للتحميل أكثر من عشرين خطبة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه اكثر من عشرين خطبة من خطبي
والله أسأل أن ينفع بها
توفيق الله للعبد ( http://www.4shared.com/file/225189838/47cffdeb/___online.html)
صلاح الآباء والأبناء ( http://www.4shared.com/audio/sNH3WVJ3/___online.html)
عزة المسلم بالإسلام ( http://www.4shared.com/audio/hzHBiLIn/__online.html)
احذر الظلم ( http://www.4shared.com/audio/bGIOZRX4/__online.html)
صحبة الصالحين ( http://www.4shared.com/audio/YcagQIZM/__online.html)
عافية الأبدان بين الشكر والكفر ( http://www.4shared.com/audio/ulJ4Gflu/____.html)
حالنا مع القرآن ( http://www.4shared.com/file/249798744/582eae01/___online.html)
مشروعية الرقى والاستعاذة بالمعوذات ( http://www.4shared.com/audio/c6R1FV_Z/___.html)
الرضا بقضاء الله ( http://www.4shared.com/file/255158119/47c63ebd/___online.html)
الدين النصيحة ( http://www.4shared.com/file/220736391/637bafd9/___28__1431__12__2010.html)
استغلال العمر قبل حلول الأجل ( http://www.4shared.com/file/203225825/876257e7/____.html)
محبة الله للعبد أسبابها وثمراتها ( http://www.4shared.com/file/204428842/aec8608c/____.html)
إنها الجنة ( http://www.4shared.com/file/210369610/5ff30d7f/__online.html)
الكسب الطيب والعمل الصالح ( http://www.4shared.com/file/215518056/588c6633/___.html)
المسجد وعلاقة المسلم به ( http://www.4shared.com/audio/Vio8-V27/___.html)
المستحقون للعون من الله ( http://www.4shared.com/file/244472603/942ad9fa/___.html)
منزلة الشكر وجزاء الشاكرين ( http://www.4shared.com/audio/OWXWi74T/_online.html)
سلاح الدعاء ( http://www.4shared.com/file/239611370/ff864ff0/_online.html)
الاستغفار: فضائل وأسرار ( http://www.4shared.com/audio/XDwrtcRG/__online.html)
سمعنا وأطعنا شعار كل مؤمن ( http://www.4shared.com/file/234749932/dfac7bf4/____.html)
فضل صلاة الجماعة ( http://www.4shared.com/audio/dfcFGW4d/___online.html)
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.4shared.com/file/230222317/6ca4af2e/_______.html)
اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ( http://www.4shared.com/file/230222317/6ca4af2e/_______.html)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 11:41]ـ
اللهم اجعلني مفتاحا للخير مغلاقا للشر
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 11:19]ـ
المشكلة أن هذه الخطب النفيسة لا تتحمّل معي ابد!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 01:33]ـ
بارك الله فيك، يتم التحميل.
ولكن ليتك تضعها لنا مفرغة وورد لنستفيد منها في الخطابة وفي الشاملة.
وجزاك الله خيرا.(/)
في زمن التتار صنّف شيخ الإسلام المنتسبين للإسلام ثلاثا. ادخل و قارن ثم صنف نفسك!!؟؟
ـ[درداء]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 02:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد انتهاء فتنة التتار في عهده، حيث ذكر أن المسلمين انقسموا إلى ثلاثة أقسام:ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ; فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
أما بعد: فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده [وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا] (الأحزاب 25) والله تعالى يحقق لنا التمام بقوله [وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا. وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا] (الأحزاب 26 ـ 27).
فإن هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن شريعة الإسلام، قد جرى فيها شبهٌ بما جرى للمسلمين مع عدوهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغازي التي أنزل الله فيها كتابه، وابتلى بها نبيه والمؤمنين، مما هو أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر، وذكر الله كثيرا، إلى يوم القيامة. فإن نصوص الكتاب والسنة، اللذين هما دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، تتناول عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي، وبالعموم المعنوي.
وعهود الله في كتابه وسنته، تناول آخر هذه الأمة كما نالت أولها. وإنما قص الله علينا قصص من قبلنا من الأمم، ليكون عبرة لنا فنشبّه حالنا بحالهم، ونقيس أواخر الأمم بأوائلها. فيكون للمؤمن من المستأخرين شبه بما كان للمؤمن من المستقدمين، ويكون للكافر والمنافقمن المستأخرين شبه بما كان للكافر و المنافق من المستقدمين.
كما قال تعالى لما قص قصة يوسف مفصلة و أجمل ذكر قصص الأنبياء: [لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب]، وقال لما ذكر قصة فرعون: [فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى] (النازعات25 ـ 26)، وقال في محاصرة بني النضير: [هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ] (الحشر 2).
فأمرنا أن نعتبر بأحوال المستقدمين علينا من هذه الأمة وممن قبلها، وذكر في غير موضع، أن سنته في ذلك سنة مطّردة و عادة مستمرةفقال تعالى: [لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا] (الأحزاب60)، وقال تعالى: [وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا. سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا] (الفتح 22 ـ23) وأخبر سبحانه أن دأب الكافرين من المستأخرين، كدأب الكافرين من المستقدمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فينبغي للعقلاء أن يعتبروا سنة الله وأيامه في عباده ودأب الأمم وعاداتهم، لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق خبرها، واستطار في جميع ديار المسلمين شررها، وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه، وكشر فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه، وكاد فيهاعمود الكتاب أن يجتث ويخترم، و حبل الإيمان أن ينقطع و يصطلم، وعقير دار المؤمنين أن يحل بها البوار، وأن يزول هذا الدين باستيلاءالفجرة التتار، وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض أن: [مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا] (الأحزاب12) وأن لن ينقلب حزب الله ورسوله إلى أهليهم أبدا، وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا.
ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيرانا، وأنزلت الرجل الصاحي منزلة السكران، وتركت الرجل اللبيب، لكثرة الوساوس ليس بالنائم ولا اليقظان، وتناكرت فيها قلوب المعارف والإخوان، حتى أن في الرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان، وميّز الله فيها أهل البصائر والإيقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق أو ضعف إيمان.
ورفع بها أقواما إلى الدرجات العالية، كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية وكفّر بها عن آخرين أعمالهم الخاطئة، وحدث من أنواع البلوى ما جعلها مختصرة من القيامة الكبرى.
فإن الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد، كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود، ولم ينفع المنفعة الخالصة إلا الإيمان و العمل الصالح، والبر والتقوى، وبليت فيها السرائر، و ظهرت الخبايا التي كانت تكنها الضمائر، وتبين أن البهرج من الأقوال والأعمال يخون صاحبه أحوج ما كان إليه في المآل، و ذم سادته و كبراءه من أطاعهم فأضلوه السبيل، كما حمد ربه من صدق في إيمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا.
وبان صدق ما جاءت به الأخبار النبوية من الإخبار بما يكون، وواطأتها قلوب الذين هم في هذه الأمة محدثون أي: ملهمون كما تواطأت عليها المبشرات التي رآها المؤمنون.
وتبين فيها الطائفة المنصورة الظاهرة، الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى يوم القيامة، حيث تحزب الناس ثلاثة أحزاب:
حزب مجتهد في نصرة الدين
، وآخر خاذل له
، وآخر خارج عن شريعة الإسلام.
وانقسم الناس بين مأجور ومعذور، وآخر قد غره بالله الغرور، وكان بهذا الامتحان تمييزاً من الله وتقسيما: [لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا] (الأحزاب 24). [مجموع الفتاوى ـ جـ 28.ص424] وهنا رابط مباشر للنقل ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=22&ID=3725)
http://www.islamweb.net/ver2/library..._no=22&ID=3725 (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=22&ID=3725)
يقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله معلقاً بعد أن نقل كل كلام الشيخ أعلاه بتمامه، و الشيخ بن عتيق أحد أئمة الدعوة النجديين عاش في أواخر العهد العثماني وبداية الاستعمار قال في كتابه (سبيل النجاة والفكاك .. ) قال رحمه الله معلقاً: (قلت: وما ذكره من الامتحان والافتتان، قد رأينا ما هو نظيره، أو أعظم منه في هذه الأزمان، وكذلك انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام:
أحدها ناصر لدين الإسلام، وساع في ذلك بكل جهده، وهم القليلون عددا الأعظمون عند الله أجرا.
القسم الثاني: خاذل لأهل الإسلام، تارك لمعونتهم.
القسم الثالث: خارج عن شريعة الإسلام بمظاهرة حزب الشرك ومناصحتهم. وقد روى الطبراني، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أعان صاحب باطل ليدحض بباطله حقا، فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله) انتهى كلامه رحمه الله ولتحميل كتابه اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=3163&cat=10).
http://www.almeshkat.net/books/open....ok=3163&cat=10 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=3163&cat=10)
فهل نقول مثلهم؟! بأن المنتسبين للإسلام في فتنة الغرب هذه قد انقسموا أيضاً إلى ثلاثة أقسام:ـ
1ـ ناصر لدين الإسلام ساع بكل جهده ..
2 ـ خاذل لدين الإسلام
3 _ خارج عن شريعة الإسلام.
عزيزي المنتسب للإسلام و المسلمين ...
أنت صنف نفسك مع من؟
أجب في دنياك قبل مماتك،
ثم اطلب الفكاك إن كنت في غير الطريق المستقيم ..
منقول(/)
عروبةُ العِرق والنسب أم عروبة الثقافة؟ ..
ـ[طالبُ الحقيقة]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 04:58]ـ
السلام عليكم، وحياكم الله جميعاً ..
باختصار، .. لقد دارَ نقاشٌ يوماً حول مفهوم العروبة، بوصفها هويةً تتجاوزُ العرق إلى مُحدِدٍ آخر ثقافي بالغ السَعة والمرونة، بل ميزته أنه مرن ومِطْاوع بدرجة كبيرة جداً، بمعنى أن العروبة باتت وكأنها دينٌ يدخله من يشاء، بل إنها من فرط اتساعها لا يقوى أحدٌ على الخروج منها بعد الولوج فيها، وذلك لأنها هوية ثقافية مستأنفة ومنتقاة لكل أحدٍ ممن لم ينشأ عليها أن يكتسبها إذا رغب واختار، وكان مستند من ينزعُ إلى هذا "المأخذ الثقافي" هو مستندٌ ديني وهي آثارٌ -مرفوعةٌ وموقوفةٌ- عديدة مروية في كتبٍ ليست بالأصول، بل ضعّفها بعضُ أهل الاختصاص الحديثي الكبار كالشيخ الألباني، لكنها في مجملها تدل على معنى خلاصتُهُ: "أن من تكلم بلسان العرب فهو عربي كائناً ما كان أصله ونسبه"، فهو –إذن- سيكتسبُ العروبة بتعلّم الكلام العربي، مع أن مدلول "العرب" أو "العربي" في التاريخ وأصل اللغة هو أنهم قومٌ ينحدرون من سلالات معينة، يقابلهم مثلاً: الفرس، أو الروم، أو البربر، أو الأقباط، أو الألمان .. فالعربُ إذن عِرقٍ من الناس وسلالةٌ من الأمم، فكيفَ يسوغ أن يكونُ منهم من ليس -سلالياً أو عرقياً- منهم بمجردِ إتقان اللسان، فكما أن من تعلّم لسان الإنجليز لم يكن إنجليزياً، وكذا لسان الفرس أو الفرنسيين، فما بال العرب دون غيرهم من الأمم؟ ..
هنا موطنُ الإشكال، لأن الأحاديث الواردة ليست من الصحيح المعتمد، ولو صحّت؛ فهل هذا يدخل في معنى "الحقيقة الشرعية"، كما عند الأصوليين، فيكونُ هذا تصرفاً شرعياً في أصل اللغة، بتوسيع مدلولها؟ .. وبهذا ستصيرُ العربية لا مجرد لغة؛ بل نحلةً يعتنقها من رغبها، ويلزمُ من ذلك أن يكونُ الأوروبي أو الياباني المتقنُ للغة العربية كالعبسي أو التيمي ولا فرق، فكلهم باتوا عرباً، وربما أقحاحاً .. !
أظنُ -بعد تأملٍ ليس بالطويل- أن العروبةَ عرقٌ، ذو لغة، وأنهم صنفٌ من البشر، كغيرهم من خلق الله، وأن لسانهم كلسان غيرهم، من تعلّمه لم يكن منهم بمجرد هذا التعلم، لأن الانتساب إلى الأعراق ليس –كما هو الأصل- كسبياً أصلاً، ولا يدخل في اختيار الإنسان، فلغاتنا وقومياتنا كآبائنا وأمهاتنا ليس لنا فيهم سابقُ تصرفٍ أو اصطفاء، فنحنُ نرثها ونتحمّلها، ومن هنا فليس للعرب مزيةٌ على غيرهم، إلا أن الله تعالى شرّفهم بكونُ الوحي الأخير نزلَ بلسانهم، وأنهم أول من ناصر الحق وقام بها، كما أنهم أول من تصدى للرسالة الإلهية وحاربها، ثم شاركهم غيرهم في الخير والشر، وربما فاقهم أيضاً، والفضلُ والتَقْدمة ليس بعرقٍ أو لغة بل بالمعيار الحق الذي به يتفاضلُ الناس هو "التقوى" كما هو منصوصُ التنزيل وصريحه.
أرجو من الأخوة والأخوات الكرام أن يدلوا بدلوهم في تعميق هذا السؤال ثم محاولة الإجابة عنه، ومن نقل كلاماً لأهل العلم فقد أحسن وأجاد، مع أن الرأي الشخصي مطلوب ..
لا حرمكم الله الأجر والثواب ..
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 05:37]ـ
ان كنت تريد قيام البيان العربي في شخص دون اخر ومقدار تمييز كل منهما لسقيم الكلم العربي من صحيحة
فالذائقة الاصلية عامل مهم في توجه المُخْرجات حسنا وقبحا، ولهذا كان هناك سليقي وهناك نحوي، وهكذا فلا يمكن أن يرتقي من ليس بأصلي العرق الى أصلي العرق في هذا الباب، إلا لمن خِلْطَتُه الطويلة استطاعت كسر الذائقة الاصلية فيه وتحوليها الى ذائقة عربية .. وإن كنت أعتقد استحالة تساوي الحال في الرجلين في حال كانت أدواتهما ومسيرتهما العلمية واحدة مهما بلغ الغير عربي الأصل في خِلْطَته مع العرب إذ لابد أنك واجد بعض النتوءات في تسلسل سياقاته
أتمنى أن تراجع صناعة الكلام لإبن خلدون في المقدمة .. أظنك ستجد بغيتك هناك
دم بخير
ـ[طالبُ الحقيقة]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 11:27]ـ
حياك الله يا فاضل ..
لكن البحث ليس هنا، بل هو عن فكرة اكتساب "الهوية العربية" بمجرد امتلاك اللغة .. فهل العروبة هوية تنتقلُ بمثل هذه الآلية؟ .. باعتبار أن هذه الآلية مقترحة شرعاً، بمعنى أن هذا الانتقال والإكساب تمَّ بمسوغٍ ديني، كان هذا هو السؤال ..
أكرر شكري وابتهاجي بك، وأدعو الإخوة والأخوات أن يتحفونا بما عندهم، خصوصاً عن حيثيات هذا المسوغ الشرعي لأن أكثرهم طلبة علم ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:55]ـ
أهلا بك اخي
أولا علينا أن نثبت أن العربية عرق، إن قلت نعم فأثبت وإن قلت لا انتهى الموضوع
اخي لعل المعنى الذي سبب لك اللبس هو حملك للعروبة على القبائلية، فإن كنت كذلك فهي بهذا المعنى تحديدا تكون كما قلت ولا يدخل فيها من تعلم اللغة وحسب ويقابل النصوص التي قرأتها نصوص أخرى تلعن من انتسب الى غير قبيلته كما عند احمد (أظنه كذلك) وهكذا ففي المسألة تشديد وتحجير لما ظننته واسع، ويقابله أيضا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما غضب على الذي انتسب لقوم وأطلق انتسابهم حتى قرره فعلم انه من الموالي فقال (هلا قلت من مواليهم؟!!)
أما النصوص التي قرأت فهي تحمل على ماحمل عليه (ابن أخ القوم منهم) كما في حنين عند حديثه مع الانصار وكما في فقه الحديث الذي فيه (المرء مع من احب يوم القيامه) وكما في فقه الحديث الذي فيه (سلمان منا آل البيت)
فالذي أظنه ان في المسألة مطلق ومقيد .. والله اعلم
أتمنى أن اكون ساهمت في الفتح عليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبُ الحقيقة]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 11:34]ـ
الله يحييك أخي الكريم ..
إن سؤال: "ما العروبة؟ .. " لا يبدو خاطئاً، ثم هل العروبةُ مقتصرةٌ على القبائل؟ .. بمعنى هل يُتصورُ أن يكون عربياً غيرَ منتسبٍ إلى قبيلة، فيكون من ليس كذلك -مثلاً- مولى غير عربي.
لكن هذه الأسئلة وأمثالها هي إعادة صياغة لنفس الإشكال: هل العروبة عرق أم ثقافة؟ .. هل هي نسب وسلالة أم ثقافة متجاوزة لهذا كله؟ ..
هذا هو السؤال الجوهري ..
جزاك الله عني كلَ خير
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:33]ـ
جاء في اقتضاء الصراط لشيخ الإسلام ابن تيمية [ص 167 - 169]:
/// الأنساب ثلاثة أقسام:
1 - قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا أو لسانا لا دارا أو دارا لا لسانا
2 - وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو أحدهما
3 - وقوم مجهولو الأصل لا يدرون أمن نسل العرب هم أو من نسل العجم وهم أكثر الناس اليوم سواء كانوا عرب الدار واللسان أو عجما في أحدهما
/// /// وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام
1 - قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونغمة
2 - وقوم يتكلموا بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كغالب أهل العلم ممن تعلم العربية
3 - وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا
وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمة ومنهم من يتكافأ في حقه الأمران إما قدرة وإما عادة.
فإذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا.
فإن الأحكام تختلف باختلاف هذا الانقسام خصوصا النسب واللسان
فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية.
وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا
والمقصود هنا أن ما ذكرته من النهي عن التشبه بالأعاجم إنما العبرة فيه بما كان عليه صدر الإسلام من السابقين الأولين فكل ما كان إلى هداهم أقرب فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف سواء كان المخالف ذلك اليوم عربي النسب أو عربي اللسان وهكذا جاء عن السلف
فروى الحافظ أبو طاهر السلفي في فضل العرب بإسناده عن أبي شهاب الحناط حدثنا جبار بن موسى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي قال من ولد في الإسلام فهو عربي
وهذا الذي يروى عن أبي جعفر لأن من ولد في الإسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابها وهكذا كان الأمر
وروى السلفي عن المؤتمر الساجي عن أبي القاسم الخلال أنبأنا أبو محمد الحسن بن الحسين التولخي حدثنا علي بن عبد الله بن بشر حدثنا محمد بن حرب النشائي حدثنا إسحاق الأزرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبي هريرة يرفعه قال من تكلم بالعربية فهو عربي ومن أدرك له اثنان في الإسلام فهو عربي هكذا فيه وأظنه ومن أدرك له أبوان
فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية
وقد يحتج بهذا القول أبو حنيفة على أن من ليس له أبوان في الإسلام أو في الحرية ليس كفؤا لمن له أبوان في ذلك وإن كان في العجمية والعتاقة
ومذهب أبي يوسف ذو الأب الواحد كذي الأبوان
ومذهب الشافعي وأحمد لا عبرة بذلك ونص عليه أحمد
وقد روى السلفي من حديث الحسن بن رشيق حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون حدثنا العلاء بن سالم حدثنا قرة بن عيسى الواسطي حدثنا أبو بكر الهذلي عن مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء قيس بن مطاطة إلى حلقة فيها صهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي فقال هذا الأوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل فما بال هؤلاء فقام معاذ بن جبل فأخذ بتلابيبه ثم أتى به إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره بمقالته فقام النبي صلى الله عليه و سلم مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد ثم نودي إن الصلاة جامعة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس إن الرب رب واحد والأب أب واحدوالدين دين واحد وإن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم إنما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي فقام معاذ بن جبل فقال بم تأمرنا في هذا المنافق فقال دعه إلى النار فكان قيس ممن
(يُتْبَعُ)
(/)
ارتد فقتل في الردة
هذا الحديث ضعيف وكأنه مركب على مالك لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من بعض الوجوه كما قدمناه. انتهى.
ـ[طالبُ الحقيقة]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 02:07]ـ
أحسنتَ وبارك الله فيك أخي الفاضل عبدالله، لقد كان النقلُ مفيداً نافعاً، وفيه تقسيمات باعتبارات متعددة، كانت مفيدة، لكن بالنظر إلى السياق الذي قيل فيه هذا الكلام سيتضحُ أن الإمام ابن تيمية -رحمه الله- كان يتحدثُ عن فضل العرب، وهو يعتقدُ أنهم أفضل من العجم، وينقلُ عن بعض العلماء أنه من عقيدة أهل السنة والجماعة اعتقاد فضل العرب على غيرهم، وأن القول بغير ذلك ضلالٌ وشعوبية، أنا رجعتُ إلى الكتاب ووجدت ذلك، وبغض النظر عن دقة أو صحة هذا الرأي المنسوب إلى أهل السنة، فإن كل ذلك يدل على أن العرب غير العجم، وأن العرب أمة تتكونُ من قبائل بخلاف العجم فهم شعوب، كما قد أُشير في الكتاب، مما يعني أن العربي هو المنحدر من أصلٍ قبائلي عربي، وليس هو من أتقن اللسان، فالكلامُ هنا في علاقة اللسان بالهوية القومية، خصوصاً وأن الهوية معزوةٌ هنا إلى نسبٍ أو عرق محدد، لا إلى شيءٍ آخر كدعوةٍ أو ملّةٍ أو مذهب، ومعلومٌ أن الأنساب لا تنتقل بمجرد إتقان اللسان، فهذا هو سبب الإشكال، وهو قد يعود إلى مسألة "تعريف العربي، من هو؟ .. "، وهل الإسلام جعل من العروبة قوميّةً متجاوزةً لنطاقها النسَبي –من النسب- الطبيعي؟ .. وهل هذا مما يُقال فيه "حقيقة شرعية"، لأن العرف اللغوي المعهود لا يقرها أصلاً؟ ..
واسطراداً سأقول: عندما اطلعتُ على سياق كلام الإمام ابن تيمية المشارُ إليه وجدته يطرح فكرة التفضيل الجنسي بين الناس، لأن التفضيل الفردي قد حُسِمُ أمرُهُ بقوله -عز وجل-: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"، وقد نقلَ ابن كثيرٍ عن بعض العلماء قولَه: "فجميعُ الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية، وهي طاعة الله ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم" .. ووقفتُ على أمثالٍ لهذا النقل كثيرة جداً، ويبدو لي منها أن التفضيل لغير الدين ليس من الدين في شيءٍ، لأنه تقييمٌ لا يستندُ على معيار الوحي القاطع، وهو الإيمانُ والتقوى والعمل الصالح، ولهذا فلا أدري ما وجه القول بفضل العرب على غيرهم، لأن الفضل الجنسي متفرع عن الفضل الفردي، والمحكُ للكل واحد، فالشارعُ لا يمتدحُ إلا على الكسبي لا الجبلي، فإذا كان فضل العرب لأنهم نصروا الإسلام؛ فهو فضل معلّلٌ بعلة، لا تعود على الأصل بل على الفعل، ولهذا فالعربُ كغيرهم من خلق الله، لا فضل لأحدٍ على أحد إلا بالتقوى ..
بالمناسبة، وحتى أزيل ما قد يظنه بعض القراء، فأنا عربي انتسبُ إلى قبيلة معروفة في الجزيرة العربية، وبعض الأعضاء هنا يعرفونني شخصياً .. فأنا أبَرّؤ إخواني من غير العرب من قولي هذا، وأعتقد أن مجرد طرح مثل هذه التساؤلات ليس من الشعوبية –كما ادعى بعضهم-، ولا من الزيغ أو البدعة، بل هو ردٌ للمسألة إلى الأصول والمعايير الحاكمة، لا إلى إجماعاتٍ يحكيها أفراد بأسلوبٍ عقائدي قطعي .. والله أعلم(/)
هل هناك فرق؟؟؟
ـ[دجانة]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 10:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم ان معنى لا اله الا الله
اي لا معبود (بحق) الا الله
ولكن سمعت بعض الاخوة يقول _ وقد نسب الكلام الى احد مشايخنا الكرام _ان هذا المعنى غير صحيح والصحيح هو قولك (لا معبود الا الله) وعلل ذلك بسببين
الاول: ان ذلك هو الموافق للقرآن الكريم.
الثاني: ان الجملة المتعلقة بجار ومجرور اضعف من الجملة التي ليس لها تعلق بشيئ.
فهل هذا المعنى صحيح عقديا ولغويا ام لا
افيدوني افادكم الله
ـ[الاثر]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 11:52]ـ
لا هذا المعنى غير صحيح عقديا ولغويا
عقدياً:
1. لأنه يوهم أن كل معبود عبد في الوجود هو الله وهذه عقيدة الحلولية
2. أنه يوهم معنى آخر وهو ليس هناك معبود عبد في هذا الوجود إلا الله، وهذا باطل فهناك معبودات عبدت في الوجود كالشمس والقمر والجن والبشر والقبر والوثن ... فهذا خلاف الواقع
أما لغوياً:
فإن لا النافية للجنس كثيراً مايحذف خبرها كما قرره ابن مالك في الألفية، وهو ماقدرها العلماء (حق) فيكون معنى لا اله الا الله
اي لا معبود (بحق) الا الله والدليل عليه قوله تعالى (ذلك بأن الله هو الحق وان مايعبدون من دونه هو الباطل)
معنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله:
قال الخطيب الشربيني الشافعي عند شرحه لمقدمة كتاب المنهاج (لا إله) أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله) مغني المحتاج (1/ 13)
وقال السيوطي عند تفسير آية الكرسي (الله لا إله إلا هو) (أي لا معبود بحق في الوجود إلا هو)
وقال البيضاوي عند تفسير آية الكرسي (الله لا إله إلا هو) (مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق للعبادة لاغيره) أنوار التنزيل (1/ 257)
والله أعلم
ـ[دجانة]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 03:30]ـ
بارك الله فيك وجزاكم الله خيرًا على التوضيح
شرحٌ وافٍ(/)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 03:33]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1979
لفضيلة شيخنا الدكتور محمد حسن عبد الغفار(/)
تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام - أبو بكر خوقير
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 05:27]ـ
بسم الله
ما الذي يميز هذا الكتاب عن غيره؟
والكتاب: تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام
للعلامة: أبي بكر خوقير رحمه الله
وبالمناسبة هل يوجد على الشبكة
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:15]ـ
الحمد لله وحده .. يوجد فصل في الكلام في رسالة الماجستير هذه مع روابط للتحميل
رسالتي للماجستير بعنوان:
الشيخ أبو بكر بن محمد عارف خوقير وجهوده في تقرير عقيدة السلف والدفاع عنها.
وقد أوصت لجنة مناقشة الرسالة بإجازتها بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، والتوصية بطباعتها وتداولها بين الجامعات.
اطلع على مختصر للرسالة [مشاهدة] ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/ind5061badr.pdf)
اطلع على كامل الرسالة [مشاهدة]: ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/5061badr.pdf)
تحميل كامل الرسالة على صيغة word في مجلد مضغوط rar (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/resalahWRar.rar)
الرسالة على جزئين:
[الجزء الأول] ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/5061part1.pdf)
[ الجزء الثاني ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/5061part2.pdf)]
مقدمة الرسالة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمداً عليه الصلاة والسلام ليدعو إلى عبادته وحده سبحانه، وليخلص له العباد أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، ويدخلوا في السلم كافة، فقام عليه الصلاة والسلام بتبليغ رسالة ربه، ناصحاً لأمته، مجاهداً في الله حق جهاده، فلم يترك خيراً يقربهم إلى الله إلا دلهم عليه، ولا شراً إلا وحذرهم منه.
ولم يمت عليه الصلاة والسلام إلا وقد أقر الله عينه بنصرة دينه، وإعلاء كلمته، ورأى الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، وجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً.
والتحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الأعلى بعدما ترك الناس على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، وقد أتم الله على عباده نعمته، وأكمل لهم دينه، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}
ثم قام الصحابة رضوان الله عليهم بحمل لواء الدين، وإبلاغ رسالة ربهم إلى العالمين، في مشارق الأرض ومغاربها، فأناروا الأرض بعبادة الله وحده، وإبطال عبادة ما سواه، مستنين في ذلك بخير هدي وأقوم شرعة.
ثم تبعهم على نهجهم القويم، من تبعهم من التابعين وتابعيهم بإحسان، يدعون إلى الله على بصيرة، ويهدون الناس إلى الصراط المستقيم.
فعلى هذا المنهاج سار خير القرون من الصحابة - رضي الله عنهم- ثم التابعون، ثم من جاء من بعدهم من أئمة الهدى والدين، ومن اقتفى أثرهم وترسّم خطاهم.
فأهل العلم هم ورثة الأنبياء، ولهم أثر عظيم في حمل هذا الدين وإيصاله إلى الناس خالصاً نقياً، فعلى مر العصور واختلاف الأيام، يقيض الله لهذا الدين العلماء الأعلام الذين فقهوا كتاب ربهم وسنة نبيهم، يذودون عنه تحريف الغالين، وتلبيس الجاهلين، وانتحال المبطلين، ويردون كل بدعة بالحجج الواضحة البراهين.
وقد كان من هؤلاء العلماء الأماجد: الشيخ أبو بكر بن محمد عارف خوقير (1284 - 1349هـ) رحمه الله، حيث كان من علماء البلد الحرام في القرن الماضي، وقد كان من العلماء المصلحين، الداعين إلى التمسك بهدي السلف ونهجهم القويم.
وقد ظهر على دعوته السلفية أثر ما سبقها من الدعوات الإصلاحية، لا سيما دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، تلك الدعوة المباركة الطيبة التي بارك الله فيها حتى كانت كشجرة طيبة، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، فجزى الله شيخ الإسلام عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عاش الشيخ أبو بكر خوقير رحمه الله في عصر يعج بالبدع والانحرافات العقدية، فقام داعياً إلى تصحيح العقيدة وإنكار البدع والاعتقادات المنحرفة، فأوذي في ذلك وسُجن، ولبث في السجن بضع سنين، إلى حين دخول الملك عبد العزيز والإخوان إلى مكة عام (1343هـ).
وقد ترك الشيخ حصيلة علمية قيمة، تتمثل في عدد من المؤلفات النافعة، خاصة في باب الاعتقاد والردود على المخالفين في مسائله.
أسباب اختيار الموضوع:
وقع اختياري لموضوع (الشيخ أبو بكر بن محمد عارف خوقير وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف) ليكون مادة بحثي لدرجة التخصص الأولى (الماجستير) لأسباب أهمها:
1 - الحاجة إلى إبراز جهود الشيخ في دعوته السلفية، خاصة وأنه أصبح من المغمورين عند أوساط طلبة العلم، فضلاً عن غيرهم.
2 - أن الشيخ قد تناول في كتبه عدة انحرافات عقدية عاصرها، ومازالت الأمة تعاني من تلك الانحرافات.
3 - كثرة شبه المبتدعة في هذا الخصوص، وانتشارها بين الناس، والحاجة إلى ردها.
4 - قلة الاعتناء بكتب الشيخ ونشرها، فمنها المخطوط الذي لم يطبع، ومنها ما طبع طبعة قديمة نفدت من أيدي الناس.
5 - أن يستمر انتفاع الناس بدعوة الشيخ وعلمه، وأن يكون أجره موصولاً، إن شاء الله تعالى، بعد موته على ما قدم من علم وعمل.
6 - أن الشيخ أحد علماء البلد الحرام في القرن الماضي، فلدراسة جهوده أهمية خاصة، تظهر من خلال:
أ- بيان أن أهل السنة لا يخلو منهم عصر من العصور.
ب- الإسهام في معالجة ما يوجد من انحرافات عقدية معاصرة لدى فئام كثيرة من الناس.
الدراسات السابقة:
لا أعرف دراسة سابقة اختصت ببيان جهود الشيخ أبي بكر خوقير رحمه الله، لكن كُتبت رسالة بعنوان: "جهود بعض علماء البلد الحرام في تقرير العقيدة السلفية، في القرن الرابع عشر" مقدمة من الأخ الباحث عبد المحسن بن ردة الله الحربي، بإشراف فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر الدميجي، لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى، عام (1419هـ).
وقد تناولت تلك الرسالة جانباً من جهود الشيخ ضمن مجموعة من تسعة عشر عالماً من علماء البلد الحرام في تقرير العقيدة، كما اشتملت على ملحق بتراجم العلماء المعنيين بالبحث.
وتلك الرسالة تعد الأساس والبداية لموضوع بحثي، إلا أنها اعتنت بجهود تلك المجموعة من علماء البلد الحرام، بخلاف بحثي الذي يختص بجهود الشيخ أبي بكر خوقير، كما أن تلك الرسالة اهتمت بالجانب التقريري للعقيدة، بخلاف بحثي الذي ركز على جانب الرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة من خلال مؤلفات الشيخ.
حدود الدراسة:
اقتصرت دراستي على ما وقفت عليه من مؤلفات ورسائل عقدية للشيخ سواء المطبوع منها والمخطوط، وهي على النحو التالي:
1 - كتاب: "ما لا بد منه في أمور الدين"، ويوجد مخطوطاً بجامعة الملك سعود بخط المؤلف في (43) ورقة، كما أنه طبع في حياة المؤلف عام (1332هـ) في (88) صفحة، ثم طبع بعد ذلك عدة طبعات، والكتاب يبين مجمل اعتقاد أهل السنة في أبواب العقيدة.
2 - كتاب: " فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال"، وهو مطبوع طبعة قديمة عام (1324هـ) في (72) صفحة، ثم أعيدت طباعته حديثاً، والكتاب يرد على شبهات المخالفين لأهل السنة والجماعة في مسألة التوسل وما تبعها من مسائل الدعاء والشفاعة، ويبين اعتقاد السلف في تلك المسائل.
3 - كتاب: " تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام"، وهو مخطوط وتوجد له ثلاث نسخ، والكتاب عبارة عن جواب لسؤال ورد على الشيخ بخصوص صفة الكلام.
4 - كتاب " التحقيق فيما ينسب إلى أهل الطريق"، وهو مخطوط بجامعة الملك سعود وعدد أوراقه (31) ورقة، وقد عرض فيه الشيخ إلى نقد التصوف من خلال عدة مباحث.
منهجي في البحث:
1 - استقراء كتب الشيخ، واستخراج المادة العلمية المتعلقة بالعقيدة.
2 - ترتيب المادة العلمية وتقسيمها على أبواب، وفقاً للموضوعات الرئيسة التي تناولتها كتب الشيخ، ثم تقسيم الأبواب إلى فصول، والفصول إلى مباحث، والمباحث إلى مطالب، حسب حاجة البحث.
3 - وقد أفردت مسألة التوسل بباب مستقل، مع أنه داخل في توحيد الإلهية وما يناقضه، وكذلك الشفاعة، نظراً لتوسع الشيخ رحمه الله في هذه المسألة وإفرادها بتصنيف مستقل عالج فيه جزئياتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - أُقدم للمسائل بمدخل عام مشيراً إلى اختلاف الطوائف في المسألة، أتبعه ببيان موقف الشيخ ملخصاً بأسلوبي، ثم أنقل من كلامه ما يؤيد ما ذكرت، ثم أنقل أقوالاً لبعض السلف يتبين من خلالها موافقته لهم، أو أكتفي بما نقله من كلامهم. ثم أعلق على ما يحتاج إلى تعليق من كلامه، إما بإيضاح أو استدلال أو توجيه أو تعقيب.
5 - إذا كانت المسألة تتعلق بالرد على قول فرقة ما خالفت قول السلف، فإني أصور هذا القول ناسباً إياه إلى مظانه في كتب الفرق، ثم أتبع بذكر قول الشيخ في تفنيد هذا القول، وقد أعقب على رده إن احتاج ذلك إلى تعقيب أو إضافة.
6 - القيام بدراسة وافية لحياة الشيخ الشخصية والعلمية والعملية، واستقراء منهجه في الدفاع عن العقيدة من خلال كتبه.
7 - أحاول الوقوف على ما لم يكتب من ترجمة الشيخ من تلامذته ومعاصريه الذين لازالوا على قيد الحياة.
8 - أقوم بدراسة وصفية لكتب الشيخ، وتشمل: عنوان الكتاب، سبب تأليفه، تأريخه، حجمه، نُسخه أو طبعاته ومكانها، توثيق نسبته إلى مؤلفه، موضوعه، ومنهج المؤلف، وأسلوبه، ومصادره في الكتاب.
7 - توثيق النقول والاقتباسات بعزوها إلى مصادرها الأصلية التي أخذ منها الشيخ.
8 - تخريج الأحاديث والآثار، فإذا كان الخبر في الصحيحين أو أحدهما، اكتفيت بعزوه إليهما، وإذا كان في غيرهما، عزوته إلى مواضعه، مع بيان حكم الأئمة عليه.
9 - التعريف بالأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة، وأقتصر على الترجمة لغير المشهورين.
10 - عمل فهارس شاملة للبحث: فهرس للآيات القرآنية، وفهرس الأحاديث والآثار، وفهرس الأعلام المترجم لهم، وقائمة بمصادر البحث، وفهرس تفصيلي للموضوعات.
خطة البحث:
قمت بتقسيم البحث إلى أربعة أبواب على النحو التالي:
- الباب الأول: حياة الشيخ أبي بكر خوقير الشخصية والعلمية.
- الباب الثاني: جهود الشيخ في تقرير مجمل قضايا الاعتقاد.
- الباب الثالث: جهود الشيخ في مسألة التوسل وما تبعها.
- الباب الرابع: جهود الشيخ في نقد التصوف.
وفيما يلي التعريف التفصيلي بمحتويات الرسالة:
المقدمة: وتشتمل على أسباب اختيار الموضوع، والدراسات السابقة، وحدود الدراسة، ومنهجي في البحث، وخطة البحث.
الباب الأول: حياة الشيخ أبي بكر خوقير الشخصية والعلمية.
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: عصر الشيخ أبي بكر خوقير.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الحالة السياسية.
المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
المبحث الثالث: الحالة العلمية والعقدية.
الفصل الثاني: حياة الشيخ الشخصية.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: اسمه ونسبه.
المبحث الثاني: مولده وموطنه.
المبحث الثالث: صفاته الخُلُقية.
المبحث الرابع: وفاته.
الفصل الثالث: حياة الشيخ العلمية.
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: طلبه العلم ورحلاته.
المبحث الثاني: شيوخه وأسانيده.
المبحث الثالث: تلاميذه.
المبحث الرابع: مكانته العلمية.
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أقوال العلماء ومعاصريه فيه وثناؤهم عليه.
المطلب الثاني: خطاباته.
المطلب الثالث: تقريظ بعض العلماء والفضلاء لبعض كتبه.
المبحث الخامس: مذهبه الفقهي.
المبحث السادس: وظائفه.
المبحث السابع: دعوته الإصلاحية، والمؤلفات في الرد عليه.
المبحث الثامن: محنته.
الفصل الرابع: دراسة وصفية لمؤلفات الشيخ.
وفيه ثلاثة مباحث
المبحث الأول: مؤلفاته في العقيدة.
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: مالا بد منه في أمور الدين.
المطلب الثاني: فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال.
المطلب الثالث: التحقيق فيما ينسب إلى أهل الطريق (مخطوط).
المطلب الرابع: تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام.
المبحث الثاني: مؤلفاته في الفنون الأخرى.
المبحث الثالث: ما ذكر من كتب الشيخ ولم يتيسر الوقوف عليه.
الباب الثاني: جهود الشيخ في تقرير مجمل قضايا العقيدة.
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: الإسلام والإيمان والإحسان.
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد: حديث جبريل في بيان مراتب الدين وأركانها.
المبحث الأول: الإسلام.
المبحث الثاني: الإيمان.
وفيه أربعة مطالب:.
المطلب الأول: حد الإيمان، والعلاقة بينه وبين الإسلام، وزيادته ونقصانه.
المطلب الثاني: شعب الإيمان.
المطلب الثالث: الاستثناء في الإيمان.
المطلب الرابع: كبائر الذنوب، وحكم عصاة الموحدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثالث: الإحسان.
الفصل الثاني: الإيمان بالله (التوحيد وأنواعه).
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد أقسام التوحيد.
المبحث الأول: توحيد الربوبية.
المبحث الثاني: توحيد الألوهية.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: تعريفه، وأهميته.
المطلب الثاني: معنى "لا إله إلا الله".
المطلب الثالث: العبادة.
المطلب الرابع: ما ينافي توحيد الألوهية.
المطلب الخامس: الشرك.
المبحث الثالث: توحيد الأسماء والصفات.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: مذهب الشيخ في الأسماء والصفات.
المطلب الثاني: موقف الشيخ من التأويل.
المطلب الثالث: مسائل في الصفات.
المسألة الأولى: أقسام الصفات.
المسألة الثانية: هل الصفات قديمة؟
المسألة الثالثة: هل الفعل هو المفعول؟
المسألة الرابعة: مسألة التسلسل في الماضي.
المسألة الخامسة: مسألة حلول الحوادث.
المطلب الرابع: صفة الكلام (وفيه مسائل).
أولاً: بيان الشيخ لقول السلف في القرآن.
ثانياً: مسألة قدم كلام الله.
ثالثاً: مسألة هل القرآن محدث؟
رابعاً: اللوازم المترتبة على القول بقدم كلام الله وموقف الشيخ منها.
المطلب الخامس: بعض الصفات الإلهية التي تناولها الشيخ.
1 - صفة العلو.
2 - صفة الاستواء.
3 - صفة المعية.
4 - صفة الحكمة.
الفصل الثالث: الإيمان ببقية أركان الإيمان.
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: الإيمان بالملائكة.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: معنى الإيمان بالملائكة.
المطلب الثاني: المفاضلة بين صالحي البشر والملائكة.
المبحث الثاني: الإيمان بالكتب.
المبحث الثالث: الإيمان بالرسل.
وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: معنى الإيمان بالرسل، والحكمة من إرسالهم.
المطلب الثاني: الإيمان بالرسل إجمالاً وتفصيلاً، وأولو العزم من الرسل.
المطلب الثالث: الفرق بين النبي والرسول.
المطلب الرابع: عصمة الأنبياء.
المطلب الخامس: ما يستدل به على صدق الرسول، والفرق بين المعجزة والكرامة.
المطلب السادس: درجة الأنبياء ودرجة الأولياء.
المبحث الرابع: الإيمان بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام.
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: معرفة النبي عليه الصلاة والسلام
المطلب الثاني: خصائصه عليه الصلاة والسلام.
المطلب الثالث: معجزاته عليه الصلاة والسلام.
المطلب الرابع: حقوقه عليه الصلاة والسلام، وحقوق آل بيته وأصحابه.
المبحث الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
وفيه خمسة مطالب
المطلب الأول: الإيمان بأحوال البرزخ.
المطلب الثاني: أشراط الساعة.
المطلب الثالث: الإيمان باليوم الآخر تفصيلاً.
المطلب الرابع: الإيمان بالجنة والنار.
المطلب الخامس: رؤية المؤمنين ربهم في الجنة.
المبحث السادس: الإيمان بالقدر.
وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: معنى الإيمان بالقدر، وما يجب على المؤمن تجاهه.
المطلب الثاني: حكم نسبة الشر إلى الله.
المطلب الثالث: العلاقة بين القدر واتخاذ الأسباب والدعاء.
المطلب الرابع: مسألة الجبر.
المطلب الخامس: الاحتجاج بالقدر على المعاصي.
المطلب السادس: مسألة نفوذ الوعد والوعيد.
المطلب السابع: مسألة استحقاق الثواب والعقاب.
المطلب الثامن: مسألة وجوب فعل الصلاح والأصلح على الله.
الباب الثالث: جهود الشيخ في الرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة في مسألة التوسل وما تبعها.
ويشتمل على أربعة فصول:
الفصل الأول: حياة الأنبياء في البرزخ.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: بيان الخلاف في المسألة.
المبحث الثاني: شبهات المخالفين لأهل السنة والجماعة في المسألة وجواب الشيخ عنها.
المطلب الأول: حديث (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون).
المطلب الثاني: حديث عرض الأعمال على النبي عليه الصلاة والسلام.
الفصل الثاني: التوسل.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التوسل الذي جاءت به نصوص الكتاب والسنة.
المبحث الثاني: التوسل بالذوات.
المبحث الثالث: شبهات المخالفين، وجواب الشيخ عنها.
وفيه تسعة مطالب:
المطلب الأول: أثر استسقاء عمر بالعباس.
المطلب الثاني: خبر توسل آدم بالنبي عليه الصلاة والسلام.
المطلب الثالث: حكاية الإمام مالك مع أبي جعفر المنصور.
المطلب الرابع: حديث (أسألك بحق السائلين …).
المطلب الخامس: حديث توسل الأعمى بالنبي عليه الصلاة والسلام.
المطلب السادس: خبر فتح الكوة فوق القبر النبوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب السابع: قصة مجيء الأعرابي إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام.
المطلب الثامن: الاستدلال بآية {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم…}.
المطلب التاسع: أن المراد من التوسل بالأنبياء هو التوسل باجتباء الله لهم…
الفصل الثالث: صرف الدعاء لغير الله.
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد: التدرج من التوسل بالأنبياء إلى دعائهم من دون الله.
المبحث الأول: الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم في المنع من دعاء غير الله.
المبحث الثاني: التفصيل في حكم نداء النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته.
المبحث الثالث: شبهات المخالفين، وجواب الشيخ عنها، وفيه مطالب:
المطلب الأول: ما روي مرفوعاً (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة، فليناد،ياعباد الله احبسوا).
المطلب الثاني: ما روي أن عثمان بن حنيف رضي الله عنه علّم الدعاء (يا محمد، إني توجهت بك إلى ربي) لمن كانت له حاجة عند عثمان رضي الله عنه زمن إمارته.
المطلب الثالث: خبر مالك الدار في مجيء رجل إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقوله يا رسول الله استسق لأمتك.
المطلب الرابع: ما حصل من الإجابة لبعض من استغاث بالنبي عليه الصلاة والسلام.
المطلب الخامس: أن إجابة المدعوين من قبل ما خصهم الله به من الكرامات.
المطلب السادس: كثرة النقول التي تضمنت الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام.
الفصل الرابع: الشفاعة.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تقرير الشيخ للشفاعة عند أهل السنة والجماعة.
المبحث الثاني: شبهة القبوريين في الشفاعة, وجواب الشيخ عنها.
المبحث الثالث: الشفاعة عند الفلاسفة ومن تأثر بهم.
الباب الرابع: جهود الشيخ أبي بكر خوقير في نقد التصوف.
وفيه تمهيد وثلاثة فصول:
تمهيد: نشأة التصوف.
الفصل الأول: تعريف الشيخ بعض المصطلحات وتقعيده بعض القواعد الكلية.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الصوفية والمتصوفة والتصوف.
المبحث الثاني: علم الظاهر وعلم الباطن.
المبحث الثالث: الشريعة والحقيقة.
المبحث الرابع: الطريق والطريقة، وذكر بعض طرق المتصوفة، وأن الواجب هو الرجوع إلى ميزان الشرع.
الفصل الثاني: جهود الشيخ في نقد إسناد الخرقة والتلقين.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: لبس الخرقة.
المبحث الثاني: التلقين.
الفصل الثالث: جهود الشيخ في نقد أنواع من الذكر عند المتصوفة.
وفيه تمهيد ومبحثان:
تمهيد.
المبحث الأول: الذكر الجماعي.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: ظهور الذكر الجماعي وحكمه.
المطلب الثاني: النقول عن المذاهب الأربعة وغيرها في حكم هذا الذكر.
أولاً: مذهب الإمام أبي حنيفة.
ثانياً: مذهب الإمام مالك.
ثالثاً: مذهب الإمام الشافعي.
رابعاً: مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
المطلب الثالث: نقد استدلال المتصوفة على اجتماعهم ببعض الأحاديث النبوية.
الحديث الأول: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا).
الحديث الثاني: ما جاء في قصة ابنة حمزة لما تنازع في تربيتها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم، وفيه: (فحَجِلَ علي ... ).
الحديث الثالث: الخبر الذي فيه إنشاد الأعرابي: قد لسعت حية الهوى كبدي ...
الحديث الرابع: خبر غناء الجاريتين عند عائشة رضي الله عنها.
الحديث الخامس: خبر لعب الحبشة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام.
الحديث السادس: ما يروى: (اذكروا الله حتى يقولوا: إنكم مجانين).
الحديث السابع: ما يروى عن علي رضي الله عنه في وصف أصحاب النبي: (كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجر ... ).
المطلب الرابع: حكم ما ينفق لجمع الناس على هذا الذكر.
المطلب الخامس: تعداد البدع الحاصلة من هذا الاجتماع.
المبحث الثاني: الذكر بالاسم المفرد، والذكر الصدري، والذكر القلبي.
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الذكر بالاسم المفرد.
المطلب الثاني: الذكر الصدري.
المطلب الثالث: الذكر القلبي.
الخاتمة ونتيجة البحث.
الفهارس.
1 - فهرس الآيات.
2 - فهرس الأحاديث والآثار.
3 - فهرس الأعلام المترجم لهم.
4 - فهرس المصادر.
5 - فهرس الموضوعات.
هذا، وامتثالاً لقوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} وقول المصطفى عليه الصلاة والسلام: (لا يشكر اللهَ من لا يشكر الناس) فإني أحمد الله تعالى وأشكره على ما تفضل به علي من نعم عظيمة، ومنها ما أكرمني به من إتمام هذا البحث، والذي أسأله سبحانه أن يجعل عملي فيه خالصاً متقبلاً.
وإني أخص بالشكر والدي الكريمين، فقد كان لهما علي فضل جليل في كافة شئوني، وخصوصاً في سلوك طريق العلم وطلبه، فأسأل الله أن يجزيهما خير الجزاء، وأسأله سبحانه أن يغفر لهما.
وإني أتقدم بجزيل شكري وبالغ تقديري لفضيلة شيخي المشرف على الرسالة الدكتور/ عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، الذي غمرني بلطفه وكرمه، حيث لم يدخر جهداً في النصح لي وتوجيهي خلال فترة بحثي، فأفدت كثيراً من علمه الغزير وخلقه الرفيع حفظه الله، فأسأل الله أن يكتب ذلك في موازين حسناته، وأن يجزيه عني خير الجزاء، وأن يبارك في عمره وعمله وينفع به.
كما أشكر الشيخين الفاضلين الذين تكرما بقبول مناقشة الرسالة وإبداء النصح لي وتوجيهي لما هو أحسن، فجزاهما الله خير الجزاء.
وأتوجه بشكري الجزيل إلى رئيس قسم العقيدة، وإلى عمادة كلية الدعوة وأصول الدين، وإلى عمادة الدراسات العليا، على ما قدموه لي من تسهيلات في سبيل إنجاز بحثي، فجزاهم الله خير الجزاء.
كما أشكر الأخ الشيخ يوسف الصبحي الموظف بمكتبة مكة المكرمة والذي أفادني بمصادر مهمة تتعلق بترجمة الشيخ أبي بكر خوقير وتلاميذه، فجزاه الله خيراً.
وختاماً أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعل ما قدمناه خالصاً لوجهه الكريم موجباً لرضوانه والفوز بجنانه، وأسأله سبحانه أن يغفر لمن كُتبت هذه الرسالة في بيان جهوده، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يجمعنا به في جنات النعيم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:19]ـ
للاسف الرسالة تحتوي عل وصف للكتاب والمخطوط
المطلب الرابع: " تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام" (مخطوط).
عنوان الكتاب:
كتب في الصفحة الأولى من المخطوط: ((تحرير الكلام في الجواب عن سؤال الهندي في صفة الكلام، لأبي بكر بن محمد عارف خوقير)).
تأريخ التأليف:
كتب الشيخ أبو بكر في نهاية نسخة مكتبة جامعة الملك سعود: ((جرت مقابلتها على المنقول من الأصل الذي بخطي، في جمادى الثانية، سنة (1337هـ))).
نسخ الكتاب:
لهذا المخطوط ثلاث نسخ:
1 - نسخة مكتبة الحرم المكي، بخط المؤلف، وعدد أوراقها عشر ورقات، مقاس (17 x 23) سم، وهي برقم (1298)، وأعزو النقول عليها.
2 - نسخة مكتبة جامعة الملك سعود، بخط المؤلف، وعدد أوراقها تسع ورقات، مقاس (24 x 18.5) سم، وهي برقم (1597).
3 - نسخة مكتبة جامعة الملك عبد العزيز (ضمن مكتبة محمد نصيف) وهي بخط المؤلف، في دفتر من ثمان وعشرين صفحة، برقم (2871) ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
توثيق النسبة:
نسب هذا الكتاب لمؤلفه كل من: عبد الستار الدهلوي في فيض الملك المتعالي (ق3/ 276)، ومحمد رشيد رضا في مجلة المنار (31/ 320)، وعبد الله بن غازي في نثر الغرر (ق17)، وعبد الرحمن آل الشيخ في مشاهير علماء نجد (440) ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
ونسخ الكتاب الموجودة كلها بخط المؤلف، وعلى نسخة مكتبة الحرم المكي ختم المؤلف وتوقيعه، وعلى نسخة مكتبة جامعة الملك سعود توقيع المؤلف.
سبب التأليف وموضوع الكتاب:
هذا الكتاب ألفه الشيخ في الإجابة على سؤال ورد عليه بخصوص صفة الكلام، فقد قال: ((… ورد علي هذا السؤال، فلجأت إلى الله داعياً بما ينبغي أن يقال في حل الإشكال، يا معلم إبراهيم علمني، اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل … ثم نظرت في كتب الحنابلة السائرين على طريقة السلف، فمن الله علي بتحرير الكلام في الجواب على هذا السؤال، بعد إمعان النظر فيه أياماً وليال، وهذه صورة السؤال والجواب …)).
ثم أورد الشيخ السؤال، وهو من مقدمة ثم ثلاث مسائل:
(1) هل الاختلاف في صفة الكلام أو في نفس الكلام؟
(2) إن كان الاختلاف في نفس الكلام فما الذي حمل أهل السنة على القول بعدم حدوثه، المخالف للعقل والنقل؟
(3) أي ضرر إذا قلنا: إن صفة الكلام وقدرته قديمة، وأما الكلام الصادر من تلك الصفة فهو حادث، أو بتعبير القرآن: "محدث"؟
أسلوبه ومنهجه:
يتصف أسلوب الكتاب بالوضوح والموضوعية.
وأما منهج الشيخ: فإنه يعتمد على نقل أقوال السلف – كما يظهر من مصادره – وإن كان كلامه في مسألة قدم كلام الله بحاجة إلى تحرير سيأتي في موضعه من الرسالة، إن شاء الله.
مصادره:
- الأسئلة المصرية، لابن تيمية ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
- الأسماء والصفات، للبيهقي ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
- البرهان، للموفق ابن قدامة ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
- التسعينية، لابن تيمية ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
- التعرف على مذهب التصوف، للكلاباذي ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
- جمع الجوامع، للزركشي ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
- الحيدة، لعبد العزيز الكناني ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10)).
- خلق أفعال العباد ([11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)).
- الرد على الجهمية، للإمام أحمد ([12] ( http://majles.alukah.net/#_ftn12)).
- رسالة الإمام أحمد إلى مسدد بن مسرهد ([13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13)).
- شرح الدرة المضية، للسفاريني ([14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14)).
- شرح الفقه الأكبر، للملا علي قاري ([15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15)).
- شرح حديث النزول، لابن تيمية ([16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16)).
- طبقات الشافعية، للسبكي ([17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17)).
- العقيدة الطحاوية ([18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18)).
- فتاوى ابن تيمية ([19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19)).
- فتح الباري، لابن حجر ([20] ( http://majles.alukah.net/#_ftn20)).
(يُتْبَعُ)
(/)
- الفصول في الأصول، لمحمد الكرخي ([21] ( http://majles.alukah.net/#_ftn21)).
- المواقف، لعضد الدين ([22] ( http://majles.alukah.net/#_ftn22)) .
- النونية، لابن القيم ([23] ( http://majles.alukah.net/#_ftn23)).
[/URL]([1]) وهذه النسخة التي اعتمدها الشيخ د. عبد الله الدميجي في تحقيق الكتاب وإخراجه ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ أبي بكر خوقير نظراً لتأخرها إذ كتبها المؤلف بخطه سنة (1348هـ). وجاء في آخر لوحة فيها: ((حرره خادم الحنابلة بمكة المشرفة في جمادى الثانية سنة 1337هـ ثم أعاد عليه النظر في أول هذا العام سنة 1348هـ فأضاف إليه زيادات فيها إيضاحات مع تقديم وتأخير، وكان ذلك في 9 محرم الحرام عام 1348هـ بقلم صاحبه أبي بكر خوقير عفى الله عنه)). وأنقل عن هذه النسخة بالإحالة إلى رقم الصفحة من تحقيق الشيخ عبد الله الدميجي لها ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ خوقير.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) وانظر "معجم مصنفات الحنابلة" (6/ 293).
([3]) انظر: "تحرير الكلام" (ق 5أ).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) انظر: المصدر نفسه (ق 6ب).
([5]) انظر: المصدر نفسه (ق 6ب).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) انظر: المصدر نفسه (ق 9أ).
([7]) انظر: المصدر نفسه (ق 5ب).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) انظر: المصدر نفسه (ق 3أ).
([9]) انظر: "تحرير الكلام" (ق 6أ).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref9)([10]) انظر: المصدر نفسه (ق 5ب).
([11]) انظر: المصدر نفسه (ق 3أ).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref11)([12]) انظر: المصدر نفسه (ق 9أ).
([13]) انظر: المصدر نفسه (ق 5ب).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref13)([14]) انظر: المصدر نفسه (ق 9أ).
([15]) انظر: المصدر نفسه (ق 5أ).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref15)([16]) انظر: المصدر نفسه (ق 4ب).
([17]) انظر: المصدر نفسه (ق 7أ).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref17)([18]) انظر: المصدر نفسه (ق 2ب).
([19]) انظر: المصدر نفسه (ق 4أ،4ب).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref19)([20]) انظر: "تحرير الكلام" (ق 6ب).
([21]) انظر: المصدر نفسه (ق 6ب).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref21)([22]) انظر: المصدر نفسه (ق 7أ).
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref23"]([23]) انظر: المصدر نفسه (ق 8ب).(/)
عموم المصيبة بإنتشارالغيبة
ـ[مساعدالقريني]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:26]ـ
كانوا يقولون في الماضي المجالس مدارس وأقول نعم المجالس مدارس ولكن مجالس من إنهامجالس أهل التقى والعلم والأدب التي لايقوم منها من جلس فيها إلا وقد ارتفع إيمانه واستفاد علما وأدبا وأمامجالس أهل الغفلة واللهو فإنها تفسد القلب وتبلدالذهن فهي لاتخرج عن القيل والقال والوقوع في أعراض المسلمين والحديث عن النساء بكلام يخرج عن حدود الأدب والحياء وكثير من مجالس المسلمين اليوم تنتشرفيها آفات اللسان ولعل أكثرها انتشارا الغيبة نعم الغيبة التي أصبحت فاكهة يتفكه بها بعض الناس ويتلذذون بها نعم إن بعض الناس ممن في قلوبهم مرض لايتورعون عن نهش أعراض المسلمين وتتبع عوراتهم والبحث عن زلاتهم وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي برزه الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يامعشرمن آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لاتغتابوا المسلمين ولاتتبعوا عوراتهم فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته * وقدحرم الله سبحانه وتعالى الغيبة قال تعالى (ياأيها الذين ءامنوا أجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولاتجسسوا ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم)، الحجرات(/)
تأليف قلوب الناس على المنكرات ... بداية الطريق لغزو ودمار المجتمعات!
ـ[حمد وديع]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:34]ـ
تأليف قلوب الناس على المنكرات ... بداية الطريق لغزو ودمار المجتمعات!
معلوم ان الاخلاق والتي اساسها الدين هي اللبنة الاساسية لقيام المجتمع وقوته؛
انما الامم الاخلاق ما بقيت فان همُ ذهبت اخلاقهم ذهبوا
وما ذلك الا لصلاح افراده بفضل صلاح الاسرة وتماسكها، فاذا ما اراد شخص القضاء على مجتمع برمته دون ان يحمل سلاحا، فما عليه الا ان يقضي على الاساس الذي يبنى عليه ذلك المجتمع.
و القضاء على الاخلاق اساس الحروب العالمية الحالية، وهي سلاح خطير وقوي؛ تكمن قوته في انه يسري في المجتمع كما يسري السم في الجسم، والصورة التي يتم فيها نشر هذا السم في المجتمعات صورة حسنة في ظاهرها طيبة المسمع سائغة عند كثير من العقول المتوهمة بها، مثل دعوى تحرير المرأة (وكأنها لدى العرب والمسلمين كأمة او سلعة تباع وتشترى في بيوت الانحراف وسلعة للعرض كما عندهم في الغرب) او انصاف المرأة أو حماية الطفل (وكانه عبد او للبيع والشراء كما عندهم) وديدنهم هذا – حماية الطفل – جديد نسبيا ويريدون به كما في ديدن المرأة افساد وابعاد هذين الركنين الاساسيين في الاسرة التي هي عماد المجتمع وقوامه.
و قبول المجتمع لهذه الافكار الهدامة (السموم) انما بقبول عقول وقلوب افراد المجتمع لها وذلك بعد ان تأتلف قلوبهم عليها، بشكل تدريجي من حيث لا تعلم، وذلك يتوقف على مدى ثقافة افراد المجتمع ومدى قربهم من دينهم الذي يحافظ على اخلاقهم أوبعدهم عنها ..
فبعد فساد الاعلام وبُعد الناس التدريجي عن دينهم لامور كثيرة لا يتسع المجال هنا لذكرها صار الناس يألفون لبعض البدع التي بدات تظهر من حولهم دون ان يحركوا ساكنا اما لجبن وهو لضعف الوازع الديني او لعدم المبالاة، وبتزايد ذلك يبدأ ظهور امور اخرى اكبر واكثر انحرافا عن المنهج الطبيعي تدريجيا الى ان يصبح المنكر بنفسه امام افراد المجتمع دون ان يحركوا ساكنا، وطبعا السكوت عن المنكر انما هو الشرارة التي اشعلت النار في البنزين، سكوتهم بداية لانتشاره اكثر بين افراد المجتمع ما دام المانع من المنكر غير موجود، وبما ان الساكت عن المنكر ينتشر المنكر في بيته من حيث لا يدري لانه رضيه لغيره، والمسلم الحق لا يحب لغيره ما لا يحب لنفسه، وبعد ذلك كله يصبح المنكر معروفا وامرا طبيعياً،
لذلك ... قال صلى الله عليه وسلم:" لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم". وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده". فالواجب على المسلمين أن يتآمروا بالمعروف، وأن يتناهوا عن المنكر، كل واحد ينكر المنكر، لكن بما يستطيع، إذا كان يستطيع تغيير المنكر باليد، لكان صواباً، أمير أو شيخ قبيلة أو رجل في بيته يغيِّر باليد، إذا كان لا يستطيع ذلك عليه أن ينكر باللسان باللين والرفق.
وإذا عجز عن قول اللسان وترتب على هذا مفسدة أنكر بالقلب، لكن الإنكار بالقلب معناه أن يظهر علامة الإنكار على وجهه، تقطيب الوجه وتعبيس الوجه، ثم -أيضاً- يفارق المنكر ولا يجلس معه.
وأما من جلس معهم ويزعم أنه ينكر بالقلب، فليس بصادق، قال تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ}، فالإنسان إذا جلس مع أهل المنكر حكمه حكمهم، من جلس مع من يشرب الخمر إذا كان يستطيع الخروج، إذا كان يستطيع القيام، لا بد أن يقوم، إذا دعي الإنسان إلى وليمة وفيها منكر ينكر، المنكر إن زال وإلا ينصرف ويكون هذا عذراً له.
اما ان كان الفرد ديوثا عافانا الله واياكم فهو اصل الشر والفتن لنفسه ولمن حوله وللمجتمع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر” قالوا يا رسول الله: أما مدمن الخمر فقد عرفناه. فما الديوث؟ قال: “الذي لا يبالي من دخل على أهله”، قلنا: فما الرجلة من النساء؟ قال: “التي تشبه بالرجال”.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن يصدق ان مجتمعا محافظا لم تكن تخرج نسائه متبرجات او لابسات لما يصف عوراتهن كالبنطال او ان شبابه لم يكن ايا منهم يلبس او يقص شعره بما هو تقليد للغرب او المنحرفين او الحيوانات صار فيه هذا كله واكثر خلال فترة وجيزة لا تتعدى الثلاثين سنة!.
كيف استطاعت المنكرات دخول عقولهم وقلوبهم وصارت تعتبر بالنسبة لهم امورا عادية من باب الانفتاح او التحرر من حيث لا يدرون؟
وجد اهل الانحراف ان التدرج في نشر المنكرات بشكل تدريجي وبطيء في المجتمع هو الاساس لقبوله لها واعتياده لها؛ وذلك لان الفرد عند استمرار مشاهدته وتكررها للمنكر لفترة زمنية طويله دون أي انكار منه لها سبب اساسي لتآلفه عليها لتصبح امرا عاديا او امرا واقعا مفروضا عليه مجبورا على قبوله وتقبله، والامر نفسه بالنسبة لاسرته من حوله وهو لا يدري وخاصة الاطفال والنساء.
أخرجَ مُسلم في كتابِ الإيمان من حديث حُذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلّم: تُعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً فأي قلب أشربها نُكت فيه نُكتة سوداء وأي قلب أنكرها نُكت فيه نُكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرف مَعروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه.
فها قد اصبح الفتى يرتدي ما يحلو له وان كان لباسه غير مقبول ولو عرفا على الاقل، ويحلق شعره بما يشابه الغرب او المرتزقة بما لا يقبله عقل، والاب لا دور له بل لا كلمة له، واصبحت الفتاة تخرج بالبنطال مع تغطيتها لشعرها!!!!
والاب لا كلمة له ... !!!
كثرة ذلك جعل لباس البنطال للمراة او حلق القزع للفتيان او حتى الكبار مع الاسف امرا معتادا وكانه طبيعي وموجود منذ خلق الله الارض وما عليها!.
لذا يجد من يحارب ذلك من الدعاة من يتصدى له وكانه يحرم ما احله الله.
لاحظوا اخواني الكرام برامج التلفاز، المسلسلات التي تعرض الان – والمسلسلات لها تأثير في سلوك الكبار والنساء والزوجات والاطفال من باب اولى وتصرفاتهم واطباعهم وخاصة لان الشخص عندما يتابع حضورها الى نهايتها ويعيش معها ويصبح معها ويتأثر بها وهذا له اثر كبير في اخلاقهم وبالذات الاطفال والزوجات وخاصة في زمن انتشار التلفاز وتشغيله طوال اليوم على المسلسلات من باب التسلية او القضاء على وقت الفراغ - فهي تختلف عن التي عرضت قبل التسعينيات من القرن الماضي، فهل كان هناك مسلسل يجرؤ على عرض لقطات تخل الاداب مثل التقبيل او النوم معا؟ هذا في حقيقته يمثل الديوثة اخواني الكرام وما ادراك ما الديوث؟ والتي بسبب ذلك صارت امرا عاديا مقبولا لدى بعض الناس؛ من كثرة اعتيادهم على المنكرات وعدم تغييرهم لها، فصار القلب باردا تجاهها لا ردة فعل له تجاهها.
حتى ان بعض الافلام التي تعرض صار التلميح فيها للشذوذ الجنسي - وان كان من يعرضها وينتجها يدافع عن ذلك بدعوى حسن النية لديهم بغرض الاصلاح-!!! سبحان الله.
الاطفال ... ذلك السن الهام وتلك الفئة الهامة والاساسية لكل مجتمع يأمل ان يصبح قويا ذا اخلاق عالية، فهو سن يأخذ ويتطبع بما يقرأه ويسمعه ويشاهده ويحس به ممن حوله بدءاً من الاب والام والاصدقاء والاقرباء والمدرسة والشارع وانتهاء بوسائل الاعلام، فلاحظ اخي القاريء بأن اغلب الفتيات اللواتي كبرن وهن متبرجات بلباسهن قد نشأن في صغرهن وتربين دون ان يتلقين شيء مهم في حياة الطفل وهو الحياء والحرام والعيب والنار.
الطفل اخواني الكرام ان لم ينشأ في بيئة صالحة ويرضع منذ نعومة اظفاره عليها، والبنت بشكل خاص طبعا، ان لم تتربى وتتعود منذ بلوغها سن التمييز على العيب وعدم اظهار اقدامها وسيقانها وجسمها بشكل مجسّم لن تصبح في كبرها ذات حجاب اسلامي بكافة اركانه عفيفة مستعفة، ان لم يربي الرجل الفتاة بالذات ومن صغرها انها بنت وهو ولد، وتختلف هي عنه بشكل تام اللهم في المساواة بين الذكر والانثى في التعامل معهما من قبل الوالدين فقط فلن تصبح اماً مربية.
لذا انعدام التفريق بين الذكر والانثى في كل ما يتعلق ما ذكرنا يؤدي لانعدام الحاجز الذي يفصل بين الذكر والانثى وبالتالي لا حياء، والذي بدوره يعني انصهار الحابل بالنابل كما يقولون، فالبطارية التي تتكون من موجب وسالب وهما سبب تولد الجهد الكهربائي ان اختلطا معا او انصهرا معا فلن نجد جهدا كهربائيا وبالتالي طاقة كهربائية.
لا حظوا اخواني ان اغلب وسائل الاعلام الحالية (السلاح الظاهر لمحاربة اخلاقنا) تحاول تأليف عقولنا وقلوبنا على المنكرات بشكل يجعلل تكرارها امرا مقبولا وعاديا بالنسبة لكل رب اسرة وان كانت ذات تدين جلي، فمتى كان يجلس الاخ والاخت معا بحضور والدهما ووالدتهما امام التلفاز ويتمتعوا بمشاهدة كل لقطة تمر في العرض ولو كان ذلك امراة بلباس مجسّم وفاضح؟
الاعلام بدأ يمهد لالغاء الحياء والحواجز الطبيعية التي تفصل بين الذكر والانثى عن طريق اظهار الاختلاط بين الذكر والانثى الاجانب معا بدعوى المشاركة او التحرر او النهوض بالبلد. فالاجيال القادمة ان بقي الامر هكذا فلن تعرف الحياء ولن تعرف العيب والحرام والنار والعذاب، ستصبح مادية وتنتشر الاباحية لانها امر طبيعي.
فلاحظوا اخواني ان الاختلاط يتم عرضه بين الاطفال في كل البرامج والاغاني والدعايات ليصبح لديهم في اذهانهم ولدى ابائهم انه امر طبيعي وذلك لتحقيق المقولة التي ينشرها المفسدون:" مطالبنا سوية لحمة وخبزة طرية والشب جنب الصبية". نسأل الله العفو والعافية
ولنا تتمة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 08:51]ـ
أحسنت
أحسن الله اليك
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 01:33]ـ
إلى الله المُشتكى ..(/)
تحرير مذهب الشيخ محمد العثيمين في حكم المستغيثين بالقبور
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:56]ـ
" تحرير مذهب الشيخ محمد العثيمين في حكم المستغيثين بالقبور"
سلطان العميري
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , وعلى آله وصحبه أجمعين ..... أما بعد
فقد أخذت قضية العذر بالجهل في مسائل الشرك قدرا كبيرا من البحث في عصرنا الحاضر , ووقع فيها اختلاف كبير بين العلماء وطلبة العلم.
ومن يتتبع هذه القضية وأحوال الخلاف فيها يدرك أنها تحتاج إلى تحرير أمور هامة , تساعد على تبين الحق فيها ووضوح القول الصحيح المواقف لدلالات الكتاب والسنة , والجاري على مقتضى أصول التكليف الشرعي , فمما تحتاج هذه المسالة: تحرير الدلالات الشرعية المتعلقة بها , وتحرير الأصول الكلية التي تبنى عليها , وتحتاج أيضا إلى تحرير مذاهب العلماء المحققين فيها , وقد سبق لي أن اجتهدت في تحرير مذهب ابن تيمية في حكم المستغثين بالقبور , وانتهيت إلى أنه -رحمه الله- يعذر الجاهل الذي يقع في المخالفة الشركية , ويرى أن المسلم الذي يستغيث بالقبور وهو جاهل لا يعلم حكم فعله لا يكفر ولا يخرج عن دائرة الإسلام.
وهذا البحث يقصد إلى تحرير قول عالم آخر من العلماء المحققين في هذا العصر , وهو الشيخ محمد العثيمين , فإن تحرير قوله مما يزيد هذه القضية نضجا وقيمة معرفية هامة.
فالمتأمل في كلام الشيخ محمد العثيمين مما هو مطبوع من مؤلفاته أو منشور في موقعه بعد أن يجمع متفرقه ويوفق بين تفاصيله ويحاول أن يفهم مجمله بناءً على مفصله يدرك بوضوح أن الشيخ يرى أن المسلم الذي يشتغيث بالقبور وهو جاهل بحكم فعله لا يكفر ولا يخرج عن دائرة الإسلام , بل يبقى وصف الإسلام ويعامل معاملة المسلم.
وقبل أن نذكر مذهبه في العذر بالجهل في مسائل الاستغاثة لا بد أن نبين أن الشيخ -رحمه الله- قرر أن الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر مخرج من الملة , وأن أي إنسان يدعو غير الله تعالى فهو مشرك كافر , فقد سئل عن " رجل يستغيث بغير الله ويزعم أنه ولي الله " فأجاب بجواب قال فيه ": أي إنسان يدعو غير الله أو يستغيث بغير الله بما لا يقدر عليه إلا الله – عز وجل – فإنه مشرك كافر , وليس بولي لله ولو ادعى ذلك " ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)), وهذا التقرير من الشيخ رحمه الله بيان لحكم الاستغاثة بغير الله من حيث هي , وإذا كانت الاستغاثة بغير الله شركا أكبر ففاعلها لا بد أن يكون مشركا كافرا؛ إذ كيف يكون الفعل شركا في الشرع ثم لا يكون فاعله مشركا , ولكن هذا الحكم لا يتحقق في المكلف بعينه إلا بتوفر شروط وانتفاء موانع , وهذا ما تدل عليه تأصيلات الشيخ -رحمه الله- وتفصيلاته وتطبيقاته , فإنه إذا كان في مقام بيان الحكم الشرعي يطلق القول من غير تفصيل , وإذا كان في مقام بيان حكم المكلف بعينه فإنه يفصل القول ويعتبر الشروط اللازم توفرها والموانع اللازم ارتفاعها.
وأما موقف الشيخ من كون الجهل مانعا من تكفير المسلم بالاستغاثة بغير الله تعالى فتقريراته التي تدل على هذا الحكم كثيرة جدا , وقد ذكرها في مواطن متعددة من كتبه , وفي مقامات متنوعة , تارة في جواب على سؤال وتارة في تفسير آية ما وتارة في تقرير قاعدة فقهية وتارة في تأصيل مسألة شرعية , وقد ساق أدلة متنوعة في تأكيد هذا الحكم , وهو في حقيقة مذهبه وفي بيانه أدلته وفي تفصيلاته لا يخرج عما قاله ابن تيمية.
وتتبين حقيقة مذهب الشيخ في هذه المسألة في مستويين: الأول: المستوى التنظيري التأصيلي , والثاني: المستوى التطبيقي العملي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المستوى الأول: وهو مستوى التنظير العلمي والتأصيل الشرعي: فقد قرر أن العذر بالجهل عام في كل مسائل الدين , ولم يستثن من ذلك شيئا , فإنه كرر أن العذر بالجهل شامل لكل ما يدين الإنسان به ربه , فقال لما سئل عن الإعذار بالجهل في مسائل التوحيد:" العذر بالجهل ثابت في كل ما يدين به العبد ربه –ثم ساق نصوص الإعذار بالجهل ثم عقب عليها قائلا - والنصوص في هذا كثيرة، فمن كان جاهلًا فإنه لا يؤاخذ بجهله في أي شيء كان من أمور الدين" ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)) .
ولما سئل عن الجهل هل يعذر به في مسائل العقيدة , ذكر أن الجهال بمسائل العقيدة نوعان ثم قال:" النوع الثاني: أن يكون من شخص يدين بالإسلام ولكنه عاش على هذا المكفر ولم يكن يخطر بباله أنه مخالف للإسلام، ولا نبهه أحد على ذلك فهذا تجري عليه أحكام الإسلام ظاهرًا، أما في الآخرة فأمره إلى الله - عز وجل - وقد دل على ذلك الكتاب، والسنة، وأقوال أهل العلم" ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)).
وكذلك لما شرح قاعدة العذر بالجهل بين أنها عامة في كل الأحكام حتى في الشرك , فقال حين كان في معرض شرحها:" وهنا مسألة: لو كان الجهل في أمر يكون ردة وكفرا مع العلم , مثل أن يكون عامي قد عاش بين قوم يدعون الأموات , ولم يبين له أحد أن هذا من الشرك , ولكنه يدين بالإسلام , ويقول إنه مسلم , فهل يعذر بدعائه غير الله؟
الجواب: نعم , يعذر , لأن هذا الرجل قد عاش على هذا الحال , ولم يبين له أحد أن هذا شرك , وهو يعتقد أن هذا من الوسائل وليس من المقاصد , يعني: يعتقد أن هذا الميت وسيلة له إلى الله عز وجل , يقربه إليه , فنقول: هذا لا يكفر؛ لأنه منتسب إلى الإسلام" ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)) .
ومما يؤكد عموم الإعذار بالجهل: أنه جعل قاعدة العذر بالجهل في المكفرات كقاعدة العذر بالجهل في المفسقات سواء بسواء , فإنه سئل " عن حكم من يجهل أن صرف شيء من الدعاء لغير الله شرك؟ , فأجاب بقوله:" الجهل بالحكم فيما يكفر كالجهل بالحكم فيما يفسق، فكما أن الجاهل بما يفسق يعذر بجهله فكذلك الجاهل بما يكفر يعذر بجهله ولا فرق لأن الله - عز وجل - يقول: {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ}. ويقول الله - تعالى -: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وهذا يشمل كل ما يعذب عليه الإنسان ويقول الله -عز وجل -: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} " ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)) .
ومما يؤكد عموم الإعذار بالجهل عنده: تصريحه بأنه لا فرق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في الإعذار ,حيث يقول:" تجب إقامة الحجة قبل التكفير، وذلك في كل المسائل التي يمكن أن يجهلها الناس، فلا نقسم المسائل إلى مسائل ظاهرة ومسائل خفية؛ لأن الظهور والخفاء أمر نسبي، قد تكون المسألة ظاهرة عندي وخفية عند غيري، فلابد إذاً من إقامة الحجة وعدم التسرع في التكفير؛ لأن إخراج رجل من ملة الإسلام ليس بالأمر الهين" ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)) .
ومما يؤكد عموم الإعذار بالجهل: أنه حين يبين دلالة النصوص على الإعذار بالجهل أطلق الإعذار به ولم يقيده في أي موطن بالشرك , ومن جوامع تقريراته التي تبين هذا المعنى قوله:" الآياتِ الصريحةَ كثيرة في أنه لا يُحكم بالكفر إلا بعد العلم، يقول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} [القصص:59] ولا ظُلْم إلا بالعناد والمُشاقَّة.
ويقول تعالى: {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء:165]، فبيَّن أنه لا حجة للخلق على الله إلا إذا أرسل الرسول، وأعلمهم بأن هذا حرام وهذا شرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [الإسراء:15] , وقال تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} [النساء:115] , وقال الله تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [التوبة:115] , والآيات في هذا المعنى كثيرة. والإنسان لا يعرف ما حرَّم الله سبحانه وتعالى إلا بعلم مِن قِبَل الرسل.
فإذا كان هذا الإنسان مسلماً يصلي، ويصوم، ويزكي، ويحج، ويستغيث بغير الله وهو لا يدري أنه حرام، فهو مسلم؛ لكن بشرط أن يكون مثله يجهله، بحيث يكون حديث عهد بالإسلام، أو في بلادٍ انتشر فيها هذا الشيء، وصار عندهم كالمباح، وليس عندهم علماء يبينون لهم , أما لو كان في بلدٍ التوحيدُ فيها ثابتٌ مطمئنٌ فإن ادعاءهَ الجهلَ قد يكون كاذباً فيه" ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)) , فهذا التقرير يدل على أن الشيخ العثيمين يرى أن من يقع في المخالفة الشركية وهو جاهل لا يخرج عن دائرة الإسلام.
ومما يؤكد العموم في الإعذار بالجهل: أنه قرر أن الردة لا تتحقق في المسلم وهو جاهل , ولم يفرق بين الردة الشركية وغيرها , بل بعض الأمثلة التي ضربها داخلة في باب الشرك , فقال لما ذكر شروط الردة:" الشرط الخامس: أن يكون عالماً بالحال والحكم، أما كونه عالماً بالحال، فأن يعلم أن هذا القول أو الفعل مُكفِّر، فإن لم يعلم أنه مُكَفِّر فلا يكفر، مثل أن يتكلم رجل بكلمة كفر، وهو لا يدري ما معناها، كأن يتكلم رجل عربي بكلمة الكفر في لسان العجم، وهو لا يدري أن معناها الكفر، فهذا لا يكفر. وكذلك أن يتكلم عجمي بكلمة الكفر في لسان العرب وهو لا يدري ما معناها فإنه لا يكفر.
فلو سجد لصنم ما يظن أن ذلك كفر فإنه لا يكفر؛ لأنه لا يدري ما معناه، ولو علم أنه كفر لكان أشد الناس فراراً منه.
وأما كونه عالماً بالحكم الشرعي، أي: بأن هذا مكفر شرعاً، وهذا أمر خطير جداً.
فالعلم بالحال من باب تحقيق المناط، وهذا من باب العلم بالحكم الشرعي، الذي هو معرفة الدليل، فإنه لا بد من معرفة الدليل، وأن هذا مما يدخل في الدليل.
فلا بد أن يعلم أن هذا الفعل أو القول مكفر، فإن لم يعلم بأن لم يبلغه الشرع أن هذا مكفر فإنه لا يكفر" ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)).
المستوى الثاني: مستوى التطبيق العملي:: فللشيخ العثيمين تطبيقات عملية عديدة دالة على الإعذار بالجهل في مسائل الشرك , ومن تلك التطبيقات: أنه سئل عن أقوام يستغيثون بغير الله , فنص على لا يكفرون إذا فعلوا ذلك عن جهل , فقد سئل " عمن كان يعتقد بأن الأولياء المقبورين ينفعونهم أو يضرونهم! مع اعتقادهم بوجود الخالق، وإقامتهم للصلاة، فما مصير هؤلاء الناس بعد مماتهم؟ هل يكونون بحكم الكفرة أم الموحدين؟ " , وابتدأ الشيخ جوابه بأن بين ضابط أولياء الله , وبين الموقف الصحيح في التعامل معهم , ثم قال:" لكن مع ذلك فهؤلاء الذين يأتون إلى الأولياء ويدعونهم وهم جهال، ليس عندهم من يعلمهم، ولا من ينبههم، ولكنهم يقولون: نحن مسلمون يُصلون، ويتصدقون، ويصومون، ويحجون، ويجتهدون، ويتهجدون، لكن لا يعلمون عن هذا الأمر شيئاً، ولم ينبهم عليه أحد، ولم يخبرهم به أحد، فهؤلاء معذورون بجهلهم، ويُحكم بأنهم مسلمون، وأما من بلغه أن هذا شرك ولكنه أصر وقال: إن هذا دين آبائي وأجدادي ولا يمكن أن أحيد عنه، فهذا يحكم بكفره" ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وسئل في موطن آخر فقال السائل:" هل مَن وقع في الشرك الأكبر؛ مثل: مَن استغاث بغير الله، أو نَذَر نَذْراً لغير الله، هل يقال: إنه كافر، أم يقال: لا بد من قيام الحجة عليه؟ " فأجاب الشيخ:" كلُّ إنسان يقع في شرك ومثله يجهله فإنه لا يُحكم بشركه حتى تقوم عليه الحجة، كما أنَّ مَن وقع في معصية دون الشرك فإنه لا يُعاقب عليها إذا كان مثله يجهلها؛ فلو أن رجلاً زَنا وهو قريب عهد بالإسلام ولا يعلم أن الزنا حرام فإننا لا نقيم عليه الحد؛ لأنه جاهل، وكذلك الذي يستغيث بغير الله أو يدعو غير الله وهو جاهل ونعلم أن مثله يجهله فإنه لا يُحكم بكفره؛ لأن الآياتِ الصريحةَ كثيرة في أنه لا يُحكم بالكفر إلا بعد العلم .... فإذا كان هذا الإنسان مسلماً يصلي، ويصوم، ويزكي، ويحج، ويستغيث بغير الله وهو لا يدري أنه حرام، فهو مسلم؛ لكن بشرط أن يكون مثله يجهله، بحيث يكون حديث عهد بالإسلام، أو في بلادٍ انتشر فيها هذا الشيء، وصار عندهم كالمباح، وليس عندهم علماء يبينون لهم.
أما لو كان في بلدٍ التوحيدُ فيها ثابتٌ مطمئنٌ فإن ادعاءهَ الجهلَ قد يكون كاذباً فيه" ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10)).
فهذه الفتاوى تدل على أن الشيخ محمد العثيمين يرى أن المسلم الذي يقع في الشرك جهلا منه لا يكفر ولا يخرج عن الإسلام , ولا يستثنى من ذلك إلا من قامت عليه الحجة , وقد بين أن قيام الحجة لا يكون إلا بفهمها , وأن قيامها أمر نسبي يختلف من إنسان إلى آخر , وفي هذا يقول " الذي نراه: أن الحجة لا تقوم إلا إذا بلغت المكلف على وجه يفهمها، لكن نعرف أن أفهام الناس تختلف، من الناس من يفهم من هذا النص معنىً جلياً مثل الشمس، ومعنىً لا يحتمل عنده أي شك، ومن الناس من يفهم النص فهماً أولياً مع احتمال شك في قلبه، فالأول في قمة المعرفة والعلم، والثاني في أول العلم، والثاني قد قامت عليه الحجة لا شك؛ لأنه فهم منه ما يراد به، لكن ليس على الفهم التام الذي فهمته الطائفة الأولى كـ أبي بكر و عمر، وأما من بلغه النص ولكنه لم يعرف منه معنىً أصلاً كرجل أعجمي بلغه النص باللغة العربية ولكن لا يدري ما معنى هذا النص، فهذا لم تقم عليه الحجة بلا شك" ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)).
وهذه التقريرات تؤكد بوضوح أن الشيخ العثيمين ممن يرى أن المسلم الذي يقع فيما هو شرك جهلا منه بحكمه لا يكفر ولا يرتفع عنه وصف الإسلام ولا تثبت في حقه أحكام الكفر حتى تبلغه الحجة الرسالية , وهو بذلك يكون موافقا لما كان عليه ابن تيمية في هذه المسألة , فقد اتفقا جميعا على أن الجهل مانع من التكفير حتى في مسائل الشرك , وهو بذلك يختلف عما كان عليه عدد من كبار العلماء في عصرنا , كالشيخ ابن باز وعلماء اللجنة الدائمة – مثلا- , فإنهم لا يرون الجهل عذرا من التكفير في باب الشرك , فكل من فعل الشرك فهو غير مسلم ولا يعطى أحكام المسلم في الدينا ولو كان جاهلا , ومن الفتاوى التي تدل على هذا المعنى قول اللجنة الدائمة:" كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله من ولي وصاحب قبر أو شيخ طريق يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام مشركا مع الله غيره في العبادة، ولو نطق بالشهادتين وقت سجوده؛ لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله. لكنه قد يعذر لجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه الحجة ويمهل ثلاثة أيام؛ إعذارا إليه ليراجع نفسه، عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به، لا ليسمى كافرا بعد البيان، فإنه يسمى: كافرا بما حدث منه من سجود لغير الله أو نذره قربة أو ذبحه شاة مثلا لغير الله" ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12)) .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
([1]) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (2/ 176).
([2]) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (2/ 127).
([3]) المرجع السابق (2/ 131) , وانظر: شرح كشف الشبهات (51 - 52).
([4]) شرح منظومة أصول الفقه , العثيمين (74) , وانظر: شرح الأصول من علم الأصول , له أيضا (224).
([5]) المرجع السابق (2/ 126).
([6]) لقاءات الباب المفتوح (48) , العثيمين (3/ 45) , وانظر: الشرح الممتع (2/ 25).
([7]) لقاءات الباب المفتوح (43) , العثيمين (2/ 433) , وانظر: شرح كشف الشبهات , العثيمين (52 - 53).
([8]) الشرح الممتع , العثيمين (14/ 447) , وانظر: شرح الأصول من علم الأصول (242).
([9]) لقاءات الباب المفتوح (36) , العثيمين (2/ 315, 316).
([10]) لقاءات الباب المفتوح (43) , العثيمين (2/ 432).
([11]) لقاء الباب المفتوح رقم (58).
([12]) فتاوى اللجنة الدائمة (1/ 334).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 05:34]ـ
مع فتوى ابن جبرين في الرد على الإسلام اليوم / خاص!
(17565) سؤال: نشر بحث بعنوان: (تحرير رأي ابن تيمية في حكم المستغيثين بالقبور) في أحد المواقع الإسلامية، قرر فيه الباحث أن رأي ابن تيمية أن من وقع في الشرك جاهلاً يبقى له حكم الإسلام حتى يُتحقق من حاله ووضعه، فهل هذا رأي ابن تيمية؟ أم رأي مخالفيه الأشاعرة الذين لا يرون التحسين والتقبيح لأفعال العباد إلا بعد قيام الحجة؟ وما حكم نشر هذا البحث؟ وجزاك الله خيراً. الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد ... نرى أن هذا الكاتب عنده قدرة على البحث والتتبع، وأن ما ذكره قد يكون صحيحًا في أن الجاهل لا يحكم بكفره ولو عمل ما هو شرك أو كفر، حتى يُعلَّم ويبين له أن ما فعله محرم، وإذا أصر على ذلك وعاند حكم بكفره، فيستتاب فإن تاب وإلا قتل، وعومل بعد قتله معاملة الكفار، وأما إذا لم تبلغه الدعوة، ولم يُبين له الحكم، فلا يحكم بكفره، ولكن لا يحكم بإسلامه، حيث يعمل ما ينافي تعاليم الإسلام، ومن مات وهو على هذه الأفعال، إما تقليدًا لمشايخ جهلة، وإما عن جهل رآه وعمل عليه، ومات وهو على ذلك، فحكمه حكم أهل الفترات، وحكم من لم تبلغه الدعوة المتواجدين في أطراف الأرض. وقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يوصي كل سرية أو جيش بقوله: "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال: ادعهم إلى الإسلام، فإن هم قبلوه فاقبل منهم وكف عنهم"، فكان لا يقاتل قومًا إلا إذا بلغتهم الدعوة، وقد أغار على بني المصطلق وهم غارّون، ولكن قد قامت عليهم الحجة وبلغتهم الدعوة. وعلى كل حال فإن كلام ابن تيمية ظاهر في أن من يستغيث بالقبور ويدعوهم مع الله ويصر على ذلك وتقوم عليه الحجة فإنه يحكم بكفره، وأما من يفعل ذلك عن جهل أو تقليد فلا يحكم بإسلامه ولا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ويزول العذر، ويصر على فعله. ونرى في هذه الأزمنة أن الحجة قد قامت على الجميع، حيث طبع القرآن وانتشر في أرجاء البلاد، وترجمت معانيه إلى عدة لغات، وترجمت التفاسير وانتشرت كتب التوحيد التي تعتمد الاستدلال بالآيات والأحاديث، ووجدت الإذاعات الفضائيات ومواقع الشبكة العنكبوتية، وفي الإمكان معرفة الحق والصواب، ومن اتبع الباطل تقليدًا للرؤساء ودعاة الضلال فإنهم يقولون يوم القيامة:] رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ [الأعراف:38، ويقولون:] رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ [الأحزاب:67، وأمرهم إلى الله تعالى. والله أعلم. قاله وأملاه عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين 11/ 11/1429هـ
رحمك الله يا شيخنا فقد أتعبت من بعدك(/)
حماية الملكية الفكرية مبدأ رأسماليٌ
ـ[القطراوي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 09:17]ـ
لمحة تاريخية
ـ حماية الملكية الفكرية مبدأ رأسماليٌ
إن فكرة حماية الملكية الفكرية نشأت في ظل النظام الاقتصادي الرأسمالي، وأصبحت من مبادئه، فقد أبرمت الدول الرأسمالية الصناعية اتفاقية باريس لحماية الملكية الفكرية عام 1883 ر، واتفاقية بيرن عام 1886ر، وتلاهما اتفاقيات أخرى لا تقل عن عشرين. وما لبثت أن تأسست المنظمة العالمية للملكية الفكرية التي تعرف باسم "ويبو" ( wipo) لتشرف على الاتفاقيات المذكورة وترعاها. وفي العام 1995 تبنت المنظمة العالمية للتجارة فكرة حماية الملكية الفكرية، وأصبحت منظمة ويبو جزءًا منها فاشترطت المنظمة العالمية للتجارة على الدول التي ترغب في الانضمام إليها أن تلتزم بحماية الملكية الفردية وأن تسن قوانين ملزمة لرعيتها من أجل حماية الملكية الفكرية على أراضيها.
ـ حماية الملكية الفكرية فكرة غريبة عن المسلمين
ففكرة حماية الملكية الفكرية فكرةٌ غريبةٌ عن مجتمعات المسلمين لم يعرفها المسلمون قط قبل أن تغزو بلادَهم في ما غزاها من أفكار دخيلة لا تمت إلى شريعتهم ولا أعرافهم بصلة. وقد انتشرت الطباعة في بلاد المسلمين وأخذوا يطبعون الكتب على نطاق واسع قبل أن تصل فكرة حماية الملكية الفكرية وقوانين حقوق الطبع والتأليف والابتكار إلى بلادهم فلم يرِدْ أن أحدًا رأى في أي من مؤلفات المسلمين القديمة ومخطوطاتهم المنتشرة اليوم في مكتبات الدنيا أيةَ عبارة تشير إلى احتفاظ المؤلف بحق الاستنساخ دون غيره، كعبارة: (جميع حقوق الاستنساخ محفوظة للمؤلف) كما نرى في غالب الكتب العصرية وعلى صفحاتها الأولى.
وجهة النظر الرأسمالية
ـ تعتبر القوانين الرأسمالية الفكرة مالاً يملكه مَن سبَق إليها
تعتبر قوانين حماية الملكية الفكرية التي سنّتها الدول الرأسمالية أن للفرد حقًا في حماية إنتاجه الفكري المبتكر أي ما ابتكره وسبق إليه من فكر وتأليف، وتعتبره مالكَه الوحيد وتمكّنه من التصرف به دون غيره وتمنع غيرَه من التصرف والانتفاع بهذا الابتكار إلا بإذنه، وتقوم الدول التي تطبق هذه القوانين بحماية ما ابتكره الشخص وصيانته عن النسخ والتقليد والاستعمال والتصرف والانتفاع من قبل الآخرين بلا إذنه، في حياته وبعد موته، وتعاقبُ كلَ مَن يفعل ذلك وتجعل لورثة المبتكر حقًا في التصرف والانتفاع بهذه الفكرة بعد موته. وتصحح هذه القوانين ملكية الشركات أيضًا للأفكار المبتكرة كالأفراد.
ـ العلم والتكنولوجيا تدخل عندهم تحت ذلك
والمقصود بالإنتاج المبتكر في هذه القوانين هو الفكر أو العلم الذي توصّل إليه عقل شخص ما ولم يسبقه إليه أحد كما ذكر آنفا، ويدخل في ذلك تأليف الكتب وتصنيفها، ومن أهم هذه الابتكارات المعارف التي تستخدم في التصنيع وإنتاج السلع والخدمات وهي ما يسمى اليوم "التكنولوجيا" وتوسع كفارُ الغرب حتى اعتبروا أي فكرة جديدة نافعة مالاً قابلاً للتملك (ولو كانت مثلا ترتيبًا جديدًا لمجموعة إجراءات عملية في إدارة الأعمال كلٌٌ منها معروف سابقًا).
ـ الأفكار في القوانين الرأسمالية كالأعيان ومنافعها
وبذلك اعتبر الرأسماليون المعارف والأفكار الفردية مالا قابلا للتملك كالأعيان ومنافعها، ولا يجوز الانتفاع به لمن علِمَه أو تعلمه إلا بإذن صاحبه الأول أو بإذن ورثته من بعد موته وفقًا لمعايير حددوها في قوانينهم، منها أن يكون هذا الابتكار قد تم تسجيله في سجلات خصصوها لهذا الغرض، فإن اشترى شخص كتابًا أو أسطوانة حاسوب "ديسك" أو شريط تسجيل "كاسيت" مما هو محمي بالقوانين المذكورة، فله في نظرهم أن ينتفع بالنسخة التي اشتراها انتفاعًا مقيدًا كالقراءة أو النظر أو السماع، ويحظرون عليه أن ينتفع بها في مجالات أخرى كطباعتها ونسخها للبيع والمتاجرة. وينسحب هذا الحكم عندهم على جميع الصنائع، فمن اشترى آلة أو سلعة أخرى مما تمّ تسجيله في سجلاتهم فليس له عندهم أن يصنع مثلها إلا بإذن الصانع الأول.
ـ كثيرون اعتبروا ذلك موافقًا للإسلام مع أنه يخالفه
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجيب أن كثيرًا من الناس في بلاد المسلمين ـ ومنهم من هو معدود في أهل الفقه بالدين ـ اعتبر أن كل ذلك موافق للشرع الإسلامي، بل زاد على ما ذهب إليه الرأسماليون فاعتبر الملكية الفكرية حقًا يكفله الشرع الإسلامي للشخص الذي سبق إليه ولو لم يسجله في السجلات التي خصصتها الدول لذلك، واعتبر طبعَ الكتب بدون إذن مؤلفيها اعتداءً على هذا الحق المزعوم بل تمادى البعضُ فمنعَ طبعَ الكتاب المشترى وتصويرَه بدون إذن الناشر الذي نضّده وصفّ أحرفه نقلا من بعض المخطوطات ولو كان كتابًا تراثيًا قديمًا؛ وقيّد آخرون المنعَ بوجود نية المتاجرة؛ واستثنى قومٌ من هذا المنع الكتبَ الإسلامية. وكل هذا باطل لا أصل له في شرع الله كما سنبين فيما يلي وقد أفردتُ فصلاً في آخر هذه الرسالة لتعداد أسباب انجراف البعض مع هذه الفكرة وانجرافهم عن الجادة في هذه القضية.
حكم الشرع الإسلامي
ـ تنظيم الشرع للملكية
والحقيقة أن الإسلام نظّم الملكية فشرع للمسلم التملّك وأباح له ملكية أكثر الأعيان كالرقيق والأنعام والمساكن ومحاصيل الأرض، وحرّم عليه ملكية بعض الأعيان كالخمر والخنزير، وشرع له أسبابًا لتملّك الأعيان والمنافع كالبيع والإجارة والإرث والهبة، وحرّم عليه أسبابًا أخرى كالربا والقمار، كما أباح له أخذ الأجرة على عمله كتعليم الآخرين.
ـ لا تثبت الملكية في الإسلام إلا بالشرع
والملكية الفردية في الإسلام لا تثبت إلا بإثبات الشرع لها وتقريره لأسبابها، فالحقّ في ملكية الشيء ليس ناشئًا عن الشيء نفسه ولا عن كونه نافعًا، وإنما هو ناشئ عن إذن الشارع وهو الله، بملكيته بسبب من أسباب التملك الشرعية كالبيع والهبة والإرث.
ـ للفرد سلطان على ما يملكه شرعًا
وقد جعل الشرعُ الإسلامي للفرد سلطانًا على ما يملك يمكّنه من التصرف والانتفاع بما يملك وفق الأحكام الشرعية، وأوجب على الدولة صيانة الملكية الفردية، ووضع عقوبات زاجرة لكل من يتعدى على ملكية الآخرين.
ـ الفكرة ليست مما يباع ويشترى شرعًا
وأما الفكرة المبتكرة والنظرية العلمية والكلام المؤلَف فليست شرعًا من الأعيان التي تباع وتشترى، ولا من المنافع الني تُتَمَلك فهي ليست مالاً شرعًا، لكن لصاحبها ـ إن كان لها اعتبار في الإسلام ـ أن يأخذ أجرة على عمله في تعليمها لغيره أو تدوينها في كتاب أو تسجيلها في شريط أو أسطوانة أو تطبيقها في صناعة سلعة ما، كما له أن يكتبها على ورق يملكه أو يسجلها على شريط أو أسطوانة يملكها أو يطبّقها في صناعة سلعة من مواد يملكها ثم يبيع هذا الكتاب أو الشريط أو الأسطوانة أو السلعة.
ـ لا يحق للبائع تحديدُ تصرف المشتري بما اشتراه
ثم لهذا الذي اشترى كتابًا مثلا أن يتصرف به بالقراءة والبيع والهبة والإعارة والنسخ كما يشاء، وليس للبائع الأول أن يمنعه من شيء من ذلك، إذ لا مسوغ لهذا المنع شرعًا، وليس للبائع أن يشترط تقييد تصرف المشتري بأن يمنعه من نسخه لغرض المتاجرة مثلا، فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط، والمسلمون عند شروطهم إلا شرطًا حرّم حلالا أو أحلّ حرامًا.
ـ لا يجوز للمشتري أن يدّعي أنه المؤلف أو المبتكر
إلا أنه لا يجوز للمشتري أن يدّعي أنه مؤلف هذا الكتاب لأن هذا يدخل في الكذب المحرم شرعًا، كما أنه لا يجوز لمن قلد سلعة مبتكرة وصنع مثلها أن يبيع إنتاجه على أنه من صنع المبتكر الأول أو يدعيَ أنه هو المبتكِر لأن ذلك يدخل في الغش المحرّم شرعًا.
ـ حقوق البائع في السلعة تنتقل إلى المشتري
بمقتضى عقد البيع في الإسلام يحُلُ المالكُ الجديد (أي المشتري) محلَ المالك الأول (أي البائع) بالنسبة للسلعة المبيعة، وتنتقل إلى المالك الجديد حقوقُ المالك الأول في السلعة كافة؛ وليس للمالك الأول أن يحرم المالكَ الجديد من أيٍ منها. وهذا يصدُق على كل ما يصح بيعُه في الإسلام سواءً كان كتابًا أم غير ذلك وسواءً كان المالكُ الأولُ هو مؤلفَ ما في الكتاب ومبتكِرَ هذه السلعة أم لم يكن.
قوانين حماية الملكية الفكرية تحرّم حلالا فلا يجوز تطبيقُها
ـ كلُ شرطٍ يخالف الشرعَ فهو باطل
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الشروط التي نصت عليها قوانين حماية الملكية الفكرية وسمحت لمؤلفي الكتب وصانعي السلع ونحوهم أن يشترطوها عند البيع باسم حماية الملكية الفكرية كما يسمونه حقوق الطبع وبراءة الاختراع، هي شروط غير شرعية، لا يجب الالتزام بها، ولا يجوز إلزام الناس بها لأن مقتضى عقد البيع في الإسلام يعطي المشتري حق التصرف بما يملك كما يعطيه حق الملكية، وكلّ شرط مخالف لمقتضى عقد البيع فالمشتري في حلّ منه، ولو كان مائة شرط، ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها: "أن بَريرة أتتها وهي مكاتَبة قد كاتبها أهلها على تسع أواق، فقالت لها: إن شاء أهلك عددتُها لهم عَدة واحدة وكان الوَلاء لي. فأتت أهلَها فذكرَت ذلك لهم وأبوا إلا أن يشترطوا الولاءَ لهم، فذكرته عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ففعلَت. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمِد الله وأثنى عليه قال: ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، قال: فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحق، وشرطه أوثق، والولاء لمن أعتق، فالحديث يدل بمنطوقه على أن الشرط المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله لا عبرة به ولا يجوز إلزام أحد به كما أن هذه الشروط المخالفة لمقتضى عقد البيع تدخل أيضًا بلا أدنى شكٍ تحت النهي الوارد في حديث: "أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعٍ وشرطٍ" وحديثِ: "اِنهَهُم عن بيعٍ وشرطٍ"، فهي شروط لا يقتضيها عقد البيع ولا تلائمه لأنها تناقض إطلاق يد المشتري فيما اشتراه وتنافي كونَه أًصبحَ مالكَه وصاحبَ حق الانتفاع به.
ـ اشتراط احتفاظ البائع بحق البيع أو التصنيع شرطٌ باطل
وما دامت شروط قوانين حماية الملكية الفكرية تجعل الانتفاع بالعين المبيعة مقصورًا على انتفاع دون انتفاع آخر مما أباحه الشرع، فهي شروط باطلة، تحرم المشتري من حقٍ كفله له الشرعُ فهي مخالفة لما في كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة، لكونها مخالفة لمقتضى البيع الشرعي الذي يمكّن المشتري من التصرف والانتفاع بالعين التي اشتراها بأي وجه من الوجوه الشرعية كالبيع والإجارة والهبة والنسخ وغيرها، والشروط التي تحرّم الحلال لا شك باطلة لقوله صلى الله عليه وسلم: "والمسلمون على شروطهم إلا شرطًا حرّم حلالا أو أحلّ حرامًا"، وعليه فلا يجوز أن تكون حقوق التصرف محفوظة للمالك الأول محرمة على المالك الثاني، بل هي مباحة للمالك الثاني بعد إنجاز البيع كما كانت للأول قبله، فعقدُ البيع نقل هذه الحقوقَ من المالك الأول إلى الثاني ولم يعد للمالك الأول أيُ حق فيها.
ـ لا يحق للبائع والمعلم تحريمُ ما أحله الشرع للمشتري والمتعلم
فالمفكر والعالم والصانع والمؤلف، بعد أن وصل علمه أو فكرته أو صناعته أو تأليفه منه إلى غيره بالتعليم أو البيع لكتاب أو سلعة، لا يملك منع أحد من استعمال ما تعلمه أو اشتراه منه والتصرف به حسب ما أحله الشرع وأذن به الشارع (أي الله). فالمعلومات والأفكار كما تقدّم ليست مالاً متقوِّمًا يملكه شخصٌ معين ويحق له الانتفاع به دون غيره ولكن لا يجوز نسبتها إلى غير الذي صدرت عنه لأن ذلك كذبٌ والكذب حرام.
انعقاد الإجماع على حل نسخ الكتب بدون إذن مؤلفيها
ـ عملُ الأمة منذ عهد النبوة حتى مطلع القرن المنصرم
إن إباحة نسخ ما اشتراه المرء من كتب بدون إذن مؤلفيها ولو بأعداد كبيرة ولو بقصد التجارة من البدَهيات والمسَلّمات التي لم يختلف فيهما مسلمان منذ عهد النبوة حتى مطلع القرن المنصرم، (حتى بعد أن بدأ عهد الطباعة فلم يُعلم أن مؤلِفًا من المؤلفين في أي فن أو علم قبل القرن الماضي منعَ النساخَ من استنساخ مؤلفاته بقصد المتاجرة ولا طالبهم بحصة من أرباحهم من بيعها، مع أن علماء العصور الماضية أفنوا أعمارهم في التأليف والتصنيف مع الفاقة والفقر الغالب على كثير منهم، ولم يقل أحد منهم: "أنا أتعبت عقلي وجسمي وبصري في التحصيل والسفر والتأليف والجمع والاستنباط وهؤلاء الكتبيون (أي تجار الكتب) يستأجرون النساخ لنسخ مؤلفاتي ويتاجرون بها وتسير بها الركبان وينتفعون بأرباحها دون أن ينالني من ذلك فلس واحد".
ـ ليس الزهد وحده هو الباعث على ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس الزهد في عرض الدنيا وحده هو الباعث على إعراضهم جميعًا عن هذه المطالبة كما ظن البعض لأن كثيرًا منهم كانوا يقبلون الأموال من الحكام والأثرياء مكافأة على بعض مؤلفاتهم كما كان منهم من يأكل من المرتبات والأوقاف المخصصة لأهل العلم من مدرسين وقضاة وغيرهم ومنهم من كان يبيع بعض ما يملكه من الكتب عندما يحتاج إلى مال ومع هذا لم يطالب أحد منهم بحصة من أرباح تجار الكتب من مؤلفاته فلا يسلّم بأن ملايين المؤلفين المسلمين في مختلف العلوم والفنون الذين عاشوا خلال ألف وثلاثمائة سنة كانت مقاصدهم وأغراضهم وأخلاقهم واحدة ولا أنهم كانوا جميعًا زهادًا إلى حد رفض أي نفع مالي حلال من مؤلفاتهم والتنازل عن حقوقهم فيه.
ـ إذا كان جميع المؤلفين زاهدين فهل كان جميع ورثتهم كذلك
ثم إن كانوا جميعًا زاهدين في المال فهل كان جميع ورثتهم كذلك حتى لم يُعرف عن أحد من عوام المسلمين في القرون الغابرة أنه طالب بحصة من أرباح استنساخ مؤلفات والده أو جده أو قريبه ولا لجأ إلى واحد من القضاة الشرعيين لهذا الغرض أو استعان بأحد من الحكام والأئمة العادلين أو الجائرين على ذلك؟
ـ لم يُعلم أن شاعرًا متكسبًا طالب نساخ ديوانه بالمال
وحتى الشعراءُ الذين دأبوا على التكسب بشعرهم على أبواب الحكام والموسرين في القرون الماضية وعُرفوا بشدة حرصهم على تحصيل المال لم يعرف أن أحدًَا منهم طالب النساخ بمال لاستنساخهم ديوانَه الشعريَ ومتاجرتِهم به كما لم يُعرف أن أحدًا من ورثتهم فعل ذلك مع شدة حرص كثير منهم على الدنيا وبُعدهِم عن الزهد.
ـ انعقاد الإجماع الفعلي قرونًا طويلة على حل النسخ بلا إذن المؤلف
يتبين مما تقدم أن الأمة الإسلامية أجمعت إجماعًا فعليًا بلا أدنى شك على حل النسخ بدون إذن المؤلف للكتاب المشترى سواءً كان موضوع الكتاب دينيًا أو غير ذلك ولو كان ذلك لغرض المتاجرة على نطاق واسع فعلى هذا جرى عمل المسلمين علمائهم وعوامهم على وجه واحد قرونًا طويلة فكل الأمة كانت مطبِقةً على أن من اشترى كتابًا فله نسخُه كما شاء وبالعدد الذي شاء وكفى بذلك دليلاً وأما إذا استعار الرجل كتابًا فليس له أن ينسخ منه إلا بإذن صاحبه (أي مالكه لا مؤلفه) فإن أذن له المالك حلّ له ذلك ولو بدون إذن المؤلف كما بيّن ذلك أهل العلم فكيف يُجعَل المؤلفُ مكانَ المالك ثم يُجعَل حكمُ مَن اشترى وحكمُ مَن استعار حكمًا واحدًا لا فرق بينهما؟ هذا بهتان عظيم.
اعتراضاتٌ ستة للمخالفين وردُنا عليها
ـ الرد على الاعتراض الأول: الحرامُ حرامٌ ولو كان فيه منفعة
ولا يَرِدُ علينا قولُ بعضهم: "إن في قوانين حماية الملكية الفكرية وحقوق الطبع والابتكار المطبقة في هذا العصر منفعةً لأنها تشجع المؤلفين والمبتكرين"؛ لأن مجرد وجود منفعة ما في أمر ما لا يجعله حلالا شرعًا، فالخمر والميسر فيهما منافع للناس بنص القرءان، قال الله تعالى: "يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس"، ومع هذا فهما حرام شرعًا، فمتى قام الدليل على حرمة شيء ما فهو حرام ولا ينظر إلى وجود منفعة فيه، فهذه القوانين تحرّم حلالا كما ظهر مما تقدّم، فهي حرام ولا خير فيها وإن نفعت من بعض الوجوه، فالخير في ما شرعه الله لنا، لا فيما سنّه البشر مما يخالف شرع الله. قال تعالى: "أفَحُكمَ الجاهلية يبغون ومَن أحسنُ مِن الله حُكمًا لقوم يوقنون".
ـ الرد على الاعتراض الثاني: اعتمادُ كثيرٍ من الناس على حرامٍ ما في معيشتهم لا يجعله حلالا
كذلك لا يَرِدُ علينا قولُ بعضهم: "إن في إطلاق الحِل في مسألة النسخ إضرارًا بأصحاب دور النشر والمؤلفين والمبتكرين، الذين لا دخل لهم إلا ما تدُرُّهُ عليهم منشوراتهم ومؤلَفاتُهم ومبتكراتهم"؛ لأن من اختار أن يعيش مِن تحجيرِ مباح، أو تحريمِ حلالٍ، أو تحليل حرامٍ، لا يُلتفت إليه فهو أضرَّ بنفسه؛ فهل يسوغ مثلا أن يقال: "ليس لأحد اليوم أن يحرم الربا ويغلق بابه لأن في إيقافه إضرارًا بالآلاف المؤلفة من موظفي البنوك الربوية المنتشرة في بلاد المسلمين والذين لا دخلَ لهم سوى مُرَتباتِهم وهم لا يحسنون عملاً آخر".
الرد على الاعتراض الثالث: الحلال لا يصبح حرامًا إذا أصبح سهلا
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك لا يَرِدُ علينا قولُ بعضهم: "إن سهولة استنساخ الكتب وتصنيع السلع بأعداد كبيرة في عصر الصناعة والطباعة غيّرت الحكمَ"؛ فهذا قول بلا دليل فلم يقل أحد من الفقهاء إن الشيء الحلال يصبح حرامًا إذا أصبح في منتهى السهولة، ثم إن استنساخ الكتب بأعداد كبيرة كان قائمًا قبل عصر الطباعة كما أشرنا أعلاه، وكان تجارُ الكتب أقدرَ ماليًا على الاستنساخ على نطاق واسع من كثير من المؤلفين الذين غلب عليهم الفقر في العصور الماضية؛ ثم إن المسلمين في مطلع عهد الطباعة بقوا على ما كانوا عليه من إباحة أن يستنسخ مالكُ الكتاب كتابَه الذي اشتراه ويطبعَ ما شاء منه بلا قيود، ولذلك لا نرى على أي كتاب من الكتب المطبوعة قديمًا كالطبعات البولاقية مثلا عبارةً تفيد منعَ مَن يشتري الكتابَ مِن إعادة طبعه؛ فلا وجه لهذا الاعتراض.
ـ الرد على الاعتراض الرابع: عاشت الأمة قرونًا وأنتجت بدون هذه القوانين
ولا نسلّم بأن إبطال هذه القوانين يعني إيقافَ أعمال التأليف والابتكار، فقد عاشت الأمة قرونًا طويلة بدون هذه القوانين حتى في عصورها الذهبية، ومع هذا وصلت إلى ما وصلت إليه في مختلف العلوم والفنون، مما اتكأ عليه الغربُ في نهضته في الطب والعلوم الكونية وغير ذلك. بل ربما كان في إبطال هذه القوانين حافزًا للمؤلفين والمبتكرين الحريصين على المكاسب المالية لمواصلة جهودهم بدل التراخي والاتكال على ما تدُرّه عليهم مؤلفاتُهم ومبتكراتهم السابقة من أموال دون أي جهد إضافي منهم، فكم مِن كاتبٍ أو مبتكرٍ يعيش اليومَ بلا إنتاجٍ جديد اتكالا على ما سبق أن أنتجه. وعلى أي حال فالخير فيما يوافق شرعَ الله ولو كره الكثيرون، والشرُ فيما يخالف شرع الله ولو أعجب الكثيرين.
ـ الرد على الاعتراض الخامس: إلغاءُ هذه القوانين لا يلغي الحوافزَ مطلقًا
ولا وجه للقول بأن إبطال هذه القوانين يسد على المؤلفين والمبتكرين جميعَ وجوه الانتفاع الماليّ بإنتاجهم، فالشرع لم يسدَّ كلَ وجوه الكسب المالي والانتفاعِ المادي عليهم، ولم يُلغِ حافزَي المال والشهرة اللذين يدفعان كثيرًا من الناس إلى التأليف والابتكار، فكما ذكرنا في فصلٍ سابق، للمؤلف أو المبتكر ـ إن كان لِما ألّفه أو ابتكره اعتبارٌ في الشرع ـ أن يأخذ أجرة على عمله في تعليمه لغيره أو تدوينه في كتاب أو تسجيله في شريط أو أسطوانة أو تطبيقه في صناعة سلعة ما، كما له أن يكتبه على ورقٍ يملكه، أو يسجله على شريط أو أسطوانة يملكها، أو يطبقَه في صناعة سلعة من موادََّ يملكها، ثم يبيعَ هذا الكتابَ أو الشريط أو الأسطوانة أو السلعة، وكلُ هذا يدُرُّ عليه مالاً، إن كان هدفُه هو المالَ. كما أن الشرعَ لا يمنعُ المرءَ من نيل الشهرة والمجدِ مِن إنتاجه إن كان هذا ما يطمَح إليه، بشرط أن لا ينزلق إلى الرياء والسمعة، وهو العملُ بالطاعة وامتثال الأوامر الشرعية ظاهرًا من أجل محمدة الناس.
ـ الرد على الاعتراض السادس: لا يسوغ شرعًا السكوت عن هذه القوانين
وأما ظن البعض أنه ينبغي ترك الخوض في مسألة قوانين حماية الملكية الفكرية وحقوق الطبع والابتكار لحديث: "وسكت عن أشياء رحمةً لكم غيرَ نسيانٍ فلا تبحثوا عنها" فلا وجه له لأن هذا الحديث لا يعني أن يترك الناسُ السؤالَ في النوازل التي نزلت ولا أن يترك العلماءُ بيانَ حكم شرع الله فيها، فهذا المعنى لا يليق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كيف يمكن أن ينهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال أهل العلم عما عرض لنا من أمور لنعرف ما أحل الله منها وما حرم وكيف يمكن أن ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ العلم عن القيام بواجبهم في بيان حكم الله في ما ينزل من النوازل ويطرأ ويقع من المسائل، أيصح أن يأمر الشارعُ (أي الذي شرع الشرعَ وهو الله) الناسَ أن يقدِموا على أمر دون معرفة حكم الله فيه، هذا والله ما لا يكون فالحديث إنما يعني الكفَ عن السؤال عما لا يعني الناسَ ولا يحتاجون إلى معرفته ولا يتعاطونه، وأما ما تدعو الحاجة إلى بيانه مما لابسَهُ كثيرٌ من الناس وفيه تحريمُ حلالٍ ـ كهذه المسألة ـ فلا بد من بيانه والتحذير منه لأنه يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة للمسلمين بلا أدنى شك.
قوانين حماية الملكية الفكرية من أساليب الاستعمار الغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ هذه القوانين تفرضها دولُ الاستكبار وتروّجُها
تجدر الإشارة هنا إلى أن قوانين حماية الملكية الفكرية التي فرضتها دول الاستكبار الرأسمالية على سائر دول العالم وشعوبه عن طريق المنظمة العالمية للتجارة، هي أسلوب من أساليب الاستعمار الغربي يستخدمه الغرب الكافر في حفظ تفوقه العسكري وبسط نفوذه الاقتصادي وتمتين تأثيره الثقافي وتكريس غزوه الفكري وتوسيع استغلاله لشعوب الأرض وزيادة ثروته وثرائه، ولذلك ترى دولَ الغرب (ولا سيما كبراها) شديدة الحرص على أن تطبق دولُ الدنيا هذه القوانين، فهي تضغط عليها بشتى الوسائل لتفعل، وتستعمل لهذا الغرض الترغيب والترهيب كليهما. فبعد أن توصلت هذه الدولُ إلى "التكنولوجيا"، وهي المعارفُ المتعلقة بالصناعة وإنتاج السلع والخدمات، فرضوا قوانينهم ليحتكروا هذه المعارف ويمنعوا الأمم الأخرى من الاستفادة التامة منها، لتظل بلاد الدنيا أسواقًا استهلاكية لبضائعهم ولتبقى دولُ الدنيا بحاجة إلى شراء منتجاتهم من أسلحة وسيارات وطائراتٍ وأدوية ومحاصيلَ زراعية والالكترونيات وغيرِها، ولكي لا تنفكَ أمم الأرض تابعة لهم خاضعة لنفوذهم، يتحكمون بها ويسرقون ثرواتها وينهبون خيراتها باسم الاستثمار والتجارة والعولمة.
ـ بعض الغربيين يُقرّ بأن هذه القوانين صُممت لحماية مكاسب الدول الصناعية
يُقر بعضُ المنصفين من الاقتصاديين في الغرب نفسِه كَهاجون تشانغ الاقتصادي في جامعة كامبريدج البريطانية الشهيرة بأن المبادئ الاقتصادية التي تروجها دولُ الغرب كفكرة حماية الملكية الفكرية صُممت للمحافظة على مكاسب الدول الصناعية ويصرح بأن الولايات المتحدة الأمريكية والبلدان الصناعية الأخرى تتعامل في هذا الشأن بأنانية وكذب فهي تمنع البلدَ الذي يحاول أن يصبحَ بلدًا صناعيًا من استعمال الأساليب التي اعتمدتها هي في الماضي لتصبح قوةً صناعيةً هائلة. فأمريكا نفسها بُعَيد الحرب الكونية الثانية لم تتردد في تجاهل قوانين الملكية الفكرية مدةً من الزمان، وحين توصلت إلى ما تريد وتمكنت في الصناعة أصبحت تطبق قوانين الملكية الفكرية وتحميها وتُلزم غيرَها بها.
ـ الأمة الإسلامية هي هدف الكفار الأول
ولا شك أن الأمة الإسلامية هي الهدف الأول لدول الكفر بين الأمم، فالكفار يدركون قوة هذه الأمة العظيمة ويعرفون خطرها عليهم إنْ هي عادت إلى تطبيق تعاليم الإسلام، ولذلك فرضوا عليها قوانينهم البشرية المفصّلة على قياس مآربهم، بدءًا بالديمقراطية ووصولا إلى فكرة حماية الملكية الفكرية، وذلك لمنعها من أسباب قوتها وإبعادها عن العمل بشرعها، خوفًا من نهضتها من جديد. فعلينا أن ندرك خطر قوانين الغرب ومبادئه على ديننا ودنيانا. ومن هذه القوانين والمبادئ الخطيرة قوانين حماية الملكية الفكرية فمن أهداف هذه القوانين منعُنا من الوصول إلى المعارف العلمية والأسرار التكنولوجية والاستفادة منها، للحيلولة دون نهضة أمة الإسلام، واستغنائِها عن دول الكفر وتحررها من التبعية لهم، ولذلك علينا رفض هذه القوانين وعدم الالتزام بها، لأنها تخالف الإسلام ولأنها سُنّت لإلحاق الضرر بنا، ولسنا بحاجة إليها فلنا في شرع الله خيرُ كفاية.
كلمة أخيرة
ـ من أراد أن يحتفظ بسلطته على ما يملك فلا يبعه
وفي الختام أقول لمن ألف كتابًا أو صنع سلعة ورغب في أن يبقى له سلطة عليها وأن يحِلَ له شرعًا تحديدُ تصرف الآخرين بها: لا تبعها؛ إذ لا يمكن أن تبيع الشيء وتحتفظ بسلطتك عليه شرعًا؛ فكما يقول المثل: "لا يمكن أن تأكل الحلوى وتحتفظ بها في آنٍ معًا". فعليك أن تجد طرقًا أخرى غير البيع للانتفاع المالي بمؤلّفِك أو سلعتك، إن كان هذا هدفُك، بحيث يبقى لك شرعًا سلطة عليها؛ ففي الشرع أبوابٌ تسمحُ بذلك ليست هذه الرسالة مجالَ بحثها. والخير في موافقة الشرع، لا في إتباع الهوى وتحصيل المال بالحرام.
ـ من باع شيئًا فقد رضي بالتخلي عن سلطته عليه
وأما من اختار بيع كتابه أو صنعته فقد اختار نقلَ ما له من سلطة عليهما إلى غيره، فلا يلومنّ غيرَه إذا رآه يستنسخ الكتاب الذي باعه، أو يستصنع السلعة التي باعها. وليتق الله ولا يتعدّينّ حدودَ شرع الله بالتعدي على حقوق المشتري الشرعية، طمعًَا في كسبٍ أو منفعة لا يحلان له شرعًا؛ فمن ترك شيئًا لله عوّضه الله خيرًا منه؛ والله هو الرزاق الكريم، ورحم اللهُ امرَأً عرف حده فوقف عنده ولم يتعدّه
ـ[القطراوي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 09:22]ـ
قرأت هذا الموضوع فأعجبني فأحببت ان أنقله لكم.
وبارك الله فيكم(/)
يوميات الكاتب السويدي مانكل في «السفينة إلى غزة»
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:07]ـ
يوميات الكاتب السويدي مانكل في «السفينة إلى غزة» ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=10568:-----l--r&catid=48:studies&Itemid=83)
الأحد, 13 حزيران 2010 20:47 هيننغ مانكل- «ليبراسيون» ترجمة: زهراء مرتضى
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1 jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljb GUmaWQ9MTA1Njg6LS0tLS1sLS1yJmN hdGlkPTQ4OnN0dWRpZXMmSXRlbWlkP Tgz) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=48%3Astudies&id=10568%3A-----l--r&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=83) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=48%3Astudies&id=10568%3A-----l--r&format=pdf&option=com_content&Itemid=83)
(http://www.assabeel.net/images/stories/2010/06/14/d1.jpg)
من جريدة السبيل الاردنية
ولد الروائي السويدي هينغ مانكل عام 1948، ودرس التمثيل وكان من رموز حركة التضامن مع الشعب الفيتنامي، كذلك كان من المناهضين للنظام العنصري في بريتوريا. وهو من الكتاب والأدباء القلائل الذين اهتموا بالقارة السوداء. فقد أسس وأدار مسرحا في موزامبيق ولا زال يعمل مديرا له.
في عام 2007 تبرع هو وزوجته بمبلغ 15 مليون كرون سويدي لأطفال موزامبيق.
يُعَدُّ مانكل من أكثر وأشهر الكتاب مبيعا في السويد والنرويج وألمانيا؛ فقد باع اكثر من ثلاثين مليون نسخة من رواياته، كما أن العشرات من رواياته أصبحت افلاما أو مسرحيات أومسلسلات تلفزيونية. وتدل احصائية العام الفائت أن أكثر الكتب مبيعا في ألمانيا هي روايات مانكل.
ظهر مانكل على شاشة القناة الرابعة السويدية مدة عشر دقائق أعلن فيها أنه سينضم إلى سفينة غزة فأحدث هزة في الرأي العام السويدي، وظهرت نتائجها مباشرة فمثلا زادت التبرعات للسفينة بحوالي 15 في المئة خلال اسبوع واحد.
ما قاله مانكل لم يجرأ أي كاتب أو أديب سويدي على التصريح به، فقد قال من جملة ما قاله: «عمري الآن 62 سنة وهي بعمر نكبة الشعب الفلسطيني، انني لم أتوقع قبل عشرين عاما أن ينهار النظام العنصري في جنوب افريقيا بهذه السرعة و”إسرائيل” الآن تسير على نفس طريق ذلك النظام العنصري. إن “إسرائيل” هي نظام فصل عنصري، وقد سجل مانكل ما حدث على سفن الحرية ونشره على شكل قصة قصيرة تضمنت انطباعاته وانفعالاته التي رافقت رحلته إلى غزة.
هيننغ مانكل- «ليبراسيون» ترجمة: زهراء مرتضى
إنّها الخامسة صباحاً. أنا أنتظر في الطريق سيّارة الأجرة التي ستقلّني إلى المطار. يبدو أن «سفينة إلى غزّة» صارت جاهزة للإقلاع، وها أنا أتوجّه إلى قبرص، كما كان مقرراً، لأنضمّ إلى القافلة.
إنّ هدف كلّ رحلة منقوشٌ في نقطة انطلاقتها، هكذا فكّرت وأنا انتظر سيّارة الأجرة. هدف عمليّة «سفينة إلى غزّة» واضحٌ وصريح: كسر الحصار غير الشرعي الذي تفرضه “إسرائيل” على غزّة. منذ الحرب قبل أكثر من سنة، تزداد الحياة اختناقاً على الفلسطينيّين الذين يعيشون هناك. لكنّ هدف الرحلة أكثر وضوحاً وصراحةً أيضاً. أفكّر: إنّ الفعل يؤكّد القول. من السهل أن نقول بأنّنا ندعم، أو ندافع أو نحارب هذا الشيء أو ذاك. ولكنّنا لا نثبث ذلك إلا بالفعل. إنّ الفلسطينيّين، الذين ترغمهم “إسرائيل” على العيش ضمن هذه الظروف التعيسة، يجب أن يعرفوا أنهم ليسوا وحدهم وأنّنا لا ننساهم. على باقي العالم أن يتذكّر وجودهم. سنستغلّ فرصة التذكير تلك لنحمل إليهم بعض المواد الضروريّة: أدوية، مواد لتحلية المياه، أسمنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا، في سيّارة الأجرة هذه، أتذكّر أنّي كتبت أولى ملاحظاتي. لا أتذكّر الكلمات الفعلية التي دوّنتها لكن محتواها. استغربت حينها كوني لم أقدّر جيداً حتى الآن الرهان الذي نقوم به: هذا المشروع يثير كره الإسرائليين لحدٍّ قد يستعينون به بالقوّة لإيقاف أسطول السفن.
لكنّ هذه الفكرة غادرتني حتى قبل الوصول إلى المطار. فيما يخصّ هذه النقطة بالذات، كان هدف الرحلة واضحاً وصريحاً أيضاً: لن نلجأ إلى العنف، ولن نملك أسلحة، ولن نعرب عن رغبة في المواجهة. إذا ما مُنعنا من التقدّم، يجب أن تحلّ المسألة من دون أن تتعرّض حياة المشاركين للخطر.
الأربعاء 26 أيار نيقوسيا
الحرارة أكثر ارتفاعاً مما كانت عليه في نيس. الأشخاص الذين سينضمّون إلينا على السفينة يجتمعون في فندق Centrum في نيقوسيا ... سنقوم بكسر حصارٍ غير شرعي. تتردّد هذه الكلمات بلغاتٍ عدّة. لكن فجأة، تتضاعف الشكوك. تأخّرت السفن، طرأت بعض المشاكل، لا نعرف بعد في أيّ مكانٍ ستتجمع السفن الستّة. قبرص ترفض أن تستقبل سفننا. لا بدّ من أن “إسرائيل” مارست عليها بعض الضغوط ( ... )
الخميس 27 أيار
ما زلنا ننتظر. الحرارة خانقة
الجمعة 28 أيّار
أتساءل إن كان الأمر سينتهي هكذا. إن كنت سأضطرّ لمغادرة هذه الجزيرة من دون أن أستقلّ أيّ سفينة. يبدو أن هناك نقصاً بالأماكن على متن السفن، وأنّ هناك لوائح انتظار للمشاركة في هذه الرحلة التضامنيّة. النائب اللّطيف ك. وزوجته الطبيبة س، السويديان اللذان يشاركانني هذه الرحلة ساهما في الحفاظ على الروح المرحة. السفر بالسفينة عمل مضنٍ دوماً، أقول في سرّي. نكمل في تنفيذ مهمّتنا. ننتظر.
السبت 29 أيّار
كلّ شيءٍ سار بسرعة فجأةً. سوف نصعد بالرغم من أنّ كلمة ربّما ما زالت تحوم في الأجواء على متن مركبٍ سريع حتى ننضمّ إلى السفن الخمس الأخرى في عرض البحر ونبحر معاً إلى غزّة. ننتظر. قبل الساعة الخامسة بقليل، تأذن لنا سلطات المرفأ بالصعود على متن سفينة تدعى Challenger ستقودنا إلى نقطة الالتقاء حيث سنستقلّ سفينة Sophia (...) عند الساعة الخامسة بالضبط، دارت محركّات الديزل بصوتٍ هادر. ها قد انطلقنا.
الساعة الحادية عشرة ليلاً
استلقيت على كرسي على الجسر الخلفي للسفينة. الهواء ليس قويا جداً، لكنه قويٌّ بما يكفي ليصاب بعض الركاب بدوار البحر. ملتفاً بغطاء، رحت أراقب القمر يرسم طريقاً على الماء وهو يزيّن الأمواج، وأفكّر في أن التضامن قد يأخذ فعلاً أيّ شكلٍ كان. لا نتكلّم كثيراً فيما بيننا على السفينة بسبب صوت المحركات. معظم الأشخاص يحاولون النوم، او الاستلقاء على الأقل. أقول في سرّي إن الرحلة حتى الآن تبدو هادئة بشكلٍ لافت، لكنّه هدوءٌ خائن.
الأحد 30 أيّار جنوب شرق نيقوسيا بحراً الساعة الواحدة ليلاً
أضواء باهرة. كابتن السفينة الذي لم أستطع حفظ اسمه حتى الآن أبطأ السرعة. الأضواء التي تلمع أمامننا هي لسفينتين من الأسطول. سوف نتوقّف عن السير الآن بانتظار الصباح، حتى نتمكّن من الانتقال إلى السفن الأخرى. حتى الآن لم أجد بعد مكاناً أستطيع الاستلقاء فيه لأنام. أكاد أغفو وأنا جالس على كرسيّي المبتل. التضامن يبدأ بالرطوبة، بالانتظار، هكذا نساهم في أن يحظى آخرون بسقفٍ يحميهم.
الساعة الثامنة صباحاً
البحر أصبح أكثر هدوءاً. نتوجّه نحو أكبر سفينةٍ في الموكب. سفينةٌ لنقل المراكب على متنها أكثر من مئة شخص. تحدّثنا كثيراً عن أنّ الإسرائيليّين سيركّزون نشاطهم على هذه السفينة بالذات. لكن أي نشاط؟ إنّه السؤال الذي نجترّه منذ أن انطلق المشروع. هل ستقوم البحريّة الإسرائيليّة بإغراق السفن؟ أم ستصدّها بالقوّة؟ أم أنّها، وهو الحلّ الأنسب، ستسمح للسفن بالمرور وتكسب بذلك من جديد سمعتها التي تتشوّه أكثر وأكثر في نظر العالم؟ لا نعرف. لكنّ أكثر الأمور احتمالاً هو أن تأمرنا بالعودة أدراجنا ما ان نقترب من مياهها الإقليميّة، مستخدمةً مكبّرات الصوت على متن مراكبها البحريّة. إذا ما رفضنا حينها، فقد تقوم بهدم مراوح أو دفف السفن ثمّ تجرّنا إلى مرفأ ما حتى نصلح أعطالنا.
الساعة السادسة مساءً
(يُتْبَعُ)
(/)
كلمة «انتظار» لم تعد ضمن قاموسنا. ها نحن نقترب الآن. لكن مم؟ لا أحد يعرف ما سيفعله الإسرائيليّون. لا نعرف سوى تهديداتهم بأنّ الأسطول سيصدّ بكلّ الطرائق. لكن ما الذي يعنيه ذلك؟ مناورات سريّة؟ سحب السفن بالقوّة؟ إنزال جنود من طائرات الهيليكوبتر؟ لا نعرف. لكن العنف، إذا ما استعمل، فلن يكون من نتاجنا. لن نقوم بالرد بما يتعدّى دفاعنا الشرعي عن أنفسنا. لكن في الوقت ذاته، بإمكاننا ان نصعّب المهمة على الذين قد يهاجموننا. لذا نقرّر أن ننشر أسلاكاً شائكة على أطراف السفينة. نعتاد على ارتداء بذلة الإنقاذ. ننظّم دورات حراسة ونتّفق على المكان الذي سنجتمع فيه إذا ما صعد الجنود على متن السفينة.
الاثنين 31 أيّار الساعة الثانية عشرة ليلاً
أتولّى أمر المراقبة ما بين منتصف اللّيل والساعة الثالثة. تمرّ الساعات بسرعة. أتنبّه للتعب الذي أنا فيه عندما يأتي شخص آخر لأخذ مكاني في المراقبة. لا نزال بعيدين عن المياه الإقليميّة التي قد تظنّ “إسرائيل” أنّ من حقّها حمايتها. سيكون بمقدوري أن أنام بضع ساعات.
الساعة الرابعة والنصف
كنت قد غفوت لتوّي عندما استيقظت مجدّداً. ذهبت إلى سطح السفينة ووجدتها مضاءة. سمعت صوت إطلاق نار. فهمت أنّ “إسرائيل” اختارت مواجهتنا بالعنف، في المياه الدوليّة.
مرّت ساعة قبل أن تقترب منّا الزوارق الهوائيّة الإسرائيليّة الضخمّة محمّلةً بجنود مقنّعين. يحتّلون السفينة. نجتمع كلّنا على عبّارة السفينة. يريد الجنود إنزالنا إلى السطح. ينفد صبرهم. يتطلّب الأمر من أحد الركّاب بعض الوقت فيحصل فوراً على ضربة صاعقٍ كهربائي في اليد. يقع أرضاً. راكب آخر، بطيء أيضاً، يصاب بطلقة رصاصٍ مطّاطي. أفكّر في كون ذلك يحصل في القرب منّي. الأمر واقعي جداً. أشخاص لم يفعلوا شيئاً يعاملون كالماشية ويعاقبون على بطئهم.
يجمعوننا ويجلسوننا على سطح السفينة. سنبقى على هذه الحالة إحدى عشر ساعة حتى نصل إلى «إسرائيل». من وقت لآخر، يقوم الإسرائيليّون بتصويرنا من دون أن يملكوا حقّ القيام بذلك. أريد أن أدوّن بعض الملاحظات، لكن أحد الجنود يقترب منّي ويسألني عمّا أكتبه. إنّها المرّة الوحيدة التي أنفعل فيها. أجيبه بأن الأمر لا يعنيه. لا أرى سوى عينيه. لا أعرف ما الذي يفكّر فيه. لكنّه يدير ظهره ويذهب. إحدى عشرة ساعة من الجمود، مكوّمين على بعضنا البعض في الحر، الأمر يشبه التعذيب. علينا الاستئذان قبل الدخول إلى الحمام. كلّ ما نحصل عليه من طعام هو بعض البسكويت والتفاح. لا يحقّ لنا أن نحضّر بعض القهوة، في الوقت الذي كان بإمكاننا ان نقوم بذلك من مكاننا. نتّفق كلّنا على ألا نطلب من الجنود الإذن لتحضير الطعام. وإلا لقاموا بتصويرنا واستخدموا ذلك ليظهروا مدى نبلهم معنا. نكتفي بالبسكويت. الوضع كلّه مذل جداً ( ... )
خلال هذه الساعات الإحدى عشرة، امتلكت الوقت الكافي لأحللّ الوضع وأستخرج بعض النتائج. لقد هوجمنا في وسط البحر، في المياه الدوليّة، ما يعني أنّ الإسرائيليّين قد تصرّفوا كقراصنة، لا يختلفون بشيء عن أولئك الذين يمارسون قمعهم في عرض البحر الصومالي. ومنذ اللّحظة التي تولّوا فيها قيادة السفينة وراحوا يقتادوننا إلى «إسرائيل»، نستطيع القول اننا اختطفنا. إنّ هذا التدخّل يعدّ انتهاكاً للقانون، من اوّله إلى آخره.
نحاول ان نتحدّث فيما بيننا لنفهم اكثر ما قد يحدث بعد ذلك. الجنود ينظرون إلينا. بعضهم يحاول التظاهر بعدم فهم اللّغة الإنكليزيّة. في الحقيقة هم يفهمونها جيداً. يوجد بينهم بعض الفتيات. بدا عليهنّ أنهنّ منزعجات. ربّما سوف يدمنّ على المخدّرات حتى الموت بعد أن ينهين خدمتهن العسكريّة؟ يحدث ذلك كثيراً.
الساعة السادسة مساءً
وصلنا إلى اليابسة، في مكانٍ ما من «إسرائيل». لا أدري أين، أنزلونا أرضاً وأرغمونا على الركض في الطرقات بين الجنود بينما يقوم التلفاز العسكري بتصويرنا. أظنّ أنّ هذا، وبالتحديد هذا، لن أسامحهم عليه أبداً. في هذا اللّحظات بالذات، لا أفكّر بشيء آخر سوى بكونهم أوغادا قذرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
يفصلوننا عن بعضنا البعض، لا يحقّ لنا التحدّث فيما بيننا؛ يأتي إليّ رجلٌ من وزارة الخارجيّة الإسرائيليّة. أظنّ انه هنا ليتأكّد من أنّهم لا يعنّفونني. فأنا بالرغم من كلّ شيء معروفٌ في “إسرائيل” ككاتب، وكتبي تترجم للّغة العبرية. يسألني إن كنت أريد شيئاً ما. اجيب «نعم، ان يتمّ تحريري، وكلّ الآخرين أيضاً». لا يجيب، فأقول له بأن يرحل. يتراجع بضع خطوات، لكنّه لا ينصرف.
لا اعترف بشيءٍ طبعاً. يتمّ إعلامي بأنّني سوف أرحّل. الرجل الذي يخبرني ذلك يقول لي انّه معجبٌ بكتبي. أصمّم على السعي لأن لا تترجم كتبي إلى اللّغة اليهوديّة من اليوم وصاعداً. إنّها فكرة لم تنضج بعد.
تسود أجواء من الفوضى العارمة في هذا «الملجأ». من وقت لآخر، يضربون أحداً ما، يرمونه أرضاً، يربطونه، يكبّلونه. أفكّر أكثر من مرّة بأنّ احداً لن يصدّقني عندما سأروي ذلك. لكنّ عيوناً كثيرة ترى ما أراه الآن. كثيرون سيروون ما شهدوه. كثيرون سيقرّون بأنّ ما أقوله حقيقي.
مثلٌ واحد يكفي لذلك. إلى جانبي، يرفض رجل أن تؤخذ بصمات أصابعه. يقبل بأن يتمّ تصويره لكن يرفض أن تؤخذ بصماته. يعتبر انّه لم يرتكب أيّ خطأ. يعترض، يقاوم. فيضربونه. عندما يقع أرضاً، يجرّونه إلى خارج الصالة. إلى أين؟ لا أعرف. أيّ كلماتٍ يمكنني استخدامها لأصف ما أراه هنا؟ مقيت؟ غير إنساني؟ ليس أمامي إلا الاختيار.
الساعة الحادية عشرة ليلاً
يتمّ أخذنا نحن السويديين الثلاثة، النائب، زوجته وأنا إلى مركزّ للاحتجاز. يفصلوننا عن بعضنا البعض، ويعطوننا بعض السندويشات التي لها طعم الإسفنج المستخدم لغسل الأطباق. الليّلة طويلة. أستعين بحذائي كوسادة.
الثلاثاء 1 حزيران
يجمعوننا أنا والنائب ويعلموننا بأنه سيتمّ نقلنا بغية ترحيلنا. نرفض الذهاب قبل معرفة ما حصل للسيدة س نعلم أنّها في طريقها أيضاً ونخرج من زنزانتنا.
في الطائرة، تعطيني المضيفة زوج جوارب. لقد سرقت جواربي من قبل أحد اعضاء فرقة المغاوير على متن السفينة.
هذه أسطورة تتهاوى: أسطورة الجندي الإسرائيلي الشجاع الذي لا يملك شيئاً يلام عليه. الآن، نستطيع أن نقول عنهم انّهم سارقون مثيرون للشفقة. لست الوحيد الذي تعرّض للسرقة: المال، بطاقات الائتمان، الثياب، الكمبيوترات، لا شيء سلم من أيديهم. كنّا كثيرين على هذه الحال على متن هذه السفينة التي هوجمت عند مطلع الصباح من قبل جنودٍ مقنّعين لم يكونوا في النهاية أكثر من قراصنة.
في وقتٍ من اللّيل، وصلنا إلى السويد. أتحدّث إلى بعض الصحافيّين. ثمّ أبقى بعد الوقت جالساً في الظلمة قرب المنزل الذي أسكن فيه.
في اليوم الثاني، 2 حزيران، أستمع إلى غناء الشحرور. نشيدٌ لأرواح الذين ماتوا.
الآن، يوجد كلّ ما تبقى لينجز. لا يجب أن نضيّع الهدف الأساسي، كسر الحصار عن غزّة. سيحدث ذلك. خلف هذا الهدف، كثيرون ينتظرون. إنّ الانتهاء من نظام قائمٍ على التفرقة العنصريّة يتطلّب وقتاً، لكن ليس دهراً.
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=10568:-----l--r&catid=48:studies&Itemid=83
ـ[عمر هنداوي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:54]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الهام جدا
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل
المؤثر بالنسبة لي أني قرأته على عجل وكنت افكر بترجمته من الالمانية لكني سوفت ذلك
لعل الله ييسر متابعة
أخباره و نشرها على هذا الموقع
جزاك الله خيراً مرة أخرى استاذ طارق
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:33]ـ
بارك الله فيك ياواحد مسلم واخي عمر هنداوي
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:37]ـ
أحسن الله إليك أخي ابن الشاطيء ولعلّ مثل هذه الروح التي يكتب بها الكاتب ويرى من خلالها العالم ستقوده يوما إلى الإسلام!! وبهذا يمكن فهم ما ترسمه أحاديث الملاحم من دخول (الغربيين=الروم=بني الأصفر=بني اسحاق) الإسلام ونصرة المسلمين لهم ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 12:54]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الحبيب ابن الشاطيء الحقيقي
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 05:23]ـ
اخي العاصمي من الجزائر صدقت والرجل هذا من رزق اصحاب السفينة المقاومة فهو وماحدث في الغرب والشرق من تداعيات ماكانوا يحتسبونه
انما هو رزق الله من حيث لم يحتسبوا
وجزاكم الله اخي أبو القاسم احبك الله وقسم لك من محبة الشرقيين والغربيين قسما عظيما والقى لك القبول في الارض
وجعلنا من اهل نصرة هذه الدين العظيم وهو دين الله بديع هذه العوالم العظيمة بكل مافيها من مهابة وضخامة وابداع ودقة
ياالله اننا نعبد رب الكون العظيم هذا فاللهم اقسم لنا من خشيتك الشيء العظيم ومن محبتك القسم الكبير ومن رحمتك مايحجزنا عن النار ويبلغنا مامننا من الجنة وسعادة في القلوب والاجساد في الدنيا ونصر قريب كل يوم ات وبعيد في الممات وبعد الممات ويوم الذهول العظيم يوم القيامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي ابن الشاطئ على نقل هذا التقرير لأحد المشاركين في أسطول الحرية
واعلم أخي بأن هذه المعانات التي يرويها الروائي السويدي هينغ مانكل ما هي إلا قليل ولا يكاد يذكر مقابل ما لاقاه الركاب الذين كانوا على سفينة مرمرة
وقد شرفني الله بأن كنت معهم
هل اتكلم على المقاومة الباسلة التي لفيها اليهود من طرف أفراد عزل إلا من الإيمان بالله
هل اتكلم على جبن اليهود وهلعهم
هل اتكلم على بكاء وصراخ الجنوداليهود حين إعتقالهم
هل أتكلم عن ساعات الإحتجاز أكثر من 20 ساعة داخل السفينة بعد غلقهم للنوافذ والمكيفات
هل أتكلم عن ساعات التحقيق والتصوير والبصمات والتفتيش المهين
هل أتكلم عن نقلنا إلى سجن بئر السبع في باصات المساجين وفتح المكيفات بأقصى قوتها حتى كدنا نتجمد
هل وهل ....
نسال الله أن يتقبل منا هذا العمل
ومع هذا أيها الإخوة الكرام إن هذه المعانات ما زادتنا إلا إصرارا
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:19]ـ
جزاكم الله خيرااا(/)
أين النص على صفة الله عز و جل (الموجود)؟
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:12]ـ
أعتذر أولا
عن سؤال كهذا، و لكنى مضطر إليه!!!
الله عز و جل حى قيوم باق أول آخر خالق بذا وردت النصوص
نحن نؤمن بهذا و لكن ما أضلعنى
لغير المسلمين
نحن نستدل على وجود الله عز و جل من مخلوقاته
أما بالنسبه لنا؟
كيف نضيف تلك الصفة الى الله عز و جل؟
أين النص على صفة الله عز و جل (الموجود)؟
أنا بالطبع لا أنكر ذات الله و لكن
من أين اتت تلك الصفة؟
نحن لا نثبت الصفة إلا بنص؟ أليس كذلك؟
أين النص؟
ـ[أسد الجوف]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:40]ـ
أين النص على صفة الله عز و جل (الموجود)؟
وهل الموجود صفة من صفات الله عز وجل؟
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:50]ـ
أخى الكريم
أى صفة من صفات الله تعالى تدل على ذاته و وجوده
فمثلا، عندما تثبت صفة الرحمة في أسمه (الرحيم)، فبالتأكيد أنت تثبت ذات الله اولا، ثم تثبت أثر من آثار ذاته (أقصد صفاته) و هى صفة الرحمة
أم صفة (الموجود)، فأسماء الله و صفاته توقيفية، و لم يصح دليل من الكتاب أوالسنة المطهرة بهذا الاسم أو الصفة
لذا لا يصح التسمى ب (عبد الموجود). و الله أعلم.(/)
أحاديث الصفات التي في الصحيحين
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:49]ـ
بسم الله
هل توجد رسالة تجمع احاديث الصفات من الصحيحين؟ (يعني بالجهمية = التجسيم!)
أعرف رسالة الشيخ علوي السقاف حفظه الله ولكن ليست هي ما أريد.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 11:39]ـ
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=260110&postcount=4
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 03:19]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان وبارك فيك وفي وقتك على هذا الرابط الطيب
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 04:32]ـ
وهناك كتاب مطبوع بدار القاسم اسمه:
شرح أسماء الله الحسنى وصفاته الواردة في الكتب الستة
د. حصة الصغير
وأصل الكتاب رسالة علمية.(/)
عقيدة الامام الطحاوي؟
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى
هل يوجد فرق بين عالمنا الكبير الطحاوي (صاحب العقيدة الطحاوية) والطحاوي الذي ينسب لل (الماتريدية)(/)
الدرس الخامس لابن عقيل عن نظرية المعرفة
ـ[ابن الذهبي]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني احببت اتحفكم بالدرس الخامس للشيخ ابن عقيل الظاهري تطرق فيه لنظرية المعرفة
http://almktabah.blogspot.com/2010/06/blog-post.html
ـ[ابن الذهبي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:16]ـ
موعيد الدروس يوم السبت و الثلاثاء
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=7169(/)
" الرد على مُدعى النبوة "
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 11:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.
وبعد:
فقد أخبر تعالى في كتابه، ورسوله في السنة المتواترة عنه: أنه لا نبي بعده؛ ليعلموا أن كل مَنِ ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك، دجال ضال مضل، ولو تخرق وشعبذ، وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنَيرجيَّات، فكلها محال وضلال عند أولي الألباب، كما أجرى الله، سبحانه وتعالى، على يد الأسود العَنْسي باليمن، ومسيلمة الكذاب باليمامة،من الأحوال الفاسدة والأقوال الباردة، ما علم كل ذي لب وفهم وحِجى أنهما كاذبان ضالان، لعنهما الله.
وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال، [فكل واحد من هؤلاء الكذابين] يخلق الله معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب مَنْ جاء بها. وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه، فإنهم بضرورة الواقع لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر إلا على سبيل الاتفاق، أو لما لهم فيه من المقاصد إلى غيره، ويكون في غاية الإفك والفجور في أقوالهم وأفعالهم، كما قال تعالى: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ * تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1).
وهذا بخلاف الأنبياء، عليهم السلام، فإنهم في غاية البر والصدق والرشد والاستقامة [والعدل] فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه، مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات، والأدلة الواضحات، والبراهين الباهرات، فصلوات الله وسلامه عليهم دائما مستمرا ما دامت الأرض والسموات.
أما الآيات الدالة على ختم النبوة:
(1) قال تعالى:
{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ} (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) .
قال بن كثير فى التفسير (2/ 66) ط دار طيبة:
أي: ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحُكْم والنبوة أن يقول للناس: اعبدوني من دون الله. أي: مع الله، فإذا كان هذا لا يصلح لنبي ولا لمرسل، فلأن لا يصلح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى؛ ولهذا قال الحسن البصري: لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته.
كونوا رَبَّانيين. قال ابن عباس وأبو رَزِين وغير واحد، أي: حكماء علماء حلماء. وقال الحسن وغير واحد: فقهاء، وكذا رُوِي عن ابن عباس، وسعيد بن جُبير، وقتادة، وعطاء الخراساني، وعطية العوفي، والربيع بن أنس. وعن الحسن أيضا: يعني أهل عبادة وأهل تقوى.
(2) قال تعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) .
قال بن كثير فى التفسير (3/ 301،302) ط دار طيبة:
يقول تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} أي: لا أحد أظلم ممن كذب على الله، فادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم يكن أرسله؛ ولهذا قال تعالى: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ}.
وقال السعدى رحمه الله فى " تيسير الكريم الرحمن " (ص264) ط الرسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول تعالى: لا أحد أعظم ظلما, ولا أصبر جرما , ممن كذب على الله، بأن نسب إلى الله قولا أو حكما وهو تعالى بريء منه، وإنما كان هذا أظلم الخلق , لأن فيه من الكذب, وتغيير الأديان أصولها, وفروعها , ونسبة ذلك إلى الله ما هو من أكبر المفاسد، ويدخل في ذلك, ادعاء النبوة , وأن الله يوحي إليه وهو كاذب في ذلك.
فإنه - مع كذبه على الله , وجرأته على عظمته وسلطانه - يوجب على الخلق أن يتبعوه , ويجاهدهم على ذلك , ويستحل دماء من خالفه وأموالهم، ويدخل في هذه الآية , كل من ادعى النبوة , كمسيلمة الكذاب , والأسود العنسي , والمختار , وغيرهم ممن اتصف بهذا الوصف.
(3) قال تعالى: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4) .
فلا نبوة بعده إلى يوم القيامة، قال الزجاج: من نصبه، فالمعنى: ولكن كان رسولَ الله، وكان خاتم النبيِّين؛ ومن رفعه، فالمعنى: ولكنْ هو رسولُ الله؛ ومن قرأ: {خاتِمَ} بكسر التاء، فمعناه: وختم النبيِّين؛ ومن فتحها، فالمعنى: آخِر النبيِّين. قال ابن عباس: يريد: لو لم أَختِم به النبيِّين،لَجَعلتُ له ولداً يكون بعده نبيّاً.
وقرأ الجمهور: {خاتم}، بكسر التاء، بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. وروي عنه أنه قال: أنا خاتم نبي، وعنه: أنا خاتم النبيين في حديث واللبنة. وروي عنه، عليه السلام، ألفاظ تقتضي نصاً أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم، والمعنى أن لا يتنبأ أحد بعده، ولا يرد نزول عيسى آخر الزمان، لأنه ممن نبىء قبله، وينزل عاملاً على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصلياً إلى قبلته كأنه بعض أمته.
{وخاتم النبيين}: أي لم يجئ نبي بعده إذ لو جاء نبي بعده لكان ولده أهلا للنبوة كما كان أولاد إبراهيم ويعقوب، وداود مثلا.
ولابد ان تعلم يا من ادعيت النبوة انك داخل فى قوله تعالى {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ} (5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5).
وتعلم ان الايمان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل وسيدهم وأفضلهم عند الله، وأعلاهم منزلة هو من اسس العقيدة، جاحد هذا الاساس كافر خارج من الملة ولاحول ولا قوة الا بالله.
اما الأحاديث الدالة على ختم النبوة:
(1) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ لِى أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِى الَّذِى يَمْحُو اللَّهُ بِىَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِى يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَىَّ وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِى لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ» (6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6) وفى لفظ عند الترمذى وأحمد وغيرهم: «الْعَاقِبُ الَّذِى لَيْسَ بَعْدَه ُنَبِيٌّ».
(2) عن سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ رضى الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِىٍّ «أَنْتَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى» (7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7).
(3) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ» (8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8).
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مَثَلِى وَمَثَلُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِى كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلاَّ وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ - قَالَ - فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ» (9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9).
(5) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِىَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِىَ النَّبِيُّونَ» (10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10).
(6) عن ثوبان رضي لله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سَيَكُونُ فِى أُمَّتِى كَذَّابُونَ ثَلاَثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِىٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى» (11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11).
(7) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ فَلاَ رَسُولَ بَعْدِى وَلاَ نَبِىَّ» (12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12).
(8) عن عرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي عَبْدُ اللهِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِأَوَّلِ ذَلِكَ دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ» (13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13).
ونسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه وأن يهدينا وجميع المسلمين صراطه المستقيم إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ــــــــــ
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) الآية (221، 222) سورة الشعراء.
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) الآية (79) سورة آل عمران.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) الآية (93) سورة الأنعام.
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) الآية (40) سورة الأحزاب.
(5) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) الآية (25) سورة النحل.
(6) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) متفق عليه.
(7) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) متفق عليه.
(8) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) متفق عليه.
(9) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) أخرجه مسلم (ح6101/ 7/65) ط دار الجيل.
(10) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) أخرجه مسلم (ح 1195/ 2/64) ط دار الجيل.
(11) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) صحيح، أخرجه أحمد فى " المسند " (ح22395/ 37/78) ط الرسالة، وابو دواد فى " السنن " (ح4254/ 4/157) ط دار الكتاب العربى كلاهما بنفس اللفظ السابق.
(12) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) صحيح، أخرجه الترمذى فى السنن وصححه (ح2272/ 4/103) ط دار الغرب، وأحمد فى المسند (ح13824/ 21/326) ط الرسالة،والحاكم فى المستدرك (ح8178/ 4/391) ط دار الكتب العلمية وابن أبي شيبة فى المصنف (11/ 53) وغيرهم وله شواهد فى الصحيحين والله أعلم.
(13) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13) أخرجه أحمد فى " المسند " (ح17150،17151/ 28/379) ط الرسالة، وابن حبان فى " الصحيح بترتيب بن بلبان " (ح6404/ 14/314) ط الرسالة، والطبرانى فى " المعجم الكبير " (ح15033،15032/ 13/171)، وفى " مسند الشاميين " (ح1939/ 3/133) ط الرسالة، والحاكم في مستدركه (ح3566/ 2/454) ط دار الكتب العلمية وغيرهم، قال الهيثمى فى " المجمع " (8/ 226): «أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد وقد وثقه ابن حبان» أ. هـ، وله شاهد سنده جيد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: «وَآدَمُ مُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ»، أخرجه تمام بن محمد الرازي فى (الفوائد/1/ 240) ط مكتبة الرشد.(/)
"قبول الآخَر" رفض للشرع وتناقض مع النفس
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 12:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فـ"قبول الآخَر" أحد آخِر المصطلحات بروزًا لينضم إلى قائمة المصطلحات الرنانة التي يُستخدم معظمها في ترويج أفكار باطلة: كالتقدم، والتنوير إلى آخره ...
وأصبح كل الأفراد والهيئات مطالبين بالمثول أمام محاكم تفتيش إعلامية تفتش عن أي شبهة رفض للآخر، ولا يَترُك لك هؤلاء المفتشون عن "رفض الآخر" أي فرصة لترى كيف يراك أنت؟ ومَنْ هو الآخَر الذي يَسأل عن قبولك أو رفضك له، بل لا يرضون منك بأقل من أن تحلف لهم بأغلظ الأيمان أنك تقبل الآخر، وتحترم الآخر، وتحرص على مشاعر الآخر وإلا كنتَ رجعيًا متزمتًا إلى آخر هذه القائمة من التهم المُعلبة؟! وهذا السؤال مما يصدق عليه قول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "تدبرت معظم مواطن الخلاف فوجدتها ترجع إلى الإجمال حيث يجب التفصيل".
فنقول لهؤلاء السائلين:
إذا كان المقصود بـ"نحن" المضمرة في السؤال "المسلمين"، وبالآخَر "غيرهم"؛ فالجواب -وفق دين الله لا وفق الأهواء- هو أننا:
أولاً: نسميهم بالكفار كما سمى الله به أهل الكتاب، فغيرهم من باب أولى؛ قال -تعالى-: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) (البينة:1).
وقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة:17)، وقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) (المائدة:73).
ثانيًا: أننا لا نرغم من يعيش منهم في بلاد المسلمين على الإسلام كما قال -تعالى-: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ... ) (البقرة:256)، ولكننا في ذات الوقت نعلم أن تمام الآية: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)، فنرى أن أديانهم باطل وغي، وأن بيان ذلك من أوجب الواجبات.
ثالثًا: ونحن نلتزم في هذه الدعوة إلى دين الرشد "الإسلام"، وإلى ترك أديان الغي -التي هي كل ما عداه- بما أمر الله: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) (النحل:125).
وما أجمل ما قاله ربعي بن عامر -رضي الله عنه- لـ"رستم" قائد الفرس: "إن الله ابتعثنا لإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة"
رابعًا: نحن نعتصم بالمنهج الشرعي الواجب تجاه مداهنات المشركين سواء تمت تحت مسمى الحوار أو التعايش السلمي أو غيره كما قال -تعالى-: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (القلم:9)، وكما قال لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: (وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا. إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا) (الإسراء:74 - 75).
خامسًا: نحن لا نغفل أن للكافر الذمي أو المعاهد أو المستأمن حقوق من البر العام ذكرها الله في قوله: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8).
وقد خالف كثير من المعاصرين الآية إذ ادخلوا فيها: الحب، والنصرة، والرضا بالمداهنة! بل البدء فيها مما جاء النهي عنه صريحًا في كتاب الله ضاربين نصوص الكتاب والسنة بعضها ببعض، والصحيح كما قال ابن القيم -رحمه الله-: "فكان البر والإقساط المأمور بهما غير الحب والموالاة المنهي عنهما".
وزاد الطين بلة أن صَرَفوا هذه المعاني التي لا تجوز أن تصرف للمسالمين إلى المحاربين ممن بدت البغضاء من أفواههم حينما أفلتت كلمة من كبير لهم يصف حروبه المزعومة ضد ما سماه بالإرهاب بأنها حرب صليبية جديدة، ونحن نوقن أن ما تخفيه صدورهم أكبر؛ مصداقًا لقوله -تعالى-: (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) (آل عمران:118) (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
فنحن المسلمين لا يصح إيماننا إلا إذا كفرنا بكل دين ((((يخالف دين الإسلام))))، وندعو جميع أصحاب هذه الأديان إلى الإسلام، وفي ذات الوقت نعامل مسالميهم بالبر والإحسان الذي أمر الله به.
هذا هو الموقف الشرعي الصحيح للمسلم من الكفار الذين يحاولون إخفاء وصفهم بالكفر تحت هذا الوصف العام "الآخر" الذي يشمل فيما يشمل من يخالفك في أمور لا تأثير لها: كاللون أو الجنس أو الوطن؛ فليرض هؤلاء "الآخريون" أو فليسخطوا فهذا هو دين الله!
ومع أن المحل الرئيسي لدعوة قبول الآخر هي الأديان إلا أنه يدخل فيها موقف أهل السنة من أهل البدع، والموقف الصحيح الذي ينبغي أن يأخذه المسلم المتبع لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- من البدع هو نفس الموقف الذي ينبغي أن يأخذه من المناهج الكفرية من ضرورة ردها وعدم المداهنة والمهادنة معها، ولزوم نصيحة الأمة بالتمسك بالسنة كما قال النبي -صلى الله غليه وسلم-: (فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) (رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني).
فالبدع ضلالات يجب إنكارها كالكفريات وإن اختلفت الرتبة؛ بيد أنه هنا ينبغي أن يُعلم أن عدم "مهادنة" البدعة لا يلزم منه إنزال المبتدع منزلة الكافر وإهدار ما معه من أصل التوحيد، وأنه إذا كان الكافر قد حصل على الحقوق العامة جدًا للإنسان من واقع الشريعة الإسلامية لا من واقع المواثيق الأرضية؛ فإن المبتدع الذي لم يكفر ببدعته له الحقوق العامة للمسلم من عصمة النفس والمال، ومن جواز المناكحة، وحل الذبيحة، والصلاة معه وخلفه مع إنكار بدعته والتغليظ عليه بشأنها على حسبها ومقدارها.
وأما الآخر الذي يمكن قبوله وفق الأدلة الشرعية فهو ما كان الاختلاف فيه من الخلاف المقبول شرعًا وهو ما لا يصادم نصًا من الكتاب أو السنة أو الإجماع القديم أو القياس الجلي من دقائق المسائل كما في قوله -تعالى-: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) (الأنبياء:79)، أو من المسائل التي جاء الشرع بصحة أكثر من مسلك في أدائها كتعدد القراءات الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- للآية الواحدة.
