ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا سواء كان السد رأسي أو أفقي فلا يمكن لأحد أن ينفي وجوده بدعوى أن الأقمار الصناعية صورت كل شيء لأن هذه فكرة ساذجة جدا، فإن سلاسل الجبال بالصين والتبت وأحراش إفريقيا فيها أقوام وقبائل كاملة تعيش لا يعلم أحد عنهم أي شيء ولا يمكن تصويرهم بالأقمار، ولا يمكن أيضا للرحلات الاستكشافية أن تصل لهم للمشقة الشديدة جدا والأخطار التي تحيط بهذه الأماكن، وهذا معروف وأجزم أنه لا يوجد من أهل العلم الدنيوي منهم من يجزم أنه حصر مخلوقات البر أو البحر ورغم التقدم العلمي الهائل الذي يزعمونه، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
ثانيا الشيخ فوزي السعيد لم يجزم بأن يأجوج ومأجوج ليسوا فوق سطح الأرض، بل قال إن هذا احتمال وكل غرضه الرد على نفاة وجود هؤلاء، فهو يفرض احتمالات ولم أر في كلامه جزم.
ثالثا الجزم بأي شيء في قصص سورة الكهف مادام لم يرد عليه نص قاطع ومادام ليس قولا من أقوال السلف يظل مجرد احتمال، فهل قال أحد السلف في تفسير الحديث أن هؤلاء القوم ليسوا على سطح الأرض الظاهر؟ ربما كان القصد من كلمة سطح الأرض الظاهر: منطقة مبسوطة ومكشوفة، لكن القول أنهم في كهف أو أن السد كالسقف بصيغة جزم هذا يحتاج لدليل
خصوصا أن نص الآية ليس فيها ما يدل على ذلك
وهاكم بعض تفاسير الآية:
تفسير ابن كثير:
آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
" أَجْعَل بَيْنكُمْ وَبَيْنهمْ رَدْمًا آتُونِي زُبُر الْحَدِيد " وَالزُّبُر جَمْع زُبْرَة وَهِيَ الْقِطْعَة مِنْهُ قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَهِيَ كَاللَّبِنَةِ يُقَال كُلّ لَبِنَة زِنَة قِنْطَار بِالدِّمَشْقِيِّ أَوْ تَزِيد عَلَيْهِ " حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْن الصَّدَفَيْنِ " أَيْ وَضَعَ بَعْضه عَلَى بَعْض مِنْ الْأَسَاس حَتَّى إِذَا حَاذَى بِهِ رُءُوس الْجَبَلَيْنِ طُولًا وَعَرْضًا وَاخْتَلَفُوا فِي مِسَاحَة عَرْضه وَطُوله عَلَى أَقْوَال " قَالَ اُنْفُخُوا " أَيْ أَجَّجَ عَلَيْهِ النَّار حَتَّى صَارَ كُلّه نَارًا " قَالَ آتُونِي أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ هُوَ النُّحَاس زَادَ بَعْضهمْ الْمُذَاب وَيَسْتَشْهِد بِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْن الْقِطْر " وَلِهَذَا يُشَبَّه بِالْبَرَدِ الْمُحَبَّر قَالَ اِبْن جَرِير: حَدَّثَنَا بِشْر بْن يَزِيد حَدَّثَنَا سَعِيد عَنْ قَتَادَة قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُول اللَّه قَدْ رَأَيْت سَدّ يَأْجُوج وَمَأْجُوج قَالَ " اِنْعَتْهُ لِي " قَالَ كَالْبَرَدِ الْمُحَبَّر طَرِيقَة سَوْدَاء وَطَرِيقَة حَمْرَاء قَالَ " قَدْ رَأَيْته " هَذَا حَدِيث مُرْسَل. وَقَدْ بَعَثَ الْخَلِيفَة الْوَاثِق فِي دَوْلَته بَعْض أُمَرَائِهِ وَجَهَّزَ مَعَهُ جَيْشًا سَرِيَّة لِيَنْظُرُوا إِلَى السَّدّ وَيُعَايِنُوهُ وَيَنْعَتُوهُ لَهُ إِذَا رَجَعُوا فَتَوَصَّلُوا مِنْ بِلَاد إِلَى بِلَاد وَمِنْ مَلِك إِلَى مَلِك حَتَّى وَصَلُوا إِلَيْهِ وَرَأَوْا بِنَاءَهُ مِنْ الْحَدِيد وَمِنْ النُّحَاس وَذَكَرُوا أَنَّهُمْ رَأَوْا فِيهِ بَابًا عَظِيمًا وَعَلَيْهِ أَقْفَال عَظِيمَة وَرَأَوْا بَقِيَّة اللَّبِن وَالْعَمَل فِي بُرْج هُنَاكَ وَأَنَّ عِنْده حَرَسًا مِنْ الْمُلُوك الْمُتَاخِمَة لَهُ وَأَنَّهُ عَالٍ مُنِيف شَاهِق لَا يُسْتَطَاع وَلَا مَا حَوْله مِنْ الْجِبَال ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى بِلَادهمْ وَكَانَتْ غَيْبَتهمْ أَكْثَر مِنْ سَنَتَيْنِ وَشَاهَدُوا أَهْوَالًا وَعَجَائِب ثُمَّ قَالَ اللَّه تَعَالَى.
فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
(يُتْبَعُ)
(/)
يَقُول تَعَالَى مُخْبِرًا عَنْ يَأْجُوج وَمَأْجُوج أَنَّهُمْ مَا قَدَرُوا عَلَى أَنْ يَصْعَدُوا مِنْ فَوْق هَذَا السَّدّ وَلَا قَدَرُوا عَلَى نَقْبه مِنْ أَسْفَله وَلَمَّا كَانَ الظُّهُور عَلَيْهِ أَسْهَل مِنْ نَقْبه قَابَلَ كُلًّا بِمَا يُنَاسِبهُ فَقَالَ " فَمَا اِسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " وَهَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى نَقْبه وَلَا عَلَى شَيْء مِنْهُ. فَأَمَّا الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا رَوْح حَدَّثَنَا سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة عَنْ قَتَادَة حَدَّثَنَا أَبُو رَافِع عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ يَأْجُوج وَمَأْجُوج لَيَحْفِرُونَ السَّدّ كُلّ يَوْم حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاع الشَّمْس قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ اِرْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ كَأَشَدّ مَا كَانَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتهمْ وَأَرَادَ اللَّه أَنْ يَبْعَثهُمْ عَلَى النَّاس حَفَرُوا حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاع الشَّمْس قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ اِرْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّه فَيَسْتَثْنِي فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِين تَرَكُوهُ فَيَحْفِرُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاس فَيُنَشِّفُونَ الْمِيَاه وَيَتَحَصَّن النَّاس مِنْهُمْ فِي حُصُونهمْ فَيَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ إِلَى السَّمَاء فَتَرْجِع وَعَلَيْهَا كَهَيْئَةِ الدَّم فَيَقُولُونَ قَهَرْنَا أَهْل الْأَرْض وَعَلَوْنَا أَهْل السَّمَاء فَيَبْعَث اللَّه عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي رِقَابهمْ فَيَقْتُلهُمْ بِهَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَاَلَّذِي نَفْس مُحَمَّد بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابّ الْأَرْض لَتَسْمَن وَتَشْكَر شَكَرًا مِنْ لُحُومهمْ وَدِمَائِهِمْ " وَرَوَاهُ أَحْمَد أَيْضًا عَنْ حَسَن هُوَ اِبْن مُوسَى الْأَشْهَب عَنْ سُفْيَان عَنْ قَتَادَة بِهِ وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ عَنْ أَزْهَر بْن مَرْوَان عَنْ عَبْد الْأَعْلَى عَنْ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة عَنْ قَتَادَة قَالَ حَدَّثَ أَبُو رَافِع وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث أَبِي عَوَانَة عَنْ قَتَادَة ثُمَّ قَالَ غَرِيب لَا يُعْرَف إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه وَإِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ وَلَكِنَّ مَتْنه فِي رَفْعه نَكَارَة لِأَنَّ ظَاهِر الْآيَة يَقْتَضِي أَنَّهُمْ لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ اِرْتِقَائِهِ وَلَا مِنْ نَقْبه لِإِحْكَامِ بِنَائِهِ وَصَلَابَته وَشِدَّته وَلَكِنَّ هَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ كَعْب الْأَحْبَار أَنَّهُمْ قَبْل خُرُوجهمْ يَأْتُونَهُ فَيَلْحَسُونَهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل فَيَقُولُونَ غَدًا نَفْتَحهُ فَيَأْتُونَ مِنْ الْغَد وَقَدْ عَادَ كَمَا كَانَ فَيَلْحَسُونَهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل فَيَقُولُونَ كَذَلِكَ فَيُصْبِحُونَ وَهُوَ كَمَا كَانَ فَيَلْحَسُونَهُ وَيَقُولُونَ غَدًا نَفْتَحهُ وَيُلْهَمُونَ أَنْ يَقُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّه فَيُصْبِحُونَ وَهُوَ كَمَا فَارَقُوهُ فَيَفْتَحُونَهُ وَهَذَا مُتَّجَه وَلَعَلَّ أَبَا هُرَيْرَة تَلَقَّاهُ مِنْ كَعْب فَإِنَّهُ كَانَ كَثِيرًا مَا كَانَ يُجَالِسهُ وَيُحَدِّثهُ فَحَدَّثَ بِهِ أَبُو هُرَيْرَة فَتَوَهَّمَ بَعْض الرُّوَاة عَنْهُ أَنَّهُ مَرْفُوع فَرَفَعَهُ وَاَللَّه أَعْلَم. وَيُؤَيِّد مَا قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ نَقْبه وَلَا نَقْب شَيْء مِنْهُ وَمِنْ نَكَارَة هَذَا الْمَرْفُوع قَوْل الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة عَنْ زَيْنَب بِنْت أَبِي سَلَمَة عَنْ حَبِيبَة بِنْت أُمّ حَبِيبَة بِنْت أَبِي سُفْيَان عَنْ أُمّهَا أُمّ حَبِيبَة عَنْ زَيْنَب بِنْت جَحْش زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ سُفْيَان أَرْبَع نِسْوَة - قَالَتْ: اِسْتَيْقَظَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَوْمه وَهُوَ مُحْمَرّ وَجْهه وَهُوَ يَقُول " لَا إِلَه
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَّا اللَّه وَيْل لِلْعَرَبِ مِنْ شَرّ قَدْ اِقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْم مِنْ رَدْم يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِثْل هَذَا " وَحَلَّقَ قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: " نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبِيث " هَذَا حَدِيث صَحِيح اِتَّفَقَ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم عَلَى إِخْرَاجه مِنْ حَدِيث الزُّهْرِيّ وَلَكِنْ سَقَطَ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ ذِكْر حَبِيبَة وَأَثْبَتَهَا مُسْلِم وَفِيهِ أَشْيَاء عَزِيزَة نَادِرَة قَلِيلَة الْوُقُوع فِي صِنَاعَة الْإِسْنَاد مِنْهَا رِوَايَة الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة وَهُمَا تَابِعِيَّانِ وَمِنْهَا اِجْتِمَاع أَرْبَع نِسْوَة فِي سَنَده كُلّهنَّ يَرْوِي بَعْضهنَّ عَنْ بَعْض ثُمَّ كُلّ مِنْهُنَّ صَحَابِيَّة ثُمَّ ثِنْتَانِ رَبِيبَتَانِ وَثِنْتَانِ زَوْجَتَانِ وَقَدْ رُوِيَ نَحْو هَذَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَيْضًا فَقَالَ الْبَزَّار حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مَرْزُوق حَدَّثَنَا مُؤَمِّل بْن إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا وَهْب عَنْ اِبْن طَاوُس عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " فُتِحَ الْيَوْم مِنْ رَدْم يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِثْل هَذَا " وَعَقَدَ التِّسْعِينَ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم مِنْ حَدِيث وَهْب بِهِ." اهـ
تفسير الطبري:
حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ
وَقَوْله: {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْن الصَّدَفَيْنِ} يَقُول عَزَّ ذِكْره: فَآتَوْهُ زُبَر الْحَدِيد , فَجَعَلَهَا بَيْن الصَّدَفَيْنِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْن الْجَبَلَيْنِ بِمَا جَعَلَ بَيْنهمَا مِنْ زُبَر الْحَدِيد , وَيُقَال: سَوَّى. وَالصَّدَفَانِ: مَا بَيْن نَاحِيَتِي الْجَبَلَيْنِ وَرُءُوسهمَا ; وَمِنْهُ قَوْله الرَّاجِز: قَدْ أَخَذَتْ مَا بَيْن عَرْض الصُّدُفَيْنِ نَاحِيَتَيْهَا وَأَعَالِي الرُّكْنَيْنِ وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 17599 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله {بَيْن الصَّدَفَيْنِ} يَقُول: بَيْن الْجَبَلَيْنِ. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد , بْن سَعْد , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني عَمِّي , قَالَ: ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْن السَّدَّيْنِ} قَالَ: هُوَ سَدّ كَانَ بَيْن صَدَفَيْنِ , وَالصَّدَفَانِ: الْجَبَلَانِ. 17600 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى " ح " ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْحَسَن , قَالَ: ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله: {الصَّدَفَيْنِ} رُءُوس الْجَبَلَيْنِ. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله. 17601 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن بْن الْفَرَج , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثنا عُبَيْد , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: {بَيْن الصَّدَفَيْنِ} يَعْنِي الْجَبَلَيْنِ , وَهُمَا مِنْ قِبَل أَرْمِينِيَّة وَأَذْرَبِيجَان. 17602 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْن الصَّدَفَيْنِ} وَهُمَا الْجَبَلَانِ. 17603 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يُوسُف , قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم أَنَّهُ قَرَأَهَا: {بَيْن الصَّدَفَيْنِ} مَنْصُوبَة الصَّاد وَالدَّال , وَقَالَ: بَيْن الْجَبَلَيْنِ. وَلِلْعَرَبِ فِي الصَّدَفَيْنِ: لُغَات ثَلَاث , وَقَدْ قَرَأَ بِكُلِّ وَاحِدَة مِنْهَا جَمَاعَة مِنْ الْقُرَّاء: الْفَتْح فِي الصَّاد وَالدَّال , وَذَلِكَ قِرَاءَة عَامَّة قُرَّاء أَهْل الْمَدِينَة وَالْكُوفَة. وَالضَّمّ فِيهِمَا , وَهِيَ قِرَاءَة أَهْل الْبَصْرَة. وَالضَّمّ فِي الصَّاد وَتَسْكِين الدَّال , وَذَلِكَ قِرَاءَة بَعْض
(يُتْبَعُ)
(/)
أَهْل مَكَّة وَالْكُوفَة. وَالْفَتْح فِي الصَّاد وَالدَّال أَشْهَر هَذِهِ اللُّغَات , وَالْقِرَاءَة بِهَا أَعْجَب إِلَيَّ , وَإِنْ كُنْت مُسْتَجِيزًا الْقِرَاءَة بِجَمِيعِهَا , لِاتِّفَاقِ مَعَانِيهَا. وَإِنَّمَا اِخْتَرْت الْفَتْح فِيهِمَا لِمَا ذَكَرْت مِنْ الْعِلَّة.
قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي
وَقَوْله: {قَالَ اُنْفُخُوا} يَقُول عَزَّ ذِكْره , قَالَ لِلْفَعَلَةِ: اُنْفُخُوا النَّار عَلَى هَذِهِ الزُّبُر مِنْ الْحَدِيد. وَقَوْله: {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} وَفِي الْكَلَام مَتْرُوك , وَهُوَ فَنَفَخُوا , حَتَّى إِذَا جَعَلَ مَا بَيْن الصَّدَفَيْنِ مِنْ الْحَدِيد نَارًا {قَالَ آتُونِي أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا} فَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة , وَبَعْض أَهْل الْكُوفَة: {قَالَ آتُونِي} بِمَدِّ الْأَلِف مِنْ {آتُونِي} بِمَعْنَى: أَعْطُونِي قِطْرًا أُفْرِغ عَلَيْهِ. وَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْكُوفَة , قَالَ: " اِئْتُونِي " بِوَصْلِ الْأَلِف , بِمَعْنَى: جِيئُونِي قِطْرًا أُفْرِغ عَلَيْهِ , كَمَا عَلَيْهِ: أَخَذْت الْخِطَام , وَأَخَذْت بِالْخِطَامِ , وَجِئْتُك زَيْدًا , وَجِئْتُك بِزَيْدٍ. وَقَدْ يَتَوَجَّه مَعْنَى ذَلِكَ إِذَا قُرِئَ كَذَلِكَ إِلَى مَعْنَى أَعْطُونِي , فَيَكُون كَأَنَّ قَارِئَهُ أَرَادَ مَدَّ الْأَلِف مِنْ آتُونِي , فَتَرَكَ الْهَمْزَة الْأُولَى مِنْ آتُونِي , وَإِذَا سَقَطَتْ الْأُولَى هَمَزَ الثَّانِيَة.
أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
وَقَوْله: {أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا} يَقُول: أَصُبّ عَلَيْهِ قِطْرًا , وَالْقِطْر: النُّحَاس. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 17604 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثَنْي أَبِي , قَالَ: ثني عَمِّي , قَالَ: ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله {أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا} قَالَ: الْقِطْر: النُّحَاس. 17605 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْحَسَن , قَالَ: ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد مِثْله. 17606 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثنا عُبَيْد , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: {أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا}: يَعْنِي النُّحَاس. 17607 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة {أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا} أَيْ النُّحَاس لِيَلْزَمهُ بِهِ. * - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله {أُفْرِغ عَلَيْهِ قِطْرًا} قَالَ: نُحَاسًا. وَكَانَ بَعْض أَهْل الْعِلْم بِكَلَامِ الْعَرَب مِنْ أَهْل الْبَصْرَة يَقُول: الْقِطْر: الْحَدِيد الْمُذَاب , وَيُسْتَشْهَد لِقَوْلِهِ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشَّاعِر: حُسَامًا كَلَوْنِ الْمِلْح صَافٍ حَدِيده جَزَّارًا مِنْ أَقْطَار الْحَدِيد الْمُنَعَّتِ
فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
وَقَوْله: {فَمَا اِسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} يَقُول عَزَّ ذِكْره: فَمَا اِسْطَاعَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج أَنْ يَعْلُوَا الرَّدْم الَّذِي جَعَلَهُ ذُو الْقَرْنَيْنِ حَاجِزًا بَيْنهمْ , وَبَيْن مِنْ دُونهمْ مِنْ النَّاس , فَيَصِيرُوا فَوْقه وَيَنْزِلُوا مِنْهُ إِلَى النَّاس. يُقَال مِنْهُ: ظَهَرَ فُلَان فَوْق الْبَيْت: إِذَا عَلَاهُ ; وَمِنْهُ قَوْل النَّاس: ظَهَرَ فُلَان عَلَى فُلَان: إِذَا قَهَرَهُ وَعَلَاهُ. {وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا} يَقُول: وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَنْقُبُوهُ مِنْ أَسْفَله. وَبِنَحْوِ الَّذِي
(يُتْبَعُ)
(/)
قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 17608 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله: {فَمَا اِسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} مِنْ قَوْله: {وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَا نَقْبًا}: أَيْ مِنْ أَسْفَله. * - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله {فَمَا اِسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} قَالَ: مَا اِسْتَطَاعُوا أَنْ يَنْزِعُوهُ. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثنا أَبُو سُفْيَان , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة {فَمَا اِسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} قَالَ: أَنْ يَرْتَقُوهُ {وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا} 17609 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثَنَى حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , {فَمَا اِسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} قَالَ: أَنْ يَرْتَقُوهُ {وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا} * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج {فَمَا اِسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ} قَالَ: يَعْلُوهُ {وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}: أَيْ يَنْقُبُوهُ مِنْ أَسْفَله. وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعَرَبِيَّة فِي وَجْه حَذْف التَّاء مِنْ قَوْله: {فَمَا اِسْطَاعُوا} فَقَالَ بَعْض نَحْوِيِّي الْبَصْرَة: فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّ لُغَة الْعَرَب أَنْ تَقُول: اِسْطَاعَ يَسْطِيع , يُرِيدُونَ بِهَا: اِسْتَطَاعَ يَسْتَطِيع , وَلَكِنْ حَذَفُوا التَّاء إِذَا جُمِعَتْ مَعَ الطَّاء وَمَخْرَجهمَا وَاحِد. قَالَ: وَقَالَ بَعْضهمْ: اِسْتَاع , فَحَذَفَ الطَّاء لِذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضهمْ: أَسْطَاعَ يَسْطِيع , فَجَعَلَهَا مِنْ الْقَطْع كَأَنَّهَا أَطَاعَ يُطِيع , فَجَعَلَ السِّين عِوَضًا مِنْ إِسْكَان الْوَاو. وَقَالَ بَعْض نَحْوِيِّي الْكُوفَة: هَذَا حَرْف اُسْتُعْمِلَ فَكَثُرَ حَتَّى حُذِفَ "اهـ
تفسير القرطبي:
حَتَّى إِذَا سَاوَى
يَعْنِي الْبِنَاء فَحُذِفَ لِقُوَّةِ الْكَلَام عَلَيْهِ.
بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُمَا جَانِبَا الْجَبَل , وَسُمِّيَا بِذَلِكَ لِتَصَادُفِهِمَا أَيْ لِتَلَاقِيهِمَا. وَقَالَهُ الزُّهْرِيّ وَابْن عَبَّاس ; (كَأَنَّهُ يُعْرِض عَنْ الْآخَر) مِنْ الصُّدُوف ; قَالَ الشَّاعِر: كِلَا الصَّدَفَيْنِ يَنْفُذهُ سَنَاهَا تَوَقَّدَ مِثْل مِصْبَاح الظَّلَام وَيُقَال لِلْبِنَاءِ الْمُرْتَفِع صَدَف تَشْبِيه بِجَانِبِ الْجَبَل. وَفِي الْحَدِيث: كَانَ إِذَا مَرَّ بِصَدَفٍ مَائِل أَسْرَعَ الْمَشْي. قَالَ أَبُو عُبَيْد: الصَّدَف وَالْهَدَف كُلّ بِنَاء عَظِيم مُرْتَفِع. اِبْن عَطِيَّة: الصَّدَفَانِ الْجَبَلَانِ الْمُتَنَاوِحَانِ وَلَا يُقَال لِلْوَاحِدِ صَدَف , وَإِنَّمَا يُقَال صَدَفَانِ لِلِاثْنَيْنِ ; لِأَنَّ أَحَدهمَا يُصَادِف الْآخَر. وَقَرَأَ نَافِع وَحَمْزَة وَالْكِسَائِيّ " الصَّدَفَيْنِ " بِفَتْحِ الصَّاد وَشَدّهَا وَفَتْح الدَّال , وَهِيَ قِرَاءَة عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ وَعُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , وَهِيَ اِخْتِيَار أَبِي عُبَيْدَة لِأَنَّهَا أَشْهَر اللُّغَات. وَقَرَأَ اِبْن كَثِير وَابْن عَامِر وَأَبُو عَمْرو " الصُّدُفَيْنِ " بِضَمِّ الصَّاد وَالدَّال وَقَرَأَ عَاصِم فِي رِوَايَة أَبِي بَكْر " الصُّدْفَيْنِ " بِضَمِّ الصَّاد وَسُكُون الدَّال , نَحْو الْجُرْف وَالْجُرُف فَهُوَ تَخْفِيف. وَقَرَأَ اِبْن الْمَاجِشُون بِفَتْحِ الصَّاد وَضَمّ الدَّال. وَقَرَأَ قَتَادَة " بَيْن الصَّدْفَيْنِ " بِفَتْحِ الصَّاد وَسُكُون الدَّال , وَكُلّ ذَلِكَ بِمَعْنًى وَاحِد وَهُمَا الْجَبَلَانِ الْمُتَنَاوِحَانِ.
قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا
(يُتْبَعُ)
(/)
" قَالَ اُنْفُخُوا " أَيْ عَلَى زُبَر الْحَدِيد بِالْأَكْيَارِ , وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُر بِوَضْعِ طَاقَة مِنْ الزُّبَر وَالْحِجَارَة , ثُمَّ يُوقَد عَلَيْهَا الْحَطَب وَالْفَحْم بِالْمَنَافِخِ حَتَّى تُحْمَى , وَالْحَدِيد إِذَا أُوقِدَ عَلَيْهِ صَارَ كَالنَّارِ , فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: " حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا " ثُمَّ يُؤْتَى بِالنُّحَاسِ الْمُذَاب أَوْ بِالرَّصَاصِ أَوْ بِالْحَدِيدِ بِحَسَبِ الْخِلَاف فِي الْقِطْر , فَيُفْرِغهُ عَلَى تِلْكَ الطَّاقَة الْمُنَضَّدَة , فَإِذَا اِلْتَأَمَ وَاشْتَدَّ وَلَصِقَ الْبَعْض بِالْبَعْضِ اِسْتَأْنَفَ وَضْع طَاقَة أُخْرَى , إِلَى أَنْ اِسْتَوَى الْعَمَل فَصَارَ جَبَلًا صَلْدًا. قَالَ قَتَادَة: هُوَ كَالْبُرْدِ الْمُحَبَّر , طَرِيقَة سَوْدَاء , وَطَرِيقَة حَمْرَاء. وَيُرْوَى أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جَاءَهُ رَجُل فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه إِنِّي رَأَيْت سَدّ يَأْجُوج وَمَأْجُوج , قَالَ: (كَيْفَ رَأَيْته) قَالَ: رَأَيْته كَالْبُرْدِ الْمُحَبَّر , طَرِيقَة صَفْرَاء , وَطَرِيقَة حَمْرَاء , وَطَرِيقَة سَوْدَاء , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (قَدْ رَأَيْته). وَمَعْنَى " حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا " أَيْ كَالنَّارِ.
قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
أَيْ أَعْطُونِي قِطْرًا أُفْرِغ عَلَيْهِ , عَلَى التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير. وَمَنْ قَرَأَ " اِئْتُونِي " فَالْمَعْنَى عِنْده تَعَالَوْا أُفْرِغ عَلَيْهِ نُحَاسًا. وَالْقَطْر عِنْد أَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ النُّحَاس الْمُذَاب , وَأَصْله مِنْ الْقَطْر ; لِأَنَّهُ إِذَا أُذِيبَ قَطَّرَ كَمَا يُقَطِّر الْمَاء وَقَالَتْ فِرْقَة: الْقَطْر الْحَدِيد الْمُذَاب. وَقَالَتْ فِرْقَة مِنْهُمْ اِبْن الْأَنْبَارِيّ: الرَّصَاص الْمُذَاب. وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْ قَطَرَ يَقْطُرُ قَطْرًا. وَمِنْهُ " وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْن الْقِطْر ".
فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ
أَيْ مَا اِسْتَطَاعَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج أَنْ يَعْلُوهُ وَيَصْعَدُوا فِيهِ ; لِأَنَّهُ أَمْلَس مُسْتَوٍ مَعَ الْجَبَل وَالْجَبَل عَالٍ لَا يُرَام. وَارْتِفَاع السَّدّ مِائَتَا ذِرَاع وَخَمْسُونَ ذِرَاعًا. وَرُوِيَ: فِي طُوله مَا بَيْن طَرَفَيْ الْجَبَلَيْنِ مِائَة فَرْسَخ , وَفِي عَرْضه خَمْسُونَ فَرْسَخ ; قَالَهُ وَهْب بْن مُنَبِّه.
وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
لِبُعْدِ عَرْضه وَقُوَّته. وَرُوِيَ فِي الصَّحِيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (فُتِحَ الْيَوْم مِنْ رَدْم يَأْجُوج وَمَأْجُوج مِثْل هَذِهِ) وَعَقَدَ وَهْب بْن مُنَبِّه بِيَدِهِ تِسْعِينَ وَفِي رِوَايَة - وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَام وَاَلَّتِي تَلِيهَا. .. ) وَذَكَرَ الْحَدِيث. وَذَكَرَ يَحْيَى بْن سَلَّام عَنْ سَعْد بْن أَبِي عَرُوبَة عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي رَافِع عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ يَأْجُوج وَمَأْجُوج يَخْرِقُونَ السَّدّ كُلّ يَوْم حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاع الشَّمْس قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ اِرْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا فَيُعِيدهُ اللَّه كَأَشَدّ مَا كَانَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتهمْ وَأَرَادَ اللَّه أَنْ يَبْعَثهُمْ عَلَى النَّاس حَفَرُوا حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاع الشَّمْس قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ اِرْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ إِنْ شَاءَ اللَّه فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِين تَرَكُوهُ فَيَخْرِقُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاس. .. ) الْحَدِيث وَقَدْ تَقَدَّمَ. قَوْله تَعَالَى: " فَمَا اِسْطَاعُوا " بِتَخْفِيفِ الطَّاء عَلَى قِرَاءَة الْجُمْهُور. وَقِيلَ: هِيَ لُغَة بِمَعْنَى اِسْتَطَاعُوا. وَقِيلَ: بَلْ اِسْتَطَاعُوا بِعَيْنِهِ كَثُرَ فِي كَلَام الْعَرَب حَتَّى حَذَفَ بَعْضهمْ مِنْهُ التَّاء فَقَالُوا: اِسْطَاعُوا. وَحَذَفَ بَعْضهمْ مِنْهُ الطَّاء فَقَالَ اسْتَاع يَسْتِيع بِمَعْنَى اِسْتَطَاعَ يَسْتَطِيع , وَهِيَ لُغَة مَشْهُورَة. وَقَرَأَ حَمْزَة وَحْده " فَمَا اِسْطَاعُوا " بِتَشْدِيدِ الطَّاء كَأَنَّهُ أَرَادَ اِسْتَطَاعُوا , ثُمَّ أَدْغَمَ التَّاء فِي الطَّاء فَشَدَّدَهَا , وَهِيَ قِرَاءَة ضَعِيفَة الْوَجْه ; قَالَ أَبُو عَلِيّ: هِيَ غَيْر جَائِزَة. وَقَرَأَ الْأَعْمَش " فَمَا اِسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اِسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا " بِالتَّاءِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ." اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
/// أوجه ما اعتمد عليه من قال بأفقية الردم المبني على يأجوج ومأجوج قوله في الحديث: "حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس".
/// وهذا في نظري ليس يقوى على إضعاف المعنى المتبادر مما يظهر في الآية، من كون بنائه بين الصَّدفين، إذ معناه أنه رأسي بينهما.
/// وأمَّا أنَّهم كادوا يرون شعاع الشمس فلا لزم من هذا عدم رؤيتهم الشمس إلا بعد فتح هذا الردم، بل المقصود حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس من ورائه، كما لو وقف الرجل أمام جدار رأسي والشمس طالعة فإذا وقف بحذاء ذاك الجدار لم يكد يرى الشمس إذا كانت في الجهة المقابلة له، وهو جهة الغروب؛ لأنَّهم يتركون إتمامه ليوم غدٍ، وفي إحدى الألفاظ: "حتى إذا أصبحوا".
/// وأحاديث الفتن العامة تدل على كون غالبها وأكبرها من جهة المشرق، فإن كان هؤلاء القوم من ثم فيصح هذا التوجيه.
/// والله أعلم.
/// والاستدلال أوالاعتماد على مسألة الأقمار الصناعيَّة وعدم كشفها للسد قول منكرٌ غريبٌ! إذ مثله يقال عن جزيرة الدجال وعرش الشيطان .. الخ!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:23]ـ
###
السد إذا كان في الأصقاع الشمالية المظلمة - وهو كذلك - فالجانب الشمالي منه لا تسطع عليه الشمس، بعكس الجانب الجنوبي!
والذي يخرقه من الجانب الشمالي يتطلع إلى رؤية نور الشمس!
كالذي يخرق الجدار وهو في داخل البيت!
وإذا استطال السرداب وتعرَّج فقد ذهب النور البتة! كما في سراديب الأهرام!
###
الشيخ يتكلم من منطلق أن أهل الإلحاد عندما يبثون الشبهات في عوام المسلمين بقولهم:
أنه ما في مكان على الكرة الأرضية إلا وتم تصويره سواء بالطائرات أو الأقماء الصناعية والتجسسية، بل يستطيع أي أحد وهو جالس في بيته معرفة كل شىء على الكرة الارضية من خلال برامج مثل ((الجوجل إيرث)) وغيرهم، فما بالك بالدول والمؤسسات!!، فأين هم شعوب يأجوج ومأجوج التي هى أضعاف سكان العالم!
واكثر العوام لم تدرس توحيد ولا عقيدة ولا أصول، وليسوا مثلك في العلم ومنهم من في قلبه الشبهات أصلا!!
وفكرة أن كل شىء على الكرة الأرضية مصور إن لم تكن تعترف أنت بها، فهناك ملايين من الناس يعترفون بأن كل شىء على الأرض مصور!!
فالشيخ قام بالإجتهاد في هذه المسألة وقال ما رأه موافق للسنة، ولم يتكلف.
بل لو تأملت في كلام الفريقين لعلمت أنك أنت المتكلف!!
ماذا قلنا نحن؟
قلنا: أن يأجوج ومأجوج ليسوا على سطح الأرض ((الظاهر)) للشمس، وهذا بنص الحديث الذي فيه: ((حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس))، إذن هم لا يرون شعاع الشمس بنص الحديث، وهذه واضحة جدًا لا تحتاج لتفسير!
ونحن لم نتكلف ونقول أن مكان السد في أرض كذا وكذا!!
مثل ما صرحت به وقلت أن مكانه في الأصقاع الشمالية!! قد سالتك ما الدليل على ذلك قلت لي راجع التفاسير!!
وكلام الشيخ هو الموافق للمنقول والمعقول.
والكلام الموجود في بعض التفاسير هو المخالف للمنقول والمعقول، فلا يقال أن مكان السد بين أذريبجان وأرمينية!!
ولا يقال أنه في أرض كذا وكذا، لأن هذا رجم بالغيب.
نحن نقف على ما ثبت بالدليل، والحمد لله رب العالمين وجدنا المعقول موافق للدليل!!
أنت الذي أثبت المكان وليس معك دليل!!
وأنكرت على مخالفك الذي معه دليل!!
وكلامك مخالف للمعقول الذي اتفق عليه العقلاء.
وكلام مخالفك موافق للمعقول.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:34]ـ
وفكرة أن كل شىء على الكرة الأرضية مصور إن لم تكن تعترف أنت بها، فهناك ملايين من الناس يعترفون بأن كل شىء على الأرض مصور!! فالشيخ قام بالإجتهاد في هذه المسألة وقال ما رأه موافق للسنة، ولم يتكلف.
/// بارك الله فيك .. هذاالكلام غلطٌ من العامة ينبغي توجيهه بما يناسب النصوص لا بما يبطل معانيها الظاهرة.
/// أولاً .. أمور المغيَّبات لا تقاس على المشاهدات.
/// وقد أخبرنا تميم بن أوس أنه ركب البحر من جهة المشرق ثم رأى جزيرة الدجال! فهل يكشف (جوجل إيرث) ذلك بتصويره، أو نتأوله أيضًا بناء على عدم تصديق الناس بوجود جزيرة فيها ما ذكر.
/// وكون العامة والدهماء لا يقنعون بمثل هذه المسلمات عندنا فلا يسوغ تأويل ما جاء في النص الظاهر في كتاب الله بمثل هذا التأويل المبني على لفظٍ محتملٍ لما ذكره الشيخ أوبما ذكره الإخوة من عدم نفي رؤيتهم للشمس مطلقًا، بل رؤيتهم إياها من خلف السد.
/// (وآمل من الإخوة كلهم الهدوء في الحوار).
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 03:33]ـ
/// والاستدلال أوالاعتماد على مسألة الأقمار الصناعيَّة وعدم كشفها للسد قول منكرٌ غريبٌ! إذ مثله يقال عن جزيرة الدجال وعرش الشيطان .. الخ!
بارك الله فيك؛ كلامك ذهب، سؤال: هل يصح أن نقول: إنَّ اللهَ صرف "التكنولوجيين"، عن ذلك أقصد رؤية السّدِّ، موجهين هذا الدليل الحسيَّ -الأقمار الصناعيّة والصّورَ الجويّة- التي لا تتركُ صغيرة ولا كبيرة إلا وتلتقطها، سواء على ظاهر الأرض أو باطنها؟ ولماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 09:01]ـ
/// وقد أخبرنا تميم بن أوس أنه ركب البحر من جهة المشرق ثم رأى جزيرة الدجال! فهل يكشف (جوجل إيرث) ذلك بتصويره، أو نتأوله أيضًا بناء على عدم تصديق الناس بوجود جزيرة فيها ما ذكر.
يُمكننا القول إن جزيرة الدجال قد صُوّرت واكتشفت، من بين ما تم تصويره واكتشافه من الجزر المهجورة ..
فكون ذلك قد حصل (أي: اكتشاف المكان)، لا يعني أنهم اكتشفوا الدجال نفسه .. أو اكتشفوا الجساسة!
الملاّ عمر موجود في أفغانستان، فهل تم اكتشافه بالأقمار الاصطناعية على مدى عشر سنوات؟ (ابتسامة).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 10:07]ـ
يُمكننا القول إن جزيرة الدجال قد صُوّرت واكتشفت، من بين ما تم تصويره واكتشافه من الجزر المهجورة ..
فكون ذلك قد حصل (أي: اكتشاف المكان)، لا يعني أنهم اكتشفوا الدجال نفسه .. أو اكتشفوا الجساسة!
/// بارك الله فيك.
/// ما الدليل على هذا؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 02:04]ـ
/// وقد أخبرنا تميم بن أوس أنه ركب البحر من جهة المشرق ثم رأى جزيرة الدجال! فهل يكشف (جوجل إيرث) ذلك بتصويره، أو نتأوله أيضًا بناء على عدم تصديق الناس بوجود جزيرة فيها ما ذكر.
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ: بالنسبة لمسألة مكان الدجال في الحقيقة أن اجتهاد الشيخ فوزي السعيد هو أن مكان الدجال في مثلث برمودا، لأنها المنطقة الوحيدة على الكرة الأرضية التي لم تصور كما يقول.
وهذا القول متعقب بأمور:
الأول: أن اثبات مكان الدجال لا يكون إلا بالمعاينة كما فعل " تميم الداري "، أو بالدليل، وهذا القول يفتقر للمعاينة والدليل.
الثاني: أنه من الممكن جدًا أن يتم تصوير الجزيرة التى هى مشابهة لمئات الألاف من الجزر الموجودة في البحار والمحيطات عن طريق الأقمار الصناعية ولكن لا يعرف ما الذي بداخل تضاريسها.
أما الدجال نفسه لا يتم اكتشافه إلا بالمعاينة والمشاهدة لأنه موجود داخل الدير.
الثالث: أن الأحاديث التي تحدثت عن مكان الدجال أبانت أنه في جهة المشرق، ومثلث برمودا في المحيط الأطلنطى!! كما بينت أنت يا شيخ حفظك الله في أكثر من موضع.
أما مسألة يأجوج ومأجوج:
فقياس عدم رؤية مكان يأجوج ومأجوج على عدم رؤية مكان الدجال قياس لا يصح لأسباب:
الأول: أن الدجال فرد واحد، ويأجوج ومأجوج قد يتعدى أعدادهم أضعاف أضعاف سكان الأرض جميعًا! فعدم ظهورهم بالأقمار الصناعية أمر ممتنع عقلا.
الثاني: أن الدجال موجود ((داخل دير)) ولا نعلم ماهية هذا الدير! هل هو بناء مصنوع أو كهف، أو أو بيت في جبل!، ويأجوج ومأجوج إن كان السد رأسي فيكونوا على السطح الظاهر للشمس!! فإمكانية رؤية آلاف المليارات من البشر ((على السطح)) ليست كامكانية رؤية رجل واحد ((داخل دير))!! فالمقارنة مستحيلة.
الثالث: انه لم يرد أن الجزيرة مختلفة عن مئات الآلاف من الجزر الموجودة داخل البحار والمحيطات، لكن الردم ورد أنه يختلف عن باقي السدود لأنه مصنوع من الحديد والنحاس، ويعزل مليارات من البشر عن الناس.
فعدم رؤية يأجوج ومأجوج الذين تقدر أعدادهم بالمليارات وعدم رؤية السد المختلف عن باقي السدود بالأقمار الصناعية أمر ممتنع عقلاً.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 12:03]ـ
أنه من الممكن جدًا أن يتم تصوير الجزيرة التى هى مشابهة لمئات الألاف من الجزر الموجودة في البحار والمحيطات عن طريق الأقمار الصناعية ولكن لا يعرف ما الذي بداخل تضاريسها.
أما الدجال نفسه لا يتم اكتشافه إلا بالمعاينة والمشاهدة لأنه موجود داخل الدير.
...
أن الدجال موجود ((داخل دير)) ولا نعلم ماهية هذا الدير! هل هو بناء مصنوع أو كهف، أو أو بيت في جبل!، ويأجوج ومأجوج إن كان السد رأسي فيكونوا على السطح الظاهر للشمس!! فإمكانية رؤية آلاف المليارات من البشر ((على السطح)) ليست كامكانية رؤية رجل واحد ((داخل دير))!! فالمقارنة مستحيلة.
الثالث: انه لم يرد أن الجزيرة مختلفة عن مئات الآلاف من الجزر الموجودة داخل البحار والمحيطات، لكن الردم ورد أنه يختلف عن باقي السدود لأنه مصنوع من الحديد والنحاس، ويعزل مليارات من البشر عن الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعدم رؤية يأجوج ومأجوج الذين تقدر أعدادهم بالمليارات وعدم رؤية السد المختلف عن باقي السدود بالأقمار الصناعية أمر ممتنع عقلاً.
/// بارك الله فيك ..
/// أولًا .. لستُ ممَّن يقول بالمقارنة (عقليَّةً كانت أوحسابيَّةً) بين إمكانيَّة رؤية جزيرة الدَّجَّال بالمناظير (والتَّصوير الآلي!) وامتناع ذلك في يأجوج ومأجوج أوعرش الشَّيطان!
/// إذ لو كانت القضيَّة عقليَّةً بحتة، فهذا غير ممتنع من جهة كشف الدَّير الذي كان فيه الدَّجَّال، فأجهزة التَّصوير المدَّعى كشفها لكلِّ شيءٍ تكشف ما هو أصغر جرمًا من مجرَّد ديرٍ في جزيرةٍ ... ولو احتجنا إلى طرح احتمال آخر لدفع مثل هذا التوهُّم بكون الدير في داخل كهفٍ أو نحو ذلك!
/// وما دام أنَّ الأمر عقليٌّ حسابيٌّ بالأجهزة أيضًا! فيأجوج ومأجوج خلقٌ كثيرٌ لا يعلم عددهم إلَّا الله، كما جاء في حديث البخاري وغيره أنَّهم يمثِّلون 99% من أهل النَّار، وكما وصف ربنا حالهم حين خروجهم وأنَّهم من كلٍّ حدبٍ ينسلون، وأنَّهم يشربون مياه البحار من كثرتهم .. الخ من الأوصاف .. فكم احتاج ذو القرنين من المساحات الألفيَّة من الكيلومترات ليحكم عليهم كلَّهم حتى لا ينفذ شخصٌ منهم من هذا الغطاء الأفقي المدَّعى؟! ثم إذا كان مكانهم ممكن الرؤية بالأجهزة لكنَّه ممتنع لكون السدِّ أفقيًّا! فأيُّ باب معدنيٍّ أفقيٍّ ضخمٍّ في مساحة شاسعة من الأرض (من النُّحاس أوالرَّصاص [وزبر الحديد]) هذا الذي يخفيهم ويسترهم من الأعلى، ولا يمكن لـ (أجهزة التَّصوير الدقيقة) كشفه! إنَّ هذا لهو العجزُ حقيقةً من هذه الأجهزة، والتي بإمكانها كشف معادن أونفط أومياه تتكون داخل الأرض لا على سطحها! ويوجب علينا إبطال إدخال مسألة الأجهزة في موضوع سد يأجوج!
/// لذا .. أرى أنَّ تسطيح أمور المغيَّبات بقياسها بأجهزة المشاهدات الحسِّيَّة مرفوضٌ يجب إنكاره، ووضع مثل هذه الآراء جانبًا، حتى لا يتكلَّف المتَّبع للكتاب والسُّنَّة تأويل وليَّ نصوصهما لتوافق قياساته العقليَّة السَّطحية من عالم المشاهدة.
/// وهذا سيتأكَّد ممَّا سيأتي سرده من النُّصوص المناسبة لمثل هذا المعنى الغيبي الذي هو موجود لكن لا تدركه الأبصار (ولا الأجهزة الجوجليَّة وغيرها!) لحُجُبٍ من الغيب سترها الله بها عن أعين الخلق.
/// فالأمر أنَّ أي قضيَّةٍ متعلِّقةٍ بالزمان أوالمكان الغيبي ممَّا كشفه الله لنبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم (أو من شاء من عباده، كتميمٍ وغيره) فلا ينبغي قياسه بمقاييس وحسابات عالم المشاهدة الحسِّيَّة.
/// وما هو موجودٌ الآن حقيقةً ممَّا يأذن الله بخروجه حين يحين موعده من أشراط الساعة فقد غيَّبه الله عن أعين الخلق، كما غيَّب كثيرًا من الأمور مع وجودها حقيقةً، كالجنِّ والملائكة وغير ذلك.
/// وقد نزلت الملائكة في بعض غزوات النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقاتلت وقتلت، وهي سيَّاحة في الأرض، وتجتمع في مجالس الذِّكر، ولها أحوالٌ كثيرةٌ لا يمكن تكذيبها لعدم كشفها بأجهزة المشاهدات! ولا يجوز تأويلها بالتأويلات الباطلة.
/// والجنُّ لهم حضور وسَيَحان، وإقبال وإدبار، أثبته نصوص الكتاب و السُّنَّة وكثير من المشاهدات مع عجز أجهزة المشاهدات من ذلك.
/// ومن عالم الغيب أيضًا: عالم الأرواح، فللعباد أرواح تصعد إلى السماء عند الموت، ويحصل لها تعذيبٌ في القبور أوتنعيم، وكم من قبر تستعر عليه النيران، وكم من قبر عطر بالروح والريحان .. وكل ذلك غير مشاهدٍ.
/// وكم من صياحٍ وأصوات تعذيبٍ عند القبور من العذاب –أجارنا الله وإيَّاكم- =قد غيَّبها الله عن بني آدم، وأسْمَعَها رسولنا صلى الله عليه وسلَّم ومن شاء من الدواب، ولا يمكن قياسها أوسماعها بأجهزة المشاهدة.
/// وفي البخاري أنَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلَّم قد رأى الفتن ومواقعها في المدينة ووقوعها بعد زمانه، على الحقيقة عيانًا، وهو مشرفٌ على أطم من آطام المدينة (وهذا كشف للغيب من جهة الزَّمن)، وسأل أصحابه هل ترون ما أرى؟
/// وممَّا غيَّبه الله عن أعين الخلق الجنَّة والنَّار مع كونهما موجودتان الآن، وكشفهما في عرض حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأحضرهما إليه على الحقيقة لا مجرَّد الصُّورة لهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في صلاة النَّبي صلى الله عليه وسلَّم للكسوف: «إنَّه عرض عليَّ كل شيءٍ تولجونه، فعرضت عليَّ الجنة، حتى لو تناولت منها قِطفًا أخذته - أو قال تناولت منها قِطفًا - فقصرت يدي عنه، وعرضت عليَّ النَّار، فرأيتُ فيها امرأةً من بني إسرائيل تعذَّب في هِرَّةٍ لها ربطتها، فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خَشَاش الأرض ... » الحديث.
/// وفي لفظٍ عنده: «ما من شيءٍ توعدونه إلَّا قد رأيتُهُ في صلاتي هذه، لقد جيءَ بالنَّار وذلكم حين رأيتمُوْني تأخَّرْتُ مخافة أن يصيبني من لَفْحِها ... ثُمَّ جِيْءَ بالجنَّة، وذلكم حين رأيتموني تقدَّمتُ حتى قُمْتُ في مقامي، ولقد مَدَدتُ يدي وأنا أريد أن أتناول من ثَمَرِها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل ... ».
/// وفي لفظٍ: «لقد رأيتنى أريد أن آخذ قطفًا من الجنَّة حين رأيتموني جَعَلْت أقدم - أو أتقدَّم -، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضُها بعضًا حين رأيتموني تأخَّرْتُ ... ».
/// ففي هذا الحديث أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم كشفت له الحُجُب فرأى الجنَّة والنَّار عيانًا على حقيقتهما؛ لذا تأخَّر حين رأى النَّار يحطم بعضُها بعضًا حيث جيء بها إليه؛ لكيلا يصيبه شيءٌ من لفحها، وجيء له بالجنَّة فرآها وهمَّ بقطف قِطاف من ثمرها.
/// فإذن .. عالم الغيب شيءٌ، وعالم المشاهدة شيءٌ آخر، والدخول في (معادلة) القياسات والحسابات بينهما ينتج لنا تأويلات باطلة أوتحريفات لمعاني النُّصوص الظَّاهرة لأجل إقناع العقليَّات المادِّيَّة الحسِّيَّة بنصوصنا!
/// بل الأولى والأوجب في مثل هذا هو تربية العوام (ومن يؤوِّل لهم ضعفًا أمام استشكالهم) على الإيمان بجنس هذه المغيَّبات التي هي من أبرز صفات المؤمن ويفرَّق بينه وبين غيره كما قال الله في مطلع سورة البقرة: ?ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ /// الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ?.
/// والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 04:58]ـ
الأخ الكريم الدكتور حسين الطلافحة .. بارك الله فيك
أعتذر إليكم حيث نسيت الرد على سؤالك لانشغالي بتحرير التعقيب السابق، وأرجو أن يكون فيه وفاء عما سألتَ عنه.
ـ[هشام يوسف]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 10:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ترون أن يأجوج ومأجوج من البشر؟؟ أم أنهم عالم آخر من العوالم الأخرى؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 12:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ترون أن يأجوج ومأجوج من البشر؟؟ أم أنهم عالم آخر من العوالم الأخرى؟
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: " يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ، قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ، قَالَ: " أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ " متفق عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ " أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ أُرْسِلُوا عَلَى النَّاسِ لأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَأَنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلاثَ أُمَمٍ، تَاوِيلَ، وَتَارِيسَ، وَمَنْسَكَ " الطيالسي
ـ[هشام يوسف]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 08:44]ـ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: " يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ، قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ، قَالَ: " أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ " متفق عليه
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ " أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ أُرْسِلُوا عَلَى النَّاسِ لأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَأَنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلاثَ أُمَمٍ، تَاوِيلَ، وَتَارِيسَ، وَمَنْسَكَ " الطيالسي
بارك الله فيك أخي الفاضل عبد الكريم.
أجبت ولم تجب!!
ما زلت أنتظر إجابة قاطعة.
ومع المزيد من الأدلة الصحيحة:
- كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي وعرفوا أنه عند قول يقوله فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم ينادي الله فيه آدم فيناديه ربه فيقول يا آدم ابعث بعث النار فيقول أي رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بأصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس قال فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3169
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
- بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العسرة، ومعه أصحابه بعد ما شارف المدينة قرأ: ?يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها?. . . الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون أي يوم ذاكم؟ قيل: الله ورسوله أعلم، فذكر نحوه، إلا أنه زاد: وإنه لم يكن رسولان، إلا كان بينهما فترة من الجاهلية، فهم أهل النار، وإنكم بين ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل الأرض، إلا كثروهم، وهم يأجوج ومأجوج، وهم أهل النار، وتكمل العدة من المنافقين
الراوي: الحسن البصري المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 10/ 1/144
خلاصة حكم المحدث: صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
- نزلت ?يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم? حتى إلى: ?عذاب الله شديد?. . . الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير، فرجع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ هذا يوم يقول الله لآدم: يا آدم! قم، فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين! فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا وأبشروا! فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الجن والإنس
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 10/ 1/145
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/ 114
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي وعرفوا أنه عند قول يقوله فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم ينادي الله فيه آدم فيناديه ربه فيقول يا آدم ابعث بعث النار فيقول أي رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بأصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس قال فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3169
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 10:59]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبد الكريم.
أجبت ولم تجب!!
ما زلت أنتظر إجابة قاطعة.
ومع المزيد من الأدلة الصحيحة:
- كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي وعرفوا أنه عند قول يقوله فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم ينادي الله فيه آدم فيناديه ربه فيقول يا آدم ابعث بعث النار فيقول أي رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بأصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس قال فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3169
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
- بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العسرة، ومعه أصحابه بعد ما شارف المدينة قرأ: ?يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها?. . . الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون أي يوم ذاكم؟ قيل: الله ورسوله أعلم، فذكر نحوه، إلا أنه زاد: وإنه لم يكن رسولان، إلا كان بينهما فترة من الجاهلية، فهم أهل النار، وإنكم بين ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل الأرض، إلا كثروهم، وهم يأجوج ومأجوج، وهم أهل النار، وتكمل العدة من المنافقين
الراوي: الحسن البصري المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 10/ 1/144
خلاصة حكم المحدث: صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
- نزلت ?يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم? حتى إلى: ?عذاب الله شديد?. . . الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير، فرجع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ هذا يوم يقول الله لآدم: يا آدم! قم، فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين! فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا وأبشروا! فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الجن والإنس
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 10/ 1/145
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/ 114
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي وعرفوا أنه عند قول يقوله فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم ينادي الله فيه آدم فيناديه ربه فيقول يا آدم ابعث بعث النار فيقول أي رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بأصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس قال فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3169
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ " أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ أُرْسِلُوا عَلَى النَّاسِ لأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَأَنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلاثَ أُمَمٍ، تَاوِيلَ، وَتَارِيسَ، وَمَنْسَكَ " الطيالسي
ـ[هشام يوسف]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:46]ـ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ " أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ أُرْسِلُوا عَلَى النَّاسِ لأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَأَنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلاثَ أُمَمٍ، تَاوِيلَ، وَتَارِيسَ، وَمَنْسَكَ " الطيالسي
تنبهت لذلك أخي، وأعلمه.
ولكن كيف سنفهم ما جاء في الأحاديث التي أوردتها أنا، وخاصة في التي أشرت عليها باللون الأحمر.
وانظر ما جاء في تفسير الطبري:
قالت له أمة من الإنس صالحة: يا ذا القرنين، إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله، وكثير منهم مشابه للإنس، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون الدوابّ والوحوش كما تفترسها السباع، ويأكلون خشاش الأرض كلها من الحيات والعقارب، وكلّ ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد، ولا يزداد كزيادتهم، ولا يكثر ككثرتهم، فإن كانت لهم مدّة على ما نرى من نمائهم وزيادتهم، فلا شكّ أنهم سيملئون الأرض، ويجلون أهلها عنها ويظهرون عليها فيفسدون فيها، وليست تمرّ بنا سنة منذ جاورناهم إلا ونحن نتوقعهم، وننتظر أن يطلع علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين {فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً على أنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وبَيْنَهُمْ سَدًّا قالَ ما مَكَّنِي فِيهِ رَبّي خَيْرٌ فأعِينُونِي بِقُوَّةٍ أجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً} أعدّوا إليّ الصخور والحديد والنحاس
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.
ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم، فوجدهم على مقدار واحد، ذكرهم وأنثاهم، مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخالب في موضع الأظفار من أيدينا، وأضراس وأنياب كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك كأحناك الإبل قوّة تسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجِرّة من الإبل، أو كقضم الفحل المسنّ، أو الفرس القويّ، وهم هلب، عليهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتقون به الحرّ والبرد إذا أصابهم ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان: إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها، تَسعانة إذا لبسهما، يلتحف إحداهما، ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما، ويَشْتى في الأخرى، وليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه، ومنقطع عمره، وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد، فإذا كان ذلك أيقن بالموت، وهم يرزقون التنين يام الربيع، ويستمطرونه إذا تحينوه كما نستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كلّ سنة بواحد، فيأكلونه عامهم كله إلى مثله من العام القابل، فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم، فإذا أمطروا وأخصبوا وعاشوا وسمنوا، ورؤي أثره عليهم، فدرّت عليهم الإناث، وشَبقت منهم الرجال الذكور، وإذا أخطأهم هَزَلُوا وأجدبوا، وجفرت الذكور، وحالت الإناث، وتبين أثر ذلك عليهم، وهم يتداعون تداعي الحَمام، ويعوُون عُواء الكلاب، ويتسافدون حيث التقوا تسافد البهائم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ يأْجُوجَ ومَأْجُوجَ يَحْفُرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ، حتى إذَا كادُوا يَرَوْنَ شُعاعَ الشَّمْسِ قالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ ارْجِعُوا فَتَحْفِرُونَهُ غَداً، فَيُعِيدُهُ اللَّهُ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ تَرَكُوهُ، حتى إذَا جاءَ الوَقْتُ قالَ: إنْ شاءَ اللَّهُ، فَيَحْفُرُونَهُ ويَخْرُجُون على النَّاسِ، فَيَنْشِفُونَ المِياهَ، ويَتَحَصَّنُ النَّاسُ فِي حُصُونِهِمْ، فَيرْمُونَ بِسِهامِهِمْ إلى السَّماءِ، فَيرْجِعُ فِيها كَهَيْئَةِ الدّماءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنا أهْلِ الأرْضِ، وَعَلَوْنا أهْلَ السَّماءِ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفاً فِي أقْفائِهمْ فَتَقْتُلُهُمْ " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إنَّ دَوَابَّ الأرْضِ لَتَسْمَنُ وتَشْكَرُ مِنْ لُحُومِهِمْ "
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاريّ ثم الظَّفَريّ، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يُفْتَحُ يأْجُوجُ ومَأْجُوجُ فَيَخْرُجُونَ على النَّاسِ كمَا قالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يِنْسِلُونَ فَيَغْشُونَ الأرْضَ، ويَنْحازُ المُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إلى مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيَضُمُّونَ إلَيْهِمْ مَوَاشيَهُمْ، فَيَشْرَبُونَ مِياهَ الأرْضِ، حتى إنَّ بَعْضَهُمْ لَيَمُرَّ بالنَّهْرَ فَيَشْرَبُونَ ما فِيهِ، حتى يَتْرُكُوهُ يابساً، حتى إنَّ بَعْدَهمْ لَيَمُرُّ بِذلكَ النَّهْرِ، فيَقُولُ: لَقَدْ كانَ هَا هُنا ماءٌ مَرَّةً، حتى لَمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ أحَدٌ إلاَّ انْحازَ إلى حِصْنٍ أوْ مَدِينَةٍ، قالَ قائِلُهُمْ: هَولاءِ أهْلُ الأرْضِ قَدْ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، بَقِيَ أهْلُ السَّمَاءِ، قالَ: ثُمَّ يَهُزُّ أحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ، ثُمَّ يَرْمي بها إلى السَّماءِ، فَترْجِعُ إلَيْهِ مُخَضَّبَةً دَماً للْبِلاءِ وَالفِتْنَةِ. فَبَيّناهُمْ على ذلكَ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ دُوداً في أعناقِهِمْ كالنَّغَفِ، فَتَخْرجُ فِي أعْناقِهِمْ فِيُصْبِحُونَ مَوْتَى، لا يُسْمَعُ لَهُمْ حِسٌّ، فَيَقُولُ المُسلِمُونَ: ألا رَجُلٌ يَشْري لَنا نَفْسَهُ، فَيَنْظُرُ ما فعل العدوّ، قال: فَيَتَجَرَّدُ رَجُلٌ مِنْهُمْ لذلكَ مُحْتَسِباً لِنَفْسِهِ، قَدْ وَطَّنَها على أنَّهُ مَقُتُولٌ، فيَنْزِلُ فَيَجِدُهُمْ مَوْتى، بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ، فَيْنادي: يا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، ألا أبْشِرُوا، فإنَّ اللَّهَ قَدْ كَفاكُمْ عَدُوَّكُمْ، فيَخْرُجونَ مِنْ مَدَائِنِهمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيُسَرِّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ، فَمَا يَكُونُ لَهَا رَعْيٌ إلاَّ لُحُومُهُمْ، فَتَشْكَرُ عَنْهُمْ أحُسَنَ ما شَكَرَتْ عَنْ شَيْءٍ مِنَ النَّباتِ أصَابَتْ قَطُّ "
حدثني بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني معاوية، عن أبي الزاهرية وشريح بن عبيد: أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف: صنف طولهم كطول الأرز، وصنف طوله وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى فتغطى سائر جسده.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {قالوا يا ذَا القَرْنَيْنِ إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ} قال: كان أبو سعيد الخُدريّ يقول: إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يَمُوتُ رَجُلٌ مِنْهُمْ حتى يُولَدَ لِصُلْبِهِ ألْفُ رَجُلٍ " قال: وكان عبد الله بن مسعود يعجب من كثرتهم ويقول: لا يموت من يأجوج ومأجوج أحد يولد له ألف رجل من صلبه.
فالخبر الذي ذكرناه عن وهب بن منبه في قصة يأجوج ومأجوج، يدلّ على أن الذين قالوا لذي القرنين {إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ} إنما أعلموه خوفَهم ما يُحدث منهم من الإفساد في الأرض، لا أنهم شَكَوا منهم فساداً كان منهم فيهم أو في غيرهم، والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيكون منهم الإفساد في الأرض، ولا دلالة فيها أنهم قد كان منهم قبل إحداث ذي القرنين السدّ الذي أحدثه بينهم وبين من دونهم من الناس في الناس غيرهم إفساد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:12]ـ
تنبهت لذلك أخي، وأعلمه.
ولكن كيف سنفهم ما جاء في الأحاديث التي أوردتها أنا، وخاصة في التي أشرت عليها باللون الأحمر.
وانظر ما جاء في تفسير الطبري:
قالت له أمة من الإنس صالحة: يا ذا القرنين، إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله، وكثير منهم مشابه للإنس، وهم أشباه البهائم، يأكلون العشب، ويفترسون الدوابّ والوحوش كما تفترسها السباع، ويأكلون خشاش الأرض كلها من الحيات والعقارب، وكلّ ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد، ولا يزداد كزيادتهم، ولا يكثر ككثرتهم، فإن كانت لهم مدّة على ما نرى من نمائهم وزيادتهم، فلا شكّ أنهم سيملئون الأرض، ويجلون أهلها عنها ويظهرون عليها فيفسدون فيها، وليست تمرّ بنا سنة منذ جاورناهم إلا ونحن نتوقعهم، وننتظر أن يطلع علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين {فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً على أنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وبَيْنَهُمْ سَدًّا قالَ ما مَكَّنِي فِيهِ رَبّي خَيْرٌ فأعِينُونِي بِقُوَّةٍ أجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً} أعدّوا إليّ الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.
ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم، فوجدهم على مقدار واحد، ذكرهم وأنثاهم، مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخالب في موضع الأظفار من أيدينا، وأضراس وأنياب كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك كأحناك الإبل قوّة تسمع لها حركة إذا أكلوا كحركة الجِرّة من الإبل، أو كقضم الفحل المسنّ، أو الفرس القويّ، وهم هلب، عليهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتقون به الحرّ والبرد إذا أصابهم ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان: إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها، تَسعانة إذا لبسهما، يلتحف إحداهما، ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما، ويَشْتى في الأخرى، وليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه، ومنقطع عمره، وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد، فإذا كان ذلك أيقن بالموت، وهم يرزقون التنين يام الربيع، ويستمطرونه إذا تحينوه كما نستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كلّ سنة بواحد، فيأكلونه عامهم كله إلى مثله من العام القابل، فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم، فإذا أمطروا وأخصبوا وعاشوا وسمنوا، ورؤي أثره عليهم، فدرّت عليهم الإناث، وشَبقت منهم الرجال الذكور، وإذا أخطأهم هَزَلُوا وأجدبوا، وجفرت الذكور، وحالت الإناث، وتبين أثر ذلك عليهم، وهم يتداعون تداعي الحَمام، ويعوُون عُواء الكلاب، ويتسافدون حيث التقوا تسافد البهائم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ يأْجُوجَ ومَأْجُوجَ يَحْفُرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ، حتى إذَا كادُوا يَرَوْنَ شُعاعَ الشَّمْسِ قالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ ارْجِعُوا فَتَحْفِرُونَهُ غَداً، فَيُعِيدُهُ اللَّهُ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ تَرَكُوهُ، حتى إذَا جاءَ الوَقْتُ قالَ: إنْ شاءَ اللَّهُ، فَيَحْفُرُونَهُ ويَخْرُجُون على النَّاسِ، فَيَنْشِفُونَ المِياهَ، ويَتَحَصَّنُ النَّاسُ فِي حُصُونِهِمْ، فَيرْمُونَ بِسِهامِهِمْ إلى السَّماءِ، فَيرْجِعُ فِيها كَهَيْئَةِ الدّماءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنا أهْلِ الأرْضِ، وَعَلَوْنا أهْلَ السَّماءِ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفاً فِي أقْفائِهمْ فَتَقْتُلُهُمْ " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إنَّ دَوَابَّ الأرْضِ لَتَسْمَنُ وتَشْكَرُ مِنْ لُحُومِهِمْ "
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاريّ ثم الظَّفَريّ، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يُفْتَحُ يأْجُوجُ ومَأْجُوجُ فَيَخْرُجُونَ على النَّاسِ كمَا قالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يِنْسِلُونَ فَيَغْشُونَ الأرْضَ، ويَنْحازُ المُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إلى مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيَضُمُّونَ إلَيْهِمْ مَوَاشيَهُمْ، فَيَشْرَبُونَ مِياهَ الأرْضِ، حتى إنَّ بَعْضَهُمْ لَيَمُرَّ بالنَّهْرَ فَيَشْرَبُونَ ما فِيهِ، حتى يَتْرُكُوهُ يابساً، حتى إنَّ بَعْدَهمْ لَيَمُرُّ بِذلكَ النَّهْرِ، فيَقُولُ: لَقَدْ كانَ هَا هُنا ماءٌ مَرَّةً، حتى لَمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ أحَدٌ إلاَّ انْحازَ إلى حِصْنٍ أوْ مَدِينَةٍ، قالَ قائِلُهُمْ: هَولاءِ أهْلُ الأرْضِ قَدْ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، بَقِيَ أهْلُ السَّمَاءِ، قالَ: ثُمَّ يَهُزُّ أحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ، ثُمَّ يَرْمي بها إلى السَّماءِ، فَترْجِعُ إلَيْهِ مُخَضَّبَةً دَماً للْبِلاءِ وَالفِتْنَةِ. فَبَيّناهُمْ على ذلكَ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ دُوداً في أعناقِهِمْ كالنَّغَفِ، فَتَخْرجُ فِي أعْناقِهِمْ فِيُصْبِحُونَ مَوْتَى، لا يُسْمَعُ لَهُمْ حِسٌّ، فَيَقُولُ المُسلِمُونَ: ألا رَجُلٌ يَشْري لَنا نَفْسَهُ، فَيَنْظُرُ ما فعل العدوّ، قال: فَيَتَجَرَّدُ رَجُلٌ مِنْهُمْ لذلكَ مُحْتَسِباً لِنَفْسِهِ، قَدْ وَطَّنَها على أنَّهُ مَقُتُولٌ، فيَنْزِلُ فَيَجِدُهُمْ مَوْتى، بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ، فَيْنادي: يا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، ألا أبْشِرُوا، فإنَّ اللَّهَ قَدْ كَفاكُمْ عَدُوَّكُمْ، فيَخْرُجونَ مِنْ مَدَائِنِهمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيُسَرِّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ، فَمَا يَكُونُ لَهَا رَعْيٌ إلاَّ لُحُومُهُمْ، فَتَشْكَرُ عَنْهُمْ أحُسَنَ ما شَكَرَتْ عَنْ شَيْءٍ مِنَ النَّباتِ أصَابَتْ قَطُّ "
حدثني بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني معاوية، عن أبي الزاهرية وشريح بن عبيد: أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف: صنف طولهم كطول الأرز، وصنف طوله وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى فتغطى سائر جسده.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {قالوا يا ذَا القَرْنَيْنِ إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ} قال: كان أبو سعيد الخُدريّ يقول: إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يَمُوتُ رَجُلٌ مِنْهُمْ حتى يُولَدَ لِصُلْبِهِ ألْفُ رَجُلٍ " قال: وكان عبد الله بن مسعود يعجب من كثرتهم ويقول: لا يموت من يأجوج ومأجوج أحد يولد له ألف رجل من صلبه.
فالخبر الذي ذكرناه عن وهب بن منبه في قصة يأجوج ومأجوج، يدلّ على أن الذين قالوا لذي القرنين {إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ} إنما أعلموه خوفَهم ما يُحدث منهم من الإفساد في الأرض، لا أنهم شَكَوا منهم فساداً كان منهم فيهم أو في غيرهم، والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سيكون منهم الإفساد في الأرض، ولا دلالة فيها أنهم قد كان منهم قبل إحداث ذي القرنين السدّ الذي أحدثه بينهم وبين من دونهم من الناس في الناس غيرهم إفساد.
أحسن الله تعالى إليك يا أخى ....
هذه هي الأحاديث الصريحة الدالة على أنه يأجوج ومأجوج من ولد آدم:
[1]: عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول من يدعى يومالقيامة آدم فتراءى ذريته فيقال هذا أبوكم آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول أخرج من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذايبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود " البخاري "
(يُتْبَعُ)
(/)
[2] عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم يقول لبيك ربنا وسعديكفينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب ومابعث النارقال من كل ألف أراه قال تسع مائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملهاويشيب الوليدوترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ( http://java******:OpenQuran(21+1,%201 +1)) فشقذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسع مائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء فيجنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وإني لأرجو أن تكونوا ربعأهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا " البخاري "
[3] الإنس عشرة أجزاء تسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وسائر الناس جزء واحد
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: ابن الملقن ( http://www.dorar.net/mhd/750) - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن ( http://www.dorar.net/book/13349&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 19/ 350
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
وهذا هو الحديث المفسر لكل الروايات والله تعالى أعلم:
[4] كنا مع عمر بن الخطاب رضوان الله عليه في مسير له ذات يوم فتنفس نفسا شديدا حتى كاد تنقطع حيازيمه قال ثم بكى فقلنا مالك يا أمير المؤمنين فقال ذكرت مسيرا لنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كسيركم معي فأنشأ فتلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} قال أ تدرون أي يوم هذا فقلنا الله ورسوله أعلم فقال هذا يوم يبعث الله آدم فيقول يا آدم اقطع على ولدك بعثا إلى النار فيقول يا رب على الرجال أم على النساء فيقول على الرجال فيقول يا رب من كل كم فيقول من كل ألف واحدا إلى الجنة وسائرهم إلى النار قال ثم يقول يا آدم اقطع على ولدك بعثا فيقول يا رب على الرجال أم على النساء؟ فيقول من كل كم؟ فيقول من كل عشرة آلاف واحدة إلى الجنة وسائرهن إلى النار قال فبكى الناس وأكب كل إنسان منهم على راحلته حتى أتينا المنزل فلم يلتفت رجل لا إلى طعام ولا إلى شراب ولا إلى راحلته قال فجعلنا نقول فيم العمل ومن الناجي بعد الرجل من كل ألف واحد في الجنة وسائرهم في النار ومن النساء من كل عشرة آلاف واحدة إلى الجنة وسائرهن في النار قال فبلغه ما نحن عليه وكان رؤوفا رحيما فقال يا بلال ناد في الناس الصلاة جامعة قال فاجتمعنا فقام فحمد الله وأثنى عليه فقال قد بلغني الذي بكم والذي أنتم عليه اعملوا وسددوا وقاربوا وأبشروا فإنكم في أمتين لم تكونا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن وراء يأجوج ومأجوج تاريس وتاويل ومنسك لا يعلم عددهم إلا الله هم في القدرة إن الرجل منهم لا يموت حتى يولد له ألف ذكر وما أنتم في سائر الأمم إلا كالرقمة البيضاء في جلد أسود أو كرقمة في ذراع يعني الرقمة التي في ذراع الفرس
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن جرير الطبري ( http://www.dorar.net/mhd/310) - المصدر: مسند ابن عباس ( http://www.dorar.net/book/13568&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 404
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:39]ـ
/// بارك الله فيك ..
/// أولًا .. لستُ ممَّن يقول بالمقارنة (عقليَّةً كانت أوحسابيَّةً) بين إمكانيَّة رؤية جزيرة الدَّجَّال بالمناظير (والتَّصوير الآلي!) وامتناع ذلك في يأجوج ومأجوج أوعرش الشَّيطان!
/// إذ لو كانت القضيَّة عقليَّةً بحتة، فهذا غير ممتنع من جهة كشف الدَّير الذي كان فيه الدَّجَّال، فأجهزة التَّصوير المدَّعى كشفها لكلِّ شيءٍ تكشف ما هو أصغر جرمًا من مجرَّد ديرٍ في جزيرةٍ ... ولو احتجنا إلى طرح احتمال آخر لدفع مثل هذا التوهُّم بكون الدير في داخل كهفٍ أو نحو ذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وما دام أنَّ الأمر عقليٌّ حسابيٌّ بالأجهزة أيضًا! فيأجوج ومأجوج خلقٌ كثيرٌ لا يعلم عددهم إلَّا الله، كما جاء في حديث البخاري وغيره أنَّهم يمثِّلون 99% من أهل النَّار، وكما وصف ربنا حالهم حين خروجهم وأنَّهم من كلٍّ حدبٍ ينسلون، وأنَّهم يشربون مياه البحار من كثرتهم .. الخ من الأوصاف .. فكم احتاج ذو القرنين من المساحات الألفيَّة من الكيلومترات ليحكم عليهم كلَّهم حتى لا ينفذ شخصٌ منهم من هذا الغطاء الأفقي المدَّعى؟! ثم إذا كان مكانهم ممكن الرؤية بالأجهزة لكنَّه ممتنع لكون السدِّ أفقيًّا! فأيُّ باب معدنيٍّ أفقيٍّ ضخمٍّ في مساحة شاسعة من الأرض (من النُّحاس أوالرَّصاص [وزبر الحديد]) هذا الذي يخفيهم ويسترهم من الأعلى، ولا يمكن لـ (أجهزة التَّصوير الدقيقة) كشفه! إنَّ هذا لهو العجزُ حقيقةً من هذه الأجهزة، والتي بإمكانها كشف معادن أونفط أومياه تتكون داخل الأرض لا على سطحها! ويوجب علينا إبطال إدخال مسألة الأجهزة في موضوع سد يأجوج!
/// لذا .. أرى أنَّ تسطيح أمور المغيَّبات بقياسها بأجهزة المشاهدات الحسِّيَّة مرفوضٌ يجب إنكاره، ووضع مثل هذه الآراء جانبًا، حتى لا يتكلَّف المتَّبع للكتاب والسُّنَّة تأويل وليَّ نصوصهما لتوافق قياساته العقليَّة السَّطحية من عالم المشاهدة.
/// وهذا سيتأكَّد ممَّا سيأتي سرده من النُّصوص المناسبة لمثل هذا المعنى الغيبي الذي هو موجود لكن لا تدركه الأبصار (ولا الأجهزة الجوجليَّة وغيرها!) لحُجُبٍ من الغيب سترها الله بها عن أعين الخلق.
/// فالأمر أنَّ أي قضيَّةٍ متعلِّقةٍ بالزمان أوالمكان الغيبي ممَّا كشفه الله لنبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم (أو من شاء من عباده، كتميمٍ وغيره) فلا ينبغي قياسه بمقاييس وحسابات عالم المشاهدة الحسِّيَّة.
/// وما هو موجودٌ الآن حقيقةً ممَّا يأذن الله بخروجه حين يحين موعده من أشراط الساعة فقد غيَّبه الله عن أعين الخلق، كما غيَّب كثيرًا من الأمور مع وجودها حقيقةً، كالجنِّ والملائكة وغير ذلك.
/// وقد نزلت الملائكة في بعض غزوات النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقاتلت وقتلت، وهي سيَّاحة في الأرض، وتجتمع في مجالس الذِّكر، ولها أحوالٌ كثيرةٌ لا يمكن تكذيبها لعدم كشفها بأجهزة المشاهدات! ولا يجوز تأويلها بالتأويلات الباطلة.
/// والجنُّ لهم حضور وسَيَحان، وإقبال وإدبار، أثبته نصوص الكتاب و السُّنَّة وكثير من المشاهدات مع عجز أجهزة المشاهدات من ذلك.
/// ومن عالم الغيب أيضًا: عالم الأرواح، فللعباد أرواح تصعد إلى السماء عند الموت، ويحصل لها تعذيبٌ في القبور أوتنعيم، وكم من قبر تستعر عليه النيران، وكم من قبر عطر بالروح والريحان .. وكل ذلك غير مشاهدٍ.
/// وكم من صياحٍ وأصوات تعذيبٍ عند القبور من العذاب –أجارنا الله وإيَّاكم- =قد غيَّبها الله عن بني آدم، وأسْمَعَها رسولنا صلى الله عليه وسلَّم ومن شاء من الدواب، ولا يمكن قياسها أوسماعها بأجهزة المشاهدة.
/// وفي البخاري أنَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلَّم قد رأى الفتن ومواقعها في المدينة ووقوعها بعد زمانه، على الحقيقة عيانًا، وهو مشرفٌ على أطم من آطام المدينة (وهذا كشف للغيب من جهة الزَّمن)، وسأل أصحابه هل ترون ما أرى؟
/// وممَّا غيَّبه الله عن أعين الخلق الجنَّة والنَّار مع كونهما موجودتان الآن، وكشفهما في عرض حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأحضرهما إليه على الحقيقة لا مجرَّد الصُّورة لهما.
/// ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في صلاة النَّبي صلى الله عليه وسلَّم للكسوف: «إنَّه عرض عليَّ كل شيءٍ تولجونه، فعرضت عليَّ الجنة، حتى لو تناولت منها قِطفًا أخذته - أو قال تناولت منها قِطفًا - فقصرت يدي عنه، وعرضت عليَّ النَّار، فرأيتُ فيها امرأةً من بني إسرائيل تعذَّب في هِرَّةٍ لها ربطتها، فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خَشَاش الأرض ... » الحديث.
/// وفي لفظٍ عنده: «ما من شيءٍ توعدونه إلَّا قد رأيتُهُ في صلاتي هذه، لقد جيءَ بالنَّار وذلكم حين رأيتمُوْني تأخَّرْتُ مخافة أن يصيبني من لَفْحِها ... ثُمَّ جِيْءَ بالجنَّة، وذلكم حين رأيتموني تقدَّمتُ حتى قُمْتُ في مقامي، ولقد مَدَدتُ يدي وأنا أريد أن أتناول من ثَمَرِها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل ... ».
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وفي لفظٍ: «لقد رأيتنى أريد أن آخذ قطفًا من الجنَّة حين رأيتموني جَعَلْت أقدم - أو أتقدَّم -، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضُها بعضًا حين رأيتموني تأخَّرْتُ ... ».
/// ففي هذا الحديث أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم كشفت له الحُجُب فرأى الجنَّة والنَّار عيانًا على حقيقتهما؛ لذا تأخَّر حين رأى النَّار يحطم بعضُها بعضًا حيث جيء بها إليه؛ لكيلا يصيبه شيءٌ من لفحها، وجيء له بالجنَّة فرآها وهمَّ بقطف قِطاف من ثمرها.
/// فإذن .. عالم الغيب شيءٌ، وعالم المشاهدة شيءٌ آخر، والدخول في (معادلة) القياسات والحسابات بينهما ينتج لنا تأويلات باطلة أوتحريفات لمعاني النُّصوص الظَّاهرة لأجل إقناع العقليَّات المادِّيَّة الحسِّيَّة بنصوصنا!
/// بل الأولى والأوجب في مثل هذا هو تربية العوام (ومن يؤوِّل لهم ضعفًا أمام استشكالهم) على الإيمان بجنس هذه المغيَّبات التي هي من أبرز صفات المؤمن ويفرَّق بينه وبين غيره كما قال الله في مطلع سورة البقرة: ?ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ /// الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ?.
/// والله أعلم.
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ ..
القول بأن الله عز وجل جعل الناس لا تدركهم ولا تدرك السد لحجب من الغيب سترها الله عز وجل بها عن أعين الخلق، هو أحسن الأقوال الموافقة لكون الردم رأسي.
أما القول بأنهم وراء الردم بهذه الأعداد الرهيبة، وأن الأقمار الصناعية والتجسسية لا يمكنها رؤية هذه الأعداد الرهيبة من البشر لعجز في هذه الأقمار أو لعدم إحاطتها بكل الأرض بدون أن يسترها الله عز وجل عنها فهو والله تعالى أعلم غير صحيح.
لكن إن طلب منا المخالف الدليل على أن الله عز وجل ستر رؤية يأجوج ومأجوج عن الناس فما هو الدليل؟
وما توجيهك لكلام الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
[واعلم أن الآيات الكريمة، والأحاديث الصحيحة، وكلام العلماء العارفين ظاهرة ظهوراً لا ريب فيه أن يأجوج ومأجوج من الآدميين، وأنهم ليسوا عالماً غيبياً، كالجن والملائكة، لا يشاهدهم الناس، بل هم ظاهرون، محسوسون، مشاهدون. فلا يمكن لأحدٍ أن يقول: قد يكونون موجودين، وقد حجب الله عنهم الأبصار. فلو قال أحدٌ هذا القول، عُرف أنه خلاف الأدلة الصحيحة، وخلاف الواقع. وهو قولٌ بلا علم. بل قول منافٍ لما علم من الآيات والأحاديث أنهم آدميون يشاهدون، ويفسدون في الأرض، ويجوبون مشارق الأرض ومغاربها، وغير ذلك من صفاتهم] اهـ.
وقد رآهم القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا، ورآهم ذو القرنين وجنوده، فأصل رؤيتهم أمر حسي لا غيبي.
وفي سؤال حفظك الله تعالى وهو:
إذا كان الردم ((رأسي)) ومعلوم أن الشمس تدور حول الأرض فهي تشرق على مكان الردم ثم تجري حتى تصبح عمودية على مكان الردم ثم تغرب عنها.
ويأجوج ومأجوج خلف الردم، فكيف لا يرون شعاع الشمس عندما تكون الشمس ((عمودية)) عليهم إلا إذا كان هناك ما يحجبهم عن الشمس وهى عمودية؟؟
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 04:26]ـ
/// بارك الله فيك ..
/// أولًا .. لستُ ممَّن يقول ...........
/// بل الأولى والأوجب في مثل هذا هو تربية العوام (ومن يؤوِّل لهم ضعفًا أمام استشكالهم) على الإيمان بجنس هذه المغيَّبات التي هي من أبرز صفات المؤمن ويفرَّق بينه وبين غيره كما قال الله في مطلع سورة البقرة: ?ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ /// الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ?.
/// والله أعلم.
سؤال آخر: ما دليلك على أنّ الاستشهاد على أمر يُرى باتفاق؛ (السدّ والإنس) يُعدُّ بحثاً عن غيبٍ، لا طائل تحته، ويقاس على غيبيّة الجنِّ "مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ"؟
مرةً أخرى: هل يصح أن نقول: إنَّ اللهَ صرف "التكنولوجيين"، عن ذلك أقصد رؤية السّدِّ، موجهين هذا الدليل الحسيَّ -الأقمار الصناعيّة والصّورَ الجويّة- التي لا تتركُ صغيرة ولا كبيرة إلا وتلتقطها، سواء على ظاهر الأرض أو باطنها؟ ولماذا؟
وبارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 05:50]ـ
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
القول بأن الله عز وجل جعل الناس لا تدركهم ولا تدرك السد لحجب من الغيب سترها الله عز وجل بها عن أعين الخلق، هو أحسن الأقوال الموافقة لكون الردم رأسي.
أما القول بأنهم وراء الردم بهذه الأعداد الرهيبة، وأن الأقمار الصناعية والتجسسية لا يمكنها رؤية هذه الأعداد الرهيبة من البشر لعجز في هذه الأقمار أو لعدم إحاطتها بكل الأرض بدون أن يسترها الله عز وجل عنها فهو والله تعالى أعلم غير صحيح.
لكن إن طلب منا المخالف الدليل على أن الله عز وجل ستر رؤية يأجوج ومأجوج عن الناس فما هو الدليل؟
وما توجيهك لكلام الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
[واعلم أن الآيات الكريمة، والأحاديث الصحيحة، وكلام العلماء العارفين ظاهرة ظهوراً لا ريب فيه أن يأجوج ومأجوج من الآدميين، وأنهم ليسوا عالماً غيبياً، كالجن والملائكة، لا يشاهدهم الناس، بل هم ظاهرون، محسوسون، مشاهدون. فلا يمكن لأحدٍ أن يقول: قد يكونون موجودين، وقد حجب الله عنهم الأبصار. فلو قال أحدٌ هذا القول، عُرف أنه خلاف الأدلة الصحيحة، وخلاف الواقع. وهو قولٌ بلا علم. بل قول منافٍ لما علم من الآيات والأحاديث أنهم آدميون يشاهدون، ويفسدون في الأرض، ويجوبون مشارق الأرض ومغاربها، وغير ذلك من صفاتهم] اهـ.
وقد رآهم القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا، ورآهم ذو القرنين وجنوده، فأصل رؤيتهم أمر حسي لا غيبي.
وفي سؤال حفظك الله تعالى وهو:
إذا كان الردم ((رأسي)) ومعلوم أن الشمس تدور حول الأرض فهي تشرق على مكان الردم ثم تجري حتى تصبح عمودية على مكان الردم ثم تغرب عنها.
ويأجوج ومأجوج خلف الردم، فكيف لا يرون شعاع الشمس عندما تكون الشمس ((عمودية)) عليهم إلا إذا كان هناك ما يحجبهم عن الشمس وهى عمودية؟؟
الشيخ ابن سعدي، يرى أن يأجوج ومأجوج هم أهل الصين وقد طبعت له رسالة في تقرير ذلك وحصلت له محنة في عصر الملك عبدالعزيز مع العلماء لهذا السبب
وكلام الشيخ ليس بصحيح فخروجهم من علامات الساعات فهو غيبي ولذلك لا سبيل إلى معرفة وجودهم بهذه الأعداد الهائلة إلا الإيمان بالغيب ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 12:35]ـ
/// اعتذر عن تأخر تعقيبي في الموضوع لظروفٍ صرفتني عن ذلك.
أما القول بأنهم وراء الردم بهذه الأعداد الرهيبة، وأن الأقمار الصناعية والتجسسية لا يمكنها رؤية هذه الأعداد الرهيبة من البشر لعجز في هذه الأقمار أو لعدم إحاطتها بكل الأرض بدون أن يسترها الله عز وجل عنها فهو والله تعالى أعلم غير صحيح.
/// العجز ممكن وصحيح إذا فُسِّر بعدم قدرة هذه الأجهزة على كشف المغيَّبات، كما تقدَّم بيان ذلك في مسألة الجن والملائكة وغيرها.
لكن إن طلب منا المخالف الدليل على أن الله عز وجل ستر رؤية يأجوج ومأجوج عن الناس فما هو الدليل؟
/// الدَّليل: أنَّ الله ورسوله (ص) أخبرانا بوجودهم، كما أخبرانا بوجود الملائكة والجن، وكما أخبرنا (ص) بوجود الدجال وعرش الشيطان، وعذاب ونعيم في القبور ولم نرَ ذلك بأعيننا ولم نسمعه بآذاننا.
وما توجيهك لكلام الشيخ السعدي رحمه الله تعالى.
/// الشيخ رحمه الله له قولٌ وتأويلٌ أُنكِر عليه في وقته كما ذكر الأخ الكريم النعيمي.
/// ولا يمكن تأويل سياق خبر يأجوج ومأجوج في كل الفقرات التي وردت في حديث مسلم.
وقد رآهم القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا، ورآهم ذو القرنين وجنوده، فأصل رؤيتهم أمر حسي لا غيبي.
/// ورؤيَت الملائكة والجن والدجال وسُمِع عذاب القبر والنار، لكن رؤيتها غير ممكن لآحاد الناس =فدلَّ على غيبيَّته.
إذا كان الردم ((رأسي)) ومعلوم أن الشمس تدور حول الأرض فهي تشرق على مكان الردم ثم تجري حتى تصبح عمودية على مكان الردم ثم تغرب عنها. ويأجوج ومأجوج خلف الردم، فكيف لا يرون شعاع الشمس عندما تكون الشمس ((عمودية)) عليهم إلا إذا كان هناك ما يحجبهم عن الشمس وهى عمودية؟؟
/// ليس في الحديث المذكور أنَّهم لا يرون الشمس مطلقًا، حتى يذكر مثل هذا الإشكال، بل فيه أنَّهم يكادون يرون شعاع الشمس على إثر النقب في الرَّدم، وهذا تقدَّم بيانه في مشاركتي السابقة:
/// أوجه ما اعتمد عليه من قال بأفقية الردم المبني على يأجوج ومأجوج قوله في الحديث: "حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس".
/// وهذا في نظري ليس يقوى على إضعاف المعنى المتبادر مما يظهر في الآية، من كون بنائه بين الصَّدفين، إذ معناه أنه رأسي بينهما.
/// وأمَّا أنَّهم كادوا يرون شعاع الشمس فلا لزم من هذا عدم رؤيتهم الشمس إلا بعد فتح هذا الردم، بل المقصود حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس من ورائه، كما لو وقف الرجل أمام جدار رأسي والشمس طالعة فإذا وقف بحذاء ذاك الجدار لم يكد يرى الشمس إذا كانت في الجهة المقابلة له، وهو جهة الغروب؛ لأنَّهم يتركون إتمامه ليوم غدٍ، وفي إحدى الألفاظ: "حتى إذا أصبحوا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 03:53]ـ
قوله تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه) هو نصٌّ في رأسية السدّ
ـ[ابراهيم شامي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 09:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لم أقرأ المشاركات كلها ولكن أليس المسيح الدجال موجود أيضاً على سطح الأرض بدليل حديث تميم الداري .. وحتى الآن لم يستطع أحد اكتشاف مكانه حتى بالوسائل الحديثة ... !!!!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:47]ـ
/// اعتذر عن تأخر تعقيبي في الموضوع لظروفٍ صرفتني عن ذلك.
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ وبارك فيك وفي علمك وجعلك دائما موجهًا لنا لما فيه صلاح قولنا، ولا اعتذار ولا شىء بل لنا الشرف والله أنك رددت علينا، ونسأله سبحانه أن ييسر لك كل أمورك وأن يجزيك عنا خير الجزاء.
وأنا بعتذر إن كنت تحملت جهالاتي، والظن فيك وأمثالك إن شاء الله تعالى أنكم لن تدعونا نقول قول باطلاً إلا وسترشدونا للصراط المستقيم.
والمسألة ولله الحمد فلا إشكال عندي الآن أن يأجوج ومأجوج إن كانوا على سطح الأرض الظاهر للشمس فقد غيبهم الله عز وجل عنا لحين حفر السد بوعد رب العالمين، وقد يكون الله عز وجل أبطل مشاهدة هذه الأقمار الصناعية لياجوج وماجوج بحكمته سبحانه وتعالى.
وإن لم يكونوا على سطح الأرض الظاهر للشمس فعلمهم عند رب العالمين.
ـ[المسدد]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 01:02]ـ
أتذكر قراءة مقال لفهد الأحمدي قبل سنوات فهمت منه بأن هناك ظاهرة أشغلت العلماء, وهي اختفاء بعض الجزر عن الأقمار الإصطناعية من بعد ظهورها وبغير سببٍ بيِّن. ألمشكلة أنني لا أتذكر عنوان المقال لأبحثه وإلا لأتحته لكم هنا.
عندي بعض الإستفسار ممن يقول بأن الأقمار الإصطناعية تتيح رؤية دقائق الأمور:
-لماذا لا تساعدهم في ملاحقة ابن لادن ومن معه؟
-لماذا أخذ منهم وقتاً وجهداً للإمساك بصدام, ومن قبله أولاده (لم يفلحوا في ذلك إلا بالوشاية)
-لماذا لم يقدروا على الزرقاوي إلا بعد ظهوره في منطقة برية أظهرت طبيعة وتضاريس مميزة.
لو كانت الإستفادة من تصوير الأقمار الإصطناعية بهذه السهولة لانحلت جميع مشاكل الجريمة ولأمسكوا بكل الفارين من القوانين الأرضية. والله أعلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 07:03]ـ
بعض الملاحظات:
الدجال و جزيرته لا يبدو انها تدخل في عالم الغيب .. اذ الرؤية تمت عيانا من طائفة من الناس دون نوم او سهو و ما هي من جنس الكرامات .. فان لم يكن هذا هو عالم الشهادة فما يكون اذن؟؟؟ .. و ان كان الحديث قد أنكره جملة من العلماء لمناقضته ظاهرا لأحاديث الدجال الأخرى ..
ما خبر ما ذكرته كتب التواريخ من بعثات متواترة الى الشرق الأقصى من قبل خلفاء المسلمين و وقوفهم على السد و توثيق الأحداث بمحاضر رسمية من قبل الدولة؟؟
لا يبعد تماما من جهة العقل وجود عوالم موازية لعالمنا و أن يحجب أناس حسيون ملموسون عنا بحجب غير ملموسة ... و النظريات الفيزيائية الحديثة سائرة الى تقرير هذا المفهوم و تأكيده ....
بن لادن صور مكانه غير ما مرة ورفضت هيئة الأركان اصدار الأمر بقصفه و سبب اكتشاف الأمر فضيحة و محاكمة للهيئة و النافذين في أحهزة الاستخبارات بحثا عن المسؤول دون جدوى .. ابتسامة
ـ[هشام يوسف]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:24]ـ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ " أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَأَنَّهُمْ لَوْ أُرْسِلُوا عَلَى النَّاسِ لأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَأَنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلاثَ أُمَمٍ، تَاوِيلَ، وَتَارِيسَ، وَمَنْسَكَ " الطيالسي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل .. أرجو أن تكرموا علينا بعلمكم، وما أنا إلا طالب علم وهدى .. والأمر مدار بحث عندي؛ إذ أن قلبي ما زال لا يستقر على اعتبار يأجوج ومأجوج من جنس البشر.
بحثت عن الحديث الذي أتانا به الأخ الفاضل عبد الكريم بن عبد الرحمن في موقع الدرر السنية .. فتبين لي أن الحديث منكر وضعيف ... وهذا ما جاء في الدرر.
(يُتْبَعُ)
(/)
- إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معائشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك ذريته ألفا فصاعدا وإن من ورائهم ثلاث أمم تاويل وتاريس ومنسك
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن كثير ( http://www.dorar.net/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية ( http://www.dorar.net/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 101
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا وإسناده ضعيف وفيه نكارة شديدة
2 - إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم ثلاث أمم: تاويل، وتاريس، ومنسك
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الضعيفة ( http://www.dorar.net/book/556&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4142
خلاصة حكم المحدث: منكر
أما بالنسبة للحديث التالي:
الإنس عشرة أجزاء تسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وسائر الناس جزء واحد
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: ابن الملقن ( http://www.dorar.net/mhd/750) - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن ( http://www.dorar.net/book/13349&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 19/ 350
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
فلا أدري إذا كان أهل العلم يحتجون بحديث " إسناده جيد"؟؟ وهل بالإمكان أن يحتج به في قضايا خلافية؟؟
أما بالنسبة للأحاديث الشريفة الأخرى التي أوردها الأخوة الكرام .. فانني أسأل إذا كان بالإمكان أن نفهمها على النحو التالي:
أن الله عز وجل يجمع الخلائق كلهك يوم الحساب، بما فيهم الجن ويأجوج ومأجوج ..
وأول من يدعو الله تبارك وتعالى آدم عليه السلام (كونه خليفة الله تعالى في الأرض، وأبو البشر)، ثم يأمره باخراج بعث النار من ولده من بين كل الخلائق (الإنس والجن ويأجوج ومأجوج) .. فتكون النسبة 1 في الجنة: 999 في النار .. وذلك على مستوى كافة المخلوقات .. وهذا ما يتناسب مع الحديث الشريف التالي:
عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم يقول لبيك ربنا وسعديكفينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب ومابعث النارقال من كل ألف أراه قال تسع مائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملهاويشيب الوليدوترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ( http://java******:OpenQuran(21+1,%201 +1)/) فشقذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسع مائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء فيجنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وإني لأرجو أن تكونوا ربعأهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا " البخاري "
وتكون النسبة 1: 99 فقط من ولد آدم عليه السلام .. وهذا ما جاء في الحديث الشريف التالي:
عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول من يدعى يومالقيامة آدم فتراءى ذريته فيقال هذا أبوكم آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول أخرج من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذايبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود " البخاري "
وإلا فكيف لنا أن نفسر وجود نسبتين في حديثين صحيحين؟؟؟
وبارك الله تعالى بكم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل .. أرجو أن تكرموا علينا بعلمكم، وما أنا إلا طالب علم وهدى .. والأمر مدار بحث عندي؛ إذ أن قلبي ما زال لا يستقر على اعتبار يأجوج ومأجوج من جنس البشر.
بحثت عن الحديث الذي أتانا به الأخ الفاضل عبد الكريم بن عبد الرحمن في موقع الدرر السنية .. فتبين لي أن الحديث منكر وضعيف ... وهذا ما جاء في الدرر.
- إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معائشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك ذريته ألفا فصاعدا وإن من ورائهم ثلاث أمم تاويل وتاريس ومنسك
(يُتْبَعُ)
(/)
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن كثير ( http://www.dorar.net/mhd/774) - المصدر: البداية والنهاية ( http://www.dorar.net/book/13440&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 101
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا وإسناده ضعيف وفيه نكارة شديدة
2 - إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم ثلاث أمم: تاويل، وتاريس، ومنسك
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الضعيفة ( http://www.dorar.net/book/556&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4142
خلاصة حكم المحدث: منكر
أما بالنسبة للحديث التالي:
الإنس عشرة أجزاء تسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وسائر الناس جزء واحد
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: ابن الملقن ( http://www.dorar.net/mhd/750) - المصدر: شرح البخاري لابن الملقن ( http://www.dorar.net/book/13349&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 19/ 350
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
فلا أدري إذا كان أهل العلم يحتجون بحديث " إسناده جيد"؟؟ وهل بالإمكان أن يحتج به في قضايا خلافية؟؟
أما بالنسبة للأحاديث الشريفة الأخرى التي أوردها الأخوة الكرام .. فانني أسأل إذا كان بالإمكان أن نفهمها على النحو التالي:
أن الله عز وجل يجمع الخلائق كلهك يوم الحساب، بما فيهم الجن ويأجوج ومأجوج ..
وأول من يدعو الله تبارك وتعالى آدم عليه السلام (كونه خليفة الله تعالى في الأرض، وأبو البشر)، ثم يأمره باخراج بعث النار من ولده من بين كل الخلائق (الإنس والجن ويأجوج ومأجوج) .. فتكون النسبة 1 في الجنة: 999 في النار .. وذلك على مستوى كافة المخلوقات .. وهذا ما يتناسب مع الحديث الشريف التالي:
عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا آدم يقول لبيك ربنا وسعديكفينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب ومابعث النارقال من كل ألف أراه قال تسع مائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملهاويشيب الوليدوترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ( http://java******:openquran(21+1,%201 +1)/) فشقذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسع مائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء فيجنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وإني لأرجو أن تكونوا ربعأهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا " البخاري "
وتكون النسبة 1: 99 فقط من ولد آدم عليه السلام .. وهذا ما جاء في الحديث الشريف التالي:
عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول من يدعى يومالقيامة آدم فتراءى ذريته فيقال هذا أبوكم آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول أخرج من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذايبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود " البخاري "
وإلا فكيف لنا أن نفسر وجود نسبتين في حديثين صحيحين؟؟؟
وبارك الله تعالى بكم
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ..
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:
قوله (يقول الله)
كذا وقع للأكثر غير مرفوع وبه جزم أبو نعيم في " المستخرج " وفي رواية كريمة بإثبات قوله " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكذا وقع لمسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بسند البخاري فيه ونحوه في رواية أبي أسامة وحفص وقد ظهر من حديث أبي هريرة الذي قبله أن خطاب آدم بذلك أول شيء يقع يوم القيامة ولفظه " أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فتراءى ذريته " بمثناة واحدة ومد ثم همزة مفتوحة ممالة وأصله فتتراءى فحذفت إحدى التاءين وتراءى الشخصان تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رؤية الآخر ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق الدراوردي عن ثور " فتتراءى له ذريته " على الأصل وفي حديث أبي هريرة " فيقال هذا أبوكم " وفي رواية الدراوردي " فيقولون هذا أبوكم ".
قوله (فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك)
(يُتْبَعُ)
(/)
في الاقتصار على الخير نوع تعطيف ورعاية للأدب وإلا فالشر أيضا بتقدير الله كالخير.
قوله (أخرج بعث النار)
في حديث أبي هريرة " بعث جهنم من ذريتك " وفي رواية أحمد " نصيب " بدل " بعث " والبعث بمعنى المبعوث وأصلها في السرايا التي يبعثها الأمير إلى جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز أهل النار من غيرهم وإنما خص بذلك آدم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة الحديث كما تقدم في حديث الإسراء وقد أخرج ابن أبي الدنيا من مرسل الحسن قال " يقول الله لآدم: يا آدم أنت اليوم عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم ".
قوله (قال وما بعث النار)
الواو عاطفة على شيء محذوف تقديره سمعت وأطعت وما بعث النار أي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة " فيقول يا رب كم أخرج ".
قوله (من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين)
في حديث أبي هريرة " من كل مائة تسعة وتسعين " قال الإسماعيلي: في حديث أبي سعيد " من كل ألف واحد " وكذا في حديث غيره ويشبه أن يكون حديث ثور يعني راويه عن أبي الغيث عن أبي هريرة وهما. قلت: ولعله يريد بقوله غيره ما أخرجه الترمذي من وجهين عن الحسن البصري عن عمران بن حصين نحوه وفي أوله زيادة قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفع صوته بهاتين الآيتين: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم - إلى شديد فحث أصحابه المطي فقال: هل تدرون أي يوم ذاك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذاك يوم ينادي الله آدم " فذكر نحو حديث أبي سعيد وصححه وكذا الحاكم وهذا سياق قتادة عن الحسن من رواية هشام الدستوائي عنه ورواه معمر عن قتادة فقال عن أنس أخرجه الحاكم أيضا ونقل عن الذهلي أن الرواية الأولى هي المحفوظة وأخرجه البزار والحاكم أيضا من طريق هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة عن عكرمة عن ابن عباس قال " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم قال: هل تدرون " فذكر نحوه وكذا وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند مسلم رفعه " يخرج الدجال - إلى أن قال - ثم ينفخ في الصور أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال: أخرجوا بعث النار " وفيه " فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون. فذاك يوم يجعل الولدان شيبا " وكذا رأيت هذا الحديث في مسند أبي الدرداء بمثل العدد المذكور رويناه في " فوائد طلحة بن الصقر " وأخرجه ابن مردويه من حديث أبي موسى نحوه فاتفق هؤلاء على هذا العدد ولم يستحضر الإسماعيلي لحديث أبي هريرة متابعا وقد ظفرت به في مسند أحمد فإنه أخرج من طريق أبي إسحاق الهجري وفيه مقال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه. وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين. قلت: ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث أبي سعيد فإنه يشتمل على زيادة فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد وحديث أبي هريرة يدل على عشرة فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى العدد أصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله تعالى في ذلك بأجوبة أخر وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني بخصوص هذه الأمة ويقربه قوله في حديث أبي هريرة " إذا أخذ منا " لكن في حديث ابن عباس " وإنما أمتي جزء من ألف جزء " ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة فيكون من كل ألف واحد ومرة من هذه الأمة فقط فيكون من كل ألف عشرة ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصيا والعلم عند الله تعالى.
ـ[محب المساكين]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:48]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أتذكر قراءة مقال لفهد الأحمدي قبل سنوات فهمت منه بأن هناك ظاهرة أشغلت العلماء, وهي اختفاء بعض الجزر عن الأقمار الإصطناعية من بعد ظهورها وبغير سببٍ بيِّن. ألمشكلة أنني لا أتذكر عنوان المقال لأبحثه وإلا لأتحته لكم هنا.
مقال فهد الأحمدي:
هذه الجزر أين تقع!؟
--------------------------------------------------------------------------------
للكاتب
فهد الأحمدي
روى الحافظ ابن عساكر القصة التالية (في المجلد التاسع من كتاب البداية والنهاية):
سأل عمر أبن عبد العزيز موسى بن نصير عن أغرب شيء رآه في البحر فقال: انتهينا مرة الى جزيرة وجدنا فيها ست عشرة جرة مختومة بخاتم النبي سليمان فأمرت بأربعة منها فأخرجت وأمرت بواحدة منها ففتحت فإذ بشيطان يخرج منها ينفض رأسه ويقول: والذي أكرمك بالنبوة لا أعود أفسد في الأرض مجددا ثم نظر إلي وقال: لا أرى سليمان ولا ملك سليمان فانساخ في الأرض وهرب فأمرت الجنود برد الثلاث البواقي (!!)
هذه القصة العجيبة (التي يمتلئ تراثنا العربي بمثيلاتها) تضعنا أمام احتمالين رئيسيين:
الأول أن تكون كاذبة وموضوعة ( ... )!
والثاني حدوثها في منطقة جغرافية لم تعد موجودة أو لم نكتشفها بعد!!
... ومن القصص التي تضعنا في حيرة مشابهة أن ثمانية شبان مغاربة (عاشوا في البرتغال زمن استيطان العرب في الأندلس) قرروا خوض "بحر الظلمات" ليتأكدوا من السمعة السيئة التي يتناقلها البرتغاليون عنه. وبعد أن قضوا في المحيط (الأطلسي) عدة أسابيع أنهكهم التعب وبدأ ينفذ منهم الزاد. وحين بدؤوا بالتشاجر والتلاوم رأوا عن بعد جزيرة خالية فيها أعداد لا تحصى من الأغنام الشاردة .. وبعد يومين استقلوا مركبهم مرة أخرى لاثني عشر يوما فوجدوا جزيرة كبيرة فيها سكان وعمران وزرع .. وما ان نزلوا حتى أحاط بهم رجال ضخام طوال لهم شعر غزير أخذوهم كأسرى. وبعد أن قضوا بالسجن أياما طويلة دخل عليهم رجل يتحدث العربية أخبرهم أنه بحار مغربي سيشفع لهم عند الملك. وفي اليوم التالي استدعوا لمقابلة الملك الذي أعجبه ذكاؤهم وحبهم للمغامرة فترك لهم حرية التنقل ووعدهم بإعادتهم لبلادهم عند هبوب " الرياح الشرقية ". وبعد عدة أيام أنزلوا إلى البحر بمركبهم وقد عصبت أعينهم وربطت أيديهم. وبعكس رحلتهم السابقة لم يقضوا في البحر إلا أياما قليلة حتى وصلوا لجزر الكناري ومنها للمغرب ثم البرتغال ...
هذه الرحلة العجيبة ذكرها المسعودي والعُمري وأبي حامد الغرناطي - كما أيدتها دراسة طويلة صدرت من جامعة ستراند البرازيلية عام 1952 - ومع ذلك لم ينجح أحد في تأكيد موقع أو مكان الجزر التي مروا بها حتى يومنا هذا!!
... وحسب الاحتمال الأول يمكننا تكذيب هذه القصة (في حال) عدم اكتشاف الجزر المذكورة أو رؤيتها بالأقمار الاصطناعية .. ولكننا ندخل في مأزق حقيقي حين تظهر قصص كهذه ضمن سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم (مثل هبوط تميم الداري على جزيرة غريبة فيها دابة خبيثة - تدعى الجساسة - دلتهم على مكان المسيح الدجال)؛ ففي هذه الحالة يصبح وجود الجزر ثابتا من الناحية الشرعية والإيمانية، ولكنه غير ثابت من الناحية الجغرافية والجيولوجية (!!؟)
.. وللأمانة أشير الى أن اختفاء أو فقد بعض الجزر ظاهرة قديمة استمرت حتى أزمنة قريبة نسبيا .. ففي عام 1738مثلا كان القبطان بيري بوفيت في طريقه لاستكشاف القطب الجنوبي حين أبلغ عن رؤية جزر مجهولة (دعيت لاحقا باسمه). وحينها اهتمت بريطانيا بهذه الجزر وأمرت الكابتن جيمس كوك (مكتشف استراليا) بالاستيلاء عليها. غير ان كوك وصل الى المنطقة مرتين (في عام 1772و 1775) ولم يجد شيئا .. وفي عام 1808ابلغت سفن صيد عن رؤية الجزر في نفس المنطقة التي حددها بوفيت - كما تم الإبلاغ عن رؤيتها في الأعوام 1822و 1825و 1838و .. 1843وفي كل مرة يتم الابلاغ عنها ترسل بريطانيا بعثات استكشاف لنفس المنطقة بدون أن تعثر على شيء ..
ورغم أن جزر بوفيت أصبحت معروفة الآن - وأمكن رصدها لأول مرة عام 1965بواسطة الأقمار الاصطناعية - إلا أنها قد تكون أحدث مثال على ظاهرة اختفاء أو فقد بعض الجزر القديمة ( .. وبالتالي ننتقل مباشرة للاحتمال الثاني)!!
ـ[المنتصر طموس]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 10:09]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
(يُتْبَعُ)
(/)
بضع عمال مناجم بقوا تحت الأرض شهرين فكان في أخراجهم ترتيبات عظيمة و منها إلباسهم نظرارات شمسية , هكذا البشر لو حجبوا عن الشمس لفترات طويلة هم معرضون لأخطار عدة و قد يفقدهم هذا حياتهم لو طالت المدة.
و لذلك يأجوج و مأجوج لو كانوا بشر فيستحيل لهم العيش بعيدا عن الشمس و خصوصا أن عددهم كبير أضعاف مضاعفة و خصوصا أنهم ليسوا أموات و خصوصا أن القرآن الكريم لم يذكرهم بقوم و لا رسولنا الحبيب قال عنهم قوما , فوصفهم في القرآن جاء على لسان القوم الذين لا يكادون يفقهون قولا , و رسولنا الحبيب أخبرنا عن صفاتهم و أنهم من علمات الساعة ... و لكن من قال أنهم قوم و تحيدا من أولاد نافث بن نوح هم أهل الكتاب حيث ورد ذلك عندهم في سفر التكوين , و بعضنا تناقل هذا الخبر المأخوذ في الأصل من أهل الكتاب و الذي هو من الأسرائيليات ... و هم أيضا لهم تفصيل في خروجهم و رد عندهم في سفر حزيقيال 38:39 ..
يأجوج و مأجوج كلمتين وصفت شيء مفسد كثير عدده يوجد في جهنم و في خروجه من الأرض بكثرة و من مناطق عدة متفرقة في قارات العالم و بحارة حيث أنهم يخرجون ليس من منطقة واحدة بل من كل حدب ينسلون , أنهم صهير الحجارة و الذي أسمهم جاء من وصفهم بأنهم يأجوا و يمجوا .... أجيج النار ....
ورد في قصة ذي القرنين و بشكل واضح أن كان هناك قوم عند مغرب الشمس و قوم عند مطلع الشمس و قوم ما دون السدين و لكنها لم تذكر يأجوج و مأجوج بأنهم قوم بل أن من وصفهم بالفساد هم القوم الذين لا يفقهون قولا و في هذا دلالة على ضعف لغتهم لذلك فما كان يفسد أرضهم دون سواهم (فلم يشتكي لا أهل الغرب و لا أهل الشرق من إفساد يأجوج و مأجوج) وصفوهم هم بسلانهم أنهم يأجوج و مأجوج (و لا أعلم قبائل لا عربية و عجمية عرفت بهذا الأسم و أحتفظت به حتى قيام الساعة)
و لكن الوصف ما زال ساري على صهير الحجارة التي تفسد عند خروجها و يكيفيها لوقف أفسادها تشييد سد من ردم فعندما تصل عنده لا تستطيع تجاوزة و لا ثقبة نظرا لمتانه تشييده و علوة و قوة قلبه المشيد من الحديد و النحاس و هذا السد لم يبنيه جان بل بنوه القوم الذين لا يستطيعون قولا بتوجيهات ذو القرنين و الذي أستعان بقوتهم لإنجازة.
عندما تبرد صهير الحجارة يكون طبقة فوق طبقة تردم الفتحة و تمنع المزيد من الخروج و لكن الصهير تحاول الخروج فتثقب و لكنها تعود لما كانت عليع ختى تأتي مشيئة الله عند إقتراب الوعد الحق فيخرج يأجوج و مأجوج و لكن بشكل عنيف و أضعاف مضاعفة (براكين تنسل إنسلالا من أحداب الأرض) و الأرض عندما تخرج أثقالها و ما بداخلها من صهير الحجارة يكون عندئذ قد أقترب ساعتها و أقترب نهاية الحياة الدنيا و هي من علامات الساعة التي يشفق منها المؤمنون و الذي يغفل عنها الغافلون ......
تلخيص لبحث عن طبيعة يأجوج و مأجوج و تحيديد شخصية ذو القرنين و الذي شيد السد و هو الملك " دارا " المعروف بداريوس الأول , أو داريوس العظيم ...
اللهم و فقنا لما فيه الخير و الصواب
ـ[المنتصر طموس]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 10:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
و أما عن السد فهو سد حقيقي من ردم و هو ما يعرف بالسدود الترابية و الذي جسمة من ردم و قلب من مادة غير منفذة و شكل السد هرمي و ليس قائم عمودي فوصف القرآن الكريم لطريقة البناء تؤكد هذا و يستحيل أن يكون قائم عمودي أملس فكيف تمكن القوم الذين أستعان بهم ذو القرنين لتشيد السد من تشيده عمودي أملس ... هندسيا هذا غير مقبول و لم يشر القرآن لهذا بل القرآن أشار بأنه ردم و الردم يستطيع أي بشري تجاوزة و لكن صهير الحجارة و المياه فلا تستطيع .. و هذه السدود هي سدود حمياية أستخدمت من قبل الميلاد و مازلت تستخدم حتى وقتنا الحاضر.
الصدف في اللغة العربية هو التقوس , و قد أشارت آيات القرآن الكريم لمعلومه هامة بأن ذو القرنين أفرغ القطر على النار و الإفراغ يكون من الأعلى , و هذا يتوافق تماما في حال كان عندنا فوهة بركان مشروخ و به فتحة يخرج منها صهير الحجارة و هذه الفتحة هي بين صدفين (تقوسين) و عندما ردم القوم القتحة بتوجيهات ذو القرنين كان له أن يفرغ القطر من الأعلى و الذي صبق له أن وضعه عند الأجزاء الغير مشروخة من فوهة البركان ... بخروج المفسد و عدم تمكنه من تجاوز الردم تكونت طبقات أثر أخرى منعت خروج المزيد من الصهير ...
أذن السد حقيقي و هو ليس قائم عمودي و لكنه ردم بقلب من حديد و نحاس و هو يسد شرخ في فوهت بركان الآن خامد و لكن في إنهيار السد خروج مدمر لبركان عظيم سيكون من أشد البراكين عنفا و بخروج هكذا بركان سيختل الإتزان الداخلي للكرة الأرضية مؤديا لمزيد من البراكين و الهزات الأرضية التي سيصل مداها للقارات الست بل لكل الكرة الأرضية ....
فالويل الذي أخبرنا به رسولنا الحبيب بأنه قد أقترب بسبب بداية فتح في السد كما اشارت لذلك الأحاديث الصحيحة تؤكد قرب حدوثة في نهاية الزمان و الويل هو التعذيب النار و الذي هو أسم وادي في جهنم و كذلك لا ننسى أن القرآن الكريم حذرنا منها في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} التحريم6
نسبة الحجارة للناس فس جهنم هي ما أشار لها رسولنا الحبيب بأن منهم ألف و من الناس واحد
عافانا الله و إياكم منها و أنجانا و أدخلنا فسيح جناته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المنتصر طموس]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:12]ـ
البعض يعتقد أن تفاصيل علامات الساعة ليست مهمة بل المهم هو التحذير منها , و أتعجب كيف نحذر الناس من شيء ليس معلوم له تفاصيل.
أن تحذر الناس من خروج يأجوج و مأجوج فهذا شيء جميل و لكن لو سألك أحدهم و من هم و كيف نعرف أنهم خرجوا أم لا و ماذا نفعل لو تيقنا من خروجهم ... أيستطيع أحد الإجابة القاطعة ....
ستجد إجابات تعتمد على أنه يقال كذا أو كذا و لا شيء قطعي على الإطلاق ... فهناك خلاف عن من هم و خلاف عن زمن خروجهم , و أنهم أخرجوا أم لا و خلاف أنتحصن في الجبال و لا نقاتل و هل يعد هذا تولي عند الزحف؟ أم هي الخطة و المكيدة؟ أنبحث أين يختبأ المؤمنين حتى نختبئ معهم؟ أم أننا سنلهم هذا؟ ...
السد فعلا حقيقي و فعلا هو من علامات الساعة و قد تكون الساعة قريبه و قريبة جدا , و لأن خروج يأجوج و مأجوج من علامات الساعة فيجب التحري عنهم و أما ترك الأمور هكذا فهو يخضع للتسويف و لقد ذكرت الآيات شيء هام عند خروج يأجوج و مأجوج أن الكثير من الناس سيكونوا في غفلة و العياذ بالله
قصة يأجوج و مأجوج موجودة عند أهل الكتاب بل و سبقت بعثة سيدنا محمد بعدة قرون , لا ننسي أن فكرة أن يكون يأجوج و مأجوج من البشر هو اعتقاد مردة لتفسير عبارات وردت في العهد القديم و تحديدا في سفر التكوين أن يأجوج و مأجوج هم من نسل يافث بن نوح , و في سفر حزيقيال 38:39 تفصيل خبر خروجهم ,
لم يخبرنا القرآن بأنهم بشرا بل ورد وصفهم على لسان القوم الذين لا يفقهون قولا بأنهم مفسدون , و لم يخبرنا رسولنا الحبيب بأنهم بشر أو قبائل بل ما أخبرنا عنه أنهم من علامات الساعة و فصل لنا صفاتهم و خروجهم ...
البعض يعتقد أنهم طالما هم مفسدون في الأرض فهذا يعني أنهم بشر و يستشهدون بأمرين أن كلمة مفسدون وردت على صيغة جمع المذكر السالم و الذي يستخدم للتحدث عن العاقل, و الأمر الثاني قول الملائكة " أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء " ...
و أما عن جمع المذكر السالم فهو فعلا عند التحدث عن العاقل و لكنه ماذا نعرف نحن عن المخلوقات حولنا , ألم يكن هدهد سليمان أعقل من الكثير من البشر , ألم تعقل نملة الخطر المحدق بها من قبل جنود سليمان , ألم تستجيب النار لربها بأن كانت بردا و سلاما على إبراهيم , ألم تعرض الأمانة على السماوات و الأرض و لكنها أشفقت منها ...
و أما عن الأمر الثاني , فلقد أخبر الله الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة و ليس جاعل في الأرض مفسدون , نحن نعلم أن الناس منهم المصلح و منهم المفسد ,
و أما عن قول الملائكة " أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء " فمعرفتهم بذلك مردة لإخبار المولي عز و جل بتفاصيل ما سيفعله ذلك الخليفة (الناس) فلم تكن الملائكة على علم بما سيفعل ذلك الخليفة و يتوافق هذا تماما على أن الملائكة لا تعلم الغيب بل و يؤكد هذا قول الملائكة " سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا "
إذن اختزال قول الملائكة و استنباط أن البشر مفسدون فهذا لا يتوافق مع كونه خليفة , بل الأصل أن البشر هم من حملوا الأمانة و أن كل واحد من البشر قد هداه الله النجدين فمن أتقى و أصلح و ذكا نفسه التي سواها الله له فلقد فلح و أما من فجر و دس نفسه في كل ما هو مفسد فقد خاب .. مصداق لقوله تعالى " و نفس و ما سواها فألهما فجورها و تقواها , قد أفلح من ذكاها و قد خاب من دساها "
البشر جميعا سواسية و لا فرق بينهم إلا بالعمل, و أما الاعتقاد بأن أمة بالكامل فاسدة فهذا ليس اعتقاد مبنى على تعاليم الإسلام بل هو اعتقاد منتشر عند غير المسلمين.
و أما دعاء نوح على الفاسدين من قومه فكان مرده لعصيانهم لأمر الله و لا ننسى أنهم قومه بل أبن نوح قد هلك و لم يكن ليشفع له كونه ابن نوح و أوضحت الآيات ذلك بشكل جلي بأنه كان عمل غير صالح ...
فليس كل قوم نوح عصاه بل نوح و بعض قومه ممن آمنوا قد نجوا , و لا يجوز تصنيف الناس من جهة كونهم مصلحين أم مفسدين على أساس العرق , فلو كان هذا صحيح لنجا ابن نوح و أبو إبراهيم و امرأة لوط و عم سيدنا محمد ...... و القائمة طويلة , فكم من صالح أتي من طالح و العكس صحيح ...
نعلم أن رسولنا الحبيب أخبرنا أن لا يدان لأحد بقتالهم , و أن الفئة الناجية هي التي تتحصن في الجبال , و هذا دليل أن يأجوج و مأجوج ليسوا بشرا بل هم سيلان و تدفق من حمم صهير الحجارة و موجات المياة المالحة .... هؤلاء لا يدان لأحد بقتالهم و هؤلاء يتحصن الناس منهم بالصعود للجبال .. و لو كانوا بشرا لكان عدم قتالهم هو تولي عند الزحف و لا يجوز هذا و خصوصا من المؤمنين فالشهادة أحب لديهم من التولي و ترك الأراضي لأي غازي كان و مهما بلغت قوته أو عدده.
الصفات التي وصف بها سيدنا محمد يأجوج و مأجوج لا تنطبق على البشر بل تنطبق على صهير الحجارة ..
الاعتقاد بأن يأجوج و مأجوج بشرا هو مدعاة للفتن فالبعض سيدعي أن أعدائهم هم يأجوج و مأجوج , بعض أهل الكتاب (و ليس كل أهل الكتاب) يفعلون هذا بل أن الحرب الأخيرة على العراق كان يعتقد الرئيس بوش أن لها علاقة بخروج يأجوج و مأجوج , هذا ليس سرا و منشور في جهات عدة بل و صدرت كتب بالخصوص.
التحقق و أثبات طبيعة يأجوج و مأجوج يخدم هدفين , الأول سحب البساط من تحت أقدام من يستغلون الإعتقاد ببشرية يأجوج و مأجوج و تسخير ذلك بهدف شن الحروب على الأمم و الشعوب , و شحن من يصدقهم لدعمهم بالمال و النفس و يحسبون أنهم يفعلون خيرا و لكنهم الأخسرين أعمالا.
الهدف الثاني هو تحذير الناس من أمر حقيقي و نبوءة حقيقية أخبرنا عنها القرآن و نبهنا لها رسولنا الحبيب بأنها من علامات الساعة , و بمعرفة التفاصيل سيتنبه لذلك و سيكون تحذير مبنى على حقائق و ليس تفاصيل غامضة متوارثة من أهل الكتاب , و أما من لا يرد تصديق هذا فليكن في غفلة مع الغافلين ... و من يدري فقد ينفع التحذير فيوقظ البعض من غفلتهم و يشرح صدرهم للدين الحق (الإسلام).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 08:49]ـ
/// الأخ الكريم .. المنتصر.
/// في مشاركاتك المتقدمة جملة مخالفات للنصوص الصريحة، وبعضها قد تقدم الكلام عليها، ولا داعي لتكرارها، مع كفاية الإشارة إليها.
/// وسألخِّص ما رأيت أهمية الرد عليه، وما أهملته أواكتفيت بالإشارة إليه فتغني حكايتك له في بطلانه وسقوطه.
/// أمَّا أن يأجوج ومأجوج محجوبون عن الشمس فلا دليل عليه، وتقدم بيان خطأ من حمل الحديث على هذا المعنى غير الظاهر ولا هو المراد.
/// وأمَّا تأويلك لـ"يأجوج ومأجوج" بالصهارة والحجارة المتدفقة من باطن الأرض ببعض ما تمسَّكت به مما لا يثبت على ساق الحقيقة فباطل مردود من وجوه:
1 - الأول: أنَّ النَّبي (ص) قد ذكر من صفات هؤلاء القوم ما يبيِّن بجلاء أنَّهم من بني آدم؛ وقد تقدَّم الإشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره من النصِّ الصريح على أنَّهم من بني آدم، وهذا يغني عن التمسُّك بأنه لم ينص على أنَّهم قومٌ؟!
2 - الوجه الثاني: أنَّك أشرت إلى الحديث (وهو في صحيح مسلم) والذي أخبر فيه النَّبي (ص) عن بعض صفات هؤلاء القوم، وأنَّهم يتكلَّمون فيما بينهم، فيقول آخرهم: "قد كان ههنا ماء"، وأنَّهم يرمون بالنشاب في السماء، وأنَّهم يقولون: قد غلبنا أهل الأرض!
أليست هذه دلائل كافية في كونهم بشرًا.
3 - الثالث: ما ذكرته من أنَّهم ليسوا بشرًا بحجَّة أنه لا قبل لأحد بقتالهم غير ناهض ولا فيه أدنى قوة، فمن المعلوم أن هذا الوصف قد يصح مع من آتاهم الله قوة في العدد والعدة والبأس، وقد قال الله عن بني إسرائيل في سبب امتناعهم من قتال من أمروا بقتالهم مع موسى (ص): (إن فيها قومًا جبارين ... ).
4 - الرابع: ما تنقله عن أهل الكتاب ينبغي أن تتمهَّل وتتريَّث فيه، فكتبهم مملؤة بالمخالفات الصَّريحة لما أخبر به الوحيان، وما وافق قبلناه ولا مزيد فيه، وما لم يخالف ولم يوافق فالنَّبي (ص) أرشدنا إلى الموقف الصحيح منه، وهو عدم التصديق ولا التكذيب، وسياقك لكلامهم مشعر باعتقاد صدق ما عندهم، وهذا غلط ينبغي لك التنبه له.
5 - الخامس: الملك داريوس ليس هو (ذو القرنين)، وشتان بين هذا وذاك.
6 - السادس: ما ذكرته من الحُجَّة الغريبة العجيبة الخ؟! من أنَّنا نحتاج إلى تأويل يأجوج ومأجوج بالحجارة والصهارة والبراكين وننفي بشريتهم = لأجل أن نسحب البساط من تحت أقدام من يستغل هذه الفكرة لقتال العراقيين أوغيرهم (كما فعل بوش بن بوش) فكلام تغني حكايته عن بطلانه؟!!
/// فهل بعض المجرمين في الحرب، في المشرق والمغرب ينتظرون منَّا تأويلا لتوقُّف جرائمهم عن البشرية ..
أربأ بمثلك من نحو هذا التفكير غير المعقول!
7 - السابع: لا يلزمنا إخبار الناس بتفاصيل أمور لم نطَّلع عليها من المغيبات، وقد تقدَّم في مشاركاتي السابقة نقل مذهب أهل السُّنَّة في هذا الباب، والناس لا منتهى لتطلعاتهم إلى ما يجهلون، فهل نخترع لهم في كل يوم تأويلا ليتنازلوا ويشفقوا علينا ويصدقوا بما نخبرهم به!!
8 - الثامن: أكثر كلامك (مع كونه غير منطقي ولا عقلاني!) فهو مصادم لظواهر النصوص وصريحها، وموغل في التخمينات والفرضيات التي يخوض فيها من شاء كيفما شاء دون ضابط ولا قيد!
/// ولن يترك عاقلٌ حقيقةً قطعية بحجةٍ واهية منبثقة عن خيالات وأوهام فرضية.
/// وأنصحك نصيحة أخيرة قبل كتابة شيءٍ في العقيدة باليوم الآخر أو غيره = أن تقرأ ما كتبه أهل العلم بناء على نصوص الشرع، حتى تسلم من مصادمة النصوص.
/// فكل ما ذكرتَه وخبطته لا سلف لك فيه عن أهل العلم بالله والدار الآخرة، ودين الله عزوجل ليس نظريات عن الكون والحياة والفلك والبحار وحياة الحيوان حتى نخوض فيه بالنظريات والفرضيات القابلة للخطأ والصواب، فضلا أن يكون خطأ محضًا يصادم النصوص الصريحة القاطعة والعقول السليمة المستقيمة.
/// وأرجو منك (إداريا) عدم التمادي في ذكر مثل هذه الأمور المصادمة للنصوص ولمذهب أهل السنة، في هذا الموضوع أوغيره؛ حيث إنَّك تكتب في منتدى ليسي منبرًا لترويج مثل هذه الانحرافات.
/// وقد كنت عزمتُ على حذف هذه المشاركات لشدَّة وهائها وما فيها من الباطل، كما حذفت لك موضوعك الآخر، ولكن الرد عليه بما تقدم أغنى عن ذلك.(/)
فتوي الشيخ مصطفى العدوي في [حكم الانتماء للجماعات].
ـ[فتح البارى]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 01:18]ـ
::فيديو:: ( http://www.4shared.com/file/237121709/c488f87a/__online.html)
**************
:: صوت:: ( http://www.4shared.com/file/236948936/cde8a8d1/__online.html)
السؤال:
ظهرت جماعات كثيرة على الساحة كجماعة السلف والسنة وجماعة التبليغ والدعوة وجماعة الإخوان المسلمين؛ فنريد أن نعرف: أي الجماعات يقتدى بها، وأي الجماعات نسير معها؟!
الجواب:
لا تجتمع مع أي جماعة، ولا تشترك مع أي جماعة من الجماعات، ولا تبايع أي شخص منهم؛ [فقاطعه السائل بقوله: حتى لو كانت جماعة سلف وسنة؟!]
[فقال الشيخ:]. لا تشترك في أي جماعة من الجماعات؛ فأنت مسلم، ونحن مسلمون، نتعلم ديننا من كتاب ربنا، وسنة نبينا (ص)، وأقوال أئمتنا من الصحابة والتابعين، وأهل العلم السابقين رحمهم الله.
أما أن أنتظم مع جماعة من الجماعات؛ وكل الجماعات فيها بلايا كما لا يخفى!!، ومن ثم تتسبب -أحيانًا- في الخروج على جماعات المسلمين، وأحيانًا أخر -وهذا السائد العام-[تتسبب في] عصبيات جاهلية وتناحر لا معنى له لم يأمرنا الله به.
فأنصحك!:
أن تتعلم دينك، كتاب ربك، سنة نبيك (ص)، تتعاون مع المسلمين عمومًا على البر والتقوى بالقدر الذي تطيقه وتستطيعه، ولا تُحَجِّر نفسك على جماعة من الجماعات بعينها.
فالظاهر –كما لا يخفى عليك وعلى كل ذي لب! - أن هذه الجماعات كثير منها يؤول أمرُه إلى الخروج على أمراء وحكام في بلاد إمرتهم فيها شرعية، وليس هذا فقط، [بل يؤول الأمر إلى] توريث عصبية جاهلية لا منتهى لها!؛ فترى العضو في الجماعة يعادي كل من لم ينتظم معه في جماعته، وأمير جماعتهم يلقنه الأفكار التي فحواها ومضمونها: "لا تتعاون إلا مع مَنْ هم في حزبنا وجماعتنا". فآل الأمر إلى أن فُرِّقَتْ أمةُ محمد (ص).
ثم هذا الرجل الفلاح العامي الذي يأكل من عمل يده؛ كيف أطالبه بأن يدخل جماعة من الجماعات أو حزبًا من الأحزاب بلا بينة ولا برهان!!.
إن مسئوليتنا عن مثل هذا الرجل: أن نعلمه دينه، ونرشده إلى النافع له في دينه وفي دنياه. أما إلزام الأشخاص بدخول جماعات ما أنزل الله بها من سلطان وما أمر باتباع أحدها دون الأخرى؛ فذلك يورث قطيعة وتباغضاً وعصبيات جاهلية لا حصر لها، ولا منتهى لها، ويضيع المسلمون العوام في هذا الباب ضياعًا لا حدَّ له؛ بل قد ينتكس الكثيرون بسبب ذلك.
فبلدة تجد فيها: جماعة كذا!، وجماعة كذا!، عشرون جماعة!!؛ يأتيهم الشاب الذي كان فاسقًَا، بمجرد أن يستقيم؛ فينقضوا عليه كل يريده في حزبه!.
[فهذه] الحزبيات مزقت أمة محمد (ص)، وقد توجع من مثلها أئمتنا القدامى –رحمهم الله تعالى-؛ بل والقريبون من التعاصر، فكان الصنعاني –صاحب كتاب "سبل السلام" رحمه الله تعالى- يتوجع توجعًا شديدًا من المذهبيات التي كانت في زمانه والعصبيات التي كانت في زمانه؛ فكان يقول:
وأقبح من كل ابتداع رأيته ... وإنكار للقلب المولع للرشد
مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يعض بأنياب الأساود والأسد
يصب عليه سوط ذم وغيبة ... ليجفوه من كان يهواه عن عمد
فيرميه أهل الرفض بالنصب فرية ... ويرميه أهل النصب بالرفض والجحد
وليس له ذنب سوى انه غدا ... يتابع قول الله في الحل والعقد
ويتبع أقوال النبي محمد ... وهل سواه -بالله- في الشرع من يهدي؟!
فإن يكن هذا ذنب فحبذا به ** ذنب يوم ألقاه في لحدي!
فبارك الله فيك؛ نحن -والحمد لله- في بلاد مسلمة، في بلاد مسلمة ولله الحمد؛ فلا يسوغ لنا أن ننشئ هذه الجماعات بهذا -الذي نراه من- التعصب المقيت البغيض [الذي يجعل المسلم المنتمي لمثل هذه الجماعات] يعادي كل من لم ينتظم معه في جماعته، فكل من لم ينتظم معه في الجماعة؛ يصبون عليه كل ما يستطيعون من الاغتياب، والطعن في العرض، ومعاداته [ .... إلخ]، وكل ذلك لكونه لم ينتظم معهم!.
فأنصحك بالتآخي مع المسلمين عمومًا، أنصحك بالتآخي مع المسلمين عمومًا؛ تقبل على كل شخص بقدر طاعته الله، وإن كان فيه حيودٌ؛ نصحتَه وذكَّرْتَه. قال تعالى في كتابه الكريم: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ}، وقال النبي (ص) "تسموا بما سماكم الله به؛ هو سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله".
هذا لا يمنع أبدا من أن أتعاون مع إخواني المسلمين من أي اتجاه كان فيما يقره الشرع وفيما لا يخالف آية من كتاب الله عز وجل، ولا حديثًا [من سنة نبينا (ص)]. فأنصحك: بالبعد عن الجماعات.
وإن جئنا للتأصيل الشرعي:
فما دام هناك حاكم مسلم؛ فما الوجهة التأصيلية الشرعية التي ينبثق منها رأيها؛ [أي] تلك التحزبات وتلك الجماعات؟! والله الموفق.
انتهت الفتوى
تفريغًا من برنامج «فتاوى الرحمة» – الدقيقة: (00:35:30). وكانت هذه الحلقة يوم الخميس 12/ (3=ربيع أول) /1431هـ الموافق 25/ (02=فبراير) /2010مـ - قناة «الرحمة» الفضائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 02:28]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 02:50]ـ
جزاكم الله خيرًا ... وحفظ لنا الشيخ مصطفى ونفع به.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 07:47]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك الله في عمره
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 06:45]ـ
في أي بلد إسلامي الشيخ مصطفى ...
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:37]ـ
في أي بلد إسلامي الشيخ مصطفى ...
مصر
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 02:11]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما قلنا هذا الكلام لإخواننا أهل السنة لكن من يعي ويفهم المقصود ..
جزى الله الشيخ ومتّعنا الله بطول عمره وحفظ الله قناة الرحمة
لقد استمعت الفتوى مباشرة ورجوت أن أجد من فرغها وسجلها فلله الحمد من قبل ومن بعد ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:14]ـ
لا شك في الوهم و الإيهام اللذين وقع فيهما الشيخ مصطفى بن العدويّ و هو التحذير من كل الجماعات و الأحزاب حتى السلفيين منهم، و كلامه ظاهر عند مقاطعة السائل له.
الخلط في التحذير من الحزبية بين الإخوان المسلمين و التبليغيين و نحوهم و بين أهل السنة السلفيين هو عين الحزبية التي يحذرون منها، لأن موقفهم هذا تكتل ضد السلفيين بدون ريب، و من جعل السلفية حزبا مبتدعا فهو أحد رجلين: جاهل بأصول السلفية التي مات عليها ابن باز و الألباني و ابن عثيمين و مقبل الوادعي - رحمهم الله تعالى - أو متأبط شرًّا للمسلمين و غاشٌّ لهم في ديانتهم، و من كان له منصب الفتوى فسئل عن شيء فحاد بالسائل عن موضع الحكم الصحيح إلى زخرف قوله و شبهاته فقد غشّهُ و ما نصحه، كائنا من كان ...
لا يقتضي كلامي هذا الطعن في أحد من الدعاة، بل تطبيقا لقوله تعالى:" و قل إني بريء مما تعملون " فأمر الرب سبحانه و تعالى بالتبرؤ من أعمالهم.
و لا يقتضي كلامي هذا تحزبا أصلا إلا كما اقتضاه قوله تعالى:" ألا إن حزب الله هم المفلحون "، فحزب الله هم الموحدون المتبعون للسنّة لا غير، أي: المحققون للكلمة الطيبة: أشهد ألاّ إله إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله.
و لا يقتضي كلامي هذا منع الاستفادة من كتب أهل البدعة و كل من خالف في أصول الدين، بل السلفية الحقة أخذ الحق أينما كان، و إنما شدد من شدد من السلف في منع الرواية عن المبتدعة إما لإخماد بدعتهم و الاكتفاء برواة أهل السنة و إما لغلظ بدعتهم كالرفض و نحوه و إما لتجويزهم الكذب كالخطابية و جماعات من الشيعة .. و لا زال عمل العلماء المرضيين بالنقل عن كتب المبتدعين في مجالات عدة و لا ينكر هذا إلا مكابر .... و الله يهدي السبيل ..
أبو محمد الطيب بن محمد بن يحيى العامري
ـ[فتح البارى]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:35]ـ
] [/ size] لا شك في الوهم و الإيهام اللذين وقع فيهما الشيخ مصطفى بن العدويّ و هو التحذير من كل الجماعات و الأحزاب حتى السلفيين منهم، و كلامه ظاهر عند مقاطعة السائل له.
الخلط في التحذير من الحزبية بين الإخوان المسلمين و التبليغيين و نحوهم و بين أهل السنة السلفيين هو عين الحزبية التي يحذرون منها، لأن موقفهم هذا تكتل ضد السلفيين بدون ريب، و من جعل السلفية حزبا مبتدعا فهو أحد رجلين: جاهل بأصول السلفية التي مات عليها ابن باز و الألباني و ابن عثيمين و مقبل الوادعي - رحمهم الله تعالى - أو متأبط شرًّا للمسلمين و غاشٌّ لهم في ديانتهم، و من كان له منصب الفتوى فسئل عن شيء فحاد بالسائل عن موضع الحكم الصحيح إلى زخرف قوله و شبهاته فقد غشّهُ و ما نصحه، كائنا من كان ...
لا يقتضي كلامي هذا الطعن في أحد من الدعاة، بل تطبيقا لقوله تعالى:" و قل إني بريء مما تعملون " فأمر الرب سبحانه و تعالى بالتبرؤ من أعمالهم.
و لا يقتضي كلامي هذا تحزبا أصلا إلا كما اقتضاه قوله تعالى:" ألا إن حزب الله هم المفلحون "، فحزب الله هم الموحدون المتبعون للسنّة لا غير، أي: المحققون للكلمة الطيبة: أشهد ألاّ إله إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله.
و لا يقتضي كلامي هذا منع الاستفادة من كتب أهل البدعة و كل من خالف في أصول الدين، بل السلفية الحقة أخذ الحق أينما كان، و إنما شدد من شدد من السلف في منع الرواية عن المبتدعة إما لإخماد بدعتهم و الاكتفاء برواة أهل السنة و إما لغلظ بدعتهم كالرفض و نحوه و إما لتجويزهم الكذب كالخطابية و جماعات من الشيعة .. و لا زال عمل العلماء المرضيين بالنقل عن كتب المبتدعين في مجالات عدة و لا ينكر هذا إلا مكابر .... و الله يهدي السبيل ..
أبو محمد الطيب بن محمد بن يحيى العامري
بل لا شك في الخلط والوهم الذي وقعتَ أنت فيه! -عفا الله عنك-
فرقٌ شاسع بين التعاون على البر والتقوى وبين إنشاء جماعات ما أنزل الله بها من سلطان!
ولم تكن هذه هي السلفية التي مات عليها ابن عثيمين وابن باز والألباني، وما كان هذا منهج أهل السنة في عصر من العصور!، وهذا ظاهرٌ لاينكرُه إلا صاحب هوى أو جاهل!
فالسلفية منهج وليست جماعة .. فتنبه!
فلا تخلط بين التعاون على البر والتقوى وبين تكوين الجماعات!!!
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:12]ـ
لو كانت هناك جماعة سلفية ذو منهج سليم تُقيم الدين بكل نواحيه وقادتها مخلصون
وأصحاب علم وعمل فما المانع من الدخول فيها!
كلام الشيخ العدوي حفظه الله عن الجماعات التي فيها ما فيها، ولكن إن وُجدت جماعة منهجها واضح وسليم؟!
الجماعة تنظم العمل وتوحد الآراء ويكون هناك مجلس شورى تخرج منه آراء جماعية أكثر قوة من الآراء الفردية وكل شخص يعيش حياة عشوائية غير منظمة.
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:23]ـ
لا شك في الوهم و الإيهام اللذين وقع فيهما الشيخ مصطفى بن العدويّ و هو التحذير من كل الجماعات و الأحزاب حتى السلفيين منهم، و كلامه ظاهر عند مقاطعة السائل له.
الخلط في التحذير من الحزبية بين الإخوان المسلمين و التبليغيين و نحوهم و بين أهل السنة السلفيين هو عين الحزبية التي يحذرون منها، لأن موقفهم هذا تكتل ضد السلفيين بدون ريب، و من جعل السلفية حزبا مبتدعا فهو أحد رجلين: جاهل بأصول السلفية التي مات عليها ابن باز و الألباني و ابن عثيمين و مقبل الوادعي - رحمهم الله تعالى - أو متأبط شرًّا للمسلمين و غاشٌّ لهم في ديانتهم، و من كان له منصب الفتوى فسئل عن شيء فحاد بالسائل عن موضع الحكم الصحيح إلى زخرف قوله و شبهاته فقد غشّهُ و ما نصحه، كائنا من كان ...
لا يقتضي كلامي هذا الطعن في أحد من الدعاة، بل تطبيقا لقوله تعالى:" و قل إني بريء مما تعملون " فأمر الرب سبحانه و تعالى بالتبرؤ من أعمالهم.
و لا يقتضي كلامي هذا تحزبا أصلا إلا كما اقتضاه قوله تعالى:" ألا إن حزب الله هم المفلحون "، فحزب الله هم الموحدون المتبعون للسنّة لا غير، أي: المحققون للكلمة الطيبة: أشهد ألاّ إله إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله.
و لا يقتضي كلامي هذا منع الاستفادة من كتب أهل البدعة و كل من خالف في أصول الدين، بل السلفية الحقة أخذ الحق أينما كان، و إنما شدد من شدد من السلف في منع الرواية عن المبتدعة إما لإخماد بدعتهم و الاكتفاء برواة أهل السنة و إما لغلظ بدعتهم كالرفض و نحوه و إما لتجويزهم الكذب كالخطابية و جماعات من الشيعة .. و لا زال عمل العلماء المرضيين بالنقل عن كتب المبتدعين في مجالات عدة و لا ينكر هذا إلا مكابر .... و الله يهدي السبيل ..
أبو محمد الطيب بن محمد بن يحيى العامري
هداك الله ...... ولم تؤتَ إلا من تسرعك.
راجع هذا الرابط لتعرف منهج ابن باز وابن عثيمين والألباني والوادعي ومن سار على منهجهم من هنا ( http://www.fatwa1.com/anti-erhab/hezbeh/hezbeh.html)
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:34]ـ
لو كانت هناك جماعة سلفية ذو منهج سليم تُقيم الدين بكل نواحيه وقادتها مخلصون
وأصحاب علم وعمل فما المانع من الدخول فيها!
كلام الشيخ العدوي حفظه الله عن الجماعات التي فيها ما فيها، ولكن إن وُجدت جماعة منهجها واضح وسليم؟!
الجماعة تنظم العمل وتوحد الآراء ويكون هناك مجلس شورى تخرج منه آراء جماعية أكثر قوة من الآراء الفردية وكل شخص يعيش حياة عشوائية غير منظمة.
وبيعة سرية ووجوب الطاعة للأمير واجتماعات دون إذن ولي الأمر و و و و
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:36]ـ
لا شك في الوهم و الإيهام
تفضلاً منك، اقرأ كلام الشيخ مصطفى قبل وضع ردك.
وما يُشكل عليك فهمه ... قل لنا فنوجهك، بارك الله فيك.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 01:35]ـ
لو كانت هناك جماعة سلفية ذو منهج سليم تُقيم الدين بكل نواحيه وقادتها مخلصون
وأصحاب علم وعمل فما المانع من الدخول فيها!
كلام الشيخ العدوي حفظه الله عن الجماعات التي فيها ما فيها، ولكن إن وُجدت جماعة منهجها واضح وسليم؟!
الجماعة تنظم العمل وتوحد الآراء ويكون هناك مجلس شورى تخرج منه آراء جماعية أكثر قوة من الآراء الفردية وكل شخص يعيش حياة عشوائية غير منظمة.
كلامك صحيح جدا (إذا) كانت هذه الجماعات تعمل تحت سلطان ولي الأمر؛ كجماعة «أنصار السنة المحمدية» في مصر؛ فهي -وغيرها من الجماعات =أو الجمعيات= الخيرية- تتبع وزارة الشؤون الاجتماعية الحكومية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا لم يتعرض لها أهل العلم بالذم؛ بل ومدحتها اللجة الدائمة -في فتوى حافلة- والشيخ ابن باز وابن جبرين -رحم الله الجميع-.
وعلى هذه الجماعة=الجمعية -وأمثالها- تتنزل فتوى ابن باز -رحمه الله- في تجويزه للجماعات إذا كان ولي الأمر هو الذي نظمهم.
فأولياء الأمور عندنا في مصر لا يمانعون -مطلقا- أن ينشيء أحدهم جماعة خيرية -تقوم بنشر الدعوة عن طريق إقامة الدروس في المساجد وتوزيع الكتب والمنشورات وسائر أعمال الخير- طالما أن هذه الجماعة تعمل تحت لواء السلطان (=في الضوء). وهذا ظاهر جدا من تمكين الحكومة المصرية لجماعة أنصار السنة من هذه الأمور دون غيرها من الجماعات الأخرى!.
وللعلم؛ فكلمة جماعة -في ذاتها- لا شيء فيها ألبتة؛ إذ العبرة بالمسميات لا بالأسماء. ولذلك فلا حرج عندنا في مصر من التعبير عن جماعة أنصار السنة بجمعية أنصار السنة.
أما الجماعات التي يقصدها الشيخ مصطفى بن العدوي -حفظه الله- في كلامه؛ إنما هي جماعات الظلام والسراديب! التي لا تعمل تحت لواء السلطان، والتي قامت -أساسًا- على مذهب (لا جماعة!! ولا إمام!!)؛ فهم يزعمون! أن الأئمة الحاليين (ليسوا) بأئمة شرعيين (=تجب لهم السمع والطاعة):
1 - إما لتكفيرهم أعينهم -كما تعتقد جماعة التكفير والهجرة وجماعات الجهاد ومن شابههما!! -
2 - وإما لانعدام الخليفة (الواحد) لسائر المسلمين في الأرض كلها-كما تعتقد بعض الجماعات وبعض المشايخ! -
3 - وإما لتضييعهم فروض الكفايات وتفريطهم في واجبات الإمامة من سياسة الدنيا بالدين - كما تعتقد «جماعة الدعوة السلفية» بالإسكندرية وجماعة «الإخوان المسلمين» ومن شابههما!! -
وعليه فولاية هؤلاء الحكام ساقطة -بزعمهم-. ومن ثم يرى أفراد هذه الجماعات أن من واجبهم الاجتماع تحت قيادة ((وسمع وطاعة)) بحجة أن هذا الاجتماع هو المرحلة المتوسطة للوصول إلى الجماعة الأم -بزعمهم! -، فيقومون بعمل دولة داخل دولة!.
وهذا النوع من الجماعات، لا شك أن الحزبيةَ مادتُه!!؛ لأن كل جماعة منها ترى سبيلا مختلفًا للوصول للجماعة الأم والخلافة -بزعمهم! -. وعليه يكون من دخل معهم فهو معهم، ومن لم يدخل أو فارقهم؛ فهو عليهم!.
وهذا النوع من الجماعات هي التي أنكرها الشيخ العدوي؛ بدليل أنه قال:
«فالظاهر –كما لا يخفى عليك وعلى كل ذي لب! - أن هذه الجماعات كثير منها يؤول أمرُه إلى الخروج على أمراء وحكام في بلاد إمرتهم فيها شرعية، وليس هذا فقط، [بل يؤول الأمر إلى] توريث عصبية جاهلية لا منتهى لها!؛ فترى العضو في الجماعة يعادي كل من لم ينتظم معه في جماعته، وأمير جماعتهم يلقنه الأفكار التي فحواها ومضمونها: "لا تتعاون إلا مع مَنْ هم في حزبنا وجماعتنا". فآل الأمر إلى أن فُرِّقَتْ أمةُ محمد (ص).» اهـ.
وقال كذلك مؤصلاً بسؤال استنكاري:
«وإن جئنا للتأصيل الشرعي: فما دام هناك حاكم مسلم؛ فما الوجهة التأصيلية الشرعية التي ينبثق منها رأيها؛ [أي] تلك التحزبات وتلك الجماعات؟!» اهـ
أي طالما أن الحاكم مسلم؛ فليس هناك وجه لإقامة هذه الجماعات الحزبية.
أما الانضمام للجماعات التي تقوم بتنظيم أعمال الدعوة والخير:
1 - دون إسقاط ولايات الحكام،
2 - ودون إلزام أفرادها بالسمع والطاعة،
فلا شك أن الانضمام لهذه الجماعات مشروع بشرطين -غير السابقَيْن-:
3 - أن يكون منهجهم الكتاب والسنة وولائهم عليه لا على الجماعة
4 - ألا يتحزبوا. والعلامة الظاهرة الصادقة على عدم حزبيتهم: أن يستوي عندهم من هو معهم مع من ليس معهم، فيتعاملون مع من هو ليس في حزبهم كتعاملهم مع من هو في حزبهم، فلا يكون لمن هو معهم ميزة عن غيره من المسلمين.
وللأسف الشديد؛ فكثير من العلماء والدعاة! -فضلا عن عامة الناس!! - يخلطون بين نوعي الجماعات:
1 - الجماعات السنية الدعوية المنظمة،
2 - والجماعات البدعية الحزبية الدعوية المنظمة؛
فذهبوا يتخبطون في تمييزهما، ومن ثم إنكار النوعين! مطلقًا.
مثال للنوع الأول:
جمعية أنصار السنة بمصر - جمعية دار البر بالإمارات - مبرة الآل والأصحاب بالكويت - جمعية الحرمين الخيرية بالسعودية.
ولاحظوا: جماعة = جمعية = مبرة
مثال للنوع الثاني:
جماعات التكفير والهجرة والجهاد -على كثرتها وتنوعها!! -
جماعة الدعوة السلفية بمصر -الإسكندرية-
جماعة الإخوان المسلمين
جماعة التبليغ والدعوة
(يُتْبَعُ)
(/)
جماعة حزب التحرير
جماعة التوقف والتبيين
إلخ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله اعلم
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 01:57]ـ
هناك فرق بين إيجاب الدخول في الجماعات وبين جواز ذلك
وإيجاب السمع والطاعة لرؤساء الأحزاب الاشتراكية والعلمانية والشركية هو الذي يحتاج دليلا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 03:15]ـ
عفا الله عنا!!
ها هو كلام الشيخ المجيب، قال: "
الجواب:
لا تجتمع مع أي جماعة، ولا تشترك مع أي جماعة من الجماعات، ولا تبايع أي شخص منهم؛ [فقاطعه السائل بقوله: حتى لو كانت جماعة سلف وسنة؟!]
[فقال الشيخ:]. لا تشترك في أي جماعة من الجماعات؛ فأنت مسلم، ونحن مسلمون، نتعلم ديننا من كتاب ربنا، وسنة نبينا (ص)، وأقوال أئمتنا من الصحابة والتابعين، وأهل العلم السابقين رحمهم الله.
أما أن أنتظم مع جماعة من الجماعات؛ وكل الجماعات فيها بلايا كما لا يخفى!!،"اهـ
فهو يحذر من كل الجماعات حتى و لو كانت جماعة سلف و سنة كما قال السائل ... فكلام الشيخ لا خفاء به، فهو يحذر من كل الجماعات و يدعو للتعاون مع جميع المسلمين! لا أدري كيف يتم هذا؟ مع علمه بأن غالبية المسلمين في الساحة الدعوية لهم انتماءاتهم المعروفة، من إخواني و سروري و قطبي و تكفيري و تبليغي و جزأريّ ونحوها من الانتماءات البدعية التي ما أنزل الله بها من سلطان، و لا يتكرها من له عينان، أما " السلفية " فمصطلح عتيق متجذر في ذات السلف الصالحين و على رأسهم نبيكم محمد - عليه السلام - و أصحابه و آل بيته الكرام - رضي الله عنهم جميعا - و التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، و هذا هو ديدن الألباني و ابن باز و ابن عثيمين و الوادعي و سائر من اقتفى أثرهم - اتباعا لا تقليدا - في المغرب و المشرق، و لا إخال طالب علم يجهل هذا - أصلا - و من جعل السلفية منهجا و ليست حزبا فله ذلك، فأنا لست أجري وراء الألفاظ، و قديما قالوا: لا مشاححة في الاصطلاح، فلتسموها جماعة أو منهجا أو حزبا أو فرقة أو طائفة و كل ما أدّى الغرض فلا أبالي،،
أما أخي أبو حمزة السوري - سدده الله - فأقول له: لا يكفي الرابط الذي أشرتَ به في معرفة سبيل هؤلاء الأعلام - رحمهم الله - على أني منذ بلغت سن لتكليف و أنا أعيش مع كلامهم في رسائلهم و أشرطتهم و كتبهم القيمة خاصة كتب الإمام أبي عبد الرحمن الألباني - رحمه الله - فليس توجيهك بجديد على فكري، و على كل فبارك الله فيك ....
و لا داعي للاكتراث في المسألة، فمن أراد الشرح و البسط فليس إلينا ذلك، بل علاجه عند أطباء القلوب: أولياء الله الصالحين من العلماء السلفيين ...
و شكرا ..
أخوكم من الجزائر: أبو محمد العامري ..
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 03:42]ـ
عفا الله عنا!!
ها هو كلام الشيخ المجيب، قال: "
الجواب:
لا تجتمع مع أي جماعة، ولا تشترك مع أي جماعة من الجماعات، ولا تبايع أي شخص منهم؛ [فقاطعه السائل بقوله: حتى لو كانت جماعة سلف وسنة؟!]
[فقال الشيخ:]. لا تشترك في أي جماعة من الجماعات؛ فأنت مسلم، ونحن مسلمون، نتعلم ديننا من كتاب ربنا، وسنة نبينا (ص)، وأقوال أئمتنا من الصحابة والتابعين، وأهل العلم السابقين رحمهم الله.
أما أن أنتظم مع جماعة من الجماعات؛ وكل الجماعات فيها بلايا كما لا يخفى!!،"اهـ
فهو يحذر من كل الجماعات حتى و لو كانت جماعة سلف و سنة كما قال السائل ... فكلام الشيخ لا خفاء به، فهو يحذر من كل الجماعات و يدعو للتعاون مع جميع المسلمين! لا أدري كيف يتم هذا؟ مع علمه بأن غالبية المسلمين في الساحة الدعوية لهم انتماءاتهم المعروفة، من إخواني و سروري و قطبي و تكفيري و تبليغي و جزأريّ ونحوها من الانتماءات البدعية التي ما أنزل الله بها من سلطان، و لا يتكرها من له عينان، أما " السلفية " فمصطلح عتيق متجذر في ذات السلف الصالحين و على رأسهم نبيكم محمد - عليه السلام - و أصحابه و آل بيته الكرام - رضي الله عنهم جميعا - و التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، و هذا هو ديدن الألباني و ابن باز و ابن عثيمين و الوادعي و سائر من اقتفى أثرهم - اتباعا لا تقليدا - في المغرب و المشرق، و لا إخال طالب علم يجهل هذا - أصلا - و من جعل السلفية منهجا و ليست حزبا
(يُتْبَعُ)
(/)
فله ذلك، فأنا لست أجري وراء الألفاظ، و قديما قالوا: لا مشاححة في الاصطلاح، فلتسموها جماعة أو منهجا أو حزبا أو فرقة أو طائفة و كل ما أدّى الغرض فلا أبالي،،
أما أخي أبو حمزة السوري - سدده الله - فأقول له: لا يكفي الرابط الذي أشرتَ به في معرفة سبيل هؤلاء الأعلام - رحمهم الله - على أني منذ بلغت سن لتكليف و أنا أعيش مع كلامهم في رسائلهم و أشرطتهم و كتبهم القيمة خاصة كتب الإمام أبي عبد الرحمن الألباني - رحمه الله - فليس توجيهك بجديد على فكري، و على كل فبارك الله فيك ....
و لا داعي للاكتراث في المسألة، فمن أراد الشرح و البسط فليس إلينا ذلك، بل علاجه عند أطباء القلوب: أولياء الله الصالحين من العلماء السلفيين ...
و شكرا ..
أخوكم من الجزائر: أبو محمد العامري ..
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: نكمل شرح حديث العرباض.
يُستفاد من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً فعليكم بسنتي
أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتمي إلى حزب.
هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان خ وارج معتزلة جهمية، شيعة بل رافضةٌ، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون، وسلفيون، وتبليغيون، وما أشبه ذلك، كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمان وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزبٍ معيّن يُسمى السلفيين.
الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح، لا التحزب إلى من يسمى السلفيون.
انتبهوا للفرق: هناك طريق سلف، وهناك حزبٌ يُسمى السلفيون .. المطلوب أيش؟
اتباع السلف .. لماذا؟ لأن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق للصواب لا شك، لكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يُضلِّلُ بعضُهم بعضاً، ويُبدِّعهم، ويفسِّقُهم.
ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة، الواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون بيننا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله، فلنتحاكم إليهما، لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان.
كلٌ يُخطئ ويُصيب مهما بلغ من العلم والعبادة، ولكن العصمة في دين الإسلام، فهذا الحديث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلى سلوك طريقٍ يسلم به الإنسان، لا ينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح، بل سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والخلفاء الراشدين المهديين.
ـ[العبيد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:07]ـ
{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
قال ابن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كل ضلالة ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9 %20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9 %87%D9%8A%20%D8%B9%D9%86%D9%87 %D8%A7#13)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:48]ـ
((فائدة)) من الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله تعالى.
