الوثيقة الجديدة لوزارة الثقافة المصرية (ألحد نجعلك مبدعا)
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 08:59]ـ
الوثيقة الجديدة لوزارة الثقافة المصرية
(ألحد نجعلك مبدعًا)!
الأصل أن مهمة وزارة الثقافة أن تنشر الثقافةَ والوعي بين أفراد الشعب، بأنْ ترعى المبدعين من الكتَّاب والأدباء والشعراء والروائيين، وتقدِّمَ أعمالَهم للجمهور، وتشجعَهم وتنشرَ إبداعهم.
ومن المفترض أن في الثقافة ثوابتَ، كما أن لكل حرفةٍ وعلم ومؤسسة ثوابتَ لا تتنازل عنها، فكان على وزارة الثقافة المصرية أن يكون من ثوابتها احترامُ معتقدات الشعب الذي يتعاطى موظَّفوها أموالَهم من جيوبه.
غيرَ أن وزارة الثقافة أخذتْ على عاتقها منذ أمدٍ بعيد إهانةَ مقدسات الشعب - الذي يدفع من جيوبه رواتب موظفيها، وجوائز مبدعيها - بحُجة التنوير وحرية الفكر والرأي؛ يعني: من أجل حرية كاتبٍ أو أديب، لا بأس من إهانة مشاعر الملايين؛ عملاً بالحكمة العلمانية العوراء "حريتي على حساب حرية الآخرين"!
عقودٌ مضتْ على سياسة وزارة الثقافة والشعبُ المصري المغلوب على أمره تُستنزف أموالُه في إعطاء جوائزَ ونشرِ أعمالٍ فيها ما يهين معتقداتِه، ويسخر من مقدساته، ويستخف بمسلَّماته، ويحارب قيمَه ومُثُلَه العليا، وهو صابر صامت، لا يملك سوى الآهات والحوقلة، يخشى إن خرج عن صمته أن تصفه وزارة الثقافة بالجمود والرجعية والظلامية، أو أن تلفق له وزارة الداخلية تهمةَ التطرف والإرهاب، والتعاون مع (القاعدة) و (الزاوية) و (الضلع)!
وعمل الشعبُ الظريف، ذو الأمثال العجيبة، والنكات الحكيمة، بالمثل القائل: "ابق مع الكذاب إلى الباب"، فبقي مع وزارة الثقافة التي وعدتْه بأن هذه الأعمال التي تتبنَّاها، وتنفق على طبعها وترويجها، وتكرِّم أصحابَها وتعطيهم الجوائز، وإن كان فيها سبُّ الرب الذي يؤمن به هذا الشعبُ، واستهزاءٌ بالدين الذي يدين به، وانتقاصُ الشريعة التي يعتنقها وينضوي تحت رايتها - هي الباب الذي نلج منه إلى جنة التحضُّر آمنين سالمين، وأن من شأن حرية الفكر أو (الكفر) أن يقطع دابر المشكلة الاقتصادية التي أنهكتِ البلادَ والعباد، وأن يأخذ بأيدينا كي نحيا متمدِّنين متحضرين، وأنه بذلك ستغيب عنا شمسُ الرجعيَّة، وتشرق علينا شمس المدنية؛ فيأكل الناس اللحوم والكنتاكي، بدلاً من الفول والطعمية، وتصبح بولاق كالزمالك، والكيت كات كجاردن سيتي، وتكون المواصلات آدمية لنقل الركاب كما هي في نيويورك، بدلاً من "الشعبطة في الأتوبيسات"، وأننا سنكتب على القنبلة الذرية والصواريخ عابرة القارات: "صنع في مصر"، وأن الناس سيتعلَّمون الأمانة بعد أن كان يرتشي المحافظ والوزير فما دون، وأن الرجال والشباب سيمشون في الطريق لا يمسُّ النساءَ منهم مكروهٌ من تحرشٍ باللفظ أو بالفعل، بعدما أصبح الجنس حقًّا على المشاع في إبداعات كُتاب وزارة الثقافة، وأفلام وزارة الإعلام!
بقي الشعب المسكين - الذي عاش دائمًا يعتز بدينه، ويفاخر بقيمه - يتجرَّع إهانات "مبدعي" وزارة الثقافة يومًا بعد يوم، في انتظار موعود (قديسي) العلمانية بوزارة الثقافة، الذين أعطوا صكوك التنوير والتجديد لكل من أساء إلى دين الله، أو رضي بذلك؛ ليدخل جنة التحضر والتمدن، بعد تعميده في نهر كتابات (آباء الحرية) في باريس ولندن وواشنطن.
لكن لم يحدث ما انتظره الشعب البائس المغلوب على أمره، الذي لا يجد بعضُ أفراده ما يسد به جوعتَه، أو يستر به عورتَه، ولا يجد بعضُ مَرضاه سريرًا له في المستشفى، في الوقت الذي تنفق حكومتُه (المتحضرة) الآلافَ المؤلفة على حفلات (الأوبرا) الموسيقية، ومباريات كرة القدم، جاعلةً شعارَها الفقرة (ب) من الإصحاح الخامس في التلمود العلماني: "الحق نقول لكم: لا تكونوا كالبهائم تريدون طعامًا وشرابًا وعلاجًا! كم من مريض كان شفاؤه في سيمفونية لـ"بتهوفن"! وكم من جائع قد شبع بعد تمتعه بهدف لـ"مارادونا"! وكم من عارٍ قد اكتسى بعد رؤيته أفلام "شارل شابلن"! تمتَّعوا بالفن والرياضة، تشبعوا وتصحُّوا وتكتسوا"!
ومرَّت السنون ولم يحصل موعودُ قديسي وزارة الثقافة، ولم يرَ الغلابةُ جنةً ولا يحزنون، وظهر أن صكوك وزارة الثقافة كصكوك الغفران في القرون الوسطى، وأن (حرامية) العلمانيين نسخةٌ متأخرة من (حرامية) الكنيسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبرم الناس بتنوير وزارة الثقافة وبرمتْ بهم، ومقَتُوها ومقتتْهم؛ فهم يرون فيها بوقًا غريبًا يهينهم ويهين مقدساتهم، وهي ترى فيهم حجرَ عثرة أمام أهدافها وطموحاتها؛ فهي ترى في معظم المصريين - الذين لا يزالون يعظِّمون ربَّهم الذي آمنوا به، ورسولَهم الذي صدَّقوه، وقرآنَهم الذي أنزل إليهم - رجعيين ظلاميين متخلفين؛ إذ مفهوم التنوير والتحضر عند وزارة الثقافة هو سبُّ الله ورسوله ودين الإسلام، وجلُّ المصريين لا يرضون ذلك، ولا يعدُّونه تنويرًا وتحضرًا؛ فجلُّ المصريين - تبعًا لنظرية التنوير عند وزارة الثقافة - في حكم الأنعام والبهائم؛ لأنهم ليسوا متمدنين يسبُّون الربَّ صباح مساء كما تفعله مطبوعات وزارة الثقافة، ولا يرضون بذلك كما ترضى به القلةُ القليلة، التي هي (النخبة المتنورة) عند الوزارة.
ولست أدري ما الحيلة التي يمكن أن تتَّخذها وزارة الثقافة للتخلُّص من هؤلاء الرجعيين الظلاميين؟!
قصة الوثيقة الجديدة:
كانت الوثيقة القديمة مفادُها تنويرُ الناس بالصورة التي تراها الوزارة تنويرًا؛ فكلُّ عمل فني فيه إبداع مكفولٌ له أن تنشره وزارة الثقافة وترعاه وتكافئ صاحبه، بقطع النظر عما فيه من تطاول على دينٍ، أو موروثٍ، أو هدمٍ لأخلاق وقيم المجتمع وثوابته، فلا يشترط في العمل الفني مع الإبداع إلا أمران: ألاَّ يكون العمل من وجهة نظر إسلامية؛ فهي عند وزارة الثقافة تعني الرجعيةَ والعودة إلى عصور الظلام (والآن الدنيا كلها كهرباء)، والشرط الثاني: ألاَّ يتعرَّض (للرؤوس الكبيرة) بالنقد، أو الغمز، أو اللمز؛ فهذا خط أحمر، يخلع عنده العلمانيون كلَّ ثياب الحرية التي ينالون من الدِّين متسربلين بها.
أقول: كان الحال كذلك فيما تنشره وزارة الثقافة وتتبناه من أعمال، فكانت تشبُّ بين الفينة والفينة معاركُ بين وزارة الثقافة ومَن سار على هواها ممن يرون الإبداع والفن حاكمًا على كل شيء، وبين من يرون قداسة الإسلام باعتباره دينًا صحيحًا لم يدخله تحريف ولا تبديل؛ فليس يمكن أن يخالف حقيقةً علمية، أو بديهةً عقلية؛ لذا ينبغي أن يكون حاكمًا على كل شيء، وأنه متى ما آمنَّا بأن الدين حقٌّ، فكل ما خالف الحقَّ فهو باطل، والباطل لا يمكن أن يعد فنًّا أو إبداعًا، وإن تسامحْنا وجعلناه إبداعًا، فلا ينبغي أن نسمح بإبداعٍ هادم، يقلب الحقيقةَ، ويحارب الصدق.
وظلَّتْ هذه المعارك تخبو حينًا، وتشتعل أحيانًا؛ لكن لم يكن بمقدور أحد أن يشكِّكَ في كون الأعمال الفنية التي بها مخالفاتٌ وانتهاكات لقدسية الدين أو قيم المجتمع، بها جانب إبداعي فيما دخلتْ تحته من ألوان الفن، فلا تنكر أن "أولاد حارتنا" رواية فنية بالمفهوم العلمي للرواية، وأن قصص "يوسف إدريس" داخلة في مسمى القصة، وأن أشعار "صلاح عبدالصبور" فيها نَفَس الشاعر، ثم يختلف الناس بعد ذلك في تقييم هذا العمل من جوانبَ أخرى، فيقول قوم: إن سلاح الإبداع لا يجعلنا نرفع الرايةَ البيضاء أمام ما هو ضارٌّ بنا أو بقيمنا، وأن هذا المبدع الذي يظلُّ يفكر ألف مرة، ويحور فكرته، ويجمل كلماته؛ حتى لا يصطدم بسيف السلطان - عليه كذلك ألاَّ يصطدم بمقدسات القراء العزل، ويقول قوم آخرون: إن الكاتب عليه أن يكتب ما يمليه عليه إبداعُه دون مواربة، وأن يطلق العنان لقلمه، فكيفما اتجه أعطاه حريته.
هذا عهدُ الناس بوزارة الثقافة، حتى جاءت السنوات الأخيرة، فإذا بالوزارة تغيِّر نهجَها، وتحرق وثيقتها القديمة في تعاملها مع مقدسات الناس وعقائدهم، وتتنازل عن شرط الإبداع الذي وضعتْه قالبًا يصدر من خلاله مهاجمة الإسلام ورموزه؛ بل جعلت الشرط فيما تنشره وتموله من جيوب الشعب المسكين، وتعطي عليه جوائزها: أن يكون فيه هجومٌ على الإسلام، وطعنٌ في الثوابت والمقدسات، فكل من جاء يقول: "يا ليل يا عين" وضمَّن ذلك سخريةً بشعيرة من شعائر الإسلام، أو رمزٍ من رموزه، فله عند وزارة الثقافة جائزةٌ واحتفاء، وشهادة خبرة وتصريح عمل بأنه شاعر، إن كان هجومه على الدين شعرًا، أو أديب وقصاص ومفكر وروائي إن كان هجومه على الإسلام نثرًا.
فجاء "المعلم حلمي سالم" الذي يَسخَر من الرب الكريم، ويتكلم بلغة "طبالين الموالد"، فتجد في كلامه عبارات: "يزغط البط"، و"لطخ"، فرصَّ كلمة بجوار كلمة على طريقة عمال البناء، ثم زعم أن الذي يقوله قصيدًا وشعرًا، ولم يسوغ هذا أحدٌ سوى وزارة الثقافة، التي منحتْه جائزتها ولسانُ حالها: كفى به مبدعًا أنه يسخر من الله.
ثم أخيرًا جاء "الأسطى سيد القمني"، فظن أن الثقافة ورشة حدادة أو نجارة، فهو يطرق بعنف ها هنا، ويكسر هناك، فما جاء بغير الضجيج، ومع هذا كرَّمتْه الوزارة؛ لأن ضجيجه تضمَّن شرطَ الإبداع عندها، وهو الهجوم على الإسلام وشريعته، بقطع النظر عن كذب المهاجم أو صدقه.
فهنيئًا هنيئًا لكل "الأسطوات" و"المعلمين"؛ بل ولكل "العاطلين" و"البطالين"؛ فقد فتحتْ لهم وزارةُ الثقافة فرصَ عمل جديدة في قطاعاتها؛ لتتعاون مع الحكومة في الحدِّ من البطالة المنتشرة بين أفراد الشعب، فما على الواحد من هؤلاء إلا أن يأتي ويسبَّ اللهَ، أو الرسول، أو الإسلام، أو يستهزئ بالشريعة؛ فله عند وزارة الثقافة وظيفةٌ مرموقة، وشهادة خبرة معتمدة من سعادة "الوزير"، أن المذكور شاعر حداثي، أو أديب تنويري، أو روائي مجدِّد، أو مفكر إصلاحي، وقد أعطيت له هذه الشهادة بغير طلبه؛ بناء على ما قام به من "وقاحة" مشكورة في سبِّ الدين المقدس عند أفراد الشعب، الذين هم عند وزارة الثقافة بمثابة العجماوات، لا يفهمون، ولا يراد منهم ولا لهم أن يفهموا.
----------
مقالة لأخيكم نشرها موقع الألوكة على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/articles/1/8157.aspx
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 09:53]ـ
منحوا (الدكتور) سيد القمني جائزة الدولة ليفوز الوزير باليونسكو!
وطارت اليونسكو لمرشحة بلغاريا التي لم تتزلف للغرب بهذا الشكل المضحك!
وطلعت الدكتوراه مزيفة!
صادرة من شقة في ولاية نورث كارولاينا تسمي نفسها جامعة كاليفورنيا الجنوبية!
اللهم لا شماتة!
ـ[ابن العباس]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:01]ـ
بارك الله قلمك
هذا ليس في مصر وحدها
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:41]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ربنا يلطف بمصر ...
العالمانيين أصبحوا يملكون كثير من وسائل الإعلام فى مصرخاصة الصحافة فيوجد 3 أة 4 صحف يومية تبث من خلالها سمومهم،خصمها الأول والوحيد الدين وأهله.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 08:13]ـ
بارك الله قلمك
هذا ليس في مصر وحدها
صدقت ففي السعودية اصبحت وسائل الاعلام (قناة العربية, وصحيفة الوطن وغيرها) تردد
اسم عبد الله القصيمي وتصفه بالمثقف والعبقري عند كل مناسبة ومن يتتبع هذا يجد العجب
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 07:45]ـ
فاروق حسنى فى المرحلة الصفراء!!!
فاروق حسني يجسد أحزانه وشجنه على "اليونسكو" بلوحة "سيريالية" وفي معرض أقامه خصيصا للمناسبة
المصريون | 12 - 01 - 2010 23:36
في لوحة، أتحداك لو فهمت منها أي شيء، قام فاروق حسني بعرضها في معرض أقامه بقاعة الفن بالزمالك .. أكد رفاقه ومريدوه أنها تجسد شجن وحزن الوزير على خسارة انتخابات اليونسكو .. صحيح إنها حقا "المرحلة الصفراء"، وهو الاسم الذي اختاره الفنان لمعرضه هذا ..
يا ترى: هل هناك علاقة بين المرحلة الصفرا والسراية الصفرا؟!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 07:58]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
نسيت أن تذكر حيدر حيدر
في وليمة أعشاب البحر
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 11:25]ـ
بارك الله فيكم جميعا أيها الفضلاء على إضافاتكم!
منحوا (الدكتور) سيد القمني جائزة الدولة ليفوز الوزير باليونسكو!
وطارت اليونسكو لمرشحة بلغاريا التي لم تتزلف للغرب بهذا الشكل المضحك!
وطلعت الدكتوراه مزيفة!
صادرة من شقة في ولاية نورث كارولاينا تسمي نفسها جامعة كاليفورنيا الجنوبية!
اللهم لا شماتة!
قلت في مقالة لي بعنوان (ظاهرة القمنيين والمسلسل الممل) نشرتها الألوكة:
"
تنويه:
شكك بعض خصوم القمني في حصوله على درجة الدكتوراه التي يُفاخِر بها، وهذا عجيبٌ منهم، وأيّ حاجةٍ لرجلٍ له عقل كعقل القمني في انتحال رسالة دكتوراه، وقد حصل هو وكلُّ القمنيين قبله على درجة الدكتوراه من جامعة (يِكْذِبُنْ) العالمية للعلوم (التخريفية)!! " انتهى
ولعلي أضع تلك المقالة في مشاركة جديدة بالمجلس العلمي.
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 11:32]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
نسيت أن تذكر حيدر حيدر
في وليمة أعشاب البحر
وإليكم أحسن الله!
صدقت، فهو (أسطى) كبير، لكن وزارة الثقافة لم تعطها جائزة فيما أعلم!(/)
من العدل و الإحسان حب معاوية بن أبي سفيان
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 09:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فهذه رسالة كنت كتبتها قديما ردا على ما كنت قرأته في بعض كتب عبد السلام ياسين شيخ جماعة العدل والإحسان في معاوية رضي الله عنه سبا وشتما وطعنا على طريقة الشيعة ولا غرو فإنه كثيرا ما يقول عن الروافض: إخواننا الشيعة وحق له ذلك كما سترى. ورأيت أن أضعها هنا لعل الله ينفعني بدعائكم.
من العدل و الإحسان حب معاوية بن أبي سفيان
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
أما بعد:
فقد ساءني كثيرا وقوع كثير من شباب جماعة العدل والإحسان في واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله و سلم من كتبة الوحي وأصهاره صلى الله عليه وآله و سلم و هو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حيث أصبح مثل هذا ديدنا لهم في غير ما مناسبة و لست أنسى شابا منهم وقف وسط حلقة في كلية العلوم زمن دراستي هنالك يفتتح حديثا له عن توقيت ابتداء انتكاسة الإسلام, فبدأه بالحديث عن معاوية و أنه سبب ذلك مع سب وشتم و نسبة له إلى الظلم, وأصل ذلك مقولة شيخهم ياسين في الشورى والديمقراطية ص 242 ونصها: {خرج معاوية بن أبي سفيان بالسيف والبطش والقوة، فغير مجرى تاريخ المسلمين ونقض أعلى عرا الإسلام} – و هذه سنتهم كل بداية سنة جامعية وأما الآن فلست أدري ما يفعلونه هنالك – الشيء الذي دفعني إلى طلب التدخل فأعطيت بضع دقائق لا غير و بعد هنية بينت فيها سوء أدبه مع واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله و سلم وقد كنت حديث عهد بمثل تلك الكلمات في الحلقات الجامعية فطلب مني المشرف عليها التوقف فلم أستجب فلغا بعضهم لغوا فسكت تنزها عن مثل ذلك اللغط , و لست أدري كيف استطعت ذلك و لكنه حب الصحابة فعل ما فعل, و إني أذكر جيدا أنه بعدما أتممت حديثي تفرق الجمع مبديا تقذرا من صاحبنا الياسيني غفر الله لي و له و ذاك ما كنت أبغي, و اعلم أخي أنهم ما كانوا ليتجرؤوا على معاوية ومن كان معه من أمثال المغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وكان في نحر كل من تكلم بكلمة سوء فيهما, لولا ما يأخذونه جاهزا من عبد السلام ياسين دون نقد أو تصفية كما في كتابه الموسوم بالشورى و الديمقراطية ـ وقد أخبرني بعض الإخوة الذين يعملون في سيارة الأجرة أن رجلا ركب معه فسمع كلاما للشيخ الحويني ينبعث من شريط {علموا أولادكم حب الصحابة} فأعجبه وسأله عن اسم الشريط كي يقتنيه ثم أخبره أن أخا له كان من جماعة العدل والإحسان ثم صار شيعيا يسب الصحابة ويحاول نشر ذلك في بيته ولا حول ولا قوة إلا بالله!