وهذا النوع الذي يقبل فيه الآخر شرعًا لا يكاد يخطر على بال أحد من المنادين بهذا الشعار فجلهم من العلمانيين الذين يطالبون المسلمين بقبول الأديان الكفرية، والكف حتى عن وصفها بالكفر فضلاً عن نقدها، وبعدهم من القوميين أو القوميين الإسلاميين أو من الإسلاميين أصحاب الأفكار التجميعية الذين يطلبون من الملتزمين بالسنة قبول البدعة والكف عن نقدها، وهؤلاء وأولئك مخالفون لدين الله -عز وجل-، وكما هو الحال في كل فكرة مخالفة للشرع فلابد وأن تجد فيها تناقضا ذاتيًا مصداقًا؛ لقوله -تعالى-: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) (النساء:82)، وأصحاب فكرة قبول الآخر يتناقضون تناقضات فجة ويتحولون إلى أشد درجات رفض الآخر، ولنضرب على ذلك بعض الأمثلة:
المثال الأول: وهو مما يقع منهم كلهم تقريبًا حينما يبالغون في الإنكار على السلفيين بتشنج بالغ؛ لأنهم رفضوا فكرة قبول الآخر، وكان ينبغي عليهم إذ قبلوا اليهود الذين يرون أن جميع العالم ينبغي أن يكون حميرًا لشعب الله المختار، والنصارى الناسبين لله الصاحبة والولد، والملحدين وغيرهم أن يعتبروا أن رافضي هذه الفكرة هم بالنسبة لهم أحد "الآخَرين" الذين ينبغي أن يقبلوهم، ولكن الواقع أن لكل أحد مرجعية عليا لا يقبل فيها خلافًا، ويقبل الخلاف في كل ما عداها طالما لم يخل بها، هذه الفكرة عند الغرب هي الحرية و الديمقراطية، وعند "الآخرين" هي قبول الآخر، وينبغي أن تكون عند المسلمين هي: "الرجوع إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة"، ونحن نقبل كل خلاف لا يخل بهذا الأصل، ونرفض كل خلاف يخل به كحالهم تمامًا مع أصلهم في قبول الآخر ورفض، بل و"إقصاء" من يرفضه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقريب من هذا موقف الدعوات التي ترفع شعار "نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه"، ويُطبَّقون هذه القاعدة على أصحاب البدع، بل على من هم من شر أصحاب البدع كـ"الروافض"، وعندما يرفض السلفيون تلك القاعدة لا يعاملونهم بها وإنما يحملون عليهم ويتهمونهم بأنهم هم سبب بلاء الأمة.
فإذا كانت هذه القاعدة عند هذه الاتجاهات مما لا يسوغ فيها الخلاف ولا يقبل فيها "الآخر" مع مخالفتها للقاعدة النبوية عند ظهور الخلاف: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ) فنحن نرى أن القاعدة النبوية مما لا يجوز فيها الخلاف، ومما لا يجوز "مجاملة الآخرين" على حسابها.
المثال الثاني: يحاول بعض متطرفي "الآخرين" أن يستحضروا أصحاب "وحدة الوجود" و"وحدة الأديان": كالحلاج، وابن عربي كنماذج صارخة على قبول الآخر، وفي الواقع أن الحلاج وابن عربي تصوروا أن الله هو بعينه كل الكون أو حل فيه على الأقل، وبالتالي فكل من اختار صورة من هذا الكون للعبادة فهي وفق معتقدهم إحدى صور الحق، ولكن ماذا لو قال أحد أن معبوده هو الإله الحق، وأن الباقي ليسوا كذلك، الواقع أن سيرة الحلاج وابن عربي تدل على أنهما لم يقبلا ذلك الآخر فهذا الحلاج يبالغ في الإنكار والمخاصمة لصاحب له؛ لأنه رآه يسب دين اليهود! وهذا ابن عربي لا يكف في "فتوحاته" عن سب الأشاعرة والحنبلية على حد وصفه لما لهم من آراء تساهم في حد الخالق من وجهة نظره.
ولنا أن نتصور ماذا لو ناظر الحلاج أو ابن عربي يهوديًا أو نصرانيًا ووجد أن كلاً منهم يقول بأن ملته هي الحق وأن ما عداها باطل؟
القياس المنطقي يقول أنهما كانا سينكران عليهما؟ ولكن مثل هذه المواجهة لم تحدث؛ لأن الشياطين التي تحرك هذه الأفكار الهدامة تحركها صوب الحق لهدمه بينما تزيد الكفار حرصًا على دينهم (وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) ورغبة في إزالة دين الحق.
المثال الثالث: الدكتور "زقزوق" رجل من أشد المؤمنين بفكرة قبول الآخر حتى أن توجيهاته لخطبائه لا تخرج عادة عن التأكيد على هذا المعنى؛ مع أنه في ذات الوقت من أشد الناقدين للسلفية الساخرين منها!
وفي سياق ذلك جاءت كلمته التي ألقاها خلال الندوة التي عقدها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية أمس ضمن الموسم الثقافي بمسجد النور، ونقلت جريدة المصريون الإلكترونية مقتطفات منها بتاريخ 4 - 5 - 2010، والتي قال فيها عن أصحاب اللحى الطويلة: "إن أصحاب الذقون التي تصل إلى الصدر يعتبرون ذلك دليلاً على العلم في حين أن "لحية أبي جهل" كانت أطول من اللحى التي نراها اليوم"!
وطبعًا هذا نوع من رفض "لحية السلفيين" لا نظنه يمكنه أن يقول أو أن يسمح لأحد من خطبائه أن يقله على "لحية قسيس" أو "حاخام"! ولكن الذي يستوقفك هنا ليس معاملته للسلفية بنظرية الرفض المطلق؛ فهذا ليس بجديد عليه، ولكن هجومه اللاذع على "أبي جهل" مما يدل أن احترام الرجل للآخر ليس نابعًا من قناعة، وإنما نابعًا من حسابات أخرى، ولا أظن أن "أبا جهل" أو مشركي العرب بصفة عامة كان فيهم ما يستدعي إخراجهم من قاعدة احترام الآخر عند من يتشدق بها، بل إن أبا جهل هو الذي سعى في محاولات المداهنة التي قال الله فيها: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ)، وبالطبع نحن نعادي "أبا جهل" قريش كما نعادي كل رؤوس الكفر وما أكثرهم في زماننا، وما أشبه حقدهم على أتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- بحقد أبي جهل عليه!
عمومًا فإن اعتبار الدكتور "زفزوق" لأبي جهل أنموذجًا يُضرب به المثل في السوء أمر يدل على أن الحق ما زال يجد له صدى في القلوب طالما لم تكن هناك مؤثرات خارجية، ويبقى الدكتور مطالبًا بتوضيح الفرق بين أبي جهل الأمس ونظرائه اليوم، ونحن منتظرون (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
المثال الرابع: وبطلي هذا الموقف رجلان: بالَغ أحدهما في مطالبة الآخر "المسلمين" باحترامه واستيعابه وعدم جرح مشاعره، وعدم دعوة أتباع دينه، وعدم .. وعدم ... بل تعدى السلب إلى الإيجاب بلزوم الاهتمام بأعياده والاعتناء بها واعتبارها مناسبات عامة إلى آخره ... ! بينما لم يلزِم أتباعه بأي حرف من ذلك؛ فأتباعه يتعلمون أن كل من لم يؤمن بعقائدهم فهو خارج عن الملكوت، وأن دين المسلمين فيه كذا وكذا ... من المساوئ المزعومة التي صاروا يستطيعون تكرارها في ظل خلو الساحة ممن يفند هذه الشبهات!
وأما الثاني: فبوصفه في حس نفسه إمامًا عامًا للمسلمين قَبِل بكل ترحاب كل ما يطلبه الطرف الآخر حتى أفتى بأن من أوجه البر والصدقة أن يتبرع المسلم لبناء الكنائس!
جمع الاثنين لقاء إعلامي ذكر الأول فيها طرفة عن سلوك رجل الدين المسلم والنصراني واليهودي مع أموال الصدقات، ومع أن النكتة بالإضافة إلى كونها كذب كان فيها خطاب لله بما لا يليق على لسان الحاخام اليهودي وكان فيها -من غير قصد غالبًا- إظهار رجال الدين الثلاثة أنهم لا يتورعون في الجملة عن مال الصدقات إلا أنها في النهاية أظهرت الحاخام اليهودي أنه بينما اكتفى صاحباه بقسط من مال الصدقة أخذه هو كاملاً بحيلة خبيثة، وعلق الشيخ على تلك النكتة بقوله: "هذه نكتة طريفة لطيفة ظريفة ... ! ".
وهذه "النكتة" التي فيها طعن على دين إحدى "الأقليات" من رجل يريد أن يجعل حقوق أقليته الدينية مساوية إن لم تكن أعلى من حقوق دين الأغلبية ثم هذا الاستحسان ممن يوافق على ذلك كله بدعوى أنه ما يمليه عليه دينه.
فلماذا أملى عليه دينه قبول هذا والسخرية من ذاك وهما في النهاية أهل كتاب لهما في الإسلام نفس الحقوق التي ليس منها بلا شك ما يسمونه بـ"قبول الآخر"!
وهذه الأمثلة ليست إلا نزرًا يسيرًا مما يقع من القوم من أمور تدل على أنه لا يكاد يوجد من يؤمن بضرورة "قبول الآخر"، وإنما هو ستار يتخذه المداهنون لتبرير مداهنتهم؛ لأن تسمية الأمور باسمها سوف يُسفر عن حقيقة حكمها في الشرع (وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(1) يمارس الغرب وإسرائيل ضغطًا كبيرًا على بلاد المسلمين؛ لإزالة حالة العداء العقدي بينهم وبين المسلمين، وهذا مخالف لدين الله -وإن جاز عقد المعاهدات والصلح مع اليهود ومع غير اليهود-، ولكن المعاهدة والصلح المؤقت شيء وإزالة العداوة القلبية شيء آخر؛ هذا إذا كانوا صادقين في دعواهم؛ فكيف إذا كانت تلك الدعاوى لا تروَّج إلا في بلاد المسلمين بينما يظل الأعداء معلنين ما ضاقت به صدورهم من العداوة وما خفي كان أعظم؟!
وقد استغلت إسرائيل معاهدة السلام مع مصر والتي ردت بموجبها سيناء إلى مصر على دفعات، ومع كثير من القيود على بسط السيادة المصرية عليها مع استمرارها في احتلال بقعة أخرى من بلاد المسلمين، ومع استمرار سيطرتها على المسجد الأقصى، ومع استمرار عدوانها على المساجد وهي في ذات الوقت تمارس تفتيشًا عجيبًا على وسائل الإعلام ومناهج التعليم، وتم تغيير المناهج عدة مرات لا سيما مناهج التربية الدينية التي حذف منها كثير من آيات الجهاد والنصوص التي تبين كفر اليهود والنصارى، ومناهج اللغة العربية التي حذف منها أناشيد الحماسة القتالية، ومع ذلك فبعد كل "تطوير" يزعمون أن المناهج ما زالت تحتوي على عداء لهم!
ومن المضحكات المبكيات أن يتم الإعلان عن خطة جديدة لهذا التشويه للدين والخضوع لأعداء الله والقبول بالمداهنة، بل المسارعة فيها كما قال -تعالى-: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) (المائدة:52)، في وقت تخرج إسرائيل فيها من حالة العداء الكامن على مصر عن طريق تحريض دول منابع النيل ضد مصر! وبدلاً من أن يُقابل ذلك بالاستنفار ورفع حالة الممانعة المعنوية يُقابل بمزيد من تحريف الدين من أجلهم، ومع ذلك فهم لم ولن يرضوا: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) (البقرة:120)!
(2) وقع الدكتور في تناقض آخر خاص بقضية المظهر والجوهر، وهي: قضية يدندن حولها الكثيرون مطالبين السلفيين ألا يُقصروا اهتمامهم بالمظهر؛ فإذا وافقتهم على ذلك وقلت إنه لا بد من الاهتمام بالمظهر والجوهر معًا فوجئت بأنه لا يرضى إلا أن تخرج المظهر من حساباتك تمامًا فإذا بدأت في مناقشتهم وجدت أن القوم غارقون في تعظيم المستورد من الغرب، وأن متى خالفته إلى المظهر الإسلامي ما تراه منه واجبًا وما تراه منه مستحبًا، ما تدعو إليه الآخرين وما لا تدعوهم إليه اتهموك أنت بالاهتمام بالمظهر، بل إذا أنكرت مظاهر مخالفة للشرع وفي التزامها تعسير على الناس كـ"سرادقات العزاء" ونحوها ... وطالبت بالتيسير على أهل الميت؛ كان الاتهام: إن السلفيين هم الذين يهتمون بالمظهر، وها هنا بعد ما استنكر لحية السلفيين واعترض عليه أحد الحاضرين عاد وقال: "إنه ليس ضد اللحية بشرط "تهذيبها! ". إذن فهو يتدخل وبشدة في حق مظهر الآخرين، ويرفضهم لمجرد اختيارهم مظهرًا لا يراه هو ملائمًا!(/)
هل صحيح أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذكر إيمان أبي لهب وأبي جهل .. ؟؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:29]ـ
سؤال ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل هذا قول للشيخ رحمه الله أم أنه من بنات عقائد المتأخرين ... ؟؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:35]ـ
يقينًا ليس هذا مذهب السلف المتبعين للكتاب والسنة، ومنهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
ولكن .. ماذا تقصد بالمتأخرين؟
هل بعض المحسوبين على دعوته مثلا
أم من الخارجين عن الكتاب والسنة؟
وكلاهما إن صحَّ نسبة أولهما خطأ لا يقول به الشيخ ولا من كان على مثل طريقته.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:59]ـ
الشيخ - رحمه الله - ذكر أنهم يؤمنون بتوحيد الربوبية، ولكنهم يكفرون بالألوهية وإخالص العبودية لله وأنه المتفرد بالعبادة قال الشيخ في كشف الشبهات:
فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون بهذا، فاقرأ قوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} [يونس: 31]. وقوله {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنون: 84 - 89] وغير ذلك من الآيات. فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعرفت أن التوحيد الذي جحدوا هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد). كما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا، ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له أو يدعو رجلا صالحا مثل اللات، أو نبيا مثل عيسى. وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده، كما قال الله تعالى: {فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18]، وقال: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} [الرعد: 14]. وتحققت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والاستغاثة كلها بالله، وجميع أنواع العبادات كلها لله. وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة، والأنبياء، والأولياء، يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون. اهـ كلامه رحمه الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:11]ـ
شرح (كشف الشبهات) للشيخ صالح الفوزان
http://www.islamhouse.com/p/305087 (http://www.islamhouse.com/p/305087)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:26]ـ
لعلك نسيت أن تخبر الاخوة عن مصدر هذه المسموعات
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 11:39]ـ
هل نستطيع القول بأن معرفة اباجهل وابالهب وإقرارهم بالرب تبارك وتعالى يدل على أنهما سيجيبان عن سؤال القبر؟ من ربك؟؟؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 12:14]ـ
هل نستطيع القول بأن معرفة اباجهل وابالهب وإقرارهم بالرب تبارك وتعالى يدل على أنهما سيجيبان عن سؤال القبر؟ من ربك؟
/// سؤال غريب؟!
/// هما كافران .. والنَّبي (ص) أخبر بما لا ينبغي أن يبقى معه شكٌّ أنَّ الكافر يقول عند طرح مثل هذا السؤال عليه: "هاه .. هاه .. لا أدري؟ ".
/// فهل بعد هذا من شكٍّ أوسؤال؟!
/// والقول بأنَّهما غير كافِرَين (لأجل المعرفة والإقرار في القلب بالربِّ كما تقول!) هو قول الجهميَّة، الممهِّد لقول أهل وحدة الوجود الذي يقول به بعض غلاة التصوُّف الأصلع.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 01:36]ـ
بارك الله فيكم شيخ عدنان ..
واختصارًا لما قد يحصل من تطويل!
" القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد "
للشيخ عبد الرزاق بن الشيخ عبدالمحسن العباد البدر حفظهما الله
http://www.4shared.com/file/97746306/add97518/______.html
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:55]ـ
الشيخ الخراشي .. هل بعد تقسيم التوحيد لهذه الأقسام الثلاثة يدل على أن اباجهل وابالهب مقران بتوحيد الرببية إقرارا كاملا ... ؟؟؟
وسبق أن قلت هل يعني إقرارهما بتوحيد الربوبية أنهما يستطيعان الإجابة عن سؤال القبر؟ من ربك؟
الرجاء من مشائخنا الكرام الرد على تساؤلاتنا التي أقضت مضاجعنا خاصة بعدما قرأت كتاب للشييخ عبدالمحسن القاسم إمام الحرم المدني بأن اباجهل وابالهب مقران بتوحيد الربوبية فهل سيفضي هذا إلى توحيدهما أم ماذا؟؟؟؟
أنا أعرف انهما كافران وأن أحدهما سيصلى نارا ذات لهب .. هذا لايخفى على ذي لب لكن اشكل عندي مسألة إقرارهما بتوحيد الربوبية بعد تقسيم التوحيد؟؟؟
الرجاء أن يتسع صدريكما ياشيخي الفاضلين ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 11:05]ـ
الشيخ الخراشي .. هل بعد تقسيم التوحيد لهذه الأقسام الثلاثة يدل على أن اباجهل وابالهب مقران بتوحيد الرببية إقرارا كاملا ... ؟؟؟
وسبق أن قلت هل يعني إقرارهما بتوحيد الربوبية أنهما يستطيعان الإجابة عن سؤال القبر؟ من ربك؟
الرجاء من مشائخنا الكرام الرد على تساؤلاتنا التي أقضت مضاجعنا خاصة بعدما قرأت كتاب للشييخ عبدالمحسن القاسم إمام الحرم المدني بأن اباجهل وابالهب مقران بتوحيد الربوبية فهل سيفضي هذا إلى توحيدهما أم ماذا؟؟؟؟
أنا أعرف انهما كافران وأن أحدهما سيصلى نارا ذات لهب .. هذا لايخفى على ذي لب لكن اشكل عندي مسألة إقرارهما بتوحيد الربوبية بعد تقسيم التوحيد؟؟؟
الرجاء أن يتسع صدريكما ياشيخي الفاضلين ....
أظن ان الجدل سينحسم في جوابك على سؤال هو:
رجل يصرخ باعلى صوته لااله الا الله محمد رسول الله
لكنه يقول من قال ان الصلاة واجبه؟ الصلاة لمن يريد ان يصلي ومن لا يريد لا يصلي
فاذا قلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا .. قال هذا اختياره لنفسه ولست مكلفا فيما يقول
هذا الرجل الذي اقر علنا بشهادة التوحيد بركنيها ثم قال عن الصلاة ما قال بالكيفية التي وردت
ماهو عندك؟
في جوابك هنا جواب على سؤالك هناك
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 12:10]ـ
أظن ان الجدل سينحسم في جوابك على سؤال هو:
رجل يصرخ باعلى صوته لااله الا الله محمد رسول الله
لكنه يقول من قال ان الصلاة واجبه؟ الصلاة لمن يريد ان يصلي ومن لا يريد لا يصلي
فاذا قلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا .. قال هذا اختياره لنفسه ولست مكلفا فيما يقول
هذا الرجل الذي اقر علنا بشهادة التوحيد بركنيها ثم قال عن الصلاة ما قال بالكيفية التي وردت
ماهو عندك؟
في جوابك هنا جواب على سؤالك هناك
الأخ عمر بن سليمان / لم نفقه شيئا مما قلت ...
يبدو أن السؤال قد أحدث عندك ردة فعل غريبة ..
الإجابة بإما نعم أولا ...
إذا لم يكن السؤال واضحا نعيده مرة أخرى ..
إذا قلنا بإقرار هذين الكافرين بأنهما موحدان بأن الله جل شأنه هو الخالق وهو الرازق وهو المبدئ وهو المعيد وهو النافع وهو الضار فهل يعني هذا أنهما سيجيبان عن سؤال القبر / من ربك .. ؟؟؟؟
أنتظر ردك بارك الله فيك.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
جوابك في تفسير قوله تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)
يقول الطبري رحمه الله في تفسيره:
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَمَا يُقِرّ أَكْثَر هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَفَ عَزَّ وَجَلَّ صِفَتَهُمْ بِقَوْلِهِ: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَة فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} بِاللَّهِ , أَنَّهُ خَالِقه وَرَازِقه وَخَالِق كُلّ شَيْء , إِلَّا وَهُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ فِي عِبَادَتهمْ الْأَوْثَان وَالْأَصْنَام , وَاتِّخَاذهمْ مِنْ دُونه أَرْبَابًا , وَزَعْمهمْ أَنَّهُ لَهُ وَلَد , تَعَالَى اللَّه عَمَّا يَقُولُونَ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 15203 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ: ثنا عِمْرَان بْن عُيَيْنَة , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنِ ابْن عَبَّاس: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ} الْآيَة , قَالَ: مِنْ إِيمَانهمْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاء , وَمَنْ خَلَقَ الْأَرْض , وَمَنْ خَلَقَ الْجِبَال؟ قَالُوا: اللَّه , وَهُمْ مُشْرِكُونَ 15204 - حَدَّثَنَا هَنَّاد , قَالَ: ثنا أَبُو الْأَحْوَص , عَنْ سِمَاك , عَنْ عِكْرِمَة , فِي قَوْله: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} قَالَ: تَسْأَلُهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ وَمَنْ خَلَقَ السَّمَوَات وَالْأَرْض , فَيَقُولُونَ: اللَّه. فَذَلِكَ إِيمَانهمْ بِاللَّهِ , وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْره 15205 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثنا وَكِيع , عَنْ إِسْرَائِيل , عَنْ جَابِر , عَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
عَامِر وَعِكْرِمَة: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ} الْآيَة , قَالَا: يَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَبُّهُمْ , وَأَنَّهُ خَلَقَهُمْ , وَهُمْ مُشْرِكُونَ بِهِ - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ: ثنا أَبِي , عَنْ إِسْرَائِيل , عَنْ جَابِر , عَنْ عَامِر وَعِكْرِمَة - قَالَ: ثنا ابْن نُمَيْر , عَنْ نَصْر , عَنْ عِكْرِمَة: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} قَالَ: مِنْ إِيمَانهمْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ: مَنْ خَلَقَ السَّمَوَات؟ قَالُوا: اللَّه ; وَإِذَا سُئِلُوا: مَنْ خَلَقَهُمْ؟ قَالُوا: اللَّه وَهُمْ يُشْرِكُونَ بِهِ بَعْد - قَالَ: ثنا أَبُو نُعَيْم , عَنِ الْفَضْل بْن يَزِيد الثُّمَالِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ: هُوَ قَوْل اللَّه: {وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه} فَإِذَا سُئِلُوا عَنِ اللَّه وَعَنْ صِفَته , وَصَفُوهُ بِغَيْرِ صِفَته وَجَعَلُوا لَهُ وَلَدًا وَأَشْرَكُوا بِهِ 15206 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ: ثنا شَبَّابَة , قَالَ: ثنا وَرْقَاء , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} إِيمَانهمْ قَوْلهمْ: اللَّه خَالِقنَا وَيَرْزُقنَا وَيُمِيتنَا - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} فَإِيمَانهمْ قَوْلهمْ: اللَّه خَالِقنَا وَيَرْزُقنَا وَيُمِيتنَا - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ: ثنا شِبْل , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} إِيمَانهمْ قَوْلهمْ: اللَّه خَالِقنَا وَيَرْزُقنَا وَيُمِيتنَا , فَهَذَا إِيمَان مَعَ شِرْك عِبَادَتهمْ غَيْره - قَالَ: ثنا إِسْحَاق , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه , عَنْ وَرْقَاء , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} قَالَ: إِيمَانهمْ قَوْلهمْ: اللَّه خَالِقنَا وَيَرْزُقنَا وَيُمِيتنَا - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ: ثنا هَانِئ بْن سَعِيد وَأَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ حَجَّاج , عَنِ الْقَاسِم , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ: يَقُولُونَ: اللَّه رَبّنَا , وَهُوَ يَرْزُقنَا وَهُمْ يُشْرِكُونَ بِهِ بَعْد - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ: إِيمَانهمْ قَوْلهمْ: اللَّه خَالِقنَا وَيَرْزُقنَا وَيُمِيتنَا 15207 - قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثنا أَبُو تُمَيْلَةَ , عَنْ أَبِي حَمْزَة , عَنْ جَابِر , عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد وَعَامِر , أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْآيَة: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} قَالَ: لَيْسَ أَحَد إِلَّا وَهُوَ يَعْلَم أَنَّ اللَّه خَلَقَهُ وَخَلَقَ السَّمَوَات وَالْأَرْض , فَهَذَا إِيمَانهمْ , وَيَكْفُرُونَ بِمَا سِوَى ذَلِكَ 15208 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} فِي إِيمَانهمْ هَذَا , إِنَّك لَسْت تَلْقَى أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْبَأَك أَنَّ اللَّه رَبّه وَهُوَ الَّذِي خَلَقَهُ وَرَزَقَهُ , وَهُوَ مُشْرِك فِي عِبَادَته - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ} الْآيَة , قَالَ: لَا تَسْأَل أَحَدًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ رَبّك إِلَّا قَالَ: رَبِّي اللَّه , وَهُوَ يُشْرِك فِي ذَلِكَ 15209 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني عَمِّي , قَالَ: ثني أَبِي عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} يَعْنِي النَّصَارَى. يَقُول: {وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَات وَالْآرِض لَيَقُولُنَّ اللَّه} {وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّه} وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاء وَالْأَرْض؟ لَيَقُولُنَّ اللَّه. وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يُشْرِكُونَ بِهِ وَيَعْبُدُونَ غَيْره وَيَسْجُدُونَ لِلْأَنْدَادِ دُونه 15210 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرو بْن عَوْن , قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْم , عَنْ جُوَيْبِر , عَنِ الضَّحَّاك , قَالَ: كَانُوا يُشْرِكُونَ بِهِ فِي تَلْبِيَتِهِمْ 15211 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ: ثنا ابْن نُمَيْر , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَطَاء: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ} الْآيَة , قَالَ: يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه رَبّهمْ , وَهُمْ يُشْرِكُونَ بِهِ بَعْد - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا عَمْرو بْن عَوْن , قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْم , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَطَاء , فِي قَوْله: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} قَالَ: يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّه خَالِقهمْ وَرَازِقهمْ , وَهُمْ يُشْرِكُونَ بِهِ 15212 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: قَالَ: سَمِعْت ابْن زَيْد يَقُول: {وَمَا يُؤْمِن أَكْثَرهمْ بِاللَّهِ} الْآيَة , قَالَ: لَيْسَ أَحَد يَعْبُد مَعَ اللَّه غَيْره إِلَّا وَهُوَ مُؤْمِن بِاللَّهِ , وَيَعْرِف أَنَّ اللَّه رَبّه , وَأَنَّ اللَّه خَالِقه وَرَازِقه , وَهُوَ يُشْرِك بِهِ ; أَلَا تَرَى كَيْفَ قَالَ إِبْرَاهِيم: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} قَدْ عَرَفَ أَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ رَبّ الْعَالَمِينَ مَعَ مَا يَعْبُدُونَ. قَالَ: فَلَيْسَ أَحَد يُشْرِك بِهِ إِلَّا وَهُوَ مُؤْمِن بِهِ , أَلَا تَرَى كَيْفَ كَانَتِ الْعَرَب تُلَبِّي , تَقُول: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ , لَا شَرِيك لَك , إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَك , تَمْلِكهُ وَمَا مَلَكَ؟ الْمُشْرِكُونَ كَانُوا يَقُولُونَ هَذَا ..
ـ[الاثر]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:15]ـ
أقوال السلف في اعتراف المشركين بتوحيد الربوبية
قال تعالى {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ} [يوسف 106]
قال الطبري " وإيمانهم بالله هو قولهم: الله خالقنا ورازقنا ومميتنا ومحيينا، وإشراكهم هو جعلهم لله شريكا في عبادته ودعائه، فلا يخلصون له في الطلب منه وحده، وبنحو هذا قال أهل التأويل " ثم روى مثل ذلك عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وعامر وقتادة وعطاء وجمع.قال قتادة " لا تسأل أحدا من المشركين من ربك؟ إلا ويقول ربي الله وهو يشرك في ذلك " وقال " الخلق كلهم يقرون لله أنه ربهم ثم يشركون بعد ذلك " وقال ابن زيد " ليس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله ويعرف أن الله ربه وخالقه ورازقه وهو يشرك به. . . ألا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك: المشركون كانوا يقولون هذا " ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59647#_ftn1)) .
وقال ابن كثير: ((فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى)) التفسير (2/ 544) سورة إبراهيم آية 12
وقال الإمام الطبري عند قوله تعالى:
) وَإِذَا مَسَّ الإنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّار ([الزمر8]. قال الطبري «كانت العرب تقر بوحدانية الله غير أنها كانت تشرك به في عبادته» (تفسير الطبري 1/ 128).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام ابن كثير عند تفسير قوله تعالى ((وما يؤمن أكثرهم بالله ألا وهم مشركون)) قال ابن عباس من إيمانهم أنهم إذا قيل لهم: من خلق السموات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال، قالوا الله وهم مشركون به. وكذا قال مجاهد وعطاء وعكرمة وفي الصحيحين: أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك
وفي صحيح مسلم أنهم كانوا إذا قالوا لبيك لا شريك لك. قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
((قد قد)) أي حسب حسب لا تزيدوا على هذا)) سورة يوسف آية (106) (3/ 512) وقال الحافظ ابن حجر ((وقال عكرمة في قوله تعالى ((وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)) قال يسألهم من خلقهم و من خلق السموات و ألأرض؟ فيقولون الله فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره)) وذكر نحوه عن ابن عباس كما مر معنا سابقاً. الفتح (13/ 49) باب قوله تعالى ((فلا تجعلوا الله أنداداً)) وراجع تفسير ابن كثير عند قوله تعالى ((ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) الزخرف (87)
وهذا الإيمان الذي أقرت به غالب الأمم أطلق عليه العلماء توحيد الربوبية: وهو إفراد الله بالخلق والملك والتدبير.
وإيمانهم بتوحيد الربوبية فقط لا يكفي لذلك لم يدخلهم في الإسلام.
والتوحيد الذي نازع فيه المشركون الرسل هو توحيد الألوهية: وهو إفراد الله بالعبادة.
وهذا هو معنى لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله. قال تعالى ((ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت))
قال الإمام ابن كثير عند قوله تعالى ((ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس و القمر ليقولن الله فأنى يؤفكون)) آية (61)
((يقول تعالى مقرراً أنه لا إله إلا هو لأن المشركين الذين يعبدون غيره معترفون بأنه المستقل بخلق السموات والأرض و الشمس والقمر وتسخير الليل والنهار وأنه الخالق الرازق لعباده ومقدر آجالهم .... فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء المنفرد بتدبيرها فإذا كان الأمر كذلك فلم يُعبد غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته، وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالإعتراف بتوحيد الربوبية وقد كان المشركون يعترفون بذلك كما يقولوا في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك)).
([1]) - تفسير الطبري 13/ 50 - 51 الدر المنثور 4/ 120 للسيوطي.
وقال تعالى ((والذين اتخذوا من دون الله أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) الزمر (3) قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: (أي إنما يحملهم على عبادتهم لهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صورة الملائكة المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله تعالى في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين له، قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد ((إلا ليقربونا إلى الله زلفى)) إي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا جاحدين له كافرين يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثة وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد الله وحدة لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه. وأخبر أن الملائكة التي في السموات من الملائكة المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عنده بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه ((فلا تضربوا لله الأمثال)) تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا.
وذكر التفتازاني أن شرك المشركين وقع حين «مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله اتخذوا تمثالاً على صورته وعظموه تشفعاً إلى الله تعالى وتوسلاً» شرح المقاصد (4/ 41).
وهذا ما يؤكده العلماء دائماً أن نوع شرك المشركين السابقين: هو شرك تشفع وتوسل بالصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى.) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ ([يونس18].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الفخر الرازي الشافعي رحمه الله في تفسيره (17/ 59):
((اختلفوا في أنهم قالوا في الأصنام أنهم شفعاؤنا عند الله ..... ))
فذكر صور منها قوله: ((ورابعها أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صورة أنبيائهم وأكابرهم وزعموا متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور ألأكابر على اعتقادهم أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون لهم شفعاء عند الله)).
وقال أيضاً في تفسيره (25/ 254): ((واعلم أن المذاهب المفضية إلى الشرك أربعة ...... )) فذكر ثلاثة ثم قال ((رابعها قول من قال:أن نعبد الأصنام التي هي صور الملائكة ليشفعوا لنا فقال تعالى في إبطال قوله ((ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له)) فلا فائدة لعبادتكم غير الله فإن الله لا يأذن في الشفاعة لمن يعبد غيره فبطلبكم الشفاعة تفوتون على أنفسكم الشفاعة))
فتأمل:أن من طلب الشفاعة فوت على نفسه الشفاعة التي تكون يوم القيامة لأنها لا تنال إلا بالتوحيد.
قال الإمام البغوي في تفسير هذه الآية: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر: كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبًا ويشفعوا لنا عند الله، {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} يوم القيامة {فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أمر الدين {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} لا يرشد لدينه من كذب فقال: إن الآلهة تشفع وكفى باتخاذ الآلهة دونه كذبًا [وكفرا] تفسير البغوي - (7/ 104)
قال الإمام الطبري رحمه الله (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) يقول تعالى ذكره: والذين اتخذوا من دون الله أولياء يَتَوَلَّوْنَهُم، ويعبدونهم من دون الله، يقولون لهم: ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زُلْفَى، قربة ومنزلة، وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا) تفسير الطبري - (21/ 251)
قال الإمام النسفي رحمه الله {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ} [الزمر: 3] أي آلهة وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: والذين عبدوا الأصنام يقولون {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] مصدر أي تقريباً {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} [الزمر: 3] بين المسلمين والمشركين {فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [الزمر: 3] قيل: كان المسلمون إذا قالوا لهم من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، فإذا قالوا لهم: فما لكم تعبدون الأصنام؟ قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى). تفسير النسفى - (4/ 41)
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى ((وأن الوثني إذا قال: لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار كافرا وإن كان يري أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من عبادة الوثن)) (7/ 303) كتاب الردة من كتاب روضة الطالبين للنووي.
واعلم أن الشفاعة الشرعية لاتكون إلا بعد أذن الله للشافع بالشفاعة ورضاه عن المشفوع له كما قال - عز وجل -: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255].
ولا يشفع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال - عز وجل -: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28] وهو لا يرضى إلا التوحيد كما قال - عز وجل -: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران: 85].
فإذا كانت الشفاعة كلها لله، كما قال تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا} [الزمر: 44] ولا تكون إلا من بعد إذنه، ولا يشفع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد. إذاً فأطلبها من الله فقل: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في، وأمثال هذا.
قال الطبري:
في قوله عزوجل (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا) يقول تعالى ذكره: وكم من ملك في السموات لا تغني: كثير من ملائكة الله، لا تنفع شفاعتهم عند الله لمن شفعوا له شيئا، إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى، يقول: ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له، فتنفعه حينئذ شفاعتهم، وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره لعبدة الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) فقال الله جلّ ذكره لهم: ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين هم عندي لمن شفعوا له، إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي، فكيف بشفاعة من دونهم، فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم.
قال النسفي: في قوله عزوجل {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِى شَفَاعَتُهُمْ شيئا إِلا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى} [النجم: 26] يعني أن أمر الشفاعة ضيق فإن الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم شيئاً قط، ولا تنفع إلا إذا شفعوا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلاً لأن يشفع له فكيف تشفع الأصنام إليه لعبدتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:16]ـ
الأخ عمر بن سليمان / لم نفقه شيئا مما قلت ...
يبدو أن السؤال قد أحدث عندك ردة فعل غريبة ..
الإجابة بإما نعم أولا ...
إذا لم يكن السؤال واضحا نعيده مرة أخرى ..
إذا قلنا بإقرار هذين الكافرين بأنهما موحدان بأن الله جل شأنه هو الخالق وهو الرازق وهو المبدئ وهو المعيد وهو النافع وهو الضار فهل يعني هذا أنهما سيجيبان عن سؤال القبر / من ربك .. ؟؟؟؟
أنتظر ردك بارك الله فيك.
أنت لو أجبتني على سؤالي لكنا خلصنا من مسألة الايمان بالربوبية دون الالوهية
لأن سؤالك (هل يعني إقرارهما بتوحيد الربوبية أنهما يستطيعان الإجابة عن سؤال القبر؟ من ربك؟) يوحي بعدم فهم لماهية التوحيد الذي يجعل المرء داخلا في مسمى الاسلام
اذا ان الجواب أنه لن ينجو يوم الفزع الا من أتى الله بقلب سليم والقلب السليم هو من اتم التوحيد المقبول وليس هناك حالة وسط يأخذ فيها المرء مايشاء ويترك مايشاء
بل هو كل بعضه يحتاج الى بعضه الآخر فمصداق الايمان بالربوبية الطاعة المطلقة والخضوع التام وهذي هي الالوهية
تماما كمن يقول بالشهادتين لكنه يرفظ تلقى الدين عن محمد صلى الله عليه وسلم كما قلت في سؤالي الذي استغربته
أما سؤالك الآخير فأظنك تشير الى كلمة (ربك) في الحديث وانهما ماداما يقران بالربوبية فاذا سيوفقان للإجابة الصحيحة والتي هي (ربي الله) لأنهما يؤمنان بالربوبية وهذا لا يقول به الا من لم يفهم حقيقة التوحيد الخالص وكيف يأتي فجعل التوحيد توحيدان منفصلان عن بعضهما البعض ويمكن للمرء ان يقر بشيء دون شيء وسيحاسب عما ترك ويثاب على ما آمن به، في حين أن أحدهما نتيجة عن الآخر وبرهان عليه ولا يقبل من فاعل احدهما دون فعل الآخر وعلاقتهما ببعض تماما كعلاقة الشرط والمشروط يبطل احدهما بانعدام الآخر
حسنا .. كيف آمن كفار قريش بتوحيد الربوبية دون الألوهية؟
الجواب هنا هو سبب بعث الله عز وجل لمحمد وارساله لتعديل هذا الانحراف الفكري إذ ان الصواب ان نتيجة ايمانكم ياكفار قريش بالربوبية توحيده بالطاعة والعبودية والذل والخضوع لا أن تجحدوها وتمنحوها لغيره ممن لم يخلقوا ولم يرزقوا ولم يميتوا ولم يمطروا ولن يبعثوا ... الخ
أين سلطانكم بهذا الاختلاس الغير مبرر؟
هذا من حيث العموم بالمسألة
لكن ارجع الى نقطه قد تكون مبهمة إما لي أو لك
وهي عن سؤال القبر
اولا هل ثبت أن كل من نطق بالشهادتين في الحياة الدنيا اقول نطق بها ولا نعلم عن السرائر
هل من نطق بها سيوفق للإجابه السديدة في القبر؟
أين منا حديث سمعت الناس يقولون فقلت؟
هذا يعني انه كان يردد كما يقولون لكنه لم يتم التوحيد الخالص
واذا مسألة الجواب في القبر ليس كل أحد سيوفق لها إلا اذا استطعنا معرفة من وقر الايمان الحقيقي في قلبه كما علمها الله الذي سيوفق هذا ويحرم هذا وهذا مالا سبيل اليه ومن هنا ينقطع الطريق من باب اولى على من لم يشهد الشهادتين كأبي لهب وغيره .. هذا على سبيل الخصوص والأعيان
أما في العموم فجميع من استوفي ركني لااله الا الله محمد رسول الاستيفاء الحقيقي سيجيب الجواب السديد بإذن الله والعكس بالعكس
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:33]ـ
- الأخ صالح - وفقه الله لما يُحب ويرضى -:
1 - ليتك تقرأ رسالة الشيخ العباد - حفظه الله - السابقة، ففيها شفاء ما (أقض مضجعك) إن شاء الله ..
2 - جواب الأخ عمر بن سليمان سديد - لو تأملته -. لنفترض أنك أشعري صوفي، فلا شك أن في مذهبك (الذي غالبًا سيكون أحد المذاهب الفقهية الأربعة) نواقض للإسلام (قولية أو فعلية)، من ارتكبها - ولو مرة - خرج من الإسلام، ولم تنفعه أعماله الصالحات أو اعتقاده. مثل هذا لو مات وسئل: مَن ربك؟ بماذا سيجيب؟ جوابنا هو جوابك ..
3 - وبخصوص ما يقوله الكافر - أي كافر - في القبر، فقد أخبرنا به صلى الله عليه وسلم (فلا يحتاج لسؤال أو اجتهاد) وذلك في قوله: ( .. وإن الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه هاه لا أدري، فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري، فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري)، مصداقًا لقوله تعالى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ). حيث أضلهم الله عن القول الثابت (في الإله وفي الدين وفي الرسول) بسبب كفرهم - سواء كانوا مشركي العرب أو غيرهم من الكفار - ..
3 - أعجبني رد أحد الأشاعرة (العقلاء) في منتدى الأصلين على من سأل شبه سؤالك!، فاختصر الأمر وقال:
(ما أريد أن أكرره لك أخي وأنادي به مرة أخرى أننا يجب أن نواجه من نخالفهم (الوهابية) في هذه القضية كالآتي:
1 - نوافقهم على التقسيم اصطلاحاً ولاتشاح في المصطلحات.
2 - نخالفهم على مايبنون على أصل صحيح ببناء باطل كأخذ هذا التقسيم ذريعة للإطاحة بالتوسل وزيارة الأولياء وغيره لأن المتأمل لو تأمل ردود علمائنا الأجلاء على من رفض التوسل لوجدنا أن علمائنا القدماء ممن أقر بالتوسل لم يحتج بنقض ذلك التقسيم أصلاً بل احتج بأدلة شرعية على جوازه وهذا أكثر معقولية وأصح لأن من جوز التوسل مثلاً لم يجوزه بناء على نقض من خالفه؟ بل جوزه أصالة بناء على أدلة عنده فتنبه فإنها مسألة ذات ملحظ دقيق ومهم. فلو خطينا هذه الخطوات لكان موقفنا أقوى بل موقف لاثغرة فيه فنقر بجواز التقسيم اصطلاحاً وننفي خطأ مايبنوه عليه) ..
وفقني الله وإياك والإخوة لكل خير .. وجنبنا أسباب غضبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:04]ـ
أنا لم أقل وهابية فهذا من قولك ... أما هذه التقسيمات فإنك لو سألت بها أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ماأجابوك ..
لم أجد إجابة شافية في ردودكم فأنتم تفرون من الإجابة فرار الخائف من الأسد الضاري ...
الحقيقة التي أعلمها وتعلمها أمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ العهد النبوي أنهما لايقران بتوحيد الربوبية فهما لايقران بأن الله هو الخالق لوحده والدليل قوله تعالى:" قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ? قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى? وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ? أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ? قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16) " ..
قال القرطبي في تفسيره:
أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم هذا من تمام الاحتجاج ; أي خلق غير الله مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم , فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم.
وأنه هو الرزاق لوحده:" أَمَّنْ هَ?ذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ? بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) "
....
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:28]ـ
يا أخ صالح هداك الله:
###
ألم يقل الله عزوجل:
(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ)
ولعلك تتأمل مشاركات الأخوة، وسوف يتبين لك الحق بإذن الله.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 04:02]ـ
فأنتم تفرون من الإجابة فرار الخائف من الأسد الضاري ...
المحل الذي خرج منه هذا القول هو الذي منعك من فهم مانقول
اخي نصيحة لوجه الله احذر من الاحكام المسبقة، لا لأننا لا نستحق هذا منك ولكن لتظفر بنقطة ضعفنا من حيث لا نعلم .. أما بهذا الاسلوب فصدقني سنحذر منك ولن تجد ما يديننا ولو كَلِفْتَ له ولن ينالك الا اللجاج وشد الاعصاب وقلب الدم، ثم ستبني احكامك فيما بعد على وهن من القول يتلقفك أدنى طالب علم ليتعلم عليك الردود يكشف مستورك ويعري عورك
هي نصيحة مشفق خذها او دع
دم كما تحب
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 04:11]ـ
أنا لم أقل وهابية فهذا من قولك ... أما هذه التقسيمات فإنك لو سألت بها أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ماأجابوك ..
لم أجد إجابة شافية في ردودكم فأنتم تفرون من الإجابة فرار الخائف من الأسد الضاري ...
الحقيقة التي أعلمها وتعلمها أمة محمد صلى الله عليه وسلم منذ العهد النبوي أنهما لايقران بتوحيد الربوبية فهما لايقران بأن الله هو الخالق لوحده والدليل قوله تعالى:" قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ? قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى? وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ? أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ? قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16) " ..
قال القرطبي في تفسيره:
أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم هذا من تمام الاحتجاج ; أي خلق غير الله مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم , فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم.
وأنه هو الرزاق لوحده:" أَمَّنْ هَ?ذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ? بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) "
....
الأخ صالح مالي أراك لم تنقل كلام القرطبي رحمه الله كاملا - عيب عليك - وأنت (صالح) (طريف)!! لا علينا سأعينك في نقل الكلام كاملا ثم أترك التعقيب للإخوة الأفاضل:
قال القلاطبي رحمه الله:
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمَرَ اللَّه تَعَالَى نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُول لِلْمُشْرِكِينَ: " قُلْ مَنْ رَبّ السَّمَاوَات وَالْأَرْض " ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَقُول لَهُمْ: هُوَ اللَّه إِلْزَامًا لِلْحُجَّةِ إِنْ لَمْ يَقُولُوا ذَلِكَ , وَجَهِلُوا مَنْ هُوَ.
قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا
هَذَا يَدُلّ عَلَى اِعْتِرَافهمْ بِأَنَّ اللَّه هُوَ الْخَالِق وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِلِاحْتِجَاجِ بِقَوْلِهِ: " قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونه أَوْلِيَاء " مَعْنًى ; دَلِيله قَوْله: " وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض لَيَقُولُنَّ اللَّه " [الزُّمَر: 38] أَيْ فَإِذَا اِعْتَرَفْتُمْ فَلِمَ تَعْبُدُونَ غَيْره؟ ,! وَذَلِكَ الْغَيْر لَا يَنْفَع وَلَا يَضُرّ ; وَهُوَ إِلْزَام صَحِيح.
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ
ثُمَّ ضَرَبَ لَهُمْ مَثَلًا فَقَالَ: " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِير " فَكَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي الْمُؤْمِن الَّذِي يُبْصِر الْحَقّ , وَالْمُشْرِك الَّذِي لَا يُبْصِر الْحَقّ. وَقِيلَ: الْأَعْمَى مَثَل لِمَا عَبَدُوهُ مِنْ دُون اللَّه , وَالْبَصِير مَثَل اللَّه تَعَالَى:
أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ
أَيْ الشِّرْك وَالْإِيمَان. وَقَرَأَ اِبْن مُحَيْصِن وَأَبُو بَكْر وَالْأَعْمَش وَحَمْزَة وَالْكِسَائِيّ " يَسْتَوِي " بِالْيَاءِ لِتَقَدُّمِ الْفِعْل ; وَلِأَنَّ تَأْنِيث " الظُّلُمَات " لَيْسَ بِحَقِيقِيٍّ. الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ ; وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْد , قَالَ: لِأَنَّهُ لَمْ يَحُلْ بَيْن الْمُؤَنَّث وَالْفِعْل حَائِل. و " الظُّلُمَات وَالنُّور " مَثَل الْإِيمَان وَالْكُفْر ; وَنَحْنُ لَا نَقِف عَلَى كَيْفِيَّة ذَلِكَ.
أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ
هَذَا مِنْ تَمَام الِاحْتِجَاج ; أَيْ خَلَقَ غَيْر اللَّه مِثْل خَلْقه فَتَشَابَهَ الْخَلْق عَلَيْهِمْ , فَلَا يَدْرُونَ خَلْق اللَّه مِنْ خَلْق آلِهَتهمْ.
قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّد: " اللَّه خَالِق كُلّ شَيْء " , فَلَزِمَ لِذَلِكَ أَنْ يَعْبُدهُ كُلّ شَيْء. وَالْآيَة رَدّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَالْقَدَرِيَّة الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمْ خَلَقُوا كَمَا خَلَقَ اللَّهُ.
وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
قَبْل كُلّ شَيْء. " الْقَهَّار " الْغَالِب لِكُلِّ شَيْء , الَّذِي يَغْلِب فِي مُرَاده كُلّ مُرِيد. قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر: وَلَا يَبْعُد أَنْ تَكُون الْآيَة وَارِدَة فِيمَنْ لَا يَعْتَرِف بِالصَّانِعِ ; أَيْ سَلْهُمْ عَنْ خَالِق السَّمَاوَات وَالْأَرْض , فَإِنَّهُ يَسْهُل تَقْرِير الْحُجَّة فِيهِ عَلَيْهِمْ , وَيَقْرُب الْأَمْر مِنْ الضَّرُورَة ; فَإِنَّ عَجْز الْجَمَاد وَعَجْز كُلّ مَخْلُوق عَنْ خَلْق السَّمَاوَات وَالْأَرْض مَعْلُوم , وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا وَبَانَ أَنَّ الصَّانِع هُوَ اللَّه فَكَيْفَ يَجُوز اِعْتِدَاد الشَّرِيك لَهُ؟! وَبَيَّنَ فِي أَثْنَاء الْكَلَام أَنَّهُ لَوْ كَانَ لِلْعَالِمِ صَانِعَانِ لَاشْتَبَهَ الْخَلْق , وَلَمْ يَتَمَيَّز فِعْل هَذَا عَنْ فِعْل ذَلِكَ , فَبِمَ يُعْلَم أَنَّ الْفِعْل مِنْ اِثْنَيْنِ؟!.)) انتهى
وقد أعجبني نقلك لبعض كلام القرطبي رحمه الله فهل فعلا يمكن لمن يقول: (لايقران بأن الله هو الخالق لوحده) الإستئناس بقول القرطبي رحمه الله وهو الذي يقول (هَذَا يَدُلّ عَلَى اِعْتِرَافهمْ بِأَنَّ اللَّه هُوَ الْخَالِق وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِلِاحْتِجَاجِ بِقَوْلِهِ: " قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونه أَوْلِيَاء " مَعْنًى ; دَلِيله قَوْله: " وَلَئِنْ سَأَلْتهمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض لَيَقُولُنَّ اللَّه " [الزُّمَر: 38] أَيْ فَإِذَا اِعْتَرَفْتُمْ فَلِمَ تَعْبُدُونَ غَيْره؟ ,! وَذَلِكَ الْغَيْر لَا يَنْفَع وَلَا يَضُرّ ; وَهُوَ إِلْزَام صَحِيح.) ... أظنّ بأنّ الأمر واضح جدا في هذه الجزئية تماما كذاك النقل المتقدم عن الطبري رحمه الله والذي رجوت أن يتأمله أخي (صالح) بدل أن يتبجح بقوله (الطريف) .. (فأنتم تفرون من الإجابة فرار الخائف من الأسد الضاري) فيا لهذا الأسد ما (أطرفه) ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 10:36]ـ
قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى? وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ? أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ? قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
أخي معنى الآية واضح للغاية في أنه احتجاج على المشركين بلازم فعلهم! فإن لازم عبادتهم غير الله = أن يكون هؤلاء الذين عبدوهم شركاء لله في خلقه! وهم يقرون بأن الله هو الخالق وحده، فإذا تبين لهم ذلك، قامت عليهم الحجة وتحقق المقصود من الآية، لا كما فهمتها أنت رحمك الله.
وطريقة هذه الحجة القرءانية بيانها في مثل قولك للمشركين: "أنتم نسبتم إلى الله ما نسبتم من صفات الربوبية، فما بالكم تشركون معه غيره في العبادة؟؟ هل يستوي المخلوق بالخالق؟ أم تراكم زعمتم أن معه من معبوداتكم من خلق كخلقه جل وعلا، فاشتبه ذلك الخلق عليكم بخلقه، فعبدتموهم من دونه؟؟؟ بل أنتم تقرون بأنه لا خالق سواه، فما بالكم تعبدون غيره؟ "
فتأمل هذا المعنى، رزقني الله وإياك الفقه في كتابه وحسن العمل به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:13]ـ
سؤال ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل هذا قول للشيخ رحمه الله أم أنه من بنات عقائد المتأخرين ... ؟؟؟؟
لو كان أمر المنتدى بيدي لألزمت كل من يفتح موضوعاً بسؤال، بأن يصرِّح:
هل هو مستعلم؟!
أم مجادل؟!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:13]ـ
لو كان أمر المنتدى بيدي لألزمت كل من يفتح موضوعاً بسؤال، بأن يصرِّح:
هل هو مستعلم؟!
أم مجادل؟!
هداك الله ياهذا ... مانحن إلا طلاب في مدرستكم شيخنا الكريم ...
جئنا من أقاصي البلاد لنحط رحالنا في أودية علمكم الغزير ...
اعذرونا على مشاغباتنا ... نريد أن نعرف الحقيقة ...
فإن كانت هذه الحقيقة مُرّة فعليك الانسحاب ياشيخي وترك المجال للآخرين للوصول للهدف المنشود ..
بما أنك تريد معرفة الحق فقد جاءني طلبة علم وقالوا لي: أنت ومعك كثير يرددون بأن الله هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو المتصرف الكون في قبضته والملك ملكه والأمر أمره والخلق خلقه ...
وترددون أن الله يفعل مايشاء بقدرته ولايعجزه شئ في الأرض ولافي السماء .... الخ
فقالوا بصوت واحد: هذا توحيد ربوبية يؤمن به اباجهل وابالهب فكلامكم هذا لايقدم ولايؤخر في منظومة التوحيد المأمولة من البشرية ...
فهاأنا جئت ببضاعتي إلى منتداكم العامر فعرضتها عليكم عل وعسى أن نظفر بمشترٍ يدلنا على حقيقة الشئ ...
بورك فيك ياأخي ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 12:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طبعاً لا كلام بعد كلام الأشياخ الكرام حفظهم الله ورعاهم .. ولكن لا بأس بالمجاراة.
الأخ (صالح) وفقه الله وأخذ بيده وإيانا آمين .. أخشى أن رحلتك (لبلاد العجائب) أكسبتك العجائب!!
- هل تعرف الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب؟!
- فإن .. فهل تعرف منهجه وعقيدته وتقريراته؟!
- فإن .. فهل قرأت كتبه ورسائله ووقفت على هذا منه؟!
- الشيخ يقول بإيمان أبي جهلٍ وأبي لهب؟!! العجب العجب
- وعليه .. فأين قال هذا رحمه الله؟! لأني أعرف أن هذا ليس من قوله على الجملة والتفصيل .. فإن كانا هذين وأمثالهما آمنوا بالله رباً لا يعني هذا إفراده بالعبادة رحمك الله .. وهذا هو الأمر بعينه الذي من أجله بعث خاتم الأنبياء والمرسلين إليهم، وإلى غيرهم.
- ثم أين وقفت على هذا من قوله، أو من قول غيره ممن نقل عنه او عزى إليه؟!
أما غير هذا فيبقى طيش كلام لم يضبط بضابط الحق والصدق والمراقبة والخوف من الله والعرض على كتاب الله وسنة رسوله.
وعليه أخي بارك الله فيك؛ تلزم بتبيين ما تريد طرحه، أو الاستفسار عنه، أو مناقشته، على شكل نقاط متتابعة، ومن ثم بإذن الله يبين أمرها لك واحدةً واحدة.
فافعل ذلك الآن مأجورا.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 12:31]ـ
لو كان أمر المنتدى بيدي لألزمت كل من يفتح موضوعاً بسؤال، بأن يصرِّح:
هل هو مستعلم؟!
أم مجادل؟!
مشاركتك هذه دفعتني لتغيير توقيعي ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيك أخي التميمي ...
لقد سمعته من طلبة علم في منطقة نجد ...
أما أين قرأته فقد قرأته في كتاب بعنوان " تيسير الوصول إلى شرح ثلاثة الأصول " لفضيلة الشيخ عبدالمحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، وللإطلاع على هذا الكتاب هناك موقع موضح في الكتاب بهذا الاسم www.alqasim.org (http://www.alqasim.org),
ورقم الصفحة في اللكتاب 116 حيث قال الشيخ: " وتوحيد الربوبية قد اقر به المشركون كأبي جهل وأضرابه .... الخ "
ولعل في تساؤلك مايدل على تناقض في فكر طلبة العلم في هذه البلاد حول هذه المسألة ... !!!
أما بلاد العجائب ورحلاتي المتكررة هنا وهناك من أجل دين الله فهذا ليس مسوغا لك شيخنا التميمي بالاستهزاء بالعبد الضعيف صالح اصلحنا الله وإياك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 12:57]ـ
هداك الله ياهذا ... مانحن إلا طلاب في مدرستكم شيخنا الكريم ...
جئنا من أقاصي البلاد لنحط رحالنا في أودية علمكم الغزير ...
اعذرونا على مشاغباتنا ... نريد أن نعرف الحقيقة ...
فإن كانت هذه الحقيقة مُرّة فعليك الانسحاب ياشيخي وترك المجال للآخرين للوصول للهدف المنشود ..
بما أنك تريد معرفة الحق فقد جاءني طلبة علم وقالوا لي: أنت ومعك كثير يرددون بأن الله هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو المتصرف الكون في قبضته والملك ملكه والأمر أمره والخلق خلقه ...
وترددون أن الله يفعل مايشاء بقدرته ولايعجزه شئ في الأرض ولافي السماء .... الخ
فقالوا بصوت واحد: هذا توحيد ربوبية يؤمن به اباجهل وابالهب فكلامكم هذا لايقدم ولايؤخر في منظومة التوحيد المأمولة من البشرية ...
فهاأنا جئت ببضاعتي إلى منتداكم العامر فعرضتها عليكم عل وعسى أن نظفر بمشترٍ يدلنا على حقيقة الشئ ...
بورك فيك ياأخي ..
الأخ الكريم
الذي يفزع إليه طلبة العلم في جلائل الأمور لا تليق به صفة المشاغبة!
ولا الباطنية في الطرح! في نصف سطر!
ولا الإحالة على الأشباح!
ولا الجهل بالأبجديات!
كالفرق بين توحيد الربوبية والألوهية
والعجز عن إجابة أولئك الأشباح في مسألة إيمان أبي جهل وأبي لهب!
التي يعرفها العوامّ!
ونصوص القرآن الصريحة فيها أشهر من أن يستشهد بها!
فحكاية فزعهم إليك وهذه حالك (غير مبلوعة) ولا مؤاخذة!
واللائق بصاحب الرأي - أنت أو هم - أن يقول بصراحة: هذا رأيي وهذه براهيني
ونصيحتي للإخوة الكرام:
عدم الاشتغال بمن يقول: افرضوا أن شخصاً قال كذا فما جوابكم؟!
لأن الردود على الأشباح إضاعة للأوقات
والأشباح نفسها، فضلاً عن المجاهرين بتلك الآراء، لا يعترفون بالأخ (صالح الطريف) ناطقاً باسمهم ومحصِّلاً لرأيهم وبراهينهم!
ولا سيما أنه يزعم أنهم جاؤوا إليه لأنه على خلاف رأيهم!
إلا أن يقال له: هل غادر الشعراء!
وهذا الكلام قاله قبلك فلان وتم الرد عليه وهذا هو الرابط!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 12:59]ـ
وفيك بارك أخي الكريم ..
وحقيقة أرى أنك بعد كلامك الأخير تناقش في أمرٍ مسلمٍ لم تحسن فهمه، أو لم تقم بدراسته وفقك الله؛ ومن ثم نتج عندك هذا التعجب والاستغراب.
أخي الفاضل .. إن كان طلبة العلم الذين سمعتهم في منطقة نجد يقولون بما يقوله الشيخ عبد المحسن القاسم من قول: (وتوحيد الربوبية قد أقر به المشركون كأبي جهل وأضرابه .... الخ)؛ فهذا ما يقوله الشيخ الإمام رحمه الله تعالى والأئمة من قبله .. لا ينكر هذا ولا يجهل.
لكن لا يعني إقرارهم بالربوبية أنهم مقرون بالألوهية الفردة _ ولا يعنيني هنا تقسيمات التوحيد حتى تطمئن _، فكونهم يقرون بأنه رب هذا صحيح، لكن هل أفردوه بالعبادة؟!! هنا الكلام رحمك الله الذي من أجله بعث الله الرسل غفر الله لي ولك.
فليس فيما نقلت أي خللٍ رحمك الله؛ إنما الخلل في عدم فهم المراد، ومن ثم جعل الإقرار بالربوبية هو سبيل النجاة دون النظر في أنه هل أفرد بهذه الربوبية أم لا.
وليس هناك أي تناقض في علماء هذه البلد أو طلبتها أو حتى من كان من المتبعين في غير هذه البلاد في هذا الأمر .. ولعل التناقض حصل من قبلكم لما أن لم تنضبط عندكم أمور التوحيد بأنواعه المقررة.
وحاشاك أن نستهزئ بك وفقك الله؛ ولكن ما أجمل أن تكون هذه الرحلة مسفرة عن نتائج واضحة صائبة، لا عن سياحة ونظر وجمع أشتاتٍ متناثرة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 01:49]ـ
(1)
لقد سمعته من طلبة علم في منطقة نجد ...
أما أين قرأته فقد قرأته في كتاب بعنوان ...
عجباً!
هذه عبارتك قبل ساعة!
فقد جاءني طلبة علم وقالوا لي ... فقالوا بصوت واحد
جاؤوك وقالوه لك بصوت واحد كأنهم في طابور الصباح!
والآن: سمعته، قرأته!
فما هذا التخبط هداك الله!
(2)
هذا الذي سمعته وقرأته أو قالوه لك بصوت واحد! ما هو؟
الجواب من كلامك:
حيث قال الشيخ: " وتوحيد الربوبية قد اقر به المشركون كأبي جهل وأضرابه .... الخ
ولكنك لم تورد عبارة (توحيد الربوبية) في سؤالك ومجادلاتك، بل ألصقت بالشيخ القول بإيمان أبي جهل وأبي لهب مطلقاً، وهذه عبارتك:
هل صحيح أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذكر إيمان أبي لهب وأبي جهل .. ؟؟؟
إيمان مرة واحدة، بلا قيد ولا شرط!
(3)
لم أجد إجابة شافية في ردودكم فأنتم تفرون من الإجابة فرار الخائف من الأسد الضاري
يا أيها الأسد الضاري!
لقد عجزت عن الإجابة على سؤال نفسك!
هل نستطيع القول بأن معرفة اباجهل وابالهب وإقرارهم بالرب تبارك وتعالى يدل على أنهما سيجيبان عن سؤال القبر؟ من ربك؟؟؟؟
وعن سؤال الأخ الكريم عمر بن سليمان
رجل يصرخ باعلى صوته لااله الا الله محمد رسول الله
لكنه يقول من قال ان الصلاة واجبه؟ الصلاة لمن يريد ان يصلي ومن لا يريد لا يصلي
فاذا قلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا .. قال هذا اختياره لنفسه ولست مكلفا فيما يقول هذا الرجل الذي اقر علنا بشهادة التوحيد بركنيها ثم قال عن الصلاة ما قال بالكيفية التي وردت ماهو عندك؟
ربما لأن الأسود الضارية لا تعرف الجواب عليهما!
ولكن العوام يعرفون جوابهما!
وكان جوابك على سؤال الأخ:
الأخ عمر بن سليمان / لم نفقه شيئا مما قلت ...
يبدو أن السؤال قد أحدث عندك ردة فعل غريبة ..
الإجابة بإما نعم أولا ...
إذا لم يكن السؤال واضحا نعيده مرة أخرى
فلماذا لم تجب على سؤاله ولا على سؤال نفسك إن كنت تطلب المعرفة والحقيقة!(/)
بخصوص شرح نواقض الاسلام
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من جنابكم الكريم
ان تدلوني على شرح مفصل علمي مقعد
سواء اشرطة او ملازم أو كتب
لنواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
لاني تورطت وقرأت كتاب الالمام شرح نواقض الاسلام
ثم قال لي اخ فاضل ان عليه ملاحظات
واتمنى كذلك لو هناك ملاحظات مكتوبة على هذا الكتاب اكن لكم شاكرا
ثم ماهي الكتب التي عنت بذكر النواقض
بدرجة اعلى من كتاب شيخ الاسلام المجدد قدس الله روحه في عليين
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:58]ـ
1 - التبيان في شرح نواقض الإسلام للعلامة سليمان العلوان - فرج الله عنه -
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=293
2- شرح الشيخ عبدالله السعد - فرج الله عنه - في أربعة أشرطة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=707
ولعل الأخوة يكملون الشروح المفيدة.
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 04:01]ـ
شرح الشيخ الراجحي مطبوع
وشرح الشيخ البراك في شريطين
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 05:12]ـ
شرح نواقض الإسلام
للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
جمع: محمد الحصين
(في المرفقات)
أما كتاب "الإلمام بشرح نواقض الإسلام" للريس فهو في نظري كتاب ممتاز ..
وفقك الله.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 12:35]ـ
نصيحتي عليك بكتب الثقات من اهل العلم الكبار
و صاحب الالمام رد عليه بعض علمائنا في بعض مسائل الايمان مثل الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه تعالى
و افضل شروح نواقض الاسلام شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى
و كذلك تجد شرح العلامه ابن جبرين رحمه الله تعالى مفرغا على موقعه
و شرح العلامه البراك ايضا
و من الشروح ايضا شرح الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله تعالى
و اسمه الاعلام بنواقض الاسلام
http://www.saaid.net/book/163.zip
و شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان حفظه الله
و شرح الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله و شرحه من اقوى الشروح و اكثرها تاصيلا
و تفصيلا
و اذا اردت الاطلاع على المزيد من نواقض الاسلام فيمكنك مراجعة كتب الفقه ضمن احكام المرتد و لكن قبل هذا يجب ان تكون مؤصلا في هذا الباب ففي بعض الكتب مالا يوافق عليه ان يكون من نواقض الاسلام
و كذلك شروح كتاب التوحيد
و من المراجع المهمه في هذا الباب مجموع فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله
و الدرر السنه لائمة الدعوة النجديه فهم خير من تكلم في هذه الامور و يمكنك مراجعة كتاب فتاوى الائمه النجديه في قضايا الامة المصيريه جمع مدحت ال فراج
و ايضا يمكنك مراجعة الكتب التاليه لمزيد من الاستفاده و قد ذكرها الشيخ ابي العلا راشد في كتاب عارض الجهل محيلا عليها لمعرفة نواقض الاسلام و تفاصيلها
1 - نواقض الايمان القوليه و الفعليه للشيخ العلامه عبدالعزيز ال عبداللطيف
2 - الولاء و البرلاء للقحطاني
3 - مجموعة التوحيد محمد بن عبدالوهاب و شيخ الاسلام ابن تيميه رحمهما الله
4 - الموالاة و المعاداة لمحماس الجلعود
5 - التبيان شرح نواقض الاسلام لسليمان العلوان
6 - الايمان حقيقته و اركانه لمحمد نعيم ياسين
7 - رسالة تحكيم القوانين للامام محمد بن ابراهيم رحمه الله (قلت بل يرجع الى فتاوه كلها)
8 - الحكم بغير ما انزل الله احواله و احكامه للشيخ المحمود
-9 اضواء على ركن التوحيد لعبدالعزيز حامد
قلت بالاضافه الى كتاب نواقض الايمان الاعتقاديه للوهيبي
و لمزيد من التاصيل في باب الايمان يمكنك الرجوع الى الكتب التاليه
1 - الايمان لابن تيميه رحمه الله
2 - ضوابط التكفير للشيخ ابراهيم الرحيلي
3 - ضوابط التكفير عند اهل السنه و الجماعه للقرني
4 - ضوابط تكفير المعين لابي العلا راشد بتقديم الشيخ صالح الفوزان
5 - مسائل في الإيمان للشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
6 - جواب في الإيمان ونواقضه للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك.
7 - أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي.
8 - قواعد في بيان حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة للشيخ عادل بن محمد الشيخاني.
9 - التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد للشيخ
علوي بن عبدالقادر السقاف ,
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - براءة أهل الحديث و السنة من بدعة المرجئة دراسة تأصيلية تفصيلية عن مراد السلف بدخول العمل في مسمى الإيمان للشيخ محمد بن سعيد الكثيري.طبعته دار المحدث وقدم لهذا الكتاب الشيخ عبدالرحمن المحمود.
11 - حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث للشيخ سعد بن ناصر الشثري.
12 - تنبيه الإخوان إلى حقيقة الإيمان والرد على المخالفين للشيخ علي بن عبدالعزيز موسى.
13 - الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة للشيخ عبدالله بن عبدالحميد الأثري.
14 - الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين محمد بن محمود آل خضير طبعته مكتبة الرشد. وقدم لهذا الكتاب المشائخ: عبدالله بن عقيل و عبدالرحمن المحمود و عبدالعزيز آل عبداللطيف و علوي الشقاف
15 - زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر طبعته كنوز اشبيليا
16 - مسألة الإيمان دراسة تاصيلية - علي الشبل
17 - الإيمان حقيقته وزيادته وثمرته - عبد الله الغنيمان
18 - إتحاف النبلاء برد شبهات من وقع في الإرجاء- علي عبدالعزيز موسى تقديم الشيخ ابن جبرين رحمه الله
19 - أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان - عبد العزيز المبدل
20 - رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة - محمد بن سالم الدوسري وتقديم كل من المشايخ ابن جبرين رحمه الله وصالح الفوزان والراجحي والحميد والسعد
21 - ظاهرة الارجاء-سفر الحوالي
22 - حد الإسلام و حقيقة الإيمان-عبد المجيد الشاذلي
و هناك شرح صوتي للشيخ عبدالله الجربوع و هو ممتاز اسمه سلسلة التوضيح و البيان لشجرة الايمان للشيخ ابن سعدي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1928
و ختاما يمكنك مراجعة فتاوى اللجنه الدائمه سواءا المتعلقه بمسائل الايمان و الكفر او تلك التي بينت حال بعض الكتب التي تحتوي على بدعة الارجاء و فتاوى اللجنه بهذا الخصوص مجموعه في كتاب من اصدار دار عالم الفوائد
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للاخوة الكرام على اثراء الموضوع ولاسيما اخي الكريم
الشيخ محمد الجروان
سائلا ربي له ولسائر اهل السنة التوفيق والسداد
ـ[المحبة لربها]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 07:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله جميعاً إخواني في الله الفردوس الأعلى
ووفقكم الله دائماً لكل خير(/)
فتوى محررة لشيخِ الإسلامِ ابن تيمية في يَزِيد بن مُعاوية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 02:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
سئل شيخ الإسلام الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية رضي الله عنه:
ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في يزيد بن معاوية هل كان صحابيًّا؟ وما حكمُ مَنْ يعتقدُ أنه [كان] صحابيًا أو أنه كان نبيًّا؟ وهل في الصحابة مَنْ اسمه يزيد؟
فأجاب رضي الله عنه فقال:
الحمدُ لله رب العالمين. يزيدُ بن معاوية بن أبي سُفيان الذي تولَّى على المسلمين بعد أبيه معاوية بن أبي سفيان لم يكن من الصحابة، ولكن عمه يزيد بن أبي سفيان من الصحابة. فإن أبا سفيان بن حرب كان له عدّة أولاد: منهم يزيد بن أبي سفيان، ومنهم معاوية بن أبي سفيان، ومنهم أمُّ حبيبة أمُّ المؤمنين، تزوَّجها رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وكانت قد آمنت قبل أبيها وأخويها، وهاجرت مع زوجها إلى الحبشة، ثم حَلَّتْ من زوجها، فخطبها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وزوَّجَها ابن عمها خالدُ بن سعيد. وأصدقَ النجاشيُّ صَداقَها عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
وزوجة أبي سفيان هندُ بنت عتبة بن ربيعة.
فلما كان عامُ فَتْحِ مكة أسلم أبو سفيان وامرأتُه وأولاده، وأسلم سائرُ رؤساء قريش مثل سُهَيْل بن عمرو، والحارث بن هشام أخي أبي جهل بن هشام، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو ابن عمّ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وغير هؤلاء، وأسلم أيضًا عِكْرِمَةُ بن أبي جهل، وصَفْوان بن أمية، وغيرُهما.
وهؤلاء كانوا سادات قريش وأكابرَهم بعد الذين قُتلوا منهم ببدْر، وكانوا قبل ذلك كُفَّارًا مُحاربين لله ورسوله، قد قاتلوه يوم أحُد ويوم الأحزاب، ثم لما فتح النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مكة مَنَّ عليهم وأطلقهم فسُمّوا الطلَقَاء.
وكان قد أخذ بعضادتَي البيت فقال: ماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نقولُ: أخٌ كريم وابنُ عم كريم، قال: إني قائل لكم ما قال يوسف لإخوته: (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).
وكان إسلامُ أبي سفيان قبل دخول النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مكة بمرّ الظهران.
وهرب منه عكرمة ثم رجع فأسلم. وصفوان وغيره شهدوا حُنينًا وهم كُفّار، ثم أسلموا بعد ذلك.
وعامةُ هؤلاء الذين أسلموا عام الفتح حَسُنَ إسلامُهم، مثل سُهَيْل بن عمرو، ومثلُ عِكْرِمَة بن أبي جهل، ومثل يزيد بن أبي سفيان، ومثل الحارث بن هشام، ومثل أبي سفيان بن الحارث.
فإنّ هؤلاء صاروا من خيار المسلمين.
فلما توفي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - واستُخْلِفَ أبو بكر وقام بجهاد المرتدِّين والكافرين أمَّر الأمراءَ لقتال النصارى بالشام وفَتْحِ الشام. فكان ممن أمَّره يزيدُ بن أبي سفيان أخو معاوية وعمُّ يزيد الذي تولّى الملك. وأمر خالدَ بن الوليد، وأمَّر عمرو بن العاص، وأمَّر شرحبيل بن حَسَنَة، وهؤلاء كلُّهم من الصحابة.
ومشى أبو بكر الصديق في ركاب يزيد بن أبي سفيان ووصاه بوصية معروفة عند العلماء ذكرها مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وغيرهم، واعتمد عليها العلماء في الجهاد.
ففي "الموطأ" عن يحيى بن سعيد أنّ أبا بكر الصدّيق بعث جيوشًا إلى الشام، فخرج معه يزيد بن أبي سفيان وكان أمير ربع من تلك الأرباع. فزعموا أنَّ يزيد قال لأبي بكر: إمَّا أن تركب وإما أن أنزل. فقال أبو بكر: ما أنت بنازل وما أنا براكب. إني أحتسب خُطاي هذه في سبيل الله.
ثم قال: إنك ستجد قوما حَبَّسوا أنفسهم لله، فَذَرْهُمْ وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له. وستجد قومًا فَحَصُوا عن أوساط
رؤوسهم، فاضربْ ما فحصوا عنه بالسيف. وإنِّي موصيك بعشرٍ: لا تقتلنّ امرأةً، ولا صبيًّا، ولا كبيرًا هَرِمًا، ولا تَقطعنَّ شجرًا مثمرًا، ولا تخربنّ عامرًا، ولا تعقرنّ شاةً ولا بعيرًا إلاَّ لمأكلة، ولا تحرقنّ نخلاً ولا تُفَرِّقنه، ولا تَجْبُنْ ولا تغلُلْ. وذكر وصية أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويزيد هذا الذي أمَّرهُ الصدّيقُ وكان من الصحابة هو عند المسلمين من خيار المسلمين، وهو رجلٌ صالح، وهو عند المسلمين خَيْر من أبيه أبي سفيان ومن أخيه معاوية.
فلما فتح المسلمون بلاد الشام في خلافة أبي بكر وعمر وتُوفي أبو بكر واستُخلِفَ عمر، كان أبو عبيدة بن الجراح ويزيدُ بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وشرحبيلُ بن حَسَنَة نُوّابًا لعمر بن الخطاب على الشام.
وكان الشامُ أربعةَ أرباع:
الربعُ الواحد: ربعُ فلسطين، وهو بيتُ المقدس إلى نهر الأردُنّ الذي يقال له الشريعة.
والربعُ الثاني: ربع الأردُنّ وهو من الشريعة إلى نواحي عجْلون إلى أعمال دمشق.
والربع الثالث: دمشق.
والربع الرابع: حمص.
وكانت سِيْسُ وأرضُ الشمال من أعمال حمص.
ثم إنه في زمن معاوية أو يزيد جُعل الشام خمسة أجناد، وجُعلت قِنِّسْرين والعواصمُ أحدَ الأخماس.
وكان المسلمون قد فتحوا الشام جميعها إلى سيْس وغيرها، وفتحوا قبرص. كان معاويةُ قد فتحها في خلافة عثمان بن عفّان.
وكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قد أخبر بغزوات البحر، وأخبر أمّ حَرَام بنت ملحان أنها تكون فيهم، فكان كما أخبر به النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
فلما كان في أثناء خلافة عمر بن الخطاب مات في خلافته أبو عُبيدة بن الجرّاح، ومات أيضًا يزيد بن أبي سفيان.
ولما كان المسلمون يُقاتلون الكفّار، ويزيد بن أبي سفيان أحدُ الأمراء، كان أبوه أبو سفيان وأخوه معاوية يُقاتلان معه تحت رايته، وأُصيب يومئذ أبو سفيان، أُصيبتْ عينُه في القتال.
فلما مات يزيد بن أبي سفيان في خلافة عمر، ولى عمر مكانه على أحد أرباع الشام أخاه معاوية بن أبي سفيان.
وبقي معاوية أميرًا على ذلك، وكان حليمًا كريمًا، إلى أن قُتِلَ عمر. ثم أقرّه عثمانُ على إمارته، وضم إليه سائرَ الشامِ، فصار نائبًا على الشام كُلّه.
وفي خلافة عثمان وُلد لمعاوية ولدٌ سمّاه يزيد باسم أخيه يزيد.
وهذا يزيد الذي وُلد في خلافة عثمان هو الذي تولّى الملك بعد أبيه معاوية، وهو الذي قُتِل الحسينُ في خلافته، وهو الذي جرى بينه وبين أهل الحرّة ما جرىَ. وليس هو من الصحابة، ولا من الخلفاء الراشدين المهديين، بل هو خليفةٌ من الخلفاء الذين تولَّوا بعد الخلفاء الراشدين، كأمثاله من خلفاء بني أمية وبني العباس.
وهؤلاء الخلفاء لم يكنْ فيهم مَنْ هو كافر، بل كلهم كانوا مسلمين، ولكن لهم حَسَنات وسَيئات، كما لأكثر المسلمين، وفيهم مَنْ هو خير وأحسنُ سيرةً من غيره، كما كان سليمانُ بن عبد الملك الذي وَلّى عمر بن عبد العزيز الخلافة من بني أمية، والمهديُّ والمُهْتَدي، وغيرُهما من خلفاء بني العباس، وفيهم مَنْ كان أعظم تأييدًا وسلطانًا، وأقهرَ لأعدائه من غيره، كما كان عبدُ الملك والمنصورُ.
وأما عمرُ بن عبد العزيز فهو أفضل من هؤلاء كلهم عند المسلمين، حتى كان غيرُ واحد من العلماء كسُفيان الثَّورِيّ وغيره يقولون: الخلفاءُ خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وعمرُ ابن عبد العزيز. وإذا قيل: "سيرة العمرين" فقد قال أحمد بن حنبل وغيرُه: العُمران عمرُ بن الخطاب وعمرُ بن عبد العزيز. وأنكر أحمد على من قال: العمران أبو بكر وعمر.
وكان عمر بن عبد العزيز قد أحيا السُنَّة، وأمات البدعة، ونشر العدل، وقَمَعَ الظَّلَمَة مِنْ أهل بيته وغيرهم، وردَّ المظالم التي كان الحجاجُ بن يوسف وغيرُه ظلموها للمسلمين، وقمع أهلَ البدع - كالذين كانوا يسبّون عليًّا، وكالخوارج الذي كانوا يكفّرون عليا
وعثمان ومَن والاهما، وكالقدرية مثل غيلان القَدَريّ وغيره، وكالشيعة الذين كانوا يثيرون الفتن- بعلمه ودينه وعدله.
وأما غيره من الخلفاء فلم يبلغوا في العلم والدين والعدل مبلغه، ولكن كانوا مسلمين باطنًا وظاهرًا، لم يكونوا معروفين بكفرٍ ولا نِفاقٍ، وكان لهم حسناتُ كما لهم سيئات. وكثير منهم أو أكثرُهم له حسناتٌ يرحمُه الله بها، وتترجح على سيئاته، ومقاديرُ ذلك على التحقيق لا يعلمه إلاّ الله.
ويزيدُ هذا الذي ولي الملك هو أول مَن غزا القسطنطينية، غزاها في خلافة أبيه معاوية. وقد روى البخاري في "صحيحه" عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أول جيشٍ يغزو القسطنطينية مغفورٌ له".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومَن قال إنَّ يزيد هذا كان من الصحابة فهو كاذب مُفْتَرٍ، يُعَرَّفُ أنه لم يكن من الصحابة، فإن أصرَّ على ذلك عوقب عقوبةً تردعُه.
وأما من قال إنه كان من الأنبياء فإنه كافر مرتدٌّ يُستتاب، فإن تابَ وإلا قُتل.
ومَن جعله من الخلفاء الراشدين المهديين فهو أيضًا ضالٌّ مُبْتَدِعٌ كاذب.
ومَن قال أيضًا إنه كان كافرًا، أو إنَ أباه معاوية كان كافرًا،
وإنه قتل الحسينَ تشفّيًا وأخذًا بثأر أقاربه من الكفار فهو أيضًا كاذبٌ مفترٍ، ومَن قال إنه تمثل لما أُتي برأس الحسين:
لمّا بدتْ تلك الحمولُ وأَشْرَفَتْ ... تلكَ الرؤوسُ على رُبى جَيْرونِ
نَعَقَ الغُرابُ فقلتُ نُحْ أو لا تَنُح ... فَلَقَدْ قضيْتُ مِنَ النَّبيّ دُيوني
أو "من الحسين ديوني".
والديوان الشعري الذي يُعزى إليه عامته كذب، وأعداءُ الإسلام كاليهود وغيرهم يكتبونه للقدح في الإسلام، ويذكرون فيه ما هو كذب ظاهر، كقولهم إنه أنشد:
ليْتَ أَشْياخي ببَدْرٍ شَهِدُوا … جَزَعَ الخزْرجَ مِنْ وَقْعِ الأسَلْ
قَدْ قَتَلْنا الكَبْشَ مِنْ أَقْرَانِهم … وَعَدلْناهُ بِبَدْرٍ فَاعْتَدَلْ
وأنه تمثل بهذا ليالي الحرّة فهذا كذب.
وهذا الشعر لعبد الله بن الزّبَعْرَى أنشده عام أُحُدٍ لما قتل المشركون حمزة، وكان كافرًا ثم أسلم بعد ذلك وحَسُن إسلامُه، وقال أبياتًا يذكر فيها إسلامه وتوبته.
فلا يجوز أن يُغْلَى لا في يزيد ولا غيره، بل لا يجوز أن يتكلم في أحدٍ إلا بعلم وعدل.
ومن قال: إنه إمام ابنُ إمام، فإن أراد بذلك أنه تولّى الخلافة كما تولاها سائر خلفاء بني أمية والعباس فهذا صحيح، لكن ليس في ذلك ما يوجب مدحَه وتعظيمَه، والثناء عليه وتقديمه، فليس كلُّ مَن تولّى أنه كان من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، فمجرّدُ الولاية على الناس لا يُمدحُ بها الإنسانُ ولا يستحقُّ على ذلك الثواب، وإنما يُمدحُ ويثابُ على ما يفعلُه من العدل والصدق، والأمرِ بالمعروف والنهْي عن المنكر، والجهاد وإقامة الحدودِ، كما يُذمُّ ويُعاقَبُ على ما يفعلُه من الظلم والكذب والأمرِ بالمنكر والنهْي عن المعروف وتعطيلِ الحدودِ، وتضييع الحقَوق، وتعطيلِ الجهاد.
وقد سُئل أحمد بن حنبل، عن يزيد أيُكتب عنه الحديث؟ فقال: لا، ولا كرامة، أليس هو الذي فعل بأهل الحرَّة ما فعل؟
وقال له ابنه: إنَّ قومًا يقولون إنا نحب يزيد. فقال: هل يحبّ يزيد أحد فيه خير؟ فقال له: فلماذا لا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيتَ أباكَ يلعنُ أحدًا؟
ومع هذا فيزيدُ لم يأمر بقتل الحسين، ولا حُمِلَ رأسه إلى بين يديه، ولا نكتَ بالقضيب على ثناياه، بل الذي جرى هذا منه هو عبيدُ الله بن زياد، كما ثبت ذلك في "صحيح البخاري"، ولا طِيْفَ برأسه
في الدنيا، ولا سُبي أحد من أهل الحسين، بل الشيعة كتبوا إليه وغرّوه، فأشار عليه أهلُ العلم والنُّصْحِ بأن لا يقبلَ منهم، فأرسل ابنَ عمه مسلم بن عقيل، فرجع أكثرُهم عن كتبهم، حتى قُتل ابن عمه، ثم خرج منهم عسكر مع عمر بن سعد حتى قتلوا الحسين مظلومًا شهيدًا، أكرمه الله بالشهادة كما أكرم بها أباه وغيره من سلفه سادات المسلمين.
وكان بالعراق طائفتان: طائفة من النواصب تُبغِضُ عليًّا وتشتمه، وكان منهم الحجاج بن يوسف، وطائفة من الشيعة تُظهِر موالاة أهل البيت منهم المختارُ بن أبي عبيد الثقفي. وقد ثبتَ في "صحيح مسلم" عن أسماء، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: "سيكون في ثقيف كذّابٌ ومُبير" فكان الكذّاب هو المختارُ بن أبي عبيد الثقفي، والمبير هو الحجاجُ بن يوسف الثقفي.
وكان المختارُ أظهرَ أولاً التشيّعَ والانتصارَ للحسين، حتى قَتل الأمير الذي أمَرَ بقتل الحسين وأحضر رأسه إليه، ونكتَ بالقضيب على ثناياه: عُبيد الله بن زياد.
ثم أظهر أنه يوحى إليه، وأنّ جبريل يأتيه، حتى بعث ابنُ الزبير إليه أخاه مُصعبًا فقتله، وقتل خَلْقًا من أصحابه. ثم جاء عبد الملك ابن مروان فقتل مصعب بن الزبير. فصار النواصبُ والروافض في يوم عاشوراءَ حزبيْن، هؤلاء يتخذونه يوم مأتم ونَدْبٍ ونياحة،
وهؤلاء يتخذونه يوم عيدٍ وفرح وسرور. وكلّ ذلك بدعة وضلالة.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: "ليس منا من ضرب الخدود وشقّ الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية".
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الإمام أحمد عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنَّه قال: "ما من مسلمِ يُصابُ بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدُمَتْ فيُحْدِثُ لها استرجاعًا إلاًّ أعطاه من الأجر مثل أجره يوم أُصيب بها".
فدلّ هذا الحديث الذي رواه الحسين على أنّ المصيبة إذا ذُكِرتْ وإن قَدُم عهدُها فالسنّة أن يُسترجع فيها، وإذا كانت السنة الاسترجاع عند حدوث العهد بها فمع تقدّم العهد أولى وأحرى.
وقد قُتل غيرُ واحدٍ من الأنبياء والصحابة والصالحين مظلومًا شهيدًا، وليس في دين المسلمين أن يجعلوا يوم قتل أحدهم مأتمًا، وكذلك اتخاذُه عيدًا بدعة. وكلُّ ما يُروى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في يوم عاشوراء غير صومه فهو كذب، مثل ما يُروى في الاغتسال يوم عاشوراء، والاكتحال، وصلاة يوم عاشوراء، ومثل ما يُروى: "مَن وسّع على أهله يوم عاشوراء وَسّع الله عليه سائر سنته". قال أحمد بن حنبل: لا أصلَ لهذا الحديث. وكذلك طبخ طعام جديد فيه الحبوبُ أو غيرُها، أو ادّخارُ لحم الأضحية حتى يُطبخ به يوم عاشوراء.
كلُّ هذا من بدع النواصب، كما أن الأول من بدع الروافض.
وأهلُ السنّة في الإسلام كأهل الإسلام في الأديان، يتولّون أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأهل بيته ويعرفون حقوق الصحابة وحقوق القرابة كما أمر الله بذلك ورسولُه، فإنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قد ثبت عنه في الصحاح من غير وجهٍ أنه قال: "خيرُ القرون القرنُ الذي بُعِثتُ فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
وثبت عنه في الصحيحين أنه قال: "لا تسبّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدُكم مثل أُحُدٍ ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدِهم ولا نصيفَه".
وثبت عنه في "صحيح" مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خطب الناسَ بغدير يُدعى خُما بين مكة والمدينة، وذلك منصرفَه
ن حجّةِ الوداع. فقال: "يا أيها الناس! إني تاركٌ فيكم الثقَلَيْن أحدهما كتاب الله". فذكر كتاب الله وحضّ عليه، ثم قال: "وأهل بيتي، أُذكّركم الله في أهل بَيتي، أُذكّركُم الله في أهل بيتي". قيل لزيد بن أرقم: مَنْ أهلُ بيته؟ قال: الذين حُرِموا الصدقة: آل عليّ، وآل العبّاس، وآل جعفر، وآل عقيل. قيل له: كلُّ هؤلاء من أهل بيته؟ قال: نعم.
وهذه أمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنّ يزيد بن معاوية الذي تولّى على المسلمين بعد أبيه لم يكن من الصحابة، بل وُلد في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ولكن عمّه يزيد بن أبي سفيان من الصحابة، وهو من خيار طبقته من الصحابة، لا يُعرف له في الإسلام ما يُذَمُّ عليه، بل هو عند المسلمين خير من أبيه أبي سفيان، ومن أخيه معاوية. ولما مات يزيد بن أبي سفيان ولّى عمرُ أخاه معاوية مكانه، ثم بَقي متوليًّا خلافة عمر وعثمان، ثم لما قُتل عثمان وقعت الفتنةُ المشهورةُ.
وكان عليٌّ ومَنْ معه أولى بالحقّ مِنْ معاوية ومَنْ معه. كما ثبت في الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: "تَمرقُ مارقةٌ على حينِ فُرْقَةٍ من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين". فمرقت الخوارج لما حصلت الفُرْقة، فقتلهم عليٌّ وأصحابه. فدلَّ على أنهم كانوا أولى بالحق من معاوية وأصحابه.
ثم لما قُتل عليّ وصالَحَ الحسنُ معاوية، وسلّم إليه الخلافة كان هذا من فضائل الحسن التي ظهر بها ما أخبر به النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حيث قال في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري عن أبي بكرة قال: سمعتُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقولُ للحسن: "إن ابني هذا سيّد، وسيُصْلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
ومات الحسن في أثناء مُلْكِ معاوية.
ثم لما مات معاويةُ تولّى ابنُه يزيد هذا، وجرى بعد موت معاوية من الفتن والفرقة والاختلاف ما ظهر به مصداقُ ما أخبر به النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حيث قال: "سيكون نبوّة ورحمة، ثم يكون خلافةُ نبوةٍ ورحمة، ثم يكون ملك ورحمة، ثم يكون ملك عضوض".
(يُتْبَعُ)
(/)
فكانت نبوّةُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نبوّة ورحمة، وكانت خلافةُ الخلفاء الراشدين خلافةَ نبوّةٍ ورحمة، وكانت إمارةُ معاوية مُلكًا ورحمة، وبعده وقع مُلكٌ عَضُوض.
وكان عليّ بن أبي طالب لما رجع من صِفّين يقول: لا تسبّوا معاوية، فلو قد مات معاوية لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها.
وكان كما ذكره أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقد روى مسلم في "صحيحه" عن أبي موسى عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: "النجومُ أمَنَة لأهل السماء، فإذا ذهبت النجومُ أتى السماءَ ما توعد، وأنا أمَنَة لأصحابي، فإذا ذَهَبْتُ أتى أصحابي ما يُوعدون، وأصحابي أمَنَة لأمتي فإذا ذهبتْ أصحابي أتى أمتي ما يوعَدون".
وكان كما أخبر النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فإنّه لمّا توفي ارتدّ كثير من الناس، بل أكثر أهل البوادي ارتدّوا، وثبتَ على الإسلام أهلُ المدينة ومكة والطائف، وهي أمصار الحجاز التي كان لكل مصر طاغوت يعبدونه من الطواغيت الثلاثة المذكورة في قوله: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى).
فكانت اللاّت لأهل الطائف، والعُزى لأهل مكة، ومَنَاةُ لأهل المدينة، حتى أذهب اللهُ ذلك وغيرَه من الشرك برسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فلما ارتدّ مَن ارتدّ عن الإسلام وقَعَ في أكثر المسلمين خوف وضَعْف، فأتاهم ما يُوعَدون، فأقام الله أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه وجعل فيه من الإيمان واليقين، والقوّةِ والتأييد، والعلمِ والشجاعة، ما ثبَّتَ الله به الإسلامَ، وقمع به المرتدّين، حتى عادوا كلهم إلى الإسلام، وقتل اللهُ مُسَيْلِمةَ الكذّاب المتنبي المدّعي للنبوة، وأقر جاحدو الزكاة بها.
ثم شرع في قتال فارس والروم: المجوس والنصارى، ففتح
الله بعضَ الفتوح في خلافته.
ثم انتشرت الفتوحُ والمغازي في خلافة عمر بن الخطاب، ففي خلافته فُتحت الشام كلها، ومصر، والعراق، وبعض خراسان.
ثم فُتحت بعض المغرب وتمام خراسان وقبرص وغيرُها في خلافة عثمان.
ثم لما قُتل كان المسلمون مشتغلين بالفتنة، فلم يتفرغوا لقتال الكفّار وفتح بلادهم، بل استطال بعضُ الكفّار عليهم حتى احتاجوا إلى مداراتهم، وبذلوا لبعضهم مالاً. ولما اجتمعوا فتحوا في خلافة معاوية ما كان قد بقي مِن أرض الشام وغيرها. وكان معاوية أوّلَ الملوك. وكانت [ولايتُه] ولايةَ ملكٍ ورحمةٍ.
فلما ذهبت إمارة معاوية كثرت الفتن بين الأمة، ومات سنة ستين، وكان قد مات قبله عائشةُ والحسنُ وسعدُ بن أبي وقّاص وأبو هُريرة وزيدُ بن ثابت وغيرُهم من أعيان الصحابة، ثم بعده مات ابنُ عمر وابنُ عباس وأبو سعيد وغيرُهم من علماء الصحابة.
فحَدَثَ بعد الصحابة من البدع والفتنِ ما ظهر به مصداقُ ما أخبر به النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
وكان المسلمون لمَّا كانوا مجتمعين في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن لأهلِ البدع والفجورِ ظهور، فلما قُتلَ عثمان وتفرّق الناسُ ظهرَ أهلُ البدع والفَجور، وحينئذ ظهرتِ الخوارجُ، فكفَّروا عليَّ بن أبي طالب وعَثمانَ بن عفان ومن والاهما حتى قاتلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب طاعةً لله ورسوله وجهادًا في سبيله.
واتّفق الصحابةُ على قتالهم، لم يختلفوا في ذلك كما اختلفوا في الجَمَلِ وصِفّين. وقد صحّ الحديثُ فيهم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كما قال الإمام أحمد بن حنبل من عشرة أوجه. وقد رواها مسلم في صحيحه، وروى البخاري حديثهم من غير وجهٍ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
وحدثَتْ أيضًا الشيعةُ، منهم مَنْ يفضل عليًّا على أبي بكر وعمر، ومنهم من يعتقد أنّه كان إمامًا معصومًا نصّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على خلافته، وأنّ الخلفاء والمسلمين ظلموه، وغاليتُهم يعتقدون أنّه إله أو نبيّ، والغاليةُ كفّار باتفاق المسلمين، فمن اعتقد في نبيٍّ من الأنبياء كالمسيح أنه إله، أو في أحدٍ من الصحابة كعليّ بن أبي طالب، أو في أحدٍ من المشايخ كالشيخ عَدِيّ أنّه إله، أو جعل فيه شيئًا من خصائص الإلهية فإنه كافرٌ يستتاب، فإن تاب وإلاّ قُتِل.
وقد عاقب عليّ بن أبي طالب طوائف الشيعة الثلاثة فإنه حرق الغالية الذين اعتقدوا إلهيّته بالنار، وطَلَبَ قَتْلَ ابن سبإٍ لما بلغه أنّه يسبّ أبا بكر وعمر فهربَ منه. وروي عنه أنه قال: لا أُؤتَى بأحدٍ يُفضّلني على أبي بكر وعمر إلا جلدتُه حدَّ المفتري. وقد تواتر عنه أنه قال: خيرُ هذه الأمَّة بعد نبيّها أبو بكر ثم عمر. ولهذا كان أصحابه الشيعة متفقين على تفضيل أبي بكر وعمر عليه.
ثم في أواخر عصر الصحابة حدثت المرجئة والقدريَّة، ثم في أواخر عصر التابعين حدثت الجهميَّة، فإنما ظهرت البدع والفتن لما خفيت آثار الصحابة. فإنهم خير قرون هذه الأمة وأفضلها، رضي الله عنهم وأرضاهم.
والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلّم تسليمًا.
جامع المسائل (5/ 139)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود شاكر]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 06:43]ـ
رحم الله والديك أستاذي الكريم على هذه الفتوى التي تهمني كثيرًا، فقد قرأت لابن تيمية كلامًا مفرقًا عن يزيد لم يستبن لي به رأي ابن تيمية في يزيد ابن معاوية،
تحيتي
ـ[الساري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:37]ـ
جزيت خيرا على هذا العلم عن شيخ الإسلام رحمه الله ورفعه إلى الفردوس ووالديه وذريته
ـ[الاثر]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:05]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:32]ـ
نقل طيب احسن الله اليكم
لقد قرات هذا الكلام مرارا وتكرار حتى اني اقوم دائما بالرجوع اليه كما يرجع -ويرجع مع-المفتون بالموسيقى لموسيقاه، لما في هذا النص من علوم كثيرة غفيرة اي والله
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:31]ـ
أحسن الله إليكم(/)
تعليقات مختصرة على رد الأدلبي على كتاب (منهج الأشاعرة) للشيخ سفر الحوالي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 06:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- يُعد كتاب «منهج الأشاعرة في العقيدة» للشيخ سفر الحوالي – شفاه الله – من العلامات الفارقة في هذا العصر، وهو وإن جاء ردًا على مقالات الصابوني الأشعري التي نشرها في مجلة المجتمع الكويتية، إلا أنه أصبح فيما بعد مرجعًا موجزًا في باب معتقد الأشاعرة. ولذلك قال عنه العلامة ابن عثيمين – رحمه الله -في اللقاء العاشر من لقاءات الباب المفتوح (1/ 300): (الأشاعرة من خير ما رأيت فيما كتب عنهم رسالة صغيرة للشيخ سفر الحوالي، تكلَّم فيها بكلام جيِّد وبيَّن فيها مخالفتهم لأهل السُّنَّة والجماعة في الأسماء والصِّفات، وفي الإيمان وفي الوعيد وفي أشياء كثيرة من أحب أن يطَّلِعَ عليها فإنَّه يستفيد)، وقال: (الأشاعرة لهم مذهب مستقل، لهم كيان في الأسماء والصفات، والإيمان، وأحوال الآخرة،، وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي، عما ذكروه .. ).
وهو على اختصاره قد أحاط برؤوس مسائل مذهب الأشاعرة المبتدَع، وكشف عما خالفوا فيه أهل السنة، وقد قام الأخ الشيخ أحمد بن سالم المصري – حفظه الله - بشرحه قريبًا، إلا أنه لم يتوسع في ذلك، خاصة في مجال توثيق النقول عنهم، ثم الرد عليهم في كل مسألة ذكرها الشيخ سفر وشغّبوا عليها. فلعله - أو غيره - يفعل هذا لاحقًا.
- لقد كان كتاب الشيخ سفر سببًا في كسر مذهب الأشاعرة في العصر الحديث، هذا المذهب الذي تسلل للأمة على حين غفلة من أهلها، بدعوى الانتصار للسنة في مقابل المعتزلة، ولكن أهله خلطوا الحق بالباطل، وأحدثوا مذهبًا هجينًا، لازالت الأمة تعاني منه ومن آثاره. كما ذكر هذا الإمام السجزي في رسالته «الرد على من أنكر الحرف والصوت»، وتجد في رسالة «تفسير آيات أشكلت .. » لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -. أسباب انتشار المذهب الأشعري (754 – 757).
- أصدر الأشاعرة عددًا من الردود على كتاب الشيخ - حفظه الله –؛ لما رأوا من تأثيره ودوره العظيم في تقويض مذهبهم البدعي، كالتالي:
1 - كتاب «تهنئة الصديق المجوب ... » لحسن السقاف، وهو أولها، وعمدة من جاء بعده في كثير من القضايا، علمًا أن السقاف انقلب لاحقًا على الأشاعرة! ونصر خصومهم المعتزلة ومال إلى مذهبهم! (انظر مجموع رسائله: ص669، 684، 740).
2 - رد الدكتور صلاح الأدلبي – وفقه الله لما يُحب ويرضى -. (وهو المقصود هنا).
3 - رد الشيخ التركي محمد صالح الغرسي. وهو ناقل دون عزو من الأدلبي، وقد بين هذا الأدلبي في بيان أصدره قريبًا.
4 - رد المدعو غيث الغالبي " دررالألفاظ العوالي .. ".
5 - رد عمر كامل. مكرر. وقد كفانا الشيخ محمد بن حسين الموجان – حفظه الله– الرد عليه في رسالته «الرد الشامل على عمر كامل».
6 - رد موعود من سعيد فودة، أخبر عنه في خاتمة كتابه «أصحاب النار».
رد الدكتور الأدلبي:
لقد اخترت رد الدكتور الأدلبي – وفقه الله لما يُحب ويرضى - مجالاً لهذه التعليقات الموجزة (مع التوسع في الإشارة للروابط المفيدة)؛ لما رأيت الاحتفاء به من الأشاعرة، ولكونه قد اشتمل على خلاصة الردود الأخرى، وفاقها بمحاولته التزام الإنصاف والأدب مع الشيخ سفر، وحسنًا فعل، إلا أنه لم يستطع كتم بعض الفلتات والتحاملات التي تُبين حنقه على شيخ الإسلام– رحمه الله –، بسبب الخلفية المسبقة التي شُحن بها تجاهه. وهذا هو الظن بكل من يرتوي من كتب الهالك الكوثري الذي أضل فئامًا عن الحق. وهنا رابط في بيان حقيقته:
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6533 (http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6533)
ولو قرأ الدكتور الأدلبي - وفقه الله للخير –كتب شيخ الإسلام قراءة محب غير متوجس؛ لانتفع بها، ولقال ماقاله علامة تونس المكي بن عزوز – رحمه الله – بعد هدايته لمذهب السلف: (أما كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم فمن لم يشبع ولم يرو بها فهو لا يعرف العلم) ..
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=82290 (http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=82290)
ولكن:
نظروا بعين عداوة لو أنها
عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا
(يُتْبَعُ)
(/)
- من يتأمل كتاب الدكتور الأدلبي يرى بوضوح الوهم الذي أداه إلى اعتناق هذا المذهب البدعي والدفاع عنه، وحجَبَه عن اعتناق مذهب السلف، وهو التصاق مذهبهم – رحمهم الله - في ذهنه بـ" التجسيم "! حيث لم يفهم من إثبات الصفات إلا هذا المعنى الفاسد. فليته استمع إلى نصيحة العلامة الشنقيطي – رحمه الله – له ولأمثاله في رسالته " منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات "، وهي على هذا الرابط:
- http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=609
حيث نصحهم أن تعطيلهم سببه: (تنجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه، فإذا سمع ذ و القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه؛ كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال، أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق فيكون قلبه متنجسا بأقذار التشبيه .. إلخ).
وهنا نصيحة أخرى ثمينة من الشيخ عبدالرحمن الوكيل – رحمه الله – للأشاعرة المعاصرين:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/52.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/52.htm)
- بما أن مذهب الأشاعرة – كما هو معلوم – مذهب هلامي متطور، يخالف متأخروه متقدميه في قضايا أصولية عديدة: «كتأويل الصفات» - وقد اعترف السقاف بهذا عندما قال في رسالته: «الجواب الدقيق» (مجموع رسائله ص740) متحدثًا عن الغماري: «أما ذمه الأشاعرة؛ فالأشاعرة فرق عديدة على التحقيق، فنحن لا نحبذ طريقة الباقلاني وما يُنسب للأشعري، بل نحن ننكر طريقتهما، ونحبذ طريقة الغزالي»!! - ..
أقول: لأجل هذا الاضطراب في المذهب الأشعري حاول د / الأدلبي التملص من كل ما قد يراه يشينه، بأنه لم يقل به سوى فلان! وهكذا .. مع لوم الشيخ سفر على إلزام الأشاعرة بهذا القول. متناسيًا أنه لا ملامة على الشيخ وفقه الله؛ لسببين:
1 - أنه لم ينسب لهم إلا ماهو موثق من كتبهم (انظر هوامش كتاب الشيخ سفر).
2 - أنه يستعمل طريقة القرآن معهم، فمادام القول قد صدر من أحد رؤوسهم، ولم يُنكروه، فلا حرج إذا نُسب لهم؛ كما قال تعالى: (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم) والعاقر واحد ..
وبه تسقط محاولة الأدلبي إلزام الشيخ بأخطاء بعض المنتسبين لمذهب السلف، لأن العلماء السلفيين لايسكتون عن الأخطاء – لاسيما في جانب المعتقد –، بل يردونها على قائلها، مهما كانت منزلته عندهم، ولا يقبلون أن تُنسب إلى مذهب السلف، بخلاف غيرهم ممن مذهبه قابل لمختلف الاجتهادات والتوسعات. فلعله يتأمل هذا الفرق المهم. وأتحداه أن يأتي بخطأ في العقيدة لعالم سلفي اشتهر وسُكت عنه.
- قال الأدلبي في كتابه (ص6): «لست أشعريًا مقلدًا والحمد لله الذي أنعم عليّ بمحبة الكتاب .. ». وأقول: تُشكر عن هذا .. ولكن: ما دمت كذلك، فلماذا تنسب نفسك لهذا المذهب (ولو من دون تقليد)، وتدافع عنه؟ ثم تُلخص عقائده في خاتمة كتابك؟ فإما أن يكون الحق فيه؛ فيلزمك أخذه كله، كما ألزمتم الأمة به عندما بدعتم أتباع مذهب السلف وافتريتم عليهم بأنهم مجسمة .. الخ. أو أنه يحوي الحق والباطل .. فيلزمك أن لا تنتسب إليه، أو تُبشر الأمة به. والأجمل بك أن تنأى بنفسك عن الدفاع عن مذهب بدعي، انحرافه أكثر من إصابته. ومافيه من صواب ستجده – لاشك – في مذهب السلف.
التعليقات الموجزة:
1 - أنكر الأدلبي على الشيخ سفر قوله عن الأشاعرة بأنهم من «فرق المرجئة الغلاة» فزعم أن هذا «قول عظيم وبهتان جسيم»، مدعيًا أن المرجئة هم فقط من يقولون «بأنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة»!
والجواب: أن الدكتور اختار رأيًا لا يُعرف له قائل وادعى أنه الإرجاء؛ ليُخرج فرقته الأشعرية من هذه التهمة! متناسيًا أن إمامه الأشعري قال عن المرجئة «وهم اثنتا عشرة فرقة» (مقالات الإسلاميين: 1/ 213).وأما كلام السلف في نسبة الإرجاء لمن يخرج العمل عن مسمى الإيمان، فكثيرٌ. ولو راجع الدكتور كتب العقائد المسندة لوجد من ذلك ما يزيل عنه وهمه في حصر المرجئة بقول لا يُعلم له قائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: «والمرجئة ثلاثة أصناف: الذين يقولون الإيمان مجرد ما فى القلب، ثم من هؤلاء من يُدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فرق المرجئة كما قد ذكر أبو الحسن الأشعرى أقوالهم فى كتابه وذكر فرقًا كثيرة يطول ذكرهم، لكن ذكرنا جمل أقوالهم، ومنهم من لا يدخلها في الإيمان؛ كجهم ومن اتبعه كالصالحي وهذا الذي نصره – أي الأشعري - هو وأكثر أصحابه، والقول الثانى من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية، والثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة منهم».
وأما مقولة «لا يضر مع الإيمان ذنب» فقال عنها صاحب كتاب «الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل» (الشيخ محمد بن محمود آل خضير – حفظه الله – (1/ 299 – 202): (اشتهر على ألسنة كثير من الناس أن المرجئة هي الفرقة التي تقول: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهذا القول وإن نُسب إلى بعض المرجئة، كاليونسية، إلا أنه لا يُعلم قائل من أهل العلم قد ذهب إليه، ونسبته إلى مقاتل بن سليمان كذب عليه. قال شيخ الإسلام: "وأما ما يذكر عن غلاة المرجئة أنهم قالوا: لن يدخل النار من أهل التوحيد أحد، فلا نعرف قائلا مشهورًا من المنسوبين إلى العلم يذكر عنه هذا القول ".وقال: "وهذا قد يكون قول الغالية الذين يقولون: لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد، لكن ما علمت معيناً أحكي عنه هذا القول، وإنما الناس يحكونه في الكتب ولا يعيِِّنون قائله، وقد يكون قول من لا خلاق له، فإن كثيرًا من الفساق والمنافقين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب أو مع التوحيد، وبعض كلام الرادين على المرجئة وصفهم بهذا ". والخطر الذي يكمن من شيوع هذه المقالة، هو ظن كثير من الناس أن من برئ من هذا فقد برئ من الإرجاء، وظنهم أن الإرجاء قول متهافت ظاهر البطلان، لا يمكن أن يقول به أحد قرأ القرآن، ونظر في السنة، وعرف شيئًا من نصوص الوعيد؛ فإنَّ كون المسلم الموحد قد يدخل النار بذنبه، تواتر تواترًا يفيد العلم الضروري. ولو كان الإرجاء منحصرًا في هذه المقالة المتهافتة، لما ذهب إليه جمع من العُباد والزهاد، والفقهاء والنظّار، من أمثال طلق بن حبيب، وذر بن عبد الله، وحماد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت، وأبي الحسن الأشعري في أحد قوليه، وأبي منصور الماتريدي، ومن تبعهما من الأشاعرة والماتريدية، وفيهم خلق كثير من الحنفية والمالكية والشافعية، وبعض الحنابلة. وهذا الجهل بحقيقة الإرجاء، ومقالات المرجئة، أدى إلى شيوعه وانتشاره، وتبني كثير من المتأخرين له، .. ) إلخ ماقاله. وأنصح الدكتور الأدلبي بالرجوع إليه. وقد وجدت كتابه مصوّرًا على الشبكة على هذين الرابطين:
http://kabah.info/uploaders/norh/mhmod1.pdf (http://kabah.info/uploaders/norh/saod.pdf)
http://kabah.info/uploaders/norh/mhmod2.pdf (http://kabah.info/uploaders/norh/mhmod2.pdf)
2- أنكر الأدلبي على الشيخ سفر أنه نسب للأشاعرة تكفير من وصف الله بالعلو، فقال (ص12): «أين وجد الباحث هذا؟!!! قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين».
والجواب: لو راجع الدكتور كتاب «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي (ص151 – 154) لوجده يذكر اختلاف الأشاعرة في تكفير مثبت صفة (العلو)، ونقل عن بعضهم قوله: «من اعتقد الجهة في حق الله جل وعلا فهو كافر بالإجماع، ومن توقف في كفره فهو كافر ... الخ» وقال في: «الفتاوى الكبرى الفقهية» (ص10): «وقال جماعة من الأئمة بكفرهم»!
وهذا بسبب ظنهم أن من أثبت لله صفة العلو كما أثبتها عز وجل لنفسه وكما أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم فهو قائل بالجهة التي تستلزم التحيز .. الخ، إلزاماتهم السخيفة؛ لأنهم قاسوا صفات ربهم بصفاتهم البشرية.
وأنصح الدكتور الأدلبي – وفقه الله – أن يرجع لكتاب «العلو» للذهبي، أو «مختصره» بتقديم العلامة الألباني – رحمه الله – لعله يزيل الأوهام التي حجبته عن الإيمان بهذه الصفة العظيمة التي جاءت بها مئات الأدلة. وهنا رابط مهم:
أنواع أدلة العلو النقلية وطرقه العقلية من كلام أئمة أهل السنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81441 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81441)
(يُتْبَعُ)
(/)
أحد عشر إجماعا في إثبات علو الله علىخلقه
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/2.htm (http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/2.htm)
شبهات واعتراضات حول صفة العلو والرد عليها
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32476 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32476)
3- زعم الدكتور الأدلبي أن الأشاعرة لم يُكفروا شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –، مدعيًا أن العلاء البخاري (ليس بأشعري)!
والجواب: ما ذكره محقق كتابه «فاضحة الملحدين» بعد أن درس عقيدته قال (ص56): (وهو ثانيًا من أبرز تلاميذ التفتازاني الذي انتهت إليه رئاسة المذهب الأشعري فقد سار المصنف مع خطى شيخه) وقال: (المصنف على منهج الأشاعرة المتأخرين في انتمائه العقدي) .. وأطال في بيان هذا.
ثم اعترف الأدلبي بأن الحصني الأشعري صاحب «دفع شبه من تمرد» كفر شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكنه اعتذر عنه! بأنه اعتمد في ذلك على ما يُنقل من مكذوبات عن الشيخ. ثم اعترف أن صاحب الحواشي على شرح الكبرى للسنوسي قال عن شيخ الإسلام: «زنديق»! فيكفي ما سبق في بيان صحة دعوى الشيخ سفر التي حاول الأدلبي التشكيك فيها.
4 - قال الأدلبي (ص 19) عن شيخ الإسلام: «أَمَّا مسأَلة إِقعاد الله تعالى لنبيِّنا محمدٍ صلَّى الُله عليه وسلَّم معَه على العرش؛ فابن تيمية ـ سامحه الله ـ يقول بها .. ». قلت: وهذا من الكذب على شيخ الإسلام، وإليك كلامه، قال (الدرء: 3/ 19): (وقد صنف القاضي أبو يعلى كتابه في إبطال التأويل ردًا لكتاب ابن فورك، وهو وإن كان أسند الأحاديث التي ذكرها وذكر من رواها، ففيها عدة أحاديث موضوعة كحديث الرؤية عيانا ليلة المعراج ونحوه، وفيها أشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة؛ كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موضوعة وإنما الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول. وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال إلا توقيفًا، لكن لا بد من الفرق بين ما ثبت من ألفاظ الرسول وما ثبت من كلام غيره سواء كان من المقبول أو المردود). فتأمل دقة شيخ الإسلام.علمًا أن مسألة الإقعاد قال بها كثير من العلماء قبل ابن تيمية وبعده (بعضهم من الأشاعرة!) وهي تعود إلى أثر مجاهد. (انظر أسماءهم في " قمع الدجاجلة " للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي (ص 242 – 246)، وتجده هنا:
http://alminbar.al-islam.com/images/books/366.doc (http://alminbar.al-islam.com/images/books/366.doc)
وخير من توسع فيها: الشيخ الألباني – رحمه الله – في مقدمة «مختصر العلو» (ص 15 – 22).
5 - قال الأدلبي في (هامش ص19): (وابن تيمية لا يصرح بالتجسيم ولكن يميل إليه)!! ثم أورد قول الشيخ: (وأما الحنبلية فلا يُعرف فيهم من يطلق هذا اللفظ، لكن فيهم من ينفيه، وفيهم من لا ينفيه ولا يثبته، وهو الذي كان عليه الإمام أحمد وسائر أئمة السنة)! وفهم منه أن شيخ الإسلام يميل للتجسيم!! مع أن عبارته رحمه الله يفهمها أي عاقل. وهو يبين في مواضع عديدة حقيقة هذا المصطلح «التجسيم»، وأنه من المصطلحات التي يُستفسر عنها، فإن أريد به حق أثبتنا ذلك الحق، وإن أريد به باطل لم نقبله. قال رحمه الله: (ولهذا كان الذي عليه أئمة الإسلام إنهم لا يطلقون الألفاظ المبتدعة المتنازع فيها لا نفيًا ولا إثباتًا إلا بعد الاستفسار والتفصيل، فيُثبت ما أثبته الكتاب والسنة من المعاني، وينفى ما نفاه الكتاب والسنة من المعاني .. ) (تلبيس الجهمية: 1/ 478).
وهنا دفع هذه التهمة عن شيخ الإسلام بتوسع:
http://www.saaid.net/monawein/taimiah/6.htm (http://www.saaid.net/monawein/taimiah/6.htm)
وهنا:
http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-222809.htm (http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-222809.htm)
6- قال الأدلبي – هداه الله – (ص 24): (وقبل التسرُّع في الحكم على الأشاعرة في موقفهم من ابن تيمية ـ رحمهم الله وغفر لنا ولهم جميعاً ـ؛ تصور أن ابن تيمية كان هو القاضي وصاحب الكلمة النافذة عليهم في ذلك الوقت؛ فهل كان سيكتفي بالحكم عليهم بمثل الذي حكموا هم به عليه؟!!! ما أظنُّ ذلك)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: لقد خيّب شيخ الإسلام رحمه الله ظنك يا دكتور! بمواقفه المتسامحة مع خصومه عندما تمكن منهم، فلم يكن منه إلا العفو والصفح، وإليك شيئًَا منها في هذا الكتاب القيّم:
هكذا تحدث ابن تيمية
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=5607 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=5607)
7- ادعى الأدلبي (ص 25) أن شيخ الإسلام يُكفر خصومه، قال: (وأَكتفي بنقل جزء من كلام ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ـ ظاهره أَنه يكفِّر خصومه الذين دعوه للحضور من الأمراء والقضاة ومن معهم، إِذ يقول: "فإِنه في آخر شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعمائة جاء أَميران رسولين من عند الملأ المجتمعين من الأمراء والقضاة ومن معهم ... " ثم قال "فأخذا الجواب وذهبا، فأطالا الغيبة، ثم رجعا ولم يأتيا بكلام محصل إِلا طلب الحضور، فأَغلظت لهم في الجواب، وقلت لهم بصوت رفيع: يا مبدِّلين، يا مرتدين عن الشَّريعة، يا زنادقة". فمن هم المعنيُّون بأَنهم مبدِّلون ومرتدُّون عن الشريعة وزنادقة؟ الأميران المرسلان من قبل الملأ؟ أو الملأ الذين أَرسلوا الرسولين من الأمراء والقضاة والعلماء الذين معهم؟؟!!!).
قلت: عجبًا للدكتور! يدع أقوال شيخ الإسلام الكثيرة عن الأشاعرة وعلمائهم، الصريحة في بيان موقفه منهم، وهي موجودة في رسالة قريبة من متناول يده! " موقف ابن تيمية من الأشاعرة " للدكتور عبدالرحمن المحمود. هنا: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1834 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1834)
ثم يتشبث بمثل هذه الكليمات التي قيلت في مواقف مشحونة، ويُحمّلها مالا تحتمل! فأين الإنصاف؟
والشيخ لم يكذب في كلامه السابق عنهم؛ فهم مُبدلون لعقيدة السلف، مرتدون عنها إلى غيرها من البدع الكلامية. وقد وضح مقصده في نفس الكتاب الذي ينقل الأدلبي منه! وهو " التسعينية " فقال (1/ 175): (وهؤلاء جعلوا هذه الألفاظ المجملة أصلاً أمروا بها، وجعلوا ما جاء به الرسول من الآيات والأحاديث فرعًا يُعرض عنها ولا يُتكلم بها ولا فيها، فكيف يكون تبديل الدين إلا هكذا؟). وقال (1/ 177): (فمن عاقب على فعل أو ترك بغير ما أمر الله ورسوله، وشرع ذلك دينًا، فقد جعل لله ندًا، ولرسوله نظيرًا، بمنزلة المشركين الذين جعلوا لله أندادًا، وبمنزلة المرتدين الذين آمنوا بمسيلمة الكذاب .. ). والزنديق يُطلق على أهل البدع أيضًا.
- ثم استنكر الأدلبي وصف شيخ الإسلام رحمه الله للأشاعرة أنهم " مخانيث المعتزلة "! لأنه فهم كلام العلماء بفهم العامة! وهي كلمة مقولة قبل شيخ الإسلام في وصفهم؛ قال شيخ الإسلام: (ويقولون إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية) (مجموع الفتاوى: 6/ 359). وذلك لأن مذهبهم هجين بين أهل السنة والمعتزلة، فالتخنث هنا بمعناه اللغوي، ومنه الخنثى المشكل الذي هو ليس بذكر ولا أنثى. ولأخي: الشيخ عايض الدوسري بحثٌ أثبت فيه أن الأشعرية سبقوا ابن تيمية في استخدام هذه الصيغة في وصف خصومهم، فلعلك تراجعه.
8 - قال الأدلبي (ص 30 .. ): (والذي يتتبع كلام ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ـ في العقيدة يجد أن فيه خللاً في عدد من المواضع، وهذه إشارات لبعضها). ولننظر: هل الخلل في كلام شيخ الإسلام أو هو في فهمه – هداه الله -!
أ- أنكر الأدلبي على الشيخ قوله في " مسألة تسلسل الحوادث ". وأحيله إلى هذه الروابط؛ لعله يفهم قول الشيخ رحمه الله، ولا ينسب إليه افتراءاتٍ لم يقل بها. ولعله يُعيد النظر في مذهبه الأشعري عندما يرى اللوازم التي يُلزمه بها من يقول بقِدم العالم من الفلاسفة الضالين.
(قِدم العالم و تسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة
مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين) للأستاذة /كاملة الكواري
http://www.saaid.net/book/108.zip (http://www.saaid.net/book/108.zip)
دعوى أن شيخ الإسلام يقول بقدم العالم!
http://saaid.net/monawein/taimiah/9.htm (http://saaid.net/monawein/taimiah/9.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- أنكر الأدلبي على شيخ الإسلام دفاعه عن " حديث الأوعال ".
والجواب:
1 - أن شيخ الإسلام لم يأت بالحديث من كيسه! فهو حديثٌ رواه كبار أهل الحديث من أهل السنن وغيرهم، فإن كان ثمة إنكار فعليهم، وفق منهج أهل الحديث في التصحيح والتضعيف؛ كما فعل العلامة الألباني رحمه الله.وللفائدة فقد قام أخي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الشائع بدراسة هذا الحديث في رسالته للدكتوراة: " ما أورده الحافظ ابن الجوزي من أحاديث كتب السنن الأربع في كتابه العلل المتناهية - دراسة نقدية "، وانتهى إلى تصحيحه.
2 - الحديث يُقرر صفة " العلو "، وهي واردة في مئات من نصوص الكتاب والسنة الصحيحة. فإن طعن الدكتور في هذا الحديث، فماذا سيفعل بغيره؟!
ج- أنكر الأدلبي على الشيخ إيراده للأحاديث والآثار التي فيها وصف الله بأنه " أبدى عن بعضه "، مشككًا فيها، متابعًا غيره في الطعن في كتاب " السنة " لعبدالله بن أحمد رحمهما الله. ثم قال: (فهل بعد هذا التناقض ـ يا ذوي الحجى ـ تناقض أظهر منه؟! يقولون بإثبات لفظ البعض على الله وأنه راجع إلى الذات وأنه على ظاهره!!! ثم يقولون إن إطلاق هذا على معنى لا يؤدي إلى التبعيض ليس بممتنع!!! فكيف هو [بعض] وكيف لا يؤدي إلى التبعيض؟!!!).
قلت: هذا التهويل والولولة تنبئك عن تعجل الدكتور وسوء فهمه لعقيدة السلف– هداه الله –، حيث خلط بين تبعيضه المحدَث المبتدَع، الذي ورثه عن أهل الكلام، والتبعيض الذي يقصده السلف، ومنهم شيخ الإسلام، ولو نقل الدكتور جميع كلام شيخ الإسلام الذي اقتطعه للتشنيع عليه لعلم العقلاء والمنصفون هذا، ولكن!!
يقول شيخ الإسلام (التسعينية: 2/ 389 – 399): (وأما إطلاق القول بأن الصفة بعض الموصوف أو أنها ليست غيره فقد قال ذلك طوائف من أئمة أهل الكلام وفرسانهم، وإذا حُقق الأمر في كثير من هذه المنازعات لم يجد العاقل السليم العقل ما يخالف ضرورة العقل لغير غرض، بل كثير من المنازعات يكون لفظيا أو اعتباريا، فمن قال إن الأعراض بعض الجسم أو إنها ليست غيره، ومن قال إنها غيره، يعود النزاع بين محققيهم إلى لفظ واعتبار واختلاف اصطلاح في مسمى بعض وغير؛ كما قد أوضحنا ذلك في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ويسمى أيضا تخليص التلبيس من كتاب التأسيس الذي وضعه أبو عبدالله الرازي في نفي الصفات الخبرية، وبنى نفي ذلك على أن ثبوتها يستلزم افتقار الرب تعالى إلى غيره وتركيبه من الأبعاض، وبينا ما في ذلك من الألفاظ المشتركة المجملة، فهذا إن كان أحد أطلق لفظ البعض على الذات وغيره من الصفات وقال إنه بعض الله، وأُنكر ذلك عليه لأن الصفة ليست غير الموصوف مطلقا، وإن كان الإنكار لأنه لا يقال في صفات الله لفظ البعض، فهذا اللفظ قد نطق به أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين وآثرين – ثم أورد الآثار عن أئمة السلف وقال - ولا ريب أن لفظ البعض والجزء والغير ألفاظ مجملة، فيها إيهام وإبهام، فإنه قد يقال ذلك على ما يجوز أن يوجد منه شيء دون شيء، بحيث يجوز أن يفارق بعضه بعضا وينفصل بعضه عن بعض، أو يمكن ذلك فيه، كما يقال: حد الغيرين ما جاز مفارقة أحدهما للآخر كصفات الأجسام المخلوقة من أجزائها وأعراضها، فإنه يجوز أن تتفرق وتنفصل، والله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن النقائص والآفات، وقد يراد بذلك ما يُعلم منه شيء دون شيء، فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم، وإن كان لازما له لا يفارقه، والتغاير بهذا المعنى ثابت لكل موجود، فإن العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم أنه قادر ثم أنه عالم ثم أنه سميع بصير، وكذلك رؤيته تعالى كالعلم به، فمن نفى عنه وعن صفاته التغاير والتبعيص بهذا المعنى فهو مُعطل جاحد للرب، فإن هذا التغاير لا ينتفي إلا عن المعدوم، وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية في الكلام على سورة الإخلاص وغير ذلك بسطا بيّنا. ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب، فقول السلف والأئمة ما وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله نحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من. وإن قال قائل معناها التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار، كما يقال إنه تغاير بهذا الاعتبار، ثم كثيرا من الناس يمتنع أو ينفي لفظ التغاير
(يُتْبَعُ)
(/)
والتبعيض ونحو ذلك، وبعض الناس لا يمتنع من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض، وبعضهم لا يمتنع من اللفظين إذا فسر المعنى وأزيلت عنه الشبهة والإجمال الذي في اللفظ .. ).
وأما تشكيك الأدلبي في كتاب " السنة " لعبدالله بن أحمد، فهي شنشنة كوثرية، تجد ردها في دراسة الدكتور عبدالله البراك – حفظه الله - " توثيق أسانيد كتب العقيدة الإسلامية "، وختم دراسته عن كتاب السنة بقوله: " ومن شكَّك في نسْبته، أو بدَّل اسمه إلى "الزيغ"، فلم يأتِ بحُجة علمية ليُرد عليه ".
طالع الدراسة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1194939 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1194939)
د- أنكر الدكتور إيراد شيخ الإسلام لحديث «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى قال فساخ الجبل "، وهو حديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني، محاولاً الطعن في حماد بن سلمة – رحمه الله -! قلت: لا علاقة لشيخ الإسلام بإنكارك! و يُقال هنا ماقيل في حديث الأوعال. ومثله الآثار التي فهم منها الأدلبي " التبعيض المحدَث "! وأما طعنه في حماد، فقد رده المعلمي في " التنكيل " على شيخه الكوثري. وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104298 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104298)
هـ- قال الأدلبي (ص 42): «وإمعاناً من ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ـ في تثبيت معاني الجسمية فيما يتعلق بتكليم الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام؛ فإنه يقول في موطن آخر: "وعلم بالاضطرار من دين أهل الملل والنقل بالتواتر أن الله لما كلم موسى كلَّمه من الشجرة وأنه كان يخرج منها نار محسوسة" فهل من المعلوم عند المسلمين علماً قطعياً ضرورياً أن الله تعالى لما كلم موسى كلَّمه من الشجرة وأنه كان يخرج منها نار محسوسة؟!!!).
قلت: لا أدري هل نسي الدكتور في غمرة تشنيعه على شيخ الإسلام – رحمه الله – قوله تعالى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) (سورة القصص آية 30)؟! ولعله يُراجع تفسيرها لعله يتروى قبل أن يعترض.
و- ثم ختم الدكتور محاولته الفاشلة في التشنيع على شيخ الإسلام بما أبان به عن جهله وعدم اطلاعه على أمهات المصادر، فقال مخطئًا شيخ الإسلام (ص43 – 44) (قال ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ـ: "وما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد ـ كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع: فهو مما جاء الإسلام بمحوه وإزالته ونسخه" أقول – الأدلبي -: هل كانوا في الجاهلية يعظمون حراء؟!!! ما هذا؟!!! اللهم غفراً).
قلت: لو كلّف الدكتور نفسه وطالع كتب السيرة وهي موجودة في المكتبة الشاملة! لوجد ابن إسحاق – مثلاً- يقول: (وحدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال: سمعت عبدالله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين جاءه جبريل عليه السلام؟ قال: فقال: عبيد - وأنا حاضر يحدث عبدالله بن الزبير ومن عنده من الناس -: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرًا، وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاهلية. والتحنث التبرر. قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه
وراقٍ ليرقى في حراء ونازل .. ) (سيرة ابن هشام: 1/ 235).
فمن الذي يستحق التعجب – أصلحك الله وعرَّفك قدر نفسك -، وأهديك هذا الرابط؛ لعلك تتعظ بحال أناسٍ على مشربك حاولوا التشكيك في نقل شيخ الإسلام؛ ففضحهم الله، وأبان للمسلمين بغيهم وجهلهم، وصدق شيخ الإسلام وأمانته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24051 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24051)
9- اعترض الأدلبي (ص 46 .. ) على الشيخ في احتجاجه بكلمة ابن خويز منداد في ذم الأشاعرة، فطعن في ابن خويز منداد، نقلاً عن الباجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: السبب في طعن الباجي الأشعري في ابن خويز منداد - وتابعه للأسف ابن حجر في «لسان الميزان» (5/ 291) - بيّنه القاضي عياض في: «ترتيب المدارك» (2/ 606) فقال: (وكان – أي ابن خويز منداد – يجانب الكلام جملة، وينافر أهله، حتى تعدى ذلك إلى منافرته المتكلمين من أهل السنة، وحكم على الكل بأنهم من أهل الأهواء الذين قال مالك في مناكحتهم وشهادتهم وإمامتهم وعيادتهم وجنائزهم ما قال – رحمه الله -). وانظر «الديباج المذهب» (2/ 229)، و «شجرة النور» (103)، و «جمهرة تراجم الفقهاء المالكية» (2/ 1005 – 1006).
قلت: وقد طُبِعت قريبًا رسالة جامعية بعنوان «الإمام العلامة ابن خويز منداد وآراؤه الأصولية» رد فيها الباحث الدكتور ناصر قارة على من حاول الطعن فيه من الأشاعرة المناوئين له؛ لاسيما الباجي (ص72 – 75) وقال عنه: «كان عالمًا بحق، متحررًا من قيود المذهبية المتعصبة، ذا روح اجتهادية».
ومن المسائل التي ألّبت الأشاعرة عليه: رأيه في المجاز، وأخبار الآحاد، وغيرها (تنظر الرسالة السابقة).
10 - طعن الأدلبي (ص 47) فيما نُسب لأبي العباس بن سريج، والكرجي، وأحيله إلى هذا الرابط لمعرفة خطئه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1277698 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1277698)
11- شكك الأدلبي (ص 50) في نقد الشيرازي للأشاعرة مدعيًا أن الشيرازي أشعري، خاتمًا بقوله: (فهذا هو أبو إسحاق الشيرازي، أشعري محض، وكلامه من صميم مذهب الأشاعرة، بخلاف قول الباحث عنه، وهذا عاقبة التسرع وعدم التحقيق والاعتماد على ما ينقله المتسرعون. فتنبه!!!).
قلت: تنبهنا .. فإذا مسألة أشعرية الشيرازي من عدمها ليست بهذه السهولة التي صورها الدكتور. وتنبهنا .. فوجدنا الشيخ سفر مسبوقًا بباحثين غيره أثبتوا " سلفية " الشيرازي، وليس مجرد نقده للأشاعرة. فليس في الأمر عجلة من الشيخ كما يدعي الدكتور الأدلبي – هداه الله -. وبإمكان القارئ الرجوع إلى مقدمة الأستاذ عبدالمجيد تركي لـ " شرح اللمع " للشيرازي لمعرفة مادار حول هذه المسألة من وجهات نظر قابلة للأخذ أو الرد، وأسماء من أثبت سلفية الشيرازي. ثم قال الأستاذ عبدالمجيد في خاتمة المبحث (1/ 88): (لسنا ندعي أننا في هذه العجالة سوف نحسم الخلاف في القضية). فتأمل ..
12 - لم يُعلق الأدلبي على موقف الإسفرائيني الشافعي من الأشاعرة!
13 - قال الأدلبي (ص 51) عن الهروي: (والقول بأن كلاً من الشافعية والحنابلة يدعي الهروي لمذهبهم لا مستند له في الواقع، وهذا من باب التسرع والحكم لأدنى اشتباه)!
أقول: قال الدكتور عبد الرحمن الشبل في مقدمة تحقيقه لكتابه «ذم الكلام» (1/ 80): (كان يأخذ بمذهب الشافعي أحيانًا) ثم رجح أنه مجتهد.
14 - زعم الأدلبي (ص 52) أن عقيدة الطحاوي ليست على مذهب أهل السنة! ولم يُبين: إن لم تكن الطحاوية على منهج أهل السنة، فهل هي على منهج الأشاعرة مثلاً؟! بل هي من عقائد أهل السنة، ولا يُخرجها عن هذا أخطاء يسيرة نبه عليها علماء أهل السنة. انظر على سبيل المثال: http://www.binbaz.org.sa/mat/8843 (http://www.binbaz.org.sa/mat/8843)
- ثم قال عن شارحها ابن أبي العز: (خرج عما يعتقد معظم علماء المذهب الحنفي، وانتقل إلى عقيدة ابن تيمية)!! وهذا ينبئك عن رأي الأدلبي في شيخ الإسلام، وأنه قد أتى بعقيدة جديدة تخالف أهل السنة!!
15 - قال الأدلبي (ص 54): (ولم يذكر أصلاً واحداً من كلام بشر المريسي وتوافقه مع كلام الأشاعرة ليوضح لنا أنهم أخذوه منه!!!).
قلت: لو رجعت إلى رد الإمام الدارمي على بشر المريسي لعلمت (الأصول) الكثيرة التي توافق فيها هو والأشاعرة المتأخرين؛ ومن أبرزها وضع أصول تأويل صفات الله عز وجل. فهم جميعًا «جهمية». وللفائدة: هنا رسالة مهمة تناقش هذه الأصول البدعية:
(الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=18828 (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=18828)
16- تجاوز الأدلبي (ص 55) الأدب مع إمام أهل السنة: أحمد بن حنبل - رحمه الله –، محاولاً التهوين من تحذيره من شيخهم ابن كلاّب.
17 - حاول الأدلبي التشكيك في «الاعتقاد القادري» بسبب عبارة وردت فيه: «كان ربنا وحده لا شيء معه»!! متغافلاً عن أن هذا الاعتقاد إنما كُتب لنصر مذهب أهل السنة في مقابلة أهل البدع - ومنهم الأشاعرة - الذين ظهر قرنهم، فقرَّر مذهب أهل السنة في قضايا كثيرة تخالفهم؛ كمسألة الصفات وغيرها، وإليك عبارات منه تنسف مذهب الأشاعرة البدعي:
(لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام، وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقية لا مجازية)، و (كلام الله تعالى غير مخلوق .. الخ)، و (الإيمان قول وعمل ونية، وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح .. الخ).وانظر للزيادة: «الاعتقاد القادري - دراسة وتعليق» للدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف (مطبوع ضمن كتابه بحوث علمية محكّمة: ص 169 – 237).
(يتبع إن شاء الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:06]ـ
- بما أن مذهب الأشاعرة – كما هو معلوم – مذهب هلامي متطور، يخالف متأخروه متقدميه في قضايا أصولية عديدة: «كتأويل الصفات» - وقد اعترف السقاف بهذا عندما قال في رسالته: «الجواب الدقيق» (مجموع رسائله ص740) متحدثًا عن الغماري: «أما ذمه الأشاعرة؛ فالأشاعرة فرق عديدة على التحقيق، فنحن لا نحبذ طريقة الباقلاني وما يُنسب للأشعري، بل نحن ننكر طريقتهما، ونحبذ طريقة الغزالي»!! - ..
أقول: لأجل هذا الاضطراب في المذهب الأشعري حاول د / الأدلبي التملص من كل ما قد يراه يشينه، بأنه لم يقل به سوى فلان! وهكذا .. مع لوم الشيخ سفر على إلزام الأشاعرة بهذا القول. متناسيًا أنه لا ملامة على الشيخ وفقه الله؛ لسببين:
1 - أنه لم ينسب لهم إلا ماهو موثق من كتبهم (انظر هوامش كتاب الشيخ سفر).
2 - أنه يستعمل طريقة القرآن معهم، فمادام القول قد صدر من أحد رؤوسهم، ولم يُنكروه، فلا حرج إذا نُسب لهم؛ كما قال تعالى: (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم) والعاقر واحد ..
وبه تسقط محاولة الأدلبي إلزام الشيخ بأخطاء بعض المنتسبين لمذهب السلف، لأن العلماء السلفيين لايسكتون عن الأخطاء – لاسيما في جانب المعتقد –، بل يردونها على قائلها، مهما كانت منزلته عندهم، ولا يقبلون أن تُنسب إلى مذهب السلف، بخلاف غيرهم ممن مذهبه قابل لمختلف الاجتهادات والتوسعات. فلعله يتأمل هذا الفرق المهم. وأتحداه أن يأتي بخطأ في العقيدة لعالم سلفي اشتهر وسُكت عنه.
بارك الله فيكم ..
ولذا يقول شيخ الإسلام: ((وقول القائل إن الرافضة تفعل كذا وكذا = المراد به بعض الرافضة؛ كقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ..
وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم.
لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم
وكذلك قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم سورة ..
المراد به جنس الناس وإلا فمعلوم أن القائل لهم غير الجامع وغير المخاطبين المجموع لهم)).
وإنما المعيب هو نسبة قول معين لقائل معين لم يقله، أو نسبة كلام المتأخر للمتقدم، أو عدم بيان اختلاف رتب الأشاعرة وستر هذا الاختلاف بمرة ..
وكل هذا لم يقع فيه الشيخ سفر حفظه الله ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 09:56]ـ
أعجب من كون الغرسي ينقل من الأدلبي، ووجهة نظري أن رد الغرسي أقوى لغة، وأعمق من حيث الشبهات ..
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:15]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل سليمان، ونفع بك وجعلك من مباركا أينما كنت.
وهذا قول آخر للشيخ العلامة العثيمين في الثناء على رسالة الشيخ سفر الحوالي – شفاه الله وعافاه – " منهج الأشاعرة في العقيدة ":
قال الشيخ – رحمه الله – في " شرح الأربعين النووية " (ص 316):
(وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم [أي الأشاعرة]، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة)، وشرح الشيخ كان في عام 1421 هـ، أي قبل وفاته بوقت يسير - رحمه الله وغفر له -.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:18]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
تًرى!
هل بإمكان الشيخ سفر الحوالي الرد على الأدلبي؟
أرجو ذلك وأتمناه؛ ليتحفنا بعبيق قلمه، ونسيم فكره ..
ـ[راية التوحيد]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 08:09]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ونفع الله بما خطته أناملك ..
قد تحدثت مع أحد الدكاترة الفضلاء حول موضوع الأشاعرة وقولهم في مسألة التحسين والتقبيح، ثم تطرقنا هل هم من أهل السنة أم لا؟ وعندما ذكرت له بعض المراجع ومنها كتاب الشيخ سفر (منهج الأشاعرة) قال لي ما معناه: مع احترامي فالشيخ سفر ما يفهم في هذا الباب خصوصا وأنه ينسب للأشاعرة كلاما لا يقولون به. وأحالني إلى كتاب محمد صالح الغرسي وأثنى عليه.
ويا ليت لو تفيدني يا شيخ سليمان حول موضوع التحسين والتقبيح عند الأشاعرة، فالذي أعرفه وقلته للدكتور:
- أن المعتزلة يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين ويوجبون العقاب قبل ورود السمع اعتمادا على العقل. (وهذا يوافقني فيه الدكتور)
- وأن الأشاعرة ينفون التحسين والتقبيح العقليين، وأن الذي يحسن ويقبح هو الشرع فقط، فقبل ورود السمع لا حسن ولا قبيح عندهم، أما بعد ورود السمع فالحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع، وقد يأتي الشرع بما يظنه الناس قبيحا فيحسنه، والعكس صحيح.
- أما أهل السنة فعلى التفصيل الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، وملخصه حسب ما فهمت:
هناك أمور يحسنها ويقبحها العقل قبل ورود السمع، مثل: الشرك والظلم والفواحش (يقبحها) والتوحيد والعدل (يحسنها)
وهناك أمور تفصيلية نقول فيها: أن ما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح.
وهناك أمور أمر الله بها ابتلاء لعباده، مثل أمر الله لنبيه إبراهيم أن يذبح ابنه.
وأن العقاب لا يكون إلا بعد ورود السمع.
والدكتور يخالف في هذا قائلا: أن الأشاعرة أصلا من أهل السنة، ثم إن قولهم في هذا واحدا بخلاف المعتزلة. أي أنه جعل المعتزلة في جهة، وفي الجهة الأخرى أهل السنة والأشاعرة! باعتبار أن الأشاعرة يحسنون ويقبحون قبل ورود السمع! وأن هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل.
مع العلم أن الدكتور صاحب خلق رفيع، ويتسع صدره للخلاف والنقاش، ويدعو للحوار وعدم التسليم المباشر لكل ما يقوله أي دكتور.
ومراجعي فيما ذكرته له، وفيما استفدت منه في هذه المسألة:
- منهج الأشاعرة للشيخ سفر.
- موقف شيخ الإسلام من الأشاعرة للشيخ عبدالرحمن المحمود.
- العذر بالجهل للشيخ مدحت الفراج فقد تطرق لذلك في أحد الفصول.
مع مراجعة غالب ما يحيلون إليه من كلام شيخ الإسلام في الفتاوى، ومراجعة بعض ما ينسبونه للأشاعرة من أقوال من كتبهم أنفسهم كالرازي والجويني - على ما أذكر -.
آسف على الإطالة وأرجو منك إفادتي في هذه المسألة، مع التوجيه.
شكر الله سعيك
وبارك في علمك ووقتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 06:27]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا سليمان , وبارك في جهودكم , ووفقكم للخير , وسدد خطاكم.
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 06:37]ـ
أعجب من كون الغرسي ينقل من الأدلبي، ووجهة نظري أن رد الغرسي أقوى لغة، وأعمق من حيث الشبهات ..
طريقة العرض مهمة للتأثير على الطبقة الغير متعلمة.
وربما اطلع على كتاب الادلبي فاستدرك عليه واعاد عرض بعض الردود بشكل أفضل.
لم أطلع على شئ من الردود لكن استغرب هذا الكم من الردود على كتاب واحد. فكانما أخرج الشيخ سفر وحشا من جحره.
حجج اهل التفويض ضعيفة
وأهل التأويل يعترفون بأنهم ظنيون. وكلاهما مفوض في النهاية.
فاستغرب كيف يصمدون. لكن من أسباب بقائهم هي التلون والمراوغة والتشنيع بالاضافة الى استقطاب المزيد من الوقود بالتساهل في الدين ولعل الموالد البدعية من أفضل الامثلة على أدوات التصويف والتمشعر بالتبعية.
ولا اجد أفضل مثال من أساليب القوم في التقية من تصريح الادلبي -حسب ما ورد هنا - أنه ليس بأشعري!
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 12:17]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 03:36]ـ
فليعذرني الشيخ سليمان الخراشي وبقية الإخوة في الرد على أسئلة الأخ راية التوحيد حفظه الله
الأشاعرة ينفون التحسين والتقبيح العقلي قبل ورود الشرع وعلى نقيضهم المعتزلة
ومنشأ المسألة على التعليل في أفعال الله فإن الأشاعرة ينفون السببية في فعل الله سبحانه وتعالى ويرون أن أفعال الله سبحانه وتعالى لا علة فيها ولا سبب لها وإنما هي محض المشيئة من غير حكمة ولا علة ولذا يقولون يجوز أن يعذب الله أبر أوليائه ويدخل الجنة أشد الطغاة والملاحدة والمفسدين
ومن المراجع التي تفيدك في هذا، مناقشة ابن القيم رحمه الله لإدلة الفريقين في كتابه مفتاح دار السعادة وأيضاً هناك بحث للطوفي أسمه التحسين والتقبيح (لم أطلع عليه) وهناك بحث للدكتور محمد ربيع المدخلي الحكمة والتعليل في أفعال الله طبع دار لينة ولا أدري تظفر بهذا الكتاب الآن أم لا؟!
وكون الدكتور الذي تنقل عنه وفقه الله يقول عن الدكتور سفر أنه ليس من أهل هذا الشأن بالنسبة لرده فهذا شطط من القول وذلك أن هذا البحث على وجازته فإنه نفيس في تصور عقائد الأشاعرة إجمالا ومخالفتهم أهل السنة فجزاه الله عن أهل السنة خيرا وكفاه ثناء الإمام ابن عثيمين رحمه الله
////// لكن أعود وأنبه على قضية أن التقبيح والتحسين منشأه مسألة العلة في فعل الله فأنتبه لهذا فهو مفيدٌ في تصور المسألة
والله أعلم
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:45]ـ
منذ أن رأيت كتاب الإدلبي علمت أنه لا يبلغ (عشر) أئمة المذهب الأشعري الذين أفحمهم شيخُ الإسلام - رحمه الله -، ومناظراتهم مكتوبة منشورة.
ولهذا، فلا جديد في ردود المتأخرين، سوى: (الخلط في القواعد، مع جرأة في الكذب) .. وحبل الكذب قصير، ودابره مقطوع.
والأدلبي عجيب أمره، ينتسب للمحدثين، ثم يوغل في هذه الفلسفة الرعناء، ويجلب بخيل ورجله ويستفز القارئ.
إن من يتسفه في الحديث عن شيخ الإسلام وآرائه في العقيدة، فإنه يصل - سريعًا - إلى الطعن في أئمة السلف، والكذب على صحابة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -؛ لأن ابنَ تيمية إنما أخذ كتب السلف وقارع بها مذهب مخانيث المعتزلة ..
بل وجدت أغمارهم يكذبون على بعض أئمتهم ممن خالفوا مذهبهم في عدد من المسائل، ولو كانوا أحياء لما وسع هؤلاء الأغمار أن ينطقوا بكلمة، فإن أئمتهم أعرف بالجدال ومزالق الآراء منهم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 05:05]ـ
الإخوة الكرام
أبو فهر السلفي - عبدالله العلي - فريد المرادي - أحمد الشهري - راية التوحيد - أبوالليث الشيراني – أبونسيبة - أسامة بن منصور - أبو حاتم الرازي - أبو بكر المكي
بارك الله فيكم ونفع بجهودكم ..
أخي الكريم: راية التوحيد: سيأتي الحديث عما ذكرته إن شاء الله. والغرسي ينقله من الإدلبي. والإدلبي لبّس على القراء بأن هذا هو مذهب الأشاعرة! متغافلاً عن تصريح " إمام المذهب وتلاميذه " – بخلافه – كما سيأتي إن شاء الله -.
********************
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - قال الإدلبي (57): (فهلا ذكر الباحث مسألة واحدة من أصول مسائل الاعتقاد يختلف فيها الأشاعرة مع أحمد ابن حنبل ليثبت أن الأشاعرة مناقضون له)!
قلت: وهذه تغني عن التعليق عليها! لأن أصغر طالب علم يعرف الفرق بين مذهب السلف الذي هو مذهب أحمد -رحمه الله -، ومذهب هؤلاء المتكلمين. إلا أن يقصد أن الأشعري صرّح في كتابه «الإبانة» (ص20) بأنه على عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، حيث قال: "قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا عليه السلام وما رُوي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ورفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم مفخم".
فعندها يصح فيه ما قاله شيخ الإسلام: (وأما من قال منهم بكتاب الإبانة الذى صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يُظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يُعد من أهل السنة، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة، لا سيما وأنه بذلك يُوهم حسنًا بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر .. ). (الفتاوى: 6/ 359).
ويلزمه – بعدها – أن يرضى بهذا الكتاب، فلا يعتقد ما يخالفه، أو يدافع عمن يُخالفه من الأشاعرة المتأخرين ..
19 - شكك الإدلبي (ص 60) في ثبوت نسبة كتاب " السر المكتوم في مخاطبة النجوم " للرازي، معتمدًا على نفي السبكي له.
والجواب أنقله من مقال للأخ الكريم الشيخ ماجد البلوشي – رعاه الله – عن الكتاب المذكور، قال فيه: (الذي وجدته بعد البحث أن سبب إنكار بعض العلماء للكتاب أو تشكيكهم فيه هو تنزيه الرازي عن كتابة شيء مثله كما هي طريقة ابن السبكي في "طبقات الشافعيّة" على ما سوف يأتي تحريره، وتارة ينفون نسبته إليه لعدم الوقوف على الكتاب ولكون المؤلف ليس من أهل تلك الصنعة كما هو ظاهر كلام ابن خلدون في المقدمة.
وأكثر المؤرخين اندفاعاً نحو إنكار نسبة الكتاب إلى الرازي هو ابن السبكي، ففي "طبقات الشافعيّة" 8/ 87 – طبعة هجر – يقول: "وأمّا كتاب "السر المكتوم في مخاطبة النجوم" فلم يصحَّ أنّه له، بل قيل إنه مختلق عليه"، وفي 8/ 88 حملٌ من ابن السبكي على شيخه الذهبي لأنه أورد الرازي في كتاب "ميزان الاعتدال" المُختص بالمجروحين من الرجال وأنّه سمّاه بالفخر الرازي ولم يذكر اسمه كاملاً! وتجد ترجمته في "ميزان الاعتدال" الجزء الثالث ص340، ولمّا ذكر ابن السبكي قول الإمام الذهبي في الرازي: "له كتاب "أسرار النجوم" سحر صريح"، علّق عليه قائلاً: "قلتُ: وقد عرّفناك أن هذا الكتاب مختلق عليه، وبتقدير صحّة نسبته إليه ليس بسحر! فليتأمّله من يُحسن السحر" ثم أخذ يحط على الإمام الذهبي بكلام جارح قاس.
وابن السبكي لغلوّه شديد العقوق لأستاذه الذهبي كما هو تعبير العلامة المعلمي في التنكيل 1/ 127، فله من الهجوم على الذهبي وانتقاصه شيء ينفر عنه أهل الإنصاف وتأباه موازين العدل، ولهذا طفح الكيل بأحد شيوخ السخاوي – وهو القاضي العز الكناني الأشعري الذي كان شيخ المذهب الشافعي في عصره – فعلّق على كلام ابن السبكي الذي ينتقص فيه الذهبي قائلاً: " هو – أي ابن السبكي - رجل قليل الأدب، عديم الإنصاف، جاهل بأهل السنة ورتبهم، يدلك على ذلك كلامه" انظر كتاب السخاوي "الإعلان بالتوبيخ" ص101، وفي ص 130 من الكتاب وما بعدها مناقشة من السخاوي – وهو أشعري - لابن السبكي ونقد لبعض كلامه عن الذهبي، وفي كتاب "البدر الطالع" 3/ 110 – 111 للشوكاني تعقّب لابن السبكي وتعصّبه على الذهبي وخروجه عن حد الاعتدال والإنصاف، وانظر نحوه في كتاب "المدخل المفصل" 1/ 364 للشيخ بكر أبو زيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا علمت حال ابن السبكي ظهر لك أن نفي نسبته للكتاب إنما دفعه إليه تنزيه الرازي وإحسان الظن به وتزييف رأي الذهبي كما هي طريقته في مثل هذه الأمور، لكن ابن السبكي لم يقدم دليلاً واحداً على أن الكتاب ليس للرازي بل إنه تردد في الأمر لاحقاً فقال: ولو ثبت أنه ألفه فإنه ليس بسحر!!، وهذا كما لا يخفى عليك لا يروج في سوق البحث العلمي القائم على الحجة والبرهان، ومن علم وأثبت حجة على من لم يعلم وأخذ ينفي.
أما المثبتون للكتاب والذين وقفوا عليه ونقلوا منه فهم أكثر العلماء الذين انتدبوا للكتابة في التراجم والتواريخ، فقد أثبته الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 340، ولعلك تقول إن الذهبي استفاد ذلك من شيخه ابن تيميّة ولا يبعد مثل هذا حقاً، غير أن أحد أبرع المحققين في علم التاريخ والناقدين له من الشافعيّة أثبت صحة الكتاب إليه ذاكراً إياه بصيغة الجزم، وهو ابن خلكان وذلك في كتابه "وفيات الأعيان" فقال في أثناء سرده لمؤلفات الرازي:" وفي الطلسمات: السر المكتوم" انظر 4/ 249 من الكتاب، وتجد في كتاب الزركان ص 109 عدداً من الذين أثبتوا صحة نسبة الكتاب ومنهم: ابن خلكان – أشعري - والصفدي – أشعري - والقفطي واليافعي – أشعري - والشهرزوري والخوانساري وابن تيمية والذهبي والزبيدي – أشعري - وهؤلاء أخلاط من العلماء فيهم السلفي والأشعري والرافضي والفيلسوف جميعهم يثبتون الكتاب للرازي.
ومحمد صالح الزركان - أشعري - من أشد المثبتين لصحة تأليف الرازي للكتاب، واستدل على ذلك بأدلة عديدة يأتي بعضها، ويُعد الزركان أحد أفضل الذين ألفوا دراسات عن الرازي وقد كان المشرف عليه الفيلسوف المصري المشهور قاسم عبده.
أما ابن تيمية فمن الواضح أنه وقف على الكتاب فقد ذكره في مواضع كثيرة، ولم يكتف بالحديث المجرّد عن الكتاب والإشارة إليه بل زاد على ذلك بأن كشف مادته المنكرة الضالة التي هي من جنس شرك بعض الأمم السابقة، فقال في "الرد على المنطقيين" ص286: "والكتاب الذي صنّفه بعض النّاس وسمّاه "السر المكتوم في السحر ومخاطبة النّجوم" فإن هذا كان شرك الكلدانيين والكشدانيين وهم الذين بُعث إليهم الخليل صلوات الله عليه وهذا أعظم أنواع السحر"، وانظر أيضاً "درء التعارض" 1/ 311 - 312 وفيه قوله: "بل قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها أرباباً يدعونها ويتقربون إليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين وغير ذلك، وهو دين المشركين الذين صنّف الرازي كتابه على طريقتهم وسمّاه "السر المكتوم في دعوة الكواكب والنجوم والسحر والطلاسم والعزائم" وهذا دين المشركين من الصابئين كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين وأرسطو وأمثاله من أهل هذا الدين"، وانظر ص 111 من الدرء، وأيضاً "مجموع الفتاوى" 18/ 55 وكذلك الرد على البكري ص 316 ط المنهاج.
وإذا أردت أن تعرف حقيقة شرك هؤلاء الذين ذكرهم ابن تيمية فانظر في كتاب "الملل والنحل" للشهرستاني ص 305 وما بعدها ففيه إفاضة وبسط لحال تلك الأمم وشركها بالله واعتقادهم بتأثير الأفلاك والكواكب والنجوم، ثم قارن ذلك بما سوف أذكره لك قريباً من النقولات عن الرازي ليتبيّن لك أن الرازي – غفر الله - أحيى شيئاً منكراً عظيماً من بائد ديانتهم التي أتى الأنباء والرسل بنقضها وهدمها وإقامة بنيان التوحيد على أنقاضها.
ويعتضد ما سبق أيضاً بذكر الرازي للكتاب في غير موضع من مؤلفاته وإحالته عليه باعتباره من كتب السحر، وقد أشار الزركان إلى عدد من تلك المواضع والمؤلفات فلتراجع في كتابه عن الرازي ص 110.
أمّا الدليل القاطع على صحة الكتاب ونسبته، وعلى أن الرازي كان مولعاً بأمور السحر والتنجيم وتأثير الكواكب فهو ما ذكره وقرره بطريقة مستفيضة في كتابه "المطالب العالية" من أمور السحر وتأثير الكواكب والنجوم وطريقة عمل الطلاسم وغيرها، وهو آخر كتاب ألّفه، قال ابن تيميّة: "وكذلك في "المطالب العالية" التي هي آخر كتبه" انظر "درء التعارض" 4/ 290، وأكّد محمد صالح الزركان في كتابه عن الرازي ص 94 - 96 أن "المطالب العالية" آخر ما ألّفه الرازي وفيه ما استقر عليه رأيه نهاية عمره، وقد كتب الرازي في نهاية الجزء السابع منه أنه فرغ من ذلك الجزء سنة 605 هـ ومات في أثناء كتابة الجزء الثامن فقد كانت وفاته سنة 606 هـ كما هو معلوم من
(يُتْبَعُ)
(/)
ترجمته، وهذا الكتاب طافح بتقرير السحر وتأثير النجوم والكواكب يقول الزركان في كتاب "الفخر الرازي" ص 382: "فالفخر كان يوقن بصحة التنجيم والسحر وجدواهما حتى في "المطالب العالية" آخر كتبه، مع أن التنجيم والسحر من ضروب الأباطيل والترهات".
وقد وقفت على الكتاب مطبوعاً ووجدت فيه ما يتعارض مع أصول دعوة الأنبياء والرسل ويتناقض مع دينهم الذي بعثهم الله به، وفيه من تقرير السحر وتعليمه وإحكامه بلاء عظيم، وسوف أنقل لك منه ما يثبت صحة تأليف الرازي لكتاب "السر المكتوم" إذ المادة واحدة.
قال الرازي في جزء النبوّات من كتاب "المطالبة العالية" 8/ 139: "القسم الثالث من هذا الكتاب في الكلام عن السحر وأقسامه".
ثم قال 8/ 143: " مقدمة في بيان أنواع السحر، النوع الأول وهو أعظمها قوة وأشدها تأثيراً على ما يُقال: السحر المبني على مقتضيات أحكام النجوم، وتقرير الكلام فيه أنه ثبت بالدلائل الفلسفيّة أن مبادئ حدوث الحوادث في هذا العالم هو الأشكال الفكيّة والاتصالات الكوكبيّة، ثم إن التجارب المعتبرة في علم الأحكام انضافت إلى تلك الدلائل فقويت تلك المقدمة جداً" إلخ.
ثم قال 8/ 145: "النوع الخامس من السحر: السحر المبني على الاستعانة بالأرواح الفلكيّة، فإنا قد بيّنا أن أكثر فرق أهل العلم مطبقون على إثبات هذه الأرواح، وعلى أن لها آثاراً عظيمة في هذا العالم، وعند هذا قال بعضهم: إنه يمكن الاستعانة بهم بطرق مخصوصة، وإذا حصل ذلك الاتصال فقد حصلت القدرة على خوارق العادات".
وبعد أن عدّد أنواعاً من السحر قال 8/ 146: "واعلم أن شيئاً من هذه الأقسام لا يتم ولا يكمل إلا عند الاستعانة بالسحر المبني على النجوم، ولو قدر الساحر على أن يجمع أنواعاً كثيرة منها كان أقوى وأكمل فيما يروم".
ثم ذكر الطلاسم 8/ 149 واستهل الحديث عنها وتقريرها بنقل كلام الفلاسفة والصابئة، ثم أخذ يثبت كيفية تأثيرها بالحجج والبراهين!
ثم تكلّم في 8/ 156 وما بعدها عن خصائص الكواكب وتأثيراتها والمفاضلة بين السيّارة منها والثابتة وخصائص كل نوع وأثره في العالم!
ثم قال 8/ 161 بعد كلام عن الشروط المعتبرة في صناعة السحر المبني على تأثير الكواكب: "إن تأثيرات أرواح الكواكب أقوى من تأثيرات أجسادها، فإذا قوي الاعتقاد في صحة الأعمال صارت الأرواح البشرية معاضدة للأرواح العلوية، كما صارت المواد السفليّة معاضدة للأجرام العلويّة، فلا جرم تقوى التأثيرات .. ولهذا السبب قال بطليموس: علم النجوم منها ومنك".
ويقول كذلك 8/ 162 متحدثاً عن القرابين للكواكب والنجوم: "أنه إذا قرب للأرواح أنواعاً من القرابين ولم يجد منها أثراً، فالواجب أن لا ينقطع عن ذلك العمل وأن لا يتركها".
ثم قال 8/ 179: "فهذه جملة الأحوال التي يجب على الساحر معرفتها، حتى يمكنه الخوض في عمل من الأعمال السحرية".
ثم في نفس الصفحة السابقة يقول: "إن أصحاب الأحكام أثبتوا لكل كوكب معنى من الطعوم والروائح .. فإذا أراد الإنسان تحصيل أمر من الأمور، علم أن ذلك العمل لا يصدر إلا من الكوكب الفلاني، فحينئذ يسعى في تقوية ذلك الكوكب من جميع الوجوه التي قد بيناها، ثم يجمع بين جميع الأمور المناسبة لذلك الكوكب من القوابل السلفيّة، فإذا اجتمعت هذه القوابل حال كون ذلك الكوكب قوي الحال ظهر التأثير لا محالة".
ثم تحدث 8/ 180 بكلام غاية في الشناعة عن طريقة تحضير الطلاسم التي يُقصد منها إيقاع العداوة بالناس وإيذائهم وتمريضهم والعياذ بالله!
وذكر 8/ 183 كلاماً عن الرقى السحرية سواء كانت بكلام مفهوم أو غير مفهوم ثم أخذ يبرر تسويغ ما كان منها بكلام غير مفهوم.
وفي 8/ 184 الكلام عن اتخاذ القرابين وإراقة الدماء وذكر مذهب أهل الطلسمات فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
سأكتفي بهذا القدر فقد اشمأزت نفسي من تتبع الباقي والوقوف عليه وهو غاية في الشناعة والمحادة لدين الأنبياء والرسل، ومن وقف على الكلام بتمامه – والكتاب مطبوع متداول - فإنه سوف يجد فيه من الضلال والزيغ ما يتأكد معه صحة تأليف الرازي لكتاب "السر المكتوم" إذ أنَّ إيمان الرازي بمثل هذه الضلالات وإشباعها بحثاً ونظراً وتعليمها للناس في آخر كتاب كتبه في حياته، ليدل دلالة واضحة صريحة على إمكانية تأليف شيء مستقل في ذلك وهو ما أثبته أكثر المترجمين للرازي كما مرّت الإشارة إليه، فانتفت بذلك الموانع التي يراها بعض المترجمين مثل كون الرازي بعيداً عن السحر، وما شابه ذلك.
وإنّما أعدت الكلام في الموضوع تدليلاً على أن أهل السنة وأئمتهم وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي وغيرهم لم يتكلّموا في الرازي عبثاً، وإنّما وقفوا على آثاره الدالة على إيمانه بمثل هذه الأباطيل ولهذا بالغوا في النكير عليه، وبه يُعلم أيضاً شرف علماء السلف وعظيم قدرهم إذ منَّ الله عليهم بالنظر في القرآن والسنة وتتبع دلالاتها والعمل بمقتضاها وربط الناس بها وتعليقهم بالله الواحد الأحد وتجريد العبودية الخالصة له وحده سبحانه، والبعد عن مذاهب أهل البدع والضلالة فضلاً عن مذاهب أهل الشرك والإلحاد.
وبمثل هذا يظهر للجميع بون ما بين علماء السلف وأئمتهم الذين يقضون دهرهم ينافحون عن دين الله ودعوة أنبياء الله ورسله، وبين غيرهم من الذين يبحثون في أنواع من الباطل والسوء والشر ولو كان ذلك يتضمن المعارضة لأصل دعوة جميع الأنبياء والرسل باعتقاد تأثير الأفلاك والكواكب والتقرب لها بأنواع من القرابين والدماء وغير ذلك من الشرك العظيم).
20 – قال الإدلبي عن الرازي (ص 60 – 61):
(نقل الباحث أن ابن حجر قال في لسان الميزان في آخر ترجمة فخر الدين الرازي: أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده!!!. وقد وقع في قلبي من هذه الكلمة شيء، واستبعدتها جداً، لكن ما العمل؟ وليس أمام الباحث من لسان الميزان إلا هذه الطبعة السقيمة المحرفة المشوهة!!!. ثم ظهرت طبعة حسنة قيمة من اللسان، محققة على عدة نسخ خطية، بعناية الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله، وتبين منها أن تلك الكلمة ليست في شيء من النسخ الخطية)!
قلت: قوله (ليست في شيء من النسخ) ليس بصحيح، فقد وجدتها في نسخة مكتبة بديع الدين شاه بباكستان. وإليك صورتها:
http://store2.up-00.com/Aug10/ALo80908.jpg
ولعل أحد الباحثين يتأكد – أيضًا – من وجودها في النسخ التي اعتمدها أبوغدة! وفي النسخ التي اعتمدها محققو الطبعات الأخرى ..