قال الشيخ: عبد العزيز الراجحي حفظه الله تعالى في شرحه لفتوى شيخ الإسلام بن تيمية ((فصل: أسماء ما أنزل الله بها من سلطان))
قال المؤلف: وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها لما لم يؤمر الله به ولا رسوله مثل أن يقال للرجل: أنت شكيلي أو قركندي أو قرفندي؛ هذه أسماء كأنها ألقاب أو فرق كانت موجودة عندهم في ذلك الوقت؛ ولهذا قال: فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، وليس في كتاب الله ولا سُنَّة رسول الله ولا سُنَّة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأمة، لا شكيلي ولا قرفندي، والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني مثلا: الفِرَق، مثل الفرق والطوائف، ينبغي للإنسان أن يكون انتسابه إلى الإسلام، وأن يجتمع المسلمون تحت فرقة لواء واحد، يقول: أنا من أهل السُنَّة والجماعة، أنا مسلم؛ إذا قيل مثل ما هو موجود في هذا العصر: هذا يسمى إخوانيا، وهذا يسمى سروريا، وهذا يسمى كذا، يسمى أيش؟ سلفيا ... كل هذه الأسماء مفرقة، الواجب على الإنسان اتباع الكتاب والسُنَّة، وأن ينضووا تحت الإسلام، تقول: أنا مسلم، أنا متبع للكتاب والسُنَّة، أنا من أهل السُنَّة والجماعة، +الانتساب للسنة والجماعة، والسلف كذلك من سلف الأمة، سلف الأمة هم أهل السُنَّة والجماعة، أنا متبعٌ لآثار السلف، أنا من أهل السُنَّة والجماعة.
ولما حصل خلاف في بعض الغزوات، لما كسع رجلٌ من المهاجرين أو من الأنصار -مهاجرٌ أنصاريًّا، أو أنصاريٌّ مهاجريًّا- نادى الأنصاري: يا للأنصار، ونادى المهاجريُّ: يا للمهاجرين، فلما تنادوا فيما يفيد التفرقة، هذا قال: يا للمهاجرين، وهذا قال: يا للأنصار، غضب النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! دعوها فإنها مُنْتِنَةٌ وهما اسمان إسلاميان؛ لأن فيه تحزبا، لما كان فيه تحزب، المهاجرون هذا اسم أيش؟ إسلامي، الذين هاجروا وهم المؤمنون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وتركوا أموالهم وديارهم، والأنصار الذين آووا المهاجرين، اسمان إسلاميان أليس كذلك؟ لكن لما كان فيه تحزب قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم! دعوها فإنها منتنة
أي: لا تتحزبوا، اجتمعوا.
لماذا هذا ينادي المهاجرين وهذا ينادي الأنصار؟ فيه تحزب وفيه تفرقة، فإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قال عن اسمين إسلاميين: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم فكيف بغيرها من أسماء، كيف يتفرق المسلمون: أنت إخواني، أنت كذا ... يجب على كل مسلم أن يُحكِّم الكتاب والسُنَّة، وهذه الطائفة تنتسب إلى الإخوان، تنتسب إلى كذا ... ينظر: إن كانت موافقة للكتاب والسُنَّة فهي حق، وإن كانت مخالفة للكتاب والسُنَّة فهي باطلة، وإن كان فيها حق وفيها باطل يؤخذ الحق ويرد الباطل، ولا ينبغي التحزب وما يفعله بعض الشباب الآن يتحزبون، وصار بعضهم انشغل بهذا يسأل: أنت تنتسب إلى من؟ أنت إخواني، أنت سروري، أنت كذا، أنت سلفي، وهكذا ... وصار بينهم تحزبات وعداوات مشاحنات وتركوا العلم.
الواجب على الشاب طالب العلم يقبل على العلم ويترك هذه النَعَرات وهذا الانتساب، الانتساب إلى هذه الفرق يكون همه الكتاب والسُنَّة، اعمل بالكتاب والسُنَّة، ولا أن ينتسب إلى هذه الفرق، فهذه الفرق يجب أن تجتمع وأن تتحد وأن تعمل بكتاب الله وسُنَّة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما خالفها ينكر، من خالف الكتاب والسُنَّة ينكر، سواء كان في العقيدة أو في العبادة أو في العمل.
ولهذا المؤلف -رحمه الله- أنكر على التحزبات في زمانه، كأن يقال: أنت شكيلي، أنت قرفندي، هذه تحزبات موجودة في زمانهم، ونحن في زماننا تحزبات.
ولهذا قال المؤلف - رحمه الله -: هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان؛ كأن يقول بعض الناس: أنت سروري، أنت كذا، أنت إخواني، أنت من أهل كذا، أنت من جماعة التبليغ، أنت من كذا ... هذه كلها أسماء ما أنزل الله بها من سلطان، الواجب الانتساب إلى الكتاب والسُنَّة، وهذه التحزبات فيها الحق وفيها الباطل، بعضها صوفية من التبليغين، فرقة صوفية، الفرق الصوفية، وبعضها فيهم ملحوظات وأخطاء وأغلاط: أنت من جماعة كذا، أنت من جماعة التكفير والهجرة، أنت من جماعة كذا ... وهذه التحزبات الواجب تركها وعدم الانتساب إليها، والانتساب إلى الإسلام وإلى الكتاب والسُنَّة فقط وسلف الأمة وأئمتها.
ولهذا قال المؤلف - رحمه الله -: هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، وليس في كتاب الله ولا سُنَّة رسوله ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأمة لا شكيلي ولا قرفندي، والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسُنَّة رسوله، إذا قال لك: أنت أخواني ولَّا سلفي ولَّا سروري ولَّا تبليغي، تقول أيش؟ أنا مسلم متبع لكتاب الله وسُنَّة رسوله، أنا من أهل السُنَّة والجماعة، أعمل بكتاب الله وسُنَّة رسوله، وحينئذٍٍ تلقمه حجرًا وتقطع باب الجدال بينك وبينه.
يقول: ما أنت؟ أنا مسلم متبعٌ لكتاب الله وسُنَّة رسوله، أنا من أهل السُنَّة والجماعة، كل ما جاء في كتاب الله وسُنَّة رسوله فأنا أعمل به، أنا مسلم متبع للكتاب والسُنَّة، لا أنا إخواني ولا سروري ولا من جماعة التكفير والهجرة ولا من جماعة التبليغ، إنما أنا مسلمٌ متبع لكتاب الله من أهل السُنَّة والجماعة، بس، نعم.
وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان -وما يفعله بعض الشباب من الانشغال وإضاعة الأوقات والعداوات والتحزبات ويصنفون الناس إلى كذا وإلى كذا، وينشغلون عن طلب العلم، كل هذا من مكر الشيطان وتسويله وخداعه؛ حتى يفرق الناس، وهذه أيضًا من دسائس الكفرة وأهل البدع الذين يريدون أن يفرقوا بين المسلمين وأن يفسدوا على الشباب التزامهم واتباعهم للكتاب والسُنَّة، وأن يقطعوا عليهم طلب العلم والطريقة الموصلة إلى العلم بهذه التحزبات وهذه الحزازات والعداوات.
نعم، الواجب على طالب العلم يقبل على طلب العلم ويدع هذه التحزبات، نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 12:38]ـ
تبصير الخلف
بشرعية الانتساب
إلى السلف
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فإن لانتساب إلى السلف فخر وأي فخر وشرف ناهيك به من شرف، فلفظ السلفية أو السلفي لا يطلق عند علماء السنة والجماعة إلا على سبيل المدح.
والسلفية رسم شرعي أصيل يرادف {أهل السنة والجماعة} و {أهل السنة} و {أهل الجماعة}، و {أهل الأثر} و {أهل الحديث} و {الفرقة الناجية} و {الطائفة المنصورة} و {أهل الاتباع}.
والسلف الصالح الذي تنسب إليه السلفية هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وأئمة الدين والهدى، والسلفي هو من رضي بهذا الميراث واكتفى به ولزم الكتاب والسنة على فهم علماء الأمة من الصحابة فمن بعدهم من الأئمة، هذا هو السلفي.
((السلفية)) نسبة إلى السلف وقد نص عليها السلف
جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك: من ذلكم: قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها: ((فإنه: نعم السلف أنا لكِ)) رواه مسلم (2482).
وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة السلف:
? قال البخاري: باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسراً كلمة السلف: "أي من: الصحابة ومن بعهدهم" فتح الباري: (6/ 66)
وقال (5/ 2068): باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره
وقال أيضاً: قال الزهري في عظام الموتى – نحو الفيل وغيره –:"أدركت ناساً من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدّهنون بها ولا يرون بأساً" فتح الباري (1/ 342)
? وأخرج مسلم من طريق محمد بن عبد الله قال سمعت علي بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف. مقدمة صحيح مسلم ص6
? وقال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنهيسعكماوسعهم".الشريعةللآجري ص58
الإجماع على مشروعية الانتساب إلى: ((السلف))
وحكى الإجماع على على صحة الانتساب إلى السلف: شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ في الفتاوى: (1/ 149) في رده على قول العز بن عبدالسلام: " .. والآخر يتستر بمذهب السلف": (ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).
علامة أهل البدع: كراهة الانتساب إلى: ((السلف))
ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى (4/ 155) أن ((شعار أهل البدع: هو ترك انتحال السلف الصالح))؛ فلا تجد خَلَفِيًّا لا سيما المنتسبون إلى الجماعات الدعويَّة الحديثة الظاهرة في الساحة اليوم والمناوئة لأهل السنة والجماعة إلاَّ وهو يكرهُ السلفية، ويكره الانتساب إلى السلف.
((السلفية)) في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
قال رحمه الله تعالى في:
·"درء التعارض" (5/ 356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط.
·"بيان تلبيس الجهمية" (1/ 122): أبو عبدالله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوجد ميله إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش.
·"الفتاوى" (5/ 28): وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا.
·"الفتاوى" (12/ 349) ولهذا كانت الطريقة النبوية السلفية أن يستعمل فى العلوم الالهية قياس الأولى كما قال الله تعالى (ولله المثل الأعلى)
(يُتْبَعُ)
(/)
·"الفتاوى" (16/ 471): والأشعريوأمثالهبرزخ بينالسلفوالجهميةأخذوامن هؤلاءكلاما صحيحاومن هؤلاء أصولاعقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة فمن الناسمنمالإليه من الجهة السلفيةومن الناس من مال إليه من الجهةالبدعية الجهمية.
·"الفتاوى" (33/ 177): وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية.
·"درء التعارض" (1/ 249): ومن المعلوم أن قول نفاة الرؤية والصفات والعلو على العرش والقائلين بأن الله لم يتكلم بل خلق كلاما في غيره ونفيهم ذلك لأن إثبات ذلك تجسيم هو إلى مخالفة الكتاب والسنة والإجماع السلفي.
النسبة إلى: ((السلف)) جارية في كتب التراجم والسير
فهذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/ 6).
وقال في ترجمة الفسوي "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/ 183)
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني: "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ: (2/ 280)
وقال في ترجمة: أحمد بن أحمد بن نعمة المقدسي: "وكان على عقيدة السلف" معجم الشيوخ: (1/ 34)
وقال في السير (16/ 457) " وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً".
وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/ 1431)
وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري: "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/ 380)
وقال في ترجمة الزبيدي "وكان حنفيا سلفيا" السير (20/ 317)
وقال في ترجمة ابن هبيرة "وكان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفيا أثريا" السير (20/ 426)
وقال في ترجمة ابن المجد "وكان ثقة ثبتا ذكيا سلفيا تقيا" السير (23/ 118)
وقال في ترجمة يحيى بن إسحاق: "وكان عارفاً بالمذاهب خيراً متواضعاً سلفياً حميد الأحكام ... ". معجم الشيوخ رقم {957}
((السلفية)) في كتب الأنساب
· وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/ 273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
· قال السمعاني (المتوفى سنة 562هـ) في كتابهِ «الأَنساب» (1/ 136): «هذه النسبةُ إلى الأَثر؛ يعني: الحديثَ، وطلبَهُ، واتِّباعُه».
·قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعُرِفَ به جماعة".
·وأوَّلُ أبياتِ «الألفيَّة الحديثيَّة» –الشهيرة- للحافِظِ العِرَاقيِّ (المتوفَّى سنة 806هـ) - قولُهُ:
يقولُ راجي ربِّهِ المُقْتَدِرِ عبدُالرحيم بنُ الحُسَين الأثري
· وقد شرحَها الحافظُ السخاويُّ (المتوفَّى سنة 902هـ) في «فتح المغيث» (1/ 3) بقولِهِ: «نسبة إلى الأثر، وانتسبَ لذلكَ جماعةٌ، وحَسُنَ الانتسابُ إليهِ ممَّن يصنِّفُ في فُنُونِهِ».
موقف علماء العصر من الانتساب إلى: ((السلف))
hسماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله- a
? سئل– رحمه الله -: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته: (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة).
من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/ 1/1413 بالطائف.
(يُتْبَعُ)
(/)
? وقال –رحمه الله- معقباً على محاضرة للشيخ ربيع المدخلي في الطائف بعنوان "التمسّك بالمنهج السلفي": ((ما ذكره فضيلة الشيخ ربيع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- هو الحقيقة، فإن الله مَنّ على هذه البلاد بهذه الدعوة المباركة وهي دعوة سلفية، لكن شوه أعداء الله هذه الدعوة؛ وقالوا: الوهابية المبتدعة التي فعلت وفعلت، وهم الضالون المبتدعون، وهم ما بين جاهل أو من قلد جاهلاً، إما جاهل وإما مقلد لجاهل، وإما ثالثهم متبع لهواه الذي يعصي الله على بصيرة، هؤلاء أعداء الدعوة السلفية، إما جاهل وإما مقلد لجاهل وإلا صاحب هوى متعصب لهواه يريد المآكل ويريد إرضاء الناس على حساب مأكله ومشربه وهواه نسأل الله العافية)).
? وقال – رحمه الله - في وصيته لبعض طلاب العلم: "ونوصيك بالالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فهي جامعة سلفية تُعلم طلابها عقيدة أهل السنة والجماعة". [فتاواه 1/ 98]
hاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء a
? جاءفي فتاوى اللجنة الدائمة رقم {6149} {2/ 164}:
"س: أريد تفسيراً لكلمة السلف ومن هم السلفيون. . .؟
ج: السلف هم أهل السنة والجماعة المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة، ولما سئل صلى الله عن الفرقة الناجية قال: "هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ... ".
? وجاء في الفتوى رقم {1361} {1/ 165}:
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج: السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآلهوصحبهوسلم".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو: عبدالله بن قعود، عضو: عبدالله بن غديان، نائب رئيساللجنة: عبدالرزاقعفيفي،
الرئيس: عبدالعزيزبن باز
h محدث العصر العلامة الألباني – رحمه الله - a
قال - رحمه الله - في جوابه على سؤال نصه:
"لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي} وكأنه يقول: {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك}.
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه.
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار: {أنا سلفي} ".
[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87]
hالعلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - a
? قال في شرح العقيدة الواسطية {1/ 53ـ54} ما نصه: " ... يخطئ من يقول: إن أهل السنة والجماعة ثلاثة: سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ نقول: كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون!! {فماذا بعد الحق إلا الضلال}، وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين. فنعم وإلا فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة. فمن هو؟! الأشعرية؟ أم الماتريدية؟ أم السلفية؟ نقول: من وافق السنة فهو صاحب السنة، ومن خالف السنة فليس صاحب سنة، فنحن نقول: السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً، والكلمات تعتبر بمعانيها. لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة لا يمكن، وكيف يمكن أن نقول: عن ثلاث طوائف مختلفة إنهم مجتمعون فأين الاجتماع؟ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي".
? وقال في شرح العقيدة السفارينية الشريط الأول ما نصه: "من هم أهل الأثر؟ هم الذين اتبعوا الأثار، اتبعوا الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا يتأتى في أي فرقة من الفرق إلا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف ... ".
? وقال -رحمه الله تعالى- في شريط " إتحاف الكرام" وهو شريط سجّل في عنيزة بعد محاضرة الشيخ ربيع فيها بعنوان "الاعتصام بالكتاب والسنّة":
((إننا نحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر لأخينا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أن يزور هذه المنطقة حتى يعلم من يخفى عليه بعض الأمور أن أخانا وفقنا الله وإياه على جانب من السلفية طريق السلف، ولست أعني بالسلفية أنها حزب قائم يضاد لغيره من المسلمين لكني أريد بالسلفية أنه على طريق السلف في منهجه ولاسيما في تحقيق التوحيد ومنابذة من يضاده، ونحن نعلم جميعاً أن التوحيد هو أصل البعثة التي بعث الله بها رسله عليهم الصلاة والسلام .. زيارة أخينا الشيخ ربيع بن هادي إلى هذه المنطقة وبالأخص إلى بلدنا عنيزة لاشك أنه سيكون له أثر ويتبين لكثير من الناس ما كان خافياً بواسطة التهويل والترويج وإطلاق العنان للسان وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب)).
hالعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان a
? قال في كتابه البيان {ص 130} ما نصه:
" ... فهذان الحديثان يدلان على وجود الافتراق والانقسام والتميز بين السلف وأتباعهم وبين غيرهم.
والسلف ومن سار على نهجهم مازالوا يميزون أتباع السنة عن غيرهم من المبتدعة والفرق الضالة، ويسمونهم أهل السنة والجماعة، وأتباع السلف الصالح، ومؤلفاتهم مملوءة بذلك، حيث يردون على الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة وأتباع السلف".
? وقال أيضاً {ص 156}: " ... كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة، والبدعة ضلالة؟! وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة، وحق وهدى؟!
قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم .. }.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ... }.
فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
? وقال في المصدر السابق ص {133} في رده على قول البوطي: "إن السلفية لا تعني إلا مرحلة زمنية ".
قال: "ونقول: هذا التفسير للسلفية بأنها مرحلة زمنية وليست جماعة تفسير غريب وباطل، فهل يقال للمرحلة الزمنية بأنها سلفية؟! هذا لم يقل به أحد من البشر، وإنما تطلق السلفية على الجماعة المؤمنة الذين عاشوا في العصر الأول من عصور الإسلام والتزموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ووصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: {خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} الحديث، فهذا وصف لجماعة وليس لمرحلة زمنية، ولما ذكر صلى الله عليه وسلم افتراق الأمة فيما بعد قال عن الفرق كلها: {إنها في النار إلا واحدة}.
ووصف هذه الواحدة بأنها هي التي تتبع منهج السلف، وتسير عليه، فقال: {هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ... } فدل على أن هناك جماعة سلفية سابقة، وجماعة متأخرة تتبعها في نهجها، وهناك جماعات مخالفة لها متوعدة بالنار ... ".
? وقال في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان {التحذير من البدع} الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه:
"فضيلة الشيخ، هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.
قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: {لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم}، وقال صلى الله عليه وسلم: {وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي}.
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ".
? وسئل– حفظه الله -: هل من تسمى بالسلفي يعتبر متحزباً؟.
فأجاب: التسمّي بالسلفيه إذا كانت حقيقة لا بأس به، أما إذا كان مجرد دعوى؛ فإنه لا يجوز له أن يتمسى بالسلفية وهو على غير منهج السلف.
فالأشاعرة – مثلا – يقولون: نحن أهل السنة والجماعة، وهذا غير صحيح؛ لأن الذي هم عليه ليس هو منهج أهل السنة والجماعة، كذلك المعتزلة يسمون أنفسهم بالموحدين.
كل يدعي وصلاً لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا
فالذي يزعم أنه على مذهب أهل السنة والجماعة يتبع طريق أهل السنة والجماعة ويترك المخالفين، أما أنه يريد أن يجمع بين (الضب والنون) – كما يقولون -، أي: يجمع بين دواب الصحراء ودواب البحر؛ فلا يمكن هذا، أو يجمع بين النار والماء في كفه؛ فلا يجتمع أهل السنة والجماعة مع مذهب المخالفين لهم كالخوارج، والمعتزلة، والحزبيين ممن يسمونهم: (المسلم المعاصر)، وهو الذي يريد أن يجمع ظلالات أهل العصر مع منهج السلف، فـ (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها).
فالحاصل أنه لا بد من تمييز الأمور وتمحيصها).
[الأجوبة المفيدة عن أسألة المناهج الجديدة ص:16]
? وسئل– حفظه الله -: يتردد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي، فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يعتبر هذا من باب التزكية للنفس؟
الجواب:
المقصود بالمذهب السلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق والتمسك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرفون.
ومن أبرز من دعا إلى مذهب السلف الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه، وغيرهم من كل مصلح ومجدد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجة.
ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل.
hالعلامة الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله ـ a
قال في الصفات الإلهية ص {64 - 65}: "ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه وبطبيعة الدعوة إليه. فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة وهم أصحاب هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة من قوله صلى الله عليه وسلم: {لاتزال طائفة من أمتى منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم} ".
وقال تلميذه:
h فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله- a
في حكم الإنتماء: (وإذا قيل: السلف أو السلفيون أو لجادتهم السلفية؛ فهي هنا نسبة إلى السلف الصالح: جميع الصحابة – رضي الله عنهم – من تبعهم بإحسان، دون من مالت بهم الأهواء .. والثابتون على منهاج النبوة نسبوا إلى سلفهم الصالح في ذلك؛ فقيل لهم: السلف، السلفيون، والنسبة إليهم: سلفي، وعليه فإن لفظ السلف؛ يعني: السلف الصالح.
وهذا اللفظ عند الإطلاق، يعني: كل سالك في الاقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم – حتى ولو كان في عصرنا، وهكذا، وعلى هذا كلمة أهل العلم.
فهي نسبة ليس لها رسوم خرجت عن مقتضى الكتاب والسنة، وهي نسبة لم تنفصل لحظة واحدة عن الصدر الأول، بل هي منهم وإليهم.
وأما من خالفهم باسم أو رسم؛ فلا، وإن عاش بينهم وعاصرهم). اهـ من كتاب "حكم الانتماء" ص: 36
الدولة السعودية: دولة ((سلفية)) وأئمتها أئمة سلفيين
إن هذه الدولة السعودية حرسها الله دولة سلفية ودعوتها سلفية كما نص على ذلك مؤسس دورها الثالث ـ على أساسها الأصل ـ الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود ـ رحمه الله ـ حين قال في الخطاب الذي ألقاه في منى خلال موسم الحج للعام 1365هـ وذلك في اليوم العاشر من ذي الحجة:
" ... إنني رجلٌ سلفي، وعقيدتي هي السلفية التي أمشي بمقتضاها على الكتاب والسنة"
? وقال فيالخطاب نفسه: "يقولون إننا {وهابية} والحقيقة أننا سلفيون محافظون على ديننا، ونتبع كتاب الله وسنة رسوله، وليس بيننا وبين المسلمين إلا كتاب الله وسنةرسولهصلىالله عليهوسلم " [المصحف والسيف ص 135]
?وقال عنه المحدث الشيخ أحمد شاكر في مقدمة عمدة التفسير {1/ 7}: "إمام أهل السنة، ومحيي مذهب السلف، وباعث النهضة الإسلامية ... ".
? وسئل الإمام ابن عثمين – رحمه الله – عن من يقول: أن أكثر الشر في بلد التوحيد مصدره الحكومة، وأن ولاتها ليسوا بأئمة سلفيين؟
فقال: ردنا على هذا أنهم كالذين قالوا للنبي أنه مجنون وشاعر وكما يقال: لا يضر السحاب نبح الكلاب، لا يوجد والحمد لله مثل بلادنا اليوم في التوحيد وتحكيم الشريعة وهي لا تخلو من الشر كسائر العالم، بل حتى المدينة في عهد النبي كان فيها من بعض الناس شر ... ". من شريط "كشف اللثام ... " دار بن رجب
-------------------
هذه بعض أقوال أهل العلم نقلتها لك من كتبهم سائلاً الله تعالى أن ينفعك بها، وأظن بعد هذا أن مفهوم السلفية قد أصبح واضحاً لديك غاية الوضوح، وأنك عرفت أن السلفية هم أهل السنة والجماعة وأن السلفية تتسع لكل مسلم اتبع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم واكتفى به ورضي به ديناً ولزم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وجانب الأهواء والبدع المضلة، ولزم جماعة المسلمين وإمامهم، وإن لم يتسم بهذا الاسم، وإذا كنت قد فهمت أو أُفهمت عن السلفية معنى غير هذا فصحح.
ثم أوصيك أُخيَّ بلزوم الجادة وإياك وبنيات الطريق فإنها السبل. إياك أن تدخل في عجاج الحزبية وظلماتها فتهلك، إني أعيذك بالله أن تقع في حبائلهم أو تسمع لقيلهم، عليك بالأمر الأول الذي رضيه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان والإئمة الأخيار فإنه سبيل النجاة. وفقك الله لما يحب، وهداك إلى صراطه المستقيم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر ( http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Salafiyah/tabseer.html)
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 01:18]ـ
إن قلنا نحن نتبع القرآن والسنة ... فسيقول جميع أهل الأهواء والبدع، ونحن كذلك.
ما يفرق بيننا وبينهم أننا نتبع منهج السلف.
وهذا ما يدعو إليه الشيخ مصطفى العدوي، الاتباع لا مجرد الادعاء.
- انظر كيف ادعى الرافضة حب آل البيت والدفاع عن آل البيت ... وآل البيت منهم براء.
فالادعاء لا يغني عن الاتباع ....
ولا التشدق بالاتباع لإملاء ما ليس بحق.
وانظر في تراجم العلماء ... يثنون على أهل الاتباع بهذا الوصف، رفعًا لشأنهم، وردًا على الطاعنين فيهم.
وأهل السنة والجماعة هم أصحاب الدعوة لاتباع القرآن والسنة (مصادر أصلية في النصوص) ومنهج السلف (مصادر أصلية في فهم النصوص).
وأما أن يتحزب أحد ويقوم بعمل جماعة مطلقًا اسم (الجماعة السلفية) وآخرون يقومون بعمل جماعة أخرى (الجماعة الأثرية) وآخرون (جماعة أهل الاتباع والأثر) وآخرون ... الخ.
فهذا أمر مرفوض ... ويؤدي إلى ما لا يخفى على أحدكم، وقد كان.
وهذه المسميات كثرت في أوساط أهل السنة حتى فرقت بين أصحاب المنهج الواحد والعقيدة الواحدة ... فتمعن ... واقرأ كلام الشيخ مصطفى، وافهم!
والشيخ مصطفى أحد العلماء المعتبرين، وكلامه لا يختلف مع غيره من العلماء.
فالاتباع الاتباع رحمني الله وإياكم.
من أراد أن يكون سلفيًا، فليتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 12:07]ـ
بارك الله في أخينا أبي حمزة السوريّ فقد أحسن النقل عن هؤلاء الأيمة الفضلاء - رحمهم الله تعالى -،،
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 01:13]ـ
بارك الله في أخينا أبي حمزة السوريّ فقد أحسن النقل عن هؤلاء الأيمة الفضلاء - رحمهم الله تعالى -،،
الأخ بارك الله فيه لم يفهم ما قاله الشيخ لذلك نقل ما لا علاقة له بالمسألة، الشيخ لم يقصد الإنتساب إلى السلف و إنما الإنتساب إلى الجماعات فهناك فرق شرحه الشيخ العثيمين رحمه الله بقوله "انتبهوا للفرق: هناك طريق سلف، وهناك حزبٌ يُسمى السلفيون .. المطلوب أيش؟ اتباع السلف"
هذا ما قصده الشيخ في فتواه و هذا هو الملاحظ اليوم، أناس لا يلقون حتى السلام على جيرانهم المسلمين لماذا؟ لأنهم لا ينتسبون إلى جماعة السلفيين، الجار إنسان عادي مسلم عامي لماذا تصنفه مع أهل البدع فلا تسلم عليه لأنه لا يقول أنا سلفي!!! هذا هو الإشكال اليوم أنه من لا يقول أنا سلفي يخرج من دائرة أهل السنة و هذا باطل حقا فالواجب إتباع طريق السلف لا الإنتساب إلى حزب يُسمى السلفيون كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله و الله أعلم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 01:26]ـ
النتساب إلى السلف هو كون المسلم على عقيدة و منهج السلف الصالحين، و لا عيب أن يقول: أنا سلفي، فليس المقصود بهذا الاسم التعبد، و إنما التمييز عند الحاجة، قال شيخنا أبو عبد المعزِّ:" السلفي لا يحتاج أن يقول بلسانه: أنا سلفي، بل منهجه و دعوته و عقيدته السليمة و نصرته للحديث و تمسكه بأحكام الكتاب و السنة تكفي في تعريفه و كونه مباينا للمناهج البدعية كالإخوانية و التبليغية و نحوها ... "اهـ، قلتُ: و هذا ما أردته من قبلُ، فلا جناح على من يصرح بالنسبة كما كان الألباني و لا جناح على من يكتفي بقوله: أنا من أهل السنة و الجماعة و أهل الحديث، فرأس الأمر هو اتباع الوحيين الكريمين المعصومين، عقيدة و منهجا و أخلاقا خاصة في الجانب الخلقي الذي يشتكي منه كثير من المسلمين، و ما أحوجنا إلى " إعادة تربية " بطريقة إسلامية عتيقة ... و الله المستعان ..
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 01:31]ـ
بارك الله في أخينا أبي حمزة السوريّ فقد أحسن النقل عن هؤلاء الأيمة الفضلاء - رحمهم الله تعالى -،،
ولذلك عجبتُ من تخطيئه لك في مشاركته الأولى،وما نقله هو عين ما ذكرتَه أنت، وكلامك حق لا مرية فيه، وكان على الشيخ مصطفى وفقه الله تعالى أن يستثني جماعة الحق وهم السلفيون.
(كلها في النار إلا واحدة ...... ).
والله الهادي.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 01:33]ـ
شكرا لك يا أبا أحمد!
و لعل أبا حمزة - حفظه الله تعالى - أحسن القصد ....
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 02:57]ـ
النتساب إلى السلف هو كون المسلم على عقيدة و منهج السلف الصالحين، و لا عيب أن يقول: أنا سلفي، فليس المقصود بهذا الاسم التعبد، و إنما التمييز عند الحاجة، قال شيخنا أبو عبد المعزِّ:" السلفي لا يحتاج أن يقول بلسانه: أنا سلفي، بل منهجه و دعوته و عقيدته السليمة و نصرته للحديث و تمسكه بأحكام الكتاب و السنة تكفي في تعريفه و كونه مباينا للمناهج البدعية كالإخوانية و التبليغية و نحوها ... "اهـ، قلتُ: و هذا ما أردته من قبلُ، فلا جناح على من يصرح بالنسبة كما كان الألباني و لا جناح على من يكتفي بقوله: أنا من أهل السنة و الجماعة و أهل الحديث، فرأس الأمر هو اتباع الوحيين الكريمين المعصومين، عقيدة و منهجا و أخلاقا خاصة في الجانب الخلقي الذي يشتكي منه كثير من المسلمين، و ما أحوجنا إلى " إعادة تربية " بطريقة إسلامية عتيقة ... و الله المستعان ..
العيب أن تقول لمن لا يقول أنا سلفي أنه غير سلفي هذا هو المقصود
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 04:19]ـ
كلامك صحيح جدا (إذا) كانت هذه الجماعات تعمل تحت سلطان ولي الأمر؛ كجماعة «أنصار السنة المحمدية» في مصر؛ فهي -وغيرها من الجماعات =أو الجمعيات= الخيرية- تتبع وزارة الشؤون الاجتماعية الحكومية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا لم يتعرض لها أهل العلم بالذم؛ بل ومدحتها اللجة الدائمة -في فتوى حافلة- والشيخ ابن باز وابن جبرين -رحم الله الجميع-.
وعلى هذه الجماعة=الجمعية -وأمثالها- تتنزل فتوى ابن باز -رحمه الله- في تجويزه للجماعات إذا كان ولي الأمر هو الذي نظمهم.
فأولياء الأمور عندنا في مصر لا يمانعون -مطلقا- أن ينشيء أحدهم جماعة خيرية -تقوم بنشر الدعوة عن طريق إقامة الدروس في المساجد وتوزيع الكتب والمنشورات وسائر أعمال الخير- طالما أن هذه الجماعة تعمل تحت لواء السلطان (=في الضوء). وهذا ظاهر جدا من تمكين الحكومة المصرية لجماعة أنصار السنة من هذه الأمور دون غيرها من الجماعات الأخرى!.
وللعلم؛ فكلمة جماعة -في ذاتها- لا شيء فيها ألبتة؛ إذ العبرة بالمسميات لا بالأسماء. ولذلك فلا حرج عندنا في مصر من التعبير عن جماعة أنصار السنة بجمعية أنصار السنة.
أما الجماعات التي يقصدها الشيخ مصطفى بن العدوي -حفظه الله- في كلامه؛ إنما هي جماعات الظلام والسراديب! التي لا تعمل تحت لواء السلطان، والتي قامت -أساسًا- على مذهب (لا جماعة!! ولا إمام!!)؛ فهم يزعمون! أن الأئمة الحاليين (ليسوا) بأئمة شرعيين (=تجب لهم السمع والطاعة):
1 - إما لتكفيرهم أعينهم -كما تعتقد جماعة التكفير والهجرة وجماعات الجهاد ومن شابههما!! -
2 - وإما لانعدام الخليفة (الواحد) لسائر المسلمين في الأرض كلها-كما تعتقد بعض الجماعات وبعض المشايخ! -
3 - وإما لتضييعهم فروض الكفايات وتفريطهم في واجبات الإمامة من سياسة الدنيا بالدين - كما تعتقد «جماعة الدعوة السلفية» بالإسكندرية وجماعة «الإخوان المسلمين» ومن شابههما!! -
وعليه فولاية هؤلاء الحكام ساقطة -بزعمهم-. ومن ثم يرى أفراد هذه الجماعات أن من واجبهم الاجتماع تحت قيادة ((وسمع وطاعة)) بحجة أن هذا الاجتماع هو المرحلة المتوسطة للوصول إلى الجماعة الأم -بزعمهم! -، فيقومون بعمل دولة داخل دولة!.
وهذا النوع من الجماعات، لا شك أن الحزبيةَ مادتُه!!؛ لأن كل جماعة منها ترى سبيلا مختلفًا للوصول للجماعة الأم والخلافة -بزعمهم! -. وعليه يكون من دخل معهم فهو معهم، ومن لم يدخل أو فارقهم؛ فهو عليهم!.
وهذا النوع من الجماعات هي التي أنكرها الشيخ العدوي؛ بدليل أنه قال:
«فالظاهر –كما لا يخفى عليك وعلى كل ذي لب! - أن هذه الجماعات كثير منها يؤول أمرُه إلى الخروج على أمراء وحكام في بلاد إمرتهم فيها شرعية، وليس هذا فقط، [بل يؤول الأمر إلى] توريث عصبية جاهلية لا منتهى لها!؛ فترى العضو في الجماعة يعادي كل من لم ينتظم معه في جماعته، وأمير جماعتهم يلقنه الأفكار التي فحواها ومضمونها: "لا تتعاون إلا مع مَنْ هم في حزبنا وجماعتنا". فآل الأمر إلى أن فُرِّقَتْ أمةُ محمد (ص).» اهـ.
وقال كذلك مؤصلاً بسؤال استنكاري:
«وإن جئنا للتأصيل الشرعي: فما دام هناك حاكم مسلم؛ فما الوجهة التأصيلية الشرعية التي ينبثق منها رأيها؛ [أي] تلك التحزبات وتلك الجماعات؟!» اهـ
أي طالما أن الحاكم مسلم؛ فليس هناك وجه لإقامة هذه الجماعات الحزبية.
أما الانضمام للجماعات التي تقوم بتنظيم أعمال الدعوة والخير:
1 - دون إسقاط ولايات الحكام،
2 - ودون إلزام أفرادها بالسمع والطاعة،
فلا شك أن الانضمام لهذه الجماعات مشروع بشرطين -غير السابقَيْن-:
3 - أن يكون منهجهم الكتاب والسنة وولائهم عليه لا على الجماعة
4 - ألا يتحزبوا. والعلامة الظاهرة الصادقة على عدم حزبيتهم: أن يستوي عندهم من هو معهم مع من ليس معهم، فيتعاملون مع من هو ليس في حزبهم كتعاملهم مع من هو في حزبهم، فلا يكون لمن هو معهم ميزة عن غيره من المسلمين.
وللأسف الشديد؛ فكثير من العلماء والدعاة! -فضلا عن عامة الناس!! - يخلطون بين نوعي الجماعات:
1 - الجماعات السنية الدعوية المنظمة،
2 - والجماعات البدعية الحزبية الدعوية المنظمة؛
فذهبوا يتخبطون في تمييزهما، ومن ثم إنكار النوعين! مطلقًا.
مثال للنوع الأول:
جمعية أنصار السنة بمصر - جمعية دار البر بالإمارات - مبرة الآل والأصحاب بالكويت - جمعية الحرمين الخيرية بالسعودية.
ولاحظوا: جماعة = جمعية = مبرة
مثال للنوع الثاني:
جماعات التكفير والهجرة والجهاد -على كثرتها وتنوعها!! -
جماعة الدعوة السلفية بمصر -الإسكندرية-
جماعة الإخوان المسلمين
جماعة التبليغ والدعوة
جماعة حزب التحرير
جماعة التوقف والتبيين
إلخ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله اعلم
هل مشائخ الأسكندرية حزبيين وتساويهم بالمبتدعة؟
ياليتنى أعلم أين كنت عندما بدءوا دعوتهم لنشر المنهج السلفى؟ منذ متى وجماعة أنصار السنة تقول بولاية الأمر لهذا الطاغية؟ أليس ذلك فى الآونة الأخيرة وما منهج مؤسسى جماعة أنصار السنة ?
راجع علاقة الشيخ العدوى _حفظه الله_ بمشائخ الأسكندرية وأيضا الشيوخ الجبرين _رحمه الله_ والجزائرى وصالح آل الشيخ _حفظ الله الجميع_.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 04:24]ـ
وكان على الشيخ مصطفى وفقه الله تعالى أن يستثني جماعة الحق وهم السلفيون.
(كلها في النار إلا واحدة ...... ).
سُئل الإمام أحمد في هذه المسألة ... فراجع إجابته.
- أسئلة:
كم جماعة على الساحة تسمي نفسها سلفية؟
مًن مِنهم على الحق ومن على الباطل؟
أيهم يتبع مريد الحق؟
هل هناك تلببيس معاصر تحت مسمى السلفية؟ وهل المتناحرون باسم السلفية وافقوا منهج السلف أو اختلفوا عليه؟
بعد الإنتهاء من مراجعتك لكلام الإمام أحمد، وإجابة هذه الأسئلة، اقرأ كلام الشيخ مصطفى مرة أخرى.
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 05:05]ـ
شيوخ عدةٌ، كل منهم، له جماعة، وأتباع:
1 - فالشيخ الفلاني الأردني المعروف باسم ( ..... السلفي)، يصف أتباع الشيخ الفلاني رقم (2)؛ والمسمّى بالسلفي أيضاً، بوصف الجماعة الضالة.
2 - الشيخ الفلاني الأردني المعروف باسم ( ... السلفي الأثري)، يصف أتباع الشيخ الفلاني رقم (1)؛ بوصف الجماعة الضالة.
3 - والشيخ الفلاني السعودي المعروف باسم ( ... السلفي ... )، يصف أتباع الشيخ رقم (1) و (2) بوصف الجماعة الضالة.
4 - والشيخ الفلاني السوري المعروف باسم (السلفي .. )، يصف جماعة الشيخ رقم (3) بالجماعة الضالة.
إذن، كلهم يسمَّون بـ (السلفيّة)، وكلٌ منهم يدّعي (السلفية الحقيقية)؛ والحقيقة أنّ لكل منهم (أخطاء عقدية)، فمنهم من يجاهر (بالإرجاء)، وله مواقع على الشبكة المعلوماتيّة، ومنهم من يسب العلماء ويضللهم،
فيقول: الشيخ مصطفى العدوي ضال؛ لأنه حضر عرس ابنة الشيخ الحويني، والشيخ الحويني -عندهم- ضال خارجي.
ومنهم من يجرح الصحابة، فيقول (خالد بن الوليد كذا .. ) ...
وكيت كيت .....
لذا، قال الشيخ المحدث العلامة المجتهد المطلق، مصطفى العدوي لما كان سياق السؤال عن ((الجماعات)): حين [قاطعه السائل بقوله: حتى لو كانت جماعة سلف وسنة؟!]
بقوله: "لا تشترك في أي جماعة من الجماعات"
وهذا لا يعني أن الشيخ قال: (لا تنتسب إلى السلف)؛ لأنه قال:"نتعلم ديننا من كتاب ربنا، وسنة نبينا (ص)، وأقوال أئمتنا من الصحابة والتابعين".
فها هو يذكر أفضل السلف:
-نبينا.
-أئمتنا من الصحابة والتابعين.
أرجو ألا يكون أحد من جماعة (الشيخ الفلاني) بالمجلس العلمي؛ لئلا يصفني (بالضال؛ لأنني اعتقد أن الشيخ المحدّث العلامة أبا إسحاق الحويني (ليس بضال).
لقد شاركت مرة بمنتدى، واسمه قريب من (السلفية)، ووصفت الشيخ أبا إسحاق الحويني بالمحدث، فأرسل المشرف لي رسالة باسم "طُرِد؛ لأنه زكّى الحويني!).(/)
النجم لأحمد بن صالح الزهراني
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 11:36]ـ
النجم
الاحد 21 ربيع الأول 1431 الموافق 07 مارس 2010
د. أحمد بن صالح الزهراني
أبو عبد الله مالك ابن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة.
قال سفيان بن عيينة: «مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه».
وقد ورد عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قوله: «ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة».
قال الذهبي: «ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكاً في العلم، والفقه، والجلالة، والحفظ، فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب، والفقهاء السبعة، والقاسم، وسالم، وعكرمة، ونافع، وطبقتهم، ثم زيد بن أسلم، وابن شهاب، وأبي الزناد، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن سليم، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وطبقتهم، فلما تفانوا، اشتهر ذكر مالك بها، وابن أبي ذئب، وعبد العزيز بن الماجشون، وسليمان بن بلال، وفليح بن سليمان، والدراوردي، وأقرانهم، فكان مالك هو المقدم فيهم على الإطلاق، والذي تضرب إليه آباط الإبل من الآفاق، رحمه الله تعالى».
وفي ترجمته أنّه كان رجلاً مهيباً نبيلاً، ليس في مجلسه شيء من المراء، واللغط، ولا رفع صوت.
وكان مجلسه مجلس وقار وحلم.
وكان يقول: «والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه، إلاّ نزع الله هيبته من صدري».
قال الشافعي: «إذا ذُكر العلماء فمالك النجم».
ولقد صدق الشافعي وبرّ.
ونجومية الإمام مالك تتجاوز كونه هادياً لعلوم الشريعة مثله مثل بقية العلماء، فكلهم نجوم بهذا المعنى، لكنّه نجم بمعنى الارتفاع والسموّ والشهرة والتميّز .. فقد كان رحمه الله نجماً بحق وحقيقة.
نجوميّة هذا الإمام الفذّ لم يسع إليها، ولم يبذل لها دينه، كما فعل بعض نجومنا هذه الأيّام ..
ونجوميّة هذا الإمام ليس للخصوم وأعداء الشريعة يد فيها، كما يحدث مع نجومنا هذه الأيّام ..
بل نجوميّة الإمام مالك جاءت على رغم أنوفهم جميعاً .. سواء من كان منهم خصماً له بسبب سلطانه، أو بسبب فكره وانحرافه العقدي ..
حسناً لماذا نذكر اليوم مالكاً؟
نذكره اليوم لأنّي في الحقيقة أجد صعوبة في تقبل صورة العالم الذي يعيش دهره لا يُمتحن، وليس ذلك بلازم في واقع الأمر، لكنّ سنن الله تعالى جرت منذ الأزل أنّ أهل العلم الصادقين يُمتحنون خاصّة في علاقتهم بأهل السياسة.
فإذا كان الأئمة في العصور المتقدمة التي نعرف جميعا أنّها خير من عصورنا هذه والجهات السياسية أقرب للشريعة والدين كان الصدام بين الحاكم والعالم واقعاً بسبب حزم الأئمة في قول الحق.
أنا على يقين أنّك أخذت من النبذة اليسيرة التي قدمتها عن مالك صورة تفيض مهابة وجلالة ووقاراً وسكينة.
وأنا على يقين أنّ ذهنك يصعب عليه تصوّر أنّ هذا الإمام الفذّ الّذي لم يفتِ حتّى شهد له سبعون من علماء المدينة أنّه أهل لذلك يتعرّض لصورة مهينة ومريرة من التعذيب النفسي والبدني قد تكون فتنة لإمام مسجد أو داعية مغمور.
وسبب ما تعرض له الإمام مالك من الضرب هو أنّ الولاة كانوا يأخذون البيعة على الناس بتحليفهم بالطلاق، ومن أبى نُكّل به.
فلمّا سُئل مالك عن هذا قال: إنّ هذا الطلاق لا يقع ولو نكث الرجل بيعته؛ لأنّه طلاق بالإكراه، واستدل على هذا بأثر عن ابن عبّاس.
قال محمد بن جرير: كان مالك قد ضُرب بالسياط، حدثني العباس بن الوليد، حدثنا ابن ذكوان، عن مروان الطاطري، أن أبا جعفر المنصور نهى مالكاً عن الحديث: «ليس على مستكره طلاق» ثم دسّ إليه من يسأله، فحدّث به على رؤوس الناس، فضربه بالسياط.
وحدثنا العباس، حدثنا إبراهيم بن حماد، أنه كان ينظر إلى مالك إذا أقيم من مجلسه، حمل يده بالأخرى (يعني أنّها تعطّلت بسبب خلعها).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن سعد: حدثنا الواقدي قال: لما دُعي مالك، وشوور، وسمع منه، وقبل قوله، حسد، وبغوه بكل شيء، فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة، سعوا به إليه، وكثروا عليه عنده، وقالوا: لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت بن الأحنف في طلاق المكره: أنه لا يجوز عنده، قال: فغضب جعفر، فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رفع إليه عنه، فأمر بتجريده، وضربه بالسياط، وجُبذت يده حتى انخلعت من كتفه، وارتكب منه أمر عظيم، فوالله ما زال مالك بعد في رفعة وعلو.
ساق الذهبي هذا في السير ثمّ علّق فقال: «هذا ثمرة المحنة المحمودة، أنها ترفع العبد عند المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا، ويعفو الله عن كثير، ومن يرد الله به خيرا يصب منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل قضاء المؤمن خير له» وقال الله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ). [محمد:31]، وأنزل تعالى في وقعة أحد قوله: (َوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ). [آل عمران: 165].
وقال: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ). [الشورى:30].
فالمؤمن إذا امتحن صبر واتعظ، واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه، فالله حكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له».
هكذا فُعل بالإمام مالك في القرن الثاني، فما بالنا في القرن الخامس عشر نرى غالب أهل العلم أكثر النّاس عافية – إلاّ من رحم الله -.
فإمّا أنّ الولاة أكثر ديناً وتقوى من ولاة تلك الأزمنة، وإمّا أنّ العلماء الصادقين أصبحوا أقلّ من العيوق الأحمر.
أمّا الاحتمال الأوّل فلا أشكّ في بطلانه، وأمّا الآخر فهو الّذي يدمي القلب، وهو الذي شكا منه عمر إلى الله: جلد الفاجر وعجز الثقة.
قلتُ: وقد سألت نفسي: لماذا يتجشّم الوالي ضرب مالك وإهانته، وهو قادر على أن يجيّش أعداداً من العلماء يخالفونه فيشهر أقوالهم على المنابر كما يفعلون هذه الأيّام؟
أم أنّ ولاة هذه الأيام أكثر مراعاة لحرية الرأي وحقوق العلماء؟
والجواب: أنّ هذا غير وارد في ذلك الزمان؛ لأنّ النّاس تعرف ممن تأخذ أقوالها، فالولاة على الرغم من جورهم السياسي كانوا قائمين على حراسة الشريعة؛ فلا يُسمح بتطفّل الحمقى والأنصاف على موائد الشريعة، لا كزماننا هذا الّذي ضُيّعت فيه الأمانة، وفُسح المجال لكلّ من هبّ ودبّ ودرج أن يقول ويفتي ويحل ويحرم، كما كان أهل العلم أنفسهم يقومون بهذا الواجب وبكل صرامة، فلا تُعطى التزكيات العلمية بالمجاملة والقرابات.
ونتيجة لذلك أصبح النّاس يعلمون تماماً ممّن يأخذون دينهم.
في السير عن ابن وهب أن مالكاً لما ضُرب حلق وحمل على بعير فقيل له: «نادِ على نفسك» قال فقال: «ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي وأنا أقول: «طلاق المكره ليس بشيء». قال: فبلغ جعفر بن سليمان أنه ينادي على نفسه بذلك فقال: «أدرِكوه أنزِلوه».
أرأيت!
وشيء آخر أنّ الساحة العلمية بتكوينها العقدي والأصولي والديني كانت تقوم بعملية فرز تؤدي إلى إبراز الإمام القدوة الّذي يصبح كلامه سُنّة متّبعة لا تقليداً، وإنّما جزاء على حسن اتباعه للنّبيّ صلى الله عليه وسلّم وتأسّيه به، ولهذا كان يصعب على الوالي آنذاك أن يجد من أهل العلم من يعارض مالكاً، ولو فعل ووجد فإنّه يكتب نهايته، ويوقع صكّ انتحاره، ولهذا شعر الوالي أنّه بحاجة إلى قول مالك نفسه، فلا يبطل قول مالك إلاّ مالك، ولمّا عجز عن إقناعه لا بقول الباطل بل بالسكوت عن الحق فعل به ما فعل.
حسناً، فلماذا كان مالك النّجم؟
في الحقيقة هذا لم يكن خاصة خُصّ بها مالك، بل في كلّ عصر كان لله في أرضه نجوم يرجع إليهم النّاس في دينهم، ولن يخلو الزّمان من قائم لله بحجّة، ومن صادع لله بحق، ومن آمر بالمعروف وناهٍ عن المنكر، وإن كان في زماننا هذا أصبح عملة نادرة، لكنّ الله وبلطفه الخفيّ لا يزال يمتحن هذه الأمّة ببلايا ومحن تكدّر خاطر المؤمن، لكن ممّا يذهب عنه الحزن أن يبرز فيها صادقون من أهل العلم يقولون بالحق ولا يخافون لومة لائم، يبتليهم الله ويبتلي بهم، (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا). [الأحزاب:8].(/)
بين خنوع الدعاة واعتزاز الأدعياء
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 05:09]ـ
بين خنوع الدعاة واعتزاز الأدعياء
محمد بن عبدالله البقمي
إنَّ المتأمِّل للحراك الثَّقافي، والثَّورة المعلوماتيَّة الحديثة، والتغيُّرات الحضارية المتسارعة التي تشهدها ساحتُنا المجتمعية - لَيكاد يَموت قلبه غيظًا وكمدًا من هول ما يرى من تلك الفِتَن التي قد أخذ بعضها بخطام بعض؛ ((يرقِّق بعضُها بعضًا))، كما جاء بذلك الوصف في الحديث.
هذا الأمر إلى غيره مما يطول المقام عند سرده، وتحبير السَّواد على البَيَاض لبيانه، وإيضاح كُنهه - يضع دُعاة الهدى، وحملة الرِّسالة الحقَّة أمام مسؤوليَّاتِهم العظيمة، ويحمِّلَهم أمانتهم التي حمَّلهم إيَّاها ربُّ العالمين؛ {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187]، فذا ميثاق ربِّنا الذي استوثقه من وُرَّاث الأنبياء، وخُزَّان علم الشريعة.
ولهذا الحقِّ تجبُ حقوقٌ لا تغيب عن المدرك الحصيف، إلاَّ أنَّني أجد نفسي مضطرًا للتَّذكير بأهمِّها في زماننا - في تقديري الخاصِّ - حيث غابت القدوة إلاَّ مِن نفرٍ قليل قد هُضم حقُّه في زمن "ثورة الإعلام"، بحسن ديانة ونيَّة، أو خبث سريرةٍ وطويَّة.
ذلكم الحقُّ العظيم، هو الاعتزاز بالمنهج الحقِّ، والفخر بالانتساب إلى قافلة دُعاة الخلق، وما يستلزمه هذا الاعتزاز من " الصَّدْع بالحقِّ " بلا مُواربة، وبيان المحجَّة الواضحة للنَّاس، وترك السكوت عمَّا عمَّ وطمَّ من المنكرات، أو شاع وذاع من المخالفات.
فلقد أوشك بعضُ حملةِ علم الشريعة أنْ يكونوا كساسةٍ لا منهجَ لهم، يلقون خطبًا فارغة، أو محاضراتٍ باردة، لا لونَ ولا طعمَ ولا رائحةَ لها، في هذا الزَّمان الممتلئ بالفتن، المتلاطم الإحن.
يلقي الواحدُ منهم حديثًا في مَسجدٍ أو مُؤتمر، أو عبر صَحيفة أو قناة أو إذاعة، فلا يكاد يعرف معروفًا أو ينكر مُنكرًا، سوى تلك التي تلتقي فيها أمم الأرض من المشتركات الفكريَّة والقيميَّة - زعموا - حتى لكأنَّك تستمع لخطاب دبلوماسيٍّ، أو حديثٍ سياسي لقنصل "الواق واق في جزر الماو ماو!! ".
إنَّ الله - تعالى - أرسل الرُّسل، وأنزل الكتب، وحفظ الشريعة، وأبقى للأنبياء في أمَّتِنا وُرَّاثًا يَحملون العلم، ويُنيرون الدُّجى، ويوضِّحون معالِمَ الحق، ويزيلون عن الطريق بنيَّاتِها، فلا يسوغ لأولئك التضعضع لأهلِ الباطل، والاستضعاف لأهل الدُّنيا، فإنَّ أهل العلم وطلاَّبه هم أعرف الناس بزوالها، وأصرف الخلق للطمع عمَّا فيها من الزَّخارف والشخوص.
يقول المناوي - رحمه الله - حول هذا المعنى (فيض القدير، 290/ 4): "فعلى العالم تناول ما يَحتاجه من الدُّنيا على الوجه المعتدل من القناعة لا الطَّمع، وأقل درجاته أنْ يستقذر التعلُّق بالدُّنيا، ولا يبالي بفوتها؛ فإنَّه أعلم الناس بخستها، وسرعة زوالِها، وحقارتِها، وكثرة عنائها، وقلة غنائها ".
ما عنيتُ إيراده هُنا: هو تقرير ذا المعنى في نُفُوس طليعة الأمَّة، ورُوَّاد نهضتها، وجيل الشَّبَبَة الصاعدين فيها، فلقد تربَّى فئامٌ من الأجيال على مناهج الذلِّ والخنوع، الذي طعَّمه بعض الأشياخ بمنهج الإسلام، والحِكمة في الدَّعوة، والتزام اليسر والرِّفق في الخطاب، فلكأنَّهم دُعاة السلام الموهوم - تَبَعَ عُصبة الأمم المفترقة - فالالتزام بالعقيدة فكرًا ومنهجًا وسلوكًا يستوجب البَراءة والمفاصلة، وتَحقيق المعنى الخالص من الشَّوائب لعقيدة الولاء والبَراء، وتطبيقها العمليَّ، ولا يكون ذا قبل اعتزاز القلب وقناعته بما يَحمله من عقيدة، أو ينطوي عليه من أفكار.
إنَّني لا أدعو هنا إلى ثوريَّة، أو حزبية، أو تنظيم، إنَّما أدعو إلى امتثال الأمر الإلهي العظيم لنبينا الكريم: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [الحجر: 94]، وإلى الأمر الآخر الذي كرَّره ربُّنا - تعالى - على نبيِّه في كتابه الكريم؛ تأكيدًا لعظم مكانته، وبيانًا لأهميَّة منزلته، وتقريرًا لعِظَم موقعه وحاجة الناس إليه، فقال - جلَّ من قائل -: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73] [التحريم: 9].
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يرى نفرٌ مِمَّن يقرأ ذي السطورَ أنَّ كاتبها قد أبعد النَّجعة، وذهب بعيدًا عن واقعنا المعاصر، وتناسى حوادثَ الأزمانِ الماضية والحاضرة القريبة، فيما واجهه علماؤنا المحتسبون، من أصحاب الصَّدع بالحق، وبيان الدِّين للناس، مراعين بذلك "منهج السلامة"، محتاطين بـ"زمام الأمن والدَّعة"، وكما قال بعضُ الأدعياء: "لِمَ التشغيب ونحن في خيرٍ من ديننا ودُنيانا؟! ".
فأقول: إنَّ سلامةَ المنهج، وسبيل الاحتساب على الباطل المعاصر، واستبانة سبيل المجرمين، وفضح جهود التغريب، ومؤامرات التخريب التي تُراد لبلادنا - ليست دُروبًا مفروشةً بالورود، ولا محاطةً بالزهور، بل تكتنفها الأشواك، ويؤذي سالكَها نوائبُ الدهر، وصروف الزمان، وتسلُّط الطُّغاة، وجور السياسيِّ، وسلطته الرادعة.
ألم نتأمَّل قول البارئ - جلَّ في عُلاه - في مُحكم آي الكتاب: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [لقمان: 17]؛ قال شيخُ المفسِّرين الطبري - رحمه الله - في (تفسيره 142/ 20): "واصبر على ما أصابك من الناس في ذات الله، إذا أنت أمرتهم بالمعروف، ونهيتهم عن المنكر، ولا يَصُدَّنَّك عن ذلك ما نالك منهم؛ {إنَّ ذلكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ}، يقول: إن ذلك مما أمر الله به من الأمور عزمًا منه".
إنَّ ما يَجدر التنبيه عليه قبل ختم المقال:
هو أنَّ الوصيَّة بهذا الخُلُق، وغرس هذا المعنى في النُّفوس، يتقرَّر ويتأكَّد عندما نرى تلكم الغضبات المُضَرِيَّة، والثورات العمريَّة من قبل دُعاة الفساد، ودُعاة التخريب والتغريب في البلد، عندما تُمَسُّ قِيَمُهم، أو تُهدر كرامتهم، أو يُدعَى لتأديبهم وزجرهم، وقطع شرور إفسادهم عن الناس.
وخروج الفقهاء الجدد، من حملة الدالات ومناصب الولايات الشرعية، الذين جاؤوا للناس بما لا يعرفون في دينهم، وخالفوا نَهج أشياخهم من بقايا السَّلف، وحملة الرِّسالة الناصعة، رحم الله الميت وأمتع بالحي.
وبين تشدُّق هؤلاء، واعتزاز أولئك واشمخرارهم، وخنوعِ دُعاتنا، ولبوسِهم رداءات الذُّلِّ والتضَعْضُع، يا مَن تَرى، أين سيكون مصير قضايا الأمَّة؟!
وما الذي نحنُ مقبلون عليه؟!
أفيقوا يا بني قومي، فالمكيدة خطيرة، والأمانة عظيمة، والموقف صَعب.
والْمَوْعِدُ الله.
وهو المستعان على ما يصفون.
وإليه المشتكى والمآب.(/)
إستراتيجية الاستعمار الفرنسي في الجزائر
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إستراتيجية الاستعمار الفرنسي في الجزائر
كتب: د / محمد دادة
22/ 03/1431 الموافق 07/ 03/2010
أكثرمن ثلاثة قرون ظلت الجزائر قوة بحرية تسيطر على غربي البحر الأبيض المتوسط، وفي سنة 1830 بعثت فرنسا بحملة عسكرية ضدها نتج عنها استيلاء الجيش الفرنسي على مدينةالجزائر، ثم واصل حروبه إلى أن أعلنت الجزائر جزءاً من فرنسا.
وقدساهم في أسباب هذه الحملة كل من الظروف العالمية والحالة الداخلية في فرنساوالجزائر معاً، وسواء أكانت هذه الأسباب سياسية أو اقتصادية فإنها أدت بالملكالفرنسي إلى أن يخطط الحملة ضد مستقلة تقع على الشاطئ الأخر من البحر الأبيضالمتوسط.
وفيتحليله آليات الاستعمار الفرنسي بالجزائر خلص «جوليان» إلى استنتاج قوامه أن أغلبرجال السياسة (1) كانوا على وفاق تام حول مشروع الاحتلال، وكان ذلك واضحاً فيممارساتهم وكتاباتهم وتدخلاتهم، لأن مسألة الاستيلاء على أرض الجزائر، كانت لبالسياسة الفرنسية تجاه شمال إفريقية آنذاك، فالجزائر بموقعها الاستراتيجي الحساس، وإمكانياتها الاقتصادية، كانت تراود مشاعر أصحاب رؤوس الأموال والأوساط التجارية، ولاسيما منهم التجار المرسليين الذين ساهموا في توجيه «شارل العاشر» على اتخاذقرار الحملة، لأن ذلك سيفتح أمامهم أسواقاً جديدة لتجارتهم، وكان قد أقلقهم استمرارالحصار البحري على الجزائر (2).
وهكذااتفق الاستعماريون والبرجوازيون على غزو الجزائر، واستغلال خيراتها، ونقل الفائض منسكان فرنسا إليها، ولم تتردد الدولة الاستعمارية في الكشف عن حقيقة أهدافهاالاستراتيجية، فعملت منذ البداية على استخدام وسائل فعالة لتحقيق هذا الهدف، وللإحاطة بهذه الوسائل العملية التي تدخل ضمن اهتماماتها الإستراتيجية، سنكتفيبدراسة ما يأتي:
1ـ الجهد العسكري الفرنسي وحرب الإبادة.
2 - دور المكاتب العربية.
3ـ أسلوب التفرقة وإذكاء الصراع الداخلي.
أولا: الجهد العسكري الفرنسي وحرب الإبادة:
ركزتالدولة الفرنسية على دعاية مفادها أن أرض الجزائر كانت شبه فارغة ويعمها التخلف، وهذا الخطاب هو الذي رسمه دعاة الاستعمار في صياغة قناعة مشتركة لدى العالم الأوربيقوامه أن الحضارة الغربية باعتبارها مشروعا حضاريا، يساعد الشعوب المتخلفة علىالارتقاء إلى درجة المدنية في تجلياتها العامة، طالما أن الاستعمار بتعبير «ألبيرباييه» ( Albert Bayet) « يعد مشروعاً حين يحمل الشعب الذي يحمل كثيراً من الأفكاروالعواطف التي من شأنها أن تغني شعوباً أخرى، حينذاك لا يصبح الاستعمار حقاً فحسببل واجباً» (3).
إننالن نعدد الكتابات التي وظفت لتأكيد هذه السياسة الاستعمارية، وغرضنا أن نبين ما وردفي خطاب الاحتلال لم يكن يهدف سوى إلى تسويغ ظاهرة الاستعمار، ويكفي هنا أن نعتمدعلى ما قاله «مصطفى الأشرف» كرد على: هؤلاء، حيث يقول: «وجدت فرنسا وجهاً لوجه أماممجتمع حسن التنظيم، له حضارته الخاصة الشبيهة إلى حد ما بحضارات البحر الأبيضالمتوسط، وهذا المجتمع لا يخلو من عيوب، ولكنه حبه للحرية وتمسكه بالأرض، واتحادكلمته، وأصالة ثقافته، وصدق وطنيته، وغزارة موارده الطبيعية، ونبل مثله العليا، كلذلك أعطى البرهان الساطع والدليل القاطع على أصالته .... » (4).
ويضيفالكاتب نفسه، وهو يرد على كلام بوجولا (5): «إن الإنسان إذ يسمع هذه العبارات «الرائعة» لا يسعه إلا أن يعتقد بأن صاحبها يتحدث عن شعب متوحش متجرد من الأخلاقوالدين» (6).
لقدكانت الحركة الاستعمارية تهدف إلى انتزاع أراضي الجزائريين ومنحها للمهاجرينالأوروبيين، ولكن منذ البداية أدرك المستعمرون الأوائل أن هذه العملية ليستبالأمر السهل، ولاسيما أنهم اكتشفوا بأنفسهم في الميدان أن السكان كانوا غيرمستعدين للخضوع لهم، ولهذا كان اللجوء إلى التقتيل الجماعي والتدمير والتخريب أمراضروريا لتنفيذ أهدافهم الإستراتيجية الاستعمارية، وهو طرد السكان الأصليينوالاستحواذ على أراضيهم، وكانت هذه العملية تتطلب تعبئة إمكانيات مالية وعسكريةضخمة لتحقيق المشروع الاستعماري الاستيطاني في الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنالأعمال الشنيعة التي اقترفها جنرالات فرنسا وجنود الاحتلال خلال العقود الأولى منالقرن التاسع عشر ضد الجماعات السكانية المحلية، أصبحت اليوم معروفة لدى المؤرخينوالكتاب.
غيرأنه من الواجب تذكيرها، ولاسيما الأعمال الإجرامية المنظمة التي ارتكبت قبل عهد «بيجو» وبعده أو في زمان حكمه، والتي تميزت من غيرها نظراً لعظم الوسائل التي كانتبيده، وسائل كانت واسعة المفعول في القضاء على اقتصاد الجزائر بصفة لا تسمح لهذاالبلد بالنهوض قبل عشرات من السنوات، ولا بالنهوض على الإطلاق في بعض مناطقالاحتلال.
ومما لا شك فيه أن التوازن السكاني قد اختل إما بسبب المجازر المنظمة، وإما بسبب الجذب والمجاعات التي عقبتها.
وهكذالم تتماطل فرنسا في تنفيذ أهدافها منذ الوهلة الأولى من نزول قواتها في مدينةالجزائر، فقد سارع «دوبرمون» إلى الاستيلاء على خزينة الجزائر الموجودة في القصبةآنذاك (7) وترك جنوده ينهكون الأعراض، ويسلبون المتاع، ويريقون الدماء، ويهدمونالمنازل والمحلات، بالرغم من تعهد «دوبرمون» بشرفه أن يحافظ على حرية الدين، وعلىأملاك السكان وتجارتهم وصناعتهم، وأن يحترم نساءهم وحرماتهم.
كانالجميع يظن بأن أمة متحضرة مثل الأمة الفرنسية لا يمكن أن تنكث العهد، ولكن سرعانما انتشر الجيش الفرنسي في مدينة الجزائر، وبدأ يعث فيها فساداً، ونستشهد بمؤرخالجيش الفرنسي في الجزائر، وهو بول أزان ( Paul Azan) يصف لنا حالة هذا الجيش خلالشهر تموز سنة 1830، فيقول: «إن الجنود ارتكبوا أعمالا تخريبية حول مدينة الجزائر، فخربوا الأحواش، وقطعوا الحدائق، وخلعوا أعمدة المنازل، وثقبوا أنابيب المياه، وهدموا سواقي المياه لكي يسقوا حيواناتهم ... » (8).
ويتحدث «روزي» عن سهل المتيجة الذي تعرض للتخريب، عندما قام الجندبتكسير وحرق شجر الزيتون لتوسيع رحبتهم، وكان «روزي» نفسه يتصور مستقبل الاستعمارالاستيطاني في أخصب أراضي المتيجة على الطريقة الآتية: «سوف يلزمنا الحاجة إلىإبادة جميع السكان الساكنين في جبال بني مناد وشنوة ... » (9).
والحقأن ذلك لم يكن افتراضا، ففي عام 1832 قام الجنرال «دي روفيغو» ( Le Duc De Rovigo)، بمجزرة رهيبة، إذ أباد قبيلة العوفية بمجرد اتهام بعض أفرادها بالسرقة، في حين كاناللصوص ينتمون إلى قبيلة أخرى، وقد حدثت هذه الإبادة عندما اجتاحت فرقة عسكرية فيالصباح الباكر على قبيلة العوفية في سهل متيجة، وفاجأهم الجنرال وهم نائمون فيخيامهم، فذبحهم دون مقاومة من أحد، فكل الأحياء كان مصيرهم الموت دون تمييز بينالصغير والكبير وبين الذكر والأنثى (10).
ومنهنا تتضح أهداف الإخضاع بالعنف والقوة إلى درجة الإبادة منذ البداية، وبدأت الجولاتالمسلحة التي تعبر عن أصدق صعوبات الاحتلال يوم أدرك الجزائريون نوايا فرنساالاستعمارية، بعد سقوط الحكم المركزي، وظهور الفراغ السياسي، وعجز المدن عن صنعقيادة جديدة، وكانت القيادات الجديدة قد ظهرت في الأرياف لمواجهة القوات الفرنسية، أمثال علي السعدي، والحاج محمد بن زعموم، والأمير عبد القادر، وآخرين من زعماءالطرق الصوفية وزعماء الأعراش.
ولكنهذا الوضع لا يمكن أن يدوم طويلاً، فالفرنسيون أرادوا أن يخرجوا من الحصار والتوجهإلى مناطق السهول، ويبدو أن استمرار المقاومة الريفية شكل عائقاً أمام السلطاتالاستعمارية التي كانت تريد المزيد من الأراضي، فكان إرسال «بيجو» إلى الجزائر فيسنة 1840، دليلا على إسرار الحكومة الفرنسية على تسريع تنفيذ مشروعها الاستيطاني، وهو الذي كان يعد الغزو طريقة حربية مشروعة وضرورية، وذلك بتخريب وتدمير القرى التييقطنها السكان، حيث يقول: «يجب أن نقوم في إفريقية بحملة كبيرة شبيهة بما كان يفعلالأفرنج وما كان يفعل القوط .... » (11).
وفيالواقع أن «بيجو» انتقد الوسائل والأساليب السابقة، واعتبرها أساليب ضعيفة ضدالسكان، وكان حكم «بيجو» يمثل الصورة القاسية، حيث تضمن مخططه عدة أساليب، من بينهاالإضرار بالسكان في أرزاقهم، كالمحاصيل والمزارع والمواشي والمطامير، فكل شيء يقففي طريق الوصول إلى هدفه كان يجب أن يزول مهما كانت قيمته.
وقدنجح في إضعاف المقاومة الجزائرية التي كان يقودها الأمير عبد القادر، الذي أرغم علىالتسليم بعد عدة شهور فقط من مغادرة «بيجو» للجزائر عام 1847 (12).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانإسرار السكان على التمسك بأراضيهم، يشكل عائقا أمام السلطات الاستعمارية التي كانتتريد المزيد من الأراضي، وكان الضباط الكبار يتسابقون للوصول إلى أهدافهم المقررة، وذلك باستعمال مكثف وأعمى لعملية الإبادة الجماعية للسكان المحليين، ويكفي للتدليلعلى ما نقوله أننا نورد فيما يأتي اعترافات الجنرال «كافينياك» ( Cavaignac) حول مافعله لإبادة قبيلة بني صبيح عام 1844، حيث يقول: «لقد تولى الجنود جمع كميات هائلةمن أنواع الحطب، ثم كدسوها عند مدخل المغارة التي حملنا قبيلة أولاد صبيح علىاللجوء إليها بكل ما تملك من متاع وحيوانات، وفي المساء أضرمت النيران وأخذت كلالتدابير، لكي لا يتمكن أي كان من الخروج منها حيا» (13).
وقدبين ذلك الأسلوب «توكفيل» في تقرير له عام 1841، وهو يتحدث عن الوسائل العملية التييمكن استخدامها في إخضاع القبائل الجزائرية، فيقول: «يجب أن ندمر تجارتهم، وأن نمنععنهم كل المبادلات التجارية، وبعد ذلك تأتي الوسيلة الثانية وهي تخريب البلاد، وفياعتقادنا أن الحرب ضرورية في تدمير البلاد، سواء بإتلاف المحاصيل في أوقات الحصاد، أو في كل الأوقات التي تتطلب الغارات المباغتة والسريعة من أجل اختطاف العباد ونهبقطعان الغنم والبقر» (14).
وهكذايظهر جلياً أن خطاب «توكفيل» كان يتماشى مع خطاب بناة الاستعمار، فهو في الختاميطمئن قادة فرنسا على أن تلك الأساليب والمغامرات العسكرية تعد مفخرة للدولةالفرنسية، وبتعبيره، وهو ينصح قادة العنف والتقتيل: «ألا تنشغلوا بأمجادكم الشخصية، وأن يؤدي كل واحد منكم واجبه بإخلاص لبلاده، إن فرصة الظهور لكل واحد منكم تكمن فيالقيام بأعمال وحشية ودموية» (15).
كانتفرنسا في حاجة إلى المزيد من الجنود قصد تنفيذ إستراتيجيتها الاستعمارية فيالجزائر، ولهذا لم تكتف بقوتها العددية، بل راحت تستعين بالمجندين أو المحاربين منمختلف الجنسيات الأوروبية وكذلك بالمجندين الجزائريين لتأسيس «الجيش الإفريقي».
كانعدد هؤلاء المجندين الجزائريين في سنة 1844 حوالي 9.654 مقاتلاً من المجموع العامالذي بلغ 80.862 جندياً، وفي سنة 1859 بلغ عدهم 13.259 من مجموع 83.870 جندياً، أيبنسبة (16%)، أما الجيش الفرنسي، فكان عدده بالتقريب 100 ألف جندي فيما بين 1846 و1847، وأكثر من 80 ألف جندي في سنتي 1857 و 1864، وأكثر من 70 ألف في أواخر (16).
ونلاحظ أن العدد التقريبي كان يتغير وفق الظروف الحربية، واشتدادالمقاومة الجزائرية، وحسب «فارني» ( Warnier)، فإن الجندي كان يكلف حوالي 1.000 فرنكفي السنة، وهذا ما كلف خزينة الدولة الاستعمارية أكثر من مليارين ومائتي مليونفرنك (17).
تلكهي جوانب من الجهد الحربي الفرنسي، وأساليبه في الإبادة ولم تقتصر السلطاتالاستعمارية على ذلك، بل عمدت على إنشاء في الوقت نفسه المكاتب العربية التي ستكونالوسيلة الأخرى التي ستستخدمها الإدارة العسكرية لإخضاع السكان.
ثانيا: دور المكاتب العربية:
عندماحاول الفرنسيون أن يتوسعوا في الجزائر ويبسطوا نفوذهم في مختلف المناطق، واجهتهمصعوبات كثيرة من جراء رفض وامتناع الجزائريين من التعاون معهم ومهادنتهم، وكانت قدطرحت مشكلة إدارة السكان بعد فترة قصيرة من الاحتلال للقيادة العسكرية التي كانتتنقصها معلومات حول الأحوال العامة في الجزائر، ولكن نظراً لنقص الخبرة، تركتالقيادة هذه الأعمال، وأعطيت مهمة مراقبة السكان لبعض الشخصيات المحلية ذات النفوذالكبير، وقد تبين بعد ذلك أن هذه الشخصيات المختارة لم تقم بدورها كاملاً في تزويدالإدارة العسكرية بالمعلومات الضرورية، ولهذا قررت السلطات الاستعمارية إنشاء هيئةتتكلف بجمع المعلومات عن الجزائريين، وجعل هذه الهيئة عبارة عن جسر يربط بينالفرنسيين وبين الجزائريين.
تأسستهذه الهيئة في عام 1833، وسميت «بالديوان العربي» وكان أول شخص عين على رأسها، هوالنقيب «لاموريسيير» ( Lamoricière)، الذي كان يجيد اللغة العربية، وقد أعطى هذاالضابط دفعاً قوياً لهذه المصلحة، وحقق نجاحاً كبيراً، وأصبح مكتبه وسيلة فعالة فيالتقاط المعلومات وجمعها والدعاية للاستعمار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيعام 1837 تحولت هذه الهيئة إلى «إدارة الشؤون العربية» وكانت هذه الهيئة مسئولة عن «تسهيل عملية الاتصال برؤساء العشائر والتفاوض معهم، وإقناعهم بقبول مبدأ التعاونمع فرنسا مقابل التزام هذه الأخيرة باحترام أساليب عملهم والعادات والتقاليدالموجودة عندهم وتوفير الأمن والطمأنينة في مناطق نفوذهم وحماية مصالحهم» (18)، ومعذلك، فإن عمل هذه الهيئة مستقبلا لا يؤكد على هذا الأمر على الإطلاق.
ونظراً لازدياد العملاء في مساعدة الجيش الفرنسي، فقد قرر «بيجو» فيعام 1844 أن يؤسس بصفة رسمية المكاتب العربية، ويضع لها الهياكل الإدارية بحيث تصيرهذه المكاتب هي الوسيلة الأساسية التي سيستعملها الجيش الفرنسي لإخضاع الجزائريينوالقضاء على ما بقي من مؤسسات الدولة الجزائرية.
وحسب التنظيم الجديد للمكاتبالعربية التابعة للجيش الفرنسي فإن إدارة الشؤون العربية على مستوى القيادةالعسكرية قد قامت بتأسيس إدارات فرعية لها على مستوى المقاطعات الثلاثة الموجودةبالجزائر، وفي كل مقاطعة توجد وحدات للمكاتب العربية من الدرجة الأولى، ووحداتثانوية من الدرجة الثانية، وباختصار فإن المكاتب العربية تحولت إلى إدارات محليةللتحكم في السكان والمجتمع الريفي (19).
وفيعام 1841 بلغ عدد المكاتب العربية في الجزائر 21 مكتباً، وارتفع العدد في عام 1865إلى 46 مكتباً، وتوزعت هذه المكاتب في أنحاء البلاد على الشكل الآتي: 14 مكتباًوثلاث ملحقات في عمالة الجزائر، و12 مكتباً وملحقة واحدة في عمالة وهران، و15مكتباً وملحقة واحدة في عمالة قسنطينة (20)، ثم وصل عدد المكاتب العربية في عام 1870إلى 49 مكتباً. وكان يشرف على هذه المكاتب 200 ضابط على مستوى المقاطعاتالثلاثة (21).
وحسبالقرار الوزاري المؤرخ في 01 شباط 1844، الذي تقرر فيه إنشاء المكاتب العربية فإنكل مكتب كان يتشكل في كل مقاطعة من حوالي عشرة أشخاص إلى أقصى حد، وكانت هذه الهيئةتساعدها فرقة من فرسان الصبايحية، تتكون من 25 فارساً و8 فرسان من قواتالمخزن (22).
وقدأعطيت كل الإمكانيات المادية للمكاتب العربية لكي تقوم بنشاطها الفعال في مختلفمناطق البلاد، وبالإضافة إلى تجهيز المكاتبة العربية، كانت توجد مساكن الضباط، والمكتبات التي أحوت على كتب التاريخ والجغرافية واللسانيات، كما أحوت على قاعاتالأرشيف والصيدليات، والإصطبلات والسجون وقاعة الاستقبال التي كانت مفتوحة مجاناًللأشخاص المتعاونين مع الفرنسيين (23).
وكماهو واضح فإن المكاتب العربية كانت منظمة جيداً، نظراً للوسائل المادية التي سخرتلها لكي تقوم بمهامها في أحسن الأحوال، يقول «ياكونو» ( Yacono) بخصوص هذا التنظيم: «لقد أعطت كل المكاتب العربية التي درسناها انطباعاً جيداً لأن خلاياها كانتمشكلة تشكيلاً محكماً، وتتميز بالحيوية القصوى، كما أن الأرشيف القوي الذي تركتههذه المكاتب يدل على العمل الجبار الذي قام به ضباط هذه المكاتب في الأوساطالأهلية ... » (24).
وإذاكانت المؤسسة العسكرية الفرنسية هدفت من وراء القرارات والنصوص إلى إنشاء المكاتبالعربية التركيز على «تحقيق التهدئة الدائمة في أوساط القبائل» وحماية الاستيطانالأوروبي فإن مهامها ستتوسع بعد ذلك ليزداد نفوذها بالتدريج حتى أصبح ديوان المكتبالعربي هو المركز الحقيقي للسلطة في الجزائر (25).
وصارت تمارس مسؤوليات الحراسةوالمراقبة والتوجيه السياسي والدعائي والمالي والعسكري والإداري، كما صارت تكونإدارة مستقلة حتى عن الجيش الفرنسي، ويخضع لها تسعة أعشار البلاد (26) لكن في واقعالأمر تعد المهمة الرئيسة لرؤساء المكاتب العربية بصفتهم ينتمون إلى السلطةالعسكرية، هي جمع المعلومات التي تخدم الجيش الفرنسي وتساعده على تقوية نفوذه فيالبلاد، وتتمثل هذه المعلومات في إحصاء الأراضي الزراعية والتعرف على مجاري المياه، وأخذ فكرة عن التنظيم القبلي، ولاسيما في المناطق الخاضعة للنظام العسكري، وتحديدنوعية المداخيل المالية حتى يتمكن الضباط من الحصول على أموال كبيرة عند جمعالضرائب، كما كانت مهمتهم تزويد مصالح الغابات بمعلومات تخص هذا القطاع، وتسهيلمهمة موظفي الغابات لمعاينة المناطق الغابية (27).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولميقتصر دور المسئولين في هذه المكاتب على جمع المعلومات ومراقبة السكان وتسيير إدارةرؤساء العرب المتعاونين معهم، بل تطور دورهم إلى تعيين أو خلع المسئولين المحليين، واستصدار قرارات في المسائل الإدارية أو القضائية، كما تضمن دورهم أيضا، القيامبدور القضاة والإشراف على تنفيذ الأحكام القضائية، وفرض الغرائم علىالجزائريين (28).
وعلىهذا الأساس كانت المكاتب العربية تعد دعامة أساسية للسلطة العسكرية، لأنها كانتالأداة أو الوسيلة التي استطاع من خلالها ضباط المقاطعات والدوائر والنواحي من فرضسيطرتهم على الجزائريين، وحسب «ياكونو»، فإن سلطات رؤساء المكاتب كانت في بعضالأحيان تتجاوز وتفوق السلطات التي يمارسها أعضاء الحكومة، نظراً للإمكانيات التيكانت تحت تصرفهم من ميزانية وعساكر وموظفين، إذ تمتعوا بمطلق الحرية في فرض تسلطهمعلى الأرض والسكان معاً (29).
منالواضح أن هذه السياسة الاستعمارية هي التي كانت تزيد من غضب الجزائريين وتدفعهمدوماً إلى استعمال العنف لمقاومتها ودفع أخطارها، وهي إحدى الحوافز لثورات القرنالتاسع عشر، وكان لا بد على فرنسا أن تلجأ إلى تدابير فعّالة أخرى في الوقت نفسهللسيطرة على سكان الأرياف، وذلك باتباع أسلوب التفرقة وتوظيف الزعامات المحليةلصالحها، وكل ذلك بغرض تهيئة الجو المناسب لإقامة المشاريع الاستيطانية في أرضالجزائر.
ثالثا: أسلوب التفرقة وإذكاء الصراع الداخلي:
كانمن الصعب على فرنسا، بعد احتلالها للجزائر أن تفرض سيطرتها على داخلية البلاد، وخاصة في إقليمي وهران وقسنطينة، ولقد اكتفت في فترة من الزمن باحتلال النقطالساحلية، وحاولت العثور على رؤساء من البلاد، يعترفون لها بالسيادة على تلكالمناطق الداخلية، ولكنها فشلت في محاولتها نتيجة لمقاومة الجزائريين للتوغلالعسكري الفرنسي داخل بلادهم، وتصميمهم على الاستمرار في هذه المقاومة وبقوةالسلاح.
وأدركالفرنسيون منذ البداية أن ازدياد المقاومة الشعبية سيمنعهم من التوسع في الاستعماروإقامة المراكز الاستيطانية، ولذا حاولوا استغلال الأوضاع القائمة في البلاد، واستخدام وسائل من شأنها أن تجرد السكان من وسائل الدفاع المادية والمعنوية، وقدنصح «ولسن استرهزي» ( Walsin Estrhazy) بالاعتماد على سياسة النظام القديم، التيكانت وسائله ناجعة في إخضاع السكان الجزائريين، وذلك عندما اصطنع النظام العثمانيقبائل المخزن ومنحها امتيازات وإعفاءات وسلطها على القبائل العاصية أوالثائرة (30).
ومنجهة أخرى لفت الضابط «لاباسي» ( Lapasset) الانتباه إلى حكم العثمانيين الذي استغرقثلاثة قرون، لم يكن يعتمد إلا على قوات قليلة، وكان قد استعان بقبائل المخزن التيكانت خير وسيلة للتحكم في الأوضاع الأمنية، وذكّر هذا الضابط أنه باستطاعة المؤسسةالعسكرية الفرنسية أن تدعم قبائل المخزن أكثر مما دعمها النظام السابق، وذلك حسبقوله: «بالاعتماد على نخب شجاعة من الأهالي الذين بإمكاننا ربطهم بمجموعة منالمصالح، إذ تركب معنا الخيول وتشاركنا في حملاتنا العسكرية، وتساعدنا على فعل عملالشرطة ومراقبة القبائل الثائرة علينا، ونسمح لهم على أن يصبحوا المروجين ودعاةلأفكارنا، ونربطهم بمصالح الحكومة التي تمنحهم بعض الامتيازات وبعض التكريمات، وهذاكله حتى يردوا العدوان علينا» (31).
وبناءعلى ذلك، عملت فرنسا على استخدام قبائل المخزن للسيطرة على السكان من جهة، وعلى خلقالتفرقة بين القبائل من جهة، وذلك طبعاً للمبدأ القائل: فرق تسد
كانتإستراتيجية فرنسا تقوم منذ البداية على تحطيم النظام الاجتماعي في كل منطقة يتماحتلالها، وذلك بقصد تكسير العلاقات العائلية، وإقامة نظام جديد يحل محل النظامالمألوف عند الجزائريين، وتحت غطاء المحافظة على الأمن وتوسيع نفوذ الدولةالفرنسية، قامت السلطات بضم فئات وزعمات محلية من أبناء البلاد إلى جانبها، وذلكبالموازاة مع حرب الإبادة التي كانت تقوم بها القوات الفرنسية ضد السكان بإيعاز منالمكاتب العربية التي كانت ـ حسب أحد القادة العسكريين، هي العقل المدبر والمخطط، وقلب الحكومة الأهلية:، أما قبائل المخزن، فهي «عين الحكومة» (32).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنهدف فرنسا من هذه السياسة كان قطع الصلة بين القبائل وبين المقاومة، وذلك بمنع أيمساعدة يحصل عليها الثوار من السكان، كما كانت تهدف إلى التخلص من أي زعيم جزائري، لأن نجاح الاستعمار مرتبط بالقضاء على الزعامات الوطنية التي كانت تشكل خطراً علىالتواجد الاستعماري في المنطقة، وكان دور السلطة العسكرية الفرنسية خطيراً عندماأرادت خلق جبهة محلية مرتبطة بالامتيازات والمصالح الاستعمارية ضد جبهة وطنيةمقاومة للتوسع الاستعماري.
وبخصوص هذه السياسة يقول: «ريشار» ( Richard): « إذاتوصلنا من أن نقسم السكان إلى معسكرين متحاربين ومتعاديين، فإننا نستطيع إذ ذاك أننضع حداً فاصلاً ومانعاً بين مجموعتين من السكان، هي حتى الآن موحدة ومتضامنةلمحاربتنا» (33).
وهذاما سعت إليه فرنسا في بث الشقاق والنزاع ضمن سياسة فرق تسد، وهذا ما اتبعته في شرقالبلاد ضد ما أسمته «الأرستقراطية الإقطاعية»، إذ نجحت في خلق معسكرين اثنين منعائلة المقراني هما: معسكر أولاد عبد الله ومعسكر أولاد عبد السلام (34).
وهكذاومما لا شك فيه أن المستعمر استفاد من هذا التصدع والنزاع بين الإخوة وتجزئةالمقاومة، إذ سعى لتعميق الهوة بين الفريقين، ولاسيما بعد مجيء مكماهون ( Mac-Mahon) إلى الجزائر سنة 1864 ومحاولته القضاء على المقاومة الجزائرية، إذ نهجهذه السياسة بالاعتماد على الزعامات المحلية الموالية للإدارة الفرنسية (35).
ولميتردد «لويس رين» ( Louis Rinn) في إبداء ملاحظاته بكل وضوح بشأن نوع الخدمات التيأدتها هذه الزعامات أو العائلات الكبرى للغزاة الفرنسيين، حيث يقول: «لم نكن فيحاجة لا إلى رجال الإدارة، ولا إلى موظفين، بل كنا في حاجة إلى حلفاء من ذوي الجاهوالسلطان ... » (36).
كان «بيجو» يعد هذا الأسلوب وسيلة لمراقبة الوضع العام في البلاد، وذلك بجمع المعلوماتعن تحركات المجموعات الثائرة، وعن مصادر تموينهم، كما يسمح هذا الأسلوب بمراقبةالأفراد والجماعات المتعاونة مع المقاومة الشعبية، يقول «بيجو» متحدثاً عن هذهالوسيلة: «إن استعانتنا بهؤلاء الرؤساء أوالعائلات الكبيرة، يعد وسيلة ناجحةلتعيين مواقع الثوار، وبذلك نتمكن من حصارهم والقبض عليهم بكل سهولة، وكذلك هذهالوسيلة تدخل في إطار المحافظة على الأمن، والمحافظة على ازدهار التجارة والتبادلالتجاري ... » (37) كانت فرنسا تدفع من أجل تدعيم نفوذه في الجزائر لهؤلاء الأعوانمبالغ مهمة كانت في الغالب تخرجها من ميزانية الدولة.
وقدقدرها «فارني» بمبلغ 21 فرنكاً للرأس الواحد (38)، في حين قدرها «بوديكور» في السنةعلى النحو الآتي: كان الخلفية يتقاضى مرتباً قدره 18.000 فرنك، والباشأغا) المرتبة الأولى) من 8 إلى 10.000 فرنك، والأغا (المرتبة الثانية) 6.000فرنك، أما أصحاب المرتبة الثالثة، فقبضوا 4000 فرنك (39).
أماالقياد والشيوخ فقد كانت الإدارة الفرنسية تدفع لهم قسماً من الضرائب المفروضة علىالسكان، كما كانت لهم حصة من الغرامات، تقدر بـ: 10/ 3 و10/ 1 على الغرامات المفروضةأو المقررة على السكان، وكانت لهم مزايا شتى بقدر تعاونهم مع السلطةالاستعمارية (40).
يتبينمما سبق أن فرنسا حاولت أن تهيئ الجو المناسب لإقامة مشروعها الاستيطاني فيالجزائر، ذلك بعد استخدامها وسائل عملية قاسية ضد الجزائريين بقصد إخضاعهم وإنهاكهموإبطال مقاومتهم، وهكذا بعد أن استتب لها الأمر ودعمت ركائزها في البلاد، لم يبقلها سوى البدء في تطبيق مخططاتها الاستعمارية.
ولكن ومهما يكن من أمر فإنالجزائريين أظهروا استعدادا للدفاع عن بلادهم، ولاسيما بعد أن ازداد الوضع سوءاًمع نهاية حكم الإمبراطورية الثانية، حيث تلاحقت الأزمات، ولم يكن بمقدورهممواجهتها، فكانت ثورة عام 1871 التي عبّرت بصراحة عن حالة الإحباط الشديد الذي كانعليها المجتمع الجزائري.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الهوامش:
(*) أستاذ بكلية العلومالإنسانية بجامعة وهران ـ الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) مهد السياسيون والبرلمانيون لتنفيذ فكرة الاحتلال والتوسع الاستعماري، ومن هؤلاءالوزير الفرنسي «تاليران» في 3 تموز عام 1797 بشأن إقامة مستعمرات جديدة، فيقول: «ينبغي علينا أن نتحسس الحاجة للاستقرار في البلاد الدافئة، التي تتوافر فيهامساحات منتجة، وهذا ما نحن في حاجة إليه ... » ونجد الأفكار نفسها عند «كوتن» ( Cotton)، عضو البرلمان الفرنسي، حيث يقول (1 آذار عام 1817): «ينبغي علينا أن نبحثعلى مستعمرات لتوفير المواد لفرنسا، لأنها اليوم ضرورية جدا ... » لمزيد من التفاصيلحول هذا الموضوع، أنظر:
Ageron (CH.R): France Coloniale ou parti colonial?, Paris, puf, 1978, pp7-11.
(2) Julien (CH. R) : Marseille et la question d'Alger à la vieille de la conquête, in Revue Africaine, N° 60 1919, pp 58-61.
(3) Cité par Girardet (R): L'idée coloniale en France de 1871 à 1962, Paris, la table ronde , 1972, p 264.
(4) Lacheraf (M) : l'Algérie nation et société Alger SNED, 1978, p 24.
(5) يتلخص كلام «بوجولا» في مذكراته أنه ركز على قضية فرنسا الحضارية في الجزائر، ومنأقواله: «المجتمعات لا تتقدم إلا بالدماء والدموع»، أنظر:
Poujoulat (M) : Etudes Africaines, Récits et pensées d'un Voyageur, Paris , F Hiver, 1847, pp 285 -288
)6) Lacheraf (M): op cit, 25.
(7) من المعروف أن الفرنسيين كانوا يطمعون في خزينة الجزائر التي سمعوا بثرائها، وربماكان ذلك هو الذي دفع «أمريت» إلى إجراء دراسة ربط فيها قضية الخزينة بالاحتلالالفرنسي فيما قال الذي وضع له هذا العنوان «سبب حملة الجزائر: خزينة القصبة» انظر:
Emerit (M) : «une cause de l'expédition d'Alger, le trésor de la casabahù, in bulletin de la séction d'Histoire moderne et contemporaire, 1954, pp 171-188».
(8) Azan (p): conquête et pacification de l'Algérie , Paris, imp de France, 1931, pp 19-20.
(9) Rozet (C A): Voyage dans la régence d'Alger, ou de******ion du pays occupé par l'armée Française en Afrique, Paris, Arthus ـ Bertrand, 1833, t III, pp 214-215.
(10) Pellissier de Reynaud: Annales Algérienne, Paris, Dumaine, Alger, Bastide, 1845, T I, pp 245-246.
(11) Bernard (A): l'Algérie, Paris, Felix, Alcan, 1929, p 208.
(12) لمزيد من التفاصيل حول الأعمال الشنيعة التي قام بها الجنرال «بيجو» في الجزائرأنظر:
Bugeaud (le Maréchal): par l'épée et par la charrue, écrits et discours (introduction, choix de ****es et notes par le général Azan), Paris, PUF, 1948
(13) Berard (P L): les deux villes de Tenes et Boumaza, Alger, Bastide, 1864,p 165.
(14) Tocqueville (A. De): travail sur l'Algérie (1841), de la colonisation en Algérie, Bruxelles, complexe, 1988, pp 62-63.
(15) Ibid, p 93.
(16) Prenant (A) ـ Noushi (A) ـ Lacoste (y) : l'Algérie, passé et présent, Paris, Ed sociales, 1960, p 327.
(17) Warnier (A H): l'Algérie devant l'empereur , Paris challamel, 1865, p8.
)18) Foucher (V): les bureaux arabes en Algérie, Paris bibliothèque du colon, 1858, pp 12-13.
Yacono (x) : les bureaux et l'évolution des genres de vie indigènes dans l'ouest du tell Algérois, Paris, larose, 1953 p 12.
(19) Bontens (c) : les institutions Algérienne, Alger, Faculté de droit, 1970, p 188.
(20) Warnier (A H): op cit, pp 238-239.
(21) collot (c): les institutions de l'Algérie durant la période coloniale (1830-1962), Paris, Ed du CNRS, 1987, p 39.
(22) Yacono (x): op cit, p 14.
(23) Ibid
(24) Ibid, p 15.
(25) Robiou, (f): l'Algérie en 1871, Paris , Victor Masson, 1871, p 81.
(26) la famine en Algérie et les discours officiels - erreurs et contradiction, Paris, Challamel, Constantine Marl, 1868 pp 3-6
(27) Hugonnet (F): souvenirs d'un chef de bureau, Paris, Michel levy, 1858, p 8-10.
(28) Ibid, p 12.
(يُتْبَعُ)
(/)
(29) Duval (ch-J) - Warnier (A): bureaux arabes et colons, Paris, ch - Schiller, Foubourg, 1869, p 50.
(30) Esterhazy (w): notice historique sur le Maghzen d'Oran, Oran, Perrier, 1849, pp 233-234.
(31) Lapasset (F): Aperçu sur l'organisation des indigènes dans les territoires militaires et dans les territoires civils, Alger, Dubos, 1850, pp 3-4.
(32) Ibid, p4.
(33) Richard (Ch): Etude sur l'insurection du DAHRA (1845-1846), Alger, 1846, pp 185-186.
(34) Bidault (F): la vérité sur l'Algérie, Bougie, Bizon, 1871, p 76.
(35) Ageron (Ch.R): «l'Algérie Algérienne» de Napoléon III à Degaulle, Paris, Sindbad, 1980, pp 59-71.
(36) Rinn (L): Histoire de l'insurrection de 1871 en Algérie, Alger, A ـ jourdan, 1891, p 23.
(37) Germain ®: la politique indigène de Bugeaud, Paris, Larose, 1955, p 251.
(38) Warnier (A H): op cit, p7.
(39) Boudicour (L De): la guerre et le gouvernement de l'Algérie, Paris, sognier et Bray, 1853, p 446.
(40) Germain ®: op cit, p 253.
المصادر والمراجع:
AGERON (CH.R): France coloniale ou parti colonial ?
Paris, PUF, 1978 (300 p).
AGERON (CH.R): «l'Algérie Algérienne» de Napoléon III à Degaulle, Paris, Sinbad 1980 (254 p).
AZAN (P. Général): conquête et pacification de l'Algérie, Paris, lib de France 1931 (544 p).
BAUDICOUR (L): la guerre et le gouvernement de l'Algérie, Paris, Sagnier et Bray, 1853. (600 p).
Berard (P.L): les deux villes de Tenes et Boumaza, Alger, Bastide, 1864, (166p).
Bernard (A): l'Algérie, Paris, Felix, Alcan; 1929, (522 p).
BIDAULT (F): la vérité sur l'Algérie, Bougie, Imp Bizon, 1871, (120 p).
BONTENS (c): les institutions Algérienne, Alger, faculte de droit, 1970. (188 p).
BUGEAUD (le Maréchal): par l'épée et par la charrue, écrits et discours
(introduction, choix de ****e et notes par le général AZAN, Paris, PUF, 1948, (332 p).
COLLOT (C): les institutions de l'Algérie durant la période coloniale (1830-1962), Paris ed du CNRS, 1987, (328 p).
DUVAL (CH.J)- Warnier (A): Bureaux arabes et colons, Paris ـ ch ـ Schiller- Foubourg , 1869, (190 p).
EMERIT (M): une cause de l'expédition d'Alger, le trésor de la Casabah, in BSHMC, 1954 (p 171 -242).
ESTERHAZY (w): notice historique sur le Maghzen d'Oran ,Oran, perrier, 1849, (409 p).
La famine en Algérie et les discours officiels ـ erreurs et contradiction, Paris, challamel, Constantine Marl, 1868.
Foucher (V): les bureaux arabes en Algérie, Paris, Bibliothèque du colon, 1858 (51 p).
GERMAIN (R) : la politique indigène de Bugeaud, Paris, (Larose, 1955, (380 p).
GIRARDET (R): L'idée coloniale en France de 1871 à 1962, Paris, la table ronde, 1972, (337).
HUGONNET (F): souvenirs d'un chef de Bureau, Paris, Michel, Levy, 1858 (288 p).
JULIEN (CHA): «Marseille et la question d» (Alger à la veille de la conquête, in Revue Africaine, 1919 (pp 16-61).
LACHEREF (M): l'Algérie Nation et société, Alger, SNED, 1978, (346 p).
LAPASSET (FA): Aperçu sur l'organisation des indigènes dans les territoires militaires et dans les territoires civils, Alger, Dubos, 1850, (47 p).
PELLISSIER (De Reynaud): Annales Algérienne, Paris, Dumaine, Alger, Bastide, 1854 TI, (482 p).
PRENANT (A): NOUSHI (A)- LA COSTE (y): l'Algérie Passé et présent, Paris, ed sociales, 1960 (462 p)
POUGOULAT (M) : Récit et pensées d'un voyage, Paris, F Hiver, 1847 (366 p).
RICHARD (CH): Etude sur l'insurrection du DAHRA (1845-1846) , Alger, 1846 (116 p).
RINN (L): Histoire de l'insurrection de 1871 en Algérie, Alger, Jourdan, 1891, (671 p).
ROBIOU (F): l'Algérie en 1871, Paris, Victor, Masson et fils, 1871, (44 p).
ROZET (CA): Voyage dans la Régence d'Alger, ou de******ion du pays occupé par l'armée Française en Afrique, Paris, ARTHUS ـ Bertremd 1833, T III, (439)
TOCQUEVILLE (A de): Travail sur l'Algérie (1841) de la colonisation en Algérie, Bruxelles, complèxe, 1988, (180 p).
WARNIER (AH): l'Algérie devant l'empereur, Paris, challannel, 1865, (328 p).
YACONO (X): les Bureaux arabes et l'évolution des genres de vie indigènes dans l'ouest du tell Algérois, Paris, LAROSE, 1953 (448 p).
المصدر: مجلة الفكر السياسي بدمشق - العدد 32 ـ السنة الحادية عشرة 2008
http://altareekh.com/Pages/Subjects/Default.aspx?id=2621&cat_id=57 (http://altareekh.com/Pages/Subjects/Default.aspx?id=2621&cat_id=57)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صور للجيش الفرنسي المدعوم بالطائرات
http://www2.0zz0.com/2010/03/03/18/889217194.jpg
http://www2.0zz0.com/2010/03/03/18/286988832.jpg
و المدعوم بالمدرعات
http://www13.0zz0.com/2010/03/03/18/924360078.jpg
و البوارج الحربية في اطلاقها الصواريخ على الدوار و القرى (هنا أثناء أحداث 08 ماي 1945
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/255144312.jpg
و بمختلف العمليات من بحث ..
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/517050927.jpg
و عمليات استعراض (هنا في لامباز)
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/649815472.jpg
و عمليات الكلب ( operation chien)
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/824170082.jpg
و عمليات النزول و المداهمات
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/437016845.jpg
في الأرياف
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/459651331.jpg
و كذا عمليات التفتيش في المدن (هنا في القصبة - معركة الجزائر)
http://www5.0zz0.com/2010/03/03/18/811291269.jpg
و حتى الدعاية الإعلامية ... المكذوبة ... ضد الثورة و المجاهدين
و لكن الشعب الجزائري ... قال كلمته ضد المغتصب الفرنسي
http://srv01.arb-up.com/i/00001/3u7clrves73g.jpg
و قام بدك طائرات العدو ... التي أسقطها الثوار ... (صورة من منطقة آيت ملول - الأوراس 04/ 02/62
http://srv01.arb-up.com/i/00001/yxrcsn13itwl.jpg
و أخذ الفرنسيون يعدون موتاهم ... (هنا باتنة 1954
http://srv01.arb-up.com/i/00001/l06ukooiv4wr.jpg
أحداث 8 ماي 1945
و قبل ثورة الفاتح من نوفمبر 1954 .....
كانت أحداث 08 ماي 1945 ... التي ذهب ضحيتها عشرات الآلاف من الجزائريين ...
صور لشهداء مجازر أحداث 08 ماي 1945
http://www.echoroukonline.com/montada/images/statusicon/wol_error.gif هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا. إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها. أبعاد الصورة الأصلية 673 x396 وحجمها 98 كيلو بايت. http://srv01.arb-up.com/i/00001/22z28tqyeqq3.jpg
و صورة التدمير بخراطة في أحداث الثامن من ماي خمسة و أربعون
http://srv01.arb-up.com/i/00001/x4l6v4quai5n.jpg
و القتل العشوائي الجبان ضد الجزائريين العزّل
http://srv01.arb-up.com/i/00001/xhz35m4rmeew.jpg
و مباشرة بعد التقتيل الهمجي ... يأتي الإعتقال
http://srv01.arb-up.com/i/00001/i3leaw3d3kta.jpg
اعتقال الأطفال، النساء و ... الشيوخ ... بعد مذابح 08 ماي
http://srv01.arb-up.com/i/00001/tskhjhcn1vrx.jpg
الإعتقال العشوائي ... بعد المجازر
http://srv01.arb-up.com/i/00001/7n36un4xgjeo.jpg
برغم كل المساعي ... (صورة من سطيف في 10 ماي 1945)
http://srv01.arb-up.com/i/00001/kewc89lt8fo5.jpg
و تدعي فرنسا أن الشعب الجزائري استسلم .. و قد أعطت لهم الأمان ... (صورة من خراطة 15 ماي 1945)
اندلاع ثورة التحرير الجزائرية
و بدأت ثورة الجزائر في الفاتح من نوفمبر 1954 .....
بعد معاناة الشعب لأكثر من 120 سنة من القهر ... التجويع .. التخويفو تعاود فرنسا الإعتقالات العشوائية ... في حق الشعب الجزائري
http://srv01.arb-up.com/i/00001/favcrbv37818.jpg
http://srv01.arb-up.com/i/00001/tudhb1k311ic.jpg
و حتى الكبار العزل ..
http://srv01.arb-up.com/i/00001/i864nuk3tp7e.jpg
و تتفن فرنسا بتعذيب الجزائريين في المحتشدات ...
http://srv01.arb-up.com/i/00001/ew9vmbs76nmn.jpg
و الصور تتكلم بنفسها ...
http://srv01.arb-up.com/i/00001/sn4eqx3oc7fb.jpg
و يتواصل التعذيب ... (صورة البطل عمر مروان تحت التعذيب)
http://srv01.arb-up.com/i/00001/rrm57us9fq4a.jpg
و بأشد أنواع التعذيب ..
http://srv01.arb-up.com/i/00001/z09hsh627f1d.jpg
بعض صور المجاهدين الأبطال في استعداداتهم اليومية
http://srv01.arb-up.com/i/00001/kj0hmkc16qlq.jpg
http://srv01.arb-up.com/i/00001/spn1t154f5io.jpg
http://srv01.arb-up.com/i/00001/1o2s3cjlm6na.jpg
__________________
منقول عن
http://www.echoroukonline.com/montada/image.php?u=1551&type=sigpic&dateline=1239980211
ملاحظة: مقاومة الجزائر وثورتها كان منبعهما اسلامي بحت، حتى أن الجزائريين لما استقلت الجزائر بفضل الله تعالى قالوا وهم في قمة الفرح والسعادة "يا محمد مبروك عليك، الجزائر رجعت ليك" يقصدون سيدنا محمد (ص).
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 05:42]ـ
أحسن الله إليك يا أختنا، و رزقك دوام الوفاء للدين و الوطن الإسلامي،
و الجزائر أمانة في أعناقنا لو ضيعناها لعاقبنا ربنا، و تضييعها بتنصيرها و إقامة الكفر عليها، و تشبيهها بالدول الأوروبية، و الرضى بشرك القبوريين في مناحيها،
و أداء الأمانة بنشر العلم: علم الكتاب و السنة على منهج السلف الصالحين، و نشر الحديث النبوي و فقهه الأصيل، دون التعصب للآراء الفقهية المبنية على محض التقليد، مع احترام العلماء و إحياء إرثهم الثقافي الكبير، و الاقتداء بهم في طرقهم الدعوية السلفية السليمة من البدع، و المؤصلة على الحكمة العتيقة، و اللجأ إلى الله تعالى في كل ذلك حتى يفرج عنا و يرفع عنا غضبه و مقته و ألا يؤاخذنا بما فعلنا و يرحمنا و يردنا إلى الحق ردا جميلا ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:35]ـ
بارك الله فيكم.
شعب الجزائر مسلم********وإلى العروبة ينتسب
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 12:46]ـ
الذي يقض المضجع أن ثمرة الكفاح المريرة والجهاد الطويل سرقت ونهبت.
وتفاخر بها أقوام لم يكن لهم فيها أي جهد معتبر.
فإلى الله نشكوالحال مما مضى. وإليه نبكي ما نحن فيه من مسخ للعروبة والدين.والله نسأل اللطف مما هو آت.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 03:37]ـ
و ماذا يفعل المظلوم إذا انتهبت أملاكه؟
أن يدعو الذي قال:" أمَّنْ يجيب المضطرَّ إذا دعاه و يكشف السوء "،،،
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 08:51]ـ
لقد ضيقت واسعا أخي الكريم أن حصرت الحل في الدعاء. فليسعك ما وسع نبيك فهو قدوتك في كل شيء. ورحم الله الإمام أحمد لما قال:لقد اختفى رسول الله في الغار ثلاثة أيام ثم تحول , ما ينبغي لنا أن نتبعه في الرخاء ونتركه في الشدة.
إيه لا تأتي إلا من أمثال الإمام أحمد. رزقني الله وإياك الفهم في دينه.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 01:50]ـ
و ماذا فقد من أمسك بناصية الدعاء الصحيح؟
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 04:20]ـ
فقد فقه التمكين وأساليبه.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................
جزاكم الله خيرا.
ـ[نورالدين المالكي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 03:58]ـ
جزاكم الله خيرا اختي الفاضلة مريم امة الله
موضوع قيم، اختي الفاضلة هل أستطيع نقل الموضوع لمنتدى اخر ولموقع اخر؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
جزاكم الله خيرا اختي الفاضلة مريم امة الله
موضوع قيم، اختي الفاضلة هل أستطيع نقل الموضوع لمنتدى اخر ولموقع اخر؟
جزاكم الله خيرا، يمكنكم ذلك مع كتابة الرابط.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 05:57]ـ
بارك الله فيكم
هذه الجزائر البيضاء عروس المتوسّط، ألأم يُكنِّها الغرب بـ " المحروسة إلهياً ".
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
بارك الله فيكم
هذه الجزائر البيضاء عروس المتوسّط، ألأم يُكنِّها الغرب بـ " المحروسة إلهياً ".
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مصطفى الجزائري]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 05:43]ـ
و بعد كل هذا العناء هل نالت الجزائر إستقلالها؟
أنا كجزائري لا أحبذ كلمة الثورة لأن شعار المجاهدين كان الله أكبر يعني جهاد على كل من حكم الجزائر غداة الإستقلال ,
هل خرجت فرنسا بحق و حقيق كما يُقال؟
هل حكمها من أخرجوا فرنسا أم حكم الجزائر أبناء فرنسا "أبناء ثكنات الجيش الفرنسي"؟(/)
رسالة إلى مُستغفل
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 08:40]ـ
رسالة إلى مُستغفل
وانا اكتب هذا المقال أهديه لكلّ من سلّم نفسه وعقله لأسياده المعممين
من إستغفلوه وجعلوه إضحوكة للغير!
إنّ الله وهبنا العقل لا لأن نرميه جانبا بل لنتعلم ونتثقف ولا نترك حياتنا وأمور ديننا لمن ثبت فسقه كالسيستاني والكوراني والهالك الأكبر "الخميني".
يا قارئ المقال فكّر في المآل فإنّ في النار أهوال!!
ولا تكن كمن سيقول:
{وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} الأحزاب67
اريدك ان تسأل أحد المعممين الذين يستغفلونكم
-ما رأيك في أهل السنة؟
يقول لك: نوااااااصب كفااااااااار
يكفروننا مع إننا نشهد أن لا إله إلا الله
يرموننا بالنصب مع إننا نحب آل البيت الأطهار ووالله لا يكرههم إلا منافق!
يمكنكم الرجوع لأحد أعلامهم المعترف بهم في الدين الرافضي
نعمة الله الجزائري حيث قال: (بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً)، ثم قال في الصفحة نفسها: (ولا جدال في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن).
(الأنوار النعمانية 2/ 147)
قال نعمة الله الجزائري: (ويؤيد هذا المعنى أنَّ الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أنه لم يكن ممن نصب العداوة لآل البيت).
(الانوار النعمانية 2/ 307 ط تبريز)
- قل له السيدة عائشة؟
يقول لك: زاااااااااااااانية
الله المستعان عما يصفون
أين عقلك أخي القارئ؟
أسالك بالله الذي لا إله إلا هو .. لو جاء أحد ورمى زوجتك أو أمك أو أختك بالزنى ما سيكون رد فعلك؟
وكيف إذا كانت هذه المرأة هي زوج رسول الله؟
أليست من آل البيت الأطهار؟
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب33
أين غيرتك على آل البيت وعلى عرض رسول الله حينما قال البرسي ما قاله:
وأما عائشة فقد قال ابن رجب البرسي: (إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة (.
(مشارف أنوار اليقين 86)
أين غيرتك على آل البيت وعلى عرض رسول الله حينما قال المجلسي ما قاله:
) إذا ظهر المهدي فإنه سيحيي عائشة أم المؤمنين ويقيم عليها الحد. (
) كتاب حق اليقين لمحمد باقرالمجلسي، صفحة347 (
الله المستعان عما يصف هؤلاء الشرذمة!
يرمون زوج رسول الله بالزنى!
فان كانت أخلاقها كذلك"وحاشاها" لماذا تزوجها رسول الله وأبقى عليها وبل مات في حجريها من كثر حبّه إليها؟
فالأولى بالطاهر أن يتزوج طاهرة مثله
{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} النور3
فأين العقول؟
- قل له ابو بكر وعمر؟
يقول لك: كافرين زنديقين "الجبت والطاغوت".
هما من كانا الأكثر وقوفا مع رسول الله
فالأول هو رفيق الهجرة الصاحب في الغار
والثاني من أعزّ الله الإسلام به في مكة
كانا شديدين في الحق لا يردعهما عن الحق لومة لائم ,أبو بكر من أنهى حركة الرّدّة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, بينما الفاروق رضي الله عنه هو من أنهى دولة فارس وهذا ما يجعل أحفاد المجوس يحقدون عليه ليومنا هذا!.
وإن قرأت كتاب بحار الانوار للهالك المجلسي
إذ روى المجلسي عن أمير المؤمنين: (إن الله قد خلصه -أي كسرى- من النار وإن النار محرمة عليه).
(بحار الانوار 41/ 4).
نعم هذا الدين الذي كنت عليه أخي القارئ!
يكفر أبو بكر وعمر ويدخل الجنة كسرى وابن سبأ!.
فهل بعد كلّ ما ذكرته ما زلت ستقرأ أو تستمع لمثل هؤلاء؟
والحمدلله ربّ العالمين
كتبه: المدون الليبي
مدوّنة على سنّة الحبيب
http://mostafamas.maktoobblog.com (http://mostafamas.maktoobblog.com/)
ـ[السليماني]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 07:36]ـ
الرفض أساس الزندقة
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
الرفض أساس الزندقة
بارك الله فيك
نسال الله الهداية لعوام الشيعة
ـ[طلال الإمام]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 03:03]ـ
بارك الله فيك
وأسأل الله أن يهدي الله بكلمات ضالهم
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 06:46]ـ
آمين واياكم(/)
صريح السنة / للإمام ابن جريرالطبري رحمه الله
ـ[التوحيدي الجزائري]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 12:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن الأسد، أنبأنا جدي أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي، أنبأنا أبو القاسم علي ابن أبي العلاء، أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر، أنبأنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن يحيى الدينوري، قال: قُرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وأنا أسمع:
* * *
الحمد لله مفلج الحق وناصره، ومدحض الباطل وماحقه، الذي اختار الإسلام لنفسه دينا، فأمر به وأحاطه وتوكل بحفظه وضمن إظهاره على الدين كله ولو كره المشركون، ثم اصطفى من خلقه رسلا ابتعثهم بالدعاء إليه وأمرهم بالقيام به والصبر على ما نابهم فيه من جهلة خلقه، وامتحنهم من المحن بصنوف، وابتلاهم من البلاء بضروب، تكريما لهم غير تذليل، وتشريفا غير تخسير؛ {ورفع بعضهم فوق بعض درجات}، فكان أرفعهم عنده درجة أجدهم إمضاء مع شدة المحن وأقربهم إليه زلفا وأحسنهم إنفاذا لما أرسله به مع عظيم البلية.
يقول الله عز وجل في محكم كتابه لنبيه: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}، وقال له ولأتباعه رضوان الله عليهم: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}، وقال: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا، هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}، وقال تعالى ذكره: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}.
فلم يخل جل ثناؤه أحدا من مكرمي رسله ومقربي أوليائه من محنة في عاجلة، دون آجله ليستوجب بصبره عليها من ربه من الكرامة ما أعد له ومن المنزلة لديه ما كتبه له، ثم جعل تعالى جل وعلا ذكره علماء كل أمة نبي ابتعثه منهم وراثه من بعده، والقوام بالدين بعد اخترامه إليه، وقبضه الذابين عن عراه وأسبابه، والحامين عن أعلامه وشرائعه، والناصبين دونه لمن بغاه وحاده، الدافعين عنه كيد الشيطان وضلاله، فضلهم بشرف العلم، وكرمهم بوقار الحلم، وجعلهم للدين وأهله أعلاما للإسلام، وللهدى منارا، وللخلق قادة، وللعباد أئمة وسادة، إليهم مقرعهم عند الحاجة، وبهم استغاثتهم عند النائبة، لا يثنيهم عند التعطف والتحنن عليهم سوء ما هم من أنفسهم يولون.
ثم جعل جل ثناؤه وذكره علماء أمة نبينا من أفضل علماء الأمم التي خلت قبلها فيما كان قسم لهم من المنازل والدرجات والمراتب والكرامات، فشمل واجزل لهم فيه حظا ونصيبا، مع ابتلاء الله أفاضلها بمنافعها، وامتحانه خيارها بشرارها، ورفعائها بسفلها وضعائها، فلم يكن يثنيهم ما كانوا به منهم يبتلون، ولا كان يصدهم ما في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده وبلاده أيام حياتهم، بل كانوا بعلمهم على جهلهم يعودون، وبحلمهم لسفههم يتعمدون، وبفضلهم على نقصهم يأخذون، بل كان لا يرضى كبير منهم ما أزلفه لنفسه عند الله من فضل ذلك أيام حياته، وادخر منه من كريم الذخائر لديه قبل مماته، حتى تبقى لمن بعده آثارا على الأيام باقية، ولهم إلى الرشاد هادية، جزاهم الله عن أمة نبيهم أفضل ما جزا عالم أمة عنهم، وحباهم من الثواب أجزل ثواب، وجعلنا ممن قسم له من صالح ما قسم لهم، وألحقنا بمنازلهم، وكرمنا بحبهم ومعرفة حقوقهم، وأعاذنا والمسلمين جميعا من مرديات الأهواء ومضلات الآراء، إنه سميع الدعاء.
ثم أنه لم يزل من بعد مضي رسول الله لسبيله حوادث في كل دهر تحدث، ونوازل في كل عصر تنزل، يفزع فيها الجاهل إلى العالم، فيكشف فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل بالعلم الذي آتاه الله وفضله به على غيره - إما من أثر وإما من نظر -
(يُتْبَعُ)
(/)
فكان من قديم الحادثة بعد رسول الله في الحوادث التي تنازعت فيه أمته واختلافها:
في أفضلهم بعده وأحقهم بالإمامة وأولاهم بالخلافة.
ثم القول في أعمال العباد طاعتها ومعاصيها؛ وهل هي بقضاء الله وقدره أم الأمر في ذلك المبهم مفوض.
ثم القول في الإيمان؛ هل هو قول وعمل؟ أم هو قول بغير عمل؟ وهل يزيد وينقص أم لا زيادة له ولا نقصان.
ثم القول في القرآن؛ هل هو مخلوق أو غير مخلوق.
ثم رؤية المؤمنين ربهم تعالى يوم القيامة.
ثم القول في ألفاظهم بالقرآن.
ثم حدث في دهرنا هذا حماقات خاض فيها أهل الجهل والغباء ونوكي الأمة الرعاع، يتعب إحصاؤها، ويمل تعدادها، فيها القول في اسم الشيء أهو هو أم هو غيره.
ونحن نبين الصواب لدينا من القول في ذلك إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق.
* * *
فأول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك عندنا؛ القرآن كلام الله وتنزيله، إذ كان من معاني توحيده:
فالصواب من القول في ذلك عندنا؛ أنه كلام الله غير مخلوق، كيف كتب، وحيث تلي، وفي أي موضع قرئ، في السماء وجد وفي الأرض حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبا، وفي ألواح صبيان الكتاتيب مرسوما، في حجر نقش، أو في ورق خط، أو في القلب حفظ، وبلسان لفظ.
فمن قال غير ذلك، أو ادعى أن قرآنا في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه أو أضمره في نفسه أو قاله بلسانه دائنا به، فهو بالله كافر، حلال الدم، بريء من الله والله منه بريء، بقول الله عز وجل: {بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ}.
وقال - وقوله الحق - عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}، فأخبر جل ثناؤه أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد مسموع، وهو قرآن واحد من محمد مسموع في اللوح المحفوظ مكتوب، وكذلك هو في الصدور محفوظ وبألسن الشيوخ والشباب متلو.
قال أبو جعفر:
فمن روى عنا أو حكى عنا أو تقول علينا؛ فأدعى أنا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، لا قبل الله له صرفا ولا عدلا، وهتك ستره وفضحه على رؤوس الأشهاد؛ {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}.
حدثنا موسى بن سهل الرملي حدثنا موسى بن داود حدثنا معبد أبو عبد الرحمن عن معاوية بن عمار الدهني قال: قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه: "إنهم يسألون عن القرآن مخلوق أو خالق؟ " فقال: (إنه ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل).
وحدثني محمد بن منصور الأملي حدثنا الحكم بن محمد الأملي أبو مروان حدثنا ابن عيينة، قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: (أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون؛ القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود).
وأما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل يوم القيامة، وهو ديننا الذي ندين الله به، وأدركنا عليه أهل السنة والجماعة:
فهو؛ أن أهل الجنة يرونه على ما صحت به الأخبار عن رسول الله.
حدثنا أبو السائب سلم بن جناده حدثنا ابن فضيل وحدثنا تميم بن المنتصر ومجاهد بن موسى قال تميم أنبأنا يزيد وقال مجاهد حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا ابن الصباح حدثنا سفيان ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون جميعا عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير ابن عبد الله قال: "كنا جلوسا عند رسول الله فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم راءون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا)، ثم تلى رسول الله {فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} "، ولفظ الحديث لحديث مجاهد.
قال يزيد: (من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله)، حلف غير مرة، وأقول أنا؛ صدق رسول الله وصدق يزيد وقال الحق.
وأما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من أفعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم:
فإن جميع ذلك من عند الله تعالى، والله سبحانه مقدره ومدبره، لا يكون شيء إلا بإذنه، ولا يحدث شيء إلا بمشيئته، له الخلق والأمر كما يريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثني زياد بن يحيى الحساني وعبيدالله بن محمد الفريابي قالا حدثنا عبد الله بن ميمون حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه) - اللفظ لحديث أبي الخطاب زياد بن عبد الله -
حدثني يعقوب بن إبراهيم الجوزجاني حدثنا ابن أبي حازم حدثني أبي عن ابن عمر قال: (القدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم).
وأما الحق في اختلافهم في أفضل أصحاب رسول الله:
فما جاء عنه وتتابع على القول به السلف.
وذلك ما حدثني موسى بن سهل الرملي وأحمد بن منصور بن سيار الرمادي قالا حدثنا عبد الله بن صالح حدثني نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد ابن المسيب عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله جل وعلا اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم، فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلهم خير، واختار أمتي على سائر الأمم، واختار من أمتي أربعة قرون من بعد أصحابي القرن الأول والثاني والثالث تترى والقرن الرابع فردا).
وكذلك نقول.
فأفضل أصحابه الصديق أبو بكر رضي الله عنه، ثم الفاروق بعده عمر، ثم ذو النورين عثمان بن عفان، ثم أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين.
وأما أولى الأقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا من أولى الصحابة بالإمامة:
فبقول من قال بما حدثني به محمد بن عمارة الأسدي حدثنا عبيدالله بن موسى حدثنا حشرج ابن نباته حدثني سعيد بن جهمان عن سفينة مولى رسول الله: (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم من بعد ذلك ملك)، قال لي سفينة: (امسك خلافة أبي بكر سنتان، وخلافة عمر عشر، وخلافة عثمان اثنتا عشر، وخلافة علي ست)، قال: (فنظرت فوجدتها ثلاثون سنة).
وأما القول في الإيمان؛ هل هو قول وعمل؟ وهل يزيد وينقص أم لا زيادة فيه ولا نقصان؟
فإن الصواب فيه: قول من قال: هو قول وعمل، يزيد وينقص، وبه جاء الخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله وعليه مضى أهل الدين والفضل.
حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: "سألنا أبا عبد الله أحمد ابن حنبل رحمه الله عن الإيمان في معنى الزيادة والنقصان، فقال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيبب حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن أبيه عن جده عمير بن حبيب قال: (الإيمان يزيد وينقص)، فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ فقال: (إذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه) ".
حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا الوليد بن مسلم قال: (سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد بن عبد العزيز رحمهم الله؛ ينكرون قول من يقول إن الإيمان إقرار بلا عمل، ويقولون لا إيمان إلا بعمل، ولا عمل إلا بإيمان).
وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن:
فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأولى؛ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه.
فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: (اللفظية جهمية لقول الله جل اسمه: {حتى يسمع كلام الله}، فممن يسمع؟!).
ثم سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ اسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول: (من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع).
ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمنع، وهو الإمام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه.
وأما القول في الاسم أهو المسمى أم غير المسمى؟
فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتبع، ولا قول من إمام فيستمع، فالخوض فيه شين والصمت عنه زين.
وحسب امرء من العلم به والقول فيه أن ينتهي إلى قول الله عز وجل ثناؤه الصادق، وهو قوله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، وقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى؛ {له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى}، فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وضل وهلك.
* * *
فليبلغ الشاهد منكم أيها الناس من بعد منا فنأى، أو قرب فدنا، أن الذي ندين الله به في الأشياء التي ذكرناها؛ ما بيناه لكم على وصفنا.
فمن روى عنا خلاف ذلك، أو أضاف إلينا سواه، أو نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر متخرص معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين، وحق على الله أن يورده المورد الذي ورد رسول الله ضرباءه وأن يحله المحل الذي أخبر نبي الله أن الله يحل أمثاله، على ما أخبر.
قال أبو جعفر:
وذلك ما حدثنا أبو كريب حدثنا المحاربي عن إسماعيل ابن عياش الحمصي عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أيوب بن بشير العجلي عن شفي ابن ماتع الأصبحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور، يقول أهل النار بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى؟ فرجل مغلق عليه تابوت من جمر، ورجل يجر أمعائه، ورجل يسيل فوه قيحا ودما، ورجل يأكل لحمه، فيقول لصاحب التابوت: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد مات وفي عنقه أموال الناس، ويقال للذي يجر أمعائه: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد كان لا يبالي إن أصاب البول منه لا يغسله، ويقال للذي يسيل فوه قيحا ودما: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد كان ينظر إلى كل كلمة بدعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ الرفث، ويقال للذي يأكل لحمه: ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول إن الأبعد كان يمشي بالنميمة ويأكل لحوم الناس).
حدثنا خلاد بن أسلم عن النضر بن شميل بن حرشة عن موسى بن عقبة عن عمر بن عبد الله الأنصاري عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ذكر امرء بما ليس فيه ليعيبه؛ حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه).
حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي قالا حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثني راشد ابن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون صدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم).
حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي العاتكة عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين، فقال: (أدفنتم هنا فلانا وفلانة؟)، أو قال فلانا وفلانا؟ فقالوا: نعم يا رسول الله! فقال: (قد أقعد فلان الآن يضرب)، ثم قال: (والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو إلا انقطع ولقد تطاير قبره نارا، ولقد صرخ صرخة سمعتها الخلائق إلا الثقلين من الجن والإنس، ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع)، ثم قال: (الآن يضرب هذا الآن يضرب هذا)، ثم قال: (والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم إلا انقطع ولقد تطايرها قبره نارا، ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق إلا الثقلين من الجن والإنس ولولا تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع)، قالوا: يا رسول الله ما ذنبهما؟ قال: (أما فلان فإنه كان لا يستبرئ من البول، وأما فلان أو فلانة فإنه كان يأكل لحوم الناس).
حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي حدثنا ابن فضيل ح وحدثنا محمد بن العلاء حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش جميعا عن الأعمش عن سعيد ابن عبد الله عن أبي برزة الأسلمي قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه؛ لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه في بيته).
آخر الكتاب
والحمد لله وحده
وكان الفراغ منه في يوم الأربعاء ثاني عشر من شهر المحرم الحرام، افتتاح سنة أربعة وثمانين وألف.
وصلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين
آمين ... آمين ... آمين(/)
بين اتباع الدليل وتقليد الائمة
ـ[التوحيدي الجزائري]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 01:32]ـ
بين اتباع الدليل وتقليد الائمة
العلامة الحافظ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
الحمد لله رب العالمين.
أما بعد ...
فقد سأل بعض الأخوة وقال:
* * *
ما الحكم إذا تنازع اثنان في مسألة فقهية؟ فهل يحق لكل واحد منهما أن يأخذ بما قال إمام مذهبه؟ أم أنه يجب البحث عن الحق وما ينصره الدليل؟
أفتونا وجزاكم الله خير الجزاء.
* * *
فأجبته:
إذا لم يكن في المسألة دليل ظاهر وكان مبني الحكم في المسألة على الاجتهاد فللمسلم أن يقتدي بمن يراه أعلم الناس وأورعهم [1] ولا حرج عليه في ذلك.
أما إذا كان في المسألة دليل فلا يجوز للمسلم أن يأخذ بما يقول إمامه إن كان مخالفاً للدليل، بل عليه أن يدع قول إمامه كائناً من كان إذا بلغه الدليل، لأنه الواجب على جميع الخلق.
وأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها، ويستعان بها في فهم النصوص وتصوير المسائل ونحو وذلك.
أما كونها حجة على كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يقل به أحد من الأئمة، بل هو مخالف للكتاب والسنة والإجماع.
وقد أمر الله تعالى باتباع كتابه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة من القرآن، فقال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وقال تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}، وقال تعالى: {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ... الآية}.
وقد أوصى الأئمة رحمهم الله أصحابهم بعدم التقليد وأوجبوا عليهم الأخذ بالدليل لأنه الفرض واللازم على جميع المسلمين، فمن ظهر له الدليل وجب عليه اتباعه وترك ما عداه، قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}.
وقد شهد الله تعالى بالهداية لمن أطاع رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في سورة النور: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}.
ومن ترك الدليل لقول أبي حنيفة أو مالك والشافعي أو أحمد فقد خالف الأصل الذي أجمع عليه المسلمون.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد).
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي صلى الله عليه وسلم).
وما يفعله بعض الناس من التعصب لإمام مذهب من ينتسبون إليه فهذا مخالف لهدي السلف ومخالف لما عليه أئمة المذاهب، فإنهم متفقون على ذم التقليد وذم التعصب، فالواجب على المسلم أن ينصر الدليل وأن يأخذ به، سواء كان مع المالكي أو الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي أو الظاهري أو مع غيرهم، فلم يحصر الله تعالى الحق في هذه المذاهب، فاصحابها بشر يخطئون ويصيبون وليسوا بمعصومين من الزلل والخطأ.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أَصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت، فالقول ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قولي).
وقد تنازع الأئمة رحمهم الله تعالى في مسائل كثيرة في أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع والطلاق والظهار وغيرها فلم يقل أحد مِن أهل المعرفة والتحقيق أنه يجوز لكل أحد أن يأخذ بما يشاء من هذه المذاهب دون رجوع للأدلة، باستثناء المقلد العاجز عن معرفة الدليل.
ولو جاز لكل مسلم أن يذهب إلى ما يهوى ويشتهي من هذه الأقوال والآراء لكان الدين هو هذه المذاهب ولم يكن حينها للكتاب والسنة كبير فائدة، نعوذ بالله من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينئذٍ أقول بما اتفق عليه المسلمون من وجوب رد المسائل المختلف فيها إلى الكتاب والسنة على فهم أئمة السلف والنظر في أقوالهم واجتهاداتهم وترجيح ما رجحه الدليل.
ومن أمثلة ذلك؛ أن العلماء تنازعوا في أحكام نواقض الوضوء واختلفوا في أكل لحم الجزور ولمس النساء فيما دون الجماع وما يخرج من غير السبيلين في الجسد ويعبر عن ذلك بعض الفقهاء بقوله والخارج النجس من الجسد [2]، فكان لكل إمام قول في هذه المسألة، فمذهب الأئمة الثلاثة مالك وأبي حنيفة والشافعي أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء، ومذهب أحمد رحمه الله أنه ينقض الوضوء، واختاره ابن حزم.
والصحيح في ذلك؛ مذهب أحمد، فقد صح في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلان على أن لحم الجزور ينقض الوضوء، أحدهما حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم [3]، والآخر حديث البراء عند أبي داود [4] والترمذي [5] وغيرهما.
وأما لمس النساء باليد والقبلة ونحو ذلك؛ فقد ذهب الشافعي إلى أن لمس المرأة ينقض الوضوء سواء كان بشهوة أم بغير شهوة، وذهب أبو حنيفة إلى أن اللمس لا ينقض الوضوء مطلقاً، وذهب مالك وأحمد في رواية إلى أنه لا ينتقض الوضوء إلا بشهوة.
والمتأمل للأدلة في هذه المسألة يجد أن الأحناف أقرب المذاهب للصواب، وهو رواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام، فإنه لم يرد دليل تقوم به حجة يدل على النقض لا بشهوة ولا بغيرها، والبراءة الأصلية دليل من الأدلة يجب اعتبارها، فكان مذهب الأحناف أظهر من غيره في هذه المسألة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقبل ويخرج إلى الصلاة، ولم يذكر أنه توضأ، ولم يرد في الحديث أيضاً أن ذلك بدون شهوة، فدل على العموم، إلا أن في صحة هذا الخبر نظراً، فقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة به وهو معلول لم يسمعه حبيب من عروة [6]، وقد صح في الباب غير حديث، والله أعلم.
وأما الذي يخرج من الجسد كالدم ونحوه؛ فمذهب أحمد أن ذلك ناقض من نواقض الوضوء، ومذهب الشافعي أنه لا ينقض الوضوء مطلقاً، وهذا الصحيح، وهو قول مالك ورواية عن أحمد رجحها شيخ الإسلام وكثير من أهل العلم، فإنه لم يرد دليل على أن ما يخرج من الجسد سوى السبيلين ينقض الوضوء، والأصل عدم النقض.
وهذه الأمثلة إنما ذكرتها ليعلم أن الحق ليس محصوراً على عالم أو طائفة أو مذهب معين، وأن المسلم ليس مأموراً باتباع أو التزام مذهب معين بل الحق ضالته ومطلبه، وكل مذهب فيه خطأ وصواب.
فالحنبلي معه كثير من الحق في كثير من المسائل، والشافعي والمالكي والحنفي كلهم كذلك، وقد تفرد الإمام ابن حزم عن الأئمة الأربعة ببعض المسائل وكان الحق معه، فالأئمة يتفاوتون في بلوغ الأدلة لهم ومعرفة صحيحها من ضعيفها وناسخها من منسوخها ومطلقها من مقيدها، والمحق يتبع من كان الحق معه دون تحيز، ويرد الباطل دون تشنيع أو قدح في ذواتهم وتنتقص لمكانتهم، لأنهم مجتهدون، فهم دائرون بين الأجر والأجرين.
ومع ذلك فلا يجب على أحد اتباع واحد منهم، ومن زعم ذلك فقد ضل سواء السبيل، فإنه لا يجب اتباع أحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوله الحق ولا ينطق عن الهوى.
وأما غيره من العلماء وأئمة المذاهب وغيرهم فلا يؤخذ من أقوالهم إلا ما وافق الحق، وهذه المسألة مسألة كبيرة مهمة لا تلج إلا قلب من الهمه الله رشده ووقاه شر نفسه.
وكم من مدع للعلم مشتغل بالتصنيف وقع في التعصب المهلك والتقليد الأعمى، ويغضب إذا خولف إمامه ما لا يغضب لكتاب الله ولا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالموفق من جعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حكماً على قول كل أحد، وإن خالفه من خالفه أو بدّعه من بدّعه، فقد جرت عادة المقلدين والمتعصبين في تبديع مخالفيهم وتضليلهم، وهذا شأن كل مبطل ومنحرف عن الحق والصراط المستقيم إذا عجز عن إقامة الحجة والدليل، لجأ إلى مثل هذه الأفاعيل.
وقد دل الكتاب والسنة على أن الحق له أعداء كثيرون يصدون عنه وينهون عنه ويأتون بقوالب متنوعة على حسب أمزجتهم وما تهواه نفوسهم.
وصاحب الحق يتعين عليه ألا يتزعزع عن الحق الذي عليه ويدعو إليه فإن الله ناصره ومؤيده ولا يزال منصوراً ما دام يقوم بنصر الدين ونصر الحق مخلصاً في ذلك لله ولا يزال معه من الله ظهير ما دام على تلك الحالة، قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}، ومن نصره الله فقد كفاه شر أعدائه.
ولكن لا يتم النصر إلا بأمرين:
الإخلاص لله تعالى في القول والعمل.
وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا توفر هذان الشرطان فلا غالب له، وإن اجتمع عليه من بين المشرق والمغرب، قال تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ}.
والحمد لله رب العالمين
[1] الورع هو الذي يمنعه ورعه أن يقول على الله مالا يعلم.
[2] اعلم أن بعض الفقهاء رحمهم الله يتساهلون في الحكم على الأعيان فيحكمون على مسائل بالنجاسة بدون دليل ولا قياس صحيح وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الأعيان طاهرة حتى تتبين نجاستها وكل ما لم تثبت نجاسته بدليل فهو طاهر كالمني ونحوه والله أعلم.
[3] ج 4/ 48 نووي.
[4] 1/ 315 عون المعبود.
[5] 1/ 122 – 123.
[6] انظر جامع الترمذي 1/ 133، ونصب الراية 1/ 70 - 76، وتنقيح التحقيق 1/ 437 - 442.(/)
هل الانسان مسير ام مخير
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 06:53]ـ
هل الانسان مسير ام مخير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 07:54]ـ
تفضل أخي بغيتك هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=859
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125395
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=335553
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=355890
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29120(/)
الليبرالية = اتباع الهوى
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 11:20]ـ
الليبرالية = اتباع الهوى
نبيل العوضي
- لا مانع عند الليبرالي أن يتزوج الرجل أخته أو ينكح أمه أو ابنته!!
(الليبرالية) من أخطر الملل والنحل والأفكار التي انتشرت في هذا العصر، ومن خطورتها أن بعض معتنقيها يظن أنه يستطيع أن يكون مسلماً كامل الإسلام والإيمان ومع هذا فهو (ليبرالي)!! ولهذا يغرر صغار السن أو الذين لم يتعلموا الدين ولا قرأوا شيئاً عن العقيدة والأحكام الشرعية فيقول الذين استكبروا للذين استضعفوا (كونوا ليبراليين مسلمين ولا تكونوا متشددين أو متنطعين) والمساكين بعض شبابنا وبناتنا يصدقون أئمة الليبرالية بهذا وما علموا أن الليبرالية والإسلام يتناقضان تناقض الليل والنهار!!
(الليبرالية) تقوم في الأصل على (الحرية)، الحرية في الاعتقاد وفي العبادة وفي التصرفات وفي العلاقات الاجتماعية وفي غيرها من أنواع السلوك، وهي تدعو المشرعين ومن يسن القوانين في جميع البلاد ألا يجعلوا هناك أمراً يقيد حريات الناس فلا دين ولا عرف ولا قيم تحكم الحريات طالما أنها لا تضر الآخرين!! فقط هذا هو الشرط الذي يصرحون به، أما أحكام الدين وما تعارف وأجمع عليه العقلاء أو سلم العارفون أنها من الأخلاق والقيم فلا يعترف به عند الليبراليين.
وحتى أكون واضحاً أكثر، فلا مانع عند الليبرالي أن يتزوج الرجل أخته!! أو ينكح أمه!! أو ابنته!! طالما يحصل الأمر بالتراضي ويجب على القانونيين أن يسمحوا بهذا لمن يريده، فالناس أحرار في علاقاتهم الجنسية، وإن صاح البعض من كتابنا أنه لا يقر بهذا ولا يرضى به فهذا لخوفه من ردة فعل مجتمعه وإلا فإن مفهوم الليبرالية لا يتعارض وهذه الفواحش والجرائم.
ولا مانع عند الليبراليين أن يتزوج الرجل رجلاً آخر، أو المرأة امرأة أخرى!! فالناس أحرار في اختيار شركائهم، ولهذا لا نستغرب أن تخرج علينا ليبرالية أكاديمية وتصرح بهذا وتقول إنها تدافع عن الرجل الذي يريد الزواج برجل آخر!! أو المرأة التي تريد الزواج من امرأة أخرى، والبلية التي تضحك أن هذه الليبرالية تقول أنا أمنع أبنائي من هذا لأنني أم!! وأسمح به لغيرهم لأنني حقوقية!! وكان يفترض أن تقول أنا أمنع هذا في بيتي لأنني أخاف من ردة فعل زوجي وأقربائي وأسمح به خارج البيت لأنه مبدئي وفكري!!
الليبراليون ليس عندهم أي مشكلة في أن يكون الإنسان اليوم مسلماً موحداً وغداً هندوسياً يعبد البقر وبعده يرجع ويصلي مع المسلمين ثم يعتنق اليهودية ويتبع التوراة المحرفة ثم يرجع مسلماً ويحج مع المسلمين ثم يكون ملحداً لا يؤمن بالإله ... وهكذا، فالليبرالية لا تفرق بين اعتناق الإسلام أو عبادة بوذا أو السجود للأصنام أو نفي وجود الرب، فهذه اختيارات شخصية وتصورات ذهنية لا أكثر ولا ينبغي أن تؤثر في القوانين أوالحقوق أو العلاقات الإنسانية، فالعقيدة والدين ليسا أهم من الثياب التي يلبسها الإنسان ويغيرها متى شاء وينزعها متى شاء!!
الليبراليون يرون الناس أحراراً فيما يأكلون ويشربون ويلبسون، فشرب العصير الطيب مثل شرب الخمر الخبيث طالما لم يتسبب في الإضرار بالغير، ولبس الحجاب ليس أفضل من لبس (البكيني) أمام الرجال بل ربما التعري عندهم في كثير من الأحيان أفضل، وأكل الحلال مثل أكل الحرام سواء، فالناس أحرار فيما يفعلون ولا يحق لكائن من كان سواء كان مفتياً أو مربياً أو داعياً إلى الله أو واعظاً أن ينفر الناس أو يحرم عليهم ما يريدون!! فالحجاب الشرعي قطعة قماش لا أكثر مثل ملابس البحر العارية والفرق فقط في عادات الناس وأفكارهم.
(الليبراليون) يرون أسوأ قاعدة إسلامية شرعية هي (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) لأنها تتصادم مع أساس مذهبهم وفكرهم، فالمعروف بالنسبة لهم هو ما يشتهيه الناس وما يريدونه وما يهواه الخلق ولو كان أفحش الفواحش، والمنكر عندهم هو ما لا يريده الناس ولا يوافق أهواءهم ورغباتهم، وهم مع هذا الفهم الشيطاني للمعروف والمنكر إلا أنهم لا يرون الأمر إلا بالمعروف عندهم الذي يخالف الشريعة ويفسد الفطرة ولا ينهون إلا عما يعتبرونه منكراً وهو ما وافق الشريعة والفطرة، فهم في الحقيقة يصدق فيهم قول الباري جل وعلا: {والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}.
قد يستغرب البعض منا عندما يرى كاتباً يدعو للسماح بشرب الخمور علناً أو تقبيل الرجال والنساء علناً، أو يدعو لفتح حمامات السباحة المختلطة أو يمدح مهنة الدعارة والبغاء أو تخرج أكاديمية فتدعو للسماح بزواج المثليين أو غيرها من الدعوات، وهؤلاء بالرغم من وقاحة كلامهم إلا أنهم يعتبرون من الليبراليين الصريحين الذين لا يريدون التناقض مع مبادئهم ولا يريدون إخفاءها، أما ما نراه من ليبراليين متمسكين بجزء من الشريعة فيصلون في المساجد ويقرأون القرآن وعندهم بعض المظاهر الإسلامية ولا يدعون للفجور والشذوذ صراحة، فهؤلاء إما أن يكونوا جاهلين بمعنى الليبرالية الحقيقي، أو أنهم يفعلون هذا من باب العادات وموافقة الناس، أو قد يكون تلبيساً على المؤمنين كما يفعل المنافقون أو أنهم متناقضون في حياتهم وأفكارهم مذبذبون لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فهم يعيشون حيرة وإضراباً، أما الليبرالية الحقيقية فهي تؤمن بما قدمته في مقالي وتعتقد به بلا ريب والليبراليون لا يتبعون إلا أهواءهم، قال تعالى: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون).
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ(/)
مساعدة في خطة بحث في العقيدة
ـ[غسان السامرائي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الاخوة في المجلس العلمي ارجو منكم مساعدتي في وضع خطة بحث لبحث تخرج علما اني طالب قسم عقيدة \ الجامعة الاسلامية \ بغداد عنوان البحث هو (اراء علماء العقائد في ارتكاب الكبيرة) وكذلك بعض المصادر حول الموضوع
وبارك الله فيكم
السامرائي
ـ[أم فراس]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 02:10]ـ
السلام عليكم:
سأجتهد رأيي ما استطعت:
هل ترى أن العنوان مقنن بهذه الصورة؟ ماالمقصود بارتكاب الكبيرة في عنوانك؟
هل تقصد آراء علماء العقيدة في حكم مرتكب الكبيرة!
أعتقد لو أن البحث لي سأفكر كالتالي:
حول المقصود بعلماء العقائد،
هل تدخل أصحاب الفرق الأخرى،أو تقصد علماء السنة فقط؟
ومن هم علماء السنة والجماعة من وجهة نظرك؟
ومعنى الكبيرة
سأبحث في آراء المفسرين واللغويين حول معنى الكبيرة وتأييد آراء كل مذهب بالأدلة الشرعية من كتاب وسنة
حكم مرتكب الكبيرة
هل علماء العقيدة سيكون لهم رأي مختلف عن الفقهاء؟
هل علماء العقائد مجموعة خاصة بحيث لا يشترك معهم الفقهاء؟
سأبحث في كتب شروح أحاديث الكبائر وما يتعلق بها.
ثم سأعود للكتب المتخصصة في العقيدة،
إذن قبل وضع الخطة:سأرجع للآيات التي تكلمت عن ذنوب يخلد أصحابها في النار،
والذنوب التي تقارب الشرك كعقوق الوالدين ... الخ
ثم آتي بتفاسيرها
ثم أذهب لأحاديث الكبائر وأرى شروحها من كتب السنة جميعا
ثم أنظر للكتب الفقهية
وكتب العقائد المسندة وكتب العقائد إن أردت الفرق الأخرى نرجع إلى كل فرقة من أصولها المعتمدة،
وبعدها سأقسم بحثي أبوابا أو فصولا حسب التصور الذي كونته من خلال قراءة سريعة لتلك المصادر.
وفقك الباري
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 04:36]ـ
مرتكبو الكبائر والخلود في جهنم. لجواد موسى محمد عفانة. عمان: دار كنوز المعرفة العلمية، 2008
جامع المهلكات من الكبائر والمحرمات. عرفان بن سليم العشا حسونه الدمشقي. بيروت: دار الكتب العلمية، 2001
الزواجر عن ارتكاب الكبائر. أبو العباس أحمد بن حجر الهيثمي. بيروت: دار الكتب العلمية، 2003 وكأنه (اختصره في كتاب آخر) وهناك كتاب حديث بنفس العنوان، لسيد إبراهيم صادق، القاهرة، دار الحديث.
الكبائر للذهبي، وقد اختصره في كتاب آخر اسمه (مختصر كتاب الكبائر).
العمدة بتمييز الكبائر. أحمد شريف مصري. الكويت: دار الأرقم، 1985
التحذير من الكبائر. وهبي سليمان غاوجي ألباني. عمّان: دار البشير، 1988
الكبائر. محمد بن عبد الوهاب. المدينة المنورة، الجامعة الإسلاميّة.
وقد شُرح بكتاب اسمه (شرح كتاب الكبائر للإمام الشيخ المجدد) بيروت. دار ابن حزم.
السبع الموبقات. عبد الحميد الشواربي. الإسكندريّة. منشأة المعارف.
الذخائر لشرح منظومة الكبائر. السفاريني. بيروت. دار البشائر الإسلاميّة.
الكبائر. باسم فيصل الجوابرة. الرياض. دار الصميعي.
المنجيات والمهلكات للرجال والنساء. محمد محمود عبد الله. المنصورة. مكتبة الإيمان.
تكفير سيئات الصغائر بالقربات، وسيئات الكبائر بالتوبة، لمحمود علي قراعة.
ضوابط التكفير عند أهل السنّة والجماعة. عبد الله قرني. بيروت. مؤسسة الرسالة.
كتب النحاس الدمشقي (تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين)
هذه كتب يمكن لك أن تستفيد من بعضها مباشرة (القديمة)، ومن بعضها الآخر بطريقة غير مباشرة؛ حيث ستساعدك في جمع أقوال العلماء، وترتيبها. واحرص على الاطلاع على أهمِّ الكتب العقديّة، كـ (عقيدة الإمام أحمد) و (الطحاويّة)، وانظر ما أفتى به شيخ الإسلام، ... إلخ؛ وعلى هذا يكون بحثك على فصولٍ، تعرضُ فيها جميع الأقوال، حتى الشاذة المستنكرة، عند الشيعة الكفرة، وغيرهم من علماء الجماعات الضالّة ... وأخيراً تختتم بفصلٍ في (الراجح في مسألة مرتكب الكبيرة)؛ وهو بلاشكٍ (قول أهل السنّة والجماعة من أهل العقيدة الصافية، والإيمان الصادق).
ـ[جمانة انس]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الاخوة في المجلس العلمي ارجو منكم مساعدتي في وضع خطة بحث لبحث تخرج علما اني طالب قسم عقيدة \ الجامعة الاسلامية \ بغداد عنوان البحث هو (اراء علماء العقائد في ارتكاب الكبيرة) وكذلك بعض المصادر حول الموضوع
وبارك الله فيكم
السامرائي
من الواضح في سؤالك انه بحث تخرج للمرحلة الجامعية الاولى
و بالتالي فليس مطلوبا منك التو سع كثيرا
و لا صرف جزء كبير من وقتك
بل توازن في تقسيم وقتك بما يتناسب مع بقية المواد
وقد قد م الاخوة ملا حظات مهمة
ويمكن ان اضيف ان الخطة لبحث صغير للتخرج للمرحلة الا ولى (الاجازة)
تكون مشتملة على ما يلي
العنوان
اراء علماء العقائد في ارتكاب الكبيرة
المبحث التمهيدي ويشمل الا فكار الر ئيسية التالية
-وجوب طاعة الله واجتناب معاصيه
-انقسام المعاصي الى صغائر وكبائر و تعريف كل منهما
مع الامثلة
-بيان ان احكام الصغيرة تختلف عن الكبيرة
-بيان ان العلماء اختلفوا في مو قفهم من الكبائر
ثم تبين ان البحث سيفصل اراء العلماء حول الكبائر
===========================
ثم تقوم بدراسة لا قوال علماءالا عتقاد في ارتكاب الكبائر
فتصنف اقوالهم الى مجموعات رئيسية
فتفهم كل مجموعة ماهو رايها و ما ادلتهم
ثم تجعل لكل مجموعة فصلا
فتعرض في كل فصل
مو قف المجموعة
ادلتهم
منا قشتهم لراي الا خرين
----------------
ثم تجعل فصلا للمقارنة بين هذه الا راء
فتنا قش راي كل فريق و تبين مآخذ ومنا قشة العلماء له قبولا او ردا او تصو يبا
ثم ترجح ما تراه الصواب على ضوء ذلك
-----------
و قد رسمت لك مضمون فصول الخطة ومسار البحث
ليكون لك اختيار العنواين و التفاصيل
على ضوء قراءتك و بحثك
فتجعل من هذه الا فكار اسئلة تر يد البحث للاجابة حو لها
فتقرا لتكون فكرة عامة ثم تضع عناوين تفصيلية و تكتب حولها
----------------
وهو مو ضوع ميسر بعون الله و مجاله واضح المعالم بتو فيق الله
ارجوالله لك التو فيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 07:59]ـ
يوجد بحث في مجلة الجامعة الإسلامية
د/ سعود بن عبدالعزيز الخلف بعنوان
(المباحث العقدية المتعلقة بالكبائر ومرتكبها في الدنيا عند أهل السنة).
وقسمه إلى مقدمة وفصلين وخاتمة على النحو التالي:
الفصل الأول: في الكبيرة وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الكبيرة.
المبحث الثاني: تقسيم الذنوب.
المبحث الثالث: في ذكربعض النصوص في الكبائر.
المبحث الرابع: عدد الكبائر.
المبحث الخامس: بغض الله عز وجل للذنوب.
الفصل الثاني: في مرتكب الكبيرة وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: نقص إيمان مرتكب الذنوب.
المبحث الثاني: مسمى مرتكب الكبائر.
المبحث الثالث: في كلام أهل العلم في معنى النصوص التي تنفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة أو تصفه بالكفر أو قال فيه: (ليس منا) ونحوها.
المبحث الرابع: لعن مرتكب الكبيرة.
المبحث الخامس: هجر أهل المعاصي.
المبحث السادس: حكم الخروج على الحاكم الفاسق.
المبحث السابع: في التوبة.
الخاتمة
راجع من فضلك هذا الروابط
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&ContentID=4631 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&ContentID=4631)
الكبائر وحكم مرتكبها
http://www.alukah.net/articles/1/5488.aspx
حكم مرتكب الكبيرة
http://www.dorar.net/enc/aqadia/1702
حكم أهل الكبائر عند الوعيدية
http://www.dorar.net/enc/aqadia/1711
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 05:24]ـ
لو تبحث لك عن موضوع اخر لان موضوع الكبائر من جهة العقائد واراء العلماء في تقسيم الذنوب قد اشبع فيه الكلام او تبحثه من جهة اخرى كان تبحث عنه من جهة السلوك والعبادة ونظر ارباب البصيرة فيه ولشيخ الاسلام كلام نفيس فيه تجده مبثثوث في كتبه وكذا ابن القيم مثل قوله لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر على من اجترأت وقوله حسنات الابرار سئيات المقربين ونحوه وعلاقة الموضوع بالواقع وما نتج عنه من اثار من استهانة الناس بعمل الكبائر فضلا عن الصغائر وهو احوج ما نحن اليه اليوم ليكون البحث مثمرا نافعا باذن الله مع ملاحظات من تقدم من هو افضل مني واعلم وهو يتطلب الرجوع الى كتب السلوك والزهد والعبادة.(/)
«تعليق شيخِنا عبد الرّحمن البَرَّاك على طريقة منكرة بالتعريف على النَّبِي»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:49]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«تعليق شيخِنا العلَّامة عبدِ الرَّحمنِ البَرَّاك على طريقة منكرة بالتعريف على النَّبِي صلى الله عليه وسلم»
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد دفع إلي كتيب مصمم على شكل حفيظة نفوس، مصدره دمشق الشام، وقد تضمن التعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم؛ اسمه، ونسبه، وزوجاته، وذريته، ومكان وتاريخ ولادته، وعمومته وخؤولته، وأطوار حياته صلى الله عليه وسلم، ومنزلته بين الأنبياء عليهم السلام، وضموا إلى ذلك بعض الصور والخرائط لمولده وبيته بمكة بزعمهم، وفيه محل تجارة زوجه خديجة، ومولد فاطمة، ومصلاه، ومحل استقباله الوفود كما يزعمون، وأشياء أخرى من هذا القبيل.
وأهم ما ينكر في هذا الكتاب:
أولاً: تصميمه على شكل حفيظة نفوس، ثم تطبيق مصطلحات الأحوال المدنية في التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وأسرته، وهذه طريقة قبيحة؛ فيها تنقص له وإزراء بمقامه صلى الله عليه وسلم، حيث جعلوه كواحد من الناس يحتاج إلى هوية تعرف به وبانتمائه وجنسيته وديانته ومهنته وطبيعة عمله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم أصل من أصول الدين ولكن بغير هذه الطريقة.
وهذه الطريقة في التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم، عند من يقرؤها أقرب إلى الضحك منها إلى التعظيم، وهي من مصدرها أقرب إلى السخرية.
ثانياً: ما اشتمل عليه من الصور والخرائط المفصلة، التي ما هي إلاّ دعاوى لا مستند يثبتها، ثم إن ذكرها وتحديدها يتضمن الدعوة إلى تعظيم هذه الأماكن، واعتقاد اختصاصها بفضائل لا دليل عليها، فيكون ذكرها دعوة إلى البدعة، كما أنه مشعر بنزعة تصوف أو تشيع.
ثالثاً: تضمن الكتيب ذكر آيات وأحاديث صحيحة وضعيفة في فضل أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي وإن كانت حقاً في الجملة، فإن ذكرها يدل على نزعة تشيع.
وبناء على ما تقدم فلا يجوز نشر هذا الكتيب، بل يجب إتلاف ما وجد منه، هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه
عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَاصِرٍ البَرَّاك
الأُستاذ (سابقًا) بجامعة الإمام مُحمَّد بن سعود الإسلاميَّة
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=17674 (http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=17674)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:25]ـ
بارك الله تعالى فيك يا أخي.
وحفظ الله تعالى الشيخ البراك.
بدأ الأمر بـ: [البطاقة العائلية] ثم تطور لـ: [جواز السفر]!!!
ولا أدري هل سينتهي إن شاء الله تعالى بـ: [أبونيه مواصلات الـ ....... ] و: [رخصة قيادة الـ ..... ] و: [البطاقة الصحية لـ .... ].
وكل من رأى من هؤلاء كارنيه معين لأي مؤسسة سيفعل مثله للنبي صلى الله عليه وسلم!!!
الواجب الإنكار على مثل هذه الأمور، حتى لا نجد إن شاء الله تعالى بطاقات وكارنيهات كثيرة مثل هذه.
وهذا رابط للشيخ علوي السقاف أنكر فيه مثل هذه الأمور:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32464(/)
بلاغة ابن القيم رحمه الله،،، حينما وصف منهج الموحدين في الأسماء والصفات .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 07:48]ـ
بلاغة ابن القيم رحمه الله،،، حينما وصف منهج الموحدين في الأسماء والصفات .. !!
قال رحمه الله: " المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به اللجة، فهو يشاهد الغرق بالعيان، والموحد قد ركب سفينة نوح، وقد صاح به الربان: " اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها، إن ربي لغفور رحيم " ".
ملحوظة: فقدتُ مصدر المقولة فليُتحفنا به من استطاع إلى ذلك سبيلا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 10:09]ـ
قال رحمه الله: «المثل التاسع: المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان، والمشبه قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان، والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان {اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}».
الكافية الشافية (ص/17) ط/دار عالم الفوائد.
وفي كتبه -رحمه الله- روائع وبدائع، جمعت بعض محاسن أمثاله في كتاب، وقد وقفتُ على بدائع من أقواله في "طريق الهجرتين"، وقيدتها، وهي في الغالب في باب التوحيد، لكني فقدتها والله المستعان.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 10:16]ـ
أشجاني موضوعك هذا، فرُحْتُ أبحث عن ضالتي في طريق الهجرتين ..
فهاك أول تلك البدائع.
قال رحمه الله: «فيا أيها القارىء له والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غُنْمه وعلى مؤلفه غُرْمُه، ولك ثمرته وعليه عائدته، فإن عدم منك حمدًا وشكرًا فلا يعدم منك عذرًا، وإن أبيت إلا الملام فبابه مفتوح، وقد:
استأثر الله بالثناء وبـ ... ـالحمد وولى الملامة الرجلا» طريق الهجرتين (1/ 11).
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 10:17]ـ
أحسنت أخي المفضال الكريم،،، بانتظار فرائدك سلّمك الله(/)
وتستمرّ أعاجيب الصوفية مع الحيوانات،،، ولي وحمارة يصنعان الفاحشة على أعين الناس .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 07:51]ـ
وتستمرّ أعاجيب الصوفية مع الحيوانات،،، ولي وحمارة يصنعان الفاحشة على أعين الناس .. !!
