فمنذ ثلاثة أشهر والصحف "الإسرائيلية" تتحدث عن قرب افتتاح كنيس الخراب في حارة الشرف الإسلامية في مدينة القدس يوم 15 أو 16/ 3/2010، كان أخره ما نشرته صحيفة هآرتس العبرية يوم 10/ 12/2009م نقلا عن المؤسسة "الإسرائيلية" أنه سيتم الانتهاء من كنيس هاحوربا (الخراب) في النصف من شهر مارس الجاري!.
وتوقعت صحيفة (هآرتس) في تقريرها بأن تقدم جماعات يهودية على هدم المسجد الأقصى في شهر آذار الحالي لإقامة الهيكل المزعوم مكانه باعتبار أن هناك نبوءة لحاخام تربط بناء هذا الكنيس بهدم الأقصي، وليكون هذا الكنيس أحد أهم دور العبادة اليهودية في القدس بعد حملة تهويدية شرسة غير مسبوقة تشهدها مدينة القدس والمسجد الأقصى منذ بداية العام 2010 الذي يعتبر نقطة الفصل لدى المتدينين اليهود والدولة العبرية في قضية القدس.
فهناك نبوءة تعود لأحد حاخامات القرن الثامن عشر والمعروف باسم "جاؤون فيلنا"، حسب الرواية الصهيونية المزعومة، حدد فيها موعد بداية بناء الهيكل بيوم الـ 16 آذار/مارس من عام 2010 المقبل، وهذه النبوءة تضمنت إشارات إلى أن اليهود سيشرعون في بناء الهيكل مع تدشين معبد "حوربا" (كنيس الخراب) الكائن بالحي اليهودي بالقدس.
فكنيس ها حوربا (الخراب) يشكل منعطفاً كبيراً في العقيدة الصهيونية، ضمن مخططها في تهويد مدينة القدس، ووجود هذا الكنيس بهذا الوقت تحديداً وخلال هذا العام أمر لابد منه -كما يزعمون- كي تتحقق رؤية صهيونية تتعلق ببناء الهيكل الثالث.
ولهذا بدأت شركة تطوير الحي اليهودي ببناء الكنيس فعلاً منذ بدايات 2001م، وقدرت تكاليف بنائه بـ (7.3 مليون) دولار تدفع الحكومة الإسرائيلية منها 2.8 مليون دولار، والمتبقي يدفعه المتبرعون، وتقرر أن يجري افتتاحه يوم الاثنين 15 مارس في احتفال كبير يحضره بيريز ونتنياهو ووفود يهودية ضخمة، وسط مخاوف أن يلحقه في اليوم الثاني سعي عشرات الجماعات المتطرفة الصهيونية لاقتحام الأقصي والسعي لتدميره كما فعل البوذيون في مسجد أيوديا عام 1992 عندما هدموه بحجة بناء معبد مدفون أسفل المسجد!؟.
قصة "كنيس الخراب"
بني هذا الكنيس في مدينة القدس العتيقة كأحد المعالم البارزة جداً والمرتفعة فيها، بجانب المسجد العمري الكبير داخل البلدة العتيقة في القدس الشريف على أنقاض حارة الشرف الإسلامية؛ التي قامت السلطات الإسرائيلية بتحويلها إلى (حارة اليهود) بعد أن هدموا وبدلوا معالمها.
ويعد هذا الكنيس أكبر كنيس يهودي بارز في البلدة القديمة، ويتألف من أربع طبقات، ويتميز بشكله الضخم وقبته المرتفعة جداً التي تقارب ارتفاع كنيسة القيامة، وتغطي على قبة المصلى القبلي داخل المسجد الأقصى للناظر للمسجد من اتجاه الغرب، ومن المخطط له عموما أن تكون قبة هذا الكنيس أعلى من قبة المسجد الأقصى المبارك.
وتبدأ المزاعم الصهيونية في إعادة بناء هذا الكنيس من رواية لأحد الحاخامات عرفت بنبوءة إيليا بن شلومو زلمان المعروف بـ جاؤون فيلنا (? '????? ?? ???? ????)، والتي ادعى فيها في القرن الثامن عشر ميلادي، أن بناء المعبد (الهيكل) سيكون في النصف الثاني من الشهر الثالث (مارس) من العام 2010، كما أشار (فيلنا) إلى أن بناء المعبد (الهيكل) سيأتي بعد تدشين معبد حوربا (كنيس الخراب) الموجود في الحي اليهودي في مدينة القدس العتيقة.
وقد ادّعى بعض الصهاينة بأن بناء هذا الكنيس، هو بشارة لأن الهيكل سيبنى مرة أخرى وروج بعض المستوطنين الصهاينة لهذه الأوهام على أمل منهم أن تأتي الساعة التي ينقضون فيها على المسجد الأقصى بعد أن فرغوا من بناء كنيس الخراب، وباتت هذه الخرافات تمثل دستوراً لدي المتدينين الصهاينة وبعض السياسيين، يسعون لتطبقه على الأرض!.
بداية القصة وفصولها:
يعود تاريخ هذا الكنيس، حسب رواية بعض حاخامات اليهود إلى القرن الثامن عشر ميلادي، حيث وفدت مجموعة من اليهود بلغ تعدادهم بين 300 إلى 1000 شخص من بولندا (الأشكيناز) في 14 أكتوبر 1700 م، وقاموا بجمع أموال طائلة لرشوة بعض عمال الدولة العثمانية، للحصول على تصريح، حتى يقوموا ببناء معبد حوربا، لكن المجموعة فشلت في دفع ثمن الأرض التي تم شراءها، الأمر الذي دفع أصحاب الحقوق إلى التحرك للمطالبة بأراضيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
نتيجة لذلك تركت المجموعة اليهودية مبنى المعبد من دون أن تكمل بناءه وتحول الكنيس إلى خراب، وظل علي هذا الحال 89 عاماً ولذلك سمي بـ (كنيس الخراب) نسبة للخرابة التي أحدثها هدم المعبد.
وبعدما أعيدت الأرض المحيطة به لأصحابها، وهم عائلة فلسطينية من آل البكري، جاء إلى القدس عام 1808م، مجموعة يهود من تلاميذ (جاؤون فيلنا) حاولوا بناء الكنيس من جديد، إلا أنهم فشلوا في ذلك لمنع السلطات العثمانية عملية البناء كون الأراضي المحيطة يسكنها عرب ومسلمون، حتى جاء زلزال عام 1834م، لينتهز اليهود الفرصة مرة أخري حيث سمح لهم هذه المرة ببناء الكنيس من جديد في عام 1836م، وتحركت عائلة الثري اليهودي روتشلد - المعروف بتمويله للبناء اليهودي في فلسطين- لتمويل إعادة بناء هذا المعبد.
وشرع اليهود في بناء هذا الكنيس في عام 1857 ميلادي، واكتمل بناءه في 1864 ميلادي؛ وظل الكنيس على حاله حتى 25/ 5/1948 عندما حاصر الجيش الأردني بقيادة عبد الله التل مجموعة من قوات عصابات الهاجانا داخل هذا الكنيس، وطلب الأردنيون من الصليب الأحمر أن يخرج جميع المتمركزين داخل كنيس حوربا حتى لا تقوم القوات الأردنية بقصف الكنيس، فاستغلت العصابات الصهيونية الكنيس كمعسكر حربي ورفضت قوات الهاجانا الخروج من الكنيس.
وفي 26/ 5/1948 أعطى عبد الله التل قوات الهاجانا مهلة 12 ساعة للخروج، وإلا يقصف الكنيس، وبالفعل تم طرد عصابات الهاجانا التي تمركزت داخله.
وبعد أن احتل الصهاينة مدينة القدس العتيقة عام 1967 بدأت تظهر المطالبات بإعادة بناء كنيس حوربا من جديد، إلا أن حاخامات الدولة اكتفوا ببناء قوس تذكاري لهذا الكنيس، كونه لا يشكل معلما هاماً. وظل الحال على هذا حتى بدأت النظرة الصهيونية للمدينة تأخذ طابع الإسراع ببناء المعبد وتحويل المدينة إلى مدينة يهودية بالمنظور والتاريخ، فظهرت فكرة إعادة إحياء بناء كنيس حوربا من جديد في بداية عام 2000م، على الرغم من وجود معارضة من العلمانيين وبعض اليهود المتدينين، إلا أن المشروع أقر في بدايات العام 2003م، لينتهي في 15 مارس 2010.
والخطورة الأن أن المستوطنين يعتبرون تاريخ بناء هذا الكنيس اليهودي (الخراب) هو نبؤه بضرورة بناء الهيكل وهدم الأقصي وأن عليهم أن يشرعوا في هذه الخطط منذ اليوم الثاني لبناء هذا الكنيس (أي بداية من 16 مارس 2010)، ولذلك سرعوا من وتيرة الاقتحام المستمر للمسجد الأقصى، ووضعوا صورة مجسمة لهيكل سليمان المزعوم قربة، وتزايدت أعداد الجماعات اليهودية الساعية لبناء الهيكل وهدم المسجد الأقصى مثل: (أنصار الهيكل) - (الحركة لبناء الهيكل) - (معهد الهيكل) - (حاي وكيام) - (نساء من أجل الهيكل) - (حراس الهيكل)، وغيرها.(/)
أصول أهل السنة والجماعة
ـ[أبومليكة]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 10:19]ـ
http://www.rslan.com/images/index/O9olAhl1.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2549)
محا ضرة لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
رابط المحاضرة
http://www.rslan.org/mp3//848_01.mp3
المحاضرة مفرغة للقراءة
أصول أهل السنة والجماعة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسناومن وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أله وسلم
اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى أله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلا لة فى النار
أما بعد
فقد اخبر الرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم أن الافتراق سيقع فى الامة وبين النبى صلى الله عليه وأله وسلم على كم من الفرق تفترق الامة فبين صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة وهذه الفرقة الناجية سئل الصحابة رضى الله عنهم عنها واخبر النبى صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان هذه الفرقة الناجية من كان على مثل ما كان عليه النبى صلى الله عليه وأله وسلم وأصحابه رضى الله عنهم وهذه الفرقة الناجية هى الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وهى أهل السنة والجماعة ولها أصول 0
أصول ثابتة واضحة فى الإعتقاد والعمل والسلوك وهذه الاصول العظيمة لأهل السنة والجماعة مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وأله وسلم وما كان عليه سلف هذه الأمه من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان وهم إنما يسيرون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين 0
فما هى اصول اهل السنة والجماعة؟
الإنسان ينبغى عليه أن يكون حريصاعلى صالحه وعلى ما ينفعه فى الدنيا وفى الاخرة وأهم ذلك وأولاه وأوله أن يحرص على نجاته من النار أن يحرص على تحصيل رضا ربنا تبارك وتعالى عنه أن يحرص على أن يكون متسننا متبعا لسنة النبى صلى الله عليه وأله وسلم وأن يكون من هذه الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة من الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ولا يستطيع أن يبلغ من ذلك شيئا إلا إذا كان واعيا علما عارفا بأصول هذه الفرقة الناجية بأصول أهل السنة والجماعة فما هى أصول أهل السنة والجماعة؟
هذه الأصول تتلخص فيما يالى
الأصل الأول 0
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
الإيمان بالله تبارك وتعالى هو الإعتقاد الجازم الذى لا يلحقه ريب ولا يدركه شوب بوجود الله تبارك وتعالى وبروبوبيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته بربوبيته تبارك وتعالى بأنه هو الخالق العظيم والرزاق الكريم والمحى المميت ومن يدبر الأمر ومن بيده مقاليد كل شيىء وبإلاهيته يعنى بالإقراربأنه وحده المعبود بحق وأنه لا ينبغى أن تصرف العبادة لأحد سواه أن يأتى الإنسان بانواع التوحيد الثلاثة وأن يعتقد ذلك عامل به وهى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الاسماء والصفات كثير من الناس يفرط فى تحصيل هذا الأصل العظيم وهو أصل الأصول 0
ويكون داعيا إلى الله تبارك وتعالى ومنتشرا فى الدعوة وهو لا يعرف هذا الاصل العظيم 0
توحيد الربوبية معناه توحيد ربنا تبارك وتعالى بافعاله توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله من الخلق والرزق والإحياء والإماتة وأنه رب كل شيىء ومليكه 0
أما توحيد الألوهية فهو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال العبد فتوحيد الربوبية هو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال الله رب العلمين وأما توحيد الألوهية فهو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال العبد بان يكون أمره لله تبارك وتعالى خالصا لوجهه الكريم بعبوديته لله تبارك وتعالى فلا يصرف شيئا من انواع العبادة الظاهرة والباطنة لغير الله رب العالمين 0
(يُتْبَعُ)
(/)
توحيد الألوهية إفراد الله تبارك وتعالى بأفعال العباد التى يتقربون بها إلى الله رب العالمين مما شرعه الله كالدعاء والخوف والرجاء والمحبة والذبح والنذر والتوكل الإستعانة والإستعاذة والإستغاثة والصلاة والصوم والحج والإنفاق فى سبيل الله رب العالمين أن يصرف كل ما شرعه الله تبارك وتعالى من تلك العبادات وأمر به لله رب العالمين وحده لا يشرك به سواه لا ملك ولا وملك ولا نبى ولا ولى ولا غيرهم
أما توحيد الاسماء والصفات فمعناه إثبات ما أثبته الله تبارك وتعالى لنفسه أو أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات وتنزيه الله تبارك وتعالى عن ما نزه عنه نفسه أو نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من العيوب والنقائص من غير تمثيل ولا تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل كما قال جل وعلا (ليس كمثله شيىء وهو السميع البصير) وكما قال جل وعلا (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها) هذا الاصل الأول من أصول الإيمان
والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره أول أصول عقيدة أهل السنة والجماعة أول أصول أهل السنة والجماعة بأن يأتى الإنسان بهذا الأمر الكبير ومنه يكون مؤمنا بالله 0
كثير من الدعاة لا يحرر ذلك ولايعرفه ويخلط فيه خلطا شائنا معيبا وكثير منهم يتوقف عند حدود توحيد الربوبية إعتقادا ودعوة فيصب همه كله ويصرف جهده جله فى الدعوة إلى توحيد الربوبية ووكده ووفره أن يثبت للناس أن الله خالق الخلق ورازقهم ومدبر أمرهم هذا ليس فيه خلاف فى الحقيقة بل إن الكفار والمشركين لم ينازعوا فى هذا الأمر وهل انكر ابو جهل أن الله تبارك وتعالى هو خالق الخلق وهو رازقهم وهو مالكهم وهو مدبر أمورهم لم ينكر حتى هذا الجاهل الكافر لم ينكر هذا الأمر والقرأن مشحون ببيان أن هذا لم يكن فيه نزاع ومع ذلك تجد كثير من الدعاة لا يتحولون ولا ينصرفون عن هذا الأمر وكأنه هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم ولم يأتى بسواه مع أنه مقرر مكشوف ويغفلون إغفالا شائنا معيبا 0
الدعوة إلى توحيد الألوهية وإفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة
وكثير من الدعاة لا يحرر عقيدة أهل السنة والجماعة فى الأسماء والصفات فكثير منهم تجده على أصول الجهمية أوعلى أصول الأشعرية أوعلى أصول المعتزلة أوعلى أصول الكلابية إلى غير ذلك من تلك الأصول الفاسدة علم ذلك أم لم يعلمه لأنه لايعرف عقيدة أهل السنة والجماعة فى باب الإيمان بالأسماء والصفات فإلى أى شىء يدعوا وهو لم يعتقد بعد إعتقادا صحيحا ينبغى على الإ نسان ان يحررعقيدة أهل السنة والجماعة تحريرا مستقيما 0
الأصل الاول من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بالله وملا ئكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره الإيمان بالله بوجوده بربوبيته بألوهيته بأسمائه وصفاته 0
الإيمان بالملائكة نصدق بوجودهم وأنهم خلق من خلق الله خلقهم من نور خلقهم لعبادته وتنفيذ أوامره فى الكون كما قال تعالى (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) وقال جل وعلا (جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء) وهم خلق مكرمون وهم معنا منهم من لا يفارقنا إلا عن الحاجة و الجماع ومع ذلك إيماننا بوجودهم إيماننا بهم ضعيف لاننا لو كنا مؤمنين حقا بالملائكة وأن معنا من لا يفارقنا إلا عند الحاجة وقضاء الوتر من الأهل ما وقعنا فيما نقع فيه ولاستحيينا كما أمرنا النبى صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان نستحيى منهم فإن معنا من لا يفارقنا إلا عند قضاء الحاجة وقضاء الوتر من الأهل 0
الإيمان بالله وملائكته وكتبه نصدق بها وبما فيها من الهدى والنور وأن الله أنزل تلك الكتب على رسله لهداية البشر وإلى الدعوة إلى توحيد الله جل وعلا وأعظم تلك الكتب الكتب الثلاثة التوراة والإنجيل والقرأن وأعظم الثلاثة القرأن الكريم وهو المعجزة العظمى قال جل وعلا (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ان يأتوابمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)
أهل السنة يؤمنون بأن القرأن كلام الله منزل غير مخلوق حروفه ومعانيه من الله تبارك وتعالى نزل به الأمين جبريل على نبينا الأمين صلى الله عليه وعلى أله وسلم من الله بدا وإليه يعود خلافا للجهمية والمعتزلة القائلين بأن القران مخلوق
(يُتْبَعُ)
(/)
مخلوق كله عندهم حروفه ومعانيه وخلافا للأشاعرة ومن شابههم الذين يقولون إن كلام الله هو المعانى وأما الحروف فهى مخلوقة وإنما هى تعبير عن الكلام النفسى إلى غير ذلك من خزعبلاتهم 0
كلا القولين باطل قال تعالى (وإن أحد من المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) وقال جل وعلا (يريدون أن يبدلوا كلام الله) هو كلام الله ليس بكلام غيره منه بدا وإليه يعود منزل غير مخلوق وهو معجزة النبى صلى الله عليه وسلم الكبرى وأتاه الله تبارك وتعالى من المعجزات ما قال أهل العلم إنه تجاوز الألف من المعجزات أعظم ذلك وأجله كتاب الله هو أعظم فى الإعجاز وفى الدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم من إحياء الموتى لعيسى وأعظم فى الدلالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم وأعجز إعجازا من شق البحر لموسى أعظم من كل معجزة أتى بها نبى ورسول ومع ذلك فقل فى المسلمين من يجد ذلك فى نفسه محققا قائما بيقين وإنما هو كلام الله بل أكثرهم يجدونه مفككا ممزقا مع أن القران من أوله إلى اخره كالكلمة الواحدة سوره يمسك بعضها ببعض وأياته متلاحمات بل حروفه يؤدى كل إلى ما بعده بلا تنافر ولا إختلاف وتناسب السور فى هذا الترتيب التوقيفى مما كتب فيه أهل العلم فأية تفضى إلى أية وسورة تنتهى إلى سورة كالكلمة الواحدة ومع ذلك فأكثر المسلمين لايولون القرأن العظيم ما يستحقه من العناية والإقبال عليه نؤمن بالله وملا ئكته وكتبه ورسله ونصدق بهم جميعا من سمى الله منهم ومن لم يسمى من أولهم إلى أخرهم أخرهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم 0
الإيمان بالرسل إيمان مجمل فإنما نؤمن بمن ذكر الله تبارك وتعالى منهم على سبيل التفصيل والتعين ونؤمن بمن من ورائهم ممن لم يخص ربنا تبارك وتعالى على نبينا صلى الله عليه وعلى أله وسلم وإيماننا بالنبى صلى الله عليه وسلم إيمان مفصل وإعتقاد بأنه خاتم الأنبياء والمرسلين فلا نبى بعده من لم يعتقد ذلك فهو كافر الإيمان بالرسل يعنى أيضا عدم الإفراط والتفريط فى حقهم خلافا لليهود والنصارى الذين غلو وأفرطوا فى بعض الرسل حتى جعلوا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام أبناء الله (وقالت اليهود عزير إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله) تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والصوفية والفلاسفة فرطوا فى حق الرسل وتنقصوهم وفضلوا أئمتهم عليهم والوثنيون والملاحدة كفروا بجميع الأنبياء والمرسلين واليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن أمن ببعضهم وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع قال تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذو بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا) وقال تعالى (لا نفرق بين احد من رسله)
الإيمان باليوم الاخر يعنى التصديق بكل ما يكون بعد الموت مما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ونعيمه والبعث من القبور والحشر والحساب ووزن الأعمال وإعطاء الصحف باليمين أوالشمال ومن الإيمان بالصراط والجنة والنار مع الاستعداد لذلك بالأعمال الصالحات وترك السيئات والتوبة منها وقد كفر باليوم الاخر الدهريون والمشركون واليهود والنصارى لم يؤمنوا به الإيمان الصحيح المطلوب وإن أمنوا بوقوعه (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) (وقالو لن تمسنا النارإلا اياما معدودة) وليس هذا من حق الإيمان باليوم الأخر
نؤمن بالقدر نؤمن بأن الله علم كل شيىء ما كان وما يكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف كان يكون وقدر ذلك وكتبه فى اللوح المحفوظ وأن كل ما يجرى من خير وشر وكفر وإيمان وطاعة ومعصية قد شاءه الله وقدره وخلقه وأنه يحب الطاعة ويكره المعصية وللعباد قدرة على افعالهم واختيار وإرادة ومشيئة تحت مشيئة الله جل وعلا خلافا للجبرية الذين يقولون أن العبد مجبر على أفعاله ليس له إختيار وخلافا للقدرية الذين يقولون أن العبد له إرادة مستقلة وأنه يخلق فعله بنفسه دون إرادة الله ومشيئته وغالى بعضهم فقال ان الله لا يعلم اعمال العباد حتى يعملوها و قد رد الله تبارك وتعالى على الطائفتين فى قوله تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) فأثبت للعبد مشيئة ردا على الجبرية الغلاة وجعلها تابعة
(يُتْبَعُ)
(/)
لمشيئة الله ردا على القدرية النفاة واليمان بالقدر يكسب العبد صبرا على المصائب وابتعادا عن الذنوب والمعائب كما يدفعه إلى العمل ويبعد عنه العجز والخوف والكسل فهذا هو الأصل الأول من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
والأصل الثانى من أصول أهل السنة والجماعة
أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد
الأصل الثانى من أصول اهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه وليس الإيمان قول وعمل دون إعتقاد لأن هذا هو إيمان المنافقين وليس الإيمان مجرد المعرفة بدون قول وعمل هذا إيمان الكافرين الجاحدين قال تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا و قال جل وعلا فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين يأيات الله يجحدون) وقال جل وعلا (وعادا وثمودا وقد تبن لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين)
ليس الإيمان إعتقادا فقط ليس قول وإعتقاد دون عمل لأن هذا هوإيمان المرجئة والله تعالى كثيرا ما يسمى الأعمال إيمان قال جل وعلا (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم أياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقنهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا) وقال تعالى (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أى صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة فسمى الصلاة إيمانا 0
فالأصل الثانى من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يؤمنون أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه إذا لم تؤمن بهذا الأصل على هذا النحو وقع الابعد فى خلل عظيم يصير مرجئيا او يتطرف على الجانب المقابل لكى يصير معتزليا او خارجيا 0
وأما أهل السنة والجماعة فهذا الأصل من أصولهم الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه 0
الاصل الثالث
من اصول أهل السنة والجماعة أنهم لايكفرون أحدا من المسلمين إلا إذا إرتكب ناقضا من نواقض الإسلام العظيم أما ما كان من الكبائر التى هى دون الشرك ولم يدل دليل على كفر مرتكبه كترك الصلاة تكاسلا فإنهم لا يحكمون على مرتكبها أى الكبائر بالكفر وإنما يحكمون عليه بالفسق ونقص الإيمان وإذا لم يتب منها فإنه تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه لكن لا يخلد فى النار قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
مذهب أهل السنة فى هذا الامر الكبير وسط بين الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة وإن كانت دون الشرك وبين المرجئة الذين يقولون هومؤمن كامل الإيمان مرتكب الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الإيمان لأن الإيمان عندهم إنما هو حقيقة لا تزيد ولا تنقص وإيمان أفسق الفاسقين عندهم كإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كإيمان جبريل 0
يقولون لايضر مع الإيمان معصية كما لاينفع مع الكفر طاعة
مذهب أهل السنة وسط بين الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة وإن كانت دون الشرك وبين المرجئة الذين يقولون هو مؤمن كامل الإيمان فأهل السنة أسعدهم الله تبارك وتعالى بأن جعلهم وسطا بين هذه الفرق التى انشعبت عن الجادة العظمى جادة أهل السنة والجماعة فصارة شازة فاذة إلى النار والعياذ بالله العزيز الغفار 0
فالأصل الثالث من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لايكفرون أحدا من المسلمين إلا إذا ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام العظيم وما كان من الكبائر دون الشرك ولم يدل دليل على كفر مرتكبه فإنهم يحكمون على فاعله بالفسق ونقص الإيمان ولكن لا يخرجونه من مطلق الإيمان
الاصل الرابع من أصول اهل السنة والجماعة
وجوب طاعة ولاة أمور المسلمين مالم يأمروا بمعصية كثير من الناس يتعجب أن يكون هذا مما قرره علماء أهل السنة فى كتب الإعتقاد وذلك من قصور البحث أو من الجهل ولكن لو نظر ناظر فى أى كتاب من كتب المعتقد عند السلف رحمة الله عليم لوجد ذلك ظاهرا باديا ولائحا ولكن أكثرالناس لا يعلمون 0
(يُتْبَعُ)
(/)
لما عكفو على كتب المتاخرين فى الإعتقاد ولم يحرروا عقيدة أهل السنة والجماعة غابت عنهم أصول ومنها هذا الأصل العظيم ودخل الناس فى صراعات لا معنى لها وتمزقت الأمة مزقا وتفرقت بددا وصارا بأسها بينها واقعا وقائما وفرح أعداء الله بهذا الذى وقع بين أبناء الامة المرحومة ولا حول ولا قوة إلا بالله 0
فمن أصول أهل السنة والجماعة وجوب طاعة ولا ةالأمور من المسلمين ما لم يأمرو بمعصية فاذا امروا بمعصية فلا تجوز طاعتهم فيها وتبقى طاعتهم بالمعروف فى غيرها عملا بقوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) فلم يثبت لهم طاعة مستقلة فأتى بالأمر بالطاعة فى حق الله جل وعلا وفى حق الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ذلك فى حق ولاة الأمور وإنما جعل الطاعة لهم تبعا (ياأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) قال النبى صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد)
يرى أهل السنة أن معصية الأمير المسلم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم (من يطع الامير فقد أطاعنى ومن يعصى الأمير فقد عصانى) يرون الصلاة خلفهم والجهاد معهم والدعاء لهم بالصلاح والإستقامة ويرون مناصحتهم بالطرق الشرعية التى حددها خير البرية صلى الله عليه وعلى أله وسلم وقرره العلماء من السلف رحمة الله عليهم 0
هذا أصل ضائع غائب وسبب ضياعه الجهل به وشىء أخر هو أكبر من ذلك وهو تضيع الأصل الذى قبله عندما صار كثير من المسلمين إلى مذهب الخوارج فكفروا بالكبيرة وغالوا فى ذلك ورتبو عليه أنه لا طاعة لكافر وقد سقطت ولايته وحين إذا كأنما شغر الزمان منه بل شغر لأنه قد كفر وحين إذا فلا طاعة له فهى حلقات يمسك بعضها ببعض إن فقد أولها فلن تصل إلى منتهاها عليك أن تتعلم عقيدة أهل السنة وأن تعرف أصولهم لتنجو أنت أولا ولينجى الله تبارك وتعالى بك من يشاء من خلقه ومن عباده الذين كتب لهم السعادة فى الدنيا والاخرة إذ تبين للناس دين الله كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ولن تكون من الفرقة الناجية حتى تتبع أصولها حتى تكون على تلك الأصول قائما تحوطها بالرعاية تحققها فى نفسك تدعوا إليها تثبت عليها والله المستعان
من أصول أهل السنة تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين إذا ارتكبوا مخالفة دون الكفر لأمره صلى الله عليه وسلم بطاعتهم فى غير معصية مالم يحصل منهم كفر بواح حتى لو وقع فانه لا يجوز الخروج حين إذ إلا مع توفر العدة وإلا فهو إلقاء باليد إلى التهلكة وقد نهى عن ذلك رسول الله بل نهى عنه الله تبارك وتعالى فى كتابه المجيد ولذلك لما أمر الولاة على عهد الإمام أحمد والسلف المتقدمين
لما أمروا بمعتقد الجهمية وهو كفر كانوا يدعون إليه دعوة ظاهرة بحد السيف ووقع السوط ويقررون ذلك فى المجامع والمساجد وعلى رؤس المنابر وفى المكاتب ولا يولون فى منصب من مناصب الدين ولا يجعلون أحدا من أهل الولاية على المسلمين من قاضى أو مقتى أو خطيب أو إمام إلا إذا كان معتقدا لهذا المعتقد الخبيث وقد كفر الأئمة على عهد الإمام أحمد وعلى عهد الأئمة من السلف الجهميه الأول لأنهم كانوا غلاة ينكرون حتى أسماء الله عز وجل فكفروهم ومع ذلك لم يكفر الإمام أحمد المأمون ولا المعتصم ولا الواثق مع أنه دعى إلى هذا المعتقد الخبيث دعوة ظاهرة وفرضه فرضا على أهل العلم وامتحن به وصارت فتنة ومحنة عظيمة من لم يقل إن القرأن مخلوق من لم يكذب بصفات الله تبارك وتعالى على مذهب الجهمية فليس له فى الخير من نصيب حملوا الناس على ذلك بحد السيف وقتل الواثق بيده احمد ابن نصر الخزاعى رحمه الله رحمة واسعة وسجن البويطى حتى مات فى سجنه رحمه الله رحمة واسعة وضرب الإمام أحمد وديس عليه بالاقدام جيئة وذهاب رحمه الله رحمة وسعة ولم يكفرهم الإمام قال هؤلاء جهال وإنما غرهم من كان حولهم من علماء السوء غروهم وخدعوهم ولم ينزع يدا من طاعة رحمه الله رحمة واسعة 0
(يُتْبَعُ)
(/)
من أصول أهل السنة والجماعة تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين إذا إرتكبوا مخالفة دون الكفر لأمره صلى الله عليه وسلم بطاعتهم فى غير معصية ما لم يحصل منهم كفر بواح بخلاف المعتزلة الذين يجيبون الخروج على الأئمة إذا ارتكبوا شيئا من الكبائر ولو لم يكن كفرا وأصل من أصول المعتزلة الخمسة ما يطلقون عليه الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وهو عندهم محض الخروج على الولاة إذا جاروا ولم يعدلوا اذا ارتكبوا كبيرة خرجوا عليهم واستحلو الخروج كما عليه المعتزلة وما عليه الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة فهؤلا يكفرون بالكبيرة ويخلدون بها فى النارأهل السنة جعلهم الله تبارك وتعالى وسطا بين أولئك الضالين وجعلهم على الحق قائمين عمل المعتزلة هو من أعظم المنكر وإن سموه النهى عن المنكر مما يترتب عليه من مخاطرعظيمة من الفوضى وفساد الأمر واختلاف الكلمة وتسلط الاعداء وكذلك ما يفعله الخوارج فهم يكفرون فإن كفروا إستحلوا الخروج ثم سلكوا إليه كل سبيل و تدب الفوضى بين جموع المسلمين ليتمكن منهم أعدائهم وكما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن نظر فيما وقع على أهل الإسلام من الخطوب الجسام وما أصاب ديار المسلمين من الخطب العظيم لم يجد سببا يؤدى إلى ذلك كالخروج على ذى سلطان وما خرج قوم قط على ذى سلطان إلا كان حالهم بعد الخروج أسوء من حالهم قبل الخروج ولذالك لما حمل الواثق الناس على ما حملهم عيه وكان شديدا فى الدعوة إلى مذهب الجهمية الغلاة جاء الفقهاء إلى الإمام أحمد يشاورونه ويأمرونه فى الخروج وعلى الخروج عليه وأخذ يخفض من ثائرتهم وهم يقولون ألا ترى ما يفعل ألا ترى ما صار إليه الامر وهو يقول إنها فتنة اتقوا الفتنة يقولون وأى فتنة هى أكبر مما نحن فيه يقول إنما أريد الفتنة العامة ألا تذكرون تقطع السبل يفزع الناس تنتهك الأعراض تستباح الأرواح والأمول والثروات لا يأمن الناس على أعراضهم ولا على أبشارهم ولا يأمن الناس على أموالهم ولا على دورهم إذا دبت الفوضى بين ديار المسلمين فهذه قرة عين الكافرين الملحدين بل إنهم ليخططون لهذا الأمر تخطيطا ويبث الشيطان نافثا سمومه فى عقول أقوام لم يحكموا عقيدة أهل السنة ولا أصول أهل السنة والجماعة فيدعون الناس إلى هذا الامر الذى يصيرهم إلى امر مريج 0
فوضى وفساد الأمر واختلاف الكلمة وتسلط الاعداء على المسلمين و ديار المسلمين
الأصل السادس من اصول أهل السنة والجماعة
سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم كما وصفهم الله تبارك وتعالى فى قوله لما ذكر المهاجرين والأنصار وأثنى عليهم (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) وعملا بقول النبى صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابى فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) خلافا للمبتدعة من الرافضة والخوارج الذي يسبون الصحابة بل ويكفرونهم ويجحدون فضائلهم أهل السنة يرون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى الله عنهم أجمعين فمن طعن فى خلافة واحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله بمخالفته النص والإجماع على خلافة هؤلاء على هذا الترتيب وهو يستخف بإجماع الأصحاب رضى الله عنهم لأنهم ارتضوا هذا الترتيب وبايعوا عليه فالخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر وبعده عمر ثم عثمان ثم على على هذا الترتيب قال الإمام احمد من أسقط خلافة عثمان فهوا أضل من حمار أهله وذكر ذلك شيخ الإسلام فى العقيدة الواسطية 0
الذى لا يحكم عقيدة أهل السنة يهون عليه أن يشتم الأصحاب وأن يعتدى على عرضهم وأن يتكلم فى أخلاقهم لا يهتز فى مفرقه شعرة وكأن شىء ما لا يقال يهون عليه أن يسمع أن هند قد جاءت وهى أم معاوية قد جاءت مجىء غير حسن يوصف بلون من ألوان السباب وانتهاك العرض فيقول ومعاوية بعد هو ابن هند هكذا هو ابن هند التى جاءت لما قتل حمزة كاللبؤة تلغ فى دم الحمزة هكذا يسب الأصحاب رضوان الله عليهم بل يسب الأنبياء ويتعصب الناس للساب كما يتعصبون لسيد قطب فقد سب الأنبياء سب داود وسليمان سبا قبيحا فى كتاب التصوير الفنى فى القرأن سبا يكاد يكون سبا علنيا بل هو كذلك وطعن فى أخلاقهما
(يُتْبَعُ)
(/)
عليهما الصلاة والسلام.وسليمان بعد هو ابن داود الذى كانت فتنته فى امراءة كذا قال نصا وسليمان بعد هو بن داود لما بهر المراءة كما قال هو لما اتخذ لها الصرح الممرد من قوارير قال أراد ليبهرها لأنه استيقظ فيه الرجل كمااستيقظت فيها المرأة أى فى الملكة فأراد أن يبهرها فعل المحب مع من يحب فاتخذ لها صرحا ممردا من قوارير فيقول كانه يصرف عنا العجب وسليمان بعد هو ابن داود الذى كانت فتنته فى امرأة ويذكر فى حاشية الكتاب قصة إختلقها أهل الكتاب فى كتابهم المدنس فيها طعن فى العرض ورمى بالفحش لأنبياء الله الصالحين يسمع المرء هذا ولا تهتز فيه شعرة فإذا حمل على قائله قف شعر رأسه أى ضلال هذا 0
هذا ضلال هذا بعد عن منهج أهل السنة والجماعة وتجد الرجل من الدعاة يمدح قطبا هذا وقد سب الأنبياء ولو أنه سب أباه للعنه ولكن لأنه يسب أنبياء الله لا حرج 0
يسب موسى ويشتمه فى مواضع كلما ذكر إلا قليلا فى الظلال وتتبعه أنت بنفسك كلما ذكر حمل عليه غير حمله عليه فى التصوير الفنى حملا أعشى بل حملا أعمى كأنه يتلكم عن رجل من سقاط الناس لاوزن له لايتكلم عن الكليم ولم يكن كلامه عنه قبل أن يرسل قال لا ولكن هو الأن رسول وإنه لنبى ثم يقول فلعله ترك العصبية التى كان عليها ولكن لا لم يدعها يتكلم كلاما كأنما يشرح رجل من عامة الناس إلى الله المشتكى وحده 0
وإذا ما قيل هذا خطأ بل هذا ضلال هذه بدعة قيل تتكلمون فى العلماء أى علماء أى علماء تتكلمون فى الشهداء أى شهداء 0
من أصول أهل السنة والجماعة لا نشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبى المختار صلى الله عليه وسلم من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وسلامة ألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
من أصول أهل السنة والجماعة محبة أل بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وتوليهم عملا بوصية النبى صلى الله عليه وسلم (أذكركم الله فى أهل بيتى) ومن أهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم أزواجه أمهات المؤمنين رضى الله عنهن وأرضاهن قال تعالى بعدما خاطبهن بقوله (يا نساء النبى) ووجه إليهن نصائح ووعدهن بالأجر العظيم قال جل وعلا (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ويأتى من يقول لسن من أهل البيت كأنما يكذب القران العظيم والأصل فى أهل البيت قرابة النبى صلى الله عليه وسلم والمراد بهم هنا الصالحون الصالحون منهم خاصة أما قرابته الذين ليسوا بصالحين فليس لهم حق كعمه أبى لهب ومن شابهه قال تعالى (تبت يدا ابى لهب وتب) فمجرد القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم والإنتساب إليه من غير صلاح فى الدين لا يغنى عن صاحبه من الله شيئا قال النبى صلى الله عليه وأله وسلم (يامعشر قريش إشتروا أنفسكم لا أغنى عنكم من الله شيئا يا عباس إبن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنكى من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سلينى من مالى ما شئتى لا أغنى عنكى من الله شيئا قرابة الرسول الصالحون لهم علينا حق الإكرام والمحبة الإحترام لا يجوز لنا أن نغلوا فيهم ونتقرب إليهم بشيىء من العبادة أونعتقد فيهم أنهم ينفعون أو يضرون من دون الله رب العالمين لأن الله سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) فكيف بمن دونه صلى الله عليه وسلم (قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ماشاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء) فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك فكيف بغيره ممن هو دونه بيقين صلى الله عليه وأله وسلم 0
هذه الأصول تنجيك من إعتقاد الروافض وإعتقاد النواصب الذين يبغضون أصحاب الرسول صلى الله عليه وأله وسلم من إعتقاد الخوارج الذين يكفرون كفرو أصحاب النبى صلى الله عليه وأله وسلم كعلى ومعاوية وعمرو ومن معهم ومن إعتقاد الروافض الذين كفروا امهات المؤمنين وكفروا الشيخين ومن دونهما من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وحكموا عليهم جميعا بالردة إلا مالا يتجاوز أصابع اليدين
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتقاد اهل السنة الاخذ بأصولهم رضوان الله عليهم ينجيك من الضلال فى هذا الباب فلا تجد حينئذا وزن لكلام من يقول وإن كان قد أشير إليه بالبنان لا تجد لكلامه وزن إذا قال .. , إخواننا الشيعة إخواننا؟ اخواننا الشيعة بيننا وبينهم خلاف يسير هم يقولون أن القران الذى بين أيدينا وقع فيه نقص وقع فيه نقص هذا خلاف يسير هذا كفر لأن الرجل لم يحكم عقيدة أهل السنة والجماعة لم يدرى أصول أهل السنة والجماعة طوق النجاة لابد من أجل أن تكون ناجيا أن تكون على أصول أهل السنة والجماعة
بيننا وبين إخواننا من الشيعة خلاف يسير يقولون أن القران الذى بين أيدينا وقع فيه بعض نقص خلاف يسر من قال إنه نقص حرفا واحدا فقد كفر لم ينقص ولم يزد فيه شىء بل هو محفوظ بحفظ الله رب العالمين هؤلاء الذين يكفرون الأصحاب ويرمون أمهات المؤمنين بالخنا ويرمون فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدنس هؤلاء بيننا وبينهم خلاف يسير إلى الله المشتكى 0
عقيدة أهل السنة والجماعة أحكمها لتنجو أولينجى الله تبارك وتعالى بك من يشاء من عباده الصالحين وإلا فإنك لن تزيد بدعوتك إلى الله عن الله إلا بعدا لأنك تدعوا بخلاف ما أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وعلى أله وسلم إذا كان الرجل غير داع إلى مذهب أهل السنة والجماعة غير داع إلى ماجاء به النبى صلى الله عليه وسلم فهو ساع فى هلاك نفسه وكلما جد واجتهد فى الدعوة إلى الله وتبعه الناس زاد من الله تبارك وتعالى بعدا 0
أحكم هذا الأصل أولا قدر لرجلك قبل الخطو موضعها ينبغى أن تكون على رأس طريقك وأن تكون عالما بالمسالك والدروب
الاصل الثامن من أصول أهل السنة والجماعة
التصديق بكرامات الاولياء وهى ما قد يجريه الله تعالى على أيدى بعضهم من خوارق العادات إكراما لهم وهو فى النهاية إنماهو إكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم دل على تلك الكرامات الكتاب والسنة وأنكر وقوع الكرامات فى الأمة المعتزلة والجهمية
هوإنكار لأمر واقع معلوم ذكره الله رب العالمين فى القرأن المجيد ولكن يجب أن نعلم أن من الناس فى وقتنا من ضل فى موضوع الكرامات وغالى فيها حتى أدخل فيها ما ليس فيها من الشعوذة وأعمال السحر وحيل الشياطين والدجالين 0
الفرق واضح بين الكرامة والشعوذة الكرامة ما يجريه الله تعالى على أيدى عباد الله الصالحين والشعوذة ما يجرى على ايدى السحرة والكفرة والملاحدة الضالين بقصد إضلال الخلق وابتزاز أموالهم الكرامة سببها الطاعة الشعوذة سببها الكفر والمعصية الكرامة سببها الطاعة وأعظم كرامة لزوم الإستقامة أعظم كرامة لزوم الإستقامة وأولياء الله تبارك وتعالى هم المؤمنون المتقون كما ذكرذلك ربنا تبارك وتعالى فى كتابه العظيم (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين أمنوا وكانوا يتقون) فكل مؤمن تقى هو لله ولى كل مؤمن تقى هو لله ولى وليس من شرط أولياء الله تبارك وتعالى أن يجرى الله تعالى على أيديهم كرامات ظاهرة بل إن أولياء الله ممن أجرى الله تعالى على ايديهم الكرامات الظاهرة كانوا يستحيون من تلك الكرامات كما تستحى العزراء من حيضتها ولهم مع الله تبارك وتعالى أحوال لا يحبون لأحد من الخلق أن يطلع عليها
الاصل التاسع من أصول أهل السنة والجماعة
فى الإستدلال فى اتباع الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا واتباع ما كان عليه الصحابة من المهاجرين والأنصار عموما واتباع الخلفاء الراشدين خصوصا حيث أوصى النبى صلى الله عليه وسلم بذلك فى قوله (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين) لا يقدم أهل السنة والجماعة على كلام الله وكلام رسول الله كلا م أحد من الناس ولهذا سموا بأهل الكتاب والسنة لأنهم يتمسكون بالكتاب والسنة لا يقدمون على الكتاب ولا على السنة قول أحد من الخلق كائن من كان
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد اخذهم بالكتاب والسنة يأخذون بما أجمع عليه علماء الأمة وهذا هو الاصل الثالث الذى يعتمدون عليه بعد الأصلين الأولين بعد الكتاب والسنة يأخذون بالإجماع وما اختلف فيه الناس وردوه إلى الكتاب والسنة عملا بقوله تعالى (فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تاويلا فهم لا يعتقدون العصمة لأحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعصبون لرأى أحد حتى يكون موافقا للكتاب والسنة فيكون التعصب للكتاب والسنة يعتقدون أن المجتهد كائن من كان يخطىء ويصيب ولا يسمحون بالإجتهاد إلا لمن توفرت فيه شروطه المعروفة عند أهل العلم ولا إنكار عندهم فى مسائل الإجتهاد السائغ والإختلاف عندهم فى المسائل الإجتهادية لا يوجب العداوة والتهاجر بينهم كما يفعله المتعصبة وأهل البدع بل يحب بعضهم بعضا ويوالى بعضهم بعضا ويصلى بعضهم خلف بعض مع اختلافهم فى بعض المسائل الفروعية بخلاف أهل البدع فإنهم يعادون ويضللون ويكفرون كل من خالفهم ولا كذلك أهل السنة والجماعة أسأل الله أن يجعلنا منهم أجمعين 0
هذه أهم أصول أهل السنة والجماعة ووراء هذه الأصول أصول وأهل السنة مع هذه الأصول تمسكا بها وقياما عليها ودعوة لها يتحلون بصفات عظيمة من مكملات العقيدة من أعظم هذه الصفات التى يتحلى بها أهل السنة والجماعة أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ماتوجبه الشريعة وعلى القانون والنظام الذى وضعه الشرع الأغر بالكتاب والسنة (كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وقال النبى صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان يأمرون وينهون على مقتضى الشريعة لأن المعتزلة لا يأمرون ولا ينهون على مقتضى الشريعة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أصل من أصولهم الخمسة ولكن على غير ما تو جبه الشريعة يخرجون على ولاة أمر المسلمين إذا ارتكبوا معصية وإن كانت دون الكفر وإن جارو و لم يكفروا يرون الخروج على الولاة واجبا فليس بأمر بالمعروف وليس بنهى عن المنكر بل هذا عين المنكر هذا هو النهى عن المعروف 0
أهل السنة يرون مناصحة ولاة الأمور إذا جاروا إذا ما وقع منهم شيىء من المعاصى دون الخروج عليهم وذلك لأجل جمع الكلمة كلمة المسلمين من أجل الإبتعاد عن الفرقة والإختلاف قال شيخ الإسلام رحمه الله 0
ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذى سلطان إلا وكان فى خروجها من الفساد أكثر من الذى فى عدم إزالته 0
فهذا مما يتحلى به أهل السنة والجماعة ومن متممات أصولهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على مقتضى الشريعة من الكتاب والسنة وعمل السلف الصالحين 0
ومن صفاتهم أنهم يحافظون على إقامة شعائر الإسلام من إقامة صلاة الجمعة والجماعة خلافا للمبتدعة والمنافقين الذين لا يقيمون الجمعة والجماعة يقولون الدار ليست بدار إسلام فلا جمعة ولا جماعة والمساجد مساجد ضرار وإذا فلا يصلى فيها ولا يلبى النداء إلى غير ذلك من أباطيلهم وإلى الله المشتكى
أما أهل السنة فإنهم يشهدون الجمعة والجماعات خلافا للمبتدعة والمنافقين الذين لا يقيمون الجمعة والجماعة
من صفات أهل السنة قيامهم بالنصيحة لكل مسلم والتعاون على البر والتقوى عملا بقوله صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) ولقوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) يحبون إخوانهم من المسلمين يحرصون على صالحهم ويسعون فى مصالحهم حتى لربما ضر الواحد منهم بدنياه من أجل تحصيل دنيا أخيه فى غير معصية ولا خروج عن الجادة فيأتون أحيانا فى ذلك بشىء من المبالغة فى مثل هذا الاصل الكبير حتى إن بعضهم لما سرق نعله من المسجد كان يسير بعد ذلك حافيا ولم ينتعل بعد وكان ذا ثراء فقيل له لما لا تتخذ لما لا تتخذ نعلين قال حتى لا يسرقهما أحد من المسلمين فيأثم ولا يخفى أنه يمكن أن يسامحه ولكن ربما كان هذا الأمر على هذا النحو حرصا على المسلمين ولذلك كان الواحد منهم يسئل هل بلغت بينكم الإخوة فى الله أن يدخل أحدكم يده فى كيس أخيه أو قال فى كمه كانو يجعلون المال كذلك أن يدخل أحدكم يده فى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته من
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن يستاذنه علما منه ويقين برضا أخيه عن ذلك وطيب نفسه ببذله فإن قال لا قال لستم بإخوان فى الله0
إذا وحتى تبلغو ذلك الله المستعان لأن المحبة فى الله ضابطها أن الحب فى الله لايزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء لأنه حب فى الله حب لله ليس بحب مع الله ضابطه أنه لا يزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء لا يزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء
من أصول أهل السنة المرعية أنهم يعتزلون أهل البدع وينفرون منهم ويحذرون من مسالكهم يحذرون من البدع وأهلها يعادونهم لا يسلكون طرقهم ولا يكونون فى سبلهم ويحذرون منهم ومن مجامعهم ويفضحون مسالكهم ويشهرون بهم فى المجامع وعلى رؤس المنابر تحذيرا للمسلمين من بدعهم لأن هؤلاء المبتدعة أشد ضررا على الإسلام وأهله من العدو الظاهر لأن العدو الظاهر مكشوف حاله يحذره المسلمون ولا يخفى عليهم أمره وأما هؤلاء هم ينخرون فى جسد الأمة ويحرفونها عن الصراط المستقيم كذلك كان العلماء من سلفنا من الصحابة ومن بعدهم ممن تبعهم بالإحسان يتبرءون منهم وينفرون منهم ويحذرون من مسالكهم قال عبد الله إبن عمر لمن أخبره بظهور القدرية ناحيته قال إذا لقت هؤلاء فأخبرهم أنى برىء منهم وأنهم برءاء منى) لابد من التبرى من أصحاب البدع ومن أهلها ولابد من التحذير منهم 0
هذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة إذا لم يحكمه الرجل صار مبتدعا من حيث لا يشعر لأنه ربما قارب أهل البدع فصار مبتدعا وهو لا يدرى يسمع كلامهم ويخدع بهم وبمعسول قولهم لأنك إذا سمعت الرجل يثنى على سيد قطب مثلا ويقول هذا رجل أديب وكأن الأدباء صار لهم الحق فى أن يتكلمو بما يشاءون من غير مراجعة يخطئون فى الدين ويسبون الانبياء والمرسلين ويعتدون على الصحابة والتابعين ويتكلمون فى العقيدة بأقوال المبتدعة الخالفين المتخلفين ولا يجوز لأحد أن يتكلم فى أخطائهم ولا فى بدعهم لأنهم أدباء مع أن النبى صلى الله عليه وسلم راجع الشعراء راجع النبى صلى الله عليه وسلم الشعراء فلما سمع قول لبيد رضى الله عنه ألا كل شيىء ما خلا الله باطل قال أصدق بيت قاله شاعر بيت لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطل و أما قوله وكل نعيم وأما قوله وكل نعيم لا محالة زائل قال فى الجنة نعيم لا يزول فكل نعيم لا محالة زائل لا فى الجنة نعيم لا يزول إلى غير ذلك من هذه الأمور لما سمع الشاعر ينشد شعره قال النبى صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان خذوا الشيطان لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا الشعراء يراجعون وقد حبس أمير المؤمنين عمر الحطيئة لانه هجى الزبرقان إبن بدر قال دع المكارم لا طرحا لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى فلما جاء يشكوا الخطيئة إليه رضى الله عنه قال ما هجاك فاحتكموا إلى الشعراء فقالوا هذا من أشد الهجاء لقد سلح عليه فحبسه وظل فى محبسه حتى إستشفع عند أمير المؤمنين عمر بصبيته حتى استشفع عنده بصبيته الصغار فأطلقه عمر رضوان الله عليه أخذا عليه العهد والميثق ألا يعود فى الولوغ فى أعراض المسلمين
من قال إن للشعراء المجال يتكلموا كما يشاءون من قال إن للأدباء أن يطلقوا أقلامهم خابطة فى القراطيس تقع فى سواء العقيدة وفى أعراض السالفين من الصالحين من الأنبياء والمرسلين ومن صحابة النبى الأمين من قال إنهم لهم ذلك الحق من غير مراجعة الم يقتل بشار على الزندقه ألم يرمى المعرى بها ألم يقتل إبن المقفع على الزندقه وهل عدى على أن يكون كاتبا وأن يكون ناكرا كل مؤاخذ ولا بد أن يؤاخذ بقانون الشرع وبحياطة الدين من الكتاب والسنة فتجد الرجل يدعوا إلى الله ويزين للشبيبة المسلمة بل ولعوام المسلمين وكلمة العامى مشتقة من العمى فالعامى مشتق لقبه من العمى يكون أحيانا كالبهيمة إنما يقوده أو يسحبه سائقه أوقائده فحيثما وجه توجه لا يدرى شيئا فيسمع من هذا الداعية ثناءا على الرجل يتعصب له إذا بين أهل الحق عوار قوله وسوء منطقه حورب أهل الحق ويزين ذلك للشبيبة المسلمة ممن هداهم الله إلى الحق وإلى إلتزام منهج الصدق فيقال خذوا ما عنده من الحق وكيف يعرفونه ودعوا ما عنده من الباطل ولم يبينه إن كنت صادقا بين ما عنده قل كفر المجتمعات كفر أهل الارض إلا من قال بقوله وجعل أول الكافرين من يصيح على المنائر بلا إله إلا الله قال لأنهم خالفوها
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام صريح لايتأول بحال فى مواضع إلى غيرذلك من تلك الأمور
القول بقول الجهمية فى تأويل الصفات وإنكار الميزان إلى غير ذلك من تلك الأمور مع ما وقع فيه من سب الصحابة وما وقع فيه من السب لبعض الانبياء كسليمان وداود وموسى عليهم الصلاة والسلام فلما لا تبين هذا بين هذا قل إجتنبوا هذه الأمور وفى صفحة كذا فى جزء كذا ستجدون هذا القول إحذروه إن دل على ذلك وقال خذوا ما عنده من الخير لقال سامعه وأى خير بعد هذا الذى تقول هم يلبسون ويدلسون يقول قائلهم أتقرب إلى الله بحبه 0
أفضى الرجل إلى ما قدم نحن لا نتكلم فى مصيره عند الله لا شأن لنا بهذاولا شأن لأحد من الخلق بهذا المصير قد يكون حط رحله فى الجنة منذ مات لا علا قة لنا بهذا الأن لا نتكلم فى مصائر الخلق عند الحق والعلماء لم يكفروا الرجل إذا لا نتكلم فى مصيره عند الله ولكن هذا التراث الذى تركه هذا الكلام الذى خلفه ينبغى أن ينظر فيه لابد أن يغربل وأن يحذر منه أما أن يترك هكذا فقد صار الأمر إلى ماتعلمون وإلى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل 0
كل ذلك لعدم إحكام منهج أهل السنة والجماعة وللتعصب الأعمى وخزعبلات وخرافات ما أنزل الله بها من سلطان أقوام تسنموا ذرا بغير إستحقاق ولا يغرنك شقشقة لسان من شقشق ولا عذوبة بيان من بين فكل ذلك هراء وغثاء إذا لم يكن قائما على الأصل المكين من إحكام أصول أهل السنة والجماعة فإذا جمع الله ذلك إلى ذلك فبها ونعمة عين وإلا فألقى بها وبه إلى حيث ألقت رحلها أم قشعمى تعرفون أم قشعم
من صفات أهل السنة والجماعة ثباتهم فى مواقف الإمتحان بالصبرعند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء من صفاتهم أنهم يتحلون بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وبر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار وينهون عن الفخر والخيلاء والبغى والظلم والترفع على الناس عملا بقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركو به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) أية الحقوق العشرة فيؤدون إلى ذوى الحقوق حقوقهم قد بين ذلك شيخ الإسلا م رحمه الله تعالى فى الواسطية وذكر فى أخرها رحمه الله ما يتحلى به أهل السنة والجماعة من مكارم الأخلاق وعظيم الصفات وحسن الشيات لا يكون الرجل سنيا من أهل السنة والجماعة وهو منفلت من أصل الاخلاق الفاضلة يخبط حيث شاء هواه وإنما ينبغ أن يكون أهل السنة والجماعة كما كان أصحاب رسول الله فهم الأسوة والقدوة بعد النبى المختار صلى الله عليه وأله وسلم (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) وقال النبى صلى الله عليه وأله وسلم (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ألا فاعلموا هدانى الله وإياكم أن علامة أهل السنة والجماعة انهم يد واحدة وإنهم إخوة لا يكفر بعضهم بعضا ولا يفسق بعضهم بعضا فهذه من سمات الفرق الضالة
يعملون بوصية النبى صلى الله عليه وأله وسلم (من يعش منكم بعدى فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنتة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور 0
هم على هذا المنهاج النبوى والمنهج الربانى هم متمسكون بسنة النبى صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين ومنهج السلف الصالحين ولا يزالون كذلك ولله الحمد والمنة وإن كانوا قلة وهم وإن كانوا قلة ففيهم البركة وفيهم الخير والكثرة فى كتاب الله مذمومة والقلة فى الكتاب المجيد ممدوحة (فقلت لها إن الكرام قليل تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل وكذلك أهل الحق دائما وأبدا وصفهم الله رب العالمين بقوله جل وعلا (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصاروالذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) هم متبعون لمنهج المهاجرين والأنصار بإحسان هم متمسكون بذلك هم عاملون به يعملون بقول ربنا جل وعلا (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم فهذه أيها الاحبة فى دين الله جل وعلا لمحة عابرة مما ينبغى أن يكون علية الداعية إلى الله جل وعلا متحليا بالعلم والبصيرة متمسكا بأصول أهل السنة والجماعة ويؤسس ذلك كله
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتى بهذا جميعه على الأصل الاصيل من الإخلاص لله رب العالمين يكون مخلصا لله فى دعوته ويكون على بصيرة من أمره وهى سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يكون ذلك كذلك حتى يكون متقنا لأصول أهل السنة والجماعة وإلا فأنه داعى إلى ضلالة فكل من لم يدعوا إلى أصول أهل السنة والجماعة باصول أهل السنة والجماعة فهو داعى إلى ضلالة داعى إلى بدعة وقد شذ ومن شذ شذ فى النار لا لأنه من أهل النار فلا يحكم بذلك إلا العزيز الغفار ولكن كما قال النبى صلى الله عليه وسلم (كلها فى النار إلا واحدة) كلها فى النار إلا واحدة هذه الواحدة هى أهل السنة والجماعة فمن سواهم أهل البدعة والفرقة لا محالة لا خلاف على هذا من خالف أهل السنة والجماعة فهو من أهل البدعة والفرقة فماذا يكون
يقول النبى صلى الله عليه وأله وسلم (كلها فى النارإلا واحدة) فمن لم يكن من الواحدة يكون من الفرقة الناجية وهو مخالف كيف يكون علينا أن نجتهد فى تحصيل هذا الأمر وقد أقام الله تبارك وتعالى منا من أقام فى الدعوة إلى دينه والإرشاد إلى سبيله فأحسن إليه وأنعم عليه وأكرمه ونعمه وأقر عينه بالهداية إلى دين ربه تبارك وتعالى فأقامه فى هذا المقام العظيم وأكرمه بهذه الكرامة الشاملة ينبغى أن يراعى حق الله فيما أتاه الله كما ينبغى أن يشكر الله والشكرلا يكون شكرا لله حتى يعترف بذلك بالقلب باطنا ويلهج بالثناء على المنعم عليه به ظاهرا وأن يصرفه فى مرضاة الذى أنعم عليه به وأسداه إليه من هذا الخير العظيم والفضل العميم فلا بد من الدعوة إلى دين الله على بصيرة على منهاج النبوة وإذا لم تكن عارفا بحدود منهاج النبوة وبدعائمه فأنت داعى إلى غيره سائر على غيرسبيل ألا أبعدك الله عد فالعود أحمد والعود قريب والله المستعان وعليه التكلان وصلى الله على نبيه محمد وعلى أله واصحابه أجمعين
ـ[أبومليكة]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 10:22]ـ
http://www.rslan.com/images/index/O9olAhl1.jpg
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 08:30]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم(/)
اشكال من كلام الشيخ الفوزان عن نقد أهل الضلال
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:44]ـ
يقول الشيخ (حفظه الله) فى كتاب أسئلة المناهج الجديدة فى السؤال رقم 19 بعنوان
لايلزم الموازنة فى النقد ولايجوز ذكر المحاسن لأهل الضلال
ومفاد جواب الشيخ أنه لايجوز بأى حال مدحهم ولاذكر محاسنهم كالجهمية والمعتزلة ونسب كلامه الى علماء السلف واستادل بمعاملتهم لهم
وسؤالى
عن ابن كثير وهو من أئمة السلف وقال فى تفسير الاية رقم 1 من سورة البقرة وهو ينقل عن الزمخشرى
قال العلامة الزمخشرى
مع أنه رأس من رؤؤس المعتزلة فى تاريخ الاسلام الى الان
؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:54]ـ
وما الإشكال
أنت تتكلم عن النقد
وعندما ينتقد أحد أهل البدع لا يلزم أن يذكر محاسنه أو تاريخ حياته!!
فالمقام مقام نقد وتحذير وليس مقام "ترجمة"!
ـ[أشجعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:56]ـ
ذكرني هذا الموضوع بالجاهل المتصدر عمرو خالد
وعندما كان ينتقده البعض ظهر علينا من يقول اذكروا محاسنه!!!
فأكرر, انا في مقام نقد وتحذير ولست في مقام "ترجمة"
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 05:39]ـ
..............
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 05:40]ـ
ذكرني هذا الموضوع بالجاهل المتصدر عمرو خالد
وعندما كان ينتقده البعض ظهر علينا من يقول اذكروا محاسنه!!!
فأكرر, انا في مقام نقد وتحذير ولست في مقام "ترجمة"
أحسنت بوركت
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 11:54]ـ
أريد منكم رسالة تتكلم عن مسألة فقه الموازنات تأصيلا وتوضيحا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 03:56]ـ
ما ذكره الشيخ مشهور عنه وعن غيره.
وأما نسبة ذلك للسلف ومن تبعهم فليس على إطلاقه.
وقد كنتُ أفكر في هذا الأمر اليوم قبل أن أرى هذا الموضوع, وأظنه كان عالقًأ بالذهن كلام للشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى في مثل هذا الأمر.
ولكني لما نظرت لشيخ الإسلام ابن تيمية وطريقة رده على مخالفيه لاحظتُ خلاف ذلك.
ومن الكتب الأصول في أصول الرد على المخالف وطريق الحق في ذلك. كتاب الاستقامة, ومن سبره يجد أنه مع أنه كان ينقض رسالة القشيري, ولكنه صدر النقد بالثناء عليه وعلى سالكين طريقه. وأظن أن النقد الذي يكون بمثل هذه الصورة هو أدعى للقبول من النقد الذي ينصب على اظهار العوار فقط.
وتبقى هي وجهة نظر, والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 05:10]ـ
لكل مقام مقال ...
مقام التحذير تحذير
ومقام النقد نقد
ومقام الترجمة ترجمة
لم يجعلك الله ملكًا موكلاً على أحد الأشخاص تحصي حسناته وسيئاته، هذه مهمة الملائكة، وأما مهمتك أنت فاعرفها، واسلك طريقك.
فمن كان معه شر من شرور البدع والضلال ... وجب بيان ذلك الضلال له، وإن كان داعيًا لها وجب التحذير للأمة.
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 10:32]ـ
ي
عن ابن كثير وهو من أئمة السلف وقال فى تفسير الاية رقم 1 من سورة البقرة وهو ينقل عن الزمخشرى
قال العلامة الزمخشرى
مع أنه رأس من رؤؤس المعتزلة فى تاريخ الاسلام الى الان
؟!!!!!!!!!!!!!!!!
وصف الرجل بما هو من صفاته ليس مدحًا , كقولك الدكتور فلان أو الأصولي فلان أو المحدث فلان أو العلامة في فنه فلان وهكذا.
ولكن قد يقال: أن الصفات الحسنة للمبتدع يجب إغفال ذكرها عند النقل عنهم , لئلا يفتتن به الجهال.
ومن صنيع كثير من الأئمة عند الحاجة للنقل عن أهل البدع إبهامهم فضلًا عن أن تذكر صفاتهم الحسنة.
ويجب أن يتنبه إلى أثر النساخ في زيادة بعض الألقاب في مصنفات أهل العلم والله تعالى أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 06:26]ـ
أان رجعت لكلام الشيخ الفوزان فوجدته وللأسف كلام مُجمل قد يفهم منه عدة أشياء لكن أقرب فهم له هو ما فهمته من نقله اجماع السلف على عدم جواز مدح المبتدع
فهل الشيخ العلامة أحمد شاكر خالف اجماع السلف حينما أثنى بشدة على الأفغانى ومحمد عبده فيما أحسنوا فيه فى كتاب الشيخ أحمد الوسوم ب (الكتاب والسنة)؟!!!!!!!
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:25]ـ
المسألة كما تفضل الأخ أشجعي,
المقام مقام نقد وليس مقام سيرة ذاتية,
وقد سئل الشيخ الحويني حفظه الله سؤالا قريبا من هذا.:
السؤال
لقد ظهر قِبَلنا أناسٌ يتصدرون العلم ويقرءون القرآن، ولكنهم يقولون: يجب على أهل السنة إذا حذروا من صاحب بدعة وذكروه بما فيه، أن يذكروا ما له من الحسنات ومن جميل الأخلاق حتى لا يظلموا هذا المبتدع وينصفوه، واستدلوا على ذلك بفعل الذهبي رحمه الله، فما قول أهل الحديث والتاريخ؟
الجواب
نقول أيها الإخوة الكرام: هناك فرقٌ بين أن تترجم للمبتدع، أو أن تحذر منه.
إذا كنا في باب الترجمة فإننا نذكر ما له وما عليه، ونترجم ترجمة محضة.
لكن إذا أنا سُئِلتُ عن رجلٍ في بدعته فأنا لا أذكر محاسنه، فمثلاً: إذا اقترض رجلٌ منك مالاً فأكله، ليس فيه إلا هذا العيب؛ لكنه مُصَلِّ ورجلٌ صوَّام وقوَّام، ورجل حسنُ الأخلاق، ويساعد الملهوف، ورجل كريم؛ لكن الإشكال عنده أنه إذا اقترض منك مالاً فانْسَهُ.
فإذا جاءني رجلٌ يقول لي: والله إن فلان الفلاني يريد قرضاً! فهل أقول له: هو ورعٌ زاهدٌ عابدٌ، وأذكر له هذه المسائل؟! هذا الكلام ليس له أي معنى ولا أي قيمة، إنما قال لي: هذا الرجل يريد أن يقترض مني مالاً أفأعطيه؟ فأقول له: إياك أن تعطيه! فهناك فرقٌ بين الترجمة: أن نترجم لفلانٍ من الناس فنذكر محاسنه ومساوئه كما هو عليه أهل السنة وأهل الحديث.
وعندما تقرأ للإمام أبي عبد الله الذهبي في كتاب: سير أعلام النبلاء مثلاً، تجد أن الذهبي في الترجمة يعطي الرجل حقه من الفضائل التي فيه، وإذا كانت هناك بدعة تبرأ وحذَّر منها.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:31]ـ
درة من درر شيخ الإسلام ابن تيمية
"وما ذكره أبو القاسم في رسالته من اعتقادهم وأخلاقهم وطريقتهم فيه من الخير والحق والدين أشياء كثيرة ولكن فيه نقص عن طريقة أكثر أولياء الله الكاملين وهم نقاوة القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم ولم يذكر في كتابه أئمة المشايخ من القرون الثلاثة ومع ما في كتابه من الفوائد في المقولات والمنقولات ففيه أحاديث وأحاديث ضعيفة بل باطلة وفيه كلمات مجملة تحتمل الحق والباطل رواية ورأيا, وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية وقد جعل الله لكل شئ قدرا
وقال تعالى "كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا"
فكتبت من تمييز ذلك ما يسره الله واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه على الطريقة التي هي أكمل وأصح مما ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا واقتصادا أو يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في ذم أهل الكلام أو يذم طريقة التصوف مطلقا والله أعلم
والذي ذكره أبو القاسم فيه الحسن الجميل الذي يجب اعتقاده واعتماده وفيه المجمل الذي يأخذ المحق والمبطل وهذان قريبان وفيه منقولات ضعيفة ونقول عمن لا يقتدي بهم في ذلك فهذان مردودان وفيه كلام حمله على معنى وصاحبه لم يقصد نفس ما أراده هو ثم إنه لم يذكر عنهم إلا كلمات قليلة لا تشفى في هذا الباب وعنهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير ما هو شفاء للمقتدى بهم الطالب لمعرفة أصولهم وقد كتبت هنا نكتا يعرف بها الحال."
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 11:16]ـ
أرى أن صنيع ابن كثير وغيره خلاف للأولى فإنه رحمه الله يذكر الرازي أحيانًا بالإمام وينعت الزمخشري غالبًا بالعلامة وهذا لا تشهد له الآثار السلفية.
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 12:56]ـ
بل القياس وعدم التفطن للمقام هو ما أورد الإشكال.
إذا أن الزمخشري هو العلامة الزمخشري، إمام في التفسير وإمام في اللغة ولا شك.
وهو معتزلي جلد، وأحد رؤوس المعتزلة وأحد كبار الدعاة إليها.
ولم يزل العلماء يهتمون بكتابه في التفسير حتى الآن، ولم يزل العلماء يحذرون من اعتزاله.
وليس معنى النقد أو التحذير = بخس الناس علمهم أو فضلهم
بل لكل مقام مقال. فتمعن -رعاك الله-.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 03:56]ـ
أعتقد أن أصل وجود هذه المسألة هي مسألة سياسية حزبية لضرب الجماعات الدعوية، وأول من قام بذلك هو الشيخ ربيع المدخلي حين ألف كتاب (نقد الطوائف والجماعات والكتب)
وقد أصل الشيخ كتابة على مسألة: (وجوب) ذكر الحسنات عند النقد
وقد حشد الشيخ الفتاوى التي استخرجها من العلماء بنفسه عن طريق السؤال عبر الهاتف وكان نص السؤال: ما رأيكم بمن يقول (بوجوب) ذكر الحسنات عند النقد.
طبعا الجواب لا يجب عند جميع العقلاء، ولو أنك بحثت عن منهج يقول بالوجوب لن تجد.
ثم انطلقت هذه المسألة وتطورت على أنها أصل من أصول أهل السنة وهي ما تسمى بمسألة الموازنات، فصار يقصد بالموازنات بعد التطويرعدم مدح أي شخص فيه بدعه ويقصدون بالأساس سيد قطب!
طبعا الشيخ ربيع عندما انطلقت حملته للتحذير من هذه البدعة الجديدة وهي (الموازنات) نسي أنه كان يلقب علماء المعتزلة والأشاعرة بالأئمة في تحقيقه على كتاب ابن حجر النكت على ابن الصلاح بصراحة أسقط بيده فما كان منه إلا أن اعترف أنه كان ضالا ثم تاب من ذلك ووعد بإزالته في الطبعة الجديدة فسلمت له القاعدة!
بصراحة مذهب مدمر لايوافق عليه أحد من أهل العلم عرف حقيقته، وفيه تضليل لعلماء أهل السنة الذين أثنوا على من كان فيه بدعة أو كان معه حقا.وقد صار سلاحا لحرب كل من خالف طريقة القوم فيسقط كل من أثنى على شخص يبدعونه بقولهم فلان ليس بسلفي يقول بالموازنات!
وقد انتبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لخطورة هذا المذهب وحذر منه أشد التحذير وكان يشبهه (بالنساء) إن رأت ما يسوؤها قالت لم أر خيرا قط!
والله أعلم.
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 04:43]ـ
بل القياس وعدم التفطن للمقام هو ما أورد الإشكال.
إذا أن الزمخشري هو العلامة الزمخشري، إمام في التفسير وإمام في اللغة ولا شك.
وهو معتزلي جلد، وأحد رؤوس المعتزلة وأحد كبار الدعاة إليها.
ولم يزل العلماء يهتمون بكتابه في التفسير حتى الآن، ولم يزل العلماء يحذرون من اعتزاله.
وليس معنى النقد أو التحذير = بخس الناس علمهم أو فضلهم
بل لكل مقام مقال. فتمعن -رعاك الله-.
الزمخشري علامة وذلك حق، ولكن ليس ثمت آثار سلفية تشهد لمدحه بذلك اللقب في غير مقام الترجمة، وإن تنزلت معك في الزمخشري، فهل يقال في حق الرازي إنه إمام!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 04:48]ـ
أعتقد أن أصل وجود هذه المسألة هي مسألة سياسية حزبية لضرب الجماعات الدعوية، وأول من قام بذلك هو الشيخ ربيع المدخلي حين ألف كتاب (نقد الطوائف والجماعات والكتب)
وقد أصل الشيخ كتابة على مسألة: (وجوب) ذكر الحسنات عند النقد
وقد حشد الشيخ الفتاوى التي استخرجها من العلماء بنفسه عن طريق السؤال عبر الهاتف وكان نص السؤال: ما رأيكم بمن يقول (بوجوب) ذكر الحسنات عند النقد.
طبعا الجواب لا يجب عند جميع العقلاء، ولو أنك بحثت عن منهج يقول بالوجوب لن تجد.
ثم انطلقت هذه المسألة وتطورت على أنها أصل من أصول أهل السنة وهي ما تسمى بمسألة الموازنات، فصار يقصد بالموازنات بعد التطويرعدم مدح أي شخص فيه بدعه ويقصدون بالأساس سيد قطب!
طبعا الشيخ ربيع عندما انطلقت حملته للتحذير من هذه البدعة الجديدة وهي (الموازنات) نسي أنه كان يلقب علماء المعتزلة والأشاعرة بالأئمة في تحقيقه على كتاب ابن حجر النكت على ابن الصلاح بصراحة أسقط بيده فما كان منه إلا أن اعترف أنه كان ضالا ثم تاب من ذلك ووعد بإزالته في الطبعة الجديدة فسلمت له القاعدة!
بصراحة مذهب مدمر لايوافق عليه أحد من أهل العلم عرف حقيقته، وفيه تضليل لعلماء أهل السنة الذين أثنوا على من كان فيه بدعة أو كان معه حقا.وقد صار سلاحا لحرب كل من خالف طريقة القوم فيسقط كل من أثنى على شخص يبدعونه بقولهم فلان ليس بسلفي يقول بالموازنات!
وقد انتبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لخطورة هذا المذهب وحذر منه أشد التحذير وكان يشبهه (بالنساء) إن رأت ما يسوؤها قالت لم أر خيرا قط!
والله أعلم.
أما كونها مسألة سياسية فهذا غير مسلم ولا يمكن إثباته بدليل صحيح صريح.
وأما الجماعات فهي مصدر زعزعة للصف وتفريق للوحدة وشرها والتحذير منها طافحة به أقوال العلماء الموثوقين أئمة العصر كابن باز والعثيمين والألباني،،وأقصد بالجماعات تلك التي أسست على غير السنة كجماعة الإخوان وجماعة التبليغ وجماعة التكفير والهجرة .... إلخ.
وأما كون الشيخ ربيع هو مخترع هذا الأمر فهذا غلط وخلط وغنما الرجل متبع للسلف في (هذا) وكتابه المذكور زكاه العلماء وتلقوه بالقبول وليس هذا الأمر مما يدفع بتلك الحجة المذكورة أخي،،،
إنما يعرض ويوزن بميزان السلف الصالح، وليس بعد إلا الحجة والبرهان أو الدفع بالباطل والتشويش الحزبي.
وكل يؤخذ من قوله ويرد (تذكر).
وبورك فيك.
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 05:39]ـ
الزمخشري علامة وذلك حق، ولكن ليس ثمت آثار سلفية تشهد لمدحه بذلك اللقب في غير مقام الترجمة، وإن تنزلت معك في الزمخشري، فهل يقال في حق الرازي إنه إمام!!
لا نختلف.
الرازي أصولي وإمام موسوعي، ففي كتب الأصول إذا أطلق لقب الإمام فيقصد بهذا الإطلاق الرازي، كما في جمع الجوامع وغيره من كتب الأصول، وفي هذا إشادة بالدرجة الأولى لكتابه المحصول.
والإمام ابن كثير شافعي، فلا تعجب من إطلاقه كلمة الإمام على الرازي.
ولكن متى جئت إلى أقواله الكلامية وعقيدته فلابد من الحذر والتحذير.
ولكل مقام مقال.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 05:51]ـ
طبعا الجواب لا يجب عند جميع العقلاء، ولو أنك بحثت عن منهج يقول بالوجوب لن تجد.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا
وهذا سبب عجبى اذ المفهوم من كلامهم أنها مسألة مطروحة على مائدة العلماء!!!!! رغم أن صريح بديهة العقل أنها ليست مسألة لأنه لايجوز فضلا عن الوجوب عقلا أن أذكر محاسن المنتَقَد عند كل مرة أنقده فيها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكلامك كله حق
ولله در الامامين بن باز والعثيمين وحاشاهم عن هذه المناهج التى تسببت فى حروب طاحنة بين السلفيين وبين بعضهم البعض من جهة وبين باقى شرائح الأمة الاسلامية وبين السلفيين من جهة أخرى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 05:54]ـ
ومسألة مدح من ضل فيما أصاب فيه ليست حكم شرعيا ثابت بنص حتى يُقال أنه لايتغير بتغير الزمان ولكن كما قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله أن هجر المبتدع تابع للمصلحة وكذلك مدحه
فلايجوز العمل ببعض أثار السلف فى تعاملهم مع من فى زمانهم وطردها فى كل زمن!!!!!!!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 06:49]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتقد أن أصل وجود هذه المسألة هي مسألة سياسية حزبية لضرب الجماعات الدعوية، وأول من قام بذلك هو الشيخ ربيع المدخلي حين ألف كتاب (نقد الطوائف والجماعات والكتب)
وقد أصل الشيخ كتابة على مسألة: (وجوب) ذكر الحسنات عند النقد
وقد حشد الشيخ الفتاوى التي استخرجها من العلماء بنفسه عن طريق السؤال عبر الهاتف وكان نص السؤال: ما رأيكم بمن يقول (بوجوب) ذكر الحسنات عند النقد.
طبعا الجواب لا يجب عند جميع العقلاء، ولو أنك بحثت عن منهج يقول بالوجوب لن تجد.
ثم انطلقت هذه المسألة وتطورت على أنها أصل من أصول أهل السنة وهي ما تسمى بمسألة الموازنات، فصار يقصد بالموازنات بعد التطويرعدم مدح أي شخص فيه بدعه ويقصدون بالأساس سيد قطب!
طبعا الشيخ ربيع عندما انطلقت حملته للتحذير من هذه البدعة الجديدة وهي (الموازنات) نسي أنه كان يلقب علماء المعتزلة والأشاعرة بالأئمة في تحقيقه على كتاب ابن حجر النكت على ابن الصلاح بصراحة أسقط بيده فما كان منه إلا أن اعترف أنه كان ضالا ثم تاب من ذلك ووعد بإزالته في الطبعة الجديدة فسلمت له القاعدة!
بصراحة مذهب مدمر لايوافق عليه أحد من أهل العلم عرف حقيقته، وفيه تضليل لعلماء أهل السنة الذين أثنوا على من كان فيه بدعة أو كان معه حقا.وقد صار سلاحا لحرب كل من خالف طريقة القوم فيسقط كل من أثنى على شخص يبدعونه بقولهم فلان ليس بسلفي يقول بالموازنات!
وقد انتبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لخطورة هذا المذهب وحذر منه أشد التحذير وكان يشبهه (بالنساء) إن رأت ما يسوؤها قالت لم أر خيرا قط!
والله أعلم.
أولاً: كلامك في الجملة لا يخلوا من طعن في الشيخ الوالد العلامة: ((صالح الفوزان))
وقولك أن الشيخ " ربيع المدخلي " هو أول من أصل لهذه المسألة بزعمك، فماذا يكون العلامة الفوزان؟!
أيكون تابع للشيخ ربيع المدخلي عندك في الإنطلاق من فكر سياسي حزبي لضرب الجماعات الدعوية!!
الظن في الشيخ صالح الفوزان أنه ما قال ذلك إلا نصحًا للأمة، ولله الحمد.
فمثلك وخالد المرسي، بتأصيلكما لهذا الأمر الغريب ستجعلون في الأمة إن شاء الله تعالى آلاف من الحبيب الجفري!!
فهل يقال عند نقد الحبيب الجفري:
لا شك أن الشيخ الفاضل الحبيب الجفري له فضل على أمة الإسلام في دعوته التي كانت سبب في هداية الآلاف من عصاة المسلمين على يديه، لكنه في الحقيقة مبتدع وقبوري!!
ونحن ننصح المسلمين أنهم يستمعون إلي الحبيب الجفري في الرقائق وأعمال القلوب فقط، ولا ننصحهم بتلقي العقيدة منه!!
هل هذا ما تقولون؟!! ... أم أنكم ستنكرون!! وتلوون قاعدتكم الذهبية هذه!!!
وسبحان الله العظيم، أنت تناقض نفسك بنفسك الآن أنت وصاحبك خالد المرسي الذي أيدك في كل كلمة قلتها!!
أنت انتقدت الشيخ ربيع المدخلي ولمزته، حتى أنك جعلته ينطلق من فكر سياسي حزبي لضرب الجماعات الدعوية!!
لماذا لم تذكر لنا: ((محاسن)) الشيخ ربيع المدخلي فيما كتبت؟!!
أم أن المقام عندك مقام نقد ولا ينبغي فيه ذكر محاسن المخالف!!
أم أن منهج الموازنات منهج مبتدع عندك!!
والحمد لله أنك اعترفت أن الشيخ ربيع حشد الفتاوى من أهل العلم، وليس من أهل الجهل!!
ومسالة القصد هذه لا يعلمها إلا الله تعالى، فاتركها ولا تقول الشيخ يقصد كذا وكذا لأن هذه محلها القلوب
ولا يعلم ما في القلوب إلا أرحم الراحمين.
وما العيب في أن الشيخ ربيع كان على خطأ ثم تبين له خطأه فتبرأ منه!!
يعني ما المنتقد عليه في ذلك؟!!
هل أنت شققت عن قلب الشيخ ربيع فعرفت أنه يقوم بدور تمثيلية لكي يبرر قاعدته بزعمك؟!!
أيهما أولى بالنقد: رجل يعرف الحق ويتبع الهوى ولا يتبرأ أبدًا من هواه ويضل الناس به؟!!
أم رجل عرف أنه أخطأ في كذا وكذا، فأعلن توبته وتبرأ من الخطأ وبين للناس الصواب في الأمر؟!!
أيهما أولى أن يكون ناصحاً للمسلمين؟!!
وأيهما أولى أن ننتقده؟!!
وكيف يكون منهج مدمر، والشيخ ربيع حشد أقوال العلماء فيه باعترافك؟!!
وهل أنت عرفت حقيقته، وغاب عن العلماء حقيقته؟!!
ولماذا لم تنقل باقي فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، لكي يعرف الناس مضمون قوله من مجموع كلامه!!
أم أنك اكتفيت بفتوى الشيخ ابن عثيمين التي تؤيد قولك ولم تنسخ الباقي التي تنقض قولك من أوله لأخره؟!!
والخلاصة عند الخلاف: الرجوع للكتاب والسنة:
في القرآن الكريم: يوجد ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكر وأعمالهم الله يجعلنا منهم يارب ومدحهم وذكر حسناتهم.
وفيه الذين كفروا وأهل المعاصي وفيه ذمهم وذكر سيئاتهم.
اذكر لنا وفقك الله تعالى للحق المواضع التي مدح فيها الله عز وجل الذين كفروا وأهل المعاصي؟
وفي السنة: قول النبي صلى الله عليه وسلم " [بئس أخو العشيرة] و: [أما معاوية فرجل صعلوك]
و: [وأما أبو جهم فلا يضع العصا على عاتقه]
وفقك الله تعالى للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:50]ـ
أولاً: كلامك في الجملة لا يخلوا من طعن في الشيخ الوالد العلامة: ((صالح الفوزان))
وقولك أن الشيخ " ربيع المدخلي " هو أول من أصل لهذه المسألة بزعمك، فماذا يكون العلامة الفوزان؟!
أيكون تابع للشيخ ربيع المدخلي عندك في الإنطلاق من فكر سياسي حزبي لضرب الجماعات الدعوية!!
الظن في الشيخ صالح الفوزان أنه ما قال ذلك إلا نصحًا للأمة، ولله الحمد.
فمثلك وخالد المرسي، بتأصيلكما لهذا الأمر الغريب ستجعلون في الأمة إن شاء الله تعالى آلاف من الحبيب الجفري!!
فهل يقال عند نقد الحبيب الجفري:
لا شك أن الشيخ الفاضل الحبيب الجفري له فضل على أمة الإسلام في دعوته التي كانت سبب في هداية الآلاف من عصاة المسلمين على يديه، لكنه في الحقيقة مبتدع وقبوري!!
ونحن ننصح المسلمين أنهم يستمعون إلي الحبيب الجفري في الرقائق وأعمال القلوب فقط، ولا ننصحهم بتلقي العقيدة منه!!
هل هذا ما تقولون؟!! ... أم أنكم ستنكرون!! وتلوون قاعدتكم الذهبية هذه!!!
وسبحان الله العظيم، أنت تناقض نفسك بنفسك الآن أنت وصاحبك خالد المرسي الذي أيدك في كل كلمة قلتها!!
أنت انتقدت الشيخ ربيع المدخلي ولمزته، حتى أنك جعلته ينطلق من فكر سياسي حزبي لضرب الجماعات الدعوية!!
لماذا لم تذكر لنا: ((محاسن)) الشيخ ربيع المدخلي فيما كتبت؟!!
أم أن المقام عندك مقام نقد ولا ينبغي فيه ذكر محاسن المخالف!!
أم أن منهج الموازنات منهج مبتدع عندك!!
والحمد لله أنك اعترفت أن الشيخ ربيع حشد الفتاوى من أهل العلم، وليس من أهل الجهل!!
ومسالة القصد هذه لا يعلمها إلا الله تعالى، فاتركها ولا تقول الشيخ يقصد كذا وكذا لأن هذه محلها القلوب
ولا يعلم ما في القلوب إلا أرحم الراحمين.
وما العيب في أن الشيخ ربيع كان على خطأ ثم تبين له خطأه فتبرأ منه!!
يعني ما المنتقد عليه في ذلك؟!!
هل أنت شققت عن قلب الشيخ ربيع فعرفت أنه يقوم بدور تمثيلية لكي يبرر قاعدته بزعمك؟!!
أيهما أولى بالنقد: رجل يعرف الحق ويتبع الهوى ولا يتبرأ أبدًا من هواه ويضل الناس به؟!!
أم رجل عرف أنه أخطأ في كذا وكذا، فأعلن توبته وتبرأ من الخطأ وبين للناس الصواب في الأمر؟!!
أيهما أولى أن يكون ناصحاً للمسلمين؟!!
وأيهما أولى أن ننتقده؟!!
وكيف يكون منهج مدمر، والشيخ ربيع حشد أقوال العلماء فيه باعترافك؟!!
وهل أنت عرفت حقيقته، وغاب عن العلماء حقيقته؟!!
ولماذا لم تنقل باقي فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، لكي يعرف الناس مضمون قوله من مجموع كلامه!!
أم أنك اكتفيت بفتوى الشيخ ابن عثيمين التي تؤيد قولك ولم تنسخ الباقي التي تنقض قولك من أوله لأخره؟!!
والخلاصة عند الخلاف: الرجوع للكتاب والسنة:
في القرآن الكريم: يوجد ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكر وأعمالهم الله يجعلنا منهم يارب ومدحهم وذكر حسناتهم.
وفيه الذين كفروا وأهل المعاصي وفيه ذمهم وذكر سيئاتهم.
اذكر لنا وفقك الله تعالى للحق المواضع التي مدح فيها الله عز وجل الذين كفروا وأهل المعاصي؟
وفي السنة: قول النبي صلى الله عليه وسلم " [بئس أخو العشيرة] و: [أما معاوية فرجل صعلوك]
و: [وأما أبو جهم فلا يضع العصا على عاتقه]
وفقك الله تعالى للحق.
هذا ما أردتُ قوله، فبارك الله فيك.
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:51]ـ
أما زيغه العقدي، فلا يخفى على أحد، وكذلك الزمخشري ... فحدث ولا حرج.
وأما من نواحي أخرى، وهو ما كان عليه محور الكلام، فالزمخشري من ناحية اللغة والتفسير، والرازي من ناحية أصول الفقه في المقام الأول وهذا لا يعني أن جميع أقواله الأصولية مقبولة، لأنه استخدمه كباب خلفي لإملاء بعض معتقداته الفاسدة.
هذا كلام جيد.
ـ[أبو المثنى]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 02:42]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخانا خالد: لعل قصد الشيخ: أنه إذا كان الكلام في مقام الرد، فلا يُذكَرُ شيءٌ من الحسنات، لأن الله تعالى ردَّ على المشركين في مواضع كثيرة من كتابه، ولم يَذكر من حسناتهم شيئًا؛ ولا يخفى أن المشركين من قريش وغيرهم كان لهم حسنات، نحو: صلة الرحِم، وإعانة الضعيف العاجز، وقِرى الضيفِ ... وغيرها، لكن لم يَذكر الله شيئًا من ذلك في كتابه، لأن المقام مقام الرَّد عليهم.
- أما إن كان المقام مقامًا لذكرِ سيرتهم، وسرد حكاياتهم وقصصهم، فيُذكَر الحسنات والسيئات معًا، إنصافًا وأداءً للأمانة التاريخية.
وكذا إن كان الحديث في ترجمة رجلٍ، وذكر سيرته، فيُذكر الخير والشر؛ وإن كان الحديث في التحذير منه، فلا يُذكر إلا المساوئ، كي يتجنبه الناس ويحذروه.
والله أعلم.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 06:06]ـ
يقول الشيخ (حفظه الله) فى كتاب أسئلة المناهج الجديدة فى السؤال رقم 19 بعنوان
لايلزم الموازنة فى النقد ولايجوز ذكر المحاسن لأهل الضلال
ومفاد جواب الشيخ أنه لايجوز بأى حال مدحهم ولاذكر محاسنهم كالجهمية والمعتزلة ونسب كلامه الى علماء السلف واستادل بمعاملتهم لهم
وسؤالى
عن ابن كثير وهو من أئمة السلف وقال فى تفسير الاية رقم 1 من سورة البقرة وهو ينقل عن الزمخشرى
قال العلامة الزمخشرى
مع أنه رأس من رؤؤس المعتزلة فى تاريخ الاسلام الى الان
؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ويقول الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمته لابن عربي
(ابن العربي * العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي ابن العربي، ...... وكان ذكيا كثير العلم، كتب الانشاء لبعض الامراء بالمغرب، ثم تزهد وتفرد، وتعبد وتوحد، وسافر وتجرد، وأتهم وأنجد، وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة. ومن أردإ تواليفه كتاب " الفصوص " فإن كان لاكفر فيه، فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله ...... وقد أوردت عنه في " التاريخ الكبير " (2).وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب " الفصوص " ... )
وقال عن ابن خراش: (ابن خراش * الحافظ، الناقد، البارع، أبو محمد، عبدالرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش، المروزي ثم البغدادي.
وقال عنه في موضع آخر من السير في معرض قول ابن خراش حول من يوثقه الذهبي قلت: من الذي يصدق ابن خراش ذاك الرافضي في قوله
وقال عنه في الميزان قلت: لم أذكر أبا سلمة للين فيه، لكن لقول ابن خراش فيه: صدوق، وتكلم الناس فيه. قلت: نعم تكلموا فيه بأنه ثقة ثبت يا رافضي)
وفي السير للذهبي الكثير مما يخبرك يقينا عن نقاء سريرته رحمه الله وعدله ونصفته
ولك أن تتأمل في ردود هذا الفاضل
بل القياس وعدم التفطن للمقام هو ما أورد الإشكال.
إذا أن الزمخشري هو العلامة الزمخشري، إمام في التفسير وإمام في اللغة ولا شك.
وهو معتزلي جلد، وأحد رؤوس المعتزلة وأحد كبار الدعاة إليها.
ولم يزل العلماء يهتمون بكتابه في التفسير حتى الآن، ولم يزل العلماء يحذرون من اعتزاله.
وليس معنى النقد أو التحذير = بخس الناس علمهم أو فضلهم
بل لكل مقام مقال. فتمعن -رعاك الله-.(/)
الإلحاد والزندقة في شِعرِ: (مَحْمُودِ درويش)!
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة الأولى:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41481
الغاوون ... !!
الحلقة الثانية مع المتهم:
(محمود درويش)
قبل البداية
~::درةٌ تشع نوراً:: ~
قال أبو الوفاء بن عقيل - رحمه الله - (إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة).
===========
يقول الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي في كتابه الماتع (الانحراف العقدي في أدب الحداثة) هامش ص 195:
[محمود درويش شاعر فلسطيني حداثي شيوعي عضو في الحزب الشيوعي الاسرائيلي راكاح، وعضو المجلس الوطني التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية العلمانية، يُسمونه شاعر الأرض المحتلة له دواوين شعرية مليئة بالمضامين الحداثية المنحرفة] أ. هـ وأحالَ على [تاريخ الشعر العربي الحديث لأحمد قبش ص626]
و يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري في مقاله (أعظم شعراء العرب في الميزان) [تبجيل هذا المنكوس الذي امتطى كلَّ ما يُخالف الدين لهو أمرٌ بالغ الخطورة, وفيه جلُّ الأمراض والعلل والأسقام الاعتقادية التي قد تنطلي على المسلمين من خلل رماد التهوين فضلاً عن الإشادة والامتداح, وكأنكم لم تطَّلعوا على قول الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب: 57).
إنَّ من خيانة الإسلام وأهله امتداح المستهزئين بالله والساخرين من دينه جلَّ وعلا, فإذا أنكرَ مؤمنٌ قلتم: نثني على جماليات أدبية, وتراكيب إبداعية, وغنائيات فنية, وثقافة واسعة, إلى غير ذلك من العبارات التي تُسوِّق النفاق وتمتدح أهله,.] أ. هـ بتصرف.
=============
ونشرعُ الآن في المقصود:
الإلحاد والزندقة في شعر محمود درويش
قوله عن الربِّ جلّ وعلا -["نامي فعينُ الله نائمة عنا "] (ديوانه ص24) بعنوان: "الموت في الغابة".
و فيه تكذيب صريح لقول الله سبحانه عن نفسه (لا تأخذه سنةٌ و لا نوم .. ).
تقريره لما سمّاه الشيخ سعيد الغامدي في كتابه (الانحراف العقدي .. ) (بالعبثية) وهي الإلحاد بشأن الحكمة من خلق الإنسان، حيث يقول محمود درويش ("إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان") (ديوان محمود درويش ص42).
- و كلامه هذا فيه طعن في حكمة الله الذي لم يخلق الخلْقَ عبثاً، وإنما خلقهم ليعبدوه وبالئلاهيته يُفردوه ويُوحدوه.
- ويقول متنقصاً - رب العزة والجلال طاعناً في كمال علمه وإحاطتهِ بخلقه: [يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل].
نسبته للزوجة لله عز وجل -[إلهي إلهي, لماذا تخلَّيت عني , لماذا تزوجتَ مريم؟ لماذا وعدتَ الجنود بكرمي الوحيد لماذا؟ أنا الأرملة ... أطلَّقتني؟ أم ذهبتَ لتشفي سواي , عدوِّي من المقصلة, أمن حق مَن هي مثلي أن تطلبَ الله زوجاً وأن تسأله إلهي إلهي ... لماذا تخلَّيت عني, لماذا تزوجتني ياإلهي]. ديوانه ورد أقل ص81 قصيدة بعنوان: (إلهي لماذا تخلَّيت عني).
- صرف أنواع العبادات لغير الله، (عيونكِ شوكةٌ في القلب توجعني, وأعبُدُها وأحميها من الريح) قصيدته عاشق من فلسطين من ديوان محمود درويش ص79
ويقول في ص320 - 324 في مقطوعة بعنوان: حبيبتي تنهض من نومها: (عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان .. ).
ينقل د.عوض القرني في كتابه [الحداثة في ميزان الاسلام] و الذي قام بتقريظه والتقديم له سماحة الإمام ابن باز -رحمه الله - بعض النقولات الكفرية له منها: [أبي من أجلها صلى وصام
وجاب أرض الهند والإغريق إلاهاً راكعاً لغبار رجليها
وجاع لأجلها في البيد أجيالاً يشد النوق
أقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق
(يُتْبَعُ)
(/)
تنام فتحلم اليقظة في عيني مع السهر فدائي الربيع أنا
وعبد نعاس عينيها وصوفي الحصى والرمل والحجر
فاعبدهم لتلعب كالملاك
وظل رجليها على الدنيا صلاة الأرض للمطر]
و ذكر الشيخ عبدالرحمن الشثري الكثير من بقائعه في مقاله المبارك [أعظم شعراء العرب في الميزان] من بينها ما سبق وأيضاً: [ .. دعوته - أي درويش - لعبودية معشوقته ريتا اليهودية:
فيقول: (بين ريتا وعيوني بندقية, والذي يعرف ريتا ينحني ويُصلِّي لإله في العيون العسلية) ديوان محمود درويش ص192.
* تأليهه لغير الله تعالى , ووصف غير الله بالألوهية:
وقال في ص222 في مقطوعة بعنوان: السجين والقمر: (والموت والميلاد في وطني المؤلَّه توأمان).
ويقول في ص279 - 280 في مقطوعة بعنوان معشوقته اليهودية: ريتا أحبِّيني: (وإن الآلهة في البرلمان … وأراك تبتعدين عني, آه, تقتربين مني نحو آلهة جديدة).
وقال في ص300 في مقطوعة بعنوان: المطر الأول: (كانت الحلوة تعويضاً عن القبر الذي ضمَّ إلهاً).
ويقول في ص343 في مقطوعة بعنوان: يوميات جرح فلسطيني:
(ذلك الظل الذي يسقط في عينيك شيطان إله).
ويقول: (ونحن نودع نيراننا لا نرد التحية لا تكتبوا علينا وصايا الإله الجديد, إله الحديد) أحد عشر كوكباً ص46 دار الجديد ببيروت, الطبعة الأولى 1992م.
ويقول فيه ص67: (نحب الطبيعة عاشقة في تقاليد آلهة ولدت بيننا) ,]
شكره للصليب:
قال في مقطوعة بعنوان: قاع المدينة: (شكراً صليب مدينتي شكراً, لقد علَّمتنا لون القرنفل والبطولة, يا جسرنا الممتد من فرح الطفولة, يا صليب إلى الكهولة, الآن, نكتشف المدينة فيك, آه, يا مدينتنا الجميلة) ديوان محمود درويش ص257.
ويقول في ص270 في وصف فكره ومن أين خرج في مقطوعة بعنوان: كتابة بالفحم المحترق: (ولكنني خارج من مسامير هذا الصليب لأبحث عن مصدر آخر للبروق, وشكل جديد لوجه الحبيب).
* قوله بأنَّ الصليب مصدر النور:
قال في ديوانه ص322 - 323 في مقطوعة بعنوان: حبيبتي تنهض من نومها: (كيف اعترفنا بالصليب الذي يحملنا في ساحة النور؟ لم نتكلم, نحن لم نعترف إلاَّ بألفاظ المسامير).
* قوله بصلب عيسى عليه السلام:
قال في ديوانه ص349 في مقطوعة بعنوان: يوميات جرح فلسطيني: (ولو أنَّ السيد المصلوب لم يكبر على عرش الصليب , ظل طفلاً ضائع الجرح , جبان).
.
.
.
وللمزيد يُنظر:
-كتاب د سعيد الغامدي (الانحراف العقدي في أدب الحداثة) [رسالة دكتوراة].
- وكتاب (أدب الحداثة في ميزان الإسلام) د عوض القرني - تقديم الشيخ ابن باز.
- ومقال الشيخ عبدالرحمن الشثري (أعظم شعراء العرب في الميزان).
فمن هذه المراجع استقيتُ هذا الموضوع ..
لن تكون العلاقة مع أعداء اللهِ إلا كعلاقة الجزّار بالخرفان .....
ومع شخصية أخرى نلتقي!!!
.
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:13]ـ
مقطع صوتي للشيخ ممدوح الحربي فيه بيان موجز لحقيقة محمود درويش:
أضغط هنا ليعمل الملف
http://www.maroc-quran.com/vb/redirector.php?do=nodelay&url=http://www.archive.org/download/mahmoud_53/MahmoudDarouich.mp3
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 07:48]ـ
جزاكم الله خيرا لبيان حقيقة هذا المجرم محمود درويش
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 12:35]ـ
وإياكم أخي .. وليس لي في الموضوع سوى النقل و الترتيب بين الفقرات ..(/)
الرد على صاحب إطلالة على مصطلح حشوية
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:30]ـ
السَيْفُ المَصْقُول
في الرَّدِّ عَلَى الأَزْهَرِيِّ المَجْهُول
(رَدٌّ عَلَى صَاحِبِ "" التُّحَفَةُ الأَزْهَرِيَّة،إِطْلَالَةٌ عَلَى مُصْطَلَحِ حَشَوِيَّة "")
وَمَعَهُ
تَذْييلٌ بالرَّدِّ عَلَى السُّبْكِيِّ وَالكَوْثَرِيِّ في تَعَقْبِهُمَا للإمامِ ابنِ القَيِّمِ
كَتَبَهُ
وَلِيدُ بنُ حُسْنِي بنِ بَدَوِي بنِ مُحَمَّدٍ الأُمَوِيُّ
عفا الله عنه
قَالَ الإِمَامُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَهُ اللهُ - في القصيدة النونية:
يا واردَ القلُّوطِ [] ويحك لو ترى ماذا على شفتيك والأسنانِ
يا واردَ القلُّوطِ طَهِّرْ فاك من خَبَثٍ به واغسله من أنتانِ
أو ما ترى آثارها في القلـ ـبِ والنَّياتِ والأعمالِ والأركانِ
لو طاب منك الوردُ طابت كلها أنى تطيبُ مواردُ الأنتانِ
يا شاتمَ الحشويَّ حشوَ الـ ـدينِ والقرآنِ والآثارِ والإيمانِ
أهلاً بهم حشوَ الهدى وسواهم حشوُ الضلالِ فما هما سيانِ
أهلاً بهم حشوَ اليقينِ وغيرهم حشوُ الشُّكُوكِ فما هما صنوانِ
أهلاً بهم حشوَ المساجدِ والسِّوى حشوُ الكنيفِ فما هما عدلانِ
أهلاً بهم حشوَ الجنانِ وغيرُهم حشوُ الجحيمِ أيستوي الحشوانِ
يا واردَ القلُّوط ويحك لو تـ ـرى الحشويَّ واردَ منهل الفرقانِ
وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالفرقان
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه وختامها مسك على ريحان
لعذرته أن بال في القلوط لم يشرب به مع جملة العميان
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ س الماء فاقصده قريب دان
هو منهلٌ سهلٌ قريبٌ واسعٌ كافٍ إذا نزلت به الثقلانِ
واللهِ ليس بأصعبِ الوردين بل هو أسهلُ الوردين للظمآنِ
وقال:
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من أثر ومن قرآن
حشوية يعنون حشواً في الوجو د وفضلة في أمة الإنسان
ويظن جاهلهم بأنهم حشوا رب العباد بداخل الأكوان
إذ قولهم فوق العباد وفي السما ءِ الرب ذو الملكوت والسلطان
ظن الحمير بأنه في الظرف والر حمن محوى بظرف مكان
والله لم يسمع نداً من فرقة قالته في زمن من الأزمان
لا تبهتوا أهل الحديث به فما ذا قولهم تباً لذي البهتان
بل قولهم أن السموات العلى في كف خالق هذه الأكوان
حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السطان
أترونه المحصور بعد أم السما يا قومنا ارتدعوا عن العداون
كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم إن كان الكتاب وسنة الـ مختار حشواً فاشهدوا ببيان
أنا بحمد إلاهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان
تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان
سمى به ابن عبيد عبدالله ذا ك ابن الخليفة طارد الشيطان
فورثتم عمراً كما ورثوا لعبد الله أنى يستوي الإرثان
تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ ـو مناسب أحواله بوزان
من قد حشا الأوراق والأذهان من بدع تخالف موجب القرآن
هذا هو الحشوي لأ أهل الحد يث أئمة الاسلام والايمان
وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان
وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ـأوساخ والأقذار والأنتان
وكسلتم أن تصعدوا للورد من رأس الشريعة خيبة الكسلان
وقال:
سموهم حشوية ونوابتاً ومجسمين وعابدي أوثان
وكذاك أعداء الرسول وصحبه وهم الروافض أهبث الحيوان
نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن
وكذا المعطل شبه الرحمن بالـ معدوم فاجتمعت له الوصفان
مُقَدَّمَةٌ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فقد تناهت إلي مقالة موسومة بـ (التحفة الأزهرية إطلالة على مصطلح حشوية) [] لمؤلف مجهول العين والحال! فألفيته كما قال ابن عبد الهادي في سلف ذلك المجهول []: ((رأيت مؤلف هذا الكتاب المذكور رجلاً ممارياً معجباً برأيه متبعاً لهواه ذاهباً في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء الساقطة، صائراً في أشياء مما يعتمده إلى الشبه المخيلة والحجج الداحضة، وربما خرق الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها. وهو من الجملة لون عجيب وبناء غريب تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئاً في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم فيما يقول ويدعيه أنه من جملة المقلدين،فيكون من قلده مخطئاً في ذلك الاعتقاد، نسأل الله سبحانه أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد)) اهـ
ويعجبني في حكاية حالي قول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه: ((الإعراضُ عن القولِ المطرحِ أحري لإماتتِه وإخمالِ ذكرِ قائلِه وأجدُرُ ألَّا يكونَ ذلك تنبيهاً للجهال عليه غير أنَّا لمَّا تخوفنا من شرورِ العواقبِ واغترارِ الجهلةِ بمُحْدَثاتِ الأمورِ وإسراعِهم إلي اعتقادِ خطإِ المخطئين والأقوالِ الساقطةِ عند العلماءِ رأينا الكشفَ - عن فسادِ قولِه ورد مقالِته بقدرِ ما يليقُ بها من الردِ - أجدي علي الأنامِ وأحمدَ للعاقبةِ إن شاءَ اللهُ)) انتهي
وقد رأيت التذييل بالرد على ما افتراه السبكي في كتابه (السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل) حول ما يتعلق بموضوع المقالة وكذلك ما حَشَّى به الكوثري حواشيه مما يتعلق بذلك. رأيت ذلك التذييل مفيداً وكذلك الرد على فتوى السبكي لأن في الاكتفاء بالرد على ذلك المجهول تشهيراً به وإذاعة له وهو أدني من ذلك كما قال ابن القيم:
إنَّ الكلامَ مع الكبارِ وليسَ مَعْ تلك الأراذلِ سِفْلةِ الحيوانِ
أوساخِ هذا الخلقِ بل أنتانِه جيفِ الوجودِ وأخبثِ الإنسانِ
الطالبين دماءَ أهلِ العِلمِ بالـ كفرانِ والعُدوانِ والبُهتانِ
الشاتمي أهلِ الحديثِ عداوةً للسُّنةِ العليا مع القرآنِِ
جعلوا مسبتهَم طعامَ حُلُوقِهم فاللهُ يقطعُها من الأذقانِ
والله المستعان في الرد علي باطل ذلك المجهول لفظة لفظة لعل الله أن يهدي بذلك متطلباً لهداية أو راغباً في سلامة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الرَّدُّ عَلَى الإِطْلَالَةِ
قال المجهول: ((قال ابن تيمية كما في (المنتقى من منهاج السنة) ط 1418هـ أوقاف المملكة ص122 (والكتاب والسنة ليس فيهما، لفظة (ناصبة) ولا (مشبهة) ولا (حشوية) بل ولا فيهما لفظ (رافضي) فنحن إذا قلنا (رافضة) نذكره للتعريف، لدخول أنواع مذمومة بالنص فيه، فيبقى علما على هؤلاء الجهلة الذين عدموا الصدق والتوفيق)) اهـ. فإذا علمت هذا بان لك أن كل هذه الألفاظ ليست في الكتاب ولا السنة فكيف جاز إطلاقها؟؟ نعم لا مشاحة في الاصطلاح وهذا ما عناه ابن تيمية.فإن قلت: (الحشوية) أطلقته المعتزلة أولاً.فالجواب من وجوه: أولاً: كلمة (الرافضة) أول من أطلقها الزيدية أيضاً وهم يرون الخروج أولاً، ثم هم على رأي واصل بن عطاء ثانياً، فلو لم يجز إطلاق حشوية لأن أول من نطق بها المعتزلة وهم مبتدعة، لما جاز إطلاق رافضة لأن أول من أطلقها الزيدية، فالجواب على هذا هو جوابنا على ذاك)) اهـ
قلت: يتبع الكاتب سنة خبيثة من سنن سلفه متكلمة أهل الأهواء في تأليف أقيسة من منتاقضات؛ فهو يضع ألفاظ (الناصبة، والمشبهة، والرافضة) - التي ارتضتها كافة الفرق الصفاتية المنسوبة إلي السنة في الجملة كالأشاعرة والكلابية لتعيب بها أهل الأهواء - كمقيس عليه ويجعل لفظة (الحشوية) - التي لم ترتضها فرقة صفاتية واحدة لا سالمية ولا كلابية ولا كرامية ولا أشعرية لتعيب بها أهل البدع - كمقيس ثم يحصل ناتجاً لمتناقضين ويحسب أنه يحسن صنعاً.
وحاله في ذلك القياس السفسطائي تذكرني بحال سلفه الكرابيسى لما ألف كتابه (المدلسين) وانتصر للحسن بن صالح علي شعبة وغيره من أئمة الحديث قائلاً []: ((إن قلت إن الحسن بن صالح كان يرى رأي الخوارج فهذا ابن الزبير قد خرج)) اهـ فيقيس الحسن بن صالح علي عبد الله بن الزبير ولما يدر بعد البون الشاسع بينهما رتبة وعلماً وفضلاً ... إلخ فلما بلغ ذلك أحمد بن حنبل قال: ((هذا قد جمع للمخالفين مالم يحسنوا أن يحتجوا به، حذروا عن هذا)) ونهى عنه.
ومن جهل ذلك المفتون الجاهل بالمقالات والفرق أنه لم يدر أن المعتزلة إنما اخترعت لفظ (الحشوية) لتسم به (الفرق الصفاتية) كافة من سالمية وأهوازية وكلابية وأشعرية وأهل حديث فكل من أثبت الصفات عندهم فهو حشوي ولذا قال ابن النديم في الفهرست (ص: 254): ((الفن الثالث من المقالة الخامسة في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب ويحتوي على أخبار متكلمي المجبرة وبابية الحشوية وأسماء كتبهم .. )) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في ترجمة ابن كلاب أستاذ الأشعري (ص: 255): ((ابن كلاب من بابية الحشوية وهو عبد الله بن محمد بن كلاب القطان ... )) اهـ ثم ترجم لجماعة منهم الكرابيسي وأبو محمد قاضي السنة.
فجعل ابن النديم من الحشوية من كان كلابياً؛ولذا قال الجاحظ في صدر كتابه (خلق القرآن): " كتبت لك كتاباً، أجهدت فيه نفسي، وبلغت منه أقصى ما يمكن مثلي في الاحتجاج للقرآن، والرد على كل طعان. فلم أدع فيه مسألة لرافضي، ولا لحديثي، ولا لحشوي، ولا لكافر مباد، ولا لمنافق مقموع، ولا لأصحاب النظّام، ولمن نجم بعد النظّام، ممن يزعم أن القرآن خلق، وليس تأليفه بحجة، وأنه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة، فلما ظننت أني قد بلغت أقصى محبتك، وأتيت على معنى صفتك، أتاني كتابك تذكر أنك لم ترد الاحتجاج لنظم القرآن، وإنما أردت الاحتجاج لخلق القرآن. وكانت مسألتك مبهمة، ولم أك أن أحدث لك فيها تأليفاً، فكتبت لك أشق الكتابين وأثقلهما، وأغمضهما معنىً وأطولهما، ولولا ما اعتللت به من اعتراض الرافضة، واحتجاج القوم علينا بمذهب معمر، وأبي كلدة، وعبد الحميد، وثمامة، وكل من زعم أن أفعال الطبيعة مخلوقة على المجاز دون الحقيقة، وأن متكلمي الحشوية والنابتة قد صار لهم بمناظرة أصحابنا، وبقراءة كتبنا بعض الفطنة لما كتبت لك، رغبة بك عن أقدارهم، وضناً بالحكمة عن إعثارهم، وإنما يكتب على الخصوم والأكفاء، وللأولياء على الأعداء، ولمن يرى للنظر حقاً، وللعلم قدراً، وله في الإنصاف مذهب، وإلى المعرفة سبب " اهـ
فجعل مناظري أصحابه المعتزلة حشوية ومن أشد مناظري المعتزلة وقتئذ ابن كلاب وأتباعه ومنهم الأشعري وغيره.وما أكثر أن يقرن الجاحظ وأذياله بين المشبهة والحشوية والنابتة فيسم بذلك كل من أثبت الرؤية والكلام ونحوهما لله تعالى وذلك بين في كتابه في الرد علي المشبهة.
ولذا قال الحافظ في (لسان الميزان 3/ 290): " فنقل عن محمد بن إسحاق النديم في الفهرست فقال كان من بابية الحشوية وله مع عباد بن سليمان مناظرات وكان يقول أن كلام الله هو الله فكان عباد يقول أنه نصراني بهذا القول قال المصنف في تاريخه كان بعد الأربعين ومائتين قلت وقد ذكره العبادي في الفقهاء الشافعية مختصراً فقال عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان ونقل الحاكم في تاريخه عن ابن خزيمة أنه كان يعيب مذهب الكلابية ويذكر عن أحمد بن حنبل أنه كان أشد الناس على عبد الله بن سعيد وأصحابه ويقال أنه قيل له ابن كلاب لأنه كان يخطف الذي يناظره وهو بضم الكاف تشديد اللام وقول الضياء إنه كان أخا يحيى بن سعيد القطان غلط وإنما هو من توافق الاسمين والنسبة وقول ابن النديم إنه من الحشوية يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ويقال لهم المفوضة وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب الإبانة " اهـ
وقال (لسان الميزان 5/ 72):" قد ذكر له الذهبي ترجمة في تاريخ الإسلام فيمن لم يعرف له وحده على رأس الأربع مائة فقال محمد بن إسحاق ابن النديم أبو الفرج الأخباري الأديب الشيعي المعتزلي ذكر أنه صنف الفهرست سنة سبع وسبعين وثلاث مائة قال ولا أعلم متى توفي قلت ورأيت في الفهرست موضعاً ذكر أنه كتب في سنة اثنتي عشرة وأربع مائة فهذا يدل على تأخيره إلى ذلك الزمان ولما طالعت كتابه ظهر لي أنه رافضي معتزلي فإنه يسمي أهل السنة الحشوية ويسمى الأشاعرة المجبرة ويسمي كل من لم يكن شيعياً عامياً " انتهى
فلينظر الكاتب المجهول كيف ساوى بين ما تعارف عليه المنتسبون للسنة في الجملة لنبز الفرق الضالة والأهواء المارقة وما اخترعته نفاة الصفات لنبز الصفاتية وأهل الأثر.
وأما قوله: ((فإن قلت: (الحشوية) أطلقته المعتزلة أولاً.فالجواب من وجوه: أولاً: كلمة (الرافضة) أول من أطلقها الزيدية أيضاً وهم يرون الخروج أولاً، ثم هم على رأي واصل بن عطاء ثانياً)) اهـ فبائن تدليسه فإن الذي أطلق ذلك اللقب أعنى لقب الرافضة هو زيد بن الحسين في حق قوم رفضوا دين الله وسبوا الشيخين أبا بكر وعمر وهو في ذلك النبز مصيب، أيستوي هذا ونبز اخترعه (عمرو بن عبيد) في حق (عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) وهو في ذلك مخطئ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهل السنة وكتبة المقالات والآراء والأهواء والملل والنحل إذ يذكرون صنيع زيد في تسمية الرافضة بذلك يمدحونه ويعتبرون اصطلاحه بخلاف اصطلاح الحشوية الذي لم يمتدحه غير صنوفٍ من الناس سينجلي حالهم عن قريب هذا فضلاً عن أن تلك اللفظة غير محدودةٍ لا بشرعٍ ولا بعرفٍ ولا بلغةٍ ولا يشهد لها نصٌ صحيحٌ ولا عقلٌ صريحٌ ولا رأيٌ رجيحٌ كما سيأتي.
وشيخ الإسلام لم يرد ما فسره ذيالك المجهول ولا لاط قلبه علي شيء من تلك المعاني الفاسدة وسيأتي بيان ذلك عنه وإن يكن المجهول صادقاً فهو كما قال المتنبي:
وهبني قلت هذا الصبح ليلٌ أيعمى العالمون عن الضياء؟!
ثم قال: ((ثانياً:القول بأن أول من أطلق حشوية هم المعتزلة، مبناه على ما نقل من قول عمرو بن عبيد عن عبدالله بن عمر بأنه حشوي كما نقله ابن تيمية مقلداً لغيره وقد عبّر في منهاج السنة (2/ 520) بلفظ: ((وقد قيل: إن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد ... )) و (قيل) صيغة تمريض تفيد الضعف، ولا يروى عن عمرو بن عبيد بإسناد صحيح!!)) انتهى
قلت: أما عن صيغة التمريض فغير مسلمة إلا لرجل قرأ نصاً وترك آخر عمداً أو جهلاً والأخير هو خبيئة طويتي؛ فقد قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 3/ 186 و 12/ 176): " وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشوياً فالمعتزلة سموا الجماعة حشواً كما تسميهم الرافضة الجمهور " اهـ
وهذه صيغة جزم لتقر عينك!
والذي يؤكد صحة إسنادها إليه التزام المعتزلة بها في نبز من وصف الله بصفة أو وحَّده بإثبات فعلٍ ومثل هذا يثبت بالاستفاضة لا بالأسانيد المخصوصة ثم أين الإسناد الصحيح على أن زيداً نبز الرافضة بما نبذهم؟ هذا ثابت ولا يفتقر مثله إلى إسناد.ثم إنك قد أثبت نبز المعتزلة للأشاعرة بهذا اللقب (الحشوية) لما قلت: ((وقد تطلق بباطل كما يطلقها المعتزلة على جميع أهل السنة لا سيما الأشاعرة لفرط العداوة بينهم وبين المعتزلة)) اهـ فلم تعارض ثبوتَها عن مثل عمرو بن عبيد؟! لم يضرك ثبوتُها في حق أهل ملتك من إطلاق المعتزلة وضرك كونها من عمرو بن عبيد!
ثم قال: ((ثالثاً: لا نسلم بأن عمرو بن عبيد أول من أطلقها لما نقل من إطلاق أهل السنة إياها في مجلس الحسن البصري، ففي شرح المنهاج للإمام الإسنوي (1/ 309): فائدة: اختلف في الحشوية، فقيل بإسكان الشين، لأن منهم المجسمة، والجسم محشو، والمشهور أنه بفتحها، نسبة إلى الحشا، لأنهم كانوا يجلسون أمام الحسن البصري في حلقته فوجد كلامهم رديئاً فقال ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة، أي جانبها، والجانب يسمى حشا ومنه الأحشاء لجوانب البطن)) اهـ
قلت: الذين ذكر أن الحسن أوعز بفعل ذلك بهم على فرض صحة الحادثة من أصلها لم تثبت عنهم بدعة ولا حكيت لهم جريرة ولا حفظت فيهم مقالة وإنما ردهم إلى حشا المجلس سنة أهل العلم فيمن عرف عنه قلة الحظ من الفهم أو عدم نقاء القريحة فإنهم كانوا لا يصدِّرون روؤس المجالس إلا من اقتفى العلم والأثر ثلاثين سنة؛ قال أبو عاصم النبيل:" سمعت سفيان الثوري وقد حضر مجلسه شاب من أهل العلم وهو يترأس ويتكلم ويتكبر بالعلم على من هو أكبر منه، قال: فغضب سفيان وقال: لم يكن السلف هكذا، كان أحدهم لا يدعي الإمامة ولا يجلس في الصدر حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة وأنت تتكبر على من هو أسن منك، قم عني ولا أراك تدنو من مجلسي" اهـ من (المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي: ص 388) ولذا قال مالك في (السير 8/ 108): ((كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه)) اهـ وقال القعنبي (السير 10/ 259): ((اختلفت إلى مالك ثلاثين سنة)) اهـ وكانوا رحمهم الله يقربون الأنجاب والأذكياء ويقصون السفل والمفرِّطين وعامة الناس،ولذا قال في شرح الكوكب: ((وَسُمُّوا حَشْوِيَّةً؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَجْلِسُونَ فِي حَلْقَةِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَمَامَهُ ..... إلخ)) اهـ الحاصل أن هذا المذهب هو المتعين في تخريج تلك الحكاية التي لا أجد للإسنوي وأمثاله عليها متابعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختلف الناس في الحشوية أهي بفتح الشين أو بإسكانها فقال ابن الصلاح: إن الفتح غلط ولا يصح على ذلك تخريج حكاية الحسن لأنه قال بزعمهم (ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة) ونقل بعضهم (حشي) بدلاً من (حشا) وهو غير مشهور وضبطها بالوجهين الزركشي والبرماوي وغيرهما وعليه الإسنوي وقد ذكر التفصيل .... والله أعلم
ثم قال: ((فإن قلت: هذا نقل بلا سند، قلنا: وذاك نقل بلا سند، لكن هذا مشهور بصيغة الجزم، وذاك غير مشهور بصيغة التمريض، فأنت بين ثلاثة أمور، إما الجمع بينهما، أو الترجيح، أو إسقاطهما والتوقف)) اهـ
قلت: هذا نقل بلا سند غير مستفيض ولا معروف لا في كتب المقالات ولا غيرها بل المحكي عنهم قوم لا جريرة مذكورة لهم وأما النقل عن عمرو بن عبيد فمستفيض ومحتمل وهو من هو رأساً للبدعة والضلالة. وأما عن صيغة التمريض فقد مر الجواب. وسبيل الرد في المسألة الأخيرة هو الترجيح.
ثم قال: ((أما الجمع فنقول عمرو بن عبيد كان أحد المعتزلين لحلقة الحسن البصري وأحد من لقبهم الناس من أهل السنة بالحشوية لرداءة كلامهم)) اهـ
قلت: وهذا تخرص بلا دليل ولا تعليل ولا قرينة صحيحة إنما هو محض التكهن الكاذب (إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) و (ذلك مبلغهم من العلم).
ثم قال: ((فقال عمرو بن عبيد عن ابن عمر بأنه حشوي، يقصد إن كان ما نقول في القدر ونحوه حشو فعبدالله بن عمر حشوي، وهذا لسوء فهمه وضعف عقله)) اهـ
قلت: وهذا غلط فإن ابن عمر لا وجه لشبه كلامه بكلامهم في القدر البتة بل لما بلغته مقالتهم قال ليحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن: ((إذا لقيت أولئك فأخبرهم أنى برئ منهم وأنهم براء منى والذى يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحدٍ ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر)) ثم ساق حديث جبريل الشهير. الحاصل أن هذا جمع لا يستقيم كما هو بين.
وقد ذكر العلامة عبد الرزاق عفيفي سبب ذلك النعت فقال في تعليقه على الإحكام للآمدي (1/ 229): ((أول من استعمل لفظ الحشوية عمرو بن عبيد؛ قال: كان عبد الله بن عمر حشوياً. يريد بالحشوية: الأميين! ... )) اهـ
ثم قال المجهول: ((فيكون المعتزلة قابلوا بها أهل السنة بعد أن أطلقها عليهم أهل السنة، كما فعل القدرية لما سماهم أهل السنة بذلك فقالوا لأهل السنة بل أنتم القدرية لأنكم تقولون بالقدر)) اهـ
قلت: وهذا إيغال في التخرص وتعمق في التكهن لا يستقيم مع اشتهار أن المعتزلة قد اخترعوا تلك اللفظة أولاً لا أهل السنة ولذا قال أبو حاتم: ((علامة الزنادقة تسميتهم لأهل الحديث حشوية)) اهـ
وقال الصابوني في اعتقاده (بيان تلبيس الجهمية 1/ 106 تحقيق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم): ((وعلامة أهل البدع شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه و سلم واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة)) اهـ
وقال في درء التعارض: ((ولكن هؤلاء الذين ابتدعوها يذمون من لم يسلكها من عوام المسلمين وعلمائهم ويسمونهم حشوية فإن لفظ الحشوية أول ما عرف الذم به من كلام المتعتزلة ونحوهم رووا عن عمرو بن عبيد أنه قال: كان عبد الله بن عمر حشوياً وهم يسمون العامة الحشو كما تسميهم الرافضة والفلاسفة الجمهور ويسمون مذهب الجماعة مذهب الحشو)) اهـ
وقال الإمام أبو إسماعيل الأصفهاني - رحمه الله - في كتابه " الحجة في بيان المحجة " (2/ 540):
(. . وإذا رأيت الرجل يسمي أهل الحديث حشوية أو مشبهة أو ناصبة فاعلم أنه مبتدع، وإذا رأيت الرجل ينفي صفات الله أو يشبهها بصفات المخلوقين فاعلم أنه ضال. قال علماء أهل السنة: ليس في الدنيا مبتدع إلا وقد نزع حلاوة الحديث من قلبه) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (1/ 424 - 425): ((وأما طعن المتخصصين من أهل الرأي والمتكلمين،فأنا أبين السبب فيه ليعرفه من لم يكن يدريه أما أهل الرأي فجل ما يحتجون به من الأخبار واهية الأصل ضعيفة عند العلماء بالنقل فإذا سُئلوا عنها بينوا حالها وأظهروا فسادها فشق عليهم إنكارهم إياهم وما قالوه في معناها وهم قد جعلوها عمدتهم واتخذوها عدتهم وكان فيها أكثر النصرة لمذاهبهم وأعظم العون على مقاصدهم ومآربهم فغير مستنكر طعنهم عليهم وإضافتهم أسباب النقص إليهم وترك قبول نصيحتهم في تعليلهم ورفض ما بينوه من جرحهم وتعديلهم لأنهم قد هدموا ما شيدوه وأبطلوا ما أمُّوه منه وقصدوه وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه وأما المتكلمون: فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء بهم والعيب لهم لما بينهم من التباين الباعث على البغضاء والتشاحن واعتقادهم في جل ما ينقلونه وعظم ما يروونه ويتداولونه إبطاله وإكفار الذين يصححونه وإعظامهم عليهم الفريَّة وتسميتهم لهم الحشويَّة , واعتقاد المحدثين في المتكلمين غير خاف على العلماء والمتعلمين)) انتهى
وفي " الغُنْيَة "للشيخ عبد القادر الجيلاني (1/ 85) أن الباطنية تسمي أهل الحديث " حشوية " لقولهم بالأخبار وتعلقهم بالآثار.
وهذه الكلمة مما نبذ بها الأشاعرةُ من بعدُ أهلَ السنة " كما صنع ابن الجويني إمام الحرمين في رده على كتاب ((الإبانة)) للحافظ أبي نصر السجزي، و ذلك قبل أن يرجع ابن الجويني و يتمنى الموت على دين عجائز نيسابور، و كما صنع ابن فورك في كتابه (مشكل الحديث)، و إني و الله ما آسى على ابن فورك و إنما آسى على مسحوره البيهقي الذي امتلأ من تهويلات ابن فورك و غيره رعباً فاستسلم لهم و انقاد ورائهم " [].
قلت: ومن ظرف أبي المعالي الجويني تلقيبه مخالفي قوله من النحاة بأنهم (حشوية النحاة)! قال في البرهان (1/ 114): ((وذهب بعض الحشوية من نحوية الكوفة إلى أن (أو) قد ترد بمعنى الواو العاطفة واستشهدوا بقوله سبحانه وتعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون)) اهـ وهذه قراءة حكاها الزمخشري وغيره! قال في البحر: قرأ بذلك جعفر بن محمد ولم يستنكره أبو حيان.قلت: وإلى هذا ذهب الأخفش والجرمي وجمهور الكوفيين. الحاصل أنه رجل صاحب دعاوى ومغاليط كثير السهو والزلل وهو - أو أبوه - القائل: ((أَلَا تَرَى أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ (المولود سنة 164 هـ) كَانَ أَكْبَرَ سِنًّا مِنْهُ (يعني بذلك الشافعي المولد سنة 150 هـ)، وَكَانَ مُتَقَدِّمًا فِي الْعِلْمِ، وَكَانَ يَأْخُذُ بِرِكَابِهِ فَيَتْبَعُهُ، وَيَتَعَلَّمُ مِنْهُ)) اهـ
ثم قال المجهول: ((وأما الترجيح وهو بالقرائن أو بالشواهد، فليس عندك ما يرجح قولك على قولنا، فلا يكون قولك أولى من قولنا، ونحن عندنا لأنا مثبتون لقولها من الأقدم وأنتم نافون، والمثبت مقدم على النافي، ولأن قولنا هو المشهور كما قال الإسنوي، وقولكم غير مشهور، ولأن أهل السنة أطلقوه على المبتدعة وهذا كله مرجح لقولنا دون قولكم)) اهـ
قلت: ليس لديك شاهد كما تقدم في إبطال تلك القعاقع والفراقع والدعاوي الفارغة وأما أن نكون نفاة لما لم يقع فذلك الأصل فمدار صدق حدوث الحادثة على النقل إذ الأصل عدم الحدوث ولذا فالنافي معه الأصل فقوله المقدم حتي يثبت خلافه وأما المثبت بلا دليل ولا قرينة فعلى قوله العفا وتربت يداه من الثرى. والإسنوى لم يحك قولك ثم قال إنه المشهور وإنما قال إن المشهور (الحشوية) بفتح الشين وهذا ليس موضع النزاع.وأما أن يكون أهل السنة أطلقوه على المبتدعة فأي أهل السنة أطلقه علي المبتدعة أيها المُعكِّس للحقائق؟ فاعرف السنة تعرف أهلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: ((وأما التوقف في النقلين بإسقاطهما، ثم النظر في غيرهما، فقد وجدنا نحن من أطلقها من أهل السنة من أئمة أهل الحديث، فقد روى الحاكم في (علوم الحديث) ص137 في باب (معرفة مذاهب المحدثين) وقد ذكر الجهمية والقدرية والشيعة والإرجاء .. ثم قال: أخبرني أبو علي الحافظ قال أخبرني علي بن مسلم الإصبهاني قال حدثنا عقيل بن يحيى الإصبهاني قال سمعت أبا داود يقول: ((كان جرير بن حازم إذا قدم قال شعبة: قد جاءكم هذا الحشوي)) اهـ وهذا إسناد صحيح متصل ورجاله كلهم ثقات، وقد روى هذا عبدالله بن أحمد في العلل والعقيلي في الضعفاء في ترجمة جرير، وسنده كالشمس.فهذا شعبة إمام من أئمة أهل السنة أطلق هذا على جرير بن حازم)) انتهى
قلت:نعم، هذا ثابت عن شعبة في حق جرير بن حازم ولكن ذلك من باب المشاكلة [] لا الجرح واللمز فكأن شعبة يقول: جاءكم مثبت الصفات لأن الجهمية يسمون مثبت صفات الله له بالحشوي والمشاكلة معروفة في كتاب الله قال الله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) وفي الآثار؛قال عمر في صلاة التراويح (نعمت البدعة) وروي عنه (ما ابتدع المسلمون بدعة أفضل من صلاة الضحى) ومثله عن ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة مع أنه القائل: (وقال ابن عمر – رضي الله عنهما –:" كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة!! " (6)، وفي شعر العرب؛ قال عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحدٌ علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ومن ذلك قول الشافعي (رحمه الله):
إن كان رفضاً حب آل محمدٍ فليشهد الثقلان أني رافضي
ومنه قول الشاعر:
فإن كان ذنبي حبكم وولاءكم فإني مصرٌّ ما بقيت على الذنب
ومنه قول ابن تيمية:
إن كان نصباً ولاء الصحاب فإني كما زعموا ناصبي
وإن كان رفضاً ولا آله فلا برح الرفض من جانبي
وغير ذلك كثير.
ولا يروعك ذلك التخريج منا إذ علمت أن الحاكم قال في خطبة كتابه (معرفة علوم الحديث): " سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن محمد بن سنان الواسطي يقول سمعت أحمد بن سنان القطان يقول: ليس في الدنيا متبدع إلا وهو يبغض أهل الحديث وإذا ابتدع الرجل نُزع حلاوة الحديث من قلبه
سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت أبا نصر أحمد بن سلام الفقيه يقول ليس شي أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته بإسناد. قال أبو عبد الله: وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا كل من ينسب إلى نوع الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة ويسميها الحشوية " انتهى
إذا علمت هذا زدتك أن أهل العلم إنما أوردوا ذلك في حق جرير في سياق المدح لا الذم ولذا لما ترجم له الذهبي في (ميزان الاعتدال) قال: " أحد الأئمة الكبار الثقات، ولولا ذكر ابن عدى له لما أوردته" اهـ
ثم لم يذكر كونه حشوياً!
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كان جرير بن حازم صاحب سنة. كما في ((العلل)) (1482).
وقال عبد الله: سألته (يعني أباه) عن جرير بن حازم، وأبي الأشهب أيهما أحب إليك؟ قال: جرير زينته خصال، كان صاحب سنة، عند جرير من الحديث أمر عظيم. ((العلل)) (4394).
وقال ابن هانىء: قيل له (يعني لأبي عبد الله): فجرير وأبو هلال؟ فقال: جرير أحسن حديثًا، وأحب إلي، وأوسع في العلم، وأقرب إلى السنة من أبي هلال. ((سؤالاته)) (2133).
وقال ابن هانىء: قال (يعني أبا عبد الله): صاحب سنة، وهو أحب إلي من همام، وكان جرير يحفظ عن العلماء. ((سؤالاته)) (2250).
وقال الميموني عبد الملك بن عبد الحميد قال أبو عبد الله: جرير بن حازم، روى عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود قال: المحرم ينكح والناس يرونه عن الأعمش عن إبراهيم موقوفًا. قال أبو عبد الله: ما أراه إلا من الشيخ. قلت: من جرير؟ قال: نعم، وذكر أبو عبد الله حديثه عن قتادة فقال: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء , ويسند أشياء وسمعته في هذا المجلس يثني عليه ويترحم عليه ويقول: رجل صالح صاحب سنة وفضل وديانة. ((الضعفاء للعقيلي)) (243).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال العقيلي في الضعفاء (1/ 199): ((كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء ويسند أشياء وسمعته في هذا المجلس يثنى عليه ويترحم عليه ويقول رجل صالح صاحب سنة وفضل وديانة حدثنا على بن محمد بن سلم قال حدثنا عقيل بن يحيى قال سمعت أبا داود قال كان جرير بن حازم إذا قدم قال شعبة قد جاءكم هذا الحشوي. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح قال حدثنا على قال سمعت عبد الرحمن يقول جرير بن حازم أوثق عندي من قرة بن خالد)) اهـ قلت: فهذا في أي سياق يا من يفهم ويعقل؟!
وقال عبد الله: حدثني أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا أبو داود قال: سمعت شعبة يقول: إذا قدم جرير بن حازم فوحشوا بي. ((العلل)) (5803).
و " وحشوا بي " أي ارموا بي والزموه! وفي لسان العرب (6/ 368): ((وَحَشَ بِثَوْبه وبسيفه وبرُمْحه خَفِيف رَمى عن ابن الأَعرابي قال والناسُ يقولون وَحَّشَ مُشَدَّداً وقال مرّة وحَشَ بثوبه وبدِرْعه ووَحَّش مخفف ومثقَّل خافَ أَن يُدْرَك فرَمى به ليُخَفِّفَ عن دابته قال الأَزهري [صاحب تهذيب اللغة] ورأَيت في كتابٍ أَن أَبا النجم وَحَّشَ بثيابه وارْتَدَّ يُنْشِد أَي رَمى بثيابه وفي الحديث كانَ بين الأَوْس والخَزْرج قِتال فجاء النبي صلى اللَّه عليه وسلم فلما رآهم نادى أَيُّها الناسُ اتَّقوا اللَّه حق تُقاتِه «الآيات» فوَحَّشُوا بأَسْلحتهم واعْتَنَق بعضُهم بعضاً أَي رَمَوْها قالت أُم عمرو بنت وَقْدانَ:
إِن أَنتُمُ لم تَطْلُبوا بأَخِيكُم فذَرُوا السِّلاحَ وَوَحِّشُوا بالأَبْرَقِ
وفي حديث عليّ رضي اللَّه عنه أَنه لَقي الخوارجَ فوَحَّشُوا برِماحِهم واستَلّوا السيوف ومنه الحديث كان لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم خاتم من حديد (قوله «من حديد» الذي في النهاية من ذهب) فَوَحَّشَ به بين ظَهْرانَيْ أَصحابهِ فَوحّشَ الناسُ بخواتيمهم، وفي الحديث أَتاه سائلٌ فأَعطاه تمرةً َوَحَّشَ بها)) انتهى
قلت: ولعل قوله (فوحشوا بي) تفسير لقوله (جاءكم الحشوي) قصد جاءكم الذي يتحاشاه غيره إذا حدث بالحديث فزل لسانه!
أما قوله (وقد روى هذا عبدالله بن أحمد في العلل والعقيلي في الضعفاء في ترجمة جرير، وسنده كالشمس .... ) اهـ
فقد مر من كتاب العقيلي ولم أجده في العلل لعبد الله بن أحمد وإنما فيها ما تقدم ورقمه (5803).
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:33]ـ
ثم قال المجهول: ((ثانياً: إذا تقرر هذا فالنظر فيمن تطلق عليه هذه الكلمة، فقد تطلق بحق كما يطلقها أهل السنة على بعض جهلة أهل الحديث)) اهـ
قلت: تطلق بحق على بعض جهلة الحديث مثل من؟! أمثل جرير بن حازم الذي قال فيه أحمد: صاحب سنة؟!
ثم قال: ((يقول ابن تيمية في المجموع 4/ 23: ((فالذي يعيب بعض أهل الحديث وأهل الجماعة بحشو القول إنما يعيبهم بقلة المعرفة أو بقلة الفهم، أما الأول فبأن يحتجوا بأحاديث ضعيفة أو موضوعة .. وأما الثاني فبأن لا يفهموا معنى الأحاديث الصحيحة، بل قد يقولون القولين المتناقضين ... ولا ريب أن هذا موجود في بعضهم ... ثم إنهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون ويبدعون أقواماً من أعيان الأمة ويجهلونم، ففي بعضهم من التفريط في الحق والتعدي على الخلق ما قد يكون بعضه خطأً مغفوراً، وقد يكون منكراً من القول وزوراً، وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات، فهذا لا ينكره إلا جاهل أو ظالم، وقد رأيت من هذا العجائب ... )) اهـ كلام ابن تيمية)) انتهى
قلت: لم يقر شيخ الإسلام هذه الكلمة في حق جهلة أهل الحديث! إنما أقر أن الجهل بمعرفة معاني الآثار أو رواية ما لا يصح منها موجود في أقوام ينتسبون للسنة ولكن هل هذا يسوغ أن يقال عنهم: إنهم حشوية؟ لا أجد في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا صريح العقل ما يسوغ مثل ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اعلم أيها القارئ أنهم لمزوا أهل الحديث بأنهم حشوية ومجسمة ومشبهة وأنهم الجمهور والعوام والغثاء والغثر وحثالة الناس ورذالة القوم ومع ذلك قد سلم من ألسنتهم الجهمية والمتكلمون وأهل الرأي وأرباب الفلسفة وهم في ذلك كله كما قال أبو المظفر السمعاني (الانتصار لأهل الحديث ص: 2، 3): ((ما ثلموا إلا دينهم ولا سعوا إلا في هلاك أنفسهم وما للأساكفة وصوغ الحلي وصناعة البز وما للحدادين وتقليب العطر والنظر في الجواهر أما يكفيهم صدأ الحديد ونفخ في الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في الحدقة وما لأهل الكلام ونقد حملة الأخبار وما أحسن قول من قال:
بلاءٌ ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسبٍ ودينِ
ينيلك منه عِرضاً لم يصنه ويرتعُ منك في عِرضٍ مصونِ
لكن الحق عزيز وكلٌّ مع عزته يدعيه، ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق، نعم، إن على الباطل ظلمة وإن على الحق نوراً ولا يبصر نور الحق إلا من حشي قلبُه بالنور ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور، فالمتخبط في ظلمات الهوى والمتردي في مهاوي الهلكة والمتعسف في المقال لا يوفق للعود إلى الحق ولا يرشد إلى طريق الهدى ليظهر وعورة مسلكه وعز جانبه وتأبِّيه إلا على أهله كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون)) انتهى
ثم نقل المجهول نقلين أحدهما عن ابن قتيبة في ذم المجسمة لا يمت لكلامه بصلة،ونقلاً لابن العربي لا وجه له وما هو بصدده، ونقلاً عن ابن عساكر في ذم السالمية لا يتصرف من أمر حديثنا بمتصرف وإليكهم قال: ((قال ابن قتيبة في كتاب (الاختلاف في اللفظ) ط1/العلمية ص40: ((ولمّا رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء [يعني الجهمية] في النفي، عارضوهم في التمثيل، فقالوا بالتشبيه المحض!، والأقطار! والحدود!، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث كما ظاهرها!!، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: (عَرَق الخيل)!، و (حديث عرفات)!، وأشباه هذا من الموضوع .. )) اهـ، وانظر (مع ابن قتيبة في العقيدة الإسلامية) ط الشركة العالمية ص122. وقد لقي الإمام القاضي أبو بكر بن العربي المالكي جماعة من الحشوية في رحلته فقال عنهم في (العواصم من القواصم) ص210: ((وكان رأس هذه الطائفة بالشام أبو الفرج الحنبلي بدمشق، وابن الرميلي المحدث ببيت المقدس، والقطرواني بنواحي نابلس، والفاخوري بديار مصر، ولحقت منهم ببغداد أبا الحسين بن أبي يعلى الفراء، وكل منهم ذو أتباع من العوام، جمعاً غفيراً، عصبة عصية عن الحق، وعصبية على الخلق، ولو كانت لهم أفهام، ورزقوا معرفة بدين الإسلام، لكان لهم من أنفسهم وازع، لظهور التهافت على مقالاتهم، وعموم البطلان لكلماتهم، ولكن الفدامة استولت عليهم، فليس لهم قلوب يعقلون بها، ولا أعين يبصرون بها، ولا آذان يسمعون بها، أولئك كالأنعام بل هم أضل .. )) اهـ.
ويقول إمام أهل الحديث سيد الحفاظ الإمام الكبير أبو القاسم بن عساكر في (تبيين كذب المفتري) ص369 عن الأهوازي وكان من كبار أهل الحشو ما صورته: ((فأغص الله الأهوازي بريقه وفض فاه، فإنه كان في اعتقاده سالمياً مشبهاً مجسماً حشوياً، ومن وقف على كتابه الذي سماه كتاب (البيان في شرح عقود أهل الإيمان) الذي صنفه في أحاديث الصفات، واطلع على ما فيه من الآفات، ورأى ما فيه من الأحاديث الموضوعة، والروايات المستنكرة المدفوعة، والأخبار الواهية الضعيفة، والمعاني المتنافية السخيفة، كحديث ركوب الجمل!! وعرق الخيل!! قضى عليه في اعتقاده بالويل، وبعض هذا الكتاب موجود بدمشق بخط يده، فمن أراد الوقوف عليه فليقف ليتحقق سوء معتقده .. )) اهـ كلام الحافظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي تلك الأخبار يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 4/ 145): ((وهذا يتناول كثيراً من غالية المثبتة الذين يروون أحاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل ونزوله عشية عرفة على الجمل الأورق حتى يصافح المشاة ويعانق الركبان وتجليه لنبيه في الأرض أو رؤيته له على كرسي بين السماء والأرض أو رؤيته إياه في الطواف أو في بعض سكك المدينة إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة فقد رأيت من ذلك أموراً من أعظم المنكرات والكفران وأحضر لي غير واحد من الناس من الأجزاء والكتب ما فيه من ذلك ما هو من الافتراء على الله وعلى رسوله وقد وضع لتلك الأحاديث أسانيد حتى إن منهم من عمد إلى كتاب صنفه الشيخ أبو الفرج المقدسي فيما يمتحن به السنى من البدعى فجعل ذلك الكتاب مما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج وأمره أن يمتحن به الناس فمن أقر به فهو سني ومن لم يقربه فهو بدعى وزادوا فيه على الشيخ أبي الفرج أشياء لم يقلها هو ولا عاقل)) اهـ
فمال أهل السنة أتباع السلف وهذا؟! أدريت أن المجهول يريد أن ينزل لمز سالفيه (المعتزلة مخانيث الفلاسفة) علي أتباع السلف من أهل السنة لمخالفتهم إياه في إثبات نصوص الوحيين في الصفات كالعلو والاستواء كما سيأتي فادره!
ثم إن ابن قتيبة هو القائل (تاويل مختلف الحديث: 80 - 81):" ... وقد لقبوهم بالحشوية والنابتة والمجبرة وربما قالوا الجبرية وسموهم الغثاء والغثر وهذه كلها أنباز لم يأت بها خبر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم .... "انتهى
ثم قال المجهول: ((وهذا الإمام الهمام ابن الجوزي رحمه الله يرد عليهم ويرميهم بالتشبيه والتجسيم فيقول في كتابه (دفع شُبَهِ التشبيه .. ) ط الكليات الأزهرية ص8 ردًّا على المشبهة (وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات .. ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما توجبه الظواهر من سمات الحَدَث، ولم يَقْنَعُوا بأن قالوا: (صفة فعل) حتى قالوا: (صفة ذات)، ثم لما أثبتوا أنها صفات، قالوا: (لا نحملها على توجيه اللغة، مثل (يد) على معنى نعمة وقدرة، ولا (مجيء وإتيان) على معنى بِرٍّ ولطف، ولا (ساق) على شدة)، بل قالوا: (نحملها على ظواهرها المتعارفة)!!، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين .. ثم يتحرجون من التشبيه، ويَأْنَفُون من إضافته إليهم، ويقولون: (نحن أهل السنة)!!، وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام، وقد نصحت التابع والمتبوع، فقلت لهم: يا أصحابنا، أنتم أصحاب نقل واتباع، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله يقول وهو تحت السياط: (كيف أقول ما لم يُقَل؟)، فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث: (تُحْمَل على ظاهرها)!!، وظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام: (روح الله)، اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن لله سبحانه وتعالى صفةً هي روح وَلَجَت في مريم!!، ومن قال: (استوى بذاته المقدسة) فقد أجراه سبحانه مجرى الحِسِّيَّات!!، وينبغي أن لا يُهْمَل ما ثبت به الأصل، وهو العقل، فإنا به عرفنا الله تعالى، وحكمنا له بالقِدَم، فلو أنكم قلتم: (نقرأ الأحاديث ونسكت)، لما أنكر أحد عليكم، وإنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح)) اهـ كلام ابن الجوزي، وكان سيفا مسلولا على أهل البدع رحمه الله تعالى)) اهـ
قلت: أما قوله (وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات .. ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما توجبه الظواهر من سمات الحَدَث، ولم يَقْنَعُوا بأن قالوا: (صفة فعل) حتى قالوا: (صفة ذات)، ثم لما أثبتوا أنها صفات) اهـ فالواجب الذي لا يرتاب فيه البصير أن الله خاطب خلقه بما يعرفون معناه لا ما يجهلونه ثم إنه أراد منهم أن يفهموا نصوصه علي ظاهرها فلا يحرفوا الكلم عن مواضعه ولا يبدلوا النص بعد ثبوته فمعني توحيدنا لله تعالى ان نثبت له ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وكذلك ننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله لأنه كما قال نعيم بن حماد شيخ البخاري: (من شبه الله بخلقه كفر و من جحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أثبته الله لنفسه كفر) فيمرون النصوص كما جاءت علي ظاهر معناه مع اعتقاد ان الله ليس كمثله شيء ولا يشبه شيئاً من خلقه. وأما قوله (ولم يقنعوا بأن قالوا .... إلخ) فكما قال ابن القيم:
ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذاك منزل الفرقان
ما الذنب الا النصوص لديكم إذ جسمت بل شبهت صنفان
ما ذنب من قد قال ما نطقت له من غير تحريف ولا عدوان
ما ذنب أهل السنة إذ قالوا إن لله صفات موافقين ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة أن أمير رجلاً بعث أميراً علي عهد رسول الله فكان يقرأن لهم فيختم بقل هو الله أحد فسألوه عنها فقال (لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَهَا) فأقره النبي وقال: (أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّهُ)؟!
وروي البيهقي في (الأسماء والصفات 2/ 38 - 39) بسند حسن عن ابن عباس أَنَّ الْيَهُودَ جَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ وَحُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، صِفْ لَنَا رَبَّكَ الَّذِي بَعَثَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ، وَلَمْ يُولَدْ، فَيَخْرُجُ مِنْ شَيْءٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وَلا شَبَهٌ فَقَالَ: هَذِهِ صِفَةُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَتَقَدَّسَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حَدَّثَنَا أبو العباس هو الأصم، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حَدَّثَنَا الحسن بن موسى، حَدَّثَنَا أبو هلال محمد بن سليم، حَدَّثَنَا رجل، أن ابن رواحة البصري، سأل الحسن فقال: يا أبا سعيد هل تصف لنا ربك؟ قال: نعم، أصفه بغير مثال.
ولم ينكر لفظ الصفة فيما نعلم أحد من المنتسبين إلى السنة غير ما حكاه أبو محمد ابن حزم لما قال: ((وأما إطلاق لفظ الصفاة لله تعالى عز وجل فمحال لا يجوز لأن الله تعالى لم ينص قط في كلامه المنزل على لفظة الصفات ولا على لفظ الصفة ولا حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن لله تعالى صفة أو صفات نعم ولا جاء قط ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من خيار التابعين ولا عن أحد من خيار تابعي التابعين ومن كان هكذا فلا يحل لأحد أن ينطق به ولو قلنا أن الإجماع قد تيقن على ترك هذه اللفظة لصدقنا فلا يجوز القول بلفظ الصفات ولا اعتقاده بل هي بدعة منكرة قال الله تعالى. إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن تتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى.
وإنما اخترع لفظ الصفات المعتزلة وهشام ونظراؤه من رؤساء الرافضة وسلك سبيلهم قوم من أصحاب الكلام سلكوا غير مسلك السلف الصالح ليس فيهم أسوة ولا قدوة وحسبنا الله ونعم الوكيل)) انتهى وهذا كلام ظاهرة سوأته وبائنة عورته ولا يحل اعتقاده لمخالفته النصوص الصحيحة المتقدمة والله أعلم.
وأما قوله (قالوا: (لا نحملها على توجيه اللغة، مثل (يد) على معنى نعمة وقدرة، ولا (مجيء وإتيان) على معنى بِرٍّ ولطف، ولا (ساق) على شدة)، بل قالوا: (نحملها على ظواهرها المتعارفة) اهـ
وهذا كلام بين الخطأ فإن كانت يد بمعني (نعمة وقدرة) فما معني قوله تعالى (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)؟! ألله نعمتان أو قدرتان؟ كلا، بل هي يد حقيقية لا تشابه أيدي المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. قال أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة عن أصول الديانة): " قد سئلنا أتقولون إن لله يدين؟
قيل: نقول ذلك بلا كيف وقد دل عليه قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم) وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) وروي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته) فثبتت اليد بلا كيف وجاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه و سلم (أن الله تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده) ... وقال تعالى: (بل يداه مبسوطتان) وجاء عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (كلتا يديه يمين) وقال تعالى: (لأخذنا منه باليمين) وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول القائل: عملت كذا بيدي ويعني به النعمة وإذا كان الله عز و جل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوماً في كلامها ومعقولاً في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة بطل أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) النعمة وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه يدي بمعنى لي عليه نعمتي ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون اليد بمعنى النعمة إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها وأن لا يثبت اليد نعمة من قبلها لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى: (بيدي) نعمتي فليس المسلمون على ما ادعى متفقين وإن روجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي يعني نعمتي وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجد له سبيلاً .. ويقال لأهل البدع: ولم زعمتم أن معنى قوله: (بيدي) نعمتي أزعمتم ذلك إجماعاً أو لغة؟ فلا يجدون ذلك إجماعا ولا في اللغة. وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس. قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قوله تعالى: (بيدي) لا يكون معناه إلا نعمتي؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير كذا وكذا مع أنا رأينا الله عز و جل قد قال في كتابه العزيز الناطق على لسان نبيه الصادق: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) وقال تعالى: (إنا جعلناه قرآناً عربياً) وقال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله) ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وإنما يعرفه العرب إذا سمعوه على أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه. وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) قالوا: الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) بقدرتي قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:
أحدها: أن الأيد ليس جمع لليد لأن جمع يد أيدي وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) معنى قوله: (بنيناها بأيد). وأيضاً فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين. وأيضاً فلو كان الله تعالى عنى بقوله: (لما خلقت بيدي) القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس مزية في ذلك والله تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى الله عليه و سلم عليه إذ خلقه بيديه دونه ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلى الله عليه و سلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى الله عليه و سلم بهما فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى الله عليه و سلم أن يسجد له: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت؟) دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق الأشياء جميعاً بقدرته وإنما أراد إثبات يدين ولم يشارك إبليس آدم صلى الله عليه و سلم في أن خلق بهما [].وليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك إثبات يدين نعمتين أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين [أي كيدي المخلوقين]. تعالى الله عن ذلك أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين [] لا توصفان إلا كما وصف الله تعالى فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي. ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت. وأيضاً فلو كان معنى قوله تعالى: (بيدي) نعمتي لكان لا فضيلة لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس في ذلك على مذاهب مخالفينا لأن الله تعالى قد ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ آدم صلى الله عليه و سلم وليس تخلو النعمتان أن يكونا هما بدن آدم صلى الله عليه و سلم أو يكونا عرضين خلقا في بدن آدم عليه الصلاة و السلام فلو كان عنى بدن آدم عليه السلام فلأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد وإذا كانت الأبدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد إبليس على مذاهبهم من النعمة ما حصل في جسد آدم صلى الله عليه و سلم وكذلك إن عنى عرضين فليس من عرض فعله في بدن آدم صلى الله عليه و سلم من لون أو حياة أو قوة أو غير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس في ذلك والله تعالى إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم صلى الله عليه و سلم في ذلك الفضيلة فدل ما قلناه على أن الله عز و جل لما قال: (خلقت بيدي) لم يعن نعمتي. ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله تعالى عنى بقوله: (بيدي) يدين ليستا نعمتين؟
فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك - وإلا كنتم لقولكم تاركين و لاعتلالكم ناقضين وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي؟
وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد فإن قالوا إذا أثبتم لله عز و جل يدين لقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) فلم لا أثبتم له أيدي لقوله تعالى: (مما عملت أيدينا)؟
قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدي فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك وجب أن يكون الله تعالى ذكر أيدي ورجع إلى إثبات يدين لأن الدليل عنده دل على صحة الإجماع وإذا كان الإجماع صحيحا وجب أن يرجع من قوله أيدي إلى يدين لأن القرآن على ظاهره ولا يزول عن ظاهره إلا بحجة فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر آخر ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزول عنها إلا بحجة. فإن قال قائل: إذا ذكر الله عز و جل الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يدا واحدة؟ قيل له: ذكر تعالى أيدي وأراد يدين لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال أيدي كثيرة وقول من قال يدا واحدة فقلنا يدان لأن القرآن على ظاهره إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر.
فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله تعالى: (مما عملت أيدينا) وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي على المجاز؟ قيل له: حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة كذلك قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة ولو جاز ذلك لجاز لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم فهو على الخصوص وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه أنه مجاز أن يكون مجازا بغير حجة بل واجب أن يكون قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت
(يُتْبَعُ)
(/)
النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين" انتهى وليس وراء ذلك غاية.
وأما قوله: ((ولا مجئ وإتيان بمعني بر ولطف)) فلا شرع يعضده ولا لغة تنصره لا كما زعم فمن قال إن الإتيان والمجئ بمعني البر واللطف قال تعالى (فأتى الله بنيانهم من القواعد) وقال (أتي أمر الله فلا تستعجلوه) وقال فرعون (ءاتوني بكل ساحر) بمعني (لطف الله ببنيانهم) و (لطف امر الله وبر فلا تستعجلوه) و (بروني والطفوا بي بكل ساحر)! هذا مم تأباه العقول والفطر.
وأما قوله (ساق بمعني شدة) فغير مسلم هكذا صنع بلفظة ساق فما يصنع بلفظة (رجل) فإن النار تستزيد الله تعالى قال النبي: ((حتى يضع تبارك وتعالى فيها رجله فتقول قط قط)) رواه مسلم والبخاري بلفظ (قدمه) أيقال يضع فيها شدته كما قيل في الساق مع أن الأول غير مسلم لك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( .... فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقاى من كان يسجد لله رياء)) هذا لفظ البخاري.
هل يقولون: بيننا وبينه آية (الشدة) فيكشف عن شدته؟! هذا تحقيق ابن الجوزي وأمثاله في مسائل التوحيد!
ذلكم التحقيق الذي لم يرتضه أحد من أئمة ذلك الشأن ولذا نقم عليه غير واحد منهم؛قال ابن رجب في ((ذيل طبقات الحنابلة 1/ 372)) ناقلاً عن ابن النجار قال: "ومنها (أي المآخذ عليه) وهو الذي من أجله نقم جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم من المقادسة والعلثيين- من ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكرهم عليه في ذلك. ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف، وهو وإن كان مطلعًا على الأحاديث والآثار في هذا الباب، فلم يكن خبيرًا بحل شبهة المتكلمين، وبيان فِسادها. وكان معظمًا لأبي الوفاء بن عقيل يتابعه في أكثر ما يجد في كلامه وإن كان قد ورد عليه في بعض المسائل. وكان ابن عقيل بارعًا في الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار. فلهذا يضطرب في هذا الباب، وتتلون فيه آراؤه. وأبو الفرج تابع له في هذا التلون.
قال الشيخ موفق الدين المقدسي: كان ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة. وكان صاحب قبول. وكان يدرس الفقه ويصنف فيه. وكان حافظًا للحديث. وصنف فيه، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها" انتهى
وقال الذهبي (السير 21/ 381): وكتب إلي أبو بكر بن طرخان: أخبرنا الامام موفق الدين، قال: ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، كان يصنف في الفقه، ويدرس، وكان حافظا للحديث، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها، وكانت العامة يعظمونه، وكانت تنفلت منه في بعض الاوقات كلمات تنكر عليه في السنة، فيستفتي عليه فيها، ويضيق صدره من أجلها "اهـ
وقال السيف (السير 21/ 383): ما رأيت أحدا يعتمد عليه في دينه وعلمه وعقله راضيا عنه "اهـ
وقال: وقال جدي: كان أبو المظفر ابن حمدي ينكر على أبي الفرج كثيرا كلمات يخالف فيها السنة. اهـ وجده هو الموفق ابن قدامة.
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام:" قلت: ومع تبحر ابن الجوزي في العلوم وكثر اطلاعه وسعة دائرته ولم يكن مبرزا في علم من العلوم وذلك شأن كل من فرق نفسه في بحور العلم. ومع أنه كان مبرزا في التفسير والوعظ والتاريخ ومتوسطا في المذهب متوسطا في الحديث له اطلاع تام على متونه. وأما الكلام على صحيحه وسقيمه فما له فيه ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ المبرزين. فإنه كثير الاحتجاج الأحاديث الضعيفة مع كونه كثير السياق لتلك الأحاديث في الموضوعات. والتحقيق أنه لا ينبغي الاحتجاج بها ولا ذكرها في الموضوعات وربما ذكر في الموضوعات أحاديث حسانا قوية "اهـ
قلت: وهو بالضعف في أمر المعتقد أولى.وقال أيضاً:" قلت: وكلامه في السنة مضطرب تراه في وقت سنياً وفي وقت متجهماً محرفاً للنصوص والله يرحمه يغفر له "اهـ
ثم إن ابن الجوزي هو القائل (سير أعلام النبلاء 21/ 376):" أهل الكلام يقولون: ما في السماء رب، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم " اهـ وهذا كله إنما رمي به الأشاعرة!
ثم اعلم أن دندنة اولئك بحكاية أن السلف امروها كما جاءت مع اعتقادهم نفي الظاهر المتبادر فيه حق وباطل؛ قال شيخ الإسلام [الفتوى الحموية 159 – 160]: ((واعلم أن من المتأخرين من يقول مذهب السلف إقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فإن قوله ظاهرها غير مراد يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل أن يراد بكون الله قبل وجه المصلى أنه مستقر فى الحائط الذى يصلى إليه وأن الله معنا ظاهره أنه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك أن هذا غير مراد.