21 - ادعى الإدلبي (ص 62 - 63) أن من يطعن في مذهب الأشاعرة بسبب جرح بعض علمائه، هو كمن يطعن في " الحنابلة " بسبب جرح بعض علمائهم! ثم أورد أسماء حنابلة تُكلِّم فيهم. وهذا من غرائب الإلزامات!! لأن جرح علماء الحديث وأهل السنة لهذا الراوي " الحنبلي " أو ذاك، ليس لأجل مذهبه واعتقاده! وإنما لأجل انحرافه عن منهجهم إما في اعتقاده أو سلوكه .. فتأمل. وهذا بخلاف جرحهم للأشاعرة؛ فإنه بسبب عقيدتهم المنحرفة، وكلامياتهم المذمومة؛ كما فعلوا مع الآمدي والرازي.
22 - ردد الإدلبي (ص63) – للأسف – لمز الكوثري وأمثاله لابن بطه، وتجد الرد على اتهاماتهم له في رسالة " قمع الدجاجلة " للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي (ص 256 – 260)، هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=6309 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=6309)
23- حاول الإدلبي (ص 65 .. ) بتكلف أن يُثبت أن (الجويني وابنه والرازي والهمداني) لم يتحيروا أو يتراجعوا عن مسائل هي من صميم مذهب الأشاعرة! وأحيله إلى (شرح الطحاوية) لابن أبي العز (ص 208 - 210). وفيه اعترافهم ورجوعهم عن علم الكلام الذي أدى بهم إلى الاعتقادات المخالفة لنصوص الكتاب والسنة، التي يفهمها عجائز نيسابور.
24 - استنكر الإدلبي (ص 68) على شيخ الإسلام – رحمه الله – قوله عن الرازي: بأنه يرى في كتابه " المطالب العالية " بأن مسألة حدوث الأجسام من (محارات العقول)
قلت:كل طالب عام يفهم من عبارة الرازي ودعائه الذي ختم به مبحثه (4/ 322): (يامن ذكره شرف الذاكرين، وما من طاعته فخر للمطيعين: إن أصبت فيما قلت، فمنك الفضل والإحسان، وإن أخطأت فمن الجهل والخذلان ... إلخ) ما فهمه شيخ الإسلام.
24 - دعوى أكثرية الأشاعرة التي دندن حولها الإدلبي (74 - 77) تمت مناقشتها كثيراً، انظر على سبيل المثال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207365 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207365)
25- ادعى الإدلبي (79 - 82) أشعرية الحافظ ابن حجر، وقد سبقت مناقشة هذا الادعاء كثيرًا.وقد ألف فيه الأخ الشيخ جمال بن نصر عبدالسلام كتاباً بعنوان (البدور السافرة في نفي انتساب ابن حجر إلى الأشاعرة) طبع عام 1430هـ بمصر. فليراجع.
http://store2.up-00.com/Aug10/JXK80908.jpg
26- ردد الإدلبي (ص63) – للأسف – لمز الكوثري وأمثاله للإمام عثمان بن سعيد الدارمي - رحمه الله – بقوله عنه: (وهو القائل في وصف الله سبحانه: ولو قد شاء لاستقرَّ على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع).
وتجد دفع هذه الفرية، والفهم السقيم هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=380806 (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=380806)
( يتبع إن شاء الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 01:46]ـ
وفق الله الشيخ سليمان الخراشي وأثابه الله لدفاعه وغيرته على عقيدة السلف الصالح(/)
(محاضرة قيمة) اتباع السنة للشيخ مشهور حسن ال سلمان حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:55]ـ
اتباع السنة للشيخ مشهور حسن ال سلمان حفظه الله
http://www.4shared.com/audio/q3DwEyjd/________.html (http://www.4shared.com/audio/q3DwEyjd/________.html)
ابو اميمة محمد(/)
أدب الخلاف - الشيخ عبدالله العبيلان حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:55]ـ
أدب الخلاف - الشيخ عبدالله العبيلان حفظه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/fmci21fz/__-___.html (http://www.4shared.com/audio/fmci21fz/__-___.html)
ابو اميمة محمد(/)
سيرة العلامة ابن غديان رحمه الله/الشيخ الدكتور محمد الخضير حفظه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:02]ـ
سيرة العلامة ابن غديان رحمه الله
الشيخ الدكتور محمد الخضير حفظه الله
سيرة العلامة ابن غديان العلمية د. محمد الخضير
http://www.4shared.com/file/rbxbmoSE/_____.html (http://www.4shared.com/file/rbxbmoSE/_____.html)
ابن غديان زهده و و عبادته د. محمد الخضير
http://www.4shared.com/file/69igiBTT/________.html (http://www.4shared.com/file/69igiBTT/________.html)
العلامة ابن غديان و فتنة التصنيف د. محمد الخضير
http://www.4shared.com/file/2MDOi8L9/_______.html (http://www.4shared.com/file/2MDOi8L9/_______.html)
اخوكم:ابو اميمة محمد(/)
الجري وراء الآخرين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:36]ـ
الجري وراء الآخرين الاحد 06
د. أحمد بن صالح الزهراني
بنهاية المرحلة المكية بدأت مرحلة جديدة ذات طابع استعدادي؛ فالمعروف أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- كان ممنوعاً من القتال حتّى على سبيل الدفاع عن أصحابه، وإنّما أُمر بالصّبر، واستمرّ على ذلك طيلة فترة بقائه في مكة.
وبعد الهجرة نزل الإذن للأمّة بالقتال والدفاع عن أنفسهم، واستمر ذلك برهة من الزمن حتّى قويت شوكة المسلمين فنزل الأمر بقتال المشركين.
ومن ضمن الوقائع المشهورة في عهد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- غزوة الأحزاب، التي التأم فيها شمل أخلاط شتّى من أعداء النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ممّن كانت لهم مصلحة مشتركة في قتله والقضاء على أعظم عمل إصلاحي عرفه التاريخ في مهده، لكن الله تعالى قيّض للثلّة الصابرة جند الأرض والسّماء حتّى انجلت تلك الحادثة مسجّلة انتصاراً نوعياً للدّعوة يبرز في عنصرين:
الأوّل: الكشف عن صدق من كان مع النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من المهاجرين والأنصار، وأنّهم مستعدون للقتال بين يديه حتّى لا ينبض منهم عرق نابض، فلم يكن بين النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وبينهم عقد دنيوي يتأثر بالضغط العسكري أو النفسي أو الإعلامي، بل كان عقداً علوياً لا يعرف أثره إلاّ من جرّب اللقاء معهم في ميادين القتال، ورأى بأمّ عينيه حرصهم على الموت كحرص الآخرين على الحياة.
والعنصر الآخر - وهو الذي يعنيني هنا - هو انتقال زمام المبادرة إلى يد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وأصحابه، وقد أعلن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ذلك بعد الغزوة مباشرة حين قال: "الآن نغزوهم ولا يغزونا .. نحن نسير إليهم" ..
وحقق النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- هذا في الواقع، فكانت السرايا تخرج من المدينة لبسط الأمن وتحقيق العدالة الإسلامية في ربوع الأرض، ولمّا سمع النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أنّ الروم يجمعون لغزو المدينة لم يجلس النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في المدينة ينتظر قدومهم بل سار إليهم فيما سُمّي بـ"جيش العسرة" في غزوة تبوك المشهورة ..
العبرة:
كان هذا في الجانب العسكري، وهو جانب مهم وضخم في السيرة النبوية ولكنه لم يكن الوحيد، ولهذا فإنّ هذه المقولة منه -صلّى الله عليه وسلّم- تأسيس عميق في جانب تنموي مهم أصّله النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ويجب أن يفيد منه المسلمون في كلّ المساحات الممكنة والمباحة ..
ونعني بذلك ألاّ يبقى المسلمون حبيسي الخوف على قيمهم وتراثهم؛ لأنّ الخوف يعني أنّ الأمّة - بما فيها من المبدعين والقادرين على المنافسة - تظل تتلقّى الضربات تلو الضربات، وتعاني من النّهسات من مختلف جهاتها، فمهما كانت قوّتها فلا بدّ أنّ يأتي يوم يصيبها الكلل والملل والضعف ..
وهو ما نعانيه الآن بسبب انتهاج سياسات شرعية لم تراعِ أو ربّما غاب عنها – لأسباب ليس هذا مكان بيانها- حقيقة المتغيرات من حولنا، وهي متغيرات متسارعة متلاحقة مختلفة الدوافع والمقاصد والغايات كذلك، تحتاج إلى قدر كبير من المرونة في الحيّز المتاح، كما تحتاج إلى عنصر المبادرة ..
أمثلة من الواقع:
لقد ظللنا منذ سنوات بعيدة قبل أن تنشأ القنوات الفضائية نحذر من البث المباشر، وما سيحمله إلى بيوتنا من أفكار ومفاهيم تضرب في عمق العقيدة، وتمارس الهدم من الأساس ..
سنوات مديدة لم نفعل سوى التحذير والخوف والتربص والتهديد والوعيد ومحاولة المنع بالقوة والتجريم .. لكن أحداً منا لم يفكر بطريقة أخرى .. أو ربّما فكّر وأحجم خوفاً من الاتهام ..
لماذا ننتظر حتى يأتينا الطوفان؟
لِمَ لَمْ نبادر باستنهاض الهمم والقدرات المالية والفنية والإعلامية التي يزخر بها عالمنا العربي والإسلامي لاستباق هذا المدّ الإعلامي الهائل بتأسيس صناعة إعلامية قوية تمتص الضربة، وتقلل من أثرها أو على الأقل تجرّها إلى المحاكاة، فإنّ العادة جرت أنّ التالي يحاكي من سبقه ولا يبتعد عنه كثيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
بل لماذا لم نبادر نحن بغزو تلك المجتمعات التي لا تعرف عنا إلاّ ما يلقيه عليها الحاقدون .. ولا تعرف عن الإسلام بكل سعته ورونقه وسماحته إلاّ غزوات جماعات التكفير والتفجير وقتل الأبرياء .. ومنع المرأة من قيادة السيارة، والتعدّد في الزواج، وقطع يد السارق، ورجم الزاني .. وهي مسائل محدودة منتقاة بعناية لاستعمالها في تشويه صورتنا في الغرب، وكل من وصلته هذه المسائل قبل غيرها فلا عجب أن يكنّ للإسلام والمسلمين كلّ الكراهية والنفور: انظر لقول عائشة رضي الله عنها: «إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبداً، لقد نزل بمكة على محمد -صلى الله عليه وسلم- وإني لجارية ألعب: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ). [القمر:46]، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلاّ وأنا عنده» [أخرجه البخاري]، قال الحافظ: «أشارت إلى الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل, وأنّ أول ما نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد, والتبشير للمؤْمن والمطِيع بالجنةِ وللكافر والعاصي بالنار, فلما اطْمانت النفوس على ذلك أُنزِلت الأحكام, ولهذا قالت: ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندعها؛ وذلك لما طُبعت عليه النفوس من النفرة عن ترك المألوف» [الفتح: 9/ 40].
كل هذا لم يحدث، بل الذي حصل أنّنا بعد سنوات من اختراق القنوات لآلافٍ من أكثر البيوت تحصناً منها، وتربّعت الأطباق الفضائية - بأشكالها وأنواعها - على أسطح منازل كثير ممّن كان يحرّمها من قبل، بدأنا بعد ذلك نجري خلفها نحاول أن ننقذ ما يمكن إنقاذه لكن هيهات .. الصيف ضيّعت اللبن .. !!
لقد كان المشاهد العربي المسلم - الذي نلقي عليه اليوم باللوم لدعمه ومتابعته لقنوات تفسد عليه دينه ووعيه – كان هذا المشاهد ليقف معنا ويرضى منا بأقل القليل من إعلام واعٍ هادف يرفع من سقف الحرية - الذي كان مدفوناً تحت الأرض - ويتيح له بعض القدرة على التنفس والمناقشة والحوار وطرح الآراء، ويناقش همومه، ويعلي صوته المكتوم منذ دهور، ويخرج عن الأداء الرتيب المملّ الذي كان يفرض عليه عبر التلفاز الرسمي ..
أنا على مثل اليقين أن لو سبق الإعلام الملتزم إلى الساحة لوضع هو قواعد اللعبة وفرض هو أصول أخلاقيات المنافسة .. ولأحرج مَن بعده، أو على الأقل ضيّق الفجوة بين القيم وبين ما تعرضه الفضائيات من مضامين مخالفة للموروث القيمي لهذه المجتمعات.
وحتى الآن لم يولد بعد إعلام إسلامي محترف، بل أفضل الموجود هو ممارسة هواة تذكرنا بحفلات الجوالة في الجامعات، وبعض القنوات لا يجوز أن تُصنف أصلاً كإعلام لأنّها أقرب ما يكون إلى تصوير ونقل أو محاكاة لمحاضرات وأنشطة تُمارس خارج الأستوديو، وليس هذا من شأننا الآن.
لكن غرضي أنّ من عارضوا القنوات الفضائية، وحذروا منها هم أنفسهم – في الجملة – من يحاولون اليوم المنافسة فيما أحجموا عنه بالأمس.
منهج (توجّس شراً):
وإذا نظرت حولك الآن فلن تعجز عن معرفة أنّ المأساة تتكرر في مجالات عدة؛ في مجال حقوق الإنسان والمرأة بالذات، في مجال الفن والإعلام، في مجال العلم والتقنية .. وغير ذلك، ترى المشهد نفسه يتكرر ..
فبدلاً من المبادرة ندفع بالصدر في وجود مشاريع مهمة، فيها كثير وكثير من الحق لأجل أنّ فيها بعض الباطل .. ولا أريد تسمية نشاط معيّن؛ لأنّ ذلك سيجرّ إلى نقاش في الجزئيات وغرضي هنا أصل الفكرة ..
حسناً لماذا كان فيها هذا الباطل؟
لأنّ أصحاب المبادرة إليها لا يرون ذلك باطلاً، بل أسّسوها حسب رؤيتهم هم وثقافتهم هم .. !!
ولو كنا نحن أصحاب المبادرة لكان لنا أن نقدمها ونؤسسها بعيداً عن الباطل .. أليس كذلك؟
أيضاً في جانب المواثيق والمعاهدات الدولية - وكمثال - في مجال الحريات نقف دائماً موقف المتفرج .. ونرى بأمّ أعيننا سياسات كتم الأنفاس ومصادرة الآراء التي تدور في فلك المعقول والممكن شرعاً دعك من غيرها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى إذا بادر غيرنا وأسس ميثاقاً أو جمعية وصاغ مبادئها بحسب ثقافته هو، فبدلاً عن المشاركة والنصح والحوار واستغلال المشترك وبيان وجهة النظر، نكتفي بالطعن في تلك الجمعيات وثلبها وسلبها كل حسنة بسبب بعض مبادئها المخالفة في نظرنا لديننا وهويتنا، مع أنّ هذه الجمعيات في كثير من الأحيان هي التي تقف مع كثير من المعارضين لها في وقت المحنة .. وكم من قضية إسلامية بحتة لم يقف معها ويساندها إلاّ جمعيّات نحن أكثر المخالفين لأساس وجودها ..
حقوق المرأة: عنوان يحمل الكثير من الريبة لنا .. وهذا صحيح، لماذا؟
لأنّ الذين أسّسوا هذا الشعار وما تحته من جمعيات ومواثيق ومؤسسات ضمّنوه ما يصادم شريعة الله .. وهذا طبيعي لأنّهم أصلاً لا يؤمنون بالإسلام ديناً، ولا بهذه الشريعة .. هكذا هي ثقافتهم وهذا هو واقعهم الذي انطلقوا منه ..
ونحن ظلَلنا هنا في مجتمعاتنا في مباينة ومصادمة شديدة لأي نداء بحقوق المرأة، متوجسين من تسرّب شيء من ثقافة الجمعيات الدولية وقوانينها إلينا ..
لكن السؤال: ألم تكن المرأة لعقود - ومازالت – تتعرض للظلم من فئات كبيرة في المجتمع، كونها الأضعف والأقل قدرة على رفع الصوت؟
لقد شهدت بأمّ عيني حالات من الظلم الذي لا حدود له على بعض النساء في محيطنا الاجتماعي ..
كنت عاجزاً عن مد يد العون لهنّ؛ لأنّه لا يوجد المساند الحقوقي ولا القانوني .. ولا القناة الصّحيحة لإيصال العون والمساندة، وحتى عندما أوصلت شكوى بعضهن إلى القضاء أو الجهات الرسمية لم يكن لهنّ القدرة على الخروج والتواصل مع ساحات القضاء والجهات المعنية .. فلا مال ولا معين ولا سامع شكوى إلاّ الله تعالى ..
لماذا لم يبادر المتوجسون – وأنا منهم – إلى تأسيس المواثيق والجمعيات التي تنادي بحقوق المرأة (المشروعة)، وتدافع عن المظلومات منهن ممّن لا ناصر لها .. وتتواصل مع الجمعيات الدولية وتتحاور معها، وتطرح فكرها وتفسّر مواقفها التي يفهمها الآخرون على أنّها عداء سافر للمرأة .. وتمييز ضدّها، وما أجمل ذلك إن كان المتولي لهذا الحوار الكفاءات النسائية التي متّع الله بها هذه البلاد، وهنّ كثيرات .. بدلاً عن القطيعة التي سمحت لبعض التائهات أن يترشّحن ليكنّ هنّ صوت المرأة في المحافل الدولية.
ألم يكن ذلك أجدى وأنفع من البقاء في سجن الخوف والتوجس حتى جاءت المبادرة من غيرنا، فأسسوا وطالبوا وفق معاييرهم التي نختلف معهم فيها؟ فأصبح كلّ همّنا توقيع البيانات التي تعاند الكلّ من أجل البعض، وتحرم الحقوق المشروعة مع غير المشروعة.
ماذا كان ينقصنا حتّى نفعل ذلك؟
هل كان ينقصنا المال أو القدرات؟ الجواب: لا.
بدليل أنّ مشاريع التفجير والتكفير وتأسيس المجموعات التخريبية استهلك أموالاً طائلة، وكان بعض التجار يدفع تحت تأثير بعض الفتاوى مبالغ كبيرة لو وجهت ووظفت في الجانب المدني الإسلامي الذي يتفق معنا فيه حتى الذين نخالفهم في توجّهات ليبرالية أو علمانية لكان نفعه وأثره صعب التصوّر.
لِمَ لم نفعل كل ذلك إذاً؟
هل كان ينقصنا القدرات؟ الجواب: لا.
بدليل أنّ بعض الجمعيات الإسلامية الناجحة – بغض النظر عن اختلافنا مع بعضها - تديرها عقول وقدرات في غاية الذكاء والاحترافية، لو أنّها وجدت من يفعّلها ويطوّرها.
الموضوع كبير واسع .. وغرضي أن أنتزع من سيرة النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ومن مواقفه ومقولاته الإشارات ذات المغزى البنّاء الذي وظّفه الصحابة -رضي الله عنهم- وبان أثره، وكذلك فعلت الأمّة في كلّ الأزمنة التي شهدت قوّتها وتحضّرها ورقيّها ..
آن الأوان لتوجيه بوصلة التفكير والعمل نحو تلمّس الخطر قبل أن يقع ومواجهته مواجهة نابعة من العمق الحضاري للإسلام ..
لا بد من إعادة توزيع مناطق التفكير والتحليل في العقل الإسلامي؛ لإحلال المشاركة بدلاً عن المقاطعة .. وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم»
والمبادرة بدلاً عن قلق الانتظار، ومن ثمّ السقوط من أوّل مواجهة.
ما زالت كثير من المساحات شاغرة تحتاج إلى مشاريع مبادرات واستباق، وعلينا أن نفكر من الآن بمبدأ "الآن نغزوهم ولا يغزونا" ..
فهي معادلة حتمية النتيجة، إن لم تبادر بالغزو غزاك الآخرون .. نحن في تنافس حضارات إن لم يكن صراعاً ..
فلابدّ من المبادرة والسّبق إلى كلّ ميدان لنا فيه فسحة .. والفسحة يعني أن يكون لديّ سعة في تقبل الخلاف في مسائل معيّنة ..
فالفرد يسعه ما لا يسع الجماعة .. والفسحة ألاّ تقف مشاريعنا الكبرى من أجل رأي مخالف .. فالمخالف يسعه ألاّ يشارك، وأن ينصرف لما يحسنه .. وليعذر من خالفه ..
ولا ينبغي أن تكون الأمّة كلّها حبساً ووقفاً على رأي البعض، بل كلّ مسألة فيها خلاف معتبر -خاصة المسائل الحادثة – فإنّ ذلك مجال للمبادرة والسبق والتأسيس فيه ..
أنا أعلم أنّ مثل هذا الكلام لا يروق لكثيرين .. لكنّ التفكير الواعي المنطقي كفيل بأن يثبت صحّته، والله من وراء القصد.(/)
السنكروني المغلق
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 11:20]ـ
يا اخوان كنت اقراء في كتاب (نقد الليبرالية) للدكتور الطيب بوعزه ووقف امام هذه الجملة:
لكن رغم أنف البنيوية, وضداً على ذوقها المنهجي السنكروني المغلق .... أهـ ص 38
ما معنى البنيوية وماهو المنهج السنكروني المغلق؟!!!
الاكيد اني ضحكت من قلب على هذه الجملة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:05]ـ
البنيوية ( http://www.saaid.net/feraq/mthahb/112.htm)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:28]ـ
الحمد ُ لله، و الصلاةُ و السلام على رسول الله ..
مصطلح "السنكروني" معروف في: فلسفة اللغة، و النقد الأدبي الذي ينحى منحى البنيّويّة، و لا بدَّ لفهمها من فهم مصطلح "الدياكاروني".
فالأوّل: يهتم بدراسة الأصوات البشريّة للغة معيّنة، في فترة زمنيّة محددة، و لذلك يطلق عليه أحياناً: علم الأصوات الزمني أو الوصفي.
و الثاني: فهو دراسة الصوت اللغوي في فترات زمنيّة متعاقبة، مع ملاحظة التطورات التي تلحق بالمادة الصوتيّة خلال مسارها التاريخي التطوري.
و لذلك يقال عن الأول: المنهج التزامني.
و الثاني: المنهج التطوري.
- و المصطلحان مترجمان بالصوت عن الفرنسيّة، و لا أعرفُ لهما مرادفاً إنكليزياً.
- السنكروني: مصطلح داخل المنهج البنيوي، و هما من اصطلاح زعيم الصُنعة: "دي سوسيور"، اللغوي الفرنسي، و للبنيوية في الإطار الفلسفي اللغوي مراجع، ليس منها ما نقلهُ الأخ موفقاً، لأنَّ كتاب الدكتور الطيّب بو عزة -وفقهُ الله - كتاب فلسفي و ليس كتاباً يؤرخ لليبراليّة أو ينظر نظرة تطبيقيّة، و الله الموفق.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:38]ـ
و في كتاب: "علم اللغة العام"، للغوي الفرنسي: "فردنان دي سوسيور"، تفاصيل دقيقة، و لذيذة، و أظنُّ أنَّ الأخ: "المطالع" -وفقه الله و أثابه- قد مسحه في: مكتبة الموقع، و أهلاً و سهلاً بالأخ الفاضل ماجد.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:39]ـ
الاكيد اني ضحكت من قلب على هذه الجملة
أخي الكريم:
توقفتُ عند هذه الجملة، فأحببتُ أن ْ أتكلم عنها، إذْ أنني أحسستُ لم ضحكتَ؟ -أدام اللهُ عليك السرور-، لأنَّ الأخ الدكتور الطيّب جمع في كتابه بيْن: "المترجم الصوتي"، و "الألفاظ ذات الطابع المغاربي" (ابتسامة)، فجعلنا نفكك الجملة قبل فهمها، لكنَّ توقفي كان عند أهميّة الالتزام بالخصوصيّة في كلِّ شيءٍ حتّى في التأليف و تركيب الألفاظ، فكان الأحرى به أن يستخدم: المنهج الوصفي، أو التاريخي أو المعياري، و هكذا.
و في معاجمنا الحديثة ضعف، و لا ريب.
لكن، ما دام المصطلح موجود، فلا داعي للخروج عنها إلى الترجمة الصوتيّة، ففي الالتزام بذلك ضبط و إراحة لطلاب العلم و القراء، و توحيد للمصطلحات، و كنت قديماً أقول لبعض الإخوة، و هذا في تخصصي، أنَّنا نمتلك من المعاجم الطبيّة اثنان مشهوران:
- المعجم الطبي الموحد.
- معجم حتّي الطبي.
بأنَّ الأولى أن نلتزم بمصطلح المعجم الطبي الموحد ضبطاً للمعرفة، و فيه حلٌّ لمشاكل كثيرة، و منها و بضرب الأمثال، أنَّ لدينا مصطلح: رَوَح، و فَحَج، و هما تشوهان خلقيان في الركبة و القدم.
فالأول: varus .
و الثاني: valgus .
فكانا معكوسان في المعجمان، فيأتي الطلاب، فذاك يقول هذا رَوَح، و هذا يقول هذا فَحَج، و هذه أمثلة للمشكلات التي تحصل في الاختلاف المعجمي، فكيف بغيرها من المشكلات؟، و الله المستعان.
- ملاحظة: لا أوحي إلى ترك هذه المصطلحات، فهي واقع لا محالة، و في معرفتها معرفة للمعرفة التي تستخدمها، و عدم بُعد عن المعاصرة الواجبة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 06:12]ـ
أخي الكريم:
توقفتُ عند هذه الجملة، فأحببتُ أن ْ أتكلم عنها، إذْ أنني أحسستُ لم ضحكتَ؟ -أدام اللهُ عليك السرور-، لأنَّ الأخ الدكتور الطيّب جمع في كتابه بيْن: "المترجم الصوتي"، و "الألفاظ ذات الطابع المغاربي" (ابتسامة)، فجعلنا نفكك الجملة قبل فهمها، لكنَّ توقفي كان عند أهميّة الالتزام بالخصوصيّة في كلِّ شيءٍ حتّى في التأليف و تركيب الألفاظ، فكان الأحرى به أن يستخدم: المنهج الوصفي، أو التاريخي أو المعياري، و هكذا.
الاخ عراق الحموي حياك الله وجزاك كل خير على الفائدة واشكر الاخوان المشرفين على نقل هذا الموضوع من استراحة المجلس إلى مجلس العقيدة والقضايا المعاصرة.
وسبحان الله كنت اليوم افكر في المصطلحات الفكرية او العلمية النظرية المغاربية وكيف ان الكتاب المغاربة في الصحف نقراء لهم مصطلحات لا نسمعها إلا منهم وسبب ذلك على ما اعتقد هو تأثرهم الفرانكفوني ونقلهم المصطلحات الفرنسية.
بينما تجد كتاب الصحف في المشرق وخاصة عندنا في السعودية فكما قال الشيخ محمد المنجد في محاضراته الرائعة (الفهم الجديد للنصوص): ترى في كلامهم كثيرًا من استعمال (وِيَّة) كثيرًا، (الإسلاموية، السلفوية، الأصولوية، النفطوية، الماضوية، الرسموية، التاريخوية، الأخلاقوية)، وهذه ممكن تكون أول كلمة مفهومة، والـ (وية) prefix and suffix، لكن إذا جئت إلى المصطلحات الأخرى: (الغنوصية والإبستمولوجية، والإمبريقوية، والأنثنة، والمستقبلوية، والأنثولوجية، والبلشفاوية والديانكتكاوية، والزمكانوية، والمكانزماتية، والهرمنطوقية، والديماغوجية) كثيرة في كلامهم، فهؤلاء كيف نعرفهم؟ فمن طرق معرفتهم أن تجد هذه الألفاظ في كلامهم، ويسمون أنفسهم متنورين، الإسلام المستنير، عصرانيين، عصرنة الإسلام، وهكذا. أهـ
وللعلم فاني استفدت من كلمة (سنكروني منغلق) حيث وجدت بعض الاخوان ينقاشون موضوع عن المراه فقلت لهم:لا تكونوا سنكرونيين منغلقين (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 06:23]ـ
صدقت، معك حق، باعتبار الظاهر، لكنْ هناك أفاضل يستخدمون هذه الألفاظ، و التعميم غير صائب دائماً، لكن في الغالب كلامك صحيح.
هذه واحدة، و نحنُ في الخدمة دائماً.
و قد كنتُ أفكِّر ُ بفكرةٍ، سأطرحها لعلَّها تفيد، و أرى فيها خيراً، و هي: بما أنَّ كتاب الدكتور الطيّب صغير، و هو من أفضل الكتب العربيّة في نقد الليبراليّة - على فكرة في المؤلفات الغربيّة نقد لليبراليّة و اتجاهات و تيارات لكن المترجمين العرب لا يختارون إلا ما يوافق ُ هواهم، و انظر مثلاً و هي قلِّة مما ترجم و فيه نقد لليبراليّة من الغربيين كتاب بعنوان: "الليبرالية و حدود العدالة"، لمايكل ساندل -.
ما علينا، الفكرة هي كتابة الكتاب بإحدى الصفحات في الموقع، كتابة تقسيميّة ننتقي منها الأجود، و نتناقش عليها، ففيها تلاقح و فيها عرض عقول، خاصة في زمنٍ كزماننا، هبّت رياحُ الليبرالية علينا من كلِّ جانب.
أنا معك، فهل أنت معي؟ و دعنا نجمع التصويت، و الله يرعاك.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 06:29]ـ
وللعلم فاني استفدت من كلمة (سنكروني منغلق) حيث وجدت بعض الاخوان ينقاشون موضوع عن المراه فقلت لهم:لا تكونوا سنكرونيين منغلقين (ابتسامة)
و أنت لا تكن دوغمائياً، فنحنُ بحاجةٍ إلى "ابستمولوجيا" جديدة لتحملها "انتلجنيسا" رائدة، لنتخلص من "الدغمائية" الهابطة و "المثيولوجيات" المتغلغلة أو "الثيولوجيات" الخانقة (ابتسامة معرفيّة)!
كأنَّها تعويذة، "و قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين و أعوذ بك رب أن يحضرون".
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:36]ـ
الفكرة هي كتابة الكتاب بإحدى الصفحات في الموقع، كتابة تقسيميّة ننتقي منها الأجود، و نتناقش عليها، ففيها تلاقح و فيها عرض عقول، خاصة في زمنٍ كزماننا، هبّت رياحُ الليبرالية علينا من كلِّ جانب
فكرة عظيمة اخي الفاضل بارك الله فيك وكتاب الدكتور الطيب بو عزه ذكر نقاط ومأخذ مهمة على الليبرالية وكم اتمنى لو نستطيع التوسع في التركيز عليها ونقدها وخاصة لو ننقدها نقد شرعي لاني الاحظ على كتاب الدكتور الطيب بو عزه خلوه هذا الامر بل حتى اول الكتاب ليس فيه البسلمة ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!!
واما عن رياح الليبرالية اخي فاقول اخي اني بعد البحث والقراءة والتعب توصلت إلى ان الليبرالية لم تهب على بلادنا ولم تعرف له سبيل بل من يتسمون بالليبراليين ما هم إلا منافقين يتدثرون بالليبرالية و يكذبون على الناس و على انفسهم وينتسبون إلى فولتير و ويل سميث كذباً وزوراً وهم اولى ان ينتسبوا إلى عبد الله بن أبي بن سلول ومدرسته. ويذكر ان احد كبار الليبرالين في السعودية سئل عن عدد الليبراليين في السعودية فقال ان الليبراليين لا يتجاوزن عدد اصابع اليد الواحد واما الباقين (دشير) يعني ماجنين.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:45]ـ
و أنت لا تكن دوغمائياً، فنحنُ بحاجةٍ إلى "ابستمولوجيا" جديدة لتحملها "انتلجنيسا" رائدة، لنتخلص من "الدغمائية" الهابطة و "المثيولوجيات" المتغلغلة أو "الثيولوجيات" الخانقة (ابتسامة معرفيّة)!
اذا لم يكن هذا كلام سنكروني فما هي السنكرونية اذاً؟ ولكن كما قال الشاعر:
يخاطبني (السنكروني) بكل انغلاقاً ... فاكره ان اكون له مجيب
يزيد (دوغمائيةً) وازيد (ابستمولوجية) ... كعوداً زاده الاحراق طيب
يبدوا انها سوف تكون بداية ألفية في المصطلحات الفكرية
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 11:39]ـ
فكرة عظيمة اخي الفاضل بارك الله فيك وكتاب الدكتور الطيب بو عزه ذكر نقاط ومأخذ مهمة على الليبرالية وكم اتمنى لو نستطيع التوسع في التركيز عليها ونقدها وخاصة لو ننقدها نقد شرعي لاني الاحظ على كتاب الدكتور الطيب بو عزه خلوه هذا الامر بل حتى اول الكتاب ليس فيه البسلمة ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!!
واما عن رياح الليبرالية اخي فاقول اخي اني بعد البحث والقراءة والتعب توصلت إلى ان الليبرالية لم تهب على بلادنا ولم تعرف له سبيل بل من يتسمون بالليبراليين ما هم إلا منافقين يتدثرون بالليبرالية و يكذبون على الناس و على انفسهم وينتسبون إلى فولتير و ويل سميث كذباً وزوراً وهم اولى ان ينتسبوا إلى عبد الله بن أبي بن سلول ومدرسته. ويذكر ان احد كبار الليبرالين في السعودية سئل عن عدد الليبراليين في السعودية فقال ان الليبراليين لا يتجاوزن عدد اصابع اليد الواحد واما الباقين (دشير) يعني ماجنين.
أهلاً و سهلاً.
- كما قلتُ سابقاً، كتاب الدكتور الطيّب يدخل إلى البنية الفلسفيّة للّيبراليّة، و للمبتدأ يصح أن يُقرأ مع كتاب الدكتور السُلمي، إذْ يكاد أنْ يكون كتابه عرض تاريخي تطوري.
- الليبراليون في المملكة .. ليسوا ليبراليين على الحقيقة، و لكنهم هجيْن، و الآكاد أنَّهم .. لا دين و لا وطن.
لا يسمع البيتيْن الأستاذ الواحدي أو أبو مالك، سيحتاجان إلى: طنجرة قهوة (ابتسامة)!(/)
معرفة دين الاسلام بالادلة
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جزء من رسالة شيخ الاسلام العظيمة ثلاثة اصول
وقد ذكر كثير من الشراح ان كلمة الادلة يفهم منها حرمة التقليد في العقائد
وذكر الشيخ الحازمي في شرحه
قولين لاهل السنة
الحرمة والجواز
فهل يدلني الاخوة الكرام على بحث او روابط لاثراء هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا(/)
كيفية التاصيل في رد الشبهة!!!!
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فبعد ان يكرم الله تعالى العبد بقراءة وتعلم ماتيسر من كتب أهل السنة
يحتاج ان يعرف شبه القوم ويرد عليها ولاسيما اذا كان في بلد تكثر فيها شبه التصوف
والاشعرية والزيدية وغيرها
فماهي الطريقة المناسبة بنظر اخوتي الكرام ومن خلال خبرتهم
في تحصيل مناعة علمية يفهم فيه المرء شبهة الخصم وضعفها وردها
وقد علمت من احد الاخوة ان احدى الجامعات الصوفية افردت فصلا كاملا
في رد شبهة الوهابية او مايقال على الطرق الصوفية
فاحتاج هذا الامر ان تيسر
والله الموفق(/)
(أستاذ الكل) الرافضي الوحيد البهبهاني يسدد ضربة موجعة لمدَّعي اتباع المعصوم!!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 06:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه, وبعد؛
أعجب -وربي- كيف يستطيع الشيعة الإماميَّة -أصلحهم الله- إقناع بعض مخالفيهم بأنهم قوم يتبعون الأئمة المعصومين -على التسليم بعصمتهم-, والحال أن الانفكاك الكامل بين الإماميَّة وبين اتباع المعصوم أشهر من أن يُذكر, وأظهر من أن يُستظهر؛ فهو كالشمس حال توقُّدها وقوة إشعاعها, ومع هذا وذاك فإن الإماميَّة لا يقبلون تصوُّرَ مثل هذا ولو جئناهم بأدلِّ دليل, وألزم تعليل, والله المستعان!!
وإشفاقاً على جملة من المخدوعين, وأسراب من المسحورين ننقل من كلام أساطين الإماميَّة ما نرجوا أن يكون مفتاحاً لعقول القوم, وإيقاظا من استغراق شديد في النوم, والله الموفق ..
الشروع في المقصود:
قال إمام الرافضة الكبير الوحيد البهبهاني الملقب بـ (أستاذ الكل) (ت:1206هـ) في كتابه الفوائد الرجالية (ص11):
((وأما المسائل الفقهية فقد ثبت جواز التعبد بالظن, وورد به الشرع, أما في أمثال زماننا فلا يكاد توجد مسألة تثبت بتمامها من الإجماع من دون ضميمة أصالة العدم أو خبر الواحد أو أمثالها, وكذا من الكتاب أو الخبر القطعي لو كان مع أن المتن ظنى في الكل؛ سيما في أمثال زماننا.
و (بالجملة) المدار على الظن قطعا وأما في زمان الشارع فكثير منها كانت مبنية عليه مثل تقليد المفتين وخبر الواحد وظاهر الكتاب وغير ذلك)) انتهى.
قال أبو الأزهر -عفا الله عنه-:
تأمَّلوا -هداكم ربي- في قول إمام الأصوليين, و (أستاذ الكل) عند الإمامية, وكيف أنه يقرِّر ويحرِّر أن دينهم قائم على الظنون حتى في زمان الأئمة المعصومين ..
فأين العصمة من الظنِّ -إن كنتم تعقلون-؟!!
((إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)) [ق: 37]
والله الهادي ..
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 07:02]ـ
{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ}
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 12:12]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عمر بن رأفت على حسن المرور والتعليق ..
ولقد رأيت أن الموضوع أشكل على بعض الأفاضل من طلبة العلم, وحسبوا أن لا إشكال فيه على الإماميَّة, وهذا خطأٌ كبير مرجعه إلى عدم استحضار علة القول بالإمامة والعصمة عندهم, ومن عرف العلة, واستحضرها وهو يقرأ كلام البهبهاني علمَ قوة الموضوع في النقض على أصولهم ..
وحتى تتضح الصورة أكثر في الأذهان الزكيَّة أنقل بعض كلامهم في هذا الباب؛ ككلام آيتهم العظمى عباس آل كاشف الغطاء في رسالة الإمامة (ص11) , و يُرجى التركيز على الملوَّن بالأحمر؛ فإنه تُوخي فيه إظهار علة الإمامة والعصمة؛ قال كاشف الغطاء:
((الدليل الأول: الدليل العقلي.
أولها: توقف حكم العقل بخلافة الأمير (ع) على إحراز مقدمات لو سلمها الخصم فلا بد له عقلا من الإقرار بذلك.
المقدمة الأولى: - إن النبي خاتم الأنبياء، وشريعته خاتمة الشرائع، وبقائها إلى يوم القيامة لازم، لأن المفروض إنها خاتمة فلو لم تبق يلزم عدم الختم، والختم من الضروريات مع تصريح الكتاب به، فالبقاء مثله، وقوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أقوى دليل على البقاء إلى يوم الانقضاء.
المقدمة الثانية: - إن البقاء إلى يوم النفخ يحتاج إلى حافظ، ومع عدمه يضمحل شيئا فشيئا، إذ هو في معرض الزوال والاندراس، وتوفر الدواعي إلى اندراسه من وجود الكافر والمنافق وغيرهما، وليس ذلك إلا كالبناء الذي ليس له حافظ فإنه يسقط وإن بني محكما، ومع الحارس والمداومة على إصلاحه يبقى ويدوم، ثم لا فرق بين الدوام والحدوث، فكما إن الحدوث محتاج إلى بعث الرسول من جهة احتجاب النفوس البشرية وعدم لياقتها وقابليتها إلى استفادة الأحكام الإلهية بلا واسطة من مصدرها، فكذلك البقاء حذو النعل بالنعل يحتاج إلى مبين ومرجع وحافظ للأحكام، وهو الذي يطلق عليه الإمام، ولا بد أن يكون معينا ومشخصا لتعرفه الأمة فترجع إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدمة الثالثة: - في أن العلم بذلك الحافظ المبين مختص بالله وبرسوله وليس للأمة في ذلك مسرح ولا نصيب لعدم إحاطة عقولهم بمعرفته، فيرجع تعيينه إلى الله وإلى رسوله، ويجب على الله ورسوله تعيينه كي لا تضيع الأمة الطريقَ فتقع في الضلالة، فإن كان موجودا بين الناس أشارا إليه وعيناه، وإن لم يكن موجودا لزم على الله تعالى إيجاده، وعليهما إرشاد الناس إليه لكي يبين الأحكام ويحفظ النظام، ويقوم بأمور الدنيا والدين.
المقدمة الرابعة: - إنه يلزم أن يكون ذلك الشخص المعين خال عن المفسدة، وصلاحيته للاستخلاف معلوم بين الأمة.
المقدمة الخامسة: - إنه بعد أن اتضح لزوم تعيين الإمام على الله ورسوله (ص)، وإن في ذلك صلاح أمر الدنيا والدين، وأن ترك المصلحة على الله ورسوله قبيح، فلا جرم إن تستقل حكومة العقل بأن حضرة الرسالة لم تفارق روحه الدنيا إلا بعد أن عين للناس إماما يرجعون إليه في الأحكام، وإلا يلزم أحد محذورين محالين، أما عدم أمر الخالق جل جلاله بتعيين الإمام، أو أن الرسول (ص) خالف الأمر الوارد من الله بالتعيين، وكلاهما باطلان بالضرورة، فإن عدم أمر الله تعالى بذلك مع الاحتياج إليه قبيح، وهو المنزه عن كل قبيح، على إنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق، لأنه مع عدم الأمر بتعيين الإمام، إما أن يريد من الأمة امتثال أحكامه أو لا يريد ذلك، فإن أراد لزم التكليف بالممتنع كما لو أراد الامتثال ولم يرسل رسولا يبين أحكامه، وإن لم يرد ذلك كشف عدم إرادته عن عدم إرادة بقاء الشريعة إلى يوم القيامة، وهو ينافي المقدم المفروض من بقاء الشريعة إلى قيام الساعة، وإن كان الله تعالى أمر رسوله بتعيين من شخصه وعينه للإمامة، والرسول (ص) ما أطاع ولم يبلغ ما أمره به، لزم نسبة العصيان إلى النبي (ص) واللازم باطل باتفاق الإمامية وأهل السنة، إذ لا شك ولا إشكال في وجوب عصمة النبي حال النبوة فيثبت بهذه المقدمة إن الله جل وعلا والرسول (ص) قد عينا للإمامة من يصلح لها.
المقدمة السادسة: - هو إن القبيح لا يصدر من الله ورسوله أبدا، وإن ذلك ممتنع في حقهما.)) انتهى المراد.
فمن تدبَّر علَّة الإمامة والعصمة عند القوم فإنه بوسعه أن يعرف مقدار الإشكالات المحيِّرة التي وقعوا بها؛ إذ أنهم لمَّا منعوا أن تكون الأمة حافظة للشرع, وأوجبوا الإمام المعصوم عاقبهم الله بنقيض قصدهم فجعلهم الأمناء على شرعهم دون معصومهم, وهم -على التزل- بعض الأمة؛ فكيف يمتنع أن يحفظ الله دينه وشرعه بالأمة أجمع؛ ثم يجوز أن يَحفظ بعضُ الأمة –تنزلاً- دين الله وشرعه؛ إن هذا من أمرِّ التناقض وأشده ..
فالإمام الذي أوجبوا على الله نصبه ليبين الأحكام قد غاب, وصارت جملة الأحكام عندهم دائرة على الظنون؛ فتأملوا (!)
وهذا أنموذج قد استسلم فيه المخالف لهذه الإشكالات المحيرة, وقال: نعم نحن لا نتبع المعصوم, ولكن هذا أمر مؤقت!!
العصمة الإمامية, والإشكالات المحيِّرة!! ( http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=50417)
والله الهادي ..
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 02:57]ـ
يا أخي رأيي انك لم تفهم المقصود بالظن هنا .. وأخونا الذي نزع بالآية يتحدث عن الظن المذموم في الشريعة، وأما الظن الراجح فما زال أئمة أهل السنة يقولون أننا متعبدون بالظن الراجح وأن أكثر المسائل الفقهية ظنية، وقد كان مالك رحمه الله يقول: إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين، وعلماء الحديث يناقشون أحاديث الآحاد ويقولون هي مفيدة للظن في أغلبها إلا إذا احتفت بها القرائن فعندها ترتفع إلى العلم النظري.
فكلام هذا الذي ذكرته وأنا لا أعرفه مسلم عند علماء أهل السنة بلا إشكال.
وأنا لا اعترض على كون هذا يهدم مبدأ العصمة الإمامي، لكني اعترض على توضيف اخينا واستدلاله بآية: "وإن الظن لا يغني من الحق شيئا".
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 09:51]ـ
يا أخي رأيي انك لم تفهم المقصود بالظن هنا .. وأخونا الذي نزع بالآية يتحدث عن الظن المذموم في الشريعة، وأما الظن الراجح فما زال أئمة أهل السنة يقولون أننا متعبدون بالظن الراجح وأن أكثر المسائل الفقهية ظنية، وقد كان مالك رحمه الله يقول: إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين، وعلماء الحديث يناقشون أحاديث الآحاد ويقولون هي مفيدة للظن في أغلبها إلا إذا احتفت بها القرائن فعندها ترتفع إلى العلم النظري.
فكلام هذا الذي ذكرته وأنا لا أعرفه مسلم عند علماء أهل السنة بلا إشكال.
وأنا لا اعترض على كون هذا يهدم مبدأ العصمة الإمامي، لكني اعترض على توضيف اخينا واستدلاله بآية: "وإن الظن لا يغني من الحق شيئا".
بوركت أيها الفاضل المكرم ..
لا إشكال في استشهاد أخينا عمر-وفقه الله- بمثل هذه الآية وغيرها في أمثال هذا المقام؛ ذلك أن المقام مقام رد على الخصوم, ولا يخفاكم -أدام الله هداكم- أن اليقينيات المسلَّمات الضروريات عند الإماميَّة لا ترقى إلى الظن المرجوح عند أهل السنة والجماعة؛ بل هي عين الباطل والإفك والزيغ والضلال -نسأل الله العافية-؛ فالاستشهاد صحيح وفي محلة والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
بوركت أيها الفاضل المكرم ..
لا إشكال في استشهاد أخينا عمر-وفقه الله- بمثل هذه الآية وغيرها في أمثال هذا المقام؛ ذلك أن المقام مقام رد على الخصوم, ولا يخفاكم -أدام الله هداكم- أن اليقينيات المسلَّمات الضروريات عند الإماميَّة لا ترقى إلى الظن المرجوح عند أهل السنة والجماعة؛ بل هي عين الباطل والإفك والزيغ والضلال -نسأل الله العافية-؛ فالاستشهاد صحيح وفي محلة والله أعلم.
المقصود بالظن في الآية هو الشك في الاصطلاح، والذي نقلتم عنه في أصل المقال يتكلم عن الظن الاصطلاحي، وما زال أئمة أهل السنة يقولون بقوله وأن غالب الأحكام والأخبار ظنية في آحاد المسائل، فكيف يكون الاستدلال بالآية في هذا المقام والاستشهاد بها صحيحا وفي محله؟!
وأما قولك بأن المقام مقام رد، فلا أرى لهذا محلا أصلا في الكلام أيها الفاضل، فإن العدل مطلوب مع المخالف والموافق، بل قد يكون في مقام الرد أولى.
بل وحتى قولك ان اليقينيات المسلمات الضروريات عند الإماميَّة لا ترقى إلى الظن المرجوح عند أهل السنة والجماعة، مجانب للإنصاف وغلو ما أظنك أيها الفاضل تلتزمه عند المحاججة والمحاققة، خاصة بهذا التعميم الذي أجزم يقينا أنه خطأ حتى لو أطلقته على اليهود والنصارى بل والهندوس والملاحدة، فتأمل!
ودمت لأخيك على الهدى والرشاد.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:03]ـ
الحمد لله ..
نعمة من الله تستحق الشكر على حسن الفهم:
بعد استشكال بعض الأفاضل من أهل السنة رأيت أن أتهم فهمي, وأن أخرج من ثوبي -ولو قليلاً-, ومن ثم توجهت صوب الاشتوار في الموضوع؛ فهاتفت الشيخ المفضال, والمجاهد الكبير الدكتور طه الدليمي-حفظه الله-, وعرضت عليه كلام البهبهاني, وتعليقي المختصر عليه؛ فشدَّ على يدي, ودفعني إلى الإمام, وصوَّب رأيي؛ فبارك الله فيه, وأنعم عليه بكل خير, وليس كل هذا الاهتمام بالموضوع من أجل رفض (بني رفض) له؛ بل من أجل كرامة وشرف أهل السنة والجماعة -أعلى الله قدرهم-؛ فقد كانوا هم المستشكلين لبعض جوانبه, واحترامُ رأيهم, وتبجيلُ قدرهم لهو من أقل القليل من وجاباتهم علينا ..
والله الهادي لأقوم سبيل ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:50]ـ
المقصود بالظن في الآية هو الشك في الاصطلاح، والذي نقلتم عنه في أصل المقال يتكلم عن الظن الاصطلاحي، وما زال أئمة أهل السنة يقولون بقوله وأن غالب الأحكام والأخبار ظنية في آحاد المسائل، فكيف يكون الاستدلال بالآية في هذا المقام والاستشهاد بها صحيحا وفي محله؟!
وأما قولك بأن المقام مقام رد، فلا أرى لهذا محلا أصلا في الكلام أيها الفاضل، فإن العدل مطلوب مع المخالف والموافق، بل قد يكون في مقام الرد أولى.
بل وحتى قولك ان اليقينيات المسلمات الضروريات عند الإماميَّة لا ترقى إلى الظن المرجوح عند أهل السنة والجماعة، مجانب للإنصاف وغلو ما أظنك أيها الفاضل تلتزمه عند المحاججة والمحاققة، خاصة بهذا التعميم الذي أجزم يقينا أنه خطأ حتى لو أطلقته على اليهود والنصارى بل والهندوس والملاحدة، فتأمل!
ودمت لأخيك على الهدى والرشاد.
الحمد لله ..
أخي المكرم أبا جهاد يبدو أني لم أستطع أن أبلغ فهمك الكريم؛ فغفر الله لي ذنبي وتقصيري!!
أخي العزيز -وفقك الله- اعلمْ أنه لن يمكن فهم كلام البهبهاني إلا بمعرفة دقيقة بأصول الإماميَّة في هذا الباب؛ فعلى اصطلاح المتكلمين الذين قسَّموا العلوم إلى ظنيَّة ويقينيَّة, وعلى اصطلاح أهل السنة الذين استخدموا مصطلحات المتكلمين يمكن حمل الكلام على محمل مقبول, وإن كان فيه مبالغة منتفية عند أهل السنة والجماعة -في غالب ظني- .. ولكن على أصول القوم فإنه ناقض لها من جذرها, وبالمثال يتضح المقال:
لو تصورنا وجود آية ظنية الدلالة على مطلب ما؛ فما هي وظيفة المعصوم تجاهها؟!!
الجواب: وظيفة المعصوم عند الإماميَّة هي البتُّ في ظنية الآية وإخراجها من حيِّز الظن إلى اليقين, وحينئذٍ تنتفي الخلافات, وتنفض النزاعات بين الناس؛ لعدم وجود احتمال وظن وتخمين حول دلالة الآية!!
إذا كانت هذه هي وظيفة المعصوم عند القوم؛ فإنه يجب بناء على ذلك زوال الظنون والأوهام والتخرصات في مسائل الدين العقدية والفقهية في كل زمان من الأزمنة؛ لأن الوجوب العقلي عندهم قاضٍ بوجود معصوم حافظ في كل زمان يقوم بوظائفه المناطة به ... فكيف يكون بعد كل هذا التأصيل مدار الأحكام عندهم قائما على الظنون حتى لو فرضناها راجحةً؟!
أما اليقينيات والمسلمات والضرويات عند الرافضة فهي تكفير رؤوس الصحابة, والطعن في أزواج النبي الأكرم -صلى الله عليه وسلم-, والشرك الأكبر بالله تعالى, وتكفير مخالفيهم واغتيابهم وهجائهم وسبهم ولعنهم, والقول بالإمامة الإلهية والعصمة والرجعة وغيرها من الطامات المهلكات .. فما أدري -رحمك الله- ما الضير في الحكم عليها بأنها لا ترتقي إلى الظن المرجوح عند أهل السنة؟!
بل هي -كما ذكرت لك -أرشدك الله- بأنها الباطل والزيغ والضلال بعينه!!
دمت راشدا عاقلا متأملا أخي الكريم أبا جهاد الأثري, ولا تنسانا من صالح دعاءك -رحمك الله- ..(/)
هل هذا حقاً هو عصر السلفية؟
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:05]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فهل هذا حقاً هو عصر السلفية؟
كان يمكن أن نختار جانب السلامة ونقول: "لا"، من باب تطمين أعداء الإسلام عموماً والسلفية خصوصاً، الذين ما يَفْتَئُونَ يحرضون كل من يستطيعون ضد السلفية، وفي المقابل كان يمكن أن نختار جانب البشرى بقول: "نعم" من باب تطمين الأتباع والمحبين، ولكننا بفضل الله -تعالى- لا نرضى أياً من المسلكين، ولكن نحاول جاهدين أن نصف الواقع على ما هو عليه، وما وجدنا فيه من خير حمدنا الله عليه، وما وجدنا فيه من غيره استعنا بالله على العمل على تغييره.
ومن ثمَّ فالإجابة على هذا السؤال تحتاج منا إلى شيء من الرجوع إلى الوراء قليلاً لنرصد التغيرات التي طرأت على الواقع السلفي خلال ثلاثة عقود أو أكثر من الزمان، ومحور حديثنا منصب على الواقع المصري بصفة خاصة، وإن كانت التجربة قد تتشابه في كثير من البلدان.
تميزت الدعوة السلفية في الواقع المصري المعاصر في أول نشأتها بعدة خصائص كان من أهمها:
- الخاصية الأولى: أنها دعوة نخبوية
حيث مثل الجامعيون قوامها الرئيس قادة وأتباعاً، بالإضافة إلى أنهم اختاروا منهجاً دراسياً متعمقاً يفوق في عمقه الدراسات التي تدرس في المعاهد الدينية بكثير، وزاد من صعوبة هذا المنهج أن معظم كتبه كتبت في عصور سابقة، وبلغة تعتبر بالنسبة إلى أهل هذا الزمان صعبة حتى كانت تعد كتب ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- على ما فيهما من صعوبة على المبتدئ هما القوام الأساسي للمنهج العقدي والفكري للاتجاه السلفي، ولم تكن المطابع قد أخرجت لنا كل هذا الكم من الدراسات الإسلامية المعاصرة لسبب واضح، وهو أن هذه المطابع لم تطبع إلا بعد ما وجد القراء، ولم يوجد القراء إلا كنتيجة لوجود جيل درس العلم بلغة العلماء السابقين. هذا فيما يتعلق الخاصية الأولى وهي النخبوية.
- الخاصية الثانية: الوحدة المنهجية
التي كانت في غاية الظهور والوضوح إلى الدرجة التي ظن معها المخالفون وعدد لا بأس به من الأتباع أنه لا مجال للاختلاف مطلقاً في صفوف السلفيين، وسماهم مخالفوهم بمدرسة الرأي الواحد، وعلى الرغم من أن الدراسات الفكرية والأصولية التي كانت متداولة بين أيدي السلفيين في ذلك الوقت كانت تبين أن هناك مساحة مقبولة من الاختلاف إلا أن المعارك التي خاضها السلفيون مع العقلانيين والعلمانيين والقبوريين ودعاة البدع -وكل هذه من القضايا التي لا تقبل الخلاف بحال عند السلفيين- أعطت الانطباع بأنهم لا يقبلون الخلاف في أي مسألة، كما أن محدودية دائرة الانتشار أوجدت قدراً كبيراً من التوافق حتى في القضايا التي اختلف فيها سلف الأمة مما أعطى انطباعاً بأن السلفية هي مدرسة الرأي الواحد.
وأما الخاصية الثالثة: فكانت رفض السلفيين للمشاركة في أي من الأنظمة الاجتماعية أو السياسية المؤسسة على خلاف الشرع
حيث رأى السلفيون أن الأفراد والهيئات كلها يجب أن توجه لها الدعوة، ولكن لا يجوز الانضواء تحت لواء أي هيئة طالما كانت هيئة مخالفة للشرع.
وهذه الخصائص مجتمعة فرضت على السلفية درجة من درجات العزلة، فلغة خطابها فيها قدر كبير من الصعوبة، والنموذج التي تطالب الناس بتطبيقه فيه درجة بُعْد كبيرة عن النموذج المطبق في دنيا الناس بالفعل، فضلاً عن النموذج الذي تدعوا إليه اتجاهات إسلامية أخرى، كما أن رفض السلفيين الدخول لِلُّعبة السياسية جعلهم بعيدين عن حالة الاستقطاب التي كانت تمارسها بعض الاتجاهات القومية، بل والعلمانية مع بعض الاتجاهات الإسلامية كالإخوان، فبقيت الدعوة السلفية لا تغازل أحداً ولا يغازلها أحد، بل بدا الأمر في بعض الأحيان على أنه لا يهابها أحد على نفسه اللهم إلا تيارات الغلو سواء في التكفير أو مفهوم الجهاد، والذين شعروا دائماً في مواجهتهم أمام السلفيين بالتأخر الكيفي والكمي.
بيد أنه -شأن كل الحركات الاجتماعية- حصل أنواع من التطور بعضه نابع من داخل التيار السلفي أصالة، والبعض الآخر نابع من داخله كرد فعل لتطور خارجي، والبعض الثالث فرضته أحوال أخرى.
وكان من أبرزمظاهر هذه التطورات:
(يُتْبَعُ)
(/)
تطوُّرُ الخطاب السلفي واقترابُه من العامة في سهولة العرض والتناول، وإن بقي الخطاب السلفي محافظاً على رصانته في الجملة، بل بلغ الأمر إلى أن تبنى بعض دعاة التيار السلفي الخطاب باللغة الدارجة، ونتيجة لذلك استطاع المستمع العادي أن يميز بين موضوعات ما زال يراها كثير من المتابعين للدعاة السلفيين صعبة، وموضوعات الوعظ والقصص وغيرها، وإن كان المستمع الجيد الاستماع يستطيع أن يدرك بسهولة أن الوعظ السلفي القائم على الكتاب والسنة أبلغ أثراً، وأنفع حالاً ومآلاً من الوعظ المسجوع المتكلف المفتقر إلى نور الكتاب والسنة.
وتزامن هذا مع وجود شغف عام في المجتمع لمعرفة أمور دينهم، وهذه الظاهرة في حد ذاتها لا يملك المتأمل فيها إلا أن يعترف أنها محض منة من الله -تعالى-، ولعله يكون من أسبابها تنامي روح العداء للإسلام في الغرب، وظهور مصطلح الحرب الصليبية على ألسنة الساسة الغربيين وحملات الطعن في الإسلام وفي محمد -صلى الله عليه وسلم-.
وعلى الرغم من أن المقبلين على موائد الدعاة تفرقوا، فمن مفضل للدعاة ذوي الميول التوافقية مع الحضارة الغربية جوهراً ومظهراً، ومن مفضل لأصحاب الغرائب في الوعظ والقصص وتفسير الأحلام، إلا أن السواد الأعظم من الجمهور قد أقبل على الدعاة ذوي السمت السلفي، وأصبح الجمهور أكثر اطمئناناً إلى الأخبار والقصص والفتاوى التي يجدها مدعمة بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة المعتبرين.
وصاحب هذا الإقبال الكبير على السماع للدعاة السلفيين وغير السلفيين درجة من درجات الاستجابة في التطبيق العملي، ففشا النقاب في أوساط لم يكن فاشياً فيها، وكذا اللحية، ودور تحفيظ القرآن، وصلاة التراويح، بل وصيام النوافل على مدار العام، حتى ضارعت بعض أيام صيام النافلة أيام رمضان في خلو الطرقات من المارة وقت الإفطار ووجود التمر والعصائر في المساجد في صلاة المغرب، وغير ذلك من المظاهر الرمضانية.
ونتج عن هذا أن وجدت أنماط متعددة لكل مظهر من مظاهر الالتزام، فهذا النقاب الذي كاد أن يكون في الماضي طرازاً واحداً لا يتبدل، صار له عدة أشكال، وطريقة قص تخطت في كثير من الأحيان حدود المباح.
ومن هنا تأتي الإجابة على السؤال: هل هذا حقاً هو زمن السلفية؟
وإليك الإجابة ملخصة في نقاط:
1 - هذا هو زمان العودة إلى التدين بصفة عامة.
2 - أن النموذج السلفي هو الأكثر قبولاً لدى الرجل المسلم العادي؛ لأنه يطلب منه ألا يكون عبداً إلا لله، وألا يتخذ له متبوعاً سوى محمد -صلى الله عليه وسلم-، وأن أسباب النفور من النموذج السلفي بدأت في التلاشي مع تطور أسلوب الخطاب عند الدعاة السلفيين، ومع ثبات من ثبت على الالتزام حتى زالت الوحشة بين الناس وبين مظاهر الالتزام.
وأن النموذج العقلاني يحمل في طياته أسباب سقوطه حيث يهدم كل رمز من رموز العقلانية ما بناه الآخر، بل ربما هدم الشخص الواحد في موضع ما بناه في موضع آخر.
ناهيك أن الصوفية وما هي فيه من خرافة خارج المنافسة أصلاً لاسيما في زمن يعاني الناس فيه من اللوثة المادية. أضف إلى ذلك قدرة التيار السلفي على التصدي لكل حملات التشويه والطعن في دين المسلمين بطريقة تخاطب العقل والقلب معاً، ويجد فيها عوام المسلمين ملاذاً من نيران الشكوك والشبهات التي يثيرها الأعداء.
3 - ولكن هذا لا يعني أن عوام الناس صاروا سلفيين، أو أنهم يدركون تفاصيل المنهج السلفي، فكثير من المستمعين الجدد إلى السلفية لا يعرفون تفاصيل قضايا الاعتقاد التي تحتل مكانة كبيرة في المنهج السلفي، فضلاً عن أن طريقة الكثير منهم في التطبيق فيها كثير من النقص والخلل، ربما سبَّب عبئاً على السلفيين أنفسهم، كنقاب الموضة الذي ينسب إلى السلفية وغيرها.
وهذه رسالة إلى المعنيين بشأن انتشار التيار السلفي:
فأما العلمانيون فنقول لهم:
(قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ) (آل عمران:119).
وأما السلفيون فنقول لهم:
أ- حقيقة لا تواضعاً، هذه الجموع ليست نتيجة لجهودنا نحن، بل نحن لم نبذل إلا القليل، ولكن هذا فضل الله على الأمة ككل.
ب- وحتى ولو فرضنا جدلاً أن هذه الجموع نتاج دعوتنا، فلا ينبغي أن نتوقف عند ذلك؛ لما في ذلك من تعريض العمل للحبوط وإيغار صدور المدعوين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- هناك الكثيرون ممن لم يسمعوا بعد لا لدعاة السلفية ولا لغيرهم، بل يقال: إن حوالي 40 % من المسلمين في مصر لا يصلون الجمعة وهو أمر يستوجب البكاء بدلاً من الدموع دماً.
د- إنه مع استمرار الرفق واللين والدعوة إلى الله يجب أن ينبه من يرضون ببعض درجات الالتزام إلى أن يسعوا إلى العمل بالدين كله؛ امتثالاً لأمر الله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) (البقرة:208).
وأما عوام المسلمين فنقول لهم:
سوف تسمعون من هنا ومن هناك محاولة لإثنائكم عن المزيد من الالتزام بدعوى أنكم بذلك قد اتبعتم المتطرفين، وتركتم نموذج التدين الوسطي الذي تربيتم عليه إلى آخر هذه الدعاوى
فينبغي أن تنتبهوا إلى أنه طالما قد سمعتم آيات الله وأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتم سمعنا وأطعنا فهذا السمع وتلكم الطاعة هي لله ربكم وخالقكم.
ومن أهم مزايا المنهج السلفي أنه لا يعبدكم إلا لربكم، ولا يحكم فيكم عباداً أمثالكم، حيث يمثل توضيح قوله تعالى-: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ) (الأعراف:54)، أحد أهم ثوابته وأن كل منهج سوى المنهج السلفي فلابد وأن يدعوكم إلى اتباع كبراء ورؤوس هذا المنهج، يوجد هذا في أوج صوره في الأديان المبدلة التي قال الله -تعالى- في أصحابها: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) (التوبة:31)، ويوجد قدر كبير منه لدى الاتجاهات البدعية المتأثرة بأهل الكتاب كالشيعة والصوفية كما يوجد قدر منه في الاتجاهات الإسلامية التي تدعوا الناس إلى الالتفاف حول رؤية مؤسسها أو قائدها.
كما نقول لهم: حافظوا على ما رزقكم الله من العلم والعمل به، وأضيفوا إليه غيره، ولا تقعدوا في منتصف الطريق.
ومرة أخرى نقول: مؤشر ثقافة المجتمع يتحرك نحو السلفية، وهذا في حد ذاته نعمة لا ينبغي أن نضيعها بحثاً عن انتماء ضيق لجماعات الدعوة السلفية. وللحديث بقيه ان شاء الله
ـ[الاثر]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 08:49]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، أسأل الله أن يحفظ مشايخ السلفية ودعاتها في مصر الحبيبة، وفي كل مكان، وأن يبارك جهودهم، ويزيدهم من فضله، وأن يرد كيد أعدائهم، اللهم آمين.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:17]ـ
جزاك الله خيرا
السلفية الى الان جيدة في مخاطبة العوام
لكنها منذ فترة تَوجَّب عليها أن تُعد من يستطيع مخاطبة النخبة المثقفة - ويدخل فيهم طلبة الثانوية والكليات - فهؤلاء عندهم المقدرة على فهم الخطاب السلفي العميق - ان وُجد -
لكن للأسف نظرا لعد وجود دعاة وعلماء أصحاب خطاب عميق - الا النادر - يتم اشغال هؤلاء الشباب المتفتح بخطاب سطحي ساذج - ووصفي له بذلك ليس سبة بل هو من فضائل هذا الخطاب (بشرط أن يوجه الى العوام السطحيين فقط) لاأن يتعدى الى المتفتحين (وبمثل ماقلتُ قال الدكتور دراز في كتاب مدخل الى القرآن - أرجو من الاخوة أن يفهم كلامي وكلام الدكتور دراز على وجهه بدون سوء ظن
وعلينا أن نعلم أن شرط التمكين هو وجود ملتزمين أصحاب فكر عميق وتدين عميق متجذر في أعماق الوجدان الانساني وكيانه كله
أما العوام فتدينهم عاطفي - واذا جاء وقت التضحية فلن ترى منهم أحدا -
لكن اذا وُجد اخوة منفتحين و يعتمدون في تلقيهم الديني على الخطاب العميق فوقتها يستطيع هؤلاء النخبة أن يجنِّدوا العوام أصحاب التدين العاطفي
فحجر الزاوية هم النخبة المنفتحة - وأكثرهم في الطبقة الاجتماعية الوسطى -
وأنا أعتقد أن التجمع على الخطاب السلفي الان ليس لقوة في هؤلاء الدعاة ولكن الفضل راجع الى بركة عقيدة التوحيد ومناسبتها للفطرة ولوجود الفراغ لدى الناس وانعدام ثقتهم في الأنظمة الحاكمة وصناع الرأي التابعين لهم
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 03:03]ـ
اعلم اخى خالد انه ما من مولود الا يولد عى الفطره فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولاكن يجب علينا العمل بقول الله (((ولا تنسو الفضل بينكم)))) نعم انا اوافقك ان البركه بركة الدعوه نفسها ولاكن لا تصل الدعوه الى الناس الا على اكتاف الصادقين من الدعاه واعلماء نحسبهم كذالك ولا نزكى على الله احدا جزاك الله خيرا
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 03:04]ـ
جزاك الله خيرا راجع الى بركة عقيدة التوحيد ومناسبتها للفطرة ولوجود الفراغ لدى الناس وانعدام ثقتهم في الأنظمة الحاكمة وصناع الرأي التابعين لهم وهذا اخيرا انى انما قصدت الرد على هذه الجمله وفقط
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 11:55]ـ
تقييم ورؤية الأشياء على ماهي عليه، ومعرفة أقدار الناس ومراتبهم، مطلب شرعي ولايقتضي منه انتقاص الناس
فسنة الله أن جعلنا درجات وفضل بعضنا على بعض بالعلم وبالعقل وبمقاييس أخرى مشروعة،
ومن المقاييس الصدق مع القوة، القوي الأمين، فلايكفي الصادق الأمين فقط
وأنا لم أنتقص أحدا، ولايجوز أن اذا قيمنا واقع ما أو مسألة علمية ما ورجحت مااقتضاه الدليل أوما يقتضيه منهج البحث العلمي، لايجوز أن اذا فعلت ذلك أتاني آت يقول لي لاتنسوا الفضل بينكم!،
أرجو أن تتسع عقليتنا لهذا ونعلم أنلاتعارض أبدا في هذه الرؤية، وأنت يظهر من موضوعك أنك واسع الأفق
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:17]ـ
انما ارت منك ان تحدد قصدك كما بينت مؤخرا وجزاك الله خيرا حتى لا يأتى قارئ عامى فيفهم ما اشرت اليه انا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 02:38]ـ
انما ارت منك ان تحدد قصدك كما بينت مؤخرا وجزاك الله خيرا حتى لا يأتى قارئ عامى فيفهم ما اشرت اليه انا
لم أفهم هذا الاالان(/)
عقيدة أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ممكنة ... ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
بسم الله
السلام عليكم
عقيدة أن الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه ممكنة
عند من يقول بوحدة الوجود
فكل شيء عندهم خيال وسراب سوى الله عز وجل
فالعالم ليس له وجود حقيقة عندهم
فلا يكون الله داخل العالم ولا خارجه
لأنه في الحقيقة ليس للعالم وجود ... فليس هناك سوى الله عز وجل
ولهذا لا عجب في أنهم يستشهدون لعقيدتهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(كان الله ولم يكن شيء معه) وفي لفظ (لم يكن شيء غيره) وحذفهم لما بعده (وكان عرشه على الماء)
ويتجنبون الإجابة على السؤال: (أين الله بعد أن خلق الخلق؟)
فيقولون: لا يجوز على الله "الأين"
ولا استبعد أن يكون أول من قال بهذا الاعتقاد هو شخص يعتقد بوحدة الوجود أو متأثر بها
وأن كثيرًا ممن يقول بهذا الاعتقاد ممن جاء بعده لا يعرف حقيقتها، ويقولها تقليدا وتسليما
هذا ما جاء في نفسي عندما قرأت عن وحدة الوجود وفكرت في عقيدة الأشاعرة
والموضوع مفتوح للنقاش
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:56]ـ
لا تعليق؟
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 02:46]ـ
أولا أنا جديد في هذا المنتدى الطيب. فلم أر الموضوع إلا الساعة
ثانيا صحيح أختنا الكريمة فالسؤال عن الأين عند الأشاعرة بدعة بل لا يجوز.
وأما حديث الجارية في صحيح مسلم فيضعفونه. والله المستعان.
واما أصحاب الحلول والاتحاد كابن عربي الحاتمي النكرة وابن الفارض وأضرابهم ممن
طمس الله على قلوبهم وجعل عليها غشاوة تمنع من رؤية الحق وتبصره.
لذلك كفرهم أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين، ومنهم عاصرهم.
أما أهل السنة فيثبتون لله عزوجل صفة العلو والاستواء
ولا نقول بأن السماء تحويه وتحصره حاشا لله عزوجل.
بل الكل ملكه ولا نحيط به علما.
وهذا معنى قول الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته: لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
فهو خالق الجهات الست، فهو فوق عرشه بذاته كما صرح بذلك جمع من اهل العلم
كمالك الصغير ابن أبي زيد، وغيره من اهل العلم، وهو يرد عن اهل التعطيل.
فإلى الله المشتكى من تفرق أهل الإسلام شذر مدر.
فاللهم اجمع هذه الامة على كتابك وسنة نبيك الكريم على فهم سلفها الصالح.
بوركت أختنا على طرحك لهذا الموضوع.
وهذه كلمات كتبتها على عجل، ليست من باب مناقشة الموضوع وإثراءه
وذلك أن هذا الموضوع يحتاج البسط والتوسعة.
ولكن من باب قول الله الله عزوجل: فإن لم يصبها وابل فطل.
والعلم عند علام الغيوب.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 03:13]ـ
الحمدلله وحده،،
الذي خطر ببالي أن جملة: "الله لا داخل العالم ولا خارجه" لم يمكن تصورها عند من يقول بوحدة الوجود ..
لأن اعتقادهم أن ليس في الخارج إلا واجب الوجود = واحد ..
فليس ثمة عندهم موجودين حقيقة (الله والعالم) = موجودين قائمين بأنفسهما حتى يفرض نفي الدخول والخروج الذهني ..
وإن كان قولهم بحلول الله في العالم وأن الله هو عين المخلوقات هو الأقرب تصورا إلى مذهبهم ..
والله أعلم ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 08:14]ـ
بارك الله فيكم ..
أظنهم لجأوا إليها فرارًا مما يسمونه " التجسيم " .. وتطلبًا - زعموا - للتنزيه ..
والله أعلم ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 08:36]ـ
الحمدلله وحده،،
الذي خطر ببالي أن جملة: "الله لا داخل العالم ولا خارجه" لم يمكن تصورها عند من يقول بوحدة الوجود ..
لأن اعتقادهم أن ليس في الخارج إلا واجب الوجود = واحد ..
فليس ثمة عندهم موجودين حقيقة (الله والعالم) = موجودين قائمين بأنفسهما حتى يفرض نفي الدخول والخروج الذهني ..
وإن كان قولهم بحلول الله في العالم وأن الله هو عين المخلوقات هو الأقرب تصورا إلى مذهبهم ..
والله أعلم ..
أحسنت أحسن الله إليك وهذا التناقض أي الجمع بين القولين: ["الله لا داخل العالم ولا خارجه"] و [وحدة الوجود] قد أصاب القوم بعد ظهور الغزالي رحمه الله فهو الذي عقد الزواج -العرفي- بين الأشعرية والتصوف وقد أشار لهذا جمع من العلماء من بينهم الشيخ عبد الرحمن الوكيل وسأنقل قوله بإذن الله غدا إن شاء الله
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 09:00]ـ
أحسنت أحسن الله إليك وهذا التناقض أي الجمع بين القولين: ["الله لا داخل العالم ولا خارجه"] و [وحدة الوجود] قد أصاب القوم بعد ظهور الغزالي رحمه الله فهو الذي عقد الزواج -العرفي- بين الأشعرية والتصوف وقد أشار لهذا جمع من العلماء من بينهم الشيخ عبد الرحمن الوكيل وسأنقل قوله بإذن الله غدا إن شاء الله
تنبيه: ابن عربي لم يكن أشعريا. والتقارب بين المتصوفة والأشعرية نشأ قبل أبي حامد الغزالي.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 02:37]ـ
والتقارب بين المتصوفة والأشعرية نشأ قبل أبي حامد الغزالي.
مجرد افتراض، لأنك تقوم بفصل حقيقي ثم دمج حقيقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 02:45]ـ
وهذا التناقض أي الجمع بين القولين: ["الله لا داخل العالم ولا خارجه"] و [وحدة الوجود] قد أصاب القوم بعد ظهور الغزالي رحمه الله
تعسُّف غريب أيُها الأخ الفاضل، فالغزالي أصلاً لم يقل بوحدة الوجود حتى نقحمه في قضيّة لا علاقة له بها إلا أنه ُ من تيارها، و لا يعدو كلامك إلا: خلط بين:
- تصوف.
- تصوف فلسفي.
أما الإمام الغزالي، فما كان تصوفه منحرفاً، إنما أُخذ عليه -مثلاً- بعض المنقولات، و القول بالإشراق.
أمّا المنقولات فمعفوٌّ عنها، لأننا لسنا في مجال التشريع، بل إنَّ ابن القيم: نقل مثله، مما جعل بعض المعاصرين يهذب كلامه.
و من باب الاستطراد، حتى من المعاصرين السلفيّة، العفّاني: ينقل في (صلاح الهمّة) عن السري السقطي، و بعض المتصوفة، و جمع و حشد و قمّش.
أما الإشراق العقلي، فمقبولٌ وجوده و ثبوته، أما دخوله إلا عالم التشريع و الإيمان، فلا، و لا أدري: هل قالها الغزالي أم لا؟
و الله الموفق.
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:07]ـ
لمذا نتحدث ونحن نتناسى (ليس كمثله شيء).
إن الكون الذي نعيش في جزء صغير منه (السموات والأرض) يحيط به الكرسي (وسع كرسيه السموات والأرض).
وإن الماء يحيط بالكرسي, ثم يحيط العرش بالماء, ثم يحيط الله بكل شيء (يستوي على العرش).
أما هل يتواجد الله بذاته داخل الكون؟.
من قال إن لله ذات؟ , أليس كمثله شيء؟ , إنه يحيط بكل شيء ولا يخفى عليه شيء, فليس وجوده محيطاً بالوجود يمنع من علمه أو قدرته على عمل أي شيء يريده.
إن الزمان والمكان خلق من خلق الله, لا يطلق إلا على ما هو داخل السموات والأرض فقط, فليس عند الكرسي أو ما فوقه زمان ولا مكان, لأن الزمان والمكان قد انتهيا عند حدود السموات والأرض, فلا يقال عندها أين الله, إلا من خلال المنظور البشري والفهم البشري وليس على الحقيقة.
هذا الموضوع لا علاقة له بالعقيدة, بل بفهم العقيدة.
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:26]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عراق الحموي على ردك.
إلا أنني أخالفك الرأي بشأن الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله.
بدءا لسنا في مقام التكلم في الكبار ولسنا مؤهلين لذلك مع قلة بضاعتنا العلمية
إلا أننا لابد أن نبين مسألة وهي أن أبا حامد الغزالي رحمه الله قد سقط في مسائل عدة وافق فيها أهل البدع من أهل التصوف وغيرهم. بل قعد لها وبسط القول فيها في كتابه إحياء علوم الدين. الشيء الذي سبب في إحراقه من قبل أهل العلم بإجماعهم في عهد المرابطين. وقد حرق في مدينتنا مراكش على مرأئ ومسمع من الكل، ولم ينكر ذلك أحد. وقد كانت مراكش تزخر بأهل العلم والعلماء الربانيين أنذاك.
ولو أردت بسط الكلام في سبب إحراق إحياء علوم الدين فعليك بكتاب الأسباب الحقيقة لحرق إحياء علوم الدين للشيخ المغراوي فقد أجاد فيه وأفاد.
ولو أردت ذكرت لك نماذج من الطامات التي في الكتاب. نسأل الله السلامة والعافية.
على أن الإمام الغزالي رحمه الله قد تبرأ في أخريات ايامه من كل ما يعتقده وأكب على صحيح الإمام البخاري قراءة ودراسة كما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن أبي العز رحمه الله.
كما أن المشائخ الكبار أمثال الشيخ الألباني رحمه الله وغيره لا ينصحون بقراءة الإحياء للمبتدئين لكي لا يلبس عليهم في دينهم.
هذا أمر أخي الكريم الأمر الثاني بارك الله فيك هو أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره
فالإمام الغزالي رحمه الله قد اشتهر عند العلماء المغاربة وغيرهم بكثرة ردودهم عليه منهم أبو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتابه الأسرار والعبر في الرد على الاحياء وهي بخزانة خاصة في مراكش وذكرها الذهبي في السير وغيره، وكذا الإمام المازري له رد عليه سماه الكشف والانباء عن كتاب الاحياء. ذكره الذهبي وغيره.
بل انتقده تلميذه أبو بكر ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم حيث قال: كان أبو حامد تاجا في هامة الليالي وعقدا في لبة المعالي حتى أوغل في التصوف وأكثر معهم التصرف فخرج على الحقيقة وحاد في أكثر أحواله عن الطريقة وجاء بألفاظ لا تطاق ومعان ليس لها مع الشريعة انتظام واتساق فواحسرتي عليه أي شخص أفسد من ذاته وأي علم خلط منه مفرداته.
وقال أيضا: شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع. ومنهم القاضي عياض وابن الالبيري والفشتالي رحمهم الله جميعا.
فهل كل هؤلاء ومنهم تلاميذه لا يعلمون حال شيخهم وإمامهم ولا يعلمون أن تصوفه لم يكن منحرفا؟؟؟؟
ثم مسألة أخرى وهي تشبيهك الغزالي بابن القيم رحمهما الله تشبيه مع الفارق بل الفارق الشاسع.
فابن القيم سلفي العقيدة والمنهج والمشرب، لا يخالف في ذلك اثنان، أما الغزالي عفا الله عنه كان متصوفا منحرفا في منهجه عن الجادة كما أسلفنا معك أخي الكريم.
وأنصحك الكريم نصح محب بقراءة الكتاب المشار إليه سالفا فقد حوى مباحث كثيرة يطول عن كتابتها هذا المنتدى الطيب.
والله الموفق للصواب والهادي إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:23]ـ
أهلاً و سهلاً، يا أخا مُرّاكش ..
مرّاكش الحمراء فيك مسرتي --- و لديك أحلامُ المنى تتحَرَّقُ
فإذا حللتُك ِ فالحياة ُ بهجيةً --- و إذا نزحتُ فمهجتي تتحَرَّقُ
- أولاً: نحن في سياق معيّن: فبيْن: الغزالي و ابن القيّم، توافق في المنقولات، اختلاف في المنهج، و هذه واضحة - إنْ شاءَ الله -.
- ثانياً: الكلام عن الغزالي يطول، و يطول جدّاً، لكن اعلم - غيرَ معلَّم (ابتسامة لأبي فهر) - أنَّ: طريقة ابن العربي المالكي ليستْ أضبط من طريقة الإمام الغزالي.
و كما قلت، ليس هذه الجادّة تسعُ ما يجب أن يقال، لكن وجب التنبيه عن "تصوف الغزالي" و "تصوف ابن عربي الأندلسي"، أليس كذلك؟
أثابك الله، و نفع بك.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:28]ـ
تنبيه: ابن عربي لم يكن أشعريا. والتقارب بين المتصوفة والأشعرية نشأ قبل أبي حامد الغزالي.
أحسن الله إليك أخي الفاضل إلاّ أنّي لم آت على ذكر ابن عربي في كلامي!!
كما أنّي خصصت الغزالي رحمه الله بالذكر نظرا لعظم تأثيره في الممازجة بين مذهب المتكلمين ومذهب الأشعرية فهو إمام عند الطائفتين وقد استفدت هذا من الشيخين عبد الرحمن الوكيل وعبد الرحمن محمود وبعد الغزالي رحمه الله صار القوم طائفة واحدة فقلّما تجد صوفيا غير متمشعر أو أشعريا غير متصوف خصوصا عندنا أهل المغرب وإن كان الأمر -في ظنّي- سيّان بين المشرق والمغرب ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:32]ـ
تعسُّف غريب أيُها الأخ الفاضل، فالغزالي أصلاً لم يقل بوحدة الوجود حتى نقحمه في قضيّة لا علاقة له بها إلا أنه ُ من تيارها، و لا يعدو كلامك إلا: خلط بين:
- تصوف.
- تصوف فلسفي.
أما الإمام الغزالي، فما كان تصوفه منحرفاً، إنما أُخذ عليه -مثلاً- بعض المنقولات، و القول بالإشراق.
أمّا المنقولات فمعفوٌّ عنها، لأننا لسنا في مجال التشريع، بل إنَّ ابن القيم: نقل مثله، مما جعل بعض المعاصرين يهذب كلامه.
و من باب الاستطراد، حتى من المعاصرين السلفيّة، العفّاني: ينقل في (صلاح الهمّة) عن السري السقطي، و بعض المتصوفة، و جمع و حشد و قمّش.
أما الإشراق العقلي، فمقبولٌ وجوده و ثبوته، أما دخوله إلا عالم التشريع و الإيمان، فلا، و لا أدري: هل قالها الغزالي أم لا؟
و الله الموفق.
الأخ الكريم عرّاق الحموي وإن كنت لا أخفي إعجابي الكبير بأسلوبك الرائع في الكتابة إلاّ أنّ بيننا العديد من المفارقات الفكرية والعلمية -قد ترجع للبون الشاسع بينك وبين أخيك فأرجوا أن أستفيد من مداخلاتك- وعليه يسرني إعلامك بأنّ أخاك ليس على رأيك في تبرئة الغزالي من القول بوحدة الوجود خصوصا وقد سبقه لهذا القول علماء متخصصون يعرفون الصوفية وأهلها من أمثال الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في كتابه الموسوم ب (هذه هي الصوفية) و لا أظنّ الشيخ رحمه الله قد تعسف في وصف الغزالي بما قرّره في كتبه مقرّا له مبشرا به بل العكس هو الصحيح أي أنّ التعسف هو إنكار الحقائق الماثلة أمام الأعين وإدّعاء أنّ الحقيقة هي غير ذلك ثمّ رمي المخالف بالسطحية وضعف البصر وأرجوا أن لا يكون أخي كذلك خصوصا وقد رأيته يطلق الدعاوى ولا يقيم لها البينات بل لا يكلّف نفسه حتى عناء فهم مراد أخيه ومن ذلك قولك حفظك الله: (فالغزالي أصلاً لم يقل بوحدة الوجود حتى نقحمه في قضيّة لا علاقة له بها إلا أنه ُ من تيارها) فهذا القول منك أخي الكريم مجرّد دعوى لا تقوم على سوق الحجاج ولا تثبت عند الإختبار
وحسبي منك أن تقرأ ما جاء في كتب الغزالي لتقف بنفسك على ما تنكره الآن فليعذرني أخي كوني في مكان لا يسمح بتتبع كلام الغزالي في كتبه ونقله منها بل سأكتفي بالنقل عن كتاب (هذه هي الصوفية) حتى يقارن القاريء الكريم ويحكم للغزالي أم عليه ..
يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في (هذه هي الصوفية):
دندنة الغزالي بوحدة الوجود
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: "العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة، اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق، ولكن منهم من كان له هذه الحالة عرفانا علمياً (أي وصل إليها عن طريق الدليل والبرهان) ومنهم من صار ذوقاً وحالا (أي وصل إليها عن طريق الكشف والإلهام)، وانتفت عنهم الكثرة بالكلية، واستغرقوا بالفردانية المحضة، فلم يبق عندهم إلا الله، فسكروا سكراً، وقع دونه سلطان عقولهم، فقال بعضهم: أنا الحق (قائلها طيفور البسطامي)!. وقال الآخر: سبحاني!. ما أعظم شأني (قائلها البسطامي)! وقال الآخر: مافي الجبة إلا الله (قائلها الحلاج) وكلام العشاق في حال السكر، يطوي، ولا يحكى (يصف الغزال هذه المجوسية الصوفية بأنها هتفات أرواح سكرت بعشق الله، ولم يجد الغزالي ما ينقد به هذه الصوفية – إن عددته نقداً – سوى قوله: وكلام العشاق يطوى ولا يحكى!! ولكن ما حكم الله يا غزالي؟ لا يجيب!!، ولكنه حكم من قبل بأن ذلك أسمى مراتب التوحيد!!) فلما خف عنهم سكرهم، وردوا إلى سلطان العقل، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد، بل يشبه الاتحاد، مثل قول العاشق في حال فرط العشق:
أنا من أهوى، ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا
(هذا البيت للحلاج وانظر ص 34 طواسين، والبيت الذي بعده.
فإذا أبصرتني، أبصرته وإذا أبصرته أبصرتنا
والغزالي يعرف أن ذلك للحلاج غير أنه يتستر على شيطان وحيه، والحلاج حلول يؤمن بثنائية الحقيقة الإلهية، فيزعم أن الإله: له وجهان، أو طبيعتان هما: اللاهوت والناسوت، وقد حل الأول في الاخر. فزوج الإنسان هي لاهوت الحقيقة الإلهية، وبدنه ناسوته. فإذا كان الغزالي قد رفض القول بالاتحاد، ودان بما يشبهه، فقد آمن بما هو أخبث منه، وهو الحلول. بدليل استشهاده بالبيت الذي عبر به الحلاج عن حلوليته!!) وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق فيها بلسان المجاز: اتحاداً وبلسان الحقيقة توحيداًً. ووراء هذه الحقائق أسرار لا يجوز الخوض فيها (ص 122 مشكاة الأنوار للغزالي ط 1934م) " توحيد من؟؟ أتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم، أم توحيد البررة الأخيار من أصحابه؟ أجيبوا يا ضحايا الغزالي وسدنة الأصنام من كتبه؟
زمزمات بالوحدة
وأصخ إلى زمزمات الغزالي بأسطورة الوحدة: "الكل من نوره، بل هو لا هوية (الهوية عند الصوفية هي ك الحقيقة الباطنة للذات الإلهية، أو هي الذات قبل التعين في ماجة، يزعم بهذا أن كل ما تحقق من إثبات الوجود، فباطنها هوية اللهّّ!!) لغيره إلا بالمجاز، فإذن لا نور إلا هو، وسائر الأنوار أنوار من الوجه الذي تليه، لا من ذاتها، فوجه كل موجه إليه ومول شطره (أينما تولوا، فثم وجه الله)، فإذن لا إله إلا هو، فإن الإله عبارة عما الوجوه مولية نحوه بالعبادة، والتأليه، أعني وجوه القلوب، فإنها الأنوار والأرواح، بل كما لا إله إلا هو، فلا هو إلا هو، فإن هو: عبارة عما إليه الإشارة، وكيفما كان، فلا إشارة إلا إليه، بل كلما أشرت، فهو بالحقيقة الإشارة إليه (ص 124 مشكاة الأنوار للغزالي. وتلك هي الطامة الغزالية؛ إذ يزعم أنك مهما أشرت إلى شئ ما، فإشارتك في الحقيقة واقعة على الله؛ لأنه عين ذلك الشئ المشار إليه!!) " فهو يفتري أن كل هوية في الوجود، هي عين هوية الله سبحانه، أي حقيقة!. ولذا لا يمكن أن تقع إشارة ما إلا عليه!. فإن أشرت إلى صنم، أو أوميت، فكلتا إشارتيك واقعة على رب الغزالي، ولم لا؟ وماهية الصنم أو حقيقته هي عين ماهية الرب الغزالي.
تلك هي الأسطورة التي ابتدعها الغزالي، ووصى بها كهنة الصوفية من بعده!! وإليك هينمة الموبذان بخرافة الوحدة مرة أخرى: "لا إلا الله توحيد العوام! ولا هو إلا هو توحيد الخواص (يزعم أن الإيمان بما توجبه كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" هو توحيد العوام!! لأنه يثبت لله وحده الربوبية والإلهية، وينفيهما عن غيره. ويثبت بالتالي وجود خلاق وخلق، وفي هذا، أي في إثبات وجودين، أو موجودين يغاير أحدهما الآخر ثنائية تناقض صرافة الوحدة، وهذا شرك عند الصوفية وكاهنهم. ولذا يبهت "لا إله إلا الله" بأنها توحيد العوام. يبهتها بذلك، وهي توحيد الرسل جميعاً!! أما توحيد الخواص عنده، فكلمته "لا هو إلا هو" لأنها تثبت وجوداً واحداً، وتنفي الغيرية والكثرة والتعدد، تثبت موجوداً واحداً تنوعت مظاهره، فسميت خلقاً، وتنفي المغايرة بين
(يُتْبَعُ)
(/)
من نسميهم الخلق وبين من نسميه الخلاق!! وتثبت أن وجود الأول عين وجود الثاني، فكما أنه لا وجود إلا وجوده، فكذلك لا ذات إلا ذاته، أما تلك الكثرة الوهمية في الذوات، فيؤمن بها عمى القلوب!! هذا دين الغزالي.)! لأن ذلك أعمن وهذا أخص وأشمل وأحق وأدق، وأدخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة. ومنتهى معراج الخلائق مملكة الفردانية، فليس وراء ذلك مرقاة! إذ الرقي لا يتصور إلا بكثرة، فإنه نوع إضافة يستدعي مامنه الارتقاء، وما إليه الارتقاء، وإذا ارتفعت الكثرة، حققت الوحدة، وبطلت الإضافة، وطاحت الإشارة، فلم يبق علو، ولا سفل (استعمل نفس هذا التعبير العطار الصوفي في تذكرة الأولياء جـ2 ص 216)، ولا نازل، ولا مرتفع، فاستحال الترقي، واستحال العروج، فليس وراء الأعلى علو ولا مع الوحدة كثرة، ولا مع انتفاء الكثرة عروج، فإن كان ثم تغيير من حال، فالنزول إلى السماء الدنيا، أعني بالإشراق من علو إلى اسفل، لأن الأعلى – وإن لم يكن له أعلى – فله أسفل، وهو من العلم الذي هو كنهه المكنون الذي لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به، لم ينكره إلا أهل الغرة بالله (ص 125 المصدر السابق، وأقول: إن الله سبحانه أخبر أنه استوى على عرشه، وأن الملائكة تعرجإليه، وأن العمل الصالح يرفعه إليه ولكن الغزالي أبى إلا أن يرفع في وجه الحق وفي حرمه أصنامه هو، فزعم استحالة العروج، ونفاه نفياً باتاً، لكيلا يتنقاض مع ما يدين به من الحوحدة المحضة، فالقول بعروج أحد إلى الله إثبات للتعدد أو للكثرة أو للغيرية، إذ يسلتزم وجود من منه العروج ووجود من إليه العروج، وهذه ثنائية تنقض أو تناقض الوحدة التي يؤمن بها الغزالي، وحدة الوجود، فإذا قيل بعروج مان فالقول به مجازي محض، إذ العروج، هو من الذات الإليهة نفسها بنفسها إلى نفسها، فالذي منه العروج عين من إليه العروج، وإذا ما قيل: نازل أو صاعدن فالنازل هو الصاعد إذ هما ذات واحدة، والنزول عين الصعود، إذ هما وصفان متحدان في الحقيقة؛ مختلفان بالاعتبار، توصف بهما ذات واحدة في حال واحدة في آن واحد هي الذات الإلهية. فالملائكة الذين يعرجون إلى الله (4:70 تعرج الملائكة والروح إليه) هم عين الذات الإلهية في أسماء أخر لها. والعمل الصالح الذي يرفعه الله إليه، هو عين الذات الإلهية في وصف آخر لها، وإلا قلت بالكثرة والتعدد، وبأن الله غير الخلق! 1 هذا دين الغزالي فتدبره، وتمت لمقاك ابن عربي بما تعرفه منه، ولكن باسم جديد، وزي ساحر، ولقت كبير خادع).
ثم يتابع الغزالي الحديث عن الله، فيقول: "له نزول إلى سماء الدنيا وأن ذلك هو نزوله إلى استعمال الحواس، وتحريك الأعضاء، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: "صرت سمعه ... الحديث" فهو السامع والباصر والناطق إذن لا غيره، (ص 125 المصدر السابق) " والجملة الأخيرة وحدها صريحة في الكشف عن إيمان الغزالي بالوحدة بين الحق والخلق. إذ يقرر أن كل سامع وباصر وناطق هو الله! وما إخال مسلما يلمح إيماضة من الحق في تلك الأوهام، ولا شعاعة من التوحيد في تلك الأمشاج الغزالية، وإنما يحس بيحموم الوحدة الصوفية، يطعى بسواده هنا، وهناك، ويخنق الأنفاس حتى تحتضر! ولقد شعر الغزالي بما في مفترياته من شطط متجانف لإثم، فخاف على باطهل أن يقذف عليه بالحق أهله، فوصف المنكرين لأساطيره بأنهم: أهل غرة! ومن أهل الغرة؟ إنهم الذين يدينون دين الحق من القرآن، ويكفرون بأساطير الغزالي! ليكن يا كاهن الصوفية! فما أنت الذي نعرف منه فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة – كما سميت كتاباً لك- وإنما نعرف ذلك من كتاب الله الذي يدينك، ويحم عليك بما يصعق عابديك وكهان دينك (لا تعجب حين ترى الغزالي يجنح في دهاء إلى السلفية في بعض ما كتبت، فللغزالي وجوه عدة كان يرائي بها صنوف الناس في عصره، فهو أشعري. لأن نظام الملك صاحب المدرسة النظامية أراده على ذلك، وهو عدو للفلسفة، لأن الجماهير على تلك العداوة، وهو متكلم، ولكنه يتراءئ بعداوته للكلاميين اتقاء غضب الحنابلة، أما هو في كتبه "المضنون بها على غير أهلها" فصوفي إشراقي من قمة رأسه إلى أخمص قدميه، وفي كتبه الأخرى تجسده أشعرياً تارة، وسلفياً مشوباً بأشعرية تارة أخرى. وهكذا كان يلقى كل فريق بالوجه الذي يعرف أنهم يحبونه لا يهمه أكان وجه حق، أم
(يُتْبَعُ)
(/)
وجه باطل!!)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:19]ـ
الحمدُ لله، و الصلاة ُ و السلام ُ على رسول الله.
أهلاً و سهلاً يا أخانا، و شكراً لك مديحك، مع عدم استحقاقي له، و معرفتْي بنفسي يقيْن، و معرفتك بي ظنّ، و مخبول من ينتقل من يقين نفسه إلى ظنِّ غيره، ليضحك على نفسه بقبول المديح، و الله المستعان.
- لن أتحدث إليك بنجوة، و أقول: لم يثبُت أنَّ: مشكاة الأنوار، و المضنون به على غير أهله، منسوبان إلى الغزالي، مقولة الخائف أو المحتيّز، فإن ثبت أنَّ الغزالي قالها، فلا امتعاض، و الحق أحق أن يتّبع.
و لكنَّ الشيخ: أتى إلى أكثر كتب الغزالي - رحمة ُ الله عليه - إشكالاً و نقل عنها.
و هذه: ثغرة منهجيّة، و الله يتوب عليَّ إذْ تطاولت ُ على مقام الشيخ.
فكي نحصلُ على نظرةٍ شاملة في فهم: كلام الغزالي، في التصوف و الفلسفة - بنتا الذين -، يجبُ أن نستقرأ كلامه فيهما من مجموع كتبه.
ثم.
نقايس.
و نقارن.
و نحقق.
و نمحص.
ثم نخرج بنتيجة واضحة سليمة - و ليس عندي الوقت كما أنه ليس عندك -.
لكن، هناك ثغرتان في كلام الشيخ، و الله المسامح:
الأولى: أنَّ الشيخ نقل كلام الغزالي عن: العارفين، لا عن رأي الغزالي.
الثانية: أنَّ الغزالي كان يتكلم عن: نور الله، لا وجود الله، الفرق بينهما واضح، في تقرير مسألة وحدة الوجود.
و كانت مسألة: "هو"، و "نحن"، واضحة، فقد قال كلامه السابق، في معرض تفسيره لقوله تعالى: "لمن الملك اليوم، لله الواحد القهار".
و في معرض: "فأينما تولّوا فثمَّ وجه الله".
ثم قال قولة دقيقة:
و ربما لا يفهم هذا الكلام بعض القاصرين، فيفهم من قولنا: إنَّ الله مع كلِّ شيء كالنور مع "الأشياء"، إنه في كل مكان تعالى و تقدس عن النسبة إلى مكان، بل الأبعد عن إثارة هذا الخيال أن نقول لك قبل كل شيء، و أنه فوق كلِّ شيء، و أنَّه مظهر كلِّ شيء، و المظهر لا يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيرة، فهذا الذي نعني بقولنا إنه مع كل شيء، ثم لا يخفى عليك أيضاً أنَّ المظهر قبل المظهر، و فوقه مع أنه معه، لكنه معه بوجه، و فوقه بوجه.
- و عليه، فقوله:
(شيء).
(فوق).
(مع).
تفهم جميعاً بطريقة فاصلة تنسبُ إلى بعضها لا تُدمج مع بعضها، كي لا تظنَّنَّ أنَّ مع = فوق = الشيء = الله، بمقولة قرمطيّة، لا أتصور منطقاً أن يقولها الغزالي.
و اعلم - غير معلَّم (ابتسامة أخرى لأبي فهر) -: أنَّ مقولة الغزالي تفرقُ كثيراً عن مقولة ابن عربي الأندلسي، لأنَّ واقع الحال يختلفُ بينهما.
و الوقت صدقني لا يسعُني، و إنْ مدَّ الله -جلَّ و علا- في الأجل تحدثنا، و لنْ نختلف فكرياً و لا علميّا ً، و المودة تبقى مع كلِّ ذاك.
و صلى الله على النبيِّ الأكرم.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:31]ـ
و لا أظنّ الشيخ رحمه الله قد تعسف في وصف الغزالي بما قرّره في كتبه مقرّا له مبشرا به بل العكس هو الصحيح أي أنّ التعسف هو إنكار الحقائق الماثلة أمام الأعين وإدّعاء أنّ الحقيقة هي غير ذلك ثمّ رمي المخالف بالسطحية وضعف البصر
أعتذرُ أخي الكريم، عن كلمة:تعسُّف، إنْ أغضبتك.
أما:
سطحيّة
و ضعف بصر.
فإن كنت قلته فقد علمته، و الحمد لله لم أقلهما.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:42]ـ
أعتذرُ أخي الكريم، عن كلمة:تعسُّف، إنْ أغضبتك.
أما:
سطحيّة
و ضعف بصر.
فإن كنت قلته فقد علمته، و الحمد لله لم أقلهما.
شكرا لك أخي الكريم ..
أمّا عن "تعسف" فلم تغضبني فلا داع للإعتذار ..
أمّا عن الأخرى فقد كانت استطرادا يصوّر بعض النوعيات من المحاورين سلّمني الله وإيّاك منهم وقد توقعت أن ترسل هذه العبارة إشارة سلبية فحاولت استدراكها بقولي - وأرجوا أن لا يكون أخي كذلك - إلاّ أنّ الظاهر بأنّها أحكمت التهمة بدل رفعها فأرجوا المعذرة وشكرا ..
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:44]ـ
شكرا لك أخي الكريم ..
أمّا عن "تعسف" فلم تغضبني فلا داع للإعتذار ..
أمّا عن الأخرى فقد كانت استطرادا يصوّر بعض النوعيات من المحاورين سلّمني الله وإيّاك منهم وقد توقعت أن ترسل هذه العبارة إشارة سلبية فحاولت استدراكها بقولي - وأرجوا أن لا يكون أخي كذلك - إلاّ أنّ الظاهر بأنّها أحكمت التهمة بدل رفعها فأرجوا المعذرة وشكرا ..
لا عليك أيّها الشهم.
فنحن نخوض في الشخصيّة الثانية المثيرة للجدل في تاريخ العلم الإسلامي، و في فهمه - و في النقد و النظر بشكل عام - تصحيح لواقعنا العلميّ.
و لذلك يقول الدكتور أكرم بن ضياء العمري - حفظه الله - في كتيّب له، بعنوان (التراث و المعاصرة): إنَّنا نحتاج إلى شخصيّة كشيخ الإسلام، لإعادة صياغة العقل الإسلامي.
نعم، و العقل الإسلامي نقصد به: ذلك التراكم المعرفي الذي به نتعامل مع النصوص و المعارف، و قد قام بذلك في عصرٍ ما - و لا زالت أثاره - الشخصيّة الأولى المثيرة للجدل، بلا منازع، شيخ الإسلام ابن تيميّة.
و لذلك، و لقراءة موضوعيّة للغزالي، لأثره على العقل الإسلامي - أولاً -، و نتاجه الذي يستحق النظر و المتابعة، تابعت ُ رسائله، و كتبه، و ما كتب عنه من دراسات، و عندي العدد الجيّد، من أهمها:
- الحقيقة عند الغزالي، للدكتور سليمان دنيا.
- مفهوم السببيّة، أبو يعرب المرزوقي.
بل - و بيني و بينك، و لا يسمعنا أحد خاصة (نقاد المحققين الأفذاذ) منهم كالواحدي - إنَّ من المشاريع التي أرجوا لها التمام، هو تحقيق كتاب: "إتحاف السادة المتقين" للسيّد الزَبيدي، مع دراسة مقارنة بين آراء الزبيدي و الغزالي.
و الله يرحمنا و إياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 12:22]ـ
مقولة لا داخل العالم و لا خارجه أتت من السؤال الذي أوردته الدهرية على الجهمية و أورده هؤلاء على المعتزلة و الكلابية و الأشاعرة و الكرامية و غيرهم من فرق الكلام .. و مضمونه ان كان الله خارج العالم كان متحيزا محدودا و ان كان داخله كان حالا به محدودا .. و ان ثبت الحد له ثبتت الجسمية له و ان ثبتت هذه انتفى دليل الأجسام على حدوث العالم .. فقالت جميع الفرق ممن سلم لهم بدليل التحيز و الأجسام برفع النقيضين للزومهما للدليل و لا بد .. فقالوا بأن الله لا داخل العالم و لا خارجه
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 01:24]ـ
مجرد تساؤل:
أليس من قال إن الله لا خارج العالم ولا داخله يعني أن الله لا وجود له؟.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 09:30]ـ
مجرد تساؤل:
أليس من قال إن الله لا خارج العالم ولا داخله يعني أن الله لا وجود له؟.
هذا الإلزام صحيح وقد قرره شيخ الإسلام رحمه الله في مواطن عديدة من كتبه وللفائدة ينظر:
مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44336)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 11:36]ـ
مجرد تساؤل:
أليس من قال إن الله لا خارج العالم ولا داخله يعني أن الله لا وجود له؟.
نعم ولكنهم يقولون بأنهم يؤمنون بأنه موجود ولكن لا داخل العالم ولا خارجه
فلم يبقى سوى خيار وحدة الوجود
أن الله والعالم واحد = اتحاد (هذا على تفسير البعض لوحدة الوجود)
أو أنه لا وجود حقيقي للعالم وجوده مُجرد خيال (تفسير آخر لوحدة الوجود)
فلا هو داخله ولا هو خارجه
لهذا قلت بأنه لا يُستبعد أن أول من قال بمقولة الأشاعرة هو شخص متأثر بعقيدة وحدة الوجود فاخترع لفظًا آخر لعقيدة وحدة الوجود، والذي أتوا بعده تبعوه فيها دون أن يعلموا حقيقتها
ويرون أنها توافق فلسفتهم العقلية الباطلة أي نفي التحيز والحد
والله أعلم
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:33]ـ
نعم ولكنهم يقولون بأنهم يؤمنون بأنه موجود ولكن لا داخل العالم ولا خارجه
فلم يبقى سوى خيار وحدة الوجود
أن الله والعالم واحد = اتحاد (هذا على تفسير البعض لوحدة الوجود)
أو أنه لا وجود حقيقي للعالم وجوده مُجرد خيال (تفسير آخر لوحدة الوجود)
فلا هو داخله ولا هو خارجه
لهذا قلت بأنه لا يُستبعد أن أول من قال بمقولة الأشاعرة هو شخص متأثر بعقيدة وحدة الوجود فاخترع لفظًا آخر لعقيدة وحدة الوجود، والذي أتوا بعده تبعوه فيها دون أن يعلموا حقيقتها
ويرون أنها توافق فلسفتهم العقلية الباطلة أي نفي التحيز والحد
والله أعلم.
وكأن هذا إلزامٌ عقلي ..
وأما تحققه فلا أظنه حاصلاً ..
ونتيجتك مبنية على التسليم بأن عقيدة " شيء لا داخل العالم ولا خارجه" لا تنافي الوجود الخارجي للشيء ..
ونتيجتك مبنية على أن "لا داخل ولا خارج" ليس رفعا للنقيضين ..
وكل هذا يمكن استعماله من باب التنزل للخصم وإلزامه بباطل آخر يردونه = وحدة الوجود ..
وقد بين هذا الإلزام أحد الإخوة في ملتقى أهل الحديث في موضوع سماه الأستاذ فودة و "لا داخل العالم ولا خارجه"
وهذا رابطه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197822&highlight=%D3%DA%ED%CF+%DD%E6% CF%C9
وقد بنى موضوعه على تقسيمات عقلية جريا على طريقة سعيد فودة لكي يثبت بطلان جهالاته، وكذلك بين فساد محاولة دفعه أن لا رفع للنقيضين في قولهم لا داخل ولا خارج
أما وإن سعيد فودة يقول بوحدة الوجود فهذا غير صحيح ..
وكذلك جمهور الأشاعرة لا يقولون بذلك ..
وأصل مقالتهم مأخوذة من متكلمة الجهمية والمعتزلة ..
والأمر كما قال الأستاذ ابن الرومية، ولا علاقة لهم بوحدة الوجود من قريب أو من بعيد ..
والله أعلم ..
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 03:14]ـ
لمذا نتحدث ونحن نتناسى (ليس كمثله شيء).
إن الكون الذي نعيش في جزء صغير منه (السموات والأرض) يحيط به الكرسي (وسع كرسيه السموات والأرض).
وإن الماء يحيط بالكرسي, ثم يحيط العرش بالماء, ثم يحيط الله بكل شيء (يستوي على العرش).
أما هل يتواجد الله بذاته داخل الكون؟.
من قال إن لله ذات؟ , أليس كمثله شيء؟ , إنه يحيط بكل شيء ولا يخفى عليه شيء, فليس وجوده محيطاً بالوجود يمنع من علمه أو قدرته على عمل أي شيء يريده.
إن الزمان والمكان خلق من خلق الله, لا يطلق إلا على ما هو داخل السموات والأرض فقط, فليس عند الكرسي أو ما فوقه زمان ولا مكان, لأن الزمان والمكان قد انتهيا عند حدود السموات والأرض, فلا يقال عندها أين الله, إلا من خلال المنظور البشري والفهم البشري وليس على الحقيقة.
هذا الموضوع لا علاقة له بالعقيدة, بل بفهم العقيدة.
هذا الكلام ذكرني بصاحب المعرف " د. سلامه" الذي طرد من ملتقى العقيدة .. ^_^
واسمح لي يا أخي العاصمي أن أنقل توقيعك هنا فقد راقني ..
"ذلك (الأخفى) مهما (تلوّن) .... لا (يخفى) "
هذا الموضوع لا علاقة له بالعقيدة, بل بفهم العقيدة.
هل استحييت أن تقول هذا الموضوع له علاقة بالمنطق لا بالعقيدة ..
أم أن هناك فرق بين ملتقى العقيدة والألوكة
مما جعلك تغير في العبارات قليلا ..
أسأل الله أن يلهمني وإياك الصواب ويهديني وإياك ..
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 03:15]ـ
هذا الإلزام صحيح وقد قرره شيخ الإسلام رحمه الله في مواطن عديدة من كتبه
للمناقشة، فقط.
كلما أنظرُ إلى هذه المقولة: (الله لا داخل العالم و لا خارجه)، أجدها متناقضة منطقياً من وجه، متوافقة من وجه، بينها و بيْن:
- وحدة الوجود.
- و لا وجود للإله.
لكننا يمكنُ أنْ نفهمها بشكلٍ جيّد عند المقارنة بيْن: ابن عربي الأندلسي و سبينوزا الهولندي، و لولا مخافة أن تصبيها ما أصابت: الأصم المعتزلي، و الفوضوي باكونين، لتتبعتُ توافقهما و استقريته، لفهم ٍ أكبر لمسألة وحدة الوجود.
بل -من جانب ثان-: لو تتبعنا التوافق بيْن: الفلسفة الماديّة -بكلِّ تطبيقاتها، و معايرتها التعميمية و التخصيصية- و بيْن وحدة الوجود، لفهمنا تماماً .. ما مآلُ معتقد وحدة الوجود؟
و على اللبيب الفهم.
و ما هي إلا مداعبة لأخينا ابن العاصمة، حفظ الله ُ الجزائر و رحم البشير الإبراهيمي.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:00]ـ
لكن، هناك ثغرتان في كلام الشيخ، و الله المسامح:
و هناك ثُغرة منهجيّة، واجبة النظر، قد لاحظتها مؤخراً -قد استفدتها من أحد نقاد الأدب-، سأكتبُها مخافة نسيانها -وما أكثر الملاحظات التي نسيتها لأنني رجل لا أقيّد-:
أنَّ "الحلول الإلهي" يأخذ درجات منتهاها "وحدة الوجود"، حيث يتجسّد (يحل) الإله تماماً في الطبيعة و في أحداث التاريخ، و يتوحد مع الإنسان و مع مخلوقاته و يصبح كامناً فيها.
فهل قال الغزالي "بالحلول" ابتداء ً حتى نُلزمه "بوحدة" الوجود انتهاءً؟
- و من المقارنات المفيدة في هذا المجال: النظر إلى المسيحيّة (النصرانيّة)، فبعض فرقها تُعتبَرُ عقيدة حلوليّة جزئيّة، و ألحظُ هنا ملحظاً يمكنه إفادتنا في تقييم: فلاسفة المتصوفة، و هي الفرقُ بين:
- الحلول الجزئي: مثل: حلول الإله في المسيح - في بعض الفرق النصرانيّة-.
- الحلول الكامل: حلول الله في كل شيء.
- و هنا سؤال -لمن له اشتغال بالنقد الأدبي و الثقافي-: هل يمكننا استخدام طرق النقد الأدبي: من تفكيك و بناء ... و بشتى المناهج: الوصفي، التاريخي، المعياري، في قراءة نصوص: ابن عربي الأندلسي، و الحلاج، و ابن الفارض .. و غيرهم من متفلسفة المتصوفة؟
و الله المستعان.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 08:06]ـ
أما وإن سعيد فودة يقول بوحدة الوجود فهذا غير صحيح ..
وكذلك جمهور الأشاعرة لا يقولون بذلك ..
وأصل مقالتهم مأخوذة من متكلمة الجهمية والمعتزلة ..
والأمر كما قال الأستاذ ابن الرومية، ولا علاقة لهم بوحدة الوجود من قريب أو من بعيد ..
والله أعلم ..
بارك الله فيكم
لهذا أنا قلتُ
((لهذا قلت بأنه لا يُستبعد أن أول من قال بمقولة الأشاعرة هو شخص متأثر بعقيدة وحدة الوجود فاخترع لفظًا آخر لعقيدة وحدة الوجود، والذين أتوا بعده تبعوه فيها دون أن يعلموا حقيقتها ويرون أنها توافق فلسفتهم العقلية الباطلة))
كما أنهم يقولون بأنها لا تنافي العقل ولا يوجد تناقض ولا يلزم منها نفي وجود الله عز وجل، فإذا سألتهم أن يوضحوا كيف؟ لم يستطيعوا الجواب
وذلك لأنهم لا يفهمون حقيقة تلك المقولة، وهم فقط مقلدون لمن جاء قبلهم
ولا أقصد أنهم يؤمنون بوحدة الوجود وإن كان بعض الأشاعرة المتصوفة قد يعتقد وحدة الوجود.
فكلامي عن أصل هذا الاعتقاد وكيف تولد، وليس عن اعتقاد من يقول به اليوم من الأشاعرة
والله أعلم
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 08:48]ـ
أحسن الله إليكم أختي الكريمة ..
وقد نبهت إلى أن الأمر كما قال الأستاذ ابن الرومية في مشاركة سابقة ..
والذي قال فيه: "مقولة لا داخل العالم و لا خارجه أتت من السؤال الذي أوردته الدهرية على الجهمية و أورده هؤلاء على المعتزلة و الكلابية و الأشاعرة و الكرامية و غيرهم من فرق الكلام .. و مضمونه ان كان الله خارج العالم كان متحيزا محدودا و ان كان داخله كان حالا به محدودا .. و ان ثبت الحد له ثبتت الجسمية له و ان ثبتت هذه انتفى دليل الأجسام على حدوث العالم .. فقالت جميع الفرق ممن سلم لهم بدليل التحيز و الأجسام برفع النقيضين للزومهما للدليل و لا بد .. فقالوا بأن الله لا داخل العالم و لا خارجه" ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل هذا الكلام وما في معناه مذكور في كتب شيخ الإسلام ..
والله أعلم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 10:49]ـ
بل والله لا ممكنة ولا تصح .. ومجرد السؤال عن إمكان تحقق ذلك خطأ محض، وقصور فهم، وخوض فيما لا يجوز الخوض فيه .. وما زال سلف الأمة الربانيين سلفاً وخلفاً على نفي هذه المقالة الشنيعة قولاً أو عملا وتطبيقا .. لأنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وصفٌ له سبحانه وتعالى بهذه المقالة الشنيعة لا تصريحاً ولا تلميحاً.
قال الشيخ عبد الله بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام الداعي إلى دين سيد الأنام محمد بن عبد الوهاب بن الشيخ سليمان مفتي الديار النجدية في زمنه ابن علي بن مشرف، رحمهم الله تعالى، وجزاهم عن الإسلام، والمسلمين أفضل الجزاء، آمين:
(ولم يقل أحد منهم _ أي: سلف الأمة، من الصحابة ومن التابعين لهم بإحسان _ أن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس على العرش، ولا أنه بذاته في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز إليه الإشارة الحسية؛ بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يقول: "ألا هل بلغت؟ " فيقولون: نعم، فيرفع أصبعه إلى السماء وينكبها إليهم ويقول: "اللهم اشهد"غير مرة.
فإن كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا = لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير؛ بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين.
فكيف يجوز على الله، ثم على رسوله، ثم على الأمة، أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف الحق؛ ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به، ولا يدلون عليه حتى يجيء أنباط الفرس، وفروخ الفلاسفة، فيبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف وفاضل اعتقادها، وهم مع ذلك أحيلوا في معرفتها على مجرد عقولهم، وأن يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا، أو ظاهرا؟
يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا أحد من سلف الأمة: هذه الأحاديث والآيات لا تعتقدوا ما دلت عليه! لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم؛ فإنه الحق؛ وما خالفه فلا تعتقدوا ظاهره، وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه، وما لا فتوقفوا فيه وانفوه.
ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة، فقد علم ما سيكون في أمته من الاختلاف، ثم قال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله"
وروي أنه قال في صفة الفرقة الناجية: "هو من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"
فهلّا قال: من تمسك بالقرآن، أو بدلالة القرآن، أو بمفهوم القرآن، أو بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال، وإنما الهدى رجوعكم إلى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة!!
ثم إن أصل مقالة التعطيل للصفات إنما أخذت عن تلامذة اليهود، والمشركين، وضلال الصابئين؛ فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام: الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان، وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه.
وقيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم.
وإذا كان أصل هذه المقالة؛ مقالة التعطيل والتأويل = مأخوذة من تلامذة المشركين والصابئين واليهود، فكيف تطيب نفس مؤمن، بل نفس عاقل، أن يسلك سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين، ويدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين).
وقال الشيخ المبجل والإمام الجليل المفضل، الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ راداً على الشيخ أبي بكر بن محمد آل الملا:
(ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل، أن من اعتنى بنسخ كتب الزندقة والتعطيل والتجهم، مع دعواه أنه لا يعتقدها، فهو مخبول العقل، ليس عنده من وازع الدين ما يقتضي تركها.
هذا لو سلمنا له هذه الدعوى، وتركنا الأدلة والقرائن على استحسانها واعتقادها, وأدهى من هذا وأمر وأوضح عند من نظر في خطك واعتبر أنك تقول أنه لم يظهر لك في حال نقلك لتلك الرسالة من نفي إثبات الصفات؛ المؤدي إلى التعطيل؛ ما فهمه شيخنا الوالد حفظه الله، فإن كنت لا تفهم من قول هذا الرجل في ربه: أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه، وأن ما دل عليه حقائق صفات الله سبحانه، ونعوت جلاله، من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية معدود عند السلف من المتشابه؛ ونحو هذا من كلامه؛ فإن كنت لا تفهم من هذا نفيا ولا تعطيلا = فلتبك عقلك النوائح.
أين أولو البصائر والأفهام، أين المناضلون عن ملة الإسلام، ما هذه إلا مكابرة جلية، وسفسطة جدلية، فإن صبيان المكاتب فضلا عن أولي العلوم والمراتب؛ يعلمون أن هذه العبارة صريحة في التعطيل، غير محتملة للتصحيح والتأويل.
وقد كنت أظن بك دوهن هذه المكابرة، وأحسب أنك ترعوي عند المحاقة والمخابرة، لا سيما بعد إطلاعك على هذا الرد النفيس، وما تضمنه من براهين الإثبات والتقديس، فخلت أن همتك ترتفع به إلى فوق، وإنك لا ترضى سبل الميل والعوق، وأن أفراخ اليونان لا تعوقك عن الوصول، وأن أسلاف القوم لا يصدفنك عن سنن الرسول، لكن كما قيل:
خفافيش أعشاها النهار بضوئه ووافقها قطع من الليل مظلم).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 11:26]ـ
بل والله لا ممكنة ولا تصح .. ومجرد السؤال عن إمكان تحقق ذلك خطأ محض، وقصور فهم، وخوض فيما لا يجوز الخوض فيه .. وما زال سلف الأمة الربانيين سلفاً وخلفاً على نفي هذه المقالة الشنيعة قولاً أو عملا وتطبيقا .. لأنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وصفٌ له سبحانه وتعالى بهذه المقالة الشنيعة لا تصريحاً ولا تلميحاً.
يظهر لي أنك قرأت العنوان فقط
فقد نبهت على أن هذا القول ممكن عند من يقول بوحدة الوجود والذي هو اعتقاد فاسد باطل عقلا وشرعا
ولم أقل بأن هذا الاعتقاد ممكن عقلا أو شرعا
بل إنه مخالف للعقل والشرع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 11:29]ـ
أحسن الله إليكم أختي الكريمة ..
وقد نبهت إلى أن الأمر كما قال الأستاذ ابن الرومية في مشاركة سابقة ..
والذي قال فيه: "مقولة لا داخل العالم و لا خارجه أتت من السؤال الذي أوردته الدهرية على الجهمية و أورده هؤلاء على المعتزلة و الكلابية و الأشاعرة و الكرامية و غيرهم من فرق الكلام .. و مضمونه ان كان الله خارج العالم كان متحيزا محدودا و ان كان داخله كان حالا به محدودا .. و ان ثبت الحد له ثبتت الجسمية له و ان ثبتت هذه انتفى دليل الأجسام على حدوث العالم .. فقالت جميع الفرق ممن سلم لهم بدليل التحيز و الأجسام برفع النقيضين للزومهما للدليل و لا بد .. فقالوا بأن الله لا داخل العالم و لا خارجه" ..
ومثل هذا الكلام وما في معناه مذكور في كتب شيخ الإسلام ..
والله أعلم.
بارك الله فيكم
لكنه يصلح للإلزام كما ذكرتَ
والعجيب أن كل فرقة ضالة تظهر بسبب أخرى تأتي باعتقاد أقبح من التي قبلها
بدأوا بوصفه بما لا يليق إلى أن وصفوه بالعدم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 11:34]ـ
يظهر لي أنك قرأت العنوان فقط
فقد نبهت على أن هذا القول ممكن عند من يقول بوحدة الوجود والذي هو اعتقاد فاسد باطل عقلا وشرعا
ولم أقل بأن هذا الاعتقاد ممكن عقلا أو شرعا
بل إنه مخالف للعقل والشرع
جزاك الله خيراً أخيتي وبارك فيكِ ونفع آمين ..
بل قرأت كامل الكلام .. وما تعليقي إلا على من أمكن من ذلك؛ أو سأل عن إمكانيته عند من اعتقده؛ أو حصل له (عدوى) منهم وشبهه .. وإلا فكلامك واضحٌ غفر الله لكِ.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:29]ـ
بل قرأت كامل الكلام .. وما تعليقي إلا على من أمكن من ذلك؛ أو سأل عن إمكانيته عند من اعتقده؛ أو حصل له (عدوى) منهم وشبهه .. وإلا فكلامك واضحٌ غفر الله لكِ. بوركت ..
كلامُك يحوي تناقضاً داخلياً، "فمن أمكن فقد صوّب"، و لا أجدُ -في هذه- الجادة من أمكن منها، إنَّما هو النظر فيها "من الداخل"، مع المقارنة بينها و بين غيرها من المقولات العقائديّة، و بين مدرسة أصحابها و مدارس أخرى نقضاً أو رفدا.
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:41]ـ
هذا الكلام ذكرني بصاحب المعرف " د. سلامه" الذي طرد من ملتقى العقيدة .. ^_^
واسمح لي يا أخي العاصمي أن أنقل توقيعك هنا فقد راقني ..
"ذلك (الأخفى) مهما (تلوّن) .... لا (يخفى) "
هل استحييت أن تقول هذا الموضوع له علاقة بالمنطق لا بالعقيدة ..
أم أن هناك فرق بين ملتقى العقيدة والألوكة
مما جعلك تغير في العبارات قليلا ..
أسأل الله أن يلهمني وإياك الصواب ويهديني وإياك ..
والسلام عليكم
الأخ الفاضل: نعم أنا هو, وما يشرفني هو أنه تم طردي من ذاك المنتدى, لأنهم لم يجرؤوا أن يردوا علي, أو حتى يتركوا الرأي الآخر, وهكذا صفة المستبدين الذين يعلمون باطلهم ويخشون عليه.
كنت أحسبك ستتعاطف معي, فإذا بك تعتبر ذلك إدانة لي وحكماً على ضلال فكري, فأينا يجب أن يراجع نفسه؟.
أما قولي فأعيده: إن علم الكلام هو خلاف في المنطق ولا علاقة له بالعقيدة, وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 09:59]ـ
بوركت ..
كلامُك يحوي تناقضاً داخلياً، "فمن أمكن فقد صوّب"، و لا أجدُ -في هذه- الجادة من أمكن منها، إنَّما هو النظر فيها "من الداخل"، مع المقارنة بينها و بين غيرها من المقولات العقائديّة، و بين مدرسة أصحابها و مدارس أخرى نقضاً أو رفدا.
وفيك بارك ..
أقول: بل التناقض رحمك الله فيمن لم يعرف أقوال أرباب العقائد في عقائدهم .. ومن لم يحط بها جمعاً ووقوفاً ونظرا .. وما أرى خوضك هنا وهناك في هذا المجال الخطير؛ وتعليقك بهذا التعليق = إلا من هذا الباب.
كلامك هذا فيه تلبيس أن هذه المقالة الشنيعة لم يقلها أحد، أو لم يعتقد بها أحد .. وهذا غير صحيح، بل قيلت واعتقدت، وأُمكن منها عند معتقدها والقائل بها .. وهذه ردود العلماء الربانيين على قائليها ومعتقديها مليئة منتشرة مبثوثة لا تخفى ولا تجهل .. فما الداعي لتسطير هذا الكلام منك؛ إلا التنافقض الذي رميت كلامي به!!
دع عنك كلام العسل المسموم .. فلستَ خافياً، ولا أمرك جديد؛ فأفق فإن خوضك في هذا الباب العظيم الخطير بدون عتادٍ ولا عدة = عرضٌ لنفسك للتهلكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 12:40]ـ
الأخ الفاضل: نعم أنا هو, وما يشرفني هو أنه تم طردي من ذاك المنتدى, لأنهم لم يجرؤوا أن يردوا علي, أو حتى يتركوا الرأي الآخر, وهكذا صفة المستبدين الذين يعلمون باطلهم ويخشون عليه.
كنت أحسبك ستتعاطف معي, فإذا بك تعتبر ذلك إدانة لي وحكماً على ضلال فكري, فأينا يجب أن يراجع نفسه؟.
أما قولي فأعيده: إن علم الكلام هو خلاف في المنطق ولا علاقة له بالعقيدة, وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟.
أخي الفاضل: هل أفهم من مداخلتك هذه أنّك على رأي الأشعرية أو الماتريدية في موقفك من الصفات الإلهية وأنك ترى بأنّ خلافهم مع أهل الحديث (الحنابلة) لا يعد سوى خلافا جزئيا في أدوات التفكير ولا يصل إلى أن يكون خلافا في العقيدة أم أنّ أخاك لم يفهم مرادك؟؟؟؟
كما أنّي أفضل لو تتكرم بتفصيل العبارة التي ختمت بها كلامك وهي قولك: (إن علم الكلام هو خلاف في المنطق ولا علاقة له بالعقيدة, وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟) فعن أيّ منطق تتحدث .. المنطق العقلي (العقل الفطري) أم المنطق الأرسطي (اليوناني) .. ثمّ أين كانت هذه الوسيلة (المنطق) وقصدي اليوناني منه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟؟؟ وما موقعها من أدوات الفهم عدنهم؟؟؟؟ ذلك أني على إطلاع بأن المنطق اليوناني لم يظهر إلاّ في فترة متأخرة عن عهد الصحابة ولم يخيم بظلاله على الساحة الفكرية للمسلمين ولم يشغل حيزا من اهتمامهم إلاّ بعد نشوط ركة الترجمة وغيرها وعليه فقد أستشكل قولك: (وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟) إن كان قصدك بال (منطق) هو ما تقدم بيانه .. فأرجوا أن تشرح لنا قولك حتى نفهم مرادك ذلك أني كنت أظنك على غير مذهب الأشعرية والماتريدية وشكرا ..
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 03:24]ـ
وفيك بارك ..
أقول: بل التناقض رحمك الله فيمن لم يعرف أقوال أرباب العقائد في عقائدهم .. ومن لم يحط بها جمعاً ووقوفاً ونظرا .. وما أرى خوضك هنا وهناك في هذا المجال الخطير؛ وتعليقك بهذا التعليق = إلا من هذا الباب.
كلامك هذا فيه تلبيس أن هذه المقالة الشنيعة لم يقلها أحد، أو لم يعتقد بها أحد .. وهذا غير صحيح، بل قيلت واعتقدت، وأُمكن منها عند معتقدها والقائل بها .. وهذه ردود العلماء الربانيين على قائليها ومعتقديها مليئة منتشرة مبثوثة لا تخفى ولا تجهل .. فما الداعي لتسطير هذا الكلام منك؛ إلا التنافقض الذي رميت كلامي به!!
دع عنك كلام العسل المسموم .. فلستَ خافياً، ولا أمرك جديد؛ فأفق فإن خوضك في هذا الباب العظيم الخطير بدون عتادٍ ولا عدة = عرضٌ لنفسك للتهلكة.
أهلاً و سهلاً .. و ما لك غضوب شجوب؟
لا عليك، فلولا إمضائك الجامع بيْن: السكران -الفاضل-، و التميمي -الصديق الخاص- لأدرتُ حديثك على حديثك، و أوجعت كلامك بكلامك، أما شخصك .. فما لي بك من مصلحة!
- أولاً: قلت -في مجموع كلامي- كلمة مفصليّة: "من أمكن فقد صوّب"، فهل رأيتنُي أنفي وجود من قال؟
إنما قصدتُ - لمن لا علم له بالفلسفة الصوفيّة - أنَّ الإمكان المنطقي منها، عند القائلين بها، يعود إلى المقولة بـ:
- التصويب العقلي.
- التصويب الشرعي.
و نحن ُ لا نمكّن منها منطقاً و لا شرعاً، حتى نصّوب، فهل علمت َ بما خضت َ فشجبت فتنطّست؟
- كمان .. يا أخانا: هل تجدُ بيننا من قائلٍ "بوحدة الوجود"؟، هذه المقالة قيلت و مضى زمانها، و تلوّنت في عصرنا بطريقة يصعبُ على الغارقين "بالتراث" دون "المعاصرة" أن يفهمومها.
و رحم الله ُ إقبال:
تَلَوّنُ في كُلِّ حالٍ مناة --- شابَ بنو الدهر و هي فتاة.
و اعلم - غير معلّم -، أن هذه المقولة، انتقلت من التخصيص إلى التعميم:
- من جماعة صوفيّة قليلة العدد.
- إلى حضارة كاملة تمكن منها.
و الله ُ يهدينا و إياك.
نصيحة: في باب الحوارت لا داعي لهذه القسوة إن ْ أردت أن أكمل معك، و كلمة "تناقض" مقولة في علم الجدل و المناظرة و آدابهما، فهي معترف بها في هذا السبيل، و يجبُ احترامها، و لكنها -أي علميّ الجدل و المناظرة-، لم تحترم ما أصبحت به. و الله يرعاك.
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 01:28]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الفاضل: هل أفهم من مداخلتك هذه أنّك على رأي الأشعرية أو الماتريدية في موقفك من الصفات الإلهية وأنك ترى بأنّ خلافهم مع أهل الحديث (الحنابلة) لا يعد سوى خلافا جزئيا في أدوات التفكير ولا يصل إلى أن يكون خلافا في العقيدة أم أنّ أخاك لم يفهم مرادك؟؟؟؟
كما أنّي أفضل لو تتكرم بتفصيل العبارة التي ختمت بها كلامك وهي قولك: (إن علم الكلام هو خلاف في المنطق ولا علاقة له بالعقيدة, وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟) فعن أيّ منطق تتحدث .. المنطق العقلي (العقل الفطري) أم المنطق الأرسطي (اليوناني) .. ثمّ أين كانت هذه الوسيلة (المنطق) وقصدي اليوناني منه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟؟؟ وما موقعها من أدوات الفهم عدنهم؟؟؟؟ ذلك أني على إطلاع بأن المنطق اليوناني لم يظهر إلاّ في فترة متأخرة عن عهد الصحابة ولم يخيم بظلاله على الساحة الفكرية للمسلمين ولم يشغل حيزا من اهتمامهم إلاّ بعد نشوط ركة الترجمة وغيرها وعليه فقد أستشكل قولك: (وهل يكون الفهم إلا بالمنطق؟) إن كان قصدك بال (منطق) هو ما تقدم بيانه .. فأرجوا أن تشرح لنا قولك حتى نفهم مرادك ذلك أني كنت أظنك على غير مذهب الأشعرية والماتريدية وشكرا ..
أخي الفاضل: لست على مذهب أحد, ولا أؤيد أحداً ولا أعارض أحداً, فكري مستقل , أفكر بما سوف ألقى عليه الله, ولعلك رأيت أنني لا أنتمي لفرقة من الفرق, وإن تطابق كلامي مع أحد الفرق فليس ذلك إلا لأنهم باعتقادي قد فكروا بالطريقة التي فكرت بها.
أما المنطق فهو التفكير الصحيح الذي يقبله العقلاء ويعيبون على ما دونه, وهو موجود منذ آدم, وإن كان أرسطو أو أفلاطون أو غيرهم قد قننوا له أو وضعوا له القواعد فلم يخترعوا المنطق, فالمنطق هو سنة الله في خلقه وآياته التي يجب أن يؤمن بها الناس.
إن حكمك على كلامي بأنه صحيح أو خطأ لابد له من برهان, هذا البرهان الذي تقدمه إن كان صحيحاً فهو المنطق الذي تبحث عنه, وإن كان خاطئاً فهو البعد عن المنطق.
أما قولي فيعني أن كل مسائل علم الكلام ليست من العقيدة, بل نتجت عن التفكير السليم مقابل التفكير السقيم, وهذا ما أقدمه لكم في مشاركاتي وموضوعاتي.
أشكرك.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 11:04]ـ
أما المنطق فهو التفكير الصحيح الذي يقبله العقلاء ويعيبون على ما دونه, وهو موجود منذ آدم, وإن كان أرسطو أو أفلاطون أو غيرهم قد قننوا له أو وضعوا له القواعد فلم يخترعوا المنطق, فالمنطق هو سنة الله في خلقه وآياته التي يجب أن يؤمن بها الناس.
أحسنت ... هنا بيت القصيد ... فتلك القوانين والقواعد -إذن- هي الفارقة بين العقل الفطري والمنطق اليوناني .. إذ هي في حقيقتها تمثل تصور واضعيها و فهمهم لهذا التفكير الصحيح ... ولا تمثل التفكير الصحيح بحدّ ذاته .. أليس كذلك؟
إن حكمك على كلامي بأنه صحيح أو خطأ لابد له من برهان, هذا البرهان الذي تقدمه إن كان صحيحاً فهو المنطق الذي تبحث عنه, وإن كان خاطئاً فهو البعد عن المنطق.
أمّا عن قضية (البرهان) فهي مترابطة بشكل كبير بقضية أخرى إلى الحد الذي يمكن وصف القضتين فيه بأنهما متداخلتان .. هذه القضية هي قضية (المعيار) فالبرهان مرحلة متأخرة عن مرحلة (المعيار) ذلك أننا - أنا وأنت - متفقان -فيما أتصور- على مساحة مشتركة من القضايا وطرق التفكير التي يصحّ معها وصفنا بال (إسلام) وعليه فالبرهان هو إثبات توافق فكرة ما مع المعيار المشترك - بعد الإتفاق عليه ويمثله في حالتنا الإسلامية مفهوم (الوحي) - أو تناقضها معه
أما قولي فيعني أن كل مسائل علم الكلام ليست من العقيدة, بل نتجت عن التفكير السليم مقابل التفكير السقيم, وهذا ما أقدمه لكم في مشاركاتي وموضوعاتي.
أشكرك.
نعم قد أوافقك على قولك .. مسائل علم الكلام ليست من العقيدة .. لكنها -في رأيي- تمثل الإطار المنهجي لفهم العقيدة وتصوّرها وعليه فالخلاف فيها يؤدي -حتما- إلى خلاف في العقيدة وعليه فسنصل إلى نفس النتيجة ..
أمّا عن قولك: (نتجت عن التفكير السليم مقابل التفكير السقيم) فغير مسلم ذلك أنّ مسائل علم الكلام قد تصل حدّ التناقض فيما بينها فلا يمكن إعتبارها -كلّها- نتاج تفكير سليم بل التفمير السليم و شرط من شروط النتيجة الصحيحة وهي نفسها العقيدة الصحيحة فنقول إذن: العقيدة الصحيحة هي النتيجة الحتمية للتفكير السليم ... فما رأيك؟
وشكرا
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله مقولة " أن الله لا داخل العالم ولا خارجه" موجهة عندهم أي الأشاعرة بمسألة المكان, هل الله تعالى في مكان, ولما قالوا باستحالة كون الباري سبحانه وتعالى في مكان؛ لأنه يلزم من كونه في مكان المحدودية, ويلزم من المحدودية الجسمية, والجسمية يلزم منها الافتقار والاحتياج لذلك المكان هذا كلام القوم, وبناء عليه كان الداخل والخارج وصف للمكان فاستحال على الله سبحانه وتعالى عندهم كونه داخلا أو خارجا.
فالكلام من هذه الحيثية ممكن وغير متناقض.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 04:15]ـ
اعتقادهم يلزم منه العدم أو وحدة الوجود
فلا يمكن أن يكون هناك شيء موجود وهو لا داخل العالم ولا خارجه فليس هناك سوى الله عز وجل والعالم (أي مخلوقاته)
إلا إذا قال المرء بوحدة الوجود.
والقول بان ذلك الاعتقاد لا يلزم هذا قول مردود عقلا وشرعًا
ولو لم يكن يرده العقل لاستطاع الأشاعرة أن يوضحوا لنا كيف يمكن للشيء أن يكون لا داخل المخلوقات ولا خارجها وموجودا في نفس الوقت
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 04:22]ـ
قد بينت لك أختي الفاضلة أن الداخل والخارج أسم للمكان ولما كان الله عندهم ـ أي الأشاعرة ـ ليس في مكان فكان الكلام عنه بالداخل والخارج غير صواب والله أعلم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:23]ـ
قد بينت لك أختي الفاضلة أن الداخل والخارج أسم للمكان ولما كان الله عندهم ـ أي الأشاعرة ـ ليس في مكان فكان الكلام عنه بالداخل والخارج غير صواب والله أعلم
جيّد / الداخل والخارج إسم للمكان ...
لكن .. ماذا نقول إذا علمنا بأنّ ما ثمّت إلاّ الله و ما سوى الله -أسمه ما شئت-هو العالم؟؟؟؟
أيمكن أن يقال بأنّ ما خرج عن العالم .... إسم مكان؟!!!
هذا هو السؤال ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:49]ـ
قد بينت لك أختي الفاضلة أن الداخل والخارج أسم للمكان ولما كان الله عندهم ـ أي الأشاعرة ـ ليس في مكان فكان الكلام عنه بالداخل والخارج غير صواب والله أعلم
ماذا تقصد بالمكان؟
المخلوقات أم تقصد شيئا آخر؟
لأنك إذا تقصد بالمكان أي المخلوق فلا يُمكن أن يكون خارج العالم مكان (مخلوق) لأن العالم هو المخلوقات كلها، فليس هناك أي مخلوق خارج العالم
والمقصود بقولنا أن الله عز وجل خارج العالم، أي منفصلا عن العالم
وليس أن الله عز وجل داخل مخلوق هو خارج العالم!
فهذا تناقض حيث أن المقصود بالعالم هو المخلوقات، وقد نفينا وجوده داخل المخلوقات
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 02:20]ـ
قد بينت لك أختي الفاضلة أن الداخل والخارج أسم للمكان ولما كان الله عندهم ـ أي الأشاعرة ـ ليس في مكان فكان الكلام عنه بالداخل
والخارج غير صواب والله أعلم
هل هذا يطرد على الاتصال والانفصال؟
العالم موجود و قائم بذاته
والخالق موجود قائم بذاته
والموجودان القائمان بذاتيهما إما منفصلان أو متصلان.
مع العلم أن الموجود الاول يرى و الاخر يرى أيضا.
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 02:25]ـ
جيّد / الداخل والخارج إسم للمكان ...
لكن .. ماذا نقول إذا علمنا بأنّ ما ثمّت إلاّ الله و ما سوى الله -أسمه ما شئت-هو العالم؟؟؟؟
أيمكن أن يقال بأنّ ما خرج عن العالم .... إسم مكان؟!!!
هذا هو السؤال ..
المكان (العالم المخلوق) يجوز أن يقال فيه أنه موجود خارج الذات وليس داخل الذات. دل ذلك على قبول الخروج والدخول لغير المتماثلات من هذه الجهة. وهذا نصف الحل.
يبقى النصف الاخر:
الدخول والخروج للذات في المكان.
لكن المهم هو كسر امتناع الدخول والخروج باطلاق.
ما رأيكم؟(/)
ماذا يعني أن الإيمان يزيد و ينقص؟ أي ما الذي يجري في القلب أوّلاً؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 05:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ها أنذا أعيش في خير القرون " خير القرون قرني " بل في ألصقها بالنبي صلى الله عليه و سلم!
أرجو أن تشرحوا لي ماذا يعني لكم السؤال بلغة ذلك القرن؟ سواء أكان المعني باللغة الألفاظ المعبرة أم كان بلغة الأعمال التي يستتبعها ذلك الازدياد ... و سواء أكان ذلك الازدياد في القلب أم في الجوارح أم الأركان؟! مبتدئين بأول المنازل: القلب!؟!
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا خلوصي، أيها الأخ الكريم.
الذي يظهر أن الزيادة والنقص إنما يقعان في نور القلب تبعاً للعمل، فمن كثرت طاعاته ازداد نور الإيمان في قلبه، ومن كثرت معاصيه انتقص نور الإيمان في قلبه، وعلى هذا فالزيادة والنقص على قدر زيادة العمل ونقصه، فالعمل الصالح يزيد الإيمان بزيادته وينقص بنقصه، والعمل الفاسد يزيد الإيمان بنقصه وينقص بزيادته.
ودليل هذا أنه ذكرت معه الأعمال، كما في حديث شعب الإيمان، وكحديث: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً)، (ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً)؛ فدل هذا على أن زيادة الإيمان تتعلق بالعمل نفسه.
ومن جهة أخرى زيادة الإيمان تكون زيادة أجزاء ما يؤمن به الإنسان، فالإنسان في بداية معرفته بالله لا يعرف كثيراً من التفاصيل فيؤمن بأشياء قليلة، وكلما ازدادت معرفته بالله ازداد إيمانه، بمعنى: ازدادت أجزاء ما يؤمن به على ما كانت قبل ذلك، ولذلك فإن قول الله تعالى: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [التوبة:124]، لأنهم كانوا يؤمنون بالسور التي سبقت، وقد زاد ذلك بهذه السورة فآمنوا بها أيضاً، فازداد عدد ما يؤمنون به، وعلى هذا فإنها تزيد جزئيات ما يؤمنون به.
وأهل الإيمان كلما تعلموا شيئاً مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ازداد إيمانهم بذلك؛ لأنهم يؤمنون بتصديقه بهذه المسألة بعينها، كما قال أبو بكر: (إن كان قال فقد صدق)، ولهذا إذا سمعت أي خبر يتعلق باليوم الآخر وعرفت صحته فقد ازداد إيمانك بتلك الجزئية؛ لأنك كنت تؤمن من قبل لكن كان إيمانك بالتفصيل فيما يتعلق باليوم الآخر يتعلق بما تعرفه فقط ولا يتعلق بما تجهل إلا إجمالاً، وقد عرفت بعض تلك الجزئيات فزاد إيمانك؛ لأنه زادت أفراد ما تؤمن به.
ومن جهة أخرى -مرة أخرى- زيادة الإيمان تكون بالنظر إلى قوته وتمكنه من القلب، وسمي ذلك زيادة تجوزا، والإيمان هو الإيمان، لكن بعض الناس يكون هذا الإيمان راسخاً فيه يباشر بشاشة قلبه ويتأثر به تأثراً بالغاً ويبقى معه دائماً، فيتصف بصفات الإيمان ومقتضياته من الأمانة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له)، ومن تمام خلقه لقوله: (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً) وغير ذلك، فيكون الإيمان صفة راسخة في النفس.
وأما من جهة النقص بالنظر إلى القلب فالمقصود بنقصه أن يكون هذا الإيمان لم يرسخ بعد في النفس، فلم يؤثر تأثيراً بالغاً، فهو صبغة الله، ولا شك أن صبغة البياض مثلاً يتفاوت فيها المصبوغ، فمن المصبوغات ما يثبت فيه اللون ولا يسقط عنه ولا يغسله الماء، ومن المصبوغات ما يسقط لونه الماء أو ينقصه، فكذلك الناس يتفاوتون في الإيمان بحسب الصبغة، ولهذا عرف الله تعالى هذا الدين بأنه الصبغة بقوله: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} [البقرة:138]، بعد ذكره للإيمان به.
فهذا ما رأيت أن أساهم به في مشاركتك هذه على طريقتك في التحليل التي عهدتها منك، إن لم يكن طريقك قد تغير - التحليلي أعني - خلال غيابي الطويل عن هذا المنتدى الطيب أهله.
والله تعالى أعلم.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 11:13]ـ
و أهلاً بالأخ العزيز الفاضل أبي جهاد .. آنستني بعد طول انقطاع , فأنا مثلك غبت طويلاً - كيف حالكم؟
لتسجيل شكر و متابعة .. و لي عودة بإذن الله فقد فتحت لي بكلامك باباً ما فكرت به من قبل و إن كنت قد تركتَ بوابتي:)(/)
شد الرحال لغير المساجد الثلاثة
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 06:41]ـ
أحبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- عفوا -
من لا يرى النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة معفيون من الاجابه ولهم احترامي
قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت أربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبنني، قال: (لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا) كما في البخاري
حدث امر قد استربت منه في حينه ولم اتحدث به الا الآن
وهو أنه في يوم وفاة الشيخ عبدالعزيز بن باز عليه رحمة الله ارتحلت جموع هائله من طلبة العلم وكبار العلماء من ديارهم حيث كانوا قاصدين الصلاة على الشيخ في الحرم المكي
مكان العلة في نية شد الرحال ليس للمسجد الحرام - وان كانوا في الحقيقة لن يذهبوا الى غيره لكن النيه هي - للصلاة على الشيخ ليس لعمرة او حتى صلاة في المسجد الحرام
بل للصلاة على ميت ومن هؤلاء منهم من كبار اهل العلم وأعرف يقينا أنهم لم يعتمروا الا بعد الصلاة على الشيخ وهذا يعني انهم انما نوو الصلاة على الشيخ لا المسجد الحرام
السؤال:
ماهو توجيه هذا الفعل؟
* معلومة *
ليس في حديثنا كلام الذهبي عن شد الرحال عند الحديث المذكور
لأنني اتساءل عن أصل النية في الفعل
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- عفوا -
من لا يرى النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة معفيون من الاجابه ولهم احترامي
قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت أربعا من النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبنني، قال: (لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا) كما في البخاري
حدث امر قد استربت منه في حينه ولم اتحدث به الا الآن
وهو أنه في يوم وفاة الشيخ عبدالعزيز بن باز عليه رحمة الله ارتحلت جموع هائله من طلبة العلم وكبار العلماء من ديارهم حيث كانوا قاصدين الصلاة على الشيخ في الحرم المكي
مكان العلة في نية شد الرحال ليس للمسجد الحرام - وان كانوا في الحقيقة لن يذهبوا الى غيره لكن النيه هي - للصلاة على الشيخ ليس لعمرة او حتى صلاة في المسجد الحرام
بل للصلاة على ميت ومن هؤلاء منهم من كبار اهل العلم وأعرف يقينا أنهم لم يعتمروا الا بعد الصلاة على الشيخ وهذا يعني انهم انما نوو الصلاة على الشيخ لا المسجد الحرام
السؤال:
ماهو توجيه هذا الفعل؟
* معلومة *
ليس في حديثنا كلام الذهبي عن شد الرحال عند الحديث المذكور
لأنني اتساءل عن أصل النية في الفعل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أن ما يحل هذا الإشكال هو التفريق بين المسألتين التاليتين:
1 - حكم شد الرحال إلى مكان ما تعظيما له.
2 - و جواز أو عدم جواز السفر لحضور صلاة الجنازة.
*- فالحديث الذي تفضلتم بسوقه يحظر السفر (شد الرحال)
إلى مكان أو بقعة معظمة عند المسافر غير المساجد الثلاثة
وبه:
- نهي السلف عن شد الرحال لجبل الطور وما شابهه
- و نهي العلماء عن شد الرحال لقبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
_* ثم نأتي لنبحث عن أقوال أهل العلم في:
حكم السفر لأداء صلاة الجنازة على ميت ما:
-فإن وجدنا أنهم جوّزوا ذلك لعدم الدليل الحاظر
فلا بأس إذن من سفر طلبة العلم لأداء صلاة الجنازة
على الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
- وإن وجدنا أنهم لم يجوّزوا ذلك استنادا إلى أدلة
معتبرة فهنا يكون القول بحظر السفر لأداء صلاة الجنازة
لتلك الأدلة، لا لهذا الحديث حيث المناط منفك.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:25]ـ
بوركت اختنا الفاضلة ونفع الله بك
ثم عفوا خذيني بحلمك عفى الله عني وعنك
أحتاج الى مزيد من الايضاح خاصة في (((حكم السفر لأداء صلاة الجنازة على ميت ما)))
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 05:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركت اختنا الفاضلة ونفع الله بك
ثم عفوا خذيني بحلمك عفى الله عني وعنك
أحتاج الى مزيد من الايضاح خاصة في (((حكم السفر لأداء صلاة الجنازة على ميت ما)))
وفيكم بارك الله وبكم نفع آمين
** فتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -:
حكم السفر لأجل الصلاة على الميت
ما حكم السفر لأجل الصلاة على الميت؟
لا حرج في ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر
http://ibnbaz.org/mat/2580 (http://ibnbaz.org/mat/2580)
** فتوى للشيخ اب العثيميين - رحمه الله تعالى -:
السؤال: هل يجوز السفر للصلاة على الجنازة؟
الجواب: أما إذا كان الإنسان لو لم يحضر لفقد إما لقرابته القريبة من الميت أو غير ذلك، فيقال: لماذا لم يأت فلان، ويكون الجواب بينه وبين قريبه عداوة، فهنا يتعين الحضور درءاً لكلام الناس وخوضهم، وكذلك لو كان كبيراً يفقد في هذه الجنازة فإنه يحضر دفعاً لألسنة الناس وتشكيكات المنافقين، أما الرجل العادي فالأولى ألا يفعل، لأن ذلك لم يكن معهوداً من السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد مات العظماء في المدينة ومكة وغيرها ولم يسافر أحد للصلاة عليهم، بل إني لا أعلم أن أحداً سافر إلى المدينة ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق، ولأن هذا يؤدي إلى نفقات لا داعي لها، ولأن هذا يؤدي إلى أن يتباهى الناس في هذا الشيء ويتباروا فيه ويتماروا، فلو قال: فلان لم يذهب إلى جنازة فلان، ويقول آخر: نعم لأنه ليس عنده بشيء، فيكون سبباً للتعاير بين الناس وعير بعضهم بعضاً، وما دام الأمر ليس معهوداً عن السلف ويحصل به مفاسد فتركه أولى، لكن التحريم: لا أستطيع أن أقول: إنه حرام؛ لأن التحريم يحتاج إلى دليل بين، أما السفر إلى القبور فهذا حرام، لأنه سفر يقصد به
مكان معين لشرف هذا المكان حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز السفر إلى زيارة قبره.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_226.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_226.shtml)
ويبقى السؤال:
هل يجوز شد الرحال إلى مكة أو المدينة بنية: التجارة، أو صلة الرحم، أو العمل دون نية زيارة الحرمين الشريفين؟
إذا كانت الإجابة بنعم - وهي كذلك - فلا حرج إذن من شد الرحال إلى أي من الحرمين الشريفين لأجل الصلاة على الميت
حيث ورد في كتب الفقه ما يدل علة عدم لزوم إهلال المار على الميقات إذا لم ينوِ النسك، وإن كان هذا ليس بالأولى، ولكننا في هذا المقام نتحدث عن الجواز و عدم الحرمة لا عن الأولى.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 07:41]ـ
وفيكم بارك الله وبكم نفع آمين
** فتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -:
حكم السفر لأجل الصلاة على الميت
ما حكم السفر لأجل الصلاة على الميت؟
لا حرج في ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر
http://ibnbaz.org/mat/2580 (http://ibnbaz.org/mat/2580)
** فتوى للشيخ اب العثيميين - رحمه الله تعالى -:
السؤال: هل يجوز السفر للصلاة على الجنازة؟
الجواب: أما إذا كان الإنسان لو لم يحضر لفقد إما لقرابته القريبة من الميت أو غير ذلك، فيقال: لماذا لم يأت فلان، ويكون الجواب بينه وبين قريبه عداوة، فهنا يتعين الحضور درءاً لكلام الناس وخوضهم، وكذلك لو كان كبيراً يفقد في هذه الجنازة فإنه يحضر دفعاً لألسنة الناس وتشكيكات المنافقين، أما الرجل العادي فالأولى ألا يفعل، لأن ذلك لم يكن معهوداً من السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد مات العظماء في المدينة ومكة وغيرها ولم يسافر أحد للصلاة عليهم، بل إني لا أعلم أن أحداً سافر إلى المدينة ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق، ولأن هذا يؤدي إلى نفقات لا داعي لها، ولأن هذا يؤدي إلى أن يتباهى الناس في هذا الشيء ويتباروا فيه ويتماروا، فلو قال: فلان لم يذهب إلى جنازة فلان، ويقول آخر: نعم لأنه ليس عنده بشيء، فيكون سبباً للتعاير بين الناس وعير بعضهم بعضاً، وما دام الأمر ليس معهوداً عن السلف ويحصل به مفاسد فتركه أولى، لكن التحريم: لا أستطيع أن أقول: إنه حرام؛ لأن التحريم يحتاج إلى دليل بين، أما السفر إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
القبور فهذا حرام، لأنه سفر يقصد به
مكان معين لشرف هذا المكان حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز السفر إلى زيارة قبره.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_226.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_226.shtml)
ويبقى السؤال:
هل يجوز شد الرحال إلى مكة أو المدينة بنية: التجارة، أو صلة الرحم، أو العمل دون نية زيارة الحرمين الشريفين؟
إذا كانت الإجابة بنعم - وهي كذلك - فلا حرج إذن من شد الرحال إلى أي من الحرمين الشريفين لأجل الصلاة على الميت
حيث ورد في كتب الفقه ما يدل علة عدم لزوم إهلال المار على الميقات إذا لم ينوِ النسك، وإن كان هذا ليس بالأولى، ولكننا في هذا المقام نتحدث عن الجواز و عدم الحرمة لا عن الأولى.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
بارك الله فيك اختي وبعلمك ونفع بك وفتح عليك فتوحا من عنده في الدنيا والآخرة
اللهم صلى على محمد
اختي الفاضله ليس لمثلي مناقشة كلام الشيخين على الرغم من اقتضاب رد الجبل رحمه الله
وقوة الشبهة التعبدية (في صدري) مقابل درء المفسدة التي ذكر الشيخ محمد رحمه الله
أما فتوى شيخ الاسلام رحمه الله فمعذرة لم أقرأها لخلل عندي إما في الجهاز أو في نوعية الاتصال عندي
ولكن وبعيدا عنهما أقول:
وبخصوص مقارنتك حفظك الله شد الرحال للصلاة على الميت مع التجارة وما شابه فالفرق ظاهر بين - فيما اعتقد - وهو أن هذا جانب تعبدي فيه الوقف او تحريم العمل إلا بنص وذاك امر دنيوي الأصل فيه الاباحة فلا وجه للمقارنة بين هذين الأمرين .. فيما أظن
ثم
لو قدر لي أن اقول لقلت أنه لو مات شخص قد يعز على أحد ممن ذهب الى هناك للصلاة على الشيخ وكان في بلد اخرى فإنه غالبا لن يذهب - وهو أمر نسبي - في حين انه لم يتردد عن الذهاب للصلاة على الشيخ، وبهذا اشارة ظاهرة لتعظيم المصلى عليه
وهكذا فنحن امام تعظيم لشخص بفعل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا سلف الامة من بعدهم ولا خلفها من بعد البعد
فإن قلت أنه امر تعبدي وليس فيه بدعيات وهو الصلاة على الميت والاصل فيه الندب وقد تيسرت السبل وتلاشى الجهد ومافوق طاقة المرء
قيل فالمانع اذا أن أشد رحلي الى مقبرة قاسيون لأسلم وادعوا لشيخ الاسلام كزيارة مقابر المسلمين زيارة سنية صرفة اذا ماستثنينا شبهة شد الرحل وبعيدا جدا عن مايدور حول هذا من البدع في الزيارات للمقابر؟
فكما أن هذه عبادة مندوبه فهذه ايضا عبادة مندوبة
=====
معذرة اختنا الفاضله هذا ليس شيء أجزم به .. لكنه تفكير بصوت عال فإن شئت فافتحي عليَّ يفتح الله عليك
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 10:12]ـ
ولكن وبعيدا عنهما أقول:
وبخصوص مقارنتك حفظك الله شد الرحال للصلاة على الميت مع التجارة وما شابه فالفرق ظاهر بين - فيما اعتقد - وهو أن هذا جانب تعبدي فيه الوقف او تحريم العمل إلا بنص وذاك امر دنيوي الأصل فيه الاباحة فلا وجه للمقارنة بين هذين الأمرين .. فيما أظن
- ما قارنت بين المسألتين إلا بعد نقل ما رُزقته
ونقلته من أقوال لأهل العلم بالجواز وعدم الحرمة
ومع ذلك قد تكونون على حق في اعتراضكم هذا.
ثم
لو قدر لي أن اقول لقلت أنه لو مات شخص قد يعز على أحد ممن ذهب الى هناك للصلاة على الشيخ وكان في بلد اخرى فإنه غالبا لن يذهب - وهو أمر نسبي - في حين انه لم يتردد عن الذهاب للصلاة على الشيخ، وبهذا اشارة ظاهرة لتعظيم المصلى عليه
وهكذا فنحن امام تعظيم لشخص بفعل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا سلف الامة من بعدهم ولا خلفها من بعد البعد
** ويحضرني ردا على ما تفضلتم به ما يلي:
ما روي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائزحين تمرّ.
-* كأن الإمام أحمد بن حنبل يلمح
إلى تعلق العوام بالعلماء وحرصهم شهود
جنائزهم هذه واحدة.
وفي تاريخ دمشق أن الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر بعث عشرين رجلا فحزروا كم صلىعلى أحمد بن حنبل، فحزروا فبلغ ألف ألف وثمانين ألفا، سوى من كان في السفن في الماء.
-* والسؤال: هل الألف ألف وثمانين ألفا
الذين شهدوا جنازة الإمام أحمد هم أهل بلده
فقط؟!! وهذه ثانية.
** ثم كم صلى على شيخ الاسلام ابن تيمية
كما سجل أهل السير والتأريخ؟!
وهل هذه الجموع الغفيرة من سكان أهل بلد
شيخ الإسلام فقط؟! وهذه ثالثة.
فإن قلت أنه امر تعبدي وليس فيه بدعيات وهو الصلاة على الميت والاصل فيه الندب وقد تيسرت السبل وتلاشى الجهد ومافوق طاقة المرء
قيل فالمانع اذا أن أشد رحلي الى مقبرة قاسيون لأسلم وادعوا لشيخ الاسلام كزيارة مقابر المسلمين زيارة سنية صرفة اذا ماستثنينا شبهة شد الرحل وبعيدا جدا عن مايدور حول هذا من البدع في الزيارات للمقابر؟
فكما أن هذه عبادة مندوبه فهذه ايضا عبادة مندوبة
=====
هل شد الرحال لزيارة المقابر عبادة مندوبة!!!
تقاس على شد الرحال للصلاة على الميت!!!
أمّا هذا القياس فلا نسلّم لكم بصحته أبدا
وبخاصة أن النصوص تواترت وكذا أقوال أهل العلم
مؤكدة على حرمة شد الرحال للمقابر ...
ثم إنه يلزمكم - بارك الله فيكم - سوق أقوال لأهل العلم
سبقوكم لهذا القياس و هذا الفهم.
معذرة اختنا الفاضله هذا ليس شيء أجزم به .. لكنه تفكير بصوت عال فإن شئت فافتحي عليَّ يفتح الله عليك
نسأل الله الهدى للرشاد آمين
ويبقى السؤال:
هل تعتقدون حرمة شد الرحال (السفر)
لأجل الصلاة على الميت مطلاقا أي: لأي مكان في الأرض؟
أم أن هذا الاعتقاد بالحرمة يختص - عندكم - بالحرمين الشرفين
والأقصى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:06]ـ
اهلا بك اختي الفاضله
ثم إنه يلزمكم - بارك الله فيكم - سوق أقوال لأهل العلم
سبقوكم لهذا القياس و هذا الفهم
اختي من فضلك تذكري أني قلت هذا تفكير بصوت عال ولهذا لا تسأليني سوق أقوال اهل العلم فما زلت في مرحلة نظر في المسألة .. ما زلت في أبجدها وأبجدها نص في البخاري فيه عموم لا تخصيص .. فتأملي بارك الله فيك
-
** ويحضرني ردا على ما تفضلتم به ما يلي:
ما روي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائزحين تمرّ.
-* كأن الإمام أحمد بن حنبل يلمح
إلى تعلق العوام بالعلماء وحرصهم شهود
جنائزهم هذه واحدة.
وفي تاريخ دمشق أن الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر بعث عشرين رجلا فحزروا كم صلىعلى أحمد بن حنبل، فحزروا فبلغ ألف ألف وثمانين ألفا، سوى من كان في السفن في الماء.
-* والسؤال: هل الألف ألف وثمانين ألفا
الذين شهدوا جنازة الإمام أحمد هم أهل بلده
فقط؟!! وهذه ثانية.
** ثم كم صلى على شيخ الاسلام ابن تيمية
كما سجل أهل السير والتأريخ؟!
وهل هذه الجموع الغفيرة من سكان أهل بلد
شيخ الإسلام فقط؟! وهذه ثالثة.
اختي الفاضله اظنك لم تفكري قبل الاستشهاد بهذه الاقوال
أختي معلوم أنه في ذلك العهد لم يكن السفر كما اليوم ومسيرة 80 كيلو كفيلة بأن تجعل الميت ينتن والذي يريد الصلاة عليه لم يقدم بعد وبالتالي وجب - عقلا - صرف هذه الجموع الى انها من نفس البلد والقرى المجاورة له ..
هذا عدى أنه قول الامام أحمد رحمه الله ليس فيه ذكر لشد رحال وإنما عملية مقاربة أو نسبة وتناسب بين جنائز اهل السنة واهل البدع ولا يوحي ابدا لا من قريب ولا من بعيد الى دخول شد الرحال
أما إن كنت تتحدثين عن تعظيم الشخص الميت فهذا جميل ... لكن ليس بشد الرحل
.. أما التعظيم فلا أظن أحدا ينكر على أهل المدينة الخروج من بيوتهم لا ينوون الا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرة أو يخرجون من بيوتهم الى البقيع أو الصلاة في قباء كمالا أحد ينكر عليَّ زيارة قبر أبي أو شيخي في بلدتي وانا اعظمهم واحبهم بل ولا اكتفي بالوقوف على عموم المقبرة بل لابد من أن أذهب بجوار القبر ثم ادعوا لهم
من فضلك أخيتي انا ادور حول شد الرحال
-
هل شد الرحال لزيارة المقابر عبادة مندوبة!!!
تقاس على شد الرحال للصلاة على الميت!!!
أمّا هذا القياس فلا نسلّم لكم بصحته أبدا
وبخاصة أن النصوص تواترت وكذا أقوال أهل العلم
مؤكدة على حرمة شد الرحال للمقابر ...
قلت بارك الله فيك ما نصه:
اذا ماستثنينا شبهة شد الرحل
ثم إن القياس جاء من طريق كون هذه عبادة وهذه عبادة وهذه سنة وهذه سنة .. وهذا اجزم يقينا أنك لا تخالفينني فيه اذا نزع منها شبهة شد الرحل والبدعيات التي تحدث في بعض مقابر المسلمين
فإذا ماقلنا أن شد الرحل للصلاة على ميت تعضيما / محبةً له جائزه، وان شد الرحل لزيارة قبر مسلم تعظيما / محبةً له زيارة سنية مشروعة غير جائزة
فماهو النص الشرعي الذي أدخل هذا وأخرج ذاك؟
محل قياسي حفظك الله هو:
كون العملين عبادة مشروعة من (((((حيث الاصل)))))
كون العملين فيهما تعظيم / محبة
والنص محل النقاش عام لا تقييد فيه
.