فطريقته في قراءة التاريخ لا صلة لها بالأسلوب النقدي العلمي ـ والرجل كما قال الإمام مالك رحمه الله {لا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع} رواه مسلم في المقدمة ـ إنما منهجه في ذلك:
(كتب التاريخ حافلة بالأمثلة لو كان من ينصف ويقر) أ (ص301/الشورى} و (هكذا روى المشهد ابن الأثير (ص247/الشورى) وقد اعتدى الرجل في كتابه ذاك عفا الله عنا وعنه في صفحات على شخص معاوية رضي الله عنه ومن معه من الصحابة بما يثير غضب كل سني, وسماه فيه باسمه في أكثر من عشرين مرة ولم يترض عليه ولو في واحدة مع أن الله تعالى رضي عنه و عن سائر الصحابة فرضي الله عنه وأرضاه وأدخله فسيح جناته. وهاك بعضا من طعونه في السيد الحليم معاوية:
الطعنة الأولى:
قال في الكتاب المذكور آنفا (ص 245) وهو يتحدث عن معاوية: (يأتي الإستكبار القبلي وفي يده السيف ليعيد المؤتلفين الأحرار من عبادة لله إلى عبادة جبابرة)
الطعنة الثانية:
قال (ص255): (كانت سنة ستين للهجرة هي السنة التي مات فيها معاوية شيخ العصبية القبلية الأموية القرشية)
الطعنة الثالثة:
وقال في سياق حديثه عن الخطبة السيفية المكذوبة والتي يذكر فيها أن معاوية رضي الله عنه كذب على الناس في شأن مبايعة سادة المسلمين ليزيد: (هل ينفصل الإكراه و العنف عن الكذب والتلفيق
؟ هل القران المكيفيلي إلا غريزة من غرائز الإستبداد؟)
الطعنة الرابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول في ذلك أيضا (ص349): (كان الإكراه والكذب والنفاق مناخا اجتمعت فيه شرائط الفساد والإفساد)
الطعنة الخامسة:
قال وهو يتحدث عن ما نقله الأخباريون عن معاوية من إعطائه الأموال لبعض الكبار لاستمالتهم إليه ورفضهم ذلك: (كان الأتقياء شحيحين بدينهم وكان المنافقون يتاجرون في الدين وكان الملك بين ذلك على بينة من المعاملة المريبة لكنها العصبية الأموية بوسائل ظالمة: العنف وسفك الدماء والكذب والنفاق وشراء الدين)
وأما الزلات التي وقع فيها إما جهلا أو كذبا فكثيرة منها:
الزلة الأولى:
قوله في الشورى والديمقراطية (ص 250): (يتورع بعض علماء المسلمين عن التعرض لما فعله معاوية وحاشيته مخافة الوقوع في أعراض الصحابة)
قلت: بل كلهم يتورعون , وتورعهم هو الحق الذي لا ينازع فيه أحد من أهل السنة والجماعة. وسيأتي بيان ذلك في محله.
الزلة الثانية:
قوله {ص 250} أيضا: (غالى ابن تيمية وحط من الإمام علي ,فزعم أنه كان يقاتل على الرئاسة وأن رايته كانت مخذولة) , قلت: هذه لا أستطيع فيها أن أملك لساني فأقول: هذا كذب صريح لا يكون إلا من جاهل مريض أو حقود كذاب أو غبي أحمق تنطلي عليه أكاذيب خصوم ابن تيمية! ـ ولست أتهمه بواحدة معينة منها وأدع ذلك للمنصفين ـ فكيف يحط منه وهو القائل: {من لم يربع بعلي في الخلافة ـ أي يجعله رابع الخلفاء ـ فهو أضل من حمار أهله} والله أعلى وأعلم
الزلة الثالثة:
قوله في كتابه تنوير المؤمنات (2/ 20): أخبر عروة خالته عائشة بأن الإمام عليا يسب ويشتم ويلعن على المنابر قالت عائشة: يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم
قلت: هذا يوحي إلى من يقرؤه أن سبب مقالة أمنا عائشة رضي الله عنها هو سب علي رضي الله عنه فقط وهذه خيانة علمية وتحريف لا يليق برجل يوصف بالصلاح من قبل مريديه؟ فإن عائشة رضي الله عنها قالت ذلك لما أعلمت بأن الناس يسبون عثمان في مصر وعليا في الشام وغيرهما في أماكن أخرى قال القاضي عياض في إكمال المعلم: (الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا وأهل الشام في علي ما قالوا والحرورية في الجميع)
فلماذا التزوير والإقتصار على ذكر علي وحده دون عثمان ذي النورين مجهز جيش العسرة أمير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين.
الزلة الرابعة:
قوله في تنوير المؤمنات ـ هكذا سماه والله أعلم! ـ {2/ 20}: (كان شتم علي ولعنه على المنابر مما فعله وأمر به معاوية)
كذا قال , وهي زلة تظهر قلة بضاعته التاريخية وبعده عن فن التحقيق وجرأته على اتهام الناس بلا تبين،ولعله حقد بغيض! وكما قال الحافظ بن حجر رحمه الله: (من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب)! وإن كنت أشك في أن يكون له فن يتقنه, فإن هذا وأمثاله لا يصح, فلعن علي على المنابر إنما شاع بعده رضي الله عنه، إلا إذا كان دليله على صحته وروده في كتب التاريخ. بس! والله المستعان.
الزلة الخامسة:
قال في {الشورى ص251}: (كان الإمام الحسن البصري وهو من كبار التابعين عاصر الوثبة الأموية وما جناه على الإسلام بنو أمية بصيرا بما حدث حكيما صريحا روى ابن الأثير مقالة الإمام قال: (أربع خصال كن في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة)
والعجيب في المسألة أن هذه المقالة من رواية صاحبنا أبي مخنف الرافضي المتهم!! وأصلها عند الطبري في التاريخ (3/ 233//دار الكتب العلمية)
من أجل هذا وغيره أحببت أن أتحدث إلى إخواننا في جماعة العدل و الإحسان خصوصا وإلى غيرهم عموما و قد شجعني على ذلك ما أعرفه عن بعضهم من حبهم للحق و إجلالهم للنبي صلى الله عليه وآله و سلم و أصحابه هذا ظني بهم و الله حسيبهم و لن أطيل عليك أخي في الله فهاك كلماتي أهديها لك في طبق نصيحة مطيب بطيب الأخوة و اعلم أنه ما دفعني لكتابة هذه السطور إلا حبي لهم و ما أوجبه الله علينا من حق بيان فضلهم و الدفاع عنهم و الذب عن أعراضهم خصوصا إذا ظهر من ينال منهم و قد قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الجامع (): {فلزم الناقلين للأخبار والمتخصصين بحمل الآثار نشر مناقب الصحابة الكرام و إظهار منزلتهم و محلهم من الإسلام عند ظهور هذا الأمر العظيم و الخطب الجسيم و استعلاء الحائدين عن سلوك الطريق
(يُتْبَعُ)
(/)
المستقيم ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حي عن بينة} وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية: {إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل} وليس قصدي الاستيعاب فقد كتب في الذب عنه كتب عظيمة لعلماء أفاضل أجلاء. كالشيخ الفرهاوي الهندي في الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية والشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى وغيرهما.ولا حول ولا قوة إلا بالله.
معاوية بن أبي سفيان t صحابي جليل ممن أسلم يوم الفتح و قيل قبل ذلك و هو من الذين قال الله فيهم: {وكلا وعد الله الحسنى} (الحديد /10) وقال تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء/100) ذكره ابن حزم رحمه الله في جملة المعدودين من أهل الفتوى , وكان معروفا بالحلم و العقل حتى قال فيه الإمام أحمد رحمه الله: {السيد الحليم} و هو أول ملك في الإسلام قال فيه ابن الذهبي رحمه الله في السير (3/ 120): (أمير المؤمنين ملك الإسلام) و قال فيه (3/ 159): (و معاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم وما هو ببريء من الهنات والله يعفو عنه) وقال ابن كثير رحمه الله: (أول ملوك الإسلام و خيارهم) و قال فيه الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله: (هو خير ملوك المسلمين) و وصفه رضي الله عنه بالملك هو مقتضى الإنصاف و العدل فقد ذكر ابن الذهبي رحمه الله في السير (3/ 140) أنه قيل له: أنت تنازع عليا أم أنت مثله؟ فقال: {لا و الله إني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر مني ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما و أنا ابن عمه و الطالب بدمه فأتوه و قولوا له فليدفع إلي قتلة عثمان و أسلم له} و هذا خلاف ما يروج في أوساط إخواننا في العدل و الإحسان من أنه كان يريد الحكم أصالة , وقد كان معاوية قد تولى الملك بعدما تنازل له الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما حقنا للدماء كما قال بعضهم:
ثم تولى الحسن الإمامه فمنحت بيمنه السلامه
و حقن الله به الدماء و أذهب المحنة و اللأواء
و سلم الأمر إلى معاويه حياته و صار عنها ناحيه
فسار فيها بن أبي سفيانْ بسيرة للعدل و الإحسانْ
وفي تاريخ البخاري (7/ 326) عن معمر عن همام بن منبه قال: قال ابن عباس: {ما رأيت أحدا أخلق من معاوية}
فائدة:
ذكر شيخنا أبو أويس حفظه الله في نقل النديم قال:
{نقل المرتضى الزبيدي في شرحه للإحياء (إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين) عن محيي (الطين) ابن العربي الحاتمي الصوفي قوله: معاوية كاتب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و صهره و خال المؤمنين فالظن بهم جميل رضي الله عنهم أجمعين و لا سبيل إلى تجريحهم و ليس لنا الخوض فيما شجر بينهم و هم مأجورون في كل ما صدر عنهم عن اجتهاد سواء أخطأوا أو أصابوا , قال مرتضى تعليقا على هذا الكلام: و هو كلام نفيس يفتح باب حسن الإعتقاد في سلفنا و يتعين على كل طالب للحق معرفة ذلك}
قلت: و مثل هذا قوله في محاضرة الأبرار:
{سكت في كتابي هذا عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما يتطرق للنفوس الضعيفة وأهل الأهواء من الترجيع حتى لا أذكر الغيبة ولا أفوه بما فيه ريبة}
روى الخلال رحمه الله في السنة (2/ 4343) عن أبي الحارث بإسناد صحيح قال: وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله ما تقول رحمك الله فيمن قال لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصبا قال أبو عبدالله هذا قولسوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم للناس.وقال شيخ الإسلام رحمه الله: {و معاوية لم يدع الخلافة و لم يبايع له بها حين قاتل عليا و لم يقاتل على أنه خليفة و لا أنه يستحق الخلافة} قال ابن حزم رحمه الله: {فلم يطلب معاوية من ذلك إلا ما كان له من الحق أن يطلبه و إنما أخطأ في تقديمه ذلك على البيعة} وقال ابن خلدون: {لم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد كما قد يتوهمه متوهم وينزع إليه ملحد} و قال شيخ الإسلام رحمه الله: {و نعلم مع ذلك أن علي بن إبي طالب كان أفضل و أقرب إلى الحق ممن قاتله مع معاوية} وقال: {من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله} وقال ابن الذهبي رحمه الله (8/ 210): {لا نرتاب أن عليا أفضل ممن حاربه و
(يُتْبَعُ)
(/)
أنه كان أولى بالحق} ومع هذا فلا ينبغي الوقيعة في أحد ممن قاتله {فكثير من السابقين الأولين لم يتبعوه ولم يبايعوه وكثير من الصحابة والتابعين قاتلوه} قاله ابن تيمية، و قال ابن خلدون المؤرخ المحقق رحمه الله في المقدمة أيضا: {و إن كان المصيب عليا فلم يكن معاوية قائما فيها بقصد الباطل إنما قصده الحق و أخطأ} بل نجزم أنه كان يحبه رضي الله عنه وقد روى البيهقي في المحاسن والمساوئ (ص70) أن ابن عباس وصف عليا لمعاوية فبكى وبكى من معه.
لطيفة:
روى ابن أبي الدنيا (124) ـ وذكره الإمام ابن القيم رحمه الله في الروح ـ بسند صالح عن سعيد بن أبي عروبة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: {رأيت رسول الله ص و أبو بكر و عمر جالسان عنده فسلمت و جلست فبينما أنا جالس إذ أتي بعلي و معاوية فأدخلا بيتا و أجيف عليهما الباب و أنا أنظر فما كان بأسرع من خرج علي و هو يقول: قضي لي و رب الكعبة و ما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره و هو يقول غفر لي و رب الكعبة}
قاسية:
ذكر المقري في نفح الطيب أن بعضهم قال:
وكل من يقدح في معاويه فهو كلب من كلاب عاويه
حكم سبه
وأما حكم سبه فهو نفسه حكم سب أي صحابي آخر فقد قال الإمام أبو زرعة الرازي إمام أهل الحديث رحمه الله كما في الكفاية (ص97): {إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق} و روى اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 169/تحقيق أحمد سعد حمدان) عن علي بن المديني رحمه الله: {من تنقص أحدا من أصحاب رسول الله أو ذكر مساوئه فهو مبتدع} وقال علي القاري رحمه الله: (من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق و مبتدع بالإجماع) و روى أيضا (رقم 1266) وأسد بن موسى كما في الاستيعاب (3/ 1422) عن إبراهيم بن ميسرة رحمه الله قال: {ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسانا قط إلا إنسانا شتم معاوية فضربه أسواطا} فليت عمر كان معنا ليضرب عبد اللسلام ياسين أسواطا ويشفي غليلنا من حاقد على كاتب الوحي. و قيل للإمام أحمد رحمه الله: {لي خال ينتقص معاوية و ربما أكلت معه فقال: لا تأكل معه} فإن كان لا يجوز مؤاكلته فكيف بمن اتخذه وليا مضلا. و قال: {لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم و لا يطعن على أحد منهم فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه و عقوبته} و سئل عن الذي يشتم معاوية يصلى خلفه قال: {لا ولا كرامة} فبهذا تسقط أهلية ياسين لإمامة الصلاة فكيف بإماة السياسة. لا يصلح لها, لا ولا كرامة. وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المرسلة (2/ 629): (وأما ما يستبيحه بعض المبتدعة في سبه ولعنه (يقصد معوية) فله (أي معاوية) فيه أسوة بالشيخين وأكثر الصحابة, فلا يلتفت لذلك, ولا يعول عليه ,فإنه لم يصدر إلا عن قوم حمقى جهلاء أغبياء طغم لا يبالي الله بهم في أي واد هلكوا ,عنهم الله وخذلهم أقبح اللعنة والخذلان) وعبد السلام ياسنين ممن يسب ويرمي معاوية بالنفاق والكذب وهذا من أعظم السب!! و أقول لك كما قال الإمام الأوزاعي رحمه الله: {لا تذكر أحدا من أصحاب نبيك إلا بخير}
و في الزيادات و النوادر لابن أبي زيد القيرواني رحمه الله أن الإمام مالكا رحمه الله قال: {من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص فأما إن قال إنهم كانوا على ضلال وكفر فإنه يقتل و لو شتمهم بغير ذلك من مشاتمة الناس فلينكل نكالا شديدا} يا ليت مالكا هنا ليأمر بهذا الطاعن الحاقد فينكل به نكالا شديدا شديدا.
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب:
{روى أسد بن موسى قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا قتادة قال قلت للحسن يا أبا سعيد إن ها هنا ناسا يشهدون على معاوية أنه من أهل النار قال لعنهم الله وما يدريهم من فى النار}
و أخيرا أقول لعبد السلام ياسين كما قال حسان بن ثابت ض:
أتهجوه و لست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء
من التاريخ
قال الكتبي في فوات الوفيات: {قال ابن عرفة: أمر المأمون مناديا ينادي في الناس ببراءة الذمة ممن يترحم على معاوية أو ذكره بخير فكثر المنكر لذلك وكاد البلد يفتتن ولم يلتئم له ما أراد}
ملك ورحمة
(يُتْبَعُ)
(/)
من الشبه التي يوردها عبد السلام ياسين غفر الله لنا وله استدلاله بحديث: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم ترفع ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فيكم ما شاء الله ثم ترفع ثم تكون ملك عاض …الحديث على خلاف وجهه فيستدل بقوله صلى الله عليه وآله وسلم {ثم يكون ملك عاض} بعد ذكره للخلافة على أن معاوية أول ملك ظالم, لكنه أتي من قلة اطلاعه وسوء أدبه والذي يهدم استدلاله ما رواه الطبراني بسند جيد عن ابن عباس مرفوعا وقال الهيثمي: {رجاله ثقات}: {أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر} والحديث صححه الألباني في الصحيحة (رقم: 3270)
ويشهد له ما رواه الدارمي في السنن من حديث مكحول أبي ثعلبة عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير) ومكحول لم يلق أبا ثعلبة
وما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء من حديث كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال: (أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم سلطان ورحمة ثم ملك وجبرية فإذا كان ذلك كذلك فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها) وقد يقول قائل: أليس هذا معارضا للفظ حديث أبي عبيدة المذكور قبل قليل؟ والجواب أنه ليس ثمت معارضة فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: {ثم} و هي كما عند علماء النحو تفيد العطف مع التراخي و إلى ذلك يشير قول ابن مالك في الخلاصة:
و الفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال
فيكون قوله (ثم) دالا على كون الملك العاض بعد الخلافة لكن مع فاصل زمني غير محدد و قوله في حديث ابن عباس (ثم يكون ملكا ورحمة) دالل على أن في الفترة التي بين الخلافة والملك العاض ملكا ورحمة وعدلا، قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: (كان ملك معاوية ملكا ورحمة) وقال في المنهاج: (كانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سيرة الولاة وكان رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيحين عن النبي e أنه قال: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم)) فتنبه!
وروى أحمد مرسلا ووصله أبو يعلى في مسنده عن سعيد بن عمرو بن العاص عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا معاوية إن وليت أمرا فاتق الله واعدل قال فما زلت أظن أني مبتلى بعمل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وليت) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ولهذا طرق مقاربة.
وهذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم لملكه فكيف يقره النبي صلى الله عليه وسلم وينكر عليه غيره. نعم أخطأ في مقاتلة علي وكان علي أولى بالخلافة منه. أما ملكه فقد كان بإجماع المسلمين بل سمي عام توليه الملك عام الجماعة بعدما تنازل له الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو عين الإصلاح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين).
وقد يقول قائل: قد سبه النبي صلى الله عليه وسلم , فقال فيه: (لا أشبع الله بطنه)
والجواب أنه قد روى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة) ولأجل هذه النكتة ذكره مسلم عقب حديث (لا أشبع الله بطنه)!!