ومن قال إن مذهب السلف أن هذا غير مراد فقد أصاب فى المعنى لكن أخطأ بإطلاق القول بأن هذا ظاهر الآيات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه فى غير هذا الموضع اللهم الا أن يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيباً بهذا الاعتبار معذوراً فى هذا الإطلاق فإن الظهور والبطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس وهو من الأمور النسبية وكان أحسن من هذا أن يبين لمن اعتقد أن هذا هو الظاهر أن هذا ليس هو الظاهر حتى يكون قد أعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظاً ومعنى وإن كان الناقل عن السلف أراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم أن المعانى التى تظهر من هذه الآيات والأحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل هى واجبة لله أو جائزة عليه جوازاً ذهنياً أو جوازاً خارجياً غير مراد فهذا قد أخطأ فيما نقله عن السلف أو تعمد الكذب فما يمكن أحد قط أن ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصاً ولا ظاهراً أنهم كانوا يعتقدون أن الله ليس فوق العرش ولا أن الله ليس له سمع ولا بصر ولا يد حقيقة)) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:36]ـ
ثم قال المجهول: ((ثم تصدى لهم الإمام سلطان العلماء عز الدين بن عبدالسلام فقال في ملحة الاعتقاد (والحشويّة المشبهِة الذين يشبِّهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو (ويَحسبَونَ أنَّهم على شيءٍ ألا إنهم همُ الكاذِبون) والآخَرُ يتستّر بمذهب السلف لسُحتٍ يأكله أو حطامٍ يأخذه: (أظهروا للناسِ نُسكا &^& وعلى المنقوشِ دارُوا) (يُريدونَ أنْ يأمَنوكُم ويَأمَنوا قَومَهُم) ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه .. )) اهـ من ملحة الاعتقاد)) اهـ
قلت: قال شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 4/ 144): ((وأما قول من قال إن الحشوية على ضر بين أحدهما لا يتحاشى من الحشو والتشبيه والتجسيم والآخر تستر بمذهب السلف ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التشبيه والتجسيم وكذا جميع المبتدعة يزعمون هذا فيهم كما قال القائل ... وكل يدعى وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا ... فهذا الكلام فيه حق وباطل. فمن الحق الذي فيه ذم من يمثل الله بمخلوقاته ويجعل صفاته من جنس صفاتهم وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال تعالى ولم يكن له كفوا أحداً وقال هل تعلم له سمياً وقد بسطنا القول في ذلك وذكرنا الدلالات العقلية التي دل عليها كتاب الله في نفي ذلك وبينا منه ما لم يذكره النفاة الذين يتسمون بالتنزيه ولا يوجد في كتبهم ولا يسمع من أئمتهم بل عامة حججهم التي يذكرونها حجج ضعيفة لأنهم يقصدون إثبات حق وباطل فلا يقوم على ذلك حجة مطردة سليمة عن الفساد بخلاف من اقتصد في قوله وتحرى القول السديد فإن الله يصلح عمله كما قال تعالى ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم)) [الأحزاب: 70 – 71] وفيه من الحق الإشارة إلى الرد على من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم أو المخالفة لهم بزيادة أو نقصان فتمثيل الله بخلقه والكذب على السلف من الأمور المنكرة سواء سمى ذلك حشواً أو لم يسم وهذا يتناول كثيراً من غالية المثبتة الذين يروون أحاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل ونزوله عشية عرفة على الجمل الأورق حتى يصافح المشاة ويعانق الركبان وتجليه لنبيه في الأرض أو رؤيته له على كرسي بين السماء والأرض أو رؤيته إياه في الطواف أو في بعض سكك المدينة إلى غير ذلك من الأحاديث الموضوعة ..... والمقصود أن كلامه فيه حق وفيه من الباطل أمور أحدهما قوله لا يتحاشى من الحشو والتجسيم ذم للناس بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان والذي مدحه زين وذمه شين هو الله والأسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين لا تكون إلا من الأسماء التي أنزل الله بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة أو الإجماع كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد. فأما هذه الألفاظ الثلاثة فليست في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله ولا نطق بها أحد من سلف الأمة وأئمتها لا نفياً ولا إثباتاً. وأول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين فاتباع سبيل المعتزلة دون سبيل سلف الأمة ترك للقول السديد الواجب في الدين واتباع لسبيل المبتدعة الضالين وليس فيها ما يوجد عن بعض السلف ذمه إلا لفظ التشبيه فلو اقتصر عليه لكان له قدوة من السلف الصالح ولو ذكر الأسماء التي نفاها الله في القرآن مثل لفظ الكفؤ والند والسمى وقال منهم من لا يتحاشى من التمثيل ونحوه لكان قد ذم بقول نفاه الله في كتابه ودل القرآن على ذم قائله ثم ينظر هل قائله موصوف بما وصفه به من الذم أم لا فأما الأسماء التي لم يدل الشرع على ذم أهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها إلى مقامين أحدهما بيان المراد بها والثاني بيان أن أولئك مذمومون في الشريعة. والمعترض عليه له أن يمنع المقامين فيقول لا نسلم أن الذين عنيتهم داخلون في هذه الأسماء التي ذممتها ولم يقم دليل شرعي على ذمها وإن دخلوا فيها فلا نسلم أن كل من دخل في هذه الأسماء فهو مذموم في الشرع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الثاني: أن هذا الضرب الذي قلت أنه لا يتحاشى من الحشو والتشبيه والتجسيم إما ان تدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية التي دل عليها الكتاب والسنة أو لا تدخلهم فإن أدخلتهم كنت ذاماً لكل من أثبت الصفات الخبرية ومعلوم أن هذا مذهب عامة السلف ومذهب أئمة الدين. بل أئمة المتكلين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة وإن كان لهم فيها طرق كأبي سعيد ابن كلاب وأبي الحسن الأشعري وأئمة أصحابه كأبي عبدالله ابن مجاهد وأبي الحسن الباهلي والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأبي إسحق الاسفرائيني وأبي بكر بن فورك وأبي محمد بن اللبان وأبي علي بن شاذان وأبي القاسم القشيري وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء فما من هؤلاء إلا من يثبت من الصفات الخبرية ما شاء الله تعالى وعماد المذهب عنهم إثبات كل صفة في القرآن وأما الصفات التي في الحديث فمنهم من يثبتها ومنهم من لا يثبتها فإذا كنت تذم جميع أهل الإثبات من سلفك وغيرهم لم يبق معك إلا الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم على نفي الصفات الخبرية من متأخري الأشعرية ونحوهم ولم تذكر حجة تعتمد فأي ذم لقوم في أنهم لا يتحاشون مما عليه سلف الأمة وأئمتها وأئمة الذام لهم وإن لم تدخل في اسم الحشوية من يثبت الصفات الخبرية لم ينفعك هذا الكلام بل قد ذكرت أنت في غير هذا الموضع هذا القول وإذا كان الكلام لا يخرج به الإنسان عن أن يذم نفسه أو يذم سلفه الذين يقر هو بإمامتهم وأنهم أفضل ممن اتبعهم كان هو المذموم بهذا الذم على التقديرين وكان له نصيب من الخوارج الذين قال النبي لأولهم لقد خبت وخسرت إن لم أعدل يقول إذا كنت مقرا بأني رسول الله وأنت تزعم أني أظلم فأنت خائب خاسر وهكذامن ذم من يقر بأنهم خيار الأمة وأفضلها وأن طائفته إنما تلقت العلم والإيمان منهم هو خائب خاسر في هذا الذم وهذه حال الرافضة في ذم الصحابة.
الوجه الثالث: قوله والآخر يتستر بمذهب السلف إن أردت بالتستر الاستخفاء بمذهب السلف فيقال ليس مذهب السلف مما يتستر به إلا في بلاد أهل البدع مثل بلاد الرافضة والخوارج فإن المؤمن المستضعف هناك قد يكتم إيمانه واستنانه كما كتم مؤمن آل فرعون إيمانه وكما كان كثير من المؤمنين يكتم إيمانه حين كانوا في دار الحرب فإن كان هؤلاء في بلد أنت لك فيه سلطان وقد تستروا بمذهب السلف فقد ذممت نفسك حيث كنت من طائفة يستر مذهب السلف عندهم وإن كنت من المستضعفين المستترين بمذهب السلف فلا معنى لذم نفسك وإن لم تكن منهم ولا من الملأ فلا وجه لذم قوم بلفظ التستر وإن أردت بالتستر أنهم يجتنون به ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به حتى إذا خوطب أحدهم قال: أنا على مذهب السلف وهذا الذي أراده والله أعلم فيقال له: ((لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً)) فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم.
وأما قوله: " مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه ".
فيقال له لفظ التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم ألفاظ قد دخلها الاشتراك بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم وكل طائفة تعني بهذه الأسماء ما لا يعنيه غيرهم فالجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه نفى جميع الصفات وبالتجسيم والتشبيه إثبات شيء منها حتى إن من قال إن الله يرى أو إن له علما فهو عندهم مشبه مجسم وكثير من المتكلمة الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه نفى الصفات الخبرية أو بعضها وبالتجسيم والتشبيه إثباتها أو بعضها والفلاسفة تعني بالتوحيد ما تعنيه المعتزلة وزيادة حتى يقولون ليس له إلا صفة سلبية أو إضافية أو مركبة منهما والإتحادية تعني بالتوحيد أنه هو الوجود المطلق ولغير هؤلاء فيه اصطلاحات أخرى. وأما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب فليس هو متصمناً شيئاً من هذه الاصطلاحات بل أمر الله عباده أن يعبدوه وحده لا يشركوا به شيئاً فلا يكون لغيره نصيب فيما يختص به من العبادة وتوابعها هذا في العمل وفي القول هو الإيمان بما وصف به نفسه ووصفه به
(يُتْبَعُ)
(/)
رسوله فإن كنت تعني أن مذهب السلف هو التوحيد بالمعنى الذي جاء به الكتاب والسنة فهذا حق وأهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا وإن عنيت أن مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه الذي يعنيه بعض الطوائف فهذا يعلم بطلانه كل من تأمل أقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في كتب آثارهم فليس في كلام أحد من السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطوائف ولا كلمة تنفي الصفات الخبرية ومن المعلوم أن مذهب السلف إن كان يعرف بالنقل عنهم فليرجع في ذلك إلى الآثار المنقولة عنهم وإن كان إنما يعرف بالاستدلال المحض بأن يكون كل من رأى قولا عنده هو الصواب قال هذا قول السلف لأن السلف لا يقولون إلا الصواب وهذا هو الصواب فهذا هو الذي يجرىء المبتدعة على أن يزعم كل منهم أنه على مذهب السلف فقائل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب السلف بلا نقل عنهم بل بدعواه أن قوله هو الحق وأما أهل الحديث فإنما يذكرون مذهب السلف بالنقول المتواترة يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الإسلام وتارة يروون نفس قولهم في هذا الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء فإنا لما أردنا أن نبين مذهب السلف ذكرنا طريقين أحدهما أنا ذكرنا ما تيسر من ذكر ألفاظهم ومن روى ذلك من أهل العلم بالأسانيد المعتبرة والثاني أنا ذكرنا من نقل مذهب السلف من جميع طوائف المسلمين من طوائف الفقهاء الأربعة ومن أهل الحديث والتصوف وأهل الكلام كالأشعري وغيره فصار مذهب السلف منقولا بإجماع الطوائف وبالتواتر لم نثبته بمجرد دعوى الإصابة لنا والخطأ لمخالفنا كما يفعل أهل البدع ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام أحد من السلف لا نفيا ولا إثباتا فكيف يحل أن يقال مذهب السلف نفي التجسيم أو إثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم وكذلك لفظ التوحيد بمعنى نفى شيء من الصفات لا يوجد في كلام أحد من السلف وكذلك لفظ التنزيه بمعنى نفي شيء من الصفات الخبرية لا يوجد في كلام أحد من السلف نعم لفظ التشبيه موجود في كلام بعضهم وتفسيره معه كما قد كتبناه عنهم وأنهم أرادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القرآن والحديث وأيضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة تتبع وإنما هو مجرد دعوى على وجه الخصومة التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن أن يتكلم بلا علم ولا عدل ثم إنه يدل على قلة الخبرة بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة فإنه قال وكذا جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف فليس الأمر كذلك بل الطوائف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يدعون أنهم على مذهب السلف بل هؤلاء يكفرون جمهور السلف فالرافضة تطعن في أبي بكر وعمر وعامة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وسائر أئمة الإسلام فكيف يزعمون أنهم على مذهب السلف ولكن ينتحلون مذهب أهل البيت كذبا وافتراء وكذلك الخوارج قد كفروا عثمان وعليا وجمهور المسلمين من الصحابة والتابعين فكيف يزعمون أنهم على مذهب السلف.
الوجه الرابع: أن هذا الاسم ليس له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين ولا من أئمة المسلمين ولا شيخ أو عالم مقبول عند عموم الأمة فإذا لم يكن ذلك لم يكن في الذم به ولا نص ولا إجماع ولا ما يصلح تقليده للعامة فإذا كان الذم بلا مستند للمجتهد ولا للمقلدين عموما كان في غاية الفساد والظلم إذ لو ذم به بعض من يصلح لبعض العامة تقليده لم يكن له أن يحتج به إذ المقلد الآخر لمن يصلح له تقليده لا يذم به ثم مثل أبي محمد وأمثاله لم يكن يستحل أن يتكلم في كثير من فروع الفقه بالتقليد فكيف يجوز له التكلم في أصول الدين بالتقليد والنكتة أن الذام به إما مجتهد وإما مقلد أما المجتهد فلا بد له من نص أو إجماع أو دليل يستنبط من ذلك فإن الذم والحمد من الأحكام الشرعية وقد قدمنا بيان ذلك وذكرنا أن الحمد والذم والحب والبغض والوعد والوعيد والموالاة والمعادات ونحو ذلك من أحكام الدين لا يصلح إلا بالأسماء التي أنزل الله بها سلطانه فأما تعليق ذلك بأسماء مبتدعة فلا يجوز بل ذلك من باب شرع دين لم يأذن به الله وأنه لا بد من معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله والمعتزلة أيضا تفسق من الصحابة والتابعين طوائف وتطعن في كثير منهم وفيما رووه من الأحاديث التي تخالف آراءهم وأهواءهم بل تكفر أيضا من
(يُتْبَعُ)
(/)
يخالف أصولهم التي انتحلوها من السلف والخلف فلهم من الطعن في علماء السلف وفي علمهم ما ليس لأهل السنة والجماعة وليس انتحال مذهب السلف من شعائرهم وإن كانوا يقررون خلافة الخلفاء الأربعة ويعظمون من أئمة الإسلام وجمهورهم ما لا يعظمه أولئك فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه وللنظام من القدح في الصحابة ما ليس هذا موضعه وإن كان من أسباب انتقاص هؤلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين إليهم من نوع تقصير وعدوان وما كان من بعضهم من أمور اجتهادية الصواب في خلافها فإن ما حصل من ذلك صار فتنة للمخالف لهم ضل به ضلالاً كبيراً فالمقصود هنا أن المشهورين من الطوائف بين أهل السنة والجماعة العامة بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف بل أشهر الطوائف بالبدعة الرافضة حتى إن العامة لا تعرف من شعائر البدع إلا الرفض والسنى في اصطلاحهم من لا يكون رافضيا وذلك لأنهم أكثر مخالفة للأحاديث النبوية ولمعاني القرآن وأكثر قدحا في سلف الأمة وأئمتها وطعنا في جمهور الأمة من جميع الطوائف فلما كانوا أبعد عن متابعة السلف كانوا أشهر بالبدعة فعلم أن شعار أهل البدع هو ترك انتحال اتباع السلف ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وأما متكلمة أهل الإثبات من الكلابية والكرامية والأشعرية مع الفقهاء والصوفية وأهل الحديث فهؤلاء في الجملة لا يطعنون في السلف بل قد يوافقونهم في أكثر جمل مقالاتهم لكن كل من كان بالحديث من هؤلاء أعلم كان بمذهب السلف أعلم وله أتبع وإنما يوجد تعظيم السلف عند كل طائفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها أما أن يكون انتحال السلف من شعائر أهل البدع فهذا باطل قطعا فإن ذلك غير ممكن إلا حيث يكثر الجهل ويقل العلم يوضح ذلك أن كثيرا من أصحاب أبي محمد من أتباع أبي الحسن الأشعري يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث يقولون مذهب السلف أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وأما المتكلمون من أصحابنا فمذهبهم كيت وكيت وكذلك يقولون مذهب السلف أن هذه الآيات والأحاديث الواردة في الصفات لا تتأول والمتكلمون يريدون تأويلها إما وجوباً وإما جوازاً ويذكرون الخلاف بين السلف وبين أصحابهم المتكلمين هذا منطوق ألسنتهم ومسطور كتبهم [] أفلا عاقل يعتبر ومغرور يزدجر أن السلف ثبت عنهم ذلك حتى بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم أليس هذا صريحا أن السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه وعلمه المتأخرون وهذا فاسد بضرورة العلم الصحيح والدين المتين. وأيضاً فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة وأقوال المتكلمين تارة كما يفعله غير واحد مثل أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي والرازي وغيرهم ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة أنه هو المعتمد فلا يثبتون على دين واحد وتغلب عليهم الشكوك وهذا عادة الله فيمن أعرض عن الكتاب والسنة وتارة يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ويقولون طريقة السلف أسلم وطريقة هؤلاء اعلم وأحكم فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل وغايتهم عندهم أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط. ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج ولا تفسيقا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية وغيرهم كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا ونسبة لهم إلى الذنوب والمعاصي وإن لم يكن فسقا فزعما أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف أن خير قرون هذه الأمة في الأعمال والأقوال والاعتقاد وغيرها من كل فضيلة أن خيرها القرن الأول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم من غير وجه وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة من علم وعمل وإيمان وعقل ودين وبيان وعبادة وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل هذا لا يدفعه إلا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الإسلام وأضله الله على علم كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم وقال غيره عليكم بآثار من سلف فإنهم جاءوا بما يكفي وما يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه هذا وقد قال صلى الله عليه و سلم لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم فكيف يحدث لنا زمان في الخير في أعظم المعلومات وهو معرفة الله تعالى هذا لا يكون أبداً وما أحسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا وأيضا فيقال لهؤلاء الجهمية الكلابية كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف أن يكونوا موافقين لرسول الله فإن عامة ما عند السلف من العلم والإيمان هو ما استفادوه من نبيهم الذي أخرجهم الله به من الظلمات إلى النور وهداهم به إلى صراط العزيز الحميد الذي قال الله فيه هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وأبو محمد وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه بل أظهر للناس خلاف الحق والحق إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به فإن هؤلاء الملاحدة من المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المخالفين لما جاء به الرسول في الأمور العلمية كالتوحيد والمعاد وغير ذلك يقولون إن الرسول أحكم الأمور العملية المتعلقة بالأخلاق والسياسة المنزلية والمدنية ... ) اهـ
ثم قال المجهول: ((وتكلم عنهم الإمام المجتهد شيخ الإسلام بدر الدين بن جَمَاعة الكِناني الشافعي في كتابه (إيضاح الدليل) ط1/دار السلام ص93 فقال (ومن انتحل قول السلف، وقال بتشبيه، أو تكييف، أو حَمْلِ اللفظ على ظاهره مما يتعالى الله عنه من صفات المحدثين، فهو كاذب في انتحاله، بريء من قول السلف واعتداله .. )) اهـ)) انتهى
قلت: وهذا مما لا ينكره أحد من الفرق الصفاتية لا سنياً ولا أشعرياً ولا سالمياً ولا مفوضاً ولا متوقفاً ولا غيره. الحاصل أنه لا حاجة لنقله.
ثم قال: ((وقد تكلم عنهم الإمام تاج الدين السبكي مستعملاً لفظ المجسمة بكلام غاية في المتانة والدقة وكأنه يلاحظ حال الحشوية اليوم في طعنهم بأهل السنة فقال في طبقاته ما نصه (1/ 192): (( .. وفي المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد في غيرهم، وهو أنهم يرون الكذب لنصرة مذهبهم، والشهادة على من يخالفهم في العقيدة بما يسوءه في نفسه وماله بالكذب تأييداً لاعتقادهم، ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه بمقدار زيادته في النيل منهم، فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم ... وقد تزايد الحال بالخطابية وهم المجسمة في زماننا هذا، فصاروا يرون الكذب على مخالفيهم في العقيدة لا سيما القائم عليهم، بكل ما يسوءه في نفسه وماله. وبلغني أن كبيرهم استفتي في شافعي: أيشهد عليه بالكذب؟؟ فقال: ألست تعتقد أن دمه حلال؟؟ قال: نعم، قال: فما دون ذلك دون دمه فاشهد وادفع فساده عن المسلمين!!! فهذه عقيدتهم، ويرون أنهم المسلمون وأنهم أهل السنة، ولو عُدوا عدداً لما بلغ علماؤهم ولا عالم فيهم على الحقيقة مبلغاً يعتبر، ويكفرون غالب علماء الأمة ثم يعتزون إلى الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه!!! وهو منهم بريء، ولكنه كما قال بعض العارفين، ورأيته بخط تقي الدين بن الصلاح: إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما، وهما بريئان منهم: أحمد بن حنبل ابتلي بالمجسمة، وجعفر الصادق ابتلي
(يُتْبَعُ)
(/)
بالرافضة .... وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا إلى أن كتب (شرح صحيح مسلم) للشيخ محي الدين النووي، وحذف من كلام النووي ما تكلم به على أحاديث الصفات، فإن النووي أشعري العقيدة، فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذي صنفه مصنفه، وهذا عندي من كبائر الذنوب، فإنه تحريف للشريعة، وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس وما في أيديهم من المصنفات، فقبح الله فاعله وأخزاه، وقد كان في غنية عن كتابة هذا الشرح، وكان الشرح في غنية عنه .. )) اهـ. كلام الإمام السبكي مختصراً)) انتهى
قلت: أما قوله (ولقد تزايد الحال بالخطابية وهم المجسمة في زماننا هذا) فهذا من أبطل الباطل لأنه يعني بالمجسمة مثبتي الصفات الفعلية من أتباع شيخ الإسلام ابن تيمية في عصره من الحنابلة وغيرهم. والخطابية قوم من الرافضة يعتقدون إلهية الأئمة وإلهية أبي الخطاب الأسدي ويقولون: إن جعفر الصادق قد أودعهم جلداً فيه ما يحتجون إليه من علم الغيب ويسمونه (الجفر) وزعموا أنه لا يقرأ ما فيه إلا من كان منهم وستحلون الكذب علي مخالفيهم ولذا لم يجز الشافعي شهادتهم وأشار إلى ذلك في كتاب الشهادات من الأم.وأخبارهم مشهورة في كتب المقالات ككتاب ((الفَرق بين الفِرق)) للبغدادي وغيره من كتب المقالات.
ثم إن السبكي هذا قد خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فإنه لو قصد بالمجسمة الرافضة من الخطابية وغيرهم لصدق لأن الرافضة منهم هشام بن الحكم الرافضي أول من قال:إن الله جسم. ولكنه حمل مجسمة زمانه بزعمه الذين هم أهل السنة علي الحقيقة علي قوم من أكفر خلق الله وهم الخطابية.
وأما قوله ((إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما، وهما بريئان منهم: أحمد بن حنبل ابتلي بالمجسمة)) فهو كما قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 3/ 186): " وقلت لهذا الشيخ من فى أصحاب الإمام أحمد - رحمه الله - حشوى بالمعنى الذى تريده الأثرم؟ أبو داود؟ المروذى؟ الخلال؟ أبو بكر عبدالعزيز؟ أبو الحسن التميمى؟ ابن حامد؟ القاضى أبو يعلى؟ أبو الخطاب؟ ابن عقيل؟ ..... ورفعت صوتى وقلت سمهم قل لى منهم من هم؟ أبكذب ابن الخطيب وإفترائه على الناس فى مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم أنهم يقولون: إن القرآن القديم هو أصوات القارئين ومداد الكاتبين وأن الصوت والمداد قديم أزلى من قال هذا؟ وفى أى كتاب وجد هذا عنهم؟ قل لى وكما نقل عنهم أن الله لا يرى فى الآخرة باللزوم الذى ادعاه والمقدمة التى نقلها عنهم "اهـ
قلت: آمن المجسمة الموفق ابن قدامة أم الشيخ أبو عمر المقدسي أم الشيخ عبد القادر أم المجد ابن تيمية أم شيخ الإسلام أم ابن مفلح أم ابن عبد الهادي أم ابن القيم أم المزي أم من؟!
وأما قوله: ((وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا إلى أن كتب (شرح صحيح مسلم) للشيخ محي الدين النووي ... إلخ) فليقل من هو ذلك المجسم بزعمه الذي فعل ذلك؟ فإن شيخ الإسلام وأتباعه معاصري ذيالك السبكي لا يعرف عنهم قدح في مثل الشيخ أبي زكريا النووي بل يذكرونه في مصنفاتهم ويعدونه من العلماء انظر مجموع الفتاوي (3/ 224 و 25/ 148) و شرح الأصفهانية (196) و إغاثة اللهفان (1/ 228) و جلاء الأفهام (463 و 466 و 467 و 473) وحاشية ابن ماجه (9/ 209) وزاد المعاد (1/ 370 و 376 و 2/ 401 و 5/ 337) وغير ذلك.
ثم قال: ((فانظر كيف وصفهم قبل 700 سنة وكأنه يرى حال مجسمة اليوم رحمه الله تعالى، وهكذا كلما ظهروا ونشروا التشبيه والتجسيم قام عليهم الأئمة والعلماء فأجحروهم وبينوا للناس أمرهم وكشفوا عن حقيقة عقائدهم وسمهوهم باسمهم الحقيقي وهو المجسمة والحشوية المشبهة، هذا وكما رد عليهم الأئمة في سالف الزمان وفي كل آن كما قدمنا فكذلك سار العلماء القريبون من عصرنا وعلى رؤوسهم علماء الزهر الشريف)) انتهى
قلت: بل هذا من محض الزور والافتراء والتحطط علي أولياء الله بما ليس فيهم مما لا يطلقه غير أهل الأهواء والبدع قال الطحاوي:" وعلماء السَّلف من السَّابقين ومَن بعدهم من اللاَّحقين أهل الخبر والأثر، وأهل الفقه والنَّظر، لا يُذكرون إلاَّ بالجميل، ومَن ذكرهم بسوءٍ فهو على غير السَّبيل " اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو حاتم:" علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر "اهـ وابن السبكي مع ذلك لديه من التزيد في الثناء علي أهل البدع من الملة الأشعرية ما لا يقال بعضه في أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان ومن ذلك ما قاله في والده تقي الدين السبكي علي بن عبد الكافي إذ قال ناقلاً: ((حجة المذاهب مفتي الفرق قدوة الحفاظ آخر المجتهدين قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن صاحب التصانيف التقي البر العلي القدر سمي علي! كرم الله وجهه! الذي هو باب العلم!)) اهـ نقلاً عن ابن فضل العمري ساكتاً عليه!
وهذه عادة أهل البدع والأهواء التحطط واللمز لخصومهم مع التزيد في أقدار أنفسهم [] ومن أولئك الذين صاروا صاروا أعلاماً على تلك العادة إمام الجهمية محمد زاهد الكوثري الذي يطبع له كتاب (تأنيب الخطيب!) وعلى طرته ((تأليف الإمام الفقيه المحدث، والحجة الثقة المحقق العلامة الكبير .. )) في حين أنه يطعن في أحمد ومالك والشافعي .... ! بل يطعن في ((المسند)) الذي هو أعظم داويين السنة قائلاً (الإشفاق: ص 27) (والمسند مع انفراد ابن المذهب! والقطيعي بروايته لا يكون موضع تعويل في شيء!)) اهـ وغير ذلك من سخافاته وهذيانه وهذا غير منكر مع تغير الأزمان وفي الله خلف والله المستعان.
ثم قال المجهول: ((وهذه إحدى فتاوى علماء الأزهر الشريف تفضح عقائد الحشوية المشبهة وتبين أساليبهم وادعائهم أنهم سلفية!! وهذه كانت دعواهم قديماً كما قال الإمام سلطان العلماء عز الدين بن عبدالسلام، فإليكم هذه الفتيا:قال الإمام العلامة المحدث المجدد! أبو محمد محمود بن محمد بن أحمد بن خطاب السبكي الأزهري مؤسس الجمعية الشرعية بمصر وصاحب (المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود) المتوفى سنة 1352هـ رحمه الله تعالى قال في كتابه [إتحاف الكائنات ببيان مذهب السلف والخلف في المتشابهات .. ] ص2: الحمد لله رب العالمين، المنزه عن صفات المخلوقين، كالجهة والجسمية والمكان والفوقية، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الذي جاء بمحو الشرك والإلحاد وأمرنا بتنزيه الله تعالى عن صفات العباد، والمنزل عليه (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) وقوله: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. (أما بعد) فيقول: محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي: قد سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين، والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه)) انتهى
قلت: لعل القارئ على ذكر من صدر كلام ذلك المجهول حول (لفظة الحشوية) فليعلم أنه أراد إثباتها ثم تنزيلها علي قوم مخصوين مشتشهداً في ذلك بنصوص شذر مذر لا زمام لها ولا خطام ولا رابط بينها ولا موصل ... ثم يتابع ذلك ناقلاً عن السبكي أحد جهمية العصر الذي ارتضي لنفسه لقي (إمام أهل السنة والجماعة!) الذي يقول فيما سبق: ((الحمد لله رب العالمين، المنزه عن صفات المخلوقين، كالجهة والجسمية والمكان والفوقية)) فيقال: أيها الغافل الأنوك هل (الفوقية) من صفات المخلوقين؟! ثم إن المخلوقين منهم ما لا يتصف بالجسمية وهي المعاني المخلوقة والمدركات الذهنية. وقوله (المنزه عن صفات المخلوقين) إطلاق فيه تعد فإن من صفات المخلوقين الوجود والحياة ... ونحوها والله غير منزه عن ذلك فأولى أن يقول (المنزهة صفاته عن مماثلة صفات المخلوقين).
ثم أورد السؤال فقال نص سؤال السائل): ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة!! وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص!! ويقول: ذلك هو عقيدة السلف!! ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد ويقول لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافراً!! مستدلاً بقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) وقوله عز وجل: (ءأمنتم من في السماء) أهذا الاعتقاد صحيح أم باطل؟؟؟ وعلى كونه باطلاً أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجه؟؟؟ وإن مات على هذه الحال قبل أن يتوب لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين؟؟؟ وهل مَنْ صَدّقَه في ذلك الاعتقاد يكون كافراً مثله؟؟ وما قولكم فيما يقوله بعض الناس من أن القول بنفي الجهات الست عن الله تعالى باطل لأنه يلزم عليه نفي وجود الله تعالى؟؟؟ أفيدونا مأجورين مع بيان مذهب السلف والخلف في هاتين الآيتين ونحوهما من الآيات المتشابهات كـ (إليه يصعد الكلم الطيب) وأحاديث الصفات كحديث (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) وحديث البجارية بيانا شافياً مع ذكر أقوال علماء التفسير والحديث والفقه والتوحيد مع الإيضاح الكامل لتنقطع ألسنة المجازفين الذين يشبهون الله تعالى بخلقه ويعتقدون أن ما ذهب إليه علماء الخلف من التأويل كفر زاعمين أنه مذهب الجهمية الكفرة، وأشاعوا ذلك بين العوام!! جزاكم الله تعالى عن الدين وأهله أحسن الجزاء)) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:37]ـ
ثم أجاب فقال: ((فأجبت بعون الله تعالى فقلت: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد، أما بعد، فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك: قدم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به أو بشيء من الحوادث كالعرش أوالكرسي أو السماء أو الأرض أو غير ذلك فهو كافر قطعاً)) اهـ
قلت:هذا دأبهم في التلبيس والتدليس يطلقون أحكاماً علي الأمور التي لا خلاف فيها حتي يتوهم الجهلة والغفل أن تلك الأحكام تشتمل أهل السنة أتباع السلف وإلا فمن قال من أتباع السلف إن الله تعالى حل في مكان أو اتصل بشيء من الحوادث المخلوقة؟ نبؤني بعلم إن كنتم صادقين قال شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 1/ 376): ((وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس فى مخلوقاته شىء من ذاته ولا فى ذاته شىء من مخلوقاته وهو سبحانه غنى عن العرش وعن سائر المخلوقات لا يفتقر الى شىء من مخلوقاته بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة العرش)) اهـ وحكى على ذلك إجماع السلف (2/ 126).ونقل عن الهروي قال:أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية حدثنا علي بن الحسن السلمي سمعت أبي يقول حبس هشام بن عبيد الله وهو الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني رجلاً في التجهم فتاب فجئ به إلى هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة أتشهد أن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من خلقه فقال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب "اهـ من بيان تلبيس الجهمية.
ثم قال: ((وأما حمله الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر وقوله لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافراً!! فهو كفر وبهتان عظيم، واستدلاله على زعمه الباطل بهاتين الآيتين ونحوهما أن الله عز وجل يحل في عرشه أو يجلس عليه أو يحل في سماء أو نحو ذلك مما تزعمه تلك الشرذمة)) انتهى
قلت: تقدم أن الله لا يحل في شيء من خلقه ولا يحل فيه شيء من خلقه وإنما له العلو المطلق علي جميع مخلوقاته وهو فوق العرش غنياً عن العرش وغيره وأما الجلوس على العرش فهو حرف لم يقله السلف ابتداء إنما قالوا في الاستواء أنه معلوم المعني كما قال مالك الإمام: ((الاستواء معلوم)) ومعناه عندهم على أربعة أوجه قال ابن القيم:
فلهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ار تفع الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو أربع وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن
والأشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان
هو قول أهل الاعتزال وقول أتباع لجهم وهو ذو بطلان
وقالوا في قوله تعالى (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) إنه الله تعالى و (في السماء) أي علي السماء كما قال فرعون (لأصلبنكم في جذوع النخل) [طه: 71] أي علي جذوع النخل وكما قال تعالى (قل سيروا في الأرض) أي عليها ولم يقل أحد من السلف عن الله في السماء أي تحتويه السماء أو داخل فيها بل هذا كفر بإجماعهم.
ثم قال: ((مع أن كلام الله غير مخلوق وهو من صفات الله تعالى القديمة الموجودة قبل وجود العرش والسماوات، فالله تعالى موصوف بأنه استوى على العرش قبل وجود العرش، وهل كان جالساً ـ على زعمهم ـ على العرش المعدوم قبل وجوده؟؟!!)) اهـ
قلت:أما قوله (بأن كلام الله غير مخلوق وهو من صفات الله القديمة) قاصداً بذلك المعنى النفسي كما تزعم الأشاعرة فباطل كسائر كلامه فإنهم كما قال الموفق ابن قدامة لم يتنازعوا في الكلام النفسي! في زمن المحنة ولا في غيرها بل لم يخطر ببالهم التنازع في صفة الله القائمة بذاته إنما تنازع الناس في القرآن الذي بين أيديهم المتلو على ألسنتهم المحفوظ في صدورهم ولم يقل واحد منهم إن صفة الله (الكلام) القائمة به مخلوقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ادعاؤه أنهم يقولون إن الله جالس على العرش فيقال:هل قالوا أيها البقباق النفاج إنه تعالى جالس علي العرش قبل وجوده؟! إنما قولهم (إنه استوى علي العرش) كما قال لا يتعدون النص ما ذنبهم إذ قالوا ما قال ربهم فالله أخبر أنه خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش وهو من قبل ومن بعد فوق خلقه جميعاً العرش وغيره وأما قبل العرش فإنه فوق خلقه ولما خلق العرش كان فوق خلقه وفوق العرش الذي هو أعلى مملكته سبحانه وتعالى.ومن قال منهم إنه جالس على العرش قاله إمعاناً في مخالفة الجهمية نفاة الاستواء أو مؤولته.
ثم قال: ((وهل جل جلاله في السماء قبل خلق السماء؟؟!! هذا مما لا يتوهمه عاقل، وهل العقل يصدق بحلول القديم في شيء من الحوادث؟؟!!)) اهـ
قلت:هذا عدو نفسه لم يجد له خصيماً فخاصم نفسه لم يقل أحد إنه داخل السماء ليقول هذا المماري المتعالي ذلك الكلام.
ثم قال: ((وعلى الجملة! فهذا القائل المجازف وأمثاله قد ادعوا ما لا يقبل الثبوت لا عقلا ولا نقلا، وقد كفروا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والطامة الكبرى التي نزلت بهؤلاء دعواهم أنهم (سلفيون)!!!!!، وهم عن سبيل الحق زائغون، وعلى خيار المسلمين يعيبون، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وأما مذهب السلف والخلف بالنسبة للآيات والأحاديث المتشابهة فقد اتفق الكل على أن الله تعالى منزه عن صفات الحوادث، فليس له عز وجل مكان في العرش ولا في السماء ولا في غيرهما، ولا يتصف بالحلول في شيء من الحوادث، ولا بالاتصال بشيء منها، ولا بالتحول والانتقال ونحوهما من صفات الحوادث، بل هو سبحانه وتعالى على ما كان عليه قبل خلق العرش والكرسي والسماوات وغيرها من الحوادث، (قال الحافظ في الفتح): ((اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير)) اهـ.
وإنما اختلفوا في بيان المعنى المراد من هذه الآيات والأحاديث، فالسلف رضي الله عنهم يؤمنون بها كما وردت معتقدين أنها مصروفة عن ظاهرها لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ويفوضون علم المراد منها إلى الله تعالى لقوله:" وما يعلم تأويله إلا الله ")) اهـ
قلت: وهذا كذب على السلف وتجهيل لهم قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 13/ 294 - 299):" وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك فى المتشابه الذى لا يعلم تأويله الا الله أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذى استأثر الله بعلم تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم فإنهم وان أصابوا فى كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا من وجهين:
الأول:من قال إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه فنقول أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل فى هذه الآية ونفى أن يعلم أحد معناه وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمى الذى لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا فى أحاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التى مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه ونصوص أحمد والأئمة قبله بينة فى أنهم كانوا يبطلون تأويلات الجهمية ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك فى سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل وغير ذلك وأحمد قد قال فغير أحاديث الصفات تمر كما جاءت وفى أحاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا وأحاديث الفضائل ومقصوده بذلك أن الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمى تحريفه تأويلا بالعرف المتأخر فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل وكذلك نص أحمد فى كتاب الرد على الزنادقة والجهمية أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن وتكلم أحمد على ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية وجرى فى ذلك على سنن الأئمة قبله فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه أو
(يُتْبَعُ)
(/)
إلحاد فى أسماء الله وآياته ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب أن أهل السنة متفقون على ابطال تأويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و التأويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التأويل المذكور فى الاية وأنه لا يعلمه الا الله لكان فى هذا تسليم للجهمية أن للآية تأويلاً يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه إلا الله وليس هذا مذهب السلف والأئمة وإنما مذهبهم نفى هذه التأويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعانى لا تحرف ولا يلحد فيها. والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه أن نقول لا ريب أن الله سمى نفسه فى القرآن بأسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك ووصف نفسه بصفات مثل سورة الاخلاص و آية الكرسى وأول الحديد وآخر الحشر وقوله ان الله بكل شىء عليم و على كل شىء قدير وأنه يحب المتقين و المقسطين و المحسنين وأنه يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلما آسفونا انتقمنا منهم ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط الله ولكن كره الله انبعاثهم الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم وهو الذى فى السماء اله وفى الأرض اله وهو الحكيم العليم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إننى معكما أسمع وأرى وهو الله فى السموات وفى الأرض ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يريدون وجهه ولتصنع على عينى الى امثال ذلك فيقال لمن ادعى فى هذا أنه متشابه لا يعلم معناه أتقول هذا فى جميع ما سمى الله ووصف به نفسه أم فى البعض فان قلت هذا فى الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام بل كفر صريح فانا نفهم من قوله إن الله بكل شىء عليم معنى ونفهم من قوله ان الله على كل شىء قدير معنى ليس هو الأول ونفهم من قوله ورحمتى وسعت كل شىء معنى ونفهم من قوله إن الله عزيز ذو انتقام معنى وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا وقد رأيت بعض من ابتدع وجحد من أهل المغرب مع انتسابه الى الحديث لكن أثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول إنا نسمى الله الرحمن العليم القدير علماً محضاً من غير أن نفهم منه معنى يدل على شىء قط وكذلك فى قوله ولا يحيطون بشىء من علمه يطلق هذا اللفظ من غير أن نقول له علم وهذا الغلو فى الظاهر من جنس غلو القرامطة فى الباطن لكن هذا أيبس وذاك أكفر ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه الأسماء دالة على الإله المعبود وعل حق موجود أم لا فان قال لا كان معطلاً محضاً وما أعلم مسلماً يقول هذا وإن قال نعم قيل له فلم فهمت منها دلالتها على نفس الرب ولم تفهم دلالتها على ما فيها من المعانى من الرحمة والعلم وكلاهما فى الدلالة سواء فلابد أن يقول نعم لأن ثبوت الصفات محال فى العقل لأنه يلزم منه التركيب أو الحدوث بخلاف الذات فيخاطب حينئذ بما يخاطب به الفريق الثانى كما سنذكره وهو من أقر بفهم بعض معنى هذه الأسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما أثبته وبين ما نفيته أو سكت عن إثباته ونفيه فإن الفرق إما أن يكون من جهة السمع لأن أحد النصين دال دلالة قطعية أو ظاهرة بخلاف الآخر أو من جهة العقل بأن أحد المعنيين يجوز أو يجب اثباته دون الآخر وكلا الوجهين باطل فى أكثر المواضع أما الأول فدلالة القرآن على أنه رحمن رحيم ودود سميع بصير على عظيم كدلالته على أنه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيئته وإرادته وأما الثانى فيقال لمن أثبت شيئا ونفى آخر لم نفيت مثلاً حقيقة رحمته ومحبته وأعدت ذلك الى إرادته فإن قال لأن المعنى المفهوم من الرحمة فى حقنا هى رقة تمتنع على الله قيل له والمعنى المفهوم من الإرادة فى حقنا هى ميل يمتنع على الله فإن قال إرادته ليست من جنس إرادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه ... )) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجب من هؤلاء يصفون أهل السنة بالحشوية ثم يقولون ومنهم الرازي في المحصول والجويني في البرهان ومن تبعهما يقولون إن الحشوية يقولون إن في القرآن حشواً لا معنى له وهذا لم يقله السلف (من القائلين بذلك عبد الجبار والقاضي أبو الحسين البصري) إنما قولوه للسلف ثم عابوه عليهم حتى إن السبكي قد استحيا من ذلك الخزي فقال وما أصفق وجهه! (الإبهاج 1/ 361): ((وقيل المراد بالحشوية الطائفة الذين لا يرون البحث في آيات الصفات التي يتعدد إجراؤها على ظاهرها بل يؤمنون بما أراده الله مع جزمهم المعتقد بأن الظاهر غير مراد ولكنهم يفوضون التأويل إلى الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فإطلاق الحشوية عليهم غير مستحسن لعدم مناسبته لمعتقدهم ولأن ذلك مذهب طوائف السلف من أهل السنة رضي الله عنهم)) انتهى
وأما قوله بنفي الانتقال والحركة على الله فهو من كلام المعتزلة مخانيث الفلاسفة حكاه عنهم الأشعري وغيره في المقالات مع العلم أن السلف لم يطلقوا على الله أنه يتحرك أو ينتقل وإنما قالوه مشاكلة للمعتزلة الذين نفوا ذلك تذرعاً لنفي نزوله سبحانه وتعالى فقابل السلف ذلك بنقضه ونفيه لان فيه تذرعاً إلى إبطال الصفات كالاستواء والنزول والمجئ بل والحياة قال الدارمي في نقضه على بشر المريسي (نقض الدارمي 1/ 215 – 216):" وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله أو عن بعض أصحابه أو التابعين لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة. ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذا فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتاً مخصوصاً لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبساً ولا عويصاً "اهـ
وذا قال الفضيل بن عياض (خلق أفعال العباد للبخاري: ص 19): إذا قال لك جهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء.
ثم قال ذلك السبكي: ((فيقولون في آية (الرحمن على العرش استوى) استوى استواء يليق به لا يعلمه إلا هو عز وجل، وفي آية (ءأمنتم من في السماء) نؤمن بها على المعنى الذي أراده سبحانه وتعالى مع كمال التنزيه عن صفات الحوادث والحلول ويقولون في آية (يد الله فوق أيديهم) له يد لا كأيدينا ولا يعلمها إلا هو تعالى، وهكذا في سائر الآيات المتشابهة، قال الإمام الجليل السلفي ابن كثير في الجزء الثالث من تفسيره صفحة 488 ما نصه: ((وأما قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى)) انتهى
قلت:وهذا ليس فيه أدنى حجة لكم. والسلف إذ تكلموا في الاستواء تكلموا بما تفهمه العامة وتعقله وعليه أنزل الله الكتاب لم ينزله طلاسم لا يدريها أحد كما يقول بعضهم ولا أنزله مباحث لا يخبرها غير فئة قليلة من الخاصة كما تقول الباطنية إنما أنزله بما يفهم ولذا قال ابن عيينة: تفسيره تلاوته. أي أنه غير مشكل ولا غائر المعنى لتتكلفوا تأويله ولذا جميع آيات الصفات لم يعدها المصنفون في الغريب من الغريب إنما هي من البين السهل القريب ولذا قال يزيد بن هارون (خلق أفعال العباد:ص 19):" من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي "اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دانِ
ورسوله قد أوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيانِ
ما ثم أوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها إلى تبيانِ
ثم قال السبكي الجهمي الذي لا يدري من يعبد: ((ويقولون في حديث (ينزول ربنا إلى سماء الدنيا) ينزل نزولاً يليق به لا يعلمه إلا هو تعالى، وأما حديث الجارية وهو ما أخرجه مسلم وأبو داود في باب نسخ الكلام في الصلاة من طريق معاوية بن الحكم، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية: (أين الله؟) قالت: (في السماء) قال: (من أنا؟) قالت: (أنت رسول الله) قال أعتقها فإنها مؤمنة، فيقولون فيه ما قالوه في آية (ءأمنتم من في السماء) وهكذا سائر أحاديث الصفات المتشابهة، واستدلوا على ذلك بقول الله عز وجل (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله) قالوا الوقف هنا تام، وأما الراسخون في العلم إلخ فكلام مستأنف لبيان أن أكابر ذوي العلم مصدقون بثبوت المتشابه في القرآن)) انتهى
قلت: تقدم الكلام عن كون آيات الصفات ليست من المتشابه الذي هو عند السبكي من الذي لا معني له وإنما أنزله الله لتتلوه الألسنة ولا تفهم منه شيئاً كالكلام الأعجمي.
ثم قال: ((وأما الخلف رحمهم الله تعالى فيقولون في هذه الآيات والأحاديث هي معروفة المعنى، فمعنى (الرحمن على العرش استوى) استولى بالقهر والتصرف، ومعنى (ءأمنتم من في السماء) من في السماء عذابه أو سلطانه ومصدر أمره، أو هو كناية عن تعظيم الله تعالى بوصفه بالعلو والعظمة، وتنزيهه عن السفل والتحت لا أنه سبحانه وتعالى حال فيها!! لأن الحلول من صفات الأجسام وأمارات الحدوث والله منزه عن ذلك، ومعنى (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا) ينزل رسوله أو رحمته، وأما إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الجارية على إشارتها نحو السماء فاكتفاء منها بما يدل على عدم شركها لتعتق، لأنه بإشارتها إلى السماء علم أنها ليست ممن يعبد الأصنام التي في الأرض، وهكذا في سائر الآيات والأحاديث بناء منهم على كون الوقف في الآية الشريفة على قوله تعالى (والراسخون في العلم) مستدلين على ذلك بكون القرآن عربياً، ولغة العرب ناطقة بتلك المعاني، والفضل الزائد للسلف)) انتهى
قلت: قولهم استوى بمعني (استولى) مما لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة ولا من لغة ولا عقل صحيح قال الإمام عبد العزيز الكناني وهو من قدماء أصحاب الشافعي الذي اتفقت جميع الطوائف علي تعظيمه: ((زعمت الجهمية في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] إنما المعنى استولى كقول العرب: استوى فلان على مصر استوى فلان على الشام يريد استولى عليها) قال: (فيقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فإذا قال: لا قيل له: فمن زعم ذلك؟ فمن قوله: من زعم ذلك فهو كافر يقال له: يلزمك أن تقول: إن العرش قد أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك أن الله تبارك وتعالى أخبر أنه خلق العرش قبل خلق السماوات والأرض ثم استوى عليه بعد خلق السماوات والأرض.
قال الله عز وجل: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} [هود: 7] فأخبر أن العرش كان على الماء قبل السماوات والأرض.
ثم قال: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} [الفرقان: 59] وقوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} [غافر: 7] وقوله: {استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات} [البقرة: 29] وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] فأخبر أنه استوى على العرش فيلزمك أن تقول: المدة التي كان على العرش فيها قبل خلق السماوات والأرض ليس الله بمستول عليه إذ كان استوى على العرش معناه عندك: استولى فإنما استولى بزعمك في ذلك الوقت لا قبله وقد روى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا: قد بشرتنا فأعطنا قال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن قالوا
(يُتْبَعُ)
(/)
: قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان قال: كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء] وروي [عن أبي رزين - وكان يجب النبي صلى الله عليه وسلم مسألته أنه قال: يا رسول الله كان ربنا قبل أن يخلق السماوات قال: (فقال الجهمي: أخبرني كيف استوى على العرش؟ أهو كما يقال: استوى فلان على السرير فيكون السرير قد حوى فلاناً وحده إذا كان عليه فيلزمك أن تقول: إن العرش قد حوى الله وحده إذا كان عليه لأنا لا نعقل الشيء على الشيء إلا هكذا قال: فيقال له: أما قولك: كيف استوى؟ فإن الله لا يجري عليه: كيف وقد أخبرنا أنه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف استوى فوجب على المؤمنين أن يصدقوا ربهم باستوائه على العرش وحرم عليهم أن يصفوا كيف استوى لأنهم لم يخبرهم كيف ذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت وحرم عليهم أن يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فآمنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوى إلى الله ولكن يلزمك أيها الجهمي أن تقول: إن الله محدود وقد حوته الأماكن إذ زعمت في دعواك أنه في الأماكن لأنه لا يعقل شيء في مكان إلا والمكان قد حواه كما تقول العرب: فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوى فلاناً والجب قد حوى الماء ويلزمك أشنع من ذلك لأنك قلت أفظع مما قالت به النصارى وذلك أنهم قالوا: إن الله عز وجل في عيسى وعيسى بدن إنسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم: ما أعظم الله إذ جعلتموه في بطن مريم! وأنتم تقولون: إنه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسى وأبدان الناس كلهم ويلزمك أيضاً أن تقول: إنه في أجواف الكلاب والخنازير لأنها أماكن وعندك أن الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً! فلما شنعت مقالته قال: أقول: إن الله في كل مكان لا كالشيء في الشيء ولا كالشيء على الشيء ولا كالشيء خارجاً عن الشيء ولا مبايناً للشيء قال: فيقال له: أصل قولك: القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول على أنك لا تعبد شيئاً لأنه لو كان شيئا داخلاً فمن القياس والمعقول أن يكون داخلاً في الشيء أو خارجاً منه فلما لم يكن في قولك شيئاً استحال أن يكون كالشيء في الشيء أو خارجاً من الشيء فوصفت لعمري ملتبساً لا وجود له وهو دينك وأصل مقالتك: التعطيل)] انتهى
وأما قوله في حديث الجارية فمن الهذيان وإن هذا يذكر بقول أبي حنيفة: إني لا أناظر الرجل حتى ينقطع إنما أناظره حتى يجن قالوا: كيف ذلك؟ قال: يقول ما لم يقله أحد. ولعمر الله إن هذا مما لم يقله أحد بل ومن أبعد الأشياء عن الفطرة والمعقول فالرسول يقول (أين الله؟) والجارية تقول في السماء ولو كان كما يقول ذلك الأحمق لكان السؤال: من تعبدين؟! كما هو بين.
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:38]ـ
ثم قال: ((وأما ما قيل من أنه يلزم من نفي الجهات الست عن الله نفي وجوده!! فهو قول باطل بالبداهة لما هو معلوم من أن الله عز وجل كان موجودا قبل وجود الجهات الست المذكورة، وهي فوق وتحت وأمام وخلف ويمين وشمال، بل كان موجودا قبل وجود العالم كله بإجماع السابقين واللاحقين، فكيف يتوهم من عنده أدنى شائبة عقل أنه يلزم من نفي تلك الجهات عنه سبحانه وتعالى نفي وجوده جل وعلا؟؟!! وكيف يتصور أن الله عز وجل القديم يتوقف وجوده على وجود بعض الحوادث أو كل الحوادث التي خلقها؟؟!!)) انتهى
قلت: وهذا من أبطل الباطل ومن جنس كلام جهم فإنه قال: لا أقول الله شيء أو ليس بشيء. وقالت المعتزلة والأشاعرة: الله لا داخل العالم ولا خارجه وهذا باطل لأنه لا فرق إذن بينه وبين المعدوم لأن الله إما أن يكون داخل هذا العالم فيكون حالاً في خلقه أو بعضهم وهذا محال وإما أن يكون خارج العالم فوق خلقه أو تحتهم أو مجانباً لهم والآخران باطلان فتعين الأول وقد حكى الإجماع عليه غير واحد قال ابن القيم وقد عزى ذلك:
فالذات خصت بالسماء وإنما ال معلوم عم جميع ذي الأكوان
ذا ثابت عن مالك من رده فلسوف يلقى مالكاً بهوان
وكذاك قال الترمذي بجامع عن بعض أهل العلم والايمان
الله فوق العرش لكن علمه مع خلقه تفسير ذي ايمان
وكذاك أوزاعيهم أيضاً حكى عن سائر العلماء في البلدان
من قرنه والتابعين جميعهم متوافرين وهم أولو العرفان
(يُتْبَعُ)
(/)
إيمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الأكوان
وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني
حقاً قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لأصدق العبدان
حب الرسول وقائم من بعده بالحق لا فشل ولا متوان
وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والألفاظ للنعمان
من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان
ويقر أن الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس الأذهان
فهو لا شك في تكفيره لله درك من إمام زمان
هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم وله شروح عدة لبيان
وانظر مقالة أحمد ونصوصه في ذاك نلقاها بلا حسبان
فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستوا والفوق للرحمن
وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشان
إذ كان ممتحناً بأعداء الـ حديث وشيعة التعطيل والكفران
واذا أردت نصوصه فانظر إلى ما قد حكي الخلال ذو الإتقان
وكذاك إسحاق الإمام فإنه قد قال ما فيه هدى الحيران
وابن المبارك قال قولاً شافيا إنكاره علم على البهتان
قالوا له ما ذاك نعرف ربنا حقاً به لنكون ذا إيمان
فأجاب نعرفه بوصف علوه فوق السماء مباين الأكوان
وبأنه سبحانه حقاً على الـ عرش الرفيع فجل ذو السلطان
وهو الذي قد شجع ابن خزيمةٍ إذ سل سيف الحق والعرفان
وقضي بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران
وبأنهم يلقون بعد القتل فو ق مزابل الميتات والأنتان
فشفى الامام العالم الحبر الذي يدعي أمام أئمة الأزمان
وقد حكاه الحاكم العدل الرضى في كتبه عنه بلا نكران
وحكى ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان
إجماع أهل العلم أن الله فو ق العرش بالإيضاح والبرهان
وأتى هناك بما شفى أهل الهدى لكنه مرض على الهميان
وكذا على الأشعري فإنه في كتبه قد جاء بالتبيان
من موجز وإبانة ومقالة ورسائل للثغر ذات بيان
وأتى بتقرير استواء الرب فو ق العرش بالايضاح والبرهان
وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير فانظر كتبه بعيان
والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني
فأرموه ويحكم بما ترموا به هذا المجسم يا أولي العدوان
أو لا فقولوا أن ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران
فسلوا الإله شفاء ذا الداء الـ عضال مجانب الإسلام والإيمان
وانظر إلى حرب وإجماع حكى لله درك من فتى كرماني
وانظر إلى قول ابن وهب أوحد الـ علماء مثل الشمس في الميزان
وأنظر إلى ما قال عبدالله في تلك الرسالة مفصحاً ببيان
من أنه سبحانه وبحمده بالذات فوق العرش والأكوان
وانظر الى ما قاله الكرخي في شرح لتصنيف امرء رباني
وانظر الى الأصل الذي هو شرحه فهما الهدى للمددٍ حيران
وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الثبت الرضي المتطلع الرباني
ذاك الإمام ابن الامام وشيخه وأبوه سفيان فرازيانِ
وانظر إلى النسائي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معان
واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان
واقرأ لمسند عمه ومصنف أتراهما نجمين بل شمسان
واقرأ كتاب الاستقامة للرضى ذاك ابن أصرم حافظ رباني
واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضى في السنة العليا فتى الشيباني
ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد شهدت له الحفاظ بالإتقان
واقرأ كتاب تأثرم العدل الرضى في السنة الأولى إمام زمان
وكذا الإمام ابن الامام المرتضى حقاً أبي داود ذي العرفان
تصنيفه نظما ونثرا واضح في السنة المثلى هما نجمان
واقرأ كتاب السنة الأولى التي* أبداه مضطلع من الإيمان
ذاك النبيل ابن النبيل وكتابه أيضاً نبيل واضح البرهان
وانظر إلى قول ابن أسباط الرضى وانظر إلى قول الرضى سفيان
وانظر إلى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الإمام الثاني
وانظر إلى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدرامي الرباني
في نقضه والرد يا لهما كتا با سنة وهما لنا علمان
هدمت قواعد فرقة جهمية فخرت سقوفهم على الحيطان
وانظر الى ما في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشان
من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان
وانظر إلى تلك التراجم ما الذي في ضمنها إن كنت ذا عرفان
وانظر الى ما قاله الطبري في الـ شرح الذي هو عندكم سفران
أعني الفقيه الشافعي اللالكا ئي المسدد ناصر الإيمان
وانظر إلى ما قاله علم الهدى التيمي في إيضاحه وبيان
ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب ممدوح بكل لسان
وانظر الى ما قاله في السنة الـ كبرى سليمان هو الطبراني
وانظر الى ما قاله شيخ الهدى يدعى بطلمنكيهم ذو شان
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر إلى قول الطحاوي الرضى وأجره من تحريف ذي بهتان
وكذلك القاضي أبو بكر هو ابن الباقلاني قائد الفرسان
قد قال في تمهيده ورسائل والشرح ما فيه جلي ببيان
في بعضها حقاً على العرش استوى لكنه استولى على الأكوان
وأتى بتقرير العلو وأبطل الـ لام التي زيدت على القرآن
من أوجه شتى وذا في كتبه باد لمن كانت له عينان
وانظر الى قول ابن كلاب وما يقضي به المعطل الرحمن
اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان
أوليس الاله بداخل في خلقه أو خارج عن جملة الأكوان
وانظر الى ما قاله الطبري في التـ فسير والتهذيب قول معاني
وانظر الى ما قاله في سورة الـ أعراف مع طه ومع سبحان
وانظر الى ما قاله البغوي في تفسيره والشرح بالإحسان
في سورة الأعراف عند الاستوا فيها وفي الأولى من القرآن
وانظر الى ما قاله ذو سنة وقراءة ذاك الامام الداني
وكذاك سنة الأصبهاني أبي الـ شيخ الرضي المستل من حبان
وانظر الى ما قاله ابن سريج الـ بحر الخضم الشافعي الثاني
وانظر الى ما قاله علم الهدى أعني أبا الخير الرضي النعمان
وكتابه في الفقيه وهو بيانه يبدي مكانته من الإيمان
وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالآثار والقرآن
زادت على المائتين منها مفردا أوفى من الخمسين في الحسبان
منها لأحمد عدة موجودة فينا رسائله الى الإخوان
واللاء في ضمن التصانيف التي شهراً ولم تحتج الى حسبان
فكثيرة جداً فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران
وهم النجوم لكل عبد سائر يبغى الإله وجنة الحيوان
أصحابها هم حافظوا الاسلام لا أصحاب جهم حافظو الكفران
وسواهم والله قطاع الطريـ ق أئمة تدعو الى النيران
ما في الذين حكيت عنهم آنفا من حنبلي واحد بضمان
بل كلهم والله شيعة أحمد فأصوله وأصولهم سيان
وبذاك في كتب لهم قد صرحوا وأخو العماية ما له عينان
أتظنهم لفظية جهلية مثل الحمير تقاد بالارسان
حاشاهم من ذاك بل والله هم أهل العقول وصحة الأذهان
قلت: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع. وأولئك الذين قال البربهاري فيهم: ((واعلم أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في أمر العامة وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم وأخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون فهلكت الأمة من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وضلت من وجوه وابتدعت من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه و سلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحداً منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم أنهم كانوا على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح. واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم)) انتهى
أولئك هم " أمناءُ اللهِ من خليقتِه والواسطةُ بين النبيِّ - صلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ - وأمتِه والمجتهدون في حفظِ ملتِه أنوارُهم زاهرةٌ وفضائلُهم سائرةٌ وآياتُهم باهرةٌ ومذاهبُهم ظاهرةٌ وحججُهم قاهرةٌ وكلُ فئةٍ تتحيزُ إلى هوى ترجعُ إليه أو تستحسنُ رأياً تعكفُ عليه سواهم فإنَّ الكتابَ عدتُهم والسنةَ حجتُهم والرسولُ فئتُهم وإليه نسبتُهم لا يعوجون على الأهواءِ ولا يلتفتون إلى الآراءِ يُقبلُ منهم ما رووا عن الرسولِ وهم المأمونون عليه والعدولُ حفظةُ الدينِ وخزنتُه وأوعيةُ العلمِ وحملتُه ومنهم كلُ عالمٍ فقيهٍ وإمامٍ رفيعٍ نبيهٍ وزاهدٍ في قبيلةٍ ومخصوصٍ بفضيلةٍ وقارئٍ متقنٍ وخطيبٍ محسنٍ وهم الجمهورُ العظيمُ وسبيلُهم السبيلُ المستقيمُ وكلُ مبتدعٍ باعتقادٍهم يتظاهرُ وعلى الإفصاحِ بغيرِ مذاهبِهم لا يتجاسر من كادهم قصمه اللهُ ومن عاندهم خذلَه اللهُ لا يضرهم من خذلهم ولا يفلحُ من اعتزلهم المحتاطُ لدينه إلى إرشادهم فقيرٌ وبَصَرُ الناظرِ بالسوء إليهم حسيرٌ وإنَّ اللهَ على نصرِهم لقديرٌ " []
دريت من في عسكرنا أيها الجاهل المجهول الذين تزعم أنهم الحشوية الذين لا يعقلون ولا للنصوص يفهمون!
أنى يقاوم ذي العساكر طَمْطَمٌ [] أو تنكلوشا [] أو أخو اليونانِ
أعني أرسطو [] عابد الأوثان أو ذاك الكفور معلم الألحان []
ذاك المعلم أولاً للحروف والثـ ـاني لصوت بئست العلمان
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا أساس الفسق والحرف الذي وضعوا أساس الكفر والهذيان
أو ذلك المخدوع حامل راية الـ إلحاد ذاك خليفة الشيطان
أعني ابن سينا ذلك المحلول من أديان أهل الأرض ذا الكفران
وكذا نصير الشرك [] في أتباعه أعداء رسل الله والايمان
أو جعدُ أوجهمٌ وأتباعٌ له هم أمة التعطيل والبهتان
أو حفص [] أو بشرٌ أوالنَّظَّام [] ذا ـك مقدم الفساق والمجان
والجعفران [] كذاك شيطان ويد عى الطاق [] لا حييت من شيطان
وكذلك الشحام [] والعلاف [] والنـ جار أهل الجهل بالقرآن
والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان
وخيار عسكركم فذاك الأشعر ـي القرم ذاك مقدم الفرسان
لكنكم والله ما أنتم على إثباته والحق ذو برهان
هو قال أن الله فوق العرش واسـ ـتولى مقالة كل ذي بهتان
لكنكم أكفرتموه وقلتم من قال هذا فهو ذو كفران
فخيار عسكركم فأنتم منهم برآء إذ قربوا من الايمان
ثم قال الجهمي: ((وقد قال جمع من السلف والخلف إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر كما صرح به العراقي، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو الحسن الأشعري والباقلاني، ذكره العلامة ملا علي قاري في (شرح المشكاة) من الجزء الثاني صفحة 137)) انتهى
قلت: وهذا كذب علي الشافعي ومالك ثم إن (الجهة) لفظ موهم لم تأت به النصوص فمن قال إن الله في جهة (السفل) فهو كافر ومن قال إن الله في العلو أو في السماء أو في الفوقية فقد نطق بما نطق بها الكتاب والسنة وعليه إجماع السلف فكيف يكفر؟! قال ابن القيم:
من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلاً بلا إحسانِ
ولهم نصوص قصروا في فهمها فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والإيمان
الكفر حكم الله ثم رسوله بالشرع يثبت لا بقول فلان
من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران
يا قوم أصل بلائكم أسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان
وهم في ذلك التكفير وهذا التضليل كما قال عنهم القرطبي (تفسيره 6/ 386) عند أن ذكر الجوهر والعرض: (( .... وهذه الاصطلاحات وإن لم تكن موجودة في الصدر الأول فقد دل عليها معنى الكتاب والسنة فلا معنى لإنكارها. وقد استعملها العلماء واصطلحوا عليها وبنوا عليها كلامهم وقتلوا بها خصومهم)) انتهى
مع أنه قد قال من قبل (2/ 214): ((كان من درج من المسلمين من هذه الامة متمسكين بالكتاب والسنة، معرضين عن شبه الملحدين، لم ينظروا في الجوهر والعرض، على ذلك كان السلف)) اهـ
ثم إن هؤلاء سموا العرش حيزاً وقالوا منزه عن التحيز وسموا الصفات أعراضاً وقالوا منزه عن الأعراض وسموا العلو جهة وقالوا منزه عن الجهات وسموا حكمته غرضاً وقالوا منزه عن الأغراض وسموا أفعاله حوادث وقالوا منزه عن حلول الحوادث في ذاته وسموا يده ووجهه وقدمه جوارح وقالوا منزه عن الجوارح وكذلك سموها أعضاء وقالوا منزه عن التركيب ... وفي الجملة فقد سموا توحيده تجسمياً وقالوا منزه عن الجسمية!
ثم ذكر المجهول من صدق على ذلك الهذيان من جهلة جهمية الأزهر ثم انتهت رسالته الفاضحة له ولمن اعتد بها من الرذال الناضحة بما احتوته من التجهم والضلال وبه ينتهى الرد عليها وكشف أباطيلها والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تذييل بالرد على السبكي والكوثري
قال على بن عبد الكافي السبكي الخزرجي (683 – 656) في كتابه ((السيف الصقيل بالرد علي ابن زفيل)):" وليس على العقائد أضر من شيئين: علم الكلام والحكمة اليونانية، وهما في الحقيقة علم واحد، وهو العلم الإلهي، لكن اليونان طلبوه بمجرد عقولهم، والمتكلمون طلبوه بالعقل والنقل معاً. وافترقوا ثلاث فرق إحداها غلب عليها جانب العقل وهم المعتزلة والثانية غلب عليها جانب النقل وهم الحشوية والثالثة ما غلب عليها أحدهما بل بقى الأمران مرعيين عندها على حد سواء وهم الأشعرية وجميع الفرق الثلاث في كلامها مخاطرة إما خطأ في بعضه وإما سقوط هيبة، والسالم من ذلك كله ما كان عليه الصحابة والتابعون وعموم الناس الباقون على الفطرة السليمة "اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أما قوله (والثانية غلب عليها النقل) فهذا مما لا تعاب به الفرق فاتباع النقول وتحري اقتفاء الآثار أمر محمود باتفاق المسلمين ومن ذم فرقة بمثل ذلك فهو كافر بالله العظيم بإجماع أئمة المسلمين ولذا قال الإمام سفيان الثوري:" إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل "اهـ وكيف تعيبون علي الحشوية! ذلك وهم إنما تبعوا الحشوي الأول! ابن عمر ابن الخليفة الذي نبزتموه بذلك لتعظيمه للآثار وهو الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاح وقال فيه ((نعم الرجل عبد الله) قال أبو جعفر الباقر:" كان ابن عمر إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا يزيد ولا ينقص، ولم يكن أحد في ذلك مثله "اهـ
وقال خارجة بن مصعب []: عن موسى بن عقبة، عن نافع، قال: لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقلت: هذا مجنون.
وقال نافع []:ابن عمر كان يتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مكان صلى فيه، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل تحت شجرة، فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصب في أصلها الماء لكيلا تيبس.
وقال زيد بن أسلم []: أن ابن عمر كان يصفر حتى يملا ثيابه منها، فقيل له: تصبغ بالصفرة؟ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها.
وقال ابن وهب []: عن مالك، عمن حدثه، أن ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآثاره وحاله، ويهتم به، حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك.
فلينظر من بقي له ناظران في وجهه بعد عمي ناظري قلبه إلى ابن عمر واقتفائه الآثار وغلبة ذلك عليه وهو الحشوي الأول! ثم لينظر إلى ورثة تركته من الحشوية ويري أخالفوه أم وافقوه!
ثم قال الكوثري في الحاشية: ((ومنهم أصناف المشبهة والمجسمة، وسبب تسميتهم حشوية أن طائفة منهم حضروا مجلس الحسن البصري بالبصرة وتكلموا بالسقط عنده فقال: ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة- أي جانبها- فتسامع الناس ذلك وسموهم الحشَوية -بفتح الشين، ويصح إسكانها- لقولهم بالتجسيم؛ لأن الجسم محشو، راجع شفاء الغليل للشهاب الخفاجي، وذيل لب اللباب في تحرير الأنساب للشيخ المحدث أبي العباس أحمد العجمي، ومقدمة ما كتبنا، على تبين كذب المفتري.
والحشوية هم الذين حادوا عن التنزيه وتقولوا في الله بأفهامهم المعوجة وأوهامهم الممجوجة، وهم مهما تظاهروا باتباع السلف إنما يتابعون السلف الطالح دون السلف الصالح، ولا سبيل إلى استنكار ما كان عليه السلف الصالح من إجراء ما ورد في الكتاب والسنة المشهورة في صفات الله سبحانه على اللسان، مع القول بتنزيه الله سبحانه تنزيها عاما بموجب قوله تعالى: ?ليس كمثله شيء? بدون خوض في المعنى ولا زيادة على الوارد ولا إبدال ما وَرَد بما لم يرد، وفي ذلك تأويل إجمالي بصرف الوارد في ذات الله سبحانه عن سمات الحدوث من غير تعيين المراد، وهم لم يخالفوا في أصل التنزيه الخلفَ الذين يعينون معنى موافقاً للتنزيه بما يرشدهم إليه استعمالات العرب وأدلة المقام وقرائن الحال، على أن الخلف يفوِّضون علم ما لم يظهر لهم وجهه كوضح الصبح إلى الله سبحانه.
فالخلاف بين الفريقين هيِّن يسير وكلاهما منزه، وإنما السبيل على الذين يحملون تلك الألفاظ على المعاني المتعارفة بينهم عند إطلاقها على الخلق ويستبدلون بها ألفاظاً يظنونها مرادفة لها ويستدلون بالمفاريد والمناكير والشواذ والموضوعات من الروايات. ويزيدون في الكتاب والسنة أشياء من عند أنفسم ويجعلون الفعل الوارد صفة إلى نحو ذلك، فهؤلاء يلزمون مقتضى كلامهم وهم الحشوية.
فمن قال: إنه استقر بذاته على العرش وينزل بذاته من العرش، ويُقعِد الرسول ? على العرش معه في جنبه وإن كلامه القائم بذاته صوت وإن نزوله بالحركة والنقلة وبالذات وإن له ثقلاً يثقل على حملة العرش، وأنه متمكن بالسماء أو العرش، وأن له جهة وحدَّاً وغاية ومكاناً، وأن الحوادث تقوم به وأنه يماس العرش أو أحداً من خلقه، ونحو ذلك من المخازي فلا نشك في زيغه وخروجه وبعده عما يجوز في الله سبحانه. وهذا مكشوف جداً فلا يمكن ستر مثل تلك المخازي بدعوة السلفية، والذين يدينون بها هم الذين نستنكر عقائدهم ونستسخف أحلامهم، ونذكرهم بأنهم نوابت حشوية)) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أما خبر الحسن البصري فقد رددنا عليه وعمدة الكوثري الجهمي في النقل ما جاء في ((شفاء العليل)) للخفاجي وهو متأخر (ت: 1069 هـ) له ترجمة في ((خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر)) أما ((شفاء الغليل) فهو كتابه ((شفاء العليل فيما في لغة العرب من الدخيل)) ولم أقع عليه. وعزى إلى ذيل لب اللباب لأحمد العجمي وهو متأخر أيضاً (ت: 1069) له ترجمة في خلاصة الأثر وفي الأعلام وغيرهما.
والذي في اللب نفسه لا حجة له فيه قال السيوطي وهو صاحب اللب: " الحَشْوية: طائفة يشبهون الله تعالى بخلقه ومن مذهبهم جواز وجود ما لا كمعنى له في الكتاب والسنة وهو الحشو فكأنها نسبة له ويقال أيضاً الحَشَوية "اهـ والذين يجوزون وجود ما لا معني له في كتاب الله هم الأشاعرة أنفسهم يقصدون بذلك آيات الصفات لأنه للأشعري فيها قولان قول بالتأويل وقول بالتفويض للمعني قال ناظمهم:
وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها
وتفويض المعني حقيقته أنه لا معني لتلك الآيات المشكلة التي تشبه كلام العجم التي استثناه أولئك الأكياس! من كتابه الذي أمر الله بتدبره وزعموا أن السلف لم يدروا لها معني وأنهم (وهم الخلف!) أولوا ظاهرها ثم قالوا: إن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم فحقيقة قولهم كما قال شيخ الإسلام: تزكية أصحابهم وذم السلف!!
ثم اعلم أن هذه النسبة لم يذكرها أحد من أئمة هذا الشأن من المؤلفين في الأنساب كالسمعاني والصحاري وغيرهما.
وأما قوله (إنه استقر بذاته على العرش) فقد تقدم الكلام عنه وأنه من تفسير السلف وما حذا بالكوثري إلى التشنيع بهذا القول إلا جهله ببقية مقالهم فإنهم قالوا إنه استوى علي العرش بحد ولهم كتب ومقالات في إثبات الحد لله وهو ينافي أن يختلط بخلقه أو يختلط خلقه به فله العلو المطلق علي الخلق المنافي للخلطة والحلول لا كما زعم الكوثري أنهم يقولون: عرشه مكانه الذي استقر عليه يحفه ويختلط به كما هو حال المخلوقين.
وأما قوله (يقعد نبيه معه) فللعلماء فيه مسالك منهم من غالى في إثباته وقال: من لم يثبته فهو كافر كالقاضي أبي يعلى الحنبلي ومنهم من لم يثبته وغالى في النفي وحقيقة الاعتقاد التعليق على ثبوت النص فما ثبت به النص أثبتاه علي ما يليق بالله وما نفاه نفيناه وقد صح هذا القول عن مجاهد وغيره وحكاه ابن جرير ولم يختره في تفسير قوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) ولكنه قال هنالك أيضاً (17/ 531): " فإن ما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن التابعين بإحالة ذلك. فأما من جهة النظر، فإن جميع من ينتحل الإسلام إنما اختلفوا في معنى ذلك على أوجه ثلاثة .... ثم حكاها ... وقال: وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك."اهـ
وقال القرطبي الأشعري! (تفسيره 10/ 311): ((وروى عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال: يجلسه على العرش. وهذا تأويل غير مستحيل)) اهـ
ولأبي بكر المروذي مختصر كتاب ((الرد على من رد حديث مجاهد)) وهو لأبي الحسن التميمي وفي إبطال التأويلات لأبي يعلى كلام كثير في ذلك وآثار مستفيضة ونقولات وحجج عن ابن عمر وابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم (انظر ص 476 حتى ص 490) وفيه ان أحمد ابن حنبل نظر في كتاب الترمذي وقال: لم هذا عن مجاهد وحده هذا عن ابن عباس!
وقال ابن عمير:سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمداً علي العرش فقال: قد تلقته العلماء بالقبول، نسلم الخبر كما جاء.
فإن قيل:كيف يقعده معه على عرشه؟ قيل هذا لا مانع منه كما تقدم عن ابن جرير وغيره لأنه في الصحيح أن الله تعالى كتب في كتاب عنده فوق العرش أن رحمته غلبت غضبه فأخبر ان الكتاب معه على العرش وفي خبر ابن مسعود أن الله يقعده على الكرسي والكرسي غير العرش على الأظهر والحاصل أن هذا لا مانع منه وبه جاءت الأخبار وتلقته العلماء بالقبول وما علينا غير التسليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا علمت هذا زدتك أن مجاهداً المنسوب إليه ذلك القول معدود من أهل الرأي حتى لا يقول قائل: إنه حشوي لا يدري الرأي ولا القياس قال ابن قتيبة (تأويل مختلف الحديث 57):" كان أشد أهل العراق في الرأي والقياس الشعبي وأسهلهم فيه مجاهد حدثني أبو الخطاب قال حدثني مالك بن سعيد قال نا الأعمش عن مجاهد أنه قال أفضل العبادة الرأي الحسن "اهـ
وقوله (وأن كلامه صوت) فذلك من إخزاء الله له أن عارض النصوص بعقله الفارغ وفلسفته وتشكيكاته وكلامه:
يروك أنْ تَزِنِ الوَحْيَيْنِ مُجْتَرِئًا عَليهما بِعُقُولِ الْمُغْفلِ العَجَمِ
وأنْ تُحَكِّمَها فِي كُلِّ مُشْتَجَرٍ إذْ لَيْسَ فِي الوَحْيِ مِن حُكْمٍ لِمُحْتَكِمِ
أمّا الكِتابُ فحَرِّفْ عَنْ مَواضِعِهِ إذْ ليْسَ يُعْجِزُكَ التَّحْريفُ لِلْكَلِمِ
كذا الأحادِيثُ آحادٌ وليْس بِها بُرْهانُ حقٍّ ولا فصْلٌ لِمُخْتَصِمِ
وقَدْ أبَى اللهُ إلا نَصْرَ ما خَذَلُوا وكَسْرَ ما نَصَرُوا مِنْهُمْ عَلى رَغَمِ
ألا يستحيي أن ينكر الصوت في حق الله وفي الصحيح (يحشر الله العباد فيناديهم بصوت) ومثل ذلك مذكور في موضعه لا نطيل به الرد علي هذا المماري.
وأما قوله (وأن الحوادث تقوم به) فيقال له: إن أردت الحوادث التي هي الصفات الفعلية نحو المجئ والإتيان وغيرهما فهذا قولهم وإن أردت بالحوادث المخلوقات الحادثة فلم يقله أحد منهم.
وقوله (أنه يمس العرش) فمما لم يقله محققو السلف وحكاه ابن جرير قولاً في التفسير في الموضع الذي أشرنا إليه ولم ينكره!
وقال الكوثري أيضاً: ((والثانية: المجسمة وقد تسمى الحشوية والمشبهة على اختلاف بينهم فيما يختلقونه في الله من السخافات والحماقات، تعالى الله عما يصفون. وهم مشاركون لهؤلاء في القول بجسم قديم قدماً ذاتياً، إلا أنهم يؤلهونه ويتعبدونه بخلاف هؤلاء، سواء أطلقوا لفظ الجسم عليه أم لم يطلقوا بعد أن قالوا بمعنى الجسم الشاغل للفراغ، الذاهب في الجهات، حيث خاضوا في ذات الله سبحانه بعقولهم الضئيلة التي تعجز عن اكتناه ذوات المخلوقات؛ وإنما علمهم بالمخلوقات عبارة عما تخيلوه بشأنها من إحساسهم بأغراضها، فكيف يجترئون على تخيل الحوم حول حمى الخالق جل وعلا.
قال ابن تيمية في التأسيس في رد أساس التقديس المحفوظ في ظاهرية دمشق في ضمن المجلد رقم 25 من الكواكب الدراري- وهذا الكتاب مخبأة ووكر لكتبهم في التجسيم وقد بينت ذلك فيما علقته على المصعد الأحمد (ص31): (فمن المعلوم أن الكتاب والسنة والإجماع لم ينطق بأن الأجسام كلها محدثة وأن الله ليس بجسم، ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين، فليس في تركي لهذا القول خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة) اهـ.
وقال في موضع آخر منه: (قلتم ليس هو بجسم، ولا جوهر, ولا متحيز, ولا في جهة ولا يشار إليه بحس ولا يتميز منه شيء؛ وعبرتم عن ذلك بأنه تعالى ليس بمنقسم ولا مركب وأنه لا حد له ولا غاية، تريدون بذلك أنه يمتنع عليه أن يكون له حد وقدر أو يكون له قدر لا يتناهى .. فكيف ساغ لكم هذا النفي بلا كتاب ولا سنة) اهـ، وفي ذلك عِبَر للمعتبر، وهل يتصور لمارقٍ أن يكون أصرح من هذا بين قوم مسلمين؟)) انتهى
قلت: أما قول ابن تيمية الأول فصحيح قطعاً أين في كتابه الله أن الله ليس بجسم أو أنه جسم هذا مما لم ينطق به الكتاب بل قد أطلق بعض الجهمية قول إن الله ليس بجسم لنفي وجوده أصلاً كما حكاه عنهم ابن القيم وبعضهم أطلقه لنفي علوه وهم جميع الجهمية وبعضهم أطلقه لنفي الرؤية وهم المعتزلة والجهمية واطلقته الأشاعرة تبعاً لنفي الاستواء هذا من جهة من نفي أما من أثبت وهم المشبهة فقال: هو جسم لان له جوارح وأجزاء وأبعاضاً وله ما للإنسان المخلوق ما خلا الفرج واللحية إلى آخر سخفهم. وأهل السنة برآء من هؤلاء وهؤلاء عدل بين هؤلاء وهؤلاء لا يقول في الله ولا كتاب الله ولا رسول الله إلا بما قال الله أو رسوله.
وأما قوله الثاني فقد ألزمكم بالقول علي الله بلا دليل فالتزمتم القول ولم تبينوا الدليل فهذا حظه وذاك حظكم.
وقال السبكي: ((قال: (يا وارد القلوط).فأتى ببضعة عشر بيتاً [] من هذا القبيل فهل سمع أحد بأن هذا كلام أهل العلم، وما دعاني إلى الوقوف على هذا الوسخ؟. ينبغي أن يأتي له (مجلى) مثله يتكلم معه زيبق المشاعلي, أو غرير المرقد, أو أهل جعفر, أو عماد فكيف بابن حجاج؟)) انتهى
وقال الكوثري تعليقاً: ((لفظة عامية لا ينطق بها من العوام إلا من هو بالغ الوقاحة، فضلاً عن أهل العلم، فنأبى شرح هذه الكلمة القذرة المنتنة)) انتهى
قلت:هذا مما لا حجة لهم فيه أولاً لأن القلوط: هو كما لا يعلمون. وفي اللسان (7/ 79): ((وأَما ما ورد في حديث مكحول أَنه سئل عن القَلُوص أَيُتوضأُ منه؟ فقال لم يتَغَير القَلوص نهر قَذِرٌ إِلا أَنه جار وأَهل دمشق يسمون النهر الذي تنصبّ إِليه الأَقذار والأَوساخ نهرَ قَلُوط بالطاء)) انتهى
وقال ابن عيسى في شرح النونية (2/ 86): «القلوط - بفتح القاف وتشديد اللام وبالطاء المهملة - هو نهر بدمشق الشام يحمل أقذار البلد وأوساخه وأنتانه، ويسمى في هذا الوقت: قليطا بالتصغير».
فقصد ابن القيم: يا واردَ نهرِ القَذََرِ، وهذا مما لا يشنع به عليه هكذا! ولذا قال:
لعذرته أن بال في القلوط لم يشرب به مع جملة العميانِ
يا وارد القلوط لا تكسل فرأ س الماء فاقصده قريب دانِ
وقال:
وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهانِ
وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ـأوساخ والأقذار والأنتانِ
وإن كانت الأخري فله سلف في ذلك؛ قال أبو بكر يوم الحديبة: ((عضضت ببظْر اللات، أنحنُ نخذُله؟! وقال حمزة: وأنت يا ابن مقطِّعة البُظور ممن يكثِّر علينا! وبلفظ: .... تحاد الله ورسوله! كما في البخاري.ومثل هذا كثير لمن تتبعه وفي ذلك غنية والله المستعان.
((تمت بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 09:07]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:00]ـ
أحسنت بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 11:13]ـ
وإياكما أخويَّ.(/)
ملامح بلاغية من سورة الفاتحة
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:36]ـ
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد؛
تسميتها:
فأما تسميتها فاتحة الكتاب, فقد ثبت في السنة في أحاديث كثيرة منها قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) (متفق عليه).
وفاتحة مشتقة من الفتح, وهو إزالة حاجز عن مكان مقصود, وتستعمل في معنى أول الشيء تشبيهًا للأول بالفاتح؛ لأن الفاتح للباب هو أول من يدخل.
ومعنى فتحها الكتاب أنها جُعلت أول القرآن لمن أراد أن يقرأ القرآن من أوله, فتكون فاتحة بالجعل النبوي في ترتيب السور.
- وأما تسميتها "أم القرآن" و"أم الكتاب" فقد ثبت في السنة: كما في صحيح البخاري أن أبا سعيد الخدري رقى ملدوغًا, فجعل يقرأ عليه أم القرآن.
ووجه التسمية بـ"أم القرآن" أن الأم يطلق على أصل الشيء ومنشئه, وفي الحديث: (مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهْي خِدَاجٌ) (رواه مسلم) , وذكروا أوجهًا لذلك فقالوا:
1 - إنها مبدؤه ومفتتحه, فكأنها أصله ومنشؤه, يعني أن افتتاحه هو وجود أول أجزاء القرآن قد ظهر فيها, فجعلت كالأم للولد في أنها الأصل والمنشأ.
2 - أنها تحتوي على أنواع مقاصد القرآن, وهي ثلاثة أنواع:
- الثناء على الله لوصفه بجميع المحامد, وتنزيهه عن جميع النقائص, ولإثبات تفرده بالإلهية, وإثبات البعث والجزاء, وذلك من قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) إلى قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (الفاتحة:2 - 4).
- الأوامر والنواهي من قوله: (إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5).
- الوعد والوعيد من قوله: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) (الفاتحة:7).
3 - أنها تشتمل على جملة معاني القرآن من الحِكَم النظرية, والأحكام العملية؛ فإن معاني القرآن إما علوم تقصد معرفتها, وإما أحكام يقصد منها العمل بها.
- فالعلوم كالتوحيد, والصفات, والنبوات, والمواعظ, والأمثال, والحكم, والقصص.
- والأحكام إما عمل الجوارح, وهو العبادات والمعاملات, وإما عمل القلوب, أو العقول, وهو تهذيب الأخلاق وآداب الشريعة, وكلها تشتمل عليها معاني الفاتحة.
- وأما تسميتها السبع المثاني فهي ثابتة في السنة: ففي البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِي السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ).
ووجه التسمية أنها سبع آيات باتفاق القراء والمفسرين، وأما وصفها بـ"المثاني", فهو جمع مثنى, أي أنها تثنى في كل ركعة, أي: تضم إليها السورة في كل ركعة.
- وقيل: لعل التسمية بذلك كانت في أول فرض الصلاة, فإن الصلوات فرضت ركعتين, ثم أقرت صلاة السفر, وأطيلت صلاة الحضر كما ثبت في حديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيح.
- وقيل: لأنها تُثنى في الصلاة أي: تكرر, فتكون التثنية بمعنى التكرير, وذلك كقوله: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) (الزمر:23) , أي: مكرر القصص والأغراض.
هذه السورة وضعت في أول السور؛ لأنها تنزل منزلة ديباجة الخطبة, أو الكتاب مع ما تضمنته من أصول مقاصد القرآن كما سبق, وفيها براعة استهلال لبيان ما يتضمنه القرآن.
البسملة:
اسم لكلمة "باسم الله" وصيغ هذا الاسم من حروف الكلمتين "باسم" و"الله" على طريقة تسمى النحت, وهو صوغ فعل ماضٍ على زنة "فعلل" مكونة من حروف جملة, أو مركب إضافي اختصارًا عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف, وذلك مثل "عبشمس" من عبد شمس, و"عبدري" من عبد الدار, و"حضرمي" من حضر موت, ومنها "سبحل" من سبحان الله, و"هيعل" من حي على الصلاة, و"حوقل" من لا حول ولا قوة إلا بالله.
البسملة سُنت عند ابتداء الأعمال الصالحة: وقد حكى القرآن قول سحرة فرعون عند شروعهم في السحر بقوله: (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ) (الشعراء:44)، وذكر صاحب الكشاف أن أهل الجاهلية كانوا يقولون في ابتداء أعمالهم باسم اللات والعزى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الأستاذ محمد عبده: "إن النصارى كانوا يبتدئون أدعيتهم ونحوها باسم الأب والابن والروح القدس إشارة إلى الأقانيم الثلاثة عندهم, فجاءت فاتحة كتاب الإسلام بالرد عليهم بأن الإله واحد, وإن تعددت أسماؤه, فإنما هو تعدد الأوصاف دون تعدد المسميات".
"باسم الله": الاسم لفظ يدل على ذات أو معنى, وهو مشتق من السمو, وهو العلو والرفعة.
"الله": لفظ الجلالة علم على ذات الخالق تفرد به –سبحانه-, ولا يطلق على غيره, ولا يشاركه فيه أحد.
قال القرطبي -رحمه الله-: "هذا الاسم أكبر أسمائه -سبحانه- وأجمعها, حتى قال بعض العلماء إنه اسم الله الأعظم, ولم يتسم به غيره, ولذلك لم يُثن ولم يجمع".
فهو الاسم الجامع لصفات الإلهية, المنعوت بنعوت الربوبية, وفي الكلام حذف تقديره باسم الله أتلو أو أقرأ, وهذا الحذف له فائدة, وهي صلوحية البسملة ليبتدئ بها كل شارع في فعل.
والباء في باسم للملابسة, وهي المصاحبة, وهي الإلصاق, وهي تعني زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه -تعالى-.
(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ): صفتان مشتقتان من الرحمة, والرحمة في أصل اللغة: رقة في القلب تقتضي الإحسان, وهذا المعنى غير لائق بالله -عز وجل-, ومذهب السلف أنها صفة قائمة بذات الله -تعالى-, لا نعرف حقيقتها, وإنما نعرف أثرها الذي هو الإحسان.
- و (الرَّحْمَنِ): بمعنى عظيم الرحمة؛ لأن "فعلان" صيغة مبالغة في كثرة الشيء وعظمته, ويلزم منه الدوام.
- (الرَّحِيمِ): بمعنى دائم الرحمة؛ لأن صيغة "فعيل" تستعمل في الصفات الدائمة ككريم وظريف.
فكأنه قيل: العظيم الرحمة الدائمة, أو أن الرحمن صفة ذاتية هي مبدأ الرحمة والإحسان, والرحيم صفة فعل تدل على وصول الرحمة والإحسان, وتعديهما إلى المنعم عليه.
- فلفظ الرحمن لم يذكر في القرآن إلا مجرى عليه الصفات, كما هو الشأن في أسماء الذات. قال -تعالى-: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه:5).
- أما وصف الرحيم فقد كثر استعماله وصفًا فعليًا, وجاء في الغالب بأسلوب التعدية والتعلق بالمنعم عليه. قال -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) (البقرة:143) (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) (الأحزاب:43).
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ): (الْحَمْدُ) هو: الثناء باللسان على الجميل الصادر عن اختيار من نعمة أو غيرها.
(رَبِّ الْعَالَمِينَ): أي مالكهم؛ إذ الرب مصدر "ربه يربه" إذا تعاهده بالتربية حتى يبلغ به شيئًا فشيئًا درجة الكمال, وهو اسم من أسماء الله -تعالى-, لا يطلق على غيره إلا مقيدًا, فيقال: "رب الدار" أي: صاحبها، والرب في كلام العرب له معانٍ ثلاثة: السيد, المطاع, والرجل المصلح للشيء, والمالك للشيء, فربنا -جل ثناؤه- السيد, المطاع في خلقه, والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه, والمالك الذي له الخلق والأمر.
- و (الْعَالَمِينَ): جمع عَالَم وهو كل موجود سوى الله, قال القرطبي: "وهو مأخوذ من العلم والعلامة؛ لأنه يدل على موجده".
- وافتتحت السورة بهذه الجملة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)؛ لأنه -سبحانه- أول كل شيء, وآخر كل شيء, ولكي يعلمنا أن نبدأ كتبنا, وخطبنا بالحمد والثناء عليه, فالآية قررت ثبوت الثناء المطلق لله -تعالى-, وأنه ليس لأحد أن ينازعه إياه, وجملة الحمد لله مفيدة لقصر الحمد عليه نحو قولهم: الكرم في العرب.
- و"ال" في الحمد للاستغراق, أي: أن جميع أجناس الحمد ثابتة لله رب العالمين, وإنما كان الحمد مقصورًا في الحقيقة على الله؛ لأن كل ما يستحق أن يقابل بالثناء فهو صادر عنه, ومرجعه إليه, فهو الخالق لكل شيء, وما يقدم إلى بعض الناس من حمد جزاء إحسانهم فهو في الحقيقة حمد لله؛ لأنه -سبحانه- هو الذي وفقهم لذلك, وأعانهم عليه.
- ولم تفتتح السورة بصيغ الأمر بأن يقال: "احمدوا الله"؛ لأن الأمر يقتضي التكليف, والتكليف قد تنفر منه النفوس أحيانًا, فأراد -سبحانه- وهو يبادئهم بشرعة جديدة أن يؤنسهم, ويؤلف قلوبهم ترفقًا بهم, حتى يديموا الإصغاء لما سيلقيه عليهم من التكليف.
ـ[المسدد]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 11:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 12:02]ـ
الحمدالله رب العالمين
بوركتم(/)
خطبة الجمعة: فضل المسجد الأقصى - الشيخ نواف السالم حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 02:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 19 - 3 - 2010
بعنوان: فضل المسجد الأقصى.
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله.
في هذه الخطبة:
- بيان بعض فضائل المسجد الأقصى من القرآن و السنة.
- تصحيح قول (أولى القبلتين و ثالث الحرمين) و بيان أن الأقصى ليس بحرم و هذا لا ينقص من قدره.
- ذكر بعض صفحات اليهود السوداء على مر الازمان و عداوتهم لجميع الرسل و الأنبياء.
- بيان تطاول اليهود الاخباث على ملائكة الرحمن و على مقام الله جل و علا.
http://www.archive.org/download/fadhlalmasjidalaqsa/fadhlalmasjidalaqsavideoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/fadh...qsavideoHQ.AVI (http://www.archive.org/download/fadhlalmasjidalaqsa/fadhlalmasjidalaqsavideoHQ.AVI )
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/fadh...aqsavideo.rmvb (http://www.archive.org/download/fadhlalmasjidalaqsa/fadhlalmasjidalaqsavideo.rmvb)
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/fadh...dalaqsaMP3.mp3 (http://www.archive.org/download/fadhlalmasjidalaqsa/fadhlalmasjidalaqsaMP3.mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/fadh...alaqsaaudio.rm (http://www.archive.org/download/fadhlalmasjidalaqsa/fadhlalmasjidalaqsaaudio.rm)
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 11:01]ـ
الروابط لا تعمل معي.
كنت أتمنى أن أجد الخطبة بنسخة مكتوبة
حتى يسهل الأمر للقراءة
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 03:41]ـ
الروابط لا تعمل معي.
كنت أتمنى أن أجد الخطبة بنسخة مكتوبة
حتى يسهل الأمر للقراءة
اخي الكريم الروابط شغالة حاول مرة اخرى بارك الله فيك ......(/)
ازمة بناء الشخصية
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 02:14]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن الصحوة الإسلامية قد ضربت بجذورها في كل أرجاء العالم الإسلامي، بل في بلاد الكفر ذاتها، وأصبحت العودة إلى الدين والالتزام به سِمَةً عامة في الشعوب والأفراد المسلمين لا يخطئها ناظر، ولا يستطيع أن يُغفلها مراقب.
وإن كل مسلم يدين بالولاء لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين لابد وأن يكون ناصحًا لأبناء أمته، حريصًا على هدايتهم وعزِّهم وكرامتهم؛ ونصيحتُهم بما فيه خير دينهم ودنياهم واجبةٌ عليه من أعظم مقتضيات دينه؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الدِّينُ النَّصِيحَة). قُالوا: "لِمَنْ"؟ قَال: (لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (رواه مسلم)؛ وإن مِن مقتضى تلك النصيحة إرشاد الأمة -وأبناء الصحوة على جهة الخصوص- إلى ما فيه قوة هذه الصحوة واستمرارها وثباتها على المنهج المستقيم. "
إيجاد الشخصية المسلمة المتكاملة التي هي حجر الزاوية واللبنة الأولى في أي بناء دعوي أو عمل تربوي
"
فقد تبيَّن عبر تجارب التاريخ وما خاضه المسلمون من معارك وصراعات: أن قوة هذه الأمة هي في تمسكها بما جاء به نبيها -صلى الله عليه وسلم- كتابًا وسنة؛ مهما ضعفت قوتها المادية، وأن هزيمتها وضعفها هما في قبول الثقافات الوافدة إليها المخالِفة لكتاب ربها وسنة نبيها؛ مهما كان عند الأمة من أسباب القوة المادية.
ولهذا كان واجب المحافظة على الصحوة الإسلامية وصحة توجهها متمثلاً في المقام الأول في إيجاد الشخصية المسلمة المتكاملة التي هي حجر الزاوية واللبنة الأولى في أي بناء دعوي أو عمل تربوي. وهذه الشخصية المسلمة المتكاملة بأركانها الثلاثة التي بَيَّنها النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل -الإسلام والإيمان والإحسان- لابد أن تتلقى مصادر تكوينها من المنبع الصافي الذي جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما فهمه وطبَّقه الصحابة والتابعون وتابعوهم -رضي الله عنهم-.
ولو تأملنا ما حدث مِن خلل في تكوين هذه الشخصية في مراحل التاريخ المختلفة، بل في محاولات البناء المعاصرة لأبناء الصحوة بسبب المناهج المستوردة من ثقافات الأمم المخالفة لأهل الإسلام في هذه الجوانب الثلاثة: الجانب العقدي -الإيمان-، والجانب العبادي والعملي -الإسلام-، والجانب السلوكي والخلقي -الإحسان-؛ لعلمنا لماذا وصل حال أمتنا إلى ما وصل إليه، ومدى خطورة العقبات التي تواجهها الصحوة في حال فقدِها لثوابت التكوين لهذه الشخصية المسلمة وتعرضِها للتشويه والخلل.
ففي جانب الإيمان والعقيدة: كان علم الكلام ومناهج الفلسفة من أعظم أسباب الانحراف، وظهورِ الفرق المبتدعة، ونقصِ أو انعدامِ النور والهُدى الذي تميزت به العقيدة الإسلامية كما جاء بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ حتى فَقَد مَن وقع في خضم هذه العلوم لذة الإيمان وحلاوته التي تغيِّر القلوب من الداخل، بل تغيِّر الإنسان كله. "
إن الصحوة الإسلامية تتعرض اليوم لخطر تغيير مسارها وطمس هويتها
"
وفي الجانب العبادي والعملي: كان التقليدُ والتعصبُ المذهبيُّ وتفريعاتُ القياسيين البعيدةُ، والتحاكمُ إلى متون المشايخ دون نصوص الكتاب والسنة سببًا في تفرُّق الأمة واختلافها وتباغضها، ثم في تحول هذا الميراث كله في حس المقلدين المتأخرين إلى شعورهم أن الدين -الذي ما عَلِموه إلا هذا التقليد والتعصب- إنما هو مجموعة من المتناقضات ينتقي منها الإنسان ما يشتهيه؛ مما مهَّد الطريق أمام العلمانية والتغريب لنبذ كل هذا، ومعه نبذ أصول المنهج الإسلامي نفسه؛ بإلغاء مرجعية النصوص القرآنية والنبوية وإجماع سلف الأمة وما يتفرع منها، واستبدالِ النصوص الغربية والأفكار العلمانية التخريبية بها، والتي أعلنت بعد ذلك حربها للإسلام نفسِه دون مواربة؛ فكانت أخطر البدع التي شهدها عصرنا متمثلة في فصل الدين عن الدولة، بل عن الحياة كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الجانب السلوكي والخلقي: كان التصوف المُنحرف الذي ابتدأ نوعًا من الغلو، ثم وصل إلى المزج بين السلوك والفلسفة المُلحدة المتمثِّلة في وحدة الوجود؛ مما سدَّ الطريق على السالكين الراغبين في تهذيب نفوسهم وإصلاح قلوبهم، وَغَوَّرَ مناهل التهذيب الحقيقية التي هي نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وسلف الأمة التي كانت شفاءً لما في القلوب وتربيةً للنفوس؛ دون غلو أو تفريط، ودون مبالغة أو إهمال لجانب من جوانب القلوب أو ركن من أركان الأخلاق والسلوك. وكان التصوف الفلسفي -الذي لا يعرف حقيقته أكثر المنتسبين المقلِّدين لأئمتهم فيه- خطوة على طريق إغراق الأمة في الجهالات والضلالات والخرافات والانحرافات الخلقية؛ التي مهدت إلى الانهيار الخطير أمام السلوك الغربي، وأصبح تقليد الغرب بدلاً من شيوخ الضلال هو ديدنَ الشباب والفتيات، بل الرجال والنساء في بلاد المسلمين، والغرق في الشهوات المحرمة والإرادات الفاسدة التي دمرت أخلاق الأمة وسَهَّلتْ احتلالَ أعدائها لها جغرافيًّا وثقافيًّا وفكريًّا بعد الاحتلال العسكري.
إن إدراك أبناء الصحوة الإسلامية -بفصائلها المختلفة- لحقيقة الأزمة في تكوين الشخصية الإسلامية التي ندر وجودها هو الخطوةُ الأولى لصحة التعامل مع الموقف الخطير الذي تواجهه؛ فالذي يدرك أن سفينته تواجه الغرق سوف يكون سلوكُه وسرعةُ تحرُّكِهِ واستخراجُ طاقاته في البحث والعملُ على النجاة يختلف عن سلوك الذي يتعامل مع الموقف كقارئ صحيفة مستلقٍ على الفراش قبل النوم. "
إن إدراك أبناء الصحوة الإسلامية لحقيقة الأزمة في تكوين الشخصية الإسلامية التي ندر وجودها هو الخطوةُ الأولى لصحة التعامل مع الموقف الخطير الذي تواجهه
"
فلابد من الجدية في تحمُّل المسئولية، وعلاج الخلل الحاصل في بناء هذه الشخصية على المستوى الفردي والجماعي؛ فلا يصلح مِن الأفراد إهمالُ أنفسهم وجوانبَ شخصيتهم اغترارًا بصورة الالتزام دون حقيقته، أو اكتفاءً بصورة العلم دون حقيقته، أو إرضاءً للنفس بصورة العمل والسلوك دون حقيقته؛ فبناؤك أيها الأخ الكريم مسئوليتُك أنت في المقام الأول؛ فإن وجدتَ من يعنيك عليه أو ييسره لك فاحمد الله على ذلك، وإلا فاستعن بالله على استكمال جوانب النقص عندك، وإياك وتعليق الأخطاء على شماعة تقصير الآخرين، سواء عجزوا عن مساعدتك أم قصروا.
كذلك لا يصلح للجماعة أن تهمل تربية أبنائها، أو أن تستغرق في بعض صور العمل الدعوي؛ فتجعلها على رأس قائمة الأولويات، بينما يوضع بناء الأشخاص في ذيل القائمة! وربما لا يوضع إلا في بعض الأحيان؛ مما يجعل هؤلاء الأفرادَ عُرضةً للأهواء، ويجعل حصونَ الصحوةِ الإسلاميةِ مهددةً مِن الداخل.
إن الصحوة الإسلامية تتعرض اليوم لخطر تغيير مسارها وطمس هويتها من خلال فقد الأساسيات في بناء شخصية قادتها ودعاتها ورموزها وأبنائها؛ فبعد أن تعرَّضت المجتمعات الإسلامية منذ عهود الاحتلال الغربي لتغيير المسار وطمس الهوية، وحافظت الصحوة الإسلامية على ثوابتها ومرجعيتها؛ صار الخطر اليوم على الصحوة ذاتِها ومِن داخلها بكيد أعدائها مِن الكفار والمنافقين أيضًا بلا شك، لكنَّ الهزيمة إنما تأتي مِن الداخل، (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120).
لابد أن نؤكد على ثوابتنا، ونربيَ أنفسنا وأبناءنا عليها في عمل متكامل لا يُهمِل جانبًا على حساب جانب، أو يَفقدُ التوازن في الدعوة أو العمل أو الحياة عمومًا؛ حتى تصل الراية إلى أيدي الأجيال القادمة بيضاء نقية كما أوصلها سلف الأمة لأتباعهم والله من وراء القصد
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:53]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 12:07]ـ
وفيكم بارك ووللحديث بقيه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 04:57]ـ
لي عودة
وأين البقية؟
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 04:41]ـ
ما سبق كان عن ازمه البناء للشخصيه المتكامله والن نكتب عن سمات هذه الشخصيه بشموله تامه ارجوا ان يصل الى اخوانى المقصود من الكلام وهو انى اتحدث من داخل الواقع ليس المقصزد تلأصيل المسائل فحسب
من اول سمات هذه الشخصيه
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ان يميز بين مراتب الاعمال وان لكل مرتبه حكمها الخاص بها فلكل عمل مرتبه ولكل مرتبه حكم
2 - لا يتعالمون ولا يدعون يرفضون الدعوى لا باللسان ولابالحال ولا بالمقال ولا يتدخلون فيم لا يعنيهم من العلوم التى لا يتقنونها قال الله تعالى (ولا ينبأك مثل خبير) وقال (فسأل به خبير) وقال (واسألو اهل الذكر ان كنتم تعلمون))
3 - لا تشغلهم الجزئيات عن الكليات او الكماليات ولا تلههم المسائل الجزئيه عن المسائل الكليه او القضايا المصيريه فمثلا مسأله تحريك الاصبع فى الصلاه وصع اليدين على الصدر هذه مسائل جزئيه بالنسبه لمسأله صلاة الجماعه هل هى فرض ام لا فهذه مسأله كليه على سبيل المثال لا الحصر
4 - لا يضيعون اوقاتهم وجهدهم يأكلها الجدل فى الخلافيات والمراء فى الاغلايط انهم اشتغلو بالعمل عن الجدل روى او قيل لا اعرفه مرفوعا اولا.سمعته مرفوعا وغير مرفوعا وهو ((ما غضب الله على قوم الا رزقهم الجدل ومنعهم العمل))
5 - هم اهل وسطيه يعطو كل شئ حقه الكبير كبير زالصغير صغير من ا لمسائل وغيرها
6 - لم يغالو (((اياكم والغلو فى الدين)) فمن الناس من اخذ مسأله من الدين وكبرها واقام عليها منهج ووالى وعادى عليها فهذا دأب اهل التكفير والخوارج من الصوفيه والمبتدعه وغيرهم من الجماعات المعاصره ...................... .............................. .............
7 - وازنوا بين دنياهم واخراهم فلم يهربو من الدنيا هرب اهل الصوامع والعزله ولم يتكالبو عليها تكالب اهل الشح والطمع بل لا يقولون كما قال الجاهلون ((((ربنا اتنا فى الدنيا وماله فى الاخره من خلاق))) بل يقولون كما قال الذين امنو (((ربنا اتنا فى الدنيا حسنه وفى الاخره حسنه وقنا عذاب النار
8 - يدعون لأنفسهم بما دعا به رسزل الله (اللهم اصلح لنا ديننا الذى هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التى بها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التى اليها معادنا
9 - اصحاب هذه الشخصيه يجمعون بين العلم والايمانوبين الواقعيه والمثاليه وبين العقل الذكى والقلب النقى وبين الثبات على الغايات والتصور فى الاساليب بين اداء الواجبات وطلب الحقوق لا ينقطعون عن الماضى ولا ينعزلون عن الحاضر فجل ما يشغلهم هو ما على قبل ما هو لى
10 - اوابون توابون يحذرون من المعاصى اكثر مما يحصرون من اعداء الله واعدائهم فهم يسألون الله بحلاله عن حرامه يحزرون من المعاصى فدوما يقولون وقنا السيئات ومن تق السيئات فقد رحمته وهم يخافون من معاصى القلوب اكثر من معاصى الجوارح فمعاصى القلوب اشد خطرا وأفتكمن معاصى الجوارح الاستعلاء والكبر والعجب والغرور والحسد والبغضاء والفتن وطلب الشهره وحب محمده الناس وحب النفس واستعلاء الشهوات فى القلب وغيره وغيره مما يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
وحسبهم يرعبهم قول الله ((لا يخل الجنه من كان فى قلبه مثقال ذره من كبر) يراعون دوما ثلاث مهلاكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه
12 - يراعون باب سد الزرائع ((نكمل لاحقا ان شاء الله))) وارى انى خرجت عن اطار الموضوع ولاكن المهم الفائده تعم الجميع
ـ[سعيدة عباس]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:13]ـ
السلام عليكم
ماقلته يا أستاذي الفاضل أسال الكثير من الحبر، وكتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي رحمه الله تعتبر من أوائل الكتابات في هذا الموضوع وأرجو أن تطلع عليها لتعرف حقيقة الأزمة التي نعاني منها في مجتمعاتنا الإسلامية.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 09:50]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ما الذى يمكننا فعله نصرة للأقصى؟!
ـ[مجدى داود]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 05:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الذى يمكننا فعله نصرة للأقصى؟!
http://qawim.net/index.php?option=com_content&task=view&id=6677&Itemid=1
كتب أ. مجدي داود*
21/ 03/2010
قضية فلسطين عامة والقدس خاصة هى قضية إسلامية بحتة فيجب علينا التأكيد على هذا الجانب والتأكيد على أن الأقصى لا يخص فلسطين ولا الفلسطينيين على الإطلاق ولم ولن يكون كذلك يوما من الأيام، وأنه كما أن بيت الله الحرام يخص كل مسلم على وجه الأرض فكذلك الأقصى ولا يستطيع مسلم أن يفرق بين المسجدين، وعلى هذا الأساس فالواجب علينا البحث والتنقيب عن كل فتاوى العلماء التى تخص قضية فلسطين عامة والقدس خاصة.
-------------------------
يسأل بعض الأخيار ما الذى يمكننا فعله تجاه الأقصى؟
ما الذى يمكننا القيام به من أجل الدفاع عن الأقصى ومحاولة صد الهجمة الصهيونية الشرسة التى وصلت إلى مرحلة التصريح والشروع فعلا فى هدم المسجد الأقصى ليحل محله ما يسمى بهيكل سليمان المزعوم؟!.
وفى هذا الوقت الحرج الضيق الذى لا يتسع حتى لسرد الإجابة على هذا السؤال فكل لحظة تمر فإن الأمور تزداد خطورة وتعقيدا فإن الإجابة يجب أن تكون إجابة واقعية بعيدا عن الأمنيات والأحلام الوردية، يجب أن تكون الإجابة عبارة عن خطوات فورية نستطيع فعلها الآن وليس بعد قليل، وهنا تكمن الصعوبة فما الذى بيدنا الآن فعله، والبعض يدعى ويقول أننا لا نملك من الأمر شئ.
وتتلخص الإجابة فى مجموعة يسيرة من الخطوات العملية السهلة واليسيرة التنفيذ العظيمة الآثار قريبة النتائج إن شاء الله رب العالمين ومنها على سبيل المثال لا الحصر:-
1. المقاطعة: وأقصد هنا تجديد فعاليات حملة ومشروع المقاطعة لكل البضائع المستورة والمصنعة فى البلد التى تدعم الكيان الصهيونى اللقيط هذا طبعا علاوة على مقاطعة البضائع والمنتتجات التى تستورد من الكيان الصهيونى أو تنتجها شركات تطبع مع الكيان الصهيونى، ولا يدعى أحد أن هذه المقاطعة لا جدوى منها لأن من يدعى ذلك فهو إما جاهل معلوم جهله مفضوح أمره بين الناس وإما منافق كذاب بينه وبين اليهود مصالح، فالغرب عبد المال والمقاطعة ستؤثر سلبا على اقتصاد الدول الداعمة للكيان الصهيونى، وتزداد أهمية ودور المقاطعة هذه الأيام حيث الأزمة الإقتصادية العالمية التى ترنح أمامها الإقتصاد العالمى بأكمله، فإذا كانت المقاطعة فى السابق أدت إلى بعض الضغط على الكيان الصهيونى وأدت أيضا إلى تقديم بعض الحكومات الغربية والشركات الأوروبية اعتذارا للمسلمين عن نشر الرسوم المسيئة للنبى الكريم صلى الله عليه وسلم، فإنها اليوم سيكون لها تأثير أكبر وأعظم حيث أن اقتصاد بعض الدول الأوروبية على حافة الإنهيار، وهى اليوم بحاجة شديدة إلى ربح كل وحدة من منتجاتها فإذا ما كان جزء من هذا الربح الذى تعلق عليه الآمال فى التعافى من آثار الأزمة المالية مرتبط بوقف العدوان الصهيونى الغاشم على القدس الشريف والمسجد الأقصى المبارك فلا شك أن هذه الدول ستقوم بالضغط ولو ضغطا ضعيفا على الكيان الصهيونى، وقد يقول قائل إن هذه الدول ليست لنا بأعداء فلماذا نستعديها فنحن فى غنى عن ذلك وأقول لهذا إن هذه الدول إن لم تكن أعداء لنا استقلالا فهى أعداء لنا تبعا وقد قيل الأعداء ثلاثة (عدوى – وصديق عدوى – وعدو صديقى) ولا يشك أحد أن هذه الدول أصدقاء لعدونا فهم أعداء لنا تبعا.
2. الدعم المالى للمقدسيين: فالمقدسيين يعانون اليوم أشد معاناة من قلة المال وعدم وجود دعم لهم يساعدهم على البقاء فى القدس حيث يفرض عليهم العدو الضرائب الباهظة والرسوم الكثيرة فى محاولة منه لجعلهم يضيقون ذرعا بالمكوث فى القدس وبالتالي خروجهم منها وهذا ما يريده الصهاينة حيث تتغير التركيبة السكانية للقدس الشريف فيسهل بعد ذلك انتزاعها، وفى ذات الوقت يسهل القيام بأى عمل عدوانى تجاه الأقصى حيث إن ترك سكان القدس لها يعنى تناقص أعداد المرابطين بالقدس يوميا المدافعين عنها فى أى لحظة يقوم العدو فيها بارتكاب حماقات تجاه الأقصى المبارك، فالدعم المالى لهم يعنى دفعهم للمكوث فى القدس وعدم الخروج منها حتى ولو ضاعف الصهاينة الضرائب أضعافا مضاعفة، ومهما فرضوا الرسوم، والمكوث
(يُتْبَعُ)
(/)
والبقاء فى القدس يعنى الرباط الدائم بالأقصى والدفاع عنه وسرعة الوصول إليه فى أى لحظة، هذا أبسط وأهم ما يحققه الدعم المالى للمقدسيين حفظم الله وثبتهم.
3. التوعية الإعلامية: بما يدور فى داخل مدينة القدس من عمليات تهويد للمدينة وتهجير للسكان وسرقة للتراث الإسلامى فى وضح النهار، وهذا الأمر يكون من خلال نشر الخرائط التى تخص مدينة القدس من خرائط السكان وخرائط التراث وخرائط الحفريات وغيرها، وكذلك نشر مقاطع الفيديو والدراسات والتقارير العربية والغربية وحتى الصهيونية التى تتعلق بما يدور داخل القدس وتحت المسجد الأقصى، ويمكن الحصول على هذه الخرائط والمعلومات من خلال عدد من المواقع العنكبوتية أما الدراسات والتقارير فيمكن الحصول عليها من موقع مركز الزيتونة للدراسات وموقع باحث للدرسات وغيرها من مواقع ومراكز الأبحاث الاستيراتيجية المتخصصة فى الواقع الفلسطينى، اما عن وسائل نشر هذه المعلومات والخرائط فيجب أن تكون عن طريق مواقع الإنترنت والصحف والمجلات الإسلامية وقبل ذلك كله عن طريق الفضائيات الإسلامية العديدة، فقد جاء وقت الإختبار الحقيقى لمعرفة جدوى هذا العدد الكبير من الفضائيات ولنرى هل هذه الفضائيات تهتم بواقع المسلمين أم أنها أنشئت لغرض آخر خفى؟!
4. نشر الفتاوى الدينية المتعلقة بالقدس: لأن قضية فلسطين عامة والقدس خاصة هى قضية إسلامية بحتة فيجب علينا التأكيد على هذا الجانب والتأكيد على أن الأقصى لا يخص فلسطين ولا الفلسطينيين على الإطلاق ولم ولن يكون كذلك يوما من الأيام، وأنه كما أن بيت الله الحرام يخص كل مسلم على وجه الأرض فكذلك الأقصى ولا يستطيع مسلم أن يفرق بين المسجدين، وعلى هذا الأساس فالواجب علينا البحث والتنقيب عن كل فتاوى العلماء التى تخص قضية فلسطين عامة والقدس خاصة وإعادة نشر الطيب منها بين الناس والرد على وتفنيد كل الفتاوى المذلة التى تتحدث عن السلام والتفريط فى القدس تحت أى ذريعة وبأى حجة كانت ومهما كان صاحب الفتوى فلا عصمة عندنا لمخلوق إلا للنبى صلى الله عليه وسلم.
5. حملة رد شبهات: وأقصد بهذا النقطة هو الرد العلمى بالدليل الشرعى والمنطق العقلى على شبهات وحجج كل من يقول أن علينا أن نرضى بفتات بني صهيون وأن نقبل بما يرمونه لنا أو تلك الشبهات المغرضة التى هدفها تثبيط الهمم عن نصرة الأقصى، فنرد على هذه الحجج جميعها لا نترك واحدة دون الأخرى، وما من حجة للقوم إلا ولها رد بإذن الله، ومن تلك الشبهات أو بالأحرى الإفتراءات ما يروج له البعض –حاملا الصبغة الشرعية- من أنه لا فائدة من المقاطعة، وأذكر أنه أثناء الإنتفاضة الثانية المباركة المسماة بانتفاضة الأقصى وجدت بعض الأشرطة لبعض العلماء –للأسف الشديد- ترد على من يطالب بمقاطعة منتجات الدول الغربية وهذا والله عين الذل حيث يقف العلماء فى وجه الأمة يثبطونها عن نصرة الأقصى، وكان الأولى بهذا العالم –هدانا الله وإياه- أن يكون هو الداعى والمنظر لمشروع المقاومة وفعالياتها.
6. الحرب النفسية: إذا ما فعلنا كل الأمور السابقة فنكون قد قطعنا بفضل الله شوطا كبيرا فى نصرة الأقصى، وبقى لنا أن نشعل الحرب النفسية لنقذف الرعب فى قلوب اليهود، وأبسط طرق الحرب النفسية تكون من خلال توجيه مئات الآلاف من الرسائل البريدية إلى الصهاينة تحذرهم من مغبة المساس بالمسجد الأقصى المبارك والتأكيد على أن هذا الأمر يعنى إشعال نار الحرب فى المنطقة، ولكن يجب الإنتباه إلى أن هذه الخطوة يجب أن تكون لاحقة لما قبلها حتى يكون لها تأثير أما لو لم نفعل شئ حقيقى واستسهل البعض إرسال بعض الرسائل بضغطة زر فلن يكون لهذه الرسائل قيمة تذكر، أما لو سبق هذه الرسائل الخطوات السابق ذكرها وأدى ذلك إلى ضغط فعلى حقيقى على الكيان الصهيونى فإنهم سيأخذون هذه الرسائل عل محمل الجد أو على الأقل ستمتلئ قلوبهم من الخوف والفزع.
7. حفظ خريطة القدس: وأنا أعنى فعلا أن نحفظ خريطة القدس كما نحفظ خرائط بلادنا فنحفظ أسماء المناطق والأحياء فى القدس ونعرف أيضا الأسماء الصهيونية لهذه المناطق والأحياء حتى نكون على دراية كاملة بما يحدث، فعندما يقال مثلا حى السلوان أو حى الشيخ جراح فيجب أن نعرف أين هو هذا الحى وما أهميته، وهكذا.
وأخيرا أقول إن هذه الخطوات البسيطة هى بمقدور كل منا، كل منا يستطيع فعل أمرين أو ثلاثة على أقل تقدير، ويجب أن تكون هذه الخطوات مستمرة فى كل وقت ولا تكون عبارة عن ردود انفعالية سرعان ما تنتهى، ويجب ألا نيأس أبدا وأن نعرف أنه مهما طال الزمن حتى وإن هدم الأقصى فالنصر للمسلمين فى النهاية، هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد.
* كاتب إسلامي مصري.
"حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 04:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
جزاك الله خير جزاء.(/)
قدم العالم
ـ[رسم القلم]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
بحث الدكتور لطف الله خوجه في مسألة قدم العالم.(/)
فتوى اللجنة الدائمة في التحذير من مذهب الإرجاء
ـ[فتى سبيع]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:39]ـ
فتوى اللجنة الدائمة في التحذير من مذهب الإرجاء ( http://fta-sobe3.blogspot.com/2009/11/blog-post_07.html)
فتوى اللجنة الدائمة (في التحذير من مذهب الإرجاء وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام فيه)
فتوى رقم (21436) وتاريخ 8/ 4 / 1421هـ.
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطَّلَعَت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين
المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5411) وتاريخ 7/ 11/1420هـ.
ورقم (1026) وتاريخ 17/ 2/1421هـ. ورقم (1016) وتاريخ 7/ 2/1421هـ.
ورقم (1395) وتاريخ 8/ 3/1421هـ. ورقم (1650) وتاريخ 17/ 3/1421هـ.
ورقم (1893) وتاريخ 25/ 3/1421هـ. ورقم (2106) وتاريخ 7/ 4/1421هـ.
وقد سأل المستفتون أسئلة كثيرة مضمونها:
(ظهرت في الآونة الأخيرة فكرة الإرجاء بشكل مخيف، وانبرى لترويجها عدد كثير من الكتَّاب، يعتمدون
على نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام بن تيمية، مما سبب ارتباكاً عند كثير من الناس في مسمِّى الإيمان،
حيث يحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يُخْرِجُوا العمل عن مُسمَّى الإيمان، ويرون نجاة من ترك جميع
الأعمال. وذلك مما يُسَهِّل على الناس الوقوع في المنكرات وأمور الشرك وأمور الردة، إذا علموا أن الإيمان متحقق
لهم ولو لم يؤدوا الواجبات ويتجنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع الدين بناء على هذا المذهب. ولا شك أن هذا
المذهب له خطورته على المجتمعات الإسلامية وأمور العقيدة والعبادة فالرجاء من سماحتكم بيان حقيقة هذا المذهب،
وآثاره السيئة، وبيان الحق المبني على الكتاب والسًُّنَّة، وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام بن تيمية،
حتى يكون المسلم على بصيرة من دينه. وفقكم الله وسدد خطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: هذه المقالة المذكورة هي: مقالة المرجئة الذين يُخْرِجُون الأعمال عن
مسمى الإيمان، ويقولون: الإيمان هو التصديق بالقلب، أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط، وأما الأعمال
فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط، وليست منه، فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم،
ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات، ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيراً قط، ولزم على ذلك
الضلال لوازم باطلة، منها: حصر الكفر بكفر التكذيب والاستحلال القلبي.* ولا شك أن هذا قولٌ باطلٌ وضلالٌ مبينٌ
مخالفٌ للكتاب والسنة، وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً، وأن هذا يفتح باباً لأهل الشر والفساد،
للانحلال من الدين، وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه، ويعطل جانب الجهاد
في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويسوي بين الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، والمستقيم
على دين الله، والفاسق المتحلل من أوامر الدين ونواهيه، مادام أن أعمالهم هذه لا تخلّ بالإيمان كما يقولون.
ولذلك اهتم أئمة الإسلام - قديماً وحديثاً - ببيان بطلان هذا المذهب، والرد على أصحابه وجعلوا لهذه المسألة
باباً خاصاً في كتب العقائد، بل ألفوا فيها مؤلفات مستقلة، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - وغيره.*
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في العقيدة الواسطية: (ومن أصول أهل السنة والجماعة:
أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح،
وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية).
* وقال في كتاب الإيمان: (ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون:
هو قول وعمل، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية واتباع سنة،
وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وكل هذا صحيح).
* وقال رحمه الله: (والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لمَّا أخرجوا العمل من الإيمان، ولا ريب أن قولهم
بتساوي إيمان الناس من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية
ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
* وقال رحمه الله: (وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم
بإحسان، واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم للغة، وهذا طريق أهل البدع). انتهى.
* ومن الأدلة على أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان وعلى زيادته ونقصانه بها، قوله تعالى:
((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)) [الأنفال 2 - 4].
وقوله تعالى: ((قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ *
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ *
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ *
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يحافِظُونَ)) [المؤمنون 1 - 9].
وقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله،
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)).
* قال شيخ الإسلام - رحمه الله – في كتاب الإيمان أيضاً: (وأصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله،
وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد. وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح،
وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دلَّ على عدمه أو ضعفه. ولهذا كانت الأعمال الظاهرة من موجب إيمان القلب
ومقتضاه، وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له، وهي شعبة من الإيمان المطلق وبعض ُُله).
* وقال أيضاً: (بل كل مَنْ تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان، علم بالاضطرار أنه مُخالف للرسول،
ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله من تمام الإيمان، وأنه لم يكن يجعل كل من أذنب ذنباً كافراً.
ويعلم أنه لو قُدِّرَ أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نُؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك ونُقر
بألسنتنا بالشهادتين، إلا أنا لا نُطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه، فلا نصلي ولا نحج ولا نصدق الحديث
ولا نؤدي الأمانة ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل شيئاً من الخير الذي أمرت به. ونشرب الخمر وننكح ذوات
المحارم بالزنا الظاهر، ونقتل مَنْ قدرنا عليه مِنْ أصحابك وأمتك ونأخذ أموالهم، بل نقتلك أيضاً ونُقاتلك مع أعدائك.
هل كان يتوهم عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: أنتم مؤمنون كاملوا الإيمان،
وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة، ويرجى لكم أن لا يدخل أحد منكم النار. بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم:
أنتم أكفر الناس بما جئت به، ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك) انتهى.
* وقال أيضاً: (فلفظ الإيمان إذا أُطلق في القرآن والسنة يُراد به ما يراد بلفظ البر وبلفظ التقوى
وبلفظ الدين كما تقدم. فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن أن الإيمان بضع وسبعون شعبة،
أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، فكان كل ما يحبه الله يدخل في اسم الإيمان.
وكذلك لفظ البر يدخل فيه جميع ذلك إذا أُطلق، وكذلك لفظ التقوى، وكذلك الدين أو الإسلام.
وكذلك رُوي أنهم سألوا عن الإيمان، فأنزل الله هذه الآية:
((ليس البر أن تولوا وجوهكم)) [البقرة 177]. إلى أن قال:
(والمقصود هنا أنه لم يثبت المدح إلا إيمان معه عمل، لا على إيمان خال عن عمل).
فهذا كلام شيخ الإسلام في الإيمان، ومن نقل غير ذلك فهو كاذب عليه.
* وأما ما جاء في الحديث: أن قوماً يدخلون الجنة لم يعملوا خيراً قط، فليس هو عاماً لكل من ترك العمل
وهو يقدر عليه إنما هو خاص بأولئك لعُذر منعهم من العمل، أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة،
وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب.*
هذا واللجنة الدائمة إذ تبيِّن ذلك فإنها تنهى وتحذر من الجدال في أصول العقيدة، لما يترتب على ذلك من
المحاذير العظيمة، وتوصي بالرجوع في ذلك إلى كتب السلف الصالح وأئمة الدين، المبنية على الكتاب والسنة
وأقوال السلف، وتحذر من الرجوع إلى المخالفة لذلك، وإلى الكتب الحديثة الصادرة عن أناس متعالمين،
لم يأخذوا العلم عن أهله ومصادره الأصيلة. وقد اقتحموا القول في هذا الأصل العظيم من أصول الاعتقاد،
وتبنوا مذهب المرجئة ونسبوه ظلماً إلى أهل السنة والجماعة، ولبَّسوا بذلك على الناس، وعززوه عدواناً بالنقل
عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وغيره من أئمة السلف بالنقول المبتورة، وبمتشابه القول
وعدم رده إلى المُحْكم من كلامهم. وإنا ننصحهم أن يتقوا الله في أنفسهم
وأن يثوبوا إلى رشدهم ولا يصدعوا الصف بهذا المذهب الضال،
واللجنة - أيضاً - تحذر المسلمين من الاغترار والوقوع في شراك المخالفين لما عليه
جماعة المسلمين أهل السنة والجماعة.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، والفقه في الدين.وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
رئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 01:42]ـ
[ quote]* وأما ما جاء في الحديث: أن قوماً يدخلون الجنة لم يعملوا خيراً قط، فليس هو عاماً لكل من ترك العمل
وهو يقدر عليه إنما هو خاص بأولئك لعُذر منعهم من العمل، أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة،
وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب *
لماذا الحديث ليس عاماّ؟؟؟
ولو كان عندهم عذر منعهم من العمل لم يكونوا مقصرين مستحقين لعذاب، وهم معذورون. فكيف يدخلون النار؟؟؟
وما يلائم النصوص العامة: أنهم لتقصيرهم وتركهم العمل نقص إيمانهم واستحقوا دخول النار ونفذ فيهم الوعيد، ثم خرجوا منها لثبوت أصل الإيمان عندهم.
ولا نقول كما تقول المرجئة أنهم كاملوا الإيمان ولا تمسهم النار طرفة عين،
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:43]ـ
لماذا الحديث ليس عاماّ؟؟؟
ليس عامًا لأنك لو أخذت الحديث بظاهره, لأخرجتَ العمل القلبي أيضًا من أصل الإيمان.
وهذا معلوم بطلانه, فعلم أن الحديث مشكل ويُرد إلى النصوص الأخرى.
وإن قلتَ نثبت عمل القلب بدليل من خارج, قلنا ونحن أيضًا نثبت عمل الجوارح بدليل من خارج.
وأما إن قلتَ هو على ظاهره, وألتزم أن مجرد المعرفة القلبية تنجي من النار كقول جهم, أخذنا منحى آخر في المناقشة.
فإن قلتَ: فما وجه الحديث, قلنا يحتمل عدة أوجه, وأولاها في نظري ما فسره به إمام الأئمة.
والله أعلم.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:55]ـ
قال مشايخنا: فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم،
ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات.
قلت: من قال بأنه ناقص الإيمان ولم يكفر من ترك المباني الأربعة هل هو مرجئ؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 07:23]ـ
قال مشايخنا: فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم،
ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات.
قلت: من قال بأنه ناقص الإيمان ولم يكفر من ترك المباني الأربعة هل هو مرجئ؟
نعم هو مرجىء ولا شك,
فحقيقة قولهم أن الإيمان تصديق بالقلب ونطق باللسان.
وهذا اخراج للأعمال قلبية كانت أو جارحية.
وقولهم ليس له متعلق بتكفير نارك المباني الأربعة أو أحدها.
والتكفير بترك أحد المباني الأربعة والخلاف فيه, لا يفيد في هذه القضية.
فالقضية ليست آحاد الأعمال, ولكن المسألة متعلقة بدخول العمل في الإيمان حقيقة أم لا.
والشافعي المشهور عنه عدم التكفير بترك أحد المباني الأربعة. ولكنه نقل الإجماع على دخول الأعمال في الإيمان حقيقة, فقال: "وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهمم ومن أدركناهم, يقولون: الإيمان قول وعمل ونية, لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر".
فرحم الله الشافعي, وأهل السنة والحديث, وهدى مخالفهم إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنه.
والله أعلم.(/)
تأملات ايمانية وتربوية من سورة يوسف (عليه السلام)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 01:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام لابنه يوسف عليه السلام
(قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين)) سورة يوسف (5)
يقول الدكتور ياسر برهامى فى كتاب تأملات ايمانية فى سورة يوسف ص20
تصغير ابنى وذلك للتعبير عن كمال الشفقة والنصح والمحبة والرحمة. وكلمة (يا بنى) كلمة جليلة اختفت-للأسف- من قواميس لغتنا. وكان النبى صلى الله عليه وسلم يستعملها. فقال لأنس (يا بنى) كما بوب النووى فى كتاب الأدب فى صحيح مسلم (باب جواز قوله لغير ابنه يا بنى واستحبابا للملاطفة) وكما ذكرنا أنه استعملها ابراهيم مع ولده اسماعيل _عليهما السلام –واستعملها لقمان مع ابنه وهو يعظه , ولايزال يستعملها الأباء الرحماء مع أبنائهم والمربون الناصحون مع تلامذتهم للتعبير عن الود والنصح والرحمة. قارن هذا مع ماتسمعه من كلمات التعنيف التى تصدر من الأباء والأمهات فى مجتمعاتنا. فضلا عن السباب والشتم مما يدمر الشخصية ويعود القسوة وينزع الرحمة. فينشأ الأبناء على نزعات الغلظة والقسوة. فتحصل الأخلاق الفاسدة والانحرافات النفسية. وما يتبعها من أمراض المجتمعات وتشوهات الشخصية. حتى يستعجب الناظر فى كثير من الشخصيات. كيف وُجدت فيها هذه القسوة التى لاتوجد عند الوحوش (وأنا كنت أسأل دائما عن سر هذه القسوة بل واذا عاتبت أحدهم فى تصرف ما أنه لايليق أجده يستغرب من معاتبتى ولايفهم ولايلحظ الفرق بين الخير والشر). وحقيقة الأمر أنها نبعت من سوء التربية. وقلة الحنان أو انعدامه فى الصغر. فنسأل الله تعالى أن يرحم أبائنا وأمهاتنا كما ربونا صغارا (رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً} الإسراء24
وأنقل لكم مقتطفات من مقال مهم جدا للدكتور على أسعد وطفة بعنوان هل يؤثر العنف التربوى فى دماغ الطفل؟ نُشر فى مجلة العربى
يقول
فعندما يتعرض الطفل للعنف من قبل الأبوين أو أحدهما، فهذا يعني أن الطفل قد خسر آخر معاقله الوجودية، وهذا يعني أن آثار القمع والتسلط الداخلي الذي يصدر عن الأبوين قد يشكل مقتلا نفسيا للطفل، ويؤدي إلى تدميره أخلاقيا وذهنيا في مراحل لاحقة من حياته
ويقول
وعندما يعتاد الأبوان على ضرب الطفل ولطمه فإن هذه العقوبات تكون في الوقت الذي ينمو فيه دماغه ويتشكل. ولذلك، غالبا ما يعاني الطفل الطريد والمعاقب من قبل أبويه من المرض المستمر في مرحلة الطفولة، وهذا يؤدي أيضا إلى التأثير سلبا وبكل المقاييس على وضعية الجملة العصبية الدماغية في الطفل، لأن ردود فعل الطفل تكون نفسية وعصبية وهرمونية، ومع ديمومة هذه الاستجابات النفسية الحزينة فإن الدماغ- ومع الاستمرارية في مواصلة العنف- يصاب بضرر كبير يؤدي إلى ضعف شديد في القدرات الذهنية والعقلية عند الطفل في المستقبل
= ويقول
غالبا ما نعتقد بأن صفعة خفيفة للطفل، أو متواضعة على قفاه، أو شدة إذن عابرة، تمكننا من توجيه سلوك الطفل وتربيته بصورة صحيحة. ولكن في حقيقة الأمر فإن الأثر الذي تتركه هذه الصفعات الخفيفة والضربات البريئة قد تكون مؤثرة ومدمرة.
*- عندما لا توافق شخصا ما في رأي أو موقف فإن لك الحق في أن تصفعه حتى لو كنت تحبه.
*- عندما تصبح كبيراً وقوياً لك الحق في أن تضرب الصغار والضعفاء وتصفعهم.
*- عندما يضربك شخص آخر ويصفعك ويهددك يجب أن تخضع له
ومثل هذه المعايير السلوكية يمكنها أن تشوه البوصلة الداخلية للطفل وتجعله غير قادر على التمييز بين الحق والخطأ، بين الخير والشر. كما أنها تفقده القدرة على مواجهة تأثير العنف الثقافي المتمثل في الدعاية والإشاعة والإعلان، كما تفقده القدرة على مقاومة الإغراءات التعصبية المضللة التي تتعلق بالإرهاب والعنف في المستقبل
== ويقول
وهذا العنف يمكن أن يصل إلى أبعد مما نتصور وذلك حين يصل تأثير العنف الطفولي إلى درجة يتم فيها تدمير أحاسيس الطفل ومشاعره التي تتعلق بالرحمة والشفقة والحس الإنساني.
,ويقول
فالطفل الذى يعانى من قهر والديه وتسلطهما يتعين عليه أن يتبلد كليا ويفقد مشاعره الانسانية كى يستطيع الاستمرار فى الحياة والوجود وهذا يعنى أنه يدمر فى ذاته مختلف أحاسيسه الانسانية الطبيعية ولاسيما محبة الأخر والشعور بآلامه والتعاطف مع قضاياه وهنا وعندما يتم تدمير هذه الحاسة الانسانية والحس الأخلاقى فان كل أخلاق العالم والدين لاتجدى نفعا ولاتقدم ولاتؤخر فى احياء هذه الأحاسيس الانسانية المدمرة
ويقول
أليس من المستغرب أن يقع شعب أوروبى متحضر ومتدينكالشعب الألمانى تحت سيطرة رجل متسلط مثل هيتلر حيث قاد شعبه والانسانية الى مقاصل الموت والعدم. ألم يكن هتلر مثالا للطفل الذى تلقى فى طفولته تربية تسلطية رهيبة مذلة فهيأته لدور اجرامى كاد أن يودى بالحضارة الانسانية برمتها. وهذا ما أعلنته أليس ميللر فى أبحاثها حول طفولة الطغاة فى القرن العشرين. حيث بينت أنهم جميعا كانوا ضحايا للعنف التربوى فى مرحلة الطفولة.
قد يقول قائل. وكيف تفسر لى أننى قد تعرضت للضرب (أخصص تعميمه ب- الضرب الزائد عما حدده أهل التخصص) ولم أصبح مجرما رغم ذلك؟
وهنا نقول انه لمن حسن الحظ فان النتائج المدمرة للعنف فى مستوى الدماغ وسيكولوجية الفرد تعوض فى أغلب الأحيان مع وجود أشخاص آخرين فى حياتنا يحيطوننا بحبهم وحنانهم. وهذا من شأنه أن يعوض ويعيد للفرد المعنَف استقامته واندماجه الأخلاقى فى نسق من العلاقات الانسانية والاجتماعية المسالمة
والحمدلله رب العالمين
خالد المرسى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:36]ـ
جزيت خيراً
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 10:44]ـ
واياك أخى الفاضل(/)
كيف يفتي هؤلاء بهدم المسجد الحرام؟
ـ[محمد بن أحمد الزهراني]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 09:22]ـ
ما دفعني لكتابة هذا المقال هو المكر الكبار الذي يتولى كبره الكتاب الموتورون في صحفنا والتي لا تألو جهدا في فرض مشروعها الذي يقتضي تبني كل ما هو أمريكي بخيره وشره.
وآسف أن قد انتظم في جوقتهم بعض من ينتسب إلى العلم فانسلخ من علمه وأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.
لقد بات تعمد الإساءة والتشويه لأهل العلم والدعوة ركنا ركينا في أجندة إعلامنا الموجه. وما هذا السعار الإعلامي في حقيقته إلا جر للمجتمع إلى أتون الفساد واستبطان تسديد الفواتير السابقة التى عانى منها القوم حينما ألجمت أفواههم عن قول باطلهم على الملأ دهورا عديدة, وأخرست أقلامهم التي يتطاولون بها على الدين وحملته أزمانا مديدة.
وكان آخر حلقات ذاك المكر الكبار ما يقومون به من تشويه وتحريف لمداخلة الشيخ يوسف الأحمد الذي أبدى رأيه المنبثق من بحث محكم تقدم به إلى معهد أبحاث الحج.
حسنا ... (لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة ولأعدت بنائها على قواعد إبراهيم). هذه ليست فتوى كوميدية - كما عبر أحدهم عن رأي الأحمد- وإنما قول لسيد البشر بأبي هو وأمي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فكفوا عن الصراخ والتباكي حدبا على البيت-زعموا- وأنتم تسودون صحفكم وصحائفكم ليل نهار بما يغضب رب البيت!
لم يفت الأحمد بهدم الكعبة ولا بهدم الحرم كما يروج المبطلون, وإنما مفاد رأيه أن يعاد بناء المسجد بشكل يتناسب مع أعداد الحجاج والمعتمرين الذين أصبح يضيق بهم المسجد الحرام في المواسم., وهل التوسعات التي تمت سابقا إلا هدم ثم بناء!
إني أتسائل, هذا المسلم الذي يفد في المواسم خصوصا إلى البيت ملبيا قد اصطحب أهله للطواف بالبيت, هل يستشعر فعلا (وأهله كذلك) الطمأنينة والخشوع أم أنه يتحول إلى جندي في الميدان لا هم له إلا حماية من معه من النساء من الدهس والاحتكاك والتلاصق بالأجساد والتقارب بالأنفاس؟
إن من يرى أن هذا الأمر عادي ولا يستدعي التأمل وإيجاد الحلول فهو إنسان مفتون أو أنه يرسف في أغلال (إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون).
وهذا أيضا كمن يرى مشروعية صلاة الرجال والنساء معا في صفوف مختلطة متمازجة, ألم يقل صلى الله عليه وسلم (الطواف بالبيت صلاة).
لقد فقه العارفون هذا المعنى ومن بينهم عائشة رضي الله عنها فقد ثبت أنها كانت تطوف بالبيت حجرة من الرجال.
والله غالب على أمره
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:06]ـ
ومن قال لهذا الدكتور امنحهم فرصة كهذه، وقد سكت قبلك الكبار؟
ـ[محمد بن أحمد الزهراني]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 02:27]ـ
عبدالرحمان المغربي ..
هل أنت متأكد أن ما دعاك للاعتراض هو مخافة استخدام هذا الرأي من قبلهم؟
إذن فمن قال لصالح اللحيدان أن يقول رأيه وقد سكت الكبار؟
ومن قال للشثري أن يقول رأيه وقد سكت الكبار؟
ومن قال للبراك أن يقول رأيه وقد سكت الكبار؟
ومنهم الكبار بعد هؤلاء؟
وهل كلام الكبار يجدي شيئا هذه الأيام؟
إن أصغر صحفي اليوم ليحظى بحماية أكبر من أعضاء هيئة كبار العلماء. فلو كتب أحدهم ما ينتقد به السنة النبوية أو أحد أعلام الإسلام من لدن أبي بكر لم يستطع أحد التصدي له أو مقاضاته أو حتى الرد عليه في لإحدى الصحف!
بينما لو تكلم أحد العلماء برأي هو فيه ليس بدعا من الآراء كان قرار الإعفاء بانتظاره.
لا أتذكر في جانب الصحفيين إلا صحفيين أعفيا لفترة وجيزة ثم أعيدا , أحدهما يرأس التحرير والثاني أوكلت إليه رئاسة التحرير في صحيفة لم تر النور بعد. أليس لهذا ما له من الدلالات؟
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 11:39]ـ
ليس حباً في الحرم .. ولكن بغضاً في الأحمد!
· منذ أيام الملك سعود والدولة بشكل دوري تهدم من أجزاء المسجد الحرام وبقية المشاعر، ثم تعيد بناءها بطريقة أخرى .. فلماذا لم يقولوا للدولة: لماذا تهدمون وتوسعون؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
· في هذا الهياج الصحفي تحالف الفريقان كالعادة، فريق الليبراليين المنافقين (وجه نفاقهم أنهم يعلنون في مقالاتهم العلنية الالتزام بضوابط الشريعة، وفي مجالسهم الخاصة ينفون ذلك) و"مدرسة المذبذبين" الذين قال الله عنهم (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ) [النساء:143].
· لم أكن أنوي والله أن أكتب حرفاً في هذه القضية، لكن حين رأيتهم تكالبوا على الشيخ الأحمد، شعرت بقلة الوفاء وانعدام المروءة بأن نصمت وأضراس المنافقين تفترس أخانا
بقلم: إبراهيم السكران
قهقهت حد الثمالة وأنا أرى هذه الغيرة الليبرالية المفاجئة على ذرات الحرم الشريف!
في رواياتهم يستهترون بالذات الإلهية ويجعلون الله والشيطان وجهان لعملة واحدة، ويصفون النبي بالتوحش، ويصفون أبابكر بأنه أول تكفيري في الإسلام .. ثم فجأة وبلامقدمات هبت عليهم رياح التقوى والورع إزاء عبارة يقولون إن فيها إهانة للمقدس! يا ألله! انظر من يتكلم عن المقدس!
جاء الأحمد وقال (يهدم المسجد، ويعاد بناؤه)
فأخذو الجزء الأول، وتركو الجزء الثاني!
لم؟ لأن الأمر كله لاصلة له بالمسجد الحرام أصلاً، وإنما القضية بحث عن فريسة جديدة من الدعاة! فهذا ديدنهم منذ اللحيدان وفتوى معاقبة ملاك الفضائيات، الشثري وفتوى اختلاط كاوست، المنجد وفتوى الجمارك، البراك وفتوى الاختلاط القطعي .. ثم الآن جاء دور الأحمد وفتوى توسعة المسجد! والله أعلم من تكون الضحية القادمة في مسلسل إرهاب المفتين ..
منذ أيام الملك سعود والدولة بشكل دوري تهدم من أجزاء المسجد الحرام وبقية المشاعر، ثم تعيد بناءها بطريقة أخرى .. فلماذا لم يقولوا للدولة: لماذا تهدمون وتوسعون؟!
بل قبل فترة .. أسقطت بعض المنارات نفسها في وقت توسعة المسعى, بل وهدم جدار المسعى من أجل توسعته، فماذا صنع الليبراليون؟ تهجموا على العلماء الذين أفتوا بمنع التوسعة الأفقية للمسعى! وقالوا أنهم ضد التطور ويتمسكون بالماضي! وحين جاء الأحمد وأفتى بزيادة التوسعة قالوا إنه ضد عمل السلف منذ قرون! يا ألله .. تلونات تفجِّر الصداع!
أحد رؤوس الليبراليين في جريدة الجزيرة يقول "إن هذه الفتوى تتضمن الإساء لعلماء السلف بأنهم عجزوا عن حل هذه المشكلة منذ خمسة عشر قرناً" تصدق وأنا أقرأها قلت في نفسي أجزم أنه يعرف أن القراء عارفين أنه "كاذب" .. آخر من يتكلم عن تعظيم السلف هذا الكاتب الذي كل مقالاته أصلاً في لمز الالتزام بفقه السلف! يعني الحين تذكرت السلف؟!
يقولون: الأحمد لم يسبقه أحد بانتقاد "مشكلة احتكاك النساء بالرجال وتراصهم في الطواف" حأ
وهذه من أبرد الطرف! ففي صحيح البخاري أنه في عصر كبار التابعين كان الأمير ابراهيم بن هشام المخزومي (وهو أمير مكة زمن الخليفة هشام بن عبد الملك بن مروان) قام هذا الأمير بمنع النساء مع الرجال في الطواف في زمن واحد، وخالفه عطاء بن أبي رباح ورأى أن يطوفون في زمن واحد بدون اختلاط (صحيح البخاري 1618).
وفي تاريخ مكة للمؤرخ الشهير أبو عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي (ت 272هـ) باب مستقل اسمه (ذكر أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف) وساق فيه الفاكهي معلومات تاريخية ثمينة ومنها قوله:
(ذكر أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف: ويقال عن سفيان بن عيينة "أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد الله القسري". وقال عطاء "بلغني أن النبي أمر أم سلمة رضي الله عنها أن تطوف راكبة في خدرها من وراء المصلين". وقال النخعي "نهى عمر رضي الله عنه أن يطوف الرجال مع النساء، قال: فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة") [أخبار مكة للفاكهي، 1/ 251]
وكانت عائشة -رضي الله عنها- تنهى النساء عن مزاحمة الرجال في الطواف، ومن ذلك مارواه الشافعي بسنده عن عائشة أنه دخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً. فقالت لها عائشة: (لا آجرك الله خيراً، لا آجرك الله خيرا، تدافعين الرجال؟!) [الأم، للشافعي].
ولازال فقهاء المذاهب الأربعة ينتقدون احتكاك النساء بالرجال وتراصهم في الطواف، وإنما يجيزون الأمر إذا كان الطواف خفيفاً ليس فيه تلاحم بين الجنسين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن انتقادات المالكية: (فرع: نقل في المسائل الملقوطة عن والده أنه يكره الطواف مع الاختلاط بالنساء) [مواهب الجليل، للحطاب، 4/ 154]
ومن انتقادات الشافعية: (وفي منسك ابن جماعة الكبير: ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم) [فتاوى الهيتمي].
وأما من المعاصرين فيقول الإمام ابن باز في شرحه لأحكام الحج: (فلا يجوز للنساء مزاحمة الرجال، بل يطفن من ورائهم) [التحقيق والإيضاح، لابن باز]
وليس المقام مقام استقصاء، وإنما المراد التمثيل، واسأل أي عامي في مجتمعنا عن هذه المسألة، وسيقول لك: (والله حنّا دايم نسمع المشايخ في "نور على الدرب" ينصحون الحريم أنهن مايزاحمن الرجاجيل في الطواف).
فبالله عليكم أي شئ جديدٍ أتى به الأحمد؟!
هم يزعمون أنهم أنصار المرأة، حسناً .. أليس من حق المرأة أن تتمتع بطواف هادئ مريح تدعوا الله فيه كما تحب، بالله عليكم هل تخشع المرأة في طوافها وهي مشغولة بكدمة من هنا، ودفعة من هنا، وخشب .. خشب .. خشب .. !
وكان الإمام ابن عثيمين –رحمه الله- يتألم من ذلك ويقول في شرحه على كتاب الحج من صحيح البخاري:
(وعلى المرأة أيضاً أن تنتبه لأولئك الفجار الذين يتصيدون النساء في المطاف -والعياذ بالله-وتجد الرجل يلتصق بها من أول الطواف إلى آخر الطواف -نسأل الله العافية- وكم ضُبط من قضية؟)
وشرح الشيخ ابن عثيمين رحمهالله صورة مؤلمة أخرى فقال:
(في عصرنا الحاضر النساء يختلطن اختلاطاً مشيناً مع الرجال في الطواف والسعي والرمي، ويلحقهن من المشقة ما يلحقهن، حتى إن المرأة لتنفلت عليها عباءتها وتبقى بالثياب فقط، وحتى إن بعض النساء إذا رأى هذا الزحام الشديد يُغمى عليهن قبل أن يدخلن الزحام)
بالله عليكم هل تسركم هذه الحالات المشينة المحرجة للمرأة؟!
بالله عليكم ألم تفكروا في مصلحة عجوز دهستها أقدام الرجال! وكانت تتمنى مطافاً خاص لهن؟!
بالله عليكم ألم تفكروا في فتاة منقّبة تتمنى أن تكشف وجهها في الحرم حتى تقرأ القرآن براحة لكنها لاتستطيع وحولها الرجال، فكيف لو وفرنا لها في الحرم أدواراً خاصة؟
بلد يسبح فوق بحر من النفط يعجز أن يوفر للنساء والعجائز، وذوي الاحتياجات الخاصة؛ أدواراً خاصة تليق باحتياجاتهم توفر لهم وسائل الراحة في عبادتهم!
في هذا الهياج الصحفي تحالف الفريقان كالعادة، فريق الليبراليين المنافقين (وجه نفاقهم أنهم يعلنون في مقالاتهم العلنية الالتزام بضوابط الشريعة، وفي مجالسهم الخاصة ينفون ذلك) و"مدرسة المذبذبين" الذين قال الله عنهم (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ) [النساء:143].
وثمة لون آخر من الناس يحلو له في مثل هذه الأحداث أن يقول: لماذا الاصطفاف؟! ولماذا تكتبون بنظام الفزعة؟! ولماذا نعمل بمنطق هل أنت مع هذا أم مع هذا؟! الخ هذه الشعارات.
وهذا يذم الإسلاميين بما هو من ممادحهم أصلاً، فالاصطفاف مع الدعاة والمصلحين والدفاع عنهم ضد مظالم الصحافة الليبرالية هذا مطلب شرعي أصلاً، وهذا هو مقتضى الولاء القرآني، فقد مدح الله المؤمنين بنصرة بعضهم لبعض، وبولاء بعضهم لبعض، كما قال تعالى (وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) [الأنفال:72]
وقال تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) [التوبة:71]
فالله يأمرنا أن نوالي المؤمنين بعامة، ونوالي المصلحين ولاء خاصاً، فولاية المصلحين من العلماء والدعاة فيها قدر زائد على ولاية عامة المؤمنين.
المراد أن الله يأمرنا أن ننصر المصحلين ونصطف معهم، وهذا يقول لم الاصطفاف؟! فأي دعوة لخذلان الدعاة أكثر من هذه الدعوة؟!
وأطرف من ذلك قوله "لماذا تكتبون بنظام الفزعة؟! " .. ياسبحان الله .. كانت "الفزعة" من شيم الرجال التي يتمدح بها المؤمنون وأهل الإسلام، وصارت اليوم مذمة! بل ياليت فينا فزعة ونخوة حقيقية لأهل العلم والدعوة، لكانت الأمور بخير، بل إن جوهر المشكلة هي ذبول الفزعة والمروءة فينا! .. ياسقى الله أياماً كنا نتباكى فيها على نخوة المعتصم .. وصرنا اليوم نضحك عليها!
وثمة بعض الأخيار يقول "نحن لانخالف الشيخ الأحمد في وجوب إيجاد حلول لمشكلة دهس النساء في المطاف، لكن كان عليه أن ينتقي العبارات" .. والحقيقة أن من تأمل عبارات الضحايا السابقين (اللحيدان، الشثري، المنجد، البراك، الخ) لعلم أن الموضوع لاصلة له بالعبارات من قريب ولامن بعيد، القضية تنسيق مشترك لتشويه العلماء والدعاة بطريقة واحد ورا الثاني ..
على أية حال .. لم أكن أنوي والله أن أكتب حرفاً في هذه القضية، لكن حين رأيتهم تكالبوا على الشيخ الأحمد، شعرت بقلة الوفاء وانعدام المروءة بأن نصمت وأضراس المنافقين تفترس أخانا! فاللهم اجعلني جندياً خلف كل محتسب في سبيلك.
محب المحتسبين/ابوعمر
ربيع الآخر 1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسدد]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 12:40]ـ
سمعت السيخ يوسف الأحمد يقول بلسانه أن القضية بدأت عندما أنكر علناً الإختلاط في معرض الكتاب-وكان ذلك في أرض المعرض-فكان من المسؤلين في ذلك المعرض أن استجابوا لذلك؛ مما أثار الغيظ عند المنافقين. ثم إنهم بعد ذلك أخذوا يبحثون في الإنترنت عن ممسك عليه فلم يجدوا خيراُ من هذه القضية.
قال أيضاً-بالمعنى-أنهم بذلك ينفعونه وهم لا يشعرون (ولا أدري عن مقصده في ذلك).
وهذا كله سمعته منه مباشرةً.
قضية هؤلاء الجرذان ستستمر, إلا أن يقف المشائخ-أومعظمهم على الأقل- موقف رجلٍ واحد للتصدي لهم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:45]ـ
الشيخ يوسف الأحمد لم يأت بجديد بخصوص اقتراحه إعادة بناء المسجد الحرام
وقد اقترح فضيلته أن يُتخذ علاج لذلك، ومنها هدم المسجد الحالي، وبناءه على شكل أدوار
ولو بلغت ثلاثين دوراً.
وقد أثارت القضية ما أثارت ..
أقول: الشيخ يوسف الأحمد لم يأتي بأمر جديد فتغيير الشكل درسه المعماريون في بلاد الحرمين من فترة
وهذا هو الشكل الذي طرحه الشيخ يوسف الأحمد أو قريب منه
http://www.4shared.com/file/250621808/a61e8860/_2__1111111111111111.html
والعلمانيون قد تلقفوا كلام الشيخ وشنعوا به عليه وكأنه أتى بعظيمة!
..... لعنة الله على العلمانيين
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:44]ـ
الشيخ يوسف الأحمد لم يأت بجديد بخصوص اقتراحه إعادة بناء المسجد الحرام
وقد اقترح فضيلته أن يُتخذ علاج لذلك، ومنها هدم المسجد الحالي، وبناءه على شكل أدوار
ولو بلغت ثلاثين دوراً.
وقد أثارت القضية ما أثارت ..
أقول: الشيخ يوسف الأحمد لم يأتي بأمر جديد فتغيير الشكل درسه المعماريون في بلاد الحرمين من فترة
وهذا هو الشكل الذي طرحه الشيخ يوسف الأحمد أو قريب منه
http://www.4shared.com/file/250621808/a61e8860/_2__1111111111111111.html
والعلمانيون قد تلقفوا كلام الشيخ وشنعوا به عليه وكأنه أتى بعظيمة!
..... لعنة الله على العلمانيين
صديقي أبا محمد العمري المصري! جزاك الله خيرًا،،
أنتَ على يقينٍ من أنَّ النبي (ص) كان يرى صلاة النساء خلف الرجال في مسجده المقدس بالمدينة المشرفة - أعزَّها الله تعالى - و أنتَ على يقينٍ من أنه (ص) كان يرى طوافهنَّ مع الرجال و سعيهنَّ معهم في مناسك الحجِّ و العمرة، فأسألك عن المانع الذي منعه (ص) عن فصل النساء عن الرجال بأيسر وسيلة و أقلِّها تكلفةً في ذلك الوقت: كمثل جذوع النخيل و جدار الطوب و التراب؟
أرجو الإجابة في أقرب وقتٍ: أعني إجابة علمية معتمدة على النقل الصحيح حتى لو نقلتَ لي أخبارا صحيحة تقضي يحدوث ذلك في الزمن النبويِّ للزمني الرجوع و الاقتناع بالحق الصريح ...
و أنتَ - حفظك الله و رعاك - تعلم أنَّ التقليد حرامٌ باطلٌ ..
و الله يوفقك للخيرِ.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 01:32]ـ
أخي الحبيب الطيب صياد
كلامي ليس عن مسألة الاختلاط في الطواف والمسجد
بل عن أن الشيخ حفظه الله لم يأتي برأي إعادة البناء وابتدعه من تلقاء نفسه دون دراسة ذلك عملياً
بل اقترحه غيره من المتخصصين كما في الصورة
والمبنى العثماني القديم الموجود بالمسجد يضيق صحن الطواف ويجعل الازدحام شديداً في بعض أماكن صحن الطواف
فلو هدم المبنى العثماني والصحن وبنى دائرياً لخفف الزحام
وقد جربنا الطواف الحالي ووجد به معاناة رهيبة واختناق في بعض الأماكن لعدم وجود الشكل الدائري بسبب دخول الناس بكثرة من الجزء الواسع وازدحامه واختناقهم وتلامس أجسادهم في الجزء الضيق
فاقتراح الشيخ حفظه الله ينهي المشكلة هندسياً وتكون فيه فائدة
أما الحكم الشرعي للمسألة من وجوب الفصل أو بدعيته فلم أتعرض له:)
ولو نفذ الشكل الدائرى المقترح مع زيادة عدد الأدوار لكان هناك متسع لمن تريد الطواف وتصون نفسها عن الاحتكاك بالرجال
ومن تجد فرجة وهدوئاً في الدور الأرضى ورغبت في لمس الحجر أو الصلاة في حجر اسماعيل ستفعل
فالأمر اختياري أما الفصل على الصورة التى ذكرتها فلا أعلم دليلاً يوجبه أو يجعله مستحباً.
والمسألة تبنى على مسألة هل ترك الفعل مع وجود المقتضى سنة أم لا
والمسألة فيها الخلاف الذي تعلم
والسعيد من يأخذ قاعدة بدليلها ويطبقها باطراد ولا يتحكم بما يهواه ..
وتكفي الإشارة واللبيب يفهم:)
كفى وإلا Les gens vont nous battre
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 11:07]ـ
les gens vont nous battre
اكتببها بالإنجليزي، ابتسامة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:21]ـ
شكرًا عزيزي أبا محمد المصريَّ!(/)
جواب شبهة حول ابن عمر وفحصه الجارية .. وتأصيل ضروري للمشتغلين بالرد على الشبهات
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده،
أما بعد، فقد راسلني أخ فاضل حبيب برسالة يقول فيها:
كثر الجدل جدّاً حول فعل الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنه ..... وهاك نصّ السؤال:
عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/ 201
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
والسؤال هو ما معنى كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
وهل هذا يجوز اصلا
انتهى بحروفه.
وفي الحقيقة استشكلت فعل ابن عمر رضي الله عنه في أمةٍ لم تصبح بعد تحت ملكه ليتصرّف فيها على هذا النحو ... كما أن ظاهر الرواية يدل على فعله ذلك أمام الناس
فأرجو أن تجيب عن ذلك خصوصا أن الشبهة كشبهة لها تواجد كبير في المنتديات .... ولم أجد رداً يشفي الغليل
وجزاك الله خيرا"
انتهى نص الرسالة.
--------------
فأقول وبالله التوفيق
دعني أولا أمهد للجواب عن تلك الشبهة بتمهيد مهم للمشتغلين بالرد على الشبهات بصفة عامة، يتعلق بتشخيص مصدر الشبهة وأصلها العقلي. فإن طالب العلم كالطبيب، يعنيه وصف الداء قبل وصف الدواء .. ورب أدواء شتى يكون علاجها في دواء واحد جامع، يهتدي إليه الطبيب إن أحسن التصور والتأمل والتشخيص من قبل أن ينطلق إلى وضع الدواء.