ويبقى السؤال:
هل تعتقدون حرمة شد الرحال (السفر)
لأجل الصلاة على الميت مطلاقا أي: لأي مكان في الأرض؟
أم أن هذا الاعتقاد بالحرمة يختص - عندكم - بالحرمين الشرفين
والأقصى؟
لست أهلا لهذا السؤال بارك الله فيك
لكن
كنت احسب أن شد الرحل بنية التعبد ممنوعة مطلقا لغير المساجد الثلاثة الا مالا يتم الا بشد رحل كالجهاد والدعوة وما شابه
انتظرك بارك الله فيك
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
اختي من فضلك تذكري أني قلت هذا تفكير بصوت عال ولهذا لا تسأليني سوق أقوال اهل العلم فما زلت في مرحلة نظر في المسألة .. ما زلت في أبجدها وأبجدها نص في البخاري فيه عموم لا تخصيص .. فتأملي بارك الله فيك
أولا: أحسن الله إليكم عندما يعن لأحدنا رأي
أو يعرض له إشكال في مسألة ما هو حديث عهد
بها فعليه بارك الله فيكم جمع أقوال أهل العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
في تلك المسألة وعرض ما عنّ له من رأي أو
إشكال على تلك الأقوال:
-فإن وجد أن ما ذهب إليه يوافق قول أحد
أهل العلم الأثبات فبها ونعمت وعليه أن يستدل
بقول هذا العالم الثبت في تعضيد ما ذهب إليه.
- أو أنه لا يجد أحدا من أهل العلم سبقه فيما
ذهب إليه فهنا يلزمه التوقف على أقل تقدير
بل يلزمه اختيار ما ترجح بالأدلة من أقوال أهل
العلم في تلك المسألة حتى يرزقه الله فيها بعلم
يوافق ما لديه قد سبقه فيه سلف من الأثبات.
الشاهد مما سبق أحسن الله إليكم هو:
ضرورة بحثكم عن أقوال للعلماء تعضد
ما تذهبون إليه، أعلم بارك الله فيكم
أنكم مازلتم في مرحلة النظر في المسألة
ولكن يلزمكم بارك الله فيكم في هذه
المرحلة أيضا النظر في أقوال أهل العلم
والنقل عنهم.
حيث إني لاحظت أنكم تكتفون - أحسن الله إليكم -
بعرض الإشكالات دون النقل أو البحث عن أقوال أهل العلم
ولست أهلا أخانا الكريم للرد على ما تتفضلون به من معارضات
فما أنا إلا باحثة عن الحق في المسألة مثلكم تماما
فإن كان النقاش سيكون بعرضكم الإشكالات
وبحثنا نحن عن إجابات لردها فهذا ما لا نريده
وإن شئتم التفضل علينا بمشاركتنا البحث عن أقوال
أهل العلم في المسألة علّ الله يرزقنا فيها بالصواب
من فضله فحي هلا.
اختي الفاضله اظنك لم تفكري قبل الاستشهاد بهذه الاقوال
أختي معلوم أنه في ذلك العهد لم يكن السفر كما اليوم ومسيرة 80 كيلو كفيلة بأن تجعل الميت ينتن والذي يريد الصلاة عليه لم يقدم بعد وبالتالي وجب - عقلا - صرف هذه الجموع الى انها من نفس البلد والقرى المجاورة له ..
هذا عدى أنه قول الامام أحمد رحمه الله ليس فيه ذكر لشد رحال وإنما عملية مقاربة أو نسبة وتناسب بين جنائز اهل السنة واهل البدع ولا يوحي ابدا لا من قريب ولا من بعيد الى دخول شد الرحال
** موضع الشاهد مما سقناه هو الإشارة إلى
وقوع مطلق السفر (شد الرحال) لحضور صلاة الجنازة
وليس السفر (شد الرحال) من البقاع البعيدة
وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر الصلاة
من مسافة لا تستلزم طويل زمن فعن أنس - رضي الله عنه-
أنه قال: (إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ يقصر
الصلاة) رواه مسلم
وكما سبق وذكرنا: هل يتصور أن كل هذا الجمع
الغفير هم سكان بلدة الإمام فقط وأن كلهم دون
مسافة القصر هل يعقل هذا؟
أما إن كنت تتحدثين عن تعظيم الشخص الميت فهذا جميل ... لكن ليس بشد الرحل
.. أما التعظيم فلا أظن أحدا ينكر على أهل المدينة الخروج من بيوتهم لا ينوون الا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرة أو يخرجون من بيوتهم الى البقيع أو الصلاة في قباء كمالا أحد ينكر عليَّ زيارة قبر أبي أو شيخي في بلدتي وانا اعظمهم واحبهم بل ولا اكتفي بالوقوف على عموم المقبرة بل لابد من أن أذهب بجوار القبر ثم ادعوا لهم
من فضلك أخيتي انا ادور حول شد الرحال
- لا إشكال في أن زيارة القبور دون شد الرحال
وبالضوابط الشرعية مرغب فيها شرعا ...
أما قولكم: أن شد الرحال للصلاة على ميت ما
يعد من التعظيم غير المشروع ---- فيلزمكم سلف
من أهل العلم قال بـ:
1 - وصف هذا الفعل بالتعظيم
2 - ساق أدلة بالتحريم أو الحظر.
قلت بارك الله فيك ما نصه:
اذا ماستثنينا شبهة شد الرحل
ثم إن القياس جاء من طريق كون هذه عبادة وهذه عبادة وهذه سنة وهذه سنة .. وهذا اجزم يقينا أنك لا تخالفينني فيه اذا نزع منها شبهة شد الرحل والبدعيات التي تحدث في بعض مقابر المسلمين
فإذا ماقلنا أن شد الرحل للصلاة على ميت تعضيما / محبةً له جائزه، وان شد الرحل لزيارة قبر مسلم تعظيما / محبةً له زيارة سنية مشروعة غير جائزة
فماهو النص الشرعي الذي أدخل هذا وأخرج ذاك؟
محل قياسي حفظك الله هو:
كون العملين عبادة مشروعة من (((((حيث الاصل)))))
كون العملين فيهما تعظيم / محبة
نجيبكم بارك الله فيكم
أن قياسكم مع الفارق حيث ثبتت نصوص شرعية
تنهى عن اتخاذ قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
عيدا وقبر غيره من باب أولى
- كذا تواترت أقوال أهل العلم في التحذير
من شد الرحال للقبور
** بينما لم يأت نص يحظر السفر للصلاة على الميت
ولا قال بالمنع أحد من أهل العلم فيما نعلم.
والنص محل النقاش عام لا تقييد فيه
من قال أن النص المساق عام بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
بل يدخل فيه شد الرحال للقبور لأنها أماكن
بينما لا يدخل فيه شد الرحال للصلاة على الميت
حيث إنه لا يشمله الحظر لخروجه عن وصف المكان.
وما سبق ليس فهما من عندنا بل لو تكرمت بمراجعة
أقوال أهل العلم في قوله: (لا تشد الرحال) لعلمت
أن الاستثناء ليس عاما بل هو مقيد بالبقاع المعظمة دون سواها.
قال الحافظ في الفتح:
(ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد
للصلاة فيه غير هذه الثلاثة ; وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو
صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي , ويؤيده
ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد وذكرت عنده
الصلاة في الطور فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير
المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي " وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف.
قوله " إلا إلى ثلاثة مساجد " المستثنى منه محذوف , فإما أن يقدر عاما فيصير: لا تشد الرحال
إلى مكان في أي أمر كان إلا إلى الثلاثة , أو أخص من ذلك. لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد
باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني .....
ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا ,
وأما غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو
ذلك من المندوبات أو المباحات
قال: وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة
لمن في غير الثلاثة داخل في المنع , وهو خطأ لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه ,
فمعنى الحديث: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة
لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة ,
وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان والله أعلم.) انتهى بتصرف.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=26973&Search****= لا
هذا والله تعالى أسأل أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه
إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
بوركتم.
.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 08:58]ـ
أختي الفاضله
من امس وانا انظر لما كتبت وكنت اقول كيف تجمع التجاره مع العبادة مع ان الاصل فيهما مختلف بحسب الاصوليين
لكن لما استعملت نفس القياس الذي قسته سابقا مع طلب العلم ولنقل مثلا في الحرم المكي فالنية ليست للصلاة بالمسجد المكي وانما لطلب العلم فهكذا تكون المسألة فيمن ذهب للصلاة على ميت ما ومن نوى طلب العلم في المسجد المكي واحدة
ومن هنا ذهب عني ما كنت أجده في إشكال في شد الرحال للصلاة على الشيخ
لكن مازال في نفسي شيء من منع السفر لزيارة قبر أحد ما زيارة سنية لا بدعة فيها (بصرف النظر عن شد الرحال)
بارك الله فيك اختي ونفع فيك
ـ[فتح البارى]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 11:15]ـ
كلام للشيخ مصطفى العدوي= نقي تيوب ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c325a03 4a8cdf5c5844c&page=3&viewtype=basic&category=mr)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 12:32]ـ
كلام للشيخ مصطفى العدوي= نقي تيوب ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c325a03 4a8cdf5c5844c&page=3&viewtype=basic&category=mr)
شكر الله لك اخي الفاضل(/)
منهج ابن حزم للشيح ابن عقيل الظاهري صوتي
ـ[ابن الذهبي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تسجيل صوتي للشيخ ابي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهر يتحدث فيه عن منهج ابن حزم الظاهر يفي الصفات
ومنهجه في البحث
وعن حكم صلاة الجماعة
وعن حكم الشفاعة في القتل وانها لا تجوز الا لمن قتل مظطرا وان الشفاعة كانها غصب لولي الدم وهذا لا يجوز
وعن التعليل وغيرها من القضايا التي عالجها
http://almktabah.blogspot.com/2010/06/blog-post_2824.html
ـ[ابو جندل المغربي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 02:28]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ونفع بك
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 03:43]ـ
لقد كتبت رسائل كثيرة تبين منهج ابن حزم ولا أظنها وفت حقيقة بمنهجية هذا الرجل العبقري ..
ولكنني أحيل على استحياء إلى رالة العلمية
"منهج ابن حزم في دراسة مختلف الحديث في كتابه حجة الوداع"، خالد بن عبد الرحمن بن عارف القاسم، جامعة آل البيت، 1424 .. فهي تحتوي على مقدمة مختصرة مفيدة حول منهج ابن حزم وإن كنت أكرر دائماً أنها لم تجل منهجه كما يجب!
ـ[ابن الذهبي]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 11:36]ـ
شكرا اخي خالد عبدالرحمن
اين رابط الرسالة ياليت تضع لنا رابطها او تحاول ان تضعها على النت وتضع رابطها هنا
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
قريبا إن شاء الله(/)
موسوعة الرد على الاشاعرة
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 10:18]ـ
هذه بعض الكتب التي ردت على الاشاعرة لما رايت الحاح كثير من الاخوة عن مدى وجود ردود لاهل العلم عليهم وهي منقولة من منتدى اهل الحديث في تطوان:
الأشاعرة في ميزان أهل السنة - تأليف فيصل الجاسم. pdf (http://www.4shared.com/file/102054161/331c407a/al_ash3rah_______-_____.html)
الأشاعرة في ميزان أهل السنة - تأليف فيصل الجاسم. word (http://www.4shared.com/file/172839281/346575a4/_____-__.html)
مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات - أحمد القاضي. PDF/RAR (http://www.4shared.com/file/118879820/2385d867/_____-________.html)
حوار مع أشعري - الماتريدية ربيبة الكلابية-محمد بن عبد الرحمن الخميس. pdf (http://www.4shared.com/file/102053238/a8268a7b/hamrk____-_____.html)
التمييز في بيان أن مذهب الاشاعرة ليس مذهب السلف رد على كتاب "الاشاعرة أهل السنة"-حاي بن سالم الحاي أبو عمر. pdf (http://www.4shared.com/file/102047428/7b2796f/tmeez_____________.html)
منهج الأشاعرة في العقيدة -الكتاب الكبير - سفر الحوالي. pdf (http://www.4shared.com/file/102056572/1e0e40d6/____-__-__.html) ( الاصدار الثاني)
منهج الاشاعرة في العقيدة - سفر الحوالي. zip (http://www.4shared.com/file/102058620/6fee1cd5/____-__.html) ( الاصدار الاول)
موسوعة أهل السنة في نقد الأحباش والمذهب الأشعري - عبد الرحمن دمشقية ( http://www.4shared.com/file/91680138/2adf8bf0/____-__.html) (Doc) مضغوطة
موقف ابن حزم من المذهب الأشعري كما في كتابه الفصل في الملل والنحل - عبد الرحمن دمشقية. pdf (http://www.4shared.com/file/102091276/440b47f2/Asha3irah______________.html)
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى - خالد عبد اللطيف محمد نور pdf (http://www.4shared.com/file/102094012/21660031/__________1.html) ( جزء 1 من 2)
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى - خالد عبد اللطيف محمد نور pdf (http://www.4shared.com/file/102094032/135062b3/__________2.html) ( جزء 2 من 2)
الرد الشامل على عمر كامل - عبد الله الموجان الغامدي word مضغوط ( http://www.4shared.com/file/105194912/204cd695/_____.html)
تنبيه الخلف الحاضر على ان تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر - العلامة بداه ولد البصيري. pdf (http://www.4shared.com/file/237240637/b8b70ce2/____________-____.html)
تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران - أحمد بن حجر آل بوطامي القطري. pdf (http://www.4shared.com/file/237369341/d4ca32b4/tanzih_sunna_-___________-____.html)
نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين - العلامة أحمد بن حجر آل بوطامي القطري. pdf (http://www.4shared.com/file/237380642/8930500e/muftarin_botami_______-_______.html)
تبرئة السلف من تفويض الخلف - الشيخ محمد بن إبراهيم اللحيدان. pdf (http://www.4shared.com/file/237387664/cfb2af00/tabria-salaf______-_____.html)
نقض قول من تبع الفلاسفة في دعواهم أن الله لا داخل العالم ولا خارجه - الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس. pdf (http://www.4shared.com/file/237393726/f610dff8/na9d-9awl_______________-_____.html)
موقف ابن تيمية من الأشاعرة - عبد الرحمن المحمود. pdf (http://www.4shared.com/file/102058285/e262a80c/mta_______-___.html)
موقف إبن تيمية من الأشاعرة- عبد الرحمن المحمود. zip (http://www.4shared.com/file/102056134/9408883b/____-_____.html) ( الاجزاء الثلاثة معا)
موقف إبن تيمية من الأشاعرة- ج 1 - 3 عبد الرحمن المحمود. doc (http://www.4shared.com/file/102055952/379774de/____-__1-3____.html)
موقف إبن تيمية من الأشاعرة- ج 2 - 3 عبد الرحمن المحمود. doc (http://www.4shared.com/file/102055991/22b6a68/____-__2-3___.html)
موقف إبن تيمية من الأشاعرة- ج 3 - 3 عبد الرحمن المحمود. doc (http://www.4shared.com/file/102055971/9ca847e6/____-__3-3___.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية-سفر الحوالي. pdf (http://www.4shared.com/file/102056554/c55b8761/____-_.html)
ملاحظات على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد - عمر بن محمود أبو عمر. zip (http://www.4shared.com/file/105933254/9a22fb30/_______-_____.html)
منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل - جابر إدريس علي أمير. pdf (http://www.4shared.com/file/105782186/36a26d0c/_______-_____.html)
الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة - الشيخ فلاح مندكار. rar (http://www.4shared.com/file/105780987/e5bfc4a9/______-___.html)
الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية - الشيخ عبد العزيز الريس. doc (http://www.4shared.com/file/105781007/9a0b124b/__________-_____.html)
تأكيد المسلمات السلفية في نقض الفتوى الجماعية بأن الأشاعرة من الفرقة المرضية - الشيخ عبد العزيز الريس. doc (http://www.4shared.com/file/105781016/f417139c/____________-_____.html)
تسفيه أدعياء التنزيه - عبد الله الخليفي. rar (http://www.4shared.com/file/105781024/31342173/___-___.html)
تنبيه النبيه و الغبي في الرد على المدراسي و الحلبي- العلامة أحمد بن إبراهيم بن عيسى. rar (http://www.4shared.com/file/105781536/c0eab3f5/_________-______.html)
رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن أصول الديانة - إبراهيم بن درباس. zip (http://www.4shared.com/file/105781554/78be755f/____________-___.html)
ابن خلدون وآراؤه الاعتقادية، عرض ونقد.
تأليف: عبد الله عبد الرشيد عبد اللهعبد الجليل.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?imkln1mmjnm (http://www.mediafire.com/download.php?imkln1mmjnm)
- أبو الحسن الاشعري بين المعتزلة والسلف.
تأليف: هادي بن أحمد عليطالبي.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?ydmtm2wmnjr (http://www.mediafire.com/download.php?ydmtm2wmnjr)
أثر الفكر الاعتزالي في عقائد الأشاعرة، عرض ونقد.
تأليف: منيف بن عايش بن مرزمالنفيعي العتيبي.
رابط مباشر للجزء الأول:
http://www.archive.org/download/alas...alashaera1.pdf (http://www.archive.org/download/alashaera/alashaera1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/alas...alashaera2.pdf (http://www.archive.org/download/alashaera/alashaera2.pdf)
رابطمباشر للجزء الثالث:
http://www.archive.org/download/alas...alashaera3.pdf (http://www.archive.org/download/alashaera/alashaera3.pdf)
موقف شيخ الاسلام ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة.
تأليف: قدرية عبدالحميد شهاب الدين.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/abntemeea/abntemeea.pdf (http://www.archive.org/download/abntemeea/abntemeea.pdf)
ملا علي القاري وآراؤه الاعتقادية في الإلهيات، عرض ونقد.
تأليف: مساعد بن مجيولبن صالح المطرفي.
رابط مباشر للجزء الأول:
http://www.archive.org/download/ALKAREE/ALKAREE1.pdf (http://www.archive.org/download/ALKAREE/ALKAREE1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/ALKAREE/ALKAREE2.pdf (http://www.archive.org/download/ALKAREE/ALKAREE2.pdf)
الشيخ محمد عبده وآراؤه في العقيدة الاسلامية، عرض ونقد.
تأليف: حافظ محمد حيدرالجعبري.
رابط مباشر للجزء الأول:
http://www.archive.org/download/moha.../mohammed1.pdf (http://www.archive.org/download/mohammed_124/mohammed1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/moha.../mohammed2.pdf (http://www.archive.org/download/mohammed_124/mohammed2.pdf)
البيهقي وموقفه من الإلهيات.
تأليف: أحمد بن عطية بن على الغامدي.
رابط مباشرللرسالة:
http://www.archive.org/download/albihake/albihake.pdf (http://www.archive.org/download/albihake/albihake.pdf)
الإمام أبوبكر الباقلاني وآراؤه الاعتقادية في ضوء عقيدة السلف.
تأليف: جوديصلاح الدين النتشة.
رابط مباشر للجزء الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/ALBA...ALBAKLANE1.pdf (http://www.archive.org/download/ALBAKLANE/ALBAKLANE1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/ALBA...ALBAKLANE2.pdf (http://www.archive.org/download/ALBAKLANE/ALBAKLANE2.pdf)
بشر المريسي وآراؤه الاعتقادية تأثراً وتأثيراً، دراسة نقدية في في ضوء مذهبالسلف.
تأليف: أحلام محمد سعيد باحمدان.
ولكني للأسف الرسالة ليست عنديكاملة، فرفعت الجزء الموجود عندي، والله المستعان.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/almerrese/almerrese.pdf (http://www.archive.org/download/almerrese/almerrese.pdf)
أبو المعين النسفي وآراؤه في التوحيد عرضًا ونقدًا على ضوء عقيدة السلف.
تأليف: صالح بن درباش بن موسى الخزمري الزهراني.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alna.../alnasafee.pdf (http://www.archive.org/download/alnasafee_438/alnasafee.pdf)
منهج المتكلمين الفلاسفة المنتسبين للإسلام في الاستدلال علي وجود الله تعالي عرضونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
تأليف: يوسف محمد صالح الأحمد.
تنبه: الرسالة عبارة جزئين، وليس لدي إلا الجزء الثاني فقط، فرفعته لأهمية الموضوع، واللهالموفق.
رابط مباشر للجزء الثاني من للرسالة:
http://www.archive.org/download/ALFA...ALFALASEFA.pdf (http://www.archive.org/download/ALFALASEFA/ALFALASEFA.pdf)
ابن أبي زيد القيرواني، عقيدته وموقفه من الفرق ومقاومته للبدع.
تأليف: محيالدين سليمان إمام مديلي.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/ALKIRWANE/ALKIRWANE.pdf (http://www.archive.org/download/ALKIRWANE/ALKIRWANE.pdf)
ابن كمال باشا وآراؤه الاعتقادية دراسة نقدية علي ضوء عقيدة السلف.
تأليف: سيدحسين سيد باغجوان.
رابط مباشر لمقدمة الرسالة:
http://www.archive.org/download/KAMALEM/KAMALEM.pdf (http://www.archive.org/download/KAMALEM/KAMALEM.pdf)
رابط مباشر للجزء الأول:
http://www.archive.org/download/KAMALE/KAMALE1.pdf (http://www.archive.org/download/KAMALE/KAMALE1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/KAMALE/KAMALE2.pdf (http://www.archive.org/download/KAMALE/KAMALE2.pdf)
الاقوال حوله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=381
أزلية وأبدية أفعال الله تعالى عند المتكلمين عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنةوالجماعة.
تأليف: عبد الله عبد الرشيد عبد الله عبد الجليل.
رابط مباشرللرسالة:
http://www.archive.org/download/azaleya/azaleya.pdf (http://www.archive.org/download/azaleya/azaleya.pdf)
الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى عند أهل السنة والجماعة (عرضودراسة).
تأليف: عبد الله بن ظافر بن عبد الله البكري الشهري.
رابط مباشرللجزء الأول:
http://www.archive.org/download/alhekma1/alhekma1.pdf (http://www.archive.org/download/alhekma1/alhekma1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/alhekma2/alhekma2.pdf (http://www.archive.org/download/alhekma2/alhekma2.pdf)
موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الإمام فخر الدين الرازي في الإلهيات.
تأليف: إبتسام أحمد محمد جمال.
رابط مباشر لمقدمة الرسالة:
http://www.archive.org/download/MAWKEFF/P.pdf (http://www.archive.org/download/MAWKEFF/P.pdf)
رابط مباشرللجزء الأول للرسالة:
http://www.archive.org/download/MAWKEFF/1.pdf (http://www.archive.org/download/MAWKEFF/1.pdf)
رابط مباشرللجزء الثاني للرسالة:
http://www.archive.org/download/MAWKEFF/2.pdf (http://www.archive.org/download/MAWKEFF/2.pdf)
موقف الإمام أحمد بن حنبل من الزنادقة والجهمية.
تأليف: عيسى يوجا أرمصطفى.
رابط مباشر لمقدمة الرسالة:
http://www.archive.org/download/mawkeff_904/p.pdf (http://www.archive.org/download/mawkeff_904/p.pdf)
رابطمباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/mawkeff_904/1.pdf (http://www.archive.org/download/mawkeff_904/1.pdf)
أهل السنة والجماعة في المغرب وجهودهم في مقاومة الإنحرافات العقدية (من الفتحالإسلامي إلى نهاية القرن الخامس).
تأليف: إبراهيم علي التهامي.
رابط مباشرلمقدمة الرسالة:
http://www.archive.org/download/ahlalsunna_444/p.pdf (http://www.archive.org/download/ahlalsunna_444/p.pdf)
رابطمباشر للجزء الأول من الرسالة:
http://www.archive.org/download/ahlalsunna_690/1.pdf (http://www.archive.org/download/ahlalsunna_690/1.pdf)
رابطمباشر للجزء الثاني من الرسالة:
http://www.archive.org/download/ahlalsunna_168/2.pdf (http://www.archive.org/download/ahlalsunna_168/2.pdf)
الأشعرية في المغرب
دخولها، رجالها، تطورها وموقف الناس منها
من سلسلة: دراسات في العقيدة الإسلامية.
تأليف: الدكتور إبراهيم التهامي
الناشر: دار قرطبة - الجزائر
http://img101.herosh.com/2009/06/11/811726178.jpg
زر هذه الصفحة ثم اضغط مباشرة على زر التحميل
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=1254 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=1254)
(http://www.zshare.net/download/acharia-rar.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:43]ـ
و بارك فيك اخي الكريم(/)
بيْن: عبد الرحمن بن الأصم المعتزلي، و الفوضوي باكونين.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 03:19]ـ
الحمد لله، و الصلاة و السلام على النبي ِّ الأكرم و على آله و صحبه، أجمعين:
(1)
ليست هذه مقالة ً أو أطروحة مطوّلة، إنْما هي فكرة لقدح الزند و إشعال قضايا، يهتمُّ بها المثقفُ و المفكرُ و من له من النظر و البحث نصيب.
و يكفينْي تسجيلها، لبْراءة الاختراع أولاً (ابتسامة)، و كي لا تضيع ثانياً.
و هي فكرة ٌ على الهامش: عند بحثي عن النظريّة السياسيّة عند المعتزلة، الموضوع الذي لم أجد متطرقاً إليه إلا نتفاً و أقاصيص.
مع أنَّ: ظاهرة النظر السياسي لدى زعامات المعتزلة و مقولاتهم الموافقة و المعارضة تحتاج ُإلى بحثٍ و استقصاء، خاصةً في ضوء قصر النظر إلى هذه الجماعة على: النظر العقائدي المحض.
و لذلك، و مثلاً: تجد ُ لدى علماء الجرح و التعديل أنَّ: عبد الرحمن بن كيسان الأصم البصري المعتزلي – صاحبنا الذي نحن في صدد الحديث عنه -: معتزلي .. و قال عنه القاضي عبد الجبار: زاهد .. عابد، متفننٌ.
ثم
و كأنك تفهم من ابن حجر – رحمة الله عليه -: يكفيك أنهُ معتزلي!!
و في الحقيقة يجب ُ أن أسجل شهادة لا بدَّ منها:
- علماءُ الجرح و التعديل أضبط ُ من غيرهم في نقل المقولات، و تجد في مثالنا هذا: قال القاضي عبد الجبار .. / و هذه كافية، مقارنة بمن ينقل: عن الشهرستاني و البغدادي، نقل عن نقل عن نقل، بنقل لازم عن لازم عن لازم، بفهم فلان على فهم فلان على مقولة فلان!
و هكذا يضيعُ الحق بين ركام من الجزئيات و المشوَّهات، و لا تكاد ترى الصورة صافية.
- نعم، كتب التراجم و الرجال ليست كتب نقل مقولات، لكننا لا يمكننا أن ننقل عن: الأدباء و الإخباريين و المؤرخين، فهي كقبض الريح، على قول إبراهيم اليازجي.
و كما قلنا: حصر ظاهرة الاعتزال على المضمون العقائدي معيبٌ في تقييم أو تقويم رجالاتها و مقولاتهم.
و إنِّي هنا أتجرأُ و أقول: عند تتبع مقولات المعتزلة السياسيّة، تجدها أعقل بكثير، بل لا مقارنة، بينها و بين: مقولات الخوارج و المرجئة.
و سأضرب ُ هنا مثالاً:
يقول الأستاذ خير الدين الزركلي – رحمة الله عليه – عن عبد الرحمن بن الأصم – صاحبنا -: أنهُ كان يخطّئ علياً – عليه السلام – و يصوّب معاوية في بعض أفعاله.
ناقلاً عن: اليواقيت الثمينة، و صفوة من انتشر.
و في الحقيقة: أراحتني كلمة "بعض" هذه كثيراً.
فهي أسلمُ من: مواقف الخوارج.
و: الرافضة.
و: المرجئة، .. أعني: الإرجاء السياسي، الذي تمثّل ببعض أهل السنة و الحديث، مع الأسف الشديد.
مع أنَّ: مواقف: سفيان الثوري، و سعيد بن المسيّب مثلاً، خير مثال على المواقف الناضجة و الفهم السياسي العميق.
بل، إنَّ المتتبع لمواقف الحسن البصري – رضي الله عنه – الذي انطلق الاعتزال من تحت عباءته، لا يكاد يجدها تبعد عن ميزان: (التصويب و التخطئة).
و لتسجيل مقولتنا هذه على نسق مقولات المحكمة نقول: هل مواقف علماء أهل السنة السياسيّة تعتبَرُ داخلة ضمن ميزان: (التصويب و التخطئة) أم (التوقف مع النصح الخفي و الإيمان القلبي)؟
لن أجيب عن هذا السؤال، كي لا يثار جدل ما، لكنني أدعوا إلى، نقل مقولات:
- سعيد بن المسيب – رضي الله عنه -.
- سفيان الثوري – رضي الله عنه -.
- الحسن البصري – رضي الله عنه -.
- سعيد بن جبيْر – رضي الله عنه -.
لننظر نظرة نقد و فحص و توثيق: هل ميزان ابن العربي – رحمه الله -، الذي انتقل من موقفٍ زمنيِّ إلى أزمان أخرى، هو الموقف الذي اختاره هؤلاء العمالقة الأربعة الذين يمثلون منهج أهل السنة بشكلٍ عام؟
و دعنا ننقلُ كلاماً مهمّاً لـ: المحققة سوسنّه ديفلد، من مقدمة "طبقات المعتزلة"، لتوضيح أشياء قد قلناها متفرقة، أو هي تحت القول:
1 – قد قيل أنَّ منشأ الاعتزال من أصل ٍ سياسي، و لكنَّ هذا القول و إن وجدت دلائل قد تؤكده، موضع نزاع و شك في بعض النقاط عند العلماء.
قال الفقيْر الممضي بـ: عَرَّاق الحَمَوي:
دقق في: (و إنْ وجدت دلائل قد تؤكده).
و في: (بعض النقاط)، من أجل الصورة الكاملة فقط، و انظر إلى المنقولة التالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - و قد ذهب قوم إلى تفسير هذا الاسم – أي المعتزلة - من وجه الدين، و ذهب غيرهم إلى تفسيره من وجه السياسة و لكنَّ أدلة القولين تكافأت، قيل أنَّ الاعتزال الديني سبقه اعتزال سياسي.
قلت أيضاً: أنظر إلى مقولتها المهمّة: و لكنَّ أدلَّة القولين تكافأت، و انظر إلى المنقولة التالية لنصل إلى مبتغانا.
3 – و لا نعلم مكان المسائل السياسية في بنية الكلام المعتزلي، و لكن من الثابت أن مجرّد قبول قول واصل بن عطاء في الخلافة و الخلفاء الأربعة لم يكن يجعل المرء معتزلياً
.
و أمثلة ثلاث جاثمات --- و يطلبن اللبيب: ألا الحلولا؟
ملاحظة مهمّة للغاية: لا أتحدث عن "فترة زمنيّة"، إنما على منهج عام، يمكننا استقصائه عبر التاريخ.
ملاحظة أخرى مهمّة للغاية: لا أصوّب منهج المعتزلة هنا، إنني أدعوا إلى إعادة النظر، بل أدعوا إلى تتبع المقولة الأكثر "سلفيّة" – عبر استقراء المقولات و المواقف -، دون موقفي العام من:
- فلسفة التاريخ.
- الفلسفة السياسيّة.
(2)
أيضاً، فكرتنا هذه، تُعتبَرُ داخلة ضمن: (علم مقارنة الثقافات)، كي نرى مدى تأثر ثقافة ما بثقافة أخرى، أو تداخلها و ذوبانها، أو حتى "التوافق البعيد" أو "التوافق التخاطري" – كما يقول الإمام ابن حزم رحمه الله -.
التوافق البعيد الذي ينبئُ عن: محاولة لحصر مصادر المعرفة و الخيارات المطروحة أمام العقل عند مشكلة ٍ ما، و لنضرب أمثلة على الفائدة المرتجاة من هذا المنهج:
- لفهم: مدى أثر التأثر على انضاج فكرة ٍ ما، و الخروج بحلٍّ توفيقي أو مستوعب للحظة الحاضرة، و لنضرب مثالاً على هذا المثال:
يقول المفكر البريطاني برتراند رسل: إنَّ الأسلوب العلميّ ولد من زواج مذهبين فكريين أتت بكل واحد منهما إحدى الحضارات القديمة:
أولهما: تنظير الإغريق.
و ثانيهما: اختبار العرب.
- لفهم مدى أثر التأثر على رقيّ الحضارات و موتها، إغرائها – كما يقول أندرو مارلو – أو انحطاطها – كما هو فهم شبنغلر -.
(3)
الأضبط أنْ نقول: لا سلطوية، بدلاً من "فوضوية"، فمدرسة اللاسلطوية مدرسة سياسيّة محضة.
و لترتيب القصّة:
لا سلطوية = فوضوية الحكم و السياسة.
فوضوية = عبثيّة الفكر أو المنهج أو النظر العام.
و كثيراً ما يقارن بين الفوضويّة، و:
- الفوضى = الشواش.
- العدميّة.
- اللانظامية.
لنرى مدى تأثر العلوم ببعضها ببعض، فالأولى نظريّة رياضية – فيزيائيّة، و الثانيّة نظرية أدبيّة، و الثالثة اجتماعيّة.
و الأولى لـ: إدوارد لورينتز.
و الثانية تشاهد عند: ديستوفسكي، بلزك، سارتر، جوستاف فولبير.
و الثالثة من إنتاج: دوركهايم اليهودي – و إنِّي أنظر نظرة إلى كلام قديم لمحمد قطب؟؟ -.
ملاحظة: قد تؤدي فوضوية السياسة إلى فوضوية المجتمع و الثقافة و الاقتصاد، لكننا في مجال التأصيل، دون النظر إلى مآلات محتملة، أو إلزام ما لا يلزم حيناً – كما يقول الأصوليون -.
ملاحظة: اخترنا "الفوضويّة" لشهرتها، و إلا فالصواب ما قلناه قبل هنيهة، و يجب أن ْ نعلم أنَّ: اللاسلطوية رد فعل كبير على الماركسية و الاشتراكيّة.
(4)
يقول الأشعري في "مقالات الإسلاميين": و اختلفوا في وجوب الإمامة، (1) فقال الناسُ كلُّهم إلا "الأصم": لا بدَّ من إمام.
(2) و قال الأصمّ: لو تكافَّ الناسُ عن التظالم لاستغنوا عن الإمام.
في المقابل، ينظّر ميخائيل باكونين – أبو اللاسلطويّة -: أن ْ: لا ملك، لا حاكم، لا رئيس، و مبادئ اللاسلطويّة تقوم على: مجمل الجمعيات و الأحزاب السياسيّة التي تهدف لأزالة سلطة الدولة المركزيّة.
إنها هي هيَ .. هاته الجمعيات و الأحزاب، التي قال عنها عبد الرحمن الأصم، في موضع آخر من مقالات الإسلاميين:
و قال الأصم و ابن عُليّة: إذا كان جماعة لا يجوز على مثلهم أن يتواطئوا و لم تلحقهم ظنّة و لا تهمة لكثرتهم جاز لهم أن يقيموا الأحكام.
(5)
الفائدة من كل الشذرات الماضية:
يقول الإمام الجويني:
فنصب الإمام عند الإمكان واجب، و ذهب عبد الرحمن بن كيسان إلى أنه: لا يجب، و يجوز ترك الناس أخيافاً يلتطمون، ائتلافاً و اختلافاً، لا يجمعهم ضابط و لا يربط شتات رأيهم رابط.
و هذا الرجل هجوم على شق العصا، و مقابلة الحقوق بالعقوق، لا يهاب حجاب الإنصاف، و لا يستوعر أصواب الاعتساف و لا يسمى عند الانسلال عن ربقة الإجماع، و الحيد عن سنن الاتباع، و هو مسبوق بإجماع من أشرقت عليه الشمس شارقة و غاربة، و اتفاق مذاهب العلماء قاطبة.
و يقول أحد نقاد الأدب، عن قصة روبن هود (اللاسلطوي):
قصة روبن هود كخارج عن النظام الجائر و أنظمة الحكم الشمولية، تشكل أمثلة واضحة عن خطورة النظام و التحكم في حياة البشر و من أجل ذلك يخرج مناضلو الحرية freedom fighters ثائرين على الأنظمة، حيث يرى "اللاسلطويون" أنَّ: حالة التحكم و السيطرة من قبل الدولة على حريات الأفراد هي الشر المطلق للبشرية.
(6)
الفائدة الخالصة المنحوتة، أقول:
إنَّ في النظر إلى مقولات هؤلاء قدح في الذهن إلى:
- الحرية (اللاسلطوية)، و أهميّة النظر إلى مآلاتها و نتائجها المحتملة، و لعلَّنا نلحظ مدخلاً هنا إلى نقد: الحرية الليبرالية، و النظر إلى جدليّة العلاقة بين الحرية و الليبراليّة، و أنَّ الليبرالية لا بدَّ لها في أصلها و جذورها إلا أن تلتزم باللاسلطوية، و إلا .. فلا ليبراليّة!
- مع موافقتي لكلام الجويني السابق، فإنَّي ألمح فيه: نقداً بلازم لا يلتزمه الأصم، و المقارن بين أوالهما يرى، خاصة المقولة الثانية.
و قد كتبت الموضوع لألمح إلى: مدخل خفي إلى الحرية الليبْرالية، و التنبيه على كلام الجويني، الذي عندي منه كثير، فيه تعسّف و نقد بلازم، و قسوة لا تقبل.
(أعلم أنَّ الموضوع غير مرتب ..
و حسبي:
إثارة قضيّة، في ظل أحداث "أن تكون عربياً في زماننا" – كما يقول عزمي بشارة -)
و الحمد لله رب العالمين.(/)
علامة مشتركة: الانتقاء وتقليل المؤمنين
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 01:22]ـ
من تمام محبة العبد لربه أن يحب أن يعبد ويشكر ويؤمن به ويوحد، وأن يحرص على زيادة أعداد المؤمنين به والموحدين له، وأن لا يحرص على الانتقاء منهم وأن يجعل المؤمنين قلة كما يفعله أهل الابتداع.
فقد قال جل جلاله حاكيا عن اليهود والنصارى: " وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى"، وقال عنهم انهم قالوا: " نحن أبناء الله وأحباؤه ".
وقالت الرافضة: ارتد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا ستة، وقالوا: كل الناس أولاد زنى إلا شيعتنا.
وقالت الوعيدية: من ارتكب كبيرة فهو في النار، ونحن اهل الحق الناجون.
.......
حتى قالت نابتة اليوم عن من ثبت بيقين انهم من اهل السنة: مبتدعة متمسلفون، ولا سلفي إلا نحن، فإلينا سدانتها!
أفيكون هذا هو هو المنهج حذو القذة بالقذة، وجحر الضب أقرب ما يكون؟!
إلى الله المشتكى، مما نسمع ونرى.(/)
فتنة فيلدرز -الهولندي- (النقد العلمي الإسلامي نموذجاً)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:35]ـ
فتنة فيلدرز -الهولندي- (النقد العلمي الإسلامي نموذجاً)
بقلم/ طارق منينة
الخميس 05 رجب 1431 الموافق 17 يونيو 2010
يوم وصول فيلدرز للحكم (1):
لا يُعاني المسلمون وحدهم من أراجيف ومؤامرات صاحب الفيلم المعادي للإسلام المسمى "فتنة", وهو البرلماني الهولندي "خيرت فيلدرز" (46 سنة) -فيلدرز مشتقٌّ من كلمة "التوحش"! - وإنما يُعاني كثير من الهولنديين أيضاً من فِتَنِه وأراجيفه المفتعلة، والتي أدارها حتى اليوم داخل البرلمان الهولندي هو وثمانية من أعضاء حزبه نجحوا في الانتخابات السابقة, والآن ازدادوا بنتائج الانتخابات الأخيرة إلى (24) عضواً من (150) عضواً يتشكَّل منهم البرلمان الهولندي.
"إذا أصبحت مواقف فيلدرز تجاه الإسلام جزءاً من برنامج الحكومة؛ فأتوقَّع أنَّ مجموعات كبيرة من المواطنين سيُهاجرون إلى الخارج، وأنا سأكون من بين هؤلاء".
لم يكن هذا قول شخص مسلم يعيش في هولندا، ولكنَّه قول وزيرة الداخلية الهولندية السابقة "خوسيه تر هورست"، وهو قول لافت, فيه من الدلالات والإيحاءت التي تُشير إلى اضطراب الأوضاع الداخلية في هولندا إلى درجة ما, وتوجَّسَ كثيرون من تداعيات وصول فيلدرز للحكم ومعه (23) من أعضاء حزبه، لكنْ دعونا ندخل إلى "المسألة الهولندية" من آخر تفاعلاتها ودهاليزها وتداعياتها الحالية, فبنهاية يوم الأربعاء (9 يونيو 2010) سقطت حكومة "الحزب الديمقراطي المسيحي" ( CDA) سقطة تاريخية مؤلمة، على إثر إعلان نتائج انتخابات ذلك اليوم المشهود، وقد أمكن للمشاهدين أن يروا آثار هذا السقوط المروِّع على وجه رئيس الحكومة "يان بيتر بالكينده" وهو يُعْلِنُ استقالته من رئاسة حزبه؛ وذلك بعد سويعات من خسارة حزبه لقيادة الدولة الهولندية ورئاسة الحكومة.
هذا فيما أمكن للمشاهد الهولندي أيضاً أنْ يرى صعود البرلماني الهولندي المعادي للإسلام "خيرت فيلدرز"، والمؤسس لحزب الحرية الشعبوي (عام 2004م)، وهو يحتفل بانتصاره الكبير هو وحزبه, آملاً أنْ يُشارك في حكومة ائتلافية مقبلة، ومتوعِّداً - في لحظة عاطفية متطرِّفة- بكلمات واثقة، ومكرِّراً لبعض ما قاله من قبل عن موقفه من الإسلام في هولندا، وعن تحدِّيه للأحزاب الكبرى.
لقد سقط الحزب الحاكم سقوطاً تاريخياً بحق، في عملية درامية مؤلمة للغاية، وقد شعر الحزب بهذه الضربة القاسية بمجرَّد إعلان نتائج الانتخابات التي أعقبها مباشرةً استعجالُ رئيس الحكومة إعلان استقالته من الحزب! وقد عبَّرت صحيفة "دي تلغراف" الهولندية في 10 يونيو عن حالة هزيمة الحزب الحاكم بعنوانها اللافت: "انكسار الحزب المسيحي الديمقراطي"؛ وذلك أنَّه بخسارته المدوِّية -تقول الصحيفة:- "عانى خسارة تاريخية، حتى انتهى باثنين وعشرين مقعداً فقط، مما يمثِّل خسارة مذلَّة لتسعة عشر مقعداً".
وقد وصفته صحيفة "دي تلغراف" أيضاً -يوم 11 يونيو- بأنَّ الحزب -نتيجة هزيمته المنكرة- قعد "يلعق جراحه"، وحصل ذهول -تقول الصحيفة- إلى حدِّ أنَّ: "حرارة الحزب وصلت إلى ما تحت الصفر"، مما سبَّب دهشة وبكاء وعويلاً، "وخيبة أمل ومرارة بين النائبين وموظفي الحزب على عقاب الناخب لهم خلال الانتخابات".
إنها حالة تُصَوِّرُها كلمات رئيس الحكومة: "خيبةُ أملٍ إلى حدٍّ بعيد"؛ ذلك أنَّه قد فقد القيادة التي كان يُمسك بها على أربع حكومات متتالية -وللحزب تاريخ ماض أيضاً في حكم هولندا- فالناخبين كما قال: "قالوا كلمتهم، والنتائج واضحة، وأنا -كزعيمٍ للحزب- أتحمَّل المسئولية".
والمدهش أنَّ صحيفة "دي بيرس" المجانية تنبَّأت صباح يوم الانتخابات بمصير رئيس الحكومة في رسم بارع: "يان بيتر بالكينده" يمشي باتجاه مغيب الشمس حاملاً صُرَّةً على ظهره.
وقد وصفت الصحيفة صفعة "الناخبين" ووقع نتائجها على رئيس الحكومة -الذي بدا مذهولاً وحزيناً ويكاد يبكي- بأنها "قبلة موت"! ولا أظنُّ الصحيفة تعني بـ"قبلة الموت" ما تعنيه الأسطورة المسيحية من وضع "يهوذا الاسخريوطي" قبلة على جبهة "يسوع المسيح"؛ كإشارة على تسليمه للموت! فلم يكن "خيرت فيلدرز" من تلاميذ الحزب المسيحي، لكن للكلمة معانٍ كامنة في ماضي وحاضر الثقافة والسياسة الهولندية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شكَّ أنَّ العوامل الاقتصادية وعدم ثقة الشعب بالاقتصاد والأحزاب الكبرى, وشيوع الخوف من المستقبل بصورة لافتة، وانخفاض درجة الشعور بالأمن والسلام الاجتماعيين، والشعور بالقلق من انهيار العملة الأوروبية -وهو شعور غير صحيح على كل حال-؛ كل ذلك وغيره أدَّى إلى تراجع الأحزاب الكبرى في هولندا، وتقدُّم الحزب اليميني المتطرِّف لفيلدرز الذي سوَّل لطائفةٍ من الناخبين أنَّ مفاتيح جميع الحلول عند الزعيم الفاشي في إعلاناته, "المتوحش" في مواقفه واستدلالاته.
ففي ظلِّ الظروف الاقتصادية الجديدة والأزمة المالية العالمية، وفقدان كثيرٍ من الهولنديين لوظائفهم؛ فإنَّ فيلدرز استطاع استغلال حالة الأوضاع السائدة، وبصور الخداع الساذج منحها تفسيراً مزيَّفاً ومدعوماً بحرب إشاعاتٍ مضادَّة ومضاعفة ضِدَّ أي حزبٍ يقوم بمواجهته، وخصوصاً الحزب الحاكم، وحزب ديمقراطيو (66) , وحزب الخضر، وقد اعتاد فيلدرز على إهانة رئيس الحكومة بوصفه بالجبان الذي يخاف المسلمين، كل ذلك سبَّب أزمة داخلية تَفَتَّقَتْ عنها نتائج الانتخابات الأخيرة.
زيادة على ذلك: فإنَّ عدم اقتناع كثير من الناخبين (المتأرجحين دائماً) ببرنامج الحزب الحاكم, وفقدانهم الثقة في برامج الأحزاب ومزاعمهم في إصلاحهم أوضاع التعليم والأمن والاقتصاد، وفوائد البنوك فيما يخصُّ شراء البيوت، وارتفاع النفقات بعد توحيد العملة الأوروبية، وانخفاض قيمتها بصورة ملحوظة؛ كلُّ تلك الرياح العاتية قذفتهم على شاطئ فيلدرز "الأشقر"، وقراصنته وهم في حالةٍ من التوجُّسِ والإعياء الشديدين.
أما عن الإشاعات والفضائح التي أثَّرت على سقوط الحزب الحاكم سقوطاً سريعاً فحدِّثْ ولا حرج .. فما تسرَّب من اعترافاتٍ وإشاعاتٍ قبل شهر من الانتخابات لحقت بوزير الدولة لشؤون الدفاع من الحزب الحاكم "جاك دي فريس" بوجود علاقة غرامية مع سكرتيرته، (وكأن حَدَثَ كلينتون وعشيقته اليهودية "مونيكا" سيناريو يتكرَّر في السياسة الغربية) , أثَّر ذلك ولا شكَّ على سمعة الحزب الحاكم بدرجة ما؛ ما جعله هو نفسه -أي "جاك دي فريس"- يُصَرِّحُ: "أريد استغلال الفترة القادمة للبحث عن حَلٍّ ملائم لوضعي الخاص".
تكتب صحيفة "فولكس كرانت" أنَّ الخبر جعل من العسكري الكبير "هدفاً سهلاً"، وفي حين يجعل الحزب الحاكم الذي ينتمي إليه الوزير "قيم العائلة" في مقدمة أولوياته، فإنَّ رجل شؤون (الدفاع!) وزير الدولة حَطَّمَ قيم العائلة، كما خرج عن الإطار الرسمي، وأقام علاقةً خارج إطار الزوجية؛ مما جعل ردود الفعل داخلَ حزبه الحاكم "تتراوح من اليأس العميق إلى نوع من التهرُّب"، ولا شكَّ أنَّ هذا كان سيؤثِّر على الانتخابات التي لم يكن قد بقي على حدوثها أقل من شهر، وقد وصفته صحيفة "فولكس كرانت" يوم 14 مايو بأنَّه: "رجلٌ كان يُعتبر أفضل عضو في الحملة الانتخابية في السياسة الهولندية يتسبَّب بضررٍ كبيرٍ لحزبه في مثل هذه اللحظة الحاسمة".
ويقول "فيم فان دن بورخ" رئيس اتحاد نقابات العاملين في مجال الدفاع AFMP/FNV: " الوزير الذي يُشدِّد دائماً على القيم والمبادئ؛ يتخطَّى حدوده مع الكثير مع أحد مرؤوسيه، بالرغم من أنه متزوِّج وأب لا يُمكن أخذه على محمل الجد، وخاصَّةً إنْ كان وزيرَ دولةٍ يُشدِّد على الدوام على القيم والمبادئ ضمن أسرته، وإذا تورَّط في مثل هذه العلاقة الغرامية مع إحدى مرؤوساته؛ فهناك مشكلة حقيقة"، والنص أوردته إذاعة هولندا العالمية.
وقالت الاتحادات المهنية للعسكريين -كما جاء في حديثٍ لصحيفةِ "ألخمين داخبلاد": إنَّ "جاك دي فريس" عرَّض نفسه للابتزاز واللوم, لقد أوقع نفسه وحزبه في مأزق، يقول أحدهم: "أَثْقَلَ نفسه بمشكلة ضخمة، وعليه إزالة ما خلَّفته المشكلة من دمار"، وقد صوَّرته صحيفة "تراو" البروتستانتية في 14 مايو كرجلٍ سياسيٍ يلحسُ من شطيرةٍ من الوحلِ تملأ وجهه.
وقد طَالَبَ الوزير السابق برام بيبير (من الحزب الديمقراطي الاجتماعي) من السيد "جاك دي فريس" أنْ يتنحَّى عن منصبه: "قام دو فريس برحلات غرامية لخارج هولندا، وهو مؤتمن على أسرار الدولة، وهذا خطر على أمن دولة هولندا".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما رئيس الحكومة فقد قال: "قُلْتُ بأنَّ وزير الدولة دو فريس يحتاج الآن لبعض الوقت للبحث عن حَلٍّ لظروفه الشخصية، وأنا أحترم ذلك، وأحترم أيضاً الإعلان الذي صرَّح به، ونحن بانتظار نتيجة تفكير الوزير".
لقد ألقت الأزمات الاقتصادية المتتابعة عالمياً ومحلياً وأوروبياً مجموعةً من الناخبين الهولنديين في قبضة فيلدرز وفتنته؛ ما جعله يقول لحظة إعلان النتائج في جمعٍ من حزبه: "لقد أصبح الحُلُمُ مستحيلا"، ثمَّ أطلق تهديده المثير: "سنريهم الويل" (هل سنعتبر إعلانه هذا نبوءة؟!)، كما ورد في صحيفة "دي تلغراف" الهولندية صبيحة يوم 10 يونيو.
وتصِفُ صحيفة "ألخمين داخبلاد" استقبال الحزب له بالقول: " قُوبل خيرت فيلدرز بتصفيقٍ صَمَّ الآذان عند إعلانه نبأ فوزِ حزبه الساحق"، لقد قال لهم: إنَّ من أهدافه العمل على التقليل من الإسلام في هولندا، وإنَّه يُشاركه في أهدافه مليون ونصف مليون مواطن ممن انتخبوه، وقال متهجِّماً على البرلمانيين: "أقول للنواب الجدد لحزبنا -حزب الحرية الجميل-: ليجلب كل منكم غداً شيئاً نقذفهم به"، وقال: "المؤسسة السياسية لا يُمكِنها تجاهلنا بعد اليوم على الإطلاق"؛ ذلك أنَّه حصل على المرتبة الثالثة ضمن الأحزاب، وجعل نصره نصراً للبلد: "إنَّه يوم عظيم لعموم البلاد".
"روته يقود سفينة مخترقة"
لقد فاز الحزب الليبرالي الهولندي .. حزب الشعب للحرية والديمقراطية ( VVD) - ليبرالي محافظ- لأول مرة في تاريخه بـ (31) مقعداً، وتقدَّم على كلِّ الأحزاب الأخرى، ومنها الحزب الحاكم، وجاء "حزب العمال" ( PvdA) في المرتبة الثانية، وهو الحزب الذي رفض "أخيراً" التواجد في أفغانستان بتمديد مدَّته, ويُتوقَّع أنْ يتولَّى رئيس الحزب الليبرالي الهولندي "مارك روته" -من مواليد 1964م- رئاسة الوزراء في ظلِّ معادلةٍ صعبةٍ من الأحزاب المختلفة التي يصعبُ الجمع بينها؛ لتناقض توجُّهاتها، لا سيما حزب الحرية اليميني لفيلدرز.
وقد عبَّرت أغلب تلك الأحزاب عن عدم رغبتها في الاشتراك في حكومة واحدةٍ مع حزب فيلدرز، واللافت للنظر هو تقديم التهنئة من رئيس الوزراء المنتظر "مارك روته" لفيلدرز، وذلك بعد قليلٍ من إعلان نتائج الانتخابات في ليلة احتفال كلِّ حزبٍ بنتائجه, ويبدو أنَّ تهنئة "مارك روته" لها مغزى سياسي؛ فبالإضافة إلى خوفه من لسان فيلدرز البذيء، فإنه يعمل حساب اشتراك فيلدرز معه في حكومة مقبلة بحسب السيناريوهات التي أعلنها مارك نفسه لصحيفة "دي تلغراف" الهولندية بعد يومين من إعلان نتيجة الانتخابات.
لقد كان "فيلدرز" المعادي للإسلام عضواً في الحزب الليبرالي الذي سيمسك زمام الحكومة اليوم، وقد انفصل عنه في 2004, وبعد انفصاله بعامين أسَّس حزب الحرية، والشيء المثير للتأمُّل أنَّه -وهو في الحزب القديم- وبعد أحداث سبتمبر سُئِلَ عن موقفه من الإسلام ورأيه في "بم فورتاون" الهولندي -المناهض للإسلام الذي قُتِلَ على يد رجل هولندي غير مسلم- فقال: "لم أوجِّه سهامي للإسلام بحدِّ ذاته، على العكس تماماً ليس لديَّ شيء ضِدَّ الإسلام"، وأضاف "على العكس من فورتاون الذي ينادي بحربٍ باردةٍ ضِدَّ الإسلام، وهو نداء مرفوض؛ لأنه وبهذه الطريقة يَضَعُ كلَّ المسلمين في كفة واحدة.
لقد أَعْلَنْتُ ومنذ البداية: ليس هنالك ما يعيب الإسلام، إنَّه ديانة تستحقُّ الاحترام، وكذلك فإنَّ مُعظم المسلمين في أنحاء العالم وفي هولندا هم مواطنون صالحون، لا يعيبهم شيء، يتعلَّقُ الأمر بفئة قليلة من المسلمين المتطرِّفين".
ولمَّا سُئِل لاحقاً عمَّا كان قاله قديماً عن الإسلام قال: إنَّه لم يكن يعني ما يقول، وأنَّ الأمر كان فقط يخضع للانضباط التنظيمي في الحزب!
كما أنَّ "يوب كوهين" عمدة أمستردام من 2001م عن حزب العمل ورئيس الحزب حالياً -عُيِّنَ في منصبه في الحزب في أبريل الماضي- قدَّم التهنئة -أيضاً- لفيلدرز وحزبه في لحظة الاحتفال بفوز حزب "كوهين"، وهو حزب العمال؛ ما أدى إلى تململٍ خفيفٍ, وأصواتٍ في الصالة من بعض أعضاء الحزب!
(يُتْبَعُ)
(/)
و"يوب كوهين" هو من أصل يهودي، إلا أنَّه يقف على النقيض من فيلدرز في قضية الإسلام والمسلمين .. يقف في موقف مشَرِّفٍ وإيجابي في دفاعه عن التعدُّدية وعن المسلمين، ويبدو أنَّه يخاف أيضاً من انتشار العدوى الفيلدرية إلى العداوة لغير المسلمين أيضاً، كاليهود والغجر والسود والمهاجرين عموماً ..
وكوهين عانى بسبب هذه المواقف من هجوم مركَّزٍ من تعليقات فيلدرز اللاذعة، وفي وقت يمنع فيه فيلدرز من دخول إنجلترا نَجِدُ مجلة "تايم" الأمريكية تمنح كوهين لقب رجل 2005م؛ لفلسفته العملية في الحفاظ على التماسك الاجتماعي، ويبدو أنَّه سيشارك مع مارك وزارته في إدارة الدولة مع ائتلاف جديد للأحزاب.
والجدير بالذكر .. أنَّ الهجوم الأكبر في الفيلم الدعائي لفيلدرز وحزبه -كدعاية للانتخابات الأخيرة- خصَّص الجزء الأكبر منه للهجوم على كوهين، مدَّعياً أنه يُناصر الإسلام بصورة تامة, وأنَّه يُريد نشر الثقافة الإسلامية!
وعلَّق الفيلم على تواجد كوهين في مسجد إسلامي، وهو يشرب الشاي عقب مقتل المخرج الهولندي تيو فان خوخ (2004م) بالعنوان التالي: "شُرْبُ الشاي، هذا آخر ما نحتاج إليه"!!
إنَّ طبيعة فيلدرز الجافَّة والقاسية لم تترك أحداً يُفْلِتْ من خربشاته وتهكُّماته وقذارة لسانه، فقد أهان ملكة هولندا ورئيس الحكومة، وأعضاء كُثُرْ في البرلمان، وأهان الرسول العظيم محمداً رسولَ الإنسانية داخل البرلمان وخارجه, وأهان الإسلام والقرآن والحجاب, وأمر بإزالة القرآن من بيوت المسلمين! (كيف؟! لا أعرف!!) , يُذَكِّرني هذا برواية رشدي " آيات شيطانية"، ومعلوم أنَّ رشدي أهان ملكة إنجلترا وتهكَّم برسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، ولم يَفْلِتْ من لسانه لا عوامُّ المسلمين ولا خواصُّهم.
لم تكن التطوُّرات في "المسألة الهولندية" أيضاً في صالح حزب العمل ( PvdA) الذي يرأسه "يوب كوهين" الذي شارك في الحكومة السابقة مع حزب السيد "يان بيتر بالكينده"، ورغم ذلك فقد قال "كوهين" في حفلِ ما بعد نتائج الانتخابات: "الكثيرُ من الناس اعتقدوا أنَّ أمر حزب العمل قد قُضي، وأنَّه في طريقه إلى الموت، لكن انظروا إلينا، ها نحن لا نزال هنا".
وقد حصل حزب العمل PvdA على (30) مقعداً في البرلمان الجديد، أي: أنَّه في المرتبة الثانية، بيدَ أنَّه قد يُضطرُّ إلى العمل في حكومة ائتلافية مع فيلدرز، وهو ما لا يرغب فيه كوهين.
الحزب الاشتراكي SP الذي رفض -منذ زمن وبشدَّة- استمرار القوات الهولندية في أفغانستان والعراق, فاز في الانتخابات الأخيرة بـ (15) مقعداً، وهو حزب يحظى لدي الأجانب والمهاجرين بالقبول؛ نظراً لدفاعه عنهم وتبنِّي بعض قضاياهم.
ومثله في مسائل "حزب اليسار الأخضر" Groen Links فقد فاز بـ (10) مقاعد، وقد حلَّقت "زعيمة حزب اليسار الأخضر "فيمكا هالسيما" فوق السحاب بـ "أحد عشر مقعداً", بحسب تعبير صحيفة تراو البروتستانتية يوم 10 يونيو، وفي حفل الحزب بعد إعلان نتائج الانتخابات "هللوا لها كنجمة سينمائية"؛ ما دعاها إلى أنْ تقول لهم: "إننا الحزب اليساري الوحيد الذي فاز اليوم".
أما الحزب السياسي الإصلاحي -وهو حزب مسيحي بروتستانتي ( SGP)- فقد فاز بمقعدين فقط، وهو حزب يمنع النساء من الترشح كأعضاء عنه؛ ولذلك فمشاكله الداخلية والنقد الخارجي يمثِّلان عائقاً كبيراً أمام تقدُّمه، ويَعتبِرُ رئيس الحزب "باس فان در" أنَّ اتِّبَاعَ الإنجيلِ هو الأصل، وهذه القضية معروضة اليوم أمام المحكمة العليا في هولندا، وهي أعلى هيئة قضائية؛ وذلك للبَتِّ في قانونية منع النساء من الحزب للترشح داخل الحزب وفي البرلمان، أمَّا ديمقراطيو (66) (حزب D66) - يتمَّ تصنيفه على أنه "يساري ليبرالي"- فقد حاز على (10) مقاعد, وهو الحزب الذي قال زعيمه عن فيلدرز "خيرت فيلدرز عنصري"، وذلك ردًّا على دعوة فيلدرز لفرض ضريبةٍ ماليةٍ على المرأة المحجَّبة لسبب حجابها, ويُطلقون عليها تهكُّماً: "ضريبة خرقة الرأس"! لملء الخزينة الهولندية بضرائب جديدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(قدم فيلدرز في هذه القضية المثال على اجتماع الجهل مع الحقد في شخص واحد! وإلا فليخبرني أحد: ضريبة على الحجاب! كيف؟! وهو ما يعني أنَّ فيلدرز فَقَدَ صوابه بحشر القضية الإسلامية بصورة تهكُّمية لا عقلانية ولا واقعية فيها في كل قضية، كيف سيجمع ضرائبه لسدِّ جوع الجوعى؟! اللهم إلا أن يقوم بإحصاء رؤوس المحجَّبات بجيوش من الشرطة في الشوارع والمدارس والجامعات والإدارات!).
قدم فيلدرز هذا الحل العبقري (!) أثناء مناقشة ميزانية 2010م في البرلمان الهولندي، وكأنَّ صورة المسلم تتراءى له في مكتب الضرائب والبرلمان والشارع وفي ظله, وفي ترحاله وحله، أما حزب الاتحاد المسيحي ( CU) فقد فاز بخمسة مقاعد، وتعليقاً على هذه الهزيمة للحزب علَّقت صحيفة "إن. سي. آر. نيكست" بعنوان بارز: "الاتحاد المسيحي نادم على موقفه تجاه المثليَّة".
أما حزب السيدة "ريتا فردونك" المسمى "فخور بهولندا" فلم يحصل على أي صوت، وكانت ريتا قد فُصلت -كما تقول هي- من الحزب الليبرالي الفائز اليوم برئاسة الحكومة الجديدة، بعد أن كانت وزيرة الهجرة في حكومة سابقة مُقالة، وكانت سياستها اليمينية معادية للهجرة، وبهذه النتيجة لحزبها الجديد فإنها -كما تقول صحيفة تلغراف- "ستختفي من البرلمان الهولندي"، ومع موقفها المتشدِّد من الهجرة، إلا أنها كانت سبباً في سقوط حكومة سابقة بسبب قيامها بفضح الصومالية الحاقدة على الإسلام "أيشي على"، فهذه الأخيرة دخلت البرلمان الهولندي، ومن قَبْلِهِ حصلت على الجنسية الهولندية، لكن السيدة ريتا فردونك قامت بفضح تزويرها في أوراقها الشخصية التي قدمته يومئذ لطلب اللجوء لهولندا؛ بحجَّة أنَّ والدها أرغمها -في الصومال- على الزواج مِنْ رجلٍ لا تريده؛ ما أدَّى بها إلى الهروب ودخول هولندا، وإعلان الإلحاد ومعاداة الإسلام في البرلمان، والإعلام بصورة مستفزة .. فكيف يُمكن قُبول هذه المزاعم من امرأة في قوَّتها، وهي التي وصلت إلى الفوز بمقعد في البرلمان الهولندي؟! والسؤال الذي نسأله اليوم:
هل هي مسلمة الأصل؟ وفي أي جُحرة تمَّ تصنيعها لمحاربة الإسلام والمسلمين؟
المشهد مأساوي وقدرة الناخب على الإرباك
تُعبِّر صحيفة دي بيرس التي توزَّع مجاناً عن المشهد المأساوي لنتائج الانتخابات الهولندية (10 يونيو مكرَّر): "الناخبون أربكوا كل الحسابات"، وتصف الصحيفة المشهد: "نصر كبير لحزب فيلدرز المعادي للإسلام، ومشهد سياسي ممزق تماماً، هذا ما اختاره الهولنديون وسط أزمة اقتصادية صعبة"، وتقول صحيفة تراو في نفس اليوم أيضاً: "لقد حمَّل الناخبون لاهاي مهمة مستحيلة"، وكانت نسبة (74%) من الناخبين قد توجَّهوا إلى صناديق الانتخابات، ويُرجع البعض سبب قلَّة الناخبين بهطول المطر في ذلك اليوم، ويفسِّره آخرون بسخطِ مجموعةٍ من الناخبين، وتقول صحيفة ألخمين داخبلاد "من الصعب إدراك عدم اكتراث جمهور الناخبين واللامبالاة في هذه الأوقات العصيبة".
أيضاً علَّقت صحيفة "دي تلغراف" يوم 11 يونيو -أي: بعد الانتخابات بيومين- على المشهد بقولها: "لعبة الكراسي الموسيقية قد بدأت للتو"، وقالت صحيفة "تراو" الهولندية ذات التوجُّه البروتستانتي: "مهمة (مارك روته) أصبحت أكثر تعقيداً، فالفائزون في الانتخابات يجب أن يتفاوضوا مع بعضهم البعض من فوق بيض الدجاج، وفيلدرز سجَّل نقطة جديدة لصالحه".
وأشارت الصحيفة أنَّ دخول حزب فيلدرز في الحكومة مع الحزب الأكثر مقاعد مع أحزاب يسار الوسط سوف يمثِّل مخاطر على الأوضاع، وهي مغامرة محفوفة بالمخاطر، وقد نَشرت صحيفة "أن آر سي" على صفحتها الأولى –يوم 11 يونيو- صورةَ فيلدرز وقوله: "أنا جاهز"، وكما قالت صحيفة الخمين داخبلاد: فإنَّ "حزب الحرية مستعدٌّ لفعل أي شيء مقابل المشاركة في الائتلاف"؛ ولذلك عرض التنازل عن بعض مطالبه التي تُثير المشاكل.
كتبت صحيفة ألخمين داخبلاد -يوم 14 يونيو- تحت عنوان: "الاتفاق الصعب مع حزب الحرية" يقول أصحاب النفوذ في الحزب الليبرالي والمسيحي الديمقراطي: إنَّ تشكيل ائتلاف حكومي مع فيلدرز غير مرغوب به".
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ نتائج الانتخابات لا تُبشِّر باستقرارٍ قريبٍ في المجتمع الهولندي؛ لعدم ثقة الشعب في التطوُّرات المقبلة في البلاد, خصوصاً أنَّ فيلدرز دخل المشهد الحديث بثقة وقوَّة، وتحت وقع إرهابه للبرلمانيين المعارضين له، وهذه الشجاعة تجذبُ إليه بعض القوميين والعنصريين والشباب المتحمِّس لبلاده.
وقد تؤدِّي التداعيات إلى حالةِ فوضى مقبلة، سيلعب فيلدرز على أوتارها بطريقته الاستفزازية، وهو ما سيؤدِّي إلى مزيدٍ من المؤيِّدين له؛ لسبب نقمتهم على الأوضاع، ولإتقان فيلدرز للعزف الإرهابي الضارب على أوتار الوجع والقلق وخيبة الأمل, والقومية العنصرية عند طوائفَ من الشعب ينتمون إلى كل طبقات المادية, فيبدو لهم الزعيم وكأنه نورٌ هادٍ، بينما هو في الحقيقة نارٌ تنجذب إليها الفراشات الهائمة بحسبانه نوراً! وذلك مع الوقت سيسبِّب نظرة سوداوية ضِدَّ المسلمين إنْ لم يتداركِ السياسيون في الداخل والخارج تداعياتِ الصورة القاتمةِ، فلقد أوجد لهم فيلدرز ومَن وراءه -من طائفة الإعلاميين الغربيين وبعض المستشرقين- الذين يسعون لتقديم الإسلام كبش فداء على مذبحة جشعهم، وخواء حياتهم الروحية والأخلاقية والاجتماعية, وذلك بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وتفاقهم الأزمات الاقتصادية والسياسية والنفسية والأخلاقية في الغرب ..
من هنا تبدأ السياقات الاجتماعية والسياسية المغلوطة والمحركة بإثارة الأحقاد والانتقام من البريء؛ ولذلك نقول: إنَّه إذا وصلت الأوضاع إلى مرحلة الخطر الفعلي -بفعل حراك الكراهية الفيلدرية والاستشراقية من وراءها- فلن يستطيع أحدٌ السيطرة عليها ..
قد يبدو هذا الأمر بعيداً؛ لوجود ترسانة من القوانين والضمانات المكتسبة، إلا أنَّ العالم يتغيَّر إيقاعه تغيراً ملحوظاً، ولم نرَ يوماً أنَّ الأحقاد تحترم القانون إلا للحاجة.
فيلدرز يُخَلْخِلُ في بلد الأمان.
من المعلوم أنَّ هولندا -في الداخل الهولندي- بلدُ أمان وتسامح، ولكن يبدو أنَّ فيلدرز لا يُريد لهذا المناخ أن يستمر، وهو يظنُّ أنَّه قد وجد كبش فدائه في المسلمين، ومن قبل ظَنَّ "بم فورتاون" هذا الظن -كان هذا البرلماني الهولندي أشدَّ من فيلدرز عنفاً وقسوة على الإسلام والمسلمين- فأطلق القدر عليه رصاص رجلٍ هولندي من المدافعين عن الحيوانات -اغتيل "بم" في 2002م- فما لا يعمل فيلدرز له حسبان هو أنَّه بإثارته حفيظةَ الفئات الاجتماعية المختلفة، والمتعددة الثقافات والقناعات، التي تبحث عن مناخٍ آمنٍ؛ فإنها ستنطلق في فتنة عمياء تفعل ما لم يكن منتظر منها، مثل ذلك الهولندي الرقيق على الحيوانات الذي قسا قلبه على "بم فورتاون" ومخاريقه؛ فارداه قتيلاً في نفس اللحظة التي أعلن فيها "الزعيم" في لقاء إذاعي أنَّه –حتماً- سيصير رئيس وزراء هولندا!
تُحاول الحكومات المتعاقبة أن تُرَسِّخَ مبادئ التعايش بين فئات المجتمع، وتقوم باستمرار بترسيخ مبادئ الحوار الداخلي، وتعدُّد الثقافات والأديان, إلا أنَّ الأحقاد الراسخة دائماً ما تجد لها مناخاً مناسباً تُعاودُ الظهور من خلاله، مستغلَّة المشاكل وخيبة الآمال الاقتصادية والسياسية.
وَوَقْعُ الخوف في المجتمع يزداد من سطوة وطيش فلدرز الإعلامية، فالرجل لا يُمكن التنبؤ بتصرفاته، وفي ذلك تقول صحيفة "دو بيرس" -يوم 10 يونيو-: إنَّ "الأحزاب التقليدية غير متحمِّسة لقبول حزب الحرية، فهي تعتبره راديكالياً ولا يمكن التنبؤ بتصرفاته وتمييزياً وسيئاً لصورة هولندا في الخارج".
أما المسلمون فهم متوجِّسون من الأوضاع الجديدة، وإنْ كانت نتائج الانتخابات أشعرتهم بالثقة في الأحزاب الكبيرة والمتقدِّمة، والشيء الذي يُثير مخاوفهم حقاً: هو دخول حزب الحرية المعادي للإسلام الائتلاف الحكومي الجديد.
يُحاول السياسيون تفادي دخول فيلدرز حكومة ائتلاف جديدة قد تسبِّب أزمات داخلية وخارجية خطيرة الأبعاد، فيما نرى فيلدرز يتقرب إليهم في اللحظة الحالية, وبالتنازل ظاهراً وإعلامياً عن ما يثير حفيظتهم تجاهه!
والأيام القادمة ستخبرنا عن الجديد، لكن دعونا نعرض أفكار فيلدرز تجاه الإسلام وموقفه من الإسلام والمسلمين.
وفي طريقنا إلى موقفه سيمكِّننا عرض موقفه من الشخصيات العامة، ومنها: ملكة هولندا نفسها، وغير ذلك من أمور قد تُفيد في الاطلاع على شخصية فيلدرز العصابية، وتُشير لنا عن مصدر انفعالاته ضِدَّ الإسلام واستغلال بعض المستشرقين الهولنديين لشخصيته العدوانية ليقوم بدورٍ إعلامي وسياسي لطالما تمنَّوه من قبل.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=16867
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 03:29]ـ
الأستاذ الكريم طارق منينة
جزاك الله خيراً على هذا المقال
وأنا أتابع نشاطك بارك اله لك في وقتك
ولكن
أشعر أن العنوان يثير ارتباك القاريء أين النقد العلمي الإسلامي في هذا المقال
فقط أرجو التوضيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 09:28]ـ
جزاكم الله خيرا اخي واحد مسلم، ويبدو انه واحد يقظ ولله الحمد-ابتسامة
عندك حق اخي فالعنوان يبدو انه بعيد عن المقال- هكذا يبدو بل هو لايتفق مع المقال اللهم الا في بعض صور النقد الخفيفة في ثنايا المقال
لكني وانا اقوم بصناعة المقال كنت حائرا بين ان اجعله مقالا منفردا وبين ان اجعله مقدمة ومدخل الى بحث متكامل اجود نوعا ما مما قمت به في الماضي من نقد عرضته هنا ايضا، وعلى كل فقد جعلته مدخل او مدخلا وبداية لما سياتي من بقية البحث النقدي
عرضت على موقع ان اقوم عندهم بعرض نقد علمي مستفيض مقابل مبلغ من المال-وهو مالم افعله من قبلا لا مع الصحيفة التي اكتب لها فانا ارسل لها المقالات مجانا ولامع اي موقع ارسلت له- لكني من جهة كنت اريد ان احاصر نفسي-لو صح التعبير- في عمل ملزم وفي نفس الوقت فيه حافز مادي يدفعني -خصوصا وانا اعمل في الغرب طول النهار في مجال اخر تماما-كل ذلك الى اخراج عمل نقدي جديد في الرد على فيلدرز وانا اراه يتسلق سلم الحكم بوعي كبير وخطر جديد -بل هو الآن في الحكم، فهو على وشك الدخول في حكومة ائتلافية-مع تنامي العنصرية في الغرب كله كما تشاهده كل عين، كل ذلك يدفعني الى فعل شيء خصوصا ان الاجيال المسلمة الجديدة في الغرب ملتبس عليها شبهات الرجل و علمهم في القضايا التي اثارها معدوم او قليل جدا
قُبل المقال ولم يقبل طلبي نظرا للمبلغ المطلوب ويبدو انني طمعت-ابتسامة وكما يقال بالمصري جاء يطبخها عماها، والله اعلم كيف ادبر اموري وحالي في العمل وسط بعض اتباع فيلدرز واشباههم وغيرهم!
لكن اخر المقال كان يشير الى تتابع الرد اي ان نهاية المقال كانت تشير الى الرد المشار اليه في العنوان وان البحث سيتتابع عرضه.
اي ان الرد العلمي آت
والأيام القادمة ستخبرنا عن الجديد، لكن دعونا نعرض أفكار فيلدرز تجاه الإسلام وموقفه من الإسلام والمسلمين.
وفي طريقنا إلى موقفه سيمكِّننا عرض موقفه من الشخصيات العامة، ومنها: ملكة هولندا نفسها، وغير ذلك من أمور قد تُفيد في الاطلاع على شخصية فيلدرز العصابية، وتُشير لنا عن مصدر انفعالاته ضِدَّ الإسلام واستغلال بعض المستشرقين الهولنديين لشخصيته العدوانية ليقوم بدورٍ إعلامي وسياسي لطالما تمنَّوه من قبل
كل المسائل التي ذكرتها في هذا الجزء من المقال ستكون مع نقد متكامل وجديد بإذن الله سيتم عرضه لاحقا
في اي موقع وكيف لااعرف
لكن بما ان المقال عُرض برحمة من الله ومنة، أسأل الله ان يقبل مني عملي وان يغفر لي ذنوبي، وأن لايثبطني، فانني سأبذل كل جهدي في سبيل اخراج النقد كما وعدت واشرت
فالامر جد
وتنامي فيلدرز جد
كما تراه عيني في الغرب
وانا ارى الاجيال المسلمة في الغرب- اراها امامي شباب يافع وشابات من كل جنس وبلد من المغاربة والاتراك والسورينام والاندونيس وكل بلاد الدنيا في هولندا! - يُحاول غسل ادمغتها ومسخ فطرتها والاستيلاء على قلوبها ووجدانها والتشويش على تصوراتها وموقفها من الاسلام واحكامه والتلبيس عليها بتزوير تاريخها وقرآنها وسيرة نبيها
كيف لنا ان نصبر على ذلك ويهنأ عيشنا وكل هذه الاجيال الشابة، المسلمة غائبة في الغرب عما في كتب التفسير وفي سيرة الرسول من علوم ومفاهيم وردود ونقد للكفر وتلبيساته وضلالاته والرجل هو وغيره يتقن حجته الفارغة ويستجمع ضالالاته المشوشة.
ولذلك هذا المقال كمحاولة والوعد بالنقد المتكامل كبراءة للذمة الى ان يجيء يقين الموت ويحل موعد الأخذ أرجو الله أن يكون بلطف ورحمة والى جنات ورضوان
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 01:11]ـ
عرض المقال اليوم في جريدة السبيل الاردنية مع حذف العنوان اللافت لنظر اخونا واحد مسلم-ابتسامة
وهاهو رابط المقال
http://www.assabeel.net/studies-and-essays/studies/11889.html
وفي الجريدة الورقية بي دي اف ص21
عدد الإثنين 21 حزيران 2010 ( http://www.assabeel.net/2010-04-11-19-45-04/category/1-pdf-.html?download=76%3A--21--2010)(2.63 MB)
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 04:15]ـ
يسر الله لك الخير حيثما توجهت أستاذ طارق وبارك الله لنا ولك في أعمارنا وأوقاتنا
دمت موفقاً إلى كل خير(/)
كتاب أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية عرض ونقد للدكتور/ ناصر القفاري
ـ[اليقظ]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:36]ـ
قبل الدخول في الموضوع أحب التنبيه إلى أني لا أعرف المؤلف ولا تربطني به أية علاقة ولم تر عين عينه بعد بيد أنه البحث الجاد هو الذي يفرض نفسه ويقع على الأرض بثقل الجبال وقد كنت أراجع الكتاب كثيراً في أطروحتي فأجد فيه بغيتي مؤصلة موثقة.
أعود لأصل الموضوع فأقول مرت الكتابة-في عصرنا- عن التشيع وكشف حقيقته بثلاث مراحل -تقريباً- المرحلة الأولى: وتتمثل بالكتابات المتنوعة عن بعض فصول هذه الطائفة ومعتقداتها كما في كتب إحسان إلهي ظهير وكتب محمد مال الله الخالدي وكتابات عبد الله الغريب وكتاب مسألة التقريب بين السنة والشيعة للقفاري-ماجستير- وهي جهود استباقية مباركة مشكورة.
المرحلة الثانية: مرحلة الكتابة الشاملة عن هذه الطائفة وأصول اعتقادها وتتمثل في الكتاب النفيس والعمدة في بابه وهو كتاب"أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية" للدكتور ناصر القفاري في ثلاث مجلدات والكتاب عبارة عن أطروحة الدكتوراة.
المرحلة الثالثة: العودة إلى المرحتلين السابقتين فتارة يخرج كتاب يجاري أصحاب المرحلة الأولى في أحد معتقدات هذه الطائفة، أو الكتابة الشاملة كما في المرحلة الثانية لكنها كتابات مختصرة في الغالب.
الملاحظ بعد كتاب الدكتور القفاري استفادة الكثير ممن جاء بعده من غير عزو ألبته بل بعضهم نقل منه الصفحة أو أكثر من غير أدنى إشارة وهذا وقع لي مصادفة من غير تتبع ألبته ويبدو أنه عند التتبع ستظهر بلايا لعدة أمور:
الأمر الأول: عزة الوقوف على المصادر التي وقف عليها الشيخ القفاري وندرتها.
الأمر الثاني: كثرتها وتنوعها.
الأمر الثالث: أن الكتاب طبع قديماً 1418هـ الطبعة الثالثة فيظن بعض الكتاب أنه أصبح من النادر الوقوف عليه.
الأمر الرابع: بعد بعض الكتاب والمؤلفين عن بلد المؤلف مما يجعلهم يظنون عدم التنبه لسرقاتهم أو استفاداتهم من غير عزو.
وأخيراً أقترح على الشيخ القفاري بعض الاقتراحات أرجو أن تلقى عنده حظوة ومكانة فالكتاب نفيس جداً وفيه جهد كبير وجبار للغاية وقد قرأت جواباً في الشبكة لأحد المعممين عندما سئل عن هذا الكتاب ولِمَ لم ينقدوه إلى الآن فكان من جوابه استبعاد أن يكون الذي ألفه واحداً ويعتقد أن الذي ألفه لجنة.
والاقتراحات هي:
1 - إخراج الكتاب مختصراً في مجلد مع العزو إلى أصله.
2 - طباعة الكتاب من جديد مع وضع عناوين جانبية لفقراته.
3 - وضع فهارس للموضوعات في آخر كل جزء.
4 - وضع فهارس متنوعة في آخر الكتاب فليس في الكتاب إلا فهرس الموضوعات وفي آخر المجلد الثالث.
والله الهادي والموفق.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:44]ـ
أحسنت بارك الله فيك ...
ورسالة الشيخ للماجستير: [مسألة التقريب] هي كذلك من أفضل الكتب في الباب ...
فكتب الشيخ عن الإمامية - بعد منهاج السنة - من أحسن الكتب وأشملها على الإطلاق ... مع تميز كتب الشيخ عن كتاب شيخ الإسلام بأنه وقف على مصارد لم يقف عليها شيخ الإسلام رحمه الله ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:49]ـ
فالكتاب نفيس جداً وفيه جهد كبير وجبار للغاية وقد قرأت جواباً في الشبكة لأحد المعممين عندما سئل عن هذا الكتاب ولِمَ لم ينقدوه إلى الآن فكان من جوابه استبعاد أن يكون الذي ألفه واحداً ويعتقد أن الذي ألفه لجنة.
.
قال الشيخ المقدم أن أحد الاخوة أراه ردا على الكتاب لشيعي يقع في ثلاث مجلدات
فلما قرأه شيخنا المقدم تأكد أكثر من انصاف القفاري في رسالته وقال الشيخ المقدم أنه لايعجز عن الكذب أحد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 04:51]ـ
أحسنت بارك الله فيك ...
ورسالة الشيخ للماجستير: [مسألة التقريب] هي كذلك من أفضل الكتب في الباب ...
فكتب الشيخ عن الإمامية - بعد منهاج السنة - من أحسن الكتب وأشملها على الإطلاق ... مع تميز كتب الشيخ عن كتاب شيخ الإسلام بأنه وقف على مصارد لم يقف عليها شيخ الإسلام رحمه الله ...
أي من العلماء العارفين قال هذا الكلام؟
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 05:33]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وليت الشيخ يترجمه إلى الفارسية والأوردو بعد أن يختصره وإن أراد التعاون فأنا مستعد بذلك
وفقك الله وسددك
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 08:34]ـ
بارك الله فيكم.
وفي رأيي أن كتاب الشيخ (التقريب) أهم من كتابه الدكتوراة،وكنت قد قرأته من الغلاف إلى الغلاف في أول صدوره، من نسخة وُزعت مجانا من أهل الخير الغيورين على الحق.
وقد تجشم جهدا كبيرا في الرسالة الأولى حيث سافر-إن لم أنس- إلى مصر والعراق وإيران والكويت وأظن باكستان، وعرض الشيخ -حفظه الله تعالى- اعتقادات الفريقين بمنتهى الحياد، ومعتقد الرافضة عقده بالنقل مباشرة من أصولهم ولم يعتمد على واسطة حتى لا يكون ذلك ممسكا بيد المخالف الرافضي، ولقد -والله أجاد وأفاد- وخلص في نهاية بحثه -على ما أذكر- إلى أن التقريب لا يمكن بين هذين المعتقدين، وإن شئت فقل الديانتين لاختلاف أصولهما في التلقي.
فجزى الله تعالى الشيخ ناصرا خيرا الجزاء، وثقّل الله تعالى بها ميزان حسناته، ولا حرمه الله تعالى أجر الذب عن دين الإسلام والتوحيد.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 11:35]ـ
كتاب" أصول مذهب الشيعة الامامية الاثني عشرية" للدكتور ناصر القفاري على "الوقفية"
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=594
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 12:51]ـ
بارك الله فيكم.
وفي رأيي أن كتاب الشيخ (التقريب) أهم من كتابه الدكتوراة،وكنت قد قرأته من الغلاف إلى الغلاف في أول صدوره، من نسخة وُزعت مجانا من أهل الخير الغيورين على الحق.
وقد تجشم جهدا كبيرا في الرسالة الأولى حيث سافر-إن لم أنس- إلى مصر والعراق وإيران والكويت وأظن باكستان، وعرض الشيخ -حفظه الله تعالى- اعتقادات الفريقين بمنتهى الحياد، ومعتقد الرافضة عقده بالنقل مباشرة من أصولهم ولم يعتمد على واسطة حتى لا يكون ذلك ممسكا بيد المخالف الرافضي، ولقد -والله أجاد وأفاد- وخلص في نهاية بحثه -على ما أذكر- إلى أن التقريب لا يمكن بين هذين المعتقدين، وإن شئت فقل الديانتين لاختلاف أصولهما في التلقي.
فجزى الله تعالى الشيخ ناصرا خيرا الجزاء، وثقّل الله تعالى بها ميزان حسناته، ولا حرمه الله تعالى أجر الذب عن دين الإسلام والتوحيد.
والله الموفق.
أين أجد كتاب الشيخ في مسألة التقريب على الشبكة؟
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 07:06]ـ
كتاب حوارات عقلية مع الطائفة الاثني عشرية د. أحمد الغامدي: باب جديد للولوج إلى الخلاف مع الرافضة، وهو نفيس جدا لا يمل ..
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 08:22]ـ
كتاب " مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة " للدكتور ناصر القفاري على الوقفية.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=534
ـ[السليماني]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:20]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 05:39]ـ
كتاب جليل القدر
فتح باب الرد على الشيعة من مصادرهم
مع تأملات عجيبة وفوائد غريبة
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 05:44]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة بوركتم.(/)
حرب على (الوهابية)؟ أم (السلفية)؟ أم (الإسلام)؟
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 10:06]ـ
حرب على (الوهابية)؟ أم (السلفية)؟ أم (الإسلام)؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فتنبعث بين آونةٍ وأخرى، صرخات محمومة، تنادي بالحرب على (الوهابية)، وترتفع أيدٍ مكلومة، تشير، تحديداً، إلى (السعودية)، بوصفها، حاضنة الدعوة السلفية، ومنطلقها، قديماً، وحديثاً. وقد ارتفعت وتيرة هذه الدعوات الموتورة، إثر أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لتصفِّي حسابات سابقة، مع المد الإسلامي، السلفي، الكاسح، الذي استقطب الجمهور الإسلامي، في البلاد الإسلامية المختلفة، وامتد إلى التجمعات، والأقليات الإسلامية، في أركان الكرة الأرضية، بتألقه، وصفائه، وأصالته.
يتحالف، في مصر، أفراد من فلول الصوفية الخاملة، مع مرتزقة تمولهم الرافضة، بالإضافة إلى عجائز من الأشاعرة، وعقلانيين مفلسين، بعضهم من بعض، قد انصرف عنهم الناس، ونفضوا أيديهم من أطروحاتهم الخاسرة، فيقيموا مؤامرة، بعنوان: (مؤتمر الوهابية خطر على العالم والإسلام)!
ويتحالف الخائن، الشيعي، الباطني، علي اليامي، مع مؤسسة هيرتيج الأمريكية، فيعقد مؤامرة أخرى، بعنوان: (خطوات لإضعاف التطرف الإسلامي، من الجانب السعودي)!
ما ذا يريد هؤلاء حقاً؟ هل يريدون الحرب على ما يسمونه الوهابية؟ أم على السلفية؟ أم على الإسلام؟ إن قراءة لقائمة التهم، الموجهة للوهابية، تنضح بما يلي:
1 - الوهابية كدعوة، وفكر، تقوم على نفيالآخر، وتكفيره.
2 - الوهابية تهدد الأمن، والسلم في كافة دول العالم الإسلامي؛ لما تبثه منأفكار إرهابية، وإجرامية شديدة الخطورة.
3 - الوهابية لها موقف سلبي من المرأة، والعلم، والموسيقى وجميع الفنون.
4 - الوهابية لها موقف سلبي منالمسيحيين، بل من أصحاب المذاهب الإسلاميةالأخرى (كالشيعة، والأشاعرة، وغيرهم)، وهي دعوة للجاهلية.
5 - أغلب الموروث الوهابي قائمعلى الإرهاب الفكري والديني، ومخاصمة الواقع والعقل، والقتل باسم الله، والله منهبراء، وأن ما يجري في العراق، وأفغانستان، بل وحتى السعودية، راعية هذا الفكر، من قتل، وإرهاب على الهوية، يؤكد أننا أمام دعوة للإجرام، والقتل، وليس أمام دعوة لإسلام سمح، معتدل.
6 - وصف معهد هيريتيج، السعودية بأنها "مصدر رئيسي للمفجرين الانتحاريين، والتحريض الديني, وممولي المدارس والمساجد المتطرفة حول العالم"
بمثل هذه البجاحة، والصفاقة، تكال التهم جزافاً، في زمن تطورت فيه أساليب البحث العلمي، وأدواته، وبلغت الدقة غايتها في التمييز بين ألوان الطيف، ورصد التوجهات، مما يدل أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن القوم أرادوا ركوب موجة (الحرب على الإرهاب) التي تتبناها القوى العالمية، لطعن مواطنيهم الأبرياء، بسبب خلافات مذهبية، وحسابات خاصة، يستقوون بها على الصوت السلفي، القوي النقي، الذي يزعج الصوفية في همهماتهم، والرافضة في حسينياتهم، والأشاعرة في كلامياتهم، والعقلانيين في تعدياتهم على النصوص، وتحريفاتهم.
باختصار، ليست القضية قضية (الوهابية)، فقد ظلت الدعوة السلفية، في نجد، قائمة منذ قرون، وحتى بعد إعلان المملكة العربية السعودية عام 1351هـ، بقيت محافظة على معتقداتها الإصلاحية، داعية إليها بالحكمة، والدليل الشرعي، والعقلي، لنحو ثمانين سنة، حتى يومنا هذا، من عام 1431، دون أن تفتعل احتراباً داخلياً، أو عدواناً خارجياً، فكيف تهدر تجربة ثمانين سنة، بجريرة أفراد خارجين عن النسق السلفي، الصريح، المعلن، المعتبر، ذي المرجعيات العلمية المعروفة؟
إننا في هذا المقام، لا نجامل أحداً، ولا نعتذر لأحد. لسنا في موقع التهمة، كما أننا لسنا مخولين أن نعتذر عن شيء من مكونات ديننا، وعقائده، وشرائعه، فالإسلام دين الله، الحق، الشامل، الكامل، العادل. وليس من حق أحدٍ، كائناً من كان، أن يجري عليه تغييرات عصرية، أو يعيد إخراجه إخراجاً غربياً، ليتوافق مع قوانين الأمم المتحدة.
وبالعودة إلى قائمة الدعاوى السابقة، نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أولاً: الدعوة السلفية لا تنفي الآخر، بل تستنقذه، وتسعى لانتشاله من وهدة الكفر، والشرك، والبدعة، والظلم، إلى قمة الكرامة الإنسانية، المتمثلة بإفراد الله بالعبودية، ونبيه r بالاتباع، وتأبى عبودية العباد للعباد، وارتهانهم لأرباب الطرق، والعمائم السود، ودهاقنة الفلسفة. ولا تكفر إلا من كفره الله ورسوله، من المشركين، وأهل الكتاب، والذين لا يعلمون. وتأبى أن يكون وصف (الإيمان) عباءة فضفاضة تجلل الوثني البوذي، واليهودي البذيء، والنصراني المثلِّث، والرافضي الباطني، والصوفي القائل بالحلول، ووحدة الوجود.
- ثانياً: الدعوة السلفية أحرص الدعوات على حقن الدماء، وطاعة ولاة الأمر، وتحريم الخروج عليهم. ولم تسلك في تاريخها القديم، ولا في واقعها المعاصر، أسلوب الثورات، بل ولا المظاهرات. بينما يباشر ذلك أطرافٌ أخرى ممن يقفون خلف المؤتمرين، في القاهرة، وواشنطن، وينشرون القلاقل، والفتن، والحروب، في كل مكان في العالم. فأين العدل، والإنصاف؟!
- ثالثاً: ليس للدعوة السلفية موقف سلبي من المرأة. موقفها موقف (الإسلام). فإن كنتم تنشدون وضعيةً جاهليةً للمرأة فكونوا شجعاناً، وأفصحوا عن شهواتكم، وشبهاتكم. قولوا: نريد مساواة المرأة بالرجل في الميراث! قولوا: نريد تعرية المرأة على الشواطئ، والشاشات، كما يصنع الغرب! قولوا: نريد إسقاط قوامة الرجل على زوجته، وبناته، كما يصنع الغربيون! لنقول لكم، بملأ أفواهنا: لا، ولا كرامة! هذا ديننا الذي ارتضاه الله لنا، قد رضيناه، فإن لم ترضوه، فابحثوا لكم عن دين سواه، ولا تنتحلوه، نفاقاً، وتزييفاً. وأما العلم فنحن أسعد الناس بالعلوم النافعة، ولم تزل كوادر السلفيين تبرز في جميع أنواع العلوم المفيدة. وأما الموسيقى فبضاعة الصوفية قديماً، وألحان الفساق حديثاً، وقد أعاضنا الله عنها بالتغني بكلامه.
- رابعاً: الدعوة السلفية تجمع بين الوضوح في الحق، والرحمة بالخلق. فهي حين تنتقد كل ملة، أو طائفة، أو فرقة، من الإسلاميين، أو غيرهم، تطرح طرحاً واضحاً جلياً، بعيداً عن العموم، والإجمال، والضبابية. لكنها، في الوقت نفسه، تشعر بالشفقة، والنصح لجميع الخلق، وترجو أن يقبلوا البشرى، ويغتبطوا بنعمة الله. ولا تتجنى على أحد، ولا تعتدي على معاهَد، أو مستأمن، أو ذمي، فضلاً أن يكون من أهل التوحيد.
- خامساً: الموروث السلفي لم ينشئ طوال العقود الماضية ما ادعيتم من إرهاب فكري، ولا قتل باسم الدين. وإنما مارس ذلك المعتزلة في الدولة العباسية، والأشاعرة في الدولة الأيوبية، والرافضة في ظل الثورة الخمينية. وسبحان الله! من الذي يمارس القتل، والإرهاب، والاحتلال، في العراق، وأفغانستان، وغيرهما؟ أليس من خلفكم من الرافضة والأمريكان؟ أين العدل والإنصاف؟!
- سادساَ: وأخيراً! ألا تكفون عن وصم (السعودية) بألقاب السوء؟ نعم! السعودية، بفضل الله، حاضنة السلفية، وراعية التوحيد، لكنها، بريئة من (الإرهاب)، بل هي أعظم المتضررين منه. والواقع أكبر شاهد. فعلام المغالطة، وتحميل البريء جريرة الجاني؟
~إن (السلفية) أو ما تسمونه (الوهابية) هي الصورة الناصعة الصادقة للإسلام الصحيح، الخلي من البدع، والشركيات، والفلسفات الدخيلة. هي الإسلام الحي، اليقظ، والقلب النابض لهذه الأمة، فإن هاجمتم الوهابية، فإنما تهاجمون السلفية، وإن هاجمتم السلفية، فإنما تهاجمون الإسلام. فلا عجب أن يصطف اليهود، والنصارى، والمبتدعة، ضدها، ليطفئوا نور الله، وأنى لهم.
?يرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ? [التوبة: 32، 33]
المصدر
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=3j7zwxwu
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 12:44]ـ
شكرا لك وهناك حملة فى احدى الدول لمحاربته شل الله اصحابها(/)
(لماذا الكلام المُوهِم في فتنة اختلاط الجنسين يا حفيد شيخ الإسلام؟ للشيخ العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((لماذا الكلام المُوهِم في فتنة اختلاط الجنسين يا حفيد شيخ الإسلام؟)) وهذا نصه:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فإن من نعم الله عز وجل على بلاد الحرمين في هذه الأزمنة أن جعل ولايتها في أسرة كريمة هي امتداد للدولة التي نشأت في منتصف القرن الثاني عشر الهجري علي يدي الإمام محمد بن سعود رحمه الله بتأييد وتسديد من الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وقد قامت هذه الدولة واستمرت على أساس الالتزام بالأحكام الشرعية من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الأمة، وقد مضى عليها ما يقرب من ثلاثة قرون؛ وسبب ذلك التزامها بهذا المنهج القويم في الوقت الذي وُجد فيه جماعات وأحزاب حرصوا على الظفر بالولاية ولم يكونوا على هذا المنهج القويم فلم يفرحوا بنيل ولاية ولم تقر لهم بها عين كالذي حصل لهذه الدولة چ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?چ،وكما فرحنا بولاية هذه الأسرة الكريمة فإن الفرح يكون شديداً بوجود من له ظهور وبروز في العلم من أسرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وإن الألم يكون أشد إذا وُجد من هذه الأسرة من ينحرف عن المنهج الذي كان عليه الشيخ الإمام رحمه الله، ويتكرر في الصحف كتابات من رجل وامرأة من أحفاده على خلاف منهجه أصلح الله حالهما ووفّقهما لما فيه الهداية والسعادة لهما في الدنيا والآخرة، ولما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في يوم الخميس 27/ 1/1420هـ ألقيت بعد أسبوع من وفاته محاضرة طبعت في عام 1421هـ بعنوان: ((الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول)) وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 447 ــ 469) في عام 1428هـ، وقد قلت في (ص 465): ((وخلفَهُ في عمله في الإفتاء في المملكة ورئاسة هيئة كبار العلماء ورئاسة إدارة البحوث العلميّة والإفتاء نائبُه في الإفتاء الشّيخُ عبد العزيز بن عبد الله بن محمّد آل الشّيخ حفظهُ اللهُ وباركَ فيه، وجعلهُ خيرَ خلفٍ لخير سلفٍ، وهو معروفٌ في جدّه بالاشتغال بالعلم وفي خطبه النّافعة المفيدة في جامع الإمام تركي وفي مسجد نمرة بعرفة، وكان القائم بأعمال رئاسة البحوث العلميّة والإفتاء والدّعوة والإرشاد قبل انتقال سماحة الشّيخ عبد العزيز بن باز من الجامعة الإسلاميّة إليها هو الشّيخ إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم آل الشّيخ، وإنّا نفرحُ كثيراً إذا رأينا في آل الشّيخ مَنْ هم من أهل العلم، وأقول: إنّ من محاسن ولاة الأمر في هذه البلاد عنايتَهم بآل الشّيخ، وحرصَهم على تمكينهم من الأعمال المهمّة، وذلك أنّ أصلَ هذه الولاية التي حصلَ النّفعُ فيها على مدى قرنين من الزّمان أو أكثر إنّما كان بالتقاء إمامين عظيمين هما الإمامُ محمّد بن سعود رحمه الله، والإمامُ الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب رحمه الله، وقيامهما بالدّعوة إلى الله عزّ وجلّ، ونصرة دِين الله)).
وقد اطلعت على مقال نشرته صحيفة الجزيرة بتاريخ 2/ 6/1431هـ، للدكتور عبد اللطيف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ حول فتنة اختلاط الرجال بالنساء التي دأبت الصحف على نشر كل ما فيه تأييد له، وهو مقال فيه خفاء وغموض، وليس فيه تنصيص على تغطية النساء وجوههن ولا على حكم اختلاطهن مع الرجال في مكاتب العمل وقاعات الدراسة، وفيه أن الاختلاط بين الرجال والنساء بالبيع والشراء موجود في الأسواق في مدينة الرياض قبل أربعين سنة في زمن المشايخ الكبار مثل الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره، وأن الناس لا يرون من ينكر عليهم أو يعكر صفوهم، وأُنبه حول هذا المقال إلى أمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ــ ذكر الكاتب أن من أهم الضوابط للاختلاط الجائز الالتزام بعدم التبرج وكشف المرأة ما لا يجوز لها كشفه، ولم يذكر أن الوجه مما لا يجوز كشفه، وقد كتب كل من الشيخين عبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحمهما الله رسالة أوضحا فيها وجوب تغطية النساء وجوههن وذكرا الأدلة على ذلك، وكتبت رسالة بعنوان: ((وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها)) طبعت في عام 1430هـ، وكما أن تغطية النساء وجوههن دلت عليه الأدلة الشرعية فهو الذي عليه عمل النساء المسلمات، فقد استمرت النساء في مختلف العصور على ستر وجوههن عن الرجال الأجانب في الإحرام وفي غير الإحرام إلى أن بدأ السفور في أوائل القرن الرابع عشر الهجري كما ذكر الشيخ علي الطنطاوي في ذكرياته (5/ 226) بداية كشف نساء الشام وجوههن، وقد قال ابن المنذر كما في فتح الباري (3/ 406): ((أجمعوا على أن المرأة ــ يعني في الإحرام ــ تلبس المخيط كله والخفاف، وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلاً خفيفاً تستتر به عن نظر الرجال))، وقال الحافظ في الفتح (9/ 324): ((ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب))، وقال ابن القيم في روضة المحبين (ص 66): ((ولهذا أُمر النساء بستر وجوههن عن الرجال؛ فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان، ولهذا شرع للخاطب أن ينظر إلى المخطوبة؛ فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة والألفة بينهما)).
2ــ قال الكاتب: ((لقد كثر الكلام هذه الأيام عن مسألة الاختلاط، والمقصود به اختلاط الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد, وانقسم المتكلمون فيه إلى فريقين أو قسمين، أحدهما أصدر عليه الحكم بالتحريم المطلق، والفريق الآخر أجازه على الإطلاق؛ ما جعل الناس في حيرة من أمرهم، وأصبحوا بين التشدد المذموم أو الانفلات المحرم، إن الشريعة ــ ولله الحمد والفضل ــ فيها التيسير ورفع المشقة عن العباد، ولا يخفى على أحد من المسلمين في بلادنا حال الناس وما يمارس في الواقع من اختلاط في الأسواق والأماكن العامة ودور العبادة، كالحرمين وما يحصل في موسم الحج، وغير ذلك من التجمعات البشرية .. فهذا الاختلاط الذي فرضته الحاجة والضرورة، وهذه الممارسات ليست وليدة اليوم أو هذا الزمان، وإنما كانت موجودة منذ أزمنة قديمة، بل كانت موجودة في صدر الإسلام, ولم تأتِ الشريعة الإسلامية بمنعه على الإطلاق, بل أجازته في حدودٍ تكفل الحرية المنضبطة بالضوابط الشرعية للمرأة, مع المحافظة على الأعراض، وتمنع الوقوع في المحظورات المحرمة؛ فوضعت ضوابط وقيودًا واضحة صريحة لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتجاوزها، ومن لم يلتزم بهذه القيود فقد وقع في الاختلاط المنهي عنه، وهو المحرَّم، ولا بد من عدم الخلط بين الخلوة والاختلاط، فالخلوة: هي اجتماع رجلٍ مع امرأة أجنبية عنه بغير محرم في مكان منفردين فيه، في غيبة عن أعين الناس، وهذه الخلوة محرمة)).
أقول: لا ينبغي أن يخلط بين الاختلاط في الأسواق ودور العبادة مع الاحتشام والاحتجاب والبعد عن أسباب الفتنة بين الرجال والنساء، فالنساء في دور العبادة لا يختلطن بالرجال فإنهن يصلين في أماكن منفصلات عن الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم: ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه (985)، وكذا ذهابهن للأسواق لحاجتهن إلى ذلك مع ابتعادهن عن الامتزاج بالرجال، أقول: لا ينبغي أن يخلط بين هذا وبين وجود النساء مع الرجال في مكاتب العمل وقاعات الدراسة فإن هذا وإن لم يكن فيه خلوة في الغالب إلا أن فيه ذهاب الاحتشام والحياء والوقوع في الاختلاط المذموم الذي لا تؤمن معه الفتنة على الجانبين لاسيما مع كون النساء كاشفات الوجوه ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدث النساء مع الرجال وقد يتضاحكن معهم، والبلاد التي ابتليت بالاختلاط في مكاتب العمل وقاعات الدراسة يعاني عقلاؤها الأسى والألم، ويتمنون أن يجدوا السلامة منه لما فيه من فقد الحياء وسهولة الوصول إلى المحرمات وهذا هو الذي يريده المستغربون والتغريبيون الذين أعجبهم ما شاهدوه في بلاد الغرب من الاختلاط المذموم، وقد ذكر الكاتب ضوابط للاختلاط الجائز، في بعضها تداخل
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي بعضها خفاء وغموض وبعضها واضح وأوضحها وأحسنها قوله: ((ومن أهم الضوابط مراقبة الله تعالى وخشيته في السر والعلانية فمن راقب الله ابتعد عن محارمه))، وأقول: إن من مراقبته وخشيته قيام النساء بستر وجوههن عن الأجانب وبعدهن عن كل اختلاط مشين كالاختلاط في مكاتب العمل وقاعات الدراسة.
3ــ أما ما ذكره الكاتب من وجود الاختلاط في الأسواق بين الرجال والنساء للبيع والشراء في زمن الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره من المشايخ رحمهم الله فإن مثله موجود الآن وهو وجود نساء يجلسن معهن بسطات يبعن فيها لكن مع الاحتجاب والتستر الكامل بالثياب والعباءات.
ومن عاش في الرياض وغيرها من المدن في زمن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله يجد البون الشاسع بين حال النساء في الماضي والحاضر فشتان بين حالهن في ذلك الزمان وحالهن في هذا الزمان ولو بقين على تلك الحال التي كن عليها في الماضي لكان في ذلك السلامة والعافية من الفتن التي جدت في هذا الزمان، وكلام الكاتب يوهم التماثل بين حال النساء في الرياض في الماضي والحاضر وليس الأمر كذلك فإنه في هذا الزمان يُرى من أحوال النساء أمور لا وجود لها في الماضي مثل كشف وجوههن في الأسواق وغيرها ومشاركتهن في الحوارات والمنتديات وفي بعض الغرف التجارية وفي مختلف اللقاءات مما تكون فيه النساء مع الرجال دون احتشام ولم يكن الناس في الماضي يفكرون أن يوجد مثل هذا الانفلات للنساء.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق ولاة الأمر في هذه البلاد لمنع هذا الانفلات من النساء وأن يوفق نساء المسلمين في هذه البلاد وغيرها إلى كل ما فيه الخير والسلامة من الشرور والتمسك بالآداب الشرعية والأخلاق المرضية، وأسأله تعالى أن يحفظ هذه البلاد حكومةً وشعباً من كل سوء وأن يقيها شر الأشرار وكيد الكفار، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ولتحميل المقال بصيغة doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/hafedsheikhalislam/HafedSheikhAlIslam.doc?attredi rects=0)
ولتحميل المقال بصيغة pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/hafedsheikhalislam/HafedSheikhAlIslam.pdf?attredi rects=0)(/)
تقبيح نبز السعودية بالوهابية واتهامها زوراً بالإرهاب للشيخ العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((تقبيح نبز السعودية بالوهابية واتهامها زوراً بالإرهاب)) وهذا نصه:
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد، فإن الإرهاب: مصدر معناه الإخافة وهو من الرهب بمعنى الخوف، قال الله عز وجل: چ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?چ، والمعنى: يدعوننا رجاءً وخوفاً أي يرجون ما عند الله من الثواب ويخافون ما عنده من العقاب، وقال تعالى في سورة البقرة: چچ چچ، وقال في سورة النحل: چ? ?چ، والمعنى: خافون، كما قال عز وجل: چٹ ٹ ٹ ? ? ?چ، وقال: چہ ھ ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ? ? ?چ، أي: يخافون، وقال: چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ، أي: تُخِيْفون. وفي هذه الآيات جاء الرَهَب والإرهاب في أمور محمودة، وقد سمى المنذري رحمه الله كتابه الذي جمعه في أحاديث الوعد والوعيد كتاب الترغيب والترهيب، وقد اشتهر عند الناس في حديثهم وفي وسائل الإعلام المختلفة تسميةُ ما يحصل من إفسادٍ وتقتيلٍ وتدميرٍ في كثير من البلاد إرهاباً؛ وكل ذلك في أمور مذمومة، وهذا الإرهاب داخل تحت المعنى اللغوي العام الذي هو الإخافة، وهو واقع في مختلف الدول مع التفاوت في ما بينها كثرةً وقِلَةً، وبلاد الحرمين ابتُلِيَت بكثير منه ومع ذلك يَنبز بعض الحاقدين على هذه البلاد أهلها بلقب الوهابية ويصفونهم بهتاناً وزوراً بهذا الوصف الذميم وهو الإرهاب، ومن المعلوم أن الدولة السعودية التي أسسها في منتصف القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن سعود رحمه الله بتأييد من الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إنما قامت على تحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الّذَينِ هما مصدر كل صلاح وإصلاح، وقد استمرت في عهودها الثلاثة على هذا المنهج القويم والصراط المستقيم، وكل فساد وإفساد إنما يحصل بمخالفة هذَينِ الينبوعين الصافيين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فكيف يُوصف من يُعول عليهما بهذا الوصف الذميم؛ إن هذا لهو البهتان العظيم، وكل من يأت إلى هذه البلاد حاجاً أو معتمراً أو زائراً يشاهد فيها الأمن والأمان بسبب هذا المنهج القويم الذي قامت عليه هذه الدولة زادها الله ثباتاً وتوفيقاً وحفظها من كل سوء، ومن هؤلاء النابزين المتهمين هذه البلاد بهتاناً وزوراً بالإرهاب حفنة وصفوا بالمفكرين ويدل هذا التفكير السيئ منهم على أن من التفكير ما يكون في واد، والتفكير الصحيح في واد آخر وقد قال الله عز وجل: چک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?چ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)) رواه البخاري (6475) ومسلم (173)، ومن هؤلاء أيضاً الحوثيون الذين أفسدوا في بلاد اليمن وتسللوا من حدود المملكة الجنوبية وأفسدوا في أطرافها فتصدى لهم رجال القوات المسلحة فردوهم على أعقابهم مدحورين، وقد نقل مؤلف كتاب: ((ماذا تعرف عن الحوثيين؟)) قول أحد زعمائهم: (الإرهابيون الحقيقيون هم الوهابيون) وهذا الزعيم لهذه الفئة الإرهابية يصف بالإرهاب من هم أبعد الناس عن الإفساد والإرهاب فحاله أشبه ما تكون بما جاء في المثل المشهور: (رمتني بدائها وانسلت)، وقد قال الشاعر:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص
فهي الشهادة لي بأنيَ كامل
وهذه البلاد مستهدفة من الحاقدين عليها وذلك ببذلهم الوسائل المختلفة لإفساد بعض شبابها والتغرير بهم ليفسدوا فيها باسم الجهاد الذي هو في الحقيقة جهاد في سبيل الشيطان، وولاة الأمر في هذه البلاد ورجال الأمن فيها جادُّون في مكافحة هذا البلاء وإحباط مخططات أهله قبل وقوعها، والمشتغلون بالعلم يقومون بالتحذير من وقوع الشباب في هذه الفتن، وقد كتبت في نصحهم والتحذير من أضرارهم رسالتين، إحداهما بعنوان: ((بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً، ويْحكم أفيقوا يا شباب؟)) طبعت في عام 1424هـ، والثانية بعنوان: ((بذل النصح والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير)) طبعت في عام 1427هـ وطبعتا معاً ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 255 ـ 279) في عام 1428هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء الشراذم من الشباب الذين ابتلوا بالتفجير والتدمير وقتل الأنفس لا يقل عنهم خطراً قتلةُ الأخلاق من مرضى الشبهات والشهوات الذين يفسدون في الأرض بعد إصلاحها ويريدون أن تميل هذه البلاد ميلاً عظيماً فإن ما يحصل بسببهم من الذنوب والمعاصي الذي هو قتلُ الأخلاق يترتب عليه الإبتلاء بقتل الأنفس وتدمير الممتلكات كما قال الله عز وجل: چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ، وقال في شكر النعم وكفرها: چ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?چ، وقال: چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ، وقال: چ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?چ، وقد قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما في مجموع فتاواه (4/ 127): ((فما يصيب الأمة أو الأفراد من فتن أو صد عن سبيل الله أو أوبئة أو حروب أو غير ذلك من أنواع البلاء فأسبابه ما كسبه العباد من أنواع المخالفات لشرع الله؛ كما قال الله تعالى: چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ، وقد بين الله جل وعلا ما حصل لبعض الأمم السابقة من العذاب والهلاك بسبب مخالفتهم لأمره ليتبيَّنه العاقل ويأخذ من ذلك عظة وعبرة)).
وقد كتبت في التحذير من فتنة قتلة الأخلاق من المستغربين والتغريبيين وغيرهم كلمات ورسائل منها: ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة)) طبعت في عام 1426 وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 331 ـ 375) في عام 1428هـ، ورسالة: ((لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية)) طبعت في عام 1428هـ، ورسالة: ((وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها)) طبعت في عام 1430هـ.
وأسأل الله عز وجل أن يحفظ هذه البلاد حكومةً وشعباً من كل سوء وأن يوفقها لكل خير وأن يقيها شر الأشرار وكيد الكفار، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ولتحميل المقال بصيغة doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab.doc?attred irects=0)
ولتحميل المقال بصيغة pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab.pdf?attred irects=0)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:35]ـ
شكر الله لك
وبارك في الشيخ عبدالمحسن العباد
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((تقبيح نبز السعودية بالوهابية واتهامها زوراً بالإرهاب))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab.doc)]
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab.pdf)]
...
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((بأيِّ عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً؟! وَيحَكم أفيقوا يا شباب!!))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/bay_aql.doc)]
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/bay_aql.pdf)]
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((بذل النصح والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/badl_alnosh.doc)]
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/badl_alnosh.pdf)]
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/aladl_fe_aleslam.doc)]
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/aladl_fe_aleslam.pdf)]
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية؟))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.do c)]
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.pd f)]
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/woman_face.doc)]
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا [/ URL (http://http://sites.google.com/site/oalbadr/woman_face.pdf)]
...
[U] وهذا [/ URL (http://[URL]http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab.txt)] رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab2-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/wsfalsaudibealirhab/WsfAlSaudiBeAlirhab2-2.jpg
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 10:46]ـ
بارك الله فيك(/)
صُنَّاع الفساد ... !!!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 03:20]ـ
صُنَّاع الفساد
بسم الله الرحمن الرحيم
الطابور الخامس من مُخرجات التغريب المتغلغل في إعلامنا، و الذي يهجم بكلِّه وكلكله و قضِّه و قضيضه لدعم قضايا تغريبية صرفة ليس لها أدنى علاقة بالحضارة ولا بالتطور ولا بالتنمية ولا بالقوة ولا بالمنعة.
نذروا أنفسهم للتكلم داخلياً بلسان المطالب الأمريكية من هذه البلاد، والمعلنة رسمياً في موقع وزارة خارجيتها، لذلك فهم يشغلون المجتمع بأمور تصب في مصلحة المشروع التغريبي أولاً و آخراً.
هؤلاء الشرذمة من مفاتيح الشر من روَّاد السفارات الاجنبية لم يدَعوا شراًّ يضر بالوطن كيانا و مجتمعاً إلاَّ دعَوا إليه:
من دعوة مطلقة إلى الاختلاط،
الى قيادة المرأة،
الى التعليم المختلط،
الى الاسواق المختلطة،
مروراً بتكمبم المساجد بالغاء الميكروفونات،
و الوقوع في حماة الأعراض من أهل الحسبة،
وانتهاءً بمهاجمة الدين،
والاستهزاء بثوابته و علمائه.
يطرحون دجلهم باسم المدنيَّة تارة، و باسم الغيرة الوطنية تارات.
فيدعون الى تولِّي المرأة البيع في محلات الملابس ـ مثلاً ـ بجانب الرجل بحجة الغيرة على عرضها، مع ان بيع المرأة في السوق المختلط فيه من المساوئ و التفريط بالأعراض أضعاف ما ادَّّعوا الاحترازمنه!
فإذا قيل لهم أنَّه بالإمكان أن تتولَّى المرأة البيع في اسواق نسائية خاصة ومغلقة ـ والتي هي موجودة أصلاً ـ جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم.
ـ ثم يكتبون في المطالبة بقيادة المرأة، فإذا قيل لهم أنَّ دول الخليج عندما سمحت بقيادة المرأة لم تقل أعداد السائقين هنالك إن لم تكن زادت، فضلا عن الازدحام المروري الذي لا يسمح بقيادة المرأة أيضاً ـ فإذا سمعوا ذلك لوَّوا رؤوسهم و أصرّوا و استكبروا استكبارا
و في المقابل تجد أنهم دافعوا عن جميع اعداء الاسلام.
بل دافعوا حتى عن الشرك ذاته، إذ ينقل أحدهم ـ باحتفاءٍ بالغ ـ في صحيفة الوطن عدد الاثنين 9 جمادى الأولى 1430 هـ عمن سماها: "أبكار" كلاما تقول فيه حسب نقله:" فلم تعبد الأصنام في شبه الجزيرة العربية بصفتها آلهة قائمة بذاتها وإنما هي لا تمثل إلا تماثيل الشفعاء لم تعبد إلا بصفتها شفعاء إلى الله ويقينا أن هذا في ضوء الحقيقة ليس شركا "
رد الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله على هذا الشرك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210943
و إنَّ العجب ليأخذ من المتابع لهم كلَّ مأخذ حين يجد أنَّ
أحداً من مغاليق الخير أولئك لم يكتب ـ و لو لمرَّةٍ واحدة ـ داعماً لقضايا تنموية حقيقية .. تعود بالنفع الحقيقي للوطن والمواطن ..
فهل رأيتَ أحداً منهم يوماً كتب حول القضايا الوطنية المهمَّة مؤسساً لطرحٍ يفيد به الوطن او المواطن.
هل كتب احدهم يوماً ما عن الأمن الغذائي، أو الإصلاح الزراعي، أو تحلية المياه، أو مستقبل المياه في المنطقة أو مناهج الاستعدادالوطني لأزمة المياه في العالم العربي.
أو كتب أحدهم حول الإسكان، أو الأمن الوظيفي مثلاً، أو حول إنشاء مصانع ثقيلة مدنية وعسكرية؟ أوحول الاكتفاء الوطني الذاتي؟!
إذا تذكَّرت ذلك علمتَ أنَّ تلك الأقلام المأجورة ليست متقبِّلة للحوارأصلاً، لأنَّها تُدار عن بُعد من قبَلِ دوائر خارجية معلومة، ولكن إقامة الحوار مع هؤلاء هو لكفِّ أذاهم عن المجتمع أولاً، ثم لإقامة الحجة عليهم ثانيا، و لعلهم يهتدون .. !!
"بعض هذه المقاله مقتبس"(/)
انواع الشرك
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يذكر بعض اهل العلم
ان الشرك قسمان أكبر واصغر ((واظن انهم يدخلون الخفي في الاصغر))
ويذكر اخرون
انه ثلاثة
اكبر واصغر وخفي
هل الخلاف لفظي
ام زيد القسم الثالث لاعتبارات عقدية
ومن يفيدنا في علماء متقدمين لهم كلام في تقسميات التوحيد وتفريعاته
وحدوده
اكن لكم شاكرا(/)
شكرا يانورة فقد ...
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 06:22]ـ
شكرا يانورة فقد ...
الجمعة 18, يونيو 2010
الشيخ سليمان بن أحمد الدويش ( http://sahatksa.com/forum/index.cfm?do=cms.author&authorid=286)
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فمن حق الدكتورة نورة الفايز أن أقول لها شكرا , كما هو حق لكل من وقف خلف حركتها الخرقاء , التي قامت بها في محافظة الزلفي , والمتمثلة بحضورها درسا في مدرسة ابتدائية , وجلوسها لاستماع الشرح , ثم ماأعقب ذلك من لقاءات في ذات المدرسة وغيرها.
والحقيقة أن الشكر ليس على الفعل نفسه , إذْ هو منكر يجب إنكاره , وتصرف أحمق أخرق , لايقدم عليه ذا سياسة وحكمة , بل الشكر لها ولمن خلفها , لأنها كشفت بفعلتها الخرقاء حقيقة ماتنطوي عليه المساعي الحثيثة من قبل وزارة التربية والتعليم , في مسألة الدمج , وتؤكد أن ما كان يخشاه المعارضون للدمج منذ بداياته , هو ما يراد فرضه وتحقيقه.
لقد كانت حركتها الجريئة الشوهاء مقصودة , ولم تأت من فراغ , وهي حركة رعناء لها مابعدها , وهي نواة لخطوات إن لم يقم على وأدها العقلاء وأهل الرأي والحكمة والعلم , فستتحول إلى حقل ثمرته الفساد والفتنة.
شكرا لها لأنها أعادتنا إلى الوراء , وذكرتنا موقف المعارضين لتعليم المرأة النظامي , وجعلتنا نتأمل في سبب معارضتهم , وهل كان المقصود منها الرغبة في الجهل , أم إنها كانت خوفا من أن ينفلت زمام الأمر , فيقع عند غير الأكفاء , ويسند الأمر إلى غير أهله؟.
لقد جعلتنا نعترف بفطنة الممانعين , وبعد نظرهم , ونطالب الوالغين في أعراضهم , المستهجنين لموقفهم , أن يععتذروا منهم , ويستغفروا لهم , أو أن يصنفوا أنفسهم في خانة المتآمرين على التعليم , المفتونين بزبالات الغرب , بل وفي كل ما لفظته الأمم من حولنا.
لقد عارض أقوام من الأغيار تعليم المرأة النظامي , ولم يعارضوا تعليمها بالكلية , وكانت مخاوفهم منبثقة من رؤيتهم لمآلات التعليم في الدول الغربية والشرقية والمجاورة , وكانوا يخشون أن يتحول مجتمعنا إلى مجتمع مشابه لتلك المجتمعات , خاصة وهم يرون أن بدايات التعليم في تلك الدول كانت محافظة , ثم دبَّت فيها الخروقات , وانتهت إلى ماهو واقع اليوم وللأسف , ولو كان من ينادي بها في ذلك الحين من أبناء تلك المجتمعات , يعلم أنها ستؤول إلى هذا الأمر , لتمنى بطن الأرض خير له من ظهرها , ولكنها الغفلة أحيانا , أو الاجتهاد غير المدروس , أو الاستغلال المقيت من قبل أهل الأهواء , في غفلة من ذوي الغيرة.
حين عارض الأغيار تعليم المرأة النظامي , جهدت الدولة جهدها لإقناعهم , ورغبة في إزالة مخاوفهم , وتأكيد التزامها بالمنهج الذي ارتسمته لها , وجعلته دستورا لاتحيد عنه , فقد وكلت أمر تعليم المرأة للعلماء , وجعلته تحت إشراف سماحة مفتي عام الديار السعودية العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله , فكان يشرف عليه إشرافا مباشرا , وكان هذا كالعهد الذي قطعته الدولة على نفسها , حيث كان تعليم المرأة لا يسند إلا إلى قاضٍ أو عالم , إلى أن تم دمج رئاسة تعليم البنات مع وزارة المعارف , وجعلهما في وزارة التربية والتعليم , حيث منذ تلك اللحظة انقطع عهد العلماء برعايتها , حتى تحولت إلى وضعها الراهن.
عندما أعلن دمج رئاسة تعليم البنات مع وزارة المعارف , تحرك كثير من أهل العلم والغيرة , لتخوفهم أن يتحول الدمج من كونه دمجا إداريا شكليا , إلى دمج فعلي عملي واقعي ميداني , وكان هناك من المخذلين والشامتين من كان , لكن أهل الغيرة واصلوا زياراتهم للساسة , وقاموا بشرح وجهة نظرهم , فجاءت التطمينات القوية والمؤكدة , من قبل خادم الحرمين الشريفين – حفظه الله - , الذي كان من قوله: " بناتكم برقبتيى " , " إذا كان عندكم غيرة فأنا عندي سبعين غيرة " , " لن يكون هناك اختلاط وأنا قائد الخيل " , " والله مارايح تشوفون إلا اللي يسركم " , " حنا على ما بايعناكم عليه وعلى سيرة والدنا " , "
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا ما أرضاها لأهلي وشلون أرضاها لبنات الناس " , وغير ذلك من العبارات , التي كانت كالبلسم على قلوب أهل الغيرة , وانقلبوا بعدها داعين لخادم الحرمين الشريفين , كونه أثبت لهم أن رؤيته لاختلاط التعليم تتوافق مع رؤيتهم , وأنه يراه منكرا , ومخالفا للسياسات العليا , ويتعارض مع العهد الذي عاهد الأمة عليه , وأثبت أنه غيور لايقبل المساومة , ولا يرضى أن يساء لبناته وبنات شعبه.
لكن , وما أسوأ ما بعد لكن , ولكن ما بعدها هو الحقيقة المرة , واللون الأسود القاتم , وللأسف الشديد.
لكن: بعد مدة ليست بالطويلة , بدأنا نسمع تحركات مريبة , ونقرأ أخبارا غريبة , جعلتنا نقطع جازمين , أنها لم تبلغ خادم الحرمين الشريفين – حفظه الله - , وأن من أوكلت له هذه المهمة والأمانة انشغل عنها بتوافه الأمور , فبدل أن يبلغه أن سياسة التعليم بدأت تنحرف عن مسارها الأصلي , وتخالف ماكان يقوله خادم الحرمين الشريفين , ويطمئن الناس به , صار ينقل له خبر الإعلامية الفاسقة , التي سهلت للمجاهر بالمعصية , وخبر فتاة القطيف , وفتوى الشيخ البراك في الاختلاط , وأخبار بعض المواقع في الأنترنت , وآراء بعض العلماء بعد إضافة مزيد من البهارات المهيجة عليها , حتى إنه من شدة ما أصاب الناس من التذمر , فقد صاروا كلما سمعوا عن خبر اعتقال ماجن أو ماجنة , جعلوا يقولون: يجيهم عفو ويطلعون!!.
كما انشغل عن إيصال الواقع كماهو , وصار ينقل ما يقسم الناس معه أنه لو وصل كماهو دون تزييف لخادم الحرمين الشريفين – حفظه الله - , وسلم من الحواشي والزيادات , لكان لخادم الحرمين موقف مختلف.
نعم وهذا مايجب أن نقوله بوضوح , ولدينا مايؤكده ويثبته , ومن سمع كلمات خادم الحرمين الشريفين – حفظه الله - , ورأى مواقفه , فإنه لن يخالطه شك في أنه لايقبل كثيرا مما هو واقع اليوم , خاصة مما ينسب له , أو يُدَّعى زورا أنه بتوجيهه , ولي مع هذا حديث قادم بحول الله تعالى.
ولأنني بصدد الحديث عن مواقف وزارة التربية والتعليم , فسأجعل محور حديثي عن ذلك , جاعلا هذا الموضوع تمهيدا لما للملف الذي وعدت بنشره عن وزارة التربية والتعليم , ويتضمن تجاوزات الوزارة , ومخالفتها للتعليمات والأنظمة.
لقد أقدمت الوزارة على ارتكاب كثير من المخالفات , التي لايجوز السكوت عليها , وهي في سعي حثيث لاقتحام كثير من الحواجز , ولست أدري لمصلحة من يقع هذا!! , وماهو هدف الوزارة من تلك الخطوات , رغم ماتعانيه من إهمال شديد في الأساسيات , وتفريط واضح في الضروريات.
تسعى الوزارة لرياضة الطالبات , وهي لم توجد لكثير منهن مدارس تليك بكرامتهن!!.
تسعى لجعل الكشافة النسائية , وتدعوهن لمواطن الفتنة كسباق الخيل والمهرجانات , وتقيم لهن الحفلات والمهرجانات , وكل هذا على افتراض جوازه من الكماليات , بل وتبذل لتحقيق مشاركتهن في تلك المناشط الدعم الدعائي والمادي والمعنوي , في حين تفتقر كثير من مدارس البنات للماء البارد , والهواء النقي!!.
تسعى الوزارة لدمج الصفوف الأولية , وتمكين المرأة من التعليم فيها , وتزعم أن ذلك يزيد من فرصة الوظائف النسائية , وهذا يعني أن المتخرجين من شبابنا سيحرمون من هذه الوظائف , وسيتفرغون للتسكع في الشوارع , أو يتفرغون لمعاكسة النساء إلا من رحم ربك!!.
ثم أين جهد الوزارة في حل مشكلة المظالم الواقعة على المعلمين والمعلمات , بدل ملاحقتها للترهل الذي أصاب بعض الطالبات ومحاولة إذابة الشحوم بالرياضة النسائية؟!!.
وغير ذلك من المخالفات كثير وكثير , وسيأتي الحديث عنه قريبا بحول الله , وذلك لأني أرى أن الكيل قد طفح , والسفهاء قد تمادوا في خرق السفينة , والأمة بحاجة لمن يبصرها بمكائد المفسدين , حتى تستبين سبيلهم فتحذره.
ثم أعود إلى نورة الفايز لأشكرها إذْ فضحت أولئك المتسترين بالوطنية , العازفين على وتر الولاء , حيث لم نسمع لهم استنكارا لتلك التجاوزات التي تتعارض مع سياسة الدولة العليا للتعليم , وتتعارض مع دستور هذه البلاد , ونظامه الأساسي , وتتعارض مع رأي علماء البلد المعتبرين , وتتعارض مع أخلاق أهل هذه البلاد وقيمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكرها بحرارة لأنها أعلنت أن المواجهة مكشوفة , والوجهة بدت غربية , وأن القوم ملُّوا طول الانتظار , (ليهلك من هلك عن بيِّنة ويحيا من حيَّ عن بيِّنة).
قد يقول قائل: إنكم تهولون الأمور , وتبالغون في الوصف , والحقيقة أن هذه الأقوال مما يخذل في الأمة , ويريد تخديرها , أو إن قائلها ممن بلغ به التغفيل مبلغا لايدرك معه خطورة ما يراد له وبه.
دعونا نسأل بوضوح: نورة الفايز مسؤولة تعليم البنات , وزيارتها لمدرسة ذكورية , وجلوسها كان بين الرجال , فماعلاقة وظيفتها بتصرفها؟ , هل أسندت له مهمة تعليم الذكور؟ , أم هي محاولة لجس النبض , والتمهيد لفرض الاختلاط في التعليم؟ , وإذا كانت الزيارة بريئة من كل شبهة منكرة فلماذا لم تكن لتلك الزرائب , التي يدلعونها بتسميتها مدارس , كما في الجنوب وبعض المدن والقرى النائية؟ , وهل سنشهد خطوة مماثلة لنائب تعليم البنين وقد أخذ مكانه في مدرسة للبنات في محافظة أخرى؟.
إن من ينكر أن يدخل نائب تعليم البنين , ويجلس بين الطالبات , ويستمع لشرح المعلمة , ويعقد اجتماعا مع مديرة تلك المدرسة , فإن عليه أن ينكر مافعلته نورة الفايز سواء بسواء , فإن قال: إني أقبل لو فعل نائب تعليم البنين ذلك ولا أنكره , فعليه أن يتهم غيرته , وأن يراجع نفسه.
كما يجب على أهل الحل والعقد أن يأخذوا على أيدي السفهاء , ويأطروهم على الحق أطرا , قبل أن نعض أصابع الندم , كما فعل غيرنا , ممن سلكوا سبيلا استبان لهم فيما بعد فسادها.
وإلى لقاء قادم قريب بحول الله , لاستكمال جوانب هذا الحديث , والخوض في أعماقه ودهاليزه.
اللهم عليك بالفجرة المنافقين , والخونة الليبراليين , والرجس العلمانيين.
اللهم اهتك سترهم , وزدهم صغارا وذلا , وأرغم آنافهم , وعجل إتلافهم , واضرب بعضهم ببعض , وسلط عليهم من حيث لايحتسبون.
اللهم اهدِ ضال المسلمين , وعافِ مبتلاهم , وفكَّ أسراهم , وارحم موتاهم , واشفِ مريضهم , وأطعم جائعهم , واحمل حافيهم , واكسُ عاريهم , وانصرمجاهدهم , وردَّ غائبهم , وحقق أمانيهم.
اللهم كن لإخواننا المجاهدين في سبيلك مؤيدا وظهيرا , ومعينا ونصيرا , اللهم سدد رميهم , واربط على قلوبهم , وثبت أقدامهم , وأمكنهم من رقاب عدوهم , وافتح لهم فتحا على فتح , واجعل عدوهم في أعينهم أحقر من الذر , وأخس من البعر , وأوثقه بحبالهم , وأرغم أنفه لهم , واجعله يرهبهم كما ترهب البهائم المفترس من السباع.
اللهم أرنا الحق حقاوارزقنا اتباعه , والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , ولاتجعله ملتبسا علينا فنضل.
اللهم أصلح أحوال المسلمين وردهم إليك ردا جميلا.
اللهم أصلح الراعي والرعية.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا , واحفظ عليها دينها , وحماة دينها , وورثة نبيها , واجعل قادتها قدوة للخير , مفاتيح للفضيلة , وارزقهم البطانة الناصحة الصالحة التي تذكرهم إن نسوا , وتعينهم إن تذكروا , واجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين له , ناهين عن المنكر مجتنبين له , ياسميع الدعاء.
هذا والله أعلى وأعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتبه
سليمان بن أحمد بن عبدالعزيزالدويش
أبومالك
mamal_m_s@hotmail.com (mamal_m_s@hotmail.com)(/)
~ ِ*ِ ~ِ ميزانُ الإرادَة .... ! .... و ديوانُ الغَيبِ و الشَّهادة ~ِ *ِ ~ِ
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 09:50]ـ
~ ِ*ِ ~ِ مِيزانُ الإرادَة .... ! .... و ديوانُ الغَيبِ و الشَّهادة ~ِ *ِ ~ِ
" لو تلبّثتَ و الغيوب عليك واردة ..
..
أثقلتْ جناحيك جاذبات الشهادة!؟ "
!؟!
تلك المقدمة!
من أوراق قديمة منسية ..
نثرتها هنا لتستوي بتشجيعكم كتاباً بإذن الله .. إن لم يكن كله بقلمي فلا ضير , لأن كتاب المستقبل لا يحتمل الأنانية و " العالم يحترق , و الماء بأيديكم " كما يخاطب مشايخ الهند بها العرب!؟!
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:29]ـ
توكَّل على الله.
وأجدُ في مواضِيعك: روحانية = ما عهدتُّها في كثير ممَّا يُكتب في الشَّبكة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 02:42]ـ
توكَّل على الله.
وأجدُ في مواضِيعك: روحانية = ما عهدتُّها في كثير ممَّا يُكتب في الشَّبكة.
أنت تشعر بأنها روحانية ...
و لكن الحقيقة أنها وقع البحث عنها , و التشوّق إليها! حتى ندع الغيب الذي فينا يتكلم!
ابحث أيها العزيز عن هذا المقال تستعذبه و تشخص به مدى اليقين الذي في قلوبنا:
" دع الغيب الذي فيك يتكلم "
و لك الشكر الجزيل على التشجيع , فإنه سرعان ما يدب الكسل فيّ:)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 06:43]ـ
تقوم فكرة هذا الكتاب أيها الإخوة و الأخوات على الصراع بين عالمي الغيب و الشهادة:
عالم الغيب الذي يعلّمنا أن الله على كل شيء قدير .. أنه هو الذي يحمي أولياءه , أنه هو الرزّاق , هو ذو الجلال و الإكرام ..
و عالم الشهادة الذي تتحكم فيه أبصارنا و إراداتنا الضعيفة في منع استبصارنا أوّلاً ثم في شدة الاستبصار ثانياً فالعمل عليه!
و من أجمل ما مرّ بي من عبارات في هذه المعنى قول الأديبة سهير الشريم في ملتقى الأدباء و المبدعين العرب:
" بعيدا عن عالم تعفنت به البصائر فماتت بين أكفان الأجفان .. "
في المرّة القادمة آتيكم بإذن الله بالموقف الأوّل من مواقف الصراع مما جرى في غزوة حنين!؟(/)
الصبر على أقدار الله الأليمة /للشيخ عبدالسلام برجس رحمه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 08:39]ـ
الصبر على أقدار الله الأليمة /للشيخ عبدالسلام برجس رحمه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/cRHZumTa/______.html (http://www.4shared.com/audio/cRHZumTa/______.html)
ابو اميمة محمد
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 09:30]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 02:00]ـ
وجزاك اخي محمد(/)
نصوص مما فقد من كتاب "السّنّة"؛ لأبي بكر الخلال ت311، للشّيخ عبد اللَّه البراك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:56]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
نصوص مما فقد من كتاب "السّنّة"؛ لأبي بكر الخلال ت311،
للشّيخ عبد اللَّه بن صالح البراك
المصدر: بحث محكم ومنشور في مجلة كلية دار العلوم جامعة القاهرة عدد 36, سنة 2005م من ص: 398 - 447
القسم الأول
"الحمدُ لله الذي جعل في كل زمان فترة منَ الرسل، بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصْبرون منهم على الأذى، يُحيون بكتاب الله الموتى، ويُبصرون بنور الله أهل العمى، فكم مِنْ قتيل لإبليس قد أحيوه! وكم ضالٍّ تائه قد هدوه! فما أحسن أثرهم على الناس! وأقبح أثر الناس عليهم!
ينفون عن كتاب الله تحريف الضالّين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألْوية البدعة، وأطلقوا عِقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مُخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علْم، يتكلمون بالمتشابه منَ الكلام، ويخدعون جهَّال الناس بما يشبّهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلِّين" [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1).
والصَّلاة والسلام على رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلى آله وصحبه أجْمعين.
وبعد:
فإن للإمام أحمد بن محمد بن هارون الخلاَّل، المتوفَّى سنة 311هـ، تلميذ الإمام أحمد، مؤلف كتاب "السنة"، نصيبًا ممَّا قال شيخُه، فنافحَ عن السنة النبوية أمام المبطلين، وردَّ على المجادلين بالنقول السلفية المباركة، وجمع من أقوال شيخه خاصَّة ما فيه كفاية للصَّادقين، فجزاه الله خيرًا، ورحِمَه رحمة واسعة.
وإنَّ هذا الكتاب - كتاب السنة - من كُتُب العقيدة المسندة، المؤلَّفة في القرن الرابع الهجري، وقد وصلنا ثُلث الكتاب، وهو ما يُعادل المجلد الأول من أصله الخطّي، وباقي الكتاب - حسب علمي - في عداد المفقود؛ ولذا عزمتُ على جمع بعض النصوص المتناثِرة المنسوبة لكتاب "السنة" ما لم يكن في القسم المطبوع، وقد تجمَّع لديَّ - بحمد الله- جُملةٌ كثيرة من النصوص في كثيرٍ من المسائل العقديَّة المتنوِّعة، وسأفصل ما يتعلَّق بالكتاب في مطالب تأتي، إن شاء الله.
وفكرة التنقيب عن المفقود من كُتُب العقيدة كان لي فيها - بحمد الله - مُساهمة سابقة؛ حيث جمعتُ "الجزء الموجود من كتاب السنَّة" لأبي القاسم الطبراني صاحب المعاجم، المتوفَّى سنة 360هـ[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)، وذكرتُ في أوَّله طريقة جمع مثل هذه المفقودات، مستفيدًا ممَّا كتب الدكتور حكمت بشير ياسين في كتابه "القواعد المنهجيَّة في التنقيب عن المفقود من الكُتُب التراثية"، طبع دار المؤيد بالرياض، ومنها على وجْه الاختصار [3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3):
1- البحث في كُتُب الإجازات والمسموعات، وفائدة هذه القاعدة: الكشْف عن اسم الكتاب المفقود، وصحَّة نسبته للمؤلف، وذكر السَّند إليه، ومعرفة مَن سَمع الكتاب وتراجم إسناده، وعدد أجزائه.
2 - البحث في الكُتُب التي صُنِّفت في موضوع الكتاب المفقود، المتأخر عنه، وهذه غالبة في البحث الذي نحن بصدده، ونتائج هذه الطَّريقة ظاهِرة، فالمؤلفُ اللاحق استفاد ممن سبق، فينقل منه نصًّا أو نصوصًا، وفي بعض الأحيان ينصُّ المؤلِّف على الكتاب المفقود، وعلى بعض أبوابه، وهذا يكوِّن لنا صورةً واضحةً لبقيَّة الكتاب المفقود وما تناوله من مسائل.
3 - البحث في كُتُب تلاميذ المؤلِّف, وتلاميذ تلاميذه، ومن جاء بعدهم؛ سواء من أئمَّة المذهب الذين لهم اهتمام بذِكْر نصٍّ أو نصوص للإمام أحمد أو تلاميذه - مثل الكتاب الَّذي معنا - أو من الكتُب التي ألَّفها العلماء الكبار، ويُمكن تسْمِيتها بالكتب الموسوعية؛ مثل مؤلَّفات: الخطيب البغدادي، وأبي يعلى، وابن الجوزي، وابن تيميَّة، وابن القيّم، وابن حجر، والسيوطي، والسفاريني - رحمهم الله تعالى.
وسوف أوَضِّح مواضع نقْل العُلماء من الكتاب في مطلب: استفادة العلماء منه.
وبعد هذه المقدمة أنتقل إلى موضوع الكتاب، وقد قسَّمتُه إلى فصلَيْن، وتحت كل فصلٍ عدة مباحث.
الفصل الأول: الدِّراسة
وفيها مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالإمام الخلاَّل - باختصار - وفيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اسمه ونسبه وكنيته، ومولده ونشأته وشيوخه.
2 - طلبه للعلم، شيوخه وتلاميذه.
3 - رحلاته.
4 - الثناء عليه.
5 - مؤلِّفاته.
6 - عقيدته.
7 - وفاته.
اسمه ونسبه:
أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد، أبو بكر البغدادي، المعروف بـ (الخلاَّل).
ولد سنة أربع وثلاثين ومائتين، قال الذهبي: أو في التي تليها [4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4).
شيوخه:
لقد أخَذ الخلالُ - رحمه الله - عن عدد كبير من أصحاب الإمام أحمد، وسافر لجمْع رواياته، فجمعها عالية ونازلة، وصنفها كُتُبًا، فصحب أبا بكر المرّوذي إلى أن مات.
قال ابن أبي يعلى: وسمع جَماعةً من أصحاب إمامِنا مسائلهم لأحمد، منهم: صالح وعبدالله ابناه، وإبراهيم الحربي، وحنبل ابن عمّ إمامنا، ... قال في آخره: ومَن يكثر تعدادهم، ويشقّ إحصاء أسمائهم، سمع منهم مسائل أحمد ... [5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5).
من روى عنه:
عبدالعزيز بن جعفر صاحبه الفقيه، ومحمد بن المظفر الحافظ، والحسن بن يوسف الصيرفي، وأبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر النهاوندي [6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6).
رحلاته:
قال ابن أبي يعلى: "ورحلَ إلى أقاصي البلاد في جَمع مسائل أحمد، وسماعِها ممَّن سمعها من أحمد، وممَّن سمِعها ممَّن سمِعَها من أحمد، فنال منها, وسبق إلى ما لَم يسبقْه إليه سابق، ولَم يلحقْه بعده لاحق، وكان شيوخ المذْهب يشهدون له بالفضل والتقدُّم" [7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7).
قال ابن العديم: "وقدم الشَّام، ودخل الثغور الشامية مرَّتين، إحداهما في سنة سبعين، والثَّانية في سنة إحدى وسبعين" [8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8).
وقد سافر إلى حلب، والمصيصة، وطرسوس، وأنطاكية وغيرها.
قال الذَّهبي: "وتغرَّب زمانًا"؛ "التذكرة" (3/ 785).
الثناء عليه:
عدَّه الشِّيرازي من فُقهاء الحنابلة [9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9).
قال الخطيب: "وكان ممَّن صرف عنايتَه إلى الجمْع لعلوم أحمد بن حنبل، وطلبها وسافر لأجْلِها، وكتبها عالية ونازلة وصنَّفها كتبًا، ولم يكن فيمن ينتحل مذهب أحمد أجمع منه لذلك" [10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10).
وقال الذهبي: "الإمام العلامة الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم"؛ "السير" (14/ 298).
وقال: "الفقيه العلاَّمة المحدِّث"؛ "التذكرة" (3/ 785).
وقال أبو بكر بن شهريار: "كلنا تبعٌ لأبي بكر الخلال، لَم يسبقه إلى جمع علم الإمام أحمد أحد"؛ "السير" (14/ 298).
وقال ابن عبدالهادي: "الفقيه الحافظ العلاَّمة الأوحد"؛ "طبقات علماء الحديث" (2/ 496).
مؤلفاته:
تقدم أن الخلال ممن صرف عنايته لعلوم أحمد، وتعتبر كتبه أصلاً من أصول مذهب الإمام أحمد، ومنها استمدَّ أهل السنة كثيرًا من الأحكام، وبنوا عليها كثيرًا من الآراء في الفِرَق الكلاميَّة وغيرها.
يقول ابن أبي يعْلى: "له التصانيف الدَّائرة والكتب السائرة"؛ "الطبقات" (2/ 12).
وتقدم كلمة الخطيب البغدادي فيه.
وقول الذهبي: "وتصانيفه تدلُّ على سعة علمه، فإنه كتب العالي والنازل"؛ "التذكرة" (3/ 785).
والذي وصل إلينا من كتبه ما يلي:
أ- "الجامع لعلوم الإمام أحمد":
جمع فيه الخلالُ مسائل الإمام أحمد وفتاواه، مع ما رواه هو بالسند عن الرسول - صلى الله عليه وسلَّم - أو عن أحد من الصحابة أو التابعين، ووُصف بأنه كتاب كبير [11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11).
وقد اشتمل الجامع على جُملة من الكتب، يعقد لكل موضوع كتابًا مستقلاًّ خاصًّا, فهناك كتابٌ خاصٌّ بالزكاة, وآخر بالصوم حسبما ذكر ابن أبي يعلى في "الطبقات":
• كتاب القدر 2/ 123 [12] ( http://majles.alukah.net/#_ftn12).
• كتاب العلم 1/ 79، 2/ 179.
• كتاب الجنائز 1/ 188.
• كتاب السير 1/ 300، 2/ 348، 575.
• كتاب الأدب 1/ 308، 286، 3/ 24.
• كتاب الطهارة (السير) 11/ 357.
يجمع في كلّ كتاب ما ورد عن الإمام أحمد في موضوع ذلك الكتاب.
والَّذي وصل إلينا من هذا الكتاب الكبير أربعة كُتُب هي:
1 - كتاب الوقوف، وطبع بتحقيق الدكتور عبدالله الزيد، في مكتبة المعارف سنة 1410هـ.
2 - كتاب أهل المِلَل والرِّدَّة والزَّنادقة وتارك الصلاة والفرائض، طبع بتحقيق سيد كسروي، ونُشر في دار الكتب العلميَّة سنة 1414هـ.
3 - كتاب الترَجُّل.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - كتاب أحكام النِّساء، جمع فيه أحكام النساء وعورة المرأة وتفسير آيات الحجاب، نشره عبدالقادر أحمد عطا سنة 1400هـ.
وجميعها في مجموع مخطوط آلَ إلى مدرسة دار الحديث بمكة المكرمة، وعدد أوراقه (212) ورقة، نُسخ سنة 583هـ.
وله نسخ أخرى ذكرها محقق كتاب الوقوف (1/ 141 - 142).
ب- كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل، والإنكار على مَن يدَّعي التوكّل وترك العمل والحجَّة عليهم، نُشر في دمشق من قبل مكتبة القدسي، وطُبع في مطبعة الترقِّي سنة 13 48هـ، وطُبع حديثًا بعناية محمود الحدَّاد سنة 1407هـ، نشر دار العاصمة بالرياض.
ج- طبقات أصحاب أحمد:
اعتمد عليه ابنُ أبي يعلى في "الطبقات"، ويعرف بـ"طبقات الخلال"، وربما "التاريخ للخلال" [13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13).
وقد وصل من الكتاب قطعة مخطوطة في الظَّاهرية ضمن المجموع (106).
د- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
وقد أكثر النقلَ عنه العُلماء الذين جاؤوا من بعده؛ مثل ابن مفلح في "الآداب الشرعية"، وابن القيم في كتُبه؛ انظر: "موارد ابن القيم" ص38.
طُبع بتحْقيق الشَّيخ إسماعيل الأنصاري، ونشرتْه دار الإفتاء بالرّياض سنة 1389هـ، وعبدالقادر عطا في سنة 1393هـ.
هـ- كتاب السنة:
وهو موْضوع بحثِنا، وقد فرَّق أهل العلم المترجمون للخلال بينه وبين كتاب الجامع لعلوم أحْمد، الذي تضمن جملة من الكتب كما سبق تفصيله.
وممَّن فرَّق بينهما ابنُ أبي يعلى في "الطبقات" (2/ 12)، وابن العديم في "البغية" (3/ 1042)، وابن تيْمية في غالب كتبه؛ انظر النصوص في البحث، والذَّهبي في "السير" (14/ 297 - 298)، وابن مفلح في "الآداب" (1/ 167)، والصفدي في "الوافي" (8/ 99)، وابن عبدالهادي في "طبقات علماء الحديث" (2/ 496).
و- كتاب العِلَل:
ووُصف بأنَّه كتاب كبير (في ثلاثِ مجلدات)؛ "السير" (14/ 298)، ووُجد جزء من "منتخب"؛ لابن قُدامة سنة 620هـ، طُبع على نسخةٍ فريدة في مكتبة الراية سنة 1419هـ بتحقيق طارق بن عوض الله.
عقيدته:
الخلال أحد أئمَّة السّنَّة الذَّابِّين عنها، المنافحين عنها في وجه خصومِها على اختلاف مشاربِهم، عُرف ذلك من أقواله المبثوثة في كتُبه، وعلى رأسها: "السّنَّة"، الذي جمع فيه الآيات والأحاديث وآثار السَّلف، وإيراده لذلك في كلّ باب يعقده، بدءًا بِما ذكر من وجوب الجماعة وتَحريم الخروج على الأئمَّة، مرورًا بمسائل الإيمان ومسائل الرَّدّ على الجهميَّة، وإثبات الصفات لله تعالى، وغير ذلك، كما في اعتِقاد الأئمَّة السَّابقين.
وفاته:
مات الخلاَّل - رحمه الله - في يوم الجمعة قبل الصَّلاة، ليومَين خَلَوَا من شهر ربيع الآخر، سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، ودُفن في يوم السبت إلى جنب أبي بكر المروذي، وصلَّى عليه أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمي [14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14)، وله سبع وسبعون سنة.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب "السنة"؛ للخلاَّل، وفيه مطالب:
1 - التمهيد: وفيه مقدمات منهجيه.
2 - اسم الكتاب وموضوعه.
3 - الثناء على الكتاب.
4 - أجزاء الكتاب.
5 - ترتيب الكتاب.
6 - عناية الخلال بكتابه، وتأريخ تأليفه.
7 - استفادة العلماء منه.
8 - تأريخ فقده.
9 - منهج الجمع والاستخراج.
10 - إسناد الكتاب.
مُقدمات منهجيَّة:
أولاً: منهج أهل السنة في تدوين علم العقيدة، مِنْ خلال التصنيف بطريقة الرواية [15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15).
صنَّف أهل السُّنَّة مُصنفاتهم في علم العقيدة - وبخاصَّة - عن طريق الرواية، وكان لهم ترتيب متقارب تقريبًا في عرْض العقيدة، يبوِّبون على المسألة، ثم يُوردون الأحاديث والآثار على ذلك، وهذه الطرق لها فوائد وميزات منها:
أ- إبراز ما اختصَّت به هذه الأمة من فضيلة الإسناد في أعظم علوم الشريعة، وهو علم التوحيد.
قال ابن سيرين - رحمه الله -: "إنَّ هذا العلم دين، فانظروا ممن تأخذوا دينكم"؛ رواه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 84)، بشرح النووي.
وقال شعبة بن الحجاج: "إنَّما يُعلم صحَّة الحديث بصحَّة الإسناد"؛ "التمهيد" (1/ 57).
(يُتْبَعُ)
(/)
ب - توثيق مسائل العقيدة، وهذا يبعث في نفوس أهلها الثّقة بها، والطمأنينة إليها، ويوقنون بأنَّ عقيدتهم قد أخذت ممن بُعث بها - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما أن إيراد آثار الصحابة والتابعين مسندةً؛ تطمئن القلوب، وتقوِّي عقائدها، وتبعد عنها كل ما يبعث الشك والحيرة.
وأما ما يورده بعض مصنِّفي أهل السنَّة على هذه الطَّريقة من الأحاديث والآثار ممَّا لا يحتجّ به، فإنَّ هذه الأحاديث والآثار لا تكون أصلاً يُعتمد عليه، وإنَّما يؤتى بها للاعتضاد والاستشهاد، وقد يُعتذر للمصنّف بعدَّة أوجه، منها:
• أنه برئ من العهدة حينما أسند، ما لم يكن موضوعًا أو منكرًا.
• أنَّه قد يصحّ الخبر من طريق آخر.
• وبعضهم يوردها ويَحكم على أسانيدها ومتونها.
قال الخطيب البغدادي موضّحًا منهجيَّة أهْل السنة في إيراد الأحاديث، ورادًّا على أهل البدع:
"ولما تعلَّق أهلُ البدع على عيْب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث، ولبَّسوا على من ضَعُف علمه بأنَّهم يروون ما لا يليق بالتَّوحيد ولا يصحّ في الدين، ورموْهم بكفر أهل التَّشبيه وغفلة أهل التعطيل، أُجيبوا بأنَّ في كتاب الله تعالى آيات محكمات يفهم منها المراد بظاهرها، وآيات متشابهات لا يُوقف على معناها إلاَّ بردّها إلى المحكم"، ثمَّ قال: "وتنقسم الأحاديثُ المرويَّة في الصِّفات إلى ثلاثةِ أقْسام:
أ - منها أخبار ثابتة: أجمع أئمة النقل على صحتها؛ لاستفاضتها وعدالة ناقليها، فيجب قبولها والإيمان بها.
ب - والقسم الثاني: أخبار ساقطة بأسانيد واهية لألفاظٍ شنيعةٍ، أجمع أهل العلم بالنقل على بُطُولِها؛ فهذه لا يجوز الاشتغال بها ولا التعريج عليها.
ج - والقسم الثالث: أخبار اختلف أهلُ العلم في أحوال نقلتها، فقبلهم البعض دون الكل، فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها؛ لتلحق بأهل القبول، أو تجعل في حيِّز الفساد والبُطُول" [16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16).
ثانيًا: يعتبر عرض العقيدة الإسلامية بطريقة الرواية مسلكًا من مسالك أئمة أهل السنة في تسهيل فهم العقيدة، والبعد بها عن أساليب الجدَل، والألفاظ المعَقَّدة، والعبارات الموهمة، والأقوال المحدثة.
ثالثًا: أن التصنيف بطريق الرواية، والاهتمام بالأسانيد في تدوين علم العقيدة، تُميِّز المصنفين من أهل السنة عن غيرهم من سائر المصنفين من أصحاب الفرَق المخالفة لمنهج السلف، تمامًا كما امتازتْ هذه الأمة بفضيلة الإسناد على سائر الأمم.
وإذا كان بعضُ المصَنفين على هذه الطريقة قد انتسب إلى طائفةٍ ممَّن خالفوا منهج السلَف في بعض المسائل، - كمِثْل المتكلمين الأشعريَّة وغيرهم - فإنهم - على قلَّتهم وقلة مصنفاتهم على هذه الطريقة - لم يلتزموا بما التزم به أهل السّنَّة من التَّسليم التَّامّ للكتاب والسنَّة، وفهم نصوصِهما بفهم السَّلف الصَّالح، بل خلطوا فيما صنَّفوا شيئًا من آرائهم وآراء مشايخهم؛ مثلما فعل الحافظ البيْهقي - رحمه الله - في كتابه "الأسماء والصفات" وغيره.
ولذا يبقى منهج علماء العقيدة المنهج السليم المحتذى، فلم يزيدوا على رواية الأحاديث والآثار إلاَّ ما دعت إليه الحاجة؛ مثل استطراد عقلي أو قياسي.
اسم الكتاب وموضوعه:
اسمه: "السُّنة"، نصَّ عليه المؤلِّف نفسه [17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17)، وسمَّاه مَن ترجم له من العلماء [18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18)، ومن نقل عنه من المؤلفين [19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19).
وكتاب "السنة" مُستقلّ، غير الجامع لعلوم الإمام أحمد الذي سبق وصفه عند ذكر (مؤلفاته).
موضوعه:
يُطلق العلماء - علماء العقيدة -: السُّنة، ويعنون بها معنى أوسع من إطلاق المحدثين أو الأصوليّين أو الفقهاء.
يقول ابن تيميَّة: "ولفظ السنَّة في كلام السلف يتناول السنَّة في العبادات، وفي الاعتقادات، وإن كان كثير ممن صنف في السنَّة يقصدون الكلام في الاعتقادات" [20] ( http://majles.alukah.net/#_ftn20).
وكتابنا يتناول المسائل المهمَّة في العقيدة الإسلامية، الَّتي حصل بسبب الجهل بها والبعد عن منهج السلف فيها شرّ كبير، ففي الأجزاء المطبوعة:
اشتمل الكتاب إجمالاً على:
1 - أحكام الإمارة، وملازمة الجماعة.
2 - أحكام الخلافة، وخلافة الأربعة - رضي الله عنهم.
3 - القدَريَّة والرَّد عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - المرجئة والرد عليهم ومسائل الإيمان.
5 - القرآن كلام الله.
6 - الرد على الجهميَّة.
وأما المسائل التي في القسم الذي جمعته، فمن ذلك:
• مجمل اعتقاد الإمام أحمد برواية طلابه في الصفات والرد على الجهميَّة.
• إثبات العرش والكرسي وعظمة الله تعالى.
• إثبات الرؤية.
• إثبات النُّزول لله تعالى.
• إثبات الصُّورة لله تعالى، وغيرها من المسائل المتفَرِّقة؛ مثل: عدم سب الدَّهر.
• الجنة والنار، إثبات عذاب القبر، ذم الصُّوفية، ذم علم الكلام والمتكلِّمين.
فالكتاب كما ترى شاملٌ لأبواب العقيدة، حرص الخلال وتحرَّى النقل في كل مسألة عن إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله.
قال ابن تيمية: "وصنَّف الإمام أحمد رسالته في إثبات الصفات والرد على الجهمية، وأملى في أبواب ذلك حتى جَمع كلامه أبو بكر الخلال في كتاب "السنة"؛ "التسعينية" (1/ 161 - 162).
الثناء على الكتاب:
اتَّفق أهلُ العلم على ذكر فضل ما عمله الإمام الخلال - رحمه الله - من جمع أقوال الإمام أحمد - رحمه الله - في مسائل الأصول - أصول الدّين - وفي المسائل الفقهيَّة، واعتماد جُملة العلماء على ما دوَّنه الخلال عن الإمام أحمد وغيرِه من العُلماء.
قال الخطيب البغدادي في وصْف همَّة الخلال: "وكان ممَّن صرف عنايتَه إلى الجمع لعلوم أحمد بن حنبل وطلبها، وسافر لأجلها، وكتبها عالية ونازلة، وصنَّفها كتبًا"؛ "تاريخ بغداد" (5/ 112).
يقول ابن تيميَّة في الثناء على كتاب الخلال: "وهو أجمع كتاب يُذْكَر فيه أقوال أحمد في مسائل الأصول الدينية، وإن كان له أقوال زائدة على ما فيه، كما أنَّ كتابه (العلم) أجمع كتاب يُذكر فيه أقوال أحمد في الأصول الفقهيَّة"؛ "الفتاوى" (7/ 390)، (12/ 238)، (34/ 111).
ويقول أيضًا عن كتابه: "الَّذي جمع فيه كلام الإمام أحمد وغيره من أئمة المسلمين في أبواب الاعتقاد"؛ "التسعينية" (2/ 534).
ويقول الذهبي عن جَمْعه: "حتَّى تتبع هو نصوص أحمد ودوَّنَها وبرهنها بعد الثلاثمائة، فرحِمَه الله تعالى"؛ "السير" (14/ 298).
أجزاء الكتاب:
الذي طُبع كما هو معلوم المجلد الأول، ويحوي سبعة أجزاء بتجْزِئة المؤلِّف - رحمه الله - أشرت لموضوعاتِها إجمالاً، وفصَّلها محقّق الكتاب د. عطيَّة الزهراني [21] ( http://majles.alukah.net/#_ftn21).
وتحت كلِّ جزء مسائل عقديَّة مُتنوِّعة، وذَكَرَ مَن ترجم للإمام الخلال أو نقل عنه أنَّ حجم الكتاب يقع في ثلاثة مجلدات [22] ( http://majles.alukah.net/#_ftn22)، فالمفقود إذًا ما يُعادل المجلَّد الثاني والثَّالث، وممَّا وقفت عليه من نصوص يظهر أنَّ جملةً من المسائل العقديَّة قد احتواها هذان المجلَّدان: في الصّفات الإلهيَّة؛ مثل: الاستواء والعلوّ، والنزول والرّؤية، وذكر اعتقاد الإمام أحمد إجمالاً.
كما أنَّه أفرد القسم الأخير من الكتاب لذِكْرِ ما ورد في ذمّ بعض دعاة الضلال؛ أمثال: بشر المريسي، الحارث المحاسبي، حسين الكرابيسي، ابن أبي دؤاد، وغيرهم.
وعلى هذا فتحت كلّ مجلد جُملة من الأجزاء، ومن ذلك إشارة ابن أبي يعلى في "الطبقات"؛ حيث قال: ما نقلته من الثالث عشر من السنة للخلال [23] ( http://majles.alukah.net/#_ftn23).
والجزء في اصطلاح المحدثين قرابة عشرين ورقة [24] ( http://majles.alukah.net/#_ftn24) تزيد قليلاً وتنقص.
ترتيب الكتاب:
سبق أن موضوعات الكتاب هي تتمَّة لِما بدأه الخلال من جمع نصوص الإمام أحمد وغيره في أصول الدين، وقد صرف همَّته لذلك، وسافر لأجل جَمع أقواله من أفواه تلاميذه وتلاميذ تلاميذه.
ويَروي المؤلّف في كتابه أقوالاً للإمام أحمد بإسنادها إليه بواسطة راوٍ واحد في الغالب، ويكتب عنه أيضًا نازلاً.
كما أنَّه أيضًا يُورد بعض الأحاديث المرْفوعة إلى النَّبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ويذكر أقوال الصَّحابة والتَّابعين وعُلماء عصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ما يتعلَّق بطرق رواية المؤلّف لموضوعات الكتاب، وأمَّا النَّسق الَّذي سار عليه، فيظهر مما طُبع وممَّا جمعت، أنَّه يُورد تحت كل باب ما قيل في المسألة دون ترتيب معين - كما سبق في ذكر موضوعات الكتاب [25] ( http://majles.alukah.net/#_ftn25) - فمثلاً نجد ابن تيميَّة ينقل أحد الأبواب للكتاب فيقول: "قال الخلال في كتابه "السنة": "الرد على الجهميَّة الضُّلال أن الله لا يتكلم بصوت" [26] ( http://majles.alukah.net/#_ftn26).
عناية الخلال بكتابه وتاريخ تأليفه:
بين يديَّ نص واضح جمع أمرين، هما: عنوان هذا المطلب، وهو ما قاله في كتاب "السنة": "قال - رحمه الله -: قرأت كتاب "السنة" بطرسوس مرَّات في المسجد الجامع، وغيره سنين، فلمَّا كان في سنة اثنتين وتسعين [27] ( http://majles.alukah.net/#_ftn27) قرأته في مسجد الجامع" [28] ( http://majles.alukah.net/#_ftn28).
وهذا النص فيه فوائد:
1 - قراءة المؤلّف لكتابه على الناس، وأخذ التلاميذ عنه مباشرة.
وهذه الطَّريقة عند المحدثين أعلى درجات تحمل الحديث، وهي: سماع لفظ الشيخ [29] ( http://majles.alukah.net/#_ftn29).
2 - بلدة طرسوس بعيدة عن بغداد، فإمَّا أنَّه رحل إليها أو أنَّه يتنقَّل بين البلدان ويُسمع كتابه للنَّاس.
3 - أنَّ تأليفه للكتاب قبل سنة 292هـ وعمره إذ ذاك قرابة ثمان وخمسين سنة.
4 - أنَّ طلبه العلم مبكّرًا, ورحلاته بين الأقطار مكَّنه من أخذ العلم والرواية عن أُناس تقدمتْ سنة وفاتهم.
استفادة العلماء من الكتاب:
أقدمُ استفادة نُقِلتْ عن الكتاب - حسب علمي - هي نقلُ تلميذه غلام الخلال - أبي بكر عبدالعزيز بن جعفر في جزئه "شرح السنة" [30] ( http://majles.alukah.net/#_ftn30).
قال في (ل 146/أ) قال: حدثنا الخلال، ثنا محمد بن علي ... [31] ( http://majles.alukah.net/#_ftn31).
وهو في "السنة"؛ للخلال.
