النصح.
ولكنها قصة ساقطة.
والدليل على أنها من قصص الخرافيين، أنه يقول أن الإمام الشنقيطي - رحمه الله - قرأ كتب شيخ الإسلام وكتب ابن القيم وكتب ابن عبد الوهاب .. في أسبوع .. !!
ولو أراد شخص ما أن يجمع كتب هؤلاء الأئمة في أسبوع .. لصعب عليه .. ! فما بالك بالقراءة والتحصيل .. ! خاصة وأنه ممن يجهل مذهب السلف "على حد وصف الخرافي"؟!
غفر الله لقائل القصة وناقلها .. ورحم الله الإمام الشنقيطي.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 01:59]ـ
يقول الشيخ محمد بن عثيمين
عن
محمد الأمين الشنقيطي
رحم الله الجميع برحمته الواسعة
: "كنا طلابا في المعهد العلمي في الرياض، وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت: هذا بدوي من الأعراب
ليس عنده بضاعة من علم
رث الثياب
ليس عليه آثار الهيبة
لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا، فتذكرت الشيخ عبدالرحمن السعدي، وقلت في نفسي:
أترك الشيخ عبدالرحمن السعدي، وأجلس أمام هذا البدوي؟
فلما ابتدأ الشنقيطي درسه انهالت علينا الدرر من الفوائد العلمية، من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحولها، فاستفدنا من علمه، وسمته، وخلقه، وزهده، وورعه.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 02:59]ـ
يقول الشيخ محمد بن عثيمين
عن
محمد الأمين الشنقيطي
رحم الله الجميع برحمته الواسعة
: "كنا طلابا في المعهد العلمي في الرياض، وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت: هذا بدوي من الأعراب
ليس عنده بضاعة من علم
رث الثياب
ليس عليه آثار الهيبة
لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا، فتذكرت الشيخ عبدالرحمن السعدي، وقلت في نفسي:
أترك الشيخ عبدالرحمن السعدي، وأجلس أمام هذا البدوي؟
فلما ابتدأ الشنقيطي درسه انهالت علينا الدرر من الفوائد العلمية، من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحولها، فاستفدنا من علمه، وسمته، وخلقه، وزهده، وورعه.
التخريج فضلا لهذه الدرة.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 03:09]ـ
مع أني من المحبين جدا - إن لم اكن من المتعصبين - للشيخ صالح آل الشيخ - وفقه الله - لكن الكلام لم يرقني والله أعلم ,نحتاج ان نسأله ا?ن عن هذا الكلام , لكن بالنسبة ل?خ الذي ذكر أن الشيخ سلفي المعتقد قبل أن يطأ الجزيرة هلا وثقت ذلك بدليل عقلي أو نقلي ?ن المعروف ان الشنقيطي - رحمه الله - أخذ علومه في المغرب العربي والعقيدة التي تدرس هناك- ولازالت- هي العقيدة ا?شعرية , فأرجوا أن تفيدني بأي شئ تعلمه في هذه المسألة وفقك الله.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 03:35]ـ
الشيخ سلفي المعتقد قبل أن يطأ الجزيرة
من كلام العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -[تلميذ] الإمام العلامة الشنقيطي - رحمه الله -.
في مقدمة التحقيق لكتابه أضواء البيان
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=51 67&stc=1&d=1278466393
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 06:33]ـ
بارك الله فيك وأقر عينك بما تحب وتشتهي , وعند جهينة الخبر اليقين.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:37]ـ
التخريج فضلا لهذه الدرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209359
(يُتْبَعُ)
(/)
من كتاب الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين /جمع وإعداد صالح المري
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 07:35]ـ
بارك الله تعالى فيكم وأحسن إليكم ..
لا شك أن رمي العلماء الذين هم على العقيدة الصحيحة فيه من الظلم والضلال والفساد ما فيه.
وهي ولله الحمد ليست ظاهرة في طلاب العلم ونحن نحسن الظن بطلاب علم بلاد الحرمين ..
وإن كان ظهر من بعض الأفراد أخطاء وضلالات فلا يتم تعميمها ويقال أنها ظاهرة.
وبخصوص تلقي العقيدة من بلاد نجد فقط:
فيوجد فرق بين مقام النصح والإرشاد، وبين مقام التصنيف والحكم على الناس.
فبالنظر للواقع الحالي (فقط)، ولا أعني القرون السابقة ..
قائل هذه المقولة في الجملة لا ينكر عليه.
لأن هذه هي الحقيقة الواقعة لو نظرنا لباقي البلاد الإسلامية التي فيها من المنكرات في العقيدة ما فيها.
عندما يأتي لك مسلم ويريد أن يتلقى العقيدة الصحيحة ويسألك أي البلاد أذهب إليها كي أتعلم التوحيد والعقيدة؟
فلو قلت له: عليك ببلاد الحرمين، وإن قلت: (بلاد الحرمين فقط) لا ينكر على هذا القول.
لأن: المؤسسات الرسمية الدينية في بلاد الحرمين على العقيدة الصحيحة وتنصرها وتنشرها ولله الحمد.
والسنة ظاهرة، بل لو دخل أي مسجد في بلاد الحرمين سيتعلم إن شاء الله تعالى العقيدة الصحيحة.
لأن بلاد الحرمين هي بلاد التوحيد،، سواء من المؤسسات الرسمية أو غير الرسمية
بل قد يكون الطفل الصغير في المرحلة الإبتدائية في بلاد الحرمين، يعلم من العقيدة الصحيحة ما لا يعلمه دكتور في جامعات إسلامية في بلاد إسلامية أخرى،
وهذا لا شك خير كثير ودليل على أن هذا الذي يريد أن يتعلم العقيدة الصحيحة لن يضل إن شاء الله تعالى في أخطر مسائل الإسلام وهي التوحيد والعقيدة.
أما باقي البلاد الإسلامية: فالمؤسسات الدينية الرسمية والله تعالى أعلم، ليست على العقيدة الصحيحة ولا تنصرها بل تحاربها!
ولو دخل أي مسجد فيها قد يكون إما قبوريًا أو صوفيًا، وقد يكون سلفيًا!
لأنه قد يتلقى العقيدة الصحيحة من علماء على المعتقد الصحيح، و (قد) يتلقى العقيدة من علماء على المعتقد الغير صحيح.
فبالنظر للمصالح والمفاسد المترتبة على هذا القول وهو: (تلقي العقيدة الصحيحة من بلاد الحرمين فقط دون باقي البلاد الإسلامية).
سنجد إن شاء الله تعالى أنه لا ضرر على المسلم الذي يريد تعلم التوحيد والعقيدة من بلاد الحرمين فقط.
أما المسلم الذي يتلقى العقيدة من غير بلاد الحرمين فاحتمال ضلاله واقع إن شاء الله تعالى.
والضلال في العقيدة والتوحيد ليس كالضلال في غيره من أمور الإسلام!
قال لي شقيقي الأكبر يومًا عندما كان يرشدني وينصحني:
لا تشرق ولا تغرب، عليك بعلماء بلاد الحرمين
فمضمون لك إن شاء الله تعالى تلقي العقيدة الصحيحة بدون أي شوائب.
و علماء البلاد الإسلامية الأخرى عندهم أخطاء في العقيدة إلا من رحم الله تعالى.
حتى في خواص أهل السنة:
يقول: علماء بلاد كذا يتهمهم غيرهم من العلماء أنهم فيهم كذا وقد يكون هذا الاتهام صحيحًا أو باطلاً.
وعلماء بلاد كذا يتهمهم غيرهم من العلماء أن فيهم كذا، وقد يكون هذا الاتهام صحيحًا أو باطلاً.
أما علماء بلاد الحرمين فقد اتفق جميع السلفيين أنهم على المعتقد الصحيح.
ولم يتكلم فيهم أحد، فهم محل اتفاق.
فالإنسان في عافية،
فلا يتلقى العقيدة إلا من علماء بلاد الحرمين
الذين هم محل اتفاق من جميع ممن انتسبوا للسلف الصالح.
وعند التفصيل يقول:
لا شك أنه يوجد من العلماء في غير بلاد الحرمين من يعلمون العقيدة الصحيحة
ويذكر مدارسهم وأسمائهم.
خلاصة الأمر:
إن كان غرض القائل بعدم تلقي العقيدة إلا من بلاد الحرمين فقط هو:
النصح والسلامة من أي ضلال في العقيدة
وتلقي العقيدة الصحيحة بدون أي شوائب ..
ولا يستخدم ذلك غرضًا للطعن في الناس
فهذا والله تعالى أعلم لا ينكر عليه في عصرنا الحاضر
لأنه في مقام النصح،، لا مقام التصنيف والحكم على الناس.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 11:02]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209359
من كتاب الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين /جمع وإعداد صالح المري
شكرا جزيلا , هكذا اكتملت الفائدة.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 11:47]ـ
أخي الفاضل صدى الذكريات، تأمل مرة أخرى نص السؤال الذي وجهه السائل للشيخ، يتبين لك أن المسألة لا علاقة لها بمقام النصح والإرشاد، وإنما المسألة كما ذكرتُ، ضربا من الحزبية العفنة، وهذا ينكر على صاحبه أشد النكير، والله المستعان.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 01:04]ـ
أخي الفاضل صدى الذكريات، تأمل مرة أخرى نص السؤال الذي وجهه السائل للشيخ، يتبين لك أن المسألة لا علاقة لها بمقام النصح والإرشاد، وإنما المسألة كما ذكرتُ، ضربا من الحزبية العفنة، وهذا ينكر على صاحبه أشد النكير، والله المستعان.
أحسن الله تعالى إليك شيخنا الحبيب ..
الصنف الذي ذكرته موجود لا شك، وهذا لا خلاف عليه ولم أتطرق إليه.
كل ما في الأمر حفظك الله تعالى، بخصوص مقولة: ((لا تؤخذ العقيدة إلا من بلاد الحرمين))، أنني وضحت أن هناك صنف آخر من الناس قد يقول هذه المقولة بغرض النصح والإرشاد لا بغرض التصنيف والحكم على الناس، وهذا الصنف لا ينكر عليه لأنه لم يتخذ هذه النصيحة غرضًا في الطعن والحكم على الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 05:10]ـ
جزاكم الله خيرا على إثراء الموضوع(/)
أخطأ عالم في بعض المسائل العلمية، ما الضوابط الشرعية في التعامل معهم؟ / صالح آل الشيخ
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 07:30]ـ
س1/ إذا أخطأ عالم من علماء أهل السنة أو طالب علم في بعض المسائل العلمية، ما الضوابط الشرعية التي يعمل بها طالب العلم في التعامل معهم؟
ج/ أولا المسائل الشرعية نوعان:
مسائل ظاهرة بينة في أن الدليل دلَّ عليها بظهور.
والنوع الثاني مسائل اجتهادية متعلقة بالنوازل وبما يكون.
أما الكلام في الولي وما يختلف الناس فيه في المسائل التي فيها دليل ظاهر بين فالخطأ ظاهر والصواب ظاهر لأجل ظهور الدليل في ذلك.
وأما المسائل الاجتهادية وهي التي تكون فيها النوازل أو يكون فيها الدليل فيها غير ظاهر مما يحصل فيه الخلاف عن طريق الاجتهاد، فهذه قد اختلف السلف وما عاب بعضهم بعضا.
ولهذا نقول: إن طالب العلم يجب عليه أن يتحرى الحق، وأن لا يستعجل إذا اشتبه عليه الأمر، ثم ينظر إلى تحقيق المصالح الكبرى ودرء المفاسد، والناس طلبة العلم قد يتقاربون في فهم الأدلة وفي فهم المسائل؛ لكن قد يختلفون في أمرين:
أما الأول في تحقيق المناط، وما من مسألة شرعية نازلة إلا والنظر فيها يكون من جهتين -كما قال الشاطبي- في الموافقات:
الأولى من جهة محل الدليل يعني من جهة الدليل في نفسه وما دل عليه.
والثانية في تحقيق المناط وهو إدراك المسألة لإلحاقها وجعلها تحت دليل، فإذا كان الدليل موجودا ولكنه لم يدرك تحقيق المناط فيها وقع الاختلاف، وأكثر ما يقع الاختلاف في النوازل وفي الأمور الاجتهادية هو في تحقيق المناط، هل هذه تلحق بهذا أو تلحق بهذا، وهنا يتفاوت أهل العلم والنظر في ذلك، فإذا وقع هذا الأمر فإن المسألة، إذا كان ليس فيها دليل ظاهر بين فإنه لا مشاحة في أن يختلف الناس أو يختلف طلبة العلم أو يختلف العلماء، الأمر فيه سَعة وينصح بعضهم بعضا ويناقش بعضهم بعضا حتى يصيروا إلى أمر؛ لكن ينبغي أن لا يتكلم الواحد والواحد في هذه المسائل الاجتهادية والنوازل؛ بل تكون هذه من اختصاص الهيئات واختصاص مجموعة من أهل العلم يجتمعون ويبحثونها ويسدد بعضهم بعضا فيها؛ لأن من سنة السلف كفعل عمر أنه إذا جاء فيه مسألة جمع لها أهل بدر، وهو الخليفة الراشد، وهكذا كان كثير من أهل العلم يستشير ولا يستقل بالأمور في الأمة.
فإذا وقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، قد يكون فيه سعة؛ لأن هذا نظر من جهة وقصده خيرا إن شاء الله وفي بابه وهذا نظر من جهة وقصده خير إن شاء وفي بابه؛ لكن ما ينبني عليه عمل، وينبني عليه مصير الأمة، فإنه يجب أن يكون لعلماء الأمة الكبار يجتمعون ويصدرون عن رأي واحد في ذلك، وأن لا يكون هذا لأفراد طلبة العلم لأنها إذا حدثت الفتن والنزاعات والأقوال فيما يترتب عليه عمل، فإن هذا يكون مدعاة لحدوث أشياء.
فإذا كانت مسائل علمية ولو كان يتعلق بالاعتقاد وموقف الحدث الفلاني قد يختلف الناس، هؤلاء ينظرون من جهة، وهؤلاء ينظرون من جهة، وكلٌ مجتهد في الخير إن شاء الله وعلى صواب، فإذا وقع هذا فلا ينبغي أن يضلل بعضهم بعضا إذا لم يخالف الدليل أو كان وجهته في تحقيق المناط قريبة ليست بعيدة، ولا ينبغي أن يضلل بعضهم بعضا وأن يبغي بعضهم على بعض؛ لأنه من أعظم ما يكون من نتيجة الفتن أن يبغي بعض الأمة على بعض، وخاصة طلبة العلم وأهل العلم، كونهم يختلفون في مسألة، يروح هذا يسب هذا وهذا يسب الآخر ويذم بعضهم بعضا، وكل يجرم الآخر ويحمل قوله على فساد في النية وعلى فساد في القصد وعلى فساد، دون رؤية بحقيقة الأمر، وما توخاه هذا وما توخاه ذاك، وما جعله في تحقيق مناط الحكم هنا وهنا إن هذا يوقع في البغي.
وكما ذكر شارح الطحاوية ومر معنا في أواخر شرح الطحاوية أنه ما وقعت الاختلافات في الأمة ولا وقع بأس الأمة بعضها على بعض إلا من سببين عظيمين:
الأول التأويل.
والثاني البغي.
يتأول ثم بعد ذلك يبغي بعضهم على بعض.
لقي الشافعي رحمه الله تعالى عالما من علماء الحنفية أو نحو ذلك، عالما من العلماء، فناظره في مسألة فلم يتفقا، فلما تقابلا -وقد ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الشافعي في أول المجلد العاشر- فلما تقابلا أخذ الشافعي مبتدرا يد أخيه وقال: له ألا نكون إخوانا وإن اختلفنا في مسألة، ما الذي يضر، إذا لم يكن مخالفة لدليل ظاهر بيّن، وإنما في تنقيح المناط اختلفوا في تنزيلها، اختلفوا في رؤية المصالح، ألا يكون إخوانا طلبة اعلم لابد أن يكونوا كلهم على شكل واحد وقول واحد، هذا قد لا يتيسر.
فهنا إذا اختلف أهل العلم يعذر بعضهم بعضا إذا كانت المسألة في المسائل الاجتهادية، وفيما لا يترتب عليه عمل للناس ويترتب عليه فتنة ونحو ذلك، وهذا أيضا قاله الإمام أحمد رحمه الله قال: إسحاق أخونا وإن كان يخالفنا في مسائل.
ولهذا ينبغي أن يتعلّم طالب العلم ويوطّن نفسه أن يتلقى من غيره ردّا عليه، أو أن يتلقى من طالب العلم الآخر نقدا له وتخطئة وربما شدة عليه.
محمد بن الحسن كتب رد على سير الأوزاعي، ومالك رد على ابن أبي ذئب وابن أبي ذئب رد على مالك، وهكذا العلماء، وقصد الجميع الحق؛ لكن لا يؤول ذلك إلى أن يبغي بعضهم على بعض؛ لأنه إذا وقع ذلك فقد أصابهم الشيطان، إذا وقعوا في التأويل، فهذا قصده كذا، هذا يريد كذا، هذا يعمل لأجل كذا ونحو ذلك من التأويلات الباطلة، إذا دخل التأويل ثم بغى بعضهم على بعض وقت الفتن الأعظم وهي تنافر القلوب وعدم الثقة.
ولهذا ينبغي أن يُحرص على الدليل، وأنه بعد النظر في الأدلة يحقق المناط الذي تناط المسألة به ثم بعد ذلك تلحق بالدليل وبالقواعد الشرعية والأصول المناسبة لها.
للإستماع هنا ( http://www.4shared.com/audio/3dBcMwXK/0001.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:18]ـ
للتذكير .....(/)
منهاج التربية العقدية الإسلامية، وأثره في الفردوالمجتمع كتبه محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمية العقيدة:
أمر العقيدة من أخطر الأمور أهمية في حياة الأفراد والمجتمعات؛ لأهميتها في ذاتها ثم لأثرها في الأفراد والمجتمعات. فحينما نظر الباحثون إلى أمر العقيدة وجدوا أن بها السعادة في الدارين لمن كانت عقيدته صحيحة وفق الوحي وكذلك فيها سعادة في الدنيا لمن عمل بمبادئ معينة يحيى عليها ويموت مدافعاً عنها إذ هي التي تحرره من العوامل والمؤثرات الخارجية وتجعل توجهه إلى شيء واحد متجرداً من العلائق الخارجية وإذا كان ذلك الشيء الواحد هو الخالق سبحانه والمستحق للعبودية المطلقة كانت أهميتها أسمى وأجل وإنما يعرف ويقاس "شرف العلم بشرف المعلوم والباري أشرف المعلومات فالعلم بأسمائه أشرف العلوم" (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)) وقد أولى الشرع العقيدة المستكنة في القلب اهتماماً بالغاً فجعل الحد الفاصل بين الخلود في الجنة أو في النار إنما هو بصحة العقيدة أو بفسادها أي: بذلك الشيء الكامن في القلب ثم عبر العلماء عن هذا الشيء المستكن في باطن الإنسان بالعقيدة: يوضح هذا أن عقيدة الإنسان هي إيمانه بشئ إيماناً جازماً ولذلك نجد أن كل ما ورد في الكتاب أو السنة من لفظ الإيمان مرتبطاً بأحد الأركان الستة فالمقصود به: العقيدة وعلى هذا "فالإيمان عقيدة تستقر في القلب استقراراً يلازمه ولا ينفك عنه ويعلن صاحبها بلسانه عن العقيدة المستكنة في قلبه ويصدق الاعتقاد والقول بالعمل وهذا مقتضى هذه العقيدة" (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)[2] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)) ولهذه العقيدة أهمية أخرى وهي تأثيرها على معتنقيها أفراداً وجماعات فهي وحدها التي تتسبب في حدوث الأمن النفسي والأمن على المصير وكذلك هي سبب في اتحاد جميع الأفراد مع عدم اليأس أو الخوف من المستقبل وهي وحدها الموصلة إلى محبة الله الخالق وشكره مما ينبثق عن ذلك هداية ورحمة بين الأفراد والمجتمعات
... بالمرفقات
[/ URL]
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - الإمام أبو بكر بن العربي، أحكام القرآن، جـ2 ص 804.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4"][2] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) - د. عمر سليمان الأشقر، العقيدة في الله، ص 19.(/)
المتطرفون الجدد
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 11:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الناظر في تلقف الفتاوى الشاذة و الغريبة في هذه الأيام من وسائل الإعلام بمختلف أشكالها المرئية و المسموعة و المقروءة منها ليستغرب هذا العمل!!!!!!!!!!!!!
حتى أن الفتوى تظهر و الناس في صدمة من الفتوى التي قبلها وقد صدق عليها حديث الرسول (ص) عندما اخبر عن آخر الزمان فقال (فتن يرقق بعضها بعض).
ووسائل الإعلام التي تنشر هذه الفتاوى
لم تستضف أحدا من كبار العلماء لسؤاله عن هذه الفتاوى التي تروجها؟
ولعلهم يريدون ان يأخذ الناس فتاويهم من كل من هب ودب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كما في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد و لكن يقبض العلمبقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علمفضلوا و أضلوا " متفق عليه
و السؤال الذي يطرح نفسه على الأخوة!
هل ترى أن هذه الفتاوى وهذا البث الإعلامي لها
موجهة للناس من اجل كسر حاجز هيئة كبار العلماء عندهم؟(/)
الفوائد المنتقاة من تعليقات الغنيمان على كتاب الصفات للدارقطني
ـ[الأمين]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 01:50]ـ
الفوائدُ المنتقاة من شرح كتاب الصفات
للإمام الدارقطني
رحمه الله تعالى
الشارح فضيلة الشيخ د. عبد الله الغنيمان
المنتقي: أحد طلاب العلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فهذه قرابة خمسةٍ وأربعين فائدة من شرح فضيلة الشيخ عبد الله الغنيمان لكتاب الصفات للإمام الحافظ الدارقطني عليه رحمة الله، والأصل في اقتباسها التقيد بلفظ الشيخ مع شيءٍ من التصرف لتنسيق الفوائد، مع ضم الفائدة لنظيرها إن افترقتا، ومن أراد الاستماع إلى الدرس فهو موجود في أربعة أشرطة، ويمكن تحميلها من هنا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=180896
http://www.archive.org/details/ghoniman-sifat
ولتحميل المتن بتحقيق الشيخ من هنا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6010
فجزا الله الشيخ خير الجزاء والله الموفق والمسدد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(1)
الإمام الدارقطني إنما أراد بهذا الكُتيِّب أن يذكر أمثلة فقط على أن العقيدة يجب أن تكون متلقاة من الوحي وتؤخذ من المصدر الأصيل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2)
قوله: (وتقول هل من مزيد؟) / الصحيح أن هذا القول قولٌ بالنطق والكلام، أي أنها تتكلم حقيقةً، والله على كل شيء قدير، فقد جاءت نصوص كثيرة في كلام النار، والواجب أن نمرها على ظاهرها، ولا نتكلف التأويلات التي لا دليل عليها، وإنما الذي يرجعونها إلى عقولهم وأنظارهم فقط يخطئون في هذا من وجهين / الأول: أن هذا قول على الله وعلى رسوله بلا برهان. الثاني: أنه ليس هناك داعٍ للتأويل.
وقد أخبرنا الله عزوجل أن كل شيء يسبح بحمد ولكن لانفقه تسبيحه، وكذلك من المشهور في السيرة حنينُ الجذع للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا يدلنا أن الأشياء إذا أنطقها الله نطقت، (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) [فصلت: 21] فهذه الأمور على ظاهرها على حقيقتها .. وثبت عنه صلى الله أنه قال: (أعرف حجراً كان يسلم علي في مكة) يقول السلام عليك يا رسول الله .. وكانوا يسمعون تسبيح الطعام، إذاً لا دخل للعقل في إثبات ذلك، وإنما الواجب التسليم.
(3)
قوله (حتى يضع رجله فيها) / فيه إثبات الرجل لله جل وعلا، وقد اضطربت أقوال المتكلمين في ذلك اضطراب يعجب منه العاقل! فجاءوا بأشياء مضحكة فقال بعضهم المراد: قومٌ يسمون رجل الله!! فيدخلون النار، وبعضهم يقولون: (رجله) قوم أُخروا فألقوا فيها، وبعضهم يقول: (رجله) يعني جماعة مثل ما تقول: رجل الجراد يعني جماعة الجراد، وتقول رجل الخيل أي جماعة الخيل. وهكذا يتطلبون غرائب الألفاظ والأشياء البعيدة التي لا تخطر ببال، ويجعلونها تفسير لكلام رسول الله الذي هو أفصح الخلق، وأنصح الخلق للخلق وأعلم الخلق بالله وأخوفهم له؛ وذلك ليتفق كلام رسول الله مع عقائدهم هذا هو المقصود = تسخير النص ليتوافق مع عقائدهم، ليس مقصودهم أنهم يطلبون المعنى الذي يريده المتكلم، فهم يحمون -بزعمهم- عقائدهم من النصوص حتى لا تفسدها!!.
فائدة: و الرِجل والقدم بمعنى واحد.
(4)
قوله: (يدخلني الجبابرة والمتكبرون) لهذا إذا نظرنا في دعوات الرسل وإذا الذي يقابل الرسل هم الملأ {وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ} [المؤمنون: 33]، والملأ هم الذين يملئون العيون عند النظر إليهم، لهم أبهات لهم مناظر لهم مناطق، وهذا جاء كثيرا في كتاب الله و هم المستكبرون.
والذين يتبعون الرسل في الغالب هم الضعفاء كما قال هرقل لأبي سفيان لما سأله قال: من يتبعه؟ فقال: يتبعه العبيد والمساكين والضعفاء. فقال له: وهكذا أتباع الرسل.
(6)
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: (فقال الله جل وعز للنار: أنت عذابي) / فربنا حكم بينهما وقال قولاً سمعتاه، وهذا لا يؤمن به إلا أهل السنة، هم الذين يؤمنون بأن الله قال ويقول بالحرف الذي يُسمع والصوت حقيقة، وأما المتكلمون ومنهم الأشاعرة -الذين يزعمون أنهم هم أهل السنة- فمذهبهم في هذا بعيد جدا عن الحق فقد جاءوا بأشياء غير معقولة أصلا فعندهم الكلام يقسمونه قسمين؛ القسم الأول: كلامٌ يكون بالنطق والحرف والصوت، وهذا عندهم ممتنع على الله، لايصفون الله جل وعلا به، ومعلومٌ أن هذا فيه إنكار الرسالة وإنكار الشرع كله، لأن الشرع والرسالة من كلام الله فرسالة الله أن يرسل كلامه إلى أنبيائه ليبلغوه عباده بشرعه الذي يشرعه لخلقه، ولكن هل يلتزمون هذا الذي يلزم منه؟. القسم الثاني: الكلام المعنوي، و يقولون هو معنى واحد يقوم بالنفس، وهو الذي يثبتونه لله و يصفونه به.
ولذا يقول الجويني -عفا الله عنا وعنه- في كتابه الإرشاد: " إن الخلاف بيننا وبين المعتزلة الذين يقولون القران مخلوق؛ خلافٌ لفظي! " وهو فعلا خلافٌ لفظي، ولذلك هم يقولون القرآن عبارةٌ عن كلام الله؛ لأن الله لا يتكلم عندهم وإنما عُبٍّر عما في نفس الله بهذا القرآن، من الذي عبر؟ إما الرسول الملكي أو الرسول البشري!،
لا يتصور الإنسان أن هذا تقوّل عليهم، لايزالون على هذا المذهب، وأما عوامهم فالعوام على الفطرة التي فطر الله عليها عباده، وقد لايفهم الكلام الذي تقدم، ولذلك لو تتبعت الأحاديث التي تولاها هؤلاء بالشرح لوجدت التحريف - تحريف اللفظ والمعنى - كثيرا جدا، ولكن لا نقول إنهم قصدوا مخالفة الرسول ومخالفة كتاب الله، وإنما ذلك لشُبَهٍ عرضت لهم، وأخذوا اعتقادهم عن مشايخهم، وأحسنوا الظن بمشايخهم، ورسخ ذلك في أذهانهم منذ الصغر، فصار أمرا ثابتا فإذا جاء شيء يخالفه سموه متشابه! ولذلك عندهم (الاستواء واليد والرجل ... ) هذه متشابهه!.
(7)
غير أن كلام الله عزوجل ينقسم إلى قسمين: كلامٌ أمري دينيٌ شرعي، وكلامٌ أمري كونيٌ قدري يكون الأشياء بها يقول للشيء كن فيكون، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه استعاذته: (أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌ و لا فاجر) أي: لا يخالفها ولا يعصيها لا برٌّ ولا فاجر. فالتي لا يجاوزها برٌ و لا فاجر: هي الكلمات الكونية القدرية، أما الكلمات الدينية الشرعية الأمرية فأكثر الخلق خالفوها وجاوزها!
(8)
قوله: (أنتِ عذابي) / أي أن الله جعلها عذاباً يعذب بها من يعصيه ويخالف أمره، والإضافة هنا إضافة الخالق إلى مخلوق، وليست إضافة صفة، فالعذاب مخلوق، والعذاب ليس صفة، فالغضب صفة، وإنما العذاب من آثار غضبه.
وقال للجنة: (أنت رحمتي) أي: من أثر رحمة الله التي هي صفته جل وعلا، والرحمة قسمها العلماء إلى قسمين:
الأولى: رحمةٌ هي صفة الله التي وصف بها نفسه وتقوم به. الثانية: رحمةٌ مخلوقة، وهي من آثار رحمته، ومن ذلك الحديث الذي في الصحيح: (إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة جزء، فأنزل جزءا على الخلق يتراحمون به، وأمسك عنده تسعة وتسعين جزء فإذا كان يوم القيامة أضاف هذا إلى تلك ورحم بها عباده) ومن ذلك قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [آل عمران: 107] يعني: في الجنة، فتسمى الجنة: رحمة، والمراد أنها من آثارها.
(9)
من أحسن ما يفسر بها الاستثناء الذي جاء في الأنعام وفي سورة هود: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: 108]، فقد أشكل هذا الاستثناء على كثير من المفسرين، وقالوا إن هذا الاستثناء يعود على مدة البرزح أو مدة الدنيا ولا يعود على المستقبل، وذكروا أشياء. وإذا قلنا: إن الاستثناء معناه أن كل شيء واقع بمشيئة الله وأن هذا يكون كله مآله إلى الله، والفضل لله في دخول أهل الجنة إلى الجنة،فخلود أهل الجنة وخلود أهل النار، لم يُكتسب بمجرد ذواتهم، بل الأمر لله.
وكذلك في الأنعام: {قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأنعام: 128].
(10)
الصفات لم ينكرها أحد من أهل السنة، ما عدا ابن جزم رحمه الله فقال إن كلمة الصفات مخترعة لا أصل لها في كتاب الله ولا في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم، واستثنى حديث الذي في البخاري في ذكر أمير السرية الذي كان يصلي بأصحابه فيختم بـ (قل هو الله أحد)، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال: (لأن فيها صفة الرحمن، وأنا أحبها) فقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله أحبك بحبك إياها) فقال [أي ابن حزم]: هذه الصفة فقط التي نثبتها لأنها جاءت. وهذا قد يكون شبه مكابرة؛ لأننا نقول إن المعاني التي قامت بالله عز وجل هي الصفات، والفرق بينها وبين الأسماء: أن الأسماء تدل على المسمى (الله .. الرحمن .. العزيز .. العليم .. الحكيم .. )، أما الصفة فهي المعنى الذي يقوم بالموصوف.
والأصل هي الصفات وليس العكس، كما يتوهم بعض طلبة العلم المعاصرين الذي غلطوا في هذا، فقالوا إن الأصل الأسماء، والصفات هي المأخوذة من الأسماء و هذا غلط. الأصل العكس .. الأصل الصفات فالرحمن مأخوذ من الرحمة، هذا معنى الاشتقاق الذي ذكره العلماء أن الأسماء مشتقة من الصفات، يعني أن لها معاني أخذت منها، وليس الاشتقاق النحوي الذي يذكرها النحويون.
يتبع بإذن الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمين]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 07:15]ـ
(11)
قوله: (حتى يأتيها تبارك وتعالى) / هذا في زيادة أن الله يأتي، وهذا يجب أن يُفهم على ظاهره، وأنه جل وعلا يفعل مايشاء، قد ثبت ذلك في الكتاب والسنة، وأهل البدع كالأشاعرة يقولون يأتي يعني يأتي أمره أو يأتي عذابه أو يأتي ملَكه، فيؤولون ذلك ما يجعلون الإتيان مضاف إلى الله، و هذا تكذيب لكلام الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن هم يقولون هذا تنزيه، والواقع أنه ليس تنزيه وإنما هو ظن سيء بربهم جل وعلا، فالإتيان معهود أنه من فعل الله جل وعلا أنه يأتي، فهذا يجب أن يؤمن به، على ظاهره، فهو من صفات الأفعال.
(12)
قوله (حتى يضع قدمه): وفي الرواية الأخرى " رجله " بالإفراد، ولا يجوز أن يُفهم من ذلك أنه ليس لله إلا قدم أو رجل تعالى الله وتقدس، وكذلك إذا جاء مثل (ولتصنع على عيني) والقرآن لم تأت فيه العين مثناة و إنما مجموعة أو مفردة، ولا يُفهم من ذلك الظاهر من أنها مجموعة أو مفردة، وقد جاء في الصحيح ما يدل على التثنية (إن ربكم ليس بأعور وإن الدجال أعور العين اليمنى)؛ لأن العور فقْد إحدى العينين.
(13)
بعض المشايخ أنكر لفظة (بشماله)، وقال الذي في صحيح مسلم شاذ، وليس كذلك فالشاذ هو الذي يخالف الثابت، وهذا تأسيس ليس شذوذا، وقد روى الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67] بسنده عن ابن عباس: قال (إن الله جل وعلا يطوي سماواته وأراضيه بيده اليمنى والشمال فارغة، وإنما يستعين بشماله من تكون يمينه مشغولة). ومثل هذا لايمكن أن يكون من باب الاجتهاد،فهو إخبارٌ عن الله عز وجل، فالواجب أخذُ هذا على ظاهره، ولا ضير في ذلك.
(14)
معنى قوله (كلتا يدي ربي يمين) / أي كلتا يدي ربي كاملة تامة، لايلحقها نقص و لاعيب، ليست كيد المخلوق الذي يده اليمنى أكمل من يده الشمال غالباً، وليس كما قال بعضهم من الكلام السيء في ذلك فقال: أي كلتا يدي ربي من جهة اليمين!، هذه شُوهة نسأل الله العافية، هذا لايجوز أن يُفهم أو يقوله قائل.
(15)
قوله: (بيده الأخرى الميزان يخفضه ويرفعه) / الميزان المقصود هنا العدل، أي يرفع من يشاء بالطاعة والتقى والإيمان و يخفض من يشاء بالكفر والعصيان، و هذا هو الرفع الحقيقي.
(16)
الصحيح أن القلم ليس أول المخلوقات، وفي حديث عبادة (أول ما خلق الله القلم قال: له اكتب) هذه جملة واحدة، والمقصود به الإخبار بكتابة القلم أنها حصلت بعد خلقه مباشرة بدون فاصل، وليس المقصود الإخبار بأنه أول المخلوقات، ولذلك في حديث عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم سمعت رسول الله (ص) (كتب الله مقادير الأشياء قبل خلق السماوت والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء) فقوله "وعرشه على الماء" جملة حالية يعني وقت الكتابة كان عرشه على الماء، فيكون العرش والماء قبل القلم، وهذا واضح وإن كان فيه خلاف بين العلماء، ولكن هذا هو الصحيح.
(17)
قوله: (لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب .. ) / أي قدر، والذي يظهر أنه غير الكتاب الذي في حديث عبد الله بن عمرو. وجاء في صحيح البخاري أنه وَضْعٌ عنده على العرش، فهذا الكتاب كتبه جل وعلا على نفسه.
والمقصود هنا أن الله كتب كتابةً حقيقية، وهل هذه الكتابة بيده؟، الإمام الدارقطني جاء بهذا الحديث؛ لأنه جاء في بعض الألفاظ (فكتب الكتاب بيده). فهذا غير الكتاب الذي جاء في حديث عبد الله بن عمرو وكذلك الكتاب الذي في حديث عبادة بن الصامت، وهذا يدلنا أن الله يفعل بيده ما يشاء، وقد جاء أنه غرس جنة عدنٍ بيده، وخلقَ آدم بيده، وكتب التوراة لموسى بيده، فكل هذه يجب أن نؤمن بها، وأن له يد حقيقة وهي من الصفات الذاتية، أي التي لاتفارقه بحالٍ من الأحوال، بخلاف صفات الفعل فإنها تكون متعلقة بمشيئته، متى ما شاء أن يفعلها فعلها تعالى وتقدس.
(18)
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: (إن رحمتي وسعت غضبي) / فيه اتصافه جل وعلا بالرحمة والغضب، فهو يرحم ويرضى ويغضب، فوجب إثبات ذلك كما أثبته الله ورسوله، وأما أهل البدع كالأشاعرة فيؤولونه ويفسرون الرحمة بالثواب فيقولون رحمته ثوابه، أو يفسرونها بالرضا فإذا قيل لهم ما الرضى؟ فسروه بأنه مخلوق! لا يفسرونه بأنه صفة، كما يفسرون الغضب بالعذاب أو بإرادة العذاب، وهذا عندهم واجب يقولون إذا جاء من الصفات المشتبهة وجب إما تأويلها، أو تفويضها، يعني الباطل واجب! نسأل الله العفو والعافية، عندهم الباطل واجب، لكن ما تصوروا أنه باطل بل يرون أن هذا حق، لأنه لا يجوز أنم قصدوا الباطل وقصدوا مخالفة الله، ومخالفة الرسول، فمن قصد هذا لايكون مؤمن، لكنهم أحسنوا الظن بمشايخهم وعلمائهم، وللغزالي كتاب ندم فيه آخر حياته اسمه (النصيحة).
(19)
أهل البدع يقولون العرش مخلوق، لكن الله ما استوى عليه إلا بمعنى أنه قهره، كما يقول ابن العربي في كتابه (العواصم والقواصم) وقد طبع حديثا في مجلدين رسائل محققة في الجزائر أو في المغرب، وقد طبع منه الشيخ محب الدين الخطيب الجزء الذي يتعلق بالصحابة وهو المشهور عند الناس اليوم، والقاصمة عنده ما خالفت عقيدته، والعاصمة التي تعصم منها، حتى إنه جعل عنواناً: قاصمة / إذا قال لك المشبه: (الرحمن على العرش استوى)؟ فالعاصمة/ أن تقول: الاستواء له خمسة عشر معنى! فأيها تريد؟!، أجاب عن ذلك ابن القيم في الصواعق فقال: كلا والذي برأ النسمة وفلق الحبة ليس للاستواء إلا معنى واحد وهو علو الله عليه واستقراره عليه، وماعدا ذلك فهي باطلة.
(20)
قوله: (فأنزل الله عز وجل: وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ ... ) هذا قد يكون فيه إشكال؛ لأن من المعروف أن سورة الزمر مكية، وقصة الحديث مع اليهودي، أي في المدينة، لكن قد يقال: إنه نزول خاص بهذه الآية في المدينة وهذا موجود في بعض السور، أو يقال إنه نزول آخر لها أي نزلت مرتين. أو يقال: كما في الرواية الأخرى (فقرأ رسول الله ... الآية) فتكون نزلت من قبل.
ـ[الأمين]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 06:42]ـ
(21)
قوله: (فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجُّبًا وتصديقًا له): وهو صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يكون لما يخبر به شواهد وأمور تتفق معه، لاسيما ما سبق من الرسالات، ثم إن هذا الحديث قد تأوله كثير من الشراح، ولكن يُستغرب كلام الخطابي رحمه الله في شرحه للبخاري عند هذا الحديث فإنه تكلم بكلام سيءٍ في هذا فقد رمى ابن مسعود بأنه لا يفهم!، وأنكر الأصابع وقال: الأصابع ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله!! وكان هذا قد أشكل علي لما قرأته - والخطابي إمام معروف فكيف ينكر ذلك؟! -؛ فيقول: إنه غير معروف في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم!؟ حتى وجدتُ كلاماً لشيخ الإسلام يقول فيه: إن الخطابي لا يثبت من الأحاديث في الصفات إلا ما كان متواتراً. ويقول إن هذا علم من طريقته، ولم ينص عليه، والمقصود أن هذا خطأ من الخطابي من وجهين: الأول / أنه تأول أصابع ربنا وقال ليست في كتاب الله. والثاني / أنه اتهم عبد الله بن مسعود فقال أما ضحك ابن مسعود فهو ظنٌ منه وحسبان! فهل هذا يجوز!؟ الرسول ما يضحك عند الباطل بل يغضب، ولا يقوم لغضبه أحد، ويقول إن سبب ضحك النبي التعجب من جرأة اليهود على التشبيه!
(22)
قوله: (إن الله عزوجل خلق ثلاثة أشياء بيده .. وكتب التوراة بيده) هذا من باب التغليب للأكثر، فلا يلزم أن تكون الثلاثة كلها مخلوقة؛ لأن كتابة التوراة من أفعال الله تعالى التي هي من صفاته.
(23)
قوله: (ضحك الله عزوجل) نثبت الضحك على ما أخبر الله،وهو يدل على الرضا وليس هو الرضا، فالضحك صفة كمال فالذي يضحك أكمل ممن لا يضحك، وصفات الكمال كلها لله، أما أسباب الضحك وكيفيته فلا يجوز أن تعرض له،وإنما علينا أن نثبت ماجاء به النص مضافاً إلى الله تعالى بصفة، أما أن نتعرض لضحك الإنسان فهذا يدل على تشبيهٍ استقر بالنفوس؛ لأن الذي حمله على التأويل والتعطيل هو ما يعهده من نفسه، فخاف أن يكون هذا الذي يصف الله به نفسه مثل ما هو معهود عنده، وهذا سوء ظن بالله تعالى وهو تعالى يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
(يُتْبَعُ)
(/)
السَّمِيعُ الْبَصِير} [الشورى: 11]، وهذا يجب أن يكون في أربعة أمور -ليس كمثله شيء-: في ذاته وفي أفعاله وفي أوصافه وفي حقه. فهذه خصائصٌ له.
(24)
قوله: (يتجلى لنا ربنا ضاحكاً) المقصود في هذا إثبات صفتان: صفة الضحك، وصفة التجلي لعباده، يعني الرؤية أنهم يرونه في الموقف فهذه الرؤية التي تكون في الموقف يشترك فيها المؤمنون والمنافقون، ولكن المنافقون تكون عليهم حسرة، وأما المؤمنين فإن ذلك يكون من النعيم الذي يكون من ذلك الوقت ثم يزداد بدخول الجنة.
(25)
محمد بن إسحاق فيه كلامٌ كثير وقد أطنب ابن القيم في تهذيب السنن بالثناء عليه، وكونه ثقة وأنه ليس له ذنب إلا أنه خالف الجهمية، ومعروف الكلام فيه، وهو يُخاف من تدليسه أما إذا حدث فيقبل.
(26)
قوله: (إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإن له لأطيط كأطيط الرحل الجديد إذ ركب من ثقله) / الصحيح أن الكرسي غير العرش، و الأطيط قد رده كثير من الناس، وبعضهم يقول: لايثبت في الأطيط حديث، ولكن الذهبي رحمه الله- في كتابه العلو- صحح الحديث، والأطيط قد ثبت في أحاديث أُخر غير هذا، و قد تكلم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وأثبته وكذلك غيره من الأئمة، ولكن الأطيط جاء موصوفاً به الكرسي، و جاءت موصوفةً به السماوات كما في حديث (أطّت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك .. )،والأطيط صوت يكون من ثِقل الحِمل، والرحل الجديد يكون له صوت أكثر لأنه لم يُستعمل.
(27)
أكبر المخلوقات على الإطلاق هو عرش الله تبارك وتعالى، ومعلومٌ هذا إذا نظرنا الآن فإن الأرض في قلب السماء الدنيا، والسماء الدنيا محيطة بها من جميع الجهات فالأرض كالبيضة المعلقة في وسط السماء، فإذن السماء الدنيا واسعة جداً بالنسبة إلى الأرض سعة هائلة،ثم السماء الدنيا بالنسبة للسماء الثانية كالأرض فيما تقدم، وهكذا يقال كل سماء محيطة بالسماء التي تحتها وهي أوسع منها، وأعلاها السماء السابعة وهي أوسعها، والسماء السابعة فوقها الجنة ولذلك صارت الجنة عرضها كعرض السماوات والأرض فهي عالية جدا.
(28)
حديث: (إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة و وسطها ومنه تُفجّر أنهار الجنة) تكلم عليه ابن القيم رحمه الله في ذلك هذا يدلنا على أن الجنة كروية؛ لأن أعلى الشيء و وسطه لا يكون إلا كروي، والأنهار تتفجر من العلو، وليس هذا بلازم، الله على كل شيءٍ قدير، ثم قال: (وسقفه عرش الرحمن) فالعرش هو أعلى شيء من المخلوقات وليس فوقه إلا رب العالمين تعالى وتقدس.
(29)
حديث ابن عباس: (الكرسي موضع القدمين .. ) هذا الصحيح أنه موقوفٌ على ابن عباس، لكن له حكم الرفع؛ لأن مثل هذا لايقال لا برأي ولا باجتهاد، وإنما يقال بالوحي، وفي بعض الروايات في وصف الكرسي أنه (كالمرقاة).
(30)
العرش في اللغة هو السرير الذي يجلس عليه الملك، كما قال الله عزوجل: {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل: 23] يعني السرير التي تجلس عليه لأنها ملكة، والعرش أخبرنا الله تعالى أنه استوى عليه بعد خلق السموات والأرض وإن كان العرش مخلوقا قبلها، ولكن جاء ذكر ترتيب الاستواء على العرش بعد كلمة (ثم) في ستة مواضع من كتاب الله عز وجل،وهذا لا يدل على أنه الاستواء هذا وقته فقط،ولذا قال بعض العلماء القدامى لما سئل عما قبل ذلك؟ فقال الله أعلم نحن أخبرنا بهذا وأما قبل ذلك فلا علم لنا بهذا.
ولكن الحديث الذي في مسلم وتقدم، حديث ابن عمرو المرفوع (إن الله كتب مقادير الأشياء قبل خلق السماوت والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء)، فيُفهم من "وكان عرشه على الماء" أنه على العرش تعالى وتقدس، فيكون إخباره جل وعلا بترتيب الاستواء بعد خلق السماوات والأرض أنه استواء خاص، وكذلك فُهم هذا من القرآن كما في سورة هود {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود: 7] واللهُ لا يحتاج إلى العرش بل هو غني عنه وعن غيره، ولكن هذا لحكمة يعلمها جل وعلا.
ـ[الأمين]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:40]ـ
(31)
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض الناس يقول: اعتمد على نفسك!. لا تعتمد على نفسك، فإن اعتمدت على نفسك اعتمدت على عور وضيعة وخسارة، يجب أن يكون على الاعتماد على رب العالمين، الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا حضر القتال استنصر ربه وقال اللهم نصرك! اللهم لا تكلنا إلا إليك ..
(32)
قوله: (يرفع أقوامًا ويخفض أقوامًا إلى يوم القيامة): نثبت أن الله يتصرف في عباده [يهدي ويضل]، خلافاً لأهل الباطل المعتزلة الذين يقولون إن الله لايضل أحد ولا يهدي أحداً، بل الإنسان هو الذي يضل وهو الذي يهتدي، وليس لله على المؤمن زيادة فضل، بل فضله بالنسبة للناس كلهم سواء وهو أنه أعطاهم عقولا وأفكاراً وقوة وقدرة، وإنما هذا بمنزلة رجلٍ أعطى أولاده سلاحا فبعضهم ذهب يقتل المسلمين والآخر يقتل الكافرين، يعني التصرف منهم، ولذلك يسمونهم أهل السنة مشبهة الأفعال، نفاة الصفاة مشبهة الأفعال!، وإذا قيل لهم إن الله يقول: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} [الحجرات: 7]. قالوا: هذا البيان، يعني يبيّن ويوضح، ولاشك أن هذا ضلال كبير، فالله يقلب قلوب العباد كيف يشاء من شاء هداه وثبته، ومن شاء يضله ولذا قال تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام: 125]، فالواجب إثبات ما ثبت بالوحي والإعراض عما يقوله هؤلاء الضُّلال.
(33)
قوله: (خلق الله آدم على صورته ... ) / وهذا الحديث تأوله ابن خزيمة رحمه الله وقال: إن المقصود بـ (على صورته) أي صورة آدم وأنه على ستين ذراع،وهذا خطأ واضح، واتبعه على هذا التأويل الشيخ الألباني رحمه الله، وهو خطأ، وهو ليس حديثاً واحداً وهذا مختصر هذا الحديث، والأحاديث في هذا كثيرة، وكلها تدل بل تصرح صراحة، بأن خلق آدم على وجه صورة الرحمن جل وعلا، ولا يلزم من هذا التشبيه، ولا يلزم من ذلك أيضا أن نقول مثل ما تقوله بعض الجهمية، فقد اعتقد بعضهم أن معنى (على صورته) أن المراد له سمع وبصر على وجهه وزعم أن هذا هو قول أهل السنة، شيخ الإسلام يقول: هذا قول الجهمية. وأهل السنة يقولون بظاهر الحديث،و قصار الأمر أن يقال إن هذا فيه تشبيه، وهذا ليس بخاص بهذا الحديث فاليد سبق أن الله تعالى له يد ولها أصابع والمخلوق له مثل كذلك، فهل يقال في هذا تشبيه؟ نعم هذا مثله، فلذا قال تعالى: (ليس كمثله شيء).
وإعادة الضمير إلى آدم، لغوٌ لا معنى له يجب أن ينزه كلام العقلاء عن مثله، فضلا عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل لآدم صورة قبل أن يخلق؟ وبعض الجهمية قال: (خلق آدم على صورته) أي على صورة الطين والتراب، وهل للتراب والطين صورة؟ هذا من الباطل .. ولذا قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: "ليس هذا غريباً وإنما استغربه بعض الناس؛لأنه لم يألفه. وإلا هذا مثل اليد ومثل الرجل وغيرها.
(33)
قوله: (إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن صورة الإنسان على صورة الرحمن عز وجل) هذا الحديث طعنَ فيه ابن خزيمة وأعله بثلاث علل، وتبعه على ذلك الشيخ الألباني رحمه الله، ولكن صححه الإمام أحمد، وسُئل عنه إسحاق بن راهويه فقال: صحيح، فهو صحيح وهم أجلّ في ذلك من ابن خزيمة، والمقصود أن هذا قد قاله صلى الله عليه وسلم فيجب أن نؤمن بذلك مع اعتقادنا أن لله خصائصاً تخصه، وشيخ الإسلام قد تكلم كلاماً طويلاً جدا ما يقرب من أربعمئة صفحة! شرحا لهذا الحديث، ورد على جميع الشبه في كتابه نقض التأسيس، و قال في أثناء كلامه: ولنا أن نحتج في هذا بما ثبت في الكتب السالفة فقد جاء في التوراة قول الله: إنا خالقٌ بشراً على صورتنا. وهذا لا يزيد على ما قاله صلى الله عليه وسلم، وهذا موجود في التوراتين كليهما القديمة والتي ظهرت حديثاً.
(34)
الحديث الذي يقول عنه الترمذي: غريب، فالقاعدة عنده أنه ضعيف.
(35)
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هذه الصفات نثبتها كما جاءت على ظاهرها، ولا نؤّولها، ولذلك لاتجد أحد من الصحابة توقف أو ارتاب؛ لأنه لو توقف أو ارتاب لجاء سؤال، بل أخذوه على ظاهره وقبلوه، وقد سألوا عن أشياء ما تساوي شيئا من ذلك لأن أهم ما يكون عند الإنسان اعتقاد ما في ربه من الصفات ونحوها، سألوا عن الأهلة وسألوا عن المحيض وسألوا عن اليتامى، ولم يأت ولا حرف واحد ولا في حديث ضعيف أنهم قالوا: ما معنى الضحك؟ ما معنى اليد؟ ما هو الاستواء؟ كل هذا يدلنا على أنهم قبلوه عل ظاهره لأنه ليس فيه إشكال، كما يقوله المؤولة وغيرهم ممن مال إلى الباطل، فيقولون هي مشكلة، بل هي من الواضح الجلي المحكم الذي يجب أن لا يرتاب فيه مسلم.
(36)
قوله: (قلنا: لا يُفسَّرُ هذا ولا سمعنا أحدًا يفسره) / المقصود بالتفسير هنا التأويل أي أن هذا أمر ظاهر لا خفاء فيه، فيجب أن تؤمن به على ظاهره كما قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم.
(37)
قوله (أين كان ربنا): يشير لحديث أبي رُزين العقيلي الذي رواه أحمد في المسند وابنه عبد الله في السنة، وفيه أنه رجل لديه أسئلة فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: (أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض؟، فقال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء) وقد اختلف العلماء في كلمة (عماء) لأنه جاءت ممدوة وجاءت مقصورة ولكل واحدة معنى، فمعنى الممدودة [عماءٍ] يعني: أنه في سحاب فسروها بالسحاب الرقيق، كما جاء {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]. وأما المقصورة [عمى]: ففسروها بشيءٍ عميَ الخلقُ عنه فلا يُدرى ما هوَ ولا يعرفونه، والله تعالى أعلم.
(38)
نثبت النزول لله تبارك وتعالى، وقد جاء في أحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم،ومن ذلك نزوله كل ليلة إذا بقي من الليل ثلثه، وقد أشكل هذا على كثيرٍ من الناس الذين يتصورون من النزول الذي يعرفونه من أنفسهم، فجاءوا على ذلك بإشكالات قالوا إذا كان إذاً ينزل ثلث الليل هنا وينزل بعده هناك وهكذا، فقالوا: فيلزم على ذلك أن يكون دائماً نازل، وهذا تصورٌ خاطئ ونظروا إلى أفعالهم هم، لأن نزول الله تعالى يخصه ويليق به، وليس كما يتصور أنه نزول مخلوق من مكان إلى مكان، والذي يمكن أن يقرب هذا المعنى إلى الفهم أن نقول: إن الله يستمع إلى أهل الأرض كلهم في وقتٍ واحد، وهم كلهم يسألونه ولا يشغله سؤال هذا عن هذا أو يغلط بهذا، وكذلك يوم القيامة إذا جمعهم كلهم يحاسبهم في آنٍ واحد وكل واحد يرى أنه يُحاسبُ وحده، فهذا يدلك أن أفعال الله لايجوز أن تشبه بأفعال المخلوق أو يتسوى به، فنزوله إلى السماء الدنيا وكذلك نزوله عشية عرفة ونزوله إلى الأرض يوم القيامة، كلها أفعال تليق به ولا تشبه أفعال المخلوقين، المخلوق إذا كان فوق السطح ونزل يكون السطح فوقه، أما الله جل وعلا فهو ينزل إلى الأرض وهو فوق كل شيء،وهو على عرشه تعالى وتقدس، وعلوه من لوازم ذاته،لا يمكن أن يكون شيء فوقه أبدا، فالنزول الذي أثبته النبي صلى الله عليه وسلم هو صفة لله جل وعلا تليق بعظمته يجب أن تفهم على ما لله من العظمة والكبرياء، ولا يجوز أن نتصوره كما نتصور نزول مخلوق إلى مخلوق.
انتهت فوائد الدرس، وبقي فوائد من الأسئلة، ولله الحمد.
ـ[الأمين]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:55]ـ
فوائد من الأسئلة:
(39)
العقيدة الواسطية من أهم ما يكون في هذا الباب [الصفات] فهي مهمة جداً،لأنها محررة ومختصرة وجامعة ومرتبة فهي في الحقيقة أوسع من عقيدة الطحاوي، ثم الحموية وفيها الرد على المؤولة، ثم التدمرية فيها الرد على الفلاسفة بقواعد، رد بها أهل السنة على أولئك.
(40)
(يُتْبَعُ)
(/)
الفرق بين التمثيل والتشبيه: التمثيل أبلغ وأشد من التشبيه كأن تقول إنه مثل كذا وكذا، والتمثيل هو الذي ورد نفيه في القرآن، لأن التشبيه قد يكون حق وقد يكون باطل والشيء الذي في إجمال لايأتي نفيه و لا إثباته. والتشبيه أصبح عند الطوائف نسبي، ومعنى ذلك أن كل طائفة ترمي الطائفة الأخرى إذا أثبتت ما ترى هذه أنه تشبيه رمتها بالتشبيه، ولذا تجد المعتزلة يرمون الأشاعرة بأنهم مشبهة لأنهم يُثبتون سبع صفات، والأشاعرة يرمون أهل الحديث بأنهم مشبهة لأنهم يثبتون الصفات على ظاهرها، فهذه أمور نسبية، أما أن تجد كتب لها أئمة، تسمى كتب التشبيه أو كتب المشبهة فهذا لايوجد، إلا أن بعض الشُّذاذ -وهم أفراد- الذين تجاوزوا الحد في التعدي مثل الكوثري ونحوه، يسمون كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب الشرك، وكتاب السنة للإمام أحمد يسميه كتاب البدعة وأحيانا كتاب التشبيه، فكل يرمي حسب ما عنده.
(41)
هل يعتبر ترجيح ابن تيمية للقول بعدم خلو العرش عند نزول الله تعالى من الخوض في الكيفية؟ أصلاً المسألة لم تأت من ابن تيمية، وإنما الكلام فيها قديم هل يخلو أم لا يخلو؟، ثم المسألة لا حاجة إليها لأنه ليس فيها نص، والشيء الذي ليس فيه نص لماذا يتكلف الإنسان فيه شيء؟ وابن تيمية رحمه الله صحح القول بأنه لايخلو وأنه ينزل وهو على عرشه؛ لأن نزوله شيء خاص، وأنه ينزل وهو على عرشه، قال وكذلك نزوله إلى الأرض ينزل وهو على عرشه، لأن الذي يقول يخلو ماله دليل، والأصل الإثبات وهو يتمسك بالأصل في هذا.
(42)
هل ثبت نزول الله تعالى إلى الأرض؟
نعم ثبت في يوم القيامة، والله تعالى في القرآن يقول: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ} [الزمر:68 - 69] فهو يأتي فتشرق الأرض بنوره جل وعلا، وأيضا ثبت في الحديث أن يأتي يوم القيامة للفصل بين الخلائق.
(43)
هل ابن قدامة مفوض؟ ليس مفوضاً، ولكنه جاء بكلام في العقيدة فهِمَ منه بعض الناس التفويض والطريقة التي عرفت عند أهل السنة أنه إذا شيء يفهم باطل فيلتمس له طريق الحق.
(44)
لا يجوز أن نثبت لله مالم يثبته لنفسه، فالأُذن لم تأت، فلا يجوز أن نثبتها لله تعالى وتقدس لأنها لم ترد، ولكن نثبت السمع.
(45)
أحيانا تأتي بعض الأسماء مقترنة بغيرها من الأسماء لا يجوز أن تُفرد مثل الضار النافع، فلا تفرد تقول الضار.
(46)
يجوز أن تقسم بصفة الله، ولكن لايجوز أن تُدعى الصفة فيقول: يا رحمة الله يا عزة الله، لا يجوز حتى عده بعض العلماء من الشرك وبعضهم قال: هو كفر، لأن الصفة لا تقوم بنفسها ولا تدعى وليست إله، وإنما يدعى الله بأسمائه وصفاته، كما قال جل وعلا: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180].
تمَّ، ولله الفضل، وأساله سبحانه الإخلاص والقبول في القبول والعمل.آمين
ـ[الأمين]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:36]ـ
هل يمكن أن يقوم أحد الفضلاء بنقل هذا الموضوع في: ملتقى أهل الحديث، وملتقى العقيدة - لتعم الفائدة وجزيتم خيرا-؟
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:12]ـ
جزاك الله خير
فوائد قيمة
إن لم ينقله أحد إلى ملتقى أهل الحديث
سأنقله بإذن الله
ـ[الأمين]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:03]ـ
نعم انقله جزيت خيراً ..(/)
خبيئة الكفر والإلحاد لدى الليبراليين انفضحت هنا عند تركي الدخيل
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 12:01]ـ
نصر أبو زيد .. المنفيّ دائماً!
توفي نصر حامد أبو زيد، الكاتب والمفكّر المصري، ليثير الجدل حياً وميتاً. شكّلت أبحاثه في النص الديني والتراث نقلةً مهمة في مجال الدراسات الإنسانية.
استمعتُ على إذاعة "بي بي سي" برنامجاً أعادني إلى قراءة رحلته الفكرية والاجتماعية. رحلته مع العذاب البشري والنفي الجسدي والمعنوي. خرج من مصر شبه مطرود، فاستقبلتْه هولندا، كما استقبلت أسبينوزا من قبل. تأسس كرسي ابن رشد ليكون أستاذاً فيه، ومع أنه لم يتكيّف كثيراً مع هولندا بسبب نزعته إلى البساطة وحنينه إلى القرية، غير أن هولندا أدّت كل ما يجب تجاه باحث ومفكر وعالم كبير.
من هو نصر أبو زيد؟
هو نصر حامد أبو زيد (10 يوليو 1943 - 5 يوليو 2010). ولد في إحدى قرى طنطا ونشأ في أسرة ريفية بسيطة، في البداية لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطيع استكمال دراسته الجامعية، لأن أسرته لم تتمكن من الإنفاق عليه في الجامعة، لهذا اكتفى في البداية بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960.
حصل نصر على الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة 1972 بتقدير ممتاز، ثم ماجستير من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1976 وأيضا بتقدير ممتاز، ثم دكتوراه من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1979 بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
هذا التفوّق أشعل الحقد في النفوس البشرية المحيطة به. فحيكت ضده الأحابيل في القسم الذي يدرّس فيه، أصبح هدفاً لضربات المزايدين على الدين. صار كتابه: "نقد الخطاب الديني" هو موضع رمي السهام في الجامعة. تولى كبر استهداف أبو زيد عبدالصبور شاهين، الذي كُفّر هو الآخر بعد أن كتب رؤيته حول "آدم" فرمي بنفس الرصاصة التي رمى فيها هو نصر أبو زيد. المؤامرة التي حيكت ضد أبو زيد أججت المجتمع ضده فأصدره ضده حكماً بالردة وبضرورة التفريق بينه وبين زوجته. فخرج على إثرها إلى هولندا.
قال أبو عبدالله غفر الله: رحل نصر أبو زيد، وبعد طول منع وتشويه لا تزال كتبه تدخل شيئاً فشيئاً، تباع الآن كتبه في الأسواق السعودية. تباع كتبه الثرية وعلى رأسها: "مفهوم النص ـ فلسفة التأويل ـ نقد الخطاب الديني ـ هكذا تكلم ابن عربي". رحل نصر والذارفون دموعاً عليه لا يمكن إحصاؤهم. فهو أشعل قنديلاً من النور في قلب الظلام الحالك.
تركي الدخيل ( http://www.alwatan.com.sa/Writers/Detail.aspx?WriterID=24)
ولنقارن بين هذا التمجيد وبين مبرراته
ولماذا شكل نصر ابوزيد في أبحاثه للنص الديني والتراث نقلةً مهمة في مجال الدراسات الإنسانية عند تركي الدخيل
اقرأوا معي هذا المقال من مسلم
نصر أبو زيد: القرآن نص بشري
د. سيد العفاني ( http://www.shareah.com/index.php?/authors/view/id/64/s/1/)
نموذج من الحداثيين الذين اتخذوا الدراسات الإسلامية ميداناً لتأويلهم الحداثي العبثي.
يعتقد هذا الحداثي بأن القرآن نص بشري ومنتج ثقافي لا قداسة له , ويشبه بالشعر الجاهلي خاصة شعر الصعاليك.
يقول بنص عباراته التي لا تحتاج إلى تعليق:
" من الواقع تكون النص (القرآن) , ومن لغته وثقافته صيغت مفاهيمه , فالواقع هو الذي أنتج النص .. الواقع أولاً والواقع ثانياً والواقع أخيراً.
لقد تشكل القرآن من خلال ثقافة شفاهية , وهذه الثقافة هي الفاعل والنص منفعل ومفعول .. فالنص القرآني في حقيقته وجوهره منتج ثقافي , والمقصود بذلك أنه تشكل في الواقع والثقافة فترة تزيد على العشرين عاماً .. فهو ديالكتيك صاعد وليس ديالكتيك هابطاً ... والإيمان بوجود ميتافيزيقي سابق للنص يطمس هذه الحقيقة ... والفكر الرجعي في تيار الثقافة العربية هو الذي يحول النص من نص لغوي إلى شيء له قداسته.
(يُتْبَعُ)
(/)
والنص القرآني منظومة من مجموعة من النصوص , وهو يتشابه في تركيبته تلك مع النص الشعري , كما هو واضح من المعلقات الجاهلية مثلاً , والفارق بين القرآن وبين المعلقة من هذه الزاوية المحددة يتمثل في المدى الزمني الذي استغرقه تكون النص القرآني , فهناك عناصر تشابه بين النص القرآني ونصوص الثقافة عامة , وبينه وبين النص الشعري بصفة خاصة , وسياق مخاطبة النساء في القرآن المغاير لسياق مخاطبة الرجال هو انحياز منه لنصوص الصعاليك "
هذا عن القرآن , أما عن النبوة والرسالة والوحي فإنها عند هذا الحداثي الماركسي ظواهر إنسانية وثمرة لقوة المخيلة الإنسانية , وليس فيها إعجاز ولا مفارقة للواقع وقوانينه فالأنبياء مثل الشعراء والمتصوفة مع فارق درجة المخيلة فقط لا غير.
وبنص عباراته يقول:
" إن الأنبياء والشعراء والعارفين قادرون دون غيرهم على استخدام فاعلية المخيلة في اليقظة والنوم على السواء , ومن حيث قدرة المخيلة وفاعليتها فالنبي يأتي على رأس قمة الترتيب , يليه الصوفي العارف , ثم يأتي الشاعر في نهاية الترتيب.
وتفسير النبوة اعتماداً على مفهوم الخيال معناه أن ذلك الانتقال من عالم البشر إلى عالم الملائكة انتقال يتم من خلال فاعلية المخيلة الإنسانية التي تكون في الأنبياء أقوى منها عند سواهم من البشر.
إنها حالة من حالات الفاعلية الخلاقة , فالنبوة في ظل هذا التصور لا تكون ظاهرة مفارقة .. وهذا يؤكد أن ظاهرة الوحي لم تكن ظاهرة مفارقة للواقع , أو تمثل وثباً عليه وتجاوزاً لقوانينه , بل كانت جزءاً من مفاهيم الثقافة ونابعة من مواضعاتها. (مفهوم النص) لنصر حامد أبو زيد ص 56 و38 – طبعة القاهرة سنة 1990 م.
وبعد تحويل القرآن إلى نص بشري والوحي والنبوة إلى قوة في المخيلة الإنسانية , يذهب هذا الحداثي الماركسي إلى تطبيق (التاريخيه والتاريخانية) على معان ومضامين وأحكام القرآن من العقائد إلى الأحكام وحتى القيم والأخلاق والقصص – الأمر الذي يعني نسخ كل مضامين القرآن وتجاوزها .. فيقول:
" فالقرآن خطاب تاريخي لا يتضمن معنى مفارقاً جوهرياً ثابتاً .. وليس ثمة عناصر جوهرية ثابتة في النصوص .. فالقرآن قد تحول من لحظة نزوله من كونه (نصاً إلهياً) وصار فهماً (نصاً إنسانياً) لأنه تحول من التنزيل إلى التأويل , وهذه التاريخية تنطبق على النصوص التشريعية , وعلى نصوص العقائد والقصص , وهي تحرك دلالة النصوص وتنقلها في الغالب من الحقيقة إلى المجاز. أ هـ من (نقد الخطاب الديني) نصر حامد أبو زيد ص 83, 94, 82, 84 طبعة القاهرة سنة 1992م.
هكذا تم العبث الحداثي بالثوابت والمقدسات: القرآن والنبوة والرسالة والوحي.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 12:48]ـ
جزاك الله خيرا. هؤلاء أخي يقرّبون الشبهة ويهذبونها - كما هذب وقرّب ابن عثيمين رحمه الله التدمرية لطلاب العلم - حتى يفهمها العامي وتقع في قلبه خلسة، ومن أراد مثالاً مزرياً لسذاجة العامي الفجة فليراجع رد المدعوه / فاطمة الشريف على مقاله هذا في صحفية الوطن، حيث يتجلى تطبيل وتصفيق وتخليط العامي الساذج بكل وضوح! حيث كتبت:
هكذا هو حال مبدعينا ينتقلون من معاناة الي معاناة ومن الم الي الام ولاحول ولا قوة الابالله رحم الله نصر حامد ابو زيد واسكنه فسيح جناته وشكرا لك استاذي علي هذه اللفتة الانسانية الرائعة ان خصصت مقالا لهذا المبدع الفذ فشكرا لك ثم شكرا وتحياتي لك وللقراء فاطمة الشريف إني لا يراودني شك أن فاطمة هذه لم تعرف نصر أبا زيد هذا ولا أعماله لامن قريب ولا من بعيد، ولكنه التكلف والتصنع الممقوت.
وهذه بلية لأنها تكثير للسواد من طريق الجهل. ومن أجل هذا دائما ندعو إلى عدم فتح باب الحوار مع كل أحد بحجة أن الله أعطى كل شخص عقلاً وفهماً وبحجة اجتناب مصادرة حق النقاش وبحجة أن الوصاية على عقول الناس مرفوضة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:09]ـ
تلميع ليس بغريب من تركي الدخيل لنصر ابو زيد واظهاره في صورة المناضل الانساني المظلوم ... وقبل ابو زيد كان تلميع الدخيل للمرتد عبد الله القصيمي وقبل فترة غير قصيرة كتب تركي الدخيل يصف النقيدان بمارتن لوثر الصحوة!! ويستمر مسلسل التلميع والكذب "واذا لم تستحي فافعل ما شئت"
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:43]ـ
شكرا لكما اخواي الفاضلان
ولكني انما أردت ابراز عقيدة هذا الكويتب الذي برز بلا تميز هل تركي الدخيل لايعلم بمعنى ودلالة مايعتقده نصر ابوزيد وهل هو يلمع له او يروج لمعتقده ويشجع لتدبره من قبل ذوي العقول والأفهام التي يعتمد عليها الليبراليون لتفشي قذاراتهم الفكريه
هناك فرق مابين مجرد التلميع وتهذيب الشبه ومابين الإعتقاد والترويج له
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 05:54]ـ
شكرا لكما اخواي الفاضلان
ولكني انما أردت ابراز عقيدة هذا الكويتب الذي برز بلا تميز هل تركي الدخيل لايعلم بمعنى ودلالة مايعتقده نصر ابوزيد وهل هو يلمع له او يروج لمعتقده ويشجع لتدبره من قبل ذوي العقول والأفهام التي يعتمد عليها الليبراليون لتفشي قذاراتهم الفكريه
هناك فرق مابين مجرد التلميع وتهذيب الشبه ومابين الإعتقاد والترويج له
الاخ علي الغامدي لا شك ان رئيس مركز المسبار - تركي الدخيل- يعلم اكثر مني ومنك عن عقيدة وفكر نصر ابو زيد, ولا شك ان التلميع لم ياتي عبثاً وله اهدافه, واما عن هل تركي الدخيل يعتقد نفس اعتقاد نصر ابو زيد فالله اعلم وربما كان نصر ابو زيد اهون اعتقداً من تركي الدخيل!! ولكن الذي الاحظه ويلاحظه غيري ان كل ضال مهما كانت ضلالته يتم تلميعه في وسائل اعلامنا حتى الرافضي حسن فضل الله قراء من يتباكي عليه ويقارنه من مشائخنا!! بل حتى السيستاني ارسل عليه رئيس صحيفة الوطن جمال خاشقجي رسائل الحب والتعظيم عبر صحيفة الوطن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:11]ـ
قال أبو عبدالله غفر الله: ........
رحل نصر والذارفون دموعاً عليه لا يمكن إحصاؤهم. فهو أشعل قنديلاً من النور في قلب الظلام الحالك.
في الصحيحين ان رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب ..(/)
هل هناك قواعد تأصيلية لتوعية الناس عن الكلام في أعراض العلماء /الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:24]ـ
س4/ هل هناك قواعد تأصيلية لتوعية الناس عن الكلام في أعراض العلماء وعدم عصمتهم من الخطأ؟
ج/ المسألة هذه ربما تكونون على علم بها، لكن بدر لي إلى أن أنبه على مسألة وهي:
أن بعض الناس يقول في العالم إذا خالف قوله قول العالم يقول العالم غير معصوم، أول ما يبدأ بمخالفته بقول العالم، إذا قيل له الشيخ فلان يقول كذا، أو العالم الفلاني أو شيخ الإسلام يقول كذا هذا غير معصوم مباشرة، وهذه حيلة شيطانية لكي لا يذهب إلى البحث في الحق نفسه، وإنما يصادر القول الآخر ويغلطه لأنه أصلا غير معصوم فأصلا وقع في خطأ قبل أن يبحث، وهذه حيلة شيطانية، والواجب أنه ينظر ويسمع ما يقول العالم بدليله، وإذا لم يتضح له كلام العالم فإنه يسمع مرة أخرى، أو يذهب ويسأله ويبحثه ويبحث معه حتى تظهر له المسألة في ذلك لعله أن يوافقه في هذا.
العلماء أعراضهم حرام؛ لأنهم أعلى الأمة مقاما؛ يعني بعد نبيها صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والعلماء ورثة الأنبياء؛ لأنهم هم الذين بهم يحفظ الكتاب والسنة ودين الله جل وعلا، إذا كانت لحوم المؤمنين جميعا وأعراضهم حرام فيعظم الوزر بعظمة أو بازدياد رفعة من وُقِع في عرضه؛ لأجل شدة ترتّب الأثر على ذلك.
مثلا شخص من الناس وقع في عرضه لكن الوقيعة فيه حرام «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا»، «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله»، إذا كان في عامة الناس حرام يعظم بالمفسدة المترتبة على هذا القدح، والناس مقامات فإذا كان هناك مفسدة أكبر فإنه تكون هنا الوقيعة أكبر؛ يعني الجرم أكبر أو الإثم أكبر.
مثلا ابن مع والده في بيته، اثنين ابن وابن يأتون ويقدحون في والدهم، هذا أعظم أو تناول عرض الأخ، اثنين من الإخوان في أخيهم، هذا عظيم وهذا أعظم، أعظم اثنين مثلا يغتابون خادما عندهم هنا حرام أيضا إذا كان مسلما؛ ولكن الأثر يزداد بازدياد المكانة.
العلماء أرفع الناس مكانة، ولهذا القدح فيهم يخلي الناس لا يثقون بنقلة الشريعة وحفاظها وهو الآن حاصل وقبل الآن نسأل الله العصمة من الضلال. (عوائق الطلب د1:16)
للإستماع هنا ( http://www.4shared.com/audio/ndPU6y8j/0004.html)
ـ[ابو محمد الجزائري]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 01:54]ـ
بارك الله فيك اخونا عبد الملك وحفظ الله الشيخ صالح(/)
من اجمل الكتب في الرد على من اباح الغناء.
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب
رد علمي متضمن قواعد في:
أصول الفقه والحديث واللغة
http://img571.imageshack.us/img571/9336/20100701035854.png (http://img571.imageshack.us/img571/9336/20100701035854.png)
http://img37.imageshack.us/img37/7109/20100701035231.png (http://img37.imageshack.us/img37/7109/20100701035231.png)
http://img24.imageshack.us/img24/9012/20100701035509.png
لتحميل الكتاب
من هنا ( http://www.4shared.com/file/G9Oaejvm/qardawi_****.html)
أو
من هنا ( http://www.4shared.com/file/1NaABelc/qardawi_****.html)
وفق الله الجميع
منقول من الساحات العربية الحرة(/)
المستشرقون الجدد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 07:08]ـ
أحمد بن عبد الرحمن الصويان ( http://majles.alukah.net/author/2592)
قبل عقود كانت كتابات المستشرق الألماني (هوروفيتش) والمستشرق المجري (بيرانت هيللر) وغيرهما من المستشرقين المعتنين بالدراسات القرآنية، وكتابات غولد تسهير وجوزيف شاخت وغيرهما من المستشرقين المعتنين بالدراسات الحديثية، كانت كتابات هؤلاء جميعاً تحظى باهتمام بعض أهل الأهواء من بني جلدتنا، ثم تراهم يجترون شبهات القوم للتشكيك في القرآن العظيم والسُّنة النبوية، وفي تاريخ الأمة وتراثها العلمي. وكان بعضهم يعرض ذلك الغثاء بحجة البحث العلمي، كما فعل محمد أحمد خلف الله في رسالته عن الفن القصصي في القرآن، وكما فعل أبو ريَّة في تدوين السُّنة النبوية.
وكان بعض المنتسبين للأحزاب الشيوعية والتيارات الإلحادية يتلقفون تلك الشبهات، ويثيرونها في وسائل الإعلام وفي منتدياتهم الثقافية والفكرية لإسقاط حجية الشريعة ومحاربة دين الإسلام.
وفي تلك المرحلة تصدى علماء الإسلام لتلك الحملات الاستشراقية، وكشفوا زيف وتحريف تلك المشاريع التي تدَّعي الحياد العلمي في البحث، وتزعم استخدام الأدوات المعرفية المعاصرة في النقد والتحليل.
ومع مطلع هذا العقد بدأت حملة جديدة لإحياء تلك الشبهات الاستشراقية بأسلوبٍ هجوميٍّ فجٍّ مستفزٍّ أحياناً كما فعل نصر حامد أبو زيد ومحمد أركون وغيرهما، وبأسلوب ماكر مخادع أحياناً كما يفعل الدكتور محمد عابد الجابري، الذي يتدثر أيضاً بالبحث العلمي، ويزعم نقد التراث الإسلامي باستخدام الأدوات المعرفية من التراث نفسه.
وأكثرُ هؤلاء لا يزيد دورهم عن اجترار تلك الشبهات وإعادة استنساخها وصياغتها ... والمحصِّلة النهائية الناتجة واحدةٌ؛ فإذا كان محمد خلف الله وأركون وعزيز العظمة يزعمون أن القصص القرآني أساطير لا حقيقة لها، فإن الجابري يزعم أن سياق القصص في القرآن الكريم لم يُقصَد به التدوين التاريخي؛ وإنما هي أمثال مضروبة يراد منها العظة والعبرة، ويزعم أنه (كما يضرب القرآن المثل برجلين أو بجنتين من غير تحديد، وكما يُجرِي حواراً بين أهل الجنة وأصحاب النار والقيامةُ لم تقم بعد، فكذلك الشأن في قصص الأنبياء التي يذكرها؛ إنها للذكر (أي: للموعظة والعبرة).
وهكذا فكما أننا لا نسأل عن صحة القصة التي وراء الأمثال التي تُضرَب لموقفٍ أو حالٍ؛ لأن المقصود بالمثل ليس أشخاصه بل مغزاه، فكذلك القصص القرآني في نظرنا. والصدق في هذا المجال - سواء تعلق الأمر بالمثل أو بالقصة - لا يُلتَمس في مطابقة أو عدم مطابقة شخصيات القصة والمثل للواقع التاريخي، بل الصدق فيه مرجعه مخيال المستمع ومعهوده) [1].
وإذا كان المستشرقون يطعنون صراحة في جَمْع القرآن وتحريِه، فإن الجابري يثني على الجهد الكبير الذي بُذِل في جمع القرآن، ولكنه يرى (أنه ليس ثمة أدلةٌ (قاطعة) [2] على حدوث زيادةٍ أو نقصانٍ في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس منذ جَمعِه زمن عثمان. أما قبل ذلك فالقرآن كان مفرَّقاً في صُحُفٍ وفي صدور الصحابة، ومن المؤكد أن ما كان يتوفر عليه هذا الصحابي أو ذلك من القرآن (مكتوباً أو محفوظاً) كان يختلف عمَّا كان عند غيره، كمّاً وترتيباً). ثم زعم أنه (من الجائز أن تحدث أخطاء حين جَمْعِه زمن عثمان أو قبل ذلك)؛ بحجة أن (الذين تولوا مهمة جمعه لم يكونوا معصومين) [3].
هذه الموجة الجديدة من التضليل والتحريف والخداع، دفعت كثيراً من أهل الأهواء وأدعياء الفكر والثقافة إلى التمرد على الثوابت والتطاول على الحرمات الشرعية، والنقد المتطرف والمتشنج لكل ما هو تراثي. وقد زاد من حدَّة هذه الظاهرة ذلك الفضاء الواسع الذي فتحته شبكة الإنترنت؛ حيث أصبحت بعض المنتديات الحوارية والمواقع الفكرية تقذف بشباكها ليتساقط فيها بعض البسطاء المبهورين ببريق الحرية، وبعض أرباع المثقفين الذين غرهم تعالُم بعض المتفيقهين؛ فتحولت العقلية الانهزامية الهشة بعد الاغترار بتلك الشبهات إلى عقلية متشنجة تدَّعي الشجاعة والجرأة في نقد ثوابت الأمة!.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجدير بالتأمُّل أن الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله تعالى - شهد أن أبا ريَّة كان أفحش وأسوأ أدباً من كل مِنْ تكلَّم في حق أبي هريرة ـ - رضي الله عنه - ـ من المعتزلة والرافضة والمستشرقين قديماً وحديثاً [4]، وصدق - رحمه الله تعالى - في ما ذهب إليه؛ فكثير من هؤلاء المتطاولين بلغوا من سوء الأدب والفجور الفكري ما تجاوزوا فيه أسيادهم المستشرقين، خاصة في بعض مواقع الإنترنت التي يتستر فيها بعضهم بأسماء رمزية.
وإذا كان أبرز المستشرقين (قد جعلوا من أنفسهم فريسة التحزب غير العلمي في كتاباتهم عن الإسلام) كما وصفهم الكاتب النمساوي المسلم محمد أسد [5]، فإن بعض مقلديهم من المستشرقين الجدد أضافوا إلى غياب تلك الموضوعية جهلاً ذريعاً في تراث الأمة وأصولها العلمية، وحقداً متجذراً على علماء الأمة وتاريخها الحضاري.
إذاً نحن أمام ظاهرة يجب الوقوف عندها؛ فعجلة التغيير الاجتماعي والفكري تتسارع بشكل مذهل في مجتمعاتنا، وخطابُنا العلمي والدعوي يتغير ويزداد نضجاً، ولكن ذلك يجري ببطئٍ واضحٍ يقصر عن متابعة الواقع في بعض الأحيان.
إننا أمام نازلة تتطلب أفقاً جديداً من العلماء والدعاة، ومن المعالم المهمة التي ينبغي مراعاتها:
أولاً: تربية الأمة على تعظيم النصوص الشرعية، والاستسلام التام لها، وعدم التقدم بين يديها برأي أو اعتراض، وأحسب أن كثيراً من الجنوح والاضطراب الفكري الذي يدفع الشباب إلى التبعية والاستلاب سببه الرئيس هجران النصوص والإعراض عنها.
ثانياً: تحصين الفتيان والفتيات بالعلم النافع الذي يبني اليقين، ويزيل غشاوة الشبهات ونزوات الأهواء. ويتطلب ذلك عناية بالخطاب الشرعي الذي يعلي من شأن العلم والمعرفة، ويرتكز على أساس الحجة والبرهان.
ثالثاً: استخدام الأدوات المعرفية والتقنية الحديثة لمخاطبة الشباب باللغة التي يفهمونها ويتفاعلون معها. ويتطلب ذلك قدرة فائقة على تفهُّم مشكلاتهمواستيعاب التحديات التي تواجههم، بشكل يتجاوز الحواجز النفسية والزمنية التي قد تفصل العلماء والدعاة عنهم.
رابعاً: هذه النازلة تتطلب فريقاً من المتخصصين الأكفياء الذين يتقنون الأدوات الفكرية والمنهجية في الحوار، ويتصدون للاحتساب العلمي على أولئك المستشرقين بعلم وعدل.
وقد يكون تقصيرنا في إعداد هذا الفريق من أسباب انتشار ذلك الباطل وكثرة من يتأثر بهم من الشباب.
خامساً: ترسيخ قيم التدين والعبادة والخوف من الله، - تعالى -: إن الحقيقة التي نلمس بعض مظاهرها أن ضعف التدين وقلة الخوف من الله - عز وجل - تجعل عقل الإنسان بيئة خصبة للقلق الفكري والانحراف عن جادة الصراط المستقيم، وتجعل قلمه ولسانه يخوض في ما لا يُحسِن، ويتطاول بحثاً عن التصدر والأضواء، وصدق المولى - جل وعلا -: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ. [الزخرف: 63 - 73]
_______
[1] مدخل إلى القرآن الكريم، الجزء الأول في التعريف بالقرآن (ص 238)، طبع دار النشر المغربية، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 2006م.
[2] يعني: أنه قد توجد أدلة محتمَلة على الزيادة والنقصان؛ وهذا أسلوب خطير لإثارة الشكوك وترويج الشبهات.
[3] مدخل إلى القرآن الكريم، الجزء الأول في التعريف بالقرآن، (ص210).
[4] السُّنة ومكانتها في التشريع، (ص320).
[5] الإسلام على مفترق الطرق، (ص50).(/)
مراسلات بين الشيخين ابن باز و العثيمين حول منع دمج الصفوف الأولية! [صور]
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 10:57]ـ
"منقول"
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
إليكم صورة واحدة فقط من جهود العلماء الراحلين في منع شر دمج الصفوف الأولية، وبلغة عصرية: " تأنيث الصبيان "، وهو خطر حذر منه العقلاء، وعرف عواقبه من أسسوا له، وهم الغرب!
بدأ الغرب وهو قدوة من يريدون لتأنيث الصبيان أن يُقحم في مجتمعنا بالقوة .. أقول بدأ الغرب يعيدون حساباتهم، ويرجعون إلى رشدهم، وفكروا بفصل الأطفال الذكور والإناث عن بعضهم البعض لما وجدوا من آثار سيئة له ...
ونحن نأتي من حيث انتهى الغرب ونبدأ به وكأن الخير كل الخير فيه، والوزارة أصبح مشروعها الذهبي هو تأنيث الصبيان، وهي متراكمة بالتقصير والقصور في أمور كثيرة، ولو قمنا بنظرة سريعة عن المباني فقط لرأينا ما يندى له الجبين، وتتقطع له القلوب ... أين ذهبت تلك المليارات التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين؟!
لقد حذر العلماء والمثقفون والعقلاء من مغبة وخطر تأنيث الصبيان في الصفوف الأولية، وكان لعلماء هذه البلاد وغيرها جهودٌ تذكر فتشكر، منهم من مات وقد أدى ما عليه ووقف في وجه تأنيث الصبيان بالنصحية والإنكار، وبذل جهودا إلى أن أوقف القرار.
إليكم صورة من جهود سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمها الله رحمة واسعة - للوقوف ضد مشروع تأنيث الصبيان، ليعلم الجميع أن هؤلاء الأعلام الأفذاذ كانوا ينصحون لولاة الأمر.
نسأل الله أن يوفق العلماء الحاليين في نصيحة ولاة الأمر كما فعل أسالفهم من العلماء
http://ejaz.ws/theme/images_blue/logo.gif
« إيجاز» تنشر مراسلات نادرة للشيخين ابن باز وابن عثيمين حول دمج الصفوف الأولية
http://ejaz.ws/uploads/album/large/baz25.jpg
يجاز – خاص - الرياض:
حصلت "إيجاز" على صور لمراسلات نادرة بين الشيخين الجليلين ابن باز وابن عثيمين، رحمهما الله تعالى، حول رفضهما دمج الصفوف الأولية في التعليم.
ويتبيّن في المراسلات المتبادلة بين الشيخين الفقيدين، رحمهما الله تعالى، والتي يرجع تاريخها إلى العام 1394هـ، إنكارهما لموضوع "خلط البنين بالبنات" في الصفوف الأولية بوزارة التربية والتعليم، وعدم رضاهما بالسعي إلى إقراره.
وفي إحدى الرسائل يؤكد سماحة مفتي المملكة الراحل الشيخ عبدالعزيز بن باز، رحمه الله تعالى، أنه بذل جهودا كبيرة في هذا الشأن، وأن الموضوع انتهى ببقاء الأمور على ما هي عليه بفصل البنين عن البنات.
وفيما يلي نسخ من صور مراسلات الشيخين التي حصلت عليها "إيجاز":
http://ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=4495&catID=9 (http://ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=4495&catID=9)
http://www.islamway.com/arabic/banners2/alekhtla6.gif
قال الشيخ علي الطنطاوي في " ذكرياته " (5/ 268 - 271) عن خطر اختلاط الصفوف الأولية بل في رياض الأطفال: " بدأ الاختلاط من رياض الأطفال، ولما جاءت الإذاعة انتقل منها إلى برامج الأطفال فصاروا يجمعون الصغار من الصبيان والصغيرات من البنات.
ثم إنه قد فسد الزمان، حتى صار التعدي على عفاف الأطفال، منكراً فاشياً، ومرضاً سارياً، لا عندنا، بل في البلاد التي نعدُّ أهلها هم أهل المدنية والحضارة في أوربا وأمريكا.
كان أعداء الحجاب يقولون أن اللواط والسحاق، وتلك الإنحرافات الجنسية سببها حجب النساء، ولو مزقتم هذا الحجاب وألقيتموه لخلصتم منها، ورجعتم إلى الطريق القويم. وكنا من غفلتنا ومن صفاء نفوسنا نصدقهم، ثم لما عرفناهم وخبرنا خبرهم، ظهر لنا أن القائلين بهذا أكذب من مسيلمة.
إن كان الحجاب مصدر هذا الشذوذ، فخبروني هل نساء ألمانيا وبريطانيا محجبات الحجاب الشرعي؟ فكيف إذن نرى هذا الشذوذ منتشراً فيهم حتى سَنّوا قانوناً يجعله من المباحات؟
ثم إن أصول العقائد، وبذور العادات ومبادئ الخير والشر، إنما تغرس في العقل الباطن للإنسان، من حيث لا يشعر في السنوات الخمس أو الست الأولى من عمره، فإذا عودنا الصبي والبنت الاختلاط فيها، ألا تستمر هذه العادة إلى السبع والثمان؟ ثم تصير أمراً عادياً ينشأ عليه الفتى، وتشب الفتاة، فيكبران وهما عليه؟ وهل تنتقل البنت في يوم معين من شهر معين، من الطفولة إلى الصبا في ساعات معدودات، حتى إذا جاء ذلك اليوم حجبناها عن الشباب؟
أم هي تكبر شعرة شعرة، كعقرب الساعة تراه في الصباح ثابتاً فإذا عدت إليه بعد ساعتين وجدته قد انتقل من مكانه. فهو إذن يمشي وإن لم تر مشيه، فإذا عودنا الأطفال على هذا الاختلاط فمتى نفصل بينهم؟
والصغير لا يدرك جمال المرأة كما يدركه الكبير، ولا يحس إن نظر إليها بمثل ما يحس به الكبير، ولكنه يختزن هذه الصورة في ذاكراته فيخرجها من مخزنها ولو بعد عشرين سنة. أنا أذكر نساء عرفتهن وأنا ابن ست سنين، قبل أكثر من سبعين سنة. وأستطيع أن أتصور الآن ملامح وجوههن، وتكوين أجسادهن.
ثم إن من تُشْرِف على تربيته النساء يلازمه أثر هذه التربية حياته كلها، يظهر في عاطفته، وفي سلوكه، في أدبه، إذا كان أديباً.
ولا تبعد في ضرب الأمثال، فهاكم الإمام ابن حزم يحدثكم في كتابه العظيم الذي ألَّفه في الحب " طوق الحمامة " حديثاً مستفيضاً في الموضوع.
خلق الله الرجال والنساء بعضهم من بعض، ولكن ضرب بينهم بسورٍ له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قِبَلِهِ العذاب.
فمن طلب الرحمة والمودة واللذة والسكون والاطمئنان دخل من الباب، والباب هو الزواج. ومن تسوَّر الجدار أو نقب السقف، أو أراد سرقة متعة ليست له بحق، ركبه في الدنيا القلق والمرض وازدراء الناس، وتأديب الضمير، وكان له في الآخرة عذاب السعير ...
http://ejaz.ws/uploads/album/large/maktoot1.jpg
http://ejaz.ws/uploads/album/large/maktoot4.jpg
http://ejaz.ws/uploads/album/large/maktoot2.jpg
http://ejaz.ws/uploads/album/large/maktooot.jpg
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:33]ـ
اللهم ارحم المسلمين والمسلمات بوركت اخي(/)
ماذا يقول المحامون عن التغريب؟ هل هم في صفه أم يعادونه؟ هذا أحدهم فماذا يقول
ـ[ميزان الكلم]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 02:53]ـ
وقفات حول المشروع التغريبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيراً ..
في بداية الموضوع سأقدم بمقدماتٍ أرى أنه لا بد من العلم بها ..
أولاً: لابد أن نعلم أن هذا الظلام الدامس الناتج عن تلك المخططات القذرة التي يقوم بها هؤلاء المحسوبين علينا بقصد أو بغير قصد؛ لابد وأن يتبعها بزوغ فجر جديد، وأباريق ضياء تسطع في أعالي السماء، تزيل ذلك الظلام الدامس، والمبشرات كثيرة بحمد الله، قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرها من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله".
ثانيًا: أن هؤلاء المفسدون هم جزء من معركة طويلة بين الحق والباطل، وهي باقية ما بقيت الأرض، وعاقبة هؤلاء هي الاندحار.
ثالثًا: لنعلم أن هؤلاء إنما سلّطوا علينا بذنوبنا ومعاصينا وتخاذلنا عن العمل بالدين ونصرة شريعته، وإلا فإن الله سبحانه وتعالى قادرٌ على أن يزيل هؤلاء الشرذمة بكلمة كن، قال سبحانه وتعالى: "ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض" وله سبحانه الحكمة البالغة.
رابعاً: أن ما يصيب الإنسان من هم وغم يطرأ على النفوس والتأثر البالغ برؤية هذا الفساد وسماع الأخبار دالٌّ على إيمانٍ وصلاح، فتمعُّر الوجوه عند رؤية المنكرات وسماع الأغاني من جملة درجات الإنكار، ولا شك أن هذا الغم والحزن أيضاً تكفير للسيئات، وأيضاً يؤجر ربما كثيراً على هذه العاطفة التي تتأجج نصرةً لقضايا الأمة وفرحاً بانتصاراتها وإيجابياتها.
أما وسائل الحصانة من التغريب أو سبل مواجهة ذلك المد والتغلب عليه؛ فيمكن أن نسرد منها ما يلي:
أولاً: تعميق انتماء المسلمين إلى أمتهم، وذلك بتذكيرهم نعمة الإسلام، والجوانب المشرقة لدى الأمة الآن.
ثانيًا: إبراز جمال الشريعة وإعجازها، وعدم تعارضها إطلاقاً مع العلوم العصرية، بل على العكس؛ حثِّها على تعلم هذه العلوم النافعة، وأن تعلُّمها بنيةٍ صالحةٍ يؤجر عليها، وقد تكون من الجهاد والدعوة بحسب طبيعة العمل والنية فيه.
ثالثًا: تفعيل جماهير المسلمين في التصدي لأعداء الأمة، من خلال إشراكهم في مشاريع ومؤسسات نهضوية في مجالاتٍ هم يتقنونها، وأن التقصير في تطبيق شعائر الدين _ مع معالجته وعدم التقليل من شأنه _ إلا أنه لا يتعارض مع خدمة الإسلام، والأمثلة على ذلك كثيرة.
رابعًا: تذكير الأمة وتوعيتها بخطورة الفكر التغريبي، بطرحٍ قويٍ ومقنعٍ، وتخصُّص مجموعة من أبنائها بكشف خداع القوم وتناقضاتهم وإفلاسهم حتى في نفع الأمة، والاستفادة من التجارب التي حدثت في بلاد إسلامية وعربية مجاورة، وما أشبه الليلة بالبارحة.
خامسًا: إظهار ونشر المنهج الصحيح في الاستدلال وأدب الخلاف، باعتدال وتوازن، فلا إفراط ولا تفريط، عن طريق استكتاب المؤهلين من أهل العلم الشرعي وفهم الواقع والعمل لهذا الدين والتعاطف مع قضاياها وهم معروفون.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بقلم أحد المحامين الغيورين ..
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على هذه الكلمة(/)
كثر طعن الناس في هذه الأحداث في العلماء والمشايخ السلفيين/الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 05:12]ـ
س/ كثر طعن الناس في هذه الأحداث في العلماء والمشايخ السلفيين إلى آخره، التعليق على الأنباء؟
ج/ يريدون العلماء يعلقون على الأنباء، صحيح ولذلك يقترح أن يكون للعلماء ووش يسمونه عندكم سياسيا؟ ناطق رسمي، كل يوم يأتي يعلّق: هذا كلام، عشان يرتاح الناس، ليس هو المنهج، المنهج العالم إذا تكلم مرة أخذ كلامه، يرجع فيه للأصول، ما هو كل مرة لازم يتكلم، تكلم مرة خلاص انتهى، يُبين، وليس لابد أن يكون على نحو ما إذا بينه بعض أهل العلم وأقره الآخرون انتهى أيضا ذلك، لا يلزم أن كل واحد يتكلم بنفسه فإذا تكلم بعضهم وقام بواجب بعض، الحمد لله المسألة ظاهرة. (عوائق الطلب د 1:20:20)
للإستماع هنا ( http://www.4shared.com/audio/9tyPRelg/0005.html)
منقول من هنا ( http://hadethmasr.com/showthread.php?t=1042)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:08]ـ
ليس كلام الناس عن هذا! والافكلام الشيخ صالح صحيح، واذا علق بعض المشايخ على الانباء وسد الثغر كفى الباقين.
لكن الكلام على اتجاه كبير عريض يُنظر منذ قديم للصحوة بأن يعتزل أبناؤها الجرائد والمجلات ويقول أحدهم اذا أردت مثلا أن تعلم فقه واقع اليهود فخذه من أيات القرآن التي تتكلم عنهم، ويضرب بهذا مثلا على عدم قيمة الاطلاع على الجرائد وان ادعوا أنه يطلعون عليها للتفقه في الواقع.
وأنا سمعت واحد من أكبر رموز السلفية في مصر ينصح أحد الشباب ويقول له باللغة العامية (احنا مش بتوع جرائد ولامجلات)! مع ان لهذا الشيخ مجلة! أي والله! لكن لعله مما يشجع الاطلاع عليها في نظره هو أنها تأخذ من كتب السلف مباشرة الى المطبعة ثم الى عموم المسلمين دون تدخل من الخلف!
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:14]ـ
قيادات الدعوة السلفية في بداية القرن كانت تتابع الأحداث وتعلق على المهم منها من ذلك محمد رشيد رضا وابن باديس وأحمد محمد شاكر وغيرهم ولكن الأمر تغير اليوم لأسباب عدة فلم يعد أهل العلم يعلقون على كبرى الحوادث والفتن، والأسباب يطول شرحها فهم معذورون في جانب مقصورون جملة في جوانب أخرى، والقضية أحدثت مشاكل كثيرة بعد غزو العراق للكويت.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 12:28]ـ
قيادات الدعوة السلفية في بداية القرن كانت تتابع الأحداث وتعلق على المهم منها من ذلك محمد رشيد رضا وابن باديس وأحمد محمد شاكر وغيرهم ولكن الأمر تغير اليوم لأسباب عدة فلم يعد أهل العلم يعلقون على كبرى الحوادث والفتن، والأسباب يطول شرحها فهم معذورون في جانب مقصورون جملة في جوانب أخرى، والقضية أحدثت مشاكل كثيرة بعد غزو العراق للكويت.
ليتك تفصل
جزاك الله خيرا(/)
طلب تقييم كتاب "التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية"
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من إخواننا الكِرام أن يُقيِّموا لنا هذا الكتاب: "التحفة المهديَّة شرح الرسالة التدمريَّة"؛ للشيخ: فالح بن مهدي آل مهدي.
وجُزِيتُم الخيرَ، ولا حُرِمتم الأجر.
ـ[الأمين]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
هذا نقلٌ من كتاب الشيخ الفاضل آل عبد اللطيف حول شروح هذا المتن المبارك من كتابه (تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من الرسالة التدمرية):
" اعتنى جمع من العلماء والباحثين المعاصرين بالرسالة التدمرية، تحقيقاً وتعليقاً، وشرحاً، وتقريباً (1 ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn1)) ، ومن أوائل الشروح: "التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية " لمؤلفها فضيلة الشيخ فالح بن مهدي آل مهدي (2 ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn2))- رحمه الله – ألّفه لما أسند إليه تدريس مادة التوحيد في كلية الشريعة – بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – سنة 1381هـ، وطبع في جزئين سنة 1386هـ، ثم طبع بتصحيح وتعليق د. عبدالرحمن بن صالح المحمود سنة 1404هـ.
وقام فضيلة الدكتور محمد بن عودة السعوي بتحقيق الرسالة التدمرية على عدة نسخ خطية، لنيل درجة الماجستير سنة 1399، وطبع الكتاب لأول مرة سنة 1405هـ.
ثم ألّف العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – "تقريب التدمرية "، فاختصرها، وقرّب معانيها، وطبع هذا الكتاب لأول مرة سنة 1412هـ، وأعدّ الباحث بلال بن حبشي الجزائري كتاباً بعنوان: "الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية " واعتنى بتخريج الأحاديث والآثار، وقرّب الكتاب من خلال أسئلة وأجوبة على التدمرية، وطبع هذا الكتاب أولاً سنة 1417هـ.
ثم شرحها الباحث فخر الدين بن الزبير المحسي في كتابه " التوضيحات الأثرية على متن الرسالة التدمرية" وطبع سنة 1420هـ.
وشرح فضيلة الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميّس الرسالة التدمرية في كتاب مطبوع سنة 1425هـ.
ثم ظهر شرح شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك على الرسالة التدمرية، سنة 1425هـ، حيث قام فضيلة الدكتور سليمان بن صالح الغصن بإعداد هذا الشرح.
وسيكون الحديث عن أول هذه الشروح وآخرها، فهما أفضل الشروح وأهمها.
أما التحفة المهدية، فمع أنها أول الشروح، وشرحها المؤلف وهو في ريعان شبابه، وعلى طبعة تحوي سقطاً وخطأً .. مع ذلك فإن هذه "التحفة" تعدّ من أفضل الشروح، لعدة أمور منها:
- إحكام المؤلف واستيعابه الرسالة التدمرية، وقدرته على تقريب معانيها وإيضاحها بالأدلة والأمثلة والشواهد ([3 i] (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn3)) .
تعويله على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في شرحه للتدمرية ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn4)) وقد لا يعزو إليها، طلباً للاختصار، أو تحقيقاً لترابط الكلام – كما صرّح المؤلف بذلك. ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn5))
- سعة اطلاع المؤلف ([6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn6)) ، ودرايته بالمقالات والفرق ([7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn7)) ، وعنايته بتعريف المصطلحات. ([8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn8))
- حسن تحقيقه ودقة فهمه، فما كان خطأ في النسخة التي اعتمدها، فإن الشيخ فالحاً يستظهر الصواب، وبما يتفق مع النسخ الصحيحة. ([9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn9))
وقد علّق فضيلة الدكتور عبدالرحمن المحمود على هذا الشرح تعليقات مهمة، تضمنت تعقيبات واستدراكات على مسائل علمية معتددة ([10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn10) ) ، وإن كان قد فاته القليل منها ([11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn11) ) ، كما صوّب الأخطاء الواقعة في نسخة الكتاب ([12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn12) ) ، وعلّق على القاعدة السابعة التي لم يشرحها المؤلف ([13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn13) ) ، إضافةً إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
ترتيبه بعض الأجوبة والردود ([14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn14) ) ، وعزوه بعض النقول إلى كتب ابن تيمية. ([15] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn15) )
وأما آخر الشروخ – صدوراً – وهو أتمها وأهمها، فهو شرح الرسالة التدمرية لشيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك – حفظه الله – حيث قام فضيلة الدكتور سليمان الغصن بإخراج ونشر هذا الشرح، حيث تمّ تفريغ الأشرطة المسجلة بصوت الشيخ وتنقيحها، وجَمْع ما كتبه تلاميذ الشيخ من شرحه، ثم قراءة ذلك على الشيخ وإقراره. ([16] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn16) )
وقد تميّز هذا الشرح بأمور منها:
- استوعب الشارحُ التدمرية، واستظهرها، وأحكم بيانها وشرحها بعبارات واضحة، ومعان قريبة، وسلاسة أسلوب. ([17] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn17) )
- تميّز الشارح بدقة العبارة ([18] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn18) ) ، وحدّة الفهم وسلامته ([19] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn19) ) ، كما عني بترتيب الأجوبة والوجوه ([20] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn20) ) ، وتحرير مسائل في النحو والأعراب ([21] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn21) ) عند الحاجة إلى ذلك ..
- حرر الشارح مسائل مهمة ([22] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61091#_edn22) )، كما حوى الشرح على لطائف علمية متنوعة.
فجزى الله شيخنا العلامة عبدالرحمن البراك كل خير، وأحسن الله إليه في الدارين .. "
([1]). انظر: الدليل إلى المتون العلمية لعبدالعزيز القاسم صـ 214 – 218.
([2]). ولد الشيخ فالح في الأفلاج بنجد سنة 1352هـ، ورحل إلى الرياض طلباً للعم، والتحق بكلية الشريعة، ثم صار مدرساً بمعهد الرياض العلمي، ثم درّس في كلية الشريعة، وتوفي بمدينة الرياض سنة 1392هـ.
انظر: مشاهير علماء نجد لعبدالرحمن آل الشيخ صـ 428، وعلماء نجد للبسام 5/ 370.
([3]). انظر: التحفة المهدية صـ 44، صـ 110، صـ 133.
([4]). انظر: التحفة المهدية صـ 50، صـ 60، صـ 112، صـ 170، صـ 173، صـ 181، صـ 216، صـ 252، صـ 260، صـ 269، صـ 276، صـ 280، صـ 282، صـ 286، صـ 296، صـ 300، صـ 355، صـ 375، صـ 397، صـ 401، صـ 413، صـ 417
([5]). انظر: التحفة المهدية": صـ 296.
([6]). انظر: التحفة المهدية": صـ 74، صـ 136، صـ 237، صـ 284، صـ 405، صـ 457.
([7]). انظر: التحفة المهدية": صـ 46، صـ 99، صـ 282، صـ 373، صـ 395.
([8]). انظر: التحفة المهدية": صـ 32، صـ 418.
([9]). انظر: التحفة المهدية": صـ 57، صـ 180، صـ 227.
([10]). انظر: التحفة المهدية": صـ 32، 41، صـ 55، صـ 87، صـ 94، صـ 161، صـ 235، صـ 372، صـ 408.
([11]). ومما يمكن استدراكه على الشارح – رحمه الله – ما يلي:
أ) لما قال المؤلف: "ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا، فيقول ليس استواؤه بقعود ولا استقرار "، ساق الشارح عند تلك العبارة تأويل النفاة الاستواء بالاستيلاء، وبيّن فساد ذلك، مع أن عبارة المؤلف لا تشير إلى ذلك المعنى الذي ظنه الشارح.
انظر: التحفة المهدية صـ 203.
ب) نسب الشارح عبارة " الفقهاء أعلم بالتأويل من أهل اللغة " لأبي عبيدة معمر بن المثنى، بناء على النسخة التي اعتمدها، والصواب أنه أبو عبيد القاسم بن سلاّم، كما هو مثبت في النسخ المحققة، وكما جاء في تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية (مجموع الفتاوى) 17/ 369.
انظر: التحفة المهدية: صـ 227، 231.
جـ) لما قال المؤلف "فإن قال العمدة في الفرق هو السمع .. " ظن الشارح أن القائل هاهنا هو المثبت للأسماء والصفات، والنافي لصفات النقص، وليس الأمر كذلك فالمراد به صاحب المسلك الفاسد في الإثبات (مطلق الإثبات من غير تشبيه).
انظر: التحفة المهدية صـ 309، وشرح الرسالة التدمرية للشيخ عبدالرحمن البراك صـ 379.
(يُتْبَعُ)
(/)
د) نقل الشارح طرفاً مما أورده الشهرستاني في "الملل والنحل " بشأن مناظرة إبليس للملائكة عليهم السلام، لكن بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذه المناظرة لا تصح، فليس لها إسناد أصلاً، وليست معلومة عند أهل الكتاب، والأشبه أنها من وضع المكذبين بالقدر، من أجل أن يقرروا أن حجة الله على خلقه لا تتحقق إلا بنفي القدر.
انظر: التحفة المهدية صـ 395، ومنهاج السنة النبوية 6/ 307، ومجموع الفتاوى 8/ 115.
([12]). انظر: التحفة المهدية صـ 53، صـ 84، صـ 62، صـ 71، صـ 72، صـ 88، صـ 95، صـ 155، صـ 184.
([13]). انظر: التحفة المهدية صـ 321، 322.
([14]). انظر: التحفة المهدية صـ 85، 95، 104، 105.
([15]). انظر: التحفة المهدية صـ 296، 397، 300.
([16]). انظر: مقدمة شرح الرسالة التدمرية للدكتور سليمان الفض صـ 6.
([17]). انظر: شرح الرسالة التدمرية صـ 89، صـ 314، صـ 318، صـ 332، صـ 341.
([18]). انظر: شرح الرسالة التدمرية صـ 239، صـ 260، صـ 291.
([19]). ومن ذلك قوله في حديث " أما علمت أن عبدي فلاناً مرض .. " "الأظهر أن العبودية هنا هي العبودية الخاصة " صـ 219، ويؤيده قول ابن تيمية – في هذا الحديث: "فإن المريض الذي تستحب عيادته، ويجد الله عنده، هو المؤمن بربّه " الرد الأقوم (مجموع الفتاوى) 2/ 392.
وكذا قوله: "وظاهر كلام المؤلف أن أول قوليّ القاضي أبي يعلي العلو صفة خبرية، وأن قوله الآخر جعله صفة عقلية " صـ 346، وقد صرّح المؤلف بذلك حيث قال: "ومن أثبت العلو بالعقل، وجعله من الصفات العقلية .. كالقاضي أبي يعلى في آخر قوليه .. " تفسير سورة الإخلاص (مجموع الفتاوى) 17/ 360.
([20]). انظر: شرح الرسالة التدمرية صـ 224، صـ 347.
([21]). انظر: شرح الرسالة التدمرية صـ 65، صـ 69، صـ 77، صـ 254، صـ 258، صـ 477.
([22]). انظر: أ) تقريره لتقسيم التوحيد صـ 46، 47.
ب) قوله: "لا يصح ما يقوله بعض المفسرين من أن المكر والكيد إلى الله على سبيل المشاكلة اللفظية والمجانسة .. فالمكر من الله تعالى حقيقة " صـ 111.
جـ) منعه من إطلاق عاقل على الله تعالى، وتوجيه ذلك صـ 141.
د) تعقيبه على تعريف الروح عند ابن القيم صـ 177.
هـ) تقريره معنى الصفات الفعلية .. وأنها قديمة النوع حادثة الآحاد صـ 342.
و – تفريقه بين الأشاعرة و بين غلاة الصوفية في مسألة الشرع والقدر صـ 513.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 10:23]ـ
جزاك الله خيرًا أيُّها "الأمين".
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:06]ـ
.....
ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:00]ـ
جزاك الله خيرا اخي الامين والشيخ العلامة عبدالرحمن البراك امام في العقيده حفظه الله اما شرح العلامة فالح آل مهدي فكان الطلب عليه تباعا حيث كنت ابيع الكتب في السنة التي اعيد طبع شرحه فيها فجزى الله مشايخنا وعلمائنا عنا كل خير. وجزى الله صاحب الموضوع خيرا
أخوكم وليد(/)
القطف الداني في بيان عقيدة الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 03:35]ـ
القطف الداني في بيان عقيدة الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني
أبو الحسنين السوري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد:
أولا: المنية في إثبات الغنية
إليك أخي القارئ بعض العلماء الذين نسبوا كتاب الغنية للإمام عبد القادر الجيلاني "أو الجيلي " رضي الله عنه التي يظهر فيه عقيدته التي هي عقيدة السلف
"العلو – الصفات صـ 54 - 58"
وذلك لأن بعض المشتغلين في العلم المتأخرين نفوا كتاب الغنية للشيخ هربا منهم من كلامه عن عقيدته التي هي عقيدة السلف ولكن لن ينفعهم ذلك الهروب بعد أن نرى أن أكابر علماء الأمة نسبوا الكتاب للشيخ رضي الله عنه ولننتبه أن من الذين أذكرهم أشاعرة وهذا ديدنهم عندما يحاصرون لا يجدون أمامهم إلا كلمة مدسوس
كما قالوا عن الإبانة للإمام الأشعري وكما قالوا عن بعض الكرامات الغريبة المخجلة للنبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء لن نسبح بعيدا عن شاطئ مرادنا وهو تبيين أن كتاب الغنية لسيدي الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه
إليك أخي القارئ الفاضل أسماء بعض - وليس كل - العلماء الأفذاذ الذين نسبوا الكتاب للإمام رضي الله عنهم
1 - السخاوي رضي الله عنه
2 - ابن كثير رضي الله عنه
3 - ابن رجب الحنبلي رضي الله عنه
4 - الذهبي رضي الله عنه
5 - ملا علي القاري رضي الله عنه
6 - العجلوني رضي الله عنه
7 - العامري الغزي رضي الله عنه
8 - المرداوي رضي الله عنه
9 - ابن تيمية رضي الله عنه
10 - جمال الدين القاسمي الدمشقي رضي الله عنه
وغيرهم
إليك أقوالهم من كتبهم رضي الله عنهم
قال السخاوي في المقاصد الحسنة 2/ 85
حديث (من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا)
وهو في كلام غير واحد من الأئمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد القادر في الغنية ولم أجده لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الإمام أحمد على استحبابه
---------------
قال الإمام ابن رجب الحنبلي
في كتابه ذيل طبقات الحنابلة صـ121
وللشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى كلام حسن في التوحيد، والصفات والقدر، وفي علوم المعرفة موافق للسنة.
وله كتاب " الغنية لطالبي طريق الحق " وهو معروف، وله كتاب " فتوح الغيب " وجمع أصحابه من مجالسه في الوعظ كثيرًا. وكان متمسكًا في مسائل الصفات، والقدر، ونحوهما بالسنة، بالغًا في الرد على من خالفها.
قال في كتابه " الغنية " المشهور: وهو بجهة اِلعلو مستو على العرش، محتو علىِ الملك محيط علمه بالأشياء " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ". فاطر: 10، " يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون " السجدة: 15 ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال: إنه في السماء على العرش، كما قال " الرحمن على العرش استوى " طه: 5، وذكر آياتٍ وأحاديث، إلى أن قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش.
قال: وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، بلا كيف. وذكر كلامًا طويلاً، وذكر نحو هذا في سائر الصفات.
------------
قال ابن كثير في البداية والنهاية 12/ 313
الشيخ عبد القادر الجيلي ابن أبي صالح أبو محمد الجيلي، ولد سنة سبعين وأربعمائة، ودخل بغداد فسمع الحديث وتفقه على أبي سعيد المخرمي الحنبلي، وقد كان بنى مدرسة ففوضها إلى الشيخ عبد القادر، فكان يتكلم على الناس بها، ويعظهم، وانتفع به الناس انتفاعا كثيرا، وكان له سمت حسن، وصمت غير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان فيه تزهد كثير وله أحوال صالحة ومكاشفات، ولاتباعه
وأصحابه فيه مقالات، ويذكرون عنه أقوالا وأفعالا ومكاشفات أكثرها مغالاة، وقد كان صالحا ورعا، وقد صنف كتاب الغنية وفتوح الغيب، وفيهما أشياء حسنة، وذكر فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة، وبالجملة كان من سادات المشايخ، [توفي] وله تسعون سنة ودفن بالمدرسة التي كانت له.
-----------
قال الذهبي في ميزان الإعتدال 1/ 471
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه [كتب] بدع وضلالات،
عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك.
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والاوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
وأين مثل الحارث، فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لابي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه.
كيف لو رأى تصانيف أبى حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات.
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية! بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسى، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان (2).
نسأل الله العفو والمسامحة آمين.
-----------
وقال أيضا الذهبي في العلو 265
593 - قال شيخ الإسلام سيد الوعاظ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح بن جنكي دوست الجيلي"هو نفسه الجيلاني يسمى الجيلي والجيلاني " الحنبلي شيخ العراق في كتاب الغنية له وهو مجلد أما معرفة الصانع بالآيات والدلائل على وجه الإختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد
إلى أن قال وهو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وينبغي إطلاق ذلك من غير تأويل وكونه تعالى على العرش فمذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف سمعت الحافظ أبا الحسين يقول سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام بمصر يقول ما نعرف أحدا كراماته متواترة كالشيخ عبد القادر رحمه الله
توفي في سنة إحدى وستين وخمسمائة قال الألوسي في تفسيره روح المعاني
وفي الغنية للقطب الرباني الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال إذا كان ليلة القدر يأمر الله تعالى جبريل عليه السلام أن ينزل إلى الأرض ومعه سكان سدرة المنتهى سبعون ألف ملك ومعهم الوية من نور فإذا هبطوا إلى الأرض ركز جبريل عليه السلام لواءه والملائكة عليهم السلام ألويتهم في أربعة مواطن عند الكعبة وقبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء .............. "
-------------
وقال الإمام ملا علي القاري في كتابه شرح مسند أبي حنيفة
ووقع في الغنية للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر الفرق الضالة قال: وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى، فقال بعض المحدثين: أدخل هذه
الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة الناشئ عند التصديق سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو خارجة عن التحقيق، لكنها وقعت تقليدا لبعض أرباب التحقيق والتوفيق والاستدراك مقابلة لنعمة المعرفة بالله هو الجهل به، وينشأ عنه جميع أنواع الكفر ثم الإقرار بشرط أو شطر على خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة، ولعل الشيخ لما كان معتقده أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل بالأركان كما بينه في الغنية.
----------
وقال أيضا الإمام القاري في مرقاة المفاتيح 7/ 62
وقد ذكر سيدنا وسندنا مولانا الطب الرباني والغوث الصمداني الشيخ عبد القادر الجيلاني روح الله روحه ورزقنا فتوحه في كتابه الغنية الذي للمسالكين فيه المنية ............
----------
قال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 81
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الغنية لسيدي عبد القادر الكيلاني نفعنا الله ببركاته ما نصه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يشتاق الرجل إلى أخ له كان يحبه لله عز وجل في الدنيا فيقول يا ليت شعري ما فعل أخي فلان شفقة عليه أن يكون قد هلك فيطلع الله عز وجل على ما في قلبه فيوحي إلى الملائكة أن سيروا بعبدي هذا إلى أخيه فتأتيه الملائكة بنجيبة عليها رحلها من مياثر النور قال فتسلم عليه فيرد عليهم السلام ويقولون له قم فاركب فانطلق إلى أخيك قال فيركب عليها فتسير في الجنة مسيرة ألف عام أسرع من أحدكم إذا ركب نجيبة فسار عليها فرسخين قال فلا يكون شئ حتى يبلغ منزل أخيه فيسلم عليه فيرد عليه السلام ويرحب به قال فيقول أين كنت يا أخي لقد كنت أشفقت عليك قال فيعتنق كل واحد منها صاحبه ثم يقولان الحمد لله الذي جمع بيننا فيحمدان الله عز وجل بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس قال فيقول الله عز وجل لهما عند ذلك يا عبادي ليس هذا حين عمل ولكن هذا حين تحية ومسألة فاسألا أعطيكما ما شئتما فيقولان يا رب اجمع بيننا في هذه الدرجة قال فيجعل الله تلك الدرجة مجلسهما في خيمة مجوفة بالدر والياقوت ولأزواجهما منزل سوى ذلك قال فيأكلون ويشربون ويتنعمون انتهى بحروفه.
وقال أالعجلوني أيضا في كشف الخفاء 1/ 196
----------------
وقال العامري، أحمد بن عبد الكريم الغزي
في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث234
من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا
وقع في كلام المغني للموفق بن قدامة والشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية
وكان الحافظ الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه
ونص الإمام أحمد على استحبابه ولم يوجد في أصول الحديث
----------------
قال عمر كحالة في معجم المؤلفين 5/ 307
(ط) الزركلي: الاعلام 4: 171 عبد القادر بن موسى بن عبد الله ابن يحيى بن محمد الكيلاني الحسني (محيي الدين) صوفي تنسب إليه الطريقة القادرية.
ولد بكيلان في ربيع الثاني، ودخل بغداد، فسمع الحديث وتفقه، وتوفي بها في 8 ربيع الآخر، ودفن بمدرسة بباب الازج.
من مصنفاته: جلاء الخاطرفي الباطن والظاهر، الفتح الرباني والفيض الرحماني، الغنية الطالبي طريق الحق، سر الأسرار ومظهر الانوار فيما يحتاج إليه الابرار، وآداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك.
-----------
قال العلامة جمال الدين القاسمي الدمشقي في قواعد التحديث
قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي ((علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن يسمعوا أهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية)) نقله عنه الذهبي في كتاب ((العلو))
وقال الإمام العارف الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره في كتاب ((الغنية)) نحو ما ذكر
-------------
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/ 222
. وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ فِي " الغنية " أَمَّا مَعْرِفَةُ الصَّانِعِ بِالْآيَاتِ وَالدَّلَالَاتِ - عَلَى وَجْهِ الِاخْتِصَارِ - فَهُوَ أَنْ يَعْرِفَ وَيَتَيَقَّنَ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ أَحَدٌ صَمَدٌ. إلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ بِجِهَةِ الْعُلُوِّ مُسْتَوٍ عَلَى الْعَرْشِ مُحْتَوٍ عَلَى الْمُلْكِ مُحِيطٌ عِلْمُهُ بِالْأَشْيَاءِ. قَالَ: وَلَا يَجُوزُ وَصْفُهُ بِأَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ؛ بَلْ يُقَالُ: إنَّهُ فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ. إلَى أَنْ قَالَ: وَيَنْبَغِي إطْلَاقُ صِفَةِ الِاسْتِوَاءِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ وَأَنَّهُ اسْتِوَاءُ الذَّاتِ عَلَى الْعَرْشِ. قَالَ: وَكَوْنُهُ عَلَى الْعَرْشِ فِي كُلِّ كِتَابٍ أُنْزِلَ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ أُرْسِلَ بِلَا تَكْيِيفٍ
--------------
قال حاجي خليفة في كشف الظنون
غنية. . (الغنية لطالبي طريق الحق)
للشيخ: عبد القادر الكيلاني الحسني
المتوفى: سنة 561، إحدى وستين وخمسمائة
وقال الدمشقي في المدخل 415
الغنية تأليف شيخ العصر وقدوة العارفين عبد القادر بن أبي صالح عبد الله ابن جنكي دوست الجيلي البغدادي المشهور
------------
قال المرداوي في الإنصاف 2/ 185
وقال الشَّيْخُ عبد الْقَادِرِ في الْغُنْيَةِ لَا يَزِيدُ على خِتْمَةٍ لِئَلَّا يَشُقَّ فَيَسْأَمُوا فَيَتْرُكُوا بِسَبَبِهِ فَيَعْظُمُ إثْمُهُ
وغيرهم وغيرهم وغيرهم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
يبع بعون الله تعالى .........
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 03:37]ـ
ثانيا: القطف الداني في بيان عقيدة الإمام الرباني عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه
يقول رضي الله عنه في كتابه الغنية الصفحة 54
قضى بالفناء على جميع الأنام فقال (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وهو بجهة العلو مستو على العرش , محتو على الملك محيط علمه بالأشياء (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) ...... _ حتى قال رضي الله عنه في الصفحة 56 - 57 _
وهو منزه عن مشابهة خلقه ولا يخلو من علمه مكان ولا يجوز وصفه انه في كل مكان بل يقال: إنه في السماء على العرش كما قال جل ثناؤه (الرحمن على العرش استوى) وقوله (ثم استوى على العرش الرحمن) وقال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بإسلام الأمة لما قال لها "أين الله؟ فأشارت إلى السماء " وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه (لما خلق الله الخلق كتب كتابا على نفسه وهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي) وفي لفظ آخر (لما قضى الله سبحانه الخلق كتب على نفسه في كتاب هو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي)
وينبغي إطلاق صفة الإستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية , ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت الأشعرية , ولا على معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت المعتزلة لأن الشرع لم يرد بذلك ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من السلف الصالح من أصحاب الحديث ذلك بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق
وقد روى عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل
(الرحمن على العرش استوى) قالت: الكيف غير معقول , والإستواء غير مجهول , والإقرار به واجب , والجحود به كفر .....
_ إلى أن قال رضي الله عنه _
وقال أحمد رحمه الله في رواية عنه في موضع آخر: نحن نؤمن بأن الله عز وجل على العرش كيف شاء وكما شاء , بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده حاد , لما روي عن سعيد بن المسيب عن كعب الاحبار قال: قال الله تعالى في التوراة:
أنا الله فوق عبادي , وعرشي فوق جميع خلقي , وأنا على عرشي عليه أدبر عبادي ولا يخفى علي شيء من عبادي.
وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف , ولأن الله تعالى فيما لم يزل موصوف بالعلو والقدرة , والاستيلاء والغلبة على جميع خلقه من العرش وغيره , ....... "
وأود أن أشير إلى فصل مهم في الكتاب وهو "في علامات أهل البدع"
يقول الإمام الجيلاني رضي الله عنه:
في نفس الكتاب 1/ 80
(فصل) واعلم أن لأهل البدعة علامات يعرفون بها ,فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر , وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر بالحشوية , ويريدون إبطال الأثر
وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة , وعلامة الجهمية تسمية أهل السنة مشبهة , وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر نواصب ,وكل ذلك عصبية وغياظ لأهل السنة ولا إسم لهم إلا إسم واحد أصحاب الحديث , ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ,كما لا يلتصق بالنبي صلى الله عليه وسلم تسمية كفار مكة ساحرا وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن إسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا بريا من العاهات كلها ,
"انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا "
انتهى كلامه رضي الله عنه
أقول: يا حبذا أخي المكرم لو رجعت إلى كتاب الغنية وقرأت البحث كاملا من الصفحة 54إلى الصفحة 58باب في معرفة الصانع عز وجل
فضيق وقتي لم يسمح لي بنقل أكثر من ذلك وقد نقلت زبدة القول فرضي الله عنك يا سيدي الجيلاني وجعلك في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا
اللهم يمن كتابي ويسر حسابي وأكثر أحبابي
اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(/)
الصاعقة الرنانة في إثبات كتاب الإبانة
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 03:43]ـ
الصاعقة الرنانة في إثبات كتاب الإبانة
أبو الحسنين السوري
الحمد لله المتفرد بالتوحيد والمنفرد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد المبدئ المعيد الفعال لما يريد والصلاة والسلام على سيدنا محمد ذي العقل الرشيد والفكر السديد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم وتبع تابعهم إلى يوم الوعد والوعيد
أما بعد:
إن أكبر علماء الأشاعرة في التاريخ المعاصر هو الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
و لو قلت لأشعري: "قال إمام الأشعري في الإبانة "
لسارع وقال لك إن الإبانة مدسوس فيه وهو غير صحيح وغير ذلك.
السبب هو أن هذا الكتاب الممتع الماتع – الإبانة – ينص فيه الإمام الاشعري على عقيدته التي هي عقيدة السلف رحمهم الله تعالى
ولكن لنستمع إلى أكبر علماء الاشاعرة المعاصرين ما رأيه بالإبانة وهل هو صحيح النسبة للأشعري
يقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه
العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر الصفحة 73
وكتابه هذا يدرس في كلية الشريعة - جامعة دمشق - لطلاب السنة الثالثة
" ولقد درسته لما كنت في السنة الثالثة –
قال:
" عقيدة الإمام الأشعري:
هذا , وخير ما يؤكد لنا أن الإمام الأشعري لم يكن مبتدع مذهب ولكنه كان نصير مذهب جمهور المسلمين أهل السنة والجماعة , أن نصغي إليه وهو يحدثنا عن معتقده بعد أن رجع عن الإعتزال. وقد لخص عقيدته في كتابه الإبانة , وهو آخر مؤلفاته.وها أنا أنقل عقيدته التي يدين بها من خلال نص كلامه في كتابه هذا , دون تحريف ولا تلخيص:
" فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
قيل له:
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز و جل وبسنة نبينا صلى الله عليه و سلم وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ,ولمن خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم ,
وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله عز و جل إله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
وأن الجنة والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
وأن الله تعالى استوى على العرش كما قال (الرحمن على العرش استوى) وأن له وجها كما قال قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (27)
وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه: (خلقت بيدي) من الآية (75) وكما قال: (بل يداه مبسوطتان) من الآية (64)
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه: (تجري بأعيننا) من الآية (14) ....... "
ثم لما أراد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي أن يلخص عقيدة الإمام الأشعري رحمه الله تعالى لخصها في خمسة نقاط:
فقال الدكتور البوطي – الصفحة 78 –
بعد أن انتهى من سرد عقيدة الأشعري من كتابه الإبانة
" وإنك لتلاحظ من هذا النص الذي نقلناه , أن منهج الإمام الأشعري في بناء العقيدة يقوم على النقاط التالية:
أ – الأخذ بكل ما جاء به الكتاب , وبكل ما جاءت به السنة , لا فرق في ذلك بين سنة متواترة وآحاد ما دامت ثابتة صحيحة.
ب – الأخذ بظواهر النصوص في الآيات الموهمة للتشبيه ,مع تنزيه الله تعالى عن الشبيه والنظير , فهو يعتقد أن لله وجها لا كوجه العبيد وأن لله يدا لا تشبه يد المخلوقات.
جـ - إثبات جميع الصفات التي أثبتها الله تعالى لنفسه , مع اليقين بأنها ليست كصفات المخلوقات وإن اتفقت التسمية أحيانا.
د – إن الإنسان لا يخلق شيئا , ولكنه يقدر على الكسب أي يملك اختيارا وإرادة , وعلى هذا الكسب يدور التكليف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ه كل ما وعد الله به واقع ونافذ , ومن جملة وعده تأميله الفاسقين والعاصين بالعفو والمغفرة يوم القيامة إذا شاء ذلك , ومن جملة وعده ان ينكشف لمن شاء من عباده يوم القيامة فيرونه رؤية صحيحة لا يضارون فيها "انتهى
أقول معلقا على هذه الفقرة فقط من كتاب الإبانة:
"وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ,ولمن خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم,"
وإليكم عقيدة الإمام أحمد بن حنبل
عقيدة الإمام أحمد بن حنبل
1 – أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة: (1/ 304رقم592) 0و أبو يعلى في طبقات الحنابلة: (1/ 251). والآجري في الشريعة: (ص44رقم670). من طريق الإمام أحمد قال: حدَّثنا نوح بن ميمون حدَّثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حبَّان عن الضحاك بن مزاحم: [ما يكون من نجوى ثلاثة إلاَّ هو معهم .. ]. قال: هو على العرش وعلمه معهم، قال أبو عبد الله: هذه السنة.
2 - وقال اللالكائي رحمه الله تعالى في كتابه اعتقاد أهل السنة: (ص445رقم674). وابن قدامة في إثبات صفة العلو: (ص116رقم96).
" وروى يوسف بن موسى البغدادي أنَّه قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: الله عزَّ وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان .. ؟؟.
قال نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان ".
3 – و قال أبو يعلى في كتابه طبقات الحنابلة: (1/ 267) 0في ترجمة محمد بن إبراهيم القيسي: " نقل عن إمامنا أشياء، منها ما رواه الأثرم قال: حدَّثني بن إبراهيم القيسي قال: قلتُ لأحمد بن حنبل: يُحكى عن ابن المبارك أنَّه قيل له كيف تعرف ربنا عزَّ وجل في السماء السابعة على عرشه، فقال أحمد: هكذا هو عندنا.
4 – وقال أيضاً في طبقات الحنابلة أيضاً: (1/ 419) 0في ترجمة يوسف بن موسى بن راشد، قيل لأبي عبد الله – يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى – الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان .. ؟؟. قال: نعم على عرشه لا يخلو من علمه. واخرجه اللالكائي في أصول السنة: (ص445 رقم674).
5 – وقال الإمام عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث رحمه الله تعالى في كتابه:" معتقد الإمام أحمد ". ما نصه: (ص397) 0
" وكان يقول – أي الإمام أحمد رحمه الله تعالى – في معنى الإستواء: هو العلو و الارتفاع ولم يزل الله تعالى علياً رفيعاً قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعلي على كل شيء، وإنَّما خص الله العرش لمعنى فيه نخالف لسائر الأشياء، والعرش أفضل الأشياء وأرفعها، فامتدح الله نفسه بأنَّه على العرش استوى، أي على عليه علا، ولا يجوز أن يُقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبديل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش.
وكان ينكر على من يقول: إنَّ الله في كل مكان بذاته، لأنَّ الأمكنة كلها محدودة، وحكى عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك: أنَّ الله تعالى مستو على عرشه المجيد، كما أخبر، وأنَّ علمه في كل مكان ولا يخلو شيء من علمه، وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه، فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة، ولا مواجهة، بل هو العالي عليها منفر عنها، وقرأ أحمد بن حنبل قوله تعالى: [وهو القاهر فوق عباده]. وقرأ: [إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه]. وقرأ: [يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثُم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون]. وقرأ: [إنَّي متوفك ورافعك إليَّ]. وقرأ: [يخافون ربهم فوقهم ويفعلون ما يؤمرون].
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
آمين
وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم وتبع تابعهم بإحسان إلى يوم الدين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:05]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا الحسنين السوري وبارك الله تعالى فيك.
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 12:08]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا الحسنين السوري وبارك الله تعالى فيك.
آمين
وإياكم ولكم بمثل اخي الحبيب
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 04:17]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب,
ولو تخيرت عنواناً للموضوع غير هذا لكان أفضل,
إذ المقال ليس فيه تعرض لحجج اثبات الكتاب من عدمه, بل هو تقليد محض في نسبة الرسالة.
فينبغي أن يكون العنوان دالاً على المحتوى.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبا عائشة]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 06:57]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على الفائدة العطرة
وأتفق مع أخي أبو الوليد في عدم تناسق الموضوع مع المضمون.(/)
من يرد على هذه الشبهه مشكوراً "فقد زعزعتني"
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 06:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام:
ابدأ بالموضوع مباشره , اثناء مشاهدتي للقنوات الشيعية وقفت على قناة لهم وكان بها برنامج للرد على اهل السنه وكان ضيف البرنامج الرافضي يشكك بمعتقدات اهل السنه ويطعن في الصحابه , المهم اتصل به احد الاخوه السنه وكان مستواه في المناقشه ضعيف ولم يستطع الرد على شبهات هذا الرافضي , فقد سأل هذا الرافضي بقوله له: اين الله؟ فأجابه الرافضي بخزعبلات انه كائن وغير كائن وغيرها من الخزعبلات وانه ليس في السماء!! وسأل الاخ السني , اين كان الله قبل خلق السموات والارض وكيف يحل بشئ هو خلقه , وما هو الدليل انه بالسماء السابعه , فبهت الاخ السني وقام يشرق ويغرب , وانا اثناء مشاهدتي لما يجري قد زلزلت , فما هو جوابكم اخواني , فقد زعزعت والله , فمن يرد على ما وجه هذا الرافضي من شبهات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب الهدى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 07:45]ـ
أولأ أخي ...
1 - لا تفتح قلبك وأذنك لسماع هذه القنوات المسمومة ما دمت لست ذا علم وباحث ترد الباطل
2 - هي في الحقيقة ليست بشبهة قوية وإن كانت قوية فما هي إلا شبيهة أخةاتها من قناة الحياة وزعميها المنصر.
3 - عندما يتعكر صفو شيئ نسأل العلماء وعندهم الجواب ..
وسوف أعود إليك بالبقية إن شاء الله ...
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 07:50]ـ
بارك الله فيك اخي
لكني اطلب العلم اخي ومن حقي ان اعرف الرد على هذه الشبه اراحة لنفسي اولا ثم ردا عليها عندما يأتي المجال لمناقشتها ان طرحت اثناء حوار
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 12:34]ـ
اخي الكريم انت تعلم بالطبع ان الخالق لايحل في مخلوق ايا كانت عظمة هذا المخلوق
والرسول لما رضي رد الجارية بان الله في السماء لم يعني قبوله للفظ الذي اطلقته الجارية،ان الله حال في السماء فهذا ليس بصحيح ولااظن ان الجارية عنته وانما اطلقته بفطرتها ولذلك رضي منها الرسول اللفظ المطلق وماقال لها انت وصفت الرب بلفظ مبهم او يحتمل دلالات باطلة فرسول الله عالم بالفطرة البشرية وهو ليس فيلسوف فيتفلسف بالباطل ولا متكلم فيجادل ولا من اناس ايامنا الذي يجعلون او يثيرون حول كل لفظ مثله معركة ويدخلون منه الى اتهامات وانشقاقات
لنفرض ان الجارية اجابت ب: فوق! بدل: في السماء
فهل يعني هذا انه فوق في مكان مخلوقاته!
بالطبع لا
لكن لكلمة فوق متسع وقد تعني فعلا فوق في القمر او في المريخ او في السماء الاولي كما تعني المعني الذي يقصده الموحد على الفطرة
لكنها باطلاقها للفظ وبفطرة الانسان الذي اطلقها اي بفطرة الجارية نعلم انه فوق في فوقية وعلو اعلى من كل شيء
ففي السماء تعني ايضا في اعلى فوق يمكن تصوره والانسان المسلم لايتصور فوقية لله في حيز خلقه!
فاذن في السماء تعني في علو لامخلوق فيه غير مفارق له
فالله تعالى مفارق لمخلوقاته
وعلوه على العرش لايعني جلوسه باحتياج او بتحيز وانما هو استواء معلوم مناسب لله تعالى ومناسب لغناه وكماله والوهيته
وكيفية الاستواء مجهولة فلاتتصور الكيفية ولكن تصور استواء الجلال والكمال بدون تصور تحيز او جلوس مخلوق او استواء معين
انما لله عرش هو اعظم من كل عرش لكنه عرش مخلوق والله استوى عليه ليس بمعني جلس جلوسنا وتحجم به تحجيمنا لو صح التعبير او جرى احتواؤه وانما بكيفية لانعلمها وليس من هذه الكيفية انه متحيز به وفيه
وهذا يعني اننا يجب ان نؤمن بوصف الله لنفسه مع نفي اي تشبيه في الاستواء او في وجود مخلوق في السماء فوجود المخلوق انما هو في السماء والعلو والارتفاع المخلوق اما الله فليس في هذه السماء المخلوقة انما سبحانه في علو مفارق لجميع المخلوقات والكائنات
وليس في كلامنا هنا وصف الله بجهة مخلوقة كما لايعني انه ليس موجود لا في العالم ولاخارجه لافوق ولاتحت
(يُتْبَعُ)
(/)
وانما هو فوق غير متحيز بمخلوق وخارج العالم المخلوق مفارق له ومن هنا تعرف ان الله في السماء انه ليس في سموات العالم المخلوق انما الفظ يعني العلو والفوقية المناسبة للرب الملك الغني عن خلقه غير المحتاج الى سمواته وارضه ولاحتى عرشه لكنه كما يصطفي من مخلوقاته الانبياء مثلا فانه يصطفي مما يخلقه من عروش عرشا هو غير محتاج اليه لكنه دلالة حقيقية على الملك وليست مجازية خيالية لاوجود لها كما يزعم العلمانيون وامثالهم في التاريخ القديم! اتمني ان لااكون اخطأت في أي لفظ فان فعلت فاستغفر الله منه
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:07]ـ
أولا بارك الله فيك
أنصحك واسمع لنصيحتي: نتعلم أولا ثم نبدأ في معرفة الشبهات والرد عليها أما ان نبدأ بالشبهات فهو سقم للقلب وذهاب للعقل واتعاب للذهن ثم في النهاية لا علم تعلمنا ولا شبهًا رددنا
ثم أقول لك لعل - بل أجزم - أن المتصل أحد الروافض يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ليبدوا زعيمهم قوي الحجة
أين كان الله قبل خلق السموات والارض وكيف يحل بشئ هو خلقه , وما هو الدليل انه بالسماء السابعه ,
أولا أبدأ أقول لك أن الله لم يحل بشيء هو خلقه لأنه ببساطة أهل السنة لا يقولوا بالحلول!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: كان الله ولم يكن شيء معه (وفي رواية غيره) وكان عرشه على الماء " البخاري
وأكمل لك من كلام الشيخ الالباني: وهو من حيث كان لايزال كما كان
يعني الله تعالى كان ولم يكن هناك كون، ثم خلق الكون، ولم يحل فيه ولا به كما يزعم الحلولية، فالله تعالى ليس في مكان مخلوق، بل هو كان ولم يكن هناك مكان مخلوق (الكون) وهو لايزال كما كان قبل خلق الكون
والله تعالى فوقنا
ولا يقال نصف الكرة السلفي يعد فيه الفوق تحت والتحت فوق فهذا سخف وسفاهة عقول
وإليك جواب شيخنا بارك الله في علمه وأمد في عمره:
"لأنه ببساطة أنت كإنسان إذا أمسكت بليمونة صغيرة بين أصابعك ووضعت فوقها نملة فأينما كانت هذه النملة فأنت فوق بالنسبة لها " ولله المثل الأعلى وهو العلي العظيم
أما الدليل على أن الله فوق السماء السابعة ما ورد في كثير من الاحاديث ويكفي حديث المعراج وهو صحيح أن بعد السماء السابعة ماء وأن العرش فوق الماء وفوق العرش رب الأرض والسماوات وتحمل العرش ملائكة كرام، والعرش والملائكة لا يحملون الرب ولا يستطيعون بل العرش والملائكة يحملهم الرب بقدرته سبحانه فلا تطبقوا قوانين نيوتن التي لا تعمل أصلا خارج الكرة الارضية على خالق كل شيء وخالق كل القوانين.
اختصرت لك فإن أشكل عليك شيئا فصلنا ولكن عليك بعد أن تهدأ نفسك من هذه الشبهة أن تبدأ العلم من بابه الذي دل عليه اهل العلم فإن المرء إن لم يأت الأمر من بابه ظل يتخبط حتى يعود إلى أول الطريق ليبدأ من نفس الباب الذي دل عليه من سبقوه وهكذا يكون قد أضاع وقته وعمره وقلبه.
حفظك الله وبارك فيك وعلمك ما ينفعك ونفعك بما علمك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:33]ـ
اخواني الكرام:
ابدأ بالموضوع مباشره , اثناء مشاهدتي للقنوات الشيعية وقفت على قناة لهم وكان بها برنامج للرد على اهل السنه وكان ضيف البرنامج الرافضي يشكك بمعتقدات اهل السنه ويطعن في الصحابه , المهم اتصل به احد الاخوه السنه وكان مستواه في المناقشه ضعيف ولم يستطع الرد على شبهات هذا الرافضي , فقد سأل هذا الرافضي بقوله له: اين الله؟ فأجابه الرافضي بخزعبلات انه كائن وغير كائن وغيرها من الخزعبلات وانه ليس في السماء!! وسأل الاخ السني , اين كان الله قبل خلق السموات والارض وكيف يحل بشئ هو خلقه , وما هو الدليل انه بالسماء السابعه , فبهت الاخ السني وقام يشرق ويغرب , وانا اثناء مشاهدتي لما يجري قد زلزلت , فما هو جوابكم اخواني , فقد زعزعت والله , فمن يرد على ما وجه هذا الرافضي من شبهات؟
وجزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
مرحباً بالفاضل الحبيب أبي محمد الشمالي ..
أما بعد فهذه نبذة عما أشكل ووصفت بأنه زعزع في قلبك ,رزقني الله وإياك اليقين والثبات
أول-مادام وقع لك من الدخن من آثار الاستماع لهؤلاء ما قد وصفت فاعلم أنه لايجوز المتابعة شرعاً والعاقل لا يقتحم بنفسه في غمرات الزبالات ثم يطلب السلامة من اللوثات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهديك هنا وصية الإمام المبجل أبي العباس بن تيمية- لتلميذه شيخ الإسلام رضي الله عنهما ,قال له: (لا تجعل
قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح إلا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة، تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها, فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته،)
قال ابن القيم: ((ما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بهذه)
فإن قلت ما معنى الوصية الغالية هذه؟
قلت: كان من منهج المشركين قولهم"لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه" فأنت تراهم توعز إليهم شياطينهم أن يسلكوا مع حقائق اليقين ما حقه أن يسلك مع شبهات المبطلين!
وهذا يدل أنهم عرفوا حقيقة القلب ,فطمسوه عن سماع الحق مخافة أن يتواطأ مع مالا قبل لهم بدفعه من البراهين العقلية إذ هو مضغة عاطفية مرهفة تتقلب ,والسعيد من ثبته الله ,ولهذا كان من أجل دعاء الرسول صلى صلى الله عليه وسلم واكثره: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
فحين تطرق اذنُ القلب السمعَ للشبهة ثم يأذن له صاحبه ان يتذوقها ,ما يلبث ان يذكي الشيطان فيها وينفخ فيوشك أن يشربها فلا تندفع حينئذ والعياذ بالله حتى مع استحضار ما هنالك من حجج تدمغها ولهذا تجد كثيرا ممن ترفض لا يحسن من سوق الشبهات التي يحسنها اولياؤه سوى ترديد ما علق بقلبه من الدخان الاول الذي تركه يتضوع في شغاف قلبه حتى ران عليه.
وحيث قد مس قلبك شيء من الزعزعة فسارع بالاخذ بالدواء الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم: "يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته. رواه الشيخان
وهذا الدواء ينفع في كل ما قد يعلق باليقين من شوب وهو مؤلف من شقين
-الاستعاذة=وبها يندحر الشيطان
-الانتهاء =ويدخل في معنى الانتهاء وصية ابن تيمية السالفة فهو من المعالجة النفسية إزاء هذا
ثانيا-الأصل ان يسال المسلم عما ينفعه في دينه مما ينبني تحته عمل, فإذا رام معرفة ربه وهي أشرف المعارف فإنما يستقي معرفة ذلك من خبر الصادق المعصوم كتابا وسنة صحيحة
وأيما تجاوز لما أوقفنا الله عليه من التعريف بنفسه المقدسة =هو قول عليه بغير علم ,وهذا من أشرف مقاصد الشيطان عنده"إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله مالا تعلمون"
وهو من اعظم ما نهى الله تعالى عنه"قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله مالا تعلمون" فتدبر كيف تدرج بمراتب الشر حتى انتهى لهذا.
ثالثا-أما سؤال الخبيث:أين كان الله قبل أن يخلق .. إلخ
فقد جاء فيه حديث في سنده مقال وهو حديث أبي رزين رضي الله عنه قال يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء " رواه أحمد وغيره, اي كان فوق سحاب نظير قوله تعالى"أأمنتم من في السماء" أي فوق السماء.ولا يعتمد على مثل هذا الحديث في تقرير هذا لضعفه
وإنما الذي صح ما اخرجه البخاري من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه"كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء"
رابعا-إذا عرفت هذا فاعلم أن العقول قاصرة عن تصور كنه الكثير من الحقائق المادية الموجودة بين أظهرنا في عالم الشهادة فما ظنك بتكلف تصور كنه ذات الله وحقائق كيفيات صفاته؟ إن من احترام المرء لعقله فضلا عن احترامه لربه وحرمة الخوض فيما ليس من حقه أن يكف عن تكلف تخيل هذه الأشياء بحيث يتطلب لها مثالا في ذهنه يدرك به ما يدركه من جملة المحسوسات المنظورة او المقدرة
خامسا-فما دلت عليه النصوص المتواترة من فوقية الله على خلقه وانه على عرشه فوق سماواته لا يستفاد منه افتقار الله إليها ولا احتواؤه فيها ,ولكن قد علم ضرورة ان الله كان ولم يكن شيء معه ثم خلق الخلق, وقد اتفقت الملل والنحل -إلا الشواذ-ان الله موجود قبل ان يخهلق الخلق وبعده, واتفق اهل ملة الإسلام ان الله مباين لخلقه غير مختلط بهم ولا محايث
واقتضى العقل السليم أن الله حينئذ خارج منظومة هذا الكون ,فإما ان يكون تحته -معاذ الله-وإما ان يكون فوقه, ولما كانت جهة الفوقية اشرف شيء تعين شرعا وعقلا أن يكون الله فوق الكون
وهو ما لاشهدت به النصوص كما اسلفت وان رمت استقصاء الكثير منها فدونك مثلا كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية "للإمام الكبير ان القيم
ولو لم يثبت إلا قوله سبحانه"ثم استوى على العرش" او قوله "أامنتم من في السماء" لكفى المسلم ان يسلم بعلو الله المطلق
أخيرا-تصور انك في فلاة لا أحد معك ثم ابتنيت بيتا فرقيته فلك ان تقول كنت ولاشيء فلما بنيت الدار سكنت فوقها, فإذا كان هذا معقولا بالنسبة للمخلوق فلا تستشكل ان يكون الله ولاشيء قبله ثم بعد الخلق يكون فوقهم دون تطلب قياس هذه الصورة بتلك فكل ما خطر ببالك عن حقيقة صفات الله فالله بخلاف ذلك لا تدركه الابصار ولا تنحيط به العقول
اكتفي بهذا فإن عن لك مزيد استفصال فسل
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:11]ـ
حين شرعت اكتب الجواب لم يكن الإخوة ابن الشاطيء وسارة قد أجابا بشيء
فالاحترام ثابت للجميع
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:41]ـ
الإخوة أجادوا في الردود، ولي على هذا الموضوع بعض الملحوظات، وزيادة يسيرة:
1 - لا يجوز مشاهدة قنوات الروافض لمن لا يملك الحصانة العلمية ضد الشبه، لأن القوم من أكذب عباد الله، الكذب عندهم لخدمة ديانتهم عبادة، والكذب لتضليل السني (أو كما يقولون: الناصبي) عبادة، فلذلك يُعاب على بعض أهل السنة مشاهدة تلك القنوات وهو جاهلٌ بأبسط الأمور!!
2 - مما يؤسف له أن علماء وطلبة أهل السنة لا يقحمون أنفسهم في مقارعة الروافض في منتدياتهم وقنواتهم، بينما الروافض وطلاب الحوزات مجنّدون ويتقاضون مرتبات سخية، فيدخلون مواقع أهل السنة للتضليل وغرس الشكوك والدعوة إلى ديانتهم، ومن الذين يدخلون منتديات أهل السنة من الروافض منهم من يتقمص شخصية سني ليثير الفتن، ومنهم من يدخل بصفته شيعي مدرب على بث الشبه والشكوك، ومنهم من يداخل في قنواتهم الفضائية بإسم سني معدٌ له سلفا، يحاور ثم يقع في الفخ تمثيلا!! ولا أستبعد أن يكون الذي ورط في السؤال رافضيا معمما أو من طلاب الحوزة أُعد لهذه المهمة سلفا!!
3 - ومما يؤسف له أن بعض الشباب يتابع تلك القنوات، ثم يقوم بالإتصال وقد بلغ به الحماس مبلغه ليعلق كصاحبنا الذي تاه مع السؤال (على افتراض أن السائل سنيٌ وليس شيعيا): "أين الله"، فكان أولى به أن يستريح ويريح .. فلا يجوز الدخول في مناظرات وليس هناك عِلم وتمكن ..
4 - السؤال أين الله:
قول الرافضي "وما هو الدليل انه بالسماء السابعه"، سؤالٌ ماكر وخبيث، فلم يقل أحدٌ بهذا، نحن نقول: "الله في السماء" ولفظ "في"، له معنى "على"، كقوله تعالى: (فسيحوا في الأرض)، وقوله: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي: على الجذوع لا فيها، وكلمة السماء تعني العلو والسمو، كما أنه ليس مقصودا منها التحجيم والتحييز، فالله سبحانه في الأعلى، وهو فوق العرش، والعرش فوق سبع سنوات، بائن من خلقه، مستغن عنهم، بدون تكييف أو تمثيل، يقول عبدالله بن المبارك رحمه الله: "اللهُ فوق العرش بذاته وهو بائن عن خلقه وهو معهم بعلمه"، وقول مالك رحمه الله: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة"، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:16]ـ
السماء تعني العلو والسمو وليس مقصود بها السموات السبع أو السماء السابعة كما في سؤال الرافضي،
أسعدك الله يا شيخ تبريزي
لاإشكال في تقرير أن الله فوق السماوات السبع
هذا منقول عن السلف وهو مستفاد أيضا من الكتاب والسنة كما في حديث الاسراء مثلا ودلالته عقلية ايضا
وقالت زينب عليها السلام مفاخرة: كلكن زوجكن آباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:23]ـ
أسعدك الله يا شيخ تبريزي
لاإشكال في تقرير أن الله فوق السماوات السبع
هذا منقول عن السلف وهو مستفاد أيضا من الكتاب والسنة كما في حديث الاسراء مثلا ودلالته عقلية ايضا
وقالت زينب عليها السلام مفاخرة: كلكن زوجكن آباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
بارك الله فيك، كلامك في محله، والعبارة معدلة ...
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:32]ـ
جزاكم الله اخواني وبارك الله فيكم
ارحتموني اراحكم الله
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:48]ـ
الأخ الشمالي أريحك بكلمات بسيطة: السبب في كثير من الإشكال في مسالة العلو هو خيالنا الواسع الذي ليس له حقيقة وهو أن ثمة فضاء كبير وفيه الأرض والسماء وما بعد ذلك هو داخل الفضاء فإذا قلنا أن الله فوق العرش وقع في ذهنك أن الله داخل الفراغ والحقيقة هي:
ببساطة ما ثم إلا خالق ومخلوق والخالق (الله) غير المخلوق وهو ليس بداخل مخلوق (الفضاء) و الله ليس بعده شيء هذا هو الحق وليس خيالنا التجسيمي الذي له وجود في أذهاننا وليس له وجود في الأعيان (الحقيقة)
الله فوق المخلوقات كلها وليس بعده شيء أدرك هذا تنجو، والله أعلم
ـ[طخفه]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:25]ـ
أسعدتمونى بردودكم حقا
شكرا للجميع
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:56]ـ
أخي .. هؤلاء الرافضة (نوكى و حمقى) بما تحمله الكلمة من المعاني ..
انظر مثالا لجهل أحد ثيرانهم، وهو كمال الحيدري:
(الرد على ما ذكره كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية):
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/
ويا أخي الكريم .. الله الله في السنة، لا تجعل قلبك مرتعا للشبهات، فوالله لن يأتي هؤلاء بدين أفضل من دين النبي - صلى الله عليه وسلم - والذي به فتحت الأمصار والبلاد ودانت له أمم الأرض ..(/)
إخسؤا يادعاة الاختلاط ولاتكلمون
ـ[محمد القرني]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 06:33]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فإن من أفضل أعمال المسلم إدخال السرور على قلب أخيه المسلم وإني لارجو من الله أن لايحرمني أجر ماسادخله على قلب كل عبد صالح تقي نقي.
ففي رحلتي طلبا لصفاء الجو وبرده , وهربا من غبار الجو وحره , التي أبتدأنها من الباحه ثم مرورا بالطائف ثم إلى مكة , ثم إلى ماسيشاء الله من بعد , فقد قرت عيني وفرحت نفسي بما رأيت من حال اخواتي المسلمات المؤمنات الصالحات , وإذا بي أتكلم بما لم أستطع كتمه وأنا في سيارتي قائلا: اندحروا يادعاة الاختلاط , واخسؤا ولاتكلمون , فقد كذب الواقع دعواكم , فهاهن نساء المسلمين في متنزهاتنا متلفعات بمروطهن , متمسكات بحجابهن , متباعدات عن الرجال قدر مستطاعهم ........ فقالت لي زوجتي: مابك ياأبا ماريه تكلم نفسك؟
فقلت لها: إني والله فرحا مستبشرا بما ارى من حال نساءنا من الاحتشام والحجاب.
فقالت لي: ألا تبشر اخوانك من دعاة الصلاح وأنصار المراة المسلمة بما ترى.
فهذا مادعاني للكتابة بهذه البشرى العاجله.
والله أسأل أن يوفق كل مسلمة متمسكة بحجابها معتزة بدينها ............
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
بشرك الله بالجنة.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 04:03]ـ
بارك الله في زوجك وفيك وجمع بينكما على خير
ولكن هناك الكثير مع الاسف ممن تاثر بهؤلاء الدعاة(/)
«شرح اعتقاد أهل السُّنة للحافظ أبي بكر الإسماعيليّ»، شرح العلّامة الغُنيمان 1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:22]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،، أسعد اللَّه أوقاتكم بكلّ خير.
«شَرْحُ كِتَابِ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ للحَافِظِ أَبِي بَكْرٍ الإِسْمَاعِيليِّ ت 371
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
شَرْحُ
صَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العلَّامةِ عبدِ اللَّهِ بنِ مُحَمَّد الغُنَيْمان
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ.»
[الدّرسُ الأوّل]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2ematal7adeeth-28-5-10-.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-a2ematal7adeeth-t-28-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-a2ematal7adeeth-t-28-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2ematal7adeeth-28-5-10-_512kb.mp4?all-islamic-1182/majd-a2ematal7adeeth-28-5-10-_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2ematal7adeeth-28-5-10-.ogv?all-islamic-1182/majd-a2ematal7adeeth-28-5-10-.ogv)
[ منقول]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:25]ـ
[الدَّرسُ الثَّاني]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360703.us.archive.org/4/items/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360703.us.archive.org/4/items/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360703.us.archive.org/4/items/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/4/items/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/4/items/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.ogv?all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.ogv)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:26]ـ
[الدَّرسُ الثَّالِث]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10.ogv?all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-31-5-10.ogv)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:28]ـ
[الدَّرسُ الرَّابِع]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10_512kb.mp4?all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/7/items/all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10.ogv?all-islamic-1182/majd-a2emat-al7adeth-4-1-6-10.ogv)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:30]ـ
[الدَّرسُ الخَامِسُ]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10_512kb.mp4?all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10.ogv?all-islamic-1202/majd-a2emat-8-6-10.ogv)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:32]ـ
[الدَّرسُ السَّادِسُ]:
http://www.archive.org/download/all-islamic-1175/majd-a2emat-al7adeth-2-30-5-10.gif
الجودة العالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10_512kb.mp4?all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10.ogv?all-islamic-1206/majd-a2emat-9-6-10.ogv)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:33]ـ
حفظ اللَّهُ الشَّيخَ، ونفع به.
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 04:14]ـ
جزاك الله خيرا لكن الصوت سئ جدا وغير مفهوم!!!!!!!!! كيف يمكن عمله
حفظ اللَّهُ الشَّيخَ، ونفع به(/)
الرد على من فضَّل قبر النبي على عرش الرحمن/الشيخ سمير المالكي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 04:04]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فقد أرسل إلي أحد إخواني من طلبة العلم يسأل: هل يصح أن يقال إن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن العرش والكرسي ومن الجنة؟
وأخبرني أنه حضر خطبة الجمعة الماضية في جدة، وأن الخطيب قرر ذلك الكلام في خطبته.
وقد استنكر السائل هذا القول، خاصة، وأنه صدر من طالب علم مشهور!
وقد أجبت السائل بجواب مختصر، وأحلته على ما كتبته سابقا في كتابي " جلاء البصائر "، حيث أوردت فيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ في هذه المسألة.
ورأيت أن أعيد ما ذكرته هناك، حتى تعم الفائدة، ولئلا يغتر الناس بقول أخينا الخطيب _هداه الله.
والخطيب من دعاة السنة المعروفينفي جدة، وما قاله وقرره في خطبته يعد من الأخطاء الشنيعة التي يستغرب صدورها منه، غفر الله له، ومع ذلك فإن هذا لا يقلل من قدره، ولا يحط من شأنه، لأنه ما من عالم ولا فاضل إلا وأخطأ في مسائل، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب ذلك " القبر "، صلى الله عليه وسلم.
و أحب أن أبدأ هنا بذكر بعض المسائل المهمة:
أولا: صحة القول أو خطؤه، لا عبرة فيه بقائله، بل بما وافق الحق،
ولهذا قال معاذ بن جبل رضي الله عنه " وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق "رواه أبوداود.
و قال بعض السلف: لو أخذت برخصة (أو زلة) كل عالم لاجتمع فيك الشر كله.
ثانيا: القول بتفضيل القبر النبوي على العرش - مع كونه بدعة- إلا أنه يتفاوت خطره بحسب اعتقاد قائله، وأشهر من قاله من العلماء المتقدمين: ابن عقيل الحنبلي، وتبعه عدد من العلماء، كالهيتمي والقسطلاني والتاج السبكي وغيرهم
وهؤلاء لا يعتقدون أن فوق العرش والكرسي شيئا - كسائر المعطلة و المفوضة - بخلاف أهل السنة، الذين يعتقدون أن الله عز وجل مستو بذاته على العرش على الحقيقة، استواء يليق بجلاله، ولهذا اقشعر الإمام مالك رحمه الله، وعلته الرحضاء، لما سأله السائل عن كيفية الاستواء.
أما الكرسي فهو موضع قدمي الرحمن، كما صح بذلك الأثر عن ترجمان القرآن رضي الله عنه.
فلا ينبغي لشيخ سلفي، أن يفضل القبر الذي حوى جسد النبي صلى الله عليه وسلم، على العرش الذي استوى عليه الملك العلي!
ثالثا: تفضيل البقاع والأمكنة، بعضها على بعض، لا مجال فيه لاجتهاد ولا لقياس، بل هو من الأمور التوقيفية التي تعرف بالنص، كما هو معلوم.
فالخوض فيها بغير نص افتئات على الشرع.
رابعا: هذا القول الذي جاء على لسان الخطيب، مذكور في كتاب الروض المربع آخر المناسك، وهو من أخطاء المؤلف _ رحمه الله _ وقد أنكره علماؤنا ومشايخنا، وأذكر أن عددا من الأساتذة في الجامعات كانوا - أثناء الشرح- إذا جاءوا إلى هذا الموضع حذفوه، أو انتقدوه وبينوا خطأه.
فكان الأولى بهذا الخطيب أن يتجنب إشاعة مثل هذه الأخطاء، خاصة في خطب الجمعة، التي يحضرها فئام من العوام، وقد تثير شبهات عندهم، أو تؤدي إلى محذور، كتعظيم القبر النبوي واتخاذه عيدا، ونحو ذلك من البدع المحدثة.
خامسا: إن هذا الشيخ الداعية السلفي على اطلاع واسع بما عليه أكثر الناس اليوم من تعظيم قبور الصالحين، ومنها قبر سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا ورد النهي عن اتخاذها مساجد، فلا يصلَّى عندها ولا إليها، ولا يُتحرى الدعاء عندها، ولا يشد الرحال إليها، لأن ذلك يفضي إلى الغلو فيها و تعظيمها، ومن ثم عبادتها.
فليس من الحكمة أن يذاع في الملأ مثل هذا القول المحدث، الذي لو فرض أنه حق، وأن عليه أدلة من الشرع: لكان الأولى عدم ذكره؛ صيانة لجناب التوحيد، وسدّاً لذريعة الوقوع في الشرك.
وقد صح في الأثر "حدثوا الناس بما يعرفون "، علقه الإمام البخاري عن علي بن أبي طالب.
و الناس في هذا الزمان بأمس الحاجة إلى نشر التوحيد وتعظيمه في قلوبهم، لا إلى تعظيم القبور والمشاهد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيرا، فإن هذا القول المحدث - أعني تفضيل القبر النبوي على الكعبة والعرش والكرسي - قد تبناه ونصره بعض دعاة الفتنة والشرك في القرون المتأخرة، وقد رددت عليهم في كتابي " جلاء البصائر "، وإليك نص ما كتبته هناك:
ومن المسائل الغريبة التي أورد المخالفون، زعمهم: أن القبر النبوي أفضل من العرش والكرسي ومن جنة عدن، ومن سائر ما في الكون.
وزعمهم: أن المسجد النبوي ما شرُف ولا عظم إلا من أجل القبر. فقد جاء في قصيدة الهيتمي التي ساقها المخالف في " الذخائر".
وبقعته التي ضمته حلقاً
وأفضل من سموات وأرض
ومن عرش ومن جنات عدن
رياض من جنان تستطيل
وأملاك بأفلاك تجول
وفردوس بها خير جزيل
ثم نقل كلام محمد حبيب الشنقيطي في شرح هذه الأبيات، فقال" قال القسطلاني في "المواهب اللدنية": وأجمعوا على أن الموضع الذي ضم أعضاءه الشريفة صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض حتى موضع الكعبة، بل نقل التاج السبكي عن ابن عقيل الحنبلي أنها - أي البقعة التي قبر فيها عليه الصلاة والسلام - أفضل من العرش. وصرح الفاكهاني بتفضيلها على السموات .. " ا هـ ([1]) باختصار.
وقال في موضع آخر " وكذلك يشرع شد الرحال إلى مسجده صلى الله عليه وسلم، الذي ما شرف وعظم إلا بإضافته إليه، ولكون قبر سيد المرسلين فيه" ([2]).
والجواب: إن هذا القول من أفسد الأقوال وأنكرها، وبطلانه ظاهر لمخالفته للأدلة الشرعية والعقلية، ولم يستند قائله على دليل أو إلى شبهة دليل، وإنما هو الظن، والظن أكذب الحديث، كما صح في الحديث ([3]).
وقد فند هذا القول شيخ الإسلام رحمه الله، فقال" أما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله خلقاً أكرم عليه منه. وأما نفس التراب، فليس هو أفضل من الكعبة البيت الحرام، بل الكعبة أفضل منه، ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة إلا القاضي عياض، ولم يسبقه أحد إليه، ولا وافقه أحد عليه، والله أعلم" ا هـ. ([4]).
وقال في موضع آخر" وكذلك مسجد نبينا، بناه أفضل الأنبياء، ومعه المهاجرون والأنصار، وهو أول مسجد أذن فيه في الإسلام، وفيه كان الرسول يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة، ويعلمهم الكتاب والحكمة، وفيه سنت السنة، وكانت الصلاة فيه بألف، والسفر إليه مشروعاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده قبر.
والفرق بين البيت والمسجد مما يعرفه كل مسلم، فإن المسجد يعتكف فيه، والبيت لا يعتكف فيه. والمسجد لا يمكث فيه جنب ولا حائض، وبيته كانت عائشة تمكث فيه وهي حائض، وكذلك كل بيت مرسوم تمكث فيه المرأة وهي حائض، وكانت تصيبه فيه الجنابة فيمكث فيه جنباً حتى يغتسل، وفيه ثيابه وطعامه وسكنه وراحته، كما جعل الله البيوت.
ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في حال حياته كان هو وأصحابه أفضل ممن جاء بعدهم، وعبادتهم أفضل من عبادة من جاء بعدهم. وهم لما ماتوا لم تكن قبورهم أفضل من بيوتهم التي كانوا يسكنونها في حال الحياة، ولا أبدانهم بعد الموت أكثر عبادة لله وطاعة مما كانت في حال الحياة.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" أحب البقاع إلى الله المساجد" فليس في البقاع أفضل منها، وليست مساكن الأنبياء، لا أحياء ولا أمواتاً بأفضل من المساجد هذا هو الثابت بنص الرسول واتفاق علماء أمته. وما ذكره بعضهم من أن قبور الأنبياء والصالحين أفضل من المساجد، وأن الدعاء عندها أفضل من الدعاء في المساجد، حتى في المسجد الحرام والمسجد النبوي، فقول يعلم بطلانه بالاضطرار من دين الرسول، ويعلم إجماع علماء الأمة على بطلانه إجماعاً ضرورياً، كإجماعهم على أن الاعتكاف في المساجد أفضل منه عند القبور.
وما ذكره بعضهم من الإجماع على تفضيل قبر من القبور على المساجد كلها، فقول محدث في الإسلام، لم يعرف عن أحد من السلف، ولكن ذكره بعض المتأخرين، فأخذه عنه آخر وظنه إجماعاً، لكون أجساد الأنبياء أنفسها أفضل من المساجد. فقولهم يعم المؤمنين كلهم، فأبدانهم أفضل من كل تراب في الأرض.
ولا يلزم من كون أبدانهم أفضل، أن تكون مساكنهم أحياء وأمواتاً أفضل، بل قد علم بالاضطرار من دينهم أن مساجدهم أفضل من مساكنهم.
وقد يحتج بعضهم بما روي من أن " كل مولود يذر عليه من تراب حفرته" فيكون قد خلق من تراب قبره. وهذا الاحتجاج باطل لوجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدهما: أن هذا لا يثبت، وما روي فيه كله ضعيف. والجنين في بطن أمه يعلم قطعاً أنه لم يذر عليه تراب، ولكن آدم نفسه هو الذي خلق من تراب، ثم خلقت ذريته من سلالة من ماء مهين. ومعلوم أن ذلك التراب لا يتميز بعضه لشخص وبعضه لشخص آخر، فإنه إذاً استحال وصار بدناً حيّاً، لماَّ نفخ في آدم الروح، فلم يبق تراباً.
والوجه الثاني: أنه لو ثبت أن الميت خلق من ذلك التراب، فمعلوم أن خلق الإنسان من مني أبويه أقرب من خلقه من التراب. ومع هذا فالله يخرج الحي من الميت، ويخرج الميبت من الحي. يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، فيخلق من الشخص الكافر مؤمناً، نبياً وغير نبي، كما خلق الخليل من آزر، وكما خلق صلى الله عليه وسلم من أبويه. وقد أخرج نوح، وهو رسول كريم، ابنه الكافر الذي حق عليه القول، وأغرقه ونهى نوحاً عن الشفاعة فيه. وأكثر المهاجرين والأنصار مخلوقون من آبائهم وأمهاتهم الكفار. فإذا كانت المادة القريبة التي يخلق منها الأنبياء والصالحون لا يجب أن تكون مساوية لأبدانهم في الفضيلة، لأن الله يخرج الحي من الميت، فأخرج البدن المؤمن من مني كافر، فالمادة البعيدة، وهي التراب، أولى أن لا تساوي أبدان الأنبياء والصالحين.
وهذه الأبدان عبدت الله وجاهدت فيه، ومستقرها الجنة. أما المواد التي خلقت منها فهي بدنه، وفضله معلوم. وأما ما بقي في القبر فحكمه حكم أمثاله. بل تراب كان يلاقي جباههم عند السجود، وهو أقرب ما يكون العبد من ربه المعبود، أفضل من تراب القبور واللحود" ا هـ ([5]) باختصار.
ويقال أيضاً: إنه يلزم على ذلك القول الفاسد، تفضيل كل بقعة وطئتها قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لامسها جسده الشريف، على سائر البقاع والمساجد، وعلى الجنة والكرسي والعرش، فلا يكون ذلك خاصّاً بالقبر أو البيت الذي يسكنه.
فهل يقول عاقل إن موضعاً قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم حاجته في الصحراء أفضل من الكعبة والعرش والكرسي؟
فإن قيل: إن التفضيل ليس للبقعة ذاتها، بل لمن حلَّ فيها، أما هي فكمثلها من البقاع.
فالجواب: هذا باطل أيضاً، فإن تفضيل الأزمنة والأمكنة والأشخاص لا يخضع لقياس، بل هو أمر توقيفي، فالله تعالى فضل بعضها على بعض، ففضل رمضان على سائر الشهور، وفضل الجمعة ويوم عرفة على سائر الأيام، وفضل المساجد الثلاثة على سائر البقاع، ومنها بيوت الأنبياء ومساكنهم التي يأوون إليها.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء، ولم يصيره ذلك أفضل من الكعبة ولا المساجد، لا في وقت تحنثه فيه ولا بعد ذلك.
* ويلزم من تفضيل القبر على الكرسي والعرش، تفضيل المخلوق على الخالق، فإن الأول إن كان قد ضمن جسد المصطفى، فالعرش الرحمن عليه استوى، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الكرسي موضع القدمين ([6]).
وقول يؤدي إلى مثل هذه الإلزامات الباطلة، حري بأن يطرح ويضرب به عرض الحائط.
([1]) الذخائر (ص 44 - 49).
([2]) شفاء الفوائد (ص29).
([3]) رواه البخاري (10/ 484) وسلم (2563) بلفظ " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث".
([4]) مجموع الفتاوى (27/ 38).
([5]) مجموع الفتاوى (27/ 260 - 263)
([6]) رواه بن خزيمة في التوحيد (1/ 248 - 249) والحاكم (2/ 282).
وكتبه:
سمير المالكي(/)
هل لله مشيئة "خاصة" بكل جزء من تفاصيل الحوادث مهما تنوعت؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 12:05]ـ
هذا سؤال في غاية الأهمية، فكثير يسأله سواء بالتصريح أو التلميح أو بالحديث مع النفس، وأثلج صدري في الإجابة عنه كلام ابن القيم رحمه الله، قال:
" ... لا تفتقر كل إرادة من العبد إلى مشيئة خاصة من الله توجب حدوثها، بل يكفي في ذلك المشيئة العامة لجعله مريداً، فإن الإرادة هي حركة النفس، والله سبحانه شاء أن تكون متحركة، وأما أن تكون كل حركة تستدعي مشيئة مفردة فلا، وهذا كما أنه سبحانه شاء أن يكون الحي متنفساً، ولا يفتقر كل نفس من أنفاسه إلى مشيئة خاصة، وكذلك شاء الله أن يكون هذا الماء بجملته جارياً ولا تفتقر كل قطرة منه إلى مشيئة خاصة يجري بها، وكذلك مشيئته لحركات الأفلاك، وهبوب الرياح، ونزول الغيث، وكذلك خطرات القلوب، ووساوس الصدور، وكذلك مشيئته أن يكون العبد متكلماً لا يستلزم أن يفرد كل حرف بمشيئة غير مشيئة الحرف الآخر ... ".
شفاء العليل: جـ 2، ص 507 – 508.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 01:30]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل
وما المحذور من كونه جل شأنه له مشيئة خاصة في كل تفصيل؟
وجواب شيخ الإسلام ابن القيم كان عن هذا السؤال:
قال القدري فتلك الإرادة المعينة المستلزمة للفعل المعين إن كانت بإحداث العبد فهو قولنا وإن كانت بإحداث الرب سبحانه فهو قول الجبري وإن كانت بغير محدث لزم المحال.
وهذا ليس بلازم إذ أننا نقول أنها بإحداث من الرب سبحانه وتعالى، ولكنها فعل المخلوق.
وجوهر المسألة هو في التفريق بين الخلق والفعل، وإنما ضل من ضل من الفرق لإسقاطهم أحد ركني المعادلة هنا، فالقدرية نظروا للفعل وأغفلوا الخلق فأدى بهم ذلك إلى أن يكون لازم قولهم أن الخالقين متعددون، والجبرية أغفلوا الفعل ونظروا للخلق فكان لازم قولهم أن الكفر والزنا والسحر والخيانة والكذب وغيرها من أفعال الفجور هي من الله، تعالى جل جلاله وتنزه عن ذلك.
وأما أهل السنة فإنهم يقولون أن الخلق كله لله، وأن الفعل بعضه من الله وبعضه من المخلوق.
وما أفهمه هنا من كلام شيخ الإسلام ابن القيم أنه لا يقرر شيئا، وإنما هو يساوي بين الاحتمالين: أن يكون لله تعالى مشيئة خاصة في كل تفصيل جزئي من تفاصيل المخلوقات، وأن لا يكون.
وليس في المسألة نص يمكننا من الجزم فيتوقف عن الترجيح.
ومنكم نستفيد بارك الله فيكم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
الحمد لله وحده ...
انتبه! فعنوان الموضوع أعم من المنقول.(/)
تحذير من أنتشار شعار (أنفيدل)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 03:27]ـ
هذه الكلمة بعثت لي علي الايميل و طلعت لي الترجمة
infidel
تعني كافر باللغة العربية
اتمنى ينتشر بينا هالايميل لان الشباب والشابات بس يقلدون
وما اعتقد ومتأكده ان الغير مسلمين ممكن يلبسون شيء
مكتبوب عليه مسلم الا للغلط علينا
واحنا نعتز بدينا الاسلام وهويتنا اللي الله عز وجل عزنا فيها واكرمنا
شكرا على الاهتمام بالموضوع
للي ما يعرف معناها انتبهوا يا شباب
احذروا هذه الكلمة
ظاهرة أنتشار شعار infidel أي ;كافر
يتفاخر الكافر بأنه كافر ..
لذا وجب التنبيه
منقول
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 03:53]ـ
مرفق صور من انتشار هذا الشعار نرجو نشرها و التحذير منها
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه(/)
موضوع أعجبني علاقة الحصار بالتشيع
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:39]ـ
http://alrased.net/site/images/print-3.jpghttp://alrased.net/site/images/rased-logo.jpghttp://alrased.net/site/images/topic_icon.png حصار العراق وغزة ... بوّابة للتشيع/العدد الخامس والثمانون - رجب 1431هـ
عبد العزيز بن صالح المحمود
خاص بالراصد
نعيش في أيامنا هذه حادثة الاعتداء الإسرائيلي على سفينة الإغاثة التركية "مرمره"، والتي جاءت كمحاولة جريئة لفك الحصار اليهودي الظالم على قطاع غزة، والذي فرضته إسرائيل بعد فوز حماس بانتخابات (2006) وبدء الصراع بين حماس وفتح، وأصبحت هناك حكومتان في أرض فلسطين المحتلة؛ حكومة فتح في الضفة، وحكومة حماس في غزة (2007)، وقد ساهمت الحسابات الخاطئة للدول العربية بعدم مساعدة حكومة حماس وعدم الاعتراف بها، إلى حصار غزة لمنع حماس من التسلح والمحافظة على قوتها، بيد أن الحصار تحول شيئا فشيئا إلى حصار للشعب الفلسطيني من جميع النواحي الإنسانية، مما دفع حماس بشكل أكثر نحو اللجوء لإيران كداعم ومساند لها.
ولقد كانت إيران تميل أكثر إلى حركة الجهاد الإسلامي، لوجود علاقات قديمة مشتركة وإعجاب بالثورة الإيرانية من قبل د. فتحى الشقاقي زعيم الحركة ([1] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn1))، ولم تكن العلاقة بحماس كذلك، بل كان بعض قادة حماس حجر عثرة بوجه التدخل الإيراني، ولكن الوضع الذي نجم عن فوزها بالانتخابات فرض على حماس زيادة اقترابها من إيران، سيما بعد تسلّمها السلطات كاملة، فغدت حماس راعية ومسؤولة عن مليون ونصف فلسطيني بعد أن كانت راعية لقوة مقاومة فحسب، هذه التعقيدات دفعت بحماس تدريجياً أكثر نحو إيران، ومع استمرار الحصار العربي والغربي زادت بوادر التشيع داخل غزة؛ وكل هذا لا يبرر لحماس تهاونها نحو التشيع وإيران، إلا أنّ الحصار هو سبب واضح لذلك أو أحد الأسباب، لقد كسب التشيع أرضاً ما كان يحلم بها، وكسبت إيران موطئ قدم قريباً من إسرائيل لتسخره في مصالحها كورقة تلعب بها مع إسرائيل كي تقاسمها النفوذ في المنطقة.
هذا الحصار كان مدعاة لتلميع صورة إيران وجناحها في العالم العربي والإسلامي "حزب الله اللبناني" وهذا ما ورد في الخطة الإعلامية السرية: "ويجب ألا يغيب عن البال أمر مهم وهو: أنّ السيطرة على العراق لن تنجح إلا إذا كنّا مبادرين ضد أمريكا والكيان الغاصب لفلسطين وطرقنا على رأسيهما بقوة تثير إعجاب العرب، وتوفر دعمهم لنا مهما كانت سياستنا في العراق مرفوضة" ([2] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn2))، إذاً هدف إيران هو كسب الشارع العربي واستغلال قضية فلسطين من أجل تمرير المخطط المراد لإيران.
ولم يفهم الساسة العرب أن تحول حماس لتصبح إحدى أوراق إيران جعل المواجهة في المنطقة تختلف، فبعد أن أسقطت الدول العربية بطرحها مبادرة السلام العربية مزاعم إسرائيل بتهديد العرب لأمنها الوطني، أصبحت إيران ومن حالفها من القوى الإسلامية السنية في فلسطين هي مصدر التهديد لأمن إسرائيل الذي تستصرخ به إسرائيل حلفاءها في أمريكا وأوروبا، واستغلت إسرائيل هذا الوضع لتهديد أمن جيرانها العرب كما في حالة الأردن بالتلويح بفرض "الترانسفير" أوالوطن البديل عليه، كما ضغطت إسرائيل على مصر لتشارك في الحصار على غزة، لتقع مصر في موقف محرج مع شعبها، وقد ساهم كل ذلك في تعزيز الخلافات بين الشعوب العربية وحكوماتها، هذا الخلاف الذي يصب في مصلحة إسرائيل ويبعد شبح الخطر عنها.
وإيران أيضاً استغلت الحصار وسخرته لصالحها من خلال تحريض الشعوب العربية على زعاماتها، مع أن قيادة إيران مشغولة بقمع شعبها وليس نصرة غزة!!
وكل هذا بسببنا نحن العرب والمسلمين، وما كان ذلك لولا سوء التخطيط العربي حتى أصبح وضع حماس اليوم يلخصه المرشد الأعلى لإيران علي خامنئي حيث قسم الجبهات في منطقتنا إلى جبهتين:
جبهة إيران وسوريا وحزب الله وحماس، وجبهة أمريكا وإسرائيل والدول العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصبح حصارنا البغيض سبباً للتوغل الإيراني والتشيع السياسي الذي انتشر بين كثير من النخب العربية، فهل نعي هذا الدرس؟! وهل نعي أن حصار الغرب مهما كان قويا فإنه لن يمرر إلا بموافقتنا، فنحن منْ نملك الأرض، ونحن منْ نملك ألف طريقة وطريقة لفك الحصار، هذا هو الدرس الأول.
حصار العراق:
أما الدرس الثاني فقصته أطول لأنه في منطقة حساسة ومدته أطول فالجغرافيا والتاريخ مختلفتان، إنه درس العراق وهو الدرس الأهم – كما نتصور- وما أقصده الحصار الذي ضرب على العراق بعد غزوه للكويت في سنة 1990م، والذي انتهى بعد احتلال العراق من قبل أمريكا وأعوانها في سنة 2003م.
12 سنة من الحصار الدولي شاركت فيه كل دول العالم، ومنها الدول العربية، كانت محصلته تدمير الإنسان العراقي من الداخل وأصبحت الإنسانية هناك منهارة ومسحوقة ومتصدعة ومدمرة، على حد تعبير الإعلامي أحمد منصور ([3] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn3)).
بدأ الحصار بعد انتفاضة شيعة الجنوب في شهر آذار سنة 1991م والمسمّاة "بالانتفاضة الشعبانية" عقب انسحاب الجيش العراقي من الكويت، وكان حزب الدعوة والمجلس الأعلى وغيرهما من الحركات الشيعية المحرك الرئيسي لهذه الانتفاضة التي شهدتها محافظة البصرة ومحافظات ذات أغلبية شيعية مثل: ميسان والقادسية والمثنى وذي قار وكربلاء والنجف وبابل، واستمرت هذه الانتفاضة قرابة الشهر، وقد طلبت قيادات شيعية خارج العراق من الأمريكان إسقاط صدام، مما دفع السعودية وبعض الدول العربية للتدخل من أجل وقف إسقاط صدام وحكومته؛ خشية من سيطرة التيارات الشيعية الدينية على العراق، وهذا يعني سيطرة إيران بعد هزيمة مُرّة من قبل الجيش العراقي سنة 1988م.
وكان موقف هذه الدول السياسي جيداً ويحمل قسطاً من الوعي للقضية الشيعية بسبب قُرب العهد بالحرب العراقية الإيرانية ومعرفة خطر تصدير الثورة الإيرانية.
ولم تنجح هذه الانتفاضة وذهبت أرواح آلاف الشيعة بسبب القيادات الشيعية الفاسدة، كما تسبب حزب الدعوة من قبل – في السبعينات والثمانينات – بمقتل الآلاف من الشيعية في محاولته للانقلاب، ثم يعد الشيعة أنفسهم مظلومين!!
بعد فشل انتفاضة شيعة الجنوب بدأت تتشكل في إيران وسوريا ولبنان وبعض دول الخليج (السعودية، الكويت، الإمارات، البحرين) ولندن وبعض الدول الأوربية وأمريكا معارضة عراقية شيعية ـ كردية ([4] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn4)) مع قلّة من السُنة تحلم بإسقاط النظام على يد الأمريكان.
ومن هناك بدأ الشيعة بعمل مدروس شارك به جمهرة من العلمانيين والمتدينين الشيعة والأكراد لبلورة عدة أفكار تقدم للنخب ويتم بثها عبر وسائل الإعلام لتكوين رأي عام لتغيير الواقع العراقي نلخصها بما يلي:
* أن الشيعة أكثرية بينما السُنة لا يشكلون سوى 20% من سكان العراق.
* أن هذه الأكثرية ظُلمت على مدى سبعين عاماً، أي منذ تشكل الدولة العراقية سنة 1921م، ولا بدّ أن تأخذ دورها الذي انتزع منها.
* أن الحكومة البعثية هي حكومة طائفية (سُنية) أقصت الشيعة.
* أن شيعة العراق ليس لهم علاقة بإيران.
هذه القضايا كانت مطروحة من قبل بشكل محدود، لكنها ضخمت من قبل المعارضة وبُثت في وسائل الإعلام بشكل مكثف، وأُلفت فيها الكتب وأُعدت لتكريسها تقارير وساعد على تثبيتها بعض صناع القرار في دول الخليج بُغية التخلّص من صدام نتيجة نظرة ضيقة وقتية، ومصالح أنانية تستهين بمصير الأمة، فقامت بدعم المعارضة الشيعية، وأصبحت أراضيهم مسرحاً للمعارضة، وقُدمت لهم التسهيلات المالية واللوجستية وغيرها من أجل هدف ندموا عليه جميعا فيما بعد.
محاربة التيار الذي كان يقاوم الشيعة في العراق:
كان العراق من الداخل ينخره الحصار، في الوقت الذي استمرت فيه الدعوة السلفية بالنشاط، في مقابل هذا نشطت الدعوات الشيعية مُستغلة الحصار وضعف الحكومة المركزية، وأصبح هناك صراع فكري واضح بين السُنة والشيعة الملتزمين (طلبة الحوزة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ازداد الحصار قوة في أوائل التسعينيات، وازدادت معه الضربات على الحركة السلفية من قبل الحكومة العراقية بتهمة تبعيتهم للسعودية!! فاعتقلت الدولة العشرات من الدعاة السلفيين، وأعدمت آخرين، وغادر البلدَ كثير من الدعاة والكُتّاب بسبب ذلك إضافة إلى الأوضاع السيئة أمنيا واقتصاديا.
عانى الدعاة السلفيون في العراق من كثرة الاعتقالات إلا أن دعوتهم كانت مستمرة زاحفة نحو أماكن لم تعرف التدين من قبل؛ فبنيت المساجد وكثر الدعاة وأقيمت المناظرات بين السُنة والشيعة، وعاد كثير من الشيعة للسنة ([5] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn5))، كما برزت جهود عراقية جيدة لمقاومة التشيع فكرياً، فظهرت كتب محلية للرد على كتب المتشيع التونسي محمد التيجاني السماوي (ثم اهتديت وغيرها) إذ أن الشيعة كانوا يهاجمون السنة فكرياً بشبهات كثيرة نجح الشباب السلفي بردها ودحضها.
كان العلمانيون الشيعة والعامة متأثرين بدعاية "المظلومية" في العراق وأنهم أكثرية مهمّشة، وغيرها من الطروحات المختلقة التي بثتها المعارضة في كل المحافل، فباشروا بالعمل ضد الدولة في المحافظات الجنوبية ودعم بعض الأنشطة والأعمال التخريبية.
ومع الحصار واحتياجات العراق المادية بدأ مشروع إيران بالتدخل في العراق بعد استعادة عافيتها من الحرب العراقية الإيرانية في عهد خاتمي، وحاول حزب الدعوة والمجلس الأعلى بالتخطيط لعمليات اغتيالات في داخل العراق، ونجحوا بإصابة نجل صدام الأكبر "عدي"، كما نجحوا بتشويه صورة الدعوة السلفية بواسطة أجنحة شيعية في حزب البعث وفي مديرية الأمن العام، وساعدهم في ذلك التيارات الصوفية بالاستعانة بعزة الدوري (نائب رئيس الجمهورية) والذي كان يبغض التيار السلفي، كما ساعدهم – بصورة أقل- رغبة الإخوان بالتخلص من وجود التيار السلفي المزاحم لهم في المساجد، كما ساعدهم على ذلك التعامل القاسى والتشدد من بعض السلفيين في مواطن لا تستحق ذلك.
تأثير العامل الاقتصادي للحصار واستغلال إيران لذلك:
أدى الحصار الاقتصادي وما نجم عنه من آثار إلى اختراق العراق من قبل الأحزاب المعارضة الشيعية ومن قبل إيران ومن قبل مخابرات الدول الغربية، كما كان العامل الاقتصادي في نفس الوقت يشكل تُهمة للسلفيين بزعم أنهم يستلمون مساعدات من السعودية، وهو ما لم يكن له نصيب من الصحة، فمعظم المساعدات كانت تأتي من العراقيين القاطنين في أوروبا وأمريكا وأستراليا وبعض البلاد العربية.
ورغبة بفك الحصار الاقتصادي بمساعدة دول الجوار سمح العراق عام 1996م للإيرانيين بزيارة "الأماكن المقدسة" ([6] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn6))، مما سهل دخول وخروج المخابرات الإيرانية "الإطلاعات" وغيرهم لدراسة وضع العراق، كما كان لمنطقة الأهوار – الخاصرة الرخوة للعراق- دورٌ فعّال في إتعاب الحكومة العراقية؛ لأنها مأوى للهاربين ومأوى للتدخل الإيراني؛ لذا كانت الدولة تسعى لتجفيف الأهوار لضمان السيطرة عليها.
نشاط الشيعة في الشارع العراقي:
كانت المواجهات بين الشيعة والدعوة السلفية ذات صبغة سلمية وعلمية، تأخذ شكل المناظرات والمحاججة، وكان هَمُّ الشيعة في هذه المرحلة نشر الشبهات في الشارع العراقي وكان السنة يحاولون إزالة الشبهات والرد عليها، ولم يكن للحكومة أي دور يذكر في محاربة التشيّع سوى متابعة التوجهات الإيرانية المباشرة، كما انتشرت في السوق العراقية العديد من الكتب المسمومة مثل كتب التيجاني السماوي وغيره، وبدأت بعض الكتب الشيعية تنتشر بطريقة التصوير (الاستنساخ) وكانت الدعوة السلفية هي وحدها من يجاهد لمقارعة المد الشيعي والذي بدأ يزداد يوماً بعد يوم، وبدأت إيران تخطط لتدريس آلاف الشباب في الحوزة ودفع تكاليف دراستهم ومعيشة عوائلهم، وكانت أموال الخُمس تتدفق من الخليج ومن شيعة أوربا وأمريكا لهذا الهدف، بينما غرق سُنّة الخليج - حكاما وعلماء - في سباتهم وفي نوم عميق، رغم أنّ هذه الأنباء المؤلمة وصلت للمعنيين وعلموا أنّ وضع العراق لا يسرُ، وأن الشيعة لهم رغبة في السيطرة الفكرية على العراق وأنه لابدّ من التصدي، وأنّ الحصار لا يساهم إلا في إضعاف السُنة، هذه الرؤية تبين صدقها فيما بعد، واليوم عضّت هذه الدول أصابعها ندماً ولات حين مندم، وما بخلوا به
(يُتْبَعُ)
(/)
يومئذ دفعوه اليوم أضعافا مضاعفة.
دخول العراق بمرحلة جديدة:
كان وضع في العراق يزداد سوءا، فقد برز المرجع الشيعي محمد صادق الصدر ([7] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn7)) كمرجع عربي دعمته الحكومة، فكثر أتباعه وأصبح ظاهرة مخيفة لأنه – بذكاء - أرجع صلاة الجمعة للشيعة وبدأ الشيعة يتجمعون حوله، وأزعج وجوده إيران لأنه عربي الأصل.
بيد أنّ الوضع الشيعي أصبح خطراً بيناً؛ فقد ظهرت تنظيمات شيعية سرية، وتساهلت الحكومة معهم، أو الأصح أنّ الحكومة أصبحت أضعف منْ أن تواجهها بالأخص في المناطق الجنوبية، وتساهل رجال الحزب ورجال الأمن الشيعة مع تحركات الشيعة في الاغتيال والاعتداء على السُنة وعلى المسئولين الحكوميين، وكانوا يحاولون التكتم على ما يحصل في جنوب العراق كي لا تصل الأخبار إلى المركز بغداد.
كما كان هناك تنظيم دقيق داخل الشيعة مستعدا للتحرك بعد إسقاط الحكومة؛ ففي السنين الأخيرة قبل السقوط وردت أخبار عن أن الشيعة يقومون بإعداد مسح للسكان السنة في المناطق ذات الغالبية الشيعية في بغداد فضلا عن المناطق الجنوبية، وقد ظهرت فعالية ذلك بعد السقوط بالتهجير القسري والاغتيال بشكل واضح.
كما امتلأ الشارع بالكتب الشيعية المطبوعة في إيران وبيروت وغيرهما، وكانت أموال الخمس تتدفق إلى العراق من الخليج في غفلة واضحة من حكومات هذه الدول أو على علم منهم، وعزز ذلك الحقد لدى الحكومات الخليجية على نظام صدام حسين، كما كانت سوريا مرتعاً للأحزاب الشيعية، وأخطأت الحكومة العراقية التي سهلت للإيرانيين الدخول بكثرة بحجّة توفير سيولة مالية من السياحة الدينية، هذه السياحة التي مكنت المخابرات الإيرانية من دخول العراق، والتخطيط لأشياء كثيرة ظهرت بعد الاحتلال.
وكان العراق يسهّل للشيعة الخليجيين دخول العراق عبر الأردن، بعد ختم الجواز بختم دخول العراق، طمعا بدخول رؤوس أموال ولكنهم أهملوا ما يُدخل هؤلاء من أموال تصب في دعم الشيعة، وكل ذلك في غفلة من دوائر الأمن الخليجية كما مرّ ذكره.
عمل حصار العراق على إضعاف الحكومة العراقية وأصبحت مقاومتها وجيشها من الضعف بمكان، وانهار العراق عندما هاجمته أمريكا في سنة 2003 بسرعة كبيرة وبصورة غير متوقعة، وكان الكاسب الأكبر هو إيران والخاسر الأكبر هو العراق ومن بعده الدول الخليجية وبقية الإقليم.
لقد لعبت إيران لعبتها وعلمت أن المواقف المهمة تشترى ولا تقدم مجاناً، وكانت الدول التي فرضت الحصار بحاجة لإيران للمشاركة في فرض الطوق الأمني على العراق، و قد يكون الثمن ذلك موطئ قدم في جنوب لبنان، أو دوراً قيادياً في الخليج أو إفراجاً عن ودائعها المجمدة، ومع ذلك فالساحة العراقية بتركيبتها الطائفية سيما جنوب البلاد تعد مطمعا إيرانياً، وأنّ ما فشلت في تحقيقه في حربها مع العراق يمكن تحقيق جزء منه عبر فرض الحصار.
وأختم بما ذكره الكاتب د. محمد الأحمري في مقال رائع له بعنوان "عودة إيران لحراسة الجيران" [8] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftn8):
" بعد استسلام العراق تتابع العرب الخليجيون، وحتى من قبل الهزيمة، في البحث عن البديل المستقبلي، فزعمت أمريكا أنها سوف تعطيهم عراقاً علمانياً متغرباً وصديقاً موثوقاً! وبعد عشر سنين لم يتغير شيء ولم تأت العلمانية العراقية الأمريكية، وبقي صدام وشبحه مخيماً والاستغلال والحرب قائمة. بل الذي حدث أنّ إيران مدّت أيديها لطلاب الحوزات وللسياسيين الشيعة، وفتحت جامعاتها ومعاهدها ومدارسها لشيعة العراق وأقامت حركة سياسية ودينية وزرعت الولاءات في كل مدينة، ولما هددت أمريكا بضربة نهائية لصدام مرة أخرى في عام 1999م هرب عدد كبير من سكان بغداد إلى القرى السنية لأنهم رأوا أن الشيعة سيأخذون بغداد حال حدوث أي اضطراب. فهم القوى التي قوي وعظم شأنها في عهد صدام الأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما العالم السني المجاور للعراق والذي يمثل العراق عمقاً وامتداداً لعشائره وقبائله ولدينه فقد ترك ما بيده من إمكان صناعة مستقبل العراق، أو المساهمة في صناعته، كما ينفع المنطقة عامة، ويفيد السنة في العراق بخاصة ويرسخ مستقبلهم المنشود، فقد كانت دول السنة المجاورة تملك أن تفتح الجامعات والمدارس في الداخل أو على الحدود العراقية للشباب السني العراقي الذي كان يهيم بلا مأوى ولا استقرار، حتى تشردوا أو رحمتهم أمريكا وكنائسها واستقدمتهم، وكان بالإمكان أن يكون لهم مأوى وعمل وبناء مستقبل سياسي وثقافي كبير في بلدهم، ولكن للأسف، فقد راهن الخليجيون بإلحاح غيرهم عليهم وبتوجهات النافذين على انتصار شراذم العلمانيين المتغربين، وأبعدوا الإسلاميين وأرهبت أمريكا قلوبهم من أن يقبلوا السنة في أي من جبهات المعارضة، وقد تحدث أحد كبار وزراء الخارجية الخليجيين عن توجيهات خارجية تمنعهم من القبول بالإسلاميين في أي بديل لصدام أو التعاون معهم. فكانت كل الجبهات المعارضة لصدام مرحباً بها ولو كان الحزب مكوناً من رجل وامرأته فقط، وكثيرة هذه الأحزاب الصورية والمخادعة كانت تتلقى مساعدات ومعونات سياسية ضخمة من الدول العربية ومن الغرب، وهي لا تقدر على شيء في العراق مهما قل. وعدد هذه الأحزاب يزيد عن ثمانية وعشرين حزباً معارضاً أو مرتزقاً، وربما زادت الآن كثيراً. واستبعدت مجموعات إسلامية كبيرة ومعتدلة من أن يكون لها وجود في مستقبل العراق، رغم وجودها واعتدالها وتاريخها الطويل. ولم تكن هذه المجموعات أيضاً حريصة على أن يكون لها مكان في معارضات مصطنعة بلا وجود. أما إيران فقد أحيت الأحزاب الدينية الشيعية، وأوجدت أحزاباً جديدة مهمة، وقادة المعارضة الشيعية أغلبهم في إيران وفي داخل العراق، وصوتهم وتهديدهم عال، والحكيم والبياتي من الوجوه التي قد يكون لها أثر في مستقبل العراق القريب" أ. هـ.
ما سبق كان عرضا مبسطا للاستغلال الإيراني للحصار الغربي- العربي على العراق، وكيف جنت إيران الحصاد بعد الاحتلال الأمريكي، ولم يجن العرب سوى الأخطار والتهديدات المتوالية، فهل سيصبح مصير غزة كمصير العراق؟ هكذا فعل الحصار في العراق وهكذا سيفعل في غزة وغيرها، فهل من مدكر؟!
[1] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref1) - انظر: بحث "حركة الجهاد والهوى الشيعي الإيراني" لأسامة شحادة في كتابه "المشكلة الشيعية".
[2] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref2) - قراءة في الخطة السرية الإعلامية الإيرانية، إعداد وحدة الدراسات والبحوث بموقع الراصد، ص 12.
[3] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref3) - قصة سقوط بغداد، ص 31.
[4] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref4) - الأكراد سنة شافعية إلا أن قضيتهم القومية وحلمهم بالانفصال دفعهم لنسيان سنيّتهم، وسيدفع الشعب الكردي قريبا أو بعيداً ثمن مواقفه من أهل السنة العرب.
[5] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref5) - قلت (عودة) لأن أغلب الشيعة في العراق كانوا من عوائل سنية لغاية القرن التاسع عشر الميلادي.
[6] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref6) - هكذا هي حسب تعبير الشيعة ولا يوجد عند المسلمين مكان مقدس سوى الأماكن الثلاثة: البيت الحرام والمدينة النبوية وبيت المقدس.
[7] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref7) - اغتيل هو وأولاده في [7] شباط سنة 1999م، ولا يدرى هل إيران قتلته أم الحكومة العراقية!!
[8] ( http://alrased.net/site/topics/printTopic/1844#_ftnref8) - كتبه سنة 2000 في مجلة الصراط المستقيم الصادرة في أمريكا، العدد 91، شهر مارس، عندما كان مقيما في أمريكا. ومن المؤسف أن الكاتب تغيرت آراؤه وعاد القهقرى، وكتب أشياء تعاكس هذه الرؤية الراقية فكتب ثلاثة مقالات بعد عودته لبلاده (السعودية) بعد احتلال العراق: (خدعة التحليل العقدي) (حصاد التحليل العقدي) (رؤية في المعضلة الشيعية) وقد رد عليه عدد من الباحثين.
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 11:40]ـ
في الموضوع المكتوب جزء من تاريخ الدعوة السلفية في العراق وهو شيء نادر وجميل.(/)
خمس الشيعه .. اكبر سرقة في التاريخ/فيديو
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:32]ـ
خمس الشيعه .. اكبر سرقة في التاريخ/فيديو
الجزء1
http://www.4shared.com/video/TDJBQTKv/__4-1___.html (http://www.4shared.com/video/TDJBQTKv/__4-1___.html)
الجزء2
http://www.4shared.com/video/lnaRTKyg/__-_2-4_-____.html (http://www.4shared.com/video/lnaRTKyg/__-_2-4_-____.html)
الجزء3
http://www.4shared.com/video/eMuXOjkv/__4-3___.html (http://www.4shared.com/video/eMuXOjkv/__4-3___.html)
الجزء4
http://www.4shared.com/video/y9nQTty2/__4-4___.html (http://www.4shared.com/video/y9nQTty2/__4-4___.html)
ابو اميمة محمد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 08:57]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ووالله اشتقت إليك كثيراً فبالله لا تنساني من الدعاء
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
متي يتفطن الشيعة لهذه السرقة!!!!!!!!!!
نسأل الله أن يهديهم
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 08:53]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ووالله اشتقت إليك كثيراً فبالله لا تنساني من الدعاء
وانا كذلك اخي ابا الحسن
اسال الله عز وجل ان يتبثنا واياك على الحق انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 08:54]ـ
متي يتفطن الشيعة لهذه السرقة!!!!!!!!!!
نسأل الله أن يهديهم
بوركت اخي على مرورك الطيب(/)
كلام ابن المبرد النحوي رحمه الله عن صفات الله عز وجل
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:53]ـ
قال رحمه الله في كتابه الكامل ج1 ص 466: " وكل صفات الله أعلى الصفات وأجلها، فما
استعمل في المخلوقين على تلك الألفاظ و إن خالفت في الحكم فحسن جميل، كقولك: في فلان
عالم، وفلان قادرٌ، وفلان رحيم، وفلان ودودٌ، إلا ما وصفنا قبل من ذكر التكبر، فإنك إذا
قلت: فلان جبار أو متكبر كان عليه عيباً ونقصاً، وذلك لمخالفة هاتين الصفتين الحق. وبعدهما
من الصواب، لأنهما للمبدئ المعيد الخالق البارئ، ولا يليق ذلك بمن تكسره الجوعة، وتطغيه
الشبعة، وتنقصه اللحظة، وهو في كل أموره مدبرٌ ".(/)
اعترافات إصلاحي نهضوي $$ خلافنا مع السلفية في الأصول $$
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد ..
في مقال صريح للغاية كتبه الدكتور محمد العبد الكريم بعنوان من هو التيار الإصلاحي؟ وماذا يريد؟ صرح فيه الدكتور بوضوح وجلاء اختلاف دعاة النهضة والإصلاح الذي ينتمي إليهم اختلافا جوهريا مع المنهج السلفي , حيث بين بكل وضوح أن اختلاف التيار الإصلاحي المسمى كما في الأدبيات السلفية كما يقول (التنويري أو العصراني) مع التيار السلفي ليس في فروع الدين بل في غاياته الكلية ,, ومع مافي هذه الصراحة من ألم شديد نشعر به حزنا على هؤلاء الشباب المتحمس إلا أنها صراحة يشكر عليها ووضوح يثمن له فإن صاحب الهدف والرسالة لابد أن يصرح بها بكل شجاعة بعيدا عن التلون والنفاق الذي مازال يمارسه الكثير من المنتسبين لهذا التيار الإصلاحي النهضوي ..
إن اعتراف العبد الكريم بأن الخلاف بين التيار النهضوي الإصلاحي وبين التيار السلفي _ الذي يمثله هيئة كبار العلماء رسميا ويمثله على أرض الواقع جميع علماء المملكة دون استثناء إلا النزر اليسير الذي لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة _ اختلافا في أصول الدين وكلياته لا في فروعه وجزئياته يختصر علينا الكثير من الوقت والجهد لتحرير محل النزاع بين التيارين ومعرفة أصل الخلاف بينهما ...
وهذا في الحقيقة أمر جميل يجب أن يتحلى به أتباع هذا التيار بعيدا عن التمسح بالسلفية وإدعاء الوسطية , وأنا هنا في بداية هذا المقال أدعو من ينتسب إلى هذا التيار أن يكونوا صرحاء بصراحة الدكتور العبد الكريم لأن كثيرا منهم حينما يهاجم السلفية فيُرد عليه يدعي أنه سلفي يسعى إلى الإصلاح والنقد البناء في إيهام للمتابع بأنه لم ينتقد السلفية إلا من أجل مصلحتها وهو في الحقيقة يسعى لهدم منهجها وإحلال منهجه النهضوي الجديد ..
إن وضوح العبد الكريم وإبدائه لقواعد منهجه يجعل المخالف له يحترمه أكثر من الآخرين الذين تشعر بأنهم لا يملكون رؤية ولا تصورا لما يدعون إليه من النهضة والإصلاح حتى وصف الكثير منهجهم بالزئبقي المطاطي الذي ليس له قواعد ولا ضوابط بسبب كثرة تلون رواده وكثرة تناقضاتهم ..
وبعد هذه المقدمة اليسيرة لعلني أدخل إلى صلب الموضوع لتحرير محل النزاع بين التيار النهضوي الإصلاحي وبين التيار السلفي والذي أشار إليه الدكتور عند قوله:"الإصلاحيون متفقون على ولاية الأمة على نفسها فيرفضون وصاية الشيخ على الدين ووصاية الدولة على المجتمع أليست هذه واحدة من الخلافات الجوهرية بين الاتجاهين؟ " ..
الحقيقة أن الخلاف بين التيارين هو في رؤية كل تيار منهما للدين والدولة فالتيار الإصلاحي يرفض الملك العضوض رفضا كليا حتى وإن قام هذا الملك على نشر الدين وحمايته فرؤية التيار الإصلاحي للدولة والحكم تقتصر على اختيار الحاكم من قبل الشعب فهو تيار يرفض الملك مهما كان نوعه ومهما كان توجهه مادام أنه ملكا عضوضا أو جبريا وفي ذلك يقول العبد الكريم:"التيار الإصلاحي يركز على مفهوم تحرير الإنسان من المعبودات البشرية، من الاستبداد الذي يقيد حرية العبودية الخالصة النقية لله تعالى،ويحقق مناطها في نوع الحكم الذي يحكم الأمة، ويربط بين العبودية الخالصة وبين الملك العضوض ربطاً عضوياً"ولذلك يرى هذا التيار وجوب السعي لإزالة الملك العضوض كما يصرح بذلك العبد الكريم فيقول:" فالتخلص من الملك العضوض يعني التخلص من العبودية القاهرة المستبدة، فمحاربة الملك العضوض هي إصلاح سياسي وإصلاح عقدي في ذات الوقت " وبهذا تتضح رؤية هذا التيار في مسألة الدولة ونوع الحكم إذ يقول العبد الكريم:"هناك تركيز شديد على نوعية الحكم الذي يساس به الناس وأحياناً تجد أن رؤيتهم واضحة وهي تستند إلى أحاديث ونصوص تنبه إلى موقع الإنحرافات الكبرى في الأمة وهي عندما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، وتبدأ عملية النقض بالحكم بالسياسة ثم يكون آخرها الصلاة" وأما رؤية التيار السلفي في هذه المسألة فهي مختلفة تماما حيث أنها قائمة على مدى تمسك الحاكم والدولة بالدين وقيامها بأمره بغض النظر عن نوع الحكم ولا شك ولا ريب أن الخلافة الراشدة أصلح لحال
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمة من غيرها ولكن هذا لا يعني أن الرؤية السلفية تحارب الملك العضوض مادام قائما بشرع الله يقول ابن خلدون في مقدمته:"وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول إذا رأى القاسم بن محمد بن أبي بكر: لو كان لي من الأمر شيء لوليته الخلافة ولو أراد أن يعهد إليه لفعل ولكنه كان يخشى من بني أمية أهل الحل والعقد لما ذكرناه فلا يقدر أن يحول الأمر عنهم لئلا تقع الفرقة وهذا كله إنما حمل عليه منازع الملك .. إلى أن قال .. وإذا حصل وفرضنا أن الواحد انفرد به وصرفه في مذاهب الحق ووجوهه لم يكن في ذلك نكير عليه ولقد انفرد سليمان وأبوه داود صلوات الله عليهما بملك بني إسرائل لما اقتضته طبيعة الملك من الانفراد به " ولهذا فإن التيار السلفي يرى أن الملك العضوض تجب طاعته ولا يجوز الخروج عليه لا خروجا سلميا ولا عسكريا مادام هذا الملك العضوض أو الجبري لم يرتكب كفرا بواحا كما دل على ذلك صحيح السنة ويرى التيار السلفي وجوب الطاعة في غير معصية الله وليس كما لبس العبد الكريم بأن المنهج السلفي يفرض الطاعة حتى في المعصية ولكنه يمنع من الخروج عليه حتى وإن وقع في معصية دون الكفر بل ومهما كان من جور الحاكم فإن المنهج السلفي يرى الصبر عليه ويعتمد في رؤيته هذه على الدليل الشرعي الصحيح كما في البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من رأى من أميره شيئا فليصبر .. " وفي رواية البخاري " من كره " وفي مسلم من حديث أبي سلام قال: (قال حذيفة بن اليمان: قلت يارسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال:" نعم " قلت:كيف؟ قال:" يكون بعد أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي .. الحديث إلى أن قال صلى الله عليه وسلم " تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع " والحاصل أن رؤية التيار السلفي هي بكل وضوح عدم الخروج على الحاكم لا سلميا كما يدعي إلى ذلك التيار الإصلاحي ولا عسكريا كما هي عقيدة الخوارج مادام الحاكم مسلما وما أقام الصلاة ..
وأما رؤية التيار الإصلاحي لأمر الدين فكما يعبر العبد الكريم بقوله:"الإصلاحيون متفقون على ولاية الأمة على نفسها فيرفضون وصاية الشيخ على الدين ووصاية الدولة على المجتمع"فهم يرون أن الدين حما مستباحا يتحدث فيه من شاء بماشاء متى شاء بينما الرؤية السلفية تختلف تمام الاختلاف حيث تقوم على قول الله سبحانه:"وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً" (النساء: 83) وقوله سبحانه:"وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ " (النحل: 43) فالرؤية السلفية أن العلماء هم ورثة الأنبياء وأنه لا يجوز لأحد أن يتكلم في دين الله بدون علم استنادا لقوله سبحانه:"قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ " (الأعراف: 33)
والحاصل أن الإشكال عند التيار الإصلاحي هو في تفريقه بين الدين والدولة والذي يظهر لي أنه متأثر بما ذهب إليه علي عبد الرزاق في كتابه الإسلام وأصول الحكم والذي ألفه خوفا من تولي الملك فاروق للخلافة بعد أن سقطت في تركيا فتأثر به هذا التيار بشكل كبير بينما التيار السلفي يرى أن الدين والدولة مرتبطان فلا يمكن أن يقوم الدين بدون دولة تحميه وتحرسه والطريف أن بعض المعتزلة قد دعى إلى مثل هذه الدعوة حيث يرون أن الأمة إذا تواطأت على العدل وتحكيم الشرع لم تحتج لإقامة الدين إلى إمام وكان الذي دعاهم إلى ذلك كرههم للملك العضوض وما ورد فيه من ذم في النصوص الشرعية فكرهوا الملك لذاته مع أن الشرع لم يذم الملك لذاته ولم يحظر القيام به وإنما ذم المفاسد الناشئة عنه من الظلم والقهر والتمتع باللذات وهذه يحظرها
(يُتْبَعُ)
(/)
الشرع بلا شك وهي من توابع الملك بل حث على العدل والإنصاف وإقامة الدين وحراسته وهي كذلك من توابع الملك .. كما يشير إلى ذلك ابن خلدون ..
كما يصرح العبد الكريم في اختلاف تياره الإصلاحي عن المنهج السلفي في عدة أمور منها التوحيد حيث يقول:"مفهوم التوحيد في التيار الإصلاحي وركنه الأول وأساسه الحرية وليس محاربة البدع والخرافات وملاحقة عجوز تتوسل عند قبر مفهوم التوحيد نشر فكرة تحرير الإنسان من الاستبداد السياسي، ومن الملك الجبري" فالتوحيد عند هذا التيار هو تحرير الإنسان من الاستبداد السياسي بينما التوحيد عند أهل السنة هو إفراد الله بالعبادة حتى لو عشت تحت أقسى أنواع القهر والاستبداد ويختلف هذا التيارعن التيار السلفي في محاربته للسلطة الدينية والسياسية والقبلية حيث يقول العبد الكريم:"
التيار الإصلاحي يحارب كل أشكال السلطة، الدينية والسياسية والقبلية، وكل ما له وصاية على الإنسانالتيار الإصلاحي يختلف عن التيار السلفي في قضايا التكفير، ومفهوم الجهاد" ولا أدري ما الفرق بينه وبين الليبرالية؟! هنا فهو هنا ينادي بنفس مبادئ الليبرالية من التحرر من القيود السياسية والدينية والثقافية والاقتصادية وهذه في الحقيقة هي محصلة التيار الإصلاحي النهضوي الذي ينادي به رواده وهو في الحقيقة ليبرالية صريحة ...
ما أجمل الصراحة حينما ينطق بها الشخص ويبدي مايتبناه من فكر دون تستر ولا تمسح بالسلفية باسم التصحيح تارة والنقد البناء تارة والنصيحة تارة أخرى وكل الشكر للدكتور محمد العبد الكريم على هذه الصراحة التي أظهرها في هذا المقال حتى يتضح لكل من ينكر علينا لماذا نختلف مع هذا التيار ولماذا ننقد أفكاره ومنهجه ورؤيته حيث أننا نرى مخالفتها لأصول أهل السنة بينما يرى العبد الكريم أن إدخالها في أصول أهل السنة باطل كما يقول:"التيار الإصلاحي ضد التأصيل الذي يرسخ فكرة طاعة ولي الأمر المطلقة (1)، وضد حكم الفرد في المجموع، وضد حكم التغلب، ويرى أن جعله في أصول أهل السنة باطل"
والخلاصة أن الأمر كما ذكر الدكتور بالنسبة للخلاف بين الرؤيتين والمنهجين فالمنهج السلفي مختلف تماما عن منهج التيار النهضوي في أصوله لا في فروعه وما اختلاف الفروع إلا نتيجة لاختلاف الأصول بين المنهجين وقد أشرت إلى ملامح هذا التيار في مقال سابق بعنوان ملامح المنهج الوسطي المفترى فليراجع للوقوف على ملامح هذا التيار ومعرفة مكامن الاختلاف بينه وبين المنهج السلفي الوسطي ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
=================
(1) تم الرد على هذا الإفتراء في أصل المقال ويكفي في رد ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة". يقول شيخ الإسلام في هذا المقام: "من نصب إماماً فأوجب طاعته مطلقاً اعتقاداً أو حالاً فقد ضل في ذلك، كأئمة الضلال الرافضة الإمامية، حيث جعلوا في كل وقت إماماً معصوماً تجب طاعته، فإنه لا معصوم بعد الرسول، ولا تجب طاعة أحد بعده في كل شيء"الفتاوى 19/ 69
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:39]ـ
من هو محمد العبدالكريم؟
وهل النهضويون على منهج واحد؟
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:46]ـ
من هو محمد العبدالكريم؟
وهل النهضويون على منهج واحد؟
بارك الله فيك هو دكتور في جامعة الإمام محمد بن سعود
وأما سؤالك الثاني فإجابته تحتاج إلى تفصيل وهم ليسوا على منهج واحد وإن كان هناك قواسم مشتركة بينهم يجتمعون عليها
شاكر ومقدر لتواجدك
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 04:58]ـ
يرفع
ـ[أبو معاوية العباسي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:21]ـ
رحم الله الإمام مالك حينما قال لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به اولها.
هذه القاعدة هي أساس الدعوة السلفية المباركة وهي نعمة من الله عزوجل يمن الله بها على عباده الذين الصطفى
و العبرة في تحقيق هذه الدعوة ليس بالادعاء مع مخالفتها في العقيدة أو العبادة او السلوك مع الحاكم او المحكوم ومع المسلمين وغير المسلمين
فهؤلاء وغيرهم يهدمون الدول الاسلامية من حيث يردون بناءها و كم من مريد للخير لم يذركه
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل اباجمانة على المقال المنافع المفيد
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 06:15]ـ
رحم الله الإمام مالك حينما قال لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به اولها.
هذه القاعدة هي أساس الدعوة السلفية المباركة وهي نعمة من الله عزوجل يمن الله بها على عباده الذين الصطفى
و العبرة في تحقيق هذه الدعوة ليس بالادعاء مع مخالفتها في العقيدة أو العبادة او السلوك مع الحاكم او المحكوم ومع المسلمين وغير المسلمين
فهؤلاء وغيرهم يهدمون الدول الاسلامية من حيث يردون بناءها و كم من مريد للخير لم يذركه
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل اباجمانة على المقال المنافع المفيد
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 11:10]ـ
هذا تيار إفسادي انسلاخي شهواني أهوائي لا نهضوي إصلاحي!
جزاك الله خيراً أخي أبا جمان .. ولا أحسب أنه يخفى عليك أن السلفية ليست تياراً -كما يجري على الألسنة أحيانا-, وإنما هي دين الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم ..
وأعلمُ أن بعض الإخوة يطلق عليها هذا المصطلح من باب مجاراة الخصم؛ إلا أن التنبيه جيد ..
والله الموفق ..
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:46]ـ
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك .. إنك على كل شيء قدير(/)
كشف كذب وافتراء إيمان القحطاني وصحيفة الحياة على العلامة عبد الرحمن البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 09:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد طالعتنا جريدة الحياة هذا اليوم الأحد 29/ 7/1431هـ بخبر عنوانه:
1 - (البراك يطالب بتغطية وجه المرأة ورقبتها في المحافل النسائية ويصف الصحافيين بـ «جنود الشيطان») باسم المحررة: إيمان القحطاني.
ومما سطرته في خبرها ما يلي:
2 - (وصف الشيخ عبد الرحمن البراك، الصحافيين السعوديين بأنهم «جنود الشيطان»)
3 - (أن الصحافيين لا يرتضون توجه «الستر» وأنهم سيثورون ضده، ناصحاً السائلة بتغطية الوجه والرقبة في «محافل النساء كالأعراس والمدارس، فكشفه من مداخل الشيطان» بحسب تعبيره)
4 - (واستنكر القاضي في «المحكمة الجزائية في الرياض» الشيخ عيسى الغيث ما ورد على لسان البراك، ووصفه الصحافيين بـ «جنود الشيطان»)
5 - (وشدد على «جواز أن تكشف المرأة عن وجهها ورأسها ورقبتها أمام النساء، ولا دليل على تحريم ذلك» «ومن قال بخلاف ذلك، فعليه بالدليل، مع أنه في جميع الحالات، يبقى الرأي ملزماً لصاحبه، ولمن ارتضاه من المقلدين دون إجبار غيرهم عليه، ولا يجوز الإلزام به)
6 - (وقال الكاتب محمد عبد اللطيف آل الشيخ أن إطلاق وصف «جنود الشياطين» على الصحافيين يندرج تحت بند التعسير والتضييق على الناس) ثم ساقت بعض هرائه الذي لا يعنيني هنا.
7 - (من جانبه، عدّ المتحدث باسم وزارة الإعلام والثقافة عبد الرحمن الهزاع حديث البراك بأنه «قذف»).
8 - (وكان الشيخ عبد الرحمن البراك (78 عاماً) أفتى في وقت سابق من هذا العام بـ «تكفير من استحلَّ الاختلاط غير المفضي إلى حرام»).
وقد تضمن هذا الكلام من الكذب والافتراء والجهل، وخبث القصد شيئا كثيرا، وبيانه في النقاط التالية:
1 - بيان سوء قصد الصحيفة والكاتبة، فهذا الكلام المنقول المحرف قيل في ختام درس شرعي في كتب تخصصية في العقيدة والحديث والتفسير، لا يحضره ولا يستمع إليه إلا طلاب العلم، والكاتبة إيمان القحطاني ليست من هذا النوع قطعا، فما الذي جاء بها تستمع لهذا؟
الجواب ظاهر، وهو البحث عن كلمة لتكذب معها كذبات، لتجد لها عملا ترضي به أسيادها في هذه الصحيفة الراعية لهذا الكذب والبهتان.
2 - تضمن كلامها كذبا صريحا قبيحا على العلامة البراك، وكذبت على من استنطقتهم بما تريد من المشاركين في هذا الموضوع من غير تثبت ولا روية.
فمن كذبها وافترائها قولها:
(البراك يطالب بتغطية وجه المرأة) وكذبها بقولها: (ويصف الصحافيين بـ «جنود الشيطان») وقولها: (وصف الشيخ عبد الرحمن البراك، الصحافيين السعوديين بأنهم «جنود الشيطان») وقولها: (أن الصحافيين لا يرتضون توجه «الستر» وأنهم سيثورون ضده، ناصحاً السائلة بتغطية الوجه).
فكلامها هذا كله كذب محرف لسوء قصد وجهل، أو هما معاً.
وهذا كلام الشيخ أسوقه كاملا ثم أبين وجه كذبها وافترائها:
(السائل: هل يجوز أن تظهر المرأة شعرها ووجها ورقبتها للنساء؟
قال الشيخ: (شعرها ووجها ورقبتها للنساء!! جزاك الله خيرا أي: ليت الأمر كذا بل الأمر تجاوز هذا بكثير حتى ظهرت الأفخاد والتعري ... )
ثم شرع السائل بذكر السؤال الذي بعده،
فاستدرك الشيخ وقال:
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في الجلسات المختصرة عند أخواتها، وعند قريباتها.
أما في المحافل وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان
ولولا أن النظام فرض في المدارس أن يلبسن ثيابا طويلة = لتهتكن، وللبسن القصير إلى الركب كما يفعل في الأعراس.
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاون هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
وقد قلت في بعض ما كتبت: إنهن لو فعل هذا = لا بد أن يثور جنود الشيطان من الصحفيين على هذا التوجه، لأنه لا يرضيهم توجه الستر.). انتهى كلامه.
فظهر بهذا النقل أن الكاتبة كذبت على الشيخ جملة وتفصيلا في ذكر (الوجه) إذ لم يتكلم الشيخ بذلك، ولم يأمر به، ولم ينصح به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وظهر أيضا أنها كذبت عليه حين قال: (إنه وصف الصحفيين السعوديين بأنه جنود الشيطان، وأن الصحفيين لا يرضون توجه الستر).فهذه المفترية الكذابة جعلت كلام الشيخ المحدد الواضح جلعته عاما لكل الصحفيين السعوديين،! وجعلتهم كلهم موصوفين بأنه لا يرضون توجه الستر!
وهذا محض افتراء وتقوُّل على الشيخ لا يدل عليه كلامه لا من قريب ولا من بعيد.
وكلام الشيخ واضح لا لبس فيه وهو: أن جنود الشيطان من الصحفيين لا يرضيهم هذا، ووجنود الشيطان من الصحفيين = ليسوا كل الصحفيين ولا أكثرهم؛ بل هم فئة ينطبق عليه الوصف، وهم الذين لا هم لهم إلا المرأة ولباسها وتبرجها وخروجها واختلاطها، ووو، من محبي التعري، وانتشار الفاحشة بين المؤمنين، وهذا واضح بيِّن لمن له أدنى عقل وفهم.
وهذا الجنس من الصحفيين موجود ولا يجادل في وجوده إلا من طمس على قلبه، وهم أذناب الغرب من زوار السفارات، وأمرهم أظهر من أن يبالغ في شرحه وبيانه.
وكلام الشيخ من باب الاستحسان لبعض النساء وهن الصالحات، وجعل ذلك في المجامع العامة التي لا يأمن فيها من عدة مفاسد؛ كالتصوير، والافتتان، والعين .. إلخ، وفي ذلك مصالح أخرى منها أن تستحي من تأتي وقد أبدت كثيرا من جسدها، وعرت أكثره، إذا رأت مثل هذه الأخوات، وكذا يستفيد غيرهن حين رؤية هذه وهذه.
ولبس الخمار في مثل هذا عادة معروفة تفعلها بعض النساء قديما وحديثا، بل بعضهن يحضرن مثل هذه الاجتمعات بالبراقع ولا تنزعنه.
المهم لم يكن في كلام الشيخ تحريم لكشف المرأة وجهها ولا شعرها ولا رقبتها، وإنما هو توجيه مصلحي.
أما تعليق القضي عيسى الغيث والذي كان يجب عليه أن يتثبت قبل أن ينساق في التعليق وراء كلام هذه الكاذبة ويتكلم على جواز كشف المرأة الوجه ووصف الصحفيين ... إلخ = فهو في عامة كلامة يغرد خارج ما يدل عليه كلام الإمام العلامة البراك، وكان يجب عليه أن يثبت وهو القاضي الذي يحكم بين الخصوم، خصوصا في خبر تنقله امرأة صحفية، عن عالم فحل له مكانه في العلم والدعوة ووزنه عند العلماء والقادة العامة، وكان أستاذا جامعيا، قبل أن يولد فضيلة القاضي.
أما تعليق محمد آل الشيخ، فكان طريفا، لأنه جعل إطلاق وصف «جنود الشياطين» على الصحافيين = من التعسير، والتضييق على الناس!! ضحكت والله،
وأظن أنه يعرف يقينا أن الشيخ لا يصف كل الصحفيين حتى وإن نقلت له زميلته كذبا، وفهو موقن وغير شاك في المعني بكلام الشيخ، وأولى الناس به!
وحتى وكيل الوزارة الهزاع سار في الدرب، ونصب نفسه قاضيا، وصنف الدعوى بأنه قذف!!
يا رجل ما لك ولهذا، وأنت تشرف على الصحف، وتعرف أن الكذب فيهم فاشٍ منتشر، خاصة على أهل العلم، فلم يكن يحسن بك أن تعجل، وكان يكفيك أن تقول ليس من تخصصنا.
هذا إن صح أن الكاتبة نقلت كلام هؤلاء، ولم تكذب فيه.
ثم ختمت خبرها بمثل ما استفتحته به من الكذب والافتراء فقالت عن العلامة البراك:
أفتى في وقت سابق من هذا العام بـ «تكفير من استحلَّ الاختلاط غير المفضي إلى حرام» وهذا نص كلام الشيخ في فتواه المشار إليها:
فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن: النظر الحرام، والتبرج الحرام، والسفور الحرام،والخلوة الحرام، والكلام الحرام بين الرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده، .. ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر
فنعوذ بالله قلة الحياء، والكذب والفجور في الخصومة، على رؤوس الأشهاد الذين سيشهدون عليها وعلى من يدفعها لمثل هذا البغي والبهتان.
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}
************
أرجو نشر هذا الموضوع أو ضمونه لن كذبت هذه الكاذبة طارت في الآفاق، وتلقفها أهل الفسق والخبث وأذاعوها.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 09:34]ـ
إيمان القحطاني منذ ان علمت بانها تخرج في قناة (الحرة) ومعها استاذها آل زلفة وانا اتوقع منها مثل هذ الامر
وكذب وافتراء وسائل الاعلام على مشائخنا ليس بالامر الجديد والناس اصبحوا يدركون ذلك والخدعة اصبحت قديمة
نسأل الله ان يرد كيد الكذابين والمنافقين في نحورهم وان يحفظ علمائنا من كل سوء وجميع من يذب عنهم
ـ[دكتور باقل]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 12:56]ـ
حفظ الله العلامة البرّاك ورفع قدره ..
وبودي ممن له باع في الاحتساب أن يركزوا دعواهم ويرفعوا قضية على أحدهم ولا يبرحوا - حتى لو شغّب غيره - حتى يكون عبرة للمعتبرين والله الموفق ..
همسة في أذن الشيخ السديس: الله الله في تراث الشيخ فالأمة تعول عليكم كثيراً سددك الله ونفع بك ..
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 06:51]ـ
بارك الله فيك
أحسنت وأبشرك أن ردك انتشر بشكل كبير ولله الحمد
حفظ الله شيخنا البراك وأطال عمره وثبته ونفع بعلمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البتيري]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 10:23]ـ
قال تعالى:
"ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين"
ـ[عالي السند]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 01:49]ـ
خفافيش الظلام، الطابور الخامس أصحاب الشهوات والضلال هم من ينفذون توجيهات مؤسسة راند اليهودية الإمريكية في الحط من منزلة علماء الإسلام ـ إن استطاعوا ـ! وهذا العمل الذي قامت به المغرر بها إيمان هو من توجيهات تلك المؤسسة ومن يحمل على عاتقه تطبيق توجيهاتها في البلاد حماها الله، وهذا العمل يجب أن يعرف الكل أنه منظم ومدروس، وهناك من سار مع الطابور الخامس تأثراً بما يبثونه من شبه بحكم الإعلام الذي اختطفوه عنوة، والواجب علينا جميعاً أن ننشر فضائل علماءنا والذب عن أعراضهم في جميع المنتديات ولا نكتفي بالحوقلة فقط، فالواجب كبير جداً، أسأل الله يبارك في مشايخنا وأن يجزي كاتب الموضوع خير الجزاء.
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 12:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل وذب الله عنك
هذا البيان سيخفف الضرر ولن يوقفه إلا الدعاوى القضائية
فمتى يعي الشرعيون هذا وأن هذا ليس حق شخصي لهم يتنازلون عنه أو يعاقبون بل هو حق للأمة
بأن يوقفوا هؤلاء الرعاع عن غيهم وتطاولهم على الدين و أهل العلم
بارك الله فيكم
وكيف هي صحة الشيخ حفظه الله
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:32]ـ
في كلام الشيخ البراك عن ارتداء المرأة للخمار حتى بين النساء، وكلام الصحفية، تشابه كبير.
فعلى أي أساس يكون الخمار بين النساء، الأفضل؟
أتريدون من المرأة أن تتستر حتى عن بنات جنسها؟!
أريد ان أفهم - والله - مراد الشيخ.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:19]ـ
اليوم وأمس عدة مقالات في عدة صحف تسخر من الشيخ وتستهزؤ به لبعض سخفاء ومرتزقة الصحف السعودية.
والمؤسف أن قاسم ينشر مقالاتهم في مجموعته!!
والمؤسف أكثر أن لا ينكر عليه أحد من طلاب العلم المتزاحمين على مجموعته!!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 07:09]ـ
نصرك الله وأيّدك، ودافع عنك ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:32]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:37]ـ
في كلام الشيخ البراك عن ارتداء المرأة للخمار حتى بين النساء، وكلام الصحفية، تشابه كبير.
فعلى أي أساس يكون الخمار بين النساء، الأفضل؟
أتريدون من المرأة أن تتستر حتى عن بنات جنسها؟!
أريد ان أفهم - والله - مراد الشيخ.
بل هناك فرق، فالكاتبة تدعي أن الشيخ حرم عليها كشف الوجه وهذا محض افتراء ولم يعرج عليه الشيخ.
وادعت أنه حرم كشف الشعر والرقبة والشيخ لم يحرم ذلك وإنما استحسن ذلك لصالح ذكرها.
ولم نؤيد الشيخ ولم نذكر هل وجهة نظره صواب أو غلط، فهذا ليس من غرضنا الآن، وإنما الغرض ما هو بيان للكذب والفجور على عباد الله.
**********
وهذا رابط صوتي لكلام الشيخ حفظه الله، والدرس منشور في وقتها في موقع "البث الإسلامي" ثم حفظ في أرشيفه، وهذا المقطع الخاص بالموضوع:
http://sub5.rofof.com/f07gkter11/Tqryr_al3lamh.html (http://sub5.rofof.com/f07gkter11/Tqryr_al3lamh.html)
وهذا تفريغه مرة أخرى:
(السائل: هل يجوز أن تظهر المرأة شعرها ووجها ورقبتها للنساء؟
قال الشيخ: (إيه، شعرها ووجها ورقبتها للنساء!! جزاك الله خير، نسأل الله العافية.
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في ـ يعني ـ الجلسات المختصرة كالمرأة عند أخواتها، عند قريباتها في البيت.
أما في المحافل الأعراس وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان حيث زين للنساء كشف وإخراج شعورهن ورقابهن والشعر، ولولا أن النظام فرض في المدارس أن يلبسن ثيابا طويلة = لتهتكن في المدارس، وللبسن القصير إلى الركب كما يفعلن في الأعراس.
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاون هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
وقد قلت في بعض الكتابة: إنهن لو فعل هذا = لا بد أن يثور جنود الشيطان من الصحفيين لا بد أن يثوروا على هذا التوجه، ما يرضيهم توجه الستر.). انتهى كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكتابة التي أشار لها الشيخ منشورة في تاريخ 23/ 4/1430هـ أي قبل سنة وعدة أشهر.
وهذا المراد منها، قال الشيخ حفظه الله:
( ... وتغيرت كثير من مجتمعات المسلمين؛ فصارت تضاهي المجتمعات الكافرة، فأخذت كثير من النساء المسلمات بقدر من هذا التشبه والتغريب، فمستقل، ومستكثر.
فشرهن التي انسلخت من حيائها وآداب دينها، فهي لا تقف عند حد من حدود الله, ولا تبالي بما جاءت به شريعة الإسلام من أحكام وآداب، فهي لا تعرف الفضيلة التي أرشد إليها الإسلام ودلت عليها الفطرة السوية، فهذه تكون فاسقة أو كافرة إن استحلت هذا السلوك، ودون هذا الصنف من المستغربات أصناف بعضها أسوأ وبعضها أخف، وأخفهن تأثرا بهذا الفكر والسلوك هن اللاتي يُعجبن بتقصير الملابس وتضييقها وكشف كثير من بدنها، فمنهن من يمنعهن من ذلك الحياء أو الدين فلا تفعل شيئا من ذلك حتى في مجامع النساء، ومنهن التي تستحل ذلك في محافل النساء وتفخر به، ولا يمنعهن من ذلك في المدارس وأماكن عملهن إلا النطام، فلا حياء ولا دين يزعهن.
وأقل مظهر من مظاهر الرغبة في التخفف من الحجاب كشف أكثر النساء ـ حتى الصالحات- رؤوسهن في المحافل وفي المدارس، وهذا وإن لم يكن حراما؛ فإنه استثقال لوضع الحجاب على الرأس، وإلا؛ فلِمَ ينعكس الأمر في هذه العادة؟ فالرجال لا يجرؤون على كشف رؤوسهم في لقاءاتهم واجتماعاتهم، والنساء لا تجرأ الواحدة منهن على تغطية رأسها في المحافل والمدارس، وهذه العادة فيها إحراج من وجوه:
1ـ أن المرأة لا يمكن أن تحضر إلا بعد أن تسرح شعرها، وهذا يستدعي قدرا من جهدها ووقتها.
2ـ أن التي في رأسها صلع أو شيء منه أو شعرها سيئ المنظر سيُعرف ذلك فيها وإن غطت رأسها، لأنها تصبح بذلك شاذة.
3ـ أنه مع انتشار آلات التصوير في الهواتف الجوالة وغيرها لا يؤمن أن تصوَّر المرأة وهي بكامل زينتها، وهذا أعظم مفسدة مما لو صورت وحجابها على رأسها،
لذلك أدعو الأخوات الصالحات من العاملات وغيرهن إلى الدعوة بإلغاء هذه العادة، والبدء بأنفسهن لتكون الدعوة بالقول والفعل، ولا ريب أن هذا مما يغضب دعاة السفور والتغريب، وقد يعدونه رجعية، فإن الواقع الذي هو أقرب إلى ما يتطلعون إليه - وإن لم يكن حراما ـ يهوونه ويسوؤهم تركه). اهـ كلامه حفظه الله.
وهو منشور في الشبكة في عدة مواقع منها: «ملتقى أهل الحديث» بعنوان: «المرأة وفتنتها أهم وسيلة للأعداء في إفساد مجتمعات المسلمين».
ـ[المقدسى]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 01:12]ـ
حفظ الله لنا شيخنا العلامة عبد الرحمن البراك ورفع قدره وأبطل كل مخططات من يطعن في الإسلام واهله.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:36]ـ
الحمد لله ..
شكر الله لك شيخنا الفاضل عبد الرحمن السديس .. فقد أرحتَ نفوساً ضجرة من كذب القوم وتزويرهم .. قبحهم الله .. لشدَّ ما يشبهون الرافضة في التصيد بالماء العكر, وتشويه الحق وأهله ..
شيخنا المكرم .. أخوك أبو الأزهر -غفر الله له- سَطا على مقاليك والتهمتها (ابتسامة) (!)
نعم شيخنا الفاضل قد أخذت مقاليك وصنعت لهما مقدمة؛ ثم جعلتُ أنشرهما على قدر وسعي وجهدي, وقد نشرتهما في هذا المنبر أيضاً, وهذا هو الموضوع:
تبرئة العلامة عبد الرحمن البراك من افتراءات (بني ليبرال) حول شعر المرأة ووجها! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61414)
فالرجاء المسامحة على السطو, أرجو ألا ترفع عليَّ دعوة قضائية كما يحلو للقوم رفع الدعاوى على أئمتنا الجبال .. وقد نسوا أو تناسوا أن المرء لا ينبل ولا يعلو إلا بأن يمرَّ من طرق مزدحمة جوانبها بالكلاب النابحة تبتغي نهش لحمه, وكسر عظمه, وبعدها تبقى الأمامة له في دنيا الناس, وتموت هاتيك الكلاب جوعى مسمومة في مزابل التاريخ البائس ..
والله المستعان!
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:10]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عبد الرحمن .. وجعل ما سطرت في ميزان حسناتك ..
وحفظ الله للأمة شيخنا البراك وأطال في عمره على الطاعة ..
شاهت الوجوهـ التي تعتدي على علماء الأمة .. وتفتري عليهم ..
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 06:11]ـ
ياليت الشيخ حفظه الله يرفع عليها دعوى لكذبها عليه وليرتدع غيرها عن التطاول على أهل العلم حفظهم الله وبارك فيهم ونفعنا بعلمهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 10:47]ـ
فاستدرك الشيخ وقال:
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في الجلسات المختصرة عند أخواتها، وعند قريباتها.
أما في المحافل وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان
ولولا أن النظام فرض في المدارس أن يلبسن ثيابا طويلة = لتهتكن، وللبسن القصير إلى الركب كما يفعل في الأعراس.
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاون هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
وقد قلت في بعض ما كتبت: إنهن لو فعل هذا = لا بد أن يثور جنود الشيطان من الصحفيين على هذا التوجه، لأنه لا يرضيهم توجه الستر.). انتهى كلامه.
حفظ الله تعالى الشيخ البراك وبارك في علمه وعمله، وأبعد عنه كل سوء
ورد كيد الظالمين، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
-----------------
انظروا لحال هذه الظالمة؟!
ماذا استفدت بهذا الظلم والإفتراء؟!
استفدت الدعاء عليك، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب.
استفدت أيتها الظالمة أنك أصبحت بطلة في نظر أعداء الدين!!
لكنك في نظر كل مسلم صادق يحترق قلبه لرؤية ظلم عباد الله، أنت من المخذولين.
يكفي أنك تنظرين لنفسك لتعرفي كيف تربعت على عرش الخذلان يا بطلة الظالمين!
حسبي الله ونعم الوكيل في كل مفتر ظالم.
-----------------------
وما ذكره الشيخ الوالد العلامة بقية السلف الصالح حق وعلم لا يعلمه إلا من أبصر الله عز وجل قلبه بالخطر المحدق، وكيف وهو الإمام العلامة ..
أتذكر أنه لما خرجت فتوى من اللجنة الدائمة بتحريم (الهواتف النقالة التي تحمل كاميرا) قام أهل السفاهة والحقارة بالسخرية من الفتوى ومن علماء اللجنة!!
ما هذا التشدد!!
حتى الكاميرات حرمتوها!!
والهاتف بالكاميرا، مثل السكين تستطيع أن تستعمله في الخير وتستعمله في الشر!!
ويضربون الأمثلة الساقطة لأن نظرتهم وإن كان فيها خبث هي أيضًا نظرية سطحية!
فالعالم مثل الشيخ البراك والعلماء مثل علماء اللجنة يعرفون بسعة علمهم ونفاذ بصيرة قلوبهم إن شاء الله تعالى أن هذا العمل فيه من تدمير المجتمعات الإسلامية ما فيه!!
وهذه هي النتيجة!!
بعد ان انتشرت هذه التلفونات في بلاد المسلمين، حدث ولا حرج من فضح وتخريب بيوت كثير من المسلمين بمثل هذا السلاح الفتاك!
والشيخ العلامة البراك، يعلم حفظه الله تعالى أن تواجد النساء في القاعات الكبيرة وخلع النقاب او ما شابه في هذه القاعات فيه من المفاسد ما فيه ..
من الممكن أن يتم تصويرهن وهم لا يدرون شيئًا عن طريق نساء مثلهن!!
ومن الممكن استخدامها في التشهير بهن!
أو وضعهن في موقع مثل اليوتيوب أو غيره!
فتكون جحلبت العار لها ولأهلها بسبب أمر في منتهى التفاهة!
نحن لم نعد في عصر الناقة والجمل " دنيويًا "
نحن في عصر التكنولوجيا والهواتف التي تحمل كاميرا!
وما ضربته من مثل واحد فقط، بالتأكيد العلامة البراك يعلم مفاسد غيرها لأنه عالم رباني
حفظه الله تعالى ونصره على من ظلمه، وحسبنا الله ونعم الوكيل.(/)
حصة آل الشيخ وأخواتها إعراض واعتراض على دين الله.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 09:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حصة آل الشيخ وأخواتها إعراض واعتراض على دين الله.
مدخل: لكل قوم وارث
جرت سنة الله أن لا يخلو زمان من معرضين عن الحق معارضين له، ومذعنين له داعين إليه، فما نراه اليوم مما تجري به أقلام بعض المحسوبين والمحسوبات على الثقافة في الساحة الفكرية السعودية من قدح وتشكيك وإثارة للشبهات حول الدين والمتدينين، صداً لعباد الله عن دينهم الحق، وتزهيدا لهم في ارث النبوة العظيم لا يخرج عن سنة الصراع الأبدي بين الحق والباطل، ولا يخرج عن أن يكون تكراراً لشبهاتٍ قيلت قبل من المجرمين المعترضين على الدين المعارضين له، فلكل قوم وريث .. ولكل خلف ـ في خير أو شر ـ سلف.
والمعرض المعترض على دين الله ودعوة الرسل بعقله (هواه)، أو بعقل وفكر (هوى) غيره موجود في كل زمان .. يعلن وينافح عن إعراضه ومعارضته بلسانه وبنانه، وربما بنفسه وماله.
بدأ ركب المعرضين المعترضين بالشيطان الرجيم، أعرض عن أمر الله وعارضه بحجج عقلية، عندما عقد مقارنة بين مادة خلقه ومادة خلق آدم فاغتر بنفسه واستكبر عن أمر الله له بالسجود لآدم وقدم حججاً عقلية يعترض بها ويعارض أمر الله؛ فكانت عاقبة أمره خسرا .. أستحق الخزي واللعنة إلى يوم الدين. ((قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ)) الأعراف [13]
واقتدى بإبليس في إعراضه عن الحق ومعارضته له بحجج عقلية (الملأ) من قوم نوح الذين قادتهم عقولهم إلى أن في استجابتهم لنوح وهو بشر مثلهم وليس ملك واقترانهم بالضعفاء ممن تبعه حط لمكانتهم وتنزيل لقدرهم، استعملوا قياسات عقلية تعتمد على معايير مادية بحتة، ((قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ)) الشعراء [111].
وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات، كل هؤلاء أعرضوا عن الحق ((أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ)) إبراهيم [9]
وكفار قريش أعرضوا عن دعوة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وعارضوه في كثير مما أمرهم به أو نهاهم عنه، بل إنهم ولشدة استحكام الكفر في قلوبهم أنكروا آيات رأوها رأي العين .. يقول تعالى: ((وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ)) القمر [2]، فهم لم يكتفوا بالإعراض عن قبول المعجزات التي يرونها بأم أعينهم، بل زادوا على ذلك أن عارضوا تلك الآيات بالتكذيب لها وأنها لا تعدو أن تكون سحرا مستمر يسحرهم به النبي -صلى الله عليه وسلم-.
والمنافقون أعرضوا عن الحق وعارضوه بما استطاعوا، ولأنهم منتسبون للشريعة كسوا معارضتهم لباس الشرعية، وقاموا بأسلمة أفكارهم المعترضة على شرع الله، ووجهوا سهامهم صوب من يحمل الدين. فالمنافقون في عهد النبوة لم يعلنوا أبداً أنهم مارقين من الدين مخالفين له، بل كانوا يقدمون بين يدي خيانتهم أعذاراً شرعية، يقول تعالى: ((وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ)) التوبة [42] ((وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي)) التوبة [49] ((سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا)) الفتح [11]، وكانت سخريتهم تتجه للمتدينين لا للدين، وقصة تطاولهم على القراء حال العودة من غزوة تبوك ونزول آيات في ذلك تكفرهم مشهور.
حصة وأخواتها:
أطلتُ النظر في حال الدكتورة حصة آل الشيخ وأخواتها ممن يسرن على دربها ويقلن بقولها، فما وجدتُ غير إعراض عن الشريعة واعتراضٍ عليها، وما وجدت بضاعتنا في أيديهن بل وجدتهن يحملن بضاعة الكافرين من المستشرقين ومن تبعهم ممن عُلم نفاقه وعداوته للدين، والجامع المشترك بين هؤلاء جميعاً هو الإعراض عن الشريعة والاعتراض عليها، ومتابعة الكافرين في أقوالهم ضد الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والهداية مبدؤها من النفوس وليس للنصوص، فالزائغون قوم زاغت قلوبهم ابتداء .. يقول تعالى: ((فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)).والذين في قلوبهم مرض هم الذين يتبعون المتشابه أو يختلقونه لغرضٍ بينه الله هو: ابتغاء الفتنة وابتغاء صرف النص عن ظاهره ((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ)) آل عمران [7]
فالمعارضون لدين الله المعترضون عليه حُجبت عنهم الهداية بسبب ما قام في قلوبهم من استعلاء على الحق وبغض له يقول تعالى: ((سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ)).
وحاصل القول أنه ما زاغ عبد وراغ عن الحق وعارضه إلا بسبب ما قام في قلبه من زيغ وكراهة له، وافتعال للشبهات واتباع للشهوات .. ((وما يضل به إلا الفاسقين)) ((فأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم)).
غياب التصور الصحيح للعبودية:
غياب التصور الصحيح للعبودية عن ذهن حصة وأخواتها .. وغياب أن عبادة الله وحده هي الغاية التي من أجلها خُلِقنا ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)) وأن البشر هنا في هذه الحياة ليعبدوا الله وحده لا شريك له ويعبدوا الناس له.
وجهلهن بحقيقة العبودية التي تنتظم ماهيتها في أن نكون نحن العباد الفقراء بالذات .. لا بالعلل غاية في الخضوع والذل والانقياد لمعبودنا الغني بالذات .. لا بالعلل، نأتمر بأوامره وننتهي عن نواهيه، ونسلم نواصينا له، ثم نستغفر لتقصيرنا فيغفر لنا ويرحمنا ويسترنا ويعفو عنا ويعافينا في ديننا ودنيانا. فالعبد خاضع ذليل لمولاه، لا يعترض ولا يعارض.
ولا شك أن غياب العبودية بمعناها الحقيقي عن الذهن والتصور يجعل المرء يعظم نفسه، ومن ثم يتبع ما يمليه عليه هواه، أو يكبر في نظره عبيد آخرين فيتبعهم.
وغياب أننا هنا لنعبده ونعبد الناس له بدعوتهم إلى ربهم على هدي رسوله -صلى الله عليه وسلم- يجعل كثيرين يتحركون لغايات أخرى غير العبادة، وكأن الدنيا هي دار القرار، أو كأنها المنتهى .. وليس بعد الموت بعث ولا حساب، عاملنا الله والقراء الكرام برحمته.
ترديد لأقوال الكافرين:
تظن حين تقرأ لحصة أنها بذلت جهدا وأعملت فكرا .. وتظنها حالة من البحث عن الحقيقة انتهت بهذه الشبهات.
والأمر على خلاف ذلك تماماً، فليست أبداً حالة من الجد والاجتهاد، وإنما هي حالة من كره ما أنزل الله دفعت هذه وأمثالها لتكرار شبهات الكارهين لما أنزل الله من الكافرين (المستشرقين) والمنافقين ممن تزعموا حركة التغريب في المجتمعات الإسلامية الأخرى.
هكذا ظهر لي حالها بعد أن دققت النظر في أقوالها.