فائدة:
قال شيخنا أبو أويس محمد بوخبزة حفظه الله تعالى الساكن حاليا في شارع معاوية بن أبي سفيان في نقل النديم:
ثبت بأسانيد متعددة أن النبي صلى الله عليه وآله و سلم دعا لمعاوية: {اللهم اجعله هاديا مهديا} وحكى السرهندي في (مكتوباته) أن الإمام مالكا حكم بقتل شاتم معاوية و روى الرازي في مناقب الشافعي و أبو نعيم في الحلية و ابن عبد البر في جامع بيان العلم و فضله أن الشافعي رضي الله عنه كان إذا سئل عما جرى بين الصحابة يردد قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (تلك فتنة قد طهر الله منها أيدينا أفلا نطهر منها ألسنتنا) و هو مذهب أبي حنيفة كما في الفقه الأكبر و أحمد بن حنبل كما في طبقات الحنابلة و ألف الفرهاروي الهندي كتابا بعنوان (الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية) و هي مطبوع عند مكتبة الحقيقة بإصطنبول.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: قول شيخنا http://www.soufia-h.net/images/smilies/frown.gif ثبت) هو الذي خلص إليه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم 1969 فراجعه لزاما
عاصمة:
ذكر الحافظ في فتح الباري عن زياد بن الحارث قال: {كنت إلى جنب عمار فقال رجل كفر أهل الشام فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا واحد ولكنهم قوم حادوا عن الحق فحق علينا أن نقاتلهم حتى يرجعوا}
طريفة:
ذكر ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية (2/ 204و205) أنه دخل رجل من العامة على شيخ من شيوخ العلم فقال: أصلح الله الشيخ قد سمعت في السوق الساعة شيئا منكرا و لا ينكره أحد قال: و ما سمعت قال: سمعتهم يسبون الأنبياء قال الشيخ و من المشتوم من الأنبياء قال سمعتهم يشتمون معاوية قال: يا أخي ليس معاوية بنبي قال: فهبه نصف نبي لم يشتم؟} قلت: بل هبه ربع نبي أو عشر نبي أو أقل من ذلك لم يشتم؟
قلت: صدق الرجل. لم يشتم؟
فضله
و يكفي في بيان فضله كونه من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم و لا تستساغ مقارنته بمن جاء بعده و لو بعمر ابن عبد العزيز فقد ذكر أن المعافى بن عمران رحمه الله سئل أيهما أفضل فغضب و قال: {أتجعل رجلا من الصحابة مثل رجل من التابعين معاوية صاحبه و صهره و كاتبه} وفي رواية: {كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز} وروى عنه القاضي عياض في الغنية (ص100) من طريق أبي ذر الهروي أنه قال: (لا يعدل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد). وقيل للإمام أحمد معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز؟ فقال: {إي لعمري} و قال إبراهيم بن سعيد الجوهري رحمه الله: سألت أبا أسامة أيما أفضل فقال: {لا تعدل بأصحاب محمد ص أحدا} رواه ابن عبد البر رحمه الله في الجامع والخلال وعياض في الغنية بلفظ نحوه, قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: {كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدله شيء} و أنشد بعضهم:
كل من صاحب النبي و لو طر فة عين فحقه مرعي
ورحم الله المسور بن مخرمة رضي الله عنه فقد ذكر عنه ابن عبد البر في الاستيعاب (3/ 1422) أنه كان إذا ذكر معاوية دعا له بخير. وعبد السلام إذا ذكره شتمه.
لطيفة
من اللطائف ما ذكره المعلمي رحمه الله في كتابه الأنوار الكاشفة (ص93) في عدم صحة حديث في فضل معاوية ـ مع أنه كان يمكنه ان يأمر بوضع ولو حديث واحد في أحقيته بالأمر فقال: {و من تدبر هذا علم أن عدم صحة حديث في فضل معاوية أدل على فضله من أن تصح عندهم ـ أي أهل الحديث ـ عدة أحاديث} و الأصل في هذا ما نقله أهل العلم من أئمة الحديث كإسحاق بن راهويه و النسائي أنهم قالوا: {لا يصح حديث في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي ص شيء} قال ابن القيم رحمه الله: {و مراد من قال ذلك من أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه و إلا فما صح عندي في مناقب الصحابة عموما ومناقب قريش فمعاوية رضي الله عنه داخل فيه}
قلت: هذا ما ذكره المعلمي رحمه الله و كذلك ابن القيم رحمه الله و غيرهما و قد علمت تصحيح الألباني رحمه الله لحديث: {اللهم اجعله هاديا مهديا} و مثل تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله يحسب له ألف حساب
وقفة:
قلت في معاوية ض:
من بعد حمد الله حمدا أبتدي ثم الصلاة على النبي الأحمد
هذي مقالة ناصح ومحذر ذكرى لكل سليم قلب مهتدي
أو قل مقالة ناصر ومدافع يبغي بها نصح الظلوم المعتدي
وتيمما إكرام صهر فاضل وبيان فضله للعدو الأبعد
صحب النبي و كان كاتب وحيه صهر الرسول و خال كل موحد
علم الخليل بفضله فدعا له و دعاؤه حتما أجيب و قد هدي
ولاه ثاني خير بعد النبي وأقره عثمان نعم المقتدي
كفوا ولا تبغوا المساوئ إنه لا يطلب العثرات غير الملحد
لا تذكروا صفين بعد مضيها واستغفروا للصحب آل محمد
عشر من الأبيات ما وفيت فيـ ـها كاملا حق الحليم السيد
طريفة:
ذكر ابن الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء أن رجلا سعى برجل إلى الحجاج وقال أعز الله الأمير هذا رجل خارجي يشتم علي بن أبي سفيان و يقع في معاوية بن أبي طالب فقل الحجاج: لا أدري بأيهما أنت أعلم بالأنساب أو بالأديان
ما لهم و لمعاوية
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه مقولة للإمام أحمد رحمه الله رواها عنه الخلال في السنة (رقم654). و تحت الأكمة ما تحتها فإن المتنقص لمعاوية إنما يريد الوصول إلى الطعن فيمن هو أجل منه و لذلك قال أحمد رحمه الله في من سبه و عمرو بن العاص: {إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء} وهذا ما أظنه في عبد السلام ياسين. وقد أحسن الإمام الربيع بن نافع رحمه الله إذ قال: {معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه} رواها الخطيب رحمه الله في التاريخ, وقد هتك عبد السلام الستر فلا حول ولا قوة إلا بالله. و قال ابن العماد الحنبلي رحمه الله في شذرات الذهب: {هو الميزان في حب الصحابة و مفتاح الصحابة} فأين بغض ياسين لمعاوية رضي الله عنه في الميزان. و ذكر الحافظ المزي في التهذيب (1/ 339) عن الحافظ أبي القاسم أن الإمام النسائي سئل عن معاوية بن أبي سفيان صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {إنما الإسلام دار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة} فتأمل هذا وتأمل ما يقوله عبد السلام ياسين ولا تتردد في الحكم عليه. بل قد يكون غرضه الطعن في النبي صلى الله عليه وآله و سلم كما قال الإمام الحسن بن علي البربهاري شيخ الحنابلة في زمانه رحمه الله: {إعلم أن من تنقص أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله و سلم فاعلم أنه إنما أراد محمدا صلى الله عليه وآله و سلم و قد آذاه في قبره} فلا حول ولا قوة إلا بالله. و اعلم أخي أن ما يذكر في معاوية رضي الله عنه من سكر و فسق و ظلم إنما هو من وضع الروافض و أهل البدع فإن كتب التاريخ طافحة بذلك حتى إن كثيرا من الناس صدقوها فصاروا يطعنون فيه بموجبها فالله الله في معاوية, و كما قال الإمام ابن الوزير الصنعاني رحمه الله في كتابه العواصم: {فيا غوثاه ممن يقبل مجاهيل الرواة في انتقاص خير أمة بنص كتاب الله و خير القرون بنص رسول الله فحسبنا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله}
قلت: كمثل لوط بن يحيى المشهور بأبي مخنف و هو الذي روى قصة خطبة معاوية السيفية التي يتناقلها الكتاب و الأخباريون على أنها من مثالب معاوية و غيرها مما فيه ما يقدح به في دينه مثل ما يذكر عن معاوية أنه كان يأمر بلعن علي على المنابر والمعروف أن هذا فعل بني أمية بعده و لوط هذا كما قال الدارقطني رحمه الله: أخباري ضعيف و قال ابن أبي حاتم: متروك الحديث و أصل قصة الخطبة السيفية عند الطبري رحمه الله في تاريخه من طريق هذا المتشيع. قال صاحب الحجة في بيان المحجة (2/ 526): (أما ما رواه أبو مخنف وغيره من الروافض فلا اعتماد بروايتهم) فالحرص الحرص على التثبت في الأخبار و الروايات و كذلك ما يروى من حديث في مثالبه فقد ظهر فيها عبث الشيعة لذلك قال ابن القيم رحمه الله: {كل حديث في ذمه فهو كذب و كل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب} فاحذر التعرض لجانبه فإنه جليل
قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة (ص27/دار الكتب العلمية): {لما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته و له أسباب تقتضيه فمنها التبعيات للآراء و المذاهب فإن النفس إذا كانت على حال الإعتدال في قبول الخبر أعطته حقه من التمحيص و النظر حتى تتبين صدقه من كذبه و إذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة و كان ذلك الميل و التشيع غطاءا على عين بصيرتها عن الإنتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب و نقله} لذلك كان مذهب أهل العلم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله أنهم: {يقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب و منها ما قد زيد فيه و نقص و غير عن وجهه و الصحيح منه هم فيه معذورون} و قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في الصواعق المرسلة (2/ 621): {الواجب على كل من سمع شيئا من ذلك أن يتثبت فيه و لا ينسبه إلى أحدهم بمجرد رؤيته في كتاب أو سماعه من شخص بل لا بدأن يبحث عنه حتى يصح عنده نسبته إلى أمرهم .. } قال الشيخ محمود شكري الآلوسي في صب العذاب (ص421): {لأن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب لا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف وأكثرهم حاطب ليل لا يدري ما يجمع فالإعتماد على مثل ذلك في مثل هذا المقام الخطر و الطريق الوعر
(يُتْبَعُ)
(/)
والمهمة الذي تضل فيه القطا و تقصر دونه الخطا مما لا يليق بشأن عاقل فضلا عن فاضل} لذلك أنكر الله تعالى:
{على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها وقد لا يكون لها صحة} قاله ابن كثير في تفسيره (1/ 530) وقال الحافظ ابن حجر في من يتصدى لكتابة التاريخ: {يلزمه التحري في النقل فلا يجزم إلا بما يتحققه ولا يكتفي بالنقل الشائع ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد} اهـ من جزء للحافظ السخاوي رحمه الله في التأريخ. وقال ابن الذهبي رحمه الله في ما يتناقله الأخباريون من تلك الروايات والأخبار في السير (10/ 92):
{أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه بل إعدامه لتصفو القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى} قلت: و قل أن يكون هناك إنصاف من أحد و هو يحدث بكل ما قرأ و سمع و كفى بذلك كذبا كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال المقري في النفح: {من كانت بضاعته مزجاة فهو عن الإنصاف بمنجاة} فالواجب كما قال الهيثمي في الصواعق (2/ 261): {الإضراب عن أخبار المؤرخين و جهلة الرواة وضلال الشيعة و المبتدعين القادحة في أحد منهم}.والعجيب المضحك أن تجد عبد السلام ياسين يقول في الشورى والديمقراطية (ص241): إنما قصدي أن أضع أصبع الفاضل الذي يجهل تاريخ المسلمين ... ) ويقول في (ص253): ( ... الجهل بما ابتلي به المسلمون ثم تحريف المؤرخين). أليس يحق لمن يقرأ هذا وقد اطلع على سذاجة ياسين في قراءاته للتاريخ أن يعجب من هذا الرجل. وإذا لم تستح فاصنع ما شئت!.
و الحديث أيها الأخ في مثل هذا يطول و لكني أنهيه معك أيها الفاضل ـ على أمل العودة معك إلى موضوع آخر نتحادث معا في حدائق السنة تحت شجرة الأخوة ـ و أدعك مع الإمام معاوية رضي الله عنه نفسه و هو يقول لك:
{أنا على دين يقبل الله فيه العمل و يجزي فيه بالحسنات و يجزي فيه بالسيئات إلا أن يعفو عمن يشاء فأنا أحتسب كل حسنة عملتها بأضعافها و أوازي أمورا عظاما ما لا أحصيها و لا تحصيها من عمل الله في إقامة صلوات المسلمين والجهاد في سبيل الله عز و جل و الحكم بما أنزل الله و الأمور التي لست تحصيها و إن عددتها لك فتفكر في ذلك} و اعلم أيها الأخ أن من مذهب أهل الحديث الكف عن الخوض في ما وقع بين الصحابة ووجوب الترضي عليهم أجمعين بدون استثناء قال شيخ الإسلام رحمه الله: {الخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضا و ذما و يكون هو في ذلك مخطئا بل عاصيا فيضر نفسه و من خاض معه في ذلك كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك فإنهم تكلموا بكلام لا يحبه الله و رسوله} وقال الإمام القدوة شهاب بن خراش رحمه الله: {أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة و هم يقولون: لا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا عليهم الناس}
وقال القرطبي رحمه الله في الجامع:
{سئل بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما بينهم فقال تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، وسئل بعضهم عنها أيضا فقال تلك دماء قد طهر الله منها يدي فلا أخضب بها لساني يعني التحرز من الوقوع في خطأ والحكم على بعضهم بما لا يملكون مصيبا فيه، قال ابن فورك ومن أصحابنا من قال إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين إخوة يوسف مع يوسف ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة فكذلك الأمر فيما جرى بين الصحابة، وقال المحاسبي: فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها باختلافهم وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا وعلموا وجهلنا واجتمعوا فاتبعنا واختلفوا فوقفنا قال المحاسبي فنحن نقول كما قال الحسن ونعلم أن القوم كانوا أعلم بما دخلوا فيه منا ونتبع ما اجتمعوا عليه ونقف عندما اختلفوا فيه ولا نبتدع رأيا منا ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل إذ كانوا غير متهمين في الدين ونسأل الله التوفيق} وقد روى البستي في كتاب العزلة (ص136) أنه قيل لعمر بن عبد العزيز: ما تقول في أهل صفين؟ فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها فلا أحب أن أخضب لساني بها).
و في خصوص معاوية أقول لك كما قال ابن عباس رضي الله عنه: {دعه فإنه قد صحب رسول الله} وفي سير أعلام النبلاء قال أبو عمرو بن العلاء: {لما احتضر معاوية قيل له ألا توصي فقال اللهم أقل العثرة واعف عن الزلة وتجاوز بحلمك عن جهل من لم يرج غيرك فما وراءك مذهب} فرحم الله أخا أو أختا يقرأ ما سطرته له بقلم المحبة فيعرف للحق حقه فيلتزمه و يدعو إليه برفق و حلم و صبر رافعا راية حب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه كما قال ابن الذهبي رحمه الله: {لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذو الفضل}.
اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا واجعل اللهم لي بكل حرف كتبته دفاعا عمن صحب النبي ص و رضيت عنه حسنة وضاعفها لي فأنت أهل ذلك بلا مشارك والحمد لله رب العالمين
كتبه
أبو عبد الله طارق بن عبد الرحمن الحمودي الأثري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 12:36]ـ
حبه إيمان وبغضه نفاق. إنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرضي الله عنه وعلى جميع الصحابة.
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 09:00]ـ
حبه إيمان وبغضه نفاق. إنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرضي الله عنه وعلى جميع الصحابة.
صدقت والله حبه إيمان وبغضه نفاق
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 12:38]ـ
بارك الله فيك على التنبيه القيم.
ورضي الله على جميع الصحابة.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 01:52]ـ
وهذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم لملكه
؟؟؟ ....(/)
أسلحة الداعية ... ش. أحمد فريد ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
أسلحة الداعية
الشيخ أحمد فريد
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد؛
فإن الوعظ والتذكير من أشرف الوظائف التي يمكن أن يشتغل بها عبد من عباد الله,
وكيف لا يكون كذلك, وهو وظيفة الأنبياء والمرسلين الذين اختصهم الله -عز
وجل- بهذا الفضل المبين, فالدعوة وظيفة أشرف البشر, وكذا أتباعهم من
المؤمنين الذين أحبوا دعوة الرسل, وآمنوا بها, وبذلوا ما يملكون في سبيل
نشرها, قال -تعالى- آمرًا رسوله محمدًا -صلى الله عليه وسلم-: (قُلْ
هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ
اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف:108) ,
وقال سفيان الثوري -رحمه الله-: "أشرف الناس منزلة من كان بين الله وبين
عباده, وهم الأنبياء والعلماء", وقال بعضهم: "إذا أردت أن تعرف مقامك
فانظر أين أقامك".
فمن
كان مشغولاً بالدنيا مشغوفًا بزينتها, يجمع حطامها, ويسعى للوصول إلى
شهواتها, فليعلم أنه ليس له قدْر عند الله -عز وجل-؛ لأن الدنيا كلها لا
تعدل عند الله جناح بعوضة, ومن كان مشغولاً بالأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر يُعَبِّد الناس لله -عز وجل-, ويغزو قلوبهم بكتاب الله وسنة رسوله
-صلى الله عليه وسلم-, فقد استُعمِل في أشرف الوسائل, وتشرف بأعظم الأعمال.
قال الإمام الغزالي -رحمه الله-:
"الأمر المعروف, والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين, وهو المهم
الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين, ولو طوي بساطه, وأهمل علمه وعمله؛
لتعطلت النبوة, واضمحلت الديانة, وعمت الفترة, وفشت الضلالة, وشاعت
الجهالة, واستشرى الفساد, وخربت البلاد, وهلك العباد, ولم يشعروا بالهلاك
إلا يوم التناد, وقد كان الذي خفنا أن يكون, فإنا لله وإنا إليه راجعون إذ
قد اندرس هذا القطب علمه وعمله, فاستولت على القلوب مداهنة الخلق, وانمحت
عنها مراقبة الخالق, واسترسل الناس في اتباع الهوى والشهوات استرسال
البهائم, وعز على الأرض مؤمن صادق لا تأخذه في الله لومة لائم, فمن سعى في
تلافي هذه الفترة, وسد هذه الثلمة إما متكفلاً بعلمها, أو متقلدًا
لتنفيذها مجددًا لهذه السنة الدائرة ناهضًا بأعبائها, ومشمرًا في إحيائها
كان مستأثرًا من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى إماتتها, ومستبدًا
بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها".
وكيف
لا يكون الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر من أشرف الأعمال, وهو الذي أخبر
الله -عز وجل- أنه سبب تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم فقال -تعالى-: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران:110) ,
وأمر الله -عز وجل- المؤمنين بأن يكونوا أمة واحدة تدعو إلى الخير, وتأمر
بالمعروف, وتنهى عن المنكر, أو أن تكون منهم أمة أي طائفة تقوم بهذا
الواجب الكفائي؛ فقال -تعالى-: (وَلْتَكُنْ
مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران:104) , وبيَّن -عز وجل- أن الفلاح منوط بالقيام بهذه الوظيفة؛ فقال -عز وجل- (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وأخبر -عز وجل- عن نجاة القائمين بهذه الوظيفة من عذاب الدنيا, وعذاب الآخرة فقال -تعالى- كما في قصة أصحاب السبت: (فَلَمَّا
نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ
السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا
يَفْسُقُونَ) (الأعراف:165) , وأخبر -عز وجل- أن سبب لعن بني إسرائيل هو تضييع هذه الوظيفة فقال -عز وجل-: (لُعِنَ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ
وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ.
كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا
يَفْعَلُونَ) (المائدة:78 - 79) , وأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن القائمين بهذه الوظيفة مستحقون لوصف الإيمان فقال -صلى الله عليه وسلم-: (فَمَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ
فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَيْسَ
وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ) (رواه مسلم) ,
وكيف لا يستحق الدعاة إلى الله -عز وجل- وصف الإيمان, والدوافع إلى الدعوة
كلها دوافع إيمانية تنم عن قلب سليم, ومحبة صادقة لله -عز وجل-, ولرسوله
-صلى الله عليه وسلم-, ولدين الله.
قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-:
"اعلم أن الأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه,
وتارة خوف العقاب في تركه, وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه, وتارة
النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم, ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من
التعرض لعقوبة الله وغضبه في الدنيا والآخرة, وتارة يحمل عليه إجلال الله
وإعظامه ومحبته, وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى, وأن يذكر فلا ينسى, وأن يشكر
فلا يكفر, وأنه يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال كما قال بعض
السلف: "وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض", وكان
عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز يقول لأبيه: "وددت أني غلت بي وبك القدور
في الله -تعالى-", ومن لحظ هذا المقام, والذي قبله هان عليه كل ما يلقى من
الأذى في الله -تعالى-, وربما دعا لمن آذاه".
وحتى تنجح دعوة الدعاة لابد لهم من أسلحة يتسلحون بها, فما هي أسلحة الداعية التي تتم بها مهمته, وتنجو بها دعوته؟؟
1 - الإخلاص:
وهو
أنفع سلاح وأمضاه, فينبغي أن يكون الدافع الوحيد للداعية هو التقرب إلى
الله -عز وجل-, وابتغاء وجهه كما أشار إليه قوله -تعالى-: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ) (يوسف:108) ,
فلا تكون دعوته عصبية لجماعة, أو هيئة, أو يدعو لنفسه لا يدعو إلى الله,
وبمقدار إخلاص الداعية في دعوته يكتب له القبول والبقاء والنفع في الدنيا
والآخرة, فما كان لله دام واتصل, وما كان لغير الله انقطع وانفصل, وقد
سمعنا وشاهدنا كثيرًا من الدعاة, وكثيرًا من الدعوات اندثرت فما بقي لها
أثر ولا لأصحابها من خبر: (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا) (مريم:98).
والدعوة إلى الله -عز وجل- عبادة يشترط لها ما يشترط لسائر العبادات, وهو الإخلاص؛ قال -تعالى-: (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) (الزمر:3) , وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبَلُ مِنَ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ) (رواه النسائي، وصححه الألباني).
2 - أن يكون الداعية صحيح العقيدة سليم الفهم للكتاب والسنة:
فلابد
أن يكون الداعية مهتديًا إلى الحق, وإلا ففاقد الشيء لا يعطيه, والعقيدة
الصحيحة هي عقيدة السلف الصالح -رضي الله عنهم-؛ قال -تعالى-: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا) (البقرة:137) , وقال -صلى الله عليه وسلم-: (فَعَلَيْكُمْ
بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ
تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ) (رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني) ,
والسنة هي ما تركنا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عقائد وأخلاق
وأعمال وأقوال, فالدعوة إلى السنة دعوة إلى اعتقاد السلف, وفهم السلف
للكتاب والسنة, والالتزام بما كان عليه السلف الصالح من هدي ظاهر, وأخلاق
باطنة, وأعمال مرضية, وأقوال زكية.
3 - العلم والبصيرة:
كما في قوله -تعالى-: (أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ) (يوسف:108) , والدعوة إلى الله -عز وجل- عمل, والعلم قبل القول والعمل؛ قال الله -عز وجل-: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) (محمد:19) , فبدأ بالعلم.
وقال معاذ: "العلم أمام العمل والعمل تابعه", وهذا ظاهر؛ فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلاً وضلالاً، واتباعًا للهوى.
والدعوة
إلى الله -عز وجل- عبادة, ولابد للعبادة من العلم النافع, فلا يمكن للعبد
أن يصلي حتى يتعلم فقه الطهارة والصلاة, ولا يمكنه أن يحج قبل أن يتعلم
المناسك, وكذا من تصدر للدعوة قبل أن يتعلم فقه الدعوة, وقبل أن يعرف ما
(يُتْبَعُ)
(/)
يبثه من أحاديث وآثار هل هي من الصحيح الثابت عن النبي -صلى الله عليه
وسلم-, أو من الخرافات والموضوعات؟ وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) (متفق عليه) , ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح, والبصيرة تختلف من زمان إلى زمان, ومن مكان إلى مكان.
4 - الرفق:
قال الله -عز وجل- لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) (آل عمران:159) , وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ) (رواه مسلم) , وقال -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ
اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ
يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ وَمَا لاَ يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ) (رواه مسلم) , وعن جرير قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ) (رواه مسلم).
قال الإمام أحمد -رحمه الله-:
"يأمر بالرفق والخضوع, فإن أسمعوه ما يكره لا يغضب, فيكون كمن يريد أن
ينتصر لنفسه", وقال سفيان الثوري: "لا يأمر بالمعروف, ولا ينهى عن المنكر
إلا من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر, رفيق بما ينهى, عدل فيما يأمر,
عدل فيما ينهى, عالم بما يأمر, عالم بما ينهى".
5 - سلامة القلب:
فالداعية
يحتاج أن يكون قلبه سليمًا من الشرك, سليمًا من الشبهات والشهوات, سليمًا
من الغش والحسد والبغضاء للمؤمنين, فإن قيل: كيف يصل الداعية إلى سلامة
القلب؟؟
فالجواب:
بتعهد الداعية قلبه بالأغذية النافعة: كالذكر والدعاء والاستغفار، وقيام
الليل, والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-, وكذا حفظ القلب من سموم
المعاصي الضارة: كفضول الكلام, وفضول النظر, وفضول المخالطة, وفضول النوم,
وفضول الطعام.
6 - أن يجتهد الداعية في العمل بما يدعو إليه:
قال رجل لابن عباس -رضي الله عنهما-:
"أريد أن آمر بالمعروف, وأنهى عن المنكر, فقال له ابن عباس -رضي الله
عنهما-: "إذا لم تخشَ أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل, وإلا فابدأ
بنفسك, ثم تلا: (أتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) (البقرة:44) , وقوله -تعالى-: (لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف:2 - 3) , وقوله حكاية عن شعيب -عليه السلام-: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ) (هود:88) ".
قال النخعي -رحمه الله-: "كانوا يكرهون القصص لهذه الآيات الثلاث", وعن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (يُجَاءُ
بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ
أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ
فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ أَيْ فُلاَنُ: مَا
شَأْنُكَ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ
الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ آتِيهِ،
وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ) (متفق عليه).
7 - الصبر والحلم والمداراة:
قال الله –تعالى-: (يَا
أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ.
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلا تَمْنُنْ
تَسْتَكْثِر. وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) (المدثر:1 - 7) , فابتدأ آيات الإرسال إلى الخلق بالأمر بالنذارة, وختمها بالأمر بالصبر, وقال -عز وجل- حاكيًا عن لقمان أنه قال لابنه: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) (لقمان:17) , وقال -عز وجل-: (وَالْعَصْرِ.
إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (العصر:1 - 3) , فقدم -عز وجل- التواصي بالحق على التواصي بالصبر؛ لأن التواصي بالحق يحتاج إلى صبر.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين, وأذل الكفر والكافرين, وأعلِ راية الحق والدين.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
سنن الله -عز وجل- في عباده ... ش. أحمد فريد ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:36]ـ
سنن الله -عز وجل- في عباده
كتبه/ أحمد فريد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد قال الله -تعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ. ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ. أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ. أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ. أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) (الأعراف:94 - 99).
من رحمة بعباده أن ينوِّع لهم أسباب الهداية، فيبتليهم الله -عز وجل- بالضرَّاء لعلهم يلجئون إلى الله -عز وجل-، ويتركون معصية الله -عز وجل-، ثم يبتليهم بالسراء لعلهم يشكرون، فإذا كان العباد لا خير فيهم: إذا ابتلاهم بالضراء لا يتضرعون، وإذا ابتلاهم بالسراء لا يشكرون؛ عند ذلك لا يستحقون إلا أن ينزل عليهم بأس الله -عز وجل- وعذابه الذي لا يُردُّ عن القوم المجرمين.
قال الله -تعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ. ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ) (الأعراف:94)، وقال الله -تعالى-: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الأعراف:168)، فالله -عز وجل- يبدِّل أحوال الناس من الشدة والبؤس إلى الرخاء والنعمة، والغالب على الناس أنهم لا يعتبرون ولا يتَّعظون.
قال الله -تعالى-: (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا)، أي: حتى كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم، (وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ) أي: هذه عادة الدنيا، وهذا فعل الدهر: يوم لك ويوم عليك، ولا ارتباط بين ذلك وبين الطاعة والمعصية، فغفلوا عن آيات الله -تعالى-، ولم يتعظوا بمواعظه، (فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ).
ثم قال الله -تعالى-: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
فإذا اتقى الناس ربهم -عز وجل- الذي خلقهم ورزقهم؛ أنزل الله -عز وجل- عليهم البركات من السماء، وأخرج لهم الخيرات من الأرض، وقد قال الله -تعالى-: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا) (الجن:16).
ثم قال الله -تعالى-: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى) أي: المُهلَكة المذكورة آنفًا (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا) أي: عذابنا (بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ) أي: حال كمال الغفلة، (أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) أي: يخوضون في الباطل، ويلهون ويلعبون، وهذا حال أهل الترف والباطل والغفلة: إما أنهم نائمون كالجيفة، وإما أنهم يلهون ويلعبون، فليس في حياتهم خير لأنفسهم ولا لغيرهم، فهم لا يعرفون ربهم -عز وجل-، ولا يعبدونه بأمره ونهيه.
(أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ)، والأمن من مكر الله -تعالى- كبيرة عند الشافعية، وهو الاسترسال في المعاصي اتكالاً على عفو الله، وقالت الحنفية: إنه كفر كاليأس؛ لقوله -تعالى-: (إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) (يوسف:87)، (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
فجهل الناس بسنن الله -عز وجل- في عباده جعلهم يتجرؤون على معصية الله -عز وجل-، ولا يعتبرون بآياته، ولا يتعظون بمواعظه.
فما هي سنن الله -عز وجل- في عباده؟
فمن سنن الله -عز وجل- في عباده ألا يعذبهم حتى يقيم عليهم الحجة الرسالية: كما قال الله -تعالى-: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا) (الإسراء:15)، وقال -تعالى-: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ) (فاطر:24)، وقال -تعالى-: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (النساء:165)، وقال -تعالى-: (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ) (الملك:8 - 9)، فالله -عز وجل- قطع حُجَّة المعذبين بإرسال الرسل؛ فلا يعذِّب أحدًا في الدنيا والآخرة إلا بعد إرسال الرسل، ويقول -عز وجل-: (ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) (الأنعام:131).
ومن سنته -عز وجل- في عباده ألا يهلك إلا القوم الظالمين والمجرمين والمنحرفين: قال الله -تعالى-: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ) (الأنعام:47)، وقال الله -تعالى-: (وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (الأنعام:147)، وقال -تعالى-: (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ) (السجدة:22)، وقال -تعالى-: (وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59).
ومن سنته أنه لا يهلك قومًا صالحين: كما قال -تعالى-: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) (هود:117).
ومن سنته -عز وجل- أنه قد يمهل أقوامًا ويستدرجهم: بأن يمدهم بالأموال والبنين، فيظن الجاهل منهم بسنن الله أنه على خير، وأن الله -عز وجل- راضٍ عنهم، وأنهم على خير، فيزداد الواحد منهم في غيِّه وضلاله، حتى ينزل عليه بأس الله الذي لا يُردُّ عن القوم المجرمين، قال الله -تعالى-: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) (الأعراف:182)، قال بعض السلف: "يعطيهم النعم ويمنعهم الشكر", وقال بعضهم: "كلما أحدثوا ذنبًا أحدث لهم نعمة".
وقال الله -تعالى-: (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ) (المؤمنون:55 - 56)، وقال -تعالى-: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ) (الحج:48).
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ)، ثُمَّ قَرَأَ: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهْىَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) (هود:102) (متفق عليه).
ومن سنة الله -عز وجل- في عباده أنه ينوع لهم أسباب الهداية كما ينوع لهم أنواع العذاب: قال الله -تعالى-: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الأحقاف:27)، فالله -عز وجل- يبتلي العباد بالسراء والضراء؛ لعلهم يتضرعون.
وقال -تعالى-: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الأعراف:168)، كما ينوع الله -عز وجل- لهم أنواع العذاب فلا يعذبهم بنوع واحد من العذاب؛ فقد أهلك الله -عز وجل- عادًا بالريح العقيم، وكانت عاد عمالقة، وكانوا يقولون: "من أشد منا قوة"، فأرسل الله -عز وجل- عليهم ريحًا هي أشد منهم قوة، فكانت تحمل الواحد منهم إلى السماء، ثم تقذف به على الأرض، فينكسر رأسه، وكانت الريح تدخل في أجوافهم فتسلت ما في أجوافهم، فصاروا (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ. فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ) (الحاقة:-87).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرسل -عز وجل- على ثمود الصيحة، فقطعت قلوبهم من أجوافهم، وماتوا عن آخرهم، وعذب قوم شعيب بالظُلَّة، وهي السحابة التي ظنوا أنها ستمطرهم ماء فراتًا؛ فأمطرتهم نارًا تلظى.
وأرسل -عز وجل- على قرى اللوطية جبريل -عليه السلام-، فحمل قرى اللوطية إلى السماء، ثم قلبها، فجعل عاليها سافلها، ثم أمطرهم بحجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك للمسرفين، ولإخوانهم أمثالها، وما هي من الظالمين ببعيد.
وأهلك قوم نوح بالطوفان الذي علا على ظهر الأرض كالجبال، وأغرق فرعون وجنوده، وابتلى آل فرعون بالسنين ونقص الثمرات، والطوفان والجراد والقمل والضفادع، قال الله -تعالى-: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (الأعراف:130)، وقال -عز وجل-: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) (الأعراف:133).
وعذَّب أقوامًا بالمسخ كما قال -تعالى-: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (الأعراف:166).
ومن سنن الله -عز وجل- في عباده أن المعاصي إذا كثرت في الأرض؛ عمَّهم الله -عز وجل- بعقاب: كما قال الله -تعالى-: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الأنفال:25).
وفي حديث زينب بنت جحش -رضي الله عنها- قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ)، وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا، قَالَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ: فَقُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ "، قَالَ: (نَعَمْ؛ إِذَا كَثُرَ الْخُبْثُ) (متفق عليه).
ومن سنن الأمم المكذبة مع وعيد الله -تعالى- أنهم يستمرون في غيهم وضلالهم، فإذا نزل بهم بأس الله -تعالى- الذي لا يرد عن القوم المجرمين تابوا وأنابوا، ولكن في وقت لا ينفع فيه الندم؛ قال الله -تعالى-: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) (الأعراف:5).
فالعبد يبقى تائهًا في أودية الضلال، منهمكًا في اتباع الهوى، لا يتذكر ولا يرعوي عما هو فيه، حتى يسقط على أم رأسه، ويفاجأ بنقمة الله -تعالى-، فعند ذلك يهتف باسم الله، وينادي بالإيمان والرجوع إليه حيث لا ينفعه إيمان، ولا تقبل منه توبة؛ قال الله -عز وجل- عن فرعون: (آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:90).
فهكذا يعترف العباد بالذنب عند معاينة العذاب، ولكن هيهات لات حين أمان، قال الله -تعالى-: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ).
ومن سنة الله -عز وجل- في القوم المجرمين أنه إذا أهلكهم استبدل بهم قومًا آخرين، ويكون اللاحقون خيرًا من السابقين المعذبين: كما قال الله -تعالى-: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) (الأنعام:133)، وقال الله -تعالى-: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) (محمد:38)، وقال الله -تعالى-: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ) (الأنبياء:11).
فاللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الكفر والكافرين، وأعلِ راية الحق والدين.
وصلِّ اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليمًا.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 12:32]ـ
بارك الله فيك(/)
هل يكفر الجاحد لما ثبت بخبر الواحد مع خلاف الحنفية؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:30]ـ
... فإن الحنفية كما تعلمون لا يرون ذلك، قال الدبوسي رحمه الله:"حتى لا يجب تكفير
جاحده، ولا تضليله" (تقويم اصول الفقه، جـ1/ 357)، ووافقه السرخسي إلا أنه اشتراط في عدم التضليل أن يكون عن تأويل (أصول السرخسي: جـ1/ 112).
والحنفية معدودون في أهل السنة، وأصلهم هذا في خبر الواحد معروف مطّرد بينهم، فالمقصود أن هذا في حد ذاته يضيّق مجال التكفير تضييقاً شديداً، لأن العلماء - كما هاهنا - اختلفوا في أصل يقوم عليه، بدليل مذهب الحنفية، والتكفير لا ينبغي أن يُبنى إلا على أصل سالمٍ من قادح الاختلاف، لأنه - أي التكفير - قطع بخروج مسلم من دائرة الإسلام، والقطع لا يتحقق مع أصل اختلفوا فيه.
فما رأيكم، مع الدليل والتعليل؟
ـ[ابن العباس]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:56]ـ
بصرف النظر عن الحنفية ..
إن قام في نفس المرء وثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم جحده فهو كافر ولو كان ما جحده سنة
وإن اشتبه عليه الأمر من حيث ثبوت الخبر ,لأجل ما يساق في هذا الموضع من شبه
فحكمه حكم المتأول مع كونه ضالاً في كل حال أي برد خبر الآحاد الصحيح إذ هي من قواعد أهل البدع
والله أعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 08:46]ـ
بصرف النظر عن الحنفية.
جزاك الله خيرا، الموضوع في الأصل من أجل اعتبار خلاف الحنفية، لا من أجل صرف النظر عنهم.
إن قام في نفس المرء وثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم جحده فهو كافر ولو كان ما جحده سنة
من المعلوم أن الحديث الثابت بخبر الواحد ثابت عند الحنفية ولكن ثبوته دون ما يثبت به الفرض - لتفريقهم بين الفرض والواجب - ويجب العمل بخبر الواحد الثابت - وإن كان دون ثبوت الأول لكنه ثابت - ولا يكفر عندهم جاحد ما ثبت به، والكلام حول تكفير هذا مع الأخذ بالاعتبار خلاف الحنفية لا صرف النظر عنهم، ولا تنس أن الحنفية مذهب مستقر من مذاهب أهل السنة وأصلهم هذا أصل كبير يتفقون عليه - أي الحنفية - فيما أعلم، وليس أصلاً فرعياً يخالف فيه بعضهم، فهل يمكن أن نقول بعد هذه المقدمات أن أهل السنة ليسوا على اتفاق في هذا الأصل؟ وهل "مجرد" غض النظر عن مذهب الحنفية يخفي شيئاً من الأمر أو يلغي اعتبار أصلهم هذا؟
وإن اشتبه عليه الأمر من حيث ثبوت الخبر ,لأجل ما يساق في هذا الموضع من شبه
فحكمه حكم المتأول مع كونه ضالاً في كل حال أي برد خبر الآحاد الصحيح إذ هي من قواعد أهل البدع
هذا قريب من أصل المسألة، فيقال: هل أصل الحنفية إذاً ابتداع والآخذ به مبتدع، ضال، إلا أنه متأول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 09:38]ـ
من المعلوم أن الحديث الثابت بخبر الواحد ثابت عند الحنفية
ولا يكفر عندهم جاحد ما ثبت به
هو ثابت عندهم لكنهم لم يقولوا إنه ثابت عند الجاحد له.
ولا يتصور من العاقل أن يحكم بثبوت حديث ثم يجحده أصلا، وإنما الكلام فيمن جحده لظنه أنه غير ثابت من غير أن يكون عنده حجة في رده إلا مجرد ما قام بقلبه من هذا الظن الباطل.
وإنما اشتُرط ذلك لأنه لا نزاع بين العلماء أن من رد حديثا صحيحا اجتهادا منه في تضعيفه لا يكفر، بل ولا يبدع، بل ولا ينكر عليه.
وهذا كله في الحديث الذي تفرد به واحد ولم تقترن به قرائن تخرجه عن هذا التفرد.