• ثم تتابع العلماء بالنقل عنه، وسأوضح المواضع بأسانيدها عند ذكر أسانيد الكتاب.
• ومن العلماء أبو يعلى (م سنة 458هـ) في كتابه "إبطال التأويلات"، و "العدَّة" في أصول الفقه، الرواية والوجهين، وابنه ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة"، والدشتي في كتابه "إثبات الحدّ لله".
• و"قوام السنَّة في الحجة"؛ انظر مثلاً (1/ 438).
• وابن الجوزي في "تلبيس إبليس".
• ابن المحب في" الصفات".
• ابن تيميَّة في جملة من كتبه مثل: "نقض التأسيس"، "درء التعارض"، "التسعينية"، "شرح الأصبهانيَّة".
• ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، و"الصواعق المرسلة".
• والذَّهبي في "العلو"، و"تاريخ الإسلام" وفي غيره.
• ابن رجب في كتابه "أهوال القبور"، و"جامع العلوم والحكم".
• ابن حجر في "فتح الباري"، و"رفع الإصر".
• والسبكي في "طبقات الشافعية".
• والسيوطي في "شرح الصدور".
• السفاريني في "لوائح الأنوار", و"البحور الزاخرة".
وهذا شامل للنصوص التي معنا في القسم الأول وهو هذا المبحث، وللقسم الثاني الذي سيتناول بقية المسائل العقدية.
تاريخ فَقْد الكتاب:
الكتاب - من خلال ما سبق في مطلب: استفادة العلماء منه - كان مرجعًا مهمًّا لهم في نقل أقوال الإمام أحمد، ومن قبله ومن بعده من العلماء، وبعضهم ينصُّ صراحة في وصْف نقله عن الكتاب، مما يدلّ على أنَّ الكتاب بين يديه كأن يصِف بعض الأبواب ويسرد النقول، ثم يقول: قال الخلال بعد ذلك، أو يقول ذكر الخلال في باب بِشر ... ، ونحو ذلك.
فمن النُّصوص التي تدلّ على تداوُل الكتاب بين أهل العلم، ما أشار له أبو يعلى الحنبلي في كتابه "إبطال التأويلات"، قال عن نصّ نقله عن السنَّة للخلال، ثم أعقبه بقوله: "هكذا فسره أبو بكر بن إبرة من أصحابنا، فيما وجدتُه معلّقًا بخطّه في حاشية "السنة"؛ لأبي بكر الخلال" [32] ( http://majles.alukah.net/#_ftn32).
فابن إبرة هذا قد يكون من رجال القرن الخامس تقريبًا، هذا أوَّلاً.
ثانيًا: بقاء الكتاب أو نسخة منه إلى زمن أبي يعلى الحنبلي المتوفى سنة 458 هـ[33] ( http://majles.alukah.net/#_ftn33).
ثالثًا: سماع أبي الحسن ابن الغازي [34] ( http://majles.alukah.net/#_ftn34) للكتاب عن شيوخه، وهو ممن تُوفي بعد السبعين وأربعمائة تقريبًا [35] ( http://majles.alukah.net/#_ftn35).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندي أنَّ الكتاب بقي إلى زمن شيخ الإسلام ابن تيميَّة، متداولاً وموجودًا؛ لأنَّ نقول هذا الإمام تدلّ على ذلك، وتدلّ على اعتِناء منه - رحمه الله - بِمِثْل هذا الكتاب النافع.
ودليل آخر - بالنّسبة لي - وجود المجلَّد الأوَّل فيه دلالة على أنَّ الكتاب لم يفقد منذ زمن بعيد، فالنسخة كتبتْ في القرن السَّادس، وكتب في آخِر المجلد الأوَّل: آخر الجزء السَّابع من الأصل، وهو آخر المجلد الأوَّل منه، فلعلَّ الله أن ييسر العثور على بقيَّته بحوله وقوَّته.
منهجي في الجمع والاستخراج:
قمتُ بتتبُّع المصنَّفات التي هي مظنَّة النَّقل عن كتاب الخلال؛ سواء ما جاء معاصرًا له أو تأخَّر عنه من كتب العقيدة والتَّراجم وشُراح الأحاديث، وهذا الجمع أخذ مدَّة طويلة، ولمَّا انتهيْت من ذلك، راجعت ما جُمع في أقراص الكمبيوتر من مصنفات الأئمة، فأضاف شيئًا يسيرًا، وهذا طبيعة الآلة بخلاف الجرد اليدوي.
وهذا بيانٌ موجز لطريق جمع الأحاديث والأقوال.
طريقة العرض:
أصدِّر الجمع بذكر النص؛ سواء كان حديثًا أو أثرًا أو قولاً لبعض السلف، يليه توثيقه، وذلك بذكر من عزاه إلى كتاب "السنة"؛ للخلال، ثم تخريجه, وغالب ما يكون تحت هذه الفقرة الأحاديث والآثار وبعض الأقوال.
ثم التعليق - في بعض المسائل أو النُّقول.
إسناد الكتاب:
هناك إسناد بيِّن للكتاب، دُوّن على النُّسخة الخطيَّة التي وصلنا من طريقها كتاب "السنة"؛ للخلال، وهذا أُسميه:
• الإسناد الأوَّل، وتوضيحه بالآتي:
قال الناسخ [36] ( http://majles.alukah.net/#_ftn36): شاهدتُ على الأصل ما صورته.
سمع جميع هذه المجلدة من أوَّلها إلى آخرها ... على الشَّيخ.
• أبي الحسن علي بن أبي سعد بن إبراهيم الخباز.
بروايته عن:
1 - أبي علي بن المهتدي.
2 - أبي طالب بن يوسف.
3 - أبي الغنائم بن (المهتدي).
4 - أبي محمد بن الطيوري.
بإجازة عن أبي إسحاق البرمكي، إجازة عن أبي بكر عبدالعزيز، إجازة عن أبي بكر الخلال.
وتفرَّع هذا الإسناد من بعد أبي بكر عبدالعزيز إلى عدَّة فروع، وهي كالآتي:
أ - رواية غلام الخلال في جزئه في الصفات كما ذكرت في استفادة العلماء من الكتاب، ولم أجد أحدًا نقل من هذا الطريق.
ب - رواية أبي القاسم عبدالعزيز بن علي الأزجي وحده، إجازة عن أبي بكر عبدالعزيز، إجازة عن أبي بكر الخلال.
وهذه الطريق روى منها أبو يعلى أكثر من نص في كتاب "إبطال التأويلات" [37] ( http://majles.alukah.net/#_ftn37).
ونَصَّ أهل العلم أيضًا على عزو هذه النصوص إلى الخلال في "السنة".
ج - رواية أبي إسحاق البرمكي وعبدالعزيز علي الأزجي عن أبي بكر عبدالعزيز غلام الخلال.
ونصَّ على هذا ابن رجب في "ذيل الطبقات"، وهذا نصه: قال في ترجمة الآمدي: "وسمع منه بآمد أبو الحسن بن الغازي "السنَّة"؛ للخلال، عن أبي إسحاق البرمكي وعبدالعزيز الأزجي" (1/ 9).
فهنا رواية البرمكي والأزجي مقرونة.
د - رواية إبراهيم بن محمد بن جعفر بن أبي بكر عبدالعزيز بن جعفر عن الخلال، روى هذه الطريق ابن الجوزي في "تلبيس إبليس".
هـ- رواية أبي عبدالله بن بطة عن عبدالعزيز بن جعفر عن أبي بكر الخلال.
وهذه الطَّريق روى منها ابن بطة في كتاب "الإبانة" له.
تراجم الإسناد الأول:
تراجم الإسناد:
• إبراهيم بن عمر بن أحمد أبو إسحاق البرمكي.
قال ابن أبي يعلى: وكان ناسكًا زاهدًا، فقيهًا مفتيًا.
وقال الخطيب: كتبنا عنه وكان صَدوقًا دينًا فقيهًا.
قال: حدَّث عن ابن مالك القطيعي وابن ماسي في آخرين، وله إجازة من أبي بكر عبدالعزيز، مات سنة 445 [38] ( http://majles.alukah.net/#_ftn38).
• أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر المعروف بغلام الخلال.
قال ابن أبي يعلى: وكان أحد أهل الفهم، موثوقًا به في العلم، متسع الرواية، مشهورًا بالديانة ... له المصنَّفات في العلوم المختلفات.
وقال الذهبي: الشيخ الإمام، العلامة، شيخ الحنابلة ... ما جاء بعد أصحاب أحمد مثل الخلال، ولا جاء بعد الخلال مثل عبدالعزيز إلا أن يكون أبا القاسم الخرقي، مات سنة 363هـ[39] ( http://majles.alukah.net/#_ftn39).
• أبو القاسم الأزجي: عبدالعزيز بن علي بن شكر البغدادي الأزجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقًا كثير الكتاب، وقال الذهبي: الشيخ الإمام المحدث المفيد، مات سنة 444هـ[40] ( http://majles.alukah.net/#_ftn40).
• علي بن محمد بن عبدالرحمن البغدادي، أبو الحسن المعروف بالآمدي.
قال ابن السمعاني: أحد الفقهاء الفُضَلاء، والمناظرين الأذكياء، وكان هو المقدم على جميع أصحاب القاضي أبي يعلى، مات سنة 467هـ[41] ( http://majles.alukah.net/#_ftn41).
• أبو الحسن بن الغازي: محمد بن أحمد بن محمد الغازي.
أحد الفقهاء الأعيان، اشتغل قديمًا على أبي الحسن الآمدي بآمد ولازمه، وتفقَّه وسمع منه الحديث، وبرع بالفقه، قال ابن رجب: وأظنّه قديم الوفاة [42] ( http://majles.alukah.net/#_ftn42).
• علي بن أبي سعد بن ثابت الخباز أبو الحسن الأزجي.
قال الدبيثي: أحد الطالبين للحديث وجمعه وسماعه حتى عُرف بالمفيد، وهو خال يحيى بن بوش، فلذلك سمعه الكثير، وكان ثقة صدوقًا [43] ( http://majles.alukah.net/#_ftn43).
• أبو سعد الطيوري: أحمد بن عبدالجبار بن أحمد الطيوري البغدادي.
قال ابن النجار: وأجاز له عبدالعزيز بن علي الأزجي وغيره، وقال الذهبي: كان صالحًا مقرئًا مكثرًا، مات سنة 517 هـ[44] ( http://majles.alukah.net/#_ftn44).
• أبو الغنايم محمد بن محمد بن المهتدي بالله الهاشمي العباسي البغدادي، سمع أبا إسحاق البرمكي وغيره.
قال ابن الجوزي: وكان ذا هيئة جميلة، وصلاح ظاهر، وسماعه صحيح، قال الذهبي: الشيخ الجليل، الصالح العدل الصادق، مات سنة 517هـ[45] ( http://majles.alukah.net/#_ftn45).
• أبو علي بن المهدي: محمد بن الشيخ أبي الفضل محمد بن المهدي بالله الهاشمي البغدادي، سمع أباه وأبا إسحاق البرمكي، وكان ثقة مكثرًا معمرًا، وقال ابن النجار: ثقة نبيل من ظراف البغداديين، مات سنة 515هـ[46] ( http://majles.alukah.net/#_ftn46).
• عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر البغدادي اليوسفي، سمع المصنفات الكبار من أبي علي بن المذهب، وأبي إسحاق البرمكي، قال السمعاني: شيخ صالح ثقة ديِّن، متحرٍّ في الرواية، كثير السماع، مات سنة 516هـ[47] ( http://majles.alukah.net/#_ftn47).
تنبيه: رواية أبي بكر عبدالعزيز عن الخلال إجازة.
الإسناد الثاني:
رواية أبي القاسم عمر بن أحمد القصباني عن أبي بكر الخلال.
وهذه الطريق روى منها الحافظ أبو القاسم الدشتي في كتابه "إثبات الحد لله"، ونصَّ أهل العلم على أن هذه النصوص من كتاب السنة للخلال.
تراجم الإسناد الثاني:
• عمر بن أحمد القصباني أبو القاسم أو أبو عبدالله، روى عن الدارقطني وكان ثقة، وقال البرقاني: لا بأس به، وهو شيخ لابن بطة العكبري [48] ( http://majles.alukah.net/#_ftn48).
ـــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) " مقدمة الردّ على الزنادقة والجهمية"؛ للإمام أحمد بن حنبل ص52 ضمن عقائد السلف.
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) مقبول للنشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، سنة 1425هـ.
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) ص2.
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) " طبقات الحنابلة" (2/ 12)، "تاريخ بغداد" (5/ 112)، "السير" (14/ 297).
[5] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref5) " طبقات الحنابلة" (2/ 13).
[6] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref6) " طبقات الحنابلة" (2/ 13)، و"تاريخ بغداد" (5/ 112)، و"السير" (14/ 297).
[7] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref7) " طبقات الحنابلة" (2/ 13).
[8] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref8) " بغية الطلب في تاريخ حلَب" (3/ 1042).
[9] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref9) " طبقات الفقهاء"؛ للشيرازي (ص 171).
[10] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref10) " تاريخ بغداد (5/ 112)، ونقلها عنه ابن العديم في "بغية الطلب" (3/ 1042)، ونحوه عند ابن الجوْزي في مناقب أحمد (ص512).
[11] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref11) " إعلام الموقعين" (1/ 29).
[12] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref12) " الطبقات", العزو لطبعة الأمانة العامة بمرور مائة عام على تأْسيس المملكة، بتحقيق د. عبدالرحمن العثيمين.
[13] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref13) " مقدمة الطبقات"؛ تحقيق العثيمين (1/ 83).
(يُتْبَعُ)
(/)
[14] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref14) " طبقات الحنابلة" (2/ 12)، "تاريخ بغداد" (5/ 113)، وبقية كتب التراجم.
[15] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref15) مستفاد من رسالة د. يوسف الطريف "تدوين علْم العقيدة عند أهل السُّنَّة والجماعة - مناهجه ومصنفاته من بداية القرن الرابع إلى نهاية القرن السادس" رسالة دكتوراه - غير مطبوعة - 1423هـ ص252.
[16] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref16) " جواب أبي بكر الخطيب البغدادي عن سؤال بعض أهل دمشق في الصفات" ص75 - 77، وانظر: "ذم التأويل"؛ لابن قدامة ص47، و"العلو"؛ للذهبي (1/ 416).
[17] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref17) في كتاب "السنة" ح226 ص224.
[18] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref18) مثل ابن أبي يعلى وغيره ممن سيرد ذكرهم عند إيراد النصوص.
[19] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref19) يُصدِّر أهل العلم النقول بقولهم: قال الخلال في "السنة"، كما في المروِيات المجموعة.
[20] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref20) " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ص77، "جامع العلوم والحكم"؛ لابن رجب (2/ 120).
[21] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref21) 1/47.
[22] (http://majles.alukah.net/#_ftnref22) " الفتاوى" (34/ 111 - 112)، "السير" (14/ 298).
[23] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref23) " الطبقات" (1/ 111).
[24] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref24) " السير (20/ 558)، "دراسات في الحديث النبوي"؛ للدكتور محمد الأعظمي.
[25] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref25) ص 12
[26] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref26) " التسعينيَّة" (2/ 588 - 589).
[27] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref27) ومائتين.
[28] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref28) " السنة"؛ للخلال ص224 رقم 266.
[29] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref29) " تدريب الراوي" (1/ 418).
[30] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref30) مخطط يقع في (19ل) في المكتبة الظاهرية برقم (3750).
[31] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref31) في ل146/أ.
[32] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref32) " إبطال التأويلات" (2/ 402).
[33] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref33) يقول مثلاً: ما نقلته من كتاب السنة؛ انظر النص رقم 28.
[34] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref34) " الذيل على طبقات الحنابلة" (1/ 9).
[35] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref35) انظر ترجمة أبي الحسن الغازي في "الذيل على الطبقات" (1/ 171)، و"المقصد الأرشد" (2/ 345)، قالوا: وهو قديم الوفاة.
[36] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref36) في آخر النسخة الخطية ص202/ب من نسخة المتحف البريطاني.
[37] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref37) انظر النصوص التي في البحث أرقام.
[38] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref38) انظر: "تاريخ بغداد" (6/ 139)، "طبقات الحنابلة" (2/ 190 - 191).
[39] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref39) انظر: "طبقات الحنابلة" (2/ 119)، "السير" (16/ 143).
[40] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref40) انظر: "تاريخ بعداد" (10/ 468)، "السير" (18/ 18).
[41] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref41) انظر: "طبقات الحنابلة" (2/ 434)، "الذيل" (1/ 8).
[42] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref42) انظر: "الذيل على الطبقات" (1/ 171)، و"المقصد الأرشد" (2/ 345).
[43] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref43) انظر: "المختصر المحتاج إليه" (15/ 300)، "تاريخ الإسلام" ص128 وفيات 562.
[44] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref44) انظر: "السير" (19/ 467)، "المنتظم" (17/ 221).
[45] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref45) انظر: "المنتظم" (17/ 222)، "السير" (19/ 469).
[46] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref46) انظر: "المنتظم" (17/ 201)، "السير" (19/ 430)
[47] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref47) انظر: "المنتظم" (17/ 211)، "السير" (19/ 386).
[48] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref48) انظر: "تاريخ بغداد" (6/ 170).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 08:57]ـ
http://alukah.net/Culture/0/22808/(/)
ديننا الاسلامي والناس
ـ[امين فضل]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:03]ـ
السلام عليكم
موضوعي يهم كل مسلم
هناك اشخاص تركوا ديننا واتخذوا من ديانة النصارى ديننا لهم ويتكلمون بالسوء عن الدين والنبي لكي يشوهو سمعة الدين في بلاد الغرب
ارجو منكم المساعدة الفعلية لايقاف هذه التجاوزات مع الشكر
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 01:31]ـ
لا أدري ماذا تتمنين منا أن نفعل:
نعيدهم للإسلام؟.
نمنعهم من مهاجمة الإسلام؟.
نمنع الناس من الاستماع إليهم؟.
إن ما في مقدورنا فعله هو أن ننتظر ما يقولونه عن الإسلام ثم نرد عليه بالحجة والبرهان والعقل والمنطق.(/)
عندما يغرد الثعلب!!!!!!!!
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما يرى المسلم أن أهل الدين و المدافعين عن حياضه من العلماء و الدعاة ورجال الحسبة و من ولاهم الله أمر المسلمين قد ضاقت عليهم السبل و تكالبت عليهم الأمم وبداء أعدائهم يتربصون بهم الطرق وأخذا أهل الإرجاف من المنافقين و العلمانيين و أذنابهم بالوقوف لتوجيه ضربات الغرب الكافر لهذه الفئة القليلة يلبسون جلود الضئن على قلوب الذئاب .. يتلونون ويروغون كما يروغ التعلب. وفي خضم هذا الجدل الواسع و الفتاوى السوقية التي يروج لها من باع دينه بعرض من الدنيا فاني وجعلهم أذناب الغرب مطايا للسير على جثثهم لهدم هذا الدين ......................... الخ
و في وصف هذا الزمان يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء”.
وفي رواية أحمد وابن ماجة من حديث ابن مسعود: قيل: ومن الغرباء؟ قال: “النُّزَّاع من القبائل”. والمعنى الذين يخرجون عن الأوطان لإقامة سنن الدين.
وفي رواية الطبراني: “الذين يصلحون حين فساد الناس”،
وفي رواية الترمذي: “إن الدين بدأ غريباً وسيرجع غريباً، فطوبى للغرباء؛ الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي”،
وفي رواية أخرى لأحمد والطبراني: “قلنا: ومن الغرباء؟ ” قال: “قوم قليل في ناس سوءٍ كثير، من يعصيهم أكثر ممن يُطيعهم”.
إن الغربة التي تتحدث عنها هذه الأحاديث واقعةٌ ومشاهدة لا ريب، ولا أدل على ذلك من حال المسلمين في شرق الدنيا وغربها .. بل وحتى في بلاد تعتبر المنبر العالي للمسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وتشتد الغربة عندما يكون المسلم بين أبناء جلدته, فسلامٌ و مليون سلام للغرباء الأحرار يوم يُخلقون، ويوم يدعون إلى الله على بصيرة، ويوم يموتون، وقد صدق فيهم قول الله تعالى: “فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلاً ممن أنجينا منهم” (هود: 116).
عندها ينبغي للمسلم الواثق بنصر الله أن يتذكر قوله تعالى " إنا لننصر رسلنا و الذين امنوا في الحياة الدنيا و يوم يقوم الأشهاد"
ويتذكر قول الله تعالى {الله ولي الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون}
ويتذكر قول الله تعالى في سورة الحج: “إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوّان كفور. أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظُلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور”.
و يتذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم "لَاتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْخَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَعَلَى النَّاسِ ( http://java******:OpenHT%28%27Tak/Hits26000106.htm%27%29)" أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ
عند هذا تعلم أنها سحابة صيف عابرة تمر بهذه الأمة و سوف تنقشع بإذن الله تعالى فكم مر بالأمة من مصائب و نكسات و تيه وتخبط في ظلام الجهل و البعد عن دين الله و عن نصرته ثم طهر الله الصف من الذين كانوا سببا في الخذلان ونهضة الأمة و ارتفع مجدها بعد توفيق الله ثم بعمل الرجال المخلصين لهذا الدين العظيم ......
وليكن شعارك أخي المسلم الغيور على أمتك
(موتوا على ما مات عليه محمد صلى الله عليه وسلم)
و السؤال الذي يطرح نفسه؟
ما هو الطريق الذي في رأيك يكون سببا في نهوض الأمة؟
ـ[الماجد]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 01:37]ـ
كلام رائع لارك الله فيك ..
أسأل الله أن بيقي لنا دولة التوحيد السعودية المسمار الأخير في نعش التوحيد وحكامها وعلماءها وأن يزيدهم هدى وتوفيقا
وأن يحف الموحدون لله بالعبادة في كل مكان إنه سميع عليم ..
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 01:49]ـ
إن أول درجات الغربة أن تكون على الحق والاستقامة فلا تجد أحداً معك, ولكنهم يقرون لك بأنك على الحق والاستقامة, أما ما بعدها من درجات فمعروف.
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 08:18]ـ
اشكر الأخ الماجد و فكري العجوز على المرور و المشاركه.
وهذا الثعلب يغرد بكلام من سمعه قال هذا عالم زمانه!!!!!!!!!!!!!
ومنطلقه تشكيك الناس في الثوابت (واعانه عليه قوم اخرون).؟؟
اظنكم عرفتم هذا الثعلب ..........(/)
ماهو المُنتَظر ... ؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد المصطفى المبعوث رحمة للعالمين
يستأثر بالتشهير الإعلامي في الشأن التشريعي لدين الله الحق مخرجات من بعض المنتسبين لمنهج إتباع السلف أهل السنة والجماعه يدَّعون فيها انها تصحيحيه لإجتهادات خاطئه أُلزم بها المجتمع المؤمن في بلاد الحرمين بلا دليل من القرآن والسنه يكون صريحاً وصحيحاً يؤيد هذه الإجتهادات غفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين.
وفي تأمل يسير لمنهج هؤلاء المشايخ نجد التقارب الى حد التوافق من منهج المنتسبين بالظاهريه كتشريع تأصيلي يتبع الدليل الصحيح والصريح رفضاً للقياس الذي يستدل بنصوص صحيحة درءاً للمفاسد
هذه المفاسد التي أبى هؤلاء المشايخ لها اتقاءاً لم يكن احتمال تحققها بل تأكده بذي أهميه عندهم وهو مافاقوا فيه أهل الظاهر على حد علمي القاصر فلو عدّدنا مايختارونه من مواضيع ليشككوا في صحة أدلتها نخلص الى عجائب في أن هؤلاء لازالوا في حمى أهل الدين بل ومن أعلامه
فأحدهم يقول لادليل على أن اختلاط الرجل بالمرأه في مجالات الإنتفاع المادي بكافة أشكاله محرم بل ثبت عليه من قوله وتلقينه إجازة الإختلاط في المنزل لغير المحارم وأن تفلي رأس الرجل امرأه ليس بمحرماً لها وماإلى ذلك مماقد علم القاصي والداني
وثانيهم يدعي ان حليب المرضع للرجل الراشد يصيرها محرماً عليه ويجيز له مجالستها والإختلاء بها
وآخرهم الى الآن يُحِل الغناء ويجيزه بكافة أشكاله وهو ماأقر به بعد تذبذب وتحوط مؤخراً وكل دعواهم ان الأدله الصريحه والصحيحه لم تؤيد ماهو متبع تشريعيا درءاً لمفاسد ماأجازوه.
وأخير ماأرمي اليه في طرحي هذا تساؤلات وهي:
- لماذا يصمت مشايخ الظاهريه في بلدنا وفي غيره من بلاد الإسلام عن هذه الفتاوى ولايجدون حرجاً في ترويجها بين الناس؟
- لماذا يتغافل علماءنا او يترفعون عن بذل الجهد الكافي لدحر هذه الطوام المضله ويكتفون بإنكار من هم دوناً منهم منزلة شرعيه وشعبيه وتصديقاً او خروج أحدهم منفردا وكأنهم اقترعوا عليه او تسطير بيان لايتعدى أثره آخر حرف فيه؟
- ماهو المنتظر الذي يرجوه علماء ومثقفوا ودعاة الأمه من بعد هذا الخروج المنهجي عن اتباع السلف الصالح الذي خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحاً وصحيحاً بهذا الحديث: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلاَّ واحدة، فقيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: ما كنت عليه أنا وأصحابي
وكأني بهم يبرؤون لذمتهم من جحافل المتعلقين بالرخص الذين وجدوا أعلاماً منهم يبيحون لهم ماحرم الله ورسوله ولايبالون بما أدت هذه الإباحه إلا في اشارات مقتضبه وغير منتشره ايضا
كأني بهم قد قنعوا ان يكونوا من هذه الفرقة الناجيه ولاهَمّ لهم بعد ذلك الا الإنكار بماتيسر ابداءه والدعاء بما تعسر ابلاغه
كأني بهم وقد قلت بهم الرحمه بجموع المسلمين فريسة أهل الضلال البارزين في كافة الميادين حتى في حماهم حمى الشريعة والدين
وصلي اللهم وسلم على الهادي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:14]ـ
للمعلومية فقط: فقد تراجع الشيخ ابن عقيل الظاهري في إباحته للغناء بعد أن كان يبيحه - قال المنجد في إحدى
محاضراته -
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 06:07]ـ
شكرا لك اخي زين العابدين
ولكن هذا لاينفي اقتدائه وانتسابه عقيدةً واسماً للمذهب الظاهري الذي لم يحرم أئمته الإستماع الى الغناء وحسب مااعلن فهو ينفي عن نفسه سماع الأغاني فقط فيما يتوالى مشايخ السلفيه المشار اليهم اتباع مذهبه وتحكيم فتاواهم بتأصيلاته لإخراج المجتمع عن اتباع الحق الذي يحث عليه كبار علمائنا ودعاتنا
معادله غريبه أليس كذلك وهذا بدون الإشاره الى المذهب الظاهري من كلا طرفي المجيزين والمنكرين
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 01:36]ـ
قال الشيخ صالح اللحيدان رئيس المجلس الاعلى للقضاء السابق وعضو
(يُتْبَعُ)
(/)
هيئة كبار العلماء ان على الشيخ عادل الكلباني ان يبقى في مسجده يؤم المصلين ويقرأ القرآن، ولا دخل له في مسائل الفتوى. جاء ذلك ردا على سؤال حول راي فضيلته فيما قاله الشيخ عادل الكلباني باباحة الغناء وانه لا يوجد دليل في القران والسنة يحرم الغناء، فقال الشيخ اللحيدان ان الشيخ الكلباني لا دخل له في مسائل الافتاء وعليه ان يبقى في مسجده يقوم بامامة المصلين ويقرأ القرآن، ولا يتدخل في هذه المسائل الخاصة بالفتوى. ومن جانب اخر علمت "المدينة" ان عددا من طلاب العلم والفقهاء يعدون اراء للرد على الشيخ الكلباني وبيانه الذي اباح فيه الغناء، ومس العلماء الذين يحرمونه، وشكك في ادلتهم. وقال عدد من طلبة العلم المتخصصين في الفقه والعلوم الشرعية واصولها الذين يعدون البيان لـ "المدينة" ان ما ذكره الكلباني بشان اباحة الغناء كله ولا سيما بوضعه الحالي لم يقل به احد من اهل العلم، لانه تجاوز اراء اهل العلم المعتبرين الذين لهم راي في جواز بعض انواع ما يسمى بالغناء الجاد الذي لا وجود فيه للتغنج والمعاني الفاسدة والتشبه الممنوع. واسندوا جراة الكلباني في اطلاق اباحة الغناء الى جهله باصول الفقه وطرق الاستدلال الشرعي، وان الكلباني مقرئ ولا علاقة له بالفتوى من قريب او بعيد، وعليه لا تبرأ ذمته باقوال هؤلاء الذين اباحوا الغناء دون دليل شرعي، ويستخدمون بعض المشايخ في ترويج ارائهم.
كذلك حذّرفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز الفوزان من خلال برنامج " الجواب الكافي " بقناة المجد من من ابتليت بهم الساحة الشرعية ونصبوا انفسهم مفتين بغيرعلمٍ ولا تورّع ,,
جاء ذلك بعد تلقيه سؤال عن صحة ماأفتى به أحد الدخلاء على الفتوى من طلبة العلم من اباحة الغناء وانه حلال بمافيه مصاحبة المعازف متناسياً أو غير عالم على مايبدوا أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم قال " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " وقوله يستحلّون هنا يعني أنه محرم دون جدال مع كثرة الأدلة أصلاً على التحريم ومجيء المعازف هنا مع ماسبقها من كبائر سيستحلها الناس؟ لهو من أوضح الأدلة على شناعة استحلالها أو حتى الجرأة على الفتيا فيها .. مضيفاً أرجو من الأحبة في أصقاع الارض ممن يهمهم أمر دينهم أن لا يأخذوا في هذه اللأيام الخداعات الا من العلماء الراسخين في العلم وأن يتنبهوا من اولئك الذين قد يكون لديهم علماً شرعياً ولكنهم لايتورعون , نسأل الله السلامة وأن يصلح حالنا وحالهم أجمعين
وسؤالي هنا هل هكذا تؤدى أمانة العلماء وطلبة العلم؟؟
فقال الشيخ اللحيدان ان الشيخ الكلباني لا دخل له في مسائل الافتاء وعليه ان يبقى في مسجده يقوم بامامة المصلين ويقرأ القرآن،
مضيفاً أرجو من الأحبة في أصقاع الارض ممن يهمهم أمر دينهم أن لا يأخذوا في هذه اللأيام الخداعات الا من العلماء الراسخين في العلم وأن يتنبهوا من اولئك الذين قد يكون لديهم علماً شرعياً ولكنهم لايتورعون
هل تحق لمثل هذا امامه أم أصبح منصب وظيفي لأغراض استهلاكيه حتى عند العلماء وهل المسأله فقط انعدام ورع(/)
في الديمقراطية، وطريقة اختيار الحاكم، ومراقبته ..
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الديمقراطية، وطريقة اختيار الحاكم، ومراقبته .. (*)
عبد الوهاب آل غظيف - الرياض
يحسب بعض الإخوة أن النقطة الجوهرية المكدرة للنظام الديمقراطي عند أهل السنة: اختيار العامة بدلاً عن اختيار أهل الحل والعقد للحاكم، وهذه نقطة يخالطها تسطيح، فإن الاعتراض لا يتوجه على العدول من المسلمين حينما يختارون حاكماً مسلماً، بل الاعتراض متوجه لمفهوم علماني، حاصله إعطاء حق التصويت في النظام السياسي في البلد المسلم لمن يحوز صفة (المواطنة) لا من يحوز صفة (الإسلام)!
وليس الاعتراض متوجهاً على (عامةٍ) يختارون فحسب، بل من مشايخنا مَن لا يرى في اختيار العامة لواليهم السياسي بأساً إذا كانوا عدولا، وحتى من لا يحبذه فإنه لا يرقى به ليكون نقطة جوهرية تصيره من مسائل العقيدة أو الأصول التي يبدع فيها المخالف!
إنما المحذور الأكبر في الديمقراطية أنها لا تحد الاختيار الذي تقتضيه في السلطات الثلاثة بميزان الشرع، فالاختيار فيها غير مأطور بالإسلام من حيث:
1) دائرة الأفراد الذين لهم حق الاختيار، فهم في النظام الديمقراطي من يتصفون بالمواطنة، وليس ثمة تفريق بين مسلمين ولا غيرهم، لأن النظام السياسي هنا بلا هوية!
2) دائرة المسائل المطروحة للاختيار، فإن الديمقراطية لا تذر شيئاً من مسائل النظام السياسي بجوانبه (بما فيها التشريعات) إلا وتجعلها عرضة للخيار، وهذا – مرة أخرى – عائد لفقدان هذا النظام لهويته الدينية، بخلاف النظام الإسلامي الذي تكون أحكامه في جانب السياسة – كسائر الأحكام في سائر الجوانب – لا تقبل الخيرة، بل وصف الإسلام يقتضي الاستسلام لسائر النظم والتشريعات الإسلامية، وأخذها بقوة، والالتزام بها (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما).
ومن تأمل هذه الآية: وجد الإيمان معلقا على وقوع التحكيم، ثم الرضى التام بحيث لا يبقى ثمة حرج من هذا الحكم، ثم التسليم التام، وليس لوقوع التحكيم مع عدم التسليم التام صورة أظهر منها حينما تكون تحكيماً للشرع بموازة إتاحته لأصوات المحتكمين متى شاؤوا (صوتوا) على حكم غيره.
نقطة أخرى:
تتعلق باختيار الحاكم، حيث يتسائل البعض عن الطريقة المثلى، هل هي العهد أم التصويت؟ أم التغلب؟
والشرع ليس فيه نص قاطع في هذه المسألة، وبعض قاصري العقول من الملاحدة ظنها مثلبة للدين الإسلامي الذي بين آداب قضاء الحاجة، ولم ينص على طريقة اختيار الوالي السياسي، ولو نظروا لجانب المصلحة المتعلقة بتشريع اختيار الحاكم: لوجدوا أن الطريقة المناسبة ليست واحدة بعينها، بل تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والمحكومين من حيث عرفهم و وعيهم، وصعوبتهم من لينهم، ونحو ذلك، فمن الشعوب من لو لم يهيئ الله لهم ثائراً يتغلب عليهم بسلاحه لما توحدوا تحت حكم واحد، ومن الشعوب من بلغ بهم الوعي درجة تمنعهم من التفرق والاختلاف على حكامهم، فكان سكوت الشرع عن طريقة اختيار الحاكم رحمة بالناس، و رفعاً للكلفة والمشقة عنهم، و المقصود الأعظم من الولاية: أن تتحقق الوحدة ويتحقق الحكم بالعدل، وهذا ما أكد عليه الإسلام، وما سوى ذلك من كون الوالي منتخبا أو معهودا إليه أو متغلباً فهذه مسألة تحكمها ظروف البيئة المجتمعية.
وقد رأينا في بعض شعوب الأفارقة من صار النظام الديمقراطي كارثة عليهم، ولا شيء أرعى لمصلحتهم – مع همجيتهم – غير حاكم متغلب يأطرهم على الحق أطرا، ويمنعهم من الاقتتال، بل لو فرضنا أنه ظالم فظلمه بعد تغلبه أهون من بقائهم في التناحر والاقتتال، وهذا ما عبر عنه بعض السلف بقوله: (ستون سنة من حاكم جائر، خير من ليلة بلا حاكم) أو نحوه.
نقطة أخيرة:
إذا لم تكن المثالية متجلية بأقوى صورة عند أولئك الذين يعيشون في مجتمع لم يحقق القدر الأمثل من مفاهيم الأمانة والمسؤولية والعمل الصالح والنهضة، ثم هم يبحثون عن طريقة يقفزون بها ليدّعموا هذه المفاهيم في السلطة السياسية، دون أن يهتموا بحالها في قاعدة السلطة .. ، فلا أعرف للمثالية شكلاً!
ومثلما تكونوا يول عليكم، وما الحجاج إلا خطيئة من خطاياكم كما يقول الحسن البصري لأهل العراق، ولو فرضنا مجتمعا متشبعاً بمفاهيم العدل والأمانة والمسؤولية ودقائقها فإن سلطته الفاسدة لا تتجانس معه، وسرعان ما تتبدل إلى سلطة تتواكب ومفاهيم العامة الأغلب من الناس، ولو فرضنا مجتمعاً ديمقراطياً فاسداً فلن يعدوا نظامه السياسي إلا أن يكون خشبة مسرح لاستقالات أبطال الفساد والفضيحة كل آن!
والله أعلم.
ــــ
(*) تعقيبا على بعض الكتابات المتصلة بالموضوع في مجموعة د. عبد العزيز قاسم البريدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:54]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على هذا المقال
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 04:47]ـ
وإيّاك أخي الفاضل، شكراً لمرورك.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:14]ـ
اخي الفاضل الا يجب ان نفرق بين الديموقراطيه المطلقه و مطلق الديموقراطيه
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:29]ـ
خي الفاضل الا يجب ان نفرق بين الديموقراطيه المطلقه و مطلق الديموقراطيهبارك الله ُ فيك.
دعني أعيد صياغة السؤال هكذا ..
ألا يوجد فرق بيْن: الديمقراطيّة كإجراء، و الديمقراطيّة كمذهب سياسي له تبعات فكريّة مذهبيّة؟
- ملاحظة مهمّة: إلى هذا الوقت، و المشتغلون بالفلسفة السياسيّة من الغرب، العقلاءُ منهم يعتبرون أنَّ الديمقراطيّة "أفضل الموجود"، و ليس الأفضل بإطلاق، و تتضح هذه عند المقارنة -و ما أحب المقارنات إلى قلبي- بيْن: الديمقراطيّة و الحُريّة الليبراليّة.
و نقاد الحرية و الليبراليّة، أمثال صاحب كتاب: الليبراليّة و حدود العدالة، و من العرب، أمثال الدكتور: عزت قرني، في: طبيعة الحرية، و تأسيس الحرية، و العدالة و الحريّة، يعرفون مآلات الديمقراطيّة الليبْراليّة.
مع كلُّ هذا، يجب التفريق بين: (الديمقراطية إجرائياً)، و (الديمقراطيّة في سياق ليبرالي)، و أنصح -كابتداء- بكتابيِّ:
- تفكيك الديمقراطيّة: د. رفيق حبيب.
- نحن و الحضارة و الشهود: أ. د: نعمان بن عبد الرزاق السامرائي -حفظه الله-.
و يمكن أن نضيف -و لكنه أعمق غوراً للمبتدأ بفهم مذاهب السياسة -:
- نقض الجذور الفكرية للديمقراطيّة: د: أحمد بن محمد مفتي -وفقهُ الله-.
و الله الموفق!(/)
أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل من الخضر
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 09:30]ـ
(وقد أجمع المسلمون على أن موسى أفضل من الخضر، فمن قال: إن الخضر أفضل فقد كفر.
وسواء قيل: إن الخضر نبي أو ولي. والجمهور على أنه ليس بنبي، بل أنبياء بني إسرائيل الذين اتبعوا التوراة، وذكرهم الله تعالى كداود وسليمان أفضل من الخضر؛ بل على قول الجمهور، أنه ليس بنبي فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل منه. وكونه يعلم مسائل لا يعلمها موسى لا يوجب أن يكون أفضل منه مطلقا كما أن الهدهد لما قال لسليمان {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ} [27/ 25] لم يكن أفضل من سليمان، وكما أن الذين كانوا يلقحون النخل لما كانوا أعلم بتلقيحه من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجب من ذلك أن يكونوا أفضل منه (ص)، وقد قال لهم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم، أما ما كان من أمر دينكم فإلي».
وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا يتعلمون ممن هو دونهم علم الدين الذي هو عندهم، وقد قال النبي (ص): «لم يبق بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة» ومعلوم أن ذريتهم [كذا في الأصل ولعله: رتبتهم] في العلم أفضل ممن حصلت له الرؤيا الصالحة. وغاية الخضر أن يكون عنده من الكشف ما هو جزء من أجزاء النبوة فكيف يكون أفضل من نبي، فكيف بالرسول؟ فكيف بأولي العزم؟) قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
مختصر الفتاوى 558 - 561، والمستدرك على الفتاوى.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:11]ـ
وغاية الخضر أن يكون عنده من الكشف ما هو جزء من أجزاء النبوة فكيف يكون أفضل من نبي، فكيف بالرسول؟ فكيف بأولي العزم؟) قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
مختصر الفتاوى 558 - 561، والمستدرك على الفتاوى.
معلوم أن ابو بكر رضي الله عنه أفضل هذه الأمة , لكن ما الدليل أن أبا بكر أفضل من أولياء الأمم السابقة وخاصة الخضر - على قول من يقول أنه ولي -
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 10:30]ـ
هذه الأمة أفضل الأمم. فبالتالي أفضلها هو أفضل من أفاضل الأمم الأخرى.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 02:08]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة، السلام عليك أخي زين العابدين الاثري، أبوبكر رضي الله عنه أفضل من جاء بعد الانبياء و المرسلين كما قال صلي الله عليه وسلم:
" أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ". رواه الترمذي
وفيه دلالة واضحة أفضلية أبي بكر وعمر علي غيرهم خلا الأنبياء و المرسلين
والله تعالي أعلم
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 03:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا.
/// لا يمكن الجزم بأفضلية أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- على الخضر للاختلاف في نبوة الخضر، فإن كان نبيا فهو أفضل بلا أدنى ريب، وإلا فهما أفضل منه.
وهذه مسألة لا يمكن البت فيها، وعلمها عند الله.
ولعل هذا الابهام مفيد في المبحث ذاته، حتى يكل العلماء العلم إلى الله.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:01]ـ
قال الله تبارك وتعالى في سورة الكهف: "وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَـ?هُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَـ?هُ ءَاتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (62) قَالَ أَرَءَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَـ?نِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً (63) قَالَ ذَ?لِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى ءَاثَارِهِمَا قَصَصاً (64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا ءَاتَيْنَـ?هُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَـ?هُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68)
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً (73) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَـ?ماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً (75) قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَـ?حِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً (76) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَـ?كِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الْغُلَـ?مُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَـ?ناً وَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَو?ةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـ?مَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـ?لِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَن أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (82) ".
حديث الخَضِر مع موسى عليهما السّلام:
قال البخاريّ رحمه الله: حدّثنا عليُّ بنُ عبدِ الله حدَّثنا سُفيانُ حدَّثنا عَمْرُو بنُ دينارٍ قال أَخْبرني سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ قال قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ إنَّ نَوْفًا البِكَاليَّ يَزْعُمُ أنَّ مُوسى صاحِبَ الخَضِرِ لَيْسَ هُوَ مُوسى بَني إسْرائيلَ إنَّما هُوَ مُوسى آخَرُ فقال كَذَبَ عَدُوُّ اللهِ حدَّثنا أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ مُوسى قامَ خَطيبًا في بني إسرائيلَ فَسُئِلَ أيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فقال أَنا فَعَتَبَ اللهُ عليهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَيْهِ فقال لَه بَلَى لِي عَبْدٌ بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ هُوَ أعلَمُ مِنْك قال أيْ رَبِّ ومَنْ لِي بِهِ ورُبَّما قال سُفْيَانُ أيْ رَبِّ وكَيْفَ لِي بِهِ قال تَأْخُذُ حوتًا فَتَجْعَلُهُ في مِكْتَلٍ حَيْثُما فَقَدْتَ الحُوتَ فَهْوَ ثَمَّ ورُبَّما قال فَهْوَ ثمَّهْ وأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ في مِكْتَلٍ ثمَّ انْطَلَقَ هُوَ وفَتاهُ يُوشَعُ بنُ نُونٍ حتَّى أَتَيَا الصَّخْرَةَ وضَعا رُؤُسَهُما فَرَقَدَ مُوسى واضْطَرَبَ الحُوتُ فَخَرَجَ فَسَقَطَ في البَحْرِ فاتَّخَذَ سَبِيلَهُ في البَحْرِ سَرَبًا فأَمْسَكَ اللهُ عنِ الحُوتِ جِرْيَةَ الماءِ فَصارَ مثْلَ الطَّاقِ فقال هكذا مِثْلَ الطَّاقِ فانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا ويَوْمَهُما حتَّى إذا كان مِنَ الغَدِ قال لِفَتاهُ آتِنا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا ولَمْ يَجِدْ مُوسى النَّصَبَ حتَّى جاوَزَ حَيْثُ أَمَرَهُ اللهُ قال لَهُ فَتاهُ أَرَأَيْتَ إذْ أَوَيْنا إلى الصَّخْرَةِ فَإنِّي نَسِيتُ الحُوتَ وما أنْسانِيهِ إلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ واتَّخَذَ سَبِيلَهُ في البَحْرِ عَجَبًا فكان لِلْحُوتِ سَرَبًا ولَهُما عَجَبًا قال لَهُ مُوسى ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِي فارْتَدَّا على آثارِهِما قَصَصًا رَجَعا يَقُصَّانِ آثارَهُما حتَّى انْتَهَيَا إلى الصَّخْرَةِ فإذا رَجُلٌ مُسَجًّى بثَوْبٍ فَسَلَّمَ مُوسى فَرَدَّ عليهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال وأنَّى بأَرْضِكَ السَّلامُ قال أنا مُوسى قال مُوسى بَنِي إسْرائِيلَ قال نَعَمْ أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا قال يا مُوسى إنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللهِ عَلَّمَنِيهِ اللهُ لا تَعْلَمُهُ وأَنْتَ على عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللهِ عَلَّمَكَهُ اللهُ لا أَعْلَمُهُ قال هَلْ أَتَّبِعُكَ قال إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا وكَيْفَ تَصْبِرُ على ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا إلى قَوْلِهِ إِمْرًا فانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ على ساحِلِ البَحْرِ فَمَرَّتْ بِهِما سَفِينَةٌ كَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ فَعَرَفُوا الخَضِرَ فَحَمَلُوهُ بِغَيْرِ نَوْلٍ فَلَمَّا رَكِبَا في السَّفِينَةِ جاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ على حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ في البَحْرِ نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ قال لَهُ الخَضِرُ يا مُوسى ما نَقَصَ عِلْمِي وعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللهِ إلاَّ مِثْلَ ما نَقَصَ هذا العُصْفُورُ بِمِنْقارِهِ مِنَ البَحْر إذْ أَخَذَ الفَأْسَ فَنَزَعَ لَوْحًا قال فَلَمْ يَفْجَأْ مُوسى إلاَّ وَقَدْ قَلَعَ لَوْحًا بالقَدُّومِ فقال لَهُ مُوسى ما صَنَعْتَ قَوْمٌ حَمَلُونا بِغَيْرِ نَوْلٍ عَمَدْتَ إلى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إمْرًا قال أَلَمْ أَقُلْ إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا قال لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ولا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا فكانَتِ الأُولَى مِنْ مُوسى نسْيانًا فَلَمَّا خَرَجا منَ البَحْرِ مَرُّوا بِغُلامٍ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيانِ فأَخَذَ الخَضِرُ بِرَأْسِهِ فَقَلَعَهُ بِيَدِه هكَذا وَأَوْمَأَ سُفْيانُ بِأَطْرافِ أَصابِعِهِ كأَنَّهُ يَقْطِفُ شَيْئًا فقال لَهُ مُوسى أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا قال أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا قال إنْ سَأَلْتُكَ عنْ شَيْء بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فانْطَلَقا حتَّى إذَا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَهَا فأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدَا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ مائِلا أَوْمأَ بِيَدِهِ هكَذا وأَشارَ سُفْيانُ كأَنَّهُ يَمْسَحُ شَيْئًا إلَى فَوْقُ فَلَمْ أَسْمَعْ سُفْيانَ يَذْكُرُ مائِلاً إلاَّ مَرَّةً قال قَوْمٌ أَتَيْناهُمْ فَلَمْ يُطْعِمُونا وَلَمْ يُضَيِّفُونا عَمَدْتَ إلَى حائِطِهِمْ لَوْ شئْتَ لاتَّخَذْتَ عليهِ أَجْرًا قال هذا فِرَاقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ سأُنَبِّئُكَ بتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عليهِ صَبْرًا قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَرْحَمُ اللهُ مُوسى لَوْ كانَ صَبَرَ يُقَصُّ علينا مِنْ أَمْرِهِما وقَرَأَ ابنُ عبَّاسٍ أَمَامَهُم مَلِكٌ يأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا وأَمَّا الغُلامُ فَكانَ كافِرًا وكان أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ ثمَّ قال لي سُفْيَانُ سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ وَحفِظْتُهُ مِنه قِيلَ لِسُفْيانَ حَفِظْتَهُ قَبْلَ أَنْ تَسْمَعَهُ مِنْ عَمْرٍو أَوْ تَحَفَّظْتَهُ مِنْ إنْسانٍ فقال مِمَّنْ أَتَحَفَّظُهُ وَرَواهُ أَحَدٌ عَنْ عَمْرٍو غَيْرِي سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا وَحَفِظْتُهُ مِنْهُ.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
قد رجع ابن تيمية عن قوله هذا وذهب للراجح الصحيح من نبوة الخضر عليه السلام
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:20]ـ
[كُنتم خير أمّة .. ] ألايبتر حديث رسول الله هذا بالأفضليّة في كل شيء .. !
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 04:23]ـ
أختي الفاضلة هذه بعض آية لا حديث
وهي تدل على عموم خيرية أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولاسيما الصدر الأول
ولكن هذه الخيرية منوطة باسبابها (أكملي الآية لزاما)
ـ[طخفه]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 01:18]ـ
أختي الفاضلة هذه بعض آية لا حديث
وهي تدل على عموم خيرية أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولاسيما الصدر الأول
ولكن هذه الخيرية منوطة باسبابها (أكملي الآية لزاما)
بارك الله فيك
تلك الآيه خير تعبير عن حالنا اليوم (قد كذبتم)
كل من المذكورين أولياء لله و أنبياء رضى الله عنهم أجمعين
فلنكف عن التكذيب أولا
لنكون جديرون بالكلام عنهم
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 06:45]ـ
تلك الآيه خير تعبير عن حالنا اليوم (قد كذبتم)
أولاً:
أين الآية؟
ثانيًا:
ما التكذيب؟
ثالثًا:
ما هو مجمل قولك والفائدة من ورائه؟(/)
حقيقة الرافضي حسن الصفار (حقائق ووثائق)
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 10:47]ـ
هذه مقاطع لخطبة الرافضي حسن الصفار بمدينة قم في إيران قبل سنين إبان المعارضة ضد الحكومة السعودية أيدها الله بتأييده وجعلها سيفا مسلطاً على رقاب هؤلاء الخونة!!!
حسن الصفار والتي نرى صوره وخطبة وفتواه ونفاقه في صحفنا الرسمية والتي تخرجه بصورة المواطن الصالح الموالي الداعي للوحدة الوطنية والألفة؟؟! ولعل آخرها استضافته مع الشيخ سعد البريك حفظه الله في برنامج المدعو قاسم؟؟!
الصفار يظهر في هذه المقاطع بعض ما في قلبه وصدق الله إذ يقول
(قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)
في هذه الخطبة يظهر الصفار حقيقة ما في قلبه ضد هذه الدولة المباركة وقاداتها وحكامها حرسهم الله
حيث يصف في هذه الخطبة سياسة هذه الدولة المباركة والتي جعلت الكتاب والسنة دستورها والشريعة والسلفية نبراسها نعتها بالسياسة الفرعونية؟؟؟! وبالسياسية القمعية والإرهابية؟؟؟؟؟؟؟؟!
ومن الأشياء الخطيرة التي ذكرها في هذه الخطبة أن المنطقة الشرقية تسمى بالنجف الصغرى؟؟!
ثم شرع بتبجيل وسرد سير مشايخ الرافضة في المنطقة الشرقية ومواقف الحكومية السعودية المباركة معهم؟؟!
ومن ذلك أنه شذب واستنكر موقف الحكومة السعودية المشرف في اعتقال رافضي ألف كتاب يدعي فيه بإيمان أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟!
هذه الخطبة نعلم أنها ليست حديثة ولكنها تظهر حقيقة وعقيدة الرافضة وما تخفيه صدورهم على أهل السنة والجماعة وهذا لا ينكره عاقل!!
والصفار لا يزال رافضي ويصرح ويعلن ذلك؟؟! ولكنه في هذه المرحلة يغلب جانب التقية المعروفة عندهم والتي هي من أصول مذهبهم الضال!!
فهذه الخطبة هدية نهديها إلى كل من اغتر بهذا الرجل .. وإلجاماً لمن يريد التطبيع والتقريب مع هؤلاء الخونة وإبرازهم واستضافتهم؟؟!
و إن كان الصفار غير منهجه واعتقاده فنحن نطالبه بالتصريح وإعلان رجوعه عن هذا الكلام وهذا التحريض والتأليب على هذه الدولة المباركة وحكامها أيدهم الله بتأييده
نترككم مع هذه الخطبة على ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول
http://www.safeshare.tv/v/jvyCGC_lXdk
الجزء الثاني
http://www.safeshare.tv/v/A1UqEfGjD0A
الجزء الثالث
http://www.safeshare.tv/v/Tjd4j0kFcSQ
منقول
__________________
http://www.*******.com/watch?v=qavlD...layer_embedded
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:49]ـ
أخي أبا سعيد -حفظك الله ورعاك-من أجلّ ما يُتقرَّب به الى الله-تعالى- كشف حال الرافضة السبئية-قبحهم الله وأخزاهم وقطع دابرهم-أفراخ اليهود.
"ولتستبين سبيل المجرمين"
ثم ياليتك تسعفنا بروابط بديلة لهذه الخطبة الفاضحة الهاتكة لان الروابط المذكورة لا تعمل.
وفقك الله ونصر بك السنة وأهلها.
ـ[الماجد]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 01:32]ـ
وقد حصلت زيارة مؤخرا للشيخ سعد البريك في منزل الصفار ووجوه من علية الرافضة حل أنس وغداء
لك الله ياعقيدة السلف حتى كثير من المنتديات تلقى فيها على استحياء ..
ـ[الماجد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:32]ـ
الروابط المذكورة لا تعمل.
هي تعمل وبجودة عالية بارك الله فيك ..
وهناك مشكلة:
الشبه الذي يثيرها دعاة التقريب لأسباب زيارتهم
والتي تروج على العوام وبعض المريدين لهم!
حتى بعض منتديات أهل السنة العلمية تتستر على تلك
الشبه بزعم التستر عى الداعية ولاحول ولاقوة إلابالله؟!
والله الموعد والحزبية رق بلا ثمن ..(/)
بالنسبة لاهل الكبائر من امة الاسلام
ـ[المستعيذبالله]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام اتمنى تصحيح العبارة ان كان فيها خطأ او تعديلها مع بيان وجهة النظر
اهل الكبائر من المسلمين
اذا ماتوا فانه توزن الحسنات والسيئات
فان تقلت الحسنات على السيئات فالى الجنة
وان ثقلت السيئات على الحسنات
فامره الى الله تعالى
ان شاء عذبه بمااقترف ثم مرده الى الجنة والرحمة
وان شاء عفى عنه بكرمه ورحمته
ثانيا الشفاعات
متى تكون
بعد ان تجب للعبد النار بعد ان وزنت الحسنات والسيئات
ام متى
وثانيا هل اهل المعاصي والكبائر اذا ماتوا وكانوا من اهل التوحيد هل يلقون الكتب باليمين ام بالشمال
الله المستعان
واسف للاطالة(/)
سؤال: هل نقرأ لهذا الرجل (الحارث المحاسبي) أم لا?
ـ[عبيد الله الفقير إليه]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 05:39]ـ
بسم الله
سؤال لوجه الله: هل نقرأ لهذا الرجل أم لا (الحارث المحاسبي)
له مؤلفات مثل
الرعاية لحقوق الله
التوهم
الوصايا
رسالة المسترشدين
وغيرهم
وماذا عن الخلاف فيه
وماذا عن قول الأمام أحمد بن حنبل فيه
و هل كتبه كتب بدعة وإنحراف وضلال
بحثت عن جواب طويلا فما وجدت ما يشفي
دلونا وساعدونا يرحمكم الله
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 05:53]ـ
/// القاعدة الصحيحة في قراءة كتب المخالفين المختلطة بالحق والباطل أن يبتعد عنها المبتديء ويقرؤها طالب العلم المتوسط والمتمكن
وطالب العلم المتوسط والمتمكن هما اللذان يميزان الحق من الباطل في الغالب ولا يخشى عليهما من الزيغ في الغالب.
وطالب العلم الميتديء هو الذي يخشى عليه أن يزيغ إذا قرأ هذه الكتب في الغالب.
ـ[عبيد الله الفقير إليه]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:20]ـ
/// القاعدة الصحيحة في قراءة كتب المخالفين المختلطة بالحق والباطل أن يبتعد عنها المبتديء ويقرؤها طالب العلم المتوسط والمتمكن
وطالب العلم المتوسط والمتمكن هما اللذان يميزان الحق من الباطل في الغالب ولا يخشى عليهما من الزيغ في الغالب.
وطالب العلم الميتديء هو الذي يخشى عليه أن يزيغ إذا قرأ هذه الكتب في الغالب.
جزاك الله عنا خيرا يا أخي
ولكن معنى كلامك ثبوت الزيغ والباطل والمخالفة في حقه و في كتبه
فهل هذا صحيح مقصود منك
وأسأل أيضا
عن السماح للعوام وليس طلبة العلم الشرعي
هل يجوز لهم قراءة كتبه أم لا
وشكرا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:31]ـ
بارك الله فيك
لا تحتاج إلى رأيي وأنت على علم برأي الإمام أحمد رحمه الله
العوام لا يقرؤون إلا ما كان خالصا من الباطل إن وجد وإلا ما يغلب عليه الحق
وكل ما يمنع من قراءته طالب العلم المبتديء فالعامي يمنع منه من باب أولى
لأنه يخشى عليه من الزيغ أكثر من طالب العلم المبتديء
لأن الثاني أقدر منه على تمييز الحق من الباطل
والله أعلم
ـ[عبيد الله الفقير إليه]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 02:12]ـ
بارك الله فيك
لا تحتاج إلى رأيي وأنت على علم برأي الإمام أحمد رحمه الله
العوام لا يقرؤون إلا ما كان خالصا من الباطل إن وجد وإلا ما يغلب عليه الحق
وكل ما يمنع من قراءته طالب العلم المبتديء فالعامي يمنع منه من باب أولى
لأنه يخشى عليه من الزيغ أكثر من طالب العلم المبتديء
لأن الثاني أقدر منه على تمييز الحق من الباطل
والله أعلم
المشكلة ياأخي
هو أن هناك من يطعن في ثبوت هذا الرأي و يدعي أن أسانيده واهية
وأن هذا ليس ثابتا ولا صحيحا عنه أساسا
فأين الحق
وأما بالنسبة للعوام
فهذا هو سؤالي أصلا
هل كتبه كذلك أم لا
بها الزيغ والباطل أم لا
تقرأ من العوام أم لا
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[بندر سيف]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 07:59]ـ
جواب متواضع وهو لوجه الله
قرأت كتابه: العقل وفهم القرآن. وهو رائع بكل ما تعنيه الكلمة، مع مراعاة أن الكمال لله وحده عز وجل.
وكتابه هذا يدل على عبقرية كبيرة وقامة عظيمة لا أدري لماذا تتهم وتغيب.
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن إخواني ذكر بعض أخطاء الرجل من كتبه, وجزاكم الله خيرا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:05]ـ
/// تقدم كلام مفصل عن الحارث المحاسبي في هذين الموضوعين:
1 - http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58479&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D3%C 8%ED
2- http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59050&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D3%C 8%ED
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الفاضل.
التجريح لابد أن يكون معللا حتى يقبل وهذا مذهب جمهور الفضلاء من المحدثين, فما علة هذا التجريح نريد تفصيلا لبعض أخطاء الرجل لا غير وجزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:50]ـ
هل قرأت الموضوعين؟
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:59]ـ
نعم أخي الحبيب لكن الأمر الذي أطلبه منكم هو إثبات هذه الإمور من كتب الرجل, وكل ما قيل كلام جيد غير أنه غير مصحوب بتوثيق النصوص للرجل والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
هل الذين نقلوا مذهبه ليسوا من الثقة بحيث نحتاج إلى توثيق كلامه من كتبه؟
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:05]ـ
شيخنا الحبيب إن كان الأمر تقليدا فلا بأس, أما إن كان البحث علميا فلا مانع من أن نحرر كلام الرجل وننظر في كتبه التي سطرها بيده ونحكم عليه.
ثم الكلام في مسألة واحدة أين أجد في كتب الرجل تلك الضلالات.
أين أجد تلك البدع في كتب الرجل هذا هو محل الكلام
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:17]ـ
أنت إذا أردت أن تتكلم عن شخص تذهب لكلام العلماء الذين يقدحون فيه وتنقل ما قيل, هل هذا هو البحث العلمي الصادق.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:17]ـ
يا أخي الكريم .. وهل كل مذهب ينقله بلدي رجل أومعاصره عنه ستجده في كتبه بالضرورة؟!
كثيرٌ من مذاهب أهل الباطل إنَّما (نُقِلَت) عن طريق الإخبار، وهي إمَّا أن تكون صحيحة أوباطلة.
ثم كثير من أهل الباطل لم يدوِّن بدعه (كلها) في كتبه، بل نقلت عنه شفا
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:29]ـ
يا شيخنا الفاضل إن كانت بدع الرجل غير مدونة في كتبه فلا بأس بقراءة الكتب الخاصة به؛ لأنها لا ضرر في الاطلاع عليها.
وإن كانت مدونة فاظهروها لنا وجزاكم الله خير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:34]ـ
بارك الله فيك .. وقفت على المطلب ..
كتب أهل البدع لا ضير في قراءتها إن خلت من البدع الضارة، مع غضِّ النظر عن كونه قد قال بدعًا لم نقف عليها في كتبه الموجودة.
/// إذن فكلامك السابق عن الكلام عن الشخص أوالرجل والحكم عليه (لا عن كتبه) يحتاج إلى إعادة نظر.
في مثل قولك:
[ Quote= أبو يحيي الحنبلي المصري;380584] إن كان الأمر تقليدا فلا بأس, أما إن كان البحث علميا فلا مانع من أن نحرر كلام الرجل وننظر في كتبه التي سطرها بيده ونحكم عليه.
ثم الكلام في مسألة واحدة أين أجد % u
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:35]ـ
يا شيخنا أنا أسألك سؤالا, وأناشدك الله من فوق سبع سموات أن تجيبني بصراحة هل قرأت كتب الحارث المحاسبي
ثم تحدثت عنه؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:37]ـ
الجواب: لا.
قرأت مقتطفقات من زمن قديم.
لكني أتكلم عن التفريق بين رجل و (كتبه).
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:38]ـ
أفهم من ذلك يا شيخ أنك لا ترى بأسا بقراءة كتب المحاسبي لقولك لي "كتب أهل البدع لا ضير في قراءتها إن خلت من البدع الضارة، مع غضِّ النظر عن كونه قد قال بدعًا لم نقف عليها في كتبه الموجودة"
وأنت قلت"
يا أخي الكريم .. وهل كل مذهب ينقله بلدي رجل أومعاصره عنه ستجده في كتبه بالضرورة؟!
كثيرٌ من مذاهب أهل الباطل إنَّما (نُقِلَت) عن طريق الإخبار، وهي إمَّا أن تكون صحيحة أوباطلة.
ثم كثير من أهل الباطل لم يدوِّن بدعه (كلها) في كتبه، بل نقلت عنه شفا"
فهل هذا صحيحا؟
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:40]ـ
طيب أنا لا أدري لماذا لا أقرأ كتب الرجل وهي خالية من البدع, وإن كانت غير خالية فأين هي؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:43]ـ
اِفهم كلامي على هذا النحو:
1 - كلام الأئمة في (كلابيَّة) الحارث في (الصفات) حقٌّ لا يدفعه إلا تكذيبهم.
2 - كلامه البدعي المنقول عنه قد يوجد في كتبه المتوفرة وقد لا يوجد.
3 - كتبه إن خلت من هذه البدع فلا بأس بالقراءة فيها.
ـ[أبو يحيي الحنبلي المصري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:47]ـ
أنا أشكرك على سماحة أخلاقكم وسعة صدركم.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:03]ـ
الأخت الفاضلة/
قراءة الكتاب وعدم قراءته، لا ترجع لمسائل الحلال والحرام
وإنما هي من باب توجيه العالم للمتعلم
فيقول له: لا أنصحك بقراءة هذه الكتب، أو أنصحك بقراءتها.
.....................
وإن كنت تتساءلين عن العامي، هل ينصح بقراءتها، أم لا؟
فالذين قالوا: لا ينصح، يبحثون عن مصلحته
وبعض كتب الإمام المحاسبي حققها بعض الأفاضل ممن يشهد لهم بسلامة المعتقد، ككتاب: رسالة المسترشدين، فقد حققها الشيخ الفاضل: عبد الفتاح أبو غدةوهي قيمة في بابها
وفقكم الله.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 12:33]ـ
اقرا التوهم له كتاب جيد ولا تقلق يتكلم على الجنة والنار(/)
المناظرة التي سحقت القاديانية بمنتدى التوحيد.
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:19]ـ
(قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام والأخوات الفضليات!
يسرنا أن نزف إليكم هذه البشرى عن حوارٍ دار بين أحد الإخوة - جزاه الله خيرًا وثبته على الحق - وبين أحد رؤوس القاديانية وهو المهندس فتحي عبد السلام، دار هذا الحوار في قسم الحوارات الخاصة على مدار الشهور الماضية، وقد كان الوسيط في الحوار أحد أعضاء منتدى التوحيد من الإخوة المسلمين، وبفضل الله فقد انقطع المهندس فتحي بعد الردّ عليه، وتهرب من الحوار وتركه كما سترون.
وقامت إدارة منتدى التوحيد بنقل الحوار الذي تم في قسم الحوارات الخاصة، إلى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية، ليفرح المؤمنون بنصر الله تعالى، وليتدبر غيرهم في هذا الحوار، فيحكموا بالإنصاف ويتبعوا الحق بعدما تبيّن، ولا تأخذهم العزة بالإثم، فإنهم ميتون ومحاسبون، وإنها لجنةٌ أبدًا، أو نارٌ أبدًا.
وستجدون في الحوار الكثير من الفوائد عن منهج أهل السنة والجماعة في إثبات صفات الله تعالى، وكيف أنه هو المنهج الحق، وسترون فساد منهج المبتدعة في الصفات، بما يفضي إلى إلغاء حاكمية الكتاب والسنة، وستعرفون عن أدلة رفع المسيح عيسى عليه السلام، وأدلة نزوله آخر الزمان، وصفات المهدي، وموقفنا منه، وكيف نعرفه، ورد الشبهات التي تثار حول ذلك، وحقيقة الميرزا، وغير ذلك من الفوائد.
ونترككم مع الحوار!
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=23980 (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=23980)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:46]ـ
أكثر الله أفراح أهل التوحيد والسنة!
وجزاكم كل خير وبرِّ على ما تقدمونه في نصرة دين الإسلام الحق ..
وهدى ربي طلاب الحق من القاديانية إلى احسن سبيل!
والله الموفق ..
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 08:22]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
دعى أحدهم لتصحيح البخاري!!!
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة جديدة لتصحيح البخاري ( http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=243415&SecID=65&IssueID=117)
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 04:51]ـ
لا أرى فرقاً بين من يدعوا إلى تصحيح البخاري وبين من يدعوا إلى تنقيح القرآن
وأرى من الهذيان أيضاً العبارة التالية: (رواه البخاري وصححه الألباني)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 05:27]ـ
لا أدل على افتراء طالب التغيير أشد من نسبته أحاديث في البخاري تطعن في القرآن!
بل , ويقول الخبر عن المفتري: ((وأكد أن هناك حديثا فى البخارى يحمل رقم 4594 و 4595 يقول إن سورتى المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، كما أن هناك حديثا آخر يحمل رقم 4563 يقول إن كلمة "خلق" فى آية " وما خلق الذكر والأنثى "فى سورة الليل زائدة)).
وأنا أثبت بالنص هذه الأحاديث المشار إلى أرقامها؛ لنعلم الكذب والافتراء:
وهذا الأرقام هي المعتمدة من طبعة بولاق.
حديث, رقم: (4594) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ} قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْعُوا فُلَانًا فَجَاءَهُ وَمَعَهُ الدَّوَاةُ وَاللَّوْحُ أَوْ الْكَتِفُ فَقَالَ اكْتُبْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ} {وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وَخَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا ضَرِيرٌ فَنَزَلَتْ مَكَانَهَا {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرَ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
وحديث , رقم: (4595) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا هِشَامٌ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ ح و حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ مِقْسَمًا مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ} عَنْ بَدْرٍ وَالْخَارِجُونَ إِلَى بَدْرٍ.
وحديث رقم: (4563)
4563 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ أُرَاهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.
فأين الكاذب الأفاك وأين ما أوردناه (؟!)
وأما من يطعن في البخاري فليست أول دعوى لذلك كما هو معلومٌ , نعم. نقول إن هناك أحاديث انتقدت على البخاري , نقولها بلا خجل ولا مواربة , ولكن؛ قولوا لنا:
- هل سلم هذا النقد من نقد؟!
- وهل كل من افترى كذبة , وادعى فرية صدقناه؟!
معاذ الله ..
انتقدت أحاديث قليلة جداً على البخاري , وكان بعضها على الأحاديث المعلقة , وبعضها بسبب هشيم بن بشير -رحمه الله- وما قيل أن عنده تدليساً خفيا.
ولكن؛ هذه الأحاديث المنتقدة ثبتت بأسانيد لا غبار عليها عند غير البخاري.
فلماذا المغالطة؟!
وأما صحيح الإمام مسلم -رحمه الله- ففيه أحاديث قليلة جداً لا تتعدى أصابع اليد , ولم يسلم من نقده من نقد , ومنها حديث في خلق الله السموات والأرض , فقد خالف ما في القرآن , وتعرض له العلماء , ولكن؛ في الجملة: الأمة مجمعة إجماعاً لا يمكن حلّه أن الصحيحين أفضل وأصح كتابين بعد القرآن!
والصحيحان مفتوحان لكل من أراد أن ينقدهما بحيادية , والأمة وعلماؤها مستعدة لمواجهة هذا النقد بدون استحياء وغض رأس ...
أما أسانيد الشيعة الكاذبة , فأهلها هم من أبطلها , والحمدلله الذي أظهر نور الحق على لسان أهل الباطل ...(/)
نداء عاجل إلى علماء مكة
ـ[محمد القرني]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 06:28]ـ
احمده سبحانه على نعمه والائه واصلي واسلم على خير خلقه اما بعد
فإن الدورات العلميه التي تطالعنا بها الإعلانات بين الفينة والإخرى هذه الإيام لهي من المبشرات برجوع حلق الذكر والعلم إلى سالف عصرها , وإني إذ أكتب هذه الاحرف لأسأل الله العلي العظيم ان يجزي القائمين عليه خير الجزاء.
لكن أيها الاحبه رأيت أمرا هائلا اقض مضجعي وزاد همي حيث إني لم أر لعلماء العاصمة المقدسة بجامعة أم القرى أي نشاط إلى الأن , ألم يكفهم إنهم حرمونا من علمهم ولم يقيموا دروسا تليق بمكانتهم العلميه لاسيّما في علم العقيدة , فمكة خاوية على عروشها من الدروس المستمره اثناء الفصول الدراسية كما هي عادة علماء نجد والقصيم. فلا أدري لماذا هذا العزوف عن إلقاء الدروس علما بإن الدروس المقامة بها وهي على عدد أصابع اليد كدرس العلامة الشنقيطي ودروس العلامة المحدث الهرري يحضرها جمع غفير من طلاب العلم لاسيّما الاول , فاقتضاني ذلك إلى توجيه نداء إلى علماء العقيدة خصوصا بمكه ان يتقوا الله في طلاب العلم وأن يزكوا علومهم بعقد الدروس الفصلية والدورات التأصيليه لابناء مكة وماجاورها , فوالله الذي لا إله إلا هو لاقفنّ انا وهم بين يدي الله عز وجل ولاسالنّ أنا وطلاب العلم من بلغه هذا النداء منهم جوابا عند الله , وإني ارجو من رواد هذا الموقع من طلاب العلم تبليغ هذا النداء قدر المستطاع والله من وراء قصدي ونيتي والحمد لله أولا وآخرا.(/)
متى يجوز الأحتجاج بالقدر!!
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 08:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد المذكرات الجامعيه التي تعطى لطالبات الجامعة أنه يجوز الأحتجاج بالقدر:.
1:عندالمصائب
2:بالذنب بعد التوبة
والذي أريده ..
تفصيل عن هذا الموضوع وهل يصح أن يحتج بالقدر كيف ذلك مع التوضيح؟
لمن لديه العلم الشرعي >>
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 08:30]ـ
تجدون الإجابة إن شاء الله في هذه الروابط:
http://www.binbaz.org.sa/mat/10349
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13829/
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13379/
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13810/
http://www.islam-qa.com/ar/ref/49039
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 11:42]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن كل الروابط تنصب في الثانية فقط!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 06:59]ـ
يجوز الأحتجاج بالقدر:.
1:عندالمصائب
وإنما يسوغ الاحتجاج بالقدر:عند المصائب التي تحل بالإنسان كالفقر، والمرض، وفقد القريب، وتلف الزرع، وخسارة المال، وقتل الخطأ، ونحو ذلك؛ فهذا من تمام الرضا بالله رباً، فالاحتجاج إنما يكون على المصائب، لا المعائب، " فالسعيد يستغفر من المعائب، ويصبر على المصائب، كما قال تعالى: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) والشقي يجزع عند المصائب، ويحتج بالقدر على المعائب "
ويوضح ذلك المثال الآتي: لو أن رجلاً أسرع بسيارته وفرَّط في أسباب القيادة السليمة فتسبب في وقوع حادث، فوبِّخ على ذلك، وحوسب عليه فاحتج بالقدر، لم يكن الاحتجاج منه مقبولاً، بينما لو أن شخصا صُدِمت سيارته وهي في مكانها لم يتحرك بها، فلامه شخص فاحتج بالقدر لكان احتجاجه مقبولا، إلا أن يكون قد أخطأ في طريقة إيقافها.
فالمقصود أن ما كان من فعل العبد واختياره فإنه لا يصح له أن يحتج بالقدر، وما كان خارجا عن اختياره وإرادته فيصح له أن يحتج عليه بالقدر.
ولهذا حَجَّ آدم موسى عليهما السلام كما في قوله صلى الله عليه وسلم في محاجتهما: " احتج آدم وموسى فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، ثم تلومني على أمر قد قدّر علي قبل أن أخلق؟ فحج آدمُ موسى" (أي: غلبه في الحجة) رواه مسلم (2652).
فآدم عليه السلام لم يحتج بالقدر على الذنب كما يظن ذلك من لم يتأمل في الحديث، وموسى عليه السلام لم يلم آدم على الذنب؛ لأنه يعلم أن آدم استغفر ربه وتاب، فاجتباه ربه، وتاب عليه، وهداه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
ولو أن موسى لام آدم على الذنب لأجابه: إنني أذنبت فتبت، فتاب الله علي، ولقال له: أنت يا موسى أيضاً قتلت نفساً، وألقيت الألواح إلى غير ذلك، إنما احتج موسى بالمصيبة فحجه آدم بالقدر. انظر الاحتجاج بالقدر لشيخ الإسلام ابن تيمية (18 – 22)
" فما قُدِّر من المصائب يجب الاستسلام له؛ فإنه من تمام الرضا بالله رباً، أما الذنوب فليس لأحد أن يذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب، فيتوب من المعائب ويصبر على المصائب " شرح الطحاوية (147).
ولكن كل الروابط تنصب في الثانية فقط!
!!!
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
جزاك الله خيرا في تقريب الصوره(/)
(زجر المتهاونين ببيان تحريم المعازف بإجماع المسلمين) للشيخ حمد العتيق
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 05:34]ـ
زجر المتهاونين
ببيان تحريم المعازف
بإجماع المسلمين
كتبه
حمد بن عبد العزيز بن حمد ابن عتيق
الرياض 20/ 12/1420 هـ
المملكة العربية السعودية
الرياض حرسها الله
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: فقد كثُرَ الكلام في هذه الأيام المتأخرة بين من ليس من أهل العلم في كثير من مسائل الشريعة عموماً ومسألة [الغناء] و [آلات المعازف] خصوصاً، فحصل بسبب ذلك خلط بين المسألتين، حتى جعل كثيرٌ منهم بل أكثرهم هاتين المسألتين مسألة واحدة، إما بسبب جهلة، أو لسوء قصده نعوذ بالله من ذلك.
فأردتُ أن أجلي الفرق بين المسألتين، بما يكون عوناً لأهل الحق عند ردهم على الباطل وأهله، وبما يكون عوناً لطالب الحق في الوصول إليه، راجياً من الله القبول والسداد، إنه نعم المولي ونعم النصير.
المبحث الأول:
تعريف الغناء والمعازف والفرق بينهما:
الغناء: – بالمد والكسر – من السماع، وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء، والغناء من الصوت: ما طُرب به [لسان العرب 15/ 136]
وقال القرطبي – رحمه الله –: هو رفع الصوت بالشعر أو ما قاربه من الرجز على نحو مخصوص. [كشف القناع 47]
أما المعازف: فقد قال في القاموس: المعازف: الملاهي، كالعود والطنبور، الواحد:عزف أو معزف.ا. هـ[ص 753].
وقال في لسان العرب: المعازف: الملاهي.ا. هـ[ص 9/ 244]
وقال ابن تيمية:المعازف:هي الملاهي كما ذكر أهل اللغة جمع معزفه وهي الآلة التي يعزف بها:أي يصوت بها.ا. هـ[الفتاوى 11/ 576]
وقال ابن كثير: والمعازف هي آلات الطرب، قاله الإمام أبو نصر إسماعيل ابن حماد الجوهري في صحاحه، وهو معروف في لغة العرب وعليه شواهد.ا. هـ[جواب لابن كثير ملحق بكتاب على مسألة السماع لابن القيم 472]
وبذلك يتبين الفرق بين الغناء والمعازف، وأنه لاوجه لمن جمع بينهما عند الكلام على حكمهما، بل كل منهما له حكم عند انفراده، وكذا عند اجتماعه بالآخر.
وعلى هذا درج كثير من أئمة الفقه المتقدمين، بخلاف بعض من تأخر فإن الكثير منهم يخلط بينهما عند ذكر الخلاف والحكم عليهما.
وممن فرق بين المسألتين عند الكلام عليهما الأمام القرطبي – رحمه الله – في كتاب كشف القناع – فقد قال:
المسألة الأولى: في بيان الغناء وحكمه، ثم عرفه رحمه الله بما تقدم.
ثم قال:
إذا فهمت هذا فاعلم أن ما يطلق عليه غناء علي ضربين:
أحدهما: ضرب جرت عادة الناس باستعماله عند معاونتهم أعمالهم وحملهم أثقالهم، وقطع مفاوز أسفارهم، يسلون بذلك نفوسهم، وينشَطُون به على مشقات أعمالهم، ويستعينون بذلك على شاق أشغالهم كحداء الأعراب بإبلهم، وغناء النساء لتسكين صغارهن، ولعب الجواري بلعبهن، وما شاكل ذلك.
فهذا النحو إذا سلم المغني به من ذكر الفواحش، والمحرمات، كوصف الخمور والقينات فلا شك في جوازه، ولا يختلف فيه ....
والضرب الثاني: غناء ينتحله المغنون العارفون بصنعة الغناء، المختارون لمارق من غزل الشعر، الملحنون له بالتلحينات الأنيقة المقطوعة على النغمات الرقيقة التي تهيج النفوس، وتطربها كحمنات الكؤوس، فهذا هو الغناء المختلف فيه على أقوال ثلاثة …
ثم قال:
المسألة الرابعة في حكم سماع آلات اللهو:
أما المزامير والأوتار والكوبة وهو الطبل طويل ضيق الوسط، ذو رأسين يضرب به المخانيث، فلا يختلف في تحريم سماعه، ولم أسمع من أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. ا. هـ
المبحث الثاني: حكم الغناء.
والمراد به ما تقدم تعريفه، دون اقترانه بآلات اللهو أو المعازف [الآلات الموسيقية]، فهذا النوع من الغناء – أعني الغناء الخالي من المعازف أو ما يسمى الآن بالآلات الموسيقية – هو الذي وقع فيه الخلاف بين العلماء، أما المعازف وآلات اللهو – الموسيقى – فالإجماع منعقد على تحريمها واستعمالها كما سيأتي – إن شاء الله –.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ينبغي التنبيه إلي أن الخلاف واقع فيما إذا سلم الغناء من الكلام الفاحش والمحرم، كوصف الخمور والنساء، والدعوة إلي المعصية، أو اقترن به محرم كشرب الخمر أوترك واجب لعموم قوله سبحانه: [وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ] [النحل: من الآية90]، وعلى هذا النوع – أعني الغناء المشتمل على الكلام الفاحش والمحرم، كوصف الخمور والنساء، والدعوة إلي المعصية، أو اقترن به محرم كشرب الخمر أوترك واجب – يحمل قوله سبحانه: [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ] [لقمان: 6] إذا حملت اللام في قوله سبحانه وتعالى: [ليضل] على أنها لام التعليل، كما سيأتي إن شاء الله.
وقبل الشروع في بيان المسألة لابد من تحرير محل النزاع فيها.
تحرير محل النزاع في مسألة الغناء الخالي من المعازف [الآلات الموسيقية]:
الغناء مطلقاً ينقسم إلي قسمين:
الأول: ما جرت عادة الناس باستعماله عند محاولتهم أعمالهم، وحملهم أثقالهم كحداء الأعراب بإبلهم، وغناء النساء لتسكين صغارهن، ولعب الجواري بلعبهن وما شاكل ذلك. قال القرطبي: فهذا النحو إذا سلم المغني به من ذكر الفواحش والمحرمات كوصف الخمور والقينات فلا شك في جوازه، ولا يختلف فيه.ا. هـ[كشف القناع ص 48].
وقد نقل ابن عبد البر – رحمه الله – أيضاً الإجماع على إباحة الحداء – كما في فتح الباري 10/ 554 –.
ويدل لهذا النوع من السنة ما رواه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع أن عامر بن الأكوع كان يحدو بالقوم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم: من هذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع، قال: يرحمه الله.
القسم الثاني: غناء ينتحله المغنون العارفون بصنعة الغناء، الملحنون له بالتلحينات الأنيقة المقطعون له على النغمات الرقيقة التي تهيج النفوس، وتطربها.
قال القرطبي: فهذا هو الغناء المختلف فيه على أقوال ثلاثة. [كشف القناع 49/ 50] وقال ابن تيمية: المعازف هي الملاهي كما ذكر ذلك أهل اللغة، جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها: أي يصوت بها، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعاً… ولكن تكلموا في الغناء المجرد عن آلات اللهو: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو مباح؟.ا. هـ[الفتاوى 11/ 576]
والصحيح – والله أعلم – أن ما كان هذه صفته فحرام لا يجوز تعاطيه ولا استعماله وهذا ظاهر كلام ابن تيمية في الاستقامة، ويدل لذلك مايلي: ـ
1 - قوله سبحانه: [وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ] [لقمان: 6] قال ابن عباس وابن مسعود: هو الغناء، هذا على قراءة فتح الياء في قوله: [ليَضل] فتكون اللام لام العاقبة، كما قال الواحدي، وابن الجوزي وابن كثير في تفاسيرهم.
قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب. [أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي في السنن وصححه ابن القيم وابن رجب والألباني]
2 - ما رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي، من حديث أم علقمة مولاة عائشة أن بنات أخي عائشة خفضن، فألِمن لذلك، فقيل لعائشة يا أم المؤمنين ألا ندعو لهن من يلهيهن؟ قالت: بلى، قالت: فأرسلت إلى فلان المغني، فأتاهم. فمرت به عائشة رضي الله عنها في البيت، فرأته يتغنى ويحرك رأسه طرباً، وكان ذا شعر كثير فقالت عائشة رضي الله عنها: " إنه شيطان، أخرجوه، أخرجوه " فأخرجوه. [صححه ابن رجب والألباني]
3 - ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة – في الجاريتين اللتين كانتا عندها يوم العيد – قالت: "دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان وليسا بمغنيتين". فنفت عنهما احتراف الغناء وانتحاله.
4 - قال القرطبي: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري. [تلبيس إبليس ص 283]
قال ابن عبد البر – رحمه الله –: الغناء الممنوع ما فيه تمطيط وإفساد لوزن الشعر طلباً للطرب وخروجاَ من مذهب العرب، وإنما وردت الرخصة في الضرب الأول دون ألحان العجم. [فتح الباري 10/ 559]
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه فما تراه في هذه الأيام من الأشرطة التي تنسب إلى الدين، والدعوة إليه، ثم تجد عليها هذه العبارة: كلمات فلان بن فلان، وألحان فلان بن فلان، وأداء فلان بن فلان، كل ما تراه من هذه الأشرطة إنما هو من هذا الغناء المحرم والعياذ بالله، لا من الغناء المباح.
تنبيه مهم:
ينبغي أن يُعلم أنه وإن قلنا بجواز النوع الأول من الغناء الذي يسمى الحداء، وعلى التنزل والتسليم بجواز النوع الثاني منه، فهذا كله ما إذا كان على وجه اللهو واللعب أما إذا خرج إلى حد التقرب به، والتعبد واتخاذه طريقاَ إلى الله، ووسيلة من وسائل الدعوة إلى دين الله، فلا شك أنه بدعة لم يأذن بها الله، وهذا هو الذي يسمى بسماع الصوفية، والذي اشتد النكير عليه من السلف رحمهم الله، وما ذلك إلا لأنه أمر محدث في الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم، كان يقدر على فعله، ومع ذلك تركه وأعرض عنه، فلو كان مشروعاً لسبقنا إليه صلى الله عليه وسلم، هو وأصاحبه.
لذا فليعلم اللبيب أن ما فشى في هذه الأيام من اتخاذ الغناء وسيلة من وسائل الدعوة إلي الله، وتزيينه من بعض الناس، حتى أشربت قلوبهم بحبه، ثم اخترعوا له اسماً آخر غير السماع الصوفي ليزخرفوا به باطلهم، ليعلم أن هذا الغناء هو أيضاً بدعة منكرة محدثة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم، أعني بذلك ما يسمى الأناشيد الإسلامية، وذلك أن السماع الصوفي إنما أنكره من أنكره من السلف والخلف لأنه فُعل تديناً وتقرباً إلي الله، أو اتُخذ وسيلة لترقيق القلوب وجمع الناس عليه، فبالله عليكم ما الفرق بينه وبين من يتخذ ما يسمى بالأناشيد الإسلامية – بل هي البدعية – وسيلة دعوية يتألف بها قلوب الناس. [انظر تحريم آلات الطرب للألباني 181]
قال ابن تيمية: وأما سماع القصائد لصلاح القلوب والاجتماع على ذلك إما نشيداً مجرداً، وإما مقروناً بالتغبير ونحوه، مثل الضرب بالقضيب على الجلود حتى يطير الغبار، ومثل التصفيق ونحوه، فهذا السماع محدث في الإسلام بعد ذهاب القرون الثلاثة …
وبالجملة: فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئاً يقرب إلى الجنة ألا وقد حدث به، ولا شيئاً يبعد عن النار إلا وقد حدث به، ولو كان هذا السماع مصلحة شرعية لشرعه الله ورسوله، فإنه تبارك وتعالى يقول: [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً] [المائدة: الآية3] وإذا وجد منفعة بقلبه، ولم يجد شاهد ذلك من الكتاب والسنة لم يلتفت إليه، ويكون باطلاً.ا. هـ[مختصر الفتاوى المصرية ص592 والفتاوى 11/ 591].
فإن قال قائل: إنما يريدون بهذه الأناشيد الترويح واللهو، فهذا كلام جاهل بحقيقتها، كيف لا؟ ونحن ما نزال نسمع من يصرح أنها من وسائل الدعوة وخصوصاً للشباب والفتيات، بل إنك لتسمع في أول الشريط أو آخره سؤالهم الله أن يكون عملهم خالصاً، وأن يتقبله منهم. فما معنى ذلك؟!!!
وعليه فلا يحل سماع مثل هذه الأناشيد ولا نشرها بقصد ترقيق القلوب، أو دعوة الناس إلى الدين، بل ولا حتى بيعها ولا شراؤها، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، ولله سبحانه وتعالى يقول: [وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب] [المائدة: الآية2].
المبحث الثالث: حكم آلات اللهو والمعازف [الآلات الموسيقية].
إن من العجيب والعجيب حقاً أن يجري الخلاف في هذه المسألة، وكتب السلف والأئمة طافحة بنفي الخلاف فيها وذكر الإجماع على تحريمها.
لكن العجب ينقضي إذا علمت أن هؤلاء الذي يدندنون حول هذه المسألة ويثيرون حولها الشبه، إذا علمت أنهم ما بين رجل متبع لهواه قد أصمه وأعماه، أو رجل جعل الخلاف دليلاً، وإرضاء الناس غاية وسبيلاً.
وإليك أيها الأخ المبارك – إن شاء الله – الأدلة على تحريم آلات اللهو والمعازف:
أولاً: من السنة: ما رواه البخاري أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: [ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف] فأخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن أناساً يأتون ويستحلون – أي يجعلونها حلالاً – الحر وهو الزنا والخمر والمعازف، فدل ذلك على أنها محرمة في الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الحديث أيضاً ابن حبان والطبراني والبيهقي وابن عساكر وغيرهم، ويكفي أنه في صحيح البخاري الذي هو أصح كتب أهل السنة في الحديث.
ولا يعلم أحد من أهل الحديث المتقدمين من طعن في الحديث، إلا بعض من شذ من أهل الفقه، الذين ليس لهم باع في علم الحديث.
وإليك بعض الأئمة الذين صححوا الحديث:
1 - على رأسهم أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري.
2 - ابن حبان.
3 - الإسماعيلي.
4 - ابن الصلاح.
5 - النووي.
6 - ابن تيمية.
7 - ابن القيم.
8 - ابن كثير.
9 - الحافظ ابن حجر.
10 - الحافظ العراقي
11 - ابن الوزير الصنعاني.
12 - الحافظ السخاوي.
13 - الأمير الصنعاني.
14 - عبد العزيز بن باز.
15 - محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني، وغيرهم من أهل الحديث.
وقد جمع بعض طلبة العلم كتاباً في أحاديث ذم الغناء والمعازف، جمع فيه ما يقارب مائة حديث وأثر، منها الصحيح والحسن والضعيف، فراجعها إن شئت في الكتاب المعنون له بـ[أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان].
ثانياً: من الأدلة على تحريم المعازف الإجماع.
قد نقل جمع كبير من الأئمة، إجماع السلف على تحريم المعازف، ومنهم الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. فيالله العجب من أناس شغبوا وشوشوا على أذهان المسلمين في هذه القضية التي لا ينبغي لمسلم أن يخوض فيها بعد علمه بإجماع السلف عليها، لأنه بذلك قد عرض نفسه لوعيد الله سبحانه في قوله: [وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً] [النساء:115].
وممن نقل الإجماع على تحريم المعازف [الآلات الموسيقية]:
1 - ابن الصلاح.
2 - والآجري.
3 - النووي.
4 - الرافعي.
5 - القرطبي.
6 - ابن تيمية.
7 - ابن القيم.
8 - ابن رجب.
9 - ابن كثير.
10 - ابن حجر الهيتمي.
11 - وأبو الفتح سليم بن أيوب الرازي، وغيرهم.
وإليك بعض عبارات الأئمة في نقل الإجماع: ـ
1 - قال ابن الصلاح: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع.ا. هـ[إغاثة اللهفان 1/ 228].
2 - القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة وهو الطبل طويل ضيق الوسط، ذو رأسين يضرب به المخانيث، فلا يختلف في تحريم سماعه، ولم أسمع من أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. ا. هـ
3 - وقال ابن تيمية: المعازف هي الملاهي كما ذكر ذلك أهل اللغة، جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها: أي يصوت بها، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعاً… ولكن تكلموا في الغناء المجرد عن آلات اللهو: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو مباح؟.ا. هـ[الفتاوى 11/ 576]
4 - وقال ابن حجر الهيتمي: الأوتار والمعازف، كالطنبور، والعود، والصنج ذي الأوتار، والرباب، والحنك، والكمنجه، والسنطير، والدريج، وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق، كلها محرمة بلا خلاف، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمه وأعماه ومنعه من هداه، وزل به عن سنن تقواه.ا. هـ[كف الرعاع 124]
5 - وقال ابن رجب:سماع آلات الملاهي لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيه، وإنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به، ومن حكى شيئاً من ذلك فقد أبطل. [نزهة الأسماع 69]
6 - وقال ابن كثير: والمعازف هي آلات الطرب، قاله الإمام أبو نصر إسماعيل ابن حماد الجوهري في صحاحه، وهو معروف في لغة العرب وعليه شواهد، ثم قد نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف و الشبابات، ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً.ا. هـ[جواب لابن كثير ملحق بكتاب على مسألة السماع لابن القيم 472]
ومما يزيد هذا الإجماع قطعية ويقيناً:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما رواه النسائي في سننه، وأبو نعيم في الحلية بسند صحيح عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلي عمر بن الوليد كتاباً قال فيه: [وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام، ولقد هممت أن أبعث إليك من يجز جمتك، جمة سوء] فهذا يبين بجلاء أن المعازف والمزامير كانت مستنكرة عند السلف، وأن المتخذ لها يستحق التعزير والعقوبة.
تنبيه مهم:
لابد أن يعلم أن الدف قد استثنته الشريعة من عموم التحريم في مناسبات خاصة وللنساء فقط، وتلك المناسبات هي:
1 - حفلة العرس والزفاف: لما رواه البخاري – في كتاب النكاح – عن الربيع بنت معوذ قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين بُني علي، فجلس على فراشي فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر.
2 - العيد: لما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، تدففان وتضربان فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ثم دخل أبو بكر، والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرني وقال: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال: دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا.
فأبو بكر نهاهن لِما تقرر عنده من أن الأصل في المزامير والمعازف التحريم، فأوضح له النبي صلي الله عليه وسلم الحال، وعرفه الحكم مقروناً ببيان العلة، وذلك بكون اليوم عيداً، فلا ينكر فيه ذلك كما لا ينكر في الأعراس. [انظر فتح الباري 2/ 513]
3 - ذهب بعض العلماء إلى جواز ضرب الدف عند قدوم الغائب: استدلالاً بحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه – الذي أخرجه أحمد والترمذي وابن حبان – ومنه: أن أمة سوداء أتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع من بعض مغازيه، فقالت: إني كنت نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب عند بالدف،فقال: إن كنت نذرتِ فافعلي، وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي، فضربت " الحديث.
ويدل على أن الأصل في ضرب الدف التحريم إلا في هذه المواضع:
ما رواه النسائي والحاكم وابن أبي شيبة والبيهقي – بإسناد صحيح – عن عامر بن سعد البجلي قال: دخلت على قرضة بن كعب وأبي مسعود – وهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – وجوار يضربن الدف ويغنين.
فقلت: تقرون على هذا وانتم أصحاب محمد صلي الله عليه وسلم؟!
قالوا: إنه قدر خص لنا في العرس.
قال ابن رجب: بعد أن ساق هذا الأثر: والرخصة في اللهو عند العرس تدل على النهي عنه في غير العرس. 1. هـ[نزهة الأسماع 39].
ومثل العرس، ما دل الدليل على خروجه عن هذا الأصل كالعيد، وعند قدوم الغائب إن قيل بصحة الحديث فيه.
لكن ينبغي أن يُتفطن إلى أن الرخصة لا تتعدى النساء إلى الرجال، بل الرجال باقون على أصل المنع، لعدم ورود الدليل الذي يستثنيهم من أصل التحريم.
لذا قال الإمام ابن تيمية – رحمه الله –: ولما كان الضرب بالدف، والتصفيق بالكف من عمل النساء،كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخانيثاً، وهذا مشهور من كلامهم.ا. هـ[الفتاوى 11/ 565].
المبحث الرابع:
الأدلة التي استدل بها من قال بجواز المعازف من المتأخرين والرد عليهم.
لعل القارئ يستغرب هذا المبحث بعد ذكر إجماع السلف على تحريم المعازف وقد يظن البعض بسبب ذلك أن ما ذكر من الإجماع غير صحيح بسبب مخالفة مثل هؤلاء.
والجواب: أن المخالفة للإجماع إنما جاءت بعد انعقاد الإجماع، ومثل هذه المخالفة أياً كانت ومن أي أحد كانت، فلا يعتد بها إطلاقاً، كما سيأتي إن شاء الله.
ولنذكر الآن بعض أدلتهم مع الجواب عنها مراعياً الاختصار في ذلك:
1 - استدل بعضهم بما مر معنا من ضرب الدف في العرس والعيد وعند قدوم الغائب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: أن هذا قد استثني بالنص الصحيح من أصل التحريم، وهذا مثل استثناء القليل من الفضة عند الحاجة إليه في الأواني، من أصل تحريم اتخاذ الفضة، ومثل استثناء من به حكة في جواز لبس الحرير من الرجال من أصل تحريم لبسه على الرجال، وقد مر معنا إنكار أبي بكر على الجاريتين عند عائشة، وما ذاك إلا لأنه يعلم أن الأصل في ذلك التحريم، ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك جائز في العيد بقوله: [دعهما فإن لكل قوم عيداً] ومثله قول قرضة بن كعب وأبي مسعود إنه قد رخص لنا في العرس.
قال ابن رجب: بعد أن ساق هذا الأثر: والرخصة في اللهو عند العرس تدل على النهي عنه في غير العرس.ا. هـ[نزهة الأسماع 39].
2 - ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة في قصة الأحباش الذين كانوا يلعبون في المسجد يوم العيد.
والجواب: أن هذه القصة لا دلالة فيها إذ ليس فيها ذكر المعازف، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن بضرب المعازف في المسجد.
3 - ومن أدلتهم خروج النساء وهن يضربن بالدف لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم عند الهجرة.
والجواب: أن هذه القصة لا تثبت فهي ضعيفة السند، إذ سقط من إسنادها ثلاثة رواة أو أكثر، ولو صحت لكانت دليلاً على جواز ذلك عند قدوم الغائب كما مر معنا، وقد ضعف القصة الحافظ العراقي والألباني وغيرهما.
4 - ومن أدلتهم ما أخرجه أحمد وأبوداود وغيرهما عن نافع مولى ابن عمر: أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتى قلت: لا، فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق، وقال: [رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع زمارة راع فصنع مثل هذا].
قالوا: فلو كان سماع الزمارة حراماً، لأمر ابنُ عمر نافعاً أن يسد أذنيه.
والجواب:
أ-أن هذا الحديث قال عنه أبوداود – كما في سننه –: حديث منكر.
ب-ولو صح لكان دليلاً عليهم، فإن سدَ النبي صلى الله عليه وسلم لأذنيه وسدَ ابن عمر لأذنيه من أوضح الأدلة على أن ذلك الصوت من المنكر.
ج-أن المحرم هو الاستماع لا السماع وفرق بين الأمرين، فالاستماع: هو قصد السماع، أما السماع فيطلق على مجرد ملاقاة الأصوات للسمع دون تقصد، وهذا مثل من كان مجتازاً بطريق فمر على من يقول كفراً أو كذباً أوغيبة، فسمع ذلك منه دون استماع، لم يأثم بمجرد السماع باتفاق المسلمين، ولو جلس واستمع إلى ذلك، ولم ينكره لا بقلبه، ولا بلسانه ولا بيده، كان آثماً باتفاق المسلمين، فلو أن ابن عمر ونافعاً لم يسدا أذنيهما فلا شيء عليهما، لأنهما لم يقصدا الاستماع، ولا تلازم بين القول بتحريم آلات المعازف وبين وضع الأصابع في الأذنين عند سماعها، فالقائلون بتحريم آلات المعازف لا يوجبون على أحد أن يضع أصبعيه في أذنيه عند سماعه لآلات المعازف دون تقصد.
د-يحتمل أن يكون ابن عمر ونافع، لم يبلغا بعد سن التكليف، عندما وقعت القصة لكل واحد منهما، فإن ابن عمر عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في أحدٍ ورده لصغر سنه.
5 - من أدلتهم: أن الأصل في الأشياء الحل والإباحة، ولا دليل على تحريم المعازف أو الآلات الموسيقية، فتبقى على أصل الحل والإباحة.
والجواب:
أنه قد مر آنفاً الأدلة الصحيحة الصريحة على تحريم المعازف وآلات الموسيقى، بل الإجماع منعقد على تحريمها بحمد الله، وما يدّعونه من عدم وجود الدليل إنما هي دعوى ساقطة، يتعلقون بها، [كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ] [النور: الآية39].
شبهتان والجواب عنهما: ـ
الشبهة الأولى:
قد يقول قائل: إن ابن حزم الظاهري وغيره من المتأخرين قد خالف في المسألة، وعليه فالإجماع المذكور في تحريم المعازف والمزامير غير صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: أن من المعلوم عند أهل العلم، أن الخلاف المتأخر لا ينقض الإجماع المتقدم، وإلا لو كان الأمر كذلك لما بقي إجماع على وجه الأرض، لأنه لا يحصى المخالف للإجماع في المتأخرين، وهاهم أهل السنة والجماعة لا يزالون يذْكُرُون إجماع السلف ويحتجون به، مع مخالفة من خالف من أهل البدع بعد انعقاد الإجماع.
ولاشك أن ابن حزم وغيره ممن تأخر إذا خالف الإجماع المنعقد قبله لا ينظر إليه.
قال ابن تيمية – رحمه الله -: وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغاً، لأن كثيراً من أصول المتأخرين مبتدع في الإسلام، مسبوق بإجماع السلف على خلافه، والنزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعاً.ا. هـ[الفتاوى 13/ 26].
وهذه المسألة التي نحن فيها – أي مسألة المعازف – من هذا القبيل إذ لم يخالف فيها إلا من تأخر وشذ من الظاهرية كابن حزم، والصوفية.
قال ابن رجب - رحمه الله -: سماع آلات الملاهي، لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيه، وإنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به.ا. هـ[نزهة الأسماع 69].
وقال ابن كثير – رحمه الله -: قد نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف والشبابات، ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً.ا. هـ[جواب لابن كثير ملحق بكتاب على مسألة السماع لابن القيم 472]
فها أنت ترى أن ابن رجب وابن كثير علموا بالخلاف الحادث بعد الإجماع ولم يأبهوا به، ولم يلتفتوا إليه، إذ إنه لا يعتد به. وسموه خلافاً شاذاً.
ولذا قال ابن تيمية: وأهل الظاهر [يعني الظاهرية أتباع ابن حزم] كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ.ا. هـ[منهاج السنة 5/ 178].
الشبهة الثانية:
قالوا: إنه يكفي العامي أن يقلد أحد العلماء في مسائل الشريعة وابن حزم من العلماء، فلو قلده في مسألة المعازف فلا لوم عليه.
والجواب: أن الله سبحانه وتعالي أمرنا إذا وقع النزاع في مسألة شرعية أن نردها إلى الكتاب والسنة، قال سبحانه: [فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً] [النساء:59] فإن كان المكلف لا يستطيع فهم الأدلة، وجبَ عليه سؤال أهل العلم لقوله سبحانه: [فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ] [النحل:43] فإذا وقع الخلاف بين أهل العلم وجب على المكلف إتباع أعلمهم.
قال الشاطبي – رحمه الله –: العامي جاهل بمواقع الاجتهاد فلا بد له ممن يرشده إلى من هو أقرب إلى الحق، من هذين العالمين المختَلِفَين، وذلك إنما يكون بترجيح أحدهما على الآخر بالأعلمية والأفضلية، لأن الأعلمية تُغلب ظن العامي أن صاحبها أقرب للصواب.ا. هـ[الاعتصام 2/ 861/بتصرف يسير].
ومعنى كلامه: أنه يجب على العامي أن يتبع قول الأعلم من العلماء المختلفين.
وبنحوه قال الخطيب البغدادي حيث قال: إن كان العامي يتسع عقله ويكمل فهمه إذا عُقل أن يعقل، وإذا فُهم أن يفهم، فعليه أن يسأل المختلفين عن مذاهبهم، وعن حججهم، فيأخذ بأرجحها عنده، فإذا كان عقله يقصر عن هذا، وفهمه لا يكمل له، وسعه التقليد لأفضلهما عنده.ا. هـ.
وإنما تكون الأفضلية بالعلم، وإلا لو جاز للإنسان أن يتبع في كل مسألة من شاء من العلماء، لاجتمع فيه الشر كله، لأن زلات العلماء كثيرة، فمن تتبعها اجتمع فيه دين جديد غير دين الله الذي أنزله لعباده وارتضاه لهم.
وقد نقل ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله الإجماع على المنع من تتبع الرخص والأخذ بما يوافق الهوى والغرض من أقوال العلماء.
وقال ابن القيم: وبالجملة فلا يجوز العمل والإفتاء في دين الله بالتشهي والتحيز وموافقة الغرض، فيطلب القول الذي يوافق غرضه فهذا من أفسق الفسوق وأكبر الكبائر والله المستعان. [اعلام الموقعين 4/ 211].
إذا علم ذلك – أعني وجوب الأخذ بقول الأعلم من العلماء – فما الظن يا ترى؟؟! أصَحَابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان والأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الإسلام الذين يقولون بتحريم المعازف أعلم؟! أم ابن حزم وغيره ممن قال بجواز المعازف؟! اترك الإجابة للقارئ ليتبع بعد ذلك الأعلم من الفريقين.
وفي الختام كلامي أحب أن أوجه نصيحة لكثير من المسلمين الذين جعلوا عقولهم مكاناً لقضاء حاجة وسائل الإعلام، فالمجلة تقضي حاجتها، والجريدة تقضي حاجتها، والتلفاز والمذياع والمستقبل الهوائي [الدش] يقضي حاجته، متصورين أن كل ما يلقى وما يذاع عبر هذه الوسائل أنه صحيح لا جدال فيه، فترى الواحد منهم لا يتورع أن يأخذ الأحكام الشرعية من هذه الوسائل، بل عقائده، دون النظر إلى الناقل، وهل هو ثقة أم فاسق، والله يقول: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ] [الحجرات:6]
وليَعلَمْ كل واحدٍ منا أنه ليس بمعذور أمام الله عندما يسأله: لم فعلت كذا وكذا؟؟؟
فيجيب: قرأت في المجلة الفلانية جوازه أو رأيت في القناة الفلانية إباحته!!!!.
قال الله سبحانه وتعالى: [وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ، فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءَلُونَ، فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ] [القصص65–67].
اسأل الله أن يبصرنا بدينه وأن يوفقنا إلى اتباع سنة رسوله إنه سميع مجيب الدعاء.
كتبه
حمد بن عبد العزيز بن حمد ابن عتيق
الرياض 20/ 12/1420 هـ
الرياض حرسها الله
Alateeq111@maktoob.com (Alateeq111@maktoob.com)
رابط الرسالة
http://islamancient.com/books,item,57.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 08:29]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيرا اخي الكريم و اسال الله ان يثيبك على هذا(/)
حقيقة دعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 02:17]ـ
«بقي شيء واحد وهو قول الوزير: (إنّ مؤسس هذا المذهب هو شيخ الإسلام ابن تيمية، واشتهر به ابن عبد الوهاب). والواقع أنَّ مؤسس هذا المذهب ليس هو ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب، ولا الإمام أحمد ولا غيره من الأئمة والعلماء، وإنما مؤسسه هو خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على أنه في الحقيقة ليس مذهبًا، بل هو دعوة إلى الرجوع إلى السنة النبوية الشريفة، وإلى التمسك بالقرآن الكريم، وليس هنا شيء آخر غير هذا.».
[السعيد الزاهري (عضو إداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين) «مجلة الصراط السوي»: (5/ 5)](/)
درة نفيسة: الإحسان .. ثمرة العقيدة - الشيخ/ خليل بن سليمان المديفر
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 09:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإحسان .. ثمرة العقيدة - محاضرة صوتية للشيخ/ خليل بن سليمان المديفر - حفظه الله -.
وعملا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه}
وضعتُ هذه الرسالة الطيبة بين أيديكم .. فوالله إني لأحب لكم هذا الخير كما أحبه لنفسي.
رحمني الله وإياكم، وألهمني وإياكم سبيل الرشاد.
الحجم: 3 ميجا
رابط التحميل:
(اضغط هنا ( http://216.39.218.21/2010/06/kalil0503.rm) ) أو (هنا ( http://www.archive.org/download/ethasm/ethasm.rm) )(/)
بيان حال عبدالفتاح اليافعي
ـ[الاثر]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:37]ـ
لقد وجدت بيان لاحدى الإخوة واسمه أبو إسحاق الحضرمي وضح حال عبدالفتاح اليافعي الذي له أبحاث تدعوا إلى التصوف والتمشعر وهناك من يقوم بنشر أبحاثه في منتديات سنية ويظهر أن هذه المسائل فيها خلاف وبالتالي لاينكر على المخالف فحتى لايغتر بهذا الرجل ننقل ما قيل فيه
قال الأخ/ أبو إسحاق الحضرمي حفظه الله:
الشيخ عبد الفتاح اليافعي له منهج غريب جداً بالنسبة إليَّ بحسب ما تيسَّر لي من الوقوف على بعض كتابته في بعض المنتديات، وبحسب معرفتي ببعض من جلس إليه، أو بعض من تأثر به، وبعض من يعرفه قبل أن ينتهج هذا المنهج، فقد كان من أهل السنة، وبعد ذهابه إلى قطر لا أدري كيف تغيَّر، وقد اطلعتُ على مقال لأحد الإخوة بعنوان (شهادتي على الشيخ عبد الفتاح اليافعي) للأخ خالد الحدرمي، وهاك هو:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه .. وبعد
فقد كثُر الكلامُ بين طلبة العلم وغيرهم عن حقيقة منهج الشيخ عبد الفتاح اليافعي وعقيدته، بين نافٍ أن يكون صوفيّاً أشعرياً ومثبتٍ لذلك، حتى آل الأمرُ إلى حدّ التكذيب بين الطرفين، ويعود السبب في نظري إلى إفراط الشيخ في استخدام التورية، وامتناعه عن التصريح بحقيقة دعوته ومنهجه بقولٍ فصلٍ يقطع التخرّص والخصومة.
وقد طلب مني بعضُ الإخوان أن أدليَ بشهادتي في تلك المسائل؛ بحكم علاقتي به، وموافقتي السابقة له، فرأيتُ ذلك واجباً عليّ لا يجوز لي الإخلال به، غير أنّي راسلت الشيخ مخبراً له بواقع الحال، وطالباً منه أن يقطع هو في المسألة ببيانٍ صريحٍ واضحٍ يوضِّح فيه منهجَه وعقيدتَه. فأجابني بقوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ / خالد الحدرمي رعاكم الله
السلام عليكم وبعد:
فقل ما ترى أنه يقربك إلى الله لا إلى خلقه
وأرجو أن تنقل الصورة متكاملة من غير زيادة أو نقص أو تبديل وتذكر أنها شهادة ستسأل عنها بين يدي الله (ستكتب شهادتهم ويسألون)
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والرشاد
أخوكم /عبد الفتاح اليافعي
فاستعنت اللهَ تعالى في كتابة هذه الشهادة التي لستُ معنيّاً فيها بذكر بما يراه من مآخذ آرائه وأدلتها، أو الردِّ عليها وإبطالها، ولا ما قد ذكره في أبحاثه المنشورة في النت (إلا ما رأيته على خلاف الواقع)؛ بل غاية هذه الشهادة: ذكرُ حقيقة أقواله مجرّدة؛ فصلاً للمهاترات الكلاميّة، وقطعاً للتخرّص، وإبراءً للذمة، ونصحاً للأمة، فيحيى بعدها من حيّ عن بيّنة، ويهلك من هلك عن بيّنة.
فأقول والله على ذلك شهيد:
أما الأشعرية؛ فهو أشعريٌّ يوافق الأشاعرة في أصول العقائد المشهورة، ولا يخرج فيها عن أحد أقوالهم، فهو يصحّح القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ويجوِّز تأويلاتهم للصفات، وإن كان يختار لنفسه التفويض، ويقول بالكلام النفسي، وبخلق القرآن الذي بين أيدينا على نحو ما يقرره ويفصّل فيه أكثر الأشاعرة في هذه المسألة، وينفي الصفات الاختيارية التي يسمونها بحلول الحوادث، ويوافقهم في مسائل الإيمان، والتحسين والتقبيح، والكسب .. وغير ذلك.
وأما الصوفية؛ فهو صوفيٌّ على طريقة من يراهم (أهل الاعتدال) منهم، وينكر القول بالوحدة، والحلول والاتحاد، ويوافق الصوفيةَ في أغلب ما عدا ذلك أو يصحّح لهم، ويدافع عنهم؛ خصوصاً في المسائل الفقهية الخلافية، أو مسائل البدع والمحدثات، كالتّوسل بالذوات، أو التّبرك بالصالحين وبقبورهم، أو الموالد والسماع الصوفي، أو الأذكار والأوراد الخاصة بهم .. ونحو ذلك.
وأما الاستغاثة بالنبيّ أو الوليّ الميت ودعاؤه ونداؤه والطلب منه على الصفة المعروفة المشهورة بين الصوفية وغيرهم، والتي عليها مدار كلام العلماء؛ فهي جائزة عنده، ولا يكون منها شركاً إلا ما كان ملازماً لاعتقاد أن يكون المدعو إلهاً من دون الله أو شريكاً معه.
وأما الموالد والسماع؛ فهو يجيز ذلك ويشارك في فعله ومزاولته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما علاقته بعمر بن حفيظ؛ فتربطه به علاقةُ احترامٍ ومودةٍ وزيارة، وقد اتخذه شيخاً له في التربية والسلوك على الطريقة المعروفة عند الصوفية بين المريد وشيخه، ويشاركه زيارة نبي الله هود عليه السلام في حضرموت.
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فهو يثني عليه في الجملة، ويترحّم عليه، ولا يرضى قول غلاة الأشاعرة والمتصوِّفة بتكفيره، وأما الحكم على عينه بأنه مجسّم، فله بحثٌ في ذلك ذكر النصوص الدالة على التجسيم في زعمه، والنصوص الدالة على نقيض ذلك، ورجّح الأخير من باب حسن الظن به، وأما مذهبه في الصفات فيلزم منه التجسيم عنده، ويسمي مذهبه في كثيرٍ من مسائل الصفات بمذهب المجسِّمة، ولا يراه داخلاً في أهل الحق من أهل السنة والجماعة.
وأما من يسمّيهم بالسلفية أو الوهابية ومن اعتقد عقائدهم في مسائل الصفات، والتوحيد والشرك؛ فليسوا جميعاً عنده من أهل السنة والجماعة إلا على المصطلح الذي يقابل الشيعة فقط.
وأما علاقته بجماعة الإخوان المسلمين؛ فليس هو إخوانياً، ولا يحب الانتماءَ إليهم، ولا يرتضي كثيراً من منهجيتهم في الدعوة إلى الله تعالى.
وأما أبحاثه وكتبه، فقد قرأت معظمها المنشورَ منها وغير المنشور، وهي في الأكثر الغالب تتعلق بالمسائل الفرعيّة الخلافية بين من يسميهم بالسلفية من جهة، والصوفية ومقلِّدة المذاهب من جهة أخرى، وهو يميل في غالبها إن لم يكن جميعها إلى الجهة الثانية، وينشرها بطريقة الدراسة الفقهية المقارنة.
وأما أبحاثه في العقائد والإلهيات؛ فقليلة، وهو – في نظري – قصير الباع فيها يعتمد على جمع الأقوال دون تحريرٍ لأصل المسألة، ويتلقّف أقوال الأشاعرة في الغالب على جهة التسليم، مع تقصيرٍ وتفريطٍ في البحث والنظر في كتب مخالفيهم وحججهم وأدلتهم، ومدى موافقتها لمنهج السلف أو مخالفته، حتى أن المنصِف المطّلع على كلامه في بعض تلك المسائل العقائدية؛ ليحكم بعدم تأهّله لاختيار أحد القولين بطريق النظر والاستدلال، فضلاً عن الدعوة إليه أو اتهام مخالفه والحكم عليه.
وأما المؤسسة والداعمين لها؛ فهو يعتزم إقامتها، ولا أعلم أحداً إلى الآن تبنى دعمها، غير أنه عرض ذلك على علي الجفري، فوعده خيراً.
وأما دعوته للاجتماع والتقريب والاعتدال في الحكم على المخالف؛ فهو يردِّد ذلك في مجالسه الخاصة والعامة، وسمعته يكثر الدعاء به، حتى كان ذلك عندي من أعجب المفارقات مع ما تقدّم من آرائه ونظرته للمخالفين له، ومنهجيّتة في الدعوة إلى تلك الدعوة.
هذا ما حضرني وقت كتابة هذه الشهادة، والله أسأل أن يجعلها خالصةً لوجهه الكريم، وأن يصلح أحوال المسلمين، ويجمع كلمتهم على الحق والهدى والرشاد الذي كان عليه سلف هذه الأمة وأئمتها.
وصلى الله وسلّم على سيدنا وحبيبنا محمدٍ وعلى آله وصحبه.
وكتبه
خالد علي جابر الحدرمي
http://www.asha3ira.co.cc/2010/05/blog-post_8095.html (http://www.asha3ira.co.cc/2010/05/blog-post_8095.html)
منقول من:
المجلس اليمني
http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=185545 (http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=185545)
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
بارك الله فيك نسال الله الثبات على منهج السلف الى ان نلقاه.
ـ[الاثر]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 07:37]ـ
وفيكم بارك الله
نسال الله الثبات على منهج السلف الى ان نلقاه.
اللهم آمين
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:19]ـ
بغض النظر عن منهج الرجل، أو موقفه من بعض المسائل العقدية
فإن له أبحاثا فقهية، وأخرى في أصول الفقه، بمستوى رفيع
وعنده كتب
والرجل يشهد له علمه، ويشهد له ما يقدم
ـ[الاثر]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 09:44]ـ
بغض النظر عن منهج الرجل، أو موقفه من بعض المسائل العقدية
فإن له أبحاثا فقهية، وأخرى في أصول الفقه، بمستوى رفيع
وعنده كتب
والرجل يشهد له علمه، ويشهد له ما يقدم
أخي تغض النظر عن ماذا؟ عن كونه يوافق الأشاعرة في أصول العقائد المشهورة، ولا يخرج فيها عن أحد أقوالهم، فهو يصحّح القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ويجوِّز تأويلاتهم للصفات، وإن كان يختار لنفسه التفويض، ويقول بالكلام النفسي، وبخلق القرآن الذي بين أيدينا على نحو ما يقرره ويفصّل فيه أكثر الأشاعرة في هذه المسألة، وينفي الصفات الاختيارية التي يسمونها بحلول الحوادث، ويوافقهم في مسائل الإيمان، والتحسين والتقبيح، والكسب .. وغير ذلك.
تغض النظر عن مسائل البدع والمحدثات، كالتّوسل بالذوات، أو التّبرك بالصالحين وبقبورهم، أو الموالد والسماع الصوفي، أو الأذكار والأوراد الخاصة بهم .. ونحو ذلك.
وأما الاستغاثة بالنبيّ أو الوليّ الميت ودعاؤه ونداؤه والطلب منه على الصفة المعروفة المشهورة بين الصوفية وغيرهم، والتي عليها مدار كلام العلماء؛ فهي جائزة عنده، ولا يكون منها شركاً إلا ما كان ملازماً لاعتقاد أن يكون المدعو إلهاً من دون الله أو شريكاً معه.
وأما الموالد والسماع؛ فهو يجيز ذلك ويشارك في فعله ومزاولته.
وأما علاقته بعمر بن حفيظ؛ فتربطه به علاقةُ احترامٍ ومودةٍ وزيارة، وقد اتخذه شيخاً له في التربية والسلوك على الطريقة المعروفة عند الصوفية بين المريد وشيخه، ويشاركه زيارة نبي الله هود عليه السلام في حضرموت.
تغض النظر عن تسميته لمذهب أهل السنة في الصفات بمذهب المجسِّمة، ولا يراه داخلاً في أهل الحق من أهل السنة والجماعة.
تغض النظر رميه للسلفية وقوله من اعتقد عقائدهم في مسائل الصفات، والتوحيد والشرك؛ فليس من أهل السنة والجماعة إلا على المصطلح الذي يقابل الشيعة فقط.
ويشهد له ما يقدم
نعم يشهد له ما يقدم على أنه صوفي قبوري أشعري والعياذ بالله
س/ هل ترى الخلاف معه في هذه المسائل إجتهادي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 01:08]ـ
أخي تغض النظر عن ماذا؟ عن كونه يوافق الأشاعرة في أصول العقائد المشهورة، ولا يخرج فيها عن أحد أقوالهم، فهو يصحّح القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ويجوِّز تأويلاتهم للصفات، وإن كان يختار لنفسه التفويض، ويقول بالكلام النفسي، وبخلق القرآن الذي بين أيدينا على نحو ما يقرره ويفصّل فيه أكثر الأشاعرة في هذه المسألة، وينفي الصفات الاختيارية التي يسمونها بحلول الحوادث، ويوافقهم في مسائل الإيمان، والتحسين والتقبيح، والكسب .. وغير ذلك.
تغض النظر عن مسائل البدع والمحدثات، كالتّوسل بالذوات، أو التّبرك بالصالحين وبقبورهم، أو الموالد والسماع الصوفي، أو الأذكار والأوراد الخاصة بهم .. ونحو ذلك.
وأما الاستغاثة بالنبيّ أو الوليّ الميت ودعاؤه ونداؤه والطلب منه على الصفة المعروفة المشهورة بين الصوفية وغيرهم، والتي عليها مدار كلام العلماء؛ فهي جائزة عنده، ولا يكون منها شركاً إلا ما كان ملازماً لاعتقاد أن يكون المدعو إلهاً من دون الله أو شريكاً معه.
وأما الموالد والسماع؛ فهو يجيز ذلك ويشارك في فعله ومزاولته.
الأخ الكريم أنصحك أن تراعي الله عز وجل فيما تقول
واحذر أن تنسب للرجل ما لا يقول
فقد وصفته بالموبقات العشر
ولا أظنك تملك أدلة عليها
لأني لو طالبتك بالدليل، لن تجد إلا بعض النقولات بالوسائط
نصيحة لك: أن تتق الله
وجزاك الله خيرا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 04:04]ـ
وأخطرها على دينه - هداه الله -:
(وأما الاستغاثة بالنبيّ أو الوليّ الميت ودعاؤه ونداؤه والطلب منه على الصفة المعروفة المشهورة بين الصوفية وغيرهم، والتي عليها مدار كلام العلماء؛ فهي جائزة عنده، ولا يكون منها شركاً إلا ما كان ملازماً لاعتقاد أن يكون المدعو إلهاً من دون الله أو شريكاً معه).
وهنا رد شبهة عُباد القبور، ومروجي الشرك بين المسلمين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209979
ـ[الاثر]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 06:01]ـ
الأخ الكريم أنصحك أن تراعي الله عز وجل فيما تقول
واحذر أن تنسب للرجل ما لا يقول
فقد وصفته بالموبقات العشر
ولا أظنك تملك أدلة عليها
لأني لو طالبتك بالدليل، لن تجد إلا بعض النقولات بالوسائط
نصيحة لك: أن تتق الله
وجزاك الله خيرا. هل قرأت شهادت الأخ الذي يعرفه جيداً؟
هذه بعض بحوث هذا الرجل موجودة في الشبكة ثم أخبلاني عن رأيك؟ وهو مشارك وينشر بحوثه في منتدى صوفي أشعري
###
بحث" القول الإمام في جواز تخصيص السلام بآل البيت الكرام ...
حكم تولية أهل الذمة في المذاهب الأربعة (دراسة فقهية)
0 كتاب: (ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك) لعبد الفتاح اليافعي
0 كتاب: (القرآن قديم أم محدث: في مذهب أهل الحديث والحنابلة) لعبد الفتاح اليافعي
0 كتاب: (التبرك بالصالحين بين المجيزين والمانعين. دراسة مقارنة) لعبد الفتاح اليافعي
0 كتاب (التجسيم والمجسمة: وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية) لعبد الفتاح اليافعي
كتاب المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك
والاعلام بأن الأشعرية والماتريدية من أهل السنة لعبد الفتاح اليافعي
والكتاب الأخير عندي وفيه يقرر:
الأشعرية والماتريدية من أهل السنة
وجواز الطلب من الميت أن يدعوا الله لك
ويتوسع في تقرير الكرامات على نمط المتصوفة
ويجوز التوسل بجاه الصالحين(/)
تساؤل حول العلم الرياضي
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
هل العلم الرياضي علم أولي فطري أم هو مستفاد بالتجربة والاطلاع على الجزئيات الواقعة في الخارج
وماهو رأي ابن تيمية بالتحديد في هذه المسألة
أرجو من الإخوة الأفاضل المدارسة والإدلاء بما لديهم من علم
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:04]ـ
الرياضيات هي (تجريدات) مبنية على الواقع المحسوس والمفترض كما أنها تقوم على التخيل أحياناً، فهي شيء مستفاد من التجربة والنظر وليست شيئاً فطرياً ..
فالإنسان أول ما يبدأ اكتسابه من المعرفة من المحسوسات ثم يستدل ثم يقعد ثم يجرد .. هكذا يكونالنشاط الإنساني بالترتيب ..
والكلام في هذا يطول ولعل الله تعالى ييسر لنا الحديث حوله ..
وفيما يتعلق بما يراه شيخ الإسلام فلا شك أنك إذا رجعت إلى الفتاوى أو إلى الرد على المنطقيين أو مختصره نقض المنطق فستجد كلاماً مهماً منثوراً هنا وهناك فشيخ الإسلام موسوعة بحق! رحمه الله ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:11]ـ
السؤال يحتاج إلى تحرير
لأن قولك (علم أولي فطري) يقابله (العلم المكتسب بالنظر).
وقولك (مستفاد بالتجربة والاطلاع على الجزئيات) يخالف ذلك.
والصواب الذي لا شك فيه أن علم الرياضيات مبني على مسلمات عقلية واضحة لا يتطرق إليها الشك، وهذا لا يمنع أن يكون معظم ما فيه من نظريات علما مكتسبا؛ لأنها تحتاج إلى نظر وفكر يمتد إلى سنوات في بعض الأحيان.
أما العلوم المكتسبة من التجربة فهي العلوم العادية؛ مثل علم الطب والفراسة والقيافة، وهذه الأمور لا يتعلق بها علم الرياضيات إلا من باب التمثيل والتصور؛ لأن علم الرياضيات علم تجريدي، وقولهم: الرياضيات التطبيقية اختلاف في الاصطلاح.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:49]ـ
السؤال يحتاج إلى تحرير
لأن قولك (علم أولي فطري) يقابله (العلم المكتسب بالنظر).
وقولك (مستفاد بالتجربة والاطلاع على الجزئيات) يخالف ذلك.
والصواب الذي لا شك فيه أن علم الرياضيات مبني على مسلمات عقلية واضحة لا يتطرق إليها الشك، وهذا لا يمنع أن يكون معظم ما فيه من نظريات علما مكتسبا؛ لأنها تحتاج إلى نظر وفكر يمتد إلى سنوات في بعض الأحيان.
أما العلوم المكتسبة من التجربة فهي العلوم العادية؛ مثل علم الطب والفراسة والقيافة، وهذه الأمور لا يتعلق بها علم الرياضيات إلا من باب التمثيل والتصور؛ لأن علم الرياضيات علم تجريدي، وقولهم: الرياضيات التطبيقية اختلاف في الاصطلاح. قد يكون الصواب، أن نقول: السؤال صائب من ناحية الفرق، بيْن:
- القانون الرياضي في ذاته.
- القانون الرياضي عند اكتشافه عبر التجربة، و وسائلها من استقراء و تتبع و قياس رياضي و نمذجة.
و عليه، فمنه ما هو فطري، و منه ما هو مكتسب، و مشتقّ من غيره.
- و حصرُ التجربة بعلوم الطب و الفراسة و غيرها، فيه تبسيط لمسألة التجربة في حدِّ ذاتها، فهي تنبني على سؤال جوهري: هل التجربة هي (مجرد الاستقراء و التتبع) أم (الاستقراء مع الاستدلال العقلي)؟
و الله أعلم بالصواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:56]ـ
- و حصرُ التجربة بعلوم الطب و الفراسة و غيرها، فيه تبسيط لمسألة التجربة في حدِّ ذاتها، فهي تنبني على سؤال جوهري: هل التجربة هي (مجرد الاستقراء) أم (الاستقراء مع الاستدلال العقلي)؟
و الله أعلم بالصواب.
وفقك الله وسدد خطاك
1 - ليس في كلامي حصر للتجربة بذلك، فقد قلت (مثل).
2 - أيا كانت التجربة منهما فهي مشتملة على الاستقراء، والعلم الرياضي مبني على مسلمات لا على استقرائيات، فتأمل.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 09:12]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
1 - ليس في كلامي حصر للتجربة بذلك، فقد قلت (مثل).
2 - أيا كانت التجربة منهما فهي مشتملة على الاستقراء، والعلم الرياضي مبني على مسلمات لا على استقرائيات، فتأمل.
أهلاً و سهلاً، و بارك الله ُ فيك.
أولاً: مثل .. يجمعها (علوم عاديّة)، و حصرها في العلوم العاديّة خطأٌ محض.
ثانياً: هناك فرق أخي الكريم، و المسألة مبحوثة بتفاصيل كثيرة، في "فلسفة الرياضيات philosophy of maths" ، و دعني أضربُ لك مثالاً -كي تتضح الرؤية-:
كورت غودل، منطقي رياضي تشيكي، يتحدث عن: (نظرية شبه تجريبية quasi-empirical methodology) ، و يؤمن بأنَّ واقع رياضي يمكن إدراكه بطريقة مشابهة لإدراك الحواس.
سأكمل قريباً، لضيق الوقت، لكن زُر هذه الصفحة -غير مأمور و مشكور-:
http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/108995
- و لرفد القضيّة أيضاً: يجب أن نفرِّق بشكل واضح، بيْن: منطق رياضي، و علم رياضي / مبرهانات، حدسيات، استدلاليات / .. و هكذا؟ -مبحوثة أيضاً في فلسفة العقل philosophy of mind- .
و الله يرعاك، و صلى الله على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 09:19]ـ
1 - حتى لو كان يجمعها علوم عادية، فلا يشترط في التمثيل أن يحيط بالأنواع.
2 - هذا يدخل في فلسفة الرياضيات، والخلاف بين أربابها كثير وواسع؛ لأنها كاسمها فلسفة، وقد آل الأمر بأكبر أصحابها كراسل إلى أن شكك في كل شيء تقريبا.
أما المقصود هنا فهو علم الرياضيات الذي هو علم يقيني عقلي محض، أو على الأقل هذا ما فهمته من سؤال السائل، فإن كان يقصد شيئا آخر، فليتفضل بالبيان.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 11:35]ـ
2 - هذا يدخل في فلسفة الرياضيات، والخلاف بين أربابها كثير وواسع؛ لأنها كاسمها فلسفة، وقد آل الأمر بأكبر أصحابها كراسل إلى أن شكك في كل شيء تقريبا.
أما المقصود هنا فهو علم الرياضيات الذي هو علم يقيني عقلي محض، أو على الأقل هذا ما فهمته من سؤال السائل، فإن كان يقصد شيئا آخر، فليتفضل بالبيان.
أولاً: يبدو أنَّك أصبحت أكثر جرأة من برتراند رسل، فلا داعي للتشكيك في بنية الفلسفة -حتى لا نخوض في حديث غيره-.
ثانياً: فلسفة الرياضيات تبحث في بنية الرياضيات و أصولها و طرائقها، فهناك قدر كبير من الاتفاقات بيْن أصحابها، على هذه الاتفاقات تبنى اتفاقاتهم في العلم الرياضي، فلو شككتَ -مثلاً - في أصول "فلسفة الرياضيات" ستعود على أصول الرياضيات بالنقض.
ثالثاً: يبدو -أيضاً- أنك لم تتصفح -حتى تصفحاً- كتاب: أصول الرياضيات لبرتراند رسّل و وايت هايد، و إلا لما قلتَ مقولتك حول برتراند رسّل.
نعم، برتراند رسّل شكك في الإله، لكنَّه لم يشكك في علم الرياضة و منطقها.
بل: هو أول من بنى المنطق على طريقة رياضياتيّة.
هناك بحث للدكتور رشيد صالح، بعنوان: علاقة المنطق بالرياضيات عند رسّل، يمكنك الاطلاع عليه.
هذه نتف.
موضوعنا الأصلي، قلته فيما سبق، بغضِّ النظر عن مقصد صاحب السؤال، فلدينا الآن -بلغة أخرى للتبسيط-:
- ثوابت رياضيّة معروفة.
- مبرهنات رياضيّة، .. كيف نبرهن عليها؟ لدينا .. طريقان:
1 - القياس على ثابتة.
2 - استقراء كلّي تام غير ناقص.
هل الأخير يدخل منهجيّة شبه تجريبيّة لإثبات وجوده؟
- الملخص: نتفق أنا و أنت على مقولات رياضية ثابتة تجريدية كلية، في أصلها، نعرفها أو لا نعرفها، لكننا نختلف حول: اكتشاف غير المعروف، بالقياس على المعروف -أو مذهب تجريدي كالنظريّة النسبيّة العامّة- أم بعمليّة استقرائيّة، فنضم هذه و هذه لإثبات بنى رياضيّة غير معروفة، علتها الغموض؟؟
و أرجوا لي و لك الصواب.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
بسم الله و الحمد لله
حسب فهمي المتواضع فإن علم الرياضيات هو علم يعتمد بالدرجة الاولى على العقل، يبتدئ في كثير الاحيان عن طريق مشاهدة و استنتاجات عقلية يمكن القول أنها تخص ظاهرة بعينها، ثم تعمم هذه النتائج على المتشابهات او كل ما يمكن أن يُدرج تحت ذلك الصنف من الظواهر ـ نعني من له عوامل مشتركة ـ .. فالتجربة هنا ليست بمعناها كما في العلوم الحية و انما كظاهرة تكون مبدأ للنظرية .. و الامر لا ينحصر في ظواهر مرئية فقط إنما يتدخل الخيال بقوة في مسألة تعميم القاعدة أو اطلاق النظرية و توسيع دائرة تطبيقاتها، حيث نجد أن بعض النظريات لا يمكن أن تجد لها تفسيرا واقعيا ابتدأت منه كما الشأن في الحسابات و النظريات الكونية ـ في الحقيقة الفيزياء هي من تتكفل بهذه المسائل و الرياضيات هي الأداة الأساس لانجاز نظرياتها ـ
و أما الرياضيات التطبيقية فهي واقع معاصر، نتجت من حاجة الرياضيين إلى طرائق مرنة للتعامل مع بعض المشاكل الواقعية ـ منها الحاجة الى اخذ بعين الاعتبار العوامل اللامادية ـ حيث أن الرياضيين مثلا في الحرب العالمية قيل أنهم كانوا مضطرين الى ايجاد خطط و حسابات تُقسم من خلالها المؤن الشحيحة على العدد الهائل من المتضررين، فأنتجت حساباتهم نتائج تدعوا الى السخرية لعدم اعتبارها متطلبات الانسان و اقتصارها على حساب مجرد، المهم أنهم أدخلوا بعدها العوامل الامادية خاصة في علم اتخاذ القرار .. الخ
و يجب التنبيه الى أن النظريات الرياضية ليس كلها مبنية على البديهة، فكم نُقضت منها بعد طول استعمال و كم تبين من عوار.
نعتذر على الاطالة و علّ السطور تحتوي بعضا مما ينفع
هذا و الله أعلم و أحكم
و صلى الله على سيدنا محمد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 06:41]ـ
الأخ عراق الحموي
بل قرأت كتاب راسل منذ نحو عشرين سنة، ولا أنصحك أن تعيد قراءته (ابتسامة).
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:23]ـ
الأخ عراق الحموي
بل قرأت كتاب راسل منذ نحو عشرين سنة، ولا أنصحك أن تعيد قراءته (ابتسامة).
يبدو -حقاً- أنِّك لا تريد أن تخرج بنتيجة، و من فوائد الفلسفة -التي تزدريها- أنها تعطيك إعادة التأمل في قضايا و أشياء و أفكار، لا التشكيك فيها.
ملاحظة أولى: عندي الكثير حول الموضوع، لكنْ لمن يريد النقاش الجاد.
ملاحظة ثانية: في عمر 19، ما عساك تخرج بنتيجة تنصح بها غيرك عدم القراءة؟ بل الأصل أن تقول: قرأتُه في الصغر، و لعلِّي في الكبر أخرجُ بنتيجة -عند التكامل المعرفي و الذهني-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:36]ـ
أنا لا أريد أن أدخل في جدال مذموم، وأسأل الله أن يغفر لك ظنك السيء عني.
وغاية ما عندي نصحك بأن تجعل لكلام الأئمة نصيبا من قراءتك.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 06:01]ـ
أنا لا أريد أن أدخل في جدال مذموم، وأسأل الله أن يغفر لك ظنك السيء عني.
وغاية ما عندي نصحك بأن تجعل لكلام الأئمة نصيبا من قراءتك.
لا يا شيخ، و الله ما ظننتُ شيئاً سيئاً، و ليس تتبع هكذا أمور من طبيعتي، و لا يهمني أمرها.
و لكنَّك قطعتَ نقاشاً، أحاولُ أن أخبرك أنَّ الأمور لا تُحسم هكذا، و الموضوع ليس محسوماً عندي أصلاً، من نواحي عدّة، فمثلاً: من ناحية العلاقة بين التنظير و التجريب، العلوم الرياضية و العلوم التجريبية، و هل هناك انفصال تام؟
الحسم بمثل هذه القضايا صعب أولاً، مع إثبات وجود ثوابت رياضيّة عقليّة محضة لا يشكك بها أحد، و ثانياً، العلاقة بين الرياضيات و الفيزياء -مثلاً-، هل هي علاقة ذات اتجاه واحد أم هي علاقة نابضيّة (زنبركيّة)، أي: هل تعود اختبارات الفيزياء على تنظيرات الرياضيات بالنقض أو التعديل أو الإثبات أم لا؟
هل العلاقة بينهما منفصلة تماماً؟
طيّب، ما رأيُك في مجالٍ كامل حول: الرياضيات التجريبية؟
أسئلة ملحة، لإعادة النظر فيها.
و أنا لا أتحدث من كيسي، و من عندياتي!
و كان الأحرى بك قبل أن تتهمني بالجدل المذموم، فما مناقش إلا أنا و لا أظنك تقصد نفسك! أن تتسأل حول بعض القضايا التي أدعيها، قبل الحسم و القطع.
ملاحظة مهمّة: ابن تيمية من الأئمة و لا شك، و لكنه ليس رياضي حتى يُحتج به - هذه أولاً-، و قراءاتي في كتب الأئمة موجودة، دون ضرب بالحصى.
و الله يغفرُ لي و لك، و إن عدتم لن نعود، خوف التهمة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:29]ـ
طرح الرياضي روجر بنروز تساؤلاً طالما حير الكثير: هل الرياضيات شيء يُكتشف أم أنها كاشفة؟ أي هل هي أشياء في الخارج - كما يغلو في ذلك أصحاب فيثاغورس وكما توحي به مثاليات أفلاطون اللانهائية - أم أنها علم كاشف أي يوجد في الذهن وتُفسّر من خلاله الحوادث بلغة ذلك العلم؟ وكذلك بعث هذا التساؤل الفلكي بول ديفيز ولكنه لم يخرج بنتيجة واضحة. أما ابن تيمية رحمه الله فقد أثنى في نقض المنطق على علم الرياضيات أو الحساب وجعل الاشتغال به منفعة تعوّد العقل على حب الحق، وإن كان ابن تيمية - خلافاً لأخي عراق - ليس رياضاياً بالمعنى الاصطلاحي السائد إلا أن الفلاسفة مختلفون أصلاً في تعريف الرياضيات، ما هي؟ ومن يكون الرياضي؟ وهل يلزم الفيلسوف أن يكون محترفاً في الرياضيات كمن يشترط في فيلسوف العلوم الطبيعية أن يكون متخصصاً في الفيزياء والكيمياء؟ بينهم خلاف عريض، وابن تيمية عالج أصول الفهم من خلال المنطق ومن خلال القرآن والسنة، وحديثه عن حساب الكم المنفصل والكم المتصل، وهذا ما كان يسعى إليه برتراند رسل وزميله، إذ كان يريد إرجاع الرياضيات كلها إلى لغة المنطق، ولكنه مات ولم يُتم عمله. والذي فعله ابن تيمية في بعض المواضع من فتاواه وكتبه هو شيء قريب من هذا، وهو محاولة تقعيد أصول الفهم ومناهج العلم. أما رأيي الشخصي فهو أن أصول العلم الرياضي مركوزة في العقل البشري، والعقل كما قال أحمد بن حنبل في رواية عنه "غريزة"، واختاره شيخ الإسلام باعتبار العلم الضروري، ونقل بعض أصحابه أنه العلوم المكتسبة، ورجحه ابن تيمية باعتبار النظر، وقد قام سقراط - في القصة المشهورة - بطرح أسئلة جدلية على عبد له - أو فتى عاميّ - يريد أن يتأكد من مدى فطرية العلوم الرياضية الضرورية، فوجد من خلال النقاش - مع أنه لم يصرّح بشيء - أن المتلقي يفصح عن مفاهيم رياضية ومنطقية أساسية من دون وعي، وهكذا توصل سقراط من خلال التجربة أن هذا العلم في أصله فطري، وكثير من الأبحاث النفسية اليوم تؤكد هذا الأمر وخاصة المدرسة الغريزية ( innateness school) ، ولا ينفي هذا بالطبع كون بعض العلم الرياضي مكتسب، يشهد بذلك الواقع، فلم يسبق لأحد أن تعلّم بشكل تلقائي وعفوي كيف يصمم شكلاً هندسياً من خلال صيغ التفاضل والتكامل، هذا شيء عرفناه كلنا من خلال التعليم النظامي ومن خلال المحاولة والخطأ، وقد سبق ان طرحت موضوعاً مشابهاً للنقاش هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=327751&highlight=%C3%D2%E1%ED%C9#post 327751) فانقر إن شئت الإطلاع.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 01:37]ـ
الحمد لله، و الصلاة ُ و السلامُ على رسول الله ..
أهلاً بالشيخ عبد الله، و فقكَ الله ُ فيما أنتَ فيه.
- أولاً: يبدو أنَّ روجر بنروز صاحب تساؤلات، و لعلَّه يخرج بجواب بإحدى مناماته المشهورة!!، و صيغةُ سؤاله جميلة جداً، و هو التساؤل الذي حاولت أن ألمح إليه، لكن يبدو أنَّ العلاقة بين (التفكير و اللغة) عندي مضطربة (ابتسامة).
- ثانياً: أعجبني نقلك موقف سقراط: (و هكذا توصل سقراط من خلال التجربة أنَّ هذا العلم في أصله فطري)! إذنْ: للتجربة عودة على العلم النظري بالتوكيد أو التعديل أو التصحيح و ما إليها.، و كل هذا ينبني على: جواب تساؤل روجر بنروز.
في البداية، أستطيع القول أنَّ العلاقة بيْن التجريب و التنظير معقدة لدرجة عدم إمكانيّة الفصل بينهما، -هذه واحدة-، مع إمكانيّة التفرد، و الفصل الاعتباري.
مع حبي التام لابن تيميّة، نعم، ابن تيمية تكلم في الرياضيات فيما لهُ علاقة بالفلسفة و المنطق، و هكذا لا نستطيع أن نقول عنه: رياضي! .. مع إمكاني -مثلاً- أن ْ أقول أنَّ ابن تيمية: فيلسوف، و إن لم تكن مقولاته في: الرد على المنطقيين، و الصفدية -مثلاً- فلسفة فلا أعرفُ الفلسفة.
- سؤال استخباري: هناك كتاب لبول ديفيز بعنوان: (علم الصدفة)، هل اطلعتَ عليه؟، فلهُ علاقة بما نحنُ فيه، فيما قرأتُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:27]ـ
جزاك الله خيرا، ورزقنا الله علم ما ينفع من العلم. لا أعرف كتاباً له بهذا العنوان ولعله "كون الصدفة" أو "عالم الصدفة"، The Accidental Universe
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 03:42]ـ
- باركَ الله ُ فيك أخي الشيخ عبد الله.
و قد وقفتُ على كلام، لعبد الرحمن بدوي، في كتابه: "مناهج البحث العلمي"، و أحببتُ أنْ أنقلهُ، طالباً من الأخ أبي مالك -موفقاً مسدداً- أن يعلِّقَ عليه، و يوجهه ُ من منظوره، كما هو الطلب للأخ عبد الله، و لمن ْ أراد الإفادة، فيقول:
التجريب العقلي:
و يتصل بهذا الأمر تلك الناحية الأخرى التي تترجح بيْن المنهج التجريبي و المنهج الاستدلالي، و نعني بها مسألة: "التجريب العقلي"، و هي ناحية قد عُني بها كل العناية "أرنست ماخ" في كتابه: المعرفة و الخطأ، في الفصل الموسوم باسم: التجريب العقلي، ثم أتى من بعده: "رينانو" في كتابه "نفسانية البرهان"، فأرجع كل أنواع البرهان تقريباً إلى التجريب العقلي، و التجريب العقلي معناه بصورة عامة: أن يقوم الإنسان في داخل عقله، بكل الفروض و التحقيقات التي قد ييئس أو لا يتيسر له أن يقوم بها في الخارج، و ينقسم إلى أنواع أهمها اثنان: التجريب العقلي الخيالي، و التجريب العقلي العلمي، أما الأول فهو ذلك النوع من التأملات الخيالية و ضرب الفروض بعضها في بعض مما أبدع فيه الشعراء و أصحاب الخيال الجامح (لعله يقصد الخيال العلمي)، و هو طبعاً لا قيمة له من ناحية العلم، و الآخر هو وحده ذو القيمة العلمية لأنَّ الفروض فيه لا تقوم على موضوعات وهميّة مختلقة، إنما تقوم على وقائع يجرب عليها الإنسان الأوضاع المختلفة أو الفروض العديدة، و يستخرج النتائج التي تؤدي إليها هذه الفروض، و كل هذا يجري في داخل الذهن، فكل عالم قبل أن يحقق شيئاً في الخارج يتصور كل ما يريد عمله و كل جهاز يريد أن يركبه، فاستيفنسون مثلاً كان يعرف العجلات و العربات و قوة البخار و لكنه قبل أن يكون بها الجهاز الذي يعرف بالقاطرة و تصور في ذهنه هذه القاطرة بكل أجزائها كما تصور كيف يمكن أن يكون الاحتكاك و أي مقدار من القوة الحرارية يجب أن تستخدم .......
ثم يقول -و هو موضع الشاهد-: و لا يقتصر هذا التجريب على الفيزياء و العلوم الطبيعية بوجه عام، بل يمتد إلى كل العلوم الرياضية، فنحن نستطيع أن نجري براهين لا حصر لها في داخل الذهن، فيما يتصل بنظرية هندسية، فدون حاجة إلى أي قلم يرسم لنا الأشكال الهندسية نستطيع أن نفرض الفروض و أن نسير في التحليل عائدين، أو نبدأ من التركيب متقدمين، إما للبرهنة على نظرية معلومة أو لبيان نتائج خاصة بنظرية ما، و في هذا كله نقوم بعملية تجريب عقلي كالحال تماماً في التجريب الفيزيائي / انتهى 116 - 118.
و الله الموفق!(/)
مقطع مضحك/ صوفي نفاث الشيخ أبو اسحاق الحويني شفاه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:44]ـ
مقطع مضحك/ صوفي نفاث الشيخ أبو اسحاق الحويني شفاه الله/مرئي
http://www.4shared.com/video/0FFR6b3z/______.html (http://www.4shared.com/video/0FFR6b3z/______.html)
ابواميمة محمد(/)
ورحل ابن غديان بقية الصالحين - أمين الدعيس
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 06:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[ورحل ابن غديان بقية الصالحين]
(أمين الدعيس)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
ففي عصر يوم الثلاثاء الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الآخرة لعام واحد وثلاثين وأربعمائة وألف كسفت شمس من شموس هذه الأمة، وأفل قمر من أقمارها، وطويت صفحة من صفحات النور، وسقطت ورقة من ورق شجرة العلم في هذه الأمة، ما كادت الأمة تفيق من مصيبة ما حل بها في سواحل فلسطين حتى رزئت بمصابها في وفاة علم من أعلامها الكبار، إنه الشيخ العلامة عبد الله بن غديان ذلك التقي الخفي، العالم العابد، الفقيه الأصولي، العفيف الزاهد، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.
لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد حرٍّ ... يموت بموته خلقٌ كثير
إن نسيت شيئاً فلن أنسى ذلك اليوم من أيام صيف الرياض عندما عقدت العزم على زيارة مسجده العامر بجانب دار الإفتاء، لقد انطلقت في زحام مدينة الرياض الذي لم أعتد عليه، فجعلت الصور تتزاحم في ذهني، كنت أظن أني سأجد شيخاً كعادة بعض من ينتسب إلى العلم يرتدي ذلك المشلح الفاخر ويتبعه هالة من طلبة العلم، ويصيبك كثير من العناء قبل أن تظفر منه بإجابة سؤال أو جلسة خاصة، دخلت المسجد تلفتُّ يمنة ويسرة فلم أر شيئاً مما كان يدور في ذهني، صليت تحية المسجد وجعلت أترقب ذلك الشيخ فقلت في نفسي: لعله لم يصلّ اليوم في مسجده، لعله حبسه حابس، لعله ولعله .... ، وفجأة إذا بشيخ نحيل الجسم، غترته لا زالت على كتفه، حاسراً كمي ثوبه، ينفض عن يديه ووجهه قطرات من ماء الوضوء، وإذا به يتجه إلى المحراب ... يفتح مكبر الصوت ... يقيم الصلاة.
عند تلك اللحظات أصابني الإحباط، وخيل إلي أن ذلك الرجل المتواضع رث الهيئة إنما هو مؤذن ذلك المسجد، فجعلت أصبّر نفسي وأحتسب الأجر في أكثر من 400 كيلو متر قطعتها لكي ألقى الشيخ، دخلت في الصلاة وأنا أفكر كيف سأرجع تلك المسافة دون أن أرى الشيخ أو أسلم عليه، انقضت الصلاة والتفتَ ذلك الإمام إلى المأمومين فإذا وجه عليه من نور الإيمان ومهابة العلم ما الله به عليم، ولكن ورغم ذلك لم يدُر في خَلدي أنه الشيخ الذي شددت رحالي للقائه.
وفجأة ما هي إلا لحظات وإذا الناس تبادره بالسلام وتقبيل رأسه، حينئذ سألت عنه من في المسجد، فقالوا لي: ذلك هو الشيخ ابن غديان ـ رحمه الله ـ، تقدمت ومعي اثنان من طلبة العلم، وبمجرد ما ذكرنا له زيارتنا له ورغبتنا في الجلوس معه ما كان منه إلا أن أخذ بأيدينا إلى زاوية من زوايا المسجد فحظينا منه بجلسة كانت من أمتع الجلسات العلمية طاف فيها بنا حدائق العلم، وسقانا من رحيقه.
نعم لقد رحل الشيخ الغديان، وبرحيله فقدنا رجلاً من أعلم الناس بأصول الفقه، ومن أخبر الناس بكتب الفقه، ومن أعمق الناس فهماً لكتاب الله، ومن أزهد الناس عما في أيدي الناس، رحل ورحل معه الزهد في زمن تسابق فيه الكثيرون إلى ملذات الدنيا، والتزلف لأهلها، رحل وفي حياته عبرة ودرس يصرخ في وجه كل من أغرته زهرة الحياة الدنيا.
رحل الغديان فليبكه من كان باكيا، لتبكه المحاريب والمساجد، لتبكه حلقات طلبة العلم، لتبكه المطولات التي لطالما جردت بين يديه، لتبكه تلك الإذاعة التي أرسلت أثير صوته نديا هادئاً ينبعث نوراً وهداية لدروب كثير من الناس في كل بقاع الأرض، لتبكه دار الإفتاء، ليبكه ذلك المكتب الذي لطالما جلس عليه يجيب على استفسار سائل، أو يفرج كربة عان، ليبكه الزاهدون، ليبكه العابدون، ليبكه الصالحون.
نرثيه ونبكي عليه وحق ذلك لنا ونحن نرى عقد العلماء الربانيين تنفرط جواهره واحدة تلو الأخرى، نبكيه ونحن نذكر قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» [البخاري:100]، نبكيه ونحن خائفون من قوله صلى الله عليه وسلم: «إنها ستأتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل وما الرويبضة؟ قال: السفيه يتكلم في أمر
(يُتْبَعُ)
(/)
العامة» [حسّنه أحمد شاكر في مسند أحمد:15/ 37]، ومن قوله: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» [البخاري:6496].
إن وفاة مثل هذا العلم من أعلام الأمة ليمثل جرس إنذار يقرع آذان أهل العلم وطلبته أن اصدقوا العزم، وخذوا بالجد، واقتفوا أثر هذا العالم الرباني ومن على شاكلته من أهل العلم الذين ودعوا هذه الدنيا، أدركوا من بقي منهم، انصروهم، عزروهم، اثنوا الركب بين أيديهم، قبل أن تأتي ساعة لا ينفع عندها الندم.
لقد بذلتُ لكم نُصحي بلا دخلٍ ... فاستيقظوا إنَّ خيرَ القولِ ما نفعَا
وبعد هذا كله فإن عزاءنا في وفاة الشيخ - رحمه الله - أن دين الله محفوظ، ومعصوم عن التحريف والتبديل والنقصان بحفظه سبحانه وتعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، وفي الصحيحين: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة» وفي رواية: «حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك».
وإتماماً للفائدة وتعريفاً بالشيخ لمن لم يعرفه فهذه نبذة من سيرته العطرة:
نسبه:
هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن قاسم آل غديان. من آل محدث من بني العنبر من بني عمرو بن تميم، وينتهي نسبه إلى عمود (طابخة) بن إلياس بن مضر من أسرة العدنانيين، ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى آل راشد من عتيبة، وترجع عتيبة إلى هوازن. ولد عام 1345 هـ في مدينة الزلفي.
الدراسة:
تلقى مبادئ القراءة والكتابة في صغره على عبد الله بن عبد العزيز السحيمي، وعبد الله بن عبد الرحمن الغيث، وفالح الرومي، وتلقى مبادئ الفقه والتوحيد والنحو والفرائض على حمدان بن أحمد الباتل، ثم سافر إلى الرياض عام 1363 هـ فدخل المدرسة السعودية الابتدائية (مدرسة الأيتام سابقا) عام 1366 هـ تقريبا، وتخرج فيها عام 1368 هـ.
عين مدرساً في المدرسة العزيزية، وفي عام 1371 هـ دخل المعهد العلمي، وكان أثناء هذه المدة يتلقى العلم على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، كما يتلقى علم الفقه على الشيخ سعود بن رشود (قاضي الرياض)، والشيخ إبراهيم بن سليمان في علم التوحيد، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم في علم النحو والفرائض، ثم واصل دراسته إلى أن تخرج في كلية الشريعة عام 1376 هـ، وعين رئيساً لمحكمة الخبر، ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي عام 1378 هـ، وفي عام 1380 هـ عين مدرساً في كلية الشريعة، وفي عام 1386 هـ نقل كعضو للإفتاء في دار الإفتاء، وفي عام 1391 هـ عين عضوا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء.
مشايخه:
تلقى العلم على مجموعة من العلماء في مختلف الفنون، ومن أبرزهم بالإضافة إلى من سبق:
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تلقى عليه علم الفقه.
الشيخ عبد الله الخليفي في الفقه أيضا.
الشيخ عبد العزيز بن رشيد في الفقه والتوحيد والفرائض.
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أصول الفقه وعلوم القرآن والتفسير.
الشيخ عبد الرحمن الأفريقي علم المصطلح والحديث.
الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
عبد الفتاح قاري البخاري أخذ عنه القرآن برواية حفص عن عاصم، يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
وغيرهم من أجلاء العلماء وطلبة العلم.
آثاره:
إضافة إلى ما سبق كان أثناء عمله من عام 1389 هـ إلى قبيل وفاته، يقوم بتدريس الفقه وأصوله وقواعده، والحديث ومصطلحه، و التفسير وعلومه، والعقيدة، والفقه في حلقات منتظمة غالب أيام الأسبوع حسب الظروف بعد المغرب وبعد العشاء، وأحيانا بعد الفجر وبعد العصر، ومن عام 1395 هـ كان - بالإضافة إلى عمله في الإفتاء- يلقي دروسا ًعلى طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام وكلية الشريعة في الفقه والأصول وقواعد الفقه وقاعة البحث ويشرف ويشترك في مناقشة بعض الرسائل، وفي خلال هذه الفترة تلقى عليه العلم عدد كثير من طلاب العلم، كما رشح عام 1381 هـ ضمن من ينتدبون إلى التوعية والإفتاء في موسم الحج، وبقي على ذلك حتى وفاته رحمه الله، ولما توفي سماحة الشيخ عبد الله بن حميد عام 1402 هـ، تولى الإفتاء في برنامج نور على الدرب.
رحم الله الشيخ الغديان وأسكنه فسيح جناته، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين، آمين آمين.
---------
المصدر: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=6164 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=6164)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 06:08]ـ
نسأل الله العلي العظيم أن يرحمه ويغفر له
ويسكنه الفردوس الأعلى
وأن يبارك في علمه
وأن ويجزيه خير الجزاء
رحمه الله تعالى وغفر له
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 04:29]ـ
رحمة الله عليه مثله من يحزن القلب لفقده , مثله من تدمع العينان لرحيله , ومثله من تشتاقه رياض العلم وحلقات الذكر ألا رحمة الله عليك ياشيخ عبد الله فقد تركت ثلمة يصعب سدها ولاحول ولاقوة إلا بالله.
هذه أخرى أخي صدى لعلها تنفس كربة محب الشيخ - رحمه الله -
http://www.saaid.net/arabic/340.htm
ووالله قد أبكتني هذه الكلمات من الكاتب أعلاه
رحل الغديان فليبكه من كان باكيا، لتبكه المحاريب والمساجد، لتبكه حلقات طلبة العلم، لتبكه المطولات التي لطالما جردت بين يديه، لتبكه تلك الإذاعة التي أرسلت أثير صوته نديا هادئاً ينبعث نوراً وهداية لدروب كثير من الناس في كل بقاع الأرض، لتبكه دار الإفتاء، ليبكه ذلك المكتب الذي لطالما جلس عليه يجيب على استفسار سائل، أو يفرج كربة عان، ليبكه الزاهدون، ليبكه العابدون، ليبكه الصالحون.
على الرغم من أنني لست من متابعي دروس الشيخ ولاجهوده ولكن أسمع عنه كل خير والله المستعان.(/)
بماذا رد أهل العلم على القائلين بالكلام النفسي؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 12:15]ـ
أريد من يدلني على قول أهل العلم الذين ردوا بدعة القول بالكلام النفسي، والأفضل أن يكون من كلام المتقدمين إن أمكن. وبارك الله فيكم
ـ[ابو حسين النابلسي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 02:47]ـ
الحمدلله وبعد
قال ابن قدامة رحمه الله (وزعمت فرقة من المبتدعة أنه لاصيغة للأمر بناء على خيالهم ان الكلام معنى قائم بالنفس , فخالفوا الكتاب والسنة واللغة والعرف) ثم بين بطلان مذهبهم بالكتاب والسنة واللغة والعرف.
(روضة الناظر , أول باب الأمر)
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 01:35]ـ
أنصح أخي الحبيب بالرجوع لشرح الطحاويه لابن أبي العزالحنفي وشرح الشيخ سفر الحوالي
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 11:52]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم يجب ان تعلم ان العلم اما نقل عن معصوم او دليل صواب مفهوم
اما قضية الكلام النفسي فهم فروا من تشبيه الله بخلقه في الكلام الملفوظ وشبهوه بكلام الانسان النفسي وهذا تفريق بين متماثلات
والله اعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 12:26]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=356875(/)
ما رأيكم في مؤلفات وكتب هذا الرجل ماهي خلفيته عقيدته هل نقرأ له؟ (عبد الحليم الجندي)
ـ[عبيد الله الفقير إليه]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:27]ـ
بسم الله
أود سؤالكم وخاصة ذوي العلم والفهم والحلم والإطلاع والخبرة
ما هو رأيكم في مؤلفات وكتب هذا الرجل وماهي خلفيته وعقيدته وهل نقرأ له ويقرأ له العوام من المسلمين؟ (المسنشار عبد الحليم الجندي)
فلست أعرفه وليس لي سابق علم به ولا بحاله
وأغلب الظن أنه مصري من حقبة الثورة أو ما حولها
فقد وجدت في مكتبة أحد الإخوة رحمه الله تعالى رحمة واسعة
عدد غير قليل من كتبه ومؤلفاته
ولم أقف على ترجمته ولا معرفته
ولم أظفر بتعريف به
خلافا لأربعة أسطر في ظهر غلاف الكتاب فيها ما يلي نصا:
"المستشار عبد الحليم الجندي
الرئيس السابق لهيئة قضايا الدولة - جمهورية مصر العربية
رئيس لجنة التعريف بالإسلام بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر
عضو مجمع الفقه الإسلامي (المؤتمر الإسلامي) بجدة"
ولا أجد من يعلم عنه شيئا أو يخبرني عنه
وأنا في حيرة وشك وحذر منه
خاصة وقد وجدته ينقل عن أشخاص لا أثق بهم مطلقا
وليسوا (فيما أعلم) ثقات ولا عدول أصلا بل موضع نظر وشبهه ومراجعة وإتهام
- (أو في فكره أو عقيدته أو مؤلفاته غث أو شر أو إنحراف أو ضلال أو خطر أو ضرر أو زلات أو ليس على عقيدة أهل السنة والجماعة أو حذر منه أو من مؤلفاته علماء أجلاء و أفاضل وثقات وعدول راسخون على منهج السلف الصالح) -ومنهم من لا أعرفه أصلا وكثير منهم مجروح ومتهم ومنتقد أو مجهول الحال والمآل والله أعلم بهم (رجاء ممن يعرف عنهم أو عن حالهم أو إتهامهم أوجرحهم أو توثيقهم أو عدالتهم شيئا فلا يبخل علينا ببيانها وتوضيحها وبإحالتنا إلى المصادر الموثقة والموضحة والمبينة و الكاشفة لها مع بيان حالهم وحكم إقتناء وقراءة كتبهم ومؤلفاتهم والأخذ بما فبهاوجزاكم الله عنا خيرا)
مثل:
(الشعراني - السنهوري - أحمد أمين - محمد علي الصابوني - محمد الغزالي - أبو حامد الغزالي - محمد أبو زهرة - أبو طالب المكي- دائرة المعارف البريطانية -المستشرق لاوست - جبون - جيزو -وولتر ملفل باتون -سديو -محمد رجب البيومي - أحمد عبد الجواد الدومي - محمد البهي الخولي -أحمد الشرباصي -لجنة التاريخ القبطي - أحمد الحوفي - محمد يوسف موسى - على سامي النشار - أحمد فريد الرفاعي- محمد مصطفى هدارة - أحمد كمال زكي - عبد الحميد سند الجندي - عبد الحكيم بلبع -حسين حامد - محمد مصطفى شلبي - ابن الطقطقي - محمد بن يوسف الصالحي - أحمد زيني دحلان- محمد الصادق إبراهيم عرجون - محمد حسين هيكل - عباس محمود العقاد - عبد الحليم محمود - يوسف القرضاوي -محمد شوقي الفنجري - محمد سليم العوا - طلعت الغنيمي - القطب محمد القطب طبلية- حامد سلطان - ابن النفيس -ابن سيد الناس - علي بن محمد الخزاعي التلمساني - محمد بن علي الصبان - عبد المنعم عمر -سعيد هارون عاشور- عائشة عبد الرحمن- علي حسب الله -محمد كرد علي - مساعد مسلم آل جعفر - محمد لطفي الصباغ - رفاعة بك رافع - محمد عزت دروزة - البوطي - محمد شوكت التوني - محمد الطيب النجار- المستشار عمر حافظ شريف - محمد جمال الفندي -محمود حمدي زقزوق - محمد عزت الطهطاوي - موريس بوركاي -أحمد الحوفي -محمد أحمد الغمراوي - محمد بن عمر الواحدي - خالد صالح العسلي -الطيب بن عاشور -أبو إسماعيل محمد الأزدي - حسن أحمد علي الشاذلي -محمد محمود زيادة -إسماعيل سرهنك باشا - سيد حنفي حسنين محمود -بن باديس -سليمان محمد الطماوي- عادل زعيتر - محمد محمود عمارة -اللواء جمال حماد - الفريق صالح مهدي عماش -أبي <عبد> الأعلى المودودي - صفي الدين الخرجي)
مؤلفاته عندي من طبع مطابع دار المعارف (المصرية)
برقم إيداع يشير لعام1985والأخرلعام1987للميلاد
من مؤلفاته
-القرآن والمنهج العلمي -دار المعارف
-المنهج العلمي المعاصر مستمد من القرآن
-في السيرة النبوية - دار المعارف
-أبو حنيفة بطل الحرية والتسامح في الإسلام - دار المعارف
-الإمام الشافعي ناصرالسنة وواضع الأصول - دار المعارف
-الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة - دارالمعارف
- (الإمام) أحمد بن حنبل إمام أهل السنة -دار المعارف
- الإمام علي بن أبي طالب - دار المعارف
-الإمام جعفر الصادق - دار المعارف
-الإمام محمد بن عبد الوهاب -دار المعارف
-الإمام محمد عبده -دار المعارف
-الشريعة الإسلامية - دار المعارف
-أئمة الفقه الإسلامي - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
-المحامون وسيادة القانون (مارشال هول - هنري روبير - مصطفى مرعي) -دار إتحاد العربيين
-توحيد الأمة العربية -دار الثقافة
-تطوير التشريعات - وزارة الثقافة
-مجموعة مذكرات قضائية (جزءان) - إدارة قضايا الحكومة بمصر
- من أجل مصر اليطل أحمد عصمت - المطبعة التجارية المدنية
أبحاث منشورة
-الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع - مجلة إدارة قضايا الحكومة1971
-الشريعة الإسلامية كمصدر أساسي للتقنين - مجلة إدارة قضايا الحكومة الستة العاشرة
- نحو تقنين جديد للمعاملات المدنية من الفقه الإسلامي -المؤتمر الإسلامي بلندن1976
- نحو تقنين جديد للعقوبات المدنية من الفقه الإسلامي - مجلة إدارة قضايا الحكومة 1976
- نحو تقنين جديد للمعاملات المدنية من الفقه الإسلامي-مقدم لمؤتمر مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر 1976
-حول صياغة الدستور الإسلامي - مجلة إدارة قضايا الحكومة1979
-المسئولية المدنية في النظام الأشتراكي -مجلة مصر المعاصرة 1967
-تطوير التشريعات في الجمهورية العربية المتحدة -مجلة مصر المعاصرة1966
-توحيد الأمة العربية بتطوير شرائعها -مجلة مصر المعاصرة1966
-الشبهات التي تثار حول تطبيق الشريعة الإسلامية - مقدم لمؤتمر الرباط 1976
-دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -مؤتمر محمد بنعبد الوهاب 1979
-بطلان التفتيش بغير إذن -المحاماة 1933
-تصرفات السفهاء قبل الحجر -المحاماة 1937
-التشريع العربي - كتاب الوطن العربي دار المعارف
أفيدونا وجزاكم الله عنا خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 12:49]ـ
السلام عليكم اخي عبيدالله اترك لك هذا الرابط لعلك تجد فيه ما تريد؟
http://saaid.net/monawein/k/1.htm (http://saaid.net/monawein/k/1.htm)(/)
(الأنمي) وتأثيره على عقيدتي _ تجربة سابقة _؟.