ولا أزعم أن حصة جلست بين يدي مستشرق متعلمةً، ولكن كلامها هو بأم عينه كلامهم، نقلته عنهم أو عمن تتلمذ على أيديهم، توافق هواها مع أهوائهم فقالت بمثل قولهم، ولا يهمني عمن أخذت (المستشرق أو من أخذ عنه) الذي يهمني أنها تردد كلام أعداء الملة من المستشرقين؛ فهم الذين قدموا قراءة مغلوطة للشريعة الإسلامية .. وهم الذين أوجدوا هذا المستنقع الآسن من الشبهات حول الشريعة الإسلامية؛ ليرده قوم من بني جلدتنا يعبون منه عبا، ومن ثم انتشرت بيننا شبهات المستشرقين على لسان نفرٍ من قومنا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في مصر والشام والمغرب العربي، ثم جاءت لمثقفينا من مخرجات هؤلاء أو من المطالعة في كتب المستشرقين أنفسهم، وبالمثال يصدق المقال.
أمثلة تبين تبعية حصة للكارهين لما أنزل الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
حد الرجم: وقفت الدكتورة حصة أمام حد الرجم تتعجب من نسخ آية الرجم مع أهميتها بأسلوب استفهامي ملتوي يفهم منه أنها تشكك في قضية النسخ وهي من الله، وهو مسلك مشهور عند المستشرقين [1] ( http://www.benaa.be/#_ftn1) ومَن تبعهم من بني جلدتنا، ويفهم منهأيضا أنها تشكك في حد الرجم.
وقد يظن القارئ أن هذه التساؤلات المشككة في الحكم الشرعي وفي النسخ القرآني من كيس حصة -كما توهمه هي- ولكن الأمر على خلاف ذلك، فالكلام خرج ابتداء من أفواه الكافرين وتناقله نفر من المنحرفين من أمثال فرج فودة والترابي، وحصة لا تأتي بجديد .. فقط تجتر الشبهات من عندهم، وتعيد الصياغة فحسب.
وقل مثل ذلك في موقفها من أحكام شرعية كثيرة وبخاصة ما يتعلق بالمرأة كالقوامة وتعزير الناشز ومنع سفر المرأة بلا محرم، وبطلان ولاياتها، وفرضية الولي عليها .. الخ الخ. كل هذه الأحكام الشرعية التي تفرض حقيقة العبودية الانصياع لها ترفضها حصة .. بل لا تطيقها، وتستحلب الشبهات من كتب آخرين لتشوش على من يقرأ لها وتشككه، محاولةً إيهامه أنها من محدث أقوال الفقهاء والمحدثين وأن الإسلام لم يأت بشيء منها!!
رد السنة: تنكر حصة أحاديث صحاح وتحاكمها إلى عقلها (حديث ناقصات عقل ودين مثالاً) وتقول مستنكرةً تدوين السنة: ((التاريخ يؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من كتابة أحاديثهحتى لا تتحول إلى تلمود، وقيد على عقل الأمة الإسلامية بعد وفاته. روى مسلم فيمقدمة صحيحه خبراً دالاً عن سعيد القطان: "لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم فيالحديث" غير أن مسلما يبرر الصراحة هذه تبريرا لا منطقيا بقوله "يجري الكذب علىلسانهم ولا يتعمدون الكذب")). تشغب على القارئ بنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- في وقت ما عن كتابة الحديث، وتشغب بمقولة ابن القطان في بعض الصالحين دون أن تعرف التوجيه العلمي لما قاله!!
تهذي بذلك تقليدا ولا تعي التفاصيل العلمية حول ما تنقل عن آخرين، أو تعيها وتهملها. وكلاهما قبيح .. إذ الأول تعالم والثاني غش وخيانة!!
ويبطل تشغيبها أن تعلم وغيرها أن مراحل التدوين بدأت بالفعل في زمن النبي ---صلى الله عليه وسلم-، وفي القرن الأول من الهجرة، وأن نقل السنة تم بتدقيق وتنقيح وتحقيق لا مثيل له عند البشرية جمعاء، وأن مقولة ابن القطان أتت في سياق تأكيد مسلم في مقدمته على أنه لا اعتبار بزهد وعبادة الراوي وصلاحه في نفسه ما لم يكن حافظا متقنا ضابطا، فالتوثيق عند أهل الحديث ينتظم في: (صلاح واستقامة مع حفظ وضبط).
ومن يقرأ هذيانها يظنه اجتهادا منها واستقراء لكتب المحدثين أوصلها لهذه النتيجة!!
والحق الذي لا مرية فيه أن ما شغبت به حصة حول السنة النبوية لا يزيد عن كونه تكرارا لصنيع المستشرق جولد تسهير ومن سار على سنته من تلامذته من أبناء جلدتنا كأبي ريه والمعاصر الهالك (أحمد صبحي منصور)، وما صنعت شيئا، ولا أعملت عقلا ولا بقلا غير أنها قامت بتغيير الشكل والقالب! مع تقارب كبير بين طريقة طرحها للشبهة وطريقة أحمد صبحي منصور في مقال له بعنوان: (إنكار السنة في مقدمة صحيح مسلم)!!
ثم بكل جرأة تزعم أنه عقلها المستقل الذي لا يقبل التبعية للسلف الصالح.
وما هو بعقلها والله ولا هو تفكيرها .. ولا أخرجته من كيسها.
وعقلها ليس مستقلا بل هو في تبعية عمياء للآخر الكاره لدين الله!!
كرهت سبيل المؤمنين وراحت تسير وراء الآخر (كافر أو منافق) حذو القذة بالقذة.
ازدراء فقهاء المسلمين: وهذا مسلك عام عند المعرضين عن الشريعة المعارضين لها يصورون الأمر وكأن الفقهاء مصدر كل (خطأ) في الشريعة، وكأن الشريعة أتت من عند الفقهاء، وكأنهم -رضي الله عنهم- هم الذين أوجدوا الأحكام المتعلقة بالمرأة (الحجاب .. التعدد .. المحرم .. القوا مة القرار في البيت .. الخ).
فالهجوم على الفقهاء وإسناد الأمر إليهم مسلك عام عند المعارضين للدين المعرضين عنه وتسلكه حصة آل الشيخ وأخواتها. وهم مخطئون وعليهم أن يرجعوا، فالفقهاء لا يتكلمون بغير دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوازي هذا المسلك (التعدي على فقهاء المسلمين) الاستدلال بالتأريخالإسلامي، وإضافة الأحكام الشرعية له وللعادة، يقولون الحجاب عادة تاريخية، وبعضهم يقول عادة تسللت من الحضارات الأخرى، وبعضهم يقول ثقافة مغايرة، تتعدد عباراتهم وكلهم يسندها للزمن (التأريخ) يريدون التنصل منها كشرع وتكليف، ويريدون صد الناس عنها، والحقيقة أنها شريعة رب العالمين.
مساندة أخواتها: يقول الله تعالى ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) التوبة [67]. وهذا واضح جداً في مواقف الدكتور حصة آل الشيخ، فقد عاضدت نادين البدير في مقالها الذي دعت فيه لإباحة التعدد للنساء أسوة بالرجال. وأثنت على العلاقات المحرمة التي تظل مشاعر الطرفين فيها متوقدة .. وتضرب لذلك مثالا بعلاقة (سيمون بسارتر)، وتحضر حصة في مقال لها كصاحب قضية! تبرر لأختها نادين وتدافع عنها.
وفي ثنايا كتاباتها ثناء على أخواتها من المعرضين المعترضين (بنت الحشر مثال آخر).
تشخيص:
أجد لدى حصة إشكالين وأضع يدي على شيئين:
1) أنها حالة من التمرد والاعتراض على شريعة الله. وذلك حال كل من طلب غير الله يقول تعالى: ((أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُوَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَعَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَاتَذَكَّرُونَ ((
2) وأنها حالة من السير خلف الكارهين لما أنزل الله (كفار ومنافقين) في التطاول على حمى الدين.
لماذا لم أتجه للنقد العلمي للشبهات التي ترددها حصة الشيخ وأخواتها؟؟
لأن حصة لم تأت بجديد مجرد إعادة وتكرار لشبهات مضت في كتب الآخر (كافر ومنافق) وقد تم الرد عليها مراراً من قبل أهل العلم وطلابه، وبينوا ثبوت التعدد في الكتاب والسنة وبينوا مراد الشرع بنقصان العقل والدين عند النساء وتناولوا أقوال المخالفين بالنقد والتفنيد، وأقوال العلماء في فرضية الحجاب معلومة مشهورة. فهي وأخواتها ومن سار على دربهم تجاهلوا ردود العلماء وراحوا يرددون ذات الشبهات التي تم الرد عليها. وهذه أمارة على أن العلة ليست في عدم وجود رد، وإنما فساد في الشخصية، فكان لزاماً أن نلقي الضوء على هذه الشخصية ونبين كيف أنها معرضة معترضة على الشريعة ابتداء، ثم تأتي بشبهات الآخرين كوسيلة من وسائل الاعتراض والصد عن سبيل الله، وكمبرر للإعراض، وهذا هو محور المقال.
وعلى من يعترض أن يأتيني بقضية واحدة تتحدث بها حصة وأخواتها خرجت من عندهم ابتداءً، وعلى من يعترض أن يأتيني بقضية واحدة أثارها هؤلاء ولم يتم الرد عليها من قبل، وعلى من يعترض أن يأتي بنقاشٍ علمي أو عقلي مقبول لهؤلاء لردود أهل السنة والجماعة عليهم.
شذى صالح
==============
[1] ( http://www.benaa.be/#_ftnref1) يذكرنا بصنيع اليهود وما أثاروه من شبهات حول النسخ ليأتي الرد الرباني الحاسم بأن النسخ أمر الله أراده ولا راد لأمره، وكان في ضمن الآيات تحذير للطائفة المسلمة من اتباع اليهود والإصغاء لشبهاتهم. وتحذير لهم أن يشابهوا أتباع موسى الذين أكثروا من الأسئلة التي لا تصدر عن واثق موقن.
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 10:36]ـ
والله إني أدعو لكِ بظهر الغيب، يا من تدافعين عن شرع الله تعالى.
أكثر الله في النساء من أمثالك.
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 06:49]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
هذا ديدن أكثر كتاب الصحف اليوم يرددون شبهات من سبقهم من المنافقين في البلدان العربية الأخرى
بارك الله فيك
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:38]ـ
والله إني أدعو لكِ بظهر الغيب، يا من تدافعين عن شرع الله تعالى.
أكثر الله في النساء من أمثالك.
جزاك الله خيرا .. وغفر لي ما تعلم.
وفقك الله.(/)
هل يمكن ان تكون لعبة؟
ـ[ثامر العنزي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 05:35]ـ
هل يمكن ان تكون لعبة؟
كثيرا ما أتساءل , عن ذلك المعترك وتلك الحرب الضروس , والصراع الفكري الدائر حاليا في دائرة مغلقة خفية المعالم , تتواري خلف نخبة من أهل الرأي , من قوى محافظة كما يسميها البعض ورويبضة تتبع الموضة فبعد أن تخلت عن القومية والحداثة والشيوعية بعد سقوطها , اتبعت الليبرالية كاستايل جديد ولوك مثير , يغري الغرب الكافر لإنفاق المال عليه.!!!.
وكثيرا ما أفكر وتجول في خاطري بعض الأسئلة منها
هل يمكن أن تكون لعبة؟ أعني هذا العراك الموجود في الساحة المحلية في بلاد الحرمين؟ لعبة تدار بأيدي مجهولة ومدعومة ربما من الخارج أو علي أقل تقدير لعبة تستمد قوتها من هناك.
هل يمكن أن تكون لعبة؟ جُل همها إشغالنا وإبعادنا عن بعضنا وزرع الفرقة بيننا ولجعل إخوان العلانية هم أعداء السريرة.!!
لعبة تقول لبعض إخواننا اضرب الراعي تتفرق الرعية. و العب دور المغفل لتمسك بمغفل. واتخذ وضع الصديق واعمل كجاسوس. و العب دور رجل الحاشية الأمثل.
لعبة تصنع مرتزقة كالسوس ينخرون جسد الأمة الواحدة , جُل همهم تحصيل مكاسب دنيوية من عملهم، لكنهم في وسط الدعاة يسعون للمكاسب باسم الدين والمصلحة، فهم لا يفتؤون يتحينون الفرصة لإغناء رصيدهم المادي والاجتماعي على حساب رصيدهم الفقير دعويًا. لا يمانعون أن يكونوا شواذا في تاريخ الأمة , وعميلا لمن يتربص بهذا الدين والجائزة أن تظهر صورته في جريدة وفي نفس الصفحة صورة عاهرة .. !!
هل يمكن أن تكون لعبة؟ تحجب مواقعنا وتكمم أفواهنا وتمتعنا من الكلام حتى في الحق
لعبة تمنعنا من الدفاع عن أوطاننا وعن تاريخنا ودستور بلادنا.!!
لعبة تريد منا أن نكفر بنعمة الله عز وجل؛ من خلال التحرر من الدين والقيم والمبادئ.
لعبة لا تريد منا ان نكون قادة لمليار مسلم.!
لعبة تمسك معولا لهدم مبادئنا، ولتدمير أخلاقنا، وكل ما ينتج عنها تسمّيه فكرا ورقيا وتطور .. ومع ذلك فنحن نعطيها الثقة الكاملة .. لتدخل إلى خلايا عقولنا، وتعبث بها كيفما تشاء .. لعبة تريد لنا التغريب بلا رقيب ولا حسيب ..
تريد لبناتنا أن يخالطن الرجال وتريد لغيرة الرجال أن تموت , حتى يصبح الرجال كأنهم من آكلي لحوم الخنازير الملعونة.!!
تريدنا أن ننتزع ملكة التفكير من عقولنا، لكي نأخذ إجازة مفتوحة بدون مرتّب! فلا تكاد تنتهي مدّة تلك الإجازة، وتهم تلك الملكة بالرجوع حتى نجد باب العقل مقفلا بالشمع الأحمر ..
لعبة صنعها الغرب , وروج لها أفراخهم من ذوي جلدتنا " هداهم الله ".
لعبة أن طالت علينا حيلتها
" أصبح كل من يمت للإسلام إرهابا ".(/)
رسالة رد السيد الآلوسي على حصون العاملي الرافضي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 06:06]ـ
"منقول"
رد السيد الآلوسي
على حصون العاملي الرافضي
نص الكتاب الذي أرسله علاَمة العراق السيد محمود شكري الآلوسي إلى علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي في الردّ على صاحب رسالة (الحصون المنيعة فيما أورده صاحب المنار في الشيعة) وشُنعهم القبيحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة العلم الأوحد، والعلم المفرد، فخر هذا الزمان، والمشارإليه بالبنان، الأخ الأكمل، والخل المفضّل، جمال الدنيا والدين، وبهجة الإسلام والمسلمين، جناب السيد جمال الدين أفندي القاسمي كان الله تعالى له، وأناله من الدين ما أمله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فلم أزل أتشرّف بألطافكم العليّة، وتتوارد على المخلص نعمكم السَنية، فأتضرع إلى الله تعالى، وأسأله أن يجزيكم عنّي خير الجزاء.
قبل هذا وصل إليّ كتاب (النصائح الكافية) [1] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-0) فرأيت مصنفه ممن اتبع هواه، ولم يراقب مولاه، وفي هذه الأيام وردني كتاب (الحصون المنيعة) فلما طالعته وجدته أيضاً كتابا دلّ دلالة صريحة على أنّ مصنفه من المتعصبين في الرفض، المغالين في البغضاء للسُنة النبوية، ورأيت الإعراض عن كلا الكتابين هو الحزم، فإنا لو رمينا .... [2] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-1)
وأظن أنّ المقالة التي في (المنار) حررها الشيخ كامل آفندي الرافعي [3] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-2)، فقد مرّ عند ذلك التاريخ على العراق، واجتمعنا به، وسررنا بملاقاته حيث كان سَلفي العقيدة، منوّر الفكر، فكتب ما كتب عمّا رأى من أحوال رافضة العراق.
ومن العَجب أنّ الرافضي ادّعى أنّ فرقته أطوع الناس للحكومة مع أنّ سيفها لم يزل على رقابهم، ولم يمض يوم من الأيام إلا والحرب معهم قائمة على ساقها، فكم الجأوا الحكومة إلى خسائر أموال ونفوس، وجميع القبائل الذين ترفضوا هم أعدى الناس لدولة الإسلام، وفي هذا الأسبوع ورد تلغراف يخبر عن هجوم جمع منهم على شطرة المنتفق، وقتلهم جمعا من الضباط وعددا كثيرا من الأفراد. وحروبهم في العمارة شهيرة، وكذلك قبائل الديوانية، والنجف، والسماوة، وكربلاء لم يزالوا قائمين على ساق الحرب مع الحكومة [4] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-3)، واحتلال العراق دائما إنما هو من الأرفاض، فقد تهرّى أديمهم من سُم ضَلالهم، ولم يزالوا يفرحون بنكبات المسلمين، حتى أنهم اتخذوا يوم انتصار الروس على المسلمين عيدا سعيدا [5] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-4).
وأهل ايران زينوا بلادهم يومئذ فرحا وسرورا، ولو بسطنا القول في هذا الباب، وذكرنا حروبهم ومخازيهم لاستوجب إفراد مجلد كبير [6] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-5)، والمنكر لذلك كالمنكر للشمس رأد الضحى [7] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-6).
بغض الروافض لبعض أهل البيت
وأعجب من ذلك دعوى الرافضي حب أهل البيت والعمل بعلومهم، ويكفرون ببعض؛ وذلك لأنّ العترة [8] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-7) بإجماع أهل اللغة تقال لأقارب الرجل، وهم ينكرون نسب بعض العترة؛ كرقية، وأم كلثوم ابنتي رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يعدّون بعضهم داخلا فيها؛ كالعباس عم رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) وجميع أولاده [9] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-8)، وكالزبير بن صفية عمة رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) [10] (http://majles.alukah.net/#cite_note-9).
ويبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم؛ كزيد بن علي بن الحسين، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم، وكذا يحيى ابنه، فإنهم أيضا يبغضونه، وكذا إبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم رضي الله عنهم [11] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-10)، وقد لقبوا الثاني بالكذاب مع أنه كان من أكابر الأولياء، وعنه أخذ أبو يزيد البسطامي [12] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-11)، ولقبوا بالكذاب أيضا جعفر بن علي أخا الإمام الحسن العسكري [13] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-12)، ويعتقدون أن الحسن بن الحسن المثنى وابنه عبد الله المحض وابنه محمد الملقب بالنفس الزكية ارتدوا ـ حاشاهم ـ عن دين الإسلام [14] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-13).
وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبد الله، وزكريا بن محمد الباقر [15] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-14)، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد بن القاسم بن الحسن، ويحيى بن عمر الذي كان من أحفاد زيد بن علي بن الحسين، وكذلك في جماعة حُسينين وحَسنيين، كانوا قائلين بإمامة زيد بن علي بن الحسين، الى غير ذلك مما لا يسعه المقام.
وهم حصروا حبهم بعدد منهم قليل [16] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-15)، كل فرقة منهم تخص عددا، وتلعن الباقين، هذا حبهم لأهل البيت، والمودة في القربى المسئول عنها، على أن الحب ليس عبارة عن لطم الخدود، وشق الجيوب، وهتك سادة الأمة في كل عام [17] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-16). وما أحسن ما قال الأخرس في ذلك:
هتكوا الحسين بكل عام مرة…… .. وتمثلوا بعداوة وتصوروا
ويلاه من تلك الفضيحة إنها تطوى وفي أيدي الروافض تنشرُ [18] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-17)
( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) [19] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-18)، وأين أهل الابتداع من الاتباع؟
زعم الرافضة تحريم القرآن
ادعوا انهم أخذوا دينهم من الكتاب والسُنة وأقوال العترة، كذبواـ والله ـ في ذلك، فإنّ الكتاب الكريم محرّف بزعمهم، قد أسقطوا منه نحو ثلثه [20] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-19)، كما صرحت بذلك كتبهم فلا يعبأون به، ولا يعرجون عليه، ولا يقيمون له وزنا [21] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-20)، وأنه مخلوق لا ينزهونه [22] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-21). هذا شأن الكتاب لديهم.
وأما السُنة؛ فعندهم أنّ الصحابة ارتدوا جميعا عن دين الإسلام إلا سلمان، وعددا يسيرا معه لا يبلغون العشرة بسبب عدم قيامهم بنص الغدير على زعمهم [23] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-22).
الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية
وأما العترة؛ فاعلم أنّ الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة: (الكافي) و (فقه من لا يحضره الفقيه) و (التهذيب) و (الإستبصار).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالوا:أن العمل بما في الكتب الأربعة من الأخبار واجب، وكذا بما رواه الإمامي، ودونه أصحاب الأخبار منهم. نص عليه المرتضى، وأبو جعفر الطوسي [24] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-23).
وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق المحلى [25] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-24)، وهو باطل؛لأنها أخبار آحاد، وأصحها (الكافي).
ومنهم من قال: أصحها (فقه من لا يحضره الفقيه).
وقال بعض المتأخرين منهم، الناقد لكلام المتقدمين: أحسن ما جمع من الأصول كتاب (الكافي) للكليني، و (التهذيب) و (الاستبصار) وكتاب (من لا يحضره الفقيه) حَسن.
وقد طالعت في بعضها، وما زعموه من الصحة باطل من وجوه؛ لأنّ في أسانيدها من هو من المجسمة كالهشامين [26] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-25) ، وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنه [27] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-26)، وأمثال هؤلاء ممن اعترف الرافضة أنفسهم باتصافهم بما ذكرنا.
(ومنهم) من أثبت الجهل لله في الأزل كزرارة بن أعين [28] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-27)، والأحولين [29] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-28)، وسليمان الجعفري [30] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-29)، ومحمد بن مسلم [31] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-30) وغيرهم.
(ومنهم) فاسد المذهب كابن مهران [32] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-31)، وابن بكير [33] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-32) وجماعة أخرى.
(ومنهم) الوضاع كجعفر القزاز [34] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-33)، وابن عياش [35] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-34).
( ومنهم) الكذاب كمحمد بن عيسى [36] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-35).
( ومنهم) الضعفاء، وهم كثيرون.
(ومنهم) المجاهيل وهم أكثر كابن عمار [37] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-36)، وابن سكرة [38] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-37).
( ومنهم) المستور حاله كالتفليسي [39] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-38)، وقاسم الخزاز، وابن فرقد [40] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-39) وغيرهم، وهؤلاء رواة أصح كتبهم.
وقد اعترف الطوسي بنفي وجوب العمل بكثير من أحاديثهم التي صرحوا بصحتها، والكليني يروى عن ابن عياش وهو كذاب.
والطوسي يروى عمن يدعي الرواية عن إمام مع ان غيره يكذبه، كابن مسكان [41] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-40)، فانه يدعي الرواية عن الصادق، وقد كذبه غيره، ويروي عن ابن المعلم [42] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-41)، وهو يروى عن ابن بابويه [43] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-42) الكذوب صاحب الرقعة المزورة، ويروى عن المرتضى أيضا، وقد طلبا العلم معا، وقرآ على شيخهما محمد بن النعمان [44] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-43) وهو أكذب من مسيلمة، وقد جوّز الكذب لنصرة المذهب.
والكلام على أكاذيبهم، وفاسد رواياتهم يطول، والمقصود تكذيب قول الرافضي: إنهم تلقوا علوم العترة [45] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-44).
تعبد الإمامية بالرقاع الصادرة من المهدي المنتظر
نعم؛ إنهم أخذوا غالب مذهبهم ـ كما اعترفواـ من الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل أنها افتراء على الله [46] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-45)، والعجب من الروافض أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق وهو الكذوب بل إنه عن الدين المبين بمعزل.
كان يزعم انه يكتب مسألة في رقعة، فيضعها في ثقب شجرة ليلا، فيكتب الجواب عنها المهدي صاحب الزمان بزعمهم، فهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم،وأوثق حججهم، فُتيا ..... [47] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-46)
واعلم أن الرقاع كثيرة:
(منها) رقعة على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي فإنه كان يظهر رقعة بخط الصاحب في جواب سؤاله ويزعم أنه كاتب أبا القاسم بن أبي الحسين بن روح [48] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-47) أحد السفرة على يد علي بن جعفر بن الأسود [49] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-48) أن يوصل له رقعته الى الصاحب، فأوصلها اليه، فزعم أبو القاسم أنه أوصل رقعته الى الصاحب (أي المهدي) وأرسل اليه رقعة زعم أنها جواب صاحب الأمر له [50] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-49).
(يُتْبَعُ)
(/)
(ومنها) رقاع محمد بن عبد الله بن جعفر بن حسين بن جامع بن مالك الحميري أبو جعفر القمي [51] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-50) كاتب صاحب الأمر وسأله مسائل في أبواب الشريعة قال [52] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-51): قال لنا أحمد بن الحسين [53] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-52): وقفت على هذه المسائل من أصلها، والتوقيعات بين السطور. ذكر تلك الأجوبة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب (الغيبة)، وكتاب (الاحتجاج) [54] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-53).
والتوقيعات خطوط الأئمة بزعمهم في جواب مسائل الشيعة. وقد رجحوا التوقيع على المروي بالإسناد الصحيح لدى التعارض.
قال ابن بابويه في الفقه بعد ذكر التوقيعات الواردة من الناحية المقدسة في (باب الرجل يوصي الى الرجلين) [55] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-54) هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد الحسن [56] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-55) بن علي.
وفي الكافي للكليني [57] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-56) رواية بخلاف ذلك التوقيع عن الصادق، ثم قال: لا أفتي بهذا الحديث بل أفتى من خط الحسن بن علي [58] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-57).
( ومنها) رقاع أبي العباس جعفر بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي [59] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-58).
( ومنها) رقاع أخيه الحسين، ورقاع أخيه أحمد [60] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-59).
فهؤلاء كلهم كانوا يزعمون أنهم يكاتبون صاحب الأمر (المهدي المنتظر) ويسألونه مسائل في أحكام الشرع، وأنه يكتب جواب أسئلتهم كما ذكره النجاشي وغيره من علمائهم.
وأبو العباس [61] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-60) هذا قد جمع كتابا في الأخبار المرويةعنه وسمّاه (قرب الإسناد الى صاحب الأمر).
(ومنها) رقاع علي بن سليمان بن الحسين [62] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-61) بن الجهم بن بكير بن أعين أبي الحسن الرازي [63] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-62) فإنه كان يدعي المكاتبة أيضاً، ويظهر الرقاع.
قال النجاشي: كان له اتصال بصاحب الأمر وخرجت له التوقيعات [64] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-63).
هذه نبذة مما بنو عليه أحكامهم، ودانوا به وهي نغبة من دأماء [65] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-64)، وقد تبيّن بها حال دعوى الرافضى في تلقى دينهم عن العترة.
والعبد [66] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-65) كتب عليهم عدّة ردود قبل نحو عشرين سنة [67] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-66)، وشكوا عليّ إلى شاه العجم ناصر الدين - وهو خاذله- وكُتب عليّ إلى السلطان المخلوع [68] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-67)، فصادرت الحكومة ما وجدوه من كتبي المطبوعة في الهند [69] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-68) . وهذا الرافضي له علم بما جرى، فلا لوم عليه إنّ نبزني بما نبزني [70] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-69).
طعن الشيخ محسن في الوهابية
كل أحد يعلم أنه لا حقيقة له عندهم بل دلّ على جهله، على أنّ زخرفة القبور حرام لدى كافة المسلمين، وهم أوّل من ابتدع ذلك، وسرى الى غيرهم، والرافضة يصرّحون في كتبهم ـ وقد رأيته بعيني ـ أن زيارة أحد قبور الأئمة أفضل من سبعين حُجّة [71] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-70). وبنوا عليها القباب من الذهب، وعلقوا عليها كل ما يستطرف، ويوقدون عليها كل ليلة ما يكفي لتنوير مدينة عظيمة [72] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-71)( وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [73] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-72).
ندب الحسين وسب الصحابة
واجتماع رجالهم في النجف وغيره للطم الخدود، وقراءة القصص المكذوبة، وأكل النذور، واضلالهم لجهلة الأعراب أيضاً لهذه العلّة. ودينهم الذي يدينون به سب الصحابة وتكفيرهم، وإضلالهم الأعراب بذلك، وإلا فهم أجهل الناس بكل علم، وكم بحثت مع من ادعى منهم الاجتهاد فألقمتهم - ولله الحمد - بحجر السكوت، واعترفوا بجهلهم لدى خاصتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء [74] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-73) الدجالون أضر على المسلمين من جميع المخالفين؛ فإنّ اليهود والنصارى، وعبّاد الأوثان لا يتمكنون من إغواء أحد من الأعراب، ولا يمكنهم التقرب إليهم، ولا تسمع منهم كلمة لديهم، فالأعراب آمنون من شر هؤلاء.
أما هؤلاء الدجالون، والضالون المضلون، فقد تزيّوا بزي المسلمين، وشاركونا في كثير من الشعائر، فربما نفقت خُزعبلاتهم على عوام الأعراب لنيل شهواتهم، والتوصل الى مقاصدهم، منْ جمع النذور، وأخذ الخمس، وأجرة قصص التعازي ونحو ذلك، مع حثّهم ووعظهم على عدم طاعة الحكومة، ولا إعانتها في شيء، حتى حصل مقصودهم وأصبح العراق نيراناً تستعر. فكم أسالوا دماء المسلمين، وأضروا الحكومة ضررا عظيماً , والحكومة لم تنتبه لذلك إلا بعد أنْ اتسع الخرقُ على الراقع. [75] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-74)
والرافضي يقول: (إنّ العراق كان ولم يزل دار الروافض. [76] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-75))
مع إنّي أعلمُ أنّ أقواما من القبائل كانوا على مذهب أهل السُنة وفي هذا العصر ترفّضوا:
منهم قبائل زُبيد وهم عمدة قبائل الطرق قوة وشجاعة وكثرة عدد [77] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-76) .
وهكذا قسم عظيم من شمّر [78] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-77).
وقسم من بني تميم [79] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-78)، فضلا عن العصور التي لم أدركها.
ومن العجب من هذا الرافضي أنه عدّ فرقته من المتبعين , وجعل أهل السُنة كالوهابية وأضرابهم من المبتدعين، مع أن الروافض يبيحون شتم جمهور أصحاب رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) ، بل يحكمون بارتدادهم إلا عددا يسيرا [80] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-79).
ويفضّلون الأئمة الإثنى عشر على أولي العزم من المرسلين.
ويقولون: أن الأئمة يوحى إليهم.
ويقولون بالرجعة؛ أي بأن الأئمة سيرجعون الى الدنيا , وينتصفون من أعدائهم: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ومن والاهما , ويصلبونهم، ويقتلونهم.
وإن إمام الوقت هو محمد المهدي الذي غاب في سرداب (سر من رأى) [81] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-80) ، وأنه حي يرزق، ويزعمون أنه اذا ذكر في مجلس حضر فيقومون له.
واعتقدوا بتحريف القرآن ونقصانه.
وأن الله لا يرى في الآخرة.
وانكروا كثيرا من ضروريات الدين, ومع ذلك يقولون: أنهم على الحق، وغيرهم - المتبعون لرسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) المحافظون على ما جاء به من الهدى - هم المبتدعون، وما أحسن ما قال فيه القائل [82] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-81):
ليس التقى هذي التقية إنّما……… .. هذا النفاق وما سواه المنكرُ
وما تكلم به في المتعة يكفي لإثبات ضلالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندهم متعة أخرى يسمّونها المتعة الدورية [83] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-82) ويروون في فضلها ما يروون؛ وهي أن يتمتّع جماعة بامرأة واحدة، فتكون لهم من الصبح الى الضحى في متعة هذا، ومن الضحى الى الظهر في متعة هذا، ومن الظهر الى العصر في متعة هذا، ومن العصر الى المغرب في متعة هذا، ومن المغرب الى العشاء في متعة هذا، ومن العشاء الى نصف الليل في متعة هذا, ومن نصف الليل الى الصبح في متعة هذا [84] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-83). فلا يدع ممن جوّز مثل هذا النكاح ان يتكلم بما تكلم به، ويسميه (الحصون المنيعة)، وينبز أهل الإيمان والتوحيد بما ينبزهم به، (ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور) [85] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-84).
وقد ردوا على الرافضة قولهم بالمتعة في كتب مفردة, وقد ردّها عليهم الجد في تفسيره [86] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-85).
والردود العامة عليهم لا تٌحصى:
فالعلامة محمد أمين السويدي ردّ عليهم بأربع مجلدات سمّاه (الصارم الحديد) [87] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-86).
و (الصواقع) بتقديم القاف لأحد علماء الهند مجلد ضخم, ردّ عليهم أيضا [88] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-87).
والتحفة [89] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-88).
وللجد ثلاثة ردود مختصرة [90] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-89).
والفقير ردّ عليهم بنحو ألف ورقة [91] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-90)، فاغتصبته الحكومة، وذلك بثلاثة مصنفات أحدها المسمّى (صبّ العذاب على من سبّ الأصحاب).
يوم المولد سنة 1328هـ
عبد الله محمود شكري
هامش
< LI id=cite_note-0>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-0) [ الكتاب اسمه (النصائح الكافية لمن يتولى معاوية) لمحمد بن يحيى بن عقيل بن عبد الله الحضرمي العلوي كان يتشيع بغلو مع أنه على مذهب زيدي على الأصح، وكان يمنيا مقيما في سنغافورة، وقد رد عليه الشيخ حسن بن علوي بن شهاب الدين العلوي الحضرمي (ت:1332): "الرقية الشافية من نفثات سموم النصائح الكافية"، طبع في سنغافورة عام 1328 وأعيد طبعه حديثا، والعلامة جمال الدين القاسمي في مؤلف سماه (نقد النصائح الكافية) وطبع في مطبعة الفيحاء بدمشق سنة 1328هـ وقد طبع على نفقة الشيخين عبد العزيز البسام ومحمد نصيف] < LI id=cite_note-1>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-1) [ هنا كلام حذفه محمد رشيد رضا لأن فيه كلاما قاسيا كما قال] < LI id=cite_note-2>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-2) [ في أول عدد في المجلد 16 سنة 1326هـ، ونشرها بدون اسم خوفا من الحكومة العثمانية، وهذه المقالة هي سبب تأليف (الحصون المنيعة)] < LI id=cite_note-3>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-3) [ جنوب العراق منطقة ملتهبة منذ أمد بعيد وغير مستقرة قبل أن تتشيع ومع تشيعها ازداد الأمر سوءا حتى أضحى في مواجهة بل مواجهات مع الدولة؛ سواء في عهد الدولة العثمانية ومن بعدها، وعند تأسيس الدولة العراقية الحديثة وهم في اضطراب وهياج؛ فقد خالفوا تكوين الدولة العراقية سنة 1921م وافتوا ضد الإنتخابات ثم حالوا سنة 1927م الإنفصال من العراق، ووقفوا ضد استقلال العراق سنة 1932م، ثم ثورة 1936م، ثم وقوفهم مع الشيوعية وحكم عبد الكريم قاسم في زمن تكوين الجمهورية العراقية سنة 1958م، ثم حوادث حزب الدعوة في أواخر السبيعينات مع ظهور ثورة خميني، ومن ثم التفجيرات في أوائل الثمانينات، ثم التجسس لحساب إيران في الحرب العراقية الإيرانية، ثم الانتفاضة الشعبانية سنة 1991م، ثم تكوين معارضة عراقية شاركت في اسقاط العراق بيد الأمريكان، ثم حكم العراق من قبلهم في أسوء مرحلة في تاريخ العراق الحديث] < LI id=cite_note-4>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-4) [ لا أدري هل يعني بهذا خسارة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى مع ألمانيا أو الدولة العثمانية مع روسيا في سنة 1294هـ/1877م في أوائل عهد السلطان عبد الحميد رحمه الله] < LI id=cite_note-5>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-5) [ وقد ألف في ذلك الأخ الدكتور عماد علي عبد السميع حسين
(يُتْبَعُ)
(/)
كتابا بعنوان (خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية) مرّ فيه على حوادث كثيرة وفاته ما ذكره الألوسي] < LI id=cite_note-6>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-6) [ رأد الضحى أي عند ارتفاع الشمس ووضوحها؛ أي الحق كظهور الشمس في الظهيرة] < LI id=cite_note-7>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-7) [ ذكر الآلوسي في شرح معنى العترة: (والعترة في تفسيرها أقوال: منها عترة الرجل أقرباؤه من ولد وغيره، ومنهم من قال هم قومه دِنْيا، ومنهم من قال هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر، ومنه قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه:" نحن عترة رسول الله e التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها ")] < LI id=cite_note-8>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-8) [ صحيح ما قاله الألوسي فلو أنّ الشيعة يؤمنون بالعباس من عترة النبي لوقّروه و ابنه عبد الله وأحفاده الذين كونوا الدولة العباسية والتي يلعنونها الشيعة ليل نهار وهو من النسل هاشمي قرشي ومن البيت النبوي] < LI id=cite_note-9>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-9) [ يلعن الشيعة الصحابة بصورة عامة والزبير بصورة خاصة؛ لأنه شارك في فتنة الجمل ضد علي رضي الله عنه، ومدار الأمر عند الشيعة يدور في فلك علي، فمن حاربه أو خالفه فهو مطرود من حظيرة أهل الدين والإيمان والزبير من نسل النبي من جهة أم الزبير (صفية) فهي عمة النبي، والحسين رضي الله عنه من نسل النبي من جهة أمه (فاطمة رضي الله عنها).فما الفرق!] < LI id=cite_note-10>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-10) [ واختلف الشيعة الإمامية في إبراهيم بن موسى، فقال بعضهم: أن له ابناً واحداً يحمل هذا الاسم، ولكن المحققون منهم أثبتوا له اثنان الأول يعرف بإبراهيم الأكبر، والثاني إبراهيم الأصغر، والراجح هنا أنه الأكبر، وهو أحد أئمة الزيدية ظهر باليمن في أيام المأمون، أمه أم ولد نوبيه اسمها نجية، وقد ظهر بمكة سنة 201هـ وبايع الناس خلقاً كثيراً ممن يرى رأي العباسية أن الإمامة في قريش وأنها ليست مختصة بآل علي، فخشي المأمون منه فحاربه وأسره ثم مات في بغداد سنة 213هـ. بحار الأنوار: (48/ 306) أما جعفر بن موسى الكاظم، أبو عبد الله، لقبه الشيعة بالكذاب لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن، ويدعى أبا البنين لأنه أولد مائة وعشرين ولداً (ت 271هـ). عمدة الطالب في أنساب أبي طالب (ص199). والإمامية يروون الروايات في تكذيبه ولعنه وينسبونها إلى النبي ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) ويستحلون لعنه والطعن فيه رغم أنه من سادات أهل البيت، فقد أخرج الطوسي في رواية طويلة عن أبي خالد الكابلي قال دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين فقلت له: ((يا سيدي كيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون؟ فقال حدثني أبي عن أبيه: أن رسول الله قال: إذا ولد أبني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله، المدعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يكشف سر الله عند غيبة ولي الله)). الاحتجاج: ص 318؛ وأخرج الرواية أيضاً القطب الراوندي، الخرائج: 1/ 268؛ المجلسي، بحار الأنوار: 50/ 277] < LI id=cite_note-11>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-11) [ يذكر بعض أهل التاريخ أنه أخذ من جعفر الصادق وهذا غلط فإن جعفرا مات سنة 147 هـ بينما ولد البسطامي سنة 188هـ] < LI id=cite_note-12>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-12) [ هو أبو عبد الله جعفر بن علي بن محمد الهادي العسكري، اتهمه الإمامية بالفسق والفجور وشرب
(يُتْبَعُ)
(/)
الخمر، لأنه أخذ تركة أخيه بعد وفاته وأنكر أن يكون له ولد، مات سنة 271هـ. دائرة المعارف الشيعية العامة (7/ 196). ويدعي الإمامية بأن جعفرا هذا كان قد طمع منذ البداية بميراث أخيه، ولذلك أخفى الحسن العسكري خبر مولد ابنه عن الناس، قال شيخ الطائفة الطوسي: (لأن الحسن عليه السلام كان كالمحجور عليه وكان الوالد يخاف عليه لما علم وانتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر لإزالة الدول فهو المطلوب لا محالة، وخاف عليه أيضاً من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال، فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته). الغيبة (ص 76)] < LI id=cite_note-13>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-13) [ يكاد أغلب الشيعة أن يكونوا حسينيين الهوى ولا يميلون للحسن ولا الى ذريته حتى روى المامقاني في تنقيح المقال (3/ 142) (إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية)] < LI id=cite_note-14>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-14) [ هذا الاسم منقول من (التحفة الاثني عشرية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%81 %D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A B%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8% B1%D9%8A%D8%A9) ) الأصل ولعل فيه خطأ فإني لم أجد ذلك في أولاد محمد الباقر والذي وجدته في مقالة على الأنترنت بعنوان (كم مهدي منتظر عند الشيعة؟) قال فيه: زكريا بن محمد الباقرواسم أتباعه الحاضرية: يقولونان الامامة (بعد) محمد الباقر لابنه زكريا وهو مختف في جبل الحاضر لا يخرج حتى يؤذنله] < LI id=cite_note-15>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-15) [ لا يعرف الشيعة اليوم إلا عدد معين من آل البيت، أما البقية فعلماء الشيعة ومراجعهم يحاولون طمس البقية فقد قتل مع الحسين اولاده من اسمه عمر وابو بكر فاين مقابر هم في كربلاء!] < LI id=cite_note-16>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-16) [ هذه كلمة حق فليس الحب انفعال للتعبيرعنه، بل هو التأسي بالمحبوب ومتابعته ولقد أدركت الكثير ممن يحبون آل البيت في العراق وهم لا يصلون ولا يصومون، فهل هذا هو الحب لآل البيت؟] < LI id=cite_note-17>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-17) [ هذه القصيدة للشاعر الموصلي البغدادي عبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب،المشهور بالأخرس ولد سنة 1220هـ وتتلمذ على الألوسي الجد كان حسن العقيدة ناقدا للشيعة ومات سنة 1291هـ وقصيدته هذه ضمن ديوانه (49) في مدح أبي حنيفة رادا من خلالها على الشيعة لقدحهم في هذا الإمام] < LI id=cite_note-18>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-18) [ آل عمران:31] < LI id=cite_note-19>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-19) [ لا أريد أن اتكلم عن قضية التحريف عند الشيعة فقد قال بها جل علماءهم وهم لم يردوا هذا المطعن سابقا، إلا في القرن العشرين عندما أربكتهم هذه الفرية فأنكروها جملة وتفصيلا وهذا عجب منهم؛ فإن كتبهم مليئة باثبات هذه القضية، ولو كانت حقا فالحق لا يستحى منه، ولو كانت باطلا فليتبرؤا منه ومن قائله، ولكن هيهات أن يفعلوا! إذن فسيذهب المذهب برمته] < LI id=cite_note-20>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-20) [ هذه مسألة أخرى غير التحريف، وهي عدم اهتمام الشيعة علماء وعامة بكتاب الله فحفاظ كتاب الله عندهم قلة وتفاسير الشيعة قليلة، وقد جعلوا كتاب الله كله أو جله يدور في خدمة قضية الإمامة] < LI id=cite_note-21>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-21) [ لأنهم معتزلة سلكوا مسلكهم في خلق القرآن منذ القرن الرابع للهجرة] < LI id=cite_note-22>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-22) [ ردة الصحابة عند الشيعة أمر معروف وروياته أشهر من أن تذكر] < LI id=cite_note-23>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-23) [ أما المرتضى فهو الشريف صاحب (نهج البلاغة) وهو شيعي معتزلي من ميزاته عن الشيعة أنه كفر من قال بتحريف القرآن مات سنة 436هـ. وأما الطوسي فهو محمد بن الحسن بن علي الطوسي وهو مؤلف التهذيب والاستبصار مات سنة 460هـ] < LI id=cite_note-24>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-24) [ هو نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى الحلي صاحب كتاب شرائع الإسلام مات سنة 676هـ] < LI
(يُتْبَعُ)
(/)
id=cite_note-25>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-25) [ هما هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي؛ كان الأول يقول: إن بين الله وبين الأجسام تشابهاً ما بوجه من الوجوه، وحكى الكعبي عنه أيضاً قوله: (هو سبعة أشبار بشبر نفسه وانه في مكان مخصوص وجهة مخصوصة وانه يتحرك وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان). وقال هشام بن سالم الجواليقي: (إنه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوف وأسفله مصمت وهو نور يتلألأ وله حواس خمس ويد ورجل وأنف وأذن وفم ... ) انظر: الفرق بين الفرق (ص 216)؛ الملل والنحل (1/ 184 – 185)؛ المواقف (ص 674)] < LI id=cite_note-26>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-26) [ هو محمد بن علي بن النعمان البجلي الكوفي، الملقب بشيطان الطاق، نسب إلى سوق طاق المحامل بالكوفة، وكان صاحبه هشام بن الحكم يسميه الشيعة مؤمن الطاق، ويقال أول من لقبه بشيطان الطاق أبو حنيفة، وله مناظرات معه. انظر اعتقادات فرق المسلمين (ص 65)؛ الملل والنحل (1/ 186)؛ لسان الميزان (5/ 300). وهو عند الشيعة من أوثق الرجال، كما ذهب إلى ذلك الطوسي، وقال النجاشي: (فأما منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر، وقد نسب إليه أشياء لم تثبت عندنا). رجال النجاشي (2/ 203)؛ تنقيح المقال (3/ 162). وقد نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (1/ 294) أنه كان يقول: (إن الله نور على صورة إنسان)] < LI id=cite_note-27>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-27) [ هو زرارة بن أعين بن سنسن مات سنة 150هـ] < LI id=cite_note-28>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-28) [ عدد لابأس به من رواة الشيعة يلقب بالأحول، ولم يتبين لي المقصود] < LI id=cite_note-29>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-29) [ هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري له رواية عن علي الرضا] < LI id=cite_note-30>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-30) [ هو محمد بن مسلم بن رباح الثقفي صاحب الباقر والصادق والكاظم مات سنة 150هـ] < LI id=cite_note-31>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-31) [ هو محمد بن عبد الله بن مهران أبو جعفر الكرخي صحب الجواد وعلي بن محمد الهادي أو لعله سماعة بن مهران الحضرمي مات سنة 145هـ] < LI id=cite_note-32>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-32) [ هو عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن صحب الصادق.] < LI id=cite_note-33>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-33) [ عندي شك أن ثمة تحريف في هذا اللقب فقد ورد في التحفة (ص69) أنه الأودي وهناك من رجال الشيعة من يحمل هذا اللقب جعفر بن أحمد الأودي وجعفر الأودي الكوفي] < LI id=cite_note-34>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-34) [ هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش مات سنة 401هـ] < LI id=cite_note-35>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-35) [ هو محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أو جعفر اتهم بالكذب والغلو] < LI id=cite_note-36>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-36) [ ابن عمار عدد من رواة الشيعة وكلهم مجاهيل عندهم] < LI id=cite_note-37>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-37) [ هو الفضيل بن سكرة الأسدي صحب الصادق] < LI id=cite_note-38>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-38) [ هو ابو محمد التفليسي له ترجمة في تنقيح المقال] < LI id=cite_note-39>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-39) [ هو زكار بن فرقد] < LI id=cite_note-40>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-40) [ هو أبو محمد عبد الله بن مسكان الكوفي العنزي مولاهم، قال عنه النجاشي: ((ثقة عين روى عن الكاظم والصادق))، ولم يثبت النجاشي روايته عن الصادق، مات سنة 183هـ. رجال النجاشي: 2/ 9؛ تنقيح المقال: 2/ 216. وفي رواية أخرجها (شيخ الطائفة) الطوسي ورد فيها الذم الصريح لابن مسكان ولعنه، قال ابن مسكان: (كنا عند أبي إبراهيم عليه السلام إذ قال: يدخل عليكم الساعة خير أهل الارض، فدخل أبو الحسن الرضا عليه السلام، وهو صبي، فقلنا: خير أهل الأرض؟ ثم دنا فضمه إليه فقبله، وقال: يا بني تدري ما قال هذان؟ قال: نعم يا سيدي، هذان يشكان في، فقال أبو إبراهيم عليه السلام لهما: إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما
(يُتْبَعُ)
(/)
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا ... ). الغيبة (ص 68)] < LI id=cite_note-41>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-41) [ هو محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالفيد شيخ الشيعة المعروف مات سنة 413هـ] < LI id=cite_note-42>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-42) [ جاءت في الأصل مابويه وهو تحريف فقد ورد في (صب العذاب) (ص292) (بابويه) وهو رأس الشيعة الإمامية أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى القمي وهو الملقب بالصدوق وهو صاحب كتاب (من لا يحضره الفقيه) أما قوله المزورة لأنه ادعى أنه راسل والد المهدي.] < LI id=cite_note-43>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-43) [ هو ابن المعلم المذكور قبل قليل] < LI id=cite_note-44>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-44) [ كي ينفق مذهب الشيعة على عامة الناس يروجون دائما أنهم حملة منهج آل البيت مع أن كتبهم ظهرت للوجود في القرن الرابع للهجرة في عهد الدولة البويهية] < LI id=cite_note-45>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-45) [ حاول بعض علماء الشيعة أن يقلل من أهمية الرقاع عند الشيعة، والحقيقة أن قصة نواب المهدي الأربعة وأخذ التوقيعات من المهدي الى الناس معروفة في المذهب ولعل كتاب (الغيبة) للطوسي مليء بهذه القصص وفيه أن المهدي كان يكتب للناس أمر دينهم ودنياهم، فلماذا يحاول بعض من يريد الرد على الألوسي أن يكذبه بأن الرقاع والتوقيعات ليست مهمة، أو ليست هي الدليل القطعي عند الشيعة على صحة وجود المهدي! والغريب إني اطلعت على مقال كتب في موقع عن بحث عن مقامات المهدي فذكر مقاما للمهدي في مدينة كربلاء وقال إن من تولاه سيد هندي كان يكتب الرقاع للناس ويرميها في النهر وذلك سنة 1960م انظر موقع www.alyaqeen.net/vb/archive/index.php/t-956.html - 17k - ] <LI id=cite_note-46>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-46) [ كلام حذفه رشيد رضا وجاء في (صب العذاب) (ص300): (وأوثق حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات، واستنبطوا الحرام والحلال من نظائر هذه الخزعبلات)] < LI id=cite_note-47>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-47) [ هو أحد السفراء الأربعة عند الشيعة وهو السفير الثالث مات سنة 326هـ] < LI id=cite_note-48>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-48) [ هو في بعض المصادر الشيعية محمد بن علي الأسود] < LI id=cite_note-49>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-49) [ ومضمون السؤال ورد في كتاب (الغيبة) للطوسي (187، 194 - 195)، ورجال النجاشي (ص184) وكان قد سأل المهدي أن يدعو له أن يهبه الله ولد ذكر وجاءه الجواب بالموافقة] < LI id=cite_note-50>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-50) [ جاء عند الألوسي (الحريري) والصواب الذي ذكرته وهذا المذكور مؤلف كتاب (قرب الإسناد الى صاحب الأمر) كان حيا في القرن الرابع للهجرة] < LI id=cite_note-51>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-51) [ أي النجاشي كما في (صب العذاب)] < LI id=cite_note-52>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-52) [ هوتلميذ النجاشي أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر] < LI id=cite_note-53>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-53) [ أما الغيبة فهي للطوسي وأما الإحتجاج فهو للطبرسي فلعل العطف يوهم أن كلاهما للطوسي] < LI id=cite_note-54>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-54) [ في كتاب (من لا يحضره الفقيه) (باب الرجلين يوصي إليهما فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة)] < LI id=cite_note-55>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-55) [ ورد خطأ عند الألوسي في صب العذاب وهنا فقال (أبي محمد بن الحسن و (بن) زائدة كما في كتب التراجم.)] < LI id=cite_note-56>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-56) [ الفروع في الكافي (7/ 46 - 47)] < LI id=cite_note-57>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-57) [ الى هنا انتهى النقل من كتاب (من لا يحضره الفقيه) (4/ 151)] < LI id=cite_note-58>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-58) [ ذكر النجاشي في رجاله (251) أن لهم مكاتبة] < LI id=cite_note-59>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-59) [ ذكر النجاشي في رجاله (251) أن
(يُتْبَعُ)
(/)
لهم مكاتبة] < LI id=cite_note-60>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-60) [ أشار الدكتور عبد الله البخاري في تحقيقه لصب العذاب (304) الى أنه لم يعرف من كناه بأبي العباس وإنما هذه كنية أبيه] < LI id=cite_note-61>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-61) [ في مصادر الترجمة (الحسن) والخطأ وارد بذلك] < LI id=cite_note-62>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-62) [ نبه المامقاني في تنقيح المقال (رقم 8307) الى أن هذا الخطأ موجود بين الرازي والزراري والثاني أصح] < LI id=cite_note-63>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-63) [ رجال النجاشي (ص184)] < LI id=cite_note-64>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-64) [ النغبة: الجرعة، الدأماء: البحر فتكون العبارة (هذه جرعة من بحر)، وهذا التعبير استخدمه المقري في (نفح الطيب)] < LI id=cite_note-65>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-65) [ أي الألوسي نفسه] < LI id=cite_note-66>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-66) [ مما كتب: (مختصر التحفة الاثني عشرية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1 _%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%8 1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8% AB%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8 %B1%D9%8A%D8%A9)) ، وهو مطبوع منها لأول مرة في الهند وهي التي أشار لها الألوسي. (صب العذاب على من سب الأصحاب) وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله البخاري في دار أضواء السلف، وللكتاب اسم آخر وهو (كشف غياهب الجهالات) فوجب التنبيه لأن بعض من يترجم للألوسي يجعلهم كتابين. وكتاب (السيوف المشرقة) لازال مخطوطا وهو عندي قيد التحقيق. وكتاب (رجوم الشيطين) وهو مما فقد. ورسالة صغيرة (سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين) نشرت في دار الإمام البخاري بتحقيق عبد العزيز بن صالح المحمود، وكانت قد نشرت في مجلة الحكمة من قبل.] < LI id=cite_note-67>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-67) [ هو السلطان عبد الحميد رحمه الله] < LI id=cite_note-68>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-68) [ وهو تصرف سياسي غير مقبول وغير مبرر، كما تفعل اليوم دول سُنية - يدعي بعضها السلفية - من مصادرة كتب الردود على الشيعة في المعارض والأسواق، واغربتاه، واغربتاه!] < LI id=cite_note-69>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-69) [ ما أشبه الليلة بالبارحة واليوم يسهم الشيعة على قلتهم في بلدان أهل السنة بنفس الفعل فبحجة الطائفية يشتكون على كل مؤلف يؤلف في فضح نواياهم، ويستجاب لهم مع الأسف من قبل حكامنا.] < LI id=cite_note-70>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-70) [ وهذا معروف مشهور في كتبهم ولا داعي للتدليل عليه] < LI id=cite_note-71>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-71) [ هذا قبل ظهور الكهرباء] < LI id=cite_note-72>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-72) [ الكهف: 104] < LI id=cite_note-73>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-73) [ من هنا كلام وجب أن ينتبه إليه كل مسلم عن خطر الشيعة] < LI id=cite_note-74>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-74) [ إلى هنا أهدي هذا المقطع الذي كتب في سنة 1918م ونحن اليوم 2008 أي قبل تسعين سنة، فهم الألوسي ما لم يفهمه سياسوا العراق ولا فلسطين ولا المحللين السياسيين ولا قسم من سلفية السعودية حقيقة الفرق بين الخطر الشيعي والخطر الأمريكي والصهويني. ليس لأن الشيعة أسأوأ من هؤلاء كحكم شرعي ولكن قدرتهم على التأثير بالمجتمع أقوى لأنهم منا ومن جلدتنا في أسماؤهم وكثير من تصرفاتهم ولذا يسير خطرهم فينا دون أن نشعر بخلاف الصليبي والصهيوني!!!] < LI id=cite_note-75>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-75) [ العراق كان و لم يزل بلد من بلدان أهل السنة، وإنما لعب الإنكليز بلعبة الأرقام ليغيروا ويزيدوا نسبة الشيعة ليثيروا مشكلة أكثرية الشيعة، وبلغني أن الباحث عبد العزيز المحمود يكتب تاريخ تشيع العشائر العراق، ويكتب في نسب سكان الطوائف في العراق العراق] < LI id=cite_note-76>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-76) [ تعتبر قبيلة زبيد من أكبر وأقوى القبائل العربية في العراق، تنقسم في انتمائها إلى فرعين رئيسين "زبيد الأكبر" و"زبيد
(يُتْبَعُ)
(/)
الأصغر". ويتفرع من زبيد: الجبور والدليم والعزة والعبيد واللهيب والبو سلطان والعكيدات والبعض يذكر الجنابيون هذه العشائر مع كل تفرعاتهم من أكابر عشائر العراق السنية والشيعية اليوم، أما تاريخ دخولهم للعراق من نجد فهو في القرن السادس للهجرة. وأما تاريخ تشيعهم فقد أرخه الحيدري في (عنوان المجد) 1206هـ] < LI id=cite_note-77>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-77) [ شمّر قبيلة من العرب تعد بطناً من طي وفيهم بطون أخرى تعود إلى القبائل القحطانية، وتنتمي لقبائل شمّر المجموعات التالية: شمّر الجبل وهم شمر نجد. شمّر الجرباء – وهي قبائل انفصلت قبل قيام إمارة آل رشيد وانضوت تحت لواء آل الجرباء.- شمّر طوكه (طوقه) – وهي قبائل هجرت أرضها ورؤساءها، ووردت بلاد الرافدين في القرن الثامن عشر ربما في عهد المماليك الكرج. الصايح – وهؤلاء انفصلوا كما كان الحال مع شمّر طوكه وكانت هجرتهم إلى العراق في عهد حسن باشا أي في بداية القرن الثامن عشر. مع حلول القرن الثامن عشر الميلادي أصبحت قبيلة شمّر تهيمن على بوادي العراق، واستمر توارد عشائرها حتى القرن التاسع عشر،. أما تاريخ تشيعهم فقد ذكره صاحب (عنوان المجد) كان سنة 1216هـ] < LI id=cite_note-78>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-78) [ تميم من العشائر العربية الكبيرة وقد دخات العراق قبل فتحه اسلاميا ولكن أغلب تميم في العراق مكن الهجرة الثانية في القرن الثمن عشر. اما تاريخ تشيعها فهو حوالي سنة 1206 هـ كما في (عنوان المجد) للحيدري] < LI id=cite_note-79>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-79) [ أي أراد صاحب الحصون أن يجعل خصومة الشيعة مع الوهابيين مع أنهم يعادون كل أهل السنة] < LI id=cite_note-80>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-80) [ هي مدينة سامراء اليوم وكانت عاصمة الدولة العباسية زمن الخليفة المعتصم] < LI id=cite_note-81>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-81) [ هي الشاعر المعروف عبد الغفار الأخرس وقد مرت ترجمته.] < LI id=cite_note-82>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-82) [ حاول عبد الحسين أحمد الأميني النجفي في كتابه (الغدير) أن يتهم الألوسي أنه أول من قال بالمتعة الدورية افتراءا على الشيعة، والحقيقة أن الألوسي لم يقلها بل صاحب التحفة الأثني عشرية هو من قال بها وتبعه الألوسي، ثم أن البرزنجي (ت: 1103هـ) ذكرها في (النوافض للروافض) عن الكركي (ت: 937هـ) كان يقول بها والسويدي في (الصارم الحديد) ونقل عن محمد العاني في كتابه (الذريعة لإزالة شبع الشيعة) أن صالح الحلي وحسن المحلي ذكروا أنها كانت معمول بها في النجف] < LI id=cite_note-83>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-83) [ هذا كلام البرزنجي في (النوافض) نقلا عن محقق (صب العذاب)] < LI id=cite_note-84>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-84) [ آل عمران:186] < LI id=cite_note-85>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-85) [ في تفسيره (روح المعاني)] < LI id=cite_note-86>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-86) [ هو كتاب (الصارم الحديد في عنق صاحجب سلاسل الحديد) وهو مخطوط في العراق في 700 صفحة،حقق في ثلاث رسائل علمية (دكتوراه) في المملكة العربية السعودية، رد فيه السويد ي على البحريني يوسف الأوالي الهالك سنة (1186هـ) في كتابه (سلاسل الحديد) ومؤلفه الرد هو محمد أمين علي بن سعيد السويدي العباسي البغدادي أبو الفوز ولد في بغداد في آخر المائة الثانية بعد الألف من أهم مؤلفاته هذا الكتاب وكتاب (التوضيح والتبيين في شرح العقد الثمين) والعقد الثمين لوالده توفي في بريدة سنة 1246هـ. قال الألوسي في (صب العذاب) (352) في الثناء على هذا الكتاب: ( ..... وهو من أجلة الكتب في هذا الباب، حيث لم يدع للروافض مسألة إلا وجعلها كسراب) ا. هـ] < LI id=cite_note-87>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-87) [ هو كتاب الصواقع المحرقة في الرد على الرافضة للشيخ نصير الدين الشيخ محمد الشهيربخواجة نصر الله الهندي، مخطوط كبير عندي نسخة منه وقد أختصره العلامة محمود شكري الآلوسي بعنوان (السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%B3%D9%8A%D9%88%D9%81_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82% D8%A9_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5 %D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8 8%D8%A7%D8%B9%D9%82_%D8%A7%D9% 84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%82%D8% A9&action=edit&redlink=1) ) سنة 1303هـ وهو عندي قيد التحقيق.] < LI id=cite_note-88>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-88) [ أُلف هذا الكتاب أولاً باللغة الفارسية ألفه شاه عبدالعزيز الدهلوي (1159 – 1239هـ (وسمى كتابه (التحفة الاثني عشرية) وجعل مع اسمه لقباً هو (نصيحة المؤمنين وفضيحةالشياطين) ثم قام بتعريب الكتاب ونقله من الفارسية للعربية الشيخ غلام محمدالأسلمي وسمى ترجمته (الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية (ثم قام الشيخ محمودشكري الآلوسي باختصار هذا الكتاب] < LI id=cite_note-89>? (http://majles.alukah.net/#cite_ref-89) [ هي:1 - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية، مطبوع قديما وحديثا بتحقيق عبد الله البخاري. 2 - النفحات القدسية (مخطوط) بلغني أن عبد العزيز المحمود يحققه لدار الإمام البخاري. 3 - نهج السلامة في مباحث الإمامة، طبع بتحقيق مجيد خلف] ? ( http://majles.alukah.net/#cite_ref-90) [ الذي أعرفه أن كتاب (رجوم الشياطين) هو ما فقد للشيخ]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:00]ـ
هي من تحقيق الاستاذ اياد القيسي حفظه الله واذا امكن اخي المبارك ان تتدراك النقل فهي تحتاج الى صف جيد يتلائم مع قيمتها العلمية حفظك الله ورعاك على جهودك.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 11:31]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم، وما مصدر هذه الرسالة الآلوسية؟؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:20]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم، وما مصدر هذه الرسالة الآلوسية؟؟؟
تفضل اخي الكريم:
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9 _%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %A2%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A_%D 8%B9%D9%84%D9%89_%D8%AD%D8%B5% D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9 %D8%A7%D9%85%D9%84%D9%8A_%D8%A 7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%B 6%D9%8A
============================== ========
اذا امكن اخي المبارك ان تتدراك النقل فهي تحتاج الى صف جيد يتلائم مع قيمتها العلمية.
تفضل اخي الفاضل:
رد السيد الآلوسي
على حصون العاملي الرافضي
نص الكتاب الذي أرسله علاَمة العراق السيد محمود شكري الآلوسي إلى علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي في الردّ على صاحب رسالة (الحصون المنيعة فيما أورده صاحب المنار في الشيعة) وشُنعهم القبيحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة العلم الأوحد، والعلم المفرد، فخر هذا الزمان، والمشارإليه بالبنان، الأخ الأكمل، والخل المفضّل، جمال الدنيا والدين، وبهجة الإسلام والمسلمين، جناب السيد جمال الدين أفندي القاسمي كان الله تعالى له، وأناله من الدين ما أمله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فلم أزل أتشرّف بألطافكم العليّة، وتتوارد على المخلص نعمكم السَنية، فأتضرع إلى الله تعالى، وأسأله أن يجزيكم عنّي خير الجزاء.
قبل هذا وصل إليّ كتاب (النصائح الكافية) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-0) فرأيت مصنفه ممن اتبع هواه، ولم يراقب مولاه، وفي هذه الأيام وردني كتاب (الحصون المنيعة) فلما طالعته وجدته أيضاً كتابا دلّ دلالة صريحة على أنّ مصنفه من المتعصبين في الرفض، المغالين في البغضاء للسُنة النبوية، ورأيت الإعراض عن كلا الكتابين هو الحزم، فإنا لو رمينا .... [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-1)
وأظن أنّ المقالة التي في (المنار) حررها الشيخ كامل آفندي الرافعي [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-2)، فقد مرّ عند ذلك التاريخ على العراق، واجتمعنا به، وسررنا بملاقاته حيث كان سَلفي العقيدة، منوّر الفكر، فكتب ما كتب عمّا رأى من أحوال رافضة العراق.
ومن العَجب أنّ الرافضي ادّعى أنّ فرقته أطوع الناس للحكومة مع أنّ سيفها لم يزل على رقابهم، ولم يمض يوم من الأيام إلا والحرب معهم قائمة على ساقها، فكم الجأوا الحكومة إلى خسائر أموال ونفوس، وجميع القبائل الذين ترفضوا هم أعدى الناس لدولة الإسلام، وفي هذا الأسبوع ورد تلغراف يخبر عن هجوم جمع منهم على شطرة المنتفق، وقتلهم جمعا من الضباط وعددا كثيرا من الأفراد. وحروبهم في العمارة شهيرة، وكذلك قبائل الديوانية، والنجف، والسماوة، وكربلاء لم يزالوا قائمين على ساق الحرب مع الحكومة [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-3)، واحتلال العراق دائما إنما هو من الأرفاض، فقد تهرّى أديمهم من سُم ضَلالهم، ولم يزالوا يفرحون بنكبات المسلمين، حتى أنهم اتخذوا يوم انتصار الروس على المسلمين عيدا سعيدا [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-4).
وأهل ايران زينوا بلادهم يومئذ فرحا وسرورا، ولو بسطنا القول في هذا الباب، وذكرنا حروبهم ومخازيهم لاستوجب إفراد مجلد كبير [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-5)، والمنكر لذلك كالمنكر للشمس رأد الضحى [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-6).
بغض الروافض لبعض أهل البيت
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعجب من ذلك دعوى الرافضي حب أهل البيت والعمل بعلومهم، ويكفرون ببعض؛ وذلك لأنّ العترة [8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-7) بإجماع أهل اللغة تقال لأقارب الرجل، وهم ينكرون نسب بعض العترة؛ كرقية، وأم كلثوم ابنتي رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) .
ولا يعدّون بعضهم داخلا فيها؛ كالعباس عم رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) وجميع أولاده [9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-8)، وكالزبير بن صفية عمة رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) [10] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-9).
ويبغضون كثيرا من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم؛ كزيد بن علي بن الحسين، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم، وكذا يحيى ابنه، فإنهم أيضا يبغضونه، وكذا إبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم رضي الله عنهم [11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-10)، وقد لقبوا الثاني بالكذاب مع أنه كان من أكابر الأولياء، وعنه أخذ أبو يزيد البسطامي [12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-11)، ولقبوا بالكذاب أيضا جعفر بن علي أخا الإمام الحسن العسكري [13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-12)، ويعتقدون أن الحسن بن الحسن المثنى وابنه عبد الله المحض وابنه محمد الملقب بالنفس الزكية ارتدوا ـ حاشاهم ـ عن دين الإسلام [14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-13).
وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبد الله، وزكريا بن محمد الباقر [15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-14)، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد بن القاسم بن الحسن، ويحيى بن عمر الذي كان من أحفاد زيد بن علي بن الحسين، وكذلك في جماعة حُسينين وحَسنيين، كانوا قائلين بإمامة زيد بن علي بن الحسين، الى غير ذلك مما لا يسعه المقام.
وهم حصروا حبهم بعدد منهم قليل [16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-15)، كل فرقة منهم تخص عددا، وتلعن الباقين، هذا حبهم لأهل البيت، والمودة في القربى المسئول عنها، على أن الحب ليس عبارة عن لطم الخدود، وشق الجيوب، وهتك سادة الأمة في كل عام [17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-16). وما أحسن ما قال الأخرس في ذلك:
هتكوا الحسين بكل عام مرة…… .. وتمثلوا بعداوة وتصوروا
ويلاه من تلك الفضيحة إنها تطوى وفي أيدي الروافض تنشرُ [18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-17)
(يُتْبَعُ)
(/)
(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) [19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-18)، وأين أهل الابتداع من الاتباع؟
زعم الرافضة تحريم القرآن
ادعوا انهم أخذوا دينهم من الكتاب والسُنة وأقوال العترة، كذبواـ والله ـ في ذلك، فإنّ الكتاب الكريم محرّف بزعمهم، قد أسقطوا منه نحو ثلثه [20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-19)، كما صرحت بذلك كتبهم فلا يعبأون به، ولا يعرجون عليه، ولا يقيمون له وزنا [21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-20)، وأنه مخلوق لا ينزهونه [22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-21). هذا شأن الكتاب لديهم.
وأما السُنة؛ فعندهم أنّ الصحابة ارتدوا جميعا عن دين الإسلام إلا سلمان، وعددا يسيرا معه لا يبلغون العشرة بسبب عدم قيامهم بنص الغدير على زعمهم [23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-22).
الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية
وأما العترة؛ فاعلم أنّ الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة: (الكافي) و (فقه من لا يحضره الفقيه) و (التهذيب) و (الإستبصار).
وقالوا:أن العمل بما في الكتب الأربعة من الأخبار واجب، وكذا بما رواه الإمامي، ودونه أصحاب الأخبار منهم. نص عليه المرتضى، وأبو جعفر الطوسي [24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-23).
وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق المحلى [25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-24)، وهو باطل؛لأنها أخبار آحاد، وأصحها (الكافي).
ومنهم من قال: أصحها (فقه من لا يحضره الفقيه).
وقال بعض المتأخرين منهم، الناقد لكلام المتقدمين: أحسن ما جمع من الأصول كتاب (الكافي) للكليني، و (التهذيب) و (الاستبصار) وكتاب (من لا يحضره الفقيه) حَسن.
وقد طالعت في بعضها، وما زعموه من الصحة باطل من وجوه؛ لأنّ في أسانيدها من هو من المجسمة كالهشامين [26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-25) ، وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنه [27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-26)، وأمثال هؤلاء ممن اعترف الرافضة أنفسهم باتصافهم بما ذكرنا.
(ومنهم) من أثبت الجهل لله في الأزل كزرارة بن أعين [28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-27)، والأحولين [29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-28)، وسليمان الجعفري [30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-29)، ومحمد بن مسلم [31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-30) وغيرهم.
(ومنهم) فاسد المذهب كابن مهران [32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-31)، وابن بكير [33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-32) وجماعة أخرى.
(ومنهم) الوضاع كجعفر القزاز [34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-33)، وابن عياش [35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-34).
( ومنهم) الكذاب كمحمد بن عيسى [36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-35).
( ومنهم) الضعفاء، وهم كثيرون.
(ومنهم) المجاهيل وهم أكثر كابن عمار [37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-36)، وابن سكرة [38] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-37).
( ومنهم) المستور حاله كالتفليسي [39] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-38)، وقاسم الخزاز، وابن فرقد [40] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-39) وغيرهم، وهؤلاء رواة أصح كتبهم.
وقد اعترف الطوسي بنفي وجوب العمل بكثير من أحاديثهم التي صرحوا بصحتها، والكليني يروى عن ابن عياش وهو كذاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والطوسي يروى عمن يدعي الرواية عن إمام مع ان غيره يكذبه، كابن مسكان [41] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-40)، فانه يدعي الرواية عن الصادق، وقد كذبه غيره، ويروي عن ابن المعلم [42] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-41)، وهو يروى عن ابن بابويه [43] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-42) الكذوب صاحب الرقعة المزورة، ويروى عن المرتضى أيضا، وقد طلبا العلم معا، وقرآ على شيخهما محمد بن النعمان [44] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-43) وهو أكذب من مسيلمة، وقد جوّز الكذب لنصرة المذهب.
والكلام على أكاذيبهم، وفاسد رواياتهم يطول، والمقصود تكذيب قول الرافضي: إنهم تلقوا علوم العترة [45] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-44).
تعبد الإمامية بالرقاع الصادرة من المهدي المنتظر
نعم؛ إنهم أخذوا غالب مذهبهم ـ كما اعترفواـ من الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل أنها افتراء على الله [46] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-45)، والعجب من الروافض أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق وهو الكذوب بل إنه عن الدين المبين بمعزل.
كان يزعم انه يكتب مسألة في رقعة، فيضعها في ثقب شجرة ليلا، فيكتب الجواب عنها المهدي صاحب الزمان بزعمهم، فهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم،وأوثق حججهم، فُتيا ..... [47] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-46)
واعلم أن الرقاع كثيرة:
(منها) رقعة على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي فإنه كان يظهر رقعة بخط الصاحب في جواب سؤاله ويزعم أنه كاتب أبا القاسم بن أبي الحسين بن روح [48] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-47) أحد السفرة على يد علي بن جعفر بن الأسود [49] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-48) أن يوصل له رقعته الى الصاحب، فأوصلها اليه، فزعم أبو القاسم أنه أوصل رقعته الى الصاحب (أي المهدي) وأرسل اليه رقعة زعم أنها جواب صاحب الأمر له [50] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-49).
( ومنها) رقاع محمد بن عبد الله بن جعفر بن حسين بن جامع بن مالك الحميري أبو جعفر القمي [51] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-50) كاتب صاحب الأمر وسأله مسائل في أبواب الشريعة قال [52] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-51): قال لنا أحمد بن الحسين [53] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-52): وقفت على هذه المسائل من أصلها، والتوقيعات بين السطور. ذكر تلك الأجوبة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب (الغيبة)، وكتاب (الاحتجاج) [54] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-53).
والتوقيعات خطوط الأئمة بزعمهم في جواب مسائل الشيعة. وقد رجحوا التوقيع على المروي بالإسناد الصحيح لدى التعارض.
قال ابن بابويه في الفقه بعد ذكر التوقيعات الواردة من الناحية المقدسة في (باب الرجل يوصي الى الرجلين) [55] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-54) هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد الحسن [56] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-55) بن علي.
وفي الكافي للكليني [57] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-56) رواية بخلاف ذلك التوقيع عن الصادق، ثم قال: لا أفتي بهذا الحديث بل أفتى من خط الحسن بن علي [58] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-57).
( ومنها) رقاع أبي العباس جعفر بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي [59] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-58).
( ومنها) رقاع أخيه الحسين، ورقاع أخيه أحمد [60] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-59).
(يُتْبَعُ)
(/)
فهؤلاء كلهم كانوا يزعمون أنهم يكاتبون صاحب الأمر (المهدي المنتظر) ويسألونه مسائل في أحكام الشرع، وأنه يكتب جواب أسئلتهم كما ذكره النجاشي وغيره من علمائهم.
وأبو العباس [61] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-60) هذا قد جمع كتابا في الأخبار المرويةعنه وسمّاه (قرب الإسناد الى صاحب الأمر).
(ومنها) رقاع علي بن سليمان بن الحسين [62] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-61) بن الجهم بن بكير بن أعين أبي الحسن الرازي [63] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-62) فإنه كان يدعي المكاتبة أيضاً، ويظهر الرقاع.
قال النجاشي: كان له اتصال بصاحب الأمر وخرجت له التوقيعات [64] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-63).
هذه نبذة مما بنو عليه أحكامهم، ودانوا به وهي نغبة من دأماء [65] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-64)، وقد تبيّن بها حال دعوى الرافضى في تلقى دينهم عن العترة.
والعبد [66] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-65) كتب عليهم عدّة ردود قبل نحو عشرين سنة [67] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-66)، وشكوا عليّ إلى شاه العجم ناصر الدين - وهو خاذله- وكُتب عليّ إلى السلطان المخلوع [68] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-67)، فصادرت الحكومة ما وجدوه من كتبي المطبوعة في الهند [69] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-68) . وهذا الرافضي له علم بما جرى، فلا لوم عليه إنّ نبزني بما نبزني [70] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-69).
طعن الشيخ محسن في الوهابية
كل أحد يعلم أنه لا حقيقة له عندهم بل دلّ على جهله، على أنّ زخرفة القبور حرام لدى كافة المسلمين، وهم أوّل من ابتدع ذلك، وسرى الى غيرهم، والرافضة يصرّحون في كتبهم ـ وقد رأيته بعيني ـ أن زيارة أحد قبور الأئمة أفضل من سبعين حُجّة [71] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-70). وبنوا عليها القباب من الذهب، وعلقوا عليها كل ما يستطرف، ويوقدون عليها كل ليلة ما يكفي لتنوير مدينة عظيمة [72] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-71)( وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [73] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-72).
ندب الحسين وسب الصحابة
واجتماع رجالهم في النجف وغيره للطم الخدود، وقراءة القصص المكذوبة، وأكل النذور، واضلالهم لجهلة الأعراب أيضاً لهذه العلّة. ودينهم الذي يدينون به سب الصحابة وتكفيرهم، وإضلالهم الأعراب بذلك، وإلا فهم أجهل الناس بكل علم، وكم بحثت مع من ادعى منهم الاجتهاد فألقمتهم - ولله الحمد - بحجر السكوت، واعترفوا بجهلهم لدى خاصتهم.
وهؤلاء [74] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-73) الدجالون أضر على المسلمين من جميع المخالفين؛ فإنّ اليهود والنصارى، وعبّاد الأوثان لا يتمكنون من إغواء أحد من الأعراب، ولا يمكنهم التقرب إليهم، ولا تسمع منهم كلمة لديهم، فالأعراب آمنون من شر هؤلاء.
أما هؤلاء الدجالون، والضالون المضلون، فقد تزيّوا بزي المسلمين، وشاركونا في كثير من الشعائر، فربما نفقت خُزعبلاتهم على عوام الأعراب لنيل شهواتهم، والتوصل الى مقاصدهم، منْ جمع النذور، وأخذ الخمس، وأجرة قصص التعازي ونحو ذلك، مع حثّهم ووعظهم على عدم طاعة الحكومة، ولا إعانتها في شيء، حتى حصل مقصودهم وأصبح العراق نيراناً تستعر. فكم أسالوا دماء المسلمين، وأضروا الحكومة ضررا عظيماً , والحكومة لم تنتبه لذلك إلا بعد أنْ اتسع الخرقُ على الراقع. [75] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-74)
والرافضي يقول: (إنّ العراق كان ولم يزل دار الروافض. [76] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-75))
(يُتْبَعُ)
(/)
مع إنّي أعلمُ أنّ أقواما من القبائل كانوا على مذهب أهل السُنة وفي هذا العصر ترفّضوا:
منهم قبائل زُبيد وهم عمدة قبائل الطرق قوة وشجاعة وكثرة عدد [77] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-76) .
وهكذا قسم عظيم من شمّر [78] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-77).
وقسم من بني تميم [79] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-78)، فضلا عن العصور التي لم أدركها.
ومن العجب من هذا الرافضي أنه عدّ فرقته من المتبعين , وجعل أهل السُنة كالوهابية وأضرابهم من المبتدعين، مع أن الروافض يبيحون شتم جمهور أصحاب رسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) ، بل يحكمون بارتدادهم إلا عددا يسيرا [80] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-79).
ويفضّلون الأئمة الإثنى عشر على أولي العزم من المرسلين.
ويقولون: أن الأئمة يوحى إليهم.
ويقولون بالرجعة؛ أي بأن الأئمة سيرجعون الى الدنيا , وينتصفون من أعدائهم: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ومن والاهما , ويصلبونهم، ويقتلونهم.
وإن إمام الوقت هو محمد المهدي الذي غاب في سرداب (سر من رأى) [81] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-80) ، وأنه حي يرزق، ويزعمون أنه اذا ذكر في مجلس حضر فيقومون له.
واعتقدوا بتحريف القرآن ونقصانه.
وأن الله لا يرى في الآخرة.
وانكروا كثيرا من ضروريات الدين, ومع ذلك يقولون: أنهم على الحق، وغيرهم - المتبعون لرسول الله ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) المحافظون على ما جاء به من الهدى - هم المبتدعون، وما أحسن ما قال فيه القائل [82] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-81):
ليس التقى هذي التقية إنّما……… .. هذا النفاق وما سواه المنكرُ
وما تكلم به في المتعة يكفي لإثبات ضلالهم.
وعندهم متعة أخرى يسمّونها المتعة الدورية [83] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-82) ويروون في فضلها ما يروون؛ وهي أن يتمتّع جماعة بامرأة واحدة، فتكون لهم من الصبح الى الضحى في متعة هذا، ومن الضحى الى الظهر في متعة هذا، ومن الظهر الى العصر في متعة هذا، ومن العصر الى المغرب في متعة هذا، ومن المغرب الى العشاء في متعة هذا، ومن العشاء الى نصف الليل في متعة هذا, ومن نصف الليل الى الصبح في متعة هذا [84] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-83). فلا يدع ممن جوّز مثل هذا النكاح ان يتكلم بما تكلم به، ويسميه (الحصون المنيعة)، وينبز أهل الإيمان والتوحيد بما ينبزهم به، (ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور) [85] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-84).
وقد ردوا على الرافضة قولهم بالمتعة في كتب مفردة, وقد ردّها عليهم الجد في تفسيره [86] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-85).
والردود العامة عليهم لا تٌحصى:
فالعلامة محمد أمين السويدي ردّ عليهم بأربع مجلدات سمّاه (الصارم الحديد) [87] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-86).
و (الصواقع) بتقديم القاف لأحد علماء الهند مجلد ضخم, ردّ عليهم أيضا [88] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-87).
والتحفة [89] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-88).
وللجد ثلاثة ردود مختصرة [90] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-89).
والفقير ردّ عليهم بنحو ألف ورقة [91] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_note-90)، فاغتصبته الحكومة، وذلك بثلاثة مصنفات أحدها المسمّى (صبّ العذاب على من سبّ الأصحاب).
يوم المولد سنة 1328هـ
عبد الله محمود شكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:23]ـ
هامش:
< LI id=cite_note-0>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-0) [ الكتاب اسمه (النصائح الكافية لمن يتولى معاوية) لمحمد بن يحيى بن عقيل بن عبد الله الحضرمي العلوي كان يتشيع بغلو مع أنه على مذهب زيدي على الأصح، وكان يمنيا مقيما في سنغافورة، وقد رد عليه الشيخ حسن بن علوي بن شهاب الدين العلوي الحضرمي (ت:1332): "الرقية الشافية من نفثات سموم النصائح الكافية"، طبع في سنغافورة عام 1328 وأعيد طبعه حديثا، والعلامة جمال الدين القاسمي في مؤلف سماه (نقد النصائح الكافية) وطبع في مطبعة الفيحاء بدمشق سنة 1328هـ وقد طبع على نفقة الشيخين عبد العزيز البسام ومحمد نصيف] < LI id=cite_note-1>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-1) [ هنا كلام حذفه محمد رشيد رضا لأن فيه كلاما قاسيا كما قال] < LI id=cite_note-2>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-2) [ في أول عدد في المجلد 16 سنة 1326هـ، ونشرها بدون اسم خوفا من الحكومة العثمانية، وهذه المقالة هي سبب تأليف (الحصون المنيعة)] < LI id=cite_note-3>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-3) [ جنوب العراق منطقة ملتهبة منذ أمد بعيد وغير مستقرة قبل أن تتشيع ومع تشيعها ازداد الأمر سوءا حتى أضحى في مواجهة بل مواجهات مع الدولة؛ سواء في عهد الدولة العثمانية ومن بعدها، وعند تأسيس الدولة العراقية الحديثة وهم في اضطراب وهياج؛ فقد خالفوا تكوين الدولة العراقية سنة 1921م وافتوا ضد الإنتخابات ثم حالوا سنة 1927م الإنفصال من العراق، ووقفوا ضد استقلال العراق سنة 1932م، ثم ثورة 1936م، ثم وقوفهم مع الشيوعية وحكم عبد الكريم قاسم في زمن تكوين الجمهورية العراقية سنة 1958م، ثم حوادث حزب الدعوة في أواخر السبيعينات مع ظهور ثورة خميني، ومن ثم التفجيرات في أوائل الثمانينات، ثم التجسس لحساب إيران في الحرب العراقية الإيرانية، ثم الانتفاضة الشعبانية سنة 1991م، ثم تكوين معارضة عراقية شاركت في اسقاط العراق بيد الأمريكان، ثم حكم العراق من قبلهم في أسوء مرحلة في تاريخ العراق الحديث] < LI id=cite_note-4>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-4) [ لا أدري هل يعني بهذا خسارة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى مع ألمانيا أو الدولة العثمانية مع روسيا في سنة 1294هـ/1877م في أوائل عهد السلطان عبد الحميد رحمه الله] < LI id=cite_note-5>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-5) [ وقد ألف في ذلك الأخ الدكتور عماد علي عبد السميع حسين كتابا بعنوان (خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية) مرّ فيه على حوادث كثيرة وفاته ما ذكره الألوسي] < LI id=cite_note-6>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-6) [ رأد الضحى أي عند ارتفاع الشمس ووضوحها؛ أي الحق كظهور الشمس في الظهيرة] < LI id=cite_note-7>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-7) [ ذكر الآلوسي في شرح معنى العترة: (والعترة في تفسيرها أقوال: منها عترة الرجل أقرباؤه من ولد وغيره، ومنهم من قال هم قومه دِنْيا، ومنهم من قال هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر، ومنه قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه:" نحن عترة رسول الله e التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها ")] < LI id=cite_note-8>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-8) [ صحيح ما قاله الألوسي فلو أنّ الشيعة يؤمنون بالعباس من عترة النبي لوقّروه و ابنه عبد الله وأحفاده الذين كونوا الدولة العباسية والتي يلعنونها الشيعة ليل نهار وهو من النسل هاشمي قرشي ومن البيت النبوي] < LI id=cite_note-9>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-9) [ يلعن الشيعة الصحابة بصورة عامة والزبير بصورة خاصة؛ لأنه شارك في فتنة الجمل ضد علي رضي الله عنه،
(يُتْبَعُ)
(/)
ومدار الأمر عند الشيعة يدور في فلك علي، فمن حاربه أو خالفه فهو مطرود من حظيرة أهل الدين والإيمان والزبير من نسل النبي من جهة أم الزبير (صفية) فهي عمة النبي، والحسين رضي الله عنه من نسل النبي من جهة أمه (فاطمة رضي الله عنها).فما الفرق!] < LI id=cite_note-10>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-10) [ واختلف الشيعة الإمامية في إبراهيم بن موسى، فقال بعضهم: أن له ابناً واحداً يحمل هذا الاسم، ولكن المحققون منهم أثبتوا له اثنان الأول يعرف بإبراهيم الأكبر، والثاني إبراهيم الأصغر، والراجح هنا أنه الأكبر، وهو أحد أئمة الزيدية ظهر باليمن في أيام المأمون، أمه أم ولد نوبيه اسمها نجية، وقد ظهر بمكة سنة 201هـ وبايع الناس خلقاً كثيراً ممن يرى رأي العباسية أن الإمامة في قريش وأنها ليست مختصة بآل علي، فخشي المأمون منه فحاربه وأسره ثم مات في بغداد سنة 213هـ. بحار الأنوار: (48/ 306) أما جعفر بن موسى الكاظم، أبو عبد الله، لقبه الشيعة بالكذاب لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن، ويدعى أبا البنين لأنه أولد مائة وعشرين ولداً (ت 271هـ). عمدة الطالب في أنساب أبي طالب (ص199). والإمامية يروون الروايات في تكذيبه ولعنه وينسبونها إلى النبي ( http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D 9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg)) ويستحلون لعنه والطعن فيه رغم أنه من سادات أهل البيت، فقد أخرج الطوسي في رواية طويلة عن أبي خالد الكابلي قال دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين فقلت له: ((يا سيدي كيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون؟ فقال حدثني أبي عن أبيه: أن رسول الله قال: إذا ولد أبني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله، المدعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يكشف سر الله عند غيبة ولي الله)). الاحتجاج: ص 318؛ وأخرج الرواية أيضاً القطب الراوندي، الخرائج: 1/ 268؛ المجلسي، بحار الأنوار: 50/ 277] < LI id=cite_note-11>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-11) [ يذكر بعض أهل التاريخ أنه أخذ من جعفر الصادق وهذا غلط فإن جعفرا مات سنة 147 هـ بينما ولد البسطامي سنة 188هـ] < LI id=cite_note-12>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-12) [ هو أبو عبد الله جعفر بن علي بن محمد الهادي العسكري، اتهمه الإمامية بالفسق والفجور وشرب الخمر، لأنه أخذ تركة أخيه بعد وفاته وأنكر أن يكون له ولد، مات سنة 271هـ. دائرة المعارف الشيعية العامة (7/ 196). ويدعي الإمامية بأن جعفرا هذا كان قد طمع منذ البداية بميراث أخيه، ولذلك أخفى الحسن العسكري خبر مولد ابنه عن الناس، قال شيخ الطائفة الطوسي: (لأن الحسن عليه السلام كان كالمحجور عليه وكان الوالد يخاف عليه لما علم وانتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر لإزالة الدول فهو المطلوب لا محالة، وخاف عليه أيضاً من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال، فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته). الغيبة (ص 76)] < LI id=cite_note-13>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-13) [ يكاد أغلب الشيعة أن يكونوا حسينيين الهوى ولا يميلون للحسن ولا الى ذريته حتى روى المامقاني في تنقيح المقال (3/ 142) (إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية)] < LI id=cite_note-14>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-14) [ هذا الاسم منقول من (التحفة الاثني عشرية
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%81 %D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A B%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8% B1%D9%8A%D8%A9) ) الأصل ولعل فيه خطأ فإني لم أجد ذلك في أولاد محمد الباقر والذي وجدته في مقالة على الأنترنت بعنوان (كم مهدي منتظر عند الشيعة؟) قال فيه: زكريا بن محمد الباقرواسم أتباعه الحاضرية: يقولونان الامامة (بعد) محمد الباقر لابنه زكريا وهو مختف في جبل الحاضر لا يخرج حتى يؤذنله] < LI id=cite_note-15>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-15) [ لا يعرف الشيعة اليوم إلا عدد معين من آل البيت، أما البقية فعلماء الشيعة ومراجعهم يحاولون طمس البقية فقد قتل مع الحسين اولاده من اسمه عمر وابو بكر فاين مقابر هم في كربلاء!] < LI id=cite_note-16>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-16) [ هذه كلمة حق فليس الحب انفعال للتعبيرعنه، بل هو التأسي بالمحبوب ومتابعته ولقد أدركت الكثير ممن يحبون آل البيت في العراق وهم لا يصلون ولا يصومون، فهل هذا هو الحب لآل البيت؟] < LI id=cite_note-17>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-17) [ هذه القصيدة للشاعر الموصلي البغدادي عبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب،المشهور بالأخرس ولد سنة 1220هـ وتتلمذ على الألوسي الجد كان حسن العقيدة ناقدا للشيعة ومات سنة 1291هـ وقصيدته هذه ضمن ديوانه (49) في مدح أبي حنيفة رادا من خلالها على الشيعة لقدحهم في هذا الإمام] < LI id=cite_note-18>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-18) [ آل عمران:31] < LI id=cite_note-19>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-19) [ لا أريد أن اتكلم عن قضية التحريف عند الشيعة فقد قال بها جل علماءهم وهم لم يردوا هذا المطعن سابقا، إلا في القرن العشرين عندما أربكتهم هذه الفرية فأنكروها جملة وتفصيلا وهذا عجب منهم؛ فإن كتبهم مليئة باثبات هذه القضية، ولو كانت حقا فالحق لا يستحى منه، ولو كانت باطلا فليتبرؤا منه ومن قائله، ولكن هيهات أن يفعلوا! إذن فسيذهب المذهب برمته] < LI id=cite_note-20>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-20) [ هذه مسألة أخرى غير التحريف، وهي عدم اهتمام الشيعة علماء وعامة بكتاب الله فحفاظ كتاب الله عندهم قلة وتفاسير الشيعة قليلة، وقد جعلوا كتاب الله كله أو جله يدور في خدمة قضية الإمامة] < LI id=cite_note-21>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-21) [ لأنهم معتزلة سلكوا مسلكهم في خلق القرآن منذ القرن الرابع للهجرة] < LI id=cite_note-22>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-22) [ ردة الصحابة عند الشيعة أمر معروف وروياته أشهر من أن تذكر] < LI id=cite_note-23>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-23) [ أما المرتضى فهو الشريف صاحب (نهج البلاغة) وهو شيعي معتزلي من ميزاته عن الشيعة أنه كفر من قال بتحريف القرآن مات سنة 436هـ. وأما الطوسي فهو محمد بن الحسن بن علي الطوسي وهو مؤلف التهذيب والاستبصار مات سنة 460هـ] < LI id=cite_note-24>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-24) [ هو نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى الحلي صاحب كتاب شرائع الإسلام مات سنة 676هـ] < LI id=cite_note-25>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-25) [ هما هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي؛ كان الأول يقول: إن بين الله وبين الأجسام تشابهاً ما بوجه من الوجوه، وحكى الكعبي عنه أيضاً قوله: (هو سبعة أشبار بشبر نفسه وانه في مكان مخصوص وجهة مخصوصة وانه يتحرك وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان). وقال هشام بن سالم الجواليقي: (إنه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوف وأسفله مصمت وهو نور يتلألأ وله حواس خمس ويد ورجل وأنف وأذن وفم ... ) انظر: الفرق بين الفرق (ص 216)؛ الملل والنحل (1/ 184 – 185)؛ المواقف (ص 674
(يُتْبَعُ)
(/)
)] < LI id=cite_note-26>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-26) [ هو محمد بن علي بن النعمان البجلي الكوفي، الملقب بشيطان الطاق، نسب إلى سوق طاق المحامل بالكوفة، وكان صاحبه هشام بن الحكم يسميه الشيعة مؤمن الطاق، ويقال أول من لقبه بشيطان الطاق أبو حنيفة، وله مناظرات معه. انظر اعتقادات فرق المسلمين (ص 65)؛ الملل والنحل (1/ 186)؛ لسان الميزان (5/ 300). وهو عند الشيعة من أوثق الرجال، كما ذهب إلى ذلك الطوسي، وقال النجاشي: (فأما منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر، وقد نسب إليه أشياء لم تثبت عندنا). رجال النجاشي (2/ 203)؛ تنقيح المقال (3/ 162). وقد نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (1/ 294) أنه كان يقول: (إن الله نور على صورة إنسان)] < LI id=cite_note-27>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-27) [ هو زرارة بن أعين بن سنسن مات سنة 150هـ] < LI id=cite_note-28>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-28) [ عدد لابأس به من رواة الشيعة يلقب بالأحول، ولم يتبين لي المقصود] < LI id=cite_note-29>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-29) [ هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري له رواية عن علي الرضا] < LI id=cite_note-30>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-30) [ هو محمد بن مسلم بن رباح الثقفي صاحب الباقر والصادق والكاظم مات سنة 150هـ] < LI id=cite_note-31>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-31) [ هو محمد بن عبد الله بن مهران أبو جعفر الكرخي صحب الجواد وعلي بن محمد الهادي أو لعله سماعة بن مهران الحضرمي مات سنة 145هـ] < LI id=cite_note-32>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-32) [ هو عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن صحب الصادق.] < LI id=cite_note-33>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-33) [ عندي شك أن ثمة تحريف في هذا اللقب فقد ورد في التحفة (ص69) أنه الأودي وهناك من رجال الشيعة من يحمل هذا اللقب جعفر بن أحمد الأودي وجعفر الأودي الكوفي] < LI id=cite_note-34>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-34) [ هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش مات سنة 401هـ] < LI id=cite_note-35>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-35) [ هو محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أو جعفر اتهم بالكذب والغلو] < LI id=cite_note-36>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-36) [ ابن عمار عدد من رواة الشيعة وكلهم مجاهيل عندهم] < LI id=cite_note-37>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-37) [ هو الفضيل بن سكرة الأسدي صحب الصادق] < LI id=cite_note-38>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-38) [ هو ابو محمد التفليسي له ترجمة في تنقيح المقال] < LI id=cite_note-39>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-39) [ هو زكار بن فرقد] < LI id=cite_note-40>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-40) [ هو أبو محمد عبد الله بن مسكان الكوفي العنزي مولاهم، قال عنه النجاشي: ((ثقة عين روى عن الكاظم والصادق))، ولم يثبت النجاشي روايته عن الصادق، مات سنة 183هـ. رجال النجاشي: 2/ 9؛ تنقيح المقال: 2/ 216. وفي رواية أخرجها (شيخ الطائفة) الطوسي ورد فيها الذم الصريح لابن مسكان ولعنه، قال ابن مسكان: (كنا عند أبي إبراهيم عليه السلام إذ قال: يدخل عليكم الساعة خير أهل الارض، فدخل أبو الحسن الرضا عليه السلام، وهو صبي، فقلنا: خير أهل الأرض؟ ثم دنا فضمه إليه فقبله، وقال: يا بني تدري ما قال هذان؟ قال: نعم يا سيدي، هذان يشكان في، فقال أبو إبراهيم عليه السلام لهما: إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما لعنة الله والملائكة والناس
(يُتْبَعُ)
(/)
أجمعين، يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا ... ). الغيبة (ص 68)] < LI id=cite_note-41>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-41) [ هو محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالفيد شيخ الشيعة المعروف مات سنة 413هـ] < LI id=cite_note-42>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-42) [ جاءت في الأصل مابويه وهو تحريف فقد ورد في (صب العذاب) (ص292) (بابويه) وهو رأس الشيعة الإمامية أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى القمي وهو الملقب بالصدوق وهو صاحب كتاب (من لا يحضره الفقيه) أما قوله المزورة لأنه ادعى أنه راسل والد المهدي.] < LI id=cite_note-43>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-43) [ هو ابن المعلم المذكور قبل قليل] < LI id=cite_note-44>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-44) [ كي ينفق مذهب الشيعة على عامة الناس يروجون دائما أنهم حملة منهج آل البيت مع أن كتبهم ظهرت للوجود في القرن الرابع للهجرة في عهد الدولة البويهية] < LI id=cite_note-45>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-45) [ حاول بعض علماء الشيعة أن يقلل من أهمية الرقاع عند الشيعة، والحقيقة أن قصة نواب المهدي الأربعة وأخذ التوقيعات من المهدي الى الناس معروفة في المذهب ولعل كتاب (الغيبة) للطوسي مليء بهذه القصص وفيه أن المهدي كان يكتب للناس أمر دينهم ودنياهم، فلماذا يحاول بعض من يريد الرد على الألوسي أن يكذبه بأن الرقاع والتوقيعات ليست مهمة، أو ليست هي الدليل القطعي عند الشيعة على صحة وجود المهدي! والغريب إني اطلعت على مقال كتب في موقع عن بحث عن مقامات المهدي فذكر مقاما للمهدي في مدينة كربلاء وقال إن من تولاه سيد هندي كان يكتب الرقاع للناس ويرميها في النهر وذلك سنة 1960م انظر موقع www.alyaqeen.net/vb/archive/index.php/t-956.html - 17k - ] <LI id=cite_note-46>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-46) [ كلام حذفه رشيد رضا وجاء في (صب العذاب) (ص300): (وأوثق حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات، واستنبطوا الحرام والحلال من نظائر هذه الخزعبلات)] < LI id=cite_note-47>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-47) [ هو أحد السفراء الأربعة عند الشيعة وهو السفير الثالث مات سنة 326هـ] < LI id=cite_note-48>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-48) [ هو في بعض المصادر الشيعية محمد بن علي الأسود] < LI id=cite_note-49>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-49) [ ومضمون السؤال ورد في كتاب (الغيبة) للطوسي (187، 194 - 195)، ورجال النجاشي (ص184) وكان قد سأل المهدي أن يدعو له أن يهبه الله ولد ذكر وجاءه الجواب بالموافقة] < LI id=cite_note-50>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-50) [ جاء عند الألوسي (الحريري) والصواب الذي ذكرته وهذا المذكور مؤلف كتاب (قرب الإسناد الى صاحب الأمر) كان حيا في القرن الرابع للهجرة] < LI id=cite_note-51>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-51) [ أي النجاشي كما في (صب العذاب)] < LI id=cite_note-52>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-52) [ هوتلميذ النجاشي أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر] < LI id=cite_note-53>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-53) [ أما الغيبة فهي للطوسي وأما الإحتجاج فهو للطبرسي فلعل العطف يوهم أن كلاهما للطوسي] < LI id=cite_note-54>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-54) [ في كتاب (من لا يحضره الفقيه) (باب الرجلين يوصي إليهما فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة)] < LI id=cite_note-55>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-55) [ ورد خطأ عند الألوسي في صب العذاب وهنا فقال
(يُتْبَعُ)
(/)
(أبي محمد بن الحسن و (بن) زائدة كما في كتب التراجم.)] < LI id=cite_note-56>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-56) [ الفروع في الكافي (7/ 46 - 47)] < LI id=cite_note-57>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-57) [ الى هنا انتهى النقل من كتاب (من لا يحضره الفقيه) (4/ 151)] < LI id=cite_note-58>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-58) [ ذكر النجاشي في رجاله (251) أن لهم مكاتبة] < LI id=cite_note-59>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-59) [ ذكر النجاشي في رجاله (251) أن لهم مكاتبة] < LI id=cite_note-60>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-60) [ أشار الدكتور عبد الله البخاري في تحقيقه لصب العذاب (304) الى أنه لم يعرف من كناه بأبي العباس وإنما هذه كنية أبيه] < LI id=cite_note-61>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-61) [ في مصادر الترجمة (الحسن) والخطأ وارد بذلك] < LI id=cite_note-62>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-62) [ نبه المامقاني في تنقيح المقال (رقم 8307) الى أن هذا الخطأ موجود بين الرازي والزراري والثاني أصح] < LI id=cite_note-63>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-63) [ رجال النجاشي (ص184)] < LI id=cite_note-64>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-64) [ النغبة: الجرعة، الدأماء: البحر فتكون العبارة (هذه جرعة من بحر)، وهذا التعبير استخدمه المقري في (نفح الطيب)] < LI id=cite_note-65>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-65) [ أي الألوسي نفسه] < LI id=cite_note-66>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-66) [ مما كتب: (مختصر التحفة الاثني عشرية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1 _%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%8 1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8% AB%D9%86%D9%8A_%D8%B9%D8%B4%D8 %B1%D9%8A%D8%A9)) ، وهو مطبوع منها لأول مرة في الهند وهي التي أشار لها الألوسي. (صب العذاب على من سب الأصحاب) وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله البخاري في دار أضواء السلف، وللكتاب اسم آخر وهو (كشف غياهب الجهالات) فوجب التنبيه لأن بعض من يترجم للألوسي يجعلهم كتابين. وكتاب (السيوف المشرقة) لازال مخطوطا وهو عندي قيد التحقيق. وكتاب (رجوم الشيطين) وهو مما فقد. ورسالة صغيرة (سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين) نشرت في دار الإمام البخاري بتحقيق عبد العزيز بن صالح المحمود، وكانت قد نشرت في مجلة الحكمة من قبل.] < LI id=cite_note-67>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-67) [ هو السلطان عبد الحميد رحمه الله] < LI id=cite_note-68>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-68) [ وهو تصرف سياسي غير مقبول وغير مبرر، كما تفعل اليوم دول سُنية - يدعي بعضها السلفية - من مصادرة كتب الردود على الشيعة في المعارض والأسواق، واغربتاه، واغربتاه!] < LI id=cite_note-69>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-69) [ ما أشبه الليلة بالبارحة واليوم يسهم الشيعة على قلتهم في بلدان أهل السنة بنفس الفعل فبحجة الطائفية يشتكون على كل مؤلف يؤلف في فضح نواياهم، ويستجاب لهم مع الأسف من قبل حكامنا.] < LI id=cite_note-70>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-70) [ وهذا معروف مشهور في كتبهم ولا داعي للتدليل عليه] < LI id=cite_note-71>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-71) [ هذا قبل ظهور الكهرباء] < LI id=cite_note-72>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-72) [ الكهف: 104] < LI id=cite_note-73>?
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-73) [ من هنا كلام وجب أن ينتبه إليه كل مسلم عن خطر الشيعة] < LI id=cite_note-74>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-74) [ إلى هنا أهدي هذا المقطع الذي كتب في سنة 1918م ونحن اليوم 2008 أي قبل تسعين سنة، فهم الألوسي ما لم يفهمه سياسوا العراق ولا فلسطين ولا المحللين السياسيين ولا قسم من سلفية السعودية حقيقة الفرق بين الخطر الشيعي والخطر الأمريكي والصهويني. ليس لأن الشيعة أسأوأ من هؤلاء كحكم شرعي ولكن قدرتهم على التأثير بالمجتمع أقوى لأنهم منا ومن جلدتنا في أسماؤهم وكثير من تصرفاتهم ولذا يسير خطرهم فينا دون أن نشعر بخلاف الصليبي والصهيوني!!!] < LI id=cite_note-75>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-75) [ العراق كان و لم يزل بلد من بلدان أهل السنة، وإنما لعب الإنكليز بلعبة الأرقام ليغيروا ويزيدوا نسبة الشيعة ليثيروا مشكلة أكثرية الشيعة، وبلغني أن الباحث عبد العزيز المحمود يكتب تاريخ تشيع العشائر العراق، ويكتب في نسب سكان الطوائف في العراق العراق] < LI id=cite_note-76>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-76) [ تعتبر قبيلة زبيد من أكبر وأقوى القبائل العربية في العراق، تنقسم في انتمائها إلى فرعين رئيسين "زبيد الأكبر" و"زبيد الأصغر". ويتفرع من زبيد: الجبور والدليم والعزة والعبيد واللهيب والبو سلطان والعكيدات والبعض يذكر الجنابيون هذه العشائر مع كل تفرعاتهم من أكابر عشائر العراق السنية والشيعية اليوم، أما تاريخ دخولهم للعراق من نجد فهو في القرن السادس للهجرة. وأما تاريخ تشيعهم فقد أرخه الحيدري في (عنوان المجد) 1206هـ] < LI id=cite_note-77>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-77) [ شمّر قبيلة من العرب تعد بطناً من طي وفيهم بطون أخرى تعود إلى القبائل القحطانية، وتنتمي لقبائل شمّر المجموعات التالية: شمّر الجبل وهم شمر نجد. شمّر الجرباء – وهي قبائل انفصلت قبل قيام إمارة آل رشيد وانضوت تحت لواء آل الجرباء.- شمّر طوكه (طوقه) – وهي قبائل هجرت أرضها ورؤساءها، ووردت بلاد الرافدين في القرن الثامن عشر ربما في عهد المماليك الكرج. الصايح – وهؤلاء انفصلوا كما كان الحال مع شمّر طوكه وكانت هجرتهم إلى العراق في عهد حسن باشا أي في بداية القرن الثامن عشر. مع حلول القرن الثامن عشر الميلادي أصبحت قبيلة شمّر تهيمن على بوادي العراق، واستمر توارد عشائرها حتى القرن التاسع عشر،. أما تاريخ تشيعهم فقد ذكره صاحب (عنوان المجد) كان سنة 1216هـ] < LI id=cite_note-78>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-78) [ تميم من العشائر العربية الكبيرة وقد دخات العراق قبل فتحه اسلاميا ولكن أغلب تميم في العراق مكن الهجرة الثانية في القرن الثمن عشر. اما تاريخ تشيعها فهو حوالي سنة 1206 هـ كما في (عنوان المجد) للحيدري] < LI id=cite_note-79>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-79) [ أي أراد صاحب الحصون أن يجعل خصومة الشيعة مع الوهابيين مع أنهم يعادون كل أهل السنة] < LI id=cite_note-80>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-80) [ هي مدينة سامراء اليوم وكانت عاصمة الدولة العباسية زمن الخليفة المعتصم] < LI id=cite_note-81>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-81) [ هي الشاعر المعروف عبد الغفار الأخرس وقد مرت ترجمته.] < LI id=cite_note-82>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-82) [ حاول عبد الحسين أحمد الأميني النجفي في كتابه (الغدير) أن يتهم الألوسي أنه أول من قال بالمتعة الدورية افتراءا على الشيعة، والحقيقة أن الألوسي لم يقلها بل صاحب التحفة الأثني عشرية هو من قال بها وتبعه الألوسي، ثم أن البرزنجي (ت: 1103هـ) ذكرها في (النوافض للروافض) عن الكركي (ت: 937هـ) كان يقول بها والسويدي في (الصارم الحديد) ونقل عن محمد العاني في كتابه
(يُتْبَعُ)
(/)
(الذريعة لإزالة شبع الشيعة) أن صالح الحلي وحسن المحلي ذكروا أنها كانت معمول بها في النجف] < LI id=cite_note-83>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-83) [ هذا كلام البرزنجي في (النوافض) نقلا عن محقق (صب العذاب)] < LI id=cite_note-84>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-84) [ آل عمران:186] < LI id=cite_note-85>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-85) [ في تفسيره (روح المعاني)] < LI id=cite_note-86>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-86) [ هو كتاب (الصارم الحديد في عنق صاحجب سلاسل الحديد) وهو مخطوط في العراق في 700 صفحة،حقق في ثلاث رسائل علمية (دكتوراه) في المملكة العربية السعودية، رد فيه السويد ي على البحريني يوسف الأوالي الهالك سنة (1186هـ) في كتابه (سلاسل الحديد) ومؤلفه الرد هو محمد أمين علي بن سعيد السويدي العباسي البغدادي أبو الفوز ولد في بغداد في آخر المائة الثانية بعد الألف من أهم مؤلفاته هذا الكتاب وكتاب (التوضيح والتبيين في شرح العقد الثمين) والعقد الثمين لوالده توفي في بريدة سنة 1246هـ. قال الألوسي في (صب العذاب) (352) في الثناء على هذا الكتاب: ( ..... وهو من أجلة الكتب في هذا الباب، حيث لم يدع للروافض مسألة إلا وجعلها كسراب) ا. هـ] < LI id=cite_note-87>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-87) [ هو كتاب الصواقع المحرقة في الرد على الرافضة للشيخ نصير الدين الشيخ محمد الشهيربخواجة نصر الله الهندي، مخطوط كبير عندي نسخة منه وقد أختصره العلامة محمود شكري الآلوسي بعنوان (السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%B3%D9%8A%D9%88%D9%81_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82% D8%A9_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5 %D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8 8%D8%A7%D8%B9%D9%82_%D8%A7%D9% 84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%82%D8% A9&action=edit&redlink=1) ) سنة 1303هـ وهو عندي قيد التحقيق.] < LI id=cite_note-88>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-88) [ أُلف هذا الكتاب أولاً باللغة الفارسية ألفه شاه عبدالعزيز الدهلوي (1159 – 1239هـ (وسمى كتابه (التحفة الاثني عشرية) وجعل مع اسمه لقباً هو (نصيحة المؤمنين وفضيحةالشياطين) ثم قام بتعريب الكتاب ونقله من الفارسية للعربية الشيخ غلام محمدالأسلمي وسمى ترجمته (الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية (ثم قام الشيخ محمودشكري الآلوسي باختصار هذا الكتاب] < LI id=cite_note-89>? (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-89) [ هي:1 - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية، مطبوع قديما وحديثا بتحقيق عبد الله البخاري. 2 - النفحات القدسية (مخطوط) بلغني أن عبد العزيز المحمود يحققه لدار الإمام البخاري. 3 - نهج السلامة في مباحث الإمامة، طبع بتحقيق مجيد خلف] ? ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=386838#cite_ref-90) [ الذي أعرفه أن كتاب (رجوم الشياطين) هو ما فقد للشيخ]
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:46]ـ
مصدر الرسالة هي ما أرسله الألوسي نفسه رحمه الله إلى مجلة المنار ونشرها رشيد رضا رحمه الله في مجلته وحذف ألفاظ يسيرة، وكنت قد نشرتها في مجلة الراصد الألكترونية بتحقيقي
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 10:05]ـ
هامش
1.? [الكتاب اسمه (النصائح الكافية لمن يتولى معاوية) لمحمد بن يحيى بن عقيل بن عبد الله الحضرمي العلوي كان يتشيع بغلو مع أنه على مذهب زيدي على الأصح، وكان يمنيا مقيما في سنغافورة، وقد رد عليه الشيخ حسن بن علوي بن شهاب الدين العلوي الحضرمي (ت:1332): "الرقية الشافية من نفثات سموم النصائح الكافية"، طبع في سنغافورة عام 1328 وأعيد طبعه حديثا، والعلامة جمال الدين القاسمي في مؤلف سماه (نقد النصائح الكافية) وطبع في مطبعة الفيحاء بدمشق سنة 1328هـ وقد طبع على نفقة الشيخين عبد العزيز البسام ومحمد نصيف]
(يُتْبَعُ)
(/)
2.? [هنا كلام حذفه محمد رشيد رضا لأن فيه كلاما قاسيا كما قال]
3.? [في أول عدد في المجلد 16 سنة 1326هـ، ونشرها بدون اسم خوفا من الحكومة العثمانية، وهذه المقالة هي سبب تأليف (الحصون المنيعة)]
4.? [جنوب العراق منطقة ملتهبة منذ أمد بعيد وغير مستقرة قبل أن تتشيع ومع تشيعها ازداد الأمر سوءا حتى أضحى في مواجهة بل مواجهات مع الدولة؛ سواء في عهد الدولة العثمانية ومن بعدها، وعند تأسيس الدولة العراقية الحديثة وهم في اضطراب وهياج؛ فقد خالفوا تكوين الدولة العراقية سنة 1921م وافتوا ضد الإنتخابات ثم حالوا سنة 1927م الإنفصال من العراق، ووقفوا ضد استقلال العراق سنة 1932م، ثم ثورة 1936م، ثم وقوفهم مع الشيوعية وحكم عبد الكريم قاسم في زمن تكوين الجمهورية العراقية سنة 1958م، ثم حوادث حزب الدعوة في أواخر السبيعينات مع ظهور ثورة خميني، ومن ثم التفجيرات في أوائل الثمانينات، ثم التجسس لحساب إيران في الحرب العراقية الإيرانية، ثم الانتفاضة الشعبانية سنة 1991م، ثم تكوين معارضة عراقية شاركت في اسقاط العراق بيد الأمريكان، ثم حكم العراق من قبلهم في أسوء مرحلة في تاريخ العراق الحديث]
5.? [لا أدري هل يعني بهذا خسارة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى مع ألمانيا أو الدولة العثمانية مع روسيا في سنة 1294هـ/1877م في أوائل عهد السلطان عبد الحميد رحمه الله]
6.? [وقد ألف في ذلك الأخ الدكتور عماد علي عبد السميع حسين كتابا بعنوان (خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية) مرّ فيه على حوادث كثيرة وفاته ما ذكره الألوسي]
7.? [رأد الضحى أي عند ارتفاع الشمس ووضوحها؛ أي الحق كظهور الشمس في الظهيرة]
8.? [ذكر الآلوسي في شرح معنى العترة: (والعترة في تفسيرها أقوال: منها عترة الرجل أقرباؤه من ولد وغيره، ومنهم من قال هم قومه دِنْيا، ومنهم من قال هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر، ومنه قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه:" نحن عترة رسول الله e التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه، وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها ")]
9.? [صحيح ما قاله الألوسي فلو أنّ الشيعة يؤمنون بالعباس من عترة النبي لوقّروه و ابنه عبد الله وأحفاده الذين كونوا الدولة العباسية والتي يلعنونها الشيعة ليل نهار وهو من النسل هاشمي قرشي ومن البيت النبوي]
10.? [يلعن الشيعة الصحابة بصورة عامة والزبير بصورة خاصة؛ لأنه شارك في فتنة الجمل ضد علي رضي الله عنه، ومدار الأمر عند الشيعة يدور في فلك علي، فمن حاربه أو خالفه فهو مطرود من حظيرة أهل الدين والإيمان والزبير من نسل النبي من جهة أم الزبير (صفية) فهي عمة النبي، والحسين رضي الله عنه من نسل النبي من جهة أمه (فاطمة رضي الله عنها).فما الفرق!]
11.? [واختلف الشيعة الإمامية في إبراهيم بن موسى، فقال بعضهم: أن له ابناً واحداً يحمل هذا الاسم، ولكن المحققون منهم أثبتوا له اثنان الأول يعرف بإبراهيم الأكبر، والثاني إبراهيم الأصغر، والراجح هنا أنه الأكبر، وهو أحد أئمة الزيدية ظهر باليمن في أيام المأمون، أمه أم ولد نوبيه اسمها نجية، وقد ظهر بمكة سنة 201هـ وبايع الناس خلقاً كثيراً ممن يرى رأي العباسية أن الإمامة في قريش وأنها ليست مختصة بآل علي، فخشي المأمون منه فحاربه وأسره ثم مات في بغداد سنة 213هـ. بحار الأنوار: (48/ 306) أما جعفر بن موسى الكاظم، أبو عبد الله، لقبه الشيعة بالكذاب لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن، ويدعى أبا البنين لأنه أولد مائة وعشرين ولداً (ت 271هـ). عمدة الطالب في أنساب أبي طالب (ص199). والإمامية يروون الروايات في تكذيبه ولعنه وينسبونها إلى النبي () ويستحلون لعنه والطعن فيه رغم أنه من سادات أهل البيت، فقد أخرج الطوسي في رواية طويلة عن أبي خالد الكابلي قال دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين فقلت له: ((يا سيدي كيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون؟ فقال حدثني أبي عن أبيه: أن رسول الله قال: إذا ولد أبني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه، فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله، المدعي لما
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يكشف سر الله عند غيبة ولي الله)). الاحتجاج: ص 318؛ وأخرج الرواية أيضاً القطب الراوندي، الخرائج: 1/ 268؛ المجلسي، بحار الأنوار: 50/ 277]
12.? [يذكر بعض أهل التاريخ أنه أخذ من جعفر الصادق وهذا غلط فإن جعفرا مات سنة 147 هـ بينما ولد البسطامي سنة 188هـ]
13.? [هو أبو عبد الله جعفر بن علي بن محمد الهادي العسكري، اتهمه الإمامية بالفسق والفجور وشرب الخمر، لأنه أخذ تركة أخيه بعد وفاته وأنكر أن يكون له ولد، مات سنة 271هـ. دائرة المعارف الشيعية العامة (7/ 196). ويدعي الإمامية بأن جعفرا هذا كان قد طمع منذ البداية بميراث أخيه، ولذلك أخفى الحسن العسكري خبر مولد ابنه عن الناس، قال شيخ الطائفة الطوسي: (لأن الحسن عليه السلام كان كالمحجور عليه وكان الوالد يخاف عليه لما علم وانتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر لإزالة الدول فهو المطلوب لا محالة، وخاف عليه أيضاً من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال، فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته). الغيبة (ص 76)]
14.? [يكاد أغلب الشيعة أن يكونوا حسينيين الهوى ولا يميلون للحسن ولا الى ذريته حتى روى المامقاني في تنقيح المقال (3/ 142) (إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية)]
15.? [هذا الاسم منقول من (التحفة الاثني عشرية) الأصل ولعل فيه خطأ فإني لم أجد ذلك في أولاد محمد الباقر والذي وجدته في مقالة على الأنترنت بعنوان (كم مهدي منتظر عند الشيعة؟) قال فيه: زكريا بن محمد الباقرواسم أتباعه الحاضرية: يقولونان الامامة (بعد) محمد الباقر لابنه زكريا وهو مختف في جبل الحاضر لا يخرج حتى يؤذنله]
16.? [لا يعرف الشيعة اليوم إلا عدد معين من آل البيت، أما البقية فعلماء الشيعة ومراجعهم يحاولون طمس البقية فقد قتل مع الحسين اولاده من اسمه عمر وابو بكر فاين مقابر هم في كربلاء!]
17.? [هذه كلمة حق فليس الحب انفعال للتعبيرعنه، بل هو التأسي بالمحبوب ومتابعته ولقد أدركت الكثير ممن يحبون آل البيت في العراق وهم لا يصلون ولا يصومون، فهل هذا هو الحب لآل البيت؟]
18.? [هذه القصيدة للشاعر الموصلي البغدادي عبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب،المشهور بالأخرس ولد سنة 1220هـ وتتلمذ على الألوسي الجد كان حسن العقيدة ناقدا للشيعة ومات سنة 1291هـ وقصيدته هذه ضمن ديوانه (49) في مدح أبي حنيفة رادا من خلالها على الشيعة لقدحهم في هذا الإمام]
19.? [آل عمران:31]
20.? [لا أريد أن اتكلم عن قضية التحريف عند الشيعة فقد قال بها جل علماءهم وهم لم يردوا هذا المطعن سابقا، إلا في القرن العشرين عندما أربكتهم هذه الفرية فأنكروها جملة وتفصيلا وهذا عجب منهم؛ فإن كتبهم مليئة باثبات هذه القضية، ولو كانت حقا فالحق لا يستحى منه، ولو كانت باطلا فليتبرؤا منه ومن قائله، ولكن هيهات أن يفعلوا! إذن فسيذهب المذهب برمته]
21.? [هذه مسألة أخرى غير التحريف، وهي عدم اهتمام الشيعة علماء وعامة بكتاب الله فحفاظ كتاب الله عندهم قلة وتفاسير الشيعة قليلة، وقد جعلوا كتاب الله كله أو جله يدور في خدمة قضية الإمامة]
22.? [لأنهم معتزلة سلكوا مسلكهم في خلق القرآن منذ القرن الرابع للهجرة]
23.? [ردة الصحابة عند الشيعة أمر معروف وروياته أشهر من أن تذكر]
24.? [أما المرتضى فهو الشريف صاحب (نهج البلاغة) وهو شيعي معتزلي من ميزاته عن الشيعة أنه كفر من قال بتحريف القرآن مات سنة 436هـ. وأما الطوسي فهو محمد بن الحسن بن علي الطوسي وهو مؤلف التهذيب والاستبصار مات سنة 460هـ]
25.? [هو نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى الحلي صاحب كتاب شرائع الإسلام مات سنة 676هـ]
(يُتْبَعُ)
(/)
26.? [هما هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي؛ كان الأول يقول: إن بين الله وبين الأجسام تشابهاً ما بوجه من الوجوه، وحكى الكعبي عنه أيضاً قوله: (هو سبعة أشبار بشبر نفسه وانه في مكان مخصوص وجهة مخصوصة وانه يتحرك وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان). وقال هشام بن سالم الجواليقي: (إنه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوف وأسفله مصمت وهو نور يتلألأ وله حواس خمس ويد ورجل وأنف وأذن وفم ... ) انظر: الفرق بين الفرق (ص 216)؛ الملل والنحل (1/ 184 – 185)؛ المواقف (ص 674)]
27.? [هو محمد بن علي بن النعمان البجلي الكوفي، الملقب بشيطان الطاق، نسب إلى سوق طاق المحامل بالكوفة، وكان صاحبه هشام بن الحكم يسميه الشيعة مؤمن الطاق، ويقال أول من لقبه بشيطان الطاق أبو حنيفة، وله مناظرات معه. انظر اعتقادات فرق المسلمين (ص 65)؛ الملل والنحل (1/ 186)؛ لسان الميزان (5/ 300). وهو عند الشيعة من أوثق الرجال، كما ذهب إلى ذلك الطوسي، وقال النجاشي: (فأما منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر، وقد نسب إليه أشياء لم تثبت عندنا). رجال النجاشي (2/ 203)؛ تنقيح المقال (3/ 162). وقد نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (1/ 294) أنه كان يقول: (إن الله نور على صورة إنسان)]
28.? [هو زرارة بن أعين بن سنسن مات سنة 150هـ]
29.? [عدد لابأس به من رواة الشيعة يلقب بالأحول، ولم يتبين لي المقصود]
30.? [هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري له رواية عن علي الرضا]
31.? [هو محمد بن مسلم بن رباح الثقفي صاحب الباقر والصادق والكاظم مات سنة 150هـ]
32.? [هو محمد بن عبد الله بن مهران أبو جعفر الكرخي صحب الجواد وعلي بن محمد الهادي أو لعله سماعة بن مهران الحضرمي مات سنة 145هـ]
33.? [هو عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن صحب الصادق.]
34.? [عندي شك أن ثمة تحريف في هذا اللقب فقد ورد في التحفة (ص69) أنه الأودي وهناك من رجال الشيعة من يحمل هذا اللقب جعفر بن أحمد الأودي وجعفر الأودي الكوفي]
35.? [هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش مات سنة 401هـ]
36.? [هو محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أو جعفر اتهم بالكذب والغلو]
37.? [ابن عمار عدد من رواة الشيعة وكلهم مجاهيل عندهم]
38.? [هو الفضيل بن سكرة الأسدي صحب الصادق]
39.? [هو ابو محمد التفليسي له ترجمة في تنقيح المقال]
40.? [هو زكار بن فرقد]
41.? [هو أبو محمد عبد الله بن مسكان الكوفي العنزي مولاهم، قال عنه النجاشي: ((ثقة عين روى عن الكاظم والصادق))، ولم يثبت النجاشي روايته عن الصادق، مات سنة 183هـ. رجال النجاشي: 2/ 9؛ تنقيح المقال: 2/ 216. وفي رواية أخرجها (شيخ الطائفة) الطوسي ورد فيها الذم الصريح لابن مسكان ولعنه، قال ابن مسكان: (كنا عند أبي إبراهيم عليه السلام إذ قال: يدخل عليكم الساعة خير أهل الارض، فدخل أبو الحسن الرضا عليه السلام، وهو صبي، فقلنا: خير أهل الأرض؟ ثم دنا فضمه إليه فقبله، وقال: يا بني تدري ما قال هذان؟ قال: نعم يا سيدي، هذان يشكان في، فقال أبو إبراهيم عليه السلام لهما: إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا ... ). الغيبة (ص 68)]
42.? [هو محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالفيد شيخ الشيعة المعروف مات سنة 413هـ]
43.? [جاءت في الأصل مابويه وهو تحريف فقد ورد في (صب العذاب) (ص292) (بابويه) وهو رأس الشيعة الإمامية أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى القمي وهو الملقب بالصدوق وهو صاحب كتاب (من لا يحضره الفقيه) أما قوله المزورة لأنه ادعى أنه راسل والد المهدي.]