يقول الشعراني في ترجمة علي وحيش في الطبقات (2ـ149): ((كان رضي الله عنه من أعيان المجاذيب أرباب الأحوال. . . وله كرامات وخوارق واجتمعت به يوماً. . .))
إلى أن قال: ((وكان إذا رأى شيخَ بلدٍ أو غيرَه ينزله مِن على الحمارة ويقول له: أمسِك رأسَها حتى أفعل فيها .. !! فإن أبى الشيخ تسمَّر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوةً، وإن سمح حصل له خجلٌ عظيمٌ والناس يمرُّون عليه)).
قلتُ بَعدَ تأمّلٍ:
قد تساوت العقول فاستوت الشهوة .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 08:18]ـ
عجباً: نظرة من ولي صوفي إلى كلب صار الكلب بها آلهةً تُعبد من دون الله .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52236)
شيخ صوفي: بعد أن طلب الإمداد من الكلاب،،، استشفع بالحرباء .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51061)
عجباً،،، مدد ياسيدي كلب .. !! هذا هو حال مشايخ الصوفية مع الحيوانات،،، ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51005)
شيخ صوفي من كُمّل العارفين كثير التطورات حتى أنه يصبح حيوانا في بعض الأحيان .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50921)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 08:37]ـ
الحمد لله على نعمة الاسلام و السنة و العقل.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 12:25]ـ
بارك الله فيك على جهودك الطيبة ..
نحمد الله على العافية، ونسأله التثبيت.
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم **** فالقلب بين أصابع الرحمن
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:36]ـ
أولياء الصوفية والحيوانات: ولي يسأل الله الابتلاء بالقمل والنوم مع الكلاب .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53467)(/)
ابن حجر العسقلاني ناقلا عن سراج الدين البلقيني: ابن عربي كافر .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 07:55]ـ
ابن حجر العسقلاني ناقلا عن سراج الدين البلقيني: ابن عربي كافر .. !!
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله:
وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي, فبادر بالجواب: هو كافر. اهـ. [لسان الميزان4/ 318].
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 12:27]ـ
وهل يشك في ذلك عاقل؟؟!!
ـ[طلال الإمام]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 02:18]ـ
جزاك الله الآثري الفراتي خيراً على نقله كلام ابن حجر
ولا يشك عاقل على كفر ابن عربي وهو من غلاة الصوفية الملاحدة يقول في الوجود والحلول
وكفره جمع من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وشيخه البلقيني والذهبي والجزري
وللأمانة العلمية ان بعض المشائخ من كان يعذره ويترحم عليه أمثال ابن حجر الهتيمي وقعوا بخطأ حسن الظن وتأويل النص
فقول ابن عربي في فصوص الحكم: إن الله هو أبو سعيد الخراز ,اي حل فيه
وقوله ايضاً: أن العبد رب والرب عبد.
ليكفيه
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 04:03]ـ
وقبلهم العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى.
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 03:04]ـ
ينبه إلى أن ابن عربي هذا غير القاضي ابن العربي المالكي صاحب شرح الموطأ ..
ويا ليت الإخوة ينقلون ترجمة وافية لابن العربي المالكي ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 04:41]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبالفعل: لا أحد عاقل - له بالعلم أدنى صلة - يشك في كفر هذا الرجل على ما حكم به أئمة الإسلام.
لكن إخواني الأفاضل لما كنت أقرأ في كتاب "الدرر السنية" لمشايخ وعلماء نجد رحمهم الله، وجدت نقلا غريبًا لم أتبينه لقصور فهمي وقلة علمي، حتى توهمت منه معنًى فاسدًا، فأرجو من إخواني لو يرشدونني بالفهم الصواب ولهم جزيل الشكر.
جاء في كتاب "الدرر السنية" [1 - 33،34]، في رسالة من شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى أحد الأمراء يبين له فيه "عقيدته" - والتي طُبِعَتْ بَعْدُ بنفس الاسم: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -، فقال في خاتمة هذه الرسالة:
"ثم لا يخفى عليكم: وأنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم، قد وصلت إليكم، وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى عليّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي / فمنها، قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة؛ وإني أقول: أن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ... "، حتى قال شيخ الإسلام: "وإني أكفر من خلف بغير الله؛ وإني أكفر ابن الفارض، وابن عربي؛ وإني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين، وأسميه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!!!؛ وقبله من بهت محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم، ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب، وقول الزور؛ قال تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون) [النحل 105] " اهـ.
فأرجو بيان هذا الأمر، وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 10:45]ـ
جزاكم الله خيرًا،
وبالفعل: لا أحد عاقل - له بالعلم أدنى صلة - يشك في كفر هذا الرجل على ما حكم به أئمة الإسلام.
لكن إخواني الأفاضل لما كنت أقرأ في كتاب "الدرر السنية" لمشايخ وعلماء نجد رحمهم الله، وجدت نقلا غريبًا لم أتبينه لقصور فهمي وقلة علمي، حتى توهمت منه معنًى فاسدًا، فأرجو من إخواني لو يرشدونني بالفهم الصواب ولهم جزيل الشكر.
جاء في كتاب "الدرر السنية" [1 - 33،34]، في رسالة من شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى أحد الأمراء يبين له فيه "عقيدته" - والتي طُبِعَتْ بَعْدُ بنفس الاسم: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -، فقال في خاتمة هذه الرسالة:
"ثم لا يخفى عليكم: وأنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم، قد وصلت إليكم، وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى عليّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي / فمنها، قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة؛ وإني أقول: أن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ... "، حتى قال شيخ الإسلام: "وإني أكفر من خلف بغير الله؛ وإني أكفر ابن الفارض، وابن عربي؛ وإني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين، وأسميه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم!!!؛ وقبله من بهت محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم، ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب، وقول الزور؛ قال تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون) [النحل 105] " اهـ.
فأرجو بيان هذا الأمر، وجزاكم الله خيرًا
يبدو أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب قد عذره بالجهل ..
قد يكون ..
بانتظار الإخوة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 02:08]ـ
بداية: أشكرك أخي الفاضل ابن فالح المدني على هذه المشاركة الطيبة، ثم أقول: هذا الذي ذكرته أخي الحبيب هو ما تبادر إلى ذهني أول ما طالعت الكلام، ولكن أوقفني أن ابن الفارض أمره شديد وَخَطْبُهُ جسيم، بحيث يصعب على أحدٍ من الأئمة التردد في تكفيره؟!!!
لذا، فنرجوا ممن لديه علم بهذه المسألة من إخواننا أن يبسطه لنا هنا، ولا يبخل على إخوانه، وجزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 03:42]ـ
للرفع، رفع الله قدركم(/)
موقف الحداثه من الدين
ـ[سمر احمد]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 08:55]ـ
الاخوه الاعزاء في المجلس العلمي
ارجوا مساعدتي في الحصول على كتب ومجلات تخص موقف الحداثه من الدين
غير كتاب الانحراف العقدي في ادب الحداثه
ـ[سمر احمد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 03:51]ـ
الا يوجد مساعده؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 08:14]ـ
ساحاول ان اساعد بمااقدر عليه مع ضيق الوقت
تقويض نظرية الحداثة
http://www.4shared.com/file/234084266/837ca12d/___online.html?s=1
وهذا كتاب فيه حوار بين المسيري وعلماني عن الحداثة والعلمانية
http://www.4shared.com/file/38718972/a7d53672/____.html?s=1
وهذا هو مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة. doc
للدكتور سفر الحوالي
http://www.4shared.com/get/34845492/3df207a3/_____-_.html
وهذا كتاب العلمانية له ايضا
http://www.4shared.com/file/157851032/17f5dc2e/-__-.html?s=1
عبد الوهاب المسيري .. فكر حركه الاستناره و تناقضاته. pdf (http://www.4shared.com/file/52082404/149872b7/______.html?s=1)
http://www.4shared.com/file/52082404/149872b7/______.html?s=1
العلمانية الشاملة و العلمانية الجزئية تأليف عبد الوهاب المسيري الجزء الثاني. pdf
http://www.4shared.com/get/65369915/d7d19290/__________.html
العلمانية الشاملة و العلمانية الجزئية تأليف عبد الوهاب المسيري الجزء الأول. pdf
http://www.4shared.com/get/65335443/c92b607b/__________.html(/)
صفعة من سماحة المفتي العام للأوباش المتطاولين على العلامة البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 02:18]ـ
الحمد لله وحده، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم، أما بعد:
فإن الله عز وجل شرف العلماء ورفع مكانتهم، وأعلى ذكرهم بما حملوه من النور والهدى، وبلَّغوه للعباد، وقد نوه الله بذكرهم في كتابه في آيات من كتابه الكريم، وهم ورثة الأنبياء، و «الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما؛ إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به، أخذ بحظ وافر».
ومن منهج أهل السنة والجماعة: احترام العلماء وتقديرهم، ومعرفة منازلهم، فهم المبلغون عن الله دينهم، والوارثون عن النبي صلى الله عليه وسلم عِلمه، فمن تعظيم الله إجلالهم وتقديرهم ومعرفة منازلهم.
ومع وضوح هذا وبيانه؛ إلا أن هناك بعض الأوباش من كتاب الصحف والمنتديات لم يهتدوا بهدي الإسلام ولم يعرفوا آدابه، تراهم يتطاولون على أهل العلم والفضل، ويتسابقون أيهم يأتي بكلام أقبح وهراء أسمج.
ولا غرابة فمن أين تعلم هؤلاء الأدب؟ ومن أين يعرف هؤلاء أقدار العلماء؟ وأكثر اهتماهم بالتوافه من: فن ورياضة وفسق و ... ونحوها.
ومن ذلك ما نرى من جرأة سفهاء الصحف، وأوباش المنتديات على العالم العالم العابد الزاهد عبد الرحمن البراك، والذي كان ولا يزال يدرس العقيدة ويعلم العلم النافع من أكثر من خمسين عاما، فعامة من تخرج من كلية الشريعة وقسم العقيدة في أصول الدين بالرياض من عام 1382هـ إلى عام 1420 قد تتلمذ عليه في أهم كتب العقيدة وأكثرها متانة: «التدمرية» و «شرح الطحاوية».
يعني أن عامة طلبة العلم من قضاة وأساتذة جامعات قد تشرفوا بالتتلمذ عليه.
والشيخ له قدر كبير عند عامة العلماء من شيوخه وأقرانه وتلاميذه، فقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله يجله ويقدره، وأنابه عنه في الفتيا وطلب منه أن يكون عضوا في هيئة كبار العلماء لكن الشيخ امتنع.
وكذا عرض عليه سماحة المفتي العمل في الإفتاء فامتنع، وآثر الانقطاع للتعليم.
وكان له مكانة كبيرة عند الشيخ العلامة ابن عثيمين فكان يحبه ويقدره، كما أخبرني بذلك أخوه عبد الرحمن، وكما حدَّث الشيخ المنجد أنه سأل الشيخ في آخر عمره من نسأل: فقال: الشيخ البراك والفوزان.
ولا يزال مجلسه يحضره المشايخ والعلماء من هئية كبار العلماء، وأساتذة الجامعات، والقضاة، وطلبة العلم والعامة ويستفيدون من علمه، بل وحتى طلبة العلم والمشايخ من خارج البلاد سواء من البلاد العربية أو غيرها، يعرفون له قدره فيراسلونه ويتصلون به ويعرضون عليه الأسئلة والمشكلات.
وقد قيل: «إنما يعرفُ الفضلَ لأهل الفضلِ: أهلُ الفضل»
وثناء أهل العلم عليه كثير ومعرفة قدره ومكانته وتخصصه في العقيدة أشهر من أن تذكر، وخير شاهد فتواه الأخيرة والتي كثر حولها ثرثرة الغوغاء، وأقرها أهل العلم والفضل ممن يعرف للشيخ قدره ودقته وصواب قوله.
والشيخ لا يضره كلام هؤلاء الأوباش فالشيخ و الشيخ وهم هم!
ما يُضيرُ البَحرَ أَمسى زاخِراً * أَن رَمى فيهِ غُلامٌ بِحَجَر؟!
نعم لن يضريه؛ بل ينفعه، فحسانته في ازدياد من كلام هؤلاء الحمقى، وذنوبهم في ازدياد من كلامهم فيه.
وهذه صفعة أضعها في وجه كل وغد تطاول على هذا الجبل، من كلام سماحة المفتي العام رئيس هيئة كبار العلماء وفقه الله كل خير، وإن كان هذا الكلام معروف لأهل الفضل.
*********
قال المفتي العام وفقه الله في مناقشة رسالة دكتوراه لطالب أشرف عليه العلامة البراك:
هذه الرسالة في جملتها: علم عظيم وخير كثير، ولا سيما والمشرف من هو؟
زميلنا وأخونا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك المعروف بدراسته للعقيدة ودوامه أكثر من 40 سنة وهو يدرس هذه المادة: من: "التدمرية" و"شرح الطحاوية" وقبلها العقيدة، مما زاد هذه الرسالة جودا وقوة، فتعاون الطلاب مع المشرف .. لا شك أن لتوجيهات المشرف أثرها في إعداد هذه الرسالة. [ثم في ختام المناقشة قال سماحة المفتي]:
بهذا القدر نكتفي بهذه الملاحظات ... ونستبيح شيخنا إن كنا أطلنا عليه بعض الشيء.
وهذا الرابط الصوتي لمن أراد سماع ذلك:
http://dl102.herosh.com/ef84c0f043d6...___.______.wav
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 05:22]ـ
حفظ الله الشيخ من كل سوء ...
ووفقكم لكل خير ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:02]ـ
آمين وجزاك الله خيرا
هذا الرابط لأن الأول لا يعمل:
http://dl102.herosh.com/3c8aaf3038feddebcac68fd2b2080e 74/____.__.______._____._______.w av
ـ[صالح العنزي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 03:57]ـ
منهج أهل النفاق منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام التطاول على العلماء وقد بدؤوها بغزوة تبوك، ونزلت الفاضحة بذكرهم ولم تسمهم وكأنها والله أعلم رسالة للمؤمنين بأن جهادهم قد بدأ ولن ينتهي حتى الساعة فحق على المؤمنين أن يفضحوهم كما فضحهم ربهم وأن يكون تبيين صفاهم منهجا يربى عليه أبناء المسلمين سواء في وقت عز المنافقين أو ذلهم، ولا ننتظر الأزمات حتى نشرع في بيان خطرهم، ولتكن مناهجنا مؤصلة ومدروسة وليست ردود أفعال، فرغم كثرة دروسنا وتعليمنا كم درس عن النفاق ألقيناه؟ الحقيقة أن هناك ضعف وتقصير في هذا الجانب.
أما حق علمائنا علينا فيكون بالذب عنهم باللسان والبيان، وبيان مكانتهم وتوقيرهم، وأمر آخر مهم وهو ايصال علمهم إلى كافة شرائح المجتمع وذلك بنشر كتبهم وأشرطتهم بسعر زهيد أو بتوزيعها مجانا وعلى أهل الجدة أن يبذلوا أموالهم في ذلك فهذا من العلم الذي ينفع ومن الصدقة الجارية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 05:49]ـ
بارك الله فيك
رابط آخر لعطل السابقين:
وهذا رابط آخر
http://www.herosh.com/download/24585..._____.wav.html (http://www.herosh.com/download/2458510/____.__.______._____._______.w av.html)
في المربع الأيسر اضغط على كلمة: Download ثم انتظر حتى يبدأ(/)
الاختلاط والتبرج في اثنينية عبدالمقصود خوجة
ـ[علي التمني]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 02:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده أما بعد
فإن نشر الاختلاط والتبرج والسكوت عن ذلك معصية من أعظم المعاصي ومنكر من أخطر المنكرات، وإن فشو معصية التبرج ومعصية الاختلاط في أي مجتمع مسلم من خطوات الشيطان التي حذرنا الله منها فقال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169) البقرة، وما جرى في اثنينية عبدالمقصود خوجة في جدة من ظهور الكاتبة ليلى العقثمان مختلطة بالرجال في اللقاء الذي جرى في شهر صفر وتبرجها مخالف لشرع الله مؤذن بالفساد العريض والخراب الأكيد، ويجب علينا جميعا إنكار هذا المنكر وعدم السكوت عنه والرفع لكل مسؤول عن هذا حتى لا يتكرر ويتسع الخرق، وذلك حماية لجناب الدين وللمجتمع من المنكرات والمعاصي التي هي أخطر ما يفتك بالمجتمعات المسلمة ويستدني غضب الله ومقته، حمى الله مجتمعنا وكافة المسلمين من خطر التهاون في تطبيق شرع الله والاستهانة بالمعاصي والذنوب التي تفتك بالنعم التي نتقلب فيها وهي من عند الله تعالى وشكر الله تعالى وحمده لا يكون بمعصيته والتنكر لشرعه بل بطاعته والاستقامة على أمره، والاخحتلاط والتبرج ليسا من شان المسلمين ولا من أخلاقهم بل هو منىاخلاق غير المسلمين ولم يعرف المسلمون هذين الخلقين الرذيلين الساقطين عبر تاريخهم إلا حين تسلل إلى بلاد المسلمين كثير من أخلاق غير المسلمين وعاداتهم الفاسدة مع الاستعمار وغيره.
وإنه لا قوة لنا ولا عصمة من الانزلاق إلى الضياع وذهاب الريح إلا بالتمسك بشرع الله وقيم الإسلام الطاهرة، والله الموفق.
علي التمني
أبها في 25/ 3/1431
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 06:35]ـ
عندما اتذكر اثنينية خوجة اتذكر اصحاب مدرسة التذبذب الذين شاركوا فيها وكرموا على يدها
ومشاركتهم لمثل هذه المحافل هي من أعظم تجاوزلاتهم وحسبنا الله ونعم الوكيل(/)
اعتراف مهم لأنيس منصور بخصوص المراه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(ولكن المرأة المصرية لا بد ان تشرب المر وتتعذب سنوات قبل أن تحلم بالعودة إلى البيت ... لقد خرجت ولن تعود اليوم .. ولكنها سنوات ولا بد ان تعود!)
لو أن كاتب هذه الكلمات كان داعية او عالماً مسلماً لشاهدنا الاقلام في صحفنا المحلية تتسابق في نهش لحمه واتهامه بالتخلف والرجعية والنظرة السوداوية. ولكن كاتب هذه الكلمات هو رجل يحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفه ومن الكتّاب والأدباء المخضرمين ومنذ ما يزيد عن نصف قرن (خمسين سنة) وهو يخاطب العقول ويوجه الافكار عبر وسائل الاعلام المختلفة ذلك هو الدكتور انيس منصور وقد اطلق هذا الاعتراف في عمودة اليومي في صحيفة الشرق الاوسط العدد 11421 بتاريخ 20/ 3/1431هـ الموافق 6/ 03/2010م.
واليوم هناك سباق محموم لاخراج المرأة السعودية من بيتها فهل سوف يلتفت اصحاب تلك الدعوة لاعتراف د. انيس منصور او حالة المرأة الانجليزية قبل ان تشرب المرأه السعودية المر وتتعذب لسنوات. وقبل هذا متى سوف يفتح هؤلاء قلوبهم قبل اعينهم على قول الله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى) [الاحزاب: 33]
قال القرطبي رحمه الله: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت, وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء , كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن , والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة , على ما تقدم في غير موضع ... أهـ
وهذا الاعتراف يضاف إلى ما ابتداءه فضيلة الشيخ سليمان الخراشي -جزاه الله كل خير- على هذا الرابط
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/a.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/a.htm)
وهذه هي مقالة أنيس منصورة كاملة
حواء عودي إلى البيت!
في مصر ضجة: هل تصلح المرأة أن تكون وكيلة نيابة أو قاضية؟!
الدستور يقول: من حقها!
القضاة يقولون: الدستور لم يقل المرأة وإنما قال الرجل.
القضاة يقولون: إن النيابة هي التي تختار وتحول لنا القاضيات والنيابة لم تفعل .. وإن عمل النيابة شاق جداً .. وتطلب منا ان نقراً رواية توفيق الحكيم "يوميات نائب في الارياف" التي ترجمها إلى الانجليزية الوزير الإسرائيلي أبا إيبان بعنوان "ضلال العدالة". ففي هذه الرواية يوقظون وكيل النيابة في أي ساعة من ساعات الليل ليذهب ويحقق في جريمة قتل. ومعاينة جثمان واحد ألقى بنفسه في الترعة .. أو المولدة التي تلقت مبلغ من المال لتدخل فأراً في رحم زوجة العمدة الجديدة .. الفلوس دفعتها الزوجة الأولى .. وعلى الست وكيلة النيابة أن تكون لها الأعصاب الحديدية ولا ترقع بالصوت ولا يغمى عليها إذا رأت و سمعت هذا العمل الوحشي ..
وقيل اذا أرادت المرأة ان تكون مثل الرجل فلتكن جندياً في الشارع أو في الميدان تقف ليلاً و نهاراً في عز الشمس والبرد دون أن تقول: أف!
وفي هذه الأيام تنشر الصحف والمجلات الإنجليزية ظاهرة جديدة وهي ان المرأة تريد ان تعود إلى البيت .. فلم تسعدها المساواة. تريد ان تكون أما .. أن تكون زوجة طول الوقت. فخروج المرأة من البيت جعل البيت مسكناً. وهي تريد ان تعيد الدفء والحنان والحب والاحتواء والاحضان الدافئة إلى الابناء. لقد تعبت المرأة الانجليزية. لم تعد أماً ولا زوجة ولا عشيقة. إنها تريد الأمومة الكاملة ولكن ..
ولكن المرأة المصرية لا بد ان تشرب المر وتتعذب سنوات قبل أن تحلم بالعودة إلى البيت ... لقد خرجت ولن تعود اليوم .. ولكنها سنوات ولا بد ان تعود!
المصدر: صحيفة الشرق الاوسط العدد 11421 اليوم السبت الموافق 20/ 3/1431هـ 6/ 3/2010م
http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=11421&article=559934
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 12:20]ـ
بارك الله فيكم أخي الشيخ ماجد، وجزاكم خيرًا عن هذا الاعتراف المهم، من رجل خبير بحال فكرة (تغريب المرأة) ومآلاتها ..
ـ[أمة الستير]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 01:21]ـ
سلوا من تجرعت نغب الخروج والولوج أنفاسا ..
من أضناها الانسلاخ عن الفطرة و تقمص دور الرجال،
فلا هي بأنوثتها حظيت ولا إثبات ذاتها _زعما_نالت.
من نصف راتبها يصرف على عقاقير الاكتئاب والنصف الثاني على الحاضنات أو دور الحضانة ..
سلوها،فلربما أجابت
إن امتلكت الجرأة،و الصدق والشفافية ..
أقنعوها أن تصدح في وجه الخليجيات،
تخبرهن بما تكابده من أجل أن تحافظ على ما تبقى من عقلها ونفسانيتها وحنانها ودفء أمومتها
وماء وجهها.
فلربما أوقفت النزيف،وأخرست تلك الدعاوى المسعورة ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيكم أخي الشيخ ماجد، وجزاكم خيرًا عن هذا الاعتراف المهم، من رجل خبير بحال فكرة (تغريب المرأة) ومآلاتها ..
شيخنا الفاضل جزاك الله كل خير وبارك فيك على مرورك العطر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 04:40]ـ
اختي امة الستير جزاك الله كل خير
وليس فقط المراه من دفع ثمن الخروج بل زوجها واسرتها وابنائها ومجتمعها جميعهم دفع الثمن
وهاهو الغرب الذي يحكم عقله ويتراجع عن ارائها ولكن متى يفهم من يحكم اهوائه وشهواته(/)
مساعده:مراجع في (عقائد الخوارج)
ـ[شذا الورد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانكم مساعدتي في أسماء كتب تتحدث عن عقائد الخوارج
وأريد خطه مقترحه للبحث
وفقكم البارىء، وجزاكم الله الجنه
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 09:29]ـ
تجدين غالب عقائدهم وفرقهم مبثوثة في الكتب التي تتحدث عن الفرق، ومن اهمها
- الفصل بين الملل والنحل لابن حزم
- الملل والنحل للشهرستاني
- الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية لعبد القاهر البغدادي
- مقالات الاسلاميين للاشعري، ولا ادري أذكر فرقهم ام لا؟ لأني لم اقرأه
- وفي تعريفات الجرجاني بعض التعريفات المختصرة لبعض فرقهم
واما عن خطة البحث، فأرى ان تكون مرتكزة حول هذه النقاط:
1 - التعريف بالخوارج وذكر اشهر فرقهم، وحكم كل فرقة (من حيث التكفير او التبديع ... من خلال اقوال علماء السلف)
2 - الخوارج في الحديث النبوي
3 - اهم عقائدهم التي خالفوا فيها اهل السنة
هذا ما بدا لي عاجلا، ولعل الاخوة يدلون برأيهم هنا
ـ[شذا الورد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:59]ـ
تجدين غالب عقائدهم وفرقهم مبثوثة في الكتب التي تتحدث عن الفرق، ومن اهمها
- الفصل بين الملل والنحل لابن حزم
- الملل والنحل للشهرستاني
- الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية لعبد القاهر البغدادي
- مقالات الاسلاميين للاشعري، ولا ادري أذكر فرقهم ام لا؟ لأني لم اقرأه
- وفي تعريفات الجرجاني بعض التعريفات المختصرة لبعض فرقهم
واما عن خطة البحث، فأرى ان تكون مرتكزة حول هذه النقاط:
1 - التعريف بالخوارج وذكر اشهر فرقهم، وحكم كل فرقة (من حيث التكفير او التبديع ... من خلال اقوال علماء السلف)
2 - الخوارج في الحديث النبوي
3 - اهم عقائدهم التي خالفوا فيها اهل السنة
هذا ما بدا لي عاجلا، ولعل الاخوة يدلون برأيهم هنا
أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء
وأتمنى من الأخوه يفيدونا.(/)
دمج المقررات الشرعية في الميزان
ـ[علي التمني]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 01:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطوة دمج المقررات الشرعية في مادة وحدة في مراحل التعليم العام عمل غير صالح، ولا يخدم التعليم ولا البلاد، بل تأتي هذه الخطوة مع خطوة دمج طلاب وطالبات الصفوف الأولية والسماح للطلاب السعوديين بالدراسة في المدارس العالمية داخل المملكة وهي مدارس مختلطة ولا تتقيد بمناهج التعليم الرسمي السعودي، وكذا دمج بعض الأقسام في وزارة التربية والتعليم بين الموظفين والموظفات، تأتي هذه الخطوات المتسارعة لتطرح سؤالا: تعيلمنا وأجيالنا إلى أين؟ وهل كانت ثوابت التعليم القائمة في بلادنا على أساس السياسة العليا للتعليم خاطئة؟ أم أن هذه الخطوات الخطيرة هي الخطر المحقق على التعليم والأجيال وعلى البلاد؟.
إن دمج المقررات الشرعية في مادة واحدة من شانه تقليص أثر المقررات الشرعية في مجموع الطالب العام للدرجات وبالتالي سوف ينهار يختفي اهتمام الطالب بها بصورة كلية، فإذا كان الطالب يهمل العلوم الشرعية في السنوات الأخيرة بسبب عدم الاهتمام بها والهجمة الإعلامية عليها في الصحافة وغيرها واتهامها بانها تفرخ الإرهاب، إذا كان اهتامه بعلوم الشريعة التي هي أعظم العلوم والتي يقوم عليها التعليم في بلادنا تبعا لقيام بلادنا على تطبيق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والتي تأتي العلوم الشرعية لترسيخ تطبيق مصدري الشريعة والدين وترسيخهما في نفوس الطلاب والطالبات وكافة أفراد الشعب فإن خطوة الدمج هذه ستجعل الطلاب ينفضون أيديهم من هذه المقررات بصورة كاملة، ومستويات الكثير من الطلاب والطالبات وهي مستويات هزيلة جدا في استيعاب هذه العلوم علما وتطبيقا دلالة واضحة على ذلك، فهل تريد الوزارة هذه النتيجة؟.
لقد كنا ننتظر دمج العلوم المادية البحتة من فيزياء وكيمياء وأحياء وجيولويا ورياضيات، فجاء الدمج لعلوم الدين والشريعة التي هي قوام حياة المسلمين وقوام حياة الأمة الإسلامية!!.
إننا نرى اهتماما واضحا بالمواد غير الشرعية على كل صعيد من زيادة لحصصها كالرياضيات وتدريس بعضها في المرحلة الابتدائية ولم تكن تدرس من قبل كالإنجليزي، ولكننا لا نلمح هذا الأهتمام بالعلوم الشرعية وبعلوم اللغة العربية؟ بل نرى تقليصا لحصص مواد غاية في الأهيمة كالتاريخ، وكل هذا له مؤشراته على أن تعليمنا يحتاج إلى من يعيده إلى الطريق الذي رسمته السياسة للتعليم في البلاد منذ تأسيسها.
وانا هنا لا أقلل من أهمية تلك العلوم، ولكن الذي ينبغي التأكيد عليه والاهتمام به من قبل الوزارة وكافة القوى الفاعلة في البلاد المهتمة بمستقبل البلاد ومكانتها ومتانتها أن تجعل للعلوم الشرعية المكانة الأولى كما كانت.
إن هذه البلاد هي البلاد القائدة للأمة الإسلامية وبها مهد الرسالة الخاتمة، ومنها انطلق الإسلام إلى أرجاء المعمورة، وبها قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم، وقد أقامها المؤسس الملك عبدالعزيز لتكون دولة الإسلام والدعوة وتطبيق شرع الله وحراسة الدين، ودمج المقررات الشرعية لا ييخدم هذه الحقائق والثوابت أبدا، لذا نرجو:
1 - التراجع عن دمج العلوم الشرعية ومقرلاراتها وان تبقى على ما هي عليه وأن تحظى بالاهتمام اللائق بمكانة المملكة ورسالتها وشعبها وقيادتها.
2 - التراجع عن دمج الصفوف الأولية بين الطلاب والطالبات.
3 - التراجع عن الاختلاط في بعض أقسام الوزارة ذاتها
4 - التراجع عن قبول الطلاب السعوديين في المدارس العالمية.
5 - أن تقوم الوزارة بالرد على متهمي العلوم الشرعية والمقررات الشرعية في الصحافة بانها تغذي التطرف والتشدد المنبوذين في شرع الله تعالى.
والله الموفق.
علي التمني
أبها في 25/ 3/1431(/)
هل يصح الاستشهاد بهذه النقولات على إباحة الاختلاط؟ وكيف يرد عليها؟
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يصح نسبة هذه النقولات إلى قائليها، وهل يصح - أيضا - الاستشهاد بها بأن هؤلاء العلماء يبيحون الاختلاط:
1. سئل ابن تيمية عن رجل يدخل على امرأة أخيه، وبنات عمه، وبنات خاله، هل يَحِلُّ له ذلك؟ فأجاب: لا يجوز له أن يخلو بها، ولكن إذا دخل مع غيره، من غير خلوةٍ، ولا ريبةٍ جاز له ذلك.
2. قال يحيى: ”سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم، أو مع غلامها؟ قال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال. قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها، ومع غيره، ممن يؤاكله.
3. ويقول ابن دقيق العيد عن حديث: ”إياكم والدخول على النساء .. “: إنه ”مخصوصٌ بغير المحارم، وعامٌّ بغيرهنّ، ولا بد من اعتبارِ أمرٍ آخرَ، وهو أن يكونَ الدخولُ مقتضياً للخلوةِ، أما إذا لم يكن مقتضياً، فلا يمتنع.
وكيف يمكن الرد على هذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 08:33]ـ
للرفع، رفع الله قدركم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيكم ..
قد أجاب عن هذه الأسئلة الإخوة في موقع (شبهات وبيان) .. وإليك جوابهم:
لا , لايصح الاستشهاد بها إلا من عند قل فقهه وضعف علمه ... وبيان الجواب من ثلاثة وجوه:
الأول: حقيقة موقف هؤلاء العلماء من الاختلاط:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفذ الإستقامة:
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب
وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب.
2 - قال الإمام مالك رحمه الله:
(إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها)
الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس. مجموع الفتاوى (22/ 110).
قلت: وهنا ينص الإمام مالك - رحمه الله - بأن كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها , فلا ينبغي العدول عن قوله هذا إلى فهم غيره في حقيقة رأي مالك في عورة المرأة.
ولاينبغي العدول عن فتواه العامة إلى فتوى خاصة لها حالة خاصة وظروفها الخاصة ...
وهل الإمام مالك -رحمه الله - متناقض أم أن العلة فيمن فهم كلامه على غير وجهته , وحمله ما لايحتمل؟!
بل لقد كره مالك ركوب النساء البحر لما يخشى من اطلاعهن على عورات الرجال وعكسه إذ يعسر الاحتراز من ذلك، وخصه أصحابه بالسفن الصغار، أما الكبار التي يمكن فيها الاستتار بأماكن تخصهنّ فلا حرج (شرح الزرقاني على موطأ مالك كتاب الجهاد 3/ 41)
فانظر إلى رأي الإمام مالك في ركوب النساء البحر فقد كره ذلك رغم أن هناك حاجة لركوبهن , وخص ذلك بعض أصحابه بالسفن الصغار لأن الكبار يمكن الاستتار بها عن الرجال ...
فهل بعد الكلام كلام في اثبات حقيقة موقف الإمام مالك من الاختلاط .. ؟؟!
3 - قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات. أ. هـ.
فقد ألحق الإمام ابن دقيق العيد الاختلاط بالنساء من جملة المحرمات التي تحرك الشهوة وتثير مكامنها , وإذا كان هذا رأي الإمام ابن دقيق العيد فيمن أرادت حضور الجماعة في المساجد والقلوب منصرفة منشغلة ببارئها , فمابالنا إذن بموقفه من الاختلاط في العمل والتعليم والذي فيه تبرج وسفور وزمالات .. إلخ؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: فقه حديث إياكم والدخول على النساء وأن العلماء منعوا حتى المجبوب والمخنث والطفل الذي اطلع على عورات النساء من الدخول على النساء , فمابالنا إذن بالمكتمل قوة ونشاطاً , ومابالنا بالاختلاط المفضي إلى المحرمات الأخرى كالنظر المحرم والخلوة والتحرش الجنسي وغيرها:
قوله: (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو تنبيه للمخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد. وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا. وتقدير الكلام. اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. وفي رواية عند مسلم: لا تدخلوا على النساء. وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/ 264)
قال الإمام المجتهد ابن عبدالبر:
(وفي هذا الحديث من الفقه إباحة دخول المخنثين من الرجال على النساء وإن لم يكونوا منهن بمحرم، والمخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء هو المعروف عندنا اليوم بالمؤنث، وهو الذي لا أرب له في النساء ولا يهتدي إلى شيء من أمورهن فهذا هو المؤنث المخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء فأما إذا فهم معاني النساء والرجال كما فهم هذا المخنث وهو المذكور في هذا الحديث، لم يجز للنساء أن يدخل عليهن، ولا جاز له الدخول عليهن بوجه من الوجوه، لأنه حينئذ ليس من الذين قال الله ـ عزّ وجلّ ـ فيهم: {غير أولي الإربة من الرجال}. (التمهيد 22/ 271 - 274)
قال الإمام النووي:
(قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات) (شرح النووي على صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة 16/ 9
قال الإمام العيني:
(قوله: «إياكم والدخول» بالنصب على التحذير، وإياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى). (عمدة القاري 20/ 213)
وقال الإمام العيني أيضاً:
(وفيه: أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب،). (عمدة القاري 13/ 202)
قوله: (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو تنبيه للمخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد. وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا. وتقدير الكلام. اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. وفي رواية عند مسلم: لا تدخلوا على النساء. وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/ 264)
قال الإمام ابن جرير في تفسيره: (المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهى عن محادثتهن والقعود) (عون المعبود شرح سنن أبي داوود 5/ 360)
قال الإمام النووي:
(في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من لظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره انتهى. (عون المعبود شرح سنن أبي داوود كتاب اللباس 11/ 165)
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:
وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع (10/ 63)
ثالثاً: من عادة أهل الزيغ والضلال القياس الباطل:
لأن اللقاء العابر والعارض لايصح قياسه على الاختلاط المنظم والمكرر المؤدي إلى الفتنة ...
فمابالنا إذا كان هذا اللقاء بوجود المحارم .. !!
كما أن قياس أحوال الناس في زمن الفقر وقلة المال وضيق الدور على زمان اتساع الدور ووفرة المال قياس باطل , لأن أحوال الناس في ذلك الزمان قد تضطرهم إلى دخول الضيف على رجل وامرأته في بيت اتساعه مثل اتساع الغرفة الواحدة في زماننا ..
فكيف لنا قياس الاستثناءات والحالات الخاصة والمحدودة والعارضة على الأحوال العامة واللقاءات المنظمة والدائمة والتي بلاريب ستؤدي للفتنة .. !!
ثم إن الدخول على النساء يكون من وراء حجاب أو ستر كما ورد ذلك في عدة أحاديث , وقد سبق بيانها في موضوع: أكثر من ستين دليلاً على تحريم الاختلاط ...
ثم ما بال هؤلاء يدعون المحكم ويتمسكون بالمتشابه , ألا يدل هذا على عوج في قلوبهم وابتغاءهم للفتنة .. ؟؟!!
وقد تم بيان ما يكون لقاء الرجل بالمرأة اختلاطاً ومتى لايكون ... على الرابط التالي:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2845 (http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2845)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 05:33]ـ
وهنا يرد سؤال: هل كلّ إختلاط منهيّ عنه؟
أم يختلف الحكم بإختلاف الصورة!!
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:17]ـ
الاخ الكريمة
الحالة الاولى في قول ابن تيمية لا علاقة لها بقضية الاختلاط , لانه سوف يدخل اليهن وهن لوحدهن , ثم يخرج , بخلاف الاختلاط , فإن الدخول متبادل وبصورة مقننة , والرسول عليه الصلاة والسلام دخل على النساء مع بلال , وهو القائل بأن افضل صفوف النساء الاخيرة بعكس الرجال , وامرهن بأن يستاخرن عن الرجال في الطرقات .. مما يدل على ان ماذكرت لا علاقة له بالاختلاط ..
ومثل ذلك يقال في المسألة الثالثة في حديث اياكم والدخول على النساء.
الحالة الثانية: في قول مالك , هذه قضايا اعيان والصورة التي يمنع منها مشايخنا تختلف عن ماذكر.
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 06:16]ـ
2 - قال الإمام مالك رحمه الله:
(إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها)
الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس.
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2845 (http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2845)
الشيخ سليمان وفقه الله
ارجو منكم أن تذكورا في أي باب ذكر ذلك الإمام مالك في موطئه، فإني قد بحثت فيما عندي فلم أجده، وللأسف ليست لدي دار النفائس
و قد قال ابن عبدالبر في "التمهيد" (عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. قال أبو عمر: قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم)
و قال في " الاستذكار" (وقد روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وأقول: لا نعلمه قاله غيره إلا أحمد بن حنبل، فإنه جاءت عنه رواية بمثل ذلك.) فكيف يخفى على شارح الموطأ بكتابين مثل هذا القول عن مالك؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 04:14]ـ
الأخ الكريم: أباعبدالله - وفقه الله -:
الكلام السابق منقول من موقع (شبهات وبيان) كما ذكرتُ في مقدمته ..
وسوف أبحث عما سألتَ عنه - إن شاء الله - ..
وعلى عجل:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - عند مسألة النظر للأجنبية:
(وهو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو قول مالك)
(مجموع الفتاوى - 22/ 110)
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 09:37]ـ
الأخ الكريم: أباعبدالله - وفقه الله -:
الكلام السابق منقول من موقع (شبهات وبيان) كما ذكرتُ في مقدمته ..
وسوف أبحث عما سألتَ عنه - إن شاء الله - ..
وعلى عجل:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - عند مسألة النظر للأجنبية:
(وهو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو قول مالك)
(مجموع الفتاوى - 22/ 110)
بارك الله فيك يا شيخ، وابن تيمية لم يقصد أن هذا مذهب مالك بل ابن تيمية كلامه أنه لا يجوز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية لو بغير شهوة. وهذا هو قول مالك فإنه قال
(مجموع الفتاوى - (22/ 109)
(على هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية. فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وقول في مذهب أحمد.
وقيل: لا يجوز وهو ظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها. وهو قول مالك) فالأمر عائد إلى النظر لا أن ظفرها عورة فهي جملة معترضة وهذا ظاهر، ولا يمكن أن يكون هذا كلام مالك وابن عبدالبر ينكره أشد الإنكار وهو من هو في مذهب مالك
(مجموع الفتاوى - (22/ 109)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 10:15]ـ
بارك الله فيك يا شيخ، وابن تيمية لم يقصد أن هذا مذهب مالك بل ابن تيمية كلامه أنه لا يجوز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية لو بغير شهوة. وهذا هو قول مالك فإنه قال
(مجموع الفتاوى - (22/ 109)
(على هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية. فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وقول في مذهب أحمد.
وقيل: لا يجوز وهو ظاهر مذهب أحمد؛ فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها. وهو قول مالك) فالأمر عائد إلى النظر لا أن ظفرها عورة فهي جملة معترضة وهذا ظاهر، ولا يمكن أن يكون هذا كلام مالك وابن عبدالبر ينكره أشد الإنكار وهو من هو في مذهب مالك
(مجموع الفتاوى - (22/ 109)
بارك الله فيك أخي الكريم و أضيف:
جاء في الموطأ رواية يحيى (2/ 934):
" سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله".
قال الباجي (ت:474هـ) في" المنتقى شرح الموطأ" (7/ 252) عقب هذا النص:
" يقضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها".
وقد أشار العبدري أنها عبارة ابن القطان وأبقاها الباجي على ظاهرها.
قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" (6/ 364):
" على هذا أكثر أهل العلم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها! "
فهذان من كبار علماء المالكية و هذا قولهم فلا يمكن أن يخفى عليهم مثل ما نقله الأخ و نسبه إلى الموطأ مما يبين عدم صحة النقل خاصة أنها رواية يحيى الليثي و هي الرواية المشهورة في الأندلس و الله أعلم
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 09:34]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وبالنسبة لما نسب للإمام مالك فلا يصح، وقد بحثت في طبعة دار النفائس فلم أجد ذلك.
إلا أن هذا النص وجد - كما أخبرني أحد الفضلاء - لأبي بكر عبدالرحمن بن الحارث - وهو أحد فقهاء المدينة السبعة - عند ابن المنذر في الأوسط ومصنف ابن أبي شيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 11:26]ـ
جزيتم خيراً(/)
المساعدة: في أختيار الموضوع من ناحية المراجع وغيرها ..
ـ[حلم المستقبل]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 08:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير، أريد مساعدة من باب خبرتكم في مجال العقيدة
و مواضيعها ..
لقد تم إنزال مواضيع البحوث الصفية .. وأريد مشورتكم في عدد من المواضيع
التي تتوفر فيها المراجع ويكون الكتابة في الموضوع سهل بالنسبة لطالبة
ليست خبيرة بعمل البحوث العقدية ..
وأرجوا أن أوفق في أختياري للبحوث، لكن لا أملك الخبرة لأختيار أي بحث
ولا أي أساس لأختياري له ..
فهذه هي المواضيع:
1 - الظلم دراسة عقدية
2 - الرؤى عند اهل السنة والجماعة
3 - مسائل الاعتقاد في سورة (الجن)
4 - مسائل الاعتقاد في سورة (العصر)
5 - مسائل الاعتقاد في سورة (الكوثر)
6 - مسائل الاعتقاد في سورة (الفاتحة)
7 - مسائل الاعتقاد في سورة (الحشر)
8 - مسائل الاعتقاد في خواتيم سورة (البقرة)
9 - مسائل الاعتقاد في (آية الكرسي)
10 - مسائل الاعتقاد في (المعوذتين)
11 - صلة الدعاء بالاعتقاد
12 - عقيدة أهل السنة في ازواج النبي وذريته
13 - منهج الاجري في الشريعة
14 - أسماء الله الحسنى في كتاب النعوت للنسائي عرض ودراسة
15 - لاحول ولا قوة إلا بالله ودلالتها العقدية
16 - تزكية النفس عند اهل السنة
17 - الفخر بالاحساب والطعن بالأنساب دراسة عقدية
18 - كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية
19 - الاستهزاء بالدين وأحكامه
20 - إتباع سنن الأمم الكافرة عرض ودراسة
21 - وسطية اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة
22 - من اشراط الساعة الدخان
23 - موقف اليهود من موسى عليه السلام
24 - اثر الإيمان بالغيب على عقيدة المسلمة
25 - اثر التوحيد في تحقيق الامن
26 - عذاب القبر ونعيمة عرض ودراسة
27 - كتاب الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
28 - حقوق الصحابة رضي الله عنهم دراسة عقدية
29 - عقيدة الصلب عند النصارى عرض ونقض
30 - دفاع أهل السنة عن الصحابي الجليل عمرو ابن العاص
..
أفيدوني جزاكم الله خير ..
ـ[ياسين الشنتوف]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 01:17]ـ
أظن أن أسهل هذه المواضيع: 26 - عذاب القبر ونعيمة عرض ودراسة وأجدرها بالدراسة 17 - الفخر بالاحساب والطعن بالأنساب دراسة عقدية أو 13 - منهج الاجري في الشريعة والله أعلم
وللتذكير فقط: ما خاب من استخار الخالق واستشار المخلوقين (معناه صحيح)
والله الموفق والمعين(/)
الحرية الشخصية في الإسلام (2)
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 10:44]ـ
نواصل الحديث عن موقف الإسلام من الحرية الشخصية عند الإنسان، ولنتكلم عن قضيةٍ طالما لاكتْها ألسنةُ العلمانيين، وقبلهم الغربيون، فهم يقولون: إن الإسلام يحرِّم على أتباعه كثيرًا من المُتَع واللذَّات؛ فهو - مثلاً - يمنعُهم من استماع الأغاني والموسيقا، وهما يجلبانِ للنفس سعادتَها، ويرتقيان بها إلى عالمٍ روحي بعيدٍ عن صخب حياتهم المعيشية، كما يحرِّم عليهم شربَ الخمور والكحوليات وأكْل الخنزير، ويمنعهم من التمتُّع بالنظر إلى الجنس الآخر، فيجعل من الإثم إمتاعَ العين وإراحتها بالنظر إلى وجوه الحسناوات، اللاتي يأسر حسنُهن كلَّ صاحب ذوق سليم، كما يأسره رؤيةُ المروج الخضراء على ضفاف الأنهار الجارية، فضلاً عن تحريم الإسلام للاختلاط بين الجنسين، وللقبلات بينهما، ولأي علاقة بين الرجل والمرأة ولو على سبيل الصداقة، وتحريمه للمعاشرة الجنسية إلا بين الزوجين، كما يحرِّم على النساء أن يلبسْنَ ثيابًا قصيرة أو ضيقة؛ بل يمنعهن من إظهار شيء من أجسادهن، كما يحرِّم على الرجال لبسَ الحرير والذهب ونحو ذلك.
فها هو يغلق في وجه الإنسان بابَ الحرية الشخصية، ويكبِّله بأغلالٍ من المحذورات والممنوعات في المَطعم والمشرب، والملبس والمنكح، والإبداع والاستمتاع بإبداع الآخرين، وهذا استعباد لإنسانيته، ومصادرةٌ لإرادته الحرة.
هذه هي رؤية الغربيين والعلمانيين للإسلام وشريعته، وهي رؤية ينقصها كلُّ مقومات الرؤية الصحيحة، من الشمول والوعي، والحيدة والإنصاف، فأقول:
إن الإسلام لم يَحْرِم أتباعَه من الاستمتاع بهذه المذكورات، من سماع الموسيقا والغناء، وشرب الخمور، وتعاطي المتعة الجنسية!
أجل! فكلُّ ما فعله الإسلامُ أنه أخَّر استمتاعهم بهذه الأمور إلى وقت آخر، وإلى أجلٍ قريب جدًّا، هو انتهاء هذه الدنيا، وابتداء الحياة الأخرى، حيث يطلق أيديَهم في التنعم بهذه اللذات على أجمل ما تكون وأكمله، وأيضًا فإن الله حرَّم ما ذكروه، وأباح أضعاف أضعافه من الحلال الطيب، فحرَّم من المشروبات المسكرَ فقط، وأباح ما دونه، وحرم من المطعومات الميتةَ ولحم الخنزير، وأباح ما دونه، والحاصل أن سماحة الإسلام وشموليته وواقعيته لم تغفل طبيعة الإنسان وما جُبَل عليه؛ ولذلك فالمباحات أضعاف المحرَّمات، وهذا التوازن العجيب لا يوجد إلا فى دين الإسلام.
إي، قد كان يلام الإسلام على نُظمه وقواعده التي يفرضها، لو أنه ينظر إلى الحياة نظرةَ الغربيين والملحدين، الذين لا يؤمنون بالبعث والحياة الأخرى، وساعتها قد يقال: إن لكلامهم حظًّا من النظر، أمَا وإن الإسلام يَعِدُ أتباعَه بحياة أخرى، شرطُ نعيمها تطهيرُ النفس، والسمو بها عن الشهوات الفانية، فلا ضيرَ عليه في تأجيل الاستمتاع بهذه اللذات إلى هذا الوقت المضروب لهم؛ ليحصلوا عليها بعد تخليصها من النقص الملازم لها في الحياة الأرضية الزائلة.
ثم ما الغرابة في ذلك وعندنا لمثل صنيع الإسلام شواهدُ كثيرةٌ، وأنموذجات شتى؟! فقد رأى الناس بأجمعهم الرياضيين يُمنعون من بعض الأكلات؛ حفاظًا على لياقتهم، ورأينا الأطباء يَمنعون المرضى من تناول أنواعٍ من الطعام والشراب من غير نكير، ورأينا الكليات والمؤسسات العسكرية وأشباهها تأخذ منسوبيها بتقييدات شتى، مدَّعيةً أن هذا فيه صلاح أفرادها، وحفظ الدور المنوط بها، ولم يقل أحد من الناس: إن هذا وأشباهه فيه إجحاف بحقوق الإنسان، وهضم لكرامته.
ولو تنزَّلنا جدلاً مع أصحاب هذه الشبهة، وقلنا: إن الإسلام أجحف بأتباعه؛ إذ منَعَهم تلك الشهواتِ، فهذا قد يكون له وجهٌ لو أن الإسلام لم يقدِّم لأتباعه بدائلَ تعوِّضهم عن هذه اللذَّات الموجودة فيما تركوه من أمور، فيُلام الإسلام لو منع أتباعه من سماع الموسيقا دون أن يشرع لهم الصلاة، التي تسمو فيها أرواحهم، ويجدون فيها راحتَهم وأنسهم وتلذُّذهم؛ إذ يتَّصلون فيها بربهم، ويرتفعون بذلك فوق شهواتهم ومشكلاتهم؛ بل فوق عالمهم المادي كله، يستمدُّون نعيم القلب الذي لا يوجد له مثيل في أي لذة أخرى من اللذات الأرضية، مهما كانت، وأنَّى كانت، ويستمدون الثقة والطمأنينة، وأنهم ليسوا بمفردهم في هذا الكون، فتظل قلوبهم في طرب وغناء بما ليس يشبهه أي طرب وغناء،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم من إنسان قد جرب الأنسَ واللذة في الموسيقا والغناء، ثم منَّ الله عليه بالهداية، وأذاقه طعم الصلاة والمناجاة، فجرَّب أنس المناجاة والاتصال بربه في الصلاة وفي الدعاء، فعلِم أن لذَّاته الأولى بجانب الثانية كمثل قطرة ماء مع البحر الخضم!
إن الجنة الدنيوية القلبية التي يمنحها الإسلام لمعتنقيه الذين يلتزمون به التزامًا صحيحًا، لَتجعلُهم في غنى عن البحث عن السعادة في أي أمور أخرى سوى ما شرعه لهم من ذِكرٍ، وتسبيح، وصلاة، وحج، ودعاء، حتى يقول الواحد من هؤلاء: لئن كان أهل الجنة في مثل ما نحن فيه، إنهم لفي عيش رغد.
وصدق هذا القائل؛ فإن المعول في السعادة على ما يكتسبه القلبُ، لا على ما تحصله الجوارح، فإذا وُجدتْ سعادةُ القلب من طريقٍ ما غير الشهوات الحسية التي ركِّب فيها النقص الملازم لها باعتراف أهل الأرض، فهي السعادة العظمى الحقيقية، وهي لا توجد في غير الإسلام.
إن الإسلام لم يترك أتباعه دون أن يشرع لهم ما يحيط قلوبَهم وأرواحهم بسياجٍ من السعادة، هُدِيَ إليه من هُدي، وحُرِم منه من حُرم، إن المسلم الحقيقي ليس في حاجة لأن يستمد سعادته من الموسيقا ونحوها، كما أنه ليس في حاجة إلى تعاطي المهدئات، فضلاً عن المسكرات والمخدرات؛ فإنه لا يعاني أزمة نفسية يريد أن يتغلب عليها بهذه الأمور؛ بل مؤهل لأن يعالِج الآخرين ويأخذ بأيديهم؛ ليصلوا إلى نعيم الروح، وجنة القلب، التي وصل هو إليهما.
لو قدِّر أن أهل الأرض جميعًا اعتنقوا الإسلام، وعرَفوه حق المعرفة، وطبَّقوه واقعًا في حياتهم، لخلَتِ الأرض من أي عيادة نفسية.
إن المسلم ليس في حاجة للذَّهاب إلى المسرح ليبقى لمدة ساعتين في ضحكٍ متواصل، من مواقف ظريفة يقوم بها الممثلون، ليخرج بعدها وقد ذهب عنه ما كان يجده من همٍّ وحزن قبل دخول المسرح، ولينسى آلامه ومشكلاته؛ بل المسلم ضاحكُ القلبِ دائمًا، متفائل، واثق، وإذا هجم على قلبه ما يجلب الهمَّ، ويُذهِب سعادتَه، هُرِعَ إلى صلاته ومناجاته، فعاد إليه ما كان عليه من بشاشةٍ وسعادة، ورضًا وطمأنينة.
وأما تقييد الإسلام لحرية الإنسان في النظر والاختلاط والخلوة واللباس، فليس يَخرج عن كونه من باب الرحمة بهذا الإنسان؛ لعلم خالقه بتكوينه الفسيولوجي، وما ركِّب فيه من إرادات وشهوات، وأي ظلم كان يمكن أن ينسب للإسلام لو رأيناه أباح لأتباعه ممارسةَ هذه الأشياء وتعاطيها، ثم حرَّم عليهم الزنا وعاقبهم على فعله؟! فإنَّ أباحة هذه الأشياء ومنعهم من الزنا، هو من تكليف ما لا يطاق؛ فإن النفس البشرية لا تقدر على هذا، ولقد أباح الغرب الاختلاط منذ قرون ولم يفد هذا حتى في منع الاغتصاب، أما الزنا، فلو وجدتَ فتاة وصلَتِ الجامعة وهي عذراء، فقد وجدتَ الكبريت الأحمر!
أيستقيم تحريم الزنا مع السماح للمرأة أن تلبس ما شاءت من ثياب قصيرة أو ضيقة أمام أعين الرجل؟! وقد ركِّب في الرجل اشتهاء جسدها، وإرادة وصالها، ألا يكون ذلك - لو وُجد - مِن تكليف الناس بما لا يطيقون، وكإلقاء الإنسان في البحر مكتوفًا مع أمره بألاَّ يبتل؟!
لو وجد في شرعٍ ما أو قانونٍ مثلُ هذا، ألا يكون هو عين التناقض؟! ومن هنا نعرف أن التشريعات البشرية التي تحرِّم الاغتصاب وتجرِّمه، مع السماح بالاختلاط المبتذل، والعري الفاحش - هي الظالمة للناس، وجريمتُها أكبر من جريمة من يقترف الاغتصاب ويمارسه.
إن العين العوراء التي يُنظَر بها إلى تشريع الإسلام هي التي تجعل القائل يظن أن هذه الأمور هي تقييد للحرية، مع أنها ليست إلا تمشيًا مع قانون الفطرة البشرية والجبلَّة الإنسانية، وهذا ما يتميَّز به الإسلام دائمًا؛ إذ هو متمشٍّ مع نواميس الكون والطبيعة، وحقائقِ الأشياء، وبديهياتِ العقل، ولا يلتفت إلى العواطف والأهواء، ورغباتِ النفوس السافلة، ولوثاتِ العقول المنحرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أنه ينبغي ألا ننسى أن الإسلام لم يغلق باب الاختلاط والخلوة، والنظر بين المرأة والرجل تمامًا، ولا حال حيلولة كاملة بين كون الرجل صديقًا للمرأة، والمرأة صديقة للرجل، يحترم عقلَها، وتحترم عقلَه، فهذا موجود في علاقة الرجل بمحارمه من النساء، والمرأة بمحارمها من الرجال، فللرجل إنشاء صداقات جميلة وقوية مع أخواته، وعمَّاته، وخالاته، وبنات إخوانه وأخواته؛ بل مع غير هؤلاء من الأباعد كأخواته من الرضاعة [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/8724.aspx#_ftn1)، وزوجة أبيه، وبنت زوجته، وللمرأة نفس هذا الحق من خلوةٍ، واختلاطٍ، ونظرٍ مع محارمها من الذكور، وهكذا نرى الإسلام يرفع القيدَ عن الخلوة والاختلاط، والنظر بين الرجل والمرأة، عندما يتسنى للعلاقة بينهما أن تكون نزيهةً، وأن تكون نظرةُ كل منهما للآخر نظرةً بريئة من كل مطمع دنيء، أو مأرب سفيل، وليس يمكن أمْن ذلك إلا مع تحريم الزواج بين الطرفين كما في علاقة المحارم.
فإذا قيل: لِمَ حَرَم الإسلام أتباعَه من الزنا، ولم يطلق أيديَهم في المتعة الجسدية؟
فنقول: إن الإسلام لم يَحرِم الإنسانَ من المتعة الجسدية، غاية ما في الأمر أنه نظمها له بما ينسجم مع فطرته الصحيحة، التي لم تتعفن بثقافة مواخير نيويورك ولندن!
فشرع الإسلام الزواج، ورغَّب فيه، وحثَّ عليه، وأما إباحة الزنا، فليس يمكن أن يقول به عاقلٌ سليم الفطرة على وجه الأرض، فهل يسوِّغ آدمي أن يزني فلان بزوجة فلان، ويزني الثاني بزوجة الأول، ويربِّي هذا أولاد هذا، ويربي الآخر أولاده، ويمنحهم دفْأه وحنانه، وماله وجهده، وهم ليسوا بأولاده؟!
وباقي صور الزنا كثيرٌ، منها مرفوضٌ تمامًا عند غالب المجتمعات، وتتسامح بعض مجتمعات تلوثتْ فطرتُها بقَبول بعض صوره، وليس معقولاً أن يأتي شرعٌ حكيم فيحرِّم الزنا بين المتزوجين؛ لعدم قبول العقول كافة له، ويبيح الزنا بين العزاب؛ لقبول بعض العقول له مع فساده في نفسه، فمن رحمة الإسلام وفضله، ما شرعه لأتباعه من إباحة الزواج، وتحريم الزنا في دار التكليف.
إن شيوع أمر، وتعود الناس عليه حتى يصير مألوفًا لديهم - ليس معناه استصواب هذا الأمر، وأنه ينبغي إقراره، وعدم الاعتراض عليه؛ نظرًا لشيوعه، وإن شئت مثالاً، فانظر إلى استعمال السجائر وشيوعه في أقطار الأرض، مع الإجماع العلمي على ضررها وإفسادها لصحة الإنسان، وانظر إلى إجماع القوانين والدساتير على منع تعاطي المخدرات أو الاتجار بها، لكن كيف هو نظر مدمنيها ومروِّجيها إلى ذلك، فهل أوجبتْ رؤيتُهم تلك إباحتَها عرفًا أو قانونًا؟!
أخيرًا:
ينبغي الإشارة إلى أن الإسلام وإن منع أتباعه مما منعهم منه، فإنما هو يخاطب ضمائرهم ووجدانهم، ويعهد الأمر إليهم، ويترك لهم الحرية في الانصياع لهذه الأشياء، أو إهمالها وعدم الأخذ بها، فلكل أحد أن يغلق عليه بابه ويتعاطى ما يشاء، فلم يكلف الله أحدًا بالتجسس على الناس في بيوتهم، وإلزامهم بالتقيُّد بما شرع لهم؛ بل إنما يتدخَّل الإسلام ويقيد الحرية الشخصية عندما تبرز المخالفةُ من الخفاء إلى الظهور، ومن السر إلى العلانية؛ فمن شرب خمرًا مستترًا به في بيته، فليس لأحد سلطةٌ في تتبعه بشيء، بينما لو شربها بين الناس وشهد عليه الشهود، لوجب إقامة الحدِّ عليه، والسبب في هذا أن حريته الشخصية في هذه الحالة صار ضررُها يتعدَّى إلى الآخرين، فوجب زجر الفاعل؛ حتى لا يتتابع الناسُ في الاقتداء به، ألا ترى أنك حرٌّ في ترك الزبالة في بيتك حتى يصير مقلبًا للزبالة، بينما لن تتركك البلدية تلقي هذه الأكياس أمام منزلك في طريق الناس؟!
ــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/8724.aspx#_ftnref1) تأملتُ فظهر لي أنه ربما يكون من أسرار تحريم النكاح بسبب الرضاع توسيعُ دائرة وجود علاقات نزيهة بين الرجل والمرأة، بعيدًا عن الشهوة، وأن تكون نظرة كل منهما للآخر نظرةَ احترام، لا يشوبها طمعُ الشهوة الوضيع.
-----
مقالة لأخيكم نشرتها الألوكة على هذا الرابط
www.alukah.net/LinkClick.aspx?id=1373 (http://www.alukah.net/LinkClick.aspx?id=1373)(/)
كلمة الشيخ حامد العلي عن الدور الخبيث للروافض
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 11:57]ـ
كلمة الشيخ حامد العلي عن الدور الخبيث للروافض في الكويت، بدأ الخطبة بالتاريخ المخزي للروافض وتكلم عن حقيقتهم وخبايهم، تسجيل مهم لمن يريد أن يطلع على طبيعة وضعهم.
تطرق كذلك للمخطط الإيراني في الخليج
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:eI7i5Yyd9UPitM:ht tp://www.alrashead.net/galery/gal_images/178rashgalery.jpg
http://www.h-alali.org/h_open.php?id...5-0f67d4f54c9e (http://www.h-alali.org/h_open.php?id=c7706fe6-25f7-11df-8a15-0f67d4f54c9e)
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 07:23]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(/)
إِنّك لا تدرِي ما أَحدَثُوا بعدك، فأَقولُ: سُحْقًا، سُحْقًا، لِمنْ غيّر بعدي .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 12:18]ـ
إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا، سُحْقًا، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي .. !!
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا، سُحْقًا، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي). رواه البخاري (6212) ومسلم (2290).
يقول الإمام الشاطبي رحمه الله:
ولقوله: (قد بدلوا بعدك)، ولو كان الكفر: لقال: " قد كفروا بعدك "، وأقرب ما يحمل عليه: تبديل السنة، وهو واقع على أهل البدع، ومن قال: إنه النفاق: فذلك غير خارج عن مقصودنا؛ لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقيةً، لا تعبداً، فوضعوها غير مواضعها، وهو عين الابتداع.
ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنَّة والعمل بها حيلةً وذريعةً إلى نيل حطام الدنيا، لا على التعبد بها لله تعالى؛ لأنه تبديل لها، وإخراج لها عن وضعها الشرعي. " الاعتصام " (1/ 96).
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه للحديث:
هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال:. . . والثالث: أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد، وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام. " شرح مسلم " (3/ 136، 137).
قال الإمام القرطبي رحمه الله:
قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكلُّ مَن ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله: فهو من المطرودين عن الحوض، المبعدين عنه، وأشدهم طرداً: مَن خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدِّلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، والظلم، وتطميس الحق، وقتل أهله، وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر، المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ، والأهواء، والبدع. " التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة " (ص 352).(/)
الاختلاطيون المخلِّطون
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 04:23]ـ
بندر الشويقي - صحيفة المسك
توقف أبو أسامة، أخي عبدالعزيز قاسم، عند قولي إن فتيا الشيخ البراك (فتيا ذهبية)، فطلب شرحاً وتوضيحاً لكلام الشيخ، ومراده من تلك الفتيا – أيده الله ومتع به -.
نعم هي فتيا (ذهبية). لا بل هي أغلى من الذهب المصفَّى. ومن يقرؤها بعقلٍ واعٍ، وقلبٍ طاهرٍ، فلن يكون بحاجةٍ لمزيد شرحٍ وبيانٍ. لكنَّ العقول والقلوب المنكوبة، هي التي تحتاجُ إلى تنظيف، وصيانة، وإعادة صياغة كي ترجع سويةً تميز بين المعروف والمنكر.
ومع أن للشيخ البراك في ذمتي ديوناً كثيرةً، فقد أضفت إليها –بعد هذه الفتيا- قبلةَ امتنانٍ على جبينه الطاهر، ودعواتٍ بأن يمتع الله به، ويكثر في علماء المسلمين من أمثاله الناصحين الصادقين. فبقدر ما أنزعجُ حين أقرأ (تكفيراً) صادراً من غرٍّ أحمقَ جاهلٍ، فإني بالمقابل أسعدُ وآنسُ حين أقرأ لعالمٍ راسخٍ محنَّكٍ كلاماً عن حدود الإيمان ونواقضه. فمن عادةِ الراسخ المسدَّد إذا تكلم في هذا البابِ أن يجيء كلامه موزوناً رصيناً لا غلوَّ فيه ولا جفاء.
وفتيا الشيخ البراك من هذا النوع، وقد ذكرتنا بفتاوى الأئمة قبله: ابن عثيمين، ابن بازٍ، ابن إبراهيم ... إلى آخر تلك السلسلة الذهبية المتصلة التي تنتظم في حلقاتها سائر أعلام الإسلام وأئمته العظام. بدءاً من الصحابة فالتابعين فأتباع التابعين، وأتباعهم عبر القرونِ إلى يومنا هذا.
لم يكن أولئك الأعلام يتحرَّزون من الكلام والفتيا في نواقض الإسلام وحدوده، بل كانوا يعدون هذا باباً من أهمِّ أبواب العلم وأجلها. إلى أن ابتليت الأمة بشيوخ (الآخر) الذين لم يدخروا وسعاً في إفهام الناس أن الحديثَ في باب الرِّدة كله من الشر المحضِ، سواء صدر من عالمٍ أو جاهلٍ، وسواءٌ وافق الكلامُ محله أو لم يوافق!
كما قلتُ من قبلُ: فتيا الشيخ لا تحتاجُ لشرحٍ وبيانٍ. والتكفير الموجود فيها لا يتعلق بالرجال والنساء المختلطين، بل هو موجهٌ أصالةً لمن يفتي بحل المخالطة وجوازها مهما تضمَّنت من انتهاكٍ للمحرَّمات المقطوع بها.
هكذا هي فتيا الشيخ أيده الله. وهذا معناها الظاهر.
فمبيح المحرمات القطعية، أعظم جرماً من مرتكبها، بل لا مقارنة بين الاثنين.
فشارب الخمرة عاصٍ يرجو رحمة الله.
أما مبيحها فكافرٌ مرتدٌ، ولو لم يذق في حياته قطرةَ خمرٍ.
لكن دعونا من هذا كله، فلدي أمرٌ لحظته أثناء متابعة تداعيات الفتيا الذهبية:
فقبل صدور فتيا الشيخ البراك ببضعةِ أيامٍ صدرت فتيا (تكفيرية) من الراحل شيخ الأزهر، محمد سيد طنطاوي، أعلن فيها تكفير من يسيء إلى أيِّ أحدٍ من صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
ومع أن الفتيا خاطئة بنسبة (100%)، إلا أن وسائل الإعلام المسيَّسة تناقلتها بقبولٍ وارتياحٍ وطمأنينةٍ وسكينةٍ.
وبعد فتيا الشيخ البراك بأيامٍ، صدرت فتيا أخرى من رئيس جماعة "منهاج القرآن" المقيم بلندن، أعلن فيها أن "الانتحاريين" كفارٌ خارجون عن الإسلام. ومع أن هذه الفتيا –أيضاً- خاطئة بنسبة (100%) إلا أن وسائل الإعلام المدجَّنة المهجَّنة تناقلتها بالقبول الحسن، ولم تبدِ أيَّ تحفظٍ عليها.
أما فتيا الشيخ البراك التي تحملُ نسبةَ صحة تصل إلى (101%)، فما كان إعلام (الاختلاطيين) ليتركها تمرُّ دون إقامة معركةٍ عالميةٍ عليها.
ولعل هذا من جميل تدبير الله لعبده البراك، فقد تسببت تلك المعركة الإعلامية المفتعلة في نشر الفتيا على أوسع نطاقٍ، فجاء مفعولها بحمد الله أبلغ مما كان متوقعاً.
الجميل في هذا كله أن من أظهر خصال شيخنا البراك الثبات وقوة الشكيمة، فتلك الحملات الإعلامية لا تحرك فيه شعرةً واحدةً. ولقد ضحكت ملءَ فيَّ حين قرأت لمراسل صحيفة (خاشقجي) أنه طلب من الشيخ تصريحاً، فأجابه الشيخ: لا مزيد لديَّ على ما قرأتم. فالشيخ بهذا المسلك الذكيِّ فوَّت على صحافة التزوير فرصة العبث بكلامه.
وبالمناسبة فقد نسيتُ أن أستأذن الشيخ إبراهيم السكران في استعارة مصطلح (الاختلاطيين)، فقد راقتني هذه التسميةُ كثيراً، إذ هي لقبٌ مشتقٌّ يطابق أبرز أوصاف هؤلاء الذين تميزوا عن العقلاء الأسوياء حين سوَّغوا ما شهد العقل والنقل والواقعُ بفساده وضرره.
(يُتْبَعُ)
(/)
طيلة الأيام الماضية، كنت أتحاشى كتابة شيءٍ حول أولئك (الاختلاطيين) (المخلطين)، لأن كتابتي عن هؤلاء لن تكونَ هادئةً أبداً. فقناعتي التامة المستقرة أن الذي يبيح الاختلاط في المدارس الجامعات والوظائف -بالصورة التي يستنكرها البراك- هو بلا ريبٍ مصاب في عقله ودينه، بل وفي رجولته أيضاً!
هل هذه نظرةٌ إقصائية متطرفة؟
ليكن الأمر كذلك ... فالإقصاء حين يسلط على فكرة حمقاء يعدُّ منقبةً لا مثلبةً.
قد ألتمسُ عذراً لمن عاشَ ونشأ خارج هذه البلاد، فاعتادَت عينه منظراً يراهُ كل يومٍ، فصار لا يستنكر تلك المخالطة المنكرة التي تم تطبيعها قسراً في تلك المجتمعاتِ.
وقد أفهم أن فتاةً لم تجد وظيفةً إلا في بيئة مختلطة فتنازلت وقبلت بها كارهةً.
لكن الذي أعجزُ عن استيعابه أن يأتي من عاشَ ونشأ في بلدٍ لا يزال - في الجملةِ - محافظاً على الوضع الطبعي الموافق للدين والفطرة، ثم يرفع صوته بأن مخالطة بناته للشباب في المدارس والجامعات والوظائف مسألة "هامشية" لا تستحق الضجيج!! وأقبح من هذا شيخ سوءٍ وزورٍ يتحدث عن أن هذا الاختلاط "فيه خلافٌ"، أو أنه "مصطلح بدعي"!
وأقبحُ من الثلاثة ذو لحيةٍ يمارس التزوير بالحديث عن المخالطة في الطريق والطوافِ. فأيُّ قياسٍ وأي منطقٍ يتحدثُ به هذا الاختلاطيُّ المخلِّط؟!
لقد سمعنا بصديقِ دراسة، وسمعنا بزميل في العمل. لكنا لم نسمع يوماً بصديق طوافٍ، أو زميل شارعٍ!!
عقلي –أيها الأفاضل- لا يستوعب أن يصدر هذا الكلام ممن يحمل ذرة رجولة أو كرامةٍ. فضلاً عن علمٍ ومعرفةٍ.
عقلي لا يستوعب أن ينشأ رجلٌ في بيت يوجد فيه (مجلس رجال)، و (مجلس نساء)، ثم بعدما شابَ رأسه، انتكست فطرته، فأعلن على الملأ أنه لا يرى بأساً أن تصاحب زوجته صديقها الشاب، بشرط ألا يكون هناك خلوة!!
أحبتي ... قائل هذا يستحق شيئاً واحداً لا أحب أن أسيء إلى أسماعكم بذكره.
رحم الله الشيخ سليمان الدويش .... هذا كل ما أستطيع قوله.(/)
استراتيجيات مقاومة النفاق
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 04:46]ـ
د. عبدالله بن بلقاسم - صحيفة المسك
يمثل المقال محاولة لإثارة التفكير نحو بناء استراتيجية لمقاومة التيار النفاقي في المجتمع، وإنضاج رؤية موحدة للتعاطي معه.
حيث يلاحظ أن التقدم الذي يحققه المشروع المريض يستثمر غياب الآليات المناسبة للممانعة، ووجود ثغور واضحة في منهجية المدافعة، مع استنزاف غير مرشد للجهود بعيدا عن التوظيف المناسب في إدارة الصراع.
دعونا نتأمل القرآن من جديد، ونحاول استباط أدوات المقاومة من آياته البينات، ونمضي نحو صياغة مشروع حضاري يحجم الوباء ويوقف تقدمه
ولنعد إلى تلاوة السور على رؤوسهم المريضة التي طالما أصابهم الرعب عند نزولها
وكي تتضح الفكرة أذكر مثالا واحدا يبين الخلاف المنهجي بين طريقتنا في المقاومة وأسلوب القرآن العظيم
يقول الله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)
تتضمن الآية السابقة ثلاث أدوات في مدافعة المنافقين
أولها:
فأعرض عنهم
الإعراض يعني الإهمال وعدم منحهم الاهتمام الظاهر، وهو لا يعني بالتأكيد ترك الحذر منهم كما نبهت آيات أخرى
أين هذه المنهجية وأين الإعراض ونحن نرى الاحتفال بمقالات الكتاب المرضى، والتعليقات الضخمة على ما يكتبون، وزفة المواكب الإلكترونية التي تضج تحت سطورهم، ولو كانت بالنقد والمعارضة، ونسخ مقالاتهم حتى مل قوقل من كثرة المواقع التي نقلت إليها، فضلا عن المجالس التي تلاك فيها سيرتهم، وتكرر أسماؤهم، وتنشر آراؤهم، بل ربما سمعت من يتحدث عنهم في المنابر
الإعراض أداة فكرية مهمة تضمن تحجيم الخصم وإسقاط مبرارت وجوده، نحن ولشديد الأسف نصنع خصومنا، ونضفي هالة من الجاذبية عليهم، ولأنهم يعرفون ذلك فقد اصبح استفزاز الإسلاميين هو الخطوة الأولى نحو عالم الشهرة والإعلام، وكلما كانت الفكرة أكثر تصادمية مع الوعي الإسلامي كانت حظوظ الكاتب في النجاح أكبر
الأعراض هو أسلوب لمجاهدة المنافقين، وهو شديد الوقع في نفوسهم المتشوفة إلى الزحمة والحضور
فلنبدأ إذا بالإعراض الكلي المتقن وذلك بعدم التعليق على مقالاتهم، وعدم شراء صحفهم، وعدم ذكر أسمائهم في منتدياتنا وحوراتنا ومساجدنا وجامعاتنا، وعدم حضور محاضراتهم وفعالياتهم الثقافية
إنها استراتيجية قاتلة لفيروس الوباء
إن الله تعالى الذي قال: واغلظ عليهم، هو سبحانه الذي قال فأعرض عنهم، وهو – والله أعلم – بيان لمجمل الإغلاظ وهو التهميش والتحقير لشأنهم في صورهم الشخصية
لم يكن الأمر بالإعراض رأفة بهم بل عقوبة مهينة لتلك الطبيعة المشوهة
فأعرض عنهم شعار: يجب أن يرفع قبل أن تزدحم الحشود الزاحفة على الندوات الثقافية التي يقيمها المرضى، بينما يجلس أحد العلماء في درسه العامر محاطا ببضعة أشخاص، و محبوه مشغولون بالبحث عن موضع قدم في النادي الثقافي ليعارضوا الضيف الكريه.
إن تكتيك التهميش يمارس على أعلى المستويات في العالم، حتى في المحافل الانتخابية، وإدارة الصراع الانتخابي، إن وجود الإنسان وصوته وحواره وتفاعله ثروة و مسؤولية يجب أن لا يهدرها في المكان الخطأ
هذه وقفة واحدة مع بعض آية في القرآن العظيم، وأرجو أن يثير المقال أجوبة عن السؤال الملح: كيف نقاوم؟(/)
أردوجان يعلن وفاة العرب!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 10:53]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
اخواني الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا الموضوع على احد صفحات مفكرة الاسلام , وهالني الموضوع لاول وهلة , وشدني مواصلة القراءة حتى نهايته ,وكم يؤلمني ان اعترف بما قاله اردوجان لروغان منهجه وسياسته التي لا تخفى على احد.
ولكنه الحقيقة المرة:-
أين العرب؟
سؤالاً كنت دوماً أسأل نفسي عنه في ثنايا قراءاتي التاريخية عن أحوال الأمة الإسلامية، خاصة في فترات الضعف وتسلط الأعداء الخارجيين، فلقد كان العنصر غير العربي من المسلمين هو الذي يقود الأمة وقت النوازل والأزمات، فابتداءً من أواسط القرن الثالث الهجري، خرج العرب من ذاكرة التاريخ إلي غير رجعة، وأصبح لغير العرب كلمة الفصل في الأحداث الجسام التي مرت بالأمة، فعندما شن رومانوس الرابع إمبراطور بيزنطة حملة صليبية جرارة علي العالم الإسلامي سنة 463 بهدف محو الإسلام وأهله، كان السلطان ألب أرسلان السلجوقي التركي هو من تصدي له وبجيش صغير قوامه 15 ألف مقاتل، وهزمه في معركة ملاذكرد، وعندما شن ألفونسو السادس ملك قشتالة الإسباني حركة الاسترداد الإسبانية للأندلس، كان الأمير يوسف تاشفين البربري زعيم دولة المرابطين هو من تصدي له وهزمه في معركة الزلاقة سنة 479، وعندما شنت أوروبا الصليبية حملاتها الصليبية الشهيرة والتي بلغت تسع حملات طيلة قرنين من الزمان [489 ـ 691]، كان المتصدي لهم رجال وأبطال من غير العرب مثل عماد الدين زنكي وولده نور الدين محمود وهما من الأتراك، وصلاح الدين الأيوبي وإخوته وأبنائه وأبناء إخوته وهم من الأكراد، ولما اكتسح المغول العالم الإسلامي من ناحية الشرق سنة 656 وأسقطوا الخلافة العربية، كان المماليك بقيادة سيف الدين قطز ثم الظاهر بيبرس وقلاوون وأبناءه هم من تصدي لهم وهم من أقصي بلاد الإسلام، من أتراك آسيا الوسطي، ثم جاء من بعدهم العثمانيون الأتراك لينالوا شرف القسطنطينية سنة 857 علي يد محمد الفاتح بعد أن عجز العرب عدة مرات عن فتحها، لحكمة يعلمها الله عز وجل وحده، وليدخل العثمانيون بعدها في مواجهة مفتوحة مع كل أعداء أمة الإسلام من مجريين وصربيين ونمساويين وإسبان وبرتغاليين وروس وانجليز وفرنسيين وألمان وصفويين، والذين شكلوا التحالف الواحد تلو الآخر ضد العالم الإسلامي، والذي كان ينوب في كل مرة في الدفاع ورد الأعداء هم العثمانيون.
طوال تلك القرون المتعاقبة والملاحم المتتالية كان العرب غائبين تماماً عن الساحة، لم يبرز منهم قائد ولا بطل، ولم يسمع لهم صوت ولا رأي، حتى كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي كانت بارقة أمل علي أن ما زال في العرب حياة، ورغبة في النهوض والإصلاح، بعدها كانت خطيئة العرب الكبرى والتي يتحمل وزرها الشريف حسين وأولاده عندما أعلنوا الثورة العربية الشهيرة علي الدولة العثمانية وهي في أضعف حالاتها، ولا نعفي بالقطع الدولة العثمانية من المسئولية عن تلك الثورة المشئومة، ليفيق العرب من سبات استمر زيادة علي ألف سنة، ولكن ليس علي حق وعدل وإصلاح، ولكن علي دعوى جاهلية منتنة صنعها أعداء الأمة من الانجليز، اسمها القومية العربية.
تركيا الجديدة وخيارتها الكثيرة
واليوم وبعد مرور قرابة القرن علي تجربة القومية علي الدول العربية وتركيا وريثة الدولة العثمانية، أين العرب وأين تركيا؟ إن المواقف المشرفة التي انتهجها أردوجان منذ حرب غزة سنة 2008، ومشاهد العزة والكرامة والمناصرة التي يعطيها الرجل للقادة العرب مثل الصفعات الموجعة كل يوم بخصوص قضايا العالم الإسلامي كله وليس فلسطين وحدها، لخير برهان علي حصائد القومية في العالم الإسلامي العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
تركيا الآن وتحت حكم العدالة والتنمية تخطو خطوات وثيقة نحو نادي الدول العظمي بكل جدارة واستحقاق، وذلك بعد أن كانت تستجدي أوروبا وتتوسل إليها في كل موطن من أجل أن تقبلها عضواً في الاتحاد الأوروبي، فقوة اقتصادية عالية، واستقرار داخلي كبير، وحضور إقليمي ودولي له وزنه وقيمته خاصة بعد التوجه ناحية العالم الإسلامي، وشفافية ونزاهة وطهارة يد للحكومة التي سبقتها حكومات له فضائح مالية مدوية، التفاف شعبي غير مسبوق مكنها من تحييد بعبع الشعب الأول وحارس معبد العلمانية ــ الجيش التركي.
كل هذه كانت أدوات تركيا الحديثة تحت ظل حكم العدالة والتنمية، وهي أدوات مكنتها من خيارات كثيرة ومتنوعة، بحيث وجدنا تركيا البلد المسلم يجبر كيان العنجهية والصلف المسمي بإسرائيل علي الاعتذار بصورة مهينة وغير مسبوقة لم تفعلها من قبل ومع أمريكا راعي الكيان الصهيوني نفسها، ومكنتها من رفض الطلبات الأمريكية لشن الحرب علي العراق انطلاقاً من أراضيها، ومكنتها من الاعتراض بقوة علي تعيين الدانماركي فوج راسموسن كأمين عام لحلف الناتو بسبب موقفه من الرسوم المسيئة للنبي صلي الله عليه وسلم أيام رئاسته للوزراء بالدانمارك، حتى أجبرته علي توجيه اعتذار رسمي عن موقفه المشين، ومكنتها من أن يصدع رئيس وزرائها أردوجان بالحق أمام المحافل الدولية ويرد بكل قوة علي السفاح بيريز في الأمم المتحدة في مشهد نادر لم يعرف الساسة الصهاينة مثله من قبل، والمواقف كثيرة والمشاهد مشرفة، وحتى لو سارت تركيا علي طريق المفاوضات فأنها تسير من موضع قوة لا من ضعف وذلة، فاختيارات تركيا علي ما يبدو أكثر وأكبر مما يظن القادة العرب والغرب علي حد السواء.
العرب وخيارهم الوحيد
وعلي الجهة الأخرى فإن القادة العرب والدول العربية قد ساروا عكس الاتجاه المؤدي للانتصار والتمكين، فمشاكل داخلية وإقليمية بالجملة، وصراعات جانبية أقل ما توصف به بأنها خلافات سخيفة علي قضايا هامشية، يكفي إجراء مكالمة واحدة بين زعيمين لحلها، فتقام من أجلها حروب كلامية ومشاتمات إعلامية، وتبادل اتهامات لأتفه الأسباب، وما جري بين مصر والجزائر أوضح مثال علي مستوي العلاقة بين الأشقاء العرب، حتى سارع الكثيرون بإعلان كفرهم بالقومية العربية.
العرب الآن يعانون من حالة غير مسبوقة من الضعف والهوان وصلت لحد أن يعلن الصهاينة تهوديهم للمساجد والآثار الإسلامية بكل صفاقة ووقاحة دون رد أو صد، ويقتحم المسجد الأقصى مرة بعد مرة تمهيداً لهدمه وبناء هيكل سليمان، ويستعد الصهاينة فيه صراحة لحرب دينية لاجتثاث المقدسات الإسلامية، في حين العرب مشغولون بحرب جديدة مقرها القمة في طرابلس، من سيحضرها ومن سيغيب عنها، كأن مجرد الحضور قد أصبح انجازاً وهدفاً بذاته، العرب أصبح بأسهم بينهم شديد، قلوبهم شتى وأهوائهم شتى وآراؤهم شتى، خلافاتهم الجانبية طغت علي كل شيء، قضيتهم الكلية وهدفهم الأسمى الحفاظ علي الكراسي والعروش، وذلك بشتى الوسائل وبغض النظر عن شرعيتها وكرامتها، حتى ولو علي حساب الدين والعرف والعقل المروءة والأخلاق العربية.
هذه الحالة غير المسبوقة من الضعف والاحتضار للدول العربية جعلتها رهينة خيار واحد ووحيد، هو خيار الذل والمهانة والاستسلام، خيار السلام مقابل ماذا لا أدري؟ قالوا من قبل السلام مقابل الأرض، ثم السلام مقابل السلام، والآن السلام مقابل الهوان، فإن إعلان الكثير من الدول العربية موافقتها الضمنية علي بدء الجولة ــ لا أدري الرقم لكثرتها ــ التفاوضية مع إسرائيل، علي الرغم من أن الأجواء العادية تستدعي الرفض بأبسط إجابة، لأن الجرائم الصهيونية الآن علي أشدها بحق الشعب الفلسطيني ومقدسات الأمة بأسرها، هذه الموافقة لهي قمة الهوان وأبرز دلائل الاحتضار، فالأمة الآن تضرب بكل قوة وتمنع من أن تتوجع وتقول لا لضاربيها، وما ذلك إلا لقرب وفاتها وانتهاء أوانها، لتستقبل عهداً جديداً هو عهد ملوك الطوائف الذي حتماً سينتهي علي يد المرابطين الجدد والذين هم أغلب الظن أردوجان ورفقته من العثمانيين الجدد.
----------
اهي الذلة التي اصابتنا لاننا اعتتزنا بغير الاسلام؟!!!
(منقول)
قلت: لقد نسينا او تناسينا قوله تعالى {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)}
و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فان ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله
او كما قال رضي الله عنه
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 01:56]ـ
قول المسلمين أفضل من حصرها في العرب، لأن العرب بدون إسلام تساوي صفر(/)
العلمانيون للشيخ د. سعيد بن ناصر الغامدي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 11:50]ـ
العلمانيون
للشيخ د. سعيد بن ناصر الغامدي
العلمانيون هم كل من ينسب أو ينتسب للمذهب العلماني، وينتمي إلى العلمانية فكرا أو ممارسة0
وأصل العلمانية ترجمة للكلمة الإنجليزية " secularism " , وهي من العلم فتكون بكسر العين , أو من العالم فتكون بفتح العين , وهي ترجمة غير أمينة ولادقيقة ولا صحيحة ,لأن الترجمة الحقيقية للكلمة الإنجليزية هي "لادينية أولا غيبية أو الدنيوية أولا مقدس"
نشأت العلمانية في الغرب نشأة طبيعية نتيجة لظروف ومعطيات تاريخية ـ دينية واجتماعية وسياسية وعلمانية واقتصادية ـ خلال قرون من التدريج والنمو، والتجريب , حتى وصلت لصورتها التي هي عليها اليوم 0
ثم وفدت العلمانية إلى الشرق في ظلال الحرب العسكرية، وعبر فوهات مدافع البوارج البحرية، ولئن كانت العلمانية في الغرب نتائج ظروف ومعطيات محلية متدرجة عبر أزمنة متطاولة، فقد ظهرت في الشرق وافدا أجنبيا في الرؤى والإيديولوجيات والبرامج،يطبق تحت تهديد السلاح وبالقسر والإكراه، لأن الظروف التي نشأت فيها العلمانية وتكامل مفهومها عبر السنين تختلف اختلافا جذريا عن ظروف البلدان التي جلبت إليها جاهزة متكاملة في الجوانب الدينية والأخلاقية والاجتماعية والتاريخية والحضارية، فالشرط الحضاري الاجتماعي التاريخي الذي أدى إلى نجاح العلمانية في الغرب مفقود في البلاد الإسلامية بل فيها النقيض الكامل للعلمانية ولذلك كانت النتائج مختلفة تماماً كما , وحين نشأت الدولة العربية الحديثة كانت عاله على الغربيين الذين كانوا حاضرين خلال الهيمنة الغربية في المنطقة ومن خلال المستشارين الغربيين أو من درسوا في الغرب واعتنقوا العلمانية، فكانت العلمانية في أحسن الأحوال أحد المكونات الرئيسية للإدارة في مرحة تأسيسها وهكذا بذرت بذور العلمانية على المستوى الرسمي قبل جلاء جيوش الاستعمار عن البلاد الاسلامية التي ابتليت بها.
ومن خلال البعثات التي ذهبت من الشرق إلى الغرب عاد الكثير منها بالعلمانية لا بالعلم، ذهبوا لدراسة الفيزياء والأحياء والكيمياء والجيولوجيا والفلك والرياضيات فعادوا بالأدب واللغات والاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية والنفسية، بل وبدراسة الأديان وبالذات الدين الإسلامي في الجامعات الغربية، ولك أن تتصور حال شاب مراهق ذهب يحمل الشهادة الثانوية ويلقى به بين أساطين الفكر العلماني الغربي على اختلاف مدارسه، بعد أن يكون قد سقط إو أسقط في حمأة الإباحية والتحلل الأخلاقي وما أوجد كل ذلك لديه من صدمة نفسية واضطراب فكري، ليعود بعد عقد من السنين بأعلى الألقاب الأكاديمية، وفي أهم المراكز العلمانية بل والقيادية في وسط أمة أصبح ينظر إليها بازدراء، وإلى تاريخها بريبة واحتقار، وإلى قيمها ومعتقداتها وأخلاقها ـ في أحسن الأحوال ـ بشفقة ورثاء. إنه لن يكون بالضرورة إلا وكيلا تجاريا لمن علموه وثقفوه ومدنوه، وهو لا يملك غير ذلك
ثم أصبحت الحواضر العربية الكبرى مثل "القاهرة_بغداد_دمشق" بعد ذلك من مراكز التصدير العلماني للبلاد العربية الأخرى، من خلال جامعاتها وتنظيماتها وأحزابها وبالذات لدول الجزيرة العربية وقلّ من يسلم من تلك اللوثات الفكرية العلمانية، حتى أصبح في داخل الأمة طابور خامس، وجهته غير وجهتها، وقبلته غير قبلتها، إنهم لأكبر مشكلة تواجه الأمة لفترة من الزمن ليست بالقليلة.
ثم كان للبعثات التبشيرية دورها، فالمنظمات التبشيرية النصرانية التي جابت العالم الإسلام شرقاً وغربا من شتى الفرق والمذاهب النصرانية، جعلت هدفها الأول زعزعت ثقة المسلمين في دينهم، وإخراجهم منه، وتشكيكهم فيه 0
ثم كان للمدارس والجامعات الأجنبية المقامة في البلاد الاسلامية دورها في نشر وترسيخ العلمانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم كان الدور الأكبر للجمعيات والمنظمات والأحزاب العلمانية التي انتشرت في الأقطار العربية والإسلامية، مابين يسارية وليبرالية وقومية وأممية وسياسية واجتماعية وثقافية وأدبية، بجميع الألوان والأطياف،وفي جميع البلدان حيث أن النخب الثقافية في غالب الأحيان كانوا إما من خريجي الجامعات الغربية أو الجامعات السائرة على النهج ذاته في الشرق، وبعد أن تكاثروا في المجتمع عمدوا إلى إنشاء الأحزاب القومية أو الشيوعية أو الليبرالية، وجميعها تتفق في الطرح العلماني، وكذلك أقاموا الجمعيات الأدبية والمنظمات الإقليمية أو المهنية، وقد تختلف هذه التجمعات في أي شيء إلا في تبني العلمانية، والسعي لعلمنة الأمة كل من زاوية اهتمامه، والجانب الذي يعمل من خلاله.
ولا يمكن إغفال دور البعثات الدبلوماسية:سواء كانت بعثات للدول الغربية في الشرق، أو للدول الشرقية في الغرب، فقد أصبحت في الأعم الأغلب جسورا تمر خلالها علمانية الغرب الأقوى إلى الشرق الأضعف، من خلال المنح الدراسية وحلقات البحث العلمي، والتواصل الاجتماعي، والمناسبات والحفلات، ومن خلال الضغوط الدبلوماسية والابتزاز الاقتصادي، وليس بسر أن بعض الدول الكبرى أكثر أهمية وسلطة من القصر الرئاسي أو مجلس الوزراء في تلك الدول الضعيفة التابعة.
ولا يخفى على كل لبيب دور وسائل الإعلام المختلفة، مسموعة أو مرئية أو مقروءة، لأن هذه الوسائل كانت من الناحية الشكلية من منتجات الحضارة الغربية-صحافة أو إذاعة أو تلفزة-فاستقبلها الشرق واستقبل معها فلسفتها ومضمون رسالتها، وكان الرواد في تسويق هذه الرسائل وتشغيلها والاستفادة منها إما من النصارى أو من العلمانيين من أبناء المسلمين فكان لها الدور الأكبر في الوصول لجميع طبقات الأمة، ونشر مبادئ وأفكار وقيم العلمانية، وبالذات من خلال الفن، وفي الجانب الاجتماعي بصورة أكبر.
ثم كان هناك التأليف والنشر في فنون شتى من العلوم وبالأخص في الفكر والأدب والذي استعمل أداة لنشر الفكر والممارسة العلمانية0
فقد جاءت العلمانية وافدة في كثير من الأحيان تحت شعارات المدارس الأدبية المختلفة، متدثرة بدعوى رداء التجديد والحداثة، معلنة الإقصاء والإلغاء والنبذ والإبعاد لكل قديم في الشكل والمضمون وفي الأسلوب والمحتوى ومثل ذلك في الدراسات الفكرية المختلفة في علوم الاجتماع والنفس والعلوم الإنسانية المختلفة، حيث قدمت لنا نتائج كبار ملاحدة الغرب وعلمانييه على أنه الحق الطلق، بل العلم الأوحد ولاعلم سواه في هذه الفنون، وتجاوز الأمر التأليف والنشر إلى الكثير من الكليات والجامعات والأقسام العلمية التي تنتسب لأمتنا اسما،ولغيرها حقيقة 0
ولايسطيع أحد جحد دور الشركات الغربية الكبرى التي وفدت لبلاد المسلمين مستثمرة في الجانب الاقتصادي
هكذا سرت العلمانية في كيان الأمة، ووصلت إلى جميع طبقاتها قبل أن يصلها الدواء والغذاء والتعليم في كثير من الأحيان، ولو كانت الأمة حين تلقت هذا المنهج العصري تعيش في مرحلة قوة وشموخ وأصالة لوظفت هذه الوسائل توظيفا آخر يتفق مع رسالتها وقيمها وحضارتها وتاريخها وأصالتها.
بعض ملامح العلمانية
لقد أصبح حَمَلة العلمانية الوافدة في بلاد الشرق بعد مائة عام من وفودهم تيارا واسعا نافذا متغلبا في الميادين المختلفة فكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية، وكان يتقاسم هذا التيار الواسع في الجملة اتجاهان:
أ-الاتجاه اليساري الراديكالي الثوري، ويمثله - في الجملة - أحزاب وحركات وثورات ابتليت بهاء المنطقة ردحا من الزمن، فشتت شمل الأمة ومزقت صفوفها، وجرت عليها الهزائم والدمار والفقر وكل بلاء، وكانت وجهة هؤلاء الاتحاد السوفييتي قبل سقوطه، سواء كانوا شيوعيين أمميين،أو قوميين عنصريين.
ب-الاتجاه الليبرالي ذي الوجهة الغربية لأمريكا ومن دار في فلكها من دول الغرب، وهؤلاء يمثلهم أحزاب وشخصيات قد جنوا على الأمة بالإباحية والتحليل والتفسخ والسقوط الأخلاقي والعداء لدين الأمة وتاريخها.
وللاتجاهين ملامح متميزة أهمها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - مواجهة التراث الإسلامي، إما برفضه بالكلية واعتباره من مخلفات عصور الظلام والانحطاط التخلف ـ كما عند غلاة العلمانية ـ، أو بإعادة قراءته قراءة عصرية ـ كما يزعمون ـ لتوظيفه توظيفا علمانيا من خلال تأويله على خلاف ما يقتضيه سياقه التاريخي من قواعد شرعية،ولغة عربية،و أعراف اجتماعية،ولم ينج من غاراتهم تلك حتى القرآن و السنة، إمّا بدعوى بشرية الوحي، أو بدعوى أنه نزل لجيل خاص أو لأمة خاصة، أو بدعوى أنة مبادئ أخلاقية عامة، أو مواعظ روحية لاشأن لها بتنظيم الحياة، ولا ببيان العلم و حقائقه، ولعل من الأمثلة الصارخة للرافضين للتراث، والمتجاوزين له "أدونيس " و "محمود درويش" و "البياتي " و " جابر عصفور ".
أما الذين يسعون لإعادة قراءته وتأويله وتوظيفه فمن أشهرهم "حسن حنفي " و " محمد أركون "و "محمد عابد الجابري " و " حسين أمين " ومن على شاكلتهم، ولم ينج من أذاهم شيء من هذا التراث في جميع جوانبه.
2 - اتهام التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ دموي استعماري عنصري غير حضاري، وتفسيره تفسيرا ماديا، بإسقاط نظريات تفسير التاريخ الغريبة العلمانية على أحداثه،وقراءته قراءة انتقائه غير نزيهة ولا موضوعية، لتدعيم الرؤى والأفكار السوداء المسبقة حيال هذا التاريخ، وتجاهل مافية من صفحات مضيئة مشرقة، والخلط المعتمد بين الممارسة البشرية والنهج الإسلامي الرباني، ومحاولة إبراز الحركات الباطنية والأحداث الشاذة النشاز وتضخيمها، والإشادة بها، والثناء عليها، على اعتبار أنها حركات التحرر والتقدم والمساواة والثورة على الظلم مثل "ثورة الزنج"و"ثورة القرامطة" ومثل ذلك الحركات الفكرية الشاذة عن الإسلام الحق، وتكريس أنها من الإسلام بل هي الإسلام مثل القول بوحدة الوجود،والاعتزال وما شابه ذلك من أمور تؤدى في نهاية الأمر إلى تشويه الصور المضيئة للتاريخ الإسلامي لدى ناشئة الأمة، وأجياله المتعاقبة.
3 - السعي الدؤوب لإزالة أو زعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في وجدان المسلم، والمسيرة المؤطرة للفكر والفهم الإسلامي في تاريخه كله، من خلال استبعاد الوحي كمصدر للمعرفة والعلم، أو تهميشه ـ على الأقل ـ وجعله تابعاً لغيره من المصادر، كالعقل والحس، وما هذا إلا أثر من آثار الإنكار العلماني للغيب، والسخرية من الإيمان بالغيب، واعتبارها ـ في أحسن الأحوال ـ جزء من الأساطير والخرافات والحكايات الشعبية، والترويج لما يسمي بالعقلانية والواقعية والإنسانية، وجعل ذلك هو البديل الموازي للإيمان في مفهومه الشرعي الأصيل، وكسر الحواجز النفسية بين الإيمان الكفر، ليعيش الجميع تحت مظلة العلمانية في عصر العولمة، وفي كتابات " محمد عابد الجابري " و" حسن حنفي " و" حسين مروة " و" العروي " وأمثالهم الأدلة على هذا الأمر.
4 - خلخلة القيم الخلقية الراسخة في المجتمع الإسلامي، والمسيرة للعلاقات الاجتماعية القائمة على معاني الأخوة والإيثار والطهر والعفاف وحفظ العهود وطلب الأجر وأحاسيس الجسد الواحد، واستبدال ذلك بقيم الصراع و الاستغلال والنفع وأحاسيس قانون الغاب والافتراس، والتحلل، والإباحية من خلال الدراسات الاجتماعية والنفسية، والأعمال الأدبية والسينمائية والتلفزيونية، مما هز المجتمع الشرقي من أساسه، ونشر فيه من الجرائم والصراع ما لم يعهده أو يعرفه في تاريخه، ولعل رواية "وليمة عشاء لأعشاب البحر"-السيئة الذكر-من أحدث الأمثلة على ذلك، والقائمة الطويلة من إنتاج"محمد شكري"و"الطاهر بن جلون"و"الطاهر طار"و"تركي الحمد"وغيرهم الكثير تتزاحم لتؤدي دورها في هدم الأساس الخلقي الذي قام عليه المجتمع، واستبداله بأسس أخرى.
5 - رفع مصطلح الحداثة كلافتة فلسفية اصطلاحية بديلة لشعا ر التوحيد، والحداثة كمصطلح فكري ذي دلالات محددة تقوم على مادية الحياة، وهدم القيم والثوابت،ونشر الانحلال والإباحية، وأنسنة الإله وتلويث المقدسات، وجعل ذلك إطارا فكرياً للأعمال الأدبية، والدراسات الاجتماعية، مما أوقع الأمة في أسوأ صور التخريب الفكري الثقافي.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - استبعاد مقولة الغزو الفكري من ميادين الفكر والثقافة، واستبدالها بمقولة حوار الثقافات، مع أن الواقع يؤكد أن الغزو الفكري حقيقة تاريخية قائمة لايمكن إنكارها كإحدى مظاهر سنة التدافع التي فطر الله عليها الحياة، وأن ذلك لا يمنع الحوار، لكنها سياسة التخدير والخدع والتضليل التي يتبعها التيار العلماني، ليسهل تحت ستارها ترويج مبادئ الفكر العلماني، بعد أن تفقد الأمة مناعتها وينام حراس ثغورها، وتتسلل في أجزائها جراثيم وفيروسات الغزو العلماني القاتل.
7 - وصم الإسلام بالأصولية والتطرف وممارسة الإرهاب الفكري، عبر غوغائية ديماغوجية إعلامية غير شريفة، ولا أخلاقية، لتخويف الناس من الالتزام بالإسلام، والاستماع لدعاته، وعلى الرغم من وقوع الأخطاء ـ وأحياناً الفظيعة ـ من بعض المنتمين أو المدعين إلى الإسلام، إلا أنها نقطة في بحر التطرف والإرهاب العلماني الذي يمارس على شعوب بأكملها، وعبر عقود من السنين، لكنه عدم المصداقية والكيل بمكيالين، والتعامي عن الأصولية والنصرانية، واليهودية، والموغلة في الظلامية والعنصرية والتخلف.
8 - تمييع قضية الحل والحرمة في المعاملات والأخلاق، والفكر والسياسة، وإحلال مفهوم اللذة والمنفعة والربح المادي محلها، واستخدام هذه المفاهيم في تحليل المواقف والأحداث، ودراسة المشاريع والبرامج، أي فك الارتباط بين الدنيا والآخرة في وجدان وفكر وعقل الإنسان، ومن هنا ترى التخبط الواضح في كثير من جوانب الحياة الذي يعجب له من نور الله قلبه بالإيمان، ولكن أكثرهم لا يعلمون.
9 - دق طبول العولمة واعتبارها القدر المحتوم الذي لامفرمنه ولاخلاص إلابه، دون التمييز بين المقبول والمرفوض على مقتضى المعايير الشرعية، بل إنهم لَيصرخون بأن أي شئ في حياتنا يجب أن يكون محل التساؤل دون التفريق بين الثوابت والمتغيرات مما يؤدي إلى تحويل بلاد الشرق إلى سوق استهلاكية لمنتجات الحضارة الغربية، والتوسل لذلك بذرائعيه نفعية محضة لا يسيرها غير أهواء الدنيا وشهواتها.
10 - الاستهزاء والسخرية والتشكيك في وجه أي محاولة لأسلمة بعض جوانب الحياة المختلفة المعاصرة في الاقتصاد والإعلام والقوانين، وإن مرروا هجومهم وحقدهم تحت دعاوى حقوق الإنسان وحرياته، ونسوا أو تناسوا الشعوب التي تسحق وتدمر وتقتل وتغصب بعشرات الآلاف، دون أن نسمع صوتاً واحداً من هذه الأصوات النشاز يبكي لها ويدافع عنها، لالشيء إلا أن الجهات التي تقوم بانتهاك تلك الحقوق، وتدمير تلك الشعوب أنظمة علمانية تدور في فلك المصالح الغربية.
11 - الترويج للمظاهر الاجتماعية الغربية، وبخاصة في الفن والرياضة وشركات الطيران والأزياء والعطور والحفلات الرسمية و الاتكاء القوي علىقضية المرأة، ولكن كانت هذه شكليات ومظاهر لكنها تعبر عن قيم خلقية، ومنطلقات عقائدية، وفلسفة خاصة للحياة، من هنا كان الاهتمام العلماني المبالغ فيه بموضة المرأة، والسعي لنزع حجابها، وإخراجها للحياة العامة، وتعطيل دورها الذي لايمكن أن يقوم به غيرها، في تربية الأسرة ورعاية الأطفال، وهكذا العلمانيون يفلسفون الحياة. يعطل مئات الآلاف من الرجال عن العمل لتعمل المرأة، ويستقدم مئات الآلاف من العاملات في المنازل لتسد مكان المرأة في رعاية الأطفال، والقيام بشؤون المنزل، ولئن كانت بعض الأعمال النسائية يجب أن تناط بالمرأة، فما المبرر لمزاحمتها للرجل في كل موقع.
12 - الاهتمام الشديد والترويج الدائم للنظريات العلمانية الغربية في الاجتماع والأدب، وتقديم أصحابها في وسائل الإعلام، بل وفي الكليات والجامعات على أنهم رواد العلم، وأساطين الفكر وعظماء الأدب، وما أسماء " دارون " و " فرويد " و " دوركايم " وأليوت وشتراوس وكانط " وغيرهم بخافية على المهتم بهذا الشأن، وحتى أن بعض هؤلاء قد تجاوزه علمانيو الغرب، ولكن صداه مازال يتردد في عالم الأتباع في البلاد الاسلامية.
للشيخ د. سعيد بن ناصر الغامدي(/)
العالم المجاهد محمد أمين الشنقيطي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 12:09]ـ
العالم المجاهد محمد أمين الشنقيطي
الشيخ د. محمد بن موسى الشريف
لقد كان لعلماء شنقيط صولات وجولات في العلم لكن ربما لأن قطرهم بعيد جداً فقد سقطوا من ذاكرة الأمة، هذا وفيهم جهابذة كبار، وحالهم هذا يشبه حال أهل اليمن، وقد ذكر الشوكاني أن علماء اليمن -على عظمتهم- قَلّ من يعرفهم في مصر والشام والعراق، وهذا لبعد بلادهم وعزلتهم فيها، فإن كان هذا حال اليمن فكيف يكون حال شنقيط إذن؟
ولد الشيخ محمد في موريتانيا، ونشأ في طلب العلم وحفظ القرآن العظيم والمنظومات العلمية كما ينشأ طلاب العلم في بلده لكنه توسع في دراسة الأدب والشعر الذي كان سائداً في المنطقة آنذاك، ولما بلغ من العمر خمسة وعشرين عاماً أي في سنة 1318 ذهب إلى المغرب لطلب العلم ودار في مدنها: الصويرة ومراكش والدار البيضاء والرباط، ومنها كان ينوي الذهاب إلى فاس حاضرة العلم والعلماء في المغرب الأقصى لكنه أصيب بالجدري ثم شفاه الله منه في العام نفسه فتوجه إلى القاهرة، ووفد على بلديّه الشيخ المشهور العلامة محمد محمود التركزي الشنقيطي المعروف بابن التلاميد، فعني به وأخذه إلى مفتي الديار المصرية آنذاك الشيخ محمد عبده، فعُني به أيضاً وكتب له كتاباً إلى محافظ السويس ليركبه إلى جدة، فأدى العمرة في أواخر المحرم سنة 1319.
ثم توجه إلى المدينة ليصاب بحمى ثقيلة لمدة سنتين لكنها لم تمنعه من التردد على العلماء ودروسهم، وبقي في الحجاز بين مكة والمدينة إلى سنة 1326/ 1908، وذلك لأنه قد بلغه استيلاء الفرنسيين على بلاده فلم يشأ أن يبقى تحت العبودية، ثم سافر إلى الهند، ثم إلى عُمان فالبحرين، ثم الإحساء وقرأ هناك على شيخها عيسى بن عكاس.
وفي صفر سنة 1327/ 1909 جاءته رسالة من أحد مشايخه يطلب منه أن يتوجه إلى الزبير في العراق ليدرس في مدرسة بناها مزعل باشا السعدون فلم يجد بداً من الذهاب، فلما وصل الزبير وجد أن مزعل باشا قد مات، وقد عين أوصياؤه رجلاً مغربياً مدرساً في المدرسة فهمّ بالرجوع فطلب إليه بعض الطلبة أن يعقد لهم دروساً ففعل فأعجب به كل من سمعه حتى أنهم رجوه أن يبقى بينهم فاستجاب لهم وبقي بينهم ورأوا أن يقيدوه فزوجوه فتاة يتيمة فكانت أمَّ أولاده السبعة.
وقام في البصرة يعظ بأسلوب قوي وجريء يحارب فيه الأوهام والبدع والخرافات، وينعى على العلماء جمودهم وتقصيرهم، وعلى الدولة العثمانية تعطيلها للحدود الروادع وإقرارها للفواحش -وهذا والله أعلم لأنه كان يدير الدولة العثمانية آنذاك جمعية الاتحاد والترقي الماسونية- وكل هذا أثار عليه بعض المشايخ الذين حسدوه ورفعوا إلى مدير الناحية أمره وأنه يجب إبعاده لأنه يحرض العوام على الدولة العثمانية ويقلل من شأنها وهيبتها في النفوس؛ لكن كان المدير عاقلاً عالماً بسبب الحملة هذه على الشيخ فذهب إلى الشيخ محمد بن عوجان إمام مسجد الباطن وكان تقياً ورعاً فسأله عن الشيخ الشنقيطي فأثنى عليه وبين أنه لا يقصد في وعظه إلا الخير، وأنه قد حصل به خير كثير لأهالي الزبير فاقتنع مدير الناحية وكف عنه.
وبقي الشنقيطي يدعو إلى الله تعالى ويجتهد في نشر الخير إلى سنة 1331/ 1913 حيث دُعي إلى الكويت ليشارك في الجمعية الخيرية التي أنشأها مجموعة من أهل الكويت وكان الغرض منها إعداد طلاب العلم في البلاد العربية المتفوقة علمياً آنذاك مثل القاهرة ودمشق وبيروت، والإنفاق عليهم حتى يعودوا، ولها أغراض خيرية متنوعة، وقد أسهمت هذه الجمعية في تحريك المجتمع الكويتي آنذاك ودفعه إلى نهضة فكرية وعلمية وأدبية فقد دعت إلى الكويت مشايخ كثيرين كرشيد رضا وحافظ وهبة ومصطفى لطفي المنفلوطي وعبد العزيز الثعالبي التونسي وغيرهم، وظل الشيخ الشنقيطي في الكويت يعظ ويدرس إلى أن أصبحت الحرب العالمية الأولى على الأبواب، وكان الحاكم في الكويت آنذاك الشيخ مبارك الذي كان قد عقد اتفاقية مع الإنكليز سنة 1899 فخشي من الجمعية فأغلقها، وكاد الشيخ الشنقيطي أن يعتقل إثر أحداث جرت هناك حيث تخوف مبارك منه ومن مناصرته الدولة العثمانية فهرب إلى الزبير تاركاً زوجه وأولاده ست سنوات!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما وصل البصرة راح يدعو للجهاد في سبيل الله ضد الإنجليز الكفرة، ولم يكتف بهذا بل شارك في القتال بنفسه في معركة الشعيبة، وهي قرية تبعد عن البصرة عشرة أميال وعن الزبير ميلين، وقصة هذه المعركة كالتالي:
وردت برقية من البصرة لمختلف المدن العراقية جاء فيها: ثغر البصرة الكفار محيطون به، الجميع تحت السلاح، نخشى على باقي بلاد الإسلام، ساعدونا بأمر العشائر بالدفاع" وتليت البرقية على الناس، وصار الوعاظ والخطباء يلهبون الحماس ويثيرون المشاعر الدينية وأن الإنكليز إذا احتلوا العراق فإنهم سيهدمون المساجد، ويحرقون القرآن، وينتهكون حرمات النساء، وساد العراق كله حركة جهادية جليلة خاصة عندما أفتى شيخ الإسلام في الدولة العثمانية آنذاك خيري أفندي أن الجهاد قد أصبح فرض عين على جميع المسلمين، والتحم المسلمون بالإنجليز في الشعيبة ثلاثة أيام أظهر فيها المسلمون شجاعة هائلة وحماساً عظيماً، وكان الهنود المسلمون جنوداً في الجيش البريطاني!! فأثرت فيهم دعوات الجهاد فكان الإنجليز ينخزونهم بالسيوف والحراب ليخرجوهم لقتال المسلمين، وانتهت المعركة بانتصار الإنجليز المتفوقين عسكرياً.
ومن ثم انتقل الشنقيطي إلى بغداد لمدة أربعة أشهر ومنها إلى حائل التي مكث فيها قليلاً يدرس ثم توجه إلى عنيزة واجتمع بالملك عبد العزيز هناك، واستضافه آل البسام مدة كتب فيها مذكراته.
ثم إن الشيخ أحمد الجابر الكويتي أراد الحج فعرّج على عنيزة واقترح على الشيخ الشنقيطي أن يرافقه إلى الحج، فوافق الشيخ وأكرم الشريف حسين مثواهما في مكة، ثم عاد إلى عنيزة وبقي فيها سنتين يدرس ويعظ، ثم لما مات مبارك الكبير عاد إلى الكويت ليرى أسرته التي تركها ست سنوات!! والتقى بأمير الكويت الشيخ سالم الذي أساء استقبالهم إلى حد غريب فطرده من البلد وأمهله ثلاثة أيام للخروج منها، وربما كان ذلك بسبب ما جرى بين مبارك الكبير والشنقيطي، والله أعلم.
وتوجه الشيخ إلى الزبير ثم لحقت به أسرته بعد ذلك، وأخذ في وعظ الناس وإرشادهم، ودعاهم إلى إنشاء المدارس فاستجاب له نفر من الزبيريين وأنشأوا جمعية النجاة سنة 1339/ 1920، ومدرسة النجاة سنة 1342/ 1923، وقد تفوقت هذه المدرسة على مثيلاتها، وصار لها أثر جليل، وبلغ عدد طلابها سنة 1366/ 1947 أربعة آلاف طالب منذ تأسيسها.
ولما تأسست المدرسة سأله أحد وجهاء العراق عن رأيه في افتتاح مدرسة للبنات فبين الشيخ أهمية هذا الأمر، لكن الحسدة لم يرضوا إلا أن يؤذوه بهذه الفتوى فهيجوا عليه العامة بدعوى أنه يريد شيوع الاختلاط بين الرجال والنساء، وفاجأه أحد العوام بعد العشاء فضربه بعصا ضرباً مبرحاً، لكن أنقذه بعض الحاضرين، وأخذ الرجل للسجن، وانتشر الخبر في العراق والكويت والخليج، ووردت البرقيات المنددة بهذا الصنيع الآثم، ولما خرج الرجل المعتدي من السجن جفاه الناس وعضّه الجوع بنابه حتى جاء باكياً إلى الشيخ تائباً معتذراً فواساه الشيخ بطعام من حانوت يتعامل معه، وكان الشيخ بهذا مطبقاً لقوله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس}.
ولما صار الشيخ أحمد الجابر أميراً للكويت -وكان صديقاً للشنقيطي- جاءته دعوة من النادي الأدبي في الكويت سنة 1343/ 1924 فلباها مسروراً واستقبل استقبالاً حافلاً وأقيمت له حفلة تكريمية رائعة، أنسته ما لاقاه زمان مبارك وسالم من قبل، وعاش أياماً سعيدة في الكويت.
ثم إنه عاد إلى الزبير ليشرف على المدرسة التي أسسها هو وثلة من وجهاء الزبير، وكان يعمل كل ما في وسعه من أجل إنجاح مقاصد المدرسة ورعاية طلابها وجلب التبرعات لها من المحسنين في العراق والكويت، وسار على هذه السيرة حتى صار خريجو المدرسة منتشرين في الزبير والبصرة والكويت وبغداد وغيرها وصار منهم الأطباء والمحامون، والعسكريون والمربون، والشعراء والوعاظ والمعلمون، وثبت الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى على عطائه وبذله حتى لقي الله تعالى سنة 1351/ 1932، ودفن في مقبرة الحسن البصري رحمه الله تعالى.
تلك كانت حياة هذا الشيخ الذي جمع بين أعمال كثيرة جليلة: تعليم العلم الشرعي، الدعوة إلى الله تعالى، الجهاد في سبيل الله تعالى، التوعية في زمن الجهل، الوقوف في وجه الظلمة، مقارعة الاستخراب البريطاني، وغير ذلك من أعمال جليلة تحمّل في سبيلها الغربة عن وطنه، والبعد عن أهله، وشظف العيش وشدته، وتجهم الأقارب والأباعد، والازدراء والاستخفاف، وكل ذلك في زمن الخوف والاضطراب أيام الحرب العالمية الأولى وانتشار الفوضى في كل مكان، فرضي بما هنالك، وثبت ثباتاً عجيباً حتى أتاه اليقين، وهذا هو المرجو من ورثة سيد المرسلين وإمام المتقين، وذلك هو الطريق الذي لا مناص منه ولا محيد عنه، فرحمه الله رحمة واسعة، ورفع درجته في عليين.
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:07]ـ
رحمه الله تعالى
ذكر محقق كتاب مذكرات قاسم الرجب ان للشيخ الشنقيطي سيرة مفردة لعبداللطيف الدليشي بعنوان من اعلام الفكر الاسلامي في البصرة ..(/)
هل تتذكر .. ؟ .. لماذا في رأيكم وضعت هذا الموضوع في هذا المجلس؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 12:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
ماذا تعني لك فلسطين؟
بماذا تحس وأنت تسمع هذه الكلمة؟ ماذا تعني لك غزة؟
هل تتذكر إخوانك الجوعى عندما تشرع في الأكل؟
هل تتذكر إخوانك العرايا حين تلبس ثوبا جديدا؟
هل تتذكر اليتامى وأنت تحضن أبناءك بحنان ورفق؟
هل تتذكر الأرامل وأنت ترى نساءك في الحفظ والصون؟
هل تتذكر ..... ؟ هل تتذكر ... ؟ هل تتذكر ... ؟
وأهم من ذلك كله هل تتذكرهم بالدعاء في سجودك؟
وإذا لم تتذكرهم في هذا كله هل ستتذكرهم عندما يسألك ربي عنهم يوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم؟؟؟
لماذأ تعتقدون أني وضعت هذا الموضوع في مجلس العقيدة والفكر؟
ماذا فعلت من أجل فلسطين؟
http://www.maktoobblog.com/userFiles/c/h/chams02/images/811image.gif(/)
ما هي حقيقة التنصير في الجزائر وما هي غاياته .. ؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 03:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ...
أ. محمد العلمي السائحي
ما هي حقيقة التنصير في الجزائر وما هي غاياته .. ؟
إن التنصير في الجزائر ليس بالجديد، إذ يرجع وجوده في الجزائر إلى الأيام الأولى من الاحتلال الفرنسي للجزائر، وكانت غاياته في ذلك العهد، ليس التنصير بالمعنى الحقيقي للكلمة، بقدر ما كان يستهدف شل إرادة المقاومة عند الجزائريين، بدليل ما نسب من قول للقائد الفرنسي بيجو، فهو كان يوصي القساوسة الفرنسيين، حين يسلم إليهم الأطفال اليتامى من الجزائريين قائلا: (اجتهدوا في تحويلهم إلى مسيحيين حتى لا يرفعوا سيوفهم في وجوهنا مرة أخرى .. ) ...
ذلك شاهد على أن المحتل الفرنسي، كان على اقتناع تام من أن الذي يقاومه في الجزائر، هو الإسلام أكثر من أي طرف آخر، كما كان يرمي إلى أن يكوّن من المتنصرين الجزائريين عربا وبربر، طابورا خامسا، يمده بما يحتاج إليه من المعلومات، متى احتاج إلى ذلك، كما كانت الكنائس التي أنشأها حيث أمكنه ذلك، تشكل بالنسبة له، مراكز مراقبة متقدمة، والأهم من ذلك كله، أنه كان يسعى من وراء التنصير، إلى أن يتخذ من الدين رابطة تلغي ذلك الاختلاف القائم بين الجزائريين والفرنسيين بسبب اللغة والعرق، وذلك حتى يمكن له أن يؤبد احتلاله للجزائر، تلك هي حقيقة التنصير في الجزائر في الماضي فما هي حقيقته وغاياته اليوم عندنا .. ؟
حقيقة التنصير القائم في الجزائر اليوم ..
إن التنصير القائم في الجزائر اليوم، يختلف عن ذاك الذي كان بها بالأمس، فالتنصير في الماضي كانت تتولاه الكنيسة الكاثوليكية، وكانت غايته تأبيد الاحتلال الفرنسي حتى وإن بقي الإسلام قائما موجودا، أما التنصير الذي تشهده الجزائر اليوم، إنما تنهض به الكنيسة البروتستانتية الإنجليكانية المعمدانية التي يتبعها الرئيس الأمريكي بوش ذاته، وهي كنيسة تؤمن بضرورة اجتثاث الإسلام كلية، تمهيدا لنزول المسيح -عليه السلام - إلى الأرض، فإذا أضفنا إلى ذلك أن الإدارة الأمريكية المتصهينة، التي يسيطر عليها الإنجيليون، تعول كثيرا في سياستها على الاختلافات الدينية، والعرقية، واللغوية، لفرض ما تسميه بالفوضى الخلاقة، لتهيىء لنفسها الظروف المواتية للتدخل، في شؤون الدول التي تهتم بالسيطرة عليها، تحت مظلة الأمم المتحدة، وفي إطار ما يسمى بقانون حماية الأقليات الدينية والعرقية، يغدو من الضروري والمهم جدا أن نتساءل عن أهداف وغايات هذا التنصير في الجزائر ..
أهداف وغايات التنصير في الجزائر ..
إن ما يستهدفه التنصير الإنجيلي في الجزائر، هو تشكيل ورقة ضغط، تمكن الإدارة الأمريكية، من التحكم في المواقف الجزائرية، إزاء القضايا التي هي محل خلاف بينهما، يدل على ذلك تركيز جهودها على منطقة القبائل بالذات، لعلمها بوجود تيار انفصالي بها، حتى تتخذ منه سندا يساعدها على تحقيق مبتغاها، وذلك في مرحلة أولى، ثم العمل بكل قوة لتحقيق هذا الانفصال، لاندراجه في مخطط تقسيم الوطن العربي، وتجزئته في مرحلة ثانية، وأخيرا إلغاء التأثير الديني والسياسي للجزائر على عموم إفريقيا، حتى يتسنى للإدارة الأمريكية التسلل إليها، والسيطرة عليها. والأخطر من كل ما ذكرناه من الأهداف، التي يتوخى تحقيقها التنصير في الجزائر، هو أنه يرمي إلى اجتثاث الإسلام كليا من إفريقيا، لأنه يشكل رابطة قوية بين شعوبها، ويدفعها إلى التلاحم، والتآزر، والتعاون، مما يجعل منها قوة قادرة على الصمود والتصدي، للقوى التي تريد استغلالها والهيمنة عليها، وإذا كانت تلك هي أهداف التنصير في الجزائر وغاياته، فمن يجب عليه التصدي له وكيف ... ؟
التصدي للتنصير وكيفياته ...
مادام التنصير يستهدف ضرب الوحدة الوطنية، ويتهدد وحدتنا الترابية، ويشكل خطرا على سيادتنا الوطنية، فذلك يعني أن الدولة الجزائرية هي المستهدفة به، فهي المدعوة إذن إلى التصدي له ومقاومته بكل ما لديها من إمكانيات، ومن الخطأ أن نعتبر مقاومة التنصير قضية قطاعية، تنهض بها وزارة الشؤون الدينية وحدها فحسب، بل هي قضية يجب أن تتولاها الدولة بكامل هياكلها، وفي جميع القطاعات، يساندها في ذلك كل المجتمع، عبر تنظيماته المختلفة؛ السياسي منها والجمعوي، والدولة هي المطالبة بوضع خطة استراتيجية شاملة، يتعين من خلالها لكل طرف الدور الذي ينبغي أن يقوم به في إطار التصدي للتنصير ومقاومته، ولا يستحسن بأي حال من الأحوال، ترك هذا الأمر لمبادرات فردية، ضررها أكثر من نفعها، خاصة إذا تأكد - وقد تأكد فعلا - أن الذي يقف وراء هذا التنصير الذي يستهدف بلادنا، هي تلك القوة الطامحة إلى الهيمنة على العالم والسيطرة عليه، وهي باعتبارها ذلك، تسخر كل ما تملكه من إمكانيات مادية، ومالية، وبشرية، وعلمية، لبلوغ أهدافها، وتحقيق غاياتها، ومن ثمة فلا سبيل لمقاومة عمل مؤسساتي استراتيجي ثقيل، بجهود فردية لوزارة بذاتها، أو جمعية بمفردها، هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى، فإن التنصير إذا كان يستهدف الجزائر كلها، في عاجلها وآجلها، فالواجب إذن أن تتصدى له الجزائر بكاملها دولة وشعبا.
تلك هي حقيقة التنصير وغاياته في الجزائر التي أجمع عليها المشاركون في الندوة التي دعت إليها حركة الإصلاح يوم الخميس 7 صفر 1429هـ الموافق لـ 14 فيفري 2008م تحت شعار "تنامي ظاهرة التنصير في الجزائر مسؤولية من؟ " تلك الندوة التي حضرتها وجوه سياسية وفكرية عديدة، والتي سلطت الأضواء بما مكن من التعرف على فداحة الخطر الذي يمثله التنصير المستشري في الجزائر.
المصدر: موقع جريدة البصائر، 10 - 2 - 1429 هـ
ملاحظة: الجزائر بلد مسلم وهي أمانة في عنق كل مسلم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:54]ـ
ملاحظة: الجزائر بلد مسلم وهي أمانة في عنق كل مسلم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟
ملاحظة: الشمس مشرقة؟؟؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 04:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
هناك مؤامرات كثيرة تحاك ضد الجزائر وذلك بهدف فصلها عن المجتمع الإسلامي، والإعلام ساهم كثيرا في رسم صورة خاطئة عن الجزائر والجزائريين بقصد او بغير قصد، صورها على انها بلد مفرنس-إن صح التعبير-لغته الفرنسية، وتجرؤا حتى على القول ان الجزائر تحارب الإسلام؟ ولهذا يجب أن نبين الصورة الحقيقية للجزائر حتى للجزائريين أنفسهم، ولا يخفى عن المتابع للأحداث وللعالم بالتاريخ أن الغرب يتحين الفرص للإنقضاض على الجزائر بحكم موقعها الإستراتيجي وكثرة ثرواتها الطبيعية ويعتبرونها مدخلا للدول الإسلامية الأخرى ولدول إفريقيا أيضا.
والشيخ الغزالي رحمه الله ممن عرفوا قيمة هذا البلد بالنسبة للدولة الإسلامية حيث قال أنه يرشح ثلاث دول إسلامية تكون فيها قيام الدولة الإسلامية وذكر منها الجزائر، فالأمر ليس بالهين.
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:54]ـ
نعم أويد مقترح الاخت ولعلي اشارك بما فيه فائدة
لقد تفاقمت ظاهرة التنصير في الجزائر بشكل ملفت للانتباه، حتى أن السلطات الرسمية التي لم تكن توليها انتباها، تفطنت لها والتفت إليها على إثر تكفل الجهات الأمنية بدراستها ورفع تقرير بشأنها للقيادة السياسية، بعد أن كثرت الكتابة عنها في الصحافة الوطنية، مما جعل الدولة تتيقن خطرها على الاستقرار السياسي والأمن الاجتماعي، فدفعها ذلك إلى إصدار قانون منظم لممارسة الشعائر الدينية في الجزائر، في 27 فيبراير2006 والذي تضمن عقوبات صارمة لكل من يتسبب في ارتداد مسلم عن دينه، سواء بالإغراء أو الإكراه، تتراوح مابين سنتين إلى خمس سنوات سجنا نافذا، وغرامة مالية تتراوح مابين خمس مائة ألف ومليون دينار جزائري، وقد أثار صدور ذلك القانون احتجاج الكثير من الهيئات الدولية، منها الكونغرس الأمريكي، ومنظمات حقوق الإنسان الدولية والمحلية،
كما عارضته في الجزائر الطبقة الفرانكوفونية ورأت فيه مساسا بالحريات الشخصية، ومناقضة للدستور الذي يكفل حرية الاعتقاد في المادة الثامنة منه، ولعل هذه المعارضة الداخلية والخارجية هي التي شجعت دعاة التنصير على مواصلة عملهم وتحدي هذا القانون، مطمئنين إلى هذا الدعم الداخلي والخارجي لهم، والدليل على ذلك أنه على الرغم من إصدار السلطات أوامرها لبعض الكنائس غير المرخص لها بوقف نشاطها، فإنها ظلت تواصله حتى اضطر المواطنون أن يتدخلوا بأنفسهم لإجبارها على وقف نشاطها، كما حدث مع الكنيسة الانجيلية في حي حركات بتيزي وزو حسبما جاء في جريدة الشروق اليومي، وهذا معناه أن مواجهة التنصير لا ولن تنجح بالاعتماد على القوانين المنظمة لممارسة الشعائر الدينية وحدها، خاصة إذا أخذنا بعين نجاح مساعي التنصير في الجزائر بهذا الشكل المخيف، الذي تتحدث عنه التقارير الخارجية والداخلية، مثل تقرير الأديان التابع للخارجية الأمريكية، الذي يذهب إلى أن عدد المتنصرين في الجزائر بلغ نصف مليون شخص، وأن عدد الكنائس فيها بلغ ثلاثمائة كنيسة، وقد يرى البعض في ذلك مبالغة، لكن التقارير الداخلية للمهتمين بالقضية من الباحثين الجامعيين والصحفيين الجزائريين، تتفق جميعها على أن نشا ط التنصير في الجزائر في تزايد مستمر، بحيث قدروا عدد الذين يتنصرون في الجزائر ما بين 6 إلى 10 يوميا، وهذه الأخت سمية سعادة أشارت فيما كتبته في موقع "الإخوان المسلمون" أن نسبة من ارتدوا من سكان تيميمون بلغت خمس بالمائة وأن ذلك يعني أنها ارتفعت بنسبة ثلاثة بالمائة عما كانت عليه في السنوات الفارطة، وأن نشاط الكنائس فيها زاد عما كان عليه بنسبة سبعين بالمائة، وبالتالي فإن رقم المتنصرين في الجزائر الذي أشار إليه تقرير الأديان التابع للخارجية الأمريكية يصبح محتملا وغير بعيد عن الواقع، خاصة إذا اعتبرنا أن دعاة التنصير لا يعتمدون في عملهم على نشره على الكنائس المرخصة وغير المرخصة وحدها فحسب، وإنما يستعينون في ذلك بوسائل
(يُتْبَعُ)
(/)
وأدوات كثيرة التنوع والاختلاف كما أشار إلى ذلك الأستاذ محمد الباهلي فيما كتبه في موقع العربية حيث إلى أنهم يعتمدون على مؤسسات العمل الإغاثي والهيئات الخيرية والتعليم والمؤسسات التجارية والمراكز الثقافية، وأنهم مدعومين ماليا من الدول الغربية عموما، يؤكد ذلك التقرير الصادر عن البيت الأبيض الذي نشرته صحيفة الجارديان بوست في 16/ 03/2006 وقد جاء فيه أن الإدارة الأمريكية خصصت منحا للجمعيات الدينية المسيحية في 2005 بلغت ملياري دولار، وأن الدول الغربية فيما أوردته مجلة "النبأ" قدمت منحا لهذه الجمعيات بلغت 280 بليون دولارأمريكي، وأن هناك4100 منظمة مسيحية تنشط في هذا المجال، و4450 محطة إذاعية وتلفزيونية، وأن هؤلاء القوم يقومون بعمل منهج لفرض التنصير على العالم الإسلامي، وقد وضعوا له 1540 خطة أخطرها خطة مؤتمر كولورادو الذي انعقد سنة 1978 الهادفة إلى تنصير 720 مليون مسلم في إفريقيا، وهذا إدوارد كوفالسكي أحد العاملين في حقل التنصير في الجزائر المنتمي إلى الكنيسة الإنجيلية، قد عبر عن انبهاره بانتعاش التنصير في منطقة بلاد القبائل، فهاهو يعبر عن ذلك قائلا:"انبهرت كثيرا مما شاهدته من تنام للمجموعات المسيحية قي مدن وقرى القبائل"، وتؤكد التقارير على أن التنصير يكاد يبتلع منطقة القبائل برمتها، والأخطر من ذلك أنه وسع من رقعة نشاطه إلى شرق البلاد وغربها وشمالها وجنوبها، إذ ثبت تواجده في كل من بسكرة الوادي تميمون تامنراست مغنية عنابة سطيف، والسؤال الذي يفرض نفسه" لماذا حقق النصير كل هذا القدر من النجاح في الجزائر المستقلة، بينما فشل في ذلك يوم كانت ترزح تحت الاحتلال؟
يرجع ذلك في نظرنا إلى توافر عوامل ومؤثرات داخلية وخارجية تظافرت جميعها على تهيئة المناخ الملائم لنجاح التنصير اليوم فيما فشل فيه أيام الاحتلال، ففي الماضي كان الجزائريون ينظرون إلى التنصير على أنه متواطيء مع الاستعمار ولذلك كانوا يتحامونه ويقاومونه، وفي الماضي كانت الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية هي التي تنفرد بالدعوة للتنصير أما اليوم فقد دخلت على الخط الكنيسة البروتستانتية الإنجيلية الأمريكية، وفي الماضي لم تكن هناك وثيقة الحريات الدينية التي تستغل كورقة ضغط على الدول الإسلامية التي تقاوم التنصير، ولم تكن هيئات وجمعيات حقوق الإنسان الدولية والمحلية فاعلى بمثل هذا القدر الذي هي عليه اليوم، وفي الماضي كان المد القومي عاليا أما اليوم فقد انحسر بسبب التحولات الدولي التي اجتاحت العالم وأدخلت المنطقة العربية في حروب خارجية وبينية وداخلية أضعفت مقاومتها السياسية، بما فرض عليها التغاضي عن نشاط المنصرين الظاهر والخفي، وفيما يخص الجزائر خاصة فإن نجاح التنصير فيها مرده إلى جملة من العوامل هي:
عوامل داخلية:
وهذه العوامل حصرها الباحثون في جملة من المؤثرات التي يعتبرونها مسئولة عن إضعاف مقاومة الجزائريين للتنصير وتتمثل في المؤثرات التالية:
1 - الصراع السياسي: لقد تسبب الصراع السياسي في ظهور تيارات دينية متطرفة نفرت الناس من الإسلام إذ أظهرته في صورة دين متطرف يدعو إلى العنف والدموية فاستغل ذلك المنصرون ليقدموا المسيحية كبديل له.
2 – الصراع العرقي: الذي يتمثل في بروز النزعة البربرية وتنامي التيار الانفصالي مكن المنصرين من اللعب على هذا الوتر وإظهار الإسلام بمظهر الدين الاستعماري الذي استغله عرق معين لفرض سيطرته على المنطقة.
3 - الصراع اللغوي: لقد استغل المنصرون الازدواج اللغوي في الجزائر وما تسبب فيه من صراع بين أبناء البلد الواحد لاستمالة الطبقة الفرانكوفونية لصالح دعوتهم، وإظهار المعربين ومن خلالهم الإسلام بمظهر الفكر المناهض للتقدم والتطور.
4 - التفكك الأسري: إن ارتفاع معدل الطلاق في الجزائر تسبب في حرمان الكثير من الأطفال من الرعاية الأسرية السليمة التي تكفل لهم تربية روحية تحصنهم ضد محاولات استدراجهم للنصرانية وكان ذلك عاملا مهما يقف وراء نجاح التنصير في الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - العامل الأمني: ترتب عن هذا العمل التضييق على النشاط المسجدي، والتضييق على مادة التربية الإسلامية ومحاصرة اللغة العربية، وكان لذلك أثره الواضح في فسح المجال للمنصرين لكي يعملوا في حرية دون مقاومة تذكر، بفعل التضييق الأمني الذي فرض على العملين في الحقل الديني والثقافي والتعليمي تحفظا شديدا، مخافة أن يتهموا بالإرهاب.
6 - وضعية المرأة في المجتمع والأسرة: استغل المنصرون هذا العامل واستثمروا فيه داخليا وخارجيا، فمن جهة أظهروا للمرأة أنها مهضومة الحقوق في مجتمعها وحملوا الإسلام مسئولية تلك الوضعية، ومن جهة ثانية ألبوا الهيئات الدولية وجمعيا ت حقوق الإنسان لتثير قضية حقوق المرأة في البلاد الإسلامية.
6 - التدهور الاقتصادي: الذي أشاع الفقر ووسع من شريحة الفقراء في البلاد، بفعل البطالة التي فرضت على الطبقة العاملة نتيجة توقف المشاريع الاستثمارية، وتصفية الشركات والمصانع الوطنية وتقليص النفقات امتثالا لشروط البنك الدولي التي لجأت إليه الجزائر بفعل تفاقم ديونها الخارجية.
تلك هي المؤثرات الداخلية التي أشارت إليها كتابات مختلف الباحثين الذين تعاطوا مع هذا الملف.
العوامل الخارجية:
إن أبرز العوامل الخارجي التي توقف عنده الباحثين وأشاروا إليها تتركز حول المؤثرات الآتية:
1 - العولمة الأمريكية: حيث يبدوا هذا العامل سببا مباشرا لفرض التنصير على العالم العربي والإسلامي، على أساس أن الإسلام يشكل عامل جوهري في مقاومة هذا العالم بالذات، للهيمنة الثقافية الأمريكية وما تتبناه من أساليب حياة في السياسة والاقتصاد و في العلاقات الاجتماعية، على عكس العلم الغربي والأسيوي الذي يعارض العولمة لأسباب اقتصادية فحسب.
2 - تفكك العالم العربي وذهاب وحدته: كان سببا لاستهداف دوله ومحاولة ابتلاعها دولة فدولة ووظف التنصير كوسيلة لإيجاد أسباب تزيد من ضعفها وتفككها، حتى تسهل السيطرة عليها ليسهل بعد ذلك تقسيمها وتجزئتها، كما وقع مع السودان و أندونيسيا حيث استغل العامل الديني لفرض الانفصال على هذه الدول.
3 - العامل الصهيوني: لقد تأكد وجود أيادي يهودية وراء حملات التنصير التي تجتاح العالم الإسلامي وقد أن التنصير في الجزائر تقف وراءه طبقة من المثقفين الفرنسيين من أصول يهودية نذكر منهم مثلا جيرالد تروسيه وغيره.
4 - التعصب الغربي للمسيحية: حيث أن الدول الغربية تنظر إلى الجزائر على أنها كانت تتبع العلم المسيحي وهي لذلك تسعى جاهدة للعودة بها لهذا العالم الذي كانت تنتمي إليه، ولذلك تنفق بسخاء على الجمعيات المسيحية الناشطة في الجزائر بسخاء تحقيقا لهذا الهدف.
تلك هي مجمل العوامل الداخلية والخارجية التي وقفت وراء نجاح التنصير في الجزائر وغيرها من العالم العربي والإسلامي، ومن هنا ينبغي أن ننتبه إلى أن مواجهة التنصير تتطلب بالضرورة اعتبار كل تلك العوامل وإلا باءت مواجهته بالفشل الذريع. 08
http://www1.albassair.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1502&mode=thread&order=0&thold=0(/)
رحل طنطاوي فمن يخلفه؟
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 05:53]ـ
رحل طنطاوي فمن يخلفه؟
لا شك أن الرحيل المفاجئ للشيخ طنطاوي مثل إرباكاُ وخسارة كبيرة للحكومة المصرية، فالشيخ كان لا نظير له في التواؤم مع النظام الرسمي، فلم يعهد عنه أي مواقف مخالفة للاتجاه العام لسياسة البلاد، وكان نعم من يقوم بدور الغطاء الشرعي للتحركات الرسمية التي كانت غالباً مما تتعارض مع السياق الشعبي والرأي الشرعي، ومسألة توفير من يقوم بدوره علي نفس المستوي والمنهج مسألة عسيرة، مما جعل خيارات من يخلف الشيخ محدودة وضيقة وتكاد تنحصر في عدة أسماء من أبرزها:
1 ــ الشيخ الدكتور علي جمعة مفتى البلاد وهو بكل المعايير يعتبر الأوفر حظاً والأبرز ترشحاً لنيل هذا المنصب الرفيع، فالتاريخ والعرف والمنهج وطريقة التفكير و الخلفية الثقافية والعلاقة مع النظام الرسمي كلها أمور ترشح الرجل بقوة، وهو يتمتع بقدرات عالية في الإقناع والحديث والمناظرة، وله حضور قوي وبروز إعلامي لافت، وكلها أمور كان يفتقدها الشيخ الراحل، كما أنه صوفي معروف علي الطريق الصالحية الجعفرية ويقال أنها أقرب الطرق الصوفية بمصر من الفكر الشيعي الجعفري، وربما يكون ذلك سببا في كونه عندما سئل عن رأيه في الشيعة مدحهم ووصفهم بالطائفة المتطورة، كما ان العرف السائد منذ ثلاثين سنة تقريباُ أن المفتي هو الذي يتولي منصب المشيخة، فعندما توفي الشيخ عبد الحليم محمود تولي مكانه الشيخ البيصار وكان قبلها مفتياً للبلاد، وعندما توفي الشيخ البيصار تولي الشيخ جاد الحق وكان مفتياً، وهكذا الشيخ طنطاوي، مما يؤيد تولي الشيخ علي جمعة كما أن الشيخ علي جمعة صغير السن نسبياً مقارنة بباقي المرشحين، والشيخ علي جمعة كان متناغماً تماماً مع مواقف وأراء الشيخ الراحل، فهو لا يري بأساً بتولية المرأة لرياسة الجمهورية، ويبيح فوائد البنوك، وعدم معاقبة المرتد، ويدعم حوار الأديان وتطبيع العلاقات مع إسرائيل، كما أنه من أشد خصوم المعارضة الإسلامية حتى من قبل أن يتولي منصب الإفتاء، مما يجعله أنسب من يخلف الفقيد.
2ـ الشيخ الدكتور أحمد الطيب المفتى السابق والرئيس الحالي لجامعة الأزهر، ومن أشد أنصار تحويل التعليم الأزهري للتعليم العام، وهو حاصل علي درجة الدكتوراة من فرنسا في الفلسفة الإسلامية، وهو شيخ الطريقة الأحمدية الخلوتية الصوفية بصعيد مصر، ويعده البعض من أقوي المرشحين للمنصب لدوره في تطوير التعليم الأزهري الجامعي وخططه الرامية لدمجه في التعليم العام، مما جعل البعض يصف تولي الشيخ الطيب للمنصب بمثابة إعلان الوفاة رسمياً للأزهر والقضاء عليه نهائياً، ولعل هذا يتماشي مع ما كان يقوله الشيخ طنطاوي حال حياته أنه آخر شيوخ الأزهر!.
3ــ الدكتور محمود زقزوق وزير الأوقاف، و حاصل علي درجة الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية من ألمانيا، وتبوا العديد من المناصب في الجامعات الأزهرية مثل منصب عميد كلية أصول الدين، وهو يمثل أقصي درجات التفتح داخل مؤسسة الأزهر، ويري كثير من المحللين أنه الأقرب لتولي المنصب لنجاحاته الفائقة في وزارة الأوقاف، فهو صاحب فكرة الشروط العشرة لبناء المساجد والتي وصفها الكثيرون بأنها شروط تعجيزية، كما أنه صاحب فكرة الآذان الموحد وكاميرات المراقبة داخل المساجد، وفي عهده اضمحل للغاية دور المسجد في الحياة المصرية، وتقلص دور الدعاة والأئمة في النشاطات الداخلية والخارجية.
4 ــ الشيخ الدكتور عمر أحمد هاشم، الرئيس السابق لجامعة الأزهر، وأحد أكبر علماء الحديث في مصر، وأشهر خطباء الأزهر المعاصرين، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية الرفاعية، وهو صاحب شخصية لينة لا تميل للصدام مع أحد، كما أنه كان رئيس اللجنة الدينية في مجلس الشعب واعتمد عليه النظام الرسمي لفترة طويلة في عملية توفير الغطاء الشرعي والدعم والشحن الجماهيري للخطوات والقرارات الحكومية، ولكن كبر سنه وتراجع دوره الرسمي بسبب أحداث ثورة طلبة الأزهر علي رواية وليمة لأعشاب البحر سنة 2001 حد كثيراً من فرصه في تولي المنصب علي الرغم من كونه الأجدر به من بين الأسماء المطروحة.
من شيخ الأزهر الجديد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك أسماء أخري طرحت علي طاولة الترشيح منها الشيخ نصر فريد واصل المفتي السابق والشيخ الدفتار عالم الحديث والشيخ محمود عاشور الوكيل السابق للأزهر، وحتى طرح البعض اسم الشيخ القرضاوي، والشيخ التلفزيوني خالد الجندي، وغيرهم، ولكن دائرة الترشيح لن تسع في النهاية إلا الأسماء الأربعة السابقة، ويبقي معرفة محددات الاختيار.
من المعروف سلفاً لكل متابع أن اختيار صاحب هذا المنصب الخطير يخضع لمحددات سياسية بحتة بعيدة تماماً عن الأهلية العلمية والأقدمية الوظيفية، وبالتالي فإن من ستبوء هذا المنصب لابد أن يتحلي ــ إن أمكن بنفس صفات الشيخ طنطاوي الذي مثل أقصى درجات التناغم مع النظام الرسمي وتوجهاته، ولكن مما يصعب المسألة أن المرشحين الأربعة تتوافر فيهم نفس مقومات الشيخ الراحل،وإن كانت بدرجات متفاوتة، إلا أنها في النهاية عند المستوي المطلوب سياسياً، فما المعيار إذا المطلوب توافره في الشيخ الجديد حتى يكون مقبولاً؟
في رأيي أن معيار من سيخلف الشيخ سيختلف حسب التوجه العام للنظام الرسمي في التعامل مع الأزهر ككل، وهل حان الوقت للانتهاء من دور الأزهر ودمج هيئاته التعليمية الدينية في التعليم العام، وهو مطلب قديم كانت تنادي بها الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وإسرائيل، خاصة بعد أحداث سبتمبر، وتوجيه أصابع الاتهام للتعليم الديني بصورة عامة، والأزهري بصورة خاصة أنه المسئول عن نشر الفكر المتطرف، مما جعل التهديدات الأمريكية والأوروبية بخصوص مناهج الأزهر والتعليم الديني تتصاعد في الآونة الأخيرة، وكان الشيخ طنطاوي قد قام بالعديد من التعديلات في نظام التعليم الأزهري، وحذف كثيراً من مناهجه، ولكن ليس بالصورة التي ترضي الغرب الذي لا يرضي بأقل من إلغاء التعليم الديني بالكلية، وبالتالي ستستبعد جمعة وهاشم لأنهما من أنصار بقاء التعليم الأزهري مع تطويره قليلاً.
أما إذا كان التوجه العام يقتضي بدور جديد لأزهر صوفي النزعة يتولي مسألة مواجهة التيارات السلفية المتنامية الصعود في مصر والعالم الإسلامي، ويشدد علي مسألة نشر الطرق والعقائد الصوفية، وهو للعلم خيار أمريكي مفضل كما ذهب لذلك الدكتور عمار علي حسن مدير مركز الأبحاث بوكالة الشرق الأوسط، والذي قال: أن أمريكا تريد إسلاماً صوفياً في المنطقة يقوم بدور الإسلام المستأنس أمام مشاريع الهيمنة الأمريكية، فلو كان هذا التوجه العام فلن يكون هناك أفضل من الشيخ علي جمعة الذي يحمل أجندة ذاتية تجاه تطبيق هذا المشروع.
أما إذا كان اختيار الشيخ لمرحلة انتقالية يتم فيها ترتيب الأوراق ورسم سياسات جديدة، فإن الشيخ الأنسب لهذه المرحلة هو الشيخ أحمد عمر هاشم صاحب الخامسة والسبعين عاماً.
ومهما يكن فإن منصب المشيخة سيظل شاغراً لعدة شهور كما جرت علي ذلك العادة، وربما تتغير فيها الأحداث و تستجد فيها أمور، تصرف الترشيحات من واحد لآخر، وحتى هذا الحين سيبقي باب التكهنات مفتوحاُ علي مصراعيه.
_______________________
مقتطف من مقالة لشريف عبد العزيز من موقع مفكرة الإسلام.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 04:13]ـ
... الخلاصة
من المعروف سلفاً لكل متابع أن اختيار صاحب هذا المنصب الخطير يخضع لمحددات سياسية بحتة بعيدة تماماً عن الأهلية العلمية والأقدمية الوظيفية
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 01:00]ـ
نسأل الله لك الهداية، رحم الله الشيخ وغفر له.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 01:32]ـ
ــ الشيخ الدكتور عمر أحمد هاشم، الرئيس السابق لجامعة الأزهر، وأحد أكبر علماء الحديث في مصر
هذه الجملة حملت في طياتها الكثير من المبالغة ويبدوا ان كاتب المقال لم يسلم من التأثر بهذا الإعلام الذي يتابعه.
والله المستعان.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 03:52]ـ
ضحكت لورود اسم خالد الجندي.!!
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 08:54]ـ
لو ما نقلت هذا المقال لكان خيراً(/)
الرد على صاحب مقالة حدود العقل في الإلهيات والغيبيات وبيان تدليسه وافترائه على الأئمة
ـ[مصباح الحنون]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 04:37]ـ
الرد على صاحب مقالة حدود العقل في الإلهيات والغيبيات
وبيان تدليسه وافترائه على الأئمة الثقات
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيماً لينذر باساً شديداً من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً، الحمد لله الذي هدى أهل السنة والجماعة إلى الحق بفضله وأضل أهل البدعة والغواية عن الحق بعدله، والحمد لله الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار والحمد لله الذي بلّغ قلوب أوليائه منزلة النظر إليه في هذه الدار بما آتاهم من البينات الواضحات التي لا سبيل لبلوغها لولا ما منّ عليهم من إرسال الرسل وإنزال الكتب فكان جزاؤهم أن رأوه عياناً كما يُرى القمر ليلة البدر، فلذلك كان الحجاب أشد أنواع الحسرة والعذاب، والحمد لله الذي لا يحيط أحد به علماً إلا بما شاء وهو بكل شيء محيط، والصلاة والسلام على من أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً أما بعد ..
فإن المقدمة التي افتتح بها الأخ مقالته مأخوذة من كتاب نهج البلاغة الذي يُنسب زوراً إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا الكتاب من الكتب المحظور قراءتها لما اختلط فيها من الحق بالباطل ومن نصرة للتشيع والقدح في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجريحهم وغير ذلك فكيف يجرؤ أخ يقول أنه سلفي أن يؤسس بناءه على مقدمة مأخوذة من كتب أهل الضلال، ألم يسعه ما في القرآن والسنة والمقدمات المأخوذة من كتب أهل العلم حتى يأخذ بكلام أكثره حشو ليس له مدلول لا في القرآن ولا في السنة، وهو أشبه بطريقة المتكلمين المتكلفين المتشدقين؟! لكن لا عجب وقد اشترك وإياهم في القول بحجية العقل وإن لم يرد بذلك شرع وخالف بذلك أصول أهل السنة والجماعة ووافق أصول المبتدعة كما سترى في مقالة أخينا هدانا الله وإياه سواء السبيل.
الرد على قولك: [أن العقل يحبس الإنسان عن مساوئ الأقوال والأعمال ويرشد للهدى والحق فهو يعقل صاحبه ويمنعه من الضلال والردى .. ] إلى آخر كلامك
أقول: هذا قول باطل من وجهين، إذ لا يمكن للعقل سلوك الخير والاسترشاد إلى الهدى إلا باتباعه الشرع ومن كابر فليقل من الذي سلك عقله الخير دون ورود الشرع؟! نعم قد يَعرف العقل مجمل الخير لكن لا
سبيل إلى إدراك تفاصيله إلا بالشرع، كذلك قوله تعالى {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعاً وأبصاراً وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون} الأية 26 من سورة الأحقاف تبين بطلان ما تقول فليست العلة من كفر المشركين أنهم أصحاب عقول أم لا، ولكن سبب كفرهم هو جحدهم بآيات الله فلذلك كفّرهم الله إذ لا يمكن لعقلٍ مهما بلغ شأنه أن يهتدي فإن نورالهداية لا يسْطع إلا بالوحي فإذا حصل الاتباع من صاحب العقل اهتدى وإلا فلا.
أما تعريفك للعقل اصطلاحاً كان الأولى بك ذكر تعاريف علماء أهل السنة والجماعة، والاستشهاد بأقوالهم التي هي أبعد عن الفلسفة والسفسطة مما ذكرت ..
وقد عرّف ابن تيمية العقل بقوله: العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الأعمال وبه يكمل العلم والعمل ولكنه ليس مستقلاً بذلك فهو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار، وإذا انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن إدراكها فإن عُزل بالكلية كانت الأقوال والأفعال مع عدمه أموراً حيوانية قد يكون فيها حجية ووَجْد وذوق كما يحصل للبهيمة، فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل ناقصة والأقوال المخالفة بالعقل باطلة. (مجموع الفتاوى 3 \ (338
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس هذا أقرب إلى الوحي من كلام الغزالي الذي قال عنه تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي (إن شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر) وأبو حامد يقول عن نفسه (أنا مزجي البضاعة في الحديث) وهو من جملة واضعي القوانين التي رد عليها ابن تيمية رحمه الله في كتابه (درء تعارض العقل والنقل) ونصيحتي للكاتب - فإني أشم من نفَس كتابته أنه وَلَج هذا الباب - ألا فليتق الله فإن فيما أنزل الله على رسوله كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، قال سبحانه {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} 51 العنكبوت.
ورحم الله السعدي إذ يقول " فلا كفى الله من لم يكفه القرآن ولا شفى الله من لم يشفه الفرقان ومن اهتدى به واكتفى فإنه رحمة له وخير".
وقبل ان أذكر الرد على قولك [أن العقل العظيم هو حجة قائمة لوحده في إثبات وجود الله وعبادته ونفي الشريك عنه وإن لم يرد بذلك شرع .. ] سأذكر تبرئة العلماء الذين نقلت عنهم مبيناً ما وقع في نقلك من تدليسٍ وتحريفٍ لمرادهم.
تبرئة ابن القيم
فأبدأ بتفنيد نقولاتك عن ابن القيم رحمه الله وهي ثلاث نقولات:
1 - فقد قلتَ في مطلع الصفحة الثالثة من مقالك: [فإن الله سبحانه ركب العقول في عباده ليعرفوا بها صدقه وصدق رسله ويعرفوه بها ويعرفوا كماله وصفاته وعظمته وجلاله وربوبيته وتوحيده وأنه الإله الحق وما سواه باطل فهذا هو الذي أعطاهم العقل لأجله بالذات والقصد الأول وهداهم به إلى مصالح معاشهم التي تكون عوناً لهم على ما خلقوا لأجله وأعطوا العقول له فأعظم ثمرة العقل معرفته لخالقه وفاطره ومعرفة صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وصدق رسله والخضوع والذل والتعبد له].
هذا الكلام نسبته صحيحة إلى ابن القيم رحمه الله وعزو الكاتب لكتاب ابن القيم صحيح أيضاً وهو كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لكنه كلام مجتزأ يتبين لك من خلال قراءته كاملاً أن في اجتزائه غرض وراء ذلك ألا وهو النصرة لما ذهب إليه الأخ في مقالته، وقد أعظم في ذلك الفرية على ابن القيم وغيره من الأئمة، وحمل كلامهم على غير الأوجه التي من أجلها ساقوا هذا الكلام.
وإليك نص كلام ابن القيم كاملاً:
" الوجه التاسع والثلاثين بعد المائة "
إنكم أسأتم القول في العقل غاية الإساءة وقدحتم فيه أعظم القدح فإن الله سبحانه ركب العقول في عباده ليعرفوا بها صدقه وصدق رسله ويعرفوه بها ويعرفوا كماله وصفاته وعظمته وجلاله وربوبيته وتوحيده وأنه الإله الحق وما سواه باطل فهذا هو الذي أعطاهم العقل لأجله بالذات والقصد الأول وهداهم به إلى مصالح معاشهم التي تكون عوناً لهم على ما خلقوا لأجله وأعطوا العقول له فأعظم ثمرة العقل معرفته لخالقه وفاطره ومعرفة صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وصدق رسله والخضوع والذل والتعبد له فإذا أقررتم على العقل بأنه لا يدرك ذلك ولا يصدق ذلك به بل يعارضه ويكذبه ويرده فقد نسبتموه إلى أقبح الجهل وأعظم شهادة الزور وما كان هكذا فلا تقبل له شهادة في شيء فضلاً عن تقديم شهادته على ما شهد الله به لنفسه وشهدت له به رسله من أولهم إلى آخرهم. انتهى كلامه رحمه الله.
أنظر إلى قول ابن القيم رحمه الله: (إنكم أسأتم القول في العقل غاية الإساءة وقدحتم فيه أعظم القدح) هذه العبارة لم يوردها كاتب المقالة - هداه الله - فإن من قرأها بإنصاف علم أن في رد ابن القيم أمر وراء ذلك ومعلوم كما قيل أن الكلام سياق وسباق ولحاق، فإني لا أرى مثالاً لما يفعله هذا الأخ في الأخذ من نصوص العلماء مما يوافق هواه وينصر دعوته إلا كالذي يقول: (فويل للمصلين) ويقف عند ذلك الحد! والذي ينبغي لكل طالب حقٍ وهدىً إذا ما تفرغ لكتابة مقالٍ أو لتأصيل أصل أن يتخلى عن كل خلفية ويجمع كل همه على اتباع الحق ويكون مأموماً للوحيين، أما من تبنى فكرة ويصبح همه بعد ذلك التدليل عليها وحمل نصوص القرآن والسنة وأقوال العلماء لموافقتها فإنه يقيناً لن يهتدي إلا لنصرة رأيه وفكرته جزاءً وفاقاً فيا رب هداك. قال ابن قتيبة رحمه الله في كتابه مشكل القرآن " إن المتكلمين يبتدعون بدعة ثم ينظرون في نصوص القرآن والسنة فإن وجدوا ما يوافق هواهم أخذوه وإن لم يوافق هواهم أولوه "
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} لا يزيلون الحرف عن مواضعه إنما يتأولونه على غير تأويله.
هذا ما وقع به الأخ الكاتب لينصر ما ذهب إليه وهو أنه لا يشترط إقامة الحجة على من وقع في الكفر وابتدأ به الأمر بقوله أن الحجة مقامة على العباد بمجرد وجود القرآن بين أيديهم ثم استطال به الأمر حتى وصل إلى ما هو أعظم من ذلك فقال في كلمته التي نرد عليها: [وهذا العقل العظيم هو حجة قائمة بنفسه في إثبات وجود الله تعالى وعبادته ونفي الشريك عنه وإن لم يرد بذلك شرع] وسيأتي الرد بإذن الله مفصلاً على هذا الكلام.