أما المستفيض والمشهور فهو ملتحق عند الحنفية وغيرهم بالمتواتر في كثير من أحكامه، وكذلك ما احتفت به القرائن.
ومذهب الحنفية بهذا التفصيل لا ينبغي أن يقال إنهم تفردوا به، بل هو اللائق بمنهج السلف.
فمن من العلماء نص على تكفير جاحد خبر الواحد هكذا بإطلاق؟
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 10:01]ـ
فمن من العلماء نص على تكفير جاحد خبر الواحد هكذا بإطلاق؟
بوركت، و ينسحب هذا أيضاً على تأويله عند الأشاعرة مثلاً، مما يوضح مثيل صورة المسألة.
ـ[ابن العباس]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 05:33]ـ
ولا يتصور من العاقل أن يحكم بثبوت حديث ثم يجحده أصلا،
العاقل نعم, لكن تصور المسألة معقول وإلا فكيف يقع كفر الناس؟
فقد يثبت عنده ثم لا يلتفت للبرهان الذي به تيقن أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
ويجحده تعصباً لإمامه زاعماً أنه ينجيه عند الله أن يقول:هو لا يثبت عند غيري وفيه خلاف .. إلخ
وبهذا يجاب على ما أورده الشيخ الشهري
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 12:31]ـ
من من العلماء قال بكفر المتاول في المنع من الخبر الواحد؟
ـ[عبدُ الله الحُسيني]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 08:11]ـ
و ينسحب هذا أيضاً على تأويله عند الأشاعرة مثلاً
توضيحُ ذلكَ:
التأويل نوع جحودٍ للمعنى [بشرطِ عدم اقترانهِ بمرجح]، خاصة كما هو في معتقد الأشاعرة، فهيَ مثيل صورةِ المسألة، و مآل هذا المثال: أنهم لا يكفرون بهِ كما هم الحنفيّة لا يكفرون بذاك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 05:51]ـ
فمن من العلماء نص على تكفير جاحد خبر الواحد هكذا بإطلاق؟
فعلا .. سواء جاحد صحة حديث معين او الجاحد لحجية خبر الآحاد ... فكلاهما فيما اعلم عليه اتفاق على عدم كفر فاعله ... بل ما هو اشد من ذلك و هو الكذب متعمدا على النبي صلى الله عليه و سلم و يكاد يكون عليه اجماع في عدم تكفيره الا ما خالف فيه الامام ابو محمد الجويني و وجهه بعض العلماء من باب رعاية الجناب المكرم للنبي صلى الله عليه و سلم و صيانته من التلاعب به او ان يلحقه أذى ... و لكن مع ذلك يكاد الأمر ان يكون شبه اجماع على عدم كفر فاعله
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 09:58]ـ
أولا: لتعلم ان الحنفية لا ينكرون خبر الواحد ولا يجحدونه بالكلية إلا أن يخالف الأصول، وهو عند بعضهم لا يفيد العلم، وبالتالي لا يحكم عندهم بكفر جاحده فضلاً عن متأوله، وبعضهم _ بل وهو القول الأقوى عندهم _ يخالف هذا ويمشي على ما قرره غيرهم من الأئمة؛ وبالتالي أيضاً الحكم بتكفيره، خاصة إذا كان هذا الخبر في أمور الدين.
قال السرخسي بعد كلام له: (لأن خبر الواحد في أمر الدين حجة إذا كان المخبر ثقة حتى كان روايته الحديث موجبا للعمل). وقال: (وهذا لأن خبر الواحد حجة في أمر الدين في حق وجوب العمل به عندنا، بخلاف ما يقوله بعض الناس: أن ما لا يوجب علم اليقين لا يوجب العمل أيضا، فإن العمل بغير علم لا يجوز، قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.
وحجتنا في ذلك قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} ومن ضرورة وجوب البيان على كل واحد وجوب القبول منه، وفائدة القبول منه العمل به، قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} واسم الطائفة يتناول الواحد فصاعدا، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي إلى قيصر ليدعوه إلى الإسلام، وعبد الله بن أنيس إلى كسرى، ومع كل واحد منهما كتاب، فلو لم يكن خبر الواحد ملزما لما اكتفي ببعث الواحد، وبعث عليا ومعاذا رضي الله تعالى عنهما إلى اليمن، والأثار في خبر الواحد كثيرة).
ثانياً: لتعلم أيضاً أن الحق في ذلك = أن خبر الواحد إما أن يكون حديثاً صادراً لبيان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره، وإما ان يكون حكاية كل ذلك من فعل صحابي لا يتأتى منه هذا إلا بتوقف وتقليد منه صلى الله عليه وسلم، وإما أن يكون حالة شخصية عكس هاذين الأمرين تماماً من فعل صاحبها.
فالثالث لا يعتد بجحد خبره ولا إنكاره، إلا أن يكون قد مضى محل إجماعٍ فبالتالي يكون قد خالف الإجماع، ولكن مع هذا لا يحكم بكفره إطلاقاً.
أما الأمران الأول والثاني فمتى ما صح السند وثبت قوةً واتصالاً وتحققت شروط قبول العمل به = فالآن هو دين يدان الله به، ومخالفه عاصٍ لله، وجاحده كافر بالله.
وعليه: فنعم، قائل هذا من الحنفية أو غيرهم مبتدع بقوله هذا .. وهذا ما قررة الأئمة في شأن فاعل هذا وألمحوا إليه؛ وأقوالهم منتشرة مبثوثة في كتبهم لمن تتبعها، قال الإمام ابن العربي المعافري: (خبر الواحد أصل عظيم لا ينكره إلا زائغ، وقد أجمعت الصحابة على الرجوع إليه).
وقال القرطبي: (قبول خبر الواحد مجمع عليه من السلف، معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا للأفاق ليعلموا الناس دينهم، فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولهذا كان جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد اذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به؛ أنه يوجب العلم. وهذا هو الذى ذكره المصنفون في أصول الفقه من اصحاب أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد، الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك).
ويعلم الله قد تركت أضعاف أضعاف ما كتبت هنا في بيان المسألة .. فنعم قائل هذا منهم مبتدع زائغ قد خالف السلف وجماهير أهل العلم .. وفي هذا التسطير غنية لمن أراد الحق وطلبه.
وصلى الله على نبينا ورسولنا محمد.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 04:56]ـ
الشيخ المكرم حفظك الله ... ان كان لديكم الوقت هل تستطيعون ايراد نصوص الأئمة في تكفير جاحد خبر الواحد و ان احتفت به القرائن؟؟؟ فالذي أعرفه من ائمة المذاهب الأربعة هو تكفير من انكر السنة المتواترة المجمع عليها التي لا شك فيها عند عامة الناس اما ما احتفت به القرائن من سنة الخاصة فلا يكفرون الا نفس العالم الذي صحت عنده ان أنكرها .... و تبعهم على ذلك ارباب المذاهب -ممن يقولون بافادة الخبر الواحد المحتف بالقرائن للعلم -في عدم تكفيره .. دع عنك من لا يقول من الحنفية أصلا ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم ... بل حتى الجصاص على تشدده وهو ممن ألحق خبر الواحد المشهور بالمتواتر فانه حكى الاتفاق على ان منكره لا يكفر .....
فارجو تصحيح الصورة لدي ولدى الاخوة ان كان ممكنا جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 03:08]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم ..
لتعلم حفظك الله أن هذه المسألة من الأهمية بمكان، ومع ذلك لم تعط حقها من الدراسة ومن تصدير الأحكام والآراء سواء قديماُ أو حديثا .. سيان.
ثم لتعلم رعاك الله أن هذه المسألة لا تنفك عن مسارين أساسيين مهمين؛ هما: مسار عقدي، ومسار حديثي، هذين المسارين يجمعهما حوض واحد _ لم يحسن في الحقيقة جمع ماء سيلهما _ هو حوض أصول الفقه.
وعند تفصيل المسألة أخي الفاضل بعين الإنصاف والحق، وبعيداً عن التقليد والمحاكاة؛ تنتج عندنا صورة واضحة للموضوع؛ هذا إطارها:
الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إما مقبول أو مردود، والمقبول إما متواتر وإما خبر آحاد _ وهذا بالجملة _، وخبر الآحاد أما أن تتحقق شروط قبوله والعمل به أو لا تتحقق، فإن تحققت = فلم يقل أحد من البشر إطلاقاً ممن عرف الصنعة وسبر العلم وأراد الحق أن هذا لا يسمى حديثاً صادراً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إما قولاً أو فعلاً أو تقريراً .. وعليه فله حكم المتواتر والحالة هذه .. وليس كلامي إلا على هذا النوع من أخبار الآحاد _ مما ثبت صدوره من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحققت شروطه _ لا لغيرها من الأخبار.
فإذا ثبت هذا؛ فجاحد شيء مما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنكره قصداً عالماً، وقد تلقته الأمة بالقبول، وعملوا به = كافر بالله تعالى والحالة هذه .. ولا ينكر هذا مسلم.
ويعلم الله ما رأيت أكثر من تخبط في هذه المسألة من الأحناف، بل تجد في الكتاب الواحد الأمر ونقيضه، فقد اضطربت أقوالهم وتباينت آراؤهم حتى أصبح هذا ظاهراً واضحاً لمن تتبع ذلك عندهم.
ثم لتعلم رحمك الله أن مسألة حكاية الإجماع والوفاق في كتبهم ما أرادوا بها التعميم، إنما أرادوا بها وفاق المذهب عندهم فقط. فتنبه
على أنه أيضاً لا يسلم لهم ذلك؛ كيف وقد خولف هذا الإجماع من قبلهم أنفسهم، فقد قال البخاري في (كشف الأسرار):
(قال أبو اليسر: وحاصل الاختلاف راجع إلى الإكفار؛ فعند الفريق الأول _ يعني من أصحابنا _ يكفر جاحده، وعند الفريق الثاني لا يكفر).
وسأخبرك سر هذا الإجماع، إذ أنه هو آخر ما استقرت عليه أقوالهم، وما قرروه في كتبهم المتأخرة .. فكانوا بعد الاستقرار على عدم تكفير منكره وجاحده يحكون هذا الاتفاق عنهم هم خاصة.
ولكن يبقى هذا الإجماع وتمشيته محل نظر، كيف وقد أنكر وجحد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، هب أن معاذاً وعلياً رضي الله عنهما أخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أرسلهم بأنه لم يؤمن أحد، بل جحدوا رسالتك وكلامك الذي أرسلتنا به، هل سيتركهم عليه الصلاة والسلام دون قتالهم؟!!!
ولا تقل لي هذا كان في عصر النبوة، أما بعدها فيتغير الحكم، بل الكل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرمة كلامه الثابت عنه واحد بغض النظر عن كثرة مبلغيه.
فيبقى خبر الواحد الثابت المتحققة شرائطه مما وقع التعبد به. قال ابن حزم رحمه الله تعالى في (الإحكام):
(وأيضا فإن الأمة مجمعة بلا خلاف على أن خبر التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد أن يعارضه بنظر، وخبر الواحد إذا صح عند القائلين به كخبر التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوب الطاعة ولا فرق).
وقال: (وأما من ذكرنا قبل فبخلاف ذلك، لأنه ترك الحق وهو يعلمه، فدخل فيمن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، وأما إذا حقق أصلا في بناء الأحاديث أو الآي أو الأحاديث مع الآي فالتزمه ثم لم يعتقد موجبه فهو فاسق، كما قدمنا للآية التي قال تعالى فيها: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}، وهذا الذي فعل ما ذكرنا فقد ترك ما أقر بلسانه أنه هدى، وأنه أمر الله تعالى ورسوله عليه السلام، وصار فيمن شهد على نفسه.
وكذلك من أبى قبول خبر الواحد، أو أبى قبول وجه العمل في البناء الصحيح في النصوص، فأقيمت الحجة عليه في ذلك كله، من براهين راجعة إلى النصوص وفهمها، ولاحت له فلم يرجع إلى الحق في ذلك. وإنما يعذر من لم تقم عليه حجة بجهله فقط).
وكتب العلماء مليئة بتفسيق وتزييغ جاحد خبر الواحد، وأعلى درجات التفسيق هي الكفر، قال تعالى: {ففسق عن أمر ربه}، قال السمعاني في (قواطع الأدلة): (اعلم أن خبر الواحد إذا ثبت وجب العمل به، سواء ورد فيما يعم به البلوى أو ورد فيما لا يعم به البلوى).
وقال البزدوي: (فمن رد خبر الواحد فقد ضل عن سواء السبيل، ومن سواه بالكتاب والسنة المتواترة فقد اخطأ في رفعه عن منزلته ووضع الأعلى عن منزلته).
قلت: وكلامه الأخير في الجملة .. وإلا فهو حديث نبوي.
قال الإمام الشاطبي في (الاعتصام):
(وأما الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية؛ فان الحقيقية أعظم وزرا، لأنها التي باشرها المنتهى بغير واسطة، ولأنها مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر، كالقول بالقدر، والتحسين والتقبيح، والقول بإنكار خبر الواحد، وإنكار الإجماع، وإنكار تحريم الخمر، والقول بالإمام المعصوم وما أشبه ذلك).
والكلام في هذا طويل .. لكن يبقى معرفة كيفية الخوض ببصيرة في هذا الباب .. بل لا أخفيك إذا قلت لك هذه المسألة محسومة عند السلف الصالح أصلاً من الصحابة والتابعين ممن كان قبل رأي الإمام أبي حنيفة، بل استمر الأمر على ذلك حقبة حتى من الأحناف أنفسهم بقول ما قرره السلف حتى أتت الدواخيل التي أثرت في تقرير هذا الأمر فتغير الحكم، وتغيرت الغلبة. فالله المستعان
ومع هذا كله؛ تبقى مسألة التكفير خطيرة .. لا يستحقها إلا من عمل عملها .. فالقول بتكفير جاحد خبر الواحد الثابت ليس لأنه ترك العمل بالخبر، بل لأنه أنكر ديناً يتعبد الله به قاله رسوله صلى الله عليه وسلم.
هذه تعقيبات وتعليقات .. فيها بإذن الله توضيح وبيان .. هي غايةٌ بإذن الله لمن أراد معرفة المسألة وتصورها .. وكتب العلماء أخي الكريم مبثوثة، وأقوالهم فيها مشهورة .. فعليك بها بعين البصيرة.
آخره .. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 05:46]ـ
المتواتر سيدي لم يخالف فيه احد ... و ليس من شأننا .. اما حديث الآحاد الذي احتفت به القرائن فهذا و ان كان له حكم المتواتر الا انه لا احد قال باستواء حال منكرهما فيما أعلم و ان افادا العلم معا ... لأن العلم بالأول ضروري و العلم بالثاني نظري لا يتأتى الا للمطلع على العلل و القرائن .. فلهذا تجد الاجماع على تكفير منكر الأول و لاتجد فيما اعلم من كفر منكر الثاني الا ان كان نفس العالم الذي صحت عنده ... و حتى هذا فقد تلكؤوا في التصريح بكفره و كثير يتورع عن اطلاق ذلك فيه لاحتمال الخطأ في تقديرالقرائن و بناءها ... ولهذا فيما اوردته سيدي ليس فيه الا تكفير من انكر المتواتر من السنة .. او بيان استواء المتواتر و الآحاد المحتف بالقرائن في وجوب الطاعة .. دون استوائهما في حكم منكرهما ... نعم منكره ضال مضل فاسق زائغ على مااوردتموه في نصوصكم الا انه لا احد فيما اعلم وصل به الى درجة الكفر كما صرحوا بذلك في المتواتر ... بل لم يكفروا كما قلت سابقا من جرمه افظع من ذلك وهو الكاذب متعمدا على النبي صلى الله عليه و سلم .. الا ما كان من الامام الجويني .. فان كان هناك نص لامام ينص صراحة على تكفير منكر خبر الواحد النازل عن درجة المتواتر- او ما سمته الأئمة الأربعة سنة العامة في مقابل سنة الخاصة التي تصح عند أصحابها بالقطع دون غيرهم و لهذا لم يكفروا منكرها و ان ضللوه و فسقوه شديدا- فأفدنا به جزاك الله خيرا
ـ[القضاعي]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 10:37]ـ
أظن أن ثمة خلل في البحث!
فقول القائل (جاحد خبر الواحد) فيه نظر.
لأن الجاحد لا يسمى جاحدًا إلا إذا ثبت عنده المحجود به , أليس كذلك؟
فمن قال: أنا أعلم أن هذا الخبر (الآحاد) قاله رسوله الله صلى الله عليه وسلم , ولكني أجحده ولا أعتقد ما فيه , فهل في كفر هذا نظر؟؟
فالجاحد عالم ومصدّق ولكنه لا يقر بما علم وصدّق.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 10:23]ـ
المتواتر سيدي لم يخالف فيه احد ... و ليس من شأننا .. اما حديث الآحاد الذي احتفت به القرائن فهذا و ان كان له حكم المتواتر الا انه لا احد قال باستواء حال منكرهما فيما أعلم و ان افادا العلم معا ... لأن العلم بالأول ضروري و العلم بالثاني نظري لا يتأتى الا للمطلع على العلل و القرائن .. فلهذا تجد الاجماع على تكفير منكر الأول و لاتجد فيما اعلم من كفر منكر الثاني الا ان كان نفس العالم الذي صحت عنده ... و حتى هذا فقد تلكؤوا في التصريح بكفره و كثير يتورع عن اطلاق ذلك فيه لاحتمال الخطأ في تقديرالقرائن و بناءها ... ولهذا فيما اوردته سيدي ليس فيه الا تكفير من انكر المتواتر من السنة .. او بيان استواء المتواتر و الآحاد المحتف بالقرائن في وجوب الطاعة .. دون استوائهما في حكم منكرهما ... نعم منكره ضال مضل فاسق زائغ على مااوردتموه في نصوصكم الا انه لا احد فيما اعلم وصل به الى درجة الكفر كما صرحوا بذلك في المتواتر ... بل لم يكفروا كما قلت سابقا من جرمه افظع من ذلك وهو الكاذب متعمدا على النبي صلى الله عليه و سلم .. الا ما كان من الامام الجويني .. فان كان هناك نص لامام ينص صراحة على تكفير منكر خبر الواحد النازل عن درجة المتواتر- او ما سمته الأئمة الأربعة سنة العامة في مقابل سنة الخاصة التي تصح عند أصحابها بالقطع دون غيرهم و لهذا لم يكفروا منكرها و ان ضللوه و فسقوه شديدا- فأفدنا به جزاك الله خيرا
اعتذر للإخوة أني قفزت للتعليق على هذه المشاركة لأهميتها، وسأعود للتعقيب إذا سنحت الفرصة على باقي المشاركات، خاصة بعض المواضع في كلام الأخ السكران وفقه الله. لو يُدَعّم النقاش بالنقول لبان الأمر، و يتأيد بعض ما ذكرت أخي ابن الرومية بأقوال بعض الأئمة، قال علاء الدين المرداوي الحنبلي في موسوعته الأصولية "التحبير شرح التحرير": (قوله: {ولا يكفر منكره في الأصح}. أي: لنا في تكفير منكر خبر الآحاد وجهان حكاهما ابن حامد عن الأصحاب ... والخلاف مبني على القولين بأنه يفيد العلم أو لا، فإن قلنا يفيد العلم كفر منكره، وإلا فلا، ذكره البرماوي، وغيره، وهو الظاهر، لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد أن يكون معلوماً من الدين بالضرورة - كما سبق آخر الإجماع - فهذا أولى، إذ لا يلزم من القطع أن يكفر منكره، وذهب بعضهم إلى أن أصل الخلاف في المسألة لفظي، والصحيح خلاف ذلك، وأن للخلاف فوائد، منها: الخلاف في تكفير منكره، ومنها: قبوله في اصول الدين إن قلنا يفيد العلم قبل وإلا فلا).
التحبير شرح التحرير، جـ 4 / ص1818 - 1819.