44.? [هو ابن المعلم المذكور قبل قليل]
45.? [كي ينفق مذهب الشيعة على عامة الناس يروجون دائما أنهم حملة منهج آل البيت مع أن كتبهم ظهرت للوجود في القرن الرابع للهجرة في عهد الدولة البويهية]
(يُتْبَعُ)
(/)
46.? [حاول بعض علماء الشيعة أن يقلل من أهمية الرقاع عند الشيعة، والحقيقة أن قصة نواب المهدي الأربعة وأخذ التوقيعات من المهدي الى الناس معروفة في المذهب ولعل كتاب (الغيبة) للطوسي مليء بهذه القصص وفيه أن المهدي كان يكتب للناس أمر دينهم ودنياهم، فلماذا يحاول بعض من يريد الرد على الألوسي أن يكذبه بأن الرقاع والتوقيعات ليست مهمة، أو ليست هي الدليل القطعي عند الشيعة على صحة وجود المهدي! والغريب إني اطلعت على مقال كتب في موقع عن بحث عن مقامات المهدي فذكر مقاما للمهدي في مدينة كربلاء وقال إن من تولاه سيد هندي كان يكتب الرقاع للناس ويرميها في النهر وذلك سنة 1960م انظر موقع www.alyaqeen.net/vb/archive/index.php/t-956.html - 17k - ]
47.? [ كلام حذفه رشيد رضا وجاء في (صب العذاب) (ص300): (وأوثق حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات، واستنبطوا الحرام والحلال من نظائر هذه الخزعبلات)]
48.? [هو أحد السفراء الأربعة عند الشيعة وهو السفير الثالث مات سنة 326هـ]
49.? [هو في بعض المصادر الشيعية محمد بن علي الأسود]
50.? [ومضمون السؤال ورد في كتاب (الغيبة) للطوسي (187، 194 - 195)، ورجال النجاشي (ص184) وكان قد سأل المهدي أن يدعو له أن يهبه الله ولد ذكر وجاءه الجواب بالموافقة]
51.? [جاء عند الألوسي (الحريري) والصواب الذي ذكرته وهذا المذكور مؤلف كتاب (قرب الإسناد الى صاحب الأمر) كان حيا في القرن الرابع للهجرة]
52.? [أي النجاشي كما في (صب العذاب)]
53.? [هوتلميذ النجاشي أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر]
54.? [أما الغيبة فهي للطوسي وأما الإحتجاج فهو للطبرسي فلعل العطف يوهم أن كلاهما للطوسي]
55.? [في كتاب (من لا يحضره الفقيه) (باب الرجلين يوصي إليهما فينفرد كل واحد منهما بنصف التركة)]
56.? [ورد خطأ عند الألوسي في صب العذاب وهنا فقال (أبي محمد بن الحسن و (بن) زائدة كما في كتب التراجم.)]
57.? [الفروع في الكافي (7/ 46 - 47)]
58.? [الى هنا انتهى النقل من كتاب (من لا يحضره الفقيه) (4/ 151)]
59.? [ذكر النجاشي في رجاله (251) أن لهم مكاتبة]
60.? [ذكر النجاشي في رجاله (251) أن لهم مكاتبة]
61.? [أشار الدكتور عبد الله البخاري في تحقيقه لصب العذاب (304) الى أنه لم يعرف من كناه بأبي العباس وإنما هذه كنية أبيه]
62.? [في مصادر الترجمة (الحسن) والخطأ وارد بذلك]
63.? [نبه المامقاني في تنقيح المقال (رقم 8307) الى أن هذا الخطأ موجود بين الرازي والزراري والثاني أصح]
64.? [رجال النجاشي (ص184)]
65.? [النغبة: الجرعة، الدأماء: البحر فتكون العبارة (هذه جرعة من بحر)، وهذا التعبير استخدمه المقري في (نفح الطيب)]
66.? [أي الألوسي نفسه]
67.? [مما كتب: (مختصر التحفة الاثني عشرية)، وهو مطبوع منها لأول مرة في الهند وهي التي أشار لها الألوسي. (صب العذاب على من سب الأصحاب) وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله البخاري في دار أضواء السلف، وللكتاب اسم آخر وهو (كشف غياهب الجهالات) فوجب التنبيه لأن بعض من يترجم للألوسي يجعلهم كتابين. وكتاب (السيوف المشرقة) لازال مخطوطا وهو عندي قيد التحقيق. وكتاب (رجوم الشيطين) وهو مما فقد. ورسالة صغيرة (سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين) نشرت في دار الإمام البخاري بتحقيق عبد العزيز بن صالح المحمود، وكانت قد نشرت في مجلة الحكمة من قبل.]
68.? [هو السلطان عبد الحميد رحمه الله]
69.? [وهو تصرف سياسي غير مقبول وغير مبرر، كما تفعل اليوم دول سُنية - يدعي بعضها السلفية - من مصادرة كتب الردود على الشيعة في المعارض والأسواق، واغربتاه، واغربتاه!]
70.? [ما أشبه الليلة بالبارحة واليوم يسهم الشيعة على قلتهم في بلدان أهل السنة بنفس الفعل فبحجة الطائفية يشتكون على كل مؤلف يؤلف في فضح نواياهم، ويستجاب لهم مع الأسف من قبل حكامنا.]
71.? [وهذا معروف مشهور في كتبهم ولا داعي للتدليل عليه]
72.? [هذا قبل ظهور الكهرباء]
73.? [الكهف: 104]
74.? [من هنا كلام وجب أن ينتبه إليه كل مسلم عن خطر الشيعة]
(يُتْبَعُ)
(/)
75.? [إلى هنا أهدي هذا المقطع الذي كتب في سنة 1918م ونحن اليوم 2008 أي قبل تسعين سنة، فهم الألوسي ما لم يفهمه سياسوا العراق ولا فلسطين ولا المحللين السياسيين ولا قسم من سلفية السعودية حقيقة الفرق بين الخطر الشيعي والخطر الأمريكي والصهويني. ليس لأن الشيعة أسأوأ من هؤلاء كحكم شرعي ولكن قدرتهم على التأثير بالمجتمع أقوى لأنهم منا ومن جلدتنا في أسماؤهم وكثير من تصرفاتهم ولذا يسير خطرهم فينا دون أن نشعر بخلاف الصليبي والصهيوني!!!]
76.? [العراق كان و لم يزل بلد من بلدان أهل السنة، وإنما لعب الإنكليز بلعبة الأرقام ليغيروا ويزيدوا نسبة الشيعة ليثيروا مشكلة أكثرية الشيعة، وبلغني أن الباحث عبد العزيز المحمود يكتب تاريخ تشيع العشائر العراق، ويكتب في نسب سكان الطوائف في العراق العراق]
77.? [تعتبر قبيلة زبيد من أكبر وأقوى القبائل العربية في العراق، تنقسم في انتمائها إلى فرعين رئيسين "زبيد الأكبر" و"زبيد الأصغر". ويتفرع من زبيد: الجبور والدليم والعزة والعبيد واللهيب والبو سلطان والعكيدات والبعض يذكر الجنابيون هذه العشائر مع كل تفرعاتهم من أكابر عشائر العراق السنية والشيعية اليوم، أما تاريخ دخولهم للعراق من نجد فهو في القرن السادس للهجرة. وأما تاريخ تشيعهم فقد أرخه الحيدري في (عنوان المجد) 1206هـ]
78.? [شمّر قبيلة من العرب تعد بطناً من طي وفيهم بطون أخرى تعود إلى القبائل القحطانية، وتنتمي لقبائل شمّر المجموعات التالية: شمّر الجبل وهم شمر نجد. شمّر الجرباء – وهي قبائل انفصلت قبل قيام إمارة آل رشيد وانضوت تحت لواء آل الجرباء.- شمّر طوكه (طوقه) – وهي قبائل هجرت أرضها ورؤساءها، ووردت بلاد الرافدين في القرن الثامن عشر ربما في عهد المماليك الكرج. الصايح – وهؤلاء انفصلوا كما كان الحال مع شمّر طوكه وكانت هجرتهم إلى العراق في عهد حسن باشا أي في بداية القرن الثامن عشر. مع حلول القرن الثامن عشر الميلادي أصبحت قبيلة شمّر تهيمن على بوادي العراق، واستمر توارد عشائرها حتى القرن التاسع عشر،. أما تاريخ تشيعهم فقد ذكره صاحب (عنوان المجد) كان سنة 1216هـ]
79.? [تميم من العشائر العربية الكبيرة وقد دخات العراق قبل فتحه اسلاميا ولكن أغلب تميم في العراق مكن الهجرة الثانية في القرن الثمن عشر. اما تاريخ تشيعها فهو حوالي سنة 1206 هـ كما في (عنوان المجد) للحيدري]
80.? [أي أراد صاحب الحصون أن يجعل خصومة الشيعة مع الوهابيين مع أنهم يعادون كل أهل السنة]
81.? [هي مدينة سامراء اليوم وكانت عاصمة الدولة العباسية زمن الخليفة المعتصم]
82.? [هي الشاعر المعروف عبد الغفار الأخرس وقد مرت ترجمته.]
83.? [حاول عبد الحسين أحمد الأميني النجفي في كتابه (الغدير) أن يتهم الألوسي أنه أول من قال بالمتعة الدورية افتراءا على الشيعة، والحقيقة أن الألوسي لم يقلها بل صاحب التحفة الأثني عشرية هو من قال بها وتبعه الألوسي، ثم أن البرزنجي (ت: 1103هـ) ذكرها في (النوافض للروافض) عن الكركي (ت: 937هـ) كان يقول بها والسويدي في (الصارم الحديد) ونقل عن محمد العاني في كتابه (الذريعة لإزالة شبع الشيعة) أن صالح الحلي وحسن المحلي ذكروا أنها كانت معمول بها في النجف]
84.? [هذا كلام البرزنجي في (النوافض) نقلا عن محقق (صب العذاب)]
85.? [آل عمران:186]
86.? [في تفسيره (روح المعاني)]
87.? [هو كتاب (الصارم الحديد في عنق صاحجب سلاسل الحديد) وهو مخطوط في العراق في 700 صفحة،حقق في ثلاث رسائل علمية (دكتوراه) في المملكة العربية السعودية، رد فيه السويد ي على البحريني يوسف الأوالي الهالك سنة (1186هـ) في كتابه (سلاسل الحديد) ومؤلفه الرد هو محمد أمين علي بن سعيد السويدي العباسي البغدادي أبو الفوز ولد في بغداد في آخر المائة الثانية بعد الألف من أهم مؤلفاته هذا الكتاب وكتاب (التوضيح والتبيين في شرح العقد الثمين) والعقد الثمين لوالده توفي في بريدة سنة 1246هـ. قال الألوسي في (صب العذاب) (352) في الثناء على هذا الكتاب: ( ..... وهو من أجلة الكتب في هذا الباب، حيث لم يدع للروافض مسألة إلا وجعلها كسراب) ا. هـ]
88.? [هو كتاب الصواقع المحرقة في الرد على الرافضة للشيخ نصير الدين الشيخ محمد الشهيربخواجة نصر الله الهندي، مخطوط كبير عندي نسخة منه وقد أختصره العلامة محمود شكري الآلوسي بعنوان (السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة) سنة 1303هـ وهو عندي قيد التحقيق.]
89.? [أُلف هذا الكتاب أولاً باللغة الفارسية ألفه شاه عبدالعزيز الدهلوي (1159 – 1239هـ (وسمى كتابه (التحفة الاثني عشرية) وجعل مع اسمه لقباً هو (نصيحة المؤمنين وفضيحةالشياطين) ثم قام بتعريب الكتاب ونقله من الفارسية للعربية الشيخ غلام محمدالأسلمي وسمى ترجمته (الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية (ثم قام الشيخ محمودشكري الآلوسي باختصار هذا الكتاب]
90.? [هي:1 - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية، مطبوع قديما وحديثا بتحقيق عبد الله البخاري. 2 - النفحات القدسية (مخطوط) بلغني أن عبد العزيز المحمود يحققه لدار الإمام البخاري. 3 - نهج السلامة في مباحث الإمامة، طبع بتحقيق مجيد خلف]
91.? [الذي أعرفه أن كتاب (رجوم الشياطين) هو ما فقد للشيخ]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 04:28]ـ
مصدر الرسالة هي ما أرسله الألوسي نفسه رحمه الله إلى مجلة المنار ونشرها رشيد رضا رحمه الله في مجلته وحذف ألفاظ يسيرة، وكنت قد نشرتها في مجلة الراصد الألكترونية بتحقيقي
جزاكم الله خيرا شيخنا
وحياكم الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 04:29]ـ
و الشكر موصول للشيخ ابراهيم السكران
على هذا النقل الواضح
جزاكم الله خيرا(/)
إذا كان الله يحب الوتر فلماذا أبواب جهنم وتر وأبواب الجنة شفع؟
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 09:22]ـ
إذا كان الله يحب الوتر فلماذا أبواب جهنم وتر و أبواب الجنة شفع؟
ـ[ابونصر المازري الجزائري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 09:56]ـ
الجواب هو دع عنك الغريب من المسائل وتفقه فيما يلزمك من امور الشرع والعمل به
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
ماذا تقصد؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:39]ـ
وفقك الله!
الأقرب أن يقال: ما الحكمة في جعل أبواب جهنم وترًا وأبواب الجنة شفعًا؟ دون تصدير السؤال بكون الله تعالى يحب الوتر.
وقدأخبر تعالى بأنه خلق من كل شيء زوجين اثنين، فتبين بأن هذه إرادة كونية، ومحبته تعالى للوتر إرادة شرعية. ولو صح هذا الإلزام لطُرد عكسه، أي في كل ما خلق الله مما لا يحبه كالشيطان الرجيم والخائنين والمسرفين و المعتدين والجهر بالسوء إلخ .. فلا تعارض بين النصوص ولله الحمد والمنة.
والله تعالى أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 10:50]ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// وعطفًا على مسألة الحكمة .. فجعل أبواب الجنة ثمانية قد يلحظ منه سعة رحمة الله لخلقه، وعكسه بجعل أبواب النار سبعة، حيث يضيَّق عليهم الأمر من هذه الجهة ..
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:12]ـ
لعلي أزيد الإشكال أشكالا
أليست السماوات سبع
أليس الأسبوع سبع
أليست الكبائر سبع
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:19]ـ
ألس القرآن سبع من المثاني
ألسنا نوافي سبعين أمة
ألست الفرق ثلاثة و سبعون
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:21]ـ
-جواب الفاضل أبي بكر العروي أسعده الله وسدده, جيد مسد
وكذا جواب أبي عاصم من جهة أن أبواب أهل الجنة أكثر
-وأزيد بأن حب الله للوتر من جهة كونه سبحانه واحدا أي وترا, اقتضى أن يشرع صلاة هي الوتر ولا يفيد هذا أنه لايحب الشفع أو الأعداد الزوجية من جهة أخرى فجل الصلوات كذلك
-وأما خصوص كون أبواب الجنة زوجية وأبواب النار فردية فتتلمس فيه الحكم دون جزم ولعل منها أن اهل الجنة موحدون فهم بتوحيدهم منسجمون مع الكون الذي خلقه الله تعالى والذي جعل الله فيه قانون الكائنات انها مؤتلفة من زوجين
بخلاف أهل النار فهم شاذون غير متناغمين مع الكون فلهذا كانوا "فرادى" كالأعداد الفردية غير "مشفوعين" بخير ولا حتى مؤذون لهم بشفاعة الشافعين فهذه جملة من الحكم والله أعلم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:31]ـ
الله اعلم ولكن للفائدة فان من اولع بمثل هذه الامور وجعلها من اصول الدين هم الزنادقة الباطنية الاسماعيلية وجعلوا هذه الامور رموز واسرار على صحة عقيدتهم وضلال مخالفهم ولاحد دعاة الباطنية رسالة اسمها (رسالة الاسابيع) جاء بمقدمة تشوش العقول عن الرقم سبعة في القران والسنة والانسان والطبيعة.
ثم بعدها بدء في الكلام عن عقيدة الباطنية الضالة المضلة مستغلاً تشويشه الاول حول الرقم سبعة ومن ما ذكره: ثم أعلم ان حروف اسماء النطقاء السبعة عددها ثمانية وعشرون وهم: آدم, نوح, إبراهيم, موسى, عيسى, محمد, قائم, وكذلك حروف الاوصياء السبعة وهم: شيث, سام, اسماعيل, يوشع, شمعون, علي, مهدي, واسماء الأئمة السبعة وهم: علي, حسين, علي, محمد, جعفر , أسماعيل, محمد, وحروف الدرجات السبعة التي هي: معدن, نبات, حيوان, إنسان, جن, ملك, إنتهاء, وحروف المراتب السبعة وهي: مستجيب, مأذون, داعي, حجة, متم, وصي, ناطق, ... انظر صفحة 172 من كتاب خمس رسائل اسماعيلية
لاحظوا يا اخوان ان سابع النطقاء كما يسميهم الباطني هو قائم بعد ان ذكر الانبياء السته عليهم السلام وذلك لان الباطنية يشيعون بين اتباعهم بانه سوف ياتي نبي في اخر الزمان وسوف ينسخ شراع من قبله من الانبياء واسمه القائم وان حقيقة يوم القيامة المذكور في القران ما هو إلا خروج القائم المزعوم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:35]ـ
تعرض ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد في هدى خير العباد" 4/ 90 للعدد سبعة عند كلامه على حديث الصحيحين: (من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) فقال: وأما خاصية السبع فإنها وقعت قَدَراً وشرعاً،فخلق الله عز وجل السموات سبعا، والأرضين سبعا، والأيام سبعا، والإنسان كمل خلقه في سبعة أطوار، وشرع الله لعباده الطواف سبعا، والسعي بين الصفا والمروة، وتكبيرات العيدين سبعا في الأولى، وقال صلى الله عليه وسلم: (مروهم بالصلاة لسبع) [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) وإذا صار للغلام سبعُ سنين خُيِّر بين أبويه في رواية [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) ... ومَثَّل الله سبحانه ما يضاعف به صدقة المتصدق بحبة أنبتت سبع سنابل والمروة سبعا،ورمي الجمار سبعا سبعا، وفي كل سنبلة مائة حبة، والسنابل التي رآها صاحب يوسف سبعا، والسنين الت يزرعوها سبعا، وتضاعف الصدقة إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ويدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب سبعون ألفا.ثم عَلَّق ابن القيم رحمه الله قائلا: فلا ريب أن لهذا العدد خاصية ليست لغيره، والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه، فإن العدد شفع ووتر، والشفع أول وثان، والوتر كذلك، فهذه أربعة مراتب، شفع أول وثان، ووتر أول وثان، ولا تجتمع هذه المراتب فى أقل من سبعة، وهى عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة، ثم قال: والله تعالى أعلم بحكمته وشرعه وقَدَره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعنى أو لغيره" انتهى
[نقلاً عن مقالة (اثر تقديس الاعداد وحساب الجمل في عقائد الباطنية) الاخت ام فراس http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36542
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:41]ـ
حان الوقت أن أبدي رأيي فأقول:
أن الباب الأيمن من الجنة يدخله من لا حساب عليهم و لا عذاب
أما الأبواب الباقية و هي سبعة فهي بين الأعمال الي هي الصلاة و الصيام و الزكات و الحج و بر الوالدين و الجهاد في سبيل الله
و الله أعلم
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 11:42]ـ
نسيت باب و هو الشهادتين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 12:13]ـ
لعل الوتر المقصود في الحديث هو ما كان من اعمال ابن آدم التعبدية.
أمَّا عددية الذوات فلا أظن أنها مرادة في الحديث.
ولا اجزم بشيء
و الله اعلم
ـ[شعاع نور]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 12:14]ـ
أبو عبد البر رشيد
باركك الله وبارك أعمالك فى الخير دوما ونتمنى من الله أن نعثر على الحكمة من هذا السؤال وهل له حل جذرى أو جازم أم كلها إجتهادات
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 09:16]ـ
حان الوقت أن أبدي رأيي فأقول:
أن الباب الأيمن من الجنة يدخله من لا حساب عليهم و لا عذاب
أما الأبواب الباقية و هي سبعة فهي بين الأعمال الي هي الصلاة و الصيام و الزكات و الحج و بر الوالدين و الجهاد في سبيل الله
و الله أعلم
/// لو ذكرت دليلك على هذا.
/// ثم إن هذا التفسير لن يخرج العدد من 8 إلى 7. فتأمل.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 11:21]ـ
هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:07]ـ
من يهمه الموضوع فأهلا به و من لا فلا يشوش علينا فهو ليس بملزم أن يقرأ الموضوع
و أما للأفاضل فهذه الأدلة
صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ >> كِتَابُ الصَّوْمِ >> بَابٌ: الرَّيَّانُ لِلصَّائِمِينَ >>
1813 حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ، فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ كُلِّهَا، قَالَ: " نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ " *
سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ ـ الْجَامِعُ الصَّحِيحُ >> الذَّبَائِحِ >> أَبْوَابُ البِرِّ وَالصِّلَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ >> بَابُ مَا جَاءَ مِنَ الفَضْلِ فِي رِضَا الوَالِدَيْنِ >>
1905 حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ لِيَ امْرَأَةً وَإِنَّ أُمِّي تَأْمُرُنِي بِطَلَاقِهَا، قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " " الوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَأَضِعْ ذَلِكَ البَابَ أَوْ احْفَظْهُ " " قَالَ: وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: رُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: إِنَّ أُمِّي وَرُبَّمَا قَالَ: أَبِي، وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبٍ *
صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ >> كِتَابُ بَدْءِ الخَلْقِ >> بَابُ صِفَةِ أَبْوَابِ الجَنَّةِ >>
(يُتْبَعُ)
(/)
3110 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " فِي الجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لاَ يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُونَ " *
صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ >> كِتَابُ أَحَادِيثِ الأَنْبِيَاءِ >> بَابُ قَوْلِهِ: يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ>>
3278 حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الفَضْلِ، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ العَمَلِ " قَالَ الوَلِيدُ، حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرٍ، عَنْ جُنَادَةَ وَزَادَ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ أَيَّهَا شَاءَ *
صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ >> كِتَابُ تَفْسِيرِ القُرْآنِ >> سُورَةُ البَقَرَةِ >> بَابُ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا >>
4456 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً، ثُمَّ قَالَ: " أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ؟ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُالبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الغَمِّ وَالكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ النَّاسُ: أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ، أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ
(يُتْبَعُ)
(/)
اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الحَدِيثِ - نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ، مُوسَى فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ البَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ - أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى - " *
صَحِيحُ مُسْلِمٍ >> كِتَابِ الطَّهَارَةِ >> بَابُ الذِّكْرِ الْمُسْتَحَبِّ عَقِبَ الْوُضُوءِ >>
377 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ. ح، وَحَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الْإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِي فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ، إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ " قَالَ فَقُلْتُ: مَا أَجْوَدَ هَذِهِ فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَيَّ يَقُولُ: الَّتِي قَبْلَهَا أَجْوَدُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ قَالَ: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا، قَالَ: " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ". وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابُِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْرَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، وَأَبِي عُثْمَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرِ بْنِ مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:13]ـ
و أما للأفاضل فهذه الأدلة ...
/// كل ما سقته ليس فيه دليل على ما ذكرته سابقًا.
/// إذ ليس السؤال عن الدليل على أهل بعض هذه الأبواب الثمانية، فهذا أمر معلوم بدهيٌّ لا نقاش فيه.
/// السؤال عن الدليل على كون هذا الباب غير داخل في الحساب حتى يقال إن ذلك لا يتعارض مع كون الأمور المحبوبة سبعة أووترًا! وهذا ظاهرٌ.
/// وهذا هو التكلُّف الذي يحتاج إلى دليل.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:25]ـ
هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر
/// إن كان مبنيًّا على علمٍ بحجَّةٍ فإنه نافعٌ، إذ هو ممَّا يزيد الإيمان، وبمثل هذا يتفاوت الناس في العلم والإيمان.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
هذه الأحاديث التي سقتها توضح الحكمة من كل باب من الأبواب الثمانية حتى يعلم الحكمة من كونها ثمانة أما الحكمة أنها شفعا
فكل قد أصاب في الجوب شيء من الحق و الحكمة ألى أنني أزيد شيء و هو:
أن الباب الثامن لا يدخله إلى الشفعاء فوافقت شفاعهم في ما سواها من الأبواب شفعت الباب ثمانية و هم شركاء الناس في ما سواها من الأبواب
فالباب الثامن حصري جدا *
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 07:07]ـ
أنت أنت .. !!! لماذا اسمك مكون من 14 حرف .. !!!!
ماهكذا تورد الإبل يارشيد .. !!!!
هناك كتاب جيد في باب المقاصد معنون ب " حجة الله البالغة " ل ولي الله الدهلوي من علماء الهند وموجود في المكتبة التدمرية بالرياض وغيرها ...
لعلك في هذا الكتاب تجد بغيتك في مقاصد الشرع وغاياته.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 11:28]ـ
الباب الثامن لا يدخله إلى الشفعاء فوافقت شفاعهم في ما سواها من الأبواب شفعت الباب ثمانية و هم شركاء الناس في ما سواها من الأبواب
ما معنى أنهم "شفعاء" في هذا السياق؟!
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 12:56]ـ
شفعاء بمعنا وسط بين الله و الناس
و الوسط هو العدل
و هم الطائفة الناجية المنصورة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:04]ـ
هذا المعنى معروف! لكن ما علاقة هذا بهذا السياق (مسألة الشفع والوتر، وكون الثاني محبوبًا دائمًا لله)؟
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:22]ـ
هو كذلك
الوتر محبوب دائما لله
إلا أنه حب تشريعي و ليس تكويني
بدليل أن أبواب الجنة شفعا تكوينا و ليس تشريعا لأن أهل الحنة صقط عنهم التشريع
أما أهل النار فلم يصقط عنهم التشريع
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:24]ـ
أما أهل النار فلم يصقط عنهم التشريع
/// ماذا تعني بأنه لم يسقط عنهم التشريع؟
/// أنصحك يا أخي بالتوقف عن التكلف فيما تذكره عند هذا الحد.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 08:51]ـ
غفر الله لكم و رحمكم و جمعني بكم في جنة الله
والحمد لله ما زال في المنتدي من الإخوة الكرام الذين لا يبخلون بالنصيحة ورحم الله عبد أهدا لي عيوبي
فبارك الله فيكم و لو أجد نصيحة أو تذكيرا بالله لجزيتكم به(/)
للمشاركة (هل يجوز حل السحر بالسحر)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 03:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يجوز حل السحر بالسحر؟ نرجو من الإخوة المشاركة
استدل بعض من جوزه بأدلة منها:
1 - ماثبت في الصحيح لما سحر النبي (ص) قالت عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (هلا تنشرت) قالوا ومن المعلوم قطعا أنها لا تقصد الرقية الشرعية - لأن النشرة تطلق علي حل السحر بالسحر و علي الرقية -لأنه فعلها (ص) بالمعوذتين، ويعضد ذلك ويؤيده قوله (ص) بعدها (أكره أن أثير أحدا من الناس شرا)
2 - ما ثبت عن ابن المسيب من إجازتها و أشار الحافظ إلي أن ذلك ترجيح البخاري رحمه الله
3 - القاعدة العامة التي تقول (الضرورات تبيح المحظورات)
أما ماثبت عنه (ص) أنه قال: " النشرة من عمل الشيطان " قالوا: هذه إشارة إلي أصلها ويختلف الحكم باختلاف القصد فإن قصد خيرا فخير وإن قصد شرا فشر وهذا يوافق ما قاله ابن السيب رحمه الله
فإن قيل:
إن هذه النشرة -التي هي حل السحر بالسحر - يلزم منها إقرار السحرة علي سحرهم!!
قالوا: لا يلزم فلو قتلنا كل السحرة ما احتجنا لمن يفك السحر عن الناس ولكن الواقع يحتاج لرفع الضرر عن المتضررين
ــــــــــــــــــــــــــ
الرجاء المشاركة مع ذكر الأدلة
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 02:33]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم على هذا الموضوع المهم والشائك
ولكن تقدم بحثه في مواضيع سابقة
ولرغبة الإدارة في منع التكرار المفضي للتشتيت
فإمكانك الاستفادة من إحدى هذه المواضيع التي فيها طرح لبعض ما تحب بحثه أواتمام البحث فيه:
1 - http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4536&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4536&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1)
2- http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3427&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3427&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1)
3- http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51371&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51371&highlight=%C7%E1%D3%CD%D1+%C8% C7%E1%D3%CD%D1)(/)
الرد على ما ذكره كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 01:29]ـ
الرد على ما ذكره كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary/
وفكرةُ الردِّ لم تطبق إلا على الجفري - منذ سنوات -، والآن مع كمال، ويا ليت يقوم الإخوان من أهل السنة بنشر الردود على رؤوس الضلالة والغواية بهذه الطريقة، فإنها مفيدة جدًّا ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 12:36]ـ
بارك الله فيك أخي أبا بكر المكي, ونفع الله بالشاب النشيط الفطن السني نور الدين المالكي الجزائري الذي يقف على ثغرة عظيمة, ومن فضل الله علينا أن شباب أهل السنة يردون على كهول أهل البدعة؛ فتأملوا!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 12:13]ـ
وبارك فيك أخي أبا الأزهر(/)
حديث الجارية " تصحيحه ودفع شبهة الإضطراب " وهدية في آخر الموضوع
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 08:39]ـ
حديث الجارية " تصحيحه ورد شبهة الإضطراب " وهدية في آخر الموضوع
أبو الحسنين السوري
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على الحبيب المصطفى وعلى آله وصحبه الطيبين الشرفا
وبعد:
يحاول الجهلة المبتدعون تضعيف حديث الجارية الذي في مسلم تماشيا مع اهوائهم
وما ذلك إلا لاضطراب عقيدتهم
ولجهلهم في علم الحديث
نشرع بالمطلوب بعون علام الغيوب
أولا: بالنسبة للحديث: الحديث الذي رواه مسلم هو بلفظ
فقالت: في السماء
والحديث قد صححه جمهرة علماء الأمة
ويا ليت شعري من الذي ضعفه إلا السقاف وإن علا قليلا الكوثري
بعض من صحح الحديث غير مسلم
1 - فقال ابن حجر العسقلاني:
" قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم. " فتح الباري لابن حجر 13/ 359
2 - وهذا البغوي يقول:
" قَالَ: ائْتِنِي بِهَا فَجِئْتُ بِهَا، فَقَالَ: أَيْنَ اللَّهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، ........ " البغوي شرح السنة 3/ 43
3 - " كانت عليه سأل صلى الله عليه وسلم الجارية " أين الله؟ " فقالت في السماء فقال: "من أنا؟ " فقالت أنت رسول الله قال: "فأعتقها فإنها مؤمنة" أخرجه البخاري وغيره قالوا فسؤاله صلى الله عليه وسلم لها عن الإيمان وعدم سؤاله عن صفة الكفارة وسببها دال على اعتبار الإيمان في كل رقبة تعتق عن سبب لأنه قد تقرر أن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر قلت الشافعي قائل بهذه القاعدة فإن قال بها من معه من المخالفين كان الدليل على التقييد هو السنة لا الكتاب أنهم قرروا في الأصول أنه لا يحمل على المقيد إلا مع اتحاد السبب ولكنه وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود ما لفظه فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة الحديث إلى آخره قال عز الدين الذهبي هذا الحديث صحيح ..... "
الصنعاني في سبل السلام
4 - " في الحديث الصحيح للجارية أين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي لا يتوهموا ان الأمر خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوناها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من أنا قالت انت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة وقوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " الواسطي في صفات الرب 12
5 - " حديث معاوية بن الحكم السلمي قال كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت فصككتها فأتيت النبي فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي
فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوتها فقال لها أين الله قالت في السماء
قال من أنا قالت أنت رسول الله
قال أعتقها فإنها مؤمنة هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية السلمي أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف " العلو للعلي الغفار للذهبي 14
ثانيا: بالنسبة للإضطراب: ما هو تعريف المضطرب:
فالحديث المضطرب كما في الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح صـ212
"النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
هو1 الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له.
وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه."
وكذلك يقول العراقي في ألفيته صـ 19
الْمُضْطَرِبُ
مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ: مَا قَدْ وَرَدَا ... مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأزْيَدَا
(يُتْبَعُ)
(/)
في مَتْنٍ اوْ في سَنَدٍ إنِ اتَّضَحْ ... فِيْهِ تَسَاوِي الخُلْفِ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ
بَعْضُ الوُجُوْهِ لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا ... وَالحُكْمُ للرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا
كَالخَطِّ للسُّتْرَةِ جَمُّ الخُلْفِ ... والاضْطِرَابُ مُوْجِبٌ للضَّعْفِ
وكذلك تعريف المضطرب كما في الأسئلة السنية على المنظومة البيقونية فقد ورد
"اصطلاحا: ما اختلفت الرواية في متنه أو في سنده أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذر الجمع بينهما، وهو كما عرفه النووي: الذي يروى على أوجه مختلفة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا"
وقد رجح مسلم هذه الرواية وكتاب مسلم من اصح الكتب بعد الكتاب العزيز ثم البخاري ورجال سند حديث مسلم أقوى من رجال البيهقي ومالك ضبطا وحفظا
أما الأحاديث الأخرى الشاذة
وهي
"عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على رقبة وعندي جارية سوداء أعجميه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إئتني بها قال أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال وتشهدين أنى رسول الله قالت نعم قال فاعتقها.
رواه الطبراني في الكبير والاوسط والبزار باسنادين متن أحدهما مثل هذا، والآخر فقال لها اين الله فأشارت بيدها إلى السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله.
وفيه سعيد بن أبى المرزبان وهو ضعيف مدلس وعنعنه وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق.
وعن أبى جحيفة قال أتت امرأة (1) النبي صلى الله عليه وسلم ومعها جارية سوداء فقالت المرأة يا رسول الله إن على رقبة مؤمنة أفتجزئ هذه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قاال أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بما جاء من عند الله قالت نعم قال اعتقيها فانها مؤمنة.
رواه الطبراني وفيه سعيد بن عنبسة وهو ضعيف."أنظر مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي
إذا يبقى حديث مسلم هو الصحيح
وأرجو أن تراجع الحديث المضطرب في كتب المصطلح
ثالثا: هناك اختلاف في حديث الإشارة والقول بالنسبة للمتن
فحديث الإشارة إلى السماء سببه أن رجلا عليه رقبة مؤمنة
أما حديث القول "قالت: في السماء " فسببه أن الصحابي لطم الجارية وأراد عتقها لذلك
فالحادثتين مختلفتين
فهما قصتان متغايرتان ,ففي حديث أبي هريرة كانت الجارية عجماء أي لا تتكلم العربية ,و في حديثمعاوية كانت متكلمة بالعربية
ويا ليت شعري ألم يقرؤوا مقدمة ابن الصلاح؟!!!
قال ابن الصلاح (ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل مايقطع بصحته،لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهمابالقبول، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق،سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفةعند أهل هذا الشأن). (مقدمة ابن الصلاح (ص10)).
------
الهدية:
هل يستدل بالكوثري فى الحكم على الاحاديث أو نقدالرجال؟!!!
أولا: فى الحديث:
قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق فى ترجمة عبد الله بن الصديق (ص41):أما العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثرى صديقنا ومجيزنا هو عالم بالفقه والأصول وعلم الكلام ومتخصص في علم الرجال دعاه إلى ذلك الذب عن أبيحنيفة فكان يعرف مثالب العلماء ليدافع بها عن أبي حنيفة وأصحابه ولم يكن يعرف الحديث نعم إذا أراد البحث عنحديث يعرف كيف يبحث عنهويعرف ما في رجاله من الجرح والتعديل بحكم تخصصه لكن ليس هذا هو علم الحديث. اهـ
ثانيا:فى نقدالرجال:
قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق (ص 64) ولما أهداني رسالته: إحقاق الحق في الرد على إمام الحرمين وقرأتها، وجدته غمز نسب الإمام الشافعي، فلمته على ذلك الغمز وقلتله: إن للطعن في الأنساب ليس برد علمي فاعترف بتعصبه ,وكان يتورك كثيرا على الحافظ بن حجر وقال: كان يعتمد على الأطراف في جمعه لطرق الحديثوهذا غير صحيح،وذكر الكوثري – في احدي زيارته له – أنه أي الحافظ بن حجر، كان يتبع النساء في الطريق ويتغزل فيهن، وانه تبع امرأة ظنها جميلة حتى وصلت إلى بيتها، وهو يمشي خلفها وكشفت له البرقع فإذا هي سوداء دميمةفرجع خائبا!!
وهذا قطعا لم يحدث وسر هذه الحملة أن الحافظ كان يحمل على بعض الحنفية في كتب التراجموأكبر من هذاأن الكوثري رمي أنس بن مالك رضى الله عنه بالخرف، وتكلم وغمز بعض سادات التابعين الحجازيين في مقدمة نصب الراية،وأقبح من هذا أنه حاول تصحيح حديث موضوع لأنه يفيد البشارة بأبي حنيفه اهـ
وصل اللهم على عبد ورسولك محمد وعلى آله وصحيه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1327887#post1 327887
ـ[الاثر]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:11]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
قد بحث الشيخ الألباني - رحمه الله - هذه الدعوى بحثا وافيا شافيا
في شريط من أربعة أجزاء عنوانه (مع طلبة السقاف)
فليراجع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 03:53]ـ
جزيتم خيرا إخواني الأفاضل على مروركم(/)
أول مخلوق
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:52]ـ
أحببت أن أنقل هذه الفائدة للعلامة الألباني رحمه الله في بيان أول مخلوق وفيه رد على شيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - حديث رقم (133): (إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء يكون).
في الحديث إشارة إلى رد ما يتناقله الناس , حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثير منهم , وهو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك وتعالى , وليس لذلك أساس من الصحة , وحديث عبدالرزاق غير معروف إسناده , ولعلنا نفرده بالكلام في الأحاديث الضعيفة إن شاء الله تعالى.
وفيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق , ولا نص في ذلك عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وإنما يقول به من قال كابن تيمية وغيره استنباطاً واجتهاداً , فالأخذ بهذا الحديث – وفي معناه أحاديث أخرى – أولى , لأنه نص في المسألة , ولا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم.
وتأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل , لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها , ومنها القلم , أما ومثل هذا النص مفقود , فلا يجوز هذا التأويل.
وفيه رد أيضاً على من يقول بحوادث لا أول لها , وأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بمخلوق قبله , وهكذا إلى ما لا بداية له , بحيث لا يمكن أن يقال: هذا أول مخلوق , فالحديث يبطل هذا القول , ويعين أن القلم أول مخلوق , فليس قبله قطعاً أي مخلوق.
ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله في الكلام في رده على الفلاسفة محاولاً إثبات حوادث لا أول لها , وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول , ولا تقبله أكثر القلوب , حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها , مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم , ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له , كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية , فذلك القول منه غير مقبول , بل هو مرفوض بهذا الحديث , وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج , لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه , ولكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال: (ما منا من أحد إلا رد عليه إلا صاحب هذا القبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 02:07]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم على هذا ا لموضوع ا لمفيد الشائك
ونظرا لعدم رغبتنا في التكرار فقد تقدم بحث هذا الموضوع في موضوع سابق على هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9917&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9917&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB)
وينظر هنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6956 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6956)
وهنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39441&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39441&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB)
وهنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35776&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35776&highlight=%CA%D3%E1%D3%E1+%C7% E1%CD%E6%C7%CF%CB)(/)
مؤلفات الشيخ للشيخ عبد الله بن يابس –رحمه الله - ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 04:45]ـ
اسمه: عبد الله بن عبد الله اليابس ينتهي نسبه إلى بني زيد، القبيلة المشهورة.
مولده: وُلد عام 1313هـ في بلدة القويعية من أسرة ملتزمة متمسكة بالأخلاق الكريمة، ونشأ في بيئة قروية بسيطة، ومجتمع يسوده الورع والتقوى.
توفي والده وهو صغير، فكفلته والدته، ثم تعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد الأستاذ عبد الرحمن بن جبرين، وبعد ذلك حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ عبد الله بن سليمان السياري قاضي العويقية- آنذاك- وكان من زملائه الذين قرأوا معه: حمد العويس، وسعد بن عقيل، وإبراهيم بن سعود السياري، وعبد العزيز بن هويسل، وكان معه الشيخ عبد الله السباري يعطيهم دروسًا في الأصول الثلاثة ومبادئ التوحيد.
وفي سن الخامسة عشرة من عمره أتم حفظ القرآن، فبدأ يدرس لصغار التلاميذ، وطول هذه السنين يحاول الاستزادة من العلوم الشرعية على يد الشيخ محمد بن سعود بن صقر العريفي.
دراسته في الرياض
عندما بلغ إحدى وعشرين سنة سمت همته للتزود من العلم، ووصل إلى الرياض وسكن في إحدى الأربطة هناك، وأخذ يحضر جلسات العلم التي تعقد في مسجد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، ومن أبرز مشايخه في تلك الفترة الشيخ سعدين حمدين عتيق، والشيخ حمدين فارس، والشيخ عبد العزيز بن بشر، وعبد العزيز بن راشد من بلدة المفيجر بالجريق، وهو من دعاة أنصار السنة في مصر ودمنهور والإسكندرية، وقد توفي ودفن بالإسكندرية، وقد قمنا بنشر ترجمته بمجلة التوحيد.
وكان معه أيضًا عبد الله بن علي القصيمي، وقد كان بينهما مودة قبل ارتداده عن التوحيد، وله مؤلفات جيدة كـ (الصراع بين الإسلام والوثنية، والبروق النجدية، والثورة الوهابية)، وله مؤلفات أخرى في غاية الشناعة منها كتابه الشهير بـ «الأغلال»، وقد رد عليه الشيخ يابس بكتاب سماه «الرد القويم على ملحد القصيم»، كما رد عليه بأبيات من الشعر الرصين.
دراسته في الإحساء
توجه الشيخ ابن يابس إلى الدراسة في الإحساء لدراسة المزيد من العلم على يد الشيخ عبد العزيز بن بشر الذي نقل إلى الإحساء، وقد كانوا رفقاء في الرحلة سعدين حجرف البواردي، وعبد الله بن دهمشين، إلا أنه لأسباب خارجة عن إرادته اضطر إلى مغادرة الإحساء والسفر إلى قطر ليحل ضيفًا كريمًا على فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، وقد قرأ على يديه الفقه الحنبلي الذي كان يحبه.
دراسته في الهند
بعد أن قضى حوالي العام في مدينة الشارقة، تاقت نفسه إلى السفر إلى الهند لأنه علم أن هناك مدرسة الحديث، وقد أقام هناك عند الشيخ محمد عبد الرحمن بن الحافظ عبد الرحيم المباركفوري (صاحب كتاب تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي)، وقد أجازه في علم الحديث، وكان معه في الدراسة بالهند الشيخ محمد تقي الدين الهلالي.
دراسته بالأزهر
ثم جاء إلى مصر ليلحق بزميليه ابن راشد والقصيمي اللذين سبقاه إلى الالتحاق بالأزهر، وقد سعى الشيخ ابن راشد في إلحاقه بالأزهر، فتعلم فيه، ثم جلس يدرس في الجامع الأزهر، وكان يدرس للطلبة الهنود والأندونيسيين والصينيين في المنزل، وذلك بعد صلاة العصر.
كما كان يلقي دروسًا في جمعية أنصار السنة المحمدية بعابدين يومي الثلاثاء والأربعاء.
وكان حسن التعليم، وعلى جانب كبير من الفهم والخلق الكريم والصفات الحميدة التي يتحلى بها علماء السنة والجماعة، حلو الشمائل، مجالسه ممتعة، داعية خير ورشد.
فصاحته وقوة حافظته
مع أنه عاش في مصر أربعين سنة، إلا أنه ظل محتفظًا بلغته العربية الفصيحة، ولم يتأثر بلهجة المصريين، وكان الشيخ رحمه الله يقرض الشعر، وكان شعره جزلاً.
زار أحد طلابه من أنصار السنة المحمدية وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا في دكانه قرأ عليه لوحة مكتوب عليها «محل البورفو»، فأعجبه الاسم فقال على الفور شعرًا:
اليور فور محل
تباع فيه النفائس
ومن يزره يلاقي
ما تشتهيه العرائس
ولما زار سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية مصر في عام 1370هـ استقبله الشيخ ابن يابس، وقال أبياتًا من الشعر جادت بها قريحته.
ثم دعى لسماحته بالشفاء، فقال:
فشفاه الله من سقم
طاب للملة سالمها
خلافه مع القصيمي
(يُتْبَعُ)
(/)
لما وصل الشيخ عبد الله بن يابس إلى مصر عام 1345هـ، سكن مع زميله عبد الله القصيمي في غرفة واحدة في رواق الحرمين، ولم ير ابن يابس في أول عهده بالقصيمي شيئًا يُؤخذ عليه، بل وجد منه مؤلفات في الذود عن العقيدة، وألف كتبًا نشرها الشيخ الفوزان السابق السفير السعودي في القاهرة، ونشرتها جمعية أنصار السنة المحمدية وأشهر كتبه كتاب «الصراع بين الإسلام والوثنية»، وقد قرظه الشيخ أبو السمح بقصيدة، ثم انتكس القصيمي ونكص على عقبيه بعد أن قرأ كتب «غوستاف لوبون» وهو فرنسي شديد العداء للإسلام، فحصل للقصيمي بعض الشطحات، فألف كتابًا سماه «كيف ذَلَّ المسلمون»، فرد عليه الشيخ حامد الفقي وكتب في مجلة الهدي النبوي يقول: «يا للمصيبة أنعي إلى إخواني السلفيين أخاهم سابقًا عبد الله القصيمي الذي انقلب على عقبيه وسلك مسلك أعداء الإسلام».
بعد ذلك ألف القصيمي كتاب «الأغلال»، فانبرى للرد عليه الشيخ عبد الظاهر أبو السمح بقصيدة نُشرت في مجلة الهدي النبوي، وأما الشيخ ابن يابس فقد ألف كتابًا سماه «الرد المفحم القويم على القصيمي الأثيم»، كما كتب شعرًا يهاجم فيه القصيمي، واشترك في الرد على القصيمي كل من الشيخ عبد الرزاق حمزة، والشيخ السعدي.
وقال القصيمي: «كان أشد رد عليَّ هو رد عبد الله بن يابس».
وكما أن الشيخ ابن يابس كانت له أسفار كثيرة، كان له أيضًا ردود كثيرة على من يهاجم الإسلام، فقد رد كما سبق على القصيمي، ورد على تلميذه خالد محمد خالد، كما كانت له ملاحظات على كتاب «الوحي المحمدي» للشيخ رشيد رضا، ورد أيضًا على الشيخ شلتوت.
كما كان للشيخ ابن يابس أيضًا مراسلات مع الإمام العادل الملك عبد العزيز آل سعود الذي دعاه للحج على نفقته الخاصة عام 1369هـ، وكان له أيضًا صلات وثيقة بعلماء السعودية، وخاصة آل الشيخ، فقد كان يراسل الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي السعودية، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، وكذا الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي.
ثناء العلماء عليه:
1 - قال الشيخ ابن باز- رحمه الله-: كان الشيخ ابن يابس ذا علم وفضل وغيرة إسلامية، وله مؤلفات منها رده العلمي على كتاب «هذه هي الأغلال».
2 - ذكر الشيخ ابن جبرين عنه أنه الشيخ الشهير بالعلم والفضل.
3 - قال خير الدين الزركلي: عبد الله بن يابس متفقه حنبلي، له ردود على بعض العلماء.
4 - قال الشيخ عبد الله بن محمد بن خميس: العالم الشيخ عبد الله بن يابس كان على جانب كبير من العلم والمعرفة، وأدرك كثيرًا من العلوم والفنون.
مؤلفات الشيخ ابن يابس:
1 - إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت الإسلام.
2 - الرد القويم. وغيرهما.
وفاته
يقول الشيخ محمد البنا: كان الشيخ ابن يابس كثيرًا ما يصدع بالسلفية مع زملائه حامد الفقي، وعبد العزيز بن راشد، ومحمد بن عبد السلام الشقيري، وفي نهاية عام 1388هـ، عاد إلى المملكة العربية السعودية، غير أنه أصيب بآلام شديدة وتوفي في المحرم عام 1389هـ.
رحمه الله رحمة واسعة، وجمعنا وإياه في واسع رحمته، إنه سميع مجيب.
للتحميل:
1ـ الرد القويم. على ملحد القصيم:
http://www.mediafire.com/?cwnmnztorz4
2 ـ إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=12221
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 06:26]ـ
بارك الله فيك.(/)
كلام غاية في النفاسة للعلامة العثيمين في توجيه حديث (أصيحابي أصيحابي).
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 06:44]ـ
كلام نفيس غاية في النفاسة للعلامة الفقيه ابن عثيمين:
ذكره عند رواية مسلم في تعليقه على صحيح مسلم:
والرواية:
(وليصدنّ عنّي طائفة منكم فلا يصلون،فأقول: يا رب هؤلاء من أصحابي، فيجيبني مَلَك فيقول:
وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟!).
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين-رحمه الله تعالى-:
((يقول:"طائفة منكم"،والطائفة أقلها ثلاثة،بل قيل: إن أقلها واحد، حتى قال بعض العلماء في قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}، بأنه يكفي واحد في شهود إقامة حد الزنا على الزاني.
وقالوا: إنّ طائفة اسم فاعل من طاف يطوف إذا تردد، وهو صفة لموصوف محذوف تقديره: نفْسٌ طائفة،وعلى هذا فالواحد يكون طائفة؛ وإذا لم نسلم هذا القول فإن الثلاثة بلا شك تُسمّى طائفة؛ وهذه الثلاثة التي تُسمّى طائفة أخذ منها الرافضة أنّ جميع الصحابة هم الطائفة!،وأنهم كلهم يُصدُّون عن حوض النبي-صلى الله عليه الصلاة والسلام- -قاتلهم الله- إلا نفرا قليلا من آل البيت!!، ومن يرون أنهم يستحقون أن يكونوا من آل البيت حكما!
فيقال: لا شك أنه بعد موت النبي-صلى الله عليه وسلم- ارتدت طائفة من المؤمنين، ومنهم من مات على الردة،ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- لا يعلم الغيب، وهؤلاء سوف يُصدُّون يوم القيامة عن حوض الرسول –عليه الصلاة والسلام- لأنهم ماتوا على الكفر، وقال الله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.
ولكن أتدرون ماذا يحصل من هذا القول الباطل الكذب من أن الصحابة كلهم ارتدوا إلا نفرا قليلا؟!!
إنه يستلزم ردَّ جميع الشريعة إلا ما جاءت عن طريق هؤلاء المستثنين،وإلا فكلها مردودة! لأنهم يقولون: كلهم ارتدوا عن دينهم –والعياذ بالله- والمرتد لا يقبل خبره، وفي هذا بيان لخطورة هذا المذهب وأنه لو قيل بلوازمه –وهي لازمة سواء قيل بها أم لم يقل بها- إذا قيل بذلك معناه: إبطال كل الشريعة التي جاءت من غير طرق هؤلاء!!
والحاصل:
أن هذا الحديث ليس فيه دليل على أن أكثر الصحابة مرتدون،وإنما فيه طائفة، وإذا قلنا: بأنّ أقلهم واحد فهو واحد؛ وإن قلنا: إن أقلهم ثلاثة فهم ثلاثة؛ وليكونوا عشرة! لكن هل الذين ارتدوا-أيضا- هل هم ممّن رسخوا في الإسلام؟!
أبدا، إن الذين رسخوا في الإسلام لم يرتدوا، بل الذين بايعوا تحت الشجرة ألف وأربعمائة كلهم لن يدخلوا النار، لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-:
(إنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)،ولقول الله تعالى:
{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}.
وكل الذين حضروا بدْرا فإنهم لن يدخلوا النار،لأن الله تعالى اطلع إلى أهل بدر وقال:
(اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
ومن هؤلاء الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي –رضي الله عنهم-،ومعلوم أنّ من الرافضة من يقول: إنّ أبا بكر وعمر ماتا على النفاق!! وإنهما مخلدان في نار جهنم-والعياذ بالله-.
فالحاصل: أنّ هذا الحديث ليس فيه متمسك للرافضة الذين يقولون: إنّ أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- ماتوا على الكفر إلا نفرا قليلا!!
بل نقول:
الطائفة معروفة في اللغة العربية، ونحن نخرج باليقين من بايعوا تحت الشجرة، ومن كانوا من أهل بدر، لأن خبر الله تعالى لا يدخله النسخ {لقد رضي الله عن المؤمنين}
وخبر النبي-صلى الله عليه وسلم- لا يدخله النسخ: (لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة).
وخبر النبي-صلى الله عليه وسلم- لا يدخله النسخ: (إن الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
وقد نفذ ذلك النبي-صلى الله عليه وسلم- تطبيقا عمليا في قصة حاطب بن أبي بلتعة-رضي الله عنه- حين جسّ على رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لصالح قريش، فاستأذن عمر-رضي الله عنه- أو غيره من الصحابة، أن يضرب عنقه، فقال: لا، إن الله اطّلع إلى أهل بدر، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) اهـ.
///منقول///.
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 07:09]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 10:37]ـ
وإياكم.
ـ[الوايلي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 10:50]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم
نفع الله بك
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 01:06]ـ
آمين وإياك.
ـ[أبوعبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 05:20]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
كلام في غاية التأصيل والنفاسة ... رحم الله العلامة ابن عثيمين.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:46]ـ
بارك الله فيكم يا العنزي.
جمعني الله بك في الفرودس الأعلى.
وزادك الله غيرة على عقيدة أهل الحق.
الفطر والعقول والشريعة تدل دلالة قاطعة على هذا المنهج الرباني الجامع بين تصفية العقيدة والذب عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 01:08]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 08:57]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ورحم الله الشخ الحبيب ابن عثيمين واسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:32]ـ
أخويّ السليماني وصهيبا:
بارك الله فيكما.
ـ[محب السنة الشامي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 10:12]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين على ما قدم من خدمة العلم رحمه الله
ـ[أم محمد عبد الله]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:29]ـ
بارك الله فيك و رحم الله الشيخ و بارك لنا في الثلة التي بقيت من العلماء
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 01:15]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله .. ونفع بك.
- لقد أشكل عليَّ هذا الحديث كثيرا ً ولم أقرأ شرحاً كالذي تقدَّم من تأصيل وشرحٍ وافر ... رحم الله شيخنا العلاَّمة محمد العثيمين.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 03:48]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[وليد الفرشوطي]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 04:01]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:45]ـ
-قال الإمام البخاري في صحيحه رقم (6585):
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ".
قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ؛ فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَزِيدُ فِيهَا: "فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سُحْقًا: بُعْدًا، يُقَالُ: سَحِيقٌ: بَعِيدٌ، سَحَقَهُ وَأَسْحَقَهُ: أَبْعَدَهُ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِيُّ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يُونُسَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى".
(فهل ارتد كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه وعرفه ممن آمن به قبل موته بعد موته؟!! القرآن ينفي هذا .. فلن يترضى الله عن مرتدٍ على عقبيه).
-وقال في صحيحه رقم (6593):
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ: هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ".
فَكَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا.
(فهل سيكون ابن أبي مليكة رحمه الله أنصح لنفسه، وأبرأ لدينه، وخوفاً من مآله أشد ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه؟!! القرآن ينفي هذا).
-وقال في صحيحه رقم (4042):
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ كَالْمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ، ثُمَّ طَلَعَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: "إِنِّي بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فَرَطٌ، وَأَنَا عَلَيْكُمْ شَهِيدٌ، وَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْحَوْضُ وَإِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَيْهِ مِنْ مَقَامِي هَذَا، وَإِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا "، قَالَ: فَكَانَتْ آخِرَ نَظْرَةٍ نَظَرْتُهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
(فاظر كيف نفى عليه الصلاة والسلام حصول الشرك منهم خاصةً ممن كان بحضرته وصحبته عليه الصلاة والسلام؛ فالكلام موجهٌ لهم .. فكأن المعني في الحديث الآخر أناسٌ يعرفهم ويعرفونه لكنهم من غير هؤلاء المحيطون به عليه الصلاة والسلام).
-وقال في صحيحه رقم (3147):
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَاسًا مِنْ الْأَنْصَارِ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم _ حِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ مَا أَفَاءَ، فَطَفِقَ يُعْطِي رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ الْمِائَةَ مِنَ الْإِبِلِ، فَقَالُوا _: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَدَعُنَا وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ.
قَالَ أَنَسٌ: فَحُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَقَالَتِهِمْ فَأَرْسَلَ إِلَى الْأَنْصَارِ فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ وَلَمْ يَدْعُ مَعَهُمْ أَحَدًا غَيْرَهُمْ فَلَمَّا اجْتَمَعُوا جَاءَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "مَا كَانَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ" قَالَ لَهُ فُقَهَاؤُهُمْ: أَمَّا ذَوُو آرَائِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، وَأَمَّا أُنَاسٌ مِنَّا حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ؛ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُ الْأَنْصَارَ وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْأَمْوَالِ وَتَرْجِعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم! فَوَاللَّهِ مَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ"، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ رَضِينَا، فَقَالَ لَهُمْ: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْحَوْضِ"، قَالَ أَنَسٌ: فَلَمْ نَصْبِرْ.
(وانظر هنا كيف أنه قد وعدهم اللقاء يوم القيامة حوضه عليه الصلاة والسلام .. وما هؤلاء إلا أكثر القوم اللذين معه).
-وقال الشيخ الإمام عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب؛ في أثناء كلام له:
(حديث ابن عباس، وحديث ابن مسعود المتفق عليهما وما في معناهما من الأحاديث الصحيحة (*) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61376#_ftn1) قد رواها أهل العلم، وفسروها بأن المراد بها الذين ارتدوا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلهم أبو بكر الصديق والصحابة معه، كأصحاب مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وطليحة، ومن معهم من قبائل العرب، فجهز أبو بكر رضي الله عنه الجيوش، وأمَّر عليهم خالد بن الوليد، وقاتلهم حتى قتل منهم على الردة جماعة كثيرة، ودخل بقيتهم في الإسلام طوعا وكرها، وظهر مصداق ما أخبر الله به في كتابه حيث قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} الآية. قال الحسن البصري رحمه الله: هم والله أبو بكر، وأصحابه.
وقد روى البخاري في صحيحه تفسير ذلك بما ذكرنا؛ فقال في ترجمة مريم من (أحاديث الأنبياء)، قال الفربري: عن أبي عبد الله البخاري، عن قبيصة قال: هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر، فقاتلهم أبو بكر، يعني حتى قتلهم، وماتوا على الكفر.
قال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا بصيرة له في الدين، وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المذكورين.
قال الحافظ: ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قاله قبيصة راوي الخبر، ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين، كما في حديث الشفاعة: "وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها"، فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين.
(الوجه الثاني): أن يقال: الخوارج ومن سلك سبيلهم يحملون هذه الأحاديث على علي رضي الله عنه ومن والاه، ويقولون: إنهم ارتدوا، وأشركوا. فكما أنهم مخطئون ظالمون في ذلك؛ فكذلك الروافض والشيعة الذين يحملون هذه الأحاديث على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وجمهور الصحابة، أو على معاوية ومن قاتل معه عليا؛ بل قولهم أظهر فسادا، وأبعد عن الحق والصواب من قول الخوارج، فإن كان كلامهم صحيحا فكلام الخوارج أقرب إلى الصحة).
(*) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61376#_ftnref 1) التي فيها أن بعض من يرد عليه صلى الله عليه وسلم الحوض، تذودهم الملائكة، ويعللون طردهم بقولهم له صلى الله عليه وسلم: "إنك لا تدري مما أحدثوا بعدك"، فيقول: "بعدا لهم وسحقا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 01:52]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
وإياكم أخي المكرم.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 02:09]ـ
(الوجه الثاني): أن يقال: الخوارج ومن سلك سبيلهم يحملون هذه الأحاديث على علي رضي الله عنه ومن والاه، ويقولون: إنهم ارتدوا، وأشركوا. فكما أنهم مخطئون ظالمون في ذلك؛ فكذلك الروافض والشيعة الذين يحملون هذه الأحاديث على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وجمهور الصحابة، أو على معاوية ومن قاتل معه عليا؛ بل قولهم أظهر فسادا، وأبعد عن الحق والصواب من قول الخوارج، فإن كان كلامهم صحيحا فكلام الخوارج أقرب إلى الصحة).
وهذا الوجه الثاني الذي نقله أخونا التميمي هنا استفاده الإمام محمد من شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج:
( ... أن يقال: هذا معارض بمن يقول إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم النواصب! كالخوارج وغيرهم، ويقولون: إن من تولاه فهو كافر مرتد، فلا يدخل في الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويحتجون على ذلك بقوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
قالوا: ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما أنزل الله فيكون كافرا! ومن تولى الكافر فهو كافر، لقوله: {ومن يتولهم منكم فانه منهم}.
وقالوا: إنه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون! بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
"ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال،فأقول: أي رب: أصحابي أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك! إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم".
قالوا: وهؤلاء هم الذين حكموا في دماء المسلمين وأموالهم بغير ما أنزل الله، واحتجوا بقوله:
" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض "، قالوا: والذين ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا!!
فهذا و أمثاله من حجج الخوارج،وهو وإن كان باطلا بلا ريب،فحجج الرافضة أبطل منه، والخوارج أعقل وأصدق وأتبع للحق من الرافضة، فإنهم صادقون لا يكذبون أهل دين ظاهرا وباطنا،لكنهم ضالون جاهلون مارقون مرقوا من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،وأما الرافضة فالجهل والهوى والكذب غالب عليهم،وكثير من أئمتهم وعامتهم زنادقة ملاحدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين،بل إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى؛ والمروانية الذين قاتلوا عليا وإن كانوا لا يكفرونه فحججهم أقوى من حجج الرافضة،وقد صنف الجاحظ كتابا للمروانية ذكر فيه من الحجج التي لهم ما لا يمكن الرافضة نقضه، بل لا يمكن الزيدية نقضه دع الرافضة.
أهل السنة والجماعة لما كانوا معتدلين متوسطين صارت الشيعة تنتصر بهم فيما يقولونه في حق علي من الحق، ولكن أهل السنة قالوا ذلك بأدلة يثبت بها فضل الأربعة وغيرهم من الصحابة، ليس مع أهل السنة ولا غيرهم حجة تخص عليا بالمدح وغيره بالقدح، فإن هذا ممتنع لا ينال إلا بالكذب المحال لا بالحق المقبول في ميدان النظر والجدال) اهـ.
ـ[احمدالحربي]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 06:44]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة والصلاة والسلام على خير الانام وعلى الة وصحبة الكرام
لابدلنا ان نعرف ان مايريدون الرافضة من سبهم لخير البرية بعدالانبياءهو دحر دين اللة الحق الباقي والتشكيك فية من خلال تشكيههم بنقلتة من صحابة المبعوث رحمة للعالمين وقولهم بتحريف القران.
ونجدان الذين اعتنقو هذا المذهب فالبداية هم ابناء المجوس عبدة النار الذين وجدو ان النجاة من النار باعتناقهم الاسلام ولكن بقي هذا الحقد على الصحابة الذين دحرو عز دولتهم الساسانية واستخدموهم موالي وجواري, فبعثو ابو لؤلؤة المجوسي ليقتل الفاروق والذي لة المزارات الان في ايرن وعندما اتت الفتنة بين الصحابة وجدومايشفي غليلهم. وزادو وكذبو والفووافترو على ال البيت, ليظهرو لنا دين جديد قائم على السرقة باسم الخمس والزنا باسم المتعة والكذب باسم التقية.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 08:18]ـ
بارك الله فيك أخي الحربي.(/)
أضواء على شجرة الشر
ـ[انور الازهرى]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 07:50]ـ
عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فمن)؟ أخرجاه، وسنناى طريق والقذة مفرد وجمعها قذذ وهى ريش السهم وله قذتان متساويتان والمعنى انكم ستفعلون افعالهم وتتبعون طرائقهم فتشبهوهم وتحاذوهم كما تشبه قذة السهم القذة الاخرى وتحاذيها وهذا خبر عما سيحدث فى هذه الامة ونهى عن ذلك ورحم الله الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اذ عقد فصلا فى كتاب التوحيد يفيد وقوع المتابعة من هذه الامة للأمم الجاهلية وأورد هذا الحديث عقب ايات متقدمة فى نفس المعنى ليدلل على ان ماوقع لليهود والنصارى من الايمان بالجبت والطاغوت وموافقة المشركين على اديانهم الباطلة وتعطيل الشرائع وبناء المساجد على القبور سيقع فى هذه الامة وان مااصابهم من انحراف سيصيبنا وقد راينا هذا الحديث من دلائل النبوة حيث لم يتخلف شئ من مشابهة اهل الكتاب ودخل اهل الاسلام جحر الضب والضب حيوان صحراوى يتخذ لنفسه بيوتا فى باطن الارض ضيقة كريهة والمقصود تاكيد المشابهة والتقليد وفى حديث اخر حتى لو كان فيهم من ياتى امه علانية لكان فى امتى من يصنع ذلك فهل تخلف شئ مما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فانظر الى ملابس المسلمين اليوم وازياءهم …والى السلوك والافعال ….والاعياد و الاحتفالات …والمذاهب والاتجاهات .. اليس كل هذا نسخا مكررة مما عند اليهود والنصارى والامم الجاهلية ان هذه المحاكاة كانت احيانا مصنوعة بتدبير ومكيدة وفى احيان اخرى كان المنهزمون الفارغون يتبرعون من تلقاء انفسهم بتقليد الامم الجاهلية وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يقول الفيلسوف الوجودى جان بول سارتر عن هذه الصناعة عندما كانت فى بديتها (كنا نحضررؤساء القبائل وأولاد الأشراف والأثرياء والسادة من إفريقية وآسيا، ونطوف بهم بعض أيام في أمستردام ولندن والنرويج وبلجيكا وباريس؛ فتتغير ملابسهم،ويلتقطون بعض أنماط العلاقات الاجتماعية الجديدة، ويرتدون السترات والسراويل ويتعلمون منا طريقة جديدة في الرواح والغدو والاستقبال والاستدبار، ويتعلمون لغاتنا وأساليب رقصنا وركوب عرباتنا، وكنا ندبر لبعضهم أحياناً زيجة أوربية، نلقنهم أسلوب الحياة بأثاث جديد، وطرز جديدة من الزينة، واستهلاك أوربي جديد وغذاء أوربي، كنا نضع في أعماق قلوبهم الرغبة في أَوْرَبَة بلادهم، ثم نرسلهم إلى بلادهم. وأي بلاد؟ بلاد كانت أبوابها مغلقة دائماً في وجوهنا، ولم نكن نجد منفذاً إليها، كنا بالنسبة إليها رجساً ونجساً وجناً. كنا أعداءً يخافون منا وكأنهم همج … لم يعرفوا بشراً. لكن منذ أن أرسلنا المفكرين الذين صنعناهم إلى بلادهم، كنا نصيح من أمستردام أو برلين أو باريس (الإخاء البشري)؛ فيرتد رجْع أصواتنا من أقاصي إفريقية أو الشرق الأوسط أو الأدنى أو الأقصى أو شمال إفريقية! كنا نقول: ليحل المذهب الإنساني أو دين الإنسانية محل الأديان المختلفة) وكانوا يرددون أصواتنا هذه من أفواههم وحينما نصمت كانوا يصمتون تماما مثل الثقب الذى يتدفق من الماء فى الحوض وحينما كنا نصمت كانت ثقوب الاحواض هذه تصمت ايضا…. هذا هو السوس الذى كنا قد صنعناه وسميناه بالمفكرين وكان قصارى همهم ومنتهى املهم ان يصبحوا مثلنا، انهم نخروا من الداخل ثقافة اهليهم واديانهم القومية التى تصنع الحضارات ومثلهم واحاسيسهم وافكارهم الجميلة واصالتهم الاخلاقية والانسانية وتحت اى شعار وباى اسم مقاومة الخرافات او مكافحة الرجعية او الوقوف ضد السلفية. ثم كنا واثقين من أن هؤلاء المفكرين لا يملكون كلمة واحدة يقولونها غير ما وضعنا في أفواههم، ليس هذا فحسب بل إنهم سلبوا حق الكلام من مواطنيهم ,…. بهذه الطريقة تم صناعة الكتيبة الاولى من هولاء الحثالة ثم اضيفت لهم الالقاب الرنانه …وتم تمجيدهم واعلاء قامتهم الضئيلة حتى تؤتى افكارهم التخريبية نتيجتها ويقول الامام حسن البنا عن هذا الغزو المنظم وقد عمل الأوروبيون جاهدين على أن تغمر موجة هذه الحياة المادية، بمظاهرها الفاسدة وجراثيمها القتالة، جميع البلاد الإسلامية التي امتدت إليها
(يُتْبَعُ)
(/)
أيديهم، وأوقعها سوء الطالع تحت سلطانهم، مع حرصهم الشديد على أن يحتجزوا دون هذه الأمم عناصر الصلاح والقوة، من العلوم والمعارف والصناعات، والنظم النافعة، وقد أحكموا خطة هذا الغزو الاجتماعي، إحكاماً شديدا ً، واستعانوا بدهائهم السياسي، وسلطانهم العسكري، حتى تم لهم ما أرادوا. أغروا كبار المسلمين بالاستدانة منهم والتعامل معهم، وسهَّلوا عليهم ذلك وهوَّنوه عليهم، واستطاعوا بذلك أن يكتسبوا حق التدخل الاقتصادي، وأن يغرقوا البلاد برؤوس أموالهم ومصارفهم وشركاتهم، وأن يديروا دولاب العمل الاقتصادي كما يريدون، وأن يستأثروا دون الأهلين بالأرباح الطائلة، والثروات العظيمة، وتمكنوا بعد ذلك من أن يغيروا قواعد الحكم والقضاء والتعليم، وأن يصبغوا النظم السياسية والتشريعية والثقافية بصبغتهم الخالصة في أقوى بلاد الإسلام.وجلبوا إلى هذه الديار نساءهم الكاسيات العاريات، وخمورهم ومسارحهم ومراقصهم وملاهيهم، وقصصهم وجرائدهم، ورواياتهم وخيالاتهم، وعبثهم ومجونهم، وأباحوا فيها من الجرائم ما لم يبيحوه في ديارهم، وزينوا هذه الدنيا الصاخبة العابثة، التي تعج بالإثم وتطفح بالفجور، في أعين البسطاء الأغرار من المسلمين الأغنياء، وذوي الرأي فيهم، وأهل المكان والسلطان.ولم يكفهم هذا حتى أنشأوا المدارس والمعاهد العلمية والثقافية في عقر ديار الإسلام، تقذف في نفوس أبنائه الشك والإلحاد وتعلمهم كيف ينتقصون أنفسهم، ويحتقرون دينهم ووطنهم، وينسلخون من تقاليدهم وعقائدهم، ويقدسون كل ما هو غربي، ويؤمنون بأن ما يصدر عن الأوروبيين وحده هو المثل الأعلى في هذه الحياة. واحتوت هذه المدارس على الطبقة العليا وحدها وصارت وقفاً عليها، وأبناء هذه الطبقة هم العظماء والحكام، ومن سيكون بيدهم بعد قليل مقاليد الأمور في هذه الأمم والشعوب، ومن لم يتم نضجه في هذه المعاهد الموضعية، فإن في البعثات المتلاحقة ما يكفل لهم التمام. ونجح هذا الغزو الاجتماعي المنظم العنيف أعظم النجاح، فهو غزو محبب إلى النفوس، لاصق بالقلوب طويل العمر، قوي الأثر، وهو لهذا أخطر من الغزو السياسي والعسكري بأضعاف الأضعاف.
وقد كانت عملية التغريب تجرى على قدم وساق ابان فترة الاحتلال الانجليزى لهذا الشرق المنكوب ففى مصر مثلا كان اللورد كرومر يعتقد ان العناية الالهية قد وضعتهم على راس هذه البلاد لتثبيت دعائم المسيحية ثم اختار لوزارة المعارف
التربية والتعليم قسيسا عرف بالمستر دنلوب الذى اعطى تفويضا بعمل مايريد وذلك فى اضخم بلد اسلامى ثم قامو ا بتحطيم الجامعات الاسلامية الكبيرة واصبح منتسبيها من افقر الناس ليكون الدين مرادفا لانعدام فرص الحياة ومعنى من معانى العجز والتخلف وبعد جهود الكيد الخبيث المتلاحقة توافدت قطعان المقلدين من هنا وهناك لان الكيد اثمر ثماره وترعرعت شجرة الشر وانتفشت(/)
بخصوص: قول: ((رمضان كريم)) وتعقبه بقول ((الله أكرم)) من الناحية العقدية
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:18]ـ
بخصوص: قول: ((رمضان كريم)) وتعقبه بقول ((الله أكرم)) من الناحية العقدية
من المعلوم أنه عندما يهل علينا شهر رمضان المبارك، بما يوجد فيه من الخير وانفاق الصدقات ..
تُلقي الناس على بعضها البعض مقولة:
((رمضان كريم)) فيرد عليه المستقبل لهذا الكلام بقوله: ((الله أكرم)) ..
فعندنا قول: ((رمضان كريم)) >> يقابله << قول: ((الله أكرم)) ..
-----------
والسؤال الآن بارك الله تعالى فيكم من الناحية العقدية:
هل نسبة ((الكرم)) لـ: ((الزمن)) تعني أن: الدهر هو الذي يعطي ويجود وأنه ليس محل للحوادث، بل هو الآتي بالحوادث و الفاعل لها وليس الله عز وجل؟
وهل قول الله عز وجل في الحديث القدسي: {أقلب ليله ونهاره} وقوله سبحانه في الحديث القدسي: {الأيام والليالي أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك} إشارة إلى أنه لا يجوز وصف الزمن بأنه هو الذي يأتي بالخير؟
وهل يدخل ذلك تحت قول الله عز وجل حكاية عن الكافرين: {وما يهلكنا إلا الدهر}؟
وقائل " رمضان كريم " يعلم أن المستقبل لهذا الكلام سيرد بقوله: " الله أكرم " مثل: إلقاء السلام ورد السلام.
فهل (مجرد) وضع الزمن في مقارنة مع رب العالمين،، في أكثرية فعل الكرم، من الضلال في الدين؟
وهل يصح الاستدلال على جواز نسبة الكرم للزمن،، وأن الزمن هو الفاعل للكرم وهو الذي يعطي ويجود بمثل هذه الأدلة المذكورة في القرآن الكريم: [ملك كريم – رزق كريم – زوج كريم – مقام كريم – كتاب كريم – أجر كريم – رسول كريم – إنه لقرآن كريم]
وإن جاز نسبة الكرم للجمادات أو المعنويات أو الأحياء لأنها ذكرت في القرآن الكريم،،
فلا ينسب الكرم للزمن لأنه جاءت الأدلة من القرآن والسنة بنفي أن يكون الدهر هو فاعل الحوادث وهو الذي أتى بها؟
وهل كثرة تداول هذه الأقوال بين الناس تدل على صحتها؟
هذه الأسئلة و (الخواطر) وضعتها بين أيديكم ..
وأرجوا ممن رزقه الله تعالى ومن عليه بعلم أن يتفضل علينا بتبيين هذا الأمر، وجزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:38]ـ
حياك الله أخي الكريم. قول القائل (رمضان كريم) والرد عليه بقول (الله أكرم) لم يرد فيه نص ولا أثر، فالأولى ترك هذا الأمر حتى لا يتوهم الجهال أنه سنة فيتبعدون به ويصير حينئذ بدعة!
أما ما تسأل عنه بخصوص الإشكال العقدي، فلا يظهر لي أن في قول القائل (رمضان كريم) إشكالا عقديا، فرمضان من حيث المعنى، شهر كريم، على وزن فعيل من الكرم، أي أنه مكرم، إذ الاشتقاق هنا يحتمل أن تكون فعيل أي مفعول لا فاعل، وهذا هو الأسبق إلى الذهن، كما في قوله تعالى "مقام كريم" إذ لا يتصور إرادة معنى الفاعل للكرم في وصف المقام، وإنما هو مقام مكرم، وشهر رمضان كرمه الله تعالى بتنزيل القرءان وبفرض الصيام، فهو مكرم ولا شك.
وفي قوله تعالى: ((فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ)) [مريم: 37] يصف الرب جل وعلا يوما بأنه يوم عظيم، فلماذا يصف الرب يوما بأنه عظيم؟ لعظم ما يكون فيه من أهوال. فلا إشكال في وصف شهر رمضان بأنه كريم لتكريم الله تعالى له. ولا يلزم من هذا المعنى تصور أن يكون الشهر أو الدهر فاعلا أو متصرفا أو نحو ذلك، ولا يخطر هذا المعنى في بال قائلها ولا تفيده اللغة. فقولك بارك الله فيك:
جواز نسبة الكرم للزمن،، وأن الزمن هو الفاعل للكرم وهو الذي يعطي ويجود هذا لا يفهمه أحد من الناس من قول القائل (رمضان كريم).
وليس هو بلازم أيضا من التعقيب عليه بقول القائل (الله أكرم). فإنما يريد هذا القائل أنه إن كان شهر رمضان شهرا كريما، فالله جل وعلا أكرم، أي هو أهل للغاية في التكريم والتعظيم سبحانه وتعالى. فلا المعنى الأول باطل، ولا إقرانه بهذا المعنى الثاني باطل أو يلزم منه ما تصورته، والله أعلى وأعلم.
وقد وقفتُ على فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى تتعلق بهذا القول، يظن بعض الإخوة أنه يمنع فيها هذا القول بإطلاق لمعنى أن رمضان هو الفاعل والمعطي الذي يتكرم .. إذ سأله السائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
حينما يقع الصائم في معصية من المعاصي وينهى عنها يقول: " رمضان كريم " فما حكم هذه الكلمة؟ وما حكم هذا التصرف؟
فأجاب رحمه الله بقوله:
حكم ذلك أن هذه الكلمة " رمضان كريم " غير صحيحة وإنما يقال: " رمضان مبارك " وما أشبه ذلك، لأن رمضان ليس هو الذي يعطي حتى يكون كريماً، وإنما الله تعالى هو الذي وضع فيه الفضل، وجعله شهراً فاضلاً، ووقتاً لأداء ركن من أركان الإسلام، وكأن هذا القائل يظن أنه لشرف الزمان يجوز فيه فعل المعاصي، وهذا خلاف ما قاله أهل العلم بأن السيئات تعظم في الزمان والمكان الفاضل، عكس ما يتصوره هذا القائل، وقالوا: يجب على الإنسان أن يتقي الله عز وجل في كل وقت وفي كل مكان، لاسيما في الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة، وقد قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) فالحكمة من فرض الصوم تقوى الله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " فالصيام عبادة لله، وتربية للنفس وصيانة لها عن محارم الله، وليس كما قال هذا الجاهل: إن هذا الشهر لشرفه وبركته يسوغ فيه فعل المعاصي.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (20 / السؤال رقم 254)
قلت كلام الشيخ رحمه الله - كما يظهر لي والله أعلم - إنما هو في الإنكار على من قال هذه الكلمة في هذا السياق للمعنى الذي أورده السائل. فقطعا لا يجوز أن يقال إن رمضان كريم بما يوحي بأن رمضان هو الذي يبذل العطاء والمغفرة! ولكن في الحقيقة فإنني لا أتصور قائلا لهذه الكلمة - حتى على نكارة وضعه إياها في هذا السياق - يقصد بها أن رمضان هو الفاعل أو هو الذي سيغفر له أو نحو ذلك، ولكن ظاهر معنى الكرم هنا - أي في هذا السياق الذي يسأل عنه السائل - قد يكون موهما، وقد يوحي بأن الكرم منسوب إلى الشهر نسبة الفعل إلى الفاعل (وإن كنت أستبعده)، والشرع يأمرنا باجتناب الألفاظ الموهمة كما هو معلوم.
وعلى التسليم بأن هذا السياق يوحي بهذا المعنى، فإن هذا لا يلزم منه ظهور هذا المعنى أو توهمه في قول القائل (رمضان كريم) في غير هذا السياق أو نحوه. ولكن على أي حال فتركها أولى، والله أعلم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 10:22]ـ
جزاك الله تعالى كل خير يا شيخنا الكريم على تفضلك بالإجابة والتبيين ..
بارك الله تعالى فيك وفي علمك وفي عملك وأحسن الله إليك.
اسمح لي حفظك الله تعالى أن ألخص ما فهمته مما ذكرته وأستفسر عن بعض الأمور ..
والظن فيكم إن شاء الله تعالى التوجيه الكريم.
وسألخصها إن شاء الله تعالى في نقاط:
(1) أن جملة: (رمضان كريم والرد عليها بـ الله أكرم) ليس لها أصل لا بنص ولا أثر.
(2) الأولى: ترك هذه الجملة حتى لا يتوهم الجهال إنه سنة فيتعبدون بها ويصير حينئذ بدعة.
(3) قول " رمضان كريم " بإطلاق ليس فيه إشكالًا عقديًا.
(4) لا يجوز أن يقال إن " رمضان كريم " بما يوحي بأن رمضان هو الذي يبذل العطاء.
وبخصوص الإستفسارات: أحسن الله إليك ..
قول القائل: " رمضان كريم " قد يأتي اسم فاعل أو اسم مفعول.
ويحتمل أن يكون المعنى أن رمضان هو فاعل الكرم،،
أو أن يكون رمضان شهر مكرم والله عز وجل هو الذي كرمه.
لكن: (التصور) هو الذي نفى أن يكون رمضان هو الفاعل ووضح أنه هو المفعول.
والإستفسار حفظك الله تعالى: ما هو مدى اعتبار التصور في الحكم على الألفاظ والأقوال؟
هل لو كان هذا اللفظ يحتمل معنى واحد فقط وهو المعنى الفاسد لكن التصور ينفي أن تقوله الناس على المعنى الفاسد فيكون اللفظ صحيحًا؟
أم أن التصور له اعتبار فقط في الألفاظ التي تحتمل معنيين، معنى صالح ومعنى فاسد؟
وما الذي يمنعنا من أن نحكم على هذه الجملة والرد عليها، بأنها بدعة؟
مع أن هذه الجملة والرد عليها المحتوية على ذكر الله عز وجل، مخصصة (بزمن محدد) الذي هو مرتبط بركن من أركان الإسلام مع ما فيه من اجتماع أكثر الناس على استبدال ومخالفة النص النبوي الشريف؟
الله يرعاك ويبارك فيك يا شيخ.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك .. لست شيخا لك أخي الحبيب، وإنما نحن إخوة نتدارس العلم، ينفع بعضنا بعضا، وفقنا الله وإياك لكل خير.
قولك:
لكن: (التصور) هو الذي نفى أن يكون رمضان هو الفاعل ووضح أنه هو المفعول.
والإستفسار حفظك الله تعالى: ما هو مدى اعتبار التصور في الحكم على الألفاظ والأقوال؟ المراد بأنه لا يتصور أن يقصد القائل هذا المعنى = أنه شيء مستبعد للغاية، بموجب لسان الناس وكلامهم. فالذي يقول (رمضان كريم) بهذا الإطلاق، وتجردا من السياق الذي قد يوهم أو يوحي بالمعنى الفاسد، لا يقال إنه يحتمل أن يكون مراده إن رمضان فاعل للكرم! هذا أمر لا يتصوره مسلم! إلا إن وُجد في الأرض من يعبدون شهر رمضان ويشركونه بالله تعالى، فحينئذ نمنع ونقول هذا اللفظ مشتبه فنتركه! ولكن كما قال تعالى ((ومقام كريم)) ولم يشتبه ذلك اللفظ في أذهان العرب ولا تصور أحدهم أن يكون المراد أن المقام هو فاعل الكرم، فكذلك الحال هنا في قولهم (رمضان كريم)، والله أعلم.
وهذا لا يمنع أن يصبح ذلك القول مشتبها وموهما في بعض المواضع، كالموضع الذي سأل عنه السائل في فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
هل لو كان هذا اللفظ يحتمل معنى واحد فقط وهو المعنى الفاسد لكن التصور ينفي أن تقوله الناس على المعنى الفاسد فيكون اللفظ صحيحًا؟
أم أن التصور له اعتبار فقط في الألفاظ التي تحتمل معنيين، معنى صالح ومعنى فاسد؟ لو كان اللفظ لا يحتمل إلا المعنى الفاسد في اللسان العربي، فلا يمكن أن نصححه ..
ولكن هنا يُنظر في المتكلم به، هل هو يتكلم باللسان العربي الفصيح أم بلسان من ألسنة العامة؟
فإن كان يتكلم باللسان العربي، فهل هذا اللفظ عنده لا يحتمل إلا المعنى الفاسد؟ أم أنه لجهله يظن أن اللفظ يحتمل معنى صحيحا هو ما يريده من استعماله؟ فإن كانت الأولى فلها حكمها وإن كانت الثانية فلها حكمها.
أما إن كان يتكلم بلسان عامي، لهذه اللفظة فيه معنى بخلاف المعنى الفاسد الذي هو لها في اللغة العربية، لم يجز أن نلزمه بمعنى لا يقصده هذا المتكلم باللسان العامي! وإنما نبهناه من باب قوله تعالى ((ولا تقولوا راعنا)). فإنه إن كان اللفظ على هذا المخرج صحيح المعنى في لسان هؤلاء العامة، فإنه فاسد في اللسان العربي الذي هو أصل هذه الألفاظ، فينبغي التنبيه والتصويب (دون نكير لأن المتكلم لم يرد المعنى المنكر أصلا).
ومثال هذا، قول العوام في مصر: (ربنا رَزَؤه)، يريدون (رزقه)، وهذه اللفظة (رَزَأ) في لسان العرب - كما تجدها في المعاجم - تعني أن الفاعل فيها أصاب حظا من مال المفعول به، لا أنه أنعم عليه بالعطاء! فهي تقابل معنى (رزق) الذي يريده هذا المتكلم في الحقيقة، ومع هذا نقول بأن إرادة هذا المتكلم لهذا المعنى الذي في المعجم بعيدة، لأنه لسان غير اللسان، فكيف إذا كان سياق الكلام كذلك يمنعه؟ كما لو قال هذا القائل: (ربنا رزأ فلان بولد) أو (ربنا يرزؤك ببنت الحلال) مثلا، فهل من المتصور هنا - على ظاهر هذه اللغة - أن يكون مراد هذا العامي ذلك المعنى الذي في المعاجم لكلمة (رزأ) العربية؟ كلا! ولهذا فإننا لا ننكر عليه ولكننا ننبهه من باب دفع الاشتباه وصيانة أسماع الناس، والله أعلم.
وما الذي يمنعنا من أن نحكم على هذه الجملة والرد عليها، بأنها بدعة؟
مع أن هذه الجملة والرد عليها المحتوية على ذكر الله عز وجل، مخصصة (بزمن محدد) الذي هو مرتبط بركن من أركان الإسلام مع ما فيه من اجتماع أكثر الناس على استبدال ومخالفة النص النبوي الشريف؟ بارك الله فيك .. هي ليست - فيما أرى - من البدع، ولكن تكرارها والحرص عليها يقربها من أن تصير بدعة، ولهذا قلت إن الأولى تركها.
فالسؤال الآن: هل هذا الذي يقول (رمضان كريم)، يتسنن ذلك الأمر على اعتقاد أن له فضلا مخصوصا، بهذه الألفاظ وعلى تلك الهيئة (من وقت أو عدد أو صفة أو نحو ذلك)؟ لو اعتقد هذا وأراد التعبد بهذه الألفاظ بالذات - كما يتعبد الناس بألفاظ تحية الإسلام إلقاءً وردا، مثلا - فقد وقع في البدعة! إنما الأمر من قبيل التهنئة التي يراد بها إدخال السرور على الناس، كما يكون في يوم العيد من قول الناس (كل عام وأنت بخير) أو (كل سنة وأنت طيب) أو (عيدك سعيد) أو (عيد مبارك) وما إلى ذلك ..
أما كون اللفظة (رمضان كريم) بخلاف قوله عليه السلام في الحديث (شهر مبارك) و (يوم مبارك)، فهذا لا يجعل تلك اللفظة الدارجة (رمضان كريم) بدعة! فإن النبي عليه السلام لما قال هذه الكلمة لم يكن يشرع لنا أن نقول عند مقدم الشهر (رمضان مبارك) ابتغاءا لفضلها! فلو فعل وشرع هذه العبارات، لكان تركها والعدول عنها إلى استنان هذا اللفظ الدارج = بدعة! ولكن الذي أراه أن أحدا من المسلمين لا يتخذ هذا القول سنة ولا يبتغي له - بخصوصه - فضلا مخصوصا أو نحو ذلك، وإنما يُخشى أن ينقلب إلى بدعة ويتبعد الناس به، فلهذا يحسن تركه سدا للذريعة، والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:02]ـ
الشيخ الكريم الحبيب أفدت ووضحت ووجهت.
بارك الله تعالى فيك وفي علمك وعملك وجزاك الله تعالى عنا كل خير.(/)
تبرئة العلامة عبد الرحمن البراك من افتراءات (بني ليبرال) حول شعر المرأة ووجها!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله ناصر الحق بجنوده المخلصين الربَّانيين, والصلاة والسلام على أشرف وأفضل العلماء والمعلمين؛ محمد بن عبد الله, وآله, وصحبه, وحزبه المهتدين؛ السائرين على دربه إلى يوم الدين, وبعد؛
تتوالى الهجمات البربرية الشرسة من قبل مرضى القلوب والعقول؛ المنسلخين من حقيقة دينهم؛ اللاهثين خلف الغرب الكافر الفاجر؛ تتوالى على الجبال الأوتاد الذين يحفظ الله بهم الأرض أن تميد بأهلها من العلماء الربانيين الأثبات, والدعاة الصادقين الأبرار؛ كلُّ هذا بقصد تحقيق العلمانية على أفضل وجوهها بفصل الدين عن الحياة؛ إذ لا سبيل لفصل الدين إلا بفصل حملته الثقات عن عامة الناس, ولا سبيل لفصل حملته الثقات إلا بالهجمات العفنة المُضَلِّلة المزوِّرة للحقائق, والمبدِّلة لصحيح الواقع؛ عاملين بقول أستاذهم الأكبر القائل: ((الغاية تبرر الوسيلة))!!
نعم غايتهم الخبيثة لا تتحقق إلا بما يجانسها من وسيلة, ولا مناص, ومن المعلوم للعقلاء والموحدين -جميعاً- أن الغاية لو كانت شريفة لم يجزْ أن يكون سبيل تحقيقها خبيثاً؛ فما أنت قائل –بربك- إن كانت الغاية والسيلة خبيثتين معاً؟!
وهؤلاء الطغام يعملون على إماتة الأحياء وهم على قيد الحياة بتشويههم وتبشيعهم بما يكيلونه –بلا عدٍّ- من الأكاذيب, والأراجيف, واللوازم غير اللازمة, وتحميل الكلام ما لا يحتمل, عدا ما تمليه عقولهم المعكوسة, وتقذفه قلوبهم المنكوسة من أوبئة قتَّالة لعامة الناس؛ ممن لم يعصمهم الله بعصمته, ولم يشملهم بكبير رحمته؛ فتراهم يميلون مع كل ريح, ويتبعون كل ناعق, ويصيحون مع كل زاعق, والله مدبر شؤون الخلائق ..
يختار القوم أكبر الفرائس, وأنفس النفائس من العلماء الذين أعلى الله ذكرهم, ورفع قدرهم, وصاروا محل ثقة عامة الناس, ووجهة السائلين الأكياس؛ من أمثال العلامة الأجل, والفهامة المحقق عبد الرحمن بن ناصر البراك –أيده الله بنصره وحفظه-, وذلك لأن هدم الشجرة الكبيرة المثمرة مطلب هامٌّ لمن يريدون إنفاق بضاعتهم المستوردة المجمَّدة أو المعلبة, والتي قد انتهت صلاحيتها للاستهلاك في ديار صنَّاعها أصلا, ولكن هؤلاء التجار يبتغون الربح فيها بأي ثمن يحصلونه, ومن المتقرر أن الناس بحاجة إلى الطعام بشكل مستمر, ولكنهم يتخيرون الأفضل والأكمل والألذ, وحال قطع الطغاة المجرمين الشجرةَ الكبيرةَ المثمرةَ التي لطالما تغذى الناس من لذيذ نتاجها؛ فسيلجأون إلى أي بضاعة -ولو كانت من شر بضاعة وجدتْ-!!
فهذه القصة باختصار يا أخا الإسلام .. القصة هدم العلماء الناصحين الذي يفضي إلى أن يحل مكانهم الأصاغر الممسوخين المستهلكين الفاسدين .. مِن صحفييين جاهلين, أو إعلاميين زائغين مائلين, أو كتاب حمقى عاطلين, وتصبح الشلة هذه مرجعية الأمة بعد تضييعها لمرجعيتها, ووجهتها بعد نساينها قبلتها!
وتتغنى – حينها - هاته الحشود المسترئسة:
خلا لك الجو فبيضي واصفري ... ونقري ما شئت أن تنقري!
ولكن هيهات أن يبلغ القوم مُناهم, وأن يترك أهل الحق جهادهم وتقواهم .. هيهات هيهات!
لقد شنَّ القوم هجمة خائبة خاسرة جديدة على العلامة البراك كانت عناوينها المزوة من مثل قولهم: ((البراك يصف الصحافيين بـ «جنود الشيطان» ... و يطالب بتغطية وجه المرأة في المحافل النسائية!))
ومن مثل ما جاء في آخر: ((البراك يُفتي بعدم جواز كشف المرأة "شعرها" و"رقبتها" أمام النساء))
وقد تصدَّى لهتك أستار كذب القوم وافتراءاتهم الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس في مقالين نافعين؛ فجزاه الله كل خير, وجزى الله كل من ذب عن الإسلام, وأهله من العلماء الربانيين كل خير وفضل ..
مع المقالين:
1 - ((كشف كذب وافتراء إيمان القحطاني وصحيفة الحياة على العلامة عبد الرحمن البراك))
((بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد طالعتنا جريدة الحياة هذا اليوم الأحد 29/ 7/1431هـ بخبر عنوانه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - (البراك يطالب بتغطية وجه المرأة ورقبتها في المحافل النسائية ويصف الصحافيين بـ «جنود الشيطان») باسم المحررة: إيمان القحطاني.
ومما سطرته في خبرها ما يلي:
2 - (وصف الشيخ عبد الرحمن البراك، الصحافيين السعوديين بأنهم «جنود الشيطان»)
3 - (أن الصحافيين لا يرتضون توجه «الستر» وأنهم سيثورون ضده، ناصحاً السائلة بتغطية الوجه والرقبة في «محافل النساء كالأعراس والمدارس، فكشفه من مداخل الشيطان» بحسب تعبيره)
4 - (واستنكر القاضي في «المحكمة الجزائية في الرياض» الشيخ عيسى الغيث ما ورد على لسان البراك، ووصفه الصحافيين بـ «جنود الشيطان»)
5 - (وشدد على «جواز أن تكشف المرأة عن وجهها ورأسها ورقبتها أمام النساء، ولا دليل على تحريم ذلك» «ومن قال بخلاف ذلك، فعليه بالدليل، مع أنه في جميع الحالات، يبقى الرأي ملزماً لصاحبه، ولمن ارتضاه من المقلدين دون إجبار غيرهم عليه، ولا يجوز الإلزام به)
6 - (وقال الكاتب محمد عبد اللطيف آل الشيخ أن إطلاق وصف «جنود الشياطين» على الصحافيين يندرج تحت بند التعسير والتضييق على الناس) ثم ساقت بعض هرائه الذي لا يعنيني هنا.
7 - (من جانبه، عدّ المتحدث باسم وزارة الإعلام والثقافة عبد الرحمن الهزاع حديث البراك بأنه «قذف»).
8 - (وكان الشيخ عبد الرحمن البراك (78 عاماً) أفتى في وقت سابق من هذا العام بـ «تكفير من استحلَّ الاختلاط غير المفضي إلى حرام»).
وقد تضمن هذا الكلام من الكذب والافتراء والجهل، وخبث القصد شيئا كثيرا، وبيانه في النقاط التالية:
1 - بيان سوء قصد الصحيفة والكاتبة، فهذا الكلام المنقول المحرف قيل في ختام درس شرعي في كتب تخصصية في العقيدة والحديث والتفسير، لا يحضره ولا يستمع إليه إلا طلاب العلم، والكاتبة إيمان القحطاني ليست من هذا النوع قطعا، فما الذي جاء بها تستمع لهذا؟
الجواب ظاهر، وهو البحث عن كلمة لتكذب معها كذبات، لتجد لها عملا ترضي به أسيادها في هذه الصحيفة الراعية لهذا الكذب والبهتان.
2 - تضمن كلامها كذبا صريحا قبيحا على العلامة البراك، وكذبت على من استنطقتهم بما تريد من المشاركين في هذا الموضوع من غير تثبت ولا روية.
فمن كذبها وافترائها قولها:
(البراك يطالب بتغطية وجه المرأة) وكذبها بقولها: (ويصف الصحافيين بـ «جنود الشيطان») وقولها: (وصف الشيخ عبد الرحمن البراك، الصحافيين السعوديين بأنهم «جنود الشيطان») وقولها: (أن الصحافيين لا يرتضون توجه «الستر» وأنهم سيثورون ضده، ناصحاً السائلة بتغطية الوجه).
فكلامها هذا كله كذب محرف لسوء قصد وجهل، أو هما معاً.
وهذا كلام الشيخ أسوقه كاملا ثم أبين وجه كذبها وافترائها:
(السائل: هل يجوز أن تظهر المرأة شعرها ووجها ورقبتها للنساء؟
قال الشيخ: (شعرها ووجها ورقبتها للنساء!! جزاك الله خيرا (أي: ليت الأمر كذا بل الأمر تجاوز هذا بكثير حتى ظهرت الأفخاد والتعري ... )
ثم شرع السائل بذكر السؤال الذي بعده،
فاستدرك الشيخ وقال:
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في الجلسات المختصرة عند أخواتها، وعند قريباتها.
أما في المحافل وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان
ولولا أن النظام فرض في المدارس أن يلبسن ثيابا طويلة = لتهتكن، وللبسن القصير إلى الركب كما يفعل في الأعراس.
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاون هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
وقد قلت في بعض ما كتبت: إنهن لو فعل هذا = لا بد أن يثور جنود الشيطان من الصحفيين على هذا التوجه، لأنه لا يرضيهم توجه الستر.). انتهى كلامه.
فظهر بهذا النقل أن الكاتبة كذبت على الشيخ جملة وتفصيلا في ذكر (الوجه) إذ لم يتكلم الشيخ بذلك، ولم يأمر به، ولم ينصح به.
وظهر أيضا أنها كذبت عليه حين قال: (إنه وصف الصحفيين السعوديين بأنه جنود الشيطان، وأن الصحفيين لا يرضون توجه الستر).
فهذه المفترية الكذابة جعلت كلام الشيخ المحدد الواضح جلعته عاما لكل الصحفيين السعوديين،! وجعلتهم كلهم موصوفين بأنه لا يرضون توجه الستر!
وهذا محض افتراء وتقوُّل على الشيخ لا يدل عليه كلامه لا من قريب ولا من بعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلام الشيخ واضح لا لبس فيه وهو: أن جنود الشيطان من الصحفيين لا يرضيهم هذا، ووجنود الشيطان من الصحفيين = ليسوا كل الصحفيين ولا أكثرهم؛ بل هم فئة ينطبق عليه الوصف، وهم الذين لا هم لهم إلا المرأة ولباسها وتبرجها وخروجها واختلاطها، ووو، من محبي التعري، وانتشار الفاحشة بين المؤمنين، وهذا واضح بيِّن لمن له أدنى عقل وفهم.
وهذا الجنس من الصحفيين موجود ولا يجادل في وجوده إلا من طمس على قلبه، وهم أذناب الغرب من زوار السفارات، وأمرهم أظهر من أن يبالغ في شرحه وبيانه.
وكلام الشيخ من باب الاستحسان لبعض النساء وهن الصالحات، وجعل ذلك في المجامع العامة التي لا يأمن فيها من عدة مفاسد؛ كالتصوير، والافتتان، والعين .. إلخ، وفي ذلك مصالح أخرى منها أن تستحي من تأتي وقد أبدت كثيرا من جسدها، وعرت أكثره، إذا رأت مثل هذه الأخوات، وكذا يستفيد غيرهن حين رؤية هذه وهذه.
ولبس الخمار في مثل هذا عادة معروفة تفعلها بعض النساء قديما وحديثا، بل بعضهن يحضرن مثل هذه الاجتمعات بالبراقع ولا تنزعنه.
المهم لم يكن في كلام الشيخ تحريم لكشف المرأة وجهها ولا شعرها ولا رقبتها، وإنما هو توجيه مصلحي.
أما تعليق القضي عيسى الغيث والذي كان يجب عليه أن يتثبت قبل أن ينساق في التعليق وراء كلام هذه الكاذبة ويتكلم على جواز كشف المرأة الوجه ووصف الصحفيين ... إلخ = فهو في عامة كلامة يغرد خارج ما يدل عليه كلام الإمام العلامة البراك، وكان يجب عليه أن يثبت وهو القاضي الذي يحكم بين الخصوم، خصوصا في خبر تنقله امرأة صحفية، عن عالم فحل له مكانه في العلم والدعوة ووزنه عند العلماء والقادة العامة، وكان أستاذا جامعيا، قبل أن يولد فضيلة القاضي.
أما تعليق محمد آل الشيخ، فكان طريفا، لأنه جعل إطلاق وصف «جنود الشياطين» على الصحافيين = من التعسير، والتضييق على الناس!! ضحكت والله،
وأظن أنه يعرف يقينا أن الشيخ لا يصف كل الصحفيين حتى وإن نقلت له زميلته كذبا، وفهو موقن وغير شاك في المعني بكلام الشيخ، وأولى الناس به!
وحتى وكيل الوزارة الهزاع سار في الدرب، ونصب نفسه قاضيا، وصنف الدعوى بأنه قذف!!
يا رجل ما لك ولهذا، وأنت تشرف على الصحف، وتعرف أن الكذب فيهم فاشٍ منتشر، خاصة على أهل العلم، فلم يكن يحسن بك أن تعجل، وكان يكفيك أن تقول ليس من تخصصنا.
هذا إن صح أن الكاتبة نقلت كلام هؤلاء، ولم تكذب فيه.
ثم ختمت خبرها بمثل ما استفتحته به من الكذب والافتراء فقالت عن العلامة البراك:
(أفتى في وقت سابق من هذا العام بـ «تكفير من استحلَّ الاختلاط غير المفضي إلى حرام»)
وهذا نص كلام الشيخ في فتواه المشار إليها:
(فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن: النظر الحرام، والتبرج الحرام، والسفور الحرام،والخلوة الحرام، والكلام الحرام بين الرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده، .. ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر).
فنعوذ بالله قلة الحياء، والكذب والفجور في الخصومة، على رؤوس الأشهاد الذين سيشهدون عليها وعلى من يدفعها لمثل هذا البغي والبهتان.
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}))
2 - ((صالح الشيحي ينظم إلى إيمان القحطاني في الكذب على البراك ويزيد سخافة))
((الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآبه وصحبه أما بعد:
فمن أكبر عيوب كثير من كتاب الصحف هو مسارعتهم في تصديق الكذب، وإعراض أكثرهم عن التثبت، واستسهالهم للكلام في كل شيء، وكثرة سوء الفهم، والغرور بما دلتهم عليه عقولهم، ومبادرتهم بالسخرية مما لا يعجبهم أو لا يفهمونه، هذا مع أن كثيرا منهم ضحل التفكير، قليل العلم، سيء الفهم، فاقد للأدب.
وطالعتنا صحيفة الوطن اليوم الثلاثاء 1/ 8/1431هـ بمقال لصالح الشيحي، استهله بكذب وافتراء على العلامة البراك، وهو قوله: «الشيخ ـ حفظه الله ـ يقول بعدم جواز كشف المرأة شعرها ورقبتها أمام بنات جنسها في الحفلات والأعراس».
وهذا محض افتراء وكذب على الشيخ، وكان يجب على الكاتب أن يتنزه على هذا الخلق، خصوصا مع ظهور وانتشار فضيحة الكاذبة المفترية التي تُلقف الخبر عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن هذا يؤكد كلامي السابق وأن هذا الكاتب أخذ بحظه من تلك الأخلاق.
ثم بنى على هذا عدة نقاط ساقها ساخرا من كلام الشيخ ومتهكما، وهي قوله:
(فالفتوى لها قيم أخرى تتجاوز الأخلاقي نحو الاقتصادي والصحي .. )
قال هذا تهكما ولم يخطر بباله أن الشيخ فعلا راعى جنس ذلك.
ثم ساخرا قال: (مثلاً: المرأة لن تكون بحاجة لكشف شعرها بناء على رأي الشيخ .. ما معنى هذا؟! .. هذا معناه أنها لن تكون بحاجة للذهاب لمشغل ولا لكوافيرة!
وقال: (النقطة الأخرى .. أن الفتوى لها بعد "صحي" .. بمعنى: الكثير من النساء اليوم يلجأن للصبغات والألوان .. .. )
وقال: (أيضاً للفتوى بعد نفسي مهم .. فالمرأة قصيرة الشعر لن تغار من المرأة طويلة الشعر! هل تلومونني عندما أقول إنني مع الشيخ عبدالرحمن البراك في فتواه؟!
بالمناسبة؛ ليت فضيلة الشيخ حرّم على المرأة أن تكشف عن وجهها تماما حتى لمحارمها .. لتكون الفائدة أكبر .. حتما الفتوى سيكون لها أبعاد اجتماعية رهيبة .. ) اهـ المقصود منه.
وهذا النفس من السخرية في قلم الكاتب الذي افتتحه بالكذب، وغاب عنه مبدأ الأدب الذي أمر به الإسلام في مخاطبة الكبير، كما غاب عنه بل جهل أن العالم حين يتكلم؛ فإنه يريد جملة من المقاصد الشرعية، والاجتماعية، وغيرها،
فأحيانا: ينشط لذكرها ويبينها، وأحينا يبين بعضها، وأحيانا يجمل الجواب، وهذا بحسب المقام، لكن لا يعني هذا أنه يغيب عنه ذلك، وهذا فتاوى علمائنا المحررة فيها بيان كثير جدا لتلك المصالح التي يريدونها لضبط الناس اجتماعيا وأخلاقيا .. إلخ
لكن من أين لكثير من كتابنا الذي قد يبلغ بعضهم الخمسين أو الستين من عمره، وهو لم يجلس عند عالم، ولم يحضر درسا، ولم يقرأ في كتب العلم، وإنما غالب اهتمامتهم بالتوافه من: الفن، والكرة، والروايات، وأمثالها من السخافات!
ويظنون أن هذا المستوى من السطحية والسخف موجود في كلام أهل العلم والإيمان، الذي يزنون كلامهم بميزان الشرع، ويراعون مصالح العباد.
سبق في تفريغ الفتوى الصوتية التي أشرت لها في موضوع «كشف كذب إيمان القحطاني وصحيفة الحياة» كان مما جاء فيها، قول الشيخ البراك وفقه الله: «وقد قلت في بعض ما كتبت: إنهن لو فعل هذا ... ».
فهنا الشيخ يشير إلى مقال له سابق تحدث فيه بنحو هذا الكلام.
وأنا هنا أسوق منه ما يبين أن سخرية هذا الكاتب تدل على جهله، وسفهه، وأن أهل العلم إذا تكلموا؛ فلهم في كلامهم مقاصد ومصالح يقصدونها من ذلك، وهذا الكلام الذي أشار له الشيخ منشور في تاريخ 23/ 4/1430هـ أي قبل سنة وعدة أشهر.
وهذا المراد منه، قال الشيخ حفظه الله:
( ... وتغيرت كثير من مجتمعات المسلمين؛ فصارت تضاهي المجتمعات الكافرة، فأخذت كثير من النساء المسلمات بقدر من هذا التشبه والتغريب، فمستقل، ومستكثر.
فشرهن التي انسلخت من حيائها وآداب دينها، فهي لا تقف عند حد من حدود الله, ولا تبالي بما جاءت به شريعة الإسلام من أحكام وآداب، فهي لا تعرف الفضيلة التي أرشد إليها الإسلام ودلت عليها الفطرة السوية، فهذه تكون فاسقة أو كافرة إن استحلت هذا السلوك، ودون هذا الصنف من المستغربات أصناف بعضها أسوأ وبعضها أخف، وأخفهن تأثرا بهذا الفكر والسلوك هن اللاتي يُعجبن بتقصير الملابس وتضييقها وكشف كثير من بدنها، فمنهن من يمنعهن من ذلك الحياء أو الدين فلا تفعل شيئا من ذلك حتى في مجامع النساء، ومنهن التي تستحل ذلك في محافل النساء وتفخر به، ولا يمنعهن من ذلك في المدارس وأماكن عملهن إلا النطام، فلا حياء ولا دين يزعهن.
وأقل مظهر من مظاهر الرغبة في التخفف من الحجاب كشف أكثر النساء ـ حتى الصالحات- رؤوسهن في المحافل وفي المدارس، وهذا وإن لم يكن حراما؛ فإنه استثقال لوضع الحجاب على الرأس، وإلا؛ فلِمَ ينعكس الأمر في هذه العادة؟ فالرجال لا يجرؤون على كشف رؤوسهم في لقاءاتهم واجتماعاتهم، والنساء لا تجرأ الواحدة منهن على تغطية رأسها في المحافل والمدارس، وهذه العادة فيها إحراج من وجوه:
1ـ أن المرأة لا يمكن أن تحضر إلا بعد أن تسرح شعرها، وهذا يستدعي قدرا من جهدها ووقتها.
2ـ أن التي في رأسها صلع أو شيء منه أو شعرها سيئ المنظر سيُعرف ذلك فيها وإن غطت رأسها، لأنها تصبح بذلك شاذة.
3ـ أنه مع انتشار آلات التصوير في الهواتف الجوالة وغيرها لا يؤمن أن تصوَّر المرأة وهي بكامل زينتها، وهذا أعظم مفسدة مما لو صورت وحجابها على رأسها،
لذلك أدعو الأخوات الصالحات من العاملات وغيرهن إلى الدعوة بإلغاء هذه العادة، والبدء بأنفسهن لتكون الدعوة بالقول والفعل، ولا ريب أن هذا مما يغضب دعاة السفور والتغريب، وقد يعدونه رجعية، فإن الواقع الذي هو أقرب إلى ما يتطلعون إليه - وإن لم يكن حراما ـ يهوونه ويسوؤهم تركه). اهـ كلامه حفظه الله.
وهو منشور في الشبكة في عدة مواقع منها: «ملتقى أهل الحديث» بعنوان: «المرأة وفتنتها أهم وسيلة للأعداء في إفساد مجتمعات المسلمين».))
قد يتبع بمقالات أخر .. والله الموفق ..
</ b></i>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:34]ـ
شكر الله لك اخانا الفاضل على هذا التنسيق وهذا الإعداد
لا حرمك الله الأجر ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 03:04]ـ
شكر الله لك اخانا الفاضل على هذا التنسيق وهذا الإعداد
لا حرمك الله الأجر ..
وشكر الله لك أخي العزيز عصام الحازمي, وجعلنا وإياك شركاء في الأجر والمثوبة!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 03:09]ـ
خي الفاضل ماذا عن هذه العبارة؟
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاومن هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
أليس فيها مطالبة بلبس الخمار في المدارس والمحافل أمام النساء؟
ثم ما الفرق بين أخواتي وقريباتي والأخريات من النساء حين قال:
(السائل: هل يجوز أن تظهر المرأة شعرها ووجها ورقبتها للنساء؟
قال الشيخ: (شعرها ووجها ورقبتها للنساء!! جزاك الله خيرا (أي: ليت الأمر كذا بل الأمر تجاوز هذا بكثير حتى ظهرت الأفخاد والتعري ... )
ثم شرع السائل بذكر السؤال الذي بعده،
فاستدرك الشيخ وقال:
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في الجلسات المختصرة عند أخواتها، وعند قريباتها.
أما في المحافل وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان
أليست الأحكام واحدة؟
هل من مُوجّه؟
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:28]ـ
خي الفاضل ماذا عن هذه العبارة؟
ولهذا أنا أنصح الأخوات الصالحات أن يقاومن هذه العادة، ويخرجن عليها بالمخالفة، ويعودن أنفسهن لبس الخمار على رؤوسهن حتى في مجامع الأعراس والمحافل وفي المدارس.
أليس فيها مطالبة بلبس الخمار في المدارس والمحافل أمام النساء؟
ثم ما الفرق بين أخواتي وقريباتي والأخريات من النساء حين قال:
(السائل: هل يجوز أن تظهر المرأة شعرها ووجها ورقبتها للنساء؟
قال الشيخ: (شعرها ووجها ورقبتها للنساء!! جزاك الله خيرا (أي: ليت الأمر كذا بل الأمر تجاوز هذا بكثير حتى ظهرت الأفخاد والتعري ... )
ثم شرع السائل بذكر السؤال الذي بعده،
فاستدرك الشيخ وقال:
(لكني أقول: ينبغي ألَّا يكون هذا إلا في الجلسات المختصرة عند أخواتها، وعند قريباتها.
أما في المحافل وفي المدارس فأرى أن هذا من مداخل الشيطان
أليست الأحكام واحدة؟
هل من مُوجّه؟
الحمد لله ..
أختي الكريمة -وفقك الله للخيرات- .. لا فرق –حقيقة- بين الحالين من حيث الأصل؛ فالحلال مما يجوز ان يُشكف من المرأة حلالٌ سواء أكان أمام امرأة أم ألف, ولكن الشيخ يضع هذه الضوابط, ويدلي بهذه النصائح للأخوات الصالحات لما يلتبس بتلك الحالات التي ذكرها من عوارض تستدعي التنبيه والتنويه؛ فلا يخفاك -أتم الله هداك- أن هذا العصر قد امتلأ من رأسه إلى أخمص قدميه بوسائل التصوير الفتوغرافي والفيديو والكامرات الخفية المراقبة وغير ذلك مما جهلنا, وقد عم بعض هذا البلاء حتى المسجد الحرام -شرفه الله- فترين فيه الكاميرات وتصوير الفيديو منتشراً مشتهراً, والصالحة المؤمنة التقية النقية التي لا تقبل أن تكشف وجهها؛ فضلاً عن شعرها مسرحا منثَّراً أمام بعض أقاربها الثقات من الرجال -ولو للحظات يسيرات-؛ كيف لها أن تقبل بالتصوير بنوعيه سواء أكان التصوير معلوما لها أم من باب الخيانة؟!
في ظني عفافها وتسترها تلك الساعة خير لها من أن تختان من فوقها أم من خلفها وهي لا تدري!!
هذه القصة في حدود فهمي القاصر, ولا تحتاج إلى تضخيم وتفخيم لا تستأهله, ونعيذ الشيخَ بالله أن يحرم ما أحل الله لعباده, ولكنه ناصح من الناصحين, وكلامه معلل بعلل مقنعة لأهل النهى, وهذه النصائح تخرج من باب الأغلبية والعمومية, ولو قدرنا انتفاء تلك المفاسد المظنونة في بعض المجامع فلا ضير في كشف المرأة ما يحل لها كشفه أمام بني جنسها ..
وتمعني فيما ذكره الشيخ -حفظه الله- من صور التهتك والفجور التي تصنعها بعض النساء في الأعراس بحجة خلو المكان من الرجال مع عدم الأمن من المفاسد –واقعاً-, والشيخ يطلب مقاومة هذا الأمر بالالتزام بالشرع على وجه ينقض هذا التهتك من جذره؛ ففي بعض المواطن لا ينفع إلا الحزم والعزيمة من أهل الصلاح تعظيماً للشرع, وتنبيها على التمسك به رغم الأمواج العاتية المخالفة له.
قال الشيخ السديس –وفقه الله- في المقال أعلاه:
((وكلام الشيخ من باب الاستحسان لبعض النساء وهن الصالحات، وجعل ذلك في المجامعالعامة التي لا يأمن فيها من عدة مفاسد؛ كالتصوير، والافتتان، والعين .. إلخ، وفيذلك مصالح أخرى منها أن تستحي من تأتي وقد أبدت كثيرا من جسدها، وعرت أكثره، إذارأت مثل هذه الأخوات، وكذا يستفيد غيرهن حين رؤية هذه وهذه.))
هذا ما يسَّره الله من التوضيح, وأسأل الله الإصابة فيه والتسديد, وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان, وأستغفر الله لي ولكم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:30]ـ
لو عممنا هذه الخشية لما خرجنا من منازلنا، بل إن نفس هذه الخشية أخشاها من ابني وأخي الشاب إذا ما امتلك هاتف كاميرا أو كاميرا في منزلنا نفسه فهل ألبس الخمار بناء على ذلك.
وإذا ما صورت دون علمي فليس ذنبي أخي الفاضل مثل الرجل لو صور منه ما لا يرضيه ومما لايجوز كشفه في دورات المياه وغيرها وأماكن قياس الملابس
فهل يمتنع عن الخروج أيضا؟
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:13]ـ
لو عممنا هذه الخشية لما خرجنا من منازلنا، بل إن نفس هذه الخشية أخشاها من ابني وأخي الشاب إذا ما امتلك هاتف كاميرا أو كاميرا في منزلنا نفسه فهل ألبس الخمار بناء على ذلك.
وإذا ما صورت دون علمي فليس ذنبي أخي الفاضل مثل الرجل لو صور منه ما لا يرضيه ومما لايجوز كشفه في دورات المياه وغيرها وأماكن قياس الملابس
فهل يمتنع عن الخروج أيضا؟
الحمد لله ..
ليس الأمر إلى حد ما تتصورين -وفقك الله- بحيث لا يخرج النساء من المنازل إطلاقاً!!
وعلى كل حال: فإن أي جهة تشتبه بها المرأة الصالحة فعليها أن تبادر إلى اجتناب مواطن الشبهة كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ... )) الحديث.
فالصالحات التقيات يؤثرن الآجل على العاجل, ويتكبدن كثيراً من المشاق في زمن القبض على الجمر لو وزعت على الجبال لهدَّمتها, وأما غير الصالحات فلا أحسبهن يستطعن تصور حميد فعال الصالحات فضلا عن فعلها!!
وأما القياس على الرجال فواضح جداً أنه من القياس مع الفارق .. فالشر الذي يدخل على الرجل -لو افترضنا دخوله من جراء تصويره على أي حال كان فيه- لا يعادل ذرات يسيرة من الشر الداخل على المرأة, وهذا معلوم بالتجربة والواقع الناطق الشاهد.
والحاصل: إن فتوى الشيخ البراك -وفقه الله- لا تخرج عن نصح وتوجيه وإرشاد واحتياط مقبول جداً, ولا تصل إلى أن يهمز الشيخ ويلمز بسببها بأنه شيخ المتطرفين كما قال المدعو (فارس بن حزام) -عامله الله بعدله-!!
والله الهادي ..
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 11:19]ـ
السلام عليكم إخوان هذا شرع وما قاله الشيخ البراك رعاه الله عمليا غير ممكن الالتزام به هناك حلول وسط أما لبس الحجاب مع النساء!! فصعب ولم يأمر به الشرع نحن منهجنا سلفي ومن مباديء المنهج السلفي أن لا ننظر إلى من قال ولكن ننظر إلى ما قال، والفتوى المذكورة فيها ردة فعل والشرع أباح للمرأة بأن تكشف أمام النساء ما أبيح لها، وهذا التشدد على النساء لا يفضي إلى خير بل إلى ردة فعل بنبذ فتاوى العلماء والذهاب إلى فتاوى المتحللين وحقيقة الفقه هي الرخصة من الثقة، والتشدد يجيده كل أحد، صحيح لا نريد فتح الأمور على مصراعيها ولكن التشدد أمر غير مطلوب. وإن كانت وجهة نظر عالم هو مأجور عليها لأنه من أهل الاجتهاد المتمكنين رعى الله الدكتور البراك وحفظه.(/)
إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ... أريد ترجيح
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 05:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
روى الحديث من عدة طرق وبألفاظ مختلفة يجمع معاني هذه الألفاظ ثلاث روايات:
1 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:" إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ فِى خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً ". [أخرجه البخاري 8/ 123 (6469)]
2 - عَنْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا، وَأَنْزَلَ فِى الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ". [أخرجه البُخاري 8/ 9 (6000)، ومسلم 4/ 2108 (2752)]
3 - عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". [أخرجه أحمد 2/ 434 (9607) ومسلم6/ 98 وابن ماجة 4293]
ما فهمته والله أعلم، أن الحديث يحتمل وجهين:
الأول: أن إضافة الرحمة فى الحديث إلى الله جل وعلا إضافة المخلوق لخالقه فالرحمة هنا ليست صفة لله جل وعلا، إنما هي أثر الصفة كقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الفرقان 48] وقوله تعالى فى المطر {فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الروم:50]، وما جاء فى الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال" قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء "وأمثلة ذلك كثيرة، فاضافة الرحمة هنا إضافة المفعول إلى فاعله فتكون مفعولاً لله مخلوقا لهً، وهي من أثر صفة الرحمة الذاتية،
ويلزم من ذلك أحد شيئين:
أولهما: أن تكون التسعة وتسعين رحمة المذكورة فى الحديث أعيان قائمة بذاتها يرحم الله بها المؤمنين يوم القيامة كحوض النبى صلى الله عليه وسلم وظل العرش والجنة وغير ذلك فكل هذه أعيان مخلوقة ليرحم الله بها المؤمنين يوم القيامة، وهى من آثار رحمة الله الذاتية.
الثانى: أن تكون التسعة وتسعين رحمة هذه يجعلها الله فى قلوب المؤمنين يتراحموا بها فيما بينهم، كما جاء فى الصحيحين من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إذا خلص الله المؤمنين من النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار .. " وأيضا شفاعة الملائكة والأنبياء ناتجة عن الرحمة التى وضعها الله فى قلوبهم كما جاء الحديث السابق فى زيادة عند أحمد وغيره " ثم يقول الله: شفعت الملائكة و شفع الأنبياء و شفع المؤمنون و بقي أرحم الراحمين ... "وشفاعة الغلمان الصغار لأبائهم، ويشهد لهذا القول ما أخرج ابن جرير فى التفسير عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: " إن لله مائة رحمة، فاهبط منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا يتراحم بها الجن، والإنس، وطائر السماء، وحيتان الماء، ودواب الأرض وهوامها، وما بين الهواء، واختزن عنده تسعاً وتسعين رحمة، حتى إذا كان يوم القيامة اختلج الرحمة التي كان أهبطها إلى أهل الدنيا، فحواها إلى ما عنده فجعلها في قلوب أهل الجنة وعلى أهل الجنة "وأيضا شفاعات النبى صلى الله عليه وسلم وشفاعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الشهداء ناتجة عن الرحمة التى أوجدها الله فى قلوب عباده.
أما الوجه الثانى:
أن تكون الرحمة المضافة إلى الله جل وعلا فى رواية مسلم " إن لله مائة رحمة .... " إضافة معانى (وصف لموصوف) أى الرحمة الذاتية الغير مخلوقة وتكون رواية البخارى " إن الله خلق الرحمة ... " ورواية الصحيحين " جعل الله الرحمة ... " بمعنى قدر وصير، أى بمعنى أظهر تقديره وصير من رحمته مائة رحمة، ومن المعلوم أن صفات الله جل وعلا لا تتجزئ وأن رحمة الله لا حد لها فيكون " مائة جزء .. " و"مائة رحمة ... " من باب تقريب الفهم وبيان مدى سعة رحمة الله جل وعلا للأعرابى الذى قال اللهم ارحمنى ومحمدا ولا ترحم معنا أحد، كما جاء فى مسند الإمام أحمد فى سبب ورود الحديث، ومثال ذلك قول الله جل وعلا {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان:27] فهذا لتقريب الفهم بما هو مشاهد، إلا أن كلمات الله جل وعلا لا حد لها، وأيضا قوله تعالى فى الحديث القدسى الذى أخرجه مسلم من حديث أبى ذر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل " ... يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر .... " ومن المعلوم أيضا أن ملك الله سبحانه لا ينقص منه شيئا، الشاهد أنه من المحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله مائة رحمة .... " على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا وتكثيرا لما عند الله جل وعلا، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم " ... وَأَنْزَلَ فِى الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ" بمعنى أن كل من فى الأرض يتراحمون بآثار جزء من مائة جزء من رحمة الله جل وعلا وهذا على سبيل تقريب الفهم لنعرف به التفاوت بين القسطين في الدارين لا التقسيم والتجزئة فإنّ رحمته تعالى لا حد لها.