ولا أقصد الكفر الذي هو معلوم من الدين بالضرورة مما يستوي به الجاهل والعامي، فهذا لا يعذر أحد بجهله ولا يشترط فيه إقامة الحجة ولكن قد يكون مما هو معلوم بالضرورة لدى العالم وليس كذلك لدى العامي. فهذا الذي أشترط به أهل العلم إقامة الحجة وأعتبر مانعا من موانع التكفير لدى العلماء المحققين كما سيظهر لك في أخر الرد.
نعود فنقول أن الجملة التي لم يأت على ذكرها الأخ في مطلع كلام ابن القيم يتبين لك من خلالها أن ابن القيم يرد على المخالف، فكيف يجوز أخذ الأصول والبناء عليها من أوساط ردود أهل العلم ونحن نعلم أن علماءنا يتنزلون في كثير من الأحيان على أصول المخالفين ويردون عليهم بما خالفوا أصولهم، كيف وقد صرح ابن القيم رحمه الله قبل ذكره هذا الكلام بذلك.
فقال رحمه الله:"ونحن ننزل معه درجة ونبين أن المعقول الذي ذكره لا يصلح لمعارضة المعنى الباطل الذي فهمه من الوحي فضلا عن المعنى الصحيح الذي دل عليه الوحي فإنه يستحيل أن يعارض معارضة صحيحة البتة بل هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال والله تعالى هو الحق وكلامه حق ورسوله حق ودينه حق ووحيه حق وما خالف ذلك فهو الباطل المحض الذي لا يقوم على صحته دليل بل الأدلة الصحيحة التي تنتهي مقدماتها إلى الضروريات تدل على بطلانه. وأما الجهل بالعقل فإنه لا يتصور أن يعارض العقل الصحيح الوحي أبداً ولكن الجاهل يظن أن تلك الشبهة عقلية وهي جهلية خيالية من جنس شبه السوفسطائية فالحاصل أنه إن عارض ما فهمه من النص بما هو الباطل كان جاهلاً بالوحي ومدلوله وإن عارض مدلوله وحقيقته التي دل عليها فهو جاهل بالعقل فلا يتصور أن يجتمع لهذا المعارض علم بالوحي والعقل أصلا بل إما أن يكون جاهلا بهما وهو الأغلب على هؤلاء أو بأحدهما ولسنا ندفع معرفتهم ببعض العقليات المشتركة بين المسلمين واليهود والنصارى والمجوس وعباد الأصنام بل ولا ندفع تبريزهم فيها وحذقهم بها وإنما نبين بالبراهين الواضحة أنهم من أجهل الناس بالعقليات المتعلقة بأسماء الرب وصفاته وأفعاله كما هم جهال بوحيه وبما جاءت به رسله وقد نفى الله سبحانه السمع والعقل عمن أعرض عن رسله فكيف بمن عارض ما جاءوا به وأخبر سبحانه أنه لا بد أن يظهر لهم في معادهم أنهم لم يكونوا من أهل السمع ولا من أهل العقل "انتهى كلامه رحمه الله.
قلت: أن كلام ابن القيم المذكور جاء رداً على الرازي والجويني فانظر أنت واحكم بنفسك.
الوجه الرابع والثلاثون بعد المائة
" إن من أئمة هؤلاء المعرضين من يقول إنه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن النقائص ولم يقم على ذلك دليل عقلي أصلا كما صرح به الرازي وتلقاه عن الجويني وأمثاله قالوا وإنما نفينا النقائص عنه بالإجماع وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة الإجماع وبينوا أنها ظنية لا قطعية فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقائص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن فيا للعقلاء ويا لأولي الألباب كيف تقوم الأدلة القطعية على نفي صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكليمه لموسى حقيقة بكلامه القائم به ورؤية المؤمنين له بأبصارهم عيانا من فوقهم في الجنة حتى تدعي أن الأدلة السمعية الدالة على ذلك قد عارضها صريح العقل وأما تنزيهه عن العيوب والنقائص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه بالإجماع وقد قلتم دلالته ظنية فوالله لو قال المشبه المجسم بزعمكم ما قال ما رضي لنفسه بهذا ولكان رب العالمين وقيوم السماوات والأرض أكبر في صدره وأجل في قلبه من أن لا يكون في عقله دليل ينزهه عن النقائص ولعل جاهلا أن يقول إنا قلنا عليهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ما لم يقولوا أو استجزنا ما يستجيزونه هم من حكاية مذاهب الناس عنهم فما يعتقدونه هم لازم لأقوالهم فيكذبون عليهم كذبا صريحا يقولون مذهب الحنابلة إن الله يجوز أن يتكلم بشيء ولا يعني به شيئا ومذهبهم أن الله لا يجوز أن يرى وأمثال ذلك مما هو كذب صريح وفرية مستندهم فيها ما فهموه من لازم قولهم فنحن لا نستجيز ذلك على أحد من الناس ولكن هذه كتب القوم فراجعها ولا تقلد الحاكي عنهم ويكفيك من فساد عقل يعارض الوحي أنه لم يقم عنده دليل عقلي ينزه ربه وخالقه عن العيوب والنقائص فلقد كشف لك صاحب هذا العقل عن حقيقة معقوله وأقر على نفسه وعقله أنه أقل وأحقر شأنا أن يعارض الوحي ونصوص الأنبياء ثم يتقدم عليها وبالله التوفيق " انتهى كلامه.
قلت: وليته عندما ساق هذا الكلام اطلع على الفقرة التي قبلها مباشرة، ولكن الظفر بالمراد أعماه عن ذلك وإليك ما يقوله ابن القيم واحكم بإنصاف يرحمك الله وبرئ ساحة علمائك من أقوال المغرضين ولاحول ولا قوة إلا بالله.ومن المحال أن تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين وإليه داعين ولمن أجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله إذ على هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها وإن الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود.
قلت: أليس من الظلم وقلة الأمانة العلمية أن يُفعل مثل ذلك بكلام مصابيح الدجى وأئمة الهدى كل ذلك لأجل نصرة رأيك ومذهبك؟!!
2 - وقال ابن القيِّم رحِمه الله في قولِه عزَّ وجلّ {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} فقُبح عبادة غير الله قد استقرَّ في الفِطَر والعقول وإن لم يرِد بالنَّهي عنه شرع، بل العقْل يدلُّ على أنَّه أقبح القَبيح على الإطلاق، ومن المُحال أن يشْرعه الله قط، فصلاح العالم في أن يكون الله وحده المعبود، وفساده وهلاكه في أن يُعبد معه غيره، ومحالٌ أن يشرع لعباده ما فيه فساد العالم وهلاكه بل هو المنزه عن ذلك.
قلت: هذا الكلام مأخوذ من كتاب مفتاح دار السعادة ولو تأملته من أوله لوجدت أن ابن القيم رحمه الله لا يتكلم في الغيبيات والإلهيات بل جل كلامه في إظهار محاسن وحكم العبادات والشعائر التعبدية ثم انتقل في الرد على المعتزلة والكلابية - الذين هم مرجع الأشاعرة - في مسالة التحسين والتقبيح العقليين وبين المنهج الوسط في ذلك وأبطل استدلال كلا الطائفتين وأثبت أنه ليس معهم شيء من أنوار الوحي ومن أراد الاستزادة والتبيان فليراجع ذلك في موضعه فإنه بحث نفيس.
3 - وقال ابن القيِّم رحِمه الله: " واعلم أنَّه إن لم يكن حسن التَّوحيد وقبح الشرك معلومًا بالعقْل، مستقرًّا في الفطر، فلا وثوق بشيء من قضايا العقْل، فإنَّ هذه القضيَّة من أجلِّ القضايا البديهيَّات وأوضح ما ركَّب الله في العقول والفِطَر؛ ولهذا يقول - سبحانه - عقيب تقْرير ذلك: أفلا تعقلون، أفلا تذكَّرون, وينفي العقْلَ عن أهل الشرك ويُخبر عنهم بأنَّهم يعترفون في النَّار أنَّهم لم يكونوا يسمعون ولا يعقلون، وأنَّهم خرجوا عن مُوجب السَّمع والعقل، وأخبر عنهم أنَّهم صمٌّ بكْمٌ عمْي فهم لا يعقلون، وأخبر عنهم أنَّ سمْعَهم وأبصارَهم وأفئدتهم لم تُغْنِ عنْهم شيئًا.
وكالعادة الأخ صادق في نقله وعزوه، لكنه للاسف ليس كذلك في بيان مراد كاتبه، واللوم في ذلك غالباً في زمن البلادة يرجع إلى فضيلة الشيخ google فإنه من أعون الأدوات على التدليس.
وكلام ابن القيم اللاحق الذي استدل به الكاتب على مراده ما هو إلا ردٌ على الكلابية والمعتزلة، هذا ما فعله الكاتب مع كلام ابن القيم فصرفه عن مراد مؤلفه وظلمه به فكأنما نسبه إلى الإعتزال وهو منه براء كل ذلك الخبط لنصرة ما ذهب إليه، وسيتبين لك أيها القارئ الكريم من خلال قراءتك كلام ابن القيم كاملاً مقولة من قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
وإليك كلام ابن القيم وانظر كيف أتى بالرد على الأشاعرة والمعتزلة واحكم أنت بنفسك متحرياً الإنصاف:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رحمه الله: وهو توحيد العامة الذي يصح بالشواهد قد عرفت أن هذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب واتفقت عليه الشرائع ثم بين مراده بالشواهد أنها الرسالة والصنائع فقال والشواهد الأدلة على التوحيد والرسالة أرشدت إليها وعرفت بها ومقصوده أن الشواهد نوعان آيات متلوة وهي الرسالة وآيات مرئية وهي الصنائع قوله ويجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهد الشواهد هذه ثلاث مسائل إحداها ما يجب به والثانية ما يوجد به والثالثة ما ينمو به فأما المسألة الأولى فاختلف فيها الناس فقالت طائفة يجب بالعقل ويعاقب على تركه والسمع مقرر لما وجب بالعقل مؤكد له فجعلوا وجوبه والعقاب على تركه ثابتين بالعقل والسمع مبين ومقرر للوجوب والعقاب وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم من أتباع الأئمة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين وقالت طائفة لا يثبت بالعقل لا هذا ولا هذا بل لا يجب بالعقل فيها شيء وإنما الوجوب بالشرع ولذلك لا يستحق العقاب على تركه وهذا قول الأشعرية ومن وافقهم على نفي التحسين والتقبيح والقولان لأصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة والحق أن وجوبه ثابت بالعقل والسمع والقرآن على هذا يدل فإنه يذكر الأدلة والبراهين العقلية على التوحيد ويبين حسنه وقبح الشرك عقلا وفطرة ويأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك ولهذا ضرب الله سبحانه الأمثال وهي الأدلة العقلية وخاطب العباد بذلك خطاب من استقر في عقولهم وفطرهم حسن التوحيد ووجوبه وقبح الشرك وذمه والقرآن مملوء بالبراهين العقلية الدالة على ذلك كقوله {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} وقوله {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقوله {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} إلى أضعاف ذلك من براهين التوحيد العقلية التي أرشد إليها القرآن ونبه عليها ولكن ههنا أمر آخر وهو أن العقاب على ترك هذا الواجب يتأخر إلى حين ورود الشرع كما دل عليه قوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} وقوله {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا} وقوله {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} وقوله {ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} فهذا يدل على أنهم ظالمون قبل إرسال الرسل وأنه لا يهلكهم بهذا الظلم قبل إقامة الحجة عليهم فالآية رد على الطائفتين معا من يقول إنه لا يثبت الظلم والقبح إلا بالسمع ومن يقول إنهم معذبون على ظلمهم بدون السمع فالقرآن يبطل قول هؤلاء وقول هؤلاء كما قال تعالى {وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} فأخبر أن ما قدمت أيديهم قبل إرسال الرسل سبب لإصابتهم بالمصيبة ولكن لم يفعل سبحانه ذلك قبل إرسال الرسول الذي يقيم به حجته عليهم كما قال تعالى {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} وقال تعالى {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ} وقوله {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} إلى قوله {بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} وهذا في القرآن كثير يخبر أن الحجة إنما قامت عليهم بكتابه ورسوله كما نبههم بما في عقولهم وفطرهم من حسن التوحيد والشكر وقبح الشرك والكفر وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة في كتاب مفتاح دار السعادة وذكرنا هناك نحوا من ستين وجها تبطل قول من نفى القبح العقلي وزعم أنه ليس في الأفعال ما يقتضي حسنها ولا قبحها وأنه يجوز أن يأمر الله بعين ما نهى عنه وينهى عن عين ما أمر به وأن ذلك جائز عليه وإنما الفرق بين المأمور والمنهي بمجرد الأمر والنهي لا بحسن هذا وقبح هذا وأنه لو نهى عن التوحيد والإيمان والشكر لكان قبيحا ولو أمر بالشرك والكفر والظلم والفواحش لكان حسنا وبينا أن هذا القول مخالف للعقول والفطر والقرآن والسنة والمقصود الكلام على قول الشيخ ويجب بالسمع وأن الصواب وجوبه بالسمع والعقل وإن اختلفت جهة الإيجاب فالعقل يوجبه بمعنى اقتضائه لفعله وذمه على تركه وتقبيحه لضده والسمع يوجبه بهذا المعنى ويزيد إثبات العقاب على تركه والإخبار عن مقت الرب تعالى لتاركه وبغضه له وهذا قد يعلم بالعقل فإنه إذا تقرر قبح الشيء وفحشه بالعقل وعلم ثبوت كمال الرب جل جلاله بالعقل أيضا اقتضى ثبوت هذين الأمرين علم العقل بمقت الرب تعالى لمرتكبه وأما تفاصيل العقاب وما يوجبه مقت الرب منه فإنما يعلم بالسمع.
[واعلم أنه إن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك معلوما بالعقل مستقرا في الفطر فلا وثوق بشيء من قضايا العقل فإن هذه القضية من أجل القضايا البديهيات وأوضح ما ركب الله في العقول والفطر ولهذا يقول سبحانه عقيب تقرير ذلك افلا تعقلون أفلا تذكرون وينفي العقل عن أهل الشرك ويخبر عنهم بأنهم يعترفون في النار أنهم لم يكونوا يسمعون ولا يعقلون وأنهم خرجوا عن موجب السمع والعقل وأخبر عنهم أنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون وأخبر عنهم إن سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم لم تغن عنهم شيئا] وهذا إنما يكون في حق من خرج عن موجب العقل الصريح والفطرة الصحيحة ولو لم يكن في صريح العقل ما يدل على ذلك لم يكن في قوله تعالى انظروا واعتبروا وسيروا في الأرض فانظروا فائدة فإنهم يقولون عقولنا لا تدل على ذلك وإنما هو مجرد إخبارك فما هذا النظر والتفكر والاعتبار والسير في الأرض وما هذه الأمثال المضروبة والأقيسة العقلية والشواهد العيانية أفليس في ذلك أظهر دليل على حسن التوحيد والشكر وقبح الشرك والكفر مستقر في العقول والفطر معلوم لمن كان له قلب حي وعقل سليم وفطرة صحيحة قال تعالى {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وقال تعالى {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} وقال تعالى {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} وقال تعالى {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} وقال تعالى {ذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُون} وقال تعالى {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ} وقال تعالى {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن بعض الأدلة العقلية ما أبقاه الله تعالى من آثار عقوبات أهل الشرك وآثار ديارهم وما حل بهم وما أبقاه من نصر أهل التوحيد وإعزازهم وجعل العاقبة لهم قال تعالى {وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ} وقال في ثمود {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال في قوم لوط {إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وقال تعالى {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} وقال تعالى في قوم لوط {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} وهو سبحانه يذكر في سورة الشعراء ما أوقع بالمشركين من أنواع العقوبات ويذكر إنجاءه لأهل التوحيد ثم يقول إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم فيذكر شرك هؤلاء الذين استحقوا به الهلاك وتوحيد هؤلاء الذين استحقوا به النجاة ثم يخبر أن في ذلك آية وبرهانا للمؤمنين ثم يذكر مصدر ذلك كله وأنه عن أسمائه وصفاته فصدور هذا الإهلاك عن عزته وذلك الإنجاء عن رحمته ثم يقرر في آخر السورة نبوة رسوله بالأدلة العقلية أحسن تقرير ويجيب عن شبه المكذبين له أحسن جواب وكذلك تقريره للمعاد بالأدلة العقلية والحسية فضرب الأمثال والأقيسة فدلالة القرآن سمعية عقلية" انتهى كلامه رحمه الله.
تبرئة ابن تيمية
[والعقْل حجَّة قائمة في التَّحسين والتَّقبيح للأفعال، قال ابن تيمية رحمه الله عند قوله عزَّ وجلَّ {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون} الأعراف 28, 29والفاحشة أُريدَ بها كشف السوءات، فيستدلّ به على أنَّ في الأفعال السيِّئة من الصفات ما يمنع أمر الشَّرع بها، فإنَّه أخبر في سياق الإنكار عليْهِم أنَّه لا يأمر بالفحشاء، فدلَّ ذلك على أنَّه منزَّه عنه، فلو كان جائزًا لم يتنزَّه عنه، فعُلم أنَّه لا يجوز عليه الأمر بالفحْشاء وذلك لا يكون إلاَّ إذا كان الفعل في نفسه سيِّئًا، فعُلم أنَّ كلَّ ما كان في نفسه فاحشةً فإنَّ الله لا يجوز عليه الأمر به، وهذا قول مَن يثبت للأفعال في نفسها صفات الحسن والسوء، كما يقول أكثر العلماء كالتميميّين وأبي الخطَّاب، خلاف قول مَن يقول: إنَّ ذلك لا يثبُت قطُّ إلاَّ بخطاب، وذلك قوله: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} الإسراء: 32، علَّل النَّهيَ عنه بما اشتمل عليه أنَّه فاحشة وأنَّه ساء سبيلاً؛ فلو كان إنَّما صار فاحشةً وساء سبيلاً بالنَّهي، لَمَا صحَّ ذلك؛ لأنَّ العلَّة تسبق المعلول، لا تتْبعه؛ ومثل ذلك كثير في القرآن]
قلتُ: عنوان مقالة الأخ حدود العقل في الإلهيات والغيبيات فإن كلام ابن تيمية المذكور آنفاً في المشاهدات والمحسوسات ولا يؤخذ من كلام ابن تيمية المذكور آنفاً الاستدلال في مسألة الإلهيات والغيبيات قط، فلم المخالفة لما عليه أصّلت؟!! وكلام ابن تيمية هنا مقارب لكلام ابن القيم جاء للرد على مسألة التحسين والتقبيح العقليين، وسيأتي تأصيل ابن تيمية لمسألة العقل مع الشرع في الجزء الآتي من الرد.
وقولك: [وهذا العقْل العظيم هو حجَّة قائمة لوحده في إثبات وجود الله تعالى وعبادته، ونفْي الشَّريك عنْه حتَّى وإن لم يرِدْ بذلك شرع، فإنَّ الله تعالى قد ركَّز في الفِطَر والعقول حقيقة الإيمان بالله والكُفْر بما يعبد من دونه، وإنَّما جاءت الرسل للتَّذْكير بما هو مستقرٌّ في عقول وفِطَر الخلق قبل وقوع الانحِراف فيهما].
قلتُ:هذا مخالف لصريح القرآن كمثل قوله {يا ايها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} الحجرات1
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيف خطت بنانك مثل هذا القول والله يقول {رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً} 165النساء، ثم أين تذهب بقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
وكلامك عين كلام المعتزلة الذين يوجبون المعارف قبل ورود الشرع.
وقولك [أن العقل حجة في إثبات عبادة الله] وقد عرف شيخ الإسلام المفهوم الجامع لمعنى العبادة فقال: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة ".
فأنى لعقل مهما بلغ شأنه أن يصل إلى كل ما يحبه الله ويرضاه وأن يدرك تفاصيل ذلك من غير ورود وحيٍ من الله سبحانه!
كيف بك إذا سقتُ لك كلام الأئمة الذين كانت عمدتك عليهم وأسأل الله أن يمدني بالعون لتبرئة ساحتهم مما نسبت إليهم زوراً مما يخالف أصولهم ويوافق أصول خصومهم وهم أبعد الناس عما ذهبت إليه وغالب ما سأسوقه من المصادر نفسها التي ذكرتها ليتبين بذلك تدليسك على القراء واستخفافك بعقولهم.
ثم إن استدلالك بكلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله على ما أصلت مغاير تماماً لما عليه الإمامين من الأصول، وإليك نص كلامهما من المحكم منه لا من المتشابه لأنه كما أن الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ويتركون محكمه، كذلك أشباههم يتبعون ما تشابه من كتب العلماء ويتركون المحكم منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله!
يقول ابن تيمية:"وحق على كل أحد بذل جهده واستطاعته في معرفة ما جاء به الرسول وطاعته، والطريق إلى ذلك الرواية والنقل إذ لا يكفي في ذلك مجرد العقل، بل كما أن نور العين لا يرى إلا مع ظهور نور قدامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. فلهذا كان تبليغ الدين من أعظم فرائض الإسلام وكان معرفة ما أمر الله به رسوله واجباً على جميع الأنام.
الشاهد من قول ابن تيمية أن طريق النجاة من العذاب الأليم والسعادة في دار النعيم هي سلوك طريق الرواية والنقل إذ لا يكفي من ذلك مجرد العقل- وأنت تقول أنه حجة قائمة بذاته – وشيخ الإسلام ينفي الهداية عن العقل إلا بطلوع شمس الرسالة.
وأنت أثبت أن بالعقل المجرد يهتدى إلى وجود الباري إلى هنا قولك صحيح جزئياً فقد يهتدي الإنسان إلى وجود الباري إن لم تجتليه الشياطين أما أن يهتدي للعبادة وإن لم يرد بذلك شرع فهذا ما لا يقوله رجل درس عقائد أهل السنة المحققين.
ثم قال ابن تيمية عقب هذا الكلام:"والله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة وبهما أتم على عباده المنة قال سبحانه {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} 150 - 152سورة البقرة (فتاوى ابن تيميةج/1 ص8)
ويقول ابن القيم رحمه الله: " ومن المحال أن تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين وإليه داعين ولمن أجابهم مبشرين لمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله إذ على هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها وإن الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود". (الصواعق المرسلة 4/ 1234)
ويقول رحمه الله كلاماً شافياً أسأل الله أن يلقى في قلوب قرائه محِل: اعتراف العبد بقيام حجة الله عليه من لوازم الإيمان أطاع أم عصى فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه من العلم به سواءً علم أو جهل فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة والله سبحانه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه فإذا عاقبه على ذنبه عاقبه بحجته على ظلمه قال سبحانه {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} مدارج السالكين ص164\ج1طبعة دار الكتب العلمية
يقول إمام المفسرين الطبري رحمه الله في قوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} أي ما كنا مهلكي قوم إلا بعد الإعذار عليهم بالرسل وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول القرطبي رحمه الله تحت قوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} أي لم نترك الخلق سدىً، بل أرسلنا الرسل وفي هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع، خلافاً للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح ويحسن ويبيح ويحظر.
ويقول السعدي رحمه الله: والله تعالى أعدل العادلين لا يعذب أحداً حتى تقوم عليه الحجة الرسالية ثم يعاند الحجة، وأما من انقاد للحجة أو لم تبلغه حجة الله فإن الله لا يعذبه.
يقول ابن القيم في مطلع الجزء الذي نقلت عنه من كتاب مفتاح دار السعادة: وأما الشريعة فمبناها على تعريف مواقع رضا الله وسخطه في حركات العباد الاختيارية فمبناها على الوحي المحض. (ص 319 مفتاح دار السعادة)
قولك: [ومع هذا الدَّور العظيم الَّذي منحه الشَّارع للعقل، إلاَّ أنَّه قطع مرام العقْل في الخوض فيما لا يصلح له، ولا يمكن أن يكون له فيه دوْر في البحث، في الغيبيَّات الخارجة عن نطاق تصوُّر العقل لها، وعلى رأسِها قضيَّة الألوهيَّة بجوانبها الثَّلاثة: (الذَّات - الصِّفات – الأفعال).
فوقف دوْر العقْل فيها على التَّصديق بما جاء عن طريق الخبَر الصَّادق من الكتاب والسنَّة, ومنع الشارعُ العقلَ من الخوض فيها؛ لأنَّه لا طاقة له في الوصول إلى حقائق عينيَّة في هذا الجانب؛ قال تعالى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} طه: 110 وقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى: 11 وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} مريم:65 ولأنَّ قضيَّة الألوهيَّة ليست قضيَّة من القضايا المحسوسة الَّتي يُمكن للعقل البحْث فيها بناء على ما يشاهِدُه منها ومن أحوالها, فالعقل لم يشاهد هذه الأمور الغيبية فلا يصح له الكلام فيها، فالكلام في الشَّيء فرعٌ عن تصوُّره، والتصوُّر للشيء إنَّما هو العلم به؛ {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} البقرة 255، {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} طه: 110]
قلت:أخي حفظك الله وهداك فبعد أن جئتنا بكلام يوافق ما عليه المعتزلة فها قد جئتنا بكلام يفضي إلى التفويض وتقول أنه لا يمكن أن يكون للعقل دور في البحث في الغيبيات الخارجة عن نطاق تصور العقل لها وعلى رأسها قضية الألوهية بجوانبها الثلاثة الذات والصفات والأفعال.
فهذا إلزام ما لا يلزم فإن كان توحيد الألوهية بمجموعه أي أن أسماء الله وصفاته وأفعاله غيباً بالنسبة لك ولم يشاهده قلبك فإن لله عباداً يشاهدون الله بقلوبهم ولم يغب عنهم طرفة عين وهم يقرون بذلك في الخطب والتشهد والتأذين وهم الذين تحققوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبيان أشرف المقامات" أن تعبد الله كأنك تراه" فلما غابت عنهم عينية كنهه جاء اللطف والحنان: " فإن لم تكن تراه فإنه يراك". فسلبك لهذا الدور بالكلية غير موفق وفيه نظر وكان ينبغي أن تقتصر على كنه الذات فحسب وهذه طريقة القرآن والسنة، ومنْعُك العقل الخوض في مسائل الألوهية لأنه لا طاقة إلى الوصول إلى حقائق عينية في هذا الجانب، وهذا مخالف للآية التي ذكرتها {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} فالعلم من صفاته وشاء الله أن يطلعنا على بعضه، وهذا متجدد في كل حين، ثم جئت بآيات النفي كما يفعله أهل التفويض الذين يفوضون الكيف والمعنى ويزعمون أن هذه طريقة السلف وقد نبتت منهم نابتة في عصرنا يترأسها حسن قاطرجي مؤسس جمعية الأتحاد حمل لواء هذه الضلالة ويزعم أنه ليس ثمة أحد غيره على طريقة السلف، فأسأل الله أن يهيء من يتفرغ لدحض شبهه وبيان وضلاله،ومعلوم أن من وصف ربه بصفات النفي فلا يتضمن ذلك مدحاً ولا كمالاً إلا إذا انضم له الإثبات، وهذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال إلا إذا تضمن إثباتاً، وإلا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لأن النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء، ولذلك كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمناً للإثبات" (الفتاوى ج 3\ 25)
وقال شيخ الإسلام- رحمه الله - والله بعث رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل فأثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل. (مجموع الفتاوى ج3\ص9)
قولك: [وقد شكَّلت مسألة الألوهيَّة قديمًا وحديثًا أعظم مشكلة واجهت العقل البشري؛ لأنَّ البشر أدخلوا هذه المسألة تحت نطاق العقْل، وفرضوا أنَّ للعقل قدرة في إدراكها ومعرفة حقائقها مجردة، بالعقل دون مصدر آخر يبيِّن لها سبيل التَّعامُل وإزالة اللبس الحاصل للعقْل فيها, فاختلفت الحلول وتباينت التَّصوُّرات العقليَّة لهذه القضيَّة، من فلسفةٍ إلى أُخرى، ومن تصوُّر إلى آخر].
أقول:كان الأولى بك الترفع عن مثل هذه الفلسفة والتفيهق وأنت تتكلم عن القضية التي من أجلها خلق الله السماوات والأرض وأرسل الرسل وأنزل الكتب مع ايقاني أنك لا تقصد إلا خيراً ولكن كم من مريد للخير لم يبلغه.
قولك: [فأوْلى بالعقل أن يقف خاضعًا طائعًا مصدقًا لما جاء من خبر الصِّدق كتابًا وسنَّة، وأن يُعمل العقل قدراتِه في إثْبات وجود الباري - تعالى - وأحقِّيَّة عبادتِه وإثبات حكمتِه في أفعاله، وأن يقرَّ إقْرارًا جازِمًا بقُصور العقْل عن معرفة ماهيَّة وحقيقة ذات الله تعالى وصفاته].
ما زال إصرارك واضحاً جليا فلقد كان من الأولى لك أن تقول أن يعمل العقل قدراته في اتباع ما أنزل الله من كتاب وسنة ويثبت للباري ما أثبته لنفسه من صفات الكمال وينفي عنه ما نفاه عن نفسه من صفات النقص، أما أحقية العبادة فليس للعقل إدراك تفاصيلها وسبق الرد على مثله وكفى.
وأختم بقصيدة لابن القيم:
لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلاً ولا تفصيلا
كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى يراه بكرة وأصيلا
فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا
نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا
طرق الهدى محدودة إلا على من أم ّ هذا الوحي والتنزيلا
فإذا عدلت عن الطريق تعمداً فاعلم بأنك ما أردت وصولا
يا طالباً درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذلك دليلا
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه مصباح بن نزيه الحنون
طرابلس الشام
25 \ ربيع الأول \1431
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصباح الحنون]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 12:16]ـ
أشكر الإدارة الكريمة أن أتاحت لي المشاركة في هذا الصرح العلمي
كما أود أن أشكر كل من كان له مرور على هذه المقالة، وأرجو المولى أن يوفقني ويسددني لأكون عوناً لإخواني في هذا الموقع على نشر العقيدة الصحيحة التي لا يشوبها بدع ولا مخالفات.
وأشكر كل من قدم لي نصحيحة أو أرشاداً أوتصويباً لإتمام هذا العمل المتواضع
كما أشكر سلفاً كل من قرأ المقالة ولم يبخل علي بنصيحة أو تسديد أو تعليق
وجزاكم الله كل خير
ـ[أم همام]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 12:38]ـ
جزاك الله خيراً وثبت خطاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
ـ[ابو ماريا الخرساني]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 12:43]ـ
مبدع كعادتك
ولم اجد في الكتب ما يوفيك حقك سوى
جزاك الله خيرا(/)
خطبة الجمعة: المنافقين و صفاتهم - الشيخ نواف السالم حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 06:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 12 - 3 - 2010
بعنوان: المنافقين و صفاتهم.
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله.
في هذه الخطبة:
- تعريف النفاق الأكبر المخرج عن دين الاسلام المسمى بالنفاق الاعتقادي.
- تعريف النفاق الاصغر الذي لا يخرج عن ملة الاسلام المسمى بالنفاق العملي.
- ذكر أهم صفات المنافين في زمن النبي صلى الله عليه و سلم.
- وجه الشبه بين المنافقين الأولين و المنافقين المعاصرين.
- نصيحة لكتاب الصحف المتطاولين على دين الله.
- وجه الشبه بين المنافقين الاولين في حادثة الافك و بين الطاعنين بالصحابة و امهات المؤمنين رضي الله عنهم.
http://www.archive.org/download/almonafiqeenwasifatihom/monafiqeenvideoHQ.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/almonafiqeenwasifatihom/monafiqeenvideoHQ.AVI
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/almonafiqeenwasifatihom/monafiqeenvideo.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/almonafiqeenwasifatihom/monafiqeenmp3.mp3
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/almonafiqeenwasifatihom/monafiqeenaudio.rm
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png(/)
من شفاء العليل
ـ[ابوالحسن العراقي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 08:14]ـ
يقول ابن القيم رحمة الله /الذي خلق فسوى وقدر فهدى / من تمام الخلق التسوية اي جعل كل شيء في محله العين في اعلى الجمجمه حتى يبصر المخلوق وجعل في الاذن مادة مره حتى لاتدخل الحشرات الضارة وجعل في الفم الحلاوة حتى يستمتع المخلوق بالطعام وهاكذا ومن تمام القدر الهدايه قدراقواتها فهداها لي احسن طريق في المعاش(/)
دعاة التنوير ... الخطر القادم!!!
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد
أيها الكرام ..
سللت غمد القلم وأنخت راحلة العلم للرد على أهل التنوير ودعاة التحرير من مدعي الأفهام وكثيروا الاستفهام وسفهاء الأحلام , فأسأل الله العون والتيسير لنقضي على شبه دعاة التيسير ممن رأوا أن الإسلام صعب يحتاج إلى تيسيرهم وظلام يفتقر إلى تنويرهم وقد خانهم الفهم ونقص العلم ..
لابد لنا قبل الشروع في الرد عليهم أن نتعرف عليهم , على رموزهم وعلى مؤهلاتهم وعلى منهجيتهم وطريقتهم ,فاقتطعت من وقتي جزءً لقراءة إنتاجهم الفكري والعلمي والثقافي , فتتبعت مقالاتهم ونظرت في دعواتهم ولقاءاتهم , لأنتقدهم بواقعية وأصفهم عن قرب مستدلا عليهم بأقوالهم ومجيبا على شبههم بالحجج الواضحة والبراهين البينة.
لا أخفيكم أني قد كنت وما زلت مقتنعا بأنهم لم يعطوا حقهم في النقد والتتبع و مؤمنا بضعف نقد أسيادهم _الذين جعلوهم وجهة لأنهم نسخ مزيفة وصور ملطخة ,لأقوام هدموا الدين في بلدانهم وكانوا سفراء لأهل التغريب وعادة الحقوق _ من قبل أهل العلم ودعاة الحق مع خطرهم الكبير وضررهم الواسع على أصول الدين وجزئياته وتشريعاته,
ولعلي أبدأ في وصف منهجهم وذكر طريقتهم ودعوتهم , ليتضح لكل قارئ من أقصدهم ممن لم يعرفهم أو ممن اغتر بهم وظنهم دعاة إصلاح ورواد نهضة ومحبي تقدم ..
وحتى لا أظلمهم ولا أصفهم بما لا يظهر منهم فلعلي أستشهد ببعض مقولاتهم وكتاباتهم , وحسبي أن أقل في ذلك حتى لا يكثر النقل فسأكتفي بالبعض ممن أصبحوا لهم رموز ومنظرين لعلمي بأن أكثرهم تابعين ومتمردين على الحق ومحبي ظهور لايملكون رؤية ولا يحملون رسالة ...
هم عندي أخطر من أهل العلمنة لأنهم لهم سفراء , ولأنهم أهل جدل وتعالم ومظاهر قد تغر بهم الجاهل وتوقع في فتنتهم المستلب , وفي تصوري أنهم مصابون بصدمة حضارية وانبهار لم تتحمله عقولهم وإعجاب بما يمتلكه الغرب الكافر من آلة متطورة في شتى المجالات , مما دعاهم إلى الوقوع في أزمة فكرية ومشكلة نفسية وردة فعل قوية تجاه منهجهم وعلمائهم ودعاتهم , فأشرعوا الأسهم إلى صدور طالما علمتهم وانتشلتهم من براثن المعاصي ووحول الفساد .. وصدروا أنفسهم كمفكرين وعلماء ومقاصديين وفهماء!! فاستدركوا على أهل العلم الكبار وناوئوا منهج السلف الأطهار ..
ولي معهم وقفات في سلسلة مقالات _ في كل مقال منها وقفة أو أكثر لأصف حالهم وأقف على شبهاتهم _ تبدأ بتتبع منهجيتهم ورموزهم ويتوسطها نقدهم وتنتهي بنصحهم ودعوتهم لعل عاقلهم يؤوب وذكيهم يعود ومن اغتر بهم يتعرف عليهم مستعينا بالله وحده ومقتنصا لفرص الوقت الضيقة ..
الوقفة الأولى / من المقصود بهذا الطرح؟؟
"يتبع
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 11:02]ـ
من المقصود بهذا الطرح؟
في الواقع عندما نتحدث عن التنويريين يذهب تفكير الكثير إلى اللبراليين وإن كانوا متفقين معهم في بعض النقاط إلا أنهم يختلفون معهم في المنطلقات وفي نقطة حساسة وكبيرة وهي التعامل مع النص الشرعي فبينما تجد اللبراليين يتفاوتون في تعاملهم مع النص الشرعي بين مكذب به وجاحد له وبين من يرى أنه لا بد أن يخضع للنقد والتقييم وبين من ينكر أن القرآن كلام الله ويرى أنه من كلام البشر وهؤلاء على اختلافاتهم إلا أنهم ليسوا مجال بحثي هنا ولست أقصدهم في حديثي. وهم بين ملحد يرى أن التنوير عدوا للإسلام وبين محرف يرى أنه لا بد من إعادة فهم النص وفق معطيات العصر الحديث ومن أمثلة هذا التيار الذي يمكن أن نطلق عليه التيار التنويري العلماني بشقيه الجاحد والمحرف د. زكي نجيب محمود، د. فؤاد زكريا، د. جابر عصفور صاحب "محنة التنوير"، والدكتور محمد أركون، والدكتور صادق جلال العظم، والدكتور الطيب التيزيني، والدكتور عاطف العراقي وغيرهم. ومن أرباب التيار التحريفي أمثال رفاعة الطهطاوي، وجمال الدين الأفغاني، محمد عبده وبعض تلامذته كقاسم أمين وعلي عبد الرازق وطه حسين وأحمد لطفي السيد وسعد زغلول ومحمد حسين هيكل باشا، ومحمد أسد ومحمد فتحي عثمان ومحمود الشرقاوي وحسن حنفي ونصر حامد أبو زيد ومحمد شحرور وغيرهم كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء لا أقصدهم في مقالاتي هذه ولا أتحدث عنهم لوضوح أمرهم وجلاء منهجهم مع اعترافي بخطورتهم ومشاركتهم في التغريب حيث كانوا رواده وسفراءه وأكبر من يحامي عنه ويدعوا إليه.
من أقصدهم هم تجمع لبعض الشباب الذين فتنوا وانبهروا بالغرب وبزيف الديمقراطية وكذبها وأصبحوا ينادون بالنهضة والإصلاح ويدندنون حول المقاصد والمصالح العليا و يلتحفون السلفية ليصلوا إلى الشريحة الكبرى في المجتمع التي تحمل هذا المنهج وتسير عليه وإن كانوا من أشد الناقمين على السلفية والمناوئين لها.
هذا الحزب أو التجمع الذي أطلق عليه مصطلح أهل التنوير هم في الواقع قد تربوا في أحضان السلفية ونهلوا من معينها فترة من الزمن ولكن مرت بهم تحولات فكرية كبيرة في فترة التسعينات الميلادية وبداية الألفية الجديدة نتج عنها تساؤلات كبيرة في أذهانهم وشبهات انتشرت بينهم عن طريق المجالس الخاصة التي كانوا يجلسونها ويتحدثون فيها.
لقد بدأت هذه التساؤلات الكبيرة والتي لم يمتلكوا الجرأة في طرحها على العلماء في وقتها تسبب لهم كثير من القلق والحيرة , إضافة إلى أن جهلهم بأمور الشريعة أوقعهم في تناقضات كبيرة وخاصة أن بعضهم قرأ بعض كتب الفقه التي فيها بعض مسائل الخلاف وهو لم يتقن أبواب الفقه وقواعد التعامل مع الأقوال فأوقعه ذلك في استشكالات كثيرة وكما قال الغزالي في الإحياء " ولا يبدأ الطالب بالخلاف فإن ذلك يفسده ".
العجيب أنك حينما تناقشهم في مسألة من مسائل الخلاف فتطلب منهم أقوال أهل العلم ومن قال بها وماهي أدلتهم التي استدلوا بها وهل هذا القول راجح أو مرجوح؟ لا تجد إجابة وإنما هو الهروب من الالتزام بأقوال العلماء الراسخين!!
ألف أحدهم كتابا فجمع المسائل التي يرى أن فيها خلاف و دعا إلى أن من اتبع أي قول من هذه الأقوال مصيب أيا كان هذا القول وقد إطلعت على كتاب لأحدهم يشنع على من ينكر على حالق اللحية أو تارك صلاة الجماعة أو مسبل الثوب وهكذا!! ولا تجد في مثل هذا الكتاب دليلا واحدا من الكتاب والسنة أو حتى قول عالم معتبر.
إذاً نحن نتحدث عن مجموعة تسمت أو سميت بالتنوير ونادت بالنهضة واتصفت بمنهج معين سنوضحه بإذن الله في هذا الموضوع تباعا , وهذه المدرسة إن صحت التسمية تعتد بالعقل كثيرا وترى أن طاعة العلماء وتقليدهم هو تأجير للعقل وتنادي بالتجديد والنهضة والإصلاح , وترى أن حفظ الحقوق وحفظ المال العام من الضرورات التي أمر الشرع بحفظها , وتنادي بالحرية والديمقراطية وبفتح باب الاجتهاد. وقد تأثرت هذه المجموعة برموز إسلامية حاولت فتح باب الاجتهاد والاعتناء بالمقاصد فأخطأت الطريق حيث وقعت في التحريف والتبديل بحجة موافقة العصر والواقع وبحجة العناية بالمقاصد والكليات ومن أمثال هذه الرموز التي تأثر بها هؤلاء الشباب حسن الترابي و الغنوشي صاحب كتاب " الحريات العامة في الدولة الإسلامية" والغزالي والقرضاوي وغيرهم ممن وقع في أخطاء كبيرة وخطيرة ونرى اليوم انجراف أمثال سلمان العودة وعائض القرني خلف هذه المدرسة مما أثر على بعض طلابهم.
ولعله من المناسب قبل أن أتحدث عن هؤلاء الشباب المساكين أن أنقل بعض معالم منهج الرموز التي يقلدها هؤلاء كما ذكر الشيخ مشهور آل سلمان في مقدمته عند تحقيقه للموافقات حيث تحدث عن هؤلاء الذين يحتجون بالشاطبي رحمه الله لمحاربة الجمود حيث يعتبرون التقليد للسلف جمود وتحجر ورجعية وينادون بالتجديد والتنوير والتحديث وقد وصف منهجهم وصفا دقيقا حيث قال: " هذه النصوص المطولة التي أوردناها أعلاه عن الغنوشي كافية لبيان منهجه العصري في فهم الإسلام والذي يتلخص في أن الأفراد والجماعات ومنهم المسلمون في تطور وتغير دائم وتعتريهم حالات الصحة والمرض والقوة والضعف والإسلام يجب أن يكون بناء على ذلك قابلا للتطور والتغيير ويجب أن يكون مرنا وإلا لم يكن صالحا فالأحكام يجب أن تتغير بحسب الواقع فما كان حراما قد يصير حلالا والقاعدة التي تتبع في ذلك المصلحة التي يراها العقل فما يراه العقل محققا للمصلحة ودارئا للمفسدة فهو مشروع وإن خالف نصا لأن النصوص برأيه ليست جامدة ولا مصوغة في صيغة نهائية ولم تعط حكما لكل فعل وحالة والمجال فسيح أمام العقل ... " الموافقات تحقيق مشهور آل سلمان 1/ 46.
وعند تتبع نتاج هذه الرموز والنظر في دعوات هؤلاء الشباب نجد أنهم يسيرون على نفس الخط والمنهج بشكل كبير وواضح وسأستشهد عليه من أقوالهم وأقارنها بأقوال أمثال الغنوشي والغزالي ليتضح للجميع أنهم أتباع لهذه المدرسة.
وهؤلاء للأسف قد دخلوا في باب لا يحسنونه ولا يجيدونه إذ أن علم المقاصد من العلوم التي ينبغي أن يتصدى لها الكبار والمتقدمين لا صغار الطلبة وقليلي الفهم والعلم إضافة إلى البعد التخصصي عند كثير منهم , ومن رموزهم الموجودة والتي تصرح بإتباعها لمنهج التنوير وتعترف بذلك نواف القديمي وعبد العزيز قاسم وسليمان الضحيان وعبد العزيز خضر وغيرهم كثير.
لعلني الآن وضحت منهم هؤلاء الذين أقصدهم في مقالاتي هذه وسأتحدث عنهم وأسلط الضوء على منهجهم بشكل عام مع الاستشهاد ببعض أقوالهم وليكن في المقال القادم والذي هو بعنوان:
"منهج التنويريين الإسلاميين السعوديين ومطالبهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
تسجيل متابعة ...
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 12:17]ـ
طرح قيم جزاك الله خيرا ونفع بك.
وهنا ايضا رابط يتعلق بذات القضية (التنويريون أو الوسطيون أو العصرانيون)
تعدد الأسماء والمسمى واحد.
الوسطيون الجانب الأخطر في هذه المرحلة. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43190)
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 08:39]ـ
منهج التنويريين الإسلاميين السعوديين
يتسم منهج دعاة التنوير من الإسلاميين بتناقضات كبيرة وأخطاء فادحة مما جعلهم يتخبطون بشكل ملفت كما أنه يتسم بخلل كبير في فهم الواقع وتقييمه والتعامل معه وبعدم وضوح الرؤية ومعرفة الأولويات فتجدهم يطالبون بالعدل والحرية والنهضة والحقوق وحفظ المال العام ويهتمون كثيرا بالمقاصد والحكم والكليات وعند التدقيق والتفحص تجدهم أبعد الناس عن المقاصد وأقلهم عناية بها ولعلني أيها الكرام أقف بكم على أهم ملامح منهجهم من خلال التالي:
1 - الانهزام النفسي الظاهر من خلال الانبهار بالحضارة الغربية الزائفة والمديح والثناء لها وعليها واعتبارها نبراسا يهتدى به ويخضع له حيث تجد في مقالاتهم من الاعجاب بما عند الغرب ما يظهر انبهارا واستلابا لما عليه القوم بصورة غريبة وتناغم واضح فيما بينهم يكتب عايض عن أوباما وفرنسا ويكتب سلمان كذلك وغيرهم من الصغار يؤلف كتبا يحاول أن يقارب بها بين المنهج السلفي والديموقراطية الغربية كما فعل نواف القديمي في كتابه أشواق الحرية , ويظهر بجلاء هزيمة القوم النفسية من خلال نبرة حديثهم عن الغرب وتفوقه المادي ويحاولون أن يختاروا من الآراء الفقهية ما يتناسب مع هذه الحضارة الغربية بغض النظر عن الدليل الشرعي فهم يعتبون المصلحة ويدندنون حولها كثيرا وعندما تنظر إلى أي مصلح يقصدون إذا هم يعنون عدم التعارض مع بعض ما عند الغرب من مظاهر الحضارة , والعجيب أيضا أنهم يظهرون غيرة على الإسلام ونحسبهم صادقين فيما يظهرون ولكن الصدق وحب الخير لا يكفي بل اتباع الحق والدليل هو المعيار والمقياس لا مناقضته ومخاتلته.
2 - اضطرابهم في مسألة الولاء والبراء بشكل واضح وفج للغاية حيث يتجلى ذلك في غلظتهم مع شباب الدعوة ورموزها وعلمائها بحجة النقد البناء وتصحيح الأخطاء بينما تجد تساهلا ولينا كبيرا منهم مع أعداء الدين من أهل العلمنة ومن الفرق الضالة بل قد تجد بعضهم يسطر مقالا للدفاع عن رمز لفرقة ضاله ليقف في صف الخصوم ضد إخوانه كما تجلى ذلك في موقف كثير منهم من السستاني بحجة التقارب والتعايش ولا تجد لأحدهم ردا واحدا في الدفاع عن علماء أهل السنة مع قرب التوقيت في الحادثتين كما حصل مع الشيخ البراك بل تجدهم يصطفون في جانب الأعداء بصورة تنبئ بخطر عظيم وتحول غريب , ولا شك أن ما يقومون به بحجة التقريب والتأليف مخالف لمنهج السلف الكرام في التعامل مع المبتدعة والضلال من أهل الكلام والزندقة , و هجر أهل البدع هو منهج أهل السنة قال تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ).
قال الشوكاني: وفي هذه الآية موعظة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله، ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله، ويردون ذلك إلى أهوائهم المضلة وبدعهم الفاسدة، فإذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم.
وقال تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ).
استدل مالك بهذه الآية على معاداة القدرية، وترك مجالستهم، وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - العقلانية المفرطة واتباع أساليب أهل الكلام من المناطقة والفلاسفة والاستشهاد بأقوال فلاسفة الغرب ومناطقة العرب , بصورة كبيرة حيث أهدروا ميزان أهل السنة في ضبط علاقة العقل والنقل , والتوسع في ذلك بحجة إعمال العقل وعدم تأجيره وتعطيله , حتى أصبح لهم رأي في كل مسألة ونازلة مع جهل كثير منهم بأبسط أمور الدين وقواعده , كما أنهم للأسف فتنوا بمصطلحات يلوكونها ويرددونها بدون وعي مثل مصطلح حرية التعبير عن الرأي ولا أدري من أي منطلق ينطلقون مما جعلهم يشرعون جواز السماح للمنافقين بالتعبير عن آراؤهم وإن كانت كفرا ظاهرا , واعتزازهم بعقولهم لا ينكره متابع لمقالاتهم وآرائهم حيث تسمع كثير منهم يردد كثيرا مصطلح من وجهة نظري وفي رأي الشخصي وفي تصوري , والمضحك أن كثيرا من آرائهم لا تعتمد على دليل ولا تستند إليه , بل قد تجد أحدهم يتكلم لساعة ولا تسمعه يذكر آية أو حديث , كما اتصفت مقالاتهم بالبعد عن الاستشهاد بالآيات أو حتى الافتتاح بالبسمة والحمد والثناء .. ولا أدري هل يظنون أن الافتتاح بالبسمة والحمد معيب أو لا يناسب العصر أو ينافي الذوق الأدبي أم أنها الانهزامية التي تجلت حتى في أساليبهم.
4 - من أهم الملامح التي ظهرت على هذا التيار هو ضعف إعتزازه بالمنهج السلفي وضعف ثقتهم بمنهجهم وعلمائهم فقد انطلت عليهم شبه أهل الفساد فنقموا على العلماء والدعاة ووجهوا إليهم سهام القدح باسم النقد وأصبحوا أداة في يد أعداء المنهج لحرب المنهج باسم النقد والتجرد والإنصاف فناوئوا أهل العلم الكبار ونقموا عليهم ووصفوهم بالجمود والتشدد والغلو واتبعوا معهم منهج أعداء الأمة فحاكموهم بلوازم أقوالهم واعتبروا لازم القول قول للعالم وألزموهم بأقوال طلابهم وأنهم السبب في ما يصدر عن بعض طلاب العلماء من أقوال لا توافق منهج هؤلاء المميعين من دعاة التنوير , وإضافة إلى ضعف القناعة والاعتزاز يظهر عليهم رقة التدين وضعف العبادة فبدؤوا بتقصير لحاهم وتتبع الرخص والآراء الضعيفة التي يرون أنها تناسب الانفتاح العصري والتقدم الحضاري , كما استهانوا بالهدي الظاهر وبدأ حديثهم عن أن المهم هو الجوهر والمخبر في إظهار للخور ومحاولة للهروب والتبرير.
5 - من أظهر صفات منهجهم خلطهم في مسائل الخلاف حيث يرون أنه لا إنكار في مسائل الخلاف , بدون تفريق بين الخلاف العقدي والفقهي , ولا بين الخلاف القوي والضعيف , ولا بين الأصول والفروع , ولا بين مافيه نص وماليس فيه نص , وهم بهذا يقعون في منهج خطير سبقهم إليه أهل الكلام من الزنادق من أصحاب القول الملفق فيرون أن لكل شخ حرية مطلقة في اختيار أي رأي فقهي بغض النظر عن موافقته لمقاصد الشريعة ولنصوص الوحي أو مخالفته فعندهم في كل مسألة قولان لك أن تأخذ بأحبهما إلى نفسك فمسألة اللحية يجوز حلقها ويجوز تركها ومن أخذ بأحد القولين لم نشنع عليه وصلاة الجماعة ليست بواجبة ولا ينكر على من تخلف عنها ومن يسمع الغنا لا يعنف عليه لأن هناك من قال بجوازه وكذلك الخمر والإسبال وكشف الوجه وغيرها ولا أدري في الحقيقة ما أبقوا من الدين عندما يعرضون الشرائع بهذه الطريق الغريبة من باب التيسير زعموا وحقيقة منهجهم في هذه المسألة هي تمييع الدين وفتح الباب أمام الناس في زمن قلت فيه التقوى والورع وظنوا أنهم بذلك يسايرون الواقع ويسهلون الدين ويرغبون فيه وما علموا أن من أخذ بقولهم لم يبق له من دينه شيء وقد تكلم السلف الأطهار عن خطورة هذا المنهج وضرره على الإسلام.
6 - الاستبداد الفكري ومصادرة آراء العلماء الربانيين والفرار من الحوار العلمي وتحت شعار الغيرة على الإسلام ومحاربة فكر الغلو رفع بعض كتاب هذا التيار الأسنة على بعض أئمة أهل السنة بكل ما أمكنه من القدح اللاذع وأطلق في حقهم عبارات لا تليق في حق الصبية الأحداث فضلا عن رموز الإسلام من العلماء الربانيين والمجددين المجاهدين فرأينا من ينتقد ابن تيمية رحمه الله ومن يتجاوز الأدب معه ومن ينتقد كبار أهل العلم بأسلوب رخيص ينم عن ضعف ديانة وضعف عقل فاتسقت كتابات القوم _ رغما عنهم _ مع مقاصد وخطط أهل الإفساد فكانوا بوقا لهم لحرب علماء أهل السنة وكانوا نصيرا لهم لإسقاط رموز السلفية ورواد نهضتها وكانوا سهاما في يد أعداء الأمة وجهوهم إلى نحور أهل الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - فرحهم بثناء أهل الباطل وتعاونهم معهم والركون إليهم والتبسط معهم حيث رأينا تبادل الثناءات والإطمئنان إلى مديح أهل الشهوات وهذا لعمرك من المهلكات فمتى مدح أهل الباطل من يكشف زيغهم ومن يرد عليهم باطلهم ولكنه التوافق والاستفادة منهم في تحقيق مآربهم وما يسعون له من أهداف.
8 - اتسمت خطابات التنويريين بالمناداة بالإصلاح السياسي والمالي والإداري بالدرجة الأولى حتى أنك تشعر حينما تقرأ لأحدهم أنه يحمل فكرا ثوريا يخشى من عواقبه يقول محمد العبد الكريم في مقال له يسخر من الهيئة بصورة النقد " إننا نتطلع لرؤية شبابنا وهم يقفون أمام جور الحكام والاستبداد والفساد والقهر والظلم، وإقامة العدل والحقوق والنهضة ... بكل الوسائل السلمية، نتطلع أن نسمع شهيداً نرتل أمام جثمانه آيات البطولة .. ننثر فوق رحى روحه الطاهرة قصائد الشرفاء، تدوي في كل أرجاء الوطن وتسمع الثكالى والمقهورين أناشيد النصر والتمكين. هكذا سوف نكسر أنوف الجبابرة، ونطعن الاستبداد بهندسة العمل السلمي " مجلة العصر فانظر كيف يفكرون وكيف يريدون الاحتساب , كما اتسمت تلك الخطابات بتعلقها بالمقاصد الشرعية والحرص على تحقيقها والاستشهاد بأقوال مجتزأة لبعض الأئمة من أمثال ابن تيمية والشاطبي رحمهما الله مع أنهم في الحقيقة يخالفون منهج هؤلاء الأعلام في الحقيقة ومن خلال متابعتي لما يطرحون أنهم لم يطالعوا كتب الأئمة في هذا الباب وإن استشهدوا ببعض أقوالهم بل اكتفوا بكتب المتأخرين الذين تحدثوا عن المقاصد فكان لهم أخطاء كبيرة لم ينتبه لها هؤلاء بسبب ضعف تأصيلهم وقلة إطلاعهم على كتب المتقدمين وممن تأثروا بهم في هذا الباب علال الفاسي وراشد الغنوشي وابن عاشور , والواقع أنهم وقعوا في التناقض والجدلية لأنهم فصلوا المقاصد عن النصوص وأسندوها إلى استحسانات عقولهم ومناسبتها لواقعهم بعيدا عن فهم المقاصد الشرعية.
9 - من معالم منهجهم اضطرابهم وعدم اضطرادهم فتجدهم يتعاملون مع حدثين متماثلين بطريقتين مختلفتين في كثير من الأوقات كما تجد أنهم كثيروا التقلب والتلون بشكل مفاجئ فبينما تجدهم اليوم على رأي سرعان ما تجدهم غدا على رأي مناقض تماما , ومع أن كثيرا من رموز هذا التيار يؤمن بأن المرجعية هي الكتاب والسنة ولكنه في الواقع يضع لنفسه فهما مخالفا لما فهمه السلف الأطهار من الصحابة والتابعين فيكثر عندهم التأويل والتحوير.
10 - سعيهم لفرض آراؤهم الفقهية على الناس والعجيب في ذلك أنهم ينادون بعدم التعصب للرأي الفقهي ثم يحاولون ويسعون إلى تعميم وعولمة آراؤهم والتي لا يظهر كثير منها إلا في أثناء المعارك بين علماء الإسلام وأهل الفساد وكأنهم يبررون لأهل الفساد مع غياب أصواتهم وآراؤهم قبل ذلك وكأن وراء هذه الأصوات مصالح بعيدة أو قريبة يطمعون فيها فهم في الواقع العملي ينكرون على المحتسبين وعلى من يحرم الاختلاط وعلى من ينادي بالحجاب الشرعي والحشمة للمرأة ويحاولون إظهارها على القنوات ليحققوا مكاسب كبيرة فاليوم يظهرونها محجبة غدا يظهرون غير المحجبة بحجة الرأي الفقهي فأي تخبط وقع فيه امثال هؤلاء يقول عبد العزيز قاسم "أحاول جهدي أن يكون البرنامج لكل أبناء الوطن، وأن تكون الشخصيات ممثلة لكل تيارات الوطن،
وطالبت حتى بالسماح باستضافة أخوات في البرنامج وهن بكامل حجابهن الشرعي ومنتقبات، مثل الدكتورة نورة السعد أو الدكتورة نورة العدوان أو الدكتورة رقية المحارب أوالسيدة الأصيلة حصة العون"صحيفة سبق
11 - التشويش على الناس والتلبيس عليهم ومحاولة بث الشبه فيتحدث أحدهم في صحيفة سيارة وهو يعلم أن هذه الصحيفة ستستغل كلامه بصورة مباشرة لدعم التغريب وتستند عليه لرد أقوال أهل العلم الثقات ومع ذلك يساندها ويساهم معها في التلبيس على الناس في أمور دينهم وعندما يناقش يتعذر بأعذار واهية بأنه لم يرد ما تم نشره ويتراجع عن بعض آرائه في المجالس الخاصة ولا أدري كيف يسمح لنفسه أن يبث الشبهات على الناس ثم لا يمتلك الجرأة لتصحيح المفاهيم المغلوطة والرسائل المغرضة التي بثتها تلك الصحف!!.
12 - وصف السلفية بالتقليدية أو الرسمية في استنقاص لكبار العلماء ومحاولة للحط من قدرهم وأنهم مجرد موظفين في الحكومة لا يفتون إلا بما يتوافق معها ويتناسب مع توجهاتها وبعد ذلك كله يظهرون بمظهر الناصح المنتقد وقد جرؤوا كتاب الأعمدة على أعلام الأمة وكبار علمائها وحينما ينبري للرد عليهم من وفقه الله يتهمونه بالتعصب والتقليد وتأجير العقل والغلو مع أنهم يرفضون النقد إذا ما وجه إلى رموزهم وأعلامهم!! ولكنه التناقض والاضطراب.
هذه أهم ملامح منهج هذا التيار الخطير الذي أرى أنه سفير للتغريب ومزمارا له وخطره لا يقل عن خطر أهل العلمنة إن لم يكن أخطر فهو يظهر حب الخير ويبث الشبهات ويوغل الصدور على العلماء وينسب إليهم الرجعية والجمود , ولعلنا بعد أن تعرفنا على أهم ملامح هذا المنهج أن نبدأ في مقال قادم في نقد هذا التيار وتوضيح خط سيره من خلال مقارنة أقوال رموزه مع أقوال مدرسة محمد الغزالي ورفاعه الطهطاوي وعلى عبد الرزاق وراشد الغنوشي وغيرهم ولنتمكن من ذلك لا بد لنا من تفصيل القول عن كل قضية من القضايا على حده فنتحدث عن كل قضية ونتابع سويا آراء رموز هذا التيار فيها من خلال مقالاتهم وكتبهم ولقاءاتهم.
"يتبع"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 05:34]ـ
الفاضل
زين العابدين الأثري ( http://majles.alukah.net/member.php?u=299)
أهلا بك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 10:41]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 09:22]ـ
شذى الجنوب ( http://majles.alukah.net/member.php?u=7599)
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 11:10]ـ
الفاضل
أبو الحسن الرفاتي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=54746)
وجزاك الله خيرا وشكر لك
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:13]ـ
سددك الله أخي الكريم أبو الجمان ونفع بك
وقد سبقتني في بعض ما طرحت فقد كنت أعد موضوعا بنفس النَفَس والتوجه
والفضل لك كما أن لك السبق.
نفع الله بك.
ـ[هشام يوسف]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:39]ـ
بارك الله تعالى بكم ..
نسأل الله تعالى النصر والتمكين لهذه الأمة.
الأمور تتشابك في بعضها، والأحداث تتسارع .. وأصعب ما يوجه المسلم اليوم هو حالة ما أسميه "بانفصام في الشخصية أو الهوية الحضارية".
والأمر الصعب هو غياب مجتمع مسلم يمثل الوجه الحضاري للإسلام بصورته الحقيقية.
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 03:08]ـ
سددك الله أخي الكريم أبو الجمان ونفع بك
وقد سبقتني في بعض ما طرحت فقد كنت أعد موضوعا بنفس النَفَس والتوجه
والفضل لك كما أن لك السبق.
نفع الله بك
بارك الله فيك ويسعدني إثراءك للموضوع فهو بحاجة إلى مزيد بحث وتفصيل وفي النية متابعته ولكن الوقت يضيق بي لإنشغالي
سددك الله ورفع قدرك
شاكر ومقدر لك
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:09]ـ
بارك الله تعالى بكم ..
نسأل الله تعالى النصر والتمكين لهذه الأمة.
الأمور تتشابك في بعضها، والأحداث تتسارع .. وأصعب ما يوجه المسلم اليوم هو حالة ما أسميه "بانفصام في الشخصية أو الهوية الحضارية".
والأمر الصعب هو غياب مجتمع مسلم يمثل الوجه الحضاري للإسلام بصورته الحقيقية.
بارك الله فيك أخي الفاضل(/)
مبادئ العقيدة العشرة
ـ[أبوعبد الإله]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم،،
إن مبادئ كل علم عشرة ... الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا
أتمنى من الإخوة ذكر هذه المبادئ العشرة في العقيدة؟؟
وجزيتم خيرااا
ـ[أبوعبد الإله]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 04:29]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(/)
الكلام في مسألة قعود نبي الإسلام مع ربه على عرش الرحمان
ـ[زياني]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 01:26]ـ
بسم الله وبعد:
فهذا مبحث جليلٌ في مسألة إثبات مقام وجلوس نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة مع ربه جل في علاه، فقد ثبت عنه كما في حديث الشفاعة قال:" فأنتهي إلى ربي، وهو على كرسيه أو سريره، [فيتجلى لي] فأخر له ساجدا فأحمده بمحامد لم يحمده أحد بها قبلي، ولا يحمده بها أحد بعدي فيقال لي: ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع "، وثبت من طرق أخرى متواترةٍ وكثيرةٍ أنه عليه السلام إذا وصل إلى كرسي الرب رفعه الله إليه ـ كما رفعه في المعراج ـ، لكن يوم القيامة يُجلسه معه على كرسيِّه مِنْ عَلَى يمين العرش تكْرُمةً له، وإظهارًا لفضله، ومن ثَم يشفعُ للأمةِ بأبي هو وأمي رسول الله، وقد قسمتُ هذا البحث إلى سة فصول:
الفصل الأول: وجه التوافق بين كون المقام المحمود هو الشفاعة وهو نفسُهُ الجلوس على يمين العرش مع الرب لأجل الشفاعة.
الفصل الثاني: ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة: وهي كثيرة بل متواترة:
الفصل الثالث: ذكر الأدلة على تصحيح حديث القعود من الإجماعِ، والإنكارُ على المُخالف: وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: تصريح بعض السلف بصحة بعض الأحاديث فقط، مع التَّضعيفِ لغَيرها:
المسألة الثانية: تصريح بعض السلف بصحة الأحاديث جملةً، أو بصحة حديث معين من غير تضعيفٍ لغيره، والبيان على أن الأمة قد تلقت حديث القعود بالقبول:
الفصل الرابع: ذكر أدلة القعود من المعقول مما يوافق المنقول:
الفصل الخامس: ذكر إجماع وكلام العلماء في حكم من رد فضيلة القعود على العرش:
الفصل السادس: ذكر كلام بعض من خالف السلف والإجماعَ وتوجيهُ قولِه.
الفصل الأول: وجه التوافق بين كون المقام المحمود هو الشفاعة وهو نفسُهُ الجلوس على يمين العرش مع الرب لأجل الشفاعة: ذلك أنّه مما ينبغي معرفته في هذا الباب أنْ لا تعارض بين قول من جعل المقام المحمود هو الشفاعة بمختلف مقاماتها، وبين من جعله جلوسه عليه السلام على العرش مع ربه لأجل الشفاعة، لأنَّ هذا الجلوسَ من أشرفِ مقاماتِ الشفاعةِ، حيث يشفع لأمته إذا أقعده ربه معه، فقد ذكر الطبري أن هذا الجمع:" ليس بمحال عند جميع من ينتحل الإسلام"، وقال ابن أبي يعلى في إبطال التأويلات:" .. على أَنَّهُ لا يمتنع أَنْ يَكُونَ المقامُ المحمودُ: الشفاعةُ والقعودُ عَلَى العرش، لأَنَّ القصد من ذلك علوّ المنزلة"، وقال الشيخ محمد بن إبراهيم:" والظاهر أَن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأَن كلاهما من ذلك، والإِقعاد على العرش أَبلغ "، علَى أن من ذكر بأن المقام المحمود هو الشفاعة، فإنه لم ينف الجلوس على العرش لأنه أخصُّ وأرفعُ مقاماتِ الشفاعة المتعدِّدة، وسيأتي ذكرُ أدلةٍ كثيرةٍ على ذلك من السنة ومن كلام السلف الطيب، علمًا أنّي اعتمدت في هذا البحث على كتاب السنة للخلال، فإنه أشبعها في نحو مجلدٍ كامل،
الفصل الثاني: ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة: وهي كثيرة بل ومتواترةٌ، جمعتُ منها نحوًا من اثني عشر دليلا، وكل دليل له طرق كثيرة كما سيأتي، وما كان فيها من ضعيفٍ ضعفًا شديدا إلا بيَّنته، وهو حديث مرسل المكيين فقط، وأحد طرق حديث ابن عباس، أما سائر الأحاديث والطرق فهي إما صحيحة أو حسنة قدْ بينتُ وجه حُسنها، وما كان فيها من ضعيفٍ ضعفا يسيرا فقد ذكرت وجه ضعفه، ومن ثَم حسنه لغيره، لكون الإسناد لا يوجد فيه من هو متهم أو كذاب، ثمّ أوردت له متابعاتٍ يتقوى بها، من نفس طريق ذلك الصحابي، ثم عزّزت صحته بشواهد أخرى عن صحابة آخرين، فقد قال الترمذي عن تعريف الحديث الحسن:" إنما أردنا به حسن إسناده عندنا، كلُّ حديث يُروَى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا ويُروى من غير وجه نحو ذاك، فهو عندنا حديث حسن"، هذا وقد ذكر ابن القطان وعامة أهل الحديث أن تلقي الأمة للحديث بالقبول مما يُحسنه ويجعله صحيحا، وقال الخطيب في الكفاية ص 17:" وقد يستدل أيضا على صحته ـ الحديث ـ بأن يكون خبرا عن أمر اقتضاه نص القرآن أو السنة المتواترة، أو اجتمعت الأمة على تصديقه، أو تلقته الكافة بالقبول وعملت بموجبه لأجله"، وحديث القعود على العرش قد توفرت فيه كل شروط الحسن والصحيح بدءًا من كثرة
(يُتْبَعُ)
(/)
طرقه، وسلامة رجاله من التهمة، إلى اجتماع كل السلف على تصديقه، وأخيرا تلقي الأمة له بالقبول، ومن المعلوم أنه إذا انعقد إجماعٌ على أمرٍ في القرون المفضلة، فإنه لا يحل أن يُضرب ويُرد بمخالفة أحد من المتأخرين، والله المستعان من مخالفة سبيل المؤمنين، من السلف الطيبين، ونسبتهم إلى الخُرافة والغلو الأثيم، وهذه هي أدلتهم على القعود:
الدليل الأول: وفيه أن جميع الأنبياء يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم سيقوم لوحده من دونهم هناك فوق العرش لأجل الشفاعة إظهارا لفضله وعلو منزلته، فخرج البخاري 6975 عن أنسأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يحمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك، فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أما ترى الناس .. ، اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناك، [لست بصاحب ذاك] ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم فيقول: لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي أصابها ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما فيأتون موسى فيقول: لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونني [زاد أحمد: فيقولون: يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا، فأقول: أنا لها، فأنطلق فأستأذن على ربي [في داره] [فيؤذن لي عليه، [زاد أحمد: فآتى ربي عز وجل على كرسيه أو سريره]، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع ... "، ووجه الإستدلال منَ الحديث منْ وجهين:
أولاهما في قول الأنبياء" لست هناك"،و"لست هناكم"، وهذه اللفظة ظرف مكان كما هو معروف، إشارة إلى مكان آخرَ مخصوصٌ بالنبي عليه السلام وحده، والمعنى: لست في ذاك المكان الذي تظنونني فيه، ولست له أهلا "، ولا يكون ذلك إلا في مكانٍ حسي وهو القيام على العرش كما قال ابن حجر، وبينته الأحاديث التالية، فإن قال قائل: قد ذكر بعضهم أن هذا من باب استعمال ظرف المكان في الزمان، لأن "هنا"، ظرف مكان، فاستُعمِلت في ظرف الزمان، لأن المعنى: لست في ذلك المقام، لكن تعقبهم ابن حجر في الفتح (11/ 441) فقال:" كذا قاله بعض الأئمة وفيه نظر، وإنما هو ظرف مكان على بابه، لكنه المعنوي لا الحسي"، ثم قال:" مع أنه يمكن حمله على الحسي لما تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم يباشر السؤال بعد أن يستأذن في دخول الجنة، وعلى قول من يفسر المقام المحمود بالقعود على العرش يتحقق ذلك أيضا"،
أما الوجه الثاني: فحتى لو أُوِّلَت: هناكم" بالزمان، لكان معنى الحديث: لا يوجد في ذلك المقام أحد الآن، ولكن ائتوا محمدا، فإنه وحده الذي سيكون على ذلك المقام ووحده الذي سيقعد تلك القعدة، وقد بينت الروايات الأخرى أنهم يأتوه فيقول: أنا لها ثم ينطلق إلى ربه في داره، فيجده على كرسيه، وبينت رواياتٌ أخرى كثيرة أنه إذا أتاه وشفع، رفعه ربه إليه وأجلسه معه على كرسيه مِن على يمين العرش، والأحاديث يُكَمِّل ويُبين بعضها بعضا ويفسره، لا يُنقضُه، كما في:
الدليل الثاني: حديث مجاهد رحمه الله: وقد ذكر الإمام أحمد أنه وإن كان المرسل ضعيفا، فإن مرسل مجاهد هذا صحيح لتلقي العلماء له بالقبول ولإجماع السلف عليه كما سيأتي، وقد رواه عنه كلّ من ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب وأبو يحيى القتات وجابر بن يزيد كلهم عن مجاهد به، وأشهر طرقه وأصحها طريق محمد بن فضيل عن ليث به:
فقال الخلال: حدثنا أبو بكر قال لي أبو عبد الله محمد بن بشر بن شريك: هذا عن مجاهد وحده! هذا عن ابن عباس, وقد رواه شريك عن عطاء بن السائب عن مجاهد, وقد خرجت في هذا أحاديث وقال لي: أنا أكتبها لك, فكتبها بخطه, ثم جاءني إلى طاق المحامل فدخل علي وأعطانيها فقلت له اقرأها علي فقال لا يقنعك إن كتبتها لك بخطي فقلت لا أنا أريد أن تقرأها علي فقرأها علي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما طريق القتات: فقد أورده ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة عن ابن بطة قال: حدثنا أبو بكر النجاد حدثني هارون بن العباس حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي حدثنا أبو يحيى القتات عن مجاهد، وقال الخلال: حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن بشر ثنا عبد الرحمن بن شريك ثنا أبي قال ثنا أبو يحيى القتات عن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يقعد محمدا على العرش",
ثم قال: حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن بشر ثنا عبد الرحمن بن شريك يعني عمه قال ثنا أبي ثنا عطاء بن السائب وليث بن أبي سليم وجابر بن يزيد كلهم يقول: سمعت مجاهدا قال عطاء في حديثه وسئل عن قول الله عز وجل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يقعده على العرش".
أما طريق ليث فقد حدث بها النخعي وداود بن علية والمطلب بن زياد وجعفر الأحمر ومحمد بن فضيل وهو أشهر طرقه وأصحها:
أما طريق النخعي فخرجها الخلال في السنة قال: حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن بشر ثنا عبدالرحمن بن هانىء وطلق بن غنام قالا ثنا عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي قال ثنا ليث عن مجاهد في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال:" يعقعده على العرش".
وأما طريق داود بن علية فقال الخلال أيضا: حدثنا أبو بكر حدثني محمد بن بشر ثنا محمد بن عيسى الوابشي ومالك بن إبراهيم النخعي قالا ثنا داود بن علية ثنا ليث عن مجاهد مثله.
وأما طريق ابن زياد فقال الخلال حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن رباح الأشجعي وإبراهيم بن محمد بن ميمون الخزاز وإبراهيم بن عبد الحميد الثقفي قالوا ثنا المطلب بن زياد قال ثنا ليث عن مجاهد.
وأما طريق جعفر الأحمر فقال الخلال أيضا حدثنا أبو بكر ثنا حدثني محمد بن بشر ثنا الحسن بن بشر ثنا جعفر الأحمر ثنا ليث عن مجاهد مثله.
وأما عن رواية ابن فضيل عن ليث فهي عنه متواترة رواها العشرات منهم منهم الإمام إسحاق بن راهويه وعبد الله بن أحمد وأبو بكر وعثمان بنا أبي شيبةوالحسن الحضرميوإبراهيم الرازي ومحمد بن مصعب والعلاء بن عمرو ومحرز بن عونومحمد بن نمير وواصل بن عبد الأعلى وأبو الهذيل وعبيد بن يعيش وجعفر بن محمد الحداد ونزار بن صرد ومحمد بن بكير ويحيى بن حسان ويحيى الحماني والمصيصي وغيرهم كثير، وكلهم قد احتج بهذا الحديث كما سيأتي:
فقال الخلال في السنة (241 .. ): ثنا المروذي أخبرنا أبو داود السجستاني ثنا إبراهيم بن موسى الرازي ثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: يجلسه على عرشه", وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم", وقال أبو داود: ما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايظة الجهمية", وقال أبو داود السجستاني: أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش"، وقال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة: قال النجاد: وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا خلاد بن أسلم ثنا محمد بن فضل عن ليث عن مجاهد كلهم قال في قول الله عز وجل " عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً " قال:" يجلسه معه على العرش"، قال النجاد: وسألت أبا يحيى الناقد ويعقوب المطوعي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وجماعة من شيوخنا فحدثوني بحديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد، وسألت أبا الحسن العطار عن ذلك؟ فحدثني بحديث مجاهد ثم قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول هذا حتى ترى الخلائق منزلته صلى الله عليه وسلم عند ربه تبارك وتعالى وكرامته لديه"، ومما يؤكد صحة حديث مجاهد أربعة أمور:
أحدها تلقي الأمة كلِّها له بالقبول كما سيأتي في بابه،
والأمر الثاني: أن مراسيل مجاهد جيدة كما قال الذهبي في الموقظة، وقال ابن المديني ويحيى القطان: مرسلات مُجَاهد أحب إلي من مُرْسلات عطاء بكثير"،
(يُتْبَعُ)
(/)
والأمر الثالث أنه قد أخذ هذا التفسير من ابن عباس، كما ذكر الخلال وغيره، واستدلوا بما ثبت عن مجاهد قال:" عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات أوقفه عند كل آية أسأله عنها"، فكان أعلم الناس بتفسير ابن عباس، وقال الذهبي في العلو:" ويبعُد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف، فإنه قال: قرأت القرآن من أوله إلى آخره ثلاث مرات على ابن عباس رضي الله عنهما أقفه عند كل آية أسأله"، قال الذهبي: فمجاهد أجل المفسرين في زمانه وأجل المقرئين".
والأمر الرابع: كثرة الشواهد لهذا الحديث كما سيأتي، وقد قال النجاد:" قَال أحمد بن حنبل: لَمْ يُرو هَذَا عَن مجاهد وحده، هذا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وخرج فِي ذلك أحاديث وقرأها عَلَى أصحابه"، قال: وَهُوَ أعرف بصحة الحديث ممن تقدم ذكره ممن أنكرها"، والذي وجدته من شواهدَ كثيرةٍ لحديث مجاهدٍ ما يلي:
الدليل الثالث: خبر ابن عباس رضي الله عنه: قال الحافظ أبو بكر بن سلمان النجاد:" قاله ـ القعود ـ عبد الله بن العباس ومن بعده من أهل العلم وأخذوا به كابراً عن كابر وجيلاً عن جيل إلى وقت شيوخنا .. "، وقد وجدت له أربعة طرق بعدة متابعات:
أولاها: ما قاله الطبراني في الكبير 12474 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثني ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في قول الله عز وجل {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل ويشفع لأمته فذلك المقام المحمود"، هذا حديث حسن، وعبد الله بن صالح مذكور فيمن روى عن ابن لهيعة قبل اختلاطه، وعطاء بن دينار مصرى ثقة، قال عنه أحمد بن صالح:" هو من ثقات أهل مصر، وتفسيره فيما نرى عن سعيد بن جبير صحيفة، وليست له دلالة على أنه سمع من سعيد بن جبير"، وقال ابن حجر: روى عن سعيد بن جبير وقيل لم يسمع منه، وذكر في التقريب أنها صحيفة"، ومن المعلوم أنها من طرق التحمل والإتصال فصح الحديث، لذلك قال الخليلي في الإرشاد: وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به"، ومع ذلك فقد توبع ثلاث متابعات كما في:
الطريق الثانية: قالها الخلال في السنة: وحدثنا أبو بكر ثنا أبو عبد الله بن محمد بن بشر بن شريك بن عبدالله النخعي قال ثنا محمد بن عقبة الشيباني وأحمد بن الفرج الطائي قالا ثنا عبادة بن أبي روق سمعت أبي يحدث عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال:" يقعده على العرش"، تابعه أبو إسحاق الشيرجي في كتاب السنة قال: وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْر نا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ سُوَيْد نا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِي وَأَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الطَّائِيُّ قَالا: نا عبادة بْنُ أَبِي رَوْقٍ سَمِعْتُ أَبِي عن الضحاك عن ابن عباس فذكره سواءا، ذكره القاضي في إبطال التأويلات، وفي إسناده علتان: إحداهما محمد بن بشر فقد قال عنه الذهبي وحده: ما هو بعمدة، يعني أنه لا يُعتمد عليه لوحده، وهي مثل عبارة: ليس بالقوي، والعلة الثانية عبادة ضعيف، فقد قال ابن عدي: ولابن أبي روق هذا أحاديث كما لأبيه أحاديث، وليس حديثهما بالكثير ومقدار ما يرويانه لا يتابعان عليه"، لكن الوالد أبا روق عطية بن الحارث صاحب التفسير صدوق، وكذلك الضحاك، لكن اختلف في سماعه من ابن عباس، وذكر شعبة أنه أخذ التفسير من سعيد بن جبير فأرسله عن ابن عباس، على أن عبادة بن أبي روق قد توبع متابعتين تامتين كما في:
الطريق الثالثة: وفيها متابعتان، نبتدئهما بالساقطة، فقد قال الذهبي: أنا الحسن بن علي أنبأنا جعفر أنبأنا السلفي أنبأنا علي بن بيان أنبأنا بشري الفاتني أنبأنا عمر بن سبيك القاضي حدثنا الحر بن محمد بن اشكاب حدثنا عمر بن مدرك الرازي حدثنا مكي بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى:" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" قال:" يقعده على العرش"، قال: إسناده ساقط وعمر هذا الرازي متروك وفيه جويبر"، وهو ضعيف، وقد توبع متابعة لا بأس بها في الإعتبار والشواهد كما في:
(يُتْبَعُ)
(/)
الطريق الرابعة: قال ابن النجار في ذيل تاريخه من ترجمة علي بن محمد القادسي: أخبرتنا عين الشمس بنت أحمد بن محمود الثقفي بأصبهان أنبأنا أبو بكر محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني قراءة عليه أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن فورك القباب حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان الاشعري ثنا علي بن محمد القادسي بعكبرا سنة 250 حدثنا محمد بن حماد عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس في قوله عزوجل (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد: أين حبيب الله؟ فيتخطى صفوف الملائكة حتى يصير إلى العرش فيمد يده العزيز عز وجل حتى يجلسه معه على العرش حتى تمس ركبته ركبته"، ومن طريقه خرجه الذهبي في الميزان من ترجمة مقاتل: أنبأني جماعة عن عين الشمس الثقفية فذكره قم قال: فهذا لعله وضعه أحد هؤلاء أصحاب مقاتل أو القادسي"، وأكّد ذلك في الميزان، ووهم في ذلك فإن محمد بن حماد هو الطهراني الرازي الثقة الكبير، وقد تُوُفِّي سَنَة إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَمائَتَيْن، وبمثل الذي ذكرت قال ابن النجار في تاريخه من ترجمة علي بن محمد القادسي، قال: حدث بعكبرا عن محمد بن حماد أظنه الطهراني، روى عنه: أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون الاشعري"، أما القادسي فليس بوضاع، لأن ابن النجار وابن ماكولا ترجماه ولم يجرحاه، وسبب حمل الذهبي عليه أنه ينكر القعود على العرش لذلك اتهمه به، وليس كما قال فإن الحديث قد تلقته الأمة بالقبول والحمد لله، ولا يحل الطعن في المسلمين بمجرد الظن أو مخالفة الإعتقاد، على أنيّ بعد طول بحثٍ وتدقيق عن علي بن محمد رأيت أن القادسي نسبة إلى قادسية الكوفة، على يومين منها، فإذ ذلك كذلك ففي هذه الطبقة والبلدة علي بن محمد وهو ابن أبي الخصيب الكوفي وهو صدوق توفي سنة ثمان وخمسين ومئتين، وقد سمع منه هذا الحديثَ أحمدُ بن الحسن الكوفي البغدادي سنةَ مئتين وخمسين، وأحمدُ هذا قد ترجمه الخطيب ووثقه، وأما أبو بكر بن فورك فهو مقرئ معروف، توثيقه ضمني، لأنه راوي الكتب عن ابن أبي عاصم، وقال الذهبي في السير: الإِمَامُ الكَبِير المُقْرِئ مُسْنِد أَصْبَهَان .. وما أَعلم بِهِ بَأْس"، ووثقه أبو العلا الحافظ، وأما أبو طاهر الأصبهاني فهو ثقة جليل معروف حدث عن الدارقطني بسننه، وأما ابن أبي ذر فقال عنه الذهبي: مسند إصبهان في زمانه .. وكان صالحاً صحيح السماع"، وقال في السير: الشيخ الجَليل الصَّدوق مُسْنِدُ وَقته"، وكذا قال عن عين الشمس:" مسندة أصبهان، وكانت شيخة صالحة عفيفة من بيت رواية وحديث"، فصار هذا الحديث كل رجاله ثقات إلا مقاتل بن سليمان، فقد قال عنه ابن خلكان: وقد اختلف العلماء في أمره، فمنهم من وثقه في الرواية، ومنهم من نسبه إلى الكذب"، وقد اتهمه جماعة من أهل الحديث وضعفه جدا، لأنه كان من المُشبِّهَة، ونسبوه إلى التجسيم، بينما أثنى عليه آخرون، خاصة إذا روى في التفسير كهذا الحديث، وقد أثنى عليه الشافعي فقال:" الناس عيال في التفسير على مقاتل"، وقال ابن عدي:" وكان حافظا للتفسير وكان لا يضبط الإسناد"، وقال الخطيب:" كان له معرفة بتفسير القرآن ولم يكن في الحديث بذاك"، وهذا الحديث في تفسير القعود فيُقبَل، على أن الحافظَ الخليلي قد ذكر أن المناكير في روايته هي من رواية الضعفاء عنه، لا منه، فقال في الإرشاد من ترجمته: "محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية وهو قديم معمر، سمع منه كبار خراسان والعراق، وقد روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير، والحمل فيها عليهم، وروى عنه جماعة من أهل العراق أحاديث مشهورة"، قلت: وقد روى عنه شعبة وكان لا يروي إلا عن العدول، وقال بقية: كنت كثيرا أسمع شعبة وهو يُسأل عن مقاتل بن سليمان فما سمعته قط ذكره إلا بخير"، وقال الصفار: كان إبراهيم الحربي يأخذ مني كتب مقاتل فينظر فيها، فقلت له ذات يوم: أخبرني يا أبا إسحاق ما للناس يطعنون على مقاتل؟ قال: حسدا منهم لمقاتل"، وفي الميزان للذهبي:" [وقال ابن واقد] عن مقاتل بن حيان وهو صدوق ما وجدت علم مقاتل بن سليمان إلا كالبحر"، وممن قبل روايته في المتابعات أيضا ابن عيينة، فقد قال نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن
(يُتْبَعُ)
(/)
عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان فقلت لسفيان يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير قال لا ولكن أستدل به وأستعين"، وخلاصة القول فيه ما قال ابن عدي:" ولمقاتل من غير ما ذكرت من الحديث، حديثٍ صالح، وعامة أحاديثه لا يتابع عليه على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، والشافعي محمد بن إدريس يقول: الناس عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير وكان من أعلم الناس بتفسير القرآن وله كتاب الخمسمائة آية .. وفي ذلك الكتاب حديث كثير مسند وهو مع ضعفه يكتب حديثه"، فصار حديثه هذا في القعود حسنا لغيره بطرقه الثلاثة أو الأربعة السابقة، وله شواهد أخرى:
الدليل الرابع والخامس: حديث أبي هريرة وعلي رضي الله عنهما:
أما حديث أبي هريرة وحده: فقد قال أبو يعلى في إبطال التأويلات (مخطوط 147): قَالَ أَبُو إِسْحَاق الشيرجي في كتاب السنة: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الصَّمد وَعَلِيّ بْنُ الْحَسَن وَمُحَمَّد بْن الْخَضِر مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب على عَلِي بن عبد الصَّمَدِ قَال: نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّد [الْفَارِسِي أو القادسي] نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا يَحْيَى بْنُ سَعِيد عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحعْمُودًا} قَالَ:" نَعَم، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ حَبِيبُ اللَّهِ؟ فَأَتَخَطَّى صُفُوفَ الْمَلائِكَةِ حَتَّى أَصِيرَ إِلَى جَانِبِ الْعَرْشِ، ثُمَّ يَمُدُّ يَدَهُ فَيَأْخُذُ بِيَدِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى الْعَرْش"، وقد ذكر ابن صاعد بأنه موضوع، وتعقبه النجاد الحافظ بأنه لم يُبين وجه وضْعه ثم قبله واحتج به، وقد حدّث بهذا الحديث كل من علي بن الحسن وابن الخضر وعلي بن عبد الصمد وهو علان البغدادي وهو ثقة توفي سنة تسع وثمانين ومئتين، وقد اختار أبو إسحاق لفظه، ثم روَوْا ثلاثتهم عن علي بن محمد، ولم يتبين لي جيدا في المخطوط هل هو الفارسي أو القادسي فإن الرّسم متشابه جدا، على أن القادسية كانت للفرس وهي بين الكوفة وفارس، وعليه فهو نفسه علي بن محمد القادسي صاحب الحديث السابق عن ابن عباس، وقد ذكرت هناك أنّ اسمه ابن أبي الخصيب الكوفي الذي مات سنة ثمان وخمسين ومئتين، فهو من الطبقة التي أدركت يزيد بن هارون الواسطي البغدادي أيضا، لأن يزيد بن هارون توفي سنة ست ومئتين، وجميع من سَبق من نوَاحي بغداد ومن طبقة متقاربة، وإذ ذلك كذلك فالحديث صحيح كما قال أبو بكر النجاد والله أعلم، وله متابعات أخرى من حديث أبي هريرة نفسِه ومن حديث علي رضي الله عنهما، وهذا بيانها:
أولاها: حديث علي رضي الله عنه: فقد قال الطبراني في الأوسط 4/ 171 حدثنا علي بن سعيد الرازي نا الحسن بن عبد الواحد الخزاز الكوفي نا إسماعيل بن صبيح اليشكري نا سفيان بن إبراهيم الحريري عن عبد المؤمن بن القاسم الانصاري عن أبان بن تغلب عن عمران بن ميثم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع علي بن ابي طالب يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ألا ترضى يا علي إذا جمع النبيين في صعيد واحد عراة حفاة مشاة قد قطع أعناقهم العطش فكان اول من يدعى إبراهيم فيكسى ثوبين ابيضين ثم يقوم عن يمين العرش ثم يفجر شعب من الجنة إلى حوضي وحوضي اعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان من فضة فاشرب وأتوضأ ثم أُكسى ثوبين أبيضين ثم أقوم عن يمين العرش ثم تدعى فتشرب وتتوضأ وتكسى ثوبين أبيضين فتقوم معي ولا ادعى لخير الا دعيت له"، ومن هذا الوجه خرجه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة قال: حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد المطيري ثنا عبد الله بن أحمد بن المستورد ثنا إسماعيل بن صبيح به إلى [عمران بن مقسم أو ابن ميثم] عن المنهال عن عبد الله عن علي مثله، ثم قال: تفرد علي بن أبي طالب بهذه الفضيلة، لم يشاركه فيها أحد"، لكن لم تصحَّ فضيلة القعود إلا لنبينا خاصة، والحديث بزيادة جلوس عليٍّ مع النبي عليه السلام منكرٌ وباطل، وكذلك هو بزيادة إبراهيم عليه السلام عن يمين العرش، فقد ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة سفيان بن إبراهيم الكوفى، ثم قال الذهبي: عبد المؤمن تالف أيضا،
(يُتْبَعُ)
(/)
والخبر منكر جدا"، وله علل أخرى أشدها المخالفة لحديث الثقات في المتن، فإنه عن أبي هريرة وعلي رضي الله عنه بغير الزيادة تلك كما في:
المتابعة الثانية: قال أبو بكر في مصنفه 7/ 265 حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن قيس عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي قال:" أول من يكسى إبراهيم قبطيتين، ثم يكسى النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهو عن يمين العرش"، وخرجه أحمد في الزهد عن وكيع به نفسه بلفظ:" وهو على يمين العرش"، وهذا حديث حسن، ليس فيه ذكر القيام على العرش لا لإبراهيم ولا لعليٍّ، وقد رواه المنهال بن عمرو عن أبي هريرة أيضا كما في:
المتابعة الثالثة: قال الترمذي 3611 حدثنا الحسين بن يزيد ثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد أبي خالد عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري"، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح"، وفيه أن القيام على العرش خاص بنبينا عليه السلام فقط، وقد ضعف الألباني هذا الحديث لأن يزيد بن عبد الرحمن صدوق يخطئ وقد نُسِب إلى التدليس، إلا أنه قد توبع على حديثه متابعة جيدة تامة فصح الحديث كما قال الترمذي:
فقال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه الأهوال: وحدثنا إسماعيل بن عبيد بن عمير بن أبي كريمة الحراني حدثني محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يحشر الناس عراة، فيجتمعون شاخصة أبصارهم إلى السماء، يبصرون فصل القضاء، قياماً أربعين سنة، فينزل الله عز وجل من العرش إلى الكرسي فيكون أول من يدعى إبراهيم الخليل، عليه الصلاة والسلام، فيكسى قبطيتين من الجنة، ثم يقول الله عز وجل: ادعوا إليَّ النبي الأميَّ محمداً، قال: فأقوم، فأكسى حلة من ثياب الجنة. قال: ويفجر لي الحوض، وعرضه كما بين أيلة إلى الكعبة. قال: فأشرب وأغتسل وقد تقطعت أعناق الخلائق من العطش، ثم أقوم عن يمين الكرسي ليس أحد قائم ذلك المقام غيري، ثم يقال: سل تعطه واشفع تشفع، فقال رجل: أترجو لوالديك شيئاً يا رسول الله؟ قال: إني لشافع لهما، أعطيت أو منعت، وما أرجو لهما شيئاً "، هذا حديث غاية في الصحة كل رجاله أئمة ثقات، وأبو عبد الرحيم هو خالد بن أبي زيد ثقة، وفيه احتمال شفاعته صلى الله عليه وسلم لوالديه وقد شهد لذلك حديث ابنا مليكة عن ابن مسعود الآتي، وفيه أيضا قيام النبي عليه السلام لوحده، على يمين كرسيِّ ربه، من دون سائر خلقه والحمد لله على نعمته على نبيه، وإن رغم الراغمون، ودفع ذلك المعتدون:
الدليل السادس: حديث ابن مسعود رضي الله عنه: قال الإمام أحمد (1/ 398) حدثنا عارم بن الفضل حدثنا سعيد بن زيد حدثنا علي بن الحكم البناني عن عثمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَا:" إِنَّ أُمَّنَا كَانَتْ تُكْرِمُ الزَّوْجَ وَتَعْطِفُ عَلَى الْوَلَد .. غَيْرَ أَنَّهَا كَانَتْ وَأَدَتْ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَال: أُمُّكُمَا فِي النَّار، فَأَدْبَرَا وَالشَّر يُرَى فِي وُجُوهِهِمَا، فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُدَّا فَرَجَعَا وَالسُّرُورُ يُرَى فِي وُجُوهِهِمَا رَجيَا أَنْ يَكُونَ قَدْ حَدَثَ شَيْءٌ، فَقَال: أُمِّي مَعَ أُمِّكُمَا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْمُنَافِقِين: وَمَا يُغْنِي هَذَا عَنْ أُمِّهِ شَيْئًا وَنَحْنُ نَطَأُ عَقِبَيْه، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ .. : يا رَسُولَ اللَّه، هَلْ وَعَدَكَ رَبُّكَ فِيهَا أَوْ فِيهِمَا؟ قَال: فَظَنَّ أَنَّهُ مِنْ شَيْءٍ قَدْ سَمِعَهُ فَقَال: ما سَأَلْتُهُ رَبِّي وَمَا أَطْمَعَنِي فِيه، وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة، فقال الأنصاري: وما ذاك المقام المحمود؟ قال: ذاك إذا جيء بكم حفاة عراة غرلاً، فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فيقول الله: اكسوا خليلي: فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما ثم يقعد فيستقبل العرش، ثم أوتى بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاماً لا يقومه أحد غيري، يغبطني به الأولون والأخرون .. "، وكذلك رواه علي بن عبد العزيز عن عارم
(يُتْبَعُ)
(/)
عن سعيد ين زيد عن علي بن الحكم به بلفظ:" يا رسول الله هل وعد ربك فيها أو فيهما؟ قال: تظن أنه من شيء، قال: ما سألت ربي وإني لقائم المقام المحمود .. "، وكأن فيه إشارة إلى أنه ينتظر ذلك إلى يوم القيامة والله أعلم.
وخالفه في الإسناد وبعض المتن: الصعق بن حزن فرواه عن علي بن الحكم فجعله عن أبي وائل: فقال الطبراني في الأوسط 3/ 82 حدثنا أبو مسلم حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا الصعق بن حزن عن علي بن الحكم البناني عن عثمان بن عمير عن أبي وائل عن بن مسعود قال: جاء ابنا مليكة وفيه:" أمي مع أمكما .. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أين أبوك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: سألت ربي عز و جل لهما، وإني لقائم المقام المحمود .. "، فأخبر أنه دعا لهما، ثم ذكر الشفاعة والمقام المحمود، كذا قال عارم، وخالفه عبد الرحمن بن المبارك ثنا الصعق بن حزن عن علي عن عثمان عن أبي وائل عن ابن مسعود بلفظ: «ما سألتهما ربي فيعطيني فيهما وإني لقائم يومئذ المقام المحمود"، وفيه من الفقه أنه عليه السلام في الوقت الذي أخبر عن والديه أنهما في النار، فإنه لم يسأل الله تعالى لهما بعد، ثم أنه سأل الله لهما ثم ذكر مقام الشفاعة، وقال الصالحي في سبيل الهدى:" كأنه صلى الله عليه وسلم أوَّلا لم يوح إليه في شأنها شئ ولم يبلغه الذي قالته عند موتها ولا تذكره، فإنه كان إذ ذاك ابن خمس سنين، فأطلق القول بأنها مع أمهما جريا على قاعدة أهل الجاهلية، ثم أوحى إليه في أمرها بعد ذلك، ويؤيد ذلك أن في آخر الحديث نفسه (ما سألتهما ربي) فهذا يدل على أنه لم يكن بعد وقعت بينه وبين ربه مراجعة في أمرها ثم وقع بعد ذلك".
خرج رواية الصعق هذه ابنُ شاهين والطبراني وأبو نعيم والحاكم في المستدرك (2/ 396) ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان»، وقال الذهبي: لا والله فعثمان ضعفه الدارقطنى والباقون ثقات"، قلت: وعثمان ضعفه الأكثرون لتشيعه، وأثنى على روايته آخرون، فنقل ابن عدي عن ابن أبي داود قال: سألت يحيى بن سعيد عن أبي اليقظان قال هو عثمان بن عمير قلت له فكيف حديثه فقال: صالح"، واستحسن حديثه، لكنه لم يرض شخصه لتشيعه، وكذا قال عنه البزار وابن شاهين في الثقات: صالح، وصحح له الحاكم وحسن له الترمذي، وخلاصة القول فيه ما قال ابن عدي:" .. على أن الثقات قد رووا عنه، وله غير ما ذكرت ويكتب حديثه على ضعفه"، وقد توبع متابعات جيدة:
فقال الدارقطني في العلل (5/ 162): وروى هذا الحديث أبو إسحاق السبيعي وقد اختلف عنه فرواه شريك عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص وعلقمة عن عبد الله، ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص عن عبد الله، وروى هذا الحديث أيضا عاصم عن زر عن عبد الله حدث به محمد بن أبان الجعفي عن عاصم"، وكذلك روى الشق الأول داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة بن قيس قال: حدثني ابنا مليكة الجعفيان قالا: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا .. "، ورواه مجالد عن عامر عن سلمة بن مليكة قال: أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا .. الحديث، ولجزء القعود والقيام على العرش شواهد أخرى:
فذكر البغوي في تفسيره قال: وروي عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلا وإن صاحبكم حبيب الله وأكرم الخلق على الله ثم قرأ: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يقعد على العرش"، وقد ذكر النجاد أنه رواه عاصم عن ابن مسعود، وأن ابن صاعد وابن خزيمة حكما عليه بالوضع والله أعلم برجال إسنادهما، لكن قد ورد من وجه آخر مُعتبَر:
قال الذهبي في العلو 202: حديث أبي أحمد عبيد الله بن العباس الشطوي ثنا أبو العباس محمد بن سفيان الحنائي حبشون ثنا محمد بن عبد الرحيم والحسن بن حماد قالا حدثنا أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال:" بينا أنا عند رسول الله أقرأ عليه حتى بلغت:" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" قال:" يجلسني على العرش"، قال الذهبي: هذا حديث منكر لا يفرح به وسلمة هذا متروك الحديث وأشعث لم يلحق ابن مسعود"، قلت: قد ذكر الحفاظ أنه سمع من عبد الله بن عمر، فهو في طبقة التابعين، ولا يوجد أي دليل على أنه لم يدركه، وقد مات ابن مسعود في المدينة، فهما بلديان،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما رد الحديث جملة بسلمة بن صالح الأحمر فليس بجيد، فإنه مختلف في توثيقه فقد ضعفه جدا كل من ابن معين وأبو حاتم وابن حبان وابن عمار وأبو داود ولم يعتبروا بحديثه، وقد بين ابن سعد أنهم إنما ضعفوه لاختلاطه، فقال في الطبقات:" كان قد طلب الحديث ثم اضطرب عليه حفظه فضعفه الناس"، وكذلك قال الطبري:" كان كثير الحديث غير أنه اضطرب عليه حفظه فضعف"، بينما اعتبر به آخرون منهم أبو أحمد الحاكم، وكذلك ضعفه الدارقطني مرة واعتبر به، فقال في العلل (س132) عن حديث الوتر: ورواه سلمة بن صالح الأحمر عن علقمة فقال عن سعيد عن ابن عباس عن عمر وهو أشبه بالصواب وإن كان سلمة ضعيف"، بينما وثقه مرة أخرى فيما قاله الحاكم قلت للدارقطني: سلمة بن صالح؟ فقال: ثقة"، وقال عنه ابن عدي بعد أن استقرأ أحاديثه:" هو حسن الحديث ولم أر له متنا منكرا إنما أرى ربما يهم في بعض الأسانيد"، قلت: وما كان هذا شأنه فحديثه من قبيل الحسن أو الحسن لغيره، بينما ضعفه نسبيا البخاريُّ وروايةٌ عن الإمام أحمد في روايته عن حماد فقط، وقال الإمام أحمد: سلمة الأحمر يحدث عن أبي إسحاق أحاديث صحاح، إلا أنه عن حماد مختلط الحديث"، وبنحوه قال البخاري، وهذا الحديث عن غير حماد فهو صحيح لغيره، للجهالة بحال محمد بن سفيان، فقد ترجمه الخطيب وقال: روى عنه الزبيبي والشطوي وعلي بن محمد الوراق"، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فلئن لم يُوثقه أحد فهو مجهول الحال لرواية الجمْعِ عنه، وعليه فيُقبل في الإعتبار، و قد مضى من تابعه، ولحديثه شواهد أخرى:
الدليل السابع: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: ذكره السيوطي في الدرر قال: وأخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ما المقام المحمود الذي ذكر لك ربك؟ قال: يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلاً، كهيئتكم يوم ولدتم ... هالهم الفزع الأكبر وكظمهم الكرب العظيم، وبلغ الرشح أفواههم وبلغ بهم الجهد والشدة، فأكون أول مدعى وأول معطى، ثم يدعى إبراهيم عليه السلام قد كسي ثوبين أبيضين من ثياب الجنة، ثم يؤمر فيجلس في قبل الكرسي، ثم أقوم عن يمين العرش ... فما من الخلائق قائم غيري، فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون"، كذا زاد في الحديث جلوس إبراهيم عليه السلام قبل الكرسي، والإسناد مجهول، وآخر الحديث ينقض أوله، إذ في آخره أن هذا القيام على الكرسيّ من خصوصيات نبينا الكريم فقط كما في سائر الأحاديث، وقد جاء ذلك على الصواب في رواية ابن ثوبان وبالله التوفيق:
فقال الطبراني في مسند الشاميين: حدثنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي ثنا أيوب بن محمد الوزان ثنا الوليد بن الوليد ثني ابن ثوبان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله ما المقام المحمود الذي ذكره لك ربك؟ فقال: «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة، كهيئتهم يوم ولدوا وقد هالهم الفزع الأكبر، وكظمهم الكرب العظيم وبلغ الرشح أفواههم وبلغ بهم الجهد والشدة، فأكون أول مدعو وأول معطى، ثم يدعى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيكسى ثوبين أبيضين من ثياب الجنة، ثم يُؤْمَر فيجلس بي قبل الكرسي وأقوم عن يمين الكرسي فما من الخلائق قائم غيري فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون"، في إسناده الوليد القلانسي مختلف فيه، فقال الدارقطني والمقدسي: متروك"، وجرحه ابن حبان مرة، ووثقه أخرى، وقال أبو حاتم:" هو صدوق ما بحديثه بأس، حديثُه صحيح"، وعليه فإن حديثه هذا حسن لغيره لأنه يُقبل جدا ـ خاصة في المتابعات ـ لتوثيق أبي حاتم له وهو من المتشددين ومن أقربهم طبقة وعلمًا به، ولحديثه شواهد أخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثامن: خبر رويفع رضي الله عنه: قال الآجري في الشريعة: باب ذكر ما خص الله عز وجل به النبي صلى الله عليه وسلم من المقام المحمود يوم القيامة، قال:" .. وأعطاه المقام المحمود يزيده شرفا وفضلا، جمع الله الكريم له فيه كل حظ جميل من الشفاعة للخلق، والجلوس على العرش، خص الله الكريم به نبينا صلى الله عليه وسلم، وأقر له به عينه يغبطه به الأولون والآخرون قال: ـ وهذه ـ الكرامة العظيمة والفضيلة الجميلة تلقاها العلماء بأحسن القبول فالحمد لله على ذلك: ثم ذكر أحاديث وقال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أحمد بن يحيى الأودي ثنا زيد بن الحباب ح قال ابن صاعد: وحدثنا أحمد بن منصور بن سيار ثنا ابن أبي مريم قالا: حدثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم الحضرمي عن وفاء بن شريح الحضرمي عن رويفع بن ثابت الأنصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال: اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي»، قال ابن صاعد: وهذه الفضيلة في القعود على العرش لا ندفعها ولا نماري فيها، ولا نتكلم في حديثٍ فيه فضيلةٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء يدفعه ولا ننكر"، وكذلك استدل به الخلال في السنة 315 قال: حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن إسماعيل السلمي ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا ابن لهيعة حدثني بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت عن النبي أنه قال:" من صلى على محمد وقال: اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي"، وقال أحمد (4/ 108) نا حسن بن موسى ثنا بن لهيعة ثنا بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم به مثله، وقال ابن كثير: وهذا إسناد لا بأس به ولم يخرجوه"، وفيه ابن لهيعة ضعيف مختلط، وقد روى الحديث عنه عبد الله بن يوسف وعبد الله المقرئ قبل الإختلاط، فصار الحديث حسنا لغيره وقد احتج به الإمام الحافظ ابن صاعد والآجري والخلال:
فقال الطبراني في الأوسط (3/ 321) حدثنا بكر بن سهل نا عبد الله بن يوسف نا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم به، وخالفهم عبد الله المقرئ فجعله عن ابن هبيرة، فقال الطبراني في الكبير (5/ 26) 4481 حدثنا بشر بن موسى ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا ابن لهيعة حدثني ابن هبيرة عن زياد بن نعيم عن وفاء بن شريح عن رويفع بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من قال اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة شفعت له"، قال الهيثمي (ج1 ص163): رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير وأسانيدهم حسنة"، وكذلك حسنه ابن كثير والمنذري في الترغيب والصالحي في سبيل الهدى والرشاد، إلا أنّ وفاء بن شريح وثقه ابن حبان وحده، وقال الحافظ: مقبول، وإنما حسَّنَوه لأن هذا الحديث يقبل في الشواهد والمتابعات وهي كثيرة، وفيه من الإعتقاد ما قاله الصالحي: قيل: المراد بالمقعد المقرب المقام المحمود وجلوسه على العرش، والمراد به الوسيلة، وقال الطيبي: إن له صلى الله عليه وسلم مقامين مختصين به، أحدهما مقام حلول الشفاعة والوقوف على يمين الرحمن حيث يغبطه فيه الأولون والآخرون، وثانيهما مقعده من الجنة ومنزله الذي لا ينزل بعده"، وقد مر كلام الحافظ ابن صاعد والخلال عليه.
الدليل التاسع: حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه: قال الخلال في السنة 238 نا المروذي نا أبو بكر بن صدقة نا ابن أبي صفوان نا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِي ثنا سَلمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَكْرَاوِي ثنا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِي ثَنَا سَيْفٌ السَّدُوسي سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلاَمٍ قَالَ:" إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جِيءَ بِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُجْلِسَهُ بَيْنَ يَدَيْه [على الكرسيّ] "، قَال: فَقُلْتُ: يَا أَبَا مَسْعُودٍ , فَإِذَا أَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَهُوَ مَعَه, قَال: وَيْلَك مَا سَمِعْتُ حَدِيثًا قَطُّ أَقَرَّ لِعَيْنَيَّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ حِينَ عَلِمْتُ أَنَّهُ يُجْلِسُهُ مَعَهُ"، لفظ حديث أبي داود: " .. نزل الجبار على عرشه، وقدميه على الكرسي، ويؤتى بنبيكم فيقعد بين يديه على الكرسي"، وهذا حديث حسن متصل، كل رجاله ثقات غير سيف السدوسي وهو أبو عائذ السعدي صدوق، فقد احتج بحديثه في العقيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
تلميذُهُ الجريريُّ وهو أعلم الناس به، فهذا منه توثيق ضمني له، وكذلك وثقه ابن حبان، وقال البخاري في ترجمته: " سماه ابن علية عن الجريري وأثنى عليه خيرا "، وهذا يعني الثناء عليه في روايته وصلاحه معا، وكذلك احتج به وصحح له الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال في السنة له: كتب إلي العباس العنبري بخط يده حدثنا يحيى بن كثير العنبري ثنا سلم بن جعفر وكان ثقة عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبدالله بن سلام قال:" إن رسول الله يوم القيامة قاعد على كرسي الرب بين يدي الرب عز وجل"، فقيل لأبي مسعود: إذا كان على كرسي الرب فهو معه؟ قال: نعم مع الرب، ثم قال: هذا أشرف حديث سمعته قط"، قال عبد الله بن الإمام أحمد:" وأنا منكر على من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم على رسول الله"، وقد خرجه العلماء في كتبهم واحتجوا به على القعود، منهم الخلال والنجاد والمروذي وأبو يعلى والآجري وابن بطة، وذكره ابن أبي عاصم في السنة (2/ 365)، بينما أعله الشيخ الألباني في تخريج السنة 786 بجهالة سيف السدوسي، ـ وقد مرّ توثيقه ـ ثم قال الألباني:" وقد وجدت لهذا الحديث طريقا آخر عن عبد الله بن سلام يرويه عنه بشر بن شغاف في حديث له طويل موقوف"، وهو ما خرجه الحاكم في مستدركه 4/ 568 قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب ثنا عفان ومحمد بن كثير قالا: ثنا مهدي بن ميمون ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام قال: وكنا جلوسا في المسجد يوم الجمعة فقال: «إن أعظم أيام الدنيا يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة، وإن أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم» ... وفيه:" .. إذا كان يوم القيامة بعث الله الخليقة أمة أمة ونبيا نبيا حتى يكون أحمد وأمته آخر الأمم مركزا، قال: فيقوم فيتبعه أمته برها وفاجرها، ثم يوضع جسر جهنم فيأخذون الجسر فيطمس الله أبصار أعدائه فيتهافتون فيها من شمال ويمين وينجو النبي صلى الله عليه وسلم والصالحون معه فتتلقاهم الملائكة فتوريهم منازلهم من الجنة على يمينك على يسارك حتى ينتهي إلى ربه عز وجل فيلقى له كرسي عن يمين الله عز وجل ... "، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وليس بموقوف فإن عبد الله بن سلام على تقدمه في معرفة قديمة من جملة الصحابة، وقد أسنده بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع والله أعلم"، ووافقه على تصحيحهِ الذهبيُّ، وخالفهما الألباني فقال:" ليس في إسناده ما يمكن التعلق به عليه إلا أنه من رواية محمد بن غالب وهو حافظ ثقة لكنه وهم في أحاديث كما قال الدارقطني فلا أدري لعل هذا الحديث مما وهم في متنه .. "، وليس كما ظنّ رحمه الله، فإنه ثقة مجتمع عليه، ومع ذلك فلم يتفرد بالحديث، بل له متابعات كثيرة، فروى هذا الحديث كل من موسى بن إسماعيل وعبد العزيز بن أبان وعبد الله بن محمد والحجاج بن المنهال إضافة إلى عفان ومحمد بن كثير وأسد بن موسى في الزهد سبعتهم عن مهدي بن ميمون عن ابن أبي يعقوب بهذا، تابعه عليه معمر بن راشد عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب بالحديث، وقد خرجته بطرقه في مبحث استحباب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة، وللقعود شواهد أخرى:
وابتداءا من هذا الحديث الآتي وهو حديث عائشة وما بعده: فقد حكم عليهم ابن خزيمة وابن صاعد وغيرهما بالوضع، كما سيأتي في الفصل القادم، وتعقبهما أبو بكر النجاد والقاضي أبو يعلى بأنهما لم يبينا وجه الوضع فيها، ومن ثَمّ قبلوها واحتجوا بها، فلما اختلفوا في ذلك نظرتُ، فوجدتُ أن دراسة هذه الأسانيد من أصعب الأسانيد وأغمضها، وقد مكثت فيها عدة سنوات أبحث وأوصي وأراجع في الكتب، لأعرف هل هذه الأحاديث من قبيل الموضوع إن كان في رواتها من قد اتُّهم، أو أنها من الأحاديث الضعيفة التي يُعتبر بها إذا لم يكن في رواتها من اتهم، وقد توصلت لما سأذكر، وأستغفر الله من الخطإ والزلل والتقصير، وهذه الأحاديث هي:
الحديث العاشر: حديث عائشة رضي الله عنها: قال أبو يعلى في إبطال التأويلات: نا أَبُو الْقَاسِمِ نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ التَّمَّارُ نا أَبُو بَكْرٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَعْمَر نا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَرْبِ بْنِ الْحَكَمِ الأَشْعَرِي الْبَصْرِي حَدَّثَنِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ حَرْب عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة عَنْ أَبِيه عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ فَقَالَ: " وَعَدَنِي رَبِّيَ الْقُعُودَ عَلَى الْعَرْش"، أبو القاسم ثقة، وعلي بن عمر علي بن إبراهيم التمار البغدادي، وثقه الخطيب وقال: قال لي الأزهري والخلال: توفى في ربيع الأول سنة اثنتين وأربع مِئَة"، وأما ابن أَبِي مَعْمَر فهو الدوري الصَّفَّارُ، قال الخطيب: واسم أبي معمر محمد بن حزر بن سهل بن الهيثم أبو بكر الدوري الصفار، كان له دكان بباب الطاق في الصفارين وحدث عن يوسف بن أحمد بن حرب الأشعري، حدثنا عنه أبو الحسن بن الحمامي المقرئ وعلي بن الحسين بن دوما النعالي"، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد ذكر أنه روى عنه اثنان، وكذلك روى عنه علي التمار وعلي بن أحمد بن عمر المقرئ وعمر بن إبراهيم المقرئ وعمر بن أحمد بن عثمان، وقد قال محمد بن أبي الفوارس: توفي أبو بكر عمر بن أحمد الصفار يعرف بابن أبي معمر .. سنة خمسين وثلاث مِئَة"، فأشار إلى أنه معروف، وترجمه الذهبي في تاريخه، وأما يوسُف بْن أَحْمَدَ بْن حَرْب وأبوه فلم أجد من ترجمهما بعد سنوات من البحث عنهما، إلا ما ذكره الخطيب سابقا، وخرج عن ابن أبي معمر الصفار حدثنا يوسف بن حرب الأشعري من ولد أبي موسى، فهما علة هذا الحديث، وكونهما غير مُتّهمين ولا مجروحين، فأرجو أن يُقبَل حديثهما في الشواهد، وهي كثيرة كما مرّ وسيأتي:
........ يتبع
كتبه أبو عيسى الزياني الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 03:05]ـ
- بارك الله فيكم ..
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في " الدرء " (3/ 19):
(قد صنف القاضي أبو يعلى كتابه في إبطال التأويل ردا لكتاب ابن فورك وهو وإن كان أسند الأحاديث التي ذكرها وذكر من رواها، ففيها عدة أحاديث موضوعة؛ كحديث الرؤية عيانا ليلة المعراج ونحوه، وفيها أشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة؛ كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش، رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة، وهي كلها موضوعة، وإنما الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف، وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول).
وبغض النظر عن المسألة، وقطعًا لتشغيب بعض الأشاعرة:
فقد قال السخاوي في " القول البديع " (ص 115 - 116):
(والمُقعد المُقرّب: يحتمل أن يُراد به الوسيلة، أو المقام المحمود وجلوسه على العرش .. ).
ولم يُشنع عليه المحقق محمد عوامه، كما هي عادتهم في التشنيع على شيخ الإسلام!
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 03:49]ـ
إذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك شيء صريح، فقول غيره ليس بحجة ما لم يكن إجماعا متيقنا عن جميع الأمَّة، و بحثك يا أخي - و إن كنتُ مررتُ عليه مرورا - ففيه بعض التساهل البيِّن في الحكم على بعض الأسانيد، و بالله التوفيق.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 04:59]ـ
لا ينبغي أن يكون إغاظتنا للجهمية أو غيرهم بعقائد مخالفة لم تثبت وتجعل أهل السنة يوصفون بالتجسيم!
ـ[زياني]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 10:00]ـ
بل ثبت من ذلك الكثير والكثير، وقد ذكرت في البحث عدة أدلة صريحة في القعود، ليس يمكن لمسلم أن يدفعها، خاصة وأن المسألة فيها إجماع متيقن قاطع كما سأبين، وقال بها كل السلف وأهل الحديث، وأنكروا على من خالفها، أو بالباطل تأولها، ونسبوه إلى الجهمية، فهل ترى كل السلف على ضلالة في الفهم والإستدلال، وأنتم على حق، أم أن كل السلف يشنعون على أهل البدع بالخرافات والأباطيل، ويستدلون بالواهيات والمناكير، وأنتم أهل الحق والتدليل ... ؟ ..
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 07:13]ـ
السلام عليكم
الأخ زياني
لو تكرمت تضع مبحث مصغّر لترجمة سيف السدوسي
وأسمحلي أقول لك لقد أتعبت نفسك فيما لا نفع فيه
فبحثك مبني على التخير من الأقوال
والدليل نقلك موافقة الذهبي لحديث جلوس النبي بجانب العرش على كرسي!
وتجنبك تضعيفه لحديث إقعاد النبي على العرش!!
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 08:36]ـ
لقد اطنب الشيخ الالباني في الكلام عن هذه الاحاديث وردها جميعا، وبين انها كلها باطلة.
واليك بيان ذلك:
قال في السلسلة الضعيفة: 865 - " يجلسني على العرش ".
باطل.
ذكره الذهبي في " العلو" (55 طبع الأنصار) من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ عليه حتى بلغت (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: فذكره.
وقال الذهبي: " هذا حديث منكر لا يفرح به، وسلمة هذا متروك الحديث، وأشعث لم يلحق ابن مسعود ". قلت: قد وجدت له طريقا أخرى موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه، ولا يصح أيضا كما سيأتي بيانه برقم (5160) إن شاء الله تعالى.
ثم ذكره الذهبي نحوه عن عبد الله بن سلام موقوفا عليه وقال: " هذا موقوف ولا يثبت إسناده، وإنما هذا شيء قاله مجاهد كما سيأتي ".
ثم رواه (ص 73) من طريق ليث عن مجاهد نحوحديث ابن مسعود موقوفا على مجاهد. وكذلك رواه الخلال في " أصحاب ابن منده " (157/ 2)، ثم قال الذهبي: " لهذا القول طرق خمسة، وأخرجه ابن جرير في " تفسيره "، وعمل فيه المروزي مصنفا "! ثم رواه (ص 78) من طريق عمر بن مدرك الرازي: حدثنا مكي بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس موقوفا مثله.
قال: " إسناده ساقط، وعمر هذا متروك، وجويبر (سقط الخبر من الأصل ولعله. مثله)، وهذا مشهور من قول مجاهد، ويروى مرفوعا، وهو باطل ".
قلت: ومما يدل على ذلك أنه ثبت في " الصحاح " أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص 100 - 101 و117 - 118) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لوأن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش واستفتاني، لقلت له: صدقت وبررت!
قال الذهبي رحمه الله: " فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر، واليوم فيردن الأحاديث الصريحة في العلو، بل يحاول بعض الطغام أن يرد قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) ".
قلت: وإن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في نفيها، والطعن بأهل السنة المثبتين لها، ورميهم بالتشبيه والتجسيم، ودين الحق بين الغالي فيه والجافي عنه، فرحم الله امرءا آمن بما صح عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كهذا الحديث، فضلا عن مثل هذا الأثر!
وبهذه المناسبة أقول: إن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في " إثبات الحد " (144/ 1 - 2) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد بن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله قال:
حديث الشفاعة في أحمد، إلى أحمد المصطفى نسنده .... فأما حديث إقعاده على العرش فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده .... ولا تنكروا أنه قاعد ولا تجحدوا أنه يقعده.
فهذا إسناد لا يصح، من أجل أبي العز هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (526) من " الشذرات " (4/ 78) وقال: " قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا ".
وأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (451) وقال (3/ 289): " كان صالحا خيرا عالما زاهدا ". فاعلم أن إقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى. وقد وقفت فيه على حديثين، أنا ذاكرهما لبيان حالهما:
866 - "
إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ".
منكر.
رواه أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني في فتياله حول الصفات (100/ 1) من طريق الطبراني عن عبيد الله بن أبي زياد القطواني: حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب عز وجل، ثم قال: فذكره.
ورواه الضياء المقدسي في " المختارة " (1/ 59) من طريق الطبراني به، ومن طرق أخرى عن ابن أبي بكير به. وكذلك رواه أبو محمد الدشتي في " كتاب إثبات الحد " (134 - 135) من طريق الطبراني وغيره عن ابن أبي بكير به ولكنه قال: " هذا حديث صحيح، رواته على شرط البخاري ومسلم ".
كذا قال: وهو خطأ بين مزدوج فليس الحديث بصحيح، ولا رواته على شرطهما، فإن عبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبان، وتوثيقه لا يعتد به كما تقدم بيانه مرارا، ولذلك قال الذهبي في ابن خليفة هذا: " لا يكاد يعرف "، فأنى للحديث الصحة؟! بل هو حديث منكر عندي.
ومثله حديث ابن إسحاق في " المسند " وغيره، وفي آخره: " إن عرشه لعلى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ". وابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذلك قال الذهبي في " العلو" (ص 23): " هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ وأما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره. (قال:). " الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت ".
هذا حال الحديث وهو الأول من حديثي القعود على العرش)
وقال ايضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
5008 - (في قول الله عز وجل: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا). قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل، ويشفع لأمته، فذلك المقام المحمود).
باطل.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 163/ 2) عن أبي صالح عبد الله بن صالح: حدثني ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين الهذلي وسعيد، قال الحافظ: "صدوق؛ إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة".
والأخرى: ضعف ابن لهيعة.
وقال الهيثمي (7/ 51): "رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة؛ وهو ضعيف إذا لم يتابع. وعطاء بن دينار؛ قيل: لم يسمع من سعيد بن جبير")
وقال ايضا:
6465 - ({عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}؛ قال: يجلسني معه على السرير).باطل.
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (3/ 150/1) من طريق علي ابن عمر القزويني: حدثنا يوسف بن الفضل الصيدناني: حدثنا إبراهيم بن عبد الرزاق: حدثنا محمد بن سعد كاتب الواقدي: حدثنا عبداله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد غريب، محمد بن سعد - كاتب الواقدي - ثقة حافظ من رجال "التهذيب"، وكذا من فوقه.
وأما إبراهيم بن عبد الرزاق؛ فلم أعرفه، وفي طبقته ما في "تاريخ بغداد" (6/ 134 - 135): "إبراهيم بن عبد الرزاق الضرير. حدث عن إسماعيل بن أبي مسعود وسعيد ابن سليمان المعروف بـ (سعدويه) الواسطي. روى عنه محمد بن مخلد الدوري ..
قال الدارقطني: بغدادي ثقة".
قلت: فمن المحتمل أن يكون هو هذا.
وعلي بن عمر القزويني، فقد ترجمه الخطيب (12/ 43) بروايته عن جمع، وقال: "كتبنا عنه، وكان أحد الزهاد المذكورين، من عباد الله الصالحين، يقرأ القرآن، ويروي الحديث، لا يخرج من بيته إلا للصلاة، وكان وافر العقل، صحيح الرأي ... مات (442) ... ".
وأما شيخه يوسف بن الفضل الصيدناني؛ فلم أجد له ترجمة، وأظن أنه آفة هذا الحديث الباطل المخالف لأحاديث جمع من الصحابة بعضها في "البخاري" (4718): أن المقام المحمود هي شفاعته صلى الله عليه وسلم الكبرى يوم القيامة. وراجع إن شئت "ظلال الجنة" (2/ 784 و 785 و789 و804 و813)، و "الصحيحة" (2369 و 2370)، و "الدر المنثور" (4/ 197).
أضف إلى ذلك أنه يستغله أعداء السنة وأفراخ الجهمية؛ ليطعنوا في أهل السنة الذين يثبتون الصفات الإلهية الثابتة في الكتاب والسنة، مع التنزيه التام، ويرموهم بالتجسيم والتشبيه الذي عرفوا بمحاربته - كما يحاربون التعطيل -، كمثل الكوثري وأذنابه، وكالغماري والسقاف ونحوهما، كفى الله المسلمين شرهم.
هذا، وقد كنت خرجت الحديث في المجلد الثاني من هذه "السلسلة" برقم (865) من حدري ابن مسعود، وبينت علته ونكارته هناك، وأنه روي عن مجاهد مقطوعا، وعن غيره موقوفا، وذكرت مستنكرا موقف بعض العلماء منه.
ثم أتبعته بحديث منكر، وآخر موضوع، فيهما نسبة القعود إلى الله على كرسيه. وفي الأول منهما زيادة نصها:
"ما يفضل منه مقدار أربع أصابع ".
وذكرت تساهل بعضهم في توثيق رجالهما، وتقوية إسنادهما، فراجعه، فإنه مهم.
كما كنت ذكرت في مقدمة كتابي المطبوع "مختصر العلو" (ص 15 - 17)، اضطراب موقف الذهبي بالنسبة لأثر مجاهد، مع تصريحه بأن رفعه باطل.
وبهذه المناسبة أريد أن أبين للقراء موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تلك الزيادة في الحديث الأول، فقد ذكر أن بعض المحدثين رووها بلفظ: "إلا أربع أصابع".
فهذه تثبت (الأربع)، وتلك تنفيها - كما هو ظاهر - فضعف الشيخ رحمه الله الحديث بالروايتين لاضطرابهما، مع ملاحظته أن المعنى الذي كل منهما لا يليق بجلال الله وعظمته، فقال كما في "مجموع الفتاوى" (16/ 436): "فلو لم يكن في الحديث إلا اختلاف الروايتين؛ هذه تنفي ما أثبتت هذه، [يعني تكفي في تضعيفه]، ولا يمكن مع ذلك الجزم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الإثبات، وأنه يفضل من العرش أربع أصابع لا يستوي عليها الرب! وهذا معنى غريب ليس له شاهد قط في شيء من الروايات، بل هو يقتضي أن يكون العرش أعظم من الرب وأكبر، وهذا باطل، مخالف للكتاب والسنة وللعقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقتضي أيضا أنه إنما عرف عظمة الرب بتعظيم العرش المخلوق، وقد جعل العرش أعظم منه، فما عظم الرب إلا بالمقايسة بمخلوق، وهو أعظم من الرب. وهذا معنى فاسد مخالف لما علم من الكتاب والسنة والعقل.
فإن طريقة القرآن في ذلك أن يبين عظمة الرب،وأنه أعظم من كل ما يعلم عظمته، فيذكر عظمة المخلوقات، ويبين أن الرب أعظم منها ".
ثم استشهد الشيخ ببعض الأحاديث على ذلك، وذهب إلى أن الصواب في رواية الحديث النفي. يعني من حيث المعنى؛ كما تقدم بيانه منه بيانا شافيا رحمه الله تعالى.
وفي ذلك ما يؤيد حكمي على الحديث بالبطلان هنا وهناك من حيث المعنى، وإن كان ذلك غير لازم من حيث المبنى، فليكن هذا منك على ذكر.
ومما تقدم يتبين لقرائنا دجل ذاك السقاف، أو أولئك الذين يؤلفون له ويتسترون باسمه؛ حين يكذبون أو يكذب على أهل العلم والسنة أحياء وأمواتا لا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة، ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية: فإنه لفساد عقيدته، وجهله وقلة فهمه لا يتورع عن التصريح ورميه بأنه مجسم، وبغير ذلك
من الأباطيل التي تدل على أنه مستكبر معاند للحق الجلي الناصع، فرسائله التي يؤلفونها وينشرونها له تباعا مشحونة بالبهت والافتراء والأكاذيب وقلب الحقائق؛ بحيث أنها لو جمعت لكانت مجلدا كبيرا بل مجلدات، فها هي رسالته التي نشرها في هذه السنة (1414) في الرد على الأخ الفاضل سفر
الحوالي طافحة - على صغرها وحقارتها - بالمين والتضليل والافتراء على السلفيين الذين ينبزهم بلقب (المتمسلفين)! وعلى الأخ الفاضل بصورة [خاصة]، وعلى شيخ الإسلام بصورة أخص.
وليس غرض الآن الرد عليه، فإن الوقت أضيق وأعز من ذلك، وإنما أردت بمناسبة هذا الحديث أن أقدم إلى القراء مثلا واحدا من مئات افتراءاته وأكاذيبه وتقليبه للحقائق، التي تشبه ما يفعله اليهود بإخواننا الفلسطينيين اليوم الذين ينطلقون من قاعدتهم الصهيونية: (الغاية تبرر الوسيلة)! الأمر الذي يؤكد للقراء أنه لا يخشى الله، ولا يستحي من عباد الله، وإلا لما تجرأ على الافتراء عليهم، والله عز وجل يقول {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله}.
لقد نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية عدة أقوال هو منها براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب [عليهما السلام]، بل هو يقول بخلافها!! ويهمنا الآن بيان فرية واحدة من تلك الفريات، فقال في مقدمة رسالته المشار إليها (ص 2 - 3) بعد أن نسب إليه عدة فريات: "ويقول: إن المقام المحمود الذي وعدنا به نبينا صلى الله عليه وسلم هو جلوسه بجنب الله على العرش في المساحة المتبقية، والمقدرة عند هذه الطائفة بأربع أصابع (1)!!! وغير ذلك ن الترهات".
وفي الحاشية قال: (1) انظر "منهاج سنته" (!) (1/ 260) وكتاب "بدائع الفوائد" لتلميذه ابن قيم الجوزية (4/ 39 - 40) ".
وإحالته فيما نسبه إلى الشيخ مما يزيد القراء قناعة بدجله، وأنه يتعمد الكذب والافتراء عليه، وأنه لا يبالي بقرائه إذا اكتشفوا {تشابهت قلوبهم}، وهذا نص كلامه رحمه الله منقولا بطريقة التصوير، ليكون القراء على يقين من ذلك الإفك المبين: (((وأما قوله إنه يفضل عنه العرش من كل جانب أربع أصابع فهذا لا أعرف قائلا له ولا ناقلا ولكن روى في حديث عبد الله بن خليفة أنه ما يفضل من العرش أربع أصابع يروى بالنفى ويروى بالإثبات والحديث قد طعن فيه غير واحد من المحدثين كالإسماعيلي وابن الجوزي ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه ولفظ النفى لا يرد عليه شيء فإن مثل هذا اللفظ يرد لعموم النفى كقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ما في السماء موضع أربع أصابع إلا وملك قائم أو قاعد أو راكع أو ساجد أي ما فيها موضع ومنه قول العرب ما في السماء قدر كف سحابا
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك لأن الكف يقدر به الممسوحات كما يقدر بالذراع وأصغر الممسوحات التي يقدرها الإنسان من أعضائه كفه فصار هذا مثلا لأقل شيء فإذا قيل إنه ما يفضل من العرش أربع أصابع كان المعنى ما يفضل منه شيء والمقصود هنا بيان أن الله أعظم وأكبر من العرش ومن المعلوم أن الحديث إن لم يكن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قاله فليس علينا منه وإن كان قد قاله فلم يجمع بين النفي والإثبات وإن كان قاله بالنفى لم يكن قاله بالإثبات والذين قالوه بالإثبات ذكروا فيه ما يناسب أصولهم كما قد بسط في غير هذا الموضع فهذا وأمثاله سواء كان حقا أو باطلا لا يقدح في مذهب أهل السنة ولا يضرهم لأنه بتقدير أن يكون باطلا ليس هو قول جماعتهم بل غايته أنه قد قالته طائفة
ورواه بعض الناس وإذا كان باطلا رده جمهور أهل السنة كما يردون غير ذلك فإن كثيرا من المسلمين يقول كثيرا من الباطل فما يكون هذا ضار لدين المسلمين وفي أقوال الإمامية من
المنكرات ما يعرف مثل هذا فيه لو كان قد قاله بعض أهل السنة))).
هذا كلام الشيخ رحمه الله، فأين فيه ما عزاه السقاف وأعوانه إليه؟!
سبحانك هذا بهتان عظيم. بل فيه حكايته الخلاف في صحة حديث الأصابع، وعدم جزمه هو بصحته، وإن كان هذا مستغربا منه، لأن علته الجهالة والعنعنة - كما كنت بينته هناك -.
وختاما: كلمة حق لا بد لي منها:
إذا كان حقا أن الله تعالى أعظم من العرش، ومن كل شيء - كما بينه شيخ الإسلام فيما تقدم -، فيكون اعتقاد أن الله يجلس محمدا معه على العرش باطلا بداهة.
وأما إجلاسه على العرش دون المعية، فهو ممكن جائز لأن العرش خلق من خلق الله، فسواء أجلسه عليه، أو على منبر من نور - كما جاء ذلك في المتحابين في الله، وفي المقسطين العادلين - لا فرق بين الأمرين، لكن لا نرى القول بالإجلاس على العرش؛ لعدم ثبوت الحديث به، وإن حكاه ابن القيم عن جمع - كما تقدمت الإشارة إلى ذلك-. والله سبحانه وتعالى أعلم).
وقال في مختصر العلو: ( ..... والمقصود من ذلك أن رواية الأحاديث الضعيفة من بعض المحدثين هو مما يعاب عليهم من قبل المخالفين لهم وإن كان هؤلاء يفعلون ما هو أسوأ من ذلك كما أوضحه شيخ الإسلام في الكلام الذي أحلناك عليه آنفا
ومن أشهر من أخذ ذلك عليهم في هذا العصر ويتخذه حجة في تسخيفهم وتضليلهم الشيخ الكوثري المعروف بعدائه الشديد لأهله السنة والحديث ونبزه إياهم بلقب الحشوية والمجسمة وهو في ذلك ظالم لهم مفتر ولكن - والحق يقال - قد يجد أحيانا في ما يرويه بعضهم من الأحاديث والآثار ما يدعم به فريته مثل الحديث المروي في تفسير قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسني على العرش.
رواه المصنف (ص 74 - 75) عن ابن مسعود مرفوعا وضعفه جدا بقوله: (مرسله الأحمر متروك الحديث). ورواه (ص 99) عن ابن عباس مثله موقوفا. وقال: (إسناده ساقط وعمر بن مدرك الرازي متروك وهذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعا وهو باطل)
وقد خرجت الحديثين في (الضعيفة) (871)
وقال في ترجمة محمد بن مصعب العابد كما يأتي:
(فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما ذكرناه)
قلت: ولو أن المصنف رحمه الله تعالى وقف عند هذا البيان الواضح في أنه ليس في الباب نص ملزم للأخذ به لكان قد أحسن وسد بذلك الطريق على أهل الأهواء أن يتخذوا ذلك ذريعة للطعن في أهل السنة والحديث كما فعل الكوثري هنا بالذات في مقدمته لكتاب (تبين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) (ص 64) فقد قال فيهم بعد أن نبزهم بلقب الحشوية - أسوة بسلفه من الجهمية - وغيرهم (1):
(ويقولون في الله مالا يجوزه الشرع ولا العقل من إثبات الحركة له (تعالى) والنقلة (ويعني بهما النزول) والحد والجهة (يعني العلو) والقعود والإقعاد). فيعني هذا الذي نحن في صدد بيانه عدم ثبوته
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن ولكنه لم يقنع بذلك بل سود أكثر من صفحة كبيرة في نقل أقوال من أفتى بالتسليم بأثر مجاهد في تفسير قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه أو يقعده على العرش. بل قال بعضهم: (أنا منكر على كل من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم) بل ذكر عن الإمام أحمد أنه قال: هذا تلقته العلماء بقبول إلى غير ذلك من الأقوال التي تراها في الأصل ولا حاجة بنا إلى استيعابها في هذه المقدمة. وذكر في (مختصره) المسمى ب (الذهبية) أسماء جمع آخرين من المحدثين سلموا بهذا الأثر ولم يتعقبهم بشيء هناك. وأما هنا فموقفه مضطرب أشد الاضطراب فبينما تراه يقول في آخر ترجمة محمد بن مصعب العابد عقب قول من تلك الأقوال (ص 126): (فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الفكر بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر. . .)
فأنت إذا أمعنت النظر في قوله هذا ظننت أنه ينكر هذا الأثر ولا يعتقده ويلزمه ذلك ولا يتردد فيه ولكنك ستفاجأ بقوله (ص 143) بعد أن أشار إلى هذا الأثر عقب ترجمة حرب الكرماني:
(وغضب العلماء لإنكار هذه المنقبة العظيمة التي انفرد بها سيد البشر ويبعد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف. . .)
ثم ذكر أشخاصا آخرين ممن سلموا بهذا الأثر غير من تقدم فإذا أنت فرغت من قراءة هذا قلت: لقد رجع الشيخ من إنكاره إلى التسليم به لأنه قال: إنه لا يقال إلا بتوقيف ولكن سرعان ما تراه يستدرك على ذلك بقوله بعد سطور: (ولكن ثبت في (الصحاح) أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم)
قلت: وهذا هو الحق في تفسير المقام المحمود دون شك ولا ريب للأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى وهو الذي صححه الإمام ابن جرير في (تفسيره) (15/ 99) ثم القرطبي (10/ 309) وهو الذي لم يذكر الحافظ ابن كثير غيره وساق الأحاديث المشار إليها. بل هو الثابت عند مجاهد نفسه من طريقين عنه عند ابن جرير. وذاك الأثر عنه ليس له طريق معتبر فقد ذكر المؤلف (ص 125) أنه روي عن ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد). قلت: والأولان مختلطان والآخران ضعيفان بل الأخير متروك متهم ولست أدري ما الذي منع المصنف - عفا الله عنه - من الاستقرار على هذا القول وعلى جزمه بأن هذا الأثر منكر كما تقدم عنه فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل وهذا يسلتزم نسبة الاستقرار عليه الله تعالى وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل ولذلك ترى المؤلف رحمه الله أنكر على من قال ممن جاء بعد القرون الثلاثة: إن الله استوى استواء استقرار) كما تراه في ترجمة (140 - أبو أحمد القصاب). وصرح في ترجمة (161 البغوي) أنه لا يعجبه تفسير (استوى) ب (استقر). بل إنه بالغ في إنكار لفظة (بذاته) على جمع ممن قال: (هو تعالى فوق عرشه بذاته) لعدم ورودها عن السلف مع أنها مفسرة لقولهم باستواء الله على خلقه حقيقة استواء يليق بجلاله وكماله واعتبرها من فضول الكلام فانظرترجمة (136 - ابن أبي زيد) و (144 - يحيى بن عمار) و (146 - أبو عمر الطلمنكي) و (149 - أبو نصر السجزي)
وهذه اللفظة (بذاته) وإن كانت عندي معقولة المعنى وأنه لا بأس من ذكرها للتوضيح فهي كاللفظة الأخرى التي كثر ورودها في عقيدة السلف وهي لفظة (بائن) في قولهم (هو تعالى على عرشه بائن من خلقه). وقد قال هذا جماعة منهم كما ستراه في هذا (المختصر) في التراجم الآتية (45 - عبد الله بن أبي جعفر الرازي) و (53 - هشام بن عبيد الله الرازي) و (56 - سنيد بن داود المصيصي الحافظ) (67 - إسحاق بن راهويه عالم خراسان) وذكره عن ابن المبارك و (77 - أبو زرعة الرازي) و (87 - أبو حاتم الرازي) وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار. و (79 - يحيى بن معاذ الرازي) و (84 - عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ و (103 أبو جعفر ابن أبي شيبة) وكل هؤلاء من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ثم (108 - حماد البوشنجي الحافظ) وحكاه عن أهل الأمصار (109 - إمام الأئمة ابن خزيمة). و (125 - أبو القاسم الطبراني) و (133 - ابن بطة) و (141 - أبو نعيم الأصبهاني)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعزاه إلى السلف. و (142 - معمر بن زياد) و (155 - الفقيه نصر المقدسي) و (158 - شيخ الإسلام الأنصاري) و (164 - ابن موهب)
قلت: ومن هذا العرض يتبين أن هاتين اللفظتين: (ذاته) و (بائن) لم تكونا معروفين في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ (بائن) دون أن ينكره أحد منهم.
ومثل وهذا تماما قولهم في القرآن الكريم أنه غير مخلوق فإن هذه لا تعرفها الصحابة أيضا وإنما كانوا يقولون فيه: كلام الله تبارك وتعالى لا يزيدون على ذلك وكان ينبغي الوقوف فيه عند هذا الحد لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة: إنه مخلوق ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا بالحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق هل لهم رخصة أن يقول الرجل: (كلام الله) ثم يسكت؟ قال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ (1) سمعه أبو داود منه كما في (مسائله) (ص 263 - 264)
قلت: والمقصود أن المؤلف رحمه الله تعالى أقر لفظة (بائن) لتتابع أولئك الأئمة عليها دون نكير من أحد منهم وأنكر اللفظة الأخرى وهي (بذاته) لعدم تواردها في أقوالهم. إلا بعض المتأخرين منهم فأنكر ذلك مبالغة منه في المحافظة على نهج السلف مع أن معناها في نفسه سليم وليس فيها إثبات ما لم يرد فكنت أحب له رحمه الله أن لا يتردد في إنكار نسبة القعود إلى الله تعالى وإقعاده محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه ما دام أنه لم يأت به نص ملزم عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه ليس له شاهد في السنة ومعناه ولفظه لم يتوارد على ألسنة الأئمة وهذا هو الذي يدل عليه بعض كلماته المتقدمة حول هذا الأثر ولكنه لما رأى كثيرا من علماء الحديث أقروه لم يجرؤ على التزام التصريح بالإنكار وإنما تارة وتارة والله تعالى يغفر لنا وله.
ومن العجيب حقا أن يعتمد هذا الأثر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى فإنه نقل كلام القاضي أبي يعلى فيه وبعض أسماء القائلين به ثم قال ابن القيم رحمه الله: (قلت: وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه)
ثم ذكره المصنف فيما يأتي في ترجمة (134 - الدراقطني) وزاد بيتا رابعا لعل المصنف تعمد حذفه:
(ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده)
قلت: وقد عرفت أن ذلك لم يثبت عن مجاهد بل صح عنه ما يخالفه كما تقدم. وما عزاه للدارقطني لا يصح إسناده كما بيناه في (الأحاديث الضعيفة) (870) وأشرت إلى ذلك تحت ترجمة الدارقطني الآتية. وجعل ذلك قولا لابن جرير فيه نظر لأن كلامه في (التفسير) يدور على إمكان وقوع ذلك كما سبق لا أنه وقع وتحقق ولذلك قال الإمام القرطبي في (تفسيره) (10/ 311): (وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى وفيه بعد ولا ينكر مع ذلك أن يروى والعلم يتأوله)
ثم بين وجه تأويله بما لا حاجة بنا إلى ذكره والنظر فيه ما دام أنه أثر غير مرفوع ولو افترض أنه في حكم المرفوع فهو في حكم المرسل الذي لا يحتج به في الفروع فضلا عن الأصول كما ذكرت ذلك أو نحوه فيما يأتي من التعليق على قولة بعضهم: (ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء) التعليق (265)
ولعل المصنف رحمه الله تعالى يشير إلى ذلك بقوله في ترجمة (165 - القاضي العلامة أبو بكر بن العربي) وقد نقل عنه القول بهذا القعود معه على العرش: قال: (وما علمت للقاضي مستندا في قوله هذا سوى قول مجاهد)
وخلاصة القول: إن قول مجاهد هذا - وإن صح عنه - لا يجوز أن يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة فيا ليت المصنف إذ ذكره عنده جزم برده وعدم صلاحيته للاحتجاج به ولم يتردد فيه فإنه هو اللائق به وبتورعه من إثبات كلمة (بذاته) والله المستعان)
انتهى ما اردت نقله عن الشيخ الالباني رحمه الله في بيان بطلان هذا الاثر وسقوطه، وان كان النقل طويل جدا، وقد ابرزت بعض المواضع من كلامه بخط كبير وبلون ازرق حتى يرى القارى خلاصة القول في هذه المسألة.
فهذا كلام محدث العصر الشيخ الالباني رحمه الله!، فكيف تدعي يا اخي زياني بقولك:
أن المسألة فيها إجماع متيقن قاطع
؟؟؟؟
يا اخواني الكرام: لا تجعلوا للجهمية ممسكا عليكم ليصفوكم بالتجسيم كما فعل الكوثري واذنابه، ولنكتفي بالصحيح، ولندع الضعيف والموضوع جانبا كما فعل الشيخ الالباني رحمه الله.
نسال الله السلامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 09:49]ـ
أثابك الله يا صاحب الامارات أجدت وأفدت بنقل كلام الإمام البصير بأهل البدع الألباني رحمه الله.
فعض عليه يا طالب العلم بالنواجذ ولا تلتفت لعجلة بعض المنتسبين للسنة؛ يطلقون إطلاقات يستغلها أهل البدع استغلالاً رخيصاً في التلبيس على العوام والصد عن عقيدة السلف.
استمع لشيخ الاسلام وهو يقول في الصفدية (1/ 287):
وقد رأيت غير واحد من المصنفين في السنة على مذهب أهل الحديث من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم من الصوفية وأهل الحديث وأهل الكلام منهم؛ يحتجون في أصول الدين بأحاديث لا يجوز أن يعتمد عليها في فضائل الأعمال فضلا عن مسألة فقه فضلا عن أصول الدين.
والأئمة كانوا يروون ما في الباب من الأحاديث التي لم يعلم أنها كذب من المرفوع والمسند والموقوف وآثار الصحابة والتابعين؛ لأن ذلك يقوي بعضه بعضا كما تذكر المسألة من أصول الدين ويذكر فيها مذاهب الأئمة والسلف.
فثم أمور تذكر للإعتماد، وأمور تذكر للإعتضاد، وأمور تذكر لأنها لم يعلم أنها من نوع الفساد. انتهى
إذا علمت العلة من صنيع (بعض) العلماء في ذكر أثر مجاهد وأشباهه مسنداً مع غيره من أدلة الباب إستئناسا، ولهم حظ من النظر في ذلك في زمانهم؛ فكيف يجعله من يجعله اليوم من صلب العقيدة بل من أصولها ويشتغل باشهاره ليلج منه أهل البدع طغياناً على أهل السنة وافتراءً عليهم، مع مخالفته في الصفة الخاصة التي تضمنها لنصوص متواترة في تقرير الأصل المتفق عليه وهو علو الله واستواؤه على عرشه وإن وافقها من وجه؛ فيأتي أهل البدع ويستغلونه في التشغيب على الأصل المتفق عليه؛ وهذا على أقل أحواله من باب حدثوا الناس بما يعرفون، كيف وهو مجرد أثر عن تابعي.
فالأناة الأناة يا طلبة العلم لا تؤتى عقيدة السلف من قبلكم، ولا يظنن أحد أن كل مسألة عقدية إذا درست حديثياً صارت عرضة للمناقشة والتنقيح!!.
ـ[زياني]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 10:57]ـ
لا معنى لكلام أي أحد خالف السلف، وقد ذكر الإمام أحمد وكثير من أئمة الحديث وشيخ الإسلام ابن تيمية والمئات من أهل الحديث أن كل السلف تلقوا أحاديث القعود بالقبول وبدعوا كل من خالفها وقد ذكرت بحمد الله الكثير من الادلة في ذلك فمن خالف الأدلة والسلف عليه أن يأتي بكلام السلف من أهل القرون الأولى وليناقش الأدلة التي ذكرتها بالبيان والتعليل لا بالتقليدا والتضليل، ولا داعي لإعادة ذكر تلم الأدلة فقد ناقشت قول من ضعفها وبينت صحتها بالدليل القاطع ومن صححها من أئمة الحديث وذكرت أنهم بدعوا وضللوا كل من خالفها، وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف والله المستعان من رد الأدلة الكثبرة بمجرد التعصب والتقليد.
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:37]ـ
وذكرت أنهم بدعوا وضللوا كل من خالفها، وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف والله المستعان من رد الأدلة الكثبرة بمجرد التعصب والتقليد.
لا تعليق!!
اللهم اشغلنا بما يرضيك إلى ما يرضيك، واسلك بنا سبل الأئمة في الدين دعاة عقيدة السلف بالحق وللحق.
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:57]ـ
وذكرت أنهم بدعوا وضللوا كل من خالفها، وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف والله المستعان من رد الأدلة الكثبرة بمجرد التعصب والتقليد.
!!؟؟
ماهذا الكلام اخي الكريم!؟
اتق الله وعد غلى رشدك، فالمسالة التي تدعيها ليس فيها اجماع ابدا، بل أكثر العلماء على خلاف ماقلت، والرجال يُعرفون بالحق، وليس العكس يا اخي الكريم
قال الامام الطبري في تفسيره ج17/ص 526: (ثم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود، فقال أكثر أهل العلم: ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدّة ذلك اليوم)
فتنبه اخي لما تقوله بارك الله فيك.
فلا تكن سببا في ولوج اهل البدع الى منهجنا.
فكم ترك الاوائل للاواخر.
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:28]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا معنى لكلام أي أحد خالف السلف، وقد ذكر الإمام أحمد وكثير من أئمة الحديث وشيخ الإسلام ابن تيمية والمئات من أهل الحديث أن كل السلف تلقوا أحاديث القعود بالقبول وبدعوا كل من خالفها وقد ذكرت بحمد الله الكثير من الادلة في ذلك فمن خالف الأدلة والسلف عليه أن يأتي بكلام السلف من أهل القرون الأولى وليناقش الأدلة التي ذكرتها بالبيان والتعليل لا بالتقليدا والتضليل، ولا داعي لإعادة ذكر تلم الأدلة فقد ناقشت قول من ضعفها وبينت صحتها بالدليل القاطع ومن صححها من أئمة الحديث وذكرت أنهم بدعوا وضللوا كل من خالفها، وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف والله المستعان من رد الأدلة الكثبرة بمجرد التعصب والتقليد.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
كما قلت لك
أنت تتخير من أقوال العلماء
والآن تريد أن توثّق سيف السدوسي
فأقول ماذا تقول عن أعلام التفسير كالطبري وأبن كثير؟؟؟
وعن أبن أبي عاصم؟
وعن الإمام البخاري؟
جاء ذكره في (كتاب السنة لإبن أبي عاصم)
باب في ذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
قال أبن أبي عاصم في السنة
786 سيف السدوسي فلم أجده وفي طبقته سيف أب عائذ السعدي روى عن يزيد بن البراء تابعي روى عنه الجريري ترجمة البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وهو في عداد المجهولين فلعله هو من المحتمل أن السدوسي تحرف على الناسخ من السعدي والله أعلم.
---
قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير
2317 - ...... وقال سلم بن جعفر عن الجريري نا سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز و جل ولا يعرف لسيف سماع من بن سلام
فكيف ستجعل من قول الخلال رحمة الله عليه إجماعا ً
بعد قول الطبري الذي لا يخفاك وتجاهل إبن كثير للرواية
وجهالة سيف السدوسي وعدم وجود توثيق له في كتب الرجال بل لا يوجد له في التهذيبين
وإن وثّقته بقول الخلال
ماذا تقول في قول البخاري السالف؟؟؟
أتق الله يا زياني
وإن كنت تريد القول الراجح فهو بالدليل والإجماع
وليس الإجماع (الموهوم) بلا دليل
لأن منهج أهل السنة والجماعة
أتباع السنة (والإجماع عليها)
وهو ما لا يوجد في موضوعك
فأما الإقعاد على العرش فهو لا يصح به حديث
فكيف يكون إعتقادا ً؟؟؟
أما ما قلت عن أئمة السلف في تبديعهم لمن أنكر هذه الأحاديث فهو قول يعارض صنعتهم للحديث!
فكيف يبدعون من ينكر الحديث الضعيف أصلا ً؟؟
وهو قول عبد الله بن أحمد وليس قول السلف (فتدبّر)
وإنكاره كان من باب الإنكار على من أنكر العلو والإستواء
وأما العلو والأستواء فقد صح به الدليل والإجماع فوجب به الإعتقاد
وأما قول أبن تيمية فهو ضدّك فكيف تستشهد به؟
في مسألة إجلاس النبي عليه السلام مع الله تعالى فوق العرش، ليست محل إجماع، وأن تفسير المقام بالمحمود بالشفاعة هو الصحيح،
وابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى ممن يرى هذا القول المرجوح
إلا أن كنت ستتخير من كلامه فأربأ بنفسك من هكذا طريقة فهي ليست طريقة السلف ولا أهل الحق
وختاما ً
كل ٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:37]ـ
لدي بحث في المسألة سأكملة خلال يومين وأقوم بوضعه هنا إن شاء الله بعد عرضه على أهل العلم
ـ[زياني]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:41]ـ
قد ذكرت ترجمة سيف السدوسي أثناء البحث وأنه أبو عائذ السعدي وذكرت أن تلميذه الثقة الجبل الإمام الجريري احتج به وأثنى عليه خيرا وهذا الثناء منه على روايته وحديثه من صيغ التوثيق كما أثنى على روايته الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل وكل السلف والعجب كل العجب أني ذكرت الأدلة بالتبيين على صحته وتوثيق الرجل أما ما ذكرت عن الإمام البخاري بأنه قال لا يعرف لسيف سماع من عبد الله فهذا عجب آخر منك لأن البخاري وإن كان لا يكتفي بالمعاصرة مع إمكان اللقي، فإنه لا هو ولا غيره من السلف لم ينكروا الفعود على العرش ثم أني ذكرت الدليل على سماع سيف من عبد الله بأوضح صيغة: أخبرنا، لكنك لم ترها لفرط تعصبك، وذكرت في ترجمة عائذ أن السلف كالبخاري وغيره نقلوا في ترجمته ذلك الثناء عليه وإن رغمت أنوف الجهمية، كما ذكرت أدلة كثيرة تقوي هذا الحديث فأرجو من كل طالب حق غير متعصب أن يتأمل في الأدلة وكلام السلف حتى لا يخالفهم فيضل،
وأما ما ذكر عن الإمام الطبري فإنه يقول بالقعود على العرش وقد بينت وبحمد الله وحده كلام الطبري والذهبي وكلام كل السلف في هذا الباب، في الجزء الثاني من هذا المبحث، فاقرءوا رحمكم الله كلام السلف وتمسكوا بطريقة الأئمة من السلف، وأما نقضكم فضيلة محمد صلى الله عليه وسلم بدعوى الشفاعة فإننا لا ننكرها يا رعاكم الله فإن المقام المحمود هو مقام الشفاعة يوم يرفع الله فيه نبيه ويجلسه معه ليشفع في أمته، كما هو مبين بأوضح برهان في الجزء الثاني من البحث.
وأما دعواك أن الإمام ابن الإمام عبد الله بن أحمد قد تفرد بهذا القول فهو العجب الغريب الآخر، فإن معه راوي الحديث الإمام الجبل الجريري ومعهم الآلاف المؤلفة من أهل الحديث كالإمام أحمد وأبي داود والصاغاني وابنا أبي شيبة وغيرهم كثير كثير.
لكن هذه هي العادة عند البعض ينكر وينفي بما لا علم له به أصلا والله المستعان، واقرأ يا أخي الجزء الثاني لتعرف من قال به.
ثم اعلم أن الذي رفعه ليلة المعراج إلى سدرة المنتهى عند العرش لهو أقدر وأقدر أن يرفعه يوم القيامة على العرش كذلك إظهارا لشرف نبينا عليه السلام وشفاعته لغيره، وما ذلك على الله بعزيز إلا على قول المشركين الذين أنكروا المعراج وأفراخهم من الجهمية ممن أنكر هذا الإقعاد والمقام المحمود والمقعد المقرب لأفضل خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:54]ـ
لكن هذه هي العادة عند البعض ينكر وينفي بما لا علم له به أصلا والله المستعان، واقرأ يا
.
إن لم يكن عندك غلو في إثبات الصفات بإثباتك وتأليفك لمقال كامل لتثبت اللهاة كصفة لرب العالمين!!
فما هو الغلو إذن؟!!
ـ[زياني]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
لو كنت مؤمنا حقا لطلبت الدليل وسألت عنه، ولما سارعت إلى الإنكار والنفي بغير دليل كعادتك، واعلم أن أهل السنة يثبتون الصفات بالدليل وينفونها بالتدليل لا كالجهمية التي تنفي الصفات لا له وجه ولاى يد ولا كذا من غير دليل فتنبه يا أخي واطلب الدليل، ثم أنني هنا لم أناقش هذه المسألة ولئن شئت لأبينن لك الأدلة الصحيحة ومن قال بها من السلف، فإن إمامنا إمام السنة أحمد بن حنبل قال: قد تلقت العلماء هذا الحديث بالقبول، وأغاضوا به الجهمية، لكنك تسرع إلى نفي الصفات بلا دليل، ولا أراك تطلب الدليل، لكن ليس هذا محل مناقشة المسألة الأخرى، فاحذر يا أخي فإنك تتكلم عن ذات الله تعالى لا تتكلم عن ذاتك، فعليك بالدليل وكلام السلف في كل ما تقول.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:07]ـ
نعوذ بالله
مما كتبته يا الزياني
وليتك عرضت الكلام على اهل العلم قبل ان تقوم بنشره وتنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم ينسبه اهل العلم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:14]ـ
لو كنت مؤمنا حقا لطلبت الدليل وسألت عنه، ولما سارعت إلى الإنكار والنفي بغير دليل كعادتك، واعلم أن أهل السنة يثبتون الصفات بالدليل وينفونها بالتدليل لا كالجهمية التي تنفي الصفات لا له وجه ولاى يد ولا كذا من غير دليل فتنبه يا أخي واطلب الدليل، ثم أنني هنا لم أناقش هذه المسألة ولئن شئت لأبينن لك الأدلة الصحيحة ومن قال بها من السلف، فإن إمامنا إمام السنة أحمد بن حنبل قال: قد تلقت العلماء هذا الحديث بالقبول، وأغاضوا به الجهمية، لكنك تسرع إلى نفي الصفات بلا دليل، ولا أراك تطلب الدليل، لكن ليس هذا محل مناقشة المسألة الأخرى، فاحذر يا أخي فإنك تتكلم عن ذات الله تعالى لا تتكلم عن ذاتك، فعليك بالدليل وكلام السلف في كل ما تقول.
يا عبد الله أنت اكثر مقالاتك كلها ما في أحد بيعرف فيها من القائل أأنت أم الأئمة من كثرة تحكمك في أقوالهم!!!
اثبت الآن أمام كل الناس أن الإمام أحمد بن حنبل صحح حديث اللهاة كما تزعم؟!!