فلعلك تلمس أن كثيرا من الإخوة المشتغلين بالرد على الشبهات في المنتديات ينقصهم الكثير من العلم ومن التأصيل الشرعي الصحيح، فتراهم يسارعون - على سبيل المثال - إلى تضعيف أحاديث لم يسبق من أحد من أئمة الحديث المتقدمين أن تكلم فيها لا سندا ولا متنا، فتراه يدخل على موقع الشيخ علوي السقاف حفظه الله (الدرر السنية) فيبحث عن الحديث الذي أثيرت حوله الشبهة، فما أن تقع يده على واحد من المحدثين يضعف تلك الرواية بعينها، حتى يطير بذلك إلى صاحب الشبهة يقول له: الحديث ضعيف ولا يحتج به، ثم يمضي قرير العين منتفخ الأوداج يحسب أنه قد أتى بنيان الشبهة من القواعد، وما يدري المسكين أن ضعف رواية من روايات الحديث لا يعني بالضرورة ضعف سائر الروايات أو الطرق لنفس الحديث، ولا يدري أن الأصل في خلاف المحدثين تقديم أحكام الأقدمين منهم عند الخلاف وعند فقد القرائن الأخرى المرجحة لأحد القولين، ولا يدري أن من لوازم تضعيفه الحديث وجعله ذلك التضعيف ردا على صاحب الشبهة (التي لا تكون بطبيعة الحال إلا تشنيعا على المتن) = القدح في سائر من صححه من أهل العلم عبر قرون الأمة، إذ كأنه يتهمهم جميعا بالغفلة - على أقل تقدير - عما في المتن من تلك الفظائع المزعومة التي حملت صاحب الشبهة على التشنيع عليه .. بل لا يدري هذا المسكين أنه حتى مع الحكم بضعف سائر ما في باب من الأبواب من الروايات، فإن ذلك لا يلزم منه سقوط الاحتجاج بالمعنى المنقول في تلك الروايات هكذا جملة واحدة، فضلا عن بطلانه أو فساده! فهل يرام دفع تشنيع المجرمين على متن الحديث بمجرد إسقاط سنده؟؟ وهل كل حديث ضعيف في بعض طرقه أو حتى في مجموعها يصح أن يُسلك فيه هذا المسلك؟؟
لقد كان دأب الراسخين في العلم في أمتنا أنهم لا يقفون على رواية من الروايات تلقاها بعض الأئمة بالقبول أو احتج بها بعضهم، ولم يكن فيها علة قادحة كاتهام بالكذب أو نحوه، إلا جهدوا جهدهم في دفع ما يظهر لهم من الإشكال فيها على افتراض صحة الرواية، حتى مع كونهم يرون ضعفها، ما لم يكن معناها منكرا شاذا يعارض نصا قطعيا أو إجماعا أو معلوما من الدين بالضرورة .. فهذا أصل عزيز يغفل عنه أكثر المشتغلين بالرد على الشبهات لحداثة أسنانهم وقلة حظهم من العلم ومن مطالعة تآليف الأئمة، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليست هذه العلة وحدها ما يعتور الأكثرين من إخواننا في ذلك، ولكنك ترى فيهم كذلك - إلا ما رحم ربك - تأثرا ذميما بالأصول التشريعية والفكرية والثقافية العامة التي ينطلق منها أصحاب الشبهات من النصارى والملاحدة في زماننا هذا! .. فمع أن كل مبتدئ في طلب العلم يعلم أن الله تعالى قد شرع لولاة الأمر في بلاد المسلمين جهاد الطلب لإزالة طواغيت الكفر ووضع عدالة الإسلام في مكان جور الأديان في بلاد الكفار رحمة بهم - وهو مقصد إضافي زائد على مقصد الدعوة إلى دين الله وإدخال عامة الكفار فيه ولكن كثيرا من الناس لا يميزون بين المقصدين نظرا لكونهما وسيلتين لغاية واحدة - إلا أنك ترى من الإخوة - ومنهم طلبة علم بكل أسف - من يرد على شبهة "نشر الإسلام بالسيف" بأن يزعم - هكذا بمنتهى السهولة - أن الإسلام لم يفرض الجهاد إلا صدّا للعدوان ولصولة الصائلين وصيانة لبيضة الإسلام في الأمة! فلماذا يتهيب هذا المسكين من أن يشرح وبكل وضوح وبكل ثقة ورسوخ قدم الحكمة الربانية الكبرى من فرض شريعة الغزو في سبيل الله ووضع شريعة الرب في مكان شرائع الكفار، ومن خروج السرايا والبعثات من زمان الخلفاء الراشدين وإلى آخر عصور الدولة العثمانية للغزو والفتح وتوسعة بلاد المسلمين، ثم فرض الجزية على كل من أبى من أهل الكتاب الدخول في الدين الحق من بعد ما قامت عليه حجته، يعطونها عن يد وهم صاغرون؟ السبب أن هذا الداعية متأثر - تأثرا خفيا - بفكر فلسفي غربي نصراني-علماني الأصل، صار يُبث في زماننا هذا في قلوب الناس في كل مكان - بما في ذلك بلاد المسلمين - فكر مفاده أن القتال والحرب من حيث المبدأ فساد وجريمة أخلاقية كبرى أيا ما كان مبررها، وأن التعايش السلمي المطلق والمحبة "الإنسانية" المطلقة مع حرية الفكر والتعبير المطلقة في إطار ما يجعلونه هم من "حقوق الإنسان" = فريضة هذا الزمان وواجب هذا الوقت الذي نحن فيه، بل وأن مطلق القتل نفسه (قتل النفس) عمل لا أخلاقي مذموم!! وكثيرا ما تجد الداعية أو طالب العلم يجزم بكل قوة بأنه متفطن لتلك الأشياء وأنه غير متأثر بها، ولكن عندما تتأمل في تخريجاته وتأويلاته واختياراته واجتهاداته الحديثية وردوده ومواقفه في كثير من القضايا وعلى كثير من الشبهات، ترى فيه من هذا ما لا تراه عيناه!
فلما أُشربت قلوب بعض إخواننا بتلك الأصول الفكرية الثقافية المختلطة ما بين الفلسفة النصرانية والعلمانية وبعض فلسفات الشرق الوثنية، وتربوا عليها في مجتمعاتهم المسلمية المعاصرة من حيث لا يشعرون، حيث كثر حصار المفكرين والكتاب من تلك الملل لآذان وأسماع الناس في كل مكان، وكثر نشاط أذنابهم ممن يلفون لفهم في بلادنا، وهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا في الإعلام ليل نهار، وقل اطلاع الإخوة على كتب السنة ومؤلفات الأئمة المتقدمين، صار الواحد من إخواننا يتهيب من تقرير كثير من الحق، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصار ينبغي علينا - بلسان حال الواحد من هؤلاء المفتونين - ألا نقدم الإسلام للناس إلا على وفق هذه المبادئ والكليات الكبرى عند هؤلاء، حتى لا يقال إننا متخلفون أو إرهابيون أو نعيش في قرن غير هذا القرن! بل إنك تراه يأتي أحيانا على بعض تفاسير الأئمة المتقدمين عند آيات القتال فيتحرج منها ولعله يخفي بعضها عندما يجادله المجادلون في تلك الآيات، بدعوى أنها قد تفتن الكفار في هذا الزمان، لا سيما أهل الغرب!! ولا شك في أن ليس كل ما يعلم يقال، وأن من فقه الدعوة صيانة حدثاء العهد بالإسلام مما قد لا تستوعبه أفهامهم ولا يلزمهم تعلمه، ولكن تأخير بعض المعارف عن المسلمين الجدد لحين رسوخ أقدامهم في الدين شيء، وتعليمهم كلاما باطلا يخالف تلك المعارف الموروثة في ديننا أصلا شيء آخر!!
فما أقول لهؤلاء إلا كما قال الله تعالى في أولئك الذين تذرعوا بالخوف على أنفسهم من الفتنة يريدون التخلف عن القتال: ((وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ)) [التوبة: 49]
(يُتْبَعُ)
(/)
فليكن خطابنا متجردا، بالحجة والدليل العقلي والنقلي الدامغ، وليكن عميقا، يأتي بنيان الباطل من القواعد، فإما هذا وإما أن نشوه ديننا ليكون كما يرتضون، كما طلبت قريش من النبي عليه السلام أن يسمح للناس بأن يعتنقوا كلتا الملتين جميعا، فيتعبدوا بدين محمد يوما وبدين قريش يوما! فهذه دعوى نعرفها من قديم، يراد لنا أن نقطع الرباط بيننا وبين تراثنا، ونهيم على وجوهنا مع دعاة التغريب في نعيقهم "بتجديد الخطاب الديني" وبالتفسير العصري للنصوص، وهي دعوى يراها طلاب العلم والدعاة ولكن قليل منهم من يتفطن إلى عمقها وإلى مبلغ ما حققته بالفعل في ساحات الدعوة حتى في خطاب إخواننا المشتغلين بالرد على الشبهات، والله المستعان!!
وليعلم الخلق جميعا أننا ليس عندنا - معاشر المسلمين - ما نخفيه أو نخجل منه في تلك الشريعة الكاملة الشاملة التي جاءت بخطاب موجه لسائر بني آدم في كل زمان ومكان!! فإن قالوا لنا إننا في هذا الزمان نرى هذه الأشياء من الوحشية والبربية، قلنا لهم أنتم إذن جهال في زمان الجهل، قد غلبت عليكم فلسفات قوم ضُلّال لا يهتدون بهدي الحكمة السماوية ولا يتبعون إلا ظنا لا يغني من الحق شيئا!! فمن الذي له أن يحكم بصحة عمل من الأعمال أخلاقيا أو بضد ذلك؟؟ من الذي له أن يقرر هل قتل فلان أو الخروج لقتال الطائفة الفلانية من بني آدم = ظلم لا يصح، أو عدل لا يصح سواه؟ من الذي قال إنه يلزمنا الآن معاشر المسلمين أن نعيد النظر في تراث أمتنا العلمي وفي فهمنا لنصوص كتابنا حتى تتوافق مع فكر كانط أو ماركس أو هذا أو ذلكم من فلاسفة القوم المعظمين عندهم الذين شكلوا لهم تلك الثوابت الكلية في ثقافتهم، التي بها يزنون ويميزون الحق من الباطل، ويحكمون على خلق بأنه قويم والآخر بأنه دون ذلك؟؟؟
هذه قضية كلية كبرى في غاية الخطورة ينبغي أن يتنبه إليها شباب الدعاة حتى لا يُفسدوا من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فيكونوا كالذي أراد أن يبني قصرا فهدم مصرا!!
نقول للجهال والمجرمين صناع الشبهات: إن كنتم ترون هذا وذاك من شرائع الإسلام ظلما أو وحشية أو كذا أو كذا، فإنما ذلك لجهلكم ولفساد أصولكم الكلية التي استقيتموها من فلان وفلان من فلاسفتكم .. فلا نقبل بأن تجعلوا هذه الفلسفات حكما على ما ندعي نحن أنه الحق المنزل من رب العالمين!!
وعند التأمل فإنك تجد جميع الشبهات على الإسلام تختصر في صنفين:
فإما أن تراها في صورة أكاذيب يطلقها النصارى - بصفة خاصة - على نصوص الإسلام يريدون بها إيهام جهال المسلمين بأن دينهم فيه ما يصحح دين النصارى (!!!!) أو بأن نصوص المسلمين تتناقض وأنه قد وقع فيها التحريف، فيكون في دعاواهم تلك من التحريف والبتر والعبث بالنصوص والنقل عن الزنادقة والمبتدعة ما يعلمه القاصي والداني، وإما أن تراها في صورة اتهامات أخلاقية سفيهة لشرائع الإسلام ولأفعال النبي العدنان عليه صلوات ربي وسلامه، وكأن أصول القوم الفلسفية التي صاروا يأخذون منها مرجعيتهم الأخلاقية المريضة في هذا الزمان = ملزمة لنا ولسائر البشر، ويتوجب علينا الرجوع إليها كما يرجعون لاستخراج الحكم الأخلاقي على شرائع سائر الملل، بما فيها ما ندعي نحن أنه الحق المنزل من ربهم الذي خلقهم جل وعلا!!!
فأمسك بنواجذك على هذين الأصلين الكليين، فإنهما أصل سائر الشبهات في زماننا ولا تكاد تخرج عنهما شبهة واحدة.
نقول لهم نعم يا هؤلاء، ما تجدون في نصوصنا هو كما تجدونه .. وهو الحق المنزل من لدن حكيم خبير وان كرهتم! نعم شُرع لنا أن نفعل كذا وكذا بنسائنا، وشرع لنا أن نتخذ من نساء الكفار سراري وإماء عند غزو بلادهم، ونعم شرع الله لنا أن نبيعهن ونبتاعهن كالسلعة تباع وتشترى، فما أسوأه من مسلك معوج أن ترى الداعي إلى الله يتذرع ويتلمس مخرجا من الشبهة في بيان كيف أن الشريعة قد حببت وندبت إلى عتق الرقاب، حتى يرضى عنا الكفار في ثقافاتهم العلمانية العفنة هذه، ويثقل ديننا في ميزانهم الفاسد (وهيهات)!! ترى من إخواننا من يتخذ تلك الطريقة الذميمة مسلكا بالغا إلى حد أن يدعي بعضهم - سامحه الله - أن الإسلام قد جاء بتحرير العبيد وأنه قصد إلى القضاء على الرق في العالم بصورة تدريجية!! فالحاصل أن صاحب هذه الدعوى يوافق الكفار في الحقيقة على نظرتهم بإزاء الرق وملك اليمين من حيث
(يُتْبَعُ)
(/)
الجملة، فإذا ما جوبه بالشبهة لم يجد لنفسه مخرجا منها إلا القول بأن الإسلام قصد إلى القضاء على الرق ومحوه من العالم ولو بعد حين!
سل الآن أي عامي من عوام المسلمين عن موقف الإسلام من الرق ستجده لا يجيب إلا بهذا الجواب الفاسد، يقول الإسلام ألغى الرق تدريجيا .. بل ولعله يقول بكل ثقة: الإسلام حرر العبيد والأرقاء كما لم تفعل شريعة من الشرائع! فأنا أسأل صاحب هذه الدعوى: لو قدر الله لولي أمر مسلم في بلد من بلاد المسلمين أن يخرج في جهاد الطلب ليغزو بلدا من بلاد الكفار كما كان دأب ملوك وولاة المسلمين إلى عهد قريب جدا من تاريخ أمتنا المجيدة، ثم أخذ ذلك الحاكم من نساء ذلك البلد إماءً وموالي وأسهمهم على المجاهدين فصاروا رقيقا عندهم، وصار أبناؤهم عبيدا عند المسلمين، كما كان معمولا به في بلاد المسلمين حتى القرن الماضي، فهل تفتي أنت بحرمة ذلك أو بعدم مشروعيته بالنظر إلى كونه الآن يخرق اتفاقيات الأمم المتحدة، ويخالف ما جعلته أنت مقصدا من مقاصد التشريع في شأن الرق والرقيق؟؟؟ وهل كان النبي عليه السلام يوافق السائد في زمانه مضطرا فيمتنع عن تحريم أخذ السبايا والرقيق في الحرب، ولا يشير إلى كراهة الرق ولو من بعيد، ليس هذا فحسب، بل ويذهب إلى التشريع الدقيق المفصل في أحوالهم وبيعهم وشرائهم ومكاتبتهم ومعاملتهم وأنكحة الإماء منهم وأولادهن وعورتهن .. الخ، كل هذا مع علمه بأن الإمساك بالرقيق وتملك رقابهم ظلم وجور، لأنه لا يمكنه - وتأمل - أن يمنعه لغلبته على بلاد العالم في زمان التشريع؟؟ أي طعن في شريعة رب العالمين أبشع من هذا؟؟
فانظر - بارك الله فيك - في ردود الأكثرين من أصحاب الجواب عن شبهة الرق والرقيق وملك اليمين في الإسلام بم يجيبون، لن تجده إلا يدور في تلك الدائرة! مع أنهم يخرجون من كتب أهل الكتاب في كثير من الأحيان وفي سياق الرد على الشبهة نصوصا فيها الرق وأخذ السراري والإماء وملك اليمين! فهل نفهم من هذا أن تلك الأزمنة الغابرة كلها كانت أزمنة ظلم وجور في الحروب، وكان الأنبياء والمرسلون كلهم مضطرين - كذلك - إلى القبول بذلك الظلم والجور بل والتورط فيه حتى تراهم يأخذ الواحد منهم ثلاثمئة أمة يواقع منهن مئة في ليلة واحدة؟؟؟ أين عقول هؤلاء، وكيف يغفلون عن لازم الزعم بأن الإسلام جاء بتحرير العبيد والرقيق؟؟ نعم من فضل الله ورحمته أن جعل من الكفارات ومن المندوبات عظيمة الأجر = العتق وفك الرقاب، ولكن هذا لا يعني أن القضاء على طبقة الرقيق في المجتمع المسلم كان غاية من غايات الإسلام أو مقصدا من مقاصدة الكلية! وإنما يعني أن الشارع الحكيم أراد - فضلا منه ورحمة - التخفيف على الصالحين من المنتمين إلى تلك الطبقة في المجتمع المسلم، وحسين أحوالهم ورفع درجتهم بالعتق والمكاتبة ((فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا)) إلى طبقة أعلى. فإن الرقيق وأسواق بيعهم كانت منتشرة في بلادنا إلى عهد قريب للغاية كما يجد ذلك من يطالع كتب التاريخ، حتى أعتق آخر مملوك في بلاد المسلمين بضغط من الدول الاستعمارية وباتفقاية مع الملكة فيكتوريا!! ولولا هذا لظل في بلاد المسلمين ملك يمين ورقيق إلى يوم الناس هذا، ولرأى هؤلاء الجهال من الكفار، والمفتونون بهم ممن تولى كبر تلك الردود الواهنة على هذه الشبهة، كيف هي شريعة رب العالمين في معاملة تلك الفئة المهمة في مجتمع المسلمين، وكيف رأى المجتمع المسلم - مع وجود تلك الطبقة فيه - قرونا من السلام الاجتماعي لا يحلم بمثلها سفهاء الإلحاد أصحاب حقوق الإنسان في هذا الزمان!!
الإسلام لم يأت بتحرير العبيد، ولا جاء بمنع الرق، لا تدريجيا ولا غير ذلك .. وإنما ضيق الإسلام سبب العبودية والرق وقصره على الاسترقاق في الحروب، ثم شرع أحكم الشرائع وأعدلها في بيعهم وشرائهم وإهدائهم ومعاملتهم كفئة مستقرة في مجتمع المسلمين لها ما لها وعليها ما عليها .. وهكذا كانت عبر القرون إلى أن وهنت أمة الإسلام وظهر عليها أعداؤها، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا بأس بأن يقال كما يقول بعض إخواننا إن تلك الشرائع تفيد في إصلاح أحوال النسوة اللاتي قتل أزواجهن في الحرب وملئت قلوبهن غلا على المسلمين .. وتفيد في حفظ استقرار المجتمع الجديد الذي غزاه المسلمون .. فإن من العلاج ما لا مفر من احتمال مرارته، ومن العلاج الكيّ! فمن الرحمة ببعض الناس قهرهم وإذلالهم حتى يكون كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من الأئمة: يسحبون إلى الجنة في السلاسل!! من آمن منهم فقد أراد الله له خيرا، ومن مات على كفره مصرا عليه فقد انتقل من ذلة إلى ذلة أشد وأخزى، نسأل الله السلامة .. فقولهم هذا في الحكمة من سبي نساء الكفار صحيح ولكنه اجتهاد من بعض الإخوة في استخراج الحكم التشريعية من تقرير الرق وجعل الرقيق طبقة من طبقات المجتمع لها أحكامها وضوابط التعامل معها، وليست الحكمة من هذا التشريع مقصورة على هذا .. فإن التسرية والتوسعة على المجاهدين بامتلاك تلك الأبضاع غاية معتبرة كذلك، ومجرد الابتلاء بالرق حكمة .. فمن الابتلاء ما يكون عقوبة، ومنه ما يكون كفارة، ومنه ما يكون رفعة للدرجات عند الله جل وعلا .. وكم من عبد أشعث مدفوع بالأبواب لا يعبأ به أحد من الناس، لو أقسم على الله لأبره! كلنا في هذه الدنيا عبيد نعلق في أعناقنا ما ندين به من واجبات تلزمنا تجاه غيرنا من الناس فضلا عمن نتخذه إلها له منتهى الطاعة والخضوع .. كل الناس عبيد مقيدون بقيود أحوالهم والتزاماتهم الأخلاقية إزاء تلك الأحوال في هذه الحياة الدنيا، مهما زعموا أنهم أحرار!
فلا يلزمنا أن نقبل دعواهم أن الإنسان يولد حرا ويجب أن يُكفل له هذا الحق عند مولده! صحيح أن الأصل في ابن آدم ألا يكون مملوكا لأحد من الناس، ولكن ليس كل الناس يولدون على السواء فيما جعلهم الله فيه من الأحوال! فمن الناس من يولد غنيا مرفها ومنهم من يولد فقيرا معدما! ومن الناس من يأتي إلى الحياة أميرا ومنهم من يأتي إلى الدنيا أسيرا! ((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ)) [الأنعام: 165] فليس المالك بأسعد حظا من المملوك في هذه الدنيا إن كان على شقاوة من أمره! وليس الغني بأسعد حظا من الفقير إن كان على ضلالة ينفق ماله فيما فيه هلكته يوم القيامة!! فإنما الدنيا دار امتحان وبلاء لسائر بني آدم، أعلاهم وأدناهم في ذلك سواء! فهذا الذي يدعي أن الناس من حقهم ألا يولدوا جميعا إلا أحرارا متساوين في ذلك، فليجعل كذلك من حقهم ألا يولدوا إلا أغنياء منعمين إن استطاع، وليجعل من حقهم ألا يولدوا إلا أصحاء بلا مرض وراثي أو عضو عليل في أجسادهم، وألا يولدوا إلا عند الغاية من الجمال والبهاء وحسن الخلقة، وألا يجدوا الحياة الدنيا إلا جنة نعيم لهم ولأولادهم من بعدهم!! فأي حقوق هذه ومن الذي يمنحها للناس تكوينا وتشريعا؟؟ أي حقوق إلحادية هذه التي صرنا نتحرج بسببها من تقرير مشروعية الرق وملك اليمين في دين رب العالمين وصرنا نتمحل الجواب الفاسد له والاعتذار عنه وكأنه نقيصة ومعيبة في تلك القرون الأولى كان الأكمل والأمثل ألا يتم التشريع في ديننا في زمان الوحي إلا وقد منعه منعا مطلقا كما يريد الكافرون؟؟؟؟
فلهذا كله صار الحال إلى أن كثيرا من تلك الشبهات يندر جدا أن تجد له ردا شافيا وافيا عميقا تكون فيه الكفاية، لا لشيء إلا لأن أكثر ما صُنِّف في الرد على الشبهات في زماننا هذا إنما يقوم على أصول مختلطة مدخولة عند أصحاب تلك الردود كما ترى، والله المستعان لا رب سواه!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:22]ـ
ولننظر الآن بعد هذا التمهيد الطويل في شبهة حديث ابن عمر رضي الله عنه وتقليبه لثدي الأمة ومسه لعجزها من فوق ثوبها وكشفه عن ساقها على ملأ من الناس. فإن من المتقرر أن بلاد المسلمين كان فيها رقيق وإماء، وكان فيها بيع للرقيق وشراء .. وأن لهذا البيع والشراء أحكامه التامة التي تتابعت قرون الأمة على العمل بها حتى ضاع الجهاد وضاع السبي والرق، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلنبدأ أولا بتقرير أن الواقعة المذكورة في الحديث لا سبيل للطعن في صحتها، وإليك بعض النصوص فيها وفي بابها، قد قام عليها حكم شرعي يأتي بيانه بعدُ إن شاء الله تعالى.
فعند البيهقي في سننه الكبرى عن عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب عن بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد شراء جارية واشتراها فلينظر إلى جسدها كله إلا عورتها ما بين مقدار إزارها إلى ركبتها"
وعنده كذلك قوله: "أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا عَبَّاسُ الْخَلاَّلُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ بَأْسَ أَنْ يُقَلِّبَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا وَيَنْظُرَ إِلَيْهَا مَا خَلاَ عَوْرَتَهَا وَعَوْرَتُهَا مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهَا إِلَى مَعْقِدِ إِزَارِهَا». تَفَرَّدَ بِهِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَاضِى حَلَبَ عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ. {ت} وَرُوِّينَاهُ فِى كِتَابِ الصَّلاَةِ مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ وَالإِسْنَادَانِ جَمِيعًا ضَعِيفَانِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ."
وعند الطبراني في المعجم الكبير قال حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا حفص بن عمر الكندي ثنا صالح بن حسان عن محمد بن كعب القرظي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا بأس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها ما خلا عورتها ما بين ركبتها إلى مقعد إزارها"
وهذا الحديث وإن كان لا تجوز نسبته إلى النبي عليه السلام (لأن في سنده كذاب وضعيف) - ولعل الصواب وقفه - إلا أن التواتر المعنوي بمشروعية النظر والتقليب في الجارية عند شرائها - بصرف النظر عن تفاصيل ما يشرع وما لا يشرع في ذلك - يوحي بأن له أصلا، والله أعلم.
ومما وقفت عليه من الآثار عن السلف من الصحابة والتابعين ما يلي:
في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال قلت له الرجل يشتري الأمة أينظر إلى ساقيها وقد حاضت (يعني بلغت وأنبتت) أو إلى بطنها قال نعم قال عطاء كان بن عمر يضع يده بين ثدييها وينظر إلى بطنها وينظر إلى ساقيها أو يأمر به ..
وفيه كذلك أنه قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عمرو أو أبو الزبير عن بن عمر أنه وجد تجارا مجتمعين على أمة فكشف عن بعض ساقها ووضع يده على بطنها [ص 286]
وفيه روى عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال مر بن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك فجاءهم بن عمر فكشف عن ساقها ثم دفع في صدرها وقال اشتروا قال معمر وأخبرني بن أبي نجيح عن مجاهد قال وضع بن عمر يده بين ثدييها ثم هزها ..
وفيه عن عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال كنت مع بن عمر في السوق فأبصر بجارية تباع فكشف عن ساقها وصك في صدرها وقال اشتروا يريهم أنه لا بأس بذلك"
قلتُ (أبو الفداء) فتأمل هذه الروايات يتبين لك منها أن فعل ابن عمر رضي الله عنه في تلك الواقعة أمام هذا الجمع كان ليبان المشروعية، وحتى لا يتهيبوا من أمر هو مشروع لهم. وقد كان رضي الله عنهما من أحرص الصحابة على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن أشد الناس فيها كما هو معلوم، فليس الظن بمثله رضي الله عنه أن يحملهم على فعل مخالف للأصل على هذا النحو ما لم يكن على بينة من مشروعيته.
وعن عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن بن المسيب أنه قال يحل له أن ينظر إلى كل شيء فيها (يعني الأمة المستامة) ما عدا فرجها"
وروى مثله عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج
وعن عبد الرزاق عن بن جريج قال عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع أينظر إلى ساقها وعجزها وإلى بطنها قال لا بأس بذلك لا حرمة لها إنما وقفت لنساومها (أي لننظر في شرائها)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الرزاق كذلك عن الثوري عن عبيد المكتب عن إبراهيم عن بعض أصحاب عبد الله أنه قال في الأمة تباع ما أبالي إياها مسست أو الحائط .. (يعني لا حرمة لها، فعند أمن الفتنة فإنه لا مانع شرعا من هذا المس بما تدعو إليه حاجة الشراء)
وهذا العمل، أعني الكشف عن الأمة والنظر إليها ومسها من فوق الثياب عند إرادة شرائها، لا خلاف في مشروعيته بين أهل العلم، وإن اختلفوا في تقرير حدوده، تماما كما أنه لا خلاف بينهم في مشروعية النظر للمخطوبة عند خطبتها مع ثبوت الخلاف في مقدار ما يشرع النظر إليه منها لتلك الحاجة الشرعية المعتبرة. والعلة واحدة، ولهذا جاء الكلام في هذه المسألة في كتب الفقهاء في باب النكاح مقرونا بالكلام عن نظر الخاطب للمخطوبة.
فالأمة تشترى للنكاح والاستمتاع كما تشترى لغير ذلك من الأغراض، فعند المساومة لشرائها فإن الحاجة الشرعية تلجئ الشاري لتأملها ولتبين محاسنها بما يجعله يقرر قبوله أو رفضه للسعر الذي يطلبه بائعها فيها! هذه تجارة معتبرة في شريعة الإسلام ولا يجوز فيها الغرر. ولا شك في أن الأمة لا تستوي بالحرة فيما لكل منهما من عورة وحرمة، فعندما تدعو الحاجة الشرعية إلى مخالفة أصل تلك الحرمة، فإنما يكون ذلك بقدر ما تتحقق به الحاجة وفي حدود ما هو مأذون فيه بالنص.
قال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: ولرجل وامرأة نظر ذلك أي الوجه واليد والرقبة والقدم ورأس وساق من أمة مستامة أي معرضة للبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة أولى لأنها تراد للاستمتاع وغيره نقل حنبل لا بأس أن يقلبها إذا أراد الشراء من فوق الثياب لأنها لا حرمة لها وروى أبو حفصة أن ابن عمر كان يضع يده
بين ثدييها وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها"
قلتُ ومعلوم أنه لا يجوز للخاطب مس مخطوبته فضلا عن تقليبها، فهذا قدر من التجوز في الأمة عند شرائها لا يكون مثله في الحرة عند خطبتها للتفاوت في الحرمة وللفرق في صفة العقد بين الحالتين.
وفي منار السبيل عند تلك المسألة: "قال في الشرح: ولا نعلم خلافاً في إباحة النظر إلى المرأة لمن أراد نكاحها، وفيه أحاديث كثيرة. انتهى. وعن الأوزاعي: ينظر إلى مواضع اللحم. وقال ابن عبد البر: كان يقال: لو قيل للشحم: أين تذهب؟ لقال: أقوم العوج. وكذا أمة مستامة، لما روى أبو حفص بإسناده: أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها، وعلى عجزها من فوق الثياب، ويكشف عن ساقها ذكره في الفروع."
وقال المرداوي في الفروع: "وله - جزم جماعة أنه يستحب - قبل الخطبة نظر ما يظهر غالبا، كرقبة وقدم، وقيل: ورأس وساق، وعنه: وجه فقط، وعنه: وكف. وقال أبو بكر: حاسرة، وله تكراره وتأمل المحاسن بلا إذن.
وينظر من أمة مستامة رأسا وساقا، وعنه: سوى عورة الصلاة وقيل: كمخطوبة، نقل حنبل: لا بأس أن يقلبها إذا أراد الشراء، من فوق الثوب؛ لأنها لا حرمة لها. قال القاضي: أجاز تقليب الصدر والظهر بمعنى لمسه من فوق الثياب. وروى أبو حفص بإسناده: أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلى عجزها من فوق الثياب، ويكشف عن ساقها"
قلتُ (أبو الفداء): وقوله "لأنها لا حرمة لها" يفهم منه بالمخالفة تقرير الحرمة في مثل هذا للحرة المخطوبة.
وقال صاحب شرح المقنع: ""وله النظر إلى ذلك وإلى الرأس والساقين من الأمة المستامة" لأن الحاجة داعية إلى ذلك ولأن رؤية ما ذكر يحصل المقصود به لأنها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه: سوى عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا بأس أن يقلبها اذا اراد شراء من فوق الثوب لأنه لاحرمة لها قال القاضي أجاز تقليب الصدر والظهر بمعنى لمسه من فوق الثياب وظاهره أن الأمة إذا لم تكن مستامة أنه لا يجوز النظر إليها وهو وجه."
فهذه بعض أقوال الفقهاء في المسألة، وقد نقلتها لا للترجيح الفقهي فيما بينها، ولكن لبيان أن الحكم بمشروعية هذا الفعل (النظر في الجارية المراد شراؤها والتقليب من فوق الثياب والكشف عن الساق كما صنع ابن عمر رضي الله عنهما) هو قول جماهير السلف والخلف استنادا على هذا الأثر بعينه عن ابن عمر رضي الله عنه، دونما استنكار ولا استقباح ولا شيء من هذا، والحاجة تدعو إلى ذلك كما هو واضح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعجب ما قرأتُ من ردود بعض الإخوة على هذه الشبهة قول بعضهم إن الحديث جاء فيه أنه رضي الله عنهما كان "إذا اشترى جارية، فعل كذا وكذا"، فهذا معناه أنه يفعل تلك الأشياء بعد أن يشتريها فتكون حلالا له!! فهؤلاء الإخوة سامحهم الله يقينا لم يقفوا على غير تلك الرواية في هذه المسألة، وأسألهم: ما فائدة النص على تلك الأفعال بهذا التفصيل أصلا إن كان الأمر كما فهمتم، أنه رضي الله عنه فعل بها تلك الأشياء بعد أن اشتراها؟ بل الرواية نص فيما كان يفعل رضي الله عنه عندما يريد شراء الجارية، ليس فيما يفعل بها بعد شرائها، فمعلوم بالبداهة أنه بعد شرائها يباح له منها كل شيء!
ومن عجائب الردود كذلك دعوى بعض الإخوة أن ابن عمر كان يضع يده بين الثديين لا على الثديين، وذلك حتى يتفحص القفص الصدري كما يفعل الطبيب، لأنه يريد أن يطمئن من أنها ليس بها مرض. فكيف يجيب عن كشف الساق وتقليب العجز؟؟
ينبغي أن يكون الجواب ضاربا في أصول من يفتري على هذه الشرائع ويحكم بأنها لا أخلاقية! أي أخلاقيات تلك ومن الذي جاءكم بها؟؟ النصارى يقولون دينكم يعلمكم الجنس ويهتم بالجنس، يعيبون علينا أن وجدوا في شريعتنا أحكاما مفصلة للنكاح والجنس، قاتلهم الله! فهل يكون الجواب بأن نتبرأ من أن في ديننا تعليما مفصلا لما شرع الله في معاشرة النساء وفي أدق تفاصيل العلاقة بين الرجل وامرأته، نعتذر له لكونه لا يأتي على هواهم؟؟ هؤلاء السفهاء لا يهتدون سبيلا في أمور العلاقة بين الرجل وامرأته وضوابط سد الذرائع وتأمين الفتنة فيها، لأن رسولهم الكذاب بولس وصاحبه بطرس جعلا الجنس - كل الجنس - شيئا قبيحا مستحقرا بإطلاق، يفصل بين العبد والرب، فجعلوا خير الطرق للوصول إلى معرفة الرب = قتل تلك الشهوة الفطرية في نفوس الناس وحرمانهم من إشباعها!! فهل خلقهم ربهم ليكونوا أمة من الأخصياء والمحرومين الذين لا يتناكحون ولا يتكاثرون؟؟ هل جعل الحالة المثلى لسائر بني آدم حتى يعرفوه حق المعرفة، ألا يمس رجل امرأة قط ولا يشتهيها في نفسه؟؟ يفنى البشر إذن ويهلكون، أفلا يعقلون؟؟
إنك ترى الواحد من هؤلاء المساكين - من شدة فقرهم لشريعة رب العالمين التامة المحكمة - لا يجد بدا في بعض الأحيان من أن يغير ملته وعقيدته (كنيسته) بحثا عمن يبيح له الطلاق من زوجته!! ثم يهزأ السفهاء الحاقدون بشريعة رب الأرض والسماء، يقولون إن فيها كلاما عن الجنس والنكاح .. قاتلهم الله!! أي شريعة عند هؤلاء ومن أين جاءوا بها وبأي حق جعلوها حكما على شرعة رب الأرض والسماء؟؟
لا يريدون شريعة فيها أحكام للنكاح، فليختصوا إذن كلهم لا شأن لنا بهم، فإن شريعة الإسلام جاءت لرجال أسوياء أقوياء ونساء سويات صحيحات، لا للأخصياء ولا المجبوبين ولا الممسوحين المشوهين!!!
ومما يستشكل به بعض التفهة من أصحاب الشبهات على هذا الحديث، قولهم: أليس في رؤية ابن عمر وهو يفعل هذه الأفعال في مكان "عام" ما يثير شهوات وغرائز الناس؟ وجوابهم يبدأ بتأصيل قاعدة مفادها أن الأحوال الزائدة على ما هو منصوص عليه في واقعة من الوقائع، لا يصح الإلزام بلازم فاسد منها، لأنها أصلا لم تذكر في المرويات المنقولة في تلك الواقعة! ففي حالتنا هذه، لم يخبرنا الراوي هل كان هؤلاء القوم المجتمعون عند البائع في مكان من الطريق حيث يراهم كل أحد أم كانوا في جانب مستتر. ثم حتى على التسليم بأنهم كانوا في السوق حيث يرى الناس وينظرون، فإنه من المتقرر في الشرع أن ما يغلب على الظن وقوع الفتنة به فإنه يمنع وإن كان مندوبا في غير تلك الأحوال. يعني يمنع أن يكون ذلك في مكان عام أمام المارة من الناس ..
ففي حاشية الروض المربع على زاد المستقنع عند قول الماتن: "ويباح نظر ذلك، ورأْس، وساق، من أَمة (4) وذات محرم (5)." قال الشارح: " (4) أمة مستامة، كما لو أراد خطبتها، بل المستامة أولي، لأنها تراد للاستمتاع وغيره، وحسنها يزيد في ثمنها، ولا يجوز النظر إليها بشهوة، وكذا غير المستامة، وفي الواضحة: ما رأيت بالمدينة أمة تخرج وإن كانت رائعة، إلا وهي مكشوفة الرأس في ظفائرها، أو في شعر محمم، لا تلقي على رأسها جلبابا، لتعرف الأمة من الحرة، إلا أن ذلك لا ينبغي اليوم، لعموم الفساد في أكثر الناس، فلو خرجت جارية رائعة مكشوفة الرأس في الأسواق والأزقة، لوجب على ولي
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر أن يمنع ذلك"
فالأمة إن كانت يخشى الفتنة بها فإنها تؤمر بستر ما لا يجب على الإماء ستره (كالرأس والشعر والذراع) ويتعين ذلك في حقها .. وهذا في عامة أحوالها وهي تمشي في الأسواق لقضاء حوائج سيدها، فكيف بها وهي تقف ليستام عليها من يريد شراءها، يكشف هذا عن ساقها، ويقلب هذا ثديها، وينظر إليها من غلب على الظن افتتانه بهذا؟ لا شك أن المنع في هذا أولى، وقد يلزم أن يجعل ولي الأمر ذلك البيع في مكان مغلق (كمحلات هذا الزمان)، وهذا ما حصل بالفعل في القرون المتأخرة حيث أصبحت هناك حوانيت تخصص لذلك فيما يسمى بسوق النخاسة. وليس من شريعتنا في شيء ما صوره الكفار في روايات ألف ليلة وليلة من عرض الإماء للناس في الطرقات عاريات والنداء عليهن! إنما هذا ديدن القوم في بلادهم اليوم فيما يسمى بأسواق الجنس، حيث تعرض العواهر والمومسات في الفاترينات لإثارة شهوات الرجال وجذبهم للزنا والدعارة، قبحهم الله ولعنهم!!
أما شراء الإماء عندنا ممن يبيعها - سواء كان تاجرا أو غير ذلك - فإنه ما كان يرخص فيه كشف إلا في الحدود التي تقدم ذكرها، ولا مس ولا تقليب إلا من فوق الثياب، وكل هذا لغاية الشراء، فإن اشتراها صارت له كامرأته، لها ما شرعه الله للإماء من حقوق، وإلا انصرف عنها ولم يجز له التعرض لها بعد ذلك .. وكل هذا مع اشتراط أمن الفتنة لعامة الناس وحرمة التشهي بهذه الأفعال من فاعلها حال فعلها! فبالله أين الثرى من الثريا، وأين هذا من ذلكم؟
ويدعي الرافضة قبحهم الله أن في هذا الفعل من ابن عمر رضي الله عنه خرما للمروءة حيث أظهره على أعين الناس .. ونقول لهم إن دعواكم تلك يلزمكم منها أن تجعلوا تخبؤ الرجل للمرأة الحرة التي يريد نكاحها لينظر منها ما يرغبه في نكاحها = خرما للمروءة كذلك! وأن تجعلوا كشف الفرج بين يدي الطبيب أو القاضي للحاجة الشرعية خرما للمروءة وقدحا في الدين كذلك، وعليه فقس كثيرا مما أبيح على خلاف أصل المنع للحاجة الشرعية تجعلونه خرما وقدحا في فاعله! فأي تأصيل شرعي هذا؟ بئست العقول عقولكم وبئس الفقه فقهكم!
ما دام الفعل مشروعا بخلاف الأصل، فإنه يقدر بمقدار الداعي إليه، ويدور حكمه مع علته وجودا وعدما .. وهل الذي جاء في النص أن ابن عمر رضي الله عنه كان لا يمر بقوم يستامون جارية إلا رفع ثوبها وهز ثديها، أراد الشراء أم لم يُرد؟
قاتل الله البغي والجهالة والهوى!
فالحاصل أن ابن عمر رضي الله عنه لم يكن عابثا ولا كان لاهيا فيما فعل، وإنما مثل هذا كمثل الخاطب يباح له ما لا يباح لغيره للحاجة الشرعية، وينضبط الأمر كله بجملة ضوابط الشرع المطهر .. فالحمد لله على نعمة الإسلام، والحمد لله على نعمة العقل، والله نسأل أن يعلمنا ديننا وأن ينفعنا بما علمنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه
والحمد لله رب العالمين.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع متميز بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
فقط نرجو مزيد استفاضة في ذلك الخلل الحادث بين صفوف - لن أقول الذين يردوا على الشبهات فقط - لأنه في الواقع يغزو كل طبقات الأمة الإسلامية
ويتم تدريسه في المدارس والجامعات والجرائد والأغاني والمسلسلات والطعام والشراب وحتى على المنابر حتى أنه ولابد أن يدخل قلب البعض من أي زاوية ..
وللأسف فإن كثرة الحديث في مسألة ما بطريقة معينة يقلب الحقائق ويلبس عليها وإن ظن المرء أنه آمنها فلا يلبث إلا ويجد نفسه واقعا فيها حتى الثمالة!
وخاصة إذا كانت تمثل غزوا فكريا على جميع الأصعدة
ولأني أؤمن جدا بأهمية ترديد العبارات الصحيحة أمام العامة والخاصة بأساليب مختلفة لكي ترسخ في القلوب والعقول وترد الفطر إلى فطرتها، كتأصيل للفكر السليم ومواجهة الفكر السقيم الذي يتردد بأساليب مختلفة ومبتكرة ليل نهار، فأرجو منكم مزيد استفاضة في هذه النقطة بالذات ولو في موضوع مستقل لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
جزاكم الله خيرا ورزقكم الله وإيانا غمنه ورفع عنكم غرمه.
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 02:28]ـ
السلام عليكم أبا الفداء ..
لم أرتوي بعد أخي .. إن كان من شُكْر فهو للسائل الذي استفزّك .. ونحتاج إلى أجوبة (تأصيلية عامة) على أنواع أخرى من الشبهات ثم الانحراف الفكري في الرد عليها .. فإن وجدتُ شيئاً من هذه الشبهات فسأرسلها لكم على الخاص إن شاء الله .. وأرجو أن الله قد فتح عليك في هذا الباب، وأنك على ثغر.
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 08:51]ـ
سلمت يمينك ... نصرك الله وسددك، ودمتم للسنة وأهلها أيها الشيخ الفاضل.
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 09:06]ـ
بورك فيكم اخي الكريم
ـ[تيم الله]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 02:50]ـ
السلام عليكم،
ما شاء الله! المقدمة التي كتبتها أخي فيها كلام قيم جداً حقيقةً، بارك الله فيك.
بالنسبة لموضوع الشبهة ..
عندي ثلاثة أسئلة أخي الكريم لو سمحت:
كما تفضلت فإن موضوع الإماء والأسارى عموماً موضوع جاء فيه شرح وتفصيل في الكتاب والسنة، والحمد لله رب العالمين.
(1)
هل عندنا بينة ثابتة صحيحة من القرآن المجيد أو من السنة النبوية المطهرة بشأن هذا الفعل (فحص الجارية يدوياً) الذي قام به ابن عمر رضي الله عنه؟
(2)
هل قام بمثل هذا الفعل أي من الخلفاء الراشدين المهديين الأربعة أو قال به أو أقره (أبو بكر، عمر، عثمان أو علي) رضي الله عنهم؟
(3)
هل هناك أي إجماع للصحابة بشأن "فحص الجارية يدوياً" علناً أو سراً؟ أم تفرّد ابن عمر رضي الله عنه بهذا الفعل وتابعه عليه من تابعه؟
جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 07:09]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا .. وأبشروا بما يسرُّكم بإذن الله تعالى.
الأخ الفاضل "تيم الله"
أما سؤالك:
هل عندنا بينة ثابتة صحيحة من القرآن المجيد أو من السنة النبوية المطهرة بشأن هذا الفعل (فحص الجارية يدوياً) الذي قام به ابن عمر رضي الله عنه؟ فإنه قد تلقى فقهاء الأمة هذا الفعل منه رضي الله عنهما بالقبول، وعدوه دليلا كافيا في المسألة لأنه ليس في الباب سواه كما ترى. فحتى وإن كان الدليل عند هذه المنزلة من قول وفعل الصحابي، فإنه مقدم على القياس.
هل قام بمثل هذا الفعل أي من الخلفاء الراشدين المهديين الأربعة أو قال به أو أقره (أبو بكر، عمر، عثمان أو علي) رضي الله عنهم؟ إن كنت ترى حجية فتوى وفعل الصحابي فابن عمر من كبار الصحابة وعلمائهم وأحرصهم على تحري السنة .. ولا تقل منزلته في هذا عمن ذكرتَ. والظن به ألا يأتي فعلا كهذا تهيّب الناس منه لما يظهر من مخالفته للأصل الشرعي أو يفتي به = إلا وهو على بينة مما يفعل.
هل هناك أي إجماع للصحابة بشأن "فحص الجارية يدوياً" علناً أو سراً؟ أم تفرّد ابن عمر رضي الله عنه بهذا الفعل وتابعه عليه من تابعه؟ لم ينقل فيها إجماع فيما أعلم، وأنا لم أتعرض للترجيح في المسألة .. وإنما نقلتُ ما نقلتُ لبيان أن هذا القول قول معتبر لا نكير عليه وعليه جرى العمل وبه أفتى جماهير السلف والفقهاء ولم يظهر له مستنكر أو مشنع لا في الطبقة الأولى (وفيها الخلفاء الراشدون وعلماء الصحابة) ولا فيما تلاها من طبقات الفقهاء، مع وجود المقتضى الواضح لذلك ولنقله إن وجد، فهو عندي حجة وهو مقدم على القياس إن تعارضا، والله أعلم.
ـ[أبو بدر]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 12:47]ـ
الأخ الكريم ...
جزاك الله خيراً على ما كتبت، وأسأل الله العلي العظيم أن يجعله لك ذخراً يوم القيامة.
إن كانت عورة الأمة - وهو كذلك - ما بين سرتها وركبتها، فليس هناك مانعاً شرعياً من تلمس ما أبحيت رؤيته (مع الفارق بين الأمة والحرة في ما أبيح النظر إليه منهما). فالأصل عدم وجود مشكلة لدى المسلمين من مثل هذا الحكم الشرعي. ولكن غلبت علينا حضارة الغرب الكافر فأضحينا نقيس الأمور مثلهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولكن أشكل علي أمر: وهو لمس سيدنا ابن عمر لعجز الأمة ولو من فوق ساتر. فهل ُمبتنى هذا القول أنها عورة مخففة جاز لمسها من فوق ساتر؟ أم أن لها تخريجاً فقهياً آخر؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 01:40]ـ
ولكن أشكل علي أمر: وهو لمس سيدنا ابن عمر لعجز الأمة ولو من فوق ساتر. فهل ُمبتنى هذا القول أنها عورة مخففة جاز لمسها من فوق ساتر؟ أم أن لها تخريجاً فقهياً آخر؟
بارك الله فيك .. بل تخريج الأمر كله على اقتضاء الحاجة مخالفة الأصل، وقد أفتى بعض السلف بأن له أن ينظر عند الاستيام إلى كل شيء منها عدا الفرج. فكما أن الخاطب له أن ينظر إلى ما هو في الأصل ممنوع من رؤيته في المخطوبة (بغض النظر عن كونه عورة مخففة)، فإن للراغب في شراء الأمة مجاوزة ما هو ممنوع منه في الأصل، إذا وجدت الحاجة .. والقاعدة أن ما كان منعه سدا للذريعة فإنه يباح للمصلحة الراجحة. ويختلف مقدار التجوز حالئذ بالنظر إلى مقدار ما هو محرم ابتداءً. فإذا كان الرجل غير ممنوع - من حيث الأصل - من أن ينظر إلى مفاتن الأمة عند أمن الفتنة، فكيف به والحاجة داعية إلى المزيد؟
فلأنها لا حرمة لها وحد عورتها كما تعلم، كان المزيد عند الحاجة كما ترى، والله أعلم.
وبالمناسبة فلا تلازم بين مشروعية المس، وبين حد العورة .. فإن القائل بمشروعية كشف كفي المرأة وأنهما ليسا بعورة، لا يجيز مسهما للرجل الأجنبي في غير ضرورة كما هو معلوم.
ـ[تيم الله]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 07:04]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
لا شك عندي في منزلة ابن عمر رضي الله عنهما، وتحريه للسنة، فهذا ليس موضع بحث فضلاً عن أن يكون موضع خلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما لا أرى مانعاً من أن ننظر في المسألة -بدون تعصب أو اتهامات- بردها إلى أصولها في الكتاب والسنة باعتبار أن لا عصمة لابن عمر أو غيره من الصحابة رضي الله عنهم جميعاً (لا أدّعي أن ابن عمر أخطأ أو أصاب -وقد يخطيء أو يصيب-، بل لا أعرف للآن مُراده)، وذلك حتى نفهم المسألة بشكل منضبط .. وبدون أن نُتّهم عندئذ بأننا من الدعاة "لإسلام الدجال الأعور"، بل إني أمقت تلك المحاولات البائسة لتنصير وعَلمنة ديننا القيم بما يتلاءم وثقافة العصر.
فعلى سبيل المثال .. تعدد الزوجات وجماع ملك اليمين من الأمور التي نتقبلها بالرضى، وإن حاك شيء في صدورنا منها نرغم أنفسنا للامتثال والإسلام لشرع رب العالمين المجيد، ونتكلف الرضى حتى نرضى بعون مولانا الله .. غير آبهين بمن يحاول ردنا عن ديننا القيم، لذا أرجو أن لا يتم تصنيفي ضمن قائمة أؤلئك الذين يريدون دينا عصرياً يرضي اليهود والنصارى والملاحدة والبوذيين وأهل الأرض من الكفار والمشركين، والله المستعان.
طيب،
عندي المزيد من الأسئلة لو سمحت -سدد الله خطاك بالحق-:
(1)
هل العلة في أسر نساء الكفار والمشركين ابتداء ومن ثم اتخاذهن إماءً وجوارٍ في بيوت المسلمين هي قضاء شهوة الرجال؟
بمعنى آخر هل المهمة المنوطة بالجارية هي سد شهوة الرجل مما يستلزم مقاييس جمال جسدية أم هناك مهام أخرى تستلزم الخدمة تستدعي مقاييس أخرى صحية جسدية كذلك؟
(2)
ما سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في اختيار جوارٍ له وتوزيع أسرى النساء على المسلمين؟ هل كان يوزعهن هو عليهم، أم كان يترك الاختيار للصحابة فيختارون بالنظر؟ أم لا يوجد سنة له عليه الصلاة والسلام في المسألة؟
(3)
ما سنة الخلفاء الراشدين المهديين الأربعة وغيرهم من الصحابة؟ هل وردتنا آثار بهذا الشأن أم لم تردنا؟
(4)
تحدثتم عن الرجال الأصحاء والأسوياء، وأوافقكم فيما رحتم إليه عموماً .. وبناء عليه ..
أليس لمس "مفاتن امرأة وجزء من عورتها" وإن من فوق ملابسها لتفحصها من قبل رجل -يريدها شهوة- أمر بحد ذاته مثير لشهوة الرجل إن كان سوي الجِبِلّة، وللرجال الأسوياء الذين يشهدون معه ذاك الفحص، فضلاً عن المارة .. وفيه ما فيه من خدش لحياء المسلمات المؤمنات المارات بل وحياء بعض الرجال؟
بل .. إن القراءة عن ذاك المشهد وتصور المراد من ورائه -فحص يدوي بهدف اختيار جارية ذات مقاييس جمالية مناسبة لقضاء الشهوة- فيه ما فيه من الإثارة للأصحاء الأسوياء.
.. وتصور لو أنّ المقاييس لم تعجب "الفاحص" فانتقل لأختها التالية .. وهكذا، ثم اجتمع معه نفر من الرجال يتفحصون مفاتن أؤلئك النساء الجواري وجزء من عوراتهن بما يناسب أذواقهم!
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 12:01]ـ
هل العلة في أسر نساء الكفار والمشركين ابتداء ومن ثم اتخاذهن إماءً وجوارٍ في بيوت المسلمين هي قضاء شهوة الرجال؟ لعلك تقصد "الحكمة" .. وأقول: نعم، هو من الحكم التشريعية في ملك اليمين، ولعله على رأس مقاصده، كما أن من مقاصد نكاح الحرائر قضاء الشهوة وإعفاف النفس. فما الإشكال في هذا؟
بمعنى آخر هل المهمة المنوطة بالجارية هي سد شهوة الرجل مما يستلزم مقاييس جمال جسدية أم هناك مهام أخرى تستلزم الخدمة تستدعي مقاييس أخرى صحية جسدية كذلك؟
الجارية مملوكة لسيدها، تفعل كما يأمرها، ما لم يأمرها بإثم أو منكر! فإن أراد رجل شراء جارية لإشباع شهوته، لا يريدها إلا لهذا، فإنه قطعا سيبحث عن الحسن وعن الجمال الجسدي، يقدمه على أي اعتبار آخر .. وإن كان مقتدرا ذا مال، فلعله يشتري من الإماء الحسناوات مئة .. ولا شيء يمنعه! هذا أمر قد شرعه الله وأباحه، بل إن كثرة الإماء من سنن الأنبياء .. فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يستنكر هذا الأمر على فاعله، أو يتهمه باتباع الشهوات أو نحو ذلك!
فهل تريد تخريجا فقهيا للمسألة، أم تريد ردا مستفيضا على شبهة من يقولون: "أنتم قوم شهوانيون، ودينكم دين جنس ومتعة"؟؟؟ فقد حسبتُ من مشاركتك الآنفة أنك تريد تخريجا فقهيا .. ولكن يبدو لي الآن أنك تريد مزيد بسط في الجواب عن الشبهة .. ولا إشكال عندي في زيادة البسط بعون الله تعالى، ولكن بين لي مرادك من الآن حتى يستقيم الجواب وتصح سباكته .. والله أسأل أن يسددني وإياك للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبداية، خذ هذه القاعدة، لعلها تذهب شيئا مما في نفسك، والله الموفق ..
كل شهوة تصرف في حلال، ويتحرى صاحبها تقوى الله في تصريفها فهي عمل صالح يبتغى به الأجر من عنده، مهما كانت وافرة! والفحولة وشدة الشهوة من كمالات الرجال لا يعاب الموصوف بها، وإنما يعاب فاقدها .. فإن رأيت رجلا معه أربعة نسوة وأربعين جارية من ورائهن فلا تطعن في مروءته ولا تتهمه .. فإن هذا - والله - منقبة له! إن الإمساك بامرأة واحدة والقيام بحقها والصبر على عشرتها = ابتلاء لا يقدر عليه كثير من رجال هذا الزمان .. وما أسهل أن يذهب الرجل ليفرغ ما ابتلاه الله به من الشهوة في الحرام الذي تزين لطالبه عند كل زاوية!!! وها أنت ترى فشو الزنا و"الخيانات الزوجية" في بلاد الكفار أصحاب تلك الشبهات، وفضائح رهبان النصارى الكاثوليك والأرثوذوكس - أصحاب بدعة التبتل - من هذا تزكم الأنوف!! فهذا الذي من تقواه لربه لم يجد إلا أن يجمع للمرأة أخرى، ثم ثالثة ثم رابعة، وهو يعلم ما يتضاعف عليه من الواجبات والابتلاءات في ذلك = هذا حقه أن نحمده ونثني عليه، لا أن تحدثنا أنفسنا باتهامه بأنه "لا يفكر إلا في الجنس" أو "لا همّ له سوى فرجه" أو نحو ذلك من الشنائع!!!
وهذا هو عين ما قررته في مقدمة هذا المقال من التبيه على هذا التشبع في قلوب الأكثرين منا - إلا ما رحم ربك - بفلسفات الكفار - لا سيما النصارى - في مفهوم العفة والنظرة إلى الشهوة والجنس بصفة عامة، والله المستعان!
ومن هذا ما صار شائعا من تهمة ألصقت إلصاقا تاما بصورة "الحريم" في بيوت أغنياء "العرب"، من أنهن لسن إلا ألعاب للجنس والمتعة، وأن "السلطان" المسلم كان يدخل إلى قسم الحريم ليتمتع برقص وغناء وطرب ويغرق في الشهوات، بل وربما في "جنس جماعي" و"عري جماعي" وكأنه في بيت دعارة ولا حول ولا قوة إلا بالله! فهذا إن كان قد وقع من بعض الفسقة من السلاطين في تاريخ الأمة فإنه ليس بلازم من الاستزادة من النساء المملوكات في البيت المسلم، بل إنه تصور مخالف لشرائع الإسلام كما هو واضح جدا! ومع ذلك فقد تعلقت تلك الصورة الخبيثة بالأذهان من فرط ترويج النصارى وأذنابهم لها في الإعلام والأفلام والروايات، ودخلت في وعي القوم - أو بالأحرى في اللا وعي عندهم - في جملة ما يعاب به من يريد تعديد النسوة! هذا فضلا عن كراهية المرأة لأن تكون لها ضرة تشارها في زوجها (بناءً على الفكر النصراني أيضا)، فطابت تلك الفكرة (فكرة اتهام من يعدد الزوجات والإماء في مروءته) لهاتيك النسوة في زماننا وروَّجن لها، وصار الأمر ظلمات بعضها فوق بعض، والله المستعان!!
لا أتهمك بشيء، بارك الله فيك، فهذا الذي تجده في صدرك، يجده جمهور عريض من المسلمين في زماننا كذلك ويعجزهم سعيهم لهضمه في كثير من الأحيان لأنهم وبكل أسف، كلما حاولوا ذلك، لم يلتمسوا إليه الطريق الصحيح، وإنما سلكوا إليه مسالك دخيلة على الإسلام وأهله!
ما سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في اختيار جوارٍ له وتوزيع أسرى النساء على المسلمين؟ هل كان يوزعهن هو عليهم، أم كان يترك الاختيار للصحابة فيختارون بالنظر؟ أم لا يوجد سنة له عليه الصلاة والسلام في المسألة؟ هذه مسألة أخرى لا دخل لها بمسألة شراء الإماء .. وأنا أسألك مجددا: هل تريد شرحا لباب فقه الرقيق وملك اليمين في السنة أم تريد جوابا للشبهة؟ مسائل الفقه تجدها في مظانها في كتب الفقه، وأنا لم أفتح هذا الموضوع لنقلها والترجيح فيها، وإنما للرد على شبهة أرجو أن أكون قد وفقت في تفنيدها، والله المستعان لا رب سواه.
أليس لمس "مفاتن امرأة وجزء من عورتها" وإن من فوق ملابسها لتفحصها من قبل رجل -يريدها شهوة- أمر بحد ذاته مثير لشهوة الرجل إن كان سوي الجِبِلّة، وللرجال الأسوياء الذين يشهدون معه ذاك الفحص، فضلاً عن المارة .. وفيه ما فيه من خدش لحياء المسلمات المؤمنات المارات بل وحياء بعض الرجال؟ قد تقدم - يرحمك الله - أن هذا اللازم المزعوم من الرواية ليس بلازم عند التحقيق، وأن ضابط أمن الفتنة يجب على ولي الأمر أن يعتبره في ذلك .. والظن بابن عمر رضي الله عنه أنه كان أورع وأتقى لله تعالى من أن يفوته مثل هذا الضابط! وأما الاستشكال بأن مس العجز والثدي وكشف الساق قد يثير شهوة الرجل فمعلوم أن الرجال ليسوا على درجة واحدة في مِلاك الإرب وضبط النفس .. فآل الأمر إلى ذات الضابط الذي قررناه آنفا: أمن الفتنة! إن لم يأمن على نفسه من الزلل ومن الوقوع في الفاحشة، فلعله يبعث بامرأة له تنظر تلك الأمة - في مكان مغلق - وتصفها له (كما هو جائز عند الخطبة) قبل أن يشتريها .. ثم حتى وإن وقعت في نفسه شهوة لها حال تفحصها بيده فإنه لا إشكال في هذا ما لم يجره إلى ما لا يحل! فإن التشهي ليس ممنوعا لذاته وإنما لما قد يفضي إليه .. فهو ممنوع سدا للذريعة .. وأنت يباح لك النظر إلى المخطوبة، وعلى بعض المذاهب يظهر لك منها ما يراه أهل بيتها في العادة، وعلى بعضها أكثر من هذا، وقد تتزين لك مع كونها فاتنة الجمال .. فهب أنه قد وقع في نفسك شهوة من هذا النظر إليها في تلك الحال، فهل تأثم حينئذ؟ كلا .. وأهم من هذا = هل يقال بمنع النظر إلى المخطوبة خوفا من أن تقع الشهوة في نفس بعض الرجال من ذلك؟؟ كلا! هذه ذريعة انفتحت في هذا الحال فقط للحاجة الشرعية. وينبغي أن يضبط نفسه من وقعت في نفسه الشهوة من هذا حتى لا يزين له الشيطان مجاوزة ما يحل له إلى ما ليس له بحق!
فالحاصل أن هذا فعل على خلاف الأصل، معلل بحاجة شرعية، فإن وجدت الحاجة شُرع، وإلا مُنع، وهو محكوم بضوابط أمن الفتنة .. ومن المتقرر أن ما يمنع لسد الذرائع يباح للمصلحة الراجحة .. فلا يُستشكل عليه حال إباحته بهذه الأشياء، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:48]ـ
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ وبارك فيك.
التمهيد الذي كتبته ينبغي أن يكون أمام كل متصدر لدعوة أهل الكتاب والفرق والضالة.
لكن،،
حفظك الله تعالى ....
لماذا لا نقول في هذا الأثر عن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في حديث أسماء رضي الله عنها:
[وهناك علة خامسة: وهي أن مثل هذا العمل لا يظن بأسماء -رضي الله عنها- فإنها امرأة صالحة فقيهة معروفة وهي أخت عائشة الكبرى، وهي زوجة الزبير بن العوام حواري الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، فلا يليق منها بعد الحجابأن تدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- في ثياب رقيقة أو مكشوفة الوجه واليدين، فهذا مما يبين عدم صحة هذا الحديث وأنه لا أساس له، كما تقدم بيان ذلك وأنه معلولبعلل متعددة، والله أعلم] اهـ
ونحن نقول أن هذا الأثر لا يصح ولا يليق نسبته للصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنه بأي حال من الأحوال، لأنه:
[1] مخالف للقرآن والسنة.
[2] مخالف لمقاصد الشريعة من غلق الأبواب لفتنة الرجال بالنساء.
[3] يخدش الحياء العام للمسلمين والمسلمات.
[4] إن كانت هذه الأمة امرأة مسلمة مؤمنة، كيف نطلب منها أن نضع أيدينا على صدرها وعجزها أمام الناس ولا بأس بأن تكشف جسدها كله ما عدا فرجها كما ذكرت أنت ونسبت هذا القول لبعض السلف،
وكم من الرجال سيطلع على جسد هذه المؤمنة كله ما عدا فرجها في اليوم والليلة!!
برجاء توجيه هذا الكلام يا شيخ وفقك الله تعالى لكل خير.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 03:19]ـ
أخي الفاضل وفقك الله .. من إمامك في تعليل هذا الحديث بهذه العلة؟ أنا أعجب حقيقة كيف يطيب لطالب العلم أن يدعي ما لازمه أن هذه القوادح والخوارم البالغة لم يلتفت أحد من أئمة القرون السالفة إليها قط، ولم يروا فيها ما يقدح في الحديث فيُعلّ به، ولم ينقل عنهم شيء من هذا مع ظهور الداعي له، حتى جاء اليوم من ينسفه نسفا ويقتلعه اقتلاعا من سائر طرقه معتضدا في ذلك على زعمه بأن الحديث:
مخالف للقرآن والسنة
مخالف لمقاصد الشريعة من غلق الأبواب لفتنة الرجال بالنساء
يخدش الحياء العام للمسلمين والمسلمات ... الخ
؟؟؟
- فأما قولك إنه مخالف للقرءان والسنة .. فإن الدعاوى ما لم تقم لها بينات أصحابها أدعياء!
- وأما حديثك عن مقاصد الشريعة فمردود عليه بمقاصد الشريعة نفسها! فإن استخراج المقاصد اجتهاد محض، ولا يحتج على اجتهاد باجتهاد! وأنا أقول لك إن من مقاصد الشريعة كذلك حفظ الأموال ومنع الغرر والغش في التجارة، ومن مقاصد الشريعة حفظ الفروج وإغناء الناس بالحلال عن الحرام، وهذه وغيرها هي عندي وعند من نقلتُ كلامهم من الأئمة والفقهاء (كما هو واضح للمتأمل فيه بروية) = من المقاصد الشرعية المعتبرة التي تحققت في هذا الحديث .. بل إن من مقاصد هذا الفعل نفسه - عندي - غلق أبواب الفتنة بين الرجال والنساء (الذي جعلت أنت الحديث يهدمه)! ذلك أن تسهيل شراء الرجال للإماء وتمكينهم من فحصهن قبل الشراء حتى يكون الشراء عن رضا وطيب نفس، هذا يقيهم - في نظري - الفتنة بالحرائر لو تأملت! فالشاهد أنه لا حجة لك في المقاصد!
- أما كلامك عن "خدش الحياء العام" فقد تقدم - مرارا - بيان أن هذا ليس بلازم، وأن تأمين الناس من أسباب الفتنة واجب على ولي الأمر في كل حال، فلا داعي للتكرار!!
وأما قولك:
إن كانت هذه الأمة امرأة مسلمة مؤمنة، كيف نطلب منها أن نضع أيدينا على صدرها وعجزها أمام الناس ولا بأس بأن تكشف جسدها كله ما عدا فرجها كما ذكرت أنت ونسبت هذا القول لبعض السلف
فأقول ما دامت أمة مملوكة فإنها مبلتاة بالصبر على أحوال الإماء، ومنها بيعها كالسلعة تباع وتشترى، وإن كانت مسلمة! فهل ترى أنت أن الأمة المسلمة لا يجوز بيعها كسائر الرقيق؟ هات الدليل على هذا!!
فإنما العلم الدليل يا أخي الكريم، بارك الله فيك.
والذي ذكرتُه أنا ونسبته لبعض السلف لم أذكره عرِيَّا عن النقل عنهم، بل أفضت في ذلك .. فانظره - غير مأمور - في سياق المقال.
هذا وأنبه على أنه ليس نقلي له في هذا السياق بما يعني أني أقول به، فإن المقام مقام رد على الشبهة المثارة على حديث ابن عمر برفع المعنى القادح عنه، وليس مقام ترجيح فقهي بين مذاهب العلماء في حد ما يجوز كشفه أو مسه عند شراء الأمة، فأرجو أن تفرق بين المقامين يا رحمك الله.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 08:08]ـ
وعند التأمل فإنك تجد جميع الشبهات على الإسلام تختصر في صنفين:
فإما أن تراها في صورة أكاذيب يطلقها النصارى - بصفة خاصة - على نصوص الإسلام يريدون بها إيهام جهال المسلمين بأن دينهم فيه ما يصحح دين النصارى (!!!!) أو بأن نصوص المسلمين تتناقض وأنه قد وقع فيها التحريف، فيكون في دعاواهم تلك من التحريف والبتر والعبث بالنصوص والنقل عن الزنادقة والمبتدعة ما يعلمه القاصي والداني، وإما أن تراها في صورة اتهامات أخلاقية سفيهة لشرائع الإسلام ولأفعال النبي العدنان عليه صلوات ربي وسلامه، وكأن أصول القوم الفلسفية التي صاروا يأخذون منها مرجعيتهم الأخلاقية المريضة في هذا الزمان = ملزمة لنا ولسائر البشر، ويتوجب علينا الرجوع إليها كما يرجعون لاستخراج الحكم الأخلاقي على شرائع سائر الملل، بما فيها ما ندعي نحن أنه الحق المنزل من ربهم الذي خلقهم جل وعلا!!!
فتح الله عليك، فكتابات كل المشغبين من ليبراليين وحداثيين وغيرهم صادرة عن هذه الشبهات.
فليس هؤلاء إلا لسانا ناطقا باسم الاستشراقيين، وليسوا إلا ببغاوات تردد ذات الشبه المنثورة في كتب أسيادهم الذين يصدرون عنهم.
وفينا -للأسف الشديد- سماعون لهم، وفينا فاقد الثقة بدينه، وفينا من يعاني من هزيمة نفسية. وهذا سبب ضعف ردود البعض، ومحاولة تبرير آخرين!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:39]ـ
فأما قولك إنه مخالف للقرءان والسنة .. فإن الدعاوى ما لم تقم لها بينات أصحابها أدعياء!
-.
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ ..
[نظر الرجل للمرأة التي لا تحل له والكشف عن ساقيها أمام الناس، ولمس عجزها وصدرها]
مخالف للقرآن والسنة وإليك الأدلة:
الأدلة من القرآن الكريم:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر}:
وهذا من تتبع خطوات الشيطان، لأنه ما في أحد من البشر الأصحاء يلمس ثدي امرأة ويلمس عجزها ويكشف عن ساقيها إلا افتتن بها، وأثارت الشهوات في نفسه وهذا لا مجال لأحد أن ينكره.
قال الله عز وجل: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}
حكم الله عز وجل على المؤمنين بغض البصر، وحفظ الفرج وهو عام، ولا يخص منه إلا بالدليل الصريح من الكتاب أو السنة.
وقال الله عز وجل: {ولا تقربوا الزنا}، وقد ورد في الحديث: [العينان تزنيان واليدان تزنيان.]
الأدلة من السنة الشريفة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له] الطبراني صححه الألباني
قالت عائشة رضي الله عنها: [وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها] البخاري.
وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع الإماء:
[عن أنس قال: جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله أعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وإن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها] صححه الألباني.
وهذه الآيات القرآنية المحكمة والأحاديث النبوية الشريفة حرمت مجرد لمس المرأة التي لا تحل لنا، فما هو الدليل الصريح من القرآن الكريم أو السنة الشريفة على تخصيص لمس ثدي المرأة وعجزها والكشف عن ساقيها وأمام الرجال عند شراء الإماء؟
وقولك يا شيخ حفظك الله تعالى: [فأقول ما دامت أمة مملوكة فإنها مبتلاة بالصبر على أحوال الإماء، ومنها بيعهاكالسلعة تباع وتشترى، وإن كانت مسلمة! فهل ترى أنت أن الأمة المسلمة لا يجوز بيعها كسائر الرقيق؟ هات الدليل على هذا!!]
الأمة المسلمة استحل فرجها بكتاب الله عز وجل لمن يملكها، فهي تصبر على ذلك ولها الأجر إن شاء الله تعالى.
لكن لم يستحل لمس عجزها وثدييها والكشف عن ساقيها أمام الرجال لمن لا تحل له في كتاب الله عز وجل ولا نعلمه في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 04:41]ـ
[نظر الرجل للمرأة التي لا تحل له والكشف عن ساقيها أمام الناس، ولمس عجزها وصدرها] تأمل - سامحك الله - كيف تكون الحيدة في النقاش!
قلتَ في المشاركة التي عقبتُ أنا عليها ما نصه:
ونحن نقول أن هذا الأثر لا يصح ولا يليق نسبته للصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنه بأي حال من الأحوال، لأنه: مخالف للقرآن والسنة.
فقلتُ لك - وأنا لا أدري من "نحن" هؤلاء الذين نسبت إليهم هذا القول!!! - إن هذا تقرير تحتاج إلى إقامة البينة عليه، لا أن تستدل به في محاججتي كما صنعت، فهو محل نزاعك معي بالأساس!!
فبالله ما معنى أن يكون جوابك الآن:
[نظر الرجل للمرأة التي لا تحل له والكشف عن ساقيها أمام الناس، ولمس عجزها وصدرها]
مخالف للقرآن والسنة وإليك الأدلة:؟؟؟؟
وهل تحسب أني أخالفك في هذا الإطلاق؟؟؟؟
قد تقدم بيان علة الإباحة على خلاف الأصل، وتقدم بيان شرطها وضابطها، وتقدم أن حرمة الحرائر وحرمة الإماء لا تستويان، وكررت لك تكرارا ما ذكرته في المقال من ضرورة مراعاة أمن الفتنة وإخفاء ذلك إن لزم الأمر!! فما وجه إيرادك هذا؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الآن عندنا رجل يشتغل ببيع الإماء للناس، وله مكان مخصص لذلك، وهو متجر مغلق لا يرى المار من أمامه ما يحدث داخله، فإذا ما دخل من يريدون الشراء، تعاملوا مع الجارية تعامل الشاري مع السلعة، واستاموا مع البائع على ثمنها .. فدعتهم الحاجة لشيء مما فعله ابن عمر رضي الله عنه وتابعته على مشروعيته جماهير الفقهاء عبر الأعصار والأمصار .. فهل نمنعه من عرض الإماء للبيع كعرض السلع، أو نمنع الناس من تفحصهن عنده قبل الشراء حتى نأمن الفتنة وخطوات الشيطان؟؟ هذا لم يقل به أحد من أهل العلم قطّ!!!
ثم إن فتح الباب للتشهي على النحو الذي تتصوره ليس بلازم أصلا، حتى مع هذه الأفعال المذكورة عن ابن عمر! فلو دخل رجل عابث لا يريد الشراء وإنما يريد اللعب فعلى ولي الأمر أن يضبط نظاما يمنعه من ذلك! وهو أمر يظهر بوضوح! فإن هناك فرقا لا يخطئه أحد بين من مس مرة واحدة تفحصا من فوق الثوب ونظر كنظرة من يتأمل ثوبا جديدا أو دابة يريد أن يشتريها (وهو ما صنعه ابن عمر)، وراح يساوم البائع على ثمنها، وبين من أطلق يده للعب والتلذذ، ولا داعي لمزيد من البيان في هذا المعنى يرحمك الله!!
النظر والتأمل في الجارية بما تتحقق به الحاجة عند شرائها مطلب شرعي معتبر كاعتباره في أي سلعة تعرض للبيع! فما ضابط هذا الأمر وما حده عندك ومن أين تأتي به؟؟؟ إن أردنا النظر فيما يباح له وما لا يباح له من فحصها قبل الشراء، فما تقول في هذا وبم تضبطه؟؟ فإنك إن ضيقت عليه في ذلك بدعوى أنها عورة، قلنا: لم نقل بكشف شيء من عورتها أصلا، إذ ساقها ليس بعورة، بل ثديها نفسه ليس بعورة! وإن ضيقت بدعوى أنها قد تفتنه، أجبناك بما به نجيب من يدعي أن كشف المخطوبة ما تكشفه لخاطبها قد يفتنه!! ولا تقل إنه قياس مع الفارق، فإن الفارق هنا ليس في علة القياس: ألا وهي استجازة بعض الأفعال التي يخشى منها الفتنة على خلاف أصل منعها للمصلحة الراجحة .. ولو تأملت لوجدت أن هذا هو سبب جمع الفقهاء بين المسألتين في بابة واحدة!
فمن المتقرر - كما ذكرت لك من قبل - أن ما يمنع سدا للذرائع يباح للمصلحة الراجحة، فهل عندك إشكال في هذه القاعدة؟؟؟
افهم هذا - بارك الله فيك - وتأمله جيدا، يتبين لك أنه لا مدخل في مسألتنا هذه لشيء مما سقته إلي من أدلة تحريم النظر والمس!! ذلك أنه لا يُستدل على عدم مشروعية مخالفة الأصل في حال مخصوصة (يدعي مخالفك أن النص والقياس يخصصانها)، بإثبات هذا الأصل نفسه!
ثم بالله ما وجه إيرادك هذا الحديث هنا؟؟؟:
وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع الإماء:
[عن أنس قال: جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله أعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وإن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها] صححه الألباني.هل هذا في شراء الجارية والاستيام عليها؟؟؟؟
وعلى أي حال فأقول لك لو أعجبتك الأمة من نظرة واحدة فقد تحقق المطلوب بمجرد هذا ولا يصح الزيادة عليه، تماما كما نقول في النظر للمخطوبة، فإن لك أن تنظر إليها مرة بعد مرة، ولكن إن تحقق المراد من أول مرة فليس لك الزيادة!! فالشيء عندما يكون مباحا على خلاف الأصل لحاجة معتبرة، فإن حكمه يرجع إلى الأصل بمجرد أن تنال تلك الحاجة! فالآن هب أن رجلا فاسقا أصر على الزيادة التي يعلم أنها ليست له (إذ وقع في نفسه أنه يريد هذه المرأة)، بل وأخذ يتلذذ بما يظهر له منها، فهل نمنع نظر الخاطب للمخطوبة تحسبا من هذا؟؟؟
فالحاصل أنك تقول ما الدليل على صحة ما فعله ابن عمر، وأنا أقول لك إن فعل ابن عمر في حد ذاته دليل، وقد اعتبر به أئمة الفقه ووافقه عليه من وافقوه ولم ينكر عليه أحد من الصحابة أو التابعين لا من باب الشرع ولا من باب العرف ولا من باب المروءة ولا من أي باب آخر!! فأخرج لي نصا واحدا فيه استنكار أو استقباح من أحد من الصحابة في طبقة ابن عمر أو من السلف في أي قرن من القرون الثلاثة الفاضلة، بل وما تلاها من القرون المتأخرة = يمكن أن يبتغى به إسقاط الحديث ورد كلام الفقهاء تحته كما تروم أنت!!!!
تقول:
لكن لم يستحل لمس عجزها وثدييها والكشف عن ساقيها أمام الرجال لمن لا تحل له في كتاب الله عز وجل ولا نعلمه في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فأقول لك: قد استحله في تلك الأحوال من هو أفقه مني ومنك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا مزيد عندي على ذلك!
وأرجو ألا نضطر للتكرار فإنه لا طائل منه إلا الملالة وإضاعة الجهد والوقت، والله المستعان!
والله الموفق لحسن الفهم وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 09:56]ـ
سلمك الله تعالى يا شيخ ووفقك لكل خير
بخصوص كلامي السابق أنا قلت لك الأثر وأقصد الفعل الموجود في الأثر مخالف للكتاب والسنة، وهذا حق،، وما الحيدة في ذلك؟!
كان الواجب عليك أن تأتي بالأدلة ولو دليل واحد في كتاب الله أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم يبيح للرجل لمس ثدي الأمة وعجزها ويكشف عن ساقيها!! عند شرائها!! فإن لم تأتي به فعرف أن هذا الفعل المذكور في الأثر المزعوم مخالف للقرآن والسنة وليس فيه دليل واحد من الكتاب والسنة يخصص جواز هذا الفعل من عموم التحريم.
وما الدليل على أن ثدي الأمة وساقها عندك ليس بعورة؟!
هل هو قول الفقهاء!
بارك الله فيك لو تأملت في كلامك من أوله لأخره لعلمت أنك كثيرًا ما تقول: يحل له، يجوز له، يحرم عليه، وتحدد العورة وغير العورة ولم تذكر آية قرآنية واحدة، أو حديث نبوي شريف! وتذكر أنك ترد على شبهة!
واسمح لي أن أبين لك من كلامك مواضع التكلف، وافهم هذا ولا تغتر بمن يؤيدك، وديننا ولله الحمد لا يحتاج أن أتكلف له.
قولك: [فهل نمنعه من عرض الإماء للبيع كعرض السلع، أو نمنع الناس من تفحصهن عنده قبلالشراء حتى نأمن الفتنة وخطوات الشيطان؟؟ هذا لم يقل به أحد من أهل العلم قطّ!!!]
وقولك: [وهذا العمل، أعني الكشفعن الأمة والنظر إليها ومسها من فوق الثياب عند إرادة شرائها، لا خلاف في مشروعيتهبين أهل العلم] اهـ
أنت لم تحط علمًا بكل أقوال الفقهاء، ولا تقل قطـ!!! قاله ابن حزم في المحلى، مع أنه صحح الأثر عن ابن عمر رضي الله عنه.
قال ابن حزم: [ومن أراد أن يتزوج امرأة حرة أو أمة، فله أن ينظر منها متغفلا لها وغير متغفل إلى ما بطن منها وظهر، ولا يجوز ذلك في أمة يريد شراءها. ولا يجوز له أن ينظر منها إلا إلى الوجه والكفين فقط، لكن يأمر امرأة تنظر إلى جميع جسمها وتخبره، برهان ذلك: قول الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} فافترض الله عز وجل غض البصر جملة، كما افترض حفظ الفرج، فهو عموم لا يجوز أن يخص منه إلا ما خصه نص صحيح، وقد خص النص نظر من أراد الزواج فقط] اهـ
وقولك: [هو قول جماهير السلف والخلف استنادا على هذا الأثر بعينه عن ابن عمر رضي الله عنه، دونما استنكار ولا استقباح ولا شيء من هذا، والحاجة تدعو إلى ذلك كما هو واضح.]
وفقك الله تعالى للحق، لا داعي للتهويل، فرق بين جماهير السلف وجماهير الفقهاء!!
ولو كان الأمر من أجل الحاجة تدعوا إلى ذلك: لقلنا أن الأولى أن يكشف عن فرجها لأنها قد تكون خنثى!
قولك: [قولهم: أليس في رؤية ابن عمر وهو يفعل هذه الأفعال في مكان "عام" ما يثير شهوات وغرائز الناس؟ وجوابهم يبدأ بتأصيل قاعدة مفادها أن الأحوال الزائدة على ما هو منصوص عليه في واقعة من الوقائع، لا يصح الإلزام بلازم فاسد منها، لأنها أصلا لمتذكر في المرويات المنقولة في تلك الواقعة! ففي حالتنا هذه، لم يخبرنا الراوي هلكان هؤلاء القوم المجتمعون عند البائع في مكان من الطريق حيث يراهم كل أحد أم كانوافي جانب مستتر. ثم حتى على التسليم بأنهم كانوا في السوق حيث يرى الناس وينظرون، فإنه من المتقرر في الشرع أن ما يغلب على الظن وقوع الفتنة به فإنه يمنع وإن كانمندوبا في غير تلك الأحوال. يعني يمنع أن يكون ذلك في مكان عام أمام المارة منالناس] اهـ
وقولك: [فكيف بها وهي تقف ليستام عليها من يريد شراءها، يكشف هذا عن ساقها، ويقلب هذا ثديها، وينظر إليها من غلب على الظن افتتانه بهذا؟ لا شك أن المنع في هذا أولى، وقد يلزم أن يجعل ولي الأمر ذلك البيع في مكان مغلق (كمحلات هذا الزمان)، وهذا ما حصل بالفعل في القرون المتأخرة حيث أصبحت هناك حوانيت تخصص لذلك فيما يسمى بسوق النخاسة]
وقولك: [الآن عندنا رجل يشتغل ببيع الإماء للناس، وله مكان مخصص لذلك، وهو متجر مغلق لا يرىالمار من أمامه ما يحدث داخله، فإذا ما دخل من يريدون الشراء، تعاملوا مع الجارية تعامل الشاري مع السلعة، واستاموا مع البائع على ثمنها .. فدعتهم الحاجة لشيء ممافعله ابن عمر رضي الله عنه وتابعته على مشروعيته جماهير الفقهاء عبر الأعصار والأمصار]
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام على صحة نسبة الأثر بارك الله فيك وليس على الحكم، فلا داعي لأن تقول: لولي الأمر إذا رأى فتنة في ذلك فإنه يفعل كذا وكذا، وإلا لكان فعل ابن عمر رضي الله عندك فيه من الفتنة ما يجعلنا نستحي أن نبيح للمسلمين ذلك!!!
والمرويات التي نقلتها أنت عن ابن عمر فيها:
[أنه وجد تجارا مجتمعين على أمة فكشف عن بعض ساقها ووضع يده على بطنها]
[مر بن عمر على قوم يبتاعون جارية فلما رأوه وهم يقلبونها أمسكوا عن ذلك]
[كنت مع بن عمر في السوق فأبصر بجارية تباع فكشف عن ساقها وصك في صدرها وقال اشتروايريهم أنه لا بأس بذلك"]
حتى أنت نفسك قلت: [قلتُ (أبو الفداء) فتأمل هذه الروايات يتبين لك منها أن فعل ابن عمر رضي الله عنه في تلك الواقعة أمام هذاالجمع كان ليبان المشروعية، وحتى لا يتهيبوا من أمر هو مشروع لهم. وقد كان رضي الله عنهما من أحرص الصحابة على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن أشد الناس فيهاكما هو معلوم، فليس الظن بمثله رضي الله عنه أن يحملهم على فعل مخالف للأصل على هذاالنحو ما لم يكن على بينة من مشروعيته]
لماذا تقول بمنعه وفقك الله، وأنت تثبت أن عبد الله بن عمر فعل ذلك، أمام التجار؟
فهل ولي الأمر الآن أحرص على عدم افتتان المسلمين بالإماء من الصحابي الجليل عبد الله بن عمر؟!
لئن كان هذا الفعل ثابت عندك عن عبد الله بن عمر من وضع يده على عجزها وثدييها أمام التجار في السوق، فما الذي يمنع ولي الأمر أن يمكن المسلمين من ذلك إلا إذا كنا أحرص على الخير وعلى عدم فتنة المسلمين من عبد الله بن عمر!!
وتكون النتيجة إن أثبت هذا الأثر بسائر طرقه فيكون هذا الأمر ليس فيه أي فتنة وإلا لكان ابن عمر الذي هو من أتقى الناس لمنع المسلمين من فعل ذلك، ولم يؤيدهم على ذلك ..
وتكون النتيجة هي هذه الصورة: في السوق تجد رجال يفحصون بطن هذه الأمة أمام الناس، وغيرهم يكشفون عن ساق أخرى، وغيرهم يضعون أيديهم على عجز أخرى وهكذا .... !!!
وكيف نقول: " يخشى الفتنة بها " والفتنة واقعة لا محالة فهل يوجد رجل يلمس عجز امرأة وثدييها ويكشف عن ساقيها ولا يفتتن!!!!
وإن كان هذا هو الفعل حقًا فما الفرق بين ما أنكرته في حواديت ألف ليلة وليلة وهذا الفعل؟
والمترتب على هذه الآثار ونتيجة قولك بأنه ثدي الأمة ليس بعورة وساقها سيكون أسوأ مما في ألف ليلة وليلة!!
اعذرني يا شيخ فلا داعي الترقيع ولا التكلف!! ودين رب العالمين أعظم من أن نتكلف له
وقولك: [أما شراء الإماء عندنا ممن يبيعها - سواء كان تاجرا أو غير ذلك - فإنه ما كان يرخص فيه كشف إلا في الحدودالتي تقدم ذكرها، ولا مس ولا تقليب إلا من فوق الثياب، وكل هذا لغاية الشراء]
وهل بعد لمس عجز المرأة شىء وفقك الله؟
وهل بعد لمس ثدييها شىء؟!! وكشف ساقيها شىء؟!
يا شيخ حفظك الله تعالى قلت: [فإن اشتراها صارت له كامرأته، لها ما شرعه الله للإماء من حقوق، وإلا انصرف عنهاولم يجز له التعرض لها بعد ذلك .. وكل هذا مع اشتراط أمن الفتنة لعامة الناس وحرمة التشهي بهذه الأفعال من فاعلها حال فعلها! فبالله أين الثرى من الثريا، وأين هذا منذلكم؟]
ثم قلت: [ثم حتى وإن وقعت في نفسه شهوة لها حال تفحصها بيده فإنه لا إشكال في هذا ما لم يجرهإلى ما لا يحل! فإن التشهي ليس ممنوعا لذاته وإنما لما قد يفضي إليه .. فهو ممنوعسدا للذريعة]
ما هذا التناقض؟! نريد إجابة واضحة،، هل اذا اشتهاها وهو يتفحص جسدها يحرم أو لا يحرم؟!
ويا شيخ أي أمن من الفتنة في رجال يرون امرأة أمامهم تقلب ويلمس عجزها وثدييها أمام الناس!! هذا من المحال!!
وكيف لا يكون في هذه الأفعال تشهي! من فاعلها حال فاعلها!!
هل يعقل أن الرجل يضع يدها على عجز المرأة وثديها ويكشف عن ساقيها ونقول له إذا اشتهيتها يكون ذلك حرام!!!
أما قولك: [فأقول لك: قد استحله في تلك الأحوال من هو أفقه مني ومنك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا مزيد عندي على ذلك!] اهـ
أنت والله يا شيخ أفقه مني ولا يوجد أصلاً مقارنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن أقول لك أيضاً أنكره من هو أفقه منك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى ومعه الأدلة في حين أن غيره من الفقهاء ممن أباحوا ذلك الفعل، لم يذكروا دليلاً واحدًا من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:46]ـ
كان الواجب عليك أن تأتي بالأدلة ولو دليل واحد في كتاب الله أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم يبيح للرجل لمس ثدي الأمة وعجزها ويكشف عن ساقيها!! عند شرائها!! فإن لم تأتي به فعرف أن هذا الفعل المذكور في الأثر المزعوم مخالف للقرآن والسنة وليس فيه دليل واحد من الكتاب والسنة يخصص جواز هذا الفعل من عموم التحريم.قد ذكرتُ لك ما أراه دليلا مخصصا كما رأته جماهير الفقهاء، ووالله لم يكن هذا بغية الترجيح أصلا، ولكن لدفع التهمة القادحة في ابن عمر رضي الله عنه .. فلو كان ابن عمر قد أخطأ في هذا وخالف الكتاب والسنة، وتوهم مشروعية فعل كهذا بلا دليل، فما بال جماهير الفقهاء (من التابعين فمن دونهم) من بعده تستجيز هذا الفعل مثله - على شناعته التي تقول بها - (بدون دليل من الكتاب والسنة) كما تدعي؟؟؟ إن كنت يا سيدي لا ترى الدليل إلا النص الصريح في القرءان أو في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا شأنك وشأن الإمام ابن حزم رحمه الله ومن وافقوه من بعده ولا يلزمني! وليس بفقد هذا النص الصريح الذي تطلبه يستدل - عندي - على أن من الصحابة والتابعين والقرون الثلاثة الفاضلة من أنكر هذا القول على ابن عمر ومن وافقوه أو استقبحه كما تذهب أنت! فإن مثل هذا الاستنكار لو وقع للزم أن ينقل إلينا عن الصحابة والتابعين تترا، لا أن نجد الأثر لا يأتينا عنهم إلا بالموافقة كما ترى!!
وهذا دليلي على أنهم لم يجدوا ما تجده أنت من اللوازم القادحة في هذا الفعل .. فهل ترد مثل هذا الدليل لأنه ليس من الكتاب والسنة؟!
بارك الله فيك لو تأملت في كلامك من أوله لأخره لعلمت أنك كثيرًا ما تقول: يحل له، يجوز له، يحرم عليه، وتحدد العورة وغير العورة ولم تذكر آية قرآنية واحدة، أو حديث نبوي شريف! وتذكر أنك ترد على شبهة!
واسمح لي أن أبين لك من كلامك مواضع التكلف، وافهم هذا ولا تغتر بمن يؤيدك، وديننا ولله الحمد لا يحتاج أن أتكلف له.نعم أذكر أني أرد على شبهة وظني أن ما أوردته من أدلة لهذه الغاية يكفي، والله تعالى أعلم.
فإن كنت أنت لا تقول بتلك القواعد ولا ترى دلالة في مثل ما استدللت أنا به، فأنا أطالبك بألا تشنع على مخالفيك، لأنهم جمهور السلف والأئمة عبر قرون الأمة بما فيهم ابن عمر رضي الله عنه، ولم ينقل لنا طعن ولا تشنيع على هذا المذهب من معاصريه رضي الله عنه كما بينت لك - مع ظهور مقتضى نقله إن وُجد كما ترى - فلا يكن سعيك في جواب الشبهة بما يشين الأولين ممن يخالفونك من حيث تحسب أنك تنتصر للقرءان والسنة، فتنبه لهذا المعنى جيدا يرحمني الله وإياك، فهو بيت القصيد وغاية المراد عندي، والله المستعان!
وأقول إن مجرد دعوى غفلة هذه الأمة من الفقهاء عن تلك اللوازم التي تلزمهم أنت بها من الأخذ بهذا الحديث = طعن واضح في مروءتهم، بصرف النظر عما إذا كان الحق في المذهب المأخوذ من هذا الحديث أو في خلافه!! لو كان الأمر كما تقول حقا فكيف استاجزه هؤلاء الخلق جميعا وكأنهم استطابوا تقليد ابن عمر تشهيا لما جاء به على شناعته؟؟ أين ورعهم وأين علمهم بالكتاب والسنة، وأين وأين وأين؟؟؟ هذا يا أخي الفاضل هو عين متمسك الروافض وأذنابهم للطعن على أهل السنة وفقه أهل السنة، فتأمل وتمهل ولا تعجل يرحمك الله.
لم أغتر بمؤيد ولا بغيره، ونعوذ بالله من ذلك .. (ولا أدعي العصمة من حظ النفس، نسأل الله العافية والمعافاة) ولكن لا أرى في شيء مما جئتك به تكلفا! فإنني لا أنتصر ولا أعتذر لمذهب شاذ ولا لقول ساقط لا وزن له، فأحتاج إلى تكلف كلام لا دليل عليه .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حزم: [ومن أراد أن يتزوج امرأة حرة أو أمة، فله أن ينظر منها متغفلا لها وغير متغفل إلى ما بطن منها وظهر، ولا يجوز ذلك في أمة يريد شراءها. ولا يجوز له أن ينظر منها إلا إلى الوجه والكفين فقط، لكن يأمر امرأة تنظر إلى جميع جسمها وتخبره، برهان ذلك: قول الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} فافترض الله عز وجل غض البصر جملة، كما افترض حفظ الفرج، فهو عموم لا يجوز أن يخص منه إلا ما خصه نص صحيح، وقد خص النص نظر من أراد الزواج فقط] اهللفائدة: هذا النقل عن ابن حزم رحمه الله فيه اضطراب وإشكال ألجأ كثيرا من إخواننا الظاهرية إلى تأويله، أو إلى تلمس مذهب ابن حزم رحمه الله في المسألة في نص غيره .. ولعل سبب ذلك الاضطراب سقط أو تصحيف. وبيان ذلك ما تراه في الشطر الذي علمتُ عليه بالأحمر! فإنه يظهر منه أن للخاطب أن يرى من المخطوبة كل شيء، ما ظهر وما بطن، متغفلا وغير متغفل، وهذا ليس مذهب ابن حزم في المسألة أصلا (على الصحيح)!! بل إن ظاهره لو تأملت أنه يجعل للأمة المستامة عند شرائها من الحرمة ما لا يجعله للحرة عند خطبتها، فهل هذا يصح أو تزعم أنت أنه مذهبه رحمه الله؟؟؟
فرق بين جماهير السلف وجماهير الفقهاء!! صدقت! وقد طالبتك بالإتيان بما يفيد أن السلف الأول (الصحابة والتابعين) استنكروا مذهب ابن عمر هذا فلم تأت بشيء.
ولو كان الأمر من أجل الحاجة تدعوا إلى ذلك: لقلنا أن الأولى أن يكشف عن فرجها لأنها قد تكون خنثىإذن فعلى مذهبك يقال كذلك: لو كان النظر إلى المخطوبة من أجل الحاجة، لقلنا يرى فرجها أولى!!! ما هكذا تورد الإبل يا أخي!
فلا داعي لأن تقول: لولي الأمر إذا رأى فتنة في ذلك فإنه يفعل كذا وكذا، وإلا لكان فعل ابن عمر رضي الله عندك فيه من الفتنة ما يجعلنا نستحي أن نبيح للمسلمين ذلك!!! راجع - فضلا لا أمرا - مشاركتي السابقة والتي تسبقها، فإنه ليس فيهما ما يفهم منه أن هذا الفعل يلزم منه وقوع الفتنة، ووقوعها إن وقعت لا يعني اللزوم! فهل تفهم هذا المصطلح يا أخي الفاضل (مصطلح: "اللزوم" و "يلزم منه") أم ماذا؟
كل ما بنيتَه أنت بعد ذلك على هذا المعنى من كلام فيما قررتُه أنا من مناط تقييد ولي الأمر لهذا الفعل (وليس منعه مطلقا) = لا يلزمني في شيء!
ما هذا التناقض؟! نريد إجابة واضحة،، هل اذا اشتهاها وهو يتفحص جسدها يحرم أو لا يحرم؟! ليس هناك تناقض ولله الحمد .. فعبارتي الأولى هذا نصها:
وكل هذا مع اشتراط أمن الفتنة لعامة الناس وحرمة التشهي بهذه الأفعال من فاعلها حال فعلهافالمراد حرمة أن يذهب الرجل ليتلذذ بذلك، أراد الشراء أم لم يرد .. أما إن وقع له تلذذ - وهذا وارد كما قد يرد على من يذهب ليخطب امرأة فاتنة الجمال - فإنه يُعفى عنه لدعوى الحاجة إلى هذا الفعل، والأمر يرجع إلى المنع بمجرد زوال الداعي لمخالفة الأصل .. وهذا بيان قولي الثاني:
ثم حتى وإن وقعت في نفسه شهوة لها حال تفحصها بيده فإنه لا إشكال في هذا ما لم يجرهإلى ما لا يحل! فإن التشهي ليس ممنوعا لذاته وإنما لما قد يفضي إليه .. فهو ممنوعسدا للذريعةوالشطر الذي علَّمتُ عليه بالأحمر يدفع أي توهم للتناقض أصلا، فلا أدري كيف أغفلته، بارك الله فيك!
أنت والله يا شيخ أفقه مني ولا يوجد أصلاً مقارنة والله يا أخي الكريم ما كان هذا مرادي .. وإنما أردتُ أن أحذرك من لوازم ذهابك إلى التشنيع على هذا المذهب بما تدعيه من لوازم للقول به، فهو مذهب الجماهير من أئمة لا أبلغ أنا ولا أنت شراك نعل أحدهم في العلم والفقه والورع .. وحتى من خالفوا هذا القول لم يشنعوا بمثل هذه اللوازم عليه ... فتأمل هذا المعنى يرحمني الله وإياك.
إن كنت لا ترى دليلا مع هؤلاء بما فيهم ابن عمر رضي الله عنه، إذ الدليل عندك ليس إلا النص الصريح، فهذا مذهبك وهو لا يضير من خالفوك في شيء .. إنما الذي يضيرني ويضيرهم جميعا أن تتعلل لمذهبك بهذه اللوازم الشنيعة التي ما كتبتُ أنا موضوعي هذا إلا لدفعها وتفنيدها، ثم تسوق إلينا كلام ابن حزم وكأنه يوافقك .. فإن ابن حزم نفسه لم يُلزم مخالفيه بهذه اللوازم، والله المستعان!
على أي حال، قد قلتُ ما عندي وقلتَ أنت ما عندك، ولا أحب أن تضيع ثمرة الموضوع من هذا الجدال، ولا أن ينقلب إلى جدال مذهبي، فما لهذه الغاية فتحته، بارك الله فيك وغفر لي ولك.(/)
كلمة الحسم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 12:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الكلمة على مشهد مجلس الشورى كانت أمانة الكلمة عنوان الحسم في الصراع الإعلامي بين المتبعون والمبتدعين, والذي تدور رحاه في ميدان سادته هم المبتدعون ويقودهم أئمة المتبعين.
كلمة الحسم التي كانت منشوده أطلقها اخيرا خادم الحرمين الشريفين مزلزلة لعرش سادة الاعلام الذين اتبعوا كافة المذاهب والأديان الا دين الله الحق وهو الإتباع بإحسان لشرعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ولكن هيهات لجبلة المأجورين ان تقبل وتذعن وتتخذ من أمانة الكلمه ومصلحة الوطن سراجا ينير طريقهم المظلم وغاياتهم المثمنه من أعداء الأمة والدين.
بل اتخذوا كلمة الحسم كلمة مرور لمزيد من الأكاذيب والتهويل للغايات النبيله والتهوين من المفاسد الوخيمه والاستهزاء برموز الدين وحيك المؤامرات على مؤسساتهم الخيره , واتخذوا من نصرة الحق وقودا لمسيرتهم نحو افساد المجتمع وعقائد المؤمنين.
ففي صحيفة الوطن انموذج الخسة الأبرز زاد التشويه والابتزاز لثوابت مجتمعنا وأصبحت صور الإثارة الجنسيه في صفحتها الأولى بدلا من الصفحه الأخيره وسخروا رسومهم وأقلامهم لغاياتهم القذره
سرق الليبراليون اللادينيين كعادتهم فرحة الشعب بمصداقية قيادتهم وجيروا ذلك الصدق لعبثهم المستشري في جنبات الدوله.
ففي صحفهم زادوا من جرعات النذاله والخسه بتصيد الأخطاء وابرازها في صدر الصفحة الأولى وامتهان الفضائل والسخرية بها والكذب على شيوخ الاتباع الماجدون بثباتهم وتلفيق الاتهامات لهم.
وبادروا بإبراز رموز لتعتلي منابر ليست أهلا لها ككلية عفت وجمال خاشقجي وبثينه وماأدراني مابثينه واشتروا منابر المتدينين حين اوكل الأمر لغير أهله وجعلوا منهم منارات واهية يستنار بتحليلاتهم وتفيقهم وتذاكيهم لبلوغ مقاصد خسيسه وتبوء مراد المدح والإجلال الذي لايتعدى فهمهم المحدود.
سلب اللادينيون حقيقة وجلاء الحق بعقد ندوات التعريف بالسلفيه الذي لايكف دأبهم لجعلها مذهبا وتمذهبا يعادل ضلالات الأشاعره والجهميه والماتريديه وسخافة الظاهريه وشركيات الشيعه والمتصوفه وويح قلبي المفعم بالجراح حين جعلت الرياض مركزا لعقد هذه الندوات.
اخواني ان السير في طريق اللاعوده يقوده الفاعلون في مراتب الدوله الأبيه وجمود ردود الأفعال وضعف مواردها وتضعيف مكانة الذائدين عن الحق يصب في صالح تغريب المجتمع عن شريعة الحق من الله العزيز المجيد ويؤطر مابلغناه من هزائم لانفتأ نلعق جراحها وندور في حدودها.
فمن حولنا حصار الضلال وتقوقع الحق وفي خلالنا تمادى الجرح والتعديل من الباطل على الحق وتمترسنا في أساليب عفا عنها الزمان والحال يجعلنا في مغبنة الاتهام وماأسوأها من مرتبه ان كنا ارتضيناها صاغرين او راضين فحول الله أقوى ان نشدناه وطرق الصعب امتع ان ضربناه.(/)
مِنْ لوازم الحكم على الآخرين: (سَلَامَةُ القَلْبِ وَالتَّجَرُّد مِنَ الهَوى)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 03:19]ـ
إن محاولة تقويم أي رجل من الرجال أو مؤلَّف من المؤلَّفات بمقررات سابقة وخلفيات مبيتة تجعل الإنسان يميل عن الحق ميلاً واضحًا، فهو لا ينظر إلى المرء بمجموع أعماله, بل يتغاضى عن المحاسن, ولا يقع بين عينيه إلا الهفوات، بل قد يعطيها أكثر مما تستحق من النقد والتجريح.
لذا كان التجرد في التقويم من الأسباب المهمة التي تجعل الحكم صوابًا أو قريبًا من الصواب. قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا}.
وكما يجب التجرد من هوى العداوة والبغضاء في النقد فإنه يجب التجرد من هوى الحب في المدح, وكما لا يجوز التحامل فإنه لا تجوز المحاباة. قال شعبة: "لو حابيت أحدًا لحابيت هشام بن حسان، كان ختني ولم يكن يحفظ".
وسئل علي بن المديني عن أبيه فقال: "سلوا غيري". فأعادوا فأطرق، ثم رفع رأسه فقال: "هو الدين".
وكان أبو داود السجتساني يكذّب ابنه.
وقال عبيد الله بن عمرو: قال لي زيد بن أبي أُنيسة: "لا تكتب عن أخي؛ فإنه كذاب".
وتدبروا أيها الإخوة وصية الله لنبيه داود عليه السلام: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}.
فلا ينبغي أن تكون المحبة لشخص أو البغضاء له دافعًا إلى إهمال العدل: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}.
والقلب إن لم يسلم من التأثر بهذه العواطف القلبية فلابد من الخطأ في التقويم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ومن المعلوم أن مجرد نفور النافرين، أو محبة الموافقين، لا يدل على صحة قول ولا فساده, إلا إذا كان ذلك بهدى من الله, بل الاستدلال بذلك استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله؛ فإن اتّباع الإنسان لما يهواه هو أخذ القول والفعل الذي يحبه، وردّ القول والفعل الذي يبغضه بلا هدى من الله".
وقال أيضًا رحمه الله: "وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك, ولا يطلبه, ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله ورسوله, بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه, ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه، ويكون مع ذلك معه شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة، وأنه الحق، وهو الدين".
اقصد وجه الله والنصح للمسلمين
وبهذا يتبين أن التجرد في القول والعمل وسلامة المقصد أصل مهم في تقويم الرجال وأعمالهم، حتى لو كان رأي الإنسان صحيحًا, لكنه لم يقصد به وجه الله تعالى ثم النصح للمسلمين؛ فإن عمله مردود غير مقبول, وهو مأزور غير مأجور إذا لم يتجاوز عنه ربه؛ قال الله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ}.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهكذا الرد على أهل البدع من الرافضة وغيرهم, إن لم يقصد منه بيان الحق وهدى الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم لم يكن عمله صالحًا، وإذا غلظ في ذم بدعة ومعصية كان قصده بيان ما فيها من الفساد ليحذرها العباد كما في نصوص الوعيد وغيرها.
وقد يهجر الرجل عقوبةً وتعزيزًا والمقصود بذلك ردعه وردع أمثاله للرحمة والإحسان لا للتشفي والانتقام, كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الثلاثة الذين خلّفوا في غزوة تبوك".
فعلى الإنسان المسلم أن يفتش في قلبه ويطهّره من جميع آثار الهوى قبل أن يبدأ في تقويم شخص من الأشخاص أو كتاب من الكتب؛ لكي يكون متين الرأي منصفًا, بعيدًا عن الجور والظلم المذموم شرعًا، وذلك أن صاحب هذا القلب الطاهر السليم مطمئن البال, هادئ النفس, يحب الخير للناس, ويبذل النصح لهم, وهذه هي صفات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين مدحهم الله عز وجل بقوله: {وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل هذا يُلقى له القبول بين الناس حتى وهو يرد على الأخطاء والانحرافات؛ فإنه يصاحبه في ذلك شعور بالشفقة وحب الهداية للغير لا مجرد الرد والخصومة والجدال كما هو الحال في كثير ممن يتصدى للمخالفين له أو لشيخه؛ حيث إن الأمر يصل به إلى الاعتداء في كلامه لمن يخالفه في الفروع التي يسعها الخلاف, فضلاً عن الأصول, لا لشيء إلا لأنه خالفه أو خالف شيخه وكفى.
لا تشغل قلبك بما ينالك من الأذى
فبسلامة القلب ـ إخوة الإسلام ـ يتم العدل في جميع الأمور, وصاحب القلب السليم لا يؤذي المسلمين ولو آذوه، ولا ينتقم لنفسه.
وقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين أحد عشر مشهدًا فيما يصيب المسلم من أذى الخلق وجنايتهم عليه, نكتفي بمشهد واحد؛ حيث يقول رحمه الله: "المشهد السادس: مشهد السلامة وبرد القلب، وهذا مشهد شريف جدًا لمن عرفه وذاق حلاوته، وهو أن لا يشغل قلبه وسِره بما ناله من الأذى وطلب الوصول إلى درك ثأره وشفاء نفسه، بل يفرّغ قلبه من ذلك، ويرى أن سلامته وبرده وخلوّه منه أنفع له وألذ وأطيب، وأعون على مصالحه؛ فإن القلب إذا اشتغل بشيء فاته ما هو أهم عنده وخير له منه، فيكون بذلك مغبونًا، والرشيد لا يرضى بذلك ويرى أنه من تصرفات السفيه، فأين سلامة القلب من امتلائه بالغلّ والوساوس وإعمال الفكر في إدراك الانتقام.
ولابن تيمية رحمه الله رسالة كتبها إلى تلامذته بدمشق تبرز فيها هذه الصفة ـ سلامة القلب ـ بجلاء, نذكر مقاطع منها:
يقول رحمه الله في رسالته لتلامذته: "وتعلمون من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تأليف القلوب, واجتماع الكلمة, وصلاح ذات البين؛ فإن الله تعالى يقول: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} , ويقول: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} , وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف, وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة، كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة".
إلى أن قال في الرسالة نفسها: "وأول ما أبدأ به من هذا الأصل ما يتعلق بي, فتعلمون ـ رضي الله عنكم ـ أني لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين ـ فضلاً عن أصحابنا ـ بشيء أصلاً, لا باطنًا ولا ظاهرًا، ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلاً, بل لهم عندي من الكرامة والإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان كلٌّ يحسبه, ولا يخلو الرجل إما أن يكون مجتهدًا مصيبًا أو مخطئًا أو مذنبًا، فالأول مشكور، والثاني مع أجره على الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له، والثالث فالله يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين، فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل كقول القائل: فلان قصّر، فلان ما عمل، فلان أوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية، فإني لا أسامح من آذاهم من هذا الباب ولا حول ولا قوة إلا بالله، بل مثل هذا يعود على قائله بالملام إلا أن يكون له من حسنة، وممن يغفر الله له إن شاء الله, وقد عفا الله عما سلف".
إلى أن قال رحمه الله في الرسالة نفسها: "فلا أحب أن يُنتصر من أحد بسبب كَذِبِه عليّ، أو ظُلمِه وعدوانه؛ فإني أحب الخير لكل المسلمين، وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي, والذين كذبوا وظلموا في حلّ من جهتي".
انتهى كلامه رحمه الله، وهو كلام عظيم يستشعر قارئه فيه الصدق وقمة التجرد من الهوى، وقلّ من يكون كذلك ..
وقد قال الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي: "هيهات هيهات! إن في مجال الكلام في الرجال عقبات، مرتقيها على خطر، ومرتقيها هوىً لا منجى له من الإثم ولا وزر، فلو حاسب نفسَه الرامي أخاه ما السبب الذي أهاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالك.
كلام الأقران بعضهم في بعض يطوى ولا يروى
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظرًا لأهمية هذه القاعدة ـ سلامة القلب والتجرد من الهوى ـ في تقويم الأشخاص والكتب كان من منهج أئمة الحديث في تقويم الرجال أن كلام الأقران بعضهم في بعض يطوى ولا يروى، والأقران هم النظراء في المكانة والعلم أو المتنافسون في مجال ما، فهؤلاء الأقران كثيرًا ما يقع بينهم شيء من الاختلاف لأي سبب من الأسباب؛ فيؤدي ذلك إلى وقوع بعضهم ببعض دون عدل أو تأنٍّ، حتى إن الواحد منهم قد يصف صاحبه بأوصاف يعلم يقينًا أنه بريء منها، ولكنّ حبّ الذات والانتصار للنفس يزكي فيه روح الغيرة والاعتداء.
ومن أجل هذا كان النقاد الجهابذة من المحدثين يهملون هذا الجرح لأنه في الغالب لا يسلم من التجرد من الهوى ولا يصدر عن سلامة في القلب.
قال الإمام الذهبي: "كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به, لاسيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد ... وما ينجو منه إلا من عصمه الله، وما علمت أن عصرًا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين, ولو شئت لسردت من ذلك كراريس".
فإذا كان هذا كلام الذهبي في زمانه السالف وما قبله فكيف بحالنا اليوم؟!
وقال السبكي: "الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكّوه، وندر جارحوه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه مِن تعصب مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة، ولو فتحنا هذا الباب وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأئمة؛ إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون.
فتأمل أخي المسلم كيف كان منهج سلفنا في تقويم الأشخاص, وكيف أصبحنا اليوم نقع في الأشخاص وننقدهم النقد اللاذع, ليس لأننا رأينا أخطاءهم بالعمل, ولكن اعتمادًا على كلام أقرانهم وقدح منافسيهم فيهم, مع أن ذلك لا يصلح الاعتماد عليه في النقد والتقويم, بل يطوى ولا يروى كما قال الأئمة.
ومن المهم أن ندرك أن صورة ذلك الاختلاف بين الأقران لا تقف عند المحدثين فحسب، بل تتعداه في عصرنا إلى العلماء والدعاة وشتى العاملين في حقل الدعوة الإسلامية.
ولذا كان المنهج القسط أن ينظر إلى الخلفيات التي تكمن وراء الجرح والنقد، ومن ثم يوزن الجرح أو النقد بما يقتضيه الحال مع التحري والإنصاف, حتى لا يُتَّهم أحد بما ليس فيه، فليس كل جرح مؤثرًا، وليس كل اتهام مقبولاً.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يتبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه".
فتأمل كيف ابتعد الناس اليوم عن معنى هذا الكلام المستقيم؛ حيث أصبحوا يفقدون الثقة بعضهم ببعض اعتمادًا على شائعة أو اتباعًا لكلام حاسد.
ومن التجرد من الهوى الفرح بإصابة الغير للحق والحزن على مجانبتهم له، ولعل هذا الأمر من أصعب الأمور؛ لأنه يمثل قمة العدل والتقوى والورع، ومما يؤسف ويحزن أننا نرى الكثيرين من دعاة المسلمين اليوم ـ فضلاً عن عامتهم ـ إذا رأوا غيرهم قد أخطأ فإنهم يفرحون بذلك, حتى يحسبونه غلبة, بل إنك ترى الكثيرين منهم يتتبع الكتابات والمقالات التي قالها غيرهم, وهمهم الوحيد هو تتبع العثرات والفرح باصطيادها, في الوقت الذي لو وجدوا خلاف ذلك ـ من إصابة غيرهم للحق ـ فإنهم يحزنون لهذه الإصابة، وهذا ـ والعياذ بالله ـ هو الظلم والحقد والحسد والذي لا يلتقي مع الإخلاص والعدل وحب الخير للناس، وما أحسن الحكاية التي ذكرها ابن رجب رحمه الله حول هذا الأمر؛ حيث قال: "وقد استحسن الإمام أحمد ما حكي عن حاتم الأصم أنه قيل له: (أنت رجل أعجمي لا تفصح، وما ناظرك أحد إلا قطعته, فبأي شيء تغلب خصمك؟ فقال: بثلاث؛ أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ لساني عنه أن أقول له ما يسوؤه. ـ أو معنى هذا ـ فقال أحمد: ما أعقله من رجل).
و الله تعالى أعلم، و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
بقلم / د. هشام عقدة ..
ـ[خالدمكي أبوعبدالملك]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 04:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فهذه كلمات عطرة ورائعة حقاً .. خرجت من قلب تقى نقى، لا يحمل فى حناياه إلا كل الحب والصدق والمودة والرحمة لكل عباد الله العاملين فى حقل الدعوة إلى الله. هذه حقاً كلمات أستاذى وحبيبى فى الله الشيخ الدكتور / هشام بن عبدالقادر عقدة نفع الله به ومكن الله له حتى ينشر دعوته المباركة فى كل مكان من أرض الإسلام.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
عليكم السلام ورحمة الله ..
جُزيت خيرًا أخي المكرم، وبُورك فيك ..
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 10:23]ـ
جزاك الله خيرا, وهذا شريط للشيخ اللحيدان مفيد في بابه فجزاه الله خيرا:
منهج أهل السنة والجماعة في الحكم على الآخرين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61422
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:02]ـ
جزاك الله خيرًا أخي المكرم على ما أوردت ..
عَظُم أجرك، وغُفِر ذنبك، ورُفِع قدرك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 08:09]ـ
للرفع؛ علّه يُنتفع به ..
والله إنّ الأمر لخطير!
دخول الهوى في الحكم على البشر: أمرٌ قلَّ مَنْ سَلم منه، والله المستعان ..
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:06]ـ
سبحان الله موضوع هام جدا اليوم ياريت غلاة الجرح والتجريح يعقلون هذه المعاني نسأل الله السلامة والعافية.
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:52]ـ
ما أجمل ما ختم به موضوعه القيم!
وما أحسن الحكاية التي ذكرها ابن رجب رحمه الله حول هذا الأمر؛ حيث قال: "وقد استحسن الإمام أحمد ما حكي عن حاتم الأصم أنه قيل له: (أنت رجل أعجمي لا تفصح، وما ناظرك أحد إلا قطعته, فبأي شيء تغلب خصمك؟ فقال: بثلاث؛ أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ لساني عنه أن أقول له ما يسوؤه. ـ أو معنى هذا ـ فقال أحمد: ما أعقله من رجل).
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم، ونفع بكم.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 02:04]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 05:50]ـ
أحسن الله تعالى إليكم، بغض النظر عن الموضوع.
يوجد إشكال في قاعدة: كلام الأقران يطوى ولا يروى
عند التأمل في هذه القاعدة على إطلاقها، وتطبيقها على واقعنا الحاضر.
نجد أن الواقع يخالفها، وقد تستخدم لأغراض غير سليمة.
فمكانة شيوخ أهل البدع والضلالة الآن في عصرنا الحالي عند عامة المسلمين أكبر من مكانة شيوخ أهل السنة.
فماذا لو نقلت لهم قول ابن الجبرين في حسن نصر أو الفوزان في الحبيب الجفري؟
إذا طبقت هذه القاعدة ستجد من يقول لك كلامهما يطوى ولا يروى!!
فكلام الأقران يعرض على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة أخذ به، وما خالفهما فيضرب به عرض الحائط.
فالإشكال في هذه القاعدة أنها قد تستخدم لرفض أي تحذير من أهل البدع ممن يستحقون فعلاً التحذير منهم.
ويكون الرد هو: تطوى ولا تروى! لأنهم أقران.
فالضابط في الحكم على الناس هو أن نتبين صحة هذا الخبر، ونعرضه على الكتاب والسنة.
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 06:17]ـ
يوجد إشكال في قاعدة: كلام الأقران يطوى ولا يروى.
بارك الله فيك.
أخي الحبيب .. كلام الأقران، يكون بين أصحاب المنهج الواحد.
فإن كان من أصحاب الأهواء والبدع، فلا يعد من الأقران.
والقاعدة العامة كما تفضلت -حفظك الله-: أن الأقوال تعرض على الكتاب والسنة، ما قبلاه منه قبلناه، وأما غير ذلك فيطرح.
ولكن ما إذا رأيت تحاملا من أحد الأشخاص على قرين له؟ فمثل هذا الكلام يطوى ولا يروى.
لما في روايته من مفاسد، ولا فائدة منه.
ويجب على الجميع أن يربأ بنفسه عن الوقوع فيه .. ولكن زلت فيه أقدام بعض أهل الخير.
نسأل الله أن يعصمنا من الزلل، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا}
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 06:19]ـ
الأخ صدى الذكريات بارك الله فيك هذا الكلام منقول من النص أعلاه وفيه تقييد الإطلاق وبسط للرد على تنبيهك القيم بارك الله فيك:
قال الإمام الذهبي: "كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به, لاسيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد ... وما ينجو منه إلا من عصمه الله، وما علمت أن عصرًا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين, ولو شئت لسردت من ذلك كراريس".
فإذا كان هذا كلام الذهبي في زمانه السالف وما قبله فكيف بحالنا اليوم؟!
وقال السبكي: "الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكّوه، وندر جارحوه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه مِن تعصب مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة، ولو فتحنا هذا الباب وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأئمة؛ إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون.
فتأمل أخي المسلم كيف كان منهج سلفنا في تقويم الأشخاص, وكيف أصبحنا اليوم نقع في الأشخاص وننقدهم النقد اللاذع, ليس لأننا رأينا أخطاءهم بالعمل, ولكن اعتمادًا على كلام أقرانهم وقدح منافسيهم فيهم, مع أن ذلك لا يصلح الاعتماد عليه في النقد والتقويم, بل يطوى ولا يروى كما قال الأئمة.
ومن المهم أن ندرك أن صورة ذلك الاختلاف بين الأقران لا تقف عند المحدثين فحسب، بل تتعداه في عصرنا إلى العلماء والدعاة وشتى العاملين في حقل الدعوة الإسلامية.
ولذا كان المنهج القسط أن ينظر إلى الخلفيات التي تكمن وراء الجرح والنقد، ومن ثم يوزن الجرح أو النقد بما يقتضيه الحال مع التحري والإنصاف, حتى لا يُتَّهم أحد بما ليس فيه، فليس كل جرح مؤثرًا، وليس كل اتهام مقبولاً.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يتبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه".
فتأمل كيف ابتعد الناس اليوم عن معنى هذا الكلام المستقيم؛ حيث أصبحوا يفقدون الثقة بعضهم ببعض اعتمادًا على شائعة أو اتباعًا لكلام حاسد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 07:31]ـ
بارك الله فيك.
أخي الحبيب .. كلام الأقران، يكون بين أصحاب المنهج الواحد.
فإن كان من أصحاب الأهواء والبدع، فلا يعد من الأقران.
والقاعدة العامة كما تفضلت -حفظك الله-: أن الأقوال تعرض على الكتاب والسنة، ما قبلاه منه قبلناه، وأما غير ذلك فيطرح.
ولكن ما إذا رأيت تحاملا من أحد الأشخاص على قرين له؟ فمثل هذا الكلام يطوى ولا يروى.
لما في روايته من مفاسد، ولا فائدة منه.
ويجب على الجميع أن يربأ بنفسه عن الوقوع فيه .. ولكن زلت فيه أقدام بعض أهل الخير.
نسأل الله أن يعصمنا من الزلل، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا}
أخي الكريم، لي الشرف والله أن مثلك يقوم بتوجيهي.
وكلامك حق لا إشكال فيه.
لكن أنا أتكلم من منطلق القاعدة نفسها، فأنت حفظك الله تفسرها فيما يبدوا لك من الحق.
لكن غيرك يأخذها على إطلاقها.
ونحن لن نعرف التحامل الواقع من الأقران إلا إذا عرضناه على الكتاب والسنة.
فمن يدعي شىء فعليه البينة، فإن كان كلامه حق موافق لضوابط الكتاب والسنة أخذناه.
وإن كان كلامه فيه تحامل،، مخالف لضوابط الكتاب والسنة عندئذ لا يطوى.
بل يجب الرد على المتحامل وإيقافه عند حده لأنه ظالم، وكما تعلم حفظك الله تعالى نصوص الشريعة جاءت بالحث على نصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم.
وأضرب لك مثل حفظك الله تعالى: من خلاف شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن عبد الهادي ضد السبكي رحم الله الجميع.
فالحافظ ابن عبد الهادي كما تعلم حفظك الله ألف كتاب الصارم المنكي في الرد على السبكي وهو طافح بالطعن في السبكي، وبيان كذبه وهواه في اتهامه وظلمه لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ومع أن السبكي رحمه الله تعالى بعض الناس تتخذه إمامًا حتى أن صاحب المقال استشهد بكلامه لإمامته!
فلو قلنا أن رد الحافظ ابن عبد الهادي وبيان ما في كتاب السبكي من الذي يطوى ولا يروى لأنهما من الأقران.
ما كان حصل هذا الخير الكثير بانتشار هذا الرد وفرح أهل السنة به لما فيه من حق وصد الباطل، حتى وإن كان طافح بالطعن في السبكي رحمه الله تعالى.
وهما عند كثير من الناس من الأقران.
وقد سمعت فتوى من الشيخ صالح الفوزان من قبل يقول فيه أن هذه القاعدة باطلة.
ولو تاملت حفظك الله تعالى للقاعدة ستجدها: كلام الأقران يطوى ولا يروى، بدون أي تفصيل وأي استثناء!، ولذلك حكم عليها الشيخ الفوزان بأنها باطلة.
وأنتظر منك توجيه كلامي حفظك الله تعالى وبارك فيك
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:00]ـ
الأخ صدى الذكريات بارك الله فيك هذا الكلام منقول من النص أعلاه وفيه تقييد الإطلاق وبسط للرد على تنبيهك القيم بارك الله فيك:
الأخت الفاضلة بارك الله تعالى فيك ..
جزاك الله تعالى كل خير على توجيهك لي.
إذا تبين أنه يوجد خلاف مذهبي بين الأقران يكون الأولى عرض هذه الأقوال من الأقران على الكتاب والسنة والضوابط الشرعية وعدم طيها،، فمن تبين تحامله وظلمه لغيره، نبين ذلك وندافع عن المظلوم، ونرد على الظالم، ونكون بذلك أيَضًا رفعنا إن شاء الله تعالى عن الظالم حمل أوزار الذين يؤيدونه في ظلمه لغيره ممن ظلمهم لأنهم سيكفون إن شاء الله تعالى عن الظلم ببياننا.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:47]ـ
نبين ذلك وندافع عن المظلوم، ونرد على الظالم
بارك الله فيك قرأت مشاركتك ردا على الأخ الفاضل أعلاه
ولكن أحيانا كثيرة يكون هناك اعتبار للمصالح والمفاسد، وعلى الطلاب أن يطووه ولا يرووه، وإن رأى أهل العلم أن الرد فيه مصلحة راجحة فهو واجبهم هم، وهذا مشاهد بارك الله فيك،
لكن أن يرويه الطلاب فهذا هو منشأ التعصب المذموم.
وأحيانا تكون روايته للرد عليه عند قوم ما، سببا لانتشاره بدون الرد، لاسيما إن كان الرد ضعيفا مثلا، ومن ثمّ فيكون الرد سبب انتشاره.
بل هذا قد يكون مطّردا في كثير من مقالات أهل البدع والعلمانية مثلا، فهل الصواب أن تأتي امرأة أو رجل مجهول فيتحدث في علماء الإسلام فنسارع في الرد بسبب الغيرة على الدين فنكون سببا في نشر مقالته وشهرة اسمه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك كم مرة وقعت في نقل كلام عالم في قرين له، لكي ترد عليه وتقول هذا ظلم مثلا، فوجدت في المستمعين لك من أقرانك قد حملت قلوبهم شيئا للشيخين؟
إذا كانت عند أحدهم شبهة مثلا نعم نرد فيما بيننا وبينه، لكن ليس كل كلام صالح للرد عليه وليس كل إنسان صالح للرد عليه أيضا، وليس كل رد قابل للإعلان.
الخلاصة أن ما أقصده هو أن الامر خاضع للمفاسد والمصالح التي يقدرها العلماء، أما الطلاب فيطوى ولا يروى على الغالب والله أعلم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 10:05]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا، لكُلِّ من خطَّ حرفًا صائبًا، وعلَّق بشيءٍ نافعٍ ..
أخي الكريم الشريف / صدى الذكريات ـ وفقك الله تعالى ورضي عنك ـ ..
بدايةً أشكر لك تفضّلك بالقراءة والنصيحة ..
لكن ثمّة أمرٌ بارك الله فيك، قلتَ ـ حفظكم الله ـ:
أحسن الله تعالى إليكم، بغض النظر عن الموضوع.الموضوع يُكمّل بعضُه بعضًا وفقك المولى؛ فلمَ قلتكم القول أعلاه .. ؟
هل ترى ثمّةَ أمرٌ آخرُ غير صائبٍ في الموضوع؟
الحقّ أنّ الموضوع من أفضلِ ما قرأتُ، ويعلم الله أنّ المقصد الأوّل مِنْ نقل الموضوع: تسليط الأنظار إلى خطورة دخول الهوى والجهل في الجرح والحكم على الناس؛ فلو نصح عشرةٌ بحقٍّ وتجردٍ، نصح ألفٌ بغير ذلك ودَخَل الهوى والتعصب شاء أم أبى إلى القلب، ثم المقصد الثاني: اجتماع كلمة المسلمين ونبذ الفرقة الناتجة من خلافٍ مفاسده غلبت مصالحه، خصوصًا على العامّة، وهذا أمرٌ مشاهدٌ لا يخفى على ذي العقل البصير ..
فبالله على كُلّ مَنْ يقرأ المقال: هلاّ قرأتم الموضوع مِن مُستهلّه حتى الخاتمة بتأنٍ و (تجرّدٍ) من هوى القلب حقًا ..
وأما بالنسبة لما ذكرت من تعليقك على جملة كلام الأقران؛ فالحقّ والله أعلم ما قاله الإخوة من تقييد هذه المقولة وليس الأمر للإطلاق ..
وفقكم الله جميعًا لكل خيرٍ وجودٍ وبرّ وإحسانٍ ..
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 10:22]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وأشكرك على سعة صدرك.
القاعدة العامة التي يسير عليها الجميع، سواء مع الأقران أم غير الأقران، هي ما سبق ذكرها، ألا وهي: عرض الأقوال على القرآن والسنة، ما قبلاه قبلناه، وغير ذلك فيطرح.
وهذا الإجراء فهذا يزيل الإشكال -إن شاء الله-.
ولكن، ما يقصده العلماء بكلام الأقران، هو الجرح فيما لا يقدح، أو الوقيعة بسبب القيل والقال.
عندك أمثلة قديمة وحديثة .. كثيرة جدًا. "كما قال الذهبي".
وجميع هؤلاء من أصحاب منهج واحد ودعوة واحدة.
أما الاختلاف في العقيدة ... ؟! بالطبع لا.
فلا يظن عاقل أن: آل الشيخ وعلي جمعة، من الأقران، أحدهما سلفي وآخر مخرف.
ولا يظن أحد مثلا أن الألباني والبوطي من الأقران ... لما بينهما من تباين كالمثال السابق.
ولكن ... ماذا عن شاكر والفقي؟ ماذا عن حشيش وحسان؟ ... إلخ هذه الأمثلة.
فهؤلاء من الأقران ... وكلامهم يطوى ولا يروى.
وأما الذب عن العقيدة ... فهذا شىء آخر.
وكتب الردود لم تخلو منها هذه الأمة.
لذا إن قلنا قاعدة: كلام الأقران يطوى ولا يروى .. وأردنا أن نضع ضوابط:
1 - أن يكونا من أصحاب الدعوة الواحدة، والمنهج الواحد.
2 - أن يكونا على قدر متكافيء من العلم.
3 - إذا الجرح فيما لا يقدح، أو غير مفسر.
والله أعلم.
وجزاك الله خيرًا لحسن ظنك بأخيك.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
بارك الله فيك قرأت مشاركتك ردا على الأخ الفاضل أعلاه
ولكن أحيانا كثيرة يكون هناك اعتبار للمصالح والمفاسد، وعلى الطلاب أن يطووه ولا يرووه، وإن رأى أهل العلم أن الرد فيه مصلحة راجحة فهو واجبهم هم، وهذا مشاهد بارك الله فيك،
لكن أن يرويه الطلاب فهذا هو منشأ التعصب المذموم.
وأحيانا تكون روايته للرد عليه عند قوم ما، سببا لانتشاره بدون الرد، لاسيما إن كان الرد ضعيفا مثلا، ومن ثمّ فيكون الرد سبب انتشاره.
بل هذا قد يكون مطّردا في كثير من مقالات أهل البدع والعلمانية مثلا، فهل الصواب أن تأتي امرأة أو رجل مجهول فيتحدث في علماء الإسلام فنسارع في الرد بسبب الغيرة على الدين فنكون سببا في نشر مقالته وشهرة اسمه؟
كذلك كم مرة وقعت في نقل كلام عالم في قرين له، لكي ترد عليه وتقول هذا ظلم مثلا، فوجدت في المستمعين لك من أقرانك قد حملت قلوبهم شيئا للشيخين؟
إذا كانت عند أحدهم شبهة مثلا نعم نرد فيما بيننا وبينه، لكن ليس كل كلام صالح للرد عليه وليس كل إنسان صالح للرد عليه أيضا، وليس كل رد قابل للإعلان.
الخلاصة أن ما أقصده هو أن الامر خاضع للمفاسد والمصالح التي يقدرها العلماء، أما الطلاب فيطوى ولا يروى على الغالب والله أعلم
أحسن الله تعالى إليك
وجزاك الله تعالى كل خير على هذه الملاحظات القيمة.
وكم من أصاغر الناس ارتفع ذكرهم على حساب طعنهم في أئمة الإسلام بسبب حماس بعض طلاب العلم في الرد عليهم.!
لكنهم ارتفعوا ونجحوا عند كل ظالم صاحب هوى.
وانتكسوا وفشلوا عند كل صادق صاحب حق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:29]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا، لكُلِّ من خطَّ حرفًا صائبًا، وعلَّق بشيءٍ نافعٍ ..
أخي الكريم الشريف / صدى الذكريات ـ وفقك الله تعالى ورضي عنك ـ ..
بدايةً أشكر لك تفضّلك بالقراءة والنصيحة ..
لكن ثمّة أمرٌ بارك الله فيك، قلتَ ـ حفظكم الله ـ:
الموضوع يُكمّل بعضُه بعضًا وفقك المولى؛ فلمَ قلتكم القول أعلاه .. ؟
هل ترى ثمّةَ أمرٌ آخرُ غير صائبٍ في الموضوع؟
الحقّ أنّ الموضوع من أفضلِ ما قرأتُ، ويعلم الله أنّ المقصد الأوّل مِنْ نقل الموضوع: تسليط الأنظار إلى خطورة دخول الهوى والجهل في الجرح والحكم على الناس؛ فلو نصح عشرةٌ بحقٍّ وتجردٍ، نصح ألفٌ بغير ذلك ودَخَل الهوى والتعصب شاء أم أبى إلى القلب، ثم المقصد الثاني: اجتماع كلمة المسلمين ونبذ الفرقة الناتجة من خلافٍ مفاسده غلبت مصالحه، خصوصًا على العامّة، وهذا أمرٌ مشاهدٌ لا يخفى على ذي العقل البصير ..
فبالله على كُلّ مَنْ يقرأ المقال: هلاّ قرأتم الموضوع مِن مُستهلّه حتى الخاتمة بتأنٍ و (تجرّدٍ) من هوى القلب حقًا ..
وأما بالنسبة لما ذكرت من تعليقك على جملة كلام الأقران؛ فالحقّ والله أعلم ما قاله الإخوة من تقييد هذه المقولة وليس الأمر للإطلاق ..
وفقكم الله جميعًا لكل خيرٍ وجودٍ وبرّ وإحسانٍ ..
أحسن الله تعالى إليك وبارك فيك ..
أنا ما قصدت أي انتقاد للموضوع
والحكم على الناس بالهوى والظلم والتعصب والغلو، كل الناس تنكر ذلك حتى لو سألتم الفرق الضالة فستقول نفس الكلام.
أنا قصدت بغض النظر عن الموضوع، يعني بغض النظر عن تفسير الموضوع لقاعدة كلام الأقران يطوى ولا يروى.
وفى الجملة الموضوع طيب جدًا، وجزاكم الله تعالى كل خير على ما تفضلتم به من نشر العلم والخير.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:33]ـ
لذا إن قلنا قاعدة: كلام الأقران يطوى ولا يروى .. وأردنا أن نضع ضوابط:
1 - أن يكونا من أصحاب الدعوة الواحدة، والمنهج الواحد.
2 - أن يكونا على قدر متكافيء من العلم.
3 - إذا الجرح فيما لا يقدح، أو غير مفسر.
والله أعلم.
وجزاك الله خيرًا لحسن ظنك بأخيك.
أخي أسامة، بارك الله تعالى فيك وفي علمك وعمرك.
جزاك الله تعالى كل خير، واستفدت جدًا من توجيهك.
وبهذا الكلام والحمد لله زال الإشكال فجزاك الله كل خير
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 06:51]ـ
أخي الموقر المبجّل / الذكريات ..
أحسن الله إليك، ورفع الله قدرك أيها الكريم ..
وأرجو أن تسامحني أخي المكرم؛ فلعلي ظننتُ ظنًّا غير ما قصدتم ووضحتم مأجورين ..
عفا الله عنا أجمعين ..
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 09:39]ـ
شبكة نور الإسلام:
في حديث على قناة المجد الفضائية وفي برنامج الجواب الكافي، تحدث الشيخ ناصر العمر اليوم الجمعة عن الكلام في العلماء وطلبة العلم، وتصنيفهم بهدف إسقاطهم، وأن هناك من قال لي - والكلام للشيخ - بأن سماحة الشيخ العلامة ابن جبرين - رحمه الله - ضال مضل وعنده طوام، وقالوا كذلك كلاماً في الشيخ بكر أبو زيد بعد أن ألف كتابه النفيس - تصنيف الناس بين الظن واليقين -.
وتكلم الشيخ أنه لايعطي بالاً لهؤلاء وأنهم ابتلوا بهذا المرض وأنا أدعوا لهم والله في سجودي بأن يهديهم وأن يجنب المسلمين الشر ممن كان.
في ذات السياق فقد جاء أكثر من اتصال في حلقة اليوم عن هذا الداء وعن انتشاره في دول إسلامية عدة، وعن رمي للعلماء بالاتهامات المغرضة وتكفير البعض منهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 06:51]ـ
للرفع ..
وقانا الله وإياكم هوى النفس ومجانبة العدل والإنصاف ..(/)
المرأة الغربية والزواج
ـ[خالدمكي أبوعبدالملك]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 03:50]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
كنت أستغرب عند بداية إقامتى فى بريطانيا أن المرأة هى التى تنفق على الرجل، وكنت أشاهد هذه الظاهرة عندما أركب القطار أو أدخل المطعم، إذ ليس فى قاموس الغربيين شئ اسمه (كرم) .. وبعد حين زال هذا الاستغراب، وأخبرنى المرضى عن أسباب هذه الظاهرة، وفهمت منهم بأن الرجل لا يحب الارتباط بعقد زواج، ويفضل ما أسموه (صديقة) والمرأة تسميه (صديقا)، وليس هو أو هى من الصدق فى شئ، وكم أساءوا لهذه الكلمة النبيلة، فالصديق يعنى الصدق والمحبة والمروءة والنخوة والكرم والوفاء، وما إلى ذلك من معانٍ طيبة كريمة.
والصديق عندهم يعيش مع امرأة شهوراً أو سنين، ولا ينفق عليها، بل هى تنفق عليه فى معظم الحالات وقد يغادر البيت متى شاء أو قد يطلب منها مغادرة بيته إن كانت تعيش معه فى بيته، ولهذا فالمرأة عندهم تعيش عندهم فى قلق وخوف وتخشى أن يرتبط صديقها (!!) بامرأة ثانية ويطردها، ثم لا تجد صديقاً آخر.
وكما يقولون "بالمثال يتضح المقال" فسوف أختار مثلاً واحداً من أمثلة كثيرة تبين وضع المرأة عندهم:
رأيت فى عيادة الأمراض النفسية امرأة فى العشرينيات من عمرها، وكانت حالتها النفسية منهارة، وبعد حين من الزمن شعُرت بشئ من التحسن، وأصبحت تتحدث عن وعى، فسألتُها عن حياتها فأجابت والدموع تنهمر من عينيها، وقالت: مشكلتى الوحيدة أننى أعيش بقلق واضطراب، ولا أدرى متى سينفصل عنى صديقى ولا أستطيع مطالبته بالزواج منى، لأننى أخشى من موقف يتخذه ونُصحت بالعمل على إنجاب طفل منه لعل هذا الطفل يرغبه فى الزواج، وها أنت ترى الطفل، كما أنت ترانى ولا ينقصنى جمال، ومع هذا وذاك فأبذل كل السبل من تقديم خدمات، وإنفاق مال، ولم أنجح فى إقناعه بالزواج وهذا سر مرضى، وسبب قهرى أننى أشعر بأننى وحدى فى هذا المجتمع، فليس لى زوج يساعدنى على أعباء الحياة، ولى أهل ولكن وجودهم وعدمهم سواء، وليتنى بقيت بدون طفل؛ لأننى لا أريد أن يتعذب ويشقى فى هذه الحياة كما تعذبت وشقيت.
وهذه المرأة المريضة ليست من شواذ المجتمع الغربى، بل الشواذ هم الذين يعيشون حياة هادئة .. ومع ذلك ينقد الغربيون مجتمعاتنا الاسلامية، ويزعمون بأن المرأة تعيش فى حياة بائسة محزنة، ونحن لا يهمنا رأى الغرب بنا ولا نطلب منه شهادة حسن سلوك، ولكن نريد من نسائنا أن يحمدن الله سبحانه وتعالى على نعمة الاسلام، فلقد كانت فى الجاهلية ذليلة مهينة، وجاء الاسلام ليرفع مكانتها وبفضل من الله سبحانه أصبح الرجل يبحث عن المرأة، ويطلب الزواج منها، وهى قد تقبل وقد ترفض، ولأهلها دور كبير فى أمر زواجها، وسواء كانت عند زوجها أو فى بيت أبيها فهى عزيزة كريمة، والرجال هم الذين ينفقون عليها، بل والذى نشكو منه فى بلادنا الغلو فى المهور والتكاليف الباهظة التى تفرض على الرجل حتى يحصل على زوجة {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين} الحجرات: 17
منقول من كتاب "فاعتبروا يا أولى الأبصار" للدكتور / عبدالله الخاطر - يرحمه الله -. وهذا الكتاب ضمن سلسلة تصدر عن (مجلة البيان) السعودية.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 04:31]ـ
صدق ربي وأحق القول قول ربي
{{وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا /// يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا///}}
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 08:28]ـ
(لتتبعن سنن من كان قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم) قالوا: يا رسول الله: اليهود والنصارى؟؟!! قال: (فمن؟) ... أخرجه البخاري
نسأل الله العافية لنا ولازواجنا وذرياتنا ولجميع المسلمين
وفقكم الله(/)
(عبد البيان) هل هو يجوز التسمي به؟
ـ[زوايا]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 04:32]ـ
السلام عليكم .... المشايخ وطلبة العلم ..
رجل رزق بمولود جديد فسماه ب (عبد البيان)
ففي الواقع توقفت عند الأمر فمن عند أثارة من علم بحكم التسمي بهذا الإسم فاليتحفنا مشكورا ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 02:05]ـ
لاأظن أن عالما يجيز هذا أبدا
وفرضا لو أجازه أحد فيقول لايجوز من باب الأدب مع الله
ـ[زوايا]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 05:39]ـ
لاأظن أن عالما يجيز هذا أبدا
وفرضا لو أجازه أحد فيقول لايجوز من باب الأدب مع الله
جزاك الله خيرا
صحيح فالرجل ليس طويلب علم فضلا أن يكون عالما هو من عامة الناس المحبين للدين
وأود لم تمكن مزيدا ..
لماذا لا يجوز التسمي بهذا الإسم (عبدالبيان)؟
هل من أقوال لأهل العلم مؤيدا؟
وماذا لو تسمى بـ (بيان)؟ بدلا من عبدالبيان!!!
ـ[عبدالأول]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 12:29]ـ
للبيان: لماذا يجوز التسمية بحسين ولا يجوز عبد الحسين:
http://islamqa.com/ar/ref/7180
ـ[زوايا]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 01:39]ـ
للبيان: لماذا يجوز التسمية بحسين ولا يجوز عبد الحسين:
http://islamqa.com/ar/ref/7180
جزاك الله يا عبدالأول ...
لقد قرأت ما في الرابط ولكن في الحقيقة لم يأتي فيه جواب تساؤلاتي ..
سؤالي هو: هل يجوز التسمي باسم عبد البيان؟
فإن كان ممنوعا فلمادا وهل تكلم أهل العلم في دلك؟
وهنا نص الفتوى في رابطك:
آداب تسمية الأبناء
السؤال: أريد تسمية ابني، فما الآداب الشرعية في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
لا شك أن مسألة الأسماء من المسائل المهمة في حياة الناس، إذ الاسم عنوان المسمى ودليل عليه وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه، وهو للمسمى زينة ووعاء وشعار يُدعى به في الآخرة والأولى، وتنويه بالدين، وإشعار بأنه من أهل هذا الدين، وهو في طبائع الناس له اعتباراته ودلالاته، فهو عندهم كالثوب، إن قَصُر شان، وإن طال شان.
والأصل في الأسماء الإباحة والجواز، غير أن هناك بعض المحاذير الشرعية التي ينبغي اجتنابها عند اختيار الأسماء منها:
- التعبيد لغير الله عز وجل، سواء لنبي مرسل أو ملك مقرب، فلا يجوز التعبيد لغير الله عز وجل مطلقا، ومن الأسماء المعبدة لغير الله عبد الرسول، عبد النبي، عبد الأمير، وغيرها من الأسماء التي تفيد التعبيد أو الذلة لغير الله عز وجل. وهذه الأسماء يجب تغييرها لمن تسمى بها أو سماه أهله بها، قال الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: كان اسمي عبد عمرو - وفي رواية عبد الكعبة -، فلما أسلمت سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن. رواه الحاكم 3/ 306 ووافقه الذهبي.
- التسمية باسم من أسماء الله تبارك وتعالى، التي اختص بها نفسه سبحانه، كأن يسمي الخالق أو الرازق أو الرب أو الرحمن ونحوها مما اختص بها الله عز وجل، أو باسم لا يصدق وصفه لغير الله عز وجل مثل ملك الملوك، أو القاهر ونحوه، وهذا النوع من الأسماء يحرم التسمي به ويجب تغييره. قال الله عز وجل: (هل تعلم له سميا).
- التسمي بأسماء الكفار الخاصة بهم، الدالة عليهم دون غيرهم، مثل عبد المسيح وبطرس وجرجس ونحوها من الأسماء الدالة على ملة الكفر.
- التسمي بأسماء الأصنام أو الطواغيت المعبودة من دون الله، كالتسمي بشيطان ونحوه.
وكل ما سبق من الأسماء لا يجوز التسمي به بل هو حرام، وعلى من تسمى به أو سماه به غيره أن يغيره.
- يكره التسمي بما تنفر النفوس من معناه من الأسماء، إما لما يحمله من معنى قبيح أو مثير للسخرية، كما أن فيه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بتحسين الأسماء، ومثال ذلك اسم حرب، ورشاش، وهيام وهو اسم مرض يصيب الإبل ونحوها من الأسماء التي تحمل معان قبيحة وغير حسنة.
- يكره التسمي بأسماء فيها معان رخوة أو شهوانية، ويكثر هذا في تسمية الإناث، مثل بعض الأسماء التي تحمل أوصافا جنسية أو شهوانية.
- يكره تعمد التسمي بأسماء الفساق من المغنيين والمغنيات والممثلين والممثلات ونحوهم، فإن كانوا يحملون أسماء حسنة فيجوز التسمي بها لكن لأجل معانيها الحسنة وليس لأجل التشبه بهم أو تقليدهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- يكره التسمي بأسماء فيها معان تدل على الإثم والمعصية، مثل سارق وظالم، أو التسمي بأسماء الفراعنة والعصاة مثل فرعون وهامان وقارون.
- ويكره التسمي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة، مثل الحمار والكلب والقرد ونحوها.
- تكره التسمية بكل اسم مضاف إلى الدين والإسلام، مثل نور الدين وشمس الدين وكذلك نور الإسلام وشمس الإسلام، لما فيها من إعطاء المسمى فوق حقه، وقد كان علماء السلف يكرهون تلقيبهم بهذه الألقاب، فقد كان الإمام النووي رحمه الله تعالى يكره تلقيبه بمحيي الدين، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يكره تلقيبه بتقي الدين وكان يقول: لكن أهلي لقبوني بذلك فاشتهر.
- وتكره الإضافة إلى اسم الله عز وجل غير عبد الله، وذلك مثل حسب الله، ورحمة الله ونحوه. وكذلك الإضافة إلى لفظ الرسول.
- ويكره التسمي بأسماء الملائكة، وكذلك بأسماء سور القرآن مثل طه ويس ونحوها، وهذه الأسماء هي من الحروف المقطعة وليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. انظر تحفة المودود لابن القيم رحمه الله تعالى ص109.
وهذه الأسماء المكروهة، إنما يكره التسمي بها ابتداء، أما من سماه أهله بذلك وقد كبر ويصعب عليه تغييرها فلا يجب عليه التغيير.
ومراتب الأسماء أربعة:
المرتبة الأولى: اسميْ عبد الله وعبد الرحمن، وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) رواه مسلم في صحيحه 1398.
المرتبة الثانية: سائر الأسماء المعبدة لله عز وجل: مثل عبد العزيز وعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الإله وعبد السلام وغيرها من الأسماء المعبدة لله عز وجل.
المرتبة الثالثة: أسماء الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، ولاشك أن خيرهم وأفضلهم وسيدهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن أسمائه كذلك أحمد، ثم أولوا العزم من الرسل وهم إبراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام، ثم سائر الأنبياء والمرسلين عليهم جميعا صلوات الله وسلامه.
المرتبة الرابعة: أسماء عباد الله الصالحين، وعلى رأسهم صحابة نبينا الكريم، فيستحب التسمي بأسمائهم الحسنة اقتداء بهم وطلبا لرفعة الدرجة.
المرتبة الخامسة: كل اسم حسن ذو معنى صحيح جميل.
ويحسن مراعاة بعض الأمور عند تسمية الأبناء منها:
1 - معرفة أن هذا الاسم سيكون ملازما له طوال حياته وقد يسبب له من الضيق والإحراج ما يجعله يضيق بوالده أو والدته أو من سماه بهذا الاسم.
2 - عند النظر في الأسماء لاختيار أحدها، ينبغي تقليبه على وجوه عدة، فينظر في الاسم في ذاته، وينظر إليه من حيث كونه طفلا صغيرا ثم شابا يافعا ثم شيخا كبيرا وأبا، ومدى مناسبة الاسم إذا تكنى به، ومدى ملاءمته لاسم أبيه وهكذا.
3 - التسمية حق مشروع للوالد لأنه هو الذي سينسب إليه، لكن يستحب للوالد أن يشرك الأم في اختيار الاسم ويأخذ برأيها إن كان حسنا إرضاء لها.
4 - يجب نسبة الولد لأبيه ولو كان متوفيا أو مطلِّقا أو نحوه، ولو لم يرْعَه ولم يره البتة، ويحرم مطلقا نسبة الولد لغير أبيه، إلا في حالة واحدة، هي أن يكون الولد أتى من سفاح والعياذ بالله، فإنه ينسب حينئذ لأمه ولا تجوز نسبته لأبيه ..
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:20]ـ
الأسماء والصفات توقيفية,
فهل البيان من أسماء الله؟
ـ[زوايا]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:28]ـ
الأسماء والصفات توقيفية,
فهل البيان من أسماء الله؟
جزاك الله أخي الفاضل خيرا
على كل حال بسبب ذلك وجدت في نفسي شيئا لتسميته ابنه بهذا الإسم ولكن لما لم أتأكد من الأمر توقفت ..
(البيان) طبعا ليس من أسماء الله التسع والتسعون ولكن هل (رب الرسول) و (الرازق) من أسماء الله تعالى التسع والتسعون أيضا؟
الجواب طبعا لا ..
ولماذا إذن جاز التسمي بعبد رب الرسول وعبدالرازق ولا يجوز التسمي بعبدالبيان؟
أحتاج مزيد توضيح وخاصة كلام أهل العلم فيه قبل أن يدون صاحبي شهادة ميلاد للموهوب بارك الله فيه ..
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 10:17]ـ
بارك الله تعالى فيكم قد تكلم أهل العلم بهذا الأمر فأنكروها ولا يجوز تسمية عبد البيان كما أخبركم أحد الاخوة يجوز التسمية بحسين كذلك لا يجوز التسمية بعبد الحسن وأسماء الله تبارك وتعالى توقيفية فكذلك يجوز التسمية (عبد الرحمن) و (عبد الله) و (عبد الرحيم) وهذه أسماء الله تبارك وتعالى كما يجوز تسمية (عبد السميع) فلا إشكال ولا أظن أن البيان من اسماء الله تبارك وتعالى .... والله أعلم
ـ[زوايا]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 02:09]ـ
بارك الله تعالى فيكم قد تكلم أهل العلم بهذا الأمر فأنكروها ولا يجوز تسمية عبد البيان كما أخبركم أحد الاخوة يجوز التسمية بحسين كذلك لا يجوز التسمية بعبد الحسن وأسماء الله تبارك وتعالى توقيفية فكذلك يجوز التسمية (عبد الرحمن) و (عبد الله) و (عبد الرحيم) وهذه أسماء الله تبارك وتعالى كما يجوز تسمية (عبد السميع) فلا إشكال ولا أظن أن البيان من اسماء الله تبارك وتعالى .... والله أعلم
شكرا لك يا أخي
هل أسماء الله محصورة في المذكورة في الحديث التسع والتسعون؟
فإذا كان الجواب نعم فلماذا أجاز العلماء التسمي بعبدرب الرسول .... و (رب الرسول) ليس منها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:30]ـ
نقل ابن حزم الإجماع على تحريم كل اسم معبد لغير الله ما حاشا عبد المطلب،، ويجوز التعبيد لكل اسم لله تعالى او كل اسم يجوز الإخبار به عن الله لا يشترط ان يكون من الأسماء الحسنى التسعة والتسعين أو الأسماء التوقيفية ...
ـ[زوايا]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 01:52]ـ
نقل ابن حزم الإجماع على تحريم كل اسم معبد لغير الله ما حاشا عبد المطلب،، ويجوز التعبيد لكل اسم لله تعالى او كل اسم يجوز الإخبار به عن الله لا يشترط ان يكون من الأسماء الحسنى التسعة والتسعين أو الأسماء التوقيفية ...
ماشاء الله تبارك الله بارك الله فيك أخي أبا قتادة!!
من أجل ذلك لم أتسرع حتى الآن في إنكار هذا الإسم على صاحبي ...
ونحن الآن نعلم أن اسم البيان ليس من الإستثناء المذكور في كلام ابن حزم ..
فهل يعني أنه لا بأس بهذا الإسم؟
وأرجو منك ذكر مرجع كلام ابن حزم هذا، حتى أرجع إليه بنفسي وجزاك الله خيرا
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 05:31]ـ
كلام ابن حزم نقله الإمام المجدد في كتاب التوحيد ولم أقع على مصدره الأصلي ولكن لك أن تبحث في كتب ابن حزم المشتهرة لا سيما مراتب الإجماع.
والبيان هذا لا أعلم أحدا من اهل العلم جعله اسمًا لله تعالى وكذلك لم يخبر به عن الله أحد فلا يصح التعبيد له، والله أعلم.
ـ[زوايا]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 02:17]ـ
كلام ابن حزم نقله الإمام المجدد في كتاب التوحيد ولم أقع على مصدره الأصلي ولكن لك أن تبحث في كتب ابن حزم المشتهرة لا سيما مراتب الإجماع.
والبيان هذا لا أعلم أحدا من اهل العلم جعله اسمًا لله تعالى وكذلك لم يخبر به عن الله أحد فلا يصح التعبيد له، والله أعلم.
شكر الله لك ..
على كل حال الظاهر أنه مشتبه ومن اتقى الشبهات فقد استبرء بدينه وعرضه ..
سأنصح صاحبي بتسميته بـ (بيان) إذا كان لا بد من ورود البيان بدلا من (عبدالبيان) المشتبه.
وجزى الله جميع الإخوة على التفاعل مع الموضوع
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 02:32]ـ
ولماذا سميت نفسك في المنتدى زوايا
اليس من معاني زوايا ذلك المكان الذي تمارس فيه الطقوس البدعية الصوفية
أوليس الاولى التكني بكنية جميلة او اختيار اسماء لائقة
جزاكم الله خيرا
ـ[زوايا]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 01:45]ـ
ولماذا سميت نفسك في المنتدى زوايا
اليس من معاني زوايا ذلك المكان الذي تمارس فيه الطقوس البدعية الصوفية
أوليس الاولى التكني بكنية جميلة او اختيار اسماء لائقة
جزاكم الله خيرا
الله يسامحك يا أخي
لم يخطر ببالي ولو مثقال حبة من خردل ما ملت إليه
زوايا ليس مشهورا عندنا بمواضع الطقوس البدعية ..
زوايا كان اسما لبرنامج مشهور على القناة القطرية ..(/)
أريد مراجع لربط مادة علم النفس بالعقيدة؟
ـ[همسة الإيمان]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي أود استشارتكم
أنا معلمة مادة علم نفس وأود أن أربط مادتي بالعقيده والدين فهل هناك مراجع تستطيعون ان تدلوني عليها
وجزاكم الله خيير الجزاء
ـ[همسة الإيمان]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 05:11]ـ
أفا وين ردودكم أخوتي
الله المستعان
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 05:37]ـ
دراسات في النفس الانسانية لمحمد قطب من اهم ماكتب في الموضوع عصريا وقد عجبت انه موجود على النت ورابطه هو
http://www.4shared.com/get/94955441/76a9ce89/___.html
وهذا الكتاب كتبه محمد قطب بعد خبرة تتجاوز النصف قرن
وله رد على نظرية فرويد ايضا في كتاب قديم
http://www.4shared.com/file/51431434/f0a9e700/_____.html?s=1
وكتب محمد قطب فيها عموما مواضيع كثيرة تؤصل للفرق بين علوم الاجتماع والنفس وغيرها في الاسلام وبين العلوم الغربية في هذه المجالات
وكتبه كلها من هنا
http://search.4shared.com/network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searchName=%D9%85%D8%AD%D9%85% D8%AF+%D9%82%D8%B7%D8%A8&searchmode=2&searchName=%D9%85%D8%AD%D9%85% D8%AF+%D9%82%D8%B7%D8%A8&searchDe******ion=&searchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10&start=0
مدخل الي علم النفس الاسلامي. pdf - كتاب وجدته وماقراته
http://www.4shared.com/get/72525125/92ed549e/____.html
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 06:04]ـ
وهذا كتاب وجدته الان-وهو من جزئين- يبدو منه انه جيد والله اعلم فقد تصفحته بصورة سريعة
واسمه
علم النفس - معرفة النفس الإنسانية فى القرآن والسنة. rar
http://www.4shared.com/get/63343349/d82a2916/__-______.html
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 06:05]ـ
العلاقة الزوجية و الصحة النفسية فى علم النفس و الإسلام. pdf
http://www.4shared.com/get/143174927/23a1f478/_________.html
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 11:33]ـ
وهناك رسالة ماجستير للدكتور عبدالعزيز الأحمد وعنوانها: الطريق إلى الصحة النفسية عند ابن قيم الجوزية(/)
أكل الحَبَّة السّوداء من أجل العين،لشيخِنا عبد الرَّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 09:11]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ شيخُنَا العلَّامة عبد الرَّحمن بن ناصر البرَّاك ـ سلَّمهُ اللَّهُ تعالى ـ:
ما حكم من يأخذ الحبة السوداء عند خروجه من المنزل لاعتقاده أنها سبب للحفظ من العين ونحو ذلك؟
فأجاب:
الحمد لله؛ جاء في الحديث الصحيح أن الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام، وهو الموت، والحبة السوداء إنما يتداوى بها بأكلها أو شربها في عسل أو غيره، والتداوي بالمأكول والمشروب إنما يقصد به الشفاء من داء حاصل، وكذا ما يحتقن به أو يدَّهن، وهي نوعان: أدوية علاجية وأدوية وقائية، وكلها تتعلق بالأمراض وأسبابها المادية والحسية، وتنفع منها بإذن الله، وأما الأسباب النفسية والروحانية كالعين والتأثيرات الشيطانية كالمس والسحر فإنما تتقى وتعالج بالأسباب الشرعية الإيمانية كالأوراد من الأذكار الصباحية والمسائية والرقية بالقرآن والأدعية المأثورة والمباحة، والحبةُ السمراء هي من النوع الأول، وما يذكر من أنها تقي من العين لا وجه له ولا أصل له، والله أعلم.
رقم الفتوى: 36239
المصدر: الموقع الرّسمي للشّيخ.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=36239&catid=&Itemid=35
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 04:08]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 11:37]ـ
بارك الله فيك.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 07:32]ـ
جزاكُما اللَّهُ خيرًا، وباركَ فيكُمَا.
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 02:05]ـ
الحمدلله
جزى الله الشيخ وكاتب الموضوع كل خير
ـ[دامو]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيكم و لكن عندنا حديث في من تناول سبع تمرات و أنها تقيه من السحر. فحبذا لو عرض عليه ذلك لمعرفة توجيهه للحديث
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 01:07]ـ
بارك الله في سلمان أبو زيد
ورفع الله قدر الشيخ البراك وجعله من اصاحب اليمين
""وكلها تتعلق بالأمراض وأسبابها المادية والحسية، وتنفع منها بإذن الله، وأما الأسباب النفسية والروحانية كالعين والتأثيرات الشيطانية كالمس والسحر فإنما تتقى وتعالج بالأسباب الشرعية الإيمانية كالأوراد من الأذكار الصباحية والمسائية والرقية بالقرآن والأدعية المأثورة والمباحة، والحبةُ السمراء هي من النوع الأول""
قلت (هشام) السحر هو ايضا مرض , يتلف الكبد ويدمر الكلية ويسبب القرحة ويهيج القولون
كذلك الحسد يسب السرطان ....... ويقتل بعد ان يتلف الخلايا الحية
(*) لان من شروط المرض الحقيقي تنطبق عليه ... فها هو النبي صلى الله عليه وسلم يصرح بأن الله عزوجل قد شفاه - من سحر اليهود - ولا يكون الشفاء إلا من المرض ..
وقال ابن الانبارى رحمه الله - الطب من الاضداد , يقال لعلاج الداء طب , وللسحر طب , وهو من أعظم الادواء
وقال القرطبي رحمه الله. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر (إن الله شفاني) والشفاء يكون برفع العلة وزوال المرض (1)
والامام البخاري رحمه الله تعالى عد ه من الامراض ولولا ذلك لما ادرج باب السحر تحت كتاب الطب
والقاضي عياض رحمه الله قال - إنما السحر مرض من الامراض (2)
وكذلك قاله تلميذ شيخ الاسلام - ابن القيم رحمهم الله - والسحر الذي اصابه صلى الله عليه وسلم كان مرضا من الامراض .. (3)
وقال الإمام الخطابي رحمه الله - فأما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع بإثباته فليس كذلك لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم وهم بشرٌ يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على غيرهم وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم وعوارض الأسقام فيهم (4)
(*) استفدت جل ما نقلت من كتاب (مرض السحر) للكاتب سعد سعيد
(1) القرطبي
(2) الشفاء بتعريف المصطفى
(3) بدائع الفوائد
(4) شرح السنة(/)
القدس يا مسلمون .. أفلا تستفيقون؟!
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 09:48]ـ
القدس يا مسلمون .. أفلا تستفيقون؟! [/ URL] (http://qawim.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=6683) [URL="http://qawim.net/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=6683&itemid=1"] كتب أ. أيمن الشعبان* 22/ 03/2010 http://qawim.net/images/stories/qudsana2010.jpg
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (الطريق إلى القدس طريق واحد لا بديل عنه، هو الإيمان والتقوى والعمل الصالح، وما ضاع المسجد الأقصى إلا لأننا فرطنا في إيماننا، وضيعنا معالمه وأوامره، ولا يرجع المسجد الأقصى إلا أن نرجع لتدارك ما فرطنا، فنعود إلى رب العالمين، باتباع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على منهج السلف الصالح، والنصر لا يكون إلا بالأيدي المتوضئة وبالجباه الساجدة، والأنفس الزكية ...
-------------------------
http://qawim.net/images/stories/logoqawim/_exb.png الكل شاهد ولا زال يشاهد وتابع الأحداث المؤلمة المفجعة المفزعة في بيت المقدس، وما يدور في المسجد الأقصى وحوله وما يراد له من طمس لمعالمه، وهدم لبناءه وتهويد كامل لمقدساتنا في فلسطين من قبل اليهود الغاصبين المعتدين الملاعين.
فلسطين والمسجد الأقصى الحدث المتجدد الحاضر في أذهان ونفوس وقلوب وعقول جميع المسلمين، بل كثير من المهتمين والمتابعين في العالم، وربنا جل وعلا– لحكمة بالغة - جعل لُب الصراع بين الحق والباطل منذ أن أوجد الله الخليقة إلى قيام الساعة في تلك الأرض المباركة المقدسة.
فالمسجد الأقصى أول قبلة للمسلمين، وثاني مسجد وضع في الأرض بعد المسجد الحرام، وثالث مسجد يُشد إليه الرحال، مسرى النبي عليه الصلاة والسلام ومعراجه إلى السموات العلى، فيه تُضاعف أجور الصلوات، وفيه صلى نبينا عليه الصلاة والسلام إماما بجميع الأنبياء، بورك فيه وبمن حوله، ويرجى لمن صلى فيه أن يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وبيت المقدس مبتغى الفاتحين وفيه رباط المجاهدين، وهو محل الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق، ظاهرين على من ناوأهم، وقد بشر النبي عليه الصلاة والسلام بفتحها، وهي مهبط الأنبياء ومعدنهم وقبورهم فيها، ومهد الرسالات، وفلسطين هي ملجأ ومأوى ومهجر الأنبياء الذين أوذوا واضطهدوا من أقوامهم، فقد هاجر إليها أبو الأنبياء إبراهيم ونبي الله لوط من العراق، وكذلك هاجر موسى إليها من مصر، وفيها يحسم الصراع مع الباطل ويقتل المسيح الدجال، وهي أرض المحشر والمنشر.