هذا ما فهمت والله أعلم، فأرجوا من الاخوة توضيح أيهما أقرب للصواب وجزاكم الله خير.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أم هانئ]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 09:29]ـ
لو تفضلتم بمراجعة شرح الشيخ العثيمين لحديث:
إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ، فَأَمْسَكَ
عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ فِى خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً " الذي في البخاري
سيتضح لكم أن هناك رحمتين:
-رحمة مخلوقة وهي المقسمة إلى مائة جزء (المذكورة في الحديث)
-ورحمة أخرى ألا وهي صفة الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى وعز وجل
(وهذه دلت عليها نصوص أخرى).
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
تفضل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=861
وفقك الله ..
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
أما الوجه الثانى:
أن تكون الرحمة المضافة إلى الله جل وعلا فى رواية مسلم " إن لله مائة رحمة .... " إضافة معانى (وصف لموصوف) أى الرحمة الذاتية الغير مخلوقة وتكون رواية البخارى " إن الله خلق الرحمة ... " ورواية الصحيحين " جعل الله الرحمة ... " بمعنى قدر وصير، أى بمعنى أظهر تقديره وصير من رحمته مائة رحمة، ومن المعلوم أن صفات الله جل وعلا لا تتجزئ وأن رحمة الله لا حد لها فيكون " مائة جزء .. " و"مائة رحمة ... " من باب تقريب الفهم وبيان مدى سعة رحمة الله جل وعلا للأعرابى الذى قال اللهم ارحمنى ومحمدا ولا ترحم معنا أحد، كما جاء فى مسند الإمام أحمد فى سبب ورود الحديث، ومثال ذلك قول الله جل وعلا {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} [لقمان:27] فهذا لتقريب الفهم بما هو مشاهد، إلا أن كلمات الله جل وعلا لا حد لها، وأيضا قوله تعالى فى الحديث القدسى الذى أخرجه مسلم من حديث أبى ذر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل " ... يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر .... " ومن المعلوم أيضا أن ملك الله سبحانه لا ينقص منه شيئا، الشاهد أنه من المحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله مائة رحمة .... " على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا وتكثيرا لما عند الله جل وعلا، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم " ... وَأَنْزَلَ فِى الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ" بمعنى أن كل من فى الأرض يتراحمون بآثار جزء من مائة جزء من رحمة الله جل وعلا وهذا على سبيل تقريب الفهم لنعرف به التفاوت بين القسطين في الدارين لا التقسيم والتجزئة فإنّ رحمته تعالى لا حد لها.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
جزاكم الله خير، لكن هل هذا الوجه محتمل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:02]ـ
هل قال أحد من أهل العلم بهذا القول؟(/)
منجنيق السلفيين في وجه التغريبيين .... إبراهيم السكران .... (القبعة المخفية)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 10:56]ـ
القبعة المخفية
الحمدلله وبعد،،
دعونا نتخيل المشهد التالي: لوجاءنا رجل ينسب نفسه إلى المشيخة والفتيا، وأخذ يردد أن (العبرة بالكتاب والسنة) وأن المرجع الحاكم هو (النص الشرعي) لا غير، فكلامه هاهنا تنظير صحيح لا غبار عليه، لكن حين جئنا لجرد فتاوى هذا المنتسب للمشيخة وجدناه يفتي في كل المسائل بما يوافق مراد السلطان، ولا يخرج عن ذلك قيد شعرة، سواءً كانت المسألة تتعلق بالعقيدة أو أموال الناس أو المسائل السلوكية الخ.
وكلما قال له الناس: أنت لا تتبع النص وإنما تتبع مراد السلطان؟ قال لهم: بالعكس، أنا أتبع النص، وكل المسائل التي أفتيت بها عندي فيها نصوص شرعية، وكلها أفتيت بها بعد البحث والتأمل والنظر في النصوص، وهذا ما أدين الله به، ويجب عليكم إحسان الظن، وأن تبعدوا عن أنفسكم قلق اتباع السلطان، واستحضار هذه العلاقة، الخ.
سؤالي هنا: هل تتوقع أن الناس سيصدقون هذا الشخص؟ وأنه فعلاً لم يكن يتبع هوى السلطان في كل هذه المسائل وإنما وافقه عَرَضاً هكذا؟ يعني أن توافُق عامة فتاواه مع مراد السلطان إنما وقع اعتباطاً ومصادفةً لا عن ميول مسبقة؟
بالطبع لن يصدق الناس ذلك، لكن كيف توصل المتلقون إلى التأكيد بأن هذا الشخص ليس مرتبطاً بالنصوص بقدر ما هو مرتبط بمؤثر خارجي يحمل النصوص عليه؟
الحقيقة أن المتلقي لا يكتشف ذلك من الكلام النظري الذي يردده هذا الشخص حول اتباع النص، ولا من الفتوى الواحدة والاثنتان، وإنما من مجمل سلوكيات الخطاب.
ماذا يعني هذا؟ هذا يعني أن ما يكشف التوجه الحقيقي للخطاب ليس (القاعدة المعلنة نظرياً) ولا (المسألة والمسألتان)، وإنما (كثرة المسائل) هي التي تكشف القواعد الفعلية المضمرة، فالقواعد المتبناة فعلياً تسري في التفاصيل ويستخلصها المتلقون منها فيعرفون أصول الشخص من خلال انبثاثها في تطبيقاته ومواقفه، والقواعد منبثة في الفروع كانبثاث الأعصاب في جسم الإنسان.
هل هذا معنى جديد؟ لا، أبداً، فقد نبه المحققون من أهل العلم بشكل مبكر على أن كثرة التطبيقات تكشف القواعد الحقيقية للشخص حتى وإن لم يصرِّح بها، ومن هذه التنبيهات الرائعة مقولة شيخ غرناطة العلامة الشاطبي -رحمه الله- في الاعتصام حيث يقول (ويجرى مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات) [الاعتصام للشاطبي، 2/ 201] وهذا الاقتباس من عيون تجليات الشاطبي رحمه الله.
حسناً انتهينا الآن من مشهد فقيه السلطان دعونا ننتقل لمشهد آخر:
لو جاءنا شخص ينتسب إلى التجديد الديني وقال لنا أن مشروعه هو تجاوز التقليد، ونبذ المألوفات التي نسبت للشريعة خطأً، وإعادة فحص الفتاوى الشائعة، وأن لا عبرة إلا بالنص الشرعي فقط، وأن هذا هو الطريق لنهضة الفقه وتقدم الخطاب الديني.
فما رأيكم في هذا الكلام؟
بالنسبة لي –شخصياً- أرى أن هذا تنظير في غاية الروعة، ولا يستطيع باحث موضوعي كائناً من كان أن يعترض عليه، بل هذا مطلب شرعي أصلاً.
لكن حين جئنا للمواقف الجزئية والفروع والتطبيقات وجدنا هذا الشخص يحاول أن يميل بالمسائل لموافقة الفكر الغربي والقيم الغربية والثقافة الغربية، أو على الأقل عدم التصادم بها.
فإذا كان الحكم الشرعي يتصادم مع مقررات الثقافة الغربية تطلب له المخارج، فإن كان الحديث فيه مدخل تشبث بتضعيفه وصار من المتشددين في التصحيح، وإن كان الحديث ثابتاً لا مدخل عليه لكن يوجد حديث ضعيف معارض له قفز إليه وصار في غمضة عين آخذا بمنهج المتساهلين في قبول الأحاديث وأن التشدد في الأسانيد خطأ.
فإن كان الحديث صحيحاً ولا معارض له؛ نبش التراث بحثاً عن مخالف، فتارة يقول لك نُقِل عن ابن شبرمة، وتارة يقول لك نُقِل عن أبي ثور، وهو لا يعير هؤلاء أصلاً أدنى مرجعية لكن يبحث عن أقرب مخرج طوارئ، وصار "مجرد" وجود الخلاف مبرراً لترك الحكم الشرعي المعارض للثقافة الغربية.
فإن لم يجد مخالفاً في التراث الإسلامي يظهر لك -وإن كان على خجل أحياناً- بعبارات تتحدث عن أن تجربة السلف تجربة عظيمة لكنها لا تلزمنا!
(يُتْبَعُ)
(/)
أو يبدأ يتحدث عن المقاصد الشرعية وأننا أهلمنا المقاصد ولم نفهم المقاصد ولا زلنا نجهل الشاطبي الخ وطبعاً يعني بالمقاصد ليست المقاصد الشرعية كما يعرفها الأصوليون وأهل العلم وإنما يقصد تحويل النصوص الجزئية إلى معني سيال لا ينضبط، وغالب من يردد المقاصد في هذا السياق يعنون بالمقاصد تعطيل حجية النصوص الجزئية، ويظن أن هذا هو معنى المقاصد.
لماذا كل هذا الدوران؟ لأنه تشبع بالثقافة الغربية المهيمنة وصار يرى بمنظارها ويحاكم الأمور إليها بشعور، وهو قليل، وبلا شعور، وهو الأكثر ..
أنا لا ألوم الغربي أن يقيّم المسائل طبقاً لما تقرؤه عينه الزرقاء .. لكني ألوم العربي أن يقيِّم المسائل بعين مزرقّة ..
حسناً .. دعونا نضرب أمثلة: طوال تاريخ الإسلام كان فقهاء وقضاة الصحابة والتابعين وأتباع التابعين يعملون بـ "حد المرتد" بلا أية إشكالات جذرية .. ثم بعد تصرم خمسة عشر قرن تفاجأنا بأن هذا كان خطأ في فهم الإسلام، أي أن الدماء التي حكم فيها قضاة الصحابة والتابعين وأتباع التابعين كانت كلها خطأ، والذي فهم الحكم الشرعي هم مجموعة من المفكرين المعاصرين!
وطوال تاريخ الإسلام كان فقهاء الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ثم المذاهب الأربعة يتحفظون في العلاقة بين الرجل والمرأة، وفصّلوا كثيراً من أحكام الذرائع فيها، ثم فجأة وفي هذا العصر صارت أحكام المرأة تمثل "أزمة"!
يالطيف يارب .. يعني معقولة كل هاتيك القرون ما فهمت حكم الله ورسوله وفهمه مجموعة من المفكرين المعاصرين؟!
وهكذا كان فقهاء ومجاهدي الإسلام جميعاً وبلا استثناء يقررون جهاد الطلب ويذكرون أحكامه الشرعية، ومافتوح الإسلام وغزوات المجاهدين في أصقاع الأرض إلا جهاد طلب؛ ثم جاءنا هؤلاء وصاروا يتطلبون المخارج لجهاد الطلب.
وهكذا كان فقهاء القرون المفضلة والمذاهب الأربعة يقررون الحسبة والإنكار ويذكرون تفاصيل نصوصها وأحكامها الشرعية، ثم بعد كل هذه القرون جاءنا مجموعة من المفكرين وقالوا كل هذا خطأ، وإنما يفرق في المنكر بين التعدي على الآخرين وبين المنكر الشخصي، فالمنكر الشخصي الذي لا يضر الآخرين لا إنكار فيه.
من أين يا أحبابنا أتيتم بهذا الضابط الجديد في فريضة الحسبة والإنكار؟ هل هذا هو المبدأ الغربي (تنتهي حريتك حين تبدأ حرية الآخرين)؟ قالوا: معاذ الله، بل هي قراءة موضوعية غير تقليدية للنصوص الشرعية!
ما الجديد في حد الردة، وما الجديد في أحكام المرأة، وما الجديد في أحكام الكافر، وما الجديد في الحسبة والإنكار؟ هل هناك وحي نزل بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل هناك أحاديث نبوية جهلها فقهاء الصحابة والتابعون وعرفها هؤلاء؟ ما الجديد ياترى؟
الجميع يدرك وبأبسط ملاحظة أنه لا جديد أصلاً في المعطيات الشرعية، وإنما الجديد هو أن تلك العقول تشبعت بثقافة الانسان الغربي وصارت تميل إلى موافقته، وتريد أن تقنع نفسها، وتقنعنا معها، أنها في كل هذه الانحيازات لثقافة الغربي أنها قراءة تجديدية مستقلة موضوعية محايدة تفتح باب الاجتهاد وبعيدة عن أي مؤثرات غربية.
كل هذه التفاصيل والمسائل التي وليتم وجوهها شطر البيت الأبيض وقعت هكذا اتفاقاً ومصادفةً؟ معقولة يا جماعة؟
المهم .. لو جاءنا هؤلاء وقلنا لهم: أنتم تتبعون الثقافة الغربية ولا تتبعون النصوص الشرعية، فقالوا لنا: أبداً، هذا ظلم وتجني، كل المسائل التي عملنا فيها لنا فيها وجه شرعي، وما حدث من موافقة الفكر الغربي في هذه المسائل فهي موافقة عرضية وليست مقصودة.
فهل ياترى سيصدق الناس ذلك؟
اشهدوا علي بالبلاهة إن صدقت ذلك ..
ياجماعة هذا والله إزراء بالعقول أن نصدق أن أحكام وأصول شرعية بعد خمسة عشر قرن تم تغييرها إلى ما يوافق ثقافة الغربي ويقول لنا أصحابها أن هذا كان بعد بحث لهم ونظر في النصوص!
يالبراءتهم وطيبتهم وهم يدّعون ذلك!
بل كل من ظهرت في تطبيقاته هذه الميول علمنا قطعاً أن تحت عمامته قبعة مخفية ..
والمراد أنه إذا جاءنا رجل وسكب علينا مقطوعات لذيذة في تعظيم النص وحجيته، وأنه مقدم على كل الآراء والأذواق والثقافات، ثم كلما جاء لمسألة شرعية حرفها لتوافق الثقافة الغربية، تارة بتضعيف لفظ النص، وتارة بتأويل معنى النص، فهاهنا يتبين من كثرة هذه الجزئيات أن لدى هذا الرجل أصلاًَ بدعياً وهو "تغريب الفقه الإسلامي" حتى ولو لم يصرح بهذا الأصل المنحرف، بل حتى لو صرح بنقيض هذا الأصل.
وقد نبه القرآن إلى سر هذه المسألة وهي أن الاحتكام للنص ليس مجرد قاعدة معلنة، بل يجب أن يظهر في التطبيقات والفروع، كما يشير القرآن لذلك في قوله تعالى:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) [النساء 60]
فهم نظرياً أعلنوا الإلتزام بالنصوص، وعملياً تولوا عنها ..
كما نبه القرآن إلى ظاهرة (العلاقة البراجماتية مع النص) وهم أولئك الذين يتمسكون بالنصوص إذا كانت تؤدي إلى أهوائهم، ويتملصون منها إذا عارضت أهواءهم، كما يقول تعالى: (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ** وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) [النور 48]
وخلاصة الأمر .. أن مَن أكثر من حمل النصوص والأحكام على موافقة الثقافة الغربية وعدم مصادمتها؛ علمنا أن هذا أصل خفي عنده يتحكم في تفكيره الفقهي حتى وإن لم يصرح به، وهذا نظير من لاحظ الناس عنده كثرة حمل الفتاوى ومعاني النصوص على هوى السلطان، فإنهم يعلمون أن هذا أصل مضمر عنده، حتى لو أزعجهم بكثرة حديثه أن الأصل عنده هو اتباع النصوص، بل حتى لو صرح هؤلاء بذم هذا الأصل فإن كثرة الفروع كاشفة له.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 04:55]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أمة القادر]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:34]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:24]ـ
فإن كان الحديث صحيحاً ولا معارض له؛ نبش التراث بحثاً عن مخالف، فتارة يقول لك نُقِل عن ابن شبرمة، وتارة يقول لك نُقِل عن أبي ثور، وهو لا يعير هؤلاء أصلاً أدنى مرجعية لكن يبحث عن أقرب مخرج طوارئ، وصار "مجرد" وجود الخلاف مبرراً لترك الحكم الشرعي المعارض للثقافة الغربية.
لله درك الشيخ ابراهيم السكران ما اذكاه واما اجمل عرضه وهذا المثال الذي ذكره عن ابن شبرمهة و ابي ثور رايته بام عيني في احدى القنوات الفضائية وكان الحديث عن دية المراه وهل هي نصف دية الرجل وكان هناك من يعارض القول بانها نصف دية الرجل وينفي الاجماع على هذا وذكر ان فلان وفلان لهم اراء مخالفة وهذين الاسمين اول مره في حياتي اسمع عنهما وحتى الان لا اذكر اسميهما ولا اعتقد ان ذلك الرجل الذي احتج بهما ياخذ باقوالهما ولكن كما قال السكران وهو طلب مبرر لترك الحكم الشرعي المخالف للنظالم الغربي في مساواة المراه بالرجل ....
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:42]ـ
إبراهيم السكران أثنى عليه وعلى كتاباته الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله وقد كان من القوم ثم تاب الله عليه ولله الحمد.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 05:50]ـ
جزاكم الله خيراً مقال ماتع نافع .. لغته سهله .. وحجته قوية .. وتشبيهاته رائعة .. فأكثر الله من أمثال الشيخ إبراهيم السكران!
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 11:23]ـ
إبراهيم السكران أثنى عليه وعلى كتاباته الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله وقد كان من القوم ثم تاب الله عليه ولله الحمد.
قولك يا أخي عبد الرحمن
وقد كان من القوم
لا أظن أن الشيخ إبراهيم كان على أفكار القوم ... وإنما هي مرحلة مراهقة فكرية كان يمر بها ليس إلا، تجاوزها الشيخ الفاضل بتوفيق الله تعالى إلى مرحلة النضج الفكري ...
وفق الله الشيخ إبراهيم لمراضيه(/)
تعليق على مقال عن تعرض شرطيات كويتيات للمضايقات والتحرشات في مجمعات تجارية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم
قرأت اليوم مقالا عنوانه:
بعد تعرض بعضهن لمضايقات وتحرشات في مجمعات تجارية
الشرطيات الكويتيات .. تجربة تثير الجدل وتنذر بـ"استجواب برلماني"
ومما جاء فيه:
((في المقابل، شدد الفريق النيابي الثاني على أن بعض النواب لديهم مرض اسمه "معاداة المرأة ومحاربةدخولها إلى ساحات عمل جديدة مثل الشرطة النسائية". وأثنوا في الوقت نفسه على قرار الوزير، رافضين وصاية البعض على المجتمع. وأكدوا حاجة المجتمع إلى الشرطة النسائية التي تنسجم مع "عاداتنا وتقاليدنا", مذكرين، في السياق ذاته، بعمل المرأة في سلك الشرطة في معظم دول العالم حالياً.
وقال أستاذ علم النفس التربوي بجامعة الكويت الدكتور بدر الشيبانى لـ"العربية. نت" إن الموضوع برمته يعزى إلى نظرة التعجب التي تصيب كل أفراد المجتمع الخليجي عموماً والكويتي خصوصاً عند رؤيته سيدة في زي عسكري.))
و ((وأضاف أن حادثة التحرش ببعض الضابطات أثناء تجوالهمن في أحد المجمعات التجارية لا تعدو كونها "حادثة فردية"، بيد أن الصحافة قامت بتضخيم القضية، فضلاً عن أن نزول شرطيات للشوارع هو شيء جديد على انظار ومسامع الكويتيين، لافتاً إلى أن أفراد الشرطة النسائية على قدر عالٍ من الكفاءة والخلق، وأن الموضوع سيمر مرور الكرام، ومع انقضاء الأيام سيألف الناس رؤية الشرطية الكويتية، وستخف حدة ذلك التعجب إلى أن يتلاشى تماماً.
وأردف الشيبانى أنه لا بد أن تعد الحكومة العدة لتوعية المجتمع بأهمية أدوار هؤلاء الشرطيات، حتى يندثر لفتهن للأنظار وبالتالي محاولة المنفلتين أخلاقياً التعدي عليهن بالقول أو الفعل الذي نرفضه تماماً.))
و ((معاناة تنتهي بمرور الوقت
الكاتبة دينا الطراح قللت من حجم الحدث، موضحة أن لكل مهنة سلبياتها، فالمحاميات والصحفيات قد يتعرضن لنفس المضايقات أثناء عملهن، لافتة إلى أن أى مهنة تمتهنها السيدات تعوزها في بادئ الأمر خبرة تقبل أفراد المجتمع لها، مذكرة بمعاناة الطبيبات عند دخولهن إلى هذا المجال إلى حين أن تقبلهن المجتمع وخفت حدة مضايقاتهن.
وتابعت الطراح أن رقي وتحضر المجتمعات يقاس باحترام أفرادها لرجال الأمن، كما يقاس بالاعتراف بالكيان النسوي داخله، داعية مجتمعها إلى اكتساب ثقافة توقير رجال الأمن بشكل عام رجل كان أم امرأة.))
______
تعليق:
إذا كان ما تدَّعونه صحيحًا، فلماذا نسمع اليوم عن تحرشات ومضيقات تحصل لشرطيات في أمريكا وكندا وغيرها من دول الغرب "المتطورة"؟
وهم متعودون في تلك البلاد على العري والتفسخ والمرأة تعمل في مجالات كثيرة منذ سنين طويلة
ولكن لا زلنا نسمع إلى اليوم عن تحرشات ومضايقات لهن في مجالات العمل المختلفة التي يحصل فيها اختلاط مع الجنس الآخر كالطب والتجنيد والشرطة والمدارس المختلطة وغير ذلك.
حتى الطبيبات يتعرضن لتحرش من قِبل المرضى الذكور
لماذا؟
لأن السبب ليس مسألة "تعود" أو "تقبُّل"، ولكنه مرتبط بشيء جعله الله في بني آدم، وهو ميول الجنسين إلى بعضهم، فلا يُمكن أن تضع إمرأة ورجلا في مكان وتتركهما لوحدهما ولا تتوقع أن يحصل شيء بينهما مع مرور الوقت.
فتوقع وجود مضايقات وتحرشات في أي مكان يحصل فيه اختلاط بين الجنسين خاصة إذا كانت المرأة متكشفة، وتظهر مفاتنها مثل حال الشرطيات
والعجيب أن المرأة الشرطية وظيفتها حماية الآخرين، وهي لا تستطيع أن تحمي نفسها!
هذا ليس تقدما بل هو تخلف، والمصيبة هي أننا لا نتعلم من أخطاء الغرب، بل نمشي وراء أخطاءهم، وذلك لأن الهدف ليس التقدم والتطور، ولكن اتباع الهوى والشهوات.
كفانا الله شر أعوان إبليس
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
«مَا تَرَكْتُ بَعْدِى فِتْنَةً هِىَ أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ». صحيح البخاري ومسلم
.(/)
الخلق عيال الله؟ هل تجوز هذه المقولة؟ (للمشاركة)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:43]ـ
الخلق عيال الله؟ هل تجوز هذه المقولة؟ (للمشاركة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:25]ـ
جاء هذا في حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال: (الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله) رواه الطبراني وغيره ولايصح
ومن هنا استعمله العلماء ولا إشكال في المعنى لأن العيال بمعنى فقراء لا بمعنى الولد
والله يقول "أنتم الفقراء إلى الله"
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 08:11]ـ
قد أشكل علي فيما سبق هذا التعبير، فبحثت عنه و إليك ما توصلت إليه:
و رد عن أنس و أبي هريرة و ابن مسعود بأسانيد ضعيفة: (الخلق كلهم عيال الله، فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله)
السلسلة الضعيفة 4/ 372 رقم 1900
و أيضا:
(الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) ضعيف جدا.
السلسلة الضعيفة 8/ 85 رقم 3590
و قد استعمل هذا التعبير ابن تيمية في الفتاوى 10/ 509 و في جامع الرسائل كذلك، و لكن لم ينسبه للنبي صلى الله عليه و سلم.
و هو بهذا المعنى: من الفقر و الحاجة إلى الله و ليس بمعنى الولد تعالى الله.
قال ابن فارس:
((عيل) العين والياء واللام، ليس فيه إلاّ ما هو منقلب عن واو. العيْلة: الفاقة والحاجة، يقال عالَ يَعِيل عَيْلةً، إذا احتاج. قال الله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} [التوبة 28]، وفي الحديث: "ما عالَ مقتصد")
و في تاج العروس:
(عالَ يَعيلُ عَيْلاً وعَيْلَةً وعُيولاً بالضَّمّ وبالكَسْر ومَعيلاً: افتقرَ قالوا في الدُّعاءِ: مالَه مالَ وعالَ عالَ: أي افتقرَ وقيل: مالَ وعالَ بمعنىً واحدٍ: افتقرَ واحتاجَ وفي الحديث: " ما عالَ نُقْتَصِدٌ ولا يَعيلُ " أي ما افتقرَ وفي حديثِ صِلَةٍ: " أمّا أنا فلا أَعيلُ فيها " وقال أُحَيْحةُ بنُ الجُلاَح:
وما يدري الفَقيرُ متى غِناهُ ... وما يدري الغَنِيُّ متى يَعيلُ فهو عائِلٌ قال الله تَعالى: " وَوَجَدكَ عائِلاً فَأَغْنى " أي أزالَ عنكَ فَقْرَ النَّفسِ وجعلَ لك الغَناءَ الأكبرَ المعنيَّ بقوله: الغِنى غِنى النَّفسِ أو وَجَدَكَ فقيراً إلى رحمةِ الله وعفوِه فَأَغْناكَ بما تقدّمَ من ذَنْبِكَ وما تأخَّر وفي الحديث: " إنّ الله يُبْغِضُ العائِلَ المُخْتالَ " ج: عالَةٌ كحائِكٍ وحاكَةٍ ومنه الحديث: " أنْ تَدَعَ وَرَثَتكَ أَغْنِياءَ خيرٌ من أن تترُكَهم عالَةً يَتَكَفَّفون الناسَ " أي فقراء ... والعِيالُ ككِتابٍ: جمعُ عَيِّلٍ كسَيِّدٍ وهم الذينَ يتكَفَّلُ بهمُ الرَّجُلُ ويَعولُهُم)
و الله أعلم
ـ[الكتاب]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 05:12]ـ
أعتقد أن فيه خطأ لأن العيال هم عالة والخلق ليسوا عالة على الخالق بل تكفل بخلق معايشهم وأمرهم بأخذ الأسباب في تحصيلها والسماء لاتمطر ذهبا وفضة، وهذه لاتكون إلا للأولاد الذين تتكفل بالسعي لجلب الرزق لهم وإشغالهم في شيئ أخر فهم عالة عليك أنت عائلهم وكافيهم في الكدح من أجل تحصيل الرزق، وربي أعلم.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:05]ـ
أعتقد و أظن لاتجوز في قانون العلم أخي الحبيب (ابتسامة)
وأنت أتيت بشتقات الكلمة و قد سبق بيان أهل العلم فيها من ناحية اللغة(/)
صراع بين السنة والبدعة
ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:56]ـ
ابحث عن كتاب
صراع بين السنة والبدعة الجزء الثاني للشيخ احمد حماني رحمه الله(/)
(صفة التردد من الصفات الثبوتية) للمشاركة
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 12:53]ـ
" ............ وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه ". رواه البخاري
أضاف الله تعالي لنفسه صفة التردد فما معناها و المقصود بها؟ وهل هي من الصفات الثبوتية؟
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:54]ـ
جواب للشيخ البراك:
26 - إن معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته هو إثبات ما ورد في الكتاب السنة:
السؤال: هل (التردد - الملل - الظل .. ) تدخل في ذلك؟
الحمد لله، هذه الألفاظ لا شك أنها وردت مضافة إلى الله في أحاديث صحيحة، ولكن دلالة الأحاديث على اعتبارها صفة لله، أو غير صفة مختلفة، فأما التردد فإنه بالمعنى الذي ورد في الحديث القدسي " وما ترددتي في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه ". هو صفة فعلية، ومعناها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: تعارض إرادتين: إرادة قبض نفس المؤمن وكراهة الله لما يسوء المؤمن، وهو الموت.
وليس هذا التردد من الله ناشئا عن الجهل بمقتضى الحكمة، والجهل بما ينتهي إليه الأمر فهذا تردد المخلوق بل هو سبحانه العليم الحكيم، فهذا التعارض بين إرادتيه سبحانه تردد مع كمال العلم بالحكمة، ومنتهى الأمر، ولهذا قال في الحديث: " ولا بد له منه ". فتردد المخلوق الناشئ عن جهله نقص بخلاف التردد من الله فلا نقص فيه بل هو متضمن للكمال: كمال العلم، وكمال الحكمة.
وأما الملل المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم:" اكلفوا من العلم ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا".
فالعلماء مختلفون في دلالة الحديث على إثبات الملل صفة لله تعالى، فقال بعضهم: إنه لا يدل على إثبات الملل، وأنه من جنس قول القائل: فلان لا تنقطع حجته حتى ينقطع خصمه. لا يدل على إثبات الانقطاع.
ومنهم من قال: إنه يدل على إثبات الملل، وتأوله بقطع الثواب، فمعناه أن الله لا يقطع الثواب حتى تقطعوا العمل ففسروا اللفظ بلازمه.
ويمكن أن يقال: إنه يدل على إثبات الملل صفة لله تعالى في مقابل ملل العبد من العمل بسبب تكلفه، وإشقاقه على نفسه، والملل من الشيء يتضمن كراهته، ومعلوم أن الله تعالى يحب من عباده العمل بطاعته ما لم يشقوا على أنفسهم، ويكلفوها ما لا تطيق فإنه الله يكره منهم العمل في هذه الحال، والله أعلم بالصواب.
وأما الظل المضاف إلى الله بقوله صلى الله عليه وسلم:" سبعة يظلهم الله في ظله ".
فالصواب عندي أنه ليس صفة لله تعالى، بل هو ظل العرش كما جاء في رواية، أو أي ظل يقي الله به من شاء من حر الشمس في ذلك اليوم؛ كظل الصدقة كما في الحديث " المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة ".
فعلى هذا تكون إضافة الظل إليه من إضافة المخلوق إلى خالقه، ولم أقف على كلام في هذا لأحد من أئمة السنة المقتدى بهم. والله أعلم.
منقول من ملتقي أهل الحديث
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 11:01]ـ
هل يثبت لله تعالى صفة التردد؟
ما معنى كلمة (وما ترددت في شيء أنا فاعله) في الحديث القدسي وهل يتردد ربنا سبحانه وتعالى؟ وكيف نرد على من ينفى صحة أن الله سبحانه وتعالى يتردد؟
الحمد لله
روى البخاري (6502) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالتردد الوارد في الحديث هو التردد في قبض نفس المؤمن، رحمةً وشفقةً عليه، ومحبةً له؛ لأنه يكره الموت، وربه سبحانه يكره مساءته.
وليس هذا كتردد المخلوق الناشئ عن الشك في القدرة، أو في المصلحة.
ولهذا يجب أن يقيد وصف الله بالتردد بقولنا: التردد في قبض نفس المؤمن، فهذا هو الوارد في النص، ولا يوصف الله تعالى بالتردد المطلق الذي يشمل أنواعا من العجز والنقص التي لا يجوز نسبتها إلى الله تعالى.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ورد في حديث: (من عادى لي ولياً) في نهاية الحديث يقول الله عز وجل: (وما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن) فهل في هذا إثبات صفة التردد لله عز وجل؟ أو كيف التوفيق في هذا الأمر؟
فأجاب: " إثبات التردد لله عز وجل على وجه الإطلاق لا يجوز؛ لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة: (ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن)، وليس هذا التردد من أجل الشك في المصلحة، ولا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل الرحمة بهذا العبد المؤمن، ولهذا قال في نفس الحديث: (يكره الموت وأكره إساءته، ولا بد منه)، وهذا لا يعني أن الله عز وجل موصوف بالتردد في قدرته أو في علمه، بخلاف الآدمي فهو إذا أراد أن يفعل الشيء يتردد؛ إما لشكه في نتائجه ومصلحته، وإما لشكه في قدرته عليه؛ أي: هل يقدر أو لا يقدر، أما الرب عز وجل فلا " انتهى من "لقاءات الباب المفتوح" (59/ 12).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن معنى تردد الله في هذا الحديث؟
فأجاب: " هذا حديث شريف، قد رواه البخاري من حديث أبي هريرة، وهو أشرف حديث روي في صفة الأولياء، وقد ردَّ هذا الكلام طائفة، وقالوا: إنَّ الله لا يوصف بالتردد، وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب، وربما قال بعضهم: إنَّ الله يعامل معاملة المتردد.
والتحقيق: أنَّ كلام رسوله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله، ولا أنصح للأمة منه، ولا أفصح ولا أحسن بياناً منه، فإذا كان كذلك؛ كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس وأجهلهم وأسوئهم أدباً، بل يجب تأديبه وتعزيره، ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة، ولكن المتردد منا، وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه لا يعلم عاقبة الأمور؛ لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنْزلة ما يوصف به الواحد منا؛ فإن الله ليس كمثله شيء؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ثم هذا باطل؛ فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهل منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه؛ كما قيل:
الشَّيْبُ كُرْهٌ وكُرْهٌ أَنْ أفَارِقَهُ فاعْجَبْ لِشَيْءٍ عَلى البغضاءِ محبوبُ
وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح: (حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره)، وقال تعالى (كُتِبَ عَلَيْكُمْ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) الآية.
ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث؛ فإنه قال: (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)؛ فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوباً للحق محباً له، يتقرب إليه أولاً بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق، فأحبه الحق ...
والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، ..... والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت، فكل ما قضى به؛ فهو يريده، ولا بد منه؛ فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه، وهو مع ذلك كارهٌ لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مراداً للحق من وجه، مكروهاً له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو أن يكون الشيء الواحد مراداً من وجه مكروهاً من وجه، وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده، وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته " انتهى من "مجموع الفتاوى" (18/ 129) باختصار.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102377
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 03:20]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
موقف المتكلمين من آيات القرآن والأحاديث المشتهرة
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 01:40]ـ
موقف المتكلمين من آيات القرآن والأحاديث المشتهرة
1. موقفهم من ثبوت النص القرآني:
من المعلوم بالضرورة أن القرآن الكريم, كتاب أهل الإسلام, محفوظ من الزيادة والنقص بحفظ الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
والذي يذكر هنا: أن المتكلمين مؤمنون بهذا القرآن وبحفظه من الزيادة والنقصان , كما هي عقيدة المسلمين كافة. لكن من العجب أن ينتسب قوم إلى الإسلام ويُنقل عنهم دعوى نقص القرآن أو زيادته. ومنهم:
الروافض:
إذ أن كثيرا منهم يزعم تحريف القرآن نقصا أو زيادة. بل حٌكي فيه الإجماع عندهم. وألف الطبرسي فيه كتابا أسماه: (فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب). وهذا ثابت عنهم عليهم من الله ما يستحقون.
الخوارج:
نٌسب إلى بعض الخوارج القول بأن سورة يوسف ليست من القرآن. إلا أن نسبة هذا القول إليهم لم تصح حيث حٌكيت عنهم بصيغة التمريض. قال الأشعري: (وحكي لنا عنهم ما لم نتحققه). وقال الشهرستاني: (ويحكى عنهم).
المقصد أن من قال بتحريف القرآن ليسو معنيين في هذا الباب. وإنما المعني في هذا البحث من يؤمن بحفظ هذا الكتاب ويظهر احترامه ولا يقول بتحريفه. لذلك نجد أن بعض المتكلمين يردون على دعاة التحريف من الروافض, كما رد عليهم القاضي عبدالجبار والزمخشري والرازي وغيرهم.
2. موقف غلاة المتكلمين من القراءات الشاذة والموضوعة.
لا بد أولا من معرفة أن القراءات على ثلاثة أقسام:
الأولى: الصحيحة. وهي ما توفر فيها ثلاثة أركان, أولا موافقة اللغة ولو بوجه, وثانيا موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا, وثالثا تواتر السند.
الثانية: الشاذة الضعيفة. وهي ما فقدت أحد أركان القراءة الصحيحة.
الثالثة: الموضوعة. وهي المكذوبة المختلقة.
نبين الآن مواقف لبعض المتكلمين وغلاتهم في إثبات بعض القراءات الشاذة. بل حتى الموضوعة أحيانا.
قال الباقلاني في بيان ذلك: (قال قوم من المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة و أوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في اللغة العربية, وإن لم يثبت أن النبي صلى الله عله وسلم قرأها, بخلاف رأي القياسيين واجتهاد المجتهدين, وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه, وخطئوا من قال بذلك وصار إليه.)
ومِن تلاعب الغلاة ببعض القراءات ما جاء عن عمرو بن عبيد حينما مر على أبي عمرو بن العلاء فقال له:
كيف تقرأ: (وإن يَستَعتبوا)؟
فقال أبو عمرو: (وإن يَسَتعتبوا فما هم من المستَعتبين) بفتح التاء في (يستعتبوا) وبفتح التاء في (المعتبين).
فقال عمرو بن عبيد: ولكني أقرأ (وإن يٌستعتبوا فما هم من المعتِبين) بضم الياء في (يستعتبوا) وكسر التاء في (المعتبين).
ففال أبو عمرو: ومن هنالك أبغض المعتزلة, لأنهم يقولون برأيهم.
ومن ذلك قول عمرو بن عبيد لأبي عمرو أيضا في آية (وكلم الله موسى تكليما). وشهرة هذه القصة تغني عن إعادتها.
وقرأ بعض المعتزلة: (من شر ما خلق) بتنوين (شر) وجعل (ما) نافية.
وقراءة: (عذابي أصيب به من أشاء) بالسين بدل الشين. نبه على ذلك أبو حيان. وقال أبو عمرو الداني: (ولا تصح هذه القراءة عن الحسن وطاووس. وعمرو بن فائد رجل سوء, وقرأ بها سفيان بن عيينة مرة واستحسنها, فقام إليه عبد الرحمن المقرئ وصاح به وأسمعه, فقال سفيان: لم أدر , ولم أفطن لما يقول أهل البدع).
وذكر ابن عطية أن المعتزلة يتعلقون بهذه القراءة من جهة انفاذ الوعيد وخلق المرء أفعاله.
تنبيه: موقف المتكلمين تجاه هذه القراءاة عبارة عن منهج متبع مقصود ولم يكن مجرد خطأ عابر أو اجتهاد مخلص يمكن أن يعذروا به كما حصل لشريح حين أنكر قراءة: (بل عجبت ويسخرون) بضم التاء وقال: (إن الله لا يعجب). فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إن شريح شاعر يعجبه علمه, كان عبدالله أعلم منه , وكان يقرأ (بل عجبت)). أي بضم التاء.
كما أنه عرف عن بعض شيوخهم قلة تعظيمهم لكلام الله كما وقع للجهم ولعمرو بن عبيد , مما أورثهم قبح السيرة وسوء الخاتمة كما وقع للنظام, إذ مات وهو سكران نسأل الله لنا ولكم العافية.
3. موقف المتكلمين من ثبوت الأحاديث المتواترة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تخفى أهمية السنة ومكانتها في الشريعة, ومضى عمل اهل العلم على العمل بالسنة قولا وعملا. بل من المعلوم أن من أنكر كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجه كفر وخرج من دائرة الإسلام. وقد جاء في بيان أهمية السنة أحاديث وآثار كثيرة جدا.
وقد قُسمت السنة إلى قسمين: متواتر وآحاد, ومع اختلافهم في ضبط المتواتر إلا أن كافة أهل العلم قالوا بأن المتواتر يفيد العلم القطعي. قال ابن حزم: (لم يختلف مسلمان على وجوب الأخذ به, وفي أنه حق مقطوع على غيبة). وعلى هذا القول عامة المتكلمين كما هو قول القاضي عبدالجبار والباقلاني والبغدادي والجويني والآمدي, ولم يشذ منهم إلا النظام وأبي الهذيل ولا يلتفت لخلافهم.
إلا أنك تعجب من مخالفة هؤلاء المتكلمين وإنكارهم لكثير من الأحاديث المتواترة إما زعما أنها لم تبلغ حد التواتر وإما بتحريف معناها وإما بإنكارها صراحة.
وعلى ذلك ثلاثة أمثلة:
الأول: الشفاعة, إذ نص جماعة من العلماء على أن أحاديث الشفاعة متواترة, وقد ورد فيها أحاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي).
قال القاسم الرسي المعتزلي: (فلا يغتر مغتر ولا يتكل متكل على قول من يقول من الكاذبين أن قوما يخرجون من النار بعدما يدخلونها, يعذبون بقدر ذنوبهم, هيهات, أبى الله جل ثناؤه).
الثاني: الرؤية, إذ نص العلماء أيضا على أن أحاديثها متواترة. وقد ورد فيها آيات وأحاديث كثيرة منها حديث: (سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر).
قال القاضي عبدالجبار: (ومما يتعلقون به أخبار مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأكثرها يتضمن الجبر والتشبيه, فيجب القطع على أنه لم يقله وإن قاله حكاية عن قوم, والراوي حذف الحكاية ونقل الخبر). وقال القاضي بأنه لم يأت فيه إلا حديث جرير وفيه قيس بن أبي حازم وفيه ضعف. ولا يخفى عليكم ضعف هذا الكلام من الناحية الحديثية.
الثالث: عذاب القبر, أنكره بعض الخوارج وحكي عن ضرار بن عمرو من المعتزلة نسأل الله لنا ولكم العافية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
اختصرته لكم من الكتاب الماتع: (موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة) للشيخ سليمان الغصن جزاه الله خيرا(/)
درس جديد في شرح كتاب الرد على الرافضة للمجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:22]ـ
سوف يشرح الشيخ / عبدالله العنقري حفظه الله غدا بعد صلاة العصر في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية كتاب الرد على الرافضة للمجدد رحمه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:47]ـ
دروس شرح الرد على الرافضة للشيخ عبدالله العنقري حفظه الله
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=388525#post38 8525(/)
تصريح مهم للشيخ محمد المنجّد حول موضوع الفتاوى
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:32]ـ
تصريح مهم للشيخ محمد المنجّد حول موضوع الفتاوى
الجمعة 16, يوليو 2010
لجينيات ـ أوضح الداعية الإسلامي الشيخ محمد المنجد أنه صدر توجيه من سماحة المفتي حفظه الله، بأن يكون هناك تعميمات وقوانين تحد من دخول من لا يحسن الفتوى في عالم الفتوى، فإن من أهم المهمات ألا يتصدى للفتوى إلا من تأهل لها من أهل العلم المشهود لهم بالعلم والأمانة، وكما أنه يجب على أهل الطب والصحة أن يحجروا على من لم يتأهل لذلك، حتى لا يفسد أبدان الناس، ويهلك عليهم حياتهم، فالأمر فيما يتعلق بالفتيا مثل ذلك؛ بل أشد، ولذلك قيل: "إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب؛ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان " قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبقه إليها عالم، ولا معه فيها نقل عن أحد، ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القولين؛ بل هجم فيها على ما يخالف دين الإسلام المعلوم بالضرورة عن الرسول ".
ومن هذا المنطلق أشار سماحة المفتي إلى أنه سيكون هناك قوائم في كل منطقة، ترشد الناس إلى أهل العلم فيها، الذين يرخص لهم بالفتوى، من المشهود له بالتمكن في العلم، المجربين في باب الفتيا، ولم تعلم لهم شذوذات من خلال تتبع تاريخهم العلمي، والنظر فيما يلقونه على الناس من المحاضرات والخطب، وإجابات الأسئلة مثلا.
وهذا من وظائف ولي أمر المسلمين القائم على مصالحهم؛ فالحجر لمصلحة الأديان، أولى من الحجر لمصلحة الأبدان. قال الخطيب البغدادي رحمه الله: ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين، فمَنْ صَلحَ للفتيا أقرَّه، ومن لا يصلح منعه، ونهاه أن يعود، وتوعده بالعقوبة إن عاد.
وطريق الإمام إلى معرفة من يصلح للفتوى أن يسأل علماء وقته، ويعتمد أخبار الموثوق بهم.
ثم روى بإسناده عن مالك -رحمه الله - قال: "ما أفتيتُ حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك". وفي رواية: "ما أفتيت حتى سألتُ من هو أعلم مني: هل يراني موضعا لذلك"؟
قال مالك: "ولا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلاً لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه".
وأضاف الشيخ المنجد:
من المهم، لكي تؤدي هذه القوائم وظيفتها المطلوبة، وتنتهي إلى غايتها المحمودة، من أن تكون قوائم زمانية، بمعنى أنه ينبغي النظر فيها كل مدة، كأن ينظر كل سنة ـ مثلا ـ أو نحو ذلك، فمن جد من أهل العلم، وطلابه الثقات، وتأهل لمقام الفتوى، أضيف إليها، ومن لم يلزم جادة الفتيا، على ما ذكره أهل العلم الثقات، رفع اسمه منها.
وقال في ذات السياق:
ثم إننا نوصي من يتكلم أن يحفظ لسانه، وأن يحافظ على المنهج المعمول به في هذا البلد الطيب، وأن يحافظ على دين الناس، وألا يكون سببا في التشويش، أو أن يدعو الناس ـ بأقواله وأفعاله وفتاواه ـ إلى استهداف عرضه هو؛ لأنه الشذوذه عادة ما يكون داعية إلى استهداف عرض المفتي، وطرح ما عنده من الخير.
وقال المنجد انه لا شك أن بعض الذين يشذون عن فتاوى العلماء إذا جربوا حالات الشذوذ، وما يترتب عليه من مفاسد، وكيف كانت ردة فعل الناس نحوهم؛ أنا أظن انه سيكون عندهم تراجع، إن لم يكن عاجلا فهو آجل، وسيكون درسا وعبرة لغيرهم في عدم الشذوذ.
وبالمقابل: نوصي من يرد بالتزام الأدب الشرعي، وعدم مجاوزة الحد في رده، وأن يكون عفيف اللسان، جاريا على سنن الأدب في الشريعة، وأن يراعي قصد النصيحة، وبذل الخير، والغيرة على حدود الشريعة الغراء، والله عند قلب كل قائل ولسانه؛ فلينظر الإنسان بم يجيب ربه غدا إن سأله عن قصده ومراده من قوله أو عمله.
وذكر المنجد أنه لا أحد يرضى بتجاوز حدود الأدب، والتجرؤ على مقام أهل العلم، والوقوع فيهم باللمز والعيب؛ فهذا من أعظم أسباب فساد أديان الناس، وكما أن من وقع في ذلك فهو على خطر عظيم من أكل لحوم العلماء، فإنه أيضا مقبل على هدم دين الناس، وزعزعة اليقين في نفوسهم؛ فإن إذا زالت الثقة بأهل العلم، الذين يتلقى الناس عنهم العلم والدين، فإلى من يرجع الناس، وعمن يأخذون:
وقديما قال الشاعر:
لا يصلحُ الناسُ فوضى لا سَراةَ لهم ... ولا سَراةَ إذا جُهَّالُهم سادوا
والبيتُ لا يُبْتنى إلا له عَمَدٌ ... ولا عِمادَ إذا لمْ تُرْسَ أَوتادُ
فإن تجمَّع أوتادٌ وأَعمِدَةٌ ... وساكنٌ بلغوا الأَمْرَ الذي كادوا
تُهدى الأمور بأهلِ الرأي ما صلَحَتْ ... فإنْ تولَّت فبالأَشرارِ تَنْقادُ
إذا تولىَّ سراةُ القَوْمِ أَمْرَهُمُ ... نما على ذاكَ أَمْرُ القوم فازدادوا(/)
الثورة الإصلاحية وكشف المغطى
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:28]ـ
الثورة الإصلاحية وكَشْفُ المُغَطَّى
الإصلاحُ كلمةٌ لها بريقُها ورونقُها، {قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}. والفساد ممقوتٌ ممجوجٌ، {وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ}. وكفى بالإصلاح شرفًا ومطلبًا أن يدَّعيَه كلُّ أحد، ولو كان منافقًا: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ}
ولأن مركبَ الإصلاح مُوَطَّأُ الأكناف، استوى على ظهره، وامتطى صهوةَ جوادِه كلُّ زاعم للإصلاح، سواء ممن في قلبه مرض، أو ممن حسنت سريرته، لكنه حاد عن جادَّة الطريق: "فكم من مُريدٍ للخير لا يصيبه! ".
فأما الذين في قلوبهم مرض، وفي منهجهم دَغَل، وفي تفكيرهم خلل، فبينهم وبين المؤمنين بُعْدُ المشرقين: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً}.
لماذا؟؛ لأن مرجعية التحاكم متضادة، هم يحاكمون الناس إلى العقل والليبرالية والغربية: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً}، بينما علماء الشريعة يقولون لهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً}.
ولهذا فلا غَرْوَ أن ابتدع التغريبيون تصنيف المجتمع إلى: إصلاحيين (يعنون أنفسهم، ومن دار في فَلَكِهِم من الشرعيين المنفتحين المتساهلين المتلاينين)، ومحافظين (يعنون العلماء والدعاة الجامدين التقليديين المعوقين مسيرة الإصلاح في نظرهم).
وأَيْمُ الله! {تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى}؛ لأن وصفَ المؤمنين - من الأنبياء والعلماء والصالحين - بالفساد، ونَزْعَ صفةِ الصلاح عنهم غَدْرةٌ يهوديةٌ: {قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِينَ}، وهي أيضا شِنْشِنَةٌ فرعونيةٌ: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ}.
لكنَّ اللهَ جلَّ جلالُه - الذي يعلمُ المصلحَ من المفسد - حدَّدَ معيارًا كاشفًا لحقيقة الإصلاح في قوله: {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}. وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ}. ولهذا كان الأنبياء – والعلماء ورثة الأنبياء – هم الإصلاحيين الحقيقيين، قال شعيب عليه السلام: {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}. وقال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}.
وفي غضون السنين الأخيرة تفاقمتْ حِدَّةُ الناقمين على العلماء عامَّةً والمفتين خاصَّةً المعروفين لدى كافَّة الناس أجمعين. فنبتت نابتةُ ثوارٍ إصلاحيين من: منافقين مفسدين (ممن في قلوبهم مرض). وشرعيين متعالمين ليس لهم في العمق العلمي وِرْدٌ ولا صَدْرٌ. وشرعيين عالِمِين مُسْتغفَلين، يُستكتبون ويُستفتون، فتقع منهم موبقات حين يقصدون مجرد الإفتاء، بينما مُسْتغفِلُهم يقصد التوظيف الفكري لخدمة مُبَيَّتَاتِه فحسب.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العجب ليأخذ منك كل مأخذ حينما ينبري من كان أَحَبَّهم الناسُ لحبهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واشتغالهم بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن كان يترنَّم بآياتِ الذكر الحكيم، ومن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن كان يدعو الناس إلى الخير، ومن كان يخطب خطبة تسير بها الركبان، ومن كان يلقي درسًا أو محاضرة يحتشد لها الألوف ثم يعلن عن منهجِ حِقْبةٍ جديدةٍ، ومسلكِ إصلاحٍ قادمٍ وخطابٍ تجديديٍّ متناغمٍ مع ما يُراد عالميًّا ومحليًّا.
مَنْ مِنَ الناس لا يهوى الإصلاح والتجديد في زمن فُشُوِّ الفساد والركود!!. لكن بكل خيبة أمل، لم تكن أطروحاتهم الإصلاحية الثائرة سوى الهجوم على الفتاوى السائدة، والمنهجِ الذي ارتضع الناسُ لَبَانَه، واقتنعوا بصحته بالدليل والبرهان، عنوانه: "ما أنا عليه وأصحابي".
إنك لا تكاد تبصر في مقالاتهم نور الوحيين، ولا تقرأ فيها آيةً أو سنةً، بل يكررون ذات المضامين الليبرالية، لكنْ المتحدثُ الرسميُّ بها "شخصيةٌ ذاتُ صبغةٍ شرعيةٍ"؛ لعلها تحقق الغرض الذي عجز عنه أساطينُ الحرية والعلمنة.
إنني لست ألج باب النوايا، فلعلها حسنة، ولكني آسى على الاستغفال الكُبَّار لهؤلاء الشرعيين حينما يكونون أدواتٍ بأيدي المفسدين (الإصلاحيين زعموا)!.
إن المجتمع المحافظ على دينه، المستمسك بكتاب ربه، لما رفض الأفكارَ الفَجَّةَ التي تُسمّى "إصلاحية"، عمد المفسدون إلى أسلوب إلباسِها اللُّبوسَ الشرعي، بتسخير مَنْ يتَتَبع المتشابهاتِ ابتغاءَ الفتنة (منهج الذين في قلوبهم زيغ)، والإعراضِ عن المحكمات (منهج الراسخين في العلم).
إن المفسدين في الأرض باتوا ورقةً مُهْتَرِئَةً، صَكَّت الناسُ آذانَها عن سماع ضجيجهم وفحيحهم، فلجؤوا إلى التترس ببعض الشرعيين؛ لعل فتوىً شاذةً من هنا، أو هجومًا كاسحًا على العلماء من هناك، يجدي فتيلا في تزهيد الناس في تلقي ثوابته الدينية التي تقف صخرة شماء تنكسر عندها قرون الناطحين لها.
يا ناطحًا جبلاً يومًا لِيُوهِنَهُ أَشْفِقْ على الرأس لا تُشفق على الجبل
إن مما يبتهج به فريقُ حملة المشروع الإصلاحي المفسِد أو المستغفَل أن ثورة المعلومات أحدثت هِزَّةً بل زلْزلةً في القيم والعادات، أكانت هزةً حميدةً أم خبيثةً؟ ليس مُهمًّا عندهم، المهم الثورة على السائد. هؤلاء الثوّار أَرْغَوا وأزْبَدوا على الفتاوى السائدة، يا وَيْحَها!! لِمَ لا تحكي الخلافَ الفقهي؟! لماذا تُلْغِي الرأيَ الآخرَ بغير سبب يُوجب الإلغاء؟. وما أدراهم بأنه لا سبب يوجب الإلغاء؟!
عَجَبٌ ما ينقضي منه العجب!! يريدون عَرْضَ الفتاوى لعامة الناس على طريقة "الفقه المقارن"، تلك المادة التي يستصعبها كثيرٌ من طلاب الجامعات. وكأن المطلوبَ تعليمُ العوام وتدريبُ المستفتين وفق منهج "بداية المجتهد ونهاية المقتصد".
وراح الإصلاحيون الثائرون يراهنون على جمهور الناس بأنهم فقدوا الثقة في علماء الإفتاء الرسميين!. ولستُ أدري سرّ هذه المراهنة، ونحن نشاهد برامج الإفتاء في الإذاعة والتلفاز والمواقع الإلكترونية يتقاطر عليها الناسُ زُرافاتٍ ووِحْداناً من شتى بقاع الدنيا بالاستفتاءات، وليس ثمّة من المفتين – في الأعم الأغلب - سوى المحافظين على دينهم الراسخين الثابتين في خِضمّ الانقلاب الحاصل.
وربما تحجج الثائرون الناعون على العلماء باستقطاب الفتاوى الشاذةِ المسْتَغرَبةِ الجماهيرَ المسكينةَ المنْخَدِعةَ عبر السنين بالفتاوى السائدة!!
فوَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ! ما جرى هذا الاستقطابُ - إن سُلِّمَ زَعْمُه - إلا لتلميعِ الإعلامِ الرؤوسَ الجُهَّالَ ذوي الأقوال الجاهلة الموافقة للأهواء، مصداقًا لحديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه: «إنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» متفق عليه.
إن ثوار الإصلاح يتخيلون أوهامًا، ويبنون عليها كلامًا. ويَنْسِجون تُهمًا ضدَّ علماءِ الفتوى المعروفين، فيصدّقونها، ويَقْسِرون الناس على تصديقها قسْرًا، وما هي إلا هُراءٌ جِزَافٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
تخيلوا إصلاحيًّا شرعيًّا يُلصق تهمةً – لا أساس لها من الصحة – بالمفتين من العلماء أنهم يتبعون سياسة كتمان الأقوال الفقهية المعتبرة، تمَّ الكشف عنها بوسيلة لوحة مفاتيح الكمبيوتر، وبالنشر الصحفي للآراء الغريبة، والفتاوى الضالة، والأقوال المنحرفة.
والأغرب من ذلك – وهذا من غرائب المحاكمات الإصلاحية في زمن الديمقراطيات – الإلحاح بمطالبة العلماء بتصحيح مسيرتهم الإفتائية بالتوبة النصوح وفق شروطها الأربعة: الإقلاع عما هم فيه من التشنيع على الأقوال المعتبرة، والندم على ما بدر منهم من فتاوى لم يحكوا فيها خلافا، والعزم على ترك العودة إلى طَيِّ الخلاف وكتمانه مستقبلا، والاعتذار الجميل لكلِّ مفتٍ إصلاحيٍّ أُسِيء إليه يَتَّبِع سياسةَ بسط الخلاف الفقهي للمستفتين العوام.
أرأيتم حجم الشَّطَح، وعمق الهُوَّة، وفداحة الأوهام التي تُعَشْعِشُ في أفهام الثوار المصلحين الجدد.
وبميسورك الكشفُ عن فِرْيَةِ هذا الزعم الإصلاحي في ترميم الفتاوى بطرح هذا التساؤل: ما الذي طرأ على مشهد الفتاوى في غضون السنوات الأخيرة؟!
إننا لم نسمع أو نقرأ أقوالا وجيهة أو خلافا معتبرا أو آراءً لها حظُّها من النظر، وما دامت كذلك، فلا ضير من إغفالها، من بعد ما تبيَّن أنها أطروحاتٌ شاطَّة، وآراءٌ شاطحة، وفتاوى شاذة.
إن أدعياء الإصلاح مطالبون بحشدِ طائفةٍ من الأمثلة - ولا يكفي المثالُ ولا الاثنان ولا الثلاثة - التي باستقرائها وتتبعها يظهر المخبأ الذي كان يستبطنه العلماء حينًا من الدهر، فانكشف بضغطة زر.
وإلا فَلْيَصدقْ فيهم قولُ الشاعر:
والدعاوى ما لم يقيموا عليها ... بيناتٍ أبناؤها أدعياء
وحينئذٍ فليكشفوا هم مُغَطَّاهم، وأسرارَ ثوراتهم، وارتدائِهم سرابيل الإصلاح التي لن تقيهم من أوهامهم الفكرية، وهي أحوج ما تكون إلى الإصلاح.
وأخيرًا: لا يمكن القول بعصمة العلماء، ولا بقداسة اجتهاداتهم، ولَيْسَتْ مؤسساتُ الفتوى خاليةً تماما من الملاحظات. ولكن في نفس الأمر ليس من المسلك الرشيد انتهاجُ أسلوب الثوار الإصلاحيين، الذي ينعى على علماء الفتوى المشهودِ لهم من الخاصّ والعامّ، مع التشْكيك في مصداقيتهم، والطعن فيهم.
وإذا أشفق المصلحون المزعومون من سقوط الرموز العلمية لدى الناس، فليخشوا أيضًا على أنفسهم، فهم أول من سيحيق بهم السقوط، ولن يسلموا من نقاش الإصلاحيين الشرعيين الحقيقيين لهم، فضلاً عن هجمات الناس عليهم، لماذا؟
لأن الله تعالى يقول: ?إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ?.
وأعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر، واسأل الله الهداية والثبات للجميع إلى سواء السبيل.
ناصر العلي
abobshir@gmail.com (http://majles.alukah.net/abobshir@gmail.com)
جامعة أم القرى
1/ 8 / 1431هـ
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 01:18]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 01:49]ـ
إن أدعياء الإصلاح مطالبون بحشدِ طائفةٍ من الأمثلة - ولا يكفي المثالُ ولا الاثنان ولا الثلاثة - التي باستقرائها وتتبعها يظهر المخبأ الذي كان يستبطنه العلماء حينًا من الدهر، فانكشف بضغطة زر.
لن يأتوا بمثال ولا ربع مثال .. من قبل طُلبوا بأمثلة على تهمة التكفير التي رموا بها دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولم يأتوا بشيء!!
والآن انتظرهم ولو بعد عشر سنوات لن يأتوا بشيء .. اللهم فتوى فلي المرأة رأس الأجنبي واستضافته في فراش زوجها ودخوله عليها ولو في خلوة، وإباحة الغناء!!!
وهذه فتاى لا يقرها سفهاء عامة الناس فضلا عمن ينتسب للعلم الشرعي!!
لكنه زيغ القلوب وتطلُّب الشبهات عند مرضى القلوب.
أرأيتم حجم الشَّطَح، وعمق الهُوَّة، وفداحة الأوهام التي تُعَشْعِشُ في أفهام الثوار المصلحين الجدد.
نعم والله رأينا ولم يكن ذلك عجبا من المستصلح (من الاستصلاح لأنهم استصلحوه ووظفوه درى أو لم يدرِ) بعد مقالته التي صدع فيها بالباطل وصدع رؤوسنا بها، ولا هو غريب منه وقد قال في مقال طار به من استصلحه: (السلفية اجتهاد بشري غير معصوم).
الخطر الحقيقي اليوم يأتينا من هؤلاء المستصلحين لأن كاره الدين يستعملهم لأغراض دنيئة ويوظفهم لأهداف خبيثة .. وهم يجتهدون في سبيل ايجاد الغطاء الشرعي لمشاريع الفساد.
جزاك الله خيرا وبارك في علمك وعملك ..(/)
كذب الأخطبوط بول ولو صدق
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 01:55]ـ
انتشرت في الأوساط الرياضية ما يسمى بتوقعات الأخطبوط الألماني بول، وأصبحت هذه التوقعات لدى الكثير من المجتمعات الأجنبية من المسلمات، وهذا لا غرابة فيه من أمة لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر حقيقة، وإن كانت هناك غرابة فهي الغرابة من أمة وصلت في التقدم والمدنية والأمور المادية ما وصلت إليه وهي مع ذلك تخضع تحت ظلال هذا الخرافات والخزعبات!!، ومع ذلك أقول: لا غرابة.
وإنما الغرابة والمأخذ على أقوام يعتقدون أو كادوا يعتقدوا بهذه الخرافات من أمة تؤمن بالله ورسوله، من أمة لها كتاب ودستور لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم.
ونصحاً لله ولهؤلاء وللأمة أقول: كذب الأخطبوط بول ولو صدق:
قال تعالى: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) [الأنعام59]
(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [المجادلة7] , سبحانه لا تخفى عليه خافية , يعلمُ ما كان وما لم يكن , ولو كان كيف يكون , ويعلم ما هو كائن.
فَإِنَّهُ الْعَلِيُّ فِي دُنُوِّهِ ... وَهْوَ الْقَرِيبُ جَلَّ فِي عُلُوِّهِ
حَيٌّ وَقَيُّومٌ فَلَا يَنَامُ ... وَجَلَّ أَنْ يُشْبِهَهُ الْأَنَامُ
لَا تَبْلُغُ الْأَوْهَامُ كُنْهَ ذَاتِهِ ... وَلَا يُكَيِّفُ الْحِجَا صِفَاتِهِ
بَاقٍ فَلَا يَفْنَى وَلَا يَبِيدُ ... وَلَا يَكُونُ غَيْرُ مَا يُرِيدُ
مُنْفَرِدٌ بِالْخَلْقِ وَالْإِرَادَهْ ... وَحَاكِمٌ -جَلَّ- بِمَا أَرَادَهْ
وَهُوَ الَّذِي يَرَى دَبِيبَ الذَرِّ ... فِي الظُّلُمَاتِ فَوْقَ صُمِّ الصَّخْرِ
وَسَامِعٌ لِلْجَهْرِ وَالْإِخْفَاتِ ... بِسَمْعِهِ الواسع للأصوات
وعمله بِمَا بَدَا وَمَا خَفِيْ ... أَحَاطَ عِلْمًا بِالْجَلِيِّ وَالْخَفِيْ
وَهْوَ الْغَنِيُّ بِذَاتِهِ سُبْحَانَهُ ... جَلَّ ثَنَاؤُهُ تَعَالَى شَانُهُ
وَكُلُّ شَيْءٍ رِزْقُهُ عَلَيْهِ ... وَكُلُّنَا مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ
عقيدةُ المسلمِ في ربه أن يعلمَ علمَ اليقين أن علمَ الغيبِ له سبحانه وتعالى لا يعلم الغيب إلا الله , ولا يعلمُ الأحداثَ والأخطارَ والأخبارَ وما سيكون في ظلماتِ الليل وضياءِ النهار غيرُ الواحدِ القهار , (إِنَّ ?للَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ?لسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ?لْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ?لاْرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ?للَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ) [لقمان:34]. (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) [آل عمران 179].
لذلك لا يجوز للمسلم أن ينسب هذا العلمَ لغير الله , أو يعتقدَهُ في أي شيء سواه , لا يعلمُ الغيبَ إلا الله , فلا يعلمه السحرة , ولا المشعوذون , ولا الكهنة , ولا العرافون , ولا الإنس، ولا الجنُّ، ولا الحيوانات، ولا الطيور، ولا اختبوطٌ، ولا ضرب الحظوظ، هذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - أشرف خلق الله عند الله يقول كما حكاه عنه ربه – سبحانه وتعالى - (قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ) [الأنعام50] (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ
(يُتْبَعُ)
(/)
لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [الأعراف188] (وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ) [هود31] لو قال ذلك الرسول أو ادعاه لكان من الظالمين، حاشاه – صلى الله عليه وسلم _ حاشاه.
وهؤلاء الجن يعترفون بعجزهم وعدم علمهم للغيب (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) [سبأ14]
من ادعى علم الغيب كان من الكافرين. قال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا، إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمَنْ خَلْفِهِ رَصَدًا) (الجن 26، 27).
عِلْمُ الْغَيْبِ مِنْ صِفَاتِ الرُّبُوبِيَّةِ الَّتِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا دُونَ مَنْ سِوَاهُ , فَلَا سَمِيَّ له ولا مُضَاهِيَ وَلَا مُشَارِكَ: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ)، (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)، (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ)، (أَعْنَدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى).
الغيب لا يعلمه إلا الله، هو وحده المطلع على الأمور , الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور, فإذا علم المؤمن هذا كله اطمأن قلبه بالله , وقويت عقيدته في الله , وفر من الله إلى الله , لا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه. (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) [الرعد9]. (عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [المؤمنون92]. (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) [الحشر22]
إذا علمنا هذا فينبغي أن يكون لهذا العلم أثر في سلوكنا وأعمالنا , فلا يجوز للمسلم أن يقف على باب أحدٍ سواه , لماذا نقف على أبواب السحرة والمشعوذين؟ لماذا نقف على أبواب الكهنة والعرافين؟ لماذا نقف أمام التخريفات والدجل والخزعبلات التي تتلاعب بعقيدتنا وعقولنا وإيماننا بربنا؟، أطردنا عن باب الله؟! أطردنا من رحمة الله؟! , حتى نقف بباب من سواه؟ هل بيننا وبين الله حجاب؟ هل بيننا وبين الله واسطة تحول بيننا وبين إجابة الدعاء وكشف البلاء وإزالة العناء؟ وهل وصل بنا الحال أن نبيع عقائدنَا وإيماننَا بربنا من أجل لهو باطل، وتنبؤات هي ضَربٌ من الحظ من حيوانات أو غيرها هي فتنة للذين كفروا؟.
روى مسلم -رحمه الله- في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها – قالت: سأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلّم - أناسٌ عن الكُهّان، فقال: «إنهم ليسوا بشيء» فقالوا: يا رسول الله، إنهم يحدّثونا أحيانا بشيء فيكون حقّاً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجِنيّ فيُقرّها في أذن ولِيّه (قَرّ الدجاجة) فيخلطون معها مائة كذبة».
وأخرجه البخاريّ – أيضاً - من حديث عائشة ـ رضي الله عنها - أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -، يقول: «إن الملائكة تنزل في العَنَان وهو السحاب فتذكر الأمر قُضِي في السماء فتَسْتَرِق الشياطينُ السمع فتسمعه فتوحِيه إلى الكُهّان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم
وما أروع قول أبي تمام الطائي في رده على المنجمين في قصيدته التي قالها للمعتصم، عندما خوفه المنجمون من فتح عمورية وغزوها، وهي نحو من سبعين بيتاً أجيز على كل بيت منها بألف درهم، قام منشداً له على رؤس الأشهاد:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
إلى أن قال:
والعِلْمُ في شُهبِ الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أين الروايةُ بل أين النجومُ وما ... صاغوه من زخرفٍ فيها ومن كذب
تخرصاً وأحاديثاً ملفقةً ... لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ وَلا غَرَبِ
عجائباً زعموا الأيام مجفلةً ... عنهن في صفر الأصفار أو رجبِ
وخوّفوا الناس من دهياءَ مظلمةٍ ... إذا بدا الكوكبُ الغربي ذو الذنبِ
وصيّروا الأبرُجَ العليا مُرَتَّبةً ... ما كان منقلباً أو غير منقلبِ
يقضون بالأمر عنها وهي غافلةٌ ... ما دار في فلكٍ منها وفي قطبِ
لو بينت قط أمراً قبل موقعهِ ... لم تُخْفِ ماحل بالأوثان والصلبِ
عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -».
قال المنذري في الترغيب: «رواه البزار بإسناد جيد»، وقال الشيخ الألباني في تعليقه على الترغيب: «صحيح لغيره»
والحديث له طرق وشواهد كثيرة.
وعن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: «من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً» رواه مسلم.
فهذه هي العاقبةِ الوخيمة لمن أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول.
لقد اعتبر العلماء إتيانَ الكهان, والسحرة, والمشعوذين, ومن يدعي علم الغيب, وتصديقَهم في جميع ذلك , كفرًا بالله ورسوله – صلى الله عليه وسلم -: , لا يشترط أن تقف على باب الساحر أو المشعوذ , بل إن الإنسان ربما يقف هذا الموقف الوخيم بعقيدته , حينما يفتح صفحة من المجلة؛ وينظر في هذه الاعتقادات الباطلة وما يكتب فيها من تحريف وخلل في العقيدة من تصديق حيوان يعلم ويتنبأ بشئ ما، هو أقرب ما يكون إلى الحظ، أو ينظر في صحيفة لكي ينظر إلى برجه وطالعه , فإذا نظرت إلى الطوالع , والبروج , وما يذكرون فيها من الأمور, يقولون إذا كنت من مواليد برج كذا وكذا, فسيكون من أمرك كذا وكذا, فإن صدقت كلمة واحدة فقد كفرت بما أنزل على محمد – صلى الله عليه وسلم - , وللأسف لا تزال آثار هذه الخصلة الجاهلية في عصرنا الحاضر فيما يظفر عند المنجِّمين والذين يذهبون إليهم، وبما يُكتب في بعض الصُّحف والمجلاّت من أحوال البُرُوج، لأن نسبة هذه الأمور إليها في طلوعها أو غروبها، أو إلى الأفلاك في تحرُّكها؛ شرك بالله عزّ وجلّ، لأن الذي يدبِّر النجوم، ويدبِّر الأفلاك، ويدبِّر الكون كله هو الله سبحانه وتعالى، فيجب أن نؤمن بذلك.
أما النجوم، وأما الأفلاك، وأما جميع المخلوقات فليس لها تدبير، وليس لها إحداث شيء، أو جَلْبُ نفع، أو دفع ضر إلاَّ بإذن الله - سبحانه وتعالى -، فالأمر يرجع كلّه إلى الله.
ولهذا نهى العلماء عن الأمور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم، ورقاع الفأل في أشباه ذلك.
فيجب على المسلم أن يعتمد على الله، وأن يتوكّل على الله، ولا يتأثّر بما يقوله المنجِّمون والفلكيُّون في أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله.
وإن وقفت أمام إنسان لكي يقرأ الكف أو الفنجان , فاعلم أنها الخسارة العظيمة في الدنيا والآخرة , إذ كيف تلجأ إلى إنسان مثلك لا يعلم هو من أمره شيئاً، أنت تقف أمام عدو لله ورسوله – صلى الله عليه وسلم – فماذا ترجو بعد ذلك؟ و إن وقع في قلبك شيء مما يقول فإنها الخسارة , والعاقبة الوخيمة في الدنيا والآخرة إن لم تدرك نفسك بالتوبة العاجلة النصوح إلى الله من ذلك.
ليس عند أحد غيرُ الله نفعٌ ولا ضر, النفع من الله , والضر من الله, من توكل على الله فهو حسبه , ومن عاذ بالله أعاذه , ومن لاذ بالله كان الله له سبحانه وتعالى , ولو كادته له السموات والأرض ومن فيهن , لجعل الله له من بين أطباقها فرجًا ومخرجًا, فطوبى للعبد المسلم الذي إذا أصابته الضراء أناب إلى الله, وتضرع لله, واستغفر الله, وتاب إلى الله, حتى يفرج الله كربه, ويزالَ همه وغمه. (أَمَّن يُجِيبُ ?لْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ?لسُّوء وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَاء ?لأرْضِ أَءلَـ?هٌ مَّعَ ?للَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) [النمل:62].
فيجب على الجميع المحافظة على هذه العقيدة من الفساد أكثر من المحافظة على الصحة في الأبدان من الأمراض. فماذا يستفيد الإنسان إذا عاش سليم الجسم مريض العقيدة. فإن صحة البدن مع فساد العقيدة خسارة في الدنيا والآخرة.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 02:20]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ضيدان وسبحان الله بقدر الله هذا الأخطبوط كانت توقعاته صحيحة تماما وكنت أتمنى أن يخطأ حتى يكذب الجهلة لكن شاء الله إلا أن يصيب ويحعله فتنة لضعفاء الإيمان والله المستعان.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 03:09]ـ
سورة المدثر- الآية 31 -
وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ?وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ?وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ?وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَ?ذَا مَثَلًا ?كَذَ?لِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ?وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ?وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى? لِلْبَشَرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 03:10]ـ
فهي فتنة فالذين آمنوا يزدادون إيمانا والذين كفروا والذي في قلوبهم ريب وشك يزدادو كفرا وعميانا والعياذ بالله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 07:34]ـ
جزى الله الإخوة كل خير على ما أضافوه من تعليق وفائدة ..
حدثني بعض الإخوة أنه سمع من بعض الأطفال وهو يبرز مهاراته في معرفة ما لا يعرفون، فسألوه عن كيفية معرفة ذلك؟، فقال: أنا الاخطبوط بول.
أنا أعلم أن موضوع هذا الاخطبوط أحقر من أن يذكر، ولكن المصيبة أن تسري هذه الاعتقادات الباطلة عند أبنائنا وأطفالنا دون رد أو نكير أو تبيين.
الأمر في حد ذاته غزو لعقائد المسلمين، وأبنائنا وأطفالنا خاصة، حتى يشبوا على عقيدة فاسدة، عقيدة فيها شرك وزعزعة إيمان بالله - سبحانه _. لذا وجب الحذر والتنبيه على كل ما يتعلق بأمور العقيدة وعدم التهاون في ذلك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 08:34]ـ
مسكين الأخطبوط بول!
لم يكذب ولم يصدق ولم يتوقع!
ولا يعرف ألمانيا ولا أسبانيا!
ولا كرة القدم!
ولم يسمع بكأس العالم!
وضعوا لمخلوق جائع طعاماً فأكل!!
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:58]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
اخطأ هذا الاخطبوط في بطولة الأمم الاوربية 2008 في المباراة النهائية بين المانيا واسبانيا
حيث توقع الفوز لفريق وفاز الفريق الآخر
والله أعلم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:30]ـ
ما سمعنا عن الأخطبوط إلا بعد مقالتكم هذه، ورأيي أنه أحقر من أن يذكر هنا.
ـ[أبو النضر]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 11:18]ـ
الأخ (خزانة الأدب): صدقت بقولك: «وضعوا لمخلوق جائع طعاماً فأكل»!
فقد صرّح بعض الخبراء أنّهم يضعون رائحة الطعام على خانة البلد الذي يتوقّع الخبراء (الآدميون!) فوزه ... قيذهب الأخطبوط الجائع إلى تلك الخانة فيفتحها فيلبسون على السذج في الإعلام أنّ هذه نوع من الكهانة الخارقة!
وبهذه المناسبة أريد أن أنبه إخواني طلبة العلم إلى أمور مهمّة:
1 - لقد بلغ الماسونيون اليوم قوّة لم يبلغوها من قبل هي نتيجة تظافر جهود الأغنياء والمسؤولين المنتمين إليهم من قرون ولا يخفى أنّهم سيطروا على أهمّ وسائل الإعلام في العالم. ثمّ إنّ قمّة هرمهم عبدة الشيطان لهم طقوس وصلوات وقرابين ويمارسون السحر والتنجيم والشعوذة ويعتقدون أن للأرقام والأعداد معاني وقدرات وتأثيرات فلا عجب أن يستعملوا وسائل الإعلام لتحبيب الشرك والتنجيم إلى الناس ومن شاهد انشار حظ الأبراج في شتى الجرائد والمجلات والدعاية للشرك والخرافة أيقن من ذلك
واستعمال الأخطبوط هو مشي على طريقة الكهنة القدامى من الرومان واليونانيين والغاليين الذين كانوا يزعمون أنّهم يكونون باتصال بالآلهة ( oracle) عن طريق القراءة في أحشاء الأسماك ...
وأكبر زعيم الماسونية في العصر الحاضر aleister crowley كان قد طاف العالم ليجمع كلّ ما عند الأمم من كتب السحر وكان يدعو إلى عبادة إبليس علانية وإليه ينسب الانحلال الذي وقع فيه الغرب في السنوات 1960 الميلادية وهو ما يسمّى بالـ new age
وكذلك يحدر التنبيه إلى توجيه الماسونيين للأخبار والأحداث لتدور حول الأرقام التي يقدسونها مثل 11 و22 و33 التي يسمّونها «الأعداد الأسياد» فإذا حدث غرق أو زلزال أو وقع أي أمر ذي أهمّية زوّروا الإحصائيات حتى يكون عدد الضحايا 110 أو 22000 أو ما شابه ذلك ...
والشاهد أنّه يظهر لي أنّهم يجهّزون لتجميع جنودهم لمعركة حاسمة ولعلّهم حدّدوا ميعادها لسنة 2012 الميلادية لدندتهم حولها
وإنّما ذكرت الماسونيين ولم أذكر الصليبيين مثلاّ لأنّ جبهتهم تجمع الصليبيين واليهود والملاحدة وتشمل عناصر من شتّى الاتجاهات والمذاهب
فالأمر الأول الذي أردت التنبيه إليه إذن هو أنّه ينبغي للمسلم العاقل -خاصة إذا كان طالب علم- ألاّ يكون غافلاً عمّا يجهّز هاهنا ...
2 - الأمر الثاني متعلّق بأهمّية العقيدة: فاللهمّ احفظ لنا علماءنا الذين طالما دندنوا حول أهمّية العقيدة: فمن استهان بها أو سخر منها أو حصرها في بعض الردود الجوفاء الفارغة من العلم من الكتاب والسنّة سواء كانت على العلمانيين أو غيرهم فسبوء بالخذلان لأنّه كيف سيحارب الشرك وشبهاته والشعوذة وزخرفتها والتنجيم وأساطينه والكفر ومذاهبه؟ وهذه الجبهة -الماسنيون- تجمع كمَّا هائلاَ من الشبهات والمكيدات
3 - الأمّة مع ضعفها المادي والمعنوي عاجزة عن النصر على عساكرهم إن لم تعد إلى ربّها فينصرها: {إنّ الله يدافع عن الذين آمنوا} ولكن هذا لن يتمّ إلاّ بشرط أن تنصره هذه الأمّة: {إن تنصروا الله ينصركم} ولن يتمّ هذا أيضًا إلاّ بتحقيق التوحيد ومحاربة الشرك: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
فإذا ركن من ينتسب إلى العلم وطلبه إلى مداراة من يخاطب الأموات ويسألهم ما لا يقدر عليه إلاّ الله ومن يعكف على قبورهم ويطوف بها ويرفع بناءها وإذا آخا من يلعن أبا بكر وعمر أو أحدا من الصحابة أو رضي بسائر البدع وأهلها الذين عادهم السلف فلا يطمع بشيء من هذا النصر.
وكذلك إذا ركن أهل الحقّ إلى الدنيا وتدثروا بالشهوات وسوء الأخلاق وتركوا العبادة فلا نصر ولا ظفر
ولا حول ولا قوّة إلاّ باللهّ العليّ العظيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 01:43]ـ
شكر الله للشيخ الفاضل ضيدان هذا المقال الطيب، فمعلوم ما لتلك اللعبة (كرة القدم) من سطوة على عقول الكثرة الكاثرة من شباب المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله، ومن هنا تأتي خطورة أمثال هذه الخرافات، فلا يصح بمسلم ناصح أن يفوت فرصة التنبيه والتحذير من هذه الأشياء، والله المستعان.
أخي الفاضل أبا النضر ..
تقول:
لقد بلغ الماسونيون اليوم قوّة لم يبلغوها من قبل هي نتيجة تظافر جهود الأغنياء والمسؤولين المنتمين إليهم من قرون ولا يخفى أنّهم سيطروا على أهمّ وسائل الإعلام في العالمفهل لنا أن نطلب دليلا على مثل هذا الزعم العريض؟ تقول لا يخفى أنهم فعلوا كذا، وأنا أقول بل يخفى ولا شك! هم أصلا جماعة توصف بأنها سرية، فكيف يقال إن هذا الذي قررته لا يخفى؟؟
وكذلك يحدر التنبيه إلى توجيه الماسونيين للأخبار والأحداث لتدور حول الأرقام التي يقدسونها مثل 11 و22 و33 التي يسمّونها «الأعداد الأسياد» فإذا حدث غرق أو زلزال أو وقع أي أمر ذي أهمّية زوّروا الإحصائيات حتى يكون عدد الضحايا 110 أو 22000 أو ما شابه ذلك ...
والشاهد أنّه يظهر لي أنّهم يجهّزون لتجميع جنودهم لمعركة حاسمة ولعلّهم حدّدوا ميعادها لسنة 2012 الميلادية لدندتهم حولهاقلت: عجبا .. بناء على كلامك هذا، لماذا لم يحددوا التاريخ ليكون 2011 أو 2022؟؟؟
وإنّما ذكرت الماسونيين ولم أذكر الصليبيين مثلاّ لأنّ جبهتهم تجمع الصليبيين واليهود والملاحدة وتشمل عناصر من شتّى الاتجاهات والمذاهب
فالأمر الأول الذي أردت التنبيه إليه إذن هو أنّه ينبغي للمسلم العاقل -خاصة إذا كان طالب علم- ألاّ يكون غافلاً عمّا يجهّز هاهنا ... قلت بل الأمر الذي ينبغي تنبيه المسلم العاقل - لا سيما طالب العلم - إليه = ألا يكون وعاءً يستقبل نظريات المؤامرة وخرافات الكفار بلا تبين ولا تمحيص ولا أثارة من استدلال!!
ما أسهل أن نثير خيال العامة بالربط بين رسم لهرم مقطوع الرأس على العملة الأمريكية، وبعض الأحداث التي تنازع الصحافيون في تفسيرها، مع خبر من هنا أو هناك عن جماعة تعبد الشيطان (وهي جماعات شتى في بلاد الكفار على أشكال وألوان!!)، مع بعض الأخبار عن تورط بعض رجال السلطة الكفار في بعض تلك الجماعات الوثنية الشيطانية، ثم نبالغ في تضخيم جماعة بعينها نصفها بأنها (سرية) ونعظم من دورها في الإفساد في الأرض، بل ونجعلها هي أصل الفساد كله في زماننا، ومنبع سائر السلطات في العالم الحديث، بل ويزاد على ذلك أنهم يتبعون المسيح الدجال وأنه هو الذي يسيرهم ويخطط لهم!! فإذا ما قيل لصاحب هذه الدعوى العريضة أين الدليل، قال: ألم نقل إنها جماعة سرية، فأي دليل هذا الذي تطلبونه؟؟ إنما هو اجتهاد من فلان وفلان في الربط بين الأحداث والوقائع!!
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) [الحجرات: 6]
هذه يا عباد الله من جملة الأفيونات التي يراد بها تخدير مجتمعات العالم عن الأسباب الحقيقية للشر والفساد فيها (*) وإيهامهم بأن الأمر مرتبط بتراتيب سرية وقوى باطنة تحرك العالم خفية، وهي مسيطرة عليه سيطرة تامة بالفعل، فلا يملكون من أمرها شيئا! أو لعلهم لا يجدون إلا الضراعة إلى الله تعالى بتعجيل مجيء المهدي (الذي هو حق، ولكننا لا ننتظره!) ولكل ملة من الملل الباطلة "مخلصها" الذي تنتظر قدومه في نهاية العالم .. فيمكث الواحد منهم ينتظر ويعلق دينه عليه كما يفعل الرافضة، لا يجد أمامه إلا هذا!!! نعم سينزل المسيح عليه السلام وسيقاتل الدجال وسيظهر المهدي، كل هذا سيقع في حينه يقينا، ولكننا معاشر المسلمين لا "ننتظر" شيئا من هذه الأحداث ولا نعلق عليها أحكاما كما يفعل غيرنا!
إن كنا نريد من طالب العلم أن (يتنبه) إلى أن الخطر الحقيقي يأتي من جماعة سرية في باطن الأرض تتحرك بأمر المسيح الدجال .. فما العمل الذي نطالبه به الآن بناء على هذا الزعم؟؟ أن يغوص في أدبيات نظريات المؤامرة بحثا عما يمكن الاستدلال به على وجود تلك الجماعة (السرية)، ليحذر الناس من المسيح الدجال؟؟ هذا والله من أعجب ما رأيت في هذا الزمان، والله المستعان!
يا إخوان أنتم طلبة علم، وإنما العلم الدليل! فلا يليق بكم الانسياق خلف هذه الدعوى!
حذروا من الوثنية وحاربوا الخرافة وحاربوا الشرك وعبدة الشيطان، وحذروا من الكهانة والسحر والشعوذة، والزموا في ذلك كله الدليل والبرهان .. فهذا واجبكم وأمانتكم! أما الكلام في الجماعات السرية التي تحكم العالم وتلَقُّف نظريات المؤامرة ونحو ذلك مما لا يمكن الاستدلال عليه أصلا، فلا!
-------------
* = وسبب الشر بلا شك إنما هو فشو الشرك والإلحاد، واتفاق أصحاب القوى من الكفار والفسقة على أن تلك الفلسفات تخدم لكل منهم مطامحه وشهواته على أكمل وجه .. وهذه ليست مؤامرة وإنما سنة كونية قديمة قدم النوع البشري، وهي ماضية إلى يوم القيامة، بغض النظر عن الدجال أو غيره .. وهذا أمر يفهمه كل عاقل ويدري كل مسلم أنه مبتلى به لا محالة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 02:06]ـ
هذه يا عباد الله من جملة الأفيونات
صدقت بارك الله فيك!
ـ[أبو النضر]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 04:57]ـ
على كلّ حال الأخ أبا فداء يظهر أنّ لك سابق اهتمام بما يدور حول المستنيرين والماسونيين فحكيت كلّ ما اطّلعت عليه هنا وهناك ونسبت القول به لي!! وأنا لا ألتزم كلّ ما وجهته إليّ في ردّك ..
ودراسة الماسونية ومعرفة خطرها ليس بدعًا من الفعل في الأوساط العلمية واعتبارها خطرًا ليس من فعل السذج ومن لم يذق طعم العلم فحسب فيظهر لي أنّه من الخطإ الجسيم أن نصف كلّ من يتكلّم عنها بذلك ونوهم أنّه خارج عن نهج أهل الحديث وأنّه يتلقف كلّ خبر جاء به كلّ فاسق أو كافر ...
وما هذه الدراسات والرسائل الجامعية والبحوث عن الماسونية والباطنية في أيام العلاّمة ابن باز ولمّا كان يشرف على الأقسام العلمية في الجامعات الشرعية الكبار من أهل العلم إلاّ أكبر شاهد على ذلك ...
وأين في كلامي التخويف بهم وما نسبت إليّ من ركون و .... ؟
بل أقول -بحمد الله- لا بدّ أن نكون كما أمر الله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} الآية وقال عزّ وجلّ: {إنّما ذلكم الشيطان يخوّف أولياءه فلا تخافوهم وخافون} الآية
وقد ذكرت في آخر ردّي الأوّل بعض الآيات التي ينبغي تدبّرها والتمسكّ بها حتّى يتمّ النصر فهل الخلل في تذكير المسلمين والحلّ في تجاهل العدوّ؟
لا أظّن أنّ كلامي فيه شيء من الحيدة عن سواء السبيل اللهمّ إلاّ أن يكون الماسونيون هؤلاء جماعة طيبون يعملون لخير الإنسانية كما يزعمون أو أن يكون أصلاً من صنع خيالي!
وإذا كان الباطنية -مثل جماعة الحسن بن الصبّاح- قد أفسدوا فسادًا عظيمًا بالوسائل الضعيفة التي كان يملكها أهل زمانهم=السكاكين! - وكانت العزّة حينئذ للمسلمين فما عسانا أن نتصوّر اليوم من إفساد من ملكوا هذه الوسائل (ولا أعدّدها حتّى لا أرمى بشيء آخر) العظيمة مع وقوع الذلّ والهوان على أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم!؟
وإذا دلّت الأمارات والبراهين وظهرت وسطعت كشمس النهار لمن رآها من المسلمين تدلّ على أوصافهم ومكائدهم أليس من الغفلة تجاهل ذلك؟
ودراسة هذا التيار إذا سيء التعامل مع من قد اهتمّ بدارسته من طلبة العلم مع أنّه لم يجعل ذلك ديدنه ليل نهار -ولله الحمد- فهذا نوع من الصدّ عنها وستبوء بالفشل إذا قورنت بدراسة كلّ من يتلّقف القيل والقال وأخبار الشوارع إذا خذّل صاحبها وقيل له: كيف نثق بدراستك وهم جماعة سرية! أو قيل له: كيف نثق بدراستك ورواد الماسونيين إما يهود أو نصارى أو منتمون إلى شتى الملل وهؤلاء لا يوثق في أخبارهم ...
ويظهر لي أنّه كان الأولى حسن الظنّ والسؤال عن البراهين التي يقدّمها الباحث وحثّه أن يثري البحث علميًا على طريقة أهل العلم لا بأن يدفع عن الطريق بحركة يد ناسبين له آراء لم تخطر بباله فضلاً عن أن ينطق بها
وطالب العلم إذا كان متمكناً وغير مغفل وغير متسرع يدري أن هذه الدراسة صعبة لأسباب كثيرة منها: كثرة خوض الناس فيها فتكثر الأقوال والنظريات فيها بل يصدر من الماسونيين أنفسهم تشويشات كثيرة وعلى كلّ حال يظهر لي أنّني أخطأت اختياري هنا ....
وأمّا مسألة التعلّق بتاريخ 2011 أو 2012 أو 2022 ففي نفسي ألاّ أجيب عنها لأنّ الحديث عن الأصل مرفوض فكيف نخوض في فرع منه؟ وإذا حكى منصف تعلّق القوم الشديد بالرموز والأرقام يفعلون ذلك لوثنيتهم ومن أجل التعارف بينهم وإظهار أنفسهم للناس في صورة المسيطر على العالم المتدخل في شؤونه وإدخال الرعب في قلوبهم أقول إذا حكى ذلك منصف فلا يطالب إلاّ ببيّنته على ذلك ولا يجعل وكيلاً عليها لأنّه يحكي مذهبهم فحسب
والله المستعان
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 05:43]ـ
أولا، أرجو المعذرة إن كان قد بدا لك مني شيء من التهجم أو سوء الظن، بارك الله فيك وسددك.
على كلّ حال الأخ أبا فداء يظهر أنّ لك سابق اهتمام بما يدور حول المستنيرين والماسونيين فحكيت كلّ ما اطّلعت عليه هنا وهناك ونسبت القول به لي!! وأنا لا ألتزم كلّ ما وجهته إليّ في ردّك .. لم أنسب إليك شيئا يا أخي الكريم، وإنما نبهتُ تنبيها عاما كما نبهت أنت تنبيها عاما!
(يُتْبَعُ)
(/)
والماسونية التي أُجريت عليها الأبحاث من أيام ابن باز رحمه الله ومن قبله = إنما هي كسائر الملل الباطنية تخفي عقائدها وعباداتها، وهذا ليس بجديد!
وأين في كلامي التخويف بهم وما نسبت إليّ من ركون و .... ؟ أكرر = لم أنسب إليك شيئا .. ولم أخاطبك أصلا إلا بالسؤال عن أدلة بعض مزاعمك، فهل لنا أن نسألك عن هذا دون أن نتهم بأننا ننسبك إلى هؤلاء أو أولئك؟
وإذا دلّت البراهين وظهرت وسطعت كشمس النهار لمن رآها من المسلمين من أنّهم يصطفّون للقتال ويجهّزون ويعدّون أليس من الغفلة تجاهل ذلك؟ بلى، ولكن من العلم ألا يكون الكلام إلا بدليل .. لا سيما إن كانت الدعاوى بهذا الحجم، وليست مما يمكن اعتباره من العلم المنتشر بين طلبة العلم! فأين الدليل على أنهم من سيطرتهم على الإعلام - مثلا - يحرفون جميع الإحصائيات عند وقوع الحوادث والكوارث حتى تصبح على رقم كذا ورقم كذا؟ وأين الدليل على أنهم يعدون لحرب قادمة في 2012؟ وأين الدليل على كذا وكذا .. أليس من حقنا أن ننظر في دليلك على هذه الأشياء ونتأمل في قيمته ونزن دلالته كما يزن العقلاء الأدلة؟؟
وستبوء بالفشل إذا قورنت بدراسة كلّ من يتلّقف القيل والقال وأخبار الشوارع إذا خذّل صاحبها وقيل له: كيف نثق بدراستك وهم جماعة سرية! أو قيل له: كيف نثق بدراستك ورواد الماسونيين إما يهود أو نصارى أو منتمون إلى شتى الملل وهؤلاء لا يوثق في أخبارهم ... عظيم، فلتُبين لنا إذن مصادر الاستدلال عندك على هذه التقريرات المحددة التي أوردتها في مداخلتك السابقة، فلو كانت حقا وبمعزل عن الأوهام و (أخبار الشوارع على حد تعبيرك) فالحق أحب إلينا من أنفسنا والله الموفق للرشاد!
ويظهر لي أنّه كان الأولى حسن الظنّ والسؤال عن البراهين التي يقدّمها الباحثويظهر لي أن هذا عين ما فعلتُه إذ سألتك عن الأدلة، فإن كان قد ظهر لك مني سوء ظن فأرجو قبول المعذرة ..
وطالب العلم إذا كان متمكناً وغير مغفل وغير متسرع يدري أن هذه الدراسة صعبة لأسباب كثيرة منها صحيح .. وطالب العلم إذا كان مكينا فطنا وغير كذا وغير كذا، ولا ينساق وراء نظريات قرأها عند هؤلاء أو أولئك، وهو على علم بكثرة ما يُداخل مادة بحثه من خرافات تنشر هنا وهناك، فإنه يعتني بألا يخرج تحريره في مجلس علمي محشوا بسوق أمثال هذه الدعاوى العريضة هكذا جملة واحدة دون سوق دليل واحد على شيء منها!! لا سيما إن كان عضوا جديدا (أو ليست له إلا أربع مشاركات بالعدد) فلا يعرف الناس شيئا بعد عن حاله ولا أفكاره ..
هذا إن صح أن تكون هذه الصفحة مكانا مناسبا لتحرير كهذا بالأساس!
وأمّا مسألة التعلّق بتاريخ 2011 أو 2012 أو 2022 ففي نفسي ألاّ أجيب عنها لأنّ الحديث عن الأصل مرفوض فكيف نخوض في فرع منه؟ لم أجعلك وكيلا ولا غيره ..
والأمر إليك، فإن أردت المواصلة وعرض ما عندك، فجزاك الله خيرا، وليأذن لنا صاحب الموضوع وفقه الله .. وإن كنت أراه خروجا عن الموضوع، فلعله يحسن أن تفتتح موضوعا جديدا لهذه الغاية إن شئت. وإلا فأنا لم أتهمك بشيء ولله الحمد، والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو النضر]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 06:41]ـ
عتني بألا يخرج تحريره في مجلس علمي محشوا بسوق أمثال هذه الدعاوى العريضة هكذا جملة واحدة دون سوق دليل واحد على شيء منها!! لا سيما إن كان عضوا جديدا (أو ليست له إلا أربع مشاركات بالعدد)
والله إذا كانت المسألة مسألة كثرة المقالات وعلوّ الرتبة والأسبقية في المنتدى فأنا آسف وأنسحب
فعلى كيفكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 06:44]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. يا أخي الكريم، استعذ بالله من الشيطان الرجيم وأعد قراءة كلامي بروية، غفر الله لي ولك.
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 07:51]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!!
بارك الله في الجميع .. وهو أحقر من أن يذكر هنا .. لكن للتنبيه , فجزا الله أخينا ضيدان خيراً ..
فكما قيل: عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه .. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه(/)
الرد على القاديانى فى شبهة استمرار الوحى
ـ[انور الازهرى]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:00]ـ
انقطاع الوحي
إننا لانعتقد أن محمد على اللاهورى رجل مخدوع , ولكنه مضلل خادع وقد حاول الرجل أن يتلاعب بالمفاهيم، عبر تفسيراته لمعنى الوحي – فهو يجعل للوحي ثلاث صور0
الصورة الأولى: إلقاء في الروع 0
الصورة الثانية: التحدث من وراء حجاب , حيث يرى الموحى له مشهداً يحمل دلالة أعمق، كما لو كان يراه في كشف أو رؤية أو يسمع المتحدث إليه كلمات كما لو كانت تصدر من وراء حجاب
الصورة الثالثة: إرسال الملك الذي يحمل الرسالة إلى النبى 0
ثم يقول اللاهورى ان هذه الصورة الثالثة هي التي انتهت فقط، أما الصور السابقة فما زالت سارية يوحى الله بها لمن يشاء وفيما قال اللاهورى تلبيس من نواح عدة0
الأولى: انه اثبت ان من صور الوحي المستمرة أن يسمع المتحدث إلية كلمات كما لو كانت تصدر من وراء حجاب 0 والنص الذي استدل به هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه حيث قال " قد كان فيمن كان قبلكم ناس محدثون " وفى رواية رجال يكلمون من غير ان يكونوا أنبياء فان يكن في امتى منهم احد فعمر, والرجل أراد أن يوهم أن معنى يحدثون أو يكلمون هو ان الله يكلمهم وليس هذا هو المعنى المقصود, فقد قال الكرمانى ان معنى
يحدثون اى تكلمهم الملائكة , وقال ابن وهب محدثون ملهمون " ولم يزعم احد من أهل العلم ما زعمه اللاهورى في هذا الأمر , ان معنى يحدثون ان الله يكلمهم , حتى عمر نفسه رضي الله عنه لم يقل هذا القول , ومعلوم أن الله لم يحدث أحدا من البشر من وراء حجاب, إلا بعض الصفوة المختارة من رسل الله , كمحمد صلى الله عليه وسلم 0 وموسى كليم الله , فمن أين تأتى للاهورى أن يقول هذا , وصاحب " مفردات القرآن " وهو ممن ينقل عنهم اللاهورى , ويستعين به في فهم الكلمات يقول عن محدثون: إنما يعنى من يلقى في روعه من جهة الملاء الأعلى شئ" مفردات القرآن 1/ 302 فإذا تبين لنا ان الله لم يحدث احد من البشر من وراء حجاب الا بعض رسل الله من الصفوة المختارة 0 فانه من المحال ان تحدث هذه الصورة الآن 0لان الرسل قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم 0 والاهورى نفسه " يعترف في كتابه هذا بعقيدة ختم النبوة0
أما الحديث الذي يستدل به اللاهورى فانه لا يسعفه في مقصده لان معنى يحدثون لا يحتمل سوى تكليم الملائكة , أو الإلهام ,والراجح هو المعنى الثاني لان هذا الحديث ورد براوية أخرى تقول: " لم تكن امة الا وفيها مروعون , فان يكن في هذه مروع فهو عمر بن الخطاب " والمروع هو الذي يلقى الصواب والحق في روعه إلهاما من الله تعالى 0 شرح كتاب الأمثال 1/ 151 وقال ابوحمزة في معنى يحدثون " يلقى في أفئدتهم العلم " فضائل الصحابة 1/ 362
وعن خفاف بن إيماء أنه كان يصلي الجمعة مع عبد الرحمن بن عوف فإذا خطب عمر سمعته يقول " أي عبد الرحمن " أشهد انك معلم , بل ورد هذا اللفظ عن النبي "صلي الله عليه وسلم فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:ما من نبي إلا في أمته معلم أو معلمان فان يكن في أمتي أحد فأبن خطاب أن الحق علي لسان عمر وقلبه
تاريخ دمشق 44/ 65
وقال أبن عيينه: محدثون أي مفهمون
وعن أشعت عن الحسن في معني محدثين يريد قوما يصيبون إذا ظنوا وإذا حدسوا يقال رجل محدث , وإنما قيل له ذلك لأنه يصيب راية ويصدق ظنه , إذا توهم فكأنه حدث بشيء , " و من هذا الجنس من الكلام " قول علي رحمة الله لأبن عباس إنه ينظر إلي الغيب من ستر رقيق " قلت وللشعب والقرطبي كلام مفاده أن هذا الأمر قد يختص بعمر ويندر فيما سواه أي الملهم المصيب بإطلاق.
الثاني: إن الذي يلقي في روعة أو يري رؤية صالحة ليس معناه أنه يوحي إلية لان الوحي بالمعني الشرعي المشتهر قد أنقطع فإذا قال الرجل أنه يوحي إليه وهو يقصد أنه القي في روعه أو رأي رؤية فان هذا يكون من التلبيس والخديعة وأيضا من الذي يستطيع أن يجزم أن مارأه في رؤية و ما ألقي في روعه. هو من عند الله , فان كل ظن أو رؤية لا يخلوان من الاصابه أو الخطأ , ومن ثم فإنه لا يجوز أن يقول الرجل أوحي إلي كذا لان هذا تلبيس قد يوهم المعني الشرعي المشتهر للوحي ,وثانيا لأنه لا جزم ولا قطع في هذه الأمور
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا: اتفق أهل الإسلام أن الرؤي والظنون لا يجوز أن يحدث بهما أراء وتشريعات جديدة في الدين لان هذه الأمور لا يقرها الله ورسوله كمصادر لعلم الشريعة.,ومن الذي يستطيع أن يقول أن التشريع في الدين منوط برؤي النائمين وظنون الظانين , وهو باب لا يمكن ضبط الدعاوي فيه إذا فتح فإطلاق اللاهوري القول باستمرار الوحي لمجرد وجود الرؤى الصالحة والإلقاء الروع. إنما هو تلبيس في اللفظ غير جائز ليتوصل به الرجل إلي ما في ضميره.
رابعا: أن الإلقاء في روع النبي صلي الله عليه وسلم هو وحي من الله تعالي علي الحقيقة وكذلك رؤيته أما الإلقاء في روع أحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمي وحيا وكذلك الرؤية لان نزول الوحي مختص بالأنبياء, فما يلقي في روعهم وما يرونه حق لا لبس فيه , أما غيرهم فلا ,لما تقدم من الكلام حتى لو كان ما يرونه حقاً فانه أيضا لا يسمي وحيا لان حد الوحي الذي لا يمكن تجاوزه هو أن يكون علي رسول. والرسالة قد انتهت بموته صلي الله عليه وسلم وكذلك الوحي قد أنقطع وجاء هذا صريحا في قول الصحابة والتابعين واتفقت عليه الأمة كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
"وان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم.وكانت أم أيمن تبكي أمام جمع من الصحابة فيهم أبو بكر وعمر فيسئالانها فتقول أنما ابكي لانقطاع الوحي فيبكيان معها
وفي إيثار الحق علي الخلق يقول أبن الوزير الحسني القاسمي ,ثم أن الأمة أجمعت علي انقطاع الوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لاطريق لأحد من بعده علي معارضة ما جاء به فمن أدعي ذلك وجوز تغير شيء من الشريعة فان كا فر بالإجماع. صـ72
بل قال ابن حجر فيما هو أوضح من هذا , وهو حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم " أيها الناس لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تري له " وحديث " إن الرؤية جزء من النبوة " فذكر أن المقصود هو تشبيه أمر الرؤية بالنبوة واستدل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بأحاديث أخري منها (ذهبت النبوة وبقيت المبشرات) " اخرجة أحمد بن ماجه في صحيحة "
فحاصل القول أن الإلقاء في الروع والرؤية الصالحة أنما يسميان وحيا لمن كان رسولا من عند الله وهذا أمر قد انتهي , أما غيرهم فان هذه التسمية لا تصح في حقهم , وليس للاهوري دليل علي ما زعم بخلاف هذا والمعترض علي ما قلناه قد يستدل بقوله تعالي " وإذا أوحيت إلي الحواريين أن أمنوا بي وبرسولي
وبالوحي إلي أم موسي , وهذه الشبهة قد انتحلها اللاهوري وحاول أن يثبت بها أن الوحي ينزل إلي غير الأنبياء, بل ينزل إلي الكفار ايضا علي أساس أن الرؤيا الصالحة لا تنحصر في الأمة الإسلامية فقط.
وللرد علي هذه الشبهة نقول
أولا: ان كلمة الوحي في اللغة العربية أصلها الإعلام الخفي , وتأتي بمعان أخري منها الكتابة والرسالة وكل ما ألقيته الي غيرك ليعلمه وحي كيف كان ويقال استوحينا هم أي استصرخناهم , وتأتي الوحي بمعني السريع والوحي بمعني الصوت وانظر هذه المعاني بمعجم مقاييس اللغة لابن فارس وتفسير القرطبي 4/ 86
ثانيا: وقد استخدمت هذه الكلمة في القران بمعناها المشتهر أي الرسالة للنبي واستخدمت بمعان أخري. فالوحي إلي الحواريين معناه الإلهام , وكذلك إلي أم موسي أما قوله تعالي " وأوحي إلي ربك إلي النحل " فمعناه الإعلام الغريزي وقوله تعالي " وأوحي في كل سماء أمرها " فالوحي عبارة عن التكوين كما قال أبو السعود في تفسيره وعلي هذا يتضح أن كلمة الوحي لفظ ينطبق علي معان عدة أي أنها " مشترك لفظي " ومن هذا الاشتراك تأتي للاهوري أن يستخدم الكلمة التي بمعني الإلهام فيوهم أن المقصود بها هو الوحي بمعناه المشتهر أي نزول ملاك برسالة أو حديث من وراء حجاب ثم راح يزعم علي هذا الأساس أن الوحي ينزل إلي غير الأنبياء وهذه ظلمات بعضها فوق بعض،
ويبدو أن اللاهوري محمد علي كان لدية تصميم أن يجعل كلمة الوحي بمعني واحد في كل مواضعها في القران وكم كان يبدو طريفا لو انه اثبت النبوة حسب قاعدته هذه للنحل والسماوات , ما دامت هي الاخري يوحي إليها. وأركان مذهب اللاهوري في هذه القضية يقوم علي التلاعب بأمور.
أولا:أثبات ان الوحي ينزل الي غير الانبياء واستخدم لذلك كلمة الوحي الواردة في حق الحواريين وأم موسي،
ثانيا: وجد ان الالقاء وفي الروع و رؤية النبي المنامبة تسمي وحيا فقام بتعدية مسمي الوحي لكل من هب ودب من هذا الامة أو غيرها.
ثالثا: أضاف عنصراً جددا لمفترياته بزعمه أن الله يحدث البشر من غير الأنبياء وحاول أن يستدل بحديث رسول الله صلي اله عليه وسلم الوارد بحق عمر , فأوهم أن معني " محدثون "أي يكلمهم الله. وبهذا أصبح بين يدي الرجل مجموعة من الشبهات يخادع بها الناس، والملاحظ في أسلوب الرجل أن الحفرة بين يديه تصير بئرا فيدخل في المعني ما ليس منه أو يعدي الأمور إلي غير أهلها أو يد ليس باستخدام ألفاظ لا يرد منها ما زعم. ولكن تدليسه في هذه القضية هو بمثابة الخطوة الأولي لقبول القول بأن ميرزا غلام أحمد القادياني ينزل عليه الوحي. وهو كما سبق أن عرفنا ينزل علية الوحي بالانجليزية مع انه أخزاه الله كان يعيش في الهند
.............................. ..................
ملحوظه: الرد منقول من رسالة كشف الاستارللباحث انور الزعيرى فى رده على كتاب الدين الاسلامى لمؤلفه محمد على امير القاديانية اللاهوريه (الاحمديه) ورسالة الزعيرى كانت حصر لضلالات كتاب الدين الاسلامى للاهورى الذى تم نشره
بموافقة شيخ الازهر السابق طنطاوى(/)
الشرك أفيون الشعوب
ـ[انور الازهرى]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 05:55]ـ
الشرك أفيون الشعوب
على عكس ما تتوقع او تظن ايها القارى لم يكن الشرك ظاهرة استثنائية فى تاريخ الامم ولم يكن ضيف الشرف الذى الذى يحل على مسرح الاحداث يلقى كلمة او كلمتان ثم يمضى لحاله فعلى العكس ففى تاريخ كل الامم والشعوب فى الاجيال المتعاقبة الدهور، كان التوحيد إستثناء والشرك هو القاعدة والاساس ضع بين عينيك استغاثة ابرهيم عليه السلام وهو يصيح رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاس فعلم ابراهيم ان الشرك هو الطاعون الذى استشرى فى الامم واهلك ذرية ادم وأودى بها ان هذا الداء الذى يحمل فى طياته التدنى الاجتماعى والظلم المقنن والاستضعاف وعلو طبقة فوق اخرى وتعبيد البشر بعضهم لبعض فى صورة من صور العبودية المتعددة هو اكثر الطواعين فتكا فى التاريخ وهو صورة من تخدير العقل الانسانى الا تستطيع ان تسمع القران وهو يهمس مرة ويصرخ اخرى الى تدنى مستوى الانسانية فى المشرك الى الحيوانيه بل الى ماهو اضل سبيلا يقول القران أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًااى مخدر ينزل بالانسان الى هذه الدرجه ان جعل الشرك افيون او مخدر هو تعبير مهذب عما هو اكثر انحطاطا ان الانسان لايتحول الى حمار او خنزير بتناول المخدر لكنه يتحول الى ماهو ابشع من ذلك بالشرك ان هذه الدونية فى درك الانحطاط كانت عاملا مؤثرا فى ناريخ الانسان فمنذ ان كان الانسان وكان الشرك لم تخلوا الارض من مأساة صاعدة الى مأساة بحيث يصدق على الشرك انه صانع مأساة التاريخ الانسانى
موجز فى تاريخ الشرك عقد الامام محمد بن عبد الوهاب فصلا فى كتاب التوحيد للغلو فى الصالحين وجعل منشأ الشرك هو الغلو فيهم وكان مما اورد فى هذا الباب قوله تعالى يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وسبب ايراد الايه ان عيسى عليه السلام لما كان من الانبياءالذين هم رؤوس الصالحين فان النصارى غلو فيه حتى رفعوه لمقام الالوهية فصرفو له العبادات بكافة انواعها والغلو بطبيعته لا ينشأ دفعة واحدة ولكنه متطور يتحرك فى مسار متدرج فاول شرك نشأ فى العالم هو شرك قوم نوح عليه السلام ففى الصحيح عن ابن عباس ان ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا كانو من صالحى قوم نوح فلَّما هَلَكوا أَوْحى الشَّيطانُ إلى قَوْمِهِم: أنِ انْصِبُوا إلى مَجالِسِهِمْ التي كانوا يجلسون فيها أنْصابا، وسَمُّوها بأسمائهم، ففعلُوا، فلم تُعبدْ، حتى إذا هلك أولئك، تنَسَّخَ العلمُ عُبِدَتْ. أخرجه البخاري. اما العلة التى زين بها الشيطان الطريق الى عبادة الشيطان ففى رواية اوردها ابن جرير عن محمد ابن قيس قال: كانوا قومًا صالحين من بنى آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صوّرناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوّروهم، فلما ماتوا، وجاء آخرون دبّ إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يُسقون المطر فعبدوهم.
وفى بعض الرويات انهم كانوا من اولاد ادم عليه السلام اى انهم كانو ا متقدمين فى الفترة الزمنية عن مجئ نوح عليه السلام فذكر السهيلى فى التعريف ان يغوث بن شيث بن ادم وكذا سواع ومابعده وكلما مات منهم احد مثلوا صورته وتمسحوا بها الى زمن مهلاييل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم،،فيتبين ان منشأ الوثنية تعظيم الصالحين اما كيف وصلت الاصنام الى العرب رغم اتساع المسافة الزمنية بينهم فقد روى الفاكهى عن ابن الكلبى كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن، فأتاه فقال: أجب أبا ثمامة، وادخل بلا ملامة، ثم ائت سيف جدة تجد بها أصناما معدة، ثم أوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب، فأتى جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، وفي الأصنام التي كانت عبدت على عهد نوح وإدريس، ثم إن الطوفان طرحها هناك، فاستثارها عمرو، وحضر الموسم، ودعا إلى عبادتها فأجيب)) وعمرو بن ربيعة هوعمرو بن لحي، أول من غير دين إبراهيم، وبذلك تتضح جوانب من شخصية عمرو بن لحى ذلك المفسد الوثنى الذى غير دين ابراهيم عليه السلام فقد قام بنفس الدور الذى قام به شاؤول اليهودى فى تبديل العقيدة الاسلامية التى جاء بها المسيح
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه السلام وهو نفس الدور الذى سعى للقيام به عبد الله بن سباء اليهودى فى الاسلام وهو المعروف بابن السوداء من خلال مزاعمه فى على بن ابى طالب رضى الله عنه وهذا الصنف من الناس يكون فى العادة مدعوم بالوجاهة الاجتماعبة او بالسلطه السياسية او بالقدرة الماليه او با لجميع ولكن اخطر داعميه واعوانه ومطرقته الحديديه هو الجهل والتحريف المتراكم وادعاء القداسه الدينيه وفى المقابل قد تتواجد سطحية الافراد والجماعات والشعوب التى تحسب كل سوداء تمره وكل حمراء جمره،، اما الشرك فهو متشابه فى كل الحضارات والاقوام كما كان دعاته وانصاره متشابهون ويتحركون بنفس الوسائل والمتمدن والهمجى فى ذلك سواء،ونظرة فاحصة فى التاريخ تعطيك اجابات حاسمة،ففى العقيدة المصرية القديمة كان الملك ياخذ صفة الاله لما يمثله فى نظر قومه من البطولة وحماية الديار والعطف على الفقراء انه فى النهاية الشخص الصالح الذى تعطيه االالهة وساما بالحلول فيه او تعتبره ابنها على الحقيقة او على المجاز … بوذ ايضا فى نظر قومه هو شخص جيد انه رمز الحكمة والتفانى ورغم ان البوذية لاتحفل بفكرة الاله الا انها مالت الى تأليه بوذ،بينما كان كرشنا هو التجسيد الارضى للاله فى الهندوسية فهو بشر متأله او الها متجسدا والفكرة تعود الى تمازج اللاهوتى بالناسوتى، اما الشنتوية وهى الديانة اليابانية فقد تطورت من توقير الاسلاف وزعماء القبائل والابطال الذين صاروا سادة اليابان فيما بعد وكان زعيمهم الميكادوصاحب النصيب الاعظم فى التقديس ثم زعموا انهم يمتون بالقربى الى الشمس والميكادو هو ممثل الشمس والالهة السماوية على الارض و الكونفوشيوسية تخصص معبد لارواح الاسلاف ويوجد في كل بيت معبد لأرواح الأموات ولآلهة المنزل. وفى الثقافة الجاهلية يكاد يكون تأليه البشر صفة اساسية فلا تكاد تجد مذهبا او دين لايقوم على عبادة البشر او اعطائهم صفة الالوهية حتى اليهودية التى تميزت بكثرة الانبياء لم تنجو من هذا وعبادة عزير حكاها القران، واقتباس الديانات الجاهلية بعضها من بعض ظاهرة معروفه تقوم عليها دراسات فى علم الاديان المعاصر وقد سبق القران الى تقرير هذه الحقيقة العلمية قبل الابحاث المعاصرة فتجد القران يقرر ان مافعله اليهود والنصارى من تأليه عيسى وعزير عليهما السلام هو مضاهاة لاهل الكفرمن قبل قال تعالى {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)} التوبة،،
سلبية الاديان الجاهلية
ليس هناك دين جاهلى قديم او معاصر الا وقد ترك قضية التشريع فى الاقتصاد والسياسة لاهواء الملوك ورغباتهم فالنصرانية بكل ثقلها تؤمن بان ما لله لله وما لقيصر لقيصر واليهودية على وجود العديد من التشريعات فيها هى معطلة فى هذا الباب ومع ان دولة اسرائيل تنص على اليهودية كدين وهوية وسبب وجود الا انها علمانية فى مجال القانون الاجتماعى والسياسى والاقتصادى ورغم ذلك فهى دينية الهوى والاتجاه والعالم الحديث باكمله هو علمانى مارق من حدود التدين جاهلى كان اوغير جاهلى، وهذه العلمانية هى فى الاصل ردة الفعل ضد السلبية الدينية القديمة التى تركت الملوك يهلكون الحرث والنسل باسم الدين ويستغلون الدين ابشع استغلال ضد الطبقات البائسة فى المجتمع وهو مادفع الملحد الشهير كارل ماركس الى اطلاق مقولته ذئعة الصيت الدين افيون الشعوب لانه فى دراساته للنصرانية الاوروبية لم يجد فى تاريخ الكنيسه الا القيام بدور الدجال الذى يحتال على البؤساء ويبارك الملوك والاقطاعيين ويمنح البؤساء مزيدا من الوهم والبؤس، والاديان فى نظره تتساوى جميعا فى هذا الدور فى حدود معرفته، ولكن الفكر العلمانى لم يذهب بعيدا حتى انتج الرأسمالية وهى عبارة عن مذهب يقوم على فن الظلم بطريقة منظمة حيث تتكدث الثروة بطريقة اليه فى جيوب حفنه من الاحتكاريين المرابين، اما الشيوعيه وهى الفكرالمضاد للرأسمالية تحول الحزب فيها هو السيد الجديد الذى يستأثر بكدح الطبقات الفقيره،مع انها صاحبة دعوة عريضه فى النضال من اجل الكادحين شرك العلمانية
(يُتْبَعُ)
(/)
والعلمانية بشقيها الرأسمالى والشيوعى استعاضت عن الشرك القديم الموروث بنوع اخر من الشرك وهو فى ذاته لون من الوان عبادة البشر، وهو شرك التشريع فاصبح بعض البشر اربابا لبقية القطيع، حيث من مهمته ان يقرر اسلوبا فى الحياة وشريعة للمجتمع يختلقها وفق مايتصور انه عدالة،ولايوجد انسان على الارض غير متحيز للهوى،الا اذا كان قائما بشريعة سماوية،لذاتجد ان اغلب التشريعات تذهب لحماية اصحاب السلطة السياسية والنفوذ الاجتماعى وارباب المال والصناعات، وهذه الحماية تكون بسن القانون لصالحهم،او بتأويله لصالحهم، او بتعطيله لصالحهم، اى ان صالحهم هو الاساس، وكل ماعدا ذلك هوامش على دفتر الهوى، تأمل مثلا قوانين حقوق الانسان ومواثيق الامم المتحدة،كيف ان جميعها معطل وغير ذا قيمة، اذا تعلق الامر بامريكا و اوروبا واسرائيل،ان هذا الفشل البشرى هو صفة اساسية فى صناعة القانون ان الدول التى صعدت القمر لا تستطيع ان تضبط الامن داخل شوارعها فالاغتصاب والسرقةاكثر انتشارا فى هذه الدول،وعيوب الفكر البشرى واضحة جدا فالمجرم الذى قتل اسرة كامله وهو يغنى لا تسمح قوانين بعض هذه الدول باعدامه ولكن على المجتمع ان يتكفل بنفقات اعالته بالطعام والشراب والعلاج المجانى داخل سجنه الذى يدخن فيه المخدرات،وفى النهاية فان العالم الحديث منقسم مابين دول الشمال التى تمتلك اغلب ثروات الكرة الارضية ودول الجنوب وهى الاغلبيه التى تعيش على الفتات المتبقى من مائدة الكبار وهى خاضعة لهيمنة الدول الشمالية المتقدمه وعليها ان تقبل ما يملى عليها من السادة اوان تواجه المجاعة او الحرب او المؤامرات الدولية وهذه الدول الجنوبية المتخلفة واغلبها فى العالم الاسلامى تنقسم بدورها الى طبقتين طبقة الحكام واعوانهم وكبار اللصوص وطبقات الجماهير الضائعة والتى يتجمع بلاء العالم الجاهلى كله فوق راسها حيث عليها دائما ان تدفع ثمن سيطرة الانظمة الشركية العالمية،وقد بذلت الجهود الجبارة لتعبيد المسلمين لألهة العالم الجديد المادة والاهواء ومسميات العلمانيهالمزخرفة الليبرالية،الديموقراطية، الحداثة وهلم جره فالى اى مدى نجح هولاء فى خطتهم الابليسيه
تجميع الخيوط
فى هذه القضية المتشعبة كلما امسكت بخيط ذهب بك الى اتجاه محدد،عندما تبدأمن التاريخ لا تجد الا لشرك، وعقائد الامم لا تدلك الا عليه، والثورة على ظلم الاديان الشركية القديمة، وإحداث مذهب لايحفل بامر الدين والالوهية لاياتيك الا بالشرك، حيثما اتجهت رايت لونا منه، ان هذا العدو الضخم الرهيب الذى تحرسه قنابل امريكا النوويه وجيوش اوروبا، وزبانية تعذيب العالم الثالث، وجحافل الكفر المركزى هو تاريخ البشرية، وهو موزع الالام والأسى، وقصة انحطاط لاحدود لبشاعتها ..
انور الزعيرى(/)
دروس شرح الرد على الرافضة للشيخ عبدالله العنقري حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:44]ـ
بإذن سأرفع دروس شيخنا/ عبدالله العنقري حفظه الله في شرح كتاب الرد على الرافضة للمجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتي تقام الآن في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية.
الدرس الأول وقد تكلم فيه شيخنا عن منهج الرد ومن الذي يرد وغيره.
http://www.4shared.com/file/9OExwbVq/___________.html (http://www.4shared.com/file/9OExwbVq/___________.html)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/sB-6kCN9/_________.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 06:07]ـ
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/video/xdNqFB8Y/_________.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 06:53]ـ
الدرس الرابع
http://www.4shared.com/file/sjT7Wzgx/___________.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:26]ـ
الدرس الخامس
http://www.4shared.com/file/mUtoIGQd/___________.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
الدرس السادس و الأخير
http://www.4shared.com/file/RKgtYoRN/___________.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:21]ـ
كتاب الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الرد على الرافضة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:51]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ عبدالله .. وبلغه سلامي .. لم أره منذ سنوات. والتقصير مني ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 10:58]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ عبدالله .. وبلغه سلامي .. لم أره منذ سنوات. والتقصير مني ..
و فيك بارك الله وشيخنا عبدالله يبلغك السلام و يقول التقصير مني.(/)
منهج طه عبد الرحمن المفكر المغربي المعاصر
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , أرجو من الإخوة الكرام ممن يملك بعض الأعمال النقدية لمنهج طه عبد الرحمن أن يمدنا بها , خاصة تلك التي تبين عقيدته ومنهج فهم الشرع (الكتاب والسنة)
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:36]ـ
أنا انتظر كرم الأخوة في هذا الموضوع
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 01:57]ـ
هل من مجيب؟
ـ[الحياة قوة]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 02:37]ـ
اقرأ كتبه و ابحث بنفسك لماذا يهمك ماذا يكتب الآخرون و لا تحاول أن تتعلم أنت و تكتب؟
اقرأ له الحق الحق العربي في الاختلاف الفلسفي و الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري
ثم افدنا بملخص لهذان الكتابان و ربما سوف تربح حسنات
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[12 - Sep-2010, صباحاً 12:04]ـ
إن كنت ناصحا فشكرا لك على هذا الأسلوب الفظ الغليظ , واعلم -أخي الكريم- أن الانسان إن اطلع على أراء الناس فقد جمع عقولا أخرى لعقله , فكان أبعد من أن يتهم ناسا أو يبخس حقهم , أتمنى لك مزيدا من التوفيق في النصح مستقبلا.(/)
بشرى: الشيخ محمد عيد العباسي أحد كبار طلبة الشيخ الألباني سيجيب على اسئلتكم
ـ[القرتشائي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:46]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/Abassi.gif (http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=98)
يسر
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alshbaka.gif
نكشف الحقائق الغائبة للباحثين عن الحقيقة
أن تتقدم لكافة الأعضاء وزوارها الكرام ببشرى إستضافة فضيلة الشيخ:
??? ((محمد عيد بن جاد الله العباسي)) ???