أرنا إثباتك يا بطل!!
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 07:05]ـ
وغيره نقلوا في ترجمته ذلك الثناء عليه وإن رغمت أنوف الجهمية،
وكأنك تحاور جهمي والله المستعان
على العموم كلامك المكتوب لن يمسح
وسأثبت لك أنك تتخير من أقوال أهل العلم
ويكفي أنك تستهشد من كتاب إبطال التأويل الذي فيه الغلو ثابت بإجماع أهل العلم
وأما سيف السدوسي فيدل جهلك بعلم الحديث حين تصحح له قول واحد وتترك أقوال!
وهي كحال من أراد أن يصحح الضعيف
فأهل تحليل الغناء يضعفون الأحاديث الواردة في التحريم
ويقوّن الأحاديث الواردة في التحليل!
وهذا ما أراك تفعله
بل حتى قول الطبري وأبن تيمية جعلته تصحيح للإثار!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يا أخي أتق الله
وتوصمنا بالمتعصبين
صبرك فموضوعي لن يكون تخير من أقوال اهل العلم
بل سأثبت لك أنك تخالف منهج السلف في العقيدة وفي الحديث أيضا:)
لنرى تعاميك في سيف السدوسي
قد ذكرت ترجمة سيف السدوسي أثناء البحث وأنه أبو عائذ السعدي وذكرت أن تلميذه الثقة الجبل الإمام الجريري احتج به وأثنى عليه خيرا وهذا الثناء منه على روايته وحديثه من صيغ التوثيق كما أثنى على روايته الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل وكل السلف
هذا من الكذب الصراح على السلف فلم أجد ما تقول في موضوعك!
وحين قلت أنك تتخير من أقوال العلماء كنت مقدّم حسن الظن
أما الآن فأقول هو كذب صراح
فتلقي الرواية لا يعني توثيق أبدا ً
وإلى الآن تريد أن تثبت إقعاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
بلا دليل متصل إليه صحيح؟
ولا دليل من قول صحابي صحيح؟
بدعوى أتباع السلف!!!
السلف يقولون لك في مؤلفاتهم العقيدة لا يستشهد لها بالحديث الضعيف (وهو ما وجد متصلا ً للإقعاد) بالإجماع على ضعفة فهل تخالف السلف هنا؟
بل والأثر فيه كلام في سنده
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى أثر مجاهد تغاضيت عن الصحيح من طريقين الذي ذكره الطبري وهو قول مجاهد الشفاعة
أين عقلك يا رجل تنسب إلى الطبري وأبن تيمية القول بالإقعاد لأنهما لم ينكرا ويتعصبا على من قال بالشفاعة فقط!
ألا تعلم ماذا حصل للطبري حين قال ما قال في بغداد؟ أبحث وأعلم لترى التعصب ماذا يفعل
أقوال من أثبت ضعف حديث الإقعاد
قال الذهبي وأما قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه
لخص ابن كثير أقوال أهل العلم في هذه الآية من تفسير الطبري ولكنه لم يذكر أثر الإقعاد أبدا ً
عن الجريري نا سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز و جل ولا يعرف لسيف سماع من بن سلام
أما توثيق وثناء الجريري فلا يعد توثيقا ً!!
فكيف يكون صدوق (وتقول ثقة؟)
لا نعلم عن حاله لذلك جهّله أهل الحديث
وإن كان صدوق لا يكفي رجاحة الأُثر إلا عند من لا يفقه في الحديث إلا كما يفقه في العقيدة!
لعل التكرار يفيد
السنة أبن أبي عاصم
786 سيف السدوسي فلم أجده وفي طبقته سيف أب عائذ السعدي روى عن يزيد بن البراء تابعي روى عنه الجريري ترجمة البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وهو في عداد المجهولين فلعله هو من المحتمل أن السدوسي تحرف على الناسخ من السعدي والله أعلم.
((رد الحافظ ابن عبد البر كلام مجاهد واعتبره مخالفاً للصواب ومهجوراً عند أهل السنة)) [التمهيد 7/ 157]
وقال الطبري: ((ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا))
وقال ((بإن ما قاله مجاهد غير مرفوع صحته لا من خبر ولا من نظر))
ورجّح الطبري بين القولين فقال:
و أولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله. (تفسيره)
يقصد الشفاعه
وهذا الكلام الدقيق ينفعك
قول ابن تيمية حول رواية الإقعاد ((رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة، وهي كلها موضوعة، وإنما الثابت أنه عن مجاهد وغيره من السلف، وكان السلف والأئمة يروونه ويتلقونه بالقبول.
وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال إلا توقيفاً، لكن لا بد من الفرق بين ما ثبت من ألفاظ الرسول، وما ثبت من كلام غيره سواء كان من المقبول أو المردود)) [درء تعارض العقل والنقل 5/ 237 - 238].
والمشكلة أن أثر مجاهد
ليس بالثابت قطعا ً
قال الحافظ الذهبي: «ولكن ثبت في الصحاح أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة [أي الشفاعة لبدء الحساب] الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم» .. وقال الشيخ الألباني معقبًا: «وهذا هو الحق في تفسير المقام المحمود دون شك ولا ريب للأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى .. وهو الذي صححه الإمام ابن جرير في تفسيره .. ثم القرطبي .. وهو الذي لم يذكر الحافظ ابن كثير غيره وساق الأحاديث المشار إليها .. بل هو الثابت عن مجاهد نفسه من طريقين عنه عند ابن جرير، وذاك الأثر عنه [أي أثر قعود النبي على العرش] ليس له طريق معتبر فقد ذكر المؤلف [أي الذهبي] أنه رُوي عن ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، وأبي يحيى القتات، وجابر بن يزيد، قلت [أي الألباني]: والأولان مختلطان والآخران ضعيفان بل الأخير متروك متهم» .. انتهى كلامه بتصرف يسير جدًا ..
فيوجد غيره أثرين صحيحين يقول فيها الشفاعة
يعني حين أردّه بالدليل وهو وضع الأحاديث والأثار على مطرقة أهل الحديث
فردي له شرعي:)
وقول من قال وانكر على من كان قد قاله حين رأى الأثر صحيح نقلا ً وعقلا ً وليس عقيدة يكفر بها من ردّها ويصبح جهميا ً أو منكرا ً للعلو والأستواء وغير ذلك
وليس كما تفعل يا أخي
وأنصحك بإن تراعي الرفق في الرد على من يخالفك
ولا تحسب نفسك من أولئك السلف الذين يردون على الجهمية!
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 07:33]ـ
يا عبد الله أنت اكثر مقالاتك كلها ما في أحد بيعرف فيها من القائل أأنت أم الأئمة من كثرة تحكمك في أقوالهم!!!
اثبت الآن أمام كل الناس أن الإمام أحمد بن حنبل صحح حديث اللهاة كما تزعم؟!!
أرنا إثباتك يا بطل!!
أعوذ بالله من أهل الضلال
أخي الفاضل إن كان قال هذا أحلني إلى الرابط
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 07:54]ـ
لو كنت مؤمنا حقا لطلبت الدليل وسألت عنه، ولما سارعت إلى الإنكار والنفي
بغير دليل كعادتك، واعلم أن أهل السنة يثبتون الصفات بالدليل وينفونها بالتدليل
يا أيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى
كيما يصح به و أنت سقيم
قال الشيخ الألباني أيضًا: «هذا الأثر منكر، فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل، وهذا يسلتزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل» .. انتهى بتصرف
وقال أيضًا: «وخلاصة القول: إن قول مجاهد هذا -وإن صح عنه- لا يجوز أن يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة» ..
فقال الذهبي: «قال الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي عن قوله تعالى ?ثم استوى على العرش?: ”قال الكبي ومقاتل: استقر، وقال أبو عبيدة: صعد“ قلتُ [أي الذهبي]: لا يعجبني قوله استقر، بل أقول كما قال مالك الإمام: الاستواء معلوم» .. انتهى كلام الحافظ الذهبي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 04:28]ـ
أستدراك على المداخلات السابقة
الأثر رجّح صحته الطبري وابن تيمية وغيرهما
والأشكال الحاصل
أن بعضنا ينكره من باب الدراية والرواية
والبعض الآخر أن فيه إثبات صفة لله لا تثبت بهكذا طرق أبدا ً
وبعض المقرّ له يقرّه لا من باب الدراية والرواية بل من باب تلقي السلف له بالقبول
فأنا مع تلقاه كفضيلة غير منكره للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا يمكن أن يدخل في باب أن فضائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعظم فضائل يوم القيامة
ومع من ردّة من باب إثبات صفة لله ليست بثابته فأنا معه
لأن صفة القعود والجلوس لله لا تثبت وأن أثبتها البعض فيحتاج إلى فرد موضوع آخر وإن وجد أتمنى أن يرفع لنتدارس فيه الأحاديث والآثار وصحتها
فمن أراد أن يتهمني بالجهمية فلن يفلح لأني أقر بإن الله مستو ٍ على عرشه كما يقر ويؤمن بهذا السلف من أهل السنة والجماعة إستواء يليق بجلاله وعظمتة
والإستواء معلوم والكيف مجهول
ومن يريد أن يتهمني بإني أرد فضيلة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فلن يفلح أيضا ً
لأني أقر أن لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الفضائل يوم القيامة
فكما أن أرواح الشهداء في طير خضر مأواهم إلى قناديل معلقة بالعرش (صحيح في مسلم وغيره)
فسيكون لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أعلى من هذا الفضل
ولكن الخلاصة ما صح له أثبتناه وتباهينا به
ومالم يصح من قوله ذكرناه وذكرنا أنه لم يصح!
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 04:38]ـ
الأخ خدام الاسلام أثابك الله على تحريك للحق، ويبدو أنه قد أشكل عليك تلقي السلف للأثر، فاعلم أن تلقيهم له إنما جاء في سياق الرد على الجهمية كما قال الامام أبو داود كما في السنة للخلال (244): مَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا , يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ. يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْء.
فهذا وجه تلقيه بالقبول أي ذكره في المصنفات وعدم إنكاره، أما (إعتقاد ثبوت ما تضمنه) تفسيراً للمقام المحمود ومتعلَقاً بصفة الاستواء فنقله عن السلف دعوى تفتقر إلى دليل جلي.
ولا فرق بين إعتقاد ما تضمنه أثر مجاهد على أنه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم وبين اعتقاد ما تضمنه على أنه صفة من صفات الله يفسر بها المقام المحمود أو صفة الاستواء؛ فالمؤدى واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم سيجلس مع ربه على عرشه كما تضمنه عنوان الأخ الزياني غفر الله له، وقد قدمت في مشاركة سابقة كلام شيخ الاسلام، وها أنا أنقله مرة أخرى؛ ليعلم الفرق بين عقيدة السلف الثابتة عنهم وبين طرائق الأئمة في الرد على الجهمية وأهل البدع:
قال في الصفدية (1/ 287):
وقد رأيت غير واحد من المصنفين في السنة على مذهب أهل الحديث من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم من الصوفية وأهل الحديث وأهل الكلام منهم؛ يحتجون في أصول الدين بأحاديث لا يجوز أن يعتمد عليها في فضائل الأعمال فضلا عن مسألة فقه فضلا عن أصول الدين.
والأئمة كانوا يروون ما في الباب من الأحاديث التي لم يعلم أنها كذب من المرفوع والمسند والموقوف وآثار الصحابة والتابعين؛ لأن ذلك يقوي بعضه بعضا كما تذكر المسألة من أصول الدين ويذكر فيها مذاهب الأئمة والسلف.
فثم أمور تذكر للإعتماد، وأمور تذكر للإعتضاد، وأمور تذكر لأنها لم يعلم أنها من نوع الفساد. انتهى
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 05:20]ـ
ويبدو أنه قد أشكل عليك تلقي السلف للأثر
لا أخي الفاضل قد تحاورت مع الأخ زياني في غير موضع عن نفس الموضوع
ولكن أشكل علي أني أعلم أن السلف يتهمون الجهمية
وليس كما يفعل الاخ هداه الله يتهم من يخالفه ويعضد ذلك بأقوال الأئمة الذين كانوا يختبرون به المبتدعة!
فكيف يختبرنا ويرمي بالتتهم ونحن نصرّح بما ينفيه الجهمية في مسألة العلو والإستواء
ولو راجعت فضاضة ردودة لعلمت لماذا كان ردي كما كان
وأنا الآن في بحث موسّع في المسألة وسبحان الله كانت مصادفة في نفس اليوم الذي شرعت فيه للبحث وبين موضوع الأخ زياني
وسأعرضه في النهاية على أهل العلم إن شاء الله
،،،
ولعلي ألخّص الأقوال بلا تعصّب ولا أنحياز لأحد لتصل الفكرة للقارئ
في ثلاث أجتهادات للعلماء من السلف والخلف في هذا الأمر
الأول: مثبتي الأثر موقوف غير مرفوع على مجاهد كما نص أهل الحديث في ذلك
مع تشدد على من أنكره ((مع عدم وجود حديث صحيح بهذا))
والإجماع (وأعني ما أقول) أنه غير مرفوع بالصحيح إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل موقوف على مجاهد
(1) انظر كتاب السنة للخلال (244 و250 و253 و 268 و271 و272 و273).
-------
الثاني: من أبطل الأحاديث المرفوعة، وأثبت الصحيح المرفوع، وجوّز الأثر على أنه أثر موقوف لا يعادى عليه ويوالى عليه كما تلمس ذلك من كلامهم
وهم أبن تيمية والطبري والقرطبي والذهبي وهو بعض قول الألباني
الثالث:وهم قولان
1 من رفض الأثر ولم يعنّف أحدا ً ولم يتطرّق للأثر أصلا وأتى بالصحيح المرفوع المعلوم وهو أبن كثير وكثير ممن سار على نهجه وأبن حجر العسقلاني هو من قال بإن الأثر مهجور عن مجاهد
2 من أبطلها جيمعا ً وتشدد على من قال بذلك وقابل التشدد من الجماعة الأولى بتشدد مثل الواحدي والألباني فعنّفا كثيرا ردا ً لتعنيف القول الأول
ويوجد أثر لمجاهد يعضد قولهم وهو موافق لما في الصحيح
ولازال البحث مستمر
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 07:41]ـ
الأخ زيانى
من قبلك من علماء السلف ذهب هذا المذهب الذى قلت فيه
الفصل الأول: وجه التوافق بين كون المقام المحمود هو الشفاعة وهو نفسُهُ الجلوس على يمين العرش مع الرب لأجل الشفاعة: ذلك أنّه مما ينبغي معرفته في هذا الباب أنْ لا تعارض بين قول من جعل المقام المحمود هو الشفاعة بمختلف مقاماتها، وبين من جعله جلوسه عليه السلام على العرش مع ربه لأجل الشفاعة،
وما رأيك إذا تعارض ما نقلت مع أصل حديث الشفاعة وهو السجود عند العرش لا القعود على العرش
وانظر لنص الإمام البخارى وكذلك رواية الإمام مسلم وغيره من أهل السنن
قال الإمام البخارى رحمه الله تعالى (فى شطر من الحديث)
فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع ................ الحديث
وكذا رواه الإمام مسلم
وقد ذكر الإمام البخارى والإمام مسلم تكرار السجود تحت العرش لعدة مرات فى شفاعة بدء الحساب ثم فى شفاعة إخراج أصحاب المعاصى من أهل التوحيد من النار
كل مرة تنال الشفاعة فريقا من أهل المعاصى
فرجاء أخى الكريم
عندما ننظر فى نص نجمع نصوص الباب بأكمله لنفهم المراد فما بالك بأثر عن تابعى ولايصح رفعه
فهل نتكلم فى الإعتقاد والكلام على عالم الغيب بأثر لايصح رفعه وفيه نزاع فى ثبوته عن مجاهد
ولو ثبت النص فى حديث ضعيف لوجب التوقف فيه لأن أمور الإعتقاد تلزمنا بالحديث من النصوص ولاتلزمنا بالضعيف ولا الشاذ من الأقوال
ولا أطيل
وفقك الله
ـ[زياني]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 11:17]ـ
بسم الله وبعد:
فإني وبحمد الله لم أستدل بحديث مجاهد وحده، بل ذكرت وبعون الله من ذلك الكثير والكثير، ثم أتْبَعْتُ كل تلكم الأدلة بالحكم عليها وفقهها عن كل ما وجدت من كلامٍ للأئمة والسلف الطيب، كما أني ناقشت بالبرهان، والتبيين والبيان، دعوى التضعيف لبعض تلكم الأحاديث، أو رد ذلك بأحاديث الشفاعة فقد ذكرت أوجه الجمع بينها، فإن النبي عليه السلام يأتي إلى ربه تحت العرش ثم يسجد له، ثم يرفعه الله إليه ليشفع في الخلائق، وذكرت عن الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره قال:" والظاهر أَن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأَن كلاهما من ذلك، والإِقعاد على العرش أَبلغ "،
### ومن المعلوم أن الحديث الضعيف يتقوى بأمور ذكرها السلف، منها وروده من أوجه أخرى، أو شهادة القرآن له، أو تلقي السلف له بالقبول كما هو معلوم عند أهل الحديث، ### وإني بعون الله ملخصها لهم علّ عاقلا أن يتذكر، وفي الأحاديث يتدبر، وبفهم السلف يتبصر،
وأما تعطيل كلام السلف، والكذب الصريح الذي لا يستحي صاحبه عن الإمام الطبري وابن القيم وابن تيمية، أو بتر كلام ابن كثير والذهبي فقد ناقشته بالبيان الساطع في الجزء الثاني، وهذا الآن تلخيص تلكم الأحاديث مع إتباعها بكلام الأئمة حقا، وفهم السلف صدقا، لا مجرد دعاو مكذوبة:
الدليل الأول: ذكرت أن البخاري 6975 وغيره خرجوه عن أنسأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك، فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أما ترى الناس .. ، اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناك، [لست بصاحب ذاك] وهكذا يقول الأنبياء حتى يأتي محمد صلى الله عليه وسلم:" فيجيء حتى يقوم بين يدي الله"، وقد ذكرت وجهه وأن الإمام ابن حجر قال:" وعلى قول من يفسر المقام المحمود بالقعود على العرش يتحقق ذلك أيضا"،
الدليل الثاني: وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" حتى يأتوني، فأنطلق إلى الفحص فأَخر ساجدًا، قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الفَحْص؟ قال: "قدام العرش حتى يبعث الله إلي ملكا بعضدي ويرفعني"، وفيه ابن رافع ضعيف يعتبر به في المتابعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: عن ابن عباس أنه قال في قول الله عز وجل {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل ويشفع لأمته فذلك المقام المحمود"، وهو حديث حسن، وعبد الله بن صالح مذكور فيمن روى عن ابن لهيعة قبل اختلاطه، وحتى الشيخ الألباني يصحح له من رواية العبادلة عنه، إلا أن القوم لا يأبهون.
وله طرق أخرى كثيرة عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عزوجل (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد: أين حبيب الله؟ فيتخطى صفوف الملائكة حتى يصير إلى العرش فيمد يده العزيز عز وجل حتى يجلسه معه على العرش"، وقد بيتنها بحمد الله.
الرابع: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحعْمُودًا} قَالَ:" نَعَم، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ حَبِيبُ اللَّهِ؟ فَأَتَخَطَّى صُفُوفَ الْمَلائِكَةِ حَتَّى أَصِيرَ إِلَى جَانِبِ الْعَرْشِ، ثُمَّ يَمُدُّ يَدَهُ فَيَأْخُذُ بِيَدِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى الْعَرْش"،
الخامس: حديث علي:" أول من يكسى إبراهيم قبطيتين، ثم يكسى النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهو عن يمين العرش"،
السادس: عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري"، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح"، وقد ذكرت طرقه وناقشت دعوى تضعيفه، ولا معنى للتعصب.
السابع: حديث ابنا مليكة:" ثم أوتى بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاماً لا يقومه أحد غيري، يغبطني به الأولون والأخرون .. "، وفيه ضعف لكن ينجبر.
الثامن: عن عبد الله بن مسعود قال:" بينا أنا عند رسول الله أقرأ عليه حتى بلغت:" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" قال:" يجلسني على العرش"، وقد بينت أن هذا الحديث مما يعتبر به في الشواهد والحمد لله.
التاسع: حديث مجاهد رحمه الله: وهو مرسل لكنه صحيح بالإجماع، فقد ذكر الإمام أحمد أنه وإن كان مرسلا ضعيفا، فإنه حديث صحيح لتلقي العلماء له بالقبول، فعن مجاهد في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال: يجلسه على عرشه", وقال الإمام أبو داود وكل السلف: من أنكر هذا فهو عندنا متهم", وقال أبو داود: ما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايظة الجهمية", وقال أيضا: أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق .. "، وهو والله كلام صريح جدا جدا إلا أن القوم لكلام السلف يحرفون، وقد ذكرت الأدلة الواضحة على صحة هذا المرسل، منها تلقي الأمة له بالقبول ولأن مراسيل مجاهد جيدة ولأنه قد أخذ هذا التفسير من ابن عباس، كما ذكر الذهبي والخلال وغيره، ولكثرة شواهده.
العاشر: حديث عمرو ين شعيب:" ثم يُؤْمَر فيجلس بي قبل الكرسي وأقوم عن يمين الكرسي فما من الخلائق قائم غيري فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون"، وقد بينته.
11: حديث رويفع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال: اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي»، قال ابن صاعد: وهذه الفضيلة في القعود على العرش لا ندفعها ولا نماري فيها"، وكذلك قال الإمام الآجري كما ذكرت إلا أن القوم يمترون، وللسلف يمارون، رغم صحة الحديث، لصحة رواية العبادلة عن ابن لهيعة كما قال الألباني نفسه؟؟؟
12: حديث سَيْف السَّدُوسي سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلاَمٍ قَالَ:" إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جِيءَ بِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُجْلِسَهُ بَيْنَ يَدَيْه [على الكرسيّ] "، قَال: فَقُلْتُ: يَا أَبَا مَسْعُودٍ , فَإِذَا أَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَهُوَ مَعَه, قَال: وَيْلَك مَا سَمِعْتُ حَدِيثًا قَطُّ أَقَرَّ لِعَيْنَيَّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ حِينَ عَلِمْتُ أَنَّهُ يُجْلِسُهُ مَعَهُ"، فهذا راوي الحديث الإمام الجريري وهو أعلم بشيخه وبما روى، إلا أن القوم يظنون أنهم أعلم من راوي الحديث وقد وثقه ابن حبان أيضا، وقال البخاري في ترجمته: " سماه ابن علية عن الجريري وأثنى عليه خيرا "، وهذا يعني الثناء عليه في روايته وصلاحه معا كما هو معروف، وكذلك احتج به وصحح له الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال في السنة له: وأنا منكر على من رد هذا الحديث وهو عندي رجل سوء متهم على رسول الله"، وقد خرجه العلماء في كتبهم واحتجوا به على القعود، منهم الخلال والنجاد والمروذي وأبو يعلى والآجري وابن بطة، وإني والله على منهجهم منكر لكل من رد هذه الفضيلة والله المستعان ###.
13وما بعده: ثم ذكرت حديث عائشة وابن عمر وأنس وغيرهم وليس يوجد في أسانيدهم راو منهم أو كذاب حتى يحكموا على الأحاديث بالوضع ###
ثم اعلموا أخيرا أن والله وبالله القوي القادر الذي قدر على رفعه ليلة المعراج إلى السماوات العلى، إلى عرشه عند سدرة المنتهى، لهو أقدر وأقدر على رفعه يوم القيامة على عرشه معه وما ذلك على الله بعزيز ###
وأما استدلالكم بالطبري وابن تيمية###، فإنهم يقولون بالقعود كما سأبين، وأما بَتْرُكُم لكلام الذهبي فالله حسيبكم وسأبين لكم بعون من الله عكسَ ما تظنون### والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعزام المصرى]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ زيانى
رفقا بنفسك ولاتتعصب فلسنا فى صراع نحن نرد بأدلة شرعية صحيحة وعلى وفق أصول منضبطة ولا نرد ردا عشوائيا منفعلا
فلو صحت النصوص التى تزعم الاستشهاد بها على صحة ما ذهبت إليه
وفلو صحت وثبت طريقها فهى قد قد خالفت ما هو أصح منها وأثبت
فأنت رويت رواية وأثارا عن التابعين تعارض الروايات الصحيحةوالأثار المرفوعة إلى رسول الله
فمع إقرارنا لك بصحة الأثار مع إننا لانقبلها ولانقول بصحتها
فنقول هى أحاديث وروايات شاذة خالفت ما هو أصح منها
وانظر إلى الرواية المتفق عليها عند الإمامين البخارى ومسلم فى بيان الشفاعة وما يدور بعدها
فقد روى الإمام البخارى بسند قال عن أن
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ذكر الحديث ..... حتى قال:
فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود). قال النبي صلى الله عليه وسلم (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة) ..... الحديث
فهذا حديث لعله يصل لدرجة المتواتر و معارض ينقض أساس ما قلت تماما فقد انتهت الشفاعة واكتملت تماما وما ذكر النص غير السجود والإنطلاق والعودة للسجود
فهل تترك هذا النص المتواتر وغيره كثير وتتمسك بأثار لاتصح وإن صحت فهى شاذة تخالف الصحيح وتفتح الطريق للقول بأننا مجسمة وحلولية
وانظر ما يقولونه في منتدياتهم
والله المستعان
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 02:16]ـ
لماذا لا تبيّن يا زياني ما تريد تبيينه بحسن أدب ### وإتهام في النوايا؟
###
وهذا مثال على ### وتخيّرك من أقوال العلماء
وأما استدلالكم بالطبري وابن تيمية فدونكم الكذب، فإنهم يقولون بالقعود كما سأبين، وأما بَتْرُكُم لكلام الذهبي
قال الطبري ولم تذكره في موضوعك
في تفسيره ج17/ص 526: (ثم اختلف أهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود، فقال أكثر أهل العلم: ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدّة ذلك اليوم)
رجّح الطبري بين القولين فقال:
و أولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله. (تفسيره)
ومعلوم أن الحديث الصحيح هو أحاديث الشفاعة
وحديث الإقعاد المرفوع باطل كما حكم عليه إبن تيمية
قول ابن تيمية حول رواية الإقعاد ((رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة، وهي كلها موضوعة. .) الخ
واثبت الموقوف على مجاهد
وليس بحجّة
فأيضا ً الصحيح الموقوف على مجاهد يقول بالشفاعه وهو أصح من الموقوف الذي يقول بالإقعاد فأين عقلك؟؟؟
قال الذهبي (وأما قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه)
###
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 07:12]ـ
إخواني الكرام،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فلنختم الكلامَ في هذا الموضوعِ بهذه الأبياتِ في المقام المحمودِ والشفاعة، وفيها أبيِّنُ بطلانَ هذا القول، والأبياتُ هي:
فصْلٌ:
في نظمِ قوْلِهِ: وَالشَّفاعَةُ التي ادَّخَرَهَا لهُمْ حَقٌّ، كَمَا رُويَ فِي الأخْبَارِ.
ثمَّ الشَّفَاعَةُ التي قَدِ ادَّخَرْ ... [690] ... نَبيُّنا حَقٌّ بها صَحَّ الخَبَرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَكِنْ بإذْنَ اللهِ للذِي ارْتضَى ... [691] ... رَبِّي مِنَ العِبَادِ أوْ نالَ الرِّضَا
وَليْسَ يرْضَى بِسِوَى التَّوْحِيدِ ... [692] ... وَالبُعْدِ عَنْ شِرْكٍ وَعَنْ تنْدِيدِ
بهَا عُصَاةُ المُسْلِمِينَ أُخْرِجُوا ... [693] ... مِنْ نَارِهِ وَفي الجِنَانِ أُولِجُوا
وَرُبَّمَا قبْلَ دُخُولِ النَّارِ ... [694] ... تُدْرِكُهُمْ هَذِي بفَضْلِ البَارِي
بَلْ ليْسَ يُقضَى بيننا ويُفصَلُ ... [695] ... إِلا بأِنْ يَشْفَعَ فينا المُرْسَلُ
في مَوْقِفٍ أرْعَدَتِ الخُطُوبُ ... [696] ... بهِ وَقدْ أبْرَقَتِ الكُرُوبُ
تَدْنُو بِهِ الشَّمْسُ مِنَ الرُّءُوسِ ... [697] ... وَتَعْصِفُ الهُمُومُ بالنُّفُوسِ
تَقَطَّعَتْ بَيْنهُمُ الأسْبَابُ ... [698] ... وَلمْ يَعُدْ بَينَهُمُ أنْسَابُ
فَكُلُّ وَاحِدٍ بشَأْنِهِ اشْتَغَلْ ... [699] ... وَعَنْ ذَوِيهِ كُلِّهِمْ قَدِ انْشَغَلْ
فَيَا لَهُ يَوْمًا غَدَا عَصِيبا ... [700] ... قَدْ صَارَتِ الوِلْدَانُ مِنْهُ شِيبَا
ضَاقَتْ بهمْ إلى الخَلاصِ الحِيلَةْ ... [701] ... وَمَا إلى النَّجَاةِ مِنْ وَسِيلَةْ
حَتَّى إِذا ارْتكَمَتِ الأهْوَالُ ... [702] ... وَلمْ يعُدْ صَبْرٌ وَلا احْتِمَالُ
وَأَلجَمَ العِبَادَ فيهِ العَرَقُ ... [703] ... وَاشْتَدَّ فِيهِ الخوْفُ ثمَّ القَلَقُ
فيُلْهَمُ العِبَادُ للتَّوَسُّلِ ... [704] ... بأَنْبِيَاءِ رَبِّنا والرُّسُلِ
يَأْتُونَ آدَمًا ونُوحًا مُوسَى ... [705] ... مِِنْ بَعْدِ إبْرَاهِيمَ ثمَّ عِيسَى
وَاسْتشْفَعُوا بهِمْ إلى رَبِّهِمُ ... [706] ... حَتَّى يُرِيحَ النَّاسَ مِمَّا بهِمُ
لَكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنهُمْ أبَى ... [707] ... مُعْتَذِرًا بأنَّهُ قدْ أذْنَبا
حتَّى إِذا جَاءُوا النَّبيَّ قَالهَا ... [708] ... كَلِمَةً أنا لهَا أنَا لهَا
يقُومُ تحْتَ عَرْشِهِ وَيَسْجُدُ ... [709] ... يُثْني عَلى رَبِّ الوَرَى وَيحْمَدُ
فَيَأْذَنُ اللهُ لَهُ أنْ يَرْفَعَا ... [710] ... مِنَ السُّجُودِ رَأسَهُ وَيشْفَعَا
فيَسْأَلُ الكَرِيمَ أَنْ يُخَفِّفا ... [711] ... بفَضْلِهِ عَنِ العِبَادِ المَوْقِفَا
وَيَرْتجِي بخَالِصِ الرَّجَاءِ ... [712] ... مَجِيئَهُ للفَصْلِ وَالقَضَاءِ
فَيَحْمَدُ النَّاسُ لهُ جَمِيعَا ... [713] ... مَقَامَهُ هَذَا لهُمْ شَفِيعَا
فذَلِكُمْ مَقامُهُ المَحْمُودُ ... [714] ... كَمَا أتى وَهْوَ بهِ مَوْعُودُ
دَلَّ عَليهِ النَّقْلُ وَالسَّمَاعُ ... [715] ... وَكادَ فيه يُعْقَدُ الإجْمَاعُ
وَقِيلَ بَلْ مَقَامُهُ القُعُودُ ... [716] ... مَعْهُ عَلى العَرْشِ وَذا مَرْدُودُ
قَدْ رَدَّهُ الأَئِمَّةُ الأجِلَّةْ ... [717] ... لأنَّهُ يُخَالِفُ الأدِلَّةْ
رَآهُ رَهْطٌ مِنهُمُ مُجَاهِدْ ... [718] ... وَمَا أَتَوْا لِرَأْيِهِمْ بِشَاهِدْ
يَا رَبِّ آتِ المُصْطَفَى الوَسِيلَةْ ... [719] ... وَذلِكَ المَقَامَ وَالفَضِيلَةْ
بَلْ إنَّهُ مِنِ اكْتِمَالِ المِنَّةِ ... [720] ... أنْ يَفْتَحَ النَّبيُّ بَابَ الجَنَّةِ
فَيَشْفَعُ النَّبيُّ في دُخُولِهَا ... [721] ... بإِذْنِ رَبِّهِ لكُلِّ أهْلِهَا
وَرُبَّمَا للبَعْضِ كَانَ شَافِعَا ... [722] ... مُعَلِّيًا لِلدَّرَجَاتِ رَافِعَا
ثمَّ تكُونُ بَعْدَهُ الشَّفاعَةْ ... [723] ... لِلأنبيَاءِ ثمَّ أهْلِ الطَّاعَةْ
حتَّى إذا مَا فَرَغَ الجَمِيعُ ... [724] ... وَلمْ يَعُدْ بيْنَ الوَرَى شَفِيعُ
تبْقَى شَفاعَةُ الذِي قَدْ كََََتَبا ... [725] ... أَنْ تَسْبِقَ الرَّحْمَةُ مِنهُ الغَضَبَا
فيُخْرِجُ اللهُ مِنَ النِّيرَانِ ... [726] ... قَوْمًا عَصَوْا مَاتُوا عَلَى الإيمَانِ
بفَضْلِهِ سُبْحَانَهُ وَرَحْمَتِهْ ... [727] ... لمَنْ يشَاءُ مِنهُمُ وَنِعْمَتِهْ
هذا والله الموفق، والسلام.(/)
طلب مساعده ... النسبي والمطلق في العمل الدّيني
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 02:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخواني
ارجوا من لديه معلوات حول هذا العنوان
(النسبي والمطلق في العمل الدّيني)
كتب او رسائل جامعية اوما شابه ذلك فلا يبخل علينا احد
وجزاكم الله خيرا(/)
أرجو بيان معتقد أهل السنة في هذه العبارات، وهل كلها تشتمل على عقيدة أهل السنة؟
ـ[أبو يوسف الشافعي]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 04:11]ـ
/// الإيمان قول وعمل يزيد وينقص؛ فهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
/// الأعمال تدخل في مسمى الإيمان.
/// الأعمال ركن في الإيمان الواجب لا في أصل الإيمان، فمن ترك أعمال الجوارح تكاسلاً مع إقراره بها وبما افترضه الله عليه، فإنه يكون معه أصل الإيمان مع ذهاب إيمانه الواجب، وهو بذلك يستحق دخول النار ثم إنه يخرج منها يوما من الدهر ويدخل الجنة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 04:24]ـ
الأول: يُضاف: واعتقاد.
والثاني: صحيح.
والثالث: خطأ.
تجد نقده هنا:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=319&CID=2 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=319&CID=2)(/)
بين أحمد زيني دحلان ومحمد حسب الله حول وضع القباب على القبور
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 06:22]ـ
محمّد بن سُليمان حَسب الله (1244 - 1335 هـ) , فقيه شافعي. من اهل مكة , له (الرياض البديعة في اصول الدين وبعض فروع الشريعة) مطبوع , و (حاشية على منسك الشربيني) مطبوع , هكذا قال الزركلي في الاعلام.
ذكر حسين محمد با فقيه في كتابه ذاكرة الرواق وحلم المطبعة ص 226 , انه التهبة خصومة بين احمد زيني دحلان مفتي الشافعية ومحمد سليمان حسب الله حول عدة من المسائل العقدية , وذكر بافقيه انه
: اكبر الظن ان محمد بن سليمان حسب الله تأثر بعض التاثر بحمل الدعوة السلفية على بناء القبب فوق القبور , ولأتباع هذه الدعوة تاريخ معروف في مكة المكرمة , فحمل حسب الله على بناء القباب على القبور في مقبرة المعلاة , وجَبَه المكيين بما لم يألفوه من النقد , وأطلق لسانه فيهم , وسلط نقده على القبة التي ستبنى على ضريح ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم , وبينما يعده أحمد زيني دحلان مؤمنا مسلما , جعله حسب الله غير مسلم , ووضع منشورا خطيا بث فيه رأيه [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) , فلم يكن من مفتي الشافعية وشيخ العلماء الا ان رد على حسب الله رأيه ودفع مقالته , واصدر فيه فتوى ونفي جراءها من جزيرة العرب مدة ستى اشهر [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) , وحينما وضع حسب الله رسالة خطية يحرم فيها شرب الدخان تربص به احمد زيني دحلان ونقض رأيه ...
والسؤال /
من هو الشيخ محمد سليمان حسب الله .. ؟
وهل من فائدة حول مؤلفاته المطبوعة وتاريخه
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) - لدحلان كتاب اسمه اسنى المطالب في نجاة ابي طالب. لعله هو.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) - انظر صفحات من تاريخ مكة 2/ 459(/)
اهزوجة "حادي بادي" و دعاء غير الله عز و جل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 07:10]ـ
تقول كلمات الاهزوجة:
"حادي بادي
سيدي محمد البغدادي
شيله وحطه
(عُدِّلت ـ فيما بعد ـ الى شالوا وحطوا)
كله على دي
سيدي عيسي
بدي هريسه
و فستق اخضر (اشد اخضرارا صيغة مفاعلة)
من الشجرة دي"
وواضح انها كلها دعاء للأولياء من دون الله سبحانه و تعالى.
و بالتالي ففيها شرك صريح و تعلُّق بغير الله عز وجل.
ـ[فدوه]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 07:14]ـ
صح وكنت أقولها وأنا صغيره
أستغفر الله العظيم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 04:46]ـ
الكثير كانوا يدندنون بها
و لكن معناها لا يتضح الاَّ بتكملتها
بارك الله فيك
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 05:21]ـ
احنا كنا بنقولها
حادي بادي
كرنب زبادي
شالوا وحطوا
كله على دي
يعني لم يكن فيها اي شرك الحمد لله
تنبيه جديد جزاكم الله خيراً
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 08:35]ـ
وواضح انها كلها دعاء للأولياء من دون الله سبحانه و تعالى.
و بالتالي ففيها شرك صريح و تعلُّق بغير الله عز وجل.
اخي الكريم ..
كيف اتضح لك انها شرك.
اذ ظاهر اللفظ لا يدل على ذلك.
وليست الاسماء المذكورة من اصحاب القبور المعبودة كالبدوي او غيره .. ؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 12:19]ـ
اخي الفاضل
كلمة سيدي في اصطلاح العامة تُطلق على الشيخ الصوفي
و بالتالي يعود هذا الشيخ ولياً بعد موته فيُستغاث به و تُقدّم له النذور و تُطلب منه الحاجات.
فيُقال يا سيدي ابوالعباس، و يا سيدي البدوي
وهذا يكاد أن يكونَ عُرفاً عامِّياً في اغلب البلدان الاسلامية كما هو مشهور ..
---------
و قد تُطلق كلمة "سيدي" في بعض البلدان كما في المغرب مثلاً على الجد ـ على قِلَّة ـ وليس المراد هاهنا بالطبع
إذ القرائن هاهنا تنفي ذلك.
منها نسبة اولهما الى بغداد ولوكان الجد لكفى فيه الاسم الاول
و فقك الله ..
ـ[فدوه]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 02:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراً
في أهزوجة
كنا نرددها وحنا صغار
تقول
طاق طاق طاقيه
رين رين
ياجرس
ومحمد
راكب عل الفرس
صراحه نسيت الباقي .....
لكن السؤال
يقال أن فيها كفر واستهزاء بالرسول
قالت ذلك دكتوره (افتكر لمادة العقيده)
في المرحلة جامعية
(ذكرت ذلك في ثنايا المحاضرة من باب (فاصل ونواصل)
صحيح ذلك؟؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 03:41]ـ
احنا كنا بنقولها
حادي بادي
كرنب زبادي
شالوا وحطوا
كله على دي
يعني لم يكن فيها اي شرك الحمد لله
تنبيه جديد جزاكم الله خيراً
أضحك الله سنك،فكرتنى بأيام زمان
أتذكر أننا كنا نقولها فى القرعة(/)
صورة المرأة المسلمة في الإعلام الغربي
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 09:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
صورة المرأة المسلمة في الإعلام الغربي
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1380.jpg
المؤلف نورة خالد السعد
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1380
ـ[راية الأسلام]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 10:18]ـ
جزاك الله خير
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
وجزاك خيرا أخيتي الفاضلة.
ـ[راجيه عفو ربى]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 11:43]ـ
جعله الله فى ميزان حسناتك اختى الكريمه
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
آآآآآآآمين، أجمعين إنشاء الله.
جزاك الله خير جزاء.(/)
نصيحة العلامة الددو الشنقيطي لمن شغل وقته بكتابة الردود على العلماء
ـ[مرثد]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 01:54]ـ
هذه النصيحة
قالها الشيخ في درس شرحه لكتاب الأخلاق والسير للإمام ابن حزم رحمه الله تعالى
على اليوتيوب: http://www.*******.com/watch?v=D9jqCBXYDWs
سماع صوتي ( http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew7)
تحميل صوتي ( http://www.archive.org/download/IbnHazm.Dedew7/Q_Rodood_Dedew.mp3)
نفعنا الله جميعاً بالشيخ وعلمه
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 08:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي العزيز أي علماء تقصد علماء السنة أم الأشاعرة لأن الشيخ المذكور أشعري العقيدة إخواني المنهج فالرجاء منك أن توضح وأود أن أنبه أن بعض الدعاة يريدون أن ينسفوا بكل الردود وتبقى الساحة مختلطة إخواني اشعري شيعي سلفي صوفي ماهكذا الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 11:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي مرثد، وحفظ الله الشيخ ونفع به آمين
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 12:43]ـ
أخي مرثد
وماذا عن درس صحيح مسلم
ـ[الحسن عبد الله الصياغي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 12:53]ـ
بارك الله فيك أخي مرثد
وحفظ الله الشيخ من كل سوء وكف ألسنة المتنطعين عنه
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:33]ـ
اللهم نور هذا الشيخ .. وزده نوراً .. وجلله بالنور .. بما ذب عن حملة دين الله ..
اللهم احفظ ألسنتنا من الخوض في أعراض المسلمين من أهل القبلة ..
اللهم آمين.
ـ[مرثد]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:33]ـ
الإخوة الكرام المباركين
الاستراباذي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=13432)
الحسن عبد الله الصياغي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=169)
عصام عبدالله ( http://majles.alukah.net/member.php?u=40274)
شرفني مروركم .. وتقبل الله دعواتكم
ـ[مرثد]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:35]ـ
أخي الكريم أبو سكينة المغربي بارك الله فيك
التسجيل شخصي وحصري للمجلس، ولم يتيسر لي تسجيل غير شرح الأخلاق والسير
وحسب علمي أنها ستصدر بإذن الله في أشرطة بعد فترة
بارك الله في مرورك وكتب أجرك
ـ[مرثد]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي العزيز أي علماء تقصد علماء السنة أم الأشاعرة لأن الشيخ المذكور أشعري العقيدة إخواني المنهج فالرجاء منك أن توضح وأود أن أنبه أن بعض الدعاة يريدون أن ينسفوا بكل الردود وتبقى الساحة مختلطة إخواني اشعري شيعي سلفي صوفي ماهكذا الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرفني مرورك يا أخي
والذي يسأل عن هذا الشيخ حفظه الله تعالى؟
وأما أن الشيخ أشعري وإخواني، فهذا ما لا أعلمه عنه
بل ما أعلمه أنه ( http://dedew.net/properties-349.html) درس على المشايخ ابن باز، العثيمين، الألباني، عبد العزيز آل الشيخ، وغيرهم من علماء السعودية خصوصا وعلماء الأمة عموماً، وله تزكيات كذلك من بعضهم
وأنا آخذ من الآخر ما يفيدني في ديني وآخرتي
نفعنا الله بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[أشجعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 06:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي العزيز أي علماء تقصد علماء السنة أم الأشاعرة لأن الشيخ المذكور أشعري العقيدة إخواني المنهج فالرجاء منك أن توضح وأود أن أنبه أن بعض الدعاة يريدون أن ينسفوا بكل الردود وتبقى الساحة مختلطة إخواني اشعري شيعي سلفي صوفي ماهكذا الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من دليل على هذا أخي أبو عبد المهيمن؟
كل ما أعرفه عنه أنه يبيح الاحتفال بالموالد
وله جهود علمية ودعوية طيبة.
ـ[المستبصر]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 07:54]ـ
مصطلح (إخواني المنهج) مصطلح دخيل على مفاهيم اهل السنة القصد منها التفرقة بينهم وشق عصاهم فالعبرة في الاختلاف في العقيدة
اللهم احفظ مشايخنا وابعد عنهم قالة السوء
ـ[أشجعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:19]ـ
ما عهدت على الشيخ إلا خيرا,
وآخر عمل أعجبني له ما قام به بالسجن
حيث ناقش "شباب التكفير" وأعاد الصواب الى عقولهم.
مصطلح (إخواني المنهج) مصطلح دخيل على مفاهيم اهل السنة القصد منها التفرقة بينهم وشق عصاهم فالعبرة في الاختلاف في العقيدة
اللهم احفظ مشايخنا وابعد عنهم قالة السوء
ما المقصود أخي بـ" مفاهيم اهل السنة"
وهل التحزب مثلاً من مفاهيم أهل السنة
والعبرة بالاختلاف بالعقيدة فعلاً, ومعروف عن الاخوان أن اكثرهم متصوفة وأشاعرة,
و "منهج الاخوان" منهج معروف بالتمييع وجهله -او تجاهله- بمسائل الولاء والبراء أو الأسماء والصفات وضمه لجميع العقائد والديانات بين صفوفه كالعلمانيين أو الملاحدة والنصارى,
وآخر عهدي بهم وضعهم "لنصراني"رئيسا!!!! لتسلم القيادة في الأردن!!!
واقتراحي ان يسموا أنفسهم "الإخوان" فقط -كما يطلق عليهم- وليس الإخوان المسلمون, وذلك لأن صفوفهم مليئة بجميع ...
"الأشكال والألوان"!!
مسلمين وغير مسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 02:17]ـ
اللهم احفظ الشيخ وانفع بعلمه المسلمين، وارددْ عنه تنطعَ الغالين وتسفيهَ الجاهلين.
كناطحٍ صخرةً يومًا لِيُوهنَها ****** فلم يَضِرْها وأوهَى قرنَه الوعِلُ
وما أحرى طلاب العلم أن يعملوا بنصيحته المذكورة.
ـ[مرثد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 03:34]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام
ممم! حسناً، ما رأيكم أن نتبتعد عن هذه التصنيفات هاهنا ..
من يحب ذلك؛ يمكنه فتح موضوع جديد من أعلى الصفحة يمين
:)
ودعونا نلتقط الخير ممن كان
(الحكمة ضالة المؤمن)
بورك فيكم أيها المؤمنون
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته القول بأن الشيخ محمد الحسن الددو أشعري أو إخواني أو أي لقب من تلك الألقاب التي يريد بها قائلها التجريح غير صحيح بل هو عالم من علماء أهل السنة والجماعة نفع الله به كثيراً من البشرية في مشارق الأرض ومغاربها وليعلم القائل بأنه يضر نفسه ولا يضر الشيخ شيئاً قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، قال عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله: فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية)
وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: (اجعل كبير المسلمين عندك أباً، وصغيرهم ابناً، وأوسطهم أخاً، فأي أولئك تحب أن تسيء إليه).
وقال يحي بن معاذ الرازي: (ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره،وإن لم تفرحه فلا تغمه،وإن لم تمدحه فلا تذمه).
ولا نجاة للمسلم إلا بتقوى الله والخوف من عقابه قال طلق بن حبيب: (إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى، قالوا وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله ,وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله)
وقال ابن مسعود رضي الله عنه:" كفى بخشية الله علماً وكفى بالاغترار بالله جهلاً.
قال بعض الحكماء:
وما من كاتب إلا سيبلى ** ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه
أموت ويبقى كلما قد كتبته ** فياليت من يقرأ كتابي دعا ليا
لعل إلهي يعفو عني بفضله ** ويغفر زلاتي وسوء فعاليا.
ولحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة، والاستهزاء بالعلماء أمر عظيم وصاحبه على خطر عظيم إن لم يتب إلى الله عز وجل فقد قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قُرَّائنا هؤلاء أَرْغَبَ بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء يعني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء فقال له عَوْفُ بن مالك كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجلُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحلَ وركبَ ناقته فقال يا رسول الله إنما كنّا نخوض ونتحدثُ حديثَ الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقاً بنِسْعَة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تَنْكبُ رجليه وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ما يلتفت إليه وما يزيده عليه فإن الاستهزاء بالله ورسوله كفر مخرج عن الدين لأن أصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه ورسله والعلماء لأنهم ورثة الأنبياء والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الأصل ومناقض له أشد المناقضة ولهذا لما جاؤوا إلى الرسول يعتذرون بهذه المقالة والرسول لا يزيدهم على قوله أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم، وتصنيف الناس وتجريحهم مسلك غير حميد فالقائل هذا القول لما ذا لا يواجه الشيخ محمد الحسن الددو ويناقش معه أية ملاحظة أما الغيبة والنميمة والتخريص هذا مسلك الضائعين التائهين المتسلطين على غيرهم من المسلمين.
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:59]ـ
مصطلح (إخواني المنهج) مصطلح دخيل على مفاهيم اهل السنة القصد منها التفرقة بينهم وشق عصاهم فالعبرة في الاختلاف في العقيدة
اللهم احفظ مشايخنا وابعد عنهم قالة السوء
اخي من اين اتيت بهذا الكلام
انا اسأل ولست محقق؟؟؟؟
فانا الذي اعلمه ان المنهج اوسع واعم من العقيدة بل ان المنهج يحوي العقيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي العزيز أي علماء تقصد علماء السنة أم الأشاعرة لأن الشيخ المذكور أشعري العقيدة إخواني المنهج فالرجاء منك أن توضح وأود أن أنبه أن بعض الدعاة يريدون أن ينسفوا بكل الردود وتبقى الساحة مختلطة إخواني اشعري شيعي سلفي صوفي ماهكذا الإسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من دليل على كلامك
المعروف عن الشيخ انه من اهل السنة والجماعة على وجود اخطاء لا تخرجه منها وكلامك هذا كبير شوية فأتمني ان تحيلنا على كلام للعلماء فيه او مصدرا لقولك ولا تلقي الكلام هكذا ثم تتركنا بلا رد
لاننا نعلم يقينا ان هناك طائفة المجرحين ممن لا هم الا اسقاط العلماء ولو بالتقول واعتقد ان هذه الطائفة منحصرة جدا في بعض المنتديات التي شعارها اسمع واطع ولا تناقش شيخك
فرجاء اخي الكريم تنويرنا بدليلك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 02:44]ـ
أبَى اللهُ إلاَّ رفعَهُ وعُلوَّهُ ... وليسَ لما يُعليهِ ذو العَرشِ واضعُ
هكذا هم الحُنَفاءُ لا يسلمُ لأحدهم عرضٌ من شانئيهِ وحُسَّادهِ , وهذه أمَارةُ الزَّكاةِ والهُدى , لأنَّ من استقرأ الشخصيَّاتِ التي يتطاولُ عليها بعضُ المحتكرينَ للسُّنَّةِ يجدُ الجامعَ المُشتَرك بين أغلبِ أولئك هو الاستقامةُ ومتانةُ العلمِ.
وكونُ الشيخِ أشْعرياً فهذه تُهمةٌ اعرضُ من وجهِ الصُّبحِ وأهوى من قاعِ السَّفحِ , فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقينَ.
خاطرةٌ: العالمُ الراسخُ الذي يهمي بالهُدى في كل أرضٍ ويستفيدُ منهُ الناسُ هو كالفلك التي تجري في البحر بما ينفعُ النَّاسُ , والشانئُ القاذفُ بالظنِّ والبُهتانِ حالهُ كحالِ السِّحرِ ومُتعلميهِ إذ يبثُّون ويشتغلون ويتداعون إلى ما يضرُّهم ولا ينفعهم , وهذا المعنى هو ما دارت عليه نصيحة الشيخِ.!
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل الشيخ الحسن الددو له مخالفات لعقيدة ومنهج أهل السنة فالمدافع عنه إما جاهل لعقيدته ومنهجه أو له نفس العقيدة والمنهج وإليكم بعض المخالفات ولا داعي لذكر علم الشيخ فهذا ليس موضع التكلم عليه والله الموفق:
اللهم أرنا الحق حقا وإرزقنا إتباعه وأرنا الحق حقا وأرزقنا إجتنابه.
فتوى الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي حول جماعة التبليغ
الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
* ما رأيكم في جماعة الدعوة و التبليغ؟
رأينا فيها أنها جماعة من جماعات المسلمين التي هدى الله بها خلقا كثيرا, وقامت بكثير من الأعمال الجليلة, وكانت سببا لهداية كثير من الفسقة بل كثيرمن الكفرة, وتلتزم كثيرا من السنن القولية والفعلية, وتدرب الناس على التضحية في سبيل الله والبذل في سبيله, وهذه أعمال جليلة واضحة لا يستطيعأحد إنكارها, ومع ذلك هي غير معصومة ولا تدعي العصمة وتقع في الخطإ مثلغيرها من الناس, وعموما صوابها أكثر من خطئها, ومن كان صوابه أكثر من خطئهفهو مهذب كما قال الشاعر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
وقال الآخر:
ولست بمستبق أخا لا تلمه
على شعث أي الرجال المهذب
http://www.dedew.net/****/fw_view.php?linkid=360
* تقييم الخروج مع جماعات الدعوة:
يقول: لي أخ يريد النصح منكم, وهو من حملة القرآن وأحسبه طيبا, لكنه منذ فترةاعتنق جماعة الدعوة والتبليغ وهو يخرج معهم, فما هو هذا الخروج؟ وهل هو بدعةحقا أم لا؟
ان الجماعات لا تعتنق، إنما يعتنق الشيء الذي يجعل في العنق كالدياناتونحو ذلك، أما الجماعات فيقال تصحب، ولذلك فالأسلوب الصحيح أن يقول صحبجماعة الدعوة والتبليغ مثلا، وهذه الصحبة هي من الصحبة في الله, والإنسان لا يستطيع القيام بأمر الله وحده ويحتاج إلى من يساعده، والله تعالى يقوللرسوله) صلى الله عليه وسلم): ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أناْ ومن اتبعني)) ولم يقلأنا وحدي، والإنسان محتاج لمثل ذلك فإذا وجد من يعينه على التزام أوامر الله واجتناب نواهيه والتزام ما جاء به رسول الله) صلى الله عليه وسلم) تعلما وتعليما وعملاوأخلاقا وعقيدة وديانة فهذا أكمل وأفضل، لكن بالنسبة للخروج, الخروج الذيلدى جماعة الدعوة والتبليغ هو مجرد تعليم وتدريب
(يُتْبَعُ)
(/)
فقط، وليس أمرا واجباولا أمرا مسنونا ولا أمرا مندوبا، إنما هو بمثابة الدراسة في المدرسة، يدرس الإنسان ست سنوات في الابتدائية وأربع سنوات فيالإعدادية وثلاث سنوات في الثانوية وأربع سنوات في الجامعة وأربع سنواتللماجستير وأربع سنوات للدكتوراه مثلا، كذلك هذا الخروج إنما قصدوا بهتعويدا على التعليم مثل المناهج الجديدة في المدارس تماما، وقد جربوا فيهالتجارب وهو لا يدخل في البدع وإنما يدخل في المصالح المرسلة، لأنه بمثابة الدراسة الجامعية أوالدراسة المدرسية أيا كانت، ولكنه قد يكون لدى الإنسان ما هو أفضل منه، فقد لا يكون هو أفضل الموجود في بعض الأحيان كمن لديه نفقات واجبة أووالدان ضعيفان لا يأذنان له بذلك، أو أهل يخاف عليهم إذا هو خرج وتركهمللضيعة، ومع هذا فالشيطان كثيرا ما يحول بين الإنسان وبينه, مما يدل علىأهميته للإنسان، فقد سألت أحد الذين أحسبهم من المخلصين جاءني يشكو ولده ويخبر أنه خرج مع جماعة الدعوة والتبليغ, فقلت: هل تنقم عليه شيئا في دينه، قال: لا قد كان سيء الخلق حليقا مدخنا غير ملتزم بالصلاة في المسجد فجاءوقد تغيرت فيه كل هذه الصفات، فقلت: أرأيت لو خرج في تجارة الآن إلىإسبانيا هل ترضى له بذلك, فقال: نعم هذا أمر معتاد لدى الناس، فقلت: فكيف تنقم منه الخروج مع قوم لم يستفد منهم إلا خيرا وما علموه إلا ما ترضى لهأنت وقد عجزت أنت أن تعلمه هذا، فكان ذلك مقنعا له.
http://www.dedew.net/index.php?A__=5...=1&linkid=1205
* تقييم بعض اجتهادات أهل الدعوة:
بدون ميل إلى جماعة، بعض العلماء الراسخين في العلم من شيوخكم يخاف من بدعية ما يسمى بالخروج المنظم عند جماعة معينة ما تعليقكم على هذا؟
بالنسبة للاجتهادات: إذا كان مبناها على طلب الحق وكان صاحبها أهلا لذلك, أهلا لأن يجتهد في دين الله تعالى فما أتى به مما له عليه دليل لا ينكر عليه، إن كان صوابا له أجران وإن كان خطأ له أجر، وبالنسبة لعمل الجماعات كلها اجتهادات ليس فيها نص صريح بأمر محدد، فما أصاب منها فهو قطعا مما يؤجر فيه صاحبه أجرين, وما أخطأ منها فهو قطعا مغفور في خطئه معذور فيما حصل فيه من التقصير ولصاحبه أجر على الأقل، فلذلك الخروج وغيره ما كان منه باجتهاد فإن صاحبه إما أن يؤجر أجرين وإما أن يؤجر أجرا واحدا، لكن يبقى بعد ذلك ترتيب الأولويات وهذا راجع إلى واقع الإنسان نفسه، فمن الناس من يكون هذا أولوية بالنسبة إليه ومنهم من لا يكون كذلك.
http://www.dedew.net/index.php?A__=5...h=1&linkid=710
http://www.dedew.net/images/Daddaw.jpg
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:10]ـ
وهذا رابط آخر فيه شريط مفيد إن شاء الله
ـ[البندقداري]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
لماذا انقلبت الجلسة إلي جلسة ردود وتشكيك وتزييف , ولماذا أصبحت روح الإسلام في هذا العصر هي قوة المشايخ في (الرد)
ولماذا فقدت لغة الماضي , فعندما يخطيء فلان , يقال (وهم) , أو (ظن) , أو أخطأ في ذلك , ولماذا الحكم بكونه أشعريا أو غير ذلك؟
لماذا لا نأخذ ما يفيدنا ونترك الآخر , وندعي بكونه أشعريا أو غير ذلك.
إن شيخ الإسلام بن حجر له مواضع يميل فيها إلي الأشعرية , لماذا لا نترك كتابه ونحرقه لكونه أشعريا
لنتقي الله ..
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:20]ـ
وهذا روابط أخرى مفيدة إن شاء الله
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=32231
http://www.7-oob.net/vb/showthread.php?t=4273
http://addado.blogspot.com/2008/12/blog-post_17.html(/)
الفوائد الصحية للطينة الحسينية
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 02:21]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
كذبة كذبها الاجداد ومهّدوا لها فاستسيغت ومع الايام والسنين صدّقت فاصبحت حقيقة يصدّقها مريدوها
الا وهي التربة الحسينية والامر ليس بالسهل!
فهم يعلمون طيبة الرافضة وبساطة عقول أكثرهم , فمنهم من يمرّغ رأسه في الطين المزعوم هذا, ومنهم من يأكله!!! "لم اجرب طعمه صراحة"
وطالما انّ الرافضة يفعلون هذا الامر فلم لا نراهم أكثر ذكاءا وحنكة من من عرفناهم؟
وطالما إنّها مفيدة ومباركة لماذا لا نرى علماء الرافضة يمارسونها ,أم إنّهم لا يريدون البركة؟
نناشدكم
أين الكرامة وأين العقول؟
المدون الليبي
على سنّة الحبيب
http://mostafamas.maktoobblog.com (http://mostafamas.maktoobblog.com/)(/)
القوَّة في الدِّين .. كيف نراها واقعاً في حياتنا .. ؟
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 11:53]ـ
القوَّة في الدِّين .. كيف نراها واقعاً في حياتنا .. ؟
مشهور بن حاتم الحارثي | 27/ 3/1431 هـ
المتأمل في التاريخ يجدُ أنَّه ما من دينٍ ظهَر وانتشر –سواءً أكان حقَّاً أم باطلاً- إلاَّ كان وراءه فئة تؤمن به، وتعمل له، وتمتثله واقعاً في حياتها؛ ليقوم ذلك الدِّين على أكتافهم، وليكونوا أنموذجاً واضحاً لأتباعه؛ يسترشدون بهم، ويطمئنُّون من جهة تطبيق ذلك الدِّين وتحقيقه.
ولذلك .. عندما أنزل الله عزَّ وجل دينه في هذه الأرض بشرائعه المختلفة، جعل لكلِّ شريعة من الشرائع رسولاً كريماً يبلِّغ ويكون قدوة، وفئة تؤمن وتعمل وتمتثل؛ لتكون عاملةً على إظهار دينها شيئاً فشيئاً، دالَّةً على صحَّته وإمكان تطبيقه، وتهيئة فئات تحمل همَّ هذا الدِّين والعمل له ..
ولكن .. عندما يدبُّ الضَّعف في تلك الفئة المؤمنة العاملة -على اختلاف أزمانها- سواءً من جهة العلم أو العمل، فإنَّ ذلك الضَّعف ينعكس تلقائياً على ظهور ذلك الدِّين وأتباعه .. حتى يضمر أو يتلاشى.
وكان من حكمة الله عزَّ وجل أنْ جعل في هذه الأمَّة المحمديَّة، والشريعة الخالدة الأبديَّة، فئة تؤمن بدينه، وتعمل له، وتمتثله واقعاً عملياً في حياتها ما دام هذا الدِّين في الأرض، لا يعتريهم الضَّعف، ولا يسيطر عليهم اليأس، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال من أمتي أمةٌ قائمةٌ بأمر الله لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك)) (1) ..
وقد دلَّ الحديث على أنَّ هذه الطائفة القائمة بأمر الله عزَّ وجل قد تمَّ حفظها من ضرَرَيْن:
أولاً: حفظها من ضرر الخذلان.
وثانياً: حفظها من ضرر المخالفة.
والفرق بينهما: أنَّ الخذلان ما كان من داخل الصفِّ .. !، والمخالفة ما كان من خارجه (2)، وهذان هما الخطران المحدقان بكلِّ دين أو مذهب يُراد له الظهور والانتشار ..
وما كان لهذه الطائفة المؤمنة أن تبقى قائمةً بأمر الله عزَّ وجل، صامدةً في وجه طوفان المخاطر الداخليَّة والخارجيَّة سوى أنها كانت قويَّةً في دين الله عزَّ وجل أخذاً وعطاءً، تلقياً وأداءً، علماً وعملاً، شريعة ونَهْجاً .. هذا هو الأمر الذي حفظها من حَنَق المخالفين، وخَوَر المخذِّلين المرجفين. ولولا تلك القوَّة الدينيَّة وما تُمْليه من وضوحٍ في التصوُّر والاعتقاد، وحزمٍ في التمسُّك والامتثال، وجديَّةٍ في السلوك والعمل .. ، لانحلَّت تلك الطائفة عند أدنى مؤامرة أو اعتداء، ولكانت تعيش تشتُّتاً في الأمر، وهواناً في العزم، ولما بقيت تقوم لله عزَّ وجل بحجَّة ..
ولذا .. لما كان مدار الصُّمود والبقاء على القوَّة في الدِّين، أَمَر الله عزَّ وجل بها أنبياءه وأقوامهم، فقال تعالى لموسى عليه السلام (فخذها بقوَّة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) (الأعراف:145) وقال لبني إسرائيل (خذوا ما آتيناكم بقوَّة) (الأعراف:171)، وَوصَف الله عزَّ وجل بها نبيَّه داود عليه السلام فقال: (واذكر عبدنا داود ذا الأيْد) (ص:17) أي ذا القوة في الدِّين، بل خاطب الله بها يحيى عليه السلام منذ أن كان في المهد صبياً (يا يحيى خذ الكتاب بقوَّة وآتيناه الحكم صبيا) (مريم:12) لينشأ ذلك الصبي وهو ابن ثلاث سنين كما في قول ابن عباس رضي الله عنه (3) .. على معاني القوَّة والجدِّ والعزم في أخذ الدِّين والتمسُّك به.
إن الأمَّة اليوم بحاجةٍ شديدةٍ إلى استجماع معاني القوَّة في أفرادها؛ ليسعدوا بدينهم، ويُؤدوا حقَّ الله عزَّ وجل فيهم. والناظر في كلام ربِّه سبحانه وتعالى لا تكاد تخطئُ عينه صورتان اثنتان من صور القوَّة في الدِّين لا تتحقق القوَّة إلا بهما:
الأولى: القوَّة في الأخذ والتمسُّك والعمل (خذوا ما آتيناكم بقوَّة) (الأعراف:171).
والثانية: القوَّة في الإعداد والمواجهة والمدافعة (وأعدُّوا لهم ما استطعتم من قوَّة) (الأنفال:60).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ الأمَّة بحاجةٍ إلى المؤمن القويِّ في عقيدته .. القويِّ في عبادته .. القويِّ في تعلُّمه .. القويِّ في دعوته .... القويِّ في دفاعه .. القويِّ في صَدْعه بالحقِّ ووقوفه أمام سَيْل الشُّبهات والشَّهوات، والفتن والمغريات .. إذا تكلَّم كان قويَّاً واثقاً، وإن ناقش كان قويَّاً واضحاً، وإذا عَمِل كان قويَّاً ثابتاً، يأخذ تعاليم دينه بقوَّة، وينقلها إلى غيره بقوَّة، ويتحرَّك ويدعو في مجتمعه بقوَّة .. لا وَهَن ولا تميُّع .. ولا ضعْف ولا تصنُّع، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن القويُّ خير وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز .. )) (4).
ولكي تتحصَّل هاتان القوَّتان بكل صُوَرها وأشكالها، وتُصْبح واقعاً عملياً نعيشه في حياتنا، لابدَّ من استجماع عدِّة أمور هي بمثابة الأُسُس التي يقوم عليها هذا المبدأ الشرعيِّ، (والمقام مقام إشارةٍ لا استفاضة، وهي محاولة استقرائية للآيات الواردة في القوَّة، وحال المأمورين والموصوفين بها):
الأساس الأول: قوَّة الصِّلة بالله تعالى.
إنَّ من أهمِّ أُسُس القوَّة في دين الله عزَّ وجل أن يكون المؤمن قويَّ الصلة بالله عزَّ وجل، كثير العبادة له سبحانه. لما ذَكَر الله عزَّ وجل نبيَّه داود عليه السلام وَصَفه بالقوَّة في الدِّين، وعلَّل ذلك بأنه أوَّاب كثير الرجوع إلى ربِّه عزَّ وجل فقال تعالى (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد إنَّه أوَّاب) (ص:17)، وكان عليه السلام حَسَن التعبُّد لربِّه عزَّ وجل ففي الحديث: "إن أحبَّ الصيام إلى الله صيام داود، وأحبَّ الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام" (5). ولما أمر نبيُّ الله هود عليه السلام قومه بالاستغفار والرجوع إليه سبحانه بيَّن لهم أنَّ هذه الصلة الحسنة بالله تعالى تزيدهم قوَّة في أمر دينهم ودنياهم (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدراراً ويزدكم قوَّة إلى قوتكم) (هود:52).
الأساس الثاني: الاستجابة الكاملة لله تعالى ..
ففي قوله تعالى لبني إسرائيل (خذوا ما آتيناكم بقوَّة واسمعوا) (البقرة:93) أَتْبعَ الله عزَّ وجل أمْرَه بأخذ ما آتاهم بقوَّة بأمرٍ آخر وهو السماع المطلق والاستجابة الكاملة له سبحانه، ليدُلَّنا ذلك بطريق الإشارة على أن ممِّا تتحقق به القوَّة في الدِّين سماع أمر الله عزَّ وجل، والإنصات له، والعمل بموجبه، ليتمَّ تحقيق العبودية الشاملة له بعد ذلك. وإذا أعرض الإنسان عن سماع أمر ربِّه تعالى، أو سمع ولم يجب الاستجابة الكاملة التي تُغيِّر محتواه ظاهراً وباطناً كان عُرضة لأن يقع فيما وقع فيه بنو إسرائيل من الذمِّ وسوء العاقبة (قالوا سمعنا وعصينا وأُشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) (البقرة: 93).
الأساس الثالث: اليقين بنصرة الله عزَّ وجل لدينه.
إن استحضار نصرة الله عز وجل لدينه، وامتلاء القلب يقيناً وصِدْقاً بوعد ربِّه تعالى لابدَّ أن يكون مصاحباً لكل مريد للقوَّة في الدِّين- لاسيَّما زمن الفتن والمحن-، ولذلك عندما أحسَّ أصحاب موسى عليه السلام بخُسران المعركة أمام فرعون وملئه، وظنُّوا انتصار الباطل على الحقِّ .. أظهر الله عزَّ وجل على لسان موسى عليه السلام -المأمور بالقوَّة في الدِّين- ما كان يحمل في قلبه من يقينٍ وثقةٍ بنصر الله تعالى لدينه وعباده المؤمنين، فقال الله عزَّ وجل -حاكياً حاله وحالهم- (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلاَّ إنَّ معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كلُّ فرق كالطَّوْد العظيم (63)) (الشعراء).
كما أن على القويِّ في دين الله عز وجل ألاَّ يستبطئ وَعْد الله تعالى في نُصْرة دينه، وأن يسعى في مؤازرة إخوانه وتذكيرهم بهذا الوعد، اقتداء بفعل موسى عليه السلام -لما استبطأ قومه النَّصْر واستطالوا عَهْد الله فعبدوا العِجْل- (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحلَّ عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي) (طه:86).
الأساس الرابع: الحرص على مذاكرة ما في الكتاب والسنة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف لمؤمنٍ يريد أن يكون قويَّاً في دين الله عزَّ وجل، حاملاً همَّ تبليغه وتبيينه للناس، إذا فتَّشت عن قراءته -فضلاً عن مذاكرته- لكتاب الله عزَّ وجل وسُنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم وجدتها تبلغ من الضَّعف قدْراً كبيراً.، لما أمر الله بني إسرائيل بأخذ ما آتاهم من التوراة بقوَّة أشار سبحانه إلى ما يُعينهم على هذا الأمر فقال تعالى (خذوا ما آتيناكم بقوَّة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) (البقرة: 63) أي: خذوا التوراة بقوَّة واتلوها وادرسوها واعملوا بما فيها لتكونوا من أهل التقوى (6)، فكذلك كل من أراد القوَّة في دين الله عز وجل عليه أن يكون حريصاً على ذِكْر ما وَرَد في الكتاب والسنة، وعلى العمل بموجبه؛ ليَقْوَى في دينه، وليوصله بعد ذلك بإذن الله إلى العلَّة المذكورة في الآية (لعلكم تتقون). وعندما وَصَف الله عزَّ وجل نبيَّه داود عليه السلام بكونه قويَّا في دين الله أخبر سبحانه عن طَرَف من مظاهر هذه القوَّة وأسبابها فقال تعالى (ولقد آتينا داود وسليمان علما) (النمل: 15)، وقال (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) (الأنبياء:79).
الأساس الخامس: عدم الانسياق لرغبات النفس وشهواتها ..
إنِّ المؤمن إذا اشتغل قلبه بالدُّنيا، وتعلَّقت نفسه بشهواتها، صَعُب عليه التقوِّي في دين الله تعالى، والاجتهاد في طاعته، ولذلك لما وَصَف الله عزَّ وجل نبيَّه يحيى عليه السلام -المأمور بالقوة في الدِّين- وَصَفَه مُثنياً عليه بأنه يَحصُر نفسه ويحبسها عن الشهوات والملذَّات المباحة فضلاً عن المحرَّمة، فقال تعالى مخاطباً زكريا عليه السلام (أنَّ الله يبشرك بيحيى مصدقاً بكلمةٍ من الله وسيَّداً وحصوراً ونبياً من الصالحين) (آل عمران:39). (7)
الأساس السادس: الارتباط بالصالحين والتقوِّي بهم ..
إنَّ على القويِّ في دين الله عزَّ وجل أن يكون على ارتباطٍ وثيقٍ، واتصالٍ متينٍ، بإخوانه الصالحين المصلحين؛ ليشدُّوا من عزمه، وليصدِّقوه في دعوته، وليزداد بهم رسوخاً وثباتاً على أمره .. ، ولذلك سأل موسى عليه السلام– وهو المأمور بالقوَّة في الدين- ربَّه سبحانه وتعالى أن يُرسل معه أخاه هارون عليه السلام ليزداد به قوَّةً على قوَّته، فقال تعالى- على لسان موسى-: (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءاً يصدِّقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35)) (سور القصص).
هذه سته أسس .. أَحْسبُ أنها كفيلة بإذن الله تعالى في أنْ تُحيي فينا معاني القوَّة في الدِّين أخذاً ومدافعة، وتصنع لنا جيلاً يتربَّى على مثل هذا الأمر .. والشواهد على هذه الأسس كثيرة مستفيضة، ولكنِّي رغبت الاقتصار على الاستشهاد بالآيات الواردة في القوَّة والمتعلِّقة بها؛ ليظهر لنا مدى الاتصال بين هذه الأسس وموضوع القوَّة في الدِّين. ولك أن تتأمل معي ما وَرَد في هذه الآية العظيمة وتُقارن بين المأمور به، وشدَّة العقاب المترتِّب على عدم الامتثال .. يقول الله عز وجل -عن بني إسرائيل-: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلَّة وظنُّوا أنَّه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوَّة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون) (الأعراف:171) .. قال قتادة رحمه الله في تفسير هذه الآية: "جبل نزعه الله من أصله ثم جعله فوق رؤوسهم، فقال: لتأخذُنّ أمري، أو لأرمينَّكم به .. ! "، وقال الحسن البصري رحمه الله: " لما نظروا إلى الجبل خرَّ كلُّ رجل ساجدًا على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه اليُمْنَى إلى الجبلِ، فَرَقًا من أن يَسْقُط عليه" (8).
وختاماً .. إنَّ على القويِّ في دين الله عزَّ وجل أن يتحمَّل كل التَّبِعات التي قد تنشأ من أخذه للدِّين بقوَّة .. فمن طبيعة هذا الدِّين أن المستمسك به يلاقي ما لا يلاقيه غيره من الضعفاء المتنازلين .. وذلك من حكمة الله عزَّ وجل، وهي فتنة يمحِّص الله عزَّ وجل بها عباده وأولياءه .. والله تعالى قادرٌ على نَصْر دينه وإعزاز كلمته دون أدنى جُهْد من البشر، ولكنَّ الأمر وُكِل إليهم للابتلاء والتمحيص، قال الله تعالى: (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض) (محمد:4).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلينا أن نسأل أنفسنا سؤالاً: هل نحن ممن يَصْلح أن يكون من هذه الطائفة القويَّة التي تنصر دينها، وتصبر على ما تُبتلى به .. ؟؟ إذا كنَّا نغشى بعض المخالفات الشرعيَّة، ولا نستطيع قيام الليل أو الوتر على الأقل (9)، وكلَّما هبَّت ريحُ شبهةٍ أمالتنا .. ! أو شهوةٍ أناختنا .. ! فإن إحياء معاني القوَّة في أنفسنا قبل الآخرين ظاهرُ العُسْر والصعوبة ..
ولا تخش على هذا الدِّين، فإنَّ الأقوياء في حَمْله والأخذ به والدفاع عنه لابدَّ من وجودهم في كل زَمَن .. وهذه الأمَّة أمَّة ولود .. فما يضعف قويٌّ إلا ويقوى ضعيف، وما يزلُّ عالم إلا ويرسخ آخر، وما يتساهل داعية إلا ويثبت غيره، فإمَّا أن تتحقق فينا معاني القوَّة في الدِّين أخذاً ومدافعة .. وإمَّا أن تجري علينا سنَّة الاستبدال في قيادة هذا الدِّين والتأثير في الناس.
ومن نافلة القول .. الإشارة إلى أن القوَّة في الدِّين لا تتطلَّب عبوساً في الوجه، وضيقاً في الصَّدر، وغلظةً في التعامل، فإنَّ هذا مما يخالف قوَّة الأخلاق عند الطائفة المنصورة، ولنا في سِيَر الأقوياء الأتقياء أسوة حسنة ..
رزقنا الله وإيَّاكم القوَّة في دينه .. وثبَّتنا على شرعه وهدي نبيِّه، وصلَّى الله على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
__________________
(1) رواه البخاري في صحيحه كتاب المناقب، باب "سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية فأراهم انشقاق القمر"، (ح3369).
(2) انظر: فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله (28/ 416).
(3) انظر: تفسير البغوي (5/ 121).
(4) رواه مسلم في صحيحه، كتاب القدر، باب في "الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وترك المقادير لله" (ح4816).
(5) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب "االنهي عن صوم الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقاً .. " (ح1969).
(6) انظر: تفسير الطبري (2/ 161).
(7) انظر: تفسير البغوي (2/ 35).
(8) انظر: تفسير الطبري (13/ 218 - 219).
(9) ذكرت هذا الأمر لكون صلاة الوتر من آكد التطوعات وقد اختُلف في وجوبها، ولأن لها علاقة مباشرة بموضوع القوَّة في الدين فقد رُويَ عن عقبة بن عامر – وفي سند الحديث مقال- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر متى توتر؟ قال: أصلي مثنى مثنى ثم أوتر قبل أن أنام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مؤمن حذر"، وقال لعمر بن الخطاب كيف توتر؟ قال: أصلي مثنى مثنى ثم أنام حتى أوتر من آخر الليل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مؤمن قوي") أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (17/ 304)، (ح838).
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 03:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقا من اروع ما قرأت في هذا المجلس الموقر مؤخرا وانا من عادتي اقرأ ولا اعلق وذلك لثقتي بالاخوة الذين يعلقون فأنا قد لا الم بالعلوم الشرعية الا القليل لكني اثرت ان اعلق على هذا الموضوع في وقت استشعرت كم نحن ضعفاء امام جبروت الظالمين من اليهود واهل الكفر ومن والاهم لا يخفى على احد ما يحدث في اقصانا من تدنيس واستخفاف بنا كمسلمين فلولا ضعفنا ما جرئ هؤلاء على تدنيس مقدساتنا في وقت نحن المسلمون مشتتون كل حزب بما لديهم فرحون تركنا مصدر قوتنا والا وهي وحدتنا وانتبهنا لنسب ونشتم ونكيل الاتهامات على بعضنا البعض وهذا ينبع من ابتعادنا عن ديننا الحنيف وفلو كل المسلمون في بقاع الارض ألتزموا بما عرضه اخي ناشر الموضوع بما كتب فلا اعتقد ان حالنا سيكون كما هو الان وجزاك الله اخي ابا البراء عنا وعن الامة خيرا
وشكرا لكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 09:40]ـ
هكذا لتكن المقالات .. جزاك الله خيرًا يا أخي.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 10:57]ـ
أخي الكريم أستسمحك في نقل هذه الإضافة البسيطة لمقالك الرائع وهي مختصرة (وبتصرّف) عن كتاب (أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين) لفضيلة الشيح محمد بن عبد العزيز المسند حيث جاء فيه:
قبل الحديث عن مفهوم النصر من زاوية إسلامية أحب التنبيه على مسائل مهمة:
1 - أن النصر لهذا الدين والعاقبة للمتقين وهو وعد إلهي صريح
2 - أنّ الله عزّ وجلّ لم يحدد موعدا لهذا النصر وهذا لحكمة أرادها عزّ وجلّ
3 - أن هذا الوعد لا يعني التراخي والركون إلى الكسل بحجة أنّ الله وعدنا بالنصر
(يُتْبَعُ)
(/)
وسنتحدّث في هذه العجالة عن أمرين أساسيين قد يغفل عنهما الكثير من المثقفين:
أولهما - عن حقيقة الإنتصار
ثانيهما - عن صور الإنتصار
1 - عن حقيقة الإنتصار: تقوم الدعوة إلى الله على ركنين أساسيين هما (الداعي) وما يدعوا إليه (المنهج)
فأما الداعي فهو الرسول صلى الله عليه وسلم أو من يقوم مقامه في دعوة الخلق إلى الله وتفهيمهم حقائق الدعوة (=الإسلام) فإنه قد يطرأ عليه ما قد يطرأ على جميع البشر من الخطئ والغضب والنسيان والمرض والموت وغيرها بل قد يحدث لغير الرسل والانبياء من الدعاة أكثر من ذلك من انتكاس وارتداد وغيره مما قد يطرأ على الإنسان إن لم يعصمه الله عز وجل ولهذا جاء التحذير إلى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم شديد اللهجة كما في قوله تعالى (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا) (الإسراء 74 - 75)
لكن يبقى الركن الثاني من أركان الدعوة وهو المنهج ثابتا لا يتغير ولا يتبدل ولا تؤثر فيه الأحداث وعليه فإن الإنتصار الحقيقي إنما هو انتصار المنهج وذلك بظهوره وعلوه واقتناع الناس به ولو أدى ذلك إلى تغييب الداعي (السجن = نموذج يوسف عليه السلام) أو غيابه (القتل = نموذج الغلام في قصة أصحاب الأخدود) وفي كلتا الحالتين لا يستطيع أحد أن يقول بانّ إحدى هانين الدعوتين قد فشلت في تحقيق أهدافها ذلك أنّ الهدف هو انتصار المنهج واقتناع الناس به ولو تعطّل الحكم بالشريعة على المستوى السياسي ذلك أن الغاية إنما هي زحزحة الناس عن النار ودخولهم الجنة لا إقرارهم على أخطائهم التي قد تكبهم يوما على وجوههم في النار من أجل وعاء انتخابي صغير أو مصلحة دنيوية تافهة
2 - عن صور الإنتصار: يمكن عرض صور الإنتصار بإجمال في النقاط الآتية:
1 - نصر الرسول بإهلاك أعدائه من المجرمين (نموذج موسى عليه السلام)
2 - نصر الرسول بخارقة -من عنده سبحانه- مع بقاء قومه (نموذج صالح عليه السلام)
3 - نصره بالإنتقام من أعدائه بعد قتله أو موته (نموذج شعياء و يحيى بن زكريا عليهما السلام)
4 - بنشر ذكره في العالمين بعد قتله أو موته (أو رفعه = نموذج عيسى عليه السلام وقصة الغلام)
5 - تسليط الرسول على أعدائه فيقتلهم وهو النصر العسكري (نموذج داود وسليمان عليهما السلام)
6 - إظهاره بقوة الحجة والبيان (نموذج خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام)
7 - بتثبيته على الحق في أحلك الظروف (نموذج يوسف عليه السلام)
8 - استجابة قومه وإيمانهم (نموذج يونس عليه السلام)
9 - إيتاؤه الملك وتبويئه أعلى المناصب (المرحلة الأخيرة من دعوة يوسف عليه السلام)
10 - توقيع معاهدة ظاهرها الهزيمة والإستسلام وحقيقتها ما تؤول إليه من فتح ونصر (من أمثلة ذلك ما حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم في الحديبية)
... وشكرا
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 09:48]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ونشكركم على اثراء الموضوع
باضافتكم الماتعه و المهمه
اخوكم
ابو البراء الغزي
الجزائري مولدا(/)
ركن الإسلام الأول
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ركن الإسلام الأول
عناصر الشرح:
1 - مقدمة عن الإسلام وأركانه عموما.
2 - الدرس الأول: شرح ركن الإسلام الأول." لا إله إلا الله محمد رسول الله " وعناصر شرحها هي:
أ-معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
1 - معنى "لا إله إلا الله".
2 - مكانة "لا إله إلا الله".
3 - فضائلها.
4 - أركانها.
5 - شروطها.
6 - آثارها.
ب-معنى شهادة أن محمدا رسول الله.
مقدمة عن الإسلام وأركانه عموما.
الأركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الأقوى.
وأركان الإسلام هي أصوله وأساساته العملية التي لا تصح إلا بها وهي أركان تعبديه يفعلها المسلم استجابة لأمر الله وامتثالاً لشرعه , قد نعلم بعض حكمها وفوائدها وربما نجهل كثير منها
التعريف بالإسلام
الإسلام هو الإذعان لله تعالى وتسليم العقل والقلب لعظمة الله تعالى وكماله وهو استسلام تام لله تعالى بالتوحيد وانقياد له بالطاعة وإفراده بالعبادة وحده والبراءة من الشرك وأهله.
والإسلام بمعناه الخالص: هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين كله عقيدة وشريعة ومنهج حياة.
والإسلام هو الذي رضيه الله دينا للخلق وأتم به النعمة على العالمين وأكمله برسالة محمد بن عبد الله رسول رب الخلق أجمعين (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة [3]
والإسلام دين الله الذي اختاره وكلف به عباده وأرسل به رسله قال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) آل عمران [19] وهو الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه "
ولقد بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم , والشرك عقيدة العرب قاطبة , روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال ((كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر , فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب , ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به)).
أما حال الأمم عامة قبل ظهور دعوته صلى الله عليه وسلم, فقد بينها القرآن الكريم في آيات كثيرة منها قوله تعالى (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) يونس [18] وقوله سبحانه: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) الزمر [3] وقوله تعالى (إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُون , وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) الأعراف [28] إلى قوله سبحانه (إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) الأعراف [30] وقال عز وجل: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) الأنعام [136].
والآيات في هذا المعنى كثيرة , ودلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وما ذكره كتاب السيرة النبوية والمؤرخون والثقات بأحوال الأمم: أن أهل الأرض قد تنوع شركهم قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام, فمنهم من يعبد الأصنام والأوثان , ومنهم من يعبد أصحاب القبور , ومنهم يعبد الشمس والقمر والكواكب, ومنهم من يعبد غير ذلك, وسط هذا الليل البهيم من الظلمات والضلالات التي عمت الأرض وفقد الدين الإلهي وعمت الفوضى وانتشر الظلم والفساد والاستعباد السياسي والفوضى الإقتصادية والتمزق الإجتماعي، شع في مكة نور آذن بإنقاذ البشرية وتحريرها وإنقاذها من ظلمات الجاهلية يرفع لواءه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام الذي أكرمه الله بالرسالة فقام بها وبلغها إلى الناس كافة ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أن يعبدوا الله وحده, وأن يدعوا ما هم عليه وآباؤهم من
(يُتْبَعُ)
(/)
الباطل كما قال الله عز وجل (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدونَ) الأعراف [158].
وقال سبحانه: (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) إبراهيم [1].
وقال سبحانه (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا, وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا) الأحزاب [46]. وقال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) البينة [5]. وقال عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقونَ) البقرة [21] وقال سبحانه: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) الإسراء [23] والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وقد أوضح سبحانه في آيات كثيرات أن هؤلاء المشركين كانوا مع شركهم وكفرهم يعترفون بأن الله خالقهم, ورازقهم , وإنما عبدوا غيره على أنه واسطة بينهم وبين الله كما سبق في قوله سبحانه: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) يونس [18] وما جاء في معناه من الآيات , ومن ذلك قوله سبحانه: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقونَ) يونس [31] وقوله سبحانه: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) الزخرف [87] , وغيرها من آيات كثيرات صريحة في هذا المعنى.
وإذا نظرنا إلى هذه الأركان الخمسة نرى أن كل واحد يتعلق بجانب هام من الإنسان , وأن كل واحد في زاوية يكون ركنا قويا وعمودا شديدا لبيت الإسلام الذي يأوي إليه المؤمن , فكلمة الشهادة تستحوذ على القلب وتظهر آثارها على الجوارح.
والصلاة تتعلق بجميع الأعضاء بالإضافة إلى كونها الصلة الوثيقة بين العبد وخالقه.
ويأتي دور توثيق الصلة بين الناس وذلك من خلال دفع الزكاة من الأغنياء إلى الفقراء.
ثم إن الإنسان مؤلف من روح وجسم , ومن صفاء وشهوة فلو ترك الإنسان لأدى ذلك إلى البعد عن الله تعالى, ولذلك شرع الصوم لتصفية روحه وتصفية نفسه وصقلها , وبعد أن امتلأ القلب بالإيمان والجوارح والخشوع لله تعالى وسخرت الأموال لما يريده الله تعالى , يأتي دور تقوية الروابط الاجتماعية بين العالم الإسلامي , وذلك من خلال مؤتمرهم الكبير الحج الذي يأتي إليه الناس من كل فج عميق.
ويمكن أن يعبر عن الأركان بأن كلمة الشهادة امتحان للقلب , والصلاة امتحان للأعضاء ومدى استطاعة العبد تنظيم نفسه وأوقاته , وأن الزكاة امتحان للإنسان في ماله, والصوم امتحان لمدى قدرته على ترك الشهوات لأجل خالقه ومولاه تعالى, وأن الحج امتحان لمدى قدرته على تحمل المشاق , وأتعاب السفر في سبيل الله تعالى.
الركن الأول من أركان الإسلام
"شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله"
معنى لا إله إلا الله ومفهومها:
إن كلمة التوحيد العظيمة تشتمل على معان عظيمة وجليلة ولن يستطيع العبد أن يعمل بمقتضى تلك الكلمة إلا بعد أن يفهم تلك المعاني ويحيط بها وذلك ليعمل بها على علم وبصيرة , وقد ورد ذكر هذه الكلمة في كتاب الله العزيز أكثر من ثلاثين مرة.
ومعنى الشهادة: الإخبار عن علم به واعتقاد لصحته وثبوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشهادة شرعا: الإقرار والاعتراف والتصديق والاعتقاد بأنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك له, فمعنى لا إله إلا الله إذ هو الإعتقاد واليقين بأن الله تعالى وحده هو المستحق للعبادة والطاعة المطلقة , وأنه تعالى هو الرب المتصرف في الكون وبيده وحده مقاليد السماوات والأرض, والتزام ذلك والعمل به, فعبادة الله وعدم الإشراك به هو معنى لا إله إلا الله , قال تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) محمد [19].يعني اعلم أنه المستحق للعبادة وأنه لا عبادة لغيره بل هو المعبود وحده وأنه الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة لغيره عز وجل.
فمن شهد أن لا إله إلا الله فقد أذعن الإذعان المطلق لله تعالى والتسليم له وحده بالعبادة والطاعة والتقديس والخضوع وأعلن البراءة من كل ما يعبد ويقدس من دون الله وأن كل آلهة يعبدها الناس من إنسان أو حيوان أو ملك أو جماد أو فكر أو شهوة أو هوى أو مبدأ أو منهج ونحوها مما يعبد من دون الله كلها باطلة وقد دلت الأحاديث الكثيرة وأجمعت الأمة على أن كلمتي الشهادة "لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله " هما الركن الأول للإسلام وعليهما تبنى الأعمال ولا يقبل أي عمل دونهما فقد روى أئمة الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج لمن استطاع إليه سبيلا))
مكانة لا إله إلا الله
هذه الكلمة يعلنها المسلمون في أذانهم وإقامتهم، وخطبهم ومحادثاتهم، وهي كلمة قامت بها الأرض والسماوات , وخلقت لأجلها جميع المخلوقات , وبها أرسل الله رسله, وأنزل كتبه وشرع شرائعه, ولأجلها نصبت الموازين, ووضعت الدواوين , وقام سوق الجنة والنار, وبها انقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكفار, فهي منشأ الخلق والأمر والثواب والعقاب, وهي الحق الذي خلقت له الخليقة، وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب، وعليها يقع الثواب والعقاب، وعليها نصبت القبلة وعليها أسست الملة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وهي حق الله على جميع العباد، فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، وعنها يُسأل الأولون والآخرون، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يُسأل عن مسالتين: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ وجواب الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقراراً وعملاً، وجواب الثانية بتحقيق أن محمداً رسول الله معرفة وانقياداً وطاعة.
هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والإسلام، وهي كلمة التقوى، وهي العروة الوثقى وهي التي جعلها إبراهيم كلمة باقية في عقبه كما قال تعالى: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) 28 [الزخرف].
وهي التي شهد الله بها لنفسه وشهد بها ملائكته وأولو العلم من خلقه، قال تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) 18 [آل عمران].
فضل لا إله إلا الله:
لكلمة التوحيد وكلمة الإخلاص فضائل عظيمة ولها مكانة رفيعة منها: أن من قالها صادقاً من قلبه أدخله الله الجنة ومن قالها كاذباً حقنت دمه وأحرزت ماله في الدنيا، وفي الآخرة وحسابه على الله. ولهذه الكلمة العظيمة فضائل كثيرة ذكر جملة منها الحافظ بن رجب في رسالته المسماة ((كلمة الإخلاص)) ومنها: 1 - أنها ثمن الجنة 2 - ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. 3 - وهي نجاة من النار وتوجب المغفرة 4 - وهي أحسن الحسنات.
5 - وهي تمحو الذنوب 6 - وهي تخرق الحجب حتى تصل إلى الله عز وجل 7 - وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها 8 - وهي أفضل ما قاله النبيون 9 - وهي أفضل الذكر 10 - وهي أفضل الأعمال وأكثرها تضعيفاً وتعدل الرقاب، وتكون حرزاً من الشيطان 11 - وهي أمان من هول الحشر 12 - وهي شعار المؤمنين إذا قاموا من قبورهم 13 - ومن فضائلها أنها تفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. 14 - ومن فضائلها أن أهلها وإن دخلوا النار لتقصيرهم في حقوقها فإنهم لابد أن يخرجوا منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه عناوين الفضائل التي ذكرها ابن رجب – رحمه الله – في رسالته ((كلمة الإخلاص من ص 54 - 66 واستدل لكل واحدة منها)).
أركان لا إله إلا الله:
لا إله إلا الله لها ركنان:
1 - النفي، فشطرها الأول ((لا إله)) يبطل الشرك بجميع أنواعه ويوجب الكفر بكل ما يعبد من دون الله.
2 - الإثبات، وشطرها الثاني ((إلا الله)) يثبت أنه لا يستحق العبادة إلا الله.
وقد جاء معنى ذلك في كتاب الله قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) 256 [البقرة].
(فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ) وهو معنى الركن الأول، (وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ) معنى الركن الثاني.
وقال تعالى: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ، إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) الزخرف [26، 27].
: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ِ) هو الركن الأول: (إِلا الَّذِي فَطَرَنِي) هو معنى الركن الثاني.
شروط لا إله إلا الله سبعة:
ذكر العلماء أن لكلمة الإخلاص شروطاً سبعة وبعضهم عددها ثمانية.
ونظمها بعضهم في قوله:
علم يقين وإخلاص صدقك مع * * * محبة والاتقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما * * * سوى الإله من الأوثان قد ألها
1 - العلم: فإذا علم العبد ان الله عز وجل هو المعبود وحده وأن عبادة غيره باطلة وعمل بمقتضى ذلك فهو عالم بمعناها، قال تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إلا اللَّهُ) وقال تعالى: (إلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة)).
2 - اليقين: فيجب على من أتى بها أن يوقن بقلبه ويعتقد صحة ما يقول من أحقية إلهية الله تعالى، وبطلان إلهية من عداه. قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) البقرة [4].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله لا يلقى الله بها عبد غير شاك فيها إلا دخل الجنة)) رواه مسلم.
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال له من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أنه لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة)) رواه مسلم.
وقال تعالى في وصف المؤمنين: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا) [الحجرات:15]، أي لم يشكوا بل هم موقنون تمام الإيقان، فأما المرتاب فهو من المنافقين، قال تعالى: (إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) [التوبة: 45].
3 - الإخلاص المنافي للشرك، وذلك بأن تصدر منه جميع الأقوال والأفعال خالصة لوجه الله وابتغاء مرضاته ليس فيها شائبة، قال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [البينة:5] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه)) رواه البخاري.
وعن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله)) رواه البخاري.
4 - الصدق المنافي للكذب: وذلك بان يصدق مع الله في إيمانه صادقاً في عقيدته صادقاً في أقواله، صادقاً في دعوته، قال تعالى: (يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللَّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) التوبة [119] و عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ((ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صادقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار)) رواه البخاري.
5 - المحبة المنافية للبغض: فيحب هذه الكلمة وما تدل عليه وأهلها العاملين بمقتضاها، فيحب الله ورسوله ويقدم محبتهما على كل محبوب (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) [البقرة:165].
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - الانقياد المنافي للشرك: وهو الاستسلام والإذعان لما تدل عليه هذه الكلمة العظيمة، قال تعال: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ) [الزمر:54]، والاستسلام هو الانقياد لأوامر الله، وقال تعالى: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) [لقمان 22]. وقال تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) [النساء:125]. وقال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [النساء:65].
7 - القبول المنافي للرد: أي يقبل كلما اقتضته هذه الكلمة يقبله ولسانه، قال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا) فمن قالها ولم يقبل ذلك كان ممن قال الله فيهم: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ) [الصافات:35و36].
8 - الكفر بما يعبد من دون الله: قال تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) [البقرة:256].
وقال صلى الله عليه وسلم: ((من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله)) رواه مسلم.
من آثار لا إله إلا الله:
لهذه الكلمة إذا قيلت بصدق وإخلاص وعمل بمقتضاها ظهراً وباطناً، آثار حميدة على الفرد والجماعة من أهمها:
1 - اجتماع الكلمة التي ينتج عنها حصول القوة للمسلمين والانتصار على عدوهم لأنهم يدينون بدين واحد وعقيدة واحدة كما قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) [آل عمران:103].
وقال تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [الأنفال:62و63].
والاختلاف في العقيدة يسبب التفرق والنزاع والتناحر، قال تعال: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [الأنعام:159]، وقال تعالى: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) [المؤمنون:53]، ويظهر ذلك في حال العرب قبل الإسلام وبعده.
2 - توفر الأمن والطمأنينة في المجتمع الموحِّد الذي يدين بلا إله إلا الله، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:10] وقال تعالى (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) [الفتح:29]، وقال تعالى: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) [آل عمران:103].
3 - حصول السعادة والاستخلاف في الأرض وصفاء الدين (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [النور:55] فربط الله سبحانه هذه المطالب بعبادته وحده لا شريك له.
4 - حصول الطمأنينة النفسية والاستقرار الذهني لمن قال لا إله إلا الله عاملاً بمقتضاها قال تعالى: (ءَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ القهَّار) [يوسف:39].
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - حصول السمو والرفق لأهل لا إله إلا الله في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) [الحج:31]. فدلت الآية على أن التوحيد علو وارتفاع وأن الشرك هبوط وسفول.
6 - عصمة الدم والمال والعرض، قال صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها)) قوله بحقها معناه: أنهم إذا لم يقوموا بحقها من التوحيد والابتعاد عن الشرك لا تنفعهم.
معنى شهادة أن محمدا رسول الله
الاعتقاد الجازم الذي لايخالطه شك بأنه رسول رب العالمين إلى الخلق أجمعين، ويتضمن ذلك: الطاعة له فيما أمر به، والتصديق بكل ماأخبر به عن الله عز وجل في الكتاب والسنة واجتناب كل مانهى عنه وزجر، وأن لايعبد الله إلا بما شرعه دون زيادة او نقصان 0ويتبع ذلك الاقرار له بانه رسول الله إلى الناس جميعا بشيرا لمن اطاعه، ونذيرا لمن عصاه، ليخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الضلالة إلى الهداية ومن التيه إلى النهج القويم، وأنزل معه الكتاب (القرآن) مهيمنا على الكتب وناسخا لها ومشتملا على المنهاج الكامل عقيدة وشريعة، به سعادة البشرية في الدنيا وخلاصها في الآخرة، ذلك الكتاب المحفوظ المعجز. فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله. قال تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). آل عمران [31]. وقال تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ). آل عمران [32].
وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في الأخبار الماضية والمستقبلة مما كان من أمور الغيب واجتناب ما ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجب الواجبات، قال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا). الحشر [7]. وقال صلى الله عليه وسلم: (ما أمرتكم من أمر فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه). وألا يعبد الله إلا بما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان من شرطي قبول العمل المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد). وقد جعل الله سنة الرسول- صلى الله عليه وسلم – وهي: أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعا تجب طاعته والتزامه بأمر الله.
مستلزمات شهادة أن محمدا رسول الله
ومن مستلزمات شهادة أن محمدا رسول الله، الإقرار بأنه خاتم الرسل وانه يجب على جميع البشرية إتباعه، لقول الله عزوجل: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الفرقان [1] وقوله سبحانه: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا)،سبأ [28] وقوله صلى الله عليه وسلم: (بعثت إلى الثقلين: الجن والإنس)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (والله لا يسمع بي رجل من هذه الأمة – يهودي ولا نصراني- ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار). وغير اليهودي والنصراني من باب أولى لأن أولئك أهل كتاب وأتباع رسل. وقال صلى الله عليه وسلم: (وبعثت إلى الناس كافة إلى قيام الساعة).
التلازم بين ركني الشهادة
لا يصح الإيمان بالله والإقرار له بالعبودية إلا بالإيمان برسوله- صلى الله عليه وسلم – وإتباعه في جميع شؤون الحياة، لأن الله عزوجل أمرنا بذلك وجعل طاعته وعبادته لا تستقيم ولا تصح إلا من خلال شرعه الذي أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ). النساء [65] وقال تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).النور [54] وقال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا). وقال تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
وأركان شهادة أن محمدا رسول الله ركنان:
1 - الاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - اعتقاد عبوديته صلى الله عليه وسلم لله كما قال عليه الصلاة والسلام: (إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله). فلا يرفع فوق منزلته صلى الله عليه وسلم فيكون له خصيصة من خصائص الألوهية فيعتقد أنه يعلم الغيب أو ينفع ويضر أو أنه يقضي الحاجات ويفرج الكربات، وقد وصفه الله بالعبودية في أشرف المقامات:
أ-في إنزال القرآن، قال سبحانه: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا). الفرقان [1].
ب-في الإسراء، قال سبحانه: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ). الإسراء [1].
ج-في مقام الصلاة والدعاء، قال سبحانه: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ). الجن [19].
د-في مقام الحفظ والكفاية، قال سبحانه: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ). الزمر [36].
لقد أكرم الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن عليه بخصال كثيرة وصفات عظيمة رفع بها قدره وأعلى شأنه بين جميع خلقه:
1 - أنه صلى الله عليه وسلم ذكر فيمن ذكر من الأنبياء في الوحي في قوله سبحانه: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا). سورة النساء [163].
2 - أنه خاتم النبيين، قال سبحانه: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا). الأحزاب [40].
3 - وهو أول المسلمين في هذه الأمة، قال سبحانه: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). الأنعام [14].
4 - ومن عظيم قدره أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم، قال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا). الأحزاب [6].
5 - ومن عظيم قدره أنه الشافع المشفع يوم المحشر، وأنه نبي الرحمة، خير الخلق، وعموم رسالته للثقلين، وأنه سيد ولد آدم وأنه نبي الإسلام.
وقفة:
للشهادتين آثار عظيمة على الفرد والمجتمع في العبادات والمعاملات والآداب والأخلاق.
وبعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بدين الإسلام الخاتم ليس للعرب وحدهم، بل وللناس كافة، أشرقت في وقت كانت البشرية كلها بأمس الحاجة إلى من يخرهم من الظلمات إلى النور.
منقول(/)
المشكلة الشيعة
ـ[نهين]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.4shared.com/file/242315752/f3dabf85/_online.html(/)
انحرافات المحققين (4): محقق " فتاوى العراقي " وتجويز الشرك الأكبر!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متابعة للحلقات السابقة من هذه السلسلة العقدية عن " انحرافات " بعض المحققين، الذين يُهمّشون كتب العلماء، إما بتشويه الحق وأهله، أو الترويج لبدعهم وشركياتهم، فهذه الحلقة عن محقق " فتاوى العراقي "، التي أصدرتها قريبًا دار الفتح بالأردن: حمزة أحمد فرحان – هداه الله – حيث وقع في أمرٍ عظيم، بتأصيله في أحد هوامشه للاستغاثة الشركية بالأموات! متعقبًا كلام العراقي – رحمه الله -، الذي أنكر هذا الشرك البواح؛ لعلمه بشناعته.
فقد قال العراقي مجيبًا عمن سأله عن حكم " الاستغاثة " و" التوسل " (ص 168 – 169): (وأما قوله: " أنا أطلب منك أن يحصل لي كذا و كذا " فأمرٌ منكر، فالطلب إنما هو من الله تعالى، والتوسل إليه بالأعمال الصالحة أو بأصحابها أحياء وأمواتًا لا يُنكر .. ).
فلم يُرضِ هذا الجواب محقق الكتاب – هداه الله -، رغم تجويز العراقي للتوسل " البدعي " بالذوات، فأراد أن يؤصل للاستغاثة الشركية التي أنكرها العراقي، فقال: (يظهر جليًا من كلام الحافظ تفرقته بين حكم الاستغاثه والتوسل، فهو يجيز التوسل بالأعمال الصالحة و بأصحابها أحياء وأمواتا، و يمنع الاستغاثه بها، و لكن جمهور الشافعية على جواز الاستغاثه بغير الله، كالسبكي، والشهاب الرملي، وابن حجر الهيتمي، وغيرهم من العلماء.والحق أن هذه المسألة لا تدخل في باب العقيدة، و لا يترتب عليها كفر وإيمان، فالدعاء هنا ليس بعبادة، و إنما هو هنا بالمعنى اللغوي لا الشرعي، وهو نظير طلب الحي من الحي، أو سؤله العون في شئ يحتاج اليه، مع علمه أن هذا الحي أو الميت ليس إلا سببًا لا مسببًا، على أن تخصيص جواز دعاء الحي دون الميت أقرب إلى إيقاع الناس في الشرك، فإنه يُوهم أن للحي فعلاً يستقل به دون الميت، فهذا يناقض قولنا: إن الفعل في الحقيقة لله، لا للحي ولا للميت، فإن كان ثمت وقوع شرك، فلا يجوز تخصيصه بالأموات دون الأحياء. و أما عن جدوى استجابة الولي أوغيره من الأموات للذي يدعوه فليس له علاقة في بحث هذه المسأله، لا من باب الفقه ولا من باب العقيده)!!
تعليق
1 - كذب المحقق في نسبة تجويز الشرك لـ (جمهور الشافعية)! وإنما جوّزه أفراد من متأخريهم. وهنا رسالة: " جهود أئمة الشافعية في تقرير توحيد العبادة ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163211 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163211)
2- صدرت – ولله الحمد - رسائل جامعية في بيان عقيدة: " السبكي " و " الهيتمي "، والرد على انحرافاتهما في هذا الباب.
3 - قوله: " والحق أن هذه المسألة لا تدخل في باب العقيدة، و لا يترتب عليها كفر وإيمان ... إلخ كلامه "!
كيف لا تدخل في باب العقيدة، ولا يترتب عليها كفر وإيمان، وهي " عبادة " كغيرها من العبادات؟ من صرفها لله فقد وحّد، ومن صرفها لغيره فقد أشرك؟ وتفصيل الرد على المحقق تجده في رسالة " نواقض الإيمان القولية والعملية "؛ للدكتور عبدالعزيز آل عبداللطيف (ص 131 – 156) حيث بيّن الأدلة على كون الدعاء من أجلّ العبادات، وردّ على من جوّز الاستغاثة الشركية، وخلط بينها وبين الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه:
حمّل الرسالة من هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=597 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=597)
4- يخلط القبوريون بين (الاستغاثة الشركية) وهي دعاء غير الله، و (التوسل البدعي)، ويسمون الجميع: " توسلاً "، تلطيفًا لشركهم، ومخادعة. وفي التمهيد رقم (5) هنا: الرد عليهم:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/127.htm)
5- هدى الله (دار الفتح)، ووفق القائمين عليها لما يُحب ويرضى، وجنبهم نشر مثل هذه الدعوات للشرك الأكبر، وعدم المجاملة فيها؛ لكي لا يبوؤوا بإثم التعاون مع معتنقيها.
وقد صادف نشرهم للكتاب السابق: نشرهم لرسالة مهمة، عنوانها: (جهود فقهاء حضرموت في خدمة المذهب الشافعي)؛ للأستاذ محمد بن أبي بكر باذيب – وفقه الله -، وهي رسالة قيّمة، تقع في مجلدين. أحسن فيها الأستاذ محمد عندما ترجم للشيخ محمد بن سالم البيحاني – رحمه الله -، وأورد بعض كلامه في الرد على القبوريين ودعاة الشرك (ص 1266 – 1285). فلعله يسعى في نُصح الدار وأهلها .. والله الهادي.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:47]ـ
كتب الله أجركم يا شيخ سليمان وأجزل لكم المثوبة
2 - صدرت – ولله الحمد - رسائل جامعية في بيان عقيدة: " السبكي " و " الهيتمي "، والرد على انحرافاتهما في هذا الباب.
وللفائدة:
كتاب آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف؛ للشيخ محمد بن عبد العزيز الشايع [وأصله: رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بتقدير ممتاز]. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20756)
صدر حديثا: كتاب (آراء السبكي الاعتقادية) للشيخ عجلان بن محمد العجلان. ( http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5207)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:59]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا , أرجوا ممن آتاهم الله علما وفهما من طلبة العلم من أمثالكم ومن غيركم أن يوضحوا للناس دائما ولايسكتوا عن هذا الباطل عسى الله أن يصلح أحوال المسلمين والله المستعان.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 04:09]ـ
أحسنت أيها الشيخ الفاضل وأي إحسان، شكراً لك وأي شكران، حفظك الله لنشر عقيدة السلف والذب عنها والمنافحة لأجلها.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 04:14]ـ
بارك الله فيكم جميعًا، ونفع بجهودكم ..
إجماع أهل العلم على أن دعاء غير الله شرك أكبر
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=273180
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 07:40]ـ
الرابط الصحيح
http://www.saaid.net/kutob/8.htm (http://www.saaid.net/kutob/8.htm)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 10:41]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
ما المراد بالأسس الفكرية؟
ـ[مهاجرة]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أيها الكرام،
أحتاج الإجابة عن سؤالي بأسرع وقت، ولكم من الله الأجر والمثوبة.
ما التحديد الدقيق لقولنا: الأسس الفكرية؟
فأنا أريد تحديد الأسس الفكرية لمفهوم شرعي له مرادف في التصور المادي
وجزاكم الله الخير كله ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 06:03]ـ
لمفهوم شرعي له مرادف في التصور المادي
...
لاأفهم قصدك من هذه الجملة؟
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما التحديد الدقيق لقولنا: الأسس الفكرية؟
فأنا أريد تحديد الأسس الفكرية لمفهوم شرعي له مرادف في التصور المادي
...
حسب فهمي:
الأسس الفكرية: المبادئ والمرتكزات الفكرية التي يقوم عليها ويتمحور حولها نظام/ منهج معين.
أي الأركان التي يبنى عليها نظام فكري معين.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 06:21]ـ
[ quote= مهاجرة;342377] فأنا أريد تحديد الأسس الفكرية لمفهوم شرعي له مرادف في التصور المادي
quote]
هل يصح التعبير عن المبادئ الشرعية بـ (الفكرية) ..
اصة ما يستمد من نصوص الشرع بالنص ولا مجال للاجتهاد البشري فيه؟
أعتقد أنه لا يسوغ ذلك ..
ـ[مهاجرة]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 09:40]ـ
الفاضل: خالد المرسي
عفوا .. لقد نبهتني لخطأ غير مقصود
المفهوم شرعي و لا مرادف له وإنما هناك مصطلحات في الفكر المادي لها صلة به بوجه ما.
الفاضل: أبو إسحاق إبراهيم
جزاك الله خيرا على ماذكرت
سؤال: ما الذي يمنع من التعبير بالمرتكزات أو الأسس (الفكرية) إذا كان المفهوم شرعيا ووجدت مفاهيم ذات صلة به في التصور المادي؟
أرجو ممن لديه وجهة نظر المشاركة، وجزيتم خيرا ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 03:52]ـ
[ quote= مهاجرة;342493] سؤال: ما الذي يمنع من التعبير بالمرتكزات أو الأسس (الفكرية) إذا كان المفهوم شرعيا ووجدت مفاهيم ذات صلة به في التصور المادي؟
quote]
يعنى هل تقصدين مسألة التعبير عن المشروعات بمصطلحات حادثة مخترعة؟!
ثم سؤالك الاول
أقول من باب المذاكرة
مع انى لم أفهم مقصدك جيدا
الأسس الفكرية مثلا كأصول الفقه فهذا العلم وُضع لكى يضبط فهم الناس لخطاب الشارع ومن ضمن هذه الأصول (أى أصول الفق9 أصول عقلية لايختلف عليها بدائئه العقول (عقول الكفار أو المسلمين) وهناك أصول مأخوذه من فهم الصحابة وتعاملهم مع النصوص وهكذا
فكذلك الأسس الفكرية (خاصة فى هذا الزمن الذى تم فيه غسل وتغريب أدمغة المسلمين فنحن فى أشد الحاجة لبناء أسس فكرية ونظل نمارسها حتى تتحول الى ثقافة لنا ولكل انسان (بحسب حاجته) له قدر معين من هذا الأسس
فالمسلم العامى له قدر ما منها لابد وأن تستقيم هذه الأسس مع دينه وثقافة المسلمين الأوائل ونظرتهم للحياة
والداعية مثلا أو العالم له أسس أعمق وأوسع نظرا لكبر المساحة المطلوب منه التحرك فيها (فكريا وعمليا)
فالأسس الفكرية أيضا هى نسق مُنظم فكرى تجعل الانسان لايشطط فى التفكير وفى اتخاذه للمواقف والقرارات
واذا اختلت هذه الأسس عند انسان ما فسيصبح
أحوَل فكريا ..................... أى نعم أحوَلاََ فكريا (كما يقول الشيخ محمد الغزالى رحمه الله)
ابتسامة(/)
فتنة القول بجواز الاختلاط
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 10:21]ـ
فتنة القول بجواز الاختلاط
محمد بن عبد الله البقمي ( http://www.denana.com/main/writer.aspx?id=315)
http://www.denana.com/App_Themes/main/images/separator.jpg الحمد لله ربّ العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على البشير النذير، نبيّنا وعلى آله وصحابته ومن استنّ بسنّته إلى يوم الدين .. أما بعد:
فلقد سطّر التاريخ بمدادٍ من نور، على صحائف الزبرجد والزُّمرّد، قصة البذل والجهاد والتضحية؛ التي كان بطلها الأوّل (والأوحد) هو: إمام أهل السنّة والجماعة " الإمام أحمد بن حنبل " نوّر الله مضجعه؛ إبّان "فتنة القول بخلق القرآن".
فقد عاش النّاسُ مُجريات الأحداث خلال تلك السنون من القرن الثالث الهجري، عاشوا محاولاتٍ لفرض عقائد يُراد بها نقضُ عرى الإسلام الصحيح، وتطبيعِ العقائد المخالفة في قلوب الناس حينذاك.
ولكنّ الله تعالى شاء أن يبعث للأمّة من يحفظ عليها أمر عقيدتها (وهي أعظم ما تملك)؛ فسخّر قلب الإمام الهمام " أحمد بن حنبل " ليثبت حينها، ويثبّت الله به قلوب المؤمنين.
فكان ما لا يخفى على شريف علمكم من ثباتٍ ورسوخٍ كالجبال الراسيات:
فثبَير ذُو الشُّرُفات لا متزلزلٌ لعواصفٍ مرّت ولا متهدّدُ
سأتجاوز هذه (الصفحة المشرقة) مع رغبتي بأن تكون الصورة الناصعة؛ لمواقف أئمة الإسلام وعلمائه الكرام، إبّان الفتن المدلهمّة، والنوازل المهمّة، حاضرةً في أذهانكم، لنستذكرها سويّاً، ونقارنها بما نعايشُه في حاضرنا.
أيْ معاشر الكرام: هاهو التاريخ يعيد نفسه، وتتكرّر الأحداث، لكن باختلاف القضايا والشخوص، مع فارق التوقيت –طبعاً-! فعندما أُريد لبلادنا أن تعيش نمطاً من أنماط التغريب ووسيلةً تخريبيةً لتنفيذه؛ عاشت البلادُ حالةً من الحراك العلميّ، والصراع الفكري، ومجموعةً من الأحداث التي تمازج فيها المؤثّر السياسي والشعبي، والخارجي والداخلي، والإصلاح والإفساد (بين دعيٍّ له وداعٍ لمحاربته!) ..
وعندما فُرض هذا النمط التغريبي (الاختلاط) في جامعة "كاوست" وبعض المدارس الأهليّة، بمُباركة حكوميّة، وحفاوةٍ إعلامية، ومعارضةٍ شرعيّة، وتسويغاتٍ خيانيّة! تباينت مواقف النّاس وانقسمت إلى خنادق وأحزاب .. سيسطّر التاريخ تلكم المواقف جميعاً، وسينال كلٌّ حقّه من الإجلال والإكبار، أو اللعائن والشتائم! أو من سيطوي التاريخ صفحته خالية الوفاض، لم يعطّرها بصدعٍ بالحقّ، أو يدنّسها بصدعٍ للحقّ (بينهما فرقٌ لطيفٌ؛ فتأمّل) .. !
وكان انقسامُ الناس على مواقف:
موقف الخيانة والغدر: كان هذا هو موقف رويبضات الصحافة، ومراهقي الكتابات الورقية، حيث طبلوا وهللوا واستبشروا، بهذه المكاسب التي سُجلت في رصيدهم، إذ دعاة الشهوات، وأدعياء "التنوير والتطوير والتحرير ... إلخ" يفرحون بمثل هذه الخطوة التي طال انتظارهم لها، وكان هذا هو الوقت الأنسب لتنفيذها، ونحنُ حينما نقول هذا الكلام؛ لا نعتقد العصمة في ولاة أمرنا علماء أو أمراء، كما هم لا يعتقدون ذلك في أنفسهم.
وشاهده: ما يردّده رأس الهرم السياسي "خادم الحرمين الشريفين" من طلب النصيحة، وعدم البخل بالمشورة، فعندما نجد من يصفّق لتلك الخطوات التغريبية، التي - والله - لا يفرح بها سوى أعدائنا (كما نبّه على هذا خادم الحرمين في خطابه الأخير أمام مجلس الشورى)، وينعدم عندها (من كتّاب الصحف) ذلك الصوت الصادق الغيور، الذي يمتلئ قلبه غيرةً وحميّة؛ على أعراض المسلمين، وفتيانهم وفتياتهم، ثمّ هو لا يراعي دستور البلاد المحكّم لشريعة الله وكتابه وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم.
وهو مع هذا؛ يستعدي برعونةٍ وغدرٍ، وسوء نيّةٍ وطويّة؛ ويستجلب قرار السياسي لفرض الرأي وتكميم الرأي المخالف!! إن لم يكن هذا كلّه –وما سطرته راعيت فيه الاختصار ما أمكن- خيانةً وغدراً، وبيعاً رخيصاً لأعراض الأمة وحرمتها، وتتميماً لمشاريع سعى فيها أعداؤنا، وسيراً حثيثاً وراء صيحاتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فماذا يمكن أن يكون يا تُرى؟! موقف العار والخذلان: مما يُؤسف له، ويتكدّر له الخاطر، ويتألّم له الفؤاد؛ أن ينبري لتبرير هذا المنكر العظيم (المتفق على تحريمه)، وتسويغه للنّاس، وإضفاء الشرعيّة على هذه الخطوة التغريبية، ثُلّة ممن يُحسب على أهل العلم، فنجده يستميت في دفاعه عن قرار السياسي، وكأن الله قد عصمه.
إن المُريح في حقيقة الأمر: أن هؤلاء الثُلّة قد سقط (أو هو ساقط) رأيهم عند عامّة الناس، وإن كانت هي القشّة التي تعلّق بها رويبضات الصحف، وكم هو والله موقفٌ مخزٍ سيكون بصمة عارٍ على جبين أولئك؛ لن يذكرون إلا مقرونةً أسماؤهم بتلك الخزية!! ولا والله، ما نقول هذا شماتةً أو تعريضاً بأحد، ولكنً أمانة الحرف تستوجب ذكر هذه الحادثة؛ بتجرّدٍ ومصداقيّة، مع إنزالٍ للنّاس منازلهم.
وأقول لأولئك: تذكّروا موقف العرض على الله، يوم يقف الجميع في محكمةٍ؛ القاضي فيها هو الله، والشهود قلبُ كلٍّ وجوارحه، والصحائف تعرض، والموازين تُنصب .. ما تُغني حينها المناصب والوزارات والهيئات والألقاب والأصحاب ... إلخ.
ستفنى كلّ هذه لتقف وحيداً مع ما قدّمته يداك، وكما قيل: (يداك أوْكتا وفوك نفخ)! موقف الإباء والممانعة: لقد أظهرت الفتنة رموزاً من أعلام المشايخ والعلماء، سطَعت نجومهم، وأشرقت شموسهم، ووقفوا بعزّةٍ وإباء (كما يجب أن يكون؛ العالم وطالب العلم الصادق الناصح لأمّته ووطنه).
فقد رفضوا تلك الخطوات التغريبيّة جملةً وتفصيلاً، وكانت ممانعتهم سدّاً منيعاً حال دون رضا النّاس عن تلك المشاريع فلم تغرّهم الزخارف والشخوص، ولم يبالوا بثمن الصدع بالحقّ، حيث ضحّى البعضُ بمنصبه، والآخر بعرضه حيث وَلَغ فيه المنافقون، وطارت بأخبار ممانعاتهم الرّكبان، وكتب الله لها قبولاً شكره النّاس من كلّ جنسٍ وسنّ، ويكفيهم قبل ذا شكرُ ربّ العالمين؛ فلقد رفع الله ذكرهم، وأشْهَر محاسنهم، وأذاع مآثرهم، حين طُمست مآثرُ قومٍ قديمات (شكرها لهم النّاسُ حينها ونسوها حين سوّدوا تاريخهم بتلك الخزايا).
إن ممّا أثلج الصدر، وأبهج الخاطر؛ هو أنّ رحم الأمّة لم يعقم عن ميلاد الصالحين الناصحين الصادقين، الذين تشكر لهم الأمّة تحمّلهم لأواء الحقّ وثقله، وما يجابههم من ولوغٍ في أعراضهم، وتهجّم صارخٍ لم يكن له أن يحدث لو اقتعد أحدهم منزله، لازماً "منهج السلامة" مضحّياً بـ"سلامة المنهج"؛ فلله درّهم، ولا أخلا تراب أرضنا من مواطيهم، وجميل ذكرهم، وطيب فعائلهم ..
الشريحة الصامتة: بين هؤلاء جميعاً .. شريحةٌ صامتةٌ، اكتفتْ بمتابعة السجال الفكري، والحراك الثقافي، تشكر أحد الفريقين، أو تلعن إحدى الطائفتين، وإن كنتُ لا أشكّ أن الجمهور الصامت الممانع هو الشريحة الكبرى، والطائفة العظمى، ولكنّ دعم السياسي وسلطته الرابعة، كانت أضخم بعشرات المرات من واقع الناس المُعاش .. ولعلّ لسان الحال يهتف:
قرآننا يسمو بنا أن نستكينَ ونرقُدَا
فبه حفظنا مجد أمتنا فلم يذهب سدى
هذي الربوع به غدت خصباً وبلبلها شدا ..
قل للذين يعولمون الفكر عولمة الردى!
ويقلدون المارد الغربيّ فيما أفسدا
أويوهنون على النفوس سلوكه المتمرّدا
يا ويلكم كيف اتخذتم في المسير المرقدا؟!
يا ثاغياً يا أرمدا .. أتحبّ أن يبقى ظلام الليل فوقك سرمدا؟!
عجباً لوهمك كيف غطّا حسّك المتبلّدا؟
أتظنّ أن تقدّم الإنسان أن يتمرّدا؟!
اعلمْ بأنّا لا نريد سوى العقيدة مورداً .. !
أضع اليراع عند هذا الحدّ وسأعود –بإذن الله- في مقالةٍ أخرى؛ أُلخّص فيها الدروس والعبر المستفادة من هذه الفتنة؛ والتي وسمتُها بـ"فتنة القول بجواز الاختلاط" .. واسأل الله تعالى التيسير والتسديد، وأن يجعل هذه السطور شاهداً على صفحةٍ من تاريخ أبناء الجزيرة، والله تعالى هو الموفّق والمعين
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 11:47]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 02:23]ـ
وخيرا جزاك
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 03:02]ـ
بغضِّ النظر عن القول بسد الذرائع في هذه القضيَّة، هاتوا دليلا واحدا من كلام الله أو من كلام رسوله صلى الله عليه و سلَّم يقضيان بتحريم الاختلاط؟
و أنتم - أيها الأحبَّاء - كلُّكم تعلمون أن نساء الصحابة كنَّ يصلين مع الرجال في المسجد النبويِّ و ليس بينهنَّ و بينهم حائل و لا جدار - إذ هو بدعة منكرة أحدثها ذوو التورع البارد - و كلكم تعلمون أنَّهنَّ كنَّ يطُفْن بالبيت و يسعيْن بين الصفا و المروة مع الرجال، و هذا خبر متواتر يقيني لا محيد عنه أصلاً، و تعلمون - كلُّكم - أنهنَّ كُنَّ يمشين في الشوارع - عند قضاء حوائجهن و صلاتهن - فيلتصقْن بالجدران و يمشي الرجال في واسع الطريق، و كنَّ .. و كنَّ ....
أرجو من أحبائي المشاركين أن يتقبلوا هذا بصدور رحبة، و ينصبوا بين أعينهم أنَّ البرهان إنما هو من كلام الله أو رسوله أو الإجماع المتيقَّن من الأمة ... بارك الله فيكم ...
(بعد صلاة الظهر .. فالساعة الواحدة زوالا بتوقيت وسط دولة الجزائر ... ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 04:01]ـ
اخي الكريم
الاختلاط الذي منعه العلماء ليس ما تعنيه ..
ولهذا انت ذكرت بعض الادلة وهي في غير المقصود .. !
اما ماذكرت من حديث التواتر فغير صحيح
في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها كانت تطوف حجرة .. يعني غير مختلطة
والسلف بمحضر الصحابة منعوا من مشاركة النساء للرجال في الطواف كما فعل هشام بن عبدالملك
وهذا ما فعله خالد القسري ايضا
اما المساجد ففي قول عائشة في منع اختلاط النساء بالرجال في الوضوء ما يبين هذا
وخروجهن للاسواق دليل عليه وليس لك
والرسول عليه الصلاة والسلام قال لهن: ليس لكن ان تحققن الطريق , عليكن بحافات الطريق
ثم يقال:
الاختلاط الممنوع: هو ما كان في العمل والدراسة والاجتماعات وما شابهها
اما ماذكرت فليس منه , مع كون ادلتك لا تسلم لك
وفقك الله ورعاك
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:38]ـ
لم أطلب آثارا عن السلف الصالح - رضي الله عنهم -، بل طلبْتُ ما أمر الله بالرد إليه عند التنازع، ألا وهو آية أو حديث - بارك الله فيك -، إذ ليس وراءهما حجة ..
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعندك شك في عدم جواز الإختلاط وأنت تعرف إي اختلاط أقصد ...........
وهاك مقال نقله أحد أعضاء الملتقى ولعله تلقى ما تريد ولعله لك قصد آخر بكتابة هذه الكلمات وأعلمك أن هنالك فرق بين جواز العمل أو الدراسة في الاختلاط وجواز الاختلاط فتنبه بارك الله فيك وهنالك بعض العلماء وطلبة العلم السلفيين قد افتو في جواز العمل أو الدراسة في الإختلاط ولا يعني جواز الاختلاط فتنبه وإياك والغلط والخطأ وأنصحك بالتأدب مع السلف وقولك لم أطلب آثار السلف وهل تستطيع فهم القرآن والسنة بلا فهم السلف وإن فهمت الكتاب والسنة على غير فهم السلف هل يعتد بفهمك لا والله واعلم أن السلف هم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين فعليك بهم وتمسك بأقوالهم وإياك والغرور واتباع الأصاغر وهو أهل البدع ولامك خطير جدا أخي فراجع نفسك وتريث وأمت المسالة بحثا وعليك بكبار العلماء ولا اطيل عليك:
لا , لايصح الاستشهاد بها إلا من عند قل فقهه وضعف علمه ... وبيان الجواب من ثلاثة وجوه:
الأول: حقيقة موقف هؤلاء العلماء من الاختلاط:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفذ الإستقامة:
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب
وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب.
2 - قال الإمام مالك رحمه الله:
(إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها)
الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس. مجموع الفتاوى (22/ 110).
قلت: وهنا ينص الإمام مالك - رحمه الله - بأن كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها , فلا ينبغي العدول عن قوله هذا إلى فهم غيره في حقيقة رأي مالك في عورة المرأة.
ولاينبغي العدول عن فتواه العامة إلى فتوى خاصة لها حالة خاصة وظروفها الخاصة ...
وهل الإمام مالك -رحمه الله - متناقض أم أن العلة فيمن فهم كلامه على غير وجهته , وحمله ما لايحتمل؟!
بل لقد كره مالك ركوب النساء البحر لما يخشى من اطلاعهن على عورات الرجال وعكسه إذ يعسر الاحتراز من ذلك، وخصه أصحابه بالسفن الصغار، أما الكبار التي يمكن فيها الاستتار بأماكن تخصهنّ فلا حرج (شرح الزرقاني على موطأ مالك كتاب الجهاد 3/ 41)
فانظر إلى رأي الإمام مالك في ركوب النساء البحر فقد كره ذلك رغم أن هناك حاجة لركوبهن , وخص ذلك بعض أصحابه بالسفن الصغار لأن الكبار يمكن الاستتار بها عن الرجال ...
فهل بعد الكلام كلام في اثبات حقيقة موقف الإمام مالك من الاختلاط .. ؟؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات. أ. هـ.
فقد ألحق الإمام ابن دقيق العيد الاختلاط بالنساء من جملة المحرمات التي تحرك الشهوة وتثير مكامنها , وإذا كان هذا رأي الإمام ابن دقيق العيد فيمن أرادت حضور الجماعة في المساجد والقلوب منصرفة منشغلة ببارئها , فمابالنا إذن بموقفه من الاختلاط في العمل والتعليم والذي فيه تبرج وسفور وزمالات .. إلخ؟؟!!
ثانياً: فقه حديث إياكم والدخول على النساء وأن العلماء منعوا حتى المجبوب والمخنث والطفل الذي اطلع على عورات النساء من الدخول على النساء , فمابالنا إذن بالمكتمل قوة ونشاطاً , ومابالنا بالاختلاط المفضي إلى المحرمات الأخرى كالنظر المحرم والخلوة والتحرش الجنسي وغيرها:
قوله: (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو تنبيه للمخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد. وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا. وتقدير الكلام. اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. وفي رواية عند مسلم: لا تدخلوا على النساء. وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/ 264)
قال الإمام المجتهد ابن عبدالبر:
(وفي هذا الحديث من الفقه إباحة دخول المخنثين من الرجال على النساء وإن لم يكونوا منهن بمحرم، والمخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء هو المعروف عندنا اليوم بالمؤنث، وهو الذي لا أرب له في النساء ولا يهتدي إلى شيء من أمورهن فهذا هو المؤنث المخنث الذي لا بأس بدخوله على النساء فأما إذا فهم معاني النساء والرجال كما فهم هذا المخنث وهو المذكور في هذا الحديث، لم يجز للنساء أن يدخل عليهن، ولا جاز له الدخول عليهن بوجه من الوجوه، لأنه حينئذ ليس من الذين قال الله ـ عزّ وجلّ ـ فيهم: {غير أولي الإربة من الرجال}. (التمهيد 22/ 271 - 274)
قال الإمام النووي:
(قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات) (شرح النووي على صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة 16/ 9
قال الإمام العيني:
(قوله: «إياكم والدخول» بالنصب على التحذير، وإياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى). (عمدة القاري 20/ 213)
وقال الإمام العيني أيضاً:
(وفيه: أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب،). (عمدة القاري 13/ 202)
قوله: (إياكم والدخول) بالنصب على التحذير وهو تنبيه للمخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك والأسد. وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا. وتقدير الكلام. اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم. وفي رواية عند مسلم: لا تدخلوا على النساء. وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الأولى (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/ 264)
قال الإمام ابن جرير في تفسيره: (المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهى عن محادثتهن والقعود) (عون المعبود شرح سنن أبي داوود 5/ 360)
قال الإمام النووي:
(في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من لظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره انتهى. (عون المعبود شرح سنن أبي داوود كتاب اللباس 11/ 165)
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:
وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع (10/ 63)
ثالثاً: من عادة أهل الزيغ والضلال القياس الباطل:
لأن اللقاء العابر والعارض لايصح قياسه على الاختلاط المنظم والمكرر المؤدي إلى الفتنة ...
فمابالنا إذا كان هذا اللقاء بوجود المحارم .. !!
كما أن قياس أحوال الناس في زمن الفقر وقلة المال وضيق الدور على زمان اتساع الدور ووفرة المال قياس باطل , لأن أحوال الناس في ذلك الزمان قد تضطرهم إلى دخول الضيف على رجل وامرأته في بيت اتساعه مثل اتساع الغرفة الواحدة في زماننا ..
فكيف لنا قياس الاستثناءات والحالات الخاصة والمحدودة والعارضة على الأحوال العامة واللقاءات المنظمة والدائمة والتي بلاريب ستؤدي للفتنة .. !!
ثم إن الدخول على النساء يكون من وراء حجاب أو ستر كما ورد ذلك في عدة أحاديث , وقد سبق بيانها في موضوع: أكثر من ستين دليلاً على تحريم الاختلاط ...
ثم ما بال هؤلاء يدعون المحكم ويتمسكون بالمتشابه , ألا يدل هذا على عوج في قلوبهم وابتغاءهم للفتنة .. ؟؟!!
وقد تم بيان ما يكون لقاء الرجل بالمرأة اختلاطاً ومتى لايكون ... على الرابط التالي:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2845
ولعلي أزيدك بعض النقلات فيما بعد وفق الله الجميع لمايحبه ويرضى وأعاذنا الله من الاختلاط الذي كان وما زال سبب كثير من الرذائل والفسق والفجور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 06:27]ـ
"تنزيه الشريعة الإسلامية من فتنة الاختلاط"
الحلقة الثانية
وفيها بيان فساد منهج الكاتب في الاستدلال بالأحاديث النبوية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
12 - فقال الكاتب: " وقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك على سعد بن عبادة -رضي الله عنه- حين قال: «والله لأضربنه بالسيف غير مصفح»، في شأن من وجد مع امرأته رجلا آخر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- حين رأى أصحابه تعجبوا من غيرة سعد: «أتعجبون من غيرة سعد، والله إني لأغير من سعد، والله أغير منا، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» ".
أقول:
أ- لفظ الحديث في البخاري في "كتاب النكاح": "وقال وَرَّادٌ: عن الْمُغِيرَةِ: قال سَعْدُ بن عُبَادَةَ: لو رأيت رَجُلًا مع امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غير مُصْفَحٍ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أَتَعْجَبُونَ من غَيْرَةِ سَعْدٍ لَأَنَا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي".
ثم أورد بعده حديث ابن مسعود حديث (5220) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من أَحَدٍ أَغْيَرُ من اللَّهِ، من أَجْلِ ذلك حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، وما أَحَدٌ أَحَبَّ إليه الْمَدْحُ من اللَّهِ".
وفي صحيح مسلم في "اللعان" حديث (1498) عن أبي هريرة من طرق، قال سَعْدُ ابن عُبَادَةَ: يا رَسُولَ اللَّهِ لو وَجَدْتُ مع أَهْلِي رَجُلًا لم أَمَسَّهُ حتى آتى بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:نعم، قال: كَلَّا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إن كنت لَأُعَاجِلُهُ بِالسَّيْفِ قبل ذلك، قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: اسْمَعُوا إلى ما يقول سَيِّدُكُمْ إنه لَغَيُورٌ وأنا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مني".
وروى مسلم في "صحيحه" بعد هذا الحديث من طريق وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ عن الْمُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ قال: قال سَعْدُ بن عُبَادَةَ: "لو رأيت رَجُلًا مع امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عنه، فَبَلَغَ ذلك رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أَتَعْجَبُونَ من غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فَوَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ منه، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مني، من أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ. ولا شَخْصَ أَغْيَرُ من اللَّهِ" ().
ثم أقول: إن الغيرة محمودة، ولم ينكرها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على سعد، إنما أكد هذه الصفة الحميدة بقوله: " والله لَأَنَا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ".
فالله يغار ومن أجل هذه الصفة الكاملة الحميدة حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- غيور وأصحابه غيورون، ومنهم عمر بن الخطاب، وهو معروف بهذا، قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "بَيْنَمَا أنا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي في الْجَنَّةِ فإذا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إلى جَانِبِ قَصْرٍ، فقلت: لِمَنْ هذا؟ قالوا: هذا لِعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غيرته، فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا، فَبَكَى عُمَرُ وهو في الْمَجْلِسِ، ثُمَّ قال: أو عليك يا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ " ().
والزبير غيور، قالت زوجته أسماء في قصة لها طويلة منها:" فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعَهُ نَفَرٌ من الْأَنْصَارِ فَدَعَانِي، ثُمَّ قال: أخ أخ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مع الرِّجَالِ، وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ، وكان أَغْيَرَ الناس، فَعَرَفَ رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنِّي قد اسْتَحْيَيْتُ، فَمَضَى ... " ().
فالغيرة على محارم الله محمودة، وغيرة المؤمنين على زوجاتهم ومحارمهم ونساء المؤمنين محمودة.
لكن لاحتمال أن يتذرع بعض الناس إلى قتل خصمه بدعوى أنه وجده مع امرأته صمم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أنه لا بد من شهادة أربعة على وقوع الزنى بالفعل، وإلا فأمامه الحد سداً لذريعة قتل النفوس بالدعاوى.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في "روضة المحبين" (ص273):
"ومنها غيرته لمحبوبه وعلى محبوبه فالغيرة له أن يكره ما يكره ويغار إذا عصي محبوبه وانتهك حقه وضيع أمره فهذه غيرة المحب حقا والدين كله تحت هذه الغيرة
فأقوى الناس دينا أعظمهم غيرة وقد قال النبي في الحديث الصحيح أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني فمحب الله ورسوله يغار لله ورسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا خلا قلبه من الغيرة لله ولرسوله فهو من المحبة أخلى وإن زعم أنه من المحبين فكذب من ادعى محبة محبوب من الناس وهو يرى غيره ينتهك حرمة محبوبه ويسعى في أذاه ومساخطه ويستهين بحقه ويستخف بأمره وهو لا يغار لذلك بل قلبه بارد فكيف يصح لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا لحقوقه إذا ضيعت وأقل الأقسام أن يغار له من نفسه وهواه وشيطانه فيغار لمحبوبه من تفريطه في حقه وارتكابه لمعصيته
وإذا ترحلت هذه الغيرة من القلب ترحلت منه المحبة بل ترحل منه الدين وإن بقيت فيه آثاره وهذه الغيرة هي أصل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي الحاملة على ذلك فإن خلت من القلب لم يجاهد ولم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فإنه إنما يأتي بذلك غيرة منه لربه ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى علامة محبته ومحبوبيته الجهاد فقال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) " اهـ.
فأبعد الناس عن الغيرة المحمودة هم دعاة الاختلاط.
والذين تستنكر عليهم الغيرة التي ترى أنهم قد تجاوزوا فيها الحد، أنت المخطئ في هذا الاستنكار.
أكمل بقية المقال في الرابط أدناه
http://www.sahab.net/forums/attachme...1&d=1268674071
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:11]ـ
وهاك نصا آخرا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد ..
فقد أصدر فضيلة شيخنا العلامة: عبد الرحمن البراك بينا جديدا عن فتنة الدعوة إلى الاختلاط ..
وبين بالأدلة الشرعية أن من استحل الاختلاط مع مامعه من السفور والفجور والمفاسد التي لا تخفى على عاقل لبيب .. بين أن ذلك كفر صريح ..
ولم يأت الشيخ بحكم جديد من عنده .. بل هذا هو المستقر في الشريعة .. يعلمه من شم رائحة العلم .. وقرأ نصوص الوحيين ..
ولكن ..
ماحال بعض من أعمى الله بصيرته ..
تعلق بعض أهل العلمنة بهذه الفتوى وزعموا أنها تحرض على القتل والإرهاب ..
وأنها تأكد النزعة التكفيرية عند بعض علماء المملكة ..
الحقيقة أن جمعا من الصحف شنت هجوما كبيرا على الشيخ مارست معه بلا حياء الكذب والتمويه ..
وحال هؤلاء كما قيل:
"هم يقولون أنّهم يريدون بآرائهم الأمة ومصالحها ومراشدها , ويقولون في ذلك بما يسعه طغيانهم على القول واتساعهم في الكلام واقتدارهم على الثرثرة, حتى إذا فتَّشت وحقَّقت لم تجد في أقوالهم إلا ذواتهم وأغراضهم وأهواءهم يريدون أن يبتلوا بها الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم , كالمسلول يُصافحك ليُبلغك تحيته وسلامه , فلا يُبلِّغك إلا مرضه وأسباب موته
إنَّ القوم يجعلون كل ما يتعلق بالتدين مجللٌ بالإثم والرخاصة ... على الجهة الأخرى هم يُقدمون أنفسهم باعتبارهم الفرقة الناجية المنصورة ... رُفِعت الأقلام وجفَّت الصحف , واغلق الباب من دون الآخرين! ... أخيراً ظهرنا على السطح ... مرحى ... مرحى .... ظهرنا على السطح ولو كجيفة منتنة! اكتب بيمينك يا هذا واقبض بشمالك ما لاتعلم يمينك ... الكلمة بربع ريال والحسابة بتحسب! ..
انتفخوا أو لا تنتفخوا , فلن يستطع جمل أفكاركم الغثَّة أن يلج من سَم الإبرة , فالإبرة بالمرصاد ... هي الوحيدة القادرة على إعطائكم أحجامكم المناسبة ... لقد غرَّتكم ملابسكم التي تكاد تتفتق كذباً ووهماً ...
القوم مجانين بالاستعراض والفذلكة وازدراد الفلاشات , لهذا لا يملكون أي مشروع حقيقي للإصلاح سوى نقد التيَّار الإسلامي , وهذا ليس كلامي بل هو كلام عرَّاب الليبراليَّة العربيَّة فؤاد زكريا حين صرَّح أن العلمانيين العرب , ومنهم السعوديين بطبيعة الحال , لا مشروع لهم سوى مهاجمة التيار الإسلامي ومشروعه ... يعني بالعربي مشروعهم هو: " كش ذبَّان " في الجرايد , أو " تكحيل سلَقْ " في القنوات كما تقول العامة ... أو توزيع صكوك الوطنيَّة على إخوانهم في الغي هؤلاء المبرؤون مما عملوا , وصكوك الخيانة على أولئك المُتبَّر ما هم فيه والباطل ما كانوا يعملون! "
والحقيقة أن الشيخ يواجه هجمة شرسة هي بحسب ما أرى في بدايتها ..
فأحببت نقل الفتوى .. مع توضيح لها من بعض الأفاضل _ جزاهم الله خيرا- جمعتها شبكة نور الاسلام.
ولعل الأخوة يثبتون الموضوع لصد ذاك العدوان ...
وأحث الأخوة على نشر هذا الموضوع في كافة المواقع والمنتديات ..
كتبه:
عبد العزيز النجدي.
المشرف العام على شبكة البصيرة.
(تحت التطوير)
http://www.m-muslim.com/
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:12]ـ
أولا:
فتوى الشيخ:
تحذير من فتنة الدعوة إلى الاختلاط
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن النظرالحرام والتبرج الحرام والسفور الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام بينالرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده.
والباعث للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاطأمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدونفرض هذا التغريب.
الثاني: اتباع الشهوات، قال تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَالشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتدا، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلا وجب قتله، والأصل في ذلك أن من جحد معلوما من دين الإسلام بالضرورة كفر لأنه مكذب أو غير ملتزم بأحكام الشريعة، وهذا مقرر ومعروف عند علماء الإسلام، أعني تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على الوجه المذكور، ومضى العمل بعدم الاختلاط عند المسلمين في جميع القرون حتى استولى الكفار من اليهود والنصارى على كثير من البلاد الإسلامية، وهو ما يسمى بالاستعمار، وكان تغريب المرأة وحملها على التمرد على أحكام الإسلام وآدابه باسم تحرير المرأة هو أهمَ وسيلة اتخذوها لتغيير مجتمعات المسلمين وتغريبها، ونشر فاحشة الزنا فيها، من خلال مؤسسات الفجور كدور السينما وبيوت الرقص والغناء.
وقد كانت بلادنا المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين في منأى عن ذلك إذ سلمها الله من وطأة الاستعمار النصراني، وقد أنعم الله على هذه البلاد بدعوة الإصلاح وتجديد دعوة التوحيد على يد الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمهما الله، الدعوة التي لا نزال نتمتع بآثارها ولله الحمد، ولكن أعداء الإسلام قد غاظهم أن تبقى هذه البلاد على أصالتها وطهر مجتمعها وعفة نسائها، فاتخذوا من الدعوة إلى ما يسمى حقوق المرأة أداة للوصول إلى مآربهم، فطالبوا بنزع الحجاب، والتخلص من المحرم، واختلاط المرأة بالرجال في العمل والتعليم، بل طالبوا بتسوية المرأة بالرجل في كل شيء، وهذا مصداق قوله تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَالشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))، وفُسِّر الذي يتبعون الشهوات بالزناة واليهود والنصارى، كما صرح به ابن كثير وهو المأثور عن السلف رحمهم الله.
ولا تستغرب أيها المسلم أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو لا يشعر، فلا تأمن على نفسك، بل الحذر الحذر! وفي الحديث: ((وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) رواه البخاري.
ومما يحسن التنبيه إليه أن كل من رضي بعمل ابنته أو أخته أو زوجته مع الرجال أو بالدراسة المختلطة فهو قليل الغيرة على عرضه، وهذا نوع من الدياثة، لأنه بذلك يرضى بنظر الرجال الأجانب إليها، وغير ذلك مما يجر إليه الاختلاط.
وإني بهذه المناسبة أتوجه إلى ولاة الأمر وفقهم الله ليقفوا هذه الفتنة فتنة الدعوة إلى الاختلاط، ويحموا مجتمعنا من أسباب الفساد بسد أبوابه، نصرة لله ورسوله، وأداء لأمانة المسؤولية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) وفق الله ولاة أمورنا لما فيه الخير لهذه الأمة، وحفظ الله بلادنا من كيد الكائدين وأطماع الحاقدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الرحمن بن ناصر البراك
8ربيع الأول1431هـ
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:14]ـ
فتوى الشيخ الدكتور حامد العلي في الدفاع عن العلامة البراك
س/ ما ردك على الذين شنعوا على سماحة الشيخ البراك بسبب فتواه الأخيرة في الاختلاط، حيث زعموا أنه كفر القائل بالإختلاط مع أنه لم يرد فيه نص؟
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فتوى الشيخ حفظه الله ـ وهو من كبار فقهاء العصر ـ واضحة جداً، فهو لم يكفر القول بمطلق الإختلاط، بل نص الفتوى هو: (ومن استحل هذا الاختلاط، وإن أدّى إلى هذه المحرمات _ وكان قد ذكر محرمات مجمع عليها من الخلوة، والتبرج .. إلخ _ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتدا، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلاَّ وجب قتله)،
فسماحته قد كفَّر من استحل المحرمات التي تقارن الإختلاط لامحالة، والقائل بجوازه مع إعترافه بلزوم إقترانه بما أُجمع على تحريمه، فهو كمن قال: الاختلاط جائز حتى لو علمنا أنَّ الزنا يقترن به لا محالة، ومثله من قال: سقي المسلمين هذا الدواء جائز حتى لو علمنا أنه يقتلهم لامحالة، ونحو ذلك.
وهذا أصلا حكمٌ مجمع عليه، ولاخلاف فيه بين الفقهاء، ولاينكره إلاَّ جاهل بالفقه الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أنَّ الداعين إلى الإختلاط، حرفوا _ كعادتهم _ الكلام عن مواضعه، بقصد التشنيع على دعاة الفضيلة الذين يقفون في وجه المخربين الذين ظهر قرنهم، وعلا صوتهم، وانتشروا في مواقع إعلامية، في بلاد الحرمين شرفها الله، ليس لهم هم إلاَّ استهداف الإسلام، وتشويه صورته، وتهجين رسالته، ومشروعهم قائم على مسخ الفضائل، وإحلال الرذائل، وإستبدال الثقافة الغربية اللخناء المنحلة، بثقافة الإسلام الفاضلة المطهرة، وقد كتبنا في الرد عليهم عدت كتابات سابقة.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:30]ـ
فتوى البراك والضربة القاضية
الشيخ عبدالرحمن السديس
الحمد لله على نعمه وإحسانه، والصلاة والسلام على محمد وآله أما بعد:
ففتيا الشيخ العلامة البراك في شأن الاختلاط، والتي كان فيها تلك الفقرة فيمن استحل الاختلاط، وهي:
***************
فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود
للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن:
1 - النظر الحرام.
2 - والتبرج الحرام.
3 - والسفور الحرام.
4 - والخلوة الحرام.
5 - والكلام الحرام [قيده بالحرام] بين الرجال والنساء.
= وكل ذلك طريق إلى ما بعده. " يعيني: الزنا ومقدماته.
ثم يقول الشيخ البراك:
"ومن استحل هذا الاختلاط [أي المذكور]ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ
= فهو مستحل لهذه المحرمات،
= ومن استحلها = فهو كافر،
ومعنى ذلك: أنه يصير مرتدا،
فيُعرَّف، وتقام الحجة عليه؛ فإن رجع
وإلا وجب قتله".
**********
هذه الفقرة من الفتيا هي سبب انتشارها وإلا فلو لم تكن فيها هذه الفقرة لمرت بدون أن يقراها كثير من الناس.
ما الذي حدث:
كثير ممن تغيظهم جهود العلماء والناصحين في كبح جماح التسارع الذي يريده المستغربون لهذا البلد الطيب:
سارعوا للتشنيع على هذه الفتيا، والتحريض على قائلها، وتحميلها ما لا تحتمل، واشتغلت المعرفات النائمة والتي جلعت عدة لهذه الحادثة وأمثالها، لتمرير أفكارهم والضحك على من لا يدقق ويتأمل، ويتأكد من الكلام بنفسه.
واشتغل معهم أيضا الحاقدون على أهل السنة من الفرق الضالة والذي يقتنصون أي فرصة للحديث عن علمائنا والنيل منهم بغير حق.
هذه الفتيا أراد الله لها الانتشار فكان من قضائه تعالى وقدره، أن صاحبها هذا الكم الهائل من البغي والتحريف، والتقويل للشيخ مالم يقل، وتنزيل كلامه في غير موضعه، ولله في أفعاله وأقدره حكما كثيرة، تقصر عنها عقول العباد.
فكان من نعمه الله في هذه الحادثة:
أن قرأ هذه الفتيا أمم من الناس ما كان لهم أن يعرفوا عنها شيئا.
وكان من نعم أن بينت طريقة هؤلاء في الخلاف، وكيف يدلسون ويحرفون ويحرضون ويسخرون من المخالف ... وذهبت معها كل الشعارات الزائفة التي رددت في احترام الخلاف، والحوار .. ونحوها.
وأظهرت أن أولئك يلبسون مسوح الظن على قلوب الذئاب.
وكان من نعمه أن أظهرت مدى استهتار هؤلاء القوم بعقول القراء وبينت مكانة الناس عندهم، فهم يتعاملون مع القراء وكأنهم صبيان أو حمقى لا يفقهون، ولا غرابة فهذه طريقة كتاب الصحف من عشرات السنين، لكن لا مكان لها اليوم في عالم الشبكة التي يكتب فيها من يحترم نفسه وعقله وعقول القراء.
وكان من نعم الله أن تكون هذه الفتيا رفعة لدرجة الشيخ وتكفيرا لسيئاته، بما يحمله هؤلاء المفترون عليه من آثم.
* * *
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 07:44]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51941
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 04:26]ـ
الاختلاط محرم بجميع صوره
راجع كتاب الشيخ سعيد بن دعاس المشوشي اليافعي
فقد فصل وأجاد ورد شبه مجيزي الاختلاط
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 12:11]ـ
شكرا على النقولات عن هؤلاء المشايخ - بارك الله فيهم -،
لكن لو اقتصرتم على ذكر نص الوحيين، لأني أعرف ماذا قال هؤلاء العلماء، و لم أطلب إلا لفظ الآية أو الحديث القاضي بتحريم الاختلاط دون النظر إلى ما يحيط به .. من التبرج و رمي البصر و الاحتكاك و نحو ذلك مما حرمه الله نصًّا،
بل الصلاة - التي هي أعظم شعيرة بعد الإيمان - لو صلاها الرجل إلى جنب امرأة لبطَلتْ .. ليس لذات الصلاة بل لما قام بها من المعصية .. فلعلك تفهم مقصودي حتى نختصر الكلام .. بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 01:10]ـ
الله المستعان
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:10]ـ
ما أعلم قصدك يا الطيب الصياح لكن أنصحك بتقوى الله وأن لا تدخل نفسك في أمر لا يحمد عقباه.
نصيحة من القلب.
و لا أظنط تريد أن تفتح باب شر على نفسك وعلى المسلمين والمسلمات.
وفقك الله لما يحبه ويرضى.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 01:08]ـ
ما أعلم قصدك يا الطيب الصياح لكن أنصحك بتقوى الله وأن لا تدخل نفسك في أمر لا يحمد عقباه.
نصيحة من القلب.
و لا أظنط تريد أن تفتح باب شر على نفسك وعلى المسلمين والمسلمات.
وفقك الله لما يحبه ويرضى.
-أوّلاً: اسمي هو الطيب و لقب العائلة هو: صّيَّادٌ ...
-ثانيًا: ليستْ مشكلتي أن تعلم قصدي أو لا تعلمه، بل مشكلتي يا حبيبي أن تذكر لي حديثا واحدا أو آية واحدة تقضي بتحريم الاختلاط، بغضِّ النظر عن التبرج و النظر إلى المحرمات و الاحتكاك بالنساء فهذه أشياء متفق على تحريمها بالنص ففي الأول قال تعالى:" و لا تبرَّجْن تبرج الجاهلية الأولى " و في الثاني قال تعالى:" و قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " و " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن " و في الثالث قال (ص):" لأن يضرب أحدكم بمخيط من حديد في جبينه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له " و هو صحيح مرفوعا و موقوفا على بعض الصحابة، فائتني يا أخي بآية أو حديث فيه حكم جديد - غير ما ذكرتُ - هو حكم تحريم الاختلاط .... كلامي صريح لا يحتاج إلى بيان أكثر من هذا على ما أظنُّ، أما أن تأتيني بكلام العلماء المتناثر في الشبكة العنكبوتية فذلك أسهل شيء علينا جميعًا ..
هذا هو قصدي و لا أخشى فيه أحدًا من الخلق .. لأن ربك قال:" فإن تنازعتم في شيء فردُّوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلاً ".
-ثالثًا:شكرا على النصيحة و الدعاء لي بما يحبه ربنا و يرضاه ..
-رابعًا: أمَّا أني أدخل نفسي في أمر لا يحمد عقباه، فأقول: لا يعلم ذلك إلا الله ..
-خامسا: أذكرك و نفسي بأن الحق إنما يعرف بالبرهان من السنن و القرآن لقوله تعالى:" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "، لذا فإ كنتَ مقتنعا بحرمة الاختلاط فأسألكَ: ما هو برهانك؟ فينبغي أن تجيبني بـ: قال الله أو رسوله فقط أو إجماع يقيني من الأمة الإسلامية جمعاء و ما عدا ذاك فخرط القتاد .. و إن كنتَ غير مقتنع بحرمته فلا تقلد دينك أحدا يا أخي الحبيب!
أخوك المشفق: الطيب بن محمد العامري(/)
هل يمكن القول إن توحيد الألوهية للدخول في الإسلام , و توحيد الربوبية لمدارج الإيمان؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 09:04]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
للتباحث و الفائدة
...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 09:56]ـ
أخبرنا برأيك على الأقل، بارك الله فيك!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 10:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
س / مالذي تقصده بالإسلام و الإيمان؟
س / هل يتصور أن شخصا يؤمن بتوحيد الألوهية و ينكر الربوبية؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 03:08]ـ
هو لا ينكر الربوبية و لكنه ليس ربانيا بالقدر الكافي!
يعني مثلاً إيمانه بأن الله يعوض المنفق في سبيله .. ثم إذعانه .. ثم تصرفه على وفق ذلك الإيمان.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 03:58]ـ
الجواب: لا يا أستاذ .. فتوحيد الألوهيّة أيضا للتدرّج في مدارج الإيمان .. ولا تنتهي مهمّته فقط بإعلان الدخول في الإسلام أو المحافظة على هذا الإنتماء بل هو أكبر وأعظم وأجلّ .. كيف لا ومن خصائص توحيد الألوهية إفراد الله عزّ وجلّ بالحبّ والتعظيم والذلّ والإستكانة والخضوع والإنابة وغيرها من أعمال القلوب فضلا عن أعمال الجوارح وغيرها من أركان الإيمان ولن تحصل الثمرة بغير ما جاء به القرآن والسنة لا من حيث الوسائل ولا من حيث الغايات ودمت أستاذا يا ..... أستاذ
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 05:17]ـ
هذه التقسيمات ليست تعبدية (توحيد الألوهية - توحيد الربوبية)، بل هو تقريب للعلم، ولا يستقيم لأحد إسلام دون توحيد الله، التوحيد الكامل.
وإفراد العبادة لله إنما هو مبني على: أنه لا يستحق العبادة إلا الرب سبحانه وتعالى.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 05:55]ـ
هذه التقسيمات ليست تعبدية (توحيد الألوهية - توحيد الربوبية)، بل هو تقريب للعلم، ولا يستقيم لأحد إسلام دون توحيد الله، التوحيد الكامل.
وإفراد العبادة لله إنما هو مبني على: أنه لا يستحق العبادة إلا الرب سبحانه وتعالى.
أحسن الله إليك أخي أسامة .. فأخونا الأديب الأريب خلوصي يحاول لفت الإنتباه إلى الخيط الرفيع الذي يربط العلم بالعمل أو العقيدة بالسلوك وهذا الذي يشمله مفهوم الإيمان وتربية النفس على تكاليفه والرقي بها في مدارجه ولعلّه حفظه الله لم ينتبه إلى ما أشرت إليه فظنّ بأنّ ثمرة التوحيد قد تتحقق ببعض أنواعه (الربوبية) مع أنّ الأصل هو فهم التوحيد في إطاره الأخلاقي الشامل فالمنظومة المعرفية في الإسلام لا تنفصل عن المنظومة الاخلاقية بحال وهذا من أهم الفروق بينها وبين النظريات البشرية والنماذج المخالفة للهدي النبوي فهي تعتبر المفاهيم الإسلامية جزرا متفرّقة لا يجمع بينها غير إسم الإسلام وقد كان هذا أحد أهم أسباب الإنحراف إذ المسافة بين الجزر قد سمحت بتسرب عناصر غير إسلامية والله أعلم ..
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 06:59]ـ
بارك الله فيك .... صدقت وفقك الله.
وهذه الثمرة الطيبة تحتاج إلى سلوك الطريق الصحيح للوصول إليها، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}
وكيف يكون الخطاب إلى {الَّذِينَ آمَنُوا}، وأن يكون الأمر: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} ويتبعها النهي {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 07:42]ـ
بارك الله فيكم جميعا ..
و مما أقصده كذلك:
أليس التحصن ضد الوقوع في محاذير الشرك يحتاج فقط بضعة صفحات من العلم يتلقاها المسلم ربما في أيام معدودات ...