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 06:32]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
قبل فترة طويلة كنت طفلاً مثل أي طفل يحب أفلام الكرتون وكنت اراها في التلفاز
وكانت هذه الأفلام مدبلجة بحيث يتم حذف المشاهد السيئة والأقوال السيئة ويهذب
بحيث يكون ممتعاً للطفل من حيث لا يؤثر فيه وهذه هي حال أفلام الكرتون
ثم بعد أن كبرت وجدت أن الناس في عمري يشاهدون شيء اسمه (أنمي) في الانترنت
وهي أفلام كرتون على شكل مسلسل واجزاء لكن هذه لا تُباع إنما تجدها في الانترنت
واكتشفت أنني منخدع في الأفلام المدبجلة العربية فهي تحذف الكثير من الحلقات
وتحرف القصة بل تعمد بعض شركات الدبلجة إلى التوقف أثناء المسلسل وقطع القصة لإجل سبب
واكتشفت بعد رؤيتي للمسلسل مترجماً أن القصة بدأت تدخل مساراً آخر ويشكك في العقيدة
وفيه مشاهد جنسية من المستحيل إبعادها
وكانت باللغة الانجليزية ثم قام الشباب بترجمتها ووضع الترجمة باللغة العربية
والمترجمون يختلفون فمنهم من يحرف الكلام فعندما يُذكر أن هذا الشخص يريد عرش الله
تعالى الله عما يقولون فيقول أن هذا هو الملك الذي سيحكم العالم
وعندما تكون العبارة: اني اكره الآلهة
يقوم هذا المترجم بتحريف العبارة ويقول: أن اكره الملك أو الزعيم
ثم يأتي هذا الانمي بشكل الزعيم أو الملك بحيث يكون الأنمي هذا عن رجل يكره الملوك الظلمة!!
بينما كان رجل يكره الآلهة الظالمة وكفى بهذه العبارة نسفاً للتوحيد بل تجعله هباء منثوراً
وهولاء المترجمون الذي يريدون الخير بحيث يحرفون الترجمة قصداً قلة جداً ولا يرغب الناس
بترجمتهم لأنها تغير مسار القصة الحقيقة وتوقع المشاهد في تناقضات كثيرة
والمشكلة الكبرى في الطائفة الكبرى من المترجمين فهم ينقلون الكلام كما هو من دون أي تبديل له
فهناك مسلسل مشهور جداً بين الشباب اسمه ون بيس ووصل حلقاته إلى اكثر من 500 حلقة
ولم ينتهي والشباب يتابعونه بشكل يومي وحتى الآن وقصته حول رجل يريد أن يكون القرصان
الأول في العالم وهو مشهور وما زالت حلقاته حتى اليوم تنزل ويتابعها الشباب
لكن عندما رأيته قبل فترة طويلة رأيت حلقات منه تحكي هذه القصة:
صعد البطل إلى السماء وعندما وصل إلى السماء يرى مخلوقات يقال انها الملائكة!!!
وهي تشرب الخمر وتغني وترقص في الليل إلى آخره وهي من نساء ورجال
وكانت السماء تعيش في سعادة حتى أتى آلهة من مكان يسمى (تجمع الآلهة)!!
وقاتل الآلهة القديم واستولى على عرشه ثم يأتي البطل ويصارع الآلهة الجديد ويهزمه ويعيد العرش
إلى الآلهة القديم!!
ولك أن تتخيل أن هذه العبارات وهذه القصة يراها طفل او شاب ويستمتع بها
كيف تؤثر عليه!! وإن لم تؤثر عليه لكن عندما يسمع العقيدة الصحيحة
فإنها يكون في حالة تصادم بين ما يراه في المسلسل وبين المعتقد الصحيح
وهذا المسلسل مشهور جداً بين الشباب الذين يتابعون الأنمي
وهناك مسلسل آخر اسمه بليتش ويزعم أن هناك طائفة اسمها ملوك الموت تساعد الأرواح
فعندما يموت شخص تضيع روحه ثم يأتي ملك الموت ويرسله إلى مكانه إما جنة ونار
ويصرح في الترجمة أن هذا الشخص ذهب إلى الجنة أو النار
ويصرح أن الشخص إذا مات رأى ملك الموت وتضاحك معه ومازحه وربما طلب منه
أن يتأخر في سحب روحه لكي يرى امه ويعطيها كيكة قد صنعها قبل موته!!
ويصرح في الترجمة أن الروح تجلب الشر للعالم فيهرع ملك الموت لينقذ الارواح
فيقوم ملك موت ويتمرد على البقية ويذهب إلى العرش الخالي في السماء وهو عرش الآله
وكل هذا يصرح في الترجمة ومهما حاول المرء تحريف وتبديل الكلام في الترجمة فلن يستطيع
وهذه الانميات شر خطير وغزو فكري على شبابناً وأنا كنت منخدعاً بها سابقاً لجهلي
فالآلهة في هذه الانميات ظالمة وجاهلة ودائماً هي السبب في هلاك الناس
فيأتي بطل ليصارع هذه الآلهة وربما أخذ عرشها وعاش الناس في سعادة
أنا اتكلم الآن عن الجانب العقدي فيها
أما الجانب الجنسي فحدث ولا حرج فهو كثير جداً
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك محلات تبيع حلقات الأنمي بسعر زهيد حيث أن الحلقة الواحدة بـ 2 ريالين
وهي منتشرة بين الشباب ويذهب الشاب كل شهر ويشتري الجديد من الحلقات
وعند شراء حلقات كثيرة يخفض السعر وإن كنت تعرف صاحب المحل فأبشر بها مجاناً
وهذه الانميات لا اجد احد من العلماء تكلم فيها فهي خطيرة جداً جداً
وعندما درست العقيدة بعد أن تركت هذه الانميات وجدت اثرها عند دراستي
فهي تتصادم مع معتقدات هي سهلة لدى الأكثرية لكنني رأيت أني لا اقتنع بها ابداًَ
واصبحت في حالة لا يرثى لها
ولكن لأنني كنت في كلية أصول الدين التي تركز على الجانب العقدي ودراسة الأديان المعاصرة
ولأن فيها نخبة من الدكاترة العلماء كالشيخ الراجحي وناصر العقل والعديد منهم
كنت أجد جواب الإشكالات التي اجدها في دراسة العقيدة الطحاوية
وربما خرج الدكتور عن الدرس واستطرد في مسألة معينة وفصل فيها
فيقولون الطلاب أن الشيخ خرج عن الدرس وضاعت الحصة في كلام لا نحتاج إليه
ولم يعلمون أن طالباً معهم وهو أنا قد ذهب عنه اعتقاد خاطئ بسبب هذا الإستطراد
وايضا القراءة في كتب السلف بدأت هذه الآثار تزول
وبدأت لا اقرأ لإي شخص في العقيدة حتى أعلم من هو ومن معتقده
وما زلت في طريقي ازيل الاوساخ التي تضررت بها من الانميات
وهي من نتاج هذه الأنميات الكفرية فهي تروج للكفر وتروج لشبهات قد يهرب منها طلبة العلم
بل إن بعض طلبة العلم لا يستطيع الرد عليها
فما بالك بالعوام ورغم أن هناك محاولات لتحريف الترجمة وتبديلها لكن لا تنفع ابداً
فهي تغير مسار القصة وهناك فرق ترجمة مشهورة تترجم لهذه الانميات وتبيعها
وعند انتهاء الحلقة يتم النقاش حولها وربطها بالحلقات السابقة مما يرسخ في ذهن الشاب
هذه العقائد وهي من الغزو الفكري كما في العاب البلاي ستيشن فهو يحتوي على كثير منها
والموضوع يطول في هذه لكن أحببت أن اقدم مقدمة بسيطة عن شر غفل عنه العلماء
وهو شر يمس العقيدة ولم ارى أحد انتقده ولم اجد في الفتاوى من تكلم فيه
فطرحته لعل الموضوع يتم البحث فيه فهو خطير جداً
والأنميات المترجمة موجودة بكثرة اليوم وتحتاج إلى دراسة وبحث
والله اعلم
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 08:56]ـ
شكر الله حرصك أخي الفاضل
والموضوع جد خطير وتجربتك خير برهان
وليت مشايخنا الأفاضل يثروا هذا الموضوع بما لديهم من علم.
ـ[حمد]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 09:35]ـ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا كلب).
فعلينا ألا نتهاون بالإكثار من عرض الرسوم الكرتونية في البيوت.
ـ[أبوعبد الله الغريب]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:48]ـ
أخي الكريم ابن تيمية الصغير
تجربتك خير مثال على أهمية هذا الأمر فكم من شاب مثلك لم تتح له فرصة الدراسة المفصلة والصحيحة لعقيدة أهل السنة
والمشكلة الأكبر في الأعمال الدرامية أنها لا تعمل على مخاطبة العقل و"اقناعه" وانما تعمل على جانب المشاعر والأحاسيس التي تنفلت من حكم العقل أثناء الانبهار بالعرض لتتم زراعتها في منطقة عميقة من مشاعر الانسان لتكون هذه المشاعر هي البذرة التي تنمو منها "أعمال القلوب الكفرية" إن صح التعبير من السخط على أقدار الله وإعلاء قيمة التمرد الإنساني على رب العرش و السموات مما يجعل إبليس من حيث لا يشعر الإنسان هو القدوة والرائد لجحافل المتمردين على ربهم وتنفتح أبواب عبادة الشيطان من جديد وليس جديداً ما أقوله هنا من بداية الكفر من باب المشاعر و الأحاسيس لا من باب المخاطبة العقلية بالحجة والبرهان فنحن نصف الزائغين عن الحق بأنهم "أهل الأهواء" نظراً لانطلاق مواقفهم من رغباتهم واتجهاتهم النفسية التي جعلتهم يطوعون عقائدهم لتتوافق مع نفوسهم المريضة فهذا المدخل لتكفير شباب المسلمين واضلالهم أمر جد خطير
ثانياً أخي الكريم فيما يخص أمر الترجمة فإن هؤلاء المترجمين الذين يحرفون المعنى ليجعلوه أكثر ملائمة للمسلمين هم أنفسهم من عوامل نشر هذا الفساد وإن كاتوا في ظاهر خلاف ذلك فلو أنهم أظهروا ما فيها من الفساد لنفر الناس عنها بفطرتهم لكنهم يزينوها من حيث لا يعلمون وهذا تدليس في الترجمة
أسأل الله أن ينفع بهذه التجربة وجزاك الله خيراً على التنبيه عليها
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 10:35]ـ
المشكلة أعقد من ذلك ..
(سبيس تون وأخواتها) تستقصد فئتين الشباب والأطفال ووضعت لذلك قناتين (سبيس تون العربية) للأطفال دون 13 سنة ..
(سبيس تون بوَر) للشباب والمراهقين، تعرض فيه (أفلام عشق وغرام عذري) كما يقال .. ؟؟
الموضوع خطير، وقد يتسائل البعض عن سبب معرفتي بهذا لأن هذا الموضوع يؤرقني كثيرا، حرصا على إخواني الصغار
من خطر هذه السموم، وأنصحهم جميعا بشيئين: جهاز الأسرة، فهو يجمع بين القنوات العادية وقنوات المجد ..
والحرص الحرصَ بالبيئة المحيطة بالصغار، مع عدم التشديد زيادة عن اللازم معهم ..
وشكرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:43]ـ
وهناك طامة أخرى وهي قناة الام بي سي 3 للأطفال
قبل عدة سنين اضطررت للاقامة مع زوجي في شقة مفروشة فترة من الزمن قبل الانتقال إلى بيت نملكه، وكان ذلك في السنة التي افتتحت فيها قناة ام بي سي 3 للأطفال
وكنت قد تابعت بعض برامجها لأرى أي نوع من قنوات الأطفال هي
فصُدمت بالبرامج التي كانوا يبثونها
كان منها مسلسل أمريكي للمراهقين، طلاب في المتوسط، بنات وبنين، بينهم علاقات حميمية وتقبيل!!
لا حول ولا قوة إلا بالله ... هذه قناة أطفال للمسلمين؟؟!! نسأل الله العافية والسلامة
لا يوجد في بيتنا الآن سوى قنوات المجد ولله الحمد، فلا يمكن أن أسمح لأطفالي أن يشاهدوا مثل تلك القنوات الفاسدة
أما فيما يتعلق بالأنمي
فقبل سنة تقريبا تعرفت على احدى الأخوات على النت، وعندما كنا نتحدث قالت لي بأن أحد أقاربها يملك منتدى للأنمي العربي
وأنه يطلب منها أن تساعده في ترجمة كرتون ناروتو
فاطلعت على أول حلقة لهذا الأنمي وهو متوفر على النت باللغة الأنجليزية، فوجدته زندقة والعياذ بالله
فنبهتها على ذلك
وطلبت منها أن تستفيد من معرفتها باللغتين بترجمة الفيديو الذي فيه مواعظ لدعاة مشهورين مثل الشيخ محمد حسان والعريفي وغيرهم
فيستفيد منها اخوانها المسلمون الذين لا يتحدثون اللغة العربية
بدل ترجمة كرتون فيه زندقة
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 01:32]ـ
بارك الله
وأخطر تلك الافلام الكرتونية فلم ناروتو فهو وثني و يتابعه الصغار و المراهقين
فاليابان تدعو للوثنية و تعدد الآلهة(/)
ما تعليقكم على هذا الكلام؟
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أثناء تصفحي للشبكة وقفت على هذا التساؤل، فأحببت أن أنقله إليكم، وأن نتناقش في الجواب عنه.
يقول السائل:
"كان بشر المريسي من كبار فقهاء أهل الرأي، وكان غيره كابن الثلجي أيضاً من فقهائهم، فلم يمنع هذا السلف من تضليلهم، وكذلك الكرابيسي كان من أوعية العلم، ومع ذلك بدّعه الإمام أحمد عندما قال ما قال، والأمثلة كثيرة، الذهبي في (ميزان الاعتدال) حطّ على ابن كرّام بشدة، وجاء ابن حجر بعده لينقل عن أحدهم تكفير الكرّامية، مع أنّهم أهدى سبيلاً في الأسماء والصفات من الأشاعرة، ولا يقل تعفيس الأشاعرة في الإيمان عن تخبيط الكرامية، فهل الكرامية كلأ مباح والأشاعرة من محميات السلاطين؟! الذهبي أثنى على الملك محمود الغزنوي، وقال عنه: ولكنه على مذهب ابن كرام المبتدع، ولم يقل عن صلاح الدين: ولكنه على منهج متأخري الأشاعرة المبتدعة. الذهبي رمى ابن عقيل بالابتداع، وحطّ بشدة على أستاذه المعتزلي ابن الوليد، ولكنه لم يضلّل ابن حزم مع أنّه يثبت الأسماء وينفي الصفات كلها، ولكنّه بعد سرده لعقيدة الغزالي (الجهمية القحّة)، قال: "هذا المعتقد أغلبه صحيح"، مع أن الذهبي أعلم مني بمدى البلاوي التي اشتملها اعتقاد حجة الأشاعرة والصوفية هذا، ومن ثم قال عن الغزالي: وأين مثله؟ نعم، أين مثله في البعد عن الإسلام! كتب الجرح والتعديل عند السلف مليئة بالحطّ على أبي حنيفة، بل والتحذير ممن يتقلّد مذهبه، بينما تُعدم هذه الأمور في الكتب الخلفية، مع أن المذهب الحنفي والأحناف لم يزيدوا إلا بعداً عن السنة حتى وصلوا الآن إلى حالة الكوثري والتهانوي. سؤالي الآن: لماذا لم يعامل أحد من السلف - فيما أعلم - المبتدعة - على أنّهم مجتهدين مخطئين، بينما نجد معاملة عامة أهل السنة للمبتدعة -بعد- ليست هذه المعاملة، بل يذكر شيخ الإسلام أبو حنيفة من ضمن من يمكن الشهادة له بالجنة في أحد المذهبين! السلف يقولون عنه: ما ولد على الإسلام أشأم منه، ونحن نشهد له بالجنة! هل يجب علي ألا أثق بكتب الجرح والتعديل المتأخرة، وأن أتّبع قواعد السلف في الجرح والتعديل؟ وأنا أعلم - كما أظنك تعلم - أن الديّن لا يحرَّف بأمثال الرازي والآمدي ونحوه من المتكلمين، وإنما يحرّفه أمثال النووي وابن حجر الذين يتعاملان مع القواعد التي يضعها المتكلمون على أنّها مسلّمات، وبالتالي يتم التلبيس على المسلمين وتُطمس آثار السنة".
فما تعليقكم إخواني الكرام على هذا الكلام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 12:11]ـ
هذا الكلام فيه صواب وخطأ، وفيه تعميم في غير محله أدى إلى استشكال السائل، وكثيرا ما يُؤتى طالب العلم من قصر نظره في كلام العلماء، وظنه السيء بهم، فيحسب أنهم متناقضون في كلامهم، أو أنهم جهلة وحمقى في فهمهم، وهذا الظن وحده يكفي في بيان فساد هذا المنهج من أساسه.
فإن قوله عن أبي حنيفة (إن السلف يقولون عنه ما ولد في الإسلام أشأم منه) يوهم أن السلف لم يختلفوا في هذا، وهو كلام واضح البطلان.
والذي اتضح للمتأخرين بعد جمع وتمحيص كلام المتقدمين أن الذين مدحوا أبا حنيفة من السلف لا يقلون قدرا عن الذين قدحوا فيه، وأن الذين قدحوا فيه كان كثير منهم بعيدا عنه يحكم بناء على ما ينقل إليه من كلام مغير، وهذا فضلا عن أن الناس أحيانا تنسب إلى أبي حنيفة ما لم يقل به بناء على أنه قول الحنفية، فيظن السامع أن هذا قول أبي حنيفة.
ولكي يتضح لطالب العلم وجه الصواب في هذه المسألة فعليه أن يقرأ الكتب المصنفة في مناقب أبي حنيفة ولا يكتفي بالكتب التي فيها القدح فيه؛ لأنه بذلك يكون أشبه بالأعور الذي لا يرى إلا بعين واحدة، أو أشبه بمن يستمع إلى أحد الشاهدين مع ترك الآخر.
بل إن علماء السلف المعروفين المشهورين لا تعدم أن تجد في كتب الجرح والتعديل قدحا فيهم أحيانا، ومع هذا اتفق المتأخرون على أن هذا القدح لا قيمة له لقوة ما يخالفه.
وقد قال الذهبي: (ما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة).
ونقل ابن حجر عن ابن جرير قوله: (لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك أكثر محدثي الأمصار؛ لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه).
فالمقصود أنه ليس مجرد وجود قدح في بعض الكتب عن بعض الأئمة بكاف في الحكم عليهم.
وقد ذكرني هذا الكلام بمقال قرأته لأحد الشيعة ذكر فيه أن جميع علماء أهل السنة مطعون فيهم، وهذا الكلام لو نظرنا فيه على طريقة صاحب السؤال لكان حقا لا شك فيه!!
ومن أخطاء هذا السائل أيضا أنه يجعل السكوت بإطلاقه حكما، وهذا غلط؛ لأن السكوت له أسباب مختلفة، فلا يلزم من سكوت الذهبي أو غيره عن وصف أحد الأعلام بالبدعة أن يكون بذلك من أهل السنة، وقد يعكس هذا على السائل فيقال: إذن فلتجعل وصف الذهبي لأحد العلماء بأنه من أهل السنة دليلا على أن سكوته عن غيره يجعله من علماء البدعة.
وهذا لا يقول به أحد.
وأما مسألة التضليل والتكفير ففيها نقاش طويل وخلاف عظيم، ولا ينبغي أن يأتي طالب العلم المعاصر فيتعلق بكلمة قالها أحد العلماء المتقدمين ويجعلها هي المقياس الأعظم الذي يرد إليه كل شيء مع إهمال كل ما عداها من أقوال سلفية وقواعد شرعية؛ فإن العصمة إنما هي لجماعة العلماء واتفاقهم لا لكل فرد فرد منهم، وما اختلفوا فيه يُرد إلى ما اتفقوا عليه، ولا سيما مع بعد العهد عن فهم كلام هؤلاء المتقدمين ووضعه موضعه.
هذا ما حضرني الآن من التعليق، وأسأل الله أن يهدينا ويهدي الأخ السائل إلى سواء الصراط.(/)
أغرب من الخيال!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
أغرب من الخيال!!
عدد اليوم أيها الاخوة
من فضائح مراجع الشيعة
من النوع الكبير و الخطير
فهو عن فضيحة "السيستاني الابن"
محمد رضا السيستاني ابن السيد السيستاني
وذراعه الايمن
تلك الفضيحة التي
هزت الشارع العراقي خصوصا بعد ان علم الناس أن مناف الناجي اكبر وكلاء السيد السيستاني في محافظة ميسان
كان يمارس رذيلة "تبادل الزوجات" مع محمد رضا السيستاني
ابن السيد السيستاني
في الفضيحة العظمى التي اشتهرت باسم:
"فضيحة الناجي وكيل السيستاني"
ومناف الناجي هذا من ((السلوكيين))، وقد لا يعرف البعض ماذا تعني كلمة السلوكي ـ عند مراجع الشيعةـ؟؟:
السلوكيون هم: اشخاص منحرفون عقائديا، وهم غالبا من طلبة الحوزة الذينيعتقدون أن عليهم ان يعجلوا بظهور الامام المهدي (عج عج) بطريقتهم الخاصةالفاسدة المنحرفة، والتي تنص على وجوب نشر
الفساد في الارض (نفس العقيدة اليهودية) عن طريق ممارسة كلالمحرمات من زنا وشرب خمر ولواطةوتبادل زوجات، وتعتبر ممارسة تبادل الزوجات مناهم ممارساتهمالبغيضة التي سوّلت لهم بها انفسهم المريضة ....
الفضيحة العُظمى
دام خزيها على أهلها
كان سبب انتشار هذه "الفضيحة المدوية" لوكيل السيستاني مناف الناجي و رفيقه محمد رضا ابن السيد السيستاني بعد ان فقد الناجي هاتفه النقال
والذي كان يصور فيه ممارساته الجنسية مع طالبات الدراسات الدينية
الحوزويةواللاتي كان معظمهن من المتزوجات؟؟؟
حيث كان هذا البطل الهوليودي مولع بتصوير لحظاتهالجنسية التي تجاوزت الستين مقطعاًتصويريا "فيديو"!!!!
كان اشهرها مقطع الفيديو الذي سجله معمسؤولة حوزته النسوية
والتي قتلها زوجها بعد ان انتشرت الفضيحة وتناقلت الهواتفالنقالة للشبابمقاطع الفيديو تلك ..
الامر الذي ادى الى هروب مناف الناجي الى النجف ولجوئه الى مكتب السيستاني ليختبيء فيه، ليكون في مأمن عن ملاحقاتالأهالي، خوفا من القصاص العشائري والثأر.
حيث قام "الحضن الدافئ" السيستاني بإيواءمناف الناجي والتستر عليه في برّانيه حيث لا يستطيع احد ان يمس شعرة من رأسه ...
هنا اود اناشير الى امر مهم كشفه مؤخرا احد المقربين من الوكيل الهارب مناف الناجي
فقد تبينان مناف هذا والذي عرف بولعه الشديد بتصوير ممارساته الجنسية يمتلك مقاطعفيديوا لبعض زوجات وكلاء السيستاني الذين كانوا يمارسون معه تبادل الزوجات، و من ضمنهاامتلاكه لمقاطع فيديو صورها خلال ممارسته الجنسية مع زوجة محمد رضاالسيستانيالابن الاكبر للسيستاني ومدبر شؤون مرجعيته الامر الذي يتسبب بأزمةكبيرة وحقيقية، اكبر وافظع من الازمة والفضيحة الحالية التي صار السيستاني ينفقملايين الدولارات
من اجل التستر عليها ...
و بما أن مناف الناجي ـ والذي يحتفظ ـ عند بعض معارفه ـ بمقاطع فيديو تفضح السيستاني وعائلته ـ قد لا يتوانى عن نشرها ان شعر باليأس او انالسيستاني تخلى عنه خصوصا وانهلن يكون قد خسر اكثر مما خسره بعد فضيحتهالاولى.
مما جعل السيستاني بين:
مطرقةالفضيحة التي ستقضي عليه!
وسندان التهديدبفضيحة اكبر!
سوف تجعل الشعب المغدور في كرامته يثور على المرجعية السيستانية
ثورة عارمة بعد ان يتيقن هذا الشعب انه كان يعيشاكبر خدعة
قد يعيشها شعب في يوم ما ..
و نتيجة لظهور بوادر ثورة عارمة في منطقة ميسان ضد المرجعية السيستانية، و نظراً لتطور الاوضاع، بقيام بعض ازواج من مارسن الزنا مع وكيل السيستاني و غيره بقتل زوجاتهن، و منهن مسؤولة حوزة السيد مناف الناجي النسوية
قام الشيخ احمد عبدالغفار الانصاريـ و هو وكيل آخر للسيد السيستاني ـ الذي يتمتع بعلاقات جيدة مع اغلب رموز عشائر محافظة بمحاولة التستُّر على "الفضيحة العظمى " التي خلفها زميلهونظيره في وكالة السيستاني السيد الناجي.
فقام الانصاري بالاتصال بأغلب ازواج الزانيات وابائهن واخوانهن وشيوخ عشائرهنمستندا في ذلك كله على رسالة اتى بها من السيد السيستاني لهم تفيد بأن الامر كبيروالمفسدة والفضيحة لا تنصب فقط على اهل الزانيات وازواجهن بقدر ما تنصب على الدينوالمذهب , حيث عبر احمد الانصاري عن كلام السيد السيستاني لعشائر العمارة بالنصقائلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
(السيد الامام السيستاني يبلغكم السلام جميعا ويوصيكم بحفظ المذهب وائمتهالاطهار وذلك بالمبادرة بالصلح وغض النظر عن كل ما حصل ووقع لان الفضيحة تترك نقطةسوداء في تاريخ مذهب اهل البيت والى ابد الابدين حتى تجعل التكفيريين والبعثيةيزمرون ويطبلون ويشنعون على قادة المذهب وعلى المرجعية الدينية في النجف الاشرفوذلك لاعتبار أن السيد الناجي من رموز وكبار هذه المرجعية وابن للمذهب فأوصيكم يااولادي بغلق كل باب يؤدي على الفضائح ويترك الافواه تبوق على المرجعية الدينية لانالناجي غير معصوم وممكن صدور الخطأ منه ومن غيره) ..
هذا هو خطاب السيستاني كما ورد على لسان وكيله الانصاري، وهو يُنبئ عن عدة كوارث لا تقل خطورة عن الكارثة الأم:
* ففضلاً عن أنَّ السيستاني في هذا الخطاب قد اضطر الى الاعتراف بحصول الواقعة، دون ان ينكرها او يهوِّن من امرها، و ذلك محاولةً منه لامتصاص الغضب العشائري في المنطقة.
ـ فإن السيستاني في هذا الخطاب لم يتطرق الى مسألة القصاص من الزاني والهاتك لأعراض عدة نساء لم يُعرف عددهن حتى الآن، بل بالعكس فهو يطالب" بغض النظر عن كل ما حصل ووقع ".
ـ كما أن السيستاني في هذا الخطاب يبادر بالصلح بعد نشر الأفلام الإباحية على النت بأيام قليلة دون أن يحضر (بذاته المبجلة) ويفتح تحقيقا في الموضوع، كي يكشف إن كان هناك متورطين آخرين ويظهر مؤازرته للناس.
ـ فالسيستاني لم يحضر للمنطقة او يرسل احدا من مقرَّبيه ليحسم الأمر ويتم تبرئة أخريات غير متورطات إما سيقتلن غدرا! أو تخرب بيوتهن على أقل تقدير!!.
ـ ثم يبرِّر السيستاني موقفه بخوفه من (البعثية) لا من الله عز و جل لدى التكتم على جريمة قبيحة كهذه. فهل النساء اللواتي سيذهبن ضحايا، سواءً حقا أم باطلا، والعائلات التي سيُدمر استقرارها!!! لا يعنون شيئاً بالنسبة للسيستاني و اصحابه؟
ـ وصل الحالبمرجعية السيستاني للتواري خلف المذهب الامامي الجعفري وقادته الائمة الاطهار للتغطية على وكيله الذي فضح نفسهبنفسه وبتصويره لنفسه الزاني بالمتزوجات، و الممارس لأخس رذيلةابتدعها المجوس و هي "تبادل الزوجات ".
ـ ثم بكلوقاحة يساند السيستاني وكيله العاهر ويباشر ويكلف وكلاءه بأن يستروا الناجي ويعبر عن الزانيبالمحصنات بـ (وذلك لاعتبار ان السيد الناجي من رموز وكبار هذه المرجعية وابنللمذهب) ... خوش رموز ...
الاموال تخرج فجأة:
ــ و جاءت الخطوة الثانيةفي تحرك الانصاري وهي بذل ملايين الدولارات من اجل حذفالافلام والمقاطع التي تكشف الناجي مع الزانيات.
ــ بادر السيستاني بأرسال مئات الملايين بيد الشيخ احمد الانصاري لشيوخ العشائر بحجة انها اموال المذهبواموال ابنائه لابد من استخدامها لحفظ المذهب ولحل المشكلة وقام الانصاري بتسليمهالرموز العشائر الذين يتكل عليهم السيستاني في هذه القضية.
ـ كما يقوم مكتب السيستاني و وكلاؤه بدفع مبالغ طائلة للعوائل المغدورة حسب تسعيرة رسمية، هي كما يلي:
50 الف "دولار" للبكر
30 الف "دولار" للمتزوجة و زوجها حي
20الف "دولار" للمطلقة
25الف "دولار" لكل عائلة تقوم بسحب دعواها القضائية عن وكيل السيستاني العاهر مناف الناجي
تعليق:
ـ في لحظة خرجت ملايين الدولارات التي كان و لا يزال ملايينالعراقيين في أشد الحاجة لها، تلك الملايين من العراقيين التي تشكو العوز والفقر ـ منهم ما يقارب المليون ارملة تشكين الفقر والحاجة،و مئات الالاف من المرضى, و المقعدين، عدا الملايين من العاطلين الذين يفتقدون لقمة العيشلعوائلهم، بل إن آلاف العوائل العراقية تسكن في بيوت لا تصلح ان تكون للحيوان فضلا عن الانسان. ـ
كل هذه الفئات أعلاه لا ـ ولم تكنْ ـ تستحق ان تستلم ولو جزءاً من الاموالالتي صُرفت لسد فضيحة مناف الناجي و ستر سوءة الابن الصالح محمد رضا في نظر المرجعية السيستانية!!!
تساؤل:
أين القنوات الاخبارية الكبرى كالسي ان ان والبي ي سي وغيرها عن مثل هذه الفضيحة الكبرى؟؟
أوَ ليست ايران هي عدوة امريكا الاولى؟ و العكس بالعكس؟؟
أم ان الشريك لا يفضح شريكه، و ان مسألة العداء هذه هي لذر الرماد في العيون ـ ليس إلاَّ ـ؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كما صدرت اوامر حكومية باعتقال كل من لديه مقاطع فيديو للعاهر الناجي في جهازه "الموبايل"، حيثُ وصلت أعداد المعتقلين الى المئات.
الابن سر أبيه:
الحق أن هذه الرذيلة لا تُستغرب من محمد رضا السيستاني فالابن كما يقال سر أبيه:
فوالد محمد رضا: آيةالله علي السيستانيليس إلاَّ ابن زنا باعتراف الشيعة أنفسهم.
حيثُ لم يُحدَّد والده إلاَّ بطريق القرعة.فقد ورد في ترجمته فيـ ويكيبيديا ـ ما يلي:
(والده منالقرعة هو العالم المقدس:
السيد محمد باقر، ووالدته هي العلويةالجليلة
كريمة العلامة "المرحوم السيد رضا المهرباني السرابي"
وكانت والدته تتمتع كثيرا تقرباً لله سبحانه وتعالى ..
فكانت قد تزوجت بالعقد المنقطع الفقيه الكبير
السيد محمد الحجةالكوهكمري (قده)،
وبعد فترة تزوجت آية الله الميرزا محمد مهدي
الاصفهاني (قده) متعة، وبعد مدة تزوجت من العالم
المقدس السيد محمد باقر متعة، وبعدهذا
الزواج المتكرر حملت والدة السيد السيستاني
دام ظله بالسيد السيستاني،ولم تكن تعلم بمن
يلحق السيد السيستاني .. فانتقلت والدته الى
الحوزة العلميةالدينية في قم المقدسة فافتى
لها المرجع الكبير السيد حسينالطباطبائي
البروجردي وقال بما أن علاقة الأول قد انقطعت
فلا يلحق السيدالسيستاني به، وحينئذ إن
كان عقد الأول والثاني كلاهما في زمان مدة الأول،
فالعقدان كلاهما باطل، ويكون الوطئ من
كليهما شبهة،وعليه فيكون السيد السيستاني
مرددا بينهما، فبالقرعة اختارواالعالم المقدس
السيد محمد باقر قدس سره والد السيد السيستاني
دام ظله .. ؟؟؟؟). اهـ
قلتُ: ولذلك فقد اشتهرت كثيرٌمن الفتاوى الجنسية الغريبة التي تفرَّد بها هذا المقترَع فيه.
انظر على سبيل المثال هذا الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=373307
رد فعل الشارع العراقي تُجاه هذه الفضيحة الغريبة:
نتيجة لهذه الفضيحة الغريبة فقد صرَّح العديد من وجهاء وشيوخ محافظة ميسان بتحولهم بالكامل للمذهب السني وترك المذهب الجعفري على خلفية فضيحة السيد مناف الناجي التي هزت الشارع العراقي والأعلام العراقي والمذهب بشكل خاص.
وقد قال شيخ بني مالك نحن عشائر عربية أصيلة نزحت من الجزيرة العربية للعراق وهي قبائل سنية بحت ولكن بحكم محاذاة المحافظات العراقية الجنوبية لإيران تحولت للمذهب الجعفري وها نحن نصلح الغلط ونرجع إلى السنة النبوية المطهرة وأفاد محبة الرسول والصحابة هي جزء من محبة آل البيت الكرام ويوجب على كل مسلم أن لا يفرق بين الاثنين، ونحن لا نتشرف أن يمثلنا الناجي وغيره يكفينا كتاب الله وسنة نبيه المصطفى عليه الصلاة و على آله وسلم.(/)
كلمة حول رسالة الشيخ سعد الحصين إلى الدكتور القصيبي .. للشيخ العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 02:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((كلمة حول رسالة الشيخ سعد الحصين إلى الدكتور القصيبي)) وهذا نصه:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فقد اطلعت على رسالة بعث بها الشيخ سعد الحصين إلى الدكتور غازي القصيبي نشرتها صحيفة الجزيرة في تاريخ 2/ 7/1431هـ، وقد ملأها بالمدح والثناء عليه ومما قال فيها: ((أما بعد: فلو كان في استطاعة وطن التوحيد والسنة ومحبيك من أهله أن يُفادوا صحّتك بالمال والمتاع بل بالآلاف المؤلفة من السعوديين ـ فضلاً عن غيرهم ـ لما تأخرت عن العودة إلينا حتى اليوم، فأكثرنا مستهلكون، وقد ميَّزك الله في قلة من المواطنين ـ على رأسهم ابن باز رحمه الله ـ ميّزك بالإنتاج إلى درجة لا يسهل علينا التأسي بها؛ كنت طالباً متميزاً وأستاذاً متميزاً وموظفاً متميزاً وأديباً متميزاً ومثقفاً متميزاً))، وما كان ينبغي أن يصدر هذا المدح الذي هو في غير محله من مثل الشيخ سعد، و (ما هكذا تورد يا سعد الإبل) وقد كان وقع المدح في هذه الرسالة على نفسي تألماً وتأثراً أشد من وقعها على الممدوح فرحاً وسروراً، وهذه الرسالة تثلج صدور المستغربين والتغريبيين من متبعي الشهوات الذين يردون أن تميل هذه البلاد ميلاً عظيماً لأنها رفعت من شأن رمز من رموزهم في هذه البلاد، وقد تكرر في هذه الرسالة وفي غيرها من كتابات الشيخ سعد الإشادة بهذا الوطن ودولته التي أسست من أول يوم على الدعوة إلى التوحيد والسنة وتجديد الدين وقد أحسن في ما قال ولكن ممدوحه ليس من الدعاة إلى ذلك بل هو من الدعاة إلى تغريب هذه البلاد وأخذها بالأسباب التي ترضي الغرب فيترتب على هذا التغيير المذموم تغيير غير محمود كما قال الله عز وجل: (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، وقال: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
وأسوأ ما ساءني في هذه الرسالة شيئان: أحدهما: اعتبار ممدوحه في قلة من المواطنين المتميزين على رأسهم الشيخ بن باز رحمه الله ولا شك أن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في قمة التميز في وجوه الخير المتنوعة وحاله شبيهة بحال عبد الله بن المبارك المروزي رحمه الله الذي قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب: ((ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير))، أما هذا الممدوح فتميزه في جوانب أخرى تتضح بالرجوع إلى ما كتبه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن جبرين في كتابه (رسالة الإصلاح) الذي طبع في بيروت في مطلع عام 1413هـ في (262) صفحة وقد اشتمل على كثير من منكراته، والثاني: ما ذكره من مفاداة صحة ممدوحه ـ لو كان ذلك مستطاعاً ـ بالمال والمتاع والآلاف المؤلفة من السعوديين فضلاً عن غيرهم، وتلك مبالغة في غير محلها والحمد لله أنه قيد المفاداة فيه بالآلاف المؤلفة بكونهم من مُحبيه.
وقد أبدى القصيبي في رسالته الجوابية المختصرة التي نشرتها صحيفة الجزيرة ابتهاجه بهذا المدح وقال: ((لو كان للحروف أن تكون بلسماً يعالج الأسقام لخرجت بعد قراءة خطابك الأخوي سليماً معافى، لا أدري كيف أفيك حقك ولكن أترك لخالقي وخالقك أن يجزيك خير الجزاء)).
ولم يقابل المدح له بالدعاء للمادح بل ترك ذلك لله وهذا ليس بدعاء، وقد كتبت بتاريخ 2/ 3/1430هـ كلمة بعنوان: ((لا يجوز للمرأة الولاية على الرجال)) عندما عينت امرأة نائبة لوزير التربية والتعليم لشؤون البنات قلت فيها: ((وأما المستغربون ومتبعو الأهواء والشهوات فهذا الخبر لهم مفاجأة سارة؛ لأن مثله مما يلهثون وراءه، وهو من آثار كيد ومكر بعض كبرائهم من غزاة هذه البلاد، لاسيما مَن جمع منهم في الغزو بين الاسم والمسمى واللفظ والمعنى، وعسى الله أن يخلص هذه البلاد حكومة وشعباً من ظلمهم، وأن يكفيها شرهم جميعاً بما يشاء، وعسى أن يحصل لهذا الغازي غضبة أخرى تبعده عن الإفساد في أرض الحرمين بعد إصلاحها ولو ببعثه إلى البحرين سفيرا مرة أخرى!))، وقد كتبت من قبل رسالة بعنوان: ((الدفاع عن الصحابي أبي بكرة رضي الله عنه ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال)) طبعت في عام 1425هـ وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/ 395 ــ 427) في عام 1428هـ.
وقد زارت هذه المرأة في الأسبوع الماضي مدينة الزلفي وهي التي ولدت ونشأت فيها ومما يؤسف له أنها زارت بعض الصفوف الأولية في مدارس البنين ومعها المحافظ ومدير التعليم وغيرهما من الرجال، وهذا من الأمور المنكرة، وما كان ينبغي لها أن تزور مدارس البنين ولا أن يصحبها الرجال، بل كان ينبغي أن تكون زيارتها مقتصرة على مدارس البنات.
وأسأل الله عز وجل أن يوفقني والمادح والممدوح إلى حسن الختام ولما فيه سعادة الدنيا والآخرة وأن يحفظ هذه البلاد حكومةً وشعباً من شرور الغربيين والمستغربين ومكر الماكرين وكيد الكائدين إنه على كل شيء قدير.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:27]ـ
من سعد الحصين؟؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
من سعد الحصين؟؟
الشيخ سعد الحصبن هو شخصية معروفة في الأوساط العلمية وهو أخ الشيخ صالح الحصين ويمكنك الإطلاع على ترجمته من موقعه الشخصي ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:59]ـ
الشيخ سعد الحصبن هو شخصية معروفة في الأوساط العلمية وهو أخ الشيخ صالح الحصين ويمكنك الإطلاع على ترجمته من موقعه الشخصي ..
شكر الله لك ..
الشيخ صالح أعرفه حفظه الله وبارك في علمه، أما الشيخ سعد الحصين فلم أسمع عنه إلا الآن.
لكن مدحه للقصيبي وهو من أهل العلم عجيب ومريب.
القصيبي له أشعار فيها مخالفات عقدية وله رواية ماجنة بعنوان (شقة الحرية)
وله جهود لا تخفى في سبيل تغريب بلاد الحرمين السعودية.
فعلى ما يُمدح؟؟؟؟؟
ويفادى به السعوديون؟؟؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 03:52]ـ
ولمعرفة رأي الشيخ ابن باز بهذا المدعو سعد الحصين حينما بعث هذا الأخير عدة ملاحظات على جماعة الدعوة والتبليغ رد الشيخ عليه بهذا الرد
من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى إلى الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
برقم 414/خ المؤرخ 11/ 4/1408هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين وفقه الله لكلمة الحق في الغضب والرضا, وأعاذنا وإياه من شرور النفس والهوى, آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد:
فقد وصلني كتابك المؤرخ 3/ 3/1408هـ، ومشفوعاته كتابك لفضيلة الشيخ أبي بكر الجزائري, وفضيلة الشيخ يوسف الملاحي, وما أرفقت بهما، واطلعت عليها كلها.
ولا أكتمك سراً إذا قلت إني لم ارتح لها ولم ينشرح لها صدري، لأن هذه الطريقة التي سلكت لا تفيد الدعوة شيئاً، لأنها تهدم ولا تبني, وتفسد ولا تصلح، وضرها أقرب من نفعها, ولم يعد ضررها إلا على الدعوة وعلى إخوانك في الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم, نشأوا على التوحيد والعقيدة الصحيحة علماً وتعليماً ودعوة وإرشادا, وقد استغلها من لا بصيرة له في مناصبتهم العداء وتكفير بعضهم لهم، واستباحة بعضهم لدمائهم، والعياذ باللهّ مع الوشاية بهم, واستعداء المسؤولين عليهم, وتهويل أمرهم عندهم, وتخويفهم منهم, ورميهم بالعظائم، وإلصاق التهم بهم مما هم برآء منه، حتى حصل على الدعوة والدعاة من الضرر ما الله به عليم، أما من أقمتم الدنيا وأقعدتموها من أجلهم, فينطبق عليكم قول الشاعر:
وناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرّها وأوى قرنه الوعل
لكونهم بمنأى عنكم في بلادهم سائرين في دعوتهم في حماية من دولتهم لاحترامها لهم, لأنك ذكرت في بعض كتابتك لنا أن رئيس الحكومة يحضر اجتماعاتهم ويشجعهم.
كما ذكر لنا هذه الأيام بعض أبنائنا المتخرجين من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ممن شاركهم في الدعوة سنين طويلة، أن مركزهم في رايوند في باكستان مفتوح 24 ساعة، وجماعات تخرج في سبيل الله، وجماعات ترجع.
فما دام الأمر هكذا فلن تخضعهم كتاباتك وكتابات أمثالك المشتملة على الفظاظة والغلظة والسب والشتم, بل أن هذه الكتابات ستكون سببا في نفرتهم من الحق وبعدهم عنه، لقول الله سبحانه لنبيه محمد رسول الله الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)، وقول النبي: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله", و"إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شأنه", " ويعطي على الرفق مالا يعطى على العنف ولا على ما سواه."
والله سبحانه وتعالى نهى عن سب الكفار إذا كان يفضي إلى سب الله، فكيف بسب المسلمين إذا كان يفضي إلى تنفيرهم من الحق وبعدهم عنه وعن الداعين إليه؟
فالواجب أن تسعوا في الإصلاح، لا في الإفساد وأن تخالطوهم وتنبهوهم على ما قد يقع من بعضهم من الخطأ بالرفق واللين، لا بالعنف والقسوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما تشديدك في إنكار البيعة على التوبة فقد اقترحت على قادتهم لمّا اجتمعت بهم في موسم الحج الماضي بمكة، وحصل بيني وبينهم من التفاهم ما نرجو فيه الفائدة، أن يكون عهداً بدل بيعة، فقبلوا ذلك ولعلهم تعلقوا بما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء 28 ص21 من الفتاوى من عدم إنكار ذلك.
وكذلك تشديدك النكير عليهم في إبقائهم أحد الدعاة في المسجد للدعاء لهم، ولعل قصدهم الاقتداء بالنبي حين بقي في العريش يوم بدر مع الصديق يناشد ربه النصر حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فرده الصديق وقال:" يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك ".
وقد تمنيت أنك قبلت نصيحتي المتكررة لك، وما أشرت به عليك سابقاً ولاحقاً في كتبي المرفق بعضها مع بعض صور، مما صدر منك في الموضوع لأني كتبتها عن بصيرة وتأني ونظر في العواقب وموازنة بين جلب المصالح ودفع المضار، وخبرة تامة بهم لتكرر اجتماعي بهم في مكة والمدينة والرياض مع ما استفدته من ثقات المشائخ الذين سافروا إليهم وحضروا اجتماعاتهم واطلعوا عليها عن كثب واعجبوا بها.
وكنت نصحتك بما نصحت به محمود إستانبولي لمّا تهجم عليهم على غير بصيرة, كحال أكثر من شنّ عليهم الغارة في هذا الوقت بدافع الجعل والهوى، نعوذ بالله من ذلك.
وقد قلت في رسالتك المذكورة لمحمود:" وصلتني رسالة منك حول جماعة التبليغ, ويؤسفني أن ينهج أحد الدعاة إلى الله هذا المنهج المخالف لشرع الله في سب أقرانه في الدعوة إلى الله وشتمهم وتضليلهم واتهامهم بتنفيذ مخططات أعداء الله في الكيد للإسلام والمسلمين.
كل ما في الأمر أن جماعة التبليغ نهجت في الدعوة إلى الله منهجاً، أخطأت (فيما نرى) في بعض جوانب منه، ونرى من الواجب أن ننبههم على هذا الخطأ، كما نرى من الواجب الاعتراف بما في منهجهم من صواب. وليت أخي! يخرج معهم ليتعلم منهم اللين بدل القسوة، والدعاء للمسلمين بدل الدعاء عليهم، والجدال بالتي هي احسن بدل الجهر بالسوء، وكلنا محتاج لتفقد نفسه وتصحيح منهجه والرجوع إلى الله وإلى سنة رسوله في طاعة الله والدعوة إليه", انتهى كتابك بحروفه.
وقد كتبته قبل اختلافك معهم في الرأي, ولكن الله أنطقك بالحق فالحمد لله على ذلك, وإليك رسالتك المذكورة مع شكرنا لك عليها برفقه، وربما اغتر بكتاباتك القاسية ووثق بك، من لم يخالطهم في عمره ولم يخرج معهم ولم يعرف عنهم شيئاً إلا من كلامك, فيكون عليك وزرك ومثل أوزار من انخدع بما كتبت إلى يوم القيامة. فاتهم الرأي يا بني! وأعلم أن الله عند لسان كل قائل وقلبه، وأن الله سيحاسب الإنسان عما يلفظ به أو يعمله، والجأ إلى ربك واضرع إليه أن لا يجعلك سبباً في الصد عن سبيله وأذية المسلمين.
وأسأل الله عز وجل أن يشرح صدرك لما هو الأحب إليه والأنفع لعباده وأن يختم لي ولك بالخاتمة الحسنة إنه جواد كريم, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:41]ـ
شكر الله لك ..
الشيخ صالح أعرفه حفظه الله وبارك في علمه، أما الشيخ سعد الحصين فلم أسمع عنه إلا الآن.
لكن مدحه للقصيبي وهو من أهل العلم عجيب ومريب.
القصيبي له أشعار فيها مخالفات عقدية وله رواية ماجنة بعنوان (شقة الحرية)
وله جهود لا تخفى في سبيل تغريب بلاد الحرمين السعودية.
فعلى ما يُمدح؟؟؟؟؟
ويفادى به السعوديون؟؟؟؟
بل هذا تماما هو دافع العلامة العباد للردّ عليه وهذا حتى نعلم جميعا بأنّ الدافع للردّ إنّما هو الغيرة الشرعية على الأصول العلمية والعملية لأهل السنة والجماعة نصرة للحقّ ونصيحة للخلق لا على مذهب بعض الجماعات المنتشرة اليوم حيث لا يحسن أحدهم الردّ إلاّ على من خالف هوى أحباب القلب سواء أصاب في رده أم أخطأ فيه فالدافع عندهم هو الولاء للجماعة والإشتراك في الإنتماء لا موافقة الحق ولا مصادمة الباطل وهي سمة غالبة عند القوم بل أصل من أصولهم المنهجية ومن اشترك معهم في هذا الأصل دخل معهم في الحكم وإن خالفهم في الإنتماء ولهذا أشكر الأخ الفاضل مكاوي على نقله لهذا المقال الطيب للعلامة المتفنن عبد المحسن العباد وقاه الله شرّ الحاسدين والحمد لله ربّ العالمين
.............................. ...
* - ملاحظة: لم أقل بأنّ الشيخ سعدا حفظه الله من أهل العلم بل قلت بأنه شخصية معروفة في الأوساط العلمية فأرجوا مراعات الفرق بين العبارتين وشكرا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 06:00]ـ
ولمعرفة رأي الشيخ ابن باز بهذا المدعو سعد الحصين حينما بعث هذا الأخير عدة ملاحظات على جماعة الدعوة والتبليغ رد الشيخ عليه بهذا الرد
شكرا للأخ صالح طريف على نصيحته الغالية والتي استفدت منها -شخصيا- فوائد غزيرة منها على سبيل المثال:
1 - الردّ في مثل هذه المسائل إنّما يكون للعلماء الكبار
2 - الردّ على المخالف لا يعدّ تفريقا بين المسلمين ولا شقا للصفوف كما يزعمه البعض
3 - ذكر اسم المردود عليه لا يعدّ تشهيرا ولا غيبة ولا مخالفة لمنهج أهل السنة في الردّ
4 - أهمية ذكر المصدر وتوثيق نسبة الكلام لصاحبه ..
5 - أهمية جمع أقوال العالم حول جزئية ما حتى نكون تصورا صحيحا لموقفه منها قبل الجزم بأنّ ما قررناه هو الصحيح
شكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 06:10]ـ
بل هذا تماما هو دافع العلامة العباد للردّ عليه وهذا حتى نعلم جميعا بأنّ الدافع للردّ إنّما هو الغيرة الشرعية على الأصول العلمية والعملية لأهل السنة والجماعة نصرة للحقّ ونصيحة للخلق لا على مذهب بعض الجماعات المنتشرة اليوم حيث لا يحسن أحدهم الردّ إلاّ على من خالف هوى أحباب القلب سواء أصاب في رده أم أخطأ فيه فالدافع عندهم هو الولاء للجماعة والإشتراك في الإنتماء لا موافقة الحق ولا مصادمة الباطل وهي سمة غالبة عند القوم بل أصل من أصولهم المنهجية ومن اشترك معهم في هذا الأصل دخل معهم في الحكم وإن خالفهم في الإنتماء ولهذا أشكر الأخ الفاضل مكاوي على نقله لهذا المقال الطيب للعلامة المتفنن عبد المحسن العباد وقاه الله شرّ الحاسدين والحمد لله ربّ العالمين
.............................. ...
* - ملاحظة: لم أقل بأنّ الشيخ سعدا حفظه الله من أهل العلم بل قلت بأنه شخصية معروفة في الأوساط العلمية فأرجوا مراعات الفرق بين العبارتين وشكرا
المشكله اخي العاصمي ان الداء مشترك فكل يوالي و يعادي تبعا لجماعته فمن و قصدت و من يخالفونهم سواء و ان ادعوا انهم من اهل الدليل و التحقيق و التدقيق و لعلك تعرف المشكله الاخيره بينهم و بين اصحابهم في الشمال و الردود المتبادله و التي ينطبق عليها ما اريكم الا ما ارى
و اضافة لما ذكره الاخوة حول الحصين اقول ابحثوا عن مقالته عن السطان الذي رفع الله به راية الاسلام و دك بسيفه معاقل الصلبان الناصر صلاح الدين الايوبي و قارنوها برسالته الى المسمى القصيبي و تأملوا الفارق في صيغة الخطاب
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:16]ـ
بارك الله في الشيخ العباد , وماكان الظن في الشيخ سعد أن يسقط هذه السقطة وأنا أرجوا من كل قلبي أن يكون ا?مر تزيدا من الصحافة ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:28]ـ
ولمعرفة رأي الشيخ ابن باز بهذا المدعو سعد الحصين حينما بعث هذا الأخير عدة ملاحظات على جماعة الدعوة والتبليغ رد الشيخ عليه بهذا الرد
من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى إلى الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
برقم 414/خ المؤرخ 11/ 4/1408هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين وفقه الله لكلمة الحق في الغضب والرضا, وأعاذنا وإياه من شرور النفس والهوى, آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد:
فقد وصلني كتابك المؤرخ 3/ 3/1408هـ، ومشفوعاته كتابك لفضيلة الشيخ أبي بكر الجزائري, وفضيلة الشيخ يوسف الملاحي, وما أرفقت بهما، واطلعت عليها كلها.
ولا أكتمك سراً إذا قلت إني لم ارتح لها ولم ينشرح لها صدري، لأن هذه الطريقة التي سلكت لا تفيد الدعوة شيئاً، لأنها تهدم ولا تبني, وتفسد ولا تصلح، وضرها أقرب من نفعها, ولم يعد ضررها إلا على الدعوة وعلى إخوانك في الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم, نشأوا على التوحيد والعقيدة الصحيحة علماً وتعليماً ودعوة وإرشادا, وقد استغلها من لا بصيرة له في مناصبتهم العداء وتكفير بعضهم لهم، واستباحة بعضهم لدمائهم، والعياذ باللهّ مع الوشاية بهم, واستعداء المسؤولين عليهم, وتهويل أمرهم عندهم, وتخويفهم منهم, ورميهم بالعظائم، وإلصاق التهم بهم مما هم برآء منه، حتى حصل على الدعوة والدعاة من الضرر ما الله به عليم، أما من أقمتم الدنيا وأقعدتموها من أجلهم, فينطبق عليكم قول الشاعر:
وناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرّها وأوى قرنه الوعل
لكونهم بمنأى عنكم في بلادهم سائرين في دعوتهم في حماية من دولتهم لاحترامها لهم, لأنك ذكرت في بعض كتابتك لنا أن رئيس الحكومة يحضر اجتماعاتهم ويشجعهم.
كما ذكر لنا هذه الأيام بعض أبنائنا المتخرجين من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ممن شاركهم في الدعوة سنين طويلة، أن مركزهم في رايوند في باكستان مفتوح 24 ساعة، وجماعات تخرج في سبيل الله، وجماعات ترجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما دام الأمر هكذا فلن تخضعهم كتاباتك وكتابات أمثالك المشتملة على الفظاظة والغلظة والسب والشتم, بل أن هذه الكتابات ستكون سببا في نفرتهم من الحق وبعدهم عنه، لقول الله سبحانه لنبيه محمد رسول الله الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)، وقول النبي: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله", و"إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شأنه", " ويعطي على الرفق مالا يعطى على العنف ولا على ما سواه."
والله سبحانه وتعالى نهى عن سب الكفار إذا كان يفضي إلى سب الله، فكيف بسب المسلمين إذا كان يفضي إلى تنفيرهم من الحق وبعدهم عنه وعن الداعين إليه؟
فالواجب أن تسعوا في الإصلاح، لا في الإفساد وأن تخالطوهم وتنبهوهم على ما قد يقع من بعضهم من الخطأ بالرفق واللين، لا بالعنف والقسوة.
أما تشديدك في إنكار البيعة على التوبة فقد اقترحت على قادتهم لمّا اجتمعت بهم في موسم الحج الماضي بمكة، وحصل بيني وبينهم من التفاهم ما نرجو فيه الفائدة، أن يكون عهداً بدل بيعة، فقبلوا ذلك ولعلهم تعلقوا بما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء 28 ص21 من الفتاوى من عدم إنكار ذلك.
وكذلك تشديدك النكير عليهم في إبقائهم أحد الدعاة في المسجد للدعاء لهم، ولعل قصدهم الاقتداء بالنبي حين بقي في العريش يوم بدر مع الصديق يناشد ربه النصر حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فرده الصديق وقال:" يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك ".
وقد تمنيت أنك قبلت نصيحتي المتكررة لك، وما أشرت به عليك سابقاً ولاحقاً في كتبي المرفق بعضها مع بعض صور، مما صدر منك في الموضوع لأني كتبتها عن بصيرة وتأني ونظر في العواقب وموازنة بين جلب المصالح ودفع المضار، وخبرة تامة بهم لتكرر اجتماعي بهم في مكة والمدينة والرياض مع ما استفدته من ثقات المشائخ الذين سافروا إليهم وحضروا اجتماعاتهم واطلعوا عليها عن كثب واعجبوا بها.
وكنت نصحتك بما نصحت به محمود إستانبولي لمّا تهجم عليهم على غير بصيرة, كحال أكثر من شنّ عليهم الغارة في هذا الوقت بدافع الجعل والهوى، نعوذ بالله من ذلك.
وقد قلت في رسالتك المذكورة لمحمود:" وصلتني رسالة منك حول جماعة التبليغ, ويؤسفني أن ينهج أحد الدعاة إلى الله هذا المنهج المخالف لشرع الله في سب أقرانه في الدعوة إلى الله وشتمهم وتضليلهم واتهامهم بتنفيذ مخططات أعداء الله في الكيد للإسلام والمسلمين.
كل ما في الأمر أن جماعة التبليغ نهجت في الدعوة إلى الله منهجاً، أخطأت (فيما نرى) في بعض جوانب منه، ونرى من الواجب أن ننبههم على هذا الخطأ، كما نرى من الواجب الاعتراف بما في منهجهم من صواب. وليت أخي! يخرج معهم ليتعلم منهم اللين بدل القسوة، والدعاء للمسلمين بدل الدعاء عليهم، والجدال بالتي هي احسن بدل الجهر بالسوء، وكلنا محتاج لتفقد نفسه وتصحيح منهجه والرجوع إلى الله وإلى سنة رسوله في طاعة الله والدعوة إليه", انتهى كتابك بحروفه.
وقد كتبته قبل اختلافك معهم في الرأي, ولكن الله أنطقك بالحق فالحمد لله على ذلك, وإليك رسالتك المذكورة مع شكرنا لك عليها برفقه، وربما اغتر بكتاباتك القاسية ووثق بك، من لم يخالطهم في عمره ولم يخرج معهم ولم يعرف عنهم شيئاً إلا من كلامك, فيكون عليك وزرك ومثل أوزار من انخدع بما كتبت إلى يوم القيامة. فاتهم الرأي يا بني! وأعلم أن الله عند لسان كل قائل وقلبه، وأن الله سيحاسب الإنسان عما يلفظ به أو يعمله، والجأ إلى ربك واضرع إليه أن لا يجعلك سبباً في الصد عن سبيله وأذية المسلمين.
وأسأل الله عز وجل أن يشرح صدرك لما هو الأحب إليه والأنفع لعباده وأن يختم لي ولك بالخاتمة الحسنة إنه جواد كريم, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
شكرا لك ?ول مرة أرى هذا الخطاب أرجوا ان تفيدني أكثر بوضع المصدر مشكورا , ثم أريد رأيك في هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لكن بعد أن نتفق أنه مامن مبشر معصوم لاالشيخ الحصين ولاسماحة الإمام عبد العزيز بن باز
((• وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
خرجت مع " جماعة التبليغ " للهند وباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد فيه قبر باطلة، فما رأيكم في صلاتي، وهل أعيدها!؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن!؟
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، أما بعد: فإن " جماعة التبليغ " ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة، فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة، رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.
أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب عليك إعادة ما صليت فيها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). [متفق على صحته].
وقوله - صلى الله عليه وسلم-: (ألا! وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا! فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك). [أخرجه مسلم في " صحيحه "].
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
[فتوى بتاريخ 2/ 11/1414 هـ]
والفتوى التي نقلتها متأخرة عن تلك التي نقلتها وعندي مثلها كثير لكن اكتفي بهذه ?نها في لب الموضوع والله المستعان.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 10:36]ـ
شكرا لك ?ول مرة أرى هذا الخطاب أرجوا ان تفيدني أكثر بوضع المصدر مشكورا , ثم أريد رأيك في هذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لكن بعد أن نتفق أنه مامن مبشر معصوم لاالشيخ الحصين ولاسماحة الإمام عبد العزيز بن باز
((• وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
خرجت مع " جماعة التبليغ " للهند وباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد فيه قبر باطلة، فما رأيكم في صلاتي، وهل أعيدها!؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن!؟
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، أما بعد: فإن " جماعة التبليغ " ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة، فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة، رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.
أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب عليك إعادة ما صليت فيها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). [متفق على صحته].
وقوله - صلى الله عليه وسلم-: (ألا! وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا! فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك). [أخرجه مسلم في " صحيحه "].
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
[فتوى بتاريخ 2/ 11/1414 هـ]
والفتوى التي نقلتها متأخرة عن تلك التي نقلتها وعندي مثلها كثير لكن اكتفي بهذه ?نها في لب الموضوع والله المستعان.))
المصدر مكاتب الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء حيث الخطاب برقم وتاريخ،وبإمكانك ياأخي زيارة مكتب الرئاسة والحصول على نسخة من هذه الفتوى ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:49]ـ
ولمعرفة رأي الشيخ ابن باز بهذا المدعو سعد الحصين حينما بعث هذا الأخير عدة ملاحظات على جماعة الدعوة والتبليغ رد الشيخ عليه بهذا الرد
من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى إلى الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
برقم 414/خ المؤرخ 11/ 4/1408هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى الأخ الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين وفقه الله لكلمة الحق في الغضب والرضا, وأعاذنا وإياه من شرور النفس والهوى, آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد:
فقد وصلني كتابك المؤرخ 3/ 3/1408هـ، ومشفوعاته كتابك لفضيلة الشيخ أبي بكر الجزائري, وفضيلة الشيخ يوسف الملاحي, وما أرفقت بهما، واطلعت عليها كلها.
ولا أكتمك سراً إذا قلت إني لم ارتح لها ولم ينشرح لها صدري، لأن هذه الطريقة التي سلكت لا تفيد الدعوة شيئاً، لأنها تهدم ولا تبني, وتفسد ولا تصلح، وضرها أقرب من نفعها, ولم يعد ضررها إلا على الدعوة وعلى إخوانك في الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم, نشأوا على التوحيد والعقيدة الصحيحة علماً وتعليماً ودعوة وإرشادا, وقد استغلها من لا بصيرة له في مناصبتهم العداء وتكفير بعضهم لهم، واستباحة بعضهم لدمائهم، والعياذ باللهّ مع الوشاية بهم, واستعداء المسؤولين عليهم, وتهويل أمرهم عندهم, وتخويفهم منهم, ورميهم بالعظائم، وإلصاق التهم بهم مما هم برآء منه، حتى حصل على الدعوة والدعاة من الضرر ما الله به عليم، أما من أقمتم الدنيا وأقعدتموها من أجلهم, فينطبق عليكم قول الشاعر:
وناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرّها وأوى قرنه الوعل
لكونهم بمنأى عنكم في بلادهم سائرين في دعوتهم في حماية من دولتهم لاحترامها لهم, لأنك ذكرت في بعض كتابتك لنا أن رئيس الحكومة يحضر اجتماعاتهم ويشجعهم.
كما ذكر لنا هذه الأيام بعض أبنائنا المتخرجين من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ممن شاركهم في الدعوة سنين طويلة، أن مركزهم في رايوند في باكستان مفتوح 24 ساعة، وجماعات تخرج في سبيل الله، وجماعات ترجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
فما دام الأمر هكذا فلن تخضعهم كتاباتك وكتابات أمثالك المشتملة على الفظاظة والغلظة والسب والشتم, بل أن هذه الكتابات ستكون سببا في نفرتهم من الحق وبعدهم عنه، لقول الله سبحانه لنبيه محمد رسول الله الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)، وقول النبي: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله", و"إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شأنه", " ويعطي على الرفق مالا يعطى على العنف ولا على ما سواه."
والله سبحانه وتعالى نهى عن سب الكفار إذا كان يفضي إلى سب الله، فكيف بسب المسلمين إذا كان يفضي إلى تنفيرهم من الحق وبعدهم عنه وعن الداعين إليه؟
فالواجب أن تسعوا في الإصلاح، لا في الإفساد وأن تخالطوهم وتنبهوهم على ما قد يقع من بعضهم من الخطأ بالرفق واللين، لا بالعنف والقسوة.
أما تشديدك في إنكار البيعة على التوبة فقد اقترحت على قادتهم لمّا اجتمعت بهم في موسم الحج الماضي بمكة، وحصل بيني وبينهم من التفاهم ما نرجو فيه الفائدة، أن يكون عهداً بدل بيعة، فقبلوا ذلك ولعلهم تعلقوا بما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء 28 ص21 من الفتاوى من عدم إنكار ذلك.
وكذلك تشديدك النكير عليهم في إبقائهم أحد الدعاة في المسجد للدعاء لهم، ولعل قصدهم الاقتداء بالنبي حين بقي في العريش يوم بدر مع الصديق يناشد ربه النصر حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فرده الصديق وقال:" يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك ".
وقد تمنيت أنك قبلت نصيحتي المتكررة لك، وما أشرت به عليك سابقاً ولاحقاً في كتبي المرفق بعضها مع بعض صور، مما صدر منك في الموضوع لأني كتبتها عن بصيرة وتأني ونظر في العواقب وموازنة بين جلب المصالح ودفع المضار، وخبرة تامة بهم لتكرر اجتماعي بهم في مكة والمدينة والرياض مع ما استفدته من ثقات المشائخ الذين سافروا إليهم وحضروا اجتماعاتهم واطلعوا عليها عن كثب واعجبوا بها.
وكنت نصحتك بما نصحت به محمود إستانبولي لمّا تهجم عليهم على غير بصيرة, كحال أكثر من شنّ عليهم الغارة في هذا الوقت بدافع الجعل والهوى، نعوذ بالله من ذلك.
وقد قلت في رسالتك المذكورة لمحمود:" وصلتني رسالة منك حول جماعة التبليغ, ويؤسفني أن ينهج أحد الدعاة إلى الله هذا المنهج المخالف لشرع الله في سب أقرانه في الدعوة إلى الله وشتمهم وتضليلهم واتهامهم بتنفيذ مخططات أعداء الله في الكيد للإسلام والمسلمين.
كل ما في الأمر أن جماعة التبليغ نهجت في الدعوة إلى الله منهجاً، أخطأت (فيما نرى) في بعض جوانب منه، ونرى من الواجب أن ننبههم على هذا الخطأ، كما نرى من الواجب الاعتراف بما في منهجهم من صواب. وليت أخي! يخرج معهم ليتعلم منهم اللين بدل القسوة، والدعاء للمسلمين بدل الدعاء عليهم، والجدال بالتي هي احسن بدل الجهر بالسوء، وكلنا محتاج لتفقد نفسه وتصحيح منهجه والرجوع إلى الله وإلى سنة رسوله في طاعة الله والدعوة إليه", انتهى كتابك بحروفه.
وقد كتبته قبل اختلافك معهم في الرأي, ولكن الله أنطقك بالحق فالحمد لله على ذلك, وإليك رسالتك المذكورة مع شكرنا لك عليها برفقه، وربما اغتر بكتاباتك القاسية ووثق بك، من لم يخالطهم في عمره ولم يخرج معهم ولم يعرف عنهم شيئاً إلا من كلامك, فيكون عليك وزرك ومثل أوزار من انخدع بما كتبت إلى يوم القيامة. فاتهم الرأي يا بني! وأعلم أن الله عند لسان كل قائل وقلبه، وأن الله سيحاسب الإنسان عما يلفظ به أو يعمله، والجأ إلى ربك واضرع إليه أن لا يجعلك سبباً في الصد عن سبيله وأذية المسلمين.
وأسأل الله عز وجل أن يشرح صدرك لما هو الأحب إليه والأنفع لعباده وأن يختم لي ولك بالخاتمة الحسنة إنه جواد كريم, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
لاشك في خطأ الشيخ سعد الحصين عفا الله عنه في فعله مع القصيبي هداه الله.
ولكن يجب على الأخ صالح الطريف وهو منصف يخشى الله تعالى نحسبه ألا يظهر بمظهر من يصطاد في الماء العكر , فهذه الرسالة البازية , لا يجوز نشرها دون التعليق عليها ببيان حقيقة جماعة التبليغ البدعية , وأن الشيخ ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء الأكابر كانوا يحسنون بهم الظن في أول الأمر , حتى تبينت لهم الحقيقة , فحكموا على الجماعة بأنها - كأصول - من الفرق الهالكة المفارقة لأهل السنة والجماعة كما هو معلوم للمطلع , والحق يقال أن الشيخ سعدًا هو المصيب في التحذير من هذه الجماعة آنذاك وأما الشيخ ابن باز فهو المعذور لما عُلم من مكر هذه الجماعة وغيرها في التضليل , فأعلم يا أخي أن الشيخ ابن باز إنما رد على الشيخ سعدًا بهذا الرد الغليط بسبب تزكية الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله للجماعة بعد أن أرسله الشيخ ابن باز شخصيًا ليطلع على حال الجماعة , فضللوا الشيخ الجامي وأظهروا له الدعوة إلى التوحيد حتى زكاهم عند الشيخ ابن باز فكان منه هذا الرد الشديد على الحصين رحم الله الجميع , لذا لزم التنوية.(/)
خبراء في الفكر والفلسفة ولكن .... !!!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:07]ـ
خبراء في الفكر والفلسفة ولكن .... !
بقلم خباب بن مروان الحمد
نجتمع أحياناً في بعض النوادي الثقافية واللقاءات الفكرية، أو من خلال اللقاءات على الشبكة العنكبوتيَّة، نتطارح مع بعض الشباب أحاديث فكرية، وطروحات معرفيَّة، وهموماً نهضوية وتنمويَّة، فأجد لدى الكثير من الشباب إقبالاً كبيراً على المطالعة والمباحثة ومحبَّة الحوار، حتَّى ويكأنَّ المرء يشعر أنَّ مثل هذه النقاشات صار كثير منها متكلفاً، فالمهم أن نتحدث ونتناقش ونتبادل الآراء، ثمَّ بعد ذلك نمضي في أعمالنا وهمومنا الحياتيَّة مع قلَّة تطبيق وحسن عمل، وهذه مشكلة، يمكن أن نطلق عليها بإشكالية الترف الفكري، والغثاء الثقافي الذي يعيشه بعض الشباب المثقف والطامح لأن يكون يوماً ما مفكراً أو مثقفاً.
وعلى أيَّة حال فإنَّني ألحظ ساعة مناقشاتي مع بعض الشباب العربي والمسلم، والمتحمس للقراءة في المجالات الثقافية والفكرية والفلسفيَّة أنَّهم يعدُّون كمَّاً هائلاً من كتب ومدونات الكثير من مفكري الشرق والغرب، ولا يُعجزهم أن يتحدَّثوا حول جماليات منطق أرسطو، وتعريفات سقراط، ونظريات أفلاطون، وعبارات فيثاغورس، وقوانين دور كايم، وحكم فولتير، ويحشد لك عدداً من الأسماء كسبينوزا، جون لوك، ايراسموس، جان جاك روسو، مونتسيكو، ديكارت، توماس هوبز، جون ستيوارت ميل، ديدرو، لبطليموس، ابكتيتوس، مارتن لوثر، غاندي، والقائمة تطول بأسمائهم، فلها في قلوبهم بهجة كبيرة، حتَّى بتُّ أشعر حالة نطقهم لأسماء أولئك القوم بأنَّهم يعيشون حالة من الزهو والخيلاء، التي تُشعرهم بأنَّهم قوم مثقفون قد نالوا قسطاً كبيراً من الثقافة والقراءة في أفكار الغير.
هاتفني أحدهم قائلاً: أحب المطالعة في هذه الكتب الفكرية والفلسفيَّة، وكتب النظريات الغربية.
فقلت له: وما سر هذا التركيز وأنت شاب يافع؟
فأجاب: إنَّه لابدَّ لنا أن نتعلم نظريات الغرب لكي ننقدهم وننتبه من خطورتها، ويستدل بالحديث: (الحكمة ضالة المؤمن أنَّى وجدها كان أحق الناس بها) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) وأنَّ الشاعر العربي أبو فراس الحمداني قال:
عرفت الشر* لا للشر لكن لتوقيه
ومن لا يعرف الخير* من الشر يقع فيه!
وأنَّه رُويَ عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال "تُنقض عرى الإسلام عروة عروة من نشأ في الإسلام ولم يعرف الجاهلية" [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2).
إلى غير ذلك من الاستدلالات والرؤى التجميعيَّة بحشد النصوص بكليتها لمناصرة القناعة المدموغة في عقليَّته التنويريَّة!
فنصحته وقلت له: يمكنك أن تهتم الآن بمطالعة كتاب الله وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، وسيأتي اليوم الذي يمكنك أن تطالع فيه هذه الكتب بعد برهة من الزمن، للاستفادة ممَّا بها من جوانب تراها خيِّرة، ولنقدها فكرياً ومنهجياً، شرط أن تكون لديك حصانة ذاتية ومناعة فكرية.
كان ذلك الأخ مقتنعاً بأنَّ لديه اطلاع جيد بالعلوم الشرعية بحجَّة ما قام بدراسته سابقا، وأنا شخصياً لم أجده بالفعل كما يقول، وحاولت محاورته وإقناعه بمرادي، وقلت له إنَّ كل نفس يعتورها ما يعتورك من ضرورة مطالعة الكتابات والأطروحات الفلسفية والفكرية المنشورة قديماً وحديثاً وما بين الفينة والأخرى، وقد تسَوِّغ النفس لأجل ذلك أسباباً متعددة .... لكن أحسب أنَّ لكل زمن رجال، ولكلِّ مرحلة أهلها، واستباق الأحداث والوقت غير المناسب لفعل شيء ما يضير أكثر ممَّا ينفع ....
· قناعات بديلة:
أعتقد أنَّ من الأهمية بمكان، الصيرورة إلى توجيه العقول إلى ما يمكن أن تنتفع به ويكون ركناً ركيناً، وأصلاً أصيلاًُ في عمليَّة التلقي، وهو التركيز على قضية أحسب أنَّها ذات أولوية في صياغة وتشكيل العقل العربي والمسلم وفي هذا الزمان خصوصاً ...
تلك القناعة التربوية التي لازلت متشبِّثاً بها وصادحاً بها في مجامع الشباب المثقف، قائلاً:
وأين نصيب القرآن والسنَّة وكلام الصحابة والتابعين من مطالعاتكم؟
وهل حاولتم أن تجمعوا مثلا أقوال الصحابة في طرق النهضة بأمتنا؟ وتستخرجوها من مظانها من كتب الآثار والمسانيد وإسقاط ذلك على الواقع المعاصر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أو قمتم بجمع آثار التابعين في ضرورة التنمية الاجتماعية والحراك العملي الخدوم في المجتمع؟
وهل فتَّشتم في كتب سلفنا وآثارنا وتراثنا عن مظاهر التفكير الإبداعي وخدمة الأمَّة المسلمة فيه وخصوصاً من فئة الشباب؟
وهل طالعتم كتب التأريخ والسير والمغازي وجمعتم الأسباب الحقيقيَّة لالتهاء الشعوب بأمر دنياها وقيام قلَّة قليلة منها بمقاومة النتوءات الفكريَّة، والخروقات الثقافات، وماذا كان دور عموم الناس في مناصرة علمائهم ومفكريهم حينما يصدعون بالحق، وما أسباب وقوفهم من عدمه؟
إلى غير ذلك ممَّا يخدم أمَّتنا وواقعها الفكري المعيش، وخصوصاً حينما ندرك أنَّ (العمل الجوهري للمفكر هو صناعة المفاهيم) [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)، وهي الطريقة الفعليَّة للاستنباط من تلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الكثير من المفاهيم التي تهمنا في مجتمعنا بشتَّى اهتماماته.
وبالطبع كنت أجد الجواب مختلفاً بين ألسنة الشباب، ولكنّي وجدت إجماعاً واضحاً على التقصير بقراءة كتاب الله ومطالعة التفاسير لفهمه، وما في سنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم وما يمكن الاستعانة به من شروحات كتب الحديث لفهم معانيها.
ووجدت بعضهم وكأنَّ الأمر لا يعنيه، فهو يفهم القرآن وقد قرأه سابقاً لمرة أو مرتين، وقرأ الأربعين النووية وشيئاً من رياض الصالحين، ولكنَّ الأهميَّة الكبرى لديه الآن في مطالعة الكتب الفلسفية وغيرها من المفاهيم التي تتحدث عن الديناميكية والحيوية والارستقراطية والأتوقراطية والثيوقراطية والبيوقراطية والمادية الجدلية ونشأة الحضارة، وقراءة تاريخ الصناعة والعمران المدني إلى غير ذلك من اهتمام هو أكبر وأوثق من اهتمامهم بقراءة القرآن والسنَّة.
وهذا بالفعل شيء حاصل فالكثير من هؤلاء باتوا يهربون من مطالعة النصوص الشرعية من كتاب الله وسنَّة رسوله ويستشهدون بها، ويحاولون أن يأتوا بآراء فلسفيَّة وحجج كلامية، وأحسنهم حالاً من لا يأبه بذكر النصوص الشرعيَّة بل يهتم بالمقاصد وفقه المقاصد، ويحاول أن يقفز على هذه النصوص بما يراه هو أنَّه من مقاصد الشريعة، وعندئذٍ تذكرت قول الفاروق عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه: "إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا: لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم فإياكم وإياهم" [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4).
إنَّ ما ذكرته من حالة مأساوية وقع فيها الكثير ممَّن يعدون أنفسهم فلاسفة وأهل رأي حصيف وفكر مكين، لكنَّ إدبارهم وإعراضهم عن الاهتمام بنصوص الوحيين تأملا وتدبراً وتفكراً وإسقاط هذه النصوص على الواقع، ومعالجة الواقع بالأدلة الشرعية بات شيئاً ضعيفاً، وصار الكثير منهم يستروح للحديث الإنشائي أو لذكر حِكَمِ وتجارب الفلاسفة، ومن لطائف ما حصل أثناء كتابتي لهذا المقال أن أرسلته لأحد أصدقائي المصريين المثقفين والمتميزين في المجالات الفكرية والفلسفيَّة، وحينما قرأ المقال وانتهى منه أرسل لي رسالة يقول فيها: (لكني أوافقك تمام الموافقة فيما ذهبت إليه، ووالله إني لأعاني من ذلك في الجمعية الفلسفية التي أحضر ندوتها كل شهر والتي يرأسها الدكتور حسن حنفي؛ حيث لا كلام إلا عن الغرب وأعلامهم، ومذاهبهم من الكلاسيكية حتى الحداثة وما بعد الحداثة ... كلها أمور تقسي القلب إلى جانب أنها لا تقيم نهضة للأمة!)
· فليكن الفكر منطلقاً من أساس متين:
قد يقول قائل: وهل يُراد من عموم الشباب العربي المسلم المثقف أن يكونوا علماء في الشريعة، فإنَّ هذا لا يتأتَّى ولا يمكن، ونحن بالفعل بحاجة لشباب مثقف ومفكر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالطبع، فإنَّ الأمَّة الإسلاميَّة ليست بحاجة للعلماء الفقهاء فحسب، بل هي كذلك بحاجة للشباب المثقف الواعي والمفكر بقضايا أمَّته والذي يندمج في واقعها الحيوي ويناقش مشاكلها بعمق وموضوعية وشفافية، لكن مع وجوب المواظبة على ورد يومي من قراءة كتاب الله وشيء من تفسيره مع التدبر بما فيها، ومطالعة شيء من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وقراءة سيرته العطرة، فالمنتسبون لأمَّة الإسلام يجب عليهم أن يكون لديهم التصاق تام بهذا الإرث (كتاباً وسنة) فهو عصمة لهم من الفتن، ووقاية لهم من مضلات الأهواء، خصوصاً حينما يحسن القارئ لهما التعامل معهما.
إنَّ الإشكالية الكبرى لدى هؤلاء أنَّهم يظنُّون أنَّ القرآن الكريم ما هو إلا حديث عن الغيبيات أو كما قال أحدهم عن الميتافيزيقيا فحسب، وأمَّا غير ذلك من الأجوبة التي تعنى بأمور تنظيم العبادة بين العبد وربه، وإعمار الكون بالإيمان والبنيان، والسير في الأرض، والأمر بالعدل وإنكار الظلم، وتزكية الأنفس، وتكوين الأسرة الصالحة، وإثبات كرامة الإنسان، والدعوة إلى التعاون على البر، ليست في وارد ذهنهم إطلاقا، فلا يظنَّون القرآن إلا مجرد بكائيات فحسب!
لأجل ذلك يقول بعضهم: انظروا في الكتب الأخرى والأفكار الأخرى، فهي التي تُفَتِّقُ الذهن، وتوسع مدارك العقل، وكأنَّ القرآن أغفل الحديث عن الكثير من الجوانب التي تصلح الكون والإنسان والحياة، وقد أحسن الإمام ابن القيم حين تحدث عن أمثال هؤلاء فقال عن القرآن ومن لا يعتنون به: " أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له، ويظنونه في نوع وفي قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن، ولعمر الله إن كان أولئك قد خلو فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم وتناول القرآن كتناوله لأولئك " [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5).
· فكان للمهتم بالفكر أن يهتم بالذكر:
أعجب ويحقُّ لي العجبُ من شدَّة هوس بعض الشباب العربي المسلم بقراءة كتب المفكرين الغربيين وأقوال الفلاسفة اليونانيين، وهم في الحقيقة خلو من مشاهدة وتأمل ما في الكتاب الكريم من آيات وعظات وحكم ومعاني عميقة، وما في السنَّة النبوية المطهَّرة من جوامع الكلم، وسامق الحكم، ورائق العبارات، وبديع المقالات.
هذه مشكلة كبيرة نعيشها مع شباب اليوم المقبل على النوادي الفكرية والصالونات الثقافية ظانين أنَّ مصدر السعادة ومعين الرضا والسرور هو في مناقشة فكر أحد الكتاب أو الفلاسفة الغربيين، وتجد أنَّهم قد يتكلفون ببعض العبارات وحشد الجمل واللفظات وتكديس المصطلحات حينما يتحدثون لكي يقول عنهم القائل: إنَّهم فعلا فلاسفة وحكماء عباقرة!
حتَّى إنني أتذكر واحداً من هؤلاء قال لي يوماً: إنَّ لديه دفترا قريباً منه كان يكتب فيه بعض المصطلحات والعبارات الرنانة التي تستهوي عقله؛ لكي يستخدمها في بعض مقالاته فتجد في المقال حشداً مصطلحياً لربما لو سئل كاتبه ما معنى ما قصدته بالضبط لحار جواباً وأطرق رأساً!
وعلى كُلٍّ؛ فإنَّ من يظنُّ أنَّه في بداية مطالعاته سيهتم بعلوم فلسفيَّةٍ وقراءات في المنطق والفكر الغربي، ويغفل القرآن ويظنُّ نفسه أنَّه بالفعل يريد الجمع والدمج بين الإسلام عقيدة وشريعة وبين ما هو مسطور في كتب الفلاسفة ومزبور في تراثهم، فإنَّه سيكتشف بالفعل أنَّه لن يبلغ النتيجة التي قصدها وخصوصاً إن كان ذلك في بداية مطالعاته، بل يخشى عليه بالفعل من عقائد أولئك الفلاسفة والتي في أغلبها تجاهل لحكمة الرب، وتشكيك في كثير من الغيبيات، وإنكار علم الله الكامل، ونفي معاد الإنسان، فأي فكر فلسفي لرجل يريد أن يُنوِّر المسلمين بفلسفة أولئك الفلاسفة والمناطقة، وكأنَّ في القرآن والسنَّة نقصاً ليس موجوداً إلاَّ في كلامهم، وبعد هذا وذاك يريد ذلك الشخص أن يطلق عليه الناس أنَّه مفكر إسلامي، وهو لربما يكون إلى العلمنة والليبرالية أقرب منه إلى الإسلام، ولهؤلاء أقول وأذكرهم بما قاله المفكر الفرنسي المسلم فنساي مونتاي: (إنَّ مثل المفكر العربي الإسلامي المبعد عن تأثير القرآن كمثل رجل أفرغ من دمه!) [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ المسلم يجب أن يكون على قناعة تامَّة بعظمة القرآن الكريم، وعظيم عِبَره وحكَمِهِ، وبالرجوع لكتاب المفكر والمؤرخ الإسلامي عماد الدين خليل بعنوان: (قالوا عن القرآن)، لكي يقرأ في هذا الكتاب أولئك الذين تعلَّقت قلوبهم بكلام الفلاسفة ويرى أنَّ كثيراً منهم يشهد بعظمة كتاب الله عزَّ وجل، ومنهم من ساقه ذلك للإسلام، ومنهم من بقي على دينه الباطل، ولكنَّه شهد بما في هذا الكتاب الكريم من آيات ودلائل وإصلاح للواقع (والحق ما شهدت به الأعداء!)، وهو وإن كنَّا لسنا بحاجة لشهادة غير المسلمين على ما في كتاب رب العالمين، لكن لعلَّه يكون باعثاً لهم على عطف قلوبهم وأفئدتهم وأجسادهم للاعتناء بقراءة كتاب الله تعالى.
نقول هذا لأنَّ هنالك الكثير ممَّن يستهويهم الفكر الفسلفي والقراءة في الكتب الفكرية الغربية، والاطلاع على فكر المدرسة الفرنكوفونية، والوله بالمصطلحات الفلسفيَّة، فهؤلاء في الغالب يبعدون النجعة كثيراً عن مطالعة كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنَّة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.
وقد يقول بعض الناس إنَّ هذا اتَّهام في غير محلَّه وكيف نبتعد عن الآيات القرآنية؟ ونحن نقرأها ونتعبَّد الله بها؟
إلاَّ أنَّ الشاهد يوضح أنَّ كثيراً ممن انتسبوا للفكر والفلسفة، نجد لديهم لوثة غربيَّة وقراءات فلسفيَّة في كتب الغربيين، مع أنَّهم قد لا يعقلون كثيراً مما جاء فيها، وقد يلوكون بعض العبارات ظناً أنَّهم فقهوها، وهم في المقابل لا يحسنون فهم آيات القرآن الكريم، بل يدخل بعضهم في قوله تعالى: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون) أي لا يعلمون الكتاب إلا كلمات يحفظونها ويدرسونها.
فضلاً عن أن يكون قد دخل كثير منهم في قوله تعالى: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) فهجروا قراءته وتدبره وسماعه وتلاوته والعمل به والتحاكم إليه والاستدلال به، وهم بالفعل لو كان لديهم نهم وشغف بمعرفة أقوى الكلمات ذات الدلالات العميقة فإنَّهم لن يجدوها إلاَّ في كتاب الله، ولكنَّ كتاب الله عزَّ وجل لن يعطي للإنسان أسراره ومعانيه إلاَّ إذا أعطى المرء من نفسه لكتاب الله الشيء الكبير، والوقت الكثير من التأمُّل والتدبر، فتنهمر عليه الكنوز القرآنيَّة، والبدائع العرفانيَّة، وينطق لسانه بالحكمة.
لقد ذكر المؤرخون لسيرة المفكر الشاعر الباكستاني المسلم محمد إقبال، أنَّه دخل على ولده ذات مرَّة وهو يقرأ القرآن فقال له إقبال ناصحاً: أي بني! اقرأ القرآن وكأنَّه عليك أُنزِل.
وقد صدق رحمه الله، فإنَّ القرآن تنهمر أسراره وتنفلق وتظهر معانيه وتنطق، لمن قرأه وهو يستشعر بالفعل أنَّ هذه الآيات تخاطبه وتتحدَّث إليه، لكي يقوم بالفعل بأدائها حق أداء، والتفكر في معانيها الباهرة، التي تستعلي على أقول وقيم الشرق والغرب، وصدق الله: (وإنَّ كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون).
إنَّها دعوة للمراجعة الجادة القلبيَّة لجميع المنتسبين للفكر والفلسفة، بأن يبحثوا في سويداء قلوبهم، وهل لديهم شدَّة تعلُّق بآيات القرآن وما صحَّ من أحاديث النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أم لا؟
إنَّني على قناعة بأنَّ من تابع كتب ومقالات ومحاضرات فلان أو علان وهو يتحدث بفلسفة ويلوك الكلام لوكاً، فإنَّه ستظهر معه نقولاته لآراء الفلاسفة والغربيين ويدع جانباً الاستناد والاستشهاد بالآيات والأحاديث لمقولاته، فالاهتمام لأي شيء يظهر من خلال تعامل الشخص معه.
قال ابن تيمية رحمه الله: (تجد مَن أَكْثَرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها؛ لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم؛ لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير) [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه مشكلة أخرى نجدها عن بعض المنتسبين للفكر الإسلامي من دهاقنة الفكر ورموزه في هذا الزمان، فقد يتطرق بعض المهتمين بالفكر بذكر بعض الجوانب الأخلاقية والسياسية والإنسانية والاجتماعية وغيرها في مقالاته وكتاباته وكتبه، وقد يذكر عشرات الأقوال من المفكرين الغربيين واليونانيين وغيرهم، ونجد من الضآلة بمكان أن يتذكر آية أو حديثاً يذكره في ثنايا بحثه و كتبه ومقاله، ولولا أنني لا أريد التسمية لسميت عدداً من هؤلاء يتقنون فنون ذكر أقوال الكفرة والملحدين من المحسوبين على الفلسفة والمنطق الكلامي، وقلَّما يذكرون آيات من كتاب الله أو سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بدعوى أنّ الآية حمَّالة أوجه، وأنَّ الحديث قد يكون ضعيفاً!
فيا سبحان الله! إن كانت الآيات حمَّالة أوجه والأحاديث قد تكون ضعيفة أو خبر آحاد (كما يزعم بعضهم) فلم الاستشهاد الكبير والغوص والتنقيب عن أقوال عدد من الكتاب والمفكرين اليونان، ورموز المدارس الكلامية والليبرالية الغربية، واستخراجها ومحاولة بعثها من جديد؟! أم أنَّ كلامهم ليس حمَّالاً لأوجه؟! وأقوالهم ليست إلاَّ من قبيل آحادهم وأفرادهم والتي قد يصيبون فيها ويخطئون!
ومن العجائب والغرائب كذلك أن نجدهم يقولون إنَّ ذكرنا لكلام هؤلاء الغربيين والفلاسفة اليونانيين وغيرهم، لكي يعرف الغربيون أنَّنا نعرف واقعهم، ونتحدث بلغة مفكِّريهم، وما علموا وللأسف الشديد أنَّ كثيراً منهم ـ ولا أقول الكل ـ قد يستخدم أقوال هؤلاء بما قد يستدل به على مفهوم فهمه يكون خاطئاً أو معارضاً لكتاب الله وسنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولأجل ذلك وجدنا الكثير من العبارات التي يقولها بعض الناس وما دروا خطورة قولها مع علمي أنَّ بعض من قالها من بعض الفضلاء ولكنَّهم يقولون كلاماً يحتاج لإعادة نظر حينما يتحدثون عن (ديموقراطية الإسلام، ليبراليَّة الإسلامية، اشتراكية الإسلام، الرومانسية الإسلامية) والإشكال الكبير أنَّ كثيراً من منطلقات هؤلاء بالفعل يرونها منطلقات إسلاميَّة ولكنَّهم ما علموا أنَّ هذه العبارات ما هي إلاَّ بعض مما تسلَّق على ذاكرتهم أثناء قراءتهم في أفكار الآخرين!
بل وجدنا واحداً ممن يعتبرون أنفسهم من تيار التنوير الإسلامي، يقول في مقال له بعنوان: (وثنيون هم عبدة النصوص) ويزري على الناس وبعض المهتمين بالمجالات الكتابية والذين يقولون ليتنا نرى في بعض مقالات بعض المفكِّرين نصوصاً قرآنية أو أحاديث نبويَّة مذكورة في مقالاتهم، وبدلاً من أن يشكرهم على نصيحتهم له، يعدُّهم كالوثنيين الذين يعبدون القبور ويشركون بالله، فيتهمهم ويصمهم بأنَّهم وثنيون لأنَّهم على حد زعمه: (عبدة نصوص)!!
وهذا أحدهم يتحدث بأسلوب ملتوٍ، يريد منه النيل ممَّن يستند لقراءة النصوص القرآنية، حيث يقول: (فالأمرُ هنا هو السير في الأرض , وليس السير في الكتاب , أي قراءة الواقع , وليس قراءة النصوص , والظن بأنَّ الاستغناء بالكتاب عن الواقع هو الذي قاد العالم الإسلامي إلى كارثة ثقافية مروعة) [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8).
قلت: هذا وليس من مقصدي في هذا المقال إيعاب القول وحشد جميع ما قرأته في هذا الصدد فلو أردت جمع ما قيل لوجدته أكثر من (حِملُ بعير وأنا به زعيم)، ولكنَّ هذا دليل ومثال على أنَّ من تربَّى في جو مفعم بالفكر والفلسفة والصحافة والإعلام و (احترام الرأي والرأي الآخر) فإنَّ هذا سينشأ معه ولو كان في يوم ما مفكراً كبيراً أو فطحلاً بطلاً من أبطال الفكر في هذا الزمان ..
إنَّ المتعاملين مع القرآن أصناف ونحن نقصد بالتعامل الصحيح هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان في التقيد والانضباط بالأصول الكلية التي يرجع إليها لفهم آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وإلاَّ فهنالك قوم يدَّعون أنَّهم (قرآنيون) مع أنهم في حقيقة أمرهم يخالفون القرآن الكريم فيما أمر به ونهى عنه، فما هم إلا (جهال متنطعون) لم يفهموا القرآن والسنة مع مجاهرتهم بضرورة الرجوع للقرآن، فهذا أمر لا يروج على العقلاء ولا يقصده الناصحون لأمتهم والأمناء على عقيدتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد قال معاذ بن جبل: (يقرأ القرآن رجلان: فرجل له فيه هوى ونية يفليه فلي الرأس، يلتمس أن يجد فيه أمرًا يخرج به على الناس، أولئك شرار أمتهم، أولئك يعمي الله عليهم سبل الهدى. ورجل يقرؤه ليس فيه هوى ولا نية يفليه فلي الرأس فما تبين له منه عمل به، وما اشتبه عليه وكله إلى الله، ليتفقهن فيه فقهًا ما فقهه قوم قط، حتى لو أن أحدهم مكث عشرين سنة، فليبعثن الله له من يبين له الآية التي أشكلت عليه، أو يفهمه إياها من قبل نفسه) [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9).
الشاهد أنَّ معرفة المرء بطريقة التعامل مع نصوص الوحي كتاباً وسنَّة تقيه بإذن الله عزَّ وجل من الانحراف الفكري، والتخبط العقلي، ولتكون نصوص الوحي منطلقاً وركيزة متينة لمناقشة الوقائع والحوادث المعاصرة، واستنباط ما يفيد لمعالجتها من كتاب الله وسنَّة رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وفق القواعد الشرعية والأصول الكبرى لفهم نصوص الوحيين.
وبعدها فللمرء أن يتطلع ما يشاء ويريد ويفقه الواقع المعاصر، ويتأمل في حقائق هذا العالَم وما فيه من أفكار وقيم وتصورات.
إنَّ اهتمام المتفكر بالذكر سبيل بإذن الله تعالى لأن ينال الفكر الصحيح والحكمة الحقيقية والحصافة في النظر، وفي هذا يقول الإمام الحسن البصري رحمه الله: (إنَّ أهل العلم لم يزالوا يعودون بالذكر على الفكر والفكر على الذكر، ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة) [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10) ولكن أن يحسن التعامل مع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وفق قواعد ذكرها أهل العلم في طريقة التعامل مع كتاب الله وسنَّة رسول الله، وسيجد حتماً ما يغذي فكره ويحرك عضلات عقله من معين الحكمة الربانية وصفاء الكلمة النبوية.
لقد أورد الإمام الشوكاني في تفسيره لمطلع سورة المائدة (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت ....... الآية)) قصة الفيلسوف العربي الشهير إسحاق بن يوسف الكندي وأصحابه نقلاً عن أبي بكر النقاش رحمه الله أحد المفسرين في القرن الخامس الهجري، حيث قال: أن أصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له: أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم أعمل مثل بعضه، فاحتجب أياماً كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر، ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث، وحلل تحليلاً عاماً، ثم استثنى بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلاَّ في أجلاد)!
والمقصود مِمَّا ذكرته أنَّ عبارات القرآن الكريم، وكذلك ألفاظ الحديث النبوي فيها من دلائل الإعجاز وعلائم الإيضاح والحكم، ما يمكن أن نجابه به كلام فلاسفة الشرق الغرب، فالقرآن الكريم يقول تعالى عنه: (إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) وهو كذلك نور: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم) والقرآن على حد وصف الشاطبي رحمه الله: (كلية الشريعة، وعمدة الملَّة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، فلا طريق إلى الله سواه ولا نجاة بغيره) [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11).
بل هو المعجز في آياته: (وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب أن يوجد أحسن منها لم يوجد) [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12) كما قاله الإمام ابن عطية.
فحق لأنصار القرآن والسنَّة أن يصيحوا بين عموم ومعشر المثقفين والقراء وخصوصاً من الشباب المتقدم للقراءة، بأن يبدؤوا القراءة بكتاب الله، فهي وصية الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم التي علَّمه إياها جبريل قائلا له: (اقرأ باسم ربك الذي خلق* خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علَّم بالقلم * علَّم الإنسان ما لم يعلم).
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أراد أن يقرأ فليقرأ القرآن أولاً، وليقرأ باسم ربِّه ثانيا، وليقرأ سنَّة وسيرة رسوله ثالثاً، وليتمكَّن من فهم الوحيين كتاباً وسنَّة على الأقل إلى حد معقول، مع دوام الملازمة لهما إلى الممات: (فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين* لمن شاء منكم أن يستقيم)، فمن شاء الاستقامة الدينية والعقائدية فلا غنى له عن القرآن، ومن شاء الاستقامة السلوكية فعليه بالقرآن، ومن شاء أن يستقيم فكرياً فعليه بالقرآن، ومن لم يقنعه القرآن فلا استقام ولا أقام وما تفكر بل طبع على قلبه الران.
والقرآن لأهل الفكر مرجع لا غنى عنه ففي القرآن الكريم أكثر من (1300) آية كونية، وفي كتاب الله أكثر من (700) آية تدعو للتفكر والتعقل والتدبر، فليس من جميع العلوم الإنسانية مثيل بعلوم القرآن وهو كلام الرحمن الذي: (يعطيك معانٍ غير محدودة في كلمات محدودة) [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13)، كما يقول الأديب الرافعي رحمه الله، لكنَّ الإشكال الكبير أنَّنا بتنا نقرأ القرآن (للتبرك لا للتحرك) كما كان يقول الشيخ الراحل محمد الغزالي رحمه الله، وهو بهذا يشرح الحالة النفسية التي يتعامل بها كثير من المسلمين اليوم مع كتاب الله تعالى، فيهتمون به في حالة القراءة على الأموات! فصار الكتاب الذي جاء ليحيي الأحياء يقرأه الأحياء على الأموات ويكتفون بذلك! وهذه حالة عامة في كثير من بيوت العرب والمسلمين ويدخل فيهم الكثير من المنتسبين للفكر والثقافة والفلسفة!
· بل تشمئز قلوب بعضهم من حفظة القرآن والسنَّة:
حينما يعلم بعض المحسوبين على الفلسفة والمنطق أنَّك قارئ للقرآن فإنَّه يراك شيخاً درويشاً وأمَّا إن قرأ قصَّة الحضارة لول ديورانت، أو قرأ كتابات فلان أو علان من المفكرين الكبار أو عمالقة الفلسفة الغربيَّة، سينظرون إلى ذلك الرجل أنَّه بالفعل شخص موسوعي، ولديه عمق معرفي وطول نظر، وخذ من هذه الأوصاف فهو الرجل المثقف والحصيف والذي ضرب من العلوم ضرباً واسعاً وقطع بها شوطاً كبيراً، فشابه بعضهم قول الله تعالى: (وإذا تتلى عليه آياتنا ولَّى مستكبراً كأن لم يسمعها كأنَّ في أذنيه وقراً).
وقوله تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون).
وقوله تعالى: (ويل لكل أفاك أثيم* يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم).
نقول هذا في زمن أدبر الناس فيه بل كثير منهم عن مطالعة آيات القرآن وأحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وملازمة حلق الذكر، وتذكر الله تعلى من خلال مطالعة القرآن الكريم، والتفكر في هذا الكون الصامت والناطق بأنَّ له إلهاً حقاً هو الله تعالى تبارك وتعالى وتقدس من كلام الكفرة والفجرة.
ولهذا نجد ضلال كثير من ضل بسبب الإدبار والإعراض عن قراءة كتاب الله تعالى، وقد نبَّه الإمام ابن تيمية رحمه الله على ذلك فقال: (وإذا تدبر العاقل وجد الطوائف كلها كلما كانت الطائفة إلى الله ورسوله أقرب، كانت بالقرآن والحديث أعرف وأعظم عناية، وإذا كانت عن الله ورسوله أبعد، كانت عنهما أنأى، حتى تجد في أئمة علماء هؤلاء من لا يميز بين القرآن وغيره، بل ربما ذكرت عنده آية فقال: لا نسلِّم صحَّة الحديث! وربما قال لقوله عليه السلام: كذا ... وتكون آية من كتاب الله، وقد بلغنا من ذلك عجائب، وما لم يبلغنا أكثر) [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn14).
ومع هذا كلِّه فإنَّا نجد لدى الكثير من المغرمين إلى حد الثمالة بقراءة كتب الفلاسفة والفلسفة، وليتهم يقرؤونها لتقييمها، وإنَّما يقرؤونها ثمَّ يكون مآلهم الأخذ ممَّا بها من أفكار، مع أنَّ هؤلاء الفلاسفة غربيين أو شرقيين ليس في كلامهم ما يفيد إيماناً بالله إلاَّ شيئاً نادراً، وفي هذا يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله: (فإن القوم-أي الفلاسفة- لا يعرفون الله, بل هم أبعد عن معرفته من كفار اليهود والنصارى بكثير, لكن لهم معرفة جيدة بالأمور الطبيعية, وهذا بحر علمهم وله تفرغوا, وفيه ضيعوا زمانهم, وأما معرفة الله تعالى فحظهم منها مبخوس جداً, وأما ملائكته وأنبياؤه وكتبه ورسله والمعاد فلا يعرفون ذلك ألبتة) [15]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn15).
· وأخيرا:
إنَّه لم يخطر ببالي كما أرجو ألاَّ يخطر ببال أحد أنَّ ما قلته دعوة مطلقة لعدم الاهتمام بتراث الآخرين، وأفكارهم وقيمهم، ولكنَّ هذه الكتب والآراء لها رجالاتها المتخصِّصون، والذين يسبرون أغوار الكلام، ويعقلون مقاصد الآخرين، أو على الأقل لمن نال قسطاً كبيراً من مطالعة كتاب الله وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلَّم وبشهادة أهل العلم الثقات له بذلك، أما أن يأتي لقراءة هذه الكتب كل من هبَّ ودبَّ ومشى ودرج، فإنَّ هذا أمر لا يستقيم بحال.
نعم! على من أراد أن يكون يوماً ما صاحب فكر وتنظير، أن يدرك حتميَّة التلازم بين ضرورة الشرعي والاهتمام بطريقة فهم النصوص ومقاصدها من خلال القواعد المقرَّرة في ذلك، وبين فهم العالَم المحيط وسبر أغواره، والسير في آفاقه، والتأمل في كينونته، والتفكر في مخلوقات الرب تبارك وتعالى.
ونحن بالفعل بحاجة ماسَّة لمن يستخدم عقله في الفكر الصحيح، وأن يكون على مستوى المسؤولية في مناقشة أفكار الآخرين من المستغربين والمتفرنجين، فضلاً عن دعاوى المفكرين الغربيين أو اليونانيين المتأثرين بالفلسفة اليونانيَّة ومنطق الإغريق!
ولكن ليس بالإقبال الكبير على الفلسفة والفكر الغربي والتغريبي وضعف مطالعة كتاب الله والسنن والآثار، والتي تؤدي بالشخص في نهاية أمره إلى الشك والضعف في مناقشة أقوال الفلاسفة بل الوقوع في مخالفة السنَّة، لأجل ذلك يقول الإمام محمد بن إدريس الشافعي: (ما جهل الناس واختلفوا إلاَّ لتركهم لسان العرب وميلهم إلى لسان أرسطاطليس) [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn16)
ونحن بحاجة للفكرة التي تغرس لدينا المفاهيم، وتصنع لنا القيم، وتستنبط لنا من النصوص روافد فكريَّة منضبطة، فإنَّ (الفكرة قوّة مطرقة للعلم إلى المعلوم، والتفكّر جولان تلك القوّة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلاّ فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب) [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn17) هكذا يقول الراغب الأصبهاني.
ولَكَم شاهدنا في الحقيقة تأثير الكتابات الفكريَّة المعمَّقة والتي تأثَّر بها كثير من شباب الإسلام، وكان لها تأثير كبير على المفكرين المسلمين وغير المسلمين، لكنَّنا بحاجة ماسة إلى الشخصيات التي جمعت شيئاً كبيراً من العلم الشرعي وأوعبت منه مع حسن الفهم والهضم للمعلومات، وتنمية وتربية الملكات، ومن ثمَّ القيام بدراسات تأصيليَّة في مجال الفكر والفلسفة، مع ضرورة وضع خطَّة منهجيَّة علميَّة في التأصيل الفكري كما هو حاصل في التأصيل الشرعي، لكي يتوجَّه بعض الشباب المريد لمثل هذه التخصُّصات من خلال نصيحة خبراء أصحاب منهج وتربية وتوجيه، مع عناية ورعاية، لكي يختصروا عليهم الطريق، ولا يتخبطوا خبط عشواء وحتَّى لا يميلوا مع أخطاء بعض الفلاسفة والمفكرين، بل تكون بنيتهم الفكريَّة ذات أصل وعمق.
وختاماً: فليس لدي مقصد من هذا المقال إلاَّ التنبيه على ضرورة العودة إلى كتاب الله وما صحَّ من سنَّة رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ووجوبها، للنهل منهما والارتواء من معينهما، ففيهما الشفاء لكل داء، وفيهما الصلاح لكل فساد، وبهما الحق لدحر كل باطل، وفيهما خطاب العقل، ومنظومة المفاهيم والقيم، فمن تربَّى عليهما وعلى مائدتهما ونال منهما قسطاً ونصيباً، فإنَّه ستنهمر على عقله منهما أفكار رائعة، ومعاني خلاَّقة. وبالله المستعان.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ) أخرجه الترمذي برقم (2687) وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه [فيه] إبراهيم بن الفضل المدني يضعف في الحديث من قبل حفظه، وقال العقيلي: منكر، كما في تهذيب التهذيب: (1/ 151)، وضعَّفه الألباني في ضعيف الترمذي بقوله: حديث ضعيف جدا.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) ) انظر منهاج السنة النبوية (2/ 398) و (4/ 590) وكذلك مجموع الفتاوى (10/ 301 (15/ 54) وقد وردت في مصنف ابن أبي شيبة وطبقات ابن سعد بغير هذا اللفظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) ) كيف نفهم الأشياء من حولنا؟ كتاب الدكتور عبد الكريم بكَّار ص7.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) ) إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية: (1/ 55).
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) ) مدارج السالكين لابن قيم الجوزية: (1/ 343)
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) ) رجال ونساء أسلموا (5/ 45)
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) ) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 542)
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) ) جريدة الرياض عدد 10188 في 28/ 12/1416هـ.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) ) مجموع الفتاوى لابن تيمية (17/ 394)
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) ) مفتاح دار السعادة لاين القيم (1/ 183).
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) ) الموافقات للشاطبي: (3/ 224).
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) ) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية (1/ 57 - 58).
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13) ) وحي القلم للرافعي.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref14) ) مجموع الفتاوى (4/ 96)
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref15) ) مجموع الفتاوى (17/ 330)
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref16) ) فضل علم السلف على علم الخلف، لابن رجب، ص99
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref17) ) مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني ص 83، 643.
ـ[مجدى داود]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخونا الحبيب الكريم الشيخ خباب الحمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوعى الطيب وبارك الله فيكم
فمقالكم يناقش أمر جد خطير
فكثير من الشباب بل حتى من الرجال المسنين قد يتحدث عن الفلسفة والفكر الآخر, وهو لا يعرف معنى كلمة الفلق.
وكثير منهم ربما يحكى لك مراحل تطور الفكر الشيوعى مثلا, ولا يعرف متى كانت غزوة احد ..... وهكذا.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 10:56]ـ
شكرا لكم اخي مجدي داود
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:56]ـ
سلمت يداك
ـ[ليث الأسدي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 07:30]ـ
جزاك الله خيرا.
لهؤلاء القوم جهود عظيمة ومقالات فذة، أذكر منها على سبيل المثال "لا الحصر":
إن الأمور البديهية لديناميكيات المعايير التأملية في الواقع المادي وبالأخص على المستوى الإدراكي في الإطار الأيدولوجي الذي يؤيده البراهين المنطقية والبنية التحتية المنبثقة من اللا شعور هو السبب اللي خلى "لواحظ" ترمي كيس الزبالة من البلكونة.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 11:18]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
لقد أبنت عن كثير مما تكنّه أنفسنا, ولقد واجهت عددا من هؤلاء الذين يدّعون الثقافة والفكر يصرحون بعدد من الآراء التي قد تؤدي بهم إلى الكفر وهم لا يشعرون.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 12:37]ـ
بارك الله فيكم
أخي أبو العباس أبو الحسن
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 09:33]ـ
أخي الفاضل ليث الأسدي
بالفعل لديهم غرام بمثل هذه العبارات الغوغائية
عافنا الله!!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 11:58]ـ
أبو المظفر الشافعي
بوركت على تعقيبك وتعليقك
ـ[أبو بطة]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:00]ـ
ثمة أخطاءٌ لغوية كثيرة في المقالة، منها على سبيل المثال:
1 - العبارة: كان ذلك الأخ مقتنعاً بأنَّ لديه اطلاع جيد (صوابها: كان ذلك الأخ مقتنعاً بأنَّ لديه اطلاعًا جيدًا)
2 - العبارة: لكن أحسب أنَّ لكل زمن رجال (صوابها: أنَّ لكل زمن رجالاً)
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:58]ـ
مقال جيد وفي محله
فقد أصبحت مناقشة الملاحدة موضة مرافقة لموضة الإلحاد ..
ومن أعجب ما وقفت عليه أن وجدت أحدهم لا يصلي وهو من أشد الناس على الملاحدة!!
نسأل الله الهداية للجميع ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 06:55]ـ
ثمة أخطاءٌ لغوية كثيرة في المقالة، منها على سبيل المثال:
1 - العبارة: كان ذلك الأخ مقتنعاً بأنَّ لديه اطلاع جيد (صوابها: كان ذلك الأخ مقتنعاً بأنَّ لديه اطلاعًا جيدًا)
2 - العبارة: لكن أحسب أنَّ لكل زمن رجال (صوابها: أنَّ لكل زمن رجالاً)
السؤال هل يخفى على أخينا الفاضل خباب بأن محل "اطلاع" من الإعراب =اسم أن منصوب؟
الجواب: لا
فكان عليك أن تنبهه في رسالة خاصة لا أن تمسك عليه سقطة قد يقع فيها حتى العلماء سهواً
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 01:22]ـ
الأخ الكريم أبو بطة
جزاك الله خيراً على تنبيهك ولا حرمك الله الأجر(/)
هستيريا المساواة العلمانية مع الحيوان-دارون يخلق عالمه!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:43]ـ
عرض المقال التالي في احد مواقع تحميل الكتب
واستغربته جدا
وكنت للتو قد افقت من نعاس ساعة
فقلت الله ماطولك ياروح-ابتسامة
مع الاعتذار عن تفسير الكلمة السابقة في تطويل الروح!
لنعرض المقال وتعليق مابعد النعاس!
-
اه على فكرة الموقع الي فيه المقال تحت عنوان دنيا ودين لااعرفه من اين هو وعلة العموم فرابطع اسفل المقال والذي وضعه هو الموقع الي بنحمل منه الكتب
-
دين ودنيا ( http://www.mondiploar.com/rubrique147.html?PHPSESSID=ea6 8a3ed699e086a4f7f69c6d7bd3133) > شباط/فبراير ( http://www.mondiploar.com/rubrique144.html?PHPSESSID=ea6 8a3ed699e086a4f7f69c6d7bd3133) > 2007 (http://www.mondiploar.com/rubrique135.html?PHPSESSID=ea6 8a3ed699e086a4f7f69c6d7bd3133)
نقاش
غاري ل. فرانسيون ( http://www.mondiploar.com/auteur480.html?PHPSESSID=ea68a 3ed699e086a4f7f69c6d7bd3133)
أية حدود بين الانسان والحيوان؟
مشروع القِرَدة الكبار
في العام 1993، وضع عددٌ كبيرٌ من الخبراء كتاباً-بياناً مشتركاً تحت عنوان: "مشروع القردة الكبار: المساواة ما بعد الإنسانية" ( The Great Ape Project : Equality Beyond Humanity) [1 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nb1)]. وقد شكّل هذا الكتاب سنداً لوثيقةٍ صادرة من قبل: "الإعلان الخاص بالقردة الكبار شبيهة الإنسان" التي وقّع عليها موجِّهي المشروع، إضافةً إلى الموقِّعين الأول البالغ عددهم أربعة وثلاثين. ويقول هذا الإعلان بأن القِرَدة الكبار "هي الأكثر قرابةً من جنسنا" وأن هذه الحيوانات البهيمة "تتمتّع بقدراتٍ عقليّة وبحياةٍ عاطفية كافية لتبرير تصنيفها داخل الجماعة المماثلة لنا [2 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb2)]".
وفي السنوات الأخيرة، صدرت أعمالٌ أدبية كثيرة حول موضوع قدرة القِرَدة الكبار والدلافين والببغاوات، وربّما حيواناتٍ أخرى على التحلّي بمميّزاتٍ إدراكية، كان من المعتقد حتى الآن أنها محصورة بالإنسان [3 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb3)]. وتشمل هذه المميّزات إدراك الذات كفرد، والقدرة على الإحساس بالمشاعر وعلى التواصل باستعمال لغةٍ رمزية. وقد بُذِلَت بعض الجهود، ومنها مؤخراً في اسبانيا، من أجل خلق صنفٍ من الكائنات الحيّة من القِرَدة الكبار البهيمية، تستفيد من حمايةٍ مدعومة. وبكلّ بساطة طَبّق مشروع القِرَدة الكبار ما أسميتَه "نظرية التماثل الفكري" [4 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb4)] في علاقة الإنساني بغير الإنساني، وعليه فإن الحيوانات المتمتّعة بالقدرة على التفكير المماثل لتفكيرنا تستحق، منّا، أن تكون موضع اعتبارٍ معنوي وحمايةٍ قانونيةٍ أكبر.
ومقاربة نظرية "التماثل الفكري" هذه قد أدّت إلى نشوء صناعةٍ في أوساط بعض الأخلاقيين المتلهّفين إلى دراسة الخصائص الإدراكية المشتركة بين الآدمي وغير الآدمي، وللمفارقة أن هذه الدراسة تجري بواسطة التجارب على الحيوانات في معظم الأحيان. إلا أنّ في هذه النظرية عنصراً سلبياً، فهي تُفضي إلى أن الحيوانات التي لا تملك الصفات الإدراكية المطلوبة لكي تستحق المعاملة التفاضلية، المحصورة إذن بغير الآدميين الذين يمتلكون القدرة الفكرية المماثلة لقدرتنا، هي شبيهة بـ"الأشياء"، وصالحة فقط لمعاملتها عند الضرورة بشيءٍ من "الانسانية".
لقد ساهمتُ، من جهتي، في "مشروع القِرَدة الكبار" وكنت في عداد أوائل الموقّعين على "الإعلان الخاص بالقِرَدة الكبار [5 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb5)]". لكن من مشاركتي في المشروع، على شكل دراساتٍ في العام 1993، كما في الكتاب الذي نشرته بعد سنوات [6 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb6)]، يتبيّن تماماً تمايُزي حول معايير إلحاق الكائن غير الإنساني بالجماعة المعنوية، معتبراً أن القدرة على الإحساس بالمتعة أو بالألم هي وحدها كافية، ويجب ألا تُفرَض أي خاصّة إدراكية أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتُعرَض نظرية التماثل الفكري من قبل أصحابها على أنّها خطوة متقدّمة لأنها تسمح على الأقل بإلحاق بعض الأفراد غير الآدميين بجماعة المماثلين. وفي نظري يفتقر هذا التحليل إلى الصحّة بمعنى أن العكس هو الصحيح، إذ ليس من شأن نظرية التماثل الفكري إلا أن تغذّي ميلنا إلى أن نُقصي عملياً كل ما هو غير آدمي عن الجماعة المعنوية.
وربما آن الأوان لأن نتفحّص عن كثب هذا المشروع الكبير الذي يقضي بإتباع الدلالة المعنوية للكائنات غير البشرية بمواصفاتٍ إدراكية أكثر أهمّيةً من حساسيّتها، بدلاً من محاولة تحديد ما إذا كان غير الآدميين يتمتّعون بمثل تلك المواصفات الإدراكية، أو إذا كانوا يمتلكونها بطريقةٍ تجعلهم أقرب إلى الإنسان بما يكفي لكي يستحقّوا حياة معنوية وقانونية.
تكفي وحدها القدرة على الإحساس باللذّة وبالألم
فأوّلاً تبدو لي نظرية التماثل الفكري عبثيّةً بمعنى ما. فهل هناك شخص، سبق له أن عاش مع كلبٍ أو هرٍّ، ينفي عنهما كلّ أشكال الذكاء وإدراك الذات، حتى وإن كانت هذه الحيوانات بعيدة عنا جينياً أكثر من القردة الكبار؟ لكن بكلّ بساطة لا يمكن تفسير تصرّف هذه الحيوانات غير الآدمية، بطريقةٍ مستساغةٍ ومتماسكة، بدون العودة إلى مبدأ الفكر. وربّما يكون من المستحيل التأكيد بشكلٍ مطلق وجازم على وجود تصرّفاتٍ مقصودة عندها شبيهة بتصرّفات الكائنات التي تستعمل لغة الدلالات، إلا أنّها تتمتّع بما لا يقبل الشكّ بقدراتٍ إدراكية مثل الثقة والرغبة والخ.
ومن جهة أخرى أليس من المثير للدهشة، بعد مائة وخمسين عاماً على داروين، أن يؤدّي الاستنتاج بوجود حيواناتٍ تمتلك مواصفات كنّا نعتقد أنها حكرٌ على الإنسان، إلى إثارة كلّ هذه المشاعر؟ والرأي القائل بأن البشر يتمتّعون بخاصّيات ذهنيّة يفتقدها كلياً عالم الحيوانات، تتناقض مع نظرية التطوّر لدى داروين المبنيّة على مبدأ أنّه لا وجود لأي مميّزات إنسانية كلّياً. ولا يعني هذا أنّه ليس هناك أيّ فرقٍ مهمّ يميّز حيواناً يستعمل لغة رمزية عن آخرٍ عاجزٍ عن ذلك. بل يعني بكل بساطة أن امتلاك أحد الحيوانات خاصّيةٍ إدراكيةٍ لا يجعله متفوّقاً "نوعيّاً" على الحيوان المحروم منها.
وبالرغم من اقتناعي بأن غير الآدميين يمتلكون هذه المميّزات الرفيعة التي نعتبرها بشريّة حصراً، فأنا مدركٌ تماماً أنّه لا بدّ من مناقشة هذه النقطة. وهذا واقع، فالتمايزات بديهية بين الذكاء الإنساني وذكاء الحيوانات التي لا تستعمل لغةً. لكن هناك على الأقلّ سببان لرفض المفهوم القائل بأن معيار وجود الشعور لدى الكائنات غير الآدمية ليس كافياً للاعتراف بحقّهم في أن يكونوا أعضاءً كاملين في الجماعة المعنوية.
الأوّل هو قبل كلّ شيء ذو طابع عمليّ: فهل أنّ نظرية التماثل الفكري تفضي على الأقل إلى تغييرات جدّية لدى غير الآدميين هؤلاء الذين يتمتعون بمميّزاتٍ إدراكية قريبةٍ جداً من مميّزاتنا؟
أما السبب الثاني فهو مفهومي، ويُبرِز عجز هذه النظرية عن مقاربة المسألة المعنوية الأساسية: لماذا المميّزات غير الشعورية يجب أن تكون مطلوبةٌ للتمكّن من الانتماء إلى الجماعة المعنوية؟
والمحتمل هو أن نظريّة التماثل الفكري لن يكون لها أيّ أثرٍ سوى تأخير موعد اضطرارنا إلى مواجهة واجباتنا القانونية والأخلاقية تجاه غير الآدميين. أقلّه للوقت الذي نحتاجه لنُثبِت "الدليل الحسي" المفترَض على أن بعض هذه الكائنات تتمتّع على الأقل بذكاءٍ قريب من ذكاء الإنسان. لكن حتى إذا تمّ البرهان على هذا التماثل، سنتظاهر بالجهل ونستمرّ في استغلال الحيوانات. فمثلاً القرابة القويّة بين البشر والشامبانزي أمرٌ لا يمكن دحضه. فحمضها النووي شبيهٌ بما عندنا بنسبة 98.5 في المئة. أضف إلى ذلك أن بعض سلوكها العقلي والثقافي شبيهٌ بما عند الإنسان. ونحن نعرف نقاط التشابه هذه منذ زمنٍ طويل. وعلى كلٍّ فإن مجمل "مشروع القِرَدة الكبار" كان يهدف إلى البرهان بشكلٍ مُفحمٍ أنّه لا يوجد، بين البشر والقِرَدة الكبار، أي فروقاتٍ تبرّر إقصاء هذه الحيوانات عن الجماعة المعنوية. ومع ذلك نحن نستمرّ في سجن الشامبانزي في حدائق الحيوانات وفي استعمالها للتجارب في اختبارات الطبّ الحيوي. فحتى "جاين غودول" الذي كان وعن جدارة "قد كشف للعلن أن الشمبانزي هم أفرادٌ يتمتّعون بشخصياتٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
متميّزة وبعلاقاتٍ اجتماعيةٍ معقّدة [7 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb7)]" قد رفض الدعوة إلى الإلغاء الكلّي لاستغلال الإنسان لهذه الكائنات غير الآدمية.
وتكشف هذه المسألة عن فجوة بديهية في نظرية التماثل الفكري: فأي درجةٍ من تشابه غير الآدمي مع الإنسان سنطلبها كي نعتبره بالشكل الكافي "شبيهاً بنا" ونعترف له بقيمته المعنوية؟
فمثلاً، أصبح من الثابت أن الببغاوات تتمتّع بقدراتٍ مفهومية مشابهة لقدرات طفلٍ في الخامسة من العمر. ومع ذلك ما تزال محلاّت بيع الحيوانات تبيع الببغاوات. فأي درجةٍ من الذكاء نطلب من الببغاء لكي نتقبّله في الجماعة المعنوية؟ فهل المطلوب من الببغاء قدرات فهم ابن الثامنة؟ أم الاثنتي عشرة؟ وبالطريقة ذاتها فإن بعض الشامبانزي قد برهنت عن قدرتها على استعمال لغة البشر. فأيّ مدى يجب أن تبلغه هذه القدرة في التحكّم بتركيب الجمل والمفردات لكي نقرّ لها بذكاءٍ مماثلٍ لذكائنا؟
لا أحد يطالب أن تقود الحيوانات السيّارات أو أن تذهب إلى المدارس.
والمزعج في لعبة المميّزات الخاصة هذه، هو أنّه لن يكون بإمكان الحيوانات أبداً أن تربح. فعندما نلاحظ أن لدى الببغاوات مهارة عقلية لفهم واستعمال أعدادٍ برقمٍ واحد، فسوف نفرض أن تفعل الشيء نفسه مع أعدادٍ من رقمين لكي نسلّم بأنها تشبهنا أكثر. وعندما يبرهن شامبيانزي أنه يملك مفردات لغوية كثيرة، فسنطلب أن يثبت قدرته على تركيب الجمل لكي نؤكد على صلة القربى معنا. وبالطبع أننا نقوم بانتقاء بعض الكفاءات، وليس غيرها، لكي نحكم فيها. ذاك أنّه من المسلّم به أن عدداً من الحيوانات يمتلك قدرات متعدّدة كثيرة، وأفضل بكثير، قد لا نتمتّع بها نحن البشر. لكن لن يتبادر إلى ذهننا أن نطبّق على أعضاءٍ من جنسنا المعاملة التي نفرضها على الحيوانات.
وما يُخشى هو أن يبلغ الأمر بنظرية التماثل الفكري إلى فرض مبدأ تمتّع الحيوانات بقدرةٍ على التفكير مطابقة لقدرتنا وليست مماثلة وحسب. فإذا لم يكن ذكاؤها صورةً طبق الأصل عن ذكاء البشر، فلن تتوفّر لها يوماً ما أيّ فرصةٍ لكي تُعتَبَر عضواً في جماعتنا المعنوية. وفي الحالة المعاكسة، ما هي الضمانة أنّها لن تصبح موضوع تمييز؟ ففي النهاية أنّه، من زمنٍ غير بعيد، أي في القرن التاسع عشر، كان العنصريّون يستندون إلى شكل الرأس، أي دراسة المؤهّلات الغالبة عند الفرد على أساس شكل جمجمته، للقول بأن لدى بعض البشر الآخرين ذكاءً مختلفاً.
إذن ليس في التمتّع بذكاءٍ مماثلٍ ضمانة على حسن المعاملة إذا ظلّت الرغبة في التمييز قوية. إن القدرة على التفكير بين الحيوانات التي تستعمل لغة مرمّزة وغيرها من الحيوانات تترك مجالاً للاشتباه في وجود فوارق. فليس من شأن نظرية التماثل الفكري إذاً إلا أن تشكّل إيعازاً بمواصلة ظلم الحيوانات، كوننا نفتّش باستمرارٍ عن هوّيةٍ لن نبلغها أبداً على الأرجح، خصوصاً إذا كان دافعنا هو فقط الرغبة في استهلاك المنتجات الحيوانية.
وعلى افتراض أن نظرية التماثل الفكري انتهت بإقناعنا بالاعتراف بشخصية بعض البهائم، مثل القِرَدة الكبار البهيمية أو الدلافين، فماذا سيكون الموقف من سائر الأصناف الحيوانية التي لن يكون بإمكانها أبداً أن تبرهن عن قدرةٍ على استعمال اللغة البشرية أو سائر المميّزات التي نربطها بالذكاء البشري؟
وهذه النظرية تتفادى السؤال الأخلاقي الضمني، لكن الجوهري: لماذا يجب على الحيوانات البهيمية أن تتميّز بصفاتٍ أخرى غير الإحساس لكي تكتسب الحق في ألاّ يعتبرها الإنسان حصراً إلاّ كأدواتٍ في خدمته؟
وتفترض نظرية التماثل الفكري أن للمواصفات الإدراكية البشرية قيمة معنوية وبالتالي هي تستحقّ معاملة خاصة. وبالطبع أن ما من شيء يبرّر هذا الموقف، فعلى أي أساس تكتسب مميّزات الإنسان النوعية قيمةً أكبر من مميّزات الحيوان بالمعنى الأخلاقي للكلمة؟ فقدرتنا اللغوية ثمينة في نظرنا لأننا بشر، كما "الاهتداء بالصوت" [8 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb8)] عزيزٌ على الوطاويط كحيواناتٍ ثدييّة طائرة وعمياء. فهل نميل إلى القول بأن القدرة على استعمال اللغة الرمزية هي، على الصعيد المعنوي، أرفع قيمةً من الاهتداء بالموجات فوق الصوتية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يضاف إلى ذلك أنّه حتى وإن كانت كل الحيوانات محرومة من كلّ المميّزات الإدراكية الخاصة المتعدّية الإحساس، أو كانت تمتلك إحدى هذه القدرات الإدراكية بدرجةٍ واحدةٍ أدنى، أو بطريقةٍ مختلفة عن الإنسان، فإنّ هذا الفرق لا يبرّر بأية حالٍ أن نستعمل الحيوانات كـ"أشياء".
وفي ما يتعلّق ببعض القدرات، فإن الفوارق بين الإنسان والحيوان واسعةٌ جداً في الأساس. فلا أحد يؤكد مثلاً أن على الحيوانات أن تقود سيارات أو تتبع دروساً في الجامعة ومع ذلك كلنا متّفقون على أن هذه الفوارق لا تفسِّر بأي شكلٍ لماذا نأكل الحيوانات أو لا نأكلها، أو لماذا نُخضِعها للتعذيب في التجارب. ويبدو الأمر أوضح في المواقف التي لا تتعلّق إلاّ بالبشر. فأيّاً تكن الميزة المحدّدة على أنها خاصة بالإنسان، فإننا أحياناً بالكاد نجد أثراً لها عند بعض الأشخاص، وأحياناً تكون معدومة كلياً عند آخرين. وبعض البشر يُعاني من نقصٍ في كلّ النواحي المماثلة التي ننسبها لغير البشر. وقد يتبيّن أن هذا النقص قد يطرح مشكلةً في بعض السياقات، لكن ذلك لا يستدعي أبداً أن نجعل من هؤلاء البشر عبيداً أو أن نعتبرهم أشياءً لا قيمة لها.
أن يكون ذكاء الحيوانات مماثلاً لذكائنا أو لا، فهذا لا يجب أن يكون شرطاً لعدم احترام الواجب المعنوي القاضي بوقف كلّ استغلالٍ لما هو غير بشري، ولا المفاضلة على أساس أنها مخلوقات مُدرِكة. فهذا المساء سوف تجلس إلى مائدتك لتناول العشاء. وربما ستجد في صحنك لحم بقرٍ أو طيور أو سمك. ولن يكون بإمكانك التهرّب من أمرٍ بديهي: لقد قُتلتْ بعض الحيوانات لتحضير عشائك. ومن جهةٍ أخرى ستعلم أن الحيوان الذي تأكل لحمه لم يُقتَل وحسب لكي يغذّيك، بل أنّه تألّم قبل وبعد أن أُعدِم. وإن وعيك هذا الأمر لا يستند إلى احتمال التماثل في الذكاء بينك وبين هذا الحيوان، بل لأنّه كان مثلك كائناً حسّاساً لا يبغي سوى الحياة. فحتّى وإن ظلّت هناك بعض الشكوك حول وجود إحساسٍ لدى بعض الحشرات أو بعض الكائنات الحيّة الأخرى، فإن ملايين الأبقار والخنازير والفراريج والبط التي نقتلها سنوياً لا تنتمي بأي شكلٍ إلى هذه الفئة.
وخلاصة الأمر أن مبادرات مثل "مشروع القِرَدة الكبار" لا تكشف اهتمامنا بالقِرَدة الكبار وحسب بقدر ما تكشف عن رغبتنا في التوصيف "التصنيفي" [9 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nb9)]، الذي لن يعترف بها أبداً على أنها أعضاءٌ بشكلٍ كاملٍ في جماعتنا المعنوية. وهو ما يعني بالتأكيد أن الحيوانات الأخرى كلّها لن تصل أبداً إلى عتبة دائرة الحيوانات النخبويّة، المغلقة تماماً.
http://www.mondiploar.com/nd_images/separator_400.gif
* أستاذ الحقوق في: Rutgers University School of Law, à Newark, New Jersey, Etats-Unis. صدر له مؤخراً: The Personhood of Animals, Columbia University Press, New York, 2007. وكتب هذا النصّ بالاشتراك مع نيكولاس دو ب. كاتزنباخ، الباحث في الحقوق والفلسفة في Rutgers University Scool of Law.
http://www.mondiploar.com/nd_images/separator_400.gif
[1 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nh1)] راجع المصدر التالي، بإدارة "باولا كافالييري وبيتر سنجر": The Great Ape Project, Fourth Estate, Londres, 1993. En français : Le projet Grands Singes - L’égalité au-delà de l’humanité, traduction de Marc Rozenbaum, One Voice éditeur (23, rue Chanoine Poupard, BP 91923, 44319 Nantes, Cedex 30), 2003
[2 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nh2)] المرجع السابق، صفحة 5.
[3 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nh3)] للتوسع راجع مثلاً: www.onevoice-ear.org/ (http://www.onevoice-ear.org/) ou http://animauzine.net/ (http://animauzine.net/)
[4 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nh4)] راجع: " Our Hypocrisy", The New Scientist, Londres, 4 juin 2005.
[5 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nh5)] راجع: “ Personhood, Property and Legal Competence", in Great Ape Project, op. cit., p.248-257.
(يُتْبَعُ)
(/)
[6 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nh6)] راجع: Introduction to Animal Rights : Your Child or the Dog ?, Temple University, Philadelphie, 2000
[7 (http://www.mondiploar.com/article840.html#nh7)] المرجع المذكور أعلاه، "مشروع القِرَدة الكبار"، صفحة 10
[8 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nh8)] طريقة في اختيار الوجهة خاصة ببعض الحيوانات التي تحدّد المعوقات والفرائس بإصدار موجات فوق صوتية تولّد صدىً.
[9 ( http://www.mondiploar.com/article840.html#nh9)] الفكر التصنيفي " spéciste " ( من كلمة espèce) يسمح بدعم فكرة أن المصلحة العليا لأي حيوان هي أدنى قيمةٍ من أي مصلحة دنيا للإنسان.
http://www.mondiploar.com/nd_images/separator_400.gif
كتب
La Libération animale. – Peter Singer, Grasset, Paris, 1993. نشر بدايةًً بالإنكليزية في 1975. وقد وضع هذا الكتاب الأسس النظرية لحركة حقوق الحيوانات. كما نشر المؤلّف كتاباً آخر هو Comment vivre avec les animaux ? (Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 2004).
Humanité, animalité : quelles frontières ? – Jean-Claude Nouët et Georges Chapouthier (sous la dir. de), Connaissances et savoirs, Paris, 2006. يبرهن 21 من العالماء البيولوجيين والأطبّاء والبيطريين والفلاسفة والحقوقيين كيف أن الحدود بين العالمين الإنساني والحيواني واهنة.
Liberté et inquiétude de la vie animale. – Florence Burgat, Kimé, Paris, 2006. أفكار حول موضع مسالة الحيوانات في الفلسفة الغربيّة المعاصرة، بقلم مؤلّف Animal, mon prochain (Odile Jacob, Paris, 1997).
Les Droits de l’animal aujourd’hui. – Collectif, Arléa-Corlet - Ligue française des droits de l’animal (LFDA), Paris, 1997. آراء عشرين كاتباً، بينهم مارغريت يورسنار وتيودور مونو، حول حقوق الحيوانات، بنظرة تنطلق من أفق المشاكل الاجتماعية العامة.
Le Silence des bêtes. La philosophie à l’épreuve de l’animalité. – Elisabeth de Fontenay, Fayard, Paris, 1998. يعطي هذا الكتاب الهام صورة شاملة حول مفاهيم "الحيوانيّة" في إرثنا الفلسفي والدينيّ.
ومواقع انترنيت
Great Ape Project (GAP) www.greatapeproject.org (http://www.greatapeproject.org/) الموقع الرسمي لمشروع القردة الكبار الذي أطلق عام 1993 من قبل علماء حيوانات وعلماء نفس وفلاسفة يطالبون بضمّ كل القردة الكبار البهيميون إلى "مجتمع المماثلين".
One Voice www.onevoice-ear.org (http://www.onevoice-ear.org/) أطلقت هذه الجمعية الفرنسية التي تناضل من أجل "الفهم والاعتراف بحقوق الحيوانات في الاحترام والحريّة والحياة" في 1995 وتضمّ قرب 20 ألف مشترك.
Ligue française des droits de l’animal (LFDA) www.league-animal-rights.org (http://www.league-animal-rights.org/) تمّ تأسيس هذه الجمعية في 1977 وهي تعترف "بالشراكة في الأصول بين الإنسان والأصناف الحيوانية الأخرى" وترفض على الجنس البشري أيّ خصوصيّة في "ملكيّة الحياة"
Projet de survie des grands singes (GRASP) www.unep.org/grasp (http://www.unep.org/grasp) يقوم برنامج الأمم المتحدة للبيئة واليونسكو بحملة من أجل حماية القردة والغوريلا والشمبانزي والأورانغ أوتانغ والبونوبو خوفاً من انقراضها.
« Les Cahiers antispécistes » www.cahiers-antispecistes.org (http://www.cahiers-antispecistes.org/) مجلّة "فكر وعمل من أجل المساواة الحيوانية" تأسست عام 1991.
Ligue française contre la vivisection (LFCV) http://lfcv.club.fr (http://lfcv.club.fr/) تناضل ضد إجراء التجارب على الحيوانات واستبدالها بوسائل علمية أخرى
Commission européenne santé et bien-être des animaux www.ec.europa.eu/food/animal/welfare/index_fr.htm (http://www.ec.europa.eu/food/animal/welfare/index_fr.htm) يقدّم هذا الموقع الأعمال التي تقوم بها لجنة الاتحاد الأوروبي لـ"صحة وراحة الحيوانات" من أجل حماية الحيوانات انطلاقاً من مبدأ أن "الحيوانات لها أحاسيس".
http://www.mondiploar.com/article840.html (http://www.mondiploar.com/article840.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.books4all.net/showthread.php?t=2551 (http://www.books4all.net/showthread.php?t=2551)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:44]ـ
الذي يجل هذا الاشكال هو المفهوم الاسلامي لتميز الانسان عن كثير ممن خلق الله، ... كما في الآية 70 من سورة الاسراء التي ذكرت ان الله كرم الانسان ومن علامات التكريم هو تفضيله عن كثير ممن خلق الله ولايعني هذا التفوق والتمييز والتفضيل ان نقوم باستعمال الحيوانات في غير مجالها الطبيعي ففي الغرب مثلا تجد افلام جنسية كمارسة الشقراوات مع الحيوانات في مساواة علمانية مدهشة!!!! وفي الدول العربية الفقيرة كمصر تجد تحميل بعض الحيوانات مالايجتمل مثل العمل ساعات النهار في الاحمال واكثرها تحت اصابات بالغة للحيوان والاسلام يرفض هذا وذاك
لكن فكرة اكل الحيوانات والتي يقوم بها كل البشر مؤمنهم وكافرهم اشقرهم واسودهم وبقية القرمزية البشرية والملحد والمؤمن والمتبجح بحضارته او فكرته والمعتقدي ايا كانت عقيدته هذا الفكرة اي اكل الحيوانات لم يرفضها الاسلام الا تحريمه لبعض الحيوانات لاسباب ذكرها العلماء والاطباء
اما فكرة الثماثل في كل شيء ففكرة غبية فاين الحيوان من الانسان في الحضارة والصناعة والفكرة والعقل ولو كان له نفس عقلية الانسان فاين هي حضارته العلمية ومسطوراته التاريخية ومكتشفاته وابحاثه!؟
المؤلف ضرب مثلا بركوب السيارة واين هذا المثل من النظر في سنن ونواميس الكون التي دعا القرآن الانسان اليها وعليه قام الانسان يبحث عن الاسباب والعلل والقوانين والسنن واكتشف وصنع وبني وشيد ورسم وقتن وكتب وسطر وتدبر وتفكر
وغاض في اعماق البحار واخترق افاق السماء او صعد او استعمر في الفكرة الغربية! ... إلخ
ان فكرة دارون وفرضيته فاشلة وكاذبة ليس الانسان من الحيوان ولا الحيوان سليل الانسان ولا من نسبه وان تشابه حيوان ما في موضوع ما مع الانسان فالمساواة تكذبها الوقائع والواقع والفكرة والنظرة والبديهة والطبيعة والا فلما لم يذهب الشمبانزي الي يتشابه مع الانسان في حمضه النووي الى مكتب الطيران ليقطع تذكرة ويجلس بجوارك ويحادثك لا بل لما لايخترع طائرة ويركبها كما فعلت انت ايها الانسان
الامثلة كثيرة
والواقع يدخص الفكرة العلمانية
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
تعليق من احد اعضاء رابط الكتب المرفق مع المقال الفائت على ماكتبته ردا على مقال الرابط
وفيه
لن أدخل في مسائل دينية أو علمية صرفة وماإلا ذلك لأن هذا ليس مجالي.
لو تأملت فقط ماوصل إليه الإنسان في التكنولوجيا ستجدها مجرد امتدادات لحواسه وأطرافه كما يفعل القرد عندما يمسك غصنا ليضرب ثمار شجرة لتسقط حتى هذه تسمى تكنولوجيا وهناك أمثلة عديدة. أماعن التشيد والبناء وحضارة فما عليك إلا نزع تيار الكهربائي لتصبح إنسان من العصر الحجري واخرج فقط من دون معدات ومؤن إلي الغابة والبراري لتصبح كجدك الأول.
ولمعلوماتك فالصراصير تلك الحشرة التي نكرهها كالعمى ونسعى لإبادتها عاشت مع الدناصير قبل أن نشرف نحن لهذه الأرض السعيدة ونجت وتأقلمت وصمدت.السؤال هل سنصمد نحن كذلك إذا بقينا على طريقة تفكيرنا هاته؟
وانا اتعجب بااخواني كيف يصل الامر الى هذا الحد مع ربطه طبعا بالمقال الغربي
وردتت بالتالي:
"ومع طول عمر الديناصورات فانها لم تبلغ الجبال طولا ولاصعدت الى السماء ومع طول زمن الصراصير فانها لم تتسلق الرياح ولم تطير الى القمر ومع شراسة حواس القرد فانه لم يتجاوز شجرته الخضراء ولو عاد الانسان الى العصر الحجرى هذا لو كان هناك للانسان العام عصر حجرى لحاول محاولاته الحضارية ولولا شريعة القرآن في النظر الى اعلى ماانطلقت حضارة الى حيث المدارات العليا وخرجت نوعا ما من مداراتها الارضية او الحزينة"
طبعا ليس عرض الامر هنا استعراض عضلات وانما هو تعريف-وان كان اكثرنا يعرف-باخر مايدور في المنتديات من عجايب او عجائب!
ولولا اندهاشى من الموضوع ماعرضته هنا
ولكن هذه اخر تقاليع الافكار الغريبة العجيبة
وشباب يغني على ليلى وليالي القرود الغربية!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 03:06]ـ
أنت تريد أن تقحم الدين في مسائل علمية محضة وستدخلنا في نقاش بيزنطي ونستدعي رجال الإطفاء ويقبر الموضوع هذا ماتريده أتفهم أنك وغيرك من أيام كوبرنيك تعانون جرحا نرجسيا. أريد فقط أن تشرح لي كيف تكونت الجبال فقط ولاتدخل الدين من فضلك؟
ورددنا عليه بالتالي
في الحقيقة مالاتعلمه اخي هو اننا نحن اهل الاسلام من صنع كوبرنيكس اذ وصل الاسلام الى موقع قدمي اجداده المتوحشين فوصلت علوم المسلمين المادية والعقلية الى شواطئه ومدنه فرحل الشباب الاوروبي الى مدن الاسلام في الاندلس وقرطبة وغيرها من بلاد اوروبا
ومن هناك وصل العلم الحقيقي الى كوبرنيكس وجاليليو وغيرهما ونيوتن الى ايطاليا وانجلترا وغيرها من الدول
والذي علم العرب كيف ينفتحوا على العالم هو القرآن
فالقرآن كان استاذ كوبرنيكوس وكوبرنيكوس لايعلم واستاذ نيوتن ونيوتن لايعلم واستاذ جاليليو وجاليليو لايعلم واستاذ علماء الغرب الى اليوم فيما برعوا ويبرعون فيه ولولا ظهور الاسلام ماتقدم الغرب
فلله الحمد والمنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 12:21]ـ
اين اخي الحبيب ابن الرومية ... والبقية الكريمة من اخوة كرام
يااخوان الامر وصل لذروته
اقول لكم كيف
في الماضي كنا نراهم يقلدون الغرب في مواضيع الشريعة والصحابة والتاريخ الاسلامي ... الخ .. في الاتهامات والفرضيات والتهجمات والأفكار
اما اليوم فقد وصلوا لذروة التغريب المر والخنجر المسموم الذي تكلم عنه انور الجندي .. اخترق الاحشاء والاورطي بصورة غاية في الدقة والتصويب ... والعيش في الدم والمخ والروج .. فشيطانهم يجرى في دم بعض العرب مجرى الدم .. ةالآن وصل لمركز التفكير من المخ حتى اقنعه باخوة الحيوان والمساواة مع البهيمة ..
فهموني بالله عليكم
كيف يمكن لعربي من اصل مسلم ان يساوي نفسه بالبهائم بحجة ان البهائم مثلنا ياكلون ويشربون ويشعرون ويفكرون!
كيف يمكن ان تلتبس عليه البديهة بهذا الشكل فيرى ان عقل الحيوان ونطاق تفكيره لايختلف عن الانسان ويضرب مثلا على ذلك بالحمض النووي!
وهل الحمض عقلا نوويا حتى تجوز المقارنة
وهل يمكن ان نقول بانه بما ان الحيوان له طبيعة مادية كالانسان فهذا يعني ان عقله لايختلف فالعقل مادة!؟
هل وصلت الفكرة العلمانية البهيمية الى حد النزول بالعقل الى مستوى الحيوان او جعل الحيوان رفيق الدرب الوجداني والعقلاني للانسان!
اليس لهم عقول ينظرون بها اليس الانسان صنع مالم يصنه الحيوان من اقامة حضارة فيها اجهزة للصعود الى السماء واجهزة للنفاذ الى الاجسام وقطارات وطيارات وفلك تجري في البحر بأمر الله
هل وصلت الفكرة الداروينية الى حد ان نقتنع بحرية الجنس المطلق كما بنى فرويد على النظرية او المساواة بالحيوان واعتبارنا امة واحدة معه!
ومايؤدي ذلك الى انه ليس علينا من حرج في العيش عيش الحيوان وان نفعل فعل الحيوان .. فالمساواة تقتضي عدم وضع الفروق المصطنعة!
فلنكن بهيميون او لننضم الى قافلة الحيوانات حتى لايشعر الحيوان باننا في واد وهو في واد وحتى لايشعر اننا نميزه ونعزله .. فلايجب ان نتمادى في عنصرية ضد كل شيء حتى الحيوان! بل حتى لانشعر بالتفوق على خلق الله اللهم الا على المسلم طبعا! فهو في فلسفاتهم العلمانية العنصرية ادنى واقل!
ومن هذه الفلسفة ايضا
يمررون الافكار المثلية من مثل مضاجعة النظير واعتبارها ثابتة ثبوتا علميا .. ووجوديا. وعش ايها العربي في مساواة لاتخجل!
والشباب يظنها افكار وفقط في حين انها افكار تمرر عبر اطارات سياسية وقانونية!
وتصل الي بيوتنا عن طريق الضغط الخارجي المختلف الدرجات والدركات
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
إخواني من هم النورانيون؟
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:23]ـ
حاولت أن أبحث في الشبكة عن تعريق النورانيين فلم أجد تعريفا واضحا لهم، وغالب ما وجدته منقول من كتاب أحجار على رقعة الشطرنج. فهل من معين في فهم معنى تلك الكلمة ومن هم المنتسبون إليها.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 12:36]ـ
وماهو موضوع هذا الكتاب؟
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 05:41]ـ
وماهو موضوع هذا الكتاب؟
أي كتاب؟ أخي خالد أنا أسأل عن تعريف النورانيين.
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 05:41]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
هذا الكتاب يصنف أنه من كتب الإدارة وتطوير الذات والله اعلم
نبذة عن الكتاب:
إن ما يكشف عنه المؤلف في هذا الكتاب سيثير دهشة واستغراب القارئ. فهو يعلن وبصراحة بأنه شرع في العمل منذ عام 1911، مستهدفاً الوصول إلى كنه السر الخفي الذي منع الجنس البشري من أن يعيش بسلام وينعم بالخيرات الرغيدة التي منها الله له. والمؤلف لم يستطع النفاذ إلى حقيقة هذا السر حتى عام 1950، حيث عرف أن الحروب والثورات التي تعصف بحياة الإنسان والفوضى التي تسيطر على عالمه ليست جميعاً-دونما أي سبب آخر-سوى نتائج مؤامرة شيطانية مستمرة.
وهذه المؤامرة بدأت في ذلك الجزء من الكون الذي ندعوه "الفردوس" حين تحدى الشيطان الحق الإلهي في أن تكون كلمة الله هي العليا. وقد أخبرت الكتب المقدسة كيف انتقلت المؤامرة الشيطانية من جنات عدن إلى عالمنا الأرضي. وكانت الحقائق والبديهيات التي عثر عليها المؤلف في كل أرجاء العالم متقطعة الحلقات لا يمكن تنسيقها. واستمر ذلك حتى وصل إلى الحقيقة مدركاً أن معركة الجنس البشري ليست مع مخلوقات عادية من لحم ودم، بل مع القوى الروحية والفكرية التي تعمل في الظلام وتسيطر على معظم هؤلاء الذين يشغلون المراكز العليا في العالم بأسره. والمؤلف هنا يعترف بأن "الإنجيل" هو الذي أمده بالمفتاح الذي مهد له الوصول الجواب عن تساؤلاته السابقة الذي كشف عنها في هذا الكتاب.
وهذا توضيح للمخطط الموضوع لتدمير البشرية والذي سماه المؤلف بالمؤامرة ليتابع القارئ عملية تطبيق هذا المخطط بنفسه في هذا الكتاب. في عام 1784 وضعت مشيئة الله تحت حيازة الحكومة البافارية براهين قاطعة على وجود المؤامرة الشيطانية المستمرة وفيما يلي تفصيل هذه الواقعة وملابساتها: كان آدم وايز هاوبت أستاذاً يسوعياً للقانون في جامعة انفولد شتات، ولكنه ارتد عن المسيحية ليعتنق المذهب الشيطاني. وفي عام 1770 استأجره المرابون (اليهود) الذين قاموا بتنظيم مؤسسة روتشيلد لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكولات القديمة على أسس حديثة، والهدف من هذه البروتوكولات هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة على العالم، كما يفرض المذهب الشيطاني، وأيديولوجية على ما تبقى من الجنس البشري بعد الكارثة الاجتماعية الشاملة التي يجري الإعداد لها بطرق شيطانية طاغية، وقد أنهى وايز هاوبت مهمته في الأول من أيار/مايو 1776، ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايز هاوبت تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة.
ويتم الوصول إلى هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب، التي سماها الجوييم (لفظ بمعنى القطعان البشرية يطلقه اليهود على البشر من الأديان الأخرى) إلى معسكرات متنابذة تتصارع إلى الأبد حول عدد من المشاكل التي تتولد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها. ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها، ثم يجري تدبير (حادث) في كل فترة يكون من شأنه أن تنقض هذه المعسكران على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية.
وفي عام 1776 نظم وايز هاوبت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضع التنفيذ (وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني (حملة النور) ولجأ إلى الكذب مدعياً أن هدفه الوصول إلى حكومة عالمية واحدة تتكون من ذوي القدرات الفكرية الكبرى مما يتم البرهان على تفوقهم العقلي، واستطاع بذلك أن يضم إليه ما يقرب الألفين من الأتباع من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والآداب والعلوم والاقتصاد والصناعة، وأسس عندئذ محفل الشرق الأكبر ليكون مركز القيادة السري لرجال المخطط الجديد، وتقتضي خطة وايز هاوبت المنقحة من أتباعه النورانيين اتباع التعليمات الآتية لتنفيذ أهدافهم:
1 - استعمال الرشوة بالمال والجنس للوصول إلى السيطرة على الأشخاص الذين يشكلون المراكز الحساسة على مختلف المستويات في جميع الحكومات وفي مختلف مجالات النشاط الإنساني. 2 - يجب على النورانيين الذين يعملون كأساتذة في الجامعات والمعاهد العلمية أن يولوا اهتمامهم إلى الطلاب المتفوقين عقلياً والمنتمين إلى أسر محترمة ليولدوا فيهم الاتجاه نحو الأهمية العالمية وتدريب هؤلاء مع الشخصيات التي تسقط في شباك النورانيين لاستخدامهم كعملاء بعد إحلالهم في المراكز الحساسة خلف الستار لدى جميع الحكومات بصفة خبراء أو اختصاصيين. 3 - العمل على الوصول إلى السيطرة على الصحافة وكل أجهزة الإعلام الأخرى. ومن ثم تعرض الأخبار والمعلومات على الجوييم بشكل يدخلهم إلى الاعتقاد بأن تكوين حكومة أممية هو الطريق الوحيد لحل مشاكل العالم المختلفة. ولما كانت فرنسا وإنكلترا أعظم قوتين في العالم في تلك الفترة، أي نهاية القرن الثامن عشر، أصدر وايز هاوبت أوامره إلى جماعة النورانيين لكي يثيروا الحروب الاستعمارية لأجل إنهاك بريطانيا وإمبراطوريتها، وينظموا ثورة كبرى لأجل إنهاك فرنسا، وكان في مخططه أن تندلع هذه الأخيرة في عام 1789
منقول.
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 02:10]ـ
بارك الله فيك
هناك ( illuminatti ) أو باللاتينية: ( illuminare ) أي المتنورون، وهم حسب علمي في أصلهم فرقة من المقاتلين الصليبيين سموا أنفسهم فرسان معبد سليمان بقال انهم وجدوا كتب السحر المخفية تحت عرش نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام فتعلموا منها السحر (الكابالا)، ومن ثم انحرفوا عن المسيحية.
ثم تطوروا إلى أن أصبحوا اليوم الماسونيين أو الماسونيين الأحرار.
وهناك من يربط بينهم وبين من يسمون (فلاسفة الأنوار!) الفرنسيين، ويؤكد أن الثورة الفرنسية قامت بأيدي الماسونيين.
وهناك نورانيون صوفية أيضا.
وهناك النورانيون المعروفون منذ الثلث الأخير للقرن العشرين وهي حركة سرية لألعاب الفيدو والروايات.
وهناك النورانيون ( Marvel Comics) وهي فريق سري للبطل الخارق مارفال.
فمن حيث قلبت الطرف هي مجموعات وجماعات سرية إما قائمة على السحر والشعوذة والمخاريق أو هي قائمة على العته والسفه، وهناك من يربط بين كل ذلك في نظرية واسعة ويجعل هؤلاء هم حزب الشيطان بالمعنى الكلي والجزئي للكلمة,
والله اعلم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 03:14]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=138039
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33294
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:49]ـ
بارك الله في جميع إخواني ولا حرموا الأجر. اللهم آمين(/)
حقيقة الرافضي حسن الصفار (حقائق ووثائق)
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 06:05]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
ساءني ما رأيته في قناة دليل التي أظهرت هذا الرجل بمظهر حسن وانخدع به الكثير
ورأيت موضوعاً مفصلاً عنه فقلت انقله لكي نتعرف عن هذه الشخصية التي طبقت التقية بشكل محترف
هو حسن بن موسى بن رضي الصفار، رجل دين شيعي ومعارض سعودي سابق.ولد سنة 1958 م في مدينة القطيف من السعودية. تعلم القرآن الكريم ضمن الكتاتيب الأهلية في المنطقة. - درس الابتدائية في مدرسة زين العابدين ثم التحق بمدرسة الأمين المتوسطة بالقطيف. - هاجر إلى النجف - العراق للدراسة في الحوزة العلمية سنة1971 م، ثم انتقل إلى الحوزة العلمية في قم - إيران سنة 1973 م ثم التحق بمدرسة الرسول الأعظم في الكويت سنة 1974 م. تلقى حسن الصفار علومه ومعارفه على يد مجموعة من العلماء من أبرزهم:
آية الله العظمى الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي
آية الله الميرزا حسن الحائري.
آية الله السيد محمد تقي المدرسي.
آية الله السيد مرتضى القزويني.
سماحة السيد علي السيد ناصر السلمان.
فضيلةالعلامة المرحوم الشيخ علي المرهون.
العلامةآية الله السيد محمد رضا الشيرازي: في بحثه الاستدلالي الفقهي والأصولي «البحث الخارج» وفي علم الأصولي
درس على يده عدد كبير من طلاب العلوم الدينية من مختلف المناطق، حيث قام بتدريس مادة اللغة العربية ضمن كتابي (قطر الندى) لابن هشام وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، كما قام بتدريس مادة الفقه الإسلامي ضمن كتابي (شرائع الإسلام) للمحقق الحلي (وشرح اللمعة الدمشقية) للشهيدين الأول والثاني، وتدريس مادة أصول الفقه ضمن كتابي (أصول الفقه) للشيخ المظفر، (ورسائل) الشيخ الأنصاري، كما قام بتدريس مادة الاقتصاد الإسلامي، والأخلاق الإسلامية، وتفسير القران، ونهج البلاغة، والخطابة.
خطابته
بدأ حسن الصفار ممارسة ممارسة الخطابة الدّينية عام (1388هـ/1968م)، وعمره احدى عشر سنة، واستضافته مختلف المجتمعات لإحياء المواسم والمناسبات الدينية بمحاضراته، في الإحساء، والبحرين، والكويت، وسلطنة عمان، وقطر، ودبي، ودمشق، وقم، وطهران. صدر له أكثر من ثمانين كتاباً في مختلف مجالات المعارف الدينية والثقافية، وترجم بعضها إلى لغات أخرى.
مؤلفاته
صدر له أكثر من ثمانين كتاباً في مختلف مجالات المعارف الدينية والثقافية، وترجم بعضها إلى لغات أخرى، ومن مؤلفاته المطبوعة:
1. التعددية والحرية في الإسلام: بحث حول حرية المعتقد وتعدد المذاهب- الطبعة الثانية: 1416هـ -1996م، دار الصفوة، بيروت - لبنان.
2. التسامح وثقافة الاختلاف: رؤى في بناء المجتمع وتنمية العلاقات – الطبعة الأولى:1423هـ، دار المحجة البيضاء، دار الواحة، بيروت – لبنان.
3. الشيخ علي البلادي القديحي: دراسة في شخصيته وتاريخه- الطبعة الأولى: 1410هـ-1990م، مؤسسة البقيع لإحياء الثراث، بيروت - لبنان.
4. المرأة العظيمة: قراءة في حياة السيدة زينب بنت علي- الطبعة الثالثة:2002م، مؤسسة الثقلين، بيروت -لبنان.
5. التنوع والتعايش: بحث في تأصيل الوحدة الاجتماعية والوطنية- الطبعة الثانية:1420هـ-1999م، دار الساقي، لندن – بريطانيا.
6. علماء الدين قراءة في الأدوار والمهام- الطبعة الأولى:1999م، دار الجديد، بيروت-لبنان.
7. أحاديث في الدين والثقافة والاجتماع- طبع منه ستة مجلدات، مؤسسة البلاغ، بيروت - لبنان
8. شخصية المرأة بين رؤية الإسلام وواقع المسلمين- الطبعة الأولى:2003م، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء - المغرب.
9. الحوار والانفتاح على الآخر الطبعة الثانية: 1427هـ - 2006م، دار التآخي، دمشق ـ سورية.
10. فقه الأسرة: بحوث في الفقه المقارن والاجتماع- الطبعة الأولى:1425هـ -2004م، دار الهادي، بيروت - لبنان.
11. الخطاب الإسلامي وحقوق الإنسان الطبعة الأولى:2005م، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء - المغرب.
12. السلفيون والشيعة نحو علاقة أفضل –الطبعة الثانية:1426هـ، 2005م، مؤسسة العارف للمطبوعات، بيروت - لبنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
13. المذهب والوطن: مكاشفات وحوارات صريحة الطبعة الأولى: 2006م، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت - لبنان.
14. السلم الاجتماعي مقوماته وحمايته - الطبعة الأولى: 2002م، دار الساقي، لندن – بريطانيا.
15. السياسة النبوية ودولة اللاعنف الطبعة الثانية:1427هـ -2006م، مؤسسة العارف، بيروت – لبنان.
نشاطه الفكري
- نشرت له عدد من المجلات العلمية والثقافية بحوثاً ومقالات منها: مجلة (الكلمة)، ومجلة (الواحة)، ومجلة (البصائر)، ومجلة (الحج والعمرة)، ومجلة (المنهاج)، ومجلة (رسالة التقريب)، ومجلة (الوعي المعاصر) وغيرها. - كما نشرت له بعض الصحف اليومية مقالات أسبوعية منتظمة منها: جريدة (اليوم) السعودية، وجريدة (الوطن) الكويتية، وجريدة (الأيام) البحرينية.
- عضو في الهيئة الاستشارية لمجلة (الكلمة) والهيئة الاستشارية لمجلة (الوعي المعاصر). - عضو في الجمعية العمومية للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وشارك في مؤتمرات الحوار الوطني بالمملكة العربية السعودية، ومؤتمرات مركز الشباب المسلم في الولايات المتحدة الأمريكية، وبعض مؤتمرات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في الكويت، ووزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في مملكة البحرين. - أنشأ ورعى عدداً من المؤسسات الثقافية والاجتماعية في مختلف المناطق.
من http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%...81%D8%A7%D8%B1
__________________
هذه مقاطع لخطبة الرافضي حسن الصفار بمدينة قم في إيران قبل سنين إبان المعارضة ضد الحكومة السعودية أيدها الله بتأييده وجعلها سيفا مسلطاً على رقاب هؤلاء الخونة!!!
حسن الصفار والتي نرى صوره وخطبة وفتواه ونفاقه في صحفنا الرسمية والتي تخرجه بصورة المواطن الصالح الموالي الداعي للوحدة الوطنية والألفة؟؟! ولعل آخرها استضافته مع الشيخ سعد البريك حفظه الله في برنامج المدعو قاسم؟؟!
الصفار يظهر في هذه المقاطع بعض ما في قلبه وصدق الله إذ يقول
(قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)
في هذه الخطبة يظهر الصفار حقيقة ما في قلبه ضد هذه الدولة المباركة وقاداتها وحكامها حرسهم الله
حيث يصف في هذه الخطبة سياسة هذه الدولة المباركة والتي جعلت الكتاب والسنة دستورها والشريعة والسلفية نبراسها نعتها بالسياسة الفرعونية؟؟؟! وبالسياسية القمعية والإرهابية؟؟؟؟؟؟؟؟!
ومن الأشياء الخطيرة التي ذكرها في هذه الخطبة أن المنطقة الشرقية تسمى بالنجف الصغرى؟؟!
ثم شرع بتبجيل وسرد سير مشايخ الرافضة في المنطقة الشرقية ومواقف الحكومية السعودية المباركة معهم؟؟!