في منتدانا المبارك، والذي تكرم ـ جزاه الله خيرا ـ بالموافقة على الاستضافة، ليجيب فيها على أسئلة أعضاء الشبكة وآمل من الإخوة الكرام، كتابة أسئلتهم واستفساراتهم
==========================
((تستقبل الأسئلة من تاريخ 6 إلى 30 شعبان 1431 هـ))
نتمنى مناقشة الشيخ في المسائل المتعلقة (بالتصوف والأشاعرة)
توضع الأسئلة الموجهة للشيخ هنا
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=98
أو ترسل لبريد الشبكة الرسمي ونحن نوصلها للشيخ ثم ننشر السؤال والإجابة بالشبكة
info@soufia-h.net (info@soufia-h.net)
==========================
كما إننا نتوجه بوافر الشكر والتقدير لفضيلة الشيخ على قبوله دعوتنا , شاكرين له جهوده المباركة , سائلين الله تعالى أن يمدّ في عمره ويبارك في وقته لنصرة دينه, وأن يوفقنا وإيّاه لخدمة هذا الدين العظيم وأهله, وأن يجعل ما يبذله من جهد ووقت في ذلك سبباً لنيل رضوانه سبحانه وبلوغ كرامته.
وأن يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وأن يبارك له في علمه وعمله.
==========
??? (نبذه عن الشيخ حفظه الله) ???
الأسم: محمد عيد بن جاد الله العباسي.
تاريخ الميلاد: 10/ 2/1938م دمشق الموافق 1357هـ.
المؤهلات الدراسية:
1 - الإجازة (الليسانس) في الآداب من جامعة دمشق بتاريخ 1960م.
2 - الدبلوم العامة في التربية العامة من جامعة دمشق بتاريخ 1961م.
التدرج الوظيفي:
-عينت مدرساً للغة العربية في العام 1961م في مدن البوكمال ثم دير الزور ثم قطنا ويبرود في محافظة دمشق إلى سنة 1966م.
-تم إعارتي إلى المملكة العربية السعودية منذ سنة 1966م إلى آخر سنة 1969 فعملت مدرساً في المعهد العلمي في بلدة حوطة بني تميم جنوبي الرياض.
-عدت إلى سورية في العام 1969م فعينت مدرساً في مدينة دمشق وبقيت فيها إلى أوائل سنة 1979م حيث نقلت مع اثني عشر مدرساً من أصحاب التوجه الإسلامي إلى وظائف إدارية خارج نظام التعليم, اعتقلت في تموز سنة 1980م وأفرج عني في آخر عام 1992 لأسباب صحية.
-تعاقدت مع مدارس الرواد الأهلية في مدينة الرياض مدرساً في عام 1994م/ 1414هـ / ثم عينت فيها مشرفاً تربوياً لمواد التربية الإسلامية واللغة العربية في أول عام 1995م /1415هـ واستمر ذلك إلى آخر عام 1999م/1419هـ.
-عملت مشرفاً تربوياً أيضاً في مدارس بدر الأهلية في مدينة الرياض من منتصف عام 1421هـ إلى آخر عام 1426هـ حيث استقلت لأجل التفرغ للبحث العلمي والتأليف.
عملي في الدعوة:
1 - درست على عدد من مشايخ الشام ودعاتها منذ عام 1950الموافق لسنة 1370هـ.
2 - تعرفت في عام 1954م على المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني ولزمت دروسه ومجالسه.
3 - وأخذت عنه علم الحديث والفقه والتوحيد, وزادت ملازمتي له وتوثقت جداً منذ عام 1969م فكنت أصحبه في الأسفار وأنوب عنه في تدريس طلبة العلم وإلقاء المحاضرات.
4 - سافرت إلى الكويت في عام 1973م تلبية لدعوة من الأخوة السلفيين في الكويت واطلعت على أنشطتهم المختلفة و شاركت في بعضها.
5 - صحبت أستاذي الألباني أواخر عام 1979م في زيارة إلى المغرب للدعوة والتعليم والإرشاد.
6 - صحبت أستاذي الألباني عام 1979م في زيارة للدعوة والتعليم إلى دولة الإمارات العربية.
7 - سافرت إلى العراق في عام 1979م تلبية لدعوة من الإخوة السلفيين للاطلاع على أحوال الدعوة في العراق والتعاون معهم في ذلك.
8 - صحبت أستاذي الألباني مرات كثيرة في زيارات دعوية للأردن.
9 - صحبت أستاذي الألباني مرات كثيرة في زيارات لبيروت بغرض المتابعة لطبع مؤلفاته التي كان ينشرها له المكتب الإسلامي لصاحبه الأستاذ زهير الشاويش.
10 - عملت مع المكتب الإسلامي في تصحيح بعض مؤلفات الأستاذ الألباني.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - أشرفت على طبع مجموعة رسائل الدعوة السلفية وقدمت لبعضها ونسقتها.
12 - سافرت إلى الولايات المتحدة 1414هـ تلبية لدعوة من جمعية القرآن والسنة وحضرت مؤتمرهم وتجولت لمدة شهر في كثير من الولايات للدعوة والتعليم.
13 - سافرت إلى الكويت سنة 1416هـ بدعوة من جمعية إحياء التراث الإسلامي للدعوة ونشر العلم.
14 - عملت خطيبا للجمعة والعيدين في عدد من مساجد دمشق ومصلى العيد فيها.
15 - قمت بإعطاء الدروس الإسلامية في مختلف العلوم الشرعية في المساجد والبيوت في بلاد الشام والمملكة العربية السعودية وما أزال.
الآثار العلمية والمؤلفات:
1 - بدعة التعصب المذهبي وآثاره الخطيرة في جمود الفكر وانحطاط المسلمين نشر عام 1970م.
2 - كتاب ملحق بدعة التعصب المذهبي وآثاره الخطيرة في جمود الفكر وانحطاط المسلمين نشر عام 1970م.
3 - قضية الإنسان الكبرى 1 - الخطر الرهيب, نشر عام 1414 دار ابن الجوزي في الدمام.
4 - حكم دخول الجنب والحائض والنفساء المسجد, نشر عام 1415هـ دار المسلم بالرياض.
5 - تخريج أحاديث (الفكر الصوفي) للإستاذ عبد الرحمن عبد الخالق عام 1973م في دمشق.
6 - تخريج أحاديث (منار السبيل في شرح الدليل) والتعليق عليه عام 1415هـ نشرته مكتبة المعارف.
7 - تخريج أحاديث مشيخة ابراهيم بن طهمان نشر المجمع العلمي العربي بدمشق عام1401هـ.
8 - التقديم والتعليق على رسالة (مآخذ اجتماعية على حياة المرأة العربية) للدكتورة نازك الملائكة طبع دمشق 1971م.
9 - تحقيق رسالة في تخريج أحديث متفرقة للعلامة محمد بن عبد الهادي عام 1399هـ بعنوان (رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة) نشر دار الثقافة للجميع بدمشق.
10 - التقديم والتعليق على عدد من الكتب الإسلامية في مختلف الموضوعات.
11 - بحث واسع ضمن كتاب (نصائح وتوجيهات المفكرين وعلماء الإسلام للجماعات والأحزاب الإسلامية) نشر المكتبة الإسلامية في عمان 1419هـ.
12 - التخريج والتعليق على كتاب (التفسير الواضح على منهاج السلف الواضح) للشيخ محمد نسيب الرفاعيعام 1419هـ لحساب مكتبة المعارف في الرياض وهو قيد الطبع.
13 - حقيقة التوسل وأحكامه في الكتاب والسنة1413هـ لحساب مكتبة المعارف في الرياض وهو قيد الطبع.
14 - بحث عن (الدعوة السلفية في بلاد الشام) ضمن موسوعة الوسيطة في الفرق والأديان والأحزاب بإشراف الدكتور ناصر العقل. والقائم بالمشروع دار إشبيليا في الرياض 1415 - 1420هـ.
15 - بحوث ومقالات وحوارات مع عدد من المجلات الإسلامية مثل مجلة الأصالة الأردنية, ومجلة الفرقان الكويتية, ومجلة البصائر التي تصدر في هولندة, ومجلة (السلفية) التي تصدر في لبنان, ومجلة البيان السعودية, وغيرها.
16 - (حقوق الإنسان في الإسلام) بحث مقدم لنيل جائزة الأمير نايف بن عبد العزيز العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية عام1425هـ.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:59]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم والشيخ شرح في غرفة صوتية منذ مدة المنظومة البيقونية ثم قام بإختبار للمشاركين وقد شرفني الله بحضور هذه الدورة ثم أنتقل لبلوغ المرام ولا أعلم هل مازال يشرح فيها أو أنتهى.
ـ[القرتشائي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:55]ـ
بورك فيك اخي الفاضل عبد الرحمن التونسي
وياريت تنشر الإعلان وتوجة أسئلة للشيخ بخصوص التصوف أو الأشاعرة
وفق الله الجميع لكل مايحبه ويرضاه
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 10:46]ـ
بارك الله فيكم
وحفظ الله الشيخ و كل طلبة العلم
ـ[أبو جبير الديسي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:28]ـ
بارك الله فيك أخي القرتشائي .. وحفظ الله الشيخ وجميع علماء الأمة ..
جزيت خيرا
ـ[القرتشائي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 11:53]ـ
بارك الله فيكم على التعليق والمرور
نسأل الله التوفيق للجميع
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 03:47]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
ونفع بكم
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 04:21]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الخير(/)
«شرح مُختصر في أصول العقائد الدينية لابن سعدي»، شرح شيخنا عبد الرحمن البرّاك 1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:10]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«شَرحُ مُختصر فِي أُصُول العَقائِد الدِّينية للإِمَامِ ابنِ سِعديّ
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
شَرْحُ
صَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العلَّامةِ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ نَاصِرٍ البَرَّاك
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ.»
في الدّورة العلمية السّابعة عشرة في جامع شيخ الإسلام عام 1431
صفحة الشّرح على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah&reCache=1
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 04:27]ـ
[الدّرسُ الأوّل]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid01.mp3
[ الدَّرسُ الثَّاني]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid02.mp3
[ الدَّرسُ الثَّالِث]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid03.mp3
[ الدَّرسُ الرَّابِع]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid04.mp3
[ الدَّرسُ الخَامِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid05.mp3
[ الدَّرسُ السَّادِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid06.mp3
[ الدَّرسُ السَّابعُ]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid07.mp3
[/URL]
[ الدَّرسُ الثَّامِنُ]:
http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid08.mp3 (http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid06.mp3)
[ الدَّرسُ التَّاسِعُ]:
[ URL]http://www.archive.org/download/SharhMukhtasarUsulAl3aqaeedAdD iniyah/akaid09.mp3
انتهى الشَّرح.
والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ.
أَخُوْكُم الْمُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يُخْفِيْ وَيُبْدِيْ إِنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيْلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيْلٌ ـ.
ـ[محمدالأمين سويدي]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 12:48]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 10:17]ـ
وفيكُم بارَكَ اللَّهُ، وجزَاكُم خَيرًا.(/)
هل جامع العلوم والحكم لابن رجب - رحمه الله - يحتوى على أخطاء في العقيدة ارجو ذكرها؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 04:04]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 01:54]ـ
!!!!!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 01:21]ـ
لم السؤال عن هذا؟
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 04:02]ـ
يوجد آثار واحاديث ضعيفة عند التحقيق ..
أما الاعتقاد فالاصل ان لا نشكك في عقائد الناس الا ببرهان لا يقبل التأويل
3 - يوجد دراسة منهج ابن رجب في العقيدة من خلال كتبه جديدة الان في مكتبة التدمرية
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 04:52]ـ
العلامة ابن رجب إمام من أئمة الحنابلة في العلم ومن علماء الأمة الإسلامية التي أثرت التراث الإسلامي، وكتابه فتح الباري لو أنه أتمه لكان أعجوبة من أعاجيب الزمان، ومن أراد أن يعرف علم الرجل فليتأمل جامع العلوم والحكم، ومعتقده سلفي سني.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 01:35]ـ
بارك الله فيكم ... ابن رجب رحمه الله تعالى من علماء الأمة الإسلامية وكتبه تشهد له بذلك وهو سلفي المذهب لاشك في ذلك.
ولكن سبب سؤالي أنه قيل لي بالنص:
" ان للعلماء مآخذ على ابن رجب في بعض أمور العقيدة "
ولا يمكن ان يكون المرجع: قيل .. وقال .. ولا حدثني الثقة ...
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع)
فوضعت هذا السؤال في المنتدى ليطمئن قلبي.
قال الله تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 01:40]ـ
لا يتركون أدِيمًا صحيحا
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 02:03]ـ
يمكن مراجعة
ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1921)
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 04:01]ـ
كتب محقق كتابى:
سلك ابن رجب رحمه الله منهج السلف فى مسائل الأيمان والتلقى, ونصر وذب عنه أباطيل الخصوم, ومصنفاته مشحونة بذلك, وله رسائل مفردة فى هذا الباب؛ مثل: (بيان علم السلف على الخلف) , ولكن فى مصنفاته مسحة صوفية, عصمه الله من الأنحدار فى مزالقها, بما آتاه الله من علم أثرى غزير, ومنهج سلفى واضح.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:08]ـ
بارك الله فيكم.
وللشيخ علي الشبل -وهو من تلاميذ العلامة ابن باز- كتابٌ موسوم بـ:
(منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة)
قدم له الشيخ العلامة صالح الفوزان.
ذب فيه المصنف عن العلامة ابن رجب وبين أنه سلفي في توحيد العبادة وتوحيد الأسماء والصفات، ومما قال:
((مكانته عقديا:
الحافظ ابن رجب من أهل السنة والجماعة، ومن أبناء العقيدة السلفية، بل هو إمام من أئمتها، فكان مذهبه مذهب أهل الحديث والأثر، وكتبه طافحة بدلائل هذا،فالسمة البارزة والعلامة الواضحة فيها آية وحديث وأقوال الصحابة والتابعين وعلماء القرون المفضلة، ولا يخرج عنهم غالبا إلا في أئمة مشهورين بالرسوخ العلمي كالموفق ابن قدامة، والقاضي أبو يعلى، والمجد ابن تيمية، وحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية، ونظرائهم؛
وهذا ليس خاصا بكتاب محدد، بل عامة مؤلفاته ورسائله دالة على هذا، ومن أخصها وأشهرها: "شرح الأربعين" للنووي وزيادته عليها المعنون بـ"جامع العلوم والحكم"، وباقي كتبه،من الذيل على الطبقات في التراجم تجد فيها هذه السمة والحمد لله)).
ص67 ط. الصميعي.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:36]ـ
وقال في كتابه العظيم (فتح الباري):
(وقوله ((إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه، أو أن ربه بينه وبين القبلة)) يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته، وقد تكاثرت النصوص بذلك، قال تعالى: (واسجد واقترب) [العلق: 19].
وفي ((صحيح مسلم))، عن أبي هريرة، عن النبي (، قال: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في ((صحيحيهما)) من حديث الحارث الأشعري، عن النبي، قال: ((أن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس
كلمات، أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن)) - فذكر الحديث -، وفيه: ((وآمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا)).
وصححه الترمذي.
وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في ((صحيحه)) من حديث أبي ذر، عن النبي (، قال: ((لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه)).
وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صلى أحدكم فلا يلتفت؛ فإنه يناجي ربه، أن ربه أمامه، وإنه يناجيه.
قال عطاء: وبلغنا أن الرب عز وجل يقول: ((يا بن آدم إلى من تلتفت، أنا خير لك ممن تلتفت إليه)).
وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة -
مرفوعا كله.
ورواية ابن جريج أصح -: قاله العقيلي وغيره.
وكأن مقصود النبي (بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وانه مناج له وانه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له.
كما في ((صحيح مسلم))، عن أبي هريرة، عن النبي (: ((أن العبد إذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي)) - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها.
فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه، وخشوعه له، وتأدبه في وقوفه بين يديه، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه، ولا يعبث وهو واقف بين يديه، ولا يبصق أمامه، فيصير في عبادته في مقام الإحسان، يعبد الله كأنه
يراه، كما فسر النبي (الإحسان بذلك في سؤال جبريل (له، وقد سبق حديثه في ((كتاب: الإيمان)).
وخرج النسائي من حديث ابن عمر، قال: أخذ النبي (ببعض جسدي، فقال: ((أعبد الله كأنك تراه)).
وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها، فكان يستحضر في جميع
أعماله وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه.
وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة، فسكت ابن عمر ولم يرد عليه شيئا، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة، فاعتذر له عن سكوته عنه، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا.
وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه، وإجابته له، فقال: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ([البقرة: 186].
وقد روي في سبب نزولها: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله (: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ([البقرة:186].
خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وروي عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال: سأل أصحاب رسول الله (: أين ربنا؟ فأنزل الله (: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ([البقرة: 186].
وروى عبد بن حميد بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: نزلت هذه الآية: (ادعوني أستجب لكم ([غافر: 60]، قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى
ندعوه؟ فأنزل الله عز وجل على نبيه (: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ([البقرة: 186]، فقالوا: صدق ربنا، هو بكل مكان.
وقد خرج البخاري في ((الدعوات)) حديث أبي موسى، أنهم رفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال لهم النبي (: ((إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا)).
وفي رواية: ((أنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم)).
ولم يكن أصحاب النبي (يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله، وإطلاعه على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم -، وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي (أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه.
وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله، مثل قوله تعالى: (وهو معكم أين ما كنتم ([الحديد: 4] وقوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ([المجادلة: 7]، فقال من قال من علماء السلف حينئذ: إنما أراد أنه معهم بعلمه، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن.
وممن قال: أن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان، وروي عنه أنه رواه عن عكرمة، عن ابن عباس.
وقاله الضحاك، قال: الله فوق عرشه، وعلمه بكل مكان.
وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري واحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة السلف.
وروى الإمام أحمد: ثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه بكل مكان.
وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا.
وقال الحسن في قوله تعالى: (إن ربك أحاط بالناس ([الإسراء: 60]، قال: علمه بالناس.
وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله:
(وهو معكم أين ما كنتم ([الحديد: 4] أن المراد علمه.
وكل هذا قصدوا به رد قول من قال: أنه تعالى بذاته في كل مكان.
وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ؛ لأن علم الله صفة لا تفارق ذاته، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام؛ فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم، وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته، لا صفة ذاته، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: (وسع كل شيء علما ([طه: 98] وقوله: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ([غافر: 7] وقوله: (ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم ([الحديد: 4].
وقال حرب: سألت إسحاق عن قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ([المجادلة: 7]؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد،وهو بائن من خلقه.
وروى عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب مر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: ويلكم أن ربكم أقرب مما ترفعون، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد.
وخرجه أبو نعيم، وعنده: أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر.
وخطب عمر بن عبد العزيز، فذكر في خطبته: أن الله أقرب إلى عباده من حبل الوريد. وكان مجاهد حاضرا يسمع، فأعجبه حسن كلام عمر.
وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم، وقربه من أهل طاعته فيه مزيد خصوصية، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه؛ قال تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ([النساء: 108]، ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم، فهو سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون. وقال لموسى وهارون: (إنني معكما أسمع وأرى ([طه: 46] وقال موسى: (إن معي ربي سيهدين ([الشعراء: 62] وقال في حق محمد وصاحبه
(إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ([التوبة: 40].
ولهذا قال النبي (لأبي بكر في الغار: ((ما ظنك باثنين الله ثالثهما)).
فهذه معية خاصة غير قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ([المجادلة: 7] الآية، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه وإطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه. والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته، فكذلك القرب.
وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم، كما ظنه من ظنه من أهل الضلال، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين، كما أن الموصوف به (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ([الشورى: 11].
وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا فإنه من نوع قرب الرب من داعيه وسائليه ومستغفريه.
وقد سئل عنه حماد بن زيد فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء.
ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين.
وقال حنبل: سألت أبا عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم. قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال: اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟ أمض الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد، إلا بما جاءت به الآثار، وجاء به الكتاب، قال الله: (فلا تضربوا لله الأمثال ([النحل: 74] ينزل كيف يشاء، بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب، عز وجل.
ومراده: أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين، بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء، والمخلوقون لا يحيطون به علما، وإنما ينتهون إلى ما أخبرهم به عن نفسه، أو أخبر به عنه رسوله.
فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من غير زيادة ولا نقص، وما أشكل فهمه منها، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى عالمه) اهـ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 11:48]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 06:21]ـ
أختي الفاضلة .. أم علي
قد تكوني سمعت المعلومة من أحد يقصد ان الاخطاء العقدية مو جودة في كتاب جامع العلوم والحكم / طبعة دار الرسالة // بتحقيق: شعيب الأرنؤوط - رحمه الله - //
فإن كان كذلك فهذه المعلومة صحيحة إذ اشتمل تحقيقة لهذا الكتاب على بعض المآخذ العقديه ,, وإن تيسر لي بينتها لك فيما بعد ..
وبالله التوفيق
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 07:04]ـ
وعند باب فضل السجود من كتاب الأذان:
قال البخاري:
806 - حدثنا أبو اليمان: نا شعيب، عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي، أن أبا هريرة أخبرهما، أن الناس قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟
قال:
(هل تمارون في القمر ليلة البدر، ليس دونه سحاب؟)
قالوا: لا يا رسول الله.
قال: (هل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟) قالوا: لا.
قال: (فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله عز وجل فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيدعوهم، ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بإمته، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟).
قالوا: نعم.
قال: (فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل، ثم ينجو، حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار، أمر الله عز وجل الملائكة أن يخرجوا من النار من كان يعبد الله، فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله عز وجل على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود،فيخرجون من النار قد امتحشوا،فيصب عليهم ماء الحياة،فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل).
قال الحافظ ابن رجب-رحمه الله تعالى-:
((ففي هذا الحديث: أن الله يأتيهم أول مرة فلا يعرفونه، ثم يأتيهم في المرة الثانية فيعرفونه.
وفي الحديث السابق اختصار، وقد ساقه في مواضع أخر بتمامه.
وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث في مواضع: كقوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) [البقرة: 210].
وقال: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك) [الأنعام:158]، وقال:
(وجاء ربك والملك صفا صفا ([الفجر: 22].
ولم يتأول الصحابة ولا التابعون شيئا من ذلك، ولا أخرجوه عن مدلوله، بل روي عنهم ما يدل على تقريره والإيمان به وإمراره كما جاء.
وقد روي عن الإمام أحمد، أنه قال في مجيئه:هو مجيء أمره.
وهذا مما تفرد به حنبل عنه.
فمن أصحابنا من قال: وهم حنبل فيما روى، وهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه.
وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل عن أحمد روايةً.
ومن متأخريهم من قال: هو رواية عنه، بتأويل كل ما كان من جنس المجيء والإتيان ونحوهما.
ومنهم من قال: إنما قال ذلك إلزاما لمن ناظره في القرآن، فإنهم استدلوا على خلقه بمجيء القرآن، فقال: إنما يجيء ثوابه، كقوله: (وجاء ربك)، أي: كما تقولون أنتم في مجيء الله، أنه مجيء أمره.
وهذا أصح المسالك في هذا المروي.
وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق:
فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه.
ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره!.
ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره،
ويقول: هو مجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهما وأصحابه أول من اشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات، فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات!، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال!!، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله أسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفِّرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك - مع كثرته وانتشاره - من باب التوسع والتجوز!، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنة والنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الأمر والنهي على مثل ذلك، وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه إلا خوفا من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالأحكام العملية ويدعون نصيحتهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات؟!!، هذا من أبطل الباطل.
قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام، فقال: أني أكره هذا، بل أنهي عنه كما نهى عنه الشافعي؛ فإني سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك:
محال أن يظن بالنبي –صلى الله عليه وسلم- أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، فالتوحيد ما قاله النبي –صلى الله عليه وسلم-:
((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم))، فما عصم الدم والمال فهو حقيقة التوحيد. انتهى.
وقد استوفينا الكلام على ذلك في أوائل " كتاب العلم" في الكلام على أول الواجبات.
وقد صح عن ابن عباس أنه أنكر على من استنكر شيئا من هذه النصوص وزعم أن الله منزه عما تدل عليه:
فروى عبد الرزاق في " كتابه" عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: سمعت رجلا يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة: ((تحاجت الجنة والنار))، وفيه:
((فلا تمتلئ حتى يضع رجله)) - أو قال: ((قدمه - فيها)).
قال: فقام رجل فانتفض!!، فقال ابن عباس: ما فَرَقَ هؤلاء؟!، يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه.
وخرجه إسحاق بن راهويه في " مسنده" عن عبد الرزاق.
ولو كان لذلك عنده تأويل لذكره للناس ولم يسعه كتمانه.
وقد قابل هؤلاء المتكلمين طوائف آخرون، فتكلموا في تقرير هذه النصوص بأدلة عقلية، وردوا على النفاة، ووسعوا القول في ذلك، وبينوا أن لازم النفي التعطيل
المحض.
وأما طريقة أئمة أهل الحديث وسلف الأمة: فهي الكف عن الكلام في ذلك من الطرفين، وإقرار النصوص وإمرارها كما جاءت، ونفي الكيفية عنها والتمثيل.
وقد قال الخطابي في " الأعلام": مذهب السلف في أحاديث الصفات:
الإيمان، وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية عنها.
ومن قال: الظاهر منها غير مراد،
قيل له:
الظاهر ظاهران: ظاهر يليق بالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد؛
وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل.
ولقد قال بعض أئمة الكلام والفلسفة -من شيوخ الصوفية الذي يحسن به الظن المتكلمون-:
إن المتكلمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني، والمعاني محدثة كالأجسام، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات.
وهذا كله إنما أتى من ظن أن تفاصيل معرفة الجائز على الله والمستحيل عليه يؤخذ من أدلة العقول، ولا يؤخذ مما جاء به الرسول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أهل العلم والإيمان، فيعلمون أن ذلك كله متلقى مما جاء به الرسول –صلى الله عليه وسلم-، وأن ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد عليه، ولا عدول عنه، وأنه لا سبيل لتلقي الهدى إلا منه، وأنه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهره كفر أو تشبيه، أو مستحيل، بل كل ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله، فإنه حق وصدق، يجب اعتقاد ثبوته مع نفي التمثيل عنه، فكما أن الله ليس كمثله شيء في ذاته، فكذلك في صفاته.
وما أشكل فهمه من ذلك، فإنه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من أهل العلم، أنهم يقولون عند المتشابهات:
(آمنا به كل من عند ربنا) [آل عمران: 7].
وما أمر به رسول الله في متشابه الكتاب، أنه يرد إلى عالمه، والله يقول الحق ويهدي السبيل.
وكلمة السلف وأئمة أهل الحديث متفقة على أن آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت، من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل.
قال أبو هلال: سأل رجل الحسن عن شيء من صفة الرب عز وجل، فقال: أمروها بلا مثال.
وقال وكيع: أدركت إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث،ولا يفسرون شيئا.
وقال الأوزاعي: سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الأحاديث، فقالا: أمرها على ما جاءت.
وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة والقرآن، فقالوا: أمروها بلا كيف.
وقال ابن عيينة: ما وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره، ليس لأحد أن يفسره إلا الله عز وجل.
وكلام السلف في مثل هذا كثير جدا.
وقال أشهب: سمعت مالكا يقول: إياكم وأهل البدع، فقيل: يا أبا عبد الله: وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان.
خرجه أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب "ذم الكلام".
وروى - أيضا - بأسانيده ذم الكلام وأهله عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وابن مهدي، وأبي عبيد، والشافعي، والمزني، وابن خزيمة.
وذكر ابن خزيمة النهي عنه عن مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وصاحبيه وأحمد وإسحاق وابن المبارك ويحيى بن يحيى ومحمد بن يحيى الذهلي.
وروى - أيضا - السلمي النهي عن الكلام وذمه عن الجنيد وإبراهيم الخواص.
فتبين بذلك أن النهي عن الكلام إجماع من جميع أئمة الدين من المتقدمين من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية، وأنه قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم من أئمة المسلمين.
ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها، وتمر كما جاءت عندهم: قوله تعالى:
(وجاء ربك والملك صفا صفا) [الفجر: 22] ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه يوم القيامة.
وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما.
وعندهما: أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره.
وكذلك قاله الفضيل بن عياض وغيره من مشايخ الصوفية أهل المعرفة.
وقد ذكر حرب الكرماني أنه أدرك على هذا القول كل من أخذ عنه العلم في البلدان، وسمى منهم: أحمد وإسحاق والحميدي وسعيد بن منصور.
وكذلك ذكره أبو الحسن الأشعري في كتابه المسمى بـ"الإبانة"، وهو من أجل كتبه، وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه، كالبيهقي وأبي عثمان الصابوني وأبي القاسم ابن عساكر وغيرهم.
وقد شرحه القاضي أبو بكر ابن الباقلاني.
وقد ذكر الأشعري في بعض كتبه أن طريقة المتكلمين في الاستدلال على قدم الصانع وحدوث العالم بالجواهر والأجسام والأعراض محرمة عند علماء المسلمين.
وقد رُوي ذم ذلك وإنكاره ونسبته إلى الفلاسفة عن أبي حنيفة.
وقال ابن سريج: توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين: الشهادتان؛
وتوحيد أهل الباطن من المسلمين: الخوض في الأعراض والأجسام، وإنما بعث النبي بإنكار ذلك.
خرجه أبو عبد الرحمن السلمي.
وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في "الغنية عن الكلام وأهله".
وهذا يدل على أن ما يؤخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة المتكلمين فقد رجع عنه، فإن نفي كثير من الصفات إنما هو مبني على ثبوت هذه الطريقة.
قال الخطابي في هذه الرسالة في هذه الطريقة في إثبات الصانع:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما هو شيء أخذه المتكلمون عن الفلاسفة، وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة، فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه الأمور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الأشياء، فأما مثبتو النبوات، فقد أغناهم الله عن ذلك، وكفاهم كلفة المؤنة في ركوب هذه الطريقة المتعرجة التي لا يُؤمن العنت على من ركبها، والإبداع والانقطاع على سالكها.
ثم ذكر أن الطريق الصحيحة في ذلك: الاستدلال بالصنعة على صانعها، كما تضمنه القرآن، وندب إلى الاستدلال به في مواضع، وبه تشهد الفطر السليمة المستقيمة.
ثم ذكر طريقتهم التي استدلوا بها، وما فيها من الاضطراب والفساد والتناقض والاختلاف.
ثم قال: فلا تشتغل - رحمك الله - بكلامهم، ولا تغتر بكثرة مقالاتهم؛ فإنها سريعة التهافت، كثيرة التناقض، وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم عليه كلام يوازيه ويفارقه، فكلٌّ بكلٍّ معارض، وبعضهم ببعض مقابَل.
قال: وإنما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه على خصمه بقدر حظه من الثبات والحذق في صنعة الجدل والكلام، وأكثر ما يظهر به بعضهم على بعض إنما هو إلزام من طريق الجدل على أصول مؤصلة لهم، ومناقضات على مقالات حفظوها عليهم [. . .] تقودها وطردها، فمن تقاعد عن شيء منها سموه من طريق [. . .] جعلوه مبطلا، وحكموا بالفلج لخصمه عليه، والجدل لا يقوم به حق [. . .] به حجة.
وقد يكون الخصمان على مقالتين مختلفتين، كلاهما باطل، ويكون الحق في ثالثٍ غيرهما، فمناقضة أحدهما صاحبه غير مصححٍ مذهبَه، وإن كان مفسدا به قول خصمه؛ لأنهما مجتمعان معا في الخطأ، مشتركان فيه، كقول الشاعر:
حجج تهافت كالزجاج تخالها** حقا، وكل واهن مكسور
ومتى كان الأمر كذلك، فإن أحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي نصرها أصلا صحيحا، وإنما هو أوضاع وآراء تتكافأ وتتقابل، فيكثر المقال، ويدوم الاختلاف، ويقل الصواب، كما قال تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [النساء: 82].
فأخبر تعالى أن ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده، وهو من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة؛ لكثرة ما يوجد فيها من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل.
وذكر بقية الرسالة، وهي حسنة متضمنة لفوائد جليلة، وإنما ذكرنا هذا القدر منها ليتبين به أن القواعد العقلية التي يدعي أهلها أنها قطعيات لا تقبل الاحتمال، فترد لأجلها - بزعمهم - نصوص الكتاب والسنة، وتصرف عن مدلولاتها، إنما هي عند الراسخين شبهات جهليات، لا تساوي سماعها، ولا قراءتها، فضلا عن أن يرد لأجلها ما جاء عن الله ورسوله، أو يحرّف شيء من ذلك عن مواضعه.
وإنما القطعيات ما جاء عن الله ورسوله من الآيات المحكمات البينات، والنصوص الواضحات، فترد إليها المتشابهات؛ وجميع كتب الله المنزلة متفقة على معنى واحد، وأن ما فيها محكمات ومتشابهات، فالراسخون في العلم يؤمنون بذلك كله، ويردون المتشابه إلى المحكم، ويكلون ما أشكل عليهم فهمه إلى عالمه، والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فيضربون كتاب الله بعضه ببعض، ويردون المحكم، ويتمسكون بالمتشابه ابتغاء الفتنة، ويحرفون المحكم عن مواضعه، ويعتمدون على شبهات وخيالات لا حقيقة لها، بل هي من وساوس الشيطان وخيالاته يقذفها في القلوب.
فأهل العلم والإيمان يمتثلون في هذه الشبهات ما أمروا به من الاستعاذة بالله، والانتهاء عما ألقاه الشيطان، وقد جعل النبي –صلى الله عليه وسلم- ذلك من علامات الإيمان.
وغيرهم فيصغون إلى تلك الشبهات، ويعبرون عنها بألفاظ مشتبهات لا حرمة لها في نفسها، وليس لها معنى يصح، فيجعلون تلك الألفاظ محكمة لا تقبل التأويل، فيردون كلام الله ورسوله إليها، ويعرضونه عليها، ويحرفونه عن مواضعه لأجلها.
هذه طريقة طوائف أهل البدع المحضة من الجهمية والخوارج والروافض والمعتزلة ومن أشبههم، وقد وقع في شيء من ذلك كثير من المتأخرين المنتسبين إلى السنة من أهل الحديث والفقه والتصوف من أصحابنا وغيرهم في بعض الأشياء دون بعض.
وأما السلف وأئمة أهل الحديث، فعلى الطريقة الأولى، وهي الإيمان بجميع ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو صح عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أنه أثبته له، مع نفي التمثيل والكيفية عنه، كما قاله ربيعة ومالك وغيرهما من أئمة الهدى في الاستواء، وروي عن أم سلمة أم المؤمنين، وقال مثل ذلك غيرهم من العلماء في النزول، وكذلك القول في سائر الصفات، والله سبحانه وتعالى الموفق.)) اهـ.
(فتح الباري) ج5 ص73 - 81 ط. ابن الجوزي.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:08]ـ
أختي الفاضلة شجرة الدر .. لم يكن المقصود بما تفضلتي به لانه المعلومة قيلت لي والكتاب بين أيدينا وليس بتحقيق شعيب الأرناؤوط .. ولم أرى في الكتاب الذي كان بين أيدينا خطأ عقدي، ولكن الأخت التي قالت لي هذه المعلومة ترا أنه يحتوى على بعض الملاحظات في العقيدة، وعندما طلبت منها أن تريني ما تنكره على ابن رجب رحمة الله تعالى فتحت الكتاب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو: (لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ألا ترون أنها تغدو خماصا وتروح بطانا) ...... " ومنها ما يخرقه لقليل من عباده كحصول الرزق، لمن ترك السعي في طلبه. فمن رزقه الله صدق يقين وتوكل وعلم من الله أن يخرق له العوائد، ولا يحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له ترك الأسباب، ولم ينكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدل على ذلك ويدل على أن الناس إنما يؤتون من قلة تحقيق التوكل، ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة بقلوبهم، ومساكنتهم لها، فلذلك يتعبون أنفسهم في الأسباب، ويجتهدون فيها غاية الاجتهاد، ولا يلأتيهم ألا ما قدر لهم. "
فقالت لي: أليس هذا يدخل في التواكل؟
فقلت لها:!!! لا أرى أنه يدخل في التواكل لانه ابن رجب رحمه الله تعالى، بين الفرق بين التوكل والتواكل ووضح ذلك!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيك ورزقني وإياكِ العلم النافع والعمل الصالح ..
على أية حال .. دونك كتاب " ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف "
فيه تجدين مطلوبك بإذن الله ..
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1921
فقد استفدت منه كثيرا .. وكذلك كتاب الدكتور علي الشبل تكلم عن المآخذ المتعلقة بالحافظ .. لكنه مآخذ لاتقدح بعلمه وعلو كعبه - رحمه الله - ..
وإن أردتِ أي استفسار فأنا على استعداد لخدمتك ..
وبالله التوفيق ..
ـ[محب الهدى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:44]ـ
كل بني آدم خطاء .. وكل يؤخذ من كلامه ويرد .. هذه عقيدتنا ..
ولكن .. هذا لا يقدح في علمائنا وأئمة الهدى لنا .. بل يثبت بشريتهم فيها ..
وأما الحافظ ابن رجب فله من العلم المكان المعلى .. والمكانة السامقة ..
وأما أن عنده مآخذ فلا يضر لو ثبت ذلك في معتقده لأن من اجتهد وفق منهج الحق ومعتقد أهل السنة طالبًا الحق فأصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر ...
وما يدلك على فضيلة الرجل ومكانته بين السلف مثل كتابه ورسالته البديعة - فضل علم السلف - فهي من أنفس ما كتب .. رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 07:14]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما
وجزاك الله خيرا أختي شجرة الدر
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 10:14]ـ
بارك الله في الجميع
/// الحافظ الإمام ابن رجب من أتبع العلماء المتأخرين للسلف في المسائل العلمية والعملية
والسؤال عن ذلك والإجابة عنه _أيضا_ مظنة الانتقاص من قدره وإن لم يكن ذلك مراد السائل
وذلك لشهرة هذا الإمام وتميزه عن غيره في هذا الميدان
/// لا تخلو مصنفات كبار الأئمة في الحديث والفقه والعمل من ذكر أحاديث ضعيفة
من زمن ابن المبارك والشافعي ثم ابن المنذر والبيهقي والنووي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير
وذلك أن المنهج الصحيح في التعامل مع الحديث الضعيف أن يستأنس به ولا يعتبر وجوده كعدمه
ومن اعتبر وجود الحديث الضعيف كعدمه ولم يجعله مؤثرا في مراتب الظنون فقد خالف سبيل أهل العلم المحققين قبله
/// ولم يكن الحافظ ابن رجب متعصبا لمذهب من المذاهب
وأصوله وكتبه شاهدة على ذلك
يعني نظرة سريعة في الفتح له تكفي للتدليل على ذلك
وأما رسالته في اتباع الأئمة الأربعة فهو أولا لم يتفرد بهذا القول ثم ثانيا فقد كان مراده الرد على متبعي الرخص والشاذ من الأقوال ومدعي الإجتهاد بغير حق
وثالثا: فإن المحققين من العلماء ممن قال بهذا القول كان مراده سد باب الاجتهاد بغير حق ممن يدعيه وليس أهلا له
ولكنك تجده مع ذلك صاحب اجتهاد وتحرير وترجيح وتحقيق
وابن رجب من هؤلاء المحققين
دل تراثه على ذلك
/// وأما كلامه في التوكل وترك الأسباب فإنه كلام أحمد وإسحاق وغيرهم من السلف وقد ذكر ذلك ودلل على ما يقول
فرحم الله أئمتنا وعلمائنا ورزقنا اتباعهم وحشرنا في زمرتهم اللهم آمين
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 10:49]ـ
..... " ومنها ما يخرقه لقليل من عباده كحصول الرزق، لمن ترك السعي في طلبه. فمن رزقه الله صدق يقين وتوكل وعلم من الله أن يخرق له العوائد، ولا يحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له ترك الأسباب، ولم ينكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدل على ذلك ويدل على أن الناس إنما يؤتون من قلة تحقيق التوكل، ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة بقلوبهم، ومساكنتهم لها، فلذلك يتعبون أنفسهم في الأسباب، ويجتهدون فيها غاية الاجتهاد، ولا يلأتيهم ألا ما قدر لهم. "
فقالت لي: أليس هذا يدخل في التواكل؟
فقلت لها:!!! لا أرى أنه يدخل في التواكل لانه ابن رجب رحمه الله تعالى، بين الفرق بين التوكل والتواكل ووضح ذلك!!!
للأسف هذا النقل مبتور!
أولا: أن الحافظ ابن رجب-رحمه الله تعالى- في بداية شرحه لهذا الحديث قال بكلام عربي مبين:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهذا الحديث أصل في التوكل،وأنه من أعظم الأسباب التي يستجلب بها الرزق .... (إلى أن قال): واعلم أنّ تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدّر الله سبحانه المقدورات بها،وجرت سنته في خلقه بذلك،فإن الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل،، فالسَّعيُ في الأسباب بالجوارح طاعةٌ له، والتوكُّلُ بالقلب عليه إيمانٌ به، كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ}، وقال: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ}، وقال: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ} ... ) اهـ
فكلامه واضح بيّن في إثبات ذلك على طريقة أهل السنة وعقيدتهم في التوكل.
ثم قال رحمه الله تعالى-بعد أن ذكر أن الأعمال التي يعملها العبد ثلاثة أقسام-:
( ..... القسم الثالث: ما أجرى الله العادة به في الدنيا في الأعمِّ الأغلب، وقد يخرِقُ العادة في ذلك لمن يشاء من عباده، وهو أنواع:
منها ما يخرقه كثيراً، ويغني عنه كثيراً من خلقه كالأدوية بالنسبة إلى كثيرٍ من البلدان وسكان البوادي ونحوها. وقد اختلف العلماءُ: هل الأفضل لمن أصابه المرض التداوي أم تركه لمن حقَّق التوكل على الله؟ وفيه قولان مشهوران، وظاهر كلام أحمد أنَّ التوكلَ لمن قوي عليه أفضلُ، لِمَا صحَّ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال:
((يَدخُلُ مِنْ أُمَّتي الجنَّة سبعون ألفاً بغير حساب)) ثم قال: ((هم الذين لا يتطيَّرون ولا يَسترقون ولا يَكتوون وعلى ربِّهم يتوكَّلون)) ((1)).
ومن رجح التداوي قال: إنَّهُ حال النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يُداوم عليه، وهو لا يفعلُ إلاّ الأفضلَ، وحمل الحديثَ على الرُّقى المكروهة التي يُخشى منها الشركُ
بدليل أنَّه قرنها بالكي والطِّيرة وكلاهما مكروه.
ومنها ما يَخرِقُهُ لِقليلٍ من العامة، كحصول الرِّزق لمن ترك السعي في طلبه، فمن رزقه الله صدق يقين وتوكل، وعَلِمَ من الله أنَّه يَخرِقُ له العوائد، ولا يُحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له تَركُ الأسباب، ولم يُنكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدلُّ على ذلك، ويدلُّ على أنَّ النَّاس إنَّما يُؤتون مِنْ قلَّة تحقيق التوكُّل، ووقوفهم مع الأسباب الظاهرة بقلوبهم ومساكنتهم لها، فلذلك يُتعبون أنفسَهم في الأسباب، ويجتهدون فيها غاية الاجتهاد، ولا يأتيهم إلاّ ما قُدِّر لهم، فلو حَقَّقوا التوكُّلَ على الله بقلوبهم، لساقَ الله إليهم أرزاقهم مع أدنى سببٍ، كما يسوقُ إلى الطَّير أرزاقها بمجرَّدِ الغدوِّ والرواح، وهو نوعٌ من الطَّلب والسَّعي، لكنه سعيٌ يسيرٌ)) اهـ.
وكلامه هنا واضح بين في الأخذ بأدنى الأسباب، وتأملوا قوله: "مع أدنى سبب"، ليس مراده إطلاقا ترك الأسباب بالكلية كما يقوله المتصوفة! وإنما إن شئت فقل:
إن كلامه هنا من أفضل ما تجد من شرح لكلمة السلف المشهورة:
(الِالْتِفَاتُ إلَى الْأَسْبَابِ شِرْكٌ فِي التَّوْحِيدِ، وَمَحْوُ الْأَسْبَابِ أَنْ تَكُونَ أَسْبَابًا نَقْصٌ فِي الْعَقْلِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْ الْأَسْبَابِ بِالْكُلِّيَّةِ قَدْحٌ فِي الشَّرْعِ).
__________
(1) أخرجه: مسلم 1/ 137 (218) (371) و (372).
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 11:56]ـ
في الحديث السابع والأبعون من جامع العلوم والحكم حديث المقدام بن معد يكرب، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه».
قال الحافظ إبن جرب فيه "وهذا الحديث أصل جامع لأصول الطب كلها"
وذكر فوائد رائعة فهل أجد بحثا علميا معاصرا عن فوائد هذا الحديث من الناحية الطبية؟ من عنده أرجو أن يفيدنا وجزاكم الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 01:22]ـ
ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1921)
أحسن الله إليكم على إتحافنا بالكتاب ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 02:16]ـ
و هل مثل ابن رجب الحنبلي الامام تلميذ الامام تلميذ الامام يسأل عنه(/)
أثر الطبيعة على الفكر
ـ[محمد القرني]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:45]ـ
http://www.abgdit.net/vb/images/icons/icon1.gif أثر الطبيعة على الفكر
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقد أطلعت على مقالة شيخنا الشيخ احمد بن سعود الغامدي فاحببن أن أهديكم إياها ..........
قال وفقه الله:
إن بيروقراطية الحياة البشرية وترك التأمل في الوسط الداخلي وتخليه عن الإستراتيجية التعليمية وابتعاده عن التأمل في المنقول والمعقول ليطرح فكراً قد يصيبه نوعا من التناقض.
لكن من المفترض عقلا أن نطرح نوعا من النظريات المعقولة الموافقة للمنقول.
أما الانبعاث والنظر إلى القضايا التعليمية بنظرية البعد الواحد وترك نظرية الشمول قد تكون عاملا قويا لنوع من التدهور التعليمي على كافة التخصصات.
فإنبراء الكتاب في الصحف وطرحهم أن سبب التدهور السياسي والتعليمي هي تلك المناهج الدينية فإن هذا نوع من السفسطات العقلية نتج إثر عوامل خارجية لها نوع من التأثير على السلوك الخُلُقي الذي يمتطيه الكاتب مع أن الإدعّاء بأن المناهج الدينية التي تدرس تدعوا إلى الغلو والتطرف لهو نوع اتهام في صحة عقائد علماء ودعاة هذا البلد الذين قد ولوا على وضع تلك المناهج من قبل ولاة الأمر.
وهذا يصل بنا إلى طرح مسألة مهمة وهي مسألة طرق الاستدلال عند المخالف هل هو إتباع محض للمنقول أم هي نظرية عقلية تستمد استدلالها من القانون الكلي الذي نظمه الرازي وغن كان يعمل به من قبل.
فإن المتأمل إلى أوجه الخلاف بين التيارات الفكرية أصله اختلاف المقدمات التي تؤدي بطبعها إلى اختلاف النتائج ومن أوضح الأمثلة على ذلك قضية المرأة التي ضجوا بها , فإن المرأة ليس بيننا وبينها أي خلاف لأن حقوق المرأة مستمدة من الشرع , فما أباحه الشرع للمرأة منحت إياه وما أباحه للرجل فله الأخذ به وما منع منه كل منهما وجب على الجميع الامتناع عنه والامتثال.
فالمرأة في الشرع أمُّ وتاجرة ومربية كل ذلك في حشمة واحترام.
وأهل الحل والعقد من العلماء الشرعيين والأمراء أقاموا لها ذلك , أما دعاة التحرير والتبرج والسفور فهؤلاء ليس لهم في الشرع ميزان من جهة إصدارهم للأحكام ومنها الدعة إلى تقليص المواد الدينية والاهتمام بالمواد العلمية والمتأمل إلى عشرات السنين وكثير من المواد العلمية التي تدرس علم ما وراء الطبيعة والقضايا الرياضية العقلية لم يظهر لها اثر واضح على مستوى الحياة البشرية في البلد نفسه بل أننا ندرس طلابنا قضايا وقوانين فيزيائية وكيميائية ونحن نجد لا ندرك مدى هذه القوانين أو هذه النظريات.
ولذلك نجد كثير من هذه القوانين المخالفة لقضايا عقدية بل إن الطالب لا يدرك أبعاد هذه القوانين أو علم ما وراء الطبيعة.
ولذلك كان من المفترض عندما يدرس هذا العلم أن نكون على نوع من الارتقاء الفكري لمناضلة هذه القوانين والقدرة على إدراك أبعادها والاستفادة من صحيحها ورد المخالف منها ولذلك نجد أن كثيرا من الفلاسفة المتقدمين والمتأخرين أمثال ديكارت عندما ناقش قضية الكون بقي في نفسه بعض القضايا التي قد يواجه فيها من قبل الكنيسة.
وبين هذا الفيلسوف وبعض الكتاب شبه من جهة أنهم أرادوا أن يدخلوا على الإسلام ما ليس من تشريعاته لكنهم لما خشوا الجمهور من الناس أدخلوها تحت قواعد وأصول بحجة أنها تنطبق عليها والشرع منها براء وهذا كما صنع الغزالي عندما أظهر علم الكلام في قالب التصوف لأنه كان يرى كما في كتابه المنقذ من الضلال أن أقسام الناس أربعة وأعد لها التصوف وبقي متأثرا بعلم الكلام في قالب التصوف.(/)
الأخطبوط بول و كأس العالم - الشيخ راشد العليمي حفظه الله
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 03:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه خاطرة قصيرة عن موضوع مهم و خطير قد وقع فيه الكثير من أهل التوحيد
بعنوان: الأخطبوط بول و كأس العالم.
لفضيلة الشيخ: راشد العليمي حفظه الله.
http://ia360707.us.archive.org/4/items/OctopusPaulAndTheWorldCup2010/octopuspaulvideoHQ.gif
http://img413.imageshack.us/img413/3300/21112938.png
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/OctopusPaulAndTheWorldCup2010/octopuspaulvideoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/OctopusPaulAndTheWorldCup2010/octopuspaulvideo.rmvb
http://img715.imageshack.us/img715/7344/50718985.png
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/OctopusPaulAndTheWorldCup2010/octopuspaulaudioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/OctopusPaulAndTheWorldCup2010/octopuspaulaudio.rm
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/07/blog-post_18.html
ملخص:
الشيخ راشد العليمي حفظه الله يبين الأخطاء العقدية الخطيرة التي يقع فيها بعض المسلمين نتيجة لتشجيعهم لمنتخبات الكفار , فمن هذه الأخطاء تعليق الصليب على القلوب , و الصليب المقصود به هو أن عيسى ابن الله قد صُلب على هذا الصليب , فالكفار يعلقونه تعظيما له! و الله سبحانه و تعالى يقول (و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم)
و القضية الخطيرة الأخرى هي الأخطبوط بول و تنبؤاته ,مما لا شك فيك أنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه و تعالى و من قال غير ذلك فقد كفر!
لأنه مكذب لقول الله تعالى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ)
و قوله تعالى (إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ)
و قوله سبحانه و تعالى (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ)
فلا أحد من خلقه سبحانه و تعالى يعلم الغيب و لا حتى الرسل , لكن الرسل أنزل الله عليهم وحي و أعلمهم ببعض الامور , لكنهم لا يعلمون الغيب كما بين الله تعالى
(قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)
و كما أمر نبيه صلى الله عليه و سلم
(قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)
و غيرها من الآيات الكثيرة , فإن كان هذا الأمر بالنسبة لأفضل الخلق الا و هم الانبياء عليهم السلام , فما بالك ببهيمة؟ اخطبوط!
هل هذا المخلوق الذي لا عقل له يعلم الغيب و العياذ بالله؟
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s320/Untitled-1.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s1600/Untitled-1.png)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 09:31]ـ
جزاك ربي الجنة
والله كلما أسمع فضائية تتحدث عنه إلا وأقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(/)
نادي بيلدربيرغ (اومجوعة بيلدربيرغ)؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 06:20]ـ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Bilderberg_-_Oosterbeek.jpg/800px-Bilderberg_-_Oosterbeek.jpg
فندق بلدربيرغ في أوستيربيك بهولندا والذي عقد فيه أول اجتماع للمجموعة عام 1954، ومنه أخذت المجموعة اسمها.
مجموعة بلدربيرغ أو مؤتمر بلدربيرغ أو نادي بلدربيرغ، هو مؤتمر سنوي غير رسمي يحضره قرابة 130 من المدعوين، معظمهم من أكبر رجالات السياسة والأعمال والبنوك نفوذاً في العالم. ويتم الحديث في المؤتمر خلف جدار من السرية الشديدة حول العديد من المواضيع العالمية والاقتصادية والعسكرية والسياسية.
وقد تأسست المجموعة عام 1954 بمبادرة من عدد من أثرياء العالم ومن أصحاب النفوذ والسلطة. ويعود اسم المجموعة إلى فندق بلدربيغ في قرية أوستيربيك بهولندا حيث عقد فيه أول اجتماع للمجموعة عام 1954. ويمثل الأوروبيون ثلثي أعضاء المجموعة والبقية من الولايات المتحدة.
و يمنع حضور أي شخصية عربية أو إسلامية إلي هذا الإجتماع لكون أن الحديث في هذا الإجتماع يتمحور حولهم خصوصا و كيفية السيطرة عليهم و إخضاعهم للنظام العالمي الجديد و قد تابع Alex Jones العديد من إجتماعاتهم و صور لقطات في الحاضرين و يؤكد هذا الشخص أن هيلاري كلينتون كانت من المدعوين لمؤتمر سنة 2009 في أحد الأفلام الوثائقية الخاصة به.
يذكر أن من أهم الشخصيات التي تحضر هدا الموئتمر هم David Rockefeller و هو المؤسس و أهم شخصية كما نحضر ملكة إسبانيا و Richard Perle و مستشار بوش و العقل المدبر لحرب العراق و كدا أميرة هولندا و اخرون
وتعقد اجتماعات المجموعة بشكل سنوي في أوروبا، ومرة كل أربع سنوات في الولايات المتحدة أو في كندا. حيث يتم حجز فندق الاجتماع كاملاً ويضرب حوله نطاق كامل من السرية وتمنع وسائل الإعلام من الاقتراب، ولا يتم تقديم بيانات للصحافة حول الاجتماعات. كما أن على أعضاء المجموعة أن يقوموا بأداء قسم السرية.
وتوجد لجنة تسيير داخلية للمجموعة تقوم باختيار الأعضاء الجدد وفق مؤهلات محددة من بينها عدم معادات السامية و دعم الحركة الصهيونية. ويعرف عن أعضاء المجموعة بشكل عام إيمانهم بنظرية فابيان الاشتراكية التي تطالب بـ"السيطرة الديمقراطية على جميع أنشطة المجتمع". وترى النظرية أن أفضل سيطرة على الإنسان هي عبر "الحكومة العالمية"، وهي نظرية يشترك فيها فابيان مع الشيوعية.
وقد عرف من بين المدعوين شخصيات من شركات مثل آي بي إم ( IBM) و زيروكس و رويال داتش شل. كما ضم اجتماع 2009 الذي عقد في أحد فنادق العاصمة اليونانية أثينا شخصيات مثل بياتريس ملكة هولندا و صوفيا ملكة إسبانيا ورؤساء وزراء اليونان وفنلندا ووزير الخزانة الأمريكي ورئيس الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي ورئيس البنك الدولي ورئيس المفوضية الأوروبية.
وقد التصقت بالمجموعة الكثير من نظريات المؤامرة حول مساعي للهيمنة على العالم، بالنظر إلى أهمية الشخصيات التي تضمها ودرجة السرية التي تعقد بها اجتماعاتها.
المصدر
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...8A%D8%B1%D8%BA (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9 %D8%A9_%D8%A8%D9%84%D8%AF%D8%B 1%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%BA)(/)
مناهجنا الدراسية بريئة من التهم ومتهمها هو المتهم .. لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((مناهجنا الدراسية بريئة من التهم ومتهمها هو المتهم)) وهذا نصه:
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن ولاه.
وبعد، فإن المناهج الدراسية في المملكة العربية السعودية وُضعت وفقاً للمنهج الذي قامت واستمرت عليه الدولة السعودية، وهو اتباع الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة، وذلك منذ نشأتها قبل ثلاثة قرون تقريباً على يد الإمام محمد بن سعود رحمه الله بتأييد من الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وبعد مرور أكثر من مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز رحمه الله بدأ الكلام من بعض الذين في قلوبهم مرض في المناهج الدراسية والنيل منها، وذلك عندما حصل في هذه البلاد من تكفير وتفجير من بعض الشباب أهل السفه والطيش، وكان لذلك آثار سيئة من وجوه مختلفة، ومنها اتهام المناهج الدراسية، وقد ذكرت بعض هذه الآثار في آخر الرسالة التي كتبتها بعنوان: ((بذل النصح والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير)) طبعت في عام 1427هـ، وطبعت أيضاً في عام 1428هـ ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 225ــ279) مع رسالة أخرى قبلها بعنوان: ((بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً؟! ويحكم أفيقوا يا شباب!!))، وكانت الطبعة الأولى لهذه الرسالة في عام 1424هـ، وهذا نص ما قلته حول اتهام بعض من في قلوبهم مرض للمناهج الدراسية:
((3 ـ اتِّهام مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية بأنَّها سبب التكفير وما تبعه من تفجير في هذه البلاد، وهذا من مكايد الشيطان لإخلاء المناهج مِمَّا فيها من الخير، وهذا النعيق بالاتِّهام جاء من الخارج ومِمَّن في قلوبهم مرض من الداخل، والمناهج ـ بحمد الله ـ بريئة من التُّهم، ومتهمها هو المتَّهَم، والذين ابتُلوا بالتكفير والتفجير في هذه البلاد لم يحصل ذلك لهم من المناهج الدراسية، بل دخل عليهم من أبواب شرٍّ لا صلة لها بالمناهج البتة، وقد اعترف بذلك بعض الذين قُبض عليهم منهم، والذي حصل من هؤلاء الشباب هو كالذي حصل من أهل التكفير والتفجير في الجزائر من قبل، لا صلة ولا علاقة لشذوذ وانحراف هؤلاء وهؤلاء بالمناهج الدراسية، ومناهج التعليم وُضعت في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله، ولم يحصل لدارسيها إلا الخير، ولم تُتَّهم بشيء، فلماذا تأخَّر الاتِّهام إلى هذا الوقت؟! وكان للتعليم قبل إنشاء وزارة المعارف مديرية عامة، مقرُّها مكة المكرمة، وكان مديرها العام الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمه الله، وهو من أهل العلم والفضل، وقد وُضعت مناهج التعليم في ذلك الوقت، ولمَّا أُنشئت وزارة المعارف بعد وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله في عهد الملك سعود رحمه الله، كان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز ـ حفظه الله ـ أول وزير للمعارف، فأقرَّ مناهج التعليم، ثم تتابع على الوزارة بعده أربعة وزراء والمناهج التعليمية على ما هي عليه، لم يُوجَّه إليها تهمة في هذه العهود المتتابعة، وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما حصل بعدها من تفجير في بلاد الحرمين وغيرها، وُلد هذا الاتِّهام الذي كان قبل ذلك في عالم الأموات، وليست المصيبة في هذا الاتِّهام نفسه، وإنَّما المصيبة في أن يجد قبولاً وأن يُفكَّر في تغييرها)).
وقد اطلعت على هذيان نشرته صحيفة الحياة بتاريخ 14/ 5/1431هـ بعنوان: ((ملاحظات على مادة التوحيد)) لشخص وصف نفسه أو وصفته الصحيفة بأنه باحث في الشؤون الإسلامية، لا ينتهي عجب الواقف على هذا الهذيان من وصف صاحبه بأنه باحث في الشؤون الإسلامية، ويكفي أن أشير إشارات يسيرة تبين تناهي هذا الناقد للمناهج الدراسية في الجهل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد قال في مطلع هذيانه: ((إن أغلب أبناء المسلمين يخرجون من بطون أمهاتهم موحدين بالفطرة، ومن هؤلاء الأبناء من يولد في هذا البلد الكريم، أو يقدم إليها مرافقاً لوالده المقيم، فيدخل مدارس المملكة ليتعلم، ومن المواد التي ترافقه من سنته الأولى حتى الثانوية مادة التوحيد، فيخرج حين يشب، بانطباع أن كل من يعيش خارج المملكة خارج عن الملة، وبخاصة أن هذه المادة لا تدّرس مطلقاً في أي بلد عربي أو إسلامي)).
فقد قصر الولادة على الفطرة على أغلب أبناء المسلمين، ومعنى هذا أن بعض أبناء المسلمين لا يولدون على الفطرة! ومن المعلوم أن بني آدم جميعاً يُولدون على فطرة التوحيد، سواء كانوا من أبوين مسلمين أو كافرين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه ... )) الحديث رواه البخاري (1385) ــ واللفظ له ــ ومسلم (2658) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم (2865) من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه: (( ... وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرَّمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً)) الحديث، فهذان الحديثان يدلان على أن الناس جميعاً مفطورون على التوحيد، وأن الخروج عنه إلى الشرك يحصل بواسطة الأبوين المشركين وغيرهما من الشياطين، أفمن يجهل هذا ويقصر الولادة على الفطرة على أغلب أبناء المسلمين ويزعم أن من يدرس مادة التوحيد في المملكة يخرج بانطباع أن كل من يعيش خارج المملكة خارج عن الملة؟!
أقول: أيكون من يجهل هذا الأمر الواضح ويزعم هذا الزعم الباطل باحثاً في الشؤون الإسلامية مؤهلاً لنقد المناهج الدراسية؟!
ومن هذيانه قوله: ((في مقابل هذا التصنيف في من هو مشرك وخارج عن الملة نجد في الكتاب نفسه في ((باب ما جاء في الرقى والتمائم)) شرحاً مطولاً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأن من استنجى برجيع دابة أو عظم فقد أشرك، والسؤال يكمن في: هل هناك الآن من يخرج إلى الخلاء من دون ماء؟ وهل يعقل ــ ونحن في القرن الـ21 ــ أن نخيف الطالب الصغير ألا يقرب من العظم وروث الدواب لأنها من طعام الجن؟)).
أقول لا ينتهي العجب أيضاً من وصف قائل هذا الكلام الساقط البارد بأنه باحث في الشؤون الإسلامية، فإن مجرد حكاية هذا الكلام كاف في ظهور سقوطه وسقوط صاحبه، والحديث الذي أشار إليه ليس فيه وصف المستنجي بالعظم وبرجيع الدابة بالشرك، بل هذا الوصف بالشرك من الكذب الذي ليس في كتاب مادة التوحيد ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث رواه النسائي (5067) بإسناد صحيح عن رويفع رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يا رويفع! لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته أو تقلد وتراً أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه))، وفي مقرر مادة التوحيد للسنة الأولى المتوسطة في شرح هذا الحديث: ((وهذه المنهيات السابقة من كبائر الذنوب، لما ورد فيها من الوعيد الشديد (فإن محمدا بريء منه)، فعلى المسلم أن يكون حذراً من الوقوع فيها))، وفرق بين جملة: ((فقد أشرك)) المكذوبة وجملة: ((فإن محمدا بريء منه))، فإن اللفظ في الحديث لا يفيد الشرك، بل إن مثل هذا اللفظ يدل على أنه من الكبائر، ونظيره ما ثبت في صحيح البخاري (1296) ومسلم (287) عن أبي موسى رضي الله عنه قال: ((أنا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة))، والصالقة: التي ترفع صوتها، والحالقة: التي تحلق شعرها، والشاقة: التي تشق ثوبها وذلك عند المصيبة، فبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم من الصالقة والحالقة والشاقة من الكبائر وليس من الشرك، والعجب أن الصحيفة أعجبها من هذيان باحثها القطعة من الحديث المشتملة على الجملة المكذوبة والتعليق البارد عليها، فقد أبرزت بالحروف المكبَّرة هذه العبارة: ((في كتاب التوحيد أن من استنجى برجيع دابة أو عظم فقد أشرك! هل يُعقل في القرن الـ21 أن نخيف الطالب ألا يقرب من العظم وروث الدواب لأنها من طعام الجن؟!))، وليس في تعليم الطلاب النهي عن الاستنجاء برجيع الدابة والعظم إخافة للطلاب لكونها من طعام الجن كما زعم،
(يُتْبَعُ)
(/)
بل لأن في الاستنجاء بهما تقذيراً لهذا الذي جعله الله طعاماً للجن، وهو من الإيمان بالغيب، والتصديق بذلك من الغيب الذي لا يعرف إلا بالوحي، وقد جعل الله الإيمان بالغيب أول صفات المتقين التي ذكرها في قوله: چ? ? ? پپ پپ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? چ چچ، والدليل على أن ذلك من الغيب الذي عرف بالوحي ما رواه مسلم في صحيحه (1007) عن ابن مسعود رضي الله عنه في قصة مجيء الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه: ((وسألوه الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً، وكل بعرة علف لدوابكم))، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فلا تستنجوا بهما؛ فإنهما طعام إخوانكم))، وفي آخر هذا الحديث بيان الحكمة في النهي عن الاستنجاء بالعظم والبعر.
ومن هذيانه قوله: ((وربما عمل بني آدم (كذا) ــ ليس على ملة الإسلام ــ عملاً أدخله تعالى الجنة بسببه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي قال: (إن امرأة بغياً رأت كلباً في يوم حار يطيف ببئر، فنزعت له بموقها، فغُفر لها)، فإذا كان الرحيم قد غفر لامرأة يهودية عاهر، أفلا يغفر لأهل الإسلام الذين يفعلون بما يعتقدون بصحته من توسل واستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم؟))!
أقول: كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله، إن شاء عذب صاحبه وإن شاء غفر له، وإن عذبه لا يخلِّده في النار، وأما الشرك فهو الذنب الذي لا يُغفر ومآل صاحبه إلى النار والخلود فيها؛ قال الله عز وجل: چ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےچ في آيتين من سورة النساء، وقال: چچ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? چ، وقال: چہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ?چ، وما يعمله الكافر من أعمال حسنة لا يفيده عند الله شيئاً؛ كما قال الله عز وجل: چ? ? ? ? ? ? ? ? چچ، وفي صحيح مسلم (518) عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((قلت: يا رسول الله! ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويُطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)).
وأما المرأة البغي من بني إسرائيل التي غُفر لها بسقي الكلب كما في صحيح البخاري (3321) ومسلم (5860) فليست المغفرة لشرك؛ لأن الشرك لا يغفر، بل المغفرة لذنب البغاء، والأصل أنها على دين صحيح اتُّبع فيه بعض أنبياء بني إسرائيل، وبعد نسخ الشرائع السابقة بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن المتعين على كل إنسي وجني الإيمان به واتباعه وإلا كان من أصحاب النار؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفس محمد بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار)) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه (386).
وأما ما أشار إليه من تجويز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به ومغفرة ذلك ففيه تفصيل، وهو أن التوسل بالأنبياء والصالحين بمعنى سؤال الله بهم فهو من البدع التي لم يدل عليها دليل، وأما الاستغاثة بالأنبياء والملائكة والصالحين فهو من الشرك؛ لأن الاستغاثة نوع من أنواع الدعاء وقد قال الله عز وجل: چ? ? ? چ چ چ چ ?چ، وقد ذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله هذا التفصيل في آخر منسكه ((التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة)) بعد أن ذكر بعض ما يُفعل عند زيارة القبور من أمور منكرة، قال: ((وهذه الأمور المذكورة تجتمع في كونها بدعة، ولكنها مختلفة المراتب، فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك، وبعضها من الشرك الأكبر كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك)).
وهذه التعقيبات إنما هي على بعض هذيان هذا الناقد للمناهج الدراسية وهي كافية للتنبيه على بيان جهله، وأن المناهج الدراسية سالمة من اتهامه، ويصدق عليه وعليها قول الشاعر:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص .. فهي الشهادة لي بأني كامل
والمأمول من المسئولين عن التعليم عدم الالتفات إلى جهل الجاهلين ونعيق الناعقين في النيل من مناهج التعليم بغية إخلائها من بعض الخير الذي فيها.
وأسأل الله عز وجل أن يحفظ بلاد الحرمين حكومةً وشعباً من كل سوء، وأن يقيها كيد الكائدين ومكر الماكرين وأن يوفق المسئولين عن التعليم للمحافظة على ما في المناهج الدراسية من خير للعباد والبلاد، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(/)
كشف الجاني إدريس هاني
ـ[مصطفى الحسناوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:07]ـ
كشف الجاني إدريس هاني
بقلم: مصطفى الحسناوي
يكاد المتتبع لحوارات إدريس هاني وخرجاته الإعلامية، أن يصاب بالدوار، لطريقته الزئبقية في طرح أفكاره. ويبلغ الدوار ذروته، للهالة التي يضفيها على نفسه حين يلبسها جبة المفكر صاحب المشروع الحضاري والتجديد الجذري، وغيرها من الألقاب والمفاهيم والمصطلحات الفارغة، التي أصبحت سوقها رائجة.
حجة الإسلام كما يصفه البعض، لا يختلف عن ملالي الشيعة في صبغ مواقفه وتصريحاته الحربائية، بلون الزمان والمكان، فيقول في مقاله في مجلة وجهة نظر عدد39: " وكل ما هنالك تصريحات ولقاءات كنت مضطرا للإجابة عنها على مقاس السائل وبلغة قل ما أدت المطلوب كما هو ". فهو يعترف أن لكل سائل جوابه بلغة تقطر تقية، الهدف منها كسب مزيد من الوقت، وإيقاع مزيد من الضحايا. ولقد رجعت لعدد من الحوارات التي أجراها إدريس هاني على مدى ست سنوات الأخيرة، فوجدته فعلا يقرأ الأحداث والأوضاع بمكر ودهاء، ويضع تصريحاته وأجوبته في السياق المناسب، مراعيا حالة التعاطف مع الشيعة ليقدم، أو التموقف منهم ليحجم، مستخدما مرة الخطاب الحسيني الكربلائي، ومتسترا تارة بالتقية السبئية.
إدريس هاني شيعي رافضي إمامي اثنا عشري العقيدة والمذهب
في حوار مع الصحفي الإيراني حميد حلمي زادة لصالح شبكة النبأ المعلوماتية ضمن ملف عاشوراء لسنة 1427، اعتبر إدريس هاني اللطم والتطبير (ضرب الذات بأدوات حادة) من باب الحرية في التعبير عن الحزن، ودافع عن ولاية الفقيه، وحين سئل عن من أحق بالخلافة من الصحابة، رفض حتى مجرد طرح السؤال وتصور الفكرة، واستطرد أن علي رضي الله عنه أكبر من أن يوضع في هذه المقارنة.
وفي حوار مع موقع الإسلام اليوم، بتاريخ 20 أكتوبر 2007، أكد أن سب الصحابة هو موقف الشيعة من بعض الصحابة وليس كلهم، مستغربا عدم إثارة سب أعلام الشيعة من طرف أهل السنة، كما أكد وجود مصحف فاطمة، واستدرك أنه ليس بديلا عن المصحف الموجود، واعتبر الاكتفاء ببعض الأدعية والتسابيح عوض سورة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية والثلاثية، مجرد خلاف في الفروع كمسألة تحريك السبابة في التشهد والقبض في الصلاة.
وفي حواره مع جريدة الصباحية عدد 489 قال أنه يعطي دروسا في عقائد الشيعة لأبناء الشيعة أنفسهم، وأنه غير مقلد في العقائد بل مجتهد. وفي موضوعه في مجلة وجهة نظر عدد 39، حاول جاهدا في تعريفه للتشيع أن ينفي كل الخرافات والأباطيل والاتهامات عن الاثنا عشرية وإلصاقها ببعض الفرق الشيعية المنقرضة، معتبرا أن الإثنا عشرية هي الفرقة الكبرى الغالبة المالكة لوسائل الإقناع السنية، وأنها الأقرب لأهل السنة بل هي السنة.
إدريس هاني إيراني القدوة فارسي الهوى
" أنا أحترم إيران وأنا العربي منتصب القامة أمشي" العبارة لإدريس هاني في مقاله بوجهة نظر عدد 39، وصاحبنا لا يدع فرصة تمر دون الإشادة بالجمهورية الإيرانية ونظام ولاية الفقيه، وما يتيحه من حريات وتعدد وحق في الاختلاف، لذلك فنصيحته في نفس المقال للعرب أن يبنوا علاقات متينة مع الإيرانيين، رابطا مصيرهم بمصيرها، متسائلا: ماذا سيكون مصير العرب إن هم لم يبنوا علاقات شراكة واحترام مع إيران؟. انبهار الرجل بإيران جعله يضعها في مقارنة مجحفة مع طالبان، لتلميع صورة الدولة الشيعية، وتشويه النموذج السني، فنجده يقول أن إيران تتعامل بمنطق الدولة وبرودتها، في حين أن المشروع الطالباني مفتوح على شقوة أحلام المارقين. وحتى عندما أراد الحديث عن جواز صلاة غير العربي بلغته، لم يجد ما يمثل به من بين كل لغات العالم إلا الفارسية، فقال أنه يجوز للشيعي أن يصلي بآية واحدة فيقول " دوبليك سبيز " ومعناها] مدهامتان [، ولم يكن الحوار مع موقع فارسي بل مع موقعي عربي سني هو موقع الإسلام اليوم في أكتوبر 2007.
إدريس هاني ملبس مضلل مميع المنهج
(يُتْبَعُ)
(/)
يتسع كيس صاحب مشروع التبني الحضاري والتجديد الجذري، للجمع بين التشيع والليبرالية والديمقراطية والحداثة، وخرافة ولاية الفقيه، ومصطلحات اللمز والطعن في تراث أهل السنة ورموزهم من جهة، والدعوة إلى التقارب معهم بعد التبرؤ من ماضيهم وتراثهم من جهة أخرى، خليط غريب عجيب لمنهج أغرب وأعجب. ففي حوار له مع شبكة النبأ بتاريخ 1427. دافع عن حرية التعبير بل حرية الكفر والإلحاد، وانتقد محاكمة نصر حامد أبو زيد، ونجيب محفوظ. وأشاد بمواقف إيران من العلمانيين والملحدين والحداثيين أمثال عبد الكريم سروش وغيره. وتغافل عن مواقفها من علماء أهل السنة.
إن الإشادة الماكرة من إدريس هاني بنصر حامد أبو زيد وأمثاله، إنما هي لأجل وقاحتهم في التهجم على السنة المطهرة والتشكيك في الروايات الحديثية والتاريخية،. نفس التقدير يكنه إدريس هاني لكل من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، حيث يعتبر ما تسير فيه الحركات الإسلامية، نكوصا عما أسسه هذان المصلحان، كما في الحوار الذي أجراه معه منتصر حمادة ومحمد خوادر بجريدة القدس العربي بتاريخ 16/ 07/2003، وكرر نفس الكلام على موقع العلم والدين في الإسلام.
وفي الوقت الذي نجد فيه إدريس هاني يسعى للترويج لما يسميهم بدعاة الإصلاح والتجديد والمراجعات، وهم المشككون في السنة، نجده لا يدخر جهدا للتشكيك في علماء السنة ورموز الحركات الإسلامية والطعن فيهم بدءا من ابن تيمية ورشيد رضا والألباني وانتهاء بالمودودي وسيد قطب وغيرهم رحمهم الله جميعا. داعيا في الوقت نفسه إلى التقارب ومتهما الآخرين بالانغلاق، والتقريب هنا كما يريده (السي دريس) هو الابتلاع، أو جعل الآخر يحترم الطعن ويقبل التشكيك الموجه لعقيدته بكل رحابة صدر حتى لا يكون منغلقا.
موقف إدريس هاني من الجماعات الإسلامية
لن أتعرض لموقفه من الجماعات السلفية ونعتها بالسلفوية والجهل والأرثوذكسية والانغلاق والتكفير وغيرها من عبارات السب والشتم، ولكن سأتوقف عند مواقفه من بعض الجماعات التربوية والدعوية والسياسية التي ترى في التقارب مع هؤلاء والتقرب منهم، حلا لمشاكل الأمة.
ولترجع هاته الجماعات لكتابه الإسلام والحداثة إحراجات العصر وضرورات تجديد الخطاب (نشر دار الهادي). حيث مارس أستاذيته على هاته الجماعات وأعطاها دروسا في النقد الذاتي والمراجعة حتى تكون مرضيا عنها عند الملالي وتكون في مستوى الابتلاع، عفوا التقارب. موقف إدريس هاني من الجماعات الإسلامية (على أخطائها) امتداد لموقفه من أهل السنة، فكما يطلق شيوخه ومراجعه على أهل السنة، اسم النواصب، يدعي هذا الدعي أنه ليس في قنافذ الجماعات الإسلامية أملس، لأن مرجعيتها وبنيتها الفكرية مشتركة، وهي امتداد لخطاب الخوارج، وطبعا المرجعية والبنية الفكرية المشتركة هي تراث أهل السنة من عقيدة وفقه وعلوم القرآن وعلوم الحديث وسياسة شرعية وفكر إسلامي، وغيره. يقول في حوار نشر في العدد الاستثنائي رقم 40 من سلسلة منشورات الزمن، ص 164 و 165: " إن ما يميز الخطاب الفكري لبعض الحركات الإسلامية التي تدعي التسامح والانفتاح وغيرها من الحركات العنيفة، لا يتجاوز مسألة الشعار، في حين تظل البنية قائمة، وكأنها بنية عنف نائمة ومحتملة، إذن نحن بصدد بنية فكرية مشتركة يلعب فيها الشرط الموضوعي دورا أساسيا في ظهور أو غياب ظاهرة العنف لدى الجماعات الإسلامية، وهذه البنية للأسف التي أصبحت كالسرطان داخل الجسم العقائدي لهذه الحركات لم تستطع القطع مع الخطاب الخوارجي ". وحين سئل عن تجليات هذا الخطاب الخوارجي في زمننا المعاصر، أجاب بقصة من نسج خياله مفادها أن أحد الشيوخ من دولة خليجية لم يحددها، لما أراد وصف ضربات 11 سبتمبر أنشد بيتا شعريا لعمران بن حطان رأس الخوارج يمدح به ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه فقال:
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ عند ذي العرش رضوانا
ليعمم هذه الحادثة إن سلمنا له بها، على الحركات الإسلامية، بل يختم جوابه بالقول حرفيا دون خوف ولا حياء أو وجل: " إنهم يحفظون قصائد الخوارج عن ظهر قلب "؟؟؟؟؟؟؟ وهو يقصد الجماعات الإسلامية.
وفي مقال له بعنوان: سؤال النهضة ومأزق حركة الإصلاح العربي الإسلامي / جمال الدين الأفغاني متهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
يتأسف إدريس هاني لما آل إليه مشروع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده من انتكاسة ونكوص، وحمل مسؤولية تقويض مشروع محمد عبده للشيخ رشيد رضا صاحب تفسير المنار، بعدما أسماه النهاية السلفوية لهذا الشيخ؟؟؟ وقد نال سيد قطب حظه من الجلد في هذا المقال، حيث استهزأ من قوله أن المجتمع الإسلامي متحضر بطبعه لذلك فهو ليس في حاجة لإضافة هذه اللفظة له، كما في كتابه " نحو مجتمع إسلامي " وتعرض لكتاب" معالم في الطريق " منتقدا ما سماه القراءة العقائدية المغلقة للكتاب، واتهم سيد قطب بالسعي لإقامة دولة قطبية شبيهة بدولة طالبان التي يكن لها إدريس هاني حقدا خاصا على غرار شيعة العالم، واتهمه في موضع آخر أنه لا يحمل أي تصور عن الحاكم الشرعي، وشكل الحكومة والسلطة، وهو صادق إن كان يقصد بالحاكم الشرعي الإمام المعصوم أو ولاية الفقيه، وإن كان يقصد بالحكومة الإسلامية تلك التي دعا لها الخميني وألف فيها كتابه، إن كان يقصد ذلك فلما لا يفصح عنه، وإلا فإن أغلب كتابات سيد قطب في الحاكمية، بل هذه هي تهمته.
وإن كان تحميل إدريس هاني مسؤولية ما أسماه تشددا وانغلاقا للجماعات العنيفة، وأرجع ذلك للتراث التكفيري لابن تيمية كما في حواره مع الشرق الأوسط، إن كان ذلك يتماشى مع خلفياته وعقيدته، فإن الغريب أن يمتد حقده الأعمى ليخيم على الجمعيات الخيرية الإسلامية والعمل الجمعوي لهذه الجماعات، فيقول في حوار مع مدير تحرير أقلام الغد عبد العزيز أبطال، بتاريخ 17 غشت 2006،: إن ما تقدمه هذه الجماعات الإسلامية من عمل خيري هو لقمة مغلفة بالأيديولوجية، وهي من باب " دس السم في الدسم " هكذا بوقاحة متصهينة.
وفي حوار مع الوقت البحرينية سنة 2006، انتقد الفيلسوف طه عبد الرحمان حين قال أن الفكر الغربي مؤامرة وأن جذوره صهيونية، ووصف قوله هذا بالخرافة السياسية. بل حتى داعية التقريب الشيخ يوسف القرضاوي لما دعا الشيعة لوقف الدعوة لمذهبهم داخل المناطق السنية، اعتبر إدريس هاني ذلك سردية مكرورة في خطاب تعيس يدل على المغالطة التاريخية. (مجلة وجهة نظر)
إدريس هاني متلون كذاب أفاك منافق عليم اللسان
كل عبارات الحقد والكراهية والتشكيك والهمز واللمز والنبز التي مرت معنا وغيرها الكثير، إلا أن إدريس هاني يستغفل القراء ويضحك عليهم، ولقد حاول إعطاء صورة مغايرة عن نفسه في حواره مع جريدة الصباحية عدد 489 بتاريخ 5 أبريل 2009، حيث حاول أن يبدو هادئا ضابطا لأعصابه لا ينجر إلى رد الإساءة بمثلها مترفعا عن السب والشتم، معتبرا نفسه أسمى من أن يسب أحدا، أو أن يسخر من معتقد أي أحد، مستعملا كل أساليب الالتواء والاختباء والإنكار والتنكر، وكل تقنيات التقية، لنفي ما نسب إليه وما ادعاه بلسانه، وسودته يمينه، متهما الآخرين بعدم فهم مراده مرة، وواصفا إياهم بالأغبياء والمغفلين و الكراهية والطائفية مرة أخرى؟؟.
ويظهر كذبه ودجله كثيرا، حين يتحدث عن الشيعة والتشيع بالمغرب، ولقد ظل يتناول هذا الموضوع بدغمائية كبيرة، حتى أنك لا تكاد تخرج بفكرة عما يريد إيصاله هذا السنشيعي كما يحاول تصوير نفسه، فحينما سأله الصحفي عبد المجيد الفرجي، سؤالا واضحا ومباشرا، هل أنت سني أم شيعي؟ ظل يتلون ويتلوى وكان من بين ما قاله العبارة الغامضة التالية: " طريقتي في الاعتقاد قد لا يفهمها هؤلاء، أعتقد أن التسنن أو التشيع حين يكون صفة دينية بحتة، لا أستطيع أن أنفي عن نفسي التسنن والتشيع معا. "؟؟؟ جريدة الصباحية بتاريخ 5 أبريل 2009.
ولقد ظل إدريس هاني ينكر مرارا موضوع تشيع المغاربة، ثم عاد ليؤكده بل ويدافع عن وجود شيعة بالمغرب في حوار أجراه معه إدريس الكنبوري سنة 2006 لصالح مجلة المجلة. وفي موضوعه في مجلة وجهة نظر عدد 39، كان هذا ديدنه، حيث بدا غامضا بالنسبة لموضوع الشيعة في المغرب في بداية الأمر، ثم عاد ليتحدث عن تشيع علمي مقابل تشيع حركي، ثم ليتحدث عن تشيع شعبي ساق له من المضحكات لإثباته، كقوله أن المغرب شيعي الثقافة والتاريخ، وأنه حين يتسنن أكثر يتشيع حتما، وظل يدندن حول عبارة: كيف يتم تشييع ما هو شيعي في الأصل، ويكررها، واستدل على هذا التشيع التاريخي، بحب المغاربة لأهل البيت وإطلاقهم " حزام لا لة فاطمة الزهراء " على قوس قزح، وقولهم " قربالة " في إشارة لكربلاء،
(يُتْبَعُ)
(/)
واحتفالهم ب " شعايلة "، وقولهم " الغايب حجته معه "، وقولهم لمن لم يكمل كسرة خبزه، " أكمل شهادتك ". معتبرا العبارة الأولى تشير إلى الإمام الغائب، وتشير الثانية، إلى أن إكمال الشهادة لا يتم إلا بولاية علي. وغيرها من التخاريف والأحاجي التي استطاع عقل هذا المفكر العبقري، جعلها أدلة ساطعة وحجج قاطعة على تشيع المغاربة بالتاريخ والثقافة والفطرة.
ولست أدري ما سيكون رده على من سيعتبر المغاربة مجوس عبدة للنار، بدليل احتفالهم ب " شعايلة "، وما رده لو أن مسيحيا اعتبر حب المغاربة لعيسى عليه السلام والتسمي باسمه دليلا على مسيحيتهم، وكذلك لو ادعى يهيوديا نفس الادعاء.
وهذه بعض الكذبات الخفيفة على شكل نقط سريعة جادت بها قريحة حجة الإسلام، أسوقها للتسلية
ولذا فالشيعة وحدهم لم يبتلوا بمرض تكفير المسلمين
الشيعة يعتقدون بمثل ما يعتقد به السنة
الشيعة يتفوقون على غيرهم في الأعمال
حي على خير العمل مقطع من الآذان الشرعي السني تم التخلي عنه بلا دليل
أستطيع أن أبرهن على كل فكرة أو حكم أو أصل شيعي بمدارك سنية
التشيع الإثنا عشري يؤسس لأصوله وفروعه على القرآن والسنة، ولا يوجد لديه أصل أو فرع لا يثبت بنص.
حينما يدخل الغربيون الإسلام يدخلونه عن طريق الإسلام الشيعي.
وفي الختام لاحظت في عدد من حوارات وكتابات إدريس هاني، نبرة استعداء وتحريض تجاه المخالفين، وخاصة تجاه توجه معين من المخالفين، مستغلا التوجه العالمي والخلط والتلبيس الحاصل، يفعل ذلك وهو في بلد سني، ولو كان في بلد شيعي، لدعا ربما لتشكيل ميلشيات لتصفية مخالفيه، وهو أمر ليس مستبعد على من هذا فكره وعقيدته، يشهد بذلك الماضي والحاضر. ولست ممن يحرض سوط السلطة ضد المخالف، أو يفرح لذلك، بل أمقته، ولكن أدعوا لمواجهة هذا الأفاك مواجهة فكرية علمية، لدحض شبهه، وإخراس لسانه، وكسر يراعه، ينتدب لهذه المهمة علماء عاملون متمكنون ضابطون، وهي فرصة لنتأكد من أننا نمتلك هذا الصنف من الناس لينال شرف الحفاظ على عقيدتنا وديننا وهويتنا، أم هي ألقاب مملكة في غير موضعها، وتتكلف وسائل إعلامنا المرئية بالنقل المباشر لهذا النقاش، عوض مسخ هوية وعقيدة مسلمي هذا البلد وتحويل مقرات التلفزة إلى كباريهات وعلب ليلية.(/)
هل هذه حقيقة? صور علي الجفري يحتفل بمولد الحسن مع الرافضة!
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 02:42]ـ
يارب هل هذ حقيقة
لجفري يحتفل مع الشيعه صور
بسم الله الرحمن الرحيم
بالصور
:: علي الجفري يحتفل مع أعداء الصحابة وأمهات المؤمنين::
علي الجفري يحتفل بمولد الحسن مع الرافضة
أين غيرة الجفري على صحابة رسول الله الذين يطعنون فيهم الروافض .. !!
أين غيرة الجفري على عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي يتهمها الشيعية المجوس بالزناء والعياذ بالله .. !!
أين غيرة الجفري من قول الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوفق في دعوته .. !!
أين غيره الجفري على آل رسول الله وعلى آله وصحبه آجمعين .. !!
أم أن المحبة مجرد دعاوى فقط .. لاتتعدى المدائح وقصائد!!
واليكم التغطية الحصرية بهذا الاحتفال البهيج
فلنبداء بالصلاة على محمد وآل محمد وصحبه الأطهار رغم أنوف الصوفية الخائنين والرافضة الحاقدين
الصور متحركة
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali.gif
وإليكم الصور كاملة
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali1.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali2.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali3.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali4.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali5.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali6.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alhabibali7.jpg
منقول
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 02:49]ـ
ما أدري لماذا الإستغراب ذكر مرة أحد المشياخ أنه شيعي في لباس التصوف والله المستعان.
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 02:56]ـ
نعم هو الشيخ احمد النقيب
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 02:58]ـ
نعم هو الشيخ احمد النقيب
أحسنت هو حفظه الله
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 08:53]ـ
لا أدري لماذا الاستغراب؟؟؟
هو معروف أنه من القبوريين .........
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:33]ـ
لا أدري لماذا الاستغراب؟؟؟
هو معروف أنه من القبوريين .........
ايها الاخوة لا استغرب من هذ ا و انما نقلت هذا الموضوع من شبكة الدفاع عن السنة بعنوانه
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
ياأخي خذها من اخوك الذي لايغشك
الشيعه , الصوفيه , القوميين العرب , العلمانيين المتأسلمين وغير المتأسلمين , المسيحيين , اليهود , وكافة الأديان الوثنيه والروحانيه. واحدثك على مستوى القيادات ومعظم الأتباع
كل من ذكرت لديهم مهمه يجتمعون لتنسيق الأدوار في حال أشد عداواتهم لبعض من أجل هدف واحد وهو انهم يستكبرون عن اتباع الحق ليس هذا فقط بل شحذ القدرات على أهل التوحيد والتحريض بالكذب والمتشابه .. على علمائنا وعلى عقيدة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فلا تستغرب التفافهم ففي قلوبهم ضلال بلا ديانه سوى تاريخهم ومن خلفهم اتباع لايستطيعون مكاشفتهم بالحق او حتى تأثرهم به هناك حرب داخليه في هذه العصابات تحولت غند الفرصه المناسبه الى فرصه لتعويض مافاتهم واثبات باطلهم
ـ[أبومليكة]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:17]ـ
الجفرى كان ممنوع من دخول مصر بعد أن طرد منها وهو سعودى ليس مصرى
كان رايح صوفى قبورى وجايلنا شيعى صوفى قبورى مميع كل أرض يقع عليها يتلون بلونها
هذا الرجل ممن يستعمل لترويج فتن الشيعة وتلبيسها على العوام أما حاله عند أهل العلم فمعروف
ألئك الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ولكن أنا مش مستغرب الجفرى الصوفى يظهر مع الشيعة شىء عادى الصوفية مدخل الشيعة فى كل بلد
الغريب انك تشوف واحد يدعى السلفيه ويحضر حفلاتهم وله صورة مع حسن الصفار الشيعى النجس
وليه العجب فمن يدعى نصرة الإسلام راح إيران ومجد وأثنى على إيران وعلى دجالهم خمنئى ودجالهم الخمينى عليهم من الله ما يستحقون ولا رحم الله فيهم مغرز إبرة
وهذا ليس كذب الصور والفيديو فى موضوع خاص إن شاء الله
ـ[همام العرب]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 01:08]ـ
هل تحفظ كرامة هذا المبتدع الضال أم لا يذم؟،،خاصة أنه هلك الناس بمنهجه(/)
ثلاثين امرأة يوجهن نصيحة إلى نورة الفايز بخصوص زيارتها للصين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:49]ـ
ثلاثين امرأة يوجهن نصيحة إلى نورة الفايز بخصوص زيارتها للصين نور الإسلام ـ خاص: وصلت رسالة من مجموعة من التربويات والمعلمات إلى (نور الإسلام) بعثن بها إلى نورة الفايز ويذكرن فيها الاستياء الشديد عما بدر منها من صور مع الرجال في الصين بلابس غير محتشم والاختلاط معهم، وذكرنها بالله تعالى وأنها من عائلة كريمة ومن بلد كريم وأن هذه المناصب تزول وتبقى العواقب على الإنسان .. وتحتفظ نور الإسلام بأسماء الأخوات .. وإليكم نص الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتورة / نورة الفايز نائب وزير التربية والتعليم لشؤون البنات هداها الله وأصلحها
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته،، أما بعد:
فقد ساءنا – معاشرَ النساء – تلك الصور القبيحة، التي رأيناكِ فيها، متشبهة بالرجال، تلبسين لباسهم، وتجلسين جلستهم، في منظر مخزٍ، تستحي منه بعض الفاسقات، فضلا عمن تقول عن نفسها: (نجدية محافظة)!! فما هذه الصورة يا أيتها النجدية المحافظة؟! ولا ندري ماذا أبقيت للفاسقات المتبرجات؟
فلا والله ما هكذا نساء نجد، ولا يفتخرن بأمثال هذه الصور السيئة المقززة.
يا نورة: رأينا صورتك مع وزير التعليم الصيني، وأنت مرتكبة لكثير من المخالفات الشرعية، فعلى سبيل المثال:
السفر بلا محرم، والتشبه بالرجال، ومخالطة الرجال، فضلا عن اللباس السيئ الذي لا يُعهد عن امرأة من نجد أن أعلنتْ بهذا به على الملأ.
بل إن بعض من يرافقكِ من النساء لم يعجبهن تصرفكِ!! ولسانُ حالهنّ يرفض ما تقومين به من تصرفات كـ (فتاة مراهقة)!.
أنت في هذا السن ينبغي أن تكوني مثالا يُحتذى به لكل مسلمة غيورة عفيفة، تغار على دينها وعرضها؛ كي لا تلوكها الألسن.
أنت في هذا السن - وقد بلغ بك الكبر مبلغه، ولا تغتري بالأصبغة والمساحيق – ينبغي أن تكوني عاقلة رشيدة حكيمة، بل وداعية تدعو إلى دين الله، وتثبّت الفتيات على الطاعة والحجاب والاستقامة.
ووالله أصبحنا نخشى على فتياتنا منكِ.
فـ:
إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
وامصيبتاه .. واحسرتاه عليهن!
يا نورة: ألا تغارين على سمعتك؟ ألاتغارين على أهل بيتك؟ ألا تغارين على سمعة أبويك وإخوتك وهم من أسرة طيبة؟!!
إن لم يكن فيك خوف ورهبة من الله العظيم الجبار ذي البطش الشديد .. أما كان فيك مروءة تمنعك من حديث المجالس عنك بالسوء؟ أما بقي للعيب والعادات عندك نصيب؟
أم أن المنافقين (وراءك) و (سندٌ لكِ) فما عدتِ تبالين بحديث الناس؟
يا نورة الفايز: أما تتقين الله وتخشينه؟ أغرّك منصب تتقلدينه؟ ومركز دنيوي تبتغين منه شهرة؟ فلستِ ما أنت فيه مما يُفتخر به، ولا تُرفع به الرؤوس! وإنْ بقيتِ على هذه الحال فستظل الأجيال – تلو الأجيال – تذكركِ بالسوء والذمّ. ورحم اللهُ امرأ جبّ الغيبة عن نفسه.
والله إنا لنعجب من زوجكِ – كثيرا – كيف لا يغار عليك، وأنتِ عِرْضه وكرامته، فيتركك لتجالسي الرجال الأجانب - بل الكفار الملاحدة - ثم لا يغار عليك، ولا يمنعك من مثل هذه التصرفات الحمقاء، واللقاءات المحرمة؟!
أين حق القوامة لزوجك التي كلّفه اللهُ بها؟ أم أنه تنازل عنها؛ لأجل دراهم معدودة؟
فـ " تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس وانتكس، وإذا شِيكَ فلا انتقش ".
بل أين زوجكِ عن (مروءة) و (نخوة) أعرابي كان يمشي مع زوجته، فقام الناس ينظرون إلى زوجته فقال لها: اذهبي إلى أهلك فأنت طالق، فلامتْه العربُ على فعلته! فقال أبياتا من الشعر:
سأترك حبها من غير ود وذاك لكثرة الشركاء فيه
إذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسودُ ورودَ ماءٍ إذا كنّ الكلاب يلغنَ فيه
يا نورة: إن مناصب الدنيا وزينتها لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فكل من عليها فانٍ، والموت آت لامحالة، وبعدها عذاب القبر، ثم بعث ونشور، ثم سؤال وحساب، ثم نار تلظى .. عياذا بالله – إن لم يتبِ الله عليك ويعفُ عنك.
فهل أعددتِ للسؤال جوابا؟!
فاتقِ الله يا نورة .. ووالله لن تنفعك هذه المناصب، فإنها زيف ووَهْم. والصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
والسعيد من اتعظ إذا وُعظ، وتذكّر إذا ذُكّر، ورجع وتاب إلى ربه وأناب، فليس العيب في الخطأ، فكلنا خطّاء وخير الخطائين التوابون. وإنما العيب في العناد والمكابرة والإصرار على الخطأ.
ونحن على يقين بأن " التعليم " في بلادنا يسير نحو الهاوية، وإلى أسفل الدركات، فلا يحفظ على الطلاب دينهم وعقيدتهم، ولا يزيد في أخلاقهم وحيائهم – بل العكس -، ولا ينفعهم في دنياهم.
وإنه ليسير – بكلّ وضوح وبخطوات مدروسة – وفْقَ ما يخطط له الأعداء في الخارج، والمنافقون في الداخل. فلا تكوني – من حيث لا تشعرين - عونا على حرب الله ورسوله .. فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون.
واعلمي أنه يُراد أن تُمرّر باسمك - (كامرأة نائبة للوزير) – كثيرٌ من المخططات، فكوني على حذر، ولا تغتري بمن يصفق لكِ، أو يثني عليك ويمدحكِ، فأنت - في نظر المنافقين - سلعة يروجون (باسمها) ما يرمون إليه من إفساد المجتمع عموما والنساء خصوصا، فإذا انتهوا منك استغنوا عن خدماتك! فلا دينا حفظتِ، ولا بدنيا انتفعتِ.
" والمؤمن كَيّسٌ فَطِن، لا كِيسُ قُطْن".
يا نورة: كلمة أخيرة نرجو أن تتذكريها:
لا تخلو هذه البلاد من رجال ونساء، مجابي الدعاء، يرفعون أيديهم في الثلث الأخير من الليل، فإنكِ قد فتحتِ على بناتنا وأعراضنا أبواب شرور وفساد وفتن .. فهلا تفطّنتِ لذلك؟
واللبيب يفهم .. والعبد يُقرع بالعصا، والحر تكفيه الإشارة، وفي التلميح غنية عن التصريح لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
والسلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
http://islamlight2.ccell.mobi/index.php?option=content&task=view&id=19877&Itemid=27(/)
شرح كتاب: الرد على القبوريين لحمد بن معمر - الشيخ عبد الله الغنيمان (الكويت)
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 02:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تسجيل لدرس الفجر الذي أقيم في دولة الكويت , دورة بن عثيمين العلمية التاسعة
الموقع الرسمي للدورة:
http://alothymeen.com/
شرح كتاب: الرد على القبوريين - تأليف: حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله (تلميذ إمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله).
لفضيلة الشيخ: العلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله.
لتنزيل الكتاب:
http://alothymeen.com/index.php?option=com_remositor y&Itemid=44&func=startdown&id=8
الدرس الأول
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/01videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/01videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/01video.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/01audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_1.rm
الدرس الثاني
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/02videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/02videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/02video.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/02audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_2.rm
الدرس الثالث
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/03videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/03videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/do (http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/03video.rmvb)wnload/TheReplyToTheGraveWorshippers/03video.rmvb (http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/03video.rmvb)
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/03audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_3.rm
الدرس الرابع
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/04videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/04videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/04video.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/04audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_4.rm
الدرس الخامس
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/05videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/05videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/05video.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/05audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_5.rm
الدرس السادس
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/06videoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/06videoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/06video.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/TheReplyToTheGraveWorshippers/06audioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://alothymeen.com/images/stories/videos/09_alghnaiman_Rad3allaQboreiee n_6.rm
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s320/Untitled-1.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s1600/Untitled-1.png)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:13]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ العلامة عبدِ اللَّهِ الغُنَيْمان(/)
المنهج العقلي عند الإمام أحمد بن حنبل (قراءة تحليلية)
ـ[سلطان العميري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:14]ـ
المنهج العقلي عند الإمام أحمد بن حنبل
قراءة تحليلية
شاع في الأوساط الفكرية نتيجة لبعض الرواسب التاريخية عن المنهج السلفي وعن الإمام أحمد على الخصوص أنه معرض عن التفكير العقلي ومبتعد عن المنهجية العقلية في الاستدلال , ولعل من أسباب تكريس هذا التصور ما تواتر عن موقف الإمام أحمد وقت فتنة خلق القرآن , فإنه كان يطالبهم بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة على صحة قولهم , ويأبى أن يخوض في المسألة من غير هذا الطريق , فتعمق بناءً على هذا المنقول عنه أنه عالِم خبري محض لا يعطي أهمية للدليل العقلي فضلا عن أن يكون لدية منهجا مبنيا على العقل.
وقد تبنى هذا التصور طائفتان:
أما الطائفة الأولى: فهم كثير ممن لا ينتسب إلى المنهج السلفي جملة من المذاهب الكلامية المختلفة أو من المدارس الفكرية المعاصرة.
وأما الطائفة الثانية: فهم بعض أتباع المذهب السلفي , الذين ظنوا أن الطريق الوحيد للاستدلال على القضايا الدينية هو الطريق النقلي , وأهملوا بناءً على ذلك الطريق العقلي باعتباره طريقا غير شرعي يمثل الطريقة القبيحة في الدين , حتى غدا المنهج العقلي من مذمومات هذه الطائفة , وأضحى مناط ذمهم للمتكلمين يصاغ (بأنهم اعتمدوا على المنهج العقلي في دينهم) , مما تسبب في حدوث خلل في البنية الاستدلالية الصحيحة , وقد وجه ابن تيمية ذمه لهذه الطائفة في مواطن عديدة , وفي هذا يقول:" دلالة الكتاب والسنة على أصول الدين ليست بمجرد الخبر كما تظنه طائفة من الغالطين من أهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم , بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم إلى الآيات والبراهين والأدلة المبينة لأصول الدين , وهؤلاء الغالطون الذين أعرضوا عما فى القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية صاروا إذا صنفوا في أصول الدين أحزابا .... " (الفتاوى 19/ 160).
ونحن إذا رجعنا للإمام الأبرز للمذهب السلفي لنستجلي حقيقة موقفه من التفكير العقلي في وتنبين مدى حضوره في بناء تصوراته ومفاهيمه , فإنا نجد الصورة مختلفة عما هو شائع.
فليس خافيا للمطلع عل نتاج الإمام أحمد وعلى سيرته مدى حضور التسليم للنصوص الشرعية لديه وعمق خضوعه للنص الديني وتجذره في أعماق عقائده وتصوراته , ولكنه جمع مع هذا حضورا مكثفا للدليل العقلي في حواراته وغورا عميقا للمنهجية العقلية في سجالاته واستدلالاته , وهذا المنهج ظهر جليا في كتابه (الرد على الزنادقة والجهمية) الذي ألفه بعد أن خاض حورات واسعة مع رؤوس منهج الكلامي الناشئ.
وقد أكد عدد من العلماء حضور الدليل العقلي في هذا المنصف الصغير , وفي بيان هذا يقول أبو يعلى:" وقد احتج أحمد رحمه الله بدلائل العقول في مواضع فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية " (العدة 4/ 1273) , ويقول ابن مفلح:" وقد صنف الإمام أحمد رحمه الله كتبا في الرد على الزنادقة والقدرية في متشابه القرآن وغيره واحتج فيه بدلائل العقول" (الآداب الشرعية 1/ 227) , وتوارد على تأكيد هذا ابن عقيل وابن قاضي الجبل وابن القيم وغيرهم.
وأما ابن تيمية فإنه أكثر من تأكيد حضور الدليل العقلي عند الإمام أحمد , ونبه على فعاليته في المنظومة المعرفية التي يمتلكها الإمام أحمد , وكان يقول عنه: إنه من أكثر الأئمة استعمالا لأدلة العقول , بل إنه اعتمد عليه كثيرا في منهجيته العقلية , وهذا الاعتماد يظهر بأدنى قدر من القراءة لكتب ابن تيمية.
وتبرز معالم المنهجية العقلية عند الإمام أحمد في مستويين:
أما الأول: فهو المستوى الإجمالية , ويتبدى في النفس التحليلي الذي وظفه الإمام أحمد في ممارساته الاستنتاجية والنقدية , ويتجلى هذا النفس في تحليل الإمام أحمد لطريقة القرآن في بياناته وفي تركيب دلالاته , فقد جمع قدرا من الآيات التي ظنها المعارضون للقرآن من المنتاقضات , وبلغ عددها (19 إشكالا) , فحللها وفكك مضامينها , حتى توصل إلى إظهار انسجامها واتساقها , وجهده هذا يعد من أقدم الجهود التي قدمها العلماء في الدفاع عن القرآن , وأهمها , وقد سبق في ذلك علماء الكلام وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك راح إلى استعمال القرآن للفظة (جعل) وبين مواردها ومجامع استعمالاتها وأصل معانيها , وكذلك فعل مع لفظة (محدث) ولفظة (المعية) والعلاقة بين لفظتي (أمر وخلق) في القرآن , وتوصل إلى نتائج هامة في دلالاتها.
ويظهر النفس التحليل أيضا في تفكيك مقولات الجهم ابن صفوان , فقد وظف التحليل المبني على القسمة العقلية في تفتيت أقواله وفزر الاحتمالات التي تحتملها , ومن ثمة تعامل مع كل احتمال بما يناسبه من النقاش والتدليل , وقد استغرقت هذه العملية قدرا كبيرا من الكتاب.
وهذه النفسية التحليلية نابعة بلا شك من المنهجية العقلية التي كان يتمثلها الإمام أحمد في منظومته المعرفية.
وأما الثاني , فهو مستوى التطبيقات الجزئية , وهنا يظهر للقارئ مدى حضور المنهج العقلي عند الإمام أحمد , فقد وظف عددا من الأدلة العقلية في بناء عقيدته في الأسماء والصفات , بل إنه قدم في بعض المواطن الدليل العقلي على الدليل النقلي من حيث الذكر , ويلحظ القاري أن تقديم تلك الأدلة كان بمهنية عالية وطريقة متقنة , ولو ذهبنا نذكر كل دليل عقلي ذكره لطال بنا المقام , ولكن سنجمل هما القضايا التي وظف الدليل العقلي في بناءها , ومنها:
- الأصل الذي تقوم عليه قضية الاتصاف بالأوصاف , فقد بين أن الوجود الخارجي لا يثبت إلا بأمور وجودية , وأن الموجودات إنما تتمايز وتتفاضل بالأوصاف الوجودية , ومن ثم فمن ارتفعت عنه كل الأوصاف الوجودية لا يمكن أن يكون إلا معدوما (209)
- أنواع المضاف إلى الله , وأنه تارة يكون صفة وتارة يكون خلقا منفصلا (129).
- إثبات صفة الكلام الإلهي , وقد وظف في هذه القضية أدلة عقلية عديدة (236 - 238).
- إبطال أن يكون الكلام الإلهي مخلوقا (222).
- إثبات توحد الصفات في مأخذ ثبوتها , وهو ما أطلق عليه مؤخرا (باب الصفات واحد) (278).
- العلاقة بين الصفات والموصوف , وأنه لا يلزم من تعدد الأوصاف تعدد الموصوف (280).
- العلاقة بين ثبوت العلم التفصيلي وبين المباينة للخلق (298).
- الاستدلال على نفي الصفة بثبوت ضدها , فنفي العلم يستلزم ثبوت الجهل , وهو ما أطلق عليه مؤخرا (قاعدة السلب والإيجاب) (284).
- العلاقة بين ثبوت المباينة الذاتية وبين الاتصاف بالإحاطة بالخلق (295).
- إثبات صفة العلو الإلهي وإبطال فكرة الحلول المكاني التي تبناها الجهم بن صفوان , وفي شرح دليل هذه القضية يقول:" إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل: أليس الله كان ولا شيء؟ فيقول: نعم , فقل له: حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه؟ فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه , وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء , وإن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع , وهو قول أهل السنة" (300).
... *** ...
فهذه التوظيفات للأدلة العقلية من الإمام أحمد تعد لبنة من أرسى اللبنات التي تقوم عليها المنهية العقلية في الخطاب السلفي , بل هي من أقدم الصور العقلية المنضبطة في تاريخ الفكر الإسلامي , ولكنها تحتاج من المتأخرين إلى تفهم واستثمار وتفعيل وتطوير , فالإمام أحمد وظف المنهج العقلي في النطاق الذي كان يتطلبه زمانه , وهذا لا يعنى أن نقتصر على نفس الدائرة التي خاض فيها , وإنما يتحتم علينا أن نتمثل روح المنهجية العقلية التي كان يعيشها , ونعملها في النطاقات المعرفية المحيطة بنا , وهذا ما نجح فيه ابن تيمية , فإنه كان في منهجيته العقلية معتمدا على ما قرره أحمد كثيرا , وإن كان قد استفاد من غيره كثيرا , ولكنه استطاع أن يتعرف على معالم المنهجية العقلية عند أحمد , وتبين طريقتها , فاقتدر على تطوير الدليل العقلي وعلى توسيع دوره في حل الإشكاليات المعرفية في زمانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحري بنا معشر المعاصرين أن نتمثل تلك المنهجية العقلية التي سار عليها الإمام أحمد , ونذل الجهد في تطويرها وتفعليها في تجاوز الإشكاليات المعرفية التي فرضها علينا عصرنا المشكل في تجلياته وتركباته , فليس هناك مدخل للشك في أنا نعيش واقعا مختلفا في تصوراته وتشكلاته عما كان يعيشه الإمام أحمد , كما عاش هو عصرا مختلفا عما عاشه الصحابة رضي الله عنهم , ومقتضى الاكتمال المنهجي والانضباط المعرفي أن نسعى في تطوير منهجنا العقلي , ونبادر إلى بناء هيكلة المعالم المنضبطة للممارسة العقلية , وهذا بالطبع لا يعنى الاستغناء عن نصوص الكتاب والسنة وعن آثار الصحابة رضي الله عنهم , وإنما هو تفهم لطبيعة المهمة التي يتطلبها عصرنا , كما تفهم الإمام أحمد المهمة التي كان عصره يتطلبها , فسعى إلى توظيف المنهج العقلي مع المحافظة التامة على تقديس النص المعصوم , فهل نستطيع أن نصنع مثل ما صنع الإمام احمد؟!!
ولا يعني كل ما سبق أن الإمام أحمد كان أكثر من غيره في حضور المنهج العقلي أو أضخم تفعيلا له , فإن علماء المدرسة الكلامية كانوا أكثر لهجا بالمنهج العقلي منه ومن غيره من علماء الحديث , وأوسع تطبيقا له في القضايا الدينية , ولكن هذا لا يعني أن المتكلمين قدموا النموذج الأمثل في المنهجية العقلية أو أن ممارستهم خير من ممارسة أحمد أو أكمل منها , فإن منهجيتهم العقلية وقعت في أخطاء عديدة , من أفتكها: استعمال الدليل العقلي في غير محله , فإنهم استعملوه في إثبات القضايا الضرورية كثيرا , وهذه القضايا لا يستعمل الدليل في إثباتها , ومنها: المبالغة في الاعتماد على الدليل العقلي وتنصيبه حاكما على الدليل النقلي , ومنها: الانطلاق من أن الدليل العقلي غير متضمن في نصوص القرآن , ومنها: التلبس بالأوصاف المنافية لفكرة الاستدلال , كالطول في المقدمات والغموض فيها وكثرة التشعب في سبلها.
وفضلا عن ذلك فالعبرة ليست في كثرة الاستعمال للدليل العقلي أو سعة ذكره؛ إذ لو كانت كذلك لكان المتكلمون خيرا من الصحابة رضي الله عنهم!؛ إذ هم أكثر منهم في استعمال المنهج العقلي , فليس الغرض أن نتغنى بالدليل الاعتماد على العقل أو تنماهى في الارتكاز عليه أو نستغرق في الاشتغال به أو نتطاول في بناء مقدماته أو نتوسع في الجدال حول صوره , وإنما الأهم من ذلك كله أن نستشعر ضرورة المنهج العقلي , ونعيش الروح العقلية ونسعى للنقيب عن التجارب العقلية المنضبطة , ونقوم بتطوريها , ونبادر إلى تفعيلها في ميادين المعرفة المحيطة بنا , مع المحافظة على منزلة النص المعصوم وحفظ قدره ,وبهذا نصل إلى رتبة الاكتمال المنهجي والتوازن الاستدلالي والإتقان المعرفي.(/)
الإصلاح على طريقة لمز المطوعين ((مهم للغاية))
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وبعد ...
كم هو جميل أن نرى أمثال هذا الرجل المبارك الشيخ إبراهيم السكران وهو يعري دعاة الإصلاح الذين لا يجيدون إلا لمز المطوعين بينما لا نرى لهم جهدا يذكر كمشاريع نهضوية وبنائية كما نراها عند خصومهم
حينما نتأمل في الساحة الدعوية اليوم نرى كم يبذل الدعاة والمصلحين من أوقاتهم لإطعام جائع وإغاثة ملهوف وإعانة محتاج ومساعدة شاب على الزواج , و تجد آخرين فتح الله عليهم في جانب الدعوة فهم بين دعوة الشباب التائه وتوعية المدخنين ومناصحة المدمنين وإرشاد الجاهلين وتعليم القرآن في الحلقات وحفظ أوقات الشباب المراهق في المراكز والأندية الصيفية , وآخرين سخروا أنفسهم لدعوة غير المسلمين أو تعليم المسلمين الجاهلين أصول دينهم , أو تجدهم يقيمون الدورات العلمية والحلقات الرمضانية والدورات المكثفة لحفظ القرآن والسنة , فيقضون جل أوقاتهم في التعليم ونشر العلم, وتجد منهم من سخر قدراته في المجال الذي يجيده فبادر بفتح مكاتب الإرشاد الأسري وإقامة الدورات التدريبية للمقبلين على الزواج , والدورات التوعوية والإدارية والتربوية في شتى الفنون من أجل البناء والعطاء, ومنهم من اهتم بالإعلام ليسد ثغرا طالما اكتوى المسلمين بناره فافتتح القنوات وبادر بالكتابة في المجلات وسخر وقته وماله وجهده لافتتاح مواقع إلكترونية بين دعوية وتوعوية وحوارية وإرشادية وتعليمية ليمد يد العون لشباب وقعوا في وحل القنوات الهابطة أو المواقع المأجورة الفاسدة ..
وبعد هذا الجهد المشكور, والعمل الرائع , والبناء المحكم , والبذل والتضحية منقطعة النظير , يأتي دعاة الإصلاح لا ليكملوا مابني ولا ليشاركوا في البناء ولا ليصححوا الأخطاء ولا ليفتتحوا مشاريع نهضوية بناءة وإنما ليهدموا البناء ويسفهوا الجهود ويسخروا من المصلحين والمطوعين ... إلخ إلخ ... من المهازل الإصلاحية التي لم تقدم للأمة إلا خلخلة الصفوف وإعانة الأعداء وبث الفرقة والتشكيك في العلماء والبناة وأهل العطاء والتضحية .. والله المستعان
مقال كتبه أبو عمر إبراهيم السكران أثار شجوني لأقول لدعاة الإصلاح الميدان خير برهان على من يبني ومن يهدم فأرونا ما تقدمون دون أن تشغبوا على العاملين ودون أن تنتهكوا حرمات الشريعة وتميعوا مقاصدها ونحن خير معين لكم إن كنتم تريدون الإصلاح والعمل على منهج السلف ومن تبعهم بإحسان فأرونا حسن النوايا وابدؤوا في العمل فالوقت لا يتسع لمزيد من المهاترات والاستشكالات والاستفصالات والدعاوى الكاذبة التي يرددها أهل الخمول والكسل ممن لا يريد العمل ولا يستطيع أن يضحي بالجهد والمال والوقت من أجل المستقبل ..
اللهم أصلح حال شبابنا وردهم إليك ردا جميلا
وأترككم مع المقال الماتع كما عودنا الشيخ الرائع وفقه الله وسدده وثبته ونفع بقلمه وعلمه وعمله
الحمدلله وبعد،،
في كل بلد في العالم فإن الإصلاح المدني يعني تقديم خطط وبرامج ومشروعات وحلول مدنية عملية للأزمات المدنية التي يعاني منها الناس .. يعتبر الشخص مصلحاً مدنياً إذا قدم إصلاحات مدنية على الأرض .. هذا هو تعريف الإصلاح المدني في العالم ببساطة .. إلا في بلدي السعودية التي تفردت بتعريفات كثيرة ولله الحمد .. فإن الإصلاح المدني له تعريف آخر .. تعريف آخر مختلف كلياً .. وهذا لعله جزء من فرادتنا!
الإصلاح في السعودية ليس أن تقدم برامج ومشروعات مدنية في الجوانب الناقصة .. لا .. لا تحتاج ذلك أبداً، فقط استمتع بالتهكم بالفقهاء والدعاة الإسلاميين والمحتسبين لماذا لم يقدموا هم؟! وستجد نفسك في دقائق إصلاحياً كبيراً!
إصلاح أزمات الإسكان والصحة والخدمات التي يئن منها الناس في السعودية ليس بأن تقدم خطط ودراسات مدنية بشأنها .. لا .. لا .. هداك الله .. لا تحتاج إلى ذلك كله .. فقط انتقد المشايخ لماذا لا يقدمون هم خطط ومشروعات، ولا تنس أن تدخل في حديثك عبارات من نوع: فهم العصر وإدراك المتغيرات الخ! وستكون حينها أردوغان السعودية!
(يُتْبَعُ)
(/)
الشجاعة في المسائل السياسية الحساسة في السعودية ليس أن تقدم برامج وخطط إصلاحية لحل مظالم الإقطاع العقاري والحبس بلا مقاضاة ونحوها .. لا .. لا .. لا يحتاج الأمر أن ترهق نفسك .. اجلس في المساء على صفحتك الشخصية الإلكترونية مع كوب من اللاتيه واستمتع بتعيير الفقهاء بعجزهم السياسي والأمني! وستكتشف نفسك حينها سيفاً إصلاحياً لا يغمد!
الإصلاح في السعودية ليس إصلاح الخلل، وإنما شتم الآخرين لم لا يصلحون الخلل؟! هكذا بكل بساطة!
قرأت لأحدهم مرةً يتهكم بخطيب الجمعة في مسجدهم لماذا لا يصلح قضايا التنمية (أخذت أتساءل: ربما الأخ يظن أن خطباء الجمعة هم الوزراء في الدولة؟!)
دعونا نتذكر صغار الصحابة ونقيم شيئاً من المقارنات .. صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر .. أو بشكل عام من تأخر موته من الصحابة رضوان الله عليهم، ففي البصرة توفي أنس بن مالك أحد المكثرين وخادم رسول الله عام (93هـ)، وفي مكة توفي ابوالطفيل عامر بن واثلة (110هـ)، وفي حمص توفي عبدالله بن بسر المازني (96هـ)، وفي الكوفة توفي عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي (87هـ)، ونحو هؤلاء الصحابة الذين تأخر موتهم وأدركوا من حكم المتغلبين ومن الخلل السياسي عقوداً متتابعة.
أي أن الصحابة أدركوا من ولاية المتغلبين –في أشد الأقوال- مايقارب (70 سنة) وهي الحقبة التاريخية الواقعة بين (41 – 110) .. وفي هذه الفترة قامت عدة نظم سياسية متغلبة وفيها خلل سياسي كبير مثل: يزيد بن معاوية، ومعاوية بن يزيد، وعبدالملك بن مروان، والوليد بن عبدالملك، وسليمان بن عبدالملك.
كل هؤلاء حكموا والصحابة لا زالوا متوافرين ..
السؤال الآن: ترى لو عاشت هذه الطوائف الفكرية في عصور أولئك الصحابة فماذا سيقولون عنهم؟ هل سيلومون ابن عباس وابن عمر وأنس ونحوهم من أجلة الصحابة ويقولون لهم: أنتم مشغولون برواية الحديث وتعليم الناس السنن وهذا إشغال للناس عن مقاومة الخلل السياسي؟
هل سيقولون لابن عباس: أشغلت الناس بتفسير القرآن وكلام العرب عن الأزمات التي تمس حقوق الناس؟! حاشاه رضي الله عنه.
هل سيقولون للصحابة: أنتم تشددون النكير على القدرية وهم قوم لهم تأويل وإنما أرادوا البحث عن الحق ولهم حرية الرأي، بينما تحرمون الخروج على هذه النظم السياسية المتغلبة!
وفتاوى الصحابة في مسائل الفقه ملأت أسفار كتب الآثار وفقه الحديث من باب المياه إلى باب الإقرار .. فهل هذه الفتاوى الصحابية كلها كانت تغييباً لعقول الناس عن النظم السياسية المتغلبة؟!
عمل فقهاء ومفتي الصحابة مع أمثال يزيد بن معاوية، ومعاوية بن يزيد، وعبدالملك بن مروان، والوليد بن عبدالملك، وسليمان بن عبدالملك .. أصل في معرفة الحق لمن أراده.
فقد استمر الصحابة في عصور التغلب في تفسير القرآن ورواية الحديث وبيان السنن وتعليم الناس والفتيا في دقيق الأمور وجليلها، ولم يعتبروا أن بيان مسائل الدين هو اشتغال بمسائل هامشية كما يدعي هؤلاء ..
ولذلك تجد علماء أهل السنة ساروا طوال القرون الماضية على طريقة الصحابة، استمروا في بيان مسائل الدين دقيقها وجليلها، ولم يعتبروا أنها إشغال للناس بالتوافه ..
هل تريدني أن أصدق أن فقهاء الصحابة ومفسريهم ومفتيهم ومن بعدهم من العلماء لم يفهموا حقيقة الإسلام وفهمه بعض المنتسبين للفكر المعاصر! يارحم الله العقول إذن!
على أية حال .. الجوانب المعاشية في المجتمع مسؤولية الجميع .. وليست مسؤولية الفقهاء والمحتسبين وحدهم .. وعلماء الإسلام بلا استثناء يعدون كل بابٍ منها شعبةٌ من الاحتساب .. وشعب الإيمان بضع وسبعون شعبة .. بل إن الخبراء –كلٌ في مجاله- عليهم مسؤولية خاصة في أنتاج الحلول المدنية للمشكلات المعيشية للمجتمع ..
فالاقتصادي والمهندس والإدراي هم الذين يملكون الخبرات المدنية للمشكلات المدنية .. هل ننتظر من الفقهاء والخطباء والدعاة أن ينتجوا خططاً لمشروعات الطرق وبرامج العلاج والتمويل العقاري؟! هذا خلط في الوظائف .. هذا كمن يقول على المهندس أن يحقق أسانيد مسند أحمد! والجميع يدرك أنه ليس عليه ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو الفرق بين مفهوم (العلمانية) المرفوض شرعاً .. ومفهوم (التخصص) المطلوب شرعاً .. فالعلمانية توزع المهام المدنية مع جعلها غير محكومة بالشريعة .. أما التخصص فتوزيع المهام مع جعلها جميعاً محكومة بالشريعة ..
ومن أهم كوارث هذه الطوائف الفكرية أنها دوماً تقع في (تنقيض الفروض الكفائية) أي وضع المطالب الشرعية أضداداً ونقائض لبعضها، فهم لا يقولون مثلاً: شكر الله لمن اعتنى بنشر السنن وإماتة البدع، ونحن فريق آخر سنعتني بقضايا الحقوق المالية، بل يجعلون هذه نقيضاً لهذه!
بل ويصرحون أحياناً بأن أي اشتغال بقضايا العقيدة أو الفضيلة أو مقاومة الربا ونحوها أنه تضييع للجهود وتشتيت للتركيز وصرف للانتباه عن القضية الحقيقية التي هي القضايا السياسية والمالية! فانظر كيف أفسدوا جهودهم بمثل هذه المتضادات التي يفتعلونها، مع أن علماء أهل السنة كانوا ينتظرون منهم أن يكونوا عوناً لهم على استكمال جهود الإصلاح الشامل فتحولوا إلى معاول هدم بجعلهم بعض الشريعة نقيضاً لبعضها.
ولذلك كان بعضهم يستاءل: لماذا وقف الإسلاميون والخطاب الشرعي ضد شخصيات إصلاحية معروفة مادام أن الإصلاح السياسي والمالي جزء من الشريعة؟!
وهذا تزييف للواقع، فكل الشخصيات الإصلاحية التي انتقدها الخطاب الشرعي لم ينتقدها لأنها طالبت بالإصلاح المالي، وإنما انتقدها لأنها توسلت بالقضية الإصلاحية لتمرير تحريفاتها للشريعة كالإزراء بعلوم السلف، أو التهوين من مرجعية الصحيحين، أو جحد حد الردة، أو السخرية بكتب العقيدة كالطحاوية ونحوها ..
بل إنني أعمم -وأنا مسؤول عن هذا التعميم- وأقول أنه طوال تاريخنا المحلي فإن كل الشخصيات التي اعتنت بشكل عام بـ (النقد السياسي) وأظهرت في نفس الوقت احتراماً للشريعة وعلومها ومنهج أهل السنة؛ فإنها لاقت تقديراً واحتراماً وإعجاباً في الوسط الإسلامي، وتداولاً لمقالاتها.