لقد ذكر مجير الدين الحنبلي في كتابه (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل) ص 239 لمحة رائعة بفضل بيت المقدس من رواية مقاتل بن سليمان يقول (ما فيه شبر إلا وقد صلى عليه نبي مرسل أو قام عليه مقرب .. وتاب الله على زكريا وبشره بيحيى في بيت المقدس وكان الأنبياء عليهم السلام يقربون القرابين في بيت المقدس. وأوتيت مريم عليها السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء في بيت المقدس وولد عيسى عليه السلام وتعلم في المهد صبيا في بيت المقدس ورفعه الله إلى السماء من بيت المقدس وأنزلت عليه المائدة في بيت المقدس. وأعطى الله البراق للنبي صلى الله عليه وسلم تحمله إلى بيت المقدس).
والقدس مدينة عريقة تاريخها مجيد (ذلك لأنها صمدت لنوائب الزمان بجميع أنواعها، وطوارئ الأحداث بجميع ألوانها. حتى لم يبق فاتح من الفاتحين، أو غاز من الغزاة المتقدمين والمتأخرين الذين صالوا في هذا الجزء من الشرق، إلا ونازلته، فأما أن يكون قد صرعها، أو تكون هي قد صرعته) من كتاب المفصل في تاريخ القدس، عارف العارف.
وبعد أن أذل الله الامبراطورية الرومانية وانصاعوا لدفع الجزية سلموا مفاتيح بيت المقدس لعمر الفاروق رضي الله عنه وأرضاه سنة 15 للهجرة، وولى عليها أبو عبيدة أمين هذه الأمة رضي الله عنه، وعندما أرسل إليه عمر بأربعة آلاف دينار وقال لرسوله: انظر ماذا يصنع بها، فقسمها أبو عبيدة، فلما بلغ عمر ذلك قال (الحمد لله الذي جعل في الإسلام من يصنع هذا!).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما قدم عمر لبيت أبي عبيدة رضي الله عنهما وعن جميع الصحابة لم ير في البيت شيئا، فقال له عمر (غيرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة) فلا إله إلا الله كيف أعز الله الإسلام وأهله ومقدساتنا بأمثال هؤلاء الأبطال، الذين قل أشباههم هذه الأيام والله المستعان، وما ذلك إلا أنهم جعلوا شعارهم (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله).
وما أصدق القائل فينا هذه الأيام:
أي الحكايا ستروى عارنا جلل ... نحن الهوان وذل القدس يكفينا
من باعنا خبروني كلهم صمتوا ... والأرض صارت مزانا للمرابينا
هل من زمان نقي يف ضمائرنا ... يحيي الشموخ الذي ولى فيحيينا
القدس يا مسلمون تأن وتصرخ متى تستيقظون؟! .. القدس في محنة في أزمة وهي اليوم لنا أحوج ما تكون .. فقد دنسها اليهود الحاقدون .. وانتهكوا حرمتها فماذا تنتظرون؟! .. ستون عاما ونحن نائمون .. أما حان الوقت لأن نكون ..
القدس يا مسلمون تنادي متى تنتصرون .. ولماذا أنتم قاعدون؟! أم أنكم رضيتم بالدون .. والله يوم القيامة ستسألون .. عن الأقصى عن المساجد التي دنست بأيدي الغادرون .. عن معالمنا عن آثارنا وعن الزيتون .. ما لكم يا مسلمون أفلا تعقلون ..
اليهود قوم ملعونون ومغضوب عليهم، اجتمعوا من شتات الأرض ليغتصبوا أرضنا وبلادنا ومقدساتنا، فهم شذاذ الآفاق أكالون للسحت سماعون للكذب، أمة مخادعة جبلت على الخيانة والغدر والمكر، ومهما ادعوا من شعارات وتصريحات، فلا ينبغي تصديقهم، فتاريخهم قديما وحديثا حافل بالمكائد للإسلام وأهله، فهلا قرأنا التاريخ واستلهمنا منه الدروس والعبر؟!
إن كل ما يفعله اليهود ليس بعيدا عن صفاتهم، فهم يصرحون بأن معركتهم وصراعهم معنا صراع عقدي، والأرض يهودية وما كنيس الخراب الذي أعلنوا عن افتتاحه مؤخرا لأكبر دليل لذلك، واليهود ينطلقون بتصرفاتهم تلك من عقدة النقص بقلة الآثار المقدسة لهم وعليه فيبتكرون مصطلحا ما، ثم يقدسونه ثم يعملوا الدراسات والمشاريع لتنفيذ ذلك المقدس " المزعوم " على أرض الواقع ثم يتم جمع الحشد والأموال من قبل يهود العالم والمتعاطفين معهم ثم مرحلة التطبيق.
سنة 1949 اليهود ادعوا أن لديهم 49 مكانا مقدسا بفلسطين، وفي عام 2000 بلغت 326 مكانا ليتجاوز العدد الآن أكثر من 360 مقدسا لديهم، وأساليب طمس المعالم وتهويد البلاد ومشاريعهم مستمرة من غير توقف، ولم يسلم من عبثهم مسجد أو حارة أو معلم أو حتى المقابر، فهم عازمون على المضي بمشروعهم التهويدي ولا تردعهم ما تسمى بالقرارات الدولية أو اللجنة الرباعية أو اتفاقيات السلام، فهم يدعون السلام وفعالهم فعال أهل الحرب!! وهم يترفعون على كل شيء ويعتبرون جميع العالم خدم لهم وعندهم الغاية تبرر الوسيلة وقد ذكر الله عنهم بأنهم قالوا (ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون).
وليس مستغربا أن يفعل يهود بأرضنا ومقدساتنا وتراثنا كل هذه الأفاعيل، فهم قتلة الأنبياء ومكذِّبوا الرسل ومحرِّفوا الكتب، ناقضي العهود، لكن أن نصل إلى حالة من عدم الإحساس واللامبالاة بمقدراتنا وعقيدتنا وديننا وثوابتنا، فهذه والله طامة كبرى وخيانة عظمى ومأساة حقيقة تعاني منها الأمة.
إن الحقيقة الكبرى التي بدأت تتلاشى وتضعف في نفوس الأمة للأسف؛ هي أن القضية الفلسطينية قضية أمة بالكامل، ولا ينبغي التهاون فيها أو التعامل معها بردود أفعال آنية وقتية عابرة، أو بعاطفة وحماسة عاجلة، ولابد لكل فرد مسلم مراجعة نفسه وسلوكه ومعتقده إزاء هذه القضية، فعمر رضي الله عنه وأرضاه قد أوقف بيت المقدس، وتوالت فتاوى العلماء قديما وحديثا بعدم التنازل أو بيع أي شبر من أرض فلسطين لأن هذا سيؤدي لضياع القدس بأكملها لا قدر الله.
إن المواقف المخزية الهزيلة للأمة؛ إزاء ما تتعرض له مقدساتنا بفلسطين لمؤشر خطير وانعطافة كبيرة ومرحلة محرجة، ينبغي على الجميع مراجعة نفسه ومواقفه حكاما ومحكومين رؤساء ومرؤسين قادة ومقودين علماء ودعاة وأمراء وطلاب علم وأغنياء وفقراء، وكل له دوره وثقله بحسب مسؤوليته ومكانته في هذه الأمة المقهورة المغلوبة على أمرها، ونحن بأمس الحاجة الآن لأن نصطلح مع الله عز وجل ومع أنفسنا، كما أن القدس وفلسطين بأمس الحاجة منا لوقفة تاريخية شجاعة مسؤولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيها الأخوة كفانا شعارات وادعاءات وخطابات ومهرجانات وصراخ وأنين وآهات، فنحن بحاجة لخطوات عملية جدية ننصر فيها ديننا ومعتقدنا وقضيتنا وقدسنا وأرضنا، فالحاكم والرئيس ينبغي عليه أن يسجل موقفا تاريخيا يكتب له، وإلا فلن يرحمه التاريخ ولا الأجيال القادمة وسيكون الخزي والعار يوم القيامة (يوم لا ينفع مال ولا بنون) (يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية) فإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ومن الوسائل العملية التي ينبغي على القادة والرؤساء والحكام اتخاذها في تلك القضية كأقل تقدير وأضعف الإيمان:
1 - أن يتقي الله عز وجل جميع الحكام وأن يعودوا لرشدهم وتحكيم كتاب ربهم وسنة نبيهم فبهما النجاة والفلاح والعزة والتمكين والغلبة والنصر (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون).
2 - سحب جميع مبادرات السلام العربية المطروحة مع اليهود، لأنهم أمة حرب وعداء وفتنة ولا ينفع معهم السلام إطلاقا.
3 - إيقاف جميع أشكال التطبيع السياسية والاقتصادية والثقافية مع الكيان اليهودي وتحريم وتجريم ذلك، وطرد جميع السفراء وإغلاق السفارات اليهودية في الدول العربية والإسلامية.
4 - إيقاف تصدير النفط وجميع أشكال التعاون الاقتصادي مع كل دولة تؤيد وتساند اليهود بتلك الأفعال والجرائم.
5 - إلزام المدارس والكليات والمعاهد والجامعات تدريس مادة تتعلق بالقدس وفضائله وتثقيف جميع الأجيال بأسلمة القضية وأهميتها وجميع أبعادها.
6 - السماح للشعوب والنزول عند رغباتهم المشروعة للتعبير والوقوف مع تلك القضية، ودعم صمود أهلنا بفلسطين ماديا ومعنويا وإعلاميا وسياسيا وبكل الاشكال.
لا سلام، لا كلام معكم
فأنتم دوما لمواثيقكم ناقضون
تعرفون أنه الحق من ربكم
لهذا أنتم لديننا تحسدون
أغبياء أنتم لكن
في الحيلة والمكر بارعون
تنكسون بالليل على أنفسكم
وصم بكم عمي تصبحون
وبظننا أن هذه المطالب العملية والوسائل الممكنة – المقدور عليها- هي أضعف الإيمان ومن باب (معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) ووالله وبالله وتالله لو تحققت هذه لرأينا تقدما كبيرا وشيئا عجيبا ولكن أين الإرادة والعزيمة والهمة!!
وفي خضم هذا الذل والهوان والغثائية المهلكة التي نمر بها، عليك أيها المسلم وأيتها المسلمة واجبات ومهام ومواقف لا تقل عن أولئك أصحاب القرار ومن بيدهم الأمر، فما نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة، وإن الذنب الذي نرتكبه يؤخر النصر علينا ويزيد من جرأة أعدائنا، لأن ربنا قد وعدنا وأخبرنا بقوله (ولينصرن الله من ينصره) (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) ولا يقول قائل أنا فقير ليس لدي مال أنفقه، أو أنا ضعيف ليس لدي جهد أبذله، أو أنا غير متعلم وهلم جرا، فهلا تأسينا بالنملة عندما أحست بالخطر القادم أنذرت قومها وقد قص الله علينا هذا الحدث وأعلى ذكرها فقال عز وجل (حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) فأخبرنا سبحانه بأنها نملة نكرة يعني أي نملة ليس لها منصب ولا مكانة ولا جاه ولا أبهة فتأملوا!!
على جميع المسلمين تثقيف جميع الأجيال وغرس حب القدس وفلسطين في نفوسهم وقلوبهم، واستشعارهم بالمسؤولية الملقاة على عواتقهم، ونشر فضائل المسجد الأقصى وإظهار المخاطر المحدقة به، وأنه آن الأوان ليكون لكل فرد مسلم دور في هذه القضية، وأن لا نتواكل لأمور استهلاكية أُغرقنا فيها وأشغلنا، حتى أضعنا ثوابتنا وأساسيات ديننا.
ثم اعلموا أيها الأخوة جميعا أن القدس في خطر كبير، ولن تُحرر وتعاد إلى حياض المسلمين إلا إذا صدقنا مع رب العالمين، وأحسنا التوبة والإنابة وأحيينا عقيدة الولاء والبراء فبدونها لن يستقيم أمرنا، ونصبح كالمستجير من الرمضاء بالنار، فالله عز وجل إذا أراد شيئا هيء أسبابه، وصحة الانتهاء من صحة الابتداء، ولابد من الأخذ بالأسباب الشرعية للنصر والتمكين وتحرير البلاد، ولو تأملنا كتاب ربنا لوجدنا أن جماع هذه الأسباب أمور معنوية وقضية الإعداد المادي من القوة والعدة والعدد أشياء ثانوية ونتائج لاحقة وتتمة لاستكمال الأسباب المادية لكن الأصل في تلك الوسائل شرعية معنوية، مثل الإيمان والعمل الصالح وكثرة ذكر الله والصبر والثبات والتوكل على الله والتقوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (الطريق إلى القدس طريق واحد لا بديل عنه، هو الإيمان والتقوى والعمل الصالح، وما ضاع المسجد الأقصى إلا لأننا فرطنا في إيماننا، وضيعنا معالمه وأوامره، ولا يرجع المسجد الأقصى إلا أن نرجع لتدارك ما فرطنا، فنعود إلى رب العالمين، باتباع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على منهج السلف الصالح.
والنصر لا يكون إلا بالأيدي المتوضئة وبالجباه الساجدة، والأنفس الزكية، والأجساد المتطهرة، والألسنة المحفوظة، بذلك يقع النصر والتمكين إن شاء الله، ويشعر كل مسلم أن عليه واجباً نحو النصر، نحو القدس، نحو دماء المسلمين، نحو ديار المسلمين).
واعلموا أن القدس ضاعت عندما كانت تحت حكم الدولة الفاطمية الرافضية ومؤخرا عندما رفعت رايات عمية جاهلية غير إسلامية أيضا ابتعدنا عن طريقها، ولن تعود أو تتحرر حتى نحقق شرط ربنا تعالى (يعبدونني لا يشركون بي شيئا)، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها كما قال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله، ويقول مفتي القدس الحاج أمين الحسيني رحمه الله (عودوا إلى الله تعودوا إلى فلسطين).
وأخيرا لا تبخلوا على أهلكم بفلسطين بدعوة صالحة خالصة فيها تضرع واستكانة وخضوع لله عز وجل، ولا يقول قائل هذا أقل ما نقدمه لأخواننا هناك كلا وحاشا، فالدعاء سلاح من لا سلاح له، وتأثيره عظيم والمتتبع لقصص الأنبياء وسير الصالحين يجد ذلك جليا، إذ يقول عليه الصلاة والسلام (هل تنصرون إلا بضعفائكم؟ بدعوتهم و إخلاصهم) صحيح الجامع، وعندما قيل للإمام أحمد، كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق.
نسأل الله العزيز بأسماءه الحسنى وصفاته العلى أن يحفظ وينصر ويثبت أهلنا وإخواننا في فلسطين، ألهم أيدهم بتأييدك وكن معهم ولا تكن عليهم، وزلزل الأرض من تحت عدوك وعدوهم، اللهم عليك باليهود الملاعين، اللهم دمرهم أي دمار وشتتهم أي شتات واجعلهم عبرة لمن يعتبر، وغنيمة للمسلمين، اللهم نصرك المؤزر الذي وعدت، اللهم حرر المسجد الأقصى من براثن اليهود الغاصبين وارزقنا صلاة فيه قبل الممات يا رب العالمين.
وصلي اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
* باحث متخصص بشأن الفلسطينيين في العراق.
"حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
ـ[الصلابي]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 11:28]ـ
www.islamnet1.com (http://www.islamnet1.com)
زمانك بستان وروضك اخضر وذكراك عصفور من القلب ينقر
نساء فلسطين تكحلن بالأسى وفي بيت لحم قاصرات وقصر
وليمون يافا يابس في أصوله وهل شجر في قبضة الظلم يثمر
رفيق صلاح الدين هل لك عودة فأن جيوش الروم تنها وتأمر
رفاقك في الاغوار شدو سرجهم وجيشك في حطين صلوا وكبروا
تغني بك الدنيا كأنك طارق على بركات الله يرسو ويبحر
تناديك من شوق ماذن مكة ويبكيك بدر ياحبيبي وخيبر
تعال الينا فالمروءات أقفرت وموطن أبائي زجاج مكسر
يطاردن كالموت الف خليفتة ففي الشرق هولاكو وفي الغرب قيصر
www.islamnet1.com (http://www.islamnet1.com)(/)
باسودان: الكون كله قد يتوجه إلى الولي بالسجود
ـ[القرتشائي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 03:48]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
الكون كله قد يتوجه إلى الولي بالسجود
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد:
اعلم أن هذا الكون بكل ما فيه من مخلوقات هي معبدة لله سبحانه وتعالى، والمقصود أن كل مخلوق فهو خاضع لله عابد له عبادة لائقة بحاله ووضعه، فالشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب كلها خاضعة لله تسبحه سبحانه وتعالى وتسجد له .. !!
لكن: غلاة صوفية حضرموت دائما تجد لهم رأي أخر .. !!
جاء في كتاب: مخطوط جواهر الأنفاس ودخائر الأرماس بذكر زواهر الأيناس من مناقب القطب الحبيب علي بن حسن العطاس .. !!
تأليف: عبدالله بن أحمد باسودان .. !!
مانصه (ومر في المقدمة عن الشيخ حسين بن عبدالشكور قريب من هاذه العبارة وقد ذكر الأمام الغزالي رضي الله عنه أن الكعبة قد ترى تطوف ببعض الأولياء بل الكون كله قد يتوجه إلى الولي بالسجود) .. [ص 204] .. !!
الكعبة تطوف بالولي .. والكون كله يتوجه للولي بالسجود .. !!
حسبنا الله ونعم الوكيل،، ولبيان فساد هذا القول:
اقرأ قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) الحج /18 .. !!
وقوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ*وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ) النحل/ 48 - 49 .. !!
ولنا وقفات مع هذه المخطوطة وسننقل لكم منها منهج القوم المخالف لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. !!
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. !!
الاثنين 6 ربيع الثاني 1431 .. !!
منقول: http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5093(/)
حكم الصلاة خلف الزيود
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:03]ـ
حكم الصلاة خلف الزيود
فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله –
في حكم الصلاة خلف الزيود، وقال فيها:
" أما الصلاة خلف الزيدية فلا أرى صحتها خلفهم؛ لأن الغالب عليهم الغلو في أهل البيت بأنواع من الشرك، مع سبهم لبعض الصحابة، وإظهارهم بعض البدع …" (2)
رقم 2143 بتاريخ 3/ 9/1395هـ.
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 12:17]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز
ـ[جمال الشامي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 01:34]ـ
هذا خطأ كبير وقد تراجع عنها ابن باز!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 01:54]ـ
من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
حكم الصلاة خلف من عرف بالغلو في الأنبياء والصالحين ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8232)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن سألني أعضاء الهيئة التعليمية السعودية في اليمن في عام 1395 هـ عن حكم الصلاة خلف الزيدية فأجبتهم بتاريخ 3/ 9 / 1395 هـ بأني لا أرى الصلاة خلفهم. لأن الغالب عليهم الغلو في أهل البيت بالاستغاثة بهم ودعائهم والنذر لهم ونحو ذلك، هذا هو الذي صدر مني، وذلك مبني على ما بلغني من طرق كثيرة أن الزيدية يغلون في أهل البيت بأنواع من الشرك كدعائهم والاستغاثة بهم ونحو ذلك، ثم بلغني في هذه الأيام أعني في شعبان من عام 1396 هـ استغراب كثير من أهل العلم في اليمن هذه الفتوى واتصل بي جماعة منهم ومن خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة ممن أثق بعلمه ودينه مستغربين هذه الفتوى وقائلين: أن الغالب على علماء الزيدية هو عدم الغلو في أهل البيت هذا هو الذي نعلمه منهم، وإنما يقع هذا الغلو في بعض العامة ومن بعض الزيدية الذين ليس عندهم من العلم والبصيرة ما يعرفون به حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك، وذكروا أنهم يعلمون من علماء الزيدية إنكار الغلو في أهل البيت وإنكار الشرك ولا يجوز أن يكون وقوع الشرك من بعضهم أو من بعض العامة مسوغا لتهمة الأغلبية منهم بذلك، وبناء على هذا وجب علي أن أعيد النظر في هذه الفتوى. لأن الواجب هو الأخذ بالحق. لأن الحق هو ضالة المؤمن متى وجده أخذه، فأقول:
إن هذة الفتوى التي سبق ذكرها قد رجعت عنها بالنسبة إلى ما فيها من التعميم والإطلاق. لأن الهدف هو الأخذ بالحق والدعوة إليه وأعوذ بالله أن أكفر مسلما أو أمنع من الصلاة خلف مسلم بغير مسوغ شرعي، والواجب أن يؤخذ كل إنسان بذنبه وأن يحكم عليه بما ظهر من أقواله وأعماله، فكل إمام علم منه ما يدل على أنه يغلو في أهل البيت أو في غيرهم سواء كان من الزيدية أو من غيرهم وسواء كان في اليمن أو غير اليمن فإنه لا يصلى خلفه، ومن لم يعرف بذلك من الزيدية أو غيرهم من المسلمين فإنه يصلى خلفه، والأصل سلامة المسلم مما يوجب منع الصلاة خلفه، كما أن الأصل سلامة المسلم من الحكم عليه بالشرك حتى يوجد بأمر واضح وبينة عادلة ما يدل على أنه يفعل الشرك أو يعتقد جوازه، هذا هو الذي أعتقده وأعلنه الآن لإخواننا في اليمن وغيرها، وقد تقدم أن الحق ضالة المؤمن متى وجده أخذه، ومعلوم أن العصمة لله ولرسله فيما يبلغونه عن الله عز وجل، وكل مفت وكل عالم وكل طالب علم قد يقع منه بعض الخطأ أو بعض الإجمال، ثم بعد وضوح الحق وظهوره يرجع إليه وفي ذلك شرف وفضل وهذه طريقة أهل العلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وقد أثنى عليهم أهل العلم بذلك وشكروهم على هذه الطريقة الحميدة وهذا هو الذي يجب علينا وعلى غيرنا الرجوع إليه والأخذ به في جميع الأحوال، وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا لما فيه رضاه وأن يمنحنا وإخواننا جميعا في اليمن وغيره إصابة الحق في القول والعمل إنه سبحانه وتعالى سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.(/)
قتال عوام الروافض
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:42]ـ
قتال عوام الروافض
سئلت اللجنة الدائمة / ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية؟
وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟.
الجواب/ من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً
قال تعالى: " يسئلك الناس عن الساعة " إلى أن قال: " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبدالرزاق عفيفي
عضو عبدالله بن غديان
عضو عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءج2/ 377]
--------------------------------------------------
قال ابن القيم رحمة الله
الطبقة السابعة عشرة
طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم
يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أسوة بهم ومع هذا فهم متاركون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصبت له أولئك أنفسهم من السعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام وقد صح عن النبي أنه قال ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه / ح / فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشأ على ما عليه الأبوان وصح نه أنه قال إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة / ح / وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج الإسلام أو الفكر وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الأطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا أو جهلا وتقليدا لأهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد أخبر الله في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار وأن الأتباع مع متبوعهم وأنهم يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقال تعالى وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون نا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين اشتركوا في العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيئا وأصرح من هذا قوله تعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
(يُتْبَعُ)
(/)
العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا وصح عن النبي أنه قال من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل أوزار من اتبعه لا ينقص من أوزارهم شيئا وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم إنما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم
نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضا أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالأول يقول يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه الحجة أم لا فذلك ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة
وهو مبني على أربعة أصول
أحدها أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال
تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء وقال تعالى فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير وقال تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين وهذا كثير في القرآن يخبر أنه إنما يعذب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين والظالم من عرف ماجاء به الرسول أو تمكن من معرفته بوجه وأما من لم يعرف ما جاء به الرسول وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم
الأصل الثاني أن العذاب يستحق بسببين
أحدهما الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها
فالأول كفر إعراض والثاني كفر عناد
وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل.
والأصل الثالث أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الأصم الذي يلا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما
الأصل الرابع أن أفعال الله سبحانه وتعالى تابعة لحكمته التي لا يخل بها وأنها مصقودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الأصل هو أساس الكلام في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس ووقف على أقوال الطوائف في هذا الباب وانتهى إلى غاية مراتبهم ونهاية إقدامهم والله الموفق للسداد الهادي إلى الرشاد وأما من لم يثبت حكمة ولا تعليلا ورد الأمر إلى محض المشيئة التي ترجح أحد المثلين على الآخر بلا مرجح فقد أراح نفسه من هذا المقام الضنك وافتحام عقبات هذه المسائل العظيمة وأدخلها كلها تحت قوله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو افعال لما يريد وصدق الله وهو أصدق القائلين لا يسأل عما يفعل لكما حكمته وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وأنه ليس في أفعاله خلل ولا عبث ولا فساد يسأل عنه كما يسأل المخلوق وهو الفعال لما يريد ولكن لا يريد أن يفعل إلا ما هوم خير ومصلحة ورحمة وحكة فلا يفعل الشر ولا الفساد ولا الجور ولا خلاف مقتضى حكمته لكمال أسمائه وصفاته وهو الغني الحميد العليم الحكيم
طريق الهجرتين - (1/ 607)
--------------------------------
فصل في بيان أهل الجهل والظلم وانهم قسمان
القسم الأول من أهل الجهل
القسم الأول أهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم باتباع أهوائهم الذين قال الله تعالى فيهم إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهؤلاء قسمان
أحدهما الذين يحسبون أنهم على علم وهدى وهم أهل الجهل والضلال فهؤلاء أهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون أهله وينصرون الباطل ويوالون أهله وهم يحسبون أنهم على شيء إلا أنهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم الشيء على خلاف ما هو عليه بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وهكذا هؤلاء أعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون صاحبه أحوج ما هو اليه ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من أم السراب فلم يجده ماء بل انضاف إلى ذلك أنه وجد عنده أحكم الحاكمين وأعدل العادلين سبحانه وتعالى فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه إياه بمثاقيل الذر وقدم إلى ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا إذ لم يكن خالصا لوجهه ولا على سنة رسول الله وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت أعماله وعلومه حسرات عليه
والسراب ما يرى في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجري والقيعة القاع هو المنبسط من الأرض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد فشبه علوم من لم يأخذ علومه وأعماله من الوحي بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيؤمه فيخيب ظنه ويجده نارا تلظى فهكذا علوم أهل الباطل وأعمالهم إذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء فإذا أتوه وجدوا الله عنده فأخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم إلى نار الجحيم فسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والأعمال التي كانت لغير الله تعالى صيرها الله تعالى حميما سقاهم إياه كما أن طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم والأعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا يسمن ولا يغني من جوع وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهم الذين عنى بقوله وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وهم الذين عنى بقوله تعالى كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار.
اجتماع الجيوش الإسلامية - (1/ 15)
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 12:49]ـ
السلام عليكم
الرجاء حذف هذه الفتوى وتعليقي عليها فما معنى نشرها اليوم؟
إنها تفضي لمفاسد كثيرة وما أنت محدث الناس بحديث لا يعقلوه إلا كنت فتنة لهم.
وقولي هذا ليس نقاشا علميا للمسألة ولكن الفتوى قد تستغل كمدخل لأعمال على الأرض تفضي للدم.
كما أستغلت قضية عارض الجهل من قبل بعضهم والجميع يعرف من أقصد.(/)
تصفية الخصوم للحسابات مع الشيخ يوسف الأحمد - الشيخ سليمان بن أحمد الدويش
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 06:29]ـ
( http://lojainiat1.3utilities.com/index.cfm?do=cms.author&authorid=286) الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فلا أعتقد أن مسلما عاقلاً , يرى جهود الشيخ يوسف الأحمد الدعوية , وأعماله الاحتسابية , ورغبته في الخير ونشره , ووقوفه في وجه الباطل وأهله , سيتبادر إلى ذهنه أن هذا الشيخ الفاضل سيطالب بمنع شعيرة , أو تعطيل عبادة.
أنا أحد من استمع إلى التسجيل الذي تحدث فيه الشيخ عن إعادة بناء الحرم وتوسعته , وبما أن الحديث كان عن الاختلاط , فقد ذكر الشيخ مقترحه هذا , الذي سيساهم فيما سيساهم فيه , في منع الاختلاط إلى حدٍّ كبير , وليس أن المقصود في التوسعة منع الاختلاط وحده.
والشيخ فيما أعلم عنده بحث محكَّم , وله دراسة حول قضية التوسعة للحرم , مطافه , ومسعاه , ومواطن الصلاة فيه , وساحاته , وهو يرى تعدد الأدوار , لتستوعب أعدادا أكبر , وزواراً أكثر , وذلك لأن الحرم الآن يضيق بالناس , وهو محتاج إلى التوسعة , وهذا مما لا خلاف في صحته واقعاً , بل إن ضيق الحرم , خصوصاً في أوقات الذروة , يشكل هاجساً أمنياً مزعجاً , ويحتاج إلى علاج وتدخل , كما احتاجت الجمرات إلى علاج وتدخل , فكانت المشاريع , التي قضت على كثير من المخاوف ولله الحمد.
أما محاولة تأجيج الموضوع وتهويله , والمبالغة في تناوله , واتهام الشيخ بما لا يليق , وتصفية الحسابات بدعوى الغيرة على الدين وصيانة المقدسات , أو الانتصار للدين من الغلو والتشدد , فهذا لو جاء ممن له سابقة فضل ونصح , وممن عرفت منه الحمية والغيرة , لصدَّقناه وأحسنا الظن فيه , وقلنا لعله فهم خطأ , أو لعل الشيخ لم يوفق في إيصال وجهة نظره.
أما حين يكون الاعتراض من جاهل , أو منافق عليم اللسان , أو من مريد للشهرة , باحث عن المخالفة , أو ممن يريد أن يرتقي ولو بالنيل من الأخيار , أو ممن يريد أن ينتصر لرأيه الباطل , الذي دفعه إليه الهوى , وحب المنصب , ومصانعة الرؤساء , فلم يجد إلا أن يتهم مخالفيه بالجهل وعدم التعلم , أو ممن لا يثبت على رأي , وإنما رأيه المصلحة الخاصة , وسعيه للدنيا وحطامها , فهو يدور معها حيث دارت , ممن تصدر بجهل , وتعاظم بزور , وظنَّ نفسه شيئا مذكورا , فنفخ إعلام الزور بزَوره , وأبرزه وسعى في ظهوره , فظن نفسه وحيد عصره , وفريد دهره , وهو أجهل من حمار أهله , وإن أجلب الشيطان معه بخيله ورجله , أو ممن هو كالذباب لا يراعي إلا مواضع العلل , ولا يفرح إلا بما يظن فيه الخلل , فيطير بما يسمعه , فيكون أفرح به من الكهان بما يأتيهم من مسترقة السمع , قبل أن تصيبها الشهب الثاقبة.
حين يأتي الاعتراض من الجهلة والمغرضين , وأصحاب الأهواء , وأشباه المتعلمين من المتعالمين , فهذا لا قيمة له في واقع الحال , ولاحظَّ له من صحيح النظر والاعتبار.
إن من تأمل واقع الحرمين الشريفين , وما هما عليه اليوم , لا يمكن أن يقول: إن الحرمين هما هما منذ بنيانهما , بل العقل السليم , والتفكير الصحيح , يدل على أن بنيانهما غير البنيان الذي تأسسا عليه , وهذا مما دونته الكتب , وجعلته من مفاخر ومناقب من قام به , ولم نقرأ أن أحداً عاب أحداً لتجديده بناء الحرمين , وعنايته بهما.
بل لم نقرأ في عناوين الصحف , ولا في مقالات المغرضين والمتعالمين , أن خادم الحرمين الشريفين هدم جزءا من الحرم المكي , حين أمر بتوسعة المسعى , ومعلوم أن المسعى كان داخل الحرم , وتم هدمه بالكامل , بل رأينا الإشادة والثناء , ولازال الإعلام والمتحدثون يشيدون بهذا في كل محفل, وفي أي مناسبة, ولعل آخرها ما كان في افتتاح الملك لدورة مجلس الشورى.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أدري ما مصلحة الإعلام, أو بعض مدَّعي الثقافة, من استخفاف وازدراء واحتقار الناس, ومحاولة التأجيج والتهييج, وتحوير الكلام على غير مراده, ومعلوم أن مراد الشيخ يوسف حفظه الله وأيده , توسعة الحرم , ولو بإعادة البناء , لأدوار متعددة , ولم يكن , ولا يمكن أن يُتصور , أن قصده هدم الحرم لتعطيل الصلاة فيه, والطواف حول الكعبة, بل هو أغير على الكعبة والحرم, وأكثر برَّا بهما, وحبَّاً لهما, ومرورا عليهما, من تسعين بالمائة ممن انتقده, أو شنَّع عليه, كيف لا, وكثير ممن انتقد الشيخ وشنَّع عليه, هو من أكثر من يصرف الناس عن القبلة, ويدعوهم إلى أن يجعلوا قبلتهم أمريكا وقيمها الزائفة.
كم كنت أتمنى أن تكون هذه الحملة القذرة على الشيخ , ضد ذلك العفن الذي طالب بتدمير الكعبة, لابإعادة بناء الحرم للتوسعة على الناس , وحل كثير من المشكلات.
نعم ذلك العفن الأمريكي ريتش لوري , الذي خرس إعلام الزور, أن يتصدى لمطلبه القذر, ولزم الصمت تجاه تطرفه, بل طالعتنا صحيفة الوطن, التي شنع كثير من السفهاء فيها على الشيخ يوسف, وفي يوم الإثنين أول يوم من أيام رمضان المبارك , من عام 1429 هـ , بنشر مقالة له تحت عنوان " أوباما يزداد قوة ".
فأين تلك الغيرة يا أيها الكذبة المزورون؟ , ولماذا خنستم عن النكير , وتصاغرت قاماتكم تحت حذاء هذا العلج الخنزير؟.
ترى لو خرج أحد الناصحين , وطالب بتوسعة المطاف, واقترح هدم الرواق العثماني مثلاً, أو إزالة البنيان الملاصق له, حتى يستوعب المطاف أعدادا أكبر , فهل سيقال بأنه يريد هدم الحرم , أو تعطيل الشعائر فيه؟.
سبحان الله العظيم!!
الشيخ يقترح مقترحا له فيه ما يؤيده علمياً , وعنده فيه بحث علمي محكَّم , وتم تقديمه للجهات المعنية , وهو مع هذا كله لم يتجاوز أبسط حق من حقوقه , التي يزعم المزوِّرون أنهم يطالبون بحمايتها, ويدعون إلى احترامها , وهي الكلمة , والتعبير عن الرأي , ومع هذا ضاقوا بالشيخ ذرعاً , واتهموه بما لا يليق إلا بهم , وما ذاك إلا لأن مقترحه يهدد أقوى حجة يحتجون بها على مخالفيهم , من وقوع الاختلاط في الطواف.
أنا على يقين أن كثيرا ممن كتب منتقدا الشيخ , لو خُيِّر بين أن يزور مكة أو واشنطن , بل بين أن يبيت في مكة أو بانكوك , لاختار واشنطن وبانكوك على مكة وطيبة , ومع هذا ثارت ثائرتهم , ولجُّوا يعمهون , وكأنهم حماة الدين , وأنصار الفضيلة.
صدقوني لو أن الشيخ طالب بأن يهدم الحرم , ويبنى بدلا منه فنادق مختلطة , أو نوادي لتعليم الرقص , لربما رأيت أكثرهم يمتدح رأيه , ويهيل عليه من صفات الثناء والتمجيد , ما لا يخطر لك على بال.
لا نشك أن الشيخ الفاضل يوسف الأحمد , ما أراد إلا النصح , وما كان حديثه عن إعادة البناء لأجل مسألة الاختلاط , بل لأن الاختلاط كان هو محور الحديث , وطرأت شبهة الاختلاط في الحرم , فقد أجاب الشيخ عن هذه الشبهة , وذكر أنه لا حجة لمن أباح الاختلاط استنادا عليها , ثم ذكر أن الحلول لمثل هذه القضية موجودة , ولأنه صادق في نصحه , محب لأمته , فقد تقدم بما يراه مناسبا من الحلول.
لا عجب أن طار من طار بخبر كهذا , وأراد أن يصفي حساباته من الشيخ , بسبب وقوفه المتواصل أمام مخططه التغريبي التخريبي , وحاول تحوير الكلام , وتصويره على غير المراد الحقيقي , إلى مرادات تلتبس على العامة , وتثير الغوغاء , وتستنهض عواطفهم بلا وعي.
بل العجب من غباء هؤلاء , حيث يفتحون على أنفسهم الثغرات تلو الثغرات , ويهدمون ما بنوه بسنوات , بمجرد مواقف عابرة , قد ينساها الناس في أسرع ما يمكن , وصدق الله (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين).
ومن هنا فإني أطرح سؤالاً على هؤلاء المرجفين , وأقول لهم: دعونا نفترض أن الشيخ يوسف طالب بهدم الحرم , وسنسيء به الظن كما فعلتم , فأيهما أعظم جرما , من قال ذلك , أم من أشرك مع الله غيره فيه؟.
فإن قلتم: هما سواء , فقد كذبتم , وهذا من جهلكم.
وإن قلتم: الدعوة إلى هدم الحرم أكبر , فقد كذبتم وافتريتم , فإنه إن كان هدم الكعبة حجرا حجرا أهون عند الله من إراقة دم مسلم , فمعاذ الله أن يكون التوحيد أهون عند الله من دم المسلم , والمسلم إنما يحل دمه بواحدة من ثلاث , ومنها الكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن قلتم: بل الشرك أعظم – وهذا حق - , قلنا لكم: لماذا سكتُّم عمَّن يدعو غير الله , ويستغيث به , ويسأله المدد , وهذا واقع من كثير من الرافضة والمتصوفة , بل إنكم لو رأيتم من ينكر عليهم لجعلتموه غرضا لسهامكم!!!.
من المضحك , أن بعض من كتب منتقداً الشيخ , كان أحد من استنكر هدم بعض مواقع البدعة , وعارض التعرض لها , تحت ذريعة حماية الآثار , وهو هنا يكشف عن جهل يعيشه , أو حنق على الأخيار يعتمل في قلبه , وإلا كيف يجتمع في قلبه حفظ للبدعة , وحماية لسبل الزيغ , ودفاع عن موارد الشبهات , مع دعوى الغيرة على مقدسات المسلمين!!!.
ترى ماذا سيقول هؤلاء الأغبياء عن قادة المسلمين العظام , الذين أعادوا بناء الكعبة والحرمين , ومعلوم أن إعادة البناء تتطلب الهدم , فهل سيشنعون عليهم؟ , أو يتهمونهم بالسوء؟.
ماذا سيقولون عن همِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدم الكعبة , وإقامتها على قواعد إبراهيم عليه السلام؟ , وهو الأمر الذي لم يمنعه منه إلا عهد القرشيين الحديث بالكفر , وإلا فلو قام حاكم بذلك , لكان موافقا للحق , مصيبا للسنة , محققا رغبة خير البرية.
هنا يبرز جهل هؤلاء المنافقين من جهة , ويبرز من الجهة الأخرى حنقهم وحقدهم , وعداوتهم لأهل الخير , خصوصاً المحتسبين منهم , ممن قعدوا لهم كل مرصد , وكشفوا حيلهم وأباطيلهم , وأزاحوا عنهم أوراق التوت , التي وارت عوراتهم المفضوحة.
ما صدر من الشيخ لا يعدو أن يكون رأيا علمياً , قصد منه التوسعة على المسلمين , ومنع بعض المظاهر المخالفة , وإتاحة الفرصة لأكبر عدد من المسلمين للصلاة والعبادة والطواف , ومراعاة مصالح ذوي الاحتياجات الخاصة , ولم يكن له غير ذلك , وهو ليس معنيا بأراجيف المبطلين , ولا بتأويل الحمقى , ولا بتصفية الحسابات , ولا بجهل الجهلاء , أو غباء الأغبياء , ومعاذ الله أن يكون الشيخ يقصد غير الخير , أو يدعو إلى سوء , فمن عرفه , وعرف غيرته ونصحه , فلن يتردد في ظن الظن الحسن به , واتهام محرفي قوله لمقاصد دنيئة بما يبرأ الشيخ منه.
ثم أتوجه إلى الشيخ الفاضل يوسف الأحمد قائلا: سر في طريقك وفقك الله , ولا تلتفت لأقوال المرجفين والمخذلين , فلقد عرفناك ناصحا صادقا , محبا للخير , باذلا للمعروف , محتسبا على أهل الباطل , تشهد لك مواقفك الخفية والمعلنة , بصدق الطاعة , وحسن الولاء , والنصح بالحكمة واللين والمعروف.
واعلم أن هؤلاء لم يجلبوا عليك إلا لدغل في أنفسهم , ولمحاولة التشغيب عليك لصدك عن مواجهتهم , بل عليك أن تستبشر بما رأيت , وأن تعلم أنه معيار واضح , تستدل من خلاله على عظيم نكايتك بهم , حتى أخرج الله أضغانهم , ونصبوا مشانق التهويل , واتهموك بما كنت تحاربهم من أجله , فلقد كنت تحاربهم لصدهم الناس عن البيت , فإذْ بهم يتهمونك بذلك , فسبحان من نصرك عليهم , وجعل فيما أرادوا النيل منك به , وبالا عليهم , وفضيحة لهم.
اللهم عليك بالفجرة المنافقين , والخونة الليبراليين , والرجس العلمانيين.
اللهم اهتك سترهم , وزدهم صغارا وذلا , وأرغم آنافهم , وعجل إتلافهم , واضرب بعضهم ببعض , وسلط عليهم من حيث لايحتسبون.
اللهم اهدِ ضال المسلمين , وعافِ مبتلاهم , وفكَّ أسراهم , وارحم موتاهم , واشفِ مريضهم , وأطعم جائعهم , واحمل حافيهم , واكسُ عاريهم , وانصر مجاهدهم , وردَّ غائبهم , وحقق أمانيهم.
اللهم كن لإخواننا المجاهدين في سبيلك مؤيدا وظهيرا , ومعينا ونصيرا , اللهم سدد رميهم , واربط على قلوبهم , وثبت أقدامهم , وأمكنهم من رقاب عدوهم , وافتح لهم فتحا على فتح , واجعل عدوهم في أعينهم أحقر من الذر , وأخس من البعر , وأوثقه بحبالهم , وأرغم أنفه لهم , واجعله يرهبهم كما ترهب البهائم المفترس من السباع.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه , والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل ..
سليمان بن أحمد بن عبد العزيز الدويش - أبومالك
ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 10:10]ـ
ما قاله الشيخ يوسف الأحمد صحيح 100/ 100
لكن السؤال هل ما قاله الشيخ يجب أن يقال أمام عامة الناس؟؟؟
أنا أرى أن مثل هذه المسائل لا تقال أمام العامة
انظر ماذا قال العامة عن الشيخ منهم من وصفه بأبرهة ومنهم من قال كلمات بذيئة لا تقال في هذا المجلس المبارك
وكذلك هناك من يتصيد للعلماء لا ندع لهم مجالا ليغيروا ويحرفوا ما نقوله
و بصيرتنا ليس كبصيرة الشيخ حفظه الله ووفقه للخير ولكن الانسان بشر يخطأ و يصيب
هل أنتم موافقون على ماقلت؟؟؟
واذا في كلامي خطأ فأرجوا ان تغفروا لي خطأي
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 09:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفر الله لنا ولك وأنار بالحق بصائرنا
انظر ماذا قال العامة عن الشيخ منهم من وصفه بأبرهة
ليسوا العامة من وصف الشيخ ولكنهم سفهاء الأحلام وهؤلاء هم مدار الحديث في هذا المقال المبارك
ومنهم من قال كلمات بذيئة لا تقال في هذا المجلس المبارك
ان كنت تقصد صاحب المقال فليتنا نعلم ولو قليل من جهدك وعلمك بما أننا علمنا ان الشيخ سليمان يصف (الأشياء) بمسمياتها
وكذلك هناك من يتصيد للعلماء لا ندع لهم مجالا ليغيروا ويحرفوا ما نقوله
لايوجد مجال بارك الله فيك لكي لانفسحه هؤلاء مجالهم في سلطة اوكلت اليهم عمدا ولاهداف .. والتحريف والتزوير والكذب والتلفيق هي من الأساليب المرجوه لبلوغ هذه الأهداف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 12:35]ـ
«بن لادن» و «حديد أبسل» توقعان عقداً لتوريد احتياجات المشروع
40 مليار ريال لتنفيذ أكبر توسعة للحرم المكي في عهد الملك عبدالله لاستيعاب مليوني مصلٍ
http://www.alriyadh.com/2010/03/21/img/388470085716.jpg
جدة - عمر إدريس
شرعت شركة "بن لادن السعودية" في تنفيذ المرحلة الأولى من مشروع اكبر توسعة للحرم المكي في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، وتستغرق مدة المشروع نحو 6 سنوات بتكلفة إجمالية تبلغ 40 مليار ريال، وتغطي التوسعة نفسها وتطوير منطقة الشامية من حيث انشاء أبراج وشبكة طرق مخصصة لمركبات النقل منفصلة تماما عن الممرات وأخرى أنفاق داخلية مخصصة فقط للمشاة مزودة بسلالم كهربائية وتوفر فيها كافة معايير الأمن والسلامة وسط منظومة متكاملة من الخدمات تساعد على سهولة الحركة والانتقال من والى الساحات الشمالية والغربية وبعيدا ايضا عن الحركة المرورية.
وقال العضو المنتدب والرئيس التنفيذي لشركة حديد أبسل لثني وتشكيل الحديد المهندس متعب الطعيس ل "الرياض" إن الشركة وقعت عقدا لتوريد الحديد بقيمة 149 مليون ريال مع مجموعة بن لادن السعودية حيث تعتبر هذه الاتفاقية الأحدث ضمن التعاون المستمر مع مجموعة بن لادن وبالتعاون مع حديد الاتفاق.
وأوضح أن حديد أبسل تدخل هذا المشروع كتشريف لخدمة الحرم المكي الشريف وسوف توفر الجزء الأكبر من طاقتها لخدمة هذا المشروع وقد تم بدء العمل مباشرة، حيث ينقسم المشروع لتوسعة الحرم إلى ثلاثة أقسام يبدأ العمل بهم في نفس الوقت: أولاً، التوسعة ذاتها للحرم المكي، حيث يتسع الحرم بعد التوسعة إلى مليوني مصلٍ وتعتبر من اكبر التوسعات بالحرم المكي الشريف، ثانيا، الساحات الخارجية والتي تحوي دورات المياه والممرات والأنفاق والمرافق الأخرى المساندة والتي تعمل على انسيابية الحركة في الدخول والخروج للمصلين والمعتمرين والحجاج،.ثالثا، منطقة الخدمات التكييف، محطات الكهرباء، محطات المياه وغيرها.
وتصل مساحة التوسعة إلى 750,000 م2 وتصل كمية الحديد المطلوبة إلى 280.000 طن، وكميات الخرسانة إلى أكثر من 850.000 طن، تغطي فيها طابقا تحت الأرض وكذلك الطابق السفلي والميزانين وطابق الروف (السطح).
وأشار إلى أنه مع المشاريع الأخرى خصوصا حول الحرم ستستخدم تقنيات تجهيز الحديد المسبق قبل الإرسال إلى الموقع في مصنع حديد أبسل بالرياض وتوريد الكميات الأخرى من مصانع حديد الاتفاق في كل من جدة والدمام وذلك لازدحام المنطقة ولتقليل كمية الفاقد من حديد التسليح بالموقع وحماية للبيئة والمصلين والمعتمرين.
وهذه البينه:
http://www.alriyadh.com/2010/03/21/article508630.html(/)
نبذة عن طبيعة اعلامنا المعاصر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم نبذة عن طبيعى الاعلام المعاصر الذى نجح فى تشكيل وتغريب أدمغة المسلمين بكافة شرائحهم وطبقاتهم الاجتماعية لكى نعرف أن الحرب شرسة على أشد درجاتها وأنها حرب عقول وأفكار
يقول الدكتور عبد الكريم بكار (حفظه الله)
تتمتع وسائل الاعلام المبرمجة والممنهجة بتأثير قوى جدا فى تغيير وعى الناس حيث يستخدم تقنيات فائقة. تستند الى دراسات نفسية واجتماعية دقيقة وعميقة مما يجعل موقف كثير من الناس تجاهها التسليم والاستسلام (تجديد الوعى ص15)
ويقول العلامة المجدد مصطفى حلمى (حفظه الله ومقاومة إشعاعات الإحباط والحرب النفسية التي توجهها الإلة الإعلامية الغربية التي تستخدم فيها كل ثمار علوم النفس والاجتماع وتتلا عب بالعقول) (المخاطر التي تواجه الشباب المسلم ص11)
ويقول شيخنا الدكتور محمد اسماعيل المقدم
يضرب مثال مهم جدا ورائع فى حرب العاشر من رمضان ليبين فيه أهمية عنصر المباغتة
} رأت فى احدى الجرائد العام الماضى (موجود عندى القصاصة) قبل الحرب خبير نفسى يهودى أرسل الى القيادة العسكرية اليهودية اشارات الى أن القادة المصريين شكلهم يتأهبون لفعل شئ. طبعا هو بيُحضر التسجيلات الفيديو والصور ويستطيع أن يحلل نفسية الشعور الداخلى الذى يظهر فى طريقة الكلام أو طريقة التواصل وملامح الوجه أو غير ذلك. يعنى هذا فن معروف فبالتالى من خلال هذه التحليلات قام باستباط وأصدر تحليلا للقيادة اليهودية. فى هذا الوقت كما قرأت فى الجريدة أن المسؤؤلون فى مصر لجأوا لأكبر طبيب نفسى فى مصر وطلبوا منه حل لهذه المشكلة فأجرى اتصالات لأصدقائه الأطباء على مستوى العالم ليعرف ما هو الطريق والاتجاه العلمى ومدرسة هذا الخبير فنجح أنه يعرف اتجاهه ومدرسته وبدأ يوجه القادة والمسؤؤلين الى كيف يتصرفون على الملأ ويظهروا بصورة توحى بالتراخى وانهم نائمين. فبالفعل فعلوا ذلك وأظهروا رسالة عكسية بحييث أن هذا الرجل اذا حلل طبقا لمدرسته فيصل الى نتيجة التراخى. وفعلا خُدع وأرسل رسالة بالعكس
ويقول الشيخ مجدى الهلالى فى كتاب كيف نغير ما بأنفسنا من هامش باب خطورة التلفاز قال
نقلت مجلة البث السعودية ان من أغرب الاساليب الاعلانية التى استخدمتها شركة كوكاكولا انها كانت تستأجر لقطات متفرقة لاتزيد عن 1 - 24 من الثانية فى أهم الأفلام الأمريكية لتمرر صورة مشروبها وهى عملية دعائية مدروسة ترسخ صورة المشروب فى العقل الباطن للمشاهد دون مرورها على عقله فلو سألته هل شاهدت زجاجة كوكاكولا سيجيبك بالنفى ولكنه سيتوجه بعد مشاهدة الفيلم لشراء كوكاكولا وقد منعت الشركة لاحقا من استخدام هذا الأسلوب الدعائى باعتباره أداة للغش التجارى انتهى نقلا عن مجلة بث عدد 16 ذو القعدة 1424
ومماله علاقة وثيقة بهذا الموضوع كتاب صناعة الأخبار فى العالم المعاصر للدكتور”
/ سليمان صالح
والحمد لله رب العالمين
خالد المرسى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 06:08]ـ
يقول جارودى فى كتاب نظرات حول الانسان ص299
ان القوة المخيفة ليس فقط للوسائل الجماهيرية فى نشر الثقافة من صحافة واعلان واذاعة وتليفزيون وسينما. بل قوة الأجهزة التى تدبر تلك الوسائل بهدف اخضاع سلوك الأفراد لأغراض اقتصادية وأخلاقية وسياسية خلقت وضعا واقعيا أصبح فيه أكثر جوانب سلوك الأفراد ظهورا هو خضوعهم لمخططات بنيانية. وذلك ابتداء من المونتاج الاعلانى لردود الفعل المشروطة. حتى كليشيهات المناظر العاطفة مارين بردود الفعل السياسية عند الجماهير تلك الردود المتبلورة فى صبغ أعدت مسبقا)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:34]ـ
أنقل لكم من كتاب الصحوة الاسلامية عودة الى الذات لمصطفى حلمى
من صفحة 72 هام جدا
وقد تطورت هذه الأساليب (أى أساليب الغزو الثقافى والعقائدى) -ومازالت- حيث أخذت طرقا أخرى متشبعة بما لايخفى على كل مراقب لحركات التسميم الفكرى والغزو الثقافى والتحطيم الأخلاقى وساعد على ذلك الأجهزة الحديثة كالتلفاز والفيديو.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ابتدعت الصهيونية أساليب اضافية فى الفتك المعنوى بالشعوب أيضا فضلا عن الفتك الاقتصادى والسياسى - وهذه الأساليب تتغلغل فى النفوس عن طريق الصور والأفلام الفاضحة والموسيقى الصاخبة وغيرها.
فمن وسائل الصهيونية لاهلاك الشعوب والسيطرة عليها ما يمتد لكل الجوانب فى حياة الشعوب منها.
10 ابتداع بعض الموسيقات الصاخبة وتصديرها للدول والشعوب لتسمعها مع العلم بأن بعض علماء الطب أثبتوا (أنها تؤثر على أنسجة وخلايا معينة بالمخ فتحدث بها اضطرابات نفسية أو عصبية قد يمتد أثرها على الفرد الى ستة شهور)
كذلك فان بعض أساتذة الطب العالميين اكتشفوا أن الرقصة المسماه (بالديسكو) تسبب نزيفا فى المخ قد يؤدى الى الموت أو على الأقل لها أخطار أخرى (11)
2 - تستخدم (موضات) الثياب وفق أدق أساليب علم النفس لكى تتسلل أهدافهم دون شعور حيث يبأون بأشياء بسيطة غير ملفتة حتى يتعود الناس على قبول المبدأ أولا. تقول الباحثة سعاد منسى فى كتابها عن انظر (أخطر مؤامرة على العالم كله). (فيرسم لك مثلا خطا غريبالامعنى له ولافكرة أورسما سيرياليا لايعنى ولايعبر عن أى شئ فوق قميصك أوعلى ذراعك أو على مؤخرة بنطلونك .. ثم يضع أسم المصنع ويجعل منك مندوب اعلانات مجانى)
ولايتوقف الأمر عند ذلك حيث يقوم فى مرحلة تالية بالعمل على (قتل نفسك وعقلك ومحو شخصيتك. فيكتب لك ويرسم أشياء فاضحة قذرة المضمون .. ).
ومثال ذلك عثور الكاتبة على شعار مكتوب على فخذ بنطلون نصه (أنا متعفن أوأنا مهترئ حتى الأعماق)
( I am rotten until the bottom )
هذا ومازالت أجهزة الاعلام فى الشرق والغرب والتى تصل أصداؤها الى العالم كله توجه حربها النفسية الى المسلمين لكى تحطم معنوياتهم بالأخبار الكاذبة أو تفسيراتها المصطنعة أو تعليقاتها المسمومة كلها بغرض زلزلة نفسية المسلمين وتحطيم روحهم المعنوية وافقادهم روح المقاومة بعد تغذية احساسهم باليأس. هذا فضلا عما هو ملاحظ من تشويه التاريخ والطعن فى الشريعة وتوجيه المغامز الى الرسول صى الله عليه وسلم وتعميد التجهيل بفضل الاسلام على حضارة أوروبا (2)
يقول جارودى (فقد كان الشاغل الأساسى للمستعمر هو أن يقوض ثقة الشعوب المستعمرة فى نفسها. لقد سعى جاهدا ليدمر اعتزاز الشعوب بماضيها) انتهى
لذلك فقد أصبح لزاما علينا لمواجهة آثار الاستعمار. أن نضع الخطط المضادة بحيث نبرز الجوانب المضيئةة فى حضارتنا وتاريخنا بحيث تعزز ثقتنا بأنفسنا وتثبت أقدامنا فى وجه هذه الحضارة بجناحيها الشرقى والغربى التى لاتسمح لغيرها بالحياة الا وفق فلسفاتها ونظمها بحيث يصير تابعا لها والمسئولية فى هذا الصدد تقع فى المقام الأول على رجال التعليم فى وزارات التربية والتعليم والجامعات والاعلام وينبغى أن تصب جهودهم كلها فى خدمة هذا الهدف الجليل وهو نوع من الجهاد فى سبيل الله تعالى
--------
(1) سعاد منسى (انتبهوا .... البشرية فى خطر) ص76 مطابع دار الشعب بالقاهرة 0بدون تاريخ
(2) وان خفت حدة هذا الأسلوب عند بعض المستشرقين ونذكر منهم مونتجومرى وات بكتابه (فضل الاسلام على الحضارة الغربية) ترجمة حسين أحمد أمين طدار الشروق
ـ[نواصي الخير]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:10]ـ
جزيت خيراً على جهدك المبارك ...
والإعلام المنحط ليس مشكلة أو ليس خطراً على المسلمين أو العرب فقط، بل حتى الغرب أنفسهم مستاءون من انحطاط مستوى الإعلام بشكل عام، الذي يرفع الرويبضات ويكمم أفواه العقلاء حتى وإن كانوا من غير المسلمين ...
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 04:57]ـ
جزيت خيراً على جهدك المبارك ...
والإعلام المنحط ليس مشكلة أو ليس خطراً على المسلمين أو العرب فقط، بل حتى الغرب أنفسهم مستاءون من انحطاط مستوى الإعلام بشكل عام، الذي يرفع الرويبضات ويكمم أفواه العقلاء حتى وإن كانوا من غير المسلمين ...
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك ...
صحيح.
وكيف لا، والصهاينة هم الذين يتحكمون فى الاعلام العالمي!
جزاك الله خيرا(/)
قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 02:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
http://www.sheekh-3arb.info/tanseerel/img/64.jpg
http://www.sheekh-3arb.info/tanseerel/img/rar.gif (http://www.eld3wah.net/vid/7aris-sabiq-turned-to-islam.flv)
http://s53.radikal.ru/i141/0912/07/0c38154652b0.gif
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=3776&menu_id=7 (http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=3776&menu_id=7)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 02:05]ـ
جزيتم خيراً
ـ[الصلابي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 05:03]ـ
وكذالك حال حكام العرب ولاكن حال كل مسلم يقول الله أكبر بالدفاع سأبتدي==وهو المعين على نجاح المقصدِ
وهو الذي نصر النبي محمداً === وسينصر المتتبعين لأحمدِ
وبه أصول على جميع خصومنا=== وأعده عونا على من يعتدي
سأسل سهماً من كنانة وحيه=== وبه أشد على كتائب حُسَّدي
وبه سأجدع أنف كل مكابر ===وبه سأرصد للكفور الملحدِ
وسأستجير بذي الجلال وذي العلا === لا لن أضام إذا استجرت بسيدي
وسأستمد العون منه على الذي === لمز الأحبة بالكلام المفسدِ
حتى أشتت شملهم بأدلة=== مثل الصواعق في السحاب الأسودِ
وبنور وحي الله أكشف جهلهم === حتى يبين على رؤوس المشهدِ
لا تلمزونا يا خفافيش الدجى ===بتطرف وتسرع وتشددِ
لا تقذفونا بالشذوذ فإننا=== سرنا على نهج الخليل محمدِ
ولكل قول نستدل بآية ===أو بالحديث المستقيم المسندِ
والنسخ نعرف والعموم ===وإننا متفطنون لمطلق ومقيدِ
ونصوص وحي الله نتقن فهمها ===لا تحسبون الفهم كالرأي الردي
وإذا تعارضت النصوص فإننا ===بأصول سادتنا الأئمة نهتدي
ونحارب التقليد طول زمانن===ا مع حبنا للعالم المتجردِ
وكذا الأئمة حبهم متمكن === من كل نفس يا برية فاشهدي
وترق أنفسنا لرؤية من غدا === في ريقه التقليد شبه مقيدِ
إنا نرى التقليد داء قاتلاً حجب ===العقول عن الطريق الأرشدِ
جعل الطريق على المقلد حالكاً === فترى المقلد تائهاً لا يهتدي
فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره ===من كل قلب خائف مترددِ
ولسوف ندمل داءه وجراحه=== بمراهم الوحي الشريف المرشدِ
ندعو إلى التوحيد طول حياتنا ===في كل حين في الخفا والمشهدِ
ونحارب الشرك الخبيث وأهله === حرباً ضروساً باللسان وباليدِ
وكذلك البدع الخبيثة كلها ===نقضي عليها دون باب المسجدِ
هذي طريقتنا وهذا نهجنا=== فعلام أنتم دوننا بالمرصدِ
لِمَ تطعنون وتلمزون كأننا=== جئنا برأي للعقيدة مفسدِ
ألمذهب ولعادة وحكومة ===تتهربون من الحديث الجيدِ
هذا الحديث تلألأت أنواره=== رغم الجهول ورغم كل مقلدِ
إن كنتم تتضررون بنوره=== فالشمس تطلع رغم أنف الأرمدِ
بالله قولوا ما الذي أنكرتمو== عل البرية للحقيقة تهتدي
هددتمونا بالمذاهب بعدما=== وضع الدليل فبئس من متهددِ
وبهتمونا بالقبائح كلها=== وعرضتمونا بالقناع الأسودِ
ورفعتمونا للولاة تشفيا=== وفرحتمو بتهدد وتوعدِ
لكننا لذنا بباب إلهنا ===فأراحنا من كل خصم معتدي
وجلا الحقيقة للملا فخسئتمو ===والسوء يظهر من خبيث المقصدِ
يا معشر الإخوان سيروا وأبشروا ===وثقوا بنصر الواحد المتفردِ
سيروا على نهج الرسول وصحبه === لا تعبؤا بالآثم المتمردِ
ولتعلنوها للبرية كلها ===إنا بغير محمد لا نقتدي
لا نطلب الدنيا ولا نسعى لها=== الله مقصدنا ونعم المقصدِ
ليس المناصب همنا ومرادنا === كلا ولا ثوب الخديعة نرتدي
إنا لنسعى في صلاح نفوسنا=== بعلاج أنفسنا المريضة نبتدي
ونحب أن نهدي البرية كلها ===ندعو القريب قبيل نصح الأبعدِ
بواجب المعروف نأمر قومنا==== ونقوم صفا في طريق المفسدِ
لو تبصر الأخوان في حلقاتنا=== من عالم أو طالب متسرشدِ
لرأيت علماً وأتباعاً صادقا=== للسنة الغراء دون ترددِ
أنعم بطلاب الحديث وأهله==== وأجلهم عن كل قول مفندِ
هم زينة الدنيا مصابيح الهدى ====طلعوا على الدنيا طلوع الفرقدِ
ورثو النبي وأحسنوا في إرثه ===وحموه من كيد الخبيث المعتدي
سعدوا بهدي محمد وكلامه === وسواهمو بكلامه لم يسعدِ
والدين قال الله قال رسوله == وهمو لدين الله أفضل مرشدِ
والفقه فهم النص فهماً واضحاً === من غير تحريف وتأويل ردي
لا تحسبن الفقه متنا خالياً === من كل قول للمشرع مسندِ
أو قال عالمنا وقال إمامنا === أو ذاك مذهب أحمد ومحمدِ
هذا كلام ليس فيه هداية === من سار في تحصيله لا يهتدي
فعليك بالوحيين لا تعدوهما === واسلك طريقهما بفهم جيدِ
فإذا تعذر فهم نص غامض ===فاستفت أهل الذكر كالمسترشدِ
بالبينات وبالزبور فإنه من=== أمر ربك في الكتاب فجودِ
واعلم بأن من اقتدى بمحمد === سيناله كيد الغواة الحسَّدِ
ويذوق أنواع العداوة والأذى === من جاهل ومكابر ومقلدِ
فاصبر عليه وكن برك واثقاً === هذا الطريق إلى الهدى والسؤددِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
جزاكم الله خيرا.
ـ[ساجده لله]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:32]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[دامو]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:45]ـ
إلا من رحم ربي أخي الصلابي و لا تنسى الحديث " من قال هلك الوقولم فهو أهلكهم" و كما جاء من أقوال السلف "كما تكونوا يولى عليكم"، الكثير غارق في شهواته غافلا عن دينه فلا نتعجب ممن يقودهم ...........(/)
هل القبائل العربية التي فشت فيها النصرانية كانت نصرانية سطحية؟
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال تعالى:
(وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى)
ورد في تفسير الجلالين:
(ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك) أي قرب مودتهم للمؤمنين (بأن) بسبب أن (منهم قسيسين) علماء (ورهبانا) عبادا (وأنهم لا يستكبرون) عن اتباع الحق كما يستكبر اليهود وأهل مكة نزلت في وفد النجاشي القادمين عليه من الحبشة قرأ صلى الله عليه وسلم سورة يس فبكوا وأسلموا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى)
وورد في بعض الكتب التاريخية:
"القبائل العربية التي فشت فيها النصرانية كانت نصرانية سطحية غير عميقة الجذور ومما يدل على ذلك سرعة إسلام هذه القبائل، وقيل إنها نصرانية بدائية قريبة جدا من التوحيد"
ورد هذا التوجيه في عدة كتب منها:
الحياة العربية في الشعر الجاهلي، وتاريخ الأدب العربي، والحياة الدينية عند العرب بين الجاهلية والإسلام.
وقد ورد في كتاب الوجود النصراني في المدينة قبل الإسلام وفي العهد النبوي، د. حمد بن محمد بن صراي:
" وفي رأيي أن هذا حكم عام غير دقيق، لأن من تنصر من العرب وتعمق في الديانة النصرانية كان يدافع عنها ويتمسك بها، بل كان يدخل في صراعات مع الدول الكبرى كالبيزنطيين عندما كانوا يخالفونهم الرأي، مثلما حدث بين البيزنطيين والغساسنة على الرغم من التحالف السياسي والعسكري بينهما.
ومن المعروف أن الغساسنة من النصارى القائلين بالطبيعة الواحدة المونوفيزية أو اليعقوبية " أهـ
وفي موقع الشيخ سفر الحوالي ورد ما يلي:
"اليعقوبية:
فرقة نصرانية تنتسب إلى يعقوب البرادعي أسقف الرها ومؤسس الكنيسة السريانية المونوفيزية من القائلين بالطبيعة الواحدة للمسيح، وهم أكفر الفرق النصرانية تكفرهم سائر فرقها، وهم الذين يقولون: (إن الله هو المسيح ابن مريم) تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً."
والقرآن الكريم لم يفرق بين الفرقتين فقد قال تعالى:
" لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " (المائدة)
" لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح " (المائدة)
و يظهر لي أن اليعقوبية أقرب إلى التوحيد، فهم بفطرتهم استنتجوا أن الرب لا ينقسم بل لابد أن يكون واحد.
والله أعلم وأحكم.
ـ[عبدالأول]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 09:43]ـ
ثمة أمور تتطلب التعليق
(الذين قالوا إنا نصارى)
هكذا كان النصارى يسمون أنفسهم كما يعلم من قرأ كتبهم القديمة، على الأقل نصارى العرب لأنه في الغرب انتشرت تسمية أخرى "مسيحي". أما اليوم فيغالط بعض جهلة النصارى بأن هذه التسمية اخترعها القرآن.
لنقرأ الآيات في سياقها لأن معناها مشوه في فهم البعض:
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (85) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (86)
والنصارى الذين كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار، وليسوا من الطائفة التي اتبعت الحق عند سماعه ومدحت في القرآن. كما نقل في كتب التفسير وأسباب النزول.
"نصرانية سطحية غير عميقة الجذور": هناك قبائل قاتلت على دينها ودنياها منها، ووفد نجران رضوا بذل الجزية عن مباهلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لجحدهم الحق وشكهم بدينهم.
قال ابن القيم في كتابه هداية الحيارى: فلا نعلم أمة أشد اختلافاً في معبودها ونبيها ودينها منكم، فلو سألت الرجل وامرأته وابنته وأمه وأباه عن دينهم لأجابك كل منهم بغير جواب الآخر، ولو اجتمع عشرة منهم يتذاكرون الدين لتفرقوا عن أحد عشر مذهباً، مع اتفاق فرقهم المشهورة اليوم على القول بالتثليث وعبادة الصليب.
قولك "والقرآن الكريم لم يفرق بين الفرقتين" يدعو للشبهة. فالله أعلم وأحكم - ألا يعلم من خلق - لكن الصحيح أن تقول من قال إن الله هو المسيح أو قال بالتثليث فهو كافر، وهذا ما تقوله الآيتان وليستا في معرض سرد فرقهم.
قولك "و يظهر لي أن اليعقوبية أقرب إلى التوحيد، فهم بفطرتهم استنتجوا أن الرب لا ينقسم بل لابد أن يكون واحد"
قل خيرا أو اصمت. أي توحيد هذا؟ إذا عبد المشرك صنما وقال إنه إلهه الواحد لا رب له سواه فقد تقول عنه موحد لكنه كافر مشرك. أخبرني هل تعتبر الدروز الذين يؤلهون الحاكم موحدين مسلمين لأنهم غير مثلثين؟ فرقة اليعقوبية كافرة مشركة وهي من أسوأ فرقهم، وهي تعتقد التثليث، خلاف ما قلتَ. وقال عنهم ابن تيمية "هم شر الأصناف الثلاثة".
وهذه الطائفة - كما تنكّر وتبرأ بعض النصارى من كلمة "نصراني" - تتبرأ اليوم من اسم اليعقوبية بالرغم من وجوده في كتبهم القديمة. فلا تعجب من جهل قوم مات إلههم.
هل تعلمت معنى التوحيد الإسلامي قبل أن تخوض في متاهات الكفر!
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:36]ـ
النصارى العرب كان منهم رهبان وقساوسة وهذا دليل على ان نصارنيتهم لم تكن سطحية
كذلك ان القبائل النصارنية تاخرت في دخولها في الاسلام بعكس القبائل الوثنية وهذا دليل تمسكها
ـ[عبدالأول]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 08:18]ـ
قال المؤرخ الأميركي النصراني الكاثوليكي ويل ديورانت في قصة الحضارة الجزء الثالث ص 595: " النصرانية لم تقضِ على الوثنية، بل تبنتها. "
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 06:30]ـ
جزاكم الله خيرا
لابد أن لا ينسى طلبة العلم بأن المكان هنا للمذاكرة، وليس للفتوى
ولابد أن لا ننسى أنه لابد أن ينصح بعضنا بعضا بالتي هي أحسن.
ولابد أن يلاحظ الباحثين التطور الذي طرأ على النصرانية، وبين ما كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان في زمن غيره.
وفي ما يلي نقولات مفيدة كما أظن والله أعلم.
روى النسائي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنه، قال:
لما أراد الله عز وجل أن يرفع عيسى إلى السماء، خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلا من عين في البيت، ورأسه يقطر ماء، فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي. ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ , فقام شاب من أحدثهم سنا فقال: أنا. فقال له: اجلس. ثم أعاد عليهم، فقام الشاب فقال: أنا. فقال له: اجلس. ثم عاد عليهم فقام الشاب، فقال: أنا. فقال: نعم، أنت ذاك. فألقي عليه شبه عيسى، ورفع عيسى عليه السلام من روزنة في البيت إلى السماء، وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبهه فقتلوه وصلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، فتفرقوا فيه ثلاث فرق. فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء، ثم رفعه إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان على المسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) يعني: الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى والطائفة التي آمنت في زمن عيسى) فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) بإظهار محمد - صلى الله عليه وسلم - دينهم على دين الكفار (فأصبحوا ظاهرين) "
قال ابن كثير في البداية والنهاية:
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس على شرط مسلم.
ورد في كتاب العرب النصارى عرض تاريخي لحسين عودات
ما يلي:
"لم يعرف العرب لفظة مسيحي أو مسيحية، بل كانوا يطلقون كلمتي نصراني أو نصرانية بدلا منها "أهـ
" وخرج عمرو بن العاص عامل عمر بن الخطاب، من الأديرة التي ببرية الأسقيط والصعيد، سبعون ألف راهب يعقوبي، بيد كل راهب عكاز، وسلموا عليه فكتب لهم عهدا. فتغلب اليعاقبة على كنائس مصر ودياراتهم كلها " أهـ
في بحث الموحدون من النصارى
للشيخ سفر الحوالي
الذي نشرته مجلة البيان ورد ما يلي:
" أما اليعقوبية فهم مع اعتقادهم التثليث ينكرون أن يكون للمسيح طبيعتان، ويجعلونها طبيعة واحدة «إلهية» فكفَّرتهم الكنيسة الملكية بإنكار التثليث في نظرها.
ومن هنا أخطأ كثير من الباحثين أيضاً فظنوا ما جعلته الكنيسة توحيداً على سبيل التهمة هو التوحيد الذي عليه الموحدون "
وقال ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل:
" الكلام على النصارى
قال أبو محمد رضي الله عنه النصارى وإن كانوا أهل كتاب ويقرون بنبوة بعض الأنبياء عليهم السلام فإن جماهيرهم وفرقهم لا يقرون بالتوحيد مجرداً بل يقولون بالتثليث فهذا مكان الكلام عليهم ... فالنصارى أحق بالإدخال ههنا لأنهم يقولون بثلاثة لم يزالوا. " أهـ
ـ[عبدالأول]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 11:37]ـ
من يعرف أكاذيب أهل الكتاب يعلم أن مما أحزن ويحزن كفارهم نجاح الإسلام وانتشاره بين كثير منهم، ودخول الناس في دين الله أفواجا مما ليس له نظير في التاريخ، ولذا حاولوا الطعن بهذا النجاح بإعطاء السيف أكثر من دوره، وكذلك زعموا أن الجزية كانت كبيرة لدرجة أن بعضهم اضطر أن يسلم. وادعاء أن النصرانية كانت في بعض قبائل العرب سطحية قد يصب في هذا الاتجاه.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 09:17]ـ
من يعرف أكاذيب أهل الكتاب يعلم أن مما أحزن ويحزن كفارهم نجاح الإسلام وانتشاره بين كثير منهم، ودخول الناس في دين الله أفواجا مما ليس له نظير في التاريخ، ولذا حاولوا الطعن بهذا النجاح بإعطاء السيف أكثر من دوره، وكذلك زعموا أن الجزية كانت كبيرة لدرجة أن بعضهم اضطر أن يسلم. وادعاء أن النصرانية كانت في بعض قبائل العرب سطحية قد يصب في هذا الاتجاه.
جزاك الله خيرا
فعلا الأمر كما ذكرت، ولا ننكر أن هناك فئة شهدت لهذا الدين وكانت منصفة وإن لم تسلم، وواجبنا كمسلمين أن ينبري منا من يدرس أمورهم وأحوالهم حتى نؤدي واجبنا فيما يخص الدعوة والتبليغ ومد يدنا لهم فهم في حالة مؤسفة بمجرد النظر لتشتتهم في العقيدة السابقة، أسأل الله تعالى أن يهديهم.(/)
(المرأة) خسرناها وكسبتها الأصوات الأخرى .. د. بكار
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 08:15]ـ
:
%80 مما كتب عن المرأة المسلمة لم يتعد الحجاب والاختلاط
خالد الشلاحي ــ المدينة المنورة
أوضح المفكر الإسلامي الدكتور عبد الكريم بكار أننا خسرنا المرأة وكسبتها الأصوات المغرضة عندما همشناها، ملمحا إلى دراسة أجراها وجد فيها أن 80 في المائة مما كتب عن المرأة انحصر في الحجاب والاختلاط والعمل وشروطه، مبينا أنه وجد في دراسة أخرى أن المرأة المسلمة تنفق على أدوات التجميل والتزين أكثر من المرأة الأمريكية، مشيرا إلى أن ذلك يعود إلى الخواء الفكري والروحي، فأحبت أن تملأه عن طريق الاستهلاك والشراء.
وأشار إلى أن الناس كلما مضوا في التحضر فإن الحياة تكتسب مسحة أنثوية أكثر، والسر أنهم يتذوقون طعم الرفاهية، مبنيا أن «المرأة بالنسبة للرجل شيء يترفه به، والعكس كذلك»، موضحا أن الرجل لا يستطيع أن يترفه بالمرأة حتى يرفهها، ومن جملة ترفيهها سماع كلامها والموافقة على ذوقها، ولذلك فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للترفيه، لأنه لو كان كذلك لرفه نساءه، ولذلك نلاحظ أن نفوذ المرأة في البادية أقل منه في القرية، ونفوذها في القرية أقل منه في المدينة، لأن أهل المدينة تذوقا طعم الرفاهية، وجزء من رفاهيتهم لترفيه نسائهم.
جاءت تصريحات بكار عن ترفيه المرأة في سياق حديثه عن العقل في محاضرة ألقاها في الجامعة الإسلامية، وأوضح فيها أن عقل الإنسان ينقسم إلى عقلين؛ موهوب يتساوى فيه جميع الناس حتى الأطفال قسمه الله بين كل الأمم بالتساوي، وعقل كسبي، والمراد به الثقافة، وهو الذي يدفع الأمم إلى التقدم، مشيرا إلى أن القرآن الكريم يركز على العقل الكسبي، وأن كثيرا من الدراسات تقول إن التعليم الجيد يستطيع رفع مستوى الذكاء الفطري لدى الإنسان إلى 8 في المائة، مبينا أن الفارق بيننا وبين الأمم المبدعة هو الثقافة وليس العقل، موضحا أن الإنسان العادي حينما يتعلم تعليما ويتدرب جيدا فإنه يحفز عقله على العمل الجيد والتوجيه الصحيح.
وأكد بكار أن أفضل الطرق لبناء العقل والثقافة الشخصية هي؛ القراءة، الحوار، النقاش، مشيرا إلى أن العقل حينما يتعامل مع الأشياء لا يتعامل معها مباشرة، بل عبر أدوات، هي: المفاهيم، التعريفات، المصطلحات، والمعلومات، فإذا وحدت كانت العقول ذات قيمة، وتعمل بكفاءة.
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100318/Con20100318339016.htm
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 12:43]ـ
السلام عليكم
كلام الدكتور البكار كلام واعي جدا، ويحتاج لمن يعي القضية، فهو كلام رجل شغله سبر الأشياء والخروع بنتائج وكليات.
في المقابل يحتاج إلى أذن واعية، أي إلى عدد من أهل العلم الوعاة لهذه القضية.
وثمة ما أضيفه وهو:
1 - لقد أصبح واضحا في بلداننا الإسلامية الزيادة العددية للنساء على الرجال، وما يلتفت إلى هذه القضية ألا وهي تثقيف المرأة وملأ فراغها الروحي والعاطفي من تثقيف وتزويج.
2 - في مجتمعاتنا كثر الطلاق وقل الزواج، وهذه مشكلة خطيرة تأكل المجتمع وتفسده.
3 - العولمة اليوم سيء غير مسيطر عليه من قبلنا لذا فإن توجيه جزء منها يساعد في السيطرة عليها، والعولمة جزء منها يشجع الرفاهية ومن ثمَّ المرأة؛ لأنها عنصر الرفاهية الرئيسي.
4 - بات مفكرو أعدائنا بسهولة يستفزونا بقضية الحجاب وأقصد (النقاب) لذا يفتحوا القضية مع أي حدث كبير ليشغلوا العلماء والدعاة والمفكرين بالإشتغال بها. فالرجاء الإنتباه لذلك.
5 - يجب التفريق في قضية المرأة بين البلدان فما يطرح في الخليج غير الدول الأخرى ولا الدعاة والعلماء معرفة المجتمعات والشعوب قبل الولوغ في أي موضوع يخص المرأة.
هذا ما أحببت التنويه إليه وإفادته
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 01:05]ـ
صدق د. بكار.
لا احترام للمرأة ولا تقدير لها.
ينظر لها وكأنها مخلوق للمتعة فقط، ليمتع نفسه بها، ومخلوق من الخطيئة لينبذها بعد ذلك ولا ملامة .. !
2 - في مجتمعاتنا كثر الطلاق وقل الزواج، وهذه مشكلة خطيرة تأكل المجتمع وتفسده.
3
ما زاد عدد المطلقات في مجتمعنا (السعودي خاصة)، إلا الشهوانيون ..
بينما نجد بعض الرجال من غير الملتحين، وبعض أهل المعاصي التي يراها الدعاة تُدخل النار أو تستوجب عذاب الله، انظر إلى انصافهم للمرأة واحترامهم لقدسية الميثاق الغليظ .. فـ سبحان الله .. !
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 06:12]ـ
الأخ الفاضل اياد القيسى
والأخت الفاضلة الأمل الراحل
جزاكما الله خيرا(/)
قواعد لمعرفة الحق في خضم الفرق والاختلافات
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 10:37]ـ
قواعد لمعرفة الحق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فهذه قواعد عامة لمعرفة الحق وهي مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح أسأل الله أن ينفع بها.
1. اعلم أن حسن النية ليس دليلاً على صواب الطريق ولا يعفي عن دخول النار, فحسن النية لا يغني عن الاستقامة والإتباع ولا يكفي للتوفيق والنجاح، قال تعالى: ((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)). وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: (( .. وكم من مريد للخير لن يصيبه .. )).أخرجه الدار مي وحسنه الألباني.
2.التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم ووزن الأمور المختلف عليها في هذا الميزان من أقوال وأعمال واعتقادات وعبادات ومناهج .. الخ فما وفقه قبل وما خالفه رد قال تعالى: ((فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق .. )) ومعناها: فإن آمنوا من بعدكم يا أصحاب محمد r بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا وخالفوا سبيلكم فإنما هم في شقاق أي سيضلون في شقاق واختلاف وتفرق وقال تعالى:} وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {سورة التوبة: الآية 100. فهذا نص صريح في إيجاب إتباعهم وأنهم الطائفة المنصورة المرضي عنها، وقال تعالى:) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً (، إذا كانت الآية السابقة زكت المتبعين للصحابة وأنهم الناجين يوم القيامة فإن هذه الآية بينت ضلال كل من خالف سبيلهم؛ لأنهم هم المؤمنون ساعة نزول الآية بلا شك، وعند ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)) صحيح سنن الترمذي: للألباني.
وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
((فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) رواه أحمد وأبو داود والترمذي أنظر صحيح سنن أبي داود: للألباني.
وفي هذا الحديث فوائد عظيمة منها: أن داء الأمة ومرضها هو الاختلاف " فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا" وأن علاجها ودواءها في التمسك بالسنة والآثار " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين " وأن سبب الداء أو الاختلاف هو الإحداث في الدين والبدع حيث قال " وإياكم ومحدثات الأمور .. " وفي هذا رد على من يزعم أن الرجوع إلى الدين الصحيح والعقيدة السلفية يؤدي إلى تفرقة للمسلمين وأن ترك المسلمين مع بدعهم ومناهجهم المختلفة هو سبيل الوحدة الإسلامية، والصحيح أن التمسك بالسنة والآثار هو السبيل الوحيد لوحدة الأمة وذهاب الاختلاف بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأمل، وفي الحديث دليل على بقاء سنة الصحابة وحفظها في وقت الاختلاف وإلا كان أمره محال صلى الله عليه وسلم وحاشاه وهذا باطل لأن قوله صلى الله عليه وسلم من الوحي الذي لايحتمل الخطأ والظن.
3. الاهتمام في الدعوة بالتوحيد، فالجماعة التي لا تهتم في دعوتها بالتوحيد بل تقول أن هذه الدعوة اليوم تفرق ولا تجمع فهذه جماعة منحرفة خالفت سبيل السابقين الأولين.
فالتوحيد: هو دين الأنبياء جميعهم، ومحور دعوتهم، وما أُرسلت الرسل، ولا أُنزلت الكتب إلا لأجله، وهو لب الإسلام وروحه، وأُسُّ الطائفة المنصورة ومنهجها، وهو قبل كل شيء، قبل العبادة وقبل الشريعة، وقبل الأخلاق.
قال تعالى) ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ([النحل آية: (36)]
والتوحيد: يعمّ توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات على منهج سلف هذه الأمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجب الاهتمام به جميعاً، ولا ينبغي أن يهمل جانب دون آخر، فالكل من التوحيد.
ويجب أن يُبدأ بالدعوة إلى التوحيد قبل كل شيء؟ فقد قال رسول الله r لمعاذ رضي الله عنه: ((إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله تعالى .. )) [رواه البخاري: (6937)].
ويجب أن يعرض التوحيد جلياً واضحاً، لا لبس في الدعوة إليه ولا غموض، ولا مداهنة فيه ولا مصلحة مقدمة عليه أبداً، كدعوى تجميع المسلمين أولى من تفريقهم على التوحيد، وما شابه هذه الدعوات المبنية على المصالح الظاهرة، وفسادها معلوم عند العقلاء بالضرورة.
4.من الصفات التي تتميز بها الطائفة المنصورة والفرقة الناجية عن الطوائف الأخرى صفة الاستمرارية، ومعناه: أن الفرقة الناجية مستمرة بوجودها، ومقوماتها، وأصولها، ودعوتها، ومنهجها، ورجالها، من لدن رسول الله r إلى يوم القيامة ودليل هذا قوله تعالى:} وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {سورة التوبة ففي قوله تعالى:} وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ {إشارة إلى تاريخ بدء هذه الجماعة وفي قوله تعالى:} وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ {إشارة إلى استمرارية هذا الوجود وعموميته وعدم انقطاعه، وأن ثمة رجالاً مستمرون على هذا الطريق وأن قوام هذا الاستمرار هو الإتباع " اتَّبَعُوهُمْ" فإذا فُقد حملة المنهج أو انعدم شرط الإتباع فقد فقدت الجماعة هذه الصفة وبالتالي فليست هي الفرقة الناجية ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم:" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين…" أخرجه مسلم عن ثوبان ونحوه في الصحيحين عن معاوية والمغيرة بن شعبة، وبناء على هذا فأي جماعة نشأت بعد رسول الله r بمنهج جيد أو فكر أو تحزب أو خرجت عن الجماعة الأم بعقيدة أو فكر أ منهج فهي جماعة مقطوعة السند غير ناجية المآل، وبهذا يدرك العاقل بهذه الصفة-الاستمرارية- الفرقة الناجية من غيرها فهو يدرك أن الطائفة التي تقر أنها تأسست منذ كذا وأن مؤسسها فلان هي طائفة حكمت على نفسها أنها لا تتصف بصفة الاستمرارية التي هي من أهم صفات الطائفة المنصورة.
5.الأخذ بأقوال العلماء المعتدلين السلفيين الراسخين في العلم،فنحن أمرنا بالأخذ عنهم ولاسيما في المسائل الكبار قال ابن عمر –رضي الله عنهما- (من كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم ورب الكعبة) الحلية (1 - 306) فذكر من الصفات التي جعلتهم أهلاً للأخذ عنهم والتشبه بهم.
فكلما كان العالم أشد تمسك بالأحاديث النبوية والآثار السلفية عاض عليها بالنواجذ ولا يخرج عنها إلى أقوال محدثة في الأصول والفروع كان تمسكنا بعلمه وفتاوه أكثر
ولهذا حث الشرع للرجوع إلى الراسخين في العلم عند حدوث النوازل والأحداث العظيمة قال تعالى:] وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ولولا فضل الله ورحمته لتبعتم الشيطان إلا قليلاً [فدلت هذه الآية العظيمة على أنه عند حدوث النوازل العظيمة التي تتعلق بالأمن و الخوف يجب أن يرد أمرها إلى أهل الاستنباط الراسخين في العلم وليس إلى كل من اتصف بالعلم وإنما إلى فئة خاصة منهم وهم أهل الاستنباط "لعلمه الذين يستنبطونه منهم" فليس كل أحد يعلمه وفيه دليل على أنه ليس كل أمر يذاع أو يشاع ويرجع في ذلك إلى الراسخين في العلم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)) صححه أحمد فهم أهل عدل ليسوا متشددين ولا متساهلين
6.س) كيف نعرف أن فلاناً متساهلاً أو متشدداً في الجرح والتعديل وتحرير المسائل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج) الناقد من النقاد والمفتي يعرف هل هو متساهل أو متشدد أو معتدل إما بنص العلماء الراسخين العدول بأنه متشدد أو متساهل أو معتدل وإما بالاستقراء والاستقراء عبارة عن جمع أقوال هذا الشيخ وفتاويه ونقارن هذه الأقوال والفتاوى بأقوال غيره من الأئمة الراسخين المعتدلين الذين ثبتت شهرتهم وعدالتهم في هذا الشأن وينظر هل يوافقهم أو يخالفهم، فإما أن تكثر منه الموافقة وإما أن تكثر منه المخالفة، فإذا كان يكثر منه الموافقة للعلماء المعتدلين حكموا فيما تفرد به [انه معتدل فيه وإذا كان تكثر منه المخالفة سواء مخالفة بالتساهل أو بالتشدد حكموا على ما انفرد فيه بحسب نوع المخالفة وأيضاً يعرف هذا الأمر بتصريح الشيخ بالتزامه قاعدة معينة فإذا نظرنا إلى القاعدة بميزان النقد العلمي علمنا أن فيها تساهلاً أو تشدداً، وطريقة الاستقراء تطبق أيضاً فيمن تعارض فيه الجرح والتعديل من قبل العلماء المعتدلين هل هذا الرجل سلفي أم ليس بسلفي؟ مع التنبيه على أن الخلاف بين العلماء المعتبرين المعتدلين غالباً ما يكون اجتهادي لا إنكار فيه.
7. إذا أردت أن تعرف نوع الخلاف في مسألة ما، هل هو خلاف سائغ اجتهادي أم لا؟ أنظر إلى تعامل هؤلاء العلماء المعتبرين الراسخين المعتدلين مع من خالفهم في المسألة هل قالوا أن خلافه ضلالة، أو هل عنفوا في الرد والإنكار وحكموا بموجبه على القائل بالبدعة والانحراف أم لا؟ فإذا أقر الصحابة أو السلف أو العلماء بعضهم بعضاً على العمل باجتهاده في المسألة فلا يصح لمن اتبع سبيلهم أن ينكر على من خالفه في أمر وقع الخلاف فيه بين الصحابة أو السلف أو العلماء ويجعل شيئاً منها محل محنة وولاء أو منازعة ولا يحل إدخالها في المنكرات التي يجب تغييرها لأن ذلك المنكر إنما ينكر على الصحابة أو السلف أو العلماء الذين عملوا أو رأوا وسكتوا قبل أن ينكر على معاصره وسبيل هذه المسائل الاجتهادية التناصح وعرض الأدلة مع تمام الحب والود والله أعلم.
فهذه قواعد عامة وإلا من تعلم العلم الشرعي الصحيح من أهله وعرف التأصيل وما يجوز وما لا يجوز من الخلاف يعرف هذه المسائل بأدلتها والله أعلم.(/)
عقيدة المؤمن لشيخ أبوبكر الجزائري
ـ[نهين]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتنسونا من صالح دعائكم
http://www.4shared.com/file/248190137/3f71d588/__online.html
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 04:42]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
أوجه الشبه بين الرافضة و صوفية حضرموت (من كتبهم)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 06:19]ـ
مطوية:
أوجه الشبه بين الرافضة والصوفية
(من كتبهم)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فإن الحق عزيز وبيّنٌ لطالبه فمن رامه بصدق وجده ومن حادّه فقده ? فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ? [الأنعام: 125]، وإننا في هذه المطوية نبين (أوجه الشبه) بين الرافضة – أخزاهم الله – وبين بني عمّهم الصوفية القبورية منقولا من كتبهم، فنقول وبالله نقول:
إعتقادهم وحدة الوجود (يعني ما في الوجود إلا الله) والعياذ بالله:
تقول الرافضة: أنَّ الصادق قال: لنا مع الله حالات: نحن فيها هو، وهو نحن , إلا أنه هو هو , ونحن نحن [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ص107].
وتقول الصوفية: قال أبوبكر بن سالم العلوي الذي يصفونه بفخر الوجود: «لا موجود في الحقيقة إلا الله» [مفتاح السرائر وكنز الذخائر ص35]
ما يدّعونه لرموزهم من خصال الربوبية:
تقول الرافضة – زاعمين -: أنَّ علياً ? يقول: أنا وجه الله , أنا جنب الله , وأنا الأول , وأنا الآخر , وأنا الظاهر , وأنا الباطن , وأنا بكل شيء عليم .. وأنا أُحيي , وأنا أُميت , وأنا حيٌ لا أموت .. [رجال الكشي ص211 , وبحار الأنوار ج94/ 180 , ومناقب آل أبي طالب ج2/ 385 , وبصائر الدرجات ص151]
وتقول الصوفية: كما ورد في ترجمة علوي بن الفقيه المقدم قال صاحب المشرع: وحُكي أن الشيخ عبدالله باعباد سأل صاحب الترجمة عما ظهر له من المكاشفات بعد موت والده فقال: (ظهر لي ثلاث أحيي وأميت بإذن الله، وأقول للشيء كن فيكون، وأعرف ما سيكون فقال الشيخ عبدالله: نرجو فيك أكثر من هذا) . [المشرع الروي (2/ 211)]
الشركيات عند القبور:
تقول الرافضة: ومنه قولهم: إذا أتيت الباب , فقف خارج القبة , وأوم بطرفك نحو القبر , ثمَّ انكب على القبر وقل: يا مولاي أتيتك خائفاً فآمني , وأتيتك مستجيراً فأجرني , وأتيتك فقيراً فأغنني .. يا سيدي أنت وليي ومولاي .. [بحار الأنوار ج101/ 257 - 261]
وتقول الصوفية: قال صاحب كتاب [العقد النبوي (1/ 284)] عن قبر الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله وتربته بها مشهورة كالشمس وسط النهار، تقصده الزوار من جميع الأقطار، بأنواع الأنذار، ومن استجار بقبره المأنوس أمسى وهو محروس، لا يقدر أحد أن يناله ببؤس ...
تلقي الأحكام في المنامات:
تقول الرافضة: رووا عن إمامهم أبي عبدالله أنه قال: إنَّ منَّا لمن يُنكت في أذنه , وإن منا لمن يُؤتى في منامه ... [بحار الأنوار ج26/ 358].
وتقول الصوفية: جاء في كتاب [مقال الناصحين بحفظ شعائر الدين ص 169 - 170 + قلادة الجواهر، (ص:277)]: وقد روي واشتهر عن الفقهيه محمد بن الحسين البجلي اليمني رضي الله عنه أنه قال: رأيت النبي ? في المنام، فقلت: {يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال: وقوفك بين يدي وليٍّ لله كحلب شاة أو كشيح بيضة خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إرباً إرباً!! فقلت له: حياً كان أو ميتاً؟ فقال: حياً كان أو ميتاً}!! أنظر إلى هذه الفضيلة الجزيلة الحاصلة في زيارة عباد الله الصالحين والوقوف عند مشاهدهم ومقابرهم والدخول تحت شمولهم إلتماسا لبركاتهم ورجاء لنيل بركاتهم
إستغاثة المستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله:
تقول الرافضة – إفتراء -: عن علي ? أنه قال: ومن ضَلَّ منكم في سفر , وخاف على نفسه فليناد: يا صالح أغثني , فإنَّ في إخوانكم من الجن جنياً يُسمَّى صالح ... [الخصال ج2/ 618 لابن بابويه القمي الملقب بالصدوق , ووسائل الشيعة للحر العاملي ج8/ 325].
وتقول الصوفية: كما جاء في كتاب [المشرع الروي 1/ 186] عند ترجمة محمد بن عبد الله بن علوي بن الفقيه المقدم المتوفى سنة 743هـ «وله كرامات خارقة للعادات منها انه كان جالسا عند بعض اصحابه فقام مسرعا وثوبه يتقاطر ماء فسأله عن قيامه فقال: إنخرق مركب بعض اصحابي فاستغاث بي فحشوت الخرق بثوبي حتى اصلحوا ما انخرق فيه وعاد على ما كان عليه»
(يُتْبَعُ)
(/)
زعمهم أن الوحي ينزل عليهم:
تقول الرافضة: ورووا عن إمامهم أبي عبدالله أنه قال: إنَّ منَّا لمن يُنكت في أذنه , وإن منا لمن يُؤتى في منامه , وإنَّ منَّا لمن يَسمع صوت السلسلة يقع على الطشت (كذا) , وإنَّ منَّا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرئيل وميكائيل [بحار الأنوار ج26/ 358].
وتقول الصوفية: يقول عبد الرحمن السقاف في كتاب [مواهب القدوس ص41]: «والله إني لا أفعل شيئا إلا وقد سمعت هاتفا من قِبَل الحق ? يامرني بفعله قال: واخبرني ولده الشيخ ابوبكر قال: قال والدي: والله ما بنيت دارا ولا مسجدا ولا غرست نخلا ولا فعلت شيئا إلا وقد سمعت النداء من قبل الحق يأمرني بذلك»
رفعهم لفاطمة وزوجها علي رضيَ الله عنهما فوق منزلتهما:
الرافضة: وشهرة الرافضة في هذا الباب تغني عن سرد الأمثلة عليه.
تقول الصوفية: في الادعية التي شرعها أحمد العطاس للناس بعض صلاة التراويح: «اللهم بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها أقبل داعاءنا ولا تخيب رجاءنا ... إلخ» [أنظر مقدمة (دعاء التراويح لأحمد بن حسن العطاس)]
تفسير القرآن بالإشارات
(أي أن للقرآن تفسير ظاهر وباطن):
تفسر الرافضة – على سبيل المثال -: قوله تعالى ?وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ ? [النحل: 51] يعنى بذلك: لا تتخذوا إمامين إنما هو إمامٌ واحد [تفسير البرهان ج2/ 373، وتفسير الصافي للكاشاني ج3/ 134، وتفسير نورالثقلين للحويري ج3/ 60]، وكقوله تعالى:?وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا? [الزمر: 69] أن الصادق عليه السلام قال: أي بنور إمام الأرض , فيستغني الناس بنور الإمام عن نور الشمس والقمر [تفسير القمي ج2/ 253، وتفسير البرهان ج4/ 87، وتفسير الصافي ج4/ 331].
وتفسير الصوفية: يقول احمد بن حسن العطاس واهل الإشارة يقولون في قوله تعالى ? وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ? أي: ما عالم كان لأن العوالم كثيرة - إلى ان قال – ? وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ? فهاء الضمير هاء الهوية عائدة على الله تعالى لا على الظاهر وفي الظاهر على الكعبة» وقال: «ثم قال ? فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ? وهذه حيثية من الطريق و إذا بلغ الحضرة ثم قال: ? وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ? أي سواء كنت واقفا أو متحركا شاهدا ام مشاهدا مخاطِبا أم مخاطَبا والسلف قالوا كلها حضرة» [تذكرة الناس ص68 – 69]
تصرفهم في يوم القيامة:
الرافضة: واستثنى الرافضة من طول المقام والمرور على الصراط أهل مدينة قُم بإيران مركز الدولة الصفوية , فإنهم يُحاسبون في حفرهم , ويُحشرون من حفرهم إلى الجنة [بحار الأنوار للمجلسي ج60/ 218].
الصوفية: جاء في [كتاب تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر (تأليف عبد القادر بن شيخ العيدروس ط / دار المكتبة العلمية الطبعة الأولى (ص72)]: (أن الإمام شيخ الإسلام مجتهد زمانه الشيخ أبا الحسن البكري الصديقي ذكر في تفسيره عند قوله تعالى:? وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ? [سورة مريم]: يستثني من ذلك أهل حضرموت؛ لأنهم أهل ضنك في المعيشة) اهـ.
إحياء الموتى:
تقول الرافضة – كذبا -: أن عليا ? (أحيا الشاب الذي من أخواله من بني مخزوم!! حيث ركض قبره برجله , فخرج الشاب من قبره) [أصول الكافي 1/ 457]، (وأحيا موتى مقبرة الجبانة بأجمعهم , وضرب الحجر فخرجت منه مائة ناقة!!) [بحار الأنوار ج41/ 194 - 198].
وتقول الصوفية: في ذكر كرامات عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن العيدروس قال: (فمما وقع له من إحياء الموتى أن زوجته الشريفة عائشة بنت عمر المحضار مرضت مرضا شديدا، وحركوها فإذا هي ميتة، فأتى إليها وناداها باسمها ثلاثة أصوات فأجابته في الثالثة وعوفيت من المرض) [المشرع الروي (2/ 163)].
تشابهت قلوبهم فتشابهت نقولهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
تقول الرافضة: قال الهالك الخميني - حشا الله في قبره نارا- جاء في بعض خطب أمير المؤمنين ومولى الموحدين سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه وسلامه عليه ("أنا اللوح وأنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي، أنا السموات السبع، أنا نقطة باء بسم اللّه وهو سلام اللّه عليه بحسب مقام الروحانية يتحدُّ مع النبي صلى اللّه عليه وآله ") [شرح دعاء السحر ص87] .. !!
وتقول الصوفية: جاء في كتاب [الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم تاج الأكابر (صفحة 100)] مانصه: «والفضل الكبير عند أهل الكشف ظهور الحقيقة الإنسانية والهداية والأسرار الإلهية، ويؤيد هذه الأنفاس قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه في خطبة كان يخطبها فقال: أنا نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم، وأنا جنب الله الذي فرطتم فيه، وأنا العرش، وأنا الكرسي، وأنا السماوات والأرضون ... !!
فهذا بعض ما عندهم من أوجه الشبه، وعرضنا عن بعضها خشية الإطالة وإلا فيما ذكر كفاية.
ولك أن تسأل وتقول: هل سبقكم أحد إلى هذه المقارنة؟
فنقول: قد سبقنا ابن خلدون إلى هذا المضمون بقوله في مقدمته (1/ 285): وكان سلفهم – أي الصوفية - مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضاً بالحلول وإلهية الأئمة، مذهباً لم يعرف لأولهم، فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر. واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم. وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب، ومعناه رأس العارفين. يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة، حتى يقبضه الله. ثم يورث مقامه الآخر من أهل العرفان أهـ
وقال احد مؤرخي حضرموت وهو عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف المتوفى 1375هـ وهو من جماعتهم العلويين مبينا تاثرهم بالمنهج الشيعي الإمامي الذين ادعوا لأئمتهم صفات الرب تعالى فقال رحمه الله: «إن العلويين الحضرميين ومن لف لفهم إلى هذا الحين إن لم يكونوا على مذهب الإمامية فإنهم على أخيه إذ طالما سمعنا ممن لم يحصر عدًّا ولا يضبط كثرة منهم من يقول: " إنها لما زويت عنهم الخلافة الظاهرة وعوضوا بالخلافة الباطنة فصارت إلى علي ثم إلى ابنه الحسين ثم إلى زين العابدين ثم إلى الباقر ثم إلى الصادق وهكذا فالأفضل ثم الافضل من ذريتهم ألا ترى أنهم يقولون بقطبانية هؤلاء وما القطبانية إلا الإمامية نفسها» [نسيم حاجر في تأييد قولي عن مذهب المهاجر، ص8]، و قال في ص11: وقال سيدي الحداد في الفصل 25 من الفصول العلمية: (ثم إن من كان من اهل البيت على مثل أو قريب من سلفهم الصالح فهو إمام يهتدى بآثاره كآبائه المهتدين فإن منهم الإئمة المتقدمين مثل علي والحسن والحسين وحمزة والعباس وعبد الله بن العباس وزين العابدين والباقر والصادق) فلا إله إلا الله!! انظر كيف يعدون أئمة الشيعة، أئمة لهم.
فهذا قولهم وهذا منقولهم، لمن أراد الله هدايته، وما افترينا عليهم – معاذ الله - ولكن رأينا واجبا علينا بيان الحق ?وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ? [الأنعام: 55]؛ حماية لحمى الشريعة مما نُسب إليها وليس منها في سِرد ولا وِرد، فهل من معتبر وهل من مدكر. نسال الله أن يحفظ لنا ديننا، و أن يهدينا سواء السبيل إنه ولي ذلك و القادر عليه وحده والحمد لله رب العالمين.
[مطوية أهل السنة بالحامي (8)]
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5125
http://www.soufia-h.net/images/sign.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alshbaka.gif
علامة أهل السنة تعظيم المساجد ... وعلامة أهل البدعة تعظيم المشاهد
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/sudan2.gif (http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=84)
?=====================?
صوفية حضرموت العلويين كانوا يجيز بعضهم بعضا في كتاب السحر شمس المعارف الكبرى / وثيقة
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3989 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3989)
هدية للصوفية بالفيديو: الشيخ البوطي لايوجد شيخ صوفي صادق وينكر على الطرق الصوفية
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=17862 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=17862)
سلسلة السحر عند الصوفية
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=83 (http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=83)
بالفيديو:فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد العريفي .. يكشف حقيقة صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=231 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=231)
الصوفي عبدالحليم العزمي يدعوا لتحرير المدينة المنورة من أيدي المسلمين / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3580 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3580)
الشيخ الصوفي أبو محمود رز يقول: مكة والمدينة ليست من أرض السعودية / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3687 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3687)
?=====================?
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/yusfia.gif (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2146)
http://www.ahl-alsonah.com/upahl-alsonah/reply.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 09:06]ـ
نعم هناك اوجه للشبه بينهما خاصة في مسائل الغلو بالمشايخ والاولياء الا ان الرافضة يزيدون عليهم وصفا وقدرا وكذا يخالفون ملة الاسلام وطوائفه جميعا في قضاياه واصوله ابتداء من القول بالتحريف وتكفير عموم الصحابة الا ثلاثة منم اويزيد قليلا وعتقادهم بالمهدي المسردب واستحلالهم لدماء عوام السنة واعتقادهم العصمة وتسليم عقولهم وتفكيرهم الى السادة من اهل الدجل وغير ذلك مما يطول ذكره بل احيانا يزيدون على غلو النصارى واليهود في كثير من الامور ولشيخا الاسلام ابن تيمية وابن حزم كلام مشهور في ذلك اما اتباع الصوفية من عوام الناس ففيهم عقل وتفكير وفطرة وحب لله ورسوله وتعظيمهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايرون استحلال دم من بني ادم فضلا عن اقرانهم من اهل السنة بل عندهم ماسمى بعقائد وحدة الوجود وهو الرضى بما هو موجود ولم يسمع في التاريخ عن طائفة من الصوفية انهم حملوا على مخالفيهم بالسيف وهم من اسرع الناس استجاب للنصح والتوجيه فارى من الغبن مساواتهم بالرافضة وليس من الحكمة - والله اعلم - تنبيه الناس اليوم بتلك القضية الا في حدود ضيقة في التعريف والتنبيه لاننا نواجه عدوا له منهج عدائي لاهل الاسلام ودين رب العالمين والله المستعان وعليه التكلان والله ناصؤ دينه ومعلي كلمته.(/)
سوف تنتقل المعركة إلى معركة أشد-والحرب خدعه-
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 07:01]ـ
.
يعتقد و يظن الكثير من الأخوة
أنه بمجرد السكوت عن الإختلاط مثلا واتباع أقوال علماء غابت عنهم مقاصد الشرع الكبرى لمنعه
أنهم بذلك تنوروا واستوعبوا الواقع وسايروا حضارة العصر
وأن المعركة مع الطرف العلماني انتهت وأن الحرب وضعت أوزارها وأن الجميع سوف ينعم بوحده الفكر واتحاد الكلمة ووو
وما علموا
أن المعركة حينها سوف يشتد وطيسها وسوف يكون الحوار الدائر في الصحافة والقنوات الفضائية والمواقع الفكريه وغيرها حول أمور أجمع من لديه مثقال ذرة من علم على تحريمها كفتح دور الدعارة لغير المسلمين وبيع الخمور لهم مثلا
وسوف يُتهم كا العدة كل من لم يرض بذلك بأنه ظلامي جاهل بعيد عن رقي الحضارة بل وبعيد عن الفهم الحقيقي للإسلام!!! ووو
أحبتي
من السذاجة الإستستلام لهم
ومن الحكمة البالغة
الرجوع للخلف والتمسك بإمور قررها العلماء الربانيون ولو كانت من باب الإحتياط البعيد حتى لايطمع العدوا في الحوار حول الإختلاط أصلا
وأن نشغله في الأمور ظن أن الزمن تجاوزها حتى لايشغلنا في أمور لم نكن نتصور أنه سوف يشغلنا بها
والحرب خدعة
.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 09:19]ـ
أصبت والله .. لا فُض فوك.
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 09:47]ـ
أحسن الله وإليكم وشكر لكم هذه الكلمات ..
موضوع في غاية الأهمية .. وبالغ الخطورة ..
ردّ الله كيف أعداء الدين - من علمانيين وغيرهم- في نحورهم ..
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:16]ـ
شذى الجنوب
شكرا على مرورك سلمت يمينك
عصام الحازمي
نعم الكثير يغفل عن هذه الناحية
ويستهين بها مع العلم أنها تقوم عليها سياسات دول بإشغال أطراف داخلية وخارجية
بأمور مختلفه
حتى لا يتفرع للإنشغال بأمور أعظم تضر مصالحه
وفي قصة الذين أشغلهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسفر المتعب عن الخوض في ما يضرهم عبرة لمن يعتبر
فكذلك يلزم إشغال الطرف العلماني بأمور هي من باب البعد عن الشبهات حتى لا يشغلنا بمسلمات الدين لاحقا
نسأل الله العظيم أن يهدي ضال الأمة و أن يرده إليه ردا جميلا
أو أن يرد كيده في نحره ويشغله في نفسه
وأن يجعل تدبيره تدميره
آمين
.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:31]ـ
الاخ عبد الرحمن بن شيخنا جزاك الله كل خير واشهد انك اصبت
ولكن مشاكلنا للاسف لا تنتهي ومنها:
1 - الانشغال بسفاسف الامور عن المهمات والتصدي للمنافقين.
2 - اننا كسعفه التي تشتعل ثم تحترق بسرعة كما قال الشيخ على التمني.
3 - جهودنا متناثرة وتعاونا منعدم وطاقاتنا موزعة بعكس اعدائنا الذين توجههم جهات اجنبية ماكرة ومنظمة.
4 - من عيوبنا القاتلة اننا ننظر الحل من الاخرين والاخرين ينتظرون الحل منا.
5 - حتى الان ليس هناك خطة موضوعة لفهم عدونا والتصدي له والكل يسير على التخمين والظن.(/)
[إذا كان طالب العلم يرى كفر تارك الصلاة و علماء بلده يرون عدم كفره يبيّن الحق]
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[إذا كان طالب العلم يرى كفر تارك الصلاة و علماءبلده يرون عدم كفره يبين الحق]
للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تعالى-
السائل: شيخ بارك الله فيكم عندي سؤال مهم جدا مادام جاء ذكر الصلاة؛ شيخ إذا كان الناس تبع لعلمائهم فإذا كانت الفتوى في بلد ما يعني علمائهم يفتونهم بأن تارك الصلاة مسلم عاصي ليس بكافر وتبيّن لطالب العلم الحق في هذه المسألة فهل له أن يبيّن هذا الحق إذا سُئِلَ ولا يقول قد أُحْدِثْ فتنة وقد أحدث بلبلة أم يجب عليه حينئذ خوفا من الفتنة أن يفتيهم ويقول لهم ما عليه علماء بلادهم؟
الجواب: والله أرى أن يبيّن الحق، يعني هذا فيه مصلحة؛ لأنّ إذا أفتي بأنه فاسق عاصي فقط تهاون الناس في الصلاة، فإذا قيل كفر حثهم على الصلاة، أي نعم.
===
من تعليق الشيخ -رحمه الله- على كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم)
لشيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-
شريط (19/ب).(/)
اشكال يتعلق بتاريخ بداية عز الأمة العربية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:22]ـ
تقول الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) فى كتاب تراثنا بين ماض وحاضر
ومن الفهم القاصر أيضا أن ثمة من يرى أن حدود تراث أمتنا العربية يقف عند بداية التاريخ الاسلامى والواقع أنه يمتد مع ماضى الأمة موغلا فى أعماق الزمن فماضى كل الشعوب التى أسلمت وتعربت هو من ماضى هذه الأمة وكل الحضارات الفكرية والمادية التى ازدهرت فى أرضنا العربية هى فى الواقع التاريخى ميراثنا جميعا وهذا الادراك الواعى يصحح ماشاع فينا من أن مكاننا فى التاريخ الحضارى لم يأخذ دورا قياديا الا فى العصر الوسيط حين كان الشرق الاسلامى منارا للعلم والمعرفة والتمدن وأوروبا غارقة فى ظلمات عصورها الوسطى. وهذا القول الشائع نشأ عن جهل أو غفلة عن الواقع التاريخى الذى يشهد بأن الأمة العربية فى العصر الاسلامى قد اندمجت فيها كل الشعوب التى تعربت فصار ماضيها كله من ماضى هذه الأمة
انتهى كلامها
ونعرف قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كنا اذل قوم فاعزنا الله بهذا الدين فمهما ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله)
هو أكيد لاتعارض لاختلاف مخرج الكلام لكنى لاأعرف حل لهذا التعارض(/)
اشكال يتعلق بتاريخ بداية عز الأمة العربية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:29]ـ
تقول الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) فى كتاب تراثنا بين ماض وحاضر
ومن الفهم القاصر أيضا أن ثمة من يرى أن حدود تراث أمتنا العربية يقف عند بداية التاريخ الاسلامى والواقع أنه يمتد مع ماضى الأمة موغلا فى أعماق الزمن فماضى كل الشعوب التى أسلمت وتعربت هو من ماضى هذه الأمة وكل الحضارات الفكرية والمادية التى ازدهرت فى أرضنا العربية هى فى الواقع التاريخى ميراثنا جميعا وهذا الادراك الواعى يصحح ماشاع فينا من أن مكاننا فى التاريخ الحضارى لم يأخذ دورا قياديا الا فى العصر الوسيط حين كان الشرق الاسلامى منارا للعلم والمعرفة والتمدن وأوروبا غارقة فى ظلمات عصورها الوسطى. وهذا القول الشائع نشأ عن جهل أو غفلة عن الواقع التاريخى الذى يشهد بأن الأمة العربية فى العصر الاسلامى قد اندمجت فيها كل الشعوب التى تعربت فصار ماضيها كله من ماضى هذه الأمة
انتهى كلامها
ونعرف قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كنا اذل قوم فاعزنا الله بهذا الدين فمهما ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله)
هو أكيد لاتعارض لاختلاف مخرج الكلام لكنى لاأعرف حل لهذا التعارض(/)
أيها المسلم كلمات وألفاظ ربما تؤدي بك إلي الكفر (99كلمة)
ـ[الصلابي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 12:33]ـ
السلام عليكم
منقول من كتاب تنبيهات شرعية علي الأخطاء اللفظية لأبي الفضل عبد السلام
قال تعالي: ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
قال رسول الله صلي الله علية وسلم: (إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلي يوم يلقاه ...
وأن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله مايظن أن تبلغ مابلغت فيكتب الله له بها سخطه إلي يوم القيامة) رواه ابن ماجه وابن الحبان في صحيحه
ما أعظم خطر اللسان
فقد كان أبو بكر يقول إن لسانه: هذا الذى أوردني الموارد وقال الحسن: ماعقل دينه من لم يحفظ لسانه لذا رأيت أن أمحض النصح لإخواني بموعظة بليغة وجيزةً فيما شاع بين الناس من عثرات الكلام وفلتات اللسان ليتطهر منها أهل الإيمان سائلين الله الإعانة والتوفيق
1 - توكلت علي الله وعليك: قال تعالى: ((أتجعلون لله أندادًا وأنتم تعلمون)) هذا شرك غير الله مع الله فيما هو من خصائص الله فحرف الواو يدل علي المساواة مع الله وأصل التوكل عمل بالقلب
2 - ما تخليناش نكفر- ما تخلنيش أخرج من ديني:ما أقرب قائل هذه الكلمة من الكفر وإذا كان الرجل مهما غضب لايقول-متخلنيش أتبرأ من أبويا-فلماذا رخص عليه دينه والدين اغلي شئ ولو كان لدينه حرمة ماهانت عليه هذه الكلمة التي ربما يحرمه الله من الهداية بسببها وهو لا يدري
3 - لا حول الله: سبب النهي هو نهي يقتدى كفر فاعلة إذا قصد النفي عياذا بالله من ذلك
واصل هذة الجملة (لا حول ولا قوة إلا بالله)
4 - وحياتي وبذمتك وحياة النبي وحياة عيالي وشرفي بالأمانة: للحلف فلا يجوز الحلف إلا بالله عز وجل ففي الحديث لابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (من كان حالفآ فليحلف بالله أو ليصمت)
وكفارة الحلف بغير الله: قول لا إله إلا الله رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود
5 - اللهم أكفيني شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم: خطأ من وجهين , سوء الأدب م الله فإن الله هو الكافي من الشر كله فأن القائل جعل نفسه نداً لله حيث يكفيه الله أصدقاءه ويكفي هو نفسه أعداءه ,
والثاني ,أن هذة نظرة تشاؤمية تنفي الوفاء وتبعث لي سوء الظن والمبالغة في الحذر وينبني عليها قلةالصدق مع الصديق وأذا كان في الأصدقاء أهل غدر ففيهم أهل وفاء
6 - أمسك الخشب- خمسة في عينك- خمسة وخميسة: مثل هذة الأقوال لن تدفع حسدآ بل هو من الشرك فأن العين حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها ألا بأذن الله والتحرر من العين يكون بالرقية
وكانت رقية الرسول صلي الله علية وسلم: (اللهم رب الناس مذهب البأس اسف انت الشافي سفاء لايغادر سقمآ)
والذي قال عند الخوف من العين قول (ماشاء الله لا قوة إلا بالله) فأن كان يعتقد ان الخشب في ذاته تدفع الضر من دون الله فهذا شرك اكبر وإن كان يعتقد انها سبب والله هو النافع الضار فهذا شرك اصغرفاحذروا أيها المسلمون
7 - العصمة لله وحده:هذا اللفظ لايجوز لأن المعصوم لأبد له من عاصم وإنما الله له الكمال والعصمة لرسوله صلي الله عليه وسلم
8 - ربنا افتكره: هذه كلمة شركية لأن قائلها وصف ربنا عز وجل بالنسيان وهى صفة نقص وهذا لايجوز علي الله كالنوم والتعب والفقر
ففي قولة تالي: ((وما كان ربك نسيا)) ((لا يضل ربى ولا ينسى))
9 - الأستهزاء بالله عز وجل أو بالرسول صلي الله علية وسلم: مثل قول -كسبنا الصلاة علي النبي-والاستهزاء بمن يلبس عباءة قصيرة أو بمن تلبس النقاب إلي غير ذلك
ان من يستهزأ بالله ورسوله أو كتبه فقد كفر بعد إيمانه
قال تعالي: ((قل أبالله وأياته ورسوله كنتم تستهزؤن لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ... )) وقال تعالي: ((إن كان فريقا من عبادي يقولون ربنا آمنا فأغفر لنا رأرحمنا وأنت خير الراحمين فأتخذتموهم سخريآ حتي أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون))
10 - سب الدين: مثل يحرم علي ديني-عليَ الحرام من ديني-يؤدى إلي الخروج من الملة إن لم يتب
قال اسحاق بن رهاوية: أجمع المسلمون أن من سب الله عز وجل أو من سب رسول الله صلي الله علية وسلم أو سب الدين فقد كفر ولو أقر بما أنزله الله عز وجل
كفارة ذلك: أن يتوب من ذلك فورآ من تحقيق شروط التوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
-الاخلاص بمعني ان تتوب خوفا من الله عز وجل
-الإقلاع عن الذنب فورآ وبدون مماطلة
-الندم عما كان
11 - سب الصحابة رضوان الله عليهم: هذا يقدح في العقيدة لان الله عز وجل لايختار لصحبة النبي صلي الله علية وسلم إلا خير البشرففي الصحيحين قال صلي الله علية وسلم: (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم) وقال ايضآ: (لاتسبوا أصحابي والذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبآ ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)
12 - سب القدر: مثل عبث الأقدار-غدر الأقدار-قدر حمق الخطى ,أقدر الله احمق؟ الله يغدر؟ حاشا لله ,وهذة الكلمات فيها سب علني لله عز وجل وينبغي علي كل من يتلفظ بهذة الكلمات أن يتوب الي الله عز وجل لأن الذي يقدر المقادير هو الله عز وجل
ففي قوله تعالي: ((أولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يعلمون))
13 - أنا غير مقتنعة بالحجاب: ففي ذلك كفر بكتاب الله لما جاء في ذكر وجوب الحجاب فى سورتى النور والاحزاب وشرون حديثآ فمن لم تقتنع فالأولي لها أن تقول أنا غير مقتنعة بالأسلام فالأسلام هو الأستسلام لأمر الله وتقول سمعنا وأطعنا وذلك في كل شئ ورد في الكتاب أو السنة الصحيحة
14 - يدى الحلق للي بلا ودان:ففيها اعتراض وسخرية علي تقسيم الله للأرزاق
15 - رزق الهبل علي المجانين:فالرزق هو لله وحده وليس احد يملك لنفسه ولا لغيره رزقا ولا نفعا
ففي قوله تعالي: ((إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)) فالرزق بيد الله سبحانة وتعالي يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو
16 - لا بيرحم ولا بيخلي رحمة ربنا تنزل: الله تعالي لا يؤده شئ ولا ينازعه في سلطانه منازع
قال تعالي: ((ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها)) فلا يستطيع اي مخلوق أن يمنع رحمة ربنا أن تنزل علي عباده
17 - ثور الله في برسيمه: كلمة عجيبة .... فهل هناك ثور الله وثيران اخري للناس وثور الله يرمز لة بالغباء من دون الثيران الاخري فهذا سوء أدب مع الله
18 - أنا عبد المأمور: كلنا عبيد لله الواحد الأحد فهذه الكلمة توحي بأن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا امرة رئيسه بفعل ما يغضب الله عز وجل والحقيقة غير ذلك فكل إنسان مسؤل عن افعاله ففي الحديث لابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله علية وسلم قال: (علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يأمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلاسمع ولا طاعة) متفق عليه
19 - كتر السلام يقل المعرفة: هذا قول خاطئ فالشرع الحكيم حض علي إفشاء السلام لأنه مفتاح الحب في الله ففي الحيث الشريف قال رسول الله صلي الله علية وسلم: (والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تؤمنوا ولاتؤمنوا حتي تحابوا ألا أدلكم علي شئ أذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم)
20 - مدد يانبي: هذه الكلمة من الشرك الأكبر لأن المدد هو طلب العطاء وهو دعاء والدعاء عبادة فلا تجوز إلا لله وهى تناقض التوحيد اللذى هو أصل دعوة النبى صلى الله ليه وسلم وتنافى بشريته فإنه أفضل الخلق وليس خالق الخلق
21 - مدد يابدوي- مدد يا أم هاشم- مدد ياحسين: من أعظم خطراً من التي قبلها فإن كان طلب المد من النبي صلي الله علية وسلم شركا فكيف بغيره
22 - ياساتر يارب: الساتر في اللغة هو الحاجر الذي يحجز ما ورائه وليس من أسماء الله الحسني الساتر أنما الله تعالي ستيرقال رسول الله صلي الله علية وسلم: (أن الله حيى ستير يحب الحياء والستر)
23 - البقية في حياتك: فهل يموت الأنسان قبل انقضاء عمره بحيث يكون البقيه يرثها احد من اقاربه هذا بهتان عظيم فلن يموت أحد حتي يستكمل رزقه وأجله
قال تعالي: ((فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون))
24 - المرحوم أو المغفور له: قول فية أدعاء بعلم الغيب والغيب لا يعلمه إلا الله
والصواب أن ندعو بالرحمة والمغفرة للميت ولا نجزم لأحد أنه مرحوم أو مغفور له إلا من ورد الشرع بذلك عنهم كأصحاب بدر والعشرة المبشرين بالجنة ولا يجب أن نغتر بظاهر عمل انسان ما وانما الواجب أن نرجو للمحسن ونخشي المسئ ونعلم ان دخول الجنة أمر بيد الله وحده قال صلي الله علية وسلم: (لن يدخل أحد الجنة بعمله ولا انا إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته فسددوا وقاربوا)
(يُتْبَعُ)
(/)
25 - زرع شيطاني أو طالع شيطاني: فأن الشيطان لا زرع له ولا خلق له قال تعالي: ((ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه))
والصواب أن نقول زرع رباني أو ولد ربانى
26 - عباد الشمس: سبب النهي لأن جميع المخلوقات بما فيها الاشجار والأذهار لا تعبد سوى الله عز وجل
والصواب تسمية هذة الزهرة بزهرة الشمس أو تباع الشمس أو دوار الشمس
27 - أنا اصطبحت بوش مين النهارده- وشه يقطع الخميرة من البيت: هذا تشاؤم والتشاؤم يسمي الطيرة والطيرة شرك فاترك التشاؤم وتوكل علي الله قال رسول الله صلي الله علية وسلم: (الطيرة شرك) وأيضا قال: (لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح والكلمة الحسنة)
28 - الله يكفينا شر هذا الضحك: هذا ايضا من الطيرة وكأنك تتوقع شئ مكروة سيحدث
29 - فلان شكله غلط: هذا فية تسخط من خلق الله وسخرية به وهذا من اعظم الألفاظ الجارية من الناس قال تعالي: ((لقد خلقنا الإنسان في احسن تقويم))
30 - الباقي علي الله: هذ الكلمة دائما ماتتردد علي ألسنة الأطباء هي مذمومة شرعا
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
31 - الله يلعن السنة -اليوم-الساعة اللي شفتك فيها: اللعن بمعني الطرد من رحمة الله وهذه من مشيئته
32 - أطلاق لفظ زنوبة وخدوجة علي النعل: غافلين أكرام أهل البيت
33 - أسم النبي حارسه وصاينه: معناها أن أسم النبي يحرس الطفل ويصونه وهذا باطل بلاشك لأن الرسول لايملك دفع الضر ولا الحفظ والصيانة ولا يملك ذلك أحد إلا الله عز وجل وحده
قال تعالي: ((قل إني لا أملك لكم ضرآ ولانفعآ))
34 - فلان مايستاهل: اذا اصابه مصيبة , لأن في ذلك أعتراض علي حكم الله وإتهام الله بالظلم تعالى الله عن ذلك
35 - دفن فى مثواه الأخير: ذلك فيه إنكارآ للبعث
36 - تحياتى أو مع تحياتى لك: تقال في ختام الخطابات او الكلام فتوى لسماحة الشيخ محمد بن العثيمين رحمة الله يفتي فيها بعدم جواز تحياتى لان التحيات تعرفها شرعآ -البقاء والملك والعظمة لله- طبعآ هذه صفات لا تصرف إلا للهو نحن نقول في كل صلاة في التشهد (التحيات لله)
والتصواب أن تقول: تحيتي أو مع التحية
37 - يعلم الله إني فعلت كذا: إذا قالها والأمر بخلاف ما قال يكون قد أتهم الله بالجهل وقد تؤدى إلي الكفر
38 - شاءت حكمة الله كذا-شاء القدر- شاءت الظروف- شاءت قدرة الله: لأن الحكمة والقدر والظروف والقدرة معنى والمعنى لا إرادة له والله هو الذى يشاء هو المريد
39 - مات فلان شهيد: لأن الشهادة لشخص معين لاتكون إلا بنص مثل العشرة المبشرين بالجنة فلا يعلم النوايا إلا الله
40 - تسمية الأحكام الشرعية عادات وتقاليد: لانها توهم ان الأسلام عادات وتقاليد ورثناها عن أسلافنا تقبل التغيير والتبديل
41 - لو انطبقت السماء على الأرض- لو أن الله نزل من السماء لن اتركه: تقال في المشاجرات من نكون نحن لينزل الله من السماء لنا ونحن نموت بشرقة ماء أي جبروت يجعلنا نرفض شفاعة الله فى عبد إذا بلغ الكبر فينا حد نرى فية حصول النزول
42 - طرد السحر بتعليق التمائم والخرز الأزرق والأحجبة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من علق تميمة فقد أشرك)
والأولى استخدام الرقية الشرعية (باسم الله أرقيك من كل عين تؤذيك) - (أعوذ بكلمات الله التامة من كل عين ولامة ومن كل شيطان وهامة)
43 - ليه ياربى- أنا ماعندي غيره -غيه ذنبي: تقال في المصائب ,
والأولي ان تتخذ من الرسول أسوة حسنة فى قوله وفعله عند فقد عزير قال: (إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا لفراقك لمحزونون إنا لله وإنا إليه راجعون) (اللهم اجرني في مصيبتى وأخلف لي خير منها)
44 - تفسير بعض آيات الله حسب الأهواء والأمر به: مثل قول الرجل لأبنه حين يكذب ألا تعلم (ان الفتنة أشد من القتل) وهذه الآية نزلت فى الكفر وليس فى الكذب
أو كقول أحدهم لاتغصب علي أبنتك بالحجاب (لا إكراه في الدين) وهذه العبارة للكافر الذى يعرض عليه الإسلام لأول مرة والمسلم ملتزم بأحكام الدين
45 - هذا المكان يرد الروح: فكيف ننسب قدرة الله لمكان أو هواء
(يُتْبَعُ)
(/)
46 - طفل شقى -يوسف شاطر: الأشقياء هم أصحاب النار وكلمة شاطر تطلق على الولد الذى أعيا أهله مكرآ وخبثآ
47 - الأقارب عقارب: فيها التحريض على قطع الرحم وقال الرسول صلى لله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه)
48 - إن كان لك عند الكلب حاجة قل له ياسيدى: فيها تشجيع واضح على النفاق والمنافقون فى الدرك الأسفل من النار
49 - عرفنا ربنا بالعقل: صحيح أن عقول البشر أثبتت أن لهذا الكون إله ولكن الله بكماله لم يدركه عقل
والدليل قوله تعالى: ((ووجدك ضالاً فهدى))
50 - ربنا وقف معايا: قول خاطئ لأنه اثبت لله صفة لم يثبتها لنفسه وهى صفة الوقوف
والأصح قولنا: أعاننى الله
51 - ساعة لقلبك وساعة لربك: ايقبل ان يكون فى الآخرة ساعة فى الجنة وساعة فى النار
وقال تعالى: ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))
52 - اللهم لا نسألك رد القضاء ولكننا نسألك اللطف فيه: ففى ذلك مخالفة للسنة حيث قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم: (اللهم إنى أعوذ بك من سوء القضاء) داعياً الله لرد القضاء السوء كله لا تخفيفه وهل يعجز الله تعالى عن رفع البلاء كله
53 - رمى الأسنان المخلوعة للشمس: ففى ذلك عبادة صريحة للشمس
54 - قول أحدهم: والله يافلان مالى غيرك- الله فوق وانت تحت: أنشبه بشراً بالله
وقال تعالى: ((ليس كمثله شئ وهو السميع البصير))
55 - التسمي بأسماء منكرة: مثل عبد الرسول -عبد النبي- عبد النعيم- عبد المأمور هذا يتضمن شرك
56 - خناقة لرب السماء: يقصدون أنها عظيمة صعدت إلي رب العالمين وهي كلمة شنيعة لا تليق برب العالمين
قال تعالي: ((وما قدروا الله حق قدرة))
57 - العمل عبادة:هذه الكلمة لا هي بآية و لا حديث , يتعلل بها الناس حين تشغلهم أعمالهم الدنيوية عن الواجبات الشرعية و إنما يكون العمل عبادة إذا أريد به وجه الله و لم يشغل عن ذكره تعالى ,فإن شغلك الكسب عن الصلاة فهذا العمل عبادة ولكن ........... للشيطان
58 - ربك رب قلوب - المهم أن القلب أبيض:إذا دعوتهم إلي إتباع الشرع وفعل الطاعات وهذا من خدع إبليس لأن معني هذا أن يترك الناس البادة لأن العبرة بالقلب أو أن قائل هذا الكلام يعلم بما يرضي الله أكثر من الله عز وجل
والله يقول: ((قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)) فأمر بالأتباع الذي هو علامة الحب لأن المحب لمن أحب مطيع ولو كان أحد يكفيه إيمان القلب لكان الصحابة ومع ذلك كانوا يعملون الصالحات
59 - اللي يعوزه البيت يحرم علي الجامع: كلمة إبليسية تتضمن الصد عن الإنفاق في سبيل الله فالبيوت لا تنتهي حاجاتها والوارد في الشرع عكس ذلك قال تعالي: ((ويؤثرون علي أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة)) وقد أنفق أبو بكر كل ماله في سبيل الله
60 - أكثر من الهم علي القلب- الدنيا تعب -الحياة هم -ماحدش مرتاح-عايشين-كله بيقاسي:كأن الله ما أسعد أحداً فإن العافية هي أكثر من البلاء ونعم الله تحيط بالإنسان, أليس هذا من الجحود والنكران لنعم الله عزوجل
ويقول تعالي: ((وأما بنعمة ربك فحدث))
61 - كذبة بيضاء: يطلقونها علي الكذب الذي لا يتضمن أذاً للغير ويعتقدون انه لا إثم فيه فلم يكن صلي الله عليه وسلم يكذب حتي في المزاح
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
62 - اصطبحت بوش مين النهارده: يقولونها إذا حدث لهم شئ في يومهم هذا شدةً وبلاءاً وهذا من التشاؤم المنهي عنه
63 - الموت نسيه-ينساك الموت: يجامل الناس بعضهم بعضأً بهذ الدعاء مع أن الموت من قضاء الله ويصفون الله تعالي بجواز النسيان وهو لا يفوته شئ
64 - فلان يأكل أرز مع الملائكة: يقصدون إنه نائم ومن أدراهم أن الملائكة يأكلون أصلا فضلاً عن أكل الأرز بالذات, أليس هذا من القول بلا علم و الإستهزاء بالملائكة الذين عظم الله قدرهم
65 - لا حياء في الدين: والصحيح ان الحياء من الدين فهو شعبة من شعب الإيمان
والصحيح قول: لا حياء في العلم
66 - الشكر لله: كثير يقولون لمن يقول لهم شكراً -الشكر لله- بمعني أن الشكر لله وحده والصواب أن الشكر للناس جائز
قال تعالي: ((أن أشكر لي ولوالديك))
(يُتْبَعُ)
(/)
67 - الدنيا فونية: يقولها الناس علي سبيل اللعب بالألفاظ وهي تحوير لكلمة -الدنيا فانية - وهي كلمة جليلة لا يجوز التلاعب بها
68 - شهيد الحرية -شهيد الفن -شهيد الوطن-شهيد الحب: وغير ذلك هذه تدخل في التزكية المنهي عنها إذ الشهيد من شهد له الشرع بالشهادة وهؤلاء أدخلوا أنواعاً ما أنزل الله بها من سلطان مع ما تتضمنه هذه الإطلاقات من استهزاء بالشهادة التي عظم الله أجرها
69 - رسول الفن- رسول الحب-الفن رسالة -الأدب رسالة:ويقصدون تعظيم هذه الأعمال وهذا لايجوز إطلاقه لأن لفظ الرسالة لا يجوز أن يحقر بحيث تطلق
علي مثل هذه الأمور ,وإذا كان فلانا رسول الفن فمن أرسله ,لاشك أن هذا تجاوز للحد فكأنهم جعلو الفن إلهاً يعبد والفنان مرسل من قبل هذا الإله
70 - سيداتي سادتي: هذه الكلمة خطأ من وجهين ,أن التخاطب لا ينبغي أن يكون بالتسيد
وإنما يمكن أن يقال -إخواني-
الوجه الثاني , تقديم النساء علي الرجال وهي عادة غريبة وزميمة إذ طريقة القرآن وطريقة النبي صلي الله علية وسلم ولغة العرب أيضاً أن لفظة الذكور تعم الإناث فإذا قيل (يامعشر المؤمنين) دخل فيها المؤمنات , وأحياناً يذكر الإناث مع الذكور للتوكيد
71 - شى الله يابدوي: وهي مختصر قولهم-شئ لله يابدوي-ومثلها- شئ لله يارفاعي- شئ لله ياست - وكل هذا شرك لانه سؤال لغير الله ومما يشبه هذه الكلمة -نظرة ياست - يقصدون السيدة زينب رضي الله عنها
72 - الله في كل مكان ولا يخلو منه مكان:هذه الكلمة مع شيوعها إلا إنها تخالف العقيدة السليمة التي كان عليها السلف , فأن الله لو كان في كل مكان لكان في مواضع النجاسات -وحاشاه- ولكن اعتقاد السلف أن الله مستو فوق السماوات مستو علي العرش لا يحيط به خلقه هو محيط بهم علماً وقدرةً وسمعاً وبصراً
73 - الله ... محمد:هكذا يكتبونها علي واجهات المحلات وهو خطأ من وجهين, أن ذكر لفظ الجلالة وحده ليس هو المراد بذكر الله بل لابد من الثناء عليه
والثاني , أن كتابه أسم النبي صلي الله عليه وسلم بمحاذاة لفظ الجلالة قد يوحي بالمساواة وأنه ند له نعم الناس لا تقصد التسوية ولكن يجب أن نحفظ جناح التوحيد عن أي مس
74 - وهبته الطبيعة قوة: هذة الكلمة هي في الأصل من كلام الملاحدة الذين ينكرون وجود الله و الذي يهب القوة والشجاعة وكل الصفات هو لله عز وجل وإما الطبيعة فهي مخلوقة لا خالقة وليس لها أن تعطي وتمنع
75 - كتر خير الدنيا: وكأنهم يمدحون الدنيا بذلك ويدعون لها بالخير مع أن الله هو الذي أعان ويسر فبدل من شكر الله علي ذلك يصرفهم الشيطان إلي شكر الدنيا
76 - فلتة من فلتات الزمن:
ويقول الله تعالي: ((وما يعزب عن ربك من مثقال ذرةً في الأرض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين))
والأيات التي فيها أن الله لا يفوته شئ كثيرة فكيف يوصف أحد بأنه فلتة حاشا لله أن يفوته شئ وأيضاً الزمن لا ينسب إليه الخلق أو تقدير أو غيره وإنما الذي يفعل ذلك هو الله
77 - الإنسان خليفة الله في أرضه: هذه الكلمة لا يصح أطلاقها في حق الله تعالي لأن الخلفة هو الذي يخلف غيره في غيبته وهذا لا ينبغي لله لأنه حي لا يموت قيوم لا يكل تدبيرملكه لغيره
والمراد من قوله تعالي: ((إني جاعل في الأرض خليفةً)) المراد أنه خليفة لمن سبقه من الخلق وليس خليفةً لله كما ظن كثير من الناس حيث ذكر المفسرون ان الأرض قد سكنها قبل الإنسان خلق أخرون وقيل أن المراد بالخليفة: أن يخلف بعضهم بعضاً
قال تعالي: ((فخلف من بعدهم خلف)) فكل قرن يخلف الذي قبله
78 - تقول للقيامة قومي: الله وحده هو الذي يأمر القيامة أن تقوم ثم إن شأن القيامة أعظم من أن نضرب بها المثل
79 - كل اللي له نبي يصلي عليه: فيها شيئان, الغالب تقال في مواطن اللهو والأفراح وهذا أستخفاف بمقام الأنبياء اللذين عظم الله قدرهم الثاني, أن هذا يتضمن أقراراً بأن لكل أهل دين نبياً يخصهم وهذا خطأ جسيم لان بعد الني محمد صلي الله عليه وسلم وجب لي جميع الخلائق أن يتبعوه لأنه بعث للناس عامة مع الإيمان بكافه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
(يُتْبَعُ)
(/)
80 - الفاتحة علي روح فلان: قراءة الفاتحة علي الميت لم ترد عن النبي صلي الله علية وسلم ولم يعلمها أحداً من الصحابة وإنما المأثور عنه صلي الله عليه وسلم السلام علي الميت والدعاء له وكذلك أمر بالأستغفار للميت والدعاء له بالتثبيت عقب الدفن مباشرةً ولو كانت قراءة الفاتحة تنفع الميت لعلمنا إياها الرسول صلي الله علية وسلم وعلي هذا قراءة الفاتحة عند الميت أو أثناء موته أو عند تغسيله تعد بدعة
81 - نقرأ الفاتحة: أعتاد الناس أن يقولوا هذه الكلمة عند أبرام العهود وعند الخطبة والصلح بين المتخاصمين وهم يتبركون بالفاتحة التي ورد فيها الكثير من النصوص في فضلها وهذا المسلك لا يؤيده شرع لأن وقاع الخطبة والعهود كانت كثيرةً في حياة النبي صلي الله علية وسلم ولم يرد عنه إنه كان يقرأها أو أمر بقرائتها وما ترك الرسول صلي الله عليه وسلم خيراً إلا دلنا عليه ولو كان خيراً لنا لأمرنا به
وإنما الوارد عنه هو قراءة الفاتحة في رقية المريض والمصاب بالمس أو السحر وغير ذلك وليس كون الفاتحة عظيمة القدر أن تقرأ في غير موضعها
82 - الفآتحة: هكذا يقولها المقرئ بعد الأنتهاء من التلاوة ويمد بها صوته وهذا من الأمرو التي ليس عليها دليل من الشرع فهي مثل التي قبلها
83 - آدي الله وآدي حكمته: وهذا فيه أعتراض علي قدر الله وسوء أدب معه لأنهم يقولنها حينما يحصل لهم مكروه
84 - حكمتك يارب: وهذه كالتي قبلها إذ يقولونها حين يرون حدثاً غريباً مما تجري به الأقدار ومع أن الكلمة ظاهرها السلامة إلا أنها تقال بضجرة وتعجب وضيق صدرومن يطلقها بنية التسليم لحكمة الله فهذا لا لوم عليه
85 - هو فيه ايه عدل: كأن ملك الله أو شأن عباده قائم علي الميل والأعوجاج وهذا من طيش اللسان وسوء أدبه مع الله فأن كل ما أنشأه الله هو علي غاية العدل والقسط والكمال
86 - سايبنا لمين: تقال لمن مات أذا كان يعولهم ويتولي أمرهم وهذا مع ما فيه من قلة الرضا يتضمن ضعفاً في التوكل علي الله فأن الله تعالي عوض عن كل أحد وهو ولي من لا ولي له
--------------------------------------------------------------------------------
87 - بدري من عمرك- ماكنش يومك-لسه صغير: هذا من سوء الأدب مع الله فأنه لا تموت نفس حتي تستوفي أجلها ورزقها فضلا ما فيه أعتراض علي قضاء الله فمن يرضى بقضاء الله لا يقول هذا
88 - كثرة الطلاق لا مسوغ مثل- انت طالق إن فعلت كذا -زوجتي طالق أن رجعت في هذه البيعة: هذا من أعظم ما أستزل به الشيطان هذه الأمة فأن الطلاق في الأصل جعل لإنهاء اللاقة الزوجية إن استحالت العشرة ووجدت أسباب صحيحة تسوغ الطلاق, أما استعمال الطلاق سبيلاً لتهديد الزوجة وتأديبها أو في تأكيد الكلام بين الناس أو كثرة الحلف بالطلاق فهذا أستعمال للطلاق في غير ما وضع له وتقريب لخطوات الشيطان الذي يفرح بالطلاق أعظم الفرح
89 - يكتبون ((إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً)): علي واجهة المحلات أو عند أفتتاح متجر جديد ولعل هذا يدخل في العبث بكلام الله وتنزيله في غير موضعه فأن الفتح المذكور في الآية هو فتح مكة وخيبر فأين هذا المقام الجليل من أفتتاح متجر للبيع والشراء وكثير من الناس يتخذ القرآن وسيلة لترويج سلعته فرأيت مطعما مكتوب عليه ((إن هذا لرزقنا ما له من نفاد)) مع أن هذا خاص بنعيم الجنة وقد رأيت بنفسي مصير هذا المطعم الفاخر حيث أذن الله بخرابه نسأل الله العافية
90 - ابن الحرام ماخلاش لابن الحلال حاجة: هذه الكلمة ونحوها تزرع سوء الظن بين الناس وتضعف المؤاخاة بين الناس فإن الخير في هذه الأمة إلي يوم القيامة بل إن الناس عندهم أمثال أخري تبطل هذا المثل مثل -صوابعك مش زي بعضها- والدنيا بخير -ونحو ذلك
91 - اتقي شر من أحسنت إليه: فيها سوء ظن وليس كل من أحسنت إليه يسئ إليك بل الناس فيهم هذا وهذا وبعض الناس قد يترك الإحسان خشية النكران مستمسكاً بهذا المثل
وأين هذا من قول الله تعالي: ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى))
92 - فعلت كذا إن شاء الله: خطأ من وجهين, حرف إن يأتي للمستقبل
والثاني, فإن حرف إن يفيد الشك فإن قلت سأفعل إن شاء الله فالمعني أنه قد يشاء سبحانه وقد لا يشاء أما الماضي فهو يفيد أن الله قد شاء هذا الأمر بدليل أنك فعلته ولي هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
فالصحيح في المستقبل أن يقول-سأفعل إن شاء الله- وأما الماضي فيقال -فعلت بمشيئة الله -أو بتوفيق الله أو بحمد الله
93 - السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة: يقصدون النهي عن التواكل وهذا مقصود صحيح ولكن لايكون هذا بتضيق رحمة الله وفضله فإن الله أمطر علي أيوب عليه السلام جراداً من ذهب كما في الحديث الصحيح والله واسع كريم لا يعجزه شئ
94 - قولهم عند الفراق -لا إله إلا الله محمد رسول الله-:عندما يفارق الرجل أخاه في سفر أو نحوه حيث يعتقدون أنهما أن قالا ذلك فسوف يلتقيان مرة أخري وهذا الأمر لم يرد في السنة فالظاهر أنه من البدع التي أستحسنها الناس دون سند شرعي
وإنما السنة في السفر أن يقول الرجل لأخيه (أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه) (أستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك)
95 - حرامي الحلة: هكذا يسمون النمل الكبير وهذه تسمية جائرة وذم لمن لا يستحق الذم وليس من العدل الذي أمرنا الله به
96 - أنا ... وأعوذ بالله من قول أنا: إذا قصد أن مجرد التلفظ بكلمة أنا هو صفة ذميمة يستعاذ منها فهذا خطأ لأن الكلمة في ذاتها ليس فيها شئ وإذا قصد الإستعاذة من النفس والتكبر علي الخلق فهذا المعني صحيح ولكن لا يصح أن تكون عادة لازمة كلما تلفظ الإنسان بهذه الكلمة إذ لم يكن هذا من هديه صلي الله عليه وسلم
97 - القانون لا يحمي المغفلين: هذ الكلمة فاسدة لأن الله نهانا عن الغش والمخادعة والشرع حفظ السفيه والمستغفل وإذا كان القانون لا يحمي المغفلين فشرع الله يحميهم
98 - عزرائيل: لم يثبت شرعاً أن ملك الموت اسمه عزرائيل وإن كان هذا شائعاً بين الناس ولكن أسماء الملائكة لابد فيها من نص شرعي صحيح
99 - يا مستعجل عطلك الله: وطبعا الغلط واضح فالله جل شأنه لا يعطل أحدا. ولكن العجلة (الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (التأني من الله والعجلة من الشيطان .. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح
وصلي الله وسلم علي محمد وعلي آله وصحبه
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 07:37]ـ
بعض الكلمات أو العبارات، ما فيها بأس لو تأملنا معناها مثل:
-رزق الهبل علي المجانين:فالرزق هو لله وحده وليس احد يملك لنفسه ولا لغيره رزقا ولا نفعا
السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة:
تحياتى أو مع تحياتى لك: تقال في ختام الخطابات او الكلام فتوى لسماحة الشيخ محمد بن العثيمين رحمة الله يفتي فيها بعدم جواز تحياتى لان التحيات تعرفها شرعآ -البقاء والملك والعظمة لله- طبعآ هذه صفات لا تصرف إلا للهو نحن نقول في كل صلاة في التشهد (التحيات لله)
والتصواب أن تقول: تحيتي أو مع التحية
فاهم فتوى الشيخ ابن عثيمين خطأ، فهو رحمه الله لا يرى تحريمها وهذا واضح جدا في فتواه ..
إن كان لك عند الكلب حاجة قل له ياسيدى: فيها تشجيع واضح على النفاق والمنافقون فى الدرك الأسفل من النار
أنا عبد المأمور
الذي أعرفه (عبد مأمور) من دون الـ التعريف ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 08:15]ـ
طبعا جهد طيب ومشكور
لكن في بعض الاعتراضات
غلو
مثل طفل شقى -يوسف شاطر
لاشيء فيها البتة
وفي بعضها الآخر
سوء فهم
مثل
فالمأمور هو مأمور القسم أو السجن
وأي عسكري يعمل عنده يشبه العبد
فلا شيء فيها أيضا
فالعبودية لها معنيان لغوي وهو هنا
وشرعي
ـ[احمدعلي شهاب]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:25]ـ
شكرا لك موفق ان شاء الله(/)
أبحث عن كلام لاهل العلم للرد على من ينكر تقسيم التوحيد
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 05:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبحث عن كلام لاهل العلم للرد على من ينكر تقسيم التوحيد
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 06:12]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/ref/26338
http://www.binbaz.org.sa/mat/274
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61111
http://www.islam-qa.com/ar/ref/10262
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 06:50]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن أريد بحثا فيه شيءمن التفصيل
ـ[جذيل]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 09:08]ـ
في اول شرح الطحاوية لابن ابي العز
وانظر هنا كتاب الشيخ عبدالرازق البدر القول السديد في الرد على من انكر تقسيم التوحيد:
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=38
ومختصره هنا:
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=18
وللشاملة هنا:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/aqd/e-Books/3713.rar
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 09:23]ـ
جزاك الله خيرا
و بارك فيك
في اول شرح الطحاوية لابن ابي العز
وانظر هنا كتاب الشيخ عبدالرازق البدر القول السديد في الرد على من انكر تقسيم التوحيد:
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=38
ومختصره هنا:
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=18
وللشاملة هنا:
http://www.islamport.com/isp_ebooks/aqd/e-books/3713.rar
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 01:57]ـ
في مجلس علمي للشيخ العلامة محمد سالم عدود رحمه الله في موسم حج 1428هـ بالمسجد النبوي:
ذكر الشيخ رحمه الله في أثناء تعليقه على قراءة أحد الطلبة لمنظومته (مجمل اعتقاد السلف): عند ذكر قصة قتل الأمير خالد بن عبدالله القسري) للجعد بن درهم ... بعد كلام له نفيس ..
أتى ذكر حسن السقاف فذكر الشيخ (عدود) رحمه الله أن السقاف كان حريصاً على لقائه وفي إحدى زياراته العلمية لحضور مؤتمر في الأردن طلب السقاف لقاء الشيخ وبعد حرص من السقاف على اللقاء التقاه الشيخ محمد سالم رحمه الله ودار بينهما حديث .. منه:
- سأل الشيخ محمد سالم رحمه الله السقاف: أنتم حينما تردون على الشيخ الألباني لماذا تصغرون اسم الشيخ جدا ً , وماذا يضر الشيخ تصغير اسمه (إذا كان الحق معه) .. الكلام بما معناه.
- تقولون (الكلام موجه للسقاف): أنتم تقولون: أننا نثلث في العقيدة: توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
ولكنكم أيضاً (في علم الكلام) عندكم تثليث: تقولون: توحيد الإلهيات , النبوات , المعاد!
بما معنى ما سبق.
ـ[عبدالأول]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:37]ـ
من علامات أهل الضلال اتباع الشبهات وترك الدلائل الواضحات المحكمات.
فقد ادعى بعض النصارى أن بسم الله الرحمن الرحيم تدل على تثليثهم! يعني تركوا كل الواضح عن التحذير من عبادة غير الله وأن المسيح عبد لله و و و فرأوا (في ضلال أحلامهم وفساد عقولهم) أن البسملة دليل على تثليثهم. بل تركوا أيضا توراتهم وأناجيلهم المحرفة واتبعوا أهواء قوم قد ضلوا وأضلوا.
هناك أذكار مأثورة تذكر ثلاثا، هل يدل ذلك على أن المسلم الذي يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا مثلث التثليث الشركي؟ سبحانك هذا إفك مبين.
وكذلك تقسيم التوحيد إنما هو للتعليم والتوضيح، مثل التقسيمات المصطلحة في الفقه أو الحديث. والأدلة على توحيد الربوبية والعبادة في الكتاب الكريم، فلم لا يكشف أهل الضلال عن حقيقة كلامهم ويقولون إنهم يريدون السماح بعبادة غير الله، ليحشروا مع إخوانهم من اليهود والنصارى وعباد الأوثان.
قال تعالى: قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 12:29]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذا المقال يُساعد:
http://as-salaf.com/article.php?aid=34&=ar
فيما يتعلق بأقوال العلماء السابقين في هذا (تجدها في آخر المقال ومن ضمنهم الباقلاني رحمه الله)
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:01]ـ
حتى المدعو صلاح الصاوي ينكر ذلك
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 10:00]ـ
أخي الكريم: لعلّك تراجع هذا الردّ السديد للشيخ محتار طيباوي الجزائري (على المرفقات)(/)
نقد الخطاب السلفي ... وغياب القيم .. للشيخ سلطان العميري
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:24]ـ
نقد الخطاب السلفي ... وغياب القيم
سلطان بن عبد الرحمن العميري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فمن الظواهر الفكرية البينة في ساحتنا المعاصرة: التوجه إلى نقد الخطاب السلفي، وتقييم تجربته في قيادة المجتمع فقد توالت من هنا وهناك كتابات عديدة تقصد إلى فحص ذلك الخطاب، وتحديد ما تلبس به من أخطاء معرفية ومنهجية في تصور الناقدين حتى غدا الخطاب السلفي متهما بقائمة طويلة من التهم يصعب على المرء متابعتها فضلا عن البحث في تحديد قيمتها المعرفية والواقعية.
وقبل أن نلج في تفاصيل ما يتعلق بتلك الموجة الناقدة لا بد لنا أن نعطي تعريفًا مختصرًا للخطاب السلفي ونحن نقصد به هنا الخطاب الذي يعتمد على الانطلاق من الكتاب والسنة، ويقوم على مركزية اعتبار فهم السلف الصالح في التعاطي مع القضايا الدينية ويبني مواقفه على ما تقتضيه تلك المنطلقات ويكون المقابل للخطاب السلفي بهذا التصور كل خطاب لا يجعل الكتاب والسنة وفهم السلف منطلقًا أوليًّا له كالخطاب الاعتزالي والأشعري والصوفي والشيعي والعصراني فضلا عمن جعل العقلانية الغربية منطلقا له.
وقد اتسمت الانتقادات الموجهة إلى الخطاب السلفي بتنوع ظاهر في مسميات من تستهدفه بالاحتجاج عليه فتارة يوجه النقد إلى الصحوة الإسلامية وتارة يوجه إلى الخطاب السلفي مباشرة وتارة يوسع التوجه فيكون شاملا للاتجاه الشرعي بجملته ومحصل تلك المسميات راجع فيما يخص الحالة الداخلية إلى الخطاب السلفي؛ لأنه الخطاب الأصل الذي قامت عليه الصحوة المعاصرة وهو الذي يمثل الاتجاه الشرعي المتعمد فيها.
كما اتسمت بسمة أخرى وهي تنوع الممارسين لها فقد اشترك في توجيه التهم طوائف عديدة مختلفة في اهتماماتها واجتهاداتها من ثم مقاصدها.
فمن الحقائق الواقعية التي يجب علينا التسليم بها، وعدم التنكر لها أو التعالي عليها: أن المنتقدين للخطاب السلفي ليسوا سواءً بل هم متنوعون تنوعات تصل إلى درجة التنافر والتناقض أحيانا ويمكن أن نصنفهم إلى صنفين:
الصنف الأول: من ينقد من الخارج فلا شك أن عددًا من المشاركين في الاحتجاج على الخطاب السلفي ليسوا من المتبنين إليه وإنما هم ينطلقون من مناهج أخرى يسيرون في مجالها وهؤلاء أيضا منقسمون فمنهم من ينتمي إلى خطابات شرعية لها أصولها الدينية والعلمية المعروفة ومنهم من ينتمي إلى خطابات مادية لها أصولها الفلسفية المعروفة.
الصنف الثاني: من ينقد من الداخل بمعنى أنه مسلم بصحة الأصول التي قامت عليها المدرسة السلفية ومتبن لها في الجملة فمن البين أن عددًا من أبناء الخطاب السلفي ممن تربى في أحضانه بدا له مواطن في خطابه تحتاج إلى مراجعة النظر فيها وتستلزم التقويم والتصحيح وهؤلاء الأتباع ليسوا سواءً فإذا شئنا أن نوغل قليلا في فحصهم فإنه يمكن لنا أن نقف في الواقع على تنوعات عديدة فيهم فمنهم من يظهر في سبب نقده التسليم لضغوط الواقع وتغيراته أو التأثر بأطروحات فكرية خارجية أو داخلية ومنهم من لم يكن من هذا النوع ولا ذاك، وإنما ينطلق في نقده من محض البحث عن الحقيقة، وضرورة التسليم بها ووجوب النصح للمنهج والحرص على بلوغ النموذج الأمثل.
ولا بد لنا أن نفرق بوضوح بين تلك التنوعات فمن المتحتم أن نفرق بين الناقد من الداخل، وبين الناقد من الخارج، وبين الناقد المناوئ، وبين الناقد المحب الصادق ولو كان من الخارج وبين الناقد الباحث عن الحقيقة والناقد الهاوي التابع للموضة فليس كل من نقد الخطاب السلفي يلزم بالضرورة أن يكون مناوئا أو معاديًا أو حاسدًا أو عميلا أو خارجًا عن الخطاب أو متأثرًا بالمعادي أو مستسلمًا لضغوط الواقع أو قليل الديانة أو له مقاصد ومآرب خفية فهذه المعاني ليست ملازمة لكل نقد موجَّه إلى الخطاب السلفي.
وإذا كان الأمر كذلك فإنه ليس عدلاً ولا حقًّا أن نأتي إلى كل من مارس النقد للخطاب السلفي، ونجمعهم في سلة واحدة، ونحشرهم في خندق واحد ونصدر عليهم أحكامًا متَّحدة أو حتى متقاربة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحين نقرر هذا الكلام لا نريد أن نصل إلى نفي أن يكون في قائمة النقاد من هو حاقد على الخطاب السلفي، أو مناوئ له، أو من يريد تصفية حسابات سابقة ولا نريد أن ننفي وجود من لديه مشكلة مع النص الشرعي نفسه ولكن غاية ما نربوا إليه الوصول إلى رؤية واضحة في التفريق بين أصناف المحتجين على الخطاب السلفي.
ومن السمات التي اتسمت بها ظاهرة النقد للخطاب السلفي: التنوع في مجالات النقد والتعدد في موضوعات الاحتجاج فقد توسعت ساحة النقد حتى شملت قطاعات واسعة من الأفكار التي يتبناها الخطاب السلفي فاندرج في قائمة التهم مسائل عقدية وفقهية وأصولية وسلوكية وتربوية وسياسية واجتماعية وغيرها.
وقد أثارت تلك الموجة النقادة حراكًا فكريًّا عارمًا في الساحة الداخلية أدت إلى ترتيب الصفوف، وتجميع المشجعين، وحدوث معارك صاخبة لا تسمع فيها إلا الضجيج حتى إن بعض المتابعين من الخارج وصف تلك الحالة بالمراهقة الفكرية وتناولت أقلام عديدة تلك الظاهرة بالتحليل والتفكيك، وخاضت فيها من جهات متنوعة: من جهة البحث في أسبابها وعللها ومن جهة تحديد أصناف الممارسين لذلك النقد وتحديد هويتهم ومن جهة الموقف من تَقَبّل ما وجِّه من احتجاج وبيان قيمته المعرفية ومن جهة استشراف مآلات وأبعاد ذلك النقد.
والمراقب المنصف يدرك بوضوح أن قدرًا كبيرًا من تلك الخطابات الناقدة تعاني من غياب الانطلاق من القيم المنهجية التي تبنى عليها الاحتجاجات البناءة فالمطالع يدرك أنه غاب عنها البحث في الأسئلة المركزية التي تسهم في بيان القيم التي يجب مراعاتها في تقييم المشاريع المعرفية والعلمية والسلوكية وتسهم في الوصول إلى الحالة الفكرية المشرقة فلم يعد للأسس المنهجية التي يقوم عليها النقد الموضوعي تأثيرها في تلك الموجة النقدية فهي بالتالي تعاني من فقدان البنية التحتية التي تقام عليها المنهجيات النقدية البناءة.
وحين نقرر أن الخطابات الناقدة تعاني من أزمة غياب القيم لا يعني هذا تبرئة ساحة الخطاب السلفي من التلبس بالآفة فلا شك أن أصواتاً عديدة من الأصوات المعبرة عن الخطاب السلفي والمدافعة عنه تعاني بالفعل من أزمة غياب القيم فقد اشتركت تلك الأصوات مع الخطابات الأخرى في جريمة التعدي على قيم الحوار والنقاش ومع هذا فالبحث لا يقصد إلى الموازنة بين تلك الخطابات المتعددة وإنما يقصد إلى رفع الظلم عن الخطاب السلفي بالخصوص، وتسليط الأضواء على مواطن الخلل في الخطابات المحتجة عليه وهو- في تصوري- حق مشروع تقر به منهجية كتابة البحوث والمقالات.
العدل بوصفه القيمة الأم:
لا يكاد يتنازع اثنان في أن القيمة الكبرى التي تقوم عليها منهجيات البحث والمناظرة والتعاطي مع مقالات الناس وتصرفاتهم -تقييما ووصفا ومدحا وقدحا- ترجع إلى قيمة العدل فهذه القيمة – بلا شك- معتبرة في كل شيء فالعدل نظام كل حدث في هذا الوجود وهي قيمة أصيلة في الشرع المطهر فالكتاب والعدل متلازمان وقد كرر ربنا سبحانه وتعالى الأمر بها والتأكيد عليها، كما قال سبحانه في الحديث القدسي: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا ... ) وقد بلغ من تجذر هذه القيمة في الشريعة أن جاء الأمر بها حتى مع المخالفين لنا في أصل الدين كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) فالمسلم مأمور بالعدل في كل شيء، ومع كل أحد وكلما ازداد المسلم امتثالا لهذه القيمة الشرعية ازداد عبادة لله تعالى، وقربا منه سبحانه وكلما انتقص منها افتقد عبادة من أشرف العبادات وكم في النصوص الشرعية من تأكيد على هذه القيمة وكم لعلماء الإسلام من بيان لفضلها وشرف منزلتها فالله سبحانه يحب الاتصاف بها وهي من أفضل الحُلل التي يتحلى بها المسلم خصوصا إذا نصب نفسه حاكمًا على مقالات الناس وأديانهم وأفكارهم فإن الحكم بين الناس في مقالاتهم أعظم من الحكم بينهم في شؤون دنياهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه المؤكدات تستوجب على الناقد المسلم أن يبذل جهده الواسع في الاستمساك بقيمة العدل وعدم الخروج عنها؛ لأنه بذلك يتعبد الله تعالى بعبادة من أجل العبادات وهو بذلك يحقق أصلا كبيرًا من الأصول التي تقوم عليها المنهجيات الفكرية البناءة التي توصل إلى الغد المشرق الذي يحقق للناس استقرارهم الفكري والديني والعملي.