ثم يبقى ميدان الترقي في " الإيمان " مفتوحاً يستحصل بالمجاهدات و شيء آخر لن أخبركم به الآن:) لأنه من " فقه آخر الزمان "!؟!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيكم جميعا ..
و مما أقصده كذلك:
أليس التحصن ضد الوقوع في محاذير الشرك يحتاج فقط بضعة صفحات من العلم يتلقاها المسلم ربما في أيام معدودات ...
ثم يبقى ميدان الترقي في " الإيمان " مفتوحاً يستحصل بالمجاهدات و شيء آخر لن أخبركم به الآن:) لأنه من " فقه آخر الزمان "!؟!
أخي الكريم وأستاذي الفاضل ... ليس الأمر كما تفضّلت .. حيث أن تصوّرك قائم على نظرة تجريدية غير واقعية .. فالعالم من حولك قد تغيّر تغيّرا كبيرا وفسدت الأفكار والمذاهب وصار تصوّر الحقّ كما هو عليه صعبا جدا على من لم يوفقه الله ولهذا فالزعم بأن (التحصن ضد الوقوع في محاذير الشرك يحتاج فقط بضعة صفحات من العلم يتلقاها المسلم ربما في أيام معدودات) هو تصور تجريدي غير واقعي فالتوحيد ليس مجموعة متراصة من الكلمات التي يحفظها طلاّب الكتّاب دون وعي بل هو جهاد ومجاهدة وصبر ومصابرة تظهر ثماره على الأقوال والأفعال وتخلص من التصورات والإعتقادات إلى السلوكيات والممارسات .. فالعلم قبل القول والعمل إلاّ أنه لا علم بلا قول أو عمل .. ومن مارس الدعوة إلى الله عرف صعوبة إقناع الناس بترك تصوراتهم الفاسدة وتقاليدهم المخالفة للمفاهيم الصحيحة لأنّ للموروث الثقافي سلطانه على النفوس ولا يمكن أبدا تصور علم بلا عمل ولا علم وعمل بلا إيمان ولا إيمان بلا تربية فهي جميعها مفاهيم مترابطة أشدّ الإرتباط فكلّما إزداد الرجل (صفحات) إزداد علما وكلّما إزداد علما إزداد عملا وكلّما إزداد عملا إزداد إيمانا وكلّما إزداد إيمانا إزداد علما وهكذا .. أما نظرية (الجزر المتفرقة) فلا تصلح إلاّ في تقريب المفاهيم .. أما تربية الناس عليها فهو شيء آخر ... ولعلّ فيه شيئا من (فقه قديم الزمان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 06:13]ـ
الذي ليس عنده نور الإيمان هو لايستفيد من نور القرآن ...
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 12:11]ـ
الذي ليس عنده نور الإيمان هو لايستفيد من نور القرآن ...
ليس ... تماما أخي صالح ,,, فنور القرآن هو الذي أثار نور الإيمان في القلوب ومقالتك -عفوا-لا تصلح إلاّ على المنافقين وإلاّ فالمسلم مهما كانت درجة إيمانه ضئيلة فإنّه -قطعا- يستفيد من نور القرآن .. نورا ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 03:11]ـ
السلام عليكم
أولا:: يا أستاذ خلوصي هل تقتنع أصلا بمسألة تقسيم التوحيد،،، حتى تطرح مثل هذه المسألة؟
ألم يكفِك ما حصل لك في ملتقى العقيدة - عفواً - لا أريد أن أذكّرك بتلك الأيام العصيبة من عُمرك // لكن من باب:
" لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين "
اسأل الله أن يهدينا وإياكم سواء السبيل ..
____
و شيء آخر لن أخبركم به الآن:) لأنه من " فقه آخر الزمان "!؟!
نحن الآن فيما يبدو أننا في آخر الزمان (على أصح القولين) .. فهل بالإمكان أن تخبرنا بهذا العلم اللّدُنّي الخاص الذي لم يسبقكم إليه أحد حتى نُفيد ونستفيد؟!؟
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 04:04]ـ
حيلة العاجز إقصاء الآخر ... لاأعتقد أن أولئك في الملتقى كانوا على قدر محاورة الشيخ خلوصي في ترتيبه ومسلكه الدعوي الذي بلغ الآفاق الآن بفضل أهل الإيمان الذين صحبوا العلماء الأجلاء وجابوا الأرض مشرقا ومغربا ... !!!
تعريف مبسط للإيمان: الإيمان عدسة ترى فيها الصغائر كبائر ..... !!!!!!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 04:37]ـ
التوحيد بأنواعه الثلاثة (ربوبية وألوهية وأسماء وصفات) ينتقل به ولا ينتقل منه، وأنواع التوحيد مرتبط بعضها ببعض .. وليست منفصلة كما يتصور البعض.
والعلاقة بينها (تضمنية والتزامية) فتوحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية يتضمن توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الأسماء والصفات يستلزم توحيد الربوبية.
والعبد يسير في منازل العبودية مستظهر وصف الرب وأنه الإله المستحق للعبادة وحده دون سواه لأنه المتفرد بصفا الربوبية والرحمة واللطف والعطاء والقدرة والهيمنة والجبروت .. الخ.
وكلما تحقق القلب بمعرفة معاني الألوهية وخصائص الربوبية كلما علا وارتقى في منازل العبودية لربه.
ولا يتمكن ذلك من قلبه ويتحقق به إلا بمعرفة أسماء الله وصفاته.
والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 05:43]ـ
حيلة العاجز إقصاء الآخر ... لاأعتقد أن أولئك في الملتقى كانوا على قدر محاورة الشيخ خلوصي في ترتيبه ومسلكه الدعوي الذي بلغ الآفاق الآن بفضل أهل الإيمان الذين صحبوا العلماء الأجلاء وجابوا الأرض مشرقا ومغربا ... !!!
تعريف مبسط للإيمان: الإيمان عدسة ترى فيها الصغائر كبائر ..... !!!!!!!
انظر إلى مشاركاته في هذا الموضوع، ومشاركاتك.
وقل لي ماذا رأيت، آية من كتاب الله؟ حديث من سنة رسول الله؟
فإن لم تجد، ولن تجد. فراجع نفسك وراجع شيخك، وعليكما بآيات الله وأحاديث نبيه.
واكتبا ما يمكن أن يستفيد منه أهل القبلة.
فالصوفية الباطنية هذه ليست من هدي النبي ولا هدي السلف الصالح من الصحابة ولا التابعين.
فأين تذهبون؟
والله ثم والله إن هذه لنصيحة مشفق محب.
فلا يأخذكما الشيطان بكلابيبه ويقذفكما بعيدا.
والله المستعان.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 08:11]ـ
[ quote= أسامة;374221] انظر إلى مشاركاته في هذا الموضوع، ومشاركاتك.
وقل لي ماذا رأيت، آية من كتاب الله؟ حديث من سنة رسول الله؟
فإن لم تجد، ولن تجد. فراجع نفسك وراجع شيخك، وعليكما بآيات الله وأحاديث نبيه.
واكتبا ما يمكن أن يستفيد منه أهل القبلة.
فالصوفية الباطنية هذه ليست من هدي النبي ولا هدي السلف الصالح من الصحابة ولا التابعين.
فأين تذهبون؟
والله ثم والله إن هذه لنصيحة مشفق محب.
فلا يأخذكما الشيطان بكلابيبه ويقذفكما بعيدا.
والله المستعان.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 08:51]ـ
تعريف مبسط للإيمان: الإيمان عدسة ترى فيها الصغائر كبائر ..... !!!!!!!
بما أنّي قد أعجبت بنظرية (العدسة) أسمح لنفسي بتصويب شيء من (تقعرها) - أو هكذا أظنّ - فقد تصاب العدسات بالتقعر لفساد يعتريها أو حول يصيب صاحبها تريه الحقائق مشوهة فيفر منها فراره من الأسد وعليه صار لزاما على المسلم - الذي هو مرآة أخيه - أن يدله على ما يصلح من حال آلته فيفيده في تصحيح أحكامه ذلك أنّ الحكم على الشيء فرع عن تصوره فمن لم يتصور شيئا على حقيقته صار حكمه عليه غير دقيق يشوبه الإجحاف ويعوزه الإنصاف .. على كلّ وحتى لا يتشتت ذهن القاريء أقتبس كلام صالح طريف فأقول:
الإيمان (الصحيح) عدسة (صافية) ترى فيها الصغائر كبائر والبدع فواقر فتحصّل من الأولى الورع والإستقامة ومن الثانية دوام العافية والسلامة ..... !!!!!!!(/)
تلخيص مختصر لكتاب (دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية للدكتور: سعود الخلف) (1)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ..
إذا كنت تريد قراءة هذا الكتاب الشيّق ولكن ليس لديك وقت أو أنك بالأحرى مشغول بقراءة غيره من الكتب العلمية .. فإليك الحل.
إنه تلخيص بمقدار العُشر لهذا الكتاب الماتع، سأرفعه بإذن الله لهذا المجلس المبارك على شكل حلقات متسلسلة، والله الموفق.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 12:57]ـ
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين نبينا محمد r وعلى آله وصحبه والتابعين، وبعد:
فإن الله تعالى أرسل نبيه محمداً r ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، فصار الناس على إثر ذلك فريقين مؤمن وكافر.
أما المؤمنون فهم فرقة واحدة على سبيل الحق وبه يحتكمون حتى إلى نهاية رضوان الله يصلون، وأما الكافرون فهم على سبل متفرقة وأحزاب متشعبة ضلت وأضلت.
والمسلم داعية ناصح مشفق، ولأنه كذلك فعليه أن يعرف شيئاً من أديان الناس، لأن ذلك سيساعده على دعوة أصحاب الأديان المنحرفة، ويزيده يقيناً بدينه الإسلام.
لهذا سأعرض بإذن الله في هذه الدراسة الموجزة لليهودية والنصرانية وأشرح ما يتعلق بهما مقدماً مدخلاً عن الدين ومباحثه.
* مدخل إلى دراسة الأديان *
أولاً: تعريف (الدين):
- لغة: يختلف معناه باختلاف ما يتعدى به، فإذا تعدى بنفسه صار المعنى مَلَكَه، وإذا تعدى باللام صار المعنى خضع له، وإذا تعدى بالباء صار المعنى اعتقده.
- اصطلاحا: اختلف في تعريفه اختلافاً كثيراً وعرف بتعريفات لا تكاد تخلو من نقص، إلا أن أرجحها أن يقال أن الدين: اعتقاد قداسة ذات، وسلوكُ ما يدل على الخضوع لتلك الذات ذلاً وحباً رغبةً ورهبةً.
ثانياً: تقسيم الأديان:
تنقسم باعتبار (المعبود) إلى قسمين:-
أ- أديان تدعو لعبادة الله كالإسلام.
ب- أديان تدعو إلى عبادة غير الله كالبوذية.
ثالثاً: علم الأديان في القرآن وكتابة المسلمين:
القرآن كتاب دعوة وهداية، ولهذا ذكر الله عز وجل فيه أديان الناس المتنوعة، لأن ذلك وسيلة من وسائل دعوة أصحاب الأديان، إذ عرْض الباطل وعرْض الحق معاً ينير الأذهان ويوصلها بإقتناع إلى الإيمان.
ففي القرآن نجد أن الله حصر الأديان التي عليها الناس في قوله: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" (الحج:17)، وفي القرآن ذكْر الأنبياء وبيان أن دعوتهم كانت واحدة "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ .. " (النحل:36)، وفي القرآن أصول بعض المقالات المنحرفة من ذلك قول الله "وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ" (التوبة:30)، وفي القرآن مقارنات بين الحق والباطل تفتح المجال للعقل ليوازن فيها "أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" (يوسف: من الآية39).
فهذه المعلومات المتنوعة عن الأديان الواردة في القرآن تدل على عظيم أهمية هذا العلم في مجال الدعوة، وهذا أمر قد تنبه له علماء المسلمين قديماً فكتبوا في الأديان وكان أول من كتب علي بن ربن الطبري في كتابيه (الرد على النصارى) و (الدين والدولة)، والجاحظ في (الرد على النصارى)، والأشعري في (الفصول في الرد على الملحدين) والمسعودي في (المقالات في أصول الديانات) وغيرهم كثير.
وفي هذه الكتب قواعد وعقائد أصحاب الديانات ومناقشات لها وبيان لبطلانها على مثل منهج القرآن الكريم في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان الغربيون قد استطاعوا في علم الأديان -لتنقيبهم عن الآثار وتعلمهم اللغات- أن يضيفوا له إضافة البحث في الديانات القديمة على الرغم من أنهم لم يعتنوا بالعلم نفسه إلا في العصور المتأخرة 15 و16 م، فإن المسلمين يتميزون عن الغربيين في أن بين أيديهم مرجعاً عظيماً ومصدراً علمياً صحيحاً في هذا العلم يعطيهم ما لا يمكن للبشر الوصول إليه والقطع بصحته إنه (الوحي الإلهي).
رابعا: باعث التدين:
البشر ما انفكوا عن رسلٍ يدعونهم إلى الله تعالى، دليل ذلك في قول الله " .. وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ) (فاطر:24)، وهذا ما أكده المختصون بعلم الآثار والبحوث الاجتماعية يقول هنري برجسون (لقد وُجدت وتوجد جماعات إنسانية من غير علوم وفنون وفلسفات لكن لم توجد جماعة بغير ديانة "
هذه الحقيقة التي ذكرناها تجعلنا نتساءل عن الباعث وراء تديّن البشر , مع أن الدين ليس من الماديات ولا من الشهوات، بل يتحكم الدين في كثير من تصرفات الإنسان وعلاقاته , ولهذا كثرت تفسيرات غير المسلمين في بيان الباعث على التديّن.
فقال بعضهم: الخوف من الطبيعة هو الباعث، إذ الإنسان ضعيف في مقابل الرعود والبروق والزلازل والحيوانات المفترسة، فهذا يجعله يبحث عن قوة غيبية مؤثرة ويؤلهها ويعبدها.
وقال آخرون: بل العقل هو الباعث , إذ هو ميزة الإنسان عن الحيوان , واستخدامه والتفكير فيه مع اللغة المستخدمة مع الجمادات والتي تصبغها بصبغة الأحياء (كقولنا الشمس تطلع) كل ذلك يجعل الإنسان يتخذها إلها.
وهذه الأقوال وغيرها لا تحتاج لمزيد عناء لإبطالها , إذ أن هذه البواعث المذكورة كثيراً ما تكون غير موجودة ومع ذلك يكون التديّن سمةً ظاهرة تصدم الملحدين.
والصواب كما نعتقد نحن المسلمين أن الباعث على التدين هو الفطرة، قال تعالى "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ" (الروم:30)، وقال r ( كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه، أو ينصّرانه، أو يمجّسانه .. ).
وأدلة الفطرة من القرآن والسنة بمجموعها تدل على أمرين:
1 - أن الفطرة الدالة على الإقرار بالرب إلها قابلة للتأثر والانحراف.
2 - أن المؤثرات التي تؤثر على الفطرة ثلاثة: الشيطان، والأبوان ويقوم المجتمع مقامهما حال فقدانهما وهو أقوى المؤثرات لشدة التصاق المؤثِّر بالمؤثَّر فيه، والثالث الغفلة.
وحكمة الله اقتضت أن تكون فطرة التوحيد عند الإنسان ضعيفة، ليتحقق الغرض من ابتلاء الإنسان بالخير والشر ثم جزاؤه على عمله, ومع ذلك فللفطرة فوائد عديدة منها: أنها تغرس في الإنسان التدين لله، وتغرس فيه أيضا قبول العبودية والانسجام مع لوازمها فتنفر من ما لا يتفق مع الفطرة، والفطرة كذلك ترجّح للإنسان الحق وتزيده يقيناً به.
خامساً: بيان أن التوحيد سبق الشرك:
يزعم الملحدون أن الشرك أسبق في الوجود على الأرض من التوحيد وهو قول مبني على إنكارهم الخالق، وأما دليلهم على ذلك فقالوا: كما تطوّر الإنسان في صناعته فقد تطوّر في ديانته، وقالوا: إن حفريات الآثار دلّتهم على أن الناس كانوا مشركين وما عرفوا التوحيد إلا متأخراً، ونرد عليهم قائلين: (1) إن الصناعات شيء مادي و الأديان شيء معنوي ولا يقاس معنوي بمادي، (2) ثم إن الصناعات تقوم على التجربة و انتظار النتائج بخلاف الدين، (3) يلزم من قياسهم الفاسد هذا أن يكون الإنسان في هذا الزمن في أعلى مراتب التديّن لأن الصناعة في أعلى مراتبها والواقع خلاف ذلك، (4) غاية ما تدل عليه الحفريات و الآثار أن الشرك وقع في الأمم ولا تدل على أسبقيته على التوحيد.
والحق الواضح أن الإنسان أول ما عرف التوحيد ثم بعد ذلك وقع في الشرك، والأدلة على ذلك كثيرة، منها أن الإنسان الأول وهو آدم عليه السلام كان يعبد الله وحده بل كان نبياً، ومن الأدلة قول الحاج (أوانج كاي) من علماء إندونيسيا ( ... أهل ديارنا هذه كانوا يعبدون الله الواحد قبل أن يدخل الإسلام وقبل أن تدخل النصرانية).
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 12:58]ـ
* الباب الأول: اليهودية *
تعريف كلمة (يهود)
(يُتْبَعُ)
(/)
- لغة: أرجح الأقوال أن هذه الكلمة غير عربية، وهي نسبة إلى دولة (يهوذا) التي كانت في فلسطين بعد سليمان عليه السلام.
- اصطلاحا: هم الذين يزعمون أنهم أتباع موسى عليه السلام.
مجمل تاريخ اليهود
سنبدأ في بيان تاريخ اليهود من يعقوب عليه السلام لأنه هو الذي ينتسب إليه بنو إسرائيل.
أولاً: انتقال يعقوب بأولاده من بادية فلسطين إلى مصر:
رحل يعقوب عليه السلام وأولاده إلى مصر بدعوة من يوسف عليه السلام، ويُذكر أنهم كانوا حين دخلوا مصر سبعين نفساً مؤمنة، عاشوا في ناحية من الأرض عيشة طيبة حتى توفي يوسف عليه السلام فانقلب الفراعنة عليهم و استضعفوهم وأذلوهم، إلى أن بعث الله تعالى موسى عليه السلام فدعا فرعون وقومه إلى الإيمان بالله وأن يرفع العذاب عن بني إسرائيل، ولكنّ فرعون أبى وتكبّر فأخذه الله تعالى بالعذاب الأليم، ومع ذلك فقد تولوا واستكبروا.
ثانياً: خروج بني إسرائيل من مصر:
وحينها أمر الله تعالى موسى عليه السلام بالخروج ببني إسرائيل فخرجوا ليلاً و أنجاهم الله من فرعون و جنوده.
ويذكر اليهود في كتابهم أنهم مكثوا بمصر 430 عاماً، وأن عدد الرجال فقط عند الخروج كان نحو 600 ألف رجل، وهذه مبالغة لا تُصّدق، لأن فرعون وصفهم بالقلة كما قال تعالى ذاكراً قول فرعون "إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ" (الشعراء:54)، ثم إن العدد المذكور يعني أنهم تضاعفوا 30 ألف ضعف خلال بقائهم بمصر!!
ثالثاً: ما حدث من بني إسرائيل بعد الخروج:
و بعد أن خرجوا من مصر طلبوا من موسى ان يجعل لهم صنما آلها، وهذا مستنكر عليهم لأنهم رأوا الآيات المقنعة، ثم عبدوا العجل الذي صنعه لهم السامري على غياب موسى عليه السلام وتحذير من هارون عليه السلام، ولكن موسى عليه السلام لما رجع حرّق العجل وحكم عليهم بأن يقتل عبدة العجل أنفسهم توبة لله تعالى، ومن ما حدث لهم بعد الخروج أنّ موسى عليه السلام دعاهم لقتال الجبابرة وهم قوم من الحثيين والفزريين والكنعانيين سكنوا الأرض المقدسة، فأبى بنو إسرائيل القتال بل قالوا " .. اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ" (المائدة:24)، فحكم الله عليهم بالتيه، وفي فترة التيه مات موسى وهارون عليهما السلام.
ويقول اليهود في التوراة: لم يدخل الأرض المقدسة سوى يوشع بن النون وكالب بن يوفنا وهما اللذان قال الله فيهما " قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ" (المائدة:23).
رابعاً: دخول بني اسرائيل أرض فلسطين:
وبعد انقضاء فترة التيه على بني إسرائيل دخل بنو إسرائيل فلسطين بقيادة يوشع بن نون عليه السلام.
و يقسم المؤرخون تاريخهم في فلسطين لثلاثة عهود:
(1) عهد القضاة: والمراد به أن يوشع بن نون عليه السلام قسمه الأرض المفتوحة على أسباط بني إسرائيل وجعل على جميع الأسباط قاضياً يتحاكمون إليه، واستمر هذا الحال 400 عام.
(2) عهد الملوك: وفيه جعل الله عليهم طالوت ملكاً فقبلوه على كره ويسمونه في كتابهم (شاؤول) وملك بعده داود ثم ابنه سليمان عليهما السلام.
(3) عهد الانقسام: وفيه استقل (رحبعام ابن سليمان عليه السلام) بسبطين من الأسباط وكوّن دولة بجنوب فلسطين اسمها (يهوذا) وعاصمتها (بيت المقدس)، واستقل (يربعام بن نباط) بباقي الأسباط وكوّن دولة بجنوب فلسطين اسمها (إسرائيل) وعاصمتها (نابلس) ويسمى أهلها (السامريين).
خامساً: استيلاء الأجنبي عليهم:
بعد ذلك استمرت دولة (إسرائيل) مستقلة قرابة 244 عاماً حتى سقطت في يد الآشوريين عام 722 ق. م، ورُحّل ساكنيها إلى العراق وأُتي بأقوام من خارج المنطقة فسكنوها واعتنقوا ديانة بني إسرائيل وهذا دليل على أن اليهود ليسوا كلهم من بني إسرائيل.
أما دولة (يهوذا) فاستمرت قرابة 362 عاماً حتى كانت نهايتها على يد حاكم بابل (بختنصر)، بعد ذلك سقطت بابل على يد الفرس الذين سمحوا لليهود بالعودة لبيت المقدس وبناء هيكلهم.
سادساً: تشتتهم في الأرض:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما جاء زمن الرومان، استأصل الرومان اليهودَ ودمروا هيكلهم للمرة الثانية وأبقوا على سور منه يُعرف بـ (حائط المبكى)، وبهذا تشتت اليهود وقضى الله عليهم بالعذاب المستمر قال تعالى "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ" (لأعراف:167)، واستمر اليهود في شتاتهم حتى بداية القرن العشرين.
سابعاً: تجمعهم في فلسطين في العصر الحديث:
وفي العصر الحديث كانت هناك محاولات لتجميع اليهود كان أولها عن طريق (نابليون بونابرت) إلا أن التخطيط الفعلي بدأ من خلال إصدار (هرتزل) لكتابه (الدولة اليهودية) ومن خلال إنشاء (المنظمة الصهيونية العالمية)، وفي عام 1917 منح (بلفور) البريطاني اليهود حق إقامة وطن قومي لهم في فلسطين و بدأ اليهود بالهجرة إلى فلسطين واستطاعوا تكوين دولة داخل دولة تحت حماية البريطانيين، و لما ضعفت بريطانيا أحالت أمر فلسطين إلى الولايات المتحدة وخرجت من فلسطين عام 1948م وحال خروجها أعلن اليهود دولتهم باعتراف الدول الغربية التي كسبت مكسبين من إقامة هذا الكيان في الأمة الإسلامية:
(1) سلامتها من شر اليهود و فسادهم.
(2) أن تضع في قلب العالم الإسلامي دوله حليفة لهم تستنزف قوى المسلمين.
مسألة: ادعاء اليهود أن لهم حقا تاريخياً و دينياً في فلسطين:
نقول: أما تاريخياً فقد ثبت أنه كان في فلسطين قبل استيلاء بني إسرائيل عليها ثلاث قبائل: الفينيقيون، والكنعانيون وهم العرب المهاجرون من شبه الجزيرة، وجماعات من جزيرة كريت سماهم الكنعانيون (فلسطين) ثم صارت التسمية اسماً للأرض نفسها، إذن اليهود ليسوا أول من سكن فلسطين.
أما من الناحية الدينية فنقول: إن قوله تعالى على لسان موسى "يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ .. " (المائدة:21) ليس فيها دليل على أحقية اليهود بفلسطين لأن الله ينعم على عباده حال الإيمان فقط، أما حال الكفر والنكول فلا ينعم عليهم، وبنو إسرائيل كفروا ونكلوا!!
مسالة: كذب اليهود المعاصرين في ادعائهم أنهم من نسل بني إسرائيل:
نقول: هم يزعمون ذلك لينظر النصارى لهم على أنهم أبناء يعقوب عليه السلام فيكونون مقصودين بالوعود الواردة في العهد القديم فيستدرون عطف النصارى ونصرتهم، ولكن الواقع يكذبهم لأن:
(1) سحنات وجوههم المختلفة (الإفريقية والأوربية والآسيوية) تثبت تباين أصولهم.
(2) هم ذكروا في كتبهم أنهم قد تزوجوا بأجنبيات وأن نساءهم أخذهن أجانب.
(3) ثبت تاريخياً أن شعب دولة (الخزر) التركي الآري المسمى بـ (الأشكنازيم) وهم يهود أوربا قد تهوّدوا في القرن الثامن الميلادي!! فيدل هذا على أنهم لا يمتّون ليعقوب عليه السلام بصلة، إلا أن انتسابهم إلى يعقوب عليه السلام أو غيره لا يغيّر من موقفنا كمسلمين تجاههم كيهود معتدين.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 09:16]ـ
* مصادر اليهود *
أما مصادرهم التي يستمدون منها عقيدتهم فهي: التوراة والكتب الملحقة بها، والتلمود، و البروتوكولات (وإن كانت البروتوكولات ليست مصدرا مقدسا عندهم ولكننا نذكرها لأنها نتاج تحريفهم لمصادرهم).
* تعريف التوراة *
التوراة كلمة عبرانية تعني الشريعة أو الناموس، و يراد بها في اصطلاح اليهود: خمسة أسفار يعتقدون أن موسى عليه السلام كتبها بيده و يسمونها "توراة" أو " بنتاتوك " نسبة الى بنتا و هي كلمة يونانية تعني خمسة أي الأسفار الخمسة، و هذه الأسفار هي:
(1) سفر التكوين: ويتحدث عن خلق السموات و الأرض والأنبياء الى موت يوسف عليه السلام،
(2) سفر الخروج: و يتحدث عن قصة بني إسرائيل ما حدث لهم بعد الخروج مع موسى عليه السلام.
(3) سفر اللاويين: نسبة الى بني لاوى بن يعقوب المكلفون بحفظ الشريعة، و في السفر أمور تتعلق بهم.
(4) سفر العدد: معني بعد بني إسرائيل و يتضمن حوادث حدثت من بني إسرائيل بعد الخروج.
(5) سفر التثنية: أي تكرار الشريعة وأحكامها عليهم مرة أخرى و ينتهي بذكر موت موسى عليه السلام.
والتوراة في اصطلاح المسلمين هي: الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى عليه السلام نورا و هدى لبني إسرائيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
# أما الكتب الملحقة بالتوراة فهي -حسب النسخة البروتستانتية- اربعة و ثلاثون سفرا و مجموعها مع التوراة تسعه و ثلاثون سفر و تسمى عند اليهود " تناخ" و عند النصارى " العهد القديم " و هي خمسة أقسام:
1) الأسفار الخمسة المنسوبة الى موسى عليه السلام.
2) الأسفار التاريخية و هي ثلاثة عشر سفر: (يشوع- القضاة .. ).
3) أسفار الأنبياء و هي خمسة عشر سفر: (أشعيا- إرميا .. ).
4) أسفار الحكمة و الشعر (الأسفار الأدبية): (أيوب- الأمثال .. ).
5) سفر الابتهالات و الأدعية، وهو سفر المزامير المنسوب الى داود عليه السلام.
* تاريخ التوراة *
الكتب المنزلة المقدسة تستمد قدسيتها من نسبتها الى من جاءت من عنده وهو الله عز وجل، ولابد لثبوت قدسيتها أن تثبت صحة نسبتها وسندها الى الله تعالى، فلهذا لابد لنا أن نتعرف على حال التوراة المنسوبة إلى موسى من حيث الثبوت.
والناظر في التوراة و الكتب الملحقة بها يجد ذكرا محدودا لأسفار موسى التي يسمونها التوراة أو الشريعة ومن خلال هذه المعلومات نجد أن اليهود ذكروا:
1) أن موسى عليه السلام دوّن جميع الأحكام وهي أحكام قد أعطيها شفهيا، وفي موضع آخر يذكرون أنه أعطي شريعة مكتوبة.
2) أن موسى عليه السلام قبيل وفاته كتب التوراة و أعطاها لحاملي التابوت.
3) أن يوشع كتب التوراة مرة أخرى على أحجار المذبح حسب وصية موسى عليه السلام.
4) أن التابوت الذي وضع موسى عليه السلام فيه التوراة قد استولى عليه الأعداء في زمن النبي صموئيل ثم رُدّ عليهم، إلى أن جاء سليمان عليه السلام فنقل التابوت إلى الهيكل، وذكروا أنه حين فتح التابوت لم يجد فيه إلا لوحي الحجر اللذين وضعهما موسى عليه لسلام، فأين ذهبت نسخة توراة موسى التي وضعها في التابوت؟ لا جواب على هذا عند اليهود والنصارى.
5) ذكروا حادثة دلالتها: أن (رحبعام) وكلّ إسرائيل تركوا شريعة الرب وانحرفوا قبل أن يهاجمهم فرعون مصر حينها، وأنهم فقدوا التوراة قرابة ثلاثة قرون.
6) وذكروا أن الملك (يوشيا) الذي ملك بعد سليمان عليه السلام وجد (سفر الشريعة)، ويدل الخبر الذي يذكره اليهود في هذا أنهم ضيعوا أحكام التوراة، ولا دليل على أن ما وجدوه كان هو التوراة!.
7) في سنة 586 ق. م فقدت التوراة مرة أخرى بعد أن دمرت دولة (يهوذا) على يد بختنصر الكلداني.
8) وذكروا أنه في زمن السبي البابلي هيأ عزرا الكاتب قلبه لطلب شريعة الرب، ويظهر من ما ذكروه في هذا أن عزرا هو من كتب لهم التوراة لأن بينه وبين موسى أكثر من ثمانية قرون فكيف وصلت التوراة له؟
9) وذكروا أن علماء التوراة ترجموا التوراة إلى اليونانية بطلب من حاكم اليونان (بطليمويس الثاني) وعرفت هذا الترجمة بـ (السبعينية)، هذه الترجمة تمت بعد 10 قرون تقريبا من وفاة موسى عليه السلام فلا اعتبار بها إذ لا سند لها.
11) أن اليهود فقدوا القدرة على فهم اللغة العبرية القديمة فأخرجوا نسخة على النمط الحديث تسمى (النسخة الماسورية).
# الخلاصة: يتبين لنا من هذا العرض التاريخي للتوراة أن العهد القديم (التوراة وغيرها) كتاب ليس له أي سند تاريخي يثبت تسلسل نقله و انه تعرض لفترات عديدة من الضياع و أن أصله العبري مفقود لا وجود له مما يجعل المجال واسعا للتحريف و التبديل.
* تحريف التوراة *
أولا) أدلة تحريف التوراة من القرآن الكريم:
قوله تعالى: (أَفَتَطْمَعُونَ أن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (البقرة:75)، فهم قد بدلوا وحرفوا عن إصرار وعلم.
ثانيا) أمثلة على وقوع التحريف في التوراة:
(1) الاختلاف في عدد الأسفار، فالنسخة العبرية تحتوي على 39 سفرا و النسخة اليونانية 46 سفرا و النسخة السامرية 5 أسفار فقط، ويزعمون أنها كلها كتاب واحد!
(2) الاختلاف بين النسخ الثلاث من التوراة في المعلومات المذكورة، ففي النسخة العبرانية: الزمان من خلق آدم إلى الطوفان (1656) سنة وفي السامرية (1307)!
(3) الاختلاف بالمقارنة مع ما ذكروه في مواضع أخرى من كتابهم، مثلاً: ذكروا أن نوحا أُمر أن يحمل في الفلك من كل جنس اثنين، وفي موضع آخر ذكروا أنه أمر بأخذ من كل جنس سبعة سبعة!
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) الزيادة و الإضافات: كعبارة (مات هناك موسى .. ) و هذا لاشك ادخل في الكتاب إذ ليس من المعقول أن يكتب موسى عليه السلام موته و دفنه.
* صفات الله تعالى في التوراة المحرفة *
عقيدة اليهود المحرفة جعلتهم يقولون في الله قولا عظيما، وهذا من أدل الأدلة على التحريف، فمن ذلك:
1) وصفهم الله تعالى بالتعب، وزعموا أن الله تعالى تعب من خلق السموات و الأرض فاستراح في اليوم السابع.
2) وصفهم الله تعالى بالجهل.
3) وصفهم الله تعالى بالندم حيث زعموا أن الله تعالى ندم على فعله.
4) وصفهم الله تعالى بالبكاء و ذرف الدموع.
* وصف اليهود للأنبياء في التوراة المحرفة *
1) نوح عليه السلام، زعموا أنه شرب الخمر و تعرى داخل خبائه.
2) لوط عليه السلام، زعموا أنه عليه السلام زنى بابنتيه الكبرى و الصغرى بعد أن انجاه الله من القرية التي كانت تعمل الخبائث و أن البنتين أنجبتا من الزنى.
3) يعقوب عليه السلام، زعم اليهود انه عليه السلام احتال لاخذ النبوة و البركة من أبيه إسحاق عليه السلام لنفسه، بأن انتحل شخصية ابن إسحاق الأكبر عيسو.
4) هارون عليه السلام، زعم اليهود انه هو الذي صنع لهم العجل و دعاهم الى عبادته.
5) داود عليه السلام، حيث زعم اليهود انه زنى بامرأة احد جنوده وأنجبت منه سليمان عليه السلام.
6) سليمان عليه السلام، حيث زعموا انه تزوج بنساء مشركات يعبدن الأصنام ثم هو عبدها معهن.
* لماذا حرف اليهود كلام الله وطعنوا في أنبياءهم أصحاب الفضل عليهم؟
الجواب: تبريراً لما وقع فيه اليهود من انحرافات كثيرة و خطيرة في الدين، وخدمة لبعض الأغراض في نفوسهم كما بينّا سابقاً.
* اليوم الآخر لدى اليهود *
كانت عقيدة بني إسرائيل -وذلك حين كانت تستمد تشريعها من السماء- هي الإيمان باليوم الآخر و انه دار الجزاء، إلا أن اليهود انحرفوا عن هذا الاعتقاد (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة .. ).
أما كتابهم التوراة قد خلا -إلا شيئا يسيرا- من ذكر الجنة و النار و البعث، يقول د. علي وافي: أن (فرقة الصادوقيين) عندهم تعتقد أن العقاب والإثابة يحصلان في الحياة، وأن (الفريسيين) يعتقدون أن صالحي الأموات ينشرون في عهد المسيح. أما في التلمود فقد ورد التصريح بالنعيم والجحيم وأن الجنة لا يدخلها إلا اليهود، ولعل هذا التغيير في عقيدتهم جاء من تأثرهم بعقيدة المسلمين لاحتكاكهم بهم.
* التلمود *
أولا: تعريفه: هو تعليم ديانة و آداب اليهود، و هو جزءان:
1) متن و يسمى " المشناة " بمعنى المعرفة أو الشريعة المكررة.
2) شرح و يسمى "جمارا" و معناه الإكمال.
ثانياً: تدوين التلمود: التلمود هو الشريعة الشفهية التي كانت يتناقلها الحاخامات الفريسيون من اليهود سرا، ثم دوّنوها في القرنين الأول و الثاني بعد الميلاد لخوفهم عليها من الضياع.
ثالثاً: تقديس اليهود للتلمود: التلمود يقدسه و يعظمه الفريسيون من اليهود و يرون انه من عند الله بل يرون انه اقدس من التوراة، أما باقي الفرق فتنكره.
رابعا: مبادئ التلمود و خطره على غير اليهود:
1) كلامهم عن الله تعالى، حيث وصفوه بصفات النقص و زعموا أن الله تعالى شغله تعلم التلمود مع الملائكة و اللعب مع الحوت.
2) كلامهم عن أنفسهم، حيث يزعم اليهود أنهم عند الله ارفع من الملائكة و أن الناس خلقوا لخدمتهم.
3) موقفهم من غيرهم، حيث يزعم اليهود أن أرواح غير اليهود أرواح شيطانية، و أن اليهودي لا يجوز له أن يشفق على غير اليهودي، وقالوا على المسيح عليه السلام و أمه البهتان العظيم.
* بروتوكولات حكماء صهيون *
# تعريف البروتوكولات:
هي كلمة انجليزية معناها: محاضر مؤتمر، والمراد بـ (بروتوكولات حكماء صهيون): وثائق محاضرة ألقاها زعيم صهيوني على مجموعه من الصهاينة ليستأنسوا بها و يسيروا عليها للسيطرة على العالم.
# ظروف تدوين البروتوكولات:
والذي يظهر أن هذه الوثائق " البروتوكولات" عرضت على زعماء الصهاينة في المؤتمر الذي عقد في مدينة بال بسويسرا سنه (1897م)، ولا يعرف لها كاتب معين.
# الغرض من البروتوكولات:
هو اطلاع الصهاينة على الخطة التي يستعبدون بها العالم ثم كيف يحكمونه إذا سيطروا عليه.
# اكتشاف البروتوكولات و انتشارها:
اكتشفت هذه البروتوكولات سنة (1901م) و ذلك أن امرأة فرنسية اطلعت على هذه الوثائق أثناء اجتماعها بزعيم من رؤساء الصهاينة ثم فرت بها، إلى أن طبعت باللغة الروسية سنة (1902م) ثم طبعت عدة طبعات وترجمت لعدة لغات، وقد ترجمت الى العربية لأول مرة سنة (1951م) عن طريق الأستاذ محمد خليفة التونسي.
# بعض عناصر المؤامرة الصهيونية و البروتوكولات:
1) التخطيط للاستيلاء على العالم.
2) السعي لهدم الحكومات عن طريق إغراء الملوك اضطهاد الشعوب و إغراء الشعوب بالتمرد على الملوك مستعينين.
3) إلقاء بذور الاختلاف في الدول عن طريق الجمعيات السياسية والفنية والرياضية.
4) زيادة فساد حكومات العالم حتى تقوم المملكة اليهودية على العالم في أورشليم.
5) استحواذ اليهود على كل وسائل الطبع و النشر حتى ينشروا أفكارهم.
6) احتكار الذهب لاستخدامه كسلاح للقضاء على الضمائر والقوميات.
7) إحداث أزمات اقتصادية عالمية على الدوام حتى يضطر العالم الى الاستعانة باليهود.
8) الاستعانة بأمريكا و الصين و اليابان على تأديب أوروبا و إخضاعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 05:57]ـ
من أهم عبادات اليهود
1) الصلاة:
و يتجهون في صلاتهم إلى بيت المقدس، و كانوا في السابق يركعون ويسجدون أما الآن فغالبهم يصلون جلوسا على الكراسي و الصلوات الواجبة على اليهود ثلاث مرات في كل يوم، صلاة الفجر و يسمونها صلاة السحر، صلاة نصف النهار أو القيلولة، وصلاة المساء و يسمونها صلاة الغروب.
2) الصيام:
يبتدئ عند اليهود من قبل غروب الشمس الى بعد غروبها من اليوم اللاحق، يمتنعون فيه عن الطعام و الشراب و الجماع، ولهم أيام عديدة متفرقة يصومونها لمناسبات عديدة منها:
- صوم يوم الغفران: و هو أهم صوم عندهم.
- صوم تموز: وهو صيام يوم الثامن عشر من تموز، و يعتبرونه حداداً على بعض الحوادث.
- صيام التاسع من آب: وهو ذكرى سقوط أورشليم.
أهم مواسم اليهود و أعيادهم
1) يوم السبت: و هو "شباث" في العبرانية بمعنى الراحة لأنه يوم يزعمون أن الله تعالى استراح فيه و أمر عباده بالاستراحة فيه و باركه و جعلوا من أهم شعائره الكف عن أي عمل.
2) عيد الفصح: و يسمى عيد الفطير و عيد الربيع، و مدته سبعه أيام و يقيمه اليهود إحياءا لذكرى نجاة بني إسرائيل من فرعون مصر.
3) يوم التكفير و يوم الغفران: و هو من أهم أعيادهم و أقدس أيام السنة عندهم و هو عندهم ذكرى نزول موسى عليه السلام من جبل سيناء و معه الشريعة.
وعندهم أعياد أخرى مرتبطة بمناسبات ببعض الأحداث كعيد المظال و عيد الفوريم.
من تشريعات اليهود
1) الزواج: ويعتبر بقاء اليهودي في العزوبية أمرا منافيا للدين و يحرم الزواج بين اليهود و غيرهم و الزواج بغيرهم يعتبر زنى و فجور و تعدد الزوجات جائز عندهم و ليس له حد أقصى.
2) الطلاق: كان الطلاق في التوراة حقاً موضوعا بيد الرجل إلى أن علّقه الحاخام جرشوم بن يهودا على فتيا القاضي أو اتفاق الزوجين على الطلاق بالتراضي.
3) المأكل و المشرب: ومن شرائعهم أنه لا يجوز لهم من الحيوانات ذوات الأربع إلا كل ماله ظلف مشقوق و ليس له أنياب و يأكل العشب، فالخنزير عندهم حرام، و يحرم عليهم من الطيور كل ماله منقار معقوف أو مخلب، و لا يحل لهم من السمك إلا ما له زعانف وعليه قشور، و لا يجوز لهم الجمع بين اللحم و اللبن و الحليب في طعام واحد.
فرق اليهود:
تفرق اليهود الى فرق عديدة كما قال النبي صلى الله عليه و سلم: (تفرقت اليهود على إحدى و سبعين أو ثنتين و سبعين فرقة) و هذا التفرق قديم و حديث، أما الفرق القديمة فهم:
1) السامريون:
وهم في الأصل شعب دولة بني إسرائيل التي تكونت في الشمال من دولة يهوذا، و أهم ما يميزهم عن بقية اليهود:
- لا يؤمنون بنبوة احد من أنبياء بني إسرائيل سوى هارون و موسى و يوشع بن نون عليهم السلام.
-لا يقدسون من كتب اليهود سوى الأسفار الخمسة التي تسمى التوراة و يضيفون إليها سفر يوشع بن نون فقط.
-المكان المقدس لديهم "جبل جرزيم " و يستقبلونه، وينكرون صهيون وبيت المقدس، ولأجل ذا فإن بقية اليهود يكفرونهم.
2) الفريسيون:
وتعني ذوي الرأي و العلم بالأمور أو المنعزلون، ويبدو أنهم امتداد لفرقه الربانيين الفرقة المهتمة بأمور الشريعة، والربانيون هؤلاء هم اشد اليهود عداوة لغيرهم، و أهم ما يميز الفريسيين عن غيرهم من اليهود:
- الإيمان بسائر كتب العهد القديم مع التلمود، و لا تزال موجودة هذه الطائفة و يمثلون أغلبية اليهود.
3) الصدوقيون:
وهؤلاء ينتسبون الى كاهن قديم لهم يسمى " صادوق " و يتميزون بأنهم:
- يقرون بالتوراة فقط و هي الأسفار الخمسة و عزي إليهم القول بأن " عزير ابن الله ".
- ينكرون البعث و الجزاء الأخروي.
- ينكرون القضاء و القدر و الملائكة.
أما الفرق الحديثة فمنها:
4) القراءون:
و هم الذين يقرءون المقرأ أي التوراة، و ينتسبون الى رجل يسمى "عنان بن داوود" و لذا أطلق عليهم اسم " العنانيون "، و يتميزون بأنهم:
- لا يعترفون إلا بالعهد القديم.
- يقولون بالبعث يوم الدين.
- يعزى الى شيخهم عنان الإقرار ببعثة عيسى عليه السلام و محمد عليه الصلاة و السلام و لكنه يزعم انه نبي للعرب فقط دون اليهود.
و هم يعتبرون من أعداء الصهيونية التلمودية لان كلا منهم يكفر الآخر و يرى ارتداده عن الدين.
5) الحسيديم:
(يُتْبَعُ)
(/)
و هي فرقة صوفية متأخرة النشأة تعظم التلمود و تقوم على التأويل الباطني، و يتميزون بـ: - اعتقادهم بوحدة الوجود.
- يقولون بالجبر.
- يقولون بالتناسخ.
- يقولون بالثواب و العقاب، إلا أن اليهودي عندهم لا يقضي في النار أكثر من 12 شهراً.
- يستعملون الغناء و الموسيقى في صلاتهم.
- من أكثر الطوائف حماسا لمجيء المسيح المخلص.
- لا يحلقون من رأسهم سوى الشوارب.
- و أكثرهم يذمون الصهيونية و إن كانوا مؤيدين لها في إنشاء دوله لليهود في فلسطين.
6) الإصلاحيون:
وهي فرقة تدعو الى التحرر من قيود التلمود و تدعو الى اندماج اليهود مع الشعوب التي تشاركهم أوطانهم والمحافظة على قوانين تلك البلدان، انتشرت في أمريكا و يتميزون بـ:
- إنكارهم للوحي و يقولون إن الكتاب المقدس من صنع الإنسان.
- ينكرون التلمود ودعوى المسيح المنتظر.
- ينكرون البعث الجسدي و العذاب بعد الموت.
- يقيمون الصلوات باللغات القومية.
- حذفوا من ادعيتهم و صلواتهم ما يتعلق بالعودة الى صهيون، واعتبروا اليهود دين لا قومية.
7) الأرثوذكسية:
وهم اليهود الذين يدينون بالكتاب المقدس مع التلمود مع جميع التعصبات اليهودية،و هم يشكلون الغالبية العظمى من اليهود و تجمعهم في فلسطين و لا تعترف الدولة اليهودية إلا بهم كما أن غالبية أعضاء المجلس الصهيوني منهم.
8) المحافظون:
هم طائفة كبيرة حاولوا التوسط بين انفلات الإصلاحيين و تشدد الأرثوذكس في منتصف القرن التاسع عشر و يتميزون بـ:
- اعتبار التوراة هي الموحى بها من الله أما التلمود فيعتبرونه نتاج ثقافي لليهود.
- حذف القراءات المطولة و الأناشيد الخليعة.
- تربية النساء تربية دينية.
- إقامة الصلوات باللغات التي يفهمها المصلون إذا لم يفهموا العبرية.
والمحافظون من اكبر الداعمين للتوطن في فلسطين و تبني سياسات الصهاينة.
9) الصهيونية:
وهي مذهب علماني و أهم أهدافه تجميع اليهود في فلسطين و من أهم أسباب بروزه و تأسيسه الاضطهاد الأوروبي لليهود.
أخلاق اليهود من خلال القرآن الكريم:
1) الكذب: وتعمقت هذه الخصلة فيهم حتى كذبوا على الله ورسله، قال تعالى (انظر كيف يفترون على الله الكذب و كفى به إثما مبينا).
2) الحسد: هو تمني زوال النعمة عن الغير، قال تعالى (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم).
3) حب الدنيا: وفي هذا يقول تعالى عنهم (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا).
4) البخل: مع أنهم أهل المال إلا أن الله يقول فيهم (الذين يبخلون و يأمرون الناس بالبخل و يكتمون ما آتاهم الله من فضله و اعتدنا للكافرين عذابا مهينا).
5) الخيانة: فقد خانوا في المال والدين والعهود والمواثيق كما قال تعالى (و لا تزال تطلع على خائنة منهم).
6) الإفساد في الأرض: كما قال تعالى (و قضينا الى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين و لتعلن علوا كبيرا).
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 10:27]ـ
تعريف النصرانية
لغة: نسبة الى نصرانة و هي قرية المسيح عليه السلام من أرض الجليل و تسمى هذه القرية ناصرة و نصورية، اصطلاحا: هي دين النصارى الذين يزعمون أنهم يتبعون المسيح عليه السلام و كتابهم الإنجيل.
وفي القرآن الكريم أطلق على اتباع الديانة النصرانية (نصارى- أهل الكتاب- أهل الإنجيل)، و لم ترد تسميتهم بالمسيحية في القرآن و لا في السنة فلا يطلق عليهم المسيحيين لان في نسبتهم للمسيح عليه السلام خطأ إذ يلزم من ذلك عزو الكفر و الانحراف الى المسيح عليه السلام و هو منه بريء.
التعريف بالمسيح عليه السلام إجمالا من خلال القرآن الكريم و ما يتفق معه مما ورد في أناجيل النصارى
المسيح عليه السلام بشر خلقه الله بكلمته، و جعله الله تعالى آية حيث خلقه في بطن أمه مريم بدون أن يكون لها زوج أو يمسها بشر، أرسله الله لدعوة بني إسرائيل لعبادة الله تعالى الذين انحرفوا كثيرا عن دين موسى عليه السلام إلا ان قومه كذبوه و سعوا الى قتله إلا ان الله تعالى أنجاه و رفعه الى السماء.
وإذا نظرنا في الأناجيل الموجودة بين يدي النصارى نجد أنها صرحت بكثير مما ذكر في القرآن الكريم كـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
o بشرية المسيح: حيث ذكرت جميع الأناجيل انه ولد من مريم و انه طرأ عليه الأكل و الشرب و التعب و النوم عليه السلام.
o أنه رسول من عند الله، بدليل عبارة (من يقبلكم يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني).
o انه رسول الى بني إسرائيل خاصة، بدليل عبارة (لم أرسل إلا لخراف بيت إسرائيل الضالة).
o انه دعا الى عبادة اله وحده لا شريك له، بدليل عبارة (للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد).
o انه متبع لشريعة موسى عليه السلام و مكمل لها، بدليل عبارة (لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس .. بل لأكمل).
o انه عليه السلام دعا الى التوبة، وقد ذكر أن هذا كان لب دعوته، والدليل عبارة (لأني لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلى التوبة).
تاريخ النصارى إجمالا
الحديث عن تاريخ النصارى والنصرانية من كتب النصارى من أصعب الموضوعات بسبب مشكلة الانقطاع التاريخي في الفترة التي تعقب رفع المسيح عليه السلام الى منتصف القرن الثاني من الميلاد و هي تعتبر من أهم الفترات المتعلقة بالنصرانية، ومع ذلك فسنحاول ذكر تاريخ النصارى بإجمال.
أولا: المسيح عليه السلام من خلال المصادر النصرانية
هو عيسى بن مريم عليهما السلام و ينسبه النصارى الى داوود عليه السلام و يعتقدون انه لا أب له من البشر لان الله أرسل الى مريم الملك جبريل عليه السلام فكان الحمل به ثم إنها وضعته في بيت لحم في فلسطين و لم يذكر النصارى نفخ جبريل عليه السلام في مريم بشكل واضح المعنى، و بعد بلوغ المسيح عليه السلام الثلاثين من عمره ابتدأ دعوته بعد ان اعتمد من يحيى عليه السلام فكان يعظ الناس ثم التحق به كما يزعم النصارى حواريو المسيح و تابعوه في رحلاته، حتى أحس اليهود بالخطر من دعوة المسيح و اتفقوا على القضاء عليه، وفي اليوم الأول من أيام عيد الفصح قبضوا عليه بوشاية من يهوذا الاخريوطي أحد تلاميذه، وحُمل -كما يزعم النصارى- إلى الوالي الروماني بيلاطس البنطي الذي حكم بعد محاورته ونزولا عند رغبة اليهود حكم عليه بالموت على الصليب ومات بعد أن صاح (إلهي إلهي لماذا تتركني) ثم ادخل قبرا أياما ولما فتحوا القبر وجدوه خاليا ثم ظهر لتلاميذه بعد ذلك وبين لهم أنه حي ثم ارتفع إلى السماء، ويرى كثير من النصارى أن دعوته لم تزيد على ثلاث سنوات.
ثانيا: تلاميذ المسيح بعد رفعه
تلاميذ المسيح بعد رفعه فيما يذكر النصارى قاموا بالدعوة في مدن اليهود و اظهروا آيات كثيرة كشفاء المرضى حتى اقبل الناس على كلامهم، الذي يتضمن وجوب التوبه و الايمان بالمسيح عليه السلام لتغفر لهم خطاياهم و لم يكن في دعوتهم تصريح بألوهية المسيح و لا بنوته لله تعالى بل أعلن بطرس في أول خطبه (أن يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله .. )، ثم ازداد حنق اليهود عليهم و قتلوا اثنين منهم (إستفانوس ويعقوب)، وبعد هذا بدأ التلاميذ بدعوة الاجانب و نجحوا في ضم الكثير من اليونانيين و الوثنيين اليهم.
ثالثا: الفترة اللاحقة لعصر التلاميذ إلى مجيء الامبراطور قسطنطين
يقول الكاتب النصراني حبيب سعيد (إن الأربعين سنة من 70م إلى 110م تبقى أكثر فترات التاريخ النصراني غموضا و إبهاما لأن هذه الفترة كان بها الكثير من معالم التغيير في الكنيسة نفسها و برز فيها الكثير من دعاة المسيحية المجهولين بعد "بولس" .. ).
ومن أهم الأحداث في هذه الفترة حادثة تدمير بيت المقدس من قبل القائد الروماني تيطس الذي قضى على اليهود في فلسطين وقضى كذلك على أكبر عدد من النصارى لأنه لم يكن هناك فرق بين اليهودي و المتنصر، واستمر القتل إلى التدمير الثاني في عهد الإمبراطور أدريان، إلا أن تدمير بيت المقدس وقتل اليهود أفسح المجال لأتباع بولس المنادين بإلغاء الشريعة الموسوية وفصلها عن ديانة المسيح.
وفي تلك الفترة ظهرت المذاهب والأقوال المختلفة منها:
o الغنوصية: وهي الفرق التي تجمع في عقيدتها بين إلهين اثنين أو أكثر.
o المارسونية: وهم أتباع مارسيون القائل بالإلهين: إله اليهود القاسي، والإله الحقيقي المحتجب، ويرى أن المسيح اختفى فجأة ثم رجع.
o المونتانية: نسبة إلى مونتانس مدعي النبوة الزاعم أن الروح القدس يتكلم إليه.
o البنويون: القائلون بأن المسيح إنسان ولكن الله تبناه ووهبه قوة ثم مات ورفع، وهم يتمسكون بالشريعة الموسوية.
o الانتحالية: وهي عدة مذاهب نادت بأن الله واحد، وهي مذاهب شتى.
وكانت المواجهات كثيرا ما تحدث بين هذه الفرق خاصة بين أتباع بولس الذين منهم اريجانوس المصري واثناسيوس اللذان كان لهما أكبر الأثر في تحريف دين المسيح.
ومن المعلوم أن النصارى في تلك الفترة لم تكن لهم دوله و كانوا يعيشون بين بني جنسهم من اليهود ثم بين الوثنيين وكان النصارى في كلا الحالتين يتعرضون للاضطهاد، الى ان تولى الامبراطور قسطنطين عرش روما فأوقف الاضطهاد بمرسوم ميلان و بدأت النصرانية بالانتشار الا انها تأثرت بما حولها من الديانات و الثقافات فانحرفت عن دين المسيح عليه السلام و صارت دينا وثنيا يقوم على تأليه المسيح عليه السلام.
وكان لتنصر أباطرة الرومان وأكبرهم قسطنطين أكبر الأثر في انتشار النصرانية في الدولة الرومانية المترامية الأطراف، وما لبثت النصرانية حتى صارت ألعوبة بيد هؤلاء الأباطرة يسيرونها حسب أهوائهم حتى سقوط دولتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 09:47]ـ
عقيدة النصارى
كان ابتداء تحريف عقيدة النصارى من دخول بولس (شاؤول اليهودي) هذه الديانة أي بعد خمسة قرون من رفع المسيح عليه السلام حيث أصبحت تقوم على ثلاث أسس:
1 - التثليث.
2 - الصلب و الفداء.
3 - محاسبة المسيح للناس.
التثليث
مراد النصارى بالتثليث هو (إله واحد الأب و الابن و الروح القدس) ويفسرون هذه العقيدة بقولهم أن تعليم الثالوث يتضمن:
1 - وحدانية الله.
2 - لاهوت الأب و الابن و الروح القدس.
3 - أن الأب و الابن و الروح القدس أقانيم يمتاز كل منهم عن الآخر.
4 - أنهم واحد في الجوهر متساوون في القدرة و المجد.
5 - أن بينهم تمييزا في الوظائف و العمل.
6 - أن بعض أعمال اللاهوت تنسب في الكتاب المقدس إلى الأب و الابن و الروح القدس معاً، و بعضها تنسب على الخصوص إلى كل واحد منهم.
و عقيدة التثليث يتضح منها: أنهم يقولون إن الله واحد حقيقي وهو في الوقت نفسه ثلاثة حقيقية، وهذا شيء محير جداً!! ويصدق عليهم أنهم يعبدون ثلاثة آلهة ويعتقدون أنهم موحدون.
ولقد صرّح كثير منهم بعدم معقولية التثليث وأنها قضية لا يقبلها العقل، ومع ذلك يؤمنون به.
والتثليث -بهذا الاسم- لم يرد في العهدين ولا مرة واحدة، وإنما أول من نطق به هو أسقف أنطاكية السادس (ثيوفيليوس)، مما يدل على أن النصارى ابتدعوا عقيدة التثليث في وقت متأخر و الواقع أنهم استوردوها من الأديان الوثنية.
استدلالات النصارى على التثليث و إبطالها و نقضها:
1 - ان الله تعالى ورد اسمه بالعبرية " ألوهيم " الذي يدل على الجمع، و الرد عليه انه دليل باطل بنص التوراة التي نصت على ان الله واحد.
قالوا: وأنه تعالى استخدم صيغه الجمع في التحدث عن نفسه كما جاء في سفر التكوين " و قال الله نعمل الإنسان "، و إبطال هذا الدليل أن لفظة "نعمل "وردت على صيغة تعظيم، ثم إن هناك مئات الأقوال الواردة في العهد القديم على لفظ الإفراد فكيف تترك تلك المئات و يؤخذ بهذه اللفظة الواحدة و شبهها.
2 - ألفاظ الصورة الموضوعة للمعمودية وهي:" عمدوا باسم الأب والابن والروح القدس " والرد عليهم هو ان هذه اللفظة لا تعني أكثر من طلب الإيمان بهؤلاء الثلاثة الذين هم الله تعالى و رسوله المسيح و الملك جبريل إذا صدق راوي هذه العبارة.
3 - الأحوال التي واكبت تعميد المسيح وفيها أن يسوع رأى روح الله نازلا وأنه سمع صوت يقول: هذا هو ابني الحبيب .. ، والرد عليه أنه ليس فيها ما يدل على أن هؤلاء الثلاثة واحد.
أدلة إثبات الوحدانية و إبطال التثليث من العهد القديم و الأناجيل:
- ورد في "سفر التثنية ": " اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد "، ومنها ما ورد في إنجيل يوحنا (وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك .. ).
الاقانيم الثلاثة تعريفها و أدلتهم عليها و بيان بطلان تلك الأدلة:
- النصارى يزعمون ان الله ذو ثلاثة أقانيم: الأب و الابن و الروح القدس.
- الاقنوم الأول " الأب ":
أ - ويراد بالأب عندهم: الذات الإلهية مجردة عن الابن و الروح القدس.
ب - أدلتهم على أبوة الله للمسيح الله عن قولهم: ما ورد في إنجيل متى:"و إما ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بها احد من ملائكة السموات إلا أبي وحده "
ت - الرد عليهم و بيان بطلان أدلتهم:
1 - أن الأناجيل التي اعتمد النصارى عليها في إثبات ذلك لا تصلح أن تكون مستندا إذ هي كتب غير موثوقة، كما أن بينها اختلافات في هذه الألفاظ نفسها في كتبهم.
2 - ان النصارى لا يعتقدون ان الله أب للمسيح أبوة حقيقية ويعتقدون ان الله تعالى أب للمسيح و هو في نفس هو هو ليس هو غيره، وهذا يجعل كلمة الأب الواردة في الأناجيل لديهم ليس لها مفهوم حقيقي.
3 - على فرض صحة الروايات الواردة لديهم في الأناجيل في كلمة " الأب " فيجب ان تفسر على معنى غير الأبوة الحقيقية لأمرين:
أ - أنهم أوردوا على لسان المسيح كلاما كثيرا لا يمكن ان يحمل على المعنى الظاهري بل لابد من حمله على المجاز، فكذلك أبوة الله للمسيح.
ب - ان نسبة الأبوة الى الله ليست خاصة في المسيح لديهم بل وردت في العهد القديم و في الأناجيل منسوبة الى غير المسيح كالتلاميذ و غيرهم و المراد بها عند النصارى أبوة النعمة.
- الاقنوم الثاني " الابن ":
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - المراد بالابن عندهم: هي كلمة الله المتجسدة و هو المسيح عليه السلام و يزعمون ان الابن مساو للأب في الوجود و ان الأب خلق العالم بواسطة الابن.
ب - أدلتهم على ان المسيح ابن الله:استدلوا على ذلك بما ورد في أناجيلهم من النصوص التي تنسب المسيح ابنا لله كما هو في إنجيل متى:" أنت هو ابن الله الحي "
ت - الرد عليهم:
1 - ان كتبهم التي يستندون إليها في هذا هي كتب غير موثقة و غير سليمة من التحريف.
2 - ان البنوة التي يزعمها النصارى لا تتفق مع البنوة الحقيقية فالابن في الأصل جزء من الأب و يكون الأب سابقا للابن في الوجود.
3 - ان هذا الوصف و هو " ابن الله " أطلق على غير المسيح في مواطن كثيرة من أناجيلهم، و يريدون به البنوة المجازية التي تعني اللطف و الحفظ من قبل الله لهم فكذلك إذا ما ورد من بنوة المسيح لله لا تعني غير ذلك.
4 - ان المسيح عليه السلام قد دلت الأدلة الكثيرة على بشريته و انه ابن الإنسان.
- الاقنوم الثالث " الروح القدس ":
أ - المراد بالروح القدس عند النصارى: هو في كلامهم روح الله الذي يتولى تأييد اتباع المسيح و تطهيرهم.
و استدلوا على ألوهيته بأن الكتاب المقدس لديهم وصف الروح القدس بصفات لا يوصف بها إلا الله فدل هذا عندهم على ألوهيته.
ب - الرد عليهم: ليس في الأناجيل أي عبارة تدل على المعنى الذي يدعونه في الروح القدس و هو الألوهية، بل الروح القدس المراد به جبريل عليه السلام في كل موطن ورد ذكره فيه.
فمن هذا كله يتضح لنا أن عقيدة التثليث عند النصارى ليس لها أدلة تثبت صحتها.
الاتحاد " التجسد ":
أ - المراد به: هو ان الله اتخذ جسد المسيح له صورة و حل بين الناس بصورة إنسان هو المسيح
ب - أدلتهم: قولهم ( .. والكلمة صار جسداً .. وحلّ بيننا).
ت - الرد عليهم:
1 - هذه العقيدة من المستحيل عقلا قبولها لأنها تعني ان الله تقمص هيئة النطفة ثم الجنين ثم مر بأطوار الطفولة -تعالى الله عن ذلك-، فمن كان يدير العالم حينها؟
2 - ان دعوى التجسد لديهم هي مبررات للصلب ثم الفداء في زعمهم.
3 - ما يستندون إليه مما ورد في إنجيل يوحنا وقد ثبت أنه (إنجيل مزور) عند النصارى.
4 - ما ذكروه من إنجيل متى واستشهادهم بالنبوءة السابقة قد سبق بيان غلطها.
5 - ما أوردوه من كلام بولس هو كلام مردود عليه و غير مقبول إذ يجب عليه ان يبين مستنده لما يقول من كلام المسيح نفسه و إلا يعتبر مدع كاذب.
6 - ما أوردوه من الرسالة إلى العبرانيين إن صحة نسبته فالقول فيها ما سبق، وإلا فكيف يأخذ النصارى عقيدة خطيرة كهذه من كتاب لا يعرف كاتبه؟
7 - و ان هذه عقيدة مناقضة للعقل ويعترف النصارى بذلك و يجعلونها من الأسرار.
الصلب و الفداء:
- الصلب: هو التعليق على خشبة الصليب، و اليهود و النصارى يعتقدون ان المسيح عليه السلام مات مصلوبا، والنصارى يعللون ذلك بأنه صلب فداء للبشر لتخليصهم من خطيئة أبيهم آدم و هي أكله من الشجرة التي نهي عنها فانتقلت الخطيئة الى أبنائه.
- قصة الصلب إجمالا كما وردت في الأناجيل:
ان المسيح عليه السلام طلبه اليهود ليقتلوه لانه في زعمهم كفر بالله فدلهم على مكانه (يهوذا الاسخريوطي) وقبضوا عليه ليلة الجمعة ثم حملوه إلى دار الوالي و حكم عليه بالصلب وصلب ثم انزل من الصليب و ادخل القبر ثم قام من قبره ثم ظهر لهم في الجليل و كلمهم و بقي معهم أربعين يوما ثم ارتفع الى السماء و هم ينظرون إليه.
- اختلاف المعلومات الواردة في الأناجيل عن الصلب:
1 - ذكر لوقا: ان ملكا من الملائكة تراءى للمسيح يقوي عزيمته في آخر صلاة صلاها و لم يذكر ذلك آخرون.
2 - ذكر لوقا: ان المسيح صلى مرة واحده و لم يوقظ تلاميذه إلا مرة واحدة، إما متى و مرقص ذكرا ان ذلك تكرر ثلاث مرات و يوحنا لم يذكر شيئا من ذلك.
4 - ان متى و مرقص ذكرا ان اللصين الذين صلبا مع المسيح كانا يعيرانه مع الناس إما لوقا ذكر ان احدهما عيره و الآخر دافع عنه و لم يذكر يوحنا ذلك.
فهذا قليل من الاختلافات العديدة بينهم في رواية أعظم حادث في حياة المسيح حسب معتقد النصارى وهو الصلب، مما يدل على أنه ليس لديهم علم مؤكد في هذا الأمر.
- حقيقة نهاية المسيح على الأرض و مجيئه مرة أخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
و الحق بالنسبة للمسيح ان الله أنجاه من أعدائه اليهود وهذا الذي يتناسب مع سؤال المسيح الله فقد استجاب الله له، قال تعالى ( .. بل رفعه الله إليه ... ).
والنصارى يعتقدون رجعه المسيح قبل يوم القيامة و انه سيحاسب الناس و يضم أتباعه إليه و اليهود يؤمنون بان مسيحا سيأتي آخر الزمان و ينتصر به اليهود على أعدائهم وهو المسيح الدجال اليهودي، والذي يبدو أن النصارى أيضا سيكونون من أتباعه.
- الفداء: هو اعتقاد النصارى ان موت المسيح كان كفارة لخطيئة آدم التي انتقلت الى أبنائه بالوراثة.
- أدلة النصارى على الفداء: ما جاء في إنجيل مرقص:" ان ابن الإنسان لم يأت ليخدم بل ليخدم و ليبذل نفسه فدية عن كثيرين.
- بيان بطلان أدلتهم و كلامهم في الفداء:
1 - أنهم استدلوا على ذلك بما ورد في الأناجيل و هي كتب غير موثوقة و غير سليمة من التحريف.
2 - لا يوجد نص واحد يعين خطيئة آدم عليه السلام التي انتقلت الى أبنائه بالوراثة كما يزعم النصارى.
3 - أن كلام النصارى في الخطيئة مضطرب، بل لا ينصون عليها في كل مقام.
4 - ان المراد من كون المسيح كفارة للخطايا احد أمرين:
أ - تكفير خطايا الناس التي اقترفوها في الماضي أو سيقترفونها في المستقبل و هذا باطل.
ب - ما ذكره كثير من النصارى و هو تكفير خطيئة آدم عليه السلام التي انتقلت الى أبنائه و هو ادعاء باطل.
و الحقيقة أنهم اخترعوا فرية الفداء بدون دليل شرعي أو عقلي ليبرروا قضية الصلب التي اعتقدوها.
بيان بطلان دعوى الصلب والفداء إضافة لما سبق
5 - ان آدم عليه السلام تاب من خطيئته و قبل الله توبته و عوقب بإخراجه من الجنة و تأثر أبناؤه بالعقوبة.
6 - أن ذنب آدم لم يكن يلزم للتكفير عنه ان ينزل الرب و يصلب بل كان يكفي التوبة.
7 - ان ما وقع من آدم يعتبر يسيرا بالنسبة لما فعله كثير من أبنائه من سب الله و عبادة غير و الإفساد في الأرض فعلى كلام النصارى ان الله لابد ان ينزل كل وقت ليصلب حتى يجمع بين عدله و رحمته في زعمهم
وينبغي الإشارة إلى أن الديانة النصرانية كلها تقوم على مسألة الصلب إذ ليس فيها ما يمكن أن يجذب الناس إليه سوى هذه القضية.
دعوى محاسبة المسيح للناس:
- يزعم النصارى ان المسيح سوف يتولى يوم القيامة محاسبة الناس وثبوت هذه العقيدة فرع عن ثبوت أصلها وهي الأناجيل و الرسائل التي سبق الحديث عنها.
قول النصارى في الجنة و النار و البعث:
- يعتقد النصارى بالبعث الجسدي و يؤمنون بالنعيم الأبدي في الجنة و العذاب الأبدي في النار إلا أنهم يزعمون ان الجنة ليس فيها أكل و لا شرب و لا نكاح و لا شيء من المتع الحسية و يعتقدون ان المتعة تكون برؤية الله فقط، لأنهم يرون أن الأجساد يوم القيامة أجساد روحانية.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 12:45]ـ
بعض العبادات لدى النصارى
النصارى -وبولس خاصة- بدلوا دين المسيح بعده وألغوا شريعة موسى، ولهذا انقطعت صلة النصارى بالعبادات في العهد القديم وصارت عندهم عبادات مختلفة، منها:
1) الصلاة:
و هي سبع صلوات في اليوم و الليلة و هي دعاء مختار، وللصلاة عندهم شرطان:
1 - تقدم باسم المسيح لأنه الواسطة عندهم.
2 - يتقدم الصلاة الايمان الكامل بالتثليث و غيره من العقيدة.
و الصلاة عندهم أنواع صلاة فردية سرية، وصلاة عائلية في البيت، و اهمها صلاة يوم الاحد حيث يقرا الكاهن عليهم شيئا من المزامير.
ولم يرد عن المسيح بيان لكيفية الصلاة و الذي يظهر انه كان يصلي مثل صلاة بني اسرائيل،وكان حين يصلي يقع وجهه على الارض ويفهم من هذا انه كان يسجد في صلاته و هذا مالا يفعله النصارى.
2) الصوم:
و هو الامتناع عن الطعام حتى بعد منتصف النهار أو من الصباح الى المساء عند البعض، و هم يصومون يوم الاربعاء لانه يوم المشاورة على موت المسيح عندهم و يوم الجمعه لانه صلب عندهم فيه المسيح و صوم الميلاد و عدد ايامه (43) يوما.
الشعائر عند النصارى:
1) التعميد:
وهو مفتاح الدخول في النصرانية،و مرادهم من التعميد ان يكون الانسان طاهرا مبرءا من الذنوب و طريقتهم هي رش الماء على الجبهه او اي غمس اي جزء من الجسم في الماء او غمس الشخص كله في الماء و لا يكون الا في الكنيسة و على يد كاهن.
2) العشاء الرباني:
(يُتْبَعُ)
(/)
و هو قطع من الخبز مع كأس من الخمر يتناوله النصارى في الكنيسة رمزا و تذكار لصلب المسيح عندهم، و عند غير الكاثوليك ان هذا رمزا لما حل بالمسيح.
وهاتان الشعيرتان هما أهم شعائر النصارى.
3) الاعتراف للقسس و صكوك الغفران:
التوبة عند النصارلى لا تتم الا بالاعتراف بالذنوب امام القس او الكاهن في الكنيسة ثم يمسحه الكاهن فتغفرذنوبه ثم قرر في المجتمع الثاني عشر سنة 1215م ان الكنيسة الكاثوليكية تملك حق الغفران و تمنحه لمن تشاء،و هذا مظهر من مظاهر تلاعبهم.
4) الزواج عند النصارى:
يجوز الزواج عند النصارى ما عدا للقسس و الكاهن لدى الكاثوليك و الارثوذكس اقتداءا في زعمهم بالمسيح الذي لم يتزوج،و لا يجوز الزواج عندهم باكثر من واحده و لا طلاق عندهم الا في حالة الزنا و يجوز الطلاق عندهم في حالة اختلاف الدين بين الرجل و المرأة اذا لم يتم التوافق بينهما.
5) حمل الصليب و تقديسه:
يرمزون بالصليب إلى صلب المسيح و يزعمون ان حمله يشعرهم بانكار النفس و اقتفاء اثر المسيح و لا يوجد لدى النصارى دليل على حمله و تقديسه،و لا يعرف من الذي دعا الى حمله و انما هو امر استحسنوه و درجوا عليه في زمن متاخر حتى صار من اظهر شعائرهم.
6) تقديس يوم الاحد:
- من المعلوم ان بني اسرائيل يعظمون يوم السبت الا ان النصارى تركوا يوم السبت و عظموا الاحد رغبة منهم في مخالفة اليهود، وهذا تحريف بما يوافق أهوائهم.
العوامل التي أدت الى تحريف رسالة المسيح:
1) الاضطهادات:
الدارس المسيح و اتباعه يجد الاضطهاد واكب نشأة الدعوة، وكان المسيح مطاردا من اليهود الا ان الله انجاه و رفعه اليه، و بعده اضطهد اليهود و الرومان النصارى.
وأعداء الأديان سيجدون أرضية مناسبة لنشر أفكارهم في حالة الاضطهاد هذه، ونجد أنه في فترة اضطهاد النصارى شاع بينهم ما يسمى بالهرطقة وهي التعاليم المخالفة للنصرانية، حتى جاء عهد قسطنطين الذي وحدهم على بدعة بولس.
2) ضياع الانجيل و انقطاع السند:
الاناجيل الموجودة اليوم ليس منها شيء منسوب الى المسيح، كما ان النصارى لم يعتنوا بالتدوين مباشرة بعد رفع المسيح، و لا يعرف على اليقين كاتبها، وهذا انحراف عن دين المسيح لأن اصحاب تلك الاناجيل ليسوا معصومين و يقعون في الخطأ.
3) بولس " شاؤول اليهودي "
و هو احد الد اعداء المسيح و احد اليهود المتعصبين لليهودية و قد زعم أنه دخل في دين المسيح، حتى صار رأسا في النصرانية ينشر المخالفات لدعوة المسيح ومنها:
أ - ادعاؤه ان المسيح ابن الله، وقامت عليها الديانة بعد ذلك، و هذا خلاف ما صرح به المسيح من انه رسول لبني اسرائيل و انه انسان.
ب - ادعاؤه ان الغاية من مجيء المسيح هو الصلب و تكفير الخطايا، والوارد عن المسيح -كما بينا سابقا- التصريح بانه جاء ليدعو الى التوبة و الانابة.
ت - ادعاؤه ان دعوة المسيح كانت عامة لجميع بني البشر، ثم زعم لنفسه أنه مرسل لجميع البشر و هذه الدعوى منه تخالف ما ذكره المسيح عن نفسه و ما وصى به تلاميذه.
ث - إلغاؤه لشريعه موسى و دعواه ان الانسان ينجو بالايمان المجرد بدون عمل، و الغاء العمل بشريعه موسى بعد أن واجه عقبة كؤود وهي عدم قبول الوثنيين الشرائع الموسوية.
ج - الغاؤه الختان: وأتباع المسيح لم يقبلوا تلك الدعوى كما هوا المتوقع منهم.
ح - التاثر بالوثنيات و الفلسفات الوثنية: لأن الديانة المسيحية كانت دعوة لبني اسرائيل خاصة و ليست لها الصبغة العالمية لذا فقد غلبت، و من امثلة ذلك:
- ان التثليث موجود عند الهنادكة و البوذيين قبل النصارى
- ان الصلب فداء للبشر عقيدة وثنية كانت موجودة لدى الهنادكة
- الاعتقاد بان الها تجسد وولد من عذراء هو من عقائد الوثنيين.
و لكن كيف تشربت الديانة النصرانية الاديان الوثنية؟ الجواب: لأن كبار الدعاة الى النصرانية (بولس وغيره) هم فلاسفه متعمقون في الفلسفات الوثنية و بعد تنصرهم نقلوا تلك الفلسفات معهم الى الدين الجديد و حاولو ان يسدوا الثغرات التي يجدوها في اليانة النصرانية.
4) تدخل الامبرطور قسطنطين: الذي رفع الاضطهاد عن النصارى فقرب النصارى اليه و لما راى، و لما كان هو وثنيا انحاز الى ما يوافق هواه و رغبته فنصر قول القائلين بالوهية المسيح و امر بلعن من خالفهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
5) المجامع النصرانية: التي كونت الديانة النصرانية ووضعت اهم اسسها و حاربت التوحيد.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:50]ـ
أهم الفرق النصرانية المعاصرة:
توزع النصارى بعد رفع المسيح إلى فرق متباينة، إلا أن دعوة التوحيد كانت تظهر بين الحين والآخر فيهم، ولم تنقرض إلا بعد مجمع نيقية الذي انعقد أصلا للنظر في قول فرقتين، فرقة الأريوسية الموحدة القائلة ببشرية المسيح، والبولسية القائلة بألوهيته، وانتصر البولسيون واعتنقت الدولة وجل النصارى ذلك المذهب، وانقسموا إلى فرق:
أولا القائلون بالطبيعة الواحدة للمسيح و هم:
1) الاقباط: هم نصارى مصر و هم اكثر نصارى العرب و هم ثلاث فرق منهم فرقة على القول بالطبيعه الواحدة و فرقة على القول بالطبيعتين و فرقة اخذت بقول البروتستانت.
2) اليعاقبة: هم النصارى السريان و يفترقون الى ثلاث فرق كالتي يفترق اليها الاقباط.
3) الأرمن: هم جاليات قدمت من ارمينية و ينقسمون الى ثلاث فرق كالتي يفترق اليها الاقباط و اليعاقبة.
4) الاحباش.
ثانيا: القائلون بأن المسيح له طبيعتان: و يقال لهم "الملكانية " و انقسموا الى ثلاث طوائف كبار هم:
1: الكاثوليك:
2: الارثوذكس:
3: البروتستانت و يسمون " الانجيليين ".
اما الطائفة الاولى هي: الكاثوليك: و هم اتباع البابا في روما و يتميزون ب:
1: قولهم بان الروح القدس انبثق من الاب و الابن معا.
2: يبيحون اكل الدم و المخنوق.
3: ان بابا الفاتيكان هو الرئيس العام لجميع الكاثوليك.
4: تحريم الطلاق بتاتا حتى في حالة الزنا، و هم اكثر الاوربيين الغربيين و شعوب امريكا الجنوبية و تسمى كنيستهم " الكنيسة الغربية ".
والطائفة الثانية: الارثوذكس: هم نصارى الشرق الذين تبعوا الكنيسة الشرقية في القسطنطينية و يتميزون ب:
1: ان الروح القدس انبثق من الاب فقط:
2: تحريم الطلاق الا في حالة الزنى:
3: لا يجتمعون تحت لواء رئيس واحد بل كل كنيسة مستقلة بنفسها، و هذا المذهب منتشر في اوروبا الشرقية و روسيا.
والطائفة الثالثة: البروتستانت " الانجيليين " و هم اتباع مارتن لوثر و كان ينادي بإصلاح الكنيسة من الفساد و يتميزون ب:
1: ان صكوك الغفران كذب و ان الذنوب لا تغفر الا بالتوبة و الندم.
2: ان لكل احد الحق في فهم الانجيل و قراءته و ليس وقفا على الكنيسة.
3: تحريم الصور و التماثيل في الكنائس لانها مظهر من مظاهر الوثنية.
4: منع الرهبنة.
5: ان العشاء الرباني تذكار لما حل بالمسيح من الصلب في زعمهم و انكروا ان يتحول الخبز و الخمر الى لحم و دم المسيح عليه السلام.
6: ليس لكنائسهم رئيس عام يتبعون قوله، و تنتشر في المانيا و بريطانيا و كثير من بلدان اوروبا و امريكا الشمالية.
- التنصير:
هو الدعوة إلى النصرانية، ويسمسه النصارى التبشير.
وسائل التنصير:
1: الدعوة المباشرة بالوعظ و التعليم العام و المناداة باتباع الديانة النصرانية و هذه الوسيلة المعمول بها في بلدانهم.
2: الدعوة غير المباشرة عن طريق التطبيب و التعليم و الاغاثة و هذه الوسائل يستخدمونها في البلدان غير النصرانية و خاصة البلاد الاسلامية.
اهداف التنصير:
العقيدة هي اقوى رابط و لهذا يسعى النصارى الى تنصير الناس خاصة المسلمين حتى يكسبوا ولاءهم و يسيطروا عليهم و التنصير وسيلة اخرى من وسائل الاحتلال مستغلين الفرص المتاحة في البلدان الاسلامية من تمزق المسلمين و ضعفهم ووجود العقائد المعادية للاسلام من علمانية و قومية و ضعف ولائهم للاسلام و فساد حال كثير من الشعوب الاسلامية، و مما يدل على ان التنصير لا يعدو ان يكون هجمة استعمارية جديدة امور و هي:
1: ان الدول التي وراء التنصير هي دول إلحادية فكيف تشجع المنصرين و تسهل مهمتهم لو لم يكن لها اهداف استعمارية:
2: ان الدعوة الى النصرانية توجهت الى بلدان اجنبية عنها وكلفها ذلك اضعافا مضاعفة من المال والوقت والنتائج الغير المشجعة فهذا يدل على ان نشاطها في التنصير ليس هدفه نشر النصرانية و انما استعمار المسلمين.
3: تصريحات المنصرين انفسهم بانهم ليسوا الا ادوات في يد المستعمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أنه من الواجب التحذير بأن جهل كثير من الشعوب الإسلامية بالدين هو أكبر مطية للمنصرين، ثم الجهل والمرض والنكبات التي يجد المنصرون فيها مجالا للتأثير على المسلمين.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:22]ـ
البشارة بالنبي محمد -صلى الله عليه وسلم-
لقد بشر المسيح عليه السلام بالنبي محمد، ولكن النصارى جدوا ومن قبلهم اليهود في حذف هذه البشارات، إلا أنه بقي منها الشيء الكثير كما ذكر ذلك الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه (إظهار الحق)، نذكر منها:
1) البشارة الأولى: ورد في سفر التثنية " .. تكلموا أقيم لهم نبيا من وسط إخوانهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه .. ".
واليهود يزعمون أن هذه البشارة لنبي لم يأت بعد، ويزعم النصارى أن المراد بها عيسى عليه السلام وهذا باطل لأن عيسى من بني اسرائيل وليس من إخوتهم، ولأنه ليس مثل موسى ولو أقروا بذلك لهدموا ديانتهم.
والحقيقة أن هذا الكلام (البشارة) لا ينطبق إلا على النبي محمد، لأنه من أخوتهم وهو مثل موسى، وعبارة "أجعل كلامي في فمه" كناية عن القرآن الذي تلقاه النبي مشافهة من جبريل.
2) البشارة الثانية: ورد في سفر التثنية أيضا " .. جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران .. ".
فمجيء الرب من سيناء معناه إعطاء التوراة موسى، و"أشرق من سعير" تبشير بعيسى لأن سعير جبل في يهوذا بفلسطين، وتلألأ من جبل فاران المراد به التبشير بنبوة محمد إذ فاران جبل بمكة.
3) البشارة الثالثة: ورد في سفر حجي " هي مرة بعد قليل .. أزلزل كل الأمم ويأتي مشتهى كل الأمم، .. وفي هذه المكان أعطي السلام .. ".
فقوله "مشتهى كل الأمم" معناها بالعبري "حمدا" ويوازيها بالعربي "أحمد" فتكون نصا صريحا، وكذلك قوله "وفي هذا المكان أعطي السلام" والسلام والإسلام شيء واحد والنبي أتى به إلى بيت المقدس ثم من بعده عمر حين فتحه.
الخاتمة
هذا ما تيسر جمعه في هذه الدراسة عن الديانتين اليهودية والنصرانية وقد تبين لنا من خلال ذلك عظيم ما جناه البشر بتحريف الديانتين فاستبدل اليهود الدين السماوي بدين عنصري يفيض وقاحة على الله تعالى، وغيّر النصارى دينهم من ديانة سهلة إلى ديانة معقدة كلما تعمق فيها المرء زادت حيرته.
فيتبين لنا من هذا عظيم فضل الله بإرسال الرحمة المهداة محمد -صلى عليه الله- بهذا الدين العظيم الإسلام.
وفي الختام نسأل الله أن يرد المسلمين إليه ردا جميلا. وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
تنزيه الشريعة الإسلامية وحملتها من فتنة الاختلاط (ربيع المدخلي)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 01:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا مقال لفضيلة العلامة الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله وسدده -
تنزيه الشريعة الإسلامية وحملتها
من فتنة الاختلاط
الحلقة الأولى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد جاءني أحد طلاب العلم من تلاميذي بعددين من أعداد جريدة عكاظ.
أولهما العدد (15810) الصادر يوم الأربعاء بتأريخ (22من ذي الحجة عام 1430) يحمل مقالاً باسم الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي عنوانه: "الاختلاط طبيعي في حياة الأمة ومانعوه لم يتأملوا أدلة جوازه الصريحة".
وثانيهما: العدد (15811) الصادر في يوم الخميس بتأريخ (23/ 12/1430هـ)، تحت عنوان: "القول بتحريم الاختلاط افتئات على الشارع وابتداع في الدين".
أقول:
لقد خالف هذا الرجل في هذين المقالين نصوص الكتاب والسنة الصريحة في:
1 - الأمر بالحجاب.
2 - وغض البصر من الرجال والنساء.
3 - وتحريم الخلوة بالمرأة.
4 - وتحريم الدخول على النساء إلا مع محارمهن.
5 - وفصل الرجال عن النساء في أعظم العبادات ألا وهي الصلاة.
6 - والفصل بين الجنسين من الصحابة الكرام في التعليم، وفي مجالس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث لا يخالط النساء الرجال لا في تعليم القرآن الكريم ولا في تعليم السنة النبوية المطهرة وفي أفضل الأجواء وأطهرها وأنزهها وفي مجتمع الصحابة الكرام أفضل المجتمعات وأطهرها وأنبلها بعد الأنبياء –عليهم الصلاة والسلام-.
7 - وخالف هذا المجتمع الطاهر مجتمع أصحاب محمد وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون، بل شوههم بدعوى أنَّ مجتمعهم مجتمع اختلاط، حيث قال: " من حرَّموا الاختلاط لم يقتفوا هدي المجتمع النبوي".
8 - وخالف علماء الأمة وفقهاءها وشوههم بدعاوى باطلة مثل رميهم بالغلو ومخالفة الآثار النبوية وآثار الصحابة ويجعلهم مع العوام ويرى أن تحريمهم الاختلاط بدعة وضلال، وهذه إهانات للعلماء الذين كرّمهم الله وأثنى عليهم وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة، فقال عزّ وجل: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَه إِلاَّ هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَائِمَاً بِالْقِسْطِ) [(آل عمران: 18)]، وقال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) [(فاطر: 28)] وقال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الألْبَابِ) [الزمر: (8)]، وقال تعالى: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) [(المجادلة: 11)]، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "العلماء ورثة الأنبياء"، وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الناس وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حتى إذا لم يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤساً جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا".
ودعاة الاختلاط هم الرؤوس الجهال الذين يقودون الأمة إلى مهاوي الضلال.
9 - وخالف قاعدة سد الذرائع المستمدة من عشرات النصوص من الكتاب والسنة.
10 - وخالف قاعدة مراعاة المصالح والمفاسد التي راعتها الشريعة في كل شؤون الحياة.
ومما قاله: "القول بتحريم الاختلاط افتئات على الشارع وابتداع في الدين".
وله أقوال غريبة وتصرفات في النصوص عجيبة ستأتي مناقشته فيها إن شاء الله.
11 - ويُقدِّم الإباحة الأصلية وهي العقلية على النصوص النبوية والقواعد الشرعية مثل قاعدة سد الذرائع ومراعاة المصالح والمفاسد.
12 - أنه يخالف منهج أهل الحديث في التعامل مع روايات الضعفاء التي يُعتبر بها ويُستشهد بها.
الكتاب ( http://www.sahab.net/forums/attachment.php?attachmentid=11 221&d=1267736853)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 01:50]ـ
"تنزيه الشريعة الإسلامية من فتنة الاختلاط"
الحلقة الثانية
وفيها بيان فساد منهج الكاتب في الاستدلال بالأحاديث النبوية
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
12 - فقال الكاتب: " وقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك على سعد بن عبادة -رضي الله عنه- حين قال: «والله لأضربنه بالسيف غير مصفح»، في شأن من وجد مع امرأته رجلا آخر، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- حين رأى أصحابه تعجبوا من غيرة سعد: «أتعجبون من غيرة سعد، والله إني لأغير من سعد، والله أغير منا، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» ".
أقول:
أ- لفظ الحديث في البخاري في "كتاب النكاح": "وقال وَرَّادٌ: عن الْمُغِيرَةِ: قال سَعْدُ بن عُبَادَةَ: لو رأيت رَجُلًا مع امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غير مُصْفَحٍ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أَتَعْجَبُونَ من غَيْرَةِ سَعْدٍ لَأَنَا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي".
ثم أورد بعده حديث ابن مسعود حديث (5220) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من أَحَدٍ أَغْيَرُ من اللَّهِ، من أَجْلِ ذلك حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، وما أَحَدٌ أَحَبَّ إليه الْمَدْحُ من اللَّهِ".
وفي صحيح مسلم في "اللعان" حديث (1498) عن أبي هريرة من طرق، قال سَعْدُ ابن عُبَادَةَ: يا رَسُولَ اللَّهِ لو وَجَدْتُ مع أَهْلِي رَجُلًا لم أَمَسَّهُ حتى آتى بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:نعم، قال: كَلَّا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إن كنت لَأُعَاجِلُهُ بِالسَّيْفِ قبل ذلك، قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: اسْمَعُوا إلى ما يقول سَيِّدُكُمْ إنه لَغَيُورٌ وأنا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مني".
وروى مسلم في "صحيحه" بعد هذا الحديث من طريق وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ عن الْمُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ قال: قال سَعْدُ بن عُبَادَةَ: "لو رأيت رَجُلًا مع امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عنه، فَبَلَغَ ذلك رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-، فقال: أَتَعْجَبُونَ من غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فَوَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ منه، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مني، من أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ. ولا شَخْصَ أَغْيَرُ من اللَّهِ" ().
ثم أقول: إن الغيرة محمودة، ولم ينكرها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على سعد، إنما أكد هذه الصفة الحميدة بقوله: " والله لَأَنَا أَغْيَرُ منه وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ".
فالله يغار ومن أجل هذه الصفة الكاملة الحميدة حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- غيور وأصحابه غيورون، ومنهم عمر بن الخطاب، وهو معروف بهذا، قال رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: "بَيْنَمَا أنا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي في الْجَنَّةِ فإذا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إلى جَانِبِ قَصْرٍ، فقلت: لِمَنْ هذا؟ قالوا: هذا لِعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غيرته، فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا، فَبَكَى عُمَرُ وهو في الْمَجْلِسِ، ثُمَّ قال: أو عليك يا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ " ().
والزبير غيور، قالت زوجته أسماء في قصة لها طويلة منها:" فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعَهُ نَفَرٌ من الْأَنْصَارِ فَدَعَانِي، ثُمَّ قال: أخ أخ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مع الرِّجَالِ، وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ، وكان أَغْيَرَ الناس، فَعَرَفَ رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنِّي قد اسْتَحْيَيْتُ، فَمَضَى ... " ().
فالغيرة على محارم الله محمودة، وغيرة المؤمنين على زوجاتهم ومحارمهم ونساء المؤمنين محمودة.
لكن لاحتمال أن يتذرع بعض الناس إلى قتل خصمه بدعوى أنه وجده مع امرأته صمم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أنه لا بد من شهادة أربعة على وقوع الزنى بالفعل، وإلا فأمامه الحد سداً لذريعة قتل النفوس بالدعاوى.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في "روضة المحبين" (ص273):
"ومنها غيرته لمحبوبه وعلى محبوبه فالغيرة له أن يكره ما يكره ويغار إذا عصي محبوبه وانتهك حقه وضيع أمره فهذه غيرة المحب حقا والدين كله تحت هذه الغيرة
فأقوى الناس دينا أعظمهم غيرة وقد قال النبي في الحديث الصحيح أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني فمحب الله ورسوله يغار لله ورسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا خلا قلبه من الغيرة لله ولرسوله فهو من المحبة أخلى وإن زعم أنه من المحبين فكذب من ادعى محبة محبوب من الناس وهو يرى غيره ينتهك حرمة محبوبه ويسعى في أذاه ومساخطه ويستهين بحقه ويستخف بأمره وهو لا يغار لذلك بل قلبه بارد فكيف يصح لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا لحقوقه إذا ضيعت وأقل الأقسام أن يغار له من نفسه وهواه وشيطانه فيغار لمحبوبه من تفريطه في حقه وارتكابه لمعصيته
وإذا ترحلت هذه الغيرة من القلب ترحلت منه المحبة بل ترحل منه الدين وإن بقيت فيه آثاره وهذه الغيرة هي أصل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي الحاملة على ذلك فإن خلت من القلب لم يجاهد ولم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فإنه إنما يأتي بذلك غيرة منه لربه ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى علامة محبته ومحبوبيته الجهاد فقال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) " اهـ.
فأبعد الناس عن الغيرة المحمودة هم دعاة الاختلاط.
والذين تستنكر عليهم الغيرة التي ترى أنهم قد تجاوزوا فيها الحد، أنت المخطئ في هذا الاستنكار.
أكمل بقية المقال في الرابط أدناه
http://www.sahab.net/forums/attachment.php?attachmentid=11 231&d=1268674071
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 02:54]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 09:04]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ ربيع وأطال في عمره
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 02:01]ـ
"تنزيه الشريعة الإسلامية من فتنة الاختلاط"
(الحلقة الثالثة)
وفيها بيان اختلال فهمه للأحاديث الصحيحة واختلال منهجه في التعامل مع الأحاديث التي تعتضد بغيرها فترتقي إلى درجة الاحتجاج بها!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
33 - قال الكاتب: " كما استدل بعض من منع الاختلاط بحديث أبي سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
قلت: أخرجه أبو يعلى وإسناده صحيح وليس فيه ما يدل على تحريم الاختلاط، بل الاختلاط واقع فيه كما ترى، وليس فيه أكثر من حث الرجال على الصف الأول، وإرشاد النساء بالتباعد عن صفوف الرجال، تجنبا لأسباب الفتنة بين الجنسين في الصلاة، فضلا عما في الوقوف بين يدي الله في الصلاة من لزوم التخلي عما قد يقطع المصلي عن الخشوع وهذا ما تفيده لفظة (خير) ولا تفيد تحريم الاختلاط، كما زعم من احتج بهذا على المنع.
والشر هنا نسبي فإن الصلاة خير كلها للرجال والنساء فإنهم بلا شك مأجورون في الصلاة كلهم وليس منهم آثم".
أقول:
قولك في هذا الحديث: "وليس فيه ما يدل على تحريم الاختلاط".
وقولك: "وهذا ما تفيده لفظة (خير) ولا تفيد تحريم الاختلاط".
يستفاد من هذين القولين العجيبين أنك تجيز اختلاط الرجال بالنساء في الصلاة فيمتزج الرجال بالنساء في كل الصفوف، وأيضاً أنك تجيز أن تكون الصفوف الأولى للنساء والأخيرة للرجال، وأن تكون هذه الصفة دائمة مستمرة لا يحدها زمان ولا مكان وفي كل المساجد على وجه الأرض، ويكون هذا على زعمك من هدي المجتمع النبوي، وأن من ينكرون هذا العمل يكونون مخالفين لهدي المجتمع النبوي ويكونون على بدعة وضلال مفتاتين على شرع الله.
أما عند المحرمين لهذا العمل وهذا الاختلاط فيرون أنه من أشد المنكرات والبدع، مخالف لهدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وهدي أصحابه الكرام ومن اتبعهم بإحسان، مستدلين بالواقع العملي وبالأقوال النبوية ومنها: "وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "من أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليس فيه فَهُوَ رَدٌّ".
ثم إنَّ النفس لأمّارة بالسوء، ولا سيما عند اختلاط الرجال بالنساء على الوجوه التي يريدها دعاة الاختلاط.
# تابع الحلقة في الملف المرفق #
الملفات المرفقة http://www.sahab.net/forums/SahabThemes/attach/doc.gif الحلقة الثالثة. doc (http://www.sahab.net/forums/attachment.php?attachmentid=11 236&d=1269466036) (234.5 كيلوبايت, المشاهدات 732)
ـ[محمد هاني محمد]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 05:37]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 01:14]ـ
خطوة جيدة من الشيخ ربيع , حفظه الله ووفقه ..
وليته سخر جل كتاباته في محاربة العلمانيين , والأشاعرة الذين بدؤوا ينخرون في بلاد الحرمين.(/)
أولياء الصوفية والحيوانات: ولي يسأل الله الابتلاء بالقمل والنوم مع الكلاب .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 02:20]ـ
أولياء الصوفية والحيوانات: ولي يسأل الله الابتلاء بالقمل والنوم مع الكلاب .. !!
قال الشعراني في ترجمة شمس الدين محمد الحنفي (2ـ88): ((ومنهم سيدنا ومولانا شمس الدين الحنفي رضي الله تعالى عنه ورحمه. . .)) إلى أن قال: ((ولما دنت وفاته بأيام كان لا يغفل عن البكاء ليلاً ولا نهاراً وغلب عليه الذلة والمسكنة والخضوع حتى سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل والنوم مع الكلاب، والموت على قارعة الطريق، وحصل له ذلك قبل موته فتزايد عليه القمل حتى صار يمشي على فراشه، ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئاً، ومات على طرف حوشه، والناس يمرون عليه في الشوارع)).
ولي .. !!
يُبتلى بالقمل .. !!
والنوم مع الكلاب .. !!
ويموت على قارعة الطريق و والناس يمرون عليه .. !!
تُرى ماهو السرّ في هذه العلاقة الحميمة بين أولياء الصوفية والحيوانات .. !!
والقمل .. !!
والله وحده المستعان،،،
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:34]ـ
وتستمرّ أعاجيب الصوفية مع الحيوانات،،، ولي وحمارة يصنعان الفاحشة على أعين الناس .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52945)(/)
قصة التفريغ الثقافي ... أبو فهر محمود محمّد شاكر
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 03:39]ـ
ذيل الرسالة / قصة التفريغ الثقافي
ذيل الرسالة
والآن لم يبق إلا أن أضع بين يديك قصة التفريغ الثقافي الذي حتمت به كلماتي آنفا في رسالة في الطريق إلى ثقافتنا أنقلها من كتاب المتنبي ص 19 34 في التصدير الذي سميته لمحة من فساد حياتنا الأدبية وفيها شهادتان:
شهادتي أنا من موقعي بين أفراد جيلي إليه وهو جيل المدارس المفرغ من كل أصول ثقافة أمته وهو الجيل ال\ي تلقى صدمة التدهور الأولى حيث نشأ في دوامة من التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي
وشهادة الدكتور طه حسين من موقع الأستاذية لهذا الجيل
فاقرأهما بتدبر وأناة حتى تلم بأطراف البلاء الذي حاق بي وبك وبأمتك العربيو الإسلامية وحتى لا تدخل تحت المعنى الذي قاله أبو عبادة البحتري:
ومن العجائب أن أرى أعين مفتوحة .... وعقولهن تجول في الأحلام
= أحلام النهضة والتجديد والأصالة والمعاصرة والثقافة العالمية وأحلام أخرى كثيرة لا تنقضي!! أحلام جعلت صدمة التدهور مستمرة متمادية متفاقمة إلى هذه الساعة التي تقرأ فيها هذه الرسالة ولله الأمر من قبل ومن بعد
قلت: ومرت الأيام والليالي والسنون بين سنة 1928 وسنة 1936 وهي السنة التي كتبت فيها هذا الكتاب المتنبي وهمي مصروف أكثره إلى قضية الشعر الجاهلي وإلى طلب اليقين فيها لنفسي لا معارضة لأحد من الناس ومشت بي هذه القصة في رحلة طويلة شاقة ودخلت بي في دروب وعرة شائكة وكلما أوغلت انكشفت عني غشاوة من العمى وأحسست أني والجيل الذي أنا منه وهو جيل المدارس المصرية قد تم تفريغنا تفريغا يكاد يكون كاملا من ماضينا كله من علومه وآدابه وفنونه وتم أيضا هتك العلائق بيننا وبينه وصار ما كان في الماضي متكاملا متماسكا مزقا متفرقة مبعثرة تكاد تكون خالية عندنا من المعنى و من الدلالة ولأنه غير ممكن أن يظل الفارغ فارغا أبدا فقد تم ملؤ هذا الفراغ بجديد من العلوم والآداب والفنون بحيث لا تمت إلى هذا الماضي بسبب وإننا انستقبله استقبال الظاميء المحترق قطرات من الماء النمير المثلج
في خلال هذه الأعوام تبين لي أمر كان في غاية الوضوح عندي وهو قصة طويلة قد تعرضت لأطراف منها في بعض ما كتبت ولكني أذكرها هنا على وجه الإحتصار صار بينا عندي أننا نعيش في عالم منقسم انقساما سافرا: عالم القوة والغنى وعالم الضعف والفقر = أو عالم الغزاة الناهبين وعالم المستضعفين المنهوبين
كان عالم الغزاة الممثل في الحضارة الغربية يريد أن يحدث في عالم المستضعفين تحولا اجتماعيا وثقافيا وسياسيا فهو صيد غزير يمد حضارتهم بكل أسباب القوة والعلو والغنى والسلطان والغلبة والطريق إلى هذا التحول عمل سياسي محض لا غاية له إلا إخضاع هذا العالم (المتخلف) إخضاعا تاما لحاجات العالم (المتحضر) التي لا تنفد ولسيطرته السياسية الكاملة أيضا ومع أن هذا العمل السياسي المحض المتشعب قد بدأ تنفيذه منذ زمن في أجزاء متفرقة من عالمنا إلا أنه بدأ عندنا في مصر قلب العالم الإسلامي و العربي مع الطلائع الأولى لعهد محمد علي بسيطرة القناصل الأروبية عليه وعلى دولته وعلى بناء هذه الدولة كلها بالمشورة والتوجيه ثم ارتفع إلى ذروته في عهد حفيده اسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي الخديوي حتى جاء الإحتلال الإنجليزي في سنة 1882 وبمجيئه سيطر الإنجليز سيطرة مباشرة على كل شيء وعلى التعليم خاصة إلى أن جاء (دنلوب) في (18 مارس 1897) ليضع للأمة نظام التعليم المدمّر الذي لا نزال نسير عليه مع الأسف إلى يومنا هذا.
كان التمهيد لهذا العهد طويلا متعدد الجوانب وكان قوامه إعداد جيل من (المبعوثين) يعودون من أوربة ليكونوا قادة هذا التحول الرفيق العميق ويراد منهم أن يؤسسوا قاعدة ثابتة لانطلاق التحوّل إلى غاية يراد لنا أن نبلغها على تمادي الأيام. وكان الغزاة يقنعون يومئذ من هؤلاء المبعوثين بأن يعودوا إلى بلادهم ببضعة أفكار يردّدونها ترديد الببغاوات تتضمّن الإعجاب المزهوّ ببعض نظاهر الحياة الأوربية مقرونا بنقد بعض مظاهر الحياة في بلادهم = وبأن يكاشفوا أمتهم بأنّ ما أعجبوا به هو سرّ قوّة الغزاة وغلبتهم وأن الذي عندنا هو سرّ ضعفنا وانهيارنا. وقد وجدت ذلك ظاهرا ممثلا أحسن تمثيل عند رفاعة ال
(يُتْبَعُ)
(/)
طهطاوي وأشباهه. ولكن لما جاء عهد (دنلوب) أصبح كان أمر المبعوثين وحده لا يكفي وأصبح الأمر محتاجا إلى ما هو أكبر وأوسع انتشارا. فكان الرأي أن تنشأ أجيال متعاقبة من (تلاميذ المدارس) في البلاد يرتبطون ارتباطا وثيقا بهذا التحوّل عن طريق تفريغهم تفريغا كاملا من ماضيهم كلّه مع هتك أكثر العلائق التي تربطهم بهذا الماضي اجتماعيا وثقافيا ولغويا ومع ملئ هذا الفراغ بالعلوم والآداب والفنون = ولكنها فنونهم هم وآدابهم هم وتاريخهم هم ولغاتهم هم أعني الغزاة.
وقد تولى نظام (دنلوب) تأسيس ذلك في المدارس المصرية مع مئات من مدارس الجاليات التي يتكاثر على الأيام عدد من تضمّ من أبناء المصريين وبناتهم. وقد كان ما أراد الغزاة ولم يزل الأمر إلى يومنا هذا مستمرا على ما أرادوا بل زاد بشاعة وعمقا في سائر أنحاء العالم العربي والإسلامي بظهور دعوات مختلفة كالدعوة إلى الفرعونية والفينيقية وأشباه ذلك في الصحافة والكتب المؤلفة. لأنّ تفريغ الأجيال من ماضيها المتدفّق في دمائها مرتبطا بالعربية والإسلام يحتاج إلى ملئ بماض آخر يغطّي عليه فجاؤوا بماض بائد مغرق في القدم والغموض ليزاحم بقايا ذلك الماضي المتدفق الحيّ الذي يوشك أن يتمزّق ويختنق بالتفريغ المتواصل.
في ظلّ هذا التفريغ المتواصل وهذا التمزيق للعلائق وهذه الكثرة التي تخرج مفرّغة أو شبه مفرّغة إلى (البعثات) وهذا التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي المضطرب وهذا التغليب المتعمّد للثقافة الغازية واللغات الغازية بلا مقابل في النفوس من ثقافة ماضية حيّة حياة ما وباقية على تماسكها وتكاملها = في ظل هذا كلّه انتعشت الحركة الأدبية والثقافية انتعاشا غير واضح المعالم ولكنه يقوم على أصل واحد في جوهره هو ملئ الفراغ بما يناسب آدابا وفنونا غازية كانت قد ملأت بعض هذا الفراغ فهي تحدث في النفوس تطلّعا إلى زاد جديد منها.
فالمسرح مثلا وكان له شأن أيّ شأن يعتمد اعتمادا واضحا على المسرح الأروبي في تكوينه كلّه. وأيسر سبيل كان إلى إمداده بمادّته هو (السطو) على مؤلفات المسرح الأوربي مسلوخة يعاد تكوينها بألفاظ عربية أو عامية على الأصحّ ودون إشارة إلى هذا (السطو) وكانوا يسمّون هذا حياء ومكرا: (التمصير) بيد أنه عبث مجرّد وسطو لا رقيب عليه. أمّا الكتاب الجادون فكان أكثرهم يعتمد على تلخيص نتاج الفكر الأوربي في الأدب والفلسفة والإجتماع والسياسة تلخيصا ما وإن كان أكثره خطفا وسطوا ينسبه الكاتب إلى نفسه بلا رقيب ولا محاسب.
والقصة أيضا كانت ضربا من (السطو) والتقليد تحوّر فيها الأسماء والأماكن والوقائع ثمّ ترقّع بأفكار مسلوبة مختطفة ثمّ توزّع توزيعا ماهرا على فصولها المختلفة حتى تضمن لأصحابنا إخفاء معالم السطو والانتهاب والتقليد [وهذا أمر لم يزل مستمرّا بقوّة إلى يومنا هذا].
وبالثرثرة واللجاجة في الصحف والمجلات صارت هذه الظاهرة مألوفة لا غبار عليها. وزادها رسوخا إثارة قضية كثيرة الضجيج محفوفة بألفاظ مبهمة مغرية تقبلها النفوس بلا ممانعة وهي قضية (القديم) و (الجديد) و (التجديد) و (ثقافة العصر) .. والنظر في حقيقة هذه القضية يفضي إلى شيئين ظاهرين: ميل ظاهر إلى رفض (القديم) والإستهانة به دون أن يكون الرافض ملما إلماما ما بحقيقة هذا (القديم) = وميل سافر إلى الغلوّ في شأن (الجديد) دون أن يكون صاحبه متميّزا في نفسه تميزا صحيحا بأنه (جدّد) تجديدا نابعا من نفسه وصادرا عن ثقافة متكاملة متماسكة بل كل ما يميّزه أنّ الله قد يسّر له الإطّلاع على آداب وفنون وأفكار تعب أصحابها في الوصول إليها من خلال ثقافتهم المتماسكة المتكاملة وكفى الله المؤمنين القتال
هذه خطوط من صورة لجانب من الحركة الأدبية والثقافية في ذلك العهد وأكثرها باق إلى يومنا هذا ومقبول أيضا بلا استبشاع له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هذه الصورة لا تتم وحدها. في خلال التحوّل الإجتماعي الثقافيّ المتصاعد المتكاثر كان هناك جانب راكد مختنق لم يفرّغ هذا التفريغ ولكن ضرب عليه حصار مفزع وبيل مهين. هذا الجانب كان هو الوارث للماضي المتكامل المتماسك ولكنه كان يزداد على مرّ الأيّام تخلخلا وتفككا وحيرة وانطواء. يمثّل هذا الجانب جمهور المتعلمين المنتسبين إلى الأزهر ودار العلوم وأشباههما. كان أكبر همّ هذا الجانب في هذا اليمّ المتلاطم من حوله هو محاولة المحافظة على الماضي محافظة مّا ولكنّ قبضته كانت تسترخي شيئا فشيئا تحت الحصار وتحت القذائف المدمّرة التي يرمى بها والتي تزلزل نفوس أبنائه من قواعدها. وكان مطلوبا طلبا حثيثا أن تفتح أبواب هذا الحصن العتيق المنيع لتدخل عليه نفس العوامل التي أدّت إلى تفريغ (تلاميذ المدارس) من ماضيها وإلى تهتّك علائق ثقافته وعلومه وإلى ربطه بالحركة الأدبية الغازية المتصاعدة تحت ألوية (الجديد) و (التجديد) و (ثقافة العصر) وسائر الألفاظ المبهمة المغرية
وقد كان واحتاج شقّ الطريق إلى هذه الغاية إلى وسائل كثيرة متنوعة والذي يهمّني منها هو ما يتعلّق بأمر (السطو) لا غير. كان الذي يحول بينهم وبين بلوغ هذا الغرض هو أنّ جمهور المتعلمين المنتسبين إلى الأزهر ودار العلوم لم يكن لهم لسان غير العربية قلّما كان يعرف أحدهم غير هذا اللسان فعمدوا في مصر خاصة إلى إجافة باب يتيح لهم أن يطّلعوا = أو يصدموا على الأقل بما عند الحضارة الغازية من نظر ورأي في آداب العربية وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها أيضا كان هذا موفورا في مؤلفات (المستشرقين) عامّة لأنّه هو كلّ عملهم في (الإستشراق) المرتبط كلّ الإرتباط بالإستعمار والتبشير أي تدمير الأمم المستضعفة وتحطيم ثقافتها وآثارها وماضيها كله. فكان ولابدّ إذن من نشر هذه الأفكار على نطاق واسع ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.
انبرى لذلك رجال كثيرون في مصر والشام وغيرها لا يربطهم في أنفسهم بهذا الماضي إلاّ اللسان العربي وحده أما ضمائرهم فمرتبطة بشيء آخر. فكتبوا مقالات ونشروا كتبا في آداب العرب وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها على قلّة معرفتهم بها معرفة تتيح لهم الكتابة ولكنها كانت معبّرة عن اتجاه (الإستشراق) لا غير.
فكانت كلّها (سطو) مجرّدا على آراء المستشرقين ومناهجهم في النظر مبثوثا في ثنايا كلّ ما يكتبون. وكذلك تيسّر لكل من لا يعرف غير العربية لسانا أن يجد على مدّ يده شيئا (جديدا) يقال عن ماضيه وبمناهج لم يألفها أيضا.
ولكن حال بين هذا الضرب من (السطو) وبين أن يكون شيئا عامّا مؤثرا تأثيرا نافذا في جمهور (المحافظين) الذين لا يعرفون غير العربية = أنهم رجال وفدوا إلى مصر مع استقرار الاحتلال الإنجليزي فيها (1892) وكانت الشبهة فيهم توجب الحذر منهم فأضعف الحذر أثر ما يكتبون في أكثر القراء من هذا الجمهور وإن كان لهم في جمهور (تلاميذ المدارس) المفرّغين من ماضيهم أثر بليغ. ومع ذلك فإن الهدف لم يذهب هدرا فإنه على الأقل فتح الباب ويسّر السبيل للساطين وجعل (السطو) المباشر أمرا مألوفا لا غبار عليه بل زاد فقرّب إلى الأذهان سبيل الإقناع بأنه ضرب من (التجديد) ومن متابعة (ثقافة العصر) ومناهج تفكيره في الدراسات الأدبية والتاريخية الخاصة يلغة العرب وتاريخهم وعلومهم وفنونهم ودينهم أيضا
ومعنى ذلك باختصار هو أنّه صار الآن ممكنا أن يصبح من الممكن ومن السهل اليسير أن يكون معنى (الجديد) و (التجديد) في دراسة آداب أمة ما وفي دراسة تاريخها: أن يعمد (المجدد) إلى اقتباس آراء وأفكار قد تولّى صياغتها من هو لصيق دحيل عليها وعلى لسانها لم ينشأ فيه وإنما تعلمه على كبر فهو لا يعلم مته إلاّ القليل ومن هو نابت في لسان آخر بآدابه وعلومه وفنونه وعقائده ومن هو محروم
بطبيعته من القدرة على تذوق آدابها تذوقا شاملا = والتذوق وحده عقدة العقد= ومن هو مسلوب كلّ إحساس بتاريخه كلّه فضلا عمّا يكنّه في سريرته من العداوة المتوارثة والبغضاء المتأججة ومن المصلحة المتجددة في تشويه صورتها تشويها متعمدا لأغراض (حضارية) = يا للعجب
(يُتْبَعُ)
(/)
أهذا؟ أم أنّ (الجديد) و (التجديد) لا يمكن أن يكون مفهوما ذا معنى إلاّ أن ينشأ نشأة طبيعية من داخل ثقافة متكاملة متماسكة حيّة في أنفس أهلها = ثم لا يأتي التجديد إلاّ من متمكّن النشأة في ثقافته متمكّن في لسانه ولغته متذوّق لما هو ناشيء فيه من آداب وفنون وتاريخ مغروس تاريخه في تاريخها وفي عقائدها وفي زمان قوتها وضعفها ومع المتحدّر إليه من خيرها وشرها محسّا بذلك كلّه إحساسا خاليا من الشوائب = ثم لا يكون (التجديد) تجديدا إلاّ من حوار ذكي بين التفاصيل الكثيرة المتشابكة المعقّدة التي تنطوي عليها هذه الثقافة وبين رؤية جديدة نافذة حين يلوح للمجدد طريق آخر يمكن سلوكه من خلاله يستطيع أن يقطع تشابكا من ناحية ليصله من ناحية أخرى وصلا يجعله أكثر استقامة ووضوحا وأن يحلّ عقدة من طرف ليربطها من طرف آخر ربطا يزيدها قوة ومتانة وسلاسة.
فالتجديد إذن حركة دائبة عمادها الخبرة والتذوق والإحساس المرهف بالخطر عند الإقدام على القطع والوصل وعند التهجم على الحلّ والربط. فإذا فقد هذا كله كان القطع والحلّ سلاحا قاتلا مدمّرا للأمة وثقافتها وينتهي الأمر بأجيالها إلى الحيرة والتفكك والضياع إذ يورث كلّ جيل منها جيلا بعده ما يكون به أشدّ منه حيرة وتفككا وضياعا.
هذه هي العاقبة التي تفرض نفسها فرضا وما أبشعها من عاقبة.
فما ظنّك إذن بالعاقبة إذا كان القطع والحلّ مرادا لذاته وكان مرادا أيضا أن لا يكون معه أو معه أو بعده وصل وربط في داخل التكامل والتماسك الذي يجعل لهذه الثقافة معنى وحياة وحركة؟ = وما ظنك بالعاقبة إذا كان هذا ولم تكن الأفكار (المجددة) إلاّ ترديدا لصياغة غريبة صاغها غريب عن الثقافة منتسب إلى ثقافة غازية مباينة وهو مع ذلك ناقص الأداة لا خيرة له بتشابكها وعقدها ثم هو نفسه لا يضمر لها إلاّ التدمير والاستهانة لغرض راسخ في قرارة النفس؟ = ثم ما ظنّك أيضا بالعاقبة إذا صار (التجديد) عند أصحاب الثقافة أنفسهم لا يزيد على أن يكون (سطو) مجرّدا على هذه الصيغة الغريبة ثم إقحامها إقحاما على ثقافتهم لا لحاجة أدّى إليها النظر والفكر والتدبر بل الهوى وخبّ الظهور من مفرّغ أو من شبيه بالمفرّغ من ثقافته المتكاملة المتماسكة؟ ما أبشع العواقب عندئذ وأبشعها التدهور المستمر
وكذلك كان مقدّرا لجيلنا نحن جيل المدارس المفرّغ أن يتلقى صدمة التدهور الأولى لأنّه نشأ في دوامة دائرة من التحول الإجتماعي والثقافي والسياسي. جئنا في أعقاب حرب الإستعمار الكبرى وهي التي يسميها أصحابها (الحرب العالمية الأولى).
خرج منها (الحلفاء) منصورين وبدأوا من فورهم في تقسيم عالمنا وتبديده وأخذ كلّ مستعمر منهم يشدد قبضته على ما وقع في يده من الغنائم. وبالدهاء والمكر والسطوة جعل يدفع هذا التحوّل دفعا شديدا لكي يتمّ له أن يخضع عالمنا (المتخلف) لحاجات عالمه (المتحضر) وجئنا أيضا في مصر مع الرّجةالعظمى التي أحدثتها ثورة سنة 1919 والتي انتهت بعد قليل بفجيعة مزّقت الأمة تمزيقا مفزعا بفضل الدستور والانتخابات وتعدّد الأحزاب وتكالب كلّ حزب على الظفر بالحكم تحت علم السيادة البريطانية المتحضّرة .. وتبددت نفوسنا وتفتّتت تحت ضغط هذا التحوّل السريع المتمادي المريب المروّع
وفي ظلّ هذا كله كما قلت انتعشت الحركة الأدبية والثقافية انتعاشا غير واضح المعالم .. وأقول (غير واضح المعالم) لأنّ الأساتذة الكبار الذين انتعشت على أيديهم هذه الحركة كانت علائقهم بثقافتهم غير ممزّقة كلّ التمزيق = أما نحن جيل هذه المدارس المفرّغ فقد تمزّقت علائقنا بها كلّ التمزيق فصار ما يكتبه الأساتذة فيما له علاقة بهذه الثقافة باطلا أو كالباطل. فهو لا يقع منا ومن أنفسنا بالموقع الذي ينبغي له من الفهم ومن الإثارة ومن الترغيب في متابعته ومن إعادة النظر في ارتباطنا بتلك الثقافة = بل كان عند كثير من أهل جيلنا غير مفهوم البتة فهو يمرّ عليه مرورا سريعا لا أثر له. أمّا الذي أخذه جيلنا عنهم فهو الإتجاه الغامض إلى المعنى المبهم الذي تتضمّنه كلمة (التجديد) = وإلى هذا الرفض الخفيّ للثقافة التي كان ينبغي أن ننتمي إليها = وإلى الإنحياز الكامل إلى قضايا الفكر والفلسفة والأدب والتاريخ التي أولع الأساتذة بتلخيصها لنا لكي نلحق بثقافة العصر الذي نعيش فيه وبمناهجه في
(يُتْبَعُ)
(/)
التفكير كما صوّروا لنا ذلك من خلال ما يكتبونه وغاب عن الأساتذة الكبار أنّ الزمن الدوّار الذي يشيب الصغير ويفني الكبير هو الذي سيتولّى الفصل بينهم وبين أبنائهم الصغار الذين كاموا يتعلّمون اليوم على أيديهم.
والقصة تطول ومع ذلك فليس هذا مكان قصّها على وجهها إذا أنا أردت أن أقيّد ما كان كما شهدته فيما بين سنة 1928 وسنة 1936 بل إلى ما بعد ذلك إلى يومنا هذا أيضا. ويكفي أن أقول: إنّ جيلنا جيل المدارس المفرّغ كان في خلال ذلك قد كبر وانفلق عن فريقين: فريق قانع بما تجود به عليه أقلام الأساتذة الكبار من (تلخيص) و (تجديد) فهو لا يزال إليهم متطلّعا وبهم متعلّقا ثم لا يزيد = وفريق يسّر الله له السبيل إلى معرفة المنبع فرأى نفسه قادرا على أن يغترف من حيث اغترف أساتذته. لقد اطّع على أصول ما كانوا يلخّصونه وما كانوا (يجددون) به مكتوبا بلغته أو بلغاته على الأصحّ. وأحسّ أيضا أنّ (الأصل) الذي يقرؤه بلغته مضيء حيّ مكثف عميق الدلالة = وأن تلخيص الأساتذة وتجديدهم كاب لونه خامدة حياته متخلل قريب المتناول.
ومع هذا الذي أحسّ به فإنّه لا يدري يشعر بتفوّق هؤلاء الأساتذة الملخّصين المجدّدين عليه ولكنه لا يستطيع أن يجد تفسيرا لهذا التفوق مع أنّ تفسيره يسير هيّن. وذلك أنّ علائق الأساتذة بثقافة أمّتهم كانت علائق لم تمزّق كلّ التمزيق وبفضل هذه العلائق استطاعوا أن يعطوا تلخيصهم نفحة من سرّ أنفسهم يمتازون بها وأن يكونوا أقدر منهم على (التجديد) لأنّ ما عندهم كان يمكنهم من الإختيار ثم من نفي ما هو غث أو ساقط ومن إخفاء (السطو) إخفاء فيه ذرو من المعرفة. أمّا هم فقد فرّغوا تفريغا يكاد يكون تامّا من أصول ثقافتهم التي ينتمون إليها (بالوراثة) ولذلك فهم يحسّون في أنفسهم ما يشبه العجز إذا ما قارنوا بين أنفسهم وبين هؤلاء الأساتذة.
وهذا هو الموقف العصيب الذي كان فيه جيلنا يومئذ ثمّ استمرّت عليه الأجيال بعدنا وهي تشعر شعورا واضخا بتفوّق هذا الجيل من الأساتذة الكبار (الملخّصين) و (المجدّدين) مع أنّ الأمر كما قلت قائم في الحقيقة على (السطو) البيّن أو الخفي على أعمال ناس آخرين يكتبون في لغاتهم بألسنتهم ويعبّرون عن أنفسهم وعن حضارتهم وعن ثقافتهم = لا عن أنفسنا أوعن حضارتنا أو عن ثقافتنا نحن ..
ومع ذلك فإن جيلنا والأجيال التي تتابعت بعده لم ترد أن تكشف هذه الحقيقة لأنّهم إذا فعلوا ذلك كشفوا أمر أنفسهم لأنّهم لا يستطيعون شيئا آخر سوى منهج (التلخيص) و (التجديد) على السنّة التي سنّها لهم هؤلاء الأساتذة الكبار ولو فعلوا لما بقي لهم شيء يقولونه حين يرثون موقع الصدارة للتعليم والتثقيف بعد هؤلاء الأساتذة الكبار.
ولذلك فقد قنعوا بالوقوف تحت مظلّة (التجديد) و (عالمية الثقافة) و (الثقافة العالمية) و (الحضارة الإنسانية) وسائر هذه المبهمات التي أشرت إليها آنفا وتكاتموا هذه الحقيقة بينهم ثم كان الأمر بعد ذلك كما قيل في المثل (خلا لك الجوّ فبيضي واصفري) ..
ومع ذلك فأنا أحبّ أن أقرر هنا حقيقة أخرى تعين على توضيح هذه الصورة التي صوّرتها وكنت أنا أحد شهودها فصوّرتها فيما سلف. فالدكتور طه حسين وهو أحد هؤلاء الأساتذة الكبار سوف يشهد في سنة 1935 شهادته هو من موقعه هو أي من موقع الأستاذية ومن وجهة نظره هو ومن دوافعه هو إلى الإدلاء بهذه الشهادة.
ومن المعلوم أنّ الدكتور طه في سنة 1926 حين ألقى محاضراته (في الشعر الجاهلي) زعم أنّ له منهجا يدرّس به تراث العرب كلّه وسمّى هذا المذهب (مذهب الشكّ) فكان فيما قاله عن مذهبه إنّ هذا المذهب سوف: (يقلب العلم القديم رأسا على عقب وأخشى إن لم يمح أكثره أن يمحو منه شيئا كثيرا) [في الشعر الجاهلي ص:3]
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم انطلق في كتابه هذا مستخفا بكلّ شيء بلا حذر حتى قال: (والنتائج الملازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجدّدون عظيمة جليلة الخطر .. وحسبك أنّهم يشكّون فيما كان الناس يرونه يقينا وقد يجحدون ما أجمع الناس على أنّه حقّ لا شكّ فيه. وليس حظ هذا المذهب منتهيا إلى هذا الحدّ بل هو يجاوزه إلى حدود أخرى أبعد منه مدى وأعظم أثرا. فهم قد ينتهون إلى تغيير التاريخ أو ما اتّفق الناس على أنّه تاريخ وهم قد ينتهون إلى تغيير التاريخ أو ما اتفق الناس على أنّه تاريخ وهم قد ينتهون إلى الشكّ في أشياء لم يكن يباح الشك فيها .. ) [في الشعر الجاهلي: 6]
والإستخفاف الذي بنى عليه الدكتور طه كتابه معروف أمّا الذي كان يقوله في أحاديثه بين طلبته فكان استخفافه عندئذ يتجاوز حدّه حتى يبلغ بنا إلى الإستهزاء المحضي بأقوال السلف. وأمّا الذي كان يدور بين طلبته الصغار (المفرّغين) من ثقافتهم كما قلت فكان شيئا لا يكاد يوصف لأنّه كان استخفاف جاهل واستهزاء خاو يردد ما يقوله الدكتور لا يعصمه ما كان يعصم الدكتور طه من بعض العلم المتصل بهذه الثقافة. وعلى مرّ الأيام كانت العاقبة وحيمة جدا. كبر الصّغار الذين تأثّروا بما قاله في سنة 1926 فقد فطمتهم السنّ وفطمتهم معرفة جديدة حازوها وتنكّروا أو كادوا للثدي الذي كان يرضعهم. وخرجت (الطلائع) تدفعها الحميّة وطلب الصّدارة في ميدان (التثقيف) و (التجديد) وبدا كأنّهم جاؤوا يزاحمون الأساتذة الكبار في مواقع الأستاذية. وساروا على نفس النّهج الذيمهّدوه لهم من (التلخيص) لفكر (الحضارة الحديثة) = أي الحضارة الأروبية = والذي هو في حقيقته سطوّ مجرّد ولكنّهم لم يسيروا سيرة الأساتذة في معالجة (القديم) حتّى يخيّل للناس أنّه إحياء للقديم وتجديد له بل كان الغالب على أكثرهم هو (رفض القديم) والإعراض عنه والإنتقاص له والإستخفاف به. وعندئذ أحسّ الدكتور طه نفسه بالخطر وهو هو الذي أضاء لهم الطريق بالضّجة التي أحدثها كتابه (في الشعر الجاهلي) ..
كان إحساس الدكتور بهذا الخطر الذي تولّى هو كبر إحداثه ظاهر جدا ففي يناير سنة 1926 = بعد تسع سنوات من صدور كتابه: (في الشعر الجاهلي) سنة 1926 = بدأ ينشر في جريدة الجهاد مقالات انتهى منها في 22 مايو سنة 1935 وكان محصّلها رجوعا صريحا عن إدّعائه الأوّل في سنة 1926 الذي أعلنه في أوّل كتابه وهي قوله: (إنّ الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شيء وإنّما هي منتحلة مختلقة بعد ظهور الإسلام فهي إسلامية تمثّل حياة المسلمين وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثّل حياة الجاهليين وأكاد لا أشك في أنّ ما بقي من الشعر الجاهلي الصحيح قليل جدا لا يمثل شيئا ولا يدلّ على شيء) [في الشعر الجاهلي ص: 7]
بدأ الدكتور هذه المقالات بمقالة عنوانها: (أثناء قراءة الشعر القديم) وأدار الحديث بينه وبين صاحب له وهو يحاوره: (إنّكم لتشقّون علينا حين تكلّفوننا قراءة شعركم القديم هذا وتلحّون علينا فيه وتعيبوننا بالإعراض عنه والتقصير في درسه وحفظه وتذوّقه لأنّكم تنكرون الزمن إنكارا وتلغونه إلغاء وتحسبون أننا نعيش الآن في القرن الأوّل قبل الهجرة أو بعدها ... ) إلى آخر ما صوّر به الدكتور حقيقة إحساسه بآراء من يحيطون به من جيلنا الذي بلغ الفطام واستقلّ.
ثمّ قال بعد ذلك (ص: 9 من حديث الأربعاء ج: 1): (وقد تحدّث إليّ المتحدّثون بأنّ أمثال صاحبي هذا قد أخذوا يكثرون ويظهر أنهم سيكثرون كلّما تقدّمت الأيام) وصدق ظن الدكتور فقد كان ذلك وكان ما هو أبشع منه ..
وسأحاول هنا أن ألخّص ما قاله الدكتور طه بألفاظه هو لا بألفاظي لأنها شهادة أستاذ كبير يقول:
(والذين يظنون أن الحضارة الحديثة حملت إلى عقولنا
(خيرا خالصا يخطئون فقد حملت الحضارة الحديثة إلى عقولنا
(شرّا غير قليل ... فكانت الحضارة مصدر جمود
(وجهل كما كان التعصب للقديم مصدر جحود وجهل
(هذا الشّاب أو هذا الشيخ الذي أقبل من أوربة
(يحمل الدرجات الجامعية ويحسن الرطانة بإحدى اللغات
(الأجنبية ... يجلس إليك وإلى غيرك منتفخا متنفّشا
(مؤمنا بنفسه وبدرجاته وبعلمه الحديث أو أدبه الحديث
(ثم يتحدّث إليك كأنّه ينطق بوحي أبولون. فيعلن إليك
(في حزم وجزم أن أمر (القديم) قد انقضى وأن الناس
(يُتْبَعُ)
(/)
(قد أظلّهم عصر (التجديد) وأنّ الأدب القديم يجب
(أن يترك للشيوح الذين يتشدّقون بالألفاظ ويملأون
(أفواههم بالقاف والطاء وما أشبههما من الحروف الغلاظ
(وأنّ الإستمساك بالقديم جمود والإندفاع في الحياة إلى
(أمام هو التطوّر وهو الحياة وهو الرقي. هذا الشاب
(وأمثاله ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة لأنه لم يفهم
(هذه الحضارة على وجهها ولو قد فهمها لعلم أنها لا تنكر
(القديم ولا تنفر منه ولا تنصرف عنه وإنّما تحببه وترغّب
(فيه وتحثّ عليه لأنّها تقوم على أساس منه متين ...
(هذا الشابّ ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة
(أو من ضحايا جهل الحضارة الحديثة وشرّه ليس مقصورا
(عليه وغنّما يتجاوزه إلى غيره من الناس. فهو يتحدّث
(وهو يعلّم وهو يكتب وهو في هذا كلّهينفث السمّ
(ويفسد العقول ويمسخ في نفوس الناس المعنى الصحيح
(لكلمة (التجديد) فليس التجديد إماتة القديم
(وإنما التجديد في إحياء القديم وأخذ ما يصلح منه للبقاء.
(وأكاد أتّخذ الميل إلى إماتة القديم أو إحيائه في
(الأدب مقياسا للذين انتفعوا بالحضارة الحديثة أو لم
(ينتفعوا بها فالذين تلهيهم مظاهر الحضارة عن أنفسهم
(حين تلهيهم عن أدبهم القديم لم يفهموا الحضارة الحديثة
(ولم ينتفعوا بها ولم يفهموها على وجهها وإنّما اتّخذوا
(منها صورا وأشكالا وقلّدوا أصحابها تقليد القردة
(لا أكثر ولا أقلّ ..
(والذين تلفتهم الحضارة الحديثة إلى أنفسهم وتدفعهم
(إلى إحياء قديمهم وتملأ نفوسهم إيمانا بأن لا حياة لمصر
(إلاّ إذا عنيت بتاريخها القديم وبتاريخها الإسلامي
(وبالأدب العربي قديمه وحديثه عنايتها بما يمس حياتها
(اليومية من ألوان الحضارة = هم الذين انتفعوا وهم
(الذين فهموا وهم الذين ذاقوا وهم القادرون على أن
(ينفعوا في إقامة الحياة الجديدة على أساس متين).
وهذه الشهادة من أحد الأساتذة الكبار الذين سنّوا لمن بعدهم السنن في الحياة الأدبية وفي مناهج تفكيرها شهادة مهمّة جدا لتاريخ الحياة الثقافية التي امتدّت بعدهم إلى يومنا هذا بل هي تكشف عن جذور التدمير المفزع الذي يشمل اليوم المجتمع العربي كلّه حيث تنطق العربية .. لا بل حيث يدين غير العرب بالإسلام ويوجب عليهم إسلامهم أن يضعوا العربية في المقام الأوّل لأنّ إسلامهم لا يكون إسلاما إلا بالقرآن وهو الذي نزل عليهم بلسان عربي مبين وإلاّ بسنّة الرسول الأميّ العربيّ صلى الله عليه وسلم وهي أيضا بلسان عربي مبين.
وليس من همّي هنا أن أفسر هذه الشهادة ولا أن أوضّح مدى صدقها حيث صدق توقع الدكتور في تكاثر عدد من وصفهم من (المثقفين) في شهادته وأخشى أن أقول إن هذه الصفة على نقصها تشمل عامة المثقفين في زماننا هذا إلى سنة 1977 = ولكن الذي يجب عليّ أن أقوله: إن شهادة الدكتور على اختصارها إنّما هي وجه آخر لشهادتي التي كتبتها هنا قالها هو من موقع (الأستاذية) وقلتها أنا من موقعي بين أفراد جيلي الذي أنتمي إليه وهو جيل المدارس المفرّغ من كلّ أصول ثقافة أمته وهو الجيل الذي تلقّى صدمة التدهور الأولى حيث نشأ في دوّامة من التحوّل الإجتماعي والثقافي والسّياسي كما أشرت إليه آنفا [ص: 161].
ثمّ قلت في ختام ما سميته (لمحة من فساد حياتنا الأدبية) [كتاب المتنبي: 122 - 123]:
أمّا الآن فإنّي أتلفّت إلى الأيام الغابرة البعيدة حين كنت أشفق من مغبّة السنن التي سنّها لنا الأساتذة الكبار كسنّة (تلخيص) أفكار عالم آخر ويقضي أحدهم عمره كاملا في هذا التلخيص دون أن يشعر بأنّه أمر محفوف بالأخطار ودون أن يستنكف أن ينسبه لنفسه نسبة تجعله عند الناس كاتبا ومؤلفا وصاحب فكر هذا ضرب من التدليس كريه. ومع ذلك فهو أهون من (السطو) المجرّد حين يعمد الساطي على ما سطا عليه فيأخذه فيمزقه ثمّ يفرّقه ويغرقه في ثرثرة طاغية ليخفي معالم ما سطا عليه وليصبح عند الناس صاحب فكر ورأي ومذهب يعرف به وينسب كلّ فضله إليه. ومع ذلك فهذا أيضا أهون من (الإستخفاف) بتراث متكامل بلا سبب ولا بحث وبلا نظر ثم دعوة من يعلمون علما جازما أنه غير مطيق لما أطاقوا إلى الإستخفاف به كما استخفّوا. ومع ذلك أيضا فهذا أهون مما فعلوه وسنّوه من سنّة (الإرهاب الثقافي) الذي جعل ألفاظ (القديم) و (الجديد) و (التقليد) و (التجديد) و (التخلف) و (الجمود) و (التحرر) و (ثقافة الماضي) و (ثقافة العصر) = سياطا ملهبة بعضها سياط حث وتخويف لمن أطاع وأتى وبعضها سياط عذاب لمن خالف وأبى.
أتلفّت اليوم إلى ما أشفقت منه قديما من فعل الأساتذة الكبار .. لقد ذهبوا بعد أن تركوا من حيث أرادوا أو لم يريدوا حياة أدبية وثقافية قد فسدت فسادا وبيلا مدى نصف قرن وتجدّدت الأساليب وتنوّعت وصار (السطو) على أعمال الناس أمرا مألوفا غير مستنكر يمشي في الناس طليقا عليه طيلسان (البحث العلمي) و (عالمية الثقافة) و (الثقافة الإنسانية) وإن لم يكن محصوله إلاّ ترديدا لقضايا غريبة صاغها غرباء صياغة مطابقة لمناهجهم ومنابتهم ونظراتهم في كلّ قضية واختلط الحابل بالنابل قل ذلك في الأدب والفلسفة والتاريخ والفن أو ما شئت فإنّه صادق صدقا لا يتخلّف. فالأديب منّا مصوّر بقلم غيره والفيلسوف منا مفكّر بعقل سواه والمؤرّخ منّا ناقد للأحداث بنظر غريب عن تاريخه والفنّان منّا نابض قلبه بنبض أجنبي عن تراثه وفنّه.
وأمّا الثرثرة والإستخفاف فحدّث ولا حرج فالصبيّ الكبير يهزأ مزهوّا بالخليل وسيبويه وفلان وفلان ولو بعث أحدهم من مرقده ثم نظر إليه نظرة دون أن يتكلّم لألجمه العرق ولصار لسانه مضغة لا تتلجلج بين فكّيه من الهيبة وحدها [دون] علمه الذي يستخف به ويهزأ.
والله المستعان على كلّ بلية وهو المسؤول أن يكشفها وهو كاشفها بمشيئته رحمة بأمّة مسكينة هؤلاء ذنوبها وأشباه لهم سبقوا وغفرانك اللهمّ.
الأحد 25 من ذي القعدة سنة 1397 .. 6 من نوفمبر سنة 1977
أبو فهر
محمود محمّد شاكر
نسخه أخوكم العاصمي من الجزائر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 04:40]ـ
والأصل الذي نسخته منه هو كتاب (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) نسخة pdf المرفوع على المكتبة الوقفية وجاء المحتوى المنسوخ ملحقا بآخر الكتاب تحت عنوان:
ذيل الرسالة / قصة التفريغ الثقافي
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 07:18]ـ
رحمك الله يا أبا فهر .. فقد كفيت ووفيت
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:05]ـ
قاله أبو عبادة البحتري:
ومن العجائب أن أرى أعين مفتوحة .... وعقولهن تجول في الأحلام
أحسنت وبارك الله فيك
ورحم الله أبافهر
ملاحظة بسيطة
البيت كذا مكسور، وصوابه
ومن العجائب أعين مفتوحة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 04:20]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ورحم الله أبافهر
ملاحظة بسيطة
البيت كذا مكسور، وصوابه
ومن العجائب أعين مفتوحة [/ right]
أحسن الله إليك أخي الفاضل والأمر كما تفضّلت به وقد ظننت بأنّي قد حذفت العبارة الزائدة (أن أرى) إلاّ أنّي قد غفلت عن ذلك
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 12:48]ـ
كنت أنتظر تعليقك شيخنا سلمان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:41]ـ
بارك الله فيكم أخي العاصمي عن هذا النقل .. ورحم الله أبافهر.
ولفتني قوله: (كان التمهيد لهذا العهد طويلا متعدد الجوانب وكان قوامه إعداد جيل من (المبعوثين) يعودون من أوربة ليكونوا قادة هذا التحول الرفيق العميق ويراد منهم أن يؤسسوا قاعدة ثابتة لانطلاق التحوّل إلى غاية يراد لنا أن نبلغها على تمادي الأيام).
فدعوت الله أن يُخيّب سعي المفسدين؛ بأن يكون حال هؤلاء المبعوثون كما كان حال موسى عليه السلام. تربى في (بلاد) وتحت عين فرعون .. فكانت نهايته على يديه ..
(ويمكرون ويمكر الله .. ) ..(/)
معركة المنهج ........ والطابور الخامس!!!!!
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 07:13]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
أحبتي الكرام
إن من سنن الله تعالى التي لا تتبدل ولا تتغير سنة التدافع بين الحق والباطل وإن اختلفت أساليبها من عصر إلى عصر ومن مكان إلى مكان , والمتتبع لتاريخنا الإسلامي يرى صورا مختلفة من هذا التدافع
و منهج السلف الصالح لم يكن بمنأى عن هذه السنة حيث تعرض لمعارك طاحنة عبر القرون تصدى لها علماء الإسلام فكانوا سدا منيعا من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم حيث ضربوا أروع الأمثلة في صد عدوان المعتدين ورد شبهات المبتدعة الناقمين.
إن معركة المنهج ليست وليدة اليوم فهي قديمة بقدم وجود هذا المنهج ولأنه المنهج الوسط بين الغلاة والجفاة وبين الإفراط والتفريط فقد ناله ما ناله من هجوم شرس من كلا الطرفين بل لو قلت أن الفرق الضالة عبر تاريخ الإسلام لم تجتمع على أمر اجتماعها على حرب منهج السلف الصالح لم أكن مبالغا في ذلك.
والمتأمل في واقعنا اليوم يرى أن المعركة تتخذ أساليب جديدة وتوسع من هجومها الشرس وتحاول زرع الفرقة وشق الصف.
إننا اليوم نعيش معركة كاملة زاد من حدتها اتفاق الأعداء وسهولة تواصلهم وتملكهم لأدوات إدارة المعركة من إعلام وغيره.
فاليوم يجتمع الجنود في هذه المعركة مع اختلاف توجهاتهم ومذاهبهم وبل ودياناتهم فمنهم الصليبي واليهودي والمبتدع كالرافضة والصوفية والمعتزلة والأشاعرة والزنديق والملحد الذي لادين له كما يجتمع مع هؤلاء اللبرالي التحرري إضافة إلى استفادتهم من المنتكسين المرتكسين لخبراتهم السابقة حيث يظهرونهم في وسائلهم ويمدونهم بسلاح المال .......
والحقيقة أن هؤلاء جميعا جنود في خندق واحد لا نستغرب اجتماعهم ولا هجومهم فهم أعداء واضحون يعلنون العداء ويظهرون البغض ........... (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران: 118)
ومع خطر هؤلاء إلا أن هناك من لا يقل عنهم خطرا إن لم يكن أشد .... إنهم الطابور الخامس من المتمسحين بمنهج السلف ممن تأثر بمدرسة العقلانيين أو العصرانيين - مدرسة أهل الأهواء – حيث تبنى بعض أسس هذه المدرسة من قد ينتسب إلى العقيدة الصحيحة ممن تأثر بهذه المدرسة، فصار بعض هؤلاء يروجون لهذه المدرسة في بعض مقولاتها وأسسها.
وهذه المدرسة من أخطر المدارس على الإسلام وقد أدرك هذا العلمانيون وأهل البدع المعروفون من الرافضة والصوفية ونحوهم، فوطدوا العلاقة مع هذه المدرسة وصاروا ينشرون فكرها، ويعلون من شأن كل من تأثر بها أو تبنى بعض مقولاتها.
كما أن هناك من شوه وجه السلفية وحصرها على منهجه الفاسد من مدعي السلفية لا كثرهم الله ممن لم يتركوا عالما ولا داعية إلا سبوه بحجة الجرح والتعديل بينما نجد قدحهم قد سلم منه كل لبرالي خبيث أو منافق سليط اللسان بل إنهم قد وقعوا في الإرجاء فهم بحق مرجئة العصر
ومع خطرهم على تشويه المنهج السلفي إلا أن أفضل علاج لهم هو تهميشهم وعدم الانشغال بهم عن الطريق
ولعله من المناسب أن نتطرق إلى مظاهر هذه المعركة في النقاط التالية على سبيل المثال لا الحصر:
1 - محاربة الإسلام الصحيح واتهام من ينتسب إليه بالارهاب والتشدد والتطرف.
2 - الدعوة الصريحة إلى العلمانية والليبرالية الغربية وتبنيها.
3 - وصف المنهج السلفي بالتكفيري الإقصائي ومحاولت تمييع قضية الكفر والإسلام.
4 - التطاول على رموز الدعوة السلفية بشكل غير معهود من قبل ومحاولة التشكيك في علميتها ومنهجها بشكل فج وإبراز من يوافقهم وتبجيله.
5 - وصف بعض المسائل الشرعية بأنها عادات اجتماعية وتجريدها من شرعيتها.
6 - السعي إلى زيادة مساحة مسائل الاجتهاد وتحييد النصوص.
7 - التشكيك المستمر في أصول الفقه وطرح الآراء حول صلاحيتها وتغييرها والتجديد فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى غير ذلك من مظاهر هذه المعركة بيد أننا لا زلنا نتعامل مع هذه المعركة بأسلوب ردة الفعل الذي لا يرقى إلى مستوى المواجهة للحفاظ على أصول المنهج والذب عنه, وأنا هنا أسعى من هذا المنبر إلى دعوة المحتسبين من العلماء العاملين والدعاة المخلصين وطلبة العلم الأفذاذ إلى اتخاذ حلولا عملية لمواجهة هذه المعركة من خلال بعض المقترحات:
1 - توضيح المنهج الحق بنشره بين الناس من خلال إبراز كتب السلف وتقريبها وتلخيصها ونشرها.
2 - تكوين مراكز متخصصة للرد على الشبهات المطروحة حول المنهج وتفنيدها وإسقاطها.
3 - دراسة مثلث الغزو (التعليم - المرأة - الإعلام) دراسة متأنية والمشاركة الفاعلة في جميع الأنشطة التي تخصها في شتى الميادين.
4 - مع كثرة القنوات الفضائية إلا أننا لا نستطيع أن نقول أن هناك قناة فضائية متخصصة في توضيح منهج السلف وتفنيد شبه منتقديه كقناة هدفها الأول الدفاع عن منهج السلف ومحاربة وفضح الأفكار المنحرفة.
5 - إنشاء مواقع متخصصة في نشر المنهج وتوضيحه ونقد المناهج الباطلة التي يسعى الأعداء إلى إحلالها بديلا عنه.
6 - الاستفادة من الرسائل الجامعية لدراسة وتشخيص الواقع ونقد أعداء المنهج السلفي.
7 - تفعيل دور العلماء في الرد على المبتدعة والعلمانيين وأعوانهم من العصرانيين والتنويريين كما كان فعل السلف فقد صنف الإمام أحمد وغيره كتبًا حذروا فيها من المبتدعة فالإمام أحمد ألف رسالة " الرد على الزنادقة " وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة، والبخاري - رحمه الله -ألف كتابه " خلق أفعال العباد" وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم، وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابه المعروف " منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية" وبين ما هم عليه من باطل وضلال.
ولعلي أضع لبنة واحدة في هذا الباب وأفتح المجال لكم أيها الكرام للإضافة على هذه المقترحات والسعي إلى تفعيلها والمساهمة في الدفاع عن المنهج الحق وفي ظني أننا بحاجة إلى تفعيل المشاريع العملية أكثر من قضية الضجيج الذي في غالبه يعبر عن ردة فعل تنتهي بانتهاء سببها.
اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك واجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر
اللهم رد كيد الكائدين وإفساد المفسدين وانصر دينك وكتابك وسنة نبيك
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 09:24]ـ
يرفع لمزيد فائدة(/)
الفرقان الحق ... !؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 07:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
http://www.tanseerel.com/images/arrow_main.gif الفرقان الحق ... !؟ ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=2832&menu_id=8)http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:LvFmY_wERurzfM:ht tp://www.messiahsgifts4u.com/prodimages/B02.gif
ينسب هذا الكتاب بشكل صريح وعلني إلى جماعة إنجيلية (بروتستانتية) تقع في ولاية تكساس الأمريكية، ولهم موقع الكتروني باسم: مركز المحبة الإلهية. وأما الواضع الحقيقي لهذا الكتاب فهو د. أنيس شورش، أحد نصارى العرب من فلسطين، وكان ممن هاجر إلى أمريكا للعيش فيها، وله جهود كبيرة في التنصير، ومحاربة الإسلام ونبيه –صلى الله عليه وسلم-. ويقال: إن الإدارة الأمريكية تدعم هذا المشروع وتقف وراءه، على أن وزارة الخارجية الأمريكية قد نفت ذلك، على موقعها الالكتروني في الشبكة العالمية.
لمعرفة المزيد انقر على الرابط
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=8
تنبيه: ليس هدفي الإشهار ولكن توعية المسلمين والله أعلم بالنيات.
كما ان هذا الكتاب صدر منذ سنوات ولكني أعرف أن الكثير من المسلمين لم يصلهم خبره.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:55]ـ
أحسن الله إليك أختنا الفاضلة ..
وقد ردّ على هذا الخرقان غير واحد من العلماء والكتاب المتخصصين في مقارنة الأديان فإليك هذا الردّ:
القرآن الأمريكي أضحوكة القرن الحادي والعشرين
محمد السيد عبده عبد الرازق
في غفلة من أبناء الأمة تتنامي يوما وراء يوم الحملة على الإسلام فقد، فوجئ المسلمون يكتاب يسمى بالفرقان الحق يوزع في دول الخليج ويبث على عشرات المراقع على شبكة الإنترنت ويعرضونه على أنه القرآن البديل لقرآن المسلين وهي حملة جديدة تريد نسف الشئ الوحيد الذي اجتمع عليه المسلمون منذ بداية الإسلام وحتى يوم الدين، إنه كتاب الله تعالى " القرآن الكريم " ومحاولة استبداله بقرآن Made in America أطلقوا عليه " الفرقان الحق "، ولو صدقوا لقالوا " الفرقان الباطل ".
وغاب عن هؤلاء الأوباش أن كتابا ضمن الله تعالى حفظه لا يمكن أن تناله يد بسوء، لقد تحداهم الله تعالى بقوله: ? قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً? (الإسراء:88)
وهذاالكتاب لم يدع شيئا من الإسلام إلا ونال منه سواء على المستوى الديني أو السلوكي أو الاجتماعي
وفى سُوَر هذا الفرقان هجومٌ كله إقذاع وفُحْش على سيد الأنبياء والمرسلين، وتسفيهٌ لكل شىء جاء به الإسلام من توحيدٍ ونعيمٍ أُخْرَوِىّ وصلاةٍ وصيامٍ وحجٍّ وجهادٍ وطهارةٍ وتشريعاتٍ أسريةٍ ….
وهذه ليست هي المرة الأولى، ولن تكون بالطبع هي الأخيرة، لكن الشئ المؤكد أن الإسلام يسير مهما كثر نُبَاحُ الكلاب، وهذا ما جعل الدهشة تتملك الباحثين عربا كانوا أو مستشرقين من ثبات ورسوخ قدم الإسلام منذ مَبعثه بشكل تحار فيه العقول، فلو أن أي ديانة أخري حيكت ضدها هذه المؤامرة لكانت الآن نسيا منسيا.
ولأن الكتاب والحمد لله لايوجد في مصر – حفظه الله – فقد حصلت على نسخة من هذا العفن من شبكة الإنترنت، فوجدته فى موقع تابع لمركز تبشيرى اسمه: American Center of Divine Love وفوجئت بأن أصحاب هذا الموقع يعرضونه على أنه وحى سماوى، وقد استبان لى بعد الدراسة التى قمت بها لتلك النصوص هذا الكتال أن أصحابها لم يكونوا بالذكاء الذي تتطلبه مثل هذه المؤامرة، إذ أن الثقوب فيها كثيرة وشنيعة. وهذا من شأنه أن يؤكد لنا أن الأعداء، رغم تفوقهم العلمي والاقتصادي والعسكري ليسوا معصومين بل كثيرا ما يقعون فى الأخطاء المضحكة، … كما يؤكد أيضا أن دين الله لا يمكن أن يغلبه غالب مهما تآمر المتآمرون ومهما خطّطوا ومهما رصدوا الإمكانات والجهود. بَيْد أن هذا لا يعنى أن نَغُطّ فى نوم عميق.
وقد استعنت بالله وقمت بكتابة رد على نصوص هذا الضلال المبين المسمى زورا بالفرقان الحق، وقد أسميت هذا البحث: (القرآن الأمريكي أضحوكة القرن الحادي والعشرين)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1610
ـ[أم سلمة هويدي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 09:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكما الله خيرا ونفع بكما
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 07:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
جزاكما الله خير جزاء.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 07:49]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أحسن الله إليكِ، وشكر غيرتكِ المباركة أختي / مريم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أحسن الله إليكِ، وشكر غيرتكِ المباركة أختي / مريم ..
جزاك الله خيرا أختي "ربوع الإسلام" وأحسن إليك.(/)
معرض الكتاب وتساقط الأقنعة! للشيخ فهد القاضي
ـ[معبد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معرض الكتاب وتساقط الأقنعة
الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضلل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد فقد اقتضت حكمة الله عز وجل أن يبتلي عباده المؤمنين بأنواع من الاختبارات.
ومن هذه الابتلاءات التي ما سلم منها مجتمع من مجتمعات المسلمين: وجود المنافقين الذي يكيدون للدين وأهله.
وحيث اختُتم معرض الرياض الدولي للكتاب لهذا العام 1431 فلا بد من وقفة تأمل في شأنه. .
فمن المؤكد أن جملة من المنافقين اجتهدوا في (اختطافه) ليحققوا من خلاله مآرب لهم.
وفي هذا الأسلوب من المكر ما لا يخفى، فوسيلتهم وستارهم الذي يستترون به: حب العلم ونشر الثقافة اللذين هما محل تقدير ومحبة لدى عامة الناس. ومن هنا فمن انتقد وضع ذلك المعرض، وأراد أن يعيده إلى مساره الصحيح اتهموه بصنوف التهم، ورموه بأقذع الأوصاف، ومارسوا ضده أنواعاً من الإرهاب.
وعادة المنافقين التواري، والعمل من وراء الكواليس، إلا أنه مع كل هذا الاجتهاد في التخفي والتواري يأبى الله إلا أن يفضحهم. قال الله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ {29} وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ}.
وحين أستعيد الذاكرة فأستعرض ما يحضرني من مناسبات مشابهة أكاد أجزم أني لا أستحضر مناسبة تحقق فيها مزيد من سقوط الأقنعة وانفضاح المدبرين (الحقيقيين) ما تحقق في هذه المناسبة.
وأقتصر من هذه (الفاضحات) بأمرين:
أحدهما: التمرد وإعلان العصيان على توجيه رسمي من جهة عليا معنية بالموضوع، قضى توجيهها بمصادرة الكتب المخالفة ومنع الاختلاط.
وكذلك المعاندة لتوجيه رسمي آخر من جهة إدارية عليا قضى بإقفال إحدى الدور، فبعد أن فعل القرار وأقفلت تلك الدار، يعاند من يعاند ويلغي قرار الإغلاق ويصدر توجيهه بإعادة فتحها.
وهذا-التمرد- ما سبق أن جرت به العادة! ولا يحضرني له نظائر!
وليس المقام هنا مقام استطراد في هذا الشأن، ولكن الذي يعنيني أن هذا الموقف سلط الأضواء بقوة على المدبرين (الحقيقيين) للمعرض، ووضح درجة تحمسهم له وكيف استغلوا مناصبهم وقربهم من مصادر القرار في المنافحة عن المعرض وإبقائه على وضعه (المنفلت).
(الفاضحة) الثانية:
وهي امتداد لما تقدم. . تَطَوُّعُ (بعضهم) ليتابعوا تنفيذ قرارات (التمرد على التوجيهات الرسمية) بأنفسهم، وذلك بمرابطتهم في المعرض. فنزلوا عن شيء من كبريائهم (وهم الذين يرون أنفسهم أنهم المثقفون والنخبة و ... ) ورابطوا شخصياً عند عدد من المكتبات التي خافوا عليها من الإغلاق أو على شيء من كتبها من المصادرة. وجعلوا من أنفسهم حيالها بمثابة (رجل أمن)!
حصل هذا بهذا الأسلوب الفج المكشوف!
وها هنا سؤال يتبادر إلى الذهن: ما سبب كل هذا التحمس؟ و ما المردود الذي يؤملونه من وراء المعرض بهذه الصورة؟
والجواب: أنهم يعقدون عليه آمالاً، ويرونه فرصة لا تعوض للمضي قدماً في مشروعهم التغريبي.فهم يرون أن من أهم الأسباب لتغيير الصبغة المحافظة لمجتمعنا، وتغيير سَمْته الذي تميز به هو انفتاحه على الملل والنحل والثقافات الأجنبية عن ديننا. أما قيام أفراده بما تقتضيه كلمة التوحيد من الحب في الله والبغض في الله، والموالاة فيه والمعادة فيه .. فيرون أن هذا يكرس ما يسمونه بثقافة الانغلاق، وأنه من أهم الأسباب لبقاء المجتمع على تدينه وتمسكه بعقيدته.
ذلك غير ما تهيئه (بيئة المعرض) من خلال طريقة تنظيم ارتياده، والتي يختلط فيها الرجال والنساء، والطلاب بالطالبات، وتتماس الأكتاف أحياناً. . مهيئة بذلك بيئة تربي على مثل هذه الأوضاع، وتطبّعها في النفوس.
_ تمادي الانفلات السلوكي في تنظيم المعرض عاماً بعد عام:
_ في العام الأول كان دخول الزائرين مختلطاً فيما يسمى بأيام العوائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ في العام الذي يليه جعل دخول الزائرين بما أسموه (أيام الجميع) أي الرجال الذي أتوا بصحبة عوائلهم، والشباب العزاب، والفتيات اللاتي حضرن بدون محرم.
_ في عام تالٍ شاركت امرأة في الركن التابع للسفارة الأمريكية والمسمى (مصادر المعلومات).
_ في عام تالٍ أوكلت مهمة (النداء الصوتي) إلى الفتيات.
_ في هذا العام شاركت امرأة في البيع في إحدى المكتبات.
إذاً فالمعرض مما تميز به: ـ
1 - احتضان دور ومكتبات عنيت بنشر كتب أهل الانحراف (الفكري والسلوكي).
2 - احتضان دور ومكتبات متهمة بأنها مدعومة من جهات أجنبية ومن دوائر مشبوهة ترعى التوجه الفكري المنحرف وأصحابه في بلادنا، وتسعى في استقطاب من يمكن استقطابه من الشباب والفتيات، واحتضان من يمكن احتضانه منهم.
3 - تحظى كتب رؤوس الانحراف وعتاة الملحدين (أمثال محمود درويش وسميح القاسم ومن على شاكلتهم) بمزيد حماية وحصانة. فمراقبو وزارة الثقافة و الإعلام يعتذرون عن مصادرة أمثال هذه الكتب بالذات، مهما اجتهدتَ في إقناعهم بما فيها من كفر غليظ وزندقة ظاهرة. وبعضهم يصرح بأنه لا يقدر أن يعمل شيئاً حيال هذه بالذات!
4 - وجود تمثيل حي لجهات أجنبية تمارس أدواراً غامضة (تحت ستار" التمثيل الثقافي، والتبادل الثقافي، ومصادر المعلومات ... ").
5 - اتخذ فرصة وذريعة ليدعى أرباب الفكر (المتحرر من قيود الشرع) من أنحاء المملكة وخارجها، لإلقاء المحاضرات أو المشاركة في الندوات أو تحت مسمى (ضيوف المعرض)، فيلتقي جملة منهم- يومياً- يتحاورون ويتشاورون و ...... !