فالمسألة خلافية من عدة جهات، وليس فيها إجماع.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 03:31]ـ
و أوضح منه شيخنا قول الشافعي في الرسالة
"أما ما كان نص كتاب بيِّن أو سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منهما، ومن امتنع من قبوله استتيب.
فأما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي قد يختلف الخبر فيه فيكون الخبر محتملاً للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد، فالحجة فيه عندي أن يلزم العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصاً منه، كما يلزمهم أن يقبلوا شهادة العدول، لا أن ذلك إحاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله.
ولو شك في هذا شاك لم نقل له: تب، وقلنا: ليس لك إن كنت عالماً أن تشك، كما ليس لك إلا أن تقضي بشهادة الشهود العدول، وإن أمكن فيهم الغلط، ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم، والله ولي ما غاب عنك منهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 12:53]ـ
أظن أن ثمة خلل في البحث!
فقول القائل (جاحد خبر الواحد) فيه نظر.
لأن الجاحد لا يسمى جاحدًا إلا إذا ثبت عنده المحجود به , أليس كذلك؟
فمن قال: أنا أعلم أن هذا الخبر (الآحاد) قاله رسوله الله صلى الله عليه وسلم , ولكني أجحده ولا أعتقد ما فيه , فهل في كفر هذا نظر؟؟
فالجاحد عالم ومصدّق ولكنه لا يقر بما علم وصدّق.
نعم، هو قد علم ولكن ليس علم قطع، وقد صدّق ولكن ليس عن يقين، فهو يصدر في جحوده عن عدم القطع، فله على أصله أن يجحد ما علم حتى يقطع بما علم، وقد قال العراقي - وإن كان هذا في المصطلح إلا أنه متعلّق بمحل البحث - في الألفية:
وبالصحيح والضعيف قصدوا = = = في ظاهرٍ لا القطع والمعتمدُ.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 07:12]ـ
بارك الله فيكم جميعا
كنت ابحث عن موضوع مشابه فوجدت مايكفي هنا
ـ[القدس]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 10:43]ـ
اجماع الئمة على ان خبر الواحد لا ينسخ القرآن لهو دليل مفحم في عدم افادة حديث الواحد للعلم
لانه لو افاد العلم لنسخ القرآن جوازا
و لم يقل بهذا احد على حد علمي
منكر خبر الاحادج فاسق اذا كان تشهيا و هوى نفس
و الله اعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 09:12]ـ
منكر خبر الاحادج فاسق اذا كان تشهيا و هوى نفس
و الله اعلم
يرجى إعادة النظر في هذا الحكم رحمك الله .. فإن لهذا التشهي وهذا الهوى النفسي مجرورٌ على الشخص لا يُجهل.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 11:36]ـ
متابع ... !(/)
معالي الشيخ صالح الفوزان في لقاء مختصر خص به موقع لجينيات
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:49]ـ
معالي الشيخ صالح الفوزان في لقاء مختصر خص به موقع لجينيات:
الهجمة على المنهج السلفي ليست جديدة
لا يصح الجمع بين الليبرالية والإسلام
نصيحتي لدعاة التهييج على الولاة الذين انقلبوا إلى منهج التمييع
جمع كلمة أهل السنة أمرٌ واجب
خطأ بعض السلفيين في ظنهم أن إنكار المنكرات (الظاهرة) هو من قبيل التهييج على الحاكم
الإفتاء في الأمور العامة من اختصاص هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، ولا يجوز أن يتولاها غيرهم
من باب التواصل بين موقعكم (لجينيات) وعلمائنا الكبار، لإيصال آرائهم السديدة لقطاع واسع من أبناء الأمة الإسلامية، فقد قمنا بعرض بعض الأسئلة التي نراها مهمة في هذا الوقت، على صاحب الفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء - حفظه الله -. وقد سرّنا اهتمامه الكريم بها، وتلبيته رغبتنا، رغم مشاغله الكثيرة، ورغم الوعكة الصحية التي تعرّض لها مؤخرًا – شفاه الله -. ولأجلها كانت إجاباته من قبيل " المختصر المفيد "، و " خير الكلام ما قلّ ودل ". ويسعدنا عرضها هنا، مع شكرنا لمن كان واسطة الخير بيننا وبين الشيخ:
السؤال الأول: يتحدث كثيرٌ من منتقدي العلماء أنهم في فتاواهم ينساقون خلف السائل دون إدراكٍ لحقائق الأمور، ولا إحاطة بآثار ما سيُفتون به، فما رأي فضيلتكم؟!
جواب 1:
- الجواب يكون على قدر السؤال.
- المفتي لا يعلم نوايا السائل، وإنما يجيبه على ظاهر سؤاله.
- إذا علم المفتي أن السائل لا يقصد بسؤاله الاستفادة فإنه لا يفتيه.
السؤال الثاني: اجتمع العلمانيون والرافضة والمرجئة على اتهام الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله - بالغلو، لأنه يكفر من تولى المشركين أو حكم بغير الشريعة، فما هو الجواب عن ذلك؟
جواب 2: منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب واضح من كتبه، فلا التفات إلى ما يقوله المغرضون فيه، فقد قيل في الرسل ما قيل من أعدائهم فلم يضروهم، وحينما يكفر الشيخ من يتولى المشركين أو يحكم بغير ما أنزل الله، فإنه يعتمد على الكتاب والسنة.
السؤال الثالث: بعد أحداث سبتمبر تعرض المنهج السلفي لهجمة جائرة من أطراف كثيرة، كالدول الغربية وأذنابهم العلمانيين والمرجئة والروافض، فما سر اتفاقهم هذا؟
جواب 3: الهجمة على المنهج السلفي ليست جديدة، فالأعداء دائماً يستغلون الأحداث لصالحهم ضد أهل الحق. ولم يضرهم ذلك.
السؤال الرابع: نرى بعض الصحفيين يُطلقون على أنفسهم ليبراليين إسلاميين، فما حكم هذا الانتساب، وهل يصح الجمع بين الليبرالية والإسلام؟
جواب 4: من ارتكب ناقضًا من نواقض الإسلام فقد ارتد، ولا يسمى مسلمًا بعد ردته، قال تعالى: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فقد حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)، ولا يجتمع الإسلام والكفر. ومجرد الدعوى لا يفيد.
السؤال الخامس: بعد محاولة تفجير الأمير محمد بن نايف هاجم جمعٌ من الصحفيين مدارس تحفيظ القرآن والمناهج، فما تعليقكم؟
جواب 5: كما سبق في جواب السؤال الثالث أن أعداء الإسلام دائمًا يستغلون الأحداث لصالحهم ضد المسلمين.
السؤال السادس: لماذا لا تكون هناك بادرة من كبار العلماء لإنشاء وقف ضخم لتمويل مشاريع الدورات الشرعية أو نشر الكتب المفيدة، وإرسال الدعاة أو كفالتهم في الخارج؟ وهو ما سيزيد من اتساع نطاق الخير، دون انتظار هذا البند أو ذاك؟
جواب 6: يُعرض هذا المشروع عليهم، ولا يكون فيه احتيال أو دس أو مقاصد سيئة، ولا أظنهم يمانعون إذا تحققوا من سلامة المشروع من المحاذير.
السؤال السابع: ما نصيحتكم لبعض الدعاة ممن كان ينهج منهج التهييج على الولاة، ثم انقلب إلى منهج التمييع الفقهي ومشاقة فتاوى علماء هذه البلاد؟ وما وصيتكم لمن قد يتابعونه أو يعينونه على أفكاره، أو يجاملونه فيها؟
جواب 7: نقول: (يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك)، (ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)، والإنسان مُعَرض للفتن. والمناصحة مطلوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال الثامن: لماذا لا يقوم كبار العلماء بجهود في سبيل جمع كلمة أهل السنة الذين تفرقت كلمتهم، وابتلي كثير منهم بالتحزبات التي أضعفتهم؟ بأن يُجمع رموزهم، ويُطلب منهم الكف عن كل ما يفرق الكلمة، وإن كان أحدهم على خطأ طُلب منه الرجوع عنه، بإشراف كبار العلماء، كما كان الوضع أيام الشيخ ابن إبراهيم ـ رحمه الله ـ؟
جواب 8:هذا أمر واجبٌ، تجب المبادرة إليه، عملاً بقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا).
السؤال التاسع: يظن بعض السلفيين أن إنكار المنكرات (الظاهرة)، كالمهرجانات الغنائية أو السينما أو غيرها، هو من قبيل التهييج على الحاكم، لا ينبغي فعله، ولهذا تخلو منتدياتهم من إنكار هذه المنكرات أو بيان حكمها للمسلمين؟ فهل يُفرق العلماء بين إنكار المنكر العلني دون تهييج على أحد، وبين إنكار المنكر الخاص المتعلق بالأشخاص؟ وما الضابط في هذا؟
جواب 9: - إنكار المنكر حسب المنهج السليم ليس فيه تهييجًا على الحاكم، وإنما هو من باب النصيحة له.
- المُنكر المعلن يُنكر علانية حسب الاستطاعة. والمُنكر غير المعلن يُنكر على صاحبه خاصة.
السؤال العاشر: يدعي البعض أن العلماء لا دور لهم في أمور الناس المعاشية، أي أنهم لا يناصحون ولاة الأمر ويقدمون له الاقتراحات في مجال رفع الأسعار أو المكوس أو الأموال العامة وصرفها .. الخ. فما رأيكم؟
جواب 10: العلماء لا يُعلنون مناصحتهم لولي الأمر، وإنما تكون بينهم وبينه.
السؤال الحادي عشر: لماذا لا يقوم كبار العلماء بالاتفاق مع الوالي بحصر الفتيا في بعض الأمور التي قد يُحدث الاختلاف فيها تشويشاً وبلبلة على الناس، في اللجنة الدائمة للإفتاء، ومحاسبة من يفتئت ويفتي فيها من غيرهم، كفتاوى علاج السحر بالسحر أو الطلاق أو مسائل الجهاد .. وغيرها مما يشابهها؟ لا سيما وفي هذا حفاظ على الوحدة الفكرية لهذه البلاد؟
جواب 11: الإفتاء في الأمور العامة من اختصاص هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، ولا يجوز أن يتولاها غيرهم؛ لأجل ضبط الأمور ومنع البلبلة والاختلاف.
http://www.lojainiat.com/ (http://www.lojainiat.com/)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 01:06]ـ
السؤال السادس: لماذا لا تكون هناك بادرة من كبار العلماء لإنشاء وقف ضخم لتمويل مشاريع الدورات الشرعية أو نشر الكتب المفيدة، وإرسال الدعاة أو كفالتهم في الخارج؟ وهو ما سيزيد من اتساع نطاق الخير، دون انتظار هذا البند أو ذاك؟
جواب 6: يُعرض هذا المشروع عليهم، ولا يكون فيه احتيال أو دس أو مقاصد سيئة، ولا أظنهم يمانعون إذا تحققوا من سلامة المشروع من المحاذير.
هذا مشروع عظيم وفوائده لاحصر لها ويسهل الاشراف والمتابعه له فليت القادرين بفضل الله يبادرون اليه فحاجة الامه لهكذا وقف من أمس الحاجات في وقتنا المعاصر وفق الله الشيخ صالح والشكر لموقع لجينيات والناقل
ـ[ابن العباس]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 01:13]ـ
يعرض هذا المشروع عليهم، ولا يكون فيه احتيال أو دس أو مقاصد سيئة، ولا أظنهم يمانعون إذا تحققوا من سلامة المشروع من المحاذير
ما سر هذا الخوف المبالغ فيه ..
احتيال
دس
مقاصد سيئة
محاذير!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله فيكم ..
الأخ الكريم: ابن العباس: ليس هناك مبالغة!
والشيخ يتكلم عن (واقع) لمس آثاره. وأنا أعرف جانبًا منه.
أُقيمت أوقاف لمشروع (معيّن) .. فإذا الإنفاق يكون جلُه على مشروع (آخر) من نوع (آخر)!
فلا بد من الحيطة.
والمهم أن الشيخ (يؤيد) هذا و (يُشجعه) ...
وما بعده يهون أمره ..
ثم تنبّه - رعاك الله - أن الشيخ يتحدث عن مشاريع (ستُنسب) لكبار العلماء ..
أما مشاريع غيرهم فهم أدرى بها، وبإمكان من لا (يُحبذ) محاذير الشيخ أن يدعمها ..
وفقكم الله ..
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 12:00]ـ
فقد قمنا بعرض بعض الأسئلة التي نراها مهمة في هذا الوقت، على صاحب الفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء - حفظه الله -. وقد سرّنا اهتمامه الكريم بها، وتلبيته رغبتنا، رغم مشاغله الكثيرة، ورغم الوعكة الصحية التي تعرّض لها مؤخرًا – شفاه الله -. ولأجلها كانت إجاباته من قبيل " المختصر المفيد "، و " خير الكلام ما قلّ ودل ". ويسعدنا عرضها هنا، مع شكرنا لمن كان واسطة الخير
نسأل الله العظيم أن يشفي شيخنا وحبيبنا وإمامنا ويبعد عنه أي سوء أو مكروه.
وجزاك الله خيراً أخي الكريم ناقل الموضوع.
وجزاك الله تعالى كل خير يا شيخ سليمان على ردك الطيب.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 10:20]ـ
ما سر هذا الخوف المبالغ فيه ..
احتيال
دس
مقاصد سيئة
محاذير!
أرجوا أن تراجع نفسك في كلمة ((المبالغ فيه)) وأن تعرف للعلماء قدرهم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 06:56]ـ
بارك الله فيك ياشيخ سليمان وفي الجميع
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:16]ـ
بارك الله فيك أخوي وجزاك كل خير
حفظ الله الشيخ صالح وزاده علما على علم
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 04:53]ـ
جواب 11: الإفتاء في الأمور العامة من اختصاص هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، ولا يجوز أن يتولاها غيرهم؛ لأجل ضبط الأمور ومنع البلبلة والاختلاف.
هل هناك دليل شرعي على هذا القول؟!
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 10:04]ـ
الدليل قوله تعالى {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:13]ـ
الدليل قوله تعالى {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
ليسَ بدليل على اختصاص هيئة كبار العلماء كمجموعة بالاستنباط و الحجيّة، فدليل الشيخ - حفظه الله - مصلحي لا نصي هذا إذا تنزلنا معَ الشيخ .. (فلوي النصوص هكذا غلط في فهم النص)!
و إلا، فكلامُ الشيخ غلط كذلك، فلا دليلَ عنده أبداً و فيه بعض قدسيّة و شبه إجماع، إذا لا يجوز الإفتاء عندَ غيرهم، و هذا لا يصح، حتى في الأمور العامّة، و لم يكُن في تاريخ الفقه أن تمّ ذلك ..
يقول شيخي ابن عثيمين - رحمهُ الله -: (المجمعُ الفقهي في العصر الحاضر، و هيئة كبارِ العلماء هنا، لو أجمعوا على شيء، لا يُعدّ إجماعهم حُجة، لأنّ ورائهم علماء يقولون بغير هذا القول) [شرح نظم الورقات / 177].
يُفهم من قولهِ - رحمةُ الله عليه - ضمناً، الأحقيّة الشرعية في مخالفة من هُم خارج الهيئة، و عدم حصر الافتاءِ فيهم، و كلامه يناقض كلام الشيخ صالح، فالتحريم الذي قاله الشيخ صالح محض مصلحة .. لا نصّ كما تزعم.
و الحمدُ لله، و هوَ أعلم ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:16]ـ
فالتحريم الذي قاله الشيخ صالح محض مصلحة
و المصلحة منقوضة بمصلحة أكبر، و عليه يتُم التعويل.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 12:46]ـ
الدليل قوله تعالى {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
فسّر لى كيف فهمت هذا من الدليل؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 01:14]ـ
لقد أبعدتم النجعة وكلام الشيخ مجمل ويحتاج إلى بيان وتفصيل فالرجاء سؤال الشيخ عنه ليوضحه بدل من الولوج فيما لانحسن لأن هؤلاء علماء ولاأدري متى نعرف لهم حقهم؟؟؟!!! , فبعض الأخوة يرد كلام الشيخ بعلو تام وكأن الشيخ ند له أو أنه أحد أعضاء المنتدى ولاحول ولاقوة إلا بالله.
والآية التي ذكرها الأخ تصلح دليلا على مسألة اقتصار الفتوى في النوازل على كبار العلماء كما قرره غير واحد من اهل العلم وانظر غير مأمور مقدمة كتاب الشيخ عبد المالك رمضاني ((مدارك النظر في السياسة)) الذي قرضه الشيخان الألباني وعبد المحسن العباد ففيها كفاية لطالب الحق , والله تعالى اعلم.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 01:39]ـ
لست ندا للشيخ
وأنا من طلابه
وأتعاهده ولكن أستفسر
وأسئل وأناقش وهذا حق مشروع
وإن كان لديك كلام من السلف على ماقلت فهاته.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 02:16]ـ
يظهر أنَّ الجارةَ و المعني أنا .. يا شيخ حارث.
ألوتْ بأُصبُعها، و قالتْ: إنما --- يكفيكَ مما لا ترى ما قد تَرى
لقد أبعدتم النجعة وكلام الشيخ مجمل ويحتاج إلى بيان وتفصيل فالرجاء سؤال الشيخ عنه ليوضحه بدل من الولوج فيما لانحسن لأن هؤلاء علماء ولاأدري متى نعرف لهم حقهم؟؟؟!!!
(1) حقُّ الشيخِ محفوظ، قبل كلِّ شيءٍ، و ما الموضوعُ إلا علم!
(2) و نحنُ لنا كلامُ الشيخِ الظاهر الموجود هُنا، أما إنْ جاء تفصيل آخر، فينظرُ إليه في حينِهِ، فإما ناسخٌ أو مبيّن أو معترفٌ بخطأ، و هذا قولنا في حالِ الإجمال، و ذاكَ قولنا في حال البيان، و الإجمالُ في موضعِ التفصيلِ مضلل.
فبعض الأخوة يرد كلام الشيخ بعلو تام وكأن الشيخ ند له أو أنه أحد أعضاء المنتدى ولاحول ولاقوة إلا بالله.
لا أسألُ الناسَ عمّا في ضمائرهم --- ما في ضميري لهُم منّي سيكفيني
والآية التي ذكرها الأخ تصلح دليلا على مسألة اقتصار الفتوى في النوازل على كبار العلماء كما قرره غير واحد من اهل العلم
تخصيصُ النوازل، من جملةِ الفقه، لا يلزم، و كما قلتُ فالمسألةُ تعتمدُ على المصلحةِ ليسَ غير.
و الحمدُ لله، و هوَ ربُنا، و حسبُنا، و هادينا ..
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 03:54]ـ
لست ندا للشيخ
وأنا من طلابه
وأتعاهده ولكن أستفسر
وأسئل وأناقش وهذا حق مشروع
وإن كان لديك كلام من السلف على ماقلت فهاته.
بارك الله فيك إذا أنا أطلب منك ان تستفصل لنا من الشيخ حفظه الله عن معنى كلامه , يعني مثلا تقول له ياشيخ هل معنى كلامك أنه لايجوز مثلا لفلان من العلماء الكبار الذين ليسوافي الهيئة معكم - وهم كثير - أن يفتوا في امور العامة وعندها ينتهي الإشكال ونخلص إلى الفائدة التي نرجوها جميعا - إن شاء الله - وهذا لايصعب عليك إن شاء الله مادمت من طلابه وتتعاهده - على حد تعبيرك _ وأكون لك من الشاكرين.
ثانيا:
لقد نصحت بمقدمة الكتاب أعلاه وليس لدي وقت للنقل منه لأنه ليس لدي نسخة منه الآن وليس لدي وقت للبحث عنه والنقل منه فأرجوا أن ترجع إليه فهو من تقريظ عالمين جليلين - أو هكذا أزعم انا على الأقل -.