وهذا الموقف من أشد نقاط التميز في الاتجاه الإسلامي –ولله الحمد- وهو أنه يحترم الشجاعة السياسية بشرط أن لاتتحول إلى جسر لنفي شئ من أحكام الشريعة ومنهج أهل السنة.
ونظير ذلك: أننا نحترم الطبيب المبدع بشرط أن لايستغل إبداعه العلمي لترويج الاختلاط بين الجنسين، ونحترم الروائي المبدع بشرط أن لايستغل أدبه لتمرير المجون، ونحترم الإعلامي المتميز بشرط أن لايستغل مهنيته للتأليب ضد الأنشطة الإسلامية، وهكذا.
بل تأمل معي في نموذجٍ أكثر دلالةً من ذلك، وهو أن الشخصيات التي تكلمت عن (الجهاد الشرعي) لقيت احتراماً بين الإسلاميين، لكن لما صار بعضهم يستغل عنايته بالجهاد للتهكم بدروس العقيدة، أو تكفير علماء أهل السنة، أو تهديد أمن البلدان الإسلامية واغتيال العاملين في المؤسسات الأمنية وإتلاف الثروات العامة للمسلمين، فإن الإسلاميين بعامة أطبقوا على منافرته وذم طريقته، لا لأنه اعتنى بالجهاد، ولكن لأنه استغل عنايته بالجهاد لتمرير أفكار منحرفة.
وهكذا كل الشخصيات التي تاجرت بالإصلاح السياسي لبث أفكارها المنحرفة فإنه يجب مقاومة تحريفاتها، لا لأنها اشتغلت بالاصلاح السياسي، وإنما لأنها استغلت الإصلاح السياسي لشرعنة تأويلاتها للنصوص.
ياحسرةً على مجموعات رفعت شعار (معارضة الدولة) بينما برنامجها العملي (معارضة العقيدة) ..
أريد هاهنا أن أشير لتحفظ ضروري: وهو أنه ليس كل من رفع شعار الإصلاح السياسي وقع في هذه المشكلات، معاذ الله، بل هناك شخصيات سعودية قدمت جهوداً في الإصلاح السياسي مع احترامها لمنهج أهل السنة في العقيدة والفقه، ولا بأس أن نضرب أمثلة من شخصيات بعينها لتأكيد ذلك، فممن لاحظت محافظتهم على الأصول الشرعية ممن لهم جهود إصلاحية: الشيخ سفر الحوالي وسليمان الرشودي وعبدالعزيز الوهيبي ود. محمد الحضيف، ونحوهم ممن لعله غاب عني إسمه الآن، فهؤلاء كلهم كان لهم جهود في الإصلاح السياسي، وحصلت لهم مضايقات إن شاء الله أنها في ميزان حسناتهم، ومع ذلك لم نقرأ لهم حرفاً واحداً في تحريف ونبز عقيدة وفقه أهل السنة والجماعة، بل كلهم يفخرون بالأصول الشرعية ولله الحمد، ولم نقرأ لهم حرفاً واحداً في تأليب الناس ضد العمل الدعوي والإسلامي، فأمثال هؤلاء قامات ينتصب المرء لها إجلالاً.
هناك فقهاء ودعاة كثيرون يقولون لك: يا أخي ثمة أموراً سياسية كثيرة نعجز عنها والله ولا نطيقها، وسنقوم بما نطيقه من القضايا الشرعية، وهذا هو غاية جهدنا، فيأتي من يسمون أنفسهم تنويريين وإصلاحيين ويوسعونهم همزاً ولمزاً، فإذا رأيت هذا المشهد لم أستطع أن أمنع لساني من أن يتمتم بقوله تعالى:
(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ) [التوبة، 79](/)
شيء من الحقائق عن جمال الدين الأفغاني وأتباعه
ـ[أبوعبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 10:36]ـ
وددت أن أنقل هنا شيء مما كتب عن هذا الرجل وأتباعه، وأحببت أن يكون ذلك بالوثائق والدلائل حتى نكون من المتثبتين.
والسبب أن هذا الرجل يعد هو الباذر للبذرة الأولى لمدرسة العقلانيين في هذا العصر، الذين طعنوا الإسلام في صميمه، بل منهم من استورد القوانين الفرنسية ليطبقها في مصر؛ وصنع ذلك بالفعل؟!!
ومنهم من دعى إلى السفور الذي تعاني منه أكثر بلاد المسلمين اليوم بدعوى أن الحجاب عادة لا عبادة؟!!
ومنهم من دعى إلى وحدة الأديان؟!! فيبنى في سورٍ واحدٍ مسجد وكنيسة ودير لليهود!!!
ومنهم من أباح الربا وأن المحرّم إذا كان أضعافًا مضاعفة فقط بمعنى إذا كانت الفائدة 200 % فما فوق فقط؟!!!
ومنهم ... ومنهم ... ومنهم ... والله المستعان.
فقمت باستلال الصفحات من الكتب التي ذكرته وترجمت له وبيّنت حاله؛ وهي ثلاثة:
(أعلام وأقزام في ميزان الإسلام) للدكتور: سيد العفاني.
(دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام) وهي رسالة ماجستير لـ: مصطفى غزال.
(شخصيات استوقفتني) للبوطي، وقد أثار عجبي أن البوطي مع تساهله وتسامحه المشهور، قد استنكر منه أفعالاً وأفعالاً.
والأوراق المستلّة تجدونها في المرفقات.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 11:10]ـ
للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6369(/)
هل والد النبي وأمه في النار
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
لعل مشاركتي هذه ذات وجوه عدة وأرجو إفادتي قدر المستطاع:
الأول: هل أهل الفترة في الجنة أم في النار أم غير ذلك! وقبل النقاش في هذا الموضوع أورد هذا الحديث بداية قال صلى الله عليه وسلم:
" أربعة يوم القيامة يدلون بحجة: رجل أصم لا يسمع و رجل أحمق و رجل هرم و من
مات في الفترة، فأما الأصم فيقول: يا رب جاء الإسلام و ما أسمع شيئا و أما
الأحمق فيقول: جاء الإسلام و الصبيان يقذفونني بالبعر و أما الهرم فيقول: لقد
جاء الإسلام و ما أعقل و أما الذى مات على الفترة فيقول: يا رب ما أتاني رسولك
فيأخذ مواثيقهم ليطعنه، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار، قال: فوالذي
نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و سلاما ".
الوجه الثاني: إذا كان كان أهل الفترة في النار فهل والد الرسول ووالدته منهم
فإذا كانا من أهل الفترة كيف يجاب عن قوله صلى الله عليه وسلم " إن أبي وأباك في النار"
وفي أثناء طرح هذه القضية قيل أن هذا حديث آحاد وهو لا يعارض الدليل القطعي
على كل حال: أرجو التفصيل في شيء من أقوال من قال بهذه البدعة ((حديث الآحاد)) وما رد العلماء على ذلك
أرجو الإفادة نفع الله بالجميع
والحمد لله في الأولى والآخرة
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 12:06]ـ
انظر هنا أخي الفاضل .. آخر المشاركات
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31962
ـ[الحضرمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
لعل مشاركتي هذه ذات وجوه عدة وأرجو إفادتي قدر المستطاع:
الأول: هل أهل الفترة في الجنة أم في النار أم غير ذلك! وقبل النقاش في هذا الموضوع أورد هذا الحديث بداية قال صلى الله عليه وسلم:
" أربعة يوم القيامة يدلون بحجة: رجل أصم لا يسمع و رجل أحمق و رجل هرم و من
مات في الفترة، فأما الأصم فيقول: يا رب جاء الإسلام و ما أسمع شيئا و أما
الأحمق فيقول: جاء الإسلام و الصبيان يقذفونني بالبعر و أما الهرم فيقول: لقد
جاء الإسلام و ما أعقل و أما الذى مات على الفترة فيقول: يا رب ما أتاني رسولك
فيأخذ مواثيقهم ليطعنه، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار، قال: فوالذي
نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و سلاما ".
الوجه الثاني: إذا كان كان أهل الفترة في النار فهل والد الرسول ووالدته منهم
فإذا كانا من أهل الفترة كيف يجاب عن قوله صلى الله عليه وسلم " إن أبي وأباك في النار"
وفي أثناء طرح هذه القضية قيل أن هذا حديث آحاد وهو لا يعارض الدليل القطعي
على كل حال: أرجو التفصيل في شيء من أقوال من قال بهذه البدعة ((حديث الآحاد)) وما رد العلماء على ذلك
أرجو الإفادة نفع الله بالجميع
والحمد لله في الأولى والآخرة
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10385
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10388
أنظر صفحة 12 - 13 - 14
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2554
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 04:13]ـ
قال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله في شرح نواقض الإسلام:
الأمر الثالث أن أهل الجاهلية قد دلت الأدلة من الكتاب والسنة وقد أتفق أهل العلم على ذلك أنهم مرتدين وأنهم من أهل النار أهل الجاهلية الذين سبقوا البعثة ووجه الإستدلال لذلك أن هؤلاء كانوا أهل جاهلية وأنهم جهال ومع ذلك الله عزل وجل حكم بكفرهم كما أن الرسول عليه الصلاة والسلام أيضا حكم بكفرهم وأجمع على ذلك أهل العلم وأما من أتى من المتأخرين فقال أن الناس الذين سبقوا البعثة أنهم من أهل الفترة فهذا القول قول باطل وهو قول محدث وقد نقل الإجماع على خلافه وإنما قال بعض المتأخرين كالسبكي أو بعض شيوخ السيوطي والسيوطي ومن أتى من بعده هم الذين قالوا بهذا القول ولا شك أن هذا القول باطل بل ذهبوا إلى أكثر من ذلك وهو أن السبكي قال أن الله قد أحيا والدي الرسول صلى الله عليه وسلم فآمنوا به مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم من أهل النار. إنتهى
وذكر الشيخ حفظه الله أن من يقول أن الأحاديث الواردة في تعذيب أهل الفترة إنما وردت بخصوص أشخاص بأعيانهم يلزمه الدليل ولا دليل على ذلك.
ـ[الحضرمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 04:40]ـ
وفي أثناء طرح هذه القضية قيل أن هذا حديث آحاد وهو لا يعارض الدليل القطعي
على كل حال: أرجو التفصيل في شيء من أقوال من قال بهذه البدعة ((حديث الآحاد)) وما رد العلماء على ذلك
أرجو الإفادة نفع الله بالجميع
والحمد لله في الأولى والآخرة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2488
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:24]ـ
وتساؤل أيضا حول الموحّد من النصارى واليهود؟(/)
هل صحيح أن الرازي رجع إلى مذهب أهل السنة؟
ـ[القارء المجتهد]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:03]ـ
إقرأ ثم علق
موضوع في صيد الفوائد شدني كثيرا فأحببت المشاركته الإخوان في مجلسنى بعنوان
رجوع الرازي عن التأويل
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/23.htm
و الشكر للجميع(/)
ما الفرق بين العقيدة والمنهج
ـ[محمد العسقلاني]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحواني الكرام لدي سؤال وهو
ما هو الفرق بين العقيدة والمنهج؟؟؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:57]ـ
أما من حيث اللغة، فالعقيدة منهج والمنهج عقيدة، فإن الطريق الذي ينتهجه الإنسان في تلقي وتصديق أخبار الغيب وفي الحكم على ما يُقبل من تأويلاتها وما لا يقبل = هذا يصح أن يوصف لغة بأنه منهج (لكونه طريقا ملزوما)، كما يصح أن يوصف بأنه عقيدة، من حيث انعقاد القلب عليه ورسوخه في نفس صاحبه.
وعند بعض المعاصرين تجد هذه العبارة: (منهج أهل السنة في الاعتقاد)، و (منهج أهل السنة في الفقه) (لتمييزه عن مناهج الطوائف المبتدعة لا سيما تلك التي تخالف في مصادر التلقي كالرافضة ونحوهم) فالمذاهب الفقهية المتبعة عند أهل السنة لا عبرة بها عند بعض الفرق نظرا لعمق الخلاف المنهجي ووصوله إلى مفهوم السنة نفسها.
أما من حيث الاصطلاح، فالذي يظهر لي - والله أعلم - أن كلمة (منهج) قد أصبح يُصطلح بها عند كثير من المعاصرين على موقف المسلم من بعض قضايا الكفر والإيمان وبعض المسائل بعينها في السياسة الشرعية (بصفة خاصة).
وهذا لا يجعل (المنهج) - من حيث الاصطلاح - قسيما (للعقيدة)، مهما دخل في المراد بالمنهج من مسائل عملية .. ذلك أن مصطلح العقيدة قد يدخل فيه بعض المسائل العملية التي خالف فيها بعض المبتدعة واشتهر شذوذهم فيها وانتشر التلبيس بها على عوام المسلمين، كما أدخل الطحاوي رحمه الله مسألة المسح على الخفين في متنه في معتقد أهل السنة لاشتهار شذوذ الروافض فيها في زمانه، مع أنها من المسائل العملية الفقهية.
وعندما يقال (المنهج السلفي) فإنه يراد بذلك المصطلح - غالبا - وعند كثير من المعاصرين: المعنى الأشمل للسلفية، بما يدخل فيه قضايا الاعتقاد وأصول الفقه وطرق الاستدلال ومصادر التلقي ونحو ذلك مما يتميز فيه أهل السنة عن مخالفيهم. فهو من هذا الوجه اصطلاح أعم وأشمل من الاصطلاح العلمي (العقيدة) في تصور بعض طلبة العلم، إذ يراد به - غالبا - طريقة السلف وفهمهم في تلك الأبواب كلها.
وعلى أي حال فإنه لا يمكن حصر مفهوم العقيدة في الخبريات والعلميات وحدها، كما لا يمكن جعله قسيما لما يصطلح عليه المعاصرون بالمنهج، فهما - كلا المصطلحين - قد تجمعهما علاقة ترادف أو علاقة عموم وخصوص بحسب مراد المتكلم في موضعه. لذا فالجواب الجامع في هذا كله أن يُنظر في مراد المتكلم عند إطلاقه لكلمة منهج وعند إطلاقه لكلمة عقيدة، مع مراعاة أن في الأمر سعة من حيث اللغة، والله أعلم.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 05:46]ـ
الفرق بين العقيدة و المنهج كالفرق بين الإيمان و الإسلام إنما هي تغير أسماء و إسطلاحات
ـ[أكليل]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 06:22]ـ
العقيدة مايعتقده الشخص ويدين به "
والمنهج الطريق الذي يسير عليه.
والله اعلم
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 10:16]ـ
المنهج معناه - قضاياه:
لكلمة المنهج معنيان: عام وخاص.
المعنى العام: الصراط والطريق والسبيل، فيقال: منهج الإسلام، وصراط القرآن، وسبيل الرسول r ، وفي هذه الحال، يكون المعنى شاملاً للإسلام، من لا إله إلا الله إلى إماطة الأذى عن الطريق، عقيدة وعبادة وشريعة وسلوكاً.
والمقصود بالمعنى الخاص: طرق التغيير، وتحليل الوقائع، والتصرف الشرعي حيالها، وطريقة الدعوة، وسبيل الوصول إلى الحكم، وطريقة الحكم والسياسة، وأحكام الراعي والرعية، إلى غير ذلك ..
والمنهج توقيفي في المعنيين. (1) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61887#_ftn1)
ويمكن أن يُعرّف: بأنه الطريقة لإقامة أمر العقيدة أو الدين في الأرض، أو هو طريقة التمكين.
وهذا التعريف يشمل أهل السنة وغيرهم، والمسلمين وغيرهم، فهناك المنهج الشرعي، والمنهج البدعي، والمنهج العلماني، والمنهج الشيوعي ..
وأما المنهج الشرعي فيكون بضبط التعريف السابق: بأنه الطريقة الشرعية المتّبعة لإقامة دين الإسلام في الأرض.
والمقصود بالشرعية: ما شرعه الله عز وجل في كتابه وفي سنة نبيه. فيخرج بهذا كل طريقة في دين أو مذهب غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود بالمتّبعة: أن يكون هذا المنهج تبعاً لسلف هذه الأمة، فيخرج بهذا كل طريق ابتدعه الناس.
فإن قال قائل: هذا التقسيم مُحدث، قيل له: ليس محدثاً في أصله. فقد قال تعالى:) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً .. ([المائدة: (48)].
وقال r: ((.. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة .. )) [رواه أحمد (4/ 273) عن النعمان بن بشير، وصححه شيخنا الألباني في الصحيحة رقم (5)].
ففي هذين النصين، قُصد المعنى الخاص، وإلا لما كان للعطف -في الآية- فائدة. ومن تأمل الحديث كذلك أدرك ذلك.
ويقال لمنكري هذا الاصطلاح: ماذا تسمون طريقة التغيير التي يسلكها الناس على مختلف مذاهبهم .. فمهما تكون تسميتكم، فهي توازي كلمة المنهج، وسواء سميت: طريقة التغيير، أو منهجاً أو مسلكاً أو غيره .. فكل ذلك اصطلاح، لا ينبغي الوقوف عنده، فإن مما قرره العلماء: أن لا مُشاحة في الاصطلاح.
هل المنهج من العقيدة أم قسيمٌ لها؟
أما على المعنى الأول العام: فلا شك أن المنهج هو العقيدة، والعقيدة هي المنهج.
وأما على المعنى الخاص، فإن المنهج قسم من أقسام الإسلام، كما أن العقيدة قسم منه، وكذلك الفقه والأخلاق.
قال تعالى:) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً .. ([المائدة: (48)].
قال r: (( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه .. )) [أخرجه ابن ماجه (1967) عن أبي هريرة،وحسنه شيخنا الألباني في الإرواء (1868)، وفي الصحيحة (1022)]. وفيه دلالة على أن الخُلق قسم من الإسلام مهم، لأنه عطف على الدين تنبيهاً لأهميته مع أنه جزء منه.
وبناء عليه يقال: إن الإسلام: عقيدة ومنهج وشريعة وأخلاق: أما العقيدة فمعروفة الحد، وأما المنهج فعلى ما فصلنا، وأما الشريعة فهي: الأحكام والمعاملات، وأما الأخلاق: فمعروفة التعريف، مهجورة التطبيق.
هل يجوز أن ينفصل المنهج عن العقيدة.
لا شك أن الأصل والواجب عدم انفصال مشرب المنهج عن مشرب العقيدة، كأن تُأخذ العقيدة من الإسلام، والمنهج من غيره، أو تُلتزم عقيدة السلف، ويُسلك منهج في التغيير مخالفاً لهم، بل هذا هو الضلال، وإنما الواجب على المسلم أن تكون عقيدته عقيدة السلف، ومنهجه منهج السلف، هذا من حيث الواجب والأصل، أما من حيث واقع الأمر فمختلف عند الناس ومضطرب، فترى بعضهم صحيح العقيدة، منحرف المنهج على المعنى الخاص، فهو صحيح العقيدة في توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ولكنه يسلك غير منهج أهل السنة في التغيير، كاتباعه منهج الاغتيالات، أو الانتخابات، أو المظاهرات، أو ما شابه ذلك .. فالخوارج كان أول ضلالهم خروجاً منهجياً على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ولم يكن ثمَّة خلاف في العقيدة بينه وبينهم، ثم تطوَّر الأمر إلى ضلال في العقيدة.
والمسألة هاهنا -من حيث التشبيه- كتوحيد الربوبية والألوهية، فالأصل والواجب تلازم توحيد الربوبية والألوهية، ولكن واقع الناس في هذا مختلف ومضطرب، كما هو معلوم.
(1) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61887#_ftnref 1) والمعنى الخاص هو: الذي قصدت في معظم كلمة ((المنهج)) التي ذكرتها وأذكرها، وهي مقصودي في تصويب منهج سيد، ولم يصدر مني تزكية عامة شاملة لسيد رحمه الله عقيدة ومنهاجاً وعلماً، كما فعل بعضهم لما كان حزبياً، ثم انقلب ولكن بعض الناس لا يفقهون، وللكلام يحرفون.
من كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:21]ـ
العقيدة والمنهج متلازمان
فكون المسلم سني العقيدة يستلزم منه تحقيق التوحيد واتباع السنة الصحيحة وإقامة الدين
ومحاربة البدع المحدثة كبدعة الرافضة والخوارج والمرجئة
والتحذير من الملل الخارجة عن الإسلام كالقبورية والعلمانية ... الخ
ـ[محمد العسقلاني]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 11:24]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي في الله
لي استفسار أيضا حول الموضوع
العقيدة واحدة وهذا متفق عليه
لكن هل يمكن أن يكون داخل الجماعة الإسلامية الواحدة أعني بها أهل السنة عدة مناهج بإعتبار المنهج الطريق الذي يسير عليه الشخص وهنا لا أعني أن يسير على هواه لكن استنادا على أدلة يفهم منها عدة أوجه فهذه الأدلة التي يفهم منها عدة أوجه لا بد أن كل من يأخذ بفهم سيسير على منهج
هل يمكن أم لا؟؟؟
أم أنه لا يطلق على هذا عدة مناهج إذا لم يكن عدة مناهج ماذا يطلق على هذا الإختلاف إذا لم يكن منهج؟؟؟
أجيبونا جزاكم الله خيرا
ـ[حميد اموكاى]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 02:10]ـ
من حميد اموكاى السلام اعليكم ورحمة الله جزاكم الله عنى خير واعانكم بكم يخرج الا نسان من عالم الحيوان الى العالم الانسانكتير من الناس الاءن ليعرفون الفرق اخوكم حميد اموكاى
ـ[السليماني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:51]ـ
الإسلام هو السنة
فهو يشمل التوحيد الخالص والعقيدة السلفية والمنهج الحق
وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 05:21]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي في الله
لي استفسار أيضا حول الموضوع
العقيدة واحدة وهذا متفق عليه
لكن هل يمكن أن يكون داخل الجماعة الإسلامية الواحدة أعني بها أهل السنة عدة مناهج بإعتبار المنهج الطريق الذي يسير عليه الشخص وهنا لا أعني أن يسير على هواه لكن استنادا على أدلة يفهم منها عدة أوجه فهذه الأدلة التي يفهم منها عدة أوجه لا بد أن كل من يأخذ بفهم سيسير على منهج
هل يمكن أم لا؟؟؟
أم أنه لا يطلق على هذا عدة مناهج إذا لم يكن عدة مناهج ماذا يطلق على هذا الإختلاف إذا لم يكن منهج؟؟؟
أجيبونا جزاكم الله خيرا
حياك الله أخي الكريم، أما المعنى اللغوي فكل طريقة متبعة أو سنة معمول بها، يصح أن يقال إنها منهج لصاحبها، سواء كانت محل إجماع أو محل نزاع بين أهل السنة .. ولكن العبرة ليست بالمعنى اللغوي وإنما الاصطلاحي الذي يسبق إلى أذهان الخاصة قبل العامة .. فإن كان مراد المتكلم بلفظة المنهج = المذهب الفقهي من مذاهب أهل السنة، فهو خلاف المشهور من الاصطلاح .. فإن أبان عن مراده منه في كلامه فلا مشاحة، ولكن لا أرى أن تُستعمل هذه اللفظة في إرادة هذا المعنى، منعا للشذوذ والاشتباه الاصطلاحي .. فإن المنهج غالبا ما يطلق ويراد به - في اصطلاح المعاصرين كما أسلفت - جملة أصول أهل السنة التي لا نزاع فيها بينهم، سواء العلمية أو العملية، هذا على وجه، أو يراد به الوسائل المؤدية إلى التمكين لدين الله في الأرض، وهذا على وجه آخر، فسواء كانت هذه أو تلك فلا يسوغ أن يختلف فيها أهل السنة (على هذا الاصطلاح) .. فلماذا يوقع الإنسان نفسه في الشبهة؟
ـ[ابو عبد الاله]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 12:37]ـ
لعل الاخ الكريم يقصد الفنتة الد ائرة بين الشباب السلفي عندما يخالفه احد يقول (هذا الشيخ ليس على المنهج)
وكل يقول هذا ليس على المنهج ووالله لا أدري ما هو المنهج الذي خالفه فيه
نسأل الله بمنه وكرمه أن يزيل هذه الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم آمين
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
بارك الله فى جميع الأخوة المشاركين ونفع بعلمهم، فلن أضيف جديد، ولكن يمكن جمع ما قاله الاخوة فى كلمتين:
المنهج الدين، العقيدة أساس الدين
والله أعلم
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 11:02]ـ
اخي الكريم
لا يمكن ان يكون للفرقة الواحدة اكثر من منهج، لان المنهج هو الجانب العملي لتطبيق العقيدة، فان اختلفت العقيدة اختلف المنهج، وقد عبر القران الكريم عن اختلاف العقيدة باختلاف المنهج لما بينهم من تلازم، قال تعالى:" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا".
ـ[محمد العسقلاني]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 07:25]ـ
لا يمكن ان يكون للفرقة الواحدة اكثر من منهج طيب الاختلاف الذي بين أهل السنة ماذا يطلق عليه إختلاف في ماذا أو ما يسمى إذا لا يكون إختلاف في المنهج أو لا يوجد إلا منهج واحد
جزاكم الله هخيرا الجميع
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 04:51]ـ
حياك الله أخي العسقلاني ..
في ضوء ما تقدم بيانه من توجيه اصطلاحي، نقول إن الاختلاف السائغ بين أهل السنة لا يعد خلافا في المنهج، ولا يوصف من خالف في مذهب فقهي سائغ - مثلا - أو في مسألة عقدية اختلف فيها السلف = بأنه شاذ عن المنهج، إذ المنهج - على هذا الاصطلاح - يتسع ليشمل خلاف الصحابة رضي الله عنهم والسلف الأول في جميع ما سوغوا فيه الخلاف، لأنه يتسع ليشمل طريقة النظر التي أدت إلى تلك الأقوال نفسها. فهذا المنهج الواحد يتسع لكل ما هو معتبر من خلاف المسلمين، ولله الحمد والمنة.
وسواء كان الشذوذ في الفروع أو في الأصول، فإنه شذوذ عن (المنهج) أو الجادة التي هي (سبيل المؤمنين).
فلو أنك تصورت شجرة لها جذع وفروع وأوراق، فلعل الجذع يعبر به عن الأصول الكلية التي لا يسوغ فيها الخلاف، وأما الفروع فاجتهادات الناس في مناهج النظر ومذاهب الفهم وقواعده على تلك الأصول، مما يسوغ فيه الخلاف، وأما الأوراق فما أثمرته تلك المسالك المستساغة من أقوال في شتى مسائل الدين. فإذا أردت أن تعرف ما المنهج، فهو - على أشهر وجهي الاصطلاح المذكورين آنفا - تلك الشجرة كلها، من جذورها إلى أطراف أوراقها، والله أعلم.
أرجو أن يكون المعنى قد اتضح الآن، بارك الله فيك(/)
ما هو أفضل شرح مطبوع للواسطية علميا: البراك _ الفوزان _ صالح آل الشيخ _ ابن عثيمين؟
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 10:55]ـ
ماهو أفضلها وأقواها علميا _ مع احترامنا للجميع _؟
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 02:27]ـ
شرح الفوزان سهل وواضح 100 صفحة تقريبا وأظنه مقرر المعهد العلمي
شرح ابن عثيمين الاقوى والدليل انه افحم الخصوم في باب الاسماء والصفات
لكنه طويل مجلدين 800 صفحة تقريبا وله مختصر 60 صفحة للمعهد
الشروح الثانية لا علم لي بها
ـ[متأمل]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 02:30]ـ
من افضل شروح الواسطية المطبوعة شرح الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد رحمه الله المسمى التنبيهات السنية وقد اثنى الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله على الشرح وذكر أنه من أفضل شروح الواسطية.
وكم اتمنى ان يحقق ويخرج على وجه يليق به
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 03:17]ـ
ماهو أفضلها وأقواها علميا _ مع احترامنا للجميع _؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
الأقوى شرح الشيخ بن جبرين رحمه الله (التعليقات الذكية) مجلدين دار الوطن، وقريب منه شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله (اللألئ البهية) مجلدين دار العاصمة، أما الشروح المختصرة فلا أعلم أفضل من شرح الشيخ الغنيمان رحمه الله (السبائك الذهبية) مجلد دار بن الجوزى.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 05:24]ـ
بارك الله فيكم.
لا ريب عند من درسها أن أفضلها بلا منازع هو: شرح العثيمين، ثم بلا منازع: شرح آل الشيخ.
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 07:14]ـ
ماهو أفضلها وأقواها علميا _ مع احترامنا للجميع _؟
بارك الله فيك.
الموضع الذي أُجمل في شرح أحدهم قد بسطه الآخر في شرحه، فالأفضل من وجهة نظري القاصرة أن تتخذ شرح الشيخ العثيمين ملاذا لك، لأنه شرح موسع لطيف العبارة. مع الاطلاع على باقي أقوال أهل العلم في كل مبحث من المباحث ثم تدوين ذلك على هامش الكتاب، وإن نسخت الكتاب والشروح بنفسك لكان خيرا وأعمق تثبيتا.
بحيث تقرأ أقوال أهل العلم ثم تبدأ في كتابة نسختك بعد الاطلاع على كل مبحث من المباحث.
فقد تنقل نقلا حرفيا في مواضع، وفي مواضع أخرى تختصر قول الشارح، وقد تستفيد من تبويب فريد لأحد الشراح أو ترتيب النقاط وعلاقتها ببعض وغير ذلك من النفائس والفوائد.
ثم تلخص المبحث ذاته بعد الإنتهاء منه.
ولعلك تضيف بعض الشروح التي لم تذكرها، وبالأخص شرح الشيخ محمد خليل هراس للطافته واختصاره الغير مخل وترجيحه. وشرح الشيخ عبدالعزيز الرشيد وشرح عبدالله الجبرين.
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 10:28]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا اخواني.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 02:34]ـ
/// الأخ الكريم " إبراهيم النخعي" -حفظكم الله وبارك فيكم-:
قرأت شرح شيخنا العلامة/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله تعالى- على أشرطة مفرغة عدّة مرات وآخرها السنة الماضية تدوينا للفوائد والمسائل، وكنت لا أمل من تكراره وأعجب وأستمتع بطريقة عرضه المسائل وتقريرها وترتيبها ثم سرده لبعض أقوال الفرقة المخالفة وردّها، مع التنبيه إلى طلبة العلم بربط الجانب العلمي بالعملي في العقيدة وتحذيرهم من المخالفات العقيدة في الأسماء والصفات والقدر وغيرها في مصنفات التفسير وشروح الحديث، وهذه الميزات وغيرها جعلتني أفضله على غيره من الشروح، مع أنني قرأت شرح الشيخ عبد الله الجبرين-رحمه الله-منذ ما يقارب العشر سنوات في طبعته الأولى لدار الوطن سنة/1997م-1419هـ، وكذا شرح الشيخ بن عثيمين -رحمه الله - طبعة ابن الجوزي في مجلدة واحدة، ودراسة شرح الشيخ محمد خليل الهراس-رحمه الله تعالى-على الواسطية تدوينا. أما شرح الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله-لم أطلع عليه، وشرح الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- بطبعة اللجنة الدائمة تصفحته منذ أكثر من سبع سنوات ولم أكمله لأنني استعرته من أخ وأرجعت له الكتاب ..
ورغم أنني لست ممن يفاضل بين شروح المشايخ وكلٌ له طريقته وميزاته لكنها وجهة نظر خاصة!
والله أعلم.
ـ[همام العرب]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 04:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شرح الشيخ الرشيد التنبيهات السنية
ثم شرح معالي الوزير اللآليء البهية
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:01]ـ
الأخ العزيز عبدالحق آل احمد
بارك الله فيك
وفي الشيخ صالح آل الشيخ , وربما تميزه في العقيدة يرجع لأنه تخصصه.(/)
تداعيات منع النقاب في سوريا الصوفي محمد الحبش وجود ملثم في العملية التعليمية أمر مقلق
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 05:41]ـ
تداعيات منع النقاب في سوريا الصوفي محمد الحبش وجود ملثم في العملية التعليمية أمر مقلق
يقول المفتون محمد الحبش:
" وجود ملثم في العملية التعليمية سواء من الرجال أو من النساء أمر مقلق يعني العملية التعليمية تحتاج إلى مكاشفة تحتاج إلى مصارحة، تصوري أن الطلبة يتلثمون ويدخلون وعليهم نظارات سود يدخلون بنظارات؟ هذا أمر غير مقبول لا من الرجال ولا من النساء في العملية التعليمية، وولي الأمر شرعا يملك أن يحجب بعض هذا إذا كان مباحا يملك أن يتصرف فيه فلماذا نحن إذا كنا نتحدث عن الفقه الإسلامي فالحلول في الفقه الإسلامي موجودة. ثم إن هذه المسألة يجب ألا تأخذ أكثر من بعدها التعليمي وخيار الناس وحقوق الناس موجودة بإمكان الناس أن يختاروا بإمكان الإنسان أن يذهب إلى الأرياف ليرى كل ألوان المجتمع ولكن في العملية التعليمية أنا أتحدث من موقعي كباحث إسلامي لا أتحدث عن موقع رسمي في الحياة السياسية، أتحدث كباحث إسلامي، أنا أعتقد .. "
وفق تقريركم فإن التقرير ذكر أن هناك أقل من 1% من الفتيات في الجامعات السورية ترتدين النقاب وأنا شخصيا أستغرب هذا التهويل الإعلامي لظاهرة كما أشرتم لا تزيد عن 1% وأنا حتى أعتقد أن هذا الرقم مبالغ فيه. نحن أمام مسألة شرعية في المقام الأول، من المعلوم أن الشريعة تدعو إلى الحجاب ولكن النقاب يعتبر ظاهرة طارئة، من وجهة نظرنا وهذا الأمر يشترك فيه علماء كثيرون في الفقه الإسلامي فإن النقاب هو ظاهرة لم تكن في مقاصد الرسالة ولا في مقاصد الإسلام وإنما طرأت فيما بعد باجتهاد بعضهم الذين ظنوا أن في عصر الفتن يباح استخدام النقاب، ما نميل إليه هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا أشار إلى وجهه وكفيه، وخلال التاريخ الإسلامي كانت النساء معروفات الوجوه هذه السمراء والبيضاء وسعفاء الخدين والزهراء والحميراء هذا كله كان في مجتمع النبوة ومجتمع النبوة مجتمع تسامح، ونحن ندعو أخواتنا في الحقل التعليمي إلى اعتماد منطق التسامح والوسطية ونبذ التشدد الذي هو سمة من سمات المتعصبين أكثر مما هو سمة من سمات مقاصد الشريعة الإسلامية .. "
المصدر:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E24CFA63-A861-4F25-A006-160330B68EAD.htm
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 08:16]ـ
تداعيات منع النقاب في سوريا: الصوفي محمد الحبش النقاب يعتبر ظاهرة طارئة
يقول الإمّعة محمد الحبش:
" وفق تقريركم فإن التقرير ذكر أن هناك أقل من 1% من الفتيات في الجامعات السورية ترتدين النقاب وأنا شخصيا أستغرب هذا التهويل الإعلامي لظاهرة كما أشرتم لا تزيد عن 1% وأنا حتى أعتقد أن هذا الرقم مبالغ فيه. نحن أمام مسألة شرعية في المقام الأول، من المعلوم أن الشريعة تدعو إلى الحجاب ولكن النقاب يعتبر ظاهرة طارئة، من وجهة نظرنا وهذا الأمر يشترك فيه علماء كثيرون في الفقه الإسلامي فإن النقاب هو ظاهرة لم تكن في مقاصد الرسالة ولا في مقاصد الإسلام وإنما طرأت فيما بعد باجتهاد بعضهم الذين ظنوا أن في عصر الفتن يباح استخدام النقاب، ما نميل إليه هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا أشار إلى وجهه وكفيه، وخلال التاريخ الإسلامي كانت النساء معروفات الوجوه هذه السمراء والبيضاء وسعفاء الخدين والزهراء والحميراء هذا كله كان في مجتمع النبوة ومجتمع النبوة مجتمع تسامح، ونحن ندعو أخواتنا في الحقل التعليمي إلى اعتماد منطق التسامح والوسطية ونبذ التشدد الذي هو سمة من سمات المتعصبين أكثر مما هو سمة من سمات مقاصد الشريعة الإسلامية .. "
المصدر:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E24CFA63-A861-4F25-A006-160330B68EAD.htm
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:04]ـ
لا بارك الله فيه
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:35]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 09:45]ـ
ماذا ننتظر من هذا البرلماني!
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 11:31]ـ
لا وأبشركم بدأ عنده بواكير تشيع مبروك عليه (تصوف + تشيع) ونور على نور!!!(/)
بخصوص الملائكة؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:54]ـ
بارك الله تعالى فيكم ..
هل يوجد في الملائكة من (خلقه) الله عز وجل من أجل فعل شىء للإنسان؟
مع كونهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 01:01]ـ
المعقبات (التي تحفظ الإنسان) قال تعالى: {له معقِّبات مِن بين يديه ومِن خلفه يحفظونه من أمر الله} , و قوله تعالى {وإن عليكم لحافظين، كراماً كاتبين، يعلمون ما تفعلون} ملكين لكتابة أعمال الإنسان من خير أو شر.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:19]ـ
بارك الله تعالى فيكم وجزاكم كل خير على تفضلكم بالإجابة ..
هل مثل هذه الملائكة، خلقها الله سبحانه وتعالى في الأصل من أجل الإنسان؟
أم خلقها الله سبحانه وتعالى للتسبيح ووكل لها هذه الأعمال من أجل الإنسان؟
هذا هو السؤال؟ بارك الله فيكم.(/)
مستقبل الدعوة السلفية .. رؤية نقدية
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 02:57]ـ
الشيخ / محمد حسن يعقوب
الدعوة السلفية هي عماد الصحوة الإسلامية المعاصرة، وهي مادتها، وقاعدتها القوية التي تصل ما انقطع بين الخلف وسلفهم الطيب الصالح، وتدعو الناس إلى منهج الجيل الراشد، وهدي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأن ذلك النهج وذلك الهدي هما في الحقيقة منهاج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، كما قال: «تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي».
وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الدعوة المباركة تتحمل تبعات جسام في مسيرة الإحياء الإسلامى الجديد، تستدعي من أبنائها وأهلها أن يكونوا على قدر هذه التبعات، علماً وحكمة، وسعة وإدراكاً، وجهداً وجهاداً، وأثبت عند النوازل والفتن على مختلف أنواعها وصنوفها.
بيد أن الأمر الذي لا يسعنا تجاهله أو تجاوزه، هو أن هذه الدعوة وأهلها من العلماء والدعاة والمفكرين والعاملين يبقون بشراً من البشر، وتبقى جهودهم في هذا السبيل جهوداً بشرية، يعتريها ما يعتري الجهد البشري من عوارض مختلفة؛ منها الزلل، ومنها الخطأ، ومنها الغلو أو الإفراط أو التفريط، ومنها الذهول عن بعض الحقائق المنهجية أو العلمية أو الواقعية، ومنها ضعف بعض النفوس أو ضعف بعض الهمم، وهذه كلها سلبيات تقع لكل جهد بشري، فطرة الله، ولا عصمة لأحد من الناس بعد النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وهذه الحقيقة من شأن استحضارها أن ينفي الحساسية الزائدة من أي ممارسة نقدية أو تقويمية ذاتية تتوجه إلى الجهود الدعوية المرتبطة بالمنهج السلفي، وإذا كنا نتوجه بالنظر والتقويم والنقد والتصحيح لمجهودات إسلامية مختلفة، من فصائل وأحزاب وجماعات، على قربها أو بعدها من المنهج الرشيد، فلماذا نستنكف نحن أن نقوم أنفسنا، ونعيد النظر في مسار الدعوة السلفية كل حين للكشف عن المعوقات أو الآفات والسلبيات التي تعترض مسار هذه الدعوة، أو التي تشينها، أو التي تتسبب في فتنة الآخرين تجاهها؟
إن انتساب أي شخص أو حركة أو تيار إلى المنهج السلفي لا يعني منحه صك عصمة مفتوحاً، بحيث يكون كل قول له أو فعل أو سلوك أو تقدير حقاً لا مراء فيه، ورشاداً لا زيغ معه، واستقامة لا اعوجاج بها، فهذا كله غلو ينبغي أن تتنزه عنه الدعوة السلفية، ولابد أن نملك الجرأة والثقة التي تجعلنا نعيد تقويم جهودنا الدعوية، بعدل وإنصاف، وتواضع وجد، حتى لا تتراكم الأخطاء، أو تتكاثف السلبيات، أو تتضخم الهفوات بما يهدد وجود الدعوة، ونكون عياذاً بالله فتنة للناس، في تقديرهم وحكمهم على منهج الفرقة الناجية ذاتها، والدعوة السلفية بوجه عام.
ثلاث ملحوظات مهمة:
وفق هذا الاطار، وتلكم الرؤية، تجيء هذه الملحوظات الثلاث التي أقدمها للقارئ المسلم، باعتبارها محاور أساسية، ألاحظ وجود الاضطراب بسببها عند بعض الجهود الدعوية، وأرى أن ضبطها ووعيها و ترشيد المسار الدعوي فيها هو مطلب بالغ الأهمية وشديد الخطورة، ومن شأن الإحاطة به و إنجازه أن يختصر الكثير من مسافات الطريق نحو التمكين لدين الله ودعوة الحق في مستقبل البشرية إن شاء الله تعالى:
الملحوظة الأولى: وتتعلق بفهم طبيعة الدعوة، ومداها، ورسالتها العامة، إذ هناك نفر من الدعاة يظنون الدعوة إلى التوحيد مجرد عمل تثقيفي أو تعليمي، تصحح به تصورات الناس تجاه مفهوم "الربوبية" و"الألوهية" ومنهج أهل السنة في"الأسماء والصفات" المتعلقة بالباري سبحانه وتعالى فحسب، دونما بيان شاف كاف عن تجليات هذه العقيدة في واقع الناس وسلوكهم ونظمهم الاجتماعية والقيمية والتشريعية ومشاعرهم وولائهم وجهادهم وغير ذلك. وهذا الاتجاه المحدود، لو تعززت وجهته في الدعوة السلفية، فستنتهي بنا حتماً إلى حصر الدعوة الإسلامية بشمولها في نوع من الجدل الكلامي الذى يكثر فيه تشقيق المعاني وتهويم الخواطر، وتناطح الأمثلة التجريدية، وإتاحة الفرصة تماماً أمام التيارات المنحرفة لصياغة الواقع الاجتماعي، وبنيان الأمة وفق مناهجهم الفاسدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الخلل في الحقيقة يقدم بصور مختلفة أخرى، منها الحديث عن أن (تصحيح العقيدة) فقط هو مطلب هذه المرحلة، وليس من واجب الداعية وربما ليس من المشروع له أن يحدث الناس عن الانحرافات الخلقية، أو أزماتهم الاقتصادية أو مشكلاتهم التشريعية، أو تحدياتهم الدولية، أو هموم واقعهم المختلفة، فلابد أولاً من تصحيح (عقيدة) الناس، ثم في مرحلة لاحقة نصحح باقي الانحرافات، ولا شك أن هذا انحراف كبير عن هدى محمد -صلى الله عليه وسلم-، ودعوة الإسلام قاطبة عند النبيين والمرسلين.
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو قومه إلى التوحيد الخالص في مكة- طوال ثلاث عشرة سنة- ليخرج قومه من ظلمات الجاهلية والوثنية والإشراك بالله إلى نور التوحيد، ومع ذلك الحرص الشديد على دعوة التوحيد، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في تصحيح الانحرافات الاجتماعية كلها في الواقع الذى يعيشه، ويقرن ذلك كله بالتوحيد، حتى لكأنهما بناء واحد لا يمكن فصل بعضه عن بعض في دعوة الحق، وحسبنا في ذلك القرآن المتلو في مكة:
ألم يكن مما تلاه صلى الله عليه وسلم على قومه في مكة {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوَهُمْ أَو وَزَنُوَهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلاَ يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ *}؟!
أرأيت كيف ترتبط الدعوة إلى العدل والقسط و النزاهة بالإيمان بالله واليوم الآخر؟
أولم يكن مما تلاه صلى الله عليه وسلم على الناس بمكة قول الحق تعالى: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ *}؟!
أرأيت كيف ارتبطت العقيدة بالسلوك الاجتماعي بالعبادة في رباط واحد وسياق واحد؟
ألم نقرأ ما نزل من آخر سورة الفرقان، وفقه الدعوة وشمولها فيه: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً * وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً * وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً}؟!
ألم يربط القرآن أذهان المسلمين بالأحداث الدولية الجارية في زمانهم وآثارها على الجماعة المسلمة، رغم بعد المكان، وانعدام الصلة تقريباً من الناحية العملية بين هذه الجماعة وتلك الأحداث: {غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لله الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ}؟!
وعلى هذا النهج فقس، وهو أمر يطول ويشغل الصفحات العديدة، وهذا كله فيما نزل بمكة، ولا يوجد موحد آنذاك على الأرض إلا بضع عشرات من المؤمنين بقرية من قرى كوكب الأرض، وهذا أسوقه لمن يقابل بين واقع المسلمين الحالي وواقع مكة: من بعد الناس عن التوحيد أو جهلهم به، وهذا أمر لا يسلم تماماً، فأوجه الافتراق واضحة، كما أن أوجه المشابهة موجودة أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هل جاء نبي أو رسول من رسل الله، إلا وكان يدعو إلى إصلاح المجتمع كله، وليس فقط تصحيح العقيدة فقط؟! ألم يكن منهم من جمع بين الدعوة إلى التوحيد والدعوة إلى التنزه عن فاحشة إتيان الذكران، ومنهم من دعا إلى القسط في المعاملات التجارية: {أَوْفُوا الكَيْلَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ المُخْسِرِينَ}، ومنهم من دعا إلى إزالة التجبر والطغيان: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}، أولسنا مأمورين بالاقتداء بهذه الكوكبة الرائعة من دعاة التوحيد. {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}؟!.
إن الدعوة السلفية مطالبة بمحاصرة هذه الجهود الانعزالية المنتسبة إلى المنهج السلفي، وهي في حقيقتها لا تتعدى الصورة الجديدة للمنهج الصوفي الانعزالي القديم، الذى عزل الدين عن الدنيا وهموم المجتمع ومقتضيات الاستخلاف في الأرض، قبل أن تأتي العلمانية لتستثمر هذا الانحراف وتؤسس عليه تخريبها الكبير في ديار الإسلام.
الملحوظة الثانية: وهي محور أساس وجوهري من محاور الدعوة الإسلامية. يذهل المرء عندما يجد دعاة منتسبين إلى المنهج السلفي ينازعون فيه، أو يحقرون من قيمته، وذلك هو أصل معرفة الزمان، والوعي العميق بالواقع الاجتماعي الذي تتحرك فيه الدعوة، وتتنزل به الأحكام، وقديماً قال الصالحون: (رحم الله امرءاً عرف زمانه فاستقامت طريقته).
إن البصيرة النافذة بأحوال الزمان وأحوال الناس فيه، والعلاقات التي تتحكم في سلوك الناس الاجتماعي وتؤثر في اتجاهات هذا السلوك، والضغوط التي تفعل فعلها في الواقع، وموازين القوى، وأعراف الناس المتغيرة، وهموم المسلمين، وما عمت به البلوى وما لم تعم، والأخطار المحدقة بالأمة من خارجها ومن داخلها، ومواقع القوة أو الضعف فيها وفي أعدائها، ونحو ذلك من أحوال، هذا كله ليس مجرد جهود محمودة، بل هو مطلب شرعي لا تستقيم الدعوة، ولا تنضبط أحكام الشريعة بدون تحصيله، وبدون هذا الفقه للواقع لا يمكن لمسلم تنزيل قاعدة (المصالح والمفاسد)، ولا أصل (لا ضرر ولا ضرار)، ولا أصل (ارتكاب أخف الضررين) ولا باب (سد الذرائع) ولا باب (الضرورات العامة وما تعم به البلوى) وغير ذلك الكثير من مقتضيات الدعوة وأصول الأحكام، ومن دخل في شيء من هذا كله بدون معرفة بالزمان وبصيرة بأحوال المسلمين وفقه لواقعهم، فهو مغامر ولا شك، وضارب في عماية، ولا يؤمن جانب دعوته وفتواه أن تودي بالمسلمين إلى موارد الهلكة والفساد.
ولقد كان من هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، مراعاة أحوال الناس، والبصيرة بواقعهم وظروف الزمان، وموازين السلوك الاجتماعي، وكان يوجه دعوته صلى الله عليه وسلم وفق ذلك الاعتبار، فيقدم ويؤخر، ويوجه ويرشد.
روت لنا كتب السنة - الصحيحان والنسائي وأحمد واللفظ لمسلم من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألم تر أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ قالت: فقلت: يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم، قال رسول الله: ولولا حدثان قومك بالكفر لفعلت».
لقد وعى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقع الناس وحساسيات ذلك الواقع، ووضع ذلك كله في اعتباره وتقديره، فأخر ما كان يحب فعله مراعاة لذلك الواقع، وقد ثبت أن ابن الزبير رضي الله عنه حقق ما أمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد، بعد أن تغير الواقع واختلفت موازينه.
وروت لنا كتب السنة - و اللفظ لمسلم في صحيحه- من حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال: «كنت ردْفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، قال فقال: يا معاذ؛ تدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله عز وجل ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً، قال قلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا».
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا الحديث الجليل فائدتان، الأولى هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما منع إذاعة البشارة في ذلك الوقت مراعاة لأحوال الناس، ومبلغ فقههم وانتشار العلم فيهم، ودرجة وعيهم بوضع هذه البشارة من سياق التكليف كله، ومن لا يعرف واقع الناس لن يفهم قيمة ذلك الهدي الجليل.
والفائدة الأخرى من اجتهاد معاذ بن جبل رضي الله عنه، عندما أذاع هذه البشارة قبل موتته، وما ذلك إلا لمعرفته بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن المنع كان متعلقاً بواقع الناس، فلما تغير الواقع، وشاع العلم، وتمكن الإسلام في النفوس، أذاع البشارة تأثماً من كتمان العلم، ومعاذ رضي الله عنه هو من هو في معرفة الحلال والحرام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختاره لتبليغ الدعوة ونشرها في اليمن، وبعث معه أبا موسى الأشعري، وأوصاهما في مهمتهما الجليلة فقال: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا».
واليسر والبشارة أو العسر والتنفير ليسا من الأمور النظرية المجردة، وإنما هي مرتبطة بواقع الأحكام والدعوة في المجتمع وبين الناس، فمن جهل طبيعة الواقع أو تجاهل أحوال الناس لم يدر هل يسر عليهم أم عسر، وهل نفرهم عن الدعوة أم حببهم إليها، فضلاً عن متى يكون التكليف يسراً في الواقع، ومتى يكون عسراً
وواقعة حديث معاذ رضي الله عنه نفسها تكررت مع أبي هريرة رضي الله عنه، وروتها كتب السنة، إذ حمله الرسول صلى الله عليه وسلم البشارة: «من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه بشره بالجنة» فقال عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه و سلم: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فخلهم»، وفي هذه الواقعة فائدة إضافية، وهي اجتهاد عمر رضي الله عنه في معرفة الزمان وأحوال الناس وواقعهم وبالتالي أثر البشارة في ذلك الواقع، ولا شك أن اجتهاد عمر أتى من خلال معرفته بهدي نبيه ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك الاجتهاد متوافق مع ما تعلمه منه، لأن مثل عمر لا يقدم بين يدي الله ورسوله، ثم فائدة اجتهاد أبي هريرة في إذاعة الحديث في زمان لاحق، بدليل أنه وصلنا الآن ودونته كتب السنة.
وروت لنا كتب السنة -واللفظ للبخاري في صحيحه- من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فسمّعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم، وقال: ما هذا؟ فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوها فإنها مُنْتِنة"، قال جابر: وكانت الأنصارُ حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ثم كان المهاجرون بعدُ، فقال: عبد الله بن أبي: أوقد فعلوا؟ والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعهُ، لا يتحدث الناس أن محمداً يقتُل أصحابه».
فانظر إلى حكمة النبي الكريم وهديه، فالخِطاب لم يتعلق برفض ما ذهب إليه عمر رضي الله عنه من كونه يستحق القتل على فعلته، وإنما الخِطاب تعلق بأثر ذلك الفعل في "الواقع" ومدى تأثيره في حركة الدعوة ومسيرة الجماعة المسلمة وفتنة الناس «لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه»، و ابن أبي ليس من أصحابه ولا شك، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن واقع موضوعي ينبغي مراعاته، بغض النظر عن الحكم المطلق، إذ عامة العرب لا تعرف هذه التفصيلات الداخلية في الجماعة المسلمة، وإنما هي تنظر إلى مثل ابن أبي بن سلول على أنه من أصحاب محمد، فهل لنا من السير على مثل هذا الهدي النبوي الكريم؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
والشواهد على ذلك الهدي تطول، ولعل باحثاً نابهاً يجتهد في جمعها واستقصائها في دراسة شاملة، فهذا مما يحتاج إليه الشباب بخاصة في هذه الأيام، وحاصل الكلام هنا أن معرفة الزمان، والبصيرة بالواقع، وفقه أحوال الناس، وهموم الأمة الداخلية والخارجية، هي مطلب شرعي ملح، ولا سيما في هذه الأيام، ولا تستقيم دعوة، ولا يهدي بيان لا يمتلك هذا الأساس القوي الجليل، وإن من يكابرون في ذلك ويعاندون -ولا أقول يخالفون- يلحقون أبلغ الضرر بالدعوة السلفية، ويفتحون باباً واسعاً لفتنة الناس والشباب في جدية هذه الدعوة وفاعليتها وقيمتها.
الملحوظة الثالثة: وهي متعلقة بفقه الاختلاف، والذي تحول إلى ثغرة خطرة تهدد بنيان الدعوة، وتؤرق أبناءها، حيث أصبح كل خلاف ينشأ بين اثنين أو وجهتين من أبناء الدعوة هو بمثابة حرب شرسة، لا توسط فيها ولا رحمة، والخائض فيها إما قاتل وإما مقتول، من سهام التجريح والتقريع والاتهام في النوايا والسرائر، وترصد الشوارد، وتلمس السقطات، وغير ذلك على قاعدة "لا نجوت إن نجا"!
والحديث هنا يتعلق بثلاث مسائل:
المسألة الأولى: وتتوجه إلى أدب الاختلاف، حيث يتوجب استحضار روح الأخوة والرحمة واللين وخفض الجناح وإحسان الظن في خلاف أهل الإسلام، ولا سيما أبناء المنهج السلفي الواحد، فهم أهل ذلك وهم الأولى به، وضرورة النأي عن الفظاظة والقسوة والعنف والتجريح والطعن في النوايا، وهذا هو الأصل العام للدعوة الإسلامية:
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}
والخلافات لا تنتهي في الفروع ومواطن الاجتهاد، فليس يعقل أن يصبح كل خلاف مشروع حرب، وتوطئة إلى القطيعة وربما السباب، إلى الحد الذي أصبحت فيه الخلافات بين أبناء الدعوة السلفية تتسم في كثير من الأحيان بالشراسة والمرارة والقسوة، فما أبعد الطريق بيننا وبين أخلاق سلفنا الصالح.
روى الذهبي في (سير أعلام النبلاء) قول يونس الصدفي رحمه الله تعالى قال: (ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة؟)، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى: ( .. ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة).
المسألة الثانية: تتعلق بتوصيف الاختلاف، فعلى الرغم من أننا نملك نصوصاً واضحة في بيان السعة في أمر الاجتهاد، من أجلاها قول الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم-: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر»، إلا أن كثيراً من المختلفين يضن بعضهم على بعض أن يكون له ولو أجر واحد، أو أن يتركه في حال سبيله لا عليه ولا له! إذ أن الخطأ الاجتهادي أصبح وضعاً غير معترف به الآن في الحوار، وحلت محله أوصاف أخرى أشهرها البدعة والكفر، فمن خالف أخاه في مسألة فهو إما مبتدع وإما كافر، أما أن يقول: مخطئ في اجتهاده، فهذا وصف أصبح عزيز المنال في واقعنا الحالي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المسألة الثالثة: وتتعلق بظاهرة الترصد لأخطاء الآخرين، وتلمس عثراتهم، بل ونصب الشراك لهم على طريقة: ماذا تقول في كذا؟ أتقصد أن تقول كذا؟ على أمل أن يظفر منه بهفوة أو سقطة فيطير بها، ويشنع عليه فيها، والحقيقة أن الأمر في ذلك وصل إلى حد مَرَضِي، يصعب تخيله في بعض المنتسبين إلى المنهج السلفي الراشد، وهناك من يحترف التنقيب في كتابات مخالفيه، ثم ينتقي منها فقرات يحملها على أسوأ محتملاتها ومعانيها، ليخلص منها بأن صاحبها قصد كذا وكذا، فهو إذن مبتدع أو ضال أو كافر، حسب التصنيف الذى يمن به عليه، وأحياناً يبدو للمتابع أن بعض الناقدين يسعد كثيراً إذا أثبت البدعة أو الكفر على أحد من المجتهدين أو الدعاة، وكأنه يبتهج بأن يتعزز صف المبتدعين والكفار بزيادة رمز جديد إليهم، هذا إذا صح ظنه وسلم طعنه، فكيف وأغلبها الأعم تحكمات في الأفهام، وتهويل في التأويل، واساءة ظن بأهل الإسلام؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلمس شبهات البراءة لأهل المعاصي، فيأتيه الرجل يقول له: زنيت فطهرني فيقول إمام الهدى: لعلك فعلت كذا، فيقول لا بل زنيت فطهرني، فيعاود إمام الرحمة: لعلك فعلت كذا، مرات عديدة عساه يجد له مخرجاً، وتهمته معصية، فما بالنا مع من تهمته الكفر والابتداع في الدين، لا سيما إذا كان من أهل الفضل أوالدعاة أو العلماء أو العاملين للإسلام؟!!
إن الأولى بالمسلم الراشد أن يتلمس للناس المخارج، ولا سيما في التهم الشنيعة، ويقول: لعله قصد كذا، ولعله أراد كذا، وربما لعله سها، و لعله فاته الدليل. هذا هو سبيل الراشدين، وهذا هو نهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم، ليس فقط في ما هو محتمل، بل في ما هو وقوع في بدعة صريحة، وعرف عمن أخطأ فيه السلامة، ولم يعرف عنه الدعوة إلى البدع والخروج على منهاج السنة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة، ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها مالم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإن اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، وفي الصحيح قال: قد فعلت.
ويقول العلامة شمس الدين الذهبى في سير أعلام النبلاء في ترجمته عن قتادة بن دعامة السدوسي التابعي الجليل أحد أوعية العلم: ( ... وكان يرى القدر، نسأل الله العفو، ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله، ولا نضلله ونطّرحه، وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك).
الله أكبر، أين من هذا البيان الفذ من يتصيدون الكلمات والهفوات للدعاة، فيطيرون بها كل مطار؟ وأين من هذا البيان الراشد من لا تقر أعينهم إلا بأن يثبتوا بكل سبيل وكل حيلة ضلال داعية أو ابتداع فقيه أو كفر مجاهد من المجاهدين؟
إن هذه الظاهرة الطارئة والشاذة من بعض أبناء الدعوة السلفية، من شأنها أن تسيء إلى الدعوة برمتها، وأن تؤسس للفتنة، وتضع منهجاً جديداً للتدمير، ولو أخذ كل داعية أو عامل بمثل هذا المنهج الاتهامي فسوف يأتي يوم لا يوجد فيه على وجه الأرض سلفي واحد غير متهم، لأنك لن تعدم في أحد كائناً من كان إذا ترصدت ما كتب وما قال، أن تظفر عنده بكلمة أو عبارة أو سطر تحتمل احتمالاً، أو حتى تحمل سقطة أو هفوة. ونسأل الله اللطف بعباده.
هذه هي الملاحظات الثلاث التي أردت الوقوف عندها، وعرضها على القارئ المسلم، ولا سيما الدعاة والعاملين في سلك هذه الدعوة، من باب النصيحة لدين الله ولدعوة الحق، وهي ملاحظات مراقب -مجرد مراقب مسلم- للظواهر الطارئة في الدعوة السلفية أو المخاطر المرتبطة بها، وهي مخاطر تتهدد مستقبل هذه الدعوة، ومن ثم مستقبل الصحوة الإسلامية كلها، لأن الدعوة السلفية هي قطبها ودعامتها وروحها المحركة.
أرجو أن أكون قد وفقت في بيان ما قصدت إليه فيها، فإن أدركت الصواب فمن الله تعالى وبرحمته، وإن أدركني الخطأ فمن نفسي وبتقصيري.
والحمد لله أولاً وأخيراً وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 05:11]ـ
بارك الله فيك على النقل المبارك
اللهم يسر أمور الدعاة في سبيلك
اللهم ارزقهم السداد و الرشاد
اللهم اهد الإنس و الجان و عبدة الأوثان
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:20]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 11:27]ـ
جزاك الله خير الجزاء كلام جميل ومفيد لو وجد أذان صاغية.أو وعتها أذن واعية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:29]ـ
هل كاتب المقال هو الشيخ محمد حسين يعقوب؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:49]ـ
الحمدلله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله(/)
هل الحافظ ابن حجر العسقلاني يرى كفر تارك جميع الأعمال؟
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 11:25]ـ
قال الحافظ:
عند شرحه حديث ((أمرتُ أن أقاتلالناس حتى يقولوا لا إله إلا الله 000)) رقم [6924و6925] قال في ((فتح الباري)) [12/ 279]: ((وفيه منع قتل من قال لا إله إلاَّ الله ولو لم يزد عليها، وهو كذلكلكن هل يصير بمجرد ذلك مسلماً؟؟ الراجح لا، بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فانشهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه، وإلى ذلك الاشارة بالإستثناءبقوله ((إلاّ بحق الإسلام)).)).أهـ.
من كلام الحافظ يظهر:
أ ـ يحكم بالإسلام لمجرد التلفظ بالشهادتين ومعلوم أنذلك بشرط مالم يقترن مع تلفظه مايدل على بقائه على الشرك.
ب ـ ولكن هل بالشهادتين فقط يعصم دمه ومالهويكون مسلماً؟ الحافظ قال: ((لا)) حتى يلتزم أحكام الإسلام مثل الصلاة والزكاةوالصيام والحج والتي هي من حق الإسلام، حيث بيَّن قبلُ في [12/ 277] معنى ((حقالإسلام)) فقال: ((فمهما ثبت أنه من حق الإسلام تناوله)).أهـ ونحوه قال في [1/ 76] وانظر ((جامع العلوم والحكم)) لابن رجب الحديث الثامن [ص84 - 86] لـ ((إِلاَّ بحق الإسلام)).
ج ـوماقاله الحافظ هو الذي عليه العمل عند السلف الصالح، قال الإمام ابن تيمية في ((الفتاوى)) [7/ 258]: ((الاعراب وغيرهم كانوا إذا اسلموا على عهد النبي r ألزموا بالأعمالالظاهرة: الصلاة، والزكاة والصيام والحج،ولم يكن أحد يترك بمجرد الكلمة)). أهـ. ونحو قول الإمام ابن تيمية قال الحافظ ابن رجب في ((جامع العلوم والحكم)) [ص83]، وانظر ((صحيح ابن خزيمة)) [4/ 7].
دـ فيكون عند الحافظ لابد من التلفظ بالشهادتين لثبوت الحكم بالإسلام ابتداء ولابدمن العمل الظاهر مع الشهادتين في بقاء الحكم بالإسلام واستمراره.
وبهذا يكون ترك العمل الظاهر جملة يمنع الحكمبالإسلام على تاركه.
فيكونعند الحافظ حكم ترك الصلاة شيءٌ وحكم ترك العمل الظاهر شيءٌ آخر. العمل في مسمى الإيمان، فترك الصلاة عند الحافظ ابن حجر كبيرة من الكبائر لايكفر تاركها فانظر ((فتحالباري)) [2/ 7و12و32]
ولا بأس من الزيادة بما يرسخ، ويثبت ما سبق:
1) في باب (تفاضل أهل الإيمان في الأعمال) ذكر الإمام البخاري حديث: (أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) فقال الحافظ في (الفتح) (1/ 73): ((والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الأعمال على أصل التوحيد، لقوله في الرواية الأخرى ((أخرجوا من قال لا إله إلاّ الله وعمل من الخير ما يزن ذرة)))).اه.
2) عند حديث: (أفلح إن صَدَقَ) قال الحافظ في (الفتح) (1/ 108): ((وقال ابن بطال: دل قوله: (أفلح إن صدق) على أنه إن لم يصدق فيما التزم لا يفلح، وهذا بخلاف قول المرجئة)).اه.
أ) الحافظ أقر هذا القول ولم يتعقبه بشيء، بل إنه تعقب ابن بطال في تتمة قوله المنقول، فانظره.
ب) يبقى الإشكال – كالعادة - في قوله: ((فيما التزم)).
ج) والالتزام هنا التزام الباطن والظاهر، ودليله:
د) قال عقبه: ((وهذا بخلاف قول المرجئة)). والخلاف مع المرجئة في الالتزام الظاهر، وليس في الالتزام الباطن.
هـ) قال في (الفتح) (1/ 107): (( .. أو القصد من القصة بيان أن المتمسك بالفرائض ناج وإن لم يفعل النوافل)).اه.
و) مع أن التأمل في ((إن لم يصدق)) تكفي في الدلالة على الفعل الظاهر، مع التزام الباطن.
3) قال الإمام البخاري في كتاب (الإيمان)، من "صحيحه": باب من قال: إن الإيمان هو العمل… وقال ((لمثل هذا فليعمل العاملون)).اه
في شرح هذا الباب قال الحافظ في "الفتح" (1/ 78): ((قوله (وقال) أي: الله عزَّ وجلَّ (لمثل هذا) أي: الفوز العظيم (فليعمل العاملون) أي: في الدنيا, والظاهر أن المصنف تأولها بما تأول به الآيتين المتقدمتين، أي فليؤمن المؤمنون، أو يحمل العمل على عمومه؛ لأن من آمن لابد أن يقبل، ومن قبل فمن حقه أن يعمل، ومن عمل لابد أن ينال، فإذا وصل قال: لمثل هذا فليعمل العاملون)).اه.
أ) قوله: (لابد أن يقبل) قال الإمام ابن باز في الحاشية (2): ((أي: لابد أن يقبل ما جاء به الرسول ?؛ إذ لا يتم إيمانه إلاّ بذلك)).اه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب) قوله: ((من قبل فمن حقه أن يعمل)) أي: استوجب عليه العمل، وثبت؛ لأن حق الرجل ما يلزمه حفظه، ومنعه، والدفاع عنه، وهو بمعنى أن الصادق في قبوله لا بد أن يقوم بالواجب؛ لذلك قال بعده: ((ومن عمل لا بد أن ينال)) والنوال يكون بالإخلاص والعمل المشروع.
4) عند قول ابن مسعود: ((اليقين الإيمان كله))، قال الحافظ في (الفتح) (1/ 48): ((إن مراد ابن مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان، فإذا أيقن انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة،.)).اه.
إذا صح ما نقلته عن الحافظ فتكون النتيجة:
أن العمل في الجملة ركن في مسمى الإيمان، ولابد منه في التسمية بـ (المسلم) و (المؤمن) و (دخول الجنة).
والآن نأتي على ما أشكل من كلام الحافظ في هذه المسألة:
1) قال الحافظ في (الفتح) (1/ 46): (( ... فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالأركان وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ... والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد. والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطًا في صحته والسلف جعلوها شرطًا في كماله)).اه.
أ) قول الحافظ هذا، له محملًا وتوجيهًا مقبولًا، وهو أن قوله: (شرطًا في كماله) , مقابل قول المعتزلة: (شرطًا في صحته، فيكون ما هو شرط صحة عند المعتزلة فقط هو شرط كمال في فهم الحافظ لمراد السلف وهذه قرينة صريحة فتأمل ..
ولهذا لا تجد تنبيهًا على الصواب من قبل الإمام ابن باز, وتحذيرًا من الخطإِ في قول الحافظ عند تصحيحه وتعليقه على (الفتح).
قال الإمام ابن باز في (تصحيحه وتعليقه) على (الفتح) (1/ 4): ((وقد وجدنا للشارح رحمه الله أخطاء لا يحسن السكوت عنها, فكتبنا عليها تعليقًا يتضمن تنبيه القارئ على الصواب وتحذيره من الخطإِ)).اه. ولم يعلق على هذا الموضع.
2) عندما تكلُّم الحافظ في اقتران, وافتراق الإسلام والإيمان, قال في (الفتح) (1/ 115): ((والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية, كما أن لكل منهما حقيقة لغوية، لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى التكميل له, فكما أن العامل لايكون مسلمًا كاملًا, إلا إذا اعتقد, فكذلك المعتقد لا يكون مؤمنًا كاملًا إلا إذا عمل)).اه.
وعلينا أن يتأمل مراد الحافظ بـ (التكميل) و (كاملًا):
إذا فهم من قوله: ((المعتقد لا يكون مؤمنًا كاملًا إلا إذا عمل))، أن العمل كمال.
فليفهم أيضًا من قوله: ((أن العامل لا يكون مسلمًا كاملًا إلا إذا أعتقد)). أن الاعتقاد كمال.
وما أظن أحد سيفهم هذا.
وعليه فليراجع طريقة التعامل مع كلام الحافظ عندما نجد (كمال) أو (شرط كمال).
ولنضم ما يأتي إلى ما سبق:
نقل الحافظ في (الفتح) , قول الزهري: (الإسلام الكلمة, والإيمان العمل). ثم بَيَّنَ مراد الزهري من هذا القول، فقال في (1/ 81 - 82): ((وقد استشكل هذا بالنظر إلى حديث سؤال جبريل, فإن ظاهره يخالفه, ويمكن أن يكون مراد الزهري أن المرء يحكم بإسلامه ويسمى مسلمًا إذا تلفظ بالكلمة - أي: كلمة الشهادة- وأنه لايسمى مؤمنًا إلا بالعمل، والعمل يشمل عمل القلب والجوارح، وعمل الجوارح يدل على صدقه.)).اه.
ما الفرق في قولي الحافظ:
أ) ((المعتقد لا يكون مؤمنًا كاملًا إلا إذا عمل)).
ب) ((لا يسمى مؤمنًا إلا بالعمل ... وعمل الجوارح يدل على صدقه))؟.
5) عند شرح حديث: ((فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله)).اه.
قال الحافظ في (الفتح) (12/ 279): ((وفيه منع قتل من قال لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها، وهو كذلك لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلمًا؟ الراجح لا، بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فإن شهد بالرسالة والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله: ((إلا بحق الإسلام)).اه.
من قول الحافظ:
أ) يمنع قتل من قال: ((لا إله إلا الله)) ولو لم يزد عليها: ((محمد رسول الله)).
ب) لكن لا يصير بمجرد القول مسلمًا، حتى يختبر، بأن:
ج) يشهد بالرسالة فيقول: ((محمد رسول الله)).
د) ويلتزم أحكام الإسلام، فإن كان كذلك:
هـ) حكم بإسلامه، لماذا؟.
و) لقوله ?:» إلا بحق الإسلام «.
6) قول الحافظ: (يختبر) بَيَّنَه في (الفتح) (2/ 7) فقال: ((وكان النبي ? أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة لأنها رأس العبادات البدنية، ثم أداء الزكاة لأنها رأس العبادات المالية، ثم يُعَلِّم كل قوم ما حاجتهم إليه أَمَسُّ)).اه وانظر: (الفتح) (13/ 352 - 353).
قال الإمام ابن تيمية في "الفتاوى" (7/ 258): (الأعراب وغيرهم كانوا إذا أسلموا على عهد النبي ? أُلزموا بالأعمال الظاهرة: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، ولم يكن أحد يُتَرك بمجرد الكلمة)).اه.
7) قوله: (وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله: (إلا بحق الإسلام)) بَيَّنه في (الفتح):
أ) في (1/ 76): (( ... ولم يستدل أبوبكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط، بل أخذه أيضًا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه: ((إلا بحق الإسلام)). قال أبوبكر: ((والزكاة حق الإسلام)).اه.
ب) وأيضًا في (1/ 76) قال: ((مع أن نص الحديث وهو قوله ((إلا بحق الإسلام)) يدخل فيه جميع ذلك)).اه.
ج) وفي (12/ 277) قال: ((إن كان الضمير في قوله ((بحقه)) للإسلام فمهما ثبت أنه من حق الإسلام تناوله)).اه.
8) بعد قوله المنقول برقم (5) نقل قول البغوي: ((الكافر إذا كان وثنيًّا أو ثنويًّا لا يقر بالوحدانية، فإذا قال لا اله إلا الله حكم بإسلامه ثم يُجْبَرُ على قبول جميع أحكام الإسلام.)).اه.
ثم قال الحافظ: ((ومقتضى قوله: ((يُجْبَر)) أنه إذا لم يلتزم تجرى عليه أحكام المرتد)).اه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(/)
كلام نفيس للشيخ الطريفي " واجبنا تجاه هجوم العلمانية واللبرالية " ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 11:48]ـ
لا يخفى عليكم ما يقوم به العلمانيون والليبراليون في هذا الوقت من هجوم شرس على ثوابت الأمة. فما الواجب تجاه هؤلاء؟
العلمانية غربية المولد نشأت تمرداً على الكنيسة المحرفة، فبعدما حاولت الكنيسة التوفيق بين اللاهوت والعلم، وفشلت وخشيت التمرد من أهلها، لجأت إلى الفكر اليوناني إلى فلسفة أرسطو محاولة الاستنجاد بها، فقامت فلسفة تدعى السكولاستية ( scholasticism).
فبنو تجديدهم هذا على منطق أرسطو ومفهومه لما وراء الطبيعة، محاولين إخضاع الفلسفة للاهوت أو للتوفيق بينهما، وكان مَن رواد هذه الفكرة هو توما الأكويني، فقد حاول إقامة صلة بين العقل والدين المحرف بكل وسيلة وطريقة لما يبدو ظاهراً جلياً من شدة التنافر وعدم التقارب بين الكنيسة المفاهيم النصراينة المحرفة وبين العلم.
ولما نشط التنافر وكان هناك من يحيه من المناوئين لتوما الأكويني ومن حذا حذوة، بدأت تظهر ردود الفعل ضد هذه الفلسفة المسماة السكولاستية وضد منظريها.
حينها أخذت الفكرة الفلسفية تتجه نحو التصورات الدنيوية المعزولة عن اللاهوت أو عن الدين، بعد أن فشلت النصرانية المحرفة في تقديم أصول وأفكار تنسجم مع واقع متطلباتهم الجديدة أو مع واقع حياتهم الدنيا.
وتمخض هذا عن ظهور الحركة العلمانية seular humanism وهي تعني دنيوي علماني مرتبط بالدنيا غير مرتبط بعالم أخروي، وهذه الحركة تهدف إلى ترسيخ التصور البهيمي الجاهلي وهو التصور الدنيوي معزولاً عن الآخرة، ووجدت هذه الفكرة قبولاً لدى الغرب وأغلب أتباعها هم من اللا دينين.
ثم أخذت هذه الحركة تمتد من تصور الحياة إلى الفلسفة الفكرية إلى السياسة والأدب، فهي تحرص على عزل التصور الديني المرتبط بالآخرة عن التصور الدنيوي مهما كان التصور الأخروي معاملة أو فكرة أو سياسة أو سلوكاً وغير ذلك.
وهي تركز بالدرجة الأولى على الحرية الفردية في الاختيار والتدبير، وأن العقل خلق ليختار لا ليحكم، ومنشأها في أوربا من إيطاليا ثم عمت أوربا ثم نقلت إلى أمريكا.
وكان أول من سيَّس هذه الفكرة هو الإيطالي نيكو ميكايا فيلي في كتاب سماه (الأمير) ونصح فيه السلطان مهما كان موطنه أن يتخلى عن الأخلاق وما تمليه النواميس النصرانية أو العرفية وليعتمد على المصالح المادية والدنيوية ويدور معها حيث دارت إذا أراد ثبات سلطانه وبقاءه.
وهذا هو النهج السائد الآن في معاملة أغلب الدول سياسياً، وتحت هذه الدعوة انسحقت الأخلاق والقيم وحقوق الإنسان التي يدندن حولها كل من أراد مطمع في ضعيف.
ثم جاء من تأثر بهذه الفكرة من أبناء المسلمين ممن تربى تربية غربية إما بالإقامة بين ظهرانيهم أو بالدراسة أو بالمزاوجة وغير ذلك، وأخذوها عن جهالة وعدم تبصرة، صاحبها انبهار بما عليه الغرب فرسخ قواعدها، فكان في نفوسهم تلازم غير مشعور به بين الحضارة الغربية الصناعية وبين العلمانية.
وجهلوا أن الإسلام دين الله المحفوظ بحفظه جعله الله صالحاً لجميع الناس في جميع الأحوال، وليس فكرة وضعية تناسب يوماً دون آخر، وشخصاً دون آخر، فقلدوا العلمانية وجهلوا أصلها، وجهلوا شريعتهم وانصرفوا عنها.
فبدؤوا الدعوة للحرية والدعوة للعلمانية والمروق من التعاليم والقيم الإسلامية، عن جهل وضياع فكري، وإعارة تامة للأذهان بطريقة بهيمية حيوانية.
ونتج عن هذا أن كانت الحضارة العلمانية الغربية أرفق من العلمانية العربية، فتصور العلمانيون العرب التلازم السابق ذكره بين العلمانية والحضارة الصناعية الغربية، نتج عنه المبالغة في الانخراط في الأخلاق الغربية والقيم، والبعد عن الدين، وكانت دعوتهم تدعوا للتأسي بالغرب خلقاً أكثر من دعوتهم للتأسي بالغرب صناعة وتحضراً تقنياً.
وقاموا بسلوك أي سبيلٍ لبلوغ الغاية وكان أعظم مسالكهم هوَ تزييف الحقائق فكانت الدعوة سريعة الانتشار لكنه سريعة الاندثار فتزييف الحقائق كتزييف النقود مربح جداً، لكنه خطيرٌ جداً، فصاحبه يسقط في يوم واحد، وتكسد تجارته.
فدعوتهم لامعة لكن لمعانها كسراب بقيعة، يدعون لنجاة الأمة والأخذ بها من الحضيض وليس لهم من دعوتهم إلا عباراتهم الجميلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد صدق الرافعي حينما قال في أمثالهم: هم يقولون أنّهم يريدون بآرائهم الأمة ومصالحها ومراشدها، ويقولون في ذلك بما يسعه طغيانهم على القول واتساعهم في الكلام واقتدارهم على الثرثرة، حتى إذا فتَّشت وحقَّقت لم تجد في أقوالهم إلا ذواتهم وأغراضهم وأهواءهم يريدون أن يبتلوا بها الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، كالمسلول يُصافحك ليُبلغك تحيته وسلامه، فلا يُبلِّغك إلا مرضه وأسباب موته.
فدعوا للحرية وهذا مطلب جاهلي قديم وإن غير مسماه طالب به قوم شعيب وجهال قريش، وبحثوا يريدون في كل حكم شرعي علة ظاهرة تقنع كل عقل مهما ضحل وقل فهمه، وإلا فالشرع متهم، ونسوا أن الحكمة لو كانت ظاهرة جلية في كل حكم، وقبلها كل عقل بلا أدنى تفكر، لأصبح لا يخالف الشرع إلا المجانين والسفهاء، ولا محل للابتلاء حينئذٍ.
فقد نهى شعيب قومه عن معاملات اقتصادية محرّمة فطلبوا الحرية، فقالوا: ما علاقة صلاتك ودينك باقتصادنا، قال تعالى: ? قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ? [هود: 87].
قال القرطبي: "قيل معنى ? أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ? إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس، فلِمَ تمنعنا منه، ? إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ?؛ يعنون: عند نفسك بزعمك".
روى ابن جرير قال: حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله قالوا: ? قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ?، قال: "نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم، فقالوا: إنما هي أموالنا، نفعل فيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا حرقناها، وإن شئنا طرحناها".
ونهى نبينا - صلى الله عليه وسلم - جُهَّال قريش عن الرِّبا؛ فقالوا: ? إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ? [البقرة: 275]؛ قال ابن كثير: "البيع مثل الربا: أي هو نظيره، فلِمَ حُرِّم هذا وأُبيح هذا؟! وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي: هذا مثل هذا، وقد أحل هذا وحرم هذا!! ". انتهى كلام ابن كثير.
والواجب على المسلمين عامة في مواجهة هذا الفكر ورموزة:
1 - التحذير منه وبيان ما فيه من مُحادَّة الله ورسولة ومناقضته للفِطْرَة الحَقَّة.
2 - التحذير وبيان حال رموزه ومُنَظِّرِيه، لكي يكون الناس منهم على حذر.
ولأصحاب الفكر دعوات متنوعة، وأفكار متشعبة، ومن خلال قراءتي لكلامهم، والتأمل في أطروحاتهم، فإني لم أجد لهم حتى الآن أصلاً واحداً يسلم من النقض طرداً أو عكساً، ولو كان في المجال متسع لأوسعت الكلام في هذا الموضوع فإنه هام.
منقول من موقع الشيخ: عبد العزيز الطريفي ..
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10515/20630/
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:12]ـ
وهذه محاضرة للشيخ بعنوان: " الليبرالية الفكر والمعتقد "
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10581/22881/
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:19]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:12]ـ
وإياكم ..
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:30]ـ
كلام إنشائي جيد
وفق الله الشيخ الفاضل الطريفي لما يحب ويرضى
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:00]ـ
أحسنتِ في الاختيار، أحسن الله إليكِ ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 02:22]ـ
كلام إنشائي جيد
وفق الله الشيخ الفاضل الطريفي لما يحب ويرضى
آمين وإياكم ..
أحسنتِ في الاختيار، أحسن الله إليكِ ..
بارك الله فيكِ أختي " ربوع الإسلام " ..
أشكر لكِ مرورك ..
ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 02:11]ـ
كلام إنشائي جيد
وفق الله الشيخ الفاضل الطريفي لما يحب ويرضى
كلا , بل كلام علمي يحمل في طياته حقائق ومعاني وإشارات إلى محاور انبعاث العلمانية البائسة،وإن رصعه بالألفاظ الجميلة واعتمد سلاسةً في المقال، والحق أن هذه طريقة الشيخ التي يعتمدها ويقرنها بالمادة العلمية، وليس إنشائي وحسب، فهذا هضم، وليس بالقسطاس المستقيم.:)
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 11:49]ـ
كلا , بل كلام علمي يحمل في طياته حقائق ومعاني وإشارات إلى محاور انبعاث العلمانية البائسة،وإن رصعه بالألفاظ الجميلة واعتمد سلاسةً في المقال، والحق أن هذه طريقة الشيخ التي يعتمدها ويقرنها بالمادة العلمية، وليس إنشائي وحسب، فهذا هضم، وليس بالقسطاس المستقيم.
صدقتم .. جزاكم الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 05:09]ـ
جزاك الله خير أختاه
ـ[انفال براءة]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:48]ـ
شكرا على هذا الملخص لكن اظن أن الموضوع يحتاج إلى مساحة اكبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحياة قوة]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
طوما الأكويني لجأ لفلسفة فلاسفة, متكلمي و متصوفة المسلمين
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
العلمانية بفتح العين ليست نظرية سياسية تقوم على حصر الدين في المسائل الشخصية الفردية
كما يدعي كثير من الجهال و المنافقين الذين ينافقون و يعملون بالتقية في إظهار حقيقة العلمانية
إن كانت العلمانية التي يريدون تصديرها للمسلمين كذلك فإنها جزئية و نسخة منقحة مزورة
هناك مصالح كثيرة تعود على الآخر عندما لا يتدخل الإسلام في الشؤون الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية
لكن العلمانية حقيقة معتقد, عقيدة و دين, تقوم على الإلحاد, الوثنية, المنفعة و الدهرية.
محاربتها و قتالها أمر واجب, و هذا لا يتسنى إلا بتبيين حقيقتها, و من يريد أن يعرف حقيقتها
فلابد و أن يعود إلى أصلها التاريخي من الناحية الفكرية و أصلها التاريخي من الناحية الدينية
أما أصلها التاريخي الفكري فيعود إلى وثنيات القديمة في الشرق الاسيوي و وسطه و الشرق الاوسط و ايران
تلك الاديان الوثنية التي ترى ان الدين مكانه المعبد و لا شيء إلا المعبد
أخذها عنهم اليونان إبان حملات الإسكندر التوسعية
و حاولوا ان يلبسوها بعد ذلك لباسا فلسفيا بالسفسطة أولا ثم بالتصور الوثني للإله.
أما أصلها الديني فيعود لإبليس الذي اختار اتباع الهوى بدل الهدى في الامتثال لأمر الله
و تسلل إلى آدم ليغويه في الأكل من الشجرة المحرمة فنجح في إقناع آدم للتصرف بالعلمانية
اي اتباع الهوى و الأكل من الشجرة
فأخرجه الله من الجنة و أخبره أن البشر سيأتيهم الهدى
فالصراع بين أديان الأهواء و دين الهدى
صراع بين البشر و في النفسية البشرية
صراع أبدي(/)
المقامات السنية في التصدي للمكائد الشيعية فتحي العساوي تقديم الشيخ مختار طيباوي
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:08]ـ
المقامات السنية في التصدي للمكائد الشيعية للاستاد فتحي العساوي نبذة عن الكتاب تقديم الشيخ مختار طيباوي بسم الله الرحمان الرحيم، اللهم لك الحمد، و إليك المشتكى، و أنت المستعان، و بك المستغاث، و عليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك، و الصلاة و السلام على رسول الله، وبعد .... فقد يسر الله لي قراءة هذا البحث القيم الموسوم بـ (المقامات السنية في التصدي للمكائد الشيعية) و الذي كتبه أخونا الفاضل صاحب الفهم السوي و القلم القوي: فتحي العيساوي، الذي أشاد فيه بمجهودات أهل السنة و الجماعة في تقرير العقائد الشرعية و ضحد الأفكار و الخرافات الإمامية البدعية الضلالية. وكما يعلم كثير من أهل عصرنا من أهل الحق و الإنصاف أن عدالة أهل السنة و إنصافهم وحلمهم ورحمتهم بالأمة لم يقابلها الرافضة إلا بالمكر و الخداع، ومحاولة زعزعة استقرار البلاد السنية بغرز الخلايا الصفوية و الأحزاب الشيطانية في قلب المجتمعات السنية، تضليلا لأبنائنا و بناتنا،فلا عهد ولا ميثاق للرافضة عندما يدعون للتقارب مع السنة، فغرضهم التمكين لهم، و إيجاد المساحات للتبشير في البلاد السنية، الأمر الذي لا نجده في إيران حيث يقهر أهل السنة و يبادون عن بكرة أبيهم، بل تجد في طهران كنائس النصارى و بيع اليهود و معابد المجوس ولا تجد مسجدا لأهل السنة و الجماعة كما شهد بذلك بعض الفضلاء. ويعلم طلبة العلم أنه لا توجد شخصية علمية تزعج الرافضة و تعكر صفوهم مثل ابن تيمية، و لذلك ركزوا كل جهودهم على نقد كتابه (منهاج السنة النبوية)، و استعانوا بما يقدرون عليه من سوء فهم بعض أهل السنة، ورموه بكل داهية تزويرا للكلام، و افتراء عليه، وجحدا للحقيقة الواضحة كالشمس في رابعة النهار. فاتهموه ببغض آل البيت، بل وببغض النبي صلى الله عليه وسلم، و بمخالفة العلماء في تضعيف الأحاديث الصحيحة و غير ذلك من تهم تكال له في الليل و النهار جزافا نقدا و نسيئة. وقد وجدوا في بعض الحاقدين من القبوريين وضلال المتصوفة و أتباع الجهمية، وحتى في بعض أهل الخير و الفضل عونا و نافخا في بوقهم. فقد توسع بعض المتأخرين من أهل الحديث في إعمال قاعدة تصحيح الحديث بمجموع طرقه، وهي قاعدة تحتاج إلى كثير من الاحتياط و الضبط و إن لم نقل فيها بقول ابن حزم فإننا نفهم توجسه، ومدى غور فهمه. فاجتهدوا في جمع طرق الأحاديث الموضوعة لإظهار حفظهم و سعة علمهم، أو ظنا منهم أنهم يخدمون السنة المطهرة حتى صححوا أحاديث حكم عليها المتقدمون بالوضع. وإذ خالفوا الحفاظ المتقدمين فلا مجال لقبول صنيعهم، ومنهم من يكتفي بالحكم عليها بالضعف، ومعلوم أن الفرق بين الموضوع والضعيف أننا نجزم جزما قاطعا بنفي الأول عن رسول الله بخلاف الثاني. و إذا نظرنا في هذا الحديث وجدنا عباراته تبطل أحاديث صحيحة مجزوم بصحتها، فكأنما نجمع بين المتناقضات، فمن ضعف نظره العلمي في المتن، وفي فقه معاني النصوص و إن كان جهبذا في نقد الأسانيد يقع في مثل هذا الخطأ، ومن جهته يأتي الضرر. ومع ذلك فإن لله جنود يذودون عن الدين، و يكشفون الباطل، و يحقون الحق ولو كره المبطلون و الجاحدون و الكافرون، و لعل الأخ فتحي العيساوي واحدا منهم، أنار الله قلبه بهدى القرآن و منهج السنة فأخرج لنا هذا البحث مقدمة لبحوث أخرى قادمة أكثر تأصيلا و أقوى حجة ودليلا. كما لا يفوتني أن أقف عند أحد مقامات بحثه هذا، و هو الخاص بحديثه عن الأشاعرة حتى لا يساء فهمه. فالأخ فتحي العيساوي و إن دعته الضرورة بحكم موضوع بحثه هذا وهو الرد على الرافضة إلى إنصاف الأشاعرة، و بيان جهدهم في تقرير عقيدة أهل السنة و الجماعة في الإمامة، فإن الأخ فتحي له ردود و دراسات عديدة في نقض بعض مقالات الأشاعرة،فهو خبير بما يقول. و الذي ظهر لي بحكم خبرتي به أنه يريد من خلال هذا المقام ـ و الذي دلل عليه بقوة علمية و سياق جدلي مسبوك ـ الحد من غلو بعض الناس في ذم الأشاعرة دون تمييز للمناطق و المساحات، و طبقات الخطاب العلمي. ومن جهة أخرى تثمين جهودهم في الرد على الرافضة و المعتزلة و الفلاسفة مادام أنهم يرمون حيث نرمي، ومن طالع ردود
(يُتْبَعُ)
(/)
الآمدي على الرافضة في مسألة الإمامة وقوة حجته لا يجد نفسه إلا وهو يشكره على ذاك الجهد الكبير، ومن يعرف المقالات يعرف أن رد الآمدي على الرافضة رد سني على الرافضة. فلا يجوز هدر حسنات الناس، خاصة و أن الأشاعرة أهل سنة في أصول الأحكام يقولون بالكتاب و السنة و الإجماع، و كذلك في الإمامة، و في كثير من الأخبار الغيبية كعذاب القبر و الحشر و الجنة و النار و غير ذلك، ومنهم من يوافق أهل السنة في أكثر مسائل الصفات و إن أوّل بعضها. وهم معظمون للقرآن غاية التعظيم، خدموه وردوا عنه هجمات المبطلين قديما و حديثا، كما خدموا السنة النبوية، ودافعوا عن مصادرها الأصلية و إن كانوا قد تأثروا ببعض أصول المعتزلة فنظروا للقرآن في أصول الدين نظرة مغايرة لنظرتهم في أصول الأحكام، ومع ذلك تبقى جهودهم مشهودا لها عند أهل العدل و الإنصاف. و مما يجب أن نلفت إليه الانتباه بخصوص هذه القضية أن مسألة الإمامة و إن لم تكن من أصول الدين، ولكن ما يتعلق ويرتبط بها من مسائل أخرى تتعلق بمصادر الدين، وطرق نقله، فإن لها أبعادا خطيرة جدا، قد تفوق بعض مسائل الاعتقاد التي لا تخرج الرجل من حظيرة الإسلام و السنة كبعض التأويل، فإن الرفض فيه كثير من المقالات الكفرية التي تبطل الدين أصلا، ومتى صار الرجل رافضيا صار معطلا للصفات، محرفا للقرآن، مبغضا للسنة و أهلها، مكفرا للمسلمين، حريصا على حربهم، عينا للكفار عليهم. فمن هنا نجد فضل تلك الردود الباهرة في صنعتها، القاهرة في حجتها التي سطرها بعض الأئمة الأشاعرة في الرد على الرافضة. وفي الأخير أرجوا للأخ فتحي أن يوفقه الله في مسيرته العلمية، ويزيده من فضله، فيسرع في إخراج بقية بحوثه و دراساته العلمية لننتفع بها جميعا. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتبه مختار الأخضر الطيباوي ليلة 19 من شهر رجب المبارك سنة 1431هـ
http://www.taibaoui.com/index.php?type=3(/)
من التصدي للإسلام في أوروبا إلى الاعتزاز بالانتماء لدين الفطرة
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 04:58]ـ
مفكر غربي يُشهر إسلامه بعد سلسلة طويلة من الكتابات العدائية للإسلام والمسلمين
تداولت وسائل الإعلام مؤخرا خبرا عن اعتناق الصحفي الألماني، نريك برودر الإعلامي، وبرودر للتذكير، صحفي مخضرم في مجلة "دير شبيجل" الألمانية ذات الشعبية الكبيرة، وصاحب أكثر الكتب مبيعًا في ألمانيا عام 2007 بعنوان "هاي .. أوروبا تستسلم"، كما سبق له أن حصل على جائزة الكتاب الألماني للعام نفسه، ومن أقواله الشهيرة قبل إسلامه: "لا أريد لأوروبا أن تستسلم للمسلمين، عندما يقول وزير العدل الألماني إنه من الممكن أن تكون الشريعة هي أساس القوانين .. فعلى أوروبا السلام .. الإسلام إيدولوجية أصبحت مرتبطة بالعداء للحياة العصرية الغربية، وأنصح الأوربيين الشباب بالهجرة، فأوروبا الآن لن تظل كذلك لأكثر من عشرين عامًا .. أوروبا تتحول للإسلام الديموغرافي".
وصرّح الكاتب برودر "61 عامًا، حسب ما أوردته جريدة "الأسبوع" المصرية: "هيا اسمعوني فقد أسلمت"، حيث جاء إعلان إسلامه هذا نتيجة صراع داخلي مرير مع نفسه لسنين طويلة في مقابلة مع إمام مسجد رضا في نيوكولن؛ حيث ذكر بأنه ارتاح أخيرًا للتخلص من كبت الحقيقة التي كانت تعصف بجوارحه، وقال معقبًا على سؤال حول تخليه عن دينه اليهودى قال:أنا لم أدع ديني ولكني عدت لديني وهو الإسلام دين الفطرة،.
كما أدى الكاتب الألماني الشهادة أمام شاهدين، وأصبح يدعى بهنري محمد برودر، وقال معقبًا على ذلك: "أنا الآن عضو في أمة تعدادها مليار وثلاثمائة مليون إنسان في العالم، وسعيد بالعودة إلي بيتي الذي ولدت فيه".
وقد قوبل إسلام هذا الكاتب بترحاب كبير من المسلمين الذين كانوا يجدون فيه متهجمًا كبيرًا علي عقائدهم وتصرفاتهم، كما استقبل الكثيرون من المثقفين الألمان إعلانه الإسلام بمرارة بعد حربه الطويلة علي الإسلام، واعتبر بعضهم هذا بمثابة صدمة للألمان الذين كانوا يقرؤون بلهف ما ينشره بغزارة، وهكذا أشارت إقبال التميمي في صحيفة "الرياض" السعودية إلى أن "برودر أحد أهم الكتاب المثيرين للجدل في ألمانيا الحديثة، وكان يشكل قلقًا للمؤسسات الحكومية على امتداد 30 عامًا نتيجة ما يكتبه".
منقول(/)
الذي يبحث عن الفتاوى الشاذة والأقوال المختلفة فهذا نقول طالب فتنة - العلامة الفوزان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يبحث عن الفتاوى الشاذة والأقوال المختلفة فهذا نقول طالب فتنة
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وعضو هيئة كبار العلماء
المصدر: درس التفسير في الحرم تاريخ: 07 - 08 - 1431
حمل من المرفقات أو من هنا:
http://www.islamup.com/download.php?id=97363(/)
هل قولنا في التشهد: (السلام عليك أيها النبي) ينافي التوحيد؟ شبهة نداء الغائب!
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:57]ـ
هل نقول في التشهد " السلام عليك أيها النبي " أم " السلام على النبي "؟
هل صحيح أنه بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم: أن من قال في التشهد " السلام عليك أيها النبي "، أن ذلك فيه مخافة الشرك؟ وأنه علينا أن نقول " السلام على النبي "؟.
الحمد لله
سئل علماء اللجنة الدائمة:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد، كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ... الخ وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
فكثير من الناس يقولون هذه الصيغة الأخيرة ويأمرون بها.
فأجابوا:
صفة التشهد الذي كان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ويأمر أصحابه بها هي ما أخرجه الشيخان في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن " التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " وهذا هو الأصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم علَّمه أصحابه ولم يقل " إذا مت فقولوا السلام على النبي ... ".
وسئلوا – أيضاً -:
في التشهد هل يقول الإنسان " السلام عليك أيها النبي " أم يقول " السلام على النبي " لأن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " كنا نقول قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم " السلام عليك أيها النبي " وبعد موته صلى الله عليه وسلم كنا نقول " السلام على النبي "؟.
فأجابوا:
الصحيح أن يقول المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته؛ لأن هذا هو الثابت في الأحاديث، وأما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك- إن صح عنه - فهو اجتهاد من فاعله لا يعارض به الأحاديث الثابتة، ولو كان الحكم يختلف بعد وفاته عنه في حياته لبينه لهم صلى الله عليه وسلم.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (7/ 11 - 13).
وقد بيَّن الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – المسألة أعظم توضيح، وردَّ فيه على شبهة من ادعى أن الصيغة الشرعية هي من باب نداء الغائب فقال:
وقوله: " السلام عليك " هل هو خَبَرٌ أو دعاءٌ؟ يعني: هل أنت تخبر بأن الرسولَ مُسَلَّمٌ، أو تدعو بأن الله يُسلِّمُه؟.
الجواب: هو دُعاءٌ تدعو بأنَّ الله يُسلِّمُه، فهو خَبَرٌ بمعنى الدُّعاء.
ثم هل هذا خطاب للرَّسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كخطابِ النَّاسِ بعضهم بعضاً؟.
الجواب: لا، لو كان كذلك لبطلت الصَّلاة به؛ لأن هذه الصلاة لا يصحُّ فيها شيء من كلام الآدميين؛ ولأنَّه لو كان كذلك لجَهَرَ به الصَّحابةُ حتى يَسمعَ النبي صلى الله عليه وسلم، ولردَّ عليهم السَّلام كما كان كذلك عند ملاقاتِهم إيَّاه، ولكن كما قال شيخ الإسلام في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم ": لقوَّة استحضارك للرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلام حين السَّلامِ عليه، كأنه أمامك تخاطبه.
ولهذا كان الصَّحابةُ يقولون: السلام عليك، وهو لا يسمعهم، ويقولون: السلام عليك، وهم في بلد وهو في بلد آخر، ونحن نقول: السلام عليك، ونحن في بلد غير بلده، وفي عصر غير عصره.
وأمّا ما وَرَدَ في " صحيح البخاري " عن عبد الله بن مسعود أنهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم: " السَّلامُ على النَّبيِّ ورحمة الله وبركاته " فهذا مِن اجتهاداتِه – رضي الله عنه - التي خالَفه فيها مَنْ هو أعلمُ منه؛ عُمرُ بن الخطَّاب، فإنه خَطَبَ النَّاسَ على مِنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في التشهُّد ِ: " السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورحمة الله " كما رواه مالك في " الموطأ " بسَنَدٍ من أصحِّ الأسانيد، وقاله عُمرُ بمحضر الصَّحابة وأقرُّوه على ذلك.
ثم إن الرَّسولَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ علَّمه أمَّته، حتى إنه كان يُعَلِّم ابنَ مسعود، وكَفُّه بين كفَّيه من أجل أن يستحضر هذا اللَّفظَ، وكان يُعلِّمُهم إيَّاه كما يُعلِّمُهم السُّورة من القرآن، وهو يعلَم أنه سيموت؛ لأن الله قال له: (إنك ميت وإنهم ميتون) الزمر / 30، ولم يقلْ: بعد موتي قولوا: السَّلامُ على النَّبيِّ، بل عَلَّمَهم التشهُّدَ كما يُعلِّمُهم السُّورةَ من القرآن بلفظها، ولذلك لا يُعَوَّلُ على اجتهاد ابن مسعود، بل يُقال: " السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ".
" الشرح الممتع " (3/ 150، 151).
والله أعلم.(/)
احذر هذه المتناقضات
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 11:22]ـ
احذر هذه المتناقضات
1 - بعض الناس يتضايق من الانتظار بين الأذان والإقامة دقائق معدودة، بينما هو يضيع الأوقات الكثيرة في مشاهدة المباريات، وأوقات الضحك واللعب ويتمنى لو طال الوقت في ذلك.
2 - خوف الكثير من خطر الكهرباء والنار والسيارات -وهذا لا بأس به- بينما لا يخاف ولا يحذر من المعاصي والآثام والحذر من نار الآخرة وعذاب القبر، وهذا أولى وأولى.
3 - التسليم الكامل لكلام الطبيب وتنفيذ أوامره دون جدال ولا نقاش، بينما تراه مجادلا بالباطل وبدون علم إذا نبهته على محرم يفعله أو حذرته من خلق سيِّئ أو أمرته بمعروف أو نهيته عن منكر.
4 - الإسراف في شراء اللعب والحلوى والملابس الزائدة عن الحد وعن الحاجة والذهاب للمصيف وتبذير الأموال فى الكماليات، بينما يبخل عن مساعدة محتاج أو التصدق على مريض أو التبرع بملابسه القديمة لفقير، رغم أنّ الصدقة هي الباقية في الدنيا والآخرة.
5 - لبس أحسن الثياب والتطيب عند الذهاب للعمل، بينما تراه لا يهتم بمظهره إذا وقف بين يدى الله للصلاة.
6 - يتعلل الكثير بأن ذاكرته ضعيفة وأنه لا يستطيع حفظ القرآن، بينما يجتهد في حفظ الأغاني والقصائد الطويلة والقصص وأسماء لاعبي الكرة ومعلومات تفصيليّة عنهم وعن نواديهم، ويعيد مشاهدة الفيلم الواحد حتى يُتقن حفظه.
7 - حرص بعض الناس على دعوى جيرانهم لوليمة أو لزيارة أو فسحة، بينما لا يجتهدون في دعوتهم إلى الصلاة ونحوها.
8 - الإنصات للخطبة والمحاضرة الدينية والتأثر الظاهر بما يقال، لكن الكثير لا ينفذ ما سمع وكأنه لم يسمع شيئا.
9 - جرأة بعض الناس على إصدار الفتاوى مع جهلهم الواضح، بينما لا يتجرءون على الكلام في تخصصات الدنيا مثل الطب والصناعة والزراعة والاقتصاد والسياسة ويقولون هذا ليس من تخصصنا.
10 – حرص بعض الناس على فعل المستحبات والصدقات، بينما هو يعمل في بنك ربويّ والربا من أكبر الكبائر، فمطعم هذا الإنسان حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وينفق على أولاده من الحرام.
مثل حرص البعض على المستحبات وهو عاق لوالديه، أو وهو يكذب أو هي تتبرج أو يسمع الأغاني، فيجب على هذا أن يترك الحرام كما يحرص على فعل المستحبات والسنن فترك الحرام أولى.(/)
لماذا كَانَتْ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:02]ـ
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فِي رِجَالٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ صَحِيحٌ: " إِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ نَبِيٌّ قَطُّحَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ، ثُمَّ يُخَيَّرُ " فَلَمَّا نَزَلَ بِهِ وَرَأْسُهُ عَلَى فَخِذِي غُشِيَ عَلَيْهِ سَاعَةً، ثُمَّ أَفَاقَ فَأَشْخَصَ بَصَرَهُ إِلَى السَّقْفِ، ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى " قُلْتُ: إِذًا لاَ يَخْتَارُنَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ الحَدِيثُ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُنَا بِهِ، قَالَتْ: فَكَانَتْ تِلْكَ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ: " اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى " *
رواه البخاري
و إلى فقد قال لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِيابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ أَبَا عَمْرٍو ذَكْوَانَ، مَوْلَى عَائِشَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيَّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ فِي بَيْتِي، وَفِي يَوْمِي، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، وَأَنَّ اللَّهَ جَمَعَ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ: دَخَلَ عَلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبِيَدِهِ السِّوَاكُ، وَأَنَا مُسْنِدَةٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ، فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ؟ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ: " أَنْ نَعَمْ " فَتَنَاوَلْتُهُ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَقُلْتُ: أُلَيِّنُهُ لَكَ؟ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ: " أَنْ نَعَمْ " فَلَيَّنْتُهُ، فَأَمَرَّهُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ أَوْ عُلْبَةٌ - يَشُكُّ عُمَرُ - فِيهَا مَاءٌ، فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي المَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، يَقُولُ: " لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ " ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: " فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى " حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ *
رواه البخاري(/)
التيار السلفي في السودان ...
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:35]ـ
د. مهدي ساتي - جامعة إفريقيا العالمية
تهدف هذه الورقة إلي القاء بعض الضوء علي مسيرة التيار السلفي في بلاد السودان من حيث النشأة والتطور، ولما كانت التيارات الفكرية لا تنشأ من فراغ، رأينا ضرورة تلمس البدايات الأولي لنشأت هذا التيار منذ بواكيره الأولي في تاريخ الفكر الإسلامي عالميا ثم تصويب النظر في نشأته قاريا وإقليما في إفريقيا وصولا إلي دراسة تاريخ هذا الفكر في السودان موضوع الدراسة.
تعريفات
ولعله من المفيد بدءا أن نعرف لهذا التيار لغة واصطلاحا فلغة جاء لفظ (السلف) بمعني (الماضي) أو ما ممضي كما في قوله تعالي (عفا الله عما سلف) ([1]). وقوله تعالي (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) ([2]). وكذلك (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) ([3]). ومثل ذلك في الحديث الشريف، أما في معاجم اللغة العربية كما في لسان العرب لابن منظور فالسالف تعني المتقدم ومنه أسلاف الرجل، وفي الصحاح للجوهري فاسلاف الرجل هم آباؤه المتقدمون ([4]).
أما إصطلاحا فالسلفية تعني في مفهوم معتنقيها الرجوع إلي ما كان عليه المتقدمون من الصحابة الكرام والتابعين في التمسك بالكتاب والسنة، بينما هي في مفهوم جمهور الدارسين للفكر الإسلامي في تعريفهم (السلفي) بأنه (من يرجع في الأحكام الشرعية إلي الكتاب والسنة ويهدر ما سواها) ([5]).
والإشارة إلي (الاهدار) في العبارة السابقة تعني فيما تعني، عدم الميل إلي الاجتهاد، الأمر الذي يعرف لهذا التيار بصورة تفيد (الجمود) كما في مفهوم معارضيهم، ويفتقر هذا المفهوم إلي كثير من الموضوعية
فقد شهد تاريخ السلفية تيارات تجديدية داخلية كتلك التي قادها شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم. من جانب آخر أشار بعض الدارسين المحدثين كتلك إلي أن المصطلح وعلي مايحتويه من دلالات تشير إلي ضرورة الرجوع إلي حياة السلف الصالح وعصور التنزيل الاولي، يظل مشوبا بشيء من الضبابية في الدلالة والفهم من حيث الشكل والمضمون، فالرجوع إلي الكتاب والسنة أمر تجمع عليه معظم الفرق الإسلامية، فالرجوع إلي الكتاب والسنة أمر تجمع عليه معظم الفرق الإسلامية أو تدعيه، فالتأسي بالماضي الذي شهد ميلاد التنزيل في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة الكرام ثم التابعين، يعد مما هو، مطلوب معلوم، بالضرورة، أما من حيث المضمون فثمة غموض قد يتأتي علي مستوي النظر العملي لهذا المفهوم كما في إشارة محمد عمارة حيث كتب يقول (ولكن هذا التحديد الجلي (للسلفية) لا يتسطيع وحده رفع الغموض عن مضمون مصطلح السلفية، لأن (الماضي) المحتذي سيظل غير محدد لأنه متعدد هو الآخر، فهل هو الكتاب والسنة أم أن فيه المأثورات المروية عن الصحابة.؟ هل هو تلك النصوص وحدها؟ أم أن فيه مذاهب التابعين وتابعي التابعين، وحتي إذا كان هذا السلف هو النصوص قرآنا وسنة فإن تفسيرها ورؤيتها قد تعددت بتعدد المناهج في المدارس الفكرية والفرق والتيارات ([6]).
لمحة تاريخية
لقد مرّ الفكر الإسلامي في تاريخه الطويل بمراحل متعددة ارتبطت بالتحولات الإجتماعية والسياسية التي عاشتها ديار الإسلام بعد اتساع رقعتها في زمان الأمويين خاصة، فوجدت بعض أفكار البلاد المفتوحة من زندقة وتفلسف طريقها إلي مجتمعات المسلمين، الأمر الذي دفع البعض للدفاع عن العقيدة الإسلامية بذات الوسائل الفلسفية الفكرية التي ظل يستخدمها المناطقة فنشأ بذلك تيار (الاعتزال) واسس (المعتزلة) (علم الكلام) وحملوا لواءه لحوالي قرن ونصف من الزمان، ثم مالبثوا أن وجدوا أنفسهم في خلاف مع المحدثين والفقهاء من أهل السنة والجماعة وأخيرا شهد العصر العباسي تبلورا ملحوظا لتيار السلفية التي عدها بعض الدارسين ظاهرة عباسية حيث اشتد الخلاف بين المعتزلة والسلفية الذين مثلهم يومذاك الأمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) رضي الله عنه، وتحمل بصورة مباشرة ويلات الخلاف مع المعتزلة أبان المحنة وخرج منها منتصرا، وكما يقول ولتر باتون (باءت سياسة المعتزلة أبان المحنة بالخيبة والخذلان وانتصرت عليها عاطفة التدين الشعبي التي آثرت الاعتصام بالسنن والآثار والابتعاد عن تشقيقات المتكلمين ودعواهم في
(يُتْبَعُ)
(/)
تحكيم العقل دون النقل)، ثم يضيف بأن " ما ميز مذهب الإمام أحمد عن سائر المذاهب السنية أنه كان اشدها حربا علي البدع الدخيلة في الإسلام مما هيأه لأن يكون الدعامة التي قامت عليها أول حركة إصلاحية في العالم الإسلامي في العصر الحديث " ([7]). ورغم أن الاعتزال اعتمد في طروحاته الفكرية علي سلطة زمنية حاكمة في صراعه ضد السلفية العباسية، فإن ظهور تيار الاشعرية الذي أعلن انسلاخه عنها بقيادة الشيخ أبي الحسين الاشعري (ت سنة 333 هـ) كتب نهاية هذا التيار، وبظهور المنهج التوفيقي الذي سار عليه أبوالحسن الاشعري بين افكار السلفيين والمعتزلة، ظهر مذهب سني كلامي جديد، ذلك أن الإمام الأشعري استعمل أدلة خصومه المعتزلة في نقض آرائهم ([8]). ولعل هذا المنهج التوفيقي هو الذي أفضي إلي خلافات مستقبلية استمرت إلي يومنا هذا بين السلفيين والأشاعرة أو من سلك مسلكهم كما يلاحظ في مواقف الجماعات السنية الدعوية المعاصرة (أنصار السنة والإخوان المسلمين).
استمرت المدرسة السلفية في تطورها التاريخي لتشهد صحوة فكرية تحت زعامة الشيخين الجليلين أبن تيمية (661 – 728) هـ (1263 – 1328) م وتلميذه ابن قيم الجوزية (691 - 751) هـ (1292 - 1350 م) وبوراثة العثمانيين للمماليك وتفشي البدع ومحدثات الأمور في مجتمعات المسلمين مرة أخري، تطلب الأمر تصحيحا لتلك الأوضاع فشهد تاريخ الفكر الإسلامي صحوة فكرية عظمي بزعامة الإمام محمد بن عبدالوهاب (1115 - 1206هـ) (1700 - 1792) م ثم سارت علي ذات الطريق كوكبة من الإعلام كان من أشهرهم الإمام محمد علي السنوسي (1202 – 1276) هـ (1787 - 1859 م) فالإمام محمد أحمد المهدي (1260 - 1302 هـ) (1844 – 1885 م) ومن قبله الإمام االشيخ عثمان دان فوديو (ت 1817م) ثم لحقت بهم كوكبة أخري من العلماء الذين جمعوا بين السلفية والتجديد من أمثال الشيخ جمال الدين الإفغاني وتلميذه الإمام محمد عبده وعبدالرحمن الكواكبي، ومحمد رشيد رضا وإبن باديس وحسن البنا وغيرهم من الاعلام في اليمن وشبه القارة الهندية.
إفريقيا والتيار السلفي:
قدر لإفريقيا أن تتعرف إلي الإسلام السني من منابعه الأولي زمان الرسول صلي الله عليه وسلم والراشدين (بلاد الحبشة ومصر) فكان لهذا السبق اثره في تجذر السلفية السنية في وجدان كثير من شعوبها، ثم ساعدت ظروف تاريخية بعينها في غلبة التيار الصوفي ومنها الظروف السياسية والاجتماعية التي مر بها العالم الإسلامي، ثم تدهور الامبراطوريات الإسلامية الكبري في إفريقيا جنوب الصحراء، وأخيرا الاستعمار الذي روّج لما صار يسميه أحيانا بالإسلام الاسود ISLAM NOIR ، كل ذلك بجانب الدور الذي قام به التصوف حيث شارك بعض زعماء الصوفية في عمليات الجهاد والمقاومة للاستعمار إضافة إلي دوره في امتصاص الصدمة العسكرية التي منيت بها طلائع المجاهدين في مناطق مختلفة من القارة الإفريقية، فصار التصوف يقدم في شخوص زعاماته الجديدة البديل الروحي والجمعي للزعامات السياسية التي انتهت بسيادة الاستعمار كما ظل التصوف مع مافيه من بدعيات مستحدثة يؤسس لثقافة مضادة لثقافة المستعمرين النصاري أو Counter Culture كما في أدبياتهم.
لم تكن إفريقيا بمعزل عما يدور في ديار الإسلام وخاصة الحجاز الذي شهد إنتصار الثورة السلفية (الوهابية كما يسيمها أعداؤها) وبذلك ظل طريق الحج السوداني يحمل أفكار السلفية إليه كسائر الطرق الإفريقية الأخري، ولما كان الحج مؤتمرا إسلاميا جامعا تلقت وفود الحجيج الإفريقي بواكير الدعوة السلفية من الحجاز، وكان أثر هذه الأفكار واضحا جليا في الثورات التصحيحية التي شهدتها القارة الإفريقية ومنها حركة الشيخ عثمان دان فوديو في شمال نيجيريا (1754 – 1817 م) وقد أسس خلافة إسلامية استمرت حوالي قرن كامل من الزمان، وصنف الشيخ عثمان عشرات الرسائل والكتب في شتي مسائل الفكر الإسلامي السياسية والاجتماعية والثقافية ومن اشهر كتبه التي صنف كتابه (أحياء السنة وأماتة البدعة) و (وجوب الهجرة علي العباد) وغير ذلك، ومن تلك الحركات الإفريقية ذات الاثر السلفي الحركة السنوسية التي جمعت في وضوح وتناغم غير مسبوقين في تاريخ الفكر الإسلامي في إفريقيا بين السلفية والصوفية، ومنها كذلك الثورة المهدية حيث بدأ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمام المهدي صوفيا وانتهي سلفيا، وأدي كل ذلك لأن يشهد القرن الماضي بدايات صحوة إسلامية سلفية ابتدرتها علي امتداد وادي النيل والأقطار المجاورة أرض الكنانة مصر، حيث كونّ الشيخ محمد حامد الفقي المولود سنة 1310هـ الموافق 25/ 3/ 1892م، ما صار يعرف بـ" جماعة أنصار السنة المحمدية "سنة 1345هـ - 1926م وقد تجاوز تأثير الفقي مصر إلي كل من السودان واريتريا واثيوبيا والصومال، ففي اريتريا تكونت جماعة أنصار السنة المحمدية سنة 1940م وفي الصومال تأسست مثل ستينات القرن الماضي وكان علي رأس الجماعة في إريتريا الشيخ محمد صالح طاهر وفي الصومال محمد بن علي أحمد بافضل ([9]).
وتتالي إنشاء الجماعات السلفية في إفريقيا فظهرت جماعة (إزالة) (ازالة البدعة) في نيجيريا وجماعة عباد الرحمن السلفية في السنغال ومؤخرا جماعة أنصار السنة في ليبيريا سنة 1409هـ - 1989م.
ظلت علاقة الجماعات السلفية بالأزهر الشريف في مصر قوية وعمد الشيخ الفقي منذ البداية إلى ايجاد تواصل بينهم وبين الأزهر وعلمائه وشيوخه وكانت علاقته شخصيا بشيخ الازهر فضيلة الشيخ محمد مصطفي المراغي قوية، ولم يغب نشاط الجماعة السلفية في مصر عن أعين السلطات الحاكمة فقد أصدر جمال عبدالناصر قرارا في عام 1967 بضم الجماعة إلي (الجمعية الشرعية) والتي قالت قبل جماعة الفقي بعدة سنوات ثم اختارات السلطات للمجموعتين رئيسا من العسكريين إلا أن العمل المشترك بين المجموعتين لم يعمر طويلا فاستقل أنصار السنة المحمدية وعادوا للعمل كجماعة مستلة سنة 1971م ([10]).
أما علاقتهم مع تنظيم (الإخوان المسلمون) التي تاسست في مصر سنة 1928م، فقد كانت علاقة تعاون يشوبها الحذر لتقويم كل فريق لجهود ومناهج الآخر , ورغم ذلك جسد بعض العلماء صورا من صور التعاون بين الفريقين ومن أولئك علي قلتهم الشيخ سيد سابق الذي كان يبدي اهتماما كبيرا بالدعوة السلفية وكذلك الشيخ الغزالي الذي يذكر السلفيون له كتابه (ليس من الإسلام) كجهد سلفي يصادم البدع والمستحدثات الصوفية دون مواربة.
من جانب آخر فقد أدي انفتاح عدد من أقطار الخليج علي إفريقيا وخاصة السعودية والكويت إلي دعم تيار السلفية في القارة وانعكس ذلك في البعثات التعليمية وتأسيس المساجد الكبري.
التيار السلفي في السودان
يمثل السودان الشرقي أو سودان وادي النيل بوتقة أنصهرت فيها العديد من الثقافات الإنسانية والأعراق، وظل ارتباط جنوب الوادي بشماله حقيقة لا تخطئها العين. أما ارتباطه بشرق القارة وغربها عبر الحزام السوداني فحقيقة أخري لاتزال ماثلة للعيان، ولعله ولكل ذلك صار السودان هو القطر الوحيد الذي احتفظ بالإسم التاريخي من بين أقطار ذلك الحزام المتعددة، ولكل ما تقدم كان طبيعيا أن يؤثر ويتأثر بكل التيارات الثقافية التي شهدتها القارة والعالم الإسلامي.
تعرف إلي الإسلام السني في زمان مبكر وغلبت عليه روح التصوف عقب تدفق الهجرات العربية عليه ورغم أن بعض الفقهاء – كما يؤكد بروفيسور يوسف فضل " لم يكونوا يحسنون الظن بالمتصوفة إلا أنهم بدأوا يترسمون خطاهم بعد أن شاهدوا ما حققه رجال الصوفية في نجاحات ([11]). ". غير أنه ولما لم يكن السودان بمعزل عما يدورفي العالم الإسلامي وفي مصر خاصة فقد بدأت الافكار السلفية تأخذ طريقها إلي البلاد، ولاشك أن طريق الحج السوداني كان قناة لتسرب بواكير التيار السلفي من الحجاز إلي السودان وسائر الاقطار الإفريقية غير أن حيثيات ذلك التدفق السلفي في السودان لاتزال تفتقر إلي كثير من الشواهد التاريخية التي توثق لها الامر الذي يجعلنا ننتظر القرن العشرين للتأريخ لنشأة هذا التيار في كثير من بلاد السودان من خلال المعلومات المتاحة من النذر اليسير من الابحاث التي أولت الأمر اهتماما يذكر ومنها الدراسة الموسوعية لأحمد محمد الطاهر الذي كتب عن " جماعة أنصار السنة المحمدية" في السودان وخارجه وأصل الدراسة رسالة علمية لنيل الدكتوراه من جامعة أم القري، وتشير هذه الدراسة الموسوعية إلي أن السودان تعرف إلي هذا التيار عن طريق كوكبة من العلماء كان أولهم الشيخ عبدالرحمن ابوحجر الجزائري المولود حوالي عام 1286هـ الموافق 1870م وكان قد نشأ نشأة جهادية في كنف والده الذي كان قائدا مجاهدا في جيش الأمير
(يُتْبَعُ)
(/)
عبدالقادر الجزائري وقد حفظ القرآن الكريم يافعا ثم عمل بالتجارة والاستيراد بين مصر والسودان وأنه علي صلة بالسيد رشيد رضا صاحب المنار * ([12]) .. وأنه أن اقام بالسودان ارتحل إلي مصر والتقي صاحب المنار ثم سافر إلي الحجاز حيث بقي به حتي تاريخ وفاته، سنة 1359هـ / 1939م ويبدو أن آثار دعوته بدأت في التبلو في السودان إثر تجمع عدد من الإعلام بالبلاد كان من أشهرهم الشيخ يوسف أبو والشيخ أحمد حسون الكنزي من مواليد كوري بشمال السودان عام 1897، والشيخ الفاضل التقلاوي الذي كان مدرسا بالمعهد العلمي وقد تلقي الدعوة علي يد الشيخ عوض الكريم الازهري، إضافة إلي الشيخ محجوب مختار والأمين سيداحمد وجعفر الثوري وطيب الاسماء، وأحمد ياسين فتكونت بذلك جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان وصار الشيخ التقلاوي أول رئيس لها بينما أصبح الشيخ يوسف عمر أغا سكرتيرا عاما والشيخ محجوب مختار أمينا للمال، ثم انضم إليهم بعد ذلك الشيخ عبدالله حمد وطه الكردي والشيخ محمد هاشم الهدية الرئيس السابق للجماعة إضافة إلي عبدالحليم العتباني والشيخ عبدالباقي نعمة وخليل صالح داؤد ومصطفي الغول، وكان فرع الخرطوم جنوب من أول الفروع انشاء سنة 1949م وأعلن سكرتير الفرع يومذاك جيلاني الشريف بركات في أول اجتماع لهم برئاسة الشيخ عبدالله حمد رئيس المركز العام بام درمان عن تشكيل لجنة لتسيير العمل علي النحو التالي:
الحاج محمد أحمد علي مديرا للدار
الشيخ محمد البشير مساعدا له
الشيخ أمين نصر الله أمين للمال
الشيخ أحمد التهامي مساعدا له
الشيخ حسين دفع الله محصلا
الشيخ جيلاني الشريف بركات سكرتيرا
الشيخ عمر عبدالله صبير مساعدا للسكرتير
وتم لهم عام 1947م التصديق بانشاء مركز عام وفي عام 1959م حصلت الجماعة علي التصديق بمنحهم قطعة أرض ثم كان بناء الجامع الصغير الاول ثم الجامع الحالي سنة 1967م وقد افتتحه الملك فيصل بن سعود ([13]) وكانت خطب الشيخ مصطفي ناجي القادم من شرق السودان والموظف آنذاك بالبريد والبرق تستقطب جموعا من المصلين غفيرة في صلاة الجمعة وشهدت السنوات التالية انضمام اعداد من الدعاة الذين قدم بعضهم من مصر من أمثال الشيخ أبوزيد محمد حمزة وغيره، وقد كان لجهود المؤسسين الأوائل ما دفع بالدعوة السلفية إلي الأمام ومن هؤلاء الشيخ محمد الحسن عبدالقادر في كسلا والشيخ الشريف عبدالباقي بن محمد الأمين من قرية أم سنط والشيخ الزبير عبدالمحمود والشيخ عمر عبدالله صبير والشيخ التكينة وبذلك اتسعت دائرة العمل الدعوي وانضم إليها لفيف من التجار والمواطنين كان من اشهرهم الحاج عبدالباقي عبدالباقي ومهدي صبير وأمين نقدالله وحامد يوسف اضافة إلي عطا المنان حسن المصري، الأمين المغواري، الصافي الجعلي وبشير العوض، عبدالله إدريس، عبدالغني الربيع علي وقد بذلت المجموعة التي ضمت الشيخ عمر عبدالله صبير والشيخ سليمان طه والحاج عبدالغني الربيع وإبراهيم سوراوي جهوداً في محاولة التقارب مع الإتجاه الإسلامي أو الإخوان المسلمين وانتهي بهم الأمر إلي الإنضمام كلية إلي الجبهة الإسلامية الواجهة الجديدة لحركة الإخوان.