ومن ذلك أنه شذب واستنكر موقف الحكومة السعودية المشرف في اعتقال رافضي ألف كتاب يدعي فيه بإيمان أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟!
هذه الخطبة نعلم أنها ليست حديثة ولكنها تظهر حقيقة وعقيدة الرافضة وما تخفيه صدورهم على أهل السنة والجماعة وهذا لا ينكره عاقل!!
والصفار لا يزال رافضي ويصرح ويعلن ذلك؟؟! ولكنه في هذه المرحلة يغلب جانب التقية المعروفة عندهم والتي هي من أصول مذهبهم الضال!!
فهذه الخطبة هدية نهديها إلى كل من اغتر بهذا الرجل .. وإلجاماً لمن يريد التطبيع والتقريب مع هؤلاء الخونة وإبرازهم واستضافتهم؟؟!
و إن كان الصفار غير منهجه واعتقاده فنحن نطالبه بالتصريح وإعلان رجوعه عن هذا الكلام وهذا التحريض والتأليب على هذه الدولة المباركة وحكامها أيدهم الله بتأييده
نترككم مع هذه الخطبة على ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول
http://www.safeshare.tv/v/jvyCGC_lXdk
الجزء الثاني
http://www.safeshare.tv/v/A1UqEfGjD0A
الجزء الثالث
http://www.safeshare.tv/v/Tjd4j0kFcSQ
وله مقطع فيديو حُذف في موقع يوتوب وهو يتحدث عن عقيدته!!
منقول
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين(/)
المتأولون الذين قالوا بأن الأسلم للعوام هو عقيدة الإثبات في صفات الله وأن كلام المتأو
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 11:39]ـ
السلام عليكم
هناك كلام لابن الجوزي وابن عقيل رحمهما الله في أن الأسلم لعقيدة العوام هو مذهب الإثبات وليس التأويل، وأن التأويل يكون للعلماء
فليت الأشاعرة الذين ينقلون كلامهما مساندة لعقيدتهم الباطلة في تأويل وتفويض صفات الله عز وجل يأخذون بقولهم هذا أيضا فيكفوا شرهم عن العوام، ولا يفسدوا دينهم!
قال ابن عقيل في " الفنون ": الاصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآي، لانهم يأنسون بالاثبات، فمتى محونا ذلك من قلوبهم، زالت الحشمة.
قال: فتهافتهم في التشبيه أحب إلينا من إغراقهم في التنزيه، لان التشبيه يغمسهم في الاثبات، فيخافون ويرجون، والتنزيه يرمي بهم إلى النفي، فلا طمع ولا مخافة في النفي، ومن تدبر الشريعة، رآها غامسة للمكلفين في التشبيه بالالفاظ الظاهرة التي لا يعطي ظاهرها سواه، كقول الاعرابي: أو يضحك ربنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم (3)، فلم يكفهر لقوله، تركه وما وقع له. (المصدر: سير أعلام النبلاء 19/ 449)
تعليق: قوله بأن الشريعة غامسة للمكلفين في التشبيه خطأ
فهو ليس بتشبيه، وسببه هو أن ابن عقيل رحمه الله كان لديه فهم خاطئ لمعنى التشبيه
ولمعرفة معنى التشبيه في صفات الله يُنظر هنا ( http://www.as-salaf.com/article.php?aid=82&lang=ar)
وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر:
من أضر الأشياء على العوام كلام المتأولين، والنفاة للصفات والإضافات فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الإثبات ليتقرر في أنفس العوام وجود الخالق، فإن النفوس تأنس بالإثبات، فإذا سمع العامي ما يوجب النفي، طرد عن قلبه الإثبات، فكأن أعظم ضرر عليه، وكان هذا المنزه من العلماء على زعمه، مقاما لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو وشارعا في إبطال ما يفتون به. وبيان هذا أن الله تعالى أخبر باستوائه على العرش، فأنست النفوس إلى إثبات الإله ووجوده، قال تعالى: ويبقى وجه ربك وقال تعالى: بل يداه مبسوطتان وقال غضب الله عليهم رضي الله عنهم وأخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا، وقال: [قلوب العباد بين أصبعين،] وقال: كتب التوراة بيده، وكتب كتابا فهو عنده فوق العرش، إلى غير ذلك مما يطول ذكره. فإذا امتلأ العامي والصبي من الإثبات، وكاد يأنس من الأوصاف بما يفهمه الحس، قيل له: ليس كمثله شيء فمحا من قلبه ما نقشه الخيال، وتبقى ألفاظ الإثبات متمكنة. ولهذا أقر الشرع مثل هذا، فسمع منشدا يقول: وفوق العرش رب العالمين، فضحك. وقال له آخر: أو يضحك ربنا؟ فقال: نعم. وقال: إنه على عرشه هكذا. كل هذا ليقرر الإثبات في النفوس. وأكثر الخلق لا يعرفون الإثبات إلا على ما يعلمون من الشاهد، فيقنع منهم بذلك إلى أن يفهموا التنزيه. فأما إذا ابتدئ بالعامي الفارغ من فهم الإثبات، فقلنا: ليس في السماء ولا على العرش، ولا يوصف بيد، وكلامه صفة قائمة بذاته، وليس عندنا منه شيء، ولا يتصور نزوله، انمحى من قلبه تعظيم المصحف، ولم يتحقق في سره إثبات إله. هذه جناية عظيمة على الأنبياء، توجب نقض ما تعبوا في بيانه، ولا يجوز لعالم أن يأتي إلى عقيدة عامي قد أنس بالإثبات فيهوشها، فإنه يفسده ويصعب صلاحه.
فأما العالم فإنا قد أمناه لأنه لا يخفي عليه استحالة تجدد صفة الله تعالى، وأنه لا يجوز أن يكون استوى كما يعلم، ولا يجوز أن يكون محمولا، ولا يوصف بملاصقة ومس، ولا أن ينتقل. لا يخفي عليه أن المراد بتقليب القلوب بين أصبعين الإعلام بالتحكم في القلوب فإن ما يديره الإنسان بين أصبعين هو متحكم فيه إلى الغاية ... إلخ
-----
تعليق: هذا الجزء الأخير (عن العلماء) خطأ ولكن المقصود من نقل ما قاله هو أنه كان يرى أن عقيدة الإثبات هي الأسلم والأصوب للعوام لأن عقيدة التأويل تفسد دينه وعقيدته ويصحب اصلاحها بعد ذلك، وليس لأنه هو يعتقد بأن هذا الاعتقاد هو الصواب وأن التأويل باطل.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 11:40]ـ
وقد تساءلت في نفسي
عندما يُذنب أشعريٌّ، فيتوب ويندم .. هل يرجو في قلبه رحمة الله؟ أم أن نفيه لصفة الرحمة يمحو هذا الشعور؟
وهل يشعر في نفسه رغبة في أن يحبه الله عز وجل؟ أم أن عقيدته ترسخت فيه بحيث لا يشعر بهذا الشعور؟
وهل إذا أذنب ذنبا، هل يخاف من غضب الله؟ أم أنه لا يشعر بهذا الشعور لأن عقيدة النفي انغرست فيه حتى ثبتت جدورها في قلبه؟
أم أنهم في الحقيقة يشعورن بهذه الأشياء لا إراديا، ويصعب عليهم محو هذه المشاعر في أنفسهم، وإن عقيدتهم الباطلة لم تستطع محو هذه الفطرة التي هي موجودة في الإنسان؟
هل يعلم أحدكم جواب هذه الأسئلة؟
هل تكلم أحد الأشاعرة في هذا الأمر؟
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 08:55]ـ
تأملات و خواطر!
عند الاشاعرة: الله الحي ليس في جهة
وعند الصوفية القبورية: قبر الولي الميت في جهة
فالذي ينفي شيئا فوق العرش
يثبت شيئا تحت الارض!
فتضعف العلاقة مع من ليس في جهة
وتنشأ علاقة مع من هو في جهة!
وهذا سر استفحال عبادة القبور في الاشاعرة
والله اعلم(/)
الشيعة في السنغال .. منقول ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 12:39]ـ
الشيعة في السنغال
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد: فيسرني أن أكتب هذا التقرير عن الشيعة في السنغال، وهو تقرير دقيق نتج عن دراسة ميدانية ودراية واسعة عنهم.
وسأركز هذا التقرير على النقاط التالية:
1 - : مقدمة في التعريف بالسنغال
2 - تاريخ دخول الشيعة في السنغال
3 - مراكز الشيعة ومدارسهم ومساجدهم
4 - عبد المنعم اللبناني شيخ الشيعة في السنغال
5 - دعاة الشيعة وكيفية تكوينهم
6 - وسائلهم وخططهم التشييعية في السنغال
7 - جهود أهل السنة في مقاومة مد الرافضي في السنغال
أولا: مقدمة في التعريف بالسنغال:
أ - ضوء عن جغرافية السنغال:
- تقع جمهورية السنغال في الغرب الأٌقصى من قارة إفريقيا، وتطل على المحيط الأطلسي. وهي بين خطي عرض12 جنوبا و16،5 شمالا، وبين خط الطول11، شرقا و17،5غربا ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1))
- أغلب أراضيها سهول منبسطة، وهي أرض خصبة للزراعة كما أنها خصبة للدعوة.
ب - تاريخ دخول الإسلام في السنغال:
تضاربت آراء المؤرخين إلى أقوال أشهرها ما يلي:
1 - أن الإسلام دخل في السنغال عن طريق حركة المرابطين بقيادة المجاهد عبد الله بن ياسين في القرن الحادي عشر الميلادي عام1053
2 - أنه دخل فيها عن طريق التجار من شمال إفريقيا
3 - أنه دخل فيها بسبب أحد ملوك السنغاليين واسمه (وارجابي) عام1040 ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2))
ت - الأديان والمعتقدات:
الشعب السنغالي يبلغ أحد عشر مليون نسمة ومنهم أكثر من 95% مسلمون، والنسبة الباقية ما بين نصراني وملحد ووثني.
- وأكثر المسلمين من أهل المعتقدات الصوفية من أصحاب الطرق كالقادرية، والتيجانية، والمريدية والشاذلية.
- وأهل السنة والجماعة ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)) ولله الحمد يشكلون عددا كبيرا في السنغال، ولهم ثقلهم وتأثيرهم الإيجابي في الساحة الدعوية.
- كما أن للشيعة الاثنى عشرية وجودا في الوطن السنغالي.
ثانيا: تاريخ دخول الشيعة في السنغال:
-تعد بداية ظهور الشيعة في السنغال من سنة1969م بدخول شيخهم المعمم عبد المنعم الزين اللبناني، الذي ما جاء إلى السنغال إلا لمحاولة تشييع الشباب وقد صرح ذلك بنفسه في كتاب له سماه "مذهب أهل البيت " فقال: (ومما ادخرته ليوم الجزاء ما منّ به الله تعالى علي أوائل عملي من اقتناع بعض الشباب من أبناء السنغال بطريقة أهل البيت عليهم السلام, فأعلنوا ولاءهم للنبي وآله) كأن الناس لم يكونوا موالين للنبي قبله! (وانخرطوا في مدارسنا في السنغال ولبنان وجامعة قم المقدسة ينهلون منها علوم أهل البيت حتى بلغ عدد منهم رتبة عالية في العلم، ثم رجعوا إلى أهليهم وقراهم يبثونهم) [كذا] (ما عرفوه من عقائد وفقه والتفسير للقرآن الكريم والسنة الشريفة وغير ذلك من أنواع المعارف والعلوم) ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)).
عبد المنعم في مكتبته\وفي الصورة الثانية والده مع موسى الصدر
ثالثا: مراكزهم ومدارسهم ومساجدهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
للشيعة في السنغال مدارس ومراكز وحوزات ومساجد ودعاة، غير أنهم يبالغون في العدد كعادتهم في المزايدات، ويزعمون أن لهم في السنغال أكثر من مائة وعشرين مدرسةتضم ما يزيد على تسعة آلاف طالب وطالبة وكل هذا فيه بعد عن الحقيقة. قال عبد المنعم: (كما وفقنا الله تعالى لفتح مدارس دينية نيفت على مائة وعشرين مدرسة، تضم ما يزيد على تسعة آلاف طالب وطالبة، ثم تحلق الآباء حول أبنائهم حتى ناهز عدد الموالين لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قرابة مائة وستين ألفا من مختلف الأعمار والمناطق والمستويات العلمية والاجتماعية والوظائف والمهن) أنظر كتابه "مذهب أهل السنة".
ولا غرو في مثل هذه المبالغات فقد ادعى على نبينا أعظم من ذلك. فقال في مقدمة كتابه المذكور سابقا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث: (إن المهدي إذا خرج سيكون من أتباعه رجل من أهل داكار- عاصمة السنغال).
والسبب في وضعه هذا الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو أن في السنغال طائفة باطنية تسمى "الللايينية" والمنتسبون إليها يدعون لشيخهم المهدية، وكان المذكور يشاركهم في مناسباتهم تقية، ومن الصعب عليه أن يقول لهم: إن دعوى المهدية خاصة بالشيعة، فلجأ إلى تلك الحيلة، كأنه لم يعلم بالحديث المتواتر! وهو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
وأشهر المناطق التي لهم فيها وجود هي: 1 - العاصمة داكار. 2 - كازاماس. 3 - كولدا. 4 - انجاسان. 5 - دار الهجرة في مدينة غوناس. 6 - كولاخ. 7 - كار مدارو في إقليم تياس. 8– دارا جلوف.
وما من منطقة من هذه المناطق إلا ولأهل السنة فيها وجود أقوى من وجود الشيعة، وقبولا أكثر من قبولهم- ولله الحمد-، غير أنهم يملكون أموالا طائلة ينفقونها في تمويل "حركة التشييع"؛ لأن ورائهم دولة تدعمهم، ولكن كثيرا من جهودهم تبوء بالإخفاق، فإن دعاة أهل السنة يطاردونهم في كل قطر ومصر، ويبينون ضلالاتهم بالحجة والبرهان مع فضح مخططاتهم ومعتقداتهم في الصحابة والقرآن والتقية والمتعة – الزنا- وآل البيت وغيرها.
- ومن تلك المراكز والمساجد والمدارس:
1 - : حوزة الرسول الأكرم:
تقع في داكار حي ( poin e) وهي مركز يضم مدرسة تابعة للحوزات القمية الإيرانية، يديرها مبعوث من إيران اسمه "محمد شاهدي الرضوان"، ويدرّس فيها أساتذة سنغاليون شيعيون تخرجوا في إيران ولبنان، والطلاب في هذه الحوزة كلهم أو جلهم سنغاليون، ويوفر لهم سكن داخل الحوزة ومكتبة مليئة بالعديد من كتبهم، يدرسون بالمجان، ويتخرجون بعد أربع سنوات بشهادة توازي الشهادة الثانوية، ثم توزع عليهم منح دراسية لإكمال دراساتهم في إيران. وقد ذهبت دفعات إلى إيران حتى هذه السنة 2008م.
بينما يرجع بعضهم- بتوفيق الله- بعد أن يشاهد واقع الشيعة وبدرك حقيقة دعوتهم؛ لدى وصوله إلى جمهورية إيران، فلا يتمكن من تحمل ذلك ولا استيعابه! وعندئذ يضطر للعودة إلى وطنه "السنغال"، سالما غانما.
مبنى حوزة الرسول الأكرم
لوحة إعلانية للمركز من الخارج
2 - : كلية فاطمة الزهراء:
مدرسة شيعية تبدأ من روضة الأطفال إلى الثانوية، ويدرسون فيها بجانب العقائد الشيعية، مادة اللغة الفرنسية، بهدف تشييع أبناء الوطن.
ومقرها بجوار محطة النقل الجماعي "بومبييه" في دكار، يدرس فيها حاليا أكثر من ستمائة طلاب- ذكورا وإناثا- بعضهم سنغاليون، وأكثرهم جالية لبنانية تحمل الجنسية السنغالية، ولها مكان واسع جدا وتقع في وسط المدينة من العاصمة.
- وبجانب هذه المدرسة مسجد كبير ملحق بها، يصلي فيه جمع من السنغاليين العوام، الذين يجهلون موقف الشيعة منهم. وأكثرهم من أصحاب المحلات التجارية المجاورة للمسجد.
هذا مبنى المدرسة (الكلية!)
هنا بوابة المسجد
3 - : مؤسسة المزدهر الدولية:
أسسها وبناها أحد السنغاليين المسمى بـ (محمد علي الشريف حيدر) الذي وضع على اسمه نقطة استفهام كبير: من أين له هذا المال الكثير؟؟؟ كان موريتاني الأصل، سنغالي الجنسية والموطن انتقل مع والده إلى قرية تسمى (دار الهجرة) التي تقع قرب "مدينة انغوناس" وقد نظم مؤتمرا شيعيا دوليا كبيرا في معرض داكار الدولية حضره علماء الشيعة من أوروبا وآسيا وإفريقيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنشطة المؤسسة هي: - بناء المدارس الشيعية - بناء المساجد للشيعة – كفالة الدعاة – حفر الآبار – إيجاد مشاريع استثمارية يرجع ريعها إلى أنشطتهم وغيرها من الأعمال.
وهي تقع في يوف قرب مطار داكار.
هنا الواجهة الأمامية
وقد فتحوا كلية الآن في حي فاس مباو بدكار
كما أخرجوا مجلة بالعربية والفرنسية باسم"المزدهر"
4 - : المؤسسة الإسلامية الإجتماعية:
- مقرها في شارع أحمد حسن اندوي قرب سوق سانداغا,
- ومبناه يتألف من أربع طوابق بداخله مسجد جامع كبير، وقاعة المحاضرات, ومكاتب, ومنزل شيخهم المعمم عبد المنعم الزين اللبناني.
- ومكان خاص لاجتماع النساء الداعيات للتخطيط ومدارسة كيفية تشييع نسائنا.
- بناها الجاليات اللبنانية من تجار الشيعة
- فتح المبنى منذ سنة 1981م
هذه لوحة معلقة على باب المؤسسة
هذا مبنى المؤسسة، والعلم اللبناني يترفر هنا مدخل المؤسسة. وسيارة
عبد المنعم أمامكم
جزء من قاعة المحاضرات الكبيرة باب أحد المكاتب
هذاالمسجد الجامع الواسع داخل المؤسسة الذي يؤم فيه أحد الشيعة السنغاليين باللغة المحليةنيابة عن شيخهم اللبناني
5 - : القسم الفارسي بجامعة داكار:
وهو قسم فتحه الجمهورية الإيرانية في السنغال داخل جامعة شيخ أنت جوب, بدعوى تدريس اللغة الفارسية. والحقيقة في الأمر أنه معقل لبث عقيدة الشيعة الإمامية. وكل من زار القسم أو جلس مع طلابه يدرك ذلك جليا، فكتب الشيعة العقدية بالفارسية مليئة في مكتبتهم ,يقرؤها الطلبة بدعوى اللغة. وقد جعلوا للطلبة حوافز بحيث قرروا لمن حصل الليساس أن يواصل دراسته في إيران
هنا مبنى القسم الفارسي في الجامعة
هذه الكتب جزء من مكتبة القسم
المركز السادس: كلية الحسنين.
- وهي تابعة لمؤسسة المزدهر الدولية
- منهجهم جعفري صرف، ومن مقرراتهم كتاب " المراجعات" للموسوي
- تقع الكلية في إحدى ضواحي داكار (فاس مباو fass Mbao)
- فتحها الشيعي السنغالي علي حيدر بتمويل من جهات مشبوهة
- يتكون مبنى الكلية من من ثلاث طوابق
- لكن الجدير بالذكر أن طلبتهم قليلون جدا مع ضخامة المبنى. فالطلبة يعدون بالبنان في كل فصل وهم على صنفين:
الصنف الأول: من تشيّع من مدارسهم وحوزاتهم ثم التحق بالكلية
الصنف الثاني: جاهل بعقيدتهم أثناء الإلتحاق، وبمجرد اكتشافها يتركهم. ومن هؤلاء أخت معروفة الاسم. تركتها بعد ما اكتشفت عقيدتهم الشيعية، وحاليا كانت تحاول الالتحاق بكلية "بير" الليبية في السنغال.
وقد ذكرت الأخت المشار إليها أن دسائسهم تمرر من قبل المواد الآتية:
1 - الفكر الإسلامي
2 - التفسير
3 - التاريخ هذا مبنى كلية الحسنين بفاس مباو
4 - الفقه المقارن – بزعمهم- وإلا فهو فقه جعفري رافضي خالص
ويبدو أنه مستأجر ريثما يبنون كلية خاصة لهم، لأنه لم يبن على شكل كلية
هذا فصل من الفصول، وهؤلاء طلبة
المركز السابع: مركز الإمام رضا بمدينة كولاخ
- مدينة كولخ تبعد عن العاصمة بـ 192كيلومتر
- المركز يقع قرب سوق السمك
- بني المركز بتبرعات من أبناء الجالية اللبنانية الشيعية في السنغال بتوجيه من عبد المنعم الزين – الشين - اللبناني
- ويديره رجل يسمى علي تيام شيعي معروف، كان في دكار فلما انكشف أمره لدى الناس، بسبب الدعاة فر إلى كولخ ليواصل تخريبه هناك.
- يتكون المركز من طابقين:
الأول \ عبارة عن قاعة المحاضرات، والاجتماعات
الثاني \ عبارة عن مكتبة تضم كتب الشيعة، لتضليل روادها من الشباب وطلبة العلم الصغار
هذا مبنى مركز الإمام رضا
هذه قاعة المحاضرات والاجتماعات بمركز الإمام رضا
المركز الثامن: مدرسة الرسول الأعظم بكازماس
وهو يختلف عن حوزة الرسول الأكرم بدكار الذي مر معنا في التقرير الأول.
الشيعة بنوا في كازماس في جزئيها الغربي (زغنشور) والشرقي (كولد) مدرستين كبيرتين
- يديرالأولى منهما الأستاذ نوح مانِي خريج إحدى الجامعات الإيرانية، وهو من قبيلة بَالَنْتَ الحديثة العهد بالإسلام،
- ويدير الأخرى الأستاذ موسى جالو خريج جامعة قم الإيرانية وهو فُلاَّنِيٌّ من شمال السنغال هاجر بعد تخرجه إلى مدينة كولدا الجنوبية لنشر الرفض والتشيع. وقد أصبحت هاتان المدرستان - الآن - قاعدة للتخطيط والانطلاق لنشر التشيع والزندقة بين أهالي كاسماس.
ولقد كان اختيارالشيعة لِلْمنطقة الجنوبية (كاسماس) للدعاية محكوما بأمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
- 1 - إدراكهم لثقلها وأهميتها استراتيجيا واقتصاديا، لأنَّها تشترك مع ثلاث دول في الحدود الجغرافية [غينيا بيساو وغينيا كوناكري وغامبيا] وهي ميزة تنفرد بها عن سائر المناطق السنغالية.
- 2 – كون القبائل التي تسكن هذه المنطقة [الْمَانْدِنْكَ، الْجُولاَ، الْبَالَنْتَ، الْمَانْجَاكْ، وَفُلاَّنُ فِيرْدُو وَكَبَادَا] من أكثر القبائل السنغالية إخلاصا في عقائدها وتَمسكا بِمبادئها وتفانيا في التعلق بمعتقدها.
- 3 – أن داعيتهم الشهير ومنظرهم الكبير الأستاذ نوح مانِي من أهل هذه المنطقة ومن قبيلة بَالاَنْتَ الْحديثة العهد بالإسلام، فيسهل له الدعاية ونشر التشيع فيهم نظرا لشذاجة قبيلته وجهلهم بالإسلام وعدم وجود شخصية إسلامية ذات وزن ثقيل وكلمة مسموعة فيهم. كما يوجد ذلك في قبائل الماندنك والفلَّان والجولا.
- 4 – تدهور حالة الأمن في الْمنطقة منذ أكثر من عشرين سنة - وبالتحديد منذ سنة 1982م - جرَّاء الأنشطة التمردية التي يقوم بِها الانفصاليون من حركة القوة الديمقراطية الكاسماسية الْجولاوية ( MFDC) والشيعة معروفون بأنَّهم يتتبعون أماكن الفتن والقلاقل ويتحينون فرص الاضطرابات السياسية في الديار الإسلامية لبث سمومهم ونشر التشيع والرفض. ولا تكاد تجد لهم نشاطا إلا في بلاد الْمسلمين ومن بين شباب أهل السنة.
- 5 – قلة الوعي الإسلامي لدى شباب الْمنطقةنظرا لقلة دعاتها إلى منهج أهل السنة والجماعة، مع أن أكثر من خمس وثمانين في المائة من سكانها مسلمون، لكن مستوى ثقافتهم ومعرفتهم بالعقيدة الإسلامية الصحيحة والمنهج الأثري السني السليم ضئيل جدا.
- 6 – خُلُوُّ الساحة عن مراكز ومعاهد إسلامية لأهل السنة
تضادهم في مهمتهم الدعائية (التخريبية)، وقد ساهم هذا العامل والعامل الذي قبله في عدم احتياجهم إلى استعمال التقية والتستر والنفاق والتزوير. "أنظر أنشطة الشيعة في منطقة كازماس للشيخ عبد الأحد ساني"
والمركز فيه المسجد والمدرسة
هذا هو مبنى مدرسة الرسول الأعظم بزغيشور
هذه صور المسجد الذي ألصق بالمدرسة
وطلبتهم يقلون سنويا لضعف مستوى المدرسة
ويرسلون سنويا تلاميذ إلى حوزة الرسول الأكرم بدكار لمواصلة دراستهم هناك، ثم إلى الجامعات الإيرانية
المركز التاسع: في قرية تييل بمدينة وليغارا
- المركز فيه مدرسة ومسجد
- يقع في قرية من قرى مدينة وليغارا جنوب السنغال
- وتبعد عنها بخمس عشرة كيلوا
- بني قريبا، وقد أخبرني أحد الإخوة السنيين من سكان المنطقة أن المدرسة لم تفتح بعد لعدم وجود تلاميذ لهم
كما أن المسجد ليس له أي تأثير لعدم وجود رواد له
لأن أهل القرية اكتشفوا عقيدتهم، فحذروا عنهم، فصار خاويا على عروشه
مبنى المدرسة محراب المسجد
مبنى المسجد
ومن قرى هذه المدينة" وليغارا" قرية النجف
- - وهي قرية أسسها بعض الشيعة في إحدى قرى وليغارا التي تبعد عن العاصمة أكثر من ستمائة كيلو
- سموها نجفا تبركا بالنجف الأشرف في العراق
- وتبعد عن وليغارا قرابة خمسين كيلو
المركز العاشر: المركز الثقافي الإيراني
- فتح الشيعة الإيرانيون مركزا ثقافيا جديدا في دكار
- يقع المركز في حي "ساكريكير" saccre ceur
- وفيه مكتبة كبيرة مليئة بكتبهم الخبيثة، وكل ما تحتاجه المكتبة
- والخطير في الأمر أنهم ترجموا كتبهم إلى الفرنسية لصرف السنغاليين المتفرنسين عن العقيدة الصحيحة إلى عقيدة الرفض
المركز الثقافي الإيراني بدكار
مبنى المركز الثقافي والعلم الإيراني يرفرف
مدخل المركز الثقافي الإيراني
رابعا: الشيخ عبد المنعم الزين:
هو عبد المنعم الزين،لبناني الأصل،جاء السنغال أواسط سنة 1969م
- هدف مجيئه السنغال: هو بنفسه صرح أنه جاء لتشييع الشباب فقال: (ومما ادخرته ليوم الجزاء ما منّ به الله تعالى علي أوائل عملي من اقتناع بعض الشباب من أبناء السنغال بطريقة أهل البيت عليهم السلام, فأعلنوا ولاءهم للنبي وآله،وانخرطوا في مدارسنا في السنغال ولبنان وجامعة قم المقدسة ينهلون منها علوم أهل البيت حتى بلغ عدد منهم رتبة عالية في العلم، ثم رجعوا إلى أهليهم وقراهم يبثونهم ما عرفوه من عقائد وفقه والتفسير للقرآن الكريم والسنة الشريفة وغير ذلك من أنواع المعارف والعلوم) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)
(يُتْبَعُ)
(/)
- وفعلا كوّن دعاة من الشباب وأرسل وفودا لتكوينهم.
ولكون عقيدة الشيعة قريبة من عقيدة التصوف - كالتوسل،وادعاء علم الغيب، والعصمة بالمخلوقين، وغيرها – وجد علاقات قوية ووطيدة مع الزعماء الصوفيين، واعترفوا لمذهبه، واتفقوا على إنشاء مرجعية لطائفة أهل البيت النبوي في السنغال، بتأسيس خلافة عامة لهم، تكون جارية على الأعراف المتبعة في هذا الشأن لدى سائر الطوائف. فوقع على الاتفاق الوزير الداخلي. وسأرفق بعض الصور المعبرة لذلك
ومن تقية ومكر وخداع ونفاق هذا الرجل أنه يزور شيوخ الصوفية متقمصا ومدعيا حب أهل البيت. وفي واقع حاله أنه من ألد أعداء الصحابة الكرام وعلى رأسهم أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعائشة رضي الله عنهم، فهو يتعبد الله بسبهم.
استغل هذه التقية أمام الشيوخ حتى نصب رسميا "الخليفة العام لطائفة أهل البيت" في أوراق وقع عليها الوزير الداخلي السابق عثمان غوم
وما عندي أدنى شك أنه لو أظهر حقيقة عقيدته في الصحابة لما سمح له هؤلاء الشيوخ بالدخول عليهم فضلا عن مكالمتهم لأنهم بدون استثناء يحبون الصحابة ويمدحونهم في قصائدهم ويسمون أبنائهم بالخلفاء. ولعل عما قريب سيكشف أمره أمام الشيوخ الصوفية إن شاء الله.
مع الشيوخ القادرية
مع شيوخ التيجانية
رابعا: دعاتهم من السنغاليين:
لهم دعاة من السنغاليين، أكثرهم تلقوا دراساتهم من اللبنان والإيران ومدعمون بأموال ووسائل شتى. ومع ذلك فتأثيرهم محدود جدا في كل مكان يوجد فيه داعية واحد نشيط من أهل السنة، لأن خطاب أهل السنة في الصحابة أكثر انسجاما مع أهل البلد حتى المتصوفة منهم، فلا تدخل في بيت صوفي أو غيره إلا وترى فيه من يسمى بأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو عائشة.
خامسا: خططهم التشييعية:
يستعملون في محاولة تشييعهم السنغاليين عدد وسائل وخطط منها:
1) الإغراء بالأموال، فتح المدارس والمراكز والمساجد التي تخدم عقيدتهم.
2) توزيع الكتيبات العربية والمترجم بالفرنسية مثل: "ثم اهتديت" " الشيعة هم أهل السنة" " مع الصادقين" " ليالي بشاور" " المراجعات" لماذا اخترت مذهب الشيعة" وغيرها
3) التعليم
4) إرسال الشباب إلى إيران واللبنان لمواصلة دراساتهم
5) محاولة خلق العلاقات مع زعماء الصوفية في اليلد باستعمال التقية والنفاق.
6) استغلال السفارة الإيرانية لتمرير مشاريعهم وبناء مراكزهم ومدارسهم ومساجدهم، وتسهيل كل ما يخدم عقيدتهم. وعن طريق السفارة فتحوا القسم الفارسي في جامعة داكار، وعن طريقها يشحنون حاويات الكتب إلى السنغال وعن طريقها يمنحون شبابنا منح دراسية إلى الخارج
7) تمويل دعاتهم ببناء مدارس ومساجد في مناطقهم وقراهم ليؤثروا مباشرة.
في الوقت الذي يصعب على كثير من دعاة أهل السنة أن يجد مركزا متكاملا للتعليم والتحفيظ في منطقته أوقريته، أو وسائل أخرى تعينه في الدعوة إلى الله.
والغريب في الأمر أنه مع قلة إمكانات وسائل الدعوة عند أهل السنة والجماعة، وكثرة تمويلات ودعم هؤلاء الشيعة، دائما يخنقهم دعاة أهل السنة في جميع المناطق خنقا، بتنفير الناس عنهم وإظهار عقائدهم المخفية وحقدهم الدفين على الصحابة الكرام الذين يكاد يصل أهل السنغال إلى تقديسهم، وهجر من يذكرهم بسوء علنا
سادسا: أنشطتهم التنموية والاجتماعية
فالشيعة الرافضة سواء من الجاليات اللبنانية، أو الإيرانية، أو المواطنين السنغاليين لهم تحركات تنموية تدعم مراكزهم، وتخدم عقيدتهم. وبهذه الأنشطة التنموية يسيرون كثيرا من برامجهم الدعوية، وأنشطتهم التشييعية، كبناء المساجد، والمراكز، والمدارس، وغيرها.
ومن باب الأمثلة نذكر في هذه الورقة ثلاثة أنشطة تنموية لكل من لبناني شيعي، وإيراني شيعي، وسنغالي شيعي:
النشاط التنموي الأول: المركز التجاري السنغالي ccs""
- صاحب المركز لبناني شيعي يعيش في السنغال
- يقع المركز في وسط العاصمة قرب النقل الجماعي بدكار
- يبيعون كل ما يتعلق بأدوات البناء وأثاث المنزل
- هذا المركز التجاري خمسه يرجع إلى خدمة عقيدتهم الشيعية
- بمال المركز بني كلية الزهراء، وأشياء أخرى لنشر دعوتهم
- وبماله بني الجامع الكبير الذي بجانبها، وأشياء أخرى للشيعة في السنغال
هنا مبنى المركز التجاري السنغالي للشيعة
ترى المركز وبيساره مبنى كلية الزهراء الشيعية
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا مبنى المركز التجاري هنا كلية الزهراء
هنا المركز التجاري هنا مبنى الكلية
مدخل المبنى التجاري من عروض المركز
مدخل كلية الزهراء
النشاط التنموي الثاني: مصنع إيران لتركيب السيارة " sen iran auto"
- فتح دولة إيران هذا المصنع في السنغال لتفتح حكوماتنا أبوابها لهم دون تخوف أو تردد حتى يتمكنوا من إرسال آياتهم وعلمائهم لنشر عقيدتهم في السنغال والدول المجاورة لها، وليمرروا مشاريعهم الدعائية في المنطقة.
- فتح المصنع في مدينة تياس التي تبعد عن العاصمة بـ 70كيلو، وهي العاصمة الاقتصادية الثانية
- أعطي لهم أكثر من عشرين هكتارا للمصنع في إقليم تياس
- ومن اتفاقياتهم مع الدولة السنغالية أن 60% للإيرانيين
- أتى لتدشينه الوزير الاقتصادي الإيراني "علي أكبر"
- قالوا المصنع يمكن له تركيب (30000) ثلاثين ألف سيارة سنويا
- يبيعون التكاسي بالتقسيط، كما يبيعون سيارات خاصة بـ سبع ملايين فرنك ما يعادل أربعة عشر ألف دولار (14000دولار)
هنا مكتب المصنع
هنا أرضية المصنع الواسعة
رئيس السنغال يتوسط الوزير الاقتصاد الإيراني ورئيس الوزراء السنغالي
ولا شك أن السفارة الإيرانية تستفيد من هذه الأرباح الهائلة لتزييد عدد الدعاة المكفولة وتزويدهم بوسائل الدعوة، وفتح المراكز لهم
النشاط التنموي الثالث: حقول الموز لمؤسسة المزدهر
مؤسسة المزدهر مؤسسة شيعية، أسسها محمد علي الذي ادعى لنفسه أنه شريف
- سبق أن ذكرنا أن المؤسسة لها مركز وكلية الحسنين
- بالإضافة إلى ذلك لهم أنشطة تنموية استثمارية
- لهم في جنوب السنغال وبالتحديد في قرية" فودو" حقول لزراعة الموز
- وليس وراء كل هذه الأنشطة إلا خدمة عقيدتهم الفاسدة لا غير
هذه حقول الشيعة في قرية فود بتمويل الصفويين
كما توجد لهذه المؤسسة مجلة تصدر في كل ثلاثة أشهر بالعربية والفرنسية، ينشرون من خلالها عقائدهم الفاسدة. لكن كأن المجلة توقفت إما لأنها لم تجد قبولا، أو أدركوا أنها تكشف عقيدتهم الخبيثة فأوقفوها إستراتيجيا. مهما كان الأمر ليس لها تأثير حاليا.
ففي العدد الأول مثلا:
- في الصفحة 37 مقال باسم " ذكرى مولد الزهراء عليها السلام"
- وفي الصفحة36 مقال في عاشوراء
الصفحة الأو لى للمجلة
(النسخة الفرنسية والعربية)
وعما قريب يتم بناء مجمع للتربية الشيعية والتكوين المهني في قرية فودو في جنوب سنغال. حيث توجد الحقول. يستضيف المجمع أكثر من ألف وخمس مئة طالب (1500) حسب قول مؤسس المزدهر في مجلته ص41
مشروع المجمع في فودو
وهذه المؤسسة تعمل لإعلاء ونشر ثقافة الشيعة بسب الصحابة وشتم أمهات المؤمنين. وعلى هذا الأساس تقيم المؤسسة العديد من مناسبات الذكرى كالحسينيات، وذكرى عيد المولد، وعيد مولد الزهراء، وغير ذلك من مناسباتهم البدعية.
أنظر مجلة المزدهر العدد الأول ص 41
وإليك بعض الصور من حسينياتهم ومناسباتهم
هذه بمناسبة عاشوراء لكن هذا الحضور ثلثيه ليسوا شيعة
إنما هم عوام المتصوفة ما كانوا يعرفون حقيقتهم آنذاك
سابعا: جهود أهل السنة في مقاومة الشيعة
وبادئ ذي بدأ أريد أن أنبه على أمر واقعي مهم
فالحق والحق أقول: من اطلع على هذه المباني من المراكز والمصانع والمساجد والحوزات قد يجد في نفسه خيفة.
لكن ولله الحمد تأثيرهم في الشعب السنغالي محدود جدا غير أني لا أنكر تأثيرهم بالإطلاق، لكنه في حدود ضيقة لأمور كثيرة منها:
- موقفهم من الصحابة بالسب والشتم يرفضه الشعب السنغالي جملة وتفصيلا، حتى المتصوفة، اللهم إلا من أوتي من وراء التقية والتستر.
- الحملات التحذيرية من الدعاة في البلد جعلتهم منكشفين بشكل واضح
وجهود أهل السنة في مقاومتهم تتركز في الأمور التالية:
- بناء مراكز تعليمية، ومساجد، وكليات
- تقديم المنح الدراسية
- تنظيم دورات علمية
- مناظرات تلفزيونية أو إذاعية ساخنة
- تفعيل دور مراكز أهل السنة
- توزيع الكتب التي ترد على شبهاتهم
- إيقاع العداوة بينهم وبين المتصوفة
- بيان جرائمهم الدموية عن طريق الأقراص
- ترجمة الكتب إلى الفرنسية
- إخراج الشباب الشيعة عن عقيدتهم
- إيجاد برامج إذاعية ثابتة
- محاولة تنسيق جهود العلماء والدعاة لمقاومتهم
- تحسين أوضاع الفقراء بسد حاجاتهم حسب الإمكان
- المنابر
ودونك التفاصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــ. ـ ــــــــــــــــــــــــــــــ.ـــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
أولا: تنظيم دورات علمية في مقاومة الرفض في السنغال
هذه الدورات لها أهمية بالغة لدى الدعاة وطلبة العلم والعوام، لأن الدورات تكون على شقين:
1 - إما بتأصيل عقيدة أهل السنة والجماعة وتعليمها
2 - وإما برد شبهات المخالفين من الفرق الهدامة
ومن أمثلة الشق الأول: الدورة التي نظمت في شهر رمضان المبارك في مسجد عبد الله بن المبارك حيث درس فيها كتاب"أصول مذهب أهل السنة للإمام أحمد" تولى تدريسه الداعية عمر جالو. وكتاب "حقبة من التاريخ" متركزا في ترجمة الخلفاء الأربعة وذكرفضائلهم. تولى تدريسه الداعية\ عبد الله بابا جنع.
ومن أمثلة الشق الثاني: دورة دعاة السنغال وغامبيا لمقاومة المد الرافضي.
بعنوان " مقاومة المد الرافضي" حيث عرض كثير من شبهاتهم مع الرد عليها ردا علميا باللهجات المحلية، من أبناء البلد، ووزعت الأشرطة وأقراص الدورة فأثرت في نفوس السنغاليين تأثيرا بالغا. وقد قيل قديما " ما حك جلدك مثل ظفرك"
حضرها أكثر من مائة داعية من السنغاليين والغامبيين فأثرت تأثيرا بالغا في المجتمع ومن تأثيرها:
1 - أن كثيرا من الدعاة أدركوا من خلال الدورة وجود الشيعة في المنطقة، وخطورتهم، وذلك بداية النجاح في مقاومة أي شيء، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فالداعية لا يقاوم شيئا إلا بعد إدراك خطورته على الفرد والمجتمع.
2 - أن الدعاة نهضوا جميعا نهضة قوية لمواجهتهم ومطاردتهم في مدنهم
ثانيا: إقامة مناظرات علمية معهم:
فقد أجروا معهم مناظرات علنية في أماكن عامة أوفي بعض الإذاعات والقنوات التلفزيونية مباشرة فأفحموهم إفحاما وفضحوهم فضحا،كما نسفوا عقائدهم نسفا حتى لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وبفضل الله ثم بهذه المناظرات تسنن شباب من الشيعة، بالإضافة إلى إدراك كثير من عوام أهل السنة فضلا عن طلبة العلم ضلالاتهم وخبثهم،وبدؤوا يشهّرون بهم ويحذرون الناس منهم
وفي يوم الاثنين 14\ 4\2008إجتمع شباب من أهل السنة مع ستة عشر شابا من طلاب حوزة الرسول الأكرم من العصر إلى الساعة العاشرة ليلا في مناظرة علمية ساخنة. فوالله ما انتهت الجلسة إلا وهم في رد وشك عن عقيدتهم بلا استثناء، بل بعضهم تسنن لاحقا ولله الحمد بعدما قرؤوا وشاهدوا الكتيبات التي وزعت لهم جميعا في نهاية الجلسة مثل كتاب "أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق" "وقرص جرائم الرافضة" المترجمة باللغة السنغالية و"كشف الجاني" و"ماذا تعرف عن الشيعة"
ثالثا: توزيع الكتب والأشرطة
فقد وزع الدعاة كميات من كتب الردود وأشرطة علماء أهل السنة ونشروها بشكل واسع جدا، الشيء الذي ساهم في اهتداء بعض شباب الشيعة. كما ساهم في تثقيف طلبة العلم الشرعي بعقيدة القوم.
وقد ترجم أحد الدعاة السنغاليين قرص جرائم الرافضة باللغة السنغالية ووزع في الأقاليم والقرى بآلاف النسخ فأثر في قلوب الناس تأثيرا عظيما. وهذا القرص سبب في زعزعة أمن حوزاتهم ومراكزهم وأماكن وجودهم وخوفهم على طلابهم، لأن القرص تلقى قبولا مشهودا حتى على المشايخ الصوفية.
رابعا: المشاركة في البرامج الإذاعية والتلفزينية لبيان عقائدهم
فالدعاة لهم جهود ومشاركات طيبة في الإذاعات، وإن لم يجدوا إلى الآن إذاعة خاصة لهم
وهذه الوسائل الإعلامية لها صدى كبير في البلد، فالدعاة لم يهملوا هذا الجانب المهم.
ومن المؤسف جدا أنه يوجد في السنغال ما يقارب عشرين محطة إذاعية fm وما يقارب ست قنوات تلفزيونية وليس لأهل السنة إلى الآن محطة إذاعية واحدة فضلا عن القناة. لكنهم لم يقصروا أبدا في استخدام هذه الوسائل سواء بشراء برنامج حسب الإمكانات، أو بالتطفل والتفاهم مع أرباب تلك الوسائل الإعلامية.
خامسا: فتح المدارس والمراكز والمساجد والكليات
مما هو جدير بالذكر أن هناك مئات المساجد والمدارس والمراكز تحت إشراف أهل السنة،
(يُتْبَعُ)
(/)
التي يدرس فيها منهج أهل السنة والجماعة لشباب البلد من الروضة إلى الثانوية، وقد فتح بعض الدعاة كلية سميت"الكلية الإفريقية للدراسات الإسلامية" ومناهجها قريبة جدا بمناهج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. يتخرج فيها الشباب بشهادة البكلوريوس تؤهلهم من القيام بالدعوة إلى الله على بصيرة وعلم مؤصل من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، ولها دور كبير في البلد لكنها بحاجة إلى دعم مادي ومعنوي. بل بحاجة إلى ضرورة إيجاد وقف يضمن لها الإستمرارية.
سادسا: المنابر
ومن جهود أهل السنة في مقاومة المد الرافضي الاعتناء بالخطب المنبرية، فهناك مساجد كثيرة لأهل السنة يصلي فيها صلاة الجمعة جمع غفير من المسلمين، بل في بعضها آلاف من جميع أوساط المجتمع، يستمعون خطب الأئمة باللغات السنغالية بطريقة مؤثرة، ولهذه المنابر نفع عظيم في تصحيح العقيدة وإيصال رسالة الحق، ولله الحمد.
سابعا: مساهمات اجتماعية ومساعدات إنسانية
فلو قمنا بتعداد عدد الأيتام المكفولين، والآبار المحفرة، والمدارس والمساجد المبنية من قبل أهل السنة أو بالتعاون منعه لوجدناها بالآلاف. بالإضافة إلى إفطار الصائمين وكسوة العيد ومساعدة الفقراء وغيرها مما يمهد لأهل السنة طريقا لإيصال الدعوة الإسلامية إلى نفوس المسلمين، كما يحقق لهم سمعة طيبة وقبولا محققا.
ثامنا: تنظيم قوافل دعوية
وهي من أهم الأنشطة النافعة لمقاومة الشيعة في القرى والأماكن النائية، ولتبليغ الدعوة الإسلامية المستمدة من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، وتحذير أهلها من الشيعة.
يقوم الدعاة ولله الحمد إلى جولات وقوافل دعوية وطبية في القرى والبلدان، لسد باب التنصير وانتشار الفرق الهدامة.
تاسعا: ترجمة الكتب إلى الفرنسية
قام الدعاة بترجمة كثير من كتب أهل السنة في الرد على الشيعة إلى الفرنسية
بالتعاون مع أحد المواقع الإلكترونية المتخصصة في بيان عقيدة الشيعة
وقد تم ترجمة هذه الكتب:
خالد وحيدر حوار هادئ
أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب
الرد على ضلالات التجاني
الفتاوى المعاصرة في الرافضة
شبهات شيعية والرد عليها
السياط اللاذعات في كشف كذب وتدليس صاحب المراجعات
حكاية المهتدين
تأملات في كتاب نهج البلاغة
انتصار الحق مناظرة علمية مع بعض الشيعة الإمامية
الصحابة في أعين أئمة آل البيت عليهم السلام أجمعين
حتى لا ننخدع
موقف العلماء والمفكرين من الشيعة الإثني عشرية
فقه المزار عند الأئمة (ع)
الصحابة والمنافقون في صدر الإسلام سمات وإشارات - شبهات وردود
رسالة من محبة
همسة في أذن عقلاء الشيعة لماذا التجني على الصحابة
حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين
عقيدة الشيعة المعاصرين في كتاب الله
وهذا جهد كبير يستفيد منه مئات الملايين الذين يتكلمون الفرنسية في العالم
1 - بعض نتائج والبشارات
- وقد بشرني أحد المهتدين ممن كان في حوزة الرسول الأكرم بأن كثيرا من الطلبة خرجوا منها بأمر من أوليائهم بعدما شاهدوا جرائم الرافضة باللغة الولوفية. وقال لي الطالب:" بأن عدد طلاب فصلهم سنة 2008م كان 14 طالبا وفي هذه السنة 2009م صار سبعة طلاب، وفي فصل آخر كانوا 18 طالبا والآن 11طالبا.
- أن الشيعة لو يؤثروا في البلد بقدر ما ينفقون من الأموال. فأكثر جهودهم يصبح هباء منثورا
2 - مقترحات عملية قادمة
هذا وفي ختام هذا التقرير نوصي جميع من يطلعوا عليه أن يتعاونوا مع أهل السنة في البلد بما يلي:
1 - ضرورة إدراك خطورة المد الرافضي في السنغال، وفي غرب إفريقيا عموما ..
2 - تفعيل وسائل الإعلام التي بواسطتها يتمكن الدعاة من أهل السنة الرد عليهم وبيان عقائدهم الباطلة، ولندرك جميعا أن داعية واحدا من بني جلدتنا ممن يتكلم بلهجتنا ويعرف تقاليدنا أكثر تأثيرا من عشر دعاة من الأجانب، وقد قيل قديما (ما حك جلدك مثل ظفرك) فهم ولله الحمد انطلقوا منذ زمان في مقاومة الشيعة، فالتي تنقصهم فقط هي الوسائل.
ومن أهم هذه الوسائل إذاعة إسلامية تبث مباشرة في جميع أرجاء السنغال، لبيان الحق ودحض شبهات المبطلين، وقد جعلت دراستان متكاملتان حول مشروع الإذاعة منذ فترة وكأن أهل السنة في العالم عاجزون على تمويله؟؟؟
لمثل هذا يذوب القلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان
3 - توظيف لجنة علمية لترجمة الكتب التي ترد على القوم، حتى يتفرغوا لذلك، وذلك تلبية لحاجات ملايين من الناس في العالم.
4 - إيجاد مركز متخصص للدراسات والترجمة تتركز عنايته بتجلية مكانة الصحابة وبيان افتراءات المناوئين لهم، وتربص شبهات الفرق الضالة للرد عليها بجميع اللغات، وهو من أهم الاقتراحات التي يجب تنفيذها عاجلا.
5 - الإكثار من بناء مراكز متكاملة لأهل السنة تفوق حوزاتهم لأن الحرب تكون بالمثل أو بالأكبر.
6 - الإكثار من الدورات المتخصصة، وكذلك إرسال قوافل دعوية تجوب المناطق لبيان خطورتهم وعقائدهم، وسد حيلهم وتفشيل مخططاتهم.
7 - إيجاد مشاريع اقتصادية كبيرة وقوية تدعم المشاريع الدعوية كلها. وهذا الاقتراح أيضا من أهمها وأنفعها
هذا وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وأدعو الله الكريم رب العرش العظيم أن يرد المسلمين إلى دينهم مردا جميلا وينجيهم من انحراف المنحرفين وزيغ الزائغين.
بقلم: سنغالي سلفي غيور على دينه ...
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - السنغال من منظور جغرافي لشيخ مباكي انجاي ص 20
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) - التعليم الإسلامي في السنغال للدكتور محد أحمد لوح ص 21
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) - المسلمون في السنغال لعبد القادر سيلا
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4)- مذهب أهل البيت لعبد المنعم ص 20
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5)- مذهب أهل البيت لعبد المنعم ص 20
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 06:39]ـ
الامر لله وحده ولا حول ولا قوة الا بالله، ولكن يبدوا ان صورا قد حذفت من المقال الرائع اثابك الله.(/)
كلمة مشرقة لابن تيمية!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:01]ـ
يقول الإمامُ ابن القيِّم عنه في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: "وقال لي: أنا ألتَزِم أنَّه لا يحتجُّ مُبطِلٌ بآية أو حديث صحيح على باطله، إلاَّ وفي ذلك الدليلِ ما يدلُّ على نقيضِ قوله! "
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:40]ـ
كلمة خبيرة فعلا -جزاكم الله خيرا
سبحان الله
مثل الذي يقول ان ذات الله لاصفات لها لان الصفات حادثة او هي اعراض وهي من الامور المخلوقة وكأن الذات التي في كلامه لايتصف بها البشر وكأن لاتوجد ذوات مخلوقة! فان قبل الذات ورفض الصفات تناقض دليله فاما ان يقبل الكل ويعطيه معنى مناسب للرب يختص بغناه وكماله وان ذات الله تختلف عن الذوات وانه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ومن هنا يقبل بلا اي نزاع ماكان رفضه من الصفات باعتبار انها تطلق على المخلوقات واما ان يرفض الكل وهذا لايريده لانه سيصير الى كفر تام
وكذلك الامر عند النصاري يقولون لك ان المسيح ابن الله الغير مخلوق لانه مكتوب انه ابن الله وفي نفس نصوصهم ان آدم بن الله وسليمان ابن الله وداود بن الله ... إلخ فاما يقبلوا التفسير الذي اعطوه للفظ اله عند نص "موسى اله لهارون" وهنا سيعرفون ان دليل كتابهم ضدهم لان معنى اله عند كتابهم تعني وزير او قاضي واما ان يجعلوا موسى النبي اله حقيقي وهذا مالايقبلونه فدليلهم منقوض داخليا جوانيا!
فلو كان اللفظ عندهم فقط يعني الإله الحقيقي سبحانه فان هذا يعني ايضا ان موسى اله لهارون على الحقيقة وهو مالايقبلونه!
فدليلهم فيه ماينقضه بدون حاجة لدليل خارجي!
وهكذا بالنسبة لاعتراضهم على تعدد زوجات النبي وان هذا قدح في النبي والنبوة او التعدد في الاسلام ففي نفس كتابهم وهو دليلهم ماينقض نفسه بنفسه
فالانبياء عندهم عددوا فدليلهم ينقلب عليهم والا فهو بكل الاحوال ينقض نفسه فاما ان يطردوا قاعدة دليلهم وهنا سيعرفون انهم كفار بالانبياء والنبوة واما يقبلوا الجميع وهنا سيؤمنون حتما بالنبي الذي رفضوه بعلة لم ينظروها في من قبلوه من الانبياء كموسى النبي وحزقيال وداود وسليمان ويعقوب واسحاق ... إلخ وهو مالايقبلونه ولكنه يظهر ثغرات تفكيرهم وحقيقة قول النبي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهو في صحيح الجامع الصغير
ودليل رفضهم لنبوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ينقلب عليهم فان قبلوا نبوة الرسول للاسباب التي اعترضوا بها عليه واما يرفضوا النبوة جميعا
فما من دليل يقدمونه الا ويرجع اليهم لياخذ في طريقه عقائدهم الصحيحة والباطلة عن الانبياء فاما يقبلوا نبوة الرسول لانهم اعطوها للانبياء بنفس المنطق الذي يرفضوا بسبب الانبياء وهو غالبا منطق حق لو صح التعبير واما يرفضوا مافي دليلهم من حجة هي حق في مجملها
ولكن الجحود والهوي يعمي ويصم!
وكذلك الملاحدة مامن دليل الا وينسف نفسه داخليا!(/)
الدعوى القضائية ضد مجلة نيشان العلمانية المغربية، كرونولوجيا الأحداث
ـ[مصطفى الحسناوي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:29]ـ
كنت قد تقدمت بشكاية ضد مجلة نيشان منذ أزيد من سنة.
بعد مرور كل هذه المدة لازالت المجلة المذكورة مستمرة في غيها وضلالها وحربها المعلنة ضد كل ما يمت للإسلام بصلة، وإنا إذ أعيد طرح هذا الموضوع، فإحياء للقضية، وكشفا لما تقوم به الطغمة العلمانية الحاقدة، إبراء للذمة، وتذكيرا لمن يهمه الأمر، وهذه أهم محطات القضية.
قضية نيشان كرونولوجيا الأحداث
· الجمعة 1/ 05/2009 أعدت مجلة نيشان ملفا بعنوان " الانفجار الجنسي " في عددها 199 ملأته بالرذائل والمنكرات ودعت فيه لكل أنواع الشذوذ.
· الخميس 14/ 05/2009 تقدمت بشكاية إلى وكيل الملك من أجل تحريك الدعوى العمومية ضد المجلة
· في نفس اليوم أرسلت نسخة لكل من جريدة السبيل وجريدة التجديد وجريدة المساء.
· الجمعة حوالي العاشرة صباحا اتصلت بي خديجة عليموسى الصحفية بجريدة المساء وأجرت معي دردشة بخصوص الشكاية.
· حوالي الثالثة بعد الزوال من نفس اليوم اتصلت بي سناء القويطي صحفية جريدة التجديد وأجرت معي دردشة بخصوص القضية.
· السبت 16/ 05/2009 نشرت جريدة السبيل في عددها 54 الخبر على الصفحة الأولى واستفاضت في الحديث عنه في الصفحة 5، كما أنها نشرت لي موضوعا بعنوان " مفجروا الفجور " في الصفحة 19
· الاثنين 18/ 05/2009 نشرت جريدة التجديد الخبر في عددها 2143
· ونشرته أيضا جريدة المساء على الصفحة الأولى في عددها 826 بعنوان " الانفجار الجنسي يقود بنشمسي الى المحكمة "
· حوالي الرابعة بعد الزوال من نفس اليوم اتصلت بي صحفية جريدة التجديد لتخبرني بأن الموضوع نشر، وأنها تريد إجراء حوار معي، طلبت منها أن ترسل الأسئلة على بريدي الإلكتروني.
· الأربعاء 20 ماي نشرت جريدة التجديد في عددها 2145 الحوار على الصفحة 3.
· الخميس نشرت جريدة الأحداث المغربية في عددها 3737 على صفحتها الأخيرة مقالا بعنوان " هادا مالو " للمدعو المختار الغزيوي تعرض لي فيه بالسب والقدح والاستهزاء بلغة ركيكة، ومضحكة.
· الجمعة 22/ 05/2009 نشرت جريدة " التجديد ردا مقتضبا على صفحتها الأولى على مقال الغزيوي.
· الساعة 15 من نفس اليوم اتصلت بالصحفي رشيد نيني لمعرفة رأيه في القضية، وطمأنته بأن الدعوى لا علاقة لها بحرية التعبير ووجدت منه تفهما.
· الأحد 24 ماي أرسلت ردا بعنوان " أنا ونيشان ونتا مالك؟ " على مختار الغزيوي ورسالة لمدير جريدة الأحداث المغربية على البريد الالكتروني الخاص بكل من المدير ورئيس التحرير ونائبه وسكرتير التحري ومختار الغزيوي ونائبته.
· الاثنين 25 ماي أرسلت الرد على البريد المضمون، وحاولت مرارا الاتصال بمختار الغزيوي رغبة مني في اكتشاف مواهبه في الحديث والحوار المباشر، إلا أن المكلفة بالرد على المكالمات كانت ترد بأنه إما في اجتماع أو أنه قد خرج.
· في نفس اليوم وضعت طلب استفتاء عند المجلس العلمي الأعلى موجها للأمين العام، وعلى الساعة السادسة مساء أرسلت نسخة من طلب الاستفتاء الى جريدة المساء والتجديد و الصباح وأيضا لخالد البرحلي المحرر بجريدة هيسبريس الإلكترونية، والتي كانت قد نشرت خبر الدعوى القضائية سابقا. واتصلت بجريدتي المساء والتجديد لأعلمهما بالخبر.
· الأربعاء 27 ماي حوالي الساعة الثالثة والنصف بعد الزوال اتصل بي خالد العطاطري الصحفي بجريدة الصباحية وأجرى معي حوارا بخصوص رسالتي للمجلس العلمي.
· الجمعة نشرت جريدة " الصباحية " في عددها 535 الخبر بعنوان " مواطن يطلب فتوى في نيشان "
· الأحد اتصلت بكل من رشيد نيني ومصطفى الخلفي حول إمكانية نشر ردي على مختار الغزيوي.
· الساعة السابعة والنصف مساء من نفس اليوم أرسلت الرد على البريد الإلكتروني للتجديد والمساء والصباح والسبيل والهيسبريس.
· الإثنين 1 يونيو نشرت جريدة السبيل الرد ونشرته أيضا الهيسبريس مرفوقا بتعليقات القراء فكانت نسبة التأييد تفوق 90 في المائة.
· الخميس 18 يونيو زرت مصطفى الخلفي في مكتبه بجريدة التجديد حوالي الساعة الثانية عشرة والنصف وتناقشت معه في عدة أمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
· الخميس 09 يوليوز كلفت المحامي ابراهيم صرحان بإرسال نسخة من ردي على مختار الغزيوي، بعد أن قررت رفع دعوى قضائية ضد جريدة الأحداث المغربية إن لم يتم نشر الرد.
· الخميس 16 يوليوز نشر الرد على الصفحة 19 من جريدة الأحداث مع تعقيب عليه من مختار الغزيوي بلغة تحريضية ركيكة وحاقدة.
ـ[مصطفى الحسناوي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:36]ـ
معذرة أيها العلمانيون
مرت سنة على تقديمي لشكاية ضد مجلة نيشان الحرة المستقلة المعبرة عن نبض الشارع المغربي وأحاسيسه، الناطقة باسم نخبته وساسته، وللأسف لم أدرك هذه الحقيقة إلا بعد مرور هذه السنة العجفاء، أو تحديدا ثلاثة عشر شهرا، فقد كانت شكايتي الظالمة بحق مجلة نيشان، يوم الخميس 14/ 05/2009، هذا اليوم الذي يجب أن يسجله التاريخ كيوم أسود ضد حرية التعبير، وممارسة الوصاية على الغير. بل محاولة فرض رؤية الأقلية وفهمها، على الأغلبية الساحقة المسيطرة المتنفذة الحاكمة.
فلتقبلوا اعتذاري أيها العلمانيون، ولتغفروا لهذا الجاهل قدر نفسه، زلته العظيمة، لم يكفني أنكم سمحتم لي في بلادكم وتحت قوانينكم أن أصلي وأصوم، فرحت بكل وقاحة أطالبكم بمناقضة قوانينكم وقناعاتكم، بل المضحك المبكي أحاكمكم لهاته القوانين، مستغلا حالة الحرية التي منحتموني إياها، وهكذا هو اللئيم كما قال الشاعر
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
لم أر في حياتي صلفا وعنجهية كهذه، قلة قليلة، تستغل حالة التسامح والحرية التي تنعم بها، لتفرض آراءها وأفكارها، على مجتمع يحتضنها، ودولة تأويها.
لست أدري كيف أني من قبل، لم أنتبه أني أعيش في بلد علماكي (علماني/ مالكي)، حداثي، منفتح، لست أدري كيف أني كنت أتجاهل كل مظاهر الحداثة والانفتاح التي تهب عليك نسائمها، منذ أن تطأ رجلاك عتبة بابك الخارجي، بل هي تعيش معك في غرفة نومك، في جهاز تلفازك وعلى أثير مذياعك، تسطرها نساؤنا بكل براعة واحترافية، على تسريحات شعورهن، وتبدعها أناملهن الرقيقة على ملابسهن الفاتنة، وتنسج على شكل علاقات بريئة بين شاباتنا وشباننا، ثم لما يقوم مخرج فنان مبدع بنقل هذا الواقع في قالب فني ممتع تقوم قيامة هذه القلة القليلة، رغم أن هذا العمل لا يعارض لا قوانين البلاد ولا الجو العام ولا أي شيء.
اقتنعت بعد هذه المدة، كم أن بلدي العلماكي، غفور رحيم متسامح كريم، فرغم مخالفتي لقوانينه، ورغم جرأتي بل وقاحتي، لم تتخذ ضدي أي إجراءات من مسئوليه. ولقد كان في تجاهلهم لقضيتي وشكايتي الظالمة عبرة لي ودرسا بليغا لن أنساه.
أقدم اعتذاري أيضا للأستاذ الصحفي الكاتب والمفكر الكبير مختار لغزيوي، ومن خلاله أقدم اعتذاري لسائر " الغزيويين "، لقد كنت مصيبا، حين خصصتني بمقال بعنوان " هادا مالو "، فعلا أنا أتأمل في هذا المقال الرائع، وأطرح نفس السؤال " أنا مالي "، يبدو أني جننت، كل هذا الواقع والوقائع، التي تثبت أن المغرب شق طريقه ومضى في وجهته، عن قناعة ورغبة وإصرار، دلت على ذلك تصريحات مسؤوليه وتلميحاتهم، لسان حالهم ولسان مقالهم، ولازم قولهم، بل أفعالهم ومشاريعهم، وقرائن عدة، من مهراجانات لا تنتهي، ومصانع للخمور ودور للدعارة وحانات، وبرامج تلفزيونية حداثية جدا، وشواذ جنسيين، وحقوق المثليين، وغيرها من مظاهر العلمانية والحداثة، المصانة بقوة القانون، وسلطة الإعلام، كل هذا أتجاهله، وأصرخ بكل غباء، يا قوم أنتم تخالفون قانون البلاد ومشاعر المواطنين، يالي من أحمق؟ ثم أسطر المقالات الدونكيشوتية لأساهم في التغيير وكشف من أزعم أنهم عملاء، وحالي كما قال الشاعر
يا ناطح الجبل العالي لتوهنه أشفق علي الرأس لا تشفق علي الجبل
لقد كنت في غاية اللطف أيها الغزيوي بل في غاية الكرم حين شرفتني بمقالك، أنا الذي لا يستحق هذه الإلتفاتة، فأنا شاب مغمور، وأنت صحفي ناجح، تتجارى بمقالاتك الركبان، وإلا لما نشرت لك مجلة مثلي مقالا على صفحاتها، اعترافا بقدراتك؟؟؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا أعود لأعلق على ردي عليك آنذاك الذي عنونته ب " أنا ونيشان ونتا مالك "، لا أخفيك أني كنت جاهلا أو لنقل متجاهلا لحقيقة أنكم معشر الشواذ واللوطيين والمومسات والعاهرات والعلمانيين والحداثيين والنيشانيين، كلكم يد على من سواكم، ويسعى بذمتكم أدناكم. تجاهلت أني حين أهاجم نيشان فأنا أهاجم الغزيوي، وحين أعترض على المهراجانات فأنا أحارب الحداثة والعلمانية، وحين أستنكر العري والدعارة والخلاعة والخمور، فأنا أضيق على جريدة الأحداث في رزقها، وحين أشكو من برامج العري والمجون وأفلام العهر والدعارة في التلفزيون والسينما، فأنا أعترض على قوانين البلاد، وسياسة الحكومة، وبرامج الوزارة، الحداثية الرصينة والسديدة، وحين أعترض على استقبال ايلتون جون، فإن مستقبل المغرب على كف عفريت، تجاهلت هذه الحقيقة كما تجاهلت حقائق أوضح منها، وفضلت السباحة ضد تيار جارف.
لقد أصاب الدكتور الريسوني كبد الحقيقة حين قال وأنا أكرر معه قولته في حق إيلتون جون:" أهلا وسهلا، فأنت فعلا تنزل عند أهلك وأحبائك، وتطأ بلدا سهلا عليك وعلى أمثالك ".
فلتغفروا لي زلتي، وليتسع صدركم لقبول اعتذاري، ولتقبلوا بهذه الأقلية القادمة من عصور الظلام، أن تعيش بين ظهرانيكم، وتستضيء بنور ثقافتكم وعلمكم، وتتنعم بأجواء الحرية ومنجزات الحداثة وعدل العلمانية، لا نطلب سوى حقوق الأقليات في بلدكم، وهو كثير علينا، ولن نطمع في أكثر من ذلكم.
أخيرا أقدم اعتذاري إلى العلماء الأجلاء، حين أحرجتهم بطلب فتوى في شأن لا يخصهم، كان ذلك يوم الاثنين 25 ماي 2009، تجاهلت أيضا أنكم مثلي لا حيلة لكم، صدقت أن المغرب بلد مالكي فاعتقدت أن كلمة الفصل لكم، واعتقدت بكل سذاجة، أنكم ستستخرجون لنا الحكم من بطون كتب المالكية، وتبينون مخالفة العلمانيين لعقيدة البلاد، ثم تلزموهم بالانقياد للمذهب وتعاقبوهم على مخالفتهم الصريحة لقطعياته، صدقت أن المغرب بلد مالكي، فتبين لي أن المالكية التي تقصدون لا دخل لها بالسياسة والاقتصاد والمعاملات والبيوع وحياة الناس ومشاكلهم، مالكية مختزلة في أحكام الطهارة، وبعض المسائل الفرعية والخلافية في الصلاة، لم أنتبه أن المذهب الذي يرجع إليه في هذه القضايا المصيرية وهذه النوازل الكبرى هو المذهب العلماني والقوانين والمواثيق الدولية، وأن كل شيء يرد إليها عند الاختلاف، وأنه لا يتجاوز إلى غيره من القوانين والنصوص، إلا في أمور العبادة الفردية بين العبد وربه، إذ من رحمة العلمانية أنها لا تتدخل في هكذا أمور، ومن تسامحها تركت للمذهب المالكي أن يبث، ويبدي فيها رأيه. وبنظرة خاطفة لكتب الفقه المالكي كالمدونة والنوادر والزيادات والبيان والتحصيل وشروح خليل، تتبين حقيقة ما أقول، ويتبين حجم التحاكم إلى المذهب المالكي في هذه البلاد العلماكية.
أبعد هذا كله نرمي القوم بأنهم مرتبطون بأجندات أجنبية، وأنهم يسعون لإفساد شبابنا ويناقضون قوانين البلاد، ويعيثون في الأرض فساد. لعمري إنه الزور والبهتان والكذب.
لذلك أعتذر من كافة العلمانيين، عن جريمتي، وتطاولي، ونكراني لجميل إيوائي والسماح لي بالعيش والتواجد في بلادهم، كما أني أسحب كل كلمة قلتها في حقهم، وكل خطبة خطبتها بشأنهم، وكل مقالة سطرتها نيلا منهم، فقد كنت فيها كاذب، وأنا عنها متراجع، متمثلا قول الشاعر أحمد مطر
بملء رغبتي أنا ودونما إرهاب
أعترف الآن لكم بأنني كذاب
وقفت طول الأشهر المنصرمة
أخدعكم بالجمل المنمنمة
وأدعي أني على صواب
وها أنا أبرأ من ضلالتي
قولوا معي اغفر و تب
يا رب يا تواب.
ـ[أبو فارس عبد الحميد]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 07:05]ـ
هذا حال من يتمثل بمثال.قط الخلا كيجري على قط الدار. مغرب الغرائب أبناء فرنسا لهم حماية من الكل من الشرطة والمخبارات والكتاب والفنانين.الكل راضي ومتابع وعاجبوا الحال.فتحنا أعيننا على نساء تلبس ما يسمى الحايك ثم تطور الحال الى لباس الميني وذالك بسرعة البرق ’ ثم بدأت موجة أبناء السعود والخليج تظهر في شوارع الداربيضاء وطنجة وأكادير وغيرها من مدن المغرب تجول في الشوارع بلباس الرسمي لأهل الخليج.كل هذه الأفواج البشرية التي أقدمت علينا لا لنشر الاسلام ولا لنشر العلم الشرعي ولكن لنشر الرذيلة بين أبناء -المسلمين -كذا قالوا ’ ثم تلطخت السمعة حتى أصبحنا نخجل من ذكر جنسيتنا في الخارج.كل هذا الويل بسبب أبناء فرنسا الأردال عليهم ما يستحقون من الله تعالى.فحسبنا الله ونعم الوكيل فيهم.كل علمانين المغرب لهم حساسية مفرطة من الاسلام.الأسلام الذي يحرم اللواط والخمر والسهرات الماجنة والأختلاط بين الأزواج والتبادل بينهم في الفراش هذا دين العلمانين المغاربة.أسال الله تعالى أن يهلكم كما اهلك قوم عاد وثمود.
ـ[مصطفى الحسناوي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 05:44]ـ
للرفع وفضح العلمانيين(/)
بعض أسباب الفتاوى الشاذة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 09:55]ـ
بعض أسباب الفتاوى الشاذة
لا يختلف اثنان من أهل الإسلام في خطورة منصب الفتوى، وعظيم شأنه عند الله وعند الناس. وكيف لا يكون كذلك، وهو مقام التوقيع عن رب العالمين؟ و (إذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله، ولا يجهل قدره، وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات؟)) [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)(.
والمفتي مخبر عن الله عز وجل، ونائب عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، في تبليغ الأحكام الشرعية للأمة. وقد اجتمع فيه مقامان عظيمان في الدين، هما: مقام الاجتهاد، ومقام التعليم والإرشاد. فالأول لتحصيل الحكم الشرعي في النازلة المعروضة، والثاني لبث هذا الحكم، وتبليغه إلى خصوص السائل، أو عموم الأمة.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن بين المفتي والقاضي تفاوتا في عظم خطورة المنصب، فالقاضي أعظم خطرا من جهة كون حكمه تستباح به الفروج والدماء والأموال، على جهة الإلزام، بخلاف حكم المفتي فلا إلزام فيه. لكن المفتي أعظم خطرا من جهة حكمه عاما، لا يختص بفرد أو جماعة معينة، بخلاف حكم القاضي فهو جزئي مخصوص.
ولما كان هذا المنصب بهذه المرتبة السنية، كان تشوف عامة المسلمين – قديما وحديثا - إلى أهله عظيما، وحاجتهم إلى ما يصدر عنهم من الفتاوى والأبحاث جليلة. فحاجة المسلم إلى الفتوى التي تبين له حكم الله، وترشده إلى الحق الذي ينبغي سلوك طريقه، وإلى الباطل الذي ينبغي تنكب سبيله، كحاجته إلى الشراب والغذاء اللذَين بهما قوام بدنه، بل كحاجته إلى الهواء الذي به استدامة حياته. بل لو قيل: إن الحاجة إلى الفتوى أعظم من الحاجة إلى هذا كله، لم يكن بعيدا عن الصواب الحقيق بالقبول، إذ بالفتوى تقوم الأديان، وبها يتقرب المكلف إلى ربه، بفعل ما يحبه، وترك ما يبغضه، فيسلك إلى ما فيه سعادة الدارين.
والمسلمون في هذا العصر لا يخرجون عن هذا الأصل، فهم – في أغلب أحواهم - متشوفون إلى أهل الفتوى، حريصون على معرفة أحكام الله عز وجل. وإذا كان منصب القضاء الشرعي مغيبا في أكثر بلاد الإسلام، فإن منصب الفتوى موجود، وكثير من الذين يعتلونه هم من أهله القائمين بحقه أحسن قيام، وإن كان منصبا مفتوحا أيضا لبعض من ليس بينه وبين العلم الشرعي كبير اتصال.
...
وقد انشغل الناس في السنوات الأخيرة، بطائفة من الفتاوى الشاذة العجيبة، التي يصدرها - بين الفينة والأخرى - بعض المتصدرين قبل تمام التأهل العلمي، ما بين داعية، وواعظ،) [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)( وطالب علم مبتدئ، ومفكر، وكاتب في الصحف السيارة، وأمثال هؤلاء ممن لا ينبغي أن تؤخذ الفتوى العلمية من أحدهم، في نقير ولا قطمير.
وهذه الفتاوى الشاذة – إذا قورنت بمجموع ما يصدر من الفتاوى المنضبطة - قليلة جدا في عددها، ولكن الضرر بها كبير جدا. وما ذلك إلا بسبب ما يحدث إثر صدورها من أخذ ورد في وسائل الإعلام المكتوبة والمسموعة والمرئية، حتى يصبح النقاش فيها حديث المجالس، تلوكه الألسنة والأقلام، بعلم حينا، وبجهل أحيانا!
وقد صار لخروج هذه الفتاوى، وعرضها على الرأي العام، عادة مألوفة لا تكاد تتخلف. تبدأ بفتوى مغمورة لبعض المنسوبين إلى العلم أو الفكر، في موقع على الشبكة أو صحيفة قليلة الانتشار. ثم يتكفل بعض أهل الإعلام بنشر الفتوى على وسيلة إعلامية مشتهرة، من صحيفة ذائعة الصيت، أو قناة فضائية يتتبعها ملايين الناس. ويتبرع هذا الصحافي بأن يزيد للفتوى المنشورة سباقا من الإثارة، ولحاقا من التشويق، وقد يزيد – ضغثا على إبالة – فيعقد للفتوى لقاء فكريا، يستدعي له بعض المعارضين، وبعض الموافقين. واسمع حينئذ ما شئت من عصارات الفكر، وأعاجيب التأصيل، ونوادر البراهين؛ في قالب حواري يزري بما يدور في أعرق المجالس النيابية العالمية!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تنتقل الفتوى بعد ذلك إلى الشبكة العنكبوتية، وتأخذ حقها من التجاذب والتناطح. وقد تعرض على كبار أهل العلم، فيتكفل بعضهم بما تيسر من البيان العلمي، وفق الميثاق الذي أخذه الله تعالى على العلماء الربانيين؛ وإن كانت أكثر هذه الردود العلمية، لا تتداول إلا في صفوف طلبة العلم، ولا تكاد تجد طريقها إلى وسائل الإعلام.
وتمر الأيام والليالي، فلا يبقى من هذا كله في أذهان الناس إلا أن خلافا فقهيا جديدا قد استحدث بعد أن لم يكن، وأن ما لم يكن يخطر ببال العوام إمكانُه في الشرع الحنيف قد صار الآن عندهم من مسائل الخلاف، التي تتنوع فيها الأنظار ما بين متشدد ومتساهل.
وقد يداعبك بعض هؤلاء العوام - حين يأتي ذكر المسألة - بابتسامة ماكرة ويقول: (والخلاف رحمة!).
...
وقد تأملت في السبب الذي يهوّن لبعض هؤلاء المفتين، إخراج مثل هذه الفتاوى العجيبة، فتبين لي أن الأسباب كثيرة جدا، ومتنوعةٌ تنوعَ المؤهلات العلمية، والمكونات الفكرية، والأحوال النفسية، لهؤلاء المتصدرين.
ولكنني ارتأيتُ أن أذكر بعض ما تيسر، وللقارئ أن يزيد من ذلك ما يظهر له.
فمن أهم الأسباب ضعف الملَكة الأصولية، بل قلة الاطلاع على كتب أصول الفقه، وندرة الممارسة لقواعده. ومن المعلوم أن علم أصول الفقه هو الأساس الذي يبتنى عليه علم معرفة الحلال والحرام. والذي يتصدى للفتوى والبحث الفقهي، وهو عريّ من هذا العلم، كالذي يخرج إلى ميدان الوغى بغير سلاح، يوشك أن يولي على عقبيه، مهزوما لا يلوي على شيء. أو هو كالذي يبني العمارة المأهولة الشاهقة، على أساس مائي غير متماسك، يوشك بناؤه أن يخرّ بمن فيه، فيصير أثرا بعد عين.
وقد ذكر جماعة من الأصوليين أن الفقيه الحافظ للأقوال والمذاهب لا يعتد بقوله إلا إن كان مجتهدا، بخلاف الأصولي المتمكن من فنه، فإنه يعتبر خلافه وإن كان غير حافظ للأحكام.
والحق أن هذا الضعف الأصولي لا يظهر عند هذا المفتي المسكين، ما دام منضبطا في إطار مذهب فقهي معين، أو ملتزما بما عليه جمهور الفقهاء، أو متقيدا بالمشهور العلمي في مجتمعه، وهو الذي عليه كبار شيوخ ذلك المجتمع. وذلك لأنه في هذه الحالة، لا يتجاوز نقل ما حفظه، وبث ما سمعه.
ولكنه إذا تكلف عناء البحث المستقل، وكابد مشقة الاجتهاد، لم يلبث أن يقع على أم رأسه، ويخبط خبط العشواء في الظلماء. فتراه يستدل بما لا يصلح أن يكون دليلا إلا عند جماعة المجانين والمبرسمين، ويستنبط بفهمه السقيم من النص ما لا يدل عليه من قريب ولا بعيد، ويرد أفهام العلماء الربانيين، التي صقلها علم أصول الفقه، وهذبها إدمان النظر في استنباطات الفقهاء والأصوليين؛ بفهمه الذي لا رسن له، يكبحه عن الجماح في أودية الباطل.
...
ومن الأسباب أيضا أن بعض هؤلاء تلقف بعض القواعد الأصولية العامة، فجعلها شعارا له في بحثه، وإن لم يتقن مصادرها ومواردها، ولم يعرف قيودها وضوابطها. فهو يعمد إلى القاعدة الصحيحة، فيظلمها باستعمالها في غير محلها.
وأكثر هذه القواعد ظلما: قاعدة مراعاة مقاصد الشريعة، وقاعدة المصالح والمفاسد.
والكلام في بيان الإعمال الصحيح لهاتين القاعدتين، يطول جدا، ولا يحتمله هذا المقال المختصر. ولكن يكفيني هنا أن أقول: إنهما – على ما لهما من شأن عظيم، ومنزلة خطيرة – لا يمكن الاستغناء بهما عن سائر القواعد الأصولية. بل لا يكون إعمالهما إلا للمتبحر في الفقه وأصوله، الذي بلغ فيهما درجة عالية، هي درجة الاجتهاد أو ما يقرب منها.
ولا ينقضي عجبي حين أرى بعض العوام أو الطلبة يتكلمون في المقاصد الشرعية، ويستشهدون ببعض كلام الإمام الشاطبي، وهم لمّا يدرسوا بعد ورقات إمام الحرمين في أصول الفقه، فضلا عما فوقه من المتون والكتب الجامعة في هذا الفن!
وهذا السبب يلتقي – عند التحقيق - بالسبب الأول، لأن سوء استعمال القاعدتين من ضعف الملكة الأصولية عموما.
...
ومن الأسباب أيضا حب الظهور بمظهر المعتدل أمام عوام الناس لجذبهم إلى الالتزام بالشريعة.
وقد يكون هذا المقصد صحيحا في نفسه، ولكنه لا يبيح بحال تمييع الدين، وتحريف أحكام الشرع.
ولأجل هذا المقصد حلق جمع من الدعاة لحاهم، وظهروا بالملابس الشبابية الخفيفة، وخلطوا في مجالسهم بين النساء والرجال!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأجله غيّر جمع من الوعاظ أساليب خطابهم الدعوي، حتى ما عاد عندهم شيء هو حرام أو لا يجوز، وإنما: فيه خلاف .. والأفضل أن .. وليتك تفعل .. !
ولأجله صار بعض المنسوبين للدعوة أو العلم يجاهر بفعل المعاصي التي كان العامي الملتزم يستحيي أن يذكرها عن نفسه منذ عقد من الزمان أو عقدين! وقد قرأت بعيني كلام عالم يذكر عن نفسه سماع فلان وعلان من أهل الطرب، ومشاهدة فلان من أهل المسرح والتمثيل! وسمعت بأذني كلام (داعية) يتعمد ذكر عناوين الأفلام والمسلسلات الأمريكية، ويذكر عن نفسه أنه يشاهدها!
ولأجل هذا المقصد أفتى أحد الجهلة – فيما نُقل - بإباحة القبلات بين المراهقين والمراهقات في الأماكن العامة، وأن الحجاب عادة وليس واجبا؛ وأفتى آخر بجواز استعمال الأدوات الجنسية قبل الزواج، وبجواز شرب المرأة المتوحمة الخمر!
ويتأكد هذا المعنى، إذا كانت الفتوى في شيء عمت البلوى به، حتى نشأ عليه الصغير، وشاب عليه الكبير. فحينئذ يصعب على المفتي المسكين أن يخالف المألوف المتداول بين عوام الناس، لما في تلك المخالفة من مجاهرتهم بما لا يرتضونه، ومجابهتهم بما لا يحبونه. فلا يزال الواقع الطاغي يضغط على المسكين، حتى يجعل نفسه منفصمة بين سبيلين متناقضين، لا يملك الجمع بينهما: موافقة الشرع وإرضاء الناس.
ثم لا يلبث أن يجد في قول فقهي شاذ مرذول، ما يمكّنه من هذا الجمع، ولو بهدم بناء الاستدلال الفقهي من أصله. فإذا به يطير بذلك القول فرحا، ويبثه في الناس متهللا محبورا.
وأفضل مثال على هذا: مسألة المعازف، فإن الأدلة من الكتاب والسنة على تحريمها من القوة بمكان، وفي التحريم إجماع - أو ما يشبه الإجماع، في أقل الأحوال. ومع ذلك تجد بعض المعاصرين يستميتون في الاستدلال على الإباحة، فيحشدون كل غث من الأقوال، ويتشبثون بكل شبهة يجعلونها دليلا قائما، ويردون كل دليل يخالف هواهم بالاحتمالات العقلية البعيدة.
ولست أشك أن مرجع هذا كله، إنما هو إلى انتشار المعازف في هذا الزمان انتشارا بالغا، حتى لا يكاد يسلم منها مكان. والدليل على ذلك أنهم يحرمون بعض الأشياء التي يكون دليل تحريمها أضعف من دليل تحريم المعازف بكثير.
...
ومن الأسباب أيضا حب المخالفة، لأنها - فيما يحسب المسكين - دليل القوة العلمية، والتميز المعرفي، وذلك على قاعدة (خالف تُعرف)!
''فإنما يقلد الجاهل، وإنما يجتهد العالم! ''
''وإذا أنا خرجت من إسار المألوف العلمي في البيئة الذي أنا فيها، وتركتُ تقليد الشائع المتداول، فما ذلك إلا لقوة مداركي العلمية، وجرأتي الفكرية! ''
وقد يصرح بعضهم بادعاء الشجاعة في هذه المخالفة، فيقول مثلا: (هذا القول الذي أتبناه، يراه غيري من العلماء، ولكنهم لا يجرؤون على إظهاره).
ومثل هذا يقال له: إن صح ما تقول – ولا سبيل إلى التحقق من ذلك - أفلا سكتّ كما سكتوا؟
...
ومن الأسباب أيضا أن بعض الدعاة والخطباء قد وقع لهم انفتاح سريع على الغرب، وعلى حضارته الأخاذة، التي تبهر الألباب، وتأخذ بمجامع القلوب؛ وذلك إما عن طريق السفر للدعوة ونحوها، أو عن طريق وسائل الاتصال الحديثة، من قنوات فضائية وشبكة عنكبوتية ونحو ذلك.
وقد كانوا قبل ذلك في بيئة منغلقة، شددوا فيها على أنفسهم، دون أن يكون ذلك عن علم راسخ، ولا فقه رصين؛ فلما انفتحوا على غير بيئتهم الأصلية، أفضى بهم ذلك إلى نوع من التحلل، والانسلاخ من القيود، وصاروا يسبّحون بحمد الغرب تأصيلا وتفريعا.
...
والكلام في هذه الأسباب وغيرها يطول بنا جدا.
ولكن ما السبيل إلى قطع الطريق أمام هؤلاء المفتونين، الذي يخرجون علينا بهذه الفتاوى الشاذة الغريبة؟
أعظم سبيل إلى ذلك أن ينشر في الناس أن يأخذوا فتاواهم من أهل العلم المعتبرين، ويجتنبوا فتاوى المرتزقة وأنصاف المثقفين.
وأمام هذا الإرشاد والبيان عقبات وإشكالات، ولهذه الإشكالات حلول مقترحات.
ولكن ذلك يأتي في حديث مقبل إن شاء الله تعالى.
البشير عصام
14 رجب 1431
1 - [/ URL] إعلام الموقعين (2/ 17).
2 - [ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2"] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) المقصود بهذا من كان متصدرا للدعوة والوعظ دون أن يكون من أهل العلم. وما أكثرهم!
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:32]ـ
الحمد ُ لله، و الصلاة و السلامُ على رسول الله.
باركَ الله ُ فيك شيخنا الفاضل، و أحسن إليك.
مع أهميّة قوّة البناء الأصولي عند المفتي، و أهميّة الموازنة بيْن: الأصول و المقاصد، باعتبارهما -عند البعض- طرفي نقيض، و مع أهميّة الالتزام بآداب الافتاء، لكن ْ الموضوع أكبر من ذلك.
و لنجعل ذلك في سؤال: ما معايير وصف فتوى ما بالشذوذ؟ -هذا السؤال الجوهري-.
و لنضربُ مثالاً على ذلك، و هو بعض ما جعلته سبباً، يمكن أن ندخل من خلاله، يقول الإمام الطاهر بن عاشور في مقدمة كتابه المقاصد: و قد وقع لإمام الحرمين رحمه الله في أول كتاب البرهان اعتذارٌ عن إدخال ما ليس بقطعي في مسائل الأصول، فقال: فإن قيل تفصيل أخبار الآحاد و الأقيسة لا يُلفى إلا في الأصول، و ليست قواطع، قلنا: حظُ الأصولي إبانة القواطع في وجوب العمل بها، و لكن لا بد من ذكرها ليتبين المدلول ويرتبط بالدليل.
و هو اعتذارٌ واه، لأنَّا لم نرهم دوّنوا في أصول الفقه أصولاً قواطع يمكن توقيف المخالف عند جريه على خلاف مقتضاها، كما فعلوا في أصول الدين، بل لم نجد القواطع إلا نادرةً مثل ذكر الكليات الضرورية: حفظ الدين و النفس و العقل و النسب و المال و العرض، و ما عدا ذلك فمعظمُ أصول الفقه مظنونة! انتهى كلامه رحمهُ الله.
نعم، كلمة الطاهر هذه تحتاجُ إلى تحرير، و تحرير كبير، لأنَّها قد تؤدي إلى فوضويّة في الأحكام الشرعيّة، لكنَّ كلامه يمكن أن يكون مدخلاً للنظر في أسباب الاختلاف في الفتوى، و ما هو الشاذ منها؟
و الله الموفق!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 12:51]ـ
ما معايير وصف فتوى ما بالشذوذ؟
فعلا ..
فلكبار علمائنا من زاوية أخرى فتاوى شاذة!
ـ[مصطفى الحسناوي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من طريقة للتواصل معكم الشيخ الفاضل عصام، بارك الله فيكم.
mustaphaelmissouri@yahoo.fr(/)
خطرات وتأملات، الهدلق يقول: " عن ابن تيمية أتحدث .. "
ـ[محب الأدب]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:30]ـ
عن ابن تيميّة أَتحدّث ..
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
مجلة الإسلام اليوم " رجب " 1431هـ
?
?
«هذا القلقُ المطّرد في الوضع السياسيّ الذي اختصر حكم السلاطين ولم يسمح لهم إلا نادراً بأن يموتوا حتف أنفهم؛ استتبع حالةً من القلقِ وعدمِ الاطمئنان تهدّدت رجال البلاط والحكومة جميعاً في أرواحهم وممتلكاتهم، مما لم تُستَهدف لمثله طبقةٌ حاكمةٌ من قبل إلا في أسوأ أيام الدولة الرّومانية.
فقد عجز الموظّفون ـ حتى أقدرهم ـ عن الاحتفاظ بمناصبهم أكثر من ثلاث سنواتٍ إلا في القليل النادر، وكم من قاضٍ أُسند إليه القضاء ثم عزل عنه عشر مرّات متواليات أو يزيد، ليس هذا فقط؛ بل لقد كان ثمة نفوذ فقهاء السنّة ورادعهم المعنوي، أولئك الفقهاء الذين لم يتورّعوا عن اضطهاد رجلٍ صالحٍ مؤمنٍ بالله أَصدق الإيمان وأَشدّه كابن تيمية الحنبليّ، لإحجامِه عن مجاراتهم في جميع ما ذهبوا إليه من رأي، ولمقاومتِه كثيراً من مظاهر التديّن لدى العامّة كعبادة الرّسل والأولياء .. ولئن كان معاصروه قد حاولوا قمعَ تعاليمه بالقوّة؛ فقد كُتب لها برغم ذلك أن تبقى حيّةً في دوائر أتباعه المحدودة، لتستمدَّ منها الحركةُ الوهابيّةُ حافزَها بعد أربعمئةٍ من السنين، ولتفيدَ منها حركةُ التجدّد الإسلامية في الجيل الحاضر». كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 369.
إنه ليمرُّ بي اسمُ العالِم والعالِم فلا أكاد آبَه .. ثم يمرُّ ذكرُ ابنِ تيميّة فيأخذني شيءٌ لا أتبيّن مأتاه، رحم الله أبا العبّاس، فالكتابةُ عنه ضَرْبٌ شديدٌ من الوَعْي والمسؤولية؛ لأنه يحتاج إلى مقياسٍ خاص ..
هنا إحدى عشرة فقرةً هي حصيلة تأمّلٍ في شخصيّةِ هذا الإمام وتراثِه الضّخم، حاولتُ أن آتيَ فيها بجديد .. ونحن ما أحوجَنا بين الفينة والأخرى إلى أن نقلّب النظر كثيراً في منازع هذه العبقرية الفذّة، وإلى أن نُعمل الفكر طويلاً في اجتلاء هذا الإرث الذي امتنَّ الله به على عباده في هذه الأعصُر المتأخِّرة ..
* * *
1ـ كثيرٌ من تراثِ شيخ الإسلام ابن تيميّة لا يُبتدأ به؛ وإنما يُنتهى إليه ... فالعلوم يأخذ بعضُها بحُجَز بعض، فهي كدرجات السلّم كلّ واحدة تُسلم إلى أختها، ولعلّ مما أضرّ ببعض طلبة العلم؛ أن أحدهم يعلَق بسمعه أوَّلَ ما يسلك طريقَ العلم اسمُ هذا العَلَم الكبير، وما لتراثِه من الأهمية البالغة، فيغوص في عمقه وهو لمّا يتعلم السباحة على شاطئه بعد، فيؤذيه ذلك كثيراً ..
2ـ ليستْ هناك شخصيةٌ حيّةٌ حاضرةٌ في بناءِ عقل ابن تيمية ولا في تشكّل وجدانه، فلا تراه يقول: وكان شيخنا، ودخلت مرّة على فلان .. مما تراه فيما يذكره عنه ابن القيّم مثلاً، أو فيما يذكره كثيرٌ من الأعلام عن مشيختهم والآخذين عنهم .. لا أدري؛ لعلَّ الله سبحانه لما أن أعدّ هذا الإمام لما هو بسبيله من هذا التجديد؛ وعصرُه على ما هو عليه من السوء؛ هيّأَ له ألّا يتطامن عقلُه ولا وجدانُه لسلطان أحد من مشيخته المعاصرين، فجاء منه هذا العقلُ الحرُّ النزّاع إلى الحق، الرافضُ للتقليد الأعمى، وهذا الوجدان الصافي الذي اغتسل بماء الوحي النقيّ، فلم تكدّره تلك الأوضار التي كانت عالقةً بكثير من أنفس أهل عصره.
3ـ تمنّيتُ لو أن سيد قطب وعبد الوهاب المسيري ـ رحمهما الله ـ قد عرفا تراثَ ابن تيمية وأفادا منه، لا أكاد أجد له ذكراً ولا أثراً فيما كتباه .. لو كانا توافرا على تراثه؛ لرأيتَ نقلة رائعة في كتابات هذين الكبيرين، ولقرأتَ إضافة ثرية في فهم بعض نصوصه، وقراءةِ جوانب من شخصيّته.
4ـ رأيتُ ابنَ تيميّة في مداخل ردوده على أهل الفرق المخالفة، وأربابِ الأهواء المُضلّة؛ يبالغ كثيراً في عرض معارفه، وما يحسنُه من علوم هؤلاء .. أظنُّ أنه ـ رحمه الله ـ كان يمارس نوعاً من الإذلال المعرفيِّ لخصوم الوحي، كأنّه يقول لهم: هذا الذي تتحدّثون عنه وتأخذون في شأنه؛ لم نطّرحه جهلاً به، فنحن أعرف به منكم، لكنّنا آثرنا الوحي عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
5ـ ركّزتْ السلفيّةُ المعاصرةُ على درس جوانب من شخصية ابنِ تيمية وتراثهِ، وأهملتْ جوانب أخرى ـ كالجانب الفكريّ والسياسيّ والسلوك الاجتماعيّ ـ لا تَقِلّ أهميّة .. ولأن كثيراً من خصوم ابن تيمية إنما عرفه عن طريق الصورة التي رسمتْها السلفية المعاصرة له؛ فإنّ ذلك ضيّق زاوية النظر لدى هؤلاء المثقّفين والمفكرين من الخصوم، فلم يتبيّنوا هذا الاتساع الهائل الذي تمتلكه هذه الشخصية الكبيرة في ذاتها وتراثها.
6ـ لابن تيميّة سلطانٌ بالغُ الأثر على عقل قارئه، لما له من هذا الأسلوبِ السيّال، والتدفّقِ المعرفيّ المُبهر، والحجّةِ العقلية النافذة، والحماسِ المتّقد لما يؤمن به .. لذا فإن قارئه يفقد مع الأيام محاكمةَ نصِّه، ويُستلب له .. على طالب العلم أن يحاذر وهو يتخرّج بتراث هذا الإمام؛ عليه أن يحاذر من أن يفقد شخصيّتَه واستقلالَه، فيفقد ما به أصبح ابنُ تيميّة ابنَ تيميّة.
7ـ كان ابن تيميّة ـ رحمه الله ـ من كبار مثقّفي عصره .. كثيرٌ من هذا الذي تقرأه في تراثه إنما هو ثقافةُ عصره الدائرة، ومعارفُه الحاضرة، ولهذا ـ وهو من المفارقات ـ ترى أن كثيراً من طلبة العلم ممن لهم بَصَرٌ وعنايةٌ بتراث شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ يعرفون من الواقع الثقافيّ والفكريّ لعصر ابن تيميّة أكثر مما يعرفون من واقعهم الثقافيّ والفكريّ!
8 ـ أحسب أن كلّ هذا الاصطراع والاحتراب الكائن في زماننا اليوم؛ إنما يعود عند تأمّله إلى تراث وجهود خمس شخصيات مؤثرة رئيسة:
1ـ ابن تيميّة.
2ـ مارتن لوثر.
3ـ كارل ماركس.
4ـ ثيودور هرتزل.
5ـ الخميني. (تنبّهتُ إلى أن بين هرتزل والخميني شبهاً غريباً، هناك مشروعٌ أثمر عن دولة، ذاك بِنبذ فكرة المُخَلِّص، وهذا بِولاية الفقيه .. هل كان الخميني يترسّم مشروع هرتزل؟ وهل ما قيل عن مشابهةٍ بين الرافضة واليهود؛ يحقّقه هذا الاقتداء؟).
بَسْطُ هذا الموضوع كلّه له من الخَطر ما يحتاج معه إلى إفراده في مقالةٍ مستقلّة، عسى الله أن ييسّر ذلك.
9ـ من أعظم المقاييس عندي للعمل الخالد: هو أنّه العمل الذي لا تستطيع أن تتجاوزه مهما تركتَهُ وعدتَ إليه .. ثمّة تراثٌ يكون له أثرٌ في نفس قارئه في مرحلةٍ من مراحل عمره، لكنّه حين يعود إليه بعد أن يقطع شوطاً من العلم يشعر بأنه قد تجاوزه (هذا المنفلوطيُّ يحبّه المتأدّب ويكرهه الأديب كما قيل) لكنْ هناك أعمالٌ لا تستطيع أن تتجاوزها مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليها، وعندنا في التراث أمثلةٌ لهذا: المغني لابن قدامة، مقدمة ابن خَلدون، فتح الباري .. أظنّ أن تراثَ ابنِ تيميّة كلّه ـ وليس عنواناً أو عنوانين ـ يصدق عليه هذا المعنى كما لا يصدق على تراث عالمٍ من علماء الإسلام، لا تستطيع أن تتجاوز تراثَ هذا العالِم مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليه.
10ـ لا يمكن أن يُفهم نصُّ ابن تيميّة بمعزلٍ عن روح عصره، وما احتفَّ به من أحداث، لابدّ من قراءة الخلفية التاريخية لهذا النصّ، والسياقِ المعرفيِّ الذي تكوّن فيه، لن يَفهمَ هذا التراث الهائل من لا يملك قراءةً جيدةً عن عصر المماليك، وما كان في
تلك المرحلة من اشتجارٍ ثقافيٍّ واجتماعيٍّ وسياسيٍّ كان له أثرٌ كبيرٌ في تشكّل النصّ التيميّ ..
11ـ في مقدّمات كتب شيخ الإسلام ابن تيميّة المحقّقة، وفي كثير مما كُتب عنه؛ أجدُ أن الأقلام تعيد كلماتٍ بأعيانها قد قيلت فيه، حتى إني سئمتُها لكثرة ما قرأتُها عشرات المرات بل مئاتها: «لم أر مثله ولم ير مثل نفسه» ..
هناك بعضُ الكلمات الرائعة عن هذا الإمام لا تكاد تذكر: لِلْواني والمقريزي وشاه ولي الله الدّهلوي وغولدتسيهر ومحمد كرد علي ونقولا زيادة .. ولعل ما صدّرتُ به من كلمة بروكلمان من هذا القبيل، فهي لا تكاد تذكر مع أنها ذاتُ شأنٍ من مثل هذا المستشرق، ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه.
«إنّي منذ عهد غير قريب وجدتُ من وقتي فراغاً يتّسع لدراسةٍ دقيقةٍ لكتابَي شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم الحرّاني الدّمشقي الحنبليّ المعروف بابن تيميّة، المتوفى في عام (728) من الهجرة، وهما كتاب منهاج السنّة المحمّدية في نقض كلام الشيعة والقدرية، وكتاب موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، فأخذتُ نفسي بأن أقرأ كلّ يوم عدة أوراق من أحد الكتابين، وأن أقفَ عند نهاية كلِّ مبحث وَقفة فاحصٍ متدبرِّ يحبُّ أن يفيد مما يقرأ، وكنتُ أجد في كلّ يوم من غزارةِ علم الشيخ، وسعةِ اطلاعه على ما أَلَّفَ الناس وما قالوه، وما نُسب إليهم، ومديدِ باعه في الحوار والجدل، ورجاحةِ عقله التي تنخُل الآراء والأقاويل، وتبهرج زائفها، وقوّةِ عارضته في إقامة الحجة؛ ما لا يُقضى منه العَجَب .. ». العلّامة محمد محيي الدّين عبد الحميد
رحِم الله شيخَ الإسلام ابنَ تيميّة ورضيَ عنه، ولقد أراه بلغ في آخر أيّامه في سجن القلعة من الولاية؛ ما لم ينل منه بعضُ الأكابر إلا الفُتات (في مقعد صدق عند مليك مقتدر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 04:11]ـ
بارك الله في الشبخ عبد الله ..
مقال رائع ..
وفيه لفتات حسنة ..
والذي عندي: أن شيخ الإسلام معين لا ينضب لم يصب الناس منه إلا كما يأخذ الطائر بفمه ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 04:59]ـ
ـ من أعظم المقاييس عندي للعمل الخالد: هو أنّه العمل الذي لا تستطيع أن تتجاوزه مهما تركتَهُ وعدتَ إليه .. ثمّة تراثٌ يكون له أثرٌ في نفس قارئه في مرحلةٍ من مراحل عمره، لكنّه حين يعود إليه بعد أن يقطع شوطاً من العلم يشعر بأنه قد تجاوزه (هذا المنفلوطيُّ يحبّه المتأدّب ويكرهه الأديب كما قيل) لكنْ هناك أعمالٌ لا تستطيع أن تتجاوزها مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليها، وعندنا في التراث أمثلةٌ لهذا: المغني لابن قدامة، مقدمة ابن خَلدون، فتح الباري .. أظنّ أن تراثَ ابنِ تيميّة كلّه ـ وليس عنواناً أو عنوانين ـ يصدق عليه هذا المعنى كما لا يصدق على تراث عالمٍ من علماء الإسلام، لا تستطيع أن تتجاوز تراثَ هذا العالِم مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليه. وهذا الكلام هو خلاصة معنى عنوان السلسلة الصوتية لشيخنا محمد اسماعيل بعنوان (رجل لكل العصور) وذكر فيها كلام لواحد أو اثنين فيما أذكر من معاصري ابن تيمية قالوا بمثل هذا
فهو رجل لكل العصور التي ستأتي بعده الى يوم القيامة ان شاء الله
بارك الله في الأستاذ الهدلق
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 09:49]ـ
ما أروع ما كتبته يا أبا أحمد!
مقالك أثّر فيّ كثيرا
(مع سلام خاص للواحدي) ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 11:49]ـ
مقال فخم .. وإشارات ثرّة
شكر الله لك يا أبا أحمد!
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:04]ـ
سلمت يمينك شيخنا الغالي على هذة المقالة الماتعة.
والشكر موصول لمحب الأدب على هذا النقل.
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:15]ـ
الشيخ عبدالله بدأ متألقاً كعادته , وأعجبتني الفقرة السابعة من المقال, فقد ذكر باول شمتز في كتابه (الإسلام قوة الغد العالمية):
(والآن جدت مشكلات أخرى, فأصبح من الضروري أن يجابهها الفكر الإسلامي بطرق ملائمة لثقافة العصر وحضارته
,فإذا صورنا العالم الإسلامي أيام الاشتباك العقلي مع خصوم الإسلام , فإنه من الواضح أنه كان مهاجماً يملك في يديه العناصر الحضارية الأسمى, ثم انحسرت موجة الحضارة وانقلب العالم الإسلامي مدافعاً بعد أن كان ممسكاً بزمام الأمور مرهوب الجانب مسموع الكلمة)(/)
نعيمُ الجَنَّة حِسيٌّ ومَعْنَويٌّ - حوار مع د. أنور عشقي - للشيخ ربيع المدخلي
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 01:43]ـ
نعيمُ الجَنَّة حِسيٌّ ومَعْنَويٌّ
حوار مع د/ أنور ماجد عشقي
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد بن عبد الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم.
أما بعد:
فقد اطلعت على مقال باسم د/ أنور ماجد عشقي، نشر في ملحق جريدة المدينة (الرسالة) في العدد الصادر في يوم الجمعة 28/من جمادى الآخرة من عام 1431هـ، والموافق 11 يونيو 2010م.
تضمن هذا المقال اعتقاداً خطيراً يخالف الكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وهو أمر لا يجوز السكوت عنه، ولا التغاضي عنه بحال من الأحوال، والله تعالى يقول: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)
سورة آل عمران: (110)].
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بيده فَإِنْ لم يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لم يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ ".
وامتثالاً للتوجيهات والأوامر الربانية والنبوية قمت بالرد على هذا المقال وتفنيد ما فيه من باطل من كتاب الله –عزّ وجلّ- وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- وإجماع المسلمين، كما سيقف على ذلك القراء الكرام.
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
- أولاً: قال الكاتب أنور عشقي:
"دعاني إلى الكتابة عن الجنس في الجنة أمران، الأول: استغلال الإرهابيين للشباب من المراهقين، والإيحاء لهم بأنهم إذا قاموا بعملية انتحارية وقتلوا ودمروا فإنهم يصبحون شهداء، وحال موتهم تستقبلهم الحور العين في الجنة".
- أقول: إن رد الفساد والباطل يكون بالحجج والبراهين القرآنية والنبوية وبفقه أئمة السنة المنضبط بالكتاب والسنة.
ولا يكون رد الباطل بإنكار الحقائق والعقائد الثابتة الراسخة المسلمة التي أخبر الله بها في كتابه وتواترت عن رسوله صلى الله عليه وسلم،ودان بها المسلمون قاطبة، فهي عند المسلمين من أعظم الأمور المعلومة بالضرورة، وإنما يكون الرد بالحجج الدامغة والبراهين الساطعة من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن سنة رسوله المعصوم عليه الصلاة والسلام وبفقه أئمة الإسلام من الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان من أئمة العلم والهدى.
فما رأيناك عرجت في رد باطلهم على كتاب ولا سنة ولا على فقه الأئمة، وإنما قابلت الهدم بهدم أشد منه.
- ثانياً: ورد في هذه المقالة ما يأتي: الدوافع الجنسية غير موجودة في الجنة وآدم لم يغادرها إلا بعد انكشاف سوءته.
- أقول: بأي كتاب أو بأي سنة تقول هذا القول الخطير؟
إن عقائد المسلمين ومناهجهم قائمة على كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى، لا على الخيالات ولا على التخيلات، وكلامك هذا من الخيالات والتخيلات المصادمة للكتاب والسنة وعقائد المسلمين المستمدة منهما، وليس من العقل ولا من العلم في شيء.
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
- ثالثاً: قال الكاتب:
"والثاني: وجدت أن عدداً من طلبة العلم وكبار المثقفين، يعتقدون بوجود الممارسة الجنسية في الجنة، حتى بلغ الشطط ببعضهم أن ألف كتاباً وأفتن في هذا التصور العدمي، فقال بأن (الولدان المخلدون) الذين وردوا في القرآن الكريم هم لأهل الجنة الذين كانوا يميلون بشهوتهم في الدنيا إلى اللواط ومنعوا أنفسهم من ممارسة ذلك الشذوذ، فإن الله سيكافؤهم في الجنة بالولدان المخلدين، وهذا ما يشوه صورة الجنة في أذهان المسلمين، ويبعث على السخرية من قبل أعدائهم".
- أقول:
أما ما يعتقده طلبة العلم وكبار المثقفين فحق لا شك فيه، يؤمن به الأنبياء وأتباعهم المؤمنون من الصحابة ومن تبعهم بإحسان، وذلك من أعظم أنواع النعيم في الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - وليس التمتع الحسي والمعنوي بالحور العين من المستقذرات حتى تنزه عنه الجنة وأهلها، وإذا سخر الملاحدة من هذا الإكرام فلا يستغرب منهم، فهم يسخرون بالأنبياء وبما جاؤوا به من الكتب، قال تعالى: (وَمَا يَأْتِيهِم مِّنْ نَّبِيٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ) [سورة الزخرف: 7]، فلا يبالى بهم.
2 - ولا ينزه عن الصاحبة والولد إلا رب العالمين الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، وخلقه لا يقاسون عليه تعالى الله عن ذلك.
وأما ما قاله مؤلف الكتاب المذكور فإنه من الأباطيل ومن أقبح الأقوال وأفحشها، ويجب أن يؤدب ويحرق كتابه، وإن رُد عليه فبالحجج والبراهين.
- رابعاً: قال الكاتب: " والإرهابيون وغيرهم من المنحرفين استفادوا من هذا الفهم الخاطئ فسخروه في غواية الشباب ليس في عصرنا فحسب، بل في عصر نظام الملك وعصر صلاح الدين الأيوبي عندما ابتدع الحشاشون من الباطنية، الذين أسس عصابتهم الحسن بن الصباح، وأنشأ لهم جنة وناراً ليتاجر بمشاعر الشباب ويدفعهم إلى الإرهاب والاغتيالات، واليوم نجد أن الإرهابيين في هذا العصر يوظفون جميع الأساليب التي كان يقوم بها الحسن بن الصباح، وأتباعه في إقناع الشباب بالحور العين، فزيفوا لهم الانتحار والقتل والتدمير، وأفشوا بينهم المخدرات".
- أقول: ما يعتقده المسلمون جميعاً من التمتع الجسدي والروحي بالحور العين في جنات النعيم ليس فهماً خاطئاً، بل هو حقيقة ثابتة بكتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
وأما عمل الباطنية الحشاشين ومن سار على نهجهم من الإرهابيين فهو الضلال والباطل، ويجب بيان ذلك لشباب الأمة وتحذيرهم منه أشد أنواع التحذير.
أما أن يدفعك ذلك إلى إنكار التنعم بالحور العين وغير ذلك من النعيم، فهذه عقيدة باطلة مضادة للكتاب والسنة وما يعتقده المؤمنون.
- خامساً: قال الكاتب: " فالجنس ما هو إلا مجموعة من الخصائص الفسيولوجية والتشريعية والسلوكية، نشأ بسبب انقسام الناس إلى ذكور وإناث، فقام بدور جذب الإنسان نحو الآخر بسبب الميول الفطرية. فالله عز وجل جعل الجنس في الحياة الدنيا سبيلاً لاهتمام الرجل والمرأة ببعضهما، فنشأ من جراء ذلك الحب والمودة والزواج وتوالد البشر فيما يعرف بالتكاثر الجنسي، وهو ما نجده أيضاً في الحيوان والنبات ومع ذلك فإن له في الإنسان تأثيرات طبيعية وحيوية ونفسية واجتماعية تؤثر في حياته".
- أقول: كون الإنسان له في الدنيا مجموعة خصائص فسيولوجية وتشريعية وسلوكية تنشأ بسبب انقسام الناس إلى ذكور وإناث ... الخ.
فمن أين لك أن الله يسلب هذه الخصائص عن أهل الجنة ذكورهم وإناثهم؟
أ- إن الله يبعث الموتى بأجسادهم وأرواحهم التي كانت في الدنيا، ثم يتفضل الله على أهل الجنة فيزيدهم كمالاً وجمالاً على صورة أبيهم آدم طوله ستون ذراعاً، أما جمالهم ونورهم فقد قال عنه -صلى الله عليه وسلم-: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة ... "
ب- وكما قسم الله البشر في الدنيا إلى ذكور وإناث، كذلك يقسمهم الله في الآخرة إلى ذكور وإناث، فالذكور في الدنيا هم الذكور في الآخرة بخصائصهم، والإناث في الدنيا هن إناث في الآخرة بخصائصهن، ومثلهن الحور العين، بل ويزيد الله هذه الخصائص كمالاً في الآخرة.
وقولك: "فالله عز وجل جعل الجنس في الحياة الدنيا سبيلاً لاهتمام الرجل والمرأة ببعضهما،فنشأ من جراء ذلك الحب والمودة والزواج وتوالد البشر فيما يعرف بالتكاثر الجنسي، وهو ما نجده أيضاً في الحيوان والنبات ومع ذلك فإن له في الإنسان تأثيرات طبيعية وحيوية ونفسية واجتماعية تؤثر في حياته".
- أقول: ما هي براهينك على أن الله لم يجعل سبيلاً لاهتمام الرجل والمرأة بعضهما ببعض في الجنة؟ ومن أين لك أن الله لم يجعل سبيلاً إلى المحبة والمودة بين الرجال والنساء في الآخرة؟
الذي يدين به المسلمون أن المودة والمحبة وكمال حسن التبعل والعشرة موجودة على أشدها بين الجنسين في الجنة، فإن قلت: لا، فهات أدلتك مرة أخرى على ما تدعي.
وهل سيجعل الله بين الجنسين العداوة والبغضاء والشقاق و .. و .. الخ، أو لا هذا ولا ذاك، أثبت ما تعتقده بالأدلة والبراهين.
والدعاوى إن لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
(يُتْبَعُ)
(/)
- سادساً: قال الكاتب: "والجنة تنعدم فيها الدواعي الجنسية لهذا فإن الأعضاء التناسلية سوف تختفي عند الإنسان في الدار الآخرة لأن الله عز وجل وصفها بالسوأة، فقال تعالى: «فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة» ".
- أقول:
1 - ما الدليل على أن الجنة تنعدم فيها الدواعي الجنسية؟
وما المراد بقولك: " فإن الأعضاء التناسلية سوف تختفي"؟
هل تريد أن تقول إن الله يبعث البشر لا فرق بين ذكر وأنثى، فكلاهما سواء، فلا يقال هناك ذكور وهناك إناث لانعدام الأعضاء التناسلية التي تميز بين الذكر والأنثى أو تريد أمراً آخر؟ أرجو إبراز الأدلة الواضحة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
أما المسلمون فإنهم يؤمنون بالفرق بين الذكور والإناث في الجنة وأن الله خلق في الآخرة لكل من الجنسين أجهزة تخصه، ويفرق الله بها بين الذكور والإناث، ويعطي الله المؤمن زوجتين من الحور العين جزاءً لهم على إيمانهم وعملهم الصالح، والله يفرق في كلامه بين الذكور والإناث من أهل الجنة.
يقول الله مخبراً عن جزاء المتقين: (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأبْوَابُ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ)
[سورة ص: (49)].
انظر إلى الإخبار عن الذكور بصيغ المذكر، فيقول الله عن المتقين: "متكئين فيها"، "يدعون فيها"، "وعندهم"، كلها بصيغ التذكير، ويقول تعالى مخبراً عن الإناث بصيغة التأنيث (وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ).
وهناك نصوص كثيرة في هذا التفريق في القرآن والسنة وفي إجماع المسلمين والعقلاء، فهل يأخذ المسلمون بأخبار الله الصادقة وأخبار الرسول الصادقة وإجماع المسلمين أو بقول أهل الباطل؟؟
- سابعاً: قال الكاتب: "فالله عز وجل لم يخرج آدم وزوجه من الجنة إلى الأرض بسبب المعصية التي ارتكباها، بل بسبب ظهور السوأتين بعد أكلهما من الشجرة، لأن الله عز وجل تاب عليهما بعد أن تليا كلمات علمهما الله إياها، فعفا عنهما، لكنهما بسبب ظهور السوأتين لم يعودا مؤهلين للبقاء في الجنة فأخرجهما عز وجل منها".
- أقول: إن الله ما أخرج آدم من الجنة إلا بسبب خطيئته ألا وهي أكله من الشجرة التي نهاه الله وزوجه حواء أن يأكلا منها، والدليل ما رواه البخاري في صحيحه حديث (3340) و (4712)، ومسلم في صحيحه حديث (194) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السَّلَام فَيَقُولُونَ له: أنت أبو الْبَشَرِ خَلَقَكَ الله بيده وَنَفَخَ فِيكَ من رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لك اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ألا تَرَى إلى ما نَحْنُ فيه ألا تَرَى إلى ما قد بَلَغَنَا فيقول آدَمُ إِنَّ رَبِّي قد غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لم يَغْضَبْ قَبْلَهُ مثله وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مثله وَإِنَّهُ نَهَانِي عن الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إلى غَيْرِي اذْهَبُوا إلى نُوحٍ ... " الحديث.
والقرآن لا يفهم منه الناس إلا هذه الخطيئة وهي أكلهما من الشجرة التي نهاهما ربهما أن يأكلا منها.
وأقول: أين الدليل على أن الله خلق آدم وزوجه بدون سوأتين فلما وجدت سوأتاهما أخرجا من الجنة من أجل ذلك لا من أجل معصيتهما؟ وهل هما خلقا لأنفسهما هاتين السوأتين حتى يعاقبهما على هذه الفعلة؟
وهل نهاهما الله عن أكل الشجرة أو عن ظهور السوأتين؟
إن قلت: بل نهاهما عن أكل الشجرة ولم ينههما عن ظهور السوأتين.
قلنا كيف لا يعاقبهما على مخالفة نهيه لهما ويعاقبهما على عمل لم ينههما عنه وحصل منهما بدون قصد ولا اختيار؟
على كل حال يظهر أن الرجل يعتقد أن الله خلق آدم بدون ذكر وخلق حواء بدون فرج، فلما أكلا من الشجرة التي نهاهما الله أن يأكلا منها خلقت هاتان السوأتان، فاستحقا الإخراج من الجنة بسبب وجود هاتين السوأتين، ومن هنا يعتقد أن أهل الجنة تنعدم منهم هاتان السوأتن.
ونحن نعتقد أنه يتكلم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن نسوق الدليل على بطلان ما يقول وتهافته.
قال تعالى في سورة الأعراف الآية (19 - 23):
(وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
1 - تأمل قوله تعالى: (لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا).
أي ليظهر شيئاً موجوداً فِعْلاً قد واراه الله بنعمة اللباس، فلا يراه الملائكة ولا إبليس ولا غيرهما، فلما ظهرت سوأتا آدم وحواء الموجودتان فِعْلاً استحيا أشد الحياء من انكشاف سوأتيهما، وذهبا يخصفان عليهما من ورق الجنة كما أخبر الله عنهما.
2 - وتأمل قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ) أي يغطيان شيئاً كان موجوداً خجلاً وحياء.
وقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَآ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ ... )
[سورة الأعراف: (27)].
تأمل قوله تعالى: (يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَآ).
ألا تراه واضحاً في أن لهما سوأتان موجودتان كساهما الله لباساً يغطيهما، فأراد الشيطان بمكره بهما أن ينزع عنهما هذا اللباس ليظهر عوراتهما.
وقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِى سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذالِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) [سورة الأعراف: (26)].
فهذا اللباس يواري سوءات بني آدم الموجودة.
أليس هذا يؤكد أن الله خلق آدم بشراً سوياً كامل الرجولة، وكساه وزوجه حواء وزينهما باللباس الذي يستر عوراتهما، ونعمهما في الجنة يأكلان من كل ما فيها إلا من شجرة واحدة.
فحسدهما إبليس على هذه النعم وعلى هذه المنزلة لينزع عنهما لباسهما وليخرجهما من الجنة إلى آخر ما قصه الله عن آدم وحواء.
أليس من أبطل الباطل أن يقرر إنسان ضد ما يقرره الله في كتابه ليصل إلى قوله: تنعدم السوآت في الجنة كما سيأتي.
- ثامناً: قال الكاتب: "وشرع الله للبشر ما إذا سار الإنسان عليه تأهل من جديد وعاد إلى مقام العندية عند الله في الجنة، وهذا ما وقع فيه (ليوناردو دافنشي) الرسام الكبير عندما تخيل صورة لآدم وحواء فجعل لكل منهما سرة في بطنه، وفاته أنهما لم يولدا من رحم أنثى وبحبل سري، ولم تكن لهما سوأتين (1) عند بدء الخلق".
- أقول: يقصد الكاتب أن الله شرع للبشر ما إذا عملوا به دخلوا الجنة مجردين من الرجولة، وبالتالي ينعدم جماع الحور العين وما يناسبه من المودة والمحبة؛ لأن ذلك مما لا يليق بالجنة على حد زعمه.
ومن أجل ما وقع فيه الرسام المذكور من خطأ على حد زعمه يريد أن يصحح هذا الخطأ بقوله: " وفاته أنهما لم يولدا من رحم أنثى وبحبل سري، ولم تكن لهما سوأتين (2) عند بدء الخلق ".
- أقول: فما هو المانع الشرعي والعقلي أن يكون لآدم وحواء سرَّتان وسوأتان عند بدء خلقهما؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- تاسعاً: قال الكاتب: "ولعدم وجود الجنس في الجنة فإن الله عز وجل خلق آدم من طين واستنسخ حواء من ضلع آدم. فالجنة لا جنس فيها لأن الأجهزة التناسلية للإنسان تختفي لأنه ليس في حاجة إليها في الجنة، كما ليس في حاجة إلى كل الغرائز التي ابتلى الله بها الإنسان على وجه الأرض لتستقيم الحياة، لكن الله شرع له ما يضبط سلوكه في الدنيا ليتأهل إلى مقام العندية في الآخرة".
- أقول:
1 - إن الله خلق حواء من آدم ولم يستنسخها منه.
2 - من أين لك أن الأجهزة التناسلية تختفي أي لم يخلق لهم الأجهزة وأن أهل الجنة ليسوا بحاجة إليها؟!
3 - من أين لك أن الله يسلبهم كل الغرائز،ومنها حب الطعام والشراب والجماع، فكيف يتلذذون بنعيم الجنة وهو على هذه الحال؟!
إن هذه العقيدة ليبرأ منها القرآن والسنة وكل المسلمين.
وأسوق هنا بعض الأحاديث التي تبطل هذه العقيدة.
قال المنذري كما في "صحيح الترغيب والترهيب" للألباني (ص512 - 513):
" فصل في أكل أهل الجنة وشربهم وغير ذلك
3737 - عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النَّفَس " رواه مسلم ,وأبو داود وقال الألباني: حديث صحيح.
3738 - وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: " إنَّ الرجل من أهل الجنة ليشتهي الشراب من شراب الجنة فيجيء الإبريق فيقع في يده فيشرب ثم يعود إلى مكانه " رواه ابن أبي الدنيا موقوفا بإسناد جيد وقال الألباني حديث حسن.
3739 - وعن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: " يا أبا القاسم تزعم أنَّ أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: نعم،والذي نفس محمد بيده إنَّ أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع قال: فإنَّ الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى! قال: تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه " رواه أحمد والنسائي ورواته محتج بهم في الصحيح.
والطبراني بإسناد صحيح.
ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم ولفظهما: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال: يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون؟ -ويقول لأصحابه: إن أقر لي بهذا خصَمْتُه-، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلى والذي نفس محمد بيده إنَّ أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع. فقال له اليهودي: فإنَّ الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر ". ولفظ النسائي نحو هذا. وقال الألباني حديث صحيح.
3740 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة. فقال أبو بكر: يا رسول الله إنَّ هذه لطير ناعمة. فقال: أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها " رواه أحمد بإسناد جيد، والترمذي وقال: "حديث حسن" ولفظه قال: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال: " ذاك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر.قال عمر: إنَّ هذه لناعمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكلتها أنعم منها ".وقال الألباني حديث حسن.
- أقول: وستأتي آيات وأحاديث في آخر هذا البحث إن شاء الله تؤكد بطلان ما يقول هذا الرجل.
- عاشراً: قال الكاتب: "والله عز وجل نهى آدم عن الاقتراب من الشجرة، وعندما أكلا منها بدت لهما سوآتهما عندما حول الشيطان شهوة الطعام التي قادت آدم وزوجته إلى الأكل من الشجرة فانفجرت لديهما الغريزة الجنسية، ثم تبعتها غريزة الخوف فتلقى آدم كلمات من ربه فتاب عليه، وهكذا أخذت الغرائز والدوافع تظهر تباعا فلم يعد الإنسان صالحاً للجنة، لأن الجنة ليس فيها جنس وليس فيها خوف، بل تنعدم فيها معظم الغرائز".
(يُتْبَعُ)
(/)
حاصل هذا الكلام أن آدم وحواء ما كانت لهما سوآت فلما أكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها انفجرت لهما سوأتان وخلقت لهما غريزة الخوف بعد هذه الحادثة؛ لأن الله خلقهما أولاً بدون غرائز بشرية، وأن معظم الغرائز تنعدم في الجنة.
ونقول: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
- الحادي عشر: قال الكاتب: "صحيح أن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فالله سبحانه وتعالى يعلم أن عقول البشر لا تدرك ما في الجنة من متع ونعم، فقربها إليهم بأن ذكر فيها الحور العين، وأن فيها الخمر واللبن والفاكهة، فالله عز وجل لم يقل إلا الحق فهناك خمر ليست كخمر الدنيا، وطعام ليس كطعام الدنيا، بل متع معنوية تتصاغر أمامها المتع الحسية. ولأن عقول أطفالنا لا ترقى إلى فهم كثير من الأمور المعنوية، فإننا نقرب الفهم لعقولهم بأمثال حسية يدركونها، فإذا سألك طفلك قائلا: كيف هو الحب؟ قلت له: أنه حلو مثل العسل، عندها يدرك أن الحب شيء مستساغ ومرغوب، وهكذا قرّب الله سبحانه وتعالى لأفهامنا نعيم الجنة بالحور العين وأنهار الخمر واللبن والله لا يقول إلا حقا، ولأن العرب وهم حملة الرسالة، كان أقصى ما لديهم من اللذة هو الجنس والخمر واللبن، لكنه لم يثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم ركزوا في دعوتهم للشعوب الأخرى على الخمر واللبن والجنس في الجنة، ولو أنا قلنا للغرب الذي أطلق العنان للجنس بأن الجنة فيها الحور العين لما أسلم".
أقول: ما المراد من الحديث الذي ترى أنه صحيح؟
الجواب عند الكاتب المراد منه ما ذكره أن المراد مما ذكره في القرآن الكريم وما ذكره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في سنته من الحور العين والخمر واللبن والفواكه المراد منها متع معنوية لا جسدية ولا حسية،وأن الله يذكرها لهم على سبيل التقريب، لكن الواقع أنها متع معنوية لا حسية!
وهذه عقيدة خطيرة مصادمة لنصوص الكتاب والسنة وما أجمع عليه المسلمون واعتقدوه.
ومن العجائب أن يقول: "فالله عز وجل لم يقل إلا الحق".
يعني ما ذكره الله عن نعيم الجنة وأن فيها خمراً وطعاماً ولبناً وفاكهة.
ثم تعقب بقوله الباطل: "بل متع معنوية تتصاغر أمامها المتع الحسية".
ثم يضرب لذلك بمثالين تقريبيين ليؤكد ما يقول، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن المناسب أن أذكر الحديث الذي أشار إليه الكاتب فأقول:
روى البخاري في "صحيحه" حديث (4780) ومسلم في "صحيحه" حديث (2824) عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبي ?: " يقول الله تَعَالَى أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، ذُخْرًا، بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه". ثُمَّ قَرَأَ: (فلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " فلا يعلم أحد عظمة ما أخفي الله لهم في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم يطلع على مثلها أحد لما أخفوا أعمالهم كذلك أخفى الله لهم من الثواب جزاء وفاقا فإن الجزاء من جنس العمل ".
ثم أطال النفس في تفسير هذه الآية ينقل في معناها أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حديث أبي هريرة هذا وما في معناه منها: حديث سهل بن سعد الساعدي وعزاه إلى مسند أحمد وإلى صحيح مسلم.
وحديث أبي سعيد الخدري وعزاه إلى تفسير ابن جرير, وحديث المغيرة بن شعبة وهو حديث طويل، يتضمن ما رواه أبو هريرة وسهل –رضي الله عنهما-.
أقول: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: " بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه " دع واترك ما اطلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموه من لذاته، فالذي عرفه الصحابة من النعيم الذي أطلعهم الله عليه أنه أكل حقيقي وشرب للخمر واللبن شرباً حقيقياً، وتنعم وتلذذ بالحور حقيقي لا يشكون في ذلك بل هم على غاية الإيمان واليقين منه.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إنَّ أهل الجنة يأكلون ويشربون ويتمتعون ولا يبولون ولا يتغوطون " فقال: من أكل وشرب بال وتغوط، ثم قيل له: إن في الجنة طيورا إذا اشتهى صار قدامه على أي صورة أراد من الأطعمة وغيرها، فقال: هذا فشار، هل بجحده هذا يكفر ويجب قتله أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب: الأكل والشرب في الجنة ثابت بكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين وهو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام وكذلك الطيور والقصور في الجنة بلا ريب كما وصف ذلك في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك إن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون لم يخالف من المؤمنين بالله ورسوله أحد وإنما المخالف في ذلك أحد رجلين إما كافر وإما منافق.
أما الكافر فإن اليهود والنصارى ينكرون الأكل والشرب والنكاح في الجنة يزعمون أن أهل الجنة إنما يتمتعون بالأصوات المطربة والأرواح الطيبة مع نعيم الأرواح وهم يقرون مع ذلك بحشر الأجساد مع الأرواح ونعيمها وعذابها.
وأما طوائف من الكفار وغيرهم من الصابئة والفلاسفة ومن وافقهم فيقرون بحشر الأرواح فقط وأن النعيم والعذاب للأرواح فقط.
وطوائف من الكفار والمشركين وغيرهم ينكرون المعاد بالكلية فلا يقرون لا بمعاد الأرواح ولا الأجساد وقد بيَّن الله تعالى في كتابه على لسان رسوله أمر معاد الأرواح والأجساد وردَّ على الكافرين والمنكرين لشيء من ذلك بياناً في غاية التمام والكمال.
وأما المنافقون من هذه الأمة الذين لا يقرون بألفاظ القرآن والسنة المشهورة فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هذه أمثال ضربت لنفهم المعاد الروحاني وهؤلاء مثل القرامطة الباطنية الذين قولهم مُؤلَّفٌ من قول المجوس والصابئة ومثل المتفلسفة الصابئة المنتسبين إلى الإسلام وطائفة ممن ضاهوهم من كاتب أو متطبب أو متكلم أو متصوف كأصحاب "رسائل إخوان الصفا" وغيرهم أو منافق وهؤلاء كلهم كفار يجب قتلهم باتفاق أهل الإيمان فإنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم قد بيَّن ذلك بيانا شافيا قاطعا للعذر، وتواتر ذلك عند أمته خاصها وعامها وقد ناظره بعض اليهود في جنس هذه المسألة وقال يا محمد: أنت تقول إنَّ أهل الجنة يأكلون ويشربون ومن يأكل ويشرب لابد له من خلاء! فقال النبى ?: " رشح كرشح المسك ".
ويجب على ولي الأمر قتل من أنكر ذلك ولو أظهر التصديق بألفاظه، فكيف بمن ينكر الجميع؟! والله أعلم " "مجموع الفتاوى" (4/ 313 - 315).
يتبع - إن شاء الله -.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 01:45]ـ
- الثاني عشر: قال الكاتب أنور: " لقد كان الأنبياء عليهم السلام أكثر فهما وأعمق إدراكا في التعامل مع الله سبحانه وتعالى، فلم يعبدوه لأجل الحور العين، ولا للجنة ونعيمها، ولا خوفاً من النار وشررها، بل عبدوه حباً لذاته.
وفي هذا يقول عيسى عليه السلام: قوم عبدوا الله خوفاً من ناره وتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله طمعاً في جنته وتلك عبادة التجار، وقوم عبدوا الله حبا في ذاته وتلك عبادة الأحرار. أما النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يتعامل مع الله بمنطق لا ندرك أبعاده حتى أصبح يجد المتعة في الذكر وفي الصلاة، فكان يقول لبلال: أرحنا بها يا بلال، وكان يقوم الليل حتى تتورم قدماه، ثم يجيب عائشة رضي الله عنها بالقول: أفلا أكون عبداً شكوراً، فلم يقل أريد الجنة والحور العين، بل كان يقول: أحبوا الله لما يغذوكم به من النعم وأحبوني لحب الله إياي".
- أقول: من أنبأك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يتعاملون مع الله على هذا الوجه الذي ذكرته؟
في أي كتاب وفي أي سنة صرّحوا أو أشاروا إلى هذه العلاقة العجيبة أنهم كانوا يعبدون الله لا خوفاً من ناره ولا طمعاً في جنته؟!
الذي يعرفه المسلمون أن الأنبياء أشد الناس خوفاً من الله وأشد الناس رغبة ورجاء لما عند الله.
فهذا أول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام يخبر الله عنه أنه قال: " وَيا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ وَيا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ)
[سورة هود: (29)].
فهو يعمل ويدعو إلى الله رجاء الأجر من الله.
ومن خوفه من الله يقول: " وَيا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ " فهو يجمع بين الخوف والرجاء.
وعن عبد الله بن الشخير قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني: يبكي "
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحا من البكاء " رواه أحمد.وروى النسائي الرواية الأولى وأبو داود الثانية.وهو حديث صحيح.
وهذا أفضل الأنبياء والرسل يقول الله له: (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [سورة الأنعام: (15)].
ويقول عليه الصلاة والسلام كما أخبر الله عنه: (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [سورة يونس: (15)].
ويقول الله له: (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [سورة الزمر: (39)].
وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم: " ... والله إني لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ له ".
وهذا خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام- يقول: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِى يَوْمَ الدِّينِ رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ في الآخِرِينَ وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ) [سورة الشعراء: (82 - 85)].
ويقول الله عن زكريا وأسرته: (وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ)
[سورة الأنبياء: (90)].
أي أنهم كانوا قد جمعوا بين الرغبة والرهبة في حياتهم وعبادتهم، والخوف والرغبة هما أعظم محاور توحيد الله وعبادته، وهما منقبتان عظيمتان لأنبياء الله وأوليائه.
والله يقول: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) [سورة فاطر: (28)].
وسادة العلماء وفي طليعتهم وقادتهم هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وهذا القول: إني أفعل كذا لا خوفاً منك ولا طمعاً فيك إنما يقوله الإنسان لِندِّه ونظيره أو لمن هو دونه، وحرام وكفر أن يقوله أحد لرب العالمين؛ لأنه منطق المستكبرين.
وعلى كل حال هذا القول يردده جُهَّال الصُّوفية،ويُنسب إلى رابعة العدوية،وما أظنه يثبت عنها،وبرَّأ الله رسولَه عيسى صلَّى الله عليه وسلَّم من هذا القول.
وقولك: "وفي هذا يقول عيسى عليه السلام: قوم عبدوا الله خوفاً من ناره وتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله طمعاً في جنته وتلك عبادة التجار، وقوم عبدوا الله حبا في ذاته وتلك عبادة الأحرار".
- أقول: أين إسناد هذا الكلام إلى عيسى أو إلى رسول الله محمد – عليهما الصلاة والسلام-؟!.
أما أنا وكل مسلم فنُبرئ محمداً -صلى الله عليه وسلم- وما جاء به من هذا القول الباطل المغرق في الضلال، كما نُبرئ عيسى وجميع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- من هذا الجهل والضَّلال.
أستغفر الله، فهل كان عيسى يرى نفسه حُراً من عبوديته لله ويدعو إلى هذه الحرية؟
ألم يقل صلَّى الله عليه وسلَّم وهو في المهد: (إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءَاتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً)
[سورة مريم: (30 - 31)].
ومحمد -صلى الله عليه وسلم- يقول الله في شأنه: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الاْقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) [سورة الإسراء: (1)].
ويقول له: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِي) [سورة الزمر: (11 - 14)].
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: " ... وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله "
وأخذ ذلك عنه المسلمون يرددونه في خطبهم على امتداد تأريخهم إلى يومنا هذا.
وكان يقول في تشهده صلَّى الله عليه وسلَّم: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله "
وعلمنا صلى الله عليه وسلم أن نقول في تشهدنا: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله " ويقول ذلك المسلمون في جميع صلواتهم.
وقولك: " أما النبي صلَّى الله عليه وسلَّم،فكان يتعامل مع الله بمنطق لا ندرك أبعاده حتى أصبح يجد المتعة في الذكر وفي الصلاة ... الخ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا صحيح، بل هو يجد المتعة في الذكر والصلاة منذ بعثه الله، ثم فرض عليه الصلاة والذكر، ومع ذلك كان يأكل ويشرب ويجاهد ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتزوج النساء،ونهى عن التبتل عليه الصلاة والسلام ويحث على العمل والزراعة، ويبين ما في ذلك من الفضل، وبرَّأه الله من رهبانية النصارى، وبرَّأه الله من طرق غلاة الصوفية.
أما قولك: "بل كان يقول: أحبوا الله لما يغذوكم به من النعم وأحبوني لحب الله إيَّاي".
فهو حديث ضعيف، رواه الترمذي والحاكم وأبو نعيم في "الحلية".
وقد ضعَّفه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " (1/ 262).
وشيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (5/ 396).
والألباني في "الجامع الصغير" حديث (176).
لأن في إسناده عبد الله بن سليمان النوفلي.
قال الذهبي في "الكاشف": "روى عنه هشام بن يوسف بس. ت ".
يعني أنه مجهول، وقال في "المغني": "لم يرو عنه سوى هشام بن يوسف"، يعني أنه مجهول.
وأورده الذهبي أيضا في "الميزان" (2/ 432)، وقال فيه جهالة، ما حدَّث عنه سوى هشام بن يوسف.
وأورد هذا الحديث لبيان ضعفه.
وقال الحافظ فيه: "مقبول" يعني إذا توبع، وإلا فهو لين الحديث عنده، وهذا الحديث ليس له متابعة.
والظاهر أنَّ أنور أورده لدعم مذهب الصوفية الذين يركزون في صلتهم بالله على الحب فقط!.
يقول بعض السَّلف: " من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو خارجي، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد ".
- الثالث عشر: قال الكاتب أنور: " ولو رجعنا إلى القرآن الكريم لوجدنا أول سورة جاء فيها ذكر الحور العين هي سورة الدخان وهي سورة مكية يقول فيها سبحانه وتعالى (كذلك وزوجناهم بحور عين) فكانت في وصف ما أنعم الله به على المتقين قال يونس بن حبيب في تفسير هذه الآية: إن ذلك لا يعني النكاح بل المقارنة، والعرب لا تقول تزوجت بها، بل تقول تزوجتها، واتفق معه الواحدي والفراء في ذلك.
إن التنزيل يدل على ما ذهب إليه يونس فقد قال سبحانه وتعالى (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها)، وإذا قيل زوجته بفلان ولم يقل زوجته لفلان فهذا يعني أني شفعته به أي جعلته مرافقا معه، وقد قال سبحانه وتعالى (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) وقد قال تعالى (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) ".
- أقول: لقد ذكر الكاتب في هذا السياق يونس بن حبيب والواحدي والفراء -والله أعلم- ليوهم أن هؤلاء العلماء على طريقته في أنه لا يوجد الجنس أي الجماع في الجنة وإنما هو متاع معنوي لا جسدي!
وحاشاهم ثم حاشاهم من هذا الضَّلال.
- أقول: ويونس بن حبيب تكلم بمبلغ علمه، وفاته لغة بعض العرب في هذه اللفظة، فقد أورد الشوكاني قوله هذا القول، ثم قال: "وقال الفراء: زوجته بامرأة لغة أزد شنوءة " "فتح القدير" (5/ 117).
فعلى هذا يتعدى لفظ زوَّج بالباء، فيسقط ما توهمه هذا الرجل.
ومما يدلك على براءة الواحدي -رحمه الله- من هذا المذهب المهلك قوله في تفسيره "الوسيط" (4/ 93) في تفسير قول الله تعالى من سورة الدخان (وزوجناهم بحور عين): "أي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج،لأنه لا يقال: زوجته بامرأة، وقال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجاً بهن كما يزوج النعل بالنعل أي جعلناهم اثنين اثنين ونحو هذا، قال الأخفش: جعلناهم أزواجاً بالحور وهن البيض الوجوه. وقال أبو عبيدة: الحوراء الشديدة بياض العين الشديدة سوادها، والعين جمع عيناء وهي العظيمة العينين".
فهو لا ينفي أن الله يزوج أهل الجنة بالحور العين ليتمتعوا بهن تمتع الأزواج بالزوجات.
وإنما نفى أن يكون التزويج بصيغة العقد كما هو الحاصل في الدنيا بين الزوج وولي الزوجة، ولا ينفي أن الله قد زوجهم بهن وأباح لهم جماعهن، بل هو وكل مؤمن لا ينفون هذا، بل يؤمنون ويوقنون به.
ولا ينفيه إلا اليهود والنصارى ونحوهم من أهل الضلال كما ذكر ذلك العلماء.
وانظر إلى قوله في بيان معنى قوله تعالى: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) حيث يقول: "من التخم والأسقام والأوجاع"، أي التي تصيب أهل الدنيا بسبب الأكل، يعني فأهل الجنة مهما أكلوا من الفواكه وغيرها لا تصيبهم الآفات من التخم والأوجاع كما تصيب أهل الدنيا، وذلك من تمام إنعام الله عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدلك على براءة الواحدي من هذا المذهب تفسيره لقول الله تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [سورة البقرة: (25)].
قال بعد أن فسر الجنات والثمار وأكل أهل الجنة منها – تفسيراً صحيحاً لا تحريف فيه-.
قال: " وقوله تعالى: (وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ) "الأزواج": جمع زوج وزوجة وشكل كل شيء: زوجه، و"مطهرة" قال مجاهد: لا يتغوطن ولا يبلن ولا يمنين ولا يحضن، فهن مطهرات من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد.
وقيل "مطهرة" من مساوئ الأخلاق،لما فيهن من حسن التبعل،ودل على هذا قوله: (عرباً أتراباً).
(وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) لأن تمام النعمة بالخلود والبقاء هناك كما أن التغيض (3) بالزوال والفناء.
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبرهيم النجار، حدثنا أبو القاسم سليمان بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة، وحدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن أزواج الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط وإن مما يغنين به: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقرة أعيان، وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا نموت، نحن الآمنات فلا نخاف نحن المقيمات فلا نظعن" (4) ".
انظر إلى قوله: " "الأزواج": جمع زوج وزوجة وشكل كل شيء: زوجه ".
فهو يبين لك أن هذا اللفظ مشترك، فهو يشمل الزوج باللفظ المذكر والزوجة باللفظ المؤنث، ويزيد أنه يشمل شكل كل شيء.
وانظر إلى قوله في تفسير الزوجات من الحور العين:
" قال مجاهد: لا يتغوطن ولا يبلن ولا يمنين ولا يحضن، فهن مطهرات من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد".
أقول: وذلك لتمام نعيمهن وتنعم أزواجهن به.
يؤكد ذلك ما رواه البخاري (5) ومسلم (6) عن أبي هريرة – رضي الله عنه –قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون. أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة (عود الطيب) أزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم؛ ستون ذراعا في السماء".
قال الواحدي نفسه في تفسير قول الله تعالى: (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الأرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ) الوسيط (3/ 516) في تفسير الآية (58) من سورة يس قال:
" (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ اليَوْمَ) يعني في الآخرة (فِي شُغُلٍ) وقُرِئ شُغْلٍ وهما لغتان، قال مقاتل: شُغِلوا بافتضاض العذارَى عن (7) أهل النَّار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم، وهذا قول جماعة المفسرين، وقال الحسن: شُغِلوا بما في الجنة من النعيم عمَّا فيه أهل النار من العذاب (فَاكِهُونَ) ناعمون معجبون بما هم فيه، قال أبو زيد: الفكه الطيب النفس الضحوك يُقَال رجل فكه وفاكه ولم يسمع لهذا أفعل في الثلاثي (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ) يعني حلائلهم (فِي ظِلَالٍ) قال مقاتل: في أكنان القصور،وقرئ في ظلل وهي جمع ظلة (عَلَى الأرَآئِكِ) وهي السرر عليها الحجال قال أحمد بن يحيى: الأريكة لا تكون إلا سريراً في قبة عليه سواره ومتاعه (لَهُمْ فِيهَا) في الجنة (فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ) يتمنون ويشتهون".
انظر تفسيره لقوله تعالى: (فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) وقوله: "وهذا قول جماعة المفسرين" وكلام الحسن لا يناقض قول جماعة المفسرين، فتفسيرهم خاص بهذه الجملة وتفسير الحسن عام يدخل فيه قول جماعة المفسرين.
3 - وقد فَسَّر قول الله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) إلى قوله (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) تفسيرا واضحا كما يفهمه المسلمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال في قول الله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان): " قال قتادة: قصرن طرفهنَّ على أزواجهنَّ فلا يردن غيرهم.
وقال ابن زيد: إنَّها تقول لزوجها: وعزَّةِ ربي ما أرى في الجنَّة شيئاً أحسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي".
وقال في تفسير قوله تعالى: (لم يطمثهن): " قال الفراء: الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال: طمث ويطمث وطمثت الجارية إذا افترعها ".
والله وعد المؤمنين بالجنة وما فيها من نعيم من ثمار وأنهار وقصور وحور عين إلى جانب ما أخفاه من نعيم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
وذلك كله نعيم روحي ونعيم جسدي لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.
وقوله: فقد قال سبحانه وتعالى: (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها).
- أقول: هذا لا يتعارض مع قوله تعالى: (وزوجناهم بحور عين).
ولم يفهم أي مسلم هذا التعارض لا الفراء ولا يونس ولا الواحدي ولا غيرهم.
وقوله: وقد قال سبحانه وتعالى: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين).
- أقول: لا حجة له فيه!
قال الواحدي -رحمه الله-: " قوله: (قلنا احمل فيها) في السفينة، (من كل زوجين اثنين) الذكر زوج والأنثى زوج وهو قول الحسن وقتادة قالوا: (ذكر وأنثى) وقرأ حفص (من كُلٍّ) بالتنوين: أراد من كل شيء ومن كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف إليه"، "الوسيط" (2/ 573).
وقال ابن كثير: " فحينئذ أمر الله نوحاً -عليه السلام- أن يحمل معه في السفينة من كل زوجين اثنين من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح، قيل: وغيرها من النباتات اثنين: ذكراً وأنثى" "تفسير القرآن العظيم" (7/ 437)، تفسير الآية (40) من سورة هود.
وقال الشوكاني في "فتح القدير" (2/ 599): "قوله: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) أي قلنا: يا نوح احمل في السفينة من كل زوجين مما في الأرض من الحيوانات اثنين ذكراً وأنثى. وقرأ حفص "من كل" بتنوين كل، أي: من كل شيء زوجين، والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني أحدهما عن الآخر، ويطلق على كل واحد منهما زوج، كما يقال للرجل زوج، وللمرأة زوج، ويطلق الزوج على الاثنين إذا استعمل مقابلاً للفرد، ويطلق الزوج على الضرب والصنف، ومثله قوله تعالى: (وأنبتت من كل زوج بهيج) ".
- أقول: والحكمة من أمر الله رسوله نوحاً عليه الصلاة والسلام أن يحمل من كل زوجين اثنين الحكمة هي بقاء النسل من البشر والحيوانات عن طريق التزاوج بين الذكور والإناث، فلا وجه لاستدلال الكاتب بهذه الآية بل هي عليه لا له!.
- الرابع عشر: قال الكاتب: " ولم ترد كلمة زوجناهم بحور عين إلا في آيتين سورتي الدخان والطور، ولم يقل في الآيتين سنزوجهم في المستقبل بل جاءت في الماضي مما يؤكد على أن القصد هو القران والمرافقة، وليس النكاح المعروف في الدنيا، بالإضافة إلى أن الاستمتاع بالحور ليس استمتاعاً جنسياً لهذا أعطاهم (8) الله أحسن ما في صورة الآدمي هو الوجه وأجمل ما في الوجه وهو العين مما يدل على حسن المزاج في الخلقة وأحسن ما في الإنسان من خلق، فهو استمتاع معنوي لا ندرك مداه بعقولنا الدنيوية ".
- أقول: وهل ورود قول الله: (وزوجناهم بحور عين) في سورتين فقط مع عدم قوله تعالى (سنزوجهم) يدل على عدم استمتاع أهل الجنة بنساء الجنة عن طريق الجماع؟!
أقول مع الأسف هذا ما يراه الكاتب! وهو رأي يصادم نصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة، وقد صرّح هذا الرجل بهذا الرأي مرَّات!.
انظر إلى قوله: " مما يؤكد على أن القصد هو القران والمرافقة، وليس النكاح المعروف في الدنيا، بالإضافة إلى أن الاستمتاع بالحور ليس استمتاعاً جنسياً ".
- أقول: سبحان الله،فلماذا خلق الله الحور العين في الجنة على أحسن الصور وقرنهن بالرجال بل زوَّجهم بهن،ففهمك هذا يرفضه العقل والشرع والحكمة من خلقهن، كيف يستمتع الرجال بالنظر والسماع إلى الحور العين ثم يحال بينهم وبين جماعهن ملايين السنين محرومين من أعظم متعة بالحور العين؟!.
ثم ما المراد من قولك: " ولم ترد كلمة زوجناهم بحور عين إلا في آيتين سورتي الدخان والطور"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل هذا جهل منك بما ورد من إكرام الله أهل الجنة بهذا الجزاء العظيم في سور كثيرة وبأساليب معجزة متنوعة، فأرهف سمعك إلى بعض ما ذكره الله في القرآن الكريم من هذا الجزاء وغيره.
قال تعالى في سورة الصافات: (إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ) الآية (40 - 49).
وقال تعالى في سورة (ص): (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأبْوَابُ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ). الآيات (49 - 54).
فقاصرات الطرف هن الحور العين المذكورات في سورتي الدخان والطور، وتنويع العبارات من بلاغة القرآن المعجز العظيم.
وقال تعالى في سورة الزخرف: (الأخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ ياعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ) الآيات (67 - 73).
وانظر إلى قوله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ) نص على أن أهل الجنة يأكلون فعلاً، وقوله تعالى: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ) أي من الملابس والمطاعم والمشارب.
وقوله تعالى: (أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) أي تنعمون.
وهنا قال: (وأزواجكم) يعني نساؤهم المؤمنات والحور العين ,فما رأيك في هذا التعبير؟
ولم يقل الواحدي هنا في تفسير الأزواج بالقران، مما يدل على أنه فهم من الأزواج الزوجات، وفسر "تحبرون" بمعنى تكرمون وتنعمون.
وقال الشوكاني في تفسيره (ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ): " المراد بالأزواج: نساؤهم المؤمنات، وقيل: قرناؤهم من المؤمنين، وقيل زوجاتهم من الحور العين".
أقول: والذي يظهر أن المراد بالأزواج ما يشمل نساءهم المؤمنات والحور العين.
وقال تعالى في سورة الرحمن: " فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ)، وقد تقدم تفسير (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ)، وقبل هذه قال تعالى: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
تأمل قوله تعالى: (فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) مرات عديدة عقب كل وصف من أوصاف الجنة وما فيها، من قوله: (ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ) إلى قوله: (هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ)، وعقب هذه الآية كغيرها بقوله: (فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
واقرأ ما بعد ذلك من الآيات إلى نهاية سورة الرحمن، واحسب ألف حساب لهذا الوعيد.
وقال تعالى في سورة الواقعة: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ثُلَّةٌ مِّنَ الأوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
وقال تعالى في سورة النبأ: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً حَدَآئِقَ وَأَعْنَاباً وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً وَكَأْساً دِهَاقاً لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذَاباً جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَاباً).
والكواعب الأتراب هن الحور العين.
وقال تعالى في سورة محمد الآية (15): (مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ).
- أقول: لا يشك مسلم أن هذه حقائق، أنهار من كل الأصناف التي ذكرها الله، وفيها من الثمرات مما لا يحصيه إلا الله –عزّ وجلّ- يتمتع بكل ذلك أهل الجنة أكلاً محسوساً وشرباً محسوساً لا معنوياً خيالياً، وأهل النار مخلدون فيها؛ يسقون فيها ماء حميما يقطع أمعاءهم، ولهم غير ذلك من أصناف العذاب كما ذكر الله ذلك في غير موضع، ومنها قوله تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً) [سورة الإنسان: (4)].
وقال تعالى: ( ... فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ)، [سورة الحج: (19 - 22)].
- أقول: إن المسلمين ليؤمنون بأن هذه الأمور المفزعة التي يلقاها أهل النار حقائق واقعة محسوسة، يعذب بها أعداء الله، وليست أمور معنوية.
ولا أدري ماذا يقول فيها هذا الكاتب، وإني لأخشى أن يقول ويعتقد أنها أمور معنوية، وأعيذه بالله من ذلك.
وقال صلى الله عليه وسلم: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون. أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة (عود الطيب) أزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم؛ ستون ذراعا في السماء". متفق عليه.
وفي رواية للبخاري ومسلم: " آنيتهم فيها الذهب، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحُسْنِ، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا ".
وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة فإن ريح الجنة ليوجد من مسيرة مائة عام ".
وفي رواية: " وإن لريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام " رواه ابن حبان في صحيحه.
وقال الألباني: حديث صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا ". رواه البخاري ومسلم والترمذي إلا أنه قال: "عرضها ستون ميلا". وهو رواية لهما. وقال الألباني: حديث صحيح.
والأهلون هنا هن: الأزواج.
وعن جَابِرٍ قال سمعت النبي ?: " يقول إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فيها وَيَشْرَبُونَ ولا يَتْفُلُونَ ولا يَبُولُونَ ولا يَتَغَوَّطُونَ ولا يَمْتَخِطُونَ قالوا فما بَالُ الطَّعَامِ قال جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كما تُلْهَمُونَ النَّفَسَ " (9).
- أقول: انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فيها وَيَشْرَبُونَ ... ".
فما رأي أنور عشقي؟
روى مسلم (10) بإسناده إلى أَيُّوبُ عن مُحَمَّدٍ قال: إِمَّا تَفَاخَرُوا وَإِمَّا تَذَاكَرُوا الرِّجَالُ في الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَمْ النِّسَاءُ فقال أبو هُرَيْرَةَ: أولم يَقُلْ أبو الْقَاسِمِ ?: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ على صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّتِي تَلِيهَا على أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ في السَّمَاءِ لِكُلِّ امْرِئٍ منهم زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا من وَرَاءِ اللَّحْمِ وما في الْجَنَّةِ أَعْزَبُ (11) ".
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: " جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: نعم والذي نفس محمد بيده إنَّ أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع. قال: فإنَّ الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى! قال: تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه ".
رواه أحمد والنسائي ورواته محتج بهم في الصحيح.
والطبراني بإسناد صحيح.
ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم ولفظهما: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ويقول لأصحابه إن أقر لي بهذا خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع فقال له اليهودي فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر ". ولفظ النسائي نحو هذا. قال الألباني: حديث صحيح.
- أقول: انظر إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع".
وانظر جوابه -صلى الله عليه وسلم- على استشكال اليهودي.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إنَّ طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه لطير ناعمة فقال أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها ". رواه أحمد بإسناد جيد. والترمذي وقال: "حديث حسن" ولفظه قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- ما الكوثر؟ قال: " ذاك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر"، قال عمر: إن هذه لناعمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكلتها أنعم منها". قال الألباني: حديث حسن صحيح.
انظر إلى قوله -صلى الله عليه وسلم- عن الطير التي هي أمثال البخت أن أكلتها أنعم منها.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " رواه مسلم. وقال الألباني: حديث صحيح.
وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة، يُرى مخ سوقهما من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء " رواه الطبراني بإسناد صحيح والبيهقي بإسناد حسن. وقال الألباني: حديث صحيح لغيره.
ويأتي حديث أنس المرفوع: " ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت بينهما ولنصيفها يعني خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها " رواه البخاري ومسلم. وقال الألباني: حديث صحيح.
وأنا أسأل هذا الرجل هل هذه الصفات للجنة وما فيها حقائق ثابتة من أشجار وثمار وعيون (ولمن خاف مقام ربه جنتان) يتمتع أهل الجنة بما فيها فِعْلاً من أكل وشرب ولباس ومساكن طيبة وزوجات حسان من الحور العين يتمتعون بهن وبجمالهن جماعاً ورؤية ومضاجعة أو كل هذه الأمور إنما هي أمور معنوية؟
إن قلت: نعم، هذه الأمور حقائق ثابتة كما أخبر الله ويتمتع بها أهل الجنة حسياً ومعنوياً حمدنا الله على توبتك ورجوعك إلى الحق، وإن قلت: لا، هذه أمور معنوية، فلا أكل فيها ولا شرب ولا جماع ولا متاع جسدي قلنا: لقد صادمت كتاب الله وسنة رسوله مصادمات كثيرة، وصادمت المسلمين وإجماعهم مصادمات كثيرة، وتابعت أعداء الله المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم ورسالته من اليهود والنصارى وغيرهم، وبئست المتابعة والحكم معروف.
يتبع - إن شاء الله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 01:49]ـ
- الثالث عشر: قال الكاتب أنور: " ولو رجعنا إلى القرآن الكريم لوجدنا أول سورة جاء فيها ذكر الحور العين هي سورة الدخان وهي سورة مكية يقول فيها سبحانه وتعالى (كذلك وزوجناهم بحور عين) فكانت في وصف ما أنعم الله به على المتقين قال يونس بن حبيب في تفسير هذه الآية: إن ذلك لا يعني النكاح بل المقارنة، والعرب لا تقول تزوجت بها، بل تقول تزوجتها، واتفق معه الواحدي والفراء في ذلك.
إن التنزيل يدل على ما ذهب إليه يونس فقد قال سبحانه وتعالى (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها)، وإذا قيل زوجته بفلان ولم يقل زوجته لفلان فهذا يعني أني شفعته به أي جعلته مرافقا معه، وقد قال سبحانه وتعالى (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) وقد قال تعالى (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) ".
- أقول: لقد ذكر الكاتب في هذا السياق يونس بن حبيب والواحدي والفراء -والله أعلم- ليوهم أن هؤلاء العلماء على طريقته في أنه لا يوجد الجنس أي الجماع في الجنة وإنما هو متاع معنوي لا جسدي!
وحاشاهم ثم حاشاهم من هذا الضَّلال.
- أقول: ويونس بن حبيب تكلم بمبلغ علمه، وفاته لغة بعض العرب في هذه اللفظة، فقد أورد الشوكاني قوله هذا القول، ثم قال: "وقال الفراء: زوجته بامرأة لغة أزد شنوءة " "فتح القدير" (5/ 117).
فعلى هذا يتعدى لفظ زوَّج بالباء، فيسقط ما توهمه هذا الرجل.
ومما يدلك على براءة الواحدي -رحمه الله- من هذا المذهب المهلك قوله في تفسيره "الوسيط" (4/ 93) في تفسير قول الله تعالى من سورة الدخان (وزوجناهم بحور عين): "أي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج،لأنه لا يقال: زوجته بامرأة، وقال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجاً بهن كما يزوج النعل بالنعل أي جعلناهم اثنين اثنين ونحو هذا، قال الأخفش: جعلناهم أزواجاً بالحور وهن البيض الوجوه. وقال أبو عبيدة: الحوراء الشديدة بياض العين الشديدة سوادها، والعين جمع عيناء وهي العظيمة العينين".
فهو لا ينفي أن الله يزوج أهل الجنة بالحور العين ليتمتعوا بهن تمتع الأزواج بالزوجات.
وإنما نفى أن يكون التزويج بصيغة العقد كما هو الحاصل في الدنيا بين الزوج وولي الزوجة، ولا ينفي أن الله قد زوجهم بهن وأباح لهم جماعهن، بل هو وكل مؤمن لا ينفون هذا، بل يؤمنون ويوقنون به.
ولا ينفيه إلا اليهود والنصارى ونحوهم من أهل الضلال كما ذكر ذلك العلماء.
وانظر إلى قوله في بيان معنى قوله تعالى: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) حيث يقول: "من التخم والأسقام والأوجاع"، أي التي تصيب أهل الدنيا بسبب الأكل، يعني فأهل الجنة مهما أكلوا من الفواكه وغيرها لا تصيبهم الآفات من التخم والأوجاع كما تصيب أهل الدنيا، وذلك من تمام إنعام الله عليهم.
ومما يدلك على براءة الواحدي من هذا المذهب تفسيره لقول الله تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [سورة البقرة: (25)].
قال بعد أن فسر الجنات والثمار وأكل أهل الجنة منها – تفسيراً صحيحاً لا تحريف فيه-.
قال: " وقوله تعالى: (وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ) "الأزواج": جمع زوج وزوجة وشكل كل شيء: زوجه، و"مطهرة" قال مجاهد: لا يتغوطن ولا يبلن ولا يمنين ولا يحضن، فهن مطهرات من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد.
وقيل "مطهرة" من مساوئ الأخلاق،لما فيهن من حسن التبعل،ودل على هذا قوله: (عرباً أتراباً).
(وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) لأن تمام النعمة بالخلود والبقاء هناك كما أن التغيض (3) بالزوال والفناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبرهيم النجار، حدثنا أبو القاسم سليمان بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة، وحدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن أزواج الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط وإن مما يغنين به: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقرة أعيان، وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا نموت، نحن الآمنات فلا نخاف نحن المقيمات فلا نظعن" (4) ".
انظر إلى قوله: " "الأزواج": جمع زوج وزوجة وشكل كل شيء: زوجه ".
فهو يبين لك أن هذا اللفظ مشترك، فهو يشمل الزوج باللفظ المذكر والزوجة باللفظ المؤنث، ويزيد أنه يشمل شكل كل شيء.
وانظر إلى قوله في تفسير الزوجات من الحور العين:
" قال مجاهد: لا يتغوطن ولا يبلن ولا يمنين ولا يحضن، فهن مطهرات من الحيض والبول والنخام والبزاق والمني والولد".
أقول: وذلك لتمام نعيمهن وتنعم أزواجهن به.
يؤكد ذلك ما رواه البخاري (5) ومسلم (6) عن أبي هريرة – رضي الله عنه –قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون. أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة (عود الطيب) أزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم؛ ستون ذراعا في السماء".
قال الواحدي نفسه في تفسير قول الله تعالى: (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الأرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ) الوسيط (3/ 516) في تفسير الآية (58) من سورة يس قال:
" (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ اليَوْمَ) يعني في الآخرة (فِي شُغُلٍ) وقُرِئ شُغْلٍ وهما لغتان، قال مقاتل: شُغِلوا بافتضاض العذارَى عن (7) أهل النَّار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم، وهذا قول جماعة المفسرين، وقال الحسن: شُغِلوا بما في الجنة من النعيم عمَّا فيه أهل النار من العذاب (فَاكِهُونَ) ناعمون معجبون بما هم فيه، قال أبو زيد: الفكه الطيب النفس الضحوك يُقَال رجل فكه وفاكه ولم يسمع لهذا أفعل في الثلاثي (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ) يعني حلائلهم (فِي ظِلَالٍ) قال مقاتل: في أكنان القصور،وقرئ في ظلل وهي جمع ظلة (عَلَى الأرَآئِكِ) وهي السرر عليها الحجال قال أحمد بن يحيى: الأريكة لا تكون إلا سريراً في قبة عليه سواره ومتاعه (لَهُمْ فِيهَا) في الجنة (فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ) يتمنون ويشتهون".
انظر تفسيره لقوله تعالى: (فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) وقوله: "وهذا قول جماعة المفسرين" وكلام الحسن لا يناقض قول جماعة المفسرين، فتفسيرهم خاص بهذه الجملة وتفسير الحسن عام يدخل فيه قول جماعة المفسرين.
3 - وقد فَسَّر قول الله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) إلى قوله (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) تفسيرا واضحا كما يفهمه المسلمون.
ثم قال في قول الله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان): " قال قتادة: قصرن طرفهنَّ على أزواجهنَّ فلا يردن غيرهم.
وقال ابن زيد: إنَّها تقول لزوجها: وعزَّةِ ربي ما أرى في الجنَّة شيئاً أحسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجك وجعلك زوجي".
وقال في تفسير قوله تعالى: (لم يطمثهن): " قال الفراء: الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال: طمث ويطمث وطمثت الجارية إذا افترعها ".
والله وعد المؤمنين بالجنة وما فيها من نعيم من ثمار وأنهار وقصور وحور عين إلى جانب ما أخفاه من نعيم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
وذلك كله نعيم روحي ونعيم جسدي لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.
وقوله: فقد قال سبحانه وتعالى: (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها).
- أقول: هذا لا يتعارض مع قوله تعالى: (وزوجناهم بحور عين).
ولم يفهم أي مسلم هذا التعارض لا الفراء ولا يونس ولا الواحدي ولا غيرهم.
وقوله: وقد قال سبحانه وتعالى: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين).
- أقول: لا حجة له فيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الواحدي -رحمه الله-: " قوله: (قلنا احمل فيها) في السفينة، (من كل زوجين اثنين) الذكر زوج والأنثى زوج وهو قول الحسن وقتادة قالوا: (ذكر وأنثى) وقرأ حفص (من كُلٍّ) بالتنوين: أراد من كل شيء ومن كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف إليه"، "الوسيط" (2/ 573).
وقال ابن كثير: " فحينئذ أمر الله نوحاً -عليه السلام- أن يحمل معه في السفينة من كل زوجين اثنين من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح، قيل: وغيرها من النباتات اثنين: ذكراً وأنثى" "تفسير القرآن العظيم" (7/ 437)، تفسير الآية (40) من سورة هود.