ثالثا: لست أنصر بكلامي ماذهب إليه الأخ بأن الآية تصلح دليلا لكلام معالي الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - ولكن قلت أنها دليل على أن الفتوى في النوازل قاصرة على المجتهد , فهما مسألتان يارعاكم الله , واحدة اختلفتم فيها بالأعلى وكان ماكان , والأخرى نبهت عليها كفائدة في سياق النقاش , أرجوا أن يكون الكلام قد اتضح الآن , أما عن بقية الكلام فانا احتفظ بحق الرد , أسأل الله أن يوفقني وإخواني لمرضاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 03:57]ـ
وهذا ماظفرت به بعد بحث سريع على الشبكة عن الكتاب المذكور , وأدرجه من قبيل التشويق لقراءته فهو بحق كتاب قيم وفيه تأصيل لمسائل مهمة
يقول الشيخ - وانا انقل من الفهرس -:
تجد في هذا الكتاب
((تأصيلاً لقاعدة: الفتوى في النوازل السياسية قاصرة على المجتهد:
قال الله تعالى: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} وقال ابن القيم: " العالِم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة فهو المجتهد في النوازل، فهذا النوع الذي يَسوغ لهم الإفتاء ويَسوغ استفتاؤهم ويتأدى بهم فرضُ الاجتهاد، وهم الذين قال فيهم رسول الله e: (( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّد لها دينها)) ".
وبيانَ أنه لا يفتي في دقائق الجهاد إلا هو، وأنه يَحرُم استفتاء طلبة العلم فيها ـ فضلاً عن غيرهم ـ مهما زعموا أنهم فقهاء الواقع:
قال ابن تيمية: " وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق ـ أي دقائق أحكام الجهاد ـ من وظيفة خواص أهل العلم .. ".
وبيانَ أنه لو أفتى فيها مَن ليس في رتبة العالم المجتهد أفسد البلاد وأرهق العباد؛ لأن العالِم يشمّ الفتنة قبل وقوعها، وأما غيره فلا يعرفها إلا إذا وقع فيها، وقد لا يعرفها:
قال الحسن البصري: " إن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها كلُّ عالم، و إذا أدبرت عرفها كلُّ جاهل ".
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:34]ـ
وفقكَ الله عزيزي ..
فأنتَ قلتَ:
ولكن قلت أنها دليل على أن الفتوى في النوازل قاصرة على المجتهد , فهما مسألتان يارعاكم اللهو قد قلتَ من قبل:
التي ذكرها الأخ تصلح دليلا على مسألة اقتصار الفتوى في النوازل على كبار العلماء و الحديث كانَ أصلاً عن هئية كبارِ العُلماء، لا عن المجتهدينْ، فالسياقُ لا يُسعفكَ، و لكنكَ قد أبنتَ عن المقصود، و هوَ المطلوب، و كُل أدلتكَ و نقولاتكَ اللاحقة لا علاقةَ لها بما نحنُ فيهِ أصلاً ..
و سأُزيدُكَ علماً ..
حتى تفصيل الشيخ، لا ينفع ..
فإنْ قالَ: إنما عنيتُ المجتهدين، قُلنا، فالمجتهدون خارج الهيئة أكثر من غيرهم، و كلامهم له اعتبارهُ ..
و إن قال: إنما عنيتُ الهيئة - كما هوَ ظاهرُ كلامه -، قلنا لا دليلَ عندك.
و هوَ بين الاحتمالين دائر.
و كذلكَ ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 02:30]ـ
يا أخي الليبي دع عنك مناقشة (طالب الإيمان) فالرجل لا يعرف قدر عقيدة السلف أصحاب الحديث ويقول أنها قابلة للنقاش!، فكيف يعرف قدر دعاتها، ولا أدري برأي المشرفين في هذا العضو هل هم مقرون له بطرحه المضاد لأصحاب الحديث؟
أخي الفاضل ما الغلط في كلام الاخ طالب الايمان فقد بين و اجاد و اظهر حجته و النقل الذي نقله الاخ الليبي ليس فيه دلالة فالشرط الذي ذكره الامام ابن القيم و شيخه ابن تيميه رحمهما الله ينطبق على كثير ممن هم خارج الهيئة فهل يقول الاخ الليبي - و انا اقول انه يطعن في كثير من العلماء من حيث لا يدري بكلامه هذا - ان مثل الشيخ العباد حفظه الله ليس اهلا لان يفتي في النوازل مثلا و خاصة ان هناك من خارج الهيئة علماء كبار و علماء الهيئة يعتبرون من طلابهم امثال الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الذي قرأت ان المفتي حفظه الله من تلاميذه فلا يمكن حصر اهل الفتوى في علماء الهيئة و لجنة الافتاء و انما الميزان شهادة اهل العلم لهذا الشخص انه من اهل الفتوى و الرسوخ في العلم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:01]ـ
العجيب: أن أكثر الناس هنا تعلم أن الشيخ الفوزان يوصي الناس بالرجوع في الفتوى للشيخ عبد المحسن العباد والشيخ عبد الرحمن البراك ومن على شاكلتهما.
بل وينتصر للحق الذي معهما، حفظ الله جميع علماء الأمة.
والفتوى في النوازل تختلف، لأنه توجد نوازل يستطيع أي عالم رباني الإفتاء فيها.
وتوجد نوازل لا يستطيع عالم الإفتاء فيها إلا بمساعدة ولي الأمر من توفير بيانات وقرارات وحقائق للأمور، وهذه لا تتوفر إلا لعلماء الهيئة.
وكلام الشيخ من باب سد الذرائع لأنه لو فتح الباب لأي أحد للكلام في النوازل لرأيت أمثال الحبيب الجفري يفتي فيها!
والشيخ يقصد المتعالمين الذين يتكلمون في النوازل بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
وهو دائم التحذير منهم.
والشيخ حفظه الله تعالى ذكر السبب: [من أجل ضبط الأمور وعدم البلبلة والخلاف].
ضبط الأمور: من حيث أنه يتوفر لعلماء الهيئة من القرارات والبيانات وحقائق الأمور التي وفرها لهم ولي الأمر، ما لم يتوفر لغيرهم من العلماء.
وعندهم من الهيئات والمؤسسات التي تساعدهم على الجواب الصحيح في الأمور العامة والنوازل.
عدم البلبلة والخلاف: لأن اتفاق الناس على الفتوى في النوازل من علماء أكابر حتى ولو كان هناك علماء أكابر مثلهم أو أكثر منهم علمًا، أفضل من اختلاف الناس بسبب فتح الباب لفتاوى أهل الجهل والضلال، وهذا فتح باب للشر.
وولي أمر المسلمين هو الذي قام بتعيين هؤلاء العلماء وارتضاهم للمسلمين
ووفر لهم كل الإمكانات التي تعينهم على الفتوى في الأمور العامة والنوازل.
وهم ولله الحمد: من كبار العلماء وأصحاب دين نحسبهم كذلك
كما أنهم مجموعة من العلماء وليس عالم واحد!!
فقد جمعوا بين العلم الشرعي وحقائق الأمور التي وفرها لهم ولي الأمر.(/)
الأشاعرة و الأزهر
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 08:45]ـ
كثيرا ما نسمع عن الأزهريين أنهم اشاعرة؟
فهل الأمر كذلك؟
وهل يثبتون شيئا من الصفات وكيف؟ بالنص أم بالعقل؟
ومن القائل
من أثبت الرؤية وأنكر الجهة فقد أضحك الناس على عقله؟
وما معناها؟
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 11:42]ـ
اخي الكريم الغالب على الازهريين معتقد الاشاعرة اذ عقيدة الاشاعرة تدرس فيه منذ قرون، اما ما يتعلق بمذهب الاشاعرة فانصحك بالبحث عن كتاب الاشاعرة للشيخ سفر الحوالي فسيكفيك بإذن الله
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 01:02]ـ
يدرس متن جوخرة التوحيد في الأزهر وشروحه وهذا المتن وشروحه أشعري
وجمهور الأزهريين مفوضة أو مؤولة ويقل فيهم أصحاب العقيدة السليمة
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 02:11]ـ
بورك فيكم ..
بالتنسيق والتعاون والحكمة .. سينتشر مذهب السلف في ربوع الأزهر - بإذن الله - ..
وواجبُ كل موفّق أن يُساهم في هذا بما يستطيع ..
وحبذا لو أفادنا أحد الأزاهرة السلفيين بحال الأزهر، والخطوات العملية الناجحة - بإذن الله - للدعوة فيه ..
والله الموفق ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 02:24]ـ
بعض الأساتذة السلفيين فى الأزهر كما ذكر الأخوة
###
فضيلة الشيخ أسامة عبد العظيم حفظهُ الله
فضيلة الشيخ عُمر بن عبد العزيز حفظهُ الله
الشيخ عبد الله بدر
فضيلة الشيخ/د: طلعت عفيفي.
فضيلة الشيخ/د: فتحي جمعة.
فضيلة الشيخ/د: مصطفى مراد.
وأضيف
الشيخ مازن السرساوى أستاذ الحديث
الشيخ سامى السرساوى
ـ[التنبكتي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 04:12]ـ
لعلك سهوت عن الشيخ الجليل/ آل سبالك , من شيوخ الأزهر السلفيي المعتقد
هذا إن لم أكن أنا الساهي لا أنت ,
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 04:31]ـ
لعلك سهوت عن الشيخ الجليل/ آل سبالك , من شيوخ الأزهر السلفيي المعتقد
هذا إن لم أكن أنا الساهي لا أنت ,
بارك الله فيك
أنا نقلت فقط مع إضافة بسيطة
وهذه ترجمة الشيخ العلامة أحمد بن منصور آل سبالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D3%C8%C7%E1%DF (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11582&highlight=%D3%C8%C7%E1%DF)
ومؤلفاته
مؤلفات لفضيلة الشيخ العلامة أحمد بن منصور آل سبالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24315
ـ[أشجعي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 04:43]ـ
هل إختلافنا مع الأشاعرة فقط في مسألة الأسماء والصفات ام أن الأمر يتعدى الى غير ذلك؟
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 07:43]ـ
أخي أشجعي:
الامر أكبر من ذلك، ولو تطالع كتاب الاشاعرة الكبير للشيخ سفر الحوالي ستعرف عظم الأمر
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 08:28]ـ
/// إخواني بارك الله فيكم، أرجو ألا يؤول هذا الموضوع إلى سردٍ أو إحصاء لأسماء من عرفوا بسلفية المعتقد من مشايخ الأزهر، فهم أكثر - ولا شك - من تلك الأسماء التي اشتهرت في ميادين الدعوة وعلى الفضائيات، وكثير منهم مستورو الحال في المعتقد وما يتعلق به - إذ لا يقومون بتدريسه أو الكلام فيه - فهم على البراءة الأصلية من البدعة حتى تثبت عليهم، فتنبهوا لهذا بارك الله فيكم ..
/// لست من الأزاهرة .. ولكن لا أظن أن المصلحة الشرعية معتبرة في محاولة إحصاء الأساتذة السلفيين هناك (إن أمكن ذلك الإحصاء أصلا)، فالمنهج الذي يعتمده القائمون على إدارة الجامعة هو المنهج الأشعري، وهذا معروف، بصرف النظر عن عدد السلفيين - من يظهر منهم عقيدته ومن يكتمها - في أعضاء هيئة التدريس في الجامعة .. والمعتقد السلفي لا يُطلب من هناك على أي حال، وهذا أمر معروف أيضا .. فما فائدة السرد والإحصاء؟
ـ[أشجعي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 02:08]ـ
أخي أشجعي:
الامر أكبر من ذلك، ولو تطالع كتاب الاشاعرة الكبير للشيخ سفر الحوالي ستعرف عظم الأمر
جزاك الله خيرا
هل هو عندك؟ وهل هو موجود على النت؟
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 02:38]ـ
نعم، كتاب الشيخ سفر الحوالي موجودٌ على النت أخي أشجعي ..
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 02:47]ـ
منهج الأشاعرة في العقيدة: اشتهر بـ" الأشاعرة الكبير" ..
لـ (الشيخ / سفر الحوالي)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3211
...
ـ[أشجعي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:55]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
أسأل الله ان لا يحرمك من ربوع الجنة
ـ[محمد هنداوي الأزهري]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 03:15]ـ
(وحبذا لو أفادنا أحد الأزاهرة السلفيين بحال الأزهر، والخطوات العملية الناجحة - بإذن الله - للدعوة فيه ..
والله الموفق .. )
أحسن الله إليكم يا شيخ سليمان، وما حال السلفيين خارج الأزهر في مصر؟!
يعني هل تراهم مؤهلين لغزو الأزهر واختراقه!
ومكرمًا يا شيح سليمان اذكر لي سلفيًا داخل الجامعة الأزهرية أقرأ عليه الخبيصي على التهذيب، وجزيتم خيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:07]ـ
اخاف جامعة الامام في الاشاعرة كذلك (ابتسامة)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:16]ـ
الأخ الكريم: محمد هنداوي " الأزهري ": لو كنتُ أعرف حال الأزهر لما سألت. فلعلك تفيدنا عنه ..
وأما أهل السنة في مصر فهم مؤهلون لهذا لو توحدت جهودهم ..
والمهم قبل " الخبيصي على التهذيب " أن تكون عقيدة المرء مُنجية له في الآخرة، غير مشوبة بشرك أو بدعة ..
وفقكم الله ونفع بكم ..
ـ[محمد هنداوي الأزهري]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:30]ـ
الأخ الكريم الفاضل/ سليمان الخراشي
وفقكم الله ونفع الله بكم
أما حال الأزهر الشريف من حيث المنهجية فإنها إلى موات، لولا ما بقي في مناهج كلية الشريعة، واللغة العربية، وإن الله بقدرته يؤيد للأزهر من يعيده إلى ماكان عليه وذلك بجهود الأشياخ الذين يقرؤون العلم الشريف فيه على نسق سلفهم -رضي الله عنه-
أما أهل السنة (السلفيين) في مصر فلا أدري من منهم مؤهل لإقراء كتب الحافظ ابن تيمية في الاعتقاد قراءة تدقيق، وأنا غايتي الإفادة فدلني عليه لأفيد منه، ###
(والمهم قبل " الخبيصي على التهذيب " أن تكون عقيدة المرء مُنجية له في الآخرة، غير مشوبة بشرك أو بدعة ..
وفقكم الله ونفع بكم .. )
فإنه لكلام عظيم الفائدة، لكن سيدي الكريم ألست ترى أن كثيرًا من المسائل التي بحثها الشيخ تقي الدين اين تيمية قائمة على القواعد المنطقية، ومن ثم تحتمت قراءة هذا الفن على قاصد الاعتقاد الصحيح ليفهم كلام الشيخ ابن تيمية.
ولا زلت أرجوك أن تذكر لي بعض متفنني إخواننا السلفيين في هذه العلوم من منطق وكلام ليتسنى لهم اختراق الأزهر ومحاورة طلبته وأشياخه.
ولاحرمنا الله من درركم وتعليقاتكم.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما ما يتعلق بمذهب الاشاعرة فانصحك بالبحث عن كتاب الاشاعرة للشيخ سفر الحوالي فسيكفيك بإذن الله.
لا والذي رفع السماء بغير عمد!
لا يكتفي المنصف حتى يطّلع بنفسه متجرّداً من النظرة المسبقة
ودون ان يكون أسير التقليد لأحد.
وكيلا يُظنّ بي التعصُّب أقول:
من هنا اجترّ أعداءُ ابن تيميةَ رحمه الله ـ وتابعي مدرسته السُّنّيّة ـ ما يتناقلونه مما لا يروق لهم من كلامه أو كلامهم؛ يأخذه خلفٌ عن سلف؛ دون تحقق في صحة المنقول!
ومن غير إلزامٍ لأحدٍ بما لم يلتزم به صراحةً
أو محاولة فهم مراد القائل.
والبحث عن مرادٍ مقبولٍ له، ولو بشيءٍ من التكلُّف؛ إحساناً للظنّ بالمسلمين؛ ناهيكم عن علمائهم.
ومن أراد أنموذجاً فهاذا:
###
اللهم ارزقنا الإنصاف العزيز
يا عزيز
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن العيد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
لا والذي رفع السماء بغير عمد!
لا يكتفي المنصف حتى يطّلع بنفسه متجرّداً من النظرة المسبقة
ودون ان يكون أسير التقليد لأحد.
وكيلا يُظنّ بي التعصُّب أقول:
من هنا اجترّ أعداءُ ابن تيميةَ رحمه الله ـ وتابعي مدرسته السُّنّيّة ـ ما يتناقلونه مما لا يروق لهم من كلامه أو كلامهم؛ يأخذه خلفٌ عن سلف؛ دون تحقق في صحة المنقول!
ومن غير إلزامٍ لأحدٍ بما لم يلتزم به صراحةً
أو محاولة فهم مراد القائل.
والبحث عن مرادٍ مقبولٍ له، ولو بشيءٍ من التكلُّف؛ إحساناً للظنّ بالمسلمين؛ ناهيكم عن علمائهم.
ومن أراد أنموذجاً فهاذا:
###
اللهم ارزقنا الإنصاف العزيز
يا عزيز
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على اختلاف لي مع الأزهريين اليوم وحالتهم الشرعية التي نراها ونسمعها منهم
الحق معك يا اخي
لاينبغي التقليد في العقيدة لمن ينكر على التقليد أشد الإنكار ويقول بالكتاب والسنة ’
وأرجوكم أيها الإخوة أن تراجعوا إلى كتب الأشاعرة والماتريدية الأصيلة وكتب الإمام ابن الجوزي الحنبلي وابي الوفاء بن عقيل وهؤلاء القدماء
ودع عنكم كتب الدكاترة والمعاصرين في مواضع الاختلاف في العقيدة! فالعلم له مصادره وله أسبابه وطرقه
دع عنكم التقليد للدكاترة والمتحدثين باسماء سموها لانفسهم فإذا نقول بالسلف فعلينا المراجعة إليهم
وهل تفكرتم من اين جاء العلم إلينا ماهي الطرق والوسائل للحديث وعلومه وللتفسير وعلومه وللففه وعلومه والتاريخ والرجال والفنون الأخرى؟؟؟؟؟؟
الطرق والذرائع أكثرهم تسع وتسعين في مئة من الأشاعرة فهل نضللهم في العقيدة كمايفهمنا الدكاترة أصحاب الدال التي تدل على تعصبهم وقلة تدبرهم!!!
فهل كانوا ضالين في العقيدة؟ فكيف نأمنهم في علوم الشريعة!
إلى يأخذون بنا هؤلاء الكتاب؟ هل نضللهم جميعا؟
فالضلالة في العقيدة جريمة لاتعفى , وليس هناك مايجبره! فالضال في العقيدة ضال .............................. .. لايكون من أهل السنة والجماعة قط
لاأعتقد أن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى والإمام ابن القيم رحمه الله تعالى يحب مايحبه هؤلاء في تضليل المحدثين والمفسرين والفقهاء والأصول والتاريخ والرجال الذين كانوا على مذهب الأشاعرة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 09:19]ـ
نحن ـ أهل السنة والجماعة ـ بحاجة إلى توحيد كلمتنا و الحفاظ على هويتنا وممالكنا من الاستعمار الغربي والفكر الغربي والحياة الغربية
وهجوم أعداء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ واعتدائهم على دولنا ومملكتنا وخاصة المملكة العربية السعودية وخاصة منطقة الحجاز
فينبغي ان نكون جميعا يدا واحدا ضد الاستعمار الغربي والاستعمار الشرقي وأفكارهما وأعمالهما وآثارهما!