ولم تخل مسيرة التيار السلفي في السودان من ازمات وصراعات داخلية انتهت بتكوين جماعات منشقة كجماعة (جمعية الكتاب والسنة) والتي انصلت عن التنظيم الأم للجماعة لأسباب مالية وإدارية وسياسية، كما أن مشاركة الجماعة السلفية في التشكيل الوزاري لحكومة الإنقاذ الحالية أوجدت انشقاقا لاتزال آثاره مستمرة ويتمثل ذلك في مواقف جماعة الشيخ أبوزيد ([14]).
جهود التيار السلفي في السودان:
دينيا:
ظلت جهود التيار السلفي متواصلة فيما يتعلق بالدعوة إلي التوحيد وقد نجح هذا التيار في تصحيح العقيدة بالطرق المستمر علي موضوع الشركيات والبدع، كما بذلك جهودا في مواجهة التنصير بجنوب السودان وجبال النوبة.
سياسيا:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان للتيار السلفي وجود فاعل في موضوع الدستور والمطالبة بتحكيم الشريعة الإسلامية في البلاد منذ سنوات مابعد الاستقلال سنة 1957م كما شاركت الجماعة في جبهة الميثاق الإسلامي التي خاضت الانتخابات علي امتداد القطر سنة 1964م، بجانب ذلك اتخذت الجماعة السلفية موقفا واضحا ضد التمرد الذي قاده قرنق بجنوب السودان فبدأت بعد بيان الشيخ الهدية في تنظيم حملة لدعم القوات المسلحة ثم أنشأت الجماعة امانة خاصة في تنظيم هيكلهم الجديد باسم " امانة السياسة الشرعية والبحوث" في الوقت الذي بدأت فيه اصدارتهم (الاستجابة) في شرح منافاة الديمقراطية الغربية للإسلام وبدأت بجانب ذلك في توضيح مخاطر الشيوعية الماركسية، كما في كتابات الأستاذ كامل عمر البلاد والأستاذ محمد أبوزيد وغيرهما ([15]) .. وأخيرا فقد صارت الجماعة تشارك في العمل السياسي العام في حكومة الإنقاذ وإن اعترضت جماعة فهم هذه المشاركة مما أدي إلي انقسام في صف الجماعة.
اجتماعيا:
شاركت الجماعة السلفية بمجهود مقدر في حركة التحول الاجتماعي التي تنتظم السودان فمن البداية أولت الجماعة اهتماما خاصا بالمرأة فبدأت في إقامة مجمعات نسوية كمجمع كسلا الذي صار يضم معهدا متوسطا للنساء، ومركزا لتحفيظ القرآن الكريم ومركزا للخياطة والتدبير المنزلي، ورياضا للأطفال وفصولا لتعليم الكبار ومعهدا متوسطا للبنات في ود شريفي وبورتسودان ([16]). . بجانب ذلك اهتمت الجماعة السلفية بالعمل الخيري باعتباره واجباً دينيا ونجحت في استنهاض عدد من المحسنين السعوديين والكويتيين للمشاركة في أغاثة المنكوبين بالسيول والفيضانات وبنت اعدادا كبيرة من المدارس أبان فيضانات 1988م إضافة إلي اهتمام رئيس الجماعة الشخصي برعاية الأيتام حتي قبيل وفاته، وبدأت الجماعة تساهم في افطار الصائمين وتقديم الاضاحي للمعوذين وكسوة الطلاب الفقراء. إضافة إلي كل ما تقدم ركزت الجماعة السلفية جهودها في رتق النسيج الاجتماعي في البلاد وذلك من خلال نشر الدعوة بالجنوب وجبال النوبة باعتباره واحبا دينيا واجتماعيا يجمع عناصر المجتمع المختلفة تحت ديانة واحدة، يضاف إلي ماتقدم جهود السلفيين في محاربة كثير من العادات الإجتماعية الضارة مثل الخفاض الفرعوني وتصيد العزاء باقامة السرادقات لأيام طويلة كما شاع استعمال النقاب في أوساط النساء والطالبات.
ثقافيا:
أدركت الجماعة أهمية التعليم النظامي في أكمال رسالتها الدعوية فسعت لتأسيس المعاهد الدينية بمراحلها المختلفة للطلاب السودانيين والوافدين من الخارج فساهمت في انشاء المركز الإسلامي الإفريقي منذ بداياته الاولي في أمدرمان، وكان الشيخ عبدالرؤوف التكينة والشيخ عمر عبدالله صبير والأستاذ مصطفي ناجي من الناشطين في هذا التأسيس ثم أنشأت الجماعة معهد بانت جنوب عام 1975م بمدينة كسلا وسار المعهد في مناهجه وفق مناهج المعاهد التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ثم تتالي إنشاء المعاهد الدينية في عدد من مدن وارياف شرق السودان. وفي عام 1404هـ انشأت الجماعة المعهد العالي للدعوة في الخرطوم ليمنح دبلوما بعد سنتين دراسيتين وفق برامج جامعتي المدينة المنورة وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولادراك الجماعة بضرورة نشر اللغة العربية في إفريقيا خاصة، أسست معهدا لتعليم العربية للناطقين بغيرها إدراكا منها لدور العربية في فهم مطلوبات وقيم الدين، ومؤخرا أنشأت جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان المعهد العالي للدراسات الإسلامية واللغة العربية بمدينة الدلنج بجبال النوبا، وعكفت بعد ذلك علي إقامة المعسكرات والمخيمات الشبابية والاسابيع الثقافية والدورات العلمية وظلت تستقدم العلماء السلفيين من خارج السودان، من السعودية، مصر وموريتانيا فاقامت الجماعة أول معسكر للطلاب عام 1981م، وانتقلت الحركة السلفية بذلك من مرحلة مخاطبة جموع المواطنين في المساجد والساحات، إلي مرحلة تكوين النخب الشبابية، ونجح التيار السلفي خاصة بعد أن وفدت البلاد تيارات سلفية شبابية تخرجت في جامعات المملكة العربية السعودية في أوائل التسعينات، في أن يتصدر اتحادات الجامعات السودانية، ويصبح تيارا جاذبا للشباب الجامعيين مما ينبيء بمستقبل واعد لهذا التيار. بجانب هذه المناشط الثقافية المتنوعة
(يُتْبَعُ)
(/)
، اصدرت الجماعة في1405هـ - 1985 إصدارة دعوية باسم (الاستجابة) رأس تحريرها المرحوم محمد هاشم الهدية وكان مدير تحريرها عبدالله أحمد التهامي وكان من أشهر كتابها الاستاذ محمد الحسن الهادي والاستاذ أبوحمد والاستاذ ثريا أحمد محمد خير والاستاذ محمد ابوزيد مصطفي، أزهري أحمد، محمد أحمد النوير، الدكتور طارق محمد الهدية، الاستاذ يوناس لول، الأستاذ الشيخ صلاح طيفور وآخرون ولتحديث الجانب الأعلامي أنشأت الجماعة عام 1988م مطبعة الفلاح في الخرطوم جنوب وبدأت في اعادة طبع الكتيبات والرسائل السنية الصادرة من المملكة العربية السعودية والكويت ومصر فخطت بذلك خطوات واسعة في تحديث العمل الثقافي الدعوي بالبلاد.
الخاتمة
وفي الختام فهذه دراسة أولية كتبت علي عجل في ظل شخ المصادر التي تتصل بالموضوع وقلة الدراسات السابقة وقد استقت الورقة جلّ معلوماتها من رسالة الدكتور أحمد محمد طاهر التي اعارني اياها الدكتور طارق أحمد عثمان، إضافة إلي مقابلة شخصية مع الشيخ الحاج عبدالغني الربيع علي الذي عاصر كثيرا من مراحل تطور جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان. وأخيرا فالله تعالي نسأل أن يسدد خطي الجميع لما فيه الخير والرضا أنه ولي ذلك والقادر عليه. وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم علي رسولنا الكريم سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين.
هوامش
[1] من الآية 95 سورة المائدة
[2] الآية 38 سورة الأنفال
[3] الآية 3 سورة يونس
[4] الجوهري – الصحاح في اللغة والعلوم بيروت 1975م
[5] د. محمد عمارة – تيارات الفكر الإسلامي كتاب الهلال، ص 191، القاهرة 1982م
[6] نفس المرجع، ص 193
[7] ولتر. م. باتون، أحمد بن حنبل والمحنة، الترجمة العربية، ص 8 القاهرة
[8] د. عمر فروخ، تاريخ الفكر العربي إلي ابن خلدون، ص 331، بيروت 1392 هـ - 1972 م
[9] د. أحمد محمد الطاهر، جماعة أنصار السنة المحمدية، نشأتها، أهدافها، منهجها، جهودها، ص 321 – الرياض 1425هـ - 2004م
[10] نفس المرجع .. ص 148
[11] أ. د. يوسف فضل حسن، مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية في السودان ص 135، الخرطوم 1392 هـ - 1972م
* تقول بعض الروايات أنه التقي الإمام المهدي بالسودان وأكرمه الإمام واحتفي به وإذا صح انه ولد سنة 1870م كما تقدم فهذا يعني أن عمره لما توفي الإمام لم يتجاوز الـ 15 سنة مما يستوجب النظر ..
[12] د. أحمد محمد الطاهر، المرجع السابق ص 107
[13] الشيخ عبدالغني الربيع، مقابلة شخصية بمنزله.
[14] حوار تلفزيوني مع الشيخ ابوزيد محمد حمزة، قناة النيل الأزرق السودان 2007م
[15] مجلة الاستجابة، العدد الثاني، السنة الأولي صفر 1406هـ
[16] د. أحمد محمد الطاهر، المرجع السابق ص 123
المصادر والمراجع:
1 - القرآن الكريم، آيات كريمة متفرقة من المائدة، الإنفال، يونس.
2 - الجوهري، الصحاح في اللغة والعلوم بيروت 1975م
3 - د. محمد عمارة، تيارات الفكر الإسلامي، القاهرة 1982م
4 - ولتر. م. باتون، أحمد بن حنبل والمحنة، الترجمة العربية، القاهرة.
5 - د. عمر فروخ، تاريخ الفكر العربي إلي ابن خلدون، بيروت 1392م – 1972م
6 - د. أحمد محمد الطاهر، جماعة أنصار السنة المحمدية، نشأتها، أهدافها، منهجها، جهودها) الرياض 1425هـ - 2004م.
7 - أ. د. يوسف فضل حسن، مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية بالسودان الشرقي، الخرطوم 1972م.
8 - مجلة الإستجابة، العدد الثاني، الخرطوم صفر 1406هـ.
9 - حوار تلفزيوني، قناة النيل الازرق مع الشيخ أبوزيد محمد حمزة، نوفمبر 2007م
http://sudansite.net/2009-06-21-19-50-13/2008-10-08-09-43-14/1819-2009-03-20-15-15-56
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:46]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مسألة في الصفات أُشكلت على أخيكم ,, من يزيل الإشكال بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد الغزي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأحباب:
أُشكلت على أخيكم مسألة هامّة في كتاب السبائك الذهبية بشرح العقيدة الواسطية للشيخ عبد الله الغنيمان - حفظه الله - وأسأل الله أن ييسر لي من الإخوة من يزيل هذا الإشكال ويوضِّح لي المسألة - جزاكم الله خيراً -
والمسألة هي في شرح الشيخ لقوله تعالى " وما تحمل من أُنثى ولا تضع إلا بعمله "
يقول الشيخ - حفظه الله -
" بعلمه " هذه صفة من أوضح وأدل الأدلة على اتصافه بالعلم , فهي من أبلغ ما يرد به على الفرقة الضالة المعتزلة الذين ينكرون اتصاف الله جل وعلا بالعلم , ويقولون: كونه عليم معناها أنه لا يجهل , ويأبون أن يصفوه بأنه بكل شيء عليم ومن أنه يتصف بالعلم .. انتهى كلامه
أرجو من الإخوة الأحباب توضيح هذه الجملة بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 03:19]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
أي انهم ينفون نفي محض وهذا مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة
والنفي المحض هو النفي الذي لا يتضمن اثبات كمال ولا يكون مدحاً
وطريقة أهل السنة والجماعة هي: النفي المتضمن لإثبات كمال
قال الشيخ البراك حفظه الله (كذلك كل ما يوصف الله به من النفي، فإنه متضمن لإثبات كمال، فنفي السنة والنوم يتضمن إثبات كمال حياته وقيوميته، ونفي الضلال والنسيان)
قلت: وهذه قاعدة مهمة جداً
فالله أثبت لنفسه صفة الحياة وأنه قائم بنفسه مقيم لغيره بقوله تعالى (الله لا اله إلا هو الحي القيوم)
ثم نفى ما يضاد هذه الصفات (لا تأخذه سنة ولا نوم) لأثبات كمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى
ولتطبيق هذه القاعدة على صفة نأتي بهذا المثال:
قال الشيخ البراك حفظه الله (قوله تعالى (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? (33) نفي الغفلة يتضمن كمال علمه،)
والله أعلم(/)
التدخين و الإختلاط
ـ[إبن سليم]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:48]ـ
لقد كان الإمام محمد الطاهر بن عاشور محرر " التحرير و التنوير" علامة زمانه و فريد عصره بشهادة من عاصروه و مع ذلك فقد أفتى بجواز التدخين و قال " إن التدخين حلال و من أفتى بحرمته فقد أخطىء و يجب منعه من الفتوى" رغم أنه هناك من خالفوه من الفقهاء. و سبب ذلك أن في عصر إبن عاشور لم تصدر الحقيقة العلمية و التقارير الطبية التي تؤكد أن التدخين مضر بالصحة و يؤدي للهلاك و لو كان ذلك لغير الإمام فتواه. و اليوم لا يكاد يحذر من مخاطر الإختلاط المهلكة بين النساء و الرجال في التعليم و العمل إلا علماء الجزيرة العربية.
في حين يواصل بقية العلماء و الدعاة، الذين لم تقيدهم الحقيقة العلمية بأن الإختلاط مفسدة، و عض العامة و حثهم على غض البصر و عدم الخضوع بالقول و ملايين الرجال يجلسون و يختلون بنساء و حليلات الآخرين في مكاتب العمل و الإدارات و ما ينجر عن ذلك من مهالك ... و كذلك يحذرون ملايين الشباب و الشابات من العلاقات خارج إطار الزواج و هم يجالسون و يختلون ببعضهم بعضا في المعاهد و الجامعات في عنفوان الثورة العاطفية و الجنسية.
إن المسلمين ليسوا أصحاب السبت المغضوب عليهم حتى يعذبهم الله بأن يفتنهم إلى هذا الحد بما يحرم عليهم. إن الله لما أوجب علينا غض البصر و حرم على نسائنا الخضوع بالقول و غلض الزنى ووصفه بالفاحشة و المقت و سوء السبيل جعل لكل هذا مناخا عاما و عرفا متداولا بين الناس يسهل عليهم تقوى الله و القرب منه.
وهنا أذكرطلبة و أخصائيي العلوم الإجتماعية و النفسية و علماء و طلبة العلم الشرعي بأن وضع أخلاق المسلمين اليوم خطير و خطير جدا و لذلك أحثهم أن يتدارسوا موضوع الإختلاط علميا و يجعلونه موضع البحث و الإستنباط و التجربة بجدية في شكل أطروحات و ما شابه و أن يثابروا في ذلك و يجتهدوا، و سيتوصلون بإذن الله و لا ريب و لا شك للحقيقة الدامغة بأن الإختلاط مفسدة و بالتالي يهتدي إخواننا العلماء و الدعاة و تنشرح صدورهم لهذا الأمر و بذلك يسحب البساط ضد أعداء الفضيلة و العفة و الستر و يخسؤون للأبد بإذن الله.
و الله أعلم و فوق كل ذي علم عليم.(/)
الفوائد المنتقاة من شرح الشيخ الددو الشنقيطي على كتاب التوحيد
ـ[طراد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 05:43]ـ
الفوائد المنتقاة من شرح الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
حفظه الله على كتاب التوحيد
1 - الإنس لهم خمسة أعمار: العمر الأول عمر عالم الذر وهو منذ أخذوا من ظهر آدم عندما مسح الله ظهره فأخرج منه ذريته فقال: ألست بربكم قالوا بلى، وهذا العمر طويل جدا لكن التكليف فيه بالتوحيد فقط، لأنه قال: ألست بربكم قالوا بلى، قالها مسلمهم وكافرهم، والعمر الثاني عمره فوق الأرض وهو الذي تقع به التكاليف بالأعمال وهو امتحان الإنسان الذي يترتب عليه الثواب والعقاب، وهو قصير إذا قورن بغيره من الأعمار، والعمر الثالث عمر الإنسان تحت الأرض في البرزخ ويسأل فيه أيضا كما يأتي في مسائل القبر ما ربك وما دينك وما كنت تقول في هذا الرجل، وقد يعجل فيه بعض العقاب على بعض المسائل تطهيرا للإنسان، كما قال رسول الله حين مر بقبرين جديدين: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال: بلى أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، وكذلك قال: استتروا من البول فإن عامة عذاب القبر منه» فهذا مما يعذب به في القبور، نسأل الله السلامة العمر الرابع عمر المحشر في الساهرة، ?وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون? والعمر الخامس وهو الأخير العمر الأبدي السرمدي في جنة أو في نار بالبقاء والخلود فيهما، وهو عمر الجزاء المرتب على عمر العمل، فعمر العمل أقصر الأعمار وعمر الجزاء أطولها، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومن تمام عدله، ولهذا خاطب الإنس والجن ببيان الحكمة التي من أجلها خلقهم فقال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}.
2 - والجن جنس وقد اختلف هل بدايتهم من إبليس فيكونون كالإنس مقارنين لهم في النشأة والتطور أو أن إبليس منهم فقط، كما يدل عليه قول الله تعالى: ?كان من الجن ففسق عن أمر ربه? وعلى هذا فالجن أنواع منهم من هو من ذرية إبليس ومنهم من ليس من ذرية إبليس، وهذا العالم الذي هو عالم الجن أنواع متنوعة بعضها لا يرى بعضا، ولذلك فالقرين من الشياطين الذي يصحب الإنسان، والشيطان الموسوس الذي يوسوس له كخنزب الذي يوسوس له في الصلاة والوَلْهان الذي يوسوس له في الطهارة والشيطان الوسواس الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم ليس هو كجنس الجن الآخرين الذين قد يتلبسون ببعض الناس وقد يضربونهم وقد يتراءون لهم، فالجن الذين كان سليمان يستخدمهم ليسوا هم الذين يوسوسون في نفوس الناس ولا من هذا الجنس، بل هم من جنس ذلك الذي عرض للنبي r فخنقه حتى أحس ببرد لسانه، و أراد أن يربطه حتى يصبح صبيان أهل المدينة يلعبون به، ثم تذكر قول سليمان عليه السلام ?رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي? فأرسله، والإنس هم البشر وهو جنس مشتق من الأُنس لأن بعضهم يأنس ببعض، وواحد الإنس إنسان ?إلا ليعبدون? هذا الحصر ويقتضي إثباتا بعد النفي وهو استثناء من النفي السابق.
3 - والرسول يطلق على الرسالة نفسها، فالرسالة التي تريد إبلاغها إلى غيرك تسمى رسولا، ويطلق أيضا على حاملها، فمن الإطلاق الأول قول الشاعر:
لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلى وما أرسلتهم برسول
وما أرسلتهم برسول أي برسالة.
ومن الإطلاق الثاني قول الشاعر:
فما كلَّ يوم لي بأرضكِ حاجةٌ ولا كل يوم لي إليكِ رسول
وهو فعول للمبالغة لأن المقصود أنه ما ذهب إلا لتأدية تلك الرسالة، فالرسالة التي أرسل بها شخص مختص بتبليغها يسمى حاملها رسولا، وأما الرسالة التي أُرْسلَتْ مع البريد أو مع شخص كان مسافرا فلا يسمى ذلك الشخص رسولا لأنه لم يرسل بتلك الرسالة، إنما هو شخص مسافر أُوصي بتبليغ تلك الرسالة فقط، فإذن فيها معنى المبالغة تدل عليه لفظة فعول.
4 - الرب فَعْل للوصف من رَبَّهُ يَرُبَّه إذا قام عليه ورعى شؤونه، والعرب تستعمل من هذه المادة أربعة أفعال، فيقال ربه يَرُبه، ومنه قول صفوان بن أمية: لَأَنْ يربُني رجل من قريش خير من أن يربني رجل من هوازن، ويقال رباه يربيه ومنه قول الشاعر:
وربيته حتى إذا تم واستوى كمُخُّة ساق أو كمتن إمام
قرنت بحِقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام
ويقال ربَّبه يربِّبَه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
(يُتْبَعُ)
(/)
بيضا مرازبةً غُلبا أساورةً أسدا تُربِّبْن في الغيضات أشبالا
ويقال رَبَّتَهُ يُرَبّتُه ومنه قول الشاعر:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجمهور حٌزوَى حيث ربَّتَني أهلي
والرب هو المُوصل الشيءَ إلى كماله أي الذي أنشأه ثم تعاهده برعايته وعنايته حتى أوصله إلى كماله.
5 - واختلف في وضع الخاتم فقيل يجعل في اليمين لأنها محل للتشريف والتعظيم، وبالأخص إذا كان الخاتم مكتوبا فيه ما هو محترم من الحروف العربية أو أسماء الله ونحو ذلك، لأن اليسار عرضة لأن تصل إلى الأقذار، وقيل بل يجعل في اليسار وهذا القول الذي رجحه كثير من أهل العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتناول شيئا إلا بيمينه، فإذا تناول الخاتم بيمينه لا يمكن أن يجعله في يمينه فلا بد أن يجعله في يساره، وهذا الحكم يؤخذ منه حكم الساعة أيضا لا بد أن يتناولها الإنسان بيمينه وإذا تناولها بيمينه لا يمكن أن يجعلها في يمينه فلا بد أن يجعلها إذن في يساره.
6 - قلت: الله ورسوله أعلم، وعطف الرسول هنا على الله بالواو فدل ذلك على الجواز مع أن النبي أنكر على الأعرابي الذي قال في خطبته ما شاء الله وشئت، قال بئس خطيب القوم أنت، لا تقولوا ما شاء الله وفلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان، ولكن ذلك ليس في كل موقع، بل كثر في الأحاديث العطف بالواو كقوله «يأبى الله ذلك وابنا قيلة» ومثل قول معاذ هنا لرسول الله: الله ورسوله أعلم، ويمكن أن يكون الحديث مختصا بالمشيئة فما يتعلق بالمشيئة لا بد فيه من العطف بثم، أما غير المشيئة فيمكن فيه العطف بالواو.
7 - آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، وهي قوله تعالى: ?واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا? فإن الله سبحانه وتعالى ذكر فيها عشرة حقوق، أولا حق الله ثم حق الوالدين في قوله: ?وبالوالدين إحسانا? ثم حق ذوي القربى، حق اليتامى، حق المساكين، وحق الجار ذي القربى، وحق الجار الجنب، وحق الزوجة والصاحب بالجنب، وحق ابن السبيل، وحق المملوكين وما ملكت أيمانكم فهذه عشرة حقوق.
8 - ?وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه? فكون عيسى عبدَ الله ورسولَه رد على النصارى الذين يزعمون أنه ابنه، ورد على اليهود الذين يزعمون أنه عدوه، فهو عبده ورسوله فليس ابنا له، ولا هو عدو له، وكلمته ألقاها إلى مريم، وهي أنه قال له: كن فيكون، لأن الله تعالى يقول: ?إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون? فألقى هذه الكلمة إلى مريم حين اعترضت إِذْ بشرت بعيسى، ?قالت أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون? فقضى هذا الأمر وهو وجود المسيح ابن مريم فكان على وفق ما أراد الله، ولهذا قال في سورة مريم، ?وكان أمرا مقضيا? وذلك بكلمة الله عز وجل ?وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه? فالروح هنا المقصود بها النفخة التي أمر الله جبريل أن ينفخها في جيب مريم فوصلت تلك النفخة إلى فرجها فكانت منها وُلِدَ المسيح بن مريم، لأن الله عز وجل قال: ?ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا? والروح هو جبريل عليه السلام، وهو الذي نفخ في جيبها فكان من تلك النفخة ابنها المسيح بن مريم، وفي الآية الأخرى نفخنا فيه من روحنا، وهذه الآية نفخنا فيها من روحنا فيها أي في مريم، وفيه أي في فرجها بالخصوص، ولا منافاة بين الضميرين فالمقصِد واحد فهذا مكان خلقه على مكان خلق البشر لئلا تنزعج فلو كان ميلادُه من فمها أو من أي مكان آخر منها لكان ذلك يمثل انزعاجا كبيرا لها، لكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يكون خلقه خارقا للعادة فهو من غير أب ومن غير حمل في المدة وما يجده النساء عادة، فإن مخاضَه إنما كان ساعةً فقط، وحملته فانتبذت به مكانا .. نفس الوقت انتبذت به، والفاء تقتضي الترتيب والتعقيب، وكذلك ما صحب ميلاده من الآيات الغريبة كتكلمه في المهد، وكما حصَل لمريم من هز جذع النخلة الميتة فتساقط عليها الرطب في وقت لم يكن فيه وجرى تحتها النهَر العذب السرِيُّ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه روح منه أي من عنده سبحانه وتعالى فمن هنا ابتدائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - وإضافة الوجه إلى الله سبحانه وتعالى تنقسم إلى ثلاثة أقسام: فيطلق الوجه صفة خاصة ذاتية، وهو من الصفات التي نؤمن بها ولا نتعلق بِكَيْفِها كاليدين والعين والقدم والساق والأصابع والشخص، والإطلاق الثاني إطلاق الوجه على الذات، مثل قوله تعالى: ?ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام? أي يبقى ربك ذو الجلال والإكرام، فالبقاء له جميعا لا لصفة الوجه فقط بل يبقى الله سبحانه وتعالى فهو الباقي الدائم الإطلاق الثالث إطلاق الوجه على السبيل، فيقال خذ هذا لوجه الله أي في سبيل الله، الصدقة لوجه الله أي في سبيله سبحانه وتعالى، وإطلاق الوجه على السبيل شائع في اللغة تقول اتجه إلى هذا الوجه أو سار في هذا الوجه، ورد فيه ذكر من هذا الوجه.
10 - معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله\" والواقع أن كل مخلوق يخلقه الله بكلمته، قال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وهذه هي الكلمات الكونية التي لا يتعداها بر و لا فاجر و التي لا حصر لها، لهذا قال الله تعالى فيها: ?ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله? وقال تعالى: ?قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا? وهي الكلمات التي لا تبديل فيها ولا مبدل لكلمات الله، أما الكلمات التشريعية فإنها يقف عندها البر ويتعداها الفاجر، فإذا قال للبر صَلِّ يصلي، وإذا قال للفاجر صل يمتنع، أما الكلمات الكونية فإن قال للبر مت أو للفاجر مت فلا يستطيع أن يتأخر ولا أن يتقدم، والكلمات التشريعية تقبل التبديل والنسخ كما قال تعالى: ?ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها? وكما قال تعالى: ?وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون? فلماذا خص عيسى بكونه كلمة الله، أي لأن غيره من البشر في جمهورهم ما عدا آدم مثلا وحواء وإن كانوا ما خلقوا إلا بكلمة الله بِكُنْ لكن مع ذلك عرف البشر الأسباب فكان لهم آباء وأمهات، أما آدم فقد خلقه الله من غير أب ولا أم، وأما حواء فقد خلقت من آدم فليس لها طرف آخر، وأما عيسى فقد خلق من مريم وليس له طرف آخر أيضا فلهذا قيل فيه كلمة الله.
11 - يجوز صرف باب فيقال بابٌ من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب، ويجوز إضافته إلى ما بعده، والباب في الأصل فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل إلى خارج وبالعكس حقيقةً في المباني كباب الدار ومجازاً في المعاني مثلُ هذا الباب، والمقصود به عنوانٌ لطائفة من العلم يدخل إليها منه، والعنوان الجامع لهذه الطائفة.
12 - والقنوت يطلق على أربعة أمور في اللغة، فيطلق على السكوت، وبه فسر قول الله تعالى: وقوموا لله قانتين، فقد كانوا يتكلمون في الصلاة قبل نزولها، ويطلق على القيام ومنه قول النبي أفضل الصلاة طول القنوت، ويطلق كذلك على الدعاء ومنه أحاديث القنوت أن النبي قنت شهرا يدعو على قوم وقنت شهرا يدعو لقوم أي للمستضعفين بمكة، ويطلق القنوت أيضا على العبادة مثل قول الله تعالى: ?يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين? واقنتي لربك أي اعبدي، وهذا معنى قانتا لله أي عابدا لله.
13 - لا رقية إلا من عين أو حمة، لا رقية إلا من عين معناه هذه أبلغ الرقى فالرقى من كل مرض في الأصل ولكن أبلغها وأقواها وأحسنها ما كان من عين أو ما كان من حمة والحمة السم، فما كان ناشئا عن لدغ ذي سم أو كان ناشئا عن عين فهذا أبلغ الرقى وأهمها، ولا يقصد هنا الحصر فقد ثبت عن النبي r أن جبريل رقاه من السحر، فيقتضي ذلك عدم الحصر، وكذلك فإنه هو رقى ثابت بن قيس بن شماس من مرض كان به، قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك والله يشفيك، وأيضا فإنه عمم فقال: من كل شيء يوذيك فكل ما فيه أذى يمكن أن يرقى منه، فهذا الأسلوب يكثر في النصوص الشرعية، ولا يقصد به الحصر، وإنما يقصد به أن ذلك هو الأولى و الأحسن مثل إنما الربا في النسيئة، ومثل إنما الماء من الماء، ونحو ذلك من النصوص التي لا تقتضي الحصر وإن كانت صورتها صورةَ حصر، والعين أي من إصابتها، وسميت الإصابة باسم المصيب، لأن العائن إنما ينطلق أذاه من عينه، لأن حقيقة العين نظر المستحسن الخبيث النفس الذي شيب بحسد فيؤثر في المحسود، وأما الحمة فهي السم مطلقا سواء كان من لدغ
(يُتْبَعُ)
(/)
حية أو عقرب أو غيرهما.
14 - «والنبيَّ ومعه الرجل والرجلان» أي رأى بعضَ الأنبياء مع أحدهم رجل واحد أو رجلان فقط من قلة أتباعه، وليس ذلك نقصا في نذارة ذلك النبي وإنما هو بيان لأنه لا يؤمن أحد إلا بقدر الله، فإن الإيمان ليس ناشئا عن القناعة أو عن أساليب الدعوة، وإنما هو نور من عند الله يقذفه في قلب من شاء من عباده، ولهذا فإن نوحا مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وأعمل جميع الأساليب الدعوية الناجحة، ومع ذلك قال الله تعالى: ?وما آمن معه إلا قليل? وكذلك إبراهيم بعد أن رأى قومُه المعجزةَ الواضحةَ عندما رموه في النار فقال: حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله: ?يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم? ما آمن له منهم إلا لوط وساره، فالإيمان إذن من قدر الله واختياره كما قال تعالى: ?ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون? وقال تعالى: ?وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون? ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في الفلاسفة ذوي العقول الكبيرة الذين أنتجوا كثيرا من النظريات العقلية الصعبة النادرة قال هؤلاء أُعْطُوا ذَكاءً وَلَمْ يُعْطَوْا زَكاءً، فقد آتاهم الله ذكاء وزيادة في العقل ولم يعطهم زكاء وإيمانا فالزكاء الطهارة ونماء الإيمان فلم يطهرهم الله من أوحال الشرك، وإن كان أعطاهم ذكاء وقوة عقل، «والنبيَّ وليس معه أحد» فقد رأى بعض الأنبياء وليس معهم أحد لعدم استجابة أحد من أممهم لهم.
15 - «ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب» ومعهم أي مع أمتك سبعون ألفا، والمعية هنا لا تقتضي أنهم من غيرهم، بل هم منهم، فسبعون ألفا من أمة محمد r بل بعضهم من أصحابه كما سيأتي في ذكر عكاشة بن مِحْصَنٍ الأسدي رضي الله عنه، لكن عطفهم على الأمة هو من عطف الخاص على العام الذي يفيد مزية في الخاص».
16 - فخاض الناس في أولئك خاضوا باجتهادهم، وهذا الدليل على جواز الاجتهاد بحضرة النبي وفي زمانه، وقد ذهب بعض الأصوليين إلى منع ذلك لأن الاجتهاد ظني والظن إنما يعدل إليه عند انعدام اليقين ومن كان بحضرة النبي فإن اليقين ممكن في حقه بسؤال النبي عن أي أمر أشكل عليه، ولكن يجاب بأن الله سبحانه وتعالى أحالنا على الاجتهاد لإعمال عقولنا فنثاب على ذلك فإن النبي قال: إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران وإذا اجتهد فأخطأ كان له أجر، فهو مثل التكاليف كلها، امتحان من الله سبحانه وتعالى لعباده.
17 - «وعلى ربهم يتوكلون» أي يعتمدون عليه في الأمر كله، يقال: توكل وتركل بمعنى اعتمد، وبهما روي قول الشاعر في وصف حديقة:
ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتوكل
أو يظل على مسحاته يتركَّل، ربت أي هذه الحديقة فارتفعت وازدادت، وربى في كرمها أي شجر العنب التي فيها ابن مدينة أي ابن أمة والمدينة الأمة في اللغة، يظل على مِسحاته وهي آلة الزراعة يتوكل أي يعتمد عليها لفلاحة الأرض وإزالة ما فيها من الطفيليات ومن النبتات التي تضر بالزرع، ومثل ذلك يتركل أيضا أي يعتمد عليها.
18 - "وهما مقولتان مقولة الكم ومقولة الكيف\" فمقولة الكم ما يرجع إلى العدد الذي يسأل عنه بكم، ومقولة الكيف ما يرجع إلى الحال الذي يسأل عنه بكيفَ، فالحال والأوصاف يسأل عنها بكيف والعدد يسأل عنه بكم، فاشتق من لفظ كم المصدر الصناعي الكمية، واشتق من لفظ كيف المصدر الصناعي الكيفية.
19 - والذنوب ثلاثة أقسام ذنب لا يغفر وهو الشرك بالله، وذنب لا يترك وهو حقوق العباد، وذنب في المشيئة وهو حقوق الله المتمحضة، وقد اجتمعت هذه الذنوب الثلاثة في قوله تعالى: ?والذين لا يدعون من الله إلها آخر? وهذا الذنب الذي لا يغفر وهو الشرك ?ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق? وهذا الذنب الذي لا يترك وهو حقوق العباد ?ولا يزنون? وهذا الذنب الذي من حقوق الله المتمحضة فهو في المشيئة إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذب به.
20 - الرياء مشتق من الإرئاء أي أن يظهر الإنسان شيئا ليراه غيره، وهو أن يظهر عملا صورته صورة العبادة لله سبحانه وتعالى ولكنه لا يفعله إلا أمام الناس ليريهم أنه عابد لله فيتمدَّحَ بذلك نسأل الله السلامة والعافية، ويلفظ بالياء والهمزة فيقال الرياء والرئاء وبهما قرئ في السبع في كتاب الله، ?الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس? أو رياء الناس.
ـ[طراد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 05:48]ـ
يتبع لاحقا إن شاء الله(/)
الطريق نحو الحرية وتقرير المصير: تصور مستقبل تركستان الشرقية
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 05:55]ـ
الطريق نحو الحرية وتقرير المصير: تصور مستقبل تركستان الشرقية
د/ عز الدين الورداني (باحث مصرى متخصص فى قضية تركستان الشرقية)
إن الطريق نحو الحرية وتقرير المصير لأية أمة يستلزم النظر فى واقعها اليوم فالآن قد يحدد بصورة حاسمة المستقبل، والواقع على الأرض يحدد الخيارات ويرتب الأولويات.
وواقع الحال فى تركستان الشرقية الآن شعب قد احتلت أرضه يعانى من ضعف أوضاعه الاقتصادية ومن التهميش السياسي فى إدارة بلده التى تتمتع بالحكم الذاتي داخل الصين، كما تنتهك حقوقه الإنسانية باستمرار وتتعرض هويته الدينية والثقافية لمحاولات دائبة لإضعافها أو محوها.
وفى الوقت نفسه لاتحظى قضيته بالدعم الكافى على المستوى الدولى نظرياً وعملياً.
أمة بهذا الحال تواجه قوة كبرى غير ديمقراطية متصاعدة النفوذ الاقتصادي والسياسي فى عالم اليوم، لا تقبل -الآن على الأقل- مناقشة إمكانية تقرير مصير تركستان الشرقية، فضلا عن بذلها الجهود المستمرة لمحاصرة الشعب التركستانى وتنظيماته فى الداخل والخارج، وتعقد التحالفات الدولية التى تركز على النواحى الأمنية والتى تساعدها فى قمع ومحاصرة التحركات التركستانية والناشطين التركستانيين فى الداخل والخارج، كانخراطها فى دعم الحملة الدولية ضد الإرهاب والموجهة بصفة خاصة ضد المسلمين بعد أحداث الحادى عشر من سبتمبر فى الولايات المتحدة الأمريكية، والأخطر من ذلك مجموعة شنغهاى للتعاون والتى تضم أهم دول الطوق حول تركستان الشرقية وهى دول تركية قد تمثل دعماً لتركستان الشرقية الآن وفى المستقبل بحكم اشتراك الجميع فى العرق والتاريخ والدين،وذلك بهدف تحييد تلك الدول وإقصائها عما يحدث فى تركستان الآن ومستقبلاً. كما أن الكثير من الدول بالأخص العربية والإسلامية تميل لمجاملة الصين لتصاعد قوتها واعتبارها معادلا استراتيجياً للولايات المتحدة الأمريكية التى لها مشكلة مع تلك الدول على خلفية الصراع العربى الإسرائيلي.
إن الطريق نحو الحرية وتقرير المصير لتركستان الشرقية يتطلب منا الكثير من العمل والوعي لحقائق القوة ودروس التاريخ، فموقف أى طرف فى الصراع أو المفاوضات يعتمد على قوته الذاتية، وقوة التحالفات التى يعقدها، وتحقيق المكاسب يعتمد على عناصر القوة المتوافرة لكل طرف، ومدى براعته فى تحديد أهدافه الحالية والمستقبلية، وفى تصوري أن تحقيق مستقبل أفضل لتركستان الشرقية يتطلب بداية دعم القوة الذاتية للشعب التركستاني ومنظماته فى الداخل والخارج، ويعتمد ذلك على:
- تحسين أوضاعه الاقتصادية والسياسية والإنسانية والثقافية وهذا يستلزم حث الصين على توفير فرص العمل للتركستانيين فى مختلف الأنشطة الاقتصادية وتحاشي التمييز ضدهم فى منح فرص العمل والاستثمار.
- فتح مكاتب تمثيل تجاري للدول الاسلامية داخل تركستان الشرقية.
- حث رجال الأعمال على دعم التبادل التجارى مع تركستان الشرقية ومنح الأولوية عند الاستيراد من الصين للمؤسسات والمصانع التى يعمل بها الأتراك لدفع المؤسسات التجارية وأصحاب الأعمال داخل تركستان الشرقية والصين لتوظيف التركستانيين.
- مطالبة الصين بصفة مستمرة باحترام حقوق التركستانيين الانسانية والثقافية والدينية وهو الأمر الذى يكفله الدستور الصيني وقانون مناطق الحكم الذاتى داخل الصين بصفة نظرية.
- مناقشة الصين حول إمكانية فتح قنصليات للدول الاسلامية داخل تركستان الشرقية وكذلك فتح مكاتب للمنظمات الاسلامية مثل منظمة المؤتمر الاسلامي ورابطة العالم الاسلامي ولجان الإغاثة، وفتح فروع للجامعات الاسلامية واستقدام الطلاب التركستانيين إلى مختلف بلدان العالم الاسلامي وتقديم الدعم الكافي لهم.
وإذا لم نتمكن من النفاذ الى داخل تركستان الشرقية فلنكن على أبوابها فى تركستان الغربية بدولها المتعددة:
- دعم العلاقات مع مختلف المنظمات الدولية العاملة فى مجال حقوق الإنسان للوقوف فى وجه انتهاكات حقوق الإنسان داخل تركستان الشرقية، وعرضها على العالم وتقديمها لمجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- تشجيع الدراسات الأكاديمية ومراكز الأبحاث حول تركستان الشرقية لدعم الاتصال بتركستان وللحفاظ على تدفق مستمر للمعلومات حول أوضاع الشعب التركستاني.
- حث الصين على تفعيل الحكم الذاتي الممنوح لتركستان الشرقية لكي يقوم الأتراك بدور حقيقي فى حكم بلدهم والحفاظ على هويتهم، والتمتع بثروات بلادهم، وأن يكون نظام الحكم بها على غرار النظام المطبق فى منطقة ماكاو الإدارية الخاصة، والذى يكفل لها على سبيل المثال:-
*صيانة الحريات الشخصية للمقيمين به اوحظر تفتيش منازلهم، وضع النظام التعليمى الخاص بها، السيطرة على دخول وإقامة الأفراد وتوطنهم بها- وهى المشكلة الخطيرة التى يعانى منها شعب تركستان الذى تنهمر على بلاده أعداد ضخمة من المهاجرين الهان، كما أن لماكاو استقلالية فى إدارة شئونها المالية وفرض الضرائب، وأيضا يمكنها استخدام شعار وعلم خاص بها. ولم تعتبر الصين ذلك مساسا بسيادتها أو رغبة فى الانفصال.
إن الأمر يتطلب تكاتف الجميع حكومات وشعوب ومنظمات رسمية وأهلية للضغط على الصين فى هذا الصدد ولدعم وتعزير قوة الشعب التركستاني ومنظماته فى الداخل والخارج والتى تعالج القضية التركستانية بطريقة سلمية. ولو تطلب ذلك تقليص العلاقات مع الصين وبالأخص العلاقات الاقتصادية والتى تعد أهم محددات السياسة الصينية.
لا شك أن الشأن التركستاني يحتاج الى تخطيط دقيق وجهد كبير، وذكاء ومهارة فى التعامل مع الإدارة الصينية شديدة الحساسية تجاه تلك القضية، فالميراث التاريخي من الصراعات الطويلة للصين داخلياً وخارجياً أوجد لديهم إحساسا بعدم الأمن والتهديد المستمر والخوف من مخاطر التفكك، مما يدفع بالإدارة الصينية الى إصدار أحكام متسرعة ونوع من اللاعقلانية فى مواجهة الأحداث وإدارة العلاقات.
ومن الأمور الأساسية فى الطريق نحو الحرية وتقرير المصير لتركستان القيام بالدعاية اللازمة لاكتساب الرأى العام الدولي وحشد أكبر عدد ممكن من المتعاطفين والداعمين لتركستان الشرقية سواءً كانوا دولاً أو شعوبا أو منظمات أهلية فسيمثل هؤلاء رأياً عاماً يضغط على الصين لتحسين وضع الشعب التركستاني وقد يمثلون مستقبلا التحالف الذى سيدعم استقلال تركستان الشرقية.
إن القضية التركستانية وبكل تأكيد تتقدم من نواح عديدة لصالح التركستانيين فالوعى بالقضية زاد كثيراً وبالأخص بعد الأحداث الأخيرة فى تركستان ومازالت القضية وحركات المقاومة تكتسب الكثير من الأنصار والدعم الدولي وتقوى وحدتها فى حين يتراجع التأييد للصين فى هذا الصدد.
إن الصين وبرغم ما يبدو من قوتها وتقدمها إلا أن عوامل ضعفها وتفككها موجودة وقد تتصاعد وتيرتها على نحو غير متوقع، كما حدث للاتحاد السوفيتي السابق. ودولة بحجم واتساع الصين تقطعها الجبال والصحراوات والتناقضات السياسية والاقتصادية قد لا تبقى موحدة طويلاً كما أخبرنا التاريخ، وبالأخص أن الحزب الشيوعي مع طول احتكاره للسلطة قد فقد الكثير من مهارات الحكم والتعامل والاتصال مع من يختلف معه، وأصبح تحقيق المنافع الاقتصادية هو المحدد الأساسى فى تعاملاته مع الآخر بما فى ذلك الأقليات الخاضعة لحكمه داخل الصين، ودون تقديم الاحترام الكافى لهويتهم الحضارية عمليا وليس نظريا.
وسيبقى الطرفان تركستان الشرقية والصين فى انتظار لحظة المواجهة الفارقة لحسم الصراع وتقرير مستقبل تركستان الشرقية وذلك فى حالة ضعف السلطة المركزية فى الصين وما قد يتبع ذلك من صراعات وثورات وتصاعد احتمالات تفكك الصين ومن ثم إمكانية استقلال تركستان الشرقية.
والشئ الذى يجب أخذه فى الاعتبار فى هذه الحالة ونظراً لكثرة عدد الهان بتركستان الشرقية وغناها بالثروات هو احتمال سقوطها فى يد عصبة من الهان المستبدين على شاكلة (جين – شو – رين) (وشين – شى- تساى) الذين حكموا تركستان الشرقية فى القرن الماضي مستقلين الى حد بعيد عن سلطة الحكومة المركزية الضعيفة فى الصين وهو الأمر الذى يمكن تفاديه بوحدة حركات المقاومة التركستانية وقوة تماسكها والتجنب التام للصراع فيما بينها وإزالة كافة عوامل التباعد بين مختلف عناصر وتنظيمات الشعب التركستاني ولو كان ذلك فى الاسم فالمطلوب أن يكون اسم أى حركة أو تنظيم جامعا بين مختلف عناصر الأمة التركية فى تركستان الشرقية وليس للأويغور أو القازاق أو القرغير، أوغيرهم، فالمتربص قد يذكى الصراعات الداخلية فى فترة حاسمة وقد يدفع البعض للانشقاق والالتحاق بالجانب الآخر من الحدود، لنتعلم من التاريخ، ولنثق فى الله ثم فى قدراتنا، ولنتحل بالشجاعة والمثابرة ومعالجة العديد من الأساليب لدعم الشعب التركستاني وحتما سنجد طريقاًُ ما مفتوحة لحل المشكلة أو التخفيف من حدتها، ولا بد من استمرار التفاؤل والإبقاء على اتجاه نستطيع أن نفعل مهما كانت الإمكانيات مع العمل الجاد المخلص الواعي لمساندة قضية الشعب المظلوم الذى يعاني منذ زمن بعيد فى تركستان الشرقية.
إن الفرصة قائمة لدى الصين لتحسين حالة حقوق الإنسان فى هذه المنطقة ومن ثم تتفادى حدوث القلاقل وتحافظ على صورتها الجيدة وعلاقاتهاالقوية مع العالم العربى والإسلامى،إن الحضارة الإسلامية حضارة مسالمة تتقبل الآخر؛ ولكن بقدر ما يكون من ظلم تكون مقاومة وبقدر ما يكون من عدل يكون سلام وأمان مع الآخر بل ومع النفس.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاهرة(/)
حضارة الأويغور في عهد الدولة القراخانية والإديقوتية
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:00]ـ
حضارة الأويغور في عهد الدولة القراخانية والإديقوتية
د. عبدالرحمن جمال الكاشغري
لقد ذكرنا فى المقال السابق بعنوان (الأويغور والشعوب التركية فى الدولة القراخانية) أن الأويغور أقاموا دولة جديدة -بعد دولة الأورخون الأويغورية- فى بلدهم الحالية فى القرن التاسع الميلادي ثم انقسموا إلى دولتين بسبب الاختلاف الدينى وذلك بإسم الدولة القراخانية الإسلامية (850م-1212م) والدولة الإديقوتية (850م-1335م) غير الاسلامية.
إن الحضارة ازدهرت عند الأويغور في عهود دولة القراخانيين وخانية إديقوت ووصلت إلى مستوى الحضارة التقليدية، وهذا ما قررته دراسات العلماء في داخل تركستان وخارجها.
فعلى سبيل المثال يقول: العالم الإنجليزي أ، ستاين: "لقد سبق الأويغور القبائل التركية الأخرى في آسيا الوسطى في الحضارة بزمن طويل" (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1).
ويقول المستشرق الفرنسي ر، جروست: "قد كان الأويغور أساتذة الحضارة في آسيا الوسطى" (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2).
ويقول عالم فرنسي آخر وهو هاملتون مؤكدا: "إن الأويغور كانوا أصحاب حضارة متقدمة منذ القرن التاسع الميلادي .... ومع تقدم الأويغور في الحضارة تقدما كبيرا استحقوا قبل القرن الثالث عشر لقب «أساتذة الحضارة» بالنسبة للقبائل التركية والمنغولية". (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)
وحضارة الأويغور التي وصلت إلى مستوى الحضارة التقليدية في العصور الوسطى تتمثل في أي مجالات؟ فيوضح هذا الباحث الصيني لي يونغ هذا في مقالته بعنوان: "الأويغور أساتذة المعرفة الذين حققوا المجد التاريخي" إن الحضارة النموذجية للأويغور ترتكز في خمس نقاط:
1 - استخدام الكتابة ونشرها.
2 - تصدير اللغة الأدبية للغرب (يقصد بها غرب آسيا الوسطى).
3 - تصدير الطباعة للغرب.
4 - ثراء الوثائق الحضارية التاريخية.
5 - نشر الثقافة الدينية. (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4).
إن معظم القبائل المتحدث بالتركية في آسيا الوسطى قضت حياتها في الخيام المصنوعة من اللبد جريا وراء المياه متنقلين يتتبعون أفواج الأنعام، ومعظم القبائل المتحدثة بالتركية لم تترك عاداتهم هذه حتى بعد أن وصلوا إلى عهد خانية التركية.
ويمكن أن تلاحظ مستوى الحضارة عند الأويغور في عهود القراخانيين وخانية إديقوت في النقاط التالية:
1 - اشتغال الأويغور بالزراعة، وتحولهم من حياة التنقل إلى حياة الاستقرار، واعتيادهم الحياة المدنية كانت قد سبقت الآخرين. وفي هذا الصدد يقول العالم الروسي أ، ي، ياكووسكي: "إن الغالبية العظمى للأويغور بدأوا الاشتغال بالزراعة المستقرة قبل القبائل المتحدثة بالتركية ... وأبدعوا الكتابة الخاصة بهم قبل القبائل التركية ومن ثم أصبحوا أرقى الشعوب تقدما في الحضارة بين الشعوب القاطنة في آسيا الوسطى". (5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)
إذن، كان معظم الأويغور في عهد القراخانيين يشتغلون بالزراعة، وأصبحت مناطق يته سو وما وراء النهر وبساتين كاشغر وخوتان أفضل بيئة للفلاحة والزراعة، وكانت الرعي شيء ثانوي وإضافي بجانب الفلاحة.
2 - الحياة الحضرية: وما ورد في كتاب محمود الكاشغري من أن الأويغور كانت لهم المدن الخمس في وادي تنغري تاغ، هذه المقولة تصل إلى القرن الرابع قبل الميلاد.
وبناء على ما ورد في وثيقة مانية، ذكر أن في داخل حدود دولة إديقوت توجد 22 مدينة.
وفي عهد القراخانيين تم بناء العديد من المدن في رياض كاشغر ويته سو وما وراء النهر.
إذن، إن مفهوم الحياة المدنية لدى الأويغور لها خلفية تاريخية موغلة في القدم.
3 - التجارة: اتجهت المهن اليدوية وأمور التجارة نحو التخصص، فمهن الأويغور اليدوية أظهرت مهارتهم وتفننهم في إعداد أنواع الأطعمة والأشربة والملابس المتنوعة للرجال والنساء، وفي فن العمارة وصياغة مواد الزينة وصناعة أدوات الحياة اليومية.
إن الأويغور قد لعبوا دورا نشطا ورياديا في حركة التجارة على طريق الحرير ابتداء من عهد خانية أويغور.
(يُتْبَعُ)
(/)
تقول الباحثة الألمانية السيدة جابائن وهي بصدد الحديث عن التجارة عن الأويغور: «اشتغل الأويغور بالتجارة، واستفادوا منها كثيرا، وكان الحاسة التجارية لديهم عالية جدا تجاه حاجة الشعوب الأخرى إلى البضائع وقدرتها على الشراء» (6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6).
وكتب المؤلف الروسي ج. وردانسكي قائلا:"إن دور الأويغور كبير جدا في تاريخ آسيا الوسطى في العصور الوسطى سواء في السياسة أو الحضارة. إن الأويغور الذين سيطروا على وسط طريق التجارة الممتد من الصين حتى بحر الكاسبي، قد لعبوا دور الوسيط في التبادل الحضاري بين الصين والهند وإيران في مجالات مختلفة" (7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7). إذن، يمكن القول إن الأويغور اعتمدوا على التجارة كدعامة أساسية للتنمية الإجتماعية. واستفادوا من الشعوب المجاورة التكنولوجيا الجديدة والفكرالجديد ونشروا هذا التكنولوجيا الجديد والفكر الجديد إلى الدول المجاورة (8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8).
4- الطب: ما زال المؤلفات التي كتبها الأويغور قبل 1000 سنة في علوم الطب محفوظة حتى الآن. ويتبين من خلال النظر في هذه المؤلفات أن الطب قد اكتملت ونضجت عند الأويغور منذ زمن بعيد، كما تدل هذه المؤلفات على مستوى التقدم الحضاري لدى الأويغور.
يقول الدكتور التركي أ. سهيل الذي درس الآثار الطبية في مدينة طورفان في تقييمه لإنجازات أويغور (اديقوت) في المجال الطبي: «إن حضارة الأويغور التي حققت إنجازات ليس في مجال العلم وحده، بل في مجال الطب أيضا تأتي في مقدمة الحضارات المعاصرة في مختلف النواحي، ولقد حافظ الأويغور على العلم والمعرفة والطب في آسيا من بين الشعوب التركية" (9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9).
حقق الأويغور فى دولة القراخانية والإديقوتية نجاحا مرموقا فى الفنون الطبيعية والطب والفلك والتقويم والعمارة وفن التصوير والنقاش والتحنيط (10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10).
5- الوعي القومي: ارتفع لدى الأويغور الوعي القومي ومفهوم القومية منذ خانية الأويغور منذ القرن السابع بوضوح تام.
ولقد عرف اسم «الأويغور» العرقي أولا قبل الشعوب والقبائل المتحدثة بالتركية.
وما ورد في «أوغوزنامه» من تسمية أوغوزخان القبيلة الرئيسية التي ساندته بإسم «الأويغور» توضح كون القبائل الأويغورية قد استحقت هذا الاسم منذ أواخر المجتمع الابتدائي. كما توضح سبب افتراض بعض اللغويين أن اسم «أغور-الأويغور» قد وجدت في عهد لغات آلتاي. (11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)
إن قبائل الأويغور وإن توحدت تحت اسم «دنغلينغ» في القرن الثالث قبل الميلاد، إلا أنهم منذ القرن الخامس الميلادي عرفوا باسم «الأويغور العشرة» وبإسم «الأوغوز التسعة». ومنذ ذلك الحين بدأت قبائل «الأويغور العشرة» و «الأوغوز التسعة» في صناعة تاريخهم القومي كقبيلة رئيسة للقبائل الأويغورية.
إن اسم الأويغور في عهد خانيات الأويغور وإن استعملت كإسم قومي عام للقبائل الأويغورية التي انضمت تحت لواء القبيلة الرئيسة «الأويغور العشرة» و «الأوغوز التسعة»، إلا أنه في أحيان كثيرة قد استخدمت اسم «الأويغور العشرة» و «الأوغوز التسعة» اسم كل واحدة على حدة أو مقترنة.
وما زال اسم «الأويغور» تستعمل كإسم قومي عام منذ عهد الدولة القراخانية والإديقوتية حتى يومنا هذا.
المصادر:
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) – نقلا من كتاب "الأويغور في الشرق والغرب". غيرتجان عثمان. ص 276.
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) – امبراطور المروج-ر. جروست. باللغة الصينية جنخه ي ط: 1991، ص: 147.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) – الوثائق التاريخية المتعلقة للأويغور فى العهود الخمسة- خاملتون، ط: 1982 باللغة الصينية، ص: 8.
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) – " حولية الجامعة المهنية بأورومجى". العدد 1 - 2 لسنة 1980م.
(5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) – اللغة الأويغورية المعاصرة-أكاديمية العلوم القازاقية، ج1، ص: 372. ط: 1986 بالأويغورية.
(6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) - أ، و، جابائن. "دولة خانية قوجو الأويغورية السوداء" حولية جامعة سنكيانغ العلمية العدد 3 لسنة 1980م.
وانظر كذلك " تاريخ موجز للأويغور" ط:1990 بالأويغورية، ص: 82.
(7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) - أ، ك، مالياوجين. "الدول الأويغورية في القرن الحادي عشر والثاني عشر الميلادي" ص405 طبعة دار الشعب للنشر بسنكيانغ. 1994م.
(8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) – الحضارة القديمة فى طريق الحرير-كلمكايت (الألمانية)، اللغة الصينية بسنكيانغ.
(9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) - أ، سهيل أنور. "الطب عند الأويغور" ص405 طبعة دارالنشر التقني والطبي بسنكيانغ. 1997م. ص5.
(10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) – انظر فن التصوير عند الأويغور- د. ربيع حامد خليفة، القاهرة.
(11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) - مقالات علمية لإبراهيم مطيعي-ط: 1990 بالأويغورية.(/)
اللغة والأدب الأويغوري فى عهد الدولة القراخانية الأويغورية
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:05]ـ
اللغة والأدب الأويغوري فى عهد الدولة القراخانية الأويغورية
د. عبدالرحمن جمال الكاشغرى
كانت القبيلة الحاكمة في عهد القراخانيين (850 - 1212م) قبيلة الأويغور، وكانت لغة الأويغور لغة الأدب في تلك العهود، وهذا ما قد أوضحته بحوث معظم العلماء ذوي النفوذ من الذين قاموا بدراسة لغة كتاب «قوتادغو بيليك» الشهير. ومن العلماء الذين قاموا بالبحث فى المسألة علماء الروس أمثال رادلوف (1837 - 1918)، ومالوف (1880 - 1957) وتشف، وكونونوف (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)، ومن علماء قازاقستان محمدآخونوف (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)؛ ومن علماء الأويغور عبدالشكور محمد أمين، وعبدالرحيم أوتكور وشريف الدين عمر وأحمد ضيائى ومحمد يوسف، وأمين ترسون وخميت تيمور وآمنة غفار وغيرهم (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)؛ ومن الباحثين الصينيين جنغ شيمن وسويى وخاو كونجونغ ولانغ ينغ وليوبين وغيرهم (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4). وليس هناك وثيقة واحدة تدل على ما افترضه البعض من أن هذا الكتاب أُلف بلغة تركية أخرى.
والاصطلاح الذي استخدمه البعض في العهود المتأخرة باسم: «لغة قارلوق الأويغورية» لا تصمد في ساحة دراسات اللغات التركية، والصواب تسميته: «اللغة الأويغورية». فلايوجد وثيقة قديمة مكتوب بالقارلوقية.
واللغة الأويغورية القديمة قد أدت دورها بعد ما ارتفعت لأول مرة إلى مستوى اللغة المشتركة بين القبائل المتحدثة بالتركية في عهد خانية الترك، وقد حافظ الأويغور من بين الشعوب التركية على اللغة التركية القديمة عبر الوثائق المكتوبة.
ويرى بعض الباحثين أن الوثائق في عهد خانية الترك كتبت بلغة الأوغوز، وهذه اللغة تختلف عن اللغة الأويغورية. وهذا الرأي نتيجة طبيعية لعدم التعمق فى دراسة لغة الأوغوز خاصة واللغات التركية القديمة. باستثناء بعض الفروق الصوتية فإنه لا يوجد هناك أي فروقات أساسية بين اللغة التركية القديمة واللغة الأويغورية.
وقد قال الأستاذ الصيني جنغ شيمن المتخصص في شؤون الأويغور: «في الواقع لا توجد أي فروقات بين الأحجار الخالدة المنسوبة لخانية الأويغور وبين حجر كولتيكن وحجر القاغان بلكه وبين حجر ئونجون وحجر كولجور الخالدة في عهد خانية الترك» وقال أيضا: «يمكن أن يعتبر حجر تونيوقوق الخالدة من وثائق أويغور غوبي» (5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5).
ومن هنا يمكن معرفة بأن الأويغور القدامى والكوك تورك قوم واحد، والكوك ترك قوم ينتسب إلى قبيلة تلي، وهم فرع من تلي، وتلي هم أجداد الأويغور المباشرة.
عندما انقرض خانية الترك لجأت قاتون بوبو بنت الوزير تونيوقوق مع مجموعة من القبائل إلى دولة تانغ، أما والدها تونيوقوق مع معظم القبائل التابعة له فقد بقي وعقد اتفاقية مع الأويغور وشغل وضائف مهمة في القصر الملكي.
إذن، فإن جذور التشابه بين اللغة الأويغورية وبين اللغة التركية لها علاقة وثيقة مع وحدة جذور العرقي والإثني. (6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)
وتلاحظ هذه العلاقة الحميمة بين القبائل الأويغورية القديمة والقبائل التركية بكثافة من خلال العلاقات الأويغورية التركية، كما يمكن أن يكون أساسا واضحا للمقارنة مع عدم وجود مصدر تاريخي يوضح دلائل العلاقة التاريخية بين آباء القازاق والقرغيز والتتار والأوزبك.
إن الوثائق باللغة الأويغورية والتركية الخاصة بعهد خانية الترك وخانية الأويغور لم تذكر فيها لغة هذه الوثائق، وإلى أي لغة تنتمي؟
ولما جاء عهد إديقوت والقراخانيين سمى الأويغور لغتهم باللغة «الأويغورية التركية» ولا توجد أية معلومات حول ما كانوا يسمونها قبل ذلك.
وبناء على ما ورد في كتاب «ماتري سمت» المكتوبة باللغة الأويغورية القديمة، فإن سنغقو اللغوي الأويغورى الشهير في زمانه قد سمى هذه اللغة بـ «اللغة الأويغورية التركية» و «اللغة التركية» (7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى كتاب" آلتون ياروق- الأمر الذهبي" ذكر المترجم صراحة بأنه ترجم الكتاب من لغة التوبوت إلى لغة الأويغور.
وسمى محمود الكاشغري هذه اللغة باللغة «الأويغورية» ونعتها بأنها «التركية الخالصة». وقد سميت اللغة في عهود القراخانيين بـ «لغة بوغراخان، ولغة خان، ولغة كاشغر، ولغة الترك».
والأديب أحمد يوكنكى الذى عاش فى أواخر عهد الدولة القراخانية استخدم اسم «لغة كاشغر» فى كتابه المعروف «عتبة الحقائق».
إذن، فإن لغة الترك ولغة أورخون ولغة الأويغور القديم (لغة إديقوت) ولغة الأويغور القراخانية لا تتشابه في الجذور اللغوية فحسب، وإنما تتشابه فى القاعدة الأساسية تماما.
واللغة الأويغورية كانت لغة مفهومة لجميع الفروع والقبائل الأويغورية من الأوغوز التسعة والأويغور العشرة فى عهد خانية الأورخون الأويغورية، واتخذت مكانا مهما فى طريق الحرير، لذلك أدت اللغة الأويغورية دورها الناجحة فى ربط القبائل الأويغورية فى الدولة الإديقوتية والقراخانية مع انقسام الدولة إلى قسمين، ومهدت إلى تكوين الشعب الأويغورى المعاصر من القبائل التركية التى عاشت تحت هذه الدولتين.
لذا استخدم الأويغور فيما بين القرن التاسع والثالث عشر لغتين أدبيتين وهما لغة (قوجو) إديقوت الأويغورية ولغة الأويغور القراخانية، وهاتان اللغتان وإن كانتا تنقسمان من حيث الاستعمال إلى جهتي الجنوب والشمال، ولكنهما جمعهما قاسم مشترك، وسبب تشابه هذين اللغتين الأدبيتين هو أن خانية إديقوت وخانية القراخانيين أسستا على مجموع القبائل التابعة لخانية أورخون الأويغورية. (8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)
واللغة الأدبية ذات الشعبتين لم تلعب دورها في حياة قومية الأويغور الاجتماعية والثقافية فحسب، وإنما لعبت أيضا دورها الفعال في العلاقات الثقافية بين الشعوب المتحدثة بالتركية.
وفي هذا الصدد تذكر دائرة المعارف الكبيرة السوفيتية (ج4 ص58 ط 1956م) بصراحة: «إن لغة الأويغور الأدبية استمرت لوقت طويل كلغة التبادل الثقافي بين شعوب آسيا الوسطى».
وما قاله العلماء المشاهير من الأتراك أمثال شمس الدين سامي وأحمد وليد زكي بهذا الصدد تكون مثالا دالا على المكانة العالية التي تبوأتها لغة الأويغور.
وعلى العموم فإن مجموعة الوثائق أمثال «مايتري سمت» و «آلتون ياروق» و «قصة ئككى تكين» و «الوثائق التي عثر عليها في دونخوانغ» والتي تمثل الوثائق المكتوبة باللغة الأويغورية الشمالية، مع مجموعة الوثائق أمثال «ديوان لغات الترك» و «قوتادغو بيليك» والتي تمثل الوثائق المكتوبة باللغة الأويغورية الجنوبية، كلها من الوثائق التي تبين الجوانب والخصائص المختلفة للغة الأويغورية القديمة. وهي مشهورة بصفتها وثائق مكتوبة متسقة لآسيا الوسطى.
ولغة جغتاي الأويغورية واللغة الأويغورية الحالية هي الوارث الحقيقي للغة الأويغورية الأدبية القديمة، وبالتالي فإن شعب الأويغور الذي يستعمل اللغة الأويغورية الحالية صاحب تلك اللغة الأويغورية الأدبية القديمة، ويمكن القول بأن الشعوب التركية الأخرى إنما تعتبر ورثة غير مباشري لهذه اللغة.
وقد نبغ في عهد القراخانيين من الأدباء أمثال الفارابي والجوهري ومحمود الكاشغري ويوسف خاص حاجب، وهذه ثمرة للتقدم الاقتصادي والازدهار الثقافي وتحقيق الأساس المحكم للحضارة والحياة الفكرية.
وهؤلاء الأعلام نتيجة طبيعية لوصول التطور الاجتماعي للأويغور لمرحلة معينة، وهم نماذج للعهد الذى ازدهرت الحضارة القومية للأويغور.
بعدما رحل الأويغور من وادى أورخون إلى بلدهم الحالية وإلى ماوراء النهر بكثافة دخلوا إلى مرحلة تاريخية أخرى وحافظوا شجاعتهم كالفرسان وأقاموا علاقة صداقة واسعة مع الصين فى الشرق، ومع إيران والعرب فى الغرب، ومع الهند فى الجنوب. وانصهر القراخانيون مع الحضارة الاسلامية وأنجبوا أئمة ومفكرين وأدباء كبار ... وأثّر ازدهار الثقافة الأويغورية تأثيرا عميقا فى تطور الثقافة لآسيا الوسطى والشرق (9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9).
نبوغ الأعلام الكبار دليل واضح على امتلاك الأويغور حضارة وثقافة كقوم له أساس متين من الناحية الاجتماعية والثقافية لخلق حضارة خاصة بهم.
الأدب الأويغوري في عهد القراخانيين
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تحولت كل مدينة كاشغر وبالاساغون وسمرقند إلى مراكز علمية وثقافية. وأسست في كاشغر مدارس عديدة مثل مدرسة ساجية (10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10) وحميدية ومحمودية فأصبحت هذه المدارس التى أسست فى زمن القراخانيين مركزا لنشاط العلماء والشعراء الذين يأتون من كل جهة من آسيا الوسطى.
لذا فقد وصف الأديب واللغوي الشهير جمال قارشى (1230 - 1302م) مدينة كاشغر في زمنه قائلا: «دار الإسلام، وبلد الأعزاء، وساحة نشاط المشاهير، وموطن الأمراء الكرماء، ومسقط رؤوس العلماء العظام». (11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)
في عهد القراخانيين حدثت نقلة للأدب الأويغوري الشفوي وللأدب الأويغوري الكتابي، وظهرت كثير من المؤلفات العلمية القيمة بالكتابة الخاقانية التي تولدت عن طريق دمج كل من طريقتي كتابة الأويغورية القديمة والكتابة العربية. وفي هذه العهود أصبح استخدام اللغة الأدبية الأويغورية في التأليف من التقاليد المتبعة في القبائل الناطقة بالتركية في وسط آسيا ويته سو وخوارزم وحتى فى المناطق التي تقع خارج سيطرة الدولة القراخانية، واستمر الأمر على ذلك في عهود حكم جنكيزخان وأولاده، عهود أكودي وجغتاي بصفة دائمة.
وقبل قيام خانية القراخانيين عاش العالم الفذ محمد موسى خارزمي (780 - 850م) فى دائرة الدولة القراخانية. وفي عهد القراخانيين ظهر كتاب «ديوان لغات الترك» لمحمود الكاشغري، وكتاب «قوتادغوبيلك» ليوسف خاص حاجب، وعدد من مؤلفات أبي نصر الفارابي وكتاب «عتبة الحقائق» لأحمد اليوكنكي.
كما نبغ في عهد القراخانيين الأدباء العظام أمثال عبد الغفار بن حسين، وإمام الدين الكاشغري ومجد الدين بن عدناني ومحمد السمرقندي وأبوسعد الإدريسى وغيرهم.
والفارابى-لقد ولد الفارابي (870 - 950) في مدينة فاراب التابعة لخانية القراخانيين وألف الفارابى أكثر من 160 كتابا، من بين كتبه قاموسه باللغة العربية باسم: «ديوان الأدب في بيان لغة العرب» واستفاد محمود الكاشغري من كتاب هذا العالم.
وعبد الغفار بن حسين الكاشغري (؟ - 1082م) عالم مشهور ولد وعاش في كاشغر، وقد ألف كتابه «تاريخ كاشغر مسكن الأساتذة».
والبيروني-واسمه الكامل: أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني (973 - 1050م) ولد في قرية بيرون من أعمال مدينة أوركنج التابعة للدولة القراخانية، وتوفي في مدينة غزنة بأفغانستان.
وقد ألف البيروني أكثر من 150 كتابا، منها 45 كتابا في رياضيات الفلك وعلم النجوم، وقد سبق البيروني جاليليو بخمسمائة عام وقرر أن الأرض تدور حول محور الشمس، وسبق نيوتن بستمائة عام فاكتشف قانون انجذاب الأجسام نحو الأرض.
وأكد البيرونى فى نظرياته حول اللغة بأن اللغة لا تنقسم إلى "لغة جيدة" و"لغة غير جيدة"، وكل شعب يعرف لغته الأم جيدا، وكل لغة تقدر أن تؤدى حاجات شعبه، ولا فضل للغة على أخرى.
وحسين خلف الكاشغري (973 - 1093) -وهو أستاذ محمود الكاشغري، كان عالم زمانه ومؤلف العديد من الكتب. وقد ألف هذا العالم كتبا عديدة تفسيرا للقرآن الكريم وشرحا للأحاديث النبوية الشريفة، وله أكثر من مائة وعشرين مصنفا فى الحديث فقط.
ومحمد السمرقندي- اسمه الكامل محمد بن الجبار الكاتب السمرقندى وهو مؤرخ ومؤلف. وقد ألف كتابه «المعايير الأساسية للسياسة» وقدمه إلى تاوغاج خان سلطانالدولة القراخانية.
وأبو بكر محمد بن الجبار نار شاخى (؟ - 959م) وألف كتابا بعنوان: (تاريخ بخارى).
وأبوسعيد عبدالرحمن بن محمد الإدريسى (؟ -1015) وألف كتابه (كتاب القند فى تاريخ سمرقند).
ومن سلاطين الدولة القراخانية كان السلطان سوتوق بوغراخان كاتبا، فيذكر فى المصادر أنه كتب عدة كتب تاريخية. وكذلك السلطان بوغراخان حسن (991 - 993م) وعلي آرسلانخان ويوسف قادرخان (1024 - 1024) وكذلك خزرخان (1079 - 1081 حكم فى هذه الفترة) من ملوك الدولة القراخانية من الشخصيات التي تعشق الأدب وتقدره.
وقد استخدم العلماء في عهد القراخانيين اللغة العربية واللغة الفارسية فضلا عن اللغة الأويغورية، وقد ألف محمود الكاشغري والفارابي باللغة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك الجوهري (12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12) الذى عاش في القرن الحادي عشر الميلادي وهو عالم اللغة الذي نبغ من الشعوب الناطقة بالتركية، فقد ألف كتابه العظيم «معجم تاج اللغة وصحاح العربية».
وقال السمعانى عن مدينة كاشغر عاصمة الدولة القراخانية:" هي من ثغور المسلمين اليوم، خرج منها جماعة من أهل العلم فى كل فن" (13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13).
نتحدث عن الحياة الإجتماعية والسياسية والإقتصادية للدولة القراخانية الأويغورية فى مقالات مستقلة بإذن الله فيما بعد ...
المصادر:
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1)– كتاب قوتادغوبيلك فى دراسة العلماء الأجانب-كونونوف، ط:1989 باللغة الأويغورية.
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2)– تاريخ موجز للأدب الأويغوري-دار النشر الفنون القازاقية، ط:1983 بالأويغورية، ص: 29.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3)– مقدمة كتاب قوتادغوبيلك، ط:1984 بالأويغورية.
ومؤلفين عظيمين للأويغور فى القرن الحادى عشر- عبدالشكور محمد أمين، مجلة علمية لمعهد سنكيانغ، سنة1956، العدد:3
واللغة الأدبية فى كتاب قوتادغوبيلك-مجلة بحوث الدراسات العلوم الاجتماعية بالأويغورية، ط:1995، العدد:2،3.
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4)– مقدمة إلى كتاب قوتادغوبيلك-ط:1979 بالصينية.
وقوتادغوبيلك-دار نشر القوميات، ط: 1986 بالصينية.
(5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) لن كن. "مجموعة المقالات في تاريخ الأتراك والأويغور" بكين. 1987م ص 658.
(6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) - انظر: "الأويغور في الشرق والغرب". غيرتجان عثمان. ص 291.
(7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) – " الأويغور- ياسين هوشور ووانغ، ط:1997 بالصينية، ص: 4.
(8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8)– اللغة الأدبية الاديقوتية مع اللغة الأويغورية القراخانية–جنغ جي، مجلة علمية لجامعة كاشغر، سنة 1987، العدد:2، ص:53.
(9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9)– قوتادغوبيلك: ثقافة الشرق والغرب-لانغ ينغ، ط:1992 بدار الشعب الأويغورية، ص: 28.
وانظر حول دراسات المقامات الأويغورية- لجنة الدراسات المقامات الأويغورية، ط:1992بالأويغورية، ص: 49.
(10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) - أنشئت هذه المدرسة فى عهد السلطان سوتوق بوغراخان الذى أول من أسلم من حكام القراخانيين الأويغور وجعل الإسلام دينا للدولة، وعاش السلطان سوتوق بوغراخان بين الفترة (910 - 956م). فيمكن القول أول مدرسة اسلامية نظامية أسست فى كاشغر الاسلامية فى عهد السلطان سوتوق بوغراخان قبل السلاجقة. فدار الحكمة فى بغداد أنشئت سنة 1110م، والمدرسة النظامية فى بغداد الذى أسسه نظام الملك (1065 - 1094م) السلجوقى أنشئت بعد قرن من المدرسة الساجية فى كاشغر.
(11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) - مقدمة إلى قاموس الصراح- جمال قارشى. انظر فى بيان كاشغر.
تاريخ الأدب الكيلاسيكي الأويغورى- غيرتجان عثمان، ط:2002 بالأويغورية، ص:325.
(12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12)– اسماعيل بن حماد صاحب معجم "تاج اللغة وصحاح العربية"، ولد فى مدينة فاراب التابعة للقراخانيين فى القرن 11.
(13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13)– الأنساب- السمعانى، دار الكتب العلمية- بيروت، ط: 1408 هـ، 10/ 324 - 326.(/)
المبادرات الاحتسابية: يوسف الأحمد نموذجاً
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:23]ـ
المبادرات الاحتسابية: يوسف الأحمد نموذجاً
مدخل:
الحمدلله وبعد،،
في أواسط العام 1410هـ تخرج الشيخ المحتسب يوسف الأحمد من كلية الشريعة بالرياض لمرحلة البكالوريوس، وفي عام 1417هـ نوقشت رسالته للماجستير بعنوان (أحكام قضاء الصلاة في الفقه المقارن).
ولم ينته العام 1424هـ إلا وكان الشيخ يوسف قد أنجز رسالته للدكتوراه وكانت في مجال الفقه الطبي وكان عنوانها (أحكام نقل أعضاء الإنسان: دراسة فقهية مقارنة) وكان للرسالة مشرفان، مشرف فقهي من داخل كلية الشريعة، ومشرف طبي من خارج الكلية، وكان المشرف الطبي هو البروفيسور الطبيب د. محمد باخطمة (استشاري جراحة الكبد والقنوات المرارية بمستشفى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة)، والدكتور باخطمة شخصية متميزة في الوسط الطبي السعودي فله أكثر من سبعين بحثاً منشور في مجلات محكمة علمياً، وكانت الدراسة الفقهية لأحكام نقل الأعضاء تحتاج إلى تصور واقعي إضافة إلى توجيهات الطبيب د. باخطمة، ولذلك -أعني لأغراض إتمام الدراسة الفقهية- فقد حضر الشيخ يوسف إحدى عشرة عملية جراحية مطولة لنقل الأعضاء، بعضها استغرق الليل كله، بحيث يستطيع أن يكتب عن أحكامها الفقهية بدقة، وقد أتم الرسالة ونوقشت في التاريخ المذكور.
وفي مجال البحوث الشرعية القصيرة فقد نشر الشيخ يوسف بحوثاً محكّمة مثل: بحث محكم بعنوان (وضع اللولب في الرحم لمنع الحمل)، وبحث محكم بعنوان (ضابط مسافة السفر)، وبحث محكم بعنوان (صوت المرأة) وقد درس الخلاف الفقهي فيه وتوصل إلى ترجيح اختيار ابن تيمية، وأنه أوسط الأقوال، فيجوز للحاجة وبلا رفعٍ للصوت، ومثال الجائز: اتصالها للسؤال الذي تحتاجه ونحوه.
وللشيخ يوسف دراسات شرعية لم تحكّم بعد مثل: حكم التعزير بالمال، احكام الاكتتابات في الأسهم، وغيرها. وأما في مجال الدروس الشرعية في حلقات العلم فللشيخ دروس كثيرة، ومنها درس فقهي في شرح عمدة الفقه لابن قدامة تم تسجيله في (47) شريطاً.
وبعد هذه الجولة القصيرة في النتاج الفقهي للشيخ المحتسب يوسف الأحمد، سنعرض الآن نماذج من أعماله الاحتسابية، وربما يتسرب سؤال لدى القارئ عن الغاية من هذه الورقة؟ والحقيقة أنني سأرجئ الإفصاح عن غاية هذه الورقة إلى خاتمتها.
-مأسسة العمل الاحتسابي:
كان للشيخ يوسف جهود فردية مبكرة في الاحتساب الشرعي، ولما ازدادت المهام أراد أن يرتب أوراقه فأنشأ مكتباً شخصياً للاحتساب في حي الصحافة بالرياض، وكان ذلك في عام 1425هـ، ولايزال المكتب يزاول نشاطه إلى الآن، وفي المكتب موظفون رسميون، وفيه متطوعون يستفيدون من خدمات المكتب فقط، وهو مكتب موافق للأنظمة السعودية.
-الاحتساب في قضايا المعتقلين:
في جمادى الأولى من عام 1425هـ حين اعتقل الشيخ سليمان العلوان والشيخ عبدالله السعد (الاعتقال الأول) وغيرهم قام كثير من المحتسبين بجهود واسعة لتفريج كربة إخوانهم، كمكاتبة المسؤولين وزيارتهم والإلحاح عليهم، ومن ذلك مخاطبة الملك عبدالله (كان حينها ولياً للعهد) خطابات عديدة، ومما جاء في أحد الخطابات الجماعية ما يلي:
(المقتضي لتحريره اعتقال عددٍ من المشايخ وهم: فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان، وفضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد، وفضيلة الشيخ حسين بن محمد المستنير، وقد آلمنا خبر اعتقالهم، وحز ذلك في نفوس أهل العلم والدعاة وطلاب العلم، ونرى أن الاعتقال يزيد الأزمة ولا يعالجها، ونتقدم إلى سموكم في معالجة هذه الأزمة بالتالي: خروج هؤلاء المشايخ من السجن، إن كان ثمة ضرورة أمنية فإنه يكون بطريق يتحقق من خلالها حفظ حق الشيخ كاللقيا بالجهة الرسمية في وقت الدوام الرسمي، خروج بقية المشايخ المسجونين، ومنهم: الشيخ الدكتور عبدالله الريس، والشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس، وأمثالهم من أهل العلم والدعاة إلى الله) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد]
ووقع على هذا الخطاب الجماعي جملة من الدعاة منهم المشايخ: يوسف الأحمد، وعبدالعزيز العبداللطيف، وابراهيم الحماد، وفهد القاضي، و محمد الخضيري، ومحمد الفراج، وعبدالعزيز العمر، ومحمد الهبدان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ذات الفترة فإن المشايخ المحتسبين خاطبوا جهاتٍ عديدة أخرى للتدخل بطلب الإفراج عن الشيخ العلوان، ومن تلك المكاتبات مخاطبة مكتب المفتي، حيث جاء في خطاب شخصي من الشيخ يوسف لسماحة المفتي:
(لقد آلمنا خبر اعتقال فضيلة الشيخ سليمان العلوان في يوم الأربعاء 9/ 3/1425هـ، وقد أدى ذلك إلى انزعاج عام بين طلاب العلم في المملكة وخارجها، لما للشيخ من مكانة علمية، ونظراً لخطورة الأمر، وحفظاً لحق الشيخ على وجه الخصوص، وحق المشايخ على وجه العموم؛ فإني أقترح إليكم التدخل في هذا الموضوع مع المسؤولين بالحكمة والموعظة الحسنة، في إخراج الشيخ من السجن، وإن كان هناك حاجة أو ضرورة أمنية فلا مانع أن تكون اللقيا بأسلوب يحفظ كرامة أهل العلم، ولا يثير حفيظة الدعاة إلى الله، كمجئ الشيخ إلى الجهة المعنية في أوقات الدوام الرسمي الصباحي .. ) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد، برقم 201/خ، وتاريخ 21/ 3/1425هـ].
وفي رمضان من عام 1426هـ رفع المشايخ مخاطبات ومكاتبات وزيارات أخرى للإفراج عن المعتقلين من الدعاة، ومما جاء في أحد المخاطبات الجماعية للملك عبدالله:
(سبب تحريرنا لهذا الكتاب طلب الإفراج عن اثنين من المشايخ المسجونين وهما: فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان، وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس .. ) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد]
ووقع على هذا الخطاب الجماعي عدد من الدعاة ومنهم المشايخ: عبدالرحمن المحمود، وعبدالعزيز الطريفي، ويوسف الأحمد، وعبدالله آل سيف، وفهد القاضي، وعبدالله الريس، وعبدالعزيزالعبداللطيف، وعبدالعزيز العمر، وابراهيم الحماد، وعبدالعزيز الجيل.
وفي جمادى الثانية 1427هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة وزارة الداخلية بشأن اعتقال الشيخ خالد الراشد، ومما جاء في خطابه الشخصي:
(والمقتضي لتحريره الشفاعة لأخي فضيلة الشيخ خالد بن محمد الراشد، بالسعي في خروجه من السجن، وفضيلته من أشهر الدعاة إلى الله على مستوى العالم الإسلامي .. ، ونظراً لأهمية الأمر، وحاجة الناس إليه، ورفع الضرر عنه وعن أسرته، فإني آمل منكم الموافقة على إخراجه من السجن عاجلاً) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد، برقم 348/خ]
وفي رمضان 1429هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة وزارة الداخلية للإفراج عن الشيخ عبدالله الطويرش، ومما جاء في خطابه الشخصي:
(أشفع لأخي الفاضل الشيخ عبدالله الطويرش، والذي تم إيقافه قبل ثلاثة أشهر، وأفيدكم بأنه من خيرة الدعاة، وأكثرهم حكمةً وتعقلاً .. ، فآمل منكم التكرم بالسعي في الإفراج عنه) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد برقم 433/خ]
وفي شهر رجب من عام 1430هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة الداخلية مجدداً بشأن مجموعة من المعتقلين من الدعاة، ومما جاء في خطاب الشيخ الشخصي للداخلية:
(إن المشايخ الذين أوقفوا مؤخراً، وهم: الشيخ ابراهيم الناصر، والشيخ عبدالله الريس، والشيخ عبدالعزيز الجليل، كلهم معروفون بالاستقامة، وبعيدون كل البعد عن الفكر الضال .. ، آمل منكم التكرم بالموافقة في الإفراج عنهم) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد، برقم 497/خ]
وفي رمضان 1430هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة وزارة الداخلية للإفراج عن الشيخ الداعية إبراهيم الناصر، حيث جاء في خطابه الشخصي:
(المقتضي لتحريره الشفاعة لفضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن علي الناصر حفظه الله، والذي تم إيقافه قبل أكثر من ثلاثة أشهر، وأفيدكم بأنه من خيرة علماء الشريعة الذين قابلتهم حرصاً على وحدة الكلمة واجتماع الصف، وقد كان له سعي كبير مع الشيخ سفر الحوالي وغيره في إخماد فتنة الفئة الضالة، وحث المشايخ على دعوة المطلوبين لتسليم أنفسهم .. فآمل التكرم بالإفراج عنه عاجلاً) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف، برقم 690/خ]
وفي شهر شوال 1430هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة الداخلية للإفراج عن الشيخ فهد العساكر، ومما جاء في خطابه الشخصي:
(والمقتضي لتحريره الشفاعة للشيخ الفاضل فهد العساكر حفظه الله، وأفيدكم بأنه بعيد كل البعد عن الفكر الضال أو التكفير .. ، آمل منكم التكرم بالموافقة في الإفراج عنه) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد برقم 552/خ]
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صفر 1431هـ تحرك الشيخ يوسف للافراج عن الشيخ عبدالرحمن الجريد، بل وتعهد بكفالته، حيث جاء في خطابه الشخصي المرسل إلى وزارة الداخلية:
(إن الشيخ عبدالرحمن الجريد الذي أوقف في 16/ 9/1429هـ من المباحث العامة، وتم انتقاله من ثلاثة أشهر تقريباً إلى الاستراحة: أفيدكم بأنه من خيرة طلاب العلم الذين عرفتهم .. ، فآمل منكم التكرم بالإفراج عنه، وأنا له كافل وضمين) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد برقم 605/خ]
وفي ربيع الأول 1431هـ خاطب الشيخ يوسف وزارة الداخلية للإفراج عن الشيخ ابراهيم الريس، ومما جاء في خطابه الشخصي:
(المقتضي لتحريره الشفاعة لفضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم الريس، أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود، وقد كان له جهد كبير في إخماد فتنة التكفير والتفجير .. فآمل التكرم بالإفراج عنه عاجلاً) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد برقم 628/خ]
وفي ربيع الأول من عام 1431هـ احتسب الشيخ لإخراج أحد الشباب المعتقلين، وتعهد بكفالته، ومما جاء في خطاب الشيخ يوسف إلى الداخلية:
(إن الأستاذ الفاضل خالد بن عبدالله الهملان قد تم إيقافه في شهر ذي القعدة 1430هـ، وقد عرفته بعيداً كل البعد عن فكر الفئة الضالة .. ، وهو من أفاضل الأساتذة الذين درّسوا أبنائي في ثانوية الإمام السوسي لتحفيظ القرآن الكريم .. ، فآمل منكم التكرم بالإفراج، وأنا له كافل وضمين) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد، برقم 611/خ]
وفي جمادى الأولى 1431هـ في اعتقال الشيخ عبدالله السعد (الاعتقال الثاني) احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة وزارة الداخلية ومما جاء في خطابه الشخصي:
(المقتضي لتحريره الشفاعة لفضيلة الشيخ عبدالله السعد، وأفيدكم أنه من أفضل علماء الحديث في العالم الإسلامي، ووجوده وأمثاله مفخرة لبلادنا .. ، ونظراً لمكانته العلمية فإني أقترح إليكم حضوره عند الحاجة إلى الجهة المختصة وقت الدوام الرسمي للإجابة عن أسئلتهم وعودته بعد ذلك، كما كان الصنيع مع عدد كبير من الشباب الذين سلموا أنفسهم بواسطة الشيخ سفر الحوالي .. ، فآمل منكم التكرم بالإفراج عنه عاجلاً) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد برقم 630/خ]
وحدثني الشيخ المحتسب يوسف الأحمد بأنه في أحد الأيام من عام 1424هـ طُلِب منه ضمن فريق من الدعاة إلقاء كلمات توجيهية في السجون بشكل عام، وكان أحد هذه البرامج في سجن جدة، وتحديداً في عنبر الحقوق المدنية، وهم المسجونين في قضايا الديون ونحوها، يقول الشيخ بأنه حين جالسهم لينصحهم شكوا له ماحصل لهم من المظالم، حيث أن محاكمتهم مؤجلة، وهم موقوفون على ذمة المحاكمة، وقد تجاوز سجنهم المدة النظامية التي حددها نظام الإجراءات الجزائية، فإما أن يُفرَج عنهم، وإما أن يُحاكموا، أما أن يبقوا في السجن هكذا معلقين فهذا غاية الظلم، يقول الشيخ: فأخذت منهم رقم المادة النظامية التي ذكروا أنها تبين حقهم، وخرجت إلى المنزل وبحثت في نظام الاجراءات الجزائية ونقلت نص المادة وكتبت خطاباً وبعثته للملك، ولجهات أخرى، فصارت مداولات، وتم تشكيل لجنة لحل مشكلتهم ولله الحمد.
ماسبق هو مجرد نماذج مختارة بشكل عشوائي من مئات المكاتبات والمخاطبات في الاحتساب في قضايا المعتقلين، والحقيقة أنني تعرفت على كمية هائلة من الخطابات والإلحاح واللقاءات والزيارات لتفريج كربة المعتقلين من شخصيات احتسابية أخرى غير الشيخ يوسف، فطلبت من الشيخ يوسف الأحمد تمكيني من الاقتباس منها وتوثيقها، فأخبرني أنه لا يستطيع، لأن هؤلاء الدعاة المحتسبين يرفضون أن تنشر مخاطباتهم أو توثق أخبار جولاتهم الاحتسابية على المسؤولين بشأن المعتقلين، فقلت للشيخ يوسف: الشباب يسألون كثيراً عن جهود المحتسبين في هذه القضايا، ويجب عليكم إخراجها للناس، فقال لي: والله لم أستطع أن أقنع المشايخ المحتسبين، بل أخرجت مرةً أحد خطاباتهم فعتبوا عليّ كثيراً.
على أية حال .. دعونا ننتقل الآن إلى محاور أخرى.
-العناية بالحقوق المالية للناس:
في شهر شعبان من عام 1430هـ احتسب الشيخ يوسف في مخاطبة الملك عبدالله للمناصحة حول حالة الفقر التي تعصف بالشباب مادياً ومعنوياً، والمطالبة بزيادة إقراض الشباب السعودي لإعانتهم على الزواج، وأن القروض الحالية لا تفي بالمتطلبات، ومما جاء في مكاتبة الشيخ للملك:
(يُتْبَعُ)
(/)
(تعيش بلادنا –بفضل الله- ثراءً كبيراً، حتى بلغ فائض الميزانية مئات المليارات، إلا أن الفقر في إزدياد، والشاب الذي تحصّل على أفضل الشهادات وأحسن الوظائف لا يستطيع الزواج وفتح البيت وامتلاك سيارة براتبه فقط، إلا أن يكون من أبناء الأغنياء وهم قلة، أو بتمويل البنوك الذي يقطع الظهور، أتقدم إليكم بهذا المقترح والذي أعتقد بأنه من أهم ماينفع الناس، وهوزيادة قرض بنك التسليف لراغبي الزواج، من خمس وأربعين ألفاً (45,000)، إلى مائتين وخمسين ألف (250,000) يستلمها الراغب في الزواج على ثلاث دفعات، على أن يكون استلامها فورياً بعد تقديم الأوراق اللازمة، حتى لا نقع في مشكلة صندوق التنمية العقاري من طول الانتظار، وأن يكون سدادها بالأقساط المريحة التي لا تتجاوز الخمسمائة ريال شهرياً، وأقترح –أيضاً- ضرورة حذف شرط سقف راتب المقترض وغيره من الشروط التي تمنع أكثر الشباب من الانتفاع بالقرض، أو تلجؤهم إلى الكذب) [وثيقة من مكتب الشيخ يوسف الأحمد، برقم 536/خ وتاريخ 25/ 8/1430هـ]
وهذه الصرخة حول حالة الفقر، والمطالبة بإقراض الشباب، نشرها الشيخ يوسف علناً أيضاً، في صحيفة الجزيرة حيث يقول:
(أفراد المجتمع يعيشون فقراً متزايداً وارتفاع البترول لم يزدهم إلا غلاءً في السلع، وحديثي هنا ليس عن الطبقة غير المتعلمة، أو عمن يسكن الأحياء الشعبية، وإنما الحديث عن شاب حصل على أعلى الشهادات وتوظف في أحسن الوظائف؛ فإنه لا يستطيع أن يتزوج، ولا يستطيع أن يشتري سيارة، ولا يستطيع أن يشتري أرضاً لبنيانها، بل لا يستطيع أن يستأجر منزلاً ويؤثثه؛ إلا أن يكون والده ثرياً، أو بالقروض البنكية المنهكة، والتي بات كثير من شبابنا أسيراً لها بسبب اقتطاع قسط كبير من راتبه الشهري، وأهم وسيلة في التغلب على هاتين المعضلتين هي: (قرض حسن) من المال العام من الدولة، وليس من الصدقات) [صحيفة الجزيرة، يوسف الأحمد، ع 13009]
وعلى فضائية الأسرة في هذه السنة استضاف المذيع عبدالله آل يعن الله الشيخ المحتسب يوسف الأحمد للحديث عن (ظاهرة الفقر)، وكان سؤال الحلقة المركزي هو: هل الفقر يعتبر ظاهرة اجتماعية؟ والحقيقة أن جواب الشيخ يوسف في مفتتح الحلقة كان جواباً صادماً، وقد تضمن تأصيلاً فقهياً طريفاً ومؤلماً في ذات الوقت، يقول الشيخ يوسف في جوابه على سؤال الحلقة:
(بحسب تعريف الفقهاء للفقر، فإن أكثر المجتمع فقير، فالذي لا يكفيه راتبه إلا عشرين يوماً، أو شخص مدين لا يستطيع السداد؛ فهو داخل في دائرة الفقر. نحن لدينا الصورة الذهنية للفقر أنه شخص يعيش في "عِشّة" ولا يجد ما يأكل أو يشرب، هذه صورة نمطية، لكن الفقر في حياتنا أوسع من ذلك، قد يكون أستاذ في الجامعة وهو فقير، قد يكون معلم وهو فقير .. ، ومن المخالفات التي يجب فيها الاحتساب حقوق الناس، والمشكلة موجودة ويجب أن نبذل الوسائل الشرعية والحسية في معالجتها) [حلقة الفقر الخط الأحمر، الحلقة مسجلة في موقع مشاهد نظرة نقية]
كما أن الشيخ يوسف ألقى محاضرة بعنوان (الإصلاح المالي)، وقد طرحها بنفس مادتها مراراً، وسجلها عدة قنوات فضائية، لكن الطريف أنها في كل المرات التي تسجل فيها يعتذر أصحاب القناة عن بثها بحجة أن (المحاضرة صريحة سياسياً بشكل محرج!)
ومما تبناه مكتب الشيخ المحتسب يوسف أيضاً: الشفاعات العامة للناس، فيتقدم إليه الكثير من الشباب الراغب في الزواج يريد، وبعضهم تعثر قبوله في الجامعة، وبعضهم عجز عن دخول المستشفى، وغيرها كثير، فتحرر الشفاعات للمسؤولين والأثرياء، يحدثني الشيخ ويقول: والله إنني في بعض الشفاعات أكتبها وأنا لدي شبه يقين أنها لن تثمر لكن من باب تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم "اشفعوا فلتؤجروا"، ومع ذلك فيتحقق في كثير منها آثار طيبة لم تقع لي على بال.
الاحتساب في الحقوق المالية للنساء:
(يُتْبَعُ)
(/)
من الأمور المؤلمة في مجتمعنا ونظمنا الوظيفية أن المرأة في فترة (الحمل والحضانة) لا يتم مراعاة ظروفها بمنحها الإجازة الكافية والمبلغ المالي الذي يسد احتياجاتها وطفلها، خصوصاً مع تزايد كلفة برامج متابعة الحمل والولادة والحضانة، وقد اعتنى الشيخ المحتسب بهذه القضية بخصوصها، وتحدث عنها في عدة مؤتمرات وملتقيات، وفي أحد تلك الملتقيات تأثرت النساء الموظفات تأثراً بالغاً، وشرحن معاناتهن مع نظم العمل والتوظيف في السعودية التي لا تمنح المرأة حقوقاً كافية، كما كتب الشيخ المحتسب يوسف الأحمد مقالات في هذا الصدد، ففي مقال له بعنوان (حق المرأة الحاضنة) جاء فيه مايلي:
(المرأة التي تركت العمل من أجل تربية أبنائها هي من أولى الناس بتقدير مهنتها وتعويضها مادياً ولو بالحد الأدنى، فيخصص لكل امرأة حاضنة لطفل مكافأة شهرية من المال العام لا تقل عن ثلاثة آلاف ريال شهرياً، وأراه حقاً من حقوق المرأة الحاضنة في المال العام، وأولى ما يبذل فيه فائض الميزانية، وهذه الفكرة ليست مقترحاً جديداً بل هو أمرٌ مطبق في عدد من الدول ونحن أولى بها) [صحيفة الجزيرة، حق المرأة الحاضنة، 22/ 12/1428هـ].
الاحتساب في هموم المسلمين في الخارج:
للشيخ المحتسب يوسف الأحمد فتاوى كثيرة في العناية والمناصرة لقضايا المسلمين في الخارج، ومنها:
فتوى في الحكم بأن من أغلق معبر رفح ومنعَ الأغذية والأسلحة عن الفلسطينيين فقد ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام! (الفتوى بتاريخ 12/ 1/1430هـ، الموقع الرسمي)
وفتوى في الجدار الفولاذي الذي يبنيه النظام السياسي المصري وأنه يدخل في تولي الكافرين على المسلمين (الفتوى بتاريخ 13/ 1/1431هـ)
وفتوى في أن الحكومات العربية لا يلزمها أي عهود أومواثيق مع اسرائيل، لأن اليهود في فلسطين محاربون لاعهد لهم ولا ذمة وقد نقضوا عهودهم بالحصار والقتال (الفتوى بتاريخ 15/ 1/1430هـ، الموقع الرسمي).
وشارك في التوقيع على البيان الجماعي الأخير للعلماء والدعاة في نصرة قافلة الحرية والترحم على شهدائها من المسلمين، وكان على رأس الموقعين فضيلة الوالد عبدالرحمن البراك.
وللشيخ يوسف -أيضاً- فتوى ضد تهجم الرئيس الفرنسي ساركوزي على الحجاب (الفتوى بتاريخ 1/ 7/1430هـ، الموقع الرسمي).
وفتوى في نصرة المنقبات في بلجيكا بعد سعيها في سن قانون يمنع النقاب في الأماكن العامة ويعاقب بالسجن والغرامة المنقبات في الأماكن العامة (الفتوى بتاريخ 9/ 5/1431هـ).
وفتوى في نصرة المنقبات في سوريا بعد قرارها منع النقاب في التعليم العالي (الفتوى بتاريخ 10/ 8/1431هـ)
وفتوى بخصوص تهجم الرئيس الإيراني أحمدي نجاد علناً ضد ثلاثة من أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- وهم: طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، ومعاوية بن أبي سفيان (الفتوى بتاريخ 24/ 6/1430هـ، الموقع الرسمي)
الاحتساب في قضايا الفضيلة:
لما صدر قرار مجلس الوزراء في 12/ 4/1425هـ بزيادة فرص عمل المرأة في القطاع الأهلي احتسب الشيخ في الدفاع عن حقوق النساء، فإن جماهير الفتيات السعوديات لا يرغبن في العمل في بيئات مختلطة، لأن ذلك يؤذيهن، ويسئ لسمعتهن، وهذا هو السبب في كون الفتيات السعوديات يتقاتلن على وظائف المعلمات ويدعن كثيراً من الوظائف الصحية التي أرغم النظامُ الفتياتِ فيها على الاختلاط، وقسرهن عليه قسراً، فكثير منهن يعملن تحت ضغط الحاجة لا لقناعة بأن هذه هي البيئة المناسبة للمرأة المسلمة، وقد كتب الشيخ يوسف توضيحاً مهما في هذه الصدد يقول فيه تعليقاً على قرار مجلس الوزراء المشار إليه:
(اطلعت على الكتاب الإحصائي السنوي لوزارة الصحة فوجدت فيه عشرات الآلاف من الوظائف المتاحة للمرأة السعودية؛ كالتمريض والوظائف الفنية والطبية وبمرتبات جيدة، والمتطلبات الدراسية لها في معظمها قصيرة الزمن سنتان أو ثلاث أو أربع بعد الشهادة الثانوية، والسبب الأساس في إحجام المرأة السعودية عن هذا الكم الهائل من الوظائف هو: وجود الاختلاط المحرّم فيها، ويؤكد هذا السبب تزاحم النساء على وظائف التدريس في مدارس الطالبات، حتى إن المعلمة تغترب السنة والسنتين والثلاث وأكثر من ذلك، فتكون من سكان الرياض وتقبل بالوظيفة في عفيف ونجران وتبوك، وفي قرى وهجر، ويبقى محرمها معها طيلة هذه السنوات، والحل هنا سهل؛ وهو
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل مستشفيات الرجال عن النساء، وحينئذٍ ستكون حال هذه الوظائف كحال وظائف التعليم) [الإسلام اليوم، رؤية في قرار مجلس الوزراء حول المرأة، يوسف الأحمد، 16/ 5/1425هـ]
ولو تم فعلاً تنفيذ هذا المقترح، أعني أن فصل أماكن الرجال عن النساء في المرافق الصحية فكم سيوفر ذلك من فرص وظيفية مذهلة للنساء اللاتي طحنتهن حاجات الحياة اليومية المتزايدة، وتوفر لهن حياةً كريمة، ولكنه عناد مجموعة من المسؤولين التغريبيين الذين يحرصون على أن تختلط المرأة أكثر من حرصهم على حفظ كرامتها وسد حاجتها، وصار الأمر عندهم نوعٌ من التحدي والمكابرة على حساب حاجة الفتاة المسلمة.
ومن أهم المشروعات التفصيلية التي طرحها الشيخ المحتسب الأحمد مشروع بعنوان (مشروع السوق النسائي المغلق) وطرح فيه تفصيلاً للتصور المقترح لنموذج السوق النسائي المغلق، وكيف يمكن أن يتضمن: الشركات الراقية، والمرافق الترفيهية، وأجهزة الصرافة، ومضمار للمشي والرياضة، وعيادة نسائية، ومصليات، الخ، ويمكن مطالعة المشروع في الموقع الرسمي للشيخ.
ومن أهم الأمور في هذا الباب سهر المحتسبين وتيقظهم لما يحاك في الخفاء، طالع معي هذا الخطاب الذي كتبه الشيخ المحتسب يوسف الأحمد وبعثه لرئيس مجلس القضاء الأعلى في حينه حيث جاء فيه:
(أرفق لكم تقريراً مهماً وصلني من أحد طلاب العلم عن حذف وزير العمل لنص المادة الرابعة لضوابط عمل المرأة ونصها: "أن تؤدي المرأة عملها في مكان منفصل تماماً عن الرجال"، والاستعاضة عنها بهذا النص: "يجب على صاحب العمل والعامل عند تطبيق أحكام هذا النظام الالتزام بمقتضيات الشريعة الاسلامية"، ونظراً لخطورة هذا التغيير، وأن الهدف يصب في المشروع التغريبي، فآمل منكم التكرم بالنظر واتخاذ ماترونه مناسباً) [وثيقة من مكتب الشيخ الأحمد، برقم 371/خ، وتاريخ 10/ 4/1429هـ]
وللشيخ يوسف –مع إخوانه المحتسبين- جهود كبيرة وواسعة في مقاومة مشروعات تغريب الفتاة المسلمة وتهتيك الفضيلة، ومن ذلك فتواه في مصافحة الملك للخريجات في حفل التخرج لهيئة التخصصات الصحية للأطباء والصيادلة في 17/ 5/1430هـ وما فيه من اختلاط محرم (الفتوى بتاريخ 25/ 5/1431هـ، موقع الشيخ الأحمد الرسمي).
وفتواه في السابقة الخطيرة وهي الوفد النسائي السعودي من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني الذي قام بزيارة لتونس لدراسة التعاون الثنائي في مجال التدريب التقني (الفتوى بتاريخ 3/ 5/1430هـ، موقع الشيخ الأحمد الرسمي).
وغيرها من القضايا الكثيرة في مجال مقاومة بذور الاختلاط المحرم في بعض الدوائر الحكومية.
-الاحتساب في قضايا الانحراف الثقافي والفني:
للشيخ المحتسب يوسف الأحمد –مع إخوانه من المحتسبين- جهودٌ كبيرة في مقاومة الانحرافات التي يبثها بعض المنتسبين للثقافة عبر معارض الكتاب أو الأندية الأدبية أو المقالات الصحفية ونحوها، ومن ذلك:
فتواه في وجوب محاسبة وزارة الثقافة والإعلام على الانحرافات الثقافية في معرض الكتاب بالرياض المتضمن التمكين لدور النشر المنحلة والإلحادية، وترويج الدواوين التجديفية والروايات الساقطة، واستضافة رموز الانحراف الفكري العربي وتهيئة الأجواء لهم ليبثوا سمومهم، والحقيقة أن كل ذلك يهبط بمستوى الثقافة الجادة النافعة للمجتمع (الفتوى بتاريخ 14/ 3/1430هـ، الموقع الرسمي).
ومن أكثر الأوراق التي كتبها الشيخ المحتسب الأحمد تميزاً ورقة بعنوان (من يحاكم الإعلاميين ياوزير العدل؟) وهي ورقة مطولة تضمنت مناقشة قانونية دقيقة لإشكالية جهة الاختصاص في محاكمة الإعلاميين، وقد راجعها عددٌ من المختصين، وقد صار لهذه الورقة دوي داخل الأجهزة المعنية.
-الاحتساب في قضايا العقيدة:
قام الشيخ المحتسب يوسف الأحمد ومجموعة من إخوانه بزيارة تصويرية تكررت ثلاث سنوات متوالية لبعض البقاع التي تقع فيها الشركيات في مكة المكرمة، وهي ثلاثة مواقع: شاخص جبل عرفة، وغار حراء، ومكتبة الحرم التي يعتقدون أن النبي –صلى الله عليه وسلم- ولد فيها، وصورت الممارسات الشركية في قرص مدمج ( CD) وتم إرسالها إلى الجهات المعنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان من أكثر المشاهد المصورة قبحاً أن أحد الجهلة يسجد تجاه مكتبة الحرم ويستدبر الكعبة، ظناً منه أن هذا توقير لموضع ولادة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنه يجلب البركات، والمشكلة أن عدد الجهلة حول هذه الأماكن كثير جداً، بل واللافت أنه يتزايد سنةً بعد أخرى، حتى تحول إلى "مزار".
حين طالعت هذه المواد، وخصوصاً الشخص الذي سجد لمكتبة الحرم مستدبراً الكعبة، حمدت الله أن علماءنا ودعاتنا لم يغتروا بالموضات الفكرية التي تزهِّد في ترسيخ التوحيد وتعاهده في النفوس، وما أجمل العبارة التي نقلها الذهبي في تاريخه عن الإمام أبي زرعة الرازي أنه قال (ما أسرع الناس إلى البدع) [تاريخ الإسلام، للذهبي، 18/ 209] وقد صدق رحمه الله، وهذا يكشف شيئاً من خبرة السلف بالنفوس البشرية وقوانين التاريخ في سرعة التحولات العقدية مالم يقف لها المحتسبون الصابرون.
ما سبق كله نماذج مختارة فقط، ولدي الآن طوابق من الوثائق الأخرى حصلت عليها من مكتب الشيخ يوسف الأحمد وتركتها تحاشياً للإطالة، وثمة وثائق أخرى –أيضاً- موجودة في (الموقع الرسمي للشيخ الأحمد) ومن أحب أن يطالع المزيد يجدها على العمود الأيمن في الموقع بعنوان (حقيبة الحسبة).
-تفعيل آلية دعاوى الحسبة:
نشط الشيخ المحتسب الأحمد –ومعه إخوانه من المحتسبين- في إقامة دعاوى الحسبة، والحقيقة أنه تطورت خبراتهم النظامية والقضائية بشكل ملحوظ مع كثرة لجوئهم للقضاء ومداولاتهم مع القضاة وممثلي التحقيق والادعاء العام والمحامين ونحوهم، وأخبرني الشيخ يوسف أن لديه حالياً سبع قضايا يتابعها، بعضها على جهات وبعضها على أشخاص.
ومن الدعاوى الطريفة التي رفعها الشباب المحتسبون الدعوى في قضية (سينما مناحي) في جمادى الثانية 1430هـ، حيث لما أراد الأمير الوليد بن طلال فرض السينما بالقوة بغطرسته المعروفة اشترى مجموعة من الشباب عدداً من التذاكر للحضور، ولما أرادوا الحضور منعهم رجال الأمن، وصار اشتباك بينهم، واعتقل هؤلاء الشباب، فلم يبقوا صامتين، بل رفعوا دعوى على الجهة التي اعتقلتهم، ولما حضر ممثل الجهة المدعى عليها تفاجأ بإصرار القاضي على مطالبته بالأسانيد والحيثيات التي ترتب عليها القبض والسجن، وما الجريمة التي ارتكبوها؟ وكان كل مرة يأتي ممثل الجهة المدعى عليها بلا جواب! وأصر الشباب الأربعة على المطالبة بحقوقهم وتعويضهم، وأنهم لم يثبت عليهم أي جرم في الدعوى.
-دورات تدريب المحتسبين:
تم استضافة الشيخ المحتسب الأحمد مرات كثيرة في عددٍ من دول الخليج لإلقاء دورات تدريبية، حيث استضيف في الكويت ثلاث مرات، وممن حضر بعض تلك الدورات شخصيات من جمعية الإصلاح، واستضيف الشيخ في قطر مرتين، وفي البحرين مرة.
والحقيقة أن الكويت فيها نشاط احتسابي متزايد الآن، وفيها مكاتب حسبة كثيرة، ومن ضمن من يقوم عليها من المشايخ: فايز العنزي، وعبدالمحسن بن زبن المطيري ونحوهم، بيض الله وجوه أولئك الأبطال.
-هل هو الأحمد لوحده؟
لا، قطعاً، بل هناك الآلاف من الدعاة والشباب المباركين العاملين في مجال الاحتساب الشرعي، بل أعرف الآن بعض الدعاة المحتسبين لهم جهود أضعاف أضعاف مايبذله الشيخ يوسف الأحمد، ولكنهم يمتنعون عن تزويد الباحثين بالوثائق لاعتبارات متفاوتة تخصهم، بل وحدثني الشيخ يوسف الأحمد نفسه أن أحد الشباب الذي لازال في مقتبل العمر يكتب شهرياً ما لايقل عن أربعمائة خطاب في سائر المنكرات.
ومن الدعاة المعروفين في مجال الحسبة على سبيل المثال المشايخ: فهد القاضي وعبدالمحسن العسكر والوطبان وابانمي والمبرد وغيرهم كثير، بل من اللطائف التي أخبرني بها الشيخ الأحمد أنه يقول: في كل فترة نتعرف على مجموعات من الشباب لم نكن نعرفهم ونجد لديهم نشاط احتسابي مذهل، وتجدهم يعملون لوحدهم ويتواصلون ويتواصون.
-الارتباط بالعلماء والأنظمة:
سألت الشيخ المحتسب يوسف الأحمد: ما هو أهم اعتبار يراعيه الشباب المحتسبون في الميدان؟ فقال لي: أهم اعتبار أمران: الأول: الارتباط بالعلماء لكي يرشِّدوا المسيرة ويضمنوا عدم الانفلات أو التصرفات المتهورة، والثاني: احترام الأنظمة والدراسة المستمرة للفرص الاحتسابية التي تتيحها الأنظمة وهي كثيرة.
-ما ثمرة المخاطبات والجولات الاحتسابية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يتساءل البعض: هل هناك فوائد عملية من تلك المكاتبات والجولات الاحتسابية؟ والواقع أنه قبل الجواب على هذا السؤال يجب تقرير الحقيقة الشرعية البدهية في هذا الموضع هي أن (الإنكار غايته الأولى هي الإعذار ثم التغيير)، فإذا لم يحصل التغيير، كان الإعذار قد وقع، كما قال تعالى في حكاية شأن الفريقين الذين اختلفوا في الإنكار طالما أنه لن يغير:
(وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [الأعراف 164].
فتأمل كيف قدموا الإعذار ثم ثنّو بالتغيير.
هذا من حيث التأصيل الشرعي، أما من حيث الواقع العملي فكل من كان في الميدان وسألته أجابني باندهاش من قوة تأثير هذا الإلحاح والضغط، وصار كثير من المسؤولين يحجزه عن الشر خوف إثارة المحتسبين عليه، ويقول: لا أريد أن أسبب لنفسي بلبلة قد تؤثر على منصبي. بل وفي أحد المرات بعث الشيخ المحتسب الأحمد خطاباً لبعض الدوائر ومنها الديوان الملكي والمجلس الأعلى للقضاء، ونسي الموظف وضع الدراسة المرفقة، فاتصل الديوان والمجلس الأعلى للقضاء كلاهما يطلبان الدراسة المرفقة. وأخبرني بعض المحتسبين عن تشكيل لجان كثيرة على أساس ضغوط مكاتبات ومخاطبات المحتسبين، وخصوصاً أنها ترد إلى الدائرة المعنية بالمئات من مختلف مناطق المملكة.
بل وفي كثير من المنكرات صار المفسدون يقيسون ردة فعل المحتسبين، فيسربون خبراً عائماً للصحافة، كبالون اختبار، فإذا وجدوا مناهضة ومقاومة تملصوا بالتأويلات، وإذا وجدوا صمتاً واصلوا.
وأهم فوائد تلك الضغوط الاحتسابية أنها حتى لو لم تمنع المنكر كلياً، فإنها تقلص الشر كثيراً، فكثير من المنكرات التي فرضت بالقوة لو لم تجد مقاومة لكانت أكثر انحرافاً، لكن المحتسبين فرضوا جزءاً من شروطهم عليها.
ولهذا السبب كان السلف الصالح مواظبون على التزام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى نقل الذهبي في تاريخه خبراً معبراً عن الإمام المحتسب سفيان الثوري:
(وقال شجاع بن الوليد: كنت أمشي مع سفيان، فلا يكاد لسانه يفتر من الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر) [تاريخ الإسلام، الذهبي، 10/ 237]
وبعض الشباب يقول: أليس من الأولى أن تقوم به مؤسسات؟ والجواب: لا تعارض بين المؤسسات والضغط الشعبي، ففي كل دول العام توجد مجموعات الضغط والتكتلات كما توجد المؤسسات، بل إن أكثر التغيير في المجتمعات يأتي من قوى الضغط الشعبي وليس من المؤسسات الرسمية، ومن كان لديه خبرة بإنشاء المؤسسات فليتقدم إلى الميدان ويساهم بما يعرف، أما أن يجلس في بيته ويسخر بمن يعملون متظاهراً بالوعي السياسي فهذه تسلية البطالين.
-خاتمة: الغاية من هذه الورقة:
الحقيقة أن هذه الورقة هي حلقة من سلسلة في ثلاثة مسارات:
المسار الأول: استعراض لأعمال بعض رموز الاحتساب الشرعي ومنجزاتهم، وقد أمكنني المبادرة بتحرير هذه الحلقة عن الشيخ يوسف الأحمد لأنه –شكر الله سعيه- تعاون معي، وزودني بكل الوثائق التي تطلبها تحرير هذه الورقة، وسأواصل الإلحاح على بقية شيوخ الحسبة ليتيحوا للباحثين الاطلاع على منجزاتهم، ولذلك آمل من إخواني الشباب الذين لديهم مشروعات احتسابية أن يزودوني بالمادة على بريدي الإلكتروني أسفل هذه المقالة.
المسار الثاني: رصد واستعراض المنجزات المؤسسية الدعوية الإسلامية، سواءً كانت مؤسسات علمية إسلامية مثل: مركز تأصيل، ومركز الفكر المعاصر، ومركز تدبر، وبرنامج النخبة للعلوم الشرعية، ومركز رؤية في الرس، ومؤسسة زاد، ومركز باحثات، الخ
أو كان مؤسسة اجتماعية إسلامية: مثل قافلة الخير بالمنطقة الشرقية، وجمعية وئام لتيسير الزواج، وجمعية تكافل لرعاية الأيتام، الخ.
وقد اجتمع لدي الآن قائمة ضخمة من هذه المؤسسات الإسلامية (علمية واجتماعية)، ولا زلت أطمع في المزيد من المعلومات، ويحتاج تحريرها إلى وقت، وقد اقترب شهر رمضان وله خصوصيته المعروفة، فلعلي أحرر هذه الورقة بعد رمضان بإذن الله، وآمل من إخواني الشباب الذين يملكون معلومات عن المؤسسات الاسلامية (علمية أو اجتماعية)، وليس لأصحابها تحفظ على نشرها؛ أن يزودوني بها مشكورين على بريدي الالكتروني أسفل هذه المقالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
المسار الثالث: استعراض الدراسات الشرعية في الحقول المدنية، وقد جمعت بيبليوجرافيا ضخمة عن دراسات الشرعيين في المجالات المدنية المعاصرة، أعني الدراسات الشرعية في قضايا: السياسة والاقتصاد والقانون والحقوق والفقه الطبي والتقنية والفلسفات الفكرية الحديثة. وسبق أن نشرتُ جزءاً من عناوين هذه الدراسات في ورقة بعنوان (الخطاب الشرعي والحقول المدنية)، ولكنني في المرة القادمة سأوسع هذه القائمة وأتمنى من أحد الباحثين أن يقوم باستعراض عام لخلاصات تلك البحوث.
ولكن ما الهدف من هذه المسارات الثلاث؟
الحقيقة أنني أتمنى وآمل من خلال هذه المسارات الثلاث أن أوصل ثلاث رسائل لثلاث فرق، فريق المتطلعين، وفريق المخذلين، وفريق الليبراليين.
فأما فريق (المتطلعين) فأعني بهم دعاة الجيل الجديد من الشباب المتطلعين للعمل الاسلامي والذين يقولون دوماً لا نريد كلاماً نظرياً، نريد أن نرى نماذج عملية على الأرض نستفيد من تجاربها، ولذلك فمن حق هؤلاء الشباب علينا أن نوفر لهم التجارب الإسلامية الموجودة في الاحتساب، وفي المؤسسات الإسلامية، وفي الدراسات الشرعية في القضايا المدنية، بحيث يستطيعوا أن ييستفيدوا من تراكم هذه التجارب والخبرات ويطوروها تجاه المزيد من الدقة والتصحيح، ويواصلوا المسيرة لا أن يقوضوها.
وأما فريق (المخذلين) فأعني بهم مجموعات متناثرة تضع نفسها داخل الصف الإسلامي، لكن قضيتها وديدنها انتقاص الصحوة والسلفية والدعاة والمحتسبين وطلاب العلم بأنهم عبيد الحكومة وخدم الاستبداد وأنهم لم يقدموا شيئاً، وكل واحدٍ من هؤلاء قد فتح له صفحة شخصية على شبكة الانترنت يوهم نفسه ومن حوله أنه "غيفارا جزيرة العرب"، فأقول لهؤلاء: أقلوا عليهم لا أباً لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا، وخير من ذلك قوله تعالى (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ) [التوبة 79]
وأما فريق (الليبراليين) فإني أتمنى أن تصل إليهم الرسالة أكثر صراحة ووضوحاً، وهو أنه مهما استغليتم توازنات الظرف السياسي الحالي للتأليب الإعلامي ضد علمائنا ودعاتنا ومحتسبينا فإننا سنزداد توقيراً لهم، وذباً عنهم، ونصرةً لهم، فنحن أمة لا تعق مصلحيها بإذن الله، بل كل من وضع لبنة واحدة في العمل الإسلامي وضعناه فوق رؤوسنا.
إن الآلية المزدوجة التي صار يستعملها الإعلام الليبرالي وهي آلية (التشويه والتشييخ) أعني تشويه عامة علماء أهل السنة عبر الترصد لفتاواهم وعرضها في قوالب نمطية محرّفة، في مقابل تشييخ وترميز شخصيات منتسبة للشريعة بعينها وهي التي تتوافق مع متطلبات الفكر الليبرالي، بأن تكون شخصيات لا تهدد الأجندة الليبرالية، هذه الآلية المزدوجة لم تعد تنطلي على من له أدنى متابعة في الساحة، وصاحب المروءة تأبى عليه مروءته أن يكون شيخاً وفق متطلبات الإعلام الليبرالي لكن لله في خلقه شؤون.
والله أعلم،،
ابوعمر
شعبان 1431هـ
iosakran@yahoo.com
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 12:03]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ إبراهيم السكران
وثبت الله الشيخ يوسف الأحمد نحسبه على خير ولا نزكيه على الله
وحق لهذه الكلمات أن تكون في سير أعلام النبلاء
سأطبعها وأضعها في أحد مجلدات الكتاب
اللهم احفظ علمائنا العاملين ..
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 12:40]ـ
وفق الله د. يوسف الأحمد لمزيد من الخير والقيام بأمر الله , والحق أن المشتغلين بالاحتساب في بلاد التوحيد كثير كثير ولكنهم لا يحبون أن يظهروا غير أن ولاة الأمر والمسؤولين يعرفونهم جيداً , وبعضهم قد رتب أعماله على طريقة العمل المؤسسي. وعنده فريق من العاملين
ولا يعلم أثر هذه المدافعة وإقامة الحجج وبيان الحق إلا من اقترب من هؤلاء الصالحين - فيما أحسب - وتيقن أثر جهودهم في جلب كثير من الخير وصرف كثير من الشرور.
والله جل وعلا يوفق من يشاء من عباده لمرضاته وإقامة شرعه.
نسأل الله أن يستعلمنا أنصاراً لدينه دعاة لتوحيده.
وشكر الله للسكران إلقاء الضوء على هذا الرجل الذي يحترق لدين الله. وأحب أن أبلغه أن مقالاته القيمة هي من صميم عمل الحسبة ولا يخفى على مثله إن شاء الله.(/)
[تنبيه لطلبة العلم في التفريق بين الفتوى العامة والخاصة] ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 10:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{تنبيه لطلبة العلم في التفريق بين الفتوى العامة والخاصة}
/// قال شيخنا-بالوجادة- العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تعالى- كما في (الشرح الممتع .. ):
" من باب التربية والتوجيه ينبغي ألا تخرج عما كان عليه جمهور العلماء بالنسبة للإفتاء العام، أما بالنسبة للعلم كعلمٍ نظري، فلا بد أن يبين الحق، وكذلك لو فرض أن شخصاً معيناً استفتاك في مسألة ترى فيها خلاف ما يراه جمهور الفقهاء، فلا بأس أن تفتيه ما دمت تثق أن الرجل عنده احترام لشرع الله، فهنا يفرق بين الفتوى العامة والفتوى الخاصة وبين العلم النظري والعلم التربوي، وقد كان بعض أهل العلم يفتي في بعض المسائل سراً كمسألة الطلاق الثلاث كجد شيخ الإسلام أبي البركات، وهذه طريقة العلماء الربانيين الذين يربون الناس حتى يلتزموا بشريعة الله".اهـ
---
ـ[عالي السند]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 09:51]ـ
جميل هذا التقرير فرحم الله الراسخين في العلم، أين مفتي الصحافة والقنوات من هذا الفقه الدقيق
بل وأين الورع قبل الخوض في الإفتاء؟!
شكر الله لك أخي عبدالحق على هذا النقل ويا حبذا تتميماً للفائدة لو أحلت للجزء والصفحة
أو الكتاب والباب، وياليتك تواصل المسير في ذكر نقول أهل العلم في هذا الباب.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 12:12]ـ
/// وإياكم أخي الكريم " عالي السند " وجملني الله وإياكم بالتقوى ..
/// والكلام من الشرح الممتع على الزاد: كتاب المناسك، باب الفدية، الجزء السابع، وأسأل الله تعالى أن ييسر نقل كلام بعض أهل العلم في هذا الباب، وبالله التوفيق.
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 01:42]ـ
ننتظر المزيد بارك الله فيك ...
حدثوا الناس بما يعقلون
ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 01:29]ـ
جزاك الله خير على التنبيه المهم، وكنت ممن وقع في هذا الخطأ الكبير في نقل الفتاوى إلى الناس ظنا مني أن ما يصلح لبعضهم يشملهم كلهم ولم أنتبه الا منذ فترة أسأل الله أن يغفر لي.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 01:45]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل(/)