وقال الشوكاني في "فتح القدير" (2/ 599): "قوله: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) أي قلنا: يا نوح احمل في السفينة من كل زوجين مما في الأرض من الحيوانات اثنين ذكراً وأنثى. وقرأ حفص "من كل" بتنوين كل، أي: من كل شيء زوجين، والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني أحدهما عن الآخر، ويطلق على كل واحد منهما زوج، كما يقال للرجل زوج، وللمرأة زوج، ويطلق الزوج على الاثنين إذا استعمل مقابلاً للفرد، ويطلق الزوج على الضرب والصنف، ومثله قوله تعالى: (وأنبتت من كل زوج بهيج) ".
- أقول: والحكمة من أمر الله رسوله نوحاً عليه الصلاة والسلام أن يحمل من كل زوجين اثنين الحكمة هي بقاء النسل من البشر والحيوانات عن طريق التزاوج بين الذكور والإناث، فلا وجه لاستدلال الكاتب بهذه الآية بل هي عليه لا له!.
- الرابع عشر: قال الكاتب: " ولم ترد كلمة زوجناهم بحور عين إلا في آيتين سورتي الدخان والطور، ولم يقل في الآيتين سنزوجهم في المستقبل بل جاءت في الماضي مما يؤكد على أن القصد هو القران والمرافقة، وليس النكاح المعروف في الدنيا، بالإضافة إلى أن الاستمتاع بالحور ليس استمتاعاً جنسياً لهذا أعطاهم (8) الله أحسن ما في صورة الآدمي هو الوجه وأجمل ما في الوجه وهو العين مما يدل على حسن المزاج في الخلقة وأحسن ما في الإنسان من خلق، فهو استمتاع معنوي لا ندرك مداه بعقولنا الدنيوية ".
- أقول: وهل ورود قول الله: (وزوجناهم بحور عين) في سورتين فقط مع عدم قوله تعالى (سنزوجهم) يدل على عدم استمتاع أهل الجنة بنساء الجنة عن طريق الجماع؟!
أقول مع الأسف هذا ما يراه الكاتب! وهو رأي يصادم نصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة، وقد صرّح هذا الرجل بهذا الرأي مرَّات!.
انظر إلى قوله: " مما يؤكد على أن القصد هو القران والمرافقة، وليس النكاح المعروف في الدنيا، بالإضافة إلى أن الاستمتاع بالحور ليس استمتاعاً جنسياً ".
- أقول: سبحان الله،فلماذا خلق الله الحور العين في الجنة على أحسن الصور وقرنهن بالرجال بل زوَّجهم بهن،ففهمك هذا يرفضه العقل والشرع والحكمة من خلقهن، كيف يستمتع الرجال بالنظر والسماع إلى الحور العين ثم يحال بينهم وبين جماعهن ملايين السنين محرومين من أعظم متعة بالحور العين؟!.
ثم ما المراد من قولك: " ولم ترد كلمة زوجناهم بحور عين إلا في آيتين سورتي الدخان والطور"؟
فهل هذا جهل منك بما ورد من إكرام الله أهل الجنة بهذا الجزاء العظيم في سور كثيرة وبأساليب معجزة متنوعة، فأرهف سمعك إلى بعض ما ذكره الله في القرآن الكريم من هذا الجزاء وغيره.
قال تعالى في سورة الصافات: (إِلاَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ) الآية (40 - 49).
وقال تعالى في سورة (ص): (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأبْوَابُ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ). الآيات (49 - 54).
فقاصرات الطرف هن الحور العين المذكورات في سورتي الدخان والطور، وتنويع العبارات من بلاغة القرآن المعجز العظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى في سورة الزخرف: (الأخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ ياعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ) الآيات (67 - 73).
وانظر إلى قوله تعالى: (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ) نص على أن أهل الجنة يأكلون فعلاً، وقوله تعالى: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ) أي من الملابس والمطاعم والمشارب.
وقوله تعالى: (أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) أي تنعمون.
وهنا قال: (وأزواجكم) يعني نساؤهم المؤمنات والحور العين ,فما رأيك في هذا التعبير؟
ولم يقل الواحدي هنا في تفسير الأزواج بالقران، مما يدل على أنه فهم من الأزواج الزوجات، وفسر "تحبرون" بمعنى تكرمون وتنعمون.
وقال الشوكاني في تفسيره (ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ): " المراد بالأزواج: نساؤهم المؤمنات، وقيل: قرناؤهم من المؤمنين، وقيل زوجاتهم من الحور العين".
أقول: والذي يظهر أن المراد بالأزواج ما يشمل نساءهم المؤمنات والحور العين.
وقال تعالى في سورة الرحمن: " فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ)، وقد تقدم تفسير (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ)، وقبل هذه قال تعالى: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ).
تأمل قوله تعالى: (فَبِأَيِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) مرات عديدة عقب كل وصف من أوصاف الجنة وما فيها، من قوله: (ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ) إلى قوله: (هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ)، وعقب هذه الآية كغيرها بقوله: (فَبِأَىِّ ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
واقرأ ما بعد ذلك من الآيات إلى نهاية سورة الرحمن، واحسب ألف حساب لهذا الوعيد.
وقال تعالى في سورة الواقعة: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ثُلَّةٌ مِّنَ الأوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
وقال تعالى في سورة النبأ: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً حَدَآئِقَ وَأَعْنَاباً وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً وَكَأْساً دِهَاقاً لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذَاباً جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَاباً).
والكواعب الأتراب هن الحور العين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى في سورة محمد الآية (15): (مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ).
- أقول: لا يشك مسلم أن هذه حقائق، أنهار من كل الأصناف التي ذكرها الله، وفيها من الثمرات مما لا يحصيه إلا الله –عزّ وجلّ- يتمتع بكل ذلك أهل الجنة أكلاً محسوساً وشرباً محسوساً لا معنوياً خيالياً، وأهل النار مخلدون فيها؛ يسقون فيها ماء حميما يقطع أمعاءهم، ولهم غير ذلك من أصناف العذاب كما ذكر الله ذلك في غير موضع، ومنها قوله تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً) [سورة الإنسان: (4)].
وقال تعالى: ( ... فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ)، [سورة الحج: (19 - 22)].
- أقول: إن المسلمين ليؤمنون بأن هذه الأمور المفزعة التي يلقاها أهل النار حقائق واقعة محسوسة، يعذب بها أعداء الله، وليست أمور معنوية.
ولا أدري ماذا يقول فيها هذا الكاتب، وإني لأخشى أن يقول ويعتقد أنها أمور معنوية، وأعيذه بالله من ذلك.
وقال صلى الله عليه وسلم: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون. أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة (عود الطيب) أزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم؛ ستون ذراعا في السماء". متفق عليه.
وفي رواية للبخاري ومسلم: " آنيتهم فيها الذهب، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحُسْنِ، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا ".
وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة فإن ريح الجنة ليوجد من مسيرة مائة عام ".
وفي رواية: " وإن لريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام " رواه ابن حبان في صحيحه.
وقال الألباني: حديث صحيح.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا ". رواه البخاري ومسلم والترمذي إلا أنه قال: "عرضها ستون ميلا". وهو رواية لهما. وقال الألباني: حديث صحيح.
والأهلون هنا هن: الأزواج.
وعن جَابِرٍ قال سمعت النبي ?: " يقول إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فيها وَيَشْرَبُونَ ولا يَتْفُلُونَ ولا يَبُولُونَ ولا يَتَغَوَّطُونَ ولا يَمْتَخِطُونَ قالوا فما بَالُ الطَّعَامِ قال جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كما تُلْهَمُونَ النَّفَسَ " (9).
- أقول: انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فيها وَيَشْرَبُونَ ... ".
فما رأي أنور عشقي؟
روى مسلم (10) بإسناده إلى أَيُّوبُ عن مُحَمَّدٍ قال: إِمَّا تَفَاخَرُوا وَإِمَّا تَذَاكَرُوا الرِّجَالُ في الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَمْ النِّسَاءُ فقال أبو هُرَيْرَةَ: أولم يَقُلْ أبو الْقَاسِمِ ?: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ على صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّتِي تَلِيهَا على أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ في السَّمَاءِ لِكُلِّ امْرِئٍ منهم زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا من وَرَاءِ اللَّحْمِ وما في الْجَنَّةِ أَعْزَبُ (11) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: " جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: نعم والذي نفس محمد بيده إنَّ أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع. قال: فإنَّ الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى! قال: تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه ".
رواه أحمد والنسائي ورواته محتج بهم في الصحيح.
والطبراني بإسناد صحيح.
ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم ولفظهما: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ويقول لأصحابه إن أقر لي بهذا خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع فقال له اليهودي فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر ". ولفظ النسائي نحو هذا. قال الألباني: حديث صحيح.
- أقول: انظر إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم والمشرب والشهوة والجماع".
وانظر جوابه -صلى الله عليه وسلم- على استشكال اليهودي.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " إنَّ طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه لطير ناعمة فقال أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها ". رواه أحمد بإسناد جيد. والترمذي وقال: "حديث حسن" ولفظه قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- ما الكوثر؟ قال: " ذاك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر"، قال عمر: إن هذه لناعمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكلتها أنعم منها". قال الألباني: حديث حسن صحيح.
انظر إلى قوله -صلى الله عليه وسلم- عن الطير التي هي أمثال البخت أن أكلتها أنعم منها.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " رواه مسلم. وقال الألباني: حديث صحيح.
وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة، يُرى مخ سوقهما من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء " رواه الطبراني بإسناد صحيح والبيهقي بإسناد حسن. وقال الألباني: حديث صحيح لغيره.
ويأتي حديث أنس المرفوع: " ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت بينهما ولنصيفها يعني خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها " رواه البخاري ومسلم. وقال الألباني: حديث صحيح.
وأنا أسأل هذا الرجل هل هذه الصفات للجنة وما فيها حقائق ثابتة من أشجار وثمار وعيون (ولمن خاف مقام ربه جنتان) يتمتع أهل الجنة بما فيها فِعْلاً من أكل وشرب ولباس ومساكن طيبة وزوجات حسان من الحور العين يتمتعون بهن وبجمالهن جماعاً ورؤية ومضاجعة أو كل هذه الأمور إنما هي أمور معنوية؟
إن قلت: نعم، هذه الأمور حقائق ثابتة كما أخبر الله ويتمتع بها أهل الجنة حسياً ومعنوياً حمدنا الله على توبتك ورجوعك إلى الحق، وإن قلت: لا، هذه أمور معنوية، فلا أكل فيها ولا شرب ولا جماع ولا متاع جسدي قلنا: لقد صادمت كتاب الله وسنة رسوله مصادمات كثيرة، وصادمت المسلمين وإجماعهم مصادمات كثيرة، وتابعت أعداء الله المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم ورسالته من اليهود والنصارى وغيرهم، وبئست المتابعة والحكم معروف.
- الخامس عشر: قال الكاتب: " إن أصحاب الأغراض المنحرفة ينتقون من القرآن ما يعجبهم، ويتأولون بما يخدم أهدافهم ويتلاقى مع أهوائهم ليصلوا إلى غاياتهم فقد أصبحنا في عصر نستخدم فيه الدين ولا نخدم الدين".
- أقول: "رمتني بدائها وانسلت".
فمن هم أصحاب الأغراض المنحرفة الذين ينتقون من القرآن ما يعجبهم ثم يحرفونه بما يخدم أهدافهم ... الخ
فهذا والله ينطبق عليك وعلى عملك مائة في المائة.
فلقد أعرضتَ عن كثير وكثير من نصوص الكتاب والسنة ذكرت ذلك لك وللقراء وحرفتَ نصين من القرآن الكريم، وابتعدت بهما عما أراده الله وأجمع عليه المسلمون، فبأي وجه وبأي حق تصف الأبرياء بهذه الأوصاف الشنيعة وتنسى نفسك؟
وإني لأدعوك إلى التوبة الصادقة إلى الله وإعلان هذه التوبة على رؤوس الأشهاد ونشرها في أي صحيفة شئت، فإن أبيت فإنك لن تفلت من قبضة الله إن أفلت من أيدي الناس في هذه الدنيا، وأسأل الله أن يوفقك الأولى.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه: ربيع بن هادي عمير المدخلي
وكان الفراغ منه ليلة 8 من شهر رجب لعام 1431
من هجرة المصطفى
صلَّى الله عليه وسلَّم
*****
=======
الحواشي:
1 - كذا، والصواب سوأتان.
2 - كذا، والصواب سوأتان.
3 - كذا ولعل الصواب: التنغيص.
4 - رجال إسناده ثقات سوى عمارة بن وثيمة فلم أقف له على ترجمة.
5 - في "بدء الخلق" حديث (3327).
6 - في "الجنة ونعيمها" حديث (2834) مكرر.
7 - في الأصل "من" وهو خطأ.
8 - كذا، والصواب: "أعطاهن".
9 - رواه مسلم حديث (2835).
10 - حديث (2834).
11 - وهو الذي حُرِم من الزواج.
الملفات المرفقة http://www.sahab.net/forums/SahabThemes/attach/rar.gif نعيم الجنة. rar (http://www.sahab.net/forums/attachment.php?attachmentid=11 294&d=1277388999) (48.1 كيلوبايت, المشاهدات 45)
__________________
www.rabee.net (http://www.rabee.net)
rabee@rabee.net(/)
أيها المخذلون عن الرد على أهل الأهواء ودعاة الوسطية المفتراه احذروا!!
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 06:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد ...
ينبري أهل الحق والعلم للرد على المبطلين من أهل الأهواء والبدع وممن يريد أن يشوه الدين الحق ويلبس على الناس دينهم وهذا من الواجب على كل قادر حراسة ً لشريعة الله وقياما بالأمانة التي ألقاها الله على العلماء وطلاب العلم, وهو من الجهاد الذي لا يقل عن جهاد السيف والسنان, فإن جهاد السيف يوجه للكفار وجهاد القلم واللسان والحجة والبيان موجه إلى أهل البدع والأهواء والمنافقين والمبطلين ..
وفي ظل ذلك التوجه المحمود من أهل العلم والحق يأتي قوم ذمهم الله في كتابه وحذر منهم كل عالم رباني يعرف مدى خطرهم وقوة أثرهم وفداحة جرمهم, ولذلك كان شرهم لا يقل عن شر أهل البدع والأهواء فهم لهم خير معين, سخروا أنفسهم للدفاع عن كل مبتدع ضال ومخلط يلبس على الناس دينهم والتمسوا لهم الأعذار وبحثوا لهم عن المبررات التي يسعون من ورائها إلى إسكات صوت الحق وتخذيل أهل العلم ممن يردون على كل مبتدع ومخلط وصاحب هوى ..
لقد حذر الله من المخذلين في محكم التنزيل فقال جل من قائل:"وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً " (النساء: 72)
وقال سبحانه:"لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً " (الأحزاب: 60)
فالتخذيل والإرجاف صفة من صفات المنافقين عرفوا بها على مر العصور الإسلامية والمخذل جمع مع إثم تقصيره إثم تخذيله فلم يكتفي بكونه عالة على أهل الإسلام والسنة بل زاد على ذلك في تخذيله لمن يقوم بواجبه في الرد على أهل الأهواء وأهل البدع وأشباههم من المخلطين والمتعالمين فأي إثم وقع فيه هؤلاء المخذلون وأي جريمة هي جريمتهم إذ أصبحوا للعدوا ظهرا وعينا ومعينا وظهيرا ...
وقد تنبه علماء الإسلام لخطر أمثال هؤلاء من المخذلين والمرجفين فحذروهم وحذروا منهم فهاهو ابن تيمية رحمه الله يقول:" ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم أو عُرف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ماهو أو من قال: إنه صنف هذا الكتاب وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشائخ والعلماء والملوك والأمراء وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدون عن سبيل الله " مجموع الفتاوى 2/ 132
فإلى كل مخذل يدافع عن الليبراليين والعصرانيين والمخلطين وأهل الأهوء والرافضة ليحذر من مغبة فعله وليعلم أنه أصبح عينا لعدوا الأمة سواء شعر أو لم يشعر وسواء ً أراد أو لم يريد , وإن كان هؤلاء المخذلين _ الذين تحدث عنهم الأئمة ومنعوهم من الغزو مع المسلمين وقدحوا في شهادتهم _ لا يستطيعون مشاركة العلماء وطلاب العلم في الرد على أهل الأهواء من العصرانيين والليبراليين فلا أقل من أن يسكتوا ويكفوا أذاهم عن المجاهدين الذين سخروا أقلامهم وألسنتهم للذب عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك خير لهم وأسلم في الدنيا والآخرة ..
أيها المخذلون ..
إن ما تقومون به من التخذيل سيكتب في صحائفكم ويبقى شاهدا عليكم في الدنيا والآخرة وسيكتبكم التأريخ في عداد العملاء والخونة والمرجفين الذين خانوا الله وخانوا أماناتهم وساهموا في تفريق الأمة ونصرة أعدائها ,, ولتعلموا أن دين الله منصور وأن كيدكم وتخذيلكم لن يثني أهل الحق عن نصرته ونشره والرد على مخالفه وقسره ..
أيها المخذلون ..
ارحموا أنفسكم فإني لكم ناصح وعليكم مشفق وكفى تبريرا لأهل الفساد من الرافضة والليبراليين وغيرهم وكفاكم التماسا للأعذار لهم مع تتبع عثرات أهل الحق مظهرين أنكم تريدون التصحيح والنصح وما إظهاركم لهذه الدعاوى بالذي سيخفي مكركم على أهل الصلاح ولا بالذي سيجعل أهل الحق يتوقفون عن الرد القاصم والفضح المتكرر لكل من أراد تحريف دين الله أو المساس بشريعته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , فأربعوا على أنفسكم واعلموا أنكم محاسبون ومكشوفون لكل ذي لب من العقلاء ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
اللهم رد كيد الكائدين ومكر الماكرين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
شرح ممتع لمسألة معقدة: بقلم محمد السماك (من يعطل دور الإسلام فى آسيا الوسطى؟)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:43]ـ
من يعطل دور الإسلام فى آسيا الوسطى؟
عندما احتلت روسيا القيصرية آسيا الوسطى لم تكن شعوب المنطقة تعرف الحدود السياسية. ولم تكن تلك الشعوب فى الأساس موزعة إلى دول كان يجمعها عاملان أساسيان، العامل الأول هو العامل الدينى، ذلك أن كل تلك الشعوب تؤمن بالإسلام وتتمسك بأهدابه. أما العامل الثانى فهو العامل البدوى، فقد كانت فى معظمها شعوبا تعيش حياة بداوة بسيطة وتعتمد على الزراعة والرعى والصناعات الصغيرة.
وفى أواخر القرن التاسع عشر كرس الروس استعمارهم للمنطقة من خلال ترسيم حدود سياسية لها.
غير أن تلك الحدود بقيت وهمية وغير ثابتة، ذلك لأن مفهوم الحدود كان مخالفا لطبيعة الحياة المشتركة وبالتالى لم يكن محترما، وبالتالى لم يكن مقيدا لحركة تنقل الأشخاص وتبادل المنتوجات.
بعد الثورة الشيوعية فى عام 1917، قررت روسيا السوفيتية تحويل المنطقة إلى دول، وتولى الجنرال جوزيف ستالين الإشراف بنفسه على عملية رسم حدود هذه «الدول الجديدة» من دون أى مراعاة للتنويع القبلى أو الإثنى، ولم يراعِ ستالين حتى المعالم الجغرافية من جبال وأودية وأنهار لرسم هذه الحدود، ويشهد على ذلك الواقع فى وادى فرغانة الغنى بالمياه وبالأراضى الزراعية، فقد تقاسمته بقرار عشوائى من ستالين، ثلاث دول تمّ رسم حدود لها هى أوزبكستان وطاجكستان وقرغيزستان.
أعيد النظر فى هذه الحدود مرات عديدة، خصوصا فى عام 1936، وعندما انهارت الشيوعية وتفكك الاتحاد السوفييتى، استحدثت لأول مرة ربما فى عام 1991 الإجراءات البوليسية التى تفرض على الحدود بين الدول .. وكان ذلك وحده كافيا لتفجير الخلافات بينها. ففى داخل دولة واحدة منها مثلا، قرغيزستان توجد سبعة جيوب كبيرة تابعة سياديا لدول أخرى، خمسة جيوب لأوزبكستان واثنتان لطاجكستان.
شكل هذا التداخل قنابل موقوتة على النحو الذى انفجر فى جنوب قرغيزستان (مدينة أوش ومدينة جلال أباد) الذى يضمّ نحو المليون من الأوزبك من أصل عدد السكان الذى يبلغ خمسة ملايين ونصف المليون.
لم تقتصر نتائج الرسم العشوائى للحدود السياسية فى العهد الستالينى على زرع القنابل الإثنية والقبلية، ولكنها أدّت أيضا إلى زرع قنابل حول الموارد الطبيعية، فالثروة المائية غزيرة جدا فى المناطق الجبلية من طاجكستان وقرغيزستان، وفى الوقت الذى تتطلع فيه هاتان الدولتان إلى إقامة سلسلة من السدود على مجارى الأنهار لتوليد الطاقة الكهربائية، تعترض بشدة كل من أوزبكستان وكازاخستان الغنيتان بالنفط .. ولكن المعدمتان تقريبا من الموارد المائية .. فاعتمادهما يكاد يكون كليا على الأنهار التى تنبع من جارتيهما .. على نحو ما هو قائم حاليا أيضا بين تركيا من جهة، وكل من سوريا والعراق من جهة ثانية بالنسبة لنهرى دجلة والفرات.
يضاف إلى هذا الموروث الذى يحمل قوة تفجيرية خطيرة أمران لا يقلان خطورة أيضا، الأمر الأول هو أن التعدد القبلى والإثنى فى قرغيزستان كالتعدد الدينى والمذهبى فى لبنان، أملى نظاما سياسيا داخليا يقوم على الديمقراطية، أو على شىء منها.
وقد أدت الممارسة الديمقراطية المضطربة إلى انفجار حركتين تغييريتين حتى الآن أطاحتا برئيسين سابقين للدولة، الأول هو الرئيس عسكر أكاييف الذى كان مواليا لموسكو وحامل لواء ثقافتها، والذى يعمل الآن أستاذا لمادة الرياضيات فى إحدى الكليات فى موسكو، والثانى هو قرمان أكاييف الذى وصل إلى السلطة بدعم الولايات المتحدة مقابل التزامه بالمحافظة على مصالحها العسكرية فى الدرجة الأولى وقد دعم الروس الحركة الأخيرة التى أطاحت به، وهو يقيم الآن لاجئا سياسيا فى روسيا البيضاء.
وأدى التعدد ايضا إلى اعتلاء امرأة سدة الرئاسة الأولى هى السيدة روزا أونونيافا، وهى ظاهرة غير موجودة فى أى دولة من دول آسيا الوسطى سوى فى قرغيزستان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمقابل تمسك بالسلطة فى كل من أوزبكستان وكازاخستان قبضة حديدية، تتمثل فى الدولة الأولى بالرئيس كاريموف وفى الثانية بالرئيس نورى سلطان نزرباييف، والأمر الأساس الذى أسفرت عنه سياسة القبضة الحديدية هذه هو فرض الاستقرار فى الداخل، خلافا لحالة اللا استقرار التى سادت قرغيزستان والمستمرة فيها حتى الآن.
أما الأمر الثانى الذى يحمل قوة تفجيرية خطيرة، فإنه يتمثل فى تضارب مصالح ثلاث من الدول الكبرى وفى تصارعها حول السيطرة والنفوذ فى آسيا الوسطى، وهذه الدول هى روسيا والولايات المتحدة والصين فلكل من موسكو وواشنطن قاعدة عسكرية كبيرة فى قرغيزستان، وتشكل القاعدة الأمريكية رأس جسر للإمدادات العسكرية إلى أفغانستان، ولذلك فإنها تعتبر ركيزة أساسية فى الإستراتيجية الأمريكية فى المنطقة إلا أن وجود هذه القاعدة يقلق روسيا التى تشعر بأن الوجود العسكرى الأمريكى من جهة الشرق (قاعدة قرغيزستان) ومن الغرب (تمدد حلف شمال الأطلسى فى دول أوروبا الشرقية) يمثل تهديدا لها.
ويبدو أن الكرملين استطاع أن يقنع الرئيس القرغيزستانى باكاييف بعدم تجديد العقد مع الولايات المتحدة وإقفال القاعدة، إلا أن واشنطن أغرت الرئيس باكاييف بزيادة التعويضات المالية المخصصة بدلا لاستعمال القاعدة فكانت النتيجة الحركة الانقلابية التى أطاحت به.
وقفت الصين فى الوسط بين صراع الكبيرين: الروسى والأمريكى ذلك لأن ما يهم بكين فى الدرجة الأولى هو ألا تنتقل عدوى الحركات الاحتجاجية والانقلابية المرتكزة إلى الانتماء الإثنى إلى إقليم سانكيانج المتاخم لدول آسيا الوسطى والذى يختلف إثنيا ودينيا عن العمق الصينى. وقد شهد هذا الإقليم مؤخرا حركة تمرد أخمدتها القوات الصينية بالقوة، مما أدى إلى سقوط المئات من الضحايا.
ويهم الصين كذلك المحافظة على الطريق الآمن لوارداتها من نفط وغاز آسيا الوسطى الذى ينقل إليها عبر الأنابيب؛ فالتطور الصناعى الصينى الكبير والمتضخم يحتاج إلى المزيد من الطاقة. ولتأمين وصول هذه الطاقة لابد من توفير مظلة من الأمن والاستقرار وهو ما بدأت تفقده المنطقة بصورة مثيرة للقلق.
لا توجد معادلة لتفاهم الثلاثة الكبار؛ فالولايات المتحدة من جهة أولى باتت أكثر اعتمادا على قاعدتها العسكرية ــ قاعدة ماناس فى قرغيزستان ــ بعد سلسلة العمليات التى قامت بها حركة طالبان فى أفغانستان والتى استهدفت طريق الإمدادات العسكرية الأمريكية، من باكستان إلى أفغانستان عبر ممر خيبر.
والاتحاد الروسى من جهة ثانية بات أشد تمسكا بقاعدته العسكرية التى تمكّنه من التأثير بفاعلية فى صناعة القرارات السياسية فى قرغيزستان وحماية الأقليات الروسية التى بقيت هناك بعد تفكك الاتحاد السوفييتى السابق.
أمام هذه العوامل السياسية الخارجية المتصارعة، والعوامل الإثنية المحلية المتخاصمة، التى فجرت الأوضاع فى قرغيزستان، تتعرّض كل دول آسيا الوسطى إلى مواجهة مصير مقلق ومضطرب، والمعادلة التى بدأت تبرز هناك هى أنه عندما تضعف القبضة الحديدية للسلطة، يبرز دور الدين.
فشعوب المنطقة تدين كلها بالإسلام، وباستثناء طاجكستان التى يغلب فيها المذهب الشيعى ــ الاثنى عشرى، فإن المذهب السنى هو السائد فى بقية هذه الدول غير أن الاسلام لم يلعب ــ أو لم يسمح له بأن يلعب ــ دورا فى توحيد هذه الشعوب، وربما يعود ذلك إلى استمرار ثقافة الحذر من التدين بل ومن رفضه أيضا وهى ثقافة موروثة عن العهد الشيوعى ثم إن الاضطهاد الذى مارسته السلطة السوفييتية السابقة ضد التدين (الإسلامى والمسيحى معا) أدى إلى قيام حركات دينية سرية، خرجت إلى العلن تحت مظلة الاستقلال، خصوصا فى وادى فرغانة إلا أن هذه الحركات لم تكن حركات إصلاح فكرية متطورة، بقدر ما هى حركات تطرف تشدها العصبية أكثر من الثقافة الدينية وهذا أمر طبيعى فى ضوء ظروف نشأتها.
من أجل ذلك تتعرض هذه الحركات إلى قمع شديد من الحكومات المحلية، وحتى من القوى الدولية الثلاث الفاعلة والمؤثرة فى آسيا الوسطى، وإذا كان هناك من عامل مشترك بين هذه القوى الثلاث فهو حذرها من الحركات الاسلامية المحلية وتصدّيها لها، وقد أدى هذا الأمر ليس فقط إلى تعطيل دور الإسلام كجامع وموحد لهذه الشعوب، إنما أدى أيضا إلى التعامل معه كقوة سلبية على النحو الذى جرى ويجرى أيضا فى كل من باكستان وأفغانستان المتجاورتين.
عندما عمل الرئيس السوفييتى جوزيف ستالين على تركيب الحدود السياسية لمنطقة آسيا الوسطى كان هدفه إخضاعها لإدارة الكرملين تسهيلا لاستخدامها موقعا متقدما فى الدفاع عن الإمبراطورية السوفييتية فى مواجهة الإمبراطورية البريطانية التى كانت تتمتع بحضور قوى فى الهند.
أما الآن فقد تحررت الهند .. إلا أنها أصبحت ثلاث دول متعادية، والآن أيضا تحررت آسيا الوسطى الا أنها أصبحت خمس دول فى كل منها قنبلة موقوتة تشكل خطرا عليها .. وعلى المنطقة كلها.
لقد استخدم الدين أساسا لتقسيم الهند .. فكانت سلسلة الحروب والصراعات التى لم تنتهِ منذ عام 1947 حتى اليوم، والآن يمنع استخدام الدين فى آسيا الوسطى أساسا لتفكيك الانقسامات ولمعالجة الصراعات الإثنية والقبلية، الأمر الذى يفتح مستقبل المنطقة على أسوأ وأخطر الاحتمالات، وما حدث فى قرغيزستان قد لا يكون سوى المؤشر الأول .. أو الانذار الأول!.
http://www.shorouknews.com/Columns/Column.aspx?id=255892
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 06:22]ـ
جزاك الله خيراً .... لكن افتقدت وجود الخرائط مع المقال.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 11:43]ـ
وجزاكم مثله او احسن
اخي احمد الدهشوري لم ارى مع مع المقال خرائط ربما نزل المقال في جريدة المستقبل اللبنانية كما هو عادة مقال السماك ومعه خرائط -لااعرف
وعموما بارك الله فيك على المرور
فالمقال سهل ودقيق ومفيد لي على الاقل
لاني كنت محتار ماذا يحدث هناك
والمقال كشف عن القوي الخفية التي تلعب هناك ولاسباب مختلفة
مع ان الاستاذ السماك لم يذكر الخوف من الاسلام بصورة واضحة وانما ذكر لعبة المصالح المادية في المنطقة(/)
من ضحك الشيطان على الصوفية /للشيخ الفاضل محمد بن عبد الوهاب العقيل/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:53]ـ
من ضحك الشيطان على الصوفية /للشيخ الفاضل محمد بن عبد الوهاب العقيل/صوتي
http://www.4shared.com/audio/43QeUl52/____________.html (http://www.4shared.com/audio/43QeUl52/____________.html)
ابو اميمة محمد(/)
كتب العقيدة والتفسير التي ينصح بقراءتها /لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله/صوت
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:54]ـ
كتب العقيدة والتفسير التي ينصح بقراءتها /لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله/صوتي
http://www.4shared.com/audio/Cy0c5TOz/_____.html (http://www.4shared.com/audio/Cy0c5TOz/_____.html)
ابو اميمة محمد
ـ[البراك]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 11:08]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:21]ـ
وجزاك اخي الكريم(/)
عقيدة المعتزلة في ملائكة القبر منكر ونكير/الشيخ سعد ين ناصر الشثري/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:55]ـ
عقيدة المعتزلة في ملائكة القبر منكر ونكير
العلامة سعد بن ناصر الشثري
حفظه الله
http://www.4shared.com/audio/imvk2M6O/_______.html (http://www.4shared.com/audio/imvk2M6O/_______.html)
ابو اميمة محمد
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 06:21]ـ
من خلق ما في الدنيا وخلق الجنة وما فيها و خلق النار وما فيها يخلق البرزخ .. ما المشكلة؟
حال من ينكر ذلك يشبه حال من ينكر اعادة خلق الانسان من جديد.
جزاك الله خيرا ولو أن الشيخ حفظه الله اجاب عن معتقد اهل الحق و اهل الباطل لكان طيبا. لعل الدرس موجه الى فئة معينة يقتضي المقام عدم التعرض للخلاف.
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 02:35]ـ
وجزاك اخي العزيز(/)
منهاج مقترح لتدريس العقيدة الإسلامية كتبه محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:46]ـ
بسم الله الر حمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له، و أشهد أن محمداً عبده و رسوله
أما بعد فهذا
منهاج مقترح لتدريس العقيدة الإسلامية
[عقيدة أهل السنة والجماعة]
من خلال ثلاثة مستويات
وسيكون من خلال ذكر أمرين اثنين لا ثالث لهما:
الأمر الأول: ذكر المراجع المقترحة التي تُُستقى منها تلك العقيدة التربوية الإسلامية الكريمة.
الأمر الثاني: ذكر العناوين العامة لكل مستوىً من المستويات الثلاثة وتكون بذلك التربية العقدية متدرجة؛ فينشط لها المتعلم وتشحذ همته كلما انتهى من مستوىً تطلع إلى غيره ... وهكذا درج السلف الصالح في تعليمهم وتربيتهم للمتعلمين على هذا للعلم وعلى ما حكى البخاري [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) لتعلمه والمراد بصغار العلم: ما وضح من مسائله وبكباره: ما دق منها"، وفي مقدمة الفتح عند الكلام على مادة (رب ب): " تدبير الأمر والتربية والربانيون: العلماء، الرباني الذي يربِّي الناس بصغار العلم قبل كباره بالتدريج … من التربية والقيام على الشيء وإصلاحه، وربيبة النبي e بوزن فعيلة من التربية … ربا يربو إذا زاد ".
... أما الأمر الأول: وهو ذكر المراجع وتتضح من خلال الآتي:
1 - مؤلفات شيوخ الإسلام:ابن تيميَّة و ابن قيِّم الجوزية وابن عبد الوهَّاب (وأبنائه وأحفاده وتلاميذهم).
2 - شرح العقيدة الطحاوية.
3 - معارج القبول و200 (س و ج) في العقيدة للشيخ ابن حكمي.
4 - رسائل كل من الشيوخ الآتية أسماؤهم:
أ- ابن باز.
ب- الألباني.
جـ- ابن عثيمين.
د- الفوزان.
هـ - الجزائري.
و- حاشية الأصول الثلاثة للشيخ عبد الرحمن بن قاسم (جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة).
ز- سلسلة العقيدة للشيخ الدكتور عمر سليمان الأشقر.
ح- الإيمان للشيخ الدكتور محمد نعيم يس.
ط- الاستفادة من ردود الشيخ محمد متولي الشعراوي على الملحدين القُدامى منهم والمُحْدَثين.
... وأما الأمر الثاني: وهو ذكر عناوين وإشارات عامة لكل مستوىً من المستويات الثلاثة وهي كما يلي:
الشرائع هي الفروع
المستوى الأول: تلقين العقيدة الإسلامية للمبتدئين [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) العقيدة الإسلامية بمثابة أصل شجرة وفروعها الشرائع ويتضح ذلك مما يلي:
العقيدة هي الأصل
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)
(( فالكلمة الطيبة في قلوب المؤمنين وهي العقيدة الإيمانية التوحيدية كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء فأصل أصول الإيمان ثابت في قلب المؤمن كثبات أصل الشجرة الطيبة وفرعها في السماء {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} فاطر10والله سبحانه مثل الكلمة الطيبة أي كلمة التوحيد بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء)). انتهى.
وقال [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4):
(( النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس على منبره بكلام واحد يسمعه كل أحد لكن الناس يتفاضلون في فهم الكلام بحسب ما يخص الله به كل واحد منهم من قوة الفهم وحسن العقيدة)). انتهى.
وتتضح هذه العقيدة الإسلامية من خلال السؤال والجواب كما يلي:
س1: إذا قيل لك: من ربك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ1: فقل: ربي الله الذي خلقني ورباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي لا معبود لي معبود سواه فأنا أقر وأعترف أنه خالق المخلوقات جميعاً وقد أثنى الله تعالى على نفسه بقوله: {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الفاتحة2 وأنه لا شريك له في ربوبيته تعالى لكل شئ فهو الخالق وحده كما قال سبحانه: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} الأعراف54 وقال: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} الصافات96وقال: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} الروم20فالذي خلق هو المستحق للعبادة كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة 21 وهو أول أمر من الله تعالى للعباد حسب ترتيب المصحف الشريف ولهذا يذكر الله تعالى المخلوقين بقوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ} الأنعام2 والله تعالى هو المالك حقيقة لما سواه كما قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} الفاتحة4 وقال: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران26 وقال: {وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران189والله الرزاق المحيي المميت لجميع من سواه كما قال: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} الذاريات58 وقال: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} يونس 13 وقال: {تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ} آل عمران27 وهذا الرزق بقدر وحكمة كما قال عز وجل: {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} الإسراء30 والله وحده المدبر أمور كل من سواه كما قال سبحانه: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} يونس31 وقال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ} السجدة5 وقال: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} يونس3.
س2: فإذا قيل لك: ما معنى الرب؟
جـ2: فقل: المعبود وهو المالك المتصرف فمن ملك شيئاً حقيقة فله كمال التصرف فيه كما في قوله: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران 26 وقال: {تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ} آل عمران27ومن ملك
(يُتْبَعُ)
(/)
وتصرف فيمن سواه استحق العبودية مِنْ كل مَنْ سواه كما في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة21 فحياة المسلمين يجب أن تكون كلها لله تعالى كما قال الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام162ولقوله: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} الكوثر1 ولهذا خلق الله تعالى الخلق كما قال: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ} الذاريات} الذاريات56 - 57.
س3: فإذا قيل لك: ما أكبر ما ترى من مخلوقاته؟
جـ3: فقل: السموات والأرض.
س4: فإذا قيل لك: بماذا تعرفه به؟
جـ4: فقل: أعرفه بآياته ومخلوقاته.
س5: وإذا قيل لك: ما أعظم ما ترى من آياته؟
جـ5: فقل: الليل والنهار والدليل على ذلك قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} الأعراف54
س6: فإذا قيل لك: ما معنى الله؟
جـ6: فقل: معناه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين: وذلك يعني أنه لا يوجد إله حق يُعبد إلا الله تعالى فهو صاحب الألوهية والعبودية المطلقة؛ لأنه خلق ورزق فاستحق الشكر بإفراده بالعبودية له سبحانه لا شريك له وكيف يخلق ويُعبد غيره ويرزق ويُشكر سواه؟! فالله قد خلقنا ولم يتركنا عبثاً بل إن هناك يوماً آخر سنرجع إليه كما قال الله تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} المؤمنون 115ولم يتركنا هملاً بل أرسل إلينا رسولاً ومعه كتاب مَنْ أطاعه دخل الجنة ومَنْ عصاه دخل النار كما قال الله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً} المزمل} المزمل 15 - 16
س7:فإذا قيل لك: لأيِّ شيءٍ اللهُ خلقك؟
جـ7:فقل: لعبادته.
س8: فإذا قيل لك: أي شيء عبادته؟
جـ8: فقل توحيده وطاعته فكل آية في القرآن الكريم فيها ذكر العبادة فمعناها: توحيد وطاعة فسر ذلك ابنُ عباس رضي الله عنهما والآيات إما أن تأتي بأمر للمخلوقات أن يوحدوا الله تعالى ويطيعوه وحده سبحانه أو تأتي الآيات بنهي الكفار والمشركين عن كفرهم وإشراكهم بالله تعالى ونهيهم عن طاعة غير الله تعالى في التحليل والتحريم وفي سائر الأمور.
س9: فإذا قيل لك: ما الدليل على ذلك؟
جـ9: فقل: الدليل قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56.
س: فإذا قيل لك: ما معنى العبادة؟
جـ: فقل: هي اسمٌ جامعٌ لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات الظاهرة والباطنة كالنطق بشهادة لآ إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة القرآن والدعاء والذكر وحب الله تعالى وحب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وحب ملائكته والإيمان برسله على نبينا وعليهم الصلاة والسلام وخشية الله تعالى والإنابة إليه وإخلاص الدين له والانقياد لحكمه ولحكم رسوله صلى الله عليه وسلم والصبر لحكم الله تعالى والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه و الصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين ... والرفق بالحيوان والبراءة مما يُنافي ذلك ويضاده فيتبرأ المسلم من كل ما عُبد من دون الله تعالى كما قال تعالى حاكياً قول خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ} الزخرف26وقال الله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} الممتحنة4 وفال جل وعز: وقال عز وجل مادحاً أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم: {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} المجادلة 22 وقال سبحانه: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} التوبة24.
... بالمرفقات
1 - في صحيحه، جـ 1 ص 70، حيث قال: " قيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ". وكذا ينظر عمدة القاري للإمام العيني، جـ2 ص43.
2 - من مجموعة التوحيد، ص 257و258 وهي بمثابة الأصل مع تعليقات مختصرة عليها.
3 - في مجموع الفتاوى، جـ 13ص158.
4 - نفسه، ص 339.(/)
أين قال التيجاني هذا الكلام؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين قال التيجاني أن قراءة حزبه أفضل من قراءة القرآن والسنة بـ 6000 مرة؟
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 11:24]ـ
هنا:
موسوعة الفرق» الباب الحادي عشر: الطرق الصوفية» الفصل الثالث: الطريقة التجانية» المبحث الرابع: الأفكار والمعتقدات» المطلب الثاني: عقيدتهم في القرآن
http://www.dorar.net/enc/firq/2374(/)
تقرير الشيخ أن الجهمية أول من قالوا بدليل الحدوث ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 06:59]ـ
تقرير الشيخ أن الجهمية أول من استدلوا بدليل الحدوث
قال الشيخ: ((ولم يكن في الصحابة والتابعين أحد يستدل على حدوث العالم بحدوث الأجسام ويثبت حدوث الأجسام بدليل الأعراض والحركة والسكون والأجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ويبنى ذلك على حوادث لا أول لها بل أول ما ظهر هذا الكلام في الإسلام بعد المائة الأولى من جهة الجعد بن درهم والجهم بن صفوان ثم صار إلى أصحاب عمرو بن عبيد كأبي الهذيل العلاف وأمثاله)) [المنهاج (8/ 5)].
ويقول الشيخ ناقلاً كلام أحمد: ((وَكَذَلِكَ الْجَهْمُ وَشِيعَتُهُ دَعَوْا النَّاسَ إلَى الْمُتَشَابِهِ مِنْ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَأَضَلُّوا بَشَرًا كَثِيرًا فَكَانَ مِمَّا بَلَغَنَا مِنْ أَمْرِ الْجَهْمِ عَدُوِّ اللَّهِ: أَنَّهُ كَانَ مَنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ مَنْ أَهْلِ الترمذ وَكَانَ صَاحِبَ خُصُومَاتٍ وَكَلَامٍ كَانَ أَكْثَرُ كَلَامِهِ فِي اللَّهِ فَلَقِيَ أُنَاسًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهُمْ (السمنية) فَعَرَفُوا الْجَهْمَ فَقَالُوا لَهُ نُكَلِّمُك فَإِنْ ظَهَرَتْ حُجَّتُنَا عَلَيْك دَخَلْت فِي دِينِنَا وَإِنْ ظَهَرَتْ حُجَّتُك عَلَيْنَا: دَخَلْنَا فِي دِينِك. فَكَانَ مِمَّا كَلَّمُوا بِهِ الْجَهْمَ أَنْ قَالُوا: أَلَسْت تَزْعُمُ أَنَّ لَك إلَهًا؟ قَالَ الْجَهْمُ: بَلَى: فَقَالُوا لَهُ: فَهَلْ رَأَيْت إلَهَك؟ قَالَ: لَا. قَالُوا: فَهَلْ سَمِعْت كَلَامَهُ؟ قَالَ: لَا. قَالُوا: فَهَلْ شَمَمْت لَهُ رَائِحَةً؟ قَالَ: لَا. قَالُوا لَهُ: فَوَجَدْت لَهُ مِجَسًّا؟ قَالَ: لَا. قَالُوا: فَمَا يُدْرِيك أَنَّهُ إلَهٌ؟ قَالَ: فَتَحَيَّرَ الْجَهْمُ فَلَمْ يَدْرِ مَنْ يَعْبُدُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ إنَّهُ اسْتَدْرَكَ حُجَّةً مِثْلَ حُجَّةِ زَنَادِقَةِ النَّصَارَى وَذَلِكَ أَنَّ زَنَادِقَةَ النَّصَارَى يَزْعُمُونَ أَنَّ الرُّوحَ الَّذِي فِي عِيسَى هُوَ رُوحُ اللَّهِ مِنْ ذَاتِهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْدِثَ أَمْرًا دَخَلَ فِي بَعْضِ خَلْقِهِ فَتَكَلَّمَ عَلَى لِسَانِ خَلْقِهِ فَيَأْمُرُ بِمَا شَاءَ وَيَنْهَى عَمَّا شَاءَ وَهُوَ رُوحٌ غَائِبٌ عَنْ الْأَبْصَارِ. فَاسْتَدْرَكَ الْجَهْمُ حُجَّةً مِثْلَ هَذِهِ الْحُجَّةِ فَقَالَ للسمني: أَلَسْت تَزْعُمُ أَنَّ فِيك رُوحًا؟ قَالَ بَلَى. قَالَ: فَهَلْ رَأَيْت رُوحَك؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَهَلْ سَمِعْتك َلَامَهُ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَوَجَدْت لَهُ حِسًّا وَمِجَسًّا؟ قَالَ: لَا. قَالَ: كَذَلِكَ اللَّهُ لَا يُرَى لَهُ وَجْهٌ وَلَا يُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ وَلَا يُشَمُّ لَهُ رَائِحَةٌ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْ الْأَبْصَارِ وَلَا يَكُونُ فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ)) [الفتاوى (4/ 218)].
وقال: ((وقالوا إنه لا يتكلم ثم قالوا إنه يتكلم بكلام مخلوق منفصل عن الله قالوا وإنما قلنا ذلك لأنا استدللنا على حدوث العالم بحدوث الأجسام وإنما استدللنا على حدوثها بقيام الحوادث بها وأن ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها فلو قلنا إنه تقوم به الصفات والكلام لزم قيام الحوادث به لأنه هذه أعراض حادثة)) [المنهاج (3/ 361)].
قال الشيخ: ((وَهَذَا الْأَصْلُ الَّذِي ابْتَدَعَهُ الْجَهْمِيَّة وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ مِنْ امْتِنَاعِ دَوَامِ فِعْلِ اللَّهِ وَهُوَ الَّذِي بَنَوْا عَلَيْهِ أُصُولَ دِينِهِمْ وَجَعَلُوا ذَلِكَ أَصْلَ دِينِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالُوا: الْأَجْسَامُ لَا تَخْلُو مِنْ الْحَوَادِثِ وَمَا لَا يَخْلُو عَنْ الْحَوَادِثِ فَهُوَ حَادِثٌ أَوْ مَا لَا يَسْبِقُ الْحَوَادِثَ فَهُوَ حَادِثٌ لِأَنَّ مَا لَا يَخْلُو عَنْهَا وَلَا يَسْبِقُهَا يَكُونُ مَعَهَا أَوْ بَعْدَهَا وَمَا كَانَ مَعَ الْحَوَادِثِ أَوْ بَعْدَهَا فَهُوَ حَادِثٌ. وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ لَا يَذْكُرُ عَلَى ذَلِكَ دَلِيلًا لِكَوْنِ ذَلِكَ ظَاهِرًا إذْ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ نَوْعِ الْحَوَادِثِ وَبَيْنَ الْحَادِثِ الْمُعَيَّنِ. لَكِنَّ مَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَفَطَّنَ مِنْهُمْ لِلْفَرْقِ فَإِنَّهُ يَذْكُرُ دَلِيلًا عَلَى ذَلِكَ بِأَنْ يَقُولَ: الْحَوَادِثُ لَا تَدُومُ بَلْ يَمْتَنِعُ وُجُودُ حَوَادِثَ لَا أَوَّلَ لَهَا. وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْنَعُ أَيْضًا وُجُودُ حَوَادِثَ لَا آخِرَ لَهَا كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ إمَامَا هَذَا الْكَلَامِ: الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَأَبُو الهذيل ... ثُمَّ إنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ وَأَئِمَّتَهُمْ كَالنَّظَّامِ وَالْعَلَّافِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ شُيُوخِ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَمَنْ اتَّبَعَهُمْ مِنْ سَائِرِ الطَّوَائِفِ يَقُولُونَ: إنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ إنَّمَا يَقُومُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ وَأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا بِهَذَا الْأَصْلِ؛ فَإِنَّ مَعْرِفَةَ الرَّسُولِ مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى مَعْرِفَةِ الْمُرْسَلِ فَلَا بُدَّ مِنْ إثْبَاتِ الْعِلْمِ بِالصَّانِعِ أَوَّلًا وَمَعْرِفَةِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ وَمَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ. قَالُوا: وَهَذَا لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ إلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ إلَى مَعْرِفَةِ الصَّانِعِ فِيمَا زَعَمُوا إلَّا بِمَعْرِفَةِ مَخْلُوقَاتِهِ وَلَا سَبِيلَ إلَى مَعْرِفَةِ حُدُوثِ الْمَخْلُوقَاتِ إلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقِ فِيمَا زَعَمُوا وَيَقُولُ أَكْثَرُهُمْ: أَوَّلُ مَا يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ؛ وَلَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ إلَّا بِهَذَا الطَّرِيقِ. وَيَقُولُ كَثِيرٌ مِنْهُمْ: إنَّ هَذِهِ طَرِيقَةُ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} قَالُوا: فَإِنَّ إبْرَاهِيمَ اسْتَدَلَّ بِالْأُفُولِ - وَهُوَ الْحَرَكَةُ وَالِانْتِقَالُ - عَلَى أَنَّ الْمُتَحَرِّكَ لَا يَكُونُ إلَهًا. قَالُوا: وَلِهَذَا يَجِبُ تَأْوِيلُ مَا وَرَدَ عَنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَالِفًا لِذَلِكَ مِنْ وَصْفِ الرَّبِّ بِالْإِتْيَانِ وَالْمَجِيءِ وَالنُّزُولِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ كَوْنَهُ نَبِيًّا لَمْ يُعْرَفْ إلَّا بِهَذَا الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ فَلَوْ قَدَحَ فِي ذَلِكَ لَزِمَ الْقَدْحُ فِي دَلِيلِ نُبُوَّتِهِ فَلَمْ يُعْرَفْ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَهَذَا وَنَحْوُهُ هُوَ الدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ الَّذِي يَقُولُونَ إنَّهُ عَارَضَ السَّمْعَ وَالْعَقْلَ. وَنَقُولُ إذَا تَعَارَضَ السَّمْعُ وَالْعَقْلُ امْتَنَعَ تَصْدِيقُهُمَا وَتَكْذِيبُهُمَا وَتَصْدِيقُ السَّمْعِ دُونَ الْعَقْلِ؛ لِأَنَّ الْعَقْلَ هُوَ أَصْلُ السَّمْعِ فَلَوْ جُرِحَ أَصْلُ الشَّرْعِ كَانَ جَرْحًا لَهُ. وَلِأَجْلِ هَذِهِ الطَّرِيقِ أَنْكَرَتْ الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةُ الصِّفَاتِ وَالرُّؤْيَةَ وَقَالُوا: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ وَلِأَجْلِهَا قَالَتْ الْجَهْمِيَّة بِفَنَاءِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ؛ وَلِأَجْلِهَا قَالَ الْعَلَّافُ بِفَنَاءِ حَرَكَاتِهِمْ؛ وَلِأَجْلِهَا فَرَّعَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ؛ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. فَقَالَ لَهُمْ النَّاسُ: أَمَّا قَوْلُكُمْ إنَّ هَذِهِ الطَّرِيقَ هِيَ الْأَصْلُ فِي مَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ وَنُبُوَّةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ فَسَادُهُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. فَإِنَّهُ مِنْ الْمَعْلُومِ لِكُلِّ مَنْ عَلِمَ حَالَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ أَنَّهُ لَمْ يَدْعُ النَّاسَ بِهَذِهِ الطَّرِيقِ أَبَدًا وَلَا تَكَلَّمَ بِهَا أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ فَكَيْفَ تَكُونُ هِيَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَاَلَّذِي جَاءَ بِالْإِيمَانِ وَأَفْضَلُ النَّاسِ إيمَانًا لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهَا أَلْبَتَّةَ وَلَا سَلَكَهَا مِنْهُمْ أَحَدٌ. وَاَلَّذِينَ عَلِمُوا أَنَّ هَذِهِ طَرِيقٌ مُبْتَدَعَةٌ حِزْبَانِ؛ (حِزْبٌ ظَنُّوا أَنَّهَا صَحِيحَةٌ فِي نَفْسِهَا لَكِنْ أَعْرَضَ السَّلَفُ عَنْهَا لِطُولِ مُقَدِّمَاتِهَا وَغُمُوضِهَا وَمَا يُخَافُ عَلَى سَالِكِهَا مِنْ الشَّكِّ وَالتَّطْوِيلِ. وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ كَالْأَشْعَرِيِّ فِي رِسَالَتِهِ إلَى الثَّغْرِ والخطابي والحليمي وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَابْنِ عَقِيلٍ وَأَبِي بَكْرٍ البيهقي وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ. (وَالثَّانِي: قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: بَلْ هَذِهِ الطَّرِيقَةُ بَاطِلَةٌ فِي نَفْسِهَا وَلِهَذَا ذَمَّهَا السَّلَفُ وَعَدَلُوا عَنْهَا. وَهَذَا قَوْلُ أَئِمَّةِ السَّلَفِ كَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد)). [الفتاوى (5/ 542)].
تنبيه (1): قال القاضي عبد الجبار في ((شرح الأصول الخمسة)) (ص/95): ((وأول من استدل بها (أي بدليل الحدوث) شيخنا أبو الهذيل، وتابعه باقي الشيوخ)).
قلت: ولا يشكل هذا على أولية الجهم؛ لأن ظاهر عبارة عبد الجبار أنه يريد الأولية بين شيوخ المعتزلة.
تنبيه (2): جعل صاحب كتاب: ((مقالات الجهم)) أثر أبي حنيفة أنه سئل: ((ما تقول فيما أحدثه الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟،فأجاب: ((مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة، فإنها بدعة)) = قرينة على أولية الجهم؛لمعاصرة أبي حنيفة له، ولا يتم هذا فالأثر المروي في ((ذم الكلام)) للهروي (4/ 213) = في إسناده متهم بالكذب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 05:54]ـ
الحمد لله، و الصلاة و السلامُ على رسول الله.
في ذهني أسئلة ثلاث، حول ما تطرقتَ إليه في هذا الموضوع:
الأوّل: هل تستطيع أن ْ تثبتَ لي أنَّ هناك فرقة تسمى: الجمهيّة، لها المنتسبون لها الانتساب الحقيقي، كما نقول: معتزلة؟
الثاني: كلامك في "الأوليّة" لا ينسحب على "الصوابيّة" قبولاً أو رفضاً -أنظر الثالث-؟
الثالث: قرأتُ قديماً كتاب: (الأدلة العقليّة النقليّة في أصول الاعتقاد) للدكتور سعود العريفي -وفقهُ الله-، و قال مقولة توقفت عندها كثيراً، و لم أستسغها إلى هذه اللحظة، و هي: (الابتداعُ في الدلائل كالابتداع في المسائل) / إنْ أردتَ توثيق المقولة سأبحث لك عن صفحتها في الكتاب المذكور، لأنِّها علقت في ذهني عند قراءة الكتاب.
ما رأيُك و توجيهك للمقولة؟
شكراً على رضاب المحبة اللذيذة في موضوع الراشد.(/)
أريد نصوص العلماء في هذه المسألة العقائدية
ـ[عزام عزام]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 10:46]ـ
الأساتذة الكرام
أهل السنة متفقون على تفضيل أبي بكر على علي رضي الله عنهما.
لكن من اجتهد ففضل علياً مع معرفته بحق أبي بكر وفضله هل يكون ضالاً؟
أريد نصوص العلماء في تضليل من هذا حاله ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو حسين النابلسي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:30]ـ
الحمدلله وبعد
قال العثيمين في شرح الواسطية ج2 ص268
في صحيح البخاري وغيره عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ قال: كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: فنخير؟ أبابكر, ثم عمر بن الخطاب, ثم عثمان بن عفان.
وفي صحيح البخاري ايضاً أن محمد بن الحنفية قال قلت لابي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ابوبكر , قلت ثم من؟ قال عمر بن الخطاب. وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت؟ قال ما أنا إلا رجل من المسلمين.
فإذا كان علي رضي الله عنه يقول وهو في زمن خلافته: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر؛ فقد اندحضت حجة الرافضة الذين فضلوه عليهما.
قوله: (وغيره)؛ يعني غير علي من الصحابة والتابعين.
وهذا متفق عليه بين الأئمة.
قال الإمام بن مالك: ما رأيت أحداً يشك في تقديمهما.
وقال الشافعي: لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم ابي بكر وعمر.
ومن خرج عن هذا الإجماع؛ فقد اتبع غير سبيل المؤمنين.
وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح الواسطية ص147
(والحاصل في مسألة تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الثلاثة:
1: من قدمه في الخلافة فهو ضال بالأتفاق.
2: من قدمه في الفضيلة على ابي بكر وعمر فهو ضال أيضاً , ومن قدمه على عثمان في الفضيلة فلا يضلل وإن كان هذا خلاف الراجح.(/)
شرح رسالة عقيدة أهل السُّنّة والجماعة لابن عُثيمين، للشيخ عبد اللَّه الغُنيمان 1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:53]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«شرحُ رسالةِ عقيدةِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ للعلَّامةِ ابنِ عُثَيْمِين»،
للشَّيخِ عبدِ اللَّهِ الغُنَيْمان
[من دورة الشيخ في جامع الشيخة موزة بنت فهد آل ثاني بمنطقة الدفنة في دولة قطر عام 1431]
[الدّرسُ الأوّل]:
http://www.archive.org/download/SharhAquidahAhlSunnah/3aquidahsunnah01.mp3
[ الدَّرسُ الثَّاني]:
http://www.archive.org/download/SharhAquidahAhlSunnah/3aquidahsunnah02.mp3
[ الدَّرسُ الثَّالِث]:
http://www.archive.org/download/SharhAquidahAhlSunnah/3aquidahsunnah03.mp3
[ الدَّرسُ الرَّابِع]:
http://www.archive.org/download/SharhAquidahAhlSunnah/3aquidahsunnah04.mp3
انتهى الشَّرح.
والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ.
صفحة الشّرح على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/SharhAquidahAhlSunnah&reCache=1
أَخُوكُم المُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ عَامَلَهُ اللَّهُ بِلُطْفِهِ الْخَفِيْ، آمين ـ
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
أَدْخَلَك الْلَّه مَدْخَل صِدْق وَأَخْرَجَك مُخْرَج صِدْق وَجَعَل الْلَّه لَك عِنْدَه سُلْطَانِا نَصِيْرا
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 10:53]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ... حفظ الله الشيخ العلامة الغنيمان
نريد كل شروحات الشيخ والإهتمام بها أحسن الله اليك اخي الكريم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 02:20]ـ
شكر اللَّهُ لكُم مُروركُم، وتَشرِيفكُم، وجزاكُم خيرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:32]ـ
بوركت ........
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:40]ـ
أخي العمطهطباوي
جزاك الله خيرا
لو تكرمت ومررت على موضوعي المسمى بطريق السعادة وأبدت ملاحظاتك ونقدك ونصحك لي فيه أكن شاكرا لك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 12:11]ـ
شكر اللَّهُ لكُم مُروركُم، وتَشرِيفكُم، وجزاكُم خيرًا، وباركَ فيكُم.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 05:29]ـ
لعلها التي تأتي هذه الأيام على قناة (وصال) صباحا
دورة عظيمة ونافعة جدا
اللهم بارك لنا في علمائنا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 11:15]ـ
آمين.
شكر اللَّهُ لكُنَّ مُروركُنَّ، وجزاكُنَّ خيرًا، وباركَ فيكُنَّ.(/)
نقد لبعض ماقيل في برنامج الشريعة والحياة الذي عرض الاحد الماضي-أمس
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:55]ـ
استضاف برنامج الشريعة والحياة سيدة محترمة من فقيهات المغرب، هي"فريدة زمرد"نسأل الله أن يهدي بها ويغفر لنا ولها
ومع اني معرض عن اي نقد داخلي الا اني ساقدم هنا بعض النقد لاني اراه لازما.
وفقط انتظر حتى يعرض كلامها مكتوبا حفظها الله حتى اعرض لفظها كما هو.
وفقط اردت تثبيت هذا الرابط حتى لاأتوانى عن النقد ولاأتراجع عنه وان اتذكره ولاأنساه
لاني انشغلت فعلا ببعض النقاط التي اندهشت لها.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 03:53]ـ
اليوم الثلاثاء ولاارى النص نزل في موقع القناة على الانترنت
لكن دعوني اعرض بعض الامور
فالسيدة الكريمة التي استضافها البرنامج تكلمت على مسائل حالفها الصواب فيها ولله الحمد و كانت ثابتة الجأش هادئة الطبع ويبدو ان خبرتها العلمية بكثير من المسائل التي تكلمت فيها طيبة ولاشك اننا نفخر بان من نساءنا من هو على مستوى علمي مقبول في كثير من المسائل التي عرضتها وتكلمت فيها وربما تُرجع لنا هذه الصورة،عصور تواجد تاريخي حقيقي لعالمات مسلمات خبيرات بالمسائل العلمية الشرعية كن ومازلن مفخرة للامة ودليل مادي واقعي تاريخي وقائعي حقيقي على حضور نسائي اسلامي ملموس في الحضارة الاسلامية في مجالات علمية عديدة
وماينقصنا اليوم هو وجود خبيرات اكثر دقة ومعرفة بتلبيسات الافكار العلمانية وتسللها الخفي الى الدراسات الشرعية او ضغوطاتها المشاهدة والملموسة في حقل او مجال المرأة المسلمة وموقف الإٍسلام من انسانيتها المكرمة وروحها الطيبة المخلوقة عليها والمساواة الانسانية مع الرجل والنساء شقائق الرجال كما ورد في الحديث
مااقلقني جدا من حديث السيدة الكريمة فريدة زمرد هو تعليقها على مسألة كيد النساء وهل هو حقيقة في المرأة؟ فقالت مع علمها بالآية في ذلك ان هذا دخيل
وانا آسف أني اعرض هنا موقفها وليس لفظها وقد صغته في كلمة واحدة خوفا من تحريف كلامها باضافات قد لاتكون في الفاظها
فقد انتظرت الرابط من كلامها وان شاء الله اعرض لفظها ان حضر الرابط!
اما الموقف الاخر فهو كان اجابة على سؤال وهو هل قلة المسلمات في المجال العلمي والشرعي عبر التاريخ الاسلامي راجع الى ان هذا امر طبيعي ام انه موقف ذكوري من المرأة (طبعا ان موضوع الذكورية هذا بصرف النظر عن مخالفات يقع فيها الرجال ضد المراة فانه موضوع علماني بجدارة او بانحطاط وليس بجدارة في الحقيقة!)
فقالت في البداية انه كان موجود قمع! (وانتظر النص لانه مهم)
ثم تراجعت وقالت كلام معقول نوعا ما
لكن اول ردفعل لها كاجابة على السؤال هو لفظ القمع
ومعلوم ان هذا اللفظ يحمل التفسير المادي العلماني وان كانت السيدة على مايبدو لاتوافق تماما على تفصيلات هذا التفسير والله تعالى اعلم
والسؤال الان:
اذا كانت السيدة المحترمة (والتي تذكرنا من وجه بعالمات تقيات) قد اتخذت رد الفعل العلماني وموقفه او بالأحرى بعض ألفاظه المحملة بتفسيره لنظرة الاسلام للمراة وتفسير ماحدث في التاريخ مع المرأة، في الاجابة على سؤال كان يمكن ان يرد عليه بتوازن لا بالفاظ صادمة ومقصودة ومرسومة بدقة في عالم العلمانية فاذا كان رد الفعل هذا بصيغته العلمانية، ولفظ"القمع"حاضر في ناصية امراة من فقيهاتنا وطائف فوق بصيرتها -متربص بها! -ومتوقع له الخروج في اية لحظة عند اثارة هذه الاسئلة فكيف يمكن فعل توازن علمي منضبط غير متاثر بالثقافة العلمانية اذا حلت او وردت علينا -او بالاحرى على المسلمات-هذه الاسئلة الملغمة!؟
هذه المسالة الاخيرة شغلتني اكثر من الاولى
غفر الله لها لنا
وهذا الرد ليس رد عين لشخص بذاته وانما هو اظهار لمدى تغلغل بعض الافكار العلمانية حتى في الادوار العليا من البنيان العلمي .. للمراة المسلمة التي رصدت نفسها للعمل الاسلامي وربما وفي نفسها مواجهة التيار العلماني
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:21]ـ
مااقلقني جدا من حديث السيدة الكريمة فريدة زمرد هو تعليقها على مسألة كيد النساء وهل هو حقيقة في المرأة؟ فقالت مع علمها بالآية في ذلك ان هذا دخيل
لا تقلق و لا تخف، بل الفهم الصحيح لسياق الآية الكريمة لا يجعل الكيد حقيقة في المرأة، و الله الموفق.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:24]ـ
فقالت في البداية انه كان موجود قمع! (وانتظر النص لانه مهم)
و أنتظرُ معك أيضاً، لكن ْ بغضِّ النظر عن التعبير و التوصيف، ففي مراحل التاريخ يوجد نوع قمع، لكنَّها لا تعمم على التاريخ -هذه أولاً-، و يجب ُ كما قلت النظر إلى المنطلقات بغضِّ النظر عن المآلات!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:36]ـ
لن اقلق اخي ولكن للرجل كيد ايضا كما عند اخوة يوسف ولكن كيد المرأة أشد
وهذا طبيعة فيها تستعمله عند الحاجة سواء كان هذا بحق او بباطل لكنه كيد عظيم وهذا مشاهد في العالم ولتعاملي اليومي مع النساء في الغرب فاني ارى الكيد اعنف واشد من اي كيد في عالم الشرق
وهذا مرتبط ايضا بالافكار والاوضاع المادية والحريات وعدم الضوابط واستعاره بالالحاد وزيادته امر واقع كما هو في الغرب
اما في عالم الاسلام فالضوابط الايمانية تضبط مساره او تخفف حدته!
والمرأة الكائدة لو صح التعبير تستعمل هذه الوسائل المتاحة لتمرر كيدها بدقة اشد وكمثال زوجة عزيز مصر فمناخها السياسي وحضور المراة فيه وفي مجتمعها عموما على الصورة التي كان عليها جعلها تقوم بصورة من صور الكيد الغريبة!
والمراة المسلمة قد تستعمله في امور ايجابية وفي امور من امور النساء
وربما الغيرة والكيد امور مغروزة في المراة لسبب حماية الاسرة والعلاقة الشرعية وقد تنحرف المشاعر والطريقة بالمراة اذا تحللت ووجدت مناخا مناسبا لذلك وكما قلت ان الكيد في الغرب اليوم اشد!
لكن كيدهن عظيم فعلا .. للحاجة الصالحة وغير الصالحة.
والكيد عند المرأة هو امر فطري لاينكر
اما الذي ينكر فهو استعمال وسائله في الشر
ففيه المحمود وفيه المذموم
والله اعلم
وهذه ليست فتوى-ابتسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
وهذه ليست فتوى-ابتسامة
بارك الله فيك.
أما الآية، فلا دليل فيها.
و أما الدراسات المعرفيّة، التي تتتبّع طبائع الناس، و الفروقات في القابليات بيْن: المرأة و الرجل، و بيْن: الشعوب و القبائل، و بيْن: أهل البادية و أهل الحضر، مما هو معروف في: دراسات علم الإنسان (الأنثربولوجيا)، و دراسات "علم الاجتماع" و "علم النفس"، فنعم يمكن أنْ نجد، لكن لا على سبيل الطبع، إنما على سبيل القابلية الجامعة بيْن: الكسب (عند الإرداة) و الفطرة، و لا حول و لا قوة إلا بالله.
شكراً لك.(/)
مناقشة بين سنّيين حول فقه حديث خلق الله آدم على صورته ...
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:15]ـ
هنا:
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=34296
ـ[بايزيد]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 06:14]ـ
الصورة ليست أعجب من اليدين والوجه والساق وسياق الحديث واضح أن الصورة عائدة لله عز وجل
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 08:12]ـ
نعم،بوركت أخي بايزيد.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 09:08]ـ
وسياق الحديث واضح أن الصورة عائدة لله عز وجل
بارك الله فيكما.
المخالف لا ينكر الصفة بل يثبتها. وهذه نقطة مهمة يجب الانتباه إليها.
فالخلاف إنما هو حول عودة الضمير، والأولى هو الالتزام بما في هذا الحديث من فقه.
وبالنسبة لإثبات الصفة .. فهناك أحاديث أخرى في الباب هي العمدة والمعول عليها، ولا بأس في الاستشهاد بهذا الحديث، إلا أن دلالته مختلف فيها. ولا ضير من إثبات هذا الخلاف فيما أظن.
إذ لا ينبني على هذا الخلاف تعطيل الصفة.
والله أعلم.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 02:34]ـ
لكن ألا ترون أن المسألة التي تناقشوا فيها في آخر النقاش الخلاف فيها بينهما خلاف لفظي؟! بل إن شئت فقل هي من الأمثلة الجيدة على الخلاف اللفظي! فهل توافقونني إخواني؟!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 06:26]ـ
لا نوافقك، بل إن الخلاف بينهما كان معنويا.
ـ[السليماني]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:37]ـ
روى أبو طالب قال: قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور.
من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي
وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟!
وروى الخلال عن أبي طالب من وجهين قال: سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يقول:
من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي وأي صورة كانت لاّدم قبل أن يخلقه؟!
وروى الخلال عن المروذي قال: أظن أني ذكرت لأبي عبدالله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال:
على صورتة؛ أي صورة الطين قال: هذا جهمي نسلم الخبركما جاء.
وقد رد ابن تيمية في بيان تلبيس الجهيمة
على من تاول حديث الصورة
وعد العلماء ذلك زلة من ابن خزيمة لايجوز متابعته عليها ولامتابعة غيره في ذلك
نقل جلها الشيخ حمود التويجري في كتابه الذي قدم له الشيخ ابن باز
(عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن)
بل يمر كما جاء وهذا منهج السلف الصالح.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
((قال النبي صلى الله عليه وسلَّم: (إن الله خلق آدم على صورته) أخرجه البخاري ومسلم.
الصواب في عود الضمير على الرحمن،
وإثبات الصورة لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف
والمعنى أن الله سبحانه سميعٌ عليم متكلم إذا شاء ..
وهكذا آدم سميع عليم متكلم إذا شاء،
وله وجه ولله وجه ولكن ليس الوجه كالوجه
وليس السمع كالسمع وليس العلم كالعلم وليس الكلام كالكلام؛
كما قال سبحانه وتعالى: ? لَيسَ َكمِثلِهِ شيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ?
[سورة الشورى: 11].)) ا. هـ كلامه رحمه الله
وقول السلف واضح فقد أرجعوا الضمير لله عزوجل
وليس في المسألة خلاف حتى يقال بأنه سائغ بل لم ينكر الحديث إلا الجهمية
ولاحاجة للنقاش في هذه المسألة ...
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 11:04]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56272(/)
التخصص في العقيده
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 01:18]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 01:21]ـ
بعد انهاء مراحل عديده في العقيده أريد التخصص فهل من مرشد(/)
«شرح رسالة في الصِّفات للإمام الدَّارميِّ»، للعلّامة عبد اللَّه الغُنيمان 1431
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 08:42]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«شرح رسالة في الصِّفات للإمام الدَّارميِّ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ»،
للشَّيخِ العلَّامةِ عبدِ اللَّهِ بنِ مُحَمَّد الغُنَيْمان
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَرَعَاهُ ـ
[دورة العلَّامةِ مُحمَّدِ بنِ صالِحٍ العُثَيمين العِلمية التَّاسِعة 1431 في الكويت]
[الدّرسُ الأوّل]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya01.mp3
[ الدَّرسُ الثَّاني]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya02.mp3
[ الدَّرسُ الثَّالِث]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya03.mp3
[ الدَّرسُ الرَّابِع]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya04.mp3
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 11:40]ـ
أحسن الله إليك ومتّع ناظريك وأقرّ عينيك ... لست أدري -أخي الحبيب- لم أشعر بالحزن كلّما قرأت عن علم من أعلام أهل السنة وكأنّ جيلا يمضي ولم يخلف حفظ الله الجميع ومتّعنا بهم وبارك الله في القادم من فرسان العقيدة ,,
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 01:25]ـ
ليتنا نحصل على نسخ مرئية للشرح وبارك الله فيكم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 11:24]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا جميعًا، وبارك فيكُم.
ليتنا نحصل على نسخ مرئية للشرح وبارك الله فيكم
قال أخونا الحبيب الودود بو فوزي الكويتيُّ ـ كما في مشاركته هنا ـ: http://majles.alukah.net/showpost.php?p=382172&postcount=5
: ( بإذن الله سأرفع الدورة كاملة صوت و صورة بعد انتهاء الشرح).
وفَّقه اللَّهُ تعالى، ونفع به.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 11:26]ـ
[الدَّرسُ الخَامِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya05.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:50]ـ
[الدَّرسُ السَّادِسُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya06.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 06:51]ـ
[الدَّرسُ السَّابعُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya07.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 01:36]ـ
[الدَّرسُ الثَّامِنُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya08.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:42]ـ
[الدَّرسُ التَّاسِعُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya09.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 03:05]ـ
المتن في المرفقات.
(منقول من موقع الرسمي لدورة العلَّامة ابنِ عُثيمين ـ رحمه اللَّهُ تعالى ـ).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:13]ـ
[الدَّرسُ العَاشِرُ]:
http://www.archive.org/download/SharhRissalahFiSifat/Rad3allaJahmeya10.mp3
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:14]ـ
انتهى الشَّرح.
والحمدُ للَّه ربِّ العالمينَ.
صفحة الشّرح على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/SharhRissalahFiSifat
أَخُوْكُم الْمُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يُخْفِيْ وَيُبْدِيْ إِنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيْلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيْلٌ ـ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:17]ـ
جزى اللَّهُ فضيلةَ الشَّيخَ عبدَ اللَّهِ الغُنَيْمان خيرًا، وبارَكَ في جهوده. آمينَ.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 08:28]ـ
شكر الله سعيكم في تتبع الدروس النافعة
نفع الله بعلمائنا وبارك لنا فيهم
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:38]ـ
جزى اللَّهُ فضيلةَ الشَّيخَ عبدَ اللَّهِ الغُنَيْمان خيرًا، وبارَكَ الله في جهودك الطيب
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 08:40]ـ
جزاكُمَا اللَّهُ خيرًا، وبارك فيكُما.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:16]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 04:17]ـ
جزاكُمَ اللَّهُ خيرًا، وبارك فيكُم.
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:24]ـ
جزى اللَّهُ فضيلةَ الشَّيخَ عبدَ اللَّهِ الغُنَيْمان خيرًا، وبارَكَ في جهوده. آمينَ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:28]ـ
جزاكُمَ اللَّهُ خيرًا، وبارك فيكُم.(/)
عقاب المبتدع وتعزيره
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 06:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقاب المبتدع
من أمارات تهافت القول – حينما يكون موضوعه بيان الحكم الشرعي – أن يكون مبتكراً وجديداً على ساحة الفقهاء، لم يقل به فقهاء الإسلام خاصة السلف منهم مع كونه يمس موضوعاً يهمهم وعايشوه، لا نازلة أو حادثة عصرية، فجدة القول بذاتها علامة على تهافته إذ لو كان حقاً لبعُد أن يظل المسلمون في عصر صدر الإسلام وما تلاه من عصور التميز العلمي والفقهي مجانبين لهذا الحق لم يهتدوا إليه، عوضاً عن أنه لا يخلوا زمان من قائم بالحق كما هو مدلول حديث: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق)، فما بالك إذا انضاف لذلك تصريح علماء الإسلام بخلاف هذا القول؟ وجريان عمل المسلمين على خلافه؟ ثم ما بالك لو كانت ظروف إشاعة القول هي حقبة شاعت فيها تأثيرات مدرسة من خارج الإطار الفقهي بل والإسلامي؟
ذلك ما نقدمه بين يدي وقفة متواضعة حول موضوع: (عقوبة المبتدع) لنضع استفهاماتٍ ثلاث، على الرأي المخالف في هذه المسألة، الذي حاصله: أن لا عقوبة على الرأي مهما جدف وخرج عن الحق، فنقول لأصحاب هذا الرأي: من أين لكم في تأريخ المسلمين تفريق بين الرأي وما عداه، وإعفاءٌ لمجرمي الآراء من العقوبات الشرعية؟ ثم ما محل عمل السلف ومن تلاهم من المسلمين عندكم من تقرير عقاب المبتدع ولو على أبسط المستويات (الهجر الاجتماعي)؟ ثم ما جوابكم عن ظرف منشأ قولكم، إذ لم نسمعه إلا بعد مواضعة الغرب على تقديس (الرأي) وحريته، المواضعة المتماشية مع ثقافتهم الخالية من رأي قاطع يقيني ولو في مسألة فطرية كوجود الرب؟
شهد الفقه الإسلامي خلافات متعلقة بالعقوبات والتعزيرات، تلك الخلافات لم تكن صادرة عن شيء سوى صدورها عن الأحاديث والآيات والمرجعية الإسلامية، ولن تجد فيها خيطاً أو شبهة لتأثر بثقافة أجنبية أو وافدة، اختلفوا رحمهم الله في مسألة جواز التعزير بالقتل للمسلم مثلا، لكنهم لم يقولوا: إلا مسائل الرأي، واختلفوا في جواز الجلد فوق عشرة أسواط مثلاً، لكن ما أثر قولهم: إلا في مسائل الرأي!
إن التفريق بين الرأي وما عداه تفريق لا يستقيم شرعاً ولا عقلاً، فلا تكاد توجد آراء مجردة لا أثر لها في حياة الناس وممارساتهم، و الرأي حينما يتعلق بالدين والعقيدة هو أساس شق صف الأمة، وهو أساس إضعافها وترديها، وظهور المحن في تأريخ المسلمين، بل إن أثر الرأي المخالف في واقع الأمة وتاريخها أشد وأنكى من ممارسات الشاذين من المجرمين،ومن يقيس أثر فارغ طائش يخرج على الناس في الشارع ليضربهم بأثر منافق عليم اللسان يؤصل ويقعد لنقض عرى الدين أو خلخلة الحق وتشكيك الناس فيه والشذوذ بفرقة يقطعها من جسد أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
فعوضاً عن كون الثاني يمس موضوع الدين الذي هو ضرورة مقدمة على النفس والعقل والمال والعرض، فإنه معلوم بدعم الواقع والتاريخ ما يؤدي إليه هذا الانشقاق الفكري والشذوذ عن الحق من التناحر والتباغض، وفتنة الناس، والطائفية، وما وراء ذلك: من سفك الدماء، كما حصل في فتنة القول بخلق القرآن مثلاً.
فليس هناك رأي مجرد لا أثر له في عمل الناس وتصرفاتهم، بل إن الرأي يكون خلف الممارسات الأخطر دائماً، فسفك الدماء وقتل الناس وبغضهم بناء على الآراء والأفكار أكبر وأخطر منه حينما يكون بناء على التصرفات الشهوانية عند أفرادٍ مجرمين أو شاذين، والفرقة والتناحر لازمة غالباً للاختلاف في الأصول كما يعضد ذلك الواقع.
ومن جهة الشرع: فلن يكفينا خلو وفاض من يستثني (جرائم الرأي) عن الدليل الشرعي، حتى نسأله: هل ثمة إثم و انحراف وكفر وباطل في الرأي؟
فإن أقرّ بها عوارضَ للرأي، فيُجنى بسببه الإثم، وبه يكون الانحراف، فقد كفانا الجواب، فالتعزير في الإسلام: على كل معصية لم يرد فيها نص، كما أنه على ترك الواجبات.
وإن كان التعزير يجوز تركه للمصلحة وليس لازما كالحد، فأين ذلك من قولهم: (لا تجوز العقوبة على الرأي)؟؟
وإن نفى عروض: الإثم والباطل والكفر للرأي، فقد قال بقولٍ لا يقوله أهل السنة، ومثله يكون الحديث معه حول تقرير الحق في مسألة الخلاف في الأصول وإبطال نسبية الحق وتعدده ونحو ذلك.
ولقد تكلف هؤلاء المانعون لعقوبة المبتدع في البحث عما يسند قولهم الذي لا مستند له، وأغلب ما يتعلقون به حوادث أعيان، كأعمال المنافقين في المدينة، أو ظهور مبتدعة لم يتم عقابهم، وقد أجاب مشايخنا على هذه الاستدلالات جوابات محكمة مطولة.
إلا أنهم مطالبون من الأدلة بما يقرر (حرمة عقوبة المبتدع) كما هو قولهم، لأن عقوبته التعزيرية كما هي في رأي فقهاء الإسلام هي من اختصاص ولي الأمر و يجوز تركها للمصلحة، فلا يبعد أن يقعوا على حوادث هي من قبيل ترك العقوبة للمصلحة أو من قبيل تقصير ولي الأمر – سوى الرسول وخلفائه الأربعة – في إيقاع العقوبة على أهل البدع، وتقصيره ليس بحجة.
إن القارئ لهؤلاء حينما يؤصلون رأيهم لا يكاد يخفى عليه معاناتهم من عقدة: الاستخدام السياسي لمبدأ مثل مبدأ عقوبة المبتدع، أو الفهم الأعوج الغالي لمثل هذا المبدأ، فلكأنهم خالوا قطع الطريق على هذين الصنفين يكون بإلغاء الحكم الشرعي، وذلك لم يكن حلاً ولن يكون، فالسياسي لن توقفه المسائل الشرعية عن إنفاذ ما يريد، والغالي لن يحجزه القرآن والسنة عن فهمه القاصر، وكلاهما يكون الخلل من جهتهما وجهة فهومهما لا من جهة الحكم الشرعي، وسنجد أنفسنا مضطرين لإلغاء الشريعة بأكملها حتى لا يفهمها فاهم على غير وجهها!
وأيضاً فإن تقرير عقوبة المبتدع لا يعني عقوبة من عرفت ديانته واستفاض علمه إذا أخطأ، فكل معرض للخطأ، ولن يلتبس حال المبتدع المنحرف الذي يخرج عن الدين بآرائه، بحال العالم الورع الذي يجتهد في الصدور عن الدين ولو أخطأ، ومنع عقاب الأول لئلا يُستغل بعقاب الثاني: لا يختلف عن إبطال أحكام الجهاد لئلا يستغلها من لا يفهم.
والله أعلم.
عبد الوهاب آل غظيف – الرياض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:24]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=213
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 01:43]ـ
إضافة وتنبيه:
في غمرة الاسترسال مع قداسة الرأي، التزم نفاة العقوبة على الآراء نفي حد الردة إذا كانت الردة بالرأي، وتأولوا الردة الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) بأن المراد من فارق جماعة المسملين لا بالرأي وإنما بالسياسة والانحياز لمعسكر المحاربين، وزعموا أنه إطلاق يقيده: (التارك لدينه المفارق للجماعة).
وهو زعم فاسد، وتأويل مذموم، دفعهم إليه ما دخل عليهم من آراء الغربيين، فإنا لو سلمنا لهم أن قوله صلى الله عليه وسلم: (التارك لدينه المفارق للجماعة) يحتمل أن المراد مغادرة جماعة المسلمين، والانضمام لمعسكر الكافرين، فإنه ليس بإمكاننا ولا إمكانهم نفي احتمال كون مفارقة الجماعة وصف لمجرد ترك الدين، ومع تطرق الاحتمالين يبطل تحكمهم ويسقط استدلالهم، هذا مع التسليم والتنزل، وإلا فإن المراد بحد الردة وكون المفارقة تحصل بمجرد ترك الدين قد قامت عليه الأدلة من عمل الصحابة، كما حكى عليه الإجماع أكثر من واحد، وإن كان فيه خلاف شاذ، وخلاف في تفاصيله لا في أصله.
والله أعلم.(/)
ما رأيكم بكتب الشيخ الاصولي عبدالكريم النملة من الناحية العقدية؟
ـ[محمد القرني]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 08:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتنا عن كتب الشيخ الاصولي عبد الكريم النمله فقد كثر الجدل حولها مابين منتقد للشيخ وفقه الله لتقريره بعض المباحث الكلاميه المخالفه لعقيدة السلف الصالح
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:11]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
أسأل الله أن يخلصنا من شرور أنفسنا وأن يجعل مانكتبه ونقوله ونفعله خالصا لوجهه ليس ?حد فيه نصيب , فلست ممن قرأ ل?ستاذ المذكور ولكن وقع ناظري على مؤاخذات عليه أحببت أن أعرضها عليك والله المستعان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9846
وهذه مقالة للشيخ الفيفي - وفقه الله -
http://www.sahab.net/forums/attachment.php?attachmentid=32 02&d=1078410189(/)
تساؤلات عن الأشاعرة وقت عبادتهم وإنابتهم وصفات الله عز وجل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 01:05]ـ
السلام عليكم
كنت قد كتبت هذا في رد على موضوع آخر ولكن رأيت بأن أجعله موضوعا مستقلا حتى يتم مناقشته
وربما يشارك أحد الأشاعرة ويفيدنا في الأمر
____________________
وقد تساءلت في نفسي
عندما يُذنب أشعريٌّ، فيتوب ويندم .. هل يرجو في قلبه رحمة الله؟ أم أن نفيه لصفة الرحمة يمحو هذا الشعور؟
وهل يشعر في نفسه رغبة في أن يحبه الله عز وجل؟ أم أن عقيدته ترسخت فيه بحيث لا يشعر بهذا الشعور؟
وهل إذا أذنب ذنبا، هل يخاف من غضب الله؟ أم أنه لا يشعر بهذا الشعور لأن عقيدة النفي انغرست فيه حتى ثبتت جدورها في قلبه؟
أم أنهم في الحقيقة يشعورن بهذه الأشياء لا إراديا، ويصعب عليهم محو هذه المشاعر في أنفسهم، وأن عقيدتهم لم تستطع محو هذه الفطرة التي هي موجودة في الإنسان؟
هل يعلم أحدكم جواب هذه الأسئلة؟
هل تكلم أحد الأشاعرة في هذا الأمر؟
ـ[ابو حسين النابلسي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 05:13]ـ
الحمدلله وبعد
أنا أيضاً أتساءل: هل الأشعري إذا أذنب يخاف أو يتوب أويندم وهو يعتقد أن إيمانه كإيمان أبي بكر وعمر وإن بلغت ذنوبه عنان السماء؟
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 02:39]ـ
قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني: أنبأنا عبد القادر الحافظ بحران، أنبأنا الحافظ أبو العلاء، أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ فقال:
سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}؟
فقال: "كان الله ولا عرش" - وجعل يتخبط في الكلام -،
فقلت: "قد علمنا ما أشرت إليه، فهل عندك للضرورات من حيلة؟ "
فقال: "ما نريد بها القول وما تعني بهذه الإشارة؟ "
فقلت: "ما قال عارف قط: رباه، إلا قبل أن يتحرك لسانه، قام باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت"،
وبكيت وبكى الخلق، فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح: "يا للحيرة"، وخرق ما كان عليه وانخلع، وصارت قيامة في المسجد، ونزل، ولم يجبني إلا: "يا حبيبي الحيرة الحيرة، والدهشة الدهشة".
فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون: "سمعناه يقول: حيرني الهمداني".(/)
من يحاكم الإعلاميين يا وزير العدل؟ (د. يوسف الأحمد)
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 02:08]ـ
من يحاكم الإعلاميين يا وزير العدل؟
اطلعت على تصريح وزير العدل معالي الدكتور: محمد العيسى، والمنشور في صحيفة الرياض في عددها 15288 الإثنين 19/ 5/1431هـ. والمتضمن أن المحاكم العامة والجزائية ليس لها النظر في أي دعوى قضائية إذا كانت ذات طابع إعلامي أو ثقافي أو إلكتروني، ويعم ذلك القضايا الجنائية، وقبل مناقشة ما ذكره الوزير أورد أولاً أهم ما جاء في تصريحه:"كما أوضح الوزير أن الأوامر والتعليمات الموجهة للوزارة، آخرها الأمر الملكي المؤرخ في 7/ 11/1430هـ، قضت بعدم نظر محاكمها في أي من القضايا ذات الطابع الإعلامي أو الثقافي، ويدخل في مشمول الأمر عموم مصادر المادة الثقافية والإعلامية، وكذا المواد الثقافية والإعلامية الإلكترونية، وأن النظر فيها من اختصاص اللجنة المختصة بوزارة الثقافة والإعلام.
مضيفاً أن اللجنة الإعلامية ليست لجنة قضائية، وإنما هي لجنة مختصة بالنظر في هذه التظلمات أشبه بجهة تظلم وجوبي، وما تصدره يعتبر قراراً إدارياً يجوز الطعن عليه أمام المحاكم الإدارية، وهي إما تلغي القرار، محمولاً على أسباب الإلغاء التي يتعين على اللجنة معاودة إصداره في ضوئها، وإما أن ترفض دعوى الإلغاء، لصحة القرار، وعليه فلا فراغ قضائياً في الموضوع - كما يتصوره البعض -، بل إن الموضوع برمته عائد للنظر القضائي .. ولا مراءَ في أن أيّ مادة إلكترونية تأخذ الوصف الإعلامي أو الثقافي بما في ذلك ما ينشر في منتديات الشبكة الإلكترونية تدخل في عموم الأمر الملكي الذي رتب النظر في قضاياها"ا. هـ.
تضمن تصريح معالي الوزير - وفقه الله - هنا مخالفات شرعية، وأخطاء كبرى في فهم نظام القضاء والأوامر الملكية، ومآل ذلك إضعاف العدالة وإضعاف سيادة القضاء واستقلاله، ويمكن توضيح ذلك من اثني عشر وجهاً:
أولاً: من سب الله تعالى أو رسوله، صلى الله عليه وسلم، أو استهزأ بشيء من الدين، أو قذف آخر بالزنا، أو اعتدى على أحد من الناس بالسب أو الشتم، أو اتهمه بالتكفير أو التشدد، أو قام بالتحريض على الإرهاب المحرم من خلال صحيفة ورقية أو إلكترونية أو شريط صوتي بثه في الإنترنت .. فالدعاوى هنا لإقامة حد الردة، أو حد القذف، أو طلب التعزير، ولجنة النظر في المخالفات الصحفية ليس لها حق النظر في إثبات ردة المتهم، أو استتابته، أو إقامة حد الردة عليه، وليس لها حق النظر في ثبوت القذف، ولا في إقامة حد القذف عليه، وكذا الأمر في سائر القضايا الجنائية والإرهاب، والمدعي العام لا يتقدم بدعواه فيما ذكر إلى اللجنة الإعلامية، وليس هذا كله أيضاً من اختصاص المحاكم الإدارية، فلم يبق إلا أن تكون من اختصاص المحكمة العامة أو الجزائية، وإلا آل الأمر إلى وجود الفراغ القضائي، وتعطيل الحدود والتعازير، وضعف العدالة وشيوع الفوضى إذا كانت مادة الجناية في وسيلة إعلامية أو إلكترونية أو ثقافية.
ثانياً: جاء في كلام الوزير عن اللجنة الإعلامية:" وما تصدره يعتبر قراراً إدارياً يجوز الطعن عليه أمام المحاكم الإدارية" ا. هـ.
لو أن المدعي في قضية توجب إقامة حد القذف على المدعى عليه، وقبل المدعي بقرار وزارة الثقافة والإعلام بتغريم الصحفي فقط، ألا يعتبر ذلك حكماً بغير الشريعة الإسلامية؛ التي هي مرجع الأحكام الشرعية في المملكة، وهو المنصوص عليه صراحة في النظام الأساسي للحكم؟ وعليه فيكون هذا القرار قراراً غير شرعي وغير نظامي في الوقت نفسه.
ثالثاً: جاء في تصريح معالي الوزير:" ولا مراءَ في أن أيّ مادة إلكترونية تأخذ الوصف الإعلامي أو الثقافي بما في ذلك ما ينشر في منتديات الشبكة الإلكترونية" ا. هـ.
فقوله "أي مادة إلكترونية" تعم الجوال والكمبيوتر؛ فلو أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً في مجلس واحد كتابة في رسالة جوال أو عبر المسنجر، ثم حصلت الخصومة بينهما هل هو طلاق رجعي أم بائن؟ فالدعوى قطعاً تقدم إلى المحكمة العامة وليس إلى "لجنة النظر في المخالفات الصحفية". لكن مقتضى تصريح الوزير أن صاحب الاختصاص هو اللجنة الإعلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رجعت إلى جميع الأوامر الملكية الصادرة بهذا الشأن ومنها ما أشار إليه الوزير، ولم يرد في شيء منها ذكر المواد الإلكترونية، وهذا يؤكد خطأ معالي وزير العدل في فهمه للأمر الملكي.
رابعاً: جاء في المادة السابعة من النظام الأساسي للحكم:"يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة". وجاء في المادة السادسة والأربعين منه: "القضاء سلطة مستقلة، ولا سلطان على القضاة في قضائهم لغير سلطان الشريعة الإسلامية" ا. هـ.
وحجب الدعاوى الجنائية إذا كانت مادتها في وسيلة إعلامية عن المحكمة العامة أو الجزائية ونقلها إلى لجنة النظر في المخالفات الصحفية يتعارض مع استقلال السلطة القضائية.
خامساً: جاء في المادة السابعة والأربعين من النظام الأساسي للحكم: "حق التقاضي مكفول بالتساوي للمواطنين والمقيمين في المملكة، ويُبين النظام الإجراءات اللازمة لذلك" ا. هـ.
ومنع التقاضي إلى المحكمة العامة أو الجزائية ضد الجناة الإعلاميين إذا كانت جنايتهم في وسيلة إعلامية قادح صريح في حق التقاضي بالتساوي الذي نصت عليه هذه المادة.
سادساً: جاء في المادة الثامنة والأربعين من النظام الأساسي للحكم: " تطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية، وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة" ا. هـ.
فلو سلمنا جدلاً بصدور أمر ملكي يمنع الحكم بالشريعة في مسائل الحدود كحد الردة والقذف إذا كانت مادتها في وسيلة إعلامية، والانتقال بها إلى حكم وضعي بالتغريم المادي من خلال اللجنة الإعلامية.
فالواجب على جهة الاختصاص أن تبين ذلك لولي الأمر بأن أمره يتعارض مع الكتاب والسنة، لأن نفاذ أمر ولي الأمر مشروط في الشرع وبنص هذا النظام ألا يعارض الكتاب والسنة.
سابعاً: جاء في المادة التاسعة والأربعين من النظام الأساسي للحكم: "مع مراعاة ما ورد في المادة الثالثة والخمسين من هذا النظام، تختص المحاكم في الفصل في جميع المنازعات والجرائم".
وهذا نص المادة الثالثة والخمسين: "يبين النظام ترتيب ديوان المظالم واختصاصاته" ا. هـ.
ومنع المحاكم من الفصل في الجرائم إذا كانت مادتها في وسيلة إعلامية أو إلكترونية أو ثقافية طعن صريح في هذه المادة.
ثامناً: جاء في المادة الخامسة والعشرين من الفصل الخامس (ولاية المحاكم) من نظام القضاء الصادر عام 1428هـ ما نصه: "دون إخلال بما يقضي به نظام ديوان المظالم، تختص المحاكم بالفصل في جميع القضايا، وفق قواعد اختصاص المحاكم المبينة في نظام المرافعات الشرعية ونظام الإجراءات الجزائية"ا. هـ.
نص المادة هنا صريح بأن المحاكم تختص بالفصل في جميع القضايا، ولم تستثن القضايا إذا كانت مادتها في وسيلة إعلامية أو إلكترونية أو ثقافية.
تاسعاً: جاء في القسم الأول من آلية العمل التنفيذية لنظامي القضاء وديوان المظالم ما نصه:" تاسعاً: اللجان شبه القضائية وما في حكمها .. مع عدم الإخلال باختصاصات اللجان المستثناة المنصوص عليها في الفقرة (2) من القسم الثالث (أحكام عامة) من هذه الآلية تنقل إلى القضاء العام - بعد تعديل نظام المرافعات الشرعية ونظام الإجراءات الجزائية وصدور نظام المرافعات أمام ديوان المظالم والعمل بموجبه- اختصاصات اللجان شبه القضائية التي تنظر في قضايا جزائية أو منازعات تجارية أو مدنية، وتتولى اللجنة المشكلة في هيئة الخبراء- خلال مدة لا تتجاوز سنة من تاريخ نفاذ نظام القضاء - مراجعة الأنظمة التي تأثرت بذلك، واقتراح تعديلها وفقاً للإجراءات النظامية اللازمة لذلك، كما تتولى دراسة وضع اللجان شبه القضائية التي تنظر في منازعات إدارية وتكون قراراتها قابلة للتظلم أمام ديوان المظالم واقتراح ما تراه في شأنها"ا. هـ.
فالنظام هنا صريح جداً بنقل اختصاصات اللجان شبه القضائية وما في حكمها إلى القضاء العام، والمستثنى ثلاث لجان فقط ليس منها لجنة النظر في المخالفات الصحفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاشراً: جاء في نظام الإجراءات الجزائية الصادر في 28/ 7/1422هـ في الفصل الأول من الباب الخامس. المادة الثامنة والعشرون بعد المائة ونصها: "تختص المحكمة الجزائية بالفصل في قضايا التعزيرات، إلا بما يستثنى بنظام، وفي الحدود التي لا إتلاف فيها، وأروش الجنايات التي لا تزيد على ثلث الدية"اهـ.
ولم يرد أي نظام يستثني الإعلاميين من مثولهم أمام القضاء في المحكمة الجزائية، ولم يستثن أيضاً أي قضية ذات طابع إعلامي أو ثقافي أو إلكتروني ما دام أنها دعوى جنائية توجب حداً أو تعزيراً، بل إن نظام القضاء الجديد تضمن إلغاء اللجان شبه القضائية وما في حكمها ولم يستثن إلا ثلاث لجان تعمل بصفة مؤقتة ليس منها اللجنة الإعلامية كما سبق ذكره.
وقد أصدر وزير العدل السابق تعميماً يؤكد هذا الفهم برقم (13/ت/2207 في 17/ 3/1424هـ) ونصه: "إلحاقاً لتعميمنا رقم 13/ت/2071 وتاريخ 5/ 9/1423هـ بشأن نظر المحاكم للشكاوى التي تتعلق بما ينشر في الصحف والمجلات، ونظراً لورود بعض الاستفسارات عن مدلول هذا التعميم من بعض محاكم المملكة. نرغب إليكم الاطلاع والعمل على أن ذلك مقيد بما لا يتعارض مع مواد نظامي المرافعات والإجراءات الجزائية المقررة للاختصاص الولائي في نظر الدعاوى.
والله يحفظكم .. وزير العدل عبدالله بن محمد آل الشيخ"اهـ.
حادي عشر: جاء في نظام المطبوعات الصادر بالمرسوم الملكي في 3/ 9/1421هـ:"المادة الثالثة والثلاثون: 1 - رئيس تحرير الصحيفة أو من يقوم مقامه في حالة غيابه، مسؤول عمّا ينشر فيها. 2 - مع عدم الإخلال بمسؤولية رئيس التحرير أو من يقوم مقامه يكون كاتب النص مسؤولاً عما يرد فيه.
المادة الخامسة والثلاثون: على كل صحيفة نسبت إلى الغير تصريحاً غير صحيح، أو نشرت خبراً خاطئاً أن تصحح ذلك بنشره مجاناً، بناءً على طلب صاحب الشأن في أول عدد يصدر بعد طلب التصحيح، ويكون ذلك في المكان الذي سبق أن نُشِر الخبر أو التصريح فيه أو في مكان بارز منها، ولمن أصابه ضرر حق المطالبة بالتعويض.
المادة السابعة والثلاثون: تنظر في المخالفات لأحكام هذا النظام لجنة تُشكل بقرار من الوزير برئاسة وكيل الوزارة المختص لا يقل عدد أعضائها عن ثلاثة يكون أحدهم مستشاراً قانونياً، وتصدر قراراتها بالأغلبية بعد دعوة المخالف أو من يمثله، وسماع أقواله، ويجوز لها دعوة من ترى الاستماع إلى أقواله، كما يجوز لها الاستعانة بمن تراه، ولا تصبح قرارات اللجنة معتمدة إلا بعد موافقة الوزير عليها.
المادة الثامنة والثلاثون: مع عدم الإخلال بأي عقوبة أشد ينص عليها نظام آخر، يعاقب كل من يُخالف حكماً من أحكام هذا النظام بغرامة مالية لا تتجاوز خمسين ألف ريال أو بإغلاق محله أو مؤسسته مدة لا تتجاوز شهرين أو بإغلاق محله أو مؤسسته نهائياً، ويصدر بالعُقوبة قرار من الوزير بناءً على اقتراح اللجنة المنصوص عليها في المادة السابعة والثلاثين من هذا النظام.
المادة الأربعون: يحق لمن يصدر بشأنه عقوبة بمقتضى أحكام هذا النظام، التظلم أمام ديوان المظالم، وذلك خلال ستين يوماً من تاريخ إبلاغه بالقرار الصادر بذلك"اهـ.
نص النظام هنا في المادة (37) على أن اللجنة تنظر في مخالفات النظام فقط، وهذا لا يعني أنها تنظر في الدعاوى الجنائية مطلقاً، ويؤكد هذا أربعة مؤكدات:
المؤكد الأول: أن النظام نص على أن عقوبات اللجنة محددة بثلاث عقوبات فقط: الغرامة المالية وبإغلاق المحل أو المؤسسة، وليس منها إقامة الحد أو السجن أو غير ذلك.
المؤكد الثاني: الغرامة المالية المحددة هي فقط في مقابل المخالفة لنظام المطبوعات وليس لحق المدعي الخاص، ولذلك فإن الغرامة المالية هنا تذهب للمال العام فقط وليس للمدعي.
المؤكد الثالث: جاء في نهاية المادة (36) ما نصه: " ولمن أصابه ضرر حق المطالبة بالتعويض" وهذه إشارة واضحة إلى أن المطالبة بالحق الخاص ليس إليها، لأن التعويض ليس من العقوبات الثلاث المنصوص عليها في المادة نفسها.
المؤكد الرابع: ما جاء في المادة الأربعين من أن صاحب الحق في التظلم من قرار العقوبة أمام ديوان المظالم إنما هو من صدر بشأنه العقوبة فقط ولم يرد هذا الحق للمدعي، لأن اللجنة تنظر في مخالفة نظام المطبوعات وليس من شأنها النظر في الدعاوى والخصومات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثاني عشر: صدر قرار من مجلس القضاء الأعلى، وتعميم من وزير العدل السابق (رقم13/ت/2523 في 2/ 9/1425هـ) يردان بالنص الصريح على ما ذكره وزير العدل، وهذا نص التعميم: "تعميم قضائي على كافة الجهات التابعة للوزارة .. فإلحاقاً لتعميمنا رقم 13/ت/2207 وتاريخ 17/ 3/1424هـ، بشأن نظر المحاكم للشكاوى التي تتعلق بما ينشر في الصحف والمجلات، وأن ذلك مقيَّد بما لا يتعارض مع مواد نظامي المرافعات والإجراءات الجزائية المقررة للاختصاص الولائي في نظر الدعاوى ... إلخ.
عليه فقد تلقينا كتاب معالي رئيس مجلس القضاء الأعلى برقم 1713/ 1 وتاريخ 2/ 7/1425هـ، المتعلق بتقديم بعض الأشخاص إلى المحاكم بشكاوى تتعلق بما ينشر في الصحف والمجلات المحلية واستقبال مثل هذه الشكاوى من قبل القضاة ... وأنه جرى عرض الموضوع على مجلس القضاء الأعلى بهيئته العامة في دورته التاسعة والخمسين، وصدر بذلك القرار رقم 290/ 59 بتاريخ 18/ 6/1425هـ، وقد رأى المجلس ما يلي:
أولاً: ما كان من تعدٍ على العقيدة أو الأخلاق الإسلامية أو تنقص للقرآن والسنة أو شريعة الإسلام أو اعتداء على أحد بقذف ونحوه مما يستدعي عقاباً شرعياً من جلد أو سجن حسب نوع التعدي، فهذا من أعمال المحاكم العامة أو الجزئية، وصرف ذلك عن القضاء الشرعي أمر لا يسوغ شرعاً وله عواقب خطيرة على تلاحم المجتمع المسلم، إذ إن عقوبات مهمة قد تؤول إلى القتل أو الجلد أو السجن الطويل يتعين أن يكون النظر فيها إلى القضاء الذي فيه إصدار الأحكام الشرعية على من تعدى حدود الله وانتهك محارمه.
ثانياً: ما كان من مخالفات صحفية من حقوق نشر أو اعتداء على فكرة لأحد وسلبها أو ادعاها من آخر لغيره وأمثال ذلك من المخالفات الإدارية أو الفنية، فذلك له وضعه الخاص في نظام المطبوعات، إذ إن ذلك لا يقتضي إصدار حكم شرعي بعقاب.
ثالثاً: لا يسوغ للمحاكم العامة أو الجزئية إذا قدم لها قضايا ذات أثر في القيم والأخلاق والعقيدة بسبب جريمة تستدعي عقاباً شرعياً أن تحيلها المحاكم إلى جهة أخرى نظامية لتتولى النظر فيها "والله يحفظكم،،، وزير العدل عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ"اهـ.
فالقرار هنا والتعميم في غاية القوة والصراحة وقد صدر من السلطة القضائية نفسها.
وأخيراً: فهذا رد شرعي ونظامي على ما ذكره معالي وزير العدل، ولو سلمنا بصدور أمر ملكي يتعارض مع أنظمة الدولة فإن الواجب على الوزير توضيح الحق لولي الأمر الذي أمر الجميع في يوم البيعة بنصحه، ولا عذر للقضاة بالامتناع عن النظر في هذا النوع من القضايا أو الحكم بعدم الاختصاص، فالحق واضح وضوح الشمس ولا يجوز العدول عنه، والعدول عنه والحالة هذه محرم شرعاً لما فيه من تعطيل العدالة، وإضعاف سيادة الشريعة على القضاء، إضافة إلى المخالفة الصريحة للأنظمة المشار إليها.
منتظراً من معالي وزير العدل الدكتور محمد العيسى، وفقه الله تعالى، توضيح الحق لعموم الناس أو الرد العلمي على ما ذكر إن لم يقنع به، وبالله التوفيق.
قاله وكتبه:
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
عضو هيئة التدريس في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 03:36]ـ
ذب الله عن وجه الشيخ يوسف النار يوم القيامة بما ذب عن حكم الله تعالى لله أبوه
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 07:39]ـ
الشيخ يوسف من العلماء العاملين نسأل الله له الثبات
ـ[مقدام الاحساء]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 10:47]ـ
رفع الله قدرك اشيخ يوسف والحقيقة معالي الوزير كل وقت ووقت له طامة اللع يشرح صدري وصدره للحق(/)
ظاهرة ضعف التوحيد في الفرد و المجتمع -المشايخ: الغنيمان و الخميس و السلطان
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 08:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة افتتاح دورة بن عثيمين العلمية التاسعة السنوية المقامة في الكويت.
بعنوان: ظاهرة ضعف التوحيد في الفرد و المجتمع.
لأصحاب الفضيلة:
-العلامة عبد الله الغنيمان (ضيف الدورة)
- الشيخ عثمان الخميس (المشرف العام على الدورة)
- الشيخ خالد السلطان (عريف الندوة)
http://www.archive.org/download/th3faltawheed/00-th3faltawhedvidoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/th3faltawheed/00-th3faltawhedvidoHQ.avi
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/th3faltawheed/00-th3faltawhedvido.rmvb
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/th3faltawheed/00-th3faltawhedaudioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/th3faltawheed/00-th3faltawhedaudio.rm
و سنأتيكم بتسجيل الشروحات قريبا بإذن الله.
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com (http://bofawzi.blogspot.com/)/ (http://bofawzi.blogspot.com/)
http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/e1pz6kpLqCc/S1600-R/Untitled-1.png
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 04:10]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فراس السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:26]ـ
جزى اللَّهُ فضيلةَ الشَّيخَ عبدَ اللَّهِ الغُنَيْمان خيرًا، وبارَكَ في جهوده. آمينَ.(/)
الارجوزة السيستانية .. !!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:10]ـ
يقال ان الفَسلَ ـ ذات يوم ـ
ابليسَ قام فزِعاً من نوم
و صاح في الجمعِ بأعلى صوت
اين قبيلي علَّهم للموت
اين بناتي يا بنات الحسرة
لاقيس مع قطرة أين مرَّة
بل اين ابنائي ذوي الثبور
مرجوم مع مثبور مع مدحور
فحضر القوم اليه كلهم
و أطرقوا لقوله بسمعهم
فقام فيهم مُغضَباً خطيباً
وقال قولاً خالَهُ مصيبا:
يا ويحكم يا ايها الكسالى
إخالُكم بين الورى ثُمالى
هذا ابو سسته نعم المفسد
جاء بفسقٍ لم ـ ولمَّا ـ يوجَدِ
في ظرف عقدٍ من زمان أو أقلّ
يسعى به في الخلق دونما ملل
و انتموا من أول الخليقة
تسعون في السكر أو التطليقة
و قلَّما افرح في نشر الخنا
من سرقةٍ او عهرِ او باب زنا
حتى اتى حبيبي السيستاني
فافتن في الفسق بدربٍ ثاني
فصيَّر الفسوق ديناً فاجراً
و افتنَّ فيه باطناً وظاهراً
فجعل العهرَ له طريقة
و نشر الفساد في الخليقة
فنظر الجمعُ اليه شزَراً
و قال ادناهم له مكشِّرا:
لا ترمينْ على بنِيك خيبتَك
ما عاقَنا من قبلً إلاَّ حوبتُك
فابن المجوس جعل الرذيلة
ديناً له و حارب الفضيله
فصار يدعو للخنا باسم الدين
فأمن الناس له يا .. مسكين!!
و انت لا زلتَ على ضلالتك
تجهر بالأسماء من جهالتك
لذاك ـ حقاًّ ـ فاقك السيستاني
عُهرا و إفساداً بلا تواني
فلا تقل ـ غمطاً لهُ ـ من هذا
فلم يزلْ لجمعِنا أستاذا
واعرف له تدبيره في صنعته
و لنلتحق جميعنا فيحوزته
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:22]ـ
أضحك الله سن من نظمها:)،ولا فض الله فاه!
لعل أبناء الشيعة ينتبهون ومن نومهم يستيقظون وعلى أسيادهم ينتفضون،ولكلمة الحق ينصرون،وللباطل يقلون.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 11:26]ـ
سلمت اخي الكريم المهاجر
بارك الله فيك
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 12:41]ـ
ما شاء الله على الوصف الدقيق لحاله وحال دينه الماجن!
بورك فيك شيخنا الكريم
ـ[ليلى الأخيلية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 01:59]ـ
تَبَارَك مَسْرَاك وَجَزَاك الْلَّه مَغْفِرَة
وَياليت قومي يعلمون
ياليت قومي يعلمون(/)
مانوع الخلاف بين من قسم البدعة ومن لم يرتضي ذلك؟ نرجوا المشاركة
ـ[الاثر]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 09:17]ـ
مانوع الخلاف بين من قسم البدعة إلى خمسة أقسام كالعز بن عبدالسلام والنووي .. ومن لم يرتضي التقسيم كابن تيمية والشاطبي .. هل هو خلاف حقيقي أم لفظي اصطلاحي؟ نرجوا المشاركة بارك الله فيكم
ـ[ابو حسين النابلسي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 10:58]ـ
الحمدلله وبعد
قال الشيخ محمد الجيزاني:
(الخلاف واقع قديماً بين أهل العلم في تقسيم البدعة إلى حسنة وقبيحة, وإلى أحكام التكليف الخمسة , وهذا الخلاف يمكن أن يكون لفظياً , وذلك لاتفاق الجميع على أن هذا التقسيم إنما هو للبدعة اللغوية دون البدعة الشرعية ,وأن البدعة التي توصف بأنها حسنة إنما هي البدعة اللغوية.
والبدعة في اللغة هي:الاختراع ومطلق الاحداث محموداً كان أو مذموماً, في الدين كان أو في غيره.
ولاتفاقهم أيضاً على ان البدعة الشرعية لا تنقسم إلى حسنة وسيئة بل إنها لا تكون إلا ضلالة , والبدعة شرعاً هي: الإحداث في الدين بغير دليل , فهي خاصة بالإحداث المذموم في الدين.
وبهذا يعلم ان كلاً من القولين إنما أراد من لفظ البدعة معنى غير الذي أراده القول الآخر , فلم يلتق القولان في محزٍّ واحد ولم يتوارد النفي والإثبات على محلٍ واحد.
إلا أنه قد ترتبت ـــــ خاصة عند المتأخرين ـــــ مفاسد جلية على إثبات البدعة الحسنة الناشىء عن القول بتقسيم البدعة اللغوية إلى حسنة وسيئة , وإلى أحكام التكليف الخمسة , ولذا فإنه يشترط في في اعتبار هذا التقسيم أمراً لفظياً أن يسلم من تلك المفاسد.
وبهذا يمكن أن يكون الخلاف في تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة , وإلى أحكام التكليف الخمسة خلافاً معنوياً , وذلك متى اقترن بهذا التقسيم ولزم منه شيء من المفاسد.) (معيار البدعة ص171)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 01:16]ـ
الأخ الفاضل/
الانطلاق من تعريف مفهوم البدعة عند هؤلاء الأئمة يزيل الإشكال.
.............................. ..
فالذين قسموا البدعة إلى خمسة أقسام اعتمدوا على التعريف اللغوي للبدعة
فالبدعة في اللغة هي الإحداث، تقول: ابتدع أمرا: أحدثه
فشمل تعريفهم هذا كل أمر محدث، سواء في الدين، أو الدنيا
من أجل ذلك، قسموا البدعة إلى خمسة أقسام:
/// فأدخلوا بدع الدنيا في الحسن، والواجب، والمباح من البدع.
/// وجعلوا الإحداث في الدين: بدع محرمة، وأخرى مكروهة.
..........................
أما الذين عرفوا البدعة، ووضعوا لها ضوابط وقيود في التعريف، فقد قصدوا البدعة الاصطلاحية، التي ذمها الشرع.
........................
وعليه: فالخلاف: أشبه أن يكون لفظيا، إلا في بعض جوانب التطبيق.
........................
وربما تجدون في مقدمة الموضوع المشار إلى رابطه في الأسفل زيادة توضيح.
الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38597
ـ[الاثر]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 11:24]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
قد جال في خاطري منذ مدة أن الخلاف أشبه أن يكون لفظيا لكن لم أعلم قائلاً به، مع كون لفظ البدعة كمصطلح شرعي ينبغي أن يكون واضحاً جلياً لأن المصطلحات والأسماء الشائعة بين الناس قد تحدث جناية على الحقائق وكما قال الشيخ " إلا أنه قد ترتبت ـــــ خاصة عند المتأخرين ـــــ مفاسد جلية على إثبات البدعة الحسنة الناشىء عن القول بتقسيم البدعة اللغوية إلى حسنة وسيئة , وإلى أحكام التكليف الخمسة , ولذا فإنه يشترط في في اعتبار هذا التقسيم أمراً لفظياً أن يسلم من تلك المفاسد"
والذي يؤكد أن الذين قسموا البدعة إلى خمسة أقسام اعتمدوا على التعريف اللغوي للبدعة فشمل تعريفهم هذا كل أمر محدث، سواء في الدين، أو الدنيا وأنهم متفقون على ان البدعة الشرعية لا تنقسم إلى حسنة وسيئة بل إنها لا تكون إلا ضلالة يتأكد ذلك من خلال الأمثلة التي ضربهوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا العز بن عبد السلام وهو من أشهر من قال بتقسيم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة يقول في كتابه "الفتاوى" (ص392): (ولا يستحب رفع اليد في القنوت كما لا ترفع في دعاء الفاتحة، ولا في الدعاء بين السجدتين، ولم يصح في ذلك حديث، وكذلك لا ترفع اليدان في دعاء التشهد؛ ولا يستحب رفع اليدين في الدعاء إلا في المواطن التي رفع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل، ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت، ولا ينبغي أن يزاد على صلاة رسول الله في القنوت بشيء ولا ينقص) اهـ.
وقال في"الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة" (ص7 - 8): (فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان، لا تصح بدونها.
فكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه؛ فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.
وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون) اهـ.
وقال أيضاً العز بن عبد السلام كما في "فتاوى العز بن عبد السلام" (ص289): (ومن فعل طاعة لله تعالى، ثم أهدى ثوابها إلى حي؛ أو ميت لم ينتقل ثوابها إليه إذ (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)] النجم:39 [فإن شرع في الطاعة ناوياً أن يقع عن ميت لم يقع عنه إلا فيما استثناه الشرع كالصدقة: والصوم، والحج) انتهى كلامه، ومعروف أن كثيراً من العلماء قالوا بجواز إهداء كثير من الطاعات للأموات وإن لم يرد دليل على ذلك وإنما قياساً على
ما ورد!.
وقال أيضاً في (ص197 - 199): (أما مسألة الدعاء فقد جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله rعَلم بعض الناس الدعاء فقال في أوله: (قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة) وهذا الحديث إن صح فينبغي أن يكون مقصوراً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله تعالى بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون هذا مما خُص به تنبيهاً على علو درجته ومرتبته) انتهى كلامه رحمه الله
وهذا مالايقوله المبتدعة الذين أخذوا منه ألفاظ التقسيم ولم يأخذوا بالمعاني والحقائق الذي يريدها والله أعلم.
ـ[ابوسعيد عبد الله]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 02:14]ـ
سبحان الله
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل بدعة ضلالة .. "
وهذا عام و شامل كل بدعة قديمة كانت او حديثة(/)
إصابة نصر أبو زيد بمرض غامض!!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 10:25]ـ
دخل نصر حامد ابو زيد مستشفى الشيخ زايد بمحافظة 5 اكتوبر بعد اصابته بفيروس غامض تسبب في اصابته في اضطراب في الوعي، في الناصية الداخلية!
لم ترحب زوجته بسفره لهولندا للعلاج
نشر الخبر ايضا اليوم في جريدة الشروق المصرية ص 3 من الجريدة الورقية
الاربعاء 30 يونيو 2010
بصيغة PDF
تنزيل العدد ( http://www.shorouknews.com/WorkArea/downloadasset.aspx?id=258408&LangType=3073)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 10:34]ـ
كان جابر عصفور قد اصيب منذ شهور بحيث عانى من جلطة في المخ عولج منها لعدة أيام في القاهرة، ثم سافر أخيراً بناءً على قرار الرئيس المصري محمد حسني مبارك إلى العاصمة الفرنسية باريس لإجراء الفحوص اللازمة واستكمال مراحل العلاج هناك. http://www.alriyadh.com/2005/04/09/article54967.html
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 12:28]ـ
جعلهم الله عبرة للعالمين وأراحنا من شرورهم وزندقاتهم إن لم يكتب لهم الهداية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 07:18]ـ
هؤلاء اخي جمال الجزائري فتنوا شرقا وغربا
ولنتصور مثلا المستشار العشماوي وبلاويه على نساء علمانيات كثر
فكلامه عن الحجاب نسخوه من كتاباته واتخذوه حجة في كل مكان يروجونه فيه!
في المجالس النيابية على لسان برلمانيين وبرلمانيات
وفي النوادي الثقافية
وفي الصحف والمجلات
وفي اللقاءات والمناظرات والمواجهات والاعلام عموما
مسألة واحدة فقط فتن بها رجال ونساء وفنانين وفنانات ومخرجين ومخرجات ومثقفين ومثقفات وروائيين وروائيات ولاتنسى ان هؤلاء هم بياعي الفول الثقافي كل صباح من ايام الامة والشعوب تطعم وتشرب منهم بقدر تسلل هذه الافكار
اما ابو زيد ففتنته في لفظه وربما من هنا جاءه المرض في لبه ووعيه!
فهو من صاغ فيروس (الواقع المادي) في (لفظ مختصر) فقال الواقع اولا والواقع ثانيا والواقع اخيرا
وانتشر الفيروس عند من ذكرت حالههم وفي كل بلاد الاسلام!
بل نشره،في تحليله للوحى القرآني، في الغرب
واعطى محاضرات،اخذ عليها الملايين، للقساوسة في هولندا
كما نشره في المستشرقين والطلبة!
ورايت من سنة قصة حياته بقلمه باللغة الهولندية في محل كبير في نصف البلد ولم اشتره!
ووقفت امام الكتاب لحظات صامته وكدت ابكي قلت يالله! فتنوا الرجل وفتنهم
والآن هو بين يدي الله
والله اعلم بحاله
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 12:45]ـ
أحسن الله إليكم أستاذنا ابن الشاطئ الحقيقي
ومثل هؤلاء الكتاب إنما تكون قطع حجتهم باظهار باطلهم وتجليته للناس والرد عليهم كما تفعلون أستاذنا الفاضل في كثير من مقالاتكم بارك الله فيكم
وأما مرضهم بل وموتهم فلا يحد كثيرا من انتشار أفكارهم بل ربما كان سببا في مزيد انتشار لها من خلال الهالة الاعلامية التي تصنع لهم وما الجابري عنكم ببعيد، وأذكر أستاذنا أنني سألت البائع في مركز دراسات الوحدة العربية الذي يبيع كتب الجابري في معرض المدينة النبوية هذا العام بعد موت الجابري فذكر أنه يتعجب من كثرة شراء كتب هذا الرجل هذا العام!
وقد رأيت ذلك بنفسي، وما ذلك إلا لما صاحب وفاته من تطبيل إعلامي كبير في كل صحفنا والله المستعان.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 07:34]ـ
ومثل هؤلاء الكتاب إنما تكون قطع حجتهم باظهار باطلهم وتجليته للناس والرد عليهم كما تفعلون -في كثير من مقالاتكم بارك الله فيكم
وأما مرضهم بل وموتهم فلا يحد كثيرا من انتشار أفكارهم بل ربما كان سببا في مزيد انتشار لها من خلال الهالة الاعلامية التي تصنع لهم وما الجابري عنكم ببعيد، وأذكر -أنني سألت البائع في مركز دراسات الوحدة العربية الذي يبيع كتب الجابري في معرض المدينة النبوية هذا العام بعد موت الجابري فذكر أنه يتعجب من كثرة شراء كتب هذا الرجل هذا العام!
وقد رأيت ذلك بنفسي، وما ذلك إلا لما صاحب وفاته من تطبيل إعلامي كبير في كل صحفنا والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
احتفل بموته الجزيرة ولااقول ان هذا مستغرب منهم اخي زيد عبيد ولكن اثار استيائي فعلا فقد ظننا انهم سيعرضون عن الزيادة لتكون لهم الريادة ولكن وجدناهم توغلوا فيما لم ينتظر واعلنوا مالم يعلموا ضرره في الخبر "وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعو به .. " وهو خبر الوحي.
وكأن القائمون عليها يعيشون لاجل التصفير والتصفيق وكما قلت انت استاذنا لاجل التطبيل والتسميع!
وليس هذا خاص بقناة الجزيرة فمثلها من القنوات والمواقع احتفى واحتفل .. ومازالت للقناة مكانة في قلبي رغم ذلك لنصرتها لغزة وغير ذلك
ولو كان هذا بالحق والله لفرحنا فمااحب الينا لو سمعنا خبرا اعلاميا كبيرا عن كبير بحق او عظيم بسيرة طيبة وسمعة حسنة ومدح من المؤمنين وشهادة من الشاهدين في العالمين ولكنها الفتنة وأي فتنة؟
وكلما امر على موقغ القناة، اجد تكبير الرجل علامة مميزة في موقع القناة المقروء
تكبير الرجل وهو الذي، عامله الله بمايستحق وقد كان يمكنه ان يحظى بشرف الدفاع عن دين رب هذا الكون الرائق العجيب الواسع المهيب، وقد تربص بالوحي عقود والتف كالثعلب حول حماه متردد منكود وتراجع عمرا طويلا خشية الانكشاف واعلن في ندوة "الحداثة" المشهورة المسطورة ان ساعة نقده لم تحن بعد فلما مكنه القدر قبل موته بنقد هزيل ليفضح عقله ويصغر منطقه الهزيل ويكشف دليله الذليل حتى لايقال عاجلته المنية وفي طويته النية! وحتى لايقال:وقد كان يقدر وقد كان هو الناقد!، فلما مكنه القدر العظيم أتي الجابري بغثاء حقير وزبد قليل (اربعة اجزاء أخيرة!!) فانكشفت به مقدمة ومؤخرة العلمانية فلله ماأجمل هذا القدر الرباني وماأعلاه وأحكمه وأقدره وهو قدر الله القيوم وحده المهيمن وحده الذي يعلى ولايعلى عليه ويقدر ولايقدر عليه ويسبق ولايُسبق!
وهنا في حالة نصر ابو زيد
وهي حالة مدهشة اي والله لو فطن لها العقلاء فالرجل استاذه هو جابر عصفور وقد ضربه القدر قبله ضربة اطاحت به وزلزلته ورآه نصر ابو زيد يترنج فاقد الوعى فترة فلما أفاق العصفور وخرج من مستشفاه "المسطول زاد تبجحه ومااعتبر او تراجع وللحق اعتذر وانتصر وانما زاد عتله كما وكيفا وفجر في خصومة الحق الذي اصابه في اعز مايملكه وكما تعلمون استاذنا زيد عبيد اكرمك الله وهدى بك فان المرض الذي اصاب جابر عصفور كان في عقله حتى يراه الناس باستشراف القدر الأعلى له على سرير الهلاك وموقعة بدر الصغرى ولكن عمي تلميذه النجيب وظن ان الطبيعة تعمل عملها في الموجودات ولارب! فالواقع عنده اولا وثانيا واخيرا! فلما اخذ فترة فكر ونظر في استاذه ولم يرعوي فاجأته "سوفية" الوحي الأولي! -لو صح التعبير وهي من "سوف" وحي القلم وحي "ن والقلم ومايسطرون ماأنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجر غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون" وكان نصر ابو زيد قد رمي النبي بأن وحيه نتاج ونتيجة وناتج اهمال يتم وفقر وشعور بالضياع لعدم وجود حنان الابوة والامومة! كما صرح في نقد النص وقد اورت هذا في كتابي اقطاب العلمانية الجزء الاول، وفجأة ... زعزع القلم التقديرى الرباني السلطاني عقله وامرضه بمرض زلزلة الناصية الكاذبة العنيفة بباطلها قبل أخذها أخذا كاملا .. زلزلة ناصية غاضبة عاصفة كما "سطرته" في نموذجها الزنيم الغليظ في (كتاب) " التكفير في زمن التفكير" فقد كان الكتاب نموذجا على حملة عنيفة شديدة بالباطل على الحق واهله
والآن لاتفكير ولاتكفير
وإنما وسمة الموعود على خرطوم التفاخر وزنمة البغضاء وعتل الشحناء وناصية العلمانية العرجاء
ولانعلم كيف ياخذه او يرجعه فهل الامر كما ارجع استاذه تحذيرا وتأديبا وتقديرا ولعل القدر يرجعه -لاننا لانشمت وان كنا نبصر وعد القدر بفرح الصدق والتصديق وعمل الموعود في امثال المنكود! -ليكون ان عاد وآب عكرمة وعبد الله بن سرح وسهيل بن عمر وخالد وعمرو وامثالهم رضي الله عنهم والامر لله وحده او ياخذه من دنيا التفاخر والكذب والخداع والزينة والبهرج والضلال وهي دنياهم التي ضللتهم واستمتع بعضهم ببعض فيها الى حيث الموعود الذي ذهب اليه الجهل بن هشام،عمرو الخطأ والخطيئة،وعتبة بن ربيعة "ابا الوليد" الذي قال له الرسول في ثبات النبوة الرحيمة "أقد فرغت ياأبا الوليد" والنضر (بن الحارث) االلغوب الذي جعله الله اسطورة مقتولة مهزومة لايُسمع لها ولايسمع لغوها وصفيرها وتشويشها وتشغيبها على نبي الرحمة وفرقان القرآن.
عصمنا الله من الهلاك والعدو متربص دوما وحمانا من الضلال وطريق الضلال واسع وممدوح وفاتن كما نراه
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:15]ـ
مات نصر العلمانية
http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=261254
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:35]ـ
الحمد لله الذي صدقنا وعده وابصرنا بعمله وأرانا يد القيومية في أتباع العلمانية
وهي اشارة قاهرة لمن ألقى السمع وهو شهيد
اللهم احفظنا
اخوكم
طارق منينة(/)
خطر التوسع في الابتعاث على بلاد الحرمين للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[مكاوي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((خطر التوسع في الابتعاث على بلاد الحرمين)) وهذا نصه:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فقد حصل في السنوات الأخيرة الاتجاه إلى التوسع في الابتعاث للدراسة الجامعية خارج البلاد فيما دون الدراسات العليا، وهو أمر غير محمود تُخشى عواقبه الوخيمة على هذه البلاد في دينها وأخلاقها، وقد قلت في كلمة سابقة: ((وإن مما يؤسف له الاتجاه في الآونة الأخيرة إلى التوسع في ابتعاث الطلاب للدراسة في بلاد الغرب وغيرها، فيزداد بذلك الطين بلة والخرق اتساعاً، وتزداد بذلك أعداد المستغربين الذين تتلوث أفكارهم بما يُلقى عليهم في الغرب من شبهات، وتفسد أخلاقهم بما هو مبذول عندهم من شهوات، فيرجعون بعقول غير العقول التي ذهبوا بها وأخلاق غير الأخلاق التي ذهبوا بها، ويزهدون فيما في بلادهم من أخلاق كريمة وفطر مستقيمة وتقيد بالأحكام الشرعية التي أتى بها سيد البرية صلى الله عليه وسلم، وقد قلت للملك فهد رحمه الله إبان ولايته للعهد عقب وفاة الملك فيصل رحمه الله عندما كنت مسئولا في الجامعة الإسلامية بالمدينة، قلت: ((الملك فيصل رحمه الله قتله الابتعاث))؛ لأن الذي قتله تلوث فكره في الغرب، ولا يُنكر وجود فئة من الذين ابتُعثوا في الماضي حفظهم الله من الذوبان والاغترار بالغرب، فرجعوا سالمين ولكنهم قلّة قليلة، فلا يهوَّن أمر الابتعاث بالإشارة إلى هذه النماذج؛ لأن النادر لا حكم له، وبحمد الله حصل التوسع في عهد خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله بافتتاح الجامعات حتى شملت مناطق المملكة كلها على وجه لم يسبق له مثيل، وبذلك يمكن الاستغناء عن الابتعاث، ويبقى أبناء هذه البلاد فيها فلا يُخرَجون من النور إلى الظلمات)).
وقد كتبت في هذا الموضوع رسالة إلى معالي وزير التعليم العالي في 5/ 5/1431هـ مما جاء فيها: ((والمأمول من معاليكم العمل على توجيه الدارسين فيما دون الدراسات العليا إلى الدراسة في جامعات المملكة عند أهليهم وذويهم وعدم تمكينهم من الدراسة في بلاد الغرب؛ وكذا الدارسين في الدراسات العليا في التخصصات المتوفرة في المملكة؛ لما في بقاء الجميع في بلادهم من السلامة والعافية من الشرور، ومما هو متعين في حق المبتعثين متابعتهم وإعادة من يحصل له منهم انحراف، ومن اهتم بالابتعاث وسعى إلى التوسع فيه واقترح له اسم ((مشروع خادم الحرمين للابتعاث)) للتقوِّي بهذه التسمية والتوسع في الابتعاث بسببها فإن مسئوليته عند الله عظيمة ومصيبته كبيرة، ومن الخير لكل مسلم ناصح لنفسه ولغيره أن لا يكون سبباً في أعمال تعود آثارها السيئة عليه وعلى غيره في القبر وما بعده))
وقد سمعت في إذاعة البرنامج الثاني من جدة قبل عصر يوم الجمعة 23/ 5/1431هـ امرأة تُبدي فرحها وتشرفها بتعيينها مُلحقاً في إحدى سفارات المملكة في إحدى الدول الغربية، من مهماتها: الإشراف على المبتعثين ومعها نساء يتحدثن معها ويهنئنها على التعيين في هذا العمل، تبين في آخر حديثهن أن اسمها سحر أو سمر محمد السقاف فإن كان هذا الخبر صحيحاً فتلك مصيبة وهو من نماذج انفلات النساء في هذه البلاد، وفي هذا زيادة في مفاسد الابتعاث وهو أن يتولى الإشراف على المبتعثين امرأة فيجمع بهذا للمبتعثين إلى أضرار الابتعاث أن يلي أمرهم امرأة وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ما أفلح قوم يلي أمرهم امرأة)) رواه الإمام أحمد (20508) واللفظ له والبخاري (4425) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
وجاء في بعض الصحف الإلكترونية أن ثلاثين من المبتعثين من هذه البلاد ارتدوا عن الإسلام ودخلوا في النصرانية، وقد أشارت إلى هذا الخبر كاتبة في صحيفة الوطن في تاريخ 27/ 4/1431هـ وهونت من شأن الردة وقالت: ((اختلف الفقهاء في حكم المرتد عن الإسلام والآراء الأقوى هي التي تترك (كذا) للإنسان حرية الاختيار حتى لو ولد من أبوين مسلمين، وما دام لا يقوم بأية خيانة للجماعة المسلمة فليس عليه أية عقوبة)) وهذا القول من هذه الكاتبة يبين التناهي في الفوضى في الكلام في الأحكام الشرعية إذ يُقْدم على الكلام فيها بجهل كل من هب ودب.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لما فيه صلاح دينهم ودنياهم وأن يحفظ شباب المسلمين في بلاد الحرمين وغيرها من كل شر وأن يوفقهم لكل خير وأن يقي بلاد الحرمين حكومةً وشعباً شر الأشرار وكيد الفجار، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[مرثد]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 03:31]ـ
جزاك الله أخي على حرصك،،
وجزى الله الشيخ العباد على نصحه ..
والأمر - في ظني - أخي أنه يختلف بحسب الأشخاص ..
فمن كان يأمن على دينه، وأساسه قوي، فليذهب إلى هناك مقوياً لأمتنا الإسلامية بجلب أحدث العلوم ..
وقد قرأتُ في موضوع سابق في مجلسنا الغالي موضوع من أحدهم يطالب فيه بأدلة تحريم!! الإبتعاث، ولستُ أوافقه ..
جزاك الله خيرا
:)
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الرد على شبهة أثارها بعض الأشاعرة على كلام شيخ الإسلام في درء التعارض.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 07:49]ـ
الحمد لله وحده.
أما بعد .. فقد ساق إلي أخ فاضل كلاما في أحد المنتديات هذا نصه:
ابن تيمية يقدم العقل على النقل
-بعد أن شنع ابن تيمية على العلماء فى بداية كتابه درء التعارض وأقام الدنيا عليهم , واتهمهم بأنهم يضعون لأنفسهم قانونا يعارضون به النصوص فما وافق عقولهم قبلوه وما خالف قانونهم رفضوه [مع أن هذا اتهام باطل] الا أنه تراجع تماما ولم يجد بدا من القول بنفس الكلام , واتباع نفس القانون , بعد خطوات قليلة من بداية الكتاب
وهذه عبارة الفخر الرازى فى اساس التقديس [اعلم ان الدلائل القطعية العقلية اذا قامت على ثبوت شيئ ثم وجدنا ادلة نقلية يشعر ظاهرها بخلاف ذلك , فهناك لا يخلو الحال من احد امور اربعة: -1 - اما ان يصدق مقتضى العقل والنقل فيلزم تصديق النقيضين وهو محال ,-2 - واما ان يبطل [اى يكذب مقتضى النقل والعقل] فيلزم تكذيب النقيضين وهو محال -3 - واما ان يصدق الظواهر النقلية ويكذب الظواهر العقلية , وذلك باطل [لاحظ اخى الحبيب ان معنى هذا الكلام ليس ردا للنصوص كما يدعى ابن تيمية واذياله وانما معناه البحث عن معنى آخر للظواهر النقلية غير ما يبدو منها لأول وهلة لأن الظواهر النقلية ظنية الدلالة تحتمل اكثر من معنى , مرة اخرى ركز معى العلماء لم يردوا النصوص بالعقل كما يشغب عليهم ابن تيمية واتباعه وانما بحثوا عن معنى آخر غير الظاهر على مقتضى اللغة العربية كما فعل اهل الفقه والاصول والتفسير واللغة] لأنه لا يمكننا ان نعرف صحة الظواهر النقلية الا اذا عرفنا بالدلائل العقلية اثبات الصانع وصفاته وكيفية دلالة المعجزة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم , ولو جوزنا القدح فى الدلائل العقلية القطعية صار العقل متهما غير مقبول القول , ولو كان كذلك لخرج ان يكون مقبول القول فى هذه الأصول , واذا لم تثبت هذه الاصول خرجت الدلائل النقلية عن كونها مفيدة –فثبت ان القدح فى العقل لتصحيح النقل يفضي الى القدح في العقل والنقل معا , وأنه باطل
ولما بطلت هذه الاقسام , لم يبق الا ان يقطع بمقتضي الدلائل العقلية القاطعة , بأن هذه الدلائل النقلية اما ان يقال انها غير صحيحة [إنتبه: هذا ليس ردا لها وإنما بحث في السند ربما تكون ضعيفة او مروية بالمعني او غير ذلك فليس ردا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم] او يقال انها صحيحة الا ان المراد منها غير ظواهرها [مثل الآيات القطعية الثبوت الظنية الدلالة , والاحاديث الصحيحة السند الظنية الدلالة] [التوضيح الذي بين الاقواس من عندي]
ثم ان جوزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات علي التفصيل , وان لم يجز التأويل فوضنا العلم بها الي الله تعالي , فهذا هو القانون الكلي المرجوع اليه في جميع المتشابهات
- وارجو التركيز علي النقطة الاخيرة من هذا القانون , اذا تعذر اجراء المتشابهات علي الظاهر لجأنا الي التأويل واشتغلنا به ,واذا تعذر التأويل ووجدنا ان التأويل سيضر النص وسيخالف قواعد وثوابت اخري فى الشرع لجأنا الي التفويض أى تفويض العلم الي الله تعالي كما قال [فردوه الي الله والرسول]
-ركز فى هذا الكلام [يقول ابن تيمية –درء التعارض ج1 ص 86 - 87]
[-الوجه الأول:
-اما ان يريد به [أى بهذا التعارض] القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينئذ] وهذا ما قرره الفخرالرازى [لا تعارض بين قطعيين]
واما ان يريد به ---اى التعارض –الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا] وهذا ما قرره الفخر الرازى [لا تعارض بين ظنيين]
-واما ان يريد به ما احدهما قطعى , فالقطعى هو المقدم مطلقا] وهذا ما قرره الفخر الرازى [لا تعارض بين قطعى وظنى]
-واذا قدر ان العقلى هو القطعى كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا] ما هذا؟ هذا اعتراف بوجود الدليل العقلى القاطع , ومعارضته للدليل النقلى الظنى , فيقدم القطعى على الظنى , ولكنه اضاف اضافة جديدة وهى: ان التقديم حصل لكونه قطعيا وليس لكونه عقليا , ما الفرق؟ اذا كان الدليل العقلىمقدما فى الحالين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
[فعلم ان تقديم العقلى مطلقا خطأ] لم يقل احد بذلك , لم يقل الفخر الرازى بتقديم العقلى مطلقا و فى كل حال على النقلى وانما ربط تقديم العقلى على النقلى اذا كان العقلى قاطعا والنقلى ظنيا ,
[كما ان جعل جهةالترجيح كونه عقليا خطأ] لماذا؟ لم يوضح ذلك ولم يذكر مثالا , ام ان الموضوع مجردرفض لكلمة عقلى؟ ام ان الموضوع مجرد الكلام واللعب بالالفاظ؟
وبهذا يتبين انه فى لم يرد عليهم وانما كرر نفس الفاظ الفخر الرازى
-واليك هذا الكلام لابن تيمية يصرح بتقديم علم العقل على النقل بنفس الشروط التى اشترطها الأشاعرة:
[يقول ابن تيمية فى درء التعارض ج1 ص137 –الوجه الخامس:
[أنه اذا علم صحة السمع , وأن ما أخبر به الرسول فهو حق , فاما أن يعلم أنه أخبر بمحل النزاع , أو يظن أنه أخبر به ,أو لا يعلم ولا يظن , فإن علم أنه أخبر به [أى أخبر بمحل النزاع فى المسألة] امتنع أن يكون في العقل ما ينافي المعلوم بسمع أو غيره , فإن ما علم ثبوته أو انتفاؤه لا يجوز أن يقوم دليل يناقض ذلك، وإن كان مظنونا أمكن أن يكون في العقل علم ينفيه, وحينئذ فيجب تقديم العلم على الظن لا لكونه معقولا أو مسموعا بل لكونه علما , كما يجب تقديم ما علم بالسمع على ما ظن بالعقل وإن كان الذي عارضه من العقل ظنيا فإن تكافآ وقف الأمر وإلا قدم الراجح، وإن لم يكن في السمع علم ولا ظن فلا معارضة حينئذ فتبين أن الجزم بتقديم العقل مطلقا خطأ وضلال , [نفس الكلام السابق بأسلوب آخر , مع ملاحظة أن الأشاعرة ولا واحد منهم قال بتقديم العقل مطلقا , مهما كان , على النقل وانما محل النزاع هو: التعارض بين الدليل العقلى القاطع وظاهر الدليل النقلى الصحيح او القاطع ايضا , وهذا ما اوجب على العلماء التأويل , اى تأويل ظاهر الدليل النقلى وحمله على ما يليق بالله تعالى, لأن ظاهر الدليل النقلى فى هذه الحالة يصبح ظنى الدلالة مثل: الدليل العقلى يقطع بأن الله ليس بجسم ولا مركب من اعضاء , والدليل النقلى القاطع يقول [يد الله فوق ايديهم] فاما ان نتوقف كما توقف الصحابةولم يسألوا , ولم يحملوا على الظاهر , واما ان نؤول هذا الظاهر الى معنى يليق بالله تعالى وتتحمله اللغة , فتؤول [اليد] حسب السياق داخل النص
-ومثل قوله تعالى [سنفرغ لكم أيها الثقلان]
-لايمكن نسبة الفراغ من العمل الى الله تعالى فلا بد من التأويل
قال اصحاب اللغة:
ان الفراغ من العمل لايليق بالله تعالى لأنه لايشغله شيء عن شيء, ولا شأن عن شأن , سواء فى الدنيا او الآخرة , فشبّه سبحانه وتعالى الفراغ من العمل بالقصد ,اى القصد الى حسابكم , بجامع التمكن فى كلّ , ثم حذف المشبّه , وتنوسي التشبيه , وادعى ان المشبّه من جنس المشبّه به , ثم استعار من الفراغ الفعل --فرغ --على سبيل الاستعارة التصريحية , وخرجت الآية مخرج التهديد.
قال الزجاج:
ان الفراغ فى اللغة على ضربين احدهما الفراغ من الشغل , والآخر القصد للشيء والاقبال عليه ,كما هنا , وهو تهديد ووعيد تقول , سأفرغ لفلان اى سأجعله قصدى شبّه تدبيره تعالى أمر الاخرة من الاخذ فى الجزاء , وايصال الثواب والعقاب الى المكلفين بعد تدبيره امر الدنيا , بحال من اذا كان فى شغل يشغله فاذا فرغ من ذلك الشغل شرع فى امر آخر
-وقال الزمخشرى:
مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سأفرغ لك , يريد ’ سأتجرد للايقاع بك
-الخلاصة: ابن تيمية تراجع وهدم ما بناه فى كتابه درء تعارض العقل والنقل –هدم ما بناه فى نفس الكتاب –واعترف بصحة قانون تأويل المتشابه عند الأشاعرة لأنه قانون متين وضعه علماء كبار استمدوه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , ابن تيمية قدم العقل على النقل –هل من معترض؟
وسأجيب - بعون الله تعالى - عن هذا الكلام فقرة فقرة، ولكن سأبدأ أولا بتمهيد قد يطول بعض الشيء، أحرر فيه المصطلح قبل استعماله، فإن أكثر النزاع والخلط في معرفة مراد المتكلم من كلامه إنما يأتي من الغفلة عن تحقيق هذه الضرورة العلمية قبل الاعتراض.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: عندما نطلق الكلام عن العقل، فماذا نقصد؟ أي عقل نريد؟ عقل زيد أم عقل عمرو أم عقل فلان أم فلان؟ فإن العقول تتفاوت وتختلف اختلافا لا ينكره عاقل! ولو قال قائل "إنني لا أقبل الدلالة الظنية للنص (س) إذ خالفت ما هو عندي بمثابة الدليل العقلي القطعي (وسمِّه: ص)، فأنا أنصرف إلى تأويل ظني للنص (س) يتسع له لسان العرب بما يوافق هذا المعنى القطعي عندي أو أتوقف وأفوِّض العلم لله"، هذا القائل بأي ضابط نقبل منه صنيعه ذاك؟ إن قلنا إننا نعدم ذلك الضابط بسبب هذا التفاوت بين عقول البشر، فقد أضعنا الدين وفتحنا الباب لكل أحد يقول هذا النص ظاهره يخالف ما هو من القطعيات العقلية عندي فأنا أذهب إلى تأويله وصرفه عن ظاهره وجوبا لهذه السبب! فأين ضابط ذلك وأين جِماعه وخطامه؟
الضابط أن نبدأ أولا بتحرير معنى القطعيات العقلية تحريرا واضحا نتفق عليه. فنقول إن القطعي العقلي هو ذلك المعنى الذي لا يختلف العقلاء في صحته، ويلزم من بطلانه فساد العقل وفساد الدين نفسه. إلى هذا الحد وبهذا التحرير، لا أظن أنه يسع أحدا من مخالفينا أن يقول أنتم تحجرتم أو تعسفتم في تعريف معنى القطعي العقلي وإخراج ما سواه منه! بل هذا التحرير واضح ولله الحمد لا يخالف ولا يماري فيه أحد. وهذا القطعي العقلي - بهذا المعنى - هو ما يتفق كل من شيخ الإسلام ابن تيمية والفخر الرازي رحمهما الله على أنه لا يتعارض بحال من الأحوال مع ما هو قطعي الدلالة من النصوص، وعلى أنه إن جاءنا نص ظني الدلالة ظاهره معارضته فإننا ننظر في ثبوته فإن ثبت فإننا ننظر في تأويله وهكذا.
وإنما يظهر الإشكال ويقع النزاع عند تنزيل صفة القطعية على بعض المعاني التي ظهرت في عقول بعض الناس، وصفة الظنية على بعض النصوص التي لم تكن من قبل داخلة عند أحد من المسلمين في معنى الدلالة الظنية التي تحتمل التأويل (فضلا عن أن يكون تأويلها واجبا)! يظهر النزاع عندما ينتقل المخالف إلى تقعيد قاعدة عقلية مفادها إطلاق صفة القطع على لزوم عقلي باطل يتوهمه في إثبات ظاهر بعض النصوص، فيشذ بذلك عما كان عليه الأولون، إذ يدعي أن هذا الظاهر (الذي جعله ظني الدلالة) يتعارض مع القطع العقلي (ويعني بذلك تنزيه رب العالمين عن مشابهة المخلوقين)! فإن سلمنا له بأن هذا المعنى الظاهر في تلك النصوص ظني الدلالة، فمن أين له الزعم بمعارضته لذاك المعنى القطعي العقلي الذي لا يخالف فيه أحد من المسلمين (أي تنزيه الله تعالى عن المشابهة)؟ وهذه القاعدة التي قعَّدها المخالف للتعامل مع ظواهر نصوص الصفات، من الذي قال إن قطعيات العقل توجبها؟؟
هنا بيت القصيد! وهنا يظهر مراد شيخ الإسلام رحمه الله عندما ينسب القوم إلى رد ما يتعارض مع عقولهم هم من ظواهر النصوص، بدعوى أن (العقل) - هكذا بهذا الإطلاق - يعارضه!
لم نر أحدا من الصحابة - مع شدة الداعي لنقل هذا المعنى - يقول إن معنى اليد أو معنى النزول أو الاستواء أو غيره من المعاني يجب أن تؤول (أو تفوض) لأن ظاهرها يعارض القطع العقلي الذي هو وجوب تنزيه الله عن المشابهة!! وإنما جاءنا عن السلف تفسير لبعض النصوص على ظاهرها، وتفسير لنصوص أخرى على خلاف الظاهر، ولم نرَ ذاك التعليل العقلي العليل في شيء مما فسروه على خلاف الظاهر لا تصريحا ولا تلميحا! وإنما كانت القرائن المحتفة بالنص هي التي تذهب بهم أو ببعضهم أحيانا - كما يكون من المجتهد في أي زمان كان - إلى حمل معنى النص على خلاف الظاهر، فكانوا يتبعون تلك القرائن، ويختلفون فيها أحيانا خلافا نسوغه نحن ولا نبطله، يقول أحدهم هذه صفة أُثبتها لله بهذا المعنى الظاهر، ويقول الآخر ليست هذه بصفة إذ السياق لا يدل على ذلك، وما رأينا أحدا منهم يقول إن من تلك القرائن المانعة من الأخذ بالظاهر: لزوم المشابهة عقلا، ولا رأينا أحدهم ينكر على الآخر نسبته ذلك المعنى لله لأن لازمه التشبيه، ولا قال أحدهم هذا نص ظاهره التشبيه فإنني أؤوله أو أثبته كصفة لله ثم أفوض معناها خروجا من لزوم التشبيه!! وإنما كانوا جميعا على قلب رجل واحد في أنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعندما يكتب شيخ الإسلام كتابا يقرر فيه عدم تعارض العقل مع النقل، ويثبت فيه بطلان مذاهب هؤلاء المتكلمين فيما قرروه من قواعد للتعامل مع نصوص الصفات، فإنما يريد بالعقل: كل معنى صحيح بضرورة العقل فلا يماري في صحته عاقل .. وفي مقام الرد على مثل الرازي فإنما يريد بالنقل: كل نص ثابت لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة تخوَّف من حمله على ظاهره أو توقف فيه تحرزا من التشبيه! يريد شيخ الإسلام رحمه الله بيان أن إدخالهم تأويلهم وتعطيلهم لظواهر تلك النصوص في بابة تقديم القطع العقلي على الظن النقلي عند التعارض (التي هي من حيث الأصل قاعدة عقلية صحيحة لا نزاع عليها) = باطل، إذ لا تعارض أصلا، وما كان هذا التعارض المزعوم من سبيل المؤمنين الأولين في شيء!
يقول كاتب هذه السطور المقتبسة أعلاه - هداه الله:
بعد أن شنع ابن تيمية على العلماء فى بداية كتابه درء التعارض وأقام الدنيا عليهم , واتهمهم بأنهم يضعون لأنفسهم قانونا يعارضون به النصوص فما وافق عقولهم قبلوه وما خالف قانونهم رفضوه [مع أن هذا اتهام باطل] الا أنه تراجع تماما ولم يجد بدا من القول بنفس الكلام , واتباع نفس القانون , بعد خطوات قليلة من بداية الكتاب
وأقول: إن التعارض - كما بينت في التمهيد الآنف - ليس واقعا مع (العقل) هكذا وإنما مع عقولهم هم، إذ يزعمون أن "قطعيات العقل" تضطرهم إلى التأويل أو التفويض! ولهذا شنع عليهم شيخ الإسلام إطلاقهم هذا المعنى على صنيعهم المعوج في باب الصفات. فالذي ينكر أن المتكلمين اخترعت كل طائفة منهم لنفسها قاعدة عقلية خاصة بها - بناءً على ذلك التعارض الباطل في عقولهم جميعا - للنفي والإثبات في الأسماء والصفات، وجعلوها حاكما على ما يقبل من النصوص وما يرد (إلى حد ردهم الاحتجاج بحديث الآحاد في العقائد كما هو معلوم) = فهذا إما جاهل بمذاهب القوم أو عنيد مكابر، والله المستعان.
فإن معارضة ظاهر النص بغير موجب عقلي معتبر لذلك، وإنما بناءً على تقعيد عقلي باطل = هي في معنى معارضة النقل بالعقل وتقديم العقل عليه وهي ما شنع به شيخ الإسلام على المتكلمين على نحو ما ترون.
يقول القائل من المتكلمين عند ظاهر من النصوص: لا يمكن أن يكون هذا هو مراد الله من كلامه، فإن (العقل) يأبى هذا! فماذا يقصد هذا المتكلم بالعقل؟ يقصد لزوما عقليا مبتدعا لا قائل به من السلف الأول! فهذا عند شيخ الإسلام رحمه الله، يقدم عقله هو - أو عقل من يقلده - على النص، ثم يدعي أن هذا من إجراء القاعدة العلمية المتبعة عند تعارض القطع العقلي مع الظن النقلي!
فعندما يأتي كاتب هذا الكلام يقول إن شيخ الإسلام تراجع عن كلامه ولم يجد بدا من تطبيق "نفس القانون"، فأي قانون يقصد؟؟؟ قانون تأويل الصفات الي (ظاهرها المشابهة)؟؟ أم قانون تفوضيها كلها؟ أم قانون تأويل بعضها وتفويض بعض؟ أم إثبات سبعة أو عشرة أو عشرين وتفويض الباقي أم ماذا؟؟ أي قانون يقصد هذا الرجل؟ لا يلزم من إثبات المعنى الصحيح عند المخالف، قبول ما أدخله تحته من أباطيل!!
يقول بعد ذلك في التعليق على الأقسام الأربعة التي قسمها الرازي:
واما ان يصدق الظواهر النقلية ويكذب الظواهر العقلية , وذلك باطل [لاحظ اخى الحبيب ان معنى هذا الكلام ليس ردا للنصوص كما يدعى ابن تيمية واذياله وانما معناه البحث عن معنى آخر للظواهر النقلية غير ما يبدو منها لأول وهلة لأن الظواهر النقلية ظنية الدلالة تحتمل اكثر من معنى , مرة اخرى ركز معى العلماء لم يردوا النصوص بالعقل كما يشغب عليهم ابن تيمية واتباعه وانما بحثوا عن معنى آخر غير الظاهر على مقتضى اللغة العربية كما فعل اهل الفقه والاصول والتفسير واللغة]
قلت: أولا، الرازي لم يقل (الظواهر العقلية)، ولو قالها لشككنا في قوته العقلية أصلا، رحمه الله، وإنما قال:
ـ وإما أن نكذب الظواهر النقلية، ونصدّق الدلائل العقلية. أما (الظواهر العقلية) هكذا، فعبارة لا يطلقها عاقل أصلا، إذ ليس للقواطع العقلية ظواهر وبواطن، بخلاف النصوص ظنية الدلالة التي يصح أن يقال فيها (الظواهر النقلية)!
فبئس المنافح أنت عن الرازي يا أخانا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: تأمل أيها القارئ الكريم ما علمتُ عليه بالأحمر من كلام الكاتب! لو أطلقنا هذا المعنى على نحو إطلاق صاحبنا ههنا، لما استقام لنا نص واحد نتفق على كون ظاهره قطعي الدلالة قطّ!! الظواهر النقلية - هكذا - ظنية الدلالة تحتمل أكثر من معنى؟ سبحان الله.
الذي بحث عن تأويل تجيزه اللغة لنص من النصوص بناءً على قاعدة عقلية عنده مفادها أن حمل ذاك النص على الظاهر (الذي لم ير أحد من السلف قرينة نقلية أو عقلية توجب صرفه عنه) إنما يفضي إلى التشبيه، هذا صاحب شبهة عقلية باطلة، ولا يقاس صنيعه ذاك على صنيع أهل الفقه واللغة والأصول والتفسير، الجاري اجتهادهم ونظرهم على قواعد العلم الصحيحة، إلا كما يقاس صنيع الباطنية - مثلا - على تأويلات أصحاب التفاسير المعتبرة!!
ومن علامات الاضطراب في كلام الرازي - بالمناسبة - ما أنهى به هذه الفقرة نفسها التي قدمها بالكلام عن تعارض قواطع العقل وظواهر النقل وتقديم الأخرى منها على الأولى، بقوله: "فثبت ان القدح فى العقل لتصحيح النقل يفضي الى القدح في العقل والنقل معا , وأنه باطل"
فمقدمته لا تفضي - عقلا - إلى هذه النتيجة! يعني ألا يرد احتمال أن يكون النص ثابتا قطعي الثبوت، وظاهره محل إجماع - أو لم يخالف في ظاهره أحد - ومع ذلك يرى أحد النظار أن ذاك الظاهر يعارض معنىً صحيحا في عقله هو (مع كونه باطلا في الحقيقة)؟ ألا يراجع ذلك المعنى العقلي عنده حينئذ ويتحقق من كونه قطعيا كما يظن، أو من كون المعارضة لازمة كما يتوهم؟ ألا يحتمل أن يكون عقل ذلك الناظر معقودا على معنى باطل بالأساس (كمعنى لزوم التشبيه من ظاهر النص كذا وكذا) وهو يرى أن صرفه ذاك الظاهر إلى التأويل، من حمل المتشابه على المحكم، مع أنه عند التحقيق، يكون من اتباع ما تشابه منه؟
أيدخل ذلك الاحتمال في معنى "القدح في العقل" - بهذا الإطلاق - عند ذاك الناظر صاحب ذاك العقل؟؟
هذا الإشكال يتجلى بوضوح في تحريره للقسم الرابع حيث يقول:
وإما أن نصدق الظواهر النقلية ونكذب الدلائل العقلية، وذلك باطل؛ لأنه لا يمكننا أن نعرف صحة الظواهر النقلية. إلا إذا عرفنا بالدلائل العقلية إثبات الصانع، وصفاته، وكيفية دلالة المعجزة على صدق الرسول، وظهور المعجزات على يد محمد صلى الله عليه وسلم، ولو ساغ القدح في الدلائل العقلية القطعية صار العقل متهماً غير مقبول القول، ولو كان كذلك لخرج عن أن يكون مقبول القول في هذه الأصول. وإذا لم تثبت هذه الأصول خرجت الدلائل النقلية عن كونها مفيدة.
فثبت أن القدح في العقل لتصحيح النقل يفضي إلى القدح في العقل والنقل معاً. وإنه باطل. هذا التحرير على هذه العبارات المطلقات لا يدع مجالا البتة لاحتمال أن يكون ما يظنه الناظر دليلا عقليا قطعيا، ليس إلا ظنا باطلا في الحقيقة!! وهذا أصل خلاف أهل السنة مع هؤلاء، وسبب قولنا بأنهم يقدمون عقولهم وأوهامهم على ظواهر النقل!
فلو أحسن الرازي ورام الاستقراء والسبر بحقه، لحرر قسما خامسا قال فيه:
5 - وإما أن نرجع بالتأمل والنظر فيما اعتبرناه من الدلائل العقلية القطعية (وقد رأينا أن غيرنا من العقلاء يخالفنا فيه)، فإنها قد يثبت أنها ظنيات في الحقيقة وليست قطعيات، وحينئذ يتعين النظر في الظواهر الظنية للنقل بالبحث عن مرجح خارجي إضافي لمعرفة المراد منها أهو الظاهر أم خلافه .. فإن لم يوجد ذاك المرجح، بل جاءنا ما يشعر ببطلان الدليل العقلي القائم في أذهاننا ابتداءً، اتبعنا سبيل المؤمنين من قبْلنا وقبِلنا تلك الظواهر النقلية كما قبلها الذين سبقونا!
حرروا معنى (العقل) بوضوح والمصدر الذي أخذتم عنه قواعد العقل التي اعتمدتموها في باب الصفات، يتضح لكم وجه الخلل فيما عددتموه من موجبات (العقل) وقطعياته!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنك أيها المتكلم لن تجد عاقلا في الأرض يدع أمرا من قطعيات العقل التي لا مراء فيها، من أجل تأويل ظني ذهب إليه في نص من النصوص ظنية الدلالة، إلا أن يكون مكابرا صاحب هوى، أو مريضا مخبولا لا يدري يمينه من شماله! كما أنك - وتأمل هذه جيدا - لن تجد نصا صحيح الثبوت مما نحن فيه، مر قرن الصحابة به دون أن نرى أحدهم يتكلف صرفه عن ظاهره أو النكير على من حمله عليه بدعوى لزوم المشابهة = يدخل في تلك البابة أصلا، سواء وصفنا دلالته الظاهرة تلك بأنها ظنية أو بأنها قطعية! وعلى من يخترع تأويلا جديدا لا قائل به منهم لا لشيء إلا لهذا التعليل العقلي المتهافت، أن يتأمل مرارا وتكرارا فيما عقد عليه عقله، وما يدعي أنه مراد الله تعالى من كلامه ومراد نبيه مما يقول! فإن لم يوصف هذا بأنه مبتدع يقدم عقله على النقل فليس في الأرض صاحب هوى ولا صاحب بدعة!!
ثم يقول الكاتب في تعقيبه على تقريرات شيخ الإسلام:
واذا قدر ان العقلى هو القطعى كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا] ما هذا؟ هذا اعتراف بوجود الدليل العقلى القاطع , ومعارضته للدليل النقلى الظنى , فيقدم القطعى على الظنى , ولكنه اضاف اضافة جديدة وهى: ان التقديم حصل لكونه قطعيا وليس لكونه عقليا , ما الفرق؟ اذا كان الدليل العقلى مقدما فى الحالين؟
قلت وهل أنكر أحد وجود الدليل العقلي القاطع (جنسا) يا أخانا؟؟ وهل ينكر هذا المعنى عاقل؟؟ إنما المسألة في حقيقة ذلك الدليل العقلي عندكم ومصدره وتحريره. فإن كان حقا دليلا عقليا قاطعا، قبلناه ولا مراء، وإلا رددناه على صاحبه وبينا تهافته.
والفرق الذي يسأل عنه كاتب هذا التعقيب على كلام شيخ الإسلام، بين أن يكون التقديمُ لكون الدليل قطعيا وأن يكون لكونه عقليا، يظهر عند تأمل الاضطراب الذي سبق التمثيل عليه سواء في تحرير الرازي نفسه أو في كلام الأخ، عند إطلاق الكلام عن (العقل) و (النقل) .. فإن قانون الرازي على هذا التحرير يفتح الباب لكل صاحب عقل أعوج يقول هذا (دليل العقل) وهو عندي قطعي وهو مقدم على ظاهر النقل عند التعارض، بدعوى أن القدح في العقل - بهذا الإطلاق - انتصارا لظاهر ظني - بهذا الاطلاق - قدحٌ في النقل نفسه وهدم لما به يناط التكليف عند بني آدم!
فلما جعلنا الكلام - في تحرير شيخ الإسلام - حول ما هو قطعي من الدلالات، سواء كان مصدره النقل أو العقل، استقام لنا المعنى، وبقي لنا أن ننظر فيما يدخل فيه وما لا يدخل، بتحرير معنى القطع العقلي وبيان حقيقة ما يدخله المتكلمون في معناه وفي حكمه (كما صنع شيخ الإسلام في الدرء وفي غيره).
فشتان بين التحريرين، تحرير شيخ الإسلام رحمه الله، وتحرير الرازي وغيره من أهل الكلام ..
ويقول الكاتب:
مع ملاحظة أن الأشاعرة ولا واحد منهم قال بتقديم العقل مطلقا
وأقول مكررا ما ذكرته آنفا: حرروا معنى العقل بتجرد، وافهموا ما يريده مخالفوكم من (تقديم العقل)، يتبين لكم أن هذا المعنى ملازم لكم ملازمة الرجل لأعضاء جسمه! ذلك أنكم ما تميزتم عن فرق المسلمين كلها إلا بتلك الأصول العقلية التي وضعتموها وقدمتموها على ظواهر النصوص وعلى ما جاءنا عن الصحابة والتابعين، تزعمون - كما تزعم سائر طوائف المخالفين لأهل السنة - أنها اجتهاد سائغ، بل أنها ضرورة توجبها قطعيات العقل، ومن خالفها فقد ضل وزاغ!!
فإن قلتم: "وهل يخلو علم من العلوم من أصول عقلية كلية وضعها أربابه لضبط ما يصح مما لا يصح فيه من طرائق النظر؟ "
قلنا: كلا ولا شك، ولكن عندما تكون تلك الأصول الكلية = بدعا محدثة ما أنزل الله بها من سلطان، يصبح أرباب تلك الأصول أئمة للفرق الضالة، لا أئمة لصنعة من صناعات العلم!! وأنا إذ أحرر هذا المعنى، لا أعني به - ولابد - قانون الرازي سالف الذكر، وما جاء في كلام ابن تيمية رحمه الله من موافقة لبعض أقسامه، فإن بعض هذه المعاني = أصول عقلية عامة نرتضيها في سائر فنون العلم (مع تنقيح تحريرها وضبطه)، وإنما أعني تلك القواعد والقوانين التي نحلها أرباب الفرق الكلامية للتعامل مع نصوص الصفات، يزعمون أن قطعيات العقل توجبها!! وهي قواعد مطلقة، على شاكلة: مهما وقعتَ على نص يظهر لك منه التشبيه، فأوله أو فوضه أو افعل به كذا وكذا .. فبأي ضابط قرر صاحبنا أن هذا يظهر منه التشبيه وهذا لا يظهر منه؟؟ ومن سلفه في هذا
(يُتْبَعُ)
(/)