ـ[أبو الحسن المقدسي الشافعي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 03:03]ـ
للأسف أقول: إن تقليد كثيرين للشيخ الحوالي في ما قال في كتابه عن الأشاعرة أشاع السخرية بالسلفيين أمام الأشاعرة ومؤيديهم، وأنا أقولها صادقا إن شاء الله: كتاب الحوالي فيه أخطاء يعرفها كل من قارن بين كلامه وكلام الأشاعرة من كتبهم، فإياكم إخوتي والتقليد الأعمى الذي لا يجوز في الفروع، فكيف بالأصول، وأنصفوا حتى تُنصفوا.
ولولا ضيق الوقت لذكرت أمثلة على ذلك، لكن كتب الأشاعرة منشورة على الشبكة الدولية فارجع وقارن، واحذر الرسائل العلمية التي درست مذهب الأشاعرة من غير كتبهم، وإلا وقعتَ كما أشار الإخوة إلى نقدِ صحيح الاعتقاد، وتصحيح فاسده، والحمد لله على نعمة الإنصاف.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 03:14]ـ
للأسف أقول: إن تقليد كثيرين للشيخ الحوالي في ما قال في كتابه عن الأشاعرة أشاع السخرية بالسلفيين أمام الأشاعرة ومؤيديهم، وأنا أقولها صادقا إن شاء الله: كتاب الحوالي فيه أخطاء يعرفها كل من قارن بين كلامه وكلام الأشاعرة من كتبهم، فإياكم إخوتي والتقليد الأعمى الذي لا يجوز في الفروع، فكيف بالأصول، وأنصفوا حتى تُنصفوا.
ولولا ضيق الوقت لذكرت أمثلة على ذلك، لكن كتب الأشاعرة منشورة على الشبكة الدولية فارجع وقارن، واحذر الرسائل العلمية التي درست مذهب الأشاعرة من غير كتبهم، وإلا وقعتَ كما أشار الإخوة إلى نقدِ صحيح الاعتقاد، وتصحيح فاسده، والحمد لله على نعمة الإنصاف.
اتركك من هذا التشدق، محاولات تشكيك أصبحت مكررة ومألوفة.
مرة تقول هذا الكلام في العروسي، ومرة في الحوالي .. فما؟
قلت لك مرارا وتكرارا ... هات ما عندك ودع هذه النغمة التي سئمناها.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 03:59]ـ
يقول الأخ أبوالحسن المقدسي - وفقه الله لما يُحب ويرضى -:
(واحذر الرسائل العلمية التي درست مذهب الأشاعرة من غير كتبهم)!
تحذير في غير محله ..
ولو رجعنا إلى تلك الرسائل العلمية - كرسالة الشيخ المحمود أو غيرها - لوجدناها توثق كل مسألة تناقشها من كتب أئمة الأشاعرة. وكتبهم مشاعة منتشرة، لا يحتاج الباحث اللجوء لغيرها، إلا في باب الرد عليهم لا توثيق أقوالهم ..
وهنا رسالة الشيخ المحمود لعلك تُفيد منها:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2954 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2954)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 05:08]ـ
ولولا ضيق الوقت لذكرت أمثلة على ذلك
بالله عليك لا تحرمنا.
نريد أعظم خطأ وقع فيه الشيخ سفر من وجهة نظرك. فقط ضعه هنا واذهب في حال سبيلك (إن كان وقتك ضيقا).
ومعذرة فهناك الكثيرون ممن سيعتبرونك مجرد كذاب كالكثيرين من الاشاعرة تحاول ان تنكر الطوام التي في كتبكم. لذلك من الافضل لك أن تدعم كلامك بالدليل لا مجرد دعوى.
وطلبة العلم هنا سيقومون بمناقشة كلامك في حضورك او غيابك. وأنا من المهتمين بمذهب الاشاعرة - ولست بطالب علم - فلا تدري ربما اتمشعر بعد ان اعرف ان الحق عندكم. وستكسب بسببي اجرا عظيما.
ـ[صالح صولا]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:24]ـ
كتاب الحوالي فيه أخطاء يعرفها كل من قارن بين كلامه وكلام الأشاعرة من كتبهم،
.
أخي إن كنت ناقلا فالصحة وإن كنت مدعيا فالدليل فأين الدليل
ـ[ابن العيد]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 10:26]ـ
رفقا بالمسلمين
بارك الله فيكم
وجهوا سهامكم إلى المبتدعة الضالين المكذبين الروافض والبهائية والقاديانية والإسماعيلية فهذا الاستعمار الشرقي وهناك الاستعمار الغربي والحياة الغربية التي تدخلت وأحاطت بالشؤون جميعها! ألا فلتوجهوا إليها
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:30]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل كانوا ضالين في العقيدة؟ فكيف نأمنهم في علوم الشريعة! إلى يأخذون بنا هؤلاء الكتاب؟ هل نضللهم جميعا؟ فالضلالة في العقيدة جريمة لاتعفى , وليس هناك مايجبره! فالضال في العقيدة ضال .............................. .. لايكون من أهل السنة والجماعة قط. لاأعتقد أن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى والإمام ابن القيم رحمه الله تعالى يحب مايحبه هؤلاء في تضليل المحدثين والمفسرين والفقهاء والأصول والتاريخ والرجال الذين كانوا على مذهب الأشاعرة!
أخي الفاضل هذا كلام عاطفي مرسل لا تحقيق فيه ولا تحرير! أنصحك - بارك الله فيك - بمراجعة كلام أهل العلم في التعامل مع علماء الأشاعرة ومن وافقهم في بعض أقوالهم من أهل السنة ..
وسأدلك بعون الله على مكامن الخلل فيما كتبت:
/// انحراف من انحرف في العقيدة لا يلزم منه إهمال أقواله واجتهاداته في علوم الشريعة فيما سوى العقيدة، إن كان من أهل الاجتهاد والنظر، ولا يقال (نأمنهم في علوم الشريعة) إذ علوم الشريعة ليست كرواية الحديث، وليست كما واحدا لا يتجزأ! إنما هي كغيرها من العلوم: يعرف الحق فيها بالدليل لا بالرجال! وإنما المدار في قبول اجتهادات القوم في فنون العلم وردها على ما إذا كان الواحد منهم يعتبر بخلافه - بالنظر إلى حاله وإلى طبيعة بدعته - عند أهل الصنعة أم لا، ولهذا لا نقول بإخراج مجتهدي الأشاعرة وعلمائهم من الإجماع (مع أن بدعتهم بدعة كلية)، لا سيما من شُهد له بالسبق والريادة منهم في أبواب الفنون الشرعية كأصول الفقه واللغة وغيرهما. وأما (الائتمان) فليس هذا محله، ومع ذلك فإننا لا نطعن في عدالتهم - من حيث الأصل - إلا من ثبت عليه قادح من القوادح (في صدقه وأمانته) أو ضبطه، ونقبل روايتهم بضوابط معروفة عند أهل الحديث.
/// البدعة والضلالة في العقيدة ليست على درجة واحدة، يا أخي الكريم، فلا يستوي من يقول بالاتحاد والحلول - مثلا - أو بوحدة الوجود مع من يقول بتأويل الصفات .. فقولك (الضال في العقيدة ضال) هذا يدل على ضعف في التصور العلمي لمراتب البدع العقدية وطبقات الفرق المخالفة لأهل السنة، فضلا عن تصور ضوابط الحكم بانتساب واحد من العلماء إليها وخروجه من دائرة أهل السنة بالكلية، فانتبه لهذا بارك الله فيك.
/// اعلم أخي وفقك الله أنه لا يحب تضليل عباد الله المسلمين والحكم عليهم بالضلالة وتفويت مظنة العذر لهم - لا سيما من كان له فضل منهم على المسلمين - إلا مريض مبتلى في قلبه بالبلايا، نسأل الله العافية! غير أن الحق ميزان له ضوابطه وشروطه، فمن ظهر منه ما يوجب تحذير العامة منه ومن بثه لبدعته وإصراره عليها حتى يسلم للناس دينهم = فلا يقال هذا كان له فضل في كذا وكذا وسبق في كذا وكذا، وتحذيركم منه يهدم ما عمله من الخير! هذا ليس بلازم ولا صحيح! بل فضله محفوظ عند أهل الإنصاف ولا شك، ولكن مقام تحذير العامة ومن في حكمهم من تلك البدعة يستلزم الترهيب من الاستماع إلى صاحبها لا الترغيب فيه! فلا يصح في ذلك المقام تحسين صاحب البدعة الداعي إليها وتهوين بدعته أمام العامة والجهال الذين يجب علينا وجوبا أن نصدهم عما يتهدد دينهم من الخطر، بدعوى الإنصاف .. فلكل مقام مقال!
وهذا ضابط حساس دقيق ليس كل أحد يحسنه .. وإن لإنكار المنكر فقها يجب أن يتعلمه المتصدرون للكلام في دين الله قبل أن تخط أيديهم حرفا واحدا أو تنطلق ألسنتهم من فوق المنابر هنا وهناك، ولكن ما أقل من يضبط ذلك الفقه في زمان الفضائيات والانترنت!!
صحيح إن الحق أحب إلينا من أهلينا وآبائنا وبنينا .. قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ)) الآية [النساء: 135]
ولكن الحكمة وضع الشيء في موضعه الصحيح، بغير إفراط ولا تفريط! ومن المنكر ما قد يكون إنكاره منكرا في بعض الأحوال!!
وأنا أوافقك في أن من إخواننا من أهل السنة طائفة قد غلوا في هذا الجانب غلوا لا يقبله منهم من أنعم الله عليهم بنعمة الإنصاف، فشهروا أسيافهم في وجوه إخوانهم من أهل السنة وهم يحسبون أنهم يقمعون البدعة وينصرون السنة، فلم يسلم من ألسنتهم إلا مشايخهم الذين أشربوهم تلك المشارب، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 12:06]ـ
وأين ما هو أعظم من أين الله؟؟؟!!!
أين لا إله إلا الله في هذا الموضوع؟؟؟!!!
أغلب من كان أشعريا اليوم هو صوفي قبوري إلا من رحم الله!!!
اليس عارا أن يكون الحي الذي -يسمع ويرى ويتكلم ويتحرك- يشرح متن الخبيصي ثم نراه يخبص فيسأل الميت!
يعني مدد يا بدوي مدد يا سواع مدد يا دسوقي يا حسين يا يعوق يا يغوث يا مريم!!!!
أي تخبيص وأي منطق في هذا!!! بل أي عار!!!
والذي يقول اتقوا الله في المسلمين أو كما قال .. المسلمون الاحياء حقا لا يذهبون الى الموتى ولم يفقدوا ربهم!
كلمة " المسلمون " = لا تساوي = قبوريون ............... وإلا كنا قبوريين أو معطلين.
هذا والله المستعان على التقليد والتخبيص(/)
وصف عجيب لابن تيمية لحقيقة الحب في الله
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 12:41]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله:
من أحب إنساناً لكونه يعطيه, فما أحب إلا العطاء ومن قال: انه يحب من يعطيه لله, فهذا كذب ومحال وزور من القول.
وكذلك من أحب إنساناً لكونه ينصره, إنما أحب النصر لا الناصر.
وهذا كله من إتباع ما تهوى الأنفس.
فإنه لم يحب - في الحقيقة- إلا ما يصل إليه من جلب منفقة أو دفع مضرة.
وليس هذا حباً لله, ولا لذات المحبوب.
وعلى هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض. وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا ينفعهم.
وإنما ينفعهم في الآخرة: الحب في الله, ولله وحده. ٍٍ [الفتاوي10/ 609]
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:05]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
ـ[أبوالبراء التوحيدي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 03:17]ـ
حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
الكاتب: إسحاق آل الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمته اهتدى المهتدون، وبعدله ضل الضالون {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] أحمده سبحانه، حمد عبد، نزه ربه عما يقول الظالمون، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وسبحان الله رب العرش عما يصفون.
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق المأمون، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، الذين هم بهديه متمسكون؛ وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإنه ابتلى بعض من استحوذ عليه الشيطان، بعداوة شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ومسبته، وتحذير الناس عنه، وعن مصنفاته، لأجل ما قام بقلوبهم من الغلو في أهل القبور، وما نشؤوا عليه من البدع، التي امتلأت بها الصدور؛ فأردت أن أذكر طرفا من أخباره، وأحواله، ليعلم الناظر فيه، حقيقة أمره، فلا يروج عليه الباطل، ولا يغتر بحائد عن الحق مائل، مستنده ما ينقله أعداؤه، الذين اشتهرت عداوتهم له في وقته، وبالغوا في مسبته، والتأليب عليه، وتهمته، وكثيرا ما يضعون من مقداره، ويغيضون ما رفع الله من مناره؛ منابذة للحق الأبلج، وزيغا عن سواء المنهج.
والذي يقضي به العجب: قلة إنصافهم، وفرط جورهم، واعتسافهم، وذلك أنهم لا يجدون زلة من المنتسبين إليه، ولا عثرة إلا نسبوها إليه، وجعلوا عارها راجعا عليه، وهذا من تمام كرامته، وعظم قدره، وإمامته؛ وقد عرف من جهالهم، واشتهر من أعمالهم: أنه ما دعا إلى الله أحد، وأمر بمعروف، ونهى عن منكر، في أي قطر من الأقطار، إلا سموه وهابيا، وكتبوا فيه الرسائل إلى البلدان، بكل قول هائل، يحتوي على الزور والبهتان.
ومن أراد الإنصاف، وخشي مولاه وخاف: نظر في مصنفات هذا الشيخ، التي هي الآن موجودة عند أتباعه، فإنها أشهر من نار على علم، وأبين من نبراس على ظلم، وسأذكر لك بعض ما وقفت عليه من كلامه، خوفا أن تخوض من مسبته في مهامه، فأقول:
قد عرف واشتهر، واستفاض من تقارير الشيخ، ومراسلاته، ومصنفاته، المسموعة المقروءة عليه، وما ثبت بخطه، وعرف واشتهر من أمره، ودعوته، وما عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته، أنه: على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الدين، أهل الفقه، والفتوى، في باب معرفة الله، وإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحت بها الأخبار النبوية، وتلقاها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم، يثبتونها، ويؤمنون بها، ويمرونها كما جاءت، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
وقد درج على هذا: من بعدهم من التابعين، من أهل العلم، والإيمان، من سلف الأمة؛ كسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبدالله، وسليمان بن يسار؛ وكمجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وابن سيرين، والشعبي، وأمثالهم؛ كعلي بن الحسين، وعمر بن عبدالعزيز، ومحمد بن مسلم الزهري، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب؛ وكحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، والفضيل بن عياض، وابن المبارك، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والبخاري، ومسلم؛ ونظرائهم من أهل الفقه والأثر؛ لم يخالف هذا الشيخ ما قالوه، ولم يخرج عما دعوا إليه واعتقدوه.
وأما توحيد العبادة، والإلهية، فقد حققه غاية التحقيق، ووضح فيه المنهج والطريق؛ وقال: إن حقيقة ما عليه أهل الزمان، وما جعلوه هو غاية الإسلام والإيمان، من طلب الحوائج من الأموات، وسؤالهم في المهمات، وحج قبورهم، للعكوف عندها، والصلوات؛ هو بعينه فعل الجاهلية الأولى، من دعاء اللات، والعزى، ومناة؛ لأن اللات، كما ورد في الأحاديث: رجل يلت السويق للحاج، فمات فعكفوا على قبره، يرجون شفاعته في مجاوريه، والتقرب به إلى الله في زائريه، ولم يقولوا: إنه يدبر الأمر ويرزق، ولا أنه يحيى ويميت ويخلق، كما نطق بذلك الكتاب، فكان مما لا شك فيه ولا ارتياب.
قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [يونس: 31]
(يُتْبَعُ)
(/)
قال العماد ابن كثير رحمه الله أي: أفلا تتقون الشرك في العبادة، لأنهم لا يطلبون إلا الشفاعة والقرب، كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3].
قال الشيخ رحمه الله يوضح ذلك، أن أصل الإسلام وقاعدته: شهادة أن لا إله إلا الله، وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، وهذا الأصل، لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار؛ بإجماع المسلمين؛ ومدلوله: وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، كائنا من كان؛ وهذا: هو الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس، وأرسلت لها الرسل، وأنزلت بها الكتب، وهي: تضمن كمال الذل والحب، وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم؛ وهذا هو دين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا سواه، لا من الأولين، ولا من الآخرين.
قال رحمه الله: وقد جمع ذلك في سورة الإخلاص، أي: العلم، والعمل، والإقرار، وقد اكتفى بعض أهل زماننا، بالإقرار وحده، وجعلوه غاية التوحيد، وصرفوا العبادة التي هي مدلول: لا إله إلا الله، للمقبورين، وجعلوها من باب التعظيم للأموات، وأن تاركها قد هضمهم حقهم، وأبغضهم، وعقهم؛ ولم يعرفوا، أن دين الإسلام، هو الاستسلام لله وحده، والخضوع له وحده، وأن لا يعبد بجميع أنواع العبادة سواه.
وقد دل القرآن، على أن من استسلم لله، ولغيره، كان مشركا؛ قال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} [الزمر: 54] وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] وقال تعالى عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براءٌ مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} [الزخرف: 26 - 28] وقال: {قد كانت لكم أسوةٌ حسنةٌ في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة: 4] وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] وذكر عن رسله نوح، وهود، وشعيب، وغيرهم، أنهم قالوا لقومهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [هود: 50، 61، 84].
قال رحمه الله: والشرك المراد في هذه الآيات، ونحوها، يدخل فيه شرك عباد القبور، وعباد الأنبياء، والملائكة، والصالحين، فإن هذا، هو شرك جاهلية العرب، الذين بعث فيهم، عبدالله، ورسوله، محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا يدعونها، ويلتجئون إليها، ويسألونها، على وجه التوسل بجاهها، وشفاعتها، لتقربهم إلى الله، كما نبه تعالى على ذلك، في آيتي يونس، والزمر.
قال رحمه الله: ومعلوم أن المشركين، لم يزعموا أن الأنبياء، والأولياء، والصالحين، شاركوا الله في خلق السماوات والأرض، واستقلوا بشيء من التدبير، والتأثير، والإيجاد، ولو في خلق ذرة من الذرات، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر: 38] فهم معترفون بهذا، مقرون به، لا ينازعون فيه، ولذلك: حسن موقع الاستفهام، وقامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل، وبطلت عبادة من لا يكشف الضر، ولا يمسك الرحمة؛ ولا يخفى ما في التنكير، من العموم، والشمول، المتناول لأقل شيء، وأدناه، من ضر، أو رحمة؛ قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] ذكر فيه السلف، كابن عباس، وغيره، أن إيمانهم هنا، بما أقروا به، من ربوبيته، وملكه؛ وفسر شركهم المذكور، بعبادة غير الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رحمه الله: فإن قلت: إنهم لم يطلبوا إلا من الأصنام، ونحن ندعو الأنبياء؛ قلت: قد بين القرآن في غير موضع، أن من المشركين من أشرك بالملائكة، ومنهم من أشرك بالأنبياء والصالحين، ومنهم من أشرك بالكواكب، ومنهم من أشرك بالأصنام، وقد رد الله عليهم جميعهم، وكفر كل أصنافهم، كما قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 80] وقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة: 31] وقال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر. . . الآية} [النساء: 172] ونحو ذلك في القرآن كثير.
وكما في سورة الأنبياء: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98] وقول ابن الزبعري: نحن نعبد الملائكة، والأنبياء، وغيرهم فكلنا في حصب جهنم؟! فرد الله عليهم بالاستثناء في آخرها: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101] وبه يعلم المؤمن: أن عبادة الأنبياء، والصالحين، كعبادة الكواكب، الأصنام، من حيث الشرك، والكفر بعبادة غير الله.
قال رحمه الله: وهذه العبادات، التي صرفها المشركون لآلهتهم، هي: أفعال العباد