ومن مؤكدات الاستمساك بهذه القيمة ما نسمعه صباح مساء من الخطابات المتنوعة المهتمة بنقد الخطاب السلفي في تبرير نقدهم: أن المستوى المعرفي للناس لم يعد كما كان من قبل، وأن إدراكهم للأمور ارتقى بمراحل عما كان عليه فهذا الوعي والارتقاء لدى الناس يستلزم أيضا الإتقان العلمي والانضباط المعرفي والاتساق المنهجي في سجالاتنا الفكرية ويوجب علينا احترام منهجيات النقد وأصول الحوار الصحيح وإلا غدونا في محرقة التناقض الفكري التي لا نتكسب منها إلا الاختناقات والضبابية.
وإن المسلم الحريص على الالتزام بالقيم المنهجية التي جاءت الشريعة بالدعوة إليها وتأكيد منزلتها والحريص أيضا على أن يبدو بمظهر الملتزم بأصول المنهج الراقي ليعتريه الحزن على ما يشهده من خفوت الالتزام بمستلزمات قيمة العدل بل واختفائها أحيانا كثيرة في قدر من الخطابات المحتجة على الخطاب السلفي.
وهذا الغياب له مظاهر عديدة من أبينها:
المظهر الأول: انعدام المطابقة:
فالعدل يستلزم بالضرورة ألا ينسب المرء شيئا إلى من يحتج عليه إلا إذا كان متأكدًا من مطابقة ما ينتقده لحال المنقود وإلا وقع في الخلل المنهجي فضلا عن وقوعه في مستنقعات الظلم المحرم وقد عانى الخطاب السلفي من هذا الظلم كثيرًا فكم نسبت إليه من مقالة بصورة ليست على الصورة التي يقولها وكم أضيف إليه من قول ليس موافقا لقوله فإنك تجد في قائمة التهم أن الخطاب السلفي يشرع الاستبداد السياسي ويدافع عنه وتكتشف أن هذا القول ليس على ما صُور وتقف فيها على أن الخطاب السلفي يجرم دراسة العلوم الخارجة عن دائرة العلوم الشرعية وتكتشف غير ذلك
وتجد فيها أن الشغل الشاغل للخطاب السلفي هو مسائل الصفات وبدع القبور والموالد وتكتشف أن الأمر ليس كذلك وتقف فيها على أن الخطاب السلفي منشغل بالجزئيات التاريخية على حساب القضايا الواقعية التي تهم الأمة وتكتشف غير ذلك ويبرز لناظريك أن الخطاب السلفي محارب للعقل ومعاد للتجديد وتكتشف غير ذلك وتجد فيها أن الخطاب السلفي معادِ لطائفة من العلماء ممن ليس داخلا في نطاقه وتكتشف غير ذلك وتجد فيها أن الخطاب السلفي يحرم كل نوع من الاختلاط وتكتشف أن تحريمهم متعلق بأنواع مخصوصة والقائمة التي من هذا النوع طويلة جدا.
والعدل يستلزم كذلك الاعتدال في مقدار الحكم الذي يُوجه إلى المنقود بحيث تكون صورة الحكم متطابقة مع مقدار ما يراه خطأ فلا يزيد عليه ولا ينقص ولكننا نفاجأ بأن الأحكام الموجهة إلى الخطاب السلفي أكبر بكثير مما يذكر من خلل فتجد أحدهم يسرد ما يراه خللا في الخطاب السلفي، ثم يصدر حكمه الجائر فيقول: إنه هو الذي أضاع الأمة، أو أنه هو الذي كرس المشروع الأمريكي في المنطقة، أو أنه سيؤدي لا محالة إلى نتائج كارثية أو أنه هو الذي عرقل تطور الأمة وكان حجر عثرة في طريق تقدمها أو أنه هو الذي أضاع حقوق الناس، وساعد على تكريس الظلم أو أنه هو الذي تنكر للحوار مع الآخر ولم يحترم قوله أو أنه هو الذي أحدث التأزم في المجمع وإذا ما طالعت ما اعتمد عليه في أحكامه تلك تجده لا يخرج عن دائرة المبالغة في التوصيف والتعدي في الحكم!.
المظهر الثاني: غياب استصحاب " الموازنة الشعورية ":
ليس خافيا أن من الأصول الكبيرة التي يقوم عليها النقد العادل لأفكار الناس وأحوالهم استصحاب الناقد للموازنات بين الأمور المؤثرة في تحديد قيمة الأقوال والمشاريع.
وهذا أصل عظيم استعمله القرآن في مواطن عديدة كمثل قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤديه إليك .... ) وكقوله تعالى: (ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس المقصود بهذا الأصل وجوب التلازم الذكري بين المحاسن والمساوئ في كل سياق فليس المراد منه أن يلتزم المرء بذكر إنجازات من ينقده في كل نقد يوجه إليه فهذا المعنى ليس مرادًا وليس هو طريقة القرآن فالقرآن كثيرًا ما يوجه النقد إلى المخالفين من غير أن يشير إلى شيء من محاسنهم.
وإنما المراد بذلك الأصل الاستصحاب الشعوري الذي يستوجب اعتبار حال المنقود، وعدم الغفلة عما قدمه من إنجازات واتصف به من صفات حميدة، وما بذله من جهود صالحة فهذا الشعور يجب أن يستصحبه المسلم في كل ممارسة نقدية لكل أحد.
فهناك إذن فرق بين التلازم الذكري بين المحاسن والمساوئ واستشعار ذلك التلازم فالأول لا يجب في كل حال وإنما هو خاضع للمصالح والمفاسد وأما الثاني فإنه يجب في كل حال ومع كل أحد.
وإذا عاش المسلم ذلك الشعور في نقده فإنه لا محالة سيؤثر في لغته التي يعبر بها عما يراه خطأ، وفي طريقته لبيان نقده وفي كيفية إظهاره وفي مستوى تفعيله له وفي مقدار الحكم الذي يصدره على من ينقده وفي حفظه لحقوقه ومنزلته.
وقد بدأ نفس الموازنة في عدد من الكتابات الناقدة للخطاب السلفي بوضوح فتراه يعترف ابتداء بأنه قدم للأمة الشيء الكثير من المنجزات ولكن الناظر في قدر آخر من الممارسات النقدية الموجه إلى الخطاب السلفي يلحظ فيها غياب ذلك الاستشعار للموازنات فيخيل إليه حين يطالع النقد الموجه إلى الخطاب السلفي أن هذا الخطاب لم يعمل خيرًا قط وكأنه لم يقدم أي إنجاز للأمة في المجال الفكري أو العلمي أو السياسي أو الاقتصادي أو الإعلامي أو التربوي أو السلوكي ويخيل إليه أيضا أن الخطاب السلفي هو الخطاب المتخلف فقط وأنه هو الذي يعاني من الخلل الفكري وكأن الخطابات الأخرى المتدافعة معه لا تعاني مما يعاني منه أو أكثر وكأنها استطاعت أن تقدم للأمة حلولا تخرجها من الأزمة التي تعاني منها!
والمراقب العادل إذا أراد أن يتماشى مع المنهج القرآني في الموازنة فإنه سيتجلى أمام ناظريه أن إنجازات الخطاب السلفي أكبر – من حيث عمقها في المجتمع وتنوعها وأثرها – بكثير مما ينتقد عليه ويدرك بوضوح أن هذا الخطاب يمتلك مواصفات واقعية تؤهله – إن أحسن استثمارها- للخروج من الأزمة الخانقة بنجاح ومن أدلة ذلك: قوة المستند وحيوية الأصول التي يقوم عليها وسعة الانتشار والتنوع المعرفي الذي يتمتع به والاندراج في العمل المؤسسي ومراكز البحث بصورة مكثفة وما غدا يتمتع به من توسع في دوائر الاتصال بالمجتمع على اختلاف طبقاته وما يمارسه من تفاعل مع مجريات الواقع وتطوراته ومستجداتها -الإعلامية خاصة - وباحترافية في عدد من المجالات.
المظهر الثالث: عدم مراعاة مقدار الأزمة:
لم تتفق آراء الباحثين العرب على شيء اتفاقها على أن الواقع العربي والإسلامي يعاني من أزمة حادة مستعصية على الحلول وهذه الأزمة مكتسحة لكل المجالات تقريبا – المجال الفكري والسياسي والاقتصادي وغيرها- وهي بطبيعة الحال تختلف في الحدة من بلد إلى آخر.
وقد أدى إلى حدوثها أسباب عديدة لعل من أفتكها:
1 - التخلف السابق: فالعالم الإسلامي عاش في القرنين الماضيين أنواعا من التخلفات وقد كان لها أبعاد واسعة على
واقعنا المعاصر فالأمة الإسلامية لم تتعاف من ذلك التخلف بعد وهي تحتاج إلى عقود لتتخلص من رواسبه.
2 - التغير المذهل في مجريات الواقع: فواقعنا المعاصر فاجأ العالم بالتغيرات المذهلة التي وقعت فيه فقد تغيرت القوى
المؤثرة في القرار وتغيرت تبعا لذلك مناطق الضغط السياسي والاقتصادي واتسم كذلك بضخامة الاكتشافات العلمية التي غيرت من وجه الأرض وأحدثت معها إشكاليات دينية ومعرفية وفكرية كثيرة وازداد واقعنا تركيبا وتعقيدا وازداد سرعة في التغير والحدوث.
وقد تجاوزت آثار تلك الأزمة إلى مجالات عديدة متعلقة بحياة الإنسان كالمجال السياسي والمجال الاقتصادي والمجال الفكري والشرعي ويتجلى أظهر آثارها على القضايا الفكرية والشرعية في الأمور التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - غياب التأصيل الشرعي والفكري الكافي عن عدد من نوازل العصر- خاصة السياسية والاقتصادية - فبناءً على التتابع السريع بين مجريات الواقع وكثرة الترابطات بين الأحداث غدا من الصعب جدا تتبع كل جزئيات المسائل بالبحث المؤصل وغدا من الصعب أيضا على كثير من المفكرين وطلبة العلم أن يكوّن الملكة العلمية التي تؤهله لخوص البحث في تلك النوازل بحيث يخرج فيها بصورة ناضجة وهذا ما يفسر لنا الإحجام عن الإقدام على بحث تلك المسائل فنتج بذلك بلا شك فقدان التأصيل الواضح لبعض تلك النوازل أو ضعفه في بعضها.
ولما لم يراع عدد من الممارسين لنقد الخطاب السلفي طبيعة الأزمة وما أحدثته تداعياتها أخذ ينتقده بأنه أهمل مسائل كثيرة من البحث المؤصل الكافي والخروج فيها برؤية ناضجة وهذا في حقيقة الأمر غفلة بل تعالٍ على طبيعة الأزمة التي يعيشها العالم الإسلامي بكل أطيافه فالأزمة لم تدع مجالا لمتابعة ما يضخه العالم الحديث من إشكالياته المتنوعة.
2 - كثرة الخلافات والتشققات فالمتابع لقدر من الإشكاليات التي ارتبطت بهذا العصر يلحظ أنها اتسمت بالاشتباه والتعقيد والغموض وهذه الأوصاف تؤدي عادة -متى ما توفرت في قضية ما- إلى حدوث الخلاف بين الخائضين في حلها.
ولما لم يراع بعض الممارسين لنقد الخطاب السلفي طبيعة الأزمة أخذ يحكم على الخطاب السلفي - بله الشرعي كله- بأنه يعاني من التشرذم والانشقاق نتيجة اختلاف مواقفه في قدر من نوازل العصر وهذا في الحقيقة غفلة عن طبيعة القضايا التي أحدثها عصرنا الحاضر فليس من المستغرب أن يختلف السلفيون في المسائل الغامضة والشائكة؛ فهم مختلفون بالضرورة في مقدار استيعابهم وقوتهم العلمية والإدراكية.
3 - التنوع في المواقف؛ ففي عالم سريع التغير والتبدل في مظاهر منتجاته الحضارية وأشكالها فإنه لا محالة ستنصهر فيه المواقف الثابتة وهو بلا شك ما تقتضيه الحكمة والعقل فضلا عن الشرع فليس صحيحا أن يبقى المرء على رأي اتخذه من منتج حضاري ما ويتصلب عليه مع أن هذا المنتج قد تشكل تشكلات أخرى مختلفة اختلافات مؤثرة عما كان عليه في صورته الأولى.
ولكن بعض نقاد الخطاب السلفي يأبى اعتبار هذه الحقيقة ويأخذ في التشغيب بأن الخطاب السلفي تناقضت مواقفه في عدد من المنتجات الحضارية والمثال الذي يمكن أن يكوّن صورة مقاربة لما نحن فيه: الموقف من (الدش) فبدل ما كان يحرم الدش ويصدر الفتاوى في التحذير منه غدا رواد الخطاب السلفي يتهافتون على اقتنائه، أو غدوا مسالمين له على الأقل وهذا في الحقيقة تعالٍ على الواقع، وتغافل عن التطورات التي حدثت في موضوع البحث فالموضوع الذي وقع فيه التنوع في المواقف لم يعد في صورته كما كان عليه في أول خروجه وإنما حصلت فيه تغيرات كبيرة أدت بالضرورة إلى أن يغير بعض الخطاب السلفي موقفه منه ولكن بدل أن يكون هذا تفاعلاً ممدوحًا مع الواقع وتفهما له أضحى تناقضا ودليلا على ضبابية المواقف في بعض النقاد!!.
المظهر الرابع: عدم مراعاة التنوعات المؤثرة:
لا شك أن كل خطاب معرفي أو سلوكي لا بد أن يرضخ تحت وطأة التنوعات التي تؤثر في تحديد المواقف المتخذَة من قبل أتباعه وكلما ازداد الخطاب اتساعًا وشيوعًا في المجتمع ازدادت تلك التنوعات تأثيرًا في تحديد مسار ذلك الخطاب.
والتنوعات المؤثرة في الخطابات عديدة من أعمقها:
التنوع المعرفي: فأتباع الخطاب الواحد ليسوا سواءً في وعيهم بالأصول التي يبنى عليها خطابهم، ولا بمدى مستلزمات تلك الأصول، ولا بمقدار تفهمها وتمثلها في الواقع بل هم مختلفون فيها اختلافات واسعة.
ومنها: التنوع النفسي: فأتباع الخطاب الواحد ليسوا سواءً في أمزجتهم النفسية فهم بلا شك متفاوتون فيها بين الحاد جدا وبين الأقل حدة وبين الهين اللين ولا شك أن المزاج الشخصي له تأثير ظاهر في طبيعة القرارات الدينية أو الدنيوية التي يتخذها في حياته.
ومنها: التنوع الاجتماعي: فأتباع الخطاب الواحد ليسوا سواءً في أحوالهم اليومية التي يتلبسون بها فهم يختلفون فيها كثيرًا وهذه الأحوال لها آثار بارزة فيما يتخذه الأشخاص من مواقف.
والمحتم على الناقد الذي يهمه إصابة الحق والاتصاف بالموضوعية والعدل في نقده أن يراعي تلك التنوعات فيما يوجهه من نقد ومتى ما خلا النقد من مراعاتها فلا بد أن يقع في الآفات المضرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن الخطاب السلفي يعد من أكثر الخطابات شيوعًا وتجذرًا في المجتمع وهذا يعني أن تأثير التنوعات فيه سيكون أكثر من غيره.
ومن أظهر الممارسات التي تنافي اعتبار واقعية التنوعات: تعميم الأحكام وإطلاق الأوصاف العامة الشاملة لكل أفراد الخطاب المعين من غير مراعاة لما يشهده من تنوع علمي أو نفسي أو اجتماعي.
وإن المتابع لقدر من الاحتجاجات الموجهة إلى الخطاب السلفي يجد أنها تلبست بتلك الآفة فما إن يرى بعض النقاد قولا قرره طيف من الخطاب السلفي، أو فرد من أفراده، أو مفت بارز فيه إلا ويبادر مباشرة إلى توجيه الحكم إلى كل الخطاب ولا يحاول أن يتعب نفسه قليلا ويجيب على سؤال ملح في النقد وهو: هل هذه المقالة التي ينقدها يقول بها كل الخطاب السلفي أم أكثره أم أقله ولكنه - للأسف - يعمد مباشرة إلى الخطاب السلفي بجملته، وينصبه على خشبته المائلة، ويأخذ في سرد ملاحظاته التي رآها من بعض الأفراد الذين يعيش معهم في مدينته أو إقليمه، أو قرأ لهم في بعض المجلات والمواقع الإلكترونية، أو سمع عنهم من بعض أصدقائه، أو تناظر معهم في بعض حواراته، أو استمع له وهو يفتي في بعض القنوات.
ونحن حين نؤكد على ضرورة مراعاة التنوعات ونحذر من التعميم، لا نقصد بالضرورة أن نمنع استعمال صيغ العموم على كل حال، أو نحكم على كل تعميم بالخطأ، أو نقرر أن الخطاب السلفي أو غيره من الخطابات لا يمكن أن يجتمع على فكرة أو مقالة ولكن غاية ما نريده أن نحرر المقياس الحقيقي الذي ينضبط به استعمال صيغة التعميم بحيث لا يكون مستعملها خارجًا عن الموضوعية والعدل ثم نسعى بعد تحديده إلى ممارسته فعليا على الواقع.
مع أن الطريقة الأكمل من ذلك كله هو أن تتوجه احتجاجاتنا إلى المقالات نفسها –سواء في الخطاب السلفي أو في غيره - وتدور الحوارات في نطاقها ويقام النقد والتقييم والحكم عليها ابتداء ولا نخرج عنها إلا في حالات معينة وظروف خاصة ولكن مشهدنا السجالي انقلبت فيه المنهجية رأسا على عقب فغدت نقطة الارتكاز فيه على صاحب المقالة لا المقالة نفسها، مما اضطرنا إلى التلبس بآفة التعميم والتشرب بآثارها.
المظهر الخامس: الرضوخ للاختزال:
إن من المظاهر المؤلمة التي يشهدها المراقب لاحتجاجاتنا الفكرية رضوخ أكثرها تحت وطأة الاختزال فيخيل للقارئ حين يقرأ بعضها أن حل مشاكل الأمة كلها مرتبط بحبل سري مع مشكلة واحدة بعينها متى ما حُلت فإن مشاكلنا الأخرى ستنحل تلقائيا وهذه النظرة في تقييم الأمور هي في الحقيقة نظرة ضيقة وقعت فيها خطابات عديدة فالخطاب الإصلاحي السياسي يصرخ بأصواته المرتفعة في نوادينا، ويُظهر لنا في خطابه أن الحل السحري للتخلص مما نحن فيه من تخلف يكمن في إصلاح الحكومات المستبدة التي لا تطبق الديمقراطية! ولا يحفظ فيها المال العام ولا توزعفيها الحقوق بالتساوي ويختزل حلول الأزمات الأخرى فيا اقتنع به وخطاب الإصلاح الفكري يُظهر لنا أن الحل السحري للتخلص مما نحن فيه يكمن في متابعة الأفكار الغربية الوافدة وتتبعها نقدًا وتقييمًا وهكذا دواليك في عدد من الخطابات.
والقدر المشترك بين تلك الاختزالات يكمن في افتراض التزاحم بين مجالات الإصلاح واستحالة السير في خطوط متوازية في سبيل الخروج من الأزمة ويكفي هذا تبيانًا لخطأ تلك النظرة وإظهارًا لمخالفتها للتاريخ والواقع.
ونتيجة لتلك النظرة الضيقة أخذ عدد من نقاد الخطاب السلفي يصوره على أنه خطاب يغرد خارج السرب وأنه يعمل في منطقة الخلاء التي لا ينتفع بها أحد وأوهم أنه ينازع في أهمية المجالات الأخرى التي تم اختزال أزمات الأمة فيها.
والمتابع الفطن يدرك أن الواقع مختلف عن ذلك فتلك الخطابات لا ينازعها الخطاب السلفي في أهمية الإصلاح السياسي مثلا أو الإصلاح الفكري أو نحوه فالكل متفق على أن تلك المجالات وغيرها تعاني من أزمة حادة وكلها ثغور تحتاج إلى أن تنفر طائفة من المؤمنين لإصلاحه وترميمه ونزاعهم يدور في دوائر أخرى أضيق من دائرة أصل الأهمية والضرورة وحاصلها يرجع إلى كيفية تناول الإصلاح في تلك المجالات وفي تحديد الأولويات فيها وهذه الدوائر لا تخرج عادة عن ساحة الاجتهاد والموازنة بين المصالح والمفاسد وهي غالبا تتلبس بالغموض والدقة وهذا ما يفسر لنا كثرة الخلاف فيها في الفكر الإسلامي منذ قرن من الزمن تقريبا فليس غريبًا بعد ذلك أن تختلف فيها المواقف بين المعاصرين.
هذه المظاهر الخمسة- في نظري- هي أهم الآفات التي تلبست بها الموجة النقادة للخطاب السلفي في واقعنا المعاصر وتسبب في بروز أعراض مرضية عديدة أنهكت السجالات الفكرية وأودت بها إلى المهالك كما هي العادة المطردة في الاحتجاجات التي لا تلتزم بالقيم العليا ولا تقوم على البنى التحية الناضجة فإنك لا تشهد معها إلا مزيدًا من التشتت الفكري ومزيدًا من ضياع البركة ومزيدًا من كثرة الصخب والضجيج في الحلبة المعرفية ومزيدًا من تخييم الضبابية على المنطقة الوسط ومزيدا من ضياع القصد الأصلي من الاحتجاج وبدل أن يكون السجال سبيلاً مؤديًا إلى الخروج مما نحن فيه من أزمة يغدو جزءًا معضلاً منها يساعد على تكريسها.
http://www.dorar.net/art/456(/)
ايجابيات الخطاب السلفي .. للشيخ عبد الرحيم ين صمايل السلمي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:26]ـ
ايجابيات الخطاب السلفي
بقلم د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي ( http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.authors&authorsID=19)
"... إن الحديث الدائم عن نقد الخطاب السلفي من فئة لا تعمل على نشره، ولا تدافع عنه أمام خصومه وأعدائه، وتظهر دائما الحياد في معركة المسلمين مع المنافقين، هو حديث البطالين الفارغين الذين تركوا الجهاد ومنازلة التيارات الفكرية المفسدة لعقائد المسلمين واشتغلوا بالكلام السلبي ... "
كل من يقرأ التاريخ المعاصر ويرصد الأحداث لا تخطئ عينه الفضائل الكبرى التي كانت للخطاب السلفي على الأمة الإسلامية اليوم، ففي سنوات لا تتجاوز الخمسين سنة انتشر هذا الخطاب انتشارا مذهلا في الأمة شرقا وغربا، وأصبحت المؤلفات والفتاوى والمؤسسات السلفية تنتقل من بلد لآخر نشرا للعقيدة الصحيحة، وتعليما لحقائق الدين وربطا للأمة بالكتاب والسنة.
ومن أبرز إيجابيات هذا الخطاب المبارك: تصحيح العقيدة من الشركيات والبدع والمحدثات والخرافات التي انتشرت في الأمة بسبب التصوف والتشيع وبقية الفرق الضالة التي أضرت بعقائد المسلمين ضررا بالغا، فقد نقدوا وكشفوا حقيقة الفرق الضالة كالخوارج والمرجئة والمعتزلة والأشاعرة والصوفية والشيعة والباطنية في الوقت الذي كان بعض المنتسبين إلى الدعوة يرى أن هذه الفرق لا وجود لها الآن وأنها انقرضت وأصبحت أحداثا تاريخية، ومقاومة الخطاب السلفي لهذه الشركيات والبدع دليل على الوعي العميق بالواقع الذي لا يمكن إصلاحه بذر الرماد في العيون ونسيان الحقائق الموضوعية على الأرض، ولكن إصلاحه يكون بمواجهة المشكلة بالمنهج الشرعي الراشد.
وهذا العمل التجديدي الكبير كان له آثار عظيمة في إضعاف الفرق الضالة، وتحذير الأمة من مخاطرها وعقائدها الباطلة، وإبراز علماء السلف كقدوات للأمة، فقد انتشرت كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من علماء السلف في أرجاء الأرض، واطلع عليها كثير من العلماء والمفكرين والمثقفين وكان لها أثر كبير في تصحيح المفاهيم العقدية والمنهجية التي أفسدتها الفرق الضالة في باب المسائل والدلائل.
وقد قام الخطاب السلفي بعمل جبار في حماية شباب الأمة من المذاهب الفكرية المعاصرة، فكتبوا وحاضروا عن العلمانية والقومية والشيوعية والحداثة والليبرالية وغيرها من المذاهب الهدامة، وبينوا منافاتها لأصل الدين، وقواعده الأساسية، ومقاصده الكلية.
فقد أزال السلفيون الركام الفكري والعقدي الهائل من التصورات الباطلة والتفسيرات الخاطئة والتأويلات الضالة للقرآن والسنة، وكان للخطاب السلفي المعاصر مزيد عناية بمناهج الاستدلال وآلياته ليتميز المنهج الشرعي عن المنهج البدعي، وخصوصا بعد ظهور التيارات التنويرية والعصرانية التي تسوق أفكارها من خلال النص الشرعي.
ومن أبرز ما يميز الخطاب السلفي أنه خطاب ذو منطلق إيماني تعبدي يربط كل مناحي الحياة بالعقيدة والإيمان والتعبد والخضوع لله سواء في السياسة أو الاقتصاد أو الثقافة أو الأخلاق وسائر أحوال الاجتماع البشري بكافة صوره وأشكاله، وهذا هو منهج القرآن وآياته شاهدة بذلك.
وإذا أراد المراقب إنصاف هذا الخطاب فإنه لن يتجاهل دوره في نشر العلم والثقافة والوعي السياسي قبل ظهور الانترنت والفضائيات وبعدها، ودوره في إحداث حركة فكرية وثقافية قوية في المجتمع، فقد شجع على الإطلاع والقراءة والنقد والاستقلال الفكري المرتبط بالنص الشرعي، ووضع منهجية شرعية في تفسير الأحداث وربطها بالعقيدة والسنن الكونية والإلهية.
وكان للخطاب الشرعي دور بارز في الجامعات والتشجيع على الدراسات العليا، ولو رجع الباحث المحايد إلى الجامعات السعودية وأراد أن يحدد بداية الثورة المعرفية والثقافية فيها، واتجاه الشباب لإكمال دراساتهم العليا وتابع بدايات هذا النشاط العلمي لوجد أن الخطاب السلفي هو الذي قاد الجامعات السعودية إلى ذلك، وعند النظر إلى الرصيد العلمي الهائل الذي تم في الأقسام الشرعية والعربية ونوعيته لوجد تراثا باذخا وفكرا نيرا، كما أن الأقسام الطبيعية بكافة أنواعها وتخصصاتها المعرفية توجه لها أتباع هذا الخطاب حتى أصبح يطلق البعض على كلية الطب في
(يُتْبَعُ)
(/)
جامعة الملك سعود كلية الشريعة لكثرة المتدينين من أتباع هذا الخطاب فيها.
بل إن هذه الجامعة التي أراد لها البعض أن تكون منبرا لنشر العلمانية كما كانت جامعة القاهرة أصبحت منبرا لهذا الخطاب في كافة التخصصات الأدبية والطبيعية المتنوعة.
ولو أن البعض درس باستقلالية وإنصاف الدور الريادي للخطاب السلفي من خلال التعليم والجامعات لوجد نتائج مذهلة تحققت في فترة زمنية محدودة، ولم يكن لهم القرار بصورة مستقلة ولكنهم شاركوا في هذه الجهات وقاموا بعملية الإصلاح حسب المتاح والمقدور عليه.
وقد كان الخطاب الشرعي هو المحرك الأساسي لمؤسسات المجتمع التطوعية، وحرك الناس في بذل أوقاتهم لخدمة المجتمع قربة إلى الله تعالى، فهذه أبرز المؤسسات الاغاثية والشبابية والاجتماعية والنسائية يقودها هذا الخطاب. ومن ايجابيات هذا الخطاب التركيز على أهم قضية في الفكر السياسي الإسلامي وهي قضية تحكيم الشريعة الإسلامية وبيَّن ارتباطها بأصل الدين والإيمان وأن تحكيم القانون الوضعي كفر بالله رب العالمين، وقضية تحكيم الشريعة هي أهم نقطة مركزية في الفكر السياسي الإسلامي (انظر مثلا فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم وابن باز والكتب المؤلفة في الحكم بغير ما أنزل الله ونواقض الإسلام والإيمان وغيرها)
وكان لهذا الخطاب المبارك دور إصلاحي كبير في نشر التدين والتعبد والتقوى في صفوف الشباب وانتشال أعداد كبيرة من الشباب من الشهوات المحرمة والمخدرات والضياع وغياب الهدف وجعل لهم رسالة ورؤية يسعون لتحقيقها ابتغاء مرضاة الله تعالى، فتجد الشاب في عمر الزهور يخفق قلبه بمحبة الله وتعظيمه والشوق إليه وإبعاد النفس عن الشهوات والمغريات المحرمة، وتجد هؤلاء الشباب يحرصون على تعرف حال أمتهم لإنقاذها من تخلفها في عزيمة لا تجدها عند بقية الشباب الذين لم يستوعبهم هذا الخطاب لقلة الإمكانات وكثرة الاحتياج.
إن المراقب صاحب النية الصادقة سوف يذهل للخدمات والتضحيات والبذل الرهيب الذي قدمه هذا الخطاب ولا يزال يقدمه خدمة لأمته في زمن ليس زمنهم، ولا هم قادته بل الأمر والقيادة بيد غيرهم. ولو نظرت إلى فترة أزمة الخليج في التسعينيات ودور هذا الخطاب في إحداث حركة الوعي السياسي والمطالبة بالحقوق العليا للأمة من منطلق إيماني تعبدي والتضحيات التي قدمت لعرفت الايجابية الكبرى التي أفاد بها هذا الخطاب أمته ودينه.
وهكذا الحال في مجال الوعظ والنصح، والتربية، والقضاء، والفتيا، وتصحيح العلوم من شوائب الانحرافات التي لحقتها، وتمييز صحيح الحديث من سقيمه (دور الشيخ الألباني كان معلما معاصرا بارزا في هذا المجال)،والمشاركة في الجهاد الصحيح ودعمه، وإحياء روح الإباء والاستبسال في الأمة، وعدم الخضوع للمستعمر.
وقد حذر علماء هذا الخطاب من فتنة العصرنة قبل ظهورها على المستوى المحلي بفترة طويلة من خلال تضمين نقد أفكارها في الرسائل الجامعية في مسائل الولاء والبراء والجهاد والإرجاء المعاصر والعلاقة مع الكفار والمذاهب الفكرية، والموقف من الفرق، ومفاهيم التجديد والتطوير وغيرها (يمكن الرجوع مثلا إلى بحوث العلمانية للحوالي، والولاء والبراء للقحطاني، وأهمية الجهاد للعلياني، والثبات والشمول للسفياني وغيرها كثير جدا, وهي كتب مطبوعة ومتداولة على أوسع نطاق)، وكذلك حذروا من هذه الفتنة من خلال دروس ومحاضرات كثيرة من أبرزها محاضرة الشيخ سفر الحوالي شافاه الله وعافاه: العلمانية في طورها الجديد، التي ذكر فها جملة كبيرة من الأفكار العلمانية لدى بعض الإسلاميين التنويريين: إما بسبب التخليط في مصادر التلقي والاستدلال أو بسبب روح الهزيمة التي تحصل لبعض النفوس الضعيفة أمام الآخر!!
وقراءة هذا الإنتاج الضخم (كتب ومقالات ومحاضرات ودروس وخطب ومجلات وبيانات وفعاليات مختلفة .... ) وتحليل أجزائه وآثاره يحتاج إلى جهد كبير وعمل طويل، وفيه جوانب في غاية الإشراق والوضاءة فضلا عن الأحداث والمواقف والحركة الاجتماعية التي هي أكبر وأغزر.
إن الإحصاء والاستقصاء للدور الايجابي لهذا الخطاب متعذر في مقالة مختصرة، ولكن من فكّر بنفس نظيفة هادئة مستقرة فإنه سيجد أضعاف ما تمت الإشارة إليه، والهدف إثارة التفكير في الموضوع والعناية به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الطبيعي أن يوجد في أي عمل بشري أخطاء وقصور لكن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث ولم يؤثر فيه، ولا ينبغي أن يكون النقد هو الهاجس الوحيد مع الإعراض التام عن ايجابيات الفكر السلفي المعاصر التي هي بكل تأكيد أكثر وارسخ وهي الأصل الأصيل فيه، وأن الخطأ عند وجوده إنما يكون في الأفراد وليس في المجموع.
ويؤسفني جدا عندما أرى شبابا ممن يعتبرون أنفسهم من أهل هذا الخطاب ديدنهم ذكر المثالب والعيوب والنقد الدائم لمؤسساته وشيوخه وأفكاره مع ميل للطوائف والتيارات الفكرية المناوئة له، إن هذه النفسية التي تجعل من هؤلاء الإخوة يلتمسون المعاذير ويتفهمون لهذه الطوائف والتيارات أقوالهم ومواقفهم في الوقت الذي جعلوا من نقد الخطاب السلفي مشروعا لهم دون أي إشارة تذكر للايجابيات، هذه النفسية تدل على هوى متبع خفي يلبس لبوس النصح وإرادة الإصلاح، وتدعي أن النقد موجه إلى الخطاب وليس للمنهج مع أن المآل يوصل إلى نقد المنهج متذرعا بان المقصود هو الخطاب الزمني وليس المنهج المحكم الثابت.
إنني أتفهم أن يقوم طالب علم شرعي يعرف لإخوانه حقوقهم ويدافع عنهم، ويواجه الطوائف والتيارات الفكرية بما عندهم من الباطل ثم يقوم بتقويم خطأ وتسديد ثغرة وتصويب قول أو موقف فهذا بلا ريب أن دافعه النصيحة الواجبة. ولكنني لا يمكن أن أفهم من يصادق ويصاحب ويصافي إتباع التيارات الفكرية ويتلمس الأعذار ويجد نفرة وعدم ارتياح لإخوانه من دعاة أهل السنة والجماعة ومع ذلك يقول أنني أريد النصح والتقويم عندما أنتقد الخطاب السلفي!! هذا الركام والضجيج النقدي للخطاب السلفي لا ينبغي أن يشغل شيوخه وشبابه عن رسالتهم الربانية وهي تعبيد الناس لرب العالمين ونشر الدعوة والإصلاح في كل مكان، والاشتغال بالنافع من الأفكار وعدم الإصغاء للأفكار السلبية التشكيكية التي يرددها نقاد هذا الخطاب.
لقد انشغل بعض طلاب العلم بالتفكير في هذه السلبيات التي يتم طرحها على الخطاب السلفي وصدقها البعض الآخر دون روية، وكان الأولى الاشتغال بالدعوة والإصلاح والعلم النافع فهو أجدى وانفع، وهذا لا يعني قبول الأخطاء والسكوت عنها لكنه يعني أن هذه الدعاوى لم تقم على أساس صحيح بل قامت لمشاغلة المصلحين عن رسالتهم الأساسية.
ولهذا يلاحظ أن المشككين في ايجابيات الخطاب السلفي تضيق صدورهم عند إبرازها والتذكير بها، ويحاولون تشويه هذه الايجابيات بدعوى أننا بحاجة لإصلاح الأخطاء وليس لمدح النفس، أو بدعوى أن ذكر الايجابيات سوف ينسينا معرفة الإشكاليات لمعالجتها، وهي دعاوى ساقطة لان ذكر الايجابيات محفز ومشجع على المضي فيها، ولا يلزم منه تناسي الخطأ وتصويبه، ولا أعرف أحدا من شيوخ هذا الخطاب ادعى العصمة لكلامه أو لبعض شيوخه، ولكن العصمة للنصوص الشرعية وللإجماع.
ومن ظن أن الدفاع عن العلماء والدعوة ضد الهجوم الجائر الظالم سوف ينسينا التصويب والتصحيح فهو واهم في أحسن الأحوال، فالدفاع هنا هو أمام ظلم وعدوان وكذب وافتراء لا يجوز السكوت عليه بأي حال من الأحوال.
ولا أشك أن الممارسات التي تتم في نقد الخطاب السلفي الموجودة الآن هي ممارسات سلبية تحطيمية أكثر منها ممارسات ناصحة مشفقة، فالنصيحة لها أسلوبها وطريقتها والتحطيم له أسلوبه وطريقته، وعندما يصدر هذا النقد السلبي من خصم لدود سواء من الفرق أو التيارات الفكرية فإن هذا طبيعي من خصم حاقد أغاظه ظهور السنة وأهلها، ولكن المأساة عندما يصدر من إخوة من ذات الخطاب أثرت فيهم الأجواء الموبوءة فأصبحوا يرفقون بالفرق والطوائف الفكرية تحت دعوى التسامح والتوافق على المشتركات في الوقت الذي يمارسون الردح والنقد الدائم المستمر للخطاب السلفي، وكأنه لا توجد مشتركات ولا تسامح معه!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا يؤكد أن هناك تأثرات ولوثات فكرية أصابت بعض المنتسبين لهذا الخطاب بدرجات متفاوتة، وقد كان الواجب عليهم أن يراجعوا أنفسهم وينقدوها ويصححوا ما أصابها من خلل قبل الحديث عن نقد الخطاب السلفي، لأن العليل الذي يعجز عن علاج نفسه سيكون أكثر عجزا عن إصلاح غيره، فعندما ترى شابا بدت تظهر عليه علامات التغير في تدينه فأصبح يمارس المحرمات ويتساهل في أداء الواجبات، ويتقرب إلى التيارات الفكرية والفرق الضالة، ويتعب نفسه في المقاربات والتماس ايجابياتها بحجة أن الصواب نقبله مهما كان قائله، ثم تجده ناقدا دائما للخطاب السلفي إلى درجة أنه يمكن أن تتوقع موقفه من أي حدث يخص الخطاب السلفي قبل إبداء رأيه فيه لأنه أصبح يسير على نسق وقاعدة فكرية نقدية للخطاب السلفي ... ثم بعد هذا كله يزعم أنه يريد التجديد داخل الخطاب السلفي، عندما ترى ذلك تدرك دون عناء أن المسألة ليس مجرد تصحيح للأخطاء، فهذا تسطيح للموضوع واختزال لعمق المشكلة، وهروب من مواجهتها ومعرفة مخاطرها ونتائجها السلبية.
بالله عليكم هل هذه هي صفة المجددين؟ وهل هذا أسلوبهم ومنهجهم؟ وهل ما يقوم به هؤلاء تجديد أم هدم وتحطيم؟ وهل من التجديد النقد المستمر للخطاب السلفي وترك الفرق والتيارات الفكرية، والحياد أمام مشاريعها وأطروحاتها؟ إنني أطالب هذه المجموعة من الإخوة الكرام بمراجعة الذات ونقدها وتصحيح ما أصابها، والتفكير الهادئ الصادق للمنهجية التي هم عليها، والنظرة الكلية للحالة التي وصلوا إليها فإن هذا أكثر نفعا من الاشتغال بالغير، وقولي هذا هو إشفاق وحدب ونصح لإخواني فإن التمادي في هذا الحال سوف تكون عواقبه وخيمة، وقد بدت نذرها في بعض الآراء والأفكار الغريبة.
إن الحديث الدائم عن نقد الخطاب السلفي من فئة لا تعمل على نشره، ولا تدافع عنه أمام خصومه وأعدائه، وتظهر دائما الحياد في معركة المسلمين مع المنافقين، هو حديث البطالين الفارغين الذين تركوا الجهاد ومنازلة التيارات الفكرية المفسدة لعقائد المسلمين واشتغلوا بالكلام السلبي.
إنني أعلم أنه سيخرج لي من يعطيني الموشحات الطويلة في فائدة العقلية النقدية المتسائلة، أو يفهم كلامي على أنني ضد النقد بالمطلق، وينسى كل ما تقدم ذكره في أن العصمة تكون للنصوص والإجماع وليس للأفراد، وأنني أتكلم عن حالة احترفت النقد ولها سمات معينة يمكن اكتشافها من خلال متابعة بسيطة للساحة الفكرية.
على أية حال فنحن بحاجة إلى إبراز الايجابيات في الخطاب السلفي لإعادة الثقة في النفوس التي استسلمت للنقد الجائر مما جعل البعض محبطا أو مذبذبا او حائرا مما يسمعه ويراه، ولو رجع إلى الواقع لوجد خيرا عميما وكبيرا أحدثه هذا الخطاب المبارك في المجتمع على أصعدة متعددة.
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&ContentId=1010 (http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&ContentId=1010)(/)
ما هو الأهم العقيدة أم الأخلاق؟؟؟؟ أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ترددت في طرحه ولكن شغفي في معرفة هذه المسألة جعلني اطرحه
اسمع من البعض يقول أن العقيدة أهم شيء، كلما تحدثت عن شخص معين وعن أخلاقه الفاضلة سألك قال أهم شيء عقيدته هل تعرف عقيدته؟؟، الحقيقة جلست افكر في هذا الكلام فتذكرت حديث عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: إن ناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً، أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءاً، لم نأمنه، ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة)) رواه البخاري.
وكذلك هذا الحديثين
عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3482
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
قال رجل: يا رسول الله! إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها؛ غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها؟ قال: هي في النار، قال: يا رسول الله! فإن فلانة تذكر قلة صيامها وصدقتها وصلاتها، وإنها تصدق تدق بالأثوار من الأقط، ولا تؤذي بلسانها جيرانها؟ قال: هي في الجنة. الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح ( http://www.dorar.net/book/3031&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4922
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
السؤال: ما هو الأهم العقيدة أم الأخلاق؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 06:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل أخي: عقيدة صحيحة صافية، بأخلاق رفيعة عالية.
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 06:39]ـ
لا تعارض كما أوضح أخونا التميمي -حفظه الله-.
ضف إلى ما سبق:
الفساد الأخلاقي فرع عن الفساد العقدي ... لما بينه وبين الإيمان من علاقة إطرادية.
وإن فسدت العقيدة فسد الدين كله. وإن صلحت العقيدة صلح باطنه تبعا لها فظهر على أخلاقه.
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 06:47]ـ
العقيدة هي الأهم قولاً واحدا!
الصور:
///رجل عقيدته سليمة وموحد ولكنه قليل الأدب والذوق والاخلاق
///رجل عقيدته فاسدة مشركة ولكنه في الأخلاق القمة
لا شك ان الثاني لن تنفعه أخلاقه ولا اعماله الحسنة ما دامت عقيدته فاسدة, فهو في النار,
قال تعالى ((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا))
دعني أصيغ السؤال من وجهة نظري مدعما بالأمثلة:
هل اليهودي أو النصراني طيب القلب طيب الاخلاق أفضل أم المسلم الموحد قليل الذوق وقليل الأدب؟؟
أيهما بالجنة وأيهما بالنار؟
وعلى فرض دخول المسلم النار لكثرة معاصيه فهل هو مخلد؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 07:33]ـ
شكر الله للجميع ..
العقيدة هي الأهم قولاً واحدا!
بل القول الواحد أخي الكريم أنهما وجهان لعملة واحدة .. لا يفصل أحدهما عن الآخر.
فلا قاصر العقيدة تنفعه أخلاقه، ولا قاصر الأخلاق تنفعه عقيدته .. الكل سيحاسب وسيعرض على الله عمله.
///رجل عقيدته سليمة وموحد ولكنه قليل الأدب والذوق والاخلاق
وهل تعتقد أن الله لن يحاسبه على سوء أدبه وقلة حيائه؟! الفصل لا يستقيم، ومن فصل فقد ترك معاني نصوصٍ نبوية صريحة في الثواب والعقاب على محاسن الأخلاق ورذيلها.
هل اليهودي أو النصراني طيب القلب طيب الاخلاق أفضل أم المسلم الموحد قليل الذوق وقليل الأدب؟؟
كلاهما سيء .. هذا بكفره، وهذا بسوء أدبه.
ولا يعنينا هنا مقدار العقوبة المقدرة على كلٍ منهما ما لم يتوبا جميعاً.
أيهما بالجنة وأيهما بالنار؟
وعلى فرض دخول المسلم النار لكثرة معاصيه فهل هو مخلد؟
أما قبل التوبة والرجوع إلى الله؛ فالكافر في النار إذا مات على كفره.
أما المسلم العاصي فهذا لا نحكم له بجنة ولا نار يقيناً بأحدهما، فإن الله تعالى قال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهو تحت المشيئة.
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 07:48]ـ
شيخنا خالد التميمي,
اسمح لي قبل أي شيء ان أقول انني احبك بالله, فأنت احد المفضلين لدي في هذا المجلس,
ومن هذا الباب اسمح لي أن أقول هذه الجملة وبالعامية
((مالنا شيخ؟؟))
وهل تعتقد أن الله لن يحاسبه على سوء أدبه وقلة حيائه؟! الفصل لا يستقيم، ومن فصل فقد ترك معاني نصوصٍ نبوية صريحة في الثواب والعقاب على محاسن الأخلاق ورذيلها. أنا لا أقول أنه لن يحاسب , بل سيحاسب, إنما من باب المفاضلة, أو من باب أيهما أسوأ,
فصاحب العقيدة الباطلة صاحب الخلق أسوأ من صاحب العقيدة السليمة ذميم الخلق.
أما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترضون دينه وخلقه ... ) ولم يقل فقط الدين,, ففصل.
ولا أرى ان المسألة بحاجة إلى اطناب شيخي الحبيب, ثم ألم يصادفك من قبل:
(طلبة علم) وأخلاقهم سيئة؟
أو أمريكي عابد للصليب وأخلاقه رفيعة؟
أنا صادفت الاثنين, ولا شك أن الشرك أسوأ الاخلاق أبداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
الحبيب الغالي (أشجعي) سلمه الله ورعاه ..
القلوب شواهد بإذنه تعالى، ونحبكم يعلم الله كما تحبوننا وأكثر، فجزاك الله عني خير الجزاء.
ويعلم الله أخرى أخي الحبيب أنه (ما لنا ولا حاقه والله) وما حصل إلا كل خير، ولم أقصد من كلامي أي أمر آخر سوى التوضيح.
ولم يحصل إطناب ولا ما يحزنون، ومع ذلك أبشر يا أيها الحبيب (ألأشجعي):
أولاً: أنا أتفق معك أنه يوجد هكذا، وقد رأيت ذلك ولمسته وعشته أيضاً، وليس الغرض من كلامي إنكار هذا إطلاقاً، بل والله لا ينكر، فكم من كافر حسن الخلق رفيعه، وكم من مسلم سيء الخلق رديئه.
كلامي كله في تبرير الفصل بينهما وأنه خلاف نصوص الشرع الحنيف.
وأدل دليل على ذلك الحديث النبوي الذي استشهدت به أخي الكريم، فعليه الصلاة والسلام لم يفصل كما ظننته أخي الكريم، بل جمع بينهما عليه الصلاة والسلام، وهذا أدل دليل على أنه لا يستقيم الفصل.
ثانياً: أنا لا أنفي أيضاً أن صاحب العقيدة الفاسدة الساقطة الهالكة مع كونه يتمتع بأخلاق حسنة، أشد خطراً وضرراً وعقوبةً من صاحب العقيدة السليمة الصافية لكنه قليل الخلق سيء الأدب، وكلامي كله السابق في بيان أن الكل سيحاسب، فلذلك قلت: مع الفارق في الحساب وقوته بينهما .. فلم أنكر هذا.
هذا كل ما في الأمر، فلم أطنب والله، ولكن أظن أن هناك سوء فهم فقط.
وفقك الله أخي إلى كل خير، وادع لأخاك فهو يحبك.
ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 08:03]ـ
السكران التميمي، أسامة جزاكما الله خيرا كثيرا كلامكما هو ما أردته و ارتحت اليه
أخي أشجعي بارك الله فيك
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 09:02]ـ
بارك الله بك شيخي,
نقطة سريعة: أنا قلت أن المسألة لا تحتاج الى اطناب, ولم أقل انك أنت اطنبت غفر الله لي ولك,
بل على العكس انت اجدت وأفدت,
وكم استفدت منك ,,,,,,,,ولا أزال,,,
فبارك الله بك وبوقتك وبعلمك ورفع لك قدرك وأعلى مكانتك شيخي.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 11:01]ـ
أهم شيء الأخلاق وحب الوطن
عبارة يدندن حولها كثير من اللبرالين في هذا الزمان , ليسمحوا لأنفسهم بتشريع بعض الظواهر السيئة في المجتمع , مثل:
- لا يهم الحجاب أهمشيء الأخلاق.
- لا يضر الإختلاط أهم شيء الأخلاق.
- لا تهم العقيدة - يهودي أو نصراني - أهم شيء أخلاقه.
وعلى نفس هذا النسق تأتي عبارة " وجدنا في الغرب إسلام بلا مسلمين , وهنا مسلمون بلا إسلام ".
فلنحذر من هاتين العبارتين بشدة , والله المستعان.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 12:53]ـ
كلاهما سيء .. هذا بكفره، وهذا بسوء أدبه.
ولا يعنينا هنا مقدار العقوبة المقدرة على كلٍ منهما ما لم يتوبا جميعاً.
أما قبل التوبة والرجوع إلى الله؛ فالكافر في النار إذا مات على كفره.
أما المسلم العاصي فهذا لا نحكم له بجنة ولا نار يقيناً بأحدهما، فإن الله تعالى قال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهو تحت المشيئة.
الكفر بالله أشد وأعظم ذنبا من سوء الأخلاق .. لا ذنب أعظم من الكفر والشرك بالله عز وجل
أما بالنسبة للعقوية فالذي يموت كافرا فهو مُخلدٌ في النار
أم المسلم فإن مصيره الجنة سواءً عُذب في النار قبل دخوله أو لم يُعذب (غفر الله له دون عقوبة)
فالكافر لا تنفعه أخلاقه في النجاة من النار .. فكفره يُحرم عليه الجنة ويخلده في النار
أم المسلم فمهما بلغ فسقه فإن إيمانه بالله (عقيدته) تنجيه من الخلود في النار
فإذا كانت عقيدة الشخص فاسدة فيجب اصلاحها أولا، ثم بعد ذلك اصلاح الأخلاق إذا صحت عقيدته
اسمع من البعض يقول أن العقيدة أهم شيء، كلما تحدثت عن شخص معين وعن أخلاقه الفاضلة سألك قال أهم شيء عقيدته هل تعرف عقيدته؟؟
هذا كلامٌ غير سليم
فالدين لا يتوقف عند العقيدة، بعد تصحيح العقيدة يتم الانتقال لإصلاح غيرها من أمور الدين
فإذا كان الرجل صاحب عقيدة صحيحة ولكن أخلاقه سيئة فيجب نصحه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ولا يُترك على فساد آخلاقه فقط لأن عقيدته صحيح
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 02:26]ـ
الكفر بالله أشد وأعظم ذنبا من سوء الأخلاق .. لا ذنب أعظم من الكفر والشرك بالله عز وجل
أما بالنسبة للعقوية فالذي يموت كافرا فهو مُخلدٌ في النار
أم المسلم فإن مصيره الجنة سواءً عُذب في النار قبل دخوله أو لم يُعذب (غفر الله له دون عقوبة)
لم نختلف في هذا بارك الله فيك .. ولم يكن نقاشنا حوله أصلاً لبداهته وتسليمه!!
نقاشنا بأن الكل سيعاقب _ والكلام واضحٌ أعلاه _ وأنه لا يحسن الفصل بين العقيدة والأخلاق .. هذا كل ما في الأمر.
فالكافر لا تنفعه أخلاقه في النجاة من النار .. فكفره يُحرم عليه الجنة ويخلده في النار
أم المسلم فمهما بلغ فسقه فإن إيمانه بالله (عقيدته) تنجيه من الخلود في النار
لكن الجميع سيدخلها _ إن شاء الله ذلك للمسلم _، وهذا هو مرادنا في الكلام بارك الله فيك، أن الكل سيعاقب، ولم نناقش مسألة أيهما أعظم، أو أيهما سيخلد!! فهذا لا يختلف فيه إثنان.
وفقك الله لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:38]ـ
نقاشنا بأن الكل سيعاقب _ والكلام واضحٌ أعلاه _ وأنه لا يحسن الفصل بين العقيدة والأخلاق .. هذا كل ما في الأمر.
لكن الجميع سيدخلها _ إن شاء الله ذلك للمسلم _، وهذا هو مرادنا في الكلام بارك الله فيك، أن الكل سيعاقب،
أخي الكريم
كان الكلام عن الكافر والمسلم، وليس عن المسلم الذي في عقيدته خلل لكن لا يُخرج من الملة ولديه أخلاق حسنة
والمسلم الذي عقيدته صحيحة وأخلاقه فاسدة
فالكلام عن المسلم والكافر يختلف عن المسلم المبتدع والمسلم السني
فالكافر مُعذب ومُخلد في النار من غير شك، ولا نجاة له منه
أما المسلم السني الذي لديه أخلاق فاسدة فقد يُعذب وقد لا يُعذب ... فهو تحت مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ... يعني القول بأنه سيُعذب احتمال وليس أكيد .. فقد يغفر الله له ولا يعذبه
وكذلك هو داخل الجنة سواءً عُذب أم لم يُعذب
فالفرق كبير بين الإثنين
أما مسألة عدم الفصل بين العقيدة والأخلاق
فالإثنين من الدين ويجب الاهتمام بهما، وعدم إهمال أي منهما
ولكن إذا قابلت شخصا فاسد العقيدة وسيء الأخلاق
فهل تنصحه في العقيدة أولا أم الأخلاق؟
أكيد ستكون العقيدة، ثم بعد أن تُصحح عقيدته يكون التوجيه والنصح في الأخلاق والعلم على إصلاحها
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 05:29]ـ
بل كان الكلام عن هذا أختي الفاضلة:
السؤال: ما هو الأهم العقيدة أم الأخلاق؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
وما أتى بعد ذلك من كلام هو مجرد تفريعات جانبية لاشكال حصل لأحد الأحبة ووضح وبان ولله الحمد.
وعلى كل حال أخيتي وفقك الله وغفر لك وأعفك آمين.
ـ[ناصر الدين بن عبد السلام]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه أول مشاركاتي في هذا المنتدى وقد لفت انتباهي عنوان هذه الصفحة فأحببت أن أقدم هذه النصيحة:
اعلم رحمك الله أن أول ما يجب تعلمه هو أصل الدين الذي اجتمعت عليه جميع الرسالات وبعث به جميع الأنبياء وهو مدلول كلمة التوحيد قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الانبياء:25)، وأكثر الناس اليوم يجهل هذا الأصل العظيم ويظن أن الإسلام يتحقق بمجرد النطق بحروف هذه الكلمة دون معرفة معناها واعتقاده والعمل به، وللعلم فإن هذه الكلمة هي ملة إبراهيم عليه السلام، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الزخرف:26: 27: 28)
ومن المعلوم أن ملة إبراهيم هي الإسلام وهي ملة الأنبياء جميعا وهي البراءة من المعبودات الباطلة ومن عابديها ومن عبادتها وإفراد الله عز وجل بالعبادة وإخلاص الولاء والدين له وحده، وليست ملة إبراهيم مجرد النطق بهذه الكلمة، ولم يبعث الله عز وجل رسله ليأمروا الناس بقول هذه الكلمة فقط بل بعثهم الله بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده والكفر بما يعبد من دونه، قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) (النحل: من الآية36)، هذا هو دين الأنبياء جميعا.
والتوحيد لابد أن يكون بالقول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح، فعبادة الله لا بد أن تكون بالقول والعمل واجتناب الطاغوت لابد أن يكون بالقول والعمل أيضا، ولايتم هذا إلا بمعرفة التوحيد وما يضاده من الشرك، وبعد المعرفة يكون الاعتقاد بأن التوحيد حق والشرك باطل وضلال، وبعد الاعتقاد يكون الإقرار والعمل بالتوحيد وموالاة أهله وترك الشرك والبراءة من أهله، والمعرفة والاعتقاد والإقرار والعمل بمجموعها يتحقق الإسلام، وإذا غابت المعرفة غاب كل ما بعدها، فالجاهل لا يستقيم له اعتقاد ولا إقرار ولا عمل فكيف يستقيم له إسلام، وإذا غاب الإسلام فلا تنفع الأخلاق ولا تغني عن صاحبها شيئا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (الزمر:65) فتأمل هذه الآية جيدا فالمخاطب بها هم أعظم الناس أخلاقا.
وقال عز وجل: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) (الأنعام:121)
وهذه الآية أيضا خوطب بها أعظم الناس خلقا ودينا ومحبة لله وخشية له، فهؤلاء إن وقع منهم ما يناقض توحيدهم كانوا أهون عند الله من الجعلان، فكيف بمن هو دونهم.
فلو أن المسلمين في ذلك الوقت وافقوا على تبديل حكم واحد من أحكام الله وهو حكم الميتة من الحرمة إلى الحل كانوا بذلك من المشركين في حكم أحكم الحاكمين، فلا ينفعهم بعد هذه الموافقة والطاعة عمل صالح و لا خلق حسن، ولا ينفعهم قول لا إله إلا الله ولا سَبْقهم في الإسلام ولا صحبتهم لرسول الله، مع أنهم أطاعوا المبدِّل في تبديله في تغير حكم واحد لا غير وباقي الشريعة كما هي لم يغيروا منه شيئا، فكيف بمن يبدل بنفسه أحكام الله ويشرع ما لم يأذن به ربه ومولاه!! وكيف بمن يواليه مع فعله هذا وينصره ويتبعه؟!!
فاعلم أيها السائل أن أول ما يجب عليك هو معرفة دين الإسلام الحق الذي صار غريبا في هذا الزمان ولابد لكي تعرفه أن ترجع إلى كتاب الله فقد بين الله عز وجل في كتابه ملة إبراهيم التي أمرنا باتباعها وسفّه من رغب عنها، فتأمل ما دعا إليه رسل الله، وما هو أول ما استفتحوا به دعوتهم؟ وما هو الأصل الذي اجتمعوا عليه؟ وما هو الخلاف بينهم وبين قومهم؟ وهل كان الرجل يدخل في هذا الدين بمجرد النطق بكلمة التوحيد مع استمراره على شركه واعتقاد أنه على حق وأن دين قومه لا يتعارض مع الدين الجديد؟
تأمل في كتاب الله لو كان الإسلام يحصل بمجرد النطق بكلمة التوحيد لماذا أنكر المشركون ترك آلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله؟ ما علاقة النطق بهذا الكلمة بترك عبادة غير الله واعتقاد بطلانها؟
تأمل في كتاب الله ما ضرب الله فيه من أمثال، كقوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الزمر:29)
هذا العبد الذي له أكثر من سيد هو مثل المشرك يعبد الله ويعبد غيره
وهذا العبد الذي له سيد واحد هو مثل الموحد لا يعبد إلا الله
هذا مثل بسيط، فهل يعقل هذا أكثر الناس اليوم؟
إذا تعدد الحكم والشرع ولم يكن مصدره واحدا .. فهل يمكن مع هذا أن يكون المتبع لشرع الله وشرع غيره مسلما موحدا كالعبد الذي لا يطيع إلا سيدا واحدا؟!
إبراهيم عليه السلام لما قال له ربه أسلم قال: (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) (البقرة:131) ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ربه أن يقول: (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ) (آل عمران: من الآية20) وبلقيس لما أسلمت قالت: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (النمل: من الآية44) وكل شيء في السموات والأرض يخبر الله أنه مستسلم لله وحده (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً) (آل عمران: من الآية83) وقد جعل الله عز وجل دينه الذي يرضاه من عباده الإسلام وهو إخلاص الاستسلام لله وحده دون شريك (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً) (النساء: من الآية125) هذا هو الإسلام أن تستسلم لله وحده باتباع ما جاء به رسوله وأن تكون على ملة إبراهيم.
فهل تنفع الناس اليوم أخلاقهم وهم مستسلمون لغير الله باتباع شرائع ومناهج وقوانين ما أنزل الله بها من سلطان ولا أذن بها ولا رضي عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
يتعدد المصدر الذي يتلقون منه الحكم والتشريع ولا يعتبرون هذا تعددا للآلهة المعبودة!! ويعتبرون أنفسهم مستسلمين لله وحده الذي قال: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الزمر:29)
والقائل: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (الأعراف: من الآية54).
والقائل: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف: من الآية40).
والقائل: (مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) (الكهف: من الآية26)
والقائل: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) (لأعراف:3)،
والقائل: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا) (الأحزاب:67)
والقائل: (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) (الحج: من الآية34)
والقائل: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) (آل عمران: من الآية64)
والقائل: (وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:80)
أبعد كل هذا يصح أن يطلق على من شرع للناس مع الله منهجا وقانونا لتنظيم الحياة وتعبيد الناس له من دون الله مسلما لله؟؟!!!
يشرِّع من دون الله ويريد أن يطاع شرعه وقانونه كما يطاع شرع الله ويقدم ما شرعه على شريعة الله ويوجب ويفرض الحكم به ويرفض شريعة الله ويكون هذا مسلما لله؟؟!!!
ويُوالى هذا المشرع ويُطاع ويُتبع ويُنصر بالنفس والمال ويكونون هؤلاء مسلمين لله وحده وعلى ملة إبراهيم؟؟!!!!
وقبل كل هذا تُدعى الأوثان كما يُدعى الله، ويستغاث بها كما يستغاث بالله، ويذبح لها كما يذبح لله، ويطاف عليها كما يطاف على بيت الله، ويعتقد فيها ما لا يعتقد إلا في الخالق المالك رب السموات والأرض، ويكون هؤلاء مسلمين لله وحده على دين من بعثه الله ليكون الدعاء والاستغاثة والذبح والطواف واعتقاد النفع والضر والشفاعة لله وحده، الذي كفّر من عبد غير الله وعاداهم وتبرأ منهم وحاربهم؟؟!!!!
قولوا لي بالله عليكم: هل ينفع مع هذا الجهل العظيم خلق أو صلاة أو صيام أو حج أو جهاد؟!!
ولا أقصد بالطبع التهوين من شأن الأخلاق التي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتممها وقد كان القدوة والمثل الأعلى فيها، وقد كان صدقه وأمانته وكرمه وحلمه سببا في نشر دين الله ودخول الكفار فيه وإعداد الجيل الأول الذي أقام الله به هذا الدين الحنيف.
ومما يؤكد أهمية الأخلاق في دين الله قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94) وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96)) [سورة النحل]
وتأمل قوله تعالى: (وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ). فجعل سبحانه نقض العهد (وهو خلق سيء تفشى كثيرا هذه الأيام) سببا في الصد عن سبيل الله وتوعد عليه بالعذاب العظيم.
ولقد دخلت في الإسلام جماعات وشعوب بسبب ما رأوا من وفاء المسلمين بعهدهم، ومن صدقهم في وعدهم، ومن إخلاصهم في أيمانهم، ومن نظافتهم في معاملاتهم. يوم كان الإسلام يعني عقيدة وشريعة وخلقا ومعاملة.
وقال جل وعلا في حق نبيه: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ) (آل عمران: من الآية159) هذا في شأن معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لأتباعه الذين آمنوا بالله وحده وتبرؤا من الشرك وأهله وأخلصوا دينهم لله.
وأما في حق الكافرين فقال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) (الفتح: من الآية29)
وقال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة: من الآية4)
ويجب أن نعلم أن الإسلام هو دين الله الذي ينظم علاقة المسلم بربه كما ينظم علاقة المسلم بغيره من أفراد جنسه المسلمين والكفار ويحدد له أيضا حتى علاقته بالحيوانات والجمادات، فمن رضي بالله ربا وبالإسلام دينا يجب عليه أن يسلم وجهه لله وحده ويجعل حياته كلها لله بل مماته أيضا، متبعا في ذلك كله ما شرعه له ربه على لسان رسوله.
قال تعالى: (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) (الأنعام:161 - 164)
وقد قال قبلها: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً) (الأنعام: من الآية114)
فالعبودية لله وحده والحكم لله وحده والولاء لله وحده، لايتخذ المسلم وليا ولا حكما ولا معبودا غير ربه وخالقه ومالك أمره ورازقه.
وختاما نقول إذا نظرنا للأولوية والأهمية فالعلم بعقيدة التوحيد وما يناقضها والعمل بها قبل كل شيء. قبل الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وغيرها.
فمن عرف الإسلام وقَبِلَهُ وعمل به وجب عليه ما بعده، ومن كان جاهلا للإسلام فأول ما يجب عليه هو تعلمه وتمييزه عن الأديان الباطلة الأخرى واعتقاده والعمل به.
قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه داعيا إلى اليمن: ( ... ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ... )
والله أعلم
أسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا.(/)
وثنية النصرانية باعتراف المؤرخ النصراني الكاثوليكي ويل ديورانت في قصة الحضارة
ـ[عبدالأول]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 11:28]ـ
هذا ما قاله ويل ديورانت من كلام خطير عن وثنية النصرانية في قصة الحضارة، الجزء الثالث قيصر والمسيح ص 595 (مرفق)
Christianity did not destroy paganism; it adopted it. The Greek mind, dying, came to a transmigrated life in the theology and liturgy of the Church; the Greek language, having reigned for centuries over philosophy, became the vehicle of Christian literature and ritual; the Greek mysteries passed down into the impressive mystery of the Mass. Other pagan cultures contributed to the syncretist result. From Egypt came the ideas of a divine trinity, the Last Judgment, and a personal immortality of reward and punishment; from Egypt the adoration of the Mother and Child, and the mystic theosophy that made Neoplatonism and Gnosticism, and obscured the Christian creed; there, too, Christian monasticism would find its exemplars and its source. From Phrygia came the worship of the Great Mother; from Syria the resurrection drama of Adonis; from Thrace, perhaps, the cult of Dionysus, the dying and saving god. From Persia came millennarianism, the "ages of the world," the "final conflagration," the dualism of Satan and God, of Darkness and Light; already in the Fourth Gospel Christ is the "Light shining in the darkness, and the darkness has never put it out." The Mithraic ritual so closely resembled the eucharistic sacrifice of the Mass that Christian fathers charged the Devil with inventing these similarities to mislead frail minds. Christianity was the last great creation of the ancient pagan world.
وهذه ترجمة مصححة للترجمة العربية (راجع قصة الحضارة ص 3975) بدون الموافقة على كل ما يقول، بل من باب شهد شاهد من أهلها: إن النصرانية لم تقضِ على الوثنية، بل تبنتها. فالعقل الإغريقي الذي كان في احتضار عاد إلى الحياة في صورة جديدة في لاهوت الكنيسة وطقوسها، وأصبحت اللغة اليونانية التي ظلت قروناً عدة صاحبة السلطان على السياسة أداة الآداب والطقوس النصرانية، وانتقلت الطقوس الإغريقية الخفية إلى طقوس القداس الغامضة المهيبة، وساعدت ثقافات وثنية أخرى على إحداث هذه النتيجة الجامعة للمتناقضات. فجاءت من مصر أفكار الثالوث المقدس (بل الشركي)، والحساب الأخير، وأبدية الثواب والعقاب الشخصي، ومنها جاءت عبادة أم الطفل والطفل، والاتصال الصوفي بالإله، ذلك الاتصال الذي أوجد الأفلاطونية الحديثة واللاأدرية وطمس معالم العقيدة النصرانية. ومن مصر أيضاً استمدت الأديرة نشأتها والصورة التي نسجت على منوالها. ومن فريجيا جاءت عبادة الأم العظمى، ومن سوريا أتت دراما بعث أدونيس (من موته). وربما كانت تراقيا هي التي بعثت للنصرانية بطقوس ديونيشس، الإله (عندهم) الذي يموت ليخلص (الآخرين). ومن بلاد الفرس جاءت عقيدة الألف عام وعصور الأرض، واللهب (الصراع) الأخير، وثنائية الشيطان والله والظلمة والنور. فمنذ عهد الإنجيل الرابع يصبح المسيح نوراً "يضيء في الظلمة، والظلمة لم تطفئه". ولقد بلغ التشابه بين الطقوس المثراسية والقربان المقدس في القداس حداً جعل الآباء النصارى يتهمون الشيطان بأنه هو الذي ابتدعه ليضل به ضعاف العقول. (وباختضار) إن النصرانية كانت الاختراع العظيم الآخير للعالم الوثني القديم.(/)
كتاب الرد على النصارى لأبي البقاء صالح بن الحسين الجعفري
ـ[عبدالأول]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:19]ـ
هذا أول كتابِ الرد على النصارى لأبي البقاء صالح بن الحسين الجعفري:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مستحق الحمد وأهله. وصلواته على سيدنا محمد الناطق بجزيل القول وسهله. قال العبد الفقير إلى الله تعالى صالح بن الحسين عفا الله عنه: وقفت على مسائل ذكر أن الفرنج بعثوا يمتحنون بها أهل الإسلام، فنظرت فيها فإذا هي خالية من الفوائد الدينية عاطلة عن المنافع الدنيوية، أقرب الأشياء شبها بخرافات النسوان وترهات الولدان، كسؤالهم عن الماء هل له لون أم طعم أم لا؟ وعن السحاب والمطر والثلج ما هو؟ وعن الأحلام والمنامات أي شيء تكون؟ وعن الجنين هل هو مخلوق من ماء الرجل أم من ماء المرأة أم من ماءيهما؟ وما السبب في أن بعض الحيوانات كثيرة الأولاد دون بعض؟ مما هو صفر عن الفائدة خلي عن الحكمة. وقد أجاب عن ذلك جماعة من ضعفاء طلبة العلم وصغار الفقهاء من أصحابنا.
وأنى يظفر غلف الألسن بفصيح الكلام، وتدرك عمي القلوب دقيق الأحكام؟
وما أبعد من الحكمة من زعم أن خالقه تعالى أنزل كلمته القديمة الأزلية من مجدها الرفيع إلى حضيض الأرض، فولجت في بطن امرأة من بني آدم وسكنت رحمها تسعة أشهر تغتذي بدم الطمث في ظلمات الغم، وتتألم بألم الأم، ثم برزت من فرجها طفلا، فألقته في الأرض ولفته في الخرق ثم أرضعته ثديها وأفرشته حجرها وتولت تأديبه وتعليمه، حتى شب وترعرع وتشوق إلى حركة الرجولية وتطلع، وأقام بين أظهر اليهود نيفا وثلاثين سنة، يرمونه بالسحر والخنا ويقذفون أمه بالزنا. فلما قارب الاكتهال دعا إلى عبادته النسا والرجال، فوثبت عليه شرذمة من أخساء اليهود فكذبوه ومزقوا أدمه وأراقوا دمه وأسعوه سبا وأوجعوه ضربا، ثم قتلوه صلبا وصيروه بين اللصوص ثالثة الأثافي، ثم أودع صدعا من الأرض فدفن بعد أن تصدق عليه بالكفن وتفرق عنه أحبابه وأسلمه إلى الأعداء أصحابه. وصار في صدر الأرض سرا مكتوما وعاد ذلك الإله العظيم عديما.
هذا اعتقاد النصارى في إلههم ومعبودهم، وحكاية ذلك كافية في الرد عليهم.
واعلم أن هذه دعوى ملفقة وعقيدة هامتها بسيوف أدلة الإسلام مفلقة، والدليل على فساد المعقول والمنقول:
حمل الكتاب من
http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?name=myBooks2&op=open&cat=3&book=542(/)
حكم تعليق جملة (ما شاء اللَّه) على المحلات،لشيخنا عبد الرَّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 08:21]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ شيخُنَا العلَّامة عبد الرَّحمن بن ناصر البرَّاك ـ سلَّمهُ اللَّهُ تعالى ـ:
ما حكم تعليق جملة (ما شاء الله) على المحلات والبيوت لتذكير الناس بها وحماية لها من العين؟
فأجاب:
الحمد لله؛ تعليق جملة (ما شاء الله) لا أرى له فائدة في دفع العين، وذلك لأمور:
1ـ أن المعلق لها إن اعتقد أن مجرد تعليقها يدفع العين صار من نوع تعليق التمائم.
2ـ وإن أراد من تعليقها تذكير من ينظر إلى المحل حتى يقولها فإن الغالب أنه ليس كل من رآها قرأها.
3ـ ومن قرأها فالغالب أنه لا يريد إلا مجرد القراءة، لا يريد دفع ما قد يكون في نفسه من إعجاب، بل لا يكون مستشعرا لمعناها.
4ـ أن هذه الجملة ليست مما يشرع للعائن ذكره عند إعجابه بشيء، وإنما تشرع لمن أعجب بشيء ليتذكر أن هذا بمشيئة الله وقوته، لا بمشيئة العبد وقوته، كما قال المؤمن لصاحب الجنتين "فلولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله" وأما من خاف أن يصيب غيره بعينه فالمشروع له التبريك بأن يقول: بارك الله فيه، وبارك عليه، كما جاء في الحديث في قصة سهل بن حنيف وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعائن: (ألا بركت إن العين حق توضأ له).
رقم الفتوى: 36274
المصدر: الموقع الرّسمي للشّيخ.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=36274&catid=&Itemid=35
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 09:46]ـ
ياأخي شكرا لك.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 10:11]ـ
إذا رأيت ما يعجبك فلا تقل ما شاء الله،تبارك الله بل قل ...
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ([1] ( http://www.albaidha.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1))، وقد أرشد عليه الصلاة والسلام إلى الطريقة المثلى لكف شر العين إذا ما رأى الإنسان ما يعجبه وسنذكر هذه الطريقة بعد أن نذكر أولاً الخطأ الذي وقع فيه أغلب الناس اليوم عندما يرون ما يعجبهم فإنهم يبادرون لقول عبارات منها:
مشاء الله
تبارك الله
لا إله إلا الله
اللهم صلي على محمد
مشاء الله لا قوة إلا بالله
تبارك الرحمن
وكل هذه العبارات لا يصح استعمالها لدفع شر العين فقد روى ابن ماجة عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: ((مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف، وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم، ولا جلد مخبأة ([2] ( http://www.albaidha.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn2)) فما لبث أن لبط ([3] ( http://www.albaidha.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn3)) به، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا، قال " من تتهمون به " قالوا عامر بن ربيعة، قال: " علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه، فليدع له بالبركة " ثم دعا بماء، فأمر عامرا أن يتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، وركبتيه وداخلة إزاره، وأمره أن يصب عليه)).
قلت: وجه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئاً أعجبه إلى أن يدعو له بالبركة قال المناوي: بأن يقول اللهم بارك فيه ([4] ( http://www.albaidha.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn4)). اهـ
فإذا تقرر أن الإنسان إذا رأى شيئاً أعجبه دعا له بالبركة يتضح بلا أدنى شك أن ما درج على ألسنة كثير من الناس من الصيغ التي يراد منها كف أذى العين هي صيغ خاطئة لا دليل عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعبارات التي ذكرنها كلها عبارات ثناء على الله سبحانه لا دعاء بالبركة كما هي السنة؛ فعبارة تبارك الله أو تبارك الرحمن هي عبارة ثناء على الله جل جلاله وأما [مشاء الله] أي ما أراد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها دعاء بالبركة ومثله هذا يقال في كلمة التوحيد و عبارة مشاء الله لا قوة إلا بالله فهي أُخذت من قوله تعالى في سورة الكهف {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ... } فليس فيها أنه يقول هذا كي لا يحسد ويعين جنته إنما لكي يعترف بأن هذه النعمة والخير الذي فيه من الله و أن لا يغتر بنفسه ويظن أنه هو الذي جلب لنفسه هذا الخير، قال القرطبي:" لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك. اهـ
وإن كانت هذه العبارات هي عبارات مباركات إلا أنه لا يصح إيرادها كدعاء بالبركة للشيء الذي أعجب به الإنسان ويخاف أن يحسده.
وفي الحديث الذي مر معنا الطريقة الشرعية لعلاج العين وذلك بأن يتوضأ العائن فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، وركبتيه وداخلة إزاره ويؤخذ ماء وضوءه هذا ويصبه على المصاب.
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وفي حالة وقوعها (أي الإصابة بالعين) تستعمل العلاجات الشرعية وهي:
1 - القراءة: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا رقيه إلا من عين أو حمة". وقد كان جبريل يرقي النبي، صلى الله عليه وسلم فيقول: "باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك".
2 - الاستغسال: كما أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، عامر بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب.
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله أعلم.
و التحرز من العين مقدماً لا باس به ولا ينافي التوكل بل هو التوكل؛ لأن التوكل الاعتماد على الله -سبحانه - مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعوذ الحسن والحسين ويقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة" ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام. رواه البخاري. ([5] ( http://www.albaidha.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn5))
وبهذا النقل يحصل المقصود من هذا المقال وهو إرشاد المسلمين لاستعمال الصيغة الشرعية عندما يرون ما يعجبهم حتى لا يؤذوا إخوانهم المسلمين وعلى العائن أن يتعاون مع المصاب أو أهله إذا ما طُلِبَ منه الاغتسال.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
-------------
من باب الفائدة:
أما ما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: [من رأى شيئا فأعجبه فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله]
--------------
عن أنس رضي الله عنه، قال:"من رأى شيئا من ماله، فأعجبه، فقال: " ما شاء الله لا قوة إلا بالله}، لم يصب ذلك المال آفة أبدا، وقرأ: " ولولا إذ دخلت جنتك} ".إلى قوله: " حسبانا من السماء}
أخي البوسيفي هل تأكدت قبل النقل إن كان هذا الأثر صحيحاً أو ضعيفاً؟ فأنت تعلم يقيناً ابن أبي حاتم لم يسمع من أنس بن مالك فبينهما مفاوز!
عموماً هذا الأثر قال عنه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة:
ضعيف انظر (5/ 25 - 26).
وبالمرة أذكر هذا الأثر حتى لا يأتي به أحد الإخوة دون الإنتباه إلى درجته فيروى عن عقبة بن عامر:من أنعم الله عليه بنعمة، فأراد بقاءها؛ فليكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
قال الألباني في الضعيفة (10/ 68): موضوع
---------------------
وجدت الحديث رقم 232 في حصن المسلم
تحت عنوان رقم 118
ونصه قريب من نص الحديث الثالث
بعد البحث في الشبكة وجدت هذه الأحاديث
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2844
خلاصة الدرجة: صحيح
2 - إذا رأى أحدكم من أخيه و من نفسه و من ماله ما يعجبه فليبركه، فإن العين حق
الراوي: عبدالله بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2572
خلاصة الدرجة: صحيح
3 - علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4020
خلاصة الدرجة: صحيح
4 - إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق
الراوي: عامر بن ربيعة بن كعب (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 556
خلاصة الدرجة: صحيح
----------------
جاء في حديث سهل بن حنيف كما عند مالك وأحمد والنسائي واللفظ لأحمد:
[أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَرّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ، اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَكَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ،فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ ((وفي الموطأ و رواية للنسائي في الكبرى"ولا جلد عذراء! "))، فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ، وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، وَمَا يُفِيقُ!.
قَالَ: ((هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ؟!)).
قَالُوا: نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامِرًا، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، وَقَالَ:
((عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟!، هَلَّا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: ((اغْتَسِلْ لَهُ)) وفي رواية النسائي في الكبرى "توضأ".
فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ، ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ، يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ، يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ، فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ، فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ].
قال ابن عبد البر في " التمهيد " ج3 ص 103:
(والتبريك أن يقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه) اهـ.
هذه الفائدة مستفادة من مقال للأخ الكريم علي الفضلي جزاه الله خيراً
قال الشيخ الالباني:ضعيف الإسناد جداً كما في تحقيقه للكلم الطيب.اهـ
قلت: وفيه حجاج بن نصير قال فيه الحافظ:ضعيف كان يقبل التلقين. وفيه أيضاً شيخه أبي بكر الهذلي قال فيه الحافظ: أخبارى متروك الحديث.
منقول للفائدة
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 04:08]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن بعض الناس يقول ابن كثير رحمه الله فسر الآية في الكهف بهذا التفسير أنه عندما يعجبه شخص شيئا أن يقول ما شاء الله واستدل وقال بعض السلف قال بهذا الكلام واستدل بحدجيث ضعيف، كيف نرد علي هذا الشخص
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 07:35]ـ
هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله).
وقد سأل أحد الأخوة شيخنا عبد الله بن مانع حفظه الله عن مثل هذا فرخّص فيه مالم يعتقد أنها تدفع العين أو غيرها بذاتها فيحرم.
شكر الله لك أخي الكريم سلمان أبو زيد ونفع بك.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:15]ـ
هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله).
.
أين ذكر ذلك؟
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 10:57]ـ
أخي الكريم زين العابدين الأثري نفع الله بك
ذكر ذلك في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى " وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 01:59]ـ
أخي الكريم زين العابدين الأثري نفع الله بك
ذكر ذلك في تفسيره عند قول الله تبارك وتعالى " وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ ".
بارك الله فيك
ـ[جذيل]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 12:20]ـ
هذا الأمر قد فعله بعض السلف ولم يوجد له مخالف , أخرج ابن أبي حاتم عن حفص بن ميسرة قال: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا " ما شاء الله " وذلك قول الله: (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله).
الاخ موسى فعل وهب بن منبه يحتاج الى دليل
فالاية فيها القول وليس التعليق على الباب ..
اما ذِكرُ العين فالذي يظهر ان له حالتين
الاولى ذكرٌ عند الاعجاب بالشيء , ويظن البعض انه من اجل دفع العين , لكن الصحيح انه من اجل الا تقع , وهنا فرق واضح , كالدعاء بالبركة.
والثانية ذكر عند تحقق وقوع العين , وهذا الذي ورد به التشريع.
اما ما يفعله الناس في الغالب , فلا يعدو امرين:
الاول: الغلو بطلب ذِكر العين , كمن يطلب من الناس قول ما شاء الله , او النفث على الماء ليشربه المريض , وإن لم يتحقق وقوع العين عليه , كما كان يفعل في السابق في المساجد او المحافل او غيرها , وهذا من البدع.
الثاني: تعليق الاذكار المانعة للعين , وهذا من تعليق التمائم .. ويدخل فيها تعليق (ماشاء الله) ونحوها ..
والله تعالى اعلم واجل ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:25]ـ
جزكُم اللَّهُ خَيرًا،وَباركَ فيكُم جميعًا.
ـ[زياني]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 06:58]ـ
ذكر كثير من السلف استحباب قول ما شاء الله لدفع العين، ومن أنكر هذه اللفظة فإنه يحتاج قوله إلى أحد من السلف الأولين، ولا يحل لأحد أن يعتقد بقول جديد محدث، ليس عليه أثارة عن السلف(/)
حكم ما يفعله الناس اليوم من قولهم: تصدق بنية الشفاء،للعلَّامة عبد الرّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 08:26]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ شيخُنَا العلَّامة عبد الرَّحمن بن ناصر البرَّاك ـ سلَّمهُ اللَّهُ تعالى ـ:
"قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "ذكر عن السلف في معنى الآية أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه ...
فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وصلة وإحسان إلى الناس وترك ظلم، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعمة عليهم، ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار؛ فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب.
"فهل من ذلك ما يفعله الناس اليوم من قولهم: تصدق بنية الشفاء، استغفر بنية الولد ونحو ذلك،أو أن الأولى أن لايقصر النية بل يعمل العمل لله ويجعل النية الدنيوية تبعا؟
فأجاب:
الحمد لله؛ قال الله تعالى: "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون"، وإرادة الحياة الدنيا على مراتب، والناس في ذلك أصناف، كما ذكر الشيخ رحمه الله في رسالته، وشرهم الكفار الذين لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها، فهممهم وجميع أعمالهم مصروفة في حظوظ الدنيا، وأخف مريدي الدنيا من ذُكر في السؤال، وهو من يعمل العمل لله، لكن لا يريد من الله جزاء إلا الحظ العاجل، ولا ريب أن هذا قبيح ومذموم، وقد قال تعالى:"فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق"، أما المحققون للإيمان بالله واليوم الآخر فهم الذين قال الله: "ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"، وقال تعالى: "من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة" وقال تعالى: "تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة"، فمن يتصدق أو يعمل بعض الأعمال الخيرية لا يريد إلا شفاء من مرض أو تيسير حظ عاجل من وظيفة أو نحوها فهو ممن لا يريد بعمله إلا العاجلة، فهذا له حظ من قوله تعالى: "كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة"، فالمسلم الذي يفعل ذلك قد شابه من قال الله فيهم: "إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا"، اللهم اجعل عملنا كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، والله أعلم.
رقم الفتوى: 36282
المصدر: الموقع الرّسمي للشّيخ.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=36282&catid=&Itemid=35
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 09:07]ـ
مع حبنا للشيخ العلامة البراك وجلالة قدره وسابقة فضله وعلمه فما نحن إلا من أبنائه وطلابه، إلا أن في النفس مما ذكره الشيخ ما يطول إيراده
لكن ألا يرد على ماذكره الشيخ، التالي لكلام الله بنية الرقية الشرعية، فمع أنه عمل مشروع بل مندوب إليه فهو يندرج تحت تعميم الشيخ، فالمتصدق إنما يسأل الله وينظر إلى رحمته ويتوسل إليه بعمل يحبه الله، فلا يمكن تنزيل هذه الآيات على من تقرب إلى الله بعمل صالح يرجو به كشف بلاء، فالباذل ماله تقربا إلى الله وتوسلا إليه لجلب نفع أو دفع ضر إنما هو المسلم الذي علم أن الأمور كلها بيد الله، فهو يطلبها من القادر عليها، ويتوسل إليه بما شرع، وينشد الأسباب الشرعية لجلب نفع أو دفع ضر، وكذلك الدعاء فإنه يرد عليه ما أورده الشيخ بل كل عمل صالح يتوجه فيه العبد إلى الله، وكل ذكر مشروع رتب عليه نفع دنيوي عاجل وما أكثرها، وهل توجه العبد إلى سيده ومولاه ببذل ماله لدفع نقمة أو جلب منفعة إلا عين العبودية، قل إن صلاتي ونسكي ومحيياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، فإن سدت هذه الأبواب العظيمة النفع على ناشد العافية فممن يطلبها ويرجوها، أمن توسل لقبر أو تمحل لشجرة أو خضوع لساحر أو عراف أو كاهن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحقيقة إن كلام الشيخ أشكل علي، فمثل هؤلاء لا يريدون بعملهم في الأصل الحياة الدنيا، وإنما يتقربون إلى الله تعالى الذي استقر في علمهم أنه الحي القيوم الذي بيده النفع والضر، فهم يتوسلون إليه بما يحب عبادة خالصة يصرفونها لله، بل يرجون عليها الثواب مضاعفا لتوجههم للأسباب الشرعية، وأخذهم بأعظم أسباب العافية حين توجهوا لمن هي بيده، والمسلم حين يبذل مايحب ويصرفه لله فهو في عبادة، فإن أمل بعمله نفعا عاجلا من كشف بلاء أو جلب مصلحة، فإنما نهج نهج الشريعة وركب ثبج الفلاح.
وبالله ما أنت قائل لمن يقرأ القرآن قد عظم أمله واشتد رجاؤه حين سمع حديث اللديغ أو حديث أبي امامة الباهلي في مسلم في فضل سورة البقرة وهو مسحور أو به حمة أو عين، هل تستطيع أن تقول له: إنما ترجو بعملك الحياة الدنيا فأنت ممن قال الله فيهم (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة).
في رأيي أن المسألة تحتاج إلى تخليص ـ من خلص ـ لكلام الشيخ أكثر من رد، فأنا أرى أن في كلام شيخنا توسع اضطره له السائل لتنزيل هذه الآيات على من لا ينطوي تحتها، وإن كان في كلامه حق كثير، يخشى المسلم معه ولا يسعه إلا أن يتذكر قوله سبحانه (وبدى لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون).
ولو صح حديث المسألة لانتفى النزاع من أصله، لكن له من أصول الشريعة ما يعضد معناه، وكذلك الاستغفار المذكور فالحديث المشهور في ذلك، من لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ... الحديث، مختلف في ثبوته بين محسن له و مضعف، إلا أن الآيات من كتاب الله التي تعضد معناه وتقويه وافرة ظاهرة لطالب العلم، ففضل الاستغفار والتوبة والإنابة إلى الله بركة وخير يراه المسلم في عاجل أمره قبل آخرته، ولو أناب الناس إلى ربهم واستغفروه لظهرت بركات الأرض وتنزلت عليهم بركات السماء.
اللهم إنا نعوذ بك من التقول عليك أو الإساءة إلى أوليائك كما نعوذ بك من قصد غيرك أو الصمود في حاجة إلى سواك، سبحانك وبحمدك نرجوا رحمتك ونخشى عذابك.
ليس من الأدب أن نتقدم بين يدي علمائنا فضلا عن نقد أقوالهم، إلا أنها لما بعدت الشقة عن الشيخ، وعظمت الحاجة للمسألة نفست قليلا من كثير، وإلا فهي تحتاج إلى نقاش طويل لحساسية المسألة فهي من تجريد التوحيد، فمن كان على اتصال بالشيخ فليورد مثل هذه الاعتراضات التي قد تنقدح عند البعض، وليفدنا مشكورا بجواب الشيخ.
خاصة وأن صيغة السؤال التي وجهت للشيخ كانت ضيقة النظر، إلا أني كنت أتمنى أن شيخنا فسح لها من فكره الواسع ما يمهد للناس الأخذ بالأسباب الشرعية، خاصة فيما وردت به النصوص نصا أو استظهارا والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 06:24]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء للدويش 26 مجلد - (25/ 241)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (18369)
س2: تكرموا علينا- حفظكم الله- ببيان فقه حديث: داووا مرضاكم بالصدقة من جهة مداواة المريض بالذبح له، هل يشرع ذلك أو لا يشرع؛ لرفع البلاء عنه؟ أجزل الله مثوبتكم.
ج 2: الحديث المذكور غير صحيح، ولكن لا حرج في الصدقة عن المريض تقربا إلى الله عز وجل، ورجاء أن يشفيه الله بذلك؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الصدقة، وأنها تطفئ الخطيئة وتدفع ميتة السوء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز)
قال ابن مفلح في "الفروع " ((3/ 187) (وَرَوَى جَمَاعَةٌ فِي تَرْجَمَةِ مُوسَى بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ كَذَّابٌ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، مَرْفُوعًا {دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَأَعِدُّوا لِلْبَلَاءِ الدُّعَاءَ} وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرُهُمْ يَفْعَلُونَ هَذَا، وَهُوَ حَسَنٌ، وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ.)
قال ابن الحاج المالكي في "المدخل" (المدخل - (4/ 224)
(يُتْبَعُ)
(/)
فَصْلٌ) وَآكَدُ مَا عَلَى الْمَرِيضِ أَوْ وَلِيِّهِ امْتِثَالُ السُّنَّةِ فِي الصَّدَقَةِ لِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ {دَاوُوا مَرَضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَادْفَعُوا الْبَلَاءَ بِالصَّدَقَةِ وَاسْتَعِينُوا عَلَى قَضَاءِ حَوَائِجِكُمْ بِالصَّدَقَةِ} وَذَلِكَ رَاجِعٌ إلَى حَالِ الْمَرَضِ وَالْمَرِيضِ فَإِنْ كَانَ الْمَرَضُ شَدِيدًا فَلْيُكْثِرْ مِنْ الصَّدَقَةِ وَإِنْ كَانَ مَلِيًّا فَكَذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا فَجُهْدُ الْمُقِلِّ، لِحَدِيثِ {عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِي التَّمْرَةِ الَّتِي تَصَدَّقَتْ بِهَا عَلَى الْمَرْأَةِ وَمَعَهَا ابْنَتَانِ فَشَقَّتْهَا نِصْفَيْنِ وَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا نِصْفًا}.
وَالْمَقْصُودُ مِنْ الصَّدَقَةِ أَنَّ الْمَرِيضَ يَشْتَرِي نَفْسَهُ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَدْرِ مَا تُسَاوِي نَفْسُهُ عِنْدَهُ وَالصَّدَقَةُ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ تَأْثِيرٍ عَلَى الْقَطْعِ؛ لِأَنَّ الْمُخْبِرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَادِقٌ وَالْمُخْبَرَ عَنْهُ كَرِيمٌ مَنَّانٌ، ثُمَّ إنَّ الثَّوَابَ حَاصِلٌ بِنَفْسِ الصَّدَقَةِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ إنْ صَحَّ صَاحِبُهَا مِنْ مَرَضِهِ فَبَخٍ عَلَى بَخٍ وَهُوَ الْغَالِبُ فِي حَقِّ مَنْ امْتَثَلَ السُّنَّةَ الْمُطَهَّرَةَ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ فَيَجِدُ صَدَقَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَلْ مُضَاعَفَةً إلَى سَبْعِمِائَةٍ كَمَا وَرَدَ {وَاَللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} وَالصَّدَقَةُ لِلْمَرِيضِ عَامَّةٌ فِي الْأَقْسَامِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
ثُمَّ إنَّهَا لَيْسَتْ خَاصَّةً بِالْمَرِيضِ وَإِنَّمَا تَتَأَكَّدُ فِي حَقِّ الْمَرِيضِ.
وَقَدْ دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى عُمُومِهَا بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {كُلُّ سُلَامَى مِنْ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ} وَالسُّلَامَى بِضَمِّ السِّينِ مَعَ فَتْحِ الْمِيمِ وَالْقَصْرِ هِيَ أَعْضَاءُ ابْنِ آدَمَ فَكَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَقُولُ: عَلَى كُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَيُعْطِي ظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ يَحْتَاجُ الْمَرْءُ إلَى ثَلَثِمِائَةٍ وَسِتِّينَ صَدَقَةً عَلَى عَدَدِ الْأَعْضَاءِ)
و قد تعقب الشيخ سفر الحوالي في كتابه " ظاهرة الإرجاء" كلام شارح كتاب التوحيد الشيخ سليمان بن عبدالله في شرحه لباب (من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا") فقال في كتاب
(ظاهرة الإرجاء (1/ 114)
(ورحم الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب فقد عقد باباً خاصاً في كتابه المبارك "كتاب التوحيد" بعنوان:
"باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا". أورد فيه قوله تعالى:
{من كان يريد حرث الدنيا و زينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون} [هود: 15]
والحديث الصحيح: "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط …" الحديث.
ومراده أوسع وأعمق مما ذكره حفيده العلامة سليمان بن عبدالله في قوله: إن المراد بهذا الباب "أن يعمل الإنسان عملاً صالحاً يريد به الدنيا، كالذي يجاهد للقطيفة والخميلة ونحو ذلك"
فهذا وإن كان داخلاً في المراد، لكن تقييده به تضييق لمغزى واسع أحسب أن الشيخ المؤلف أراد إيضاحه، وهو أن أكثر الناس المسلمين وغيرهم جعلوا همهم وحرثهم وكدحهم وتعبهم للدنيا وحدها، فلا تتحرك قلوبهم ولا تنفعل إلا لها وبها، حتى أنهم لو دعوا الله وعبدوه فإنما يريدون بذلك زيادة الخير والبركة في الصحة والرزق، و هذا باب أوسع من باب فساد النية مع عمل صالح يفعله العبد المؤمن، فهذا الباب - الأخير - يصيب الصالحين و يعرض للمخلصين.
كما أن ظاهر الحديث لا يؤيد كلامه رحمه الله، فالمقصود من الحديث هو عبودية القلب وإرادته غير الله، وليس مجرد فساد النية مع عمل صالح، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم ربط بين العبودية للدنيا وعمل القلب بقوله: "إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط" وهو مطابق لمنطوق ما ذكر الله عن المنافقين في قوله:
{ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} [التوبة: 58] وهي ضمن سياق كله في النفاق الأكبر.
فعبودية القلب للدنيا التي لحظها شيخ الإسلام المؤلف، هي ذلك الداء العضال الذي ابتليت به الأمة الإسلامية، فنزع الله مهابتها من قلوب أعدائها وقذف في قلوبها (الوهن) حب الدنيا وكراهية الموت، فأصبح حرثها وهمها للدنيا وحدها.
وهذه بلوى أوسع وأخطر من الجهاد من أجل القطيفة والخميلة الذي قد لا يزيد عن كونه ذنباً عارضاً يتاب منه، وليس المرض العارض كالعاهة المزمنة ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 07:47]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبدالرحمن على هذا النقل الطيب، والحمد لله على واسع فضله وسابغ رحمته، ونسأله الصمود إليه والاتكال عليه فيما قل أو كثر من أمر دنيانا وآخرتنا، فوالله لا دنيا إلا بفضله ولا آخرة إلا برحمته سبحانه وبحمده.(/)
قائمة بكتب شيخ الإسلام لا توجد ضمن مجموع الفتاوى.
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ...
فهذه قائمة بكتب شيخ الإسلام التي لا توجد ضمن مجموع الفتاوى، أحببت كتابتها هنا لإفادة إخواني طلاب العلم، أسأل الله أن يرزقني إياهم العلم النافع والعمل الصالح، والآن إلى القائمة.
1 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية.
2 - درء تعارض العقل والنقل.
3 - الاستقامة.
4 - كتاب الصفدية.
5 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
6 - نقد مراتب الإجماع.
7 - الصارم المسلول على شاتم الرسول.
8 - بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد
ويسمى (السبعينية)
9 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
10الرد على البكري وهو كتاب الاستغاثة.
11 - الرد على المنطقيين.
12 - الرد على الأخنائي.
13 - شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة.
14 - التسعينية.
15 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وأهل الشرك والنفاق.
16 - القواعد النورانية الفقهية.
17 - جامع الرسائل.
18 - بيان تلبيس الجهمية ويسمى (نقض التأسيس)
19 - النبوات.
20 - مختصر الفتاوى المصرية.
21 - شرح العقيدة الأصفهانية.
22 - المسودة في أصول الفقه (ومعه غيره من آل تيمية)
23 - نقض المنطق.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 07:42]ـ
بعضها موجود كالاقتضاء والرد على المنطقيين و النورانية ...
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 07:51]ـ
يحتاج للتدقيق بارك الله في طلبة العلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 08:46]ـ
بارك الله فيكم.
الاقتضاء غير موجود في الفتاوى حسب علمي.
أمَّا (الرد على المنطقيين) فهو نفسه (نقض المنطق) برقم 23، وهو موجود فيه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:52]ـ
أمَّا (الرد على المنطقيين) فهو نفسه (نقض المنطق) برقم 23، وهو موجود فيه.
أظن أن الموجود في الفتاوى هو مختصره للسيوطي ..(/)
منظومة القواعد النييرات في توحيد الأسماء والصفات " جديد "
ـ[أبو يعلى محمود الجمل]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 10:39]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد بن عبد الله الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فهذه " منظومة القواعد النييرات في توحيد الأسماء والصفات " جمعتُ فيها أكثر وأهم القواعد في هذا الباب مما ورد على ألسنة أهل العلم قديماً وحديثاً وقد عرضتُ هذه المنظومة على بعض الأفاضل من أهل العلم فأجازوها واستحسنوها وهذه هي المنظومة بين أيدي أهل العلم وطلبته عسى أن تنالني دعوة ممن انتفع بها على أي وجه كان
والمنظومة في المرفقات بصيغة ( pdf ) ومعها الحواشي المنيرات على القواعد النيرات وهي حواشي قليلة ومفيدة تبين بعض الأشياء التي تحتاج إلى حاشية
ولا أنسى أن أشكر من قام بمراجعتها عروضياً وأخص بذلك الشكر الدكتور عصام البشير المراكشي.
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 07:22]ـ
أثابك الله أخي الغالي أبا يعلى ..
وأسأل الله أن ينفع بما كتبت ..
وإلى الأمام ..
ـ[أبو يعلى محمود الجمل]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 05:37]ـ
أثابك الله أخي الغالي أبا يعلى ..
وأسأل الله أن ينفع بما كتبت ..
وإلى الأمام ..
آمين
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ماينفعنا وزدنا علماً ينفعنا.
جزاك الله خيراً أخانا على جميل دعاءك.(/)
لا تتعجب: شيخ صوفي حضرمي من حملة عرش الرحمن .. !!
ـ[القرتشائي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 06:13]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
لا تتعجب: شيخ صوفي حضرمي من حملة عرش الرحمن
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد:
جاء في كتاب «المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي» لمحمد بن أبي بكر الشلي باعلوي مانصه:
(وقال رضي الله عنه قرأت يوماً: (وجوه يومئذ ناظرة) فسمعت هاتفا ولم أر شخصه يقول: الفقيه محمد بن حكم منهم، وقرأ يوماً: (ويحمل عرش ربك يومئذ ثمانية) وتفكر فيها فسمع هاتفا يقول: إن أردت أن تنظر إلى حمة العرش فانظر إلى محمد بن علي المعروف بشيخ بن علي، وكان كثير الاجتماع برجال الغيب وكان يقول اجتمعت بجماعة منهم في مسجد والدي بتريم وبجماعة منهم بمسجدي بروغة) .. [الجزء1/ 178] .. !!
نعوذ بالله من هذا الضلال .. !!
هذا الكلام لايقولة السفيه فضلا عن العابد الزاهد المتصوف .. !!
حتى عرش الرحمن افتروا عليه وجعلوا هذا الشيخ الصوفي من حملته .. !!
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ) .. !!
وهنا نسالهم ونقول .. !!
1/ هل تعتقدون ان هذا الشيخ الصوفي محمد بن علي من حملة العرش كما يفتري الشلي .. !!
2/ وهل محمد بن علي المسافة بين اذنه إلى عاتقه سبع مائه عام بما أنه من حمله العرش .. !!
نسأل الله العفو والعافية والحمد لله الذي عافانا مما أبتلاهم به .. !!
ياصوفية حضرموت توبوا إلى الله من هذا الدجل والخرافة .. !!
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. !!
السبت 11 ربيع الثاني 1431اهـ .. !!
http://www.soufia-h.net/images/sign.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alshbaka.gif
علامة أهل السنة تعظيم المساجد ... وعلامة أهل البدعة تعظيم المشاهد
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/sudan2.gif (http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=84)
?=====================?
صوفية حضرموت العلويين كانوا يجيز بعضهم بعضا في كتاب السحر شمس المعارف الكبرى / وثيقة
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3989
هدية للصوفية بالفيديو: الشيخ البوطي لايوجد شيخ صوفي صادق وينكر على الطرق الصوفية
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=17862
سلسلة السحر عند الصوفية
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=83
بالفيديو:فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد العريفي .. يكشف حقيقة صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=231
الصوفي عبدالحليم العزمي يدعوا لتحرير المدينة المنورة من أيدي المسلمين / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3580
الشيخ الصوفي أبو محمود رز يقول: مكة والمدينة ليست من أرض السعودية / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3687
?=====================?
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/yusfia.gif (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2146)
http://www.ahl-alsonah.com/upahl-alsonah/reply.gif
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 07:33]ـ
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به ..(/)
ما صحة القول بأن الإمام الشافعي غير مذهبه في مصر مراعاة للعوائد والبيئة المصرية؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 11:51]ـ
ما صحة القول بأن الإمام الشافعي غير مذهبه في مصر مراعاة للعوائد والبيئة المصرية؟
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
هل ثبت أن الإمام الشافعي كان يفتي في العراق بفتاوى ولما ذهب إلى مصر أصبح يفتي بخلاف ذلك لاختلاف البيئة بين مصر والعراق وبالتالي أصبحت له فتاوى تناسب أهل العراق وفتاوى تناسب أهل مصر؟ هكذا ذكر أحد المشايخ على قناة فضائية واستدل بفعل الشافعي على تغير الفتاوى بتغير المكان.
الجواب:
الحمد لله
لا، لم يثبت أنه كان للإمام الشافعي رحمه الله فتاوى تناسب أهل العراق وأخرى تناسب أهل مصر، ولكن المقرر في كتب المذهب الشافعي هو أن الإمام الشافعي كان له مذهبان مذهب في العراق وهو المذهب القديم تلقاه عنه تلاميذه هناك وألَّف فيه كتباً ثم إنه عندما انتقل إلى مصر مروراً بمكة التقى بعدد من العلماء ونقلة الأحاديث وتراجع عن كثير مما كان عليه بالعراق، وهو ما أصبح يُعرف بالمذهب الجديد، ولم يكن آنذاك يُعرف بمذهب العراق ومذهب مصر. وهذا المذهب الجديد قيل إنه تشكَّل قبيل مغادرته العراق إلى مكة، وقيل قبل مغادرته مكة، لكن من المقطوع به أنه كتبه وأصَّله في مصر، فهو إذن لا علاقة له بكونه في مصر أو في العراق
ومما يدل على ذلك:
1 - أنه لو كان الأمر مجرد فتاوى تناسب كل بلد لما أمر رحمه الله بشطب كتبه التي ألَّفها في العراق وحرَّم على الناس روايتها، فقد كان يقول: (ليس في حلٍّ من روى عني القديم) (البحر المحيط) للزركشي (4/ 584)، بل لجعل لكل بلد فتاواه التي تناسبه.
2 - ولو كان الأمر كما يزعم هؤلاء لأفتى أصحابه بالعراق بأقواله القديمة والواقع خلاف ذلك.
3 - أن أئمة المذهب الشافعي والذين هم أدرى به لم يذكر أحدٌ منهم هذا السبب، فهل هؤلاء المتأخرون أعلم بذلك منهم؟!. بل عندما اختار بعضهم شيئاً من أقواله القديمة لم ينسبوها إليه، بل اختاروها لرجحان أدلتها من وجهة نظرهم.
4 - أن أئمة المذهب الشافعي صرَّحوا بأنه لا يجوز تقليد الشافعي في مذهبه القديم ولو كان المقلِّد من أهل العراق، فكيف يزعم هؤلاء أن السبب اختلاف البيئة واختلاف المكان.
5 - لو صح أن سبب تغيير الإمام الشافعي لمذهبه في مصر اختلاف المكان لما قلَّده الشافعية في غير مصر والمعلوم لدى طلاب العلم أن أئمة الشافعية أين ما كانوا قد أخذوا بمذهبه الجديد الذي أسسه في مصر حتى أهل العراق أنفسهم، وكتاب الأم وهو العمدة في المذهب الشافعي إلى الآن؛ ألَّفه في مصر، لذلك قال النووي في المجموع (1/ 66): (كل مسألة فيها قولان للشافعي رحمه الله قديم وجديد، فالجديد هو الصحيح وعليه العمل)، وقال (1/ 68): (ليس للمفتي ولا للعامي المنتسب إلى مذهب الشافعي رحمه الله في مسألةِ القولين أو الوجهين أن يعمل بما شاء منهما بغير نظر بل عليه في القولين العمل بآخرهما) ولم يفرق بين كون هذا المفتي في العراق أو مصر أو غيرهما.
والعجيب في الأمر أن الذين يزعمون أنه غيَّر مذهبه لتغير عوائد الناس وطبائعهم إنما يريدون بهذا الزعم إصدار فتاوى تيسر على الناس ولو خالفت الدليل زاعمين أن الإمام الشافعي أفتى بفتاوى تناسب أهل مصر تيسيراً عليهم، وجهل أولئك أن فتاوى الإمام حسب أصوله في مصر أشد من فتاواه في العراق، ومذهبه في العراق أقرب إلى التيسير، وأنه بنى مذهبه الجديد على الاحتياط، وعدم القول بالمصالح المرسلة التي يدندن حولها القوم، ولا عبرة بالعرف عنده بل العبرة بالنص والالتزام بظاهر النصوص كما سيظهر ذلك من خلال بعض الأمثلة التي سأوردها لك بعد قليل، ولا توجد مسألة واحدة تراجع عنها الإمام لتغير الظروف بين مصر والعراق، والبينة على المدعي، وهيهات!.
ومن أمثلة الفتاوى التي أفتى بها في مصر وكان رأيه فيها أشد من رأيه في العراق كما هو مبثوث في كتب الشافعية:
1 - استعمال أواني الذهب والفضة، في القديم: يكره كراهة تنزيه، وفي الجديد: يكره كراهة تحريم.
2 - المسح على الخفّ المخرق، في القديم: إن كان الخرق لا يمنع المشي عليه جاز، وفي الجديد: إن ظهر من الرِّجل شيء لم يجز.
3 - ترك الفاتحة نسياناً، في القديم: تسقط عنه القراءة بالنسيان، وفي الجديد: لا تسقط.
4 - الغسل من ولوغ الكلب، في القديم: لا يجب غسله، وفي الجديد: يغسل ستاً.
5 - ترك الترتيب في الوضوء ناسياً، في القديم: صحيح، وفي الجديد: باطل.
6 - النوم في الصلاة، في القديم: لا ينقض الوضوء، و في الجديد: ينقض.
7 - امرأة المفقود، في القديم: تتربص أربع سنين من وقت انقطاع خبره، ثم تعتد عدة الوفاة: أربعة أشهر وعشرة أيام، وفي الجديد: لا تعتد ولا تنكح أبداً حتى يأتيها يقين وفاته، فأخذ في القديم بقول ابن عباس رضي الله عنهما الأيسر، وأخذ في الجديد بقول علي رضي الله عنه الأشد.
والأمثلة كثيرة يمكن الرجوع إليها في مظانها، ويلاحظ أنه لا أثر لاختلاف المكان والبيئة في اختلاف قولي الإمام الشافعي القديم والجديد في هذه المسائل كلها، وإنما يرجع سبب الاختلاف إلى إحكام مذهبه وضبطه بالأدلة الشرعية كما قال تلميذه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لما قيل له: (ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين أحب إليك أم التي عند المصريين؟، قال: عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك). (مناقب الإمام الشافعي للبيهقي 1/ 263 (
فهذا تلميذه وأعرف الناس به أرجع سبب تغير مذهب إمامه إلى الإحكام والضبط، ولو كان للبيئة والمجتمع سبب في ذلك لذكره.
فالقول بأن هذا هو السبب قول باطل وعري عن الصحة ولا يستقيم مع التحقيق العلمي ولا يقوله إلا جاهل أو صاحب هوى.
وليس معنى ذلك أن الفقيه لا يجوز له أن يغير فتواه بتغير الزمان والمكان، بل هذا ممكن في المسائل الاجتهادية المبنية على العرف والمصالح ورفع الحرج، أما المسائل المبنية على الأدلة الشرعية الصحيحة، فهي ثابتة وصالحة لكل زمان ومكان.
والله أعلم.
المصدر
http://www.dorar.net/art/409(/)
هل هذه حقاً ...... عقيدة الإمام الطبري رحمه الله؟؟
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 02:09]ـ
قال أبو محمد علي ابن حزم رحمه الله في كتابه الفصل:
" ذهب محمد بن جرير الطبري والأشعرية كلها حاشا السمناني إلى أنه لا يكون مسلماً إلا من استدل، وإلا فليس مسلماً، و قال الطبري: من بلغ الاحتلام أو الاشعار من الرجال والنساء أو بلغ المحيض من النساء ولم يعرف الله عز وجل بجميع أسمائه وصفاته من طريق الاستدلال فهو كافر حلال الدم والمال، وقال أنه إذا بلغ الغلام أو الجارية سبع سنين وجب تعليمهما وتدريبهما على الاستدلال على ذلك و قالت الأشعرية لا يلزمها الاستدلال على ذلك إلا بعد البلوغ."
فهل حقاً هذا مذهب الطبري الإمام رحمه الله؟؟؟
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 02:25]ـ
الغالب على ابن حزم - رحمه الله - أنه ينقل من حفظه مذاهب العلماء وإن كان محققا فيما يعزوه بل ربما ذكر نقله بأسانيده
ولا يخلو غالبا من يعتمد على حفظه في النقل من شيء من الهنات والأخطاء , وعلى العموم ينظر في صحة النقل فإن ثبت هذا
النقل عن الطبري - رحمه الله - نظر في مقصده وحل إشكاله.
شكر الله لك أخي الكريم أبو خالد الدمياطي.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 01:40]ـ
" المجموعة العلمية السعودية - من رد علماء السلف الصالح:
حققها وراجع أصولها عبدالله بن محمد بن حميد - مكة المكرمة: مطابع دار الثقافة 1394هـ 177 صفحة
المحتويات:
أ. عقيدة الإمام ابن جرير الطبري
نقلاً عن: تتمة الأعلام لمحمد رمضان خير يوسف -مج2 صـ19ــ
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:17]ـ
" المجموعة العلمية السعودية - من رد علماء السلف الصالح:
حققها وراجع أصولها عبدالله بن محمد بن حميد - مكة المكرمة: مطابع دار الثقافة 1394هـ 177 صفحة
المحتويات:
أ. عقيدة الإمام ابن جرير الطبري
لا أفهم أخي المراد من المشاركة .... برجاء التنبيه
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 02:00]ـ
أرجو الاستفادة ممن عنده إفادة
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 02:29]ـ
قال ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه التبصير في معالم الدين ص 123 تحقيق علي الشبل ما نصه:
وإذا كان صحيحا ما قلنا بالذي استشهدنا , فواجب أن يكون كل من بلغ حد التكليف من الذكور والاناث وذلك قبل ان يحتلم او يبلغ حد الاحتلام وأن تحيض الجارية أو تبلغ حد المحيض فلم يعرف صانعه باسمائه وصفاته التي تدرك بالادلة بعد بلوغه الحد الذي حددت فهو كافر حلال الدم والمال .......
ثم بدا يرد على الايرادات ..
ومقصوده والعلم عند الله ان هؤلاء هم المعرضون لا الجاهلون , لانه قال بعده بقليل ص 128:
... ولكنهم تجاهلوا مع ظهور الادلة الواضحة والحجج البالغة لحواسهم فأدخلوا اللبس على انفسهم والشبه على عقولهم حتى اوجب ذلك لهم الحيرة واكسبهم الجهل والملالة. ولو انهم لزموا محجة الهدى واعرضوا عما دعاهم اليه داعي الهوى لوجدوا للحق سبيللا نهجا وطريقا وسهلا .....
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 03:10]ـ
قال أبو محمد علي ابن حزم رحمه الله في كتابه الفصل:
" ذهب محمد بن جرير الطبري والأشعرية كلها حاشا السمناني
للفائدة:
قال أبو جعفر السماني " الأشعري ": (القول يإيجاب النظر بقية بقيت في المذهب
- الأشعري - من أقوال المعتزلة) الدرء 7/ 407
------------
نقل الشيخ السلمي في كتابه حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين " وقد حكى أبو الحسن الطبري والآمدي إجماع الأشاعرة على ذلك ... صـ 164
أقول: لعله حصل تصحيف في بعض النسخ مما أدى إلى نسبة هذا القول يالخطأ إلى الإمام ابن جرير الطبري , فما رأيكم؟
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 03:20]ـ
الاخ زين العابدين لعلك تنظر الى التعليق رقم 6
ففيه النقل من كلام ابن جرير من كتابه التبصير
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 08:06]ـ
الأخ جذيل: بارك الله فيك ...
لعلكم تراجع تفسير الطبري على الآيات التي إعنمد عليها المتكلمون في وجوب النظر , لنعرف رايه.(/)
خطبة الجمعة: شبهات اليهود حول القدس و الرد عليها - الشيخ نواف السالم حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 26 - 3 - 2010
بعنوان: شبهات اليهود حول القدس و الرد عليها.
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله.
في هذه الخطبة:
- بيان بعض شبهات اليهود حول المسجد الأقصى و تفنيد إفترائاتهم.
- الرد على شبهة (أن اليهود كانوا أهل القدس قبل الاسلام).
- الرد على شبهة (هيكل سليمان المزعوم).
- الرد على شبهة (أن اليهود هم الورثة الشرعيين لأنبياء بني إسرائيل).
- تذكير الاحفاد بما صنع الاجداد.
- أن القدس ستعود بيد المسلمين عاجل غير آجل بإذن الله.
- رسالة إلى اليهود.
- الدعاء سلاح المؤمن الفعال.
http://www.archive.org/download/shbohatyahoodquds/shbohatyahoodqudsvideoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shbo...udsvideoHQ.AVI (http://www.archive.org/download/shbohatyahoodquds/shbohatyahoodqudsvideoHQ.AVI)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/shbo...qudsvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/shbohatyahoodquds/shbohatyahoodqudsvideo.rmvb)
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/shbo...oodqudsMP3.mp3 (http://www.archive.org/download/shbohatyahoodquds/shbohatyahoodqudsMP3.mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/shbo...odqudsaudio.rm (http://www.archive.org/download/shbohatyahoodquds/shbohatyahoodqudsaudio.rm)
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png(/)
الأيزو وأخواتها ... ش. عبدالمنعم الشحات ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 12:40]ـ
الأيزو وأخواتها
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فـ"الأيزو" تلك العلامة السحرية التي صارت من أهم ملامح عصر العولمة، والعولمة كما لا يَخفى هي الاسم الحركي للهيمنة الغربية بصفة عامة والأمريكية بصفة خاصة، ولكن تم تسميتها تضليلاً بالعولمة وكأن العالم كله قد جلس يضع أسس وضوابط ومعايير لكي تعمم على مستوى العالم؛ بينما هذه الأسس هي في حقيقة الأمر هي مبادئ الحضارة الغربية بحذافيرها، وبالكاد تحاول بعض الدول الأخرى من العالم الثالث لا سيما الإسلامية منها مناشدة العالم الأول مراعاة قدر من الخصوصية للشعوب الشرقية لا سيما فيما يتعلق بإباحية الجنسية وما شابهها من القاذورات الغربية.
وكان من الطبيعي أن يجعل الغرب في مشهد الصدارة الأمور التي حقق فيها هو تقدمًا حقيقيًا حتى يمرر معها الأمور التي يمثل منهجه فيها انتكاسة للفطرة الإنسانية جمعاء، ومن ثمَّ كانت قضايا التقنية والنظم الإدارية هي التي سيقت أولاً في طابور العولمة الطويل.
ولكن هل قدم الغرب خدماته المجانية في هذا الباب خدمة للإنسانية؟
إن الغرب لا يعرف العطاء المجاني قط، وحينما فكر في أن يعمم فكره الإداري حقق معه أعلى استفادة مادية ومعنوية، ويتجلى هذا في اختراع شهادة "الأيزو" وما شابهها.
إن الغرب لم يكتفِ في أن يُرغِّب الآخرين على مستوى الحكومات والشعوب في اتباع نظامه الإداري، بل نصب نفسه قاضيًا لإعطاء صك الجودة الإدارية.
وتأسست هيئات عنده تعطي هذه الشهادات أو الصكوك في جميع أنحاء العالم من أشهرها شهادة: "الأيزو"، ومن أراد أن يثبت أنه يمتلك نظامًا إداريًا جيدًا فما عليه إلا أن يدفع "المعلوم" لمستشاري "الأيزو"؛ لكي يعلموه نظامهم الإداري، ثم يدفع مرة ثانية لمفتشي الأيزو لكي يمنحوه الشهادة مع إعطائهم طبعًا حق التفتيش والتحقيق مع كل أفراد مؤسسته ابتداءً من المالك والمدير وانتهاءً بالغفير، وفي نهاية المطاف يُعطى الصك الموعود، ويتبادل التهاني مع محيطه التجاري أنه قد نال في النهاية شرف الانضمام إلى حاملي الأيزو.
وإذا نظرت إلى النظام الإداري للأيزو وجدت أنها تمثل قمة البيروقراطية والنمطية حيث يوضع قالب إداري واحد مترهل جدًا لا يناسب المؤسسات المتوسطة فضلاً عن الصغيرة، بل يمثل عبئًا ماديًا وإداريًا، ولكنها العولمة فمن أراد أن يلحق بها فليدفع الضريبة وليؤدي طقوس الولاء وإلا فليبق في نطاق المحلية أو بالبلدي يظل هكذا "بلدي"! هذا الوصف الذي استطاع الغرب وأذنابه أن يجعلوه مرادفًا للتخلف والرجعية.
ونتيجة لهذا الأمر لم يتجه إلى "الأيزو" إلا من كان في حاجة ماسة إليها، وكان قادرًا على دفع فاتورتها، أو كان حجمه الإداري في حاجة إلى هذا النظام بينما أحجم الباقون، ولكن سدنة الأيزو لم يستسلموا بسهولة، بل طوروا سلوك تعاملهم ومنحهم للشهادة وقاموا بانتحال أسلوب موظفي المحليات "المحلية" الذين يتفقون مع المخالفين على سيناريو المخالفات والاعتراضات، وكيف سوف يتم منح المخالف ما يريد مقابل "رشة هنا ورشة هنا" على حد تعبير وزير عولمي شهير ارتبط اسمه بكثير من الأزمات في الآونة الأخيرة.
ورغم حصول الموظف على "الرشة" إلا أنه يبدو ورقيًا في غاية التشدد، هذا ما آل إليه حال "الأيزو" الآن. ومع ذلك ما زال الجميع يسابق إلى نيلها ويفاخر بحصوله عليها!
ولم نجد ولو مؤسسة واحدة تجرؤ على القول بأنها تملك نظامًا إداريًا أفضل من الأيزو أو أن إنتاجها يغنيها عن طلب الأيزو أو ... أو ...
هذه هي قصة الأيزو أحد الأوجه المظلمة للعولمة، ولكنها في النهاية ليست ذات كبير خطر إلا إذا نظرتَ إليها كأحد مكونات هذه المنظومة الخطرة التي تمثل البديل العصري للاحتلال العسكري؛ بيد أن الأخطر من ذلك بكثير شهادات الأيزو الضمنية التي صار الإعلام الغربي يصدرها بشأن الأفراد المؤثرين في العالم الإسلامي، يستوي في ذلك أهل الجد وأهل الهزل، ويستوي في ذلك الساسة والمفكرين والعلماء، بل حتى الدعاة إلى الله!
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا نقف أمام شهادة ضمنية يصدرها الإعلام الغربي في حق هؤلاء الأشخاص، وإذا كانت القضية في الأيزو قضية أسلوب إدارة -وهو باب يمكن الاقتباس فيه من الكفار-؛ فإن القضية هنا قضية عقائد ومبادئ وأخلاق وسلوكيات، ومن وراء ذلك موقف من الهيمنة الغربية على العالم.
إن القضية هنا قضية أن هذه الشهادة لن تُعطى إلا لمن انسلخ من هويته وتشرب بدلاً منها هوية الغرب.
إن هذه الشهادة لن تُعطى إلا لمن قال فيهم النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ ... ) (رواه مسلم)، (هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا ... ) (متفق عليه).
إن هذه الشهادة لن تُعطى إلا لمن وصفهم الله بالمرض: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ) (المائدة:52).
إن هذه الشهادة لن تعطى إلا لمن سابق غيره في مهارة الدخول إلى جحر الضب الذي وصفه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِى جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّبَعْتُمُوهُمْ ... ) (متفق عليه).
إن الحريصين على حمل هذه الشهادة كانوا حتى وقت قريب يضطرون إلى تبرير مواقفهم والتأكيد على أنهم لم يطلبوها إلا تقية، وأما الآن وبعد أن أفرزت أمريكا زعماء هم صناعة أمريكية خالصة من أمثال: "حامد قرضاي" و"المالكي"، رفع الكثيرون برقع الحياء وقرروا طلب هذه الشهادة مهما كان الثمن، وعاد مَنْ عاد فرِحًا فخورًا بها.
وأصابت معظم الشخصيات العامة في بلاد المسلمين حمى "الأيزو" الأمريكي حتى رأينا الصوفية وهم يمثلون قمة الخرافة -التي يزعم الغرب أنه يحاربها حتى حارب معها كثيرًا من الحق- يحرصون على نيل ذلك الأيزو الأمريكي.
ورأينا بعض ما يصطلح على تسميتهم بجماعات الإسلام السياسي يسعى حثيثًا للحوار الأمريكي، ورأينا بعض المشتغلين بالإصلاح من منظور إسلامي يغتبطون بالتكريم الأمريكي!
وأما من ينادون بما يسمونه إصلاحًا من غير هذا المنهج فقد تكون أول مؤهلاتهم هي تشربهم للثقافة الأمريكية والفكر الأمريكي.
وأمام هذا الركام لن نكل من تقديم النصيحة لكل من أراد ريادة لهذه الأمة أن يكون أولاً من هذه الأمة قلبًا وقالبًا، وأن يتدبر قوله الله -تعالى-: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) (البقرة:143).
فنحن الأمة التي تشهد على غيرها لا العكس.
ونحن الأمة صاحبة المنهج المعتدل الذي ينبغي أن يسود.
ونحن الأمة التي عندها أعظم أسباب النصر إن أخذت بها: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7).
نحن لن نكل من دعوة كل هؤلاء إلى أن يمتثلوا قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بهذا الدين فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله".
وأن يرددوا قول ربعي بن عامر -رضي الله عنه-: "الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة"، وأن ينشدوا قول صهيب -رضي الله عنه-:
أبى الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم
هذا هو واجب النصيحة لكل المسلمين وواجب البراءة من انحرافاتهم.
هذا هو خندقنا الذي لن نغادره مهما تعلق الناس بأوهام الإصلاح عند من يريد مزيدًا من الذوبان في العولمة الغربية عامة والثقافة الأمريكية بصفة خاصة، وكأن الشاعر لم يعن إلا هم عندما قال:
"كالمستجير من الرمضاء بالنار".
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
هل تطهر "البدعة" بالدباغ ... ش. عبدالمنعم الشحات ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 12:44]ـ
هل تطهر "البدعة" بالدباغ
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فدراسة فقه الأئمة المتقدمين لا يفيد فقط في معرفة آرائهم في المسائل المختلفة التي تعرضوا لها؛ وإنما يفيد أكثر في معرفة مسالكهم ومناهجهم ومشاربهم، والتي تورث دارسها ما يصطلح عليه بـ"الملكة الفقهية"، وتعطيه فهمًا أعمق لمقاصد التشريع والقواعد الإجمالية للفقه الإسلامي، ومن ثمَّ فإن دراسة مسألة ما قد يُفيد في ضبط مسألة أخرى.
ومن هذا الباب نتعرض في هذا المقال لمسألتين قد تكونان متباعدتَيْن ظاهرًا، إلا أن أوجه التشابه بينهما تكاد تصل إلى حد التطابق، وهما: مسألة "طهارة جلد الميتة بالدباغ"، ومسألة "الأعياد البدعية".
أما المسألة الأولى وهي: "هل يطهر جلد الميتة بالدباغ؟ ":
فقد اتفق أهل العلم على طهارة جلود الحيوانات المذكاة بالدباغ، ونجاسة جلود الميتة قبل الدباغ، ولكن اختلفوا: هل تطهر جلود الميتة بالدباغ مثل جلود الحيوانات المذكاة أم أنها نجاستها لا تطهر بالدباغ؟
وسر المسألة: هل نجاسة تلك الجلود لأجل العصب والدماء الملاصق لها، أم أن الجلد نفسه نجس نجاسة عينية مثل بقية لحم الميتة؟
فمن قال: لأجل العصب والدماء؛ قال بطهارتها إذا دبغت، ومن قال: بل هي نجسة نجاسة عينية؛ لم تطهر عنده بالدباغ.
والدباغ هو: عملية إزالة الدم والعصب الملتصق بالجلد باستخدام الملح والقرظ وما شابه ذلك.
ويرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى التعارض بين الأدلة الحاظرة، ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلاَ عَصَبٍ) (رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني)، والأدلة المبيحة، ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ) (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني).
فمن راعى عموم الحديث الأول قال: لا يطهر جلد الميتة لا بالدباغ ولا غيره، وحمل الحديث الثاني على جلود الحيوانات المذكاة، ومن راعى عموم الحديث الثاني قال بطهارة جلد الميتة إذا دبغ، وحمل الحديث الأول على الجلود التي لم تدبغ.
ورغم هذا الخلاف المعتبر المشهور بين أهل العلم إلا أن عامتهم -من يقول بطهارتها بعد الدباغ ومن لا يقول بذلك- يقولون بعدم طهارة جلد من كان نجس العين حال حياته -كالخنزير- ولو دبغ؛ لأنه نجس العين حال الحياة فلا يتغير حكمه بعد الموت؛ فلا تؤثر فيه إزالة قدر آخر من النجاسة وهي الدم والعصب.
وأقرب الأقوال إلى الصواب القول بطهارة جلد الميتة إذا دبغ إذا لم يكن نجس العين حال الحياة كالخنزير؛ لما في ذلك من الجمع بين الأحاديث التي تنهى عن استخدام جلد الميتة والتي تأذن فيه؛ فيحمل المنع على غير المدبوغ، والإذن على المدبوغ؛ وهو ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما وجدهم يجرون شاة ميتة لميمونة -رضي الله عنها- فقال لهم -صلى الله عليه وسلم-: (هَلاَّ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ) (متفق عليه).
وأما استثناء الخنزير فلنص القرآن عليه أنه (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) (الأنعام:145).
الحاصل: أن عامة الفقهاء على أن الدباغ إذا كان يزيل النجاسة العالقة بالجلد فلا يكفي ذلك حتى يتم البحث في الجلد ذاته حال الحياة: هل هو طاهر أم نجس؟ (1).
وفي ضوء هذه المسألة الفقهية وعللها وفوائدها نعبر إلى المسألة الثانية، وهي: مسألة الاحتفالات البدعية التي أحدثها الناس كـ"المولد النبوي"، وغيره من المواسم "الموسومة بأنها إسلامية"! وكـ"عيد الأم"، وغيره من الأعياد الاجتماعية، وغير ذلك من الأعياد التي استحدثها الكفار ونقلها عنهم بعض دعاة التغريب، أو بعض أعياد الشعوب الهالكة أو أعياد اليهود والنصارى التي أقبل عليها بعض المسلمين كـ"عيد شم النسيم"، وغيره ... !
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُم إنَّ هذه المناسبات: الديني منها والاجتماعي قد أحدث الناس فيها من صور الاحتفالات ما أجمع العقلاء على فسادها؛ كما تجد في "بدعة الموالد" من: رقص وغناء وفجور!
وكما تجد حتى في مولد النبي -صلى الله عليه وسلم- من أغانٍ ومدائح فيها من الشركيات ما فيها، بالإضافة لما فيها من الموسيقى، وهذا بالنسبة للصوفية ومدمني الموالد، وأما عامة الناس: فالمناسبة عندهم أكل لحم وحلوى، وهذا عندهم هو علامة حب النبي -صلى الله عليه وسلم-! وأما من سقى الناس شرابًا في ذلك اليوم فقد جاوز عند نفسه المدى في محبة النبي -صلى الله عليه وسلم-!
وأما شم النسيم وما شابهه من الأعياد الشركية؛ فحدث ولا حرج عن مظاهر الفسق والفجور، وقتل الفضيلة وذبح العفاف إلى غير ذلك من الصور ... !
هذا هو الواقع! ولكن مع ذلك اختلف الناس في تكييفه الشرعي.
وإذا استصحبنا المثال السابق حول جلد الميتة والخنزير؛ فيمكن التعبير عن مواقف الناس منها على النحو التالي:
1 - منهم مَن رأى أن هذه البدع من حيث الأصل ضلالة مردودة كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ) (متفق عليه)، وكما قال -عليه الصلاة والسلام-: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) (رواه مسلم)، فهي منصوص على حرمتها كما أن الخنزير منصوص على نجاسته، وأن ما يحدث من طقوس احتفالية بها يزيدها فسادًا، كما أن الدم والعصب يزيدان جلد الخنزير نجاسة، ومسلك هذا الفريق لا تخفى قوته وحجته.
2 - ومنهم من رأى أن كثيرًا منها لا سيما الديني منها -كالمولد النبوي- والاجتماعي -كعيد الأم- داخل في البدعة الحسنة، وأن طريقة الاحتفال بها أيضًا داخلة في البدعة الحسنة من الطعام أو الشراب أو الحلوى أو غيرها، وإن كان يضطر أحيانًا إلى إنكار ما يتم فيها من منكرات صارخة، وبعضهم لا ينكر هذه المنكرات إلا عند المناظرة مع المتمسِّكين بالسنة من باب الحيدة في المناقشة، كما يفعل كثير من الصوفية الذين يتبرؤون من المفاسد التي تحدث في الموالد مع علمهم أنه لولا هذه "المخازي" ما كان المولد! ثم تجد أحدهم وقد ضرب خيمته في المولد ومن حولها تتناثر خيام الغواني والقمار، ولا يحرك لذلك ساكنًا!
فهؤلاء كمن يستحل جلد الميتة قبل الدباغ متمسكًا بأنها تطهر بالدباغ مع أنها لم تدبغ بعد! ومع أنها نجسة لا لكونها ميتة فقط؛ بل ولكونها جلد خنزير لا ينفع فيه الدباغ!
3 - وأما الفريق الثالث فهو: فريق عقله مع الفريق الأول الذي يدعو إلى تصحيح عقائد الناس وعوائدهم، وعينه على الكمِّ الرهيب ممن يحتفلون بهذه البدع أو يتمسكون بهذه العادات، فحاول هؤلاء التوسط لا سيما ومعظمهم محسوب على مدرسة الأستاذ "حسن البنا" الذي قال في توصيف جماعته: "دعوة سلفية وحقيقة صوفية"، فتبنى هؤلاء القول بتقسيم البدعة "في الدين" إلى: بدعة حسنة وبدعة سيئة، وهذا مخالف لكلام النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي قال: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)، ثم وضَّح هذا بقوله: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ)، فدل هذا على أن كل بدعة في الدين ضلالة.
وأما ما ينقسم إلى: حسن وقبيح، أو بالأحرى يدور على الأحكام الخمسة فهو: "البدع الدنيوية"، وهذا هو مقصود العلماء الذين قالوا بالبدعة الحسنة: كالعز بن عبد السلام وغيره ... حتى جاء دعاة الصوفية فوجدوا في هذا القول بابًا يسوِّغون به رقصهم وغناءهم إلى أن ضاهوا به دين اليهود والنصارى، بل ضاهوا به دين المشركين الذين قال الله فيهم: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) (الأنفال:35)! وأخذ هؤلاء يحاولون تمرير كل ما يمكن وصفه بالحسن من البدع المحدثة.
ومن عجيب الأمر أنهم يضطربون في هذا اضطرابًا عجيبًا؛ فبينما يرى معظمهم أن "بدعة عيد الأم" من أحسن ما اخترع الناس - لما فيها من بر الأم-؛ يرى الأستاذ "محمد حسين" والذي رفع عن كثير من البدع وصف البدع في كتابه: "تجلية البدع" وعلى الرغم من أن عيد الأم عنده عادة وليس بدعة؛ إلا أنه يراها عادة سيئة؛ لما فيها من جرح مشاعر فاقد الأم (2). فهؤلاء قريبون من الفريق الثاني، إلا أنهم أكثر تناقضًا واضطرابًا!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما زالت المناقشات والدراسات سجال بين الفريقين في مسألة: البدع الإضافية، وهل يشملها وصف البدعة الضلالة كما بينه شيخ الإسلام "ابن تيمية" -رحمه الله- في مواطن متعددة من الفتاوى، و"الشاطبي" في موسوعته الشاملة عن البدع "الاعتصام"، ومن جرى على طريقتهم، ومن أبرزهم من المعاصرين: الشيخ "على محفوظ" -رحمه الله- عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر سابقًا، أم إنها قابلة للتحسين كما فهمه بعض متأخري الفقهاء المتأثرين بالصوفية من كلام العز بن عبد السلام -رحمه الله-؟
ويمكن الرجوع في الرد على القائلين بالبدعة الحسنة في أمر الدين إلى كتاب "الشاطبي" أو إلى كتاب الشيخ "على محفوظ" -رحمهما الله تعالى-.
4 - وزاد في الآونة الأخيرة فريق من دعاة السنة ممَّن كان لهم موقف مبدئي رافض لتقسيم البدعة في الدين إلى: بدعة حسنة وبدعة سيئة، ولم يصدر عنهم موقف مخالف لذلك، ومع هذا يدعون إلى تمرير بعض الأمور التي هي على طريقتهم القديمة -والأصل بقائها- بدعة؛ بدعوى أنه يمكن تغيير طريقة احتفال الناس بها إلى طريقة بنََّاءة شرعًا، ويأتي على رأس البدع التي حظيت بهذا "التمرير" بدعتان:
الأولى: "الاحتفال بالمولد النبوي"؛ لما يمكن تحميله لهذه المناسبة من معانٍ شرعية لا يختلف عليها اثنان: كحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، واتباع سنته، والدعوة إليها.
الثانية: "عيد الأم"؛ لما يمكن تحميله لهذه البدعة من معاني بر الأم وإكرامها.
وربما توسط البعض فتطوع بنقل كلام من يجيز بدعة المولد النبوي من باب الرأي والرأي الآخر دون أن يقرَّ بمشروعيته حتى وإن تغيرت طريقة الاحتفال به، وبتدبر هذا المسلك تجد أن فيه قدرًا من الغموض لابد لصاحبه من إزالته.
ولنرجع إلى المثال الذي ذكرناه آنفًا وكيف أن الفقهاء المتقدمين لم يبحثوا أثر الدباغ إلا بعد التأكد من طهارة الأصل، ونحن وهُمْ نرى أن كل بدعة في الدين ضلالة حتى ولو كانت بإضافة صفة ثانوية لعبادة مشروعة، كما أنكر عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- على من جعلوا لهم إمامًا في الذكر.
فكيف نأتي إلى مناسبة بدعية احتفَّت بها مفاسد أخرى فننشغل بهذه المفاسد وإزالتها عن أصلها -هذا إذا أزيلت- مع أن الواقع يقول: إن البدع طالما مُرِّرت مرت بعُجرها وبجرها -كما يقولون-؟!
فحال هؤلاء الأفاضل كحال من يحاول "دباغ جلد الخنزير" مع أنه يعلم نجاسته حتى لو دبغ! فهل يستقيم هذا المسلك؟ اللهم إلا إذا كانوا قد غيَّروا رأيهم في قضية البدعة الحسنة، ومع أننا لا نتمنى هذا إلا أنه على فرض حصوله فإن إعلانه وإبرازه أفضل؛ حتى تستقيم لكل داعية فروعه على أصوله.
وبعد أن بيَّنا أن البدعة كجلد الخنزير لا يجدي معها الدباغ نعود فنناقش هؤلاء الأفاضل فنقول:
هل بالفعل تم لهم هذا الدباغ؟ وبعبارة أخرى: هل تحول المحتفلون بالمولد النبوي من الصوفية ونحوهم من مجالس الرقص والغناء -المسماة زورًا وبهتانًا بمجالس الذكر- إلى تدارس البخاري ومسلم أو دعوة الكفار إلى الإسلام أو التصدي لحملات الكفار ضد النبي -صلى الله عليه وسلم-؟! بل هل غيَّر أحد العوام سلوكه في المولد النبوي فاشترى لأولاده نسخًا من رياض الصالحين -مثلاً- بدلاً من حلوى المولد؟!
لقد استدل أحد هؤلاء الأفاضل على مسلكه بفشل دعاة السنة في اقتلاع البدع وهذا مسلك خطير؛ فعلى فرض أن دعاة السنة فشلوا فالله -تعالى- لم يأمرهم إلا بالبلاغ، ومع هذا فالدعوة إلى السنة تكسب كل يوم أرضًا جديدة -بفضل الله تعالى-.
ولكن الدعوة التي لم تلقَ أي تجاوب هي دعوة هؤلاء الأفاضل لأهل البدع لأن يغيروا طريقة احتفالهم؛ لأن أهل البدع لهم مرجعيتهم التي يرجعون إليها، والعوام كلٌّ يدور في فلك أحد الاتجاهات ويأخذ منها، ومَنْ منهم يرجع إلى الدعاة السلفيين لا مانع عنده مِن ترك البدع، ومَن يرجع إلى الصوفية أو المتربين بها لن يأخذ بتلك الطريقة المعدَّلة في الاحتفال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن هذا الدباغ أيضًا ناقص من جهة أخرى؛ وهي أنه مهما بالغ الدابغ في دباغه فلن يستطيع أن يقتلع فسادًا لازمًا مع كل بدعة، وهي ما تقوم به من الإلهاء والتفويت والانشغال عن سنن كانت أولى بالرعاية والعناية، كما يشغل عيد الأم -شئنا أم أبينا- المحتفل به عن البرِّ الحقيقي؛ لشعوره بالإشباع من ذلك اليوم، وكما يشغل الاحتفال بالمولد النبوي عن الحب الحقيقي للنبي -صلى الله عليه وسلم-، والتجربة خير شاهد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) تجدر الإشارة هنا إلى أن بعض أهل العلم يرون طهارة الخنزير حال الحياة، وهو مخالف للنص، كما أن البعض الأخر يقول بنجاسته هو والكلب، والراجح أن النجس من الكلب لعابه دون عينه، كما تجدر الإشارة إلى أن "الظاهرية" أعملوا عموم حديث: (أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ) حتى في جلد نجس العين حال الحياة، ولم يلتفتوا إلى التعليل، وإن كان البعض قد خرََّج لهم تعليلاً بأن نجاسة الجلد والشعر عندهم ليست أصلية؛ وإنما أتت مما يتشربه من اللحم، وممَّن أعمل عموم هذا الحديث أيضًا "أبو يوسف" وهو ممَّن يقول بالتعليل؛ ولذلك عد ذلك في حقه من الغفلة كما حكاه المناوي في "فيض القدير" عن ابن العربي قال: " (دِبَاغُ كُلِّ إِهَابٍ طَهُورُهُ) (رواه الدارقطني، وصححه الألباني)، عامٌّ في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلق فخرج المغلظ. قال ابن العربي: وزَعْمُ بعض الغفلة -وهو أبو يوسف- أن جلد الخنزير يطهر بالدبغ تعلقًا بالعموم: لا وجه له ". اهـ.
(2) وهذا الذي قاله هو بعض ما في البدعة من مفاسد، ولو تأمل كل واحد في كل بدعة لخرج منها بمفاسد تزيد أصلها الفاسد فسادًا، وللتدليل على صدق ما قال ننقل هذه الأبيات من قصيدة بعنوان: "ارحموا اليتيم وفاقد الأم من عيد الأم"، وهي لأحد شعراء العامية يُدعى: "سامر غزال"، يقول فيها:
بالعيد قالولي بشفافيّة شو جبت شو رح تشتري هدية
غصّت جروحي وقلت مالي أم غرقت الدنية بدمع عينيّة
مّر الحكي والقلب شعلة نار غصب عني لا تلوموني
إلى أن قال:
وقالوا اللي مالو أم مالوا عيد عيّد عليَّ الأهر يا أمي
وهذا آخر يكتب في أحد المنتديات الشبابية مشاركة جاء في خاتمتها:
"رجاء حار لكل من يقرأ يضم صوتي إلى أصوات كل من فقد أمه ... "21 مارس" صعب علينا أوي من احتفالات وأغانٍ تؤلمنا نحن فاقدي الأم، وهذه بدعة وكل بدعة ضلالة".
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
عبد العزيز قاسم ومحاولة رخيصة للالتفاف على محاكمة يحيى الأمير!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توهم بعضهم أنها إثارة صحفية، ولذا هبوا إلى عبد العزيز قاسم في مجموعته البريدية يعظونه بأن لا يستضيف هذا المتطاول على جناب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولكن قاسم هادنهم بالضحك والمهاذرة حيناً، وبدعوى أنه مثلهم يغار على جناب النبي-صلى الله عليه وسلم- كما يغارون، وأنه كان مُشْعِلُ حربها يوم الدينمارك!!
ويبدو أن كل هؤلاء الشرعيين الملتفين حول عبد العزيز قاسم حلي يتزين بها، أو مراكب -وأعتذر لهذا التعبير الذي اضطررت إليه- يمتطيها لتمرير عددٍ من القضايا وليظل قريب من الشرعيين يروضهم تارةً .. وتارةً يتترس بهم!!
ولكن .. ماذا حصل في البيان التالي مع يحى الأمير؟!
للوقوف على ما جرى في البيان التالي علينا أن ننظر في عدة أمور:
ننظر في السياق الذي عرضت فيه الحلقة.
وننظر في أطراف الحلقة.
وننظر في مضمون الحلقة.
سياق الحلقة:
أما السياق فقد جاء بعد رفع بعض المحتسبين قضية على يحيى الأمير جراء تطاوله على مقام النبوة واتهامه لحديث صحيح ثابت في الصحيحين بالوحشية!
فلم يتحرك قاسم للقاء يحيى إلا بعد أن أوشك أن تطاله المحكمة بجزاءٍ عادل، مع أن محسن العواجي نوه لمقولة يحيى الشنيعة قبل عدة أسابيع!!
ومع أن المقطع إياه موجود في اليوتيوب ويتداوله الناس منذ وقت طويل!!
جاء التحرك بين يدي المحاكمة، وجاء يحمل أيضا اسم المحاكمة .. صحفي يحاكم صحفي أو كاتب يحاكم كاتب!!
وكان الواجب شرعا أن يلتزم الجميع الصمت وينتظروا المحاكمة الشرعية، هذا ما قاله ويقوله القضائيون أن الواجب على من ليس له علاقة بالقضاء أن يصمت حتى يتم الحكم في القضية حرصا على بقاء القضاة المناط بهم الحكم بعيدا عن المؤثر الخارجي.
ولكن قاسم لعب لعبة جديدة، حاول أن يقدم محاكمة لهذا المتهم بين يدي محاكمته الأصلية، يفرضها على المحكمة الأصلية أو يشوش بها على حكمهم.
ما حدث في البيان التالي في حلقة يحى الأمير هو فزعة من عبد العزيز قاسم لزميله يحى الأمير، وفيما يبدو لي هو تطاول على خصوصيات القضاء، وخط جديد للصحافة والإعلام للتدخل في القضايا الخاصة بالقضاء لصالح طرف الانفتاح والتحرر.
أطراف اللقاء:
عبد العزيز قاسم ويحى الأمير زملاء في صحيفة الوطن، بل أصدقاء، فمنذ فترة قريبة أثنى قاسم على يحيى الأمير ووصفه بالصداقة في مقالٍ نشر له في صحيفة الوطن
وأوجه الشبه بين الصديقين كثيرة، فمثلاً يحى الأمير يسير في ركب (النسويين) ممن يتبنون ما يسمى بقضية المرأة!!
وعبد العزيز قاسم يرأس تحرير مجلة خليعة تهتم بالكاسيات العاريات.
ويحيى الأمير من (دعاة الإنسانية).
وقاسم من دعاة التقارب والتسامح بين الجميع.
ويحيى الأمير يجاهر بعدائه للمتشددين (يريد العلماء) ويعلن عداءه للمناهج الدينية التي هي من آثار الشيخ السلفي محمد بن عبدالوهاب.
وقاسم يجاهر بأنه يسعى في تقويض بناء السلفية (ويسميها الوهابية) ويعلن أنه يسلك أسلوبا هادئا يفك به مداميك العقول التي تحمل الأفكار الصدئة وتنتمي لإرث الماضي!!
فلا فرق بين الاثنين سوى أن أحدهما (يحيى) مجاهر واضح، والثاني (قاسم) يلبس مسوحاً رقاقا تحجب الرؤية عن الأعمش.
مضمون الحلقة:
هدف الحلقة المجمل كما بدى لي هو: محاكمة ناعمة ليحيى الأمير، وكأن الشرعيين هم من يحاكمونه. محاكمة بين يدي المحاكمة الحقيقية، يريدون فرض حكم استباقي بالبراءة ليحيى، ويريدون تبرئته أمام العامة والخاصة!
وفي الحلقة تم تلميع يحيى بعد أن لم يبق مسلم سمع مقالته إلا وصب عليه جام غضبه ودعائه!
وباستعراض شيء مما دار في تلك الحلقة ستتضح لنا الحقيقة التي حاول حتى بعضهم تغييبها وتشويهها!
· قبل اللقاء طلب الأستاذ خالد المهنا من قاسم أن يسأل يحيى هل تغيرت نظرته للحديث وآمن أن المرأة أضر فتنة على الرجال، أم أن الحديث لا زال ذا معنى وحشي يسيء لمقام النبوة؟؟
ووعد قاسم المهنا بذلك وزيادة لكنه لم يفِ بوعده .. فلماذا .. لماذا تراجع قاسم عن الوفاء بالوعد؟؟
ولا زال السؤال قائماً ليحى الأمير: (هل تغيرت نظرته للحديث وآمن أن المرأة أضر فتنة على الرجال، أم أن الحديث لا زال ذا معنى وحشي يسيء لمقام النبوة؟؟)
(يُتْبَعُ)
(/)
· لم يقدم يحيى الأمير اعتذراً على الحقيقة، بل قدم تفسيراً لما بدر منه، وهو تفسير يزيد من إدانته، ويظهر أن الرجل ركب هواه.
فما زاد سوى أن أعطانا قاعدة جديدة مبتدعة لرد الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمتى وجد سفيه أو سفيهة أن الحديث لا يتفق مع مشاعره وأحاسيسه ولا يتقبله عقله (وإن كان غاية في الانحطاط) رد الحديث وحكم عليه بالنكارة والوحشية وأنه لا يحمل قيمة تليق بمقام النبوة!!!
إذن يحيى ومثله آخرون وأخريات من زمرة الليبرالية يريدون إخضاع الحديث النبوي لأحاسيسهم المتأثرة بالحس الغربي، وعقولهم الخربة!
· تقمص (يحى الأمير) دور المصلح المظلوم الموقر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم، وأقسم الأيمان أنه من الصالحين المصلحين المدافعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعوى الصلاح المجردة عن البراهين لا تكفي، بل هي دعوى قديمة وكاذبة، فمن قبلُ ادعى قوم الصلاح فكذبهم من لا تخفى عليه خافية، وبين أنهم مفسدون فيما يدعون فيه الإصلاح ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ12))
ولا نعلم أحداً ممن وُصف بالنفاق كان يتطاول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علانية وبوضوح، بل هو إما حديث سر أو كلام مغمغم، فتأتي الآيات القرآنية كالصواعق والبروق لتكشف اللثام وتميط الأقنعة عن الوجوه الكالحة، ولا زالت حتى يومنا هذا كذلك ولكن لا يفطن لها إلا من نور الله بصيرته.
· ويقول المسيء الأدب مع مقام النبوة أن الأمر بينه وبين الله! وليس كذلك، بل الأمر بين جميع العباد وبين الله، والله تعالى قد فرض العقوبات الدنيوية كما توعد بالعقوبات الأخروية، ومن عقوبات الدنيا أنه حكم أن يُخزَى ويُذَل شاتم الرسول والمستهزئ بالشريعة، وأن يحاكم ويستتاب فإن تاب وإلا قتل ردةً ولا كرامة لمن تعدى على جناب النبوة والشريعة.
ختاماً:
لا أظن عبد العزيز قاسم يستطيع أن يستغفل القضاء الشرعي، ولا أظنه إلا قد كشف نفسه أكثر للمخدوعين به، وبان للقاصي والداني أن الرجل في فلك (الوطن).
شذى صالح / ظهر يوم الأحد الموافق 12/ 4/1431هـ
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 06:21]ـ
المسألة وما فيها توزيع للمهمات فقط ..
كل واحد يقوم بالمهمة التي أنيطت به لغزو المنهج الحق ..
أحدهم يأتي من باب العداء الصريح ..
والآخر باسم الوسطية ..
والثالث بحيلة الحوار والحيادية ..
والرابع بزعم العدل والإنصاف مع الخصوم ..
والخامس من طريق العصرانية ومواكبة الواقع ..
والسادس والسابع ..
وكل هؤلاء يجتمعون ويتعانقون في السر، ويتصنعون الخلاف والنزاع في العلن ليخدعوا الناس وليلبِسوا عليهم دينهم ..
والمؤمن كيّس فطن لا ينبغي أن تروج عليه حيل المبطلين ..
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
لا مقام عندنا لمن لا يُقيم لكلام حبيبنا وقدوتنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم ..
المدعو يحيى الأمير ظهر فلمَّع نفسه ..
وأعانه عليه قومٌ آخرون ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 07:45]ـ
/// بارك الله فيكِ ..
/// من الأمور التافهة التي سمعتها من هذا الرجل، ولا زال هو وغيره يرددها أنَّ (الدين) للجميع، وكل من أراد أن يجتهد فله ذلك بشرط أن يقرأ في (الدين) ثم ينظر في الأحاديث ويصحِّح ويرد كما يشاء مما لا يراه موافقًا للشرع (الموافق للعقل والعاطفة المرهفة) ..
/// ويزعم الجاهل منهم أنَّ الكلام في الطب والهندسة والسياسة و .. الخ مما ليس من خصوصيات (الشرعيين) ليس مثل الكلام في الدين والحكم على الأحاديث، فلرجل عنده شهادة في اللغة والنقد (يلحن كثيرًأ!!) أن يتكلم في (الدين) وينتقد الأحاديث لأنها استخدمت استخدامًا سيئًا؟!
يا للسذاجة والتسطيح من رجل طالب علمٍ في الدين؟!
/// وللرجل الأمي كبائع الجرجير والملوخية (مع احترامي لباعة الخضار وغيرهم) أن يأخذ كتابًا في الطب ويكون طالبًا للعم فيه (دون تخصص) ثم ينتقد ما توصل إليه الطب الحديث، ويستنكر ويرد ما يخالف عقله الضغير في هذا الباب ... بحجَّة أنَّ (الطّبَّ للجميع) .. فمن لا تهمه الصِّحَّة والطب؟ ويمسه من قريب أو بعيد!
/// وللرجل الأمي كالبنشري (مصلح إطارات المركبات) أن يأخذ كتابًا في السياسة ثم يحجز له ركنًا في البرامج السياسة ويضرب أخماسًا في أسداس .. بحجَّة أنَّ السياسة للجميع؟! فمن لا تهمُّه السياسة وتمسُّه في حياته اليومية من قريب أو بعيد!
/// وهكذا .. يصبح الأمر فوضى لكل أحد أن يتكلم في أي شيءٍ! إلا (الشرعيين من السلفيين المتشددين .. الخ) فلا يجوز لهم الكلام إلا في مساحة ضيِّقة لأنَّ الدين للجميع.
وأمَّا بعض الصحفيين الجاهلين فجائزٌ لهم الكلام في الأمور كلها!
/// وكثيرٌ من العامَّة في علم شرع الله المتخصصون في غيره، كالطِّبِّ والهندسة والاقتصاد وغيرها من علوم الحياة =لو تكلَّم في علمهم من ليس بأهلٍ فخبط كخبطهم في علم الشَّرع لأنكروا عليه وسفَّهوه، وأخذوا على يده وحذَّروا منه ومن تخليطاته، والمخلِّط في دين الله وشرعه أولى بالتَّسفيه فيه والإنكار والأخذ على يده من غيره.
/// قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله: "من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثمٌ عاصٍ، ومن أقرَّه من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضًا، قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله: ويلزم ولي الامر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدلُّ الركب وليس له علمٌ بالطَّريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد النَّاس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطِّبِّ وهو يطبُّ الناس.
بل هو أسوأ حالًا من هؤلاء كلِّهم.
وإذا تعيَّن على وليِّ الأمر منْع من لم يحسن التَّطبُّب من مداواة المَرْضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقَّه في الدِّين؟!
وكان شيخنا [يعني ابن تيميَّة] رضى الله عنه شديد الإنكار على هؤلاء؛ فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أَجُعِلْتَ محتسبًا على الفتوى؟!
فقلتُ له: يكون على الخَبَّازين والطَّبَّاخين محتسبٌ، ولا يكون على الفتوى محتسبٌ؟!! ". انتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 09:10]ـ
المسائل التي قررتها في المقال:
- يحيى الأمير لم يوفق وأخطأ في العبارة ..
- أبان في كلامه أنه يقصد من ذلك تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم من أن ينسب له الكلام السيء.
- رد الحديث الثابت بلا بينة خطأ بين، ولكن لما تعرض له لم يكن مقراً بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ولو قال بهذا ثم وصفه بالمتوحش لكان هذا تعرضا لجناب النبي صلى الله عليه وسلم.
- الرجل تاب واستغفر، وحري باهل الإسلام أن يفرحوا بتوبة من يتراجع عن خطأ أو يعلن توبة.
- بالنسبة للقضاء، فإني من المطالبين بأن تحال هذه القضايا إليه، فكل أمة محترمة هي التي تجعل القضاء هو الذي يفصل في مسائلها، ولا يجند أحد نفسه قاضيا يكفر الناس أو يستتيبهم أو يتعسف معهم بلا صفة اعتبارية .. ولا اعتراض على رفع أي دعوى على أي شخص ..
- بينت هنا من خلال كلام الإمام الشافعي أن من رد " خبر الخاصة "، والذي يقابله عند الإمام الشافعي " خبر العامة "، وهو المتواتر فلا يستتاب، وخاصة حين يقوم عند الإنسان عنى يعارض هذا الخبر كما فعلت عائشة رضي الله عنها، فهي حين قالت: شبهتمونا بالكلاب والحمر تقصد أن الحديث فيه إساءة للمرأة، فهي تشك في كون النبي صلى الله عليه وسلم قاله لوجود عارض ممائل له عندها.
- في كلام ابن تيمية أن العامي والجندي - أي ليسوا علماء ولا فقهاء - يقعون في الخطأ المجمع عليه ومع ذلك لا يتعسف معهم في القول، ويبين لهم الأمر بدليله، وقد استبان ليحيى الأمير خطأ تصوره عن الحديث، واستغفر عن فهمه الخاطئ ...
- يشكر للإخوان غيرتهم على الشريعة، ولكن الغيرة لا تكون محمودة إن تعدت الحدود الشرعية، ومن ذلك إباحة السب والشتم للآخرين بحجة مخالفة القول كما يفعل فئام كثيرة في هذه المقال وغيره، فهم يغارون على الشريعة من جهة، ثم يخرقون تعاليمها وقيمها من جهة أخرى، ولو كانت غيرتهم منضبطة بضابط الشريعة، وسائرة على الهدي النبوي لما فعلوا هذا ...
ما رأيكم؟؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 09:44]ـ
إن كان تائباً كما يزعم فليعلن ذلك في مقالاته وينسلخ من كل ما كتبه سابقاً وليتراجع عنه على الملاْ وفي نفس المساحات التي نشر فيها ضلاله الفكري ..
لا تظن أيها الأخ الكريم (الأمل الراحل) أن هذه الطامة ليس لها أخوات ومثيلات، لكن هذه فقط شهِرت وانتشرت وأثيرت وإلا فعند الرجل أضعاف أضعافها فالخلل في توجهه الفكري المنحرف وليس في آحاد ضلالاته المبثوثة في مقالاته التي تعبر عنها بالخطأ في التعبير!
لكن يبدو أنه جبن لما علم أن المسألة رفعت للقضاء الشرعي وأن السوط بانتظاره فاحتال ليخرج نفسه من التبعة ويأتي بدليل يستند إليه على توبته عند محاكمته .. واستعان بصديقه قاسم ليرقع له ما يستطيع ترقيعه ..
نعم لا ينبغي أن نسيء الظن بمسلم .. لكن أيضاً لا يحسن أن نكون سذجا عاطفيين وننسى كل ما آذانا به هذا المنحرف وأشباهه منذ سنوات ..
أقول: إن كان صادقا فليعلن توبته وليخلع عن عاتقه العباءة اللبرالية وليصدع بالحق ويبينه في مقالاته وزواياه كما كان ينعق بالباطل .. ونحن بالانتظار .. والله يعلم أننا نحب له أن يتوب .. لكن الله يقول:
"إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا" ..
ولا أنسى أن أقول: إنه حتى في لقائه _الذي يزعم من يزعم أنه تاب فيه_ نفث شيئاً من سمومه وصرح بمذهبه الانتقائي في قبول الأحاديث .. فتوبته تحتاج إلى توبة.
ـ[برقة]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:49]ـ
أحسنت فيما كتبت وكشفت الحقيقة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 01:35]ـ
عبد العزيز القاسم وبرنامج الذي الذي يبثه في قناة دليل هم وسمة عار في وجه مؤسسة الاسلام اليوم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 08:22]ـ
الأخت الفاضلة شذى صالح
جزاك الله خيرا
وعندى سؤال
ما رأيك فى العلماء الذين وافقوا على اللقاء؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 10:54]ـ
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ.
ـ[محمد بن أحمد الزهراني]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:48]ـ
أيها الإخوة الكرام .....
أين نحن من المنهج النبوي الذي يرغم أتباعه على توخي العدل والإنصاف مع الناس؟.
كيف كان تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المتخلفين عن غزوة تبوك؟
بل كيف تعامل مع من أظهر نفاقه؟
بم أجاب الرحمة المهداة حين أنزل عليه (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)؟ هذا وأولئك منافقون خلص, وقومنا مسلمون خلص ولكنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
أخشى أن يقع في قلوب البعض كراهية التوبة لبعض الناس أن كانوا على خصومة فكرية معهم.
إلى متى ونحن نتطاحن وتتجارى بنا الأهواء ونحن لا نشعر! وكل حزب بما لديهم فرحون!
أين لغة التراحم والتماس الأعذار للآخرين؟ أين نحن من الاشتغال بدعوة أكثر اهل الأرض الذين يعمهون في ظلمات التثليث والشرك والإلحاد؟
قد يقول قائل: كيف تريد التماس العذر لقوم خصومتنا معهم دينية بسبب ردهم وتنقصهم للسنة النبوية وليس هذا شأنا شخصيا؟
ولكن الرجل كان ينتقد السياق والفهم لبعض النصوص والذي ترجم إلى ممارسة سلوكية واجتماعية لا تثريب على من اتفق أو اختلف معها.
,وإن كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يخشى أن يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه, فنحن أتباع محمد نخشى أن يقول الناس "إن أتباع محمد يقتلون أصحابهم"!!
لا ننكر أن هناك من يقع في بعض الأخطاء الكبيرة أحيانا, وإنما أتي هؤلاء بسبب جهلهم أو تأويلهم , أو بسبب مرض في قلوبهم والعياذ بالله.
ولكن المنهج النبوي الذي لا يخفى على ذي بصيرة في الانهماك في بيان الحق بالرفق واللين ومحبة إيصال الخير إلى الغير والشفقة على الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 07:12]ـ
مقال للشيخ المفضال عبدالعزيز آل عبداللطيف حفظه الله حول ذات القضية:
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل للمبتور (ولد الأمير) توبة؟!
أراد أحد خطباء مصر أن يمدح واحداً من أمراء مصر , لما أكرم طه حسين (الأعمى) , فقال الخطيب: " جاءه الأعمى , فما عبس في وجهه وما تولى "! فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد العلامة أحمد شاكر- إلا أن قام بعد الصلاة , يعلن للناس أن صلاتهم باطلة , وعليهم إعادتها , لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
يقول العلامة أحمد شاكر: " ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه في الدنيا , قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى , فأقسم بالله لقد رأيته بعينيّ رأسي بعد بضع سنين , وبعد أن كان عالياً منتفخاً , مستعزاً بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء , رأيته مهيناً ذليلاً , خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة , يتلقى نعال المصلين يحفظها , في ذلة وصغار , حتى لقد خجلتُ أن يراني , وأنا أعرفه وهو يعرفني , لا شفقة عليه , فما كان موضعاً للشفقة , ولا شماتة فيه , فالرجل النبيل يسمو على الشماتة , ولكن لما رأيت من عبرة وعظة. " (كلمة الحق صـ 176 , 177).
فأين تقع مقالة خطيب مصر من زندقة كاتب (الوطن) , لماّ تفوه بالكفر الصراح , ونطق بردّة مغلظة , وزندقة صلعاء , إذ وصف ذاك البغيضُ حديثاً صحيحاً صريحاً بالوحشية!!