6 - وضعه يزداد سوءاً من عام لآخر، رغم مساعي المصلحين وجهودهم والتي تسبق إقامته بفترة قد تصل إلى أشهر.
7 - إضافة إلى ما يتم فيه من تسويق كتب الانحراف. . فمن خلاله أيضاً تضخ كميات من كتب ممنوعة، في صفقات تتم بين أصحاب الدور وأصحاب مكتبات محلية، خاصة في الأيام الأخيرة منه.
ومما كشفه المعرض بجلاء: الإقصائية الطافحة يتضح ذلك في صور شتى. .
أحدها: الفعاليات الثقافية (موضوعاتها وملقوها).
ومنها: ضيوف المعرض.
ومن صوره هذا العام: لقاء الوزير بـ (المثقفين) والصورة التي خرج بها اللقاء، والعينات التي دعيت له. ولا يقدح فيما تقدم مجاملات فرضها عليهم الواقع فرضاً.
وأيضاً مما يؤكد إقصائيتهم و يبين ضيق عطنهم: الأسماء التي اختاروها لتسمى بها ممرات المعرض:
فؤاد مغربل
بكر شيخون
صفية بنت زقر
يوسف جاها
محمد سيام
عبدالله نواوي
كمال المعلم
طه صبان
نبيلة البسام
عبدالحميد البقشي
علي الرزيزاء
منيرة بوصلي
ضياء عزيز ضياء
عبدالجبار اليحيى
علي الصفار
محمد المنيف
أحمد فلمبان
عبدالحميد رضوى
بدرية الناصر
. . . . . . . . . . . . . . . . .
عجباً! كيف اختزلوا ثقافتنا في هذا الشكل الخديج، بل المشوه!
أين سلف هذه الأمة ورعيلها الأول؟ أين قادة الفتوح وصناع حضارتنا؟ أين أهل العلم والفضل؟ أين المبرزون والمتميزون من أبناء بلادنا في العلوم التجريبية وغيرها من العلوم النافعة؟ بل أين بناة المجد السابقين واللاحقين؟
/ / /
وبعد
فحيث إن وضع المعرض على ما تقدم، وحيث إن هذا المنكر بالغ من القبح مبلغه، كيف لا وهو يتعلق بالقدح في جناب الرب سبحانه وتعالى وبكتابه و برسوله صلى الله عليه وسلم. ففي المعرض كتب تتضمن من الافتراء والاستهزاء والتطاول أعظم من قول من قال الله عنهم: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً {88} لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً {89} تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً {90} أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً}
فالكتب التي تقول:
[الله لا يثبت إلا في حال العجز ويكون تعبيراً عن الضعف الإنساني]
[خذوا وقتكم لكي تقتلوا الله]
[الله في مدينتي يبعه اليهود
الله في مدينتي مشرد طريد]
[لأي كهف ينزوي الله المعفِّر بالغبار, وبالدخان وبالشرر؟
اسمع يا إلهي، أيها الإله القاسي المنتقم. اسمعني لتُقدِّم استقالتك.
يا ربَّنا وربَّهم متى تُفيق.
مشيئة الرحمن والأقدار بعض من نفايات القرون.
لا تركعوا. لا ترفعوا أيديكم إلى السماء تدمَّرت واندثرت أُسطورة السماء.]
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الكتب وأمثالها تعرض، ثم تحمى، وينافح عنها وتخص بمزيد حصانة. هي والدور المعنية بها، وتجعل في متناول الجميع الصغار والكبار.
ويتكرر عرضها كل عام.
وهكذا الكتب التي تعرض العقائد الضالة وتدعو إليها وتزينها في النفوس.
ينضاف إلى ما تقدم كتب الفحش والمجون والأدب الرخيص.
لذا فإن الموضوع خطير جد خطير. والسكوت عن هذا المنكر العظيم مؤذن بأمور لا تحمد عقباها. عياذاً بالله من سخطه وعقوباته.
لذا فإني أدعو إلى ما يلي:
1 - مبادرة الجميع بالقيام بما أمر الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعزم وحزم، كل بما يمكنه، وبما يرى من الوسائل المشروعة التي تحقق هذا الغرض.
2 - الاجتهاد في محاسبة المتجاوزين، ورفع دعاوى قضائية ضدهم.
3 - قيام أهل العلم والفتيا بتحرير حكم ارتياده والحال ما تقدم، سيما وأكثر المتسوقين-أو كثرة منهم- من أهل العلم الشرعي أو محبيه.
4 - وأيضاً أن يحرروا حكم مشاركة الدور والمكتبات فيه، إذ أنه لو أفردت تلك الدور المنحرفة وبقيت وحدها في الساحة لخوت على عروشها وما قام لها سوق.
5 - الاجتهاد في الدعاء أن ينصر الله دينه وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم وعباده الصالحين، وأن يكبت الباطل وأهله. فليجتهد الجميع في ذلك، وليتواصوا به وليحثوا صالحيهم و ضعفتهم عليه ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) رواه البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: (ابغوني الضعفاء، فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم) رواه أبو داود، وروى النسائي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها، بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم).
ختاما: أذكّر أن ما حصل في معرض الكتاب- مما تقدم ذكره- و ما يجري في هذا الكون لا يخرج عن سنن الله الكونية الشرعية، المذكورة في مثل قوله تعالى: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ} والله تعالى وعد بالنصر وبالعاقبة الحسنة لأوليائه: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}. وبين حال الباطل ومآله وأنه إلى زهوق، قال تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} وقال تعالى: {وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ}.
فإن نحن امتثلنا ما أمرنا به ربنا .. حقق لنا ما وعدنا، فهو سبحانه لا يخلف الميعاد.
وإني أدعو كل من سعى في إظهار المعرض المتقدم ذكره، بذلك المظهر، بقصد ووعي، أو بدونهما إلى التوبة إلى الله عز وجل، وأن يتواضع للحق، وألا تأخذه العزة بالإثم، فكل الناس خطاء وخير الخطائين التوابون، وألا يكون فيما تقدم من عبارات ربما ندّت عن حد الاعتدال مانعاً له عن التوبة أو صاداً له عن الحق. فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها. وليختاروا أحد الفريقين المذكورين في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ {7} وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ {8} ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ {9} أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا {10} ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} أعيذهم ونفسي بالله من أسباب سخطه وموجبات عقابه.
اللهم اجمع قلوبنا على طاعتك ومحبتك.
وبالله التوفيق والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. والحمد لله رب العالمين.
فهد بن سليمان القاضي
30/ 3/1431
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:39]ـ
سبحان الله .. !
وهل فيه الآن من يصدق أن وزارة الإعلام تمردت على أوامر الجهات العليا؟؟
هي الان تنفذ أوامرهم .. لكن العصيان هذا مجرد مسرحية لتحقيق مآرب معروفة ..
يعني وزارة الإعلام = الحكومة
يعني بالله هل فيه حكومة تعجز عن ضبط سياستها وفي مكان مساحته ما تتعدى أمتار معدودة؟؟ ولمرة واحدة في السنة!
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:40]ـ
نسأل الله أن يبارك في الشيخ فهد القاضي.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 10:28]ـ
بارك الله في الشيخ المحتسب فهد القاضي ..
وهذه العبارات التي نقلها يقف لها شعر المؤمن، ولا يرضى بها ويدافع عنها ويساهم في نشرها إلا منافق زنديق.
"سبحان الله عما يصفون"
"سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيرا"
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 11:35]ـ
عجيب،وغريب أن تقع مثل هذه المخازي في بلاد التوحيد!! لكن ليس العجب من شخص أحمق يطعن نفسه بنفسه ويجأ عينه بمخيطه! نعم هذا هو مثل من يريد إسقاط الحكم الإسلامي في أي بلد كان،كيف وهذه البلاد هي حوزة الإسلام والمسلمين؟!! فمن يحارب دين الله تعالى فهو إنما يحارب الله جل في علاه،فهو كعنزة حملت حتفها بظلفها! ... أقول: ليس العجب من استماتة أهل الباطل في نصرة باطلهم! ولكن العجب كل العجب تماوت أهل الحق عن حقهم كأنما يساقون إلى الموت!!!
أليس فيها كذا وكذا عالم من العلماء؟!! أليس فيها كذا وكذا هيئة شرعية؟!!! أليس فيها فلان وعلان وهو كذا وكذا؟!! أليس فيها وزير كذا وكذا من صناع القرار؟!!!
أين كل هؤلاء؟!! أين هم عن شرذمة منافقة من العلمانيين والملحدين؟!!!
أسأل الله تعالى أن ينصر دينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 05:59]ـ
سبحان الله
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:44]ـ
دعهم يمكرون ..
فالله - عز وجل - من ورائهم محيط ..(/)
التحصين الفكري ... !
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 03:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
في ظل فتنة انتشار القلم وفشوه , وكثرة الجهل وازدياده والتي ذكرها صلى الله عليه وسلم حيث روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة و فشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة و قطع الأرحام و شهادة الزور و كتمان شهادة الحق و ظهور القلم ".رواه البخاري في " الأدب المفرد " (1049) و أحمد (1/ 407) بإسناد صحيح.
وقال صلى الله عليه وسلم:
" إن من أشراط الساعة أن يفيض المال و يكثر الجهل و تظهر الفتن و تفشو التجارة و يظهر العلم ".
ولما لفتنة الاعتماد على العقل في مواجهة الشبهات والمضلات , بحجة الثقة في النفس والاعتماد على الذات والاتكال على الذكاء ,من أثر كبير وبالغ على تأثر الشخص بها وافتتانه ببعضها مع تحذير النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم لأحد الملهمين وهو عمر الفاروق رضي الله عنه من القراءة في كتب أهل الكتاب فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمررضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان أخى موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " حسنه الألباني.
ولما يلقيه أهل الكلام اليوم من شبهات في المواقع والمنتديات والصحف والمجلات , كان هذا الموضوع الذي أوجهه إلى كل مسلم بشكل عام , وإلى كل مربي وداعية وعالم بشكل خاص.فأقول أيها الكرام ..
إننا أحوج ما نكون اليوم إلى التحصين الفكري , لأنفسنا ولأبناءنا وطلابنا , فمن يأمن على نفسه الفتنة إلا المغرور , ومن يضمن ألا تقع في قلبه شبهة إلا المعجب بذاته , المتكل على قدراته , ومن اتكل على غير الله ذل .. وضل .. وزل.
أيها العلماء والدعاة والمربون ...
من أوجب الواجبات اليوم العناية بتحصين الأفكار وتقوية العقيدة والإيمان .. فأهل الأهواء أطلوا بأهوائهم وأهل الشبهات حلوا بشبهاتهم في كل ركن من أركان الإعلام .. ولا حل إلا بالتحصين والعناية بالأفكار والمعتقدات .. لما قد يطرأ عليها من شبه مهلكة مضلة.
إن كثيرا من الشباب اليوم الذين نراهم يقعون في فتنة التنوير أو التكفير .. ما كان لهم أن يقعوا لو حصنوا بإذن الله .. فالوقاية خير من العلاج .. وأن نبين له ونحذره ونحصنه خير من أن نحاول استصلاحه وقد فسد عقله وضل الطريق ..
كم أستغرب حينما أرى شابا جالس العلماء وقرأ في كتب السلف الصالح وشارك في ميادين الدعوة والإصلاح .. ثم أراه يتحول فجأة بمجرد قراءة كتاب فيه شبهه أو مقال فيه مضلة .. في أحد الأيام قابلت شابا أعرفه على استقامة وصلاح .. قد غير من ظاهره وحلق لحيته!! فسألته عن السبب .. فوجته قرأ كتاب الجديع .. فتألمت كثيرا لحاله .. وناقشته ولم أتحدث عن مضمون الكتاب وما فيه من مغالطات وإنما قلت له: يابني لا أنقم عليك إلا سخافتك إذ كيف بمجرد قراءة كتاب تحلق لحيتك!! كيف إذا قرأت في كتب المبتدعة ما مصيرك حينها!! فخجل من نفسه وعاد يبحث في المسألة حتى جائني وقد زالت شبهته والحمد لله ..
هذا شاب قد تخرج من كلية شرعية!! فكيف بغيره ..
الحقيقة أني أتألم كثيرا عندما أرى هشاشة في حصانة شبابنا الفكرية .. وأرى أننا بحاجة إلى بناء فكري متزن .. وتحصين قوي في ظل أزمة الأفكار وكثرة العوارض اليوم!!
نحن بحاجة إلى غرس مفاهيم الإيمان في قلوب الأبناء حتى يخالط بشاشة القلوب فإن خالطها لم تزعزعه فتنة بإذن ربه ..
نحن بحاجة إلى تربية عميقة لا عقيمة , وإصلاح للداخل قبل الخارج , وتعهد لحلاوة الإيمان التي خبت في زمن الفتن والشهوات!!
نحن بحاجة إلى ربط الأبناء بكتاب الله ففيه المخرج من الفتن والحفظ من الضلال بإذن الله.
نحن بحاجة إلى البناء العلمي الشرعي , المرتبط بالعلماء الربانيين , ليعرف كل طالب قدره ومنزلته , فأكثر من تعالى على العلماء لم يثني ركبته عند عالم!!
نحن بحاجة إلى منهج دعوي مستنبط من كتاب ربنا وسيرة رسولنا صلى الله عليه وسلم بعيدا عن الحماس المُفرِط والتمييع والمُفَّرط الذي نشأ عليه البعض فأصبحنا نجني ثماره تلونا غريبا وعجيبا!!
نحن بحاجة إلى توعية شاملة وكشف للشبهات وتوضيح للأصول, وربط بالأمهات , لا بالمختصرات والكتيبات ..
إن من أجمل ما يمكننا عمله برامج عملية وعلمية تطبيقية لكل جانب من الجوانب فيكون لدينا برامج للتربية العلمية الشرعية وأخرى للجانب الفكري وغيرها للجانب الدعوي ورابعة للجانب الإيماني بصورة متكافئة تشكل شخصية متزنة واعية محصنة ..
ينبغي أن نراعي أهمية الوقاية قبل أن نتعنى في البحث عن العلاج , وصدق من قال درهم وقاية خير من قنطار علاج
حفظ الله شباب المسلمين من مضلات الفتن ورد من ضل إلى سبيل الحق المبين إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 03:22]ـ
صدقت وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 09:23]ـ
صدقت وجزاك الله خيرا.
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:55]ـ
رفع الله قدرك
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 03:05]ـ
رفع الله قدرك
ورفع قدرك وجزاك خيرا
شاكر ومقدر لك
ـ[أبو الجمان]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 12:00]ـ
يرفع لمزيد فائدة(/)
احذر فهذا كفر!
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 03:49]ـ
يقول بعضهم: لاحول لله
ولو تتبعنا تاريخ هذه المقولة الحمقاء، لوجدنا انها تعود الى تاريخ الانحطاط الفكري (عصر الاستشراق) الذي انجب لنا طه حسين وعباس العقاد وسلامة موسى وغيرهم من الذين لايقيمون للدين وزنا، وان توهم الساذج انهم يدافعون عنه
لقد سمع سيبويه رجلا يقول "إنا لله وإنا إليه لراجعون" فقال - رحمه الله - ما منع هذا أن يسترجع كما علمه ربه؟! لقد استنكر شيخ العربية على الرجل مع أنه لم يخطئ لغويا، ولكن خطأه كان شرعيا بالزيادة على الآية الكريمة {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ} البقرة156، ولم تكن تلك الزيادة سوى حرف اللام، فاعتبر ذلك تجاوزا وسوء أدب.
فماذا نقول عمن ينفي الحول عن الله عز وجل؟ فإن لا نافية للجنس، وهذا هو الكفر
فقد عرفت فالزم، فالحذر الحذر
فلعمري، إنها لكلمة تهوي بك في النار سبعين خريفا!!(/)
سؤال "عن المسالك العقلية عند المتكلمين
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 03:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الإخوه الأحبة مساعدتي في هذا الموضوع وإيضاحه لي
وهو عن (قياس المختلف فيه على المتفق عليه) صوره والموقف منه؟
ما المراد بذلك؟ ولو بصوره مختصرة ..
ـ[ياسين الشنتوف]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 12:50]ـ
هو من الأدلة العقلية: من أنواع الاستثنائي المنفصل؛ وهو باطل لأن القياس في المعقولات ممتنع، قال الجويني في البرهان: (والاستدلال بالمتفق على المختلف لا أصل له فإن المطلوب في المعقولات العلم ولا أثر للخلاف والوفاق فيها)
ومثاله: قياس الفاسق على الكافر في مسألة الائتمام به، فالفاسق مختلف فيه (هل تصح الصلاة خلفه أم لا) والكافر متفق عليه (أن الصلاة خلفه لا تصح)
ـ[شموخ أنثى]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 12:37]ـ
بارك الله لك اخي ياسين ورفع قدرك وفرج همك
لكن ممكن ترشدني لمرجع يفيدني بهذا الموضوع
ـ[مخطوط]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 01:02]ـ
راجعي كتاب منهج إمام الحرمين في دراسة العقيدة للدكتور أحمد اللعبداللطيف ففيه باب كامل عن الأقيسة وذكر ما تريدينه في فصل كامل
وإليك رابط صوتي للشيخ يوسف الغفيص يشرح فيه ما تريدين
http://audio.islamweb.net/audio/index.php/index.php?page=audioinfo&audioid=137404(/)
هل كان الإمام الطبريّ -رحمه الله - أشعريًا؟؟!!
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
أساتذتنا وإخواننا الفُضلاء
قرأتُ لتوي مقالةً قيل فيها إن الإمام الطبريّ -رحمه الله - كان أشعريًا!!!
فهل هذا الكلام صحيحًا؟؟ وما أصله؟؟
جزاكم الله خيرًا.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:49]ـ
كذلك يزعمون لأنهم لقفوا كلمة عنه او عن ابن حجر او عن النووي
وهذا لايجوز
فأهل العلم يفرقون بين من وافق المخالفين في مسألة أو مسائل، وبين من كان أصل مذهبه مخالفا للسلف
وهب أنه كان كذلك فهل هو كأشاعرة آخر الزمان يتكلمون في الصحابة، ويردون الأحاديث الصحيحة
اللهم لا و لا
رحم الله أئمتنا العظام
فلولاهم ما كنا
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 10:20]ـ
هو رحمه الله لم يكن اشعريا لان الاشعري ومذهبه جاء بعده،، لكن من را كنتابه التبصير علم مدى موافقته لمقالات الاشعريين حتى ان الاهل يمكن ان يعده من الاشاعرة
والله اعلم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 11:14]ـ
هو رحمه الله لم يكن اشعريا لان الاشعري ومذهبه جاء بعده،، لكن من را كنتابه التبصير علم مدى موافقته لمقالات الاشعريين حتى ان الاهل يمكن ان يعده من الاشاعرة
والله اعلم
أخي الكريم: بل كتاب التبصير من ألفه إلى يائه نقض لعقائد الجهمية التي ورثها الأشعرية وقد أعجبني ذكرك لهذا الكتاب فهو من أكبر الحجج التي يمكن للأخت الفاضلة الرجوع إليها ومن ذلك تصريحه بإثبات معاني الصفات ومناقشته لمنكري النزول والرؤية ومسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل وقد سبق لبعض الباحثين التعرض لعقيدة هذا الإمام بشيء من التفصيل فلتراجع الأخت هذا الكتاب: آراء الطبري الكلامية ل: طه محمد نجار رمضان
http://www.waqfeya.com/search.php (http://www.waqfeya.com/search.php)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 11:58]ـ
فائدة طيبة
بارك الله في السائل
والمعلقين
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:19]ـ
وأنا أنقل نصّاً للإمام أبي جعفر الطبري المفسّر المحدّث المجتهد رحمه الله تعالى
وقد ولد هذا الإمام الجليل عام 224هـ وتوفّي عام 310هـ رحمه الله, فعلى القول بأنّ الإمام الأشعري ولد سنة 270هـ فيكون الإمام الطبري قد قال كلامه هذا قبل توبة الإمام أبي الحسن ,إذ من المعلوم المشهور أنّه تاب -أي الأشعري-من مذهب الإعتزال بعد أربعين سنة من موثه في الإعتزال أي بعد سنة 310 هـ قطعاً- سنة وفاة الإمام الطبري رحمه الله تعالى.
وإليكم نص كلام الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره آخر أية من سورة الفاتحة:-
(((وَقَدْ ظَنَّ بَعْض أَهْل الْغَبَاء مِنْ الْقَدَرِيَّة أَنَّ فِي وَصْف اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ النَّصَارَى بِالضَّلَالِ بِقَوْلِهِ: {وَلَا الضَّالِّينَ} وَإِضَافَته الضَّلَال إِلَيْهِمْ دُون إِضَافَة إِضْلَالهمْ إِلَى نَفْسه , وَتَرْكه وَصْفهمْ بِأَنَّهُمْ الْمُضَلَّلُونَ كَاَلَّذِي وَصَفَ بِهِ الْيَهُود أَنَّهُمْ الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ , دَلَالَة عَلَى صِحَّة مَا قَالَهُ إِخْوَانه مِنْ جَهَلَة الْقَدَرِيَّة جَهْلًا مِنْهُ بِسَعَةِ كَلَام الْعَرَب وَتَصَارِيف وُجُوهه. وَلَوْ كَانَ الْأَمْر عَلَى مَا ظَنَّهُ الْغَبِيّ الَّذِي وَصَفْنَا شَأْنه لَوَجَبَ أَنْ يَكُون شَأْن كُلّ مَوْصُوف بِصِفَةٍ أَوْ مُضَاف إِلَيْهِ فِعْل لَا يَجُوز أَنْ يَكُون فِيهِ سَبَب لِغَيْرِهِ , وَأَنْ يَكُون كُلّ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ لِغَيْرِهِ سَبَب فَالْحَقّ فِيهِ أَنْ يَكُون مُضَافًا إِلَى مُسَبَّبه , وَلَوْ وَجَبَ ذَلِكَ لَوَجَبَ أَنْ يَكُون خَطَأ قَوْل الْقَائِل: " تَحَرَّكَتْ الشَّجَرَة " إِذَا حَرَّكَتْهَا الرِّيَاح , و " اِضْطَرَبَتْ الْأَرْض " إِذَا حَرَّكَتْهَا الزَّلْزَلَة , وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ الْكَلَام الَّذِي يَطُول بِإِحْصَائِهِ الْكِتَاب. وَفِي قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْك وَجَرَيْنَ بِهِمْ} 10 22 بِإِضَافَتِهِ الْجَرْي إِلَى الْفُلْك , وَإِنْ كَانَ جَرْيهَا بِإِجْرَاءِ غَيْرهَا إِيَّاهَا , مَا يَدُلّ عَلَى خَطَأ التَّأْوِيل الَّذِي تَأَوَّلَهُ مَنْ وَصَفْنَا قَوْله فِي قَوْله: {وَلَا الضَّالِّينَ} وَادِّعَائِهِ أَنَّ فِي نِسْبَة اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ الضَّلَالَة إِلَى مَنْ نَسَبَهَا إِلَيْهِ مِنْ النَّصَارَى تَصْحِيحًا لِمَا اِدَّعَى الْمُنْكِرُونَ أَنْ يَكُون لِلَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي أَفْعَال خَلْقه سَبَب مِنْ أَجْله وُجِدَتْ أَفْعَالهمْ , مَعَ إِبَانَة اللَّه عَزَّ ذِكْره نَصًّا فِي آي كَثِيرَة مِنْ تَنْزِيله أَنَّهُ الْمُضِلّ الْهَادِي ; فَمِنْ ذَلِكَ قَوْله جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {أَفَرَأَيْت مَنْ اِتَّخَذَ إِلَهه هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّه عَلَى عِلْم وَخَتَمَ عَلَى سَمْعه وَقَلْبه وَجَعَلَ عَلَى بَصَره غِشَاوَة فَمَنْ يَهْدِيه مِنْ بَعْد اللَّه أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} 45 23 فَأَنْبَأَ جَلَّ ذِكْرُهُ أَنَّهُ الْمُضِلّ الْهَادِي دُون غَيْره. وَلَكِنَّ الْقُرْآن نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَب , عَلَى مَا قَدْ قَدَّمْنَا الْبَيَان عَنْهُ فِي أَوَّل الْكِتَاب. وَمِنْ شَأْن الْعَرَب إِضَافَة الْفِعْل إِلَى مَنْ وُجِدَ مِنْهُ , وَإِنْ كَانَ مُسَبِّبه غَيْر الَّذِي وُجِدَ مِنْهُ أَحْيَانًا , وَأَحْيَانًا إِلَى مُسَبِّبه , وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مِنْهُ الْفِعْل غَيْره. فَكَيْف بِالْفِعْلِ الَّذِي يَكْتَسِبهُ الْعَبْد كَسْبًا وَيُوجِدهُ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَيْنًا مُنْشَأَة؟ بَلْ ذَلِكَ أَحْرَى أَنْ يُضَاف إِلَى مُكْتَسِبه كَسْبًا لَهُ بِالْقُوَّةِ مِنْهُ عَلَيْهِ وَالِاخْتِيَار مِنْهُ لَهُ , وَإِلَى اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِإِيجَادِ عَيْنه وَإِنْشَائِهَا تَدْبِيرًا.))) انتهى كلام الإمام الطبري رحمه الله تعالى.
فانظر -يا رعاك الله-ما مناسبة توافق قول الطبري مع قول الاشاعرة بالكسب ...
منقول ببعض تصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:37]ـ
فَمِنْ ذَلِكَ قَوْله جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {أَفَرَأَيْت مَنْ اِتَّخَذَ إِلَهه هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّه عَلَى عِلْم وَخَتَمَ عَلَى سَمْعه وَقَلْبه وَجَعَلَ عَلَى بَصَره غِشَاوَة فَمَنْ يَهْدِيه مِنْ بَعْد اللَّه أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} 45 23 فَأَنْبَأَ جَلَّ ذِكْرُهُ أَنَّهُ الْمُضِلّ الْهَادِي دُون غَيْره. وَلَكِنَّ الْقُرْآن نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَب , عَلَى مَا قَدْ قَدَّمْنَا الْبَيَان عَنْهُ فِي أَوَّل الْكِتَاب. وَمِنْ شَأْن الْعَرَب إِضَافَة الْفِعْل إِلَى مَنْ وُجِدَ مِنْهُ , وَإِنْ كَانَ مُسَبِّبه غَيْر الَّذِي وُجِدَ مِنْهُ أَحْيَانًا , وَأَحْيَانًا إِلَى مُسَبِّبه , وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مِنْهُ الْفِعْل غَيْره. فَكَيْف بِالْفِعْلِ الَّذِي يَكْتَسِبهُ الْعَبْد كَسْبًا وَيُوجِدهُ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَيْنًا مُنْشَأَة؟ بَلْ ذَلِكَ أَحْرَى أَنْ يُضَاف إِلَى مُكْتَسِبه كَسْبًا لَهُ بِالْقُوَّةِ مِنْهُ عَلَيْهِ وَالِاخْتِيَار مِنْهُ لَهُ , وَإِلَى اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِإِيجَادِ عَيْنه وَإِنْشَائِهَا تَدْبِيرًا.))) انتهى كلام الإمام الطبري رحمه الله تعالى.
فانظر -يا رعاك الله-ما مناسبة توافق قول الطبري مع قول الاشاعرة بالكسب ...
منقول ببعض تصرف
أخي الكريم: فهم من تنقل كلامه لا يستقيم .. ذلك أنّ الأشعرية لا ترى للعبد قوّة على الفعل بل ترى أنّ القوة تحدث عند الفعل فقط وهذا ما يسمّونه كسبا وقد اختلفوا في تفسيرها إختلافا عجيبا حتى عدّت من المحالات .. أما لفظ الكسب فهو لفظ مشترك والعبرة بالمعنى الذي دلّ عليه السياق لا بمجرّد اللفظ فكلّ الطوائف يوجد في كلامها مثل هذا والله أعلم
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:52]ـ
أخي الكريم: فهم من تنقل كلامه لا يستقيم .. ذلك أنّ الأشعرية لا ترى للعبد قوّة على الفعل بل ترى أنّ القوة تحدث عند الفعل فقط وهذا ما يسمّونه كسبا وقد اختلفوا في تفسيرها إختلافا عجيبا حتى عدّت من المحالات .. أما لفظ الكسب فهو لفظ مشترك والعبرة بالمعنى الذي دلّ عليه السياق لا بمجرّد اللفظ فكلّ الطوائف يوجد في كلامها مثل هذا والله أعلم
بل أحسن الأخ ابن نصر النقل فلو تأملت كلام الإمام لوجدته ينقض ما يعتقده الأشاعرة من نفيهم للأسباب
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 01:35]ـ
بل أحسن الأخ ابن نصر النقل فلو تأملت كلام الإمام لوجدته ينقض ما يعتقده الأشاعرة من نفيهم للأسباب
أراك تسرّعت أخي مأمون فالأخ نصر ينصر دعوى (أشعرية الإمام) أو لعلّه يقوّيها ويستدلّ على ذلك بفهم أحدهم (= مجهول رمز لإسمه بقوله: منقول ببعض تصرف) وقد كان تعقيبي متعلّقا بقول المنقول عنه (فانظر -يا رعاك الله-ما مناسبة توافق قول الطبري مع قول الاشاعرة بالكسب .. )
وقولك حفظك الله: (فلو تأملت كلام الإمام لوجدته ينقض ما يعتقده الأشاعرة من نفيهم للأسباب) هو القول الذي نصره أخوك العاصمي -لو تأمّلت-
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 02:35]ـ
أراك تسرّعت أخي مأمون
معك الحق .. جزاك الله خيراً
الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري "310هـ":
هو إمام المفسرين ومقدمهم محمد بن جرير ابن يزيد بن كثير الإمام العلم المجتهد عالم العصر أبو جعفر الطبري صاحب التصانيف البدعية من أهل آمل طبرستان.
وله كتابان في المعتقد، هما: (التبصير في معالم الدين)، و (صريح السنة)، قد قرر فيهما المعتقد وأبان عن منهجه وطريقته، فضلاً عما سطره في ثنايا تفسيره العظيم.
ومع وجود هذين الكتابين، فإن المؤلفين لم ينقلا حرفاً واحداً منهما، ولم يشيرا إليهما البتة، ويزعمان مع ذلك أن الطبري أشعري المعتقد!!!
وقد سبق أن نقلنا كثيراً من تقريراته في مسائل المعتقد في ثنايا الكتاب.
ونؤكد هنا ما نقلنا ونزيد عليه:
علو الله تعالى بنفسه على خلقه:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي في (العلو): "قال أبو سعيد الدينوري مستملي محمد بن جرير قال: قريء على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وأنا أسمع في عقيدته، فقال "وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر".قال الذهبي: تفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الإثبات، فنقل في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} [البقرة: 29]، عن الربيع بن أنس: أنه بمعنى ارتفع. ونقل في تفسير: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]، في المواضع كلها أي: علا وارتفع. وقد روى قول مجاهد، ثم قال: ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا من يقرأن الله فوق العرش، ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم" ا هـ. قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7]: "وعنى بقوله: هُوَ {رَابِعُهُمْ}، بمعنى: أنه مشاهدهم بعلمه، وهو على عرشه. كما حدثني عبدالله بن أبي زياد، قال: ثني نصر بن ميمون المضروب، قال: ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك، في قوله {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ ... } إلى قوله: {هُوَ مَعَهُمْ} [المجادلة: 7]، قال: هو فوق العرش وعلمه معهم: {أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} " ا هـ.
إثبات اليدين لله تعالى:
وقال في تفسير قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]: "اختلف أهل الجدل في تأويل قوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}، فقال بعضهم: عنى بذلك: نعمتاه ... وقال آخرون منهم: عنى بذلك القوة ... وقال آخرون منهم: "بل "يده"، ملكه ...
وقال آخرون منهم: بل "يد الله" صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.
قالوا: وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن خصوصه آدم بما خصه به من خلقه إياه بيده، قالوا: ولو كان معنى "اليد" النعمة، أو القوة، أو الملك، ما كان لخصوصه آدم بذلك وجه مفهوم، إذ كان جميع خلقه مخلوقين بقدرته، ومشيئته في خلقه نعمة، وهو لجميعهم مالك ... ".
إلى أن قال: "قالوا: ففي قول الله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]، مع إعلامه عباده أن نعمه لا تحصى، مع ما وصفنا من أنه غير معقول في كلام العرب أن اثنين يؤديان عن الجميع، ما ينبئ عن خطأ قول من قال: معنى "اليد" في هذا الموضع: النعمة، وصحة قول من قال: إن "يد الله" هي له صفة. قالوا: وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال به العلماء وأهل التأويل" ا هـ.
إثبات صفة الإتيان لله تعالى: قال في تفسير قوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ} [الأنعام: 158]: "يقول جل ثناؤه: هل ينتظر هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام إلا أن تأتيهم الملائكة بالموت فتقبض أرواحهم، أو أن يأتيهم ربك يا محمد بين خلقه في موقف القيامة، أو يأتي بعض آيات ربك، يقول: أو أن يأتيهم بعض آيات ربك، وذلك فيما قال أهل التأويل طلوع الشمس من مغربها ... "، ثم ذكر آثار السلف على ذلك" ا هـ.
إثبات الصفات على الحقيقة بلا تشبيه:
وقال في (التبصير في معالم الدين): "ولله تعالى ذكره أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحداً من خلق الله – قامت عليه الحجة بأن القرآن نزل به، وصح عنده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه به الخبر منه – خلافه، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه به من جهة الخبر على ما بينت فيما لا سبيل إلى إدراك حقيقة علمه إلا حساً، فمعذور بالجهل به الجاهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالرؤية والفكر.
وذلك نحو: إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميع بصير.
وأن له يدين لقوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64].
وأن له يميناً لقوله: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن له وجهاً لقوله: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88].
وقوله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27].وأن له قدماً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حتى يضع الرب قدمه فيها)) ,يعني جهنم. وأنه يضحك إلى عبده المؤمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: إنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه. .
وأنه يهبك كل ليلة وينزل إلى السماء الدنيا؛ لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنه ليس بأعور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ذكر الدجال فقال: ((إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)).
وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون الشمس ليس دونها غيابة، وكما يرون القمر ليلة البدر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم. وأن له أصابع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن ... )).
إلى أن قال: "فإن كان الخبر الوارد بذلك خبراً تقوم به الحجة مقام المشاهدة والسماع، وجبت الدينونة على سماعه بحقيقته في الشهادة عليه بأن ذلك جاء به الخبر، نحو شهادته على حقيقة ما عاين وسمع ... ".
إلى أن قال: "فإن قال لنا قائل: فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله عز وجل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفي عن نفسه جل ثناؤه فقال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11] ... ".إلى أن قال: "فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه".
إثبات النزول لله تعالى:
قال في "التبصير": "قيل له –أي: للمعطل-: فما أنكرت من الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه يهبط إلى السماء الدنيا فينزل إليها.
فإن قال: أنكرت ذلك؛ أن الهبوط نقلة، وأنه لا يجوز عليه الانتقال من مكان إلى مكان، لأن ذلك من صفات الأجسام المخلوقة.
قيل لهً: فقد قال جل ثناؤه: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: 22]، فهل يجوز عليه المجيء؟ فإن قال: لا يجوز ذلك عليه، وإنما معنى هذا القول: وجاء أمر ربك.
قيل: قد أخبرنا تبارك وتعالى أنه يجيء هو والملك، فزعمت أنه يجيء أمره لا هو، فكذلك تقول: أن الملك لا يجيء، إنما يجيء أمر الملك لا الملك، كما كان معنى مجيء الرب تبارك وتعالى مجيء أمره.
فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب.
قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب تبارك وتعالى والملك خبر واحد، فزعمت في الخبر عن الرب تعالى ذكره أنه يجيء أمره لا هو، وزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره، فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك فقال: بل الرب هو الذي يجيء، فأما الملك فإنما يجيء أمره لا هو بنفسه؟! ... ".
إلى أن قال: "فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا الخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا جل جلاله يوم القيامة والملك صفا صفا، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره، بل نقول: أمره نازل إليها في كل لحظة وساعة، وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتاً دون وقت، ما دامت موجودة باقية".
القرآن كلام الله غير مخلوق:
قال في "صريح السنة" في إثبات أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، وإبطال معتقد الأشاعرة فيه: "فمن قال غير ذلك، أو ادعى أن قرآناً في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا، ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه، أو أضمره في نفسه، أو قاله بلسانه دائناً به فهو بالله كافر حلال الدم، بريء من الله، والله منه بريء بقول الله عز وجل: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} [البروج: 21 - 22]، وقال وقوله الحق: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ} [التوبة: 6].فأخبر جل ثناؤه أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع، وهو قرآن واحد: من محمد صلى الله عليه وسلم، وفي اللوح المحفوظ مكتوب، وكذلك هو في الصدور محفوظ، وبألسن الشيوخ والشباب متلو" ا هـ.
وهذا يبطل معتقد الأشاعرة الذين يزعمون أن هناك قرآنين أحدهما: كلام الله غير مخلوق وهو ما قام بذات الله، والآخر مخلوق: وهو الملفوظ المتلو المكتوب، كما سبق بيان قولهم في الفصل الثالث من الباب الثاني.
وقال في اللفظة: "وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى، ولا تابعي قضى، إلا عمن في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه، وفي اتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم مقام قول الأئمة الأولى، أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل حنبل رضي الله عنه.
فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يقول: اللفظة جهمية لقول الله جل اسمه: {يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ} [التوبة: 6]، فممن يسمع. ثم سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول: من قال "لفظي بالقرآن مخلوق" فهو جهمي، ومن قال "هو غير مخلوق" فهو مبتدع" ا هـ. وقال أيضاً في تعريف الإيمان: "فإن الصواب فيه قول من قال: هو قول وعمل، يزيد وينقص، وبه جاء الخبر عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه مضى أهل الدين والفضل" ا هـ.
وهذا مخالف لمعتقد الأشاعرة الذين يرون أن الإيمان هو التصديق، وأن الأعمال ليست داخلة في حقيقة الإيمان.
هذه نتف من كلام ابن جرير رحمه الله في تقرير الاعتقاد تبين موافقته للسلف، ومخالفته للأشاعرة.
وكيف لا يكون كذلك وهو صاحب إمام الأئمة ابن خزيمة، ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم من أئمة السنة.
المصدر: ( http://www.dorar.net/enc/firq/388)
الأشاعرة في ميزان أهل السنة لفيصل الجاسم - ص 597 ( http://www.dorar.net/enc/firq/388)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 05:01]ـ
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين
جزاكُمُ اللهُ خيرًا، وسددكم وأكرمكم.
سبحان الله رُغم إنني لم أقرأ للإمام الطبريّ سوى أجزاءً من تفسيرِهِ العظيم، إلا إنني كنت موقِنة بعدم صحةِ هذا الادِّعاء، فمنهجه - رحمه الله - واضحٌ لا لبسَ فيهِ؛ ولا أعلم من أين جاءوا بِهذا القَوْل؟؟ وكيف يُتَّهم إمامٌ جليل من أئمة السُّنة كالإمام الطبريّ - رحمه الله - بأنه كان أشعريًا.
لذا فأستأذن أساتذتنا وإخواننا الفُضلاء أن يفيدونا من أين جاء هذا الادِّعاء؟؟ وما أسبابه؟؟
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:33]ـ
هناك كتاب عن عقيدة الطبري رحمه الله للشيخ عبد العزيز الشبل
وفيها ان شاء الله القول الفصل(/)
الصفات المختلف فيها
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:38]ـ
من ييتابع البالتوك يلاحظ ان الشيعة والاشاعرة يبادرون بالقول:
استحلفك بساق ربك
اسألك بإصبع ربك
ويقولون إنكم تجيزون الحلف بصفات الله
والساق والأصابع من الصفات
فكيف الجواب؟
وهل يوجد صفات مختلف فيها؟؟(/)
إلا رسول الله شعار خاطئ
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 10:01]ـ
بعد قضية تطاول الكفار - من دانمركيين وغيرهم - على مقام رسول الله الأعظم
تردد بين المسلمين شعار "إلا رسول الله"
ورأيي أن هذا الشعار خطأ
ذلك أن المقدسات عند المسلمين كثيرة
واستثناء واحد منها يعني قبول التساهل في الباقي
فمثلا: الله - القرآن - الصحابة - السنة الصحيحة - العقيدة - الأنبياء
فإذا قلت إلا السنة، فمعنى ذلك ضمنا أنك تضعها على راس القائمة، وهذا خطأ منهجي شرعي
وخطأ لغوي لأن لازمه أنه ليس لديك مانع أن يهان سائر العناصر، أو على الأقل هي أقل شأنا
وإن كان المتكلم لا يقصده قصدا وعمدا، ولكنه مفهوم ضمنا
هذا اجتهادي والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 10:17]ـ
أن يهان سائر العناصر أو على الأقل هي
راس
ولا شك أن ذلك من سبق القلم، ومثله لا يُعاب بإذن الله ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 11:56]ـ
أن يهان سائر العناصر أو على الأقل هي
ولا شك أن ذلك من سبق القلم، ومثله لا يُعاب بإذن الله ..
أما راس فنعم، وقد نبهتني مشكورا بارك الله فيك إلى الألفات الصلعاء
وأما يهان وليس تهان وهي وليس هو وأظن هذا قصدك
فلو قلت تهان فذاك هو الخطأ؛ لأن سائر مذكر
وأما هي فتعود على العناصر لا على سائر
وبعد الشكر للتنبيه بارك الله فيك
لم أعرف رايك في اصل الموضوع
ـ[خالدمكي أبوعبدالملك]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:24]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد
أرى أنه لابد وأن نفكر جيداً قبل أن نكتب شيئاً سيقرأه عدد من الناس قليل كانوا أو كثير، وأن نوظف ما نكتبه فى خدمة الدين وفيما ينفع المسلمين ..
نشجع الفضيلة .. ونحارب الرذيلة
نحيى سنة من سنن نبينا محمد (ص) .. أو نحذر من بدعة
نأمر بمعروف .. أوننهى عن منكر
وأذكر فى هذا المقام قول عبدالله بن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة ".
وبالنسبة لتعليق الأخ الكريم على مقولة " إلا رسول الله " ليست فى محلها، وذلك لأن لفظة إلا للتحذير وليست للإستثناء.
وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:31]ـ
[ quot]
وبالنسبة لتعليق الأخ الكريم على مقولة " إلا رسول الله " ليست فى محلها، وذلك لأن لفظة إلا للتحذير وليست للإستثناء. . [/ quote]
التحذير لا يمنع الاستثناء، وهذه مسألة لغوية بحتة
فأنت إذا قلت لابنك إلا المخدرات، فأنت تقول له ضمنا: كل ما دونها يهون،
وكذا قولك إلا رسول الله
تهوين من شأن سائر أصول الدين
وقد لايقصد المتكلم ذلك، ولكنه لازم لغوي أصولي بالمفهوم والمنطوق وتحليل المضمون
فإن المصري الذي يسترجع فيقول " لاحول لله" لايقصد نفي جنس الحول عن رب العزة
ولكن لازم كلامه يدل على ذلك الكفر الأصلع
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:41]ـ
السلف يقولون: كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر. فهل معنى كلامهم أن قول الله تعالى يُرد .. حاشاهم ذلك.
أما من ناحية اللغة فهذا جائز أيضا.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 07:15]ـ
وبالنسبة لتعليق الأخ الكريم على مقولة " إلا رسول الله " ليست فى محلها، وذلك لأن لفظة إلا للتحذير وليست للإستثناء. .
الأخ خالد حفظه الله ذكرني بالذين يقولون لـ "الياء" في ياحسين ليست للنداء
::
أما الأخ عمر الماردي حفظه الله
فيا أخي العزيز السلف رحمهم الله كانوا يقولون مايقولون على اعتبار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن ربه وبالتالي إن رددت قول النبي صلى الله عليه وسلم فلازم رد قوله صلى الله عليه وسلم هو رد كلام الله عز وجل
فالسلف رحمهم الله جعلوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الله كلٌ لا يتجزأ
أما من يفهم أن "إلا " في قولهم تعني أن كلام الله شيء وكلام رسوله شيء بحيث يمكن الأخذ بأحدهما مستقلا عن الآخر فهذا يحتاج الى نظر في اعتقاده بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أو قل يحتاج الى تجديد في مفاهيمه في أصول الاعتقاد وفهمه لما تعنيه " لااله الا الله محمد رسول الله "وحاشاك هذا ...
هذا عدا أن السياق يحكي مقارنة ظاهرة قد وقعت بين كلام اهل العلم سائرهم وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال مالك رحمه الله (مافينا الا راد ومردود عليه وكل يؤخذ من كلامه ويرد) او شيء قريب من هذا فتأمل حفظك الله قوله " فينا " فهل يقع في قائمة " فينا " كلام الله؟
فإن قلت أن هذا هو مفهوم كلام الأخ خالد فنحن لدينا في الاسلام مقدسات لا نرضى ابداً بامتهانها مطلقاً ولا حتى من مسلم، لكنها ابدا ليست ككلام الله عز وجل وكلام رسوله وبالتالي لايمكن وضع شيء مع هذين الاصلين في سلة واحدة إلا إن كانت النظرة شمولية ظاهر فيها الصفين كإسلام وكفر وبهذا المعنى لا محل لإداة الاستثناء الا أن تقول (إلا الإسلام) وهكذا يكون مفهوم كلام القناص الرائع يزيد الموسوي في محله ... فتأمل بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 07:27]ـ
نوقشت في ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=133468
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=614688
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=133258
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:59]ـ
استدراك:
في منتدى اهل الحديث أورد أحدهم:
في المسند في حديث سلمة بن الأكوع الطويل:
[وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ لَا يُسْبَقُ جَعَلَ يُنَادِي هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ أَلَا رَجُلٌ يُسَابِقُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَعَادَ ذَلِكَ مِرَارًا وَأَنَا وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْدِفِي قُلْتُ لَهُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا، إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي خَلِّنِي فَلَأُسَابِقُ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ ........ ].
مستدلا بهذا على أن في القوم سادات الصحابة فجعل المنادي يقول بعدم مهابة سادات الصحابة امتهانا لقدرهم
وهذا غير وارد مطلقا فموضوع التحدي كان على سباق، فهو لا يهابهم لا لهوانهم عنده ولكن لأنه يعلم من سرعته بأن لا أحد منهم سيسبقه وليس في هذا تقليل من شأنهم وهو ظاهر لا لبس فيه .. ولو كان في هذا انتقاص كما فهم الأخ لكان اولى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من انتقاص الصحابه هو من يسمعه صلى الله عليه وسلم وقد كان افصح العرب فلم لم ينكر عليه لو كان المفهوم من كلام الرجل مافهم اخونا؟!
والله اعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 05:12]ـ
السلف يقولون: كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر. فهل معنى كلامهم أن قول الله تعالى يُرد .. حاشاهم ذلك.
أما من ناحية اللغة فهذا جائز أيضا.
لم أر أعجب من هذا الرد
وهل قول القائل كلُّ يشمل الخالق مع الخلق؟
ـ[الساري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:18]ـ
لعل تأويل العبارة:
إنكم تظلموننا وتعتدون علينا وكنا نتخذ مواقفنا المعهودة لردعكم , إلا تطاولكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغضبة أكبر والرد أنكى.
فالكلام يفسّر بقرائنه التي منها قرائن الحال والواقع.
استدراك:
في منتدى اهل الحديث أورد أحدهم:
في المسند في حديث سلمة بن الأكوع الطويل:
[وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ لَا يُسْبَقُ جَعَلَ يُنَادِي هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ أَلَا رَجُلٌ يُسَابِقُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَعَادَ ذَلِكَ مِرَارًا وَأَنَا وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْدِفِي قُلْتُ لَهُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا، إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي خَلِّنِي فَلَأُسَابِقُ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ ........ ].
مستدلا بهذا على أن في القوم سادات الصحابة فجعل المنادي يقول بعدم مهابة سادات الصحابة امتهانا لقدرهم
وهذا غير وارد مطلقا فموضوع التحدي كان على سباق، فهو لا يهابهم لا لهوانهم عنده ولكن لأنه يعلم من سرعته بأن لا أحد منهم سيسبقه وليس في هذا تقليل من شأنهم وهو ظاهر لا لبس فيه .. ولو كان في هذا انتقاص كما فهم الأخ لكان اولى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من انتقاص الصحابه هو من يسمعه صلى الله عليه وسلم وقد كان افصح العرب فلم لم ينكر عليه لو كان المفهوم من كلام الرجل مافهم اخونا؟!
والله اعلم
الفاضل عمر:
يبدو لي أن هذا التوجيه من الأخ غريب! فلئن قدر على تأويل مقولة سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه -: " ولا تهاب شريفا " بأن قصده عدم هيبته أن يؤثر عليه شرفه فيسبقه ,, فيكفي لردّ هذا التأويل أن سلمة قال قبلها: (((أما تكرم كريما)))) فدلالتها صريحة على أنه يريد غير ما أول به الأخ كلامه.
اما احتجاجه بأن الإنكار لم يحصل , فالأنصاري - رضي الله عنه - لم يرتكب إثما
وإنما الأمر أن سلمة لم يعجبه رفع الرجل تصويت وتحديه الجمع الذي فيه أشراف وكرامٌ كبار , فوجّهه سلمة إلى أن يستحي منهم ويكفّ عن هذا , لكنه قال: لن أستحي من أحد منهم وسأتحداهم كلهم غير سول الله صلى الله عليه وسلم , وهذا ليس من الإثم الذي يتطلب النكارة , بل غاية ما فيه أن تركه ((((ربما)))) كان نوعا من مروءة ليس إلا.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:37]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14649(/)
الإسلاميون والموقف من "اللبرلة" في السعودية
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:13]ـ
الإسلاميون والموقف من "اللبرلة" في السعودية
ياسر الزعاترة
"في المرة القادمة أحضري معك رخصة القيادة دولية". هذه الكلمات نسبتها مراسلة صحيفة "نيويورك تايمر" الأميركية "مورين دوود" لوزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل. وكانت "دوود" قد زارت المملكة العربية السعودية والتقت الأمير الذي أورد عبارته المشار إليها في سياق التأكيد على أن سياسة الانفتاح ماضية في طريقها لا يعوقها شيء، وبالطبع لأن مسألة قيادة المرأة للسيارة كانت دائما من المواضيع التي يجري التركيز عليها كمؤشر على "الانغلاق" في المملكة.
ما ركزت عليه الصحفية الأميركية في تقريرها الذي نشر مطلع الشهر الجاري لم يكن متعلقا بالسياسة الخارجية للمملكة، بل بالوضع الداخلي من حيث خطوات الانفتاح التي تركز عليها الدوائر الغربية، كما يتبدى من تقارير عديدة تنشر هنا وهناك، وتسلط الضوء على ما تسميه "دولة دينية" تراها الأكثر محافظة في العالم (هناك دوائر أخرى أكثر أهمية تركز على السياسة الخارجية، وبخاصة الموقف من الدولة العبرية، إلى جانب القضايا التي تؤثر في المصالح الأميركية مثل العراق وأفغانستان وكذلك القضايا الاقتصادية).
نتعامل هنا مع ما نقلته الصحفية الأميركية عن الأمير المؤثر في سياسات المملكة، لاسيما أن أحدا لم ينف الكلام الذي وُضع بين أقواس كتأكيد على أنه خرج من فم الرجل ولم يفهم من السياق. أما التوضيح الذي جاء في صحيفة الرياض بعد أسبوعين وفي تأكيد على استناد المجتمع إلى القرآن والسنة، فكان عاما لا ينفي التوجهات الرسمية، بينما أظهر أنه جاء نتاج الجدل الداخلي الذي أثارته التصريحات الأولى.
ولعل الجانب الأبرز في التقرير هو ما نقله عن الأمير من تأكيد على أن المملكة ماضية في مسيرة "التحلل من قيود الماضي"، و"التحرك في اتجاه إنشاء مجتمع ليبرالي". أما المشايخ الذين يحاولون إعاقة المسيرة، فهم بحسب كلامه "يعبرون عن إحباطهم أكثر مما يعتقدون أنهم سيقفون أمام المد ويعيدون عقارب الساعة للوراء".
تضعنا تصريحات الأمير وجها لوجه أمام الجدل اليومي المندلع في عموم وسائل الإعلام السعودية (الصحافة والفضائيات والإنترنت) بين من يسمون الليبراليين، ومن يوصفون بالمحافظين أو الإسلاميين أو المتشددين (لا حصر للتوصيفات في الساحة السعودية)، أكان فيما خصّ الدين ومفرداته، أم فيما خصّ تجلياته الواقعية في سلوكيات الناس اليومية، ومن ضمنها قضايا الموسيقى والاختلاط وكثير من القضايا المتصلة بالمرأة ومن ضمنها قيادة السيارة، فضلا عن قضايا "المطاوعة" وطريقة عملهم، بما في ذلك ما إذا كان إلزام الناس على الذهاب للصلاة صائبا أم لا (قائمة القضايا تطول).
وإذا شئنا المزيد من الدقة، فنحن إزاء أسئلة تتعلق بحدود دور الدين في حياة الناس في مجتمع يسير نحو الانفتاح بسبب ثورة التكنولوجيا والاتصالات، وهنا يذهب رموز التيار الليبرالي إلى أن الزمن يسير لصالح برنامجهم "التحرري"، بينما يسعى المشايخ إلى منع ذلك من خلال هجمة مضادة يتصدرها مسلسل من الفتاوى التي يدخل بعضها ضمن النوع الإشكالي الذي لا يقع الاتفاق عليه فيما بينهم.
< FONT color=black><FONT face="Traditional Arabic"> وهنا دأب الليبراليون ووسائل إعلامهم على ضرب بعض الإسلاميين ببعض، من خلال التركيز عل%
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 01:17]ـ
التيار الليبرالي في السعودية مسيطر جدا: مستشارون في أرفع المواقع، قناة العربية تدار من قبلهم، الصحافة جلها لهم بل قل الإعلام، القطاع المصرفي والمالي. وغير ذلك.
ليس العيب فيهم ولكن العيب فينا نحن.
فقد عملوا كثيرا ونحن شغلنا بأعمال أخرى. وهكذا سنن الله الكونية من يعمل يحصد.
وأسأل الأسئلة الآتية: لماذا تأخر في المملكة انطلاق مصرف إسلامي عن كل دول العالم الإسلامي، والمملكة تعج بالعلماء!!
أين الصحافة الإسلامية، عندما أراد الملك عبد العزيز تأسيس صحافة إسلامية جلبهم من خارج المملكة.
عندما أسست الجامعات جلب أساتذة من خارج المملكة لأن هناك فنون شرعية لم تدرس في المملكة من قبل فتح الجامعات، قرآن / حديث / اقتصاد إسلامي/ فرق إسلامية / ردود على الديانات / علوم العربية ....
التدريس والشرح كان هم العلماء وغفلوا عن جوانب الحياة الأخرى، وكان غيرهم من المسلمين في البلاد أسرع منهم مع أنهم لم يتوفر ما توفر لعلماء المملكة من حرية وجو علمي وأموال.
أول فضائية إسلامية ليست في السعودية إنما خارجها، وحتى المجد فتحت في الإمارات.
قناة العربية تعتبر بالمقياس الفني قناة ناجحة وأقول الفني فهل يستطيع الإسلاميون عمل نصف قناة العربية، أو ربعها وأقصد قنوات إخبارية.
والجواب تعرفونه.
إذا سيبقى الليبراليون في القمة، وسنبقى نحن نشتمهم.
وأملوا خيرا في المملكة فموازنات المملكة تفرض نمطا من بقاء تدين معين في الحد المقبول!!
ولكن تؤخذ الدنيا غلابا .... كما قال أحمد شوقي(/)
سيد القمنى ... واخر ضلالاته وانحرافه
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:48]ـ
بسم الله والحمد لله حق حمده والصلاة والسلام علي نبيه وعبده وعلي آله وصحبه ووفده: أما بعد.
فلا اعلم لماذ كثُر صوت العلمانيين والمنافقين في الآونة الأخيرة، فهذا المخرف يقول في"برنامج علمانى" "يجب بناء كعبة للاديان السماوية الثلاثة في الواد المقدس بسيناء،لأن ذلك يؤلف القلوب بين الاديان الثلاثة"
ما هذا الضلال والالحاد في دين الله، ولماذ يتكلم هذا الضال بهذه الحرية، ويقوم بلمز دولة السعودية علي انها تستغل الحجاج المصريين، ويقول" لو اننا عملنا هذه الكعبة لوفرنا 3 مليار جنيه سنويا"
لا اعلم ايكفر هذا الرجل ام ماذا، وله ضلالات اخري في الطعن في دين الله مثله مثل الكثير ممن اصبح لهم صوت في هذه الايام، اللهم طهر صفوف المسلمين من المنافقين والملاحدة المستترين. وصلي اللهم وسلم علي نبيك محمد.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:56]ـ
أنا لاأشك في
كفره
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 02:04]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38555
ـ[محمد عزت]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 05:03]ـ
وفقني الله و تتبعت أكثر كتبه كتاباته و نقلت من كلامه حرفيا - لأنه يكثر النقول حتى لا يستطيع احد أن يلصق به تهمة الكفر - فتتبعت فقط ما هو بلسانه في كتبه - ما له دلالة - و وضعته في كتاب مع بعض الردود المختصرة
و الكتاب فيه الغنية لكي يحكم عليه المسلم العادي بما هو أهله
و الكتاب اسمه: كشف حقيقة سيد القمني
و هو متوافر على الشبكة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 06:51]ـ
نظرة شرعية في مؤلفات: د / سيد القمني
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6526 (http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6526)
*****************
ما حكم الدعوة إلى وحدة الأديان؟
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات، وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى (وحدة الأديان): دين الإسلام، ودين اليهود، ودين النصارى، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء: مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد، في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل في غلاف واحد، إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة، وما يعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب.
وبعد التأمل والدراسة فإن اللجنة تقرر ما يلي:
أولاً: أن من أصول الاعتقاد في الإسلام، المعلومة من الدين بالضرورة، التي الاعتقاد في الإسلام، المعلومة من الدين بالضرورة، التي أجمع عليها المسلمون: أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى دين الإسلام، وأنه خاتمة الأديان، وناسخ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع، فلم يبقَ على وجه الأرض دين يُتعبد الله به سوى الإسلام، قال الله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) {آل عمران: 85}. والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان.
ثانيًا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام أن كتاب الله ـ تعالى ـ: (القرآن الكريم) هو آخر كتب الله نزولاً وعهدًا برب العالمين، وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها، ومهيمن عليها، فلم يبق كتاب منزل يُتعبد الله به سوى: (القرآن الكريم) قال الله تعالى وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق {المائدة: 48}.
ثالثًا: يجب الإيمان بأن (التوراة والإنجيل) قد نُسِخا بالقرآن الكريم، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله الكريم منها قول الله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم) {المائدة: 13}
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله جل وعلا: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون {البقرة: 79}. وقوله سبحانه: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون {آل عمران: 78}.
ولهذا فما كان منها صحيحًا فهو منسوخ بالإسلام، وما سوى ذلك فهو محرف أو مبدل. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: "أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟! ألم آتِ بها بيضاء نقية؟ لو كان أخي موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي" (رواه احمد والدارمي وغيرهما).
رابعًا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام: أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين، كما قال الله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) {الأحزاب: 40}.
فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلم، ولو كان أحد من أنبياء الله ورسله حيًا لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم ـ وأنه لا يسع أتباعهم إلا ذلك ـ كما قال الله تعالى:) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) {آل عمران: 81}.
ونبي الله عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعًا لمحمد صلى الله عليه وسلم وحاكمًا بشريعته. وقال الله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) {الأعراف: 157}.
كما إن من أصول الاعتقاد في الإسلام أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس أجمعين، قال الله تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) {سبأ: 28} وقال سبحانه: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) {الأعراف: 158} وغيرها من الآيات
خامسًا: ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم وتسميته كافرًا، وأنه عدو و ورسوله والمؤمنين، وأنه من أهل النار كما قال تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) {البينة: 1}
وقال جل وعلا: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) {البينة: 6} وغيرها من الآيات.
وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار".
ولهذا: فمن لم يكفِّر اليهود والنصارى فهو كافر، طردًا لقاعدة الشريعة: (من لم يكفِّر الكافر فهو كافر).
سادسًا: وأمام هذه الأصول الاعتقادية والحقائق الشرعية؛ فإن الدعوة إلى: (وحدة الأديان) والتقارب بينها وصهرها في قالب واحد دعوة خبيثة ماكرة، والغرض منها خلط الحق بالباطل، وهدم الإسلام وتقويض دعائمه، وجرُّ أهله إلى ردة شاملة، ومصداق ذلك في قول الله ـ
سبحانه ـ: (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) {البقرة: 217} وقوله جل وعلا: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) {النساء: 89}.
سابعًا: وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر، والحق والباطل، والمعروف والمنكر، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين، فلا ولاء ولا براء، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله، والله ـ جل وتقدس ـ يقول: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) {التوبة: 29}
ويقول ـ جل وعلا ـ: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين) {التوبة:36}
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامنًا: إن الدعوة إلى (وحدة الأديان) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام؛ لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد فترضى بالكفر بالله ـ عز وجل ـ، وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان؛ وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعًا محرمة قطعًا بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع.
تاسعًا: وتأسيسًا على ما تقدم:
1 ـ فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولاً، الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة، والتشجيع عليها، وتسليكها بين المسلمين، فضلاً عن الاستجابة لها، والدخول في مؤتمراتها وندواتها، والانتماء إلى محافلها.
2 ـ لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردَين، فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد!! فمن فعل ذلك أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد، لما في ذلك من الجمع بين الحق (القرآن الكريم) والمحرف أو الحق المنسوخ (التوراة والإنجيل).
3 ـ كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة: (بناء مسجد وكنيسة ومعبد) في مجمع واحد، لما في ذلك من الاعتراف بدين يعبد الله به غير دين الإسلام، وإنكار ظهوره على الدين كله، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة ولأهل الأرض التدين بأي منها، وأنها على قدم التساوي، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان، ولا شك أن إقرار ذلك أو اعتقاده أو الرضا به كفر وضلال؛ لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين، واعتراف بأن تحريفات اليهود والنصارى من عند الله، ـ تعالى الله عن ذلك ـ.
كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس (بيوت الله) وأن أهلها يعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله؛ لأنها عبادة على غير دين الإسلام، والله ـ تعالى ـ يقول:
(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) {آل عمران: 85} بل هي: بيوت يُكفر فيها بالله. نعوذ بالله من الكفر وأهله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في مجموع الفتاوى (22 - 162): "ليست ـ أي: البيع والكنائس ـ بيوت الله، وإنما بيوت الله المساجد، بل هي بيوت يُكفر فيها بالله، وإن كان قد يذكر فيها؛ فالبيوت بمنزلة أهلها وأهلها كفار، فهي بيوت عبادة الكفار".
عاشرًا: ومما يجب أن يُعلم أن دعوة الكفار بعامة وأهل الكتاب بخاصة إلى الإسلام واجبة على المسلمين بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة؛ ولكن ذلك لا يكون إلا بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن، وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام؛ وذلك للوصول إلى قناعتهم بالإسلام ودخولهم فيه، أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيَّ عن بينة قال الله ـ تعالى-:
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) {آل عمران: 64}.
أما مجادلتهم واللقاء معهم ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم، وتحقيق أهدافهم، ونقض عُرَى الإسلام ومعاقد الإيمان فهذا باطل يأباه الله ورسوله والمؤمنون؛ والله المستعان على ما يصفون. قال تعالى: (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك)
{المائدة: 49}
وإن اللجنة إذ تقرر ذلك وتبينه للناس فإنها توصي المسلمين بعامة وأهل العلم بخاصة بتقوى الله تعالى ومراقبته، وحماية الإسلام، وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته، والكفر وأهله، وتحذرهم من هذه الدعوة الكفرية الضالة: (وحدة الأديان)، ومن الوقوع في حبائلها، ونعيذ بالله كل مسلم أن يكون سببًا في جلب هذه الضلالة إلى بلاد المسلمين وترويجها بينهم.
نسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، وأن يجعلنا هداة مهتدين، حماة للإسلام على هدى ونور من ربنا حتى نلقاه وهو راضٍ عنا، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
__________
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) فتوى صدرت برقم 19402 في 25 - 1 - 1418هـ عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء (الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء) السعودية. واللجنة التي أصدرت هذه الفتوى مكونة من سماحة الرئيس العام ومفتي عام المملكة العربية السعودية (الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز) رئيسًا و (الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله آل الشيخ نائبًا) وعضوية كل من الشيخ د. بكر أبو زيد، و الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 12:18]ـ
وماذا تنتظر منه اخي الكريم ابو مالك
فقبل ذلك كتب كتابه الاسطورة والتراث ليجعل من الملائكة آلهة مخترعة قبلُ (اي انها بزعمه نزلت من مرتبة آلهة في الفكر الاسطوري الى مرتبة ملائكة في الفكر الديني المقتبس من الأساطير والمسطور بزعمه في القرآن والكتب من قبله (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا)، وجعل من الدين خرافة قديمة وجعلنا من أهل الإسلام عباد-نعبد- الإله"القمر" الذي الهته بعض الحضارات او المدن الوثنية القديمة!!!! وبدل أن يأخذ عن فرويد اننا عباد"الأب البدائي الأول-بزعمه طبعا- بعد أن اخذ منه القول بأن موسى النبي مصري-واضاف القمني: مصري بالمواطنةمدياني بالعرق والدم، _مخالفا صنمه الكبيراي فرويد الذي قال موسى مصري جنسا وعرقا ووطنا وعائلة) وجعل من موسى النبي إبنا "لفرعون يضاجع ابنته" وجعل من اسمه "موسى"ابن--- وجعل عائلته مديانية نقلت الى مصر العهر وقال بأن اصله هو اخناتون الذي كان يفعل مع امه ولأجل اثبات هذا الامر ذهب الى العهد القديم لليهود والنصارى ليستدل من نص فيه ان حتان ام موسي له انما هو يوم زواجهما او يوم--. وسطر موسوعته النبي موسى وآخر آيام تل العمارنة (الذي نقدت بنيانها في كتابي أقطاب العلمانية الجزء الثاني) ليثبت أن موسى هو في الأصل التاريخي"إخناتون"العاهر في التصور القمني! وأن موسى هو أوديب اليوناني في النسخة اليونانية المعدلة عن اخناتون ايضا،هو إخناتون.
والأصل التاريخي الذي رآه الناس على الأرض ورأوا أعماله هو اخناتون وأن اليهود (الذين كانو ضمن من خرج من مصر مع أعراق آخرى يوم الخروج المشهور! يزعم القمني طبعا وكأنه إطلع على الغيب بل وسوست له شياطينه الجنية والإنسية (وهكذا نري اساطير العلمانية عن التاريخ والحياة والحقيقة والأنبياء) حولوا قصة اخناتون الي قصة جديدة لموسي واستخدموها في المقدس فموسى هو اخناتون بقدر وجود اخناتون في شخصيته! (وهكذا يصنع العلمانيون اساطير عن الأنبياء وهم يدعون العلمية والبحثية والموضوعية والفحص التاريخي .. إلخ
هكذا فعل القمني بالدين والأنبياء
اما النبي الرسول خاتم النبيين محمد والذي يزداد حبي له كل لحظة أنه فعلا أفضل إنسان مشى على الأرض وليس أفضل أنسان فقط بل أفضل الرسل على الإطلاق وهو مايتوافق مع ماجاء فعلا في النصوص وخبرته الصحابة الكرام ووثقت به وبالقرآن الذي جاء به فسلموا انفسهم لله فنصرهم كما وعدهم ووعدهم رسوله الأمين .. اما هذا الرسول فإن سيد القمني قال إن كل مشاغله في الدنيا كان السعي المادي والمعنوي لرفع قبيلته الهاشمية فوق القبائل فظهر الأسلام نتيجة للسعي في رفعة قبيلة ولأن القمني يعيش فكرة احزاب ماركسية وشيوعية وعصرية فقد سمى الامر بالحزب الهاشمي!!
وهكذا يفعل "الغل" (بمعني الحقد والقيد معا) الماركسي القلبي والفكري بصاحبه فسبحان مقسم العقول وارزاقها
نتيجة جديد وقعت عليها من الخبرة العلمية بعد ايماني بها من القرآن وتصديقي عنها عن ايمان وتعقل هي أن مايقوله هؤلاء وغيرهم في الرسول انما يخضع غالبا خصوصا عند العلمانيين للجحود والكفر خصوصا كفر الالحاد واللادينية الذي يأتي بعده وسببه ليس الكفر فقط بأي نبي ولكن ايضا السعي بالكفر والجحود الى الافتراء والتعدى وذلك بالقيام بالمحاولة الفاشلة دائما لتشويه حقيقته وشحصيته ورسالته وهذه النتيجة البحثية هي حقيقة تاريخية قرر القرآن ابعادها النفسية وكشف عن حقيقتها الإنسانية الوجودية في عالم الكفر والحجود فقال سبحانه وتعالى"قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون" (سورة الأنعام الآية 33)
فإذا رأيت علماني غربي أم شرقي يقول في الرسول، فاارجع وافزع رحمك الله الى هذه الآية التي هي أغظم علم بالمفترين الذين قال الله عنهم ايضا "كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون" (سورة غافر:63)
ان الإسلام ليس دين بالمعنى الغربي عن الدين انه عقيدة او شريعة عن حقيقة كل شيء وكل امر وكل حقيقة فهي في الفكر والعلم والعمران ترفعك فوق الحضارات كلها وهي في الاخلاق والقيم ترفعك فوق المثاليات والفلسفات والقوانين والمباديء كلها وهي في الحب والاخوة ترفعك فوق كل حب وكل علاقة فياالله مااحسنه من دين ومااجملها من عقيدة وماارفع قواعد الايمان والنظر الى الآفاق والأكوان
اخوك طارق منينة
وهذا رابط مقالي اليتيم في سيد اللئيم كتبته في جريدة السبيل الاردنية وجريدة المصريون الالكترونية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38917
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 11:48]ـ
ياليت الشيخ سليمان الخراشي يتحفنا برد علمي علي هذه الشبهات، أو يضم " سيد القمنى، جمال البنا،احمد عبده عوض، يوسف القرضاوي" الي سلسلته " نظرات شرعية في فكر منحرف" وجزاكم الله خيرا(/)
شاركونا في التصدي للمد الرافضي
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 03:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الاخوة الكرام:
لا ريب ان الرافضة من اخطر الفرق على الاسلام واهله
ولا يشك في هذا منصف، وخصوصا بعد ان اظهروا بعض ما تخفي صدورهم (1)
وايضا فمما اصبح معروفا لدى الناس - الآن- خططهم التوسعية الرامية الى نشر التشيع بين ابناء الاسلام (2) *
وحملاتهم لمد التشيع منتشرة في اغلب البلدان الاسلامية، لكن تختلف في طريقة تنفيذها، وحجمها حسب البلد المستهدف.
ونحن في العراق نعاني من هجمة ضارية، بدءاً من نشر اللطميات (3) وتشييع المناهج الدراسية الى ان تصل الى الاغتيالات والحرب الطائفية.
ولغرض التصدي لهذه المشكلة، فانه يجب توعية الناس العوام، وخصوصا الاطفال والشباب، وتحصينهم ضد عقائد الرافضة، وبيان ضلالاتهم، واهدافهم، وذلك يتم عبر العديد من الوسائل منها:
1 - نشر المطويات التي تخص هذا الموضوع
2 - نشر المقاطع الصوتية والخطب لمشايخنا الاجلاء والتي تكشفهم على حقيقتهم
3 - نشر الكتب المؤلفة في هذا الموضوع
وانا ادعوكم اخوتي الاعزاء للمشاركة في هذا المشروع، كلُ بما يجيد
فمن لديه خبرة ببرامج التصميم، يساعد في تصميم المطويات
ومن له القدرة على التأليف فلا يبخل علينا بكلمة
كل حسب طاقته
وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم"
ولا تبخلوا علينا بارائكم
_____________________
(1) كحادثة الحوثيين، وحادثة الاعرجي، وحادثة العريفي، ويعلم الله ما فعلوا بنا في العراق.
(2) وما جزر القمر عنا ببعيد، اذ استشيع رئيسها.
(3) يقصد باللطميات: المقاطع الصوتية التي يذكرون فيها مصاب ال البيت - زعموا-، وقد اخذت بالانتشار في اوساط شبابنا، وذلك انهم بدأوا ينشرونها بايقاعات معينة لتشبه الاغاني المشهورة.
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 04:10]ـ
جزاك الله خيرا، سأحاول ساعياً في بيان ضلالهم، والمشكلة في انخداع بعض الشباب المتحمس لدينه في بعض رموزهم مثل حسن نصر الله، والخامنئي، والله المستعان
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 09:54]ـ
جزاك الله خيرا ابا مالك
جلست مع اخ ممن لديه نشاط كبير في اقامة الدورات في المساجد، وقد اوضح ان كثيرا من الشباب لا يعرف الفرق الحقيقي بين السنة والشيعة، وكذلك كثير لا يعرفون معنى الصوفية او العلمانية.
وقد طلب مني مطويات توضح بعض هذه الامور لغرض توزيعها لهم، وايضا هو يملك جهاز "داتا شو" ويريد بعض عروض البور بوينت التي يمكن ان نفيد في هذا المجال.
وقد بحثت في الانترنت سريعا، ووجدت هذا الموقع فيه بعض ما نبحث عنه، ولكن بقي ان نرتبها في تصاميم معينة لغرض توزيعها ونشرها
http://www.wathakker.net/matwyat/cats.php?id=16
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 01:38]ـ
الحمد لله، المشكلة في رأي أن للشيعة مشروع وليس لأهل السنة اليوم مشروع.
للشيعة مشروع نشر التشيع، ونحن ليس لدينا مشروع سوى مشروع يعمل بردة الفعل.
حجم المشكلة لا زال غير واضح عند العلماء والدعاة وأضرب لذلك مثلا:
هل حجم مشكلة النقاب أكبر أم مشكلة التشيع؟
وأنظر ماذا حدث عندما هوجم النقاب وهو هجوم كلامي وآراء، وانظر لذات الوقت لرد فعل نحو التحرك الشيعي وهو تحرك عملي دماء في العراق سيطرة وتأثير سياسي، انخداع من قبل جم كبير من السنة.
إذا النخب لم تعرف ليومنا حجم المشكلة.
والمشاكل تواجه بقدرها حجمها الشرعي.
أطرح قضية عملية لا توجد فضائية متخصصة لرد التشيع سوى قناة صفا، قبل أيام أوشكت على الإغلاق لعدم وجود الممول. وسؤالي هل عقمت أمتنا من ممول، ولماذ بعض المتخصصين بشأن الشيعة آثر وساهم بإفشال قناة صفا
يا أخي الفاضل في فمي ماء لا أستطيع الكلام.
إن أهل السنة اليوم بحاجة لتوعية عامة بقضية التشيع فحجم المشكلة كبير جدا وحجم ردة الفعل صغير جدا.
مع أني أقول أن المسألة مسألة مشروع وليست ردة فعل.(/)
أريد توضيح هذا الكلام للشيخ الددو وفقه الله تعالى
ـ[باعث الخير]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 04:20]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
اخواني ومشايخي الفضلاء
كنت ابحث عن مسألة فوجدت هذه الصفحة قدرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13774 (http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13774)
ومنها ما نقلته هنا وهو للشيخ الددو وفقه الله تعالى
لكن جاء في كلام الشيخ ما استغربته ربما لجهلي - اسأل الله تعالى ان يعلمني - او لفهمي كلام الشيء على غير مراده وخصوصا ما لونته.
والشرط الثالث: أن لا يكون الإنسان قاصداً للكفر، فإن القصد معتبر في أحكام الشرع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، فمن لم يقصد الكفر وإنما وقع لسانه في الكفر من غير قصدٍ كغلط اللسان ونحو ذلك فإنه لا يكفر به، لما أخرج مسلم في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن من أحدكم يكون على راحلته بفلاةٍ من الأرض وعليها زاده ومتاعه، فبينما هو عليها إذ نفرت منه فطلبها حتى إذا أيس منها رأى شجرة فقال: لعلي أموت عندها، فبينما هو على ذلك إذا راحلته عنده فأمسك بزمامها أو بخطامها، وهو يقول: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح"، فهذا لم يُكفِّره، وكذلك أخرج مسلم في الصحيح في حديث آخر رجل يدخل الجنة أنه يقول: "اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح".
فخطأ اللسان لا يكفر به، وهذا محل إجماع بين أهل العلم، وإن كان القاضي عياض ذكر في شرح صحيح مسلم أن بعض أهل العلم خالف ذلك، وقد نظم هذا العلامة محمد مولود في الكفاف إذ قال:
....................... ... أجمعت الأمة في من أجرىأن ليس يحكم له بالردة ... وهو وإن خالفه أجلهفاللفظ لا القصد وإن صح رعوا ... على لسانه ضلالاً كفَراوالنسفي عمدتي وعمدة ... منها أبو الفضل عياض جلةوهكذا قرائن الحال لغواً ... ........................
لكن ما قاله عياض أو ما حكاه عن غيره محجوج بهذه الأحاديث الصحيحة التي فيها الوقوع في لفظ الكفر من غير قصد ولم يكفر قائله، ومن ذلك أيضاً ما ثبت في حديث الحجاج بن علاط السلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في غزوة خيبر حين أرسله إلى العباس بن عبد المطلب يخبره بنتيجة المعركة أن يكذب على قريش حتى يستخلص منهم ماله، وكان الحجاج ابن علاط تاجراً وكان قريش يقترضون منه، فتراكمت له ديون على أهل مكة فلما علموا بإسلامه منعوه دينه، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر كان قريش إذ ذاك قد عقدوا معه عقد الهدنة على عشر سنوات، وتمنوا أن يتخلصوا منه فظنوا أن اليهود سيقتلونه وتباشروا بذلك، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاج بن علاط يخبر العباس بنتيجة المعركة، فجاء إلى العباس، فقال: اكتم عني ثلاثاً، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هزم اليهود، قتل منهم تسعين وأسر منهم تسعين وتركته مُعرساً على ابنة ملكهم، ثم أتى قريشاً فقال: "إن اليهود غلبوا محمداً وأصحابه وأسروه، وقالوا لن نقتله حتى نبيعه بمكة"، وهذا القول ردَّة، فمن ادعى أن نبياً من الأنبياء هُزم فقد ارتد، لأن هذا تنقص من شأن نبي من الأنبياء، وكل سب لأي نبي من الأنبياء هو ردة عن الإسلام، لكن الحجاج لم يرتد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في الكذب على قريش، وهو لم يقصد بذلك التنقص وإنما أراد به استخلاص ما له فقط، وكان ذلك بإذن فهذا النوع يعذر به صاحبه.
فهل لا بد من قصد الكفر وان تعمد الشخص فعل الكفر؟!
وأليس الله عز وجل كفر المنافقين المستهزئين حيث قال تعالى (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .. ) فكفروا مع انهم لم يقصدوا بهذا الفعل ان يكفروا أليس كذلك؟
ثم ما افهمه من الادلة التي استدل بها الشيخ حفظه الله تعالى هو انهم ما قصدوا الفعل اصلا لذا لم يكفروا اي على عكس ما يقول الشيخ سدده الله تعالى.
واذا كان ما يقول الشيخ من قصد الكفر فعلى هذا الذي يسب الدين لا يكفر ان لم يقصد الكفر ,
فهل فهمي لكلام الشيخ صحيح ام انه يقصد بكلامه حالات معينة كسبق اللسان مثلا؟
وثمة مسألة اخرى مشايخنا الفضلاء
لو ان الشخص يعلم بحرمة سب الدين لكن لا يعلم بانه كفر - هذا كمثال - هل يكفر ام لابد من علمه بان هذا مكفر؟
ارجوا ان تفيدوا اخوكم الصغير وجزاكم الله خيرا
ـ[باعث الخير]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 04:22]ـ
اسف على التكرار لمشكلة عندي في المتصفح
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 04:36]ـ
للشيخ محمد عبد الرحمن الخميس كتاباً قام علي تحقيق الفاظ الكفر" الجامع في الفاظ الكفر"مكتبة ايلاف الدولية بالكويت، محمدولد الدوو الشنقيطي ليس متخصص في العقيدة، فلا تأخذي علي كلامه،وانصحك بسماع شرح الشيخ الفوزان علي قرة عيون الموحدين، والشرح علي موقعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 06:54]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8565
ـ[باعث الخير]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 02:52]ـ
جزاك الله خيرا ابا مالك والمتحدث اليك اخ وليس اخت
وجزاك الله خيرا شيخ سليمان فقد استفدت من هذا الرابط فجزاك الله عني خيرا
لكن ورد في المقال الذي احلتمونا اليه
وقال في "الصارم" ص 514: "إنَّ مَن سبَّ الله أو سبَّ رسولَه كفر ظاهرًا وباطنًا، سواءً كان السابُّ يعتقد أَنَّ ذلك محرَّم، أو كان مستحلاًّّ له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنَّة القائلين بأنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ".
لذا اعيد سؤالي الثاني مرة اخرى
وثمة مسألة اخرى مشايخنا الفضلاء
لو ان الشخص يعلم بحرمة سب الدين لكن لا يعلم بانه كفر - هذا كمثال - هل يكفر ام لابد من علمه بان هذا مكفر؟
ارجوا ان تفيدوا اخوكم الصغير وجزاكم الله خيرا
وانتظر الافادة من المبجلين بارك الله فيهم
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:57]ـ
الدوو الشنقيطي ليس متخصص في العقيدة، فلا تأخذي علي كلامه
أخي الكريم أبو ماللك: رعاك الله وحفظك:
اسمه الشيخ الددو.
وثانيا هي هكذا " ليس متخصصاً في العقيدة "
وثالثا ً: لماذا الشيخ ليس متخصصا في العقيدة؟، وله فيها شروح وتناول؟
ورابعاً: كلام الشيخ واضح جداً بعد استدلاله بهذه الأدلة أنه يقصد "" قصد الفعل الكفري "" لا قصد الخروج من الملة.
ونسأل الله أن يعصمنا وعلماء المسلمين من الزلل. آمين.(/)
تعيين أحمد الطيب شيخاً جديداً للأزهر
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 05:58]ـ
عين اليوم أحمد الطيب شيخاً جديداً للأزهر
هل يعرف احد توجهاته
لا شك عندي في اشعريته
لكن هل هو متعصب مثل علي جمعه وهل هو صوفي مثله؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:22]ـ
أصدر الرئيس المصري محمد حسني مبارك قرارا بتعيين الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر شيخا للأزهر الشريف خلفا للدكتور محمد سيد طنطاوي الذي وافته المنية أثناء تواجده بالمملكة العربية السعودية.
ولد الدكتور أحمد الطيب بالمراشدة في دشنا، من أسرة ينتهي نسبها إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، والتحق بالأزهر الشريف حتى حصل على الليسانس من جامعة الأزهر في شعبة العقيدة والفلسفة الإسلامية عام 1969، ثم عين معيدا بالجامعة، وحصل على الماجستير عام 1971، ثم الدكتوراه عام 1977.
وانتدب الدكتور أحمد الطيب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بمحافظة قنا، ثم انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية بنين بأسوان مع منحه بدل العمادة، كما عين عميداً لكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية بباكستان.
وقد شغل الطيب في السابق منصب مفتي الجمهورية، ثم رئيسا لجامعة الأزهر، وهو عضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية بالتعيين وشيخ الطريقة الأحمدية الخلوتية خلفا لوالده مؤسس الطريقة الخلوتية بأسوان.
وللدكتور أحمد الطيب العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في العقيدة والفلسفة الإسلامية، وكذلك ترجمات وتحقيقات لعدد من المؤلفات الفرنسية عن الفلسفة الإسلامية.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:42]ـ
أهلا وسهلا!!
د. أحمد الطيب شيخ الأزهر الجديد .. من السوربون إلى مشيخة الأزهر
إعداد آيات الحبال -
يعتبر د. أحمد الطيب شيخ الأزهر الجديد، من أبرز العلماء في المرحلة الراهنة، وجاء قرار تعيينه شيخاً للجامع الأزهر من وجهة البعض، متماشياً مع الاتجاه العام العالمي للمؤسسة الدينية العريقة نحو تدعيم حوار الحضارات، إذ تخرج د. الطيب في كلية أصول الدين، وحصل على الدكتوراه من جامعة السوربون الفرنسية، وعمل مفتيا للديار المصرية عامي 2002 و2003، لينتقل منها إلى رئاسة جامعة الأزهر، ويعتبر أحد أبرز المتصوفة من علماء الأزهر، والذي ورثها عن والده وجده في الأقصر.
ويعيب بعض الأزهريون علي الدكتور أحمد الطيب، أنه خلع رداء الأزهر منذ توليه رئاسة الجامعة وارتدي البدلة الكاملة، وهو الأمر الذي جعل البعض منهم يرى أن عمله بالسياسة له تأثير سلبي عليه كرئيس لجامعة الأزهر.
ومن المعروف أن الطيب عضو في لجنة السياسات بالحزب الوطني، وغالباً ما ينأى بنفسه عن الإعلام، وله أفكار لتطور العلاقة بين الأزهر وخريجيه حول العالم، في إطار تدعيم المكانة العالمية للجامع الأزهر، إذ تم في عهده تدشين الرابطة العالمية لخريجي الأزهر، وتقوم بجهد كبير لمد أواصر التعاون مع خريجي الأزهر في الخارج.
ومنذ توليه رئاسة جامعة الأزهر، وقع العديد من الاتفاقات للانفتاح على العالم الإسلامي، وأنشأ بعض الكليات والمعاهد فوق المتوسطة، ومن أبرز القضايا التي تعامل معها د. الطيب خلال فترة رئاسته لجامعة الأزهر، أو توليه دار الإفتاء:
ـ أزمة ميليشيات جامعة الأزهر:
واجه بحزم "أزمة ميليشيات جامعة الأزهر» التي قام بها طلاب الإخوان، والتي تم فيها اعتقال حوالي 180 طالب من طلاب الإخوان المسلمين من المدينة الجامعية بجامعه الأزهر، وقال إنه "لا يمكن أن تتحول إلى ساحة للإخوان، أو جامعة لحسن البنا"، مما أثار ارتياح الأوساط الرسمية وأغضب تيار الإخوان المسلمين ومناصريهم.
ـ النقاب:
يرى الطيب أن النقاب عادة من العادات كالزى العربي القديم، وأن الفريضة هي الحجاب، وشدد في يناير 2010 علي ضرورة خلع طالبات الأزهر للنقاب داخل لجان الامتحانات وداخل الحرم الجامعي، مبرراً قراره بأن المراقبات علي الطالبات من السيدات وأنه لا داعي لارتداء النقاب.
ـ إباحة بيع المسلم للخمور في بلد غير المسلمين لغير المسلمين:
كانت له فتاوي كثيرة مثيرة للجدل منها علي سبيل فتوى بإباحة بيع المسلم في بلد غير المسلمين للخمور لغير المسلمين، وهو الأمر الذي أثار حفيظة عدد كبير من العلماء المسلمين.
ـ فتاوى أخرى:
ومن أشهر فتاواه إجازته للمرأة أن تؤم الرجال في الصلاة، وأجاز تحنيط الموتيـ وأباح الرشوة مؤكداً أنها حلال في حال إذا كان ضروريا، وأكد أن التصويت علي التعديل الدستوري فرض عين
جريدة الشروق المصرية
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:44]ـ
لم يكن هذا مستغربًا!
لكَ اللهُ أيُّها الأزهر! كم تسلطت عليكَ الأشعريةُ الصوفية!
وأخوف ما أخافُه من هذا الرجل إتيانه على البقية الباقية من الأزهر؛ فإنه من أنصار دمج التعليم الديني في التعليم العام، ناهيك بعلاقته بالغرب و (فرنسا) حيث نال (الدكتوراه)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:47]ـ
كل هذا كلام جرايد
نحن نريد شيئا من مؤلفاته لننظر في فكر الشيخ ومنهجه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:08]ـ
كل هذا كلام جرايد
نحن نريد شيئا من مؤلفاته لننظر في فكر الشيخ ومنهجه
وجزاكم الله خيرا
وماذا عن رئاسته للطريقة الأحمدية الخلوتية،وعضوية المجلس الأعلى للطرق الصوفية، وعضويته فى لجنة السياسات بالحزب الوطني،
أما كتبه:
فله العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في العقيدة والفلسفة الإسلامية، وكذلك ترجمات وتحقيقات لعدد من المؤلفات الفرنسية عن الفلسفة الإسلامية، و يتحدث اللغة العربية والإنجليزية بطلاقة.
ويمكن مشاهدة برنامج له كان يذاع على قناة النيل الأخبارية وهم يهاجم السلفية،ويستهزء بعلمائها.
- المؤلفات:
- مباحث الوجود والماهية من كتاب المواقف: [عرض ودراسة _ القاهرة 1402 هـ / 1982 م].
- مفهوم الحركة بين الفلسفة الإسلامية والماركسية (بحث) القاهرة 1982 م.
- مدخل لدراسة المنطق القديم _ القاهرة _ 1407 هـ / 1987 م.
- مباحث العلة والمعلول من كتاب المواقف: عرض ودراسة [القاهرة 1407 هـ / 1982 م].
- أصول نظرية العلم عند الأشعري (بحث) القاهرة 1407 هـ / 1982 م.
- بحوث في الفلسفة الإسلامية بالاشتراك مع آخرين _ جامعة قطر _ الدوحة 1414 هـ / 1993 م.
- تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازاني _ القاهرة _ 1997 م ثانياً: الأبحاث المنشورة في مجلات علمية محكمة
- أسس علم الجدل عند الأشعري (بحث منشور في حولية كلية أصول الدين _ القاهرة _ العدد الرابع _ 1987 م).
- التراث والتجديد _ مناقشات وردود (بحث منشور في حولية كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر العدد الحادي عشر 1414 هـ / 1993 م. ثالثاً: التحقيق
- تحقيق رسالة (صحيح أدلة النقل في ماهية العقل) لأبي البركات البغدادي، مع مقدمة باللغة الفرنسية، نشر بمجلة المعهد العلمي الفرنسي بالقاهرة. رابعاً: الترجمة
- ترجمة المقدمات الفرنسية للمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، نشر بمجلة مركز بحوث السيرة والسنة _ جامعة قطر، العدد الأول 1414 هـ / 1998 م.
- ترجمة كتاب Osman yagya . 111stoir et classification de l oeuvred Ibn Arabi ( volumes ) من الفرنسية إلى العربية بعنوان (مؤلفات ابن عربي) تاريخها وتصنيفها _ القاهرة 1413 هـ / 1992 م /.
- ترجمة كتاب: Chodkiewicz Ptophetie et saintete dans la doctrine d IbnArabi من الفرنسية إلى العربية بعنوان: الولاية والنبوة عند الشيخ محيي الدين ابن عربي، دار القبة الزرقاء للنشر. مراكش _ المغرب 1419 هـ / 1998 م.
خامساً: أبحاث المؤتمرات والندوات:
- دراسة الفرنسيين عن ابن العربي وهو بحث ألقي في المؤتمر الدولي الأول للفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم بالقاهرة 20 – 22 أبريل 1996 م ونشر بكتاب للمؤتمر.
- نظرات في قضية تحريف القرآن المنسوبة للشيعة الإمامية (بحث ألقي بندوة كلية أصول الدين بالقاهرة في 1 مايو 1997 م).
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:10]ـ
هذا الرجال كما قال الأخوة
صوفي أشعري غال متغرب
أخشى أن تقول الناس غداً ... رحم الله أيامك يا طنطاوي!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:27]ـ
هذا الرجال كما قال الأخوة
صوفي أشعري غال متغرب
أخشى أن تقول الناس غداً ... رحم الله أيامك يا طنطاوي!
لكم الله يا أهل مصر , والله إن هذا مما يحز في قلب المسلم.
لا أدري والله ماذا أقول فالحزن يتملكني على هذا اللعب والعبث بالدين وتوسيد الأمر لغير أهله.
لا بارك الله في تلك الكراسي التي تضع من تريد لموافقة الهوا وتقصي من تريد.
أُفٍّ أُف!
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:32]ـ
وإلى الله المشتكى
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:59]ـ
لا شك أن الاعتقاد السليم أصل الأصول وأولى الأولويات.
ولكن هل يلزم من تولي مشيخة الأزهر, صوفي أشعري, أن يكون حربًا على الدين ووبالًا على الأمة؟
وجهة نظري: لا يلزم من ذلك البتة. لأنه قد يوجد أشعري صوفي ولكنه على دينٍ وتقوى وخوف من الله, لا يجعله يبيع دينه بعرض من الدنيا.
وإذا نظرت في أخبار طُرُقِية الأشاعرة لوجدت ذلك. ولوجدت منهم من ينطق بالحق ولو كلفه حياته.
فكم نحن بحاجة إلى من ينطق بالحق ويجهر به في مثل هذا الزمان. فإن وُجد مثل هذا فلا أظن أنه يُلتفت كثيرًا - مازلت مع وجهة نظري- إلى كونه أشعريًا أو ماتوريديًا أو طرقيًا شريطة أن يكون رجل على دين مبتغي للحق.
ولا أقول ذلك للتقليل من شأن الاعتقاد الصحيح أو للدعوى لإذابة الفروق وغير ذلك من اللوازم التي لا تلزم.
فالأزهر جامعة أشعرية, فلا يُتوقع أن يأتوا بسلفي ليتزعمها. ولكن الأمر أن ندعوا الله عز وجل أن يوليها لمن يصون الدين ويصونها, ويحفظ حق الله والأمانة الملقاة على عاتقه.
وكلامي هذا ليس على الطيب بعينه أو غيره. فانتسابه للحزب المشئون نذير شؤم.
ولكنها زفرات خرجت لما رأيت من أخواني القنوط منه لأني أشعري صوفي. والله المستعان.
ملحوظة: أعني بلفظة طُرقي أى يكون ملتزمًا بأحد الطرق المبتدَعة في السلوك, ولا أعني به قبوريًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:28]ـ
بارك الله في الجميع
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وأخشى أن يكون الحال كما قال الشاعر
رب يوم بكيت فيه ***** فلما صرت في غيره بكيت عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
يا اخوان هناك جانب خطير لم يذكر وهو موقف احمد الطيب من الشيعة
شاهدت مره برنامج فتاوي لاحمد الطيب وسئل فيه عن الشيعة ومنهم؟ فاجاب
انه الخلاف بين الشيعة السنة هو اختلاف سياسي فالشيعة يفضلون علي رضي الله عنه والسنة يفضلون ابو بكر رضي الله عنه
فاقول وبدون مبالغة استعدوا لدكتور الفلسفة واعدوا .....
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:51]ـ
أخشى أن تقول الناس غداً ... رحم الله أيامك يا طنطاوي! ما أراه إلا ذاك .....
ـ[أشجعي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:09]ـ
أظنه نفسه الذي "نكَّسته" أخت لنا في الله حينما تخرجت ورفضت مصافحته
فقال لن أسلم الشهادة إلا لمن تصافحني.
ثم, هل انتم جادون يا أخوة؟؟؟؟؟
وهل كنتم تتوقعون أن يستلم رئاسة الأزهر احد اعلام اهل السنة والجماعة؟؟؟ أو رجل ذو عقيدة صحيحة؟؟؟
هذا المركز لا يناله إلا ......
لن أقول إلا ..... : "المُلَبّون"!!
وهذه الكلمة تكفي!!
وأتفق مع الأخوة
العمري والطيب
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:08]ـ
أحسن الله عزائكم فى الأزهر
آسف أقصد ما تبقى من اسم الأزهر
ولكن بفضل الله لن نمكنهم ونحن لهم بالمرصاد
وباذن الله سنبرع فى تخصصاتهم التى يتبجحون بها على السلفيين بجانب ما من الله علينا باتقانه
ملحوظه/
أخوكم المسكين مدرس قرءان فى الأزهر (المعاهد الابتدائيه)
ولكنى لست من خريجى الكليات الأزهريه
كما أننى طالب بمعهد القراءات (أو هكذا يسمونه) والأولى به معهد الغش والكوسه والتدليس
فتح الكتب فى الامتحانات
لذلك فانى لى بعض المعرفه بحال الأزهر
وفقكم الله
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:21]ـ
اخطر في ما في الموضوع يا اخوان علينا نحن السعوديين ان الاعلام والصحافة السعودية
اصبحت تقصي وتهمش علماء بلاد الحرمين وتتبنى الفتاوي الشاذة لعلماء الدول الاخرى
وسوف نرى فتاوي خريج السوربون في الصحف السعودية في الصفحة الاولى بالبنط العريض
وخاصة اذا كان فيها ما يخالف فتاوي علمائنا ويؤيد أهواء العلمانيين والليبراليين من ابناء جلدتنا
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:22]ـ
طالبة ترفض مصافحة رئيس جامعة الأزهر
رفضت طالبة أزهرية محجبة مصافحة الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر أثناء
تسلمها شهادة التقدير لتفوقها الدراسي والعلمي,
وذلك التزامًا بالنهي النبوي الثابت في النهي عن مصافحة الرجال للنساء.
غير أن هذا الموقف من الطالبة المحجبة "هبة عبد الرحمن عبد الحليم" أثار غضب الدكتور "أحمد الطيب" رئيس الجامعة، والذي شغل لفترة منصب مفتى الديار المصرية قبل توليه رئاسة جامعة الأزهر.
وأمام غضب الدكتور الطيب قالت له الطالبة - أمام الجموع - أن المصافحة حرام بين النساء والرجال مشيرة إلى أن هذا هو السبب وراء امتناعها عن مصافحته، إلا أن الطيب واصل غضبه وقال: لن أسلم الجائزة إلا لمن تصافحني؛ ثم تراجع وقال للطالبة: قدمي نفسك للحاضرين أم أن الكلام حرام أيضًا؟
يذكر أن مثل ذلك الموقف قد تكرر من مسلمات فاضلات كالطالبة الكريمة سابقة الذكر في مواطن مختلفة , فقد تعرض الملك "عبد الله بن عبد العزيز آل سعود" خادم الحرمين الشريفين لموقف مماثل؛ حيث رفضت طبيبة بالحرس الوطني السعودي مد يدها لمصافحة الملك أمام الجموع وذلك أثناء تقدمها لأخذ جائزتها , إلا أن الملك عبد الله قد اتخذ موقفا إيجابيا وقدر سلوك الطبيبة ودعا لها بالبركة
جدير بالذكر، أن مصر شهدت منذ عدة سنوات ضجة بشأن مصافحة النساء، بعد أن شن العلمانيون حملة على الشيخ "عطية صقر" رحمه الله رئيس لجنة الفتوى السابق بالجامع الأزهر بعد أن أكد في فتوى لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مصافحة الرجال للنساء، وهو ما أثار غضب العلمانيين وقاموا بمنع إذاعة فتاوى الشيخ لفترة من الزمان.
(مفكرة الإسلام)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:40]ـ
......
جدير بالذكر، أن مصر شهدت منذ عدة سنوات ضجة بشأن مصافحة النساء، بعد أن شن العلمانيون حملة على الشيخ "عطية صقر" رحمه الله رئيس لجنة الفتوى السابق بالجامع الأزهر بعد أن أكد في فتوى لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مصافحة الرجال للنساء، وهو ما أثار غضب العلمانيين وقاموا بمنع إذاعة فتاوى الشيخ لفترة من الزمان.
(مفكرة الإسلام)
ليس عطية صقر رحمه الله فقط
بل الشيخ الفاضل نصر فريد واصل أفتى بمثل هذا فأقيل فوراً عندما كان متولياً منصب المفتى وعين بدلاً منه المتمشيخ على جمعة.
ولنصر فريد واصل حفظه الله فتاوى مباركة بتحريم التدخين تم طباعتها من رئاسة الفتوى وختمت بشعار الدولة وعلقت على المساجد وفتوى رسمية أخرى بوجوب الصوم إذا ثبتت رؤية الهلال في أي مكان من العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:45]ـ
أما كان لهم أن يختاروا الشيخ العابد " أسامة عبد العظيم " رئيس قسم الشريعة بجامعة الأزهر!!! شيخًا للأزهر!!
أظن والله تعالى أعلم، إن لم يكن يوجد شيخ في الأزهر من أوله لأخره إلا الشيخ أسامة عبد العظيم وأمثاله، لعينوا دكتور من كلية السياحة والفنادق شيخًا للأزهر!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:46]ـ
اخطر في ما في الموضوع يا اخوان علينا نحن السعوديين ان الاعلام والصحافة السعودية
اصبحت تقصي وتهمش علماء بلاد الحرمين وتتبنى الفتاوي الشاذة لعلماء الدول الاخرى
وسوف نرى فتاوي خريج السوربون في الصحف السعودية في الصفحة الاولى بالبنط العريض
وخاصة اذا كان فيها ما يخالف فتاوي علمائنا ويؤيد أهواء العلمانيين والليبراليين من ابناء جلدتنا
لذلك تلاحظ قنوات مثل الرسالة وأقرأ تستضيف أمثال على جمعة والبوطى والجفرى ومصطفى حسنى وعمرو خالد وغيرهم
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 07:40]ـ
الطيب يمجد في انجيل متى فيديو
الرابط مباشر عل الحلقة ولو كان فيه حرج فلا بأس بحذفه
http://www.*******.com/watch?v=zmH_A5zWTHk
ـ[أبومليكة]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 09:58]ـ
كنت أخشى أن يولى هذا المنصب صوفى مثل أحمد عمر هاشم ولكن ولى أشعرى صوفى فيا قلبى لا تحزن وبدأت رياح الشيعة العفنه تهب على مصر فالصوفية هى مدخل الشيعة إلى مصر اللهم احفظ مصر واحرصها(/)
طلب مساعدة للبحث العلمي
ـ[حافظ طاهر اسلام عسكري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:55]ـ
ايها الاخوة الكرام هذه خطة البحث لرسالة الماجستير (جامعة بنجاب لاهور باكستان) ارجوا مساعدتكم وفقكم الله
التحديات الاقتصاديةالمعاصرة
عرض و تحليل في ضوءف?ر ابن تيمية
الباب الاول: حياة الامام
الفصل الاول: اسم? و نسب? و اسرت?
الفصل الثاني: خدمات? و ج?ود? العلمية و الدينية
الفصل الثالث: ابن تيمية ما?ر الاقتصاد
الباب الثاني: التحديات الاقتصادية، عرض عام
الفصل الاول: الاقتصاد معنا? و مف?وم? و اتساع?
الفصل الثاني: القضايا الاقتصادية في عصر ابن تيمية
الفصل الثالث: القضايا و التحديات الاقتصادية في العصر الرا?ن
الباب الثالث: التحديات الاقتصادية المعاصرة، علل و مشا?ل، حلول و اقتراحات
الفصل الاول: الاسباب و العلل
الفصل الثاني: حلول و سبل العلاج
الباب الرابع: ف?ر ابن تيمية و التحديات الاقتصادية المعاصرة
الفصل الاول: التحديات في الامور التجارية
الفصل الثاني: التحديات في حقول الزراعة
الفصل الثالث: التحديات في التمويلات المعاصرة
الفصل الرابع: التحديات في الشو_?ون الخيرية و وضع بيت مال المسلمين
الفصل الخامس: التحديات الاخري
الباب الخامس: علماءالاقتصاد و منا?ج?م في الاصلاح
الفصل الاول: من??ج الاصلاح عند علماءالاقتصاد الغربيين
الفصل الثاني: من?ج الاصلاح عند الامام ابن تيمية
الفصل الثالث: دراسة مقارنة بين المن?جين
hafiztayyab@hotmail.com
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:54]ـ
اما عن ابن تيميه فاستطيع ان ادلك عن كل ما يخصه ونحيلك الى كتاب ابن تيميه السلفى للشيخ خليل الهراس وهو رساله للدكتور خليل الهراس رساله المجستير فى جامعة الازهر وهناك سلسلة شرئط للشيخ محمد اسماعيل المقدم تسمى سلسلة (رجل لكل العصور) وهى مفيده جدا ومتوسعه جدااااااا ننصحك بسماعها والله المستعان
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:13]ـ
موضوع طيب ..
ومحاور بحثه عديدة ومتشعبة .. أعانك الله
هنا كتاب: باعث النهضة الإسلامية ابن تيمية السلفي: نقده لمسالك المتكلمين والفلاسفة في الإلهيات
وهو يركز على المواضيع العقدية وآراء الفرق المخالفة لعقيدة أهل السنة والجماعة وتصدي شيخ الإسلام لهم
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=009676.pdf
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:58]ـ
ولعل هذا العمل نافع لك:
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية: الجلد السادس والسابع والثامن
وصاحب المجلد الثامن: متخصص في فقه المعاملات وله مشاركات فيه.
وانظر نبذة عنه على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24788
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 08:25]ـ
ايها الاخوة الكرام هذه خطة البحث لرسالة الماجستير (جامعة بنجاب لاهور باكستان) ارجوا مساعدتكم وفقكم الله
الفصل الثالث: القضايا و التحديات الاقتصادية في العصر الرا?ن
الباب الثالث: التحديات الاقتصادية المعاصرة، علل و مشا?ل، حلول و اقتراحات
الفصل الاول: الاسباب و العلل
الفصل الثاني: حلول و سبل العلاج
الباب الرابع: ف?ر ابن تيمية و التحديات الاقتصادية المعاصرة
الباب الخامس: علماءالاقتصاد و منا?ج?م في الاصلاح
الفصل الاول: من??ج الاصلاح عند علماءالاقتصاد الغربيين
الفصل الثاني: من?ج الاصلاح عند الامام ابن تيمية
الفصل الثالث: دراسة مقارنة بين المن?جين
hafiztayyab@hotmail.com
لعلك تستفيد إجمالاً من كتاب: الدكتور محمد عمر شابر (الإسلام والتحدي الاقتصادي)
جيث عرض للتجربة الاشتراكية ثم الرأسمالية ثم النظام الاقتصادي الإسلامي.
وكتابه الآخر الصادر في السنوات الأخيرة: (مستقبل علم الاقتصاد من منظور إسلامي) حيث تميز بتعدد الموضوعات .. على أن عليه بعض الملاحظات حسب وجهة نظري حين تحدث عن المناقشات بين الأشاعرة والحنابلة ... وأحكامه على تلك الحقبة التاريخية ..
لكن حتماً ستفيد منه من حيث إيراده بعض النظريات الاقتصادية للرواد المسلمين كابن خلدون ونظريته التي أسماها (العلية / السببية الدائرية)
وميزة الكتابة عن الإمام ابن تيمية رحمه الله سبقه عصره فقد تبنت المجامع الفقهية أكثر من رأي من اجتهاداته لمناسبتها العصر مع وجاهتها من الناحي العلمية.(/)
19 طريقة صوفية تقر بتجاوزات في الموالد ...
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:50]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
19 طريقة صوفية تقر بتجاوزات في الموالدصبحي مجاهد (إسلام أون لاين)
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=image/jpeg&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1238496580416&ssbinary=true
القاهرة - أقرت تسع عشرة طريقة صوفية مصرية بوجود تجاوزات وسلبيات في الموالد التي تقام في مختلف أنحاء الجمهورية مثل الاختلاط، واصطحاب الآلات الموسيقية داخل بعض المساجد، مؤكدين ضرورة مواجهتها.
جاء ذلك في ندوة الموالد والذكر التي عقدتها الطريقة العزمية في القاهرة اليوم السبت 13 - 3 - 2010، وسعى مشايخ الطرق المشاركين فيها نحو تقديم تصور للتجاوزات والبدع التي تقع في الموالد وكيفية مواجهتها.
وشدد الشيخ علاء ماضي أبو العزائم شيخ الطريقة العزمية على رفض الطرق الصوفية للتجاوزات التي تحدث في الموالد، ومن بينها اصطحاب آلات موسيقية داخل بعض المساجد خلال حلقات الذكر، والاختلاط، ووجود ساحات القمار والراقصات.
وقال أبو العزائم: "من المرفوض الاختلاط بين الرجال والنساء بهذا الشكل الذي يتم في بعض الموالد، كما لا يقبل أن تكون الموالد ساحة للقمار وللراقصات"، مشددا على ضرورة أن تمنع الإدارات المحلية مثل هذه الأمور، وعدم إعطاء تصاريح لـ"من يفسدون جلال الموالد".
وأكد في الوقت نفسه أهمية استمرار الطرق الصوفية في توعية أتباعها بما يجب أن تكون عليه الموالد، معتبرا أن السلبيات الموجودة لا تعني منع الموالد، مشددا على "صحة إقامة حلقات الذكر في المساجد.
غير منضبطين
كذلك أقر الشيخ بهجت الخضيري شيخ الطريقة الخضيرية بوجود أتباع غير منضبطين في الموالد، محملا المشيخة العامة للطرق الصوفية والمجلس الأعلى الصوفي مسئولية التجاوزات التي يقوم بها بعض أتباع الصوفية، إلا أنه قال إن تلك المخالفات لا يتحملها شيخ المشايخ وحده، وإنما أيضا المحليات ووزارة الداخلية المصرية.
وقال الخضيري: "لدى انتدابي عدة مرات في الموالد رصدت العديد من المخالفات التي يتم رفعها لشيخ المشايخ، لكن تتم عملية محسوبيات لمشايخ الطرق التي يظهر بين أتباعها تجاوزات في الموالد من أجل انتخابات المجلس الصوفي، وذلك على الرغم من مطالبتنا عدة مرات بمنع التجاوزات".
ورأى أن أغلب المتواجدين في المشيخة الصوفية لا يعرفون عن التصوف الحقيقي شيئا، ويتم التجاوز عن حالات مخالفة وأفعال منافية ترتكب باسم الصوفية.
بدوره، قال أيمن طه شيخ الطريقة الرحيمية إن: "الناس في الموالد تعودت على عدة أمور لا علاقة لها بالصوفية .. ولا قدرة للشيخ وحده (شيخ الطريقة) على منع البدع الموجودة مثل الاختلاط والمراجيح (الأرجوحات) ".
وطالب الشيخ الحسيني أبو الحسن الجوهري شيخ الطريقة الجوهرية بضرورة العمل على تنظيف الموالد من تلك المخالفات، وجعلها نموذجا جديدا يدل على التصوف الراشد المستنير، محذرا من أن تفشي السلبيات في الموالد سيستمر إذا ظلت الطرق الصوفية بعيدة عن بعضها، وفي حالة خصام بين بعضها البعض.
ويشير الحسيني بذلك إلى الانقسام الحالي على رئاسة المشيخة العامة للطرق الصوفية بين أبو العزائم وعبد الهادي القصبي شيخ الطريقة القصبي، باعتبارها الكيان الرسمي الوحيد الذي يمكن من خلاله مواجهة البدع المنتشرة في الموالد.
وفي ختام الندوة طالب مشايخ الطرق الصوفية بإنشاء لجنة مكلفة رسميا من المجلس الأعلى للطرق الصوفية بموافقة وزارة الداخلية، لمراقبة الموالد، ومنع التجاوزات.
ويوجد في مصر 74 طريقة صوفية، وتولي السلطات اهتماما كبيرا بأنشطتها، وعلى رأسها الموالد، ويتمثل ذلك في إيفاد مندوبين عن كبرى مؤسسات الدولة لحضورها، كما أنها توفر لها عوامل النجاح أمنيا ودينيا، وترعاها ماديا. ودائما ما يؤيد الصوفية أولي الأمر (السلطة) ولا يتحدثون في السياسة.
==========
تعليقي:
خطوة طيبة بالرغم أنها متأخرة .. ولكن!!!!
متى ستعقد الصوفية مؤتمر لتنقية كتبهم من الخرافات والدجل والشعوذة .. ؟؟!!
http://www.soufia-h.net/images/sign.gif
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/alshbaka.gif
علامة أهل السنة تعظيم المساجد ... وعلامة أهل البدعة تعظيم المشاهد
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/sudan2.gif (http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=84)
?=====================?
صوفية حضرموت العلويين كانوا يجيز بعضهم بعضا في كتاب السحر شمس المعارف الكبرى / وثيقة
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3989
هدية للصوفية بالفيديو: الشيخ البوطي لايوجد شيخ صوفي صادق وينكر على الطرق الصوفية
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=17862
سلسلة السحر عند الصوفية
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=83
بالفيديو:فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد العريفي .. يكشف حقيقة صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=231
الصوفي عبدالحليم العزمي يدعوا لتحرير المدينة المنورة من أيدي المسلمين / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3580
الشيخ الصوفي أبو محمود رز يقول: مكة والمدينة ليست من أرض السعودية / فيديو
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=3687
?=====================?
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/yusfia.gif (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2146)
http://www.ahl-alsonah.com/upahl-alsonah/reply.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:33]ـ
الصوفيه والشيعه وجهان لعمله واحده والصوفيه تدير نشاطاتها الولايات المتحده الامريكيه فلن تستطيع المحليات ولا الدخليه الوقوف امامها لأنها تساندها الدول العظمى تقدمها كبرنامج للأسلام المستنير لأنها تيسر رغبات الدول الغربيه فى عدم الدعوه الى الى الوقوف امام اطماعهم والرضا بما يقع على الاسلام من افترائات وكذالك تسهل دخول المد الشيعى الى البلاد العربيه لأنهم يجتمعون على زعم حب ال البيت فهم سبب دخول الاستعمار الفكرلى الغربى والايرانى الشيعى اما ما يفعلون من تجاوزات فأنه من باب ان السيأت حلقه واحده تجر بعضها بعضا فهذه الموالد المبتدعه تولد هذه الانحرافات التى نراها وكله باطل فنسأل الله ان يهديهم الى الحق
ونعوز بالله من شرهم(/)
د. يوسف الأحمد: ينفي فتواه بهدم المسجد الحرام ويؤكد: طالبت بتوسعة الحرم والمشاعر ..
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:40]ـ
د. يوسف الأحمد: ينفي فتواه بهدم المسجد الحرام ويؤكد: طالبت بتوسعة الحرم والمشاعر ...
] ?* قال الشيخ يوسف الاحمد إن ما طالب به هو توسعة المسجد الحرام , والمشاعر المقدسة , والأماكن المحيطة بالحرم , ونفى تماما أن يكون طالب بهدم المسجد الحرام كما نقلت بعض وسائل الإعلام.
وأكد انه سوف يقاضي كل من اتهمه اتهامات باطلة , وسيطارد من ادعى عليه كذبا أو وصفه بالتشدد وانه فصل من الجامعة , في أي مكان كانوا. وقال: كل ما طالبت به هو اعمار وتوسعة المسجد الحرام وهي دراسة علمية أعددتها لتكون بحثا علميا محكما كان عنوانه الوسائل الهندسية والتقنية لمعالجة قرب المسعى من المطاف , وهو بحث علمي تواصلت مع معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج بشان توسعة المسجد الحرام.
وبين أن البناء العثماني للمسجد الحرام يرى بعض الباحثين انه من الدولة العباسية وليست العثمانية ثم بني في عهد الدولة السعودية في وقت الملك سعود ثم توسعته في عهد الملك فهد , وصار المسجد يستوعب 567 ألف مصل , في وقت واحد مع زيادة عدد المسلمين صار زحام شديد , فمع سطح المسجد والبهو مع حتى أماكن دورات المياه , فانه لا يتجاوز 900 ألف مصلي , رغم أن في جاكرتا مسجد يتسع لـ 9 ملايين مصلي , فكانت الفكرة هو ازدياد أعداد المسلمين الذين يزيد عددهم الآن عن مليار ونصف , فلابد من توسعة شاملة تستوعب عشرين مليون مصل , بزيادة عدد الطوابق , لحل مشاكل الاختناق الذي يحصل في المطاف, خاصة في رمضان والحج وأحيانا يتوقف المطاف وممكن يسقط شخص ويموت من شدة الزحام ويداس تحت الأقدام , إضافة إلى أذية النساء في الزحام.
وقال الأحمد إن الحكم الفقهي بالنسبة للاختلاط في المطاف جائز أو غير جائز , فالاختلاط العارض هو المستثنى الذي يكون بالطرقات والممرات .. أما الاختلاط المقصود بذاته والذي يترتب عليه الممازجة والذي يترتب عليه الاحتكاك بالأبدان فهذا هو الممنوع , ولا اعرف فقيها يقول بجوازه.فكيف بالزحام الشديد بالمطاف. وأنا أرى من إكرام المرأة أن يهيأ لها أماكن ملائمة يتم فيها الطواف.
وقال الشيخ الأحمد - في توضيح له في برنامج بقناة "الأسرة" اليوم - المشكلة ليست مرتبطة فقط بالمسجد بل حتى في الأحياء المجاورة للحرم , ففي بناء الأبراج المجاورة للمسجد معناها هناك توقف للتوسعة بمعنى انه لو بني برج أو برجين تؤجر الليلة بآلاف الريالات , معناها انه لن يجاور الحرم إلا الطبقة الثرية بالعالم الإسلامي.
وقال الاحمد: من أشكل عليه في قضية الاختلاط فهو من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح , كانت عائشة تطوف حاجرة عن الرجال أي لم يكن اختلاط قائم , وقال: الأساس من الفكرة التوسعة على المسلمين وليس فقط منع الاختلاط , أما أن يتلقفها أهل السوء حتى نقل علي بعض المشايخ بالأزهر انه لا يرى جواز إعادة بناء الحرم فهذا أمر غريب , فانا قلت بالتوسعة التي تستوعب الملايين.
واتهم الأحمد بعض وسائل الإعلام بالإساءة للعلماء وإعلان الحرب عليهم لإسقاطهم , وممارسة التشويه على عدد من العلماء وبعدها يتناقلون الإخبار الغير صحيحة عنهم , وهذا يتبع المشروع الأمريكي في إبعاد الشريعة.
الشيخ الاحمد طالب المشايخ بعدم السكوت على من يحاولون تشويه صورتهم , وقال: باب القضاء مفتوح ويجب أن يطالبوا بحقهم في دحض الباطل, مضيفا انه سوف يطارد من تعدى عليه وزعم انه طالب بهدم الكعبة والمسجد الحرام قضائيا في أي مكان, وقال: سأقاضي جميع من أساء إلي وشوه صورتي واتهمني بالتشدد وأنني فصلت من الجامعة بإقامة الدعاوي القضائية على وسائل الإعلام وعلى الكتاب في هذه الصحف الذين يتعدون تعديا صريحا وغير صريح وأنا سأسير في هذا الطريق وأتعاون في كل من يطرح هذا الموضوع في الدفاع عني من توكيل محامين وغيره.
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
بارك الله فيك ..
وهذا مقال للشيخ قبل سنتين:
توسعة المسجد الحرام
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت أول توسعة للمسجد الحرام في الدولة السعودية عام 1375هـ وتمت في عام 1384هـ وفي عام 1406هـ هيأ سطح المسجد بالرخام البارد للصلاة فيه، وفي عام 1409هـ تمت التوسعة الحديثة ما بين باب الملك عبدالعزيز وباب العمرة.
ويستوعب المسجد الحرام بأدواره والقبو والسطح والساحات الخارجية كلها مع حساب الطرقات والممرات داخل المسجد وفي الساحات الخارجية على اعتبار أعلى درجات الزحام الشديد؛ أي لكل متر مربع (2.5 مصلي) فإنه لا يتجاوز تسعمائة ألف مصلٍ.
والإشادة بما مضى لا يعني الاكتفاء به، والمقترح أن تكون التوسعة ضخمة جداً تستوعب أضعاف هذا العدد، فيعاد بنيانه ليكون دائرياً ومن سبعة أدوار يستوعب ما لا يقل عن عشرة ملايين مصلٍ، ويسهل من خلاله الطواف من سائر الأدوار، فالشكل الدائري يسهل شأن الطواف بخلاف المبنى القائم الآن فإن أضلاعه مستقيمة ومتفاوتة الطول فيثقل الطواف من خلالها؛ لأنه لم يعد لذلك.
ويخصص دور مستقل للنساء، وقد يستغرق هذا المشروع أعواماً عديدة، لكن المهم تحديد صورة المشروع ومراحل تحقيقه.
وأما مشكلة قرب المسعى من المسجد فيمكن معالجتها بطريقة هندسية سهلة يتحقق بها اتساع المسجد مع بقاء المسعى، وهي: دخول أدوار المسجد في منتصف ارتفاع أدوار المسعى، وفي المقابل يكون المسعى داخلاً في منتصف ارتفاع أدوار المسجد.
الجانب الثاني في المشروع: إعادة بناء المنطقة السكنية المجاورة للحرم وتحويلها إلى مجمعات سكنية تستوعب هذه الأعداد الكبيرة مع سعة الطرق التي تسهل حركة الذهاب والعودة من مبنى المسجد الحرام بعيداً عن السيطرة التجارية الفردية كظاهرة الأبراج الفارهة باهظة الثمن والتي تمتلئ أدوارها بالأسواق التجارية والتي يظهر فيها بجلاء المصالح الفردية دون اعتبار المصلحة العامة.
وما طرحته هنا هي صورة ذهنية يتمناها جميع المسلمين ويشتد حماسهم إليها حال معاناتهم مع الزحام الشديد في المناسك وأزمة السكن وضيق المطاف. فهل هذا الموضوع هو من أولويات إمارة منطقة مكة المكرمة، ووزارة الحج، ورئاسة الحرمين، ومعهد أبحاث الحج، ولجان تطوير المناسك، وهل هناك مشروع هندسي للمسجد الحرام والمنطقة السكنية للحجاج والمعتمرين والمشاعر المقدسة ولو على مدى عشرات السنين؟.
وهل يمكن بيان ذلك بشفافية لعموم الناس أو سيكون الجواب بأسلوب الإجمال دون التفصيل؟!.
* أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام
ناسوخ 012678535
http://search.suhuf.net.sa/2007jaz/dec%5C29%5Crk8.htm
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:09]ـ
سبق - الرياض: اتهم الشيخ الدكتور يوسف الأحمد صحيفة "الوطن" ورئيس تحريرها جمال خاشقجي وستة من كتاب المقالات فيها، بالإساءة والتعدي عليه وسوء الأدب معه، إضافة لتحريف تصريحاته بالحذف والتعليق عليها والتمويه مما شوهها.
وطالب الأحمد الصحيفة بالاعتذار رسميا له وفي صفحتها الأولى، وأمهلهم ثلاثة أيام، وإلا سيضطر للجوء إلى الطرق النظامية والقضائية والحقوقية.
كما طالب الأحمد ستة من كتاب صحيفة "الوطن" وهم: الأحمري، الغيث، المشوح، الدخيل، الشيحي، والعامر بالاعتذار له رسمياً في الصحيفة نفسها، في الصفحة الأولى أو الأخيرة بطريقة واضحة ولا تحتمل التأويل.
جاء ذلك في بيان للشيخ يوسف الأحمد، والذي حصلت "سبق" على نسخة منه، وفيما يلي نصه:
بيان حول تصريحي لصحيفة الوطن السعودية بشأن توسعة المسجد الحرام:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد.
فإن التصريح الذي نقلته عني صحيفة "الوطن" السعودية الجمعة 4/ 4/1431 هـ بشأن توسعة المسجد الحرام وإعادة بنائه قد تم تحريفه، والحذف منه، وعرضه بطريقة تسيء إلي، وإضافة كلمة (سابقاً) أمام المسمى الوظيفي، وعليه فإني لا أقر هذا التصريح.
علماً بأن هذا التصريح قد جاء بناءً على طلب وإلحاح من مراسل الصحيفة، واشترطت عدم التغيير، وأرسلته إليهم مكتوباً وبطريقة رسمية.
وانضم إلى ذلك تعليق وعدة مقالات يومي الجمعة والسبت 3 - 4/ 4/1431 هـ في الصحيفة نفسها: تضمنت جملة من التعدي، والتهم، والإساءة، وسوء الأدب.
وأخلص في هذا البيان إلى أمرين:
الأول: أحمّل رئيس تحرير صحيفة "الوطن " المسؤولية في ذلك كله، وأطلب نشر هذا البيان في الوطن، وإعادة نشر التصريح كما أرسلته دون تحريف، أو حذف، أو تعليق عليه، أو تمويه في العنوان يشوه المعنى.
الثاني: أطلب من رئيس التحرير وصاحب التعليق وكتاب هذه المقالات، وهم: الأحمري، والغيث، والمشوح، والدخيل، والشيحي، والعامر: الاعتذار رسمياً في الصحيفة نفسها، وفي الصفحة الأولى أو الأخيرة بطريقة واضحة ولا تحتمل التأويل، خلال ثلاثة أيام من تاريخه، وإلا سأعتبر عدم الاستجابة رفضاً للمفاهمة، وسأضطر حينها للطرق النظامية والقضائية والحقوقية.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 11:56]ـ
أليست حرمة المؤمن أكبر من حرمة الكعبة؟
أليس صيانة أعراض المؤمنين والمؤمنات من الاختلاط وتلاصق الأجساد أكثر أهمية من أحجار المسجد
أم أن المعارضين والمشنعين يعتقدون قداسة أحجار المسجد؟
ما المشكلة في إعادة البناء على الشكل الدائري لتسهيل الطواف ومنع الاختلاط؟
مجرد تساؤلات ...(/)
مواقف العصا مع موسى والدروس الإيمانية
ـ[عبدالعزيز محمد السريهيد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:48]ـ
مواقف العصا مع موسى والدروس الإيمانية:
الموقف الأول:
لما نادى الله – عز وجل – موسى في الوادي المقدس، تفاجأ بسؤال من الله غريب (وما تلك بيمينك يا موسى) سؤال العالم بالشئ، والمقصود منه تقرير موسى بالأمر. فرد موسى بجواب ينم حبه لعصاه وتعلقه بها.
(قال هي عصاي) فأضاف العصا إلى نفسه، ولم يقل هذه عصا، بل عصاي.
ثم أخذ موسى يستعرض مزايا هذه العصا الحبيبة إلى قلبه عليه السلام:
(أتوكؤا عليها): أي أتحامل عليها في المشي. (وأهش بها على غنمي) (ولي فيها مآرب أخرى): أي حوائج.
فهذه عدة منافع تبين مقدار هذه العصا عند موسى ومكانتها.
روى ميمون بن مهران عن ابن عباس: (إمساك العصا سنة للأنبياء، وعلامة للمؤمن).
أراد الله عز وجل أن يفرغ قلب موسى من كل شي يشغله حتى ولو كان أمرا يسيرا، فأمر موسى بأن يلقي العصا (ألقها) ولم يقل: ضعها، أو اتركها وإنما أمره بأن يلقيها ويلقي كل شي يشغل موسى عما سيأتي بعد قليل من أوامر وتوجيهات وتعليمات ربانية حتى تجد قلبا خاليا من كل ما يشغله.
لما ألقى العصا تحولت بقدرة الله إلى حية ضخمة تسعى بسرعة قوية، فأصاب الخوف والهلع موسى فولى هاربا ولم يعقب لشدة ما رآه وهول ما شاهده. ولكن ما إن سمع الأمر بالرجوع وعدم الخوف حتى عاد أدراجه ليستجيب لأمر الله في العود، كما استجاب لأمر الله في إلقاء العصا بل استجاب في أخذ الحية وهو خائف. وقد أعادها الله سيرتها الأولى بعد ذلك.
ثم أمره بالذهاب إلى فرعون ومعه أخاه هارون بل ومعه عصاه الحبيبة التي سيكون لها مواقف عظيمة.
الدروس من هذا الموقف:
1 – لقد أراد الله أن يربي موسى تربية إيمانية في هذا الموقف العظيم.
2 – تربيته على السمع والطاعة لله وامتثال أوامره سبحانه: بإلقاء العصا، والرجوع بعد مشهد الخوف المفزع من الحية، وأخذه للعصا وهي حية مع خوفه استجابة لأمر الله.
3 – تقوية جانب الثقة بالله لديه: فقد ذهب إلى فرعون مع أنه عدوه وقد قتل منهم نفسا، وهو وقومه أعداء لفرعون.
تأمل: ((موسى في هذا الموقف خاف وهرب)).
الموقف الثاني:
دخل موسى على فرعون بعزة وثقة بالله مكرما بالرسالة ومعه دليل على صدقه، دليل متعلق بذاته عليه السلام وهي اليد التي أخرجها من جيبه فإذا هي بيضاء، ودليل خارجي هي تلك العصا الحبيبة إليه التي تحولت أمام فرعون الحقير إلى حية عظيمة. إلا أن الفاجر عاند وكابر وادعى أن هذا سحر وأن لديه من السحرة ما يبطلون سحرك يا موسى كما يزعم.
جمع فرعون السحرة في ذلك اليوم المشهود فألقى السحرة حبالهم وعصيهم فإذا هي حيات وثعابين تتحرك أمام ناظري موسى الذي خاف مما رأى. إلا أن موسى ألقى عصاه الحبيبة فأخذت تلقف ما ألقاه السحرة فبطل سحرهم وتبين لهم صدق موسى.
الدروس من هذا الموقف:
1 – عند الدعوة إلى الله على الداعية أن يحاول بشتى السبل المشروعة دعوة الناس إلى الحق، فموسى لم ييأس من هداية فرعون لما أنكر معجزتين عظيمتين فقد كان عند موسى أمل في هداية فرعون وتصديقه، فكان الموقف مع السحرة الذي بطل فيه سحرهم، ولكنه كابر وعاند، ومع ذلك جاءت فرعون مع هذه تسع آيات لعله أن يؤمن ولكن الشقي كتبت عليه الضلالة.
2 – التربية الإيمانية في الموقف الأول آتت أكلها فنجد موسى في هذا الموقف خاف ولكنه لم يهرب كما فعل في ذلك الموقف. مع أنه رأى في الموقف الأول ثعبانا واحدا، وفي هذا الموقف رأى ثعابين وحيات كثر – خيل إليه -.
3 – لم تتزعزع ثقة موسى بالله ولا بالحق الذي جاء به على الرغم من سخرية فرعون بمعجزات موسى، وهكذا المؤمن الداعية عليه أن لا يتثبط عند سخرية الناس به وبما يدعو إليه وليكن على ثقة بدعوته وبمن يدعو الناس إلى عبادته.
4 – الباطل له صولته ولأهله سطوتهم وكثرتهم وعدتهم ولكن على المؤمن أن يثبت ولا يهاب لأن الله ناصره ومظهر الحق مهما طال ليل الظلام.
الموقف الثالث:
لما هرب موسى ببني إسرائيل قطع البحر الطريق عليهم فالتفت قوم موسى فإذا فرعون من خلفهم بجيش جرار عظيم فخاف وفزع القوم وقالوا: إنا لمدركون. إلا أن موسى ثبت ولم يتزعزع ولم يقل إلا كلمة واحدة: إن معي ربي سيهدين. وسكت بعدها وهو في قمة التوكل والثقة بالعزيز القوي سبحانه.
وفي وسط هذا الوضع المخيف لأتباعه جاء الأمر إلى موسى بأن يضرب البحر بعصاه ليرفع موسى العصا بدون تردد لتهوي العصا على ماء البحر لتقوم بدور عظيم تكون فيه سببا في نجاة المؤمنين فانفلق البحر فكان كالجبلين العظيمين وما بينهما يابس لا طين ولا ماء فيه.
ولما خرج بنو إسرائيل وتكامل عدد فرعون وجيوشه في وسط ما كان بحرا رفع موسى عصاه مرة أخرى لتهوي على البحر لينطبق على هذه الجيوش الجرارة لتكون سببا في هلاك هذا الطاغية ومن معه.
الدروس من هذا الموقف:
1 – العصا التي ألقاها موسى في الموقف الأول وخيل لمن قرأ ذلك أن العصا انتهى دورها إلا أن مصاحبة الصالحين تشمل من كان معهم فبركة موسى شملت حتى هذه العصا الحقيرة قيمة ومكانة في نظر الناس.
فعليك إيه المسلم بمصاحبة ومجالسة الصالحين فعليهم تتنزل الرحمات والمكرمات من رب السماوات، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، كما ينزل الغضب بأهل المعاصي والمخازي و تشملهم اللعنات.
2 – في هذا الموقف ترقى إيمان موسى في أعلى الدرجات ففي هذا الموقف لم يخف ولم يهرب بل ثبت ثبوت الجبال الرواسي عليه السلام
3 – هلاك فرعون العظيم كان بسبب عصا حقيرة لا وزن لها ولا قيمة مقارنة بجيوش فرعون اللعينة ولكن الله يفعل ما يريد.
4 – على المسلم أن يحرص على تقوية إيمانه وأن يترقى في مراتب الإيمان إلى أن يصل أعلى درجات الإيمان.
5 – من مواقف موسى الثلاثة دليل أن الإيمان كما أنه ينقص فهو يزيد كذلك بالطاعات.
كتبه:
عبدالعزيز بن محمد السريهيد(/)
جفوة المتسامحين للدكتور:سعيد بن ناصر الغامدي
ـ[أبو عبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:25]ـ
جفوة المتسامحين للدكتور:سعيد بن ناصر الغامدي (ملف مرفق)(/)
تلخيص مختصر لكتاب (معارج القبول للشيخ: حافظ الحكمي رحمه الله)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم ..
إذا كنت تريد قراءة هذا الكتاب الشيّق ولكن ليس لديك وقت أو أنك بالأحرى مشغول بقراءة غيره من الكتب العلمية .. فإليك الحل.
إنه تلخيص بمقدار العُشر لهذا الكتاب الماتع، سأرفعه بإذن الله لهذا المجلس المبارك على شكل حلقات متسلسلة، والله الموفق.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 10:49]ـ
مقدمة المصنف
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وما كان معه من إله الذي لا إله إلا هو ولا خالق غيره ولا رب سواه المستحق لجميع أنواع العبادة ولذا قضى أن لا نعبد إلا إياه ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله البشير النذير المرسل إلى الناس كافة بالملة الحنيفية والهدي المنير صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعلى من اقتفى أثرهم وجعلنا من المقتدين بهم المتمسكين بالكتاب والسنة نقف معهما وبسيرهما نسير.
أما بعد، فاعلموا رحمكم الله أنه لا صلاح للعباد ولا سعادة لهم في الدارين إلا بمعرفة أول مفروض عليهم والعمل به وهو معرفة الله وتوحيده، ومعرفة ما يناقضه أو بعضه.
اختلاف الفرق الإسلامية
واعلم أنه كما أخبرنا الله تعالى عن الأمم السابقة أنهم اختلفوا اختلافا شديدا وفي ذلك وأكبر زاجر عن الاختلاف والتفرق، فلقد حذرنا عن ذلك نبينا محمد r الذي هو أولى بنا من أنفسنا فقال r ( ألا وإن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهم الجماعة). وقد حصل مصداق ما أخبر به الرسول r من الافتراق واشتد الاختلاف ونجمت البدع والنفاق.
الفرق الناجية المنصورة
وقد أخبرنا r أن الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما كان عليه هو وأصحابه، إذ لا يعرف ما كان عليه النبي r وأصحابه إلا من طريق سننه وآثاره المروية.
وإنما تصلح هذه الصفة [أي الناجية المنصورة] لحملة السنة وحفاظها المتمسكين بها الذين لا يبالون من خذلهم ولا يضرهم ذلك حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، وهم الذين آمنوا بما أخبر الله به من كتابه وأخبر به عبده ورسوله محمد r في سنته وتلقوه بالقبول إثباتا بلا تكييف ولا تمثيل وتنزيها بلا تحريف ولا تعطيل، فهم الوسط في فرق هذه الأمة كما أن هذه الأمة هي الوسط في الأمم، فهم وسط في باب صفات الله تعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة، وهم وسط في باب أفعال الله تعالى بين الجبرية والقدرية، وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم، وفي باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية، وفي أصحاب رسول الله r بين الرافضة والخوارج، فهم والله أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة.
سبب نظم المتن وتأليف الشرح
وقد سألني من لا تسعني مخالفته من المحبين، أن أنظم مختصرا يفصح عن عقيدة السلف الصالح ويبين، فأجبته إلى ذلك مستعينا بالله وسميته (معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول)، والله أسأل أن يهدينا الصراط المستقيم انه سميع قريب مجيب.
شرح مقدمة المنظومة
أبدأ باسم الله مستعينا ... راض به مدبرا معينا
ابدأ في شأني كله ومنه هذا التصنيف باسم الله متبركا، والكلام على تفسير البسملة مستوفى في كتب المفسرين ولنذكر خلاصة ذلك فنقول (الله) علم على ذاته تبارك وتعالى كما قال تعالى "ولله الأسماء الحسنى .. " ومعنى (الله) المألوه أي المعبود، (الرحمن الرحيم) اسمان مشتقان من الرحمة، فالرحمن يدل على الصفة الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة، واسمه الرحيم يدل على الصفة الفعلية من حيث إيصاله الرحمة إلى المرحوم، مستعينا أي طالبا منه العون، راض به أي بالله مدبرا أي بتدبيره لي في جميع شؤوني ومعينا لي على جميع أموري.
القول في حمد الله وشكره والاستعانة به
والحمد لله كما هدانا ... إلى سبيل الحق واجتبانا
(يُتْبَعُ)
(/)
أي وأثنى بحمده فأقول الحمد لله، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الحمد لله هو الشكر لله، كما هدانا أي على ما هدانا إرشادا ودلالة وتوفيقا وتسديدا واجتبانا له.
أحمده سبحانه وأشكره ... ومن مساوي عملي أستغفره
أحمده أي أنشئ له حمدا آخرا، سبحانه أي تنزيها له عما لا يليق به، وأشكره على ما أنعم، و اختلف العلماء في معنى الحمد و الشكر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: الحمد يتضمن المدح للممدوح بذكر محاسنه سواء كان الإحسان إلى الحامد أو لم يكن، و الشكر لا يكون إلا على إحسان المشكور إلى الشاكر. والشكر لا يكون إلا على الإنعام فهو أخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان و الحمد يكون بالقلب و اللسان فمن هذا الوجه الشكر أعم. ومن مساوئ جمع مساءة، استغفره أطلب منه مغفرة تلك المساوئ.
وأستعينه على نيل الرضا ... وأستمد لطفه فيما قضى
وأستعينه أطلب منه العون على فعل الأعمال الصالحة التي بسببها ينال رضاه أن يرزقنيها، وأستمد أي أطلب منه الإمداد بأن يرزقني لطفه بي فيما قضى و قدر من المصائب.
القول في كلمة الشهادة
وبعد إني باليقين أشهد ... شهادة الإخلاص أن لا يعبد
بالحق مألوه سوى الرحمن ... من جل عن عيب وعن نقصان
وبعد هو ظرف زماني يؤتى به للتنبيه على ما بعده إني باليقين القاطع الجازم، مألوه معبود، سوى أداة استثناء بمعنى إلا، الرحمن أي لا معبود بحق إلا الله عز و جل، والتقييد بحق يخرج به الآلهة المعبودة بباطل فإنها قد عُبدت، وهذه هي شهادة أن لا اله إلا الله، من جل في صفات كماله عن عيب وعن نقصان وهما لفظان مترادفان.
وأن خير خلقه محمدا ... من جاءنا بالبينات و الهدى
رسوله إلى جميع الخلق ... بالنور والهدى والدين الحق
و أشهد أن خير أفضل خلقه هاء الضمير تعود إلى الرحمن، محمدا ومعناه الكثير المحامد من جاءنا بالبينات و الهدى من عند الله عز و جل، رسوله الرسول بمعنى المرسل وهو من أوحى إليه و أمر بالتبليغ، إلى جميع الخلق كافة، قال الله عز و جل "وما أرسلناك إلا كافة للناس .. " بالنور المبين وهو القرآن الذي قال الله عز وجل فيه "فآمنوا بالله و رسوله و النور الذي أنزلنا .. " والهدى الإرشاد و الدلالة إلى الصراط المستقيم ودين الحق الإسلام، وكل من القرآن و الرسول و الإسلام يسمى نورا و هدى و صراطا مستقيما و كل الثلاثة متلازمة.
القول في الصلاة و التعريف بالآل و الأصحاب
صلى عليه ربنا و مجدا ... والآل والصحب دواما سرمدا
صلى عليه ربنا قال أبو العالية الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى، مجدا أي شرفه وزاده تشريفا، والآل أي آله r وهم أتباعه و أنصاره إلى يوم القيامة والصحب جمع صحابي وهو من رأى أو لقي النبي مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الأصح.
التعريف بموضوع الكتاب
و بعد هذا النظم في الأصول ... لمن أراد منهج الرسول
سألني إياه من لا بد لي ... من امتثال سؤله الممتثل
وبعد تقدم الكلام عليه أي و بعد الشهادتين و الصلاة و السلام على محمد r وآله و صحبه هذا النظم موضوعه في الأصول و المراد بها هنا أصول الدين، لمن أراد من المؤمنين منهج الرسول سبيله و مسلكه سألني الخ البيت بيّن واضح.
فقلت مع عجزي ومع إشفاقي ... معتمدا على القدير الباقي
مع عجزي عدم قدرتي على ذلك ومع إشفاقي خوفي من الغلط في هذا الباب الذي المسألة منه أكبر من الدنيا وما فيها معتمدا أي متوكلا على القدير الذي لا يعجزه شيء في السماوات و لا في الأرض الباقي الذي كل هالك إلا وجهه.
مقدمة تعرف العبد بما خلق له وبأول ما فرض الله تعالى عليه
و بما أخذ الله عليه به الميثاق في ظهر أبيه آدم و بما صائر إليه
اعلم بأن الله جل و علا ... لم يترك الخلق سدى وهملا
بل خلق الخلق ليعبدوه ... وبالإلهية يفردوه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
اعلم كلمة يأتي بها للاهتمام و للحث على تدبر ما بعدها و الخطاب بها في هذا الموضوع لكل المكلفين بأن الله جل شأنه وتنزه عن كل نقص و علا بكل معاني العلو لم يترك الخلق سدى ولا هملا أي لا عبثا و لا باطلا بل لحكمة بالغة "ليجزي الذين أساءوا بما عملوا و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى" وقال تعالى "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا ترجعون"، بل خلق الله تعالى الخلق ليعبدوه عز وجل بما شرعه على ألسنة رسله و أنزل به كتبه و مع عبادتهم إياه لا يشركون بعبادته بل وبالإلهية يفردوه دون ما سواه قال الله تعالى "وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون" قال علي بن أبي طالب t: أي إلا لآمرهم أن يعبدون وأدعوهم لعبادتي. يؤيد ذلك قوله تعالى "و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو .. " وأما معنى العبادة فقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى و يرضاه من الأقوال و الأعمال الباطنة و الظاهرة. و جماع العبادة كمال الحب مع كمال الذل.
أخرج فيما قد مضى من ظهر ... آدم ذريته كالذر
وأخذ العهد عليهم أنه ... لا رب معبود بحق غيره
أخرج أي الله تبارك و تعالى، ذريته كل من يوجد منهم الى يوم القيامة، كالذر أي كهيئته، و أخذ عز وجل العهد عليهم و تفسير العهد أنه الضمير للشأن أو الحال هو ربهم لا رب معبود مستحق للعبادة قال الله تبارك و تعالى "وإذ أخذ ربك من بني آدم ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى .. ".
و المواثيق ثلاثة، كلها ثابتة بالكتاب والسنة:-
الأول: الميثاق الذي أخذه الله تعالى عليهم حين أخرجهم من ظهر أبيهم آدم عليه السلام و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى.
الثاني: ميثاق الفطرة و هو أنه تبارك و تعالى فطرهم شاهدين بما أخذه عليهم في الميثاق الأول كما قال تعالى "فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله".
الثالث: هو ما جاءت به الرسل و أنزلت به الكتب تجديدا للميثاق الأول و تذكيرا به "رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل".
وبعد هذا رسله قد أرسلا ... لهم وبالحق الكتاب أنزلا
لكي بذا العهد يذكروهم ... وينذروهم ويبشروهم
كي لا يكون حجة للناس بل ... لله أعلى حجة عز وجل
فمن يصدقهم بلا شقاق ... فقد وفى بذلك الميثاق
فذاك ناج من عذاب النار ... وذك الوارث عقبى الدار
ومن بهم وبالكتاب كذبا ... ولازم الأعراض عنه والإبا
فذاك ناقض كلا العهدين ... مستوجب للخزي في الدارين
وبعد هذا أي الميثاق الذي أخذه عليهم في ظهر أبيهم ثم فطرهم على الإقرار به، لهم أي إليهم و بالحق متعلق بأنزل أي بدين الحق الكتاب جنس يشمل جميع الكتب المنزلة على جميع الرسل أنزلا والأمر الذي أرسل الله تعالى به الرسل إلى عباده و أنزل عليهم به الكتب هو لكي بذا العهد الميثاق الأول يذكروهم تجديدا له و إقامة لحجة الله عليهم و ينذروهم عقاب الله إن هم عصوه و يبشروهم بمغفرته ورضوانه إن هم وفوا بعهده، و الحكمة في ذلك كي لا يكون حجة على الله عز و جل للناس بل لله على جميع عباده أعلى حجة أبلغها و أدمغها عز سلطانه وجل شأنه "لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" و قال تعالى "قل فلله الحجة البالغة".
فمن يصدقهم يعني الرسل بلا شقاق تكذيب، فقد وفي لربه عز و جل بذلك الميثاق العهد الأول و هؤلاء هم القليل من الثقلين، وجواب الشرط فذاك ناج من عذاب النار إذ لم يرتكب أسباب دخولها، و ذلك الوارث عقبى الدار وهي الجنة لفعله أسبابها التي أمره الله عز وجل بها.
ومن بهم أي بالرسل و بالكتاب أي الكتب التي أنزل الله عليهم، كذبا و لازم الأعراض عنه عما أرسل الله به رسله والإبا أي الامتناع وهم الذين قال الله تعالى فيهم "الذين كذبوا بالكتاب و بما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون" و هؤلاء أكثر الثقلين، و جواب الشرط فذاك أي المكذب المصر على ذلك حتى مات عليه هو ناقض كلا العهدين الميثاق الذي أخذه الله عليه و فطره على الإقرار به وما جاءت به الرسل من تجديد الميثاق الأول و إقامة الحجة، مستوجب بفعله ذلك للخزي في الدارين أي في الدنيا والآخرة كما قال تعالى "و أتبعناهم في هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة هم من المقبوحين ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل في انقسام التوحيد إلى نوعين و بيان النوع الأول و هو توحيد المعرفة و الإثبات
أول واجب على العبيد ... معرفة الرحمن بالتوحيد
إذ هو من كل الأوامر أعظم ... وهو نوعان أيا من يفهم
إثبات ذات الرب جل وعلا ... أسمائه الحسنى صفاته العلى
أول واجب فرضه الله عز و جل على العبيد هو معرفة الرحمن أي معرفتهم إياه بالتوحيد الذي خلقهم له و أخذ عليهم الميثاق به ثم فطرهم شاهدين مقرين به ثم أرسل به رسله إليهم و أنزل به كتبهم عليهم إذ حرف تعليل هو من كل الأوامر جمع أمر وهو خطاب الله عز وجل المتعلق بالمكلفين أعظم كما أن ضده من الشرك والتعطيل والتمثيل هو أعظم المناهي وهو أي التوحيد نوعان:
الأول: التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله عز وجل و تنزيهه عن صفات النقص وهو توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات.
والثاني التوحيد الطلبي القصدي الإرادي وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وأن لا يجعل له عدلا في شيء من الأشياء وهو توحيد الإلهية.
و القرآن كله في التوحيد وحقوقه وفي الجمع بين التوحيدين كما في "قل هو الله أحد .. " وغيرها من القرآن، والكلام في هذا الفصل على النوع الأول وهو التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي وهو إثبات ذات الرب جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى في مقام إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون)، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أم خلقوا من غير شيء أي من غير رب.
والآيات في هذا الباب العظيم من الاستدلال بالمخلوقات على وجود خالقها وقدرته أكثر من أن تحصى وأجل من أن تستقصى، والله تبارك وتعالى أعلى وأكبر وأجل وأعظم من أن يحتاج في معرفة وجوده إلى شواهد واستدلالات فذات المخلوق نفسه شاهدة بوجود خالقه حيث أوجده ولم يكن من قبل شيئا.
سئل بعض الأعراب عن الدليل على وجود الرب تعالى فقال: يا سبحان الله، إن البعر ليدل على البعير، وإن أثر الأقدام ليدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟.
أسماء الله الحسنى
أسماءه الحسنى وهي التي أثبتها تعالى لنفسه وأثبتها له عبده ورسوله محمد r وآمن بها جميع المؤمنين قال الله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r : إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة .. "، وقد حررها الحافظ ابن حجر رحمه الله في تلخيص الحبير تسعة وتسعين اسما من الكتاب العزيز منطبقة على لفظ الحديث ورتبها، ولقد عدها جماعة كابن العربي المالكي في أحكام القرآن مرتبا لها على السور لكنه أخطأ في بعض ما عده.
واعلم أن أسماء الله عز وجل ليست بمنحصرة في التسعة والتسعين لحديث ابن مسعود عن رسول الله r أنه قال: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض فيّ حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. ".
واعلم أن من أسماء الله عز وجل مالا يطلق عليه إلا مقترنا بمقابله فإذا أطلق وحده أوهم نقصا تعالى الله عن ذلك، فمنها المعطي المانع والضار النافع، إذ لم تطلق في الوحي إلا كذلك.
واعلم أنه قد ورد في القرآن أفعال أطلقها الله عز وجل على نفسه على سبيل الجزاء العدل والمقابلة وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال لكن لا يجوز أن يشتق له تعالى منها أسماء ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الآيات كقوله تعالى (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) وقوله (ومكروا ومكر الله).
واعلم أن دلالة أسماء الله تعالى حق على حقيقتها مطابقة وتضمنا والتزاما، فدلالة اسمه تعالى "الرحمن" على ذاته عز وجل مطابقة، وعلى صفة الرحمة تضمنا، وعلى الحياة وغيرها التزاما، وهكذا سائر أسمائه تبارك وتعالى، وليست أسماء الله تعالى غيره كما يقوله الملحدون في أسمائه، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
أسماء الله غير مخلوقة
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (سبح لله ما في السموات وما في الأرض) كذلك قال في الاسم (سبح اسم ربك الأعلى)، فلو كان الاسم مخلوقا مستعارا لم يأمر الله تعالى أن يسبح مخلوق غيره وقال تعالى (له الأسماء الحسني يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم)، ثم ذكر الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل بأسمائها المخلوقة المستعارة فقال تعالى (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم).
قال الدارمي: ( .. وقد كان للمريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن، فأسماء الله تعالى عنده من ابتداع البشر، وزعم أني متى أعترف بأن الله تعالى تكلم بـ (إني أنا الله رب العالمين) لزمني أن أقول تكلم بالقرآن ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القرآن وقد كسره عليهم على رغم أنوفهم فقال (إني أنا الله رب العالمين) ولا يستحق مخلوق أن يتكلم بهذا، فإن فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال (أنا ربكم الأعلى)، فهذا الذي ادعوا في أسماء الله عز وجل أصل كبير من أصول الجهمية التي أسسوا بها ضلالتهم، أرأيتم قولكم إن أسماء الله مخلوقة فمن خلقها؟ وكيف خلقها؟ أجعلها أجساما وصورا تشغل أعيانها أمكنة دونه من الأرض والسماء؟ أم موضعا دونه في الهواء؟ فإن قلتم لها أجسام دونه فهذا ما تنقمه عقول العقلاء وإن قلتم خلقها في ألسنة العباد فدعَوه بها وأعاروها إياه فهو مما ادعينا عليكم أن الله تعالى كان بزعمكم مجهولا، لا اسم له حتى أحدث الخلق فأحدثوا له أسماء من مخلوق كلامهم، فهذا هو الإلحاد في أسماء الله والتكذيب بها، قال الله تعالى (الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم) كما يضيفه إلى رب العالمين، ولو كان كما ادعيتم لقيل "الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم" .. ).
تفسير قوله تعالى (و ذروا الذين يلحدون في أسمائه)
الإلحاد ثلاثة أقسام:
الأول: إلحاد المشركين وعدولهم بأسماء الله تعالى عما هي عليه وتسميتهم أوثانهم بها.
الثاني: إلحاد المشبهة الذين يكيفون صفات الله عز وجل و يشبهونها بصفات خلقه.
الثالث: إلحاد النفاة، وهم قسمان، قسم أثبتوا ألفاظ أسمائه تعالى وعطلوها عن معانيها و ما تقتضيه من صفات الكمال، فقالوا رحيم بلا رحمة عليم بلا علم، وقسم صرحوا بنفي الأسماء و ما تدل عليه من المعاني ووصفوا الله تعالى بالعدم المحض، و هم في الحقيقة جاحدون لوجود ذاته تعالى مكذبون بالكتاب وبما أرسل الله به رسله.
و كل هذه الأربعة الأقسام كل فريق منهم يكفر مقابله، صفاته العلى أي و إثبات صفاته العلى.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 02:02]ـ
إثبات ربوبية الله تعالى
و أنه الرب الجليل الأكبر ... الخالق الباري والمصور
بارى البرايا منشئ الخلائق ... مبدعهم بلا مثال سابق
وأنه الرب أي و إثبات ربوبيته بأنه رب كل شيء و مليكه، الجليل أي المتصف بجميع نعوت الجلال و صفات الكمال المنزه عن النقائص والمحال المتعالي على الأشباه و الأمثال، الأكبر الذي السموات و الأرض و ما فيهن و ما بينهما في كفه كخردلة في كف آحاد عباده لا منازع له في عظمته و كبريائه، الخالق أي المقدر و المقلب للشيء بالتدبير الى غيره، قال تعالى (الله خالق كل شيء)، البارئ أي المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود، المصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض فأولا يكون خلقا ثم برءا ثم تصويرا وهذه الثلاثة الأسماء التي في سورة الحشر في خاتمتها (هو الله الخالق البارئ المصور).
باري البرايا جميع الموجودات، منشئ الخلائق أي جميع المخلوقات، مبدعهم أي خالقهم و منشئهم، بلا مثال سابق أي بلا نظير سالف، كما قال الله تعالى (بديع السموات و الأرض).
الأول المبدي بلا ابتداء ... و الآخر الباقي بلا انتهاء
الأول فليس قبله شيء المبدي الذي يبدئ الخلق ثم يعيده بلا ابتداء لأوليته تعالى و الآخر فليس بعده شيء الباقي و كل ما سواه فان بلا انتهاء لآخريته تعالى، قال الله عز و جل (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم).
الأحد الفرد القدير الأزلي ... الصمد البر المهيمن العلي
علو قهر وعلو الشأن ... جل عن الأضداد والأعوان
كذا له العلو والفوقية ... على عباده بلا كيفية
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحد الفرد في إلهيته لا معبود بحق سواه و لا يستحق العبادة إلا هو ولذا أمر ألا نعبد إلا إياه، وهو أحد في ربوبيته فلا شريك له في ملكه أحد في ذاته وأسمائه وصفاته فلا شبيه له ولا مثيل، القدير الذي له مطلق القدرة وكمالها وتمامها الذي ما كان ليعجزه من شيء في الأرض ولا في السماء، كما قال عن نفسه (إنه على كل شيء قدير)، والآيات في هذا الباب كثيرة يطول ذكرها، بل كل آيات الله الظاهرة و المعنوية و جميع مخلوقاته العلوية والسفلية تدل على كمال قدرته الشاملة، الأزلي بذاته و أسمائه و صفاته الذي لا ابتداء لأوليته ولا انتهاء لآخريته و ليس شيء من أسمائه و صفاته متجددا حادثا لم يكن قبل ذلك، و كذلك سائر أسمائه و صفاته أزلية بأزلية ذاته باقية ببقاء ذاته، و كذلك وصف نفسه تبارك وتعالى فقال (وكان الله عليما قديرا-و كان الله غفورا رحيما-و كان الله عزيزا حكيما) إلى غير ذلك، قال ابن عباس: أي لم يزل كذلك. الصمد قال الطبراني -في كتاب السنة له بعد إيراده كثيرا من الأقوال في تفسير الصمد- قال: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل وهو الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له و لا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه، البر وصفا و فعلا، قال ابن عباس: اللطيف، وقال الضحاك: الصادق فيما وعد. المهيمن قال ابن عباس: هو الشهيد على عباده بأعمالهم، وقال سعيد ابن المسيب: القاضي والله أعلم بتأويله، العلي فكل معاني العلو ثابتة له.
علو قهر فلا مغالب له و لا منازع بل كل شيء تحت سلطان قهره، وقد جمع الله تعالى بين علو الذات و القهر في قوله تعالى (وهو القاهر فوق عباده)، و علو الشأن فتعالى عن جميع النقائص و العيوب المنافية لإلهيته وربوبيته و أسمائه الحسنى و صفاته العلى، قال تعالى (و لم يكن له كفوا أحد)، و الآيات في هذا الباب كثيرة جدا.
و هذان المعنيان من العلو لم يخالف فيهما أحد ممن يدعي الإسلام و ينتسب إليه و إنما ضل من ضل منهم و أخطأ في التنزيه الذي هو مقصوده حيث لم يسلك الطريق الموصلة إليه وأحسن الظن بنفسه و أساءه بالكتاب و السنة، فمنهم من نزهه تعالى عن فوقيته على عرشه ووقع في تعطيله عن قدرته و نسبته الى العجز واعتقد أنه في كل مكان و لم ينزهه حتى عن الأماكن الخسيسة، ومنهم من نزهه عن العلو والفوقية وجعله هو الوجود بأسره، ومنهم من نزهه عن وجود ذاته ووصفه بالعدم المحض، ومنهم من نزهه عن أفعاله ومشيئته فرارا من وصفه بالظلم، فأولئك كلهم ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
كذا ثابت له العلو و الفوقية بالكتاب والسنة و إجماع الملائكة و الأنبياء و المرسلين و أتباعهم على الحقيقة من أهل السنة و الجماعة على عباده فوقهم مستويا على عرشه عاليا على خلقه بائنا منهم و الأدلة في ذلك من الكتاب و السنة أكثر من أن تحصى و أجل من أن تستقصى و لنشر إلى بعض ذلك، فمن ذلك أسماؤه الحسنى الدالة على ثبوت جميع معاني العلو له تبارك و تعالى كاسمه الأعلى و اسمه العلي و اسمه المتعالي و اسمه الظاهر و اسمه القاهر و غيرها قال تعالى (سبح اسم ربك الأعلى)، ومن ذلك التصريح بالاستواء على عرشه كما قال تعالى في سورة الأعراف (إن ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش)، و من ذلك التصريح بالفوقية لله تعالى قال الله عز وجل (وهو القاهر فوق عباده)، و من ذلك التصريح بأنه تعالى في السماء قال الله تعالى (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور)، و عن أبي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من اشتكى منكم شيئا أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء و الأرض .. )، و من ذلك التصريح باختصاص بعض الأشياء بأنها عنده قال الله تبارك و تعالى (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته و يسبحونه وله يسجدون)، و من ذلك الرفع و الصعود و العروج إليه وهو أنواع منها رفعه عيسى عليه السلام قال الله تعالى (وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه و كان الله عزيزا حكيما)، و منها صعود الأعمال إليه كما قال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه)، و منها عروج الملائكة و الروح إليه قال الله تبارك وتعالى (من الله ذي المعارج تعرج
(يُتْبَعُ)
(/)
الملائكة و الروح إليه .. )، و من ذلك معراج نبينا محمد r إلى سدرة المنتهى و إلى حيث شاء الله عز وجل كما ثبتت به الأحاديث الصحيحة المشهورة في الصحيحين و غيرهما، ومن ذلك التصريح بنزوله تبارك وتعالى كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)، ومن ذلك تنزل الملائكة ونزول الأمر من عنده وتنزيل الكتاب منه تبارك وتعالى قال الله عز وجل (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده)، وقال أيضا (نزل عليك الكتاب بالحق)، ومن ذلك رفع الأيدي إليه والأبصار كما في أحاديث القنوت وأحاديث الاستسقاء.