وهل يمكن لذاك الحقير أن يطلق وصف الوحشية على كلامٍ لوزير الإعلام مثلاً فضلاً عمن فوقه؟!
ولما كتب عبد الله السعد - أحد الوزراء في أول حكومة الملك فيصل - مقالاً -سنة 1385هـ - وصف فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الكرام بالبداوة , فتصدّى له العلامة حمود التويجري بردّ وجيز , وقدّم له سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
فكان مما قاله العلامة حمود - رحمه الله -:
" أما يخشى عبد الله السعد أن يكون مرتداً عن الإسلام من أجل استخفافه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وإزرائه به , وبالمهاجرين والأنصار وهو لا يشعر.
فقد ذكر ابن حجر الهيتمي في كتاب الزواجر أن من استخف بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أو استهزأ به , بشئ من أفعاله , أو ألحق به نقصاً في نفسه , أو نسبه أو دينه , أو فعله , أو عرّض بذلك أو شبهه على طريق الإزراء أو التصغير لشأنه , أو الغض منه أنه يكفر إجماعاً. انتهى كلامه.
ولا يخفى ما في كلام عبد الله السعد من الاستخفاف بالرسول - صلى الله عليه وسلم - , والغض منه والتصغير لشأنه.
وإنّا نتحدى عبد الله السعد أن يقول في الملك عبد العزيز , أو ابنه فيصل أنه بدوي وأن الأسرة المالكة بدوٌّ , وينشر ذلك في الجريدة حتى يرى ماذا يكون جوابه.
فيجب على ولي الأمر أيّده الله أن يذبّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , وينتصر له أعظم مما ينتصر لنفسه ووالديه والناس أجمعين.
ولا يجوز العفو في مثل هذا , لأنه حق للغير , بل حقٌّ لأفضل الخلق , و إنما يجوز للمرء العفو في حق نفسه. " (الانتصار على من أزرى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار صـ10 , 11 = باختصار)
وعلى كلٍّ فقد اندرس الوزير , وصار أثراً بعد عين , كما تلاشى خطيب مصر صاحب الأحذية , والمذكور في ذيل هذه القافلة المتعثرة , ومن سار على الدرب وصل.
ظهرت – من خلال واقعة زندقة ولد الأمير – إرهاصات ومقدمات البتر والخذلان والهوان الذي اكتنف هذا المنكوس.
وصدق الله تعالى إذ يقول: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3}} الكوثر , فأخبر - سبحانه - أن شانئ ومبغض الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الأبتر , والبتر القطع , فبيّن - سبحانه - أنه هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد , ومما سطّره ابن تيمية بشأن هذه الآية الكريمة الجامعة: " إن الله - سبحانه - بتر شانئ رسوله من كل خير , فيبتر ذكره , وأهله , وماله , فيخسر ذلك في الآخرة , ويبتر حياته فلا ينتفع بها , ولا يتزوّد فيها صالحاً لمعاده , ويبتر قلبه فلا يعي الخير , ولا يؤهله لمعرفته و محبته , والإيمان برسله , ويبتر أعماله , فلا يستعمله في طاعة , ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً , ولا عوناً .. " (مجموع الفتاوى 16/ 526 = باختصار).
(يُتْبَعُ)
(/)
الذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آكد الواجبات , و أجلّ القربات , والتطاول على مقامه الشريف أشنع الموبقات , وأشد المهلكات , فما بقاء الأمة بعد شتم نبيها - صلى الله عليه وسلم -؟! وعلينا أن نبذل الغالي والنفيس في الذب عن حرمة سيّد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - , وأن تحرّك الأحوال الإيمانية , وما تستلزمه من مواقف عملية واحتسابية تجاه كل من انتقص نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - , و الذي هو أعظم نعمة أنعم الله بها على البشر مطلقاً , فقد فتح الله به أعينا عمياً , وآذاناً صمّاً , وقلوباً غُلْفاً.
ورحم الله أبا العباس ابن تيمية إذ يقول: " فإن الكلمة الواحدة من سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار , وَلأَن يظهر دين الله ظهوراً يمنع أحداً أن ينطق فيه يطعن أحبُّ إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مستهان " (الصارم المسلول على شاتم الرسول 3/ 939).
وما أروع ما حرره السبكي - رحمه الله - في مطلع كتابه " السيف المسلول على من سبّ الرسول " , فقال عن سبب تصنيفه: " وكان الداعي إليه أن فتيا رفعت إلىّ في نصراني سبّ (النبي - صلى الله عليه وسلم -) ولم يُسلِم , فكتبتُ عليها , يقتل النصراني المذكور , كما قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبَ بن الأشرف , ويطّهر الجناب الرفيع من ولوغ الكلب
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يُراق على جوانبه الدم
- إلى أنه قال - وليس لي قدرة أن أنتقم بيديّ من هذا الساب الملعون , والله يعلم أن قلبي كاره منكر , ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب ها هنا , فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم , وأسأل الله عدم المؤاخذة بما تقصر يدي عنه , وأن ينجّيني كما أنجى الذين ينهون عن السوء , إنه عفو غفور " (السيف المسلول صـ 13, 14).
وها هو ابن عابدين الحنفي يقول - عن شقي استطال على خاتم المرسلين - - صلى الله عليه وسلم -: " وإن كان لا يشفي صدري منه إلا إحراقه وقتله بالحسام " (رسائل ابن عابدين 1/ 293).
- أجمع العلماء على كفر شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وقد حكى الإجماع كثير من أهل العلم , ونقتصر على مثال واحد , فقد قال القاضي عياض: " اعلم - وفقنا الله وإياك - أن جميع من سبّ النبي - صلى ا لله عليه وسلم - , أو عابه , أو ألحق به نقصاً في نفسه , أو نسبه , أو دينه , أو خصلة من خصاله , أو عرّض به , أو شبّهه بشئ على طريق السبّ له , أو الإزراء عليه , أو التصغير لشأنه , أو الغضّ منه , والعيب له , فهو سابّ له , والحكم فيه حكم السابّ ...
وهذا كله إجماع من الصحابة و أئمة الفتوى من لدن الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى هلم جرا. - إلى أن قال - ولا نعلم خلافاً في استباحة دمه , وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره " (الشفا 2/ 932, 933 = باختصار).
فهل بعد هذا يسوغ التغاضي والسكوت عن زندقة هذا المأفون المهين؟!
- جمع ذاك البغيض رعونة وحمقاً , وزندقة صلعاء , وردة مغلّظة , كما جمع تلوناً مكشوفاً , وروغاناً ممجوجاً.
وما دعواه أنه تاب إلا كذب وتمويه , وتلبيس وتدليس.
فالواقع المشاهد أنه لم يتب صراحة عن مقالته الشوهاء , ولو تاب ذاك المهين فإن العلماء المحققين قد قرروا أن ساب الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُقتل و لايستتاب , كما بسطه وحرره ابن تيمية في الصارم المسلوم (3/ 549 - 952) ومن ذلك قوله - رحمه الله -: " وكل جرم استحق فاعله عقوبةً من الله إذا أظهر ذلك الجرم عندنا وجب أن نعاقبه ونقيم عليه حدَّ الله , فيجب أن نبتر من أظهر شنآنه - صلى الله عليه وسلم - وأبدى عداوته , وإذا كان ذلك واجباً وجب قتلُه , وإن أظهر التوبةَ بعد القدرة , و إلا لما انبتر له شانئ بأيدينا في غالب الأمر , لأنه لا يشاءُ شانئ أن يظهر شنآنه ثم يُظهر المتاب بعد رؤية السيف إلا فعل , فإن ذلك سهلٌ على من يخاف السيف " (الصارم المسلوم3/ 863).
- وأخيراً فإن حماقات هواة الأقلام وتوثبهم على الشرع المنزَّل , وعدم إخضاعهم للقضاء الشرعي , كان سبباً ظاهراً في وقوع هذه الطوام ونظائرها .. فإن كان المذكور له " امتياز " بأن يحاكم إلى غير شرع الله - تعالى - , فما يصنع بجيفته؟! فهل يدفن في مقابر المسلمين وقد تلبّس بهذا الجرم الشنيع؟ أم يخصّ بمقبرة تلائمه وأشباهه؟ ومما يحسن ذكره ها هنا ما وقع سنة 1933م في بلاد تونس , فقد حكى الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله - أن أهل الإسلام في تونس منعوا المتجنسين بالجنسية الفرنسية من دفن موتاهم بين المسلمين في مقابرهم , لأنهم مرتدون عن الإسلام بما تقتضيه الجنسية الفرنسية من التزواج والتوارث بأحكام القانون الفرنسي المخالف لنصوص القرآن والسنة مما هو مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة , فأرادت الحكومة الفرنسية إجبار المسلمين على دفنهم في مقابرهم , و ظاهرها بعض المنافقين على هذا فخاب سعيها وعجزت قوتها عن ذلك , وانتهى الأمر بإنشاء مقبرة خاصة بهؤلاء المرتدين المصرّين على كفرهم. (انظر: فتاوى محمد رشيد رضا 6/ 2540).
وهكذا فإن الخروج على الرسالة المحمدية لا يعقبه إلا تفرّقاً وتشرذماً , ولا يخلف إلا ظلمة ونكداً , فالدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة المحمدية , وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة , ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة , وهو من الأموات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 07:33]ـ
الفاضل أبا سليمان الأسعدي
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به وأثريت به المقال.
وفقك الله.
الفاضل عصام الحازمي
نعم يا فاضل .. لم ولن نرضى بمقام من يتطاول على رسول الله –صلى الله عليه وسلم-ولنقلها بصوت عال ليسمعها دعاة الوسطية والتمييع.
شيخنا الكريم عدنان بخاري
شاكرة لكم إضافتكم الرائعة والمثرية والمستنيرة بنور الوحي.
وفقك الله ونفع بك.
العزيزة .. الأمل الراحل
من نقلت عنه لا يعتد به وليس لتنظيراته أي قيمة.
وفقك الله.
الفاضل الأسعدي وفقك الله ..
ما ورد في مشاركة أختنا في الله الأمل الراحل نقل عن أحد المائلين المنهج الراكنين إلى جماعة الليبرالية.
وإلا فالأخت على ما نحن وشيوخنا عليه –نحسبها كذلك-
الفاضل برقة
جزيت خيرا وأحسن الله إليك.
الكريم ماجد مسفر العتيبي
البرنامج والقناة والموقع المشار إليه يسيرون في خط متوازي .. وبمنهجية واحدة.
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 12:57]ـ
العتب على من فتح قناته وسخرها لاستقبال رؤس اللبرالية والرافضة عبر برامجها
تحت ألعوبة الوطن للجميع والرأي والرآي الآخر ..
الموضوع أكبر من قضية يحيى الأمير ولكن القضية في منهج تذويب الحواجز بين أهل العقيدة وبين أهل الضلال وما استقبال الرافضي حسن صفار الاسبوع القادم عنّا ببعيد
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 03:20]ـ
بارك الله فيكِ ..
وليبؤْ عبدالعزيز قاسم بإثم مَن يُضللهم؛ عندما ينشر مقالات المفسدين من كتاب وكاتبات الصحافة في مجموعته (دون تعليق) ..
فهو (يخلط) الحق بالباطل .. بحثًا عن الإثارة أو غيرها من المقاصد الزائلة ..
ويُخشى أن يصيبه قوله تعالى: (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ..
أصلحه الله ..
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 02:15]ـ
تنبيه ... نأمل من الاخوه الاعضاء عدم الخوض في مسألة تكفير الرجل
لان محل هذا في المحكمة الشرعية وبعض من يناقش الأمر قد لا تكون له أهليه فيه
كما نرجو منهم عدم الخروج عن اصل الموضوع
ونحن نأسف لحذف كل مشاركة خارجة عن هذا الامر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 03:04]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة ونفع بك
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 05:02]ـ
حتى يعلم حقيقة الأمير من اغتر بمواعظه في لقاء قاسم به، وحتى يعلم حقيقته بعض الأخيار الذين ظنوا به خيرا هذا نقل آخر له قبل سنوات يصف فيه شخصيتين نسائتين ممن ذكرهما الله في القرآن بالأسطورية، ويلمح باسأسلوب استخفافي لأم المؤمنين خديجة ومرضعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
يقول يحيى الأمير في مقال بعنوان: (يا وجيهة لو سمحتي ركبيني) يخاطب الشيعية العلمانية وجيهة الحويدر ..
" ثم ذهبت ... إلى نماذج بدائية كآسيا زوجة فرعون ومريم وغيرهن وهو استشهاد بدائي لا مكان له، وأنا شخصيا يكفيني أن أستشهد بأي امرأة سعودية على أن أستشهد بتلك النماذج الأسطورية لأن قضيتنا ليست في حليب حليمة ولا دراهم خديجة، ولا مكان أصلا لهذا الاستشاهاد لا سياقيا ولا معرفيا وليست أصلا بطريقة مثلى للدفاع عن قيمة المرأة خاصة أنه دافع واهن لأنه لا ينطلق من موجبات لهذا الدفاع ".ا. هـ.
تكذيب للقرءان فما الذي سيقوله المعتذرون للامير؟؟
وهل سيستمر المجادلون عنه بالباطل في جدالهم؟؟
وهذا النقل عنه قبل سنوات، ونُقل عنه قريبا وعبر المواقع الالكترونية الإخبارية أنه في أثناء حضوره ندوة أدبية ضاق ذرعا هو وآخر من زبالة الحداثة بقراءة الأديب الملقي لآيات في القرآن .. حتى قرأ الأديب قول الله تعالى ((قالت رب ابن لي عندك في الجنة)) ضحك وقال بيت أو فيلا!!(/)
هل تثبت قصة محمد بن المنكدر؟؟؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:53]ـ
جاء عن محمد بن المنكدر رحمه الله أنه كان له سلعٌ تباع بخمس وأخرى بعشرة. سلعٌ تباع بخمسة وأخرى بعشرة، فباع غلامه في غيبته شيئاً من الخمسيات بعشرة. فلما عرف لم يزل يطلب ذلك المشتري الطول النهار حتى وجده، فقال له: إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة. فقال: يا هذا قد رضيت. قال: وإن رضيت فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضى لأنفسنا. فقد ربحت ثلاث؛ إما أن تستعيد مالك وتعيد السلعة. وإما أن نرد إليك خمسة. وإما أن تأخذ بدلاً من سلعة الخمس سلعة العشر. فقال: أعطني خمسة. فرد عليه خمسة وانصرف الأعرابي المشتري يسأل ويقول: من هذا الشيخ؟ فقيل له: هذا محمد بن المنكدر. فقال: لا إله إلا الله، هذا الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا.
*هل تثبت هذه القصة؟
* -هذا الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا - هل هذا يعني أن السلف كانوا يتوسلون بالصالحين؟
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:35]ـ
حاشا السلف وكلا أن يتوسلوا بغير الله عز وجل ولكن مقصود التوسل في كلام السلف الدعاء بـ: (رب محمد بن المنكر اسقنا ... ) وهكذا وإذا أمهلتني قليلاً علي آتيك بالدليل من كلام السلف أنفسهم بارك الله فيك ...
هذا والله أعلم(/)
القاديانية تنشر الفوضى في ربوع الأردن!!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 01:16]ـ
القاديانية تنشر الفوضى في ربوع الأردن!!
مجلة الراصد
أُسامة شحادة – الغد الأردنية 12/ 3/2010
في الأسابيع القريبة الماضية اصطدمت أكثر من مرة بأخبار وقصص يتناقلها الناس عن القاديانية، ففي منطقة (بيرين) تحول خطيب أحد المساجد للقاديانية متأثراً بفضائية القاديانية، وبدء ينشر معتقداته الجديدة من خلال خطب الجمعة؛ حتى انكشف أمره، وتم إيقافه عن الخطابة من قبل مديرية الأوقاف! وفي عمان يشتكي أحد الرجال أنّ زوجته وبناته قد تحولوا للقاديانية، وأنّ زعيمهم المُقيم بأحد جبال عمان يحرّض الزوجة على عدم طاعة زوجها؛ لأنّه غير مؤمن بنبيّهم غلام أحمد القادياني، ولذلك لا يحلُّ لها البقاء معه حسب معتقداتهم التكفيرية لعموم المسلمين!!.
وحتى إنّ بعض الشباب الصغار ممن تلقفوا هذا المذهب من أهليهم يُحدّثون زملاءهم في المدرسة عن قرب موعد مبايعة خليفة المسيح القادياني، ويعنون به ذلك الخليفة الهندي المقيم في لندن!!
ومن القلائل الذين كتبوا تجربتهم مع القاديانية (أمجد السقلاوي) من الأردن، والذي تأثر بهم عن طريق قريب له من فلسطين، حيث يوجد فيها أكبر مركز للقاديانية في العالم العربي في مدينة (كبابير) بحيفا، ويحضى برعاية وحماية إسرائيلية. لكنّ الله نجّاه منهم، وقد شرع في كتابة تجربته، ولعلها تنشر عمّا قريب.
وبسبب كثرة الشكاوى المرفوعة للجهات الإسلامية الرسمية نشرت دائرة الإفتاء في الأردن قبل بضعة شهور فتوى حول حقيقة القاديانية، وأنها نِحلة خارجة عن نطاق الإسلام، جاء فيها التأكيد على انه قد: " صدرت قرارات المجامع الفقهية الإسلامية المعروفة، بالحكم بكفر هذه الطائفة، وعدم اعتبارها من فرق المسلمين، ولم يخالف في ذلك أحد من العلماء.
كما جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم: (4) الوارد في "مجلة المجمع" (1/ 109) ما يلي: ما ادّعاه ميرزا غلام أحمد من النّبوة والرسالة ونزول الوحي عليه؛ إنكارٌ صريح لما ثبت من الدِّين بالضرورة ثبوتاً قطعياً يقينياً من خَتم الرسالة والنّبوة بسيدنا محمد، وأنّه لا ينزل وحي على أحد بعدَه، وهذه الدعوى من ميرزا غلام أحمد تجعله ـ وسائر من يوافقونه عليها ـ مرتدين خارجين عن الإسلام " أهـ.
وقد نشرت قبل سنوات في بعض الصحف اليومية الأردنية اعلانات تجارية دعت فيها الجمهور الأردني لزيارة ومشاهدة موقعها وفضائيتها العربية، والمتابع لنشاط هذه النِحلة المارقة؛ يجد أنها تنشط بصورة غير طبيعية، فقد دَشنت قناة فضائية عربية وموقعا إلكترونيا باللغة العربية، وبذلك استطاعت أن تتمدد وتنتشر بعد أن كان نشاطها محصوراً ـ في البدايات ـ في القارة الهندية، ومن ثم انتشر في أوروبا وخاصة بريطانيا ومستعمراتها الإفريقية والتي بدورها ـ بريطانيا عقب رحيلها عن الهند ـ قامت بنقل حلفائها من فرق وطوائف الهند مثل (الآغاخانية) وغيرها إلى هذه المستعمرات الأفريقية، ولذلك تجد أن الهنود أتباع هذه الفرق والطوائف من المتنفذين وكبار التجار ومن أصحاب رؤوس الأموال في دول أفريقيا.
لكنهم ـ القادياينة ـ مؤخراً كثفو جهودهم في المنطقة العربية، وأصبح لهم ظهور وتواجد ملحوظ، ويبدو أن هناك جهات عديدة تقف خلف هذا التواجد والانتشار، فقد نشر موقع صحيفة معاريف الصهيونية تقريراً بعنوان (الإسلام ليس مثلما كنتم تعتقدون (مفاده: أنّ الصورة التي يعرفها الناس عن الإسلام، وأنّه دين تطرف وإرهاب وعنف ليست صحيحة كليةً، حيث هناك من يؤمنون بدين الإسلام، ولكنهم ليسوا متطرفين أو دعاة عنف، كالجماعة الإسلامية الأحمدية [القاديانية] التي ينتشر أتباعها في (إسرائيل)!!!
في حوار مع الشيخ حمدي عبيد مشرف موقع "ضد الأحمدية"؛ يرى أنّ القاديانية لا فرصة لها بالقَبول في الوسط الإسلامي، ولذلك يعتقد أنّ النشاط الجديد للقاديانية في المنطقة هو أحد تطبيقات إستراتيجية نشر الفوضى؛ لبعثرة الجهود وتمزيق الصف الإسلامي وخلخلته، على خلاف بعض الفرق والاتجاهات المنحرفة الأخرى التي قد تندرج ضمن سياق إستراتيجية البديل العلماني/الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك أن فجاجة الانحرافات التي قامت عليها القاديانية مثل إدعاء النّبوة والوحي للقادياني، وشخصية القادياني المجنونة، تقف عائقاً أمام انتشارها بصورة كبيرة رغم تأثر البعض بها، كما أنّ إجماع كافة الحركات الإسلامية والمذاهب العقدية والفقهية على تكفير القاديانية؛ يجعل تغلغلها وانتشارها بشكل كبير أمراً بعيد الحدوث.
بيد أنّ المشكلة تكمن في أنّ البعض قد يخدع بها وبدعاتها؛ حيث يُلبسون على المسلمين بنقاشاتهم الحادة ومجادلاتهم مع النّصارى حول المسيح، فيظن البسطاءُ أنهم من المسلمين، وهذا ما يحدث ـ تماماً ـ مع من يشاهد قناتهم من عامة الناس، فهم يرون أناساً ذو مظهر إسلامي ويستدلون بآيات القرآن في مناظراتهم ومناقشاتهم مع بعض القساوسة؛ فيعتقد أنهم مسلمون وأنهم على خير، ويبدأ التأثر بهم.
يحاول القاديانيون نفي قضية النّبوة والوحي للقادياني، حتى يستطيعوا كسب بعض الأنصار إلى صفوفهم، ولكن مطالعة الخطاب الأخير للخليفة الحالي للقاديانيين، والذي ألقاه في نهاية عام 2009 ونشر على موقعهم الرسمي، سنجد هذه العقائد موجودة وبشكل واضح وصريح، مثل قوله عن القادياني: " فحين بعثهُ الله لتبليغ دعوة الإسلام لجميع أنحاء العالم طمأنه ـ أيضاً ـ بألا يخاف؛ نظراً إلى ضخامة هذه المهمة التي كُلِّف به، ولا داعي للقلق فقال له ـ أي الله عز وجل ـ: " إني معك يا ابن رسول الله"، ... ، وقال حضرته عليه السلام (أي القادياني) أيضاً: " وأمرني (أي الله عز وجل) أن أدعوا الخَلق إلى الفرقان ودين خير الورى". أ. هـ. وينقل عن نبيه القادياني قوله: "ولقد خاطبنى الله عز وجل قائلاً: إنّ التقوى غرسة ينبغي زرعها في الفؤاد" أ. هـ
وهذا كلام صريح بأنّه نبيٌّ بعد محمد صلى الله عليه وسلم ويوحى إليه من عند الله، كما وجعل خليفة القادياني أصحاب القادياني هم الصحابة الآن! لأنه هو المسيح الذي بشّر به القرآن، وقد ألّف أحد دعاتهم "منير أدلبي" وهو مقيم في سوريا ـ حديثاً ـ كتاب بعنوان" المسيح ظهر" ويقصد به القادياني كان يباع علنا في معرض القاهرة للكتاب!!
وفي النهاية ما لم تتخذ الجهات الرسمية دينية ـ كانت ـ أم أمنية التدابير اللازمة؛ ستبقي مثل هذه النِّحَل المارقة تنخِرُ في جنبات مجتمعنا وتهدم بنيانه، وتعكر صفوه ووحدته، وهذا هو لبُّ ومراد مخطط أعداء الأمة نشر الفوضى والقلاقل في صفوفنا.
ـ[عبدالأول]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:11]ـ
من قرأ سيرة مسيلمة الكذاب وأمثاله ممن ادعى النبوة بعد معرفته وإن قليلا بسيرة خاتم الأنبياء ازداد إيمانا بإذن الله.
وهذا القادياني نبيهم اسمه غلام أحمد. غلام تعني ولد بمعنى خادم وعبد، فأبوه سمّاه عبدا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم - مع أن العبودية لا تجوز إلا لله - لكن قدّر الله أن يدعي النبوة شخص هكذا اسمه، كما إن اسم الكذاب الآخر مُسيلمة بن حُبيب بتصغيرهما.
ومسيلمة والغلام لم ينفيا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فما أضل من يقر بصدق من أخبرنا بأن لا نبي بعده ثم يدعي أنه نبي.
قال تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
موقع ضد القاديانية
http://www.anti-ahmadiyya.org/
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:27]ـ
- هم يختبئون تحت مسميات وشعارات عامة، ولهم جمعيات خاصة ولهم مدارس وروضات، والله المستعان. . .!
ـ[عبدالأول]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 02:47]ـ
دعاة على أبواب جهنم
اللهم ثبت قلوبنا على الإيمان
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 11:15]ـ
جزاكم الله خيراً, وعافانا الله من ضلال القاديانية ..
والشكر الجزيل للشيخ المجاهد الجليل أسامة شحادة -حفظه الله روعاه- ..
والله الموفق ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 12:06]ـ
بارك الله فيكم , وحبذا لو يتصدى سلفيوا الأردن لهذه الفرقة المارقة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 09:43]ـ
أنا لله وانا إليه راجعون
اقول لعل في الامر فرصة يصعب تكررها وقد تصححت عقائد الكثيرين بسبب التحذير من الشيعة الاثنى عشرية وتوضيح أختلافهم في العقيدة مع اهل السنة والجماعة فلعل التحذير من القاديانية واظهار انحرافهم واختلافهم مع اهل السنة والجماعة فرصة لتعليم الناس العقيدة الصحيحة خاصة بين عوام الناس فاين الرجال الفطناء الذين يستغلون الفرص.
ـ[درداء]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 10:49]ـ
لقد قامت الحركة القاديانية لأسباب واضحة ومدروسة من قبل البريطانيين المحتلين لشبه القارة الهندية آنذاك .. وتتضح أسباب قيامها في معتقداتها المعلنة التي روّجت لها، ولا زالت، تروّج لها منذ أكثر من مائة سنة .. فمن أهم معتقدات الحركة:
1 - زعم "ميرزا غلام" أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم!!
2 - يعتقدون بأن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطئ ويجامع – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً -!!
3 - يعتقدون بأن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي جارية، والله يرسل الرسول حسب الضرورة، وأن غلام أحمد هو أفضل الأنبياء جميعاً!!
4 - يعتقدون أن جبريل عليه السلام كان ينزل على غلام أحمد وأنه كان يوحى إليه، وأن إلهاماته كالقرآن!!
5 - يقولون: لاقرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود (الغلام)، ولاحديث إلا مايكون في ضوء تعليماته، ولانبي إلا تحت سيادة "غلام أحمد"!!
6 - يعتقدون أن كتابهم منزل واسمه الكتاب المبين وهو غير القرآن الكريم!!
7 - يعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة وأن رفاق الغلام كالصحابة!!
8 - كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل القاديانية: كما أن من تزوج أو زوج من غير القاديانيين فهو كافر!!
9 - يبيحون الخمر والأفيون والمخدرات!!
10 - يعتقد القادياني بأن الهه إنجليزي لأنه يخاطبه بالإنجليزية!!
11 - نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأنها - حسب زعمهم - ولي الأمر بنص القرآن!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 01:52]ـ
بارك الله فيكما(/)
مارأيكم في هذه الخطة لدراسة العقيدة
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 10:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني لقد قررت دراسة العقيدة
على النحو التالي أرجوا النصح والتوجيه:
1 - ثلاثة أصول شرح الشيخ عبدالله الفوزان.
2 - شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالله الجار الله رحمه الله.
3 - شرح مسائل الجاهلية للألوسي رحمه الله.
4 - كشف الشبهات مع أحد شروحها.
5 - الواسطية مع أحد شروحها.
6 - التوسل وكتاب تحذير الساجد من أتخاذ القبور مساجد للعلامة الالباني رحمه الله.
7 - لمعة الاعتقاد للمقدسي رحمه الله مع تعليقات العلامة ابن عثيمين رحمه الله
8 - أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله.
9 - معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله.
10 - العقيدة الطحاوية مع شرحها.
11 - ثم الدراسة والتبحر كتب شيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله وكتب العالم الرباني ابن القيم رحمه الله.
هل أحد عنده نصيحة أو توجيه
جزاكم الله خيرا
ـ[السائر]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 04:12]ـ
توكل على الله، وأسأله تعالى أن يفقهنا في دينه
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 05:13]ـ
أخي إبراهيم أسال الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ليتك تدرس في كتاب التوحيد شرح الشيخ صالح الفوزان إعانة المستفيد.
وكتاب كشف الشبهات من أفضل شروحه شرح الشيخ صالح آل الشيخ وهو شرح صوتي.
والعقيدة الواسطية من أفضل شروحها كتاب التنبيهات السنية للرشيد. وهو شرح يغني عن غيره.
إذا كنت راغب في دراسة معارج القبول فهو يغنيك عن دراسة أعلام السنة المنشورة، والوقت أنفس ماعنيت بحفظه.
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 08:53]ـ
جزاكم الله خير
وبارك فيكم
ـ[الذود عن حمى الإسلام]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 10:53]ـ
أسأل الله عزوجل أن ينفعنا بما علمنا وأنا يعلمنا ما جهلنا وأن يوفقك في دراستك ...
128مسأله من مسائل الجاهليه
خمسون سؤالا وجوابا في العقيدة
مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيد
هذه الكتب للشيخ محمد بن عبد الوهاب وهي من الكتب المهم تعلمها والله أعلم ..
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 03:58]ـ
جزاك الله خير(/)
ما رأيكم بهذه العبارة في وصف جزيرة العبارة؟
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 10:33]ـ
وجزيرة العرب يحدها غربا: بحر القُلْزُم، وهو المعروف الآن باسم: البحر الأحمر، وجنوباً: بحر العرب، ويقال له: بحر اليمن، وشرقاً: الخليج العربي، ويحدها شمالاً ساحلُ البحرِ الأحمر الشرقيُّ الشماليُّ وما على مسامتته شرقاً، من مشارف الشام والأردن والعراق، وعليه فالأردُنُّ، وسوريَّا، والعراقُ ليست في محدود جزيرة العرب وهو ما حرره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، وهذا يعني أن دول مجلس التعاون كلها واليمن داخلة تحت مسمى الجزيرة العربية على الراجح من أقوال العلماء.(/)
خطاب مفتوح من 1600 امرأة سعودية يؤيدن فيه ولاة الأمر في منع الاختلاط
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:02]ـ
خطاب مفتوح من 1600 امرأة سعودية يؤيدن فيه ولاة الأمر في منع الاختلاط
إيجاز – خاص:
علمت "إيجاز" أن أكثر من 1600 امرأة سعودية وجّهن خطابا مفتوحا لولاة الأمر في المملكة، وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين، وولي عهده، والنائب الثاني، ومفتي عام المملكة، والرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف، يعبّرن فيه عن تأييدهن لولاة الأمر في منع الاختلاط، بعنوان: "نساء المملكة العربية السعودية يؤيدن ولاة الأمر في منع الاختلاط".
وجاء في الخطاب – الذي يعد أكبر خطاب توجهه نساء المملكة العربية السعودية لولاة الأمر – قول الموقّعات عليه: "نشعرُ بالغبطة والأمن والسعادة في ظل هذا الدين الذي أكرمنا الله به فأخرجنا به من الظلمات إلى النور وحفظ لنا حقوقنا كاملة، وحفظ لنا الطهر والعفاف وحمانا من التردّي في مهاوي الرذيلة والضياع الذي تعانيه المرأة الغربية والمستغربة، وإننا نحمدُ الله على ذلك كثيراً، غير أنه يؤلمنا ويُنَغِّصُ عيشنا وسعادتنا ما نقرؤه ونسمعه من الدعوات المضللة التي يحاول دعاةُ التغريب تسويقها في بلادنا العزيزة عبر وسائل الإعلام التي يمسكون بزمامها لاسيما الصحافة مما يُكتبُ ويُقالُ".
كما وجهن خطابهن إلى "كل من ولاّه الله مسؤولية من المسؤوليات صغُرت أو كبُرت مما يتعلقُ بشؤون المرأة - وفقهم الله لطاعته - وإلى أولياء أمور النساء في بلادنا الغالية - وفقهم الله لطاعته - وإلى الأخوات الفاضلات نساء المملكة العربية السعودية حرسهُنّ الله بدينه - ووفقهُنّ لطاعته -".
وناشدت النساء في خطابهن ولاة الأمر أن يوقفوا "أولئك المتلاعبين بأمن البلاد وقيمها، والمستهزئين بدين الله، والمتجرئين على العلماء، والساخرين من فتاواهم والمُستعدِينَ عليهم والذين يعملون على استفزاز المجتمع واحتقانه - عند حدِّهم، وأن يُنزِّهوا إعلامَ هذه البلاد وتعليمَها من كلّ من يسعى إلى إشاعة الاختلاط والسفور ممن يَسيرون نفسَ المسار الذي انتهجهُ مَن قبلهم في إفسادِ الكثير من بلاد المسلمين".
وفيما يلي نص الخطاب (الذي تحتفظ إيجاز بنسخة منه) مذيلا بأسماء الموقّعات عليه:
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى مقام خادم الحرمين الشريفين الملك / عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية وفقه الله لطاعته.
وإلى مقام صاحب السمو الملكي الأمير / سلطان بن عبد العزيز آل سعود
ولي العهد والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام
وفقه الله لطاعته.
وإلى مقام صاحب السمو الملكي الأمير / نايف بن عبد العزيز آل سعود
النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية وفقه الله لطاعته
وإلى مفتي عام المملكة العربية السعودية وكافة علمائنا الأفاضل وفقهم الله جميعاً لطاعته
وإلى كل من ولاّه الله مسئولية من المسئوليات صغُرت أو كبُرت مما يتعلقُ بشؤون المرأة - وفقهم الله لطاعته.
وإلى أولياء أمور النساء في بلادنا الغالية - وفقهم الله لطاعته
وإلى الأخوات الفاضلات نساء المملكة العربية السعودية حرسهُنّ الله بدينه - ووفقهُنّ لطاعته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإننا معاشرَ النساء في بلاد التوحيد المملكة العربية السعودية التي شرفها الله بخدمة الحرمين الشريفين نشعرُ بالغبطة والأمن والسعادة في ظل هذا الدين الذي أكرمنا الله به فأخرجنا به من الظلمات إلى النور وحفظ لنا حقوقنا كاملة وحفظ لنا الطهر والعفاف وحمانا من التردّي في مهاوي الرذيلة والضياع الذي تعانيه المرأة الغربية والمستغربة، وإننا نحمدُ الله على ذلك كثيراً، غير أنه يؤلمنا ويُنَغِّصُ عيشنا وسعادتنا ما نقرؤه ونسمعه من الدعوات المضللة التي يحاول دعاةُ التغريب تسويقها في بلادنا العزيزة عبر وسائل الإعلام التي يمسكون بزمامها لاسيما الصحافة مما يُكتبُ ويُقالُ عمّا يُسمونه بحماية حقوق المرأة ومنها:
- دعوتها إلى الاختلاط ونبذ الحجاب.
- السفرُ بلا محرم وسُكنى الفنادق بلا محرم.
- التمردُ على الولي وعدم طاعته.
- عدم النظر إلى ما يأمر به الشرع أو ينهى عنه واعتبارهم للشرع موروثات قديمة - تعالى الله عمّا يقولون علوّاً كبيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
- والاعتراض على فتاوى العلماء بما يسمونه (الرأي الأخر) الذي جعلوه نداً للشريعة وعلمائها وذلك لانبهارهم بالمدنية الغربية الماديّة كما قال ابن خلدون - رحمه الله -: (إن المغلوب مُولعٌ بتقليد الغالِب).
و يريدون أن تكون المرأةُ المسلمةٌ التي أعزها الله بهذا الدين بوابةً تقتحِمُ الفتنُ والشرورُ من خلالها إلى جميع شؤون الحياةِ في بلادنا الغالية، فتكثرُ الفواحشُ،وتتفشى الأمراض، وتتفككُ الأسرُ، ويتشردُ النشئ، وترتفعُ نسبة الطلاق، وتكون المرأة المسلمة كالنساء الغربيات اللواتي يعانين من الذلّ والمهانة والضياع والابتذال من ِقبل الرجال، وجَعلِهنّ كالسلعة الرخيصة تُتخذ للدعاية في الشركات، ودُور السينما، ودُور الأزياء.
حتى ضجّ الكثير منهنّ متمنياتٍ أن يكنّ كنساء المسلمين عفيفاتٍ مصوناتٍ كريمات، وتعالت الأصوات في الغرب مطالبة بمنع الاختلاط، وإننا نحنُ النساءَ في بلاد التوحيد المملكة العربية السعودية نبعثُ هذا الخطاب المفتوح إلى ولاة أمرنا وإلى علمائنا وفق الله الجميع لطاعته ونوضحُ لهم موقفنا نحن النساءَ مما يجري من الإساءةِ لديننا وثوابتنا فنناشدُ الجميع قائلات:
أولاً: نناشد ولاة أمرنا - وفقهم الله جميعاً لطاعته – أن يُوقفوا أولئك المتلاعبين بأمن البلاد وقيمها، والمستهزئين بدين الله، والمتجرئين على العلماء، والساخرين من فتاواهم والمُستعدِينَ عليهم والذين يعملون على استفزاز المجتمع واحتقانه - عند حدِّهم،وأن يُنزِّهوا إعلامَ هذه البلاد وتعليمَها من كلّ من يسعى إلى إشاعة الاختلاط والسفور ممن يَسيرون نفسَ المسار الذي انتهجهُ مَن قبلهم في إفسادِ الكثير من بلاد المسلمين،حيث أدخلوا المناهج الغربية والنمط الغربي في التعليم، وَهَتفَ الإعلامُ هناك بالمرأةِ المسلمةِ كي تنبُذَ الحجابَ وتتقمَّصَ زيّ الغربيات وتنتهجَ نهجهُنّ في العادات والتقاليد، فجرى التهافتُ على ذلك تهافت الفَراشِ على النار، تظنها الضوءَ الذي تطلبه والصباحَ الذي ترجوه، لأن التعليم والإعلام هما العُنوانان البارزان لوجهةِ أيةِ أمةٍ حيث يَرسُمان خطَ سيرِها وَفقَ عقيدتها ومُثِلها، فالمُفترَضُ في تعليم بلادنا وإعلامها أن يلتزما بالمبادئ والأسس التي نَصّت عليها سياسة التعليم والإعلام،والتي تضمنها النظام الأساسي للحكم في المملكة العربية السعودية حرسها الله وحماها من كيد الكائدين، وأن يكونَ كلٌّ منهما يمثلُ الصورة الحيّة لهويتنا الإسلامية،وخصوصية بلادنا،وتطلعات مجتمعنا وتوجهاته،ويعكسُ كلٌّ منهما نبض المجتمع واحتياجاتِه، وأنتم يا ولاة أمرنا أمُلنا - بعد الله - في حفظ هويتنا الإسلامية بما يتناسب مع مكانة هذه البلاد ودورها المعهود والمأمول بين المسلمين،حيث بها الحرمان الشريفان و مهبط الوحي ومبعث الرسالة و مهوى أفئدة المسلمين، ولقد عاشت هذه البلاد - والحمد لله – دهراً من الزمان في أمنٍ واستقرارٍ في ظل تطبيق شريعة الله عز وجل كما ورد عن عمر الفاروق "رضي الله عنه" (لقد كنّا أذل الناس وأضعف الناس فأعزنا الله بالإسلام ومهما نطلبُ العزّ بغير الإسلام يذلنا الله). كما أنَّ دينَنَا الحنيفَ يأمر بالعلمِ ويحثُ عليه، والآيات والأحاديث التي تأمر بالعلمِ أكثرُ من أن تُحصى، ولقد ضَرَبَ المسلمون الأوائلُ أروعَ الأمثلةِ حيثُ تفوَّقُوا في مختلف العلوم، حتى كان أهل أوروبا وغيرهم يبعثون أولادهم إلى جامعات المسلمين في بغداد والأندلس وغيرها ليتعلموا الطبَّ والهندسة والكيمياء والفلك وغيرها، حتى كانت شوارع الأندلس مُضاءةً بالمصابيح في الوقت الذي لم يكن في لندن ولا باريس مصباحٌ واحد، وكلنا يعرفُ قصة الساعة الدقَّاقة التي أهداها هارون الرشيد - رحمه الله – إلى أحد ملوك أوروبا فابتعد منها هو ووزراؤه مندهشين منها، وقد قطعتم – يا ولاة أمرنا - العهد على أنفسكم بأن تجعلوا القرآن الكريم دستوراً لكم تطبقون تعاليمَهُ في جميع شؤون الحياة فأنتم حُرّاسُ العقيدة، القادرون - بإذن الله - على ردع كلّ من يعبث بدين البلادِ وأمنِها الاجتماعي والفكري والأخلاقي.
فالغلوُّ في الدِّين والجفاء فيه وجهان لعملةٍ واحدة، وقد جاوزَ أولئك حدّهم في الاستخفاف بالدِّين وأهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: ونبعثُ نداءنا الحارَّ إلى علمائنا الأفاضل في بلادنا الطاهرة وفقهم الله وسددهم وفي مقدمتهم مفتي عام المملكة العربية السعودية،ونناشدهُم أن يقوموا بدورهم الذي ائتمنهم الله عليه ومن ذلك التعاون مع ولاة أمرنا في التصدّي لمشاريع الإفسادِ بالحُجةِ والبيان وأن يقوموا بتبصير المجتمع وتحذيره من مغبّة الإصغاءِ لما يُرادُ ببلادنا من الشرور وما تسببُه تلك المشاريع من الويلات التي لا يعلمُ مداها إلاّ الله تعالى.
ثالثاً: كما نطلبُ من أولياءِ أمورِ النساءِ أن يكونوا حُرّاساً أُمناء على ما استرعاهم الله عليه من حفظ كرامتنا وهويتنا الإسلامية فـ (كلكم راعٍ ومسئولٌ عن رعيته) ولن نُسامحَ مَن فرَّط في هذه الأمانة العظيمة كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم (ما من عبدٍ يسترعيه الله رعيةًً يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرَّم الله عليه الجنّة) متفقٌ عليه - من حديث معقِل بن يسار رضي الله عنه.
رابعاً: نناشد كل من ولاّه الله مسؤولية من المسؤوليات صغُرت أو كبُرت مما يتعلق بشأن المرأة أن يتقوا الله فينا وأن يعملوا على إيقافِ تلك التجاوزات التي تتنافى مع دين الأمة وقيمها وخاصّة ً في كلٍّ من الإعلام والتعليم، وسوف نكون خصيماتٍ لهم بين يدي الله تعالى يوم القيامة.
خامساً: وكما نناشد أولئك الذين يُصدِرون الفتاوى التي تزيِّنُ الاختلاط وتهوّن من شأنه المتتبعين للأقوال الضعيفة والشاذة، ونذكّرهم بأن الله سيسألهم عن ذلك، وكان حريّاً بهم أن يكتفوا بفتاوى العلماء الربانيين من السابقين والمعاصرين الوقّافين عند حدود الله تعالى وألاّ يجعلوا ظهورهم جسوراً يَعبُر فوقها الناسُ إلى النار، فزّلة العالِمِ يَزِلُّ بها عالَم ونُذكِّرهم بقول أبي بكر الصديق "رضي الله عنه" عندما سُئل عن مسألة فقال: (أيُّ أرضٍ تقلني وأيُّ سماءٍ تظلني إن قُلت على الله بغيرِ علم). كما نطالبهم بالعودة إلى الحق وأن يُعيدوا النظر في فتاواهم السابقة التي يتكئُ عليها دعاة التغريب فمواقف الإنسان محسوبة عليه ولا يمحوها تعاقبُ الليالي والأيام وكلُّ صغيرةٍ وكبيرةٍ عليه محصاة، ولن يرحم التأريخُ من فَرّط في قضايا دينه وأمته.
سادساً: وإننا في هذا المقام نرفضُ ما يقوم به دُعاة التغريب الذين يتحدثون باسمنا وكأنهم أوصياءُ علينا، في الوقت الذي لم نفوضهم ليطالبوا بحقوقنا، ونقول لهم: متى فوضناكم نحنُ نساءَ المسلمين لتتحدثوا عنّا بالوكالة، وهل يُؤتمَنُ من يدعو إلى التحلل من تعاليم الشريعة على حفظِ أُسرتِه وأولاده حتى يكون مؤتمناً على الكرامة والعرض والشرف لغيره؟!!، ولو كنتم صادقين في حرصكم - المزعوم- على حقوقنا لأفسحتم لنا المجال كي نتحدث عن أنفسنا عبر الإعلام – وفق الضوابط الشرعية - لاسيما الصحافة التي جعلتموها حِكراً عليكم وعلى ضحاياكم من النساء اللاتي تأثرن بدعاياتكم أو رضعن من لبان الغرب الذي رضعتم به وليتكم دعوتم إلى نقل المخترعات النافعة التي لدى الغرب ولكنّكم لم تعيروا ذلك اهتماماً بل دعوتم إلى الأخذ بالقشور التي لدى القوم من العادات والتقاليد التي تتنافى مع ديننا الحنيف وقيمه.
سابعاً: نخاطبُ كلَّ امرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخِر، ونناشِدها بأن تقوم بدورها في الدفاع عن دين الأمةِ وقيمِها ومِن ذلك:-
1 - مخاطبة المسئولين والعلماء عن كلِّ مخالفةٍ تتنافى مع ديننا ومُثلنا الإسلامية.
2 - أن تكون قدوةً صالحةً في كلِّ شأنً من شؤون حياتها ومن ذلك اللباس الشرعي المحتشم.
3 - وأن تتواصى مع غيرها من النساء على تربية أبنائهنّ وبناتهنّ وأُسَرِهِنّ وَفقَ شرع الله في جميع الأمور ابتداءً من فهم العقيدة الصحيحة ومنها عقيدة الولاء و البراء
(الحب في الله والبغض في الله).
4 - وأن تكون المرأة المسلمةُ آمرةً بالمعروف ناهيةً عن المنكر حيثما كانت امتثالاً لقوله تعالى: (والمُؤمنُونَ والمُؤمِناتُ بعضُهم أولياءُ بعض يأمُرونَ بالمعروفِ وينهون عن المنكرِ ....... الآية).التوبة (71)
5 - وألاّ تنخدع بتلك الدعوات المغرضة التي يُطلقُها أعداءُ الدين والوطن باسم الإصلاح، وهم في الحقيقةِ مُفسدون، كما قال الله - تعالى - عن أسلافهم من المنافقين:"وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يَشعرون" البقرة آية (11 - 12).
وهل يُؤتَمَنُ أولئك إلا كما يؤتمن الذئاب على القطيع؟!!.
كما قال الشاعر العارفُ بهم:
فلتحذري من دُعاةٍ لا ضميرَ لهم مِن كُلِّ مُستغربٍ في فِكرِهِ خَرِبِ
أسمَوا دِعايتهُم حُريَّة ً كذِباً باعُوا الكرامة باسمِ الفنِّ والطَّرَبِ
همُ الذئابُ وأنتِ الطُّعمُ فاحترِسي مِن كُلِّ مُفترِسٍ لِلعِرضِ مُستلِبِ
أنتِ ابنة الطُّهرِ والإسلامِ عِشتِ بِه ِ في حضن ِ أطهَرِ أُمٍّ مِن أعَزِّ أبِ
6 - كما نطلبُ من كل امرأة تطَّلِعُ على خطابنا هذا أن تضع توقيعها عليه تأييداً له.وأن تعمل على تفعيله ونشره.
هذا ونسأل الله تعالى أن يَقِيَ هذه البلادَ وسائِرَ بلادِ المسلمين شرَّ الأشرارِ وكيدَ الفُجَّارِ، وأن يَحفَظَ على بِلادِنا أمنَها واستقرارَها وأن يُوفِّقَ ولاةَ أمرِنا لكُلِّ ما يَصُونُ لنا الأمنَ والاستقرارَ والكرامة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آلهِ وصحابتهِ أجمعين، وآخرُ دعوانا أن الحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
الموقعات:
http://ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=2128&catID=8
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالي السند]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 05:59]ـ
أسأل الله أن يوفق ولاتنا لإزهاق مشروع اللبراليين ومن يدعمهم لتغريب المرأة السعودية
والدعوة المنظمة للفساد التي نشاهد ضجيجها وفحيحها عبر الإعلام يحتاج لها دعوة مضادة
منظمة ومتواصلة، فالقوة لا يقف أمامهاإلا القوة.
وفق الله الموقعات ونفع بهن
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 09:13]ـ
أسال الله ان يجزاهن كل خير وان يوفقهن دنيا ودين
خطوة عظيمة وفعالة وبعون الله ننتظر الخطوات القادمة
والحرب على الاصول والقيم لن تكون قصيرة نسأل الله نصره وعونه
ـ[ابونصر المازري الجزائري]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 09:28]ـ
أول الغيث قطرة ... لكن 1600 قليل جدا في دولة اسلامية؟؟؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:03]ـ
الله أكبر أسأل الله ان يرد كيد اعدائنا في نحورهم.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:45]ـ
أول الغيث قطرة ... لكن 1600 قليل جدا في دولة اسلامية؟؟؟
اعتقد انه تصرف فردي ان صح التعبير، فـ واضح من أسماء الموقعات انه يخص منطقة معينة (أظنها الجنوب) .. ما فيه ولا اسم نجدي.
المفترض يكون فيه إعلام بأمر هذا الخطاب قبل إنزاله، حتى يتسنى لنا التوقيع مع أخواتنا.(/)
الداعية البريك يستبق لقاءه بالمرجع الشيعي الصفار بمحاضرة!!
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:24]ـ
أنباؤكم - الرياض - عمر غازي:
يلقي الشيخ الدكتور سعد البريك (الداعية المعروف) محاضرة بعنوان (الأصول التي خالف فيها العشرية أهل السنة والجماعة) بجامع غزوى المطيري بالعريجا بمدينة الرياض وذلك مغرب غد الثلاثاء.
وتأتي أهمية المحاضرة لاستباقها اللقاء التلفزيوني الذي سيجمعه بالمرجع الشيعي السعودي حسن الصفار في نقاش حول المواطنة، على شاشة إحدى القنوات الفضائية، الجمعة المقبل.
وكان الدكتور البريك قد دخل في نقاش مثير مع المرجع الشيعي قبل عدة سنوات على ملحق الرسالة الصادر عن جريدة المدينة حول القضية ذاتها.
ويتساءل المراقبون عن العلاقة بين تلك المحاضرة واللقاء التلفزيوني، وهل ثمة رسالة يريد أن يوجهها الداعية الشهير للمرجع الشيعي قبل لقاءه؟ أم هي بمثابة رد على منتقديه؟ أم أنها لا تعدوا أن تكون محاضرة اتفق موعدها مع موعد اللقاء وليس ثمة ترتيب أو علاقة؟!!
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:37]ـ
ما معنى المواطئة رعاكم الله التي سيدور النقاش حولها؟(/)
المنهجية لطالب علم العقيدة السلفية
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 05:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(المنهجية لطالب علم العقيدة السلفية)
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذه منهجية لمن أراد أن يبني نفسه بناءً علمياً راسخاً ومتيناً في علم
العقيدة، لخصتها من محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور:
عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف _ وفقه الله_
والمحاضرة هذه موجودة في سلسة دروس لفضيلته في موقع طريق الإسلام بعنوان: سلسلة مصادر التلقي والتعريف بكتب العقائد.
تنبيهات:
- لابد من التدرج في مقام العلم والتعليم، ومراعاة الفروق الفردية.
- ينبغي التوسط في هذا الباب، فهذا السلم ليس سلماً توقيفياَ، وأنه لا يمكن تنال العلم إلا بهذه الكتب، لكن هذه الكتب لها شأن، واعتنى بها العلماء شرحاً وبياناً وتوضيحاً.
- القراءة الارتجالية والمبعثرة لايحصل بها التأصيل والضبط.
- الحرص على الشمول في تعلم العقيدة، واستيعاب جميع مسائل الاعتقاد.
سلّم تعلم علم العقيدة
- في البداية يبدأ في دراسة كتاب الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبدالوهاب _ رحمه الله _.
ومن أفضل الحواشي عليه حاشية ابن قاسم _ رحمه الله _، ومن الشروح له أيضاً: شرح الشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله _.
- ومن ثم يدرس كتاب التوحيد للشيخ محمد _ رحمه الله _، ومن شروحه كتاب فتح المجيد لعبدالرحمن بن حسن، وحاشية ابن قاسم، وكتاب القول المفيد لابن عثيمين.
وعلى الطالب أثناء دراسته لهذا الكتاب: 1_ أن يبدأ من حيث انتهى الآخرون.
2_ أن يدرس وجه إيراد هذه الآية، هذا الحديث، ومناسبة الباب لكتاب التوحيد.
3_ أن يعتني بالمسائل، حيث أنها تحتاج إلى بيان وتوضيح.
- دراسة كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام _ رحمه الله _، ومن أفضل شروحها كتاب التنبيهات السنية للشيخ عبدالعزيز الرشيد _ رحمه الله_، ومن شروحها كتاب الروضة الندية للشيخ زيد الفياض _ رحمه الله_، وشرح الشيخ محمد خليل هراس _ رحمه الله _.
- شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي _ رحمه الله _.
- ومن الكتب المهمة التي ينبغي العناية بها: الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام _ رحمه الله -.
ومن مميزاتها: 1_ الترتيب وحسن التبويب 2_ أنها تحوي على أصول وقواعد.
ومن أفضل الشروح عليها: كتاب التحفة المهدية لفالح بن مهدي _ رحمه الله _، و شرح الشيخ عبدالرحمن البراك _ حفظه الله _.
- الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام _ رحمه الله _، وهي في تقرير الصفات الخبرية والرد على أهل الكلام، وإذا أشكل شيء منها يمكن الرجوع لكتاب الشيخ ابن عثيمين فتح رب البرية بتلخيص الحموية.
- كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبدالوهاب، وهي رسالة عظيمة تعنى بالشبهات التي تَرِد على توحيد العبادة، وأجاب عنها _ رحمه الله _
- معارج القبول للشيخ حافظ حكمي _ رحمه الله – ويتميز: ا _ بالشمول 2_ اليسر والسهولة.
وبعد هذه المرحلة يمكن أن يصل إلى مرحلة الطولات في كتب العقيدة.
هذا ماتيسر تلخيصه وكتابته من هذه المحاضرة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:15]ـ
شكر الله لكم، وبارك في مسعاكم
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:59]ـ
جزاك الله خيراً أبا قتادة ونفع بك(/)
من ادوات الغزو الفكري التنصير! ماذا عن التنصير؟
ـ[هيله بنت فيصل]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 08:25]ـ
بسم الله القائل في كتابه العزيز {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} (البقرة: من الآية120)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بهداه إلى يوم الدين
الحمدالله الذي سخر ويسر لنا دراسة خير الاديان أما بعد:
قد كلفنا في مادة المذاهب المعاصره بالتحدث عن التنصير كـ " نشآط إضافي " من عدة نواحي
1/ مفهومه وصلته بالاستعمار
2/ تاريخ التنصير واهدافه
3/ وسائل التنصير ومجالات أنشطة المنصرين
و حُددَ لنا عدة مراجع وهي كما يأتي:
عزو في الصميم - عبدالرحمن حبنكه الميداني
حصوننا مهدده من الداخل - محمد محمد حسين
الاسلام والحضاره الغربية - محمد محمد حسين
المذاهب أو " الغزو " الفكري - صابر طعيمه
كواشف الزيوف واجنحة المكر الثلاثه - عبدالرحمن حبنكه الميداني
المذاهب الفكريه المعاصره - غالب عواجي
المذاهب الفكريه المعاصره - عميره
اساليب الغزو الفكري - علي جريشه
حاضر العالم الاسلامي - علي جريشه
وما اطلبه هنا اي الكتب هذه تتحدث عن موضوعنا .. لم اطلب الماده العلميه بل اطلب اختصار الوقت والجهد
فإني لا استطيع اقتناء جميع المراجع الماضيه وانا لا اعلم هل سأستفيد منها في عملي هذا ام لا!
وجزا الله من اعانني خيرا كثيرا
هيله بنت فيصل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 10:51]ـ
المذاهب الفكريه المعاصره - غالب عواجي
هل يوجد كتاب بهذا الاسم مطبوع الرجاء افادتي وشكرا
ـ[هيله بنت فيصل]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:24]ـ
نعم يوجد في مكتبة الرشد متوفر الآن بمطالبه من جامعة الامام لأنه منهج مقرر لدينا
نفع الله به ~(/)
تواتر المضامين عند الشيعة الإمامية يفضي إلى هدم الدين (الإمامة والتحريف أنموذجاً)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 10:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وكفى, وصلاة ربي وسلامه على نبيه الذي اصطفى؛ محمدٍ وآله ومن اتبعه واقتفى, وبعد؛
تعلمُ –هُديتَ- أنه لا ينفكُّ الناس المخلصون عن البحث في الملل والنحل قاصدين معرفةَ الحق من الباطل, وتخليصَ الهدى من شوائب الضلال؛ حتى تنجليَ البراهين والحجج على صلاح سبيلٍ, وفساد آخرٍ؛ فيتَّبعُ قاصدون الحقَّ؛ الحقَّ, ويهلك الهالكون عن بينة من الأمر.
ومن ساحات العراك العلمي الفكري؛ (الاعتقادي أو الفقهي أو السلوكي أو غيره)؛ أقول: من ساحات هذا العراك؛ ساحة العراك (السني) (الشيعي الإمامي) , وهي من أقوى الساحات عراكا, وأشدها حِراكا.
ولا ريب عند عاقل (موافق أو مخالف) أن البحث في القرآن الكريم وحفظِه وسلامتِه من جهة, والقول بتحريفه من جهة أخرى؛ لهو من أهم المسائل التي يدندن حولها المدندنون؛ لتعلقها المباشرِ بأجلِّ كتاب وأهمِّه وأعظمِه على وجه الإطلاق؛ ألا وهو كتاب الله تعالى, وكلامه الذي تكلم به, وأوحاه إلى أشرف رسله وخلقه؛ محمدٍ –صلى الله عليه وسلم-.
ونحن قاصدون – بعون الله- في هذه الكُلَيْمات الخفيفات كشفَ نقابِ إشكالٍ علميٍّ محيِّرٍ يكتنف مسألة القول بالتحريف عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية .. وأهمية هذا البحث تكمن في عدة نقاط ستأتي الإشارة إليها -بعون الله-.
وليس مقصودنا في هذا الكشف عن الإشكال إثارةَ المخالف, أو استعداءَه, أو غيرَ ذلك من المقاصد التي (قدْ) يؤمُّها البعض؛ لا .. فليس هذا المقصود إطلاقا, وإنما نُحاوِل تَطلَّبَ الحق من خلال تجلية المشكلة العلمية, وتوضيحها لكل من يقرأُ ويتدبرُ ويتأمَّلُ ويطلبُ الحق؛ فإن وُفِّقنا لذلك, وأصبنا في ادعاءنا؛ فنحمد لله –تعالى-, وما على العاقل المنصف, والمحرر المدقق, والمتأمِّل الخوَّاص إلا أن يشكر صديقه وقبيله على إسداءه الفائدة له, وتجلية الصراط السوي لمن يتبعه, وإن أخطأنا؛ فما على أعرج في ذاك من حرج؛ فـ ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطَّائين التوَّابون)) -كما قال النبي المعصوم-صلى الله عليه وسلم-, وحينئذٍ لا ننتظر من قراءنا الأعزاء إلا تصويب الخطأ, وبذل النصح, وبيان الحق.
ومن الأمور التي يجدر التنبيه عليها قبل الشروع في المقصود هو أننا سنتكلم في المسألة المطروحة حسبَ مباني الطائفة الإمامية الإثني عشرية؛ بل إني إخالُك تحسب أن المتكلم من أفراد هذه الطائفة, وأهمية هذا عائدة إلى أنَّ الخطاب متوجه إلى أبناء هذه الطائفة لا إلى غيرهم بالمقصد الأوَّل.
الشروع في المقصود:
أخرج حجة الإسلام الكليني في كتابه الجليل الكافي (ج 2 ص 27634) فقال:
((28 - عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَئِيلُ (ع) إِلَى مُحَمَّدٍ (ص) سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَةٍ)) انتهى.
قال خاتمة المجتهدين والمحدِّثين المولى محمد باقر المجلسي في شرحه على هذا الحديث في كتابه (مرآة العقول) (12/ 525):
[موثق, وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر, وكثير من الأخبار الصحيحة صريحةٌ في نقص القرآن وتغييره، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا؛ بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامةفكيف يثبتونها بالخبر؟!
فإن قيل: إنه يُوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يُحتمل ذلك, و تجويزهم -عليهم السلام- على قراءة هذا القرآن, والعمل به متواتر معلوم؛ إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحداً من أئمتنا أعطاه قرآنا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار.
و لعمري كيف يجترئون على التكلُّفاتِ الركيكة في تلك الأخبار؛ مثل ما قيل في هذا الخبر: إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية, أو كانت التجزية بالآيات أكثر, وفي خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير والله تعالى يعلم] انتهى المراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وهذا النص من كلام خاتمة المجتهدين والمحدِّثين البحر الزخَّار العَلَم العلامة الحجة فخر الإمامية المولى محمد باقر المجلسي, وهو غني عن التعريف, ولو لم يكن له إلا كتابه الكبير الضخم؛ الذي يعد موسوعة الموسوعات؛ أعني كتاب (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) = (110 مجلداً)؛ أقول: لو لم يكن له إلا هذا الكتاب؛ فحسبه منه جلالةً ورفعةً وعلوَّ قدْر عند الطائفة الإمامية الإثني عشرية, ناهيك عن (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) = (26 مجلداً) وغيرها من كبريات المصنفات.
وكلامه المتقدم في غاية الخطورة والإشكال عندي وعند كل إمامي ينكر قول طائفته بتحريف كتاب الله تعالى -فيما أحسبُ- ..
وإيضاحُهُ:
إن العلامة المجلسي الذي وصفنا لك بعض شأنه, وعلوَّ قدْره في العلوم شتى, وفي علم الحديث خاصَّة؛ يقررُ تواتر أمور كبيرة مرتبطة بالطائفة الإمامية الإثني عشرية؛ من مثل: تواتر أخبار الإمامة, وتواتر أخبار التحريف الصريحة؛ بل جعل طرحَ أخبار التحريف الصريحة المتواترة موجباً لرفع الاعتماد على الأخبار بأسرها, وهذا لازم خطير جداً جداً جداً؛ يدلُّ على شدَّة تواتر أخبار التحريف, وأقل ما يقال عنده: إن أخبار التحريف لا تقصر عن أخبار الإمامة؛ فكلا الأمرين متواتر بنفس القوَّة!
فهذه نقطة البدء, وهي التسليم بثبوت تواتر أخبار التحريف الصريحة, وهذا الأصل لا يُسمح لأحد كائناً من كان أن يغمزَ فيه؛ فضلاً عن أن يبطله ويردَه؛ لأن التواتر من جملة اليقينيات التي لا تُردُّ ولا تَتعارض؛ فاليقينيُّ أمرٌ ثابت في نفسه لا يضرُّه جحود جاحد, ولا مشاغبة مشاغب, والتواتر أمرٌ يحصل في النفس ضرورةً, ولا يُستطاع دفعه؛ فكما يَتحصَّلُ للإمامي الإثني عشري تواترَ أخبار الإمامة؛ فكذلك الأمر بالنسبة لأخبار التحريف؛ فكيف إذا علمتَ أن الحكم بالتواتر منشأهُ ممن تبحَّر في علم الأخبار حتى صار بحراً, وممن لو أرادتْ طائفتُه استيفاء حميد وصفه ومدحه لاستغرقت دهراً؛ فلا شك أن الأمر أشدُّ وآكدُ.
ولا يخفاكَ – أنار الله قلبك بالهدى- أن القول باستفاضة أو تواتر أخبار التحريف كان قد قال به غير واحد من أئمة الطائفة؛ كالشيخ المفيد الذي قال بالاستفاضة, وكأبي الحسن العاملي, ونعمة الله الجزائري, والسيد عدنان البحراني الذين قالوا بالتواتر, وغيرهم؛ فالمسألة ليست محصورةً بالإمام المجلسي فقط؛ بل ولا يجوز حصرها به؛ لأن التواتر أمرٌ يُعرف ويشتهر, ولا يتأتَّى كتمه وإخفاءه لمن أرادَه.
أما النقطة الثانية فهي توضيح مراد الإمام المجلسي بالتحريف في هذا المقام, وهو واضح, ولكننا نزيد إيضاحه لمن تلتبس عليه الواضحات عند نظره في مثل هذه التصريحات!!
قال الإمام المجلسي: ((فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر, وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره))
فالأخبار عند هذا الإمام صريحةٌ في أمرين:
1 - نقص القرآن.
2 - تغيير القرآن.
وهذا الأمران هما التحريف المذموم بعينه, وإن شئتَ أن نقْصُرُ لك التحريف على الثاني, وهو التغيير؛ فلك ذلك من باب التنزل فقط, وحتى لا تظنّ أننا استظهرنا مراده بالتحريف من هاذين الأمرين فحسب؛ فإني أُذَكِّرُكَ بكلمة الإمام المجلسي الأخرى, وهي قوله:
((فإن قيل: إنه يُوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك ... )).
فتأمَّل طويلا في قوله: ((تحريفه))؛ فهي منطوق صريح!
فالمسألة مسألة تحريف صريح لكتاب الله الذي بين أيدينا المشار إليه في كلام المجلسي بـ (هذا القرآن)!
ويؤكدهُ أيضاً أنه أوردَ إشكالاتٍ لا تَرِد إلا إن قصد التحريف بمعنى النقص والتغيير, وهو قوله: ((فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك ... ))؛ فلا شيء يُوجب رفع الاعتماد على القرآن إلا إن وقع به التحريف الصريح المذموم في المضمون (نقصاً, وتغييراً) , والذي يفضي إلى الشكِّ في كل آية من القرآن؛ لاحمتال وقوع التحريف فيها, وهو وارد جداً على هذا المذهب!
ويزيده توكيداً أن الإمام المجلسي وصفَ الأجوبة التأويليَّة لهذا الإشكال بـ (التكلُّفات الركيكة) , وهو وصف ينبي عن استقرار القول بالتحريف الصريح المذموم عنده, كيف لا والأمر من اليقينيات التي لا تُدفع ولا تُرفع؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن بقي شيء من الشك يختلجُ في صدرك بعد ما تقدم؛ فإني لا أبخلُ عليكَ بما قد ادَّخرته لحين مثل هذا الحين ..
فقد قال الإمام المجلسي في (مرآة العقول) (ج 3، ص: 244) متحدثاً عن ترتيب الآيات القرآنية المعبَّرِ عنها بـ (النظم)؛ أثناء كلامه عن آية التطهير:
((فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.)) انتهى.
وقرر قبله ذلك أنه سينقل من روايات الفريقين في كتاب القرآن: ((أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط)).
ومراده الترتيبَ في الآيات -كما سبق-.
وأضف إلى ذلك أيضا أنه وصف بعض الآيات في غير ما موضع من (بحار أنواره) بأنها ((على خلاف ما أنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله)))؛ يُنظر البحار (22/ 67) , (20/ 57).
فإن تقررت عندكَ المقدمات اليقينية التي ذكرناها من كلام المجلسي؛ فإنه لا بد لك إزاء هذا من المصير إلى أحد أمرين:
1 - أن تقول بتواتر أخبار الإمامة والتحريف الصريحة معاً.
2 - أن تطرح القول بتواتر أخبار الإمامة والتحريف الصريحة معاً.
فالخيار الأول مخرجٌ لك من الملَّة لأن القول بالتحريف كفرٌ بأعظم كتاب من كتب الله تعالى, وخاصة أن منشأ القول كان من تواتر الأخبار الصريحة, والتواتر يقيني -كما تعلم-, واليقين لا يجتمع مع الشبهة والشك؛ فقولك بالتحريف ليس عن شبهةٍ؛ فتدبَّرْ!
والخيار الثاني مخرج لك من الطائفة الإمامية لأنه مفضٍ إلى إنكار القول بتواتر أخبار الإمامة؛ بل إنه إسقاط جملي لأخبار الطائفة بأسرها كما قرره لكَ الإمام المجلسي, وهذا ما نرجوه لك إن أبيتَ القول بالتحريف.
وقد تظنُّ أن لك مخرجاً من هذا الإشكال بأن تقبل تواتر أخبار الإمامة, وترد تواتر أخبار التحريف!!
فنقول: هذا تَحَكُّمٌ لا يجوز؛ وبعبارة أخرى: هذه مِزاجيَّة في الانتقاء من غير دليل ولا برهان, وهذا ممتنع على أمثالك من أصحاب الدليل والبرهان, ومتبعي أهل العصمة من أهل البيت؛ فكيف يقبلون هذا ويردون هذا, وكلا الأمرين متواتر عن المعصوم؟!
وأمَّا نحن؛ فنحلفُ بالله -غير حانثين- أنه لا يجوز القول بالتحريف إطلاقاً؛ لأن حفظ القرآن مسلمة كبرى يقينية نقلية عقلية لا يمكن معارضتها بأي معارض, وكل ما يُدَّعى أنه من جنس اليقينيات ويُعارض هذه المسلمة الكبرى؛ فواقعه ليس على ما يُدَّعى, ولا يخلوا من أن يكون زيفاً, وسُخْفاً وخدعةً كبرى؛ لأن اليقينيات لا تتعارض -كما تقرر مراراً-.
ملاحظات:
1 - لا يجوز نقض أو معارضة ما قرَّرناه بنقل أقوال بعض علماء الطائفة الإثني عشرية القائلين بسلامة القرآن من التحريف؛ لأن إلزامنا مبني على تواتر القول بالتحريف الصريح عن المعصومين, وهو أمر لا يُعارض بأقوال العلماء غير المعصومين؛ حتى لو كانوا في العِدة مئاتٍ.
فإن قلت: وهذه الأخبار المتواترة في التحريف معارضةٌ لصريح القرآن حيث قال تعالى: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر:9]
قلت: هذه مصادرة على المطلوب؛ فإنه لا يجوز لكَ الاستدلال بنص القرآن قبل أن تثبت سلامته من التحريف الصريح الذي ثبت تواتره بشهادة أئمتكم؛ فيجوز على مذهب التحريف أن تكون هذه الآية محرفة أيضاً؛ فما الذي يجعل آية التطهير وغيرها محرفة, ويمنع تحريف هذه الآية؟!
فإن قلت: ثبت تواتر القرآن.
قلتُ: يسقط إذن تواتر أخبار التحريف الصريحة, وتسقط جملة الأخبار أيضاً بما فيها أخبار الإمامة- المزعوم تواترها-, وهو المطلوب.
فإن تعلَّق قلبكَ بطاغوت التأويل, ورأيت أن الاخبار المتواترة الصريحة في التحريف يمكن تأويلها!
قلنا: إن كانت هذه الأخبار الصريحة من الممكن تأويلها بطاغوت التأويل؛ فإنكَ لا تعدِم حينئذٍ من تأويلات قوية فضلا عن (ركيكة)؛ تأوِّل بها أخبار الأمامة المتواترة؛ فتتساقط الأدلة بنفس المؤثِّر!!
2 - ولا يجوز -من باب أولى- نقض أو معارضة ما قرَّرناه بتبرئة علماءِ الإثني عشرية من القول بالتحريف من قبل (بعض العلماء أو المنتسبين إلى العلم من أهل السنة)؛ لأن المقرَّر هنا قد كان على مباني الطائفة الإمامية وهو الذي يُعتبر حجة عليهم, وأقوال غيرهم ليست حجةً على أهل السنة فضلا أن تكون حجة عليهم؛ هذا نقضا, وأما معارضةً فنقول: إن كان القلَّةُ قد برَّؤوا الطائفة الإمامية من القول بالتحريف؛ فإن الكثرة الكاثرة من علماء أهل السنة والجماعة الخلَّص؛ فضلا عن المنتسبين إلى السنة بعموم مثل الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم؛ أقول: إن هؤلاء أشبه بالمجمعين على رمي الطائفة الإمامية بالقول بالتحريف عن قوس واحدة؛ حتى صارت نسبة القول بالتحريف للإمامية –عندهم- من خصائص هذه الطائفة التي تمتاز بها عن غيرها.
3 - إننا قد سلكنا –فيما نحسب- طريق العلم والأدب في هذه المقالة؛ فمن كان رادّاً عليها؛ فلا أقلَّ من أن يعاملنا بالمثْل؛ (علماً وأدباً).
4 - حرصنا غايةَ الحرص على التوضيح والتبيين والتجلية للمسائل؛ فمن كان الأمر عنده واضحاً بيِّنا جلياً؛ فهذا من فضل الله, ومن استبْهمَ شيئاً؛ فليستوضحْ, ونحن نبذل قُصارى جهدنا للإيضاح, وربي المستعان!
والله الهادي لأقوم سبيل, والحمد لله رب العالمين.(/)
الحيدة هل هو لعبد العزيز الكناني
ـ[ابو عبد الرحمان السيوطي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 02:28]ـ
السلام عليكم اخواني
لقد اقتنيت منذ زمن كتاب الحيدة للامام عبد العزيز الكناني
وهو في مناظرة بشر المريسي
وهو كتاب رائع بمعني الكلمة انما قراءته مرار لشدت اعجابى به رحم الله مؤلفه
ولكن بعض الاخوة المهتمين بشان التراث اخبرني انه منسوب اليه
فهل من احد عنده علم بهذا الامر ليخبرنا
وهل على الكتاب ماخذ علمي او نقد
افيدونا افدكم الله
ـ[ابو الفداء المصرى]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 09:24]ـ
نعم أخى الفاضل هو للامام عبد العزيز الكنانى و قد سمعت الشيخ ابو إسحاق الحوينى يقول ان الشيخ ناصر الفقيهى قد وجد سند متصل صحيح للكتاب ينتهى الى الامام عبد العزيز الكنانى رحمه الله و هو من أروع الكتب التى قرأتها فى حياتى
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 02:51]ـ
وايضا للفائدة ان اسمه الحقيقي ليس عبد العزيز الكنانى، بل هي كنية كان يتخفي بها من اهل البدع، والله اعلم
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 04:22]ـ
نعم هو للكناني، وشيخ الإسلام كان يثني على هذا الكتاب ونقل مواضع منه وعلق عليها.
ـ[جذيل]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:20]ـ
وكذلك ابن ابي العز في شرح الطحاوية نقل منه بعض المواضع ونسبه الى الكناني ..
ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 05:43]ـ
وانا سمعت الشيخ صالح الفوزان يثني على المناضرة وقال هي لعبد العزيز الكناني رحمه الله ومطبوعة الان واوصانا بإقتنائها
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 06:35]ـ
شكك الذهبي في ميزانه في نسبة الكتاب إلى الرجل، وقال كأنه وضعَ عليه!(/)
الشيخ احمد عبد القادر الحفظي هل صحيح ما يقال عنه
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 10:21]ـ
والذي ولد في 15/ 4/1145هـ ببلدة ((رجال المع) ولقب بالحفظي لقوة حافظته ويقال انه قد ناصر دعوة التجديد التي انبثق نورها من نجد على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب بمؤازرة الأئمة أل سعود رحمهم الله .. لباها واتصل بها وعمل على نشرها في منطقته حتى توطدت في عموم منطقته التي تولى القضاء لجميع ربوعها من الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وله مؤلفات منها 1 - الازهار الفائحه في اسرار الفاتحه 2 - الرجالية شرح الاربعين الرجائية 3 - ضياء الشمعه في شرح خصوصيات الجمعه 4 - النسيم الجدى والريحان الهندي من شمه صار قلبه حيا 5 - لعقات الشفاء في سيد الشرفاء 6 - النبي المصطفى والسفينه الساعيه في مسألة الفقهاء السباعية 7 - حل العوقه عن اهالي دوقه 8 - شرح عقد جوهر اللئال في فضائل الآل ويقع في 35 كراس منقول وقد كان الشيخ خطيبا بارعا وعالما في التفسير وعلومه والحديث وفنونه واجاز في الحديث وله مواقف في نصرة الدولة العثمانية ايام حرب الصرب في البقان والدفاع عن بلده عسير وله قصائد حماسية في سماها الصرخة الالهامية .... الى غير ذلك.
والسؤال اطلعت على اقوال متضاربة فيه هو وغيره البعض يرميه بالتشيع لقصيدته التي مطلعها:
ولقد رموني بالتشيع والذي ____________ عند الائمة انه قسمان.
والقصيدة توجد لدي مخطوطة كاملة منها في مكتبة الاوقاف المركزية،من يوضح لنا حال الرجل ومن ينتسب اليه من ال الحفظي بارك الله فيكم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 05:48]ـ
بارك الله فيكم ..
المعروف أنه - رحمه الله - ممن ناصر الدعوة السلفية. وله قصائد فيها وأئمتها ..
وتجد ترجمته وغيره من آل الحفظي في: (نفحات من عسير: ديوان شعر من قصائد اسلاف آل الحفظى) لمحمد بن إبراهيم زين العابدين الحفظي ..
وقولكم: (والسؤال اطلعت على اقوال متضاربة فيه هو وغيره البعض يرميه بالتشيع لقصيدته التي مطلعها .. ).
مَن هذا البعض؟
وفقكم الله ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 05:04]ـ
نعم اخي سليمان كتاب (أثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الفكر والأدب بجنوبي الجزيرة العربية) من تأليف الأستاذ الدكتور عبدالله بن محمد أبو داهش وهذا الكتاب يقع في جزئين ومحوره التغيرات في الأدب والعقيدة والثقافة والعديد من الأمور انظر اليه مثلا يقول عن تهامة (فقد وجدت في رجال ألمع بعض الأتجاهات الدينية المختلفة من تشيع وتصوف ونحوهما
وقد وصف عبدالرحمن بن سليمان الأهدل ( .... -1250هـ) الشيخ أحمد بن عبدالقادر الحفظي بأنه
شيعي .. وكان أن كتب أرجوزته الشهيرة .. والتي مطلعها:
ولقد رموني بالتشيع والذي ... عند الأئمة أنه قسمان
وإذا اشتركنا صورة أسمية ... فالمعنيان لذلك مفترقان
والرجاء توضيح الامر والرد على الكاتب ان كان مخطئا فالمعروف من اسرة ال الحفظي اسرة سلفية لها مكانتها المرموقة بين الاوساط العلمية ولهم جهود علمية في نشر الفكر الصحيح ولا زالت الى اليوم مخطوطاتهم ونتاجهم العلمي شاهدا على ذلك وقد رايت لهم مؤلفات في شتى المجالات وخاصة في تفسير القران والحديث وعلومه.
ـ[الحفظي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 09:55]ـ
والذي ولد في 15/ 4/1145هـ ببلدة ((رجال المع) ولقب بالحفظي لقوة حافظته ويقال انه قد ناصر دعوة التجديد التي انبثق نورها من نجد على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب بمؤازرة الأئمة أل سعود رحمهم الله .. لباها واتصل بها وعمل على نشرها في منطقته حتى توطدت في عموم منطقته التي تولى القضاء لجميع ربوعها من الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وله مؤلفات منها 1 - الازهار الفائحه في اسرار الفاتحه 2 - الرجالية شرح الاربعين الرجائية 3 - ضياء الشمعه في شرح خصوصيات الجمعه 4 - النسيم الجدى والريحان الهندي من شمه صار قلبه حيا 5 - لعقات الشفاء في سيد الشرفاء 6 - النبي المصطفى والسفينه الساعيه في مسألة الفقهاء السباعية 7 - حل العوقه عن اهالي دوقه 8 - شرح عقد جوهر اللئال في فضائل الآل ويقع في 35 كراس منقول وقد كان الشيخ خطيبا بارعا وعالما في التفسير وعلومه والحديث وفنونه واجاز في الحديث وله مواقف في نصرة الدولة العثمانية ايام حرب الصرب في البقان والدفاع عن بلده عسير وله قصائد حماسية في سماها الصرخة الالهامية .... الى غير ذلك.
والسؤال اطلعت على اقوال متضاربة فيه هو وغيره البعض يرميه بالتشيع لقصيدته التي مطلعها:
ولقد رموني بالتشيع والذي ____________ عند الائمة انه قسمان.
والقصيدة توجد لدي مخطوطة كاملة منها في مكتبة الاوقاف المركزية،من يوضح لنا حال الرجل ومن ينتسب اليه من ال الحفظي بارك الله فيكم.
أخي وحبيبي (المرشدي العراقي) أشكرك على هالمعلومات بس أريد أن أوضحلك مسأله مهمه وهي الا تتعب نفسك كثيراً فأن يا حبيبي من اسرة ال الحفظي وهذا جدي احمد بن عبدالقادر الأول رحمه الله رحمة واسعه وأنا الآن أرى قبره في قريتنا ولدي أجدادي وعماني وخيلاني وكلهم يشهدون بإنه لم يتشيع بل انه سلفي وسني ولله الحمد والمنه
فلا تتعب نفسك كثيراً وشكراً لك
أخوك / حفيد جدي أحمد بن عبدالقادر الحفظي (الأول) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحفظي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 09:57]ـ
بارك الله فيكم ..
المعروف أنه - رحمه الله - ممن ناصر الدعوة السلفية. وله قصائد فيها وأئمتها ..
وتجد ترجمته وغيره من آل الحفظي في: (نفحات من عسير: ديوان شعر من قصائد اسلاف آل الحفظى) لمحمد بن إبراهيم زين العابدين الحفظي ..
وقولكم: (والسؤال اطلعت على اقوال متضاربة فيه هو وغيره البعض يرميه بالتشيع لقصيدته التي مطلعها .. ).
مَن هذا البعض؟
وفقكم الله ..
أخوي (سلمان الخراشي) وفقك الله شكراً على الاظافة الجميلة
دمتم جميعاً بود
ـ[الحفظي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 04:53]ـ
أين الأخ المرشدي العراقي؟
هل وصلت المعلومه ولالا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 04:23]ـ
أين الأخ المرشدي العراقي؟
هل وصلت المعلومه ولالا
نعم وصلت حفظك الله،ومعذرة عن التاخير في الرد.(/)
توجيهات قرآنية في مفترق طرق ... د. ياسر برهامي ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 04:27]ـ
توجيهات قرآنية في مفترق طرق
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، أما بعد؛
فقد أَظْهَرَتْ أَزْمة الأقصى الأخيرةُ وبِناءُ اليهود لـ"كَنِيسِ الخَرَابِ" على بُعْدِ أَمتَََََََََارٍ مِنَ المسجد الأقصى، بَعْدَ ضَمِّ إسرائيلَ للمسجد الإبراهيمي ومسجدِ بلال بن رباح للآثار اليهودية، وعزمِهم على هَدْم مسجد سلمانَ الفارسيِّ -وربما قد فعلوه-، واحتفالِ حاخاماتِهم الصَّاخِبِ المَاجِنِ الشَّامِتِ بالمسلمين بافتتاح مَعبَد موسى بن مَيْمُون بالقاهرة، واستمرارِ حصار غزة وبِنَاءِ الجِدَار الفُولاذي -لتعميق الحصار وإكمال الخَنْق-؛ أظهر كُلُّ ذلك -وغَيْرُهُ كَثِير- مدى عَجْز الأمَّة وتَفَرُّقِها واستضعافِها، وفَقَدَ صَانِعُو القرار فيها قُدرتَهم على مُجرَّد اتخاذ مَوقِف يُعبِّر عن هُوُيَّة الأمَّة، بل فَقَدُوا إرادتَهم في تغيير الواقع الأليم أو الأخذِ بالأسباب التي تُخرِج الأمَّةَ مِنَ النَّفَق المُظْلِم الذي يُراد لها أن تَسِيرَ فيه.
وأصبح صَبْغُ المجتمعات بمَبادئ النظام العالمي الجديد -القديم في حقيقته- أمْرًا واقعًا يُفرَض على الأمَّة، بل على عُلمائها ودُعاتها، فمَن قَبِل أن يَسِيرَ في الرَّكْب ويَدُورَ في الفَلَك ويُرَدِّدَ ما يَهْدِمُ وَلاءَ المسلمين لدينهم وتَمَسُّكَهم بشَريعتهم وأخلاقِهم؛ فهو المُقَدَّمُ المَفْتُوحُ له الأبواب! ومَن أَبَى؛ فَلَهُ الطَّرْدُ والإبعادُ والإيقافُ والمَنْعُ! فلن تَعود -عند القوم- عَجَلةُ التاريخ إلى الوَرَاء! ولن يَسمحوا -لو كان الأمر لهم- بمَن يَرجِع إلى التَّخَلُّف! الذي هو عندَهم صُورةُ المُجتمَع المسلم إبَّان الحياة الإسلامية؛ وذلك فيما يَتعلق بقضايا الوَلاء والبَرَاء -خُصُوصًا- ومَوْقِفِ الأمَّة مِن أعدائها المُحتلِّينَ لبلادها المُسيطِرينَ على اقتصادِها وسياستِها ونُظُمِ تَعليمِها وإعلامِها وقوانينِها، وكذا قَضيةِ الشَّرِيعة والتزامِها، وقَضيةِ وَضْعِ المَرْأة في المُجتمَع، وما يَتعلق بمُقرَّرات مؤتمراتهم الرَّامِيةِ إلى تخريب ما تَبقَّى من عِفَّة أو طهارة، وقَضيةِ المَرجعية في مَصَادر التشريع، وقَضيةِ المَوقِفِ مِنَ المِلَلِ الأخرى، وغَيرِ ذلك مِمَّا يُمَيِّزُ الحضارةَ الإسلاميةَ عن الغرب وأذنابِه مَنَ المنافقين.
ويَقف العلماء والدعاة حيارى أمامَ أسئلة الشباب: ماذا نصنع؟ وماذا نُقدِّم لديننا وأمتنا؟! وهم يَرَوْنَ الآلامَ والمِحَنَ تتضاعف، ويعلمون أنهم لا يملكون إلا أنفسَهم وإخوانَهم الذين لا يملكون شيئًا ماديًّا يَصنعونه! والأمَّةُ في مُفْتَرَقِ طُرُقٍ، بل حَافَّةٍ هَاوِيَةٍ وفَوْضًى وخَطَرِ تَقسيمٍ بَعْدَ التَّقسيمِ والتَّقطيعِ وفِتَنٍ ومَلاحِمَ -نسأل الله أن يُسَلِّمَنا مِنها-، ونحن على يقين مِن أن نتيجةَ الصراع محسومةٌ لصالح الإسلام وأهلِه المتمسِّكين به؛ طالَ الزَّمَنُ أو قَصُر، ومَهْمَا حاولَ الأعداءُ؛ وهم يُحاولون بمَكر الليل والنهار بلا تَوَقُّف أن يُطفئوا نُورَ الله بأفواههم: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة:32 - 33).
واللهُ يُدَاوِلُ هذه الأيامَ بين الناس؛ لِيَستخرجَ مِنَ المؤمنين ما يُحِبُّ؛ مِن عِبادة الاستعانةِ والصبرِ، ولِيَعلمَ الذين آمنوا وَسْطَ أمواجِ الكفر والنِّفاق عِلْمًا يُحاسِبُهم عليه، ولِيَمتحنَ منهم الشهداءَ، ويُمحِّصَ الذين آمنوا، ويَمحقَ الكافرين -بعَدْله وحِكمته- على عُدْوَانهم وظلمِهم وبَغْيِهِم.
في آياتٍ مِن سورة يونس تأتي جُمْلَةٌ مِنَ التوجيهات القرآنية للأمَّة مِن خلال قصة موسى -عليه السلام- في مَرحلة مُشابهةٍ لِمَا فيه أمَّتُنا مِنَ البَلاء والمِحْنة؛ تَحْمِلُ الجوابَ عن السؤال المُحَيِّر: ماذا نصنع؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله -تعالى-: (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ. فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ. وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ. قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) (يونس:84 - 89).
إنَّ موازينَ القُوَى ليست بأيدي البشر؛ فإنَّ الله -تعالى- هو القَوِيُّ العَزيز، وفي لحظةٍ تتبدل الأحوالُ؛ فيَمُوتُ هذا ويَمرَضُ هذا، ويُعَزُّ هذا ويُذَلُّ هذا، ويُقَوَّى هذا ويُضَعَّفُ هذا، ويُسْعَدُ هذا ويُشْقَى هذا، وكُلُّ ذلك بأوامرَ إِلَهِيَّةٍ: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) (الرحمن:29)؛ فيَغفِرُ ذنبًا، ويُفَرِّجُ كربًا، ويَنْصُرُ مَظلومًا، ويَكْسِرُ جَبَّارًا، ويُؤْتِي المُلْكَ مَن يَشاء، ويَنزِعُهُ مِمَّن يَشاء، ويَجْمَعُ قلوبَ قَوْمٍ يُؤَلِّف بينهم بَعْدَ عَداوتِهم، ويُفَرِّقُ جُمُوعًا بَعْدَ اتفاق كَلِمَتِهِم.
وشُهودُ آثارِ أسماءِ اللهِ وصفاتِه وأفعالِه وتوحيدُه بها -الذي هو الإيمان- يَدفع العبدَ دفعًا إلى التوكل عليه وَحدَه، والاستنصارِ به وَحدَه، والاستعانةِ به وَحدَه، والتسليمِ لأمْرِه، والامتثالِ لطاعته -الذي هو الإسلام-؛ فالإسلامُ والإيمانُ يَستلزمانِ كمالَ التوكل على الله -تعالى-، ورُبَّمَا قدَّرَ اللهُ -تعالى- انقطاعَ الأسباب عن المؤمنين واجتماعَ الكفار على رَمْيهم بقوس واحدة مع قِلَّتِهم وضَعفهم؛ لِيَتمحَّصَ توكلُهم على الله -تعالى- وَحدَه مع تمسُّكِهم بمقتضيات الإيمان والإسلام؛ فهذا هو التوجيه الأول في قول موسى -عليه السلام- لقومه: (يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ)، وتأمَّلْ تقديمَ الجارِّ والمَجرور على الفِعل والفاعل في (فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا)؛ الذي يُفيد الاختصاصَ والاهتمامَ، أي: عليه وَحدَه توكلوا؛ فهذا مِن أعظم واجباتكم.
ثم تأتي الأوامر الربانية للقيادة المؤمنة باتخاذ البيوت للأتباع: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا)، وتَبَوَّءَا؛ أي: اتَّخِذَا، وهذا يَحصل مِن توثيق الروابط بين أفراد الأمة وقيادتِها المؤمنة -ولو كانت تحت سُلطان الكفار في الظاهر-، وقد ظهرت ثمرة هذه الرابطة القوية عندما صَدَرَ الأمْرُ الإلهي: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ) (الشعراء:52)؛ فتحرَّك بنو إسرائيلَ -وهم يومَئذ يُقدَّرون بمئات الألوف أو عَشَرَاتِها على أدنى تقدير- معهم أُسَرُهم وزوجاتُهم وأبناؤهم وبناتُهم وعجائزُهم، بل ورُفَاتُ بعض مَوْتاهم! ولولا هذا الترابط لما أمكن هذا التحرك.
ولو تأملتَ نجاحَ طالبان في المُقاومة الرائعة المشرِّفة للاحتلال؛ لوَجدتَ مِن وراء ذلك وَحْدَةَ القِيادة، نسأل الله أن يَجمع كلمتَهم على الحق، وأن يُنزل عليهم نصرَه وتأييدَه.
ولو تأملتَ حال الأمة أيامَ تحرير المسجد الأقصى مِنَ الصليبيين؛ لوَجدتَ أنَّ وَحْدَةَ القِيادة والروابطَ الوَثيقةَ بين الأمَّة وقيادتِها -مُتمثلةً في نور الدين محمود ثم صلاح الدين -رحمهما الله- مِن أعظم أسباب النصر. أما إذا كُنَّا لا نزال في مَرحلة (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ) (البقرة:247)؛ فما يَزال أمامنا طريقٌ طويل قبل التحرُّك المطلوب! فهل نَعِي هذا الدرسَ العظيمَ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يأتي التوجيه الثاني: (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)؛ وفيه تفسيرانِ كلاهما حَقٌّ:
الأول: صَلُّوا في بُيوتكم؛ حيث عَجَزُوا عن المساجد.
الثاني: اجعلوها يُقابِل بَعضُها بَعضًا.
فالأول: إقامة الصلاة، وقد أتى بعد ذلك صَرِيحًا في قوله -تعالى-: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ)؛ فيكون توكيدًا لهذا المعنى أو تأسيسًا له لو حُمِلَتْ الآيةُ على المعنى الثاني، فالصلاة أعظم واجبات الإسلام بعد الشهادة بالتوحيد والرِّسالة، وهي مَفزَعُ النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا حَزَبَهُ أمْرٌ، وهي مِفتاحُ أنواع الخير، ومَحَلُّ الدعاء والاستغاثة بالله -تعالى-، ومَحَلُّ تدبُّرِ آياتِ القرآن وفَهمِ أوامرِه وتوجيهاتِه، ومَحَلُّ الاستنصارِ ونُزولِ المِنَنِ والهِبَاتِ الإلهيةِ على عِباده، ولقد وَقَفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طِيلةَ ليلةِ بدر تحتَ شجرة يُصلِّي حتى وُهِبَ النصرَ، ووَقَفَ يُصلِّي ليلةَ الأحزاب طَوَالَ الليل حتى نَزَلَ النصرُ، ووُهِبَ زكريا -عليه السلام- يحيى وهو قائمٌ يصلي في المحراب، فالصلاة قُرَّةُ عين المؤمن، بها يَتغيَّر وَجه العالم، فهل قُمنا بذلك وغيَّرنا مَوازينَ الحياة؟! هل وَعَيْنا الدرسَ؟!
والمعنى الثاني: واجعلوا بيوتكم يُقابِل بَعضُها بَعضًا؛ فهذا فيه تَرَابطُ أفراد الأمَّة بَعضُهم ببعض؛ فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بَعضُه بَعضًا، والمؤمنون كالجسد الواحد، والتَّجاورُ في المَساكن والتَّزاورُ وتفقُّدُ الأحوال إنما يَرمِي إلى تحقيق هذا الهدف وإزالةِ ما يُمكِن أن يوجد مِن اختلافات وتفرُّقات ومُنازعات.
إنَّ قوةَ الترابط بين أفراد الأمة وقِلَّةَ التنازع لهو سِمِةٌ ضروريةٌ للطائفة المؤمنة المُهَيَّأَةِ للتمكين، أفتَرَونَ أمَّةً تتنازع وهي في مرحلة الاستضعاف؛ ماذا يصنع بعضُها ببعض إذا مُكِّنَ لها وعند وجود السلطان والمال والسلاح؟! إذا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يَخشى على أصحابه الذين رباهم على عَيْنه أن تُفتَح عليهم الدنيا، فيتنافسوها كما تنافسها مَن قبلَهم؛ فتهلكهم كما أهلكتهم؛ فما تَرَوْنَ فيمن بَعدَهم ممَّن لم يَتَرَبَّ مِثلهم، ولا أَخلَصَ مِثلهم، ولا صَدَقَ مِثلهم؟!
إنَّ ضَعفَ الروابط بين الأفراد وكثرةَ المنازعات مِن علامات إرادة الدنيا وضعفِ الإخلاص والصدق؛ ممَّا تكون مصلحة الأمَّة فيه أن تبقى في فترة الإحراق ولا تتحول إلى فترة الإشراق؛ لأن فترةَ المِحنة تؤدي إلى خُمود الأمراض، وفترةَ التمكين تؤدي إلى ظهور الأعراض لهذه الأمراض.
فهل نعي الدرس ويُحِبُّ بعضُنا بعضًا، ويَحتمل بعضُنا بعضًا، ويَرحَم بعضُنا بعضًا، ويُشفِق بعضُنا على بعض، ويَنصَح بعضُنا بعضًا، ويَقبَل كلٌّ منا نصيحةَ الآخَر، ونُحقِّق الأخُوةَ التي يَزول معها البُؤس بما يَفعل الأعداءُ (إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (يوسف:69)، أم ما زال بعضُنا يُوالي أعداءَ أمته على حساب إخوَتِه؟!
ثم يأتي التوجيه الثالث: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ): للتوكيد على المعنى الأول، أو لتأسيس هذه الضرورة للطائفة المؤمنة في كل أوقاتها، وقد سَبَق بيانُه وأهميتُه.
ثم يأتي التوجيه الرابع: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ): وهذا الأمر من أعظم الأمور أهمية، خُصُوصًا في فترات الشدة والضيق التي قد يَتسلل اليأسُ فيها إلى القلوب؛ لِيَقطعَ على السائرين إلى الله طريقَهم، والبِّشَارةُ مُهمَّة الرسل الكرام -صلوات الله وسلامه عليهم-؛ قال -تعالى-: (رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) (النساء:165)، وقال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا. وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا) (الأحزاب:45 - 46)، وهي مُهِمَّةٌ وَرِثَهَا أهلُ العلم عنهم؛ ليقوموا بها في الأمة حتى تستمر مسيرتُها مُوقنةً بوَعد الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان الأعداء يَخترعون التكهُّنات ليحافظوا على مسيرتهم رغم ثبوت كذبِها وخُلْفِها، وما تكهُّنُ أَحَدِ حاخاماتهم بأن يكون يومُ 16 - 3 - 2010م يومَ بناء الهيكل الثالث إلا واحدًا مِن هذه التكهنات الكاذبة الباطلة التي لم تقع، وحاولوا أن يجعلوها رمزًا يَستنهِضون به عزائمَ اليهود في العالم نحو هدم الأقصى؛ فالمسلمون هم أصحاب الحق في بشارات الخير والنصر التي يمتلئ بها القرآنُ، وتمتلئ بها سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وعلى الدعاة إلى الله أن يُكثروا مِن ذِكرها في خُطبهم ودروسهم؛ لأن اليأس يَدفع الكثيرين للاستسلام للواقع وقَبول التبعية للأعداء والرِّضا بموالاتهم؛ وهذا يُفسِّر كيف صار مناضلو الأمس الذين كانوا يريدون إلقاء إسرائيلَ في البحر حلفاءَها اليومَ في قَمْع ذويهم وإخمادِ ثورتِهم، بل تعذيبِهم وانتهاكِ حُرُماتِهم، بل سَفْكِ دمائهم مِن أجل الأعداء!
ومِن هذه المُبَشِّرَات: قولُه -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ. لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (الأنفال:36 - 37).
وقوله -تعالى-: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) (الفتح:28)،.
وقوله -تعالى-: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) (الصافات:171 - 173).
وقوله -تعالى-: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ. إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ) (الأنبياء:105 - 106).
وقوله -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ. كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:20 - 21).
وقوله -تعالى-: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) (النور:55).
وقوله -تعالى-: (فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود:49).
وقوله -تعالى-: (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ. قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف:128 - 129).
ومِنَ السُّنَّة المُطَهَّرَة: قولُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: (بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) (رواه أحمد، وصححه الألباني).
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ) (رواه مسلم).
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ) (رواه مسلم).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث الآخَر: (لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ) (متفق عليه)، وفي رواية: (لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ قَاهِرِينَ لِعَدُوِّهِمْ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ) (رواه مسلم)، وكُلُّهَا في الصحيح، وفي رواية: (لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ) (رواه أبو داود، وصححه الألباني).
وسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلاً: قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ "، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلاً)؛ يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّةَ (رواه أحمد، وصححه الألباني)، وغَيْرُ ذلك كِثِير.
ومِنَ المُبَشِّرَاتِ: النَّظَرُ في سُنَنِ الأنبياء والمُرسَلين؛ فسُنَّةُ الله في كَسْر الجَبَّارِينَ ونَصْرِ المُستضعَفينَ مَعلومةٌ ... لا تبديلَ لسُنَّة الله؛ (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً) (فاطر:43)، وازديادُ الظلم والبَغي والعُدْوانِ مُؤْذِنٌ بِقُرْبِ هَلاك المُجرِمين الظالمين.
ثم ذَكَرَتْ الآياتُ توجيهًا ضِمنيًّا في دعاء موسى وهارون -عليهما السلام- وقَبْلَ ذلك دعاء المؤمنين: (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)؛ فالدعاءُ مِن أعظم الواجبات، ومِن أهم أسباب النصر والفَرَج، ولرُبَّمَا بدعوة صادقة في وقت إجابة تتغير الحياةُ على وَجه الأرض!
وفي قول موسى -عليه السلام-: (رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) استحضارُ مُلْكِ الله -سبحانه-، وأنه هو الذي يُؤتي مَن يَشاء ما يَشاء؛ ففِرعونُ ومَلَؤُه لم يَأتوا بالزينة والمال والسلطان مِن عِندِ أنفسِهم؛ بل هو إيتاءُ اللهِ لهم ابتلاءً وامتحانًا لعباده، واللامُ في قوله: (لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) هي لامُ العاقبة، أو لامُ التعليل لفِعل الله -سبحانه- بعلمه وحكمته، وهذا أقرب؛ فليست لامَ التعليل لبيان الحكمة الشرعية، بل لامُ التعليل للأمْر القَدَريِّ الكَوْنِيِّ؛ فالله هو الذي قَدَّرَ وجودَ مَن يُضِلُّ عن سبيله، ولو أراد أن يَمنعهم عما يُضِلُّونَ به الناس لَمَنَعَهُمْ؛ ولكنْ هو الذي يَجْعَلُ، وهو الذي يَخلُقُ أفعالَ العِباد؛ كما في دعاء المؤمنين: (رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)؛ فالفتنة مِن قَدَرِ الله على الوَجهين؛ فعلى التفسير الأول؛ أي: لا تجعلهم يَفتوننا عن ديننا، وعلى الثاني؛ أي: لا تجعلنا فتنةً لهم بأن يَظنُّوا أنهم على الحق إذا هزمونا. واستحضارُ هذه المعاني يُصَغِّرُ الخلقَ في قلب العبد، ويُعَظِّمُ أمرَ ربه، ويُكبِّرُه تكبيرًا، فيَتحقق له ما أمر به مِن كمال التوكل والتفويض إلى المَلِك الحَقِّ -سبحانه-.
ثم الدعاء على الكافرين مِن أعظم أسباب هلاكهم ومَحْقِ مَكرِهم وأن يَرتدَّ كَيدُهم عليهم؛ (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ) (فاطر:43)؛ فتصبح الأموالُ المُنفَقةُ في الصَدِّ عن سبيل الله هَبَاءً مَنثورًا، ومَن عَلِمَ اللهُ مُوافاتَه إياه على الكفر يكون الدعاء عليه بالهلاك سَبَبًا في نَيْلِ جزائه وعقابه.
واليقين بإجابة الدعاء مِن أسباب إجابته؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ) (رواه الترمذي، وحسنه الألباني)، وقال الله -تعالى- لموسى وهارون -عليهما السلام-: (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا)، وَوَرَدَ بصيغة الماضي رغم أنه لم يتحقق بَعْدُ على أرض الواقع؛ إلا أنَّ أمْرَ الله نافذٌ يَقينًا؛ فكأنه في حِسِّ المؤمن قد كان بِلا فَرْقٍ: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) (النحل:1).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يأتي توجيهان عظيمان يَحتاج إليهما المؤمنون دائمًا في فترات المحن، بل في كل حين:
الأول منهما: الاستقامة؛ ففترات الشدة تحصل فيها أنواعٌ مِنَ الانحراف عن الجادة، خُصُوصًا إذا طالت؛ فلابد مِنَ الثبات والصبر والاستمرار على نفس الطريق الذي أَيْقَنَ المؤمنون بأنه صراطُ الله؛ بما بَيَّنه اللهُ لهم مِن وَحْيه، دون نَظَر إلى النتائج، ولو لم يَلُحْ في الأُفُقِ شيءٌ مِنَ النور؛ فالنهارُ طالعٌ لا مَحَالةَ، والنورُ آتٍ بلا شك، والليلُ سوف يَضمحِلُّ قطعًا؛ فعَلامَ التَّلَوُّنُ؟! وعَلامَ الرجوعُ إلى الجاهلية؟! وعَلامَ الانحرافُ بَعْدَ الاستقامةِ؟!
الثاني: تَرْكُ اتباع سبيل الذين لا يَعلمون؛ لأن الانحراف عن الصراط المستقيم يَستلزم قَبولَ أهواء أهل الباطل وجهالاتِهم وآرائِهم؛ قال الله -تعالى-: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ. إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) (الجاثية:18 - 19).
فاتِّبَاعُ أهواء أهل الجاهلية -ولو كان طلبًا لنفعهم أو دفعًا لضَرَرِهم- لا يُغني عن العبد مِنَ الله شيئًا؛ إذ هو وَحْدَه مالكُ النَّفع والضَّرِّ، واتباعُهم هو مُوالاةٌ لهم تُلحِق العبدَ بالظالمينَ وتَجعلُه منهم، وتُفقِدُه وَلايةَ اللهِ؛ إذ هو -سبحانه وتعالى- وَلِيُّ المُتَّقِين. وإذا كان المؤمنُ مَنْهِيًّا عن اتباع سبيل الذين لا يعلمون؛ فإنَّ كَوْنَه مِن الذين لا يَعلمون مَنْهِيٌّ عنه بالأَوْلَى والأَحْرَى؛ فلابُد مِنَ العلم بالوَحي المُنَزَّل؛ حتى يَتخلَّصَ الإنسانُ مِن الجهل، ويُميِّزَ بين سبيل أهل الجهل وسبيلِ أهل الحق، والعِلْمُ النافعُ هو العلم الذي في القلب، لا مُجَرَّدَ الذي على اللسان -والله المستعان-.
إخوةَ الإسلام:
هل عَلِمتم لماذا نحن مُتَحَيِّرُونَ فيما نصنعه؟ وهل أدركتم أنَّ عَدَمَ قيامنا بواجب وقتنا كأمَّة سَبَبٌ لغَلْق أبوابٍ مِنَ القُدْرَة والبَصِيرة؛ لن تُفتَح إلا إذا بدأنا الصُّعودَ وسِرْنَا على الطريق؟
اللهُمَّ مُنْزِلَ الكتاب، ومُجْرِيَ السحاب، وهازمَ الأحزاب، سريعَ الحساب؛ اهزمِ اليهودَ والنصارى والمنافقين وسائرَ الكَفَرَة والظالمين، وزَلْزِلْهُمْ، وانصرنا عليهم، وهَيِّئْ لأمتنا أمْرَ رُشْدٍ، وَوَلِّ أُمُورَنا خِيَارَنا، ولا تُوَلِّ أُمُورَنا شِرَارَنا.
ربَّنا اغفرْ لنا ذنوبَنا، وإسرافَنا في أمْرِنا، وثَبِّتْ أقدامَنا، وانصرنا على القوم الكافرين.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 08:33]ـ
جزاك الله خيرا
دُرر دُرر دُرر(/)
التمحور على المسائل والرجال ومفاسده للشيخ عدنان عرعور
ـ[الاثر]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 09:47]ـ
التمحور: وهو الوقوف على مسألة أو مسألتين، أو التعلق بشيخ أو شيخين، أو الاهتمام بقضية أو قضيتين، يجمع لها الأدلة، مما صح ولم يصح، ثم يتحرك من خلال ذلك، فيضرب أكباد الإبل لها، قاطعاً الفيافي والبلدان، جاعلاً ذلك محوره وَدْيدنه، صباحه ومساءه، دعوته وعلمه، ولاءه وبراءه، يلهج بذلك لسانه، وينقطع عندها علمه، وتتوقف عليها دعوته، فيصرف لها وقته، ويبذل لها جهده، وربما ضيع فيها شبابه، حتى لا يكاد الرجل أو الجماعة يعرف إلا بذلك، فمنهم من جعل محوره التكفير .. ومنهم الجهاد .. ومنهم التبديع .. ومنهم التفسيق والهجر .. ومنهم السياسة والحكام والحكم .. ومنهم الرجال والشيوخ .. فلا هم له إلا الرجال، مدحاً وذماً، تزكية وطعناً، ثم ولاءً وبراءً.
وكأن فرج الأمة بهذه المسائل، والنجاة عند الله لا تكون إلا بها، ثم ترى –بعد ذلك- الجدال والخصام، وضياع الأوقات والطاقات.
حضرت مجلساً كان فيه شاب قد ترك الأهل والأوطان، وقطع الفيافي والبلدان إلى أحد الأئمة الأعلام، وكان محور حديثه، ومبتغى طلبه، تكفير - أو على الأقل تبديع - أحد الدعاة المشهود لهم بالتوحيد والسنة، غير أن لديه بعض أخطاء – وعلى الأكثر- انحرافات في المنهج.
وكان قد أتى الشاب ببعض كلام الداعية، يحاول أن يحكم عليه من خلال فهمه هو لعباراته، أو في أعظم الأحوال، يريد أن يحكم على دين الرجل من خلال لفظة زلت، أو عبارة قاصرة منه صدرت، ولكن الإمام كان فطناً، فرده خاسراً.
وكل متمحور حول قضيته، يدعي أنه يأخذ بالإسلام جميعاً، وأنه على الحق أبداً، وحقيقة الأمر عند هؤلاء - في منهجهم - واحدة، وإنما الاختلاف في نوع المحور، لا في منهج التمحور وأسلوبه، فمنهج الغلو في التكفير، يوازي منهج الغلو في التبديع، ومنهج الغالين في زيد، هو عينه منهج الغالين في عمرو، غير أنه اختلاف في الأسماء، وتنوع في المسائل، وقد تكون المسائل اجتهادية لا قطعية، أو تمثيلية لا تأصيلية، لا تحتاج كل هذا الوقت، و لا صرف ذاك الجهد.
مفاسد التمحور:
وربما يكون المتمحور على حق في هذه المسائل، ولكن الخطأ يكمن في التمحور حولها، والمفسدة بالانشغال بها، عما هو أهم منها من العلم والدعوة، بل عن العبادة والتقوى، حتى لا تكاد تجد على اللسان لله ذكراً، ولا ترى في الجبهة من أثر سجود تقرحاً، وترى المتمحورَ حفظُه لكتاب الله قليل، ولسنة رسول الله r ضحل، وبضاعتهُ في الفقه مزجاة، وقدرته على تمييز الأمور، وإدراك حقيقتها كاسدة.
وقد قال شيخ الإسلام: (يقال: ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر، إنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين، وشر الشرين، ويُنشَد:
إن اللبيب إذا بدى من جسمه مرضان مختلفان داوى الأخطرا)) (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)
وقال العلامة ابن القيم:
(( .. فحازم الرأي هو الذي اجتمعت له شئون رأيه وعرف منها خير الخيرين وشّر الشّرّين، فأحجم في موضع الإحجام رأياً وعقلاً، لا جبناً ولا بخلاً .. )) (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2).
وتتلخص مفاسد هذه الفتنة في ثلاث:
- إشغالها صاحبها عن تعلم أصوله وتطبيقاته، فهو يظن أو يخيل إليه: أن معرفته هذه المسائل، تغنيه عن العلم، أو تحدث عنده إشباعاً كاذباً في العلم.
- تقصير صاحبها في العبادات، ونسيانه الدعوة.
- إضاعة الأوقات، وهدر الطاقات في أمور لا تستحق كل هذا، وإشغال المجالس عما هو أهم وأنفع من ذلك.
وسرعان ما يمل المترصدون وإن بقوا فترة يصرخون، وإن غداً لناظره قريب.
من كتاب من فتن شباب الصحوة
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) مجموع الفتاوى 20/ 54
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) كتاب الروح ص237، ونقله عنه صاحب فيض القدير 5/ 402.(/)
هل صحيح أن الصوفية لهم دور كبير في نشر الإسلام؟ ناصر الدين الألباني رحمه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:24]ـ
هل صحيح أن الصوفية لهم دور كبير في نشر الإسلام؟
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
الفتوى الثالثة المستخرجة من الشريط السابع و العشرون من سلسلة الهدى و النور
حفظ الإجابة: حفظ ( http://www.fatawa-alalbany.com/fatawa_audio/F_A/AlbanyFatawa/hn/hn27/hn(27_03).rm)(/)
ما هي الطريقة السلفية للانكار على المشعوذين؟ الألباني رحمه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:26]ـ
ما هي الطريقة السلفية للانكار على المشعوذين؟ مع ذكر الشيخ لقصص له معهم؟
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
الفتوى السادسة المستخرجة من الشريط الثامن و العشرون من سلسلة الهدى و النور
حفظ الإجابة: حفظ ( http://www.fatawa-alalbany.com/fatawa_audio/F_A/AlbanyFatawa/hn/hn28/hn(28_06).rm)(/)
الرافضي حسن صفار: [نحن نلعن أبا بكر وعمر وعثمان ونحقد عليهم لأنهم سبب الانحطاط] صووت
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 01:14]ـ
السلام عليكم:
باختصار:
يقول الزنديق الفاجر حسن صفار:
(ولذلك احنا الشيعة إذا اتشوفوا نكره أبوبكر وعمر وعثمان،
كثير من الشباب يقولوا ونحن إيش لنا شغل فيهم، صحابة
الرسول وصاحبوا الرسول وماتوا وانتهينا!
في الواقع نحن نحقد عليهم ونبغضهم ونلعنهم
لأنهم كانوا بداية انحطاط الأمة).
http://www.albrhan.com/arabic/video/safar2.rm
السؤال هنا:
فهل تطيب نفسكَ يا من تدّعي السنة أن تُصافح هذا الزنديق - فضلاً - عن أخذ الصور معه، فضلاً عن تقديمه للناس عبر الفضائيات ...
لِمَ نعطي الدنية في ديننا و تتم استضافة هذا الزنديق الفاجر على قناة تتدعي الانتساب للسنة في بلد السنة!!؟
أم حُمّى الوطنية - المزعومة - قد أعمتْ العيون و القلوب!.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 01:49]ـ
هل سيغار بغال اللبرالية على عرض صحابة رسول لله - صلى الله عليه وسلم - كما غاروا على عرض الرافضي السستاني!!!
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 09:52]ـ
يا ليتها كانت من لبرالية لكانت تُبلعْ
، ولكن العجب عندما نرى ذلك ممن يدّعى السنة ..
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:44]ـ
نسخة لعبد العزيز قاسم الذي استضافه اليوم في قناته وأغرقه بسيل المديح وأنه الشيخ الفاضل
ودافع عنه وبرَّأهُ من سب الصحابة
ـ[نبراس الدين]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 10:22]ـ
لا عجب من أحفاد عبد الله بن سبأ، فهم لا يكرهون شخص أبي بكر ولا عمر ولا عثمان وإنما يكرهون ما حملوه من الدين وبقدر حقدهم على الدين كان ذلك القدر من الحقد.
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:34]ـ
أحبتي الكرام غيرتكم على الصحابة أمر تشكرون عليه, وكلنا ذاك الرجل ..
لكن أيها الفضلاء في ظني أن الصفار تراجع عن بعض معتقدات الشيعة , كسبِّ الصحابة والقول بتحريف القرآن. ..
لأنه لو كان لا يزال متمسكاً بذلك لأظهر ذلك الأمر .. أم ترون أن هذه تقيَّة؟ >>> والله إنني في حيرةٍ من الأمر ..
نرجو التثبت قبل القدح في الشيخ الفاضل الدكتور سعد البريك .. فهو ممن عُرف بالرد على هؤلاء الشيعة ولا نعرفه والله إلا رجلاً لا يُداهن في دين الله ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..
اللهم عليك بكل من يسب صحابة نبيك الذين رضيت عنهم .. ويتنقص منهم ..
ولكم مني خالص الود والتقدير ..
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 08:50]ـ
أقول والله أعلم أنهم يعملون بالتقية فهم يقصدون بالصحابة من بقي منهم على الإسلام (علي. الحسن. الحسين. فاطمة رضي الله عنهم) وإلا فهل يترضى عن أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم ولو تقية ظاهرة ,, لم يفعلها ولا أظنه يفعلها بل يتكلم بعمومات موهمة
أتمنى أن أكون مخطئا .... ولكنه دين القوم. والله تعالى أعلم
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 08:35]ـ
أخي عصام عن أي تراجع تتحدّث .. سبحان الله ..
للأسف القائمين في قناة دليل وفي هذا البرنامج بالتحديد برنامج البيان التالي يُحاولون [تسييس القضايا الشرعية] فهم يناقشون المسلمات العقائدية من منطلق سياسي - بحت - ينطلقون من مشروع سياسي لا من أساس ديني عقدي، يسعون لملمة المختلفين من علماني حداثي ومن رافضي شيعي على طاولة [الوطن للجميع] .. ألم ترَ لعبد العزيز قاسم كيف حاولَ أكثر من مرة إسكات الشيخ محمد السعيد أثناء مداخلتهِ الهاتفيه عندما بدأ بسرد فتاوى التكفير لدى الشيعة .. سبحان الله
وكأنَّ رافضة السعودية - استثناء -
وكأن لبراليو السعودية - استثناء -
هؤلاء سياسيوووووون أصحاب سياسة لا أصحاب عقيدة ..
ولم أتعرض للبريك، والظن في الشيخ البريك أنه لم يطّلع على كلام هذا الزنديق الرافضي حسن صفَّار ..
.
.
.
في الواقع نحن نحقد عليهم ونبغضهم ونلعنهم
لأنهم كانوا بداية انحطاط الأمة
اللهم ياربَّ العالمين لا تُبق ِ لهؤلاء الزنادقة من رافضة ولبرالية في بلاد التوحيد قائمة ..
ـ[الوايلي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:26]ـ
السلام عليكم
اخي زكريا
هاؤلاء إنتمائهم للسياسة لغرض مادي
لا عليهم من الدين ولا غيره
انا اتابع الذي يسمى عبدالعزيز القاسم هو يظن عندما يقول للسني اسمع من الرافضي
من العدالة
جهادوا المنافقين بألسنتكم وهذا أقلهّا ويأتي القاسم وأمثاله
ليعطو الحرية لأعداء الدين لا عجب إذ عبدالله بن سبأ رأس المنافقين قبرة في البقيع
عليهم من الله ما يستحقون
جزيت خير الجزاء على غيرتك لدينك ولصحابت رسولنا صلى الله عليه وسلم
بما ان الحديث الذي روي
من سب صحابتي عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وإمتثالاً للحديث
أقول لعنت الله على كل من سب صحابة رسول الله
ومن دافع مع الشيعة الروافض الخبثاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مزن]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:28]ـ
مقال هادي وبدون تجريح منقول من شبكة نور الاسلام للاخ الكثيري
الصفار والبريك والابتسامات الصفراء!
طال عجبي منا نحن أهل السنة وفي دولتنا وحكومتنا السنية، نخنع هذا الخنوع في قناة دليل وأنا أشاهدها في اللقاء بين الصفار والشيخ البريك، حيث صال الصفار وراوغ واستدار، فلم يجب على أسئلة المنابذة، والمناقضة، وإنما اكتفى بالتفيهق والتنطع في الكلام حتى ينقضي الوقت، فخرج منتصرا؛ لا لحجته بل لتشتيت المقدم عبد العزيز قاسم، والشيخ البريك …
بداية سمعت الصفار يطلق على البريك لفظ الدكتور، ولم يقل شيخ، ولما جاء الشيخ البريك قال الشيخ الصفار، عندها نزل الصفار ودعا البريك بالشيخ … فكان التبجيل في الأول من قبل البريك …
ثم إنه لا ينقضي عجبي حين يطلق على مثل هذا الرافضي لفظ شيخ!! وممن؟! من الذين جعلوا من شيخ الإسلام ابن تيمية إماما وقدوة، إلا في التشيع والرفض، ولا حول ولا قوة إلا بالله …
ثم تأتي مداخلة صادق جبران، هذا الكاذب الذي جعل من الرافضة مذهبا خامسا، للمذاهب الأربعة، ولم ينكر عليه هذا اللفظ إطلاقا، وكأنه تبطين بالإقرار من الجميع على أن الرافضة مجرد مذهب كالمذاهب الأربعة، وهم أنجس من اليهود والنصارى كما قال أئمة العلماء السلف وشيخنا ابن جبرين رحمه الله …
وقد صدق صادق جبران وهو كذوب – فالكذب عند الشيعة قبلة ومحرابا – قد صدق حين قال أنه كان ينعم الشيعة مع أهل السنة بالصفاء في السابق في الأحساء، واليوم اختلف الوضع؛ فرحم الله جدث ابن جلوي وأسبغ عليه واسع رحمته، فبسطوته كنتم تنعمون بالتعايش مع السنة في الأحساء، أما وقد نبت ريشكم اليوم، فقد خرجتم بعباءاتكم وعمائمك السوداء في قنوات إسلامية، تتبجحون وتطالبون، فكيف لو كانت الدولة لكم، فوالله لن ترعوا لنا إلا ولا ذمة!! ثم إن قوله هذا اتهام مبطن لقياداتنا في هذا الوقت متمثلة في خادم الحرمين الشريفين، بأنهم في عهده أذلوا وأهينوا …
ثم يعود هذا الكاذب، ليلمز العريفي، ويهمزه، حين تطاول – بزعمه – على السيستياني وأن إعلامنا استنكر حتى هذه المزاعم من العريفي وبئس والله ما استشهدت به؛ فما إعلامنا إلا العدو الآخر للمشايخ والدعاة، وأنتم معهم على حد سواء …
وحين حوصر الصفار بأقوال أئمته في أهل السنة والولاية، والتكفير أرجع ذلك أن كتب التراث فيها الصحيح وفيها الضعيف، وأنه كما لدى السنة صحاح وضعاف فكذلك الشيعة، ولا أدري أي كتب الشيعة يزعم أنها كالبخاري ومسلم، حتى يسلم به، ولن يفعل لأنه لن يحشر نفسه، وهو يخطط للروغان فهو يعلم بأنه ليس هناك كتاب من كتب شيعته إلا قد ملئ بالحقد الدفين والخبث المتين!!
ثم أخذ يكرر الصفار نقده للتراث، وأنه مليء بالمخالفات، وتبادل التهم، ولم يواجهه أحد بإنكار فلماذا التحامل على التراث، وجعل تراث السنة كتراث الشيعة، حاشانا أن يكون أصدق تراثهم كأضعف تراثنا، وإنهم ليعلمون …
وإنه لا يخفى حتى على غير المتأمل في هذا الحوار، روغان الصفار في أكثر من سؤال، ومنها سؤال المقدم د / عبد العزيز، حين سأله هل الكلام الذي تقوله الجميل الذي يأخذ باللب، ومجامع القلوب، هل هذا هو واقع الشارع الشيعي عندنا والبلاد الأخرى … والطريف في هذا السؤال هو التفاتة د / قاسم ونظرته المتعجبة، وتقوس حاجبيه، فهو يعلم بأن المشاهدين يوقنون بأن هذا كله في إطار التقية الرافضية التي تربوا عليها صغارا وتبنوها كبارا …
ثم راغ أخرى عن سؤال السعيدي، بمن المقصود بـ يا لثارات الحسين، فأجاب إجابة حمقى تدل على استخفافه الشديد بالمستمعين والمحاور، حيث قال: بأنهم يدعون على الظالمين وهذا حتى ينادي به السنة، فمنهم الظالمين – في نظركم - قبحك الله وخذلك …
كما راغ هذا الثعلب مرات أخرى عن إخوانه الرافضة في إيران، وقد سئل من البريك عن واقع السنة في إيران وكذلك عوض القرني ولم يجب ولم يتطرق لهم أبدا، وإنما كان يلف ويدور على الذين هنا؛ فهو يعلم بأنه ربما حرم من ” قم ” لو زل لسانه على إيران ولو تقية!!
زعم هذا الصفار أن ليدهم كتبا، فيها ألف دليل ودليل على الإمامة، ولو لم يكن لديهم ألف كذبة، لما زعموا ألف دليل على الإمامة … ثم يسوي بين قضية المصطلحات، وأنها لا تعني شيئا فكلها سواء فهي مجرد مصطلحات، وكذب فللمصطلحات هدى ودلالات، فأئمتهم اليهود يطبعون بأن القضية مصطلحات، فنهينا عن مشابهتهم (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا) أليست هذه قضية مصطلحات؟!
ومن أكبر الكذبات – وكلها كبير – التي ساقها الصفار، حين زعم أن الشيعة لم يقوموا بعمليات إرهابية في بلادنا؛ فأين أحداث الحرم، ونفق المعيصم، وأين تفجير الخبر، ومن هو الصايغ اللاجئ هناك، ومع هذا لم يستدرك عليه أبدا في زعمه الواضح البطلان …
وفي الحقيقة، لم نكن نطمع أن يكون البريك هكذا، فلم يشف لنا غليلا، وقد أملنا كثيرا، فكانت الخيبة حين خرجنا بعد هذا الحوار بأنه خذلان لنا ولإخواننا الذين لا يعلمون واقع الرافضة عن قرب، وإني لأعتقد أن هذا الحوار ودعوة الرافضة بأنهم إخواننا كما تكرر في الحلقة، إني لأعتقد بأن هذا خيانة للأمة، وبالأخص خيانة لإخواننا في العراق …وإنا لله وإنا إليه راجعون …
وإن كان ثمة بريق في هذا الحوار الميت، فهو في مداخلة الشيخ د / السعيدي، حين أعطى المتحاورين حقوقهم، ونزع ما تلبسوه وليس لهم , ذلك حين قال: بأن الحديث عن المواطنة ليس من اختصاص الدعاة، والمفترض أن يطرح هنا حقوق أهل البدع في الإسلام، لا فض فوك، ولا جف حبرك …
ختاما كان لقاء مليئا بالابتسامات الصفراء أو النفاق الأبيض، وإني لأعلم أن الصفار يعلم أن البريك يعلم بأنه كذاب يعبد التقية في حواره، وأن المشاهدين يوقنون بأن هذا الحوار لا يخرج عن المجاملات والمداهنات وإلى الله نشكو جلد الفاجر … منقول من الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصلابي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 11:20]ـ
وَاجْهَرْ بِرَأْيِكَ، لاْ تَقْبَلْ تَقِيَّتَهُمْ
وَلاْ تُهَاْدِنْ؛ لَعَلَّ الْجُرْحَ يَنْدَمِلُ
وَتُشْرِقُ الشَّمْسُ فِيْ لَيْلِ الْعِرَاْقِ فَلاْ
ظُلْمٌ يَدُوْمُ، وَلاْ غِلٌ، وَلاْ وَهَلُ [1]
وَاعْلَمْ بِأَنَّ "بَنِيْ صَفْيُوْنَ" قَدْ غَدَرُوْا
وَعُمِمَ الظُّلْمُ، وَالتَّلْفِيْقُ وَالدَّجَلُ
حَتَّىْ تَبَغْدَدَ [2] أَعْجَاْمٌ بَرَاْمِكَةٌ
فُرْسٌ، وَمَرْجِعُهُمْ بِالسِّحْرِ يَشْتَغِلُ
مَاْلَ الْمَوَاْلِيْ، إِلَىْ إِبْلِيْسَ وَاقْتَبَسُوْا
فِسْقاً، وَزَنْدَقَةً، فَاسْتَفْحَلَتْ نِحَلُ
مَزَاْرُ فَيْرُوْزَ [3] فِيْ كَاْشَاْنَ قِبْلَتُهُمْ
يُقَاْلُ فِيْ مَدْحِهِ الْمَوَّاْلُ وَالزَّجَلُ
وَلَيْسَ يُنْكَرُ مِنْ كِسْرَىْ وَمِلَّتِهِ
حِقْدٌ دَفِيْنٌ كَبِئْرِ النَّفْطِ يَشْتَعِلُ
مَنْ يَلْتَمِسْ خَيْرَ أَبْنَاْءِ الْمَجُوْسِ فَلَنْ
يَحْظَىْ بِشَيْءٍ، فَكَمْ جَاْرَتْ لَهُمْ دُوَلُ
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 12:32]ـ
بارك الله فيكم ..
-الحصول على السبق الصحفي و محبة الشهرة والوصول إلى أعلى القمة الإعلامية أمام الناس تُعمي القلوب عن اتباع الحق
وشتان بين ما كانت عند جبالُ الحقِّ والعقيدة هي قمته التي يسعى، وبين من كانتْ جبالٌ من ركام المزبلة الإعلامية هي قمته التي يسعى لها ..
نسأل الله أن يهدي الجميع إلى الحق، وأن يثبتنا على الحق وأن لا نُفتن ونضلَّ ..
بُوركتم
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 09:58]ـ
الرافضي الحقود حسن صفّار يقول:
[الشيعة -جزاهم الله خيراً- هم من قتلوا عثمان ... ]
للاستماع:
http://www.aaa102.com/upload/sound_files/hasan2.rm
.
.
.
.
ـ[التبريزي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 10:15]ـ
يقول الزنديق الفاجر حسن صفار: (ولذلك احنا الشيعة إذا اتشوفوا نكره أبوبكر وعمر وعثمان،
كثير من الشباب يقولوا ونحن إيش لنا شغل فيهم، صحابة
الرسول وصاحبوا الرسول وماتوا وانتهينا!
في الواقع نحن نحقد عليهم ونبغضهم ونلعنهم
لأنهم كانوا بداية انحطاط الأمة).
الصفار له كلام فيه تقية يناقض ما سطرت يداه أعلاه وبسببه كفره الشيعة وأخرجوه من المذهب الإثني عشري بزعمهم، وأطلقوا عليه مع بعض مشايخهم لفظة "البتريون الجدد"، يقول الصفار:
( ... أما سؤالك عن سب الصحابة وخاصة الشيخين رضي الله عنهما، فإن الشتم والسباب ليس من خلق المسلم ولا من خلق العاقل، وأنا أرفض وأدين سب الخلفاء الراشدين والصحابة، وأرى أنه ينطبق عليه أكثر من عنوان للتحريم والمنع، وقد سبق وأعلنت ذلك في مواقف متكررة وأجزم أن هذا هو موقف مراجع الشيعة) ... والتقية واضحة في جوابه خاصة في أخر كلماته ..
من هم البتريون الجدد؟ هنا ( http://www.ansaaar.com/vb/showpost.php?p=556548&postcount=41)
....
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 12:12]ـ
http://alburhan.com/App_Themes/red/images/title_r.gif البتار في فضح الشيعي الصفارللتحميل:
http://alburhan.com/articles.aspx?id=2445&page_id=0&page_size=20&links=False
ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 06:21]ـ
بارك الله فيك
والرافضة عقيدتهم واحدة
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 01:15]ـ
لا نقول إلا ما قاله و اعتقده أهل السنة و الجماعة فيهم *الشيعة الرافضة أخطر على الإسلام من اليهود و النصارى، لأن اليهودي و النصراني عدو يظهر عدائه أما الرافضة فلا يعرف شرهم إلا أهل العلم، أما في وقتنا الحالي فقد علم شرهم العالم و المتعلم و الحمد لله.
نسأل الله أن يكسر شوكتهم و شوكة دولتهم التي ترسلهم إلى كافة بقاع **العالم الإسلامي للفساد و الدعوة إلى منهجهم الضال. أنظروا إلى العراق، فلسطين، اليمن، لبنان، سوريا، وقد حاولوا التخريب في السعودية و لكن الحمد لله كشفهم الله.
أما نحن في بلاد المغرب الاسلامي و الجزائر خاصة فقد بدأنشاطهم يظهر في المجتمع.
نسأل الله أن يقيض لهم من يمحيهم من بلادنا و بلاد المسلمين.(/)
إمام من أئمة الكفر والضلال ابن عربي
ـ[الصلابي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 07:22]ـ
P
ابن عربي
صاحب كتاب (فصوص الحكم)
إمام من أئمة الكفر والضلال
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين .. وبعد،،
فقد نقل عن دكتور في الشريعة أن ابن عربي صاحب كتاب "فصوص الحكم" طود شامخ، وعالم كبير، وأن ما كان يسمعه عنه في بداية الطلب غير ما تحقق منه بعد أن اطلع بنفسه على كتبه وعلومه ... ولما كان الدكتور المذكور قد قال هذا القول في مؤتمر عام، ولم يتسن بيان ما في كلامه من الخطأ العظيم أو الزور الكبير، وقد يضل بقوله من لم يعرف حقيقة الأمور، أو يغتر به جاهل أو مغرور، أحببنا بيان هذا الأمر الخطير ...
سائلاً الله تبارك وتعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه. إنه سميع عليم.
عبدالرحمن بن عبدالخالق
الكويت / غرة شوال 1422هـ
الموافق 15/ 1/2002
ابن عربي وكتابه (فصوص الحكم):
ابن عربي والذي يسمونه الشيخ الأكبر ويلقبونه بمحي الدين المتوفى سنة 638 هـ هو صاحب كتاب (فصوص الحكم) والذي فصل فيه عقيدته المسماه بوحدة الوجود، والذي ادعى في هذا الكتاب أن النبي قد كتبه له بنصه، وسلمه إياه يداً بيد، وقال اخرج به على الناس.
قال: "فإني رأيت رسول الله r في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده r كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا. فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله r من غير زيادة ولا نقصان".
وقد جمع ابن عربي في كتابه هذا أعظم كفر عرفته البشرية في كل عصورها، دونه كفر اليهود والنصارى وسائر المشركين، فقد فصل ابن عربي في كتابه هذا عقيدته الخبيثة فيما سمى بوحدة الوجود: وأن كل هذه الموجودات القائمة من السماء والأرض والجن والإنس والملائكة والحيوان والنبات ما هي إلا الله وأن هذه الموجودات هي عين وجوده، وأنه لا يوجد خالق ومخلوق ولا رب ولا عبد، بل الخالق هو عين المخلوق، والعبد هو عين الرب، والرب هو عين العبد، وأن الملك والشيطان، والجنة والنار، والطهر والنجاسة وكل المتناقضات والمتضادات ما هي إلا عين واحدة تتصف بكل صفات الموجودات، وهي عين الله الواحد الذي ليس معه غيره .. تعالى الله عما يقول هذا المجرم وأمثاله علواً كبيراً.
وفضّل هذا الخبيث نفسه على سائر البشر والأنبياء المرسلين زاعماً أنه خاتم الأولياء كما كان النبي محمد r هو خاتم الأنبياء، والولي عنده أفضل من النبي لأنه زعم أن الولي يأخذ ويتعلم من معين الحق، والنبي يأخذ بواسطة الملك ومن يأخذ بلا واسطة خيرٌ مما يأخذ بواسطة، وإن كان الجميع عنده في النهاية عيناً واحدة، ولكنهم يتفاوتون في المراتب والمنازل.
ألوان من كفر ابن عربي وتفصيله لعقيدته وحدة الوجود:
وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه ... قال: "اعلم أن التنزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص/86).
وقال في وصف نوح r: ") ومكروا مكراً كباراً (لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله وإنهم بذلك موحدون حقاً فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: ") مما خطيئاتهم (فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله،) فأدخلوا ناراً (في عين الماء) وإذا البحار سجرت () فلم يجدوا من دون الله أنصاراً (فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد" (الفصوص/73).
وقال أيضاً: "ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو" (الفصوص/76).
وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى) قال يا أبت افعل ما تؤمر (؛ والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد.) وخلق منها زوجها (: فما نكح سوى نفْسِهِ. اهـ (الفصوص/78).
وقال أيضاً: "فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً. وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة" (الفصوص/79).
وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعياً أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر ... بل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:
وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين
يسمى عذاباً من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاينُ
وهذه صورة من الصور الشيطانية الإبليسية في الإفصاح عن هذه العقيدة الخبيثة فيما سماه بفص حكمة أحدية في كلمة هودية:
"اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة، فإن الله تعالى يقول: ((كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها)) فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد. فالهوية واحدة والجوارح مختلفة. ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح، كالماء حقيقة واحدة في الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته وإن اختلفت طعومه. وهذه الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه:) ومن تحت أرجلهم (فإن الطريق الذي هو الصراط هو السلوك عليه والمشي فيه، والسعي لا يكون إلا بالأرجل. فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص من علوم الأذواق.) فيسوق المجرمين (وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها، فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهو عين الهواء التي كانوا عليها إلى جهنم، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه.
فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون. فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة، وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة. فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب.) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (وإنما هو يبصر فإنه مكشوف الغطا) فبصره حديد (وما خص ميتاً من ميت أي ما خص بعيداً في القرب من شقي.) ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (وما خص إنساناً من إنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي. فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه، وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم. فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود، وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول الخلق مشهود. فهم بمنزلة الماء المالح الأجاج، والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه. فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها، فهي في حقه صراط مستقيم. ومن الناس من يمشي في طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها الصنف الآخر، فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة. فهذا علم خاص يأتي من أسفل سافلين، لأن الأرجل هي السفل من الشخص، وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق. فمن عرف أن الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك وتسافر إذ لا معلوم إلا هو، وهو عين الوجود والسالك المسافر. فلا عالِمَ إلا هو فمن أنت؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان إن فهمت. وهو لسان حق فلا يفهمه إلا من فهمُهُ حق: فإن للحق نسباً كثيرة ووجوهاً مختلفة: ألا ترى عاداً قومَ هود كيف "قالوا هذا عارض ممطرنا" فظنوا خيراً بالله تعالى وهو عند ظن عبده به، فأضرَبَ لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب، فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم:) بل هو ما استعجلتم به ريحٌ فيها عذابٌ أليم (فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة، وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لفرقة المألوف. فباشرهم العذاب فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شيء بأمر ربها،) فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم (وهي جثثهم التي عمرتها أرواحهم الحقِّية. فزالت حقية هذه النسبة الخاصة وبقيت على هيا كلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي تنطق بها الجلود والأيدي والأرجل وعذبات الأسواط والأفخاذ. وقد ورد النص الإلهي بهذا كله، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة، ومن غيرته) حرم الفواحش (وليس الفحش إلا ما ظهر. وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له. فلما حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه، وهي عين الأشياء فسترها بالغيرة وهو أنت من الغير، فالغير يقول السمع سمع زيد، والعارف يقول السمع سمع الحق، وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى الله عليهم أجمعين في مشهد أقمتُ فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم، ورأيته رجلاً ضخماً في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفاً بالأمور كاشفاً لها. ودليلي على كشفه لها قوله:) ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (. وأي بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن، ثم تممها الجامع للكل محمد r بما أخبره عن الحق بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان: أي هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس. فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله r عن الله مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم) وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسداً منهم ونفاسة وظلماً. وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو أخبر عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيهاً كان أو غير تنزيه" اهـ (الفصوص/107 - 110).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحاً لا إجمالاً وتلميحاً وفحوى… فهو يصف الجماع بل الوقاع نَفسَه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث ? تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- فيقول: "والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتين" (الفصوص/222).
وقال: "ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب r النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله " (الفصوص/217).
وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر:
وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها والتي فصلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية والتي تقع في أربع مجلدات كبار كبار.
بدأها في مقدمته بقوله " ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:
الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت وإن قلت رب أنى يكلف
فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه ... " الخ.
ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً: " وأما عقيدة خلاصة الخاصة في الله تعالى ... جعلناه مبدداً في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر ... " (الفتوحات/47).
أسلوب ابن عربي في كتاباته:
وبنى ابن عربي كتاباته كلها على الثعلبية والمكر والخداع وذلك بتحريف الكلم عن مواضعه تحريفاً معنوياً للقرآن الكريم والحديث الشريف، والكذب وادعاء العلم الإلهي، والرؤى، والاطلاع على مالم يطلع عليه أحد من الخلق سواه، مع ادعائه بالعلم والدين والتقوى والصدق، وقد لا يوجد على البسيطة كلها من هو أكذب منه. ووالله إني عندما أقرأ كتابه وأقارن بين ما قاله إبليس في أول أمره عندما امتنع عن السجود لآدم، واستكبر وأبى فلعنه الله إلى يوم القيامة) وإن عليك لعنتي إلى يوم يبعثون (وبين هذا الكذاب الأفاك الذي قال عن الله وفي الله ما لم تقله اليهود والنصارى ولا مشركو العرب والعجم فأرى أن إبليس في وقت لعن الله له، كان أخف ذنباً وجرماً، وإن كان قد أصبح بعد ذلك هو محرك الشرك كله وباعثه، وابن عربي وأمثاله وإن كانوا غرساً من غراس إبليس اللعين فإنهم قد فاقوا بكفرهم وعنادهم وعتوهم وقولهم العظيم على الله ما لم يقله إبليس، فإن إبليس كان يفرق بين الخالق والمخلوق، وبين الرب الإله القوي القاهر، وبين المخلوق الضعيف الفقير المحتاج إلى إلهه ومولاه، وأما ابن عربي هذا ومن على شاكلته فقد جعلوا إبليس وجبريل والأنبياء والكفار والأشقياء، وكل هذه المخلوقات هي عين الخالق وأنه ليس في الوجود غيره، يخلق بنفسه لنفسه، وأنه ليس معه غيره، وأن الكفر والإيمان، والحلال والحرام، والأخت والأجنبية، واتيان النساء، واتيان الذكور شيء واحد، وكل هذا عين الرب وحقيقته وأفعاله - فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- ونستغفره سبحانه وتعالى من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم، ولكننا نفعل ذلك لأن هؤلاء المجرمين هم عند كثير من الحمقى المغفلين، والزنادقة المخادعين هم عندهم أولياء الله الصالحين.
وقد قام علماء المسلمين الصادقين في كل وقت يردون إفك هؤلاء المجرمين.
ابن تيمية يرد على إفك ابن عربي وعقيدته وحدة الوجود:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- فيهم: "حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة؛ وهذه مظاهر الجمال؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.
فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً.
ومن قال: إن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص خواص الخلق: فهو أحد رجلين – إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال. فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة الأمر، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.
ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق. وهذا السر هو أشد كفراً وإلحاداً من ظاهره؛ فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس" (الفتاوى 2/ 378 - 379).
ويقول أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى، فيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فهو مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه. فهذا كله كفر باطناً وظاهراً بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى" (الفتاوى 2/ 368).
وقال أيضاً: "ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو جاهل ضال" (الفتاوى 2/ 367).
ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال: "ما تضمنه كتب (فصوص الحكم) وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطناً وظاهراً؛ وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان:
نوع يقول بذلك مطلقاً، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق. ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عبّاد الأصنام ما عبدوا شيئاً إلا الله.
ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.
ويقولون: إن عبّاد العجل ما عبدوا إلا الله، وإن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وإن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقاً في قوله: أنا) ربكم الأعلى (بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص.
ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك، لأنه فرق بين الرب والعبد؛ وليس التوحيد إلا في كلامنا.
فقيل له: فإذا كان الوجود واحداً، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حراماً؟ فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم" (الفتاوى 2/ 364 - 365).
وقال ابن تيمية أيضاً: "وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول ويَنكح ويُنكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقص لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوص؛ فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفاً وعقلاً وشرعاً، أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة" (الفتاوى 2/ 265).
ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلاً: "ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت: لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرق بين نوع الإنسان؛ فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين" (الفتاوى 2/ 357 - 358).
وقال في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها: "فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل، وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل، والواجب إنكارها؛ فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى، الذي لا يضل به المسلمون، لا سيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون، ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين، الذين أمر الله بجهادهم بقوله تعالى:) جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم (والنفاق إذا عظم كان صاحبه شراً من كفار أهل الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار.
وليس لهذه المقالات وجه سائغ، ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحاً فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها، وهؤلاء قد عرف مقصودهم، كما عرف دين اليهود والنصارى والرافضة، ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة، وكلام يفسر بعضه بعضاً.
وقد علم مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلفت إليه، ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها، وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل، فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السراق والخونة، الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.
فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله، وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سبباً لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه، ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله، وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمناً ولياً لله، فيصير منافقاً عدواً لله" (الفتاوى 2/ 359).
خاتمة:
وفي هذا الذي نقلناه بحمد الله كفاية لمعرفة هذه العقيدة الكافرة، والعلم بأعظم من قام بترويجها ونشرها، ولعل في ذلك تحذيراً للمؤمنين المسلمين أن يفتروا بأقوال هؤلاء الزنادقة والمنافقين.
********************(/)
مطالب الشعوب المسلمة من الحكومات العربية
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 09:32]ـ
مطالب الشعوب المسلمة من الحكومات العربية
أبو يونس العباسي
الحمد الله على إنعامه المتصل الموفور , وحمدا له تقر به العيون وتنشرح به الصدور , حمدا يدوم على مر الليالي والدهور , وأشهد أن لا إله إلا الله , شهادة تضاعف لصاحبها الأجور , وتؤنسه عن الوحشة في ظلمات القبور , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله , أرسله الله بكتابه النور , فمحى به خرافات الشرك ومظاهر الفجور , اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه أولي الفضل المشهور.
[الأساس التي تدور عليها معاملات البشر]
إن المعاملات بين البشر تدور على أساس الحقوق والواجبات , فحقوق وواجبات بين الله وبين خلقه , أخرج البخاري في صحيحه من حديث معاذ قال:" أَنَا رَدِيفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ثُمَّ قَالَ مِثْلَهُ ثَلَاثًا هَلْ تَدْرِيمَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ قُلْتُ لَا قَالَ حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ثُمَّ سَارَ سَاعَةً فَقَالَ يَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ قَالَ هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ ".
وحقوق بين الزوج وزوجته ... فعلى الزوج حسن معاشرة ومهر ونفقة , وعلى الزوجة طاعة لزوجها وحفظ لماله وعرضه وأولاده.
وحقوق بين الولد ووالديه ... فعلى الولد بر وإحسان , وعلى الوالدين حسن اختيار كل منهما للآخر وحسن تسمية وحسن تربية.
وحقوق وواجبات بين المدرس وتلاميذه ... وحقوق وواجبات بين المدير وموظفيه ... وحقوق وواجبات بين الشعوب والحكام.
وهذا ما سيدور عليه مقالنا إن شاء الله تعالى.
[تعامل البشر مع منظومة الحقوق والواجبات]
ولكن تعامل البشر مع منظومة الحقوق والواجبات تعاملا مجحفا فالكل يريد ما له من حقوق ولا يؤدي ما عليه من واجبات , وهذا هو حال الحكام وعلمائهم يطالبون بحقوق الحكام ويُذكَِّرون الناس بها في الوقت ذاته الذي لا يؤدون فيه حقوق الشعوب , ولهذا جاء هذا المقال صرخة في آذان الحكام لتذكيرهم بما يجب عليهم من واجبات تجاه الشعوب.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّه سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ فَسَمِعْتُ هَؤُلَاءِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَحْسِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالرَّجُلُ فِي مَالِ أَبِيهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ."
وأخرج أحمد عن معقل بن يسار قال:"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ مِنْ وَالِيأُمَّةٍ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ لَا يَعْدِلُ فِيهَا إِلَّا كَبَّهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ "
[حق الشعوب في تطبيق الشريعة]
ويقصد بتطبيق الشريعة أن يكون للقرآن والسنة الحق في إدارة جميع جوانب الحياة اقتصادية وسياسية واجتماعية وتربوية وتعليمية ....
حق تطبيق الشريعة حق لنا لأن الدين قد كمل والنعمة قد تمت , قال الله تعالى: {الْيَوْمَأَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)} (المائدة)
(يُتْبَعُ)
(/)
حق تطبيق الشريعة حق لنا لأن حق الحكم لله لا لسواه , قال الله تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)} (يوسف)
حق تطبيق الشريعة حق لنا لأن إيمانا لنا لا يتحقق بدون تطبيق الشريعة , قال الله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} (النساء)
حق تطبيق الشريعة حق لنا لأن الله أمرنا برد المتنازع فيه إلى الشريعة , قال الله تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) " (النساء)
[حق الشعوب في توحد الحكومات على التوحيد]
إن الفرقة حرام في دين الله تعالى , ودل على هذا قوله جل وعلا: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)} (الأنفال)
وقال الله آمرا المسلمين بالوحدة على التوحيد: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)} (آل عمران)
أخرج أحمد في مسنده عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:"خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ سُبُلٌ قَالَ يَزِيدُ مُتَفَرِّقَةٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ: {إِنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ.}
[لماذا يفشل العرب في تحقيق الوحدة؟]
و يفشل العرب في تحقيق الوحدة لسببين:
1ـ عدم التوحد على التوحيد ... على الكتاب والسنة , قال الله تعالى: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)} (الأنفال)
2ـ لأنهم لم يحكموا الشرع , أخرج أحمد في مسنده من حديث ابن عمر أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ:" وما عطلوا كتاب الله وسنة نبيه إلا جعل الله بأسهم بينهم "
[حق الشعوب في أن ترعى الحكومات الضروريات الخمسة]
والضروريات الخمسة أو المقاصد الخمسة للشريعة هي:
1ـ حفظ الدين ... والدليل على وجوب حفظه قوله تعالى:" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) " (آل عمران)
قال عثمان بن عفان:"إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"
2ـ حفظ النفوس .... والدليل على وجوب حفظه قوله تعالى:" وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) " (النساء)
وقال أيضا:" وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) " (البقرة)
3ـ حفظ العقل ... وذلك من ناحيتين:
1ـ الاهتمام بتعليم الرعية , قال الله تعالى:" قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) " (الزمر)
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ معاقبة من يتناول المسكرات من الرعية , قال الله تعالى:"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) " (المائدة)
4ـ حفظ العرض والنسل ... وذلك من ناحيتين:
1ـ تيسسر الزواج , قال الله تعالى:" وَأَنْكِحُواالْأَيَامَىمِنْكُم ْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32) " (النور)
2ـ معاقبة من يقذف غيره بدون بينة ومعاقبة الزناة أيضا , قال الله تعالى:"وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) " (النور) , وقال أيضا:"الزَّانِيَةُ وَالزَّانِيفَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) " (النور)
5ـ حفظ المال ... وذلك من ناحيتين:
1ـ تسهيل المعاملات التجارية بضوابط الشرع , قال الله تعالى:" وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) " (البقرة)
2ـ إنزال العقوبة الشرعية بمن يقترف جريمة السرقة , قال الله تعالى:" وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) " (المائدة)
نقول ما تقدم ونحن نرى كيف يتخوض الحكام والمسؤولون في مال الله بغير حق بل ويسهلون للمشركين سرقته ,أخرج البخاري في صحيحه عَنْ خَوْلَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:"سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ" إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَفِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ فَلَهُمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ."
[حق الشعوب في التنعم بالأمن]
والأمن على نوعين:
1ـ الأمن الداخلي: وهو حماية الحكومة للأمن داخل حدود دولة الإسلام.
وذلك بملاحقة المجرمين وإنزال العقوبة الشرعية بهم ... ويدخل في الأمن الداخلي أيضا حماية أمن المقدسات.
2ـ الأمن الخارجي: وهو حماية الحكومة لأمن المسلمين للحدود من الأعداء الخارجيين.
فأين توفير الحكومات الأمن الخارجي والقواعد العسكرية الصليبية تملأ بلاد المسلمين , أخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس أن الرسول قال: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب "
أضف إلى ذلك احتلال أعداء الأمة لكثير من البلاد الإسلامية.
ومما يدل على أهمية توفير الأمن الخارجي أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخرج غزوة لحماية حدود الدولة الشمالية فيما عرف بغزوة تبوك , وأمر بإنفاذ أخرى إلا أن المنية عاجلته , إلا أن أبا بكر أنفذها وبإمارة أسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ
[حق الشعوب على الحكام في توفير حاجيات الحياة]
ويقصد بحاجيات الحياة هي كل ما يحتاجه الإنسان لتوفير حاجياته اليومية من طعام وشراب ولباس ودواء وغيرها ....
لقد بلغ بالدولة الإسلامية في عهد السلف الصالح لا توفير حاجيات الإنسان فقط بل والسعي لتوفير حاجيات الحيوان والخوف من الله من عدم توفير حاجياتهم , قال عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ:" والله لو عثرت بغلة في العراق لخشيت أن يحاسبني الله لم لم تمهد لها الطريق يا عمر."
أخرج البخاري في صحيحه من حديث معقل بن يسار أن الرسول يقول:" مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ."
[حق الشعوب على الحكام بقيادة المشروع الجهادي]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقصد بالجهاد بذل الوسع والطاقة في مقاتلة أعداء الله ـ سبحانه وتعالى ـ لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى.
قال الله آمرا نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِلَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)} (النساء)
فأين الحكام من واجب قيادة المشروع الجهادي ضد أعداء الأمة؟!!!
أينهم من فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وغيرها؟!!!
للأسف الشديد أقول: إن الحكام لم يتنحوا عن قيادة مشروع الجهاد وحسب , بل ووقفوا ضد المسلمين من أبناء هذه الأمة الذين أرادوا القيام بهذا الواجب , ولا حول ولا قوة إلا بالله.
[حق الشعوب على الحكام بإلغاء اتفاقيات التطبيع]
ويقصد باتفاقيات التطبيع اتفاقيات الحكومات العربية مع الدولة اليهودية على وضع القتال والدعوة إلى السلام والتعاون المشترك في شتى المجالات الحياتية.
ويجب إلغاء هذه الاتفاقيات لأنها قائمة على شروط باطلة مخالفة للقرآن والسنة , أخرج البخاري في صحيحه من حديث عائشة أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:"مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ "
وهذه الاتفاقيات واجبة الإلغاء لأنها اتفاقيات مذلة حكامنا من سعوا إليها وتسولوها , قال الله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوالِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)} (الأنفال) , وقال: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)} (محمد)
[حق الشعوب على الحكام في تحقيق العدل]
والعدل يقصد به:المساواة بين الناس فيما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات وإرجاع الحقوق لأصحابها.
ورد أن عليا أعطى امرأة أعجمية من أرزاق الدولة ما أعطاه تماما لامرأة عربية , مما حدا بالعربية أن تعترض لظنها أن لها حظا أكبر في الأرزاق من الأعجمية , فقال على رضي الله عنه:"إني لا أجد لبني إسماعيل في هذا المال فضلا على بني إسحاق."
وأخرج البخاري في صحيحه من حديث عائشة أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:"إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا."
ومن صور العدالة كذلك وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وأن يكون تبوء المناصب بعيدا عن الواسطة والمحاباة والمقاييس الدنوية , أخرج البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين "
أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ:"إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ "
قال الله تعالى:" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) " (النساء)
[أسس العلاقة بين الحاكم ورعيته]
قال أبو بكر في خطبة خلافته:"أيها الناس أني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن ضعفت فقوموني وإن أحسنت فأعينوني الصدق أمانة والكذب خيانة الضعيف فيكم القوي عندي حتى أزيح عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر ولا ظهرت - أو قال شاعت - الفاحشة في قوم إلا عممهم البلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله "
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذه الخطبة يؤسس أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ لما ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين الحاكم ورعيته وهي كالتالي:
1ـ التواضع مع الرعية ونبذ الطبقية والاستعلاء والاستكبار.
2ـ ضرورة التعاون في الإحسان والمعروف.
3ـ حق الرعية في تقويم اعوجاج الحاكم ومشروعية نقده.
4ـ من واجبات الحاكم إرجاع الحقوق إلى أصحابها والعدل بين الناس.
5ـ ضرورة العناية بالإخلاق من قبل الحاكم والاهتمام بنشر الصالح منها والقضاء على السيئ.
6ـ تحريض الناس على الجهاد وقيادة مشروعه.
7ـ محاربة الرذيلة وتيسير الفضيلة والتشجيع عليها.
8ـ طاعة الحاكم على رعيته ليست مطلقة وإنما تابعة لطاعة الله ورسوله.
[حق الشعوب على الحكام في إبداء الرأي]
ويعرف الحق بإبداء الرأي بالنقد وهو: إبداء الإنسان لرأي مخالف لما عليه إنسان آخر.
ولقد أمر الله رسوله بضرورة مشاورة الصحابة فقال جل وعلا: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)} (آل عمران)
ووصف الله الجماعة المسلمة بقوله: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38)} (الشورى)
وكثيرا ما كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:"أشيروا علي أيها الناس"
ومر بنا قول أبي بكر في خطبة خلافته:"إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني"
وقال الفاروق:"رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي"
وكان يقول رحمه الله:"لا خير فيكم إن تقولوها ولا خير في إن لم أسمعها"
وقال يوما لامرأة انتقدته:"أصابت امرأة وأخطأ عمر"
ولكن حكامنا بعيدون عن ذلك فقدوتهم في هذا الأمر ليس الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحبه بل فرعون الذي قال لقومه: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)} (غافر)
وإلا فإن كثيرين من المساجين هم سجناء الرأي والكلمة , أسأله تعالى أن يفرج عنهم أجمعين.
والحمد لله رب العالمين
أبو يونس العباسي
غزة المحاصرة
14 ربيع الثاني 1431هـ
الموافق لـ30 مارس 2010م(/)
خطاب من نائب رئيس الهيئات الامر بالمعروف إلى د. يوسف الأحمد (نص الخطاب)
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 01:23]ـ
بدأت صحيفة " الوطن " قبل أيام حملة كذب وتدليس على الشيخ د. يوسف الأحمد بهدف إسقاط الشيخ بزعمها، وتولى كِبر الحملة طفل غِر رجع من أمريكا ليتولى ملف الكذب على الشيخ، وفي كل يوم يحاول يحبك ذلك الطفل كذبة، ولكن الضربة تأتي على قفاه لتظهر للمسؤولين في الصحيفة أنه لا يصلح بوابا في الصحيفة فضلا عن أن يكون مراسلا!
نشرت تهمة جديدة على الشيخ يوسف الأحمد بخصوص استكتابه بحوث لجهاز الهيئة، ودعوني أعرض بعض مقاطع الخبر التي في الصحيفة: " وأكد المصدر في تعليقه على ادعاء يوسف الأحمد أن الهيئة طلبت رسمياً منه إعداد بحث حول الحسبة للمشاركة في الندوة ... وخلا جدول أعمال ندوة "الحسبة" التي اختتمت أعمالها في الرياض أمس، من أي مشاركة أو ورقة علمية للدكتور يوسف الأحمد الذي أعلن في بيان أصدره قبل أيام بأن لديه بحثتا علميا محكما بعنوان: وسائل الاحتساب وأساليبه لغير العاملين في الجهاز الرسمي"، وأوضح أنه أعده بناء على طلب رسمي من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن أعمال ندوة الحسبة وعناية المملكة العربية السعودية بها، وتم تحكيمه وقبوله ولله الحمد والمنة .. ".
فماذا كان الرد والصفعة لصحيفة " الوطن " من الشيخ د. يوسف الأحمد؟!
بخلاف صحيفة «الوطن»: خطابان للهيئة يؤكدان طلب بحث الأحمد وقبوله لندوة الحسبة
إيجاز – خاص:
http://ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=2145&catID=8 (http://ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=2145&catID=8)
http://up.arab-x.com/Mar10/Ax695523.jpg (http://up.arab-x.com/Mar10/Ax695523.jpg)
http://up.arab-x.com/Mar10/Sxf95523.jpg (http://up.arab-x.com/Mar10/Sxf95523.jpg)
هل رأيتم العمل الذي قامت به صحيفة الضرار، فهذا الأسلوب يعتبر من أساليب المنافقين في إسقاط العلماء وقبلهم اليهود.
فما الفرق بين من يريد قتل الانبياء ومن يريد قتل وإسقاط ورثة الأنبياء(/)
لنجتمع على كلمة سواء!!!
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 02:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله
نود ان نجتمع على نقاط هامة تأخذنا الى التفاهم والى الكلمة السواء
1 - ان نعبد الله وحده:
لا نشرك به شيئا ولا نعتقد الضر والنفع في غيره ولا ندعو أحدا سواه ولا نلجأ الا إياه
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
} آل عمران64.
2 - ان نعتقد بان كتاب الله "القرءان" الذي بين أيدينا:
هو كتاب الله الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو من تعبّد لله به أهل بيته الا\هار والصحابة الأخيار ومن يخالف القول هذا بإدعاءه التحريف بالزيادة أو النقصان أو التغيير فقد كفر به والله المستعان
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9
3 - أن نعتقد بأن الله سبحانه وتعالى قد إختار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعلّم القدوة وقد إختار له خير التلاميذ فكانو هم حملة لواء الرسالة من بعده , وهم أهل البيت الأطهار "ازواجه وأبناءه وكل من أثنى عليه من ذوي رحمه",وأصحابه الأخيار من المهاجرين والأنصار ومن أثنى عليهم رسول الله ومن كتبوا الوحي العظيم.
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب3
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} الفتح18
{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الفتح29
ومن إدّعى إرتداد أحد من الآل والأصحاب فقد خالف قول الله تعالى:
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} الأحزاب23
4 - أن لا نكفر شخصا بشئ نعتقد فرضيّته ولم يثبت دليله من كتاب الله بآيات صريحات لا مشتبهات لان الله سبحانه تعالى ما ترك شيئا من أساسيات الدين والمعتقد إلا وبين حكمها كالصلاة والزكاة والصوم والحج
هكذا نصل للكلمة السواء التي تقودنا لبر الامان بفضل الله
والحمد لله ربّ العالمين
المدون الليبي
على سنّة الحبيب
http://www.mostafamas.com (http://www.mostafamas.com/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 03:34]ـ
شكرا لك
بسم الله الرحمن الرحيمالحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد
يقول علامة العصر ومجدد السلفية مصطفى حلمى فى كتاب منهج علماء الحديث والسنة فى أصول الدين ص 209
وكان (أى بن تيمية) يحاول أيضا التقريب بين وجهات النظر مادامت الأصول المتفق عليها واحدة. اذ بالرغم من الخصومات العنيفة الحادثة بين الفرق والمذاهب فى عصر شيخ الاسلام. فانه حاول التقريب بين الاتجاهات المتقاربة اذا وجد مواضيع الالتقاء كثيرة. فأظهر الاتفاق فى الأصول وأغضى عن الخلافات فى دقائق المسائل التى تخفى على الكثير فان الكلام فى مسألة الكلام حير عقول أكثر الأنام ودوافعه فى ذلك أن الله تعالى أمرنا بالجماعة والائتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف فقال لنا فى القرءان
وقال
وقال
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يبرز أمام مخالفية الأصول الكبار المتفق عليها فيذكرهم بأن ربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا –صلى الله عليه وسلم 0 واحد وأصول الدين لاتحتمل التفرق والاختلاف (بن تيمية شرح العقيدة الأصفهانية ص63
منهج مصطفى حلمى (صاحب بن تيمية)
يقول ص 240
عنوان
مسائل الاجماع فى العقيدة والعبادات
وفى ضوء هذه التفسيرات التاريخية والعبرة مما حدث.فان الحكمة تقتضى التخفيف من غلواء التفرق. مع تلمس مسائل الاجماع بين المسلمين لأن الأحوال المعاصرة تجعل من الاستمرار فى بث الفرقة لونا من ألوان التدمير العقائدى والحضارى للمسلمين كافة .............. الى أن يقول
ومن ناحية أخرى نود فى ختام هذا البحث اضافة أكثر العوامل أهمية وابرازه والالتفاف حوله. ونعنى به عناصر الوحدة التى تجمع بين المسلمين قاطبة لأن تحليل عناصرها يثبت أنها تفوق أسباب الخلاف والفرقة (يقصد أن مساحة المختلف فيه بين الاسلاميين لاتساوى شيئا اذا قيست بمساحة المتفق عليه بينهم)
أضف الى ذلك أن المشكلات الكلامية المثارة فى الماضى نشأت عن أسباب وعوامل نبعت من البيئة الثقافية حينذاك وقد قُتلت بحثا وتحليلا ومناقشة وظهر فيها الحق بين المذاهب والفرق. وربما كانت محتملة عندما كانت الحضارة الاسلامية سائدة. أما وقد آل الحال الى مانحن عليه. فلم يعد من المحتمل اثارة هذه المشكلات من جديد (1) وقد سبقنا علماء الحديث والسنة الى توجيهنا الى هذا الأصل الجامع. منهم بن حزم بكتابه (مراتب الاجماع فى العبادات والمعاملات والاعتقادات) وعنوانه يشير الى مضمونه. يعنينا ما سجله فى باب الاعتقادات قال
(ثم نقل شيئا من كلامه) وواصل قائلا
وكذلك العبادات هناك اجماع فى أمور رئيسية لخصها بن تيمية كما يلى. وذلك مثل (ثم نقل شيئا من كلامه)
وقال
لذلك ينبغى أن تخف أصوات الخلافات ويجتمع المسلمون على مادة الاسلام العظمى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاسترشاد باجتهادات علماء الحديث والسنة لاسيما وقد جدت تحديات فى هذا العصر تقتضى منهم الوقوف جبهة واحدة انتهى كلامه
ولعل بعض المفتونين قد يفهم شدة بن تيمية فى نقد المذاهب والطوائف المخالفة للسنة فهما على هواه فأنقل لهؤلاء المقتونين كلاما للامام مصطفى حلمى من نفس المصدر الأول ص 203 وهو يتكلم عن مكارم أخلاق بن تيمية ويفسر السبب فى نقده الحاد أحيانا فيقول
عنوان
خلقه (أى بن تيمية)
اتصف الشيخ بمكارم الأخلاق. أما عن حدة الطبع التى تُوصف بها كتاباته وشدته فى نقد المذاهب والطوائف المخالفة للسنة فهى كرد فعل لشدة خصومة مخالفيه. وكان هو على يقين بأنه على الحق بالأدلة الشرعية العقلية.
فالواقع أن الرجوع الى مراحل حياة الشيخ. والاطلاع على التهم التى كيلت اليه ظلما ومانسب اليه زورا وبهتانا (1) *. كل هذا دفع بالشيخ الى الثورة على المظالم التى أحدقت به.
ويزيد الأمر ايضاحا ما يحدثنا به عن نفسه فيقول (فان الناس يعلمون أنى من أطول الناس روحا وصبرا على مر الكلام. وأعظم الناس عدلا فى المخاطبة لأقل الناس (2). فبم اذن يُفسر ثورته وغضبه؟
هنا يجيب قائلا (فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتى هى أحسن. بل عنف أبو بكر الصديق رضى الله عنه عروة ابن مسعود بحضرة النبى صلى الله عليه وسلم لما قال – انى لأرى أوباشا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك وأجابه بحدة بالغة الشدة (أنحن نفر عنه وندعه)؟! (3)
وفيما عدا هذا فقد كان الشيخ متسامحا مطبقا لأخلاقيات الاسلام فى العفو ..... وذكر الامام مصطفى حلمى شيئا من مواقف بن تيمية فى عفوه عن خصومه بعد أن عرض عليه السلاطين الانتقام منهم له وأدعوا كل أخ مسلم أن يجتهد فى تجميع شمل الاسلاميين
ونسأل الله أن يصلح ذات بين الاسلاميين العالمين لدين الله وأن يتعاونوا لاعزاز دين الله
والحمدلله رب العالمين
خالد المرسى
--------------------------------------------------
(1) كثيرا ما يكرر الامام هذا الكلام فى كتبه ولايقصد منه المعنى الباطل الذى يقصده البعض ولكن يقصد به المعنى الحق كما أيضا يكرر مقصده هذا فى كتبه كالكتاب المنقول منه هذا الكلام وككلامه فى مقدمة الطبعة الثالثة من كتاب قواعد المنهج السلفى فى الفكر الاسلامى يقول (واذا لاحظ القارئ أن هذه الفرق قد انقضت بانقضاء المراحل التاريخية التى ظهرت فيها. فان ملاحظته صحيحة ولكن فاته أن بعض عقائدها ظلت متوارثة فى عقول البعض. ومن هنا تأتى الفائدة الثانية أى التحذير من الانزلاق الى بعض أو كل بدع الفرق المنحرفة عن الجادة انتهى كلامه يعنى الامام يقصد التوازن فى تقدير خطورة المسائل والمشكلات العقدية المُثارة فى الساحة واعطاء لكل منها الوقت والجهد اللازم لدحضها وتفنيدها بذكاء وحكمة وعقل كبير بدون (حَوَل فكرى)
(1) * هامش. يقول بن تيمية (وكان قد بلغنى أنه زور على كتاب) .. ويقول (أنا أعلم أن أقواما ما يكذبون على) ص207 من كتاب العقود الدرية لابن عبد الهادى انتهى الهامش (تخيلوا يا اخوة مالذى يمكن أن يفعله بن تيمية ازاء هذه التهم الفظيعةوعدم الاعتبار لأقل حقوقه كمسلم والتقول عليه بالبدع التى أوقف حياته على دحضها؟!!!!!!!!!
(2) محنة الشيخ ص44
(3) نفس المصدر والصفحة 19.20 ابن كثير ص 54 ج
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 03:02]ـ
يرفع لاهل الحق(/)
الشيخ البريك: نعم للتعايش مع الشيعة .. ونرفض خرافة التقارب
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 11:51]ـ
أنباؤكم – الرياض – عمر غازي
أكد الشيخ الدكتور سعد البريك (الداعية المعروف) على أهمية نشر ثقافة التعايش مع المخالف في العقيدة لما لها من أهمية بالغة، رافضا الحديث عن تقارب مع الشيعة واصفاً دعاوى التقريب مع المذهب الاثنى عشري بالخرافة.
وقال البريك في محاضرة ألقاها بمدينة الرياض الثلاثاء الماضي بعنوان (الأصول التي خالف فيها الشيعة الاثنى عشرية أهل السنة والجماعة): "هناك ثقافة مهمة لابد أن نشيعها وهي التعايش والتعامل بالعدل والمعروف والإحسان ورفض خرافة التقارب التي أراد البعض أن يروج لها فشتان بين من يختلف معك في عقيدتك لكنك تتعايش معه، يخالفك في العقيدة لكنه جارك وقد أمرنا أن نحسن إلى الجار، أو شريكك في التجارة وقد أمرنا بالأمانة، أو أجير عندك في بعض الأعمال ولا يجوز أن تغمضه حقه أو أن تماطله أجرته".
وأضاف: نتعايش ولا نسمح بالتهاون أو التساهل في أمر العقيدة لأن بقاءنا وعزنا وفضل ربنا علينا بسبب تمسكنا بعقيدتنا".
وتأتي توضيحات البريك قبيل لقاءه بالشيخ الشيعي السعودي حسن الصفار ببرنامج البيان التالي على قناة دليل الفضائية ظهر الجمعة المقبل للحديث حول قضية التعايش مع الشيعة في حلقة بعنوان "الوطن للجميع".
http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=5869
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 02:01]ـ
شكرا له وهذا رد على دعاة التقريب(/)
من الذي قام بأعمال 11 سبتمبر؟؟ د. عبدالوهاب المسيري
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 01:28]ـ
من الذي قام بأعمال سبتمبر؟ تحليل كوميدي:
حينما عدتُ إلى القاهرة -عائداً من الولايات المتحدة- سألني أحد الصحفين: من الذي قام بعملية 11 سبتمبر؟
حاولت أن أبينَ له أنه لا يهم من قام بها وإنما المهم هو كيفية توظيفها.
وحينما وجدتُ أنه غير مستوعب لفكرتي، بدأت في توضيح الأمر له بشكل كوميدي.
قلت له:
«زوجتي هي المسئولة، وإليك الدليل:
أنا كنتُ في الفندق نائماً على ظهري متألما، ثم ذهبتْ زوجتي لشراء كابوتشينو وغابت لمدة ساعة.
في هذه الساعة تم الهجوم الأول على البرج الأول، ثم بعد ذلك تم الهجوم على البرج الثاني. وحين عادت زوجتي تحمل الكابتشينو كانت تبتسم وكأنها لم تفعل شيئاً.
كل هذا يدل على أنها هي التي قامت بتدبير وإدارة هذه العملية.
والشيء الوحيد الذي لا يزال يحتاج إلى تفسير هو: هل اشترك بائع الكابوتشينو معها في المؤامرة، أم أنها قامت بها بمفردها؟
ثم أضفتُ:
إن ما أتيتُ به من أدلة لا يختلف في قوته أو ضعفه عن الأدلة التي تقدمها الولايات المتحدة الأمريكية عن تورط هذه المنظمة أو تلك في هذا الحديث الإرهابي.
وبالتالي يجب ألا نضيع الوقت في البحث البوليسي وأن نركز على التحليل السياسي ..
(رحلتي الفكرية صـ 108 ــــ،)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 05:54]ـ
والشيخ مصطقى حلمى تكلم عن هذا الموضوع فى كتابه (خواطر حول كتاب الاسلام بين الشرق والغرب لعلى عزت بيجوفتش
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 06:20]ـ
أثابك الله
وإنما أوردتُ كلام المسيري لظرافته ومغزاه ..
فقد لخص أموراً كثيرة في قصة مضحكة قصيرة
حبذا يا أخي لو تفضلت علينا بنقل ما أشرت إليه من كلام المفكر الكبير الدكتور: مصطفى حلمي
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 09:34]ـ
هو فصل كامل 16 صفحة
ـ[بن رشيد]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 03:56]ـ
هو فصل كامل 16 صفحة
ليتك تتحفنا بالكتاب مصورا
ـ[أبومعاذ الكناني]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:58]ـ
القاعدة تبنت الحدث وصورته بتفاصيله
وأنا أكاد أجزم أن القاعدة لم تكن تتوقع سقوط البرجين وإنما كان سقوطهما بأمر الله
وكانت الضربة تهدف إلى إرهاب العالم من الإستثمار في أمريكا وأنها مهددة بالهجوم في أي وقت وهذا ما حصل بالفعل فالمليارات التي خسرتها أمريكا لا تحصى بسبب حالة الهلع التي أصابت العالم أجمع خاصة أن الضرب في مركز قوة أمريكا ألا وهو الإقتصاد
وأمر آخر أن الضربة هشمت صورة أمريكا التي كانت تنشر ويروج لها في العالم من أن أمريكا تستطيع معرفة جنس أي طائر يطير فوق سمائها
وهذا الأمر تداركته أمريكا بعد ذلك فبعد أن كانت تتهم الشيخ اسامة وجماعته بضرب البرجين
أصبحت قنواتها تنتج أفلام في ذكرى الحادث لتوهم العالم أنها هي من دبرت الحادث وأنها كانت تعلم بكل شيء
ولكن هذا الكلام بعد ثلاث سنوات
أما عن الأستاذ المسيري رحمه الله
فأنا أرى أن الرجل خلط كثيراً في بعض الآمور ومنها مسألة اليهود أنصحك أخي أن تقرأ هذا المقال الجميل
الدكتور المسيري:
مع اليهود أم ضد اليهود؟
د. أحمد بن إبراهيم خضر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 01:35]ـ
ليتك تتحفنا بالكتاب مصورا
لاأظنه على الشبكة
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 04:01]ـ
القاعدة تبنت الحدث وصورته بتفاصيله
وأنا أكاد أجزم أن القاعدة لم تكن تتوقع سقوط البرجين وإنما كان سقوطهما بأمر الله
وكانت الضربة تهدف إلى إرهاب العالم من الإستثمار في أمريكا وأنها مهددة بالهجوم في أي وقت وهذا ما حصل بالفعل فالمليارات التي خسرتها أمريكا لا تحصى بسبب حالة الهلع التي أصابت العالم أجمع خاصة أن الضرب في مركز قوة أمريكا ألا وهو الإقتصاد
وأمر آخر أن الضربة هشمت صورة أمريكا التي كانت تنشر ويروج لها في العالم من أن أمريكا تستطيع معرفة جنس أي طائر يطير فوق سمائها
وهذا الأمر تداركته أمريكا بعد ذلك فبعد أن كانت تتهم الشيخ اسامة وجماعته بضرب البرجين
أصبحت قنواتها تنتج أفلام في ذكرى الحادث لتوهم العالم أنها هي من دبرت الحادث وأنها كانت تعلم بكل شيء
ولكن هذا الكلام بعد ثلاث سنوات
تابع هذا الفيلم الوثائقي بدقة، أنا متأكد أنك ستتراجع عن تحليلك هذا.
http://www.*******.com/watch?v=7U9My36B4Ps ( حول النجوم إلى كلمة يوتيوب)
وفقك الله
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 01:31]ـ
أعرف أحد طلبة العلم وهو (دكتور)، يخبرني بموضوع رسالته وكانت بعنوان (أحداث 11 من سبتمبر وآثارها الاعلامية) أو نحو هذا العنوان، وقد قدم البحث في أحد الجامعات الأمريكية، لأنه درس هناك.
المهم ..
يقول لي لقد تابعت الأحداث متابعة علمية حتى نلت الدكتواره في ذلك ..
قلت له: تُرى هل فعلتها القاعدة كما يقولون ,,؟
قال: نعم وأجزم به، ودعك من بعض المفكرين الإسلاميين الذي خُدعوا بنظرية المؤامرة منذ عقود.
قلت -في نفسي-: لا بعد البحث العلمي حقيقة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 05:55]ـ
أعرف أحد طلبة العلم وهو (دكتور)، يخبرني بموضوع رسالته وكانت بعنوان (أحداث 11 من سبتمبر وآثارها الاعلامية) أو نحو هذا العنوان، وقد قدم البحث في أحد الجامعات الأمريكية، لأنه درس هناك. المهم .. يقول لي لقد تابعت الأحداث متابعة علمية حتى نلت الدكتواره في ذلك .. قلت له: تُرى هل فعلتها القاعدة كما يقولون ,,؟ قال: نعم وأجزم به، ودعك من بعض المفكرين الإسلاميين الذي خُدعوا بنظرية المؤامرة منذ عقود. قلت -في نفسي-: لا بعد البحث العلمي حقيقة! هذا جيد، فليس بعد البحث العلمي حقيقة، ولا يُنقض البحث العلمي إلا بحث علمي!
مارأيك إذا كانت هناك أبحاثًا علمية ناقضت الرواية الرسمية؟! ومارأيك إذا علمت أنَّ عددًا من الباحثين الأمريكيين الذين خالفوا الرواية الرسمية قد فُصلوا من وظائفهم، ومنهم البرفسور Morgan Renoldes الذي كان يعمل في جامعة تكساس كما صرَّح بذلك في كتابٍ شهير صدر عام 2007 بعنوان:9/ 11 and American Empire: Intellectuals Speak Out وقد قامت بترجمته دار نهضة مصر إلى العربية، وهو يحمل عنوان: (الحادي عشر من سبتمبر والإمبراطورية الأمريكية: المفكرون يتحدثون)، أعدَّ الكتاب نخبة من العلماء والباحثين الأمريكيين والغربيين يدحض فيه الرواية الرسمية لأحداث 11سبتمبر بأدلة وبراهين علمية. ومن تخصصات المؤلفين المتنوعة تتعرف علةى القيمة العلمية لهذا الكتاب.
وكما يروي مجموعة من الباحثين في هذا الكتاب تعرضهم لضغوط وفصل من أعمالهم نتيجة مخالفتهم الرواية الرسمية؛ فكيف تريد من حبيبنا الذي عكف على تحضير درجة الدكتوراه أن يحصل على شهادته بمخالفة الرواية الرسمية؟!
يُفضل أيضًا مُطالعة هذا "الفيلم" الوثائقي عن أحداث 11 سبتمبر؛ فهو من إعداد غربي خالص يدحض فيه الرواية الرسمية للأحداث بأدلة وبراهين واضحة. "الفيلم" مُجزأ على تسعة أجزاء على الروابط التالية:
(1) http://www.safeshare.tv/v/7U9My36B4Ps
(2) http://www.safeshare.tv/v/kJtP6s4so74
(3) http://www.safeshare.tv/v/c1760nSW-28
(4) http://www.safeshare.tv/v/6ZW9oKWNYts
(5) http://www.safeshare.tv/v/rEP6RwqzWME
(6) http://www.safeshare.tv/v/kM3g_aSvSTY
(7) http://www.safeshare.tv/v/anhT4YD7wwc
(8) http://www.safeshare.tv/v/YPqAKwUBspk
(9) http://www.safeshare.tv/v/L56No-i9eN4
الغربيون عمومًا يهتمون كثيرًا بإظهار الحقيقة التي تمس أوطانهم لأنهم أحرار، أما نحن فلا مفر من متابعة الروايات الرسمية لأننا عبيدًا عند الحكومات، والويل ثم الويل لمن يُخالف رواياتهم الرسمية!
وفقكم الله
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 04:16]ـ
الاستاذ رائد الغامدي وفقه الله
أين أجد هذا الكتاب مصورا؟
هل من رابط له؟
الحادي عشر من سبتمبر والإمبراطورية الأمريكية: المفكرون يتحدثون
ـ[أم موسى الأردن]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 04:57]ـ
وأنا أكاد أجزم أن الرئاسة الأمريكية كانت تعرف بموعد تنفيذ العملية بغض النظر من قام فيها لتدير الدائرة على المسلمين
وسمحت لهم بتدمير البرجين لتنزع من قلوب الأمريكيين التعاطف مع ما يمت يبصلة للإسلام المسلمين .. فهذا ديدن اميركا التي تتباهى بتمثال الحرية الذي لا يمت لها ولا بمبادئها بصلة ... ولا أرى أن حدث لنا الا ممثلا بابيات الشعر الآتية:
شيعيون جذرٌ من يهود ... صليبيون في لؤم الذئاب
تفرق شملهم الا علينا ... فصرنا كالفريسة للكلاب
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 10:40]ـ
الاستاذ رائد الغامدي وفقه الله
أين أجد هذا الكتاب مصورا؟
هل من رابط له؟
الحادي عشر من سبتمبر والإمبراطورية الأمريكية: المفكرون يتحدثون
لا أعرف إذا كان هناك نسخة إليكترونية. إذا كنت بالسعودية تجد الكتاب يُباع لدى مكتبات العبيكان بسعر 25 ريال تقريبًا. أو يمكنك الاتصال بدار نهضة مصر لتنسيق طلب نسخة ( http://www.nahdetmisr.com/nahdetmisr/details.aspx?id=905)
وفقك الله
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 10:46]ـ
لا يوجد مانع -أيضًا- في السماح لأفكارنا بأن تسبح قليلاً لنتخيل بعض حكومات الدول الإسلامية وجدت فرصة مقدمة على طبق من ذهب للتغطية على ملفات فسادها وتنفيذ أهدافها الخاصة بذريعة محاربة القاعدة والإرهاب!
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 11:21]ـ
لا أعرف إذا كان هناك نسخة إليكترونية. إذا كنت بالسعودية تجد الكتاب يُباع لدى مكتبات العبيكان بسعر 25 ريال تقريبًا. أو يمكنك الاتصال بدار نهضة مصر لتنسيق طلب نسخة ( http://www.nahdetmisr.com/nahdetmisr/details.aspx?id=905)
وفقك الله
شكر الله لك اخي المبارك(/)
مؤتمر (ماردين دار السلام) ما يريد المجتمعون من وراءه؟
ـ[نصر]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 09:01]ـ
مؤتمر " ماردين دار السلام "
التي تَسْتضيفه جامعة ماردين بتركيا
والذي يُقِيمه المركز العالمي للترشيد والتجديد
ويتطرّق إلى فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية حول مدينة ماردين
وكان المؤتمر افتُتِح أمس بحضور والي محافظة ماردين الذي رحّب بالحضور وشكرهم على إقامة هذا المؤتمر، ثُمّ تناول الحديث مدير جامعة ماردين، حيث رحّب بالعلماء والضيوف ودعا إلى التواصل بين العلماء في العالم الإسلامي وبين الجامعات لتشجيع البحث ومراجعة التراث الإسلامي.
عقب ذلك بدأت الجلسة الأولى للمؤتمر بكلمة الدكتور عبد الله عمر نصيف (رئيس مجلس أمناء المركز و نائب رئيس مجلس الشورى السعودي السابق) والتي عرف فيها بالمركز العالمي للترشيد والتجديد وأهدافه الرامية لمناقشة الأفكار والتصورات التي ينتج عنها السلوك الذي نعانِي منه في العالم الإسلامي.
ثم تحدّث الحبيب علي الجفري (المؤسس والمدير العام لمؤسسة "طابة") والذي أشار إلى أهمية هذا المؤتمر بسبب زمانه الذي تُعانِي فيه الأمة من تَوَكّأ كثيرين على هذا النوع من الفتاوى دون استبيان أو تحقيق والمكان في مدينة ماردين الذي يرجعنا إلى ظروف و ملابسات تلك الفتوى المهمة.
ومن جانبه تناول الدكتور على القرة داغي (عضو المكتب التنفيذي للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) الفتوى وكيفية إسقاطها على الواقع بشكل خاطئ مما أدّى إلى نتائج كارثية، كما طالب بألا يتطرق إلى هذا النوع إلا العلماء الراسخون وأن تكون الفتوى جماعية في مثل هذه القضايا الخطيرة.
أما الشيخ الدكتور عبد الوهاب الطريري (نائب المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم) فقد استحضر تاريخ البلد العظيم تركيا وما قدّم من خدمات جليلة للإسلام وحَيَّى فكرة المؤتمر، مؤكدًا أنها فرصة لمراجعة تراثنا العلمي مراجعة المستلهم المحبّ المصحِّح لا الكاره الناقم الملغي.
وختم الجلسة العلامة عبد الله بن بيه (رئيس المركز العالمي للتجديد والترشيد) الذي بيّن أن فتوى ماردين في شأن الدار هي إحدى فتاوى ابن تيمية المتعلقة بماردين لكنها تتعلق بصفة الدار ولها فرديتها وخصوصيتها إذ إن الدار في ذلك الزمان حسب التصنيف المعروف إمّا أن تكون دار إسلام أو عهد أو حرب، وشيخ الإسلام بناء على ما لاحظه في تركيبة هذه الدار من وجود تمازج بين الفريقين حكم عليها بأنها دار ذات أوجه لوجود أحكام إسلامية ومسلمين.
والجلسة الثانية والتي جاءت تحت عنوان "صفة الدار في التراث و على ضوء العولمة" ترأسها فضيلة الشيخ محمد عبد الغفار الشريف وحاضر فيها البروفسور أحمد أوزيل، الأستاذ بمركز الدراسات الإسلامية، والدكتور ناصر الحنيني من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
أما الجلسة المسائية الثالثة "فتوى ماردين: الزمان والمكان، العصر و الملابسات" فقد ترأسها الشيخ عبد الوهاب الطريري، وحاضر فيها كل من الشيخ عايض الدوسري والشيخ أحمد عزير وهو أكاديمي متخصِّص في تراث ابن تيمية.
(الاسلام اليوم)
==============
سؤالي: ماهو الذي يسعى إليه المجتمعون؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 02:37]ـ
عالم سعودي: مؤتمر «ماردين» جرد فتوى «ابن تيمية» من توظيفها لتبرير الإرهاب
المؤتمر الذي عقد في تركيا اعتبر جميع دول العالم «فضاء سلام»
جدة: نايف الراجحي الرياض: هدى الصالح
أكد الدكتور عبد الوهاب الطريري، نائب المشرف العلمي على موقع «الإسلام اليوم» الإلكتروني، ورئيس تحرير مجلة «الإسلام اليوم»، أن مناقشة علماء مسلمين مؤخرا فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في أهل ماردين، والشهيرة بفتوى «ماردين»، هدفت إلى تجريد هذه الفتوى من أن تكون دليلا للإرهابيين، لتوظيفها سلبيا كدليل شرعي يبيح لهم ارتكاب أعمال إرهابية. ونبه الدكتور الطريري، وهو أحد العلماء المشاركين في مؤتمر «ماردين» في تركيا، إلى أن المؤتمر لم يسع إلى الرد على فتوى ابن تيمية، وإنما تجريدها من التوظيف السلبي لها من قبل الجماعات الإرهابية، على غرار آيات قرآنية وأحاديث نبوية أولها الإرهابيون في غير المقصود منها، خدمة لمنهجهم الفكري، مشيرا إلى أن فتوى ابن تيمية هي إحدى الفتاوى المهمة، التي ناقشت قضية الجهاد والدار، مشددا على أنها
(يُتْبَعُ)
(/)
فتوى «سديدة» في تنزيلها على الواقع الزماني والمكاني المعاصر.
وأوضح نائب المشرف العلمي على موقع «الإسلام اليوم» الإلكتروني، أن فتوى ابن تيمية «سابقة في عصرها، إذ تفتقت عبقريته عندما سئل عن بلدة ماردين، التي يسكنها مسلمون، واستولى عليها المغول، وهل هي بلد حرب أم سلم؟ باستحداث منزلة وتصنيف جديد يتجاوب مع ذلك الظرف الطارئ، فاعتبرها لا هي دار حرب أو سلام، وإنما قسم ثالث يعامل فيها المسلم بما يستحقه، ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام منهم بما يستحقه».
وأشار الدكتور الطريري إلى أن المؤتمر هدف أيضا إلى إمكان إيجاد توصيف جديد للدول، يتوافق مع المستجدات العالمية، ومنها إنشاء المؤسسات والمنظمات الدولية، وإعلان المواثيق الدولية التي تعطي للدول توصيفات جديدة، غير حصرها في دور حرب أو سلام، لافتا إلى أن المؤتمر دعا إلى «اعتبار دول العالم جميعها، باستثناء الدول التي تخوض حربا ضد المسلمين كالكيان الصهيوني، (فضاء سلام)، إذ قلما يوجد بلد لا يعيش فيه مسلمون، ويتمتعون فيه بحقوق المواطنة».
ودعا إلى الانطلاق من فتاوى العلماء المسلمين القدماء باعتبارها ثروة كبيرة، راعت الظروف الزمانية والمكانية المعاصرة لهم، على أن يجدد العلماء المعاصرون مثلما فعل العلماء السابقون، من خلال إيجاد أحكام شرعية تتوافق مع مستجدات العصر.
من جهته، أكد الشيخ الدكتور عبد الله بن بية لـ «الشرق الأوسط» على تحريف فتوى ابن تيمية والزيادة عليها من قبل اتباعه، الامر الذي استدعى مراجعة تراث ائمة الاسلام، حيث ان ما ينسب اليهم قد يكون مجتزأ او ناقصا، مما يظهر عدم التكافوء في اقوالهم في حال ربطهم مع الاراء الأخرى الخاصة بهم.
ونادى بن بية بضرورة تمحيص وتنقيح عدد من القضايا التي باتت تؤثر على الأئمة، مطالبا بضرورة تصحيح التصورات، التي على اساسها سيكون بناء التصرفات والسلوكيات.
وذكر على سبيل المثال وليس الحصر اسماء عدة يجدر على المختصين الاسلاميين والعلماء مراجعة تراثهم امثال «الشاطبي» والعز بن عبد السلام والامام الغزالي في مواقفه الصوفية والفكرية، إلى جانب الامام حسن الاشعري، وغيرهم كثير، مشددا على اهمية عدم تجاهل التراث الذي من خلاله ستعرف مدى صحة التصورات.
ورفض بن بية اسقاط الفتاوى القديمة على الواقع الجديد، منوها بوجود اشكالية ما بين التراث والواقع، اذ بات من الاهمية بمكان مراعاة المصالح والمفاسد والاحوال والمآلات، وقال «ما عدا الرسول الكريم المعصوم، ليس لدينا محرمات او محظورات فيما يتعلق بنقد الموروث الديني»، مؤكدا: أما غيره فكلامه يرد.
وفيما يتعلق بنقد المذاهب الاربعة اوضح بن بية تأطير المذاهب الأربعة للفكر السني والذي اعتبره اطارا واسعا يمكن ان يوجد حلولا للقضايا المتشددة، مؤكدا أن المذاهب ليست لزاما على المرء في حال استطاعته على الاجتهاد.
واضاف «اقوال المذاهب الاربعة ومقاصدها في ميدان فسيح للاجتهاد والتفاعل والتعامل».
من جهته، أكد الدكتور حسن بن محمد سفر، أستاذ نظم الحكم والقضاء والمرافعات الشرعية في جامعة الملك عبد العزيز، عضو مجمع الفقه الإسلامي في جدة، أن تقسيم العالم إلى دار حرب ودار سلام «ليس من الشريعة الإسلامية في شيء»، مشيرا إلى أن هذا التقسيم مبني على حكم الواقع في الوقت الذي صدرت فيه فتوى ابن تيمية، الشهيرة بـ «فتوى ماردين».
ونبه أستاذ نظم الحكم والقضاء والمرافعات الشرعية، عضو مجمع الفقه الإسلامي، في حديث إلى «الشرق الأوسط»، إلى أهمية اجتماع العلماء المسلمين للنوازل المستجدة ووضع الحلول لها، ومراجعة آراء العلماء السابقين وفتاواهم، ومنها فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية، والوقوف على زمانها ومكانها، والظروف التي أدت إلى إصدارها.
وقال الدكتور سفر: «إن الأصل في قيام العلاقات بين الدول هو العلاقات السلمية، وهو ما يتفق مع المنهج الإسلامي الذي أرساه الرسول، صلى الله عليه وسلم، بمكاتبه ملوك وأمراء الدول المعاصرة لقيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، التي دعتهم إلى السلم والسلام، وأعلمتهم بقيام الدولة الإسلامية».
(يُتْبَعُ)
(/)
وشدد أستاذ نظم الحكم والقضاء والمرافعات الشرعية، عضو مجمع الفقه الإسلامي، على أن العلاقة بين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول «قامت في الأساس على أسس السلم والسلام، واحترام الآخرين، والحوار معهم، وعدم التعدي عليهم، وفي المقابل مقاومة أي تعدّ على حقوق المسلمين»، مشددا على أن الدولة الإسلامية، لم تلجأ على الإطلاق إلى مباغتة الآخرين والتعدي عليهم بالحرب، بخلاف الصورة الشائعة عنهم، وهو ما يستدعي، في رأيه، تصحيح هذه الصورة الخاطئة.
وشدد «إعلان ماردين دار السلام» على أن فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في ماردين «لا يمكن بحال من الأحوال أن تكون متمسكا ومستندا لتكفير المسلمين، والخروج على حكامهم، واستباحة الدماء والأموال، وترويع الآمنين، والغدر بمن يعيشون مع المسلمين أو يعيش المسلمون معهم بموجب علاقة مواطنة وأمان، بل هي فتوى تحرم ذلك كله، فضلا عن كونها نصرة لدولة مسلمة على دولة غير مسلمة، وهو (ابن تيمية) في كل ذلك موافق ومتبع لعلماء المسلمين في فتاواهم في هذا الشأن، ولم يخرج عنهم»، مؤكدا أن «كل من استند إلى هذه الفتوى لقتال المسلمين وغير المسلمين، فقد اخطأ في التأويل، وما أصاب في التنزيل».
وأكد الإعلان أن «وجود المعاهدات الدولية المعترف بها، وتجريم الحروب غير الناشئة عن رد العدوان ومقاومة الاحتلال، وظهور دولة المواطنة التي تضمن في الجملة حقوق الأديان والأعراق والأوطان، استلزم جعل العالم كله فضاء للتسامح والتعايش السلمي بين الأديان والطوائف جميعها، في إطار تحقيق المصالح المشتركة والعدالة بين الناس».
وأضاف الإعلان الصادر: «إن علماء الإسلام ما فتئوا يؤكدون، عبر العصور، أن الجهاد، الذي يعتبر ذروة سنام هذا الدين، ليس نوعا واحدا، بل هو أنواع متعددة، منها القتال في سبيل الله، وهذا النوع أناط الشرع صلاحية تدبيره وتنفيذه بأولي الأمر (الدولة)، باعتباره قرارا سياسيا تترتب عليه تبعات عظيمة، ومن ثم فلا يجوز للفرد المسلم ولا لجماعة من المسلمين إعلان حرب، أو الدخول في جهاد قتالي من تلقاء أنفسهم، درءا للمفاسد واتباعا للنصوص الواردة في هذا الشأن».
واعتبر أن أصل مشروعية الجهاد دفع العدوان، أو نصرة للمستضعفين، أو دفاع عن التدين، ولا ينشأ عن اختلاف في الدين أو البحث عن المغانم، كما نبه إلى أن «مفهوم الولاء والبراء لا يكون مُخرجا من الملة ما لم يكن مرتبطا بعقيدة كفرية، وما سوى ذلك فهو أنواع تتناولها الأحكام التكليفية الخمسة، وبناء عليه لا يجوز حمله على معنى واحد يكفر به المسلمون».
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 07:11]ـ
يسعون إلى إعادة قراءة التراث بطريقة تستجيب لضغط الواقع
يسعون لتطويع المسلمين للواقع السياسي الذي تهيمن فيه قوى الاستكبار عبر منظمات الظلم
يسعون لترسيخ فكرة السلم كثابت لا عدول عنه .. في حين تعاني الأمة بين قتل وتشريد في المخيمات وانتهاك للحرمات وتعطيل للشريعة وهدم للدين
يسعون لتمييع هدف فريضة الجهاد وتقديمه كممارسة دفاعية لا علاقة لها بإعلاء أحكام الله وإجرائها على الخلق
يسعون لإنكار تقسيم العالم إلى دار إسلام تعلو عليها أحكام الله, ودار كفر تعلو عليها أحكام المشركين .. وبالتالي لا جهاد لإعلاء كلمة الله .. ولا هجرة .. ولا غضاضة كبيرة في الرضوخ والاستسلام لعلو القوانين الكفرية على الشريعة الربانية
إنه عالم لا دار إسلام فيه .. لا هجرة .. لا جهاد .. لا يوجد حربي أو مستأمن أو ذمي أو حتى معاهد .. فالناس تحضرت وأصبح لها قوانين إنسانية حفظت دماء الجميع وحقنت دمائهم لإنسانيتهم لا لإسلامهم أو لعصمتهم بعقد شرعي .. فالشريعة لا مكان لها في هذا التحضر الجاهلي ..
باختصار: قبول كامل للقانون الدولي كبديل للأحكام الشرعية في العلاقات الدولية .. والاستثناء الوحيد هو فلسطين .. لا لحرمة دماء المسلمين فيها .. كلا .. فهي مباحة في دار السلام والأمان الذي عمّ العالم كله, ولكن لوجود المسجد الأقصى .. فهو الشيء الوحيد الذي بقي له حرمة أعظم من حرمات المسلمين وشريعتهم .. مع أن هدم الكعبة أهون عند الله من إراقة دم مسلم واحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ينبغي أن يعلم أن هذه التقريرات ليست جديدة, ولا لها علاقة بموجة ما يسمى بالإرهاب, بل هي قديمة عند كثير ممن ينتسبون للفكر الإسلامي, وقد وجدوا الأجواء الآن مناسبة لتسويق منتجاتهم ..
أرجو أن يقول العلماء كلمتهم في هذه المؤتمرات التي تعقد من الحين للآخر, وسيصل عدوانهم إلى مفاهيم كثيرة .. وتراث آخر لعلماء آخرين .. وستذكرون ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 09:01]ـ
واعتبر أن أصل مشروعية الجهاد دفع العدوان، أو نصرة للمستضعفين، أو دفاع عن التدين، ولا ينشأ عن اختلاف في الدين أو البحث عن المغانم
الجهاد لا ينشأ عن اختلاف في الدين؟؟
أما قال الله {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُون}
أما قال الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}
أما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ " كما في البخاري ومسلم
أما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي " كما في البخاري
وحتى في الدفع قالوا: دفاع عن التدين .. فصبغوا العبارة بصبغة تمييعية تشمل كل أشكال التدين بغض النظر عن كونه حقا منزلا
والبيان مليء بالعبارات التي تدل على الحال المخزية التي وصل إليها البعض, فلا عجب أن يكون معهم من يفاخر بالشرك كصاحب الشطحات الصوفية الخرافية, سيء الصيت هذا:
الحبيب علي الجفري (المؤسس والمدير العام لمؤسسة "طابة")
ـ[أبو حيان التوحيدي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 09:36]ـ
أتمنى من الأخوة قراءة نص البيان لتتضح لهم الرؤية قبل الرد المستعجل، الإعلام يجيد لعبة العنوانين لإدراكه أن معظمنا لا يقرأ الأخبار قراءة متأنية، أترككم مع نص البيان (كما نقله شيخنا سليمان الخراشي):
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد،
فقد انعقد بعون الله وتوفيقه مؤتمر قمة السلام (ماردين دار السلام) في مدينة ماردين التركية وفي حضن جامعتها (أرتوكلو) يومي السبت والأحد 11 - 12 ربيع الثاني 1431 هـ / 27 – 28 مارس 2010م برعاية المركز العالمي للتجديد للترشيد (لندن) وبالتعاون مع كانوبوس للاستشارات (لندن) وجامعة أرتوكلو (ماردين) وبمشاركة ثلة مباركة من علماء الأمة الإسلامية من مختلف التخصصات ذات العلاقة لتدارس إحدى أهم أسس العلاقات بين المسلمين وإخوانهم في الإنسانية؛ وهي تصنيف الديار في التصور الإسلامي وما يرتبط به من مفاهيم كالجهاد والولاء والبراء والمواطنة والهجرة؛ لأهمية هذا التصور الفقهي في تأصيل التعايش السلمي والتعاون على الخير والعدل بين المسلمين وغيرهم إذا أحسن فهمه وفقا لنصوص الشريعة الإسلامية السمحة وقواعدها ومقاصدها العليا.
وقد اختار منظمو المؤتمر فتوى ابن تيمية - - في تصنيف مدينة ماردين في عصره منطلقا للبحث لما تختزنه من دلالات علمية وحضارية ورمزية متميزة. ذلك أن ابن تيمية بما ألهمه الله من فهم للشريعة وفقه للواقع تجاوز في تصنيفه لمدينة ماردين تقسيم الديار الشائع بين فقهاء المسلمين إلى دار إسلام الأصل فيها السلم ودار كفر الأصل فيها الحرب ودار عهد الأصل فيها المعاهدة والمهادنة - إلى غير ذلك من التقاسيم- ليخصها بتصنيف مركب يمتنع بموجبه فتنة المسلمين في دينهم وتصان فيه دماءهم وأموالهم وأعراضهم، وتتحقق فيه العدالة بينهم وبين غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي فتوى متميزة في طرحها مشابهة في واقعها إلى حد كبير لعصرنا حيث اختلف الواقع السياسي للعالم عن واقع الفقهاء السابقين الذي كان مناطا لتقسيمهم للديار على هذا الأساس وهو ما راعاه ابن تيمية في فتواه وهو ما يقتضي أن يعيد الفقهاء المعاصرون النظر في هذا التقسيم لاختلاف الواقع المعاصر الذي ارتبط فيه المسلمون بمعاهدات دولية يتحقق بها الأمن والسلام لجميع البشرية وتأمن فيه على أموالها وأعراضها وأوطانها واختلط فيه المسلمون بناء على ذلك بغيرهم اختلاطا غير مسبوق في كثير من جوانبه السياسية والاجتماعية والاقتصادية ولحاجة المسلمين إلى الرؤية الشرعية الصحيحة التي لا تخالف النصوص الشرعية وتتوافق مع مقاصد الشريعة وتتكيف مع الواقع المعاصر.
وفي ضوء ذلك تدارس الحاضرون بحوث وأوراق عمل المؤتمر التي ناقشوها وخلصوا إلى النتائج والتوصيات التالية:
أولا: النتائج:
• إن فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في ماردين لا يمكن بحال من الأحوال أن تكون متمسكاً ومستنداً لتكفير المسلمين والخروج على حكامهم واستباحة الدماء والأموال وترويع الآمنين والغدر بمن يعيشون مع المسلمين أو يعيش معهم المسلمون بموجب علاقة مواطنة وأمان بل هي فتوى تحرم كل ذلك فضلا عن كونها نصرة لدولة مسلمة على دولة غير مسلمةوهو في كل ذلك موافق ومتبع لعلماء المسلمين في فتاويهم في هذا الشأن ولم يخرج عنهم. ومن استند على هذه الفتوى لقتال المسلمين وغير المسلمين فقد اخطأ في التأويل وما أصاب في التنزيل.
• إن تصنيف الديار في الفقه الإسلامي تصنيف اجتهادي أملته ظروف الأمة الإسلامية وطبيعة العلاقات الدولية القائمة حينئذ. إلا أن تغير الأوضاع الآن ووجود المعاهدات الدولية المعترف بها وتجريم الحروب غير الناشئة عن رد العدوان ومقاومة الاحتلال وظهور دولة المواطنة التي تضمن في الجملة حقوق الأديان والأعراق والأوطان استلزم جعل العالم كله فضاء للتسامح و التعايش السلمي بين جميع الأديان والطوائف في إطار تحقيق المصالح المشتركة والعدالة بين الناس ويأمن فيه الناس على أموالهم وأوطانهم وأعراضهم وهو ما أقرته الشريعة ونادت به منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ووضع أول معاهدة تضمن التعايش بين جميع الطوائف والأعراق في إطار العدالة والمصالح المشتركة ولا يسوغ التذرع بما يشوبها من نقص أو خرق دول معينة لها للتنكر لها وافتعال التصادم بينها وبين الشريعة السمحة.
-من الأولويات التي على علماء الأمة ومؤسساتها العلمية الاضطلاع بها التحليل والتقويم للأفكار المسوغة للتطرف والتكفير والعنف باسم الإسلام؛ فالتدابير الأمنية مهما كانت عادلة لا تقوم مقام البيان بالحجة والبرهان. ومن ثم تقع المسؤولية على علماء الأمة في إدانة كل أشكال العنف في التغيير أو الاحتجاج داخل المجتمعات المسلمة وخارجها بوضوح وصراحة وجرأة في قول الحق منعا للالتباس وإزالة للغموض.
• إن علماء الإسلام ما فتئوا يؤكدون عبر العصور أن الجهاد الذي يعتبر ذروة سنام هذا الدين ليس نوعا واحدا بل هو انواع متعددة منها القتال في سبيل الله وهذا النوع أناط الشرع صلاحية تدبيره وتنفيذه بأولي الأمر (الدولة) باعتباره قراراً سياسياً تترتب عنه تبعات عظيمة؛ ومن ثم فلا يجوز للفرد المسلم ولا لجماعة من المسلمين إعلان حرب أو الدخول في جهاد قتالي من تلقاء أنفسهم درءا للمفاسد واتّباعاً للنصوص الواردة في هذا الشأن.
• وأصل مشروعية الجهاد أن ما كان دفعاً لعدوان (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) أو نصرة للمستضعفين (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... ) أو دفاعاً عن التدين (أذن للذين يُقاتَلون ... ) وليس ناشئاً عن اختلاف في الدين أو بحثاً عن المغانم.
• إن شأن الفتوى في الإسلام خطير ولهذا شدد العلماء في شروط المفتي ومنها ان يكون ذا اهلية علمية كاملة وفي شروط الفتوى خاصة تحقيق المناط في المكان والزمان والأشخاص والأحوال والمآل.
• إن مفهوم الولاء والبراء لا يكون مُخرجاً من الملة ما لم يكن مرتبطاً بعقيدة كفرية، وما سوى ذلك فهو أنواع تتناولها الأحكام التكليفية الخمسة، وبناء عليه لا يجوز حمله على معنى واحد يكفر به المسلمون.
ثانياً: التوصيات:
يوصي المؤتمرون بالتوصيات التالية:
• عقد مؤتمر سنوي في أوروبا لتعميق البحث في التصور الإسلامي للسلام والتعايش السلمي بين الأمم والأديان.
• تأسيس مركز "ماردين" لدراسة النظرية السياسية في الإسلام.
• إحداث شعب وأقسام دراسية في الجامعات والمعاهد الإسلامية العليا تعنى بالبحوث والتدريب والتأهيل في مجال الإفتاء في القضايا العامة للأمة.
• تشجيع الدراسات العلمية النظرية والتطبيقية في مجال تنقيح المناط ودراسة علاقة الزمان والمكان والأشخاص والأحوال بتغير الفتوى
• تشجيع الدراسات والبحوث العلمية الأكاديمية التي تعنى بدراسة الظروف والملابسات التاريخية لفتاوى أئمة الإسلام.
• بذل مزيد من الجهد في مراجعة وتحقيق ودراسة تراث شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- وتراث العلماء المقتدى بهم باعتبار أثرهم في الأمة وما يرجى من فهم تراثهم فهما سليما من ترشيد وتوجيه للعامة والخاصة.
• رفع هذا البيان إلى المجامع الفقهية في العالم الإسلامي لإثرائه وتعميق النقاش حوله وتعميم الفائدة منه.
وفي الختام يتقدم منظمو المؤتمر والمشاركون فيه بأسمى آيات الشكر والتقدير لكل من ساهم في إنجاح أعماله: وعلى رأسهم حضرة والي مدينة ماردين، وسعادة رئيس جامعة أرتكلو وفضيلة مفتي ماردين.
وصلى الله وسلّم على سيدنا محمد وآله وصحبه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 01:30]ـ
تقرير راند ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 07:07]ـ
لا أدري لم لا يجتمع البابوات والقسس وحاخامات اليهود كي يناقشوا الارهاب اليهودي والنصراني على المسلمين؟؟
أفراد ارتكبوا تفجيرات في أماكن متفرقة نتج عنها ضحايا لم يبلغوا الألف وتبرأ علماء المسلمين من صنيعهم منذ وقت، تعقد لأجل فعلتهم المؤتمرات من قبل طلاب ود الآخر، وخطاب رضى الآخر ممن ينتسبون للدين!!
ومجازر ترتكب بحق آلاف المسلمين في غزة والعراق وأفغانستان ولا نرى تحركا من علمائهم!
المهزوم نفسيا -أعني فقدان الشعور بعزة الإسلام- وماديا وعسكريا دائما يسابق لتقديم المزيد من التنازلات!
لا بأس أن يلغى جزء من أحكام الجهاد ولا باس أن نطأطأ رؤوسنا إلى ما لا نهاية .. المهم أن يقال عنا متسامحون ومسالمون وحضاريون ومجددون والخ الخ الخ!!!!
مثل هذه المؤتمرات هي في الحقيقة مؤامرات على عقيدة الولاء والبراء .. وعلى تراث الأمة يريدون أن يتمطوه في سبيل تسامحهم، يقولون ترشيد وهو في الحقيقة تحريف!
ويزيد مؤتمراتهم خزيا ورزيا وجود الخرافيين بينهم ومعهم يشاركونهم في ترشيد التراث.
وفاقد الرشد لا يُرَشِّد!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 07:19]ـ
للربط بالنقاش الآخر في المجلس العلمي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=351908(/)
ماذا قال الشيخ الألباني في حديث:خلق الله آدم على صورته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:46]ـ
ماذا قال الشيخ الألباني في حديث:خلق الله آدم على صورته
الذي عليه الشيخ الألباني - رحمه الله - أن الضمير يعود إلى آدم صلى الله عليه وسلم.
وقد سئل - رحمه الله - إلى من يرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق آدم على صورته)
فأجاب - رحمه الله -: هذا الحديث لا يحتاج في علمي إلى تأويل لأن الإمام البخاري رواه في صحيحه بتتمة تغني عن التأويل , وهي (إن الله خلق آدم على صورته , طوله ستون ذراعاً) فالضمير لا يعود إلى الله وإنما على آدم.
أما الحديث المذكور في بعض كتب السنن بلفظ (وإن الله خلق آدم على صورة الرحمن ... ) فهذا ضعيف بهذا اللفظ , لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت وهو مُدلس , وقد رواه معنعناً في كل الطرق التي وقفت عليها , وكلها تدور عليه.
فتاوى المدينة رقم 76
نقلا عن كتاب: الشيخ الألباني ومنهجه في تقرير مسائل الاعتقاد , أبي عبدالرحمن محمد بن سرور شعبان , (دار الكيان - الرياض , مكتبة ابن تيمية - الشارقة)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
(خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه؛ قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك؛ فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم. فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن]. (صحيح) _ (فائدة): قال الحافظ في الفتح: وهذه الرواية تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم، والمعنى: أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها، لم ينتقل في النشأة أحوالا، ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته، بل خلقه الله رجلا كانلا سويا من أول ما نفخ فيه الروح. قلت: وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن؛ فهو منكر، كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و 1176.)
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول بقسميه
رقم الحديث:449
صفحة:810
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:48]ـ
[إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته]. (صحيح) فائدة: يرجع الضمير في قوله: على صورته إلى آدم عليه السلام: لأنه أقرب مذكور؛ ةلأنه مصرح به في رواية آخر للبخاري عن أبي هريرة بلفظ: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا، وقد مضى تخريجه برقم 449، وأما حديث: ... على صورة الرحمن فهو منكر كما حققته في الكتاب الآخر 1176.
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني
رقم الحديث 862
الصفحة 518
ـ[أمة القادر]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 01:19]ـ
[إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته]. (صحيح) فائدة: يرجع الضمير في قوله: على صورته إلى آدم عليه السلام: لأنه أقرب مذكور
السلام عليكم
جزاكم الله خير
لكن لما كانت العلة في اجتناب ضرب الوجه هي أنه على صورة آدم.!؟
وهل هناك تأويل غير هذا المذكور عند الثقات من أهل العلم؟؟
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 01:37]ـ
يرجى الرجوع للروابط التالية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10107
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1658
http://www.alukah.net/Sharia/0/36/
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=1&book=57&toc=3293&page=2977&subid=29252
ـ[جذيل]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 12:40]ـ
للشيخ حمود التويجري رحمه الله رد على الشيخ الالباني حول هذه المسألة
ضمنه في كتابه عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن ص 21
ثم اجابه الشيخ الالباني على الشيخ التويجري في صحيح الادب المفرد في تعليقه على: باب بدء السلام
وإن كان الشيخ الالباني لم يتعرض لقول الامام احمد في المسألة.
مع ان احمد امر بهجر ابي ثور - ومن قال بقوله - لقوله: على صورة آدم ..
وقد اشار الامام احمد - كما في نقل التويجري - ان ابا ثور افتى برأيه وليس له دليل , حينما قال: يجفى ويجفى من افتى برايه .. بل وصف قوله بانه قول الجهمية .. !!!!
ولم يعلم قبل ابي ثور قائل بهذا الرأي ..
وعلى كل حال
فالخلاف هنا لا علاقة له بتاويل الصفات
فالشيخ الالباني يثبت حديث الصورة
لكن الخلاف هنا حول صورة آدم وليس صورة الله تعالى ..
والله تعالى اعلم واجل
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:09]ـ
لا الشيخ الالباني نحى منحى الامام ابن خزيمه حول حديث الصورة
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:46]ـ
لا الشيخ الالباني نحى منحى الامام ابن خزيمه حول حديث الصورة
هناك فارق أخي الكريم فابن خزيمة رحمه الله أنكر صفة الصورة أما الشيخ الألباني رحمه الله فضعف حديث صورة الرحمن لكنه أثبت الصورة من حديث الساق و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:47]ـ
الغرض من الموضوع بيان قول الشيخ الألباني وليس مناقشة المسألة
ـ[جذيل]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:52]ـ
هناك فارق أخي الكريم فابن خزيمة رحمه الله أنكر صفة الصورة أما الشيخ الألباني رحمه الله فضعف حديث صورة الرحمن لكنه أثبت الصورة من حديث الساق و الله أعلم
حتى ابن خزيمة .. الذي يظهر انه لم ينكر صفة الصورة لله تعالى
لكنه ضعف حديث (على صورة الرحمن) , كما فعل الالباني , ولهذا ذكر في توحيده 1/ 45 قوله:
باب ذكر صورة ربنا جل جلاله ..
وابن خزيمة لا يعتبر هذا الحديث من احاديث الصفات حتى لو صح , ولهذا قال ص 1/ 87:
قال ابو بكر: وقد افتتن بهذا اللفظة التي في خبر عطاء (يعني حديث على صورة الرحمن) عالم ممن لم يتحر العلم , توهموا أن اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 12:47]ـ
حتى ابن خزيمة .. الذي يظهر انه لم ينكر صفة الصورة لله تعالى
لكنه ضعف حديث (على صورة الرحمن) , كما فعل الالباني , ولهذا ذكر في توحيده 1/ 45 قوله:
باب ذكر صورة ربنا جل جلاله ..
وابن خزيمة لا يعتبر هذا الحديث من احاديث الصفات حتى لو صح , ولهذا قال ص 1/ 87:
قال ابو بكر: وقد افتتن بهذا اللفظة التي في خبر عطاء (يعني حديث على صورة الرحمن) عالم ممن لم يتحر العلم , توهموا أن اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة ...
الذي يفهم من كلام ابن خزيمة غير ذلك فقد قال: فإن صح هذا الخبر مسنداً بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب قد سمعه من عطاء بن أبي رباح، وصح أنه عن ابن عمر على ما رواه الأعمش فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه. لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها. اهـ
القارئ لكتاب التوحيد يجد ابن خزيمة لما يثبت صفة لله عز و جل يستشهد بالكثير من الأدلة لكن في باب الصورة لم يذكر و لو دليلا واحدا على إثبات الصفة بل العكس ذكر غير ذلك مما يدل على أنه لا يثبتها.
و هذا رابط مقال للشيخ زيد البحري يثبت فيه ذلك
http://www.albahre.com/publish/uploads/1__23_.doc
قال فيه: قال شيخ الإسلام رحمه الله: ولم يكن هناك نزاع بين سلف هذه الأمة في القرون المفضلة في اثبات الصورة لله عز وجل حتى جاءت المائة الثالثة فخرجت الجهمية فنفوا الصورة وتابعهم في ذلك بعض أئمة السلف كأبي ثور وابن خزيمة، وابن خزيمة رحمه الله ينكر أن يكون لله عز وجل صورة مع أنه من أئمة السلف ولكن كما قال الذهبي رحمه الله في السير قال: ومن يسلم من الخطأ فلا يحمل ولا يعنف ابن خزيمة إذ لو عنف وبدع وفسق كل من زل ما بقى أحد اهـ
و الله أعلم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 01:05]ـ
أيها الكرام: ليس بمثل هذه الطريقة تعرف مذاهب العلماء .. ولا بمثل هذا تحرّر مذاهبهم والقول هو ما قاله الأخ الكريم عبد الكريم فالألباني رحمه الله لا ينكر صفة الصورة لأنّها ثابتة عنده بدليل آخر إنّما يردّ دلالة هذا الدليل الخاصّ على إثبات صفة الصورة ومن كان هذا حاله لا يصحّ أن يقال فيه: (الألباني ينكر صفة الصورة) أو (وافق الجهمية) أو غير ذلك .. فليتنبّه الإخوة الكرام
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 01:22]ـ
هذا كلام الشيخ الألباني رحمه الله من سلسلة الهدى و النور رقم 295 و 296
http://www.4shared.com/file/256324283/f0410a8d/295.html
http://www.4shared.com/file/256323834/1d91fb8a/296.html
ـ[بايزيد]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 01:28]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن". قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله: (هذا حديث صحيح صححه الأئمة، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة، وقد خالفه من هو أجل منه).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح. تخريج كتاب السنة رقم 516
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى.
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى ... " الحديث، صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وفي حديث الشفاعة الطويل: " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى، على ما يليق به جل وعلا، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستواءه على العرش، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/ 396
والصورة في اللغة: الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة.
قال شيخ الإسلام: (وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها).
وقال: (لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى، فإنه مستفيض من طرق متعددة، عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة) نقض التأسيس 3/ 202
وقال ابن قتيبة رحمه الله: (الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان: (وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/ 41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته. فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟
فأجاب رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر: " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل.
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا، متكلما إذا شاء، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه جل وعلا.
وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر، وليس المتكلم كالمتكلم، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء، ولهذا قال عز وجل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى / 11، وقال سبحانه: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) الإخلاص / 4، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) رواه البخاري (3245) ومسلم (2834)، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه، وما أشبه ذلك على صورة القمر، فصورتهم فيها شبه بالقمر، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فقوله صلى الله عليه وسلم: (خلق آدم على صورته) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر، لكن بدون مماثلة، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله (1/ 107، 293)
وللمزيد ينظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/ 33 - 98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[القضاعي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 10:53]ـ
بوركتم
ـ[الساري]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:41]ـ
ومن أقوال الألباني عن أحاديث الصورة ما يلي:
1 - في: ظلال الجنة شرح (السنة) لابن أبي عاصم:
" حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء، حدثني عمي محمد بن سواء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه)
قال الألباني عن الحديث:
" إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير شيخ المصنف وهو ثقة كما تقدم بيانه في الحديث لكني في شك من ثبوت قوله على صورة وجهه فإن المحفوظ في الطرق الصحيحة على صورته "
قد صحح الشيخ سنده , لكنه شكّ متنه!
فما الذي دعاه - رحمه الله تعالى - للشك في المتن؟
2 - قال الشيخ الألباني في صحيح (الأدب المفرد) باب بدء السلام:
" وبهذه المناسبة أقول: لقد أساء الشيخ التويجري- رحمه الله تعالى- إلى العقيدة والسنة الصحيحة معاً بتأليفه الذي اسماه: " عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن"، فإن العقيدة لا تثبت إلا بالحديث الصحيح ... الخ "
هل يعني هذا أنه لا يعتقد المعتقد الذي ارتضاه أئمة السلف لم يخالفهم غير ابن خزيمة؟
3 - قال الشيخ الألباني في الموضع نفسه عن الشيخ التويجري:
" ... مخالفاً لتلك الطرق الأربعة، والتي ثلاثتها بلفظ: " على صورته"، والأولى منها فيها التصريح بأن مرجع الضمير إلى آدم عليه السلام كما ترى ... "
وكان الألباني قد قال في صحيح الأدب المفرد باب: لا تقل قبّح الله وجهه:
عن أبي هريرة قال: " لا تقولن: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك؛ فإن الله عز وجل خلق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته "
أي: على صورة آدم عليه السلام، وقد جاء ذلك صراحة في حديث آخر لأبي هريرة بلفظ: " خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً" متفق عليه "
فهل حقا في هذا الحديث الأخير تصريح بأن الضمير يعود على آدم؟!
4 - قال الشيخ:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله عز وجل خلق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته "
أي: على صورة آدم عليه السلام ... فإذا شتم المسلم أخاه وقال له: " قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك " شمل الشتم آدم أيضاً , فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم، والله خلق آدم على هذه الصورة التي نشاهدها في ذريته ".
أليس في كلام الشيخ اضطراب وتناقض؟
فهو أولا أعاد الضمير إلى آدم فيصير المعنى: لا تقل قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فهذا شتم لوجه آدم لأن الله خلق آدم على صورة آدم.
لكنه رجع وقال: " فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم " ولا يكون الحديث دالا على ما قال إلا أن يعيد الضمير على المشتوم نفسه , ليصير المعنى: " لا تقل قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك , فهذا شتم لوجه آدم لإن الله خلق آدم على صورة هذا المشتوم "
.(/)
هل إبليس حقا أصل الجان؟؟
ـ[زوايا]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم جميعا ....
إذا كان إبليس هو أصل الجن وقد خلق من النار فهل له زوجة؟
إن كان الجواب نعم فما دليل ذلك؟
وإن كان الجواب لا فمن أين بقية الجن؟
ولأي سبب كان إبليس يعيش في السماء مع الملائكة ألم يكن حينها جن غيره؟
والله تساؤلات كثيرة لعل الله أن يوفقني هنا للجواب الصحيح أو الإيحاء إلى مرجع له ..
وشكرالله لكم حسن صنيعكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
قال العلامة محمد الزرقاني رحمه الله تعالى:
(خامس عشرها وسادس [عشرها] وسابع [عشرها] وثامن عشرها: عزازيل، أي: إبليس، أبو الجن هل أصله ملك؟ وهل له زوجة، أم يبيض؟ وما عد بيضه؟ وكم نسله كل يوم؟ الجواب:
ذهب الأكثرون كما قال القاضي عياض، إلى أن إبليس لم يكن من الملائكة [لأن الملائكة لا يعصون الله] طرفة عين.
وهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، وإنما كان من الجن الذين ظفر بهم الملائكة، فأسره بعضهم صغيرا وذهب به إلى السماء، فالاستثناء في قوله تعالى: {إلا إبليس} منقطع.
قال عياض: والاستثناء من [غير] الجنس شائع في كلام العرب، قال تعالى: {ما لهم به من علم إلا إتباع الظن}. ورجحه السيوطي بأنه [الذي] دلت عليه الآثار.
وذهبت طائفة إلى أنه كان من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن، ثم مسخ لما طرد.
وعزاه القرطبي للجمهور، وصححه النووي، متعلقا بأنه لم ينقل أن غير الملائكة أمر بالسجود، وبأن الأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس.
وتعقب: بأن ابن عقيل حكا في (تفسيره) تبعا لغيره؛ أن الملائكة وجميع العالمين أمروا بالسجود حينئذ، ولكن خصّوا بالخطاب دون غيرهم لكونهم أشرف العالمين يومئذ، وبأن الاستثناء من غير الجنس شائع فلا ينهض حجة.
وفي (حياة الحيوان): [أن] المشهور أن جميع الجن من ذرية إبليس، وبذلك يستدل على أنه ليس من الملائكة، لأنهم لا يتناسلون؛ [لأنهم] ليس فيهم إناث.
وقيل: الجن جنس وإبليس واحد منهم.
ولاشك أن للجن ذرية بنص القرآن، ومن كفر منهم يقال له: شيطان.
وفي الحديث: "لما أراد الله أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة، ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته".
ويقال: اسمها طرطبة. وقال النقاش: [بل] هي حاضنة أولاده.
وقيل: خلق الله له في فخذه اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا، فينكح هذا بهذا، فيخرج [له] كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانه.
ويقال: أنه باض ثلاثين بيضة، عشرة في المشرق، وعشرة في المغرب، وعشرة في وسط الأرض، فخرج من كل بيضة جنس من الشياطين كالعقارب والغيلان والقطاربة والجان، وأسماء [أخرى] مختلفة، وكلهم عدو لبني آدم لقوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} إلا من آمن منهم. [انتهى]
وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال: باض إبليس خمس بيضات، فذريته من ذلك.
وفي منظومة ابن العماد:
وهل [له] من زوجة قيل نعم
قد قاله الشعبي هذاك العلم
وقيل لا بل فخذه فيها ذكر
وفخذه اليسرى له فيها شكر
يطأ بفرج آخر ثم يلد
في كل يوم عدة ألف ولد) انتهى
ـ[زوايا]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:27]ـ
سبحان الله العظيم ..
بارك الله فيك أخي الكريم ..
فما هو الصواب من هذه الأقوال كلها؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:29]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
قال العلامة محمد الزرقاني رحمه الله تعالى:
(خامس عشرها وسادس [عشرها] وسابع [عشرها] وثامن عشرها: عزازيل، أي: إبليس، أبو الجن هل أصله ملك؟ وهل له زوجة، أم يبيض؟ وما عد بيضه؟ وكم نسله كل يوم؟ الجواب:
ذهب الأكثرون كما قال القاضي عياض، إلى أن إبليس لم يكن من الملائكة [لأن الملائكة لا يعصون الله] طرفة عين.
وهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، وإنما كان من الجن الذين ظفر بهم الملائكة، فأسره بعضهم صغيرا وذهب به إلى السماء، فالاستثناء في قوله تعالى: {إلا إبليس} منقطع.
قال عياض: والاستثناء من [غير] الجنس شائع في كلام العرب، قال تعالى: {ما لهم به من علم إلا إتباع الظن}. ورجحه السيوطي بأنه [الذي] دلت عليه الآثار.
وذهبت طائفة إلى أنه كان من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن، ثم مسخ لما طرد.
وعزاه القرطبي للجمهور، وصححه النووي، متعلقا بأنه لم ينقل أن غير الملائكة أمر بالسجود، وبأن الأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس.
وتعقب: بأن ابن عقيل حكا في (تفسيره) تبعا لغيره؛ أن الملائكة وجميع العالمين أمروا بالسجود حينئذ، ولكن خصّوا بالخطاب دون غيرهم لكونهم أشرف العالمين يومئذ، وبأن الاستثناء من غير الجنس شائع فلا ينهض حجة.
وفي (حياة الحيوان): [أن] المشهور أن جميع الجن من ذرية إبليس، وبذلك يستدل على أنه ليس من الملائكة، لأنهم لا يتناسلون؛ [لأنهم] ليس فيهم إناث.
وقيل: الجن جنس وإبليس واحد منهم.
ولاشك أن للجن ذرية بنص القرآن، ومن كفر منهم يقال له: شيطان.
وفي الحديث: "لما أراد الله أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة، ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته".
ويقال: اسمها طرطبة. وقال النقاش: [بل] هي حاضنة أولاده.
وقيل: خلق الله له في فخذه اليمنى ذكرا، وفي اليسرى فرجا، فينكح هذا بهذا، فيخرج [له] كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانه.
ويقال: أنه باض ثلاثين بيضة، عشرة في المشرق، وعشرة في المغرب، وعشرة في وسط الأرض، فخرج من كل بيضة جنس من الشياطين كالعقارب والغيلان والقطاربة والجان، وأسماء [أخرى] مختلفة، وكلهم عدو لبني آدم لقوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} إلا من آمن منهم. [انتهى]
وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال: باض إبليس خمس بيضات، فذريته من ذلك.
وفي منظومة ابن العماد:
وهل [له] من زوجة قيل نعم
قد قاله الشعبي هذاك العلم
وقيل لا بل فخذه فيها ذكر
وفخذه اليسرى له فيها شكر
يطأ بفرج آخر ثم يلد
في كل يوم عدة ألف ولد) انتهى
ما هو مصدرك , بارك الله فيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 07:49]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل (زين العابدين) وأضحك الله سنك؛ فوالله توقعت هذا السؤال.
مصدره مصدر موثوقٌ من تأليفٍ شخصي لنفس العلامة الشيخ الزرقاني رحمه الله، ولكن اعذرني لأسباب شخصية بعدم ذكر عنوانه الآن؛ فالكتاب قد انتهيت منه تحقيقاً وفي طريقه _ بإذن الله _ للخروج.
وبالنسبة للفاضل (زوايا) فيصعب والله الترجيح، والكلام المذكور كله محتمل لا يمنع صحته. فالله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 09:22]ـ
فائدة أخرى متعلقة في الموضوع ..
نقل ناسخ النسخة (ط) الشيخ أحمد الهواري في حاشية النسخة التي بخطه؛ ما يلي:
(قال ابن جماعة في [تفسير غريب القرآن] في تفسير قوله تعالى في سورة الكهف: {أفتتخذونه وذريته}: هم الشياطين من أولاده، وقيل: له زوجة اسمها (رَؤَّهْ)؛ وقيل: (طَرْطِيَّهْ)؛ باضت منه ثلاثين بيضة، فخرج من كل بيضة جنس من الشياطين كلهم عدو لبني آدم؛ إلا من آمن منهم.
وقيل: يدخل ذكره في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن طائفة من الشياطين.
وقيل: يتولدون كبني آدم.
ومن ولده: مرة، الأقنص، ولهان، الهفاف، زلبتور، بتر الأعور، مطوس، داسم، خنزب. أهـ بحروفه) انتهى
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 10:20]ـ
ذكرتني بمن سأل الشيخ الهمام عن زوجة ابليس فضحك و قال ذاك نكاح لم نشهد عليه ... :)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:57]ـ
اعانك الله اخي التميمي على بلوغ مبتغاك.
ولا تنساني من كتابك بسهم:)
ـ[فدوه]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 03:50]ـ
مصدره مصدر موثوقٌ من تأليفٍ شخصي لنفس العلامة الشيخ الزرقاني رحمه الله، ولكن اعذرني لأسباب شخصية بعدم ذكر عنوانه الآن؛ فالكتاب قد انتهيت منه تحقيقاً وفي طريقه _ بإذن الله _ للخروج.
و
بارك الله فيكم ,,, وزادكم علماً على علم
ولكن إذا طلع عملكم إلى النور
كيف سبيل إلى الحصول علية للفائدة ونحن لا نعرف اسم الكتاب؟؟؟
وشكراً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[زيد سلطان الشريف]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 04:07]ـ
وفقك الله وأذكرك بإخلاص النية لله وإحتساب الأجر(/)
الإمام الرافضي الكبير الشيخ المفيد يدمغ مَن يكابر في نفي التحريف عن الإمامية مطلقاً
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 11:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله وكفى, وصلاة ربي وسلامه على نبيه الذي اصطفى؛ محمدٍ وآله ومن اتبعه واقتفى, وبعد؛
نسبة القول بتحريف القرآن للشيعة الإمامية مما تكاد تجمع عليها الفرق المخالفة لهم, ومع هذا كلِّه فإن الإمامية يبذلون قُصارى جهدهم ليبرؤوا ساحتهم من هذا القول الفظيع الفجِّ, ونحن لا ننكر عليهم البراءة منه والاعتقاد بالحق المبين وأن الله حفظ وسيحفظ كتابه الكريم اعتقاداً حقيقياً قلباً وقالباً لا تقية وكذباً, ولكننا ننكر عليهم طمسَ الحقائق, وتمزيقَ الوثائق, وتكذيبَ المحقق الناصح الصادق الذي يثبت لهم أن القول بالتحريف هو قول علمائهم من قديم الزمان إلى قريب من هذا الأوان.
وحتى ينجلي الحق بأبهى صوره في هذه المسألة وغيرها حرصنا على أن تكون إلزاماتنا للقوم من كتب علمائهم؛ بل من كتب كبار وأئمة وشيوخ علمائهم, وهذا أنصف لنا ولهم, ومما يوجب عَوْد المخلصين منهم إلى الحق بعد رؤيته.
ولا تنسَ- رعاك الله- أننا سنتكلم بلسان القوم؛ فلا تنكرْ علينا مديحا أو إطراءاً؛ فإنما هو لسانهم لا لساننا؛ رجاء الاستجابة والإنابة.
وفي هذا المقال سنثبت قول قدامى الإمامية بالتحريف مستندين إلى كلام أحد فحول الأئمة, وشيوخ المتكلمين, وأبرز المصنفين, وصيارفة الإمامية المتشيعين؛ إنه الإمام الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقب بابن المعلم.
وحتى نفهم عبارات الشيخ المفيد على وجهها لا بد من عرض كلامه كلِّه؛ لأن نسبة القول بالتحريف الصريح لطائفة من أجلاء الإمامية جاءت بعد عرض مذهبه في هذا الأمر, أعني أنَّ الكلام مترتب فهمه على سباقه؛ لوجود ضمائر راجعة للسابق, والله الموفق ..
الشروع في المقصود:
وقال الإمام الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقب بابن المعلم في كتاب (أوائل المقالات) ص (46):
((10 - القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن:
... واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة الني (ص).
وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه)) انتهى كلامه.
وقال ص 80:
((59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان:
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر, وتأخير المتقدم, ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرْتب بما ذكرناه.
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده.
وقد قال جماعة من أهل الامامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القران قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب.
وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه, ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك؛ بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع)، وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة
(يُتْبَعُ)
(/)
في القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه جماعة من متكلمي الامامية و أهل الفقه منهم والاعتبار)) انتهى كلامه.
هذه جملة كلام هذا الإمام الكبير (ابن المعلم) , ولنبدأ بعون الله بتحليل كلامه حتى نصل إلى المراد على أكمل وجه ..
قال المفيد: (( ... واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة الني (ص).
وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه)).
فهنا ينقل اتفاق الإمامية على أن الصحابة-رضي الله عنهم- المشار إليهم في كلامه بـ (أئمة الضلال) قد خالفوا في كثير من تأليف القرآن .. وليس هذا اجتهاداً يمكن قبوله واستساغته؛ بل هو مخالفة لما يجب في حق التنزيل, ومخالفة لسنة وطريقة النبي-صلى الله عليه وسلم- في تأليف القرآن الكريم؛ فتدبَّر!
ويوضحه أن هذا الاعتقاد يخالف إجماع الفرق الأخرى, ومعلوم أن الفرق الأخرى من أصحاب الحديث والمعتزلة وغيرهما قد اتفقوا على سلامة القرآن من التحريف في كثير أو قليل؛ فتأمَّل!
قال المفيد: ((59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان:
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان)).
فالشيخ المفيد يقرر أمراً مهماً جداً وهو استفاضة الأخبار عن الأئمة المعصومين من آل محمد باختلاف القرآن, وتلاعب بعض الظالمين (الصحابة) فيه من الحذف والنقصان!!!
وهذا ما عَبَّر عنه غيره من الأئمة بالتواتر, وقد جمع منه المحدث الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب) قرابة ألفي رواية؛ مما يدل على شدة التواتر في هذه المسألة؛ فتنبه!
قال المفيد: ((فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر, وتأخير المتقدم, ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرْتب بما ذكرناه))
يقصد تأليف القرآن وترتيب آياته وسوره, وأنها تخالف الترتيب النزولي لها.
قال المفيد: ((وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده)).
فالنقصان من القرآن أمر ممكن وقوعه عقلا عند الشيخ المفيد, ومن خالف هذا لم يأتِ بدليل معبتبر يدل على فساده!
قال المفيد: ((وقد قال جماعة من أهل الامامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذى هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القران قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف)).
من هذه النقطة نستشف الخلاف الدائر بين علماء الإمامية في تحريف القرآن والإنقاص منه من قبل بعض الظالمين؛ فقد ذهب منهم جماعة إلى أنه المنقص ليس هو كلام الله تعالى نفسه, ولكنه كلام أبي العترة المعصوم (علي بن أبي طالب) الذي يعتبر تفسيراً وتأويلاً للقرآن, وهو مع ذلك ثابت مُنزل!
ومفهوم المخالفة للكلام يفيدُ أن الآخرين من أهل الإمامة قد ذهبوا إلى أن المنقص من القرآن هو نفس كلام الله تعالى, وهو ما سيأتي قريباً؛ فلا تعجلْ!
قال المفيد: ((وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب)).
ونقصان تأويل القرآن وتفسيره أرجح عند الشيخ المفيد من قول الآخرين من الإمامية الذين ادعوا نقصان نفس كلام الله تعالى ..
ويستفاد من قوله: ((إليه أميل)) ومن قوله: ((والله أسأل توفيقه للصواب)) أن المسألة ليست من القطعيات التي لا يحق النقاش فيها؛ بل هي من مسائل الاجتهاد السائغ عند الإمامية التي يميل إليها المرء حيناً وقد يميل غيره إلى خلافها, ويُسأل الله الصوابَ فيها!!
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المفيد: ((وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه, ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك؛ بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع))).
وهنا يقطع المفيد على عدم الزيادة في القرآن لا سورة ولا حرفاً, ومع أنه يجوِّز زيادة الكلمة والكلمتان, والحرف والحرفان إلا أنه يقطع بأنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه, ويوضح لعباده الحق فيه, واعضض بنواجذك على هذا التقرير فسينفعك بعيد قليل ..
قال المفيد: ((وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة في القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه جماعة من متكلمي الإمامية وأهل الفقه منهم والاعتبار)).
وقوله: ((وهذا المذهب)) أي الذي قرره سابقاً مسألة نقصان القرآن والزيادة فيه, وحاصله أن النقصان ممكن عقلا وقوعه مع الميل إلى السلامة منه, وأن الزيادة مقطوع على امتناعها في السورة بل والحرف.
وهذا المذهب الذي ارتضاه الشيخ المفيد يخالف ما سمعه عن بني نوبخت القائلين بالزيادة والنقصان في القرآن .. وليس هذا فحسب؛ بل قد ذهب إليه أيضاً جماعة من متكلمي الإمامية وأهل الفقه منهم والاعتبار!!
وتأمَّل طويلاً في استسهال الإمامية القول بتحريف القرآن حيث أن الشيخ المفيد ترحَّم على بني نوبخت القائلين بالزيادة في القرآن والنقصان منه!!
وكذلك وصف غيرهم بأنهم من ((المعتبرين)) عندهم!!
وكذا إن القول بالتحريف ليس مقصوراً على الأخباريين وأصحاب الحديث عندهم؛ بل هو قول جماعة من المتكلمين!
بل وجماعة من أهل الفقه أيضا!
والله المستعان!!
ملاحظات:
1 - مرادنا من المقال إثبات قول طائفة من الإمامية بالتحريف من قديم الزمان وبشهادة وأقوال علماء الطائفة كالمفيد؛ فلا يجوز الاعتراض على المقال بأن بعض علماء الإمامية قال بسلامة القرآن من التحريف.
2 - لا يجوز نقض أو معارضة ما قرَّرناه بتبرئة علماءِ الإثني عشرية من القول بالتحريف من قبل (بعض العلماء أو المنتسبين إلى العلم من أهل السنة)؛ لأن المقرَّر هنا قد كان على مباني الطائفة الإمامية وهو الذي يُعتبر حجة عليهم, وأقوال غيرهم ليست حجةً على أهل السنة فضلا أن تكون حجة عليهم؛ هذا نقضا, وأما معارضةً فنقول: إن كان القلَّةُ قد برَّؤوا الطائفة الإمامية من القول بالتحريف؛ فإن الكثرة الكاثرة من علماء أهل السنة والجماعة الخلَّص؛ فضلا عن المنتسبين إلى السنة بعموم مثل الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم؛ أقول: إن هؤلاء أشبه بالمجمعين على رمي الطائفة الإمامية بالقول بالتحريف عن قوس واحدة؛ حتى صارت نسبة القول بالتحريف للإمامية –عندهم- من خصائص هذه الطائفة التي تمتاز بها عن غيرها.
3 - إننا قد سلكنا –فيما نحسب- طريق العلم والأدب في هذه المقالة؛ فمن كان رادّاً عليها؛ فلا أقلَّ من أن يعاملنا بالمثْل؛ (علماً وأدباً).
4 - حرصنا غايةَ الحرص على التوضيح والتبيين والتجلية للمسائل؛ فمن كان الأمر عنده واضحاً بيِّنا جلياً؛ فهذا من فضل الله, ومن استبْهمَ شيئاً؛ فليستوضحْ, ونحن نبذل قُصارى جهدنا للإيضاح, وربي المستعان!
والله الهادي لأقوم سبيل, والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 11:08]ـ
وفي هذا الموضوع تجد تحرير مذهب إمامهم المجلسي خاتمة المجتهدين والمحدثين:
تواتر المضامين عند الشيعة الإمامية يفضي إلى هدم الدين (الإمامة والتحريف أنموذجاً) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54508)
والله الموفق ..(/)
أخطاء في العقيدة
ـ[الصلابي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخطاء في العقيدة
أخطاء في قضايا عامة:-
1 - خطأ في مفهوم لا إله إلا الله فمعناها الصحيح أي لا معبود بحق إلا الله.
2 - الخلط في مفهوم الولاء والبراء فمن الخطأ:
* موالاة الكفار، والتعلق بهم والسفر إلى بلادهم لغير حاجة.
* استبدال الولاء للقبيلة أو للبلد والتعصب لذلك.
* استقدام الكفار إلى جزيرة العرب لغير ضرورة.
3 - خطأ في مفهوم العبادة، وأن العبادة تقتصر على المسجد فقط! أو قول بعضهم أن العبادة في القلب فقط وهذا منتشر بين العلمانيين والملاحدة، والصحيح أن العبادة تشمل أمور الحياة كلها من أولها لآخرها.
4 - الخطأ في فهم معنى (الوسط في الدين) وأن المتمسك بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم وكتاب الله متشدد والصحيح أن سنة النبي وكتاب الله هي الوسط وليس التشدد.
5 - الخلط في فهم مصطلح (أهل السنة والجماعة) والصحيح أنه يطلق على كل من التزم بالسنة والجماعة في تاريخ الإسلام فيجب الالتزام بما كان عليه سلفنا الصالح.
6 - ومن الخطأ الخلط في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم – والحكم بما أنزل الله فظن البعض أنه مقتصر على الحكام والصحيح أنه واجب على الجميع 0فيجب تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور وليس العادات القبلية والقوانين الوضعية.
7 - التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، فيجب الابتعاد عن ذلك والاعتزاز بالدين.
8 - ومن الخطأ توهم أن العلم الحديث قد يعارض نصوص القرآن أو السنة، والصحيح أن القرآن والسنة لا يمكن أن تتعارض مع أي علم صحيح.
أخطاء تتعلق بأنواع من الشركيات:-
1 - كثرة السحرة والكهنة والمشعوذين، وهذا خطر عظيم على العقيدة لأنهم ينشرون الفساد ولا يكون السحر إلا بعد الكفر بالله، فيجب فضحهم وإقامة حكم الله فيهم وهو القتل 0 فإتيانهم دون تصديقهم لا يجوز، والذهاب إليهم وتصديقهم كفر بالله ومن علامات الساحر (طلب اسم الأم وبعض الأشياء الخاصة مثل الشعر واللباس).
2 - النشرة وهي حل السحر وهو على قسمان:
أ- حل سحر بسحر وهذا لا يجوز
ب- علاج السحر بالرقى والأدعية الواردة وهوجائز.
3 - شد الرحال والسفر لزيارة قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا محرم لا يجوز.
4 - التبرك بقبر النبي – صلى الله عليه وسلم – أو التمسح به أو السؤال عنده وكذا غيره من القبور أو التمسح بالكعبة والتبرك بالآثار في مكة والمدينة فهذا كله لا يجوز وهو من البدع.
5 - قراءة الفاتحة على الميت عند زيارة القبور وهذا لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو بدعة.
6 - زيارة النساء للقبور وهذا لا يجوز لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - ((لعن زائرات القبور)).
7 - الحلف والقسم بغير الله ومنه الحلف بالنبي أو بجاهه أو قول (وحياة أبوك) وقولهم (وحياتي وحياتك) و (بشرفي) و (الحلف بالطلاق) فهذا كله لا يجوز وهي من الشرك.
8 - الاستغاثة بغير الله كالتعلق بالقبور والأولياء والجن والاستجارة بهم عند الشدائد وقولهم (أنا في وجه النبي) و (دخلت على الله وعليك) و (سبعة شلوك أي سبعة من الجن حملوك وطاروا بك) و (الله لي في السماء وأنت لي في الأرض) وغيرها من الألفاظ الشركية المحرمة.
9 - الذبح لغير الله وهو من الشرك لأن الذبح عبادة ولكن صُرِفت لغير الله ومنها الذبح لقبور الصالحين أو بالنذور عند الشفاء من المرض أو الذبح للجن أو الذبح عند بناء بيت لطرد الجن وهذا كله شرك ولا يجوز.
10 - اعتقاد أن الرسول – صلى الله عليه وسلم - (نور) وهذا منتشر عند الصوفية ونقول هذا كله غير صحيح بل النبي بشر وُلد كما يُولد الأطفال.
11 - الاستهزاء بالدين، وبالملتزمين، وبشعائر الإسلام كاللحية والصلاة00 وهذا الاستهزاء كفر بالدين ولو كان على سبيل المزاح، والاستهزاء بالملتزمين مكروه فعله.
12 - قراءة الأبراج وحظك اليوم والإعتقاد بها فهذا محرم لا يجوز.
أخطاء تتعلق بالرقى والتمائم:-
1 - عند قراءة القرآن والمعوذات على المريض يجب تجنب الاختلاط بين النساء والرجال، والاعتقاد أن الله هو الشافي وليس هذا القارئ نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - التمائم يجب أن لا تكون من خرز أو آلات معدنية فهذه محرمة والنبي- صلى الله عليه وسلم - نهى عنها وإن كانت من القرآن وتم تعليقها على الصدر للشفاء أو دفع الأذى أو على البيت مثلاً فهذا لا يجوز.
3 - الاعتراض على القدر بالقول بعد حدوث أمر مكروه (لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا) وهذا محرم.
4 - التشاؤم بشهر صفر، حتى أن البعض لا يتزوج في هذا الشهر والنبي – صلى الله عليه وسلم قال ((لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) أي لا يجوز التشاؤم بشهر صفر.
5 - التفاؤل من المصحف أو التشاؤم فيه كأن يفتح المصحف على أول آية تقع عينه عليها فإن كانت خير تفاءل وإن كانت عذاب تشاءم وهذا منهي عنه.
6 - التعلق بالأسباب من دون الله وهذا لا يجوز.
7 - الظن أن لا حاجة للدعاء مادام الأمر مقدراً، وهذاخطأ والنبي–صلى الله عليه وسلم قال (لا يرد القدر إلا الدعاء).
8 - الخوف الشديد من العين، وهذا من ضعف التوكل على الله.
أخطاء تتعلق بالألفاظ:-
1 - سب الدهر كقول (تسلط علينا الزمان أو الزمان غدار) وهذا منهي عنه.
2 - المقالة المشهورة (أن المادة لا تفنى ولا تستحدث) وهذه نجدها في دروس الكيمياء والفيزياء، والصحيح أن نقول: إن هذا باطل، بل إن الموجودات كلها كانت عدماً، ثم أوجدها الله. فالقول بأنها لا تستحدث، غير صحيح. بل الماديات كلها كانت عدماً ثم أحدثها الله، وهي قابلة للفناء.
3 - ومن الأخطاء إذا نصحت أحداً من الناس بالسنة كإطلاق اللحية وتقصير الثوب 00 ونحوه00 بادرك بالقول أن ((هذا ليس ضرورياً؛ لأن"التقوى ها هنا" ويشير إلى القلب)) وهذا منهي عنه.
4 - اشتهار بعض الأسماء التي ينبغي تغييرها، ومنها (إيمان وفتنة وأبرار وملاك .. ونحوها، لأن بها تزكية لأصحابها فيجب تبديلها.
5 - ومن الخطأ قول بعضهم (خير يا طير) لأنه من باب التطير والتشاؤم في الجاهلية فينبغي الابتعاد عنها.
6 - الحلف بغير الله لأن النبي– صلى الله عليه وسلم -نهى عنه وقال " من حلف بغير الله فقد كفر، أو أشرك ومن أمثلته (الحلف بالذمة، والحلف بالنبي، والحلف بحياة الإنسان، والحلف بشرفه) وهذه منكرات يجب الابتعاد عنها وكذلك القسم بغير الله ومن أمثلتها (بالعون) " فالباء " للقسم و (العون) اسم لصنم.
7 - من الخطأ القول في الدعاء (أدام الله أيامك) بل نقول أطال الله بقاءك على طاعته.
8 - أن بعض الناس لما يُسأل عن حاله يقول (الله يسأل عن حالك) فهذه لا تجوز.
9 - القول (شاءت الأقدار، أو شاءت الظروف) وهذا لا يجوز فالمشيئة بيد الله وحده.
10 - القول للضيف (وجه الله إلا تأكل) وهذا لا يجوز فالله أعظم من ذلك.
11 - التندر في الدعاء، فدعاء الله قربة وخضوع وتذلل والهزل فيه لا يجوز.
12 - قول بعضهم (لا يجوز السؤال بـ" أين الله " وينكرون على السائل ذلك لأنهم يقولون أن الله في كل مكان، وهذا باطل لأن الله في السماء على عرشه، والرسول – صلى الله عليه وسلم – سأل الجارية (أين الله؟، قالت في السماء).
13 - بعض الأقوال منها (فلان جاء أسرع من فرج الله، الله يظلمك، خان الله من يخون، ربنا افتكره، ماذا فعلت يا ربي؟، يأكل معكم الرحمن) فهذه كلها أخطاء في الأقوال يجب اجتنابها.
كتب ينصح بها في العقيدة:-
* كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
* شرح فتح المجيد أو غيره من الشروح للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
* كشف الشبهات.
* العقيدة الواسطية لابن تيمية مع شروحها.
* أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ حكمي وهو كتاب جميل على هيئة 200 سؤال.
* شرح العقيدة الطحاوية.
من كتاب " أخطاء عقدية " لفضيلة الشيخ الدكتور" عبد الرحمن بن صالح المحمود " مختصرة بتصرف يسير.
((((جزى الله تعالى خيراً من أعان على نشر هذه الورقة)))).
نقله أخوكم الخير الساحات(/)
الاباضية .. وهل هم من الخوارج
ـ[الصلابي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 11:18]ـ
الاباضية .. وهل هم من الخوارج
1 – لماذا الاباضية؟
لعل القارئ يقول لماذا الحديث عن الاباضية؟؟ وهي فرقة ذات أقلية مبعثرة في بعض بلاد المسلمين كعمان وشمال أفريقيا وزنجبار , كما أنها أقل خطراً وشراً من الفرق الأخرى كطوائف الباطنية و الرافضة ونحوهم. فأقول ابتداء: لا شك أن الاباضية شرذمة قليلون. وهم دون فرق الباطنة ونحوهم شراً وخطراً وانحرافاً , لكن الذي دفعني إلى كتابة هذه المقالة الموجزة عن تلك الفرقة هو ما نلمسه في الآونة الأخيرة من نشاط هذه الفرقة والسعي من أبنائها في طبع كتب الاباضية , وإخراجها وتحقيقها , ثم توزيعها ونشرها (1) وأمر آخر جعلني اهتم بهم وهو دعوى علماء الاباضية أنهم ليسوا من الخوارج , واتهامهم لكتاب الفرق والمقالات بالتحامل عليهم , كما أنهم – بطبيعة الحال - يبجلون مذهبهم ويكيلون صنوفا من المديح الطويل والثناء الحسن على مذهبهم (2) وفي نفس الوقت يلمزون المذاهب الأخرى (مذهب أهل السنة) (3) ويطالبون بكل صلف وتبجح – مباهلة آهل السنة كما فعل ((خليلهم)) عندما طلب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز المباهلة , فامتنع سماحته لما في المناظرة المعلنة من إيقاع بعض الناس في شكوك وشبهات , كما أن وقوع المناظرة – بحد ذاته – يعطي هالة لفرقة الاباضية , ويضفي عليها مزيداً من الشهرة والظهور وهم – بلا شك – دون ذلك (4) (5).
2 - من الاباضية؟
وسيكون حديثي عن هذه الفرقة منصباُ عل جانبين مهمين , فأولهما بيان مصدر التلقي عند الاباضية , والآخر في ذكر القواسم المشتركة التي تجمع بين الخوارج وبين الاباضية , وقبل ذلك كله أذكر تعريفاُ موجزاُ عن فرقة الاباضية , فهم أصحاب عبد الله بن إباض التميمي الذي خرج في أيام مروان بن محمد في أواخر دولة بني أمية , وبعضهم يقول: كان عبد الله بن إباض مع نافع بن الأزرق ثم انشق عنه لتشدد نافع مع مخالفيه , حيث كان ابن إباض لا يرى إلا استحلال دم مخالفيه دون أموالهم وتدعى الاباضية ارتباطها بجابر بن زيد – أحد التابعين – مع أنه تبرأ منهم (6).
الاباضية فرق متعددة فنهم الحفصية و اليزيدية , والحارثية , وغيرها , وأشد هذه الفرق انحرافاً طائفة اليزيدية , وإمامهم يزيد بن أنيسة زعم أن الله سيبعث رسولا من العجم , وينزل عليه كتاباً من السماء , ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقد تبرأ أكثر الاباضية من هذه الفرقة ومنهم من توقف فيها (7)
3 - مصدر التلقي عندهم:
وإذا أردنا أن نتحدث عن مصدر التلقي عندهم , فإن لمسند الربيع بن حبيب مكانة عظيمة في قلوبهم , فهو مصدر التلقي عندهم بعد القران , حيث إنه أصح كتاب عندهم بعد القران ومؤلفه الربيع بن حبيب البصري , وقد اعتنوا بهذا المسند فشرح عدة شروح , كما رُتب على الأبواب الفقهية , فجاء في أربعة أجزاء صغيره ضمن مجلد واحد , ويفتقد هذا المسند ((المنحول)) * للربيع لمقدمة توضح تراجم رواته وتوثيق نسبة للربيع , بينما تفتخر الاباضية
بأن هذا المسند يعود إلى أبي الشعثاء جابر بن زيد والذي تبرأ منهم - كما سبق ذكره.
كما أن هذا المسند مليء بأخبار منقطعة , وأحاديث لا خطام لها ولا زمام وأخبار موضوعه (8) ومأخذ ثالث وهو أن هذا المسند يعج بالمخالفات والمزالق العقدية المتنوعة ومنها مايلي:
أ- تعطيل الصفات الألهية ونسبة هذا التعطيل إلى صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما جاء في مسندهم من الزعم بأن الله في كل مكان ونسبة ذلك لعمر ونفي رؤية الله في اليوم الآخر ونسبة لأبن عباس , ونفي اليد وتأويلها بالقدرة ونفي الاستواء على العرش , ونفي العين ولنفس , وغيرها من الصفات (9)
ب- تعطيل السنة النبوية احتجاجاً بحديث جاء في المسند الربيع ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عنى فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني)) وهو حديث كذب موضوع.
ج – نفي المسح على الخفين وإنكاره (10)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتضمن المسند شيئا من التأويلات المتعسفة , ولعلهم يستدلون بحديث رووه في مسندهم مرفوعاً ((ما من كلمة إلا ولها وجهان فاحملوا الكلام على أحسن الوجوه (11) فمن تلك التأويلات المتكلفة قول أبي عبيدة – أحد شيوخ الربيع – عن معنى حديث ((من يحمل السلاح فليس منا)): يريد حمله إلى أرض العدو (12).
وقد انعكست هذه المزال على الاباضية فتجدهم يحتجون بأخبار موضوعه , ويجهلون الأحاديث الصحيحة , ويمتطون التأويل المتعسف , فيحرفون الكلم عن مواضع , واذكر على ذلك مثالاً لأحد شيوخهم المعاصرين في عمان وهو سالم بن حمود السمائلي فتجده يحتج بحديث ((خذو شطر دينكم عن هذه الحميراء)) (13) وهو كذب مختلق كما بيّن ذلك ابن القيم رحمة الله في ((المنار المنيف)).
وانظر إلى جهله – أو تجاهله – بالأحاديث الصحيحة التي تخالف مذهبه وكيف بتأولها تأويلاً بعيداً غير سائغ , فيقول السمائلي: ((وحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وسرق – على فرض صحته – وإن زنى وإن سرق ثم تاب , فالزنى والسرقة لا يمنعان من دخول الجنة للتائب فإن التائب من الذنب كما لا ذنب له (14).
أرأيت أخي القارئ ما يفعله الشيخ العلامة الجليل سالم – كما جاء على غلاف كتابه!! مع أن حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق أخرجه الشيخان:
البخاري ومسلم (15) وانظر إلى كثافة فهمه وفساد كلامه.
ويتقنن الفقيه سالم في ذكر أنواع من التأويل الفاسد عند إيراد أحاديث مذهبه فمن ذلك قوله عن حديث ((يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من أيمان)) أي لا يدخلها أبداً (16).
وقوله عن حديث: ((من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة , إذا مات غير مقترف لإثم دخل الجنة (17)
وليس التأويل الفاسد وقفاً على هذا الشيخ , بل نجد أن الكثير من الاباضية إذا أعيتهم النصوص وأشرقت عليهم بأنوارها , شهروا أمامها ذاك التأويل المظلم (18).
ورحم الله ابن أبي العز الحنفي عندما يقول عن هذا التأويل: وهذا الذي أفسد علينا الدنيا والدين , وهكذا فعلت اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل , وحذرنا الله أن نفعل مثلهم , وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم , وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية , فهل قتل عثمان رضى الله عنه إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل , وصفين , ومقتل الحسين (رضى الله عنه) والحرة؟ وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة. ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد؟ (شرح الطحاوية 1/ 9 - 2).
وما دمنا نتحدث عن مصدر التلقي عندهم فأعلم – أخي القارئ – أن الاباضية تأثراً بالمسلك الكلامي – لا يقبلون خبر الآحاد في أبواب الاعتقاد.
4 - هل الاباضية من الخوارج؟
والان أسرد لك – أخي القارئ القواسم المشتركة والأمور المتفق عليها بين الخوارج وبين الاباضية , وسيظهر لك تلقائياً الجواب عن هذا السؤال / هل الاباضية من الخوارج أم لا؟؟
تجد – ابتداءً – أن عبد الله بن أباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى كما في الرسالة التي بعثها إلى عبد الملك بن مروان.
كما يظهر من خلال عقائد الاباضية التشابه الكبير بينهم وبين أسلافهم من الخوارج , فمثلاً في التوحيد نجد الاباضية تقول بخلق القران كما جاء في كتبهم قديماً وحديثاً (19) , وقد وافقوا الخوارج في ذلك , يقول الأشعري: ((والخوارج جميعاً يقولون بخلق القران)) مقالات الإسلاميين 1/ 203) , ويظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات مثل إنكار رؤية الله في اليوم الآخر , وتعطيل الصفات عموماً (20).
مثل الاستواء واليد وغيرها , والخوارج يغلب عليهم التعطيل في الصفات تأثراً بالمعتزلة , يقول الأشعري ((فأما التوحيد فإن قول الخوارج في الصفات فيه كقول المعتزلة)) مقالات الإسلاميين 1/ 203).
وأما مسألة الأسماء والأحكام فإن الاباضية تقول بتخليد العاصي في نار جهنم , وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم لكن الاباضية تحكم عليه في الدنيا بأنه كافر كفر نعمة – أو كفر نفاق (21).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأمور التي يتفقون عليها إنكار الشفاعة لعصاة الموحدين , لأن العصاة مخلدون في النار, فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار (22) , وكل ذلك معارضة لما تواتر من الشفاعة لأهل الكبائر حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعاً وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي.
كما نجد الاباضية يجوزون الخروج على أئمة الجور , ويتهج بعضهم على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه , وينكر بعضهم شرط القرشية في الإمام , وكل هذه الأمور قد قال بها أسلافهم من الخوارج , بل انهم يدافعون عن أسلافهم , فينتصرون للخوارج أيام النهر وان (24).
نصيحة للطائفة الاباضية:
وفي آخر هذه المقالة أدعو كل طالب حق من أبناء الطائفة الاباضية بأن يتجرد في طلب الحق بدليله , وأن نتلقى ديننا من كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , وذلك على حسب منهج السلف الصالح وفهم الصحابة رضي الله عنهم , وعلينا جميعاُ أن نتخلى من ربقة التقليد للآباء والتعصب لآراء الرجال , وأن تنشرح صدورنا لما جاء في الوحيين , أسال الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلي أن يُصلح أحوال المسلمين , وأن يهدي ضالهم ويثبت مطيعهم , والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) قامت وزارة التراث القومي والثقافة بعمان بطبع مجموعة ضخمة من كتب الاباضية مع تحقيقها ونشرها
(2) كما فعل مفتي عُمان ((الخليلي)) عندما وصف أتباع مذهبهم بأنهم أهل الحق والاستقامة ومدحهم بسلامة مصدرهم (!) وأنهم اهل مرونة وتسامح (لدرجة أنهم قالوا بتخليد العاصي في جهنم!!!) وذكر أن الاباضية يجتهدون في لم شعث الأمة (وهم خوارج .. يسعون لتفريق الأمة وتمزيقها كما فعله أسلافهم من الخروج على الأئمة وإشعال الثورات) (انظر كتاب الحق الدامغ للخليلي ص 10 –15) كما نجد أحد شيوخهم المعاصرين سالم السمائلي يتشدق بأن المذهب الاباضي أول المذاهب , وبكثرة علمائهم واعتدال مذهبهم وقربه من عهد النبوة / انظر كتاب إزالة الوعثاء على أتباع أبي الشعثاء للسمائلي ص 63 ..
(3) ومثالة ما زعمه الخليلي بأن اتباع الأئمة الأربعة يكفر بعضهم بعضاُ بخلاف الاباضية (رمتني بدائها وانسلت) انظر كتابه الحق الدامغ ص12.
(4) وقد ذكر ذلك الشيخ د. صالح الفوزان في رسالة له بعنوان ((الرد على السيابي)) حيث انتصر الفوزان للحق , كما دافع عن الشيخ ابن باز أمام تعصب وتعنت السيابي الذي كتب رداُ على فتوى ابن باز في حكم الصلاة خلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.
(5) أخبرني أحد الثقات أن واحداً من طلبة العلم المغمورين من أبناء أهل السنة قد ناقش هذا المفتي الخليلي في بعض مسائل الاعتقاد وأدحض شبهاته واظهر الحق أمامه حتى بهت.
وأقول لقد طلب شيخنا المحدث سعد الحميد حفظة الله مناظرة هذا المفتى بكل وسيلة ولا زال ولكن لا حياة لمن تنادي ولقد اخرس شيخنا حفظة الله أحد شيوخ الاباضية في مناظرة موجوده على الشبكة ويقال ان هذا اللاباضي هو الشيخ السابعي أو ما يسمى (الظافر).
(6) انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 2/ 38
(7) للمزيد من معرفة الاباضية: انظر مقالات الإسلاميين 1/ 167 الملل والنحل 1/ 134 و دراسة عن الفرق لأحمد جلي وغيرها كثير.
(8) ومن هذه الأخبار الموضوعة والموجودة في هذه المسند ج1 / ص 13 ما نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني , وهذا موضوع مختلق على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك أئمة الحديث وصيارفته , كما أن القران يكذب هذا الحديث ويرده كما قال سبحانه ((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) انظر كشف الخفاء 1/ 89 , ولعل هذا الخبر الموضوع يؤكد وقوع الخوارج في وضع الأحاديث ... وإن كانوا أقل كذباً من غيرهم كالرافضة ونحوهم وكما روى الخطيب البغدادي في ((الكفاية بسنده)) عن شيخ من الخوارج وهو يقول: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرناه حديثاً (انظر الكفاية ص 163).
(9) انظر المسند المذكور 3/ 23 - 37
(10) انظر المسند المذكور 1/ 27
(11) انظر المسند المذكور3/ 40
(12) انظر المسند المذكور2/ 20
(13) انظر كتابه إزالة الوعثاء ص 63
(14) انظر كتابه أصدق المناهج في تمييز الاباضية عن الخوارج ص 34
(15) انظر ما ذكره ابن رجب عن معنى هذا الحديث وما في معناه في رسالة ((كلمة الإخلاص)).
(16) (17) انظر كتابه أصدق المناهج ص 35 , 36 ,
(18) انظر إلى ما جاء في كتاب بدابة الإمداد على غاية المراد لسليمان الكندي الاباضي حيث أوّل الميزان بالعدل ص 57 , وكذا أول الصراط ص 58 وغير ذلك.
(19) ممن قال بخلق القران من الاباضية المعاصرين: سليمان الكندي في كتابه بداية الإمداد ص 72 , والخليلي في الحق الدامغ ص 97 – 183
(20) انظر أصدق المناهج ص 27 , ومشارق أنوار العقول للسالمي 1/ 362 , إزالة الوعثاء ص 23/ 95.
(21) انظر إلى أقوالهم في تخليد مرتكب الكبيرة: الموجز لأبي عمار عبد الكافي الاباضي 2/ 117 , ومشارق أنور العقول 2/ 143 , وبداية الإمداد ص 61 , وسمر أسرة مسلمة لعلي يحي معمر ص 58 , والحق الدامغ ص 183 – 228 , وأصدق المناهج ص 27.
(22) ممن أنكر الشفاعة للعصاة السالمي في كتابه: مشارق أنور العقول 2/ 432 , والكندي في بداية الإمداد ص 65 , والسمائلي في أصدق المناهج ص 27 ,40,43,46, وبداية الإمداد ص 161.
(23) انظر كتاب مشارق أنوار العقول 2/ 132
(24) انظر أصدق المناهج ص 28 , 40 , 43 , 46 , وبداية الإمداد ص 161
أعداد.
عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 02:22]ـ
موضوع جيد هل من الممكن ان تكتب موضوعات بهذا الشكل عن فرق بدعية اخرى وتذكر لنا اماكنهم
ـ[الصلابي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيك اخي ابو سفيان الحنبلي ولاكن انا مجرد ناقل وأذا وجدت موضوع عن احده الفرق سأنقله في هذا المنتدى المبارك وسلام عليكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 09:53]ـ
الاباضية وما ادراك ما الاباضية فرقة خارجية ولكنها اصبحت كالشيعة في ممارسة التقية
وقد صدق الشيخ عندما ذكر انهم اصبحوا يطبعون وينشرون كتبهم وقد رايت العام الماضي
في معرض الكتاب في الرياض دار نشر عمانية تنشر كتب عقيدة الروافض جهاراً نهاراً
وعندما تصفحت احد الكتب رايت صاحبه يذكر في مقدمة الكتاب مميزات مذهبهم المتناقض
ويثني على مذهبه بما ليس فيه ولا ادري هل يكذب على نفسه ام على غيره
واما عن كون الاباضية خوارج ام لا؟ فيكفي كما ذكر الشيخ اعلان الاباضية انتمائهم
للخوارج الاصليين الحرورية الذي لا يشك احد في مروقهم من الدين وقد قاتلهم الخليفة
الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه واراضاه واحد مشائخ الاباضية في عمان
قبل ما يقارب قرن له قصيده اسمها النهروانية يرثي فيها قتلى النهروان .... !!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:57]ـ
الخلاف لفظي فقط!
فهم يستنكرون لفظة (الخوارج) لأنها سلبية وتوحي بالخروج على الشرعية
وإلا فهم ينسبون معظم الذين تعارف الناس على تسميتهم بالخوارج إلى مذهبهم!
وهذه صورة أسماء بعض رجالهم من أوثق كتبهم:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=47 56&stc=1&d=1270414481
ـ[مبتسم أبو طلحة]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 10:52]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم(/)
الغزو الفكري
ـ[امل الروح]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 04:12]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجوكم اريد منكم المساعده
اريد كتب او مقالات عن الاعلام ووسائل الاتصالات مجال من مجالات الغزو الفكري
وجزاكم الله خير(/)
البوطي يصف شيخ الإسلام بالتصوف الحقيقي!!!!
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 07:06]ـ
قال البوطي في كتابه فقه السيرة ص 61ـ 62:
واتخاذ الوسائل المختلفة لتحقيق هذه الداوفع الوجدانية في القلب مما أجمع المسلمون على ضرورته وهو ما يسمى بالتصوف عند جمهور العلماء والباحثين أو بالإحسان عند بعضهم أو بعلم السلوك عند بعض آخر كالإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثم قال في الحاشية انظر الجزء العاشر من فتاوى الشيخ ابن تيمية رحمه الله لتجد قيمة التصوف الحقيقي عند هذا الإمام الجليل ولتعلم كم يفتري عليه أولئك الذين يحاولون ترويج باطلهم عن طريق إلصاقه باسمه.
ــــــــــــــــــــــ
من ينقل لنا الكلام الذي وصف به البوطي سيخ الإسلام بالتصوف!!!
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 07:55]ـ
كلامه صواب، فأين المشكل من كلامه!!!.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 09:05]ـ
اخي ابو بكر الذيب استغرب من يحيلك إلى مجلد كامل وهذا رابط للمجلد العاشر من مجموع الفتاوي
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=184
ودعوى ان ابن تيمية كان له موقف مغاير من الصوفية عكس ما عليه اهل السنة في هذا العصر
شبهه يرددها البعض وقد سمعتها من طارق السويدان وقال ان ابن تيمية له مجلدين من مجموع
فتاويه في التصوف ولا ادري هل اطلع السويدان عليهما ام فقط قراء غلافهما حتى يقول هذا القول؟!!
وكذلك قبل سنين جاء كاتب صوفي متلون واضاف إلى ابن تيمية تلميذه ابن القيم وابن عبد الوهاب!!
واخذ يبتر النصوص ويظهر انهم لا يخالفون الصوفية وهذا الرجل جمع بين البدعة والكذب وبئس القرين
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:52]ـ
قال البوطي في كتابه فقه السيرة ص 61ـ 62:
واتخاذ الوسائل المختلفة لتحقيق هذه الداوفع الوجدانية في القلب مما أجمع المسلمون على ضرورته وهو ما يسمى بالتصوف عند جمهور العلماء والباحثين أو بالإحسان عند بعضهم أو بعلم السلوك عند بعض آخر كالإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثم قال في الحاشية انظر الجزء العاشر من فتاوى الشيخ ابن تيمية رحمه الله لتجد قيمة التصوف الحقيقي عند هذا الإمام الجليل ولتعلم كم يفتري عليه أولئك الذين يحاولون ترويج باطلهم عن طريق إلصاقه باسمه.
ــــــــــــــــــــــ
من ينقل لنا الكلام الذي وصف به البوطي سيخ الإسلام بالتصوف!!!
الأحرى أن يسمّى هذا الموضوع ب (إفتراء البوطي على شيخ الإسلام .. ومحاولته قطع الصلّة بينه وبين السّلفيين المعاصرين .. ) وأنا لا ألوم الدكتور في هذا فكلّ صاحب ضلالة يسعى لإثبات صحّتها من خلال طريقين: أوّلهما نسبتها لإمام من أئمة الإسلام و ثانيهما محاولة إثبات مخالفة سلفيي العصر لهذا الإمام من أجل إحكام التلبيس بكسر الحلقة المنهجية بينه و بين المدافعين عن العقيدة السلفية النقيّة .. والردّ عليه يكون بإثبات سوء فهم المخالف لما يحاول التعلّق به من كلام أو بيان أنّ ذلك الكلام يعدّ إجتهادا فرديا لا منهجا لجميع الأئمة أو بيان أنها زلّة مغتفرة في بحر الحسنات ... وبسقوط المقدمة تسقط النتيجة إذ المقدمة الثانية متوقّفة على الأولى فتسقط بسقوطها ايضا ,, فنثبت موافقة سلفيي العصر لهذا الأمام (إن كان القول أصل منهجي من أصول أهل السنة) أو بيان مخالفة قول هذا الإمام لباقي الأئمة (إن كان الأمر ممّا يسعه الإجتهاد واختلفت فيه الآثار) أو التصريح بتخطئته (إن كان قوله خروجا عن أصول الأئمة من قبله) وبهذا يكون الردّ والله أعلم
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:13]ـ
البوطى نقشبندي الطريقة و قد رأيت فضائحه في فديو حيث أثنى على كتاب الشعراني المعروف بالطبقات
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 04:56]ـ
البوطي: أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه!!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43866)
محمد سعيد البوطي / هل يرضى الله سبحانه بهذه الفتوى ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43738)
ـ[القرتشائي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:59]ـ
البوطى نقشبندي الطريقة و قد رأيت فضائحه في فديو حيث أثنى على كتاب الشعراني المعروف بالطبقات
المصدر بارك الله فيك للضرورة
الذي نعرفه انه اثنى على كتاب جامع كرامات الاولياء للنبهاني في موقعه الرسمي
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
* * * جميع ما قاله البوطي و ما قيل عنه تجده هنا * * * ( http://soufia-h.net/showthread.php?t=108)(/)
العلامة البراك وفتنة المنافقين والعلمانيين
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:48]ـ
تحذير من فتنة الدعوة إلى الاختلاط
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن النظرالحرام والتبرج الحرام والسفور الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام بينالرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده.
والباعث للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاطأمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدونفرض هذا التغريب.
الثاني: اتباع الشهوات، قال تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَالشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))
ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتدا، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلا وجب قتله، والأصل في ذلك أن من جحد معلوما من دين الإسلام بالضرورة كفر لأنه مكذب أو غير ملتزم بأحكام الشريعة، وهذا مقرر ومعروف عند علماء الإسلام، أعني تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على الوجه المذكور، ومضى العمل بعدم الاختلاط عند المسلمين في جميع القرون حتى استولى الكفار من اليهود والنصارى على كثير من البلاد الإسلامية، وهو ما يسمى بالاستعمار، وكان تغريب المرأة وحملها على التمرد على أحكام الإسلام وآدابه باسم تحرير المرأة هو أهمَ وسيلة اتخذوها لتغيير مجتمعات المسلمين وتغريبها، ونشر فاحشة الزنا فيها، من خلال مؤسسات الفجور كدور السينما وبيوت الرقص والغناء.
وقد كانت بلادنا المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين في منأى عن ذلك إذ سلمها الله من وطأة الاستعمار النصراني، وقد أنعم الله على هذه البلاد بدعوة الإصلاح وتجديد دعوة التوحيد على يد الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمهما الله، الدعوة التي لا نزال نتمتع بآثارها ولله الحمد، ولكن أعداء الإسلام قد غاظهم أن تبقى هذه البلاد على أصالتها وطهر مجتمعها وعفة نسائها، فاتخذوا من الدعوة إلى ما يسمى حقوق المرأة أداة للوصول إلى مآربهم، فطالبوا بنزع الحجاب، والتخلص من المحرم، واختلاط المرأة بالرجال في العمل والتعليم، بل طالبوا بتسوية المرأة بالرجل في كل شيء، وهذا مصداق قوله تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَالشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))، وفُسِّر الذي يتبعون الشهوات بالزناة واليهود والنصارى، كما صرح به ابن كثير وهو المأثور عن السلف رحمهم الله.
ولا تستغرب أيها المسلم أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو لا يشعر، فلا تأمن على نفسك، بل الحذر الحذر! وفي الحديث: ((وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) رواه البخاري.
ومما يحسن التنبيه إليه أن كل من رضي بعمل ابنته أو أخته أو زوجته مع الرجال أو بالدراسة المختلطة فهو قليل الغيرة على عرضه، وهذا نوع من الدياثة، لأنه بذلك يرضى بنظر الرجال الأجانب إليها، وغير ذلك مما يجر إليه الاختلاط.
وإني بهذه المناسبة أتوجه إلى ولاة الأمر وفقهم الله ليقفوا هذه الفتنة فتنة الدعوة إلى الاختلاط، ويحموا مجتمعنا من أسباب الفساد بسد أبوابه، نصرة لله ورسوله، وأداء لأمانة المسؤولية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) وفق الله ولاة أمورنا لما فيه الخير لهذه الأمة، وحفظ الله بلادنا من كيد الكائدين وأطماع الحاقدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الرحمن بن ناصر البراك 8ربيع الأول1431هـ
الإنصاف وقضية الاختلاط
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.
فإن القضية الساخنة قضية الاختلاط في جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية والذي اعترف به بعض المسئولين فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ثارت ثائرة عدد من رؤساء الصحف المحلية ومن ورائهم على أحد أعضاء هيئة كبار العلماء الشيخ د / سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري لما بين حكم الاختلاط وانه يجب تنقية الجامعة عن المخالفات الشرعية وما قاله الشيخ سعد هو ما يقوله بقية أعضاء هيئة كبار العلماء وغيرهم من أهل العلم، فما ذنب الشيخ سعد إذاً.
والاختلاط الذي لا يزال ينكره أهل العلم ليس قاصراً على الاختلاط في جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية لكن الذي خصه بالذكر أنه حدث جديد وإلا أهل العلم ينكرون كل الاختلاط الواقع في قطاعات العمل الحكومية والأهلية كما في قطاع الصحة والإعلام والخطوط وبعض الشركات.
والموجب للإنكار وتحريم الاختلاط انه متضمن للنظر الحرام والتبرج والسفور والخضوع في القول والكلام الحرام (المغازلة) والخلوة وكل ذلك يجر إلى المراودة (التحرش)
فهذا الاختلاط من أوسع أبوابِ نشر فاحشة الزنا الذي سد الله كل طريق يفضي إليه (وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً) وهذا الاختلاط هو جزء من توجه عريض هو التبعية للغرب الكافر والخضوع لقوانينه.
وبعد: فلا بد أن نسجل أن من الافتراء الفاجر رمي أهل العلم بالوقوف في طريق العلوم النافعة التي لا تستغني عنها الأمة وتحوير إنكار المنكرات التي جرتها حضارة العصر وعدوا ذلك إنكارا لما جاءت به الحضارة من علوم نافعة في الحياة (جريدة الجزيرة في 12/ 10 / 1430هـ).
ومن المعلوم لدى كل منصف أن العلماء لم يزالوا يدعون إلى الأخذ من هذه الحضارة بما ينفع واطراح ما يضر وما لا نفع فيه وهذا هو موجب شريعة الإسلام المشتملة على كل خير والداعية إلى كل ما ينفع ولا يضر قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) وقال صلى الله عليه وسلم: (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز).
والحمد لله على نعمة الإسلام الذي به سعادة الدنيا والآخرة لمن تمسك به.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 11/ 10 / 1430 هـ
أملاه: عبدالرحمن بن ناصر البراك
فائدة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"إن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو من أعظم أصول الإيمان، وقواعد الدين، والجاحدُ لها كافر بالاتفاق" (مجموع الفتاوى 12/ 496)
*****
قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري (469 - 530هـ) في كتابه (أحكام النظر إلى المحرمات 285):
(قد اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع قول ولا تقبل له شهادة) انتهى.
****************
* قال أبو الفضل راشد ابن أبي راشد الوليد المالكي (ت675) ـ كما في (المعيار المعرب 11/ 228) ـ:
(وأما من غلب على ظنك أنه يعلم ذلك ويستبيحه [أي الاختلاط] فهذا كافر يجب جهاده إن قدرت بيدك أو بلسانك فإن لم تقدر فبقلبك) انتهى
__________________
قال أبو محمد عبد الحق الأشبيلي:
(واعلم أن سوء الخاتمة- أعاذنا الله منها- لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه، وإنما تكون لمن كان له فساد في العقل، أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم. فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة ويثبت قبل الإنابة، ويأخذه قبل إصلاح الطوية فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة، ويختطفه عند تلك الدهشة، والعياذ بالله، أو يكون ممن كان مستقيما، ثم يتغير عن حاله ويخرج عن سننه، فيكون ذلك سببا لسوء خاتمته وشؤم عاقبته والعياذ بالله.
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:27]ـ
بارك الله فيك أخي، ونفع الله بكم
س: أتأذن لي أخي بنشرها في المنتديات الأخرى؟؟
أنتظر ردك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 10:32]ـ
قال الله {وتعاونوا على البر والتقوى}(/)
هل يجيز العبيكان للمسلمين التداوي من السحر لدى القساوسة؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 04:02]ـ
"السعودية"ثامرالمطيري"
جدد الشيخ عبدالمحسن العبيكان، المستشار في الديوان الملكي السعودي، تأكيده بجواز لجوء المسلم إلى الشخص القادر على حل السحر، أيا ما كانت ديانته، وهو ما فجر جدلا داخل المجتمع السعودي، مع تداول مقاطع فيديو على موقع يويتيوب، على الانترنت، لشابين سعوديين يدخلان إحدى الكنائس في مصر، للتداوي من السحر.
وأكد العبيكان في تصريحات صحفية، أن لجوء المسلم إلى الشخص القادر على فك السحر، جائز إن كان يثق بقدرة هذا الشخص على فك السحر، بشرط ألا يتم إجبار المسلم على مفارقة دينه، أو القيام بأمر محرم أو مخالف للشرع الاسلامي.
وأضاف العبيكان أنه ينصح بالعودة إلى كتيب صغير، ألفه تحت عنوان "الصارم المشهور"، والذي قال إنه يفصل فيه هذه المسألة، مشيرا إلى أن هناك بين السحرة من ليس بكافر.
وتأتي فتوى العبيكان المثيرة للجدل، في أعقاب تأكيد القس المصري مكاري يونان، أن مئات المسلمين لجأوا إلى كنيسته للعلاج من مس الشياطين، وقال إنه يعالج جميع الناس بمختلف أديانهم، ومن مختلف الدول، مضيفا أنه لا يستطيع رفض طرد الشياطين عن أي شخص، لأن هذا ما يمليه عليه دينه.
ونفى القس يونان ما تردد من معلومات، تفيد بأنه يقرأ القرآن في سره، أثناء إخراج الشياطين من الناس، بقوله "أنا كلامي واضح وصوتي عالي، وأقول أثناء طرد الشياطين، باسم يسوع المسيح الناصري، ولا أقول شيئاً في سري".
والجدير بالذكر أن الآراء التي يتمسك بها العبيكان، حول جواز فك السحر عند الساحر، إذا ما كان المريض يثق بقدرته على فك السحر، قد أثارت جدلا فقهيا داخل المملكة، وهو ما دفع العبيكان إلى إصدار كتيبه بعنوان "الصارم المشهور على كل من أنكر فك السحر بالسحر".
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:41]ـ
للاطلاع
وفقك الله
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39109
ـ[فؤاد عزام]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:42]ـ
[ quote= علي الغامدي;350327] "السعودية"ثامرالمطيري"
((وأكد العبيكان في تصريحات صحفية، أن لجوء المسلم إلى الشخص القادر على فك السحر، جائز إن كان يثق بقدرة هذا الشخص على فك السحر، بشرط ألا يتم إجبار المسلم على مفارقة دينه، أو القيام بأمر محرم أو مخالف للشرع الاسلامي))
الواضح من تأكيد الشيخ العبيكان هذا أنه يشترط:
ألا يتم إجبار المسلم على مفارقة دينه.
أو القيام بأمر محرم مخالف للشرع الإسلامي.
فهل يتحقق الشرط الثاني عندما يجلس المسلم أمام القس يونان الذي يؤكد أنه يخرج الشيطان باسم رب هذا القس المسمى يسوع المسيح؟
أليس في إعراض المسلم عن العلاج بالرقى الشرعية من الكتاب والسنة واستغاته بمن يعبد إنسانا كان يأكل الطعام - أليس في هذا مخالفة للشرع الإسلامي؟
ألا يساعد المسلم بهذا عباد المسيح على التمويه بدينهم الذي لا نؤمن به مطلقا بل نوقن أنه كفر صراح؟
أنا أفضل أن أموت بمس الشيطان صابرا محتسبا على الجلوس أمام عابد الصليب راجيا منه الشفاء , ولا أشك أن كثيرا من المسلمين يفضل ذلك.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:44]ـ
أرجوا أن يتحفنا أحد الإخوة بنص كلام الشيخ العبيكان وإلاّ فالصحافة ساقطة العدالة ولا تقبل روايتها ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 02:08]ـ
قمت بإرسال نص الخبر الى موقع الشيخ عبدالمحسن العبيكان وبإنتظار الرد
علما بأنه لم يظهر مايشير بأن الرساله قد ارسلت كما هو معتاد وانما فرغت الصفحه بعد اختيار ارسال
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 03:56]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ ما هو الرد على فتوى المعروف بالفتاوى الشاذة بأنه يجوز ذهاب المسلمين لقس نصراني للعلاج الروحاني!!
جواب الشيخ: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
فلا يخفى أنه لايجرؤ على الفتوى بمثل هذا الضلال المبين، إلاَّ من ارتكس في النفاق نسأل الله السلامة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيف يصحّ في دين الموحدين، أن يلجأ مسلمٌ موحد، لكفَّار يعبدون الصليب، ويكذبون بخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ويصفونه بأشنع الإفتراءات، ولمن وصفهم علماء الإسلام بأنهم _ كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله _: (المثلثة أمة الضلال، وعباد الصليب، الذين سبُّوا الله الخالق مسبَّة ما سبه إياها أحدٌ من البشر، ولم يقرّوا بأنه الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً احد، ولم يجعلوه أكبر من كل شئ، بل قالوا فيه ما تكاد السماوات يتفطرن منه، وتنشق الأرض، وتخرّ الجبال هدّا، فقل ما شئت في طائفة أصل عقيدتها: إنَّ الله ثالث ثلاثة، وأن مريم صاحبته، وأن المسيح ابنه، وأنه نزل عن كرسي عظمته،والتحم ببطن الصاحبة، وجرى له ما جرى إلى أن قتل ومات ودفن.
فدينها عبادة الصلبان، ودعاء الصور المنقوشة بالأحمر، والأصفر في الحيطان، يقولون في دعائهم: (يا والدة الإله ارزقينا، واغفري لنا، وارحمينا).
فدينهم شرب الخمور واكل الخنزير، وترك الختان، والحلال ما حلله القس، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وهو الذي يغفر لهم الذنوب، وينجيهم من عذاب السعير) أ. هـ هداية الحيارى.
كيف يصح أن يلجأ المسلم الموحد لأهل هذا الدين الباطل، لعلاج ما أصابه من مسّ شيطاني، أو غيره من الأمراض التي تصيب الروح، والحال أنَّ هؤلاء القسّيسين الدجالين هم إخوان الشياطين، وإن أخرجوا شيطانا من جسد إنسيّ، فلأنهم هم أدخلوه، فالشيطان وليُّهم، كما يخدع السحرة ضعاف الإيمان، والعقول، فيرسلون الشياطين لتدخل في أجسادهم، وتؤذيهم، فيحملهم ذلك إلى اللجوء إلى السحرة، فتخرج الشياطين من أجسادهم عند السحرة لتفتنهم عن دين التوحيد إلى الشرك والكفر، والعياذ بالله تعالى، كما يفعل ذلك سدنة القبور، فإنهم يرسلون الشياطين لتصرع الناس، فيأتون بالنذور والأموال إلى الضريح، فتخرج الشياطين منهم، ويفتتنون بعبادة أرواح الموتى، وينتفع السدنة بالمال.
وقد حدثني الثقة أنه قرأ على مصروع بشيطان من الجن، فلما تكلَّم هذا الشيطان أخبره بأن الذي أرسله لإيذاء المسلم هو أحد أكابر القسّيسين الدجّالين.
ومعلوم أنَّه ليس ثمة تغرير للمسلمين مثل إفتائهم بالذهاب لعابد الصليب في كنسيته طلبا للعلاج الروحاني، وعابد الصليب يشرك بالله تعالى، ويستعين بغير الله تعالى، مظهراً أنّ ذلك هو السلاح الذي يغلب الشياطين، كما أنَّ في الذهاب إليهم إظهارا لأعظم الناس شركا _ وهم عباد الصليب _ في صورة الصالحين القادرين على قهر الشياطين بما لديهم من إيمان، وإظهار كنيستهم التي هي معبد الإشراك والكفران، في صورة الملجأ من الخطر على روح الإنسان.
وهذه الفتوى أشنع وأضل من الفتوى الخبيثة بجواز الذهاب للساحر لفك السحر، لأنَّ الساحر يدعي أنه مسلم يعالج الناس، وحتى لو علم الناس أنّه ساحر فإنّ السحر ممجوج في فطرهم، وذلك بخلاف من يظهر للناس دينا غير دين الإسلام، وهو على دين باطل قائم على الكفر، والشرك، والتكذيب بخاتمة الرسالات.
والحاصل أنْ كفى بهذه الفتوى ضلالا مبينا في الدين، وفسادا وإفسادا للمؤمنين، ومن يفتي بمثل هذا يجب _ في حكم الشريعة _ أن يعزَّر تعزيراً بالغا، ويُنكَّل به تنكيلا عظيما، ليكون عبرة لغيره من المفسدين، لاسيما وأنّ في إظهارها في هذا الوقت الذي تنتشر فيه الدعوة إلى وحدة الأديان، لإبطال الفرق دين الإسلام الحق، وغيره من الإديان الباطلة، وبين التوحيد والشرك، وبين عبادة الله، وعبادة الطاغوت، وبين الإيمان والكفر، في إظهارها في هذا الوقت فتنة عظيمة للمسلمين، ولايستبعد أنّ المفتي بها من (إخوة الماسونيين) المولعين بهذه الدعوات الباطلة، ومعلوم عنهم تجنيد بعض المنتسبين للدين والإفتاء، لتزيين باطلهم، وتمرير دعوتهم الشيطانية،
نسأل الله أن يريحنا من الأئمة المضلين، مطية اليهود وعباد الصليب والمشركين، آمين
والله أعلم وصلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
حامد بن عبد الله العلي http://www.h-alali.cc/f_open.php?id=568dd152-3e5b-11df-b832-bb04e3655269
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 12:15]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أحسن الله أليك أخي الفاضل علي الغامدي .. وهذه هي أخلاق طلاّب العلم وآدابهم .. فإن ثبت بأنّه قول للشيخ .. فالردّ العلميّ المؤصّل .. فإن أصرّ فالدعوة للمناظرة وهكذا ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 08:47]ـ
: استفسار عن فتوى من: < img id="P___661131586" webimdisplaystyle="inline" style="display: none;"> موقع معالي الشيخ عبدالمحسن العبيكان ( al-obeikan@al-obeikan.com)
http://gfx2.hotmail.com/mail/w4/pr01/rtl/i_yellowshield.gif قد لا تعرف هذا المرسل. وضع علامة كآمن ( java******:;)| وضع علامة عليها كغير هام ( java******:;) تاريخ الإرسال: 20/ربيع الثاني/1431 06:18:13 م إلى: amgyyy@windowslive.com أخي الكريم:
في كتاب معالي شيخنا: (الصارم المشهورعلى من أنكر حل السحر عن المسحور) تجد أدلة الشيخ والقائلين بذلك من السلف أمثال الإمام البخاري والحسن البصري وسعيد بن المسيب وغيرهم والخلف أمثال الشيخ ابن عثيمين وله في الموقع مقطعين صوتيين بصوته يجيز ذلك وأيضاً الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمهم الله أجمعين.
مشرف موقع معاليه
بتاريخ 04 أبريل, 2010 11:18 ص، جاء من <علي الغامدي > < amgyyy@windowslive.com>:
الرساله: هذه ثاني رساله والسؤال عن صحة نسبة هذه الفتوى الجديده للشيخ عبدالمحسن العبيكان \"السعودية\"ثامرالمطيري\" جدد الشيخ عبدالمحسن العبيكان، المستشار في الديوان الملكي السعودي، تأكيده بجواز لجوء المسلم إلى الشخص القادر على حل السحر، أيا ما كانت ديانته، وهو ما فجر جدلا داخل المجتمع السعودي، مع تداول مقاطع فيديو على موقع يويتيوب، على الانترنت، لشابين سعوديين يدخلان إحدى الكنائس في مصر، للتداوي من السحر. وأكد العبيكان في تصريحات صحفية، أن لجوء المسلم إلى الشخص القادر على فك السحر، جائز إن كان يثق بقدرة هذا الشخص على فك السحر، بشرط ألا يتم إجبار المسلم على مفارقة دينه، أو القيام بأمر محرم أو مخالف للشرع الاسلامي. وأضاف العبيكان أنه ينصح بالعودة إلى كتيب صغير، ألفه تحت عنوان \"الصارم المشهور\"، والذي قال إنه يفصل فيه هذه المسألة، مشيرا إلى أن هناك بين السحرة من ليس بكافر. وتأتي فتوى العبيكان المثيرة للجدل، في أعقاب تأكيد القس المصري مكاري يونان، أن مئات المسلمين لجأوا إلى كنيسته للعلاج من مس الشياطين، وقال إنه يعالج جميع الناس بمختلف أديانهم، ومن مختلف الدول، مضيفا أنه لا يستطيع رفض طرد الشياطين عن أي شخص، لأن هذا ما يمليه عليه دينه. ونفى القس يونان ما تردد من معلومات، تفيد بأنه يقرأ القرآن في سره، أثناء إخراج الشياطين من الناس، بقوله \"أنا كلامي واضح وصوتي عالي، وأقول أثناء طرد الشياطين، باسم يسوع المسيح الناصري، ولا أقول شيئاً في سري\". والجدير بالذكر أن الآراء التي يتمسك بها العبيكان، حول جواز فك السحر عند الساحر، إذا ما كان المريض يثق بقدرته على فك السحر، قد أثارت جدلا فقهيا داخل المملكة، وهو ما دفع العبيكان إلى إصدار كتيبه بعنوان \"الصارم المشهور على كل من أنكر فك السحر بالسحر\".
--
www.al-obeikan.com (http://www.al-obeikan.com/)
الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:32]ـ
والله هذا يترتب عليه مفسدة عظيمة خاصة من قليل الدين
عفا الله عن الشيخ العبيكان ما هو الا بشر يصيب و يخطأ
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:51]ـ
والله هذا يترتب عليه مفسدة عظيمة خاصة من قليل الدين
عفا الله عن الشيخ العبيكان ما هو الا بشر يصيب و يخطأ
حتى في مسائل الشرك يصيب ويخطئ؟؟
سبحان الله .. ما أكثر ما يعمي داء التعصب من ابتلي به!!
ـ[بايزيد]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:08]ـ
إن كان ماقاله صحيحا فأرى أن يتم تسفيه هذه الفتوى والإبتعاد عن تداولها والحديث عنها وأهل الحق والفضيلة يعلمون من أين يأخذون الأحكام الشرعية فهو ليس بأول من شطح بمثل هذه الأمور فغيره كثر نسأل الشافي العافية
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 02:09]ـ
حتى في مسائل الشرك يصيب ويخطئ؟؟
سبحان الله .. ما أكثر ما يعمي داء التعصب من ابتلي به!!
نعم .. حتى في مسائل الشرك أختي الفاضلة .. نظرة منك على كتب المتأخرّين من شرّاح الحديث والمفسّرين والأصوليين والفقهاء .. كفيلة بإقناعك أنّ الجميع يصيب ويخطيء والمعصوم من عصمه الله عزّ وجل .. أمّا عن خطئ الشيخ العبيكان فلم فهو مردود عليه أمّا هو فعالم من العلماء يؤخذ من قوله ويترك .. إلاّ إذا كان قصد الأخت هو تكفير الشيخ أو تبديعه .. وهنا لا بدّ من تذكيرها .. بمكانتها مع بالغ التقدير والإحترام .. ولتترك الأمر للعلّماء ردّا ومناظرة .. وقد أحال الشيخ لمؤلف من مؤلّفاته فلتدرسه الأخت إن كانت أهلا لذلك ولتبيّن خطئ الشيخ في الإستدلال ... ولتردّ عليه بعلم وأدب فإنّ الهدف من الردّ هو النصح لا التشغيب .. وأين قول أخيك المسكين أعزّه الله من رفض بعضهم لنقض العلماء لأقوال أشياخهم ومعظّميهم المخالفة لنهج أهل السنّة المتوارث عبر القرون .. وعدم قبولهم لأيّ مناظرة أو محاججة أو محاققة .. فهل حقّا يصحّ أن تقول ما قالت في أخيها العزيز بالسنّة الفقير لعفو الله ورحمته أم الأمر شيء آخر .. لا أرضى لأختي السنيّة السلفية أن تكون من أهله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 04:18]ـ
من كتاب الصارم المشهور ... للشيخ العبيكان ص8
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد: @
باب (ما جاء في النشرة): عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن النشرة؟ فقال هي من عمل الشيطان رواه أحمد بسند جيد
ص6 ثم قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (باب هل @
يستخرج السحر؟): وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب:
رجل به طب، أو: يؤخ?ذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال
لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع الناس فلم ينه
عنه .. ، وذكر البخاري رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: فأتى النبي
البئر حتى استخرجه، فقال: " هذه البئرالتي أريتها
، وكأن ماءها نقاعة الحنا، وكأن نخلها رؤوس
الشياطين " قال: فاستخرج، قالت: فقلت: أفلا؟ - أي
تنشرت* – فقال " أما الله فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على
أحد من الناس شرا "
*أصل الحديث (يا رسول الله:
أفلا استخرجته)
هذا ما أورده الشيخ العبيكان عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم النشره (حل السحر عن المسحور وذكر قول ابن الجوزي رحمه الله انه لايكاد يقدر عليها الا من يعرف السحر.
والحقيقه اننا لانحتاج الى دلاله ان الشيخ اعتمد في فتواه على أقوال قيل ان سعيد بن المسيب رأى انه تجوز بفهم إنما ?ى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع.
كذلك استدل على اقوال قيلت عن آخرين من سلفنا الصالح وهي جميعاً تقديرا منهم يتناسب مع زمانهم ولأحوال تخص من سئلهم.
انا لاأعلم لما يحتاج الأمر الى عالم ليبين ان الشيخ العبيكان لم يستدل بالقرآن او السنه وانما استدل بأقوال كل من يرى زماننا ومافيه من أحوال عن السحره ومايفعلونه لايمكن ان يقر للشيخ صواب اجترار هذه الأحكام لنا واحتمال جوازها علينا.
زد ياأخي العاصمي ومن رأى برأيك فتواه بجواز استخراج السحر من القساوسه بناء على هذا القياس وكيف ان الشيخ تغافل عن كفر القس كما تغافل عن كفر الساحر بناءاً على هذه الاستدلالات.
سبحان الله هذا ظلم عظيم لمن ابتلي بالسحر واقتدى بفتوى الشيخ ولايخفى مابهؤلاء من الإضطرار الذي قد يجعلهم ضحية لمكائد السحره في سبيل دفع قيمة مايذبح لغير الله او التأثر بديانة الكفر وتلبيس القساوسه وهنا اشير ببيان احد القساوسه في مصر والذي اشتهر عنه استخراج السحر:
ونفى القس يونان ما تردد من معلومات، تفيد بأنه يقرأ القرآن في سره، أثناء إخراج الشياطين من الناس، بقوله "أنا كلامي واضح وصوتي عالي، وأقول أثناء طرد الشياطين، باسم يسوع المسيح الناصري، ولا أقول شيئاً في سري".
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 01:49]ـ
أخي الكريم الغامدي: قولك (زد ياأخي العاصمي ومن رأى برأيك) ليس بدقيق إذ لم أعرض رأيي ولا تصوّري للمسألة وإن كان بإمكان القارئ لمداخلتي إستنتاج مخالفتي للشيخ فيما يذهب إليه وتخطئتي له بل وأزيدك بأنّي ممّن يرى التشنيع (=بحق) عليه في رأيه وتشديد الكلاّم عليه (=دون تسفّه) .. كما فعله غير واحد من المشايخ وطلاّب العلم .. كالشيخ (بدر بن علي طامي) في كتابه (تحذير أهل الإيمان من إباحة العبيكان الاستعانة بالجان) والشيخ (عبد الرحمن الجفن) في مقاله المنشور على الألوكة .. وغيرهم .. أمّا تبديع الشيخ أو تكفيره كما يوميء إليه البعض فهذا هو الذي أدعوا إلى الترفّع عنه ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 01:56]ـ
حتى في مسائل الشرك يصيب ويخطئ؟؟
سبحان الله .. ما أكثر ما يعمي داء التعصب من ابتلي به!!
فما المطلوب إذن؟
تكفيره؟
نعم يخطئ ويصيب
والمسألة جديدة لم تقع من قبل
فاجتهد الشيخ فرأى بعضهم أنه أخطأ
كان ماذا؟
وقد يرى غيره أنه مصيب
كان ماذا؟
فهو بين الأجر والأجرين لأن المسألة جديدة
ولأن الذي حركه على ذلك هو عظم البلاء
ومن رأي كيف يصنع الممسوس عذر الشيخ
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 05:58]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين قرأت له في إحدى فتاويه ..
العلماء ثلاثة:
عالم أمة
عالم ملة
عالم سلطة
الشيخ العبيكان -هداه الله وإيانا- لم يخرج أقرانه من قشرته لمثل هاته الفتاوي التي تحمل شعار (خالف تُعرف) إلا بعد ما قضى نحبه أصحاب الفضيلة ابن باز والعثيمين ... رحمهما الله
إنه عصر غربة الإسلام .... فساد الزمان ...
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:05]ـ
أخي الكريم الغامدي: قولك (زد ياأخي العاصمي ومن رأى برأيك) ليس بدقيق إذ لم أعرض رأيي ولا تصوّري للمسألة وإن كان بإمكان القارئ لمداخلتي إستنتاج مخالفتي للشيخ فيما يذهب إليه وتخطئتي له بل وأزيدك بأنّي ممّن يرى التشنيع (=بحق) عليه في رأيه وتشديد الكلاّم عليه (=دون تسفّه) .. كما فعله غير واحد من المشايخ وطلاّب العلم .. كالشيخ (بدر بن علي طامي) في كتابه (تحذير أهل الإيمان من إباحة العبيكان الاستعانة بالجان) والشيخ (عبد الرحمن الجفن) في مقاله المنشور على الألوكة .. وغيرهم .. أمّا تبديع الشيخ أو تكفيره كما يوميء إليه البعض فهذا هو الذي أدعوا إلى الترفّع عنه ..
اخي الفاضل وفقك الله لاأحد يدعو الى تكفيره ولكن ندعو ان يمنع من الإفتاء وان يعزر ويفضح حتى لايكون حربة في صدر الاسلام ولايمكن ان يغفل من يفتي بهذا لأهل زماننا عن آثاره الا ان كان مدفوع اليه او معادي لدينه او سفيه لاتليق به صفة العلم في الدين
واليك هذا الشاهد
http://www.*******.com/watch?v=D5mdFlLtW08&feature=player_embedded
ولك ان تتصور فرح اعداء الاسلام بهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:42]ـ
اخي الفاضل وفقك الله لاأحد يدعو الى تكفيره ولكن ندعو ان يمنع من الإفتاء وان يعزر ويفضح حتى لايكون حربة في صدر الاسلام ولايمكن ان يغفل من يفتي بهذا لأهل زماننا عن آثاره الا ان كان مدفوع اليه او معادي لدينه او سفيه لاتليق به صفة العلم في الدين
يعني .. إذا أخطأ عالم ما في مسألة عقدية كهذه فالواجب هو:
1 - يمنع من الإفتاء
2 - يعزر
3 - يفضح ..
أعتقد بأنّ هذا الرأي لا يستند إلى فقه صحيح ولو إلتزمناه كقاعدة عامة لما سلم لنا من العلماء إلاّ ما يعدّ على رؤوس الأصابع .. وهذا عينه هو ما ينكر على غلاة التبديع فكيف نقع فيما منه فررنا ... نعم أنا معك في قضيّة الردّ ونقض الشبهات .. أمّا غير ذلك فلا أظنّ الشيخ قد وقع في مسألة أخطر من تلك التي وقع فيها بعض من الشخصيات المشهورة في هذا العصر ومع ذلك فلا نرى من بعض الإخوة غير التبجيل بينما هنا نراهم يسارعون للتسفيه وهذا هو الإزدواج المنكر أمّا من وفّقه الله للتعلّق بالأصول العلمية الصحيحة فلا يجد حرجا في الردّ على هؤلاء و أولئك ولا عن تقبل الردّ عليه هو نفسه إن قارف الخطأ وإنحرف عن الصواب والله يعلم أنّي لست ممن يرفع الشيخ العبيكان إلى مصاف كبار فقهاء العصر إلاّ أنّي لا أنزل به عن مرتبه فهو عندي عالم من العلماء له ماله وعليه ما عليه أترك الحكم عليه لكبار العلماء كالشيخ عبد العزيز آل شيخ والفوزان والبراك ومن كان في مثل طبقتهم .. كما أنّ العبيكان عندي أعلى درجة من بعض من يعدّون فقهاء العصر عند أتباعهم في العالم الإسلامي ولهم منابر يقرّرون فيها العجائب ومع هذا فلا نرى مثل تلك التعقيبات التي تنمّ عن أحكام مسبقة ووقوع تحت تأثير التصوّرات السلبية أمّا الردود العلمية فإنّها -وإن كانت شديدة - فإنّها مقبولة من الجميع .. على كلّ أحسن الله لإليك على جميل ردّك ولزومك سمت الصالحين وهذا هو المرجو من طلاّب العلم .. شكرا
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 07:03]ـ
نعم .. حتى في مسائل الشرك أختي الفاضلة .. نظرة منك على كتب المتأخرّين من شرّاح الحديث والمفسّرين والأصوليين والفقهاء .. كفيلة بإقناعك أنّ الجميع يصيب ويخطيء والمعصوم من عصمه الله عزّ وجل .. أمّا عن خطئ الشيخ العبيكان فلم فهو مردود عليه أمّا هو فعالم من العلماء يؤخذ من قوله ويترك .. إلاّ إذا كان قصد الأخت هو تكفير الشيخ أو تبديعه .. وهنا لا بدّ من تذكيرها .. بمكانتها مع بالغ التقدير والإحترام .. ولتترك الأمر للعلّماء ردّا ومناظرة .. وقد أحال الشيخ لمؤلف من مؤلّفاته فلتدرسه الأخت إن كانت أهلا لذلك ولتبيّن خطئ الشيخ في الإستدلال ... ولتردّ عليه بعلم وأدب فإنّ الهدف من الردّ هو النصح لا التشغيب .. وأين قول أخيك المسكين أعزّه الله من رفض بعضهم لنقض العلماء لأقوال أشياخهم ومعظّميهم المخالفة لنهج أهل السنّة المتوارث عبر القرون .. وعدم قبولهم لأيّ مناظرة أو محاججة أو محاققة .. فهل حقّا يصحّ أن تقول ما قالت في أخيها العزيز بالسنّة الفقير لعفو الله ورحمته أم الأمر شيء آخر .. لا أرضى لأختي السنيّة السلفية أن تكون من أهله ..
هناك أخطاء اجتهادية لها حظ ولو قليل جدا من النظر، وهناك بواقع وليست أخطاء.
الشيخ العثيمين لم يفتِ بالجواز وإنما كان يبين أقوال أهل العلم وإن أفتى بالجواز فإنه يقيد فتواه بالضرورة وألا يكون بالسحر الشركي المشتمل على استعانة بالشياطين، وكان لايفتي بذلك عامة الناس وإنما هي كما قلت فتوى ضرورة.
والعبيكان نشر فتواه عبر وسائل الإعلام حتى فُتن بها العامة، ونشرها في وقت عم وطم فيه تعاطي السحر، فكان سببا في رواج سوق السحرة.
انظر وتأمل جيدا فتوى العثيمين وفرق بينها وبين فتوى العبيكان .. التي بلغت الآفاق في وقت خُصصت فيه قنوات للتعليم السحر.
حكم فك السحر بالسحر
السؤال: رجل ذهب إلى ساحر لحل أو فك السحر بالسحر بعد أن قال له بعض المشايخ: تأتي لنا. فما الحكم؟ وما الأجر الذي يناله المبلغون عن هؤلاء السحرة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
((الجواب: هذا فيه خلاف بين العلماء بعضهم يجوزه إذا لم يكن الساحر يستعين بالشياطين، وبعضهم يمنعه مطلقاً، ومنعه مطلقاً أبرأ للذمة وأحوط وأبعد عن التلاعب بالناس؛ لأنه لو رخص للسحرة أن يفكوا السحر بسحر، لكان أناس كثيرون يتعلمون السحر من أجل أن يفكوه لأنهم لن يفكوه إلا بدراهم كثيرة فسد الباب أولى، ومن أصيب بهذا فنسأل الله أن يعافيه ويأجره ويثيبه على الصبر))
فتوى أخرى:
بسم الله الرحمن الرحيم
سحرت زوجته من قبل أناس له ولأهله، وحاول أن يعالجها بشتى الطرق مثل الكّي وغيره ولكن دون فائدة. ودلنا رجل على إنسان يعالج السحر بالسحر فهل عليه إثم لاستخدامه السحر في نفع الناس من السحرة الآخرين ولم يضر به أحداً؟ وهل على صديقي هذا إثم لأنه ذهب الى هذا الساحر لعلاج زوجته مما أصابها من السحر؟؟
((الجواب: قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أبين أن السحر ن أكبر المحرمات، بل هو من الكفر إن كان الساحر يستعمل الأحوال الشيطانية على سحره، أو يتوصل به الى الشرك. وقد قال الله تبارك وتعالى: (وَاتَّبعُوا مَا تَتلُواالشَّيَاطينُ عَلَى مُلكِ سُلَيمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيمَانُ وَلَكِنَّالشَّيَاطينَ كَفَرُوا يُعَلّمُونَ النَّاسَ السِحرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَىالمَلَكَينِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِن أَحَدٍ حَتَّىيَقُولاَ إِنَّمَا نَحنُ فِتنَةُ فَلاَ تَكفُر) {البقرة 102}.
فهذا دليل على أن تعلم السحر كفر، السحر المتلقى من الشياطين، وعلى هذا فيجب الحذر منه، والبعد عنه حتى لا يقع الإنسان في الكفر المخرج من الملة والعياذ بالله
وأما حل السحر عن المسحور فإنه ينقسم الى قسمين:
الأول: أن يكون بالأدعية والأدوية المباحة وبالقرآن، فهذا جائز لا بأس به. ومن أحسن مايقرأ به على المسحور: (قُل أَعُوذُ بِرَبِ الفَلقِ) {الفلق 1} (قُل أَعُوذُبِرَبِ النَّاس) {الناس 1}، فإنه ما تعوذ متعوذ بمثلهما.
الثاني: حل السحر بالسحر وهذا مختلف فيه سلفاً وخلفاً، فمن العلماء من رخص فيه لما فيه لإزالة الشر عن المسحور، ومنهم من منعه وقال: إنه لا يحل السحر إلا ساحر. وهذا شرك لأن النبي ص سئل عن النشرة فقال: ((هي من عمل الشيطان)) وعمل الشيطان هو ما كان بالسحر.
أما ما كان بالقرآن أو بالأدعية المباحة أو بالأدوية المباحة فإن هذا لابأس به ولا حرج فيه، وعلى من ابتلى بهذا الأمر أن يصبر وأن يكثر من القراءة والأدوية والأدعية المباحة حتى يشفيه الله سبحانه وتعالى من ذلك.
وأما من يزاول السحر فإن كان سحره بواسطة الشياطين أو لا يتوصل إليهم إلا بشرك، فهذا شرك مخرج من الملة.
والتصديق بالسحر نوعان:
أحدهما: بأن يصدق بأثرهأن له تأثيراً هذا لا بأس به، لأن هذا هو الواقع.
والثاني: أن يصدق بهإقراراً أي مقراً له وراضياً به وهذا محرم ولا يجوز.))
وقال في رحمه الله في شرح منظومة أصول الفقه:
((مسألة: هل يدخل تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات مسألة فك السحر بالسحر إذا قام المصاب بقراءة القرآن كثيرابل وبجميع أنواع العلاج دون فائدة؟
نقول:يدخل تحت هذه القاعدة على المشهور من مذهب الإمام أحمد كما صرحوا به قالوا يجوز حل السحر بالسحر ضرورة ولكن هذا القول ينشأ عنه مفسدة وهي كثرة تعلم السحر من أجل حل السحر لأن حل السحر قد يكون بعوض كبير جدا فيصبح الناس يتعلمون السحر ليفكوا السحر بالقيمة الكبيرة فلهذا يمنع منه ثم إننا نقول: إن حل السحر بالسحر قد يحصل وقد لا يحصل ثم إنه لا يتعين حل السحر بالسحر فقد يحل بالقرآن والأدوية المباحة وما أشبه ذلك
فليس هناك ضرورة لكننا نحكي كلام الفقهاء رحمهم الله وإن كنا لا نراه.))
الأمر الآخر أننا ما سمعنا أن العثيمين -رحمه الله- أفتى بجواز الذهاب للقساوسة المشركين عبدة الصليب لنقض السحر!
هذه باقعة ورب الكعبة، قسيس يستعين باسم المسيح ويستعين بالجن والشياطين ويصلي للصليب ويدعي أن الله ثالث ثالثة وأنه أب -تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا- والعبيكان يفتي بجواز الذهاب إليه في كنيسته لطلب نقض السحر؟؟!!
والله إنها فتوى ضالة .. وليست الأولى للعبيكان ولعلها لن تكون الأخيرة .. إلا أن يهديه الله ويكف عن الفتوى.
فما المطلوب إذن؟
تكفيره؟
نعم يخطئ ويصيب
والمسألة جديدة لم تقع من قبل
فاجتهد الشيخ فرأى بعضهم أنه أخطأ
كان ماذا؟
وقد يرى غيره أنه مصيب
كان ماذا؟
فهو بين الأجر والأجرين لأن المسألة جديدة
ولأن الذي حركه على ذلك هو عظم البلاء
ومن رأي كيف يصنع الممسوس عذر الشيخ
كيف مسألة جديدة؟؟
السحر موجود منذ أُنزل الملكين على سليمان.
والقساوسة ودين النصارى وكنائسهم وصلبانهم موجودة!
فكيف صارت المسألة جديدة؟؟
ثم إننا لم نقل كفروه، ولكن خطأه هذا ليس خطأ اجتهادياً يدور فيه بين الأجر والأجرين، بل هي باقعة .. باقعة بمعنى باقعة.
من يخالف النص ويجيز الاستعانة بالقساوسة عباد الصليب لحل السحر هذا إما ضال أو جاهل.
أيفتي بهذا من عرف التوحيد وعظمه وأحبه، وأبغض الكفر والشرك واستبشعه؟؟
العبيكان بفتواه الشاذة هذه يفتح الباب على مصرعيه لضعاف المسلمين -ولن يستعمل فتواه إلا ضعيف- ليذهبوا للقساوسة ويدخلوا الكنائس التي يعبد فيها غير الله كي يطلبوا رحمة الله وشفاءه؟؟
أي عقل وأي منطق هذا .. وأي ديانة هذه؟؟؟
ثم يقال أخطأ!!!!
وكأن الأمر متعلق بمسألة اجتهادية سائغة!!!
أي تقديس هذا للأشخاص؟؟
والله لا كرامة للعبيكان ولا لغيره عندما يتعلق الأمر بعقيدتنا وتوحيدنا الذي هو غاية خلق العباد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 09:16]ـ
يعني .. إذا أخطأ عالم ما في مسألة عقدية كهذه فالواجب هو:
1 - يمنع من الإفتاء
2 - يعزر
3 - يفضح ..
أعتقد بأنّ هذا الرأي لا يستند إلى فقه صحيح ولو إلتزمناه كقاعدة عامة لما سلم لنا من العلماء إلاّ ما يعدّ على رؤوس الأصابع .. وهذا عينه هو ما ينكر على غلاة التبديع فكيف نقع فيما منه فررنا ... نعم أنا معك في قضيّة الردّ ونقض الشبهات .. أمّا غير ذلك فلا أظنّ الشيخ قد وقع في مسألة أخطر من تلك التي وقع فيها بعض من الشخصيات المشهورة في هذا العصر ومع ذلك فلا نرى من بعض الإخوة غير التبجيل بينما هنا نراهم يسارعون للتسفيه وهذا هو الإزدواج المنكر أمّا من وفّقه الله للتعلّق بالأصول العلمية الصحيحة فلا يجد حرجا في الردّ على هؤلاء و أولئك ولا عن تقبل الردّ عليه هو نفسه إن قارف الخطأ وإنحرف عن الصواب والله يعلم أنّي لست ممن يرفع الشيخ العبيكان إلى مصاف كبار فقهاء العصر إلاّ أنّي لا أنزل به عن مرتبه فهو عندي عالم من العلماء له ماله وعليه ما عليه أترك الحكم عليه لكبار العلماء كالشيخ عبد العزيز آل شيخ والفوزان والبراك ومن كان في مثل طبقتهم .. كما أنّ العبيكان عندي أعلى درجة من بعض من يعدّون فقهاء العصر عند أتباعهم في العالم الإسلامي ولهم منابر يقرّرون فيها العجائب ومع هذا فلا نرى مثل تلك التعقيبات التي تنمّ عن أحكام مسبقة ووقوع تحت تأثير التصوّرات السلبية أمّا الردود العلمية فإنّها -وإن كانت شديدة - فإنّها مقبولة من الجميع .. على كلّ أحسن الله لإليك على جميل ردّك ولزومك سمت الصالحين وهذا هو المرجو من طلاّب العلم .. شكرا
بارك الله علينا وعليك
سأوضح الأمر في عدة نقاط
- فلنفترض احساناً للظن ان الشيخ العبيكان أخطأ في الرجوع الى أقول اثنين او ثلاثه من السلف وقاس رأيهم في النشره بأنه لابأس به لمن يفتيهم وهي فتوى لعامة المسلمين , اين نضع قياسه بذلك على جواز العلاج من السحر لدى القساوسه وأتمنى ان تكون اطلعت على الرابط لتتضح لك أبعاد مخاطر مادعى اليه الشيخ
- تقول جزاك الله خير وعفا عنا وعنك ان الشيخ عندك له منزلة الشيخ العالم وأنه يفوق في رأيك كثير من اهل العلم وشبهت بين فتواه وفتاوى اخرى هي معلومه وماغلب على ظني انها متعلقه بالبنوك او الأسهم ولاشك ان هناك من خطأهم في حين صدور فتاويهم وبالرغم من ذلك لايوجد احتماليه في كل فتاوى اهل السنه والجماعه في السعوديه بأنها تساوي ضرر أثر فتوى الشيخ العبيكان على عقيدة الاسلام والمسلمين واتمنى انك لاتقصد أئمة الضلال المتعارف عليهم فهم بعد فتوى القساوسه التي قيست بفتوى النشره في منزلة العبيكان لايزيد عنهم ويجدر الاشاره الى فتواه عن تكفير من قاوم الاحتلال في العراق الا بإذن علاوي في حينه وأقصد حرب الفلوجه.
اخيرا جزاك الله خير على حسن حوارك وأتمنى ان كنت ستجيب الرد بحسب النقاط وشكرا لك
ـ[خليل يوسف]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 09:25]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا.
ماداعسانا أن نقول بعد قوله تعالى وخاصة لشيخ يعلم في الدين مالانعلم.أنترك القرآن والسنة وندهب الى القساوسة.أهدا ما علمنا أشرف الخلق عليه الصلاة والسلام.أيوجد شفاء في الكفرولايوجد في الاسلام.ألايكفي ما يعانيه الاسلام والمسلمين في هدا الزمان .... نستغفر الله ونتوب اليه ونعودبالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا .... هدانا الله لخير هده الامة والسلام عليكم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:08]ـ
يعني .. إذا أخطأ عالم ما في مسألة عقدية كهذه فالواجب هو:
1 - يمنع من الإفتاء
2 - يعزر
3 - يفضح ..
أعتقد بأنّ هذا الرأي لا يستند إلى فقه صحيح ولو إلتزمناه كقاعدة عامة لما سلم لنا من العلماء إلاّ ما يعدّ على رؤوس الأصابع .. وهذا عينه هو ما ينكر على غلاة التبديع فكيف نقع فيما منه فررنا ... نعم أنا معك في قضيّة الردّ ونقض الشبهات .. أمّا غير ذلك فلا أظنّ الشيخ قد وقع في مسألة أخطر من تلك التي وقع فيها بعض من الشخصيات المشهورة في هذا العصر ومع ذلك فلا نرى من بعض الإخوة غير التبجيل بينما هنا نراهم يسارعون للتسفيه وهذا هو الإزدواج المنكر أمّا من وفّقه الله للتعلّق بالأصول العلمية الصحيحة فلا يجد حرجا في الردّ على هؤلاء و أولئك ولا عن تقبل الردّ عليه هو نفسه إن قارف الخطأ وإنحرف عن الصواب والله يعلم أنّي لست ممن يرفع الشيخ العبيكان إلى مصاف كبار فقهاء العصر إلاّ أنّي لا أنزل به عن مرتبه فهو عندي عالم من العلماء له ماله وعليه ما عليه أترك الحكم عليه لكبار العلماء كالشيخ عبد العزيز آل شيخ والفوزان والبراك ومن كان في مثل طبقتهم .. كما أنّ العبيكان عندي أعلى درجة من بعض من يعدّون فقهاء العصر عند أتباعهم في العالم الإسلامي ولهم منابر يقرّرون فيها العجائب ومع هذا فلا نرى مثل تلك التعقيبات التي تنمّ عن أحكام مسبقة ووقوع تحت تأثير التصوّرات السلبية أمّا الردود العلمية فإنّها -وإن كانت شديدة - فإنّها مقبولة من الجميع .. على كلّ أحسن الله لإليك على جميل ردّك ولزومك سمت الصالحين وهذا هو المرجو من طلاّب العلم .. شكرا
بارك الله فيك اخي الفاضل
لكن يبدوا انك لا تعلم عن حال المجتمع لدينا و ما سوف تجره مثل هذه الفتاوى من بلوى و مصائب لو كان العبيكان اكتفى بالافتاء للخاصه ممن يسالونه او ناقشها ضمن المجتمع العلمي لهان الخطب و قلنا بما تقول و لكن ان تعلن هكذا للعامه و ليته اعلنها مثلا في مجله علميه او وسيله اعلاميه اخرى يتداولها طلاب العلم بل نشرها في مجلات و جرائد لا يقرأها الا الجهله و العامه مما سبب كثير من اللبس و الفوضى بينهم و هذا امر جلل فالمساله تتعلق بالتوحيد و في مثل هذه الامور يجب الحذر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:18]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
لكن يبدوا انك لا تعلم عن حال المجتمع لدينا و ما سوف تجره مثل هذه الفتاوى من بلوى و مصائب لو كان العبيكان اكتفى بالافتاء للخاصه ممن يسالونه او ناقشها ضمن المجتمع العلمي لهان الخطب و قلنا بما تقول و لكن ان تعلن هكذا للعامه و ليته اعلنها مثلا في مجله علميه او وسيله اعلاميه اخرى يتداولها طلاب العلم بل نشرها في مجلات و جرائد لا يقرأها الا الجهله و العامه مما سبب كثير من اللبس و الفوضى بينهم و هذا امر جلل فالمساله تتعلق بالتوحيد و في مثل هذه الامور يجب الحذر
ماله المجتمع لدينا اخي محمد الأمر متعلق بمن يريد الفكاك من السحر وانا متأكد ان مجتمعنا في أغلبه لن ينساقوا وراء هكذا فتوى ولن ينصحوا بها وهلا قست ذلك بأي مجتمع آخر ... !
العله في سبب الفتوى وفي من أصدرها وعلى أي استدلال بنى قياسه اخي سواء أصدر فتواه للخاصه او لمجتمع النخبه العلميه الإفتراضي فالأمر سيان هذه دعوه الى الشرك بالله وماهو أكبر في ميزان هذا الزمان
ـ[جذيل]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:39]ـ
ابن عثيمين يجيز السحر بالعقاقير وليس استخدام الجن
ومن المعلوم ان من السحر مالا يكون كفرا او شركا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:43]ـ
بارك الله علينا وعليك
سأوضح الأمر في عدة نقاط
- فلنفترض احساناً للظن ان الشيخ العبيكان أخطأ في الرجوع الى أقول اثنين او ثلاثه من السلف وقاس رأيهم في النشره بأنه لابأس به لمن يفتيهم وهي فتوى لعامة المسلمين , اين نضع قياسه بذلك على جواز العلاج من السحر لدى القساوسه وأتمنى ان تكون اطلعت على الرابط لتتضح لك أبعاد مخاطر مادعى اليه الشيخ
أخي الكريم: أرجوا أن تقرأ كلامي بدّقة أكثر رجاء .. إذ لم أزل أكرّر مخالفتي للشّيخ فيما يذهب إليه .. وسؤالك هذا يلزم من يرى رأي الشيخ غفر الله له فأرجوا أن تنتبه إلى أنّ إلزامك لمحاورك بما لا يلزم من كلامه يعدّ خللا منهجيا قد يمنع عن القرّاء ما قد يرجى من ثمرة وعليه أقول: بأنّ هذا الذي تفضّلت به هو الركيزة عند الردّ على الشيخ وبيان تهافت قوله كما ردّ عليه العلاّمة اللحيدان حفظه الله في فتواه السابقة أي بيان عدم فهم الشيخ العبيكان لكلام من استدلّ بهم من العلماء وهذا من باب نقض المقدّمات التي بنى عليها رأيه .. أمّا الرابط فهو لا يعمل معي وقد حاولت مرارا إلاّ أنّي لم أفلح بالدخول فأرجوا أن تدلّني على العنوان لأبحث عنه بنفسي .. وشكرا
- تقول جزاك الله خير وعفا عنا وعنك ان الشيخ عندك له منزلة الشيخ العالم
أخي الكريم: كون الشيخ العبيكان من العلماء ليس محلّ جدل عندي بل الرأي فيه لمعاصريه من أهل العلم وقد شهد له بذلك غير واحد منهم .. ومخالفتنا له في بعض آرائه وردّنا على بعض أخطائه لا يدفعني إلى التّجني عليه فليس هذا من العدل الذي أمرنا به
وأنه يفوق في رأيك كثير من اهل العلم
هذا فهمك أخي الكريم وليس هذا بقولي فقد تقدّم من كلامي قول (كما أنّ العبيكان عندي أعلى درجة من بعض من يعدّون فقهاء العصر عند أتباعهم في العالم الإسلامي ولهم منابر يقرّرون فيها العجائب .. ) وأنا هنا أقصد تماما أمثال الدكتور القرضاوي -هداه الله - وإن شئت فأمثال الدكتور العودة وعائض القرني وأمثالهم ..