ذكر أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة العلو
روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال لما قبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال أبو بكر -رضي الله عنه-: أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدونه فإن إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت ثم تلا (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل .. ) حتى ختم الآية، ولابن أبي شيبة عن قيس بن أبي حازم قال لما قدم عمر -رضي الله عنه- الشام استقبله الناس وهو على بعيره، فقالوا: لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم، فقال عمر -رضي الله عنه-: ألا أراكم ههنا، إنما الأمر من ههنا فأشار بيده إلى السماء.
ذكر أقوال التابعين رحمهم الله تعالى ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة في صفة العلو
وعن مسروق رحمه الله تعالى أنه إذا كان إذا حدث عن عائشة رضي الله عنهما قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سموات، وعن عبيد بن عمير قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل إلى سماء الدنيا فيقول من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى إذا كان الفجر صعد الرب عز وجل.
ذكر أقوال طبقة أخرى في صفة العلو
وروى الحاكم عن الأوزاعي رحمه الله تعالى قال: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق عرشه.
طبقة أخرى
روى ابن أبي حاتم عن جرير بن عبد الحميد قال: كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله. وصح عن علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية أنه هاهنا في الأرض.
طبقة الشافعي وأحمد رضي الله عنهما
وقال محمد بن مصعب العابد: من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما تقول أعداء الله الزنادقة.
طبقة أخرى
وقال المزني في عقيدته: الحمد لله أحق ما بدى وأولى من شكر، وعليه أثني، الواحد الصمد، ليس له صاحبة ولا ولد، جل عن المثل فلا شبيه له ولا عديل، السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع، عال على عرشه.
طبقة أخرى
قال زكريا بن يحيى الساجي رحمه الله: القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم إن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وساق سائر الاعتقاد.
طبقة أخرى من أئمة الإسلام وعلماء السنة
وقال أبو بكر الصبغي في قوله تعالى من في السماء: أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
طبقة أخرى
قال أبو الفتح نصر المقدسي: وأن الله مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه.
ومع ذا مطلع إليهمو ... بعلمه مهيمن عليهمو
وذكره للقرب والمعية ... لم ينف للعلو والفوقية
فإنه العلي في دنوه ... وهو القريب جل في علوه
ومع ذا الاتصاف بالعلو والاستواء على العرش والمباينة منه لخلقه تبارك وتعالى فهو مطلع سبحانه وتعالى إليهمو الواو للإشباع بعلمه المحيط بجميع المعلومات لا تخفى عليه منهم خافية كما جمع تبارك وتعالى بين ذلك في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى، مهيمن رقيب عليهمو بواو الإشباع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكره تبارك وتعالى للقرب في قوله عز وجل (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)، و كذلك ذكره المعية العامة في قوله (وهو معكم أينما كنتم)، وكذا المعية الخاصة في قوله عز وجل (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون)، كل ذلك لم ينف العلو المذكور في النصوص السابقة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والفوقية عطف على العلو وهو رديفه في المعنى.
فإنه هو العلي المتصف بجمع معاني العلو ذاتا وقهرا وشأنا في دنوه، فيدنو تعالى من خلقه كيف شاء فإنه ليس كمثله شيء في ذاته و لا صفاته و لا أفعاله، ومعيته العامة في قوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) معناها إحاطته بهم علما وقدرة كما يدل عليه أول السياق وآخره، وأما معيته الخاصة لأحبابه وأوليائه فتلك غير المعية العامة فهو معهم بالإعانة والرعاية والكفاية والنصر والتأييد، وهو القريب جل في علوه يجيب دعوة الداع إذا دعاه ويعلم سره ونجواه وهو أقرب إليه من حبل الوريد.
حي وقيوم فلا ينام ... وجل أن يشبهه الأنام
لا تبلغ الأوهام كنه ذاته ... ولا يكيف الحجا صفاته
حي لا يموت كما قال تعالى (وتوكل على الحي الذي لا يموت)، فهو الحي الذي لم تسبق حياته بالعدم ولم تعقب بالفناء، وقيوم فهو القيوم بنفسه القيم لغيره فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني عنها كما قال تعالى (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) وهو القائم على كل شيء والقائم بجميع أمور عباده والقائم على كل نفس بما كسبت، فلا ينام أي لا يعتريه غفلة ولا ذهول عن خلقه، وجل عن أن يشبهه الأنام في ذاته أو أسمائه أو صفاته أو أفعاله لأن الصفات تابعة لموصوفها فكما أن ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقات.
لا تبلغ الأوهام كنه ذاته أي نهاية حقيقتها كما قال تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم و لا يحيطون به علما)، ولا يكيف الحجا أي العقل صفاته لأنه لا يعلم كيف هو إلا هو، فالواجب علينا أيها العبيد الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وإمرارها كما جاءت واعتقاد أنها حق كما أخبر الله عز وجل وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم التكييف والتمثيل لأن الله عز وجل أخبرنا بأسمائه وصفاته وأفعاله ولم يبين كيفيتها فنصدق الخبر ونؤمن به ونكل الكيفية إلى الله عز وجل.
انفراده عز وجل بالإرادة والمشيئة
باق فلا يفنى ولا يبيد ... ولا يكون غير ما يريد
منفرد بالخلق والإرادة ... وحاكم جل بما أراده
باق كما أنه الأول بلا ابتداء فهو الباقي بلا انتهاء لآخريته فلا يفنى ولا يبيد بل هو المفني المبيد وهو المبدئ المعيد قال الله عز وجل (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه)، ولا يكون في الكون غير ما يريد والمراد بالإرادة هنا الإرادة القدرية الكونية قال تبارك وتعالى (فعال لما يريد) وهذا الأمر القدري الكوني غير الأمر الشرعي فإن الله لا يأمر بالفسق شرعا ولا يحب الفاسقين وإنما هو أمر تكوين، وكذلك لفظ المشيئة في الكتاب والسنة وروده معلوم في هذا الشأن قال تعالى (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) وقال تعالى (كذلك الله يفعل ما يشاء).
منفرد ربنا عز وجل بالخلق فما من مخلوق في السموات والأرض إلا الله خالقه سبحانه كما قال تعالى (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)، والإرادة أي ومنفرد بالإرادة فلا مراد لأحد معه ولا إرادة لأحد إلا بعد إرادته عز وجل ومشيئته كما قال تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) وحاكم جل بما أراده فلا معقب لحكمه ولا راد لإرادته ولا مناقض لقضائه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
فمن يشأ وفقه بفضله ... ومن يشأ أضله بعدله
فمنهم الشقي والسعيد ... وذا مقرب وذا طريد
قال الله عز وجل (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم)، فمنهم أي من عباده الشقي وهو من أضله بعدله، و منهم السعيد وهو من وفقه وهداه بفضله، وذا مقرب بتقريب الله إياه وهو السعيد وذا طريد بإبعاد الله إياه وهو الشقي البعيد.
لحكمة بالغة قضاها ... يستوجب الحمد على اقتضاها
(يُتْبَعُ)
(/)
أي أن جميع أفعاله من هدايته من يشاء وإضلاله من يشاء وإسعاد من يشاء وإشقاء من يشاء وغير ذلك هو مقتضي حكمته وموجب ربوبيته، يستوجب يستحق الحمد على اقتضاها الضمير للحكمة فله الحمد على مقتضى حكمته في جميع خلقه وأمره (له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون).
مسألة: فإن قيل قد أخبرنا الله عز وجل في كتابه أنه لا يرضى لعباده الكفر و لا يحب الفساد مع كون ذلك بمشيئته و إرادته وأنه لو شاء لم يكن ذلك فإنه لا يكون في ملكه ما لا يريد! فما الجواب؟ قلنا: إن الإرادة و القضاء و الأمر كل منها ينقسم إلى كوني و شرعي، فمثال الكوني منها قوله تعالى (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له) فهذا القسم من الإرادة و القضاء و الأمر هو مشيئته الشاملة و قدرته النافذة و ليس لأحد خروج منها و لا محيد عنها و لا ملازمة بينها و بين المحبة و الرضا بل يدخل فيها الكفر و الإيمان و السيئات و الطاعات و المحبوب المرضي له و المكروه المبغض كل ذلك بمشيئته و قدره و خلقه و تكوينه و لا سبيل إلى مخالفتها، ومثال الشرعي منها قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)، و هذه الإرادة و الأمر الشرعي هو المستلزم لمحبة الله تعالى و رضاه فلا يأمر إلا بما يحبه و يرضاه و لا ينهى إلا عما يكرهه و يأباه.
مسألة: فإن قيل أليس بممكن في قدرته تعالى أن يجعلهم كلهم طائعين مؤمنين مهتدين! قلنا: إن هذا الذي فعله بهم هو مقتضى حكمته وهو أعلم بمواقع فضله و عدله.
مسألة: و اعلم أنه قد يوسوس الشيطان لبعض الناس فيقول ما الحكمة في تقدير السيئات مع كراهة الله تعالى إياها؟ فنقول: الواجب على العبد أمر أهم من ذلك البحث وهو الإيمان بالله و التسليم لأقداره و اليقين بعدله و حكمته و نحن لا نعلم من حكمة الله إلا ما علمناه من ذلك بما علمنا الله تبارك وتعالى أن السيئة لذاتها ليست محبوبة لله كما قال تعالى عن الكبائر (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) و لكن يترتب عليها من محابه و مرضاته ما هو أعلم به إما في حق فاعلها من التوبة و الإنابة و دوام الذل و الانكسار و تمحض الافتقار و ملازمة الاستغفار و غير ذلك.
إثبات البصر و السمع لله عز وجل
وهو الذي يرى دبيب الذر ... في الظلمات فوق صم الصخر
وسامع للجهر والإخفات ... بسمعه الواسع للأصوات
في هذين البيتين إثبات البصر لله تعالى المحيط بجميع المبصرات و إثبات السمع له المحيط بجميع المسموعات و هاتان الصفتان من صفات ذاته تعالى هما متضمن اسميه السميع البصير قال الله عز و جل (إن الله كان سميعا بصيرا)، و روى عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال: (أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم و لا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا)
العلم الإلهي
و علمه بما بدى و ما خفي ... أحاط علما بالجلي و الخفي ...
أي ومما أثبته الله عز وجل لنفسه و أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم أنه عليم بعلم، و أن علمه محيط بجميع الأشياء من الكليات و الجزيئات، وهو من صفاته الذاتية، قال تعالى (و الله بكل شيء عليم)، و قال عن نبيه شعيب (وسع ربنا كل شيء علما)، وفي الصحيحين كدعاء الكرب لا إله إلا الله العليم الحليم، و لو ذهبنا نسوق جميع الآيات في إثبات علم الله عز وجل لطال الفصل.
و كما أخبر الله تعالى عن علمه بما كان و ما سيكون كذلك أخبر عما لم يكن من الممكنات و المستحيلات لو كان كيف يكون، قال تعالى في الممكن على تقدير وقوعه (و قالوا لولا أنزل عليه ملك و لو أنزلنا ملكا لقضى الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا و للبسنا عليهم ما يلبسون).
وهو الغني بذاته سبحانه ... جل ثناؤه تعالى شأنه
وكل شيء رزقه عليه ... وكلنا مفتقر إليه
وهو الغني بذاته فله الغنى المطلق فلا يحتاج إلى شيء سبحانه و بحمده تنزيها له و تحميدا جل ثناؤه تعالى شأنه تعظيما له و تمجيدا و كل شيء رزقه عليه لا رازق له سواه و لا يملك لنفسه ضرا و لا نفعا إلا ما شاء الله و كلنا معشر المخلوقات مفتقر إليه لا غنى لنا عنه طرفة عين، قال الله عز وجل (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغني الحميد).
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 01:42]ـ
كلام الله عز و جل
(يُتْبَعُ)
(/)
كلم موسى عبده تكليما ... ولم يزل بخلقه عليما
أي و مما أثبته ربنا عز وجل لنفسه و أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم تكليمه عبده و رسوله موسى بن عمران بدون واسطة رسول بينه و بينه بل أسمعه كلامه الذي هو صفته اللائقة بذاته قال في سورة النساء وكلم الله موسى تكليما.
و في الصحيحين من حديث احتجاج آدم و موسى عليهما السلام عند ربهما و فيه قول آدم لموسى أنت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالاته و بكلامه الحديث و قد ثبت بالكتاب و السنة نداؤه الأبوين عليهما السلام إذ يقول و ناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة و أقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين، و ثبت بالكتاب و السنة كلامه مع الرسل و الملائكة و غيرهم يوم القيامة كما قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب.
و هذه الآيات و الأحاديث وغيرها مما ذكرنا و مما لم نذكر كلها شاهدة بأن الله تعالى لم يزل متكلما بمشيئته و إرادته يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء بكلام حقيقة يسمعه من يشاء من خلقه و أن كلامه قول حقيقة كما أخبر،و كلامه تعالى صفة من صفاته من لوازم ذاته و الصفة تابعة لموصوفها فصفات الباري تبارك و تعالى قائمة به أزليه باقية ببقائه.
كلامه جل عن الإحصاء ... والحصر والنفاد والنفاء
لو صار أقلاما جميع الشجر ... والبحر تلقى فيه سبعة أبحر
والخلق تكتبه بكل آن ... فنت وليس القول منه فان
قال الله تبارك و تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا و قال تعالى و لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام و البحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم،وقال سيد البشر و خاتم الرسل ( .. لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)، و المقصود أن كلمات الله باقية لا تنفد أبدا تامة لا تنقص أبدا.
كلام الله الذي في كتابه عين كلامه ليس بمخلوق
والقول في كتابه المفصل ... بأنه كلامه المنزل
على الرسول المصطفى خير الورى ... ليس بمخلوق ولا بمفترى
والقول الذي نعتقد و ندين الله به في شأن كتابه المفصل بسكون اللام للروي وهو القرآن و صفة الله تعالى بذلك فقال كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير، بأنه كلامه حقيقة حروفه و معانيه ليس كلامه الحروف دون المعاني و لا المعاني دون الحروف قال الله تعالى و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، و كان ابن مسعود رضي الله عنه يقبل المصحف و يقول كلام ربي كلام ربي.
المنزل من عند الله عز وجل على الرسول المصطفى خير الورى محمد صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، ومعنى الإضافة في كلا الآيتين إنما هو التبليغ لأن من حق الرسول أن يبلغ عن المرسل،والآيات في هذا الباب كثيرة جدا بل القرآن كله فاتحته إلى خاتمته يشهد بأنه كلام الله وتنزيله وقصصه وتعليمه وألفاظه ومعانيه وإيجازه وإعجازه يرشد إلى إنه كلام الخالق عز وجل وصفته.
ليس بمخلوق كما يقول الزنادقة من الحلولية والاتحادية والجهمية والمعتزلة وغيرهم تعالى الله عز وجل عن أن يكون شيئا من صفاته مخلوقا، قال تعالى (ألا له الخلق والأمر) فأخبر تعالى أن الخلق غير الأمر وأن القرآن من أمره لا من خلقه.
وقد انعقد إجماع سلف الأمة الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون على تكفير من قال بخلق القرآن وذلك لأنه لا يخلو قوله من إحدى ثلاث إما أن يقول أنه خلقه في ذاته أو في غيره أو منفصلا مستقلا وكل الثلاث كفر صريح لأنه إن قال خلقه في ذاته فقد جعل ذاته محلا للمخلوقات وإن قال إنه خلقه في غيره فهو كلام ذلك الغير فيكون القرآن على هذا كلام كل تال له، وإن قال إنه خلقه منفصلا مستقلا فهذا جحود لوجوده مطلقا إذ لا يعقل ولا يتصور كلام يقوم بذاته بدون متكلم.
أصل القول بخلق القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول ما اشتهر القول بخلق القرآن في آخر عصر التابعين لما ظهر جهم بن صفوان 1 شقيق إبليس لعنهما الله وكان ملحدا عنيدا وزنديقا زائغا مبتغيا غير سبيل المؤمنين وقد تلقى هذا القول عن الجعد بن درهم 2 لكنه لم يشتهر في أيام الجعد كما اشتهر عن الجهم،وقد أخذ الجعد بدعته هذه عن بيان بن سمعان وأخذها بيان عن طالون ابن أخت لبيد بن الأعصم وأخذها طالوت عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تقلد هذا المذهب المخذول عن الجهم بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي المتكلم، ثم تقلد عن بشر ذلك المذهب الملعون قاضي المحنة أحمد بن أبي دواد 4 وأعلن بمذهب الجهمية، ومن أراد الاطلاع على ذلك وتفاصيله فليقرأ كتب التواريخ ير العجب
ذكر ما قاله أئمة السنة في مسألة القرآن وحكم الجهمية
قال إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله وفيه أسماء الله وقال إذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لأنه يزعم أنه لم يكن لله علم حتى خلقه، قال الله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، وقال سفيان بن عيينة القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر، وقال وكيع:من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر.
قلت والمعتزلة يقولون إن كلام الله لموسى خلقه في الشجرة فعلى هذا تكون الشجرة هي القائلة إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني قبحهم الله في الدنيا والآخرة
وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد " .. أعلمنا الله جل و علا في محكم تنزيله أنه يخلق الخلق بكلامه و قوله (إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) فأعلمنا جل و علا أنه يكون كل مكون من خلقه بقوله كن فيكون و قوله كن هو كلامه الذي به يكون الخلق و كلامه عز و جل الذي به يكون الخلق غير الخلق الذي يكون مكونا بكلامه فافهم و لا تغلط و لا تغالط .. ".
و قضى السلف الصالح رحمهم الله تعالى على الطائفة الواقفة و هم القائلون لا نقول القرآن مخلوق و لا غير مخلوق بأن من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي و من لم يحسن الكلام منهم بل علم أنه كان جاهلا جهلا بسيطا فهو تقام عليه الحجة بالبيان و البرهان فإن تاب و آمن أنه كلام الله تعالى و إلا فهو شر من الجهمية.
و لا بمفترى أي و ليس القرآن بمفترى كما قاله كفار قريش و غيرهم من أعداء الله تعالى حيث قالوا إن هذا إلا إفك افتراه وغير ذلك من مفترياتهم و إفكهم و كل ذلك إنما قالوه عنادا و مكابرة وجحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا النمل 41 و قد كشف الله تعالى شبههم و أدحض حججهم و بهتهم و قطعهم.
يحفظ بالقلب وباللسان ... يتلى كما يسمع بالآذان
كذا بالأبصار اليه ينظر ... وبالأيادي خطه يسطر
وكل ذي مخلوقة حقيقه ... دون كلام بارىء الخليقه
جلت صفات ربنا الرحمن ... عن وصفها بالخلق والحدثان
فالصوت والألحان صوت القاري ... لكنما المتلو قول الباري
ما قاله لا يقبل التبديلا ... كلا ولا أصدق منه قيلا ...
يحفظ بالبناء للمفعول أي القرآن بالقلب كما قال تبارك وتعالى (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون)، وباللسان يتلى قال الله تبارك وتعالى (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور وغير ذلك من الآيات وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار فسمعه جار له إلى آخر الحديث.
كما يسمع بالآذان قال الله تبارك وتعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إقرأ علي القرآن قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري الحديث متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذا بالأبصار إليه متعلقان ب ينظر أي إلى القرآن في المصحف وهو من أفضل العبادات وأجلها، وبالأيادي خطه يسطر كما قال تعالى إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون،وكل ذي المذكورات من القلب وحافظته وذاكرته واللسان وحركته والآذان وأسماعها والأبصار ونظرها والأيادي وكتابتها كلها مخلوقة حقيقة ليس في ذلك توقف دون القرآن الذي هو كلام الله تعالى بارئ الخليقة.
جلت صفات ربنا الرحمن ... عن وصفها بالخلق والحدثان ...
فليس من صفات الله تعالى شيء مخلوق تعالى الله عن ذلك وتعالى عن أن تكون ذاته محلا للمخلوقات بل هو الأول بأسمائه وصفاته قبل كل شيء والآخر بأسمائه وصفاته بعد كل شيء لم يسبق شيء من صفاته بالعدم ولم يعقب بالفناء تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فالصوت من جهوري وخفي والألحان من حسن وغيره صوت القاري لكنما المتلو المؤدي بذلك الصوت هو قول الباري جل وعلا.
مسألة اشتهر عن السلف الصالح كأحمد بن حنبل وهارون الفروي وجماعة أئمة الحديث أن اللفظية جهمية واللفظية هم من قال لفظي بالقرآن مخلوق قال أئمة السنة رحمهم الله تعالى ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع يعنون غير بدعية الجهمية وذلك لأن اللفظ يطلق على معنيين أحدهما الملفوظ به وهو القرآن وهو كلام الله ليس فعلا للعبد ولا مقدورا له والثاني التلفظ وهو فعل العبد وكسبه وسعيه فإذا أطلق لفظ الخلق على المعنى الثاني شمل الأول وهو قول الجهمية وإذا عكس الأمر بأن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق شمل المعنى الثاني وهي بدعة أخرى من بدع الاتحادية وهذا ظاهر عند كل عاقل.
ما قاله لا يقبل التبديلا قال الله تعالى ما يبدل القول لدي،كلا أي لا يكون ذلك ولا أصدق منه أي من الله تعالى قيلا أي قولا،قال الله تبارك وتعالى الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا، وفي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أصدق الحديث كلام الله).
وقد روى الثقات عن خير الملا ... بأنه عز وجل وعلا
في ثلث الليل الأخير ينزل ... يقول هل من تائب قيقبل
هل من مسيء طالب للمغفرة ... يجد كريما قابلا للمعذرة
يمن بالخيرات والفضائل ... ويستر العيب ويعطي السائل
أي ومما يجب الإيمان به وإثباته وإمراره كما جاء صفة النزول للرب عز وجل كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة عن فضلاء الصحابة،فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل نفس إلا إنسان في قلبه شحناء أو شرك، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتى لأخرت العشاء الأخيرة إلى ثلث الليل فإنه إذا مضى ثلث الليل هبط الله عز وجل إلى سماء الدنيا لم يزل بها حتى يطلع الفجر فيقول ألا سائل يعطى ألا داع فيجاب ألا مذنب يستغفر فيغفر له ألا سقيم يستشفى فيشفى.
ونحن نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب جل وعلا من غير أن نصف الكيفية لأن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين إليه الحاجة من أمر دينهم.
قال إسحاق بن راهويه " جمعني وهذا المبتدع يعني إبراهيم بن أبي صالح مجلس الأمير عبدالله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها فقال بن أبي صالح كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء فقلت آمنت برب يفعل ما يشاء.
وأنه يجيء يوم الفصل ... كما يشاء للقضاء العدل ...
قال الله تبارك وتعالى (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي.
رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة
وإنه يرى بلا إنكار ... في جنة الفردوس بالأبصار
كل يراه رؤية العيان ... كما أتى في محكم القرآن
وفي حديث سيد الأنام ... من غير ما شك ولا إيهام
رؤية حق ليس يمترونها ... كالشمس صحوا لا سحاب دونها
(يُتْبَعُ)
(/)
وخص بالرؤية أولياؤه ... فضيلة وحجبوا أعداؤه
قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، وقال تعالى في شأن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فإذا حجب أولياؤه فأي فضيلة لهم على أعدائه،وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا 2 وفي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم يقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة، و لابن خزيمة (يلقى الناس يوم القيامة ما شاء الله أن يلقوه من الحبس فيقولون انطلقوا بنا إلى آدم فيشفع لنا إلى ربنا فذكر الحديث إلى أن قال فينطلقون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأقول أنا لها فأنطلق حتى أستفتح باب الجنة فيفتح لي فأدخل وربي على عرشه فأخر ساجدا 2 وذكر الحديث وفي رواية فأستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت له ساجدا، وفي الحديث (يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى ينظرون إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس هذا بيوم عبادة، وللدارقطني عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه الله عز وجل.
ذكر المنقول عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
قال أبو بكر رضي الله عنه وقرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فقالوا ما الزيادة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى 2.
ذكر أقوال التابعين رحمهم الله تعالى في ذلك
قال سعيد بن المسيب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الرحمن بن سابط وعكرمة ومجاهد وقتادة والسدي وكعب رحمهم الله تعالى الزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل.
ذكر أقول الأئمة الأربعة وطبقاتهم ومشايخهم رحمهم الله تعالى
قال مالك بن أنس الإمام رحمه الله تعالى الناس ينظرون إلى ربهم عز وجل يوم القيامة بأعينهم وسئل رحمه الله عن قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة 32 أتنظر إلى الله وجل قال نعم قال أشهب فقلت إن أقواما يقولون تنظر ما عنده قال بل تنظر إليه نظرا وقد قال موسى رب أرني أنظر إليك قال لن تراني الأعراف 341 وقال تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر الطبراني وغيره أنه قيل لمالك إنهم يزعمون أن الله لا يرى فقال مالك السيف السيف وقال أبو صالح كاتب الليث أملي علي عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وسألته عما جحدت الجهمية فقال لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فقالوا لا يراه أحد يوم القيامة فجحدوا والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه ونضرته إياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 52 فورب السماء والأرض ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا لينضر بها وجوههم دون المجرمين وتفلج بها حجتهم على الجاحدين وهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه كما يزعمون أنه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم.
ولا خلاف في أنه لا يرى الله أحد قبل الموت وإنما وقع الخلاف بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم في ثبوت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج كما سيأتي إن شاء الله.
وجوب الإيمان بالصفات الواردة في القرآن وصحيح السنة وإقرارها كما أتت
وكل ما له من الصفات ... أثبتها في محكم الآيات
أو صح في ما قاله الرسول ... فحقه التسليم والقبول
وكل ما ثبت له أي لله عز وجل من الصفات الثابتة التي أثبتها هو سبحانه وتعالى لنفسه وأخبرنا باتصافه بها في محكم الآيات من كتابه العزيز مما ذكرناه فيما تقدم ومما لم نذكر كقوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله وقوله تبارك وتعالى واصطنعتك لنفسي طه 14 وقوله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله تعالى والله يحب المتقين إن الله يحب المحسنين إن الله يحب الصابرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو صح في ما قاله الرسول من الأحاديث النبوية الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل يقول الله تعالى أنا مع عبدي حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم 1 متفق عليه من حديث أبي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه.
فحقه التسليم له والقبول الفاء واقعة في جواب كل ما فنقول في ذلك ما ذكره الله تعالى عن الراسخين في العلم حيث قال والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا أولو الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب آل عمران 7 8.
نمرها صريحة كما أتت مع اعتقادنا لما له اقتضت
من غير تحريف ولا تعطيل ... وغير تكييف ولا تمثيل
بل قولنا قول أئمة الهدى ... طوبى لمن بهديهم قد اهتدى
أي جميع الآيات والصفات وأحاديثها نمرها صريحة أي على ظواهرها كما أتت عن الله تعالى و عن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل متصلا إلينا كالشمس في وقت الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب مع اعتقادنا إيمانا و تسليما لما له اقتضت من أسماء ربنا تبارك و تعالى و صفات كماله و نعوت جلاله كما يليق بعظمته و على الوجه الذي ذكره و أراده من غير تحريف لألفاظها كمن قال في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما النساء 461 أن التكليم من موسى و أن لفظ الجلاله منصوب على المفعولية فرارا من إثبات الكلام كما فعله بعض الجهمية و المعتزلة،و من غير تحريف لمعانيها كما فعله الزنادقة أيضا كتأويلهم نفسه تعالى بالغير و أن إضافتها إليه كإضافة بيت الله و ناقة الله فعلى هذا التأويل يكون قوله تعالى و يحذركم الله نفسه آل عمران 82 أي غيره و قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة الأنعام 45 أي على غيره، و هذا لا يقوله عاقل، و كما أوّل بعضهم اليد بالنعمة و استشهدوا بقول العرب لك يد عندي أي نعمة فعلى هذا التأويل يكون قوله تعالى بل يداه مبسوطتان الماائدة 46 يعني نعمتاه فلم يثبتوا لله إلا نعمتين و الله تعالى يقول ألم تروا أن الله سخر لكم ما السموات و ما في الأرض و أسبغ عليكم نعمة ظاهرة و باطنة لقمان 02 و يكون قوله تعالى لما خلقت بيدي ص 57 أراد بنعمتي فأي فضيلة لآدم على غيره على هذا التأويل و هل من أحد لم يخلقه الله بنعمته و يكون قوله تعالى و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه الزمر 76 أراد مطويات بنعمته فهل يقول هذا عاقل،ومن شبهاتهم في نفي الرؤية استدلالهم بقوله عز و جل لا تدركه الأبصار الأنعام 311 و هذه الآية فيها عن الصحابة تفسيران أولهما لا يرى في الدنيا و هو مروي عن عائشة رضي الله عنها و بذلك نفت أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج ثانيهما تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لا تدركه أي لا تحيط به فالنفي للإحاطة لا للرؤية و هذا عام في الدنيا و الآخرة.
و لاتعطيل أي للنصوص بنفي ما اقتضته من صفات كمال الله تعالى و نعوت جلاله فإن نفي ذلك من لازمه نفي الذات ووصفه بالعدم المحض إذ ما لا يوصف بصفة هو العدم تعالى الله عما يقول الظالمون و الجاحدون علوا كبيرا.
و غير تكييف تفسير لكنه شيء من صفات ربنا تعالى كأن يقال استوى على هيئة كذا أو ينزل إلى السماء بصفة كذا أو تكلم بالقرآن على كيفية كذا.
و لا تمثيل أي و من غير تشبيه لشيء من صفات الله بصفات خلقه فكما أنا نثبت له ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك نثبت له ما أثبت لنفسه من الأسماء و الصفات و نعتقد تنزهه و تقدسه عن مماثلة المخلوقات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 و إذا كان القول على الله بلا علم في أحكام الشريعة هو أقبح المحرمات كما قال تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا و أن تقولوا على الله ما لا تعلمون الأعراف 33 فكيف بالقول على الله بلا علم في إلهيته و ربوبيته و أسمائه و صفاته.
بل قولنا الذي نقوله و نعتقده و ندين الله به هو قول أئمة الهدى من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الأئمة وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف و بلا تشبيه و لا تعطيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
طوبى لمن بهديهم قد اهتدى إذ هم خير القرون و أعلم الأمة بشريعة الإسلام و أولاهم باتباع الكتاب و السنة.
وسم ذا النوع من التوحيد ... توحيد إثبات بلا تردد
قد أفصح الوحي المبين عنه ... فالتمس الهدى المنير منه
و سم ذا النوع و الإشارة بذا إلى ما تقدم من قوله إثبات ذات الرب إلى هنا و ما يدخل في ذلك من معاني الربوبية و الأسماء و الصفات من نوعي التوحيد المشار إليهما بقول وهو نوعان توحيد إثبات لاشتماله على إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه و أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم.
قد أفصح الوحي المبين من الكتاب و السنة و كذلك الصحف الأولى عنه غاية الإفصاح و شرحه الله تبارك و تعالى أكثر من شرح بقية الأحكام لعظم شأن متعلقه فالتمس اطلب الهدى المنير أي من الوحي المبين.
لا تتبع أقوال كل ما ورد ... غاو مضل ما رق معاند
فليس بعد رد ذا التبيان ... مثقال ذرة من الإيمان
لا تتبع أيها العبد أقوال كل مارد على بدعته و زندقته و اتباع هواه غاو زائغ في دينه مفتون في عقيدته مضل لغيره مارق من الإسلام معاند لنصوص الكتاب و السنة و ما دلت عليه، فليس لله يبقى بعد رد ذا التبيان الذي جاء في الكتاب و السنة من الآيات المحكمة الصريحة و الأحاديث الثابتة الصحيحة مثقال ذرة من الإيمان في قلب من رد ذلك لأن الله تعالى هو الحق و قوله الحق و ماذا بعد الحق إلا الضلال.
فصل الملاحدة خمس طوائف في توحيد المعرفة و الإثبات
والملاحدة في توحيد المعرفة و الإثبات فرق كثيرة و أشياع متفرقة و لكن رؤوسهم خمس طوائف الأولى سلبية محضا يثبتون إثباتا هو عين النفي و يصفون الباري تعالى بصفات العدم المحض الذي ليس هو بشيء البتة و هذا هو الذي صرح به غلاة الجهمية.
الطائفة الثانية الحلولية الذين يزعمون أن معبودهم في كل مكان بذاته و ينزهونه عن استوائه على عرشه و علوه على خلقه و لم يصونوه عن أقبح الأماكن و أقذرها و هؤلاء هم قدماء الجهمية.
الطائفة الثالثة الاتحادية و هم القائلون إن الوجود بأسره هو الحق و أن الكثرة وهم بل جميع الأضداد المتقابلة و الأشياء المتعارضة الكل شيء واحد هو معبودهم في زعمهم و هم طائفة ابن عربي الطائي.
الطائفة الرابعة نفاة القدر و هم فرقتان فرقة نفت تقدير الخير و الشر بالكلية و جعلت العباد هم الخالقين لأفعالهم خيرها و شرها و فرقة نفت تقدير الشر دون الخير فجعلوا الخير من الله و جعلوا الشر من العبد.
الطائفة الخامسة الجبرية الذين يعتقدون أن العبد مجبور على أفعاله قسرا و لا فعل له أصلا بل هو كالهاوي من أعلى إلى أسفل و كالسعفة تحركها الريح.
و هذه الطوائف التي خالفت في توحيد المعرفة و الإثبات مرجعها إلى ثلاث فالحلولية و الإتحادية و السلبية و من في معناهم مرجعهم إلى الطبائعية الدهرية و القدرية النفاة بجميع فرقهم مرجعهم إلى المجوس الثنوية و الجبرية الغلاة مرجعهم إلى النزعة الجهمية الإبليسية و قد قدمنا قول المؤمنين أتباع الرسل مبسوطا بما فيه كفاية
فصل
و المخالفون لأهل السنة في القرآن سبع طوائف ذكرهم شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج و ابن القيم في الصواعق، فذهب الاتحادية القائلون بوحدة الوجود أن كل كلام في الوجود كلام الله نظمه و نثره و حقه و باطله سحره،
المذهب الثاني مذهب الفلاسفة المتأخرين أتباع أرسطو و هم الذين يحكي ابن سينا و الفارابي و الطوسي قولهم إن كلام الله فيض فاض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها فأوجب لها ذلك الفيض تصورات و تصديقات بحسب ما قبلته منه.
المذهب الثالث مذهب الجهمية النفاة لصفات الرب تعالى القائلين إن كلامه مخلوق و من بعض مخلوقاته فلم يقم بذاته سبحانه.
المذهب الرابع مذهب الكلابية أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب أن القرآن معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالقدرة و المشيئة و أنه لازم لذات الرب كلزوم الحياة و العلم و أنه لا يسمع على الحقيقة و الحروف و الأصوات حكاية له دالة عليه و هي مخلوقة.
المذهب الخامس مذهب الأشعري ومن وافقه أنه معنى واحد قائم بذات الرب تعالى لأنه ليس بحرف ولا صوت،و هذه الألفاظ عبارة عنه و لا يسميها حكاية و هي خلق من المخلوقات.
التنبيه إلى أن الأشعرية غير الأشعري
و أما أبو الحسن الأشعري نفسه رحمه الله تعالى فالذي قرره في كتابه الإبانة الذي هو من آخر ما صنف هو قول أهل الحديث، فإنه و إن أخطأ في تأويل بعض الآيات و أجمل في بعض المواضع فكلامه يدل على أنه مخالف للمنتسبين إليه من المتكلمين.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى المذهب السادس مذهب الكرامية وهو أنه متعلق بالمشيئة و القدرة قائم بذات الرب تعالى وهو حروف و أصوات مسموعة وهو حادث بعد أن لم يكن.
المذهب السابع مذهب السالمية و من وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة و أهل الحديث أنه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل و لا يزال لا يتعلق بقدرته و مشيئته و مع ذلك هو حروف و أصوات و سور و آيات سمعه جبريل منه و سمعه موسى بلا واسطة و يسمعه سبحانه من يشاء و إسماعه نوعان بواسطة و بلا واسطة و مع ذلك فحروفه و كلماته لا يسبق بعضها بعضا بل هي مقترنة الباء مع السين مع الميم في آن واحد ثم لم تكن معدومة في وقت من الأوقات و لا تعدم بل لم تزل قائمة بذاته سبحانه قيام صفة الحياة و السمع و البصر و جمهور العقلاء قالوا إن تصور هذا المذهب كاف في الجزم ببطلانه و البراهين العقلية و الأدلة القطعية شاهدة ببطلان هذه المذاهب كلها و أنها مخالفة لصريح العقل و النقل.
و بالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 01:44]ـ
فصل
في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد وهو توحيد الطلب و القصد و أنه معنى لا إله إلا الله
هذا و ثاني نوعي التوحيد ... إفراد رب العرش عن نديد
أن تعبد الله إلها واحدا ... معترفا بحقه لا جاحدا
هذا أي الأمر و الإشارة إلى ما تقدم من تحقيق النوع الأول من نوعي التوحيد و ثاني نوعي التوحيد هو إفراد رب العرش عن نديد شريك مساو وتفسير ذلك هو أن تعبد الله سبحانه و تعالى إلها حال من لفظ الجلالة واحدا لا شريك له في إلهيته كما لا شريك له في ربوبيته و أسمائه و صفاته فإن توحيد الإثبات هو أعظم حجة على توحيد الطلب و القصد الذي هو توحيد الإلهية و به احتج الله تعالى في كتابه في غير موضع على وجوب إفراده تعالى بالإلهية لتلازم التوحيدين فإنه لا يكون إلها مستحقا للعبادة إلا من كان خالقا رازقا مالكا متصرفا مدبرا لجميع الأمور فحيث كان متفردا بالخلق و الإنشاء و البدء و الإعادة لا يشركه في ذلك أحد وجب إفراده بالعبادة دون من سواه لا يشرك معه في عبادته أحد كما قال تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا و السماء بناء و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون).
معترفا حال من فاعل تعبد بحقه تعالى عليك و على جميع عباده لا جاحدا و حقه عليك أن تعبده لا تشرك به شيئا، و في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله تعالى على العباد و ما حق العباد على الله قلت الله و رسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا .. ).
وهو الذي به الإله أرسلا ... رسله يدعون إليه أولا
و أنزل الكتاب و التبيانا ... من أجله و فرق الفرقانا
وهو أي توحيد الإلهية الذي به الإله عز و جل أرسلا رسله من أولهم إلى آخرهم يدعون إليه أولا قبل كل أمر فلم يدعوا إلى شيء قبله فهم و إن اختلفت شرائعهم في تحديد بعض العبادات و الحلال و الحرام لم يختلفوا في الأصل الذي هو إفراد الله سبحانه بتلك العبادات، قال تعالى (وما أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون).
و أنزل الله عز و جل الكتاب اسم جنس لكل كتاب أنزله الله عز و جل على رسله،و التبيانا من عطف التفسير الذي هو أعم من المفسر لأن التبيان منه المتعبد بتلاوته والعلم به وهو الكتاب ومنه المتعبد بالعمل به فقط وهو السنة و ما في معناها من أجله أي من أجل التوحيد و فرق الفرقانا إذ يقول تعالى (و قرآنا قرناه لتقرأه على الناس على مكث و نزلناه تنزيلا).
و كلف الله الرسول المجتبى ... قتال من عنه تولى وأبى
حتى يكون الدين خالصا له ... سرا وجهرا دقه وجله
و هكذا أمته قد كلفوا ... بذا وفي نص الكتاب وصفوا
و كلف الله تعالى أي أمر أمر افتراض الرسول المجتبى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قتال مفعول كلف الثاني من عنه عن التوحيد تولى و أبى أي أعرض و امتنع حتى غاية للقتال يكون الدين خالصا له أي الله عز و جل سرا و جهرا لا معارض له ولا مشاق دقه وجله أي قليل العبادة وكثيرها وصغيرها وكبيرها قال الله تبارك وتعالى (و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين لله)، و قال صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أني رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز و جل).
و هكذا كما كلف صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار أمته المستجيبون له قد كلفوا بذا أي الذي كلف به و في نص الكتاب القرآن وصفوا أي بذلك كما قال تعالى (محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا .. ).
فضل شهادة أن لا إله إلا الله
وقد حوته لفظة الشهادة ... في سبيل الفوز والسعادة
من قالها معتقدا معناها ... وكان عاملا بمقتضاها
في القول والفعل ومات مؤمنا ... يبعث يوم الحشر ناج آمنا
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد حوته أي جمعته و اشتملت عليه لفظة الشهادة أي شهادة أن لا إله إلا الله فهي أي هذه الكلمة سبيل الفوز بدخول الجنة و النجاة من النار قال الله عز و جل (فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز) و هي سبيل السعادة في الدارين أي طريقهما لا وصول إليهما إلا بهذه الكلمة، و في حديث الشفاعة ( .. أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله و كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان).
من قالها أي قال هذه الكلمة حال كونه معتقدا أي عالما و متيقنا معناها الذي دلت عليه نفيا و إثباتا و كان مع ذلك عاملا بمقتضاها على وفق ما علمه منها و تيقنه فإن ثمرة العلم العمل به في القول أي قول القلب و اللسان و الجوارح قال الله عز و جل (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) مات مؤمنا أي على ذلك و هذا شرط لا بد منه فإنما الأعمال بالخواتيم، يبعث يوم الحشر أي يوم الجمع ناج من النار آمنا من فزع يوم القيامة كما قال تعالى (وهم من فزع يومئذ آمنون).
معنى شهادة أن لا إله إلا الله
فإن معناها الذي عليه ... دلت يقينا و هدت إليه
أن ليس بالحق إله يعبد ... إلا الإله الواحد المنفرد
بالخلق و الرزق و بالتدبير ... جل عن الشرك و النظير
فإن معناها أي معنى هذه الكلمة الذي عليه متعلق بقوله دلت بصريح لفظها وهدت أي أرشدت إليه هو أن ليس بالحق متعلق بيعبد إله هو اسم ليس و منفيها و النكرة في سياق النفي تعم و الحكم المنفي يعبد الذي هو متعلق بالحق و الاستحقاق فيخرج ما عبد بباطل و لذا سماه المشركون إلها فتسميته بذلك باطلة فلا يستحق أن يعبد فمعنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله.
إلا الإله الواحد المنفرد بالخلق و الرزق و بالتدبير الخ وهو الله سبحانه و تعالى أي هو الإله الحق قال تعالى (قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار).
شروط شهادة أن لاإله إلا الله
وبشروط سبعة قد قيدت ... وفي نصوص الوحي حقا وردت
فإنه لم ينتفع قائلها ... بالنطق إلا حيث يستكملها
وبشروط سبعة متعلق بقيدت قد قيدت أي قيد بها انتفاع قائلها بها في الدنيا والآخرة من الدخول في الإسلام والفوز بالجنة والنجاة من النار وفي نصوص الوحي من الكتاب والسنة حقا وردت صريحة صحيحة فإنه إي الشأن وذلك علة تقييدها بهذه الشروط السبعة لم ينتفع قائلها أي قائل لا إله إلا الله بالنطق أي بنطقه بها مجردا إلا حيث يستكملها أي هذه الشروط السبعة ومعنى استكمالها اجتماعها في العبد والتزامه إياها بدون مناقضة منه لشيء منها.
العلم واليقين والقبول ... والانقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبة ... وفقك الله لما أحبه
هذا تفصيل الشروط السبعة السابق ذكرها:
الأول العلم بمعناها المراد منها نفيا وإثباتا المنافي للجهل بذلك قال الله عز وجل (فاعلم إنه لا إله إلا الله)، واليقين أي والثانى اليقين المنافي للشك بأن يكون قائلها مستيقنا بمدلول هذه الكلمة يقينا جازما فإن الإيمان لا يغني فيه إلا علم اليقين لا علم الظن فكيف إذا دخله الشك قال الله عز وجل (إنما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا .. ) فاشترط في صدق إيمانهم بالله ورسوله كونهم لم يرتابوا، وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال (قال رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة).
و الثالث القبول لما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه وقد قص الله عز وجل علينا من أنباء ما قد سبق من إنجاء من قبلها وانتقامه ممن ردها وأباها كما قال تعالى (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين).
و الرابع الانقياد لما دلت عليه المنافي لترك ذلك قال تعالى (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى) ومعنى يسلم وجهه أي ينقاد وهو محسن موحد.
و الخامس الصدق فيها المنافي للكذب وهو أن يقولها صدقا من قلبه يواطئ قلبه لسانه،ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار).
(يُتْبَعُ)
(/)
و السادس الإخلاص وهو تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك قال الله تبارك وتعالي (ألا لله الدين الخالص).
و السابع المحبة لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض ما ناقض ذلك قال الله عز و جل (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله)، وعلامة حب العبد ربه تقديم محابه وإن خالفت هواه وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه وموالاة من والى الله ورسوله ومعاداة من عاداه و اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم واقتفاء أثره وقبول هداه وكل هذه العلامات شروط في المحبة لا يتصور وجود المحبة مع عدم شرط منها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار).
ثم اعلم أن الأحاديث الدالة على أن الشهادتين سبب لدخول الجنة والنجاة من النار لا تناقض بينهما وبين أحاديث الوعيد التي فيها من فعل ذنب كذا فالجنة عليه حرام أو لا يدخل الجنة من فعل كذا لإمكان الجمع بين النصوص بأنها جنان كثيرة كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وبأن أهل الجنة أيضا متفاوتون في دخول الجنة في السبق وارتفاع المنازل فيكون فاعل هذا الذنب لا يدخل الجنة التي يدخل فيه من لم يرتكب ذلك الذنب، ومن قال لا إله إلا الله بلسانه ثم أطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب قوله فعله ونقص من كمال توحيده بقدر معصيته الله في طاعة الشيطان والهوى (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله).
فصل في تعريف العبادة وذكر بعض أنواعها وأن من صرف منها شيئا لغير الله
ثم العبادة هي اسم جامع ... لكل ما يرضى الإله السامع
ثم العبادة التي خلق الله لها الخلق وأخذ بها عليهم الميثاق أرسل بها رسله وأنزل كتبه ولأجلها خلقت الدنيا والآخرة والجنة والنار هي اسم جامع لكل ما يحب و يرضى مبني للمعروف فاعله الإله السامع وهو الله عز وجل من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة والظاهرة كالتلفظ بالشهادتين و إقام الصلاة، و الباطنة كالإيمان بالله، ومناط العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل ولا تنفع عبادة بواحد من هذين دون الآخر.
وللعبادة ركنان لا قوام لها إلا بهما وهما الإخلاص والصدق وحقيقة الإخلاص أن يكون قصد العبد وجه الله عز وجل و الدار الآخرة كما قال تعالى (وما لأحد عنده من نعمة تجزى ألا ابتغاء وجه ربه الأعلى)، وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .. )، وأما الصدق فهو بذل العبد جهده في امتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)، ثم اعلم أنه لا يقبل منه ذلك إلا بمتابعته الرسول صلى الله عليه وسلم فيعبد الله تعالى بوفق ما شرع، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
وفي الحديث مخها الدعاء ... خوف توكل كذا الرجاء
ورغبة ورهبة وخشوع ... وخشية إنابة خضوع
والاستعاذة والاستعانة ... كذا استغاثة به سبحانه
والذبح والنذر وغير ذلك ... فافهم هديت أوضح المسالك
وصرف بعضها لغير الله ... شرك وذاك أقبح المناهي
و ثبت في الحديث الذي في السنن كما سنذكره مخها أي مخ العبادة ولبها الدعاء، فعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين).
خوف أي ومن أنواع العبادة الخوف من الله عز وجل قال الله تعالى فلا تخافوهم و خافون إن كنتم مؤمنين)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون).
(يُتْبَعُ)
(/)
توكل أي من أنواع العبادة التوكل على الله عز وجل وهو اعتماد القلب عليه وثقته به وإنه كافيه قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين، كذا الرجاء أي ومن أنواع العبادة الرجاء قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وقال صلى الله عليه وسلم في دعاء المكروب اللهم رحمتك أرجوا فلا تكلني إلى نفسي ولا إلى أحد من خلقك طرفة، ورغبة ورهبة خشوع أي ومن أنواع العبادة الرغبة فيما عند الله عز وجل من الثواب وهي راجعة إلى الرجاء والرهبة مما عند الله من العقاب وهي راجعة إلى معنى الخوف والخشوع هو التذلل لله عز وجل قال تعالى في آل زكريا عليهم السلام إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)،وفي حديث الدعاء عند النوم (اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك رغبة ورهبة إليك.
وخشية أي ومن أنواع العبادة الخشية وهي مرادفة للخوف قال الله عز وجل فلا تخشوهم و اخشون).
إنابة أي ومن أنواع العبادة الإنابة وهي التوبة النصوح والرجوع إلا الله تعالى قال الله عز وجل (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له).
خضوع أي ومن أنواع العبادة الخضوع وهو والخشوع والتذلل بمعنى واحد، وتقدمت الآيات والأحاديث فيه، والاستعاذة أي ومن أنواع العبادة الاستعاذة وهي الامتناع بالله عز وجل والالتجاء إليه قال عز وجل (وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)، وقال رسول الله (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، والاستعانة أي ومن أنواع العبادة الاستعانة وهي طلب العون من الله عز وجل قال الله تعالى (إياك نعبده وإياك نستعين) وفي الترمذي من حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما (إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله).
كذا استغاثة به سبحانه أي ومن أنواع العبادة الاستغاثة بالله عز وجل وهي طلب الغوث منه تعالى من جلب خير أو دفع شر قال الله عز وجل (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم .. )، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا بديع السموات والأرض برحمتك أستغيث).
والذبح أي ومن أنواع العبادة الذبح نسكا لله تعالى من هدى وأضحية وعقيقة وغير ذلك قال الله عز وجل (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له)،وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال (حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله .. ).
والنذر أي ومن أنواع العبادة النذر لله عز وجل قال الله تبارك وتعالى (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم)، وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه).
ومن شرط النذر لله تعالى أن يكون طاعة وأن يكون مما يطيقه العبد وأن يكون فيما يملك وأن لا يكون في موضع كان يعبد فيه غير الله تعالي أو ذريعة إلى عبادة غير الله تعالي ولمن كان معلقا بحصول شيء فلا يعتقد الناذر تأثير النذر في حصوله.
أنواع أخرى من العبادات الظاهرة و الباطنة
وغير ذلك أي من العبادات الظاهرة و الباطنة،وصرف بعضها أي شيء منها قل أو كثر لغير الله كائنا من كان من ملك أو نبي أو غيرهما كل ذلك شرك أكبر، وذاك إشارة إلى الشرك هو أقبح المناهي على الإطلاق قال الله عز وجل (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم من دعائهم غافلون)، وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه (قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك).
فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك وكونه ينقسم إلى قسمين أكبر وأصغر وبيان كل منهما
أول ظهور الشرك
وأول ما ظهر الشرك في قوم نوح على المشهور وقد كان بنو آدم على ملة أبيهم عليه السلام نحو عشرة قرون كما قدمنا وبه قال ابن عباس وغيره في تفسير قوله عز وجل (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين .. ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما مات آدم عليه السلام كان وصيه شيثا عليه السلام ومضت تلك المدة التي ذكرنا والناس كلهم على شريعة من الحق ثم زين الشيطان لعنه الله لقوم نوح عبادة الأصنام وكان أول ذلك أن زين لهم تعظيم القبور والعكوف عليها وبيان ذلك ما روي البخاري رحمه الله تعالي عن ابن عباس قال في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحي الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنوسي العلم عبدت.
وعبد أول بني إسرائيل العجل وآخرهم عبدوا عزيزا وعبدت النصارى المسيح وعبدت المجوس النار وعبد قوم الماء وعبد كل قوم ما زينه الشيطان لهم علي قدر عقولهم.
دخول الوثنية إلى بلاد العرب علي يد عمرو بن لحي الخزاعي
والأصنام التي في قوم نوح قد نقلها إلى العرب في زمن عمرو بن لحي قبحه الله تعالي كما ذكر ذلك ابن عباس فيما رواه البخاري عنه رضي الله عنه قال أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وسواع كانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبنى غطيف بالجوف عند سبأ وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، وكان الرجل من العرب إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه ربا وجعل الثلاثة أثافي لقدره فإذا أرتحل تركه فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك.
أسباب تلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في خاتمة كتابه الإغاثة: (فصل: وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة وتلاعب بكل قوم على قدر عقولهم فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتخذين على القبور المساجد والسرج ونهي عن الصلاة إلى القبور، ومن أسباب عبادتها أيضا أن الشياطين تدخل فيها وتخاطبهم منها وتخبرهم ببعض المغيبات عنهم وتدلهم على بعض ما يخفي عليهم وهم لا يشاهدون الشيطان) ثم قال (فصل: ومن أسباب عبادة الأصنام الغلو في المخلوق وإعطاؤه فوق منزلته حتى جعلوا فيه حظا من الإلهية بالله تعالى وشبهوه بالله تعالى .. ).
أكثر شرك الأمم في الإلهية لا بجحود الصانع
والمقصود أن أكثر شرك الأمم التي بعث الله إليها رسله وأنزل كتبه غالبهم إنما أشرك في الإلهية ولم يذكر جحود الصانع إلا عن الدهرية والثنوية وأما غيرهم ممن جحدها عنادا كفرعون ونمرود و أضرابهم فهم مقرون بالربوبية باطنا كما قدمنا وقال الله عز وجل عنهم (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما).
الشرك الأكبر
والشرك نوعان فشرك أكبر ... به خلود النار إذ لا يغفر
وهو اتخاذ العبد غير الله ... ندا به مسويا مضاهي
والشرك الذي هو ضد التوحيد نوعان أي ينقسم إلى نوعين: فشرك أكبر ينافي التوحيد بالكلية ويخرج صاحبه من الإسلام به خلود فاعله في النار أبدا إذ تعليل لأبدية الخلود أي لكونه لا يغفر قال الله تبارك وتعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما)، وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار، والأحاديث في عظم ذنب الشرك وشدة وعيده أكثر من أن تحصى، والمقصود أن الشرك أعظم ما نهى الله عنه كما أن التوحيد أعظم ما أمر الله به فلم يأمر الرسل بشيء قبل التوحيد ولم ينهوا عن شيء قبل الشرك كما قدمنا بسط ذلك.
التعريف بالشرك
وهو أي الشرك الذي تقدم ذكره في المتن وذكر النصوص فيه في الشرح اتخاذ العبد غير الله من نبي أو ولي أو ملك أو قبر أو جني أو شجر أو حجر أو حيوان أو نار أو شمس أو قمر آو كوكب أو غير ذلك ندا من دون الله مسويا به الله يحبه كحب الله ويخافه ويخشاه كخشية الله ويتبعه علي غير مرضاة الله ويطيعه في معصية الله ويشركه في عبادة الله مضاهي به الله قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله وغير ذلك من الآيات.
يقصده عند نزول الضر ... لجلب خير أو لدفع الشر
أو عند أي غرض لا يقدر ... عليه إلا المالك المقتدر
مع جعله لذلك المدعو ... أو المعظم أو المرجو
(يُتْبَعُ)
(/)
في الغيب سلطانا به يطلع ... على ضمير من إليه يفزع
يقصده أي المتخذ ذلك الند من دون الله يقصد نده عند نزول الضر به من خير فاته أو شر دهمه لجلب الخير له أو لدفع الشر عنه أو عند احتياج أي غرض من الأغراض والحال أنه لا يقدر عليه أي على ذلك الغرض إلا المالك المقتدر وهو الله سبحانه وتعالى مع جعله أي العبد لذلك المدعو أو المعظم أو المرجو من ملك أو نبي أو ولي أو قبر أو شجر أو حجر أو كوكب أو جني في الغيب سلطانا أي يعتقد أن له سلطانا غيبيا فوق طوق البشر به يطلع أي بذلك السلطان الذي اعتقده فيه على ضمير من إليه إلى ذلك الند يفزع في قضاء أي حاجة من شفاء مريض أو رد غائب أو غير ذلك، ومن هنا يتبين أن الشرك في الألوهية يستلزم الشرك في الربوبية والأسماء والصفات.
ثم اعلم أن ما عبد من دون الله ينقسم إلى قسمين راض بالعبادة له وغير راض بها فالأول كفرعون وإبليس وغيرهما وهؤلاء في النار مع عابديهم، والقسم الثاني وهو من كان مطيعا لله وغير راض بالعبادة له من دون الله كعيسى ومريم فهم برآء ممن عبدهم في الدنيا والآخرة.
الشرك الأصغر
والثان شرك أصغر وهو الريا ... فسره به ختام الأنبيا
و النوع الثان من نوعي الشرك شرك أصغر لا يخرج من الملة ولكنه ينقص ثواب العمل وقد يحبطه إذا زاد وغلب وهو الريا اليسير في تحسين العمل فسره به أي فسر الشرك الأصغر بالريا ختام الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم في قوله (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء).
الرياء والنفاق
ثم اعلم أن الرياء قد أطلق في كتاب الله كثيرا ويراد به النفاق الذي هو أعظم الكفر وصاحبه في الدرك الأسفل من النار كما قال تعالى (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)، فإن كان الباعث على العمل هو إرادة الله والدار الآخرة وسلم من الرياء في فعله وكان موافقا للشرع فذلك العمل الصالح المقبول وإن كان الباعث على العمل هو إرادة غير الله عز وجل فذلك النفاق الأكبر،وإن كان الباعث على العمل هو إرادة الله عز وجل والدار الآخرة ولكن دخل عليه الرياء في تزيينه وتحسينه فذلك هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر وفسره بالرياء العملي، والله تعالى أعلم.
الحلف بغير الله
ومنه إقسام بغير الباري ... كما أتى في محكم الأخبار
أي ومن الشرك الأصغر الذي لا يخرج من الملة أقسام مصدر أقسم أي الحلف بغير الباري كالحلف بالآباء والأمهات ففي الصحيح عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت).
فصل في بيان أمور يفعلها العامة منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه وبيان المشروع من الرقي والممنوع منها وهل تجوز التمائم
هذه الأمور المذكورة التي يتعلق بها العامة غالبها من الشرك الأصغر لكن إذا اعتمد العبد عليها بحيث يثق بها ويضيف النفع والضر إليها كان ذلك شركا أكبر والعياذ بالله.
ومن يثق بودعة أو ناب ... أو حلقة أو أعين الذئاب
أو خيط أو عضو من النسور ... أو وتر أو تربة القبور
لأي أمر كائن تعلقه ... وكله إلى الله ما علقه
ومن يثق هذا الشرط جوابه كله الآتي بودعة هو شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم مخافة العين، أو ناب كما يفعله كثير من العامة يعلقونها من الواهنة وهو مرض العضد، أو أعين الذئاب يعلقونها يزعمون أن الجن تفر منها ومنهم، أو خيط يعلقونه على المحموم ويقرأ عليه سورة ألم نشرح، أو عضو من النسور كالعظم ونحوه يجعلونها خرزا ويعلقونها على الصبيان يزعمون أنها تدفع العين أو وتر وكانوا في الجاهلية إذا عتق وتر القوس أخذوه وعلقوه يزعمون عن العين على الصبيان والدواب أو تربة القبور فمنهم من يأخذها ويمسح بها جلده ومنهم من يتمرغ على القبر تمرغ الدابة وهذا كله ناشئ عن اعتقادهم في صاحب ذلك القبر أنه ينفع ويضر.
لأي أمر كائن تعلقه الضمير عائد إلى ما تقدم وغيره وكله الله أي تركه إلى ما علقه دعاء عليه واعتمد عليه دون الله عز وجل فعن عبد الله بن عكيم مرفوعا (من علق شيئا وكل إليه).
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام عن الرقى
ثم الرقي من حمة أو عين ... فإن تكن من خاص الوحيين
فذاك من هدي النبي وشرعته ... وذاك لا اختلاف في سنتيه
ثم الرقي إذا فعلت من حمة وهي تطلق على لدغ ذات السموم كالحية والعقرب وغيرها أو عين وهي من الإنس كالنفس من الجن وهي حق ولها تأثير لكن لا تأثير لها إلا بإذن الله عز وجل وقال الله تعالى وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن العين حق).
فإن تكن أي الرقي من خالص الوحيين الكتاب والسنة ولا يدخل فيه غيره من شعوذة المشعبذين ولا يكون بغير اللغة العربية فذلك أي الرقي من الكتاب والسنة هو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان عليه هو وأصحابه والتابعون بإحسان و من شرعته التي جاء بها مؤديا عن الله عز وجل وذاك لا اختلاف في سنيته بين أهل العلم إذ قد ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره، فعن عبد الرحمن بن الأسد عن أبيه قال سألت عائشة عن الرقية من الحمة فقالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة.
أما الرقي المجهولة المعاني ... فذاك وسواس من الشيطان
وفي جاء الحديث أنه ... شرك بلا مرية فاحذرنه
إذ كل من يقوله لا يدري ... لعله يكون محض الكفر
أو هو من سحر اليهود مقتبس ... على العوام لبسوه فالتبس
أي أما الرقي التي ليست بعربية الألفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة فليست من الله في شيء ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا فيء بل هي وسواس من الشيطان أوحاها إلى أوليائه كما قال تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم)، وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود (إن الرقي والتمائم والتولة شرك)، وذلك لأن المتكلم به لا يدري هل فيه كفر أو إيمان وهل هو حق أو باطل أو فيه نفع أو ضر أو رقية أو سحر.
فتحصل من هذا أن الرقي لا تجوز إلا باجتماع ثلاثة شروط:
الأول أن تكون من الكتاب والسنة فلا تجوز من غيرهما.
الشرط الثاني أن تكون باللغة العربية محفوظة ألفاظها مفهومة معانيها فلا يجوز تغييرها إلى لسان آخر.
الثالث أن يعتقد أنها سبب من الأسباب لا تأثير لها إلا بإذن الله عز وجل فلا يعتقد النفع فيها لذاتها بل فعل الراقي السبب والله هو المسبب إذا شاء.
التمائم والحجب
وفي التمائم المعلقات ... إن تك آيات مبينات
فالاختلاف واقع بين السلف ... فبعضهم أجازها والبعض كف
وفي التمائم المعلقات أي التي تعلق على الصبيان والدواب ونحوها إن تك هي أي التمائم آيات قرآنية مبينات وكذلك إن كانت من السنن الصحيحة الواضحات فالاختلاف في جوازها واقع بين السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم فبعضهم أي بعض السلف أجازها يروى ذلك عن عائشة رضي الله عنها وأبي جعفر محمد بن علي وغيرهما من السلف، والبعض منهم كف أي منع ذلك وكرهه ولم يره جائزا منهم عبد الله بن عكيم وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن مسعود، ولا شك أن منع ذلك أسد لذريعة الاعتقاد المحظور لاسيما في زماننا هذا فإنه إذا كرهه أكثر الصحابة والتابعين في تلك العصور الشريفة فلأن يكره في وقتنا هذا وقت الفتن أولى وأجدر بذلك.
وإن تكن مما سوى الوحيين ... فإنها شرك بغير مين
بل إنها قسيمة الأزلام ... في البعد عن سيما أولي الإسلام
وإن تكن أي التمائم مما سوى الوحيين بل من طلاسم اليهود ونحوهم فإنها شرك أي تعلقها شرك بدون مين أي شك إذ ليست من الأسباب المباحة بل إنها قسيمة أي شبيهة الأزلام التي كان يستصحبها أهل الجاهلية، والمقصود أن هذه التمائم شبيهة بها من البعد عن سيما أولي الإسلام أي عن زي أهل الإسلام فإن أهل التوحيد الخالص من أبعد ما يكون عن هذا وهذا.
فصل من الشرك فعل من يتبرك بشجرة أو حجر أو بقعة أو قبر أو نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا وبيان أن الزيارة تنقسم إلى سنية وبدعية وشركية
هذا ومن أعمال أهل الشرك ... من غير ما تردد أو شك
ما يقصد الجهال من تعظيم ما ... لم يأذن الله بأن يعظما
كمن يلذ ببقعة أو حجر ... أو قبر ميت أو ببعض الشجر
متخذا لذلك المكان ... عيدا كفعل عابدي الأوثان
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا أي الأمر ولإشارة إلى ما تقدم ومن أعمال أهل الشرك التي لا يفعلها غيرهم ما أي الذي لم يأذن الله عز وجل في كتابه ولا سنة نبيه بأن يعظما التعظيم الذي منحه إياه من لم يفرق بين حق الله تعالى وحقوق عباده فيتخذ من دون الله أندادا وهو يرى أن ذلك الذي فعله قربة وطاعة لله، وسبب هذا كله هو الإعراض عن الشريعة.
كمن يلذ ببقعة أي يعوذ بها ويختلف إليها ويتبرك بها ولو بعبادة اله تعالى عندها وتقدم تقييد ذلك بما لم يأذن به الله فيخرج بهذا القيد ما أذن الله تعالى بتعظيمه كتعظيم بيته الحرام بالحج إليه، أو حجر أو قبر ميت أو ببعض الشجر أو غير ذلك من العيون ونحوها ولو بعبادة الله عندها فإن ذلك ذريعة إلى عبادتها ذاتها كما فعل إبليس لعنه الله بقوم نوح، متخذا لذلك المكان من القبور والأشجار والعيون والبقاع وغيرها عيدا أي ينتابها ويعتاد الاختلاف إليها كفعل عابدي الأوثان في تعظيمهم أوثانهم واعتيادهم إليها.
زيارة القبور
ثم الزيارة على أقسام ... ثلاثة يا أمة الإسلام
فإن نوى الزائر فيما أضمره ... في نفسه تذكرة بالآخره
ثم الدعا له وللأموات ... بالعفو والصفح عن الزلات
ولم يكن شد الرحال نحوها ... ولم يقل هجرا كقول السفها
فتلك سنة أتت صريحة ... في السنن المثبتة الصحيحة
ثم الزيارة أي زيارة القبور تأتي على أقسام ثلاثة زيارة سنية وزيارة بدعية وزيارة شركية فتفهموها يا أولي الإسلام، فإن نوى الزائر للقبور فيما أضمره في نفسه أي كانت نيته بتلك الزيارة تذكرة بالآخرة أي ليتعظ بأهل القبور ثم قصد أيضا الدعا أي دعاء الله عز وجل له أي لنفسه وللأموات من المسلمين بالعفو من الله عز وجل والصفح عن الزلات و مع ذلك لم يكن شد الرحال نحوها الضمير للقبور، ولم يقل هجرا أي محظورا شرعا كقول بعض السفها لما في السنن من حديث بريدة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا)، فتلك الإشارة إلى النوع المذكور من الزيارة سنة طريقة نبوية أتت صريحة أي واضحة ظاهرة في السنن أي الأحاديث المثبتة في دواوين الإسلام الصحيحة سندا ومتنا، وكان الصحابة إذا أتوا قبره صلى الله عليه وسلم صلوا وسلموا عليه فحسب وكذا التابعون ومن بعدهم من أعلام الهدى.
أو قصد الدعاء من الصلاة وغيرها عند قبورهم أو نحو ذلك والتوسلا بألف الإطلاق بهم أي بأهل القبور إلى الرحمن جل وعلا عما ائتفكه أهل الزيغ والضلال فبدعة محدثة لم يأذن الله تعالى بها ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلالة).
وأما حديث الأعمى الذي يحتج به المجوزون للتوسل بالمقبور فلا حجة لهم فيه بحمد الله لو فهموا معناه لأن هذا الأعمى إنما سأل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء له بكشف بصره وهو حي حاضر قادر على ما سأله منه وهو الدعاء، وكان أفضل القرون يسألون الله عز وجل ويلتمسون الصالحين منهم الحاضرين عندهم أن يسألوا الله عز وجل لهم ولهم وتوسلهم إنما كان بدعائهم لا بذواتهم ولو كان ذلك عندهم جائزا أعني التوسل بالذوات لم يحتج الأعمى أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الدعاء بل كان يتوسل به في محله أينما كان.
وإن دعا المقبور نفسه فقد ... أشرك بالله العظيم وجحد
لن يقبل الله تعالى منه ... صرفا ولا عدلا فيعو عنه
إذ كل ذنب موشك الغفران ... إلا اتخاذ الند للرحمن
وإن دعا الزائر المقبور نفسه من دون الله عز وجل وسأل منه ما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل من جلب خير أو دفع ضر أو شفاء مريض أو رد غائب أو نحو ذلك من قضاء الحوائج فقد أشرك في فعله ذلك بالله العظيم المتعالي عن الأضداد والأنداد والكفؤ والولي والشفيع بدون إذنه وجحد حق الله عز وجل على عباده وهو إفراده بالتوحيد.
لا يقبل الله تعالى منه أي من ذلك الداعي مع الله غيره المتخذ من دونه أولياء صرفا أي نافلة ولا عدلا أي ولا فريضة فيعفو عنه في ذلك لأن الكافر عمله كلا شيء قال الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا، إذ حرف تعليل كل ذنب لقي العبد ربه به موشك الغفران أي يرجى ويؤمل أن يغفر ويعفى عنه إلا اتخاذ الند للرحمن فإن ذلك لا يغفر ولا يخرج صاحبه من النار ولا يجد ريح الجنة قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 07:28]ـ
فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه عند القبور وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الأموات
ومن على القبر سراجا أوقدا ... أو ابتنى على الضريح مسجدا
فإنه مجدد جهارا ... لسنن اليهود والنصارى
ومن على القبر متعلق بأوقد سراجا مفعول أوقدا بألف الإطلاق والمعنى ومن أوقد سراجا على القبر أو ابتنى بمعنى بنا وزيدت التاء فيه لمعنى الاتخاذ على الضريح أي على القبر واشتقاقه من الضرح الذي هو الشق مسجدا أو اتخذ القبر نفسه مسجدا ولو لم يبن عليه فإنه أي فاعل ذلك مجدد بفعله ذلك جهارا أي تجديدا واضحا مجاهرا به الله ورسوله وأولياءه لسنن أي لطرائق اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد
كم حذر المختار عن ذا ولعن ... فاعله كما روى أهل السنن
بل قد نهى عن ارتفاع القبر ... وأن يزاد فيه فوق الشبر
وكل قبر مشرف فقد أمر ... بأن يسوى هكذا صح الخبر
كم خبرية للتكثير حذر المختار نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن ذا الفعل من اتخاذ القبور مساجد وأعيادا والبناء عليها وإيقاد السرج عليها كما في الصحيح لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ارتفاع القبر بالبناء أو نحوه كما تقدم من النهي عن تجصيصها والبناء عليها وكم سيأتي من الأمر بتسويتها وأن يزاد فيه فوق شبر كما في السنن عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر أو يزال عليه أو يجصص.
وكل قبر مشرف يعني مرتفع فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسوى بالأرض أو بما عداه من القبور التي لم تجاوز الشرع في ارتفاعها هكذا صح الخبر وهو ما رواه مسلم عن ثمامة بن شفي قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها.
وحذر الأمة عن إطرائه ... فغرهم إبليس باستجرائه
فخالفوه جهرة وارتكبوا ... ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا
وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عن إطرائه أي الغلو فيه كما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
فغرهم أي أكثر الأمة بعدما سمعوا الزواجر والنواهي إبليس لعنه الله وأعاذنا منه باستجرائه أي باستهوائه إياهم واستدراجه لهم إما بغلو وإما بجفاء
فخالفوه أي الذين استهواهم الشيطان خالفوا النص من الكتاب والسنة جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه من الغلو والإطراء وما لم يأذن به الله ولم يجتنبوا ذلك ولا شيئا فنهى عن الحلف بغير الله عز وجل وهؤلاء لا يحلفون إلا بغيره وقد يحلفون بالله على الكذب ولا يحلفون بالند فيكذبون ونهى أن تقرن مشيئة العبد بمشيئة الله تعالى وهؤلاء يثبتون له ذلك على سبيل الاستقلال
فانظر إليهم قد غلوا وزادوا ... ورفعوا بناءها وشادوا
بالشيد والآجر والأحجار ... لا سيما في هذه الأعصار
فانظر أيها المؤمن إليهم وإلى أعمالهم قد غلوا في أهل القبور الغلو المفرط الذي نهاهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه وزادوا عما حذرهم عنه الرسل ورفعوا بناءها أي بناء القبور المنهي عن مجرده قليله وكثيره وشادوا أي ضربوه بالشيد وهو الجص والآجر اللبن المحروق والأحجار المنقشة المزخرفة لا سيما بزيادة في هذه الأعصار القريبة بعد ظهور دولة العبيديين الذين قال فيهم أهل العلم ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض فاعتنوا ببناء القباب على القبور وندبوا الناس إلى زيارتها وأتوا بذلك باسم محبة أهل البيت
وللقناديل عليها أوقدوا ... وكم لواء فوقها قد عقدوا
ونصبوا الأعلام والرايات ... وافتتنوا بالأعظم الرفات
بل نحروا في سوحها النحائر ... فعل أولي التسييب والبحائر
والتمسوا الحاجات من موتاهم ... واتخذوا إلههم هواهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وللقناديل من الشموع وغيرها عليها أي على القبور وفي قبابها أوقدوا تعرضا للعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن فعل ذلك إذ يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وكم لواء فوقها عقدوا تعظيما لها وتألها ورغبة ورهبة ونصبوا عليها الأعلام والرايات لا سيما يوم عيدها
وافتتنوا في دينهم بالأعظم الرفات النخرة فعبدوها من دون الله عز وجل بل نحروا في سوحها أي في أفنية القبور النحائر من الإبل والبقر والغنم فعل أولي التسييب والبحائر أي كفعل مشركي الجاهلية من العرب وغيرهم في تسييبهم السوائب وتبحير البحائر، وهؤلاء أعظم شركا وأشد لأنهم يشركون في الرخاء وفي الشدة بل هم في الشدة أكثر شركا وأشد وتعلقا بهم من حالة الرخاء وأما مشركو الجاهلية الأولى فيشركون في الرخاء ويخلصون لله في الشدة، والتمسوا الحاجات التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل من موتاهم من جلب الخير ودفع الشر واتخذوا إلههم هواهم وهذا هو السبب في عبادة غير الله بل في جميع معاصي الله
قد صادهم إبليس في فخاخه ... بل بعضهم قد صار من أفراخه
يدعو إلى عبادة الأوثان ... بالمال والنفس وباللسان
قد صادهم من الاصطياد، إبليس في فخاخه التي نصبها لهم كما نصبها لمن قبلهم، بل بعضهم قد صار من أفراخه المساعدين له الداعين إلى ما دعا إليه حزبه ليكونوا من أصحاب السعير يدعو إلى عبادة الأوثان من القبور وغيرها بالمال والنفس وباللسان.
والسحر حق وله تأثير ... لكن بما قدره القدير
أعني بذا التقدير ما قدره ... في الكون لا في الشرعة المطهرة
في السحر مباحث، وهذا هو البحث الأول حقيقته وتأثيره
والسحر حق يعني متحقق وقوعه ووجوده ولو لم يكن موجودا حقيقة لم ترد النواهي عنه في الشرع والوعيد على فاعله والعقوبات الدينية والأخروية على متعاطيه والاستعاذة منه أمرا وخبرا، قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات هن السواحر يعقدن وينفثن.
وله تأثير فمنه ما يمرض ومنه ما يقتل لكن تأثيره ذلك إنما هو بما قدره القدير سبحانه وتعالى أي بما قضاه وقدره وخلقه عندما يلقي الساحر ما ألقى ولذا قلنا أعني بذا التقدير في قوله بما قدره القدير وما قد قدره في الكون وشاءه لا أنه أمر به في الشرعة التي أرسل الله بها رسله وأنزل بها كتبه المطهرة، والمقصود أن السحر ليس بمؤثر لذاته نفعا ولا ضرا وإنما يؤثر بقضاء الله تعالى وقدره، وقد ثبت في الصحيحين من طرق عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله.
واحكم على الساحر بالتكفير ... وحده القتل بلا نكير
كما اتى في السنة المصرحة ... مما رواه الترمذي وصححه
عن جندب وهكذا في أثر ... أمر بقتلهم روي عن عمر
وصح عن حفصة عند مالك ... ما فيه مرشد أقوى مرشد للسالك
هذا هو البحث الثاني وهو حكم الساحر
واحكم على الساحر تعلمه أو علمه عمل به أو لم يعمل بالتكفير أي بأنه كفر بهذا الذنب الذي هو السحر وذلك واضح صريح في آية البقرة بأمور، منها قوله تعالى وما كفر سليمان برأ الله سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام من الكفر وهذا الذي برأه تعالى منه هو علم الساحر وعمله، ومنها قوله تعالى في الملكين وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فبين تعالى أنه بمجرد تعلمه يكفر سواء عمل به وعلمه أو لا، ومنها قوله تعالى ولو أنهم آمنوا يعنى بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا بالسحر وسائر الذنوب لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون، وهذا من أصرح الأدلة على كفر الساحر ونفى الإيمان عنه بالكلية فإنه لا يقال للمؤمن المتقي ولو أنه آمن واتقى.
المبحث الثالث وهو عقوبة الساحر شرعا ووعيدا
وحده أي حد الساحر القتل ضريه بالسيف بلا نكير بل هو ثابت بالكتاب، كما أتى ثابتا في السنة المصرحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما رواه الترمذي، وصححه موقوفا عن جندب هو ابن عبد الله بن سفيان البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف، وقال الشافعي إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فإذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا، وهكذا في أثر أمر بقتلهم يعني السحرة روي عن عمر ابن الخطاب حيث كتب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصح نقلا عن حفصة بنت عمر بن الخطاب عند مالك بن أنس إمام دار الهجرة ما أي الذي فيه أقوى دليل مرشد للسالك وهو ما رواه في موطئه أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها.
هذا ومن أنواعه وشعبه .... علم النجوم فادر هذا وانتبه
هذا هو البحث الرابع وهو بيان أنواعه
فمنها علم التنجيم وهو أنواع أعظمها ما يفعله عبدة النجوم ويعتقدونه في السبعة السيارة وغيرها، ومنها النظر في حركات الأفلاك ودورانها، ومن هذا القسم الاستسقاء بالأنواء وسيأتي الحديث فيه عند ذكره في المتن أن شاء الله وبه الثقة، ومن أنواع السحر زجر الطير والخط بالأرض.
حرمة حل السحر بالسحر
وحله بالوحي نصا يشرع ... أما بسحر مثله فيمنع
وحله ويعني حل السحر عن المسحور بالرقى والتعاويذ والأدعية من الوحي الكتاب والسنة نصا أي بالنص يشرع كما رقي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين.
أما حل السحر عن المسحور بسحر مثله فيحرم فإنه معاونة للساحر وإقرار له على عمله وتقرب إلى الشيطان بأنواع القرب ليبطل عمله عن المسحور ولهذا قال الحسن لا يحل السحر إلا ساحر.
تصديق الكاهن كفر ومن صدق كاهنا فقد كفر بما أتى به الرسول المعتبر ومن يصدق كاهنا يعتقد بقلبه صدقه في ما ادعاه من علم المغيبات التي استأثر الله تعالى بعلمها فقد كفر أي بلغ دركة الكفر بتصديقه الكاهن بما أتى به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل من الكتاب والسنة،والكاهن في الأصل هو من يأتيه الرئي من الشياطين المسترقة السمع تتنزل عليهم كما قال الله تعالى هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون، وأما كفر الكاهن فمن وجوه منها كونه وليا للشياطين فلم يوح إليه الشيطان إلا بعد أن تولاه قال الله تعالى وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ومنها وهو أعظمها تشبهه بالله عز وجل في صفاته ومنازعته له تعالى في ربوبيته فإن علم الغيب من صفات الربوبية التي استأثر الله تعالى بها دون من سواه قال تعالى (أم عنده علم الغيب فهو يرى) ولسان حال الكاهن وقاله يقول نعم.
ثم اعلم أن الكاهن وإن كان أصله ما ذكرنا فهو عام في كل من ادعى معرفة المغيبات ولو بغيره كالرمال الذي يخط بالأرض أو غيرها والمنجم الذي قدمنا ذكره أو الطارق بالحصى وغيرهم.
الإسلام والإيمان والإحسان
هذا فصل يجمع معنى حديث جبريل وهو حديث عظيم الشأن جليل كبير جامع نافع سمي النبي صلى الله عليه وسلم ما احتوى عليه الدين، وهو حديث مشهور في كتب السنة عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو هريرة وغيرهم رضي الله عنهم.
الإيمان قول وعمل
اعلم بأن الدين قول وعمل ... فاحفظه وافهم ما عليه ذا اشتمل
اعلم يا أخي وفقني الله وإياك والمسلمين بأن الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه،هو قول أي بالقلب واللسان وعمل أي بالقلب واللسان والجوارح فهذه أربعة أشياء جامعة لأمور دين الإسلام:
الأول قول القلب وهو تصديقه وإيقانه قال الله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون.
الثاني قول اللسان وهو النطق بالشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والإقرار بلوازمها قال الله (قولوا آمنا).
الثالث عمل القلب وهو النية والإخلاص والمحبة والانقياد والإقبال على الله عز وجل والتوكل عليه ولوازم ذلك وتوابعه قال الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه.
الرابع عمل اللسان والجوارح فعمل اللسان مالا يؤدى إلا به كتلاوة القرآن وعمل الجوارح ما لا يؤدي إلا بها مثل القيام والركوع، قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور.
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما المقصود تقرير هذه الأمور من أصول الدين فإذا حققت هذه الأمور الأربعة تحقيقا بالغا وعرفت ما يراد بها معرفة تامة وفهمت فهما واضحا ثم أمعنت النظر في أضدادها ونواقضها تبين لك أنواع الكفر لا تخرج عن أربعة
كفر جهل وتكذيب
وكفر جحود
وكفر عناد واستكبار
وكفر نفاق
(يُتْبَعُ)
(/)
فأحدها يخرج من الملة بالكلية، وإن انتفى تصديق القلب مع عدم العلم بالحق فكفر الجهل والتكذيب قال الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وإن كتم الحق مع العلم بصدقه فكفر الجحود والكتمان قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا، وإن انتفى عمل القلب من النية والإخلاص والمحبة والإذعان مع انقياد الجوارح الظاهرة فكفر نفاق قال الله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين، وإن انتفى عمل القلب وعمل الجوارح مع المعرفة بالقلب والاعتراف باللسان فكفر عناد واستكبار ككفر إبليس.
ومحال أن ينتفي انقياد الجوارح بالأعمال الظاهرة مع ثبوت عمل القلب قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب، ومن هنا يتبين لك أن من قال من أهل السنة في الإيمان هو التصديق على ظاهر اللغة أنهم إنما عنوا التصديق الإذعاني المستلزم للانقياد ظاهرا وباطنا بلا شك لم يعنوا مجرد التصديق.
كفاك ما قد قاله الرسول ... إذ جاءه يسأله جبريل
على مراتب ثلاث فصله ... جاءت على جميعه مشتمله
الإسلام والإيمان والإحسان ... والكل مبني على أركان
كفاك أيها الطالب الحق ما قد قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إذ حين جاءه يسأله عن مراتب الدين وشرائعه جبريل عليه السلام كما في الأحاديث السابقة عن جماعة من الصحابة على مراتب ثلاث فصله في تلك الأجوبة الصريحة جاءت أي الثلاث المراتب على جميعه أي على جميع الدين مشتملة ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأمور الدين فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم.
مرتبة الإسلام
الإسلام لغة الانقياد والإذعان وأما في الشريعة فلإطلاقه حالتان:
الحالة الأولى أن يطلق علي الإفراد غير مقترن بذكر الإيمان فهو حينئذ يراد به الدين كله كقوله تعالى إن الدين عند الله الإسلام ولما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- أي الإسلام أفضل قال الإيمان.
الحالة الثانية أن يطلق مقترنا بالاعتقاد فهو حينئذ يراد به الأعمال والأقوال الظاهرة كقوله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم، وقوله صلى الله عليه وسلم لما قال له سعيد رضي الله عنه مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال صلى الله عليه وسلم أو مسلم.
مرتبة الإيمان
والإيمان هذه المرتبة الثانية في الحديث المذكور والإيمان لغة التصديق قال إخوة يوسف لأبيهم وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق وأما في الشريعة فلإطلاقه حالتان:
الحالة الأولى أن يطلق على الإفراد غير مقترن بذكر الإسلام فحينئذ يراد به الدين كله كقوله عز وجل الله ولي الذين آمنوا، وفي حديث وفد عبد القيس في الصحيحين وغيرهما فقال آمركم بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدي من المغنم الخمس.
وهذا المعنى هو الذي قصده السلف الصالح بقولهم رحمهم الله تعالى إن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وإن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان و حكى الشافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم. وأنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا ومما قصدوه بذلك الرد على أهل البدع ممن قال هو مجرد التصديق فقط كابن الراوندي ومن وافقه من المعتزلة وغيرهم ويقول جهم بن صفوان وأتباعه هو المعرفة بالله فقط وعلى هذا القول ليس على وجه الأرض كافرا بالكلية إذ لا يجهل الخالق سبحانه أحد، وقالت المرجئة و الكرامية الإيمان هو الإقرار باللسان دون عقد القلب فيكون المنافقون على هذا مؤمنين!، وقال آخرون هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان وهذا القول مخرج لأركان الإسلام الظاهرة المذكورة في حديث جبريل! وذهب الخوارج والعلاف ومن وافقهم إلى أنه الطاعة بأسرها فرضا كانت أو نفلا وهذا القول مصادم لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لوفود العرب السائلين عن الإسلام والإيمان فكل ما يقول له السائل في فريضة هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع شيئا وذهب الجبائي وأكثر المعتزلة البصرية إلى أنه الطاعات المفروضة من الأفعال و التروك دون النوافل وهذا أيضا يدخل المنافق في الإيمان!.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحالة الثانية أن يطلق الإيمان مقرونا بالإسلام و حينئذ يفسر بالاعتقادات الباطنة كما في حديث جبريل هذا وما في معناه وكما في قول الله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات وكما في غير ما موضع من كتابه.
والحاصل أنه إذا أفرد كل من الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ بل كل منهما على انفراده يشمل الدين كله وإن فرق بين الاسمين كان الفرق بينهما بما في هذا الحديث الجليل،
ثم أعلم يا أخي أرشدنا الله وإياك أن التزام الدين الذي يكون به النجاة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وبه يفوز العبد بالجنة ويزحزح عن النار إنما هو ما كان علي الحقيقة في كل ما ذكر في حديث جبريل وما في معناه من الآيات والأحاديث وما لم يكن منه علي الحقيقة ولم يظهر منه ما يناقضه أجريت عليه أحكام المسلمين في الدنيا ووكلت سريرته إلى الله تعالى قال الله عزوجل فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين وغيرها من الآيات وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل.
مرتبة الإحسان
والإحسان هذه المرتبة الثالثة من مراتب الدين في هذا الحديث والإحسان لغة إجادة العمل وإتقانه وإخلاصه وفي الشريعة هو ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن راه فإنه يراك والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم فسر الإسلام هنا بالأقوال والأعمال الظاهرة وفسر الإيمان بالأقوال والأعمال الباطنة والإحسان هو تحسين الظاهر والباطن ومجموع ذلك هو الدين والكل من هذه المراتب مبنى على أركان لا قوام له إلا بقيامها.
أركان الإسلام الخمسة
فقد أتى الإسلام مبينا على ... خمس فحقق وادر ما قد نقلا
أولها الركن الأساس الأعظم ... وهو الصراط المستقيم الأقوم
ركن الشهادتين فاثبت واعتصم ... بالعروة الوثقى التي لاتنفصم
وثانيا إقامة الصلاة ... وثالثا تأدية الزكاة
والرابع الصيام فاسمع واتبع ... والخامس الحج على من يستطع
وهذه أركان المرتبة الأولى مرتبة الإسلام وهي على قسمين قوليه وعملية، فالقولية الشهادتان والعملية الباقي وهي ثلاثة أقسام بدنية وهي الصلاة والصوم ومالية وهي الزكاة وبدنية مالية وهو الحج.
ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان.
الشهادتان أولها أو أول هذه الأركان الركن الأساس الأعظم، والركن في اللغة الجانب الأقوى، الأساس الذي لا يقوم البناء إلا عليه ولا يمكن إلا به ولا يحصل بدونه الأعظم هذه الصيغة مشعرة بتعظيم بقية الأركان وإنما هذا أعظمها.
وهو الصراط الطريق الواضح المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا غبار علية بل هو معتدل جلي نير الأقوم أي الأعدل، وذلك الركن المشار إليه هو ركن الشهادتين هذا من إضافة الشيء إلى نفسه أي الركن الذي هو الشهادتان.
فاثبت أيها العبد المريد نجاة نفسه من النار والفوز بالجنة على هذا الصراط المستقيم النير الواضح الجلي، واعتصم أي استمسك بالعروة أي بالعقد الأوثق في الدين والسبب الموصل إلى رب العالمين الوثقى تأنيث الأوثق التي لا تنفصم أي لا تنقطع.
الصلاة وثانيا من الأركان الخمسة إقامة الصلاة بجميع حقوقها ولوازمها وثالثا تأدية الزكاة إعطاؤها على الوجه المشروع، قال تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون.
فضل الصلاة
اعلم هدانا الله وإياك أن الصلاة قد اشتملت على جل أنواع العبادة وهي ثانية أركان الإسلام في الفريضة، وهي ثانية في الذكر، وهي ثانية في آيات الأمر بالجهاد، وهي ثانية في مدح المؤمنين، وهي ثانية في حساب العبد يوم القيامة، والنصوص في شأنها متنوعة فمنها ما فيه الأمر بها ومنها ما فيه بيان محلها من الدين ومنها في ثواب أهلها .. الخ.
حكم تارك الصلاة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الآثار في شأنها عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم فأكثر من أن تحصر وقد أجمعوا على قتله كفرا إذا كان تركه الصلاة عن جحود لفرضيتها أو استكبار عنها وإن قال لا إله إلا الله لما تقدم من الآيات والأحاديث السابقة ولدخوله في التارك لدينه المفارق للجماعة وفي قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فإنه بذلك يكون مرتدا مبدلا لدينه وأما إن كان تركه لها لا لجحود ولا لاستكبار بل لنوع تكاسل وتهاون كما هو حال كثير من الناس فقال النووي رحمه الله تعالي في شرح مسلم قد اختلف العلماء فيه فذهب الجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف، وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر هي إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل،وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي، قال النووي رحمه الله واحتج من قال بكفره بظاهر حديث جابر إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
الزكاة وأما الزكاة فقد تقدم ذكرها في نصوص الصلاة وغيرها ومما يتعلق بها على انفرادها قوله عز وجل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) وقد ثبتت البيعة عليها بعد الصلاة كما عند البخاري رحمه الله من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
حكم مانع الزكاة
وأما حكم تاركها فإن كان منعه إنكارا لوجوبها فكافر بالإجماع بعد نصوص الكتاب والسنة وإن كان مقرا بوجوبها وكانوا جماعة ولهم شوكة قاتلهم الإمام لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولون لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال والله لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال ولو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها.
وأما إن كان الممتنع عن أداء الزكاة فردا من الأفراد فأجمعوا على أنها تؤخذ منه قهرا واختلفوا من ذلك في مسائل، إحداها هل يكفر أم لا
فقال عبد الله بن شقيق كان أصحاب رسول الله لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر إلى الصلاة،و حكى إسحاق عليها إجماع أهل العلم، وذهب طائفة منهم إلى أن من ترك شيئا من أركان الإسلام الخمس عمدا أنه كافر وروى ذلك عن سعيد بن جبير وغيره.
المسألة الثانية هي يقتل أم لا؟
الأول هو المشهور عن أحمد رحمه الله تعالى ويستدل له بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله الحديث، والثاني لا يقتل وهو قول مالك والشافعي ورواية عن أحمد رحمهم الله تعالى واستدلوا بقول ابن عباس ( .. وتجده كثير المال ولا يزكي فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه .. ).
المسألة الثالثة لمن لم ير قتله هل ينكل بأخذ شيء من ماله مع الزكاة؟
قال رسول الله: في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون .. ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا .. ).
الصيام
الركن الرابع من أركان الإسلام الصيام وهو في اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص بشرائط مخصوصة.
قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون).
وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع كفر من جحد فرضيته وتقدم القول بقتل تاركه مع الإقرار والاعتراف بوجوبه وقوله فاسمع واتبع مأخوذ من قول الله عز وجل فبشر عبادي الذي يستمعون القول فيتبعون أحسنه).
الحج
الركن الخامس الحج وهو على من يستطع أي من استطاع إليه سبيلا، واشتراط الاستطاعة فيه فسره النبي بالزاد والراحلة، ولا خلاف في كفر من جحد فرضيته وتقدم الخلاف في كفر تاركه مع الإقرار بفرضيته.
ذكر أمور تدخل في مسمى الإيمان والإسلام من أوامر والمناهي والأخبار
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله عز وجل (سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من بهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها .. ).
وقال تعالى (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرأون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لما أعمالنا ولكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين).
وآيات القرآن في هذا الباب كثيرة وشهيرة لا تخفى بل القرآن كله في تقرير الدين من فاتحته إلى خاتمته دعوة وبشارة لمن ونذارة وأمر ونهيا وخبرا.
وأما الأحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان، وقوله صلى الله عليه وسلم بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبة قال عبادة بن الصامت فبايعناه على ذلك، وقوله صلي الله عليه وسلم من يبايعني على هذه الثلاثة الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا .. ، وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة لما قال له ما الذي بعثك الله به قال الإسلام قلت وما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله تعالى وأن توجه وجهك لله وأن تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وفي رواية قال وما آية الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل المسلم على المسلم حرام، وقوله صلي الله عليه وسلم لا تحسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لايظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا وأشار إلى صدره ثلاثا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم.
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 08:51]ـ
شرح حديث شعب الإيمان
ويناسب هنا أن ننقل شرح حديث شعب الإيمان وكلام العلماء في إحصائها من فتح الباري.
فتلك خمسة وللإيمان ... ستة أركان بلا نكران
إيماننا بالله ذي الجلال ... وما له من صفة الكمال
وبالملائكة الكرام البرره ... وكتبه المنزلة المطهرة
ورسله الهداة للأنام ... من غير تفريق ولا إيهام
فتلك الأركان المتقدمة خمسة فسر النبي صلى الله عليه وسلم بها الإسلام فاعلمها واحتفظ بها واعملها وعلمها
أركان الإيمان
وللإيمان ستة أركان فسره بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وغيره بلا نكران للنقل ولا تكذيب للخبر ولا شك في الاعتقاد ولا استكبار عن الانقياد
الإيمان بالله الأول منها ايماننا بالله بإلهيته وربوبيته لا شريك له في الملك ولا منازع له فيه ولا إله غيره ولا رب سواه ذي الجلال ذي العظمة والكبرياء
و الإيمان ب ماله تعالى من صفة الكمال مما وصف به نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسماء الحسني والصفات.
و الثاني الإيمان بالملائكة الذين هم عباد الله المكرمون والسفرة بينه تعالى وبين رسله عليهم الصلاة والسلام الكرام خلقا والكرام على الله تعالى البررة الطاهرين ذاتا صفة وأفعالا المطيعين لله عز وجل وهم عباد من عباد الله عز وجل خلقهم الله تعالى من النور لعبادته ليسوا بناتا لله عزوجل ولا أولادا ولا شركاء معه ولا أندادا قال تعالى (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون).
أقسام الملائكة وخصائصهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هم بالنسبة إلى ما هيأهم الله تعالي له ووكلهم به على أقسام فمنهم الموكل بالوحي من الله تعالى إلى رسله عليهم الصلاة والسلام وهو الروح الأمين جبريل عليه السلام، ومنهم الموكل بالقطر وتصاريفه إلى حيث أمره الله عز وجل وهو ميكائيل عليه السلام، ومنهم الموكل بالصور وهو اسرافيل عليه السلام ينفخ فيه ثلاث نفخات بأمر ربه عز وجل الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين، ومنهم الموكل بقبض الأرواح وهو ملك الموت وأعوانه، ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وارتحاله وفي نومه ويقظته وفي كل حالاته وهم المعقبات ومنهم الموكل بحفظ عمل العبد من خير وشر وهم الكرام الكاتبون،
ومنهم الموكلون بفتنة القبر وهم منكر ونكير، ومنهم خزنة الجنة ومقدمهم رضوان عليهم السلام،ومنهم المبشرون للمؤمنين عند وفياتهم وفي يوم القيامة،ومنهم خزنة جهنم عياذا بالله منها وهم الزبانية ورؤساؤهم تسعة عشر ومقدمهم مالك عليهم السلام،ومنهم الموكلون بالنطفة في الرحم،ومنهم حملة العرش والكروبيون،ومنهم ملائكة سياحون يتبعون مجالس الذكر،ومنهم الموكل بالجبال، ومنهم زوار البيت المعمور ومنهم ملائكة صفوف لا يفترون وقيام لا يركعون وركع وسجد لا يرفعون ومنهم غير ذلك وما يعلم جنود ربك إلا هو.
الايمان بالكتب المنزلة
و الثالث الايمان بكتبه المنزلة على رسله المطهرة من الكذب والزور ومن كل باطل ومن كل ما لا يليق بها قال الله تعالى قل آمنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل.
ومعنى الايمان بالكتب التصديق الجازم بأن كلها منزل من عند الله عز وجل على رسله الى عباده بالحق المبين والهدى المستبين وانها كلام الله عز وجل لا كلام غيره، والايمان بكل ما فيها من الشرائع،وان جميعها يصدق بعضها بعضا لا يكذبه،وان كل من كذب بشئ منها او ابى عن الانقياد لها مع تعلق خطابه به يكفر بذلك، وان نسخ الكتب الاولى بعضها ببعض حق،وان نسخ القرآن بعض آياته ببعض حق، وانه لا يأتي كتاب بعده ولا مغير ولا مبدل لشيء من شرائعه بعده وانه ليس لأحد الخروج عن شئ من احكامه وان من كذب بشئ منه من الامم الاولى فقد كذب بكتابه كما ان من كذب بم اخبر عنه القرآن من الكتب فقد كذب به، ثم الايمان بكتب الله عز وجل يجب اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل، فلا بد في الإيمان به من أمتثال اوامره واجتناب مناهيه.
الايمان بالرسل
و الرابع الايمان برسله وهم كل من اوحى اليه وامر بالتبليغ، اما من اوحى اليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي فقط وليس برسول فكل رسول نبي ولا كل نبي رسول، الهداه جمع هاد والمراد به هداية الدعوة والدلالة والارشاد الى سبيل الهدى،واما هداية التوفيق والتسديد والتثبيت فليست الا بيد الله عز وجل.
والايمان برسل الله عز وجل متلازم من كفر بواحد منهم فقد مفر بالله تعالى وبجميع الرسل عليهم السلام.
ومعنى الإيمان بالرسل هو التصديق الجازم بأن الله تعالى بعث في كل أمة رسولا يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وأن جمعيهم صادقون مصدقون أتقياء أمناء وبالبراهين الظاهرة والآيات الباهرة من ربهم مؤيدون وأنهم بلغوا جميع ما أرسلهم الله به لم،وأنهم كلهم كانوا على الحق المبين والهدى المستبين.
وقد اتفقت دعوتهم من أولهم إلى آخرهم في أصل الدين وهو توحيد الله عز وجل بإلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته ونفي ما يضاد ذلك أو ينافي كماله، وأما فروع الشرائع من الفرائض والحلال والحرام فقد تختلف لحكمة بالغة وغاية محمودة قضاها ربنا عز وجل.
أولهم نوح بلا شك كما ... أن محمدا لهم قد ختما
أولهم يعني أول الرسل عليهم السلام نوح بلا شك وهو نوح بن لامك، والمعنى أن نوحا أول الرسل والنبين بعد الإختلاف لان امته اول من اختلف وغير من وبدل وكذب والا فادم قبله كان نبيا رسولا.
كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم لهم اي للرسل قد ختما فلا نبي بعده
وخمسة منهم اولو العزم الاولى ... في سورة الاحزاب والشورى تلا
وخمسة منهم اي من الرسل اولو اي اصحاب العزم يعني الجزم والجد والصبر وكمال العقل، وهؤلاء الخمسة اصحاب الشرائع المشهورة كانت هذه الصفات فيهم اكمل واعظم من غيرهم لذا خصوا بالذكر في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى.
الايمان بالمعاد وقيام الساعة
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمعاد ايقن بلا تردد ... ولا ادعا علم بوقت الموعد
لكننا نؤمن من غير امترا ... بكل ما قد صح عن خير الورى
من ذكر ايات تكون قبلها ... وهي علامات واشراط لها
وبالمعاد وهو المرد الى الله عز وجل والاياب اليه ايقن استيقن بذلك يقينا جازما بلا تردد، هذا هو الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر وما يدخل فيه قال الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل إليك وما انزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون.
و ب لاادعا بالقصر للوزن وهو مصدر ادعى يدعي ادعاء علم بوقت الموعد متى هو فان ذلك من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله عز وجل قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو، وتقدم حديث جبريل المشهور قوله عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل الحديث.
الايمان بامارات الساعة
ولكننا نؤمن ونصدق من غير امترا من غير شك بكل ما قد صح سنده وصرح لفظه عن خير الورى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد اشار القرآن الى قربها ودنوها وكثير من علاماتها كانشقاق القمر وذكر تعالي من كبار اشراطها الدخان ونزول عيسى لقتل الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض وغيرها كما قال تعالى (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين).
واما الاحاديث في اشراط الساعة فكثيرة متواترة وقد تقرر في حديث جبريل على اختلاف ألفاظه وتباين طرقه ذكره صلى الله عليه وسلم من اماراتها ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان.
الايمان بالموت
ويدخل الايمان بالموت وما ... من بعده على العباد حتما
ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالموت الذي هو المفضى بالعبد الى منازل الآخرة، والايمان بالموت يتناول امورا، منها تحتمه على من كان في الدنيا من اهل السموات والارض من الانس والجن والملائكة وغيرهم من المخلوقات، ومنها ان كلا له اجل محدود وامد ممدود ينتهي اليه لا يتجاوزه ولا يقصر،ومنها الايمان بان ذلك الاجل المحتوم والحد المرسوم لانتهاء كل عمر اليه من مفاتح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها فلا يعلمها الا هو،ومنها ذكر العبد الموت وجعله على باله كما هو الردم بينه وبين اماله وهو المفضى به الى اعماله،ومنها وهو المقصود الاعظم التأهب له قبل نزوله والاستعداد لما بعده قبل حصوله.
الايمان بما بعد الموت
ومنها الايمان ب ما الذي من بعده اي من بعد الموت على العباد حتما من احوال الاحتضار الى البعث والنشور الي ان يقضي الله بين عباده ويستقر كل من الفريقين فريق في الجنة وفريق في السعير.
وان كل مقعد مسؤول ... ما الرب ما الدين وما الرسول
وعند ذا يثبت المهيمن ... بثابت القول الذين امنوا
ويوقن المرتاب عند ذلك ... بأنما مورده المهالك
اثبات عذاب القبر
في هذه الابيات اثبات المسألة العظيمة وهي اثبات سؤال القبر وفتنته وعذابه ونعيمه وقد تظاهرت بذلك نصوص الشريعة كتابا وسنة واجمع على ذلك ائمة السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من اهل السنة والجماعة وان انكر ذلك بشر المريسي وأضرابه واتباعهم من المعتزلة وحملوا على فاسد فهمهم قول الله عز وجل لا يذوقون فيها الموت الا الموته الاولى، وقوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور.
قالوا في الاية الاولى لو صاروا احياء في القبور لذاقوا الموت مرتين لا موته واحدة، وقالوا في الاية الثانية ان الغرض من سياقها تشبيه الكفرة بأهل القبور في عدم الاسماع ولو كان الميت حيا في قبره او حاسا لم يستقم التشبيه، قالوا واما من جهة العقل فإنا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا الى ان تذهب اجزاؤه ولا نشاهد فيه احياء ومسألة.
والجواب عن الشبهة الاولى ان الاية لا تدل على مدعاهم بوجه فانها في صفة اهل الجنة وما لهم فيها من كمال النعيم وانهم لا يذوقون فيها الموت واين هذا من نفي عذاب القبر الذي ادعوه، وقوله الا الموتة الاولى تأكيد لنفي الموت عنهم في الجنة، وما المانع من كون الروح تتصل بالجسد في البرزخ اتصالا خاصا ليتألم الجسد بما يتألم به من دون ان تكون حياته كالحياة الدنيوية.
وعن الشبهة الثانية الجواب من وجهين:
الاول ان قوله وما انت بمسمع من في القبور، نفي لاستطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الثاني انه لم ينف مطلق السماع وانما نفى سماع الاستجابة كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يجيبون.
واما شبهتهم العقلية فهي لا تليق الا بعقولهم السخيفة فإن الروح التي عليها العذاب او النعيم المتصل بالجسم المه ليس بمدرك في الدنيا ولا يعلمه الا الله فمن كان لا يدرك روح من يمشي معه ويكلمه ويأتمنه ويعامله فكيف يدركه اذا صار من عالم الآخرة ليس عالم الدنيا.
نصوص السنة في إثبات عذاب القبر
فصل وأما نصوص السنة في إثبات عذاب القبر فقد بلغت الأحاديث في ذلك مبلغ التواتر منها حديث عبد الله بن عباس، قال ابن عباس رضي الله عنهما (مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ثم قال أخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم عرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا)، وعنه رضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم السورة من القرآن قولوا اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وعن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر، وعن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)، وعنه رضي الله عنه قال أطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقيل له تدعو أمواتا فقال ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون، وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ذكر حديث الكسوف بطوله وفيه آخره ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر، وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم إني أعوذ به من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، وعن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الان يسأل.
نصوص الكتاب والسنة في لقاء الله
وباللقا والبعث والنشور ... وبقيامنا من القبور
غرلا حفاة كجراد منتشر ... يقول ذو الكفران ذا يوم عسر
أي يدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بلقاء الله عز وجل الحاصل فيه قال الله تعالى واستعينوا بالصبر وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون، وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه الخ الحديث، وفي حديث القراء أصحاب البئر معونة بلغوا قومنا عنا أن قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا عنه، والآيات والأحاديث في إثبات لقاء الله عز وجل كثيرة جدا ومن كذب بذلك كفر.
الإيمان بالبعث والنشور
والبعث والنشور أي ويدخل في الإيمان باليوم الآخر والإيمان بالبعث والنشور قال الله عز وجل لبني اسرائيل وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخدتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وقال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون وقال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون وقال تعالى وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنين وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبؤكم بما كنتم تعملون، وقال تعالى وقالوا أإذا كنا ترابا
(يُتْبَعُ)
(/)
وعظاما أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أوحديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا، وقال تعالى ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يظلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه، وقال تعالى فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا الإسراء، وقال تعالى وكذلك بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا، وقال تعالى وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم إلى قوله وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها، وقال تعالى ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا،وقال تعالى ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا، وقال تعالى ويقول الإنسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا .. الآيات إلى آخر السورة.
اما الاحاديث في هذا الباب فكثيرة جدا وقد تقدم كثر منها في مواضع متفرقه، فعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد، وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفيه من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب، وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخرة فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة.
مسألة: و قد اختلف الناس هل تلد نساء اهل الجنة على قولين فقالت طائفة لا يكون فيها حبل ولا ولادة واحتجت هذه الطائفة بحديث اظنه في المسند وفيه غير ان لا منى ولا منية، واثبتت طائفة من السلف الولادة في الجنة واحتجت بما رواه الترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي، وقالت الطائفة الاولى هذا لا يدل على وقوع الولادة في الجنة فانه علقه بالشرط فقال اذا اشتهى ولكنه لا يشتهي وهذا تأويل اسحاق بن راهويه حكاه البخاري عنه، قالوا والجنة دار جزاء على الاعمال وهؤلاء ليسوا من اهل الجزاء قالوا والجنة دار خلود ولا يموت فيها فلو توالد فيها اهلها على الدوام والاوابد لما وسعتهم وانما وسعتهم الدنيا بالموت.
واجابت الطائفة الاخرى عن ذلك كله وقالت اذا انما تكون للمحقق وقوعه لا المشكوك فيه وقد صح انه سبحانه ينشئ في الجنة خلقا ليسكنهم اياها بلا عمل قالوا واطفال المسلمين ايضا فيها بغير عمل واما من حيث سعتها فلو رزق كل واحد منهم عشرة الاف من الولد وسعتهم فان ادناهم من ينظر في ملكه مسيرة الفي عام
فصل منكرو البعث على اربعة اصناف
ثم منكرو البعث على اربعة اصناف:
صنف انكروا المبدأ والمعاد وزعموا ان الاكوان تتصرف بطبيعتها و انما هي ارحام تدفع وارض تبلع وهؤلاء هم جمهور الفلاسفة الدهرية والطبائعية.
والصنف الثاني من الدهرية طائفة يقال لهم الدورية وهم منكرون للخالق ايضا ويعتقدون ان في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شئ الي ما كان عليه،وهاتان الطائفتان يعمهم قوله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر، ولهذا عن السلف الصالح فيها تفسيران الاول معنى قولهم نموت ونحيا اي يموت الآباء ويحيى الابناء هكذا ابدا وهو قول الطائفة الاولى والمعنى الثاني انهم عنوا كونهم يموتون ويحيون هم انفسهم ويتكرر ذلك منهم ابدا ولا حساب ولا جزاء بل ولا موحد ولا معدم ولا محاسب ولا مجازي وهذا قول الدورية.
الصنف الثالث الدهرية من مشركي العرب ومن وافقهم وهم مقرون بالبداءة وان الله تعالى ربهم وخالقهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله.
والصنف الرابع ملاحدة الجهمية ومن وافقهم اقروا بمعاد ليس على ما في القران ولا فيما اخبرت به الرسل عن الله عز وجل بل زعموا ان هذا العالم يعدم عدما محضا وليس المعاد هو بل عالم اخر غيره فحينئذ تكون الارض ليست هي هذه وتكون الاجساد التي تعذب ليست هي التي اعيدت بل هي غيرها والابدان التي تنعم بالجنة ليست هي التي عملت الطاعة، فأنكروا معاد الابدان وزعموا ان المعاد بداءة اخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:14]ـ
الايمان بالنفخ في الصور
وبقيامنا بنفخ الصور أي وكما يدخل الايمان باليوم الاخر الموت وما بعده من فتنة القبر ونعيمه او عذابه وباللقاء والبعث والنشور والقيام من القبور كذلك يدخل في ذلك الايمان بالصور والنفخ فيه الذي جعله الله سبب الفزع والصعق والقيام من القبور وهو القرن الذي وكل الله تعالى به إسرافيل كما تقدم في ذكر الملائكة وقد ذكر الله عز وجل النفخ فيه في مواضع من كتابه كقوله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون.
وروى الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الصور فقال قرن ينفخ فيه وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه واصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فقالوا يا رسول الله وما تأمرنا قال قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل.
غرلا حفاة الاغرل الاقلف حفاة غير منتعلين كجراد منتشر شبهوا بالجراد المنتشر لكثرته ولكونه ليس له وجهة يقصدها بل يختلف ويموج بعضه في بعض وهم كذلك قال الله تعالى فتول عنهم يوم يدع الداع الى شئ نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا.
الاجماع ليوم الفصل
ويجمع الخلق ليوم الفصل ... جميعهم علويهم والسفلى
في موقف يجل فيه الخطب ... ويعظم الهول به والكرب
ويجمع الخلق اولهم واخرهم ليوم الفصل يوم يفصل الرحمن بين الخلائق سماه الله تعالى يوم الفصل لذلك وسماه يوم التغابن لكثرة المغبونين يومئذ وسماه يوم الجمع لانه يجمع فيه الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وسماه يوم التلاق لانه يلقى فيه العبد ربه ويلقى فيه العامل عمله ويلتقى فيه الاولون بالاخرين ويلتقى فيه اهل السموات والارضين وسماه يوم القيامة لان فيه قيام الخلائق من القبور وسماه يوم التناد لتنادي العباد بعضهم بعضا ولمناداة الله عز وجل عباده فيه.
جميعهم علويهم وهم عوالم السموات والسفلى وهم عوالم الارضين وقد تقدم في حديث الصور كيفية صفوفهم وتضعيفهم واحاطة بعضها ببعض في موقف عظيم يجل يشتد فيه الخطب الشأن والامر ويعظم الهول الامر الفظيع الهائل به اي فيه والكرب الحزن الاخذ بالنفس والهم والغم وقد وصف تعالى موقف القيامة بشدة ذلك كله كما قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين.
وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم.
حشر الخلائق للعرض
واحضروا للعرض والحساب ... وانقطعت علائق الانساب
وارتكمت سحائب الاهوال ... وانعجم البليغ في المقال
واحضروا للعرض العرض له معنيان:
معنى عام وهو عرض الخلائق كلهم على ربهم عز وجل بادية له صفحاتهم لا تخفى عليه منهم خافية هذا يدخل فيه من يناقش الحساب ومن لا يحاسب.
والمعنى الثاني عرض معاصي المؤمنين عليهم تقريرهم بها وسترها عليهم ومغفرتها لهم والمناقشة وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه العزيز في غير ما موضع اجمالا وتفصيلا كما قال يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية.
وفي الترمذي عن ابي بزرة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما عمل فيه وعن ماله اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه وقال حسن صحيح
براءة الناس يومئذ بعضهم من بعض
وانقطعت علائق الانساب كما قال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون.
وارتكمت سحائب الاهوال ... وانعجم البليغ في المقال
وعنت الوجوه للقيوم واقتص من ذي الظلم للمظلوم
(يُتْبَعُ)
(/)
وارتكمت اجتمعت سحائب الاهوال جمع هول وهو الامر الشديد الهائل المفظع وانعجم أسكت فلم يتكلم البليغ الذي كان في الدنيا مقتدرا على البلاغة والفصاحة في المقال قال الله تعالى يوم يأت لا تكلم نفس الا بإذنه. وعنت الوجوه ذلت وخضعت ومنه قيل للأسير عان القيوم تضمين لمعنى قوله عز وجل وعنت الوجوه للحي القيوم الحي الذي لا يموت القيوم الذي لا ينام وهو قيم على كل شيء يديره ويحفظه فهو الكامل في نفسه الذي كل شيء فقير اليه لا قوام له الا به. واقتص من ذي الظلم اي اقتضى من الظالم للمظلوم قال الله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها،
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه.
وساوت الملوك للأجناد ... وجيء بالكتاب والاشهاد
وشهد الاعضاء والجوارح ... وبدت السوآت والفضائح
وابتليت هنالك السرائر ... وانكشف المخفى في الضمائر
وسارت الملوك العظماء الرؤساء الكبراء للأجناد الرعايا اي صاروا سواء في ذلك الموقف مشتركين في هولة الفظيع وكربه الشديد الا من رحمه الله وليس لاحد منهم مقال قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء.
وشهدت على كل جاحد الاعضاء اعضاؤه والجوارح عطف تفسير قال تعالى اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون.
وروى مسلم والنسائي وابن ابي حاتم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب الم تجرني من الظلم فيقول بلى فيقول لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكتاب شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا وسحقا فعنكن كنت اناضل. وابتليت اي اختبرت هنالك الاشارة الى موقف القيامة العظيم وهوله الجسيم السرائر جمع سرسرة وهي ضد العلانية وانكج المستور في الضمائر إشارة الى قول الله عز وجل ويوم تبلى السرائر
صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال
ونشرت صحائف الاعمال ... تؤخذ باليمين والشمال
طوبى لمن يؤخذ باليمين ... كتابه بشرى بحور عين
والويل للآخذ بالشمال ... وراء ظهر للجحيم صالي
ونشرت صحائف كتب الاعمال من حسنات وسيئات قال الله تعالى وإذا الصحف نشرت تؤخذ باليمين للمؤمن والشمال للكافر طوبى أطيب شيء واسم شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها لمن يأخذ اليمين كتابه بشرى اعظم بشارة بحور جمع حوراء صفة لهن من حور العين وهو شدة سواد العينين في شدة بياضهما عين عين الاعين والويل كلمة عذاب وواد في جهنم للأخذ بالشمال كتابه وراء ظهر للجحيم صال اسم فاعل من صلى يصلى غمر فيها وقد ذكر الله تعالى تطاير الصحف ونشرها وتناولها في غير من كتابه مع بيان منازل اهلها كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وفي السنن عن عائشة رضي الله عنها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزاته او يثقل وعند الكتاب حين يقول هاؤم اقرؤا كتابيه، حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه او في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم.
فصل فيما جاء في الميزان
والوزن بالقسط فلا ظلم ولا ... يؤخذ عبد بسوى ما عملا
فبين ناج راجح ميزانه ... ومقرف اوبقه عدوانه
والوزن لاعمال العباد بالقسط العدل فلا ظلم على احد يومئذ لان الحاكم فيه هو العدل الحكيم الذي حرم الظلم على نفسه وجعله على عباده محرما فلا يهضم احد من حسناته ولا يؤخذ عبد بسوى ما عملا الالف للاطلاق قال الله تعالى فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعلمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبين ناج راجح ميزاته الخ قال الله تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون.
والقول في الموزون على ثلاثة اوجه الاول انه الاعمال نفسها هي التي توزن وان افعال العباد تجسم فتوضع في الميزان ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن حفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم.
والقول الثاني ان صحائف الاعمال هي التي توزن ويدل لذلك ما روى الامام احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علىرؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيئا اظلمك كتبتي الحافظون قال لا يارب قال افلك عذر او حسنة قال فبهت الرجل فيقول لا يارب فيقول بلى ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال ولا يثقل شيء مع بسم اللله الرحمن الرحيم ورواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب.
والثالث أن الموزون ثواب العمل وهو اطراد ما نقله الترمذي في معنى حديث النواس الرابع ان الموزون هو العامل نفسه ويدل لذلك ما روى احمد بن علي رضي الله عنه ان ابن مسعود رضي الله عنه صعد شجرة يجتنى الكباث فجعل الناس يعجبون من دقة ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هما في الميزان اثقل من احد. قلت والذي استظهر من النصوص الله اعلم ان العامل وعمله وصحيفة
عمله كل ذلك يوزن، وهذا غاية الجمع بين ما تفرق ذكره في سائر احاديث الوزن ولله الحمد والمنة.
فصل فيما جاء في الصراط
وينصب الجسر بلا امتراء ... كما أتى في محكم الأنباء
يجوزه الناس على أحوال ... بقدر كسبهم من الأعمال
مبين مجتاز إلى الجنان ... ومسرف يكب في النيران
وينصب الجسر وهو الصراط على متن جهنم بلا امتراء بلا شك كما أتى في محكم الأنباء من الآيات والأحاديث يجوزه يمر عليه الناس على أحوال متفاوتة بقدر كسبهم في الحياة الدنيا من الأعمال من إحسان أو إساءة أو تخليط فهم بين مجتاز عليه إلى الجنان وهم المؤمنون على تفاوت درجاتهم ومراتبهم في البطء والإسراع ومسرف على نفسه يكب في النيران فلا ينجو ومنهم من تلفحه وتمسه النار بقدر ذنبه ثم يخرج منها قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا.
وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من حديثه الطويل في ذلك مرفوعا وفيه ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان يمر المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا الحديث.
وقد أنكر الصراط والمرور عليه أهل البدعة والهوى من الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة وتأولوا الورود برؤية النار لا أنه الدخول والمرور على ظهرها وذلك لا اعتقادهم أن من دخل النار لا يخرج منها ولو بالاصرار على صغيرة فخالفوا الكتاب والسنة والجماعة وردوا الآيات والأحاديث الواردة في الورود والمقام المحمود والشفاعة.
فصل فيما ورد في الجنة والنار
والنار والجنة حق وهما ... موجودتان لا فناء لهما
أي ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالجنة والنار والبحث فيه ينحصر في ثلاثة أمور:
الأول كونهما حقا لا ريب فيهما ولا شك وأن النار دار أعداء الله والجنة دار أوليائه.
وهذا هو المشار إليه بقولنا حق قال الله تعالى فاتقوا النار التي أعدت للكافرين وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار الآية.
البحث الثاني اعتقاد وجودهما الآن:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى في الجنة أعدت للمتقين،وقال تعالى في النار أعدت للكافرين.
وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
البحث الثالث في دوامهما وبقائهما بإبقاء الله لهما وأنهما لا تفنيان أبدا ولا يفنى من فيهما
وإلى هذه المسألة الاشارة بقولنا لا فناء لهما قال الله تعالى في الجنة خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم وقال في جهنم خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا، ونفى فناءهم فيما بقوله عز وجل ثم لا يموت فيها ولا يحيى وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لأهل الجنة خلود لا موت ولأهل النار يا أهل النار خلود لا موت.
إخراج عصاة الموحدين من النار
نعم جاءت الأحاديث الصريحة بإخراج عصاة الموحدين الذين تمسهم النار بقدر جنايتهم وأنهم يخرجون منها برحمة الله تعالى ثم بشفاعة الشافعين كما سيأتي إن شاء الله قريبا وأن هؤلاء العصاة يسكنون الطبقة العليا من النار على تفاوتهم في مقدار ما تأخذ منهم وجاء فيها آثار أن هذه الطبقة تفنى بعدهم إذا أخرجوا منها وأدخلوا الجنة وأنها ليأتين عليها يوم وهي تصفق في أبوابها ليس بها أحد وعلى ذلك حمل جمهور المفسرين الأستثناء في قوله تعالى إلا ما شاء ربك الآية.
فصل ما قالته اليهود في النار
قالت اليهود قبحهم الله إن النار يدخلها قوم من الكفار ويخرجون منها بعد أيام ثم يخلفهم آخرون كما قص الله تعالى ذلك عنهم في سورة البقرة إذ يقول تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.
وقال ابن عربي إمام الاتحادية إن أهلها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة النارية يتلذذون بها لموافقتها طبعهم، وقال الجهم وشيعته إن الجنة والنار تفنيان كلاهما وقال طائفة من المعتزلة والقدرية لم يكونا الآن موجودتين بل ينشئهما الله تعالى يوم القيامة وقال أبو الهذيل العلاف تفنى حركات أهل الجنة والنار ويصيرون جمادا لا يحسون بنعيم ولا ألم وكل هذه الأقوال مخالفة لصحيح المعقول وصريح المنقول ومحادة ومشاقة لله تعالى وللرسول.
فصل فيما جاء في الحوض والكوثر
وحوض خير الخلق حق وبه ... يشرب في الأخرى جميع حزبه
وحوض خير الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الكوثر الذي أعطاه ربه عز وجل حق لا مرية فيه وبه بالحوض يشرب أي يروى ولذا عدى بالباء دون من لتضمن الشرب ههنا معنى الري في الأخرى أي في الدار الآخرة وجميع حزبه وهم أمة الإجابة الذين آمنوا به وصدقوه واتبعوا النور الذي أنزله معه قال الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر.
وقد ورد في ذكر الحوض وتفسير الكوثر به وإثباته وصفته من طرق جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر واستفاض فعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما أنا أسير في الجنة إذ أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر، وعن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم ولهو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قيل يا رسول الله أتعرفنا قال نعم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم.
فصل في الأحاديث الواردة عن لواء الحمد
كذا له لواء حمد ينشر ... وتحته الرسل جميعا تحشر
قال الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا لواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم على ربي ولا فخر هذا حديث حسن غريب.
فصل في آيات الشفاعة وأحاديثها والمقام المحمود
كذا له الشفاعة العظمى كما ... قد خصه الله بها تكرما
من بعد إذن الله لا كما يرى ... كل قبوري على الله افترى
(يُتْبَعُ)
(/)
كذا له لنبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى يوم القيامة وهو المقام المحمود الذي قال الله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ولذا قلنا قد خصه الله بها بالشفاعة تكرما منه عز وجل عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته به كما في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة.
وتلك الشفاعة لا تكون إلا من بعد إذن الله عز وجل سواء في ذلك شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة من دونه وذلك الإذن يتعلق بالشافع والمشفوع فيه وبوقت الشفاعة فليس يشفع إلا من أذن الله له في الشفاعة وليس له أن يشفع إلا بعد أن يأذن الله له وليس له أن يشفع إلا فيمن أذن الله تعالى له أن يشفع فيه كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه.
لا كما يرى كل قبورى نسبة إلى القبور لعبادته أهلها على الله افترى في ما ينسبه إلى أهل القبور ويضيفه إليهم من التصرفات التي هي ملك لله عز وجل لا يقدر عليها غيره تعالى ولا شريك له فيها.
يشفع أولا إلى الرحمن في ... فصل القضاء بين أهل الموقف
من بعد أن يطلبها الناس إلى ... كل أولي العزم الهداة الفضلا
هذه الشفاعة الأولى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي أعظم الشفاعات وهي المقام المحمود الذي ذكر الله عز وجل له ووعده إياه وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسأل الله إياه له صلى الله عليه وسلم بعد كل أذان وقال البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود.
فصل اختصاصه صلى الله عليه وسلم باستفتاح باب الجنة
وثانيا يشفع في استفتاح ... دار النعيم لأولي الفلاح
هذا وهاتان الشفاعتان ... قد خصتا به بلا نكران
هذه الشفاعة الثانية في استفتاح باب الجنة وقد جاء في الأحاديث أنها أيضا من المقام المحمود فعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت لاأفتح لأحد قبلك.
هذا أي ما ذكر وهاتان الشفاعتان المذكورتان اللتان هما المقام المحمود قد خصتا أي جعلهما الله تعالى خاصتين به أي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليستا لأحد غيره بلا نكران بين أهل السنة والجماعة بل ولم ينكرهما المعتزلة الذين أنكروا الشفاعة الثالثة في إخراج عصاة الموحدين من النار وهي المشار إليها بقولنا
وثالثا يشفع في أقوام ... ماتوا على دين الهدى الإسلام
وأوبقتهم كثرة الآثام ... فأدخلوا النار بذا الإجرام
أن يخرجوا منها إلى الجنان ... بفضل رب العرش ذي الإحسان
فهذه الشفاعة حق يؤمن بها أهل السنة والجماعة كما آمن بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ودرج على الإيمان بذلك التابعون لهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأنكرها في آخر عصر الصحابة الخوارج وأنكرها في عصر التابعين المعتزلة وقالوا بخلود من دخل النار من عصاة الموحدين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ويشهدون أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت الحرام ويسألون الله الجنة ويستعيذون به من النار في كل صلاة ودعاء غير أنهم ماتوا مصرين على معصية عملية عالمين بتحريمها معتقدين مؤمنين بما جاء فيه الوعيد الشديد فقضوا بتخليدهم في جهنم مع فرعون وهامان وقارون فجحدوا قول الله عز وجل أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أن نجعل المتقين كالفجار، وغيرها من الآيات.
وعن عمرو بن دينار أسمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة قال نعم ورواه البخاري.
وهذه الشفاعة الثالثة قد فسر بها المقام المحمود أيضا، فيكون المقام المحمود عاما لجميع الشفاعات التي أوتيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن جمهور المفسرين فسروه بالشفاعتين الأوليين لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بهما دون غيره من عباد الله المكرمين،وأما هذه الشفاعة الثالثة فيؤتاها كثير من عباد الله المخلصين.
وبعده يشفع كل مرسل ... وكل عبد ذي صلاح وولى
ويخرج الله من النيران ... جميع من مات على الإيمان
في نهر الحياة يطرحونا ... فحما فيحيون وينبتونا
كأنما ينبت في هيآته ... عب حميل السيل في حافاته
تقدم في حديث أبي هريرة المتفق عليه في طريق الرؤية قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا فرغ الله تعالى من فصل القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار من ابن أدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة .. الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:05]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[عبدالله بدر السعيد]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 01:18]ـ
فصل في من هو أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الصحابة بمحاسنهم والكف عن مساويهم وما شجر بينهم رضي الله عنهم
أهم ما في هذا الفصل خمس مسائل الأولى مسألة الخلافة والثانية فضل الصحابة وتفاضلهم بينهم والثالثة تولى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته سلام الله ورحمته وبركته عليهم ومحبة الجميع والذب عنهم الرابعة ذكرهم بمحاسنهم والكف عن مساويهم والخامسة السكوت عما شجر بينهم وأن الجميع مجتهد فمصيبهم له أجران أجر على اجتهاده وأجر على اصابته ومخطؤهم له أجر الاجتهاد وخطؤه مغفور
خلافة الصديق رضي الله عنه
... وبعده الخليفة الشفيق ... نعم نقيب الأمة الصديق ...
ذاك رفيق المصطفى في الغار ... شيخ المهاجرين والأنصار ...
وهو الذي بنفسه تولى ... جهاد من عن الهدى تولى ...
وبعده أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة له في أمته الشفيق بهم وعليهم نعم فعل مدح نقيب فاعل نعم والنقيب عريف القوم و افضلهم الصديق هو المخصوص بالمدح وهو النقابة منه لجميع الأمة
وهو أبو بكر عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة التيمي أول الرجال إسلاما وأفضل الأمة على الإطلاق رضي الله عنه فلنسق الكلام أولا في خلافته ثم في مقاماته أيام خلافته رضي الله عنه
فأما خلافته فقد تقدم الحديث في تقديم النبي صلى الله عليه وسلم إياه إماما في الصلاة مقامه أيام مرضه صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من طرق عن عائشة بألفاظ وعن جماعة.
فقد روى البخاري ومسلم عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت قال صلى الله عليه وسلم إن لم تجديني فأتي أبا بكر
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غريا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن
وأما فضله فقال تبارك وتعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار التوبة 40 وقال تبارك وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون.
و عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم.
مواقفه العظيمة
فلقد جمع الله به شمل العرب بعد شتاته وقمع به كل عدو للدين ودمر عليه وألف له الأمة وردهم اليه بعد أن ارتد أكثرهم عن دينه وانقلب الغالب منهم على أعقابهم كافرين
قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذله على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم المائدة 54 الآيات قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري وقتادة هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة
قال أنس بن مالك رضي الله عنه كرهت الصحابة رضي الله عنهم قتال مانعي الزكاة وقالوا أهل القبلة فتقلد أبو بكر رضي الله عنه سقفة وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج في أثره قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت أبا حصين يقول ما ولد بعد النبيين مولود أفضل من أبي بكر رضي الله عنه لقد قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل الردة
وتفاصيل موافقه العظام رضي الله عنه مشهورة مبسوطة في كتب السيرة وغيرها وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر وكانت وفاته رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة، وكان عمر الصديق رضي الله عنه يوم توفي ثلاثا وستين سنة.
خلافة الفاروق رضي الله عنه
... ثانيه في الفضل بلا ارتياب ... الصادع الناطق بالصواب ...
أعني به الشهم أبا حفص عمر ... من ظاهر الدين القويم ونصر ...
الصارم المنكى على الكفار ... وموسع الفتوح في الأمصار ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيه أي ثاني أبي بكر في الفضل على الناس بعده فلا أفضل منه وكذا هو ثانيه في الخلافة بالإجماع بلا ارتياب أي بلا شك الصادع بالحق المجاهر به الذي لا يخاف في الله لومة لائم ومنه قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بما تؤمر الحجر 94 فكان عمر رضي الله عنه كذلك وبه سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاروقا الناطق بالصواب والذي وافق الوحي في أشياء قبل نزوله كما سيأتي أعني به أي بهذا النعت الشهم الذكي المتوقد السيد المطاع الحكم القوي في أمر الله الشديد في دين الله أبا حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب العدوى ثاني الخلفاء وإمام الحنفاء بعد أبي بكر رضي الله عنهما وأول من تسمى أمير المؤمنين الصارم السيف المسلول المنكى من النكاية على الكفار لشدته عليهم وإثخانه إياهم حتى إن كان شيطانه ليخافه أن يأمره بمعصية كما قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وموسع من الاتساع الفتوح فتوح الإسلام
في الأمصار فكمل فتوح بلاد الروم بعد اليرموك ثم بلاد فارس حتى مزق الله به ملكهم كل ممزق ثم أوغل في بلاد الترك كما هو مبسوط في كتب السير وغيرها
تقدمت إشارات النصوص النبوية الى خلافته قريبا مع ذكر أبي بكر رضي الله عنه وكثير من فضائله أيضا التي شارك فيها أبا بكر ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث أو وافقني الله في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى البقرة 125 وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن أنتهيتن أو ليبدلن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا عمر ما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله تعالى وعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات التحريم
وكانت مدة خلافة الفاروق رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر وكانت وفاته على المشهور لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وله من العمر ثلاث وستون سنة.
خلافة عثمان رضي الله عنه
... ثالثهم عثمان ذو النورين ... ذو الحلم والحيا بغير مين ...
بحر العلوم جامع القرآن ... منه استحت ملائك الرحمن ...
بايع عنه سيد الأكوان ... بكفه في بيعة الرضوان ...
ثالثهم في الخلافة والفضل كما في حديث ابن عمر السابق عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف من السابقين الأولين الى الإسلام بدعوة الصديق إياه وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية ابنته رضي الله عنها وهاجر الهجرتين وهي معه وتخلف عن بدر لمرضها وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره وبعد وفاتها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم أم كلثوم بمثل صداق رقية على مثل صحبتها وبذلك تسمى ذو النورين لأنه تزوج ابنتي نبي واحدة بعد واحدة ولم يتفق ذلك لغير رضي الله عنه
ذا الحلم التام الذي لم يدركه غيره والحياء الايماني الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان وقال أشدكم حياء عثمان بحر العلوم
الفهم التام في كتاب الله تعالى حتى إن كان ليقوم به في ركعة واحدة فلا يركع إلا في خاتمتها إلا ما كان من سجود القرآن
جامع القرآن لما خشي الاختلاف في القرآن والخصام فيه في أثناء خلافته رضي الله عنه.
منه استحت ملائك الرحمن كما قال النبي عنه ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة.
بايع عنه حين ذهب لمكة في حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين سيد الأكوان محمد رسول الله صلى الله عليه سلم بكفه ضرب بها على الأخرى وقال هذه لعثمان في بيعة الرضوان لما غاب عنها فيما ذكرنا وكان انحباسه بمكة هو سبب البيعة.
وكان الأعتداء على حياته رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين على الصحيح المشهور وكانت خلافته ثنتي عشرة سنة إلا أثني عشر يوما، وأما عمره رضي الله عنه فإنه قد جاوز ثنتين وثمانين سنة والله أعلم.
خلافة علي رضي الله عنه
... والرابع ابن عم خير الرسل ... أعني الإمام الحق ذا القدر العلي
... مبيد كل خارجي مارق ... وكل خب رافضي فاسق
(يُتْبَعُ)
(/)
.. من كان للرسول في مكان ... هارون من موسى بلا نكران
... ولا في نبوة فقد قدمت ما ... يكفي لمن من سوء ظن سلما ...
والرابع في الفضل والخلافة ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم خير الرسل أكرمهم على الله عز وجل أعني بذلك الإمام الحق بالإجماع بلا مدافعة ولا ممانعة ذا صاحب القدر العلي الرفيع وهو أمير المؤمنين أبو السبطين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضي الله عنه، أول من آمن من الصبيان وشهد مع الرسول صلى الله عليه سلم المشاهد كلها إلا تبوك على ما يأتي
مبيد أي مدمر كل خارجي نسبة الى الخروج من الطاعة ولكن صار هذا الاسم علما على الحرورية الذين كفرواأهل القبلة والمعاصي وحكموا بتخليد هم في النار بذلك واستحلوا دماءهم وأموالهم.
و مبيد كل خب رافضي فاسق الخب الخداع الخائن والرافضي نسبة الى الرفض وهو الترك بازدراء واستهانة، وهم أقسام كثيرة لا كثرهم الله تعالى أعظمهم غلوا وأسوأهم قولا وأخبثهم اعتقادا بل وأخبث من اليهود والنصارى هم السبيئة أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي قبحه الله كانوا يعتقدون في علي رضي الله عنه الإلهية
ومنهم طائفة يعتقدون أن لا إله إلا على وهم النصيرية
وأما الزيدية الذين يدعون أنهم أصحاب زيد بن علي وأتباعه فهؤلاء لا يشتمون الشيخين ولا عائشة ولا سائر العشرة ولكنهم يفضلون عليا رضي الله عنه
من كان بمعنى صار للرسول أي منزلة هارون من موسى عليهما السلام في الاستخلاف فموسى استخلف هارون في مدة الميعاد ومحمد صلى الله عليه وسلم استخلف عليا في غزوة تبوك ففي الصحيحين عن ابراهيم بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
والاستخلاف في أهله فقط لا في النبوة ولهذا قلنا في المتن لا في نبوة لمنزلة هارون من موسى فيها فلا تتوهم ذلك من اقتصاري على الرواية الأولى فقد قدمت في فصل النبوة ما يكفي في هذا الباب لمن من سوء ظن بأخيه المسلم سلما.
وكان رضي الله عنه أيام خلافته على طريق الحق والأستقامة والتمسك بكتاب الله وهدى محمد صلى الله عليه وسلم مجتهدا في جمع شمل الأمة واطفاء الفتن والتذفيف على أهل البدع حتى اعتدى على حياته رضي الله عنه الشقي ابن ملجم الخارجي قبحة الله وقد فعل ذلك وهو يقول الصلاة الصلاة سنة أربعين عن ثلاث وستين سنة فكانت مدة خلافته كلها أربع سنين وتسعة أشهر إلا ليال.
مناقب الستة يقية العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم
... فالستة المكملون العشرة ... وسائر الصحب الكرام البرره ...
فيليهم في الفضل الستة المكملون عدد العشرة المشهود لهم بالجنة كما في السنن عن عبد الرحمن بن الأخنس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا عليه السلام فقام سعيد بن زيد فقال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر قال فقالوا من هو فسكت قال فقالوا من هو فقال هو سعيد بن زيد رضي الله عنهم.
وسائر الصحب بقيتهم الكرام البررة الذين هم خير القرون من هذه الأمة اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه ونصرة دينه
ثم هم على مراتبهم أفضلهم السابقون الأولون من المهاجرين ثم من الأنصار ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل الثبات في غزوة الأحزاب التي نجم فيها النفاق ثم بيعة الرضوان ثم من هاجر من قبل الفتح وقاتل أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
أمهات المؤمنين وبقية أهل بيته صلى الله عليه وسلم
... وأهل بيت المصطفى الأطهار ... وتابعيه السادة الأخيار ...
فكلهم في محكم القرآن ... أثنى عليهم خالق الأكوان ...
في الفتح والحديد والقتال ... وغيرها بأكمل الخصال ...
كذاك في التوراة والإنجيل ... صفاتهم معلومة التفصيل ...
وذكرهم في سنة المختار ... قد سار سير الشمس في الأقطار ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهل بيت الرسول محمد صلى الله عليه وسلم المصطفى تقدم معناه المختار اسم مفعول من الاختيار بمعنى التفضيل وهن زوجاته اللاتي هن أمهات المؤمنين كما قال الله تعالى فيهن وأزواجه،وقال الله تعالى فيهن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة.
ويدخل أهل بيته في هذه الآية من باب أولى بل بنص الحديث الخمسة الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائه كما في صحيح مسلم،
ويدخل في أهل بيته آله الذين حرمت عليهم الصدقة بنو هاشم وبنو المطلب كما في الصحيح.
الكلام على التابعين رضي الله عنهم
وتابعيه تابعو الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه السادة من ساد يسود الأخيار على مراتبهم كما قال الله تعالى فيهم على الترتيب والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوان عنه
... فكلهم في محكم القرآن ... أثنى عليهم خالق الأكوان ...
في مواضع من كتابه كالفتح أي سورة الفتح من أولها الى آخرها و سورة الحديد وسورة محمد وغيرها.
كذلك في التوراة الكتاب المنزل على عليه السلام و الأنجيل الكتاب المنزل على عيسى عليه السلام موسى صفاتهم التي جعلهم الله عليها معلومة التفصيل كما أخبر الله تعالى عن ذلك بقوله عز وجل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 هنا تم الكلام ثم قال تعالى ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
وذكرهم بالمناقب الجمة والفضائل الكثيرة في سنة المختار محمد صلى الله عليه وسلم عموما وخصوصا من الأحاديث الصحاح والحسان قد سار انتشر وأعلن سير الشمس في الأقطار تمثيلا لشهرة فضائلهم ووضوحها لا تحصيها الأسفار الكبار
إجماع أهل السنة على وجوب السكوت عما كان بين الصحابة رضي الله عنهم
... ثم السكوت واجب عما جرى ... بينهم من فعل ما قد قدرا
فكلهم مجتهد مثاب ... وخطؤهم يغفره الوهاب ...
أجمع أهل السنة والجماعة الذين هم أهل الحل والعقد الذين يعتد بإجماعهم على وجوب السكوت عن الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم بعد قتل عثمان رضي الله عنه والاسترجاع على تلك المصائب اليت أصيبت بها هذه الأمة والاستغفار للقتلى من الطرفين والترحم عليهم وحفظ فضائل الصحابة والاعتراف لهم بسوابقهم ونشر مناقبهم عملا بقول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الحشر 10 الآية واعتقاد أن الكل منهم مجتهد إن أصاب فله أجران أجر على اجتهاده وأجر على إصابته وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد والخطأ مغفور ولا نقول إنهم معصومون بل مجتهدون إما مصيبون وإما مخطئون لم يتعمدوا الخطأ في ذلك وما روى من الأحاديث في مساويهم الكثير منه مكذوب ومنه ما قد زيد فيه أو نقص مه وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون
واعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة أقسام
قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقاده
وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالإجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه
وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين فكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم.
خاتمة في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف اليهما فما خالفهما فهو رد
... شرط قبول السعي أن يجتمعا ... فيه إصابة وإخلاص معا
... لله رب العرش لا سواه ... موافق الشرع الذي ارتضاه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
شرط في قبول الله تعالى السعي أي العمل من العبد وخبر المبتدأ أن يجتمعا الألف للاطلاق فيه أي في السعي شيئان أحدهما إصابة ضد الخطأ والثاني اخلاص ضد الشرك معا أي لم يفترقا وتفسيره في البيت الذي بعده فتفسير الاخلاص كون العمل لله رب العرش خالصا لا شرك فيه ل سواه وهذا هو معنى لا إله إلا الله وتفسير الإصابة كونه موافق الشرع الثابت عن الله الذي ارتضاه الله تعالى لعباده دينا وأرسل به رسله اليهم وأنزل به كتبه عليهم ولم يقبل من أحد دينا سواه ولا أحسن دينا ممن التزمه وقد سفه نفسه من رغب عنه وقد جمع بين هذين الشرطين في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا الكهف 110 وقد تقدم الكلام على الإخلاص مستوفى في بابه
وأما مسألة التمسك بالكتاب والسنة فنذكر فيه فصولا:
الفصل الأول في ذكر وجوب طاعة الله ورسوله قال الله تعالى واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وفي الحديث كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى.
الفصل الثاني في تحريم القول على الله بلا علم وتحريم الافتاء في دين الله بما يخالف النصوص قال تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهو منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
وحديث سهل بن حنيف قال: يا أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم, لقد رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع أن أرد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرددته. الخبر.
"الفصل الثالث" في عظم إثم من أحدث في الدين ما ليس منه:
قال تبارك وتعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [النحل: 25] وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي, صلى الله عليه وسلم: "ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل" 2.
"الفصل الرابع والخامس" ما في هذه الأبيات:
وكل ما خالف الوحيين ... فإنه رد بغير مين
وكل ما فيه الخلاف نصبا ... فرده إليهما قد وجبا
فالدين إنما أتى بالنقل ... ليس بالأوهام وحدس العقل
"وكل ما" أي أمر كان "خالف الوحيين" نصوص الكتاب والسنة؛ "فإنه" أي: ذلك الأمر المخالف "رد" أي: مردود على مبتدعه من كان "بغير مين" بدون شك، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}.
"البدع":
ثم اعلم أن البدع كلها مردودة ليس منها شيء مقبولا، وكلها قبيحة ليس فيها حسن، وكلها ضلال ليس فيها هدى، وكلها أوزار ليس فيها أجر، وكلها باطل ليس فيها حق.
ومعنى البدعة هو شرع ما لم يأذن الله به ولم يكن عليه أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه، ولهذا فسر النبي -صلى الله عليه وسلم- البدعة بقوله: "كل عمل ليس عليه أمرنا".
ووصف الطائفة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة بقوله: "هم الجماعة", وفي رواية "هم من كان مثل ما أنا عليه وأصحابي".
ثم البدع بحسب إخلالها بالدين قسمان:
مكفرة لمنتحلها.
وغير مكفرة.
فضابط البدعة المكفرة: من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة من جحود مفروض أو فرض ما لم يفرض أو إحلال محرم أو تحريم حلال أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه من نفي أو إثبات؛ لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسله صلى الله عليهم وسلم كبدعة الجهمية في إنكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن،
ولكن هؤلاء منهم من علم أن عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله فيه فهذا مقطوع بكفره بل هو أجنبي عن الدين من أعدى عدو له. وآخرون مغرورون ملبس عليهم، فهؤلاء إنما يحكم بكفرهم بعد إقامة الحجة عليهم وإلزامهم بها.
والقسم الثاني البدع التي ليست بمكفرة: وهي ما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما أرسل الله به رسله كبدع المروانية التي أنكرها عليهم فضلاء الصحابة ولم يقروهم عليها ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يدا من بيعتهم لأجلها كتأخيرهم بعض الصلوات إلى أواخر أوقاتها
فصل:
ثم تنقسم البدع بحسب ما تقع فيه إلى:
بدعة في العبادات.
وبدعة في المعاملات.
فالبدع في العبادات قسمان أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: التعبد بما لم يأذن الله تعالى أن يعبد به البتة، كتعبد جهلة الصوفية بآلات اللهو والرقص.
والثاني: التعبد بما أصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه، ككشف الرأس مثلا هو في الإحرام عبادة مشروعة، فإذا فعله غير المحرم في الصوم أو في الصلاة أو غيرها بنية التعبد كان بدعة محرمة.
ثم البدعة الواقعة في العبادة قد تكون مبطلة للعبادة التي تقع فيها لمن صلى الرباعية خمسا، أو الثلاثية أربعا، أو الثنائية ثلاثا، وما شابه ذلك.
وقد تكون معصية ولا تبطل العمل الذي تقع فيه كالوضوء أربعا أربعا؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الوضوء المشروع: "فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم" ولم يقل: فقد بطل وضوؤه، وكذا قراءة القرآن راكعا أو ساجدا منهي عنه شرعا ولا يبطل الصلاة.
والبدعة في المعاملات: كاشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-
كل ما وقع فيه الخلاف يحتكم فيه إلى الكتاب والسنة:
"وكل ما فيه الخلاف" بين الصحابة فمن بعدهم "نصب" من فروع العبادات والمعاملات "فرده" أي: المختلف فيه من ذلك "إليهما" أي: إلى الكتاب والسنة "قد وجب" على المعتبر، قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] والرد إلى الله تعالى هو الرد إلى كتابه وإلى الرسول إلى سنته بعد انقطاع الوحي، فما وافقهما قبل وما خالفهما رد على قائله كائنا من كان "فالدين" الإسلام وشرائعه "إنما أتى" حصل بيانه "بالنقل" عن الله ورسوله "ليس" هو "بالأوهام" من آحاد الأمة "وحدس" تخمين "العقل"، قال الله تعالى لرسوله -صلى الله عليه وسلم- وهو أرجح الخلائق عقلا وأولاهم بكل صواب: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء: 105] الآيات، ولم يقل بما رأيت.
الخاتمة:
ثم إلى هنا قد انتهيت ... وتم ما بجمعه عنيت
سميته بسلم الوصول ... إلى سما مباحث الأصول
والحمد لله على انتهائي ... كما حمدت الله في ابتدائي
أسأله مغفرة الذنوب ... جميعها والستر للعيوب
ثم الصلاة والسلام أبدا ... تغشى الرسول المصطفى محمدا
ثم جميع صحبه والآل ... السادة الأئمة الأبدال
تدوم سرمدا بلا نفاد ... ما جرت الأقلام بالمداد
ثم الدعا وصية القراء ... جميعهم من غير ما استثناء
أبياتها يسر بعد الجمل ... تأريخها الغفران فافهم وادع لي
"ثم إلى هنا" الإشارة إلى آخر الكلام على الاعتصام بالكتاب والسنة. وناسب جعل ذلك هو الخاتمة بكون الآية التي فيها الإشارة إلى ذلك هي من آخر ما نزل وهي قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}. "قد انتهيت" أي: اقتصرت على هذا القدر، وفيه إن شاء الله تعالى كفاية "وتم" أي: قضى "ما" أي: الذي "بجمعه" في نظمي "عنيت" اهتممت له. "سميته" حين تم "بسلم" أي: المرقاة التي يصعد فيها لأجل "الوصول إلى سما" بتثليث السين "مباحث" جمع مبحث وهو ما يحصل به فهم الحكم "الأصول" حمع أصل وهو ما يبنى عليه, والمراد بها عند الإطلاق أصول الدين، وهو ما يجب اعتقاده فيه وهو المراد هنا.
"والحمد لله على" جزيل النعمة التي منها أن قدر "انتهائي" أي: إتمامي هذا المتن المشتمل على معرفة الله تعالى ودينه ورسوله, صلى الله عليه وسلم "كما حمدت الله في ابتدائي" في نظمه كما تقدم.
"أسأله" أي: أسأل الله "مغفرة" أي: مغفرته تعالى "الذنوب" ذنوبي وجميع المسلمين، والمغفرة ستر الذنب في الدنيا والآخرة والعفو عنه وعدم المؤاخذة به "جميعها" من صغائر وكبائر، والاستغفار من أعلى أنواع الذكر "والستر" منه تعالى "للعيوب" مني ومن جميع المسلمين. "ثم" عطف على الحمد والاستغفار "الصلاة والسلام" تقدم معناهما "تغشى الرسول المصطفى محمدا" تغمره من ربه عز وجل "ثم" تغشى "جميع صحبه والآل" تقدم تعريفهما "السادة" جمع سيد وهو النقيب المقدم "الأئمة" المقتدى بهم في الدين "الأبدال" أو الأولياء لله تعالى "تدوم" متواصلة متواترة "سرمدا" تأكيدا للدوام يفسره "بلا نفاد" فناء وانقطاع "ما جرت الأقالم بالمداد" أي: عدد ما جرت به. "ثم الدعا" لجامع هذا العقد متنا وشرحا "وصية" منه يلتمسه من "القراء" أن يدعو له بخيري الدنيا والآخرة "جميعهم" شاهدهم وغائبهم معاصريه ومن يأتي بعد عصره "من غير ما" صلة أي: من غير "استثناء" إخراج أحد منهم من هذه الوصية. "أبياتها" أي: عدتها رمز حروف "يسر" وذلك مائتان وسبعون "بعد الجمل" الحروف الأبجدية المعروفة عند عامة العرب، وبما زدت فيها أقول: "أبياتها المقصود" أي: الذي فيه الأحكام والمسائل "يسر فاعقل" عني. "تأريخها" الذي ألفت فيه رمزه حروف "الغفران" وذلك ألف وثلاثمائة واثنان وستون، أي: عامئذ. نسأل الله الغفران "فافهم" ما في ذا المعتقد "وادع لي" بصالح الدعوات في أوقات الإجابة كما أوصيتك، فإن ذلك من أعظم الصدقات {إن الله يجزي المتصدقين} [يوسف: 88].(/)
الرد القويم على من وصف عائشة بأم المتسكّعين
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 07:58]ـ
الرد القويم على من وصف عائشة بأم المتسكّعين
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله ومن والاه , أما بعد.
إنّ الله - سبحانه وتعالى – حينما اختار محمدا بن عبد الله أن يكون له نبيّا ورسولا يحمل أعباء آخر الديانات السماوية وأكملها فقد إختاره على بصيرة وقيّد له صحبة صالحة من خير الرجال في ذاك الزمن وهم أصحابه الأبرار فقد كانو يدا واحدة مع آل البيت الأطهار في حماية رسولنا الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فهل يعقل أن يختار الله سبحاته وتعالى أصحابا لرسوله هم خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين ولا يختار له زوجات يكنّ خير زوجاتٍ لخير رجل وطئ الأرض؟
فإنّ الطعن في أصحابه وآل بيته أمر جلل لم يفعله السابقون بأنبياءهم, واليهود وما أدراك من هم وما هي أفعالهم الكبيرة ورغم قتلهم للأنبياء , لم يتجرّئوا على الطعن في أصحاب موسى!.
ولإن سألتهم من هم خير الناس بعد موسى عليه السلام- لقالوا لك أصحاب موسى بكلّ بساطة.
أما الرافضة هداهم الله للحق – فقد انتهجو نهج المجوس الذين دخلو للدين نفاقا وخيفة لينخروا الاسلام ويضعفوا شوكة المسلمين.
فقد إتحد اليهود مع من إدّعو التشيع لآل البيت وكوّنوا دينا جديدا لا علاقة له بالإسلام إلّا الإنتساب لآل البيت الأطهار وإدّعاء حبهم.
إمّا إنّكم ترمون السيدة عائشة بالزنا {مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ}.
وهي الطاهرة المطهّرة المنزّهة عن هذه الافعال التي نزلت فيها شهادة البراءة الإلهية
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} النور11
فيا أخي القارئ لنرجع إلى كتاب الله وسنّة نبيّه ولنترك كلّ حاقد حاسد ضال يطعن في رموز الإسلام والمسلمين , ولتعلم أنّ الصحابة وآل البيت كانو ومازالو يدا واحدة وما فتأت علاقتهم ولم تفرّقهم فتنة أبدا وإرجع لأنساب الأئمة الاثنى عشرالذين يدّعي علماء الرافضة حبّهم وهم منهم براء!
هذا والحمد لله على سلامة العقل والعقيدة.
ونسال الله الهداية لعوام الشيعة
كتبه: المدون الليبي
مدوّنة على سنّة الحبيب
http://mostafamas.maktoobblog.com (http://mostafamas.maktoobblog.com/)
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 12:52]ـ
يرفع لاهل الحق(/)
كنيس الخراب .. كلمة السر لهدم الأقصى
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 09:40]ـ
كنيس الخراب .. كلمة السر لهدم الأقصى
جمال عرفة | 30/ 3/1431 هـ
في هذا الزمان العجيب: من ليس له تاريخ يسرق تاريخ غيره .. ومن ليس له شرعية تاريخية تساند كيانه ووجوده يسرق شرعية غيره التاريخية؟! .. هذا ما فعلته وتفعله يوميا الحكومات الصهيونية المتعاقبة من أجل فرض شرعية تاريخية ودينية لليهود في القدس ولو عن طريق سرقة التاريخ الأثري الإسلامي ونسبه لليهود واعتبار آثار إسلامية تضم مساجد ومقابر مثل الحرم الإبراهيمي في الخليل ومسجد بلال أبن رباح وغيره "آثارا يهودية"!؟
حيث تسعي الروايات التاريخية اليهودية لعرض التاريخ العبري من خلال نبوءات حاخامات يهود لإيهام العالم أن لهم موطئ قدم في الأحياء الإسلامية والمسيحية بمدينة القدس، وما هذه الروايات إلا محض افتراء وكذب تبرر لهم سرقة التراث الإسلامي.
وأخطر هذه المحاولات الصهيونية لتزوير التاريخ وتهويد القدس وبناء ما يسمي (مدينة داوود)، هي بناء (ها حوربا) أو كنيس (الخراب) علي بعد 50 مترا فقط من الأقصي وذلك ضمن خطوات تحزيم الأقصي بسلسلة من الكنس اليهودية بلغت 50 كنيسا (ويهدفون لزيادتها إلي 62 لتفوق مساجد وكنائس الأقصي) وتحويل المساجد والمقابر علي حدائق عامة وهدم منازل العرب وزيادة الاستيطان.
وبجاحة "لصوص التراث والتاريخ الصهاينة" الذين اتخذوا قرارا بتسريع التهويد بحيث ينتهي في النصف الأول من العام الجاري 2010 ويتم حسم مصير مدينة القدس نهائيا لصالحها، دفعتهم ليس فقط لضم الحرم الإبراهيمي ومسجد بلال للتراث اليهودي ومن ثم السعي لتحويلهم إلي ثكنات عسكرية ودينية إسرائيلية (أنظر صورة المجندات الصهيونيات داخل باحة الحرم الإبراهيمي بأحذيتهم)، وإنما السعي لحسم مصير المسجد الأقصي نفسه عبر بناء أضخم وأكبر كنيس يهودي في العالم – هو كنيس الخراب – بالقرب منه، وبقبة تعلو قبة الأقصي، وفرض الإغلاق التام علي الأقصي مع تكثيف الاقتحامات له من المستوطنين والجيش لإجبار المسلمين علي تقسيم الصلاة فيه.
وقد أقام الصهاينة خلال السنوات الأخيرة عدداً من الكنس الصهيونية والمتاحف التي حلت محل الأوقاف الإسلامية بجوار المسجد الأقصى والتي يصل عددها بحسب الشيخ كمال الخطيب نائب رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة 1948 قرابة 50 كنيس تحيط بالأقصى إحاطة السوار بالمعصم، مثل:
1. كنيس حمام العين يوهيل يتسحاق (خيمة إسحاق): الذي بناه الصهاينة على أنقاض حمام العين وأسموه يوهيل يتسحاق أي خيمة اسحاق وافتتح في عام 2008م.
2. كنيس مصلى المدرسة التنكزية: حيث تعد المدرسة التنكزية أحد معالم المسجد الأقصى بناها تنكز الناصري خلال العام 724 هجري، وقد قام الصهاينة بتحويلها إلى كنيس خلال عام 2008م.
3. كنيس قدس الأقداس مقابل قبة الصخرة: وهو أحد الكنس الموجودة داخل نفق الحائط الغربي وهي تقابل مسجد قبة الصخرة وقام الصهاينة خلال نهاية العام 2008 بتحويلها إلى كنيس يهودي!.
4. كنيس قنطرة ويلسون أسفل المدرسة التنكزية: سميت بذلك نسبة إلى مكتشفها تشارلز ويلسون عام 1865 وحولها الصهاينة خلال العام 2005 إلى كنيس تقام فيه حفلات الزواج والبلوغ!.
5. قافلة الأجيال: وهو متحف صهيوني تم افتتاحه في عام 2006 أسفل المدرسة التنكزية يتكون من ثلاثة فصول وسبعة فضاءات يبث تاريخ مزور لليهود على طول 3500 عام.
6. متحف البيت المحروق: أحد المتاحف التهويدية الموجودة في حارة الشرف داخل القدس العتيقة يحاول الصهاينة من خلاله بث فكرة الوجود اليهودي خلال 70 ميلادي وملكيتهم للأراضي!
7. قلعة داود: وهي قلعة باب الخليل .. قلعة قديمة جدا في القدس بناها هيرودس لأول مرة والقلعة اليوم إسلامية بحتة وحولها الصهاينة إلى متحف لتنطلق منه كل رحلات التهويد!.
وهناك غيرها الكثير في محيط الأقصى حتى بات عدد الكنس في البلدة العتيقة يضاهي عدد المساجد والكنائس فيها، ومن هذه الكُنُس التي ما زالت تُبنى لتخدم قضية التهويد والمزاعم الصهيونية القائمة على أساس نبوءات حاخامات مزعومة كنيس ها حوربا (كنيس الخراب).
(يُتْبَعُ)
(/)