وشبهت بين فتواه وفتاوى اخرى هي معلومه
بل فتاوى ومواقف متعلّقة بمسائل الشرك والولاء والبراء وفقه التيسير المعاصر وغيرها .. وأرجوا أن لا يطالبني أخي بنقل الفتاوى التي أقصدها بتمامها فهي أشهر من أن يشير إليها مثلي ..
وماغلب على ظني انها متعلقه بالبنوك او الأسهم ولاشك ان هناك من خطأهم في حين صدور فتاويهم ...
أمّا هذه فالله أعلم بحالها فهي متعلّقة بواقع بلادكم ولم أتابع أخبارها إلاّ من خلال قناة المجد جزى الله القائمين عليها خيرا ..
وبالرغم من ذلك لايوجد احتماليه في كل فتاوى اهل السنه والجماعه في السعوديه بأنها تساوي ضرر أثر فتوى الشيخ العبيكان على عقيدة الاسلام والمسلمين
بل يوجد أخي الكريم: وأين أنت من فتاوى التفجير والتكفير وإراقة الدماء الحرام تحت مسمى الجهاد وحرب الطاغوت وغيرها بل أين أنت من فتاوى الإستغاثة والتعلّق بالقباب والقبور وغير ذلك .. من المحسوبين على الدعوة والمتسمّين بالإسلاميين؟؟
أظنّ بأنّ الحقّ والعدل يقتضي معاملة الجميع بنفس المنهج حتى لا يرمى منهجنا بالإضطراب والحزبية والجهوية وغيرها من القوادح التي صارت شعارا لبعض المنتسبين لاهل السنة على إحتلاف معظمّيهم وقادتهم .. أرجوا أن يكون كلامي واضحا وأن لا تكلّف أخاك عناء التفصيل فغيره أحقّ بالخوض فيه منه ولا أريد تغيير مسار الحوار
واتمنى انك لاتقصد أئمة الضلال المتعارف عليهم فهم بعد فتوى القساوسه التي قيست بفتوى النشره في منزلة العبيكان لايزيد عنهم ويجدر الاشاره الى فتواه عن تكفير من قاوم الاحتلال في العراق الا بإذن علاوي في حينه وأقصد حرب الفلوجه.
أخي الكريم: أرجوا أن لا يكون هذا تعريضا بتكفير الشيخ فماذا بعد مقارنته بأئمة الضّلال كما تقول؟؟ أمّا عن قولك (فتواه عن تكفير من قاوم الاحتلال في العراق الا بإذن علاوي في حينه وأقصد حرب الفلوجه) فأرجوا أن تدّلني على كلام الشيخ الصريح فيها وأن لا تحيلني على أفهام بعض مناوئيه فلازلت أحسن الظنّ بالشيخ ولا أظنّه يجرؤ على مثل هذا
اخيرا جزاك الله خير على حسن حوارك وأتمنى ان كنت ستجيب الرد بحسب النقاط وشكرا لك
أخيرا .. لولا رجاؤك لما ذكرت لك بعض النماذج والأسماء فأرجوا ألاّ تزيد الخرق على الرّاقع وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
لكن يبدوا انك لا تعلم عن حال المجتمع لدينا و ما سوف تجره مثل هذه الفتاوى من بلوى و مصائب لو كان العبيكان اكتفى بالافتاء للخاصه ممن يسالونه او ناقشها ضمن المجتمع العلمي لهان الخطب و قلنا بما تقول و لكن ان تعلن هكذا للعامه و ليته اعلنها مثلا في مجله علميه او وسيله اعلاميه اخرى يتداولها طلاب العلم بل نشرها في مجلات و جرائد لا يقرأها الا الجهله و العامه مما سبب كثير من اللبس و الفوضى بينهم و هذا امر جلل فالمساله تتعلق بالتوحيد و في مثل هذه الامور يجب الحذر
أحسن الله إليك أخي الفاضل .. فقط .. لو تراجع التعقيبات من الأوّل لفهمت قصد أخيك فما أخالني أخالفك ... في هذا
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:18]ـ
من المرجع السابق
الوقفة السادسة
في توجيه كلام سعيد بن المسيب وغلط العبيكان في فهمه له
من استدلالات العبيكان بجواز حل السحر بسحر قول ابن المسيب فيما علقه البخاري في صحيحه , قال رحمه الله:
قال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب أو يؤخّذ عن امرأته: أيحل عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.
وقد استمسك العبيكان بهذا الأثر - مع ضعف واضح في الاستدلال به - و كان هو سلاحه الوحيد ضد من خالفهم , بل كل من ظنَّ أنهم قالوا بقوله كان عمدتهم قول ابن المسيب.
مع أن الأصل هو البقاء على المنع من ذلك استدلالا بحديث جابر السابق , وحديث: (ليس منا من .. أو سحر له) وحديث أبي موسى السابق: (ثلاثة لا يدخلون الجنة .. ومصدق بالسحر) وغيرها من أثار النهي عن إتيان الكهنة والعرافين ومن يشملهم تعريف الساحر.
والقاعدة أن الأصل لا يخرج عنه إلا بدليل صريح مساو له في الدلالة , كما في جواز الأكل من المحرمات , فإن الأصل هو بقاء حرمة ذلك كما في قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله) ثم استثنى من ذلك بدليل صريح مساو له في نفس الآية كما في قوله (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم).
أما العبيكان فليس له ولا دليل يستثني حل السحر من الأصل العام وهو المنع من مباشرة السحر والسحرة , ولا حتى في فهم كلام أهل العلم في تفسيرهم لمعنى النشرة , وقد بنى عليه ما ظن أنه قول في إباحتها , سوى قلة قليلة قولهم لا يمكن أن يخرق هذا الأصل إلا أن يكونوا معتمدين على دليل صريح بصراحة الأدلة المانعة.
وحتى قول سعيد بن المسيب رحمه الله لا يفرح به , وليس فيه مستمسك لوجوه:
الوجه الأول: أن كلام ابن المسيب ليس بصريح , وليس كل نشرة تعني حل السحر بسحر , و لا يفهم منه التداوي بالكفر والشرك ولا الذهاب للسحرة والمشعوذين , وحاشاه رحمه الله من ذلك وهل يمكن أن يقول إن في الشرك والكفر نفعاً.!
الوجه الثاني: أن قول ابن المسيب - لو كان كما أراد العبيكان - عليه لا له , لأنه خالف النصوص الصريحة بالمنع من إتيان السحرة وتصديقهم.
الوجه الثالث: أن قول ابن المسيب – لو سلم الاستدلال به – ليس بحجة , وغاية ما يوصف الآخذ به أن يكون مقلدا لا أكثر.
الوجه الرابع: أن الأئمة فسروا كلام ابن المسيب بغير ما أراده العبيكان:
فقد قال في البحر المحيط:
واختلفوا في النشرة وهو أن يكتب شيء من أسماء الله تعالى أو من القرآن ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقاه، فأجاز ذلك ابن المسيب ولم يره مجاهد. [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftn1)
يعني أجاز ابن المسيب النشرة على الوجه الذي ذكره أبو حيان , لا قول العبيكان , ومجاهد منع من ذلك كله.
ويقول الألوسي في روح المعاني:
وهو نوع من النشرة وعرفوها بأنها أن يكتب شيء من أسماء الله تعالى أو من القرآن ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقاه فمنع ذلك الحسن والنخعي ومجاهد وروى أبو داود من حديث جابر أن النبي سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان وأجاز ذلك ابن المسيب. [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftn2)
(يُتْبَعُ)
(/)
فذكر الخلاف في النشرة بعد أن عرفها بأنها: أن يكتب شيء من أسماء الله .. الخ وجعل القول بالمنع من هذه النشرة هو قول الحسن والنخعي ومجاهد , والقول الآخر بالإباحة - على ما وصفها به - هو قول ابن المسيب.
ويقول القرطبي في تفسيره:
واختلف العلماء في النشرة، وهى أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء , ثم يمسح به المريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن المسيب. [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftn3)
إذاً النشرة التي أباحها ابن المسيب بتفسير أبو حيان والقرطبي والالوسي وغيرهم هي التي تعني أن يكتب شيء من أسماء الله تعالى أو من القرآن ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقاه .. وليس كما ذكر العبيكان من أنها حل السحر بسحر.
ويقول ابن حجر رحمه الله:
النشرة بالضم هي ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو مسا من الجن قيل لها ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في باب الرقية في حديث جابر عند مسلم مرفوعا من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل. الخ
وهذا التعريف أسقطه العبيكان كما سبق , وهو بصريح عبارة ابن حجر يخالف ما فهمه العبيكان من كلام ابن المسيب , كما في قوله: ويوافق قول سعيد ابن المسيب ما تقدم .. والمعنى أن ابن حجر يرى أن النشرة عند ابن المسيب هي ضرب من العلاج وليس حل السحر بسحر.
ويقول في تيسير العزيز الحميد بعد نقل تقسيم ابن القيم للنشرة , فذكر من أنواعها النوع الثاني , وهو ما يكون بالرقية والتعويذات والأدوية المباحة فقال:
هذا الثاني هو الذي يحمل عليه كلام ابن المسيب , وكذلك ما روي عن احمد أنه أجاز النشرة فإنه محمول على ذلك , وغلط من ظن انه أجاز النشرة السحرية , وليس في كلامه ما يدل على ذلك .. الخ كلامه.
إذاً العبيكان بنى قوله بإباحة حل السحر بالشرك والشعوذة على قول لم يتضح منه المراد.!
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftnref1) - تجده عند تفسيره لقوله تعالى (وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة) الآية
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftnref2) - تجده عند تفسيره لقوله تعالى (وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة) الآية
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=262448&posted=1#_ftnref3) - تفسير القرطبي 10/ 318
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 08:27]ـ
الإخوه المشايخ وطلبة العلم:
عبدالرحمن الجفن ( http://majles.alukah.net/member.php?u=12510)
العاصمي من الجزائر ( http://majles.alukah.net/member.php?u=21488)
خليل يوسف ( http://majles.alukah.net/member.php?u=56130)
شذى الجنوب ( http://majles.alukah.net/member.php?u=7599)
فؤاد عزام ( http://majles.alukah.net/member.php?u=46393)
يزيد الموسوي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=48505)
عبد الله آل سيف ( http://majles.alukah.net/member.php?u=446)
رياض النضرة ( http://majles.alukah.net/member.php?u=35718)
المسكين السفي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=49099)
بايزيد ( http://majles.alukah.net/member.php?u=47519)
جذيل ( http://majles.alukah.net/member.php?u=35958)
جزاكم الله خير وبارك لكم وشكر الله مسعاكم وأسأله سبحانه ان يجبر مصابنا ويرزقنا وأياكم والمسلمين بركة الفقه في الدين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 10:58]ـ
ماله المجتمع لدينا اخي محمد الأمر متعلق بمن يريد الفكاك من السحر وانا متأكد ان مجتمعنا في أغلبه لن ينساقوا وراء هكذا فتوى ولن ينصحوا بها وهلا قست ذلك بأي مجتمع آخر ... !
العله في سبب الفتوى وفي من أصدرها وعلى أي استدلال بنى قياسه اخي سواء أصدر فتواه للخاصه او لمجتمع النخبه العلميه الإفتراضي فالأمر سيان هذه دعوه الى الشرك بالله وماهو أكبر في ميزان هذا الزمان
اخي الفاضل علي الغامدي بارك الله في علمك
اعلم ان اخاك يتكلم من واقع تجارب في اكثر من منطقة من مناطق المملكه و مارست العلاج بالقراءه قبل حوالي سنه ثم تركتها فانا اقول لك ان مجتمعنا سيتاثر بمثل هذه الفتاوى و قولي للاخ العاصمي وفقه الله اعني به القاعده المشهوره بمجتمعنا و لا اخالك تجهلها (اجعل بينك و بين جهنم شيخ) فمجتمعنا درسوا التوحيد في المدارس و عرفوا حكم السحر لكن مثل هذه الفتاوى ستجرأهم عليه و هم اصلا بدون هذه الفتوى يذهبون الى السحره رغم ما علموا فما بالك اذا اعتقدوا ان الشيخ المفتي قد اعطاهم الضوء الاخضر و سيتحمل وزرهم فطبيعي ان الامر سيزيد و قد سمعت عن محاولة معالجه اخت فاضله من السحر على يد ساحر في السودان بسبب مثل هذه الفتوى
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 08:38]ـ
السلام عليكم.ورحمة الله وبركاته ..
بعد الاتصال بمعالي الشيخ عبدالمحسن العبيكان قال لم يصرح لأي صحيفة بجواز الذهاب للقساوسة لفك السحر , ورأيه في هذه المسألة مذكور بضوابطها وبذكر الأئمة الذين سبقوه بقول حل السحر بالسحر أمثال الإمام البخاري وحسن البصري وسعيد بن المسيب والإمام أحمد رحمهم الله من السلف ومن الخلف الشيخ ابن عثيمين و والشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمهم الله في كتابه الموسوم والموجود على الموقع: (الصارم المشهور على من أنكر حل السحر عن المسحور) لو ترجع إليه لاستزاده.
تقبل تحياتي
مشرف الموقع ...
بتاريخ 05 أبريل, 2010 05:56 م، جاء من <علي الغامدي > < amgyyy@windowslive.com>:
الرساله: حسبنالله ونعم الوكيل فيك ياشيخ عبدالمحسن فلتقدر ماحتملته ذمتك من وراء تأويلاتك في الفتاوى وتسببك في ثبات الكافرين والتغرير بالمسلمين والعلو لمن افترى على الله كذبا اسأل الله ان يجازيك بما انت أهله http://www.*******.com/watch?v=D5mdFlLtW08
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 10:55]ـ
ولكن ندعو ان يمنع من الإفتاء وان يعزر ويفضح
لقد ارتكب القرضاوي والشعراوي وطنطاوي وغيرهم أخطاء أكبر وأعظم
بل أئمة المسلمين كابن تيمة وابن حجر والنووي رموا بما هو أعظم
واتهم ابن باز بما تعلم في حرب الخليج
واتهم الألباني بالعمالة لما أفتى بما تعلم في القضية الفلسطينية
ومع ذلك لم نسمع أحدا دعا إلى ما دعوت إليه
وقد قلت لك المسألة جديدة فتنبه
يعني اجتهادية ليس فيها نص
ولو أننا فعلنا ما تقترح بكل من أفتى فتوى لم تعجبنا لسقط الفقه وانحسر
وعدنا إلى عصور الظلام وإلزام التقليد
وإغلاق باب الاجتهاد
غفر الله لك
الرجل عالم؟ أم جاهل؟
إن كان عالما انتهى الأمر نخالفه، ونثبت له الأجر الواحد
وعلى فكرة
فتوى الكبيسي قبل أسابيع في فضائية دبي بجواز الزواج العرفي وكذا فتوى الزنداني بجواز زواج الفرند
أعظم وأخطر فسادا على المجتمع
فهلا عزرتهم وفضحتهم؟
ما هذكا تؤكل الكتف
و لاتورد الإبل
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:09]ـ
لقد ارتكب القرضاوي والشعراوي وطنطاوي وغيرهم أخطاء أكبر وأعظم
بل أئمة المسلمين كابن تيمة وابن حجر والنووي رموا بما هو أعظم
واتهم ابن باز بما تعلم في حرب الخليج
واتهم الألباني بالعمالة لما أفتى بما تعلم في القضية الفلسطينية
ومع ذلك لم نسمع أحدا دعا إلى ما دعوت إليه
وقد قلت لك المسألة جديدة فتنبه
يعني اجتهادية ليس فيها نص
ولو أننا فعلنا ما تقترح بكل من أفتى فتوى لم تعجبنا لسقط الفقه وانحسر
وعدنا إلى عصور الظلام وإلزام التقليد
وإغلاق باب الاجتهاد
غفر الله لك
الرجل عالم؟ أم جاهل؟
إن كان عالما انتهى الأمر نخالفه، ونثبت له الأجر الواحد
وعلى فكرة
فتوى الكبيسي قبل أسابيع في فضائية دبي بجواز الزواج العرفي وكذا فتوى الزنداني بجواز زواج الفرند
/// بغض النَّظر عن مسألة الدعوة إلى الحجر على الغير من الفتوى فإنَّ الأمثلة التي ذكرتها وخلطت بينها بعضها لا يصح التمثيل به، فليس كل من رمي بشيءٍ ظنَّ أنَّه غلطٌ يساوى بمن يشذُّ بالفتاوى بحجج عصرية.
/// فما رُمِيَ به الشيخ ابن باز أوالألباني مجرَّد (ضجَّة عاطفيَّة إعلاميَّة) غير قائمة على نظرٍ فقهيٍّ رزين.
/// فالحقُّ معهما ولم يشذَّا ولم يأتيا بأمرٍ ينقض الأصول أويدعو لفساد أويؤيده .. الخ
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول بحل السحر بالسحر بغض النظر عن صوابه من عدمه فقد سُبق إليه العبيكان وهذا معروف لدى طلاب العلم وفتواه في الذهاب إلى القس جارية على أصله لأنه جوّز الذهاب إلى الساحر وهو كافر فكذا القس .. !! فما الغريب في الموضوع؟!
وبودي لو أن العبيكان وغيره ينظرون إلى أنهم كفوا بغيرهم من العلماء الكبار متبعين بهذا آثار السلف الذين يود أحدهم أن أخاه كفاه الفتوى فكيف بشيخه!
أنصح نفسي وإخواني عند مناقشة القول ألا نستصحب بغضنا لهذا الشخص أو ذاك أو حبنا له بل فليكن مقصدنا هو الوصول إلى الحق ومجانبة ما عداه ..
قال ابن تيمية: "إن العدل واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال، والظلم محرم مطلقا لا يباح بحال" منهاج السنة 126/ 5
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول بحل السحر بالسحر بغض النظر عن صوابه من عدمه فقد سُبق إليه العبيكان وهذا معروف لدى طلاب العلم وفتواه في الذهاب إلى القس جارية على أصله لأنه جوّز الذهاب إلى الساحر وهو كافر فكذا القس .. !! فما الغريب في الموضوع؟!
وبودي لو أن العبيكان وغيره ينظرون إلى أنهم كفوا بغيرهم من العلماء الكبار متبعين بهذا آثار السلف الذين يود أحدهم أن أخاه كفاه الفتوى فكيف بشيخه!
أنصح نفسي وإخواني عند مناقشة القول ألا نستصحب بغضنا لهذا الشخص أو ذاك أو حبنا له بل فليكن مقصدنا هو الوصول إلى الحق ومجانبة ما عداه ..
قال ابن تيمية: "إن العدل واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال، والظلم محرم مطلقا لا يباح بحال" منهاج السنة 126/ 5
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
/// بارك الله فيك .. ليست القضية في نظري في كون فلانٍ من الناس سُبِق أو لم يُسْبَق في فتواه الخاطئة؛ بل (هل شذَّ أوتتبَّع الشاذ) أم لا؟
/// وللتذكير: فـ (مجرَّد الرَّد) على الشَّخص المخطيء لا يُلبس الرَّاد لبوس (الشَّخصنة في الرد) مع المردود عليه، فإحسان الظَّنِّ واجبٌ.
/// وقضيَّة استصحاب أنَّ المفتي الفلاني له نزعةٌ أوميل إلى ما يسمَّى بفقه التيسير على الناس وحوائجهم أمرٌ لا بد منه لمعرفة منزعه في القول بهذه الشذوذات ..
/// و (لن) نتكلَّم عن جانب الهوى في انتقاء الفتاوى لموافقة ما يناسب، وتطويع الشرع للواقع لا العكس.
/// والله أعلم.
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:51]ـ
شيخي الكريم عدنان الذي استفدت منه ولا أزال ..
/// هل الشذوذ في القول هو عدم اشتهاره؟ (سؤال استرشاد ومباحثة)
/// أما قولك وفقك الله أن الرد لا يلبس لبوس الشخصنة للراد ... فأقول صدقت وكنت ذا رأي مصيب .. لكني شاهدة بمتابعة قاصرة أن زيداً لا كعمرو عند بعضهم فهذا ما أحببت أن أشير إليه نصح لإخواني، ومزيداً في الإيضاح إذا كان القول صادر عن ذاك الحبيب جاءت محاسنه بألف شفيع وإذا كان القول صادراً من ذاك البغيض فلا رسل إلا المشرفية والقنا!
/// وماتفضلت به شيخنا الحبيب من استصحاب أصل المفتي في التيسر وغيره أمر لا ينفك عنه الناظر لو أراد ولا أخالفك أسأل الله أن يحفظكم ويوفقكم ...
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:55]ـ
/// ومما يماثل ما قد يدفع به عن مثل هذا أن يقال: إنَّ من أفتى بحِلِّ ربا البنوك فله سلف بعدم وقوع الربا في الفضل! .. الخ من الأمثلة.
/// فكل من بحث في فقه الأولين قد يجد فتوى (مخالفة للنص أوتضعف أمام مجموع نصوص) عُدَّت من الشذوذ الذي ينبغي أن يطوى ولا يروى.
ولي عودة إن شاء الله ..
ـ[الوايلي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 02:58]ـ
يا اخوان
اسئلوا الله العافية والثبات
وان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابة
المسئلة هذه اثارت كثير من طلاب العلم ولهم الحق لأنه شيئ غريب كفتوى
ابن عثيمين رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في شريطاً له بأن الاستعانة بالجن جائز
وفي اليوم التالي من درس ابن عثيمين سئل طالب من طلاب الشيخ وغالبيتهم تعجبوا من هذه الفتوى ثم استدل الشيخ بأقوال غفر الله له وأهمها قال ما لم يكن محرماً او فيه شرك وأن لا يذهب إلى اي شخص
قد يكون يستخدم وسائل الشرك ولذلك قال لابد ان يثق بالرجل الذي يذهب إليه
بل استدل استدلال عقلي بأن الإنسان إذا طُلب منه المساعدة من قِبل أي شخص هل
هذا حرام او مكروة او ماشابه ذلك
قالت الطلبة .. لا
قال إذاً كذلك الجن هم مسلمون مؤمنون وهاذه بمثابة المساعدة يقصد الجن المؤمنون وليس غير ذلك
واستدل بقول شيخ الأسلام رحمه الله تعالى
الإجازة في ذلك
والمسئلة هذه تختلف تماما عما قاله الشيخ العبيكان عفا الله عنه
اقرب طامه قبل فترة وزجيزه قُبض على سحرة في جنوب او غرب المملكة
قالو إننا سمعنا فتوى من العبيكان إذاً .. ؟؟
بداية شرك والعياذ بالله
وليس المسئلة مسئلة إجتهادية إن اصاب له اجران وإن اخطأ له اجر
هذه دعوى للشرك بغير قصد
كل الموضوع هو فهم خاطئ من العبيكان غفر الله له
وأشير كما أشار اخي الكريم عبدالرحمن الجفن
ولكم جزيل الشكر(/)
(الأقصى 1) خدعوك وقالوا فلسطين
ـ[أسامة]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 04:23]ـ
فلسطين هي الشريط الساحلي فقط، وأما الأرض المعروفة حاليا باسم فلسطين، إنما هي أرض كنعان.
وكنعان احدى قبائل العرب ... فالأرض عربية.
وخرج إبراهيم -صلى الله عليه والسلام- من العراق متجهًا إلى أرض كنعان، أي فيما قبل وجود بني إسرائيل من الأصل.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 11:08]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:00]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ / أسامة، وأعلى مقامك وذكرك ..
تكلّم عن هذا بالتفصيل شيخنا حسان ـ متَّع الله الأمّة بعلمه، وبارك في جُهده وعمره ـ ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:11]ـ
* القُدس إسلاميّة الهويّة .. عربيَّة المذاقِ:
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=22515(/)
المناظرة الصغرى في إثبات صفة اليدين لله تعالى بين سلفي وأشعري
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 04:24]ـ
المناظرة الصغرى في إثبات صفة اليدين لله تعالى بين سلفي وأشعري
السلفي: أتثبت لله تعالى اليدين كما أثبت ذلك لنفسه في قوله (بل يداه مبسوطتان) وفي قوله رسوله صلى الله عليه وسلم (كلتا يديه يمين)؟
الأشعري: نعم، أثبت له يدين، وأقول: إن اليد بمعنى القدرة.
السلفي: إذن لله قدرتان لأنك تثبت بنص القرآن له يدين!
الأشعري: بل له قدرة واحدة فتوحيد صفاته يقتضي أنه ليس له صفتان من نوع واحد كما قرر ذلك أئمتنا ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftn1)).
السلفي: وأي شيء أفادت التثنية لليد التي بمعنى القدرة عندك!
الأشعري: أفاد ذلك توكيد المعنى.
السلفي: هذا مما لا نظير له في استعمال العرب اللغوي، وينفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم (كلتا يديه يمين) فإنه أثبت له يدين وأن كلتيهما يمين ويتعذر مع هذا البيان أن يكون له قدرتان كلتاهما يمين، أو له قدرة كما زعمت ثم يكون مناسبًا الاستطراد النبوي (كلتا يديه يمين!)، وكذلك قوله تعالى في خلق آدم: (لما خلقت بيدي) فلو كانت اليد هي القدرة لما خص آدم بأنه مخلوق بها إذ كل مخلوق فهو بقدرته سبحانه وتعالى.
الأشعري: إن كان آدم قد خلق بيد الله فإن سائر الخلق قد خلقوا بكلامه ولا تشريف لمخلوق بصفة على مخلوق بصفة آخرى.
السلفي: بل التشريف حاصل لآدم لأنه دون غير مخلوق بيدي الله تبارك اسمه، وغيره خلق بكلامه سبحانه وهذا تخصيص تشريفي ووجهه واضح وجلي.
ثم إن آدم كذلك مخلوق بكلامه تبارك وتعالى كما قال تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).
الأشعري: أقلني من القول بأن اليد بمعنى القدرة.
السلفي: أقلتك، وأخبرني بأي معنى هي!
الأشعري: هي بمعنى النعمة.
السلفي: واليدان هما النعمتان، ولكنهما أي نعمتين؟
الأشعري: نعمتا الدنيا والآخرة، أو نعمتا الدنيا الظاهرة والباطنة، أو نعمتا المطر والنبات التان بهما سائر النعم.
السلفي: هذا المعنى حصلته بضرورة أم بنظر؟
الأشعري: بنظر.
السلفي: فأنت على يقين بصحته أم على ظن.
الأشعري: على يقين بعدم خروج الصحة من أحد تلك المعاني، وكل بمعنى بمفرده فأنا على ظن من صحته.
السلفي: فمن اعتقد معنى من تلك المعاني يكون على يقين من صحته في نفسه، وتبرأ بذلك ذمته من تعظيم النص وإثبات الصفة أم لا؟
الأشعري: يكون على ظن، وتبرأ ذمته إن شاء الله.
السلفي: ولكن طريق العلميات هو طريق اليقين دون الظن، وتشوف الشارع إلى الاجتماع فيه دون التفرق ولا مرجح للاجتماع على معنى دون آخر. فلا مرجح للقدرة على النعمة ولا للنعمة على القوة ولا للقوة على القدرة، وتفسير اليد بالقدرة أو بالقوة أو بنحوهما من الصفات متعذر لتعذر اجتماع صفتين لله من نوع واحد، وتفسيره بالنعمة غير منضبط كما تقدم فيداخله الظن والاحتمال فيباين جادة اليقين التي هي مسلك الكلام في العلميات بل وأعظم العلميات صفات الرب تبارك وتعالى.
قال الفخر الرازي:" صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل.
وهو إما لفظي أو عقلي:
والأول: لا يمكن إعتباره في المسائل الأصولية لأنه لا يكون قاطعا لأنه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاؤها مظنون، والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الأصول.
وأما العقلي: فإنما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا وأما إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز وتأويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد إلا الظن والظن لا يعول عليه في المسائل الأصولية القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التأويل" انتهى.
الأشعري: فماذا تقول أنت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
السلفي: أقول إنهما يدان حقيقيتان تلقيان بالله تبارك وتعالى. والقرآن نزل بلغة العرب واليد المطلقة في لغة العرب وفي معارفهم وعاداتهم المراد بها إثبات صفة ذاتية للموصوف لها خصائص فيما يقصد به وهي حقيقة في ذلك. ولا يثبت في معنى اليد معنى خلاف هذا إلا بقرينة.
الأشعري: القول بأنهما حقيقيتان يستلزم أنهما جارحتان كجارحتي المخلوق.
السلفي: القول بأنهما جارحتان أو ليستا بجارحتين مما لم يأت به آية محكمة ولا سنة صحيحة مبينة ولا أعرف فيه قولا لصاحب ولا تقريرًا لتابع. والقول بالتشبيه أبرأ إلى الله منه.
الأشعري: أتقول إن الله خاطبنا في كتابه بما نعرف أم بما لا نعرف؟
السلفي: بما نعرف.
الأشعري: فإني لا أعرف من معنى اليد إلا الجارحة ذات الأصابع والأعصاب والدم والعروق.
السلفي: بل تعرف غير هذا، يد السكين والسيف ونحوهما ليست بذات عروق ولا دماء ولا أعصاب.
الأشعري: إذن بين لي معنى اليد التي تثبتها لله تعالى.
السلفي: اليد معروفة من اللغة وهي كما صح الخبر يبسطها كيف يشاء ويمسك به السموات والأرض يوم القيامة ويهزهن ... إلخ لا نعدو ما جاءت به الأخبار.
الأشعري: هذا ليس بمعنى لليد.
السلفي: أما المعنى الذي هو حد نتج عن تصور فلا مجال للعقل في تصور صفاته سبحانه وتعالى كما لا نتصور ذاته والقول في الصفات كالقول في الذات، وأما اليد فمعروفة على وجه مخصوص أنها يد حقيقة لائقة بربنا تبارك وتعالى يبسطها ويقبضها ويمسك بها السموات والأرض ويهزهن .... إلى آخر ما جاءت به الأخبار.
لا نعدو بذلك الكتاب والسنة الصحيحة ولا نشبه يد ربنا بيد المخلوقين، ولا نجحد أن تكون له يد فنكذب بكتاب رب العالمين.
الأشعري: فهلا قلت: له يد ذات عروق ودماء وأعصاب ليست تشابه يد المخلوقين!
السلفي: إنما قلت له يدان لأنه أخبر عن نفسه فقال: (بل يداه مبسوطتان)، وأكد ذلك رسوله في غير ما حديث بأن له يدين كلتاهما يمين فأثبت ما أثبت الله ورسوله ولم يأتني عن الله ولا عن رسوله أن هاتين اليدين ذواتا أعصاب ولا عروق ولا دماء،،، فتوقفت وما أتكلم في هذا بنفي ولا إثبات ولا تقرير ولا إنكار ولم أعد النص ولا تسورت الوارد ولا رجمت بغيب.
الأشعري: فهلا أثبت له أيدي لقوله تعالى (مما خلقت أيدينا أنعامًا)!
السلفي: لفظ الأيدي مجموع ومضاف إلى جمع فلا يدل على إثبات أيد كثيرة فهو كقوله تعالى (بما كسبت أيدي الناس)، وكقول الملائكة: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا) فلا يفهم منه أن لكل ملك أيدي. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ويضع الأرض في الأخرى) فجعلهما اثنتين ولو كن أيدي كثيرة لقال: (في أخرى).
وكذلك فإن العرب يستعملون الجمع في موضع المثنى أحيانًا ولا إشكال على هذا.
الأشعري: ولكن على هذا لا فرق بين آدم والأنعام فهذا آدم خلق بيديه وهذه الأنعام عملت بيديه كذلك لأن الجمع كما زعمت وضع موضع المثنى.
السلفي: بل ثمت فرقان:
أحدهما: انه هنا أضاف الفعل إليه وبين أنه خلقه بيديه وهناك أضاف الفعل إلى الأيدى.
الثانى: أن من لغة العرب أنهم يضعون اسم الجمع موضع التثنية إذا أمن اللبس كقوله تعالى: (والسارق والسارق فاقطعوا أيديهما) أى يديهما وقوله: (فقد صغت قلوبكما) أى قلباكما.
الأشعري: فبم تدفع قول من قال: إن التثنية في (اليدين) من قبيل تثنية اللفظ دون تثنية الصفة؟
السلفي: القائل بهذا لجأ إلى ذلك فارًّا من إثبات يدين حقيقيتين لله تبارك وتعالى فذهب هذا المذهب إلى تسعفه دلالة نقلية ولا أمارة عقلية، وقد بينت أن طريقة التأويل لليدين عند من ارتضاها ظنية في تعيين المعنى، فلم يبق إلا سبيلان: سبيل التفويض مع الإثبات وهذا غير مرتضى لأمور ليس هذا موضعها.
الثاني: إثبات يدين حقيقيتين لائقتين بالله تبارك وتعالى.
ويوصف الله تعالى بعد ذلك بأن له يدين، فوصفك إياه بأن له يدين واحد مفرد أي أن له صفة واحدة هي اليدان، والموصوف به ربنا يدان اثنتان.
تقرير ماتع في إثبات صفة اليدين لله تبارك وتعالى
من كلام الإمام أبي الحسن الأشعري
قال أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة عن أصول الديانة): " قد سئلنا أتقولون إن لله يدين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قيل: نقول ذلك بلا كيف وقد دل عليه قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم) وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) وروي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته) فثبتت اليد بلا كيف وجاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه و سلم (أن الله تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده) ... وقال تعالى: (بل يداه مبسوطتان) وجاء عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (كلتا يديه يمين) وقال تعالى: (لأخذنا منه باليمين) وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا بيدي ويعني به النعمة وإذا كان الله عز و جل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوماً في كلامها ومعقولاً في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة بطل أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) النعمة وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه يدي بمعنى لي عليه نعمتي ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون اليد بمعنى النعمة إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها وأن لا يثبت اليد نعمة من قبلها لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى: (بيدي) نعمتي فليس المسلمون على ما ادعى متفقين وإن روجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي يعني نعمتي وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجد له سبيلاً .. ويقال لأهل البدع: ولم زعمتم أن معنى قوله: (بيدي) نعمتي أزعمتم ذلك إجماعاً أو لغة؟ فلا يجدون ذلك إجماعا ولا في اللغة. وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس. قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قوله تعالى: (بيدي) لا يكون معناه إلا نعمتي؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير كذا وكذا مع أنا رأينا الله عز و جل قد قال في كتابه العزيز الناطق على لسان نبيه الصادق: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) وقال تعالى: (إنا جعلناه قرآناً عربياً) وقال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله) ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وإنما يعرفه العرب إذا سمعوه على أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه. وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) قالوا: الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) بقدرتي قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:
أحدها: أن الأيد ليس جمع لليد لأن جمع يد أيدي وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) معنى قوله: (بنيناها بأيد). وأيضاً فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين. وأيضاً فلو كان الله تعالى عنى بقوله: (لما خلقت بيدي) القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس مزية في ذلك والله تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى الله عليه و سلم عليه إذ خلقه بيديه دونه ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلى الله عليه و سلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى الله عليه و سلم بهما فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى الله عليه و سلم أن يسجد له: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت؟) دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق الأشياء جميعاً بقدرته وإنما أراد إثبات يدين ولم يشارك إبليس آدم صلى الله عليه و سلم في أن خلق بهما. وليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك إثبات يدين نعمتين أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين [أي كيدي المخلوقين]. تعالى الله عن ذلك أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما
(يُتْبَعُ)
(/)
وصف الله تعالى فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي. ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين.
وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت. وأيضاً فلو كان معنى قوله تعالى: (بيدي) نعمتي لكان لا فضيلة لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس في ذلك على مذاهب مخالفينا لأن الله تعالى قد ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ آدم صلى الله عليه و سلم وليس تخلو النعمتان أن يكونا هما بدن آدم صلى الله عليه و سلم أو يكونا عرضين خلقا في بدن آدم عليه الصلاة و السلام فلو كان عنى بدن آدم عليه السلام فلأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد وإذا كانت الأبدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد إبليس على مذاهبهم من النعمة ما حصل في جسد آدم صلى الله عليه و سلم وكذلك إن عنى عرضين فليس من عرض فعله في بدن آدم صلى الله عليه و سلم من لون أو حياة أو قوة أو غير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم صلى الله عليه و سلم على إبليس في ذلك والله تعالى إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم صلى الله عليه و سلم في ذلك الفضيلة فدل ما قلناه على أن الله عز و جل لما قال: (خلقت بيدي) لم يعن نعمتي. ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون الله تعالى عنى بقوله: (بيدي) يدين ليستا نعمتين؟
فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك - وإلا كنتم لقولكم تاركين و لاعتلالكم ناقضين وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي؟
وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد فإن قالوا إذا أثبتم لله عز و جل يدين لقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) فلم لا أثبتم له أيدي لقوله تعالى: (مما عملت أيدينا)؟
قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدي فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك وجب أن يكون الله تعالى ذكر أيدي ورجع إلى إثبات يدين لأن الدليل عنده دل على صحة الإجماع وإذا كان الإجماع صحيحا وجب أن يرجع من قوله أيدي إلى يدين لأن القرآن على ظاهره ولا يزول عن ظاهره إلا بحجة فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر آخر ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزول عنها إلا بحجة. فإن قال قائل: إذا ذكر الله عز و جل الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يدا واحدة؟ قيل له: ذكر تعالى أيدي وأراد يدين لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال أيدي كثيرة وقول من قال يدا واحدة فقلنا يدان لأن القرآن على ظاهره إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر.
فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله تعالى: (مما عملت أيدينا) وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي على المجاز؟ قيل له: حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة كذلك قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة ولو جاز ذلك لجاز لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم فهو على الخصوص وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه أنه مجاز أن يكون مجازا بغير حجة بل واجب أن يكون قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين" انتهى
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=58#_ftnref1) - قال البيجوري: ((ومعنى الوحدانية في الصفات أنه ليس له صفتان أو أكثر من جنس واحد كقدرتين وهكذا ... )) انتهى من ((رسالة في التوحيد: ص 40)).
.....................
ولمتابعة الحوار والجواب على الشبهات حول المناظرة ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204799
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2010, صباحاً 01:05]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 06:45]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:29]ـ
وإياك أخي.
ـ[الصلابي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 12:47]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 04:31]ـ
وفيك بارك أخي.(/)
99 لاشيء
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 10:11]ـ
لاشيء99
.
حامد بن عبدالله العلي
لاشيء أعظم من كلمة التوحيد (لا إله إلا الله).
ولاشيء أرفع للعبد من أن يعيش معانيها بكلِّ ذرة من كيانه، وكان الثوري يقول: لاشيء أقطع لظهر إبليس من قول (لا إله إلا الله).
لاشيء يفتح للعبد خير الدنيا والآخرة مثل صدق التوكّل على الله:
إذا كان غير الله للمرء عدّة ** أتته الرزايا في وجوه المكاسب
لاشيء أهمّ في اليوم والليلة من الصلوات المفروضات، من ضيّعها فهو لما سواها أضيع ومن حفظها فهو لما سواها أحفظ.
لاشيء أنفع للأمّة بعد تحكيم شريعة ربها، من إستقلال إرادتها عن التدخل الأجنبي، والإستبداد السلطوي، وكفى بأحدهما عنوانا لكلِّ ضعف وتخلّف، فكيف إذا اجتمعا؟!
لاشيء من المصائب حلّ على أمّتنا أشدّ عليها من النظام العربي الرسمي الحالي، وقد كانت الشعوب تطلب منه مواقف العزة، والآن هي غاية ما تريد أن لايتآمر على قضاياها.
لاشيء أفسد لأمّتنا في السياسة الخارجية من وضعها رقبتها في ربقة مؤسسات مخادعة يتحكم فيها أعداؤها بأسماء مزيفة، مثل الأمم المتحدة، ومجلس الأمن .. إلخ
ماذا فعلنا؟ شجبنا بالكلام ولم ** نحمل سلاحا ولم نركب على سفن
نشكو إلى مجلس الأمن الدعيّ وهل ** أشقى العروبة إلاّ مجلس المحن؟!
لاشيء أضرّ على الأمة من خيانة من داخلها، لهذا عظم التحذير من ظاهرة النفاق.
ولاشيء أنكى بها في إطار هذه الخيانة، من خيانة بإسم الدين، ولهذا فإن أول من يعذب في الآخرة علماء السوء، وكم قبَّحهم الله تعالى في القرآن.
لاشيء يرقى بالأمم مثل العلم، ولايتحقق ذلك إلاَّ إن كان حليةَ حكّامها، وثمة مثل عند بعض الأمم: الملك الجاهل، حمارٌ متوَّج.
وقيل: إنّ الله إذا استرذل عبدا، زهّده في العلم.
لاشيء يبيد النعم مثل الظُّلم، ولهذا ورد (أخوف ما أخاف على أمتي حيف الأئمة).
لاشيء يرجع بالأمم القهقرى مثل تجاهل التاريخ، فإنّ من يتجاهل التاريخ، يتجاهله الواقع.
لاشيء أوجب على العالم الشرعي من أن يقذف بكلمة الحق، لتزلزل عروش الطغاة، وأن يعلي كرامة الأمة أمام أعدائها في مواطن محنتها.
لاشيء أقبح فيه من سكوته عن كلمة الحق، والناس تنتظرها منه، وهو مثل التولي يوم الزحف، ولهذا يُسمّى: الشيطان الأخرس، فإن قال الباطل في مقامات الحق فهو إبليس نفسه في صورة إنسان.
لاشيء من قضايا الأمة العامة يجب أن يُقدم على تحرير المسجد الأقصى، وتخليص فلسطين من أيدي الصهاينة، بل كلّ البلاد المحتلة الأخرى، كان اليهود وراء إحتلالها خوفا على كيانهم المغتصب، وغير هذا لن يحدث قبل تحرير شخصية شعوبنا من أنواع الرق.
لاشيء يقتل الإبداع مثل القمع، والشعوب التي تعيش تحته قطعان، بل موتى.
لاشيء يسلب كرامة الشعوب مثل سكوتهم عن الطغيان، وليس الطغيان نفسه، لأن الله يمتحنهم به، فإن سكتوا عنه عاقبهم ربهم بالمهانة، ومن يهن يسهل الهوان عليه.
لاشيء أدل على فشل السلطة من كثرة الشرطة، وقالوا في الحكمة: من أطاع عصاك فقد عصاك.
لاشيء أعجب من قلبٍ عرف الله ثم عصاه، قيل للفضيل بن عياض: ما أعجب الأشياء؟ قال: قلب عرف الله ثم عصاه.
لاشيء أرفع للعبد من تحقيقه منازل العبودية لله تعالى
لاشيء يسلط الشيطان على ابن آدم مثل جهله، وإتباعه هواه.
لاشيء أدوم للنعمة من شكرها.
لاشيء أنمى للمال من الصدقة.
ولاشيء يقي مصارع السوء مثل إسرارها.
لاشيء أنفع في الإصلاح مثل الرفق، وإتباع الحكمة.
لاشيء ينفع في الآخرة إلاّ التقوى، من أتى الله بقلب سليم.
لاشيء آمن للعبد من خوفه من الله، فكلَّما اشتدّ خوفه من ربّه زاد أمنه.
لاشيء يزيد محبّة العبد في قلوب الناس مثل حبِّ الله تعالى له.
ولاشيء يحبّبه إلى الله مثل دوام التقرُّب.
لاشيء أفضل في الزهد مثل إخفاء الزهد.
لاشيء أحلى في الدنيا من ذكر الله تعالى لمن وفقه الله تعالى لسرِّه، وأحلاه في خلوات جوف الليل، ومن ذاق حلاوته، استوحش من النهار، ومن الناس، واشتاق إلى الليل كما يشتاق الظمآن إلى الماء البارد.
لاشيء له قيمة حقيقية من عمر الإنسان إلاّ الحسنات لأنها وحدها الخالدة التي لاتفنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشيء أضرّ على الدين بعد الشرك من البدع، ولهذا قال الثوري: إنّ البدعة أحبّ إلى إبليس من المعصية.
لاشيء أوفق من الإعتدال والتوسط في كلِّ الأمور، وهو سر أسرار النجاح.
لاشيء يفسد العلماء مثل قربهم من الحكّام، فإنهم يأخذون من دين المتقرب إليهم، بقدر ما يعطونه من دنياهم.
لاشيء أمضى على العبد من القضاء، ولايردّه إلاّ الدعاء.
لاشيء يشقي الإنسان إلاّ ذنوبه.
لاشيء أدلّ على النجاح من كثرة الحسّاد.
لاشيء يفسد النجاح مثل الغرور.
ولاشيء أدلّ على تميز المتميّزين من ولع التافهين بأخطائهم.
لاشيء يذهب مودة الأصدقاء مثل كثرة العتب، واللوم.
وشرّ الأخلاء من لم يزل ** يعاتب طورا وطورا يذم
يريك النصيحة عند اللقاء ** ويبريك في السر بري القلم
لاشيء أثقل على المرء من مجالسة من همُّه توافه الأمور:
قوم إذا جالستهم ** صدئت بقربهم العقول
لايفهموني قولهم ** ويدقّ عنهم ما أقول
لاشيء يسلب القلب مثل العشق،
وقال ابن جوزي: أن رجلا علق جارية نصرانية، وأخذ هواها منه حتى أزال عقله، فحمل إلى المارستان، فأقام به مدة، وكان له صديق يتعاهده، فقال له يوما وقد أشرف على الموت: قد يئست من ملاقاة فلانة في الدنيا، وأخاف أن لا ألقاها في الآخرة إن مت مسلما، ثم تنصر ومات، فخرج من عنده فوجدها عليلة، وهي تقول: لقد يئست من فلان في الدنيا، فأنا أسلم لكي ألقاه في الآخرة، ثم أسلمت وماتت!!
لاشيء يحرم العبد التوفيق مثل رؤيته لنفسه، ونسيانه فضل الله عليه.
لاشيء يضعف الحجة في الجدل مثل الغضب.
لاشيء من الأخلاق أقبح في عين الناس من الكبر، ولهذا لايدخل الجنة من كان في قلبه ذرة منه.
وإنَّ كريم الأصل كالغصن كلما ** تحمل أثمارا تواضع وإنحنى
لاشيء من الأخلاق أسوء في الناس من الجبن، والبخل قبيح جداً.
وصدق هتلر: مليون جبان لايمكن أن يصدر منهم قرار بطولي!
لاشيء أغلى عند عامة الناس من العمر ومع ذلك أكثرهم يضيعونه بلا فائدة!
إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ** عليه من التضييع في غير واجب
فبين اختلاف الليل والصبح معركٌ ** يكرُّ علينا جيشه بالعجائب
ولاشيء أخوف عندهم من الموت ومع ذلك هو أكثر ما ينسونه!
ولاشيء عندهم أعلى من العقل ومع ذلك هو أكثر ما يهملونه!
لاشيء يخرب مشاريع الإصلاح وجهود النهضة من داخل الصف الإسلامي مثل فكر ألـ sin)%) !
لاشيء مع العمل الصالح أقبح من الرياء، كان بعض الحكماء يقول: الذي يتوقع الثناء، يشوّه محاسن عمله.
لاشيء أقبح في طالب العلم من إنشغاله بعيوب العلماء، كأنه ينادي على نفسه بالفضيحة أنه مرائي.
لاشيء أعظم بركة على طالب العلم من إخلاصه الوجه لله تعالى، وتعلقه بالقرآن.
لاشيء ينبغي له أن يتذكّره دائما مثل الإخلاص، وقول عمر رضي الله عنه: من بورك له في شيء فليلزمه.
لاشيء من الحفظ يقدمه طالب العلم على إتمام حفظ القرآن.
ولاشيء بعد إتمام حفظ القرآن قبل السنة، وأقل ذلك بلوغ المرام أو عمدة الأحكام.
لاشيء في فقه الحنابلة يقدم على كشاف القناع أو منتهى الإرادات.
ولاشيء في فقه المالكية يقدم على شرح الدسوقي والخرشي على خليل وعند أهل المغرب شرح الحطاب.
ولاشيء في فقه الحنفية يقدم على رد المحتار على الدر المختار لإبن عابدين.
ولاشيء في فقه الشافعية يقدم على نهاية المحتاج وتحفة المحتاج.
وهذا كله في المذاهب الأربعة في الفتوى، أما المراجع الكبار فشأن آخر.
ولاشيء يقدم في قراءة كتب العقيدة على كتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية، ومعارج القبول في شرح سلم الوصول.
ولاشيء أنفع لطالب العلم أن يجعل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله رفيقا دربه، وهذا يختصر عليّ ذكر الكتب في كل فن.
لاشيء يحقّق العزّة بعد الإيمان إلاّ سيف الجهاد.
لاشيء يلخص فلسفة الجهاد مثل الحكمة القائلة: (القضاء على العدوّ ليس بإعدامه، ولكن بإبطال مبدئه) ولهذا فنحن إذا متنا على مبادئنا فلانهزم أبدا.
لاشيء يفسد مشاريع الجهاد مثل الوقوع في شَرَك خداع العدوّ السياسي، أو الغلو والتعجل.
لاشيء يقلق على المقاومة العراقية الباسلة إلاّ هذا الخلاف قاتله الله، وقد بدأ ينحسر بتوحّد فصائل عديدة، وتلك بشائر الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
لاشيء يقلق على المقاومة الفلسطينية إلاّ هذه اليد الإيرانية غير الأمينة فيه.
لاشيء أنفع للحياة الزوجية بعد التقوى من الغض عن العيوب، والعفو عن الزلات.
لاشيء أفسد للحياة الزوجية بعد الذنوب، من رؤية العيوب.
لاشيء يردي الإنسان مثل لسانه.
وجرح السيف تدمله فيبرا ** وجرح الدهر ما جرح اللسان
لاشيء أفشى للسر من أن يخرج من صدرك
ولاتخبر بسرّك بل أمته ** وصيّر في حشاك له حجابا
فما أودعت مثل القبر سرّا ** ولا أغلقت مثل الصدر بابا
لاشيء يدني العقل من البلادة مثل السمنة، ولهذا ورد ذمها في السنّة، ولكن لكلّ قاعدة إستثناءات.
لاشيء على المرأة أشدّ من ترك الغيبة، يقول الحسن البصري: الغيبة فاكهة النساء، وهي من كبائر الذنوب.
لاشيء من تصريحات الزعماء الغربيين أصدق من قول هتلر: لقد اكتشف مع الأيام أنه ما من فعل مغاير للأخلاق، وما من جريمة بحق المجتمع، إلاّ ولليهود يد فيها.
لاشيء أنفع في تربية الطفل من كلمات هادفة دافئة تخرج من فم قدوة حسنة.
لاشيء يصنع الأبطال مثل الحوادث الجسام، بل إنها تكشف عنهم، كما إنهّا تكشف عن الرعاديد الجبناء
لاشيء ينغّص على الناس حياتهم مثل الحسد
دع الحسود وما يلقاه من كمد ** يكفيك منه لهيب النار في كبده
إن لمت ذا حسد نفست كربته ** وإن سكت فقد عذبته بيده
لاشيء يثلج الصدر في هذا العصر مثل صور الشهداء وهم يبتسمون.
لاشيء يغمر القلب فرحة في هذا الزمن مثل جماهير شباب الصحوة في محافل الخير ملتفين حول واعظ صادق يقربهم إلى الله تعالى، أو في مشروع خيري ينشر الإحسان.
لاشيء أنفع لمن ابتلي بكثرة مخالطة الناس من الحكمة: نصف العقل مداراة الناس، وكلّ العقل مداراة السفهاء.
وكان معاوية رضي الله عنه يقول: العقل مكيال، ثلثه الفطنة، وثلثاه التغافل.
لاشيء أدفع للسفيه مثل تجاهله، وقال الإمام الشافعي:
متاركة السفيه بلا جواب ** أشد على السفيه من الجواب
لاشيء أمرّ من الحقيقة، وقيل: الحقيقة مثل النحلة، تحمل في جوفها العسل وفي ذنبها إبرة.
لاشيء أكرم في الحياة من عفو القادر على من ظلموه، وإحسانه إليهم، وقد تتوَّج به أكرم الخلق يوسف عليه السلام عندما تمكَّن، ونبيّنا صلى الله عليه وسلم في فتح مكة.
ولاشيء أكرم في نهايتها من ميتة الشهداء المقبلين على الشهادة بنحورهم، وهي الميتة التي تمنَّاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتمنَّ سواها.
لاشيء يدمغ الباطل مثل كلمة الحق، وقيل: من ركب الحق، غلب الخلق.
لاشيء تنتصر به الأمم بعد العقيدة مثل الوحدة حتى قيل: النمل إذا اتّحد غلب الأسد.
لاشيء يقربك من القمة مثل صحبة الصاعدين إليها، وإعانتهم، فإنك عندما تعاون غيرك على صعود الجبل تقترب معه إلى قمته.
لاشيء يسبق الإنجازات الكبيرة إلاَّ الأفكار الكبيرة.
ولاشيء يحقق الإنجازات الكبيرة مثل المشاق الكبيرة، فالمرأة لاتلد إلاّ بعدما تتمزق، ولابطل من غير جروح.
ولاشيء يفيد فيها مثل الأخطاء قبلها إن أُخذت عبرة، وقيل: ما ضاعت عَبرة كانت لصاحبها عِبرة.
لاشيء أدل على الفشل مثل كثرة الكلام دون عمل،
ضعاف الأسد أكثرها زئيرا ** وأصرمها اللواتي لاتزير
لاشيء يغير صاحب المنصب إن تولاّه مثل أن يرى المنصب أكبر منه، أما إن رآه أصغر منه فإنه لايتغير.
لاشيء من كلام الغربيين عن الإسلام أصدق من قول لويس روخاس: أحذروا ياعرب، يا مسلمون، أن تخلطوا تصوراتكم بالتصورات الغربية، فأنتم أهل حضارة عريقة لها مقومات لاتملكها حضارتنا، لاتتطلعوا إلى الحضارة الغربية تطلع الممجد لها، إنها ستبلى.
لاشيء من كلام الغربيين في محمّد صلى الله عليه وسلم أصدق من كلام برناردشو عندما قال: إن رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجة الجهل، أو التعصب، قد رسموا لدين محمّد صورة قاتمة، لقد كانوا يعتبرونه عدوا للمسيحية، لكنني أطلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبة خارقة، وتوصلت إلى أنه لم يكن عدوا للمسيحية، بل يجب أن يسمى منقذ البشرية، وفي رأيي أنه لو تولى أمر العالم اليوم، لوفق في حل مشكلاتنا بما يؤمّن السلام والسعادة التي يرنو إليها البشر
لاشيء أهون على الله من الدنيا، ولهذا لايعصى إلاّ فيها، ولاينال ما عنده إلاّ بتركها.
لاشيء أمرّ من الصبر في بدايته وأحلى منه في نهايته.
لاشيء أجمل من جمال المرأة بتاج العفاف، فإن نزعته، فهي مجرد لحم رخيص عليه غلاف مزيّف.
لاشيء من وسائل الإصلاح أعظم تأثيراً من الإعلام، والدعاة لازالوا مقصّرين فيه.
لاشيء أخي الكريم بعد قراءة هذا المقال أفضل من نشره مع إحتساب الأجر
والله المستعان، وبه التوفيق، وعليه التكلان(/)
ما رأيكم في خطة بحث بعنوان: "ضوابط السنة والبدعة في كتاب الاعتصام للشاطبي"
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 04:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أضع بين يديكم خطة بحث لموضوع رسالتي: "ضوابط السنة والبدعة في كتاب الاعتصام للشاطبي" بنية البحث: وفق خطته الماثلة الآن هذا البحث مركب من: مقدمة: وخمسة فصول وخاتمة. المقدمة: يتم خلالها عرض جملة من أصول محاور الموضوع ومن هذه المحاور: - المشكلة الجوهرية المثارة في محاولة البحث هذه. - البدع وآثارها السلبية في المجتمع. - عوامل انتشار البدع قديما وحديثا. - الترويج للبدع تحت مسمى العادات والتقاليد. - مداخل عملية للإصلاح الاجتماعي برؤية شرعية. الفصل الأول: أصول من مقالات الأعلام في السنة والبدعة المبحث الأول: مقالات المحدثين والفقهاء في السنة والبدعة. المبحث الثاني: نماذج من تحقيقات الشاطبي في كتابه الموافقات حول السنة والبدعة. المبحث الثالث: حوار الشاطبي مع العز بن عبد السلام حول السنة والبدعة. الفصل الثاني: كتاب الاعتصام للإمام الشاطبي المصنف والكتاب المبحث الأول: الشاطبي مُنَظّر علم المقاصد في مرايا مترجميه. المبحث الثاني: الأجواء العلمية والثقافية والاجتماعية في محيط الشاطبي في عصره. المبحث الثالث: كتاب الاعتصام للشاطبي مقاصد ومحاور وخصائص. الفصل الثالث: بين السنة والبدعة مصطلحات ومفاهيم المبحث الأول: مصطلح السنة موارده ودلالاته. المبحث الثاني: تباين المقالات في مفهوم البدعة. المبحث الثالث: مفردات من منهج الشاطبي في تحديد المفاهيم. المبحث الرابع: مفردات من محددات السنة في مقالات الشاطبي. المبحث الخامس: استدلالات الشاطبي ومنهجه في تحديد مفهوم البدعة. الفصل الرابع: النتائج العملية لمشروع الشاطبي الإصلاحي لكشف البدع وسد ذراعها المبحث الأول: صور من قابلية المجتمعات الإسلامية لنشوء البدع وانتشارها. المبحث الثاني: بين الشاطبي في مشروعه الاصلاحي وبين معارضيه في المحيط الاجتماعي. المبحث الثالث: دفع البدعة بالسنة مقتضياته وثمراته. الفصل الخامس: بين السنة والبدعة في محيط المجتمع الليبي المبحث الأول: صور من البدع في معتقدات العامة من خلال ممارساتهم. المبحث الثاني: نماذج بدعية في حياتنا الاجتماعية. المبحث الثالث: مشروع اصطلاحي مشترك غايته التدرج في تنقية حياة المجتمع من البدع. خاتمة البحث: تتضمن أظهر ما انتهت إليه فصوله ومباحثه من نتائج مع إيراد ما قد تثير من مشكلات تستدعي متابعة البحث في هذا السياق: سياق التعارض والتناقض بين الإتباع والابتداع. وللعلم لم أبدأ في الصياغة بعد فأنا مازلت في مرحلة تجميع المادة أرحب بتعليقاتكم فهلا تفضلتم بذلك؟ أسأل الله العون والثبات على الحق
ـ[معاذ هيثم]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 02:44]ـ
موضوع طيب ووفقك الله وأعانك، وإن شاء الله تعالى نمد لسيادتك قائمة بالمصادر والمراجع التي تفيد في بحثك هذا
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 07:37]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم
أرجو المعذرة في عدم التنسيق
لا أدري كيف حصل كل هذا مع أنني نسقتها
كنت أود التعليق على فصول الخطة ومباحثها
ـ[أبو تميم مالك]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:03]ـ
مُوفَّقةٌ، بإذن الله.
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 05:07]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
كان الله ولا مكان .. وكان ولا زمان
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:24]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
والحمد لله وكفى .. وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى .. لا سيما عبده المصطفى
أما بعد ,
فحياكم الله جميعاً
اليوم أحببت أن نتدارس هذه الجملة ألا وهي:
كان الله ولا مكان .. وكان ولا زمان
ولكن يجب الأخذ في الإعتبار أنني أتكلم عن هذه الجملة فقط
حتى لا يأتي أحد الإخوة بارك الله فيهم ويزيد جملة .. وهو ما عليه كان
فكلمة هو ما عليه كان يقولها الملاحدة ومن على شاكلتهم يريدون بها نفي الصفات كصفة العلو مثلاً
فنحن الآن بصدد جملة .. كان الله ولا مكان .. وكان ولا زمان
وسأدلوا بدلوي إن شاء الله تباعاً .. وجزاكم الله خيراً
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[بايزيد]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 12:44]ـ
قبل أن تدلي بدلوك وتشرح هذه الجملة نريد مصدر هذه الجملة ومن أين أتت .. وأرى أن لها تكملة لاتريد ذكرها بسبب الملاحدة وماذا عن ولا مكان أليس هذا إنكار للعلو والإستواء على العرش؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 02:18]ـ
قبل أن تدلي بدلوك وتشرح هذه الجملة نريد مصدر هذه الجملة ومن أين أتت .. وأرى أن لها تكملة لاتريد ذكرها بسبب الملاحدة وماذا عن ولا مكان أليس هذا إنكار للعلو والإستواء على العرش؟
أخي الكريم: لا تلازم بين عدم المكان وإنكار العلوّ .. وهذه هي الشبهة التي وقعت للأشعرية فأفسدتهم .. حيث ظنّوا بأنّ إثباتهم للعلوّ يقتضي إثباتهم للمكان ففرّوا من التشيبه إلى التعطيل ..(/)
أود كتاب في نشأة المذاهب المعاصرة، بتحليل جميل، وبحيادية
ـ[مرثد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 09:51]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أود كتاب وافي وشافي ينظر في نشأة المذاهب المعاصرة، بتحليل ونقل جميل، وبحيادية
بمعنى: أني أريد من خلاله توسيع فكري ومداركي ليس مجرد المعلومات
أتمنى من أي شخص يرشح كتاب أو ألبوم أن يكون قد سمعه، ولا أود الترشيح بالسماع، لأن استطيع إيجاد قائمة طويلة عريضة
وسألتكم لأستفيد من خبرتكم
وقد سمعت واطلعت على الآتي:
- ألبوم المذاهب ووالفرق المعاصرة - عبد الرحيم السلمي، ولا بأس به (نصح به السويدان)
- كتاب فرق ومذاهب معاصرة - علي العواجي
- مختصر د. العقل والقفاري في الأديان والمذاهب
- واطلعت على موسوعة الندوة ولم تروي غليلي!
:)
ونصحت بـ الاتجاهات الوطنية في الأدب الحديث - محمد محمد حسين
أمدونا بمعلوماتكم أمدكم الله بالخير
:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 02:35]ـ
أجيب نفسي:)
وجدت كتاب (المذاهب الفكرية المعاصرة) لغالب العواجي ممتاز جداً
والذي أعجبني فيه:
? سعة الإطلاع.
? الحيادية المتزنة.
? البساطة في الطرح وصغر الحجم مقارنة بالموضوع
والشيخ - وفقه الله تعالى - من أهل المدينة النبوية
صلى الله على ساكنها وسلم
وله - أي: العواجي - مؤلفات جيدة؛ بل ممتازة
مثل:
فرق معاصرة تنتسب للإسلام
وهو موجود ع الوقفية لمن أراد الإطلاع عليه
وفقكم الله يا أحبة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 03:01]ـ
عندما قرأت مشاركتك الأولى وقع في نفسي مباشرة كتاب الدكتور غالب العواجي ((المذاهب الفكرية المعاصرة)) وهو من مطبوعات المكتبة العصرية الذهبية - بجدة لمن أراد الاستفادة.
وأيضًا هناك كتاب جيد في بابه وهو ((كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة)) وهو طبعًا من مطبوعات دار القلم.
ولمحمد قطب كتاب بعنوان ((مذاهب فكرية معاصرة)) لكن حقيقة لم أطلع عليه، وأعتذر عن إخلالي بشرطك:
أتمنى من أي شخص يرشح كتاب أو ألبوم أن يكون قد سمعه، ولا أود الترشيح بالسماع،
أعانك الله ووفقك.
ـ[مرثد]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 04:15]ـ
عندما قرأت مشاركتك الأولى وقع في نفسي مباشرة كتاب الدكتور غالب العواجي ((المذاهب الفكرية المعاصرة)) وهو من مطبوعات المكتبة العصرية الذهبية - بجدة لمن أراد الاستفادة.
وأيضًا هناك كتاب جيد في بابه وهو ((كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة)) وهو طبعًا من مطبوعات دار القلم.
ولمحمد قطب كتاب بعنوان ((مذاهب فكرية معاصرة)) لكن حقيقة لم أطلع عليه، وأعتذر عن إخلالي بشرطك:
أعانك الله ووفقك.
الحمد لله على منته أخي
وله الحمد أنه يسرني لكتاب ينصح به إخواني
وسأطلع على كتاب كواشف زيوف ..
وأحببت أن أسألك هل كتاب العواجي يغني عن كتاب حبنة؟
نفع الله بك(/)
ما رأيكم فيما قرأته في جوال زاد من تخطئة اطلاق (الذات الإلهية، أوذات الله) على نفسه؟
ـ[المسدد]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 12:56]ـ
يقول الشيخ محمد المنجد-في جواله العلمي-التالي:
يطلق كثيرون:<الذات الإلهية>أو<ذات الله>ويعنون: نفسه. وغلط ذلك الأكثرون [ظ: منال الطالب516]
1/لأنه مؤنث ذو؛ فلا يصح التعبير به عن الله-نفسه-[قاله ابن برهان (رواه الجواليقي57) وبيان الحق<وضح2/ 213>والسهيلي231والكندي (ظ: معتبر321)].#2/لايستعملها العرب إلا مضافة لجنس [ظ: لحن الزبيدي39مفردات333درةالغواص115 مشارق1/ 272فتاوى6/ 98درء4/ 140صواعق1384]
2/ذات بمعنى: نفس لا يعرف لغة، وإنما تستعمل بمعنى: صاحبة [مفردات، سهيلي231بدائع402صواعق]
-أما حديث أبي هريرة (ثنتين في ذات الله) خ، م، والخدري-أحمد11817 [ونحوه أكثرمن10مرفوعةلاتصح] وقول خبيب (في ذات الإله) خ [ونحوه-خارج الصحيحين-أكثرمن10موقوفة] فالمراد: في سبيله، كتفسير {في جنب الله}:في سبيله [أحمد، سهيلي، فتاوى3/ 334درء5/ 54بدائع، صواعق، كرماني25/ 117فتح]
-وأما ما رواه أبوالشيخ22وغيره عن ابن عباس موقوفا (لا تفكروا في ذات الله).فقد تفرد به علي بن عاصم عن عطاء بن السائب [أشار لذلك السجزي في الإبانة] وعلي-مع كونه متكلما فيه-سمع من عطاء بعد اختلاطه [ظ: ت. الكمال5/ 170،265 وقد ضعفه الألباني في ض. الجامع وغيره/وانظر: فتاوى6/ 342فتح13/ 383].
-ولمعرفة القول الآخر وبعض أدلته: التهذيب15/ 42والزاهر398للأزهري
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:26]ـ
موضوع جيد. جزاك الله خيرا.
-وأما ما رواه أبوالشيخ22وغيره عن ابن عباس موقوفا (لا تفكروا في ذات الله).فقد تفرد به علي بن عاصم عن عطاء بن السائب [أشار لذلك السجزي في الإبانة] وعلي-مع كونه متكلما فيه-سمع من عطاء بعد اختلاطه [ظ: ت. الكمال5/ 170،265 وقد ضعفه الألباني في ض. الجامع وغيره/وانظر: فتاوى6/ 342فتح13/ 383].
تساؤل:
إذا كان لفظ وصف نفس الله تعالى بالذات غير مألوف في كلام العرب فالمفترض أنه لم يصححه احد من كبار المحدثين الذين لهم قدم في اللغة العربية.
والله اعلم
ـ[الحبروك]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 02:09]ـ
إخوانى الكرام
حينما نحاول إثبات معنى كلمة من كلمات القرءان الكريم
نلجأ لأشعار الجاهليين و كلام فصحاء العرب
هذا فعل أئمة هذا الشأن جميعا
و عند البحث فى المعاجم تجدهم يستشهدون على معانى الكلمات بالأشعار و ألأحاديث الضعيفة جدا و ربما الموضوعة
الإستشهاد بالحديث الضعيف لإثبات معنى كلمة إستشهاد لا غبار عليه
و أى شخص فتح معجما من قبل يعلم جيدا صنيعهم آنف الذكر
نحن لا نثبت حديثهم الضعيف و لا الموضوع و لكن نقبل الإستشهاد به فى فى باب اللغة
شيخنا أثبت أن الكلمة من كلام العرب بحديثيه الضعيفان
شكرا
و تقبلوا مرورى
ـ[المسدد]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 10:28]ـ
هي من كلام العرب ولكنها لا تعني نفس كما بين الشيخ محمد
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 01:38]ـ
النفس والذات في اللغة واحد
ومادام ربنا قد أثبت النفس بقوله تعالى:
ويحذركم الله نفسه
فلا مانع من القول - خارج القرآن - ذاته
وأما ما تفضل به الأخ من كون الذات مؤنث ذو، فهذا الكلام لا يستقيم لغويا
فالتذكير والتأنيث نسبي في اللغات السامية
ونسبي في لهجات اللغة العربية القديمة والحديثة
وكما تفضل الحبروك
ليست المسألة استشهادا بالحديث ولا نحتاج إلى نص لنقول الذات الإلهية
فلفظ ذات من ألفاظ التوكيد المعنوي (ذات - عين - نفس) يدل في اللغة على البدلية، لا الجزئية
وهذا هو المراد
ومثله زعم عدم جواز وصف الله بأنه ساتر
فهذا تنطع لغوي
فالله ستير نعم
ولكن من قال يا ساتر فلا حرج
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 02:04]ـ
نسيت أن أضيف
أن الألباني سئل عن ذلك فقال: لابأس
فاسشتهد علي الحلبي بالأثر المذكور
فقال الألباني: لا مانع
ونحن لانأخذ ديننا من الألباني رحمه الله
ولكن لعله يعلم ما لا نعلم
ولا نناقش في صحة الأثر من عدمه
فلم يقل أحد إن الذات صفة من صفات الله
لكن التعبير عن رب العزة بنفسه أو ذاته سواء في اللغة
ومادام أحدهما سائغا فكذلك الآخر
والله أعلم
ـ[المسدد]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 11:26]ـ
وأما ما تفضل به الأخ من كون الذات مؤنث ذو، فهذا الكلام لا يستقيم لغويا
فالتذكير والتأنيث نسبي في اللغات السامية
ونسبي في لهجات اللغة العربية القديمة والحديثة
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 01:01]ـ
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
ما دام الجميع قد اتفق على جواز ذكر لفظة النفس على الله عز وجل، فكيف حال هذه اللفظة هل هي مؤنثة أو مذكرة؟؟؟؟؟؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 06:31]ـ
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
البيت والباب مثلا في العربية مذكران
ولكنهما في العبرية مؤنثان
والبئر في لغة قريش مؤنثة، وعليها جاء قوله تعالى
{فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} الحج45
أما في بعض لهجات العرب الأخرى فهو مذكر، ولا يحضرني الآن أيها بالضبط تميم أو هذيل أو أسد
وكذلك الأمر في العاميات
فالراس في اللهجة المصرية مؤنثة
وفي الخليجية مذكر
وهكذا
وذات
ليس مؤنث ذو
وليس الأمر سوى مشاكلة لفظية
فإن ذات اسم جامد بنفسه
لعل اشتقاقه من (ذت) اسم الإشارة القديم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 03:35]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة. تمنيت أن للشيخ محمد معرف هنا (أو في أي منتدى علمي لأسأله عن سؤال الشيخ شريف "ذاته":
[ quote= شريف شلبي;353987] ما دام الجميع قد اتفق على جواز ذكر لفظة النفس على الله عز وجل، فكيف حال هذه اللفظة هل هي مؤنثة أو مذكرة؟؟؟؟؟؟ [/ quote
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:51]ـ
قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب التوحيد باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله
7491 ـ حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي ـ حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة ـ أن أبا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الأنصاري، فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الأنصاري:
ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أى شق كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
فقتله ابن الحارث فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم يوم أصيبوا.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 08:34]ـ
نصيحة: إذا صار نقاش في صفة من الصفات فلا تغفلوا عن الكتاب العظيم للشيخ علوي السقّاف:
(صفات الله عزوجل الواردة في الكتاب والسنة).
قال فيه هنا:
((الذَّاتُ:
يصح إضافة لفظة (الذات) إلى الله عَزَّ وجَلَّ؛ كقولنا:
ذات الله، أو: الذات الإلهية، لكن لا على أنَّ (ذات) صفة له، بل ذات الشيء بمعنى نفسه أو حقيقته.
وقد وردت كلمة (ذات) في السنة أكثر من مرة، ومن ذلك:
1 - ما رواه: البخاري (3358)، ومسلم (2371)؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((إنَّ إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات، اثنتين في ذات الله)).
2 - وما رواه البخاري (3045) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة مقتل خبيب الأنصاري رضي الله عنه، وقوله:
((ولَسْتُ أبالي حَيْنَ أُقْتَلُ مسلماً
وذلكَ في ذاتِ الإلهِ وإنْ يَشأْ ... على أي شِقٍّ كان في الله مصْرعِي
يُبَارِكْ على أوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ))
وقد أفرد قَوَّام السُّنَّة في ((الحجة في بيان المحجة)) (1/ 171) فصلاً في الذات، فقال: ((فصل في بيان ذكر الذات))، ثم قال: ((قال قوم من أهل العلم: ذات الله حقيقته. وقال بعضهم: انقطع العلم دونها. وقيل: استغرقت العقول والأوهام في معرفة ذاته. وقيل: ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهو موجود بحقائق الإيمان على الإيقان بلا إحاطة إدراك، بل هو أعلم بذاته، وهو موصوف غير مجهول، وموجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به؛ لقربه، كأنك تراه، يسمع ويرى، وهو العلي الأعلى، وعلى العرش استوى تبارك وتعالى، ظاهرٌ في ملكه وقدرته، قد حجب عن الخلق كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته؛ فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء محيط، وعلى كل شيء قدير)) اهـ.
وقال شيخ الإسلام في ((مجموع الفتاوى)) (6/ 206): ((اسم (الله) إذا قيل: الحمد لله، أو قيل: بسم الله؛ يتناول ذاته وصفاته، لا يتناول ذاتاً مجردة عن الصفات، ولا صفات مجردة عن الذات، وقد نص أئمة السنة كأحمد وغيره على أنَّ صفاته داخلة في مسمى أسمائه، فلا يقال: إنَّ علم الله وقدرته زائدة عليه، لكن من أهل الإثبات من قال: إنها زائدة على الذات. وهذا إذا أريد به أنها زائدة على ما أثبته أهل النفي من الذات المجردة؛ فهو صحيح؛ فإن أولئك قصروا في الإثبات، فزاد هذا عليهم، وقال: الرب له صفات زائدة على ما علمتموه. وإن أراد أنها زائدة على الذات الموجودة في نفس الأمر؛ فهو كلام متناقض؛ لأنه ليس في نفس الأمر ذات مجردة حتى يقال: إنَّ الصفات زائدة عليها، بل لا يمكن وجود الذات إلا بما به تصير ذاتاً من الصفات، ولا يمكن وجود الصفات إلا بما به تصير صفات من الذات، فتخيل وجود أحدهما دون الآخر، ثم زيادة الآخر عليه تخيل باطل)) اهـ.
وقال في ((مجموع الفتاوى)) (6/ 142) أيضاً: ((ويفرق بين دعائه والإخبار عنه؛ فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه؛ فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، وإن لم يحكم بحسنه؛ مثل اسم: شيء، وذات، وموجود ... )) اهـ.
وانظر كلامه رحمه الله عن الذات في ((مجموع الفتاوى)) (5/ 330و338).
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في ((شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري)) (1/ 245): ((وبعض الناس يظن أنَّ إطلاق الذات على الله تعالى كإطلاق الصفات؛ أي: أنه وصف له، فينكر ذلك بناء على هذا الظن، ويقول: هذا ما ورد، وليس الأمر كذلك، وإنما المراد التفرقة بين الصفة والموصوف، وقد تبين مراد الذين يطلقون هذا اللفظ؛ أنهم يريدون نفس الموصوف وحقيقته فلا إنكار عليهم في ذلك؛ كما وضحه كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زياني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:37]ـ
ذكرت الرد على من نفى إطلاق الذات على الرب جل وعلا في مبحث مستقل، وضمنته عدة أدلة في ذلك مع كلام السلف والإجماع، مناقشا كل شبه النافين لهذه الصفة ممن قال بقول الزنادقة
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:40]ـ
أتحفنا به-حفظك الله تعالى-.
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 01:25]ـ
قال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت. 535 هـ):
«قال أهل السنة: نَصِف الله بما وَصَف به نفسه، ونؤمن بذلك إذ كان طريق الشرع الاتباع لا الابتداع، مع تحقيقنا أن صفاته لا يشبهها صفات، وذاته لا يشبهها ذات، وقد نفى الله تعالى عن نفسه التشبيه بقوله: {ليس كمثله شيء}. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر، وأثبت لنفسه صفات فقال {وهو السميع البصير}. وليس في إثبات الصفات ما يُفضي إلى التشبيه، كما أنه ليس في إثبات الذات ما يفضي إلى التشبيه، وفي قوله: {ليس كمثله شيْءٌ} دليل على أنه ليس كذاته ذات، ولا كصفاته صفات.» (1)
(1) الحجة في بيان المحجة لاسماعيل الأصبهاني (ج2 ص186)
ـ[زياني]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:52]ـ
جزاك الله خيرا، راجه هذا الرابط لمعرفة الأدلة ونقول الإجماع على إطلاق لفظة الذات على الرب جل وعلا
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=393085#post39 3085(/)
ماذا قال ساداتنا العلماء عن تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 08:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
أَعْيَادُ المسْلِمِينَ ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1991) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif أعياد الميلاد ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1992) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif الاحتفال برأس السنة ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1993) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif حكم الإحتفال بعيد ميلاد ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1994) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif أعياد الكفار وحكم ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1995) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif حُكم تهنئة الكفّار ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1996) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif مشاركة النصارى في ... ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=1997) http://www.tanseerel.com/images/arrow_sub.gif
http://www.tanseerel.com/images/icons/icon_5.png
ماذا قال ساداتنا العلماء عن تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم؟
عبد الله قاري محمد سعيد الحسيني الأزهري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فقد طالعتنا بعض صحفنا المحلية بمملكة البحرين خلال الأسابيع الماضية بمسألة تعتبر من المسائل الشرعية، وقد أبدى فيها بعض المشايخ الأفاضل آراءهم حولها، وكم كنا نرجو أن يذكروا لنا مستندهم الشرعي فيما ذهبوا إليه من جواز تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم الدينية، وذلك من خلال تراث فقهنا الإسلاميّ الثريّ.
وللحديث عن هذه المسألة فإنه ينبغي أن نلقي الضوء على عدة أمور:
أولاً: معنى التهنئة ومدلولها:
اتفق أهل اللغة على أن التهنئة ضد التعزية، قال العلامة البجيرمي: "التهنئة ضد التعزية فهي الدعاء بعد السرور , والتعزية حمل المصاب على الصبر بوعد الأجر والدعاء له".
والسنّة مضت على أن التهنئة والبشارة تكون بين الناس على قدر المودة بينهم في المعرفة والخلطة والممازجة، بخلاف تحية السلام مثلاً، فإنها مشروعة على من عرفناه ومن لم نعرفه من المسلمين، كما قال العلامة ابن الحاج المالكي.
ثانياً: هل هذه المسألة حديثة معاصرة؟
قد نظن أن هذه المسألة من المسائل العصرية الحديثة التي لا وجود لها في تراث فقهنا الإسلامي، ولكن يظهر لنا عند تصفح المراجع الفقهية المعتمدة خلاف ما كنا نظن، ونجد أن أهل العلم قد تكلموا عنها باستفاضة، فجزاهم الله عنا كل خير، وبالتالي ليس هناك أي داع لطرح فتاوى جديدة في هذا الشأن تُلغي ما قرره علماؤنا في هذه المسألة بعلم وإتقان.
ثالثاً: مذهب أهل العلم في هذه المسألة:
سأقتصر على أهم ما ذكره أهل العلم من المذاهب السنية الأربعة في هذه المسألة سالكاً سبيل الاختصار:
1.مذهب السادة الحنفية:
(قال أبو حفص الكبير رحمه الله: لو أن رجلا عبد الله تعالى خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الأصغر إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن على ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله أو بعده لكي لا يكون تشبيها بأولئك القوم , وقد قال صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم} وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا يشتريه الكفرة منه وهو لم يكن يشتريه قبل ذلك إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما تعظمه المشركون كفر , وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر) ا. هـ
البحر الرائق شرح كنز الدقائق للعلامة ابن نجيم (8/ 555)
2.مذهب السادة المالكية:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فصل) في ذكر بعض مواسم أهل الكتاب فهذا بعض الكلام على المواسم التي ينسبونها إلى الشرع وليست منه وبقي الكلام على المواسم التي اعتادها أكثرهم وهم يعلمون أنها مواسم مختصة بأهل الكتاب فتشبه بعض أهل الوقت بهم فيها وشاركوهم في تعظيمها يا ليت ذلك لو كان في العامة خصوصا ولكنك ترى بعض من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك في بيته ويعينهم عليه ويعجبه منهم ويدخل السرور على من عنده في البيت من كبير وصغير بتوسعة النفقة والكسوة على زعمه بل زاد بعضهم أنهم يهادون بعض أهل الكتاب في مواسمهم ويرسلون إليهم ما يحتاجونه لمواسمهم فيستعينون بذلك على زيادة كفرهم ويرسل بعضهم الخرفان وبعضهم البطيخ الأخضر وبعضهم البلح وغير ذلك مما يكون في وقتهم وقد يجمع ذلك أكثرهم , وهذا كله مخالف للشرع الشريف.
ومن العتبية قال أشهب قيل لمالك أترى بأسا أن يهدي الرجل لجاره النصراني مكافأة له على هدية أهداها إليه قال ما يعجبني ذلك قال الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآية قال ابن رشد رحمه الله تعالى قوله مكافأة له على هدية أهداها إليه إذ لا ينبغي له أن يقبل منه هدية ; لأن المقصود من الهدايا التودد لقول النبي صلى الله عليه وسلم {تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء} , فإن أخطأ وقبل منه هديته وفاتت عنده فالأحسن أن يكافئه عليها حتى لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه. وسئل مالك رحمه الله عن مؤاكلة النصراني في إناء واحد قال تركه أحب إلي ولا يصادق نصرانيا قال ابن رشد رحمه الله الوجه في كراهة مصادقة النصراني بين ; لأن الله عز وجل يقول {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية.
فواجب على كل مسلم أن يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه إلها غيره ويكذب رسوله صلى الله عليه وسلم , ومؤاكلته في إناء واحد تقتضي الألفة بينهما والمودة فهي تكره من هذا الوجه وإن علمت طهارة يده.
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له. قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له. ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره. ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى.
ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث {من تشبه بقوم فهو منهم} ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به. وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه. وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم , أو هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم. أعني المهاداة حتى إن بعض أهل الكتاب ليهادون ببعض ما يفعلونه في مواسمهم لبعض من له رياسة من المسلمين فيقبلون ذلك منهم ويشكرونهم ويكافئونهم. وأكثر أهل الكتاب يغتبطون بدينهم ويسرون عند قبول المسلم ذلك منهم ; لأنهم أهل صور وزخارف فيظنون أن أرباب الرياسة في الدنيا من المسلمين هم أهل العلم والفضل والمشار إليهم في الدين وتعدى هذا السم لعامة المسلمين فسرى فيهم فعظموا مواسم أهل الكتاب وتكلفوا فيها النفقة .. ) ا. هـ
المدخل للعلامة ابن الحاج المالكي (2/ 46 - 48)
3.مذهب السادة الشافعية:
قال الإمام الدَّمِيري رحمه الله تعالى في (فصل التعزير):
(تتمة: يُعزّر من وافق الكفار في أعيادهم، ومن يمسك الحية، ومن يدخل النار، ومن قال لذمي: يا حاج، ومَنْ هَنّأه بِعِيدٍ، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجاً، والساعي بالنميمة لكثرة إفسادها بين الناس، قال يحيى بن أبي كثير: يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة) ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
النجم الوهاج في شرح المنهاج للعلامة الدَّمِيري (9/ 244)، وكذا قال العلامة الخطيب الشربيني في مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4/ 191).
وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في (باب الردة):
(ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال: ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم} بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون إنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم) ا. هـ
الفتاوى الفقهية الكبرى لللعلامة ابن حجر الهيتمي (4/ 238 - 239)
4.مذهب السادة الحنابلة:
((و) يكره (التعرض لما يوجب المودة بينهما) لعموم قوله تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية.
(وإن شمته كافر أجابه) ; لأن طلب الهداية جائز للخبر السابق.
(ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم) ; لأنه تعظيم لهم أشبه السلام.
(وعنه تجوز العيادة) أي: عيادة الذمي (إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره) لما روى أنس {أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا , وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار} رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق.
(وقال) الشيخ (ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى) وغيرهم من الكفار (وبيعه لهم فيه). وفي المنتهى: لا بيعنا لهم فيه (ومهاداتهم لعيدهم) لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام.
(ويحرم بيعهم) وإجارتهم (ما يعملونه كنيسة أو تمثالا) أي: صنما (ونحوه) كالذي يعملونه صليبا ; لأنه إعانة لهم على كفرهم. وقال تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (و) يحرم (كل ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم , والتشبه بهم منهي عنه إجماعا) للخبر (وتجب عقوبة فاعله)) ا. هـ
كشف القناع عن متن الإقناع للعلامة البهوتي (3/ 131)
وقال فضيلة الشيخ علي محفوظ الأزهري رحمه الله تعالى:
(مما ابتلي به المسلمون وفشا بين العامة والخاصة مشاركة أهل الكتاب من اليهود والنصارى في كثير من مواسمهم كاستحسان كثير من عوائدهم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود أن محمداً يريد ألا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه .. فانظر هذا مع ما يقع من الناس اليوم من العناية بأعيادهم وعاداتهم، فتراهم يتركون أعمالهم من الصناعات والتجارات والاشتغال بالعلم في تلك المواسم ويتخذونها أيام فرح وراحة يوسعون فيها على أهليهم ويلبسون أجمل الثياب ويصبغون فيها البيض لأولادهم كما يصنع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فهذا وما شاكله مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال " فمن غيرهم" رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه .. فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم والفاسقين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته) ا. هـ
باختصار من كتاب الإبداع في مضار الإبتداع ص 274 - 276
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذا لا نتعجب بعد هذا كله أن ينقل الإمام المحقق ابن القيم الجوزية الإتفاق على حرمة تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم حيث قال رحمه الله تعالى:
(وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق) ا. هـ
أحكام أهل الذمة (1/ 441 - 442)
يُضاف إلى ذلك ما ذكره الإمام ابن القاسم من أنه لم يعلم أن أحداً اختلف في ذلك، وخلال بحثي القاصر في المراجع الفقهية لم أجد أحداً تساهل في هذه المسألة، بل وجدت الأمر على العكس تماماً، حيث يذكر كثير من الفقهاء هذه المسألة في أبواب التعزير والردة!
والخلاصة المستفادة من كلام أهل العلم في حكم التهنئة أنها إن كانت مع تعظيم فإنه يُخشى على صاحبها الكفر والعياذ بالله، أما إن كانت من غير تعظيم فإنها مُحرمة تقتضي التعزير لما فيها من مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ولكونها ذريعة إلى تعظيم شعائرهم وإقرار دينهم.
رابعاً: علام نهنئ الآخر، وكيف سندعوهم؟
ينبغي أن يتبادر إلى أذهاننا سؤال في غاية الأهمية، وهو علام نهنئ؟ وهل نعلم حقيقة ما نهنئ به الآخرين؟
إن مَن نهنئهم يُجددون ذكرى مولد المسيح عيسى عليه السلام، الذي يعتبرونه رباً! وابناً للرب! وثالث ثلاثة!
معاشر القراء ألا تصادم هذه العقيدةُ الخطيرة عقيدةَ التوحيد التي من أجلها بعث الله تعالى جميع الأنبياء والرسل ومن بينهم عيسى عليه السلام!
أنتبادل بطاقات التهاني وعبارات التبريكات مع من قال الواحد الأحد فيهم:
(وقالوا اتخذ الرحمن ولداً*لقد جئتم شيئاً إداً*تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً*أن دعوا للرحمن ولداً*وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً*إن كلّ من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً*لقد أحصاهم وعدّهم عدّا*وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً)! [سورة مريم:88 - 95]
أنتبادل بطاقات التهاني وعبارات التبريكات مع أناس شتموا الله سبحانه وتعالى، حيث جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه (4482) عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذبيه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه أياي فقوله لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا)!
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفأ أحد)! [رواه الإمام البخاري في صحيحه (4974 - 4975)]
وإذا كنا قد وصلنا إلى هذا الحال، فكيف سندعو الآخرين إلى خاتمة الأديان، وفي الوقت ذاته نحن نبارك لهم أعيادهم ونشاركهم في مواسمهم الدينية بالهدايا وبطاقات التهاني؟ وأين نذهب بالشعيرة العظيمة التي هي السبب في خيريتنا بين الأمم "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"!
ولا أدري هل تبنينا لموقف التهنئة مثلاً يجعل الآخرين ينظرون إلينا نظرة مغايرة أم أنهم لا يعيروننا أي اهتمام سواء خضعنا لمراسمهم أم لم نخضع!
حقيقة إن التساهل في مثل هذه القضايا الشرعية سوف يُخرج أمتنا الإسلامية عن أصالتها، وسيجهز على هويتها-على الأقل المتبقية منها-، وسيجعلها تنصهر في المناهج الأخرى، وسيجعل شبابنا يتبعونهم حذو القذة بالقذة حتى في معتقداتهم الدينية فضلاً عن عاداتهم وتقاليدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولا يخفى على العاقل المنصف أن ديننا الإسلامي قد ضرب أروع الأمثلة في سماحته ويسره وحسن تعامله مع أهل الذمة طوال القرون السالفة بشهادة المخالفين قبل الموافقين، لكن واقع المذلّة وحال الهوان الذي أصاب كيان الأمة الإسلامية جعلها تتخلى شيئاً فشيئاً عن ثوابتها الراسخة في سبيل إرضاء الآخر، ونتناسى ما حسمه الله تعالى قبل 14 قرناً من الآن حين قال: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) [سورة البقرة:120].
والله نسأل أن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه أهل المعصية وأن يأخذ بنواصينا إلى البر والتقوى ويهدينا الصراط المستقيم.
http://s7.addthis.com/static/btn/lg-bookmark-en.gif
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article _no=2003(/)
علماء الشيعة يقولون؟؟
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 08:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://i1022.photobucket.com/albums/af347/marfooi/147236.jpg (http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm)
هذا الكتاب الذي
- أخفاه الشيعة عن عوامهم وغص به علماؤهم!
- كان سبباً في هداية جمع كبير من مثقفي الشيعة وعقلائهم!
- عرض على شيعة مكتب التقريب بالأزهر فلم يستطيعوا الرد عليه!
- أصدر عالم الشيعة المرجع الروحاني فتوى بعدم جواز قراءته!
- انتشر في ملايين المواقع العربية وكان مصدر إعجاب الكثير!
- تجاهلته مواقع الرافضة تماماً، لعدم قدرتهم على الحوار حوله!
- لا يزال الكتاب شامخاً معلناً براءة الإسلام من معتقدات الشيعة!
علماء الشيعة يقولون؟؟
أضغط هنا لمشاهده الكتاب ( http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm)(/)
فتوى اللجنة الدائمة في المعالج الأردني محمد إدريس الحوامدة
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 09:33]ـ
فتوى اللجنة الدائمة في المعالج الأردني محمد إدريس الحوامدة
فتوى رقم (21297) وتاريخ 20/ 1 / 1421 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / يوسف الغويري بواسطة الشيخ سعد الحصيِّن، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (16) وتاريخ 3/ 1 / 1421 هـ.
وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (فيوجد شخص في بلدة بيرين / محافظة الزرقاء يقال له / محمد إدريس الحوامدة يدّعي أنه يعالج بقراءة القرآن على الماء بعد أن يشخّص الداء الذي يدّعي أنه يُريهِ إياه مَلَك يقفُ على عينه.
وقد حاولنا إقناعه بأنّ الملائكة لا تنزل بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - على أحد بالوحي، فأصرّ على أن هذه كرامة له من الله، وقال:
إنه لا يتعامل مع الجن " المسلم أو الكافر " مطلقاً وإنما يتعامل مع الملائكة، فما هو الحكم فيمن يزعم هذا، خاصة أنهُ فتنَ كثيراً من الناس، وخاصة رعايا دوَل الخليج عامّة وأهل السعودية خاصة، وجزاكم الله كل خير).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت: بأن الملائكة - عليهم السلام - لا يعملون عملاً إلا بأمر الله جلّ وعلا، وليس في مقدور الإنسان التحكم فيهم كيف يشاء.
ودعوى التعامل مع الملائكة ومساعدتهم للإنسان تفتقر إلى دليل قطعي، وهذا ما لا سبيل إليه بالنسبة لنا، لأن الواقع أن كثيراً من الناس تأتيهم أرواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين، فيظنونها ملائكة كالأرواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والأصنام.
وبناء على ذلك فلا يجوز أن يَدّعي شخصٌ تعامله مع الملائكة ولا يجوز لغيره تصديقه في ذلك.
ومن ثبت أنه يتعامل مع الجن والأرواح الخفية في علاج المرض، فلا يجوز الذهاب إليه، والعلاج عنده لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً). أخرجه مسلم في صحيحه.
ولقوله عليه الصلاة والسلام: (من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم). أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بسند جيد.
وهذه الأحاديث وغيرها تدل على تحريم سؤال العرافين والكهنة وتصديقهم وهم الذين يَدَّعونَ علمَ الغيب أو يستعينون بالجن، ويوجد من أعمالهم وتصرفاتهم ما يدل على ذلك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .. ،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
منقول(/)
هذا ما يحصل للسنة في إيران
ـ[الصلابي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 10:41]ـ
هذا ما يحصل للسنة في إيران
اغتيال علماء السنة ما زال وتوقيفهم المتتالي والعشوائي ما زال مستمرا بعد مجيء خاتمي إلى السلطة، وقد بدأت أمواج الاضطهاد تتسرب من مدن أهل السنة في إيران إلى قراهم، وفي الأسبوعين الماضيين اقتيد الشيخ نظام الدين روانبد، ابن الشيخ عبد الله - رحمه الله - العالم والشاعر الشهير في بلوشستان الإيرانية إلى السجن، وكان الشيخ بصدد بناء مسجد، و كان يدير مدرسة صغيرة، ولم يُعرف مصيره حتى الآن، علما بأن بناء مسجد أو مدرسة دينية للسنة في إيران يعتبر جريمة لا تغتفر.
كما اغتيل الشيخ يار محمد كهروزي إمام جمعية أهل السنة في مدينة خاش الذي كان يدير مدرسة دينية أيضا، و جميع الشواهد تدل على أن المخابرات الرافضية هي التي اغتالته؛ لأنها اعتقلت قبل سنتين مدير المدرسة نفسها: الشيخ عبد الستار - رحمه الله - إمام الجمعة و العالم الشهير لأهل السنة في مدينة خاش البلوشية؛ وذلك ضمن حملة مسعورة بقيادة مرشد الثورة أية الشيطان خامئني لإخلاء إيران من علماء السنة؛ ليتسنى لهم تشييع البلد كليا بعد ذلك كما كتبوا في مخططاتهم الخمسينية السرية.
وأما خليفة الشيخ وهو يار محمد - رحمه الله - فقد كان يخضع لاستجواب المخابرات الرافضية الإيرانية كغيره من مشايخ السنة، و طلب منه فصل الطلاب من غير أبناء المنطقة - ليقطعوا أدنى صلة بين السنة في إيران حيث يعيشون في أطراف إيران الأربعة - وحين رفض الشيخ ذلك القي القبض على الطلاب وتم إعادتهم - بعد السجن والتعذيب - إلى بلادهم، وكان للشيخ يار محمد موقف مشهود في الدفاع عن هؤلاء الطلاب. هذا في بلوشستان الواقعة في جنوب شرق إيران.
أما بالنسبة للتركمان السنة الساكنين في شمالي إيران:
هاجمت عناصر من المخابرات الإيرانية في الساعة 2:30 ليلا - أغسطس 1997 - منزل الشيخ آخوند ولي محمد ارزانش الذي هرب من إيران ولجأ إلى تركمانستان (أسوة بمئات من طلبة العلم من السنة الإيرانيين إلى الدول المجاورة)؛ وعندما لم يجدوه في المنزل أوسعوا ابنه ضربا، ثم استولوا على بعض الصور والمستندات والوثائق المتعلقة بالتركمان، وغادروا البيت بعدما هددوا أهله بالموت إذا هم اخبروا الشرطة، وهذه الحادثة كانت الثانية من نوعها؛ إذ انه في شهر أبريل 1997م هجم شخص مجهول مسلح بسكين على منزل الشيخ ولي محمد ليقتله و نجا الشيخ بعدما أصيب بجروح خطيرة.
كل هذه الأعمال والقرائن المتعلقة بها تدل على ضلوع المخابرات الرافضية الإيرانية الحاقدة في مثل هذه الأعمال التي بدأت بأمر من أية إبليس الخامنئي - لعنه الله - بالتصفية الجسدية بالاغتيال و ولإعدام و دس السم والقتل بالطرق المتعددة لعلماء السنة في الداخل والخارج.
المصدر: رابطة أهل السنة في إيران
إلى المتباكين للشيعة والمغترين بهم
نشرت مجلة المجتمع الكويتي في عددها 1341 بيانا بتوقيع كل من الدكاترة (القرضاوي و الهلباوي و التكريتي)، والغنوشي نددوا فيه باغتيال بعض مشايخ الشيعة في العراق، وقالوا أن الهدف من هذه الاغتيالات هو بث جذور الخلاف بين السنة و الشيعة!!
ونحب أن نسأل حضرات الدكاترة ومن معهم:لماذا لم نسمع تنديداتهم هذه عندما تم –ولم يزل-تصفية عشرات من علماء السنة -الذين لا بواكي لهم- في إيران على يد النظام الطائفي الحاقد فيها، كما فعلت مجلة المجتمع مشكورة، ولماذا هم غير مستعدين حتى مجرد سماع هذه الأخبار مع محاولاتنا المتكررة معهم!! ثم منذ متى كان النظام العراقي هو حامي حمى السنة حتى يتوهم هؤلاء أن القصد هو بث الخلاف وكيف تأكدوا من ذلك؟
ولا ندري ما هذه الازدواجية التي يتعامل بها الأساتذة مع الأحداث، فينددون هنا –مع احتمال وجود أكثر من جهة و أكثر من دولة وراء هذه الجرائم-ويسكتون هناك سكوت أصحاب الكهف-حيث تمارس إيران علنا ودون تقية أو حياء سياسة التصفية الجسدية مع علماء السنة وطلابها و مثقفيها ودارسيها، وتدعم الشيعة لبث الفرقة و الخلاف في كل مكان،حتى قال الخميني لشيعته في أفغانستان: تريثوا مع الروس فإن جهادكم يبدأ بعد خروجهم من أفغانستان! فهلا تحمس هؤلاء الغيورون مرة واحدة لإخوانهم السنة كغيرتهم على الشيعة!
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس هذا البيان قبل أن يكون تنديدا بالاغتيالات إنما هو تقرب بارد للطائفة وللنظام الطائفي في إيران، ألم يأخذوا العبرة من كلام إمامهم الخميني لما تجرأ على وصفهم بأجراء بغير أجرة –ونعتذر من نقل بشاعة كلامه-فهلا اعتبر إخواننا من وقاحة كهذه؟ و هلا أنصفوا إخوانهم السنة المستضعفين في وقت يمد فيه النظام الشيعي إليهم مخلبا ناشبا، و هلا دققوا النظر في العاصمة الوحيدة طهران –وجميع المدن الشيعية الكبرى في إيران- التي لا يسمح للسنة ببناء مسجد واحد فيها،لا بل إن مساجدهم و مدارسهم الدينية تطال يد الهدم الشيعية؟ أم يعدون هذا كله سبب الفرقة ودعايات الأمريكان و مصالحها كما قال لنا واحد من الموقعين!
نرجو أن يقف الدعاة أنفسهم لما ندبهم الله تعالى إليه من الدفاع عن الكتاب والسنة و لا يدخلوا في دوامة المزايدات السياسية العقيمة و لا يكونوا أقل إنصافا من مندوب الأمم المتحدة –وهو غير مسلم – حيث قام بالتنديد لما يجري على أهل السنة في إيران على يد حكومتهم!
إيران دولة طائفية منافقة –غير إسلامية-لكنها تتاجر باسم الإسلام بدليل:
1. لا يوجد في الحكم الإيراني واحد من مسلمي السنة، لا وزير و لا سفير و لا محافظ و لا مدير بلدية ولا مدير دائرة و لا موظف كبير في إيران كلها مع أن ثلث سكان إيران من أهل السنة وهم من الأكراد و البلوش و التركمان وبعض الفرس وبعض العرب، إذن فهو حكم طائفي بغيض إلى العظم خلافا لما تعلن كذبا.
2. إيران دولة منافقة لأنها تدعي الوحدة الإسلامية بالقول و تقوم بقتل علماء السنة و هدم عشرات المساجد للسنة في إيران و بل إنه لا يوجد مسجد واحد لأهل السنة في طهران وفي جميع المدن الكبرى الإيرانية مع وجود عدد من الكنائس و المعابد للنصارى و غير المسلمين مع أن عدد أهل السنة في طهران وحدها يفوق عدد جميع الأقليات غير المسلمة.
3. إيران دولة رافضية خبيثة بدليل إهانتها المتكررة لعقيدة المسلمين و منذ نشأتها و سبها و شتمها –كغيرها من الروافض-لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-سواء في الإعلام المرئي أو المسموع أو في كتب مرشدها –خميني-المليئة بالسب و الشتم للرعيل الأول.
4. إيران ليست دولة إسلامية لأن الحاكمية فيها ليست حقا للشرع بل للاستخبارات شأنها في ذلك شأن جميع الحكومات البوليسية المسلطة على المسلمين.
5. إن الذين يدعون الوحدة و التقارب مع هذا النظام أو مع هذه الطائفة التي تأخذ التقية والنفاق منهجا لها، إما جهال أغبياء أو أصحاب المصالح يبيعون الدين بالدنيا، بدليل أعمال حكام إيران مع مسلمي السنة في داخلها بدءا من التصفية من الدوائر الحكومية إلي وصولا إلى القتل و التشريد و هدم المساجد و المدارس الدينية و تهجير مئات من طلبة العلم من السنة، كلها شواهد على نفلق النظام الإيراني و عدم إسلاميته، و هو امتداد لحكم الروافض في التاريخ الذين كانوا –ومازالوا-ألد أعداء المسلمين و المتآمرين عليهم مع كل عدو و غازي.
اغتصاب وقتل فتيات أهل السنة في إيران
أخي المسلم: وفي عصرنا الحاضر، قامت للرافضة دولة، وصار لهم حكم وصوله، وأصبح لهم سلطة، وغدت لهم كلمة، وارتفعت لهم راية، فماذا كان، وماذا جرى، لقد نكلوا بأهل السنة أيما تنكيل، وأقاموا لهم المذابح والمجازر، وصب عليهم العذاب صبا، وكثر فيهم القتل، فلم تكن تمضي ليلة واحدة بغير إعدام، (1)، وقد امتلأت سجون إيران بأهل السنة، رجالا ونساءا، بل يا عبدالله، لقد وصل حقدهم البغيض، وإجرامهم الرهيب، إلى أن حراس ثورتهم الشيطانية الرافضية، كانوا يغتصبون البنت العذراء البكر قبل إعدامها، وليس لها ولمثيلاتها ذنب سوى أنهن من أهل السنة، " .. ومن أشد العذاب النفسي لإنسان لم تنطمس إنسانيته، أن يرى أخاه الإنسان ... يقتل ظلما، أو يرى أختا يعتدى على عرضها، وتهتك حرمتها ثم تقتل مظلومة، وهو لا يملك أن يدافع عنه أو عنها ... " (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول أحدهم: " ... وفجأة علت صرخات نساء من الزنازين المجاورة، فلم يملك الإخوة أنفسهم من البكاء، لأنهم لم يكونوا يستطيعون إنقاذ أولئك المسكينات من أيدي أولئك الذئاب المفترسة، فلما أصبحنا سألنا رجلا كان يأتينا بالطعام، وهو من النادمين، الذين تسميهم الحكومة بالتوابين، عن سبب الحادث، فتأوه ثم قال: لقد رأيت أسوأ من هذا بكثير، والسبب أن الشيعة يعتقدون أنه لا يجوز إعدام الأبكار، فإذا أريد أن تعدم بكر عقد عليها لأحد الحراس عقد متعة، وبعد الاعتداء عليها يعدمونها ... " (3) فتيات كثر، يعتدى على أعراضهن، وتهتك حرماتهن، ثم يقتلن مظلومات، إنه والله حقد أعمى في قلوب سوداء.
باسم التشيع والولاء تغلغلت زمر اليهود وملة الأعجام
لا تحسبوا أن الخداع وزوركم في هذه الأزمان والأيام
ينسي رجال المسلمين فعالكم يا عصبة الأرجاس والآثام (4)
أخي المسلم: "يقول رؤساء الحكومة- الرافضية- وزعماؤها: إن لم نستطع قلع جذور أهل السنة في إيران، فعلينا أن لا نسمح لهم أن يكونوا متمسكين بدينهم وعقيدتهم وقالوا: نحن اتخذنا برامج لنزيل أهل السنة من إيران في خلال خمسين سنة آتية" (5).
إن أهل السنة في إيران، مضطهدين ومضيق عليهم فهم " .. يعيشون مثل الأسرى، وفي مدينة طهران التي يسكنها سبعة ملايين نسمة، لا يوجد بها مسجد واحد لأهل السنة، بالرغم من وجود اثني عشر معبدا للنصارى، وأربعة لليهود، بخلاف معابد المجوس ... " (6). فأين الحريصين على نصرة إخوانهم، وتتبع أحوالهم، وأين دعاة التقريب بين السنة وطائفة عن هذا الواقع المر الأليم ..
"وهذه طهران عاصمة إيران، يعيش فيها أكثر من ثلاثمائة ألف من أهل السنة، ولا يوجد لهم حتى الآن مسجد واحد .. " (7)، هذا ولقد " ... اهتمت إيران عبر كل حكامها بالرافضة في دول الخليج وغيره، فاعتبرت نفسها حامية لهم، مطالبة بحقوقهم، مدافعة عنهم، أما أهل السنة في إيران، فلم يسمعوا أحدا يتكلم باسمهم، وقد عجز حتى السفراء العرب عن إقامة مسجد لله في طهران، سواء في أيام الشاه الجديد الخميني- أو القديم- في حين يملك الرافضة في بلدان الخليج العربي مساجد عامرة زاخرة، ومآتم (حسينيات)، يدبرون فيها المؤامرات للكيد لأهل السنة، ويسبون فيها أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، دون حراك من أحد .. " (8).
أخي المسلم: هذا قليل من كثير، ولكن اعلم أن الرافضة إذا كانوا ضعفاء أخلدوا إلي الأمن، وأظهروا المودة والمحبة لأهل السنة، فإذا قويت شوكتهم عاثوا فيهم قتلا
واضطهادا، واغتصابا وإجراما، وقلب صفحات التاريخ وانظر إلى الواقع، وسيتضح لك خذلانهم للمسلمين، وتآمرهم عليهم كلما حدثت لهم حادثه ووقعت لهم كارثة، وحلت بهم نائبة. فيا عبدالله:
أعرفت الآن معنى أن ترى حاقدا يلبس جلد الثعلب
وفي نهاية المطاف، أدعوك أخي إلى إمعان النظر، وإعمال الفكر، فيما يقوله الرافضي الضال المضل المقدم عند قومه، وهو نعمة الله الجزائري، يقول في كتابه الأنوار النعمانية: "إننا لم نجتمع معهم- أي مع أهل السنة- على الله ولا على نبي، ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبوبكر، ونحن- أي الرافضة- لانقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، إن الرب الذي خليفة نبيه أبوبكر، ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا" (9).
فيا عبدالله، اعلم أن الرافضة أعداء دوما وأبدا لأهل السنة حيثما كانوا ..
قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد).
ختاما ...
أخي المسلم: أدعوك إلى البحث والتقصي، ومعرفة عقائد الرافضة أو بعضها.
وأسأل الله جل وعلا أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، قال تعالى:"ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ".
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
________________
(
استمرار اضطهاد أهل السنة في إيران
(يُتْبَعُ)
(/)
اغتيال علماء السنة وتوفيقهم المتتالي والعشوائي مستمر في إيران حتى بعد مجيء الخاتمي؛ وقد بدأت أمواج الاضطهاد تتسرب من المدن السنية إلى قراهم، و في الأسبوعين الأخيرين اقتيد الشيخ نظام الدين روانبد بن الشيخ عبد الله رحمه الله العالم والشاعر الشهير في بلوشستان الإيرانية إلى السجن، وكان الشيخ نظام الدين بصدد بناء مسجد، وكان يدير مدرسة صغيرة، ولم يعرف عنه شيء حتى الآن،علما أن بناء المسجد والمدرسة الدينية للسنة في إيران من الجرائم التي لا تغتفر.كما اغتيل في الأسبوع الماضي الشيخ يارمحمد كهرازهى إمام جمعة أهل السنة في مدينة خاش الذي كان يدير مدرسة دينية أيضا، وجميع الشواهد تدل على أن المخابرات الإيرانية هي التي اغتالته لأنها اغتالت قبل سنتين ونصف تقريبا مدير نفس المدرسة الشيخ عبدا لستار رحمه الله إمام الجمعة والعالم الشهير لأهل السنة في مدينة خاش البلوشية وذلك ضمن حملتها المسعورة بقيادة مرشد الثورة خامننئى لإخلاء إيران من علماء السنة ليتسنى لهم تشييع البلد كليا بعد ذلك كما كتبوا ذلك في مخططاتهم الخمسينية السرية ونشرنا جزءا منها،
واما خليفة الشيخ وهو يارمحمد رحمه الله فقد كان تحت استجواب المخابرات الإيرانية كغيره من مشايخ السنة وطلب منه فصل الطلاب من غير أبناء المنطقة -ليقطعوا أدنى صلة بين السنة في إيران حيث يعيشون في أطراف إيران الأربعة- وحين رفض الشيخ ذلك ألقي القبض على الطلاب وتم إعادتهم -بعد السجن والتعذيب- إلي بلادهم وكان للشيخ يارمحمد موقف مشهود في الدفاع عن هؤلاء الطلاب.
هذا في بلوشستان الواقعة في جنوب شرقي إيران، أما بالنسبة للتركمان السنة الساكنين في شمالي إيران فقد وصلنا الخبر التالي،
عناصر المخابرات الإيرانية هاجمت في الساعة الثانية والنصف ليلا (من شهر آب) منزل الشيخ آخوند ولى محمد ارزانش الذي هرب من إيران ولجأ إلى تركمنستان (أسوة بمئات من طلبة العلم من السنة الإيرانيين الذين هربوا إلى البلاد المجاورة)؛ وعندما لم يجدوه أشبعوا ابنه ضربا، ثم استولوا على بعض الصور والمستندات والوثائق المتعلقة بالتركمان، وغادروا البيت بعد ما هددوا أهله بالموت إذا هم أخبروا الشرطة، وهذه الحادثة كانت هي الثانية من نوعها إذ أنه في شهر نيسان /إبريل أيضا هجم شخص مجهول (من مجاهيل إمام الزمان لديهم وهي كناية عن المخابرات) مسلح بسكين علي منزل الشيخ ولىمحمد ليقتله ونجا الشيخ بعد ما أصيب بجروح خطيرة،وكل هذه الأعمال والقرائن المحيطة بها تدل على ضلوع المخابرات الإيرانية في مثل هذه الأعمال التي بدأت بأمر من الخامنئى بالتصفية الجسدية والاغتيال والإعدام ودس السم والقتل بالطرق المتعددة لعلماء السنة في الداخل والخارج.
ونحن نناشد المسلمين النصرة، ونناشد الهيئات الدولية والمنظمات الإنسانية لتقصى الأمور وإدانة التعصب الطائفي لعل هذا يردعهم عن الاستمرار في هذه الممارسات فيتوقفوا عن قتل العلماء الأبرياء وهدم المساجد والمدارس، ويتركوا أهل السنة يعيشون في إيران كغيرهم من الأقليات، علما أنهم ثاني أكبر نسبة في إيران، إذ أن عددهم يصل إلى ثلث البلد أى من15 إلى 20 مليون نسمة.
قدر السنة في إيران
شدد خاتمي على الدفاع عن حقوق الأقليات الدينية غير المسلمة ولهؤلاء معابدهم ومقابرهم في جميع المدن الإيرانية، لكن أهل السنة الذين يُدعونَ تقيةً وكذباً بالأخوة لا يعدون عملاً وقانوناً لا من الشيعة ولا من الأقليات، ولذا فهم غير متمتعين بالحقوق الدينية والاجتماعية فضلاً عن الحقوق السياسية مثل ما يناسب هذه الأقليات، وأفاد مراسل "الجزيرة" غسان بن جدو الشيعي الموالي لإيران كغيره من جميع مراسلي العرب أن هناك خمسة وعشرين كنيسا "معبد" لليهود في طهران، هذا عدا عن المشافي والمدارس الخاصة بهم، مع أن عددهم في إيران كلها لا يتجاوز 25 ألف، أما السنة الذين يشكلون 20 مليوناً تقريباً فلا يسمح لهم ببناء مسجد واحد منذ خمسمائة عام في العاصمة الإيرانية علماً أن الشيعة سواء في إيران أو في العالم كله لهم مساجدهم الخاصة كما للسنة مساجدهم الخاصة ونقول إن من أبناء هذه الأقليات من اعترف بالتجسس بعد الثورة وأعدم ولكن لا يوجد سني واحد أعدم باعترافه بالتجسس مع اتهامهم الدائم لهم بالعمالة للوهابية
(يُتْبَعُ)
(/)
والسعودية، وكل الذين اغتيلوا من السُّنة كانوا ضحية معتقدهم السُّني فقط ولم نسمع من خاتمي صاحب نظرية "الانفتاح وحوار الحضارات" أن تجرأ ودافع عن السُّنة ولو لمرةٍ واحدة
بعض أنواع التعذيب في سجون آيات إيران المجوسية
1 - ربط الأرجل بالحبال وضربها بالأسلاك.
2 – ربط الأيدي من وراء، ووضع المسجون في زاوية من السجن وصب الماء أو النفط تحته، فعلوا هذا مع عدد من الإخوة منهم شهاب آروند الذي كان في الثامنة عشرة من عمره في بيت الخلاء إلى أن أحرق النفط ظهره. وقد اعتقل هذا الأخ إحدى عشرة مرة، وفي المرة الأخيرة ذهبوا به ولم ندر بعد ماذا فعلوا به كغيره من المؤمنين.
3 – ربط السجين وضربه في المواضع المختلفة من جسده، فإن مات فذاك، وإلا استمروا على هذا الحال مدة خمسة عشر يوماً، من عشرة إلى مائة وخمسين ضربة، ومن المضطهدين بهذه الطريقة الأخ الشهيد حسين مرادي.
4 – يضعون المسجون في الاصطبل ويتركونه إلى أن يموت، واستشهد بهذه الطريقة الأخ بديع رادفر في الثامنة عشرة من عمره.
5 – ومن أشد أنواع التعذيب اللكمات المتوالية الكثيرة التي تسدد إلى جسد المسجون، واستشهد بهذه الطريقة شباب أزكياء منهم الأخ ناصر ريح أوري وهو في العشرين من عمره. ولقد أبدى هذا الشاب المؤمن موقفاً غريباً، فقد جرحوا رجليه بالسكين، ووضعوا الملح في الجرح، وجعل الجلادون يضربونه بالأسلاك وهو يقول: أحد، أحد، الله أكبر!!، وأخيراً ربطوه وجعلوا يوجهون إليه اللكمات إلى أن استشهد.
6 – ومن أنواع التعذيب أيضاً: سلخ جلد الرأس وثقبها، وثقب العين بالمثقب، وإحراق الأسير حياً، واستشهد بهذه الطريقة الإخوة: مهدي شبلي، وحميد إيزاد، كما استشهد بتقطيع الأعضاء الإخوة: شهرام نمكي، وشهريار نمكي، ورحمت نمكي.
7 – قبضوا على أحد علماء السنة في إحدى المناطق السنية لأنه يتكلم في خطبته يوم الجمعة عن ولاية الفقيه. وكان مما قاله: لا يجوز لنا الاعتقاد بعصمة أحد من الناس بعد نبينا كائناً من كان، ثم لم يلبث الشيخ في السجن أقل من أسبوع حتى أعلن توبته في المذياع وأمر بولاية الفقيه على الملأ، وبعد الإفراج عنه سأله أحد كبار العلماء عن سبب رجوعه عن رأيه .. فقال: والله ما رجعت عن اعتقادي، ولكنني اضطررت لذلك عندما أدخلوا عليَّ في السجن عشرة شبان من الحرس الخميني ومعهم من يرتدي العمامة السوداء، وهو يحثهم على اللواطة بي أو أن أرجع عن رأيي على الملأ وهو يقول لهؤلاء الشبان أنتم في فعلكم هذا مثابون عند الله عز وجل، وليس عليكم غسل بعد اللواطة.
8 – لم تكن تمضي ليلة واحدة بغير إعدام، وكان التعذيب يبلغ أقصاه حينما كانت تختلط صرخات امرأة بضربات البنادق وهتافات الحرس "الله أكبر خميني رهبر"، وتشق سكون الليل الساجي .. وفي إحدى الليالي انطفأت المصابيح حوالي الساعة العاشرة والنصف، فقال الإخوة نقضي الوقت بإنشاد الأشعار الدينية إلى أن تعود الكهرباء، مضت ساعتان ولم تعد، وفجأة علت صرخات من الزنازين المجاورة، فلم يملك الإخوة أنفسهم من البكاء لأنهم لم يكونوا يستطيعون إنقاذ أولئك المسكينات من أيدي أولئك الذئاب المفترسة. فلما أصبحنا سألنا رجلاً كان يأتينا بالطعام وهو من النادمين الذين تسميهم الحكومة بالتوابين عن سبب الحادث، فتأوه، ثم قال: لقد رأيت أسوأ من هذا بكثير، والسبب أن الشيعة يعتقدون أنه لا يجوز إعدام الأبكار، فإذا أقدموا على إعدام البكر عُقِدَ عليها لأحد الحراس عقد متعة، وبعد الاعتداء عليها يعدمونها.(/)
هذا ما يحصل للسنة في إيران 2
ـ[الصلابي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 10:43]ـ
افتتاح كنيسة في إيران بينما مسجد السنة مهدم!
افتتح كنيسة للأرمن في مدينة عبادان العربية في جنوبي إيران،وكانت هذه الكنيسة التي بنيت قبل 42 عاما قد أغلقت في بداية الثورة وقال د. كوريون أسقف الأرمن في هذا إنه دليل على وحدة الأديان الإلهية!! كما قال إنه لا يوجد اضطهاد وظلم للمسيحيين في إيران. (كيهان لندن رقم 753) ولكننا نعلم أن عددا من الأساقفة قد اغتيلوا من قبل الأمن الإيراني! وهناك كنائس عدة في المدن الإيرانية يرتادها النصارى، خلافا لأهل السنة الذين يحظر عليهم بناء مسجد واحد في جميع هذه المدن وحتى في المناطق السنية هدم كثير من مساجدهم، وبناء مسجد جديد أقل ما يكلف هو الرأس، وفي مدينة عبادان الآنفة الذكر لم يزل مسجد السنة الذي هدم بعد الثورة لا يسمح بإعادة بنائه! والعجب من هذا النظام -ذي التقية-الذي ينادي بالوحدة مع المسلمين ثم يفعل بهم ما يخجل عنه اليهود ويندد بالصليبيين و الغرب ثم يمارس الوحدة العملية معهم و مع الباب
لماذا يدافع الرئيس الإيراني عن اليهود ويهمل السنة؟
دافع الرئيس الإيراني كنظائره في العالم الغربي عن اليهود الثلاثة عشر الذين ألقي القبض عليهم بتهمة التجسس ونحن وإن كنا لا نثق كثيراً باتهام النظام للأقليات ولا نبرىء هذه الأخيرة من هذه الأعمال خاصة أنها كانت في عهد الشاه على قمة السلطة، ولكن السؤال الذي يفرض نفسه بإلحاح: كيف انبرى الغرب بأكمله سواء بلسان وزراء الخارجية أو الرؤساء؟ وحتى الرئيس الإيراني دافع عن هؤلاء في حين أن أهل السنة الذين قد ذاقوا الحنظل المر من النظام الشيعي الخائن وقتل منهم العشرات من العلماء وشرد المئات من طلبة العلم وهدم المساجد والمدارس المتعلقة بالسُّنة وسجن المئات من الطلبة والعلماء، فالشيخ "ابراهيم دامني" لم يزل في السجن منذ خمس سنوات وقد حكم عليه بخمسة عشر سنة باتهام رده على افتراءات التيجاني التونسي الضال المضل، فهل سمع العالم بذلك؟ فهلا دافع الرئيس الإيراني في البلاد التي يرأسها كما يدافع عن اليهود ويعد نفسه مسؤولا عن أمنهم، هل يتجرأ على ذلك؟ فما هذه الإزدواجية؟ ألأن اليهود ومن ورائهم الغرب لهم أموال وقوة وسُنة إيران لا ظهر لهم إلا الله وليس لديهم ما يسيل اللعاب؟
التقارب الشيعي – النصراني في إيران وقتل السًّنة!
ذكرت صحيفة "نشاط" الإيرانية في عددها 108 عن مشاركة وزير الإرشاد الإسلامي عطاء الله مهاجراني في احتفال كنسي للأرمن في شا لدران وهي المدينة التاريخية التي انتصر فيها الجيش العثماني على الجنود الصفويين الذين حملوا إيران على التشيع جبراً بمعاونة إخوانهم الصليبيين وذلك بمناسبة مرور 1700 عام على بناء هذه الكنيسة، وقال مهاجراني في احتفال الأرمن ذاك في " قره كليسا": اليوم أشعر بنفس الشعور الذي أجده في المسجد، وكما تذكر الصحيفة أن المؤسسات الحكومية والاتصالات ووزارة الطرق ومنظمة الهلال الأحمر الإيراني قد شاركت في هذا الاحتفال وقامت وزارة الطرق بتعبيد الطريق على بعد 5 كيلو مترات من الطريق الفرعي للكنيسة.
أية دولة هذه التي تدعي الإسلام ثم تهدم مساجد مسلمي السُّنة وتقتل علماءهم ثم لا تكتفي بإعمار الكنائس وإحياء احتفالاتها، بل تقوم بتعبيد الطرق المؤدية إليها أيضاً ويشعر وزيرها المؤمن في الاحتفال بما يشعر به وهو في المسجد، ترى هل استطاعت هذه الوجوه المعتدلة من النظام من أنصار خاتمي فضلاً عن وحوش الآيات وأوباش ولي الفقيه أن يحقنوا دماء علماء السنة في إيران فضلاً أن عن يكرموهم وهكذا فلم يدع القوم مذمة إلاواتصفوا بها، فهاهم يوالون أهل الأوثان ويقتلون أهل الإيمان.
إحراق طالب سني على يد المتعصبين الشيعة في إيران
(يُتْبَعُ)
(/)
الشهيد شمس الدين كياني من الطلاب الشباب من خراسان كبقية زملائه في المدرسة الدينية لأهل السنة في زاهدان-عاصمة مقاطعة بلوشستان الايرانية- استقل سيارة اجرة -شخصية- للذهاب الى صلاة الجمعة، وفي السيارة دار حوار حول السياسة وكان الطالب يدافع عن خاتمي، وسأله الركاب الشيعة –وهو فيما يبدو من عناصر الاستخبارات- مهددا لماذا تدرس في هذه المدرسة الدينية؟ سألوه عن معتقداته، بعد ذلك اختطفوه الى اطراف المدينة وربطوا يديه ورجليه وصبوا عليه بنزين وأشعلوا النارفيه، لقد أرادوا بذلك توجيه رسالة الى البلوش السنة بأن مصيركم في أيدينا معشر الاستخبارات وليس خاتمي وانصاره الاصلاحيين.
علما ان هذه المدرسة هي ذاتها التي هوجمت من قبل الاستخبارات الايرانية بعدما هدموا مسجد الشيخ فيض لأهل السنة في مدينة مشهد وقتل في الحادثة عشرات من المصلين وسجن المئات وذلك في عام 93دون ذنب.
إن رابطة أهل السنة في إيران –عبر مكتبها في لندن- اذ تعلن هذا الخبر المؤلم تندد بالمتعصبين من جنود إمام زمانهم في الاستخبارات الذين لا يشبعون من دماء الأبرياء السنة.
لقد عرفنا أن سيارة الأجرة التي استقلها الشهيد كانت تابعة للحرس الثوري وقد نفذوا هذه الجريمة في قتل الطالب السني بأبشع طريقة عرفها التاريخ وهي الحرق، وقد قاموا قبل حرق الشهيد بفقأ عينيه وقطع يده.
السؤال الذي يفرض نفسه هو: كلما قام الشيعة بقتل بعضهم البعض لخلافات مرجعية وسياسية، يروج أبواق من الدعاة المنتسبين إلى السنة، بأن الهدف من هذه الأعمال هو بث الخلاف بين السنة والشيعة، ولكن لم نسمع من هؤلاء، فاقدي الغيرة، ولو مرة واحدة، تنديدا بأعمال النظام الشيعي الحاقد وممارساته مع السنة!! فماذا نسمي هؤلاء المصفقين للوحدة المزعومة ... هل هم مغفلون يصفقون لأعدائهم؟ أم أنهم باعوا دينهم بدنيا غيرهم فعليهم من الله ما يستحقون.?
علما بأن الإصلاحيين في داخل إيران نشروا الخبر وندد بعضهم بذلك، أي أن هناك من الشيعة من يغار على أبناء السنة في إيران أكثر من أصحاب العمائم والأفندية الذين ابتلي بهم أهل السنة.
أهل السنة في إيران بين الإرهاب الحكومي والقتل والإبادة أو التشيع
تدمير القرى السنية وإغلاق المدارس الدينية
آخر الأخبار التي وصلتنا من بعض الدعاة والعلماء من السنة الذين اضطروا للخروج من جحيم إيران، والفرار بدينهم تفيد ما يلي: إن الأجهزة المخابراتية وجنود إمام الزمان المجهولين فيها اشتد ضغطها على المساجد والمدارس والعلماء وطلاب العلم وأهل الدين والإيمان من أهل السنة أكثر من ذي قبل، وتنفذ في هذا الصدد من البروتوكولات الآياتية الشيطانية ما لم ينفذه اليهود – بعد - في فلسطين المحتلة، وقد أصبح الناس في خوف دائم على حياتهم وأعراضهم وأموالهم ودينهم، وأصبحت خطب الجمعة للسنة منحصرة في بيان بعض الأحكام الفقهية التي لا تغني عن شيء، وأما التعرض للحديث عن عقيدة الإسلام، حسب الكتاب والسنة فقد منع منذ زمن بعيد، هذا فضلاً عن التعرض للأمور الاجتماعية والفكرية والسياسية و .. .
أضف إلى ذلك أن الخطيب يجب أن يكون ممن توافق أجهزة الأمن على اعتلائه المنبر في المساجد التي ليست للدولة أي مشاركة فيها، لا في البناء ولا في المصروفات ولا في شيء إلا الرقابة والخنق، فهي تحاول بشتى الطرق أن تجعل المساجد والمدارس لأهل السنة بؤرة للفساد، وحتى هؤلاء المشايخ المستضعفون الذين يقومون بالخطابة، فإن نشر خطبهم بالشريط ممنوع منعاً باتاً في المناطق المهمة، إذ أنه يعتبر من جملة النشاط الدعوي السني، وتستدرج المخابرات واواك ومكتب الخامنئي لأمور السنة!! هؤلاء الأئمة والخطباء الذين لا حول لهم ولا قوة إلى المؤتمرات المشبوهة التي يقصد منها إهانة السنة وعقيدتهم ولا يفسح المجال فيها إلا للجهلة والمنافقين والسذج ليكونوا ومن ورائهم المذهب الذين ينتمون إليه مثار سخرية الناس والمستمعين.
هذا في الوقت الذي أغلقت فيه المخابرات الإيرانية المدارس الدينية لأهل السنة في كردستان وشمال شرق إيران، كحوزة الإمام الشافعي في مهاباد والمدرسة الدينية في صالح آباد (سرخس) والحوزة العلمية في مدينة مريوان المسماة بدرغاه شيحان وحتى التكايا الصوفية السنية أيضاً لم تنج من هذا الهجوم الشرس للمخابرات الإيرانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أن هناك قرى سنية عديدة أبيدت ومساجدها عن بكرة أبيها واضطر الأهالي للهجرة إما إلى خارج البلد، وهو بالضبط ما تريده الدولة، وإما إلى القرى الشيعية ليعيشوا أذلاء وهم يشهدون الإهانة المتواصلة أو ليتشيعوا بعد ذلك كما حدث منذ 50 سنة في بعض قرى بير جند وقرى زابل.
ونذكر على سبيل المثال القرى التالية التي أبيدت حديثاً في شرق خراسان:
دولي جلال، دولي بهلول، بل خشتي، خطابي شنغل، ناري، قلعة غيري، هشتان، كما أن هناك مناطق بلوشية أبيدت عن بكرة أبيها أيضاً ودمرت القرى التالية وهجرت أكثر من ألفي أسرة منذ (92 – 93) وهي: حصاروية، رودماهي، جناوية، شاه رحمان ملوسان، غرتوت، حول، أسبي، كما أنهم ردموا قنوات المياه بالجرافات وقلعوا أشجار التوت والعنب وغيرهما، وقتلوا أكثر من 10 آلاف رأس غنم، وهذه القرى تبعد قرابة 100 كيلو متر عن مدينة زاهدان عاصمة بلوشستان في مناطق ناروني، وأما عدد القتلى والمساجين فحدث ولا حرج، والوضع الآن أسوأ من قبل والدمار والنهب والخراب مستمر على أيدي جنود إمام الزمان!!.
وأما الآن في بلوشستان الإيرانية فقد بدأت المخابرات تبحث بشدة عمن لهم علاقات أو ارتباط أو أي اتصال بالعلماء الذين اضطروا تحت ضغط الحكومة للهجرة من البلد لتتمكن من القبض على هؤلاء وأولئك وتلفق لهم بعد ذلك التهمة الجاهزة وهي الوهابية أو التجسس تمهيداً لإعدامهم وتصفيتهم كما فعلت في بلوشستان مع الشيخ عبد العزيز القندابي وقد تكلمنا عنه سابقاً، وكانت تهمته أنه درس العقيدة الواسطية والعقيدة الطحاوية للطلاب!! ويالها من تهمة.
كما طلبت المخابرات الإيرانية (واواك) المدرس الداعية الشيخ إبراهيم الأحراري الذي سجن بسبب اتصال أجرته إذاعة bbc (1) معه، وحديثه عن استشهاد د. أحمد ميرين البلوشي - في وقته - أي في عام 1996، وأطلق سراحه أخيراً بكفالة مالية كبيرة، ولا نشك أنهم سوف يقتلونه إذا استطاعوا، ثم طلبته المخابرات واستجوبته من جديد، كعادتها الدورية مع جميع طلبة العلم من السنة في إيران ومن ضمن الأسئلة الملحة التي وجهت إليه:
ما هي علاقتك بـ (عبد الرحيم ملا زاده) الذي التجأ إلى لندن، ومن هم أصدقاؤه وتلاميذه وآراؤه، ولماذا خرج من إيران، وماذا يريد؟. وبما أن الرجل لم يكن له أي اتصال معه فقد أجاب بالنفي، ثم طلبت المخابرات منه أن يتصل به فأجاب بأن ليس لديه أي اتصال به، بل ولا يعرف رقمه، فقالوا له نحن نعطيك الرقم فاتصل به، تمهيداً للتجسس والاغتيال (2)، وعندما رفض الشيخ إبراهيم الأحراري التجسس والتعاون معهم هددوه وقالوا له: إذا لم تقبل فسنرسلك عند عبد العزيز الكاظمي (وهو من السنة الخراسانيين ومن مقيمي زاهدان الذي استشهد – رحمه الله عام 1996 – وقطعوا لحمه كالوحوش ثم رموا جثته بالشارع إرهاباً للناس ولم يعترفوا بقتله علناً، ولكنهم في المخابرات يفتخرون بهذه الأعمال الوحشية ودون تقية)، ثم هجم ثلاثة من زبانية إمام الزمان على الشيخ إبراهيم الأحراري وأشبعوه ضرباً وإهانة كعادتهم مع جميع الدعاة وطلبة العلم من أهل السنة في إيران كلها، ثم هددوه بالقتل إذا لم يقبل التعاون معهم!.
وبعد ذلك طلبوا شخصاً آخر من السنة وهو الشيخ عبد الغفور لشكرزهي القاضي الوحيد من السنة للأحوال الشخصية (3)، وطلبوا منه نفس الطلب، أي الاتصال بملا زاده في لندن، فلم يقبل وقد تم استجوابه لعدة ساعات وطلبوا منه أن يكتب خلاصة عن حياة صاحبه، وسألهم إذا كنتم تخافون من الرجل فإنه كان في الداخل فلماذا لم تسمحوا له بالعمل وأغلقتم عليه كل مجال كي لا يخرج فقالوا – كعادتهم – إنه كان له أهداف أخرى!!.
ثم طلبوا طبيباً بلوشياً، وهو د. محمد اريش واستجوبوه في نفس الموضوع، كما أن المخابرات فجرت عيادته في عام 1992، وذلك لأن الحكومة الإيرانية بقيادة مرشد الثورة علي الخامنئي الذي كان في عهد الشاه منفياً في بلوشستان لا تريد أن ترى أي سني يحقق أي نجاح، حاولوا إرهابه ليخرج من البلد، رغم أنه حاز نجاحاً بارزاً في عمله وهو جراحة العيون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخبرنا - ونحن مسؤولون أمام الله لنقل هذه الأخبار - طبيب سني آخر فقال: والله إن عملاء المخابرات من شيعة زابل (اسم منطقة) يسرقون أدوات الجراحة من بين أيدينا أثناء قيامنا بإجراء العمليات الجراحية ليتسببوا في فشلها وبالتالي تشويه سمعتنا.
وقد روى طبيب بنغالي هذه الحادثة المؤلمة: قال لما كنت في مستشفى خاتم الأنبياء في مدينة زاهدان أتي بشاب بلوشي سني مصاب في حادث سير، فأردت إسعافه، فما كان من زملائي الأطباء الشيعة إلا أن زجروني وقالوا لي اتركه ليموت، هذا بلوشي سني، هذا كان في بدايات الثورة وفي وقت كانوا بأشد الحاجة إلى وجود السنة في جانبهم، وأما الآن فإنهم لا يخجلون من ارتكاب أي جرم وحتى هتك الأعراض ولولا الحياء لكنا نروي مآسي من هتك الحرمات.
ولذا هددت المخابرات الإيرانية – في بلوشستان – أن على عبد الرحيم ملا زاده وعلي أكبر ملا زاده، ونظر محمد أن يعرفوا أن يدنا تصل إليهم أينما كانوا وأرسلوا تهديداً أكثر من مرة لقتل عبد الرحيم إلى بريطانيا وخارجها!! وأوقح من هذا أنهم ينددون بالإرهاب العالمي والحكومات!!.
أما بعض العلماء والمثقفين والدارسين من السنة الذين ما زالوا رهن الاعتقال ونعرف أماكن السجون التي تضمهم فهم: مولانا الشيخ إبراهيم دامني الذي لم يقترف جرماً إلا أنه منع الناس أن يعتنقوا التشيع أو ينتخبوا شيعياً مأجوراً حشاشاً كنائب عن السنة، وإن كانت الدولة أتت من بعد ذلك بالقوة، ولم يوافق على تعيين إماماً للجمعة في مسجده من أزلام المخابرات، فحكموا عليه بالسجن بسبعة عشر عاماً، وما بين فترة وأخرى يحاكم من جديد، بعدما دام تعذيبه طوال هذه السنين، علهم يجدون سبيلاً وذريعة لإعدامه، والشيخ المذكور قد تخرج منذ زمن ليس بقريب من مدارس باكستان ويعتنق المذهب الحنفي وآراء الماتريدية – طبعاً – بشدة، ولذا لم يستطيعوا اتهامه بالوهابية كعادتهم، ولكنه لم يسكت على باطلهم وخرافاتهم خلافاً لجميع زملائه الذين أصبحوا أداة طيعة – لأعوام مضت – لضرب الشباب وما تسميه المخابرات بالوهابية، إلى أن جاء دور الجميع، وأن الحق كما قال مفتي زاده: أكلت يوم أكل الثور الأبيض.
والآخرون من المساجين هم الأخ إقبال أيوبي من إيرانشهر، والشيخ أنور هواري، وفيصل سيباهيان المتخرجان من الجامعة الإسلامية، وواحد بخش لشكرزهي، وهؤلاء من شباب جماعة إسلامية كبيرة والغريب في الأمر أن أنصار هذه الجماعة يسجنون في إيران وإخوانهم في البلدان العربية لا يزالون يسكتون عن مخازي الجمهورية الطائفية بل يدافعون عنها!! إلى متى المداهنة والمجاملة بشأن الدين؟! بل لم أجد من جاء من الزعماء من الحركة الإسلامية بشكل عام إلى إيران إلا وأخذوه إلى قبر الخميني، الذي أصبح صنماً يعبد ويطاف به، ووضع أكاليل الزهور عليه وصلى وراءهم صلاة الجمعة (1) نفاقاً ومجاملة، ولا توجد فتوى واحدة من إمام واحد من أئمة المسلمين يجيز الصلاة وراءهم، ترى ألا يحق لمحمد عبده رحمه الله أن يلعن هذه السياسة وجميع مشتقاتها.
ألم يحن الوقت لبني عقيدتنا أن يتعظوا بنا ويطهروا مواقفهم المتميعة ويدرسوها من جديد، أليس الرجوع عن الخطأ فضيلة؟ فهؤلاء وأمثالهم بالمئات سجناء العقيدة فقط دون اقتراف أي عمل ضد النظام الطائفي الحاقد، وهم كلهم في سجن وكيل آباد، في مدينة مشهد وقد قال متولي قبر الإمام الرضا وسادنه آية الله طبسي وهو أقوى سلطة فعلية هناك، أنه يجب أن لا يتواجد أي سني على بعد 100 كيلومتر من قبر الإمام الرضا (2)، وهدموا بعد ذلك مسجد شيخ فيض في مدينة مشهد وكان مسجداً جامعاً كبيراً، وذلك بأمر من الخامنئي نفسه في عام 1993.
والأخ يوسف كردهاني وحسين كرد فهما في سجن أوين في طهران، وأما الشيخ حبيب الله حسين بر الذي سجن لعدة أشهر قبل هدم المسجد في مشهد، فقد اختفى بعد الحادث بيد جنود إمام الزمان! وليس له أثر ولا يعلم أحد هل اغتيل أم لا؟!.
وهناك مئات من القتلى والمساجين والمهاجرين من المحافظات السنية الكردية والتركمانية والبلوشية وغيرها ونرجو من القراء الإيرانيين إفادتنا بمعلومات مفصلة عنهم إذا توفرت لديهم (3).
وأما العلماء وطلبة العلم الذين اضطروا للهجرة من إيران والنجاة بأرواحهم فكثيرون، نذكر منهم على سبيل المثال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. الشيخ مولانا محيي الدين البلوشستاني سجن في إيران لمدة خمس سنوات ثم نفي ثم أغلقت مدرسته الدينية ومسجده أخيراً كما أشرت من قبل.
2. الشيخ مولانا نظر محمد ديدكاه الذي كان نائباً في البرلمان ثم سجن وعذب تعذيباً شديداً لأنه دافع عن ابن تيمية رحمه الله في جلسة عامة، واضطر آخر الأمر بعد إطلاق سراحه وتحت الإقامة الجبرية للهجرة إلى باكستان والبقاء فيها.
3. الشيخ على أكبر ملا زاده الذي أطلق عليه النار من قبل المخابرات الإيرانية ونجا بحمد الله تعالى، واغتيل بعد ذلك شقيقه الأكبر الشيخ عبد الملك ملا زاده، وهما أبناء الزعيم الديني في بلوشستان وهو مولانا عبد العزيز ملا زاده رحمه الله.
4. الشيخ موسى الذي كان إماماً وخطيباً في المسجد الشهير في مشهد واضطر للخروج إلى أفغانستان.
5. الشيخ إبراهيم صفي زاده من الدعاة المشهورين.
6. الشيخ المجاهد الداعية عبد المنعم الرئيسي المتخرج من الجامعة الإسلامية وصاحب نشاط مبكر في الدعوة، ضد همجية الحكم الوحشي في إيران.
7. الشيخ عبد الباسط بزر كزاده.
8. الشيخ عبد القادر ترشابي.
9. الشيخ عبد الله.
10. الشيخ عبد الحكيم غمشادزهي.
11. الشيخ عبد الجليل غمشادزهي.
12. الشيخ عبد الواحد كمكوزهي.
13. الشيخ عبد القادر عبد الله زهي.
14. الشيخ عبد الشكور شاهو زهي.
15. الشيخ عبد السلام دنيارزهي.
16. الشيخ محمد قلندوزهي.
17. الشيخ عبد الرحمن الله وردي الذي سجن وعذب ثم هرب وكان يدرس في الثانوية في سراوان بعد تخرجه من الجامعة الإسلامية.
18. الشيخ عبد المجيد مرادزهي.
19. الشيخ حبيب الله ضيائي.
20. الشيخ عبد المجيد.
21. الشيخ محمد أمين بندري.
22. الشيخ قاسم دراني.
23. الشيخ عز الدين السلجوقي.
24. الشيخ صلاح الدين السلجوقي.
25. ملا محمد آخوند.
26. د. عبد الرحيم ملا زاده.
وهناك الكثير الكثير نرجو أن تصل إلينا أسمائهم، كما أن هناك عدداً غفيراً من طلبة العلم الذين تخرجوا من الجامعات الإسلامية في البلاد العربية ولا يستطيعون العودة إلى إيران لأن من رجع إما أعدم أو سجن وهم مشردون في البلدان المجاورة،
إعادة مساجد العرب في دولة اليهود وحرق الطلاب السنة في دولة الشيعة
نقلت مجلة المجتمع رقم/1395 خبر إعادة المساجد المصادرة في فلسطين المحتلة لعرب عام 48وتلقى رئيس البلدية اليهودي رسالة خطية من متان فلناني الوزير الإسرائيلي المكلف بشؤون المواطنين العرب يطالبه فيها بتسليم المسجد-مسجد السوق-للمسلمين لتأدية الصلاة فيه والعمل على إعماره وترميمه، وأما بخصوص مسجد البحر فقد قال الشيخ رائد صلاح رئيس الحركة الاسلامية ورئيس بلدية أم الفحم: سيفتح مسجد السوق الآن ومن ثم سيجري الحديث عن مسجد البحر،
هذا هو حال المسلمين لدى اليهود بعد خمسين عاما من احتلال أراضيهم، فهل يعتبر الشيعة الحاكمون في إيران ويأخذون منهم دروسا حسنة-كما أخذوا الأسلحة سرا-لإعادة بناء مساجد السنة التي هدموها، فعلى سبيل المثال هدم مسجد شيخ فيض لأهل السنة في مدينة مشهد وسوي بالتراب، فهل تجرأ أحد في إيران على ذكر اسمه، والمقارنة الأخرى بين دولة اليهود ودولة الشيعة، أن هناك وزير اسرائيلي مكلف بشئون المواطنين العرب فهلا وزير مكلف بشؤون مواطني السنة في إيران –في غير الهدم والتخريب والاغتيالات طبعا! - ولاشك عدد السنة في إيران يفوق عدد مواطني اسرائيل وفلسطين بأضعاف مضاعفة، والمسألة الأخرى،أن هناك رئيس بلدية مسلم لدى اليهود فهل يوجد رئيس بلدية من أهل السنة في بلادهم-بعد كل هذا الضجيج الاعلامي عن الوحدة والتقارب المزعومتين-، فضلا عن هذا كله تم احراق طالب فقه سني شاب حيا كما ذكرنا في العدد الماضي على يد ازلام الحرس الثوري الايراني، فهل إذا قلنا إن دولة الروافض أشد من دولة اليهود يكون هذا من قبيل المبالغة؟ ودعك من جعجعة المطبلين للتقريب ووالوحدة الذين لاحياء في رؤوسهم ولاحمية لهم لدينهم حيث يخدعون الشباب والشعوب لقاء دريهمات معدودة أو لما عششت في رؤوسهم من الاوهام.
شاهد عيان: هكذا تهدم مساجد أهل السنة في إيران
د. عبد الله المكراني
(يُتْبَعُ)
(/)
قامت السلطات الإيرانية مؤخراً بهدم مسجد» فيض «الخاص بأهل السنة في مدينة» مشهد «، والهجوم المسلح وإراقة دماء المصلين في مسجد» المكي «أكبر مسجد جامع لأهل السنة في» زاهدان «عاصمة» بلوشتان «الإيرانية، واحتلال المسجد والمدرسة الدينية التابعة له من قبل» الحرس الثوري «الإيراني والمخابرات الإيرانية وإن كان قد تأخر نشر المقال لظروف فنية فإنه يسرنا إيضاح هذه المؤامرة كما وضحها الأخ الكاتب جزاه الله خيراً البيان
((ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها، أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم)) [البقرة: 114].
مسجد الشيخ فيض في مشهد هو مسجد جامع مر عليه قرابة مائة عام وكان مثار جدل عنيف في الأعوام الأخيرة بين الحكومة الإيرانية المتمثلة في المخابرات من جهة وبين أهل السنة والجماعة المستضعفين تحت الضغط الرافضي المتزايد من جهة ثانية، وربما عاد سبب ذلك إلى ما يلى:
فراغ إيران من الحرب الخارجية من جهة، وعدم تحملها لأهل السنة في مدينة كمدينة» مشهد «من جهة ثانية، وكذلك، قد يعود الأمر إلى حشود المصلين الذين كانوا يملؤون المسجد عند أداء الفرائض في كل مكان، بالمقارنة بعدد المصلين الشيعة الذين لا يعدون صلاة الجمعة فرضاَ عينياً بسبب غيبة الإمام المنتظر بزعمهم الذي هو في تناقص مستمر، هذا من جانب، ومن جانب آخر وجود هذا المسجد لأهل السنة في قلب مدينة مشهد، وقرب مزار الإمام» الرضا «قبلة آمال القوم، ووجوده قرب بيت والد خامنئي مرشد الثورة الحالي، وإحاطة المسجد بجيران في غاية التعصب، حيث أصبح المسجد مركز تجمع لأهل السنة حيث يلتقون لأداء الصلاة فيه، لذا غيرت الحكومة قبل سنة واحدة خط سير الطائرات الذاهبة إلى الحج، التي كانت تحمل حجاج السنة من بلوشتان وخراسان، من مشهد إلى كرمان، كي لا يجتمع أهل السنة في مسجدهم في مشهد، كل هذا جعل الدولة تفكر في هدم المسجد، وهناك قرار غير معلن ينص على أن أي مدينة تكون نسبة السنة فيها أقل من 40 % يجب أن لا يسمح لهم ببناء مسجد فيها، والتلاعب في تحديد هذه النسبة مسألة سهلة بالنسبة لهم، والكلام السابق هو كلام محافظ مشهد وهو ابن آية الله جنتي المشهور بتعصبه ضد أهل السنة هناك.
وقبل هدم المسجد اقترحت المخابرات الإيرانية مبلغاً من المال يأخذه أهل السنة بدلاً من المسجد كأنه محل تجاري، فلا قداسة ولا احترام!! ولكن العلماء أفتوا بأن تبديل المسجد أو بيعه غير جائز، ولقد صادرت المخابرات تلك الفتوى، فلم تصل إلى المسؤولين الرسميين، واقترحوا أيضاً أن يعطوا لهم أرضاً في أطراف مشهد، أي بعيداً عن مركز المدينة، ولم يلق أيضاً ذلك العرض قبولاً من هيئة أمناء المسجد، ومن علماء بلوشتان وخراسان وغيرهم من أهل السنة، ولقد استصدرت المخابرات بعض الفتاوى من بعض المشايخ المغمورين والمرتزقين، حيث أفتى أولئك بإعدام أفضل العلماء والشباب بتهمة» الوهابية «، وهذه حجتهم كلما أرادوا قتل عالم من أهل السنة، وفي ليلة الاثنين 19 شعبان 1414 هـ الموافق لذكرى وصول الخميني إلى إيران، حيث تحتفل الدولة بتلك المناسبة أشد الاحتفالات، وتسمى في إيران» عشرة فجر الثورة «، في ليلة كهذه يضيع كل شيء، حاصرت المخابرات الإيرانية مسجد فيض لأهل السنة في مشهد حصاراً عنيفاً، ثم استقدمت 15 جرافة كبيرة وبعد منع الناس من التردد حول المسجد بدأت الجرافات في العمل من خارج المسجد طوال الليل في هدم الجدران والأبواب باتجاه الداخل دون أن يفرغ المسجد من المصاحف والسجادات والمكتبة الموجودة فيه واقتيد إلى السجن كل من كان في المسجد غير من استشهد تحت الجرافات، وكل من كان يأتي ويسأل عن سبب الهدم حيث علم خبر ذلك في الليلة نفسها هاتفياً من خادم المسجد الذي كان في الداخل قبل الهدم.
انتشر هذا الخبر المؤلم كالصاعقة في المناطق السنية التي تقع في الحدود الإيرانية، حيث الزحف الشيعي مستمر منذ العهد الصفوي إلى يومنا هذا ويتعرض أهل السنة لأنواع الضغوط لإبعادهم عن المراكز الداخلية أو للتهجير إلى خارج البلاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
في يوم الثلاثاء الأول من فبراير 1994 م بدأت احتفالات الحكومة، إلا أن هذا الحادث المؤلم أدمى قلوب أهل السنة (وكثير من المعارضين الذين يكرهون النظام أشد من غيرهم)، ممن كانوا يتعرضون أيضاً لضغط وقتل وتعذيب، والغريب أن (دعوة الأخوة) بين السنة والشيعة لم تزل على أشدها من قبل الحكومة تزويراً وخداعاً، وكل عالم سني إذا تكلم بشيء من الحق يلقى وبالاً عظيماً لأنه يفرق بين الأخوة!! وهكذا سجن وأعدم علماء وشخصيات بارزة إما بتهمة الوهابية أو التفرقة بين السنة والشيعة أو التجسس وهذه التهم الجاهزة لكل من لم يسمع لهم ويطيع، كالأستاذ بهمن شكوري والعلامة أحمد مفتي زاده والعلامة آية الله البرقعي الذي كان من كبار مراجع الشيعة وتحول للسنة قبل الثورة وكتب رداً على عقيدة الشيعة وله كثير من المؤلفات والكتب والمقالات، والدكتور علي مظفر يان الطبيب الحاذق الذي تحول للسنة قبل الثورة أيضاً وأعدم، وعشرات من هؤلاء الذين نحسبهم شهداء فضلاً عن المسجونين والمنفيين، و الآن لنرجع إلى ما نحن بصدده.
انتشر خبر هدم مسجد فيض بالهواتف والأفواه، إلا أن الصحف ولضغوط الحكم الجائر في إيران لم يقدروا على عمل أي شيء مهم يحول دون تخريب المسجد، أو إعادة بنائه كما حدث في مسجد (حضرت بال) أو مسجد بابري في الهند، وقال أحد السيخ في زاهدان: إن الحكومة الإيرانية بيضت وجه حكومتنا!، ومع هذا الجو الخانق الذي يخرس أدنى صوت أو اعتراض تفجر حزن أهل السنة وكانوا يبكون في كل مكان، وبدأوا بإغلاق محلاتهم التجارية في بعض المدن السنية، وبخاصة في زاهدان عاصمة بلوشتان الإيرانية وبدأ الناس بالتجمع حول المسجد المكي والمدرسة الدينية التابعة له والمجاورة للمسجد، اللذين بناهما الشيخ عبدالعزيز ملا زاده رحمه الله الزعيم الديني والسياسي لأهل السنة في بلوشتان، وكان الناس يلقى بعضهم بعضاً بوجوه حزينة وبغيظ مكظوم.
وفي صباح الثلاثاء الأول من فبراير 1994 م حدث اجتماع شعبي ديني خلافاً لما أعلنته صحف الدولة التي افترت عليهم بأنهم من المنافقين، أي من» منظمة مجاهدي خلق اليسارية «، ثم غيرت لهجتها فوراً وافترت عليهم بأنهم من الأشرار والمهربين، تجمعوا حول مسجد المكي وفي داخل المدرسة الدينية وبدأ عدد من المشايخ يهدىء الناس الذين كانوا يتفجرون غضباً، وبادىء ذي بدء لم يفتحوا باب المسجد للناس ليتفرقوا، وقال خطيب المسجد إني أخاف أن تحدث حادثة تنسينا قضية مسجد فيض، لكن أعداد الناس بدأت تتزايد باستمرار إلى أن فتحوا أبواب المسجد كي لا يشتبك الناس مع القوى الحكومية التي حاصرتهم من كل جهة، ولا يكونوا هدفاً لطلقات حاقدة من حرس الثورة والمخابرات، وذهب خطيب الجامع إلى حشد الناس ووعدهم بأن يتصل بالمسؤولين ليأتوا إلى الناس ويحدثونهم ويقنعونهم، ومنذ الصباح الباكر وإلى وقت وقوع الهجوم كان العلماء ووجوه الناس الذين اجتمعوا في مكتب المدرسة الدينية يسعون جاهدين للاتصال بالمسؤولين من المحافظ ومكتب مندوب الخامنئي (الذي يدبر المؤامرات الشيطانية ضد مدارس أهل السنة ومساجدهم) وغيرهما، ولكنهم لم يجدوا أحداً، كانوا يسمعون جواباً واحداً وهو: أن دوائر الدولة مشغولة بإقامة احتفالات الثورة، لكن ظهر بعد ذلك من القرائن أن هذا كله كان جزءاً من المؤامرة المدبرة سابقاً.
ومن جانب آخر وخوفاً من تأزم الوضع سعى علماء السنة إلى تهدئة الناس ودعوهم من خلال مكبرات الصوت إلى الهدوء، وفي وسط هذا الضجيج وحيال غضب الناس من هدم مسجدهم كأنه لم تكن هناك آذان كثيرة تسمع، وبخاصة أن شباب المدارس الذين يسمعون الإهانات لمعتقداتهم يومياً من معلميهم قد تفجر غضبهم وحنقهم وكانوا يبكون، وبدأ الناس برمي سيارات الشرطة بالحجارة وكسر الزجاج، وأخذوا ينزلون أعلام الدولة المرتفعة فوق الدكاكين بشأن احتفالاتهم، ثم ذهب بعض العلماء والمصاحف بأيديهم إلى حشود الناس الذين تحمسوا كثيراً وكانوا يمنعونهم من المظاهرة وكسر الزجاج .. كل هذا لأنهم كانوا يعرفون حقد الدولة وخططها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أحد شهود العيان أنه رأى شخصاً كلما كان الناس يمنعونه من كسر الزجاج لم يكن يمتنع عن ذلك حتى منعوه بالقوة، وإذا بجهاز اللاسلكي يقع من تحت إبطه وكان يلبس اللباس البلوشي المحلي، ولما عرف الناس أنه من المخابرات الإيرانية ويكسر الزجاج، ضربوه وإذا بهذا العنصر للمخابرات يطلق النيران على الناس ويهرب، ويجب أن نعلم أن كثيراً من عناصر المخابرات الإيرانية كانوا يتخفون في اللباس البلوشي، وكانوا في ذلك اليوم يستغلون عواطف الناس، ويحاولون استفزازهم لإيقاد الفتنة فتكون لديهم الذريعة لتوجيه سلاحهم إلى صدور أهل السنة باسم الأشرار والمنافقين كما افترت عليهم صحفهم الحكومية التي كذبت في نفس الوقت خبر هدم مسجد فيض في مشهد، في حين أن المسؤولين كانوا يعترفون بذلك، ولما سئلوا عما في الصحف قالوا إنها» حرة «!! ((وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون)).
وقبل حادثة إطلاق النار على المصلين في مسجد» المكي «بعدة ساعات تم إخلاء المستشفى الحكومي من المرضى تمهيداً لإدخال الجرحى والقتلى الذين كانوا ينوون قتلهم، هذا وغيره يدل على أنهم كانوا قد درسوا الوضع بدقة قبل ذلك بشهور، حتى رتبوا الحادث في أيام الاحتفالات إلى أن عرفوا طبائع المدن التي سوف تعترض على هدم المسجد، ليضربوها بالحديد والنار ((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين))، كما أنهم عزلوا زاهدان عن باقي المدن وقطعوا الاتصالات الهاتفية قبل الحادثة بعدة ساعات.
وفي ذلك الوقت كان خطيب الجامع الذي يعد زعيماً لأهل السنة والعلماء ووجوه الناس كانوا مجتمعين في مكتب المدرسة ليحادثوا أي مسؤول حكومي يأتي إلى الناس فيجيبهم بشيء، إلى أن وصل قائد الشرطة الضابط (غضنفري) إلى مكتب المدرسة وأخبر أنه وجد عبر اللاسلكي بعض المسؤولين وقال الشيخ له ليأتوا من غير طريق الشارع الرئيس الذي اجتمع الناس فيه خوفاً عليهم كي لا يرميهم الناس بالحجارة، لكنهم عمداً أو جهلاً والله أعلم جاؤوا عبر الشارع الرئيس، وفعلاً حدث ما توقعه الشيخ، ورماهم الناس بالحجارة، ولكن لا أحد يدري بالضبط هل كانت هذه جماهير الناس حقاً أم أنهم فئة معدة لتقوم بهذا الدور في هذا اليوم؟ وكما أشرت سابقاً أن المخابرات كانت تعد لهذه الواقعة كي تضرب أهل السنة من جهة وكي توجه أنظار الناس في إيران إلى هذه المشكلة لينسوا مشكلاتهم وليوحدوا صفوفهم لتفرقهم كثيراً بعد الحرب مع العراق، ولقد تبين أن الذين جاؤوا ليلتقوا بالناس هم الذين أصدروا الأمر بإطلاق النار أولاً وقبل هذه الحادثة بقليل ذهب أحد العلماء إلى قائد الشرطة ورجاه أن يفرق عناصر الشرطة في المنطقة كي لا يتفجر غضب الناس برؤيتهم، فأجاب: هؤلاء لا يسمعون! وصاحبه كان يبتسم، وكأنهم كانوا عالمين بما سوف يجري، وفي هذا الوقت في الساعة 5.12 ظهراً بالتوقيت المحلي أذن المؤذن كي يخرج الناس من الشارع ويدخلوا المسجد لأداء الصلاة، وبعد ذلك بقليل سمع الأمر بإطلاق النار من اللاسلكي الذي كان بيد أحد الضباط، ودخل الناس والعلماء إلى المسجد وأعلنوا عبر مكبرات الصوت أن الشغب وكسر زجاج محلات الناس لا يصح ولا يجوز شرعاً وبدأوا في أداء صلاة الظهر، وكانوا في الصلاة جماعة حيث بدأت طلقات الرصاص تدوي في الهواء، ثم يسقط المصلون والأبرياء في داخل المسجد والمدرسة بعد ذلك، وذهب أحد المشايخ بعد الصلاة وتكلم عبر مكبرات الصوت موجهاً نداء إلى الشرطة أنه يجب عليه ألا يكرر الخطأ، وأن لا يطلق الرصاص، فأجابت الشرطة فوراً عبر مكربات الصوت: لسنا نحن الذين نطلق الرصاص وإنما هم المخابرات والحرس، ثم كنا نرى أسف بعض الضباط بعد ذلك لما حدث، لأن الشرطة هي القوى النظامية وليست قوى (حزب الله) كما يقولون أو حرس الثورة، ثم أغرقوا المسجد والمدرسة بدماء الأبرياء خلال ثلاث ساعات متواصلة، وكانت تشاهد الطائرة المروحية من فوق والجنود من الأرض وسيارات الحرس من أعالي الجبل ومن فوق البنايات، لم يبق من المسجد مكان إلا وأصابه الرصاص، ثم بعد ذلك جمعوا القتلى والجرحى والأسرى، والله أعلم بعددهم، ولم يعطوا إلا ثلاث جثث ليلاً ومنعوا من تشييع الجنائز، وبعد ذلك جاؤوا في منتصف الليل، وأزالوا آثار الرصاص من الجدران والأبواب وغيروا زجاج الشبابيك، ظل المسجد محاصراً حوالي أسبوع ثم رفعوا الحصار وأرغموا خطيب الجامع للحضور لمظاهراتهم و إلا سوف يعملون معه كذا وكذا، وهذه هي القصة المؤلمة لشاهد رأى الحادثة بعينه.
العجيب الذي لا يمكن تعليله بحال أن يشكك آيات إيران في مساجد السنة ويدعون بأنها الخطر الأكبر على عقيدتهم، ولا ينبذون بنت شفه حيال كنائس النصارى وبيع اليهود ومعابد المجوس، فأي إسلام يدعي هؤلاء وهم يهدمون مساجد الله جهاراً نهاراً؟!
نداء من أهل السنة في إيران لإخوانهم المسلمين
في بيان مهم وزع يوضح الحاجة الماسة لأهل السنة في إيران، وأن حاجتهم الماسة تتطلب ما يلي:
1 - إيجاد إعلام فاعل لأهل السنة على الأقل مسموع باللغة الفارسية.
2 - تخصيص قسم للترجمة إلى الفارسية للكتب العقدية والفكرية المهمة.
3 - نشر أشرطة علماء السنة مثل (أحمد مفتي زاده) و (عبد العزيز ملازاده) و (آية الله البرقعي) وغيرهم.
4 - تدريس أبناء السنة في الجامعات الإسلامية المشهورة.
5 - أهمية إيصال المجلات الإسلامية النافعة لهم.
أدركوا مسلمي إيران السنة قبل أن يذوبوا في مخططات الرافضة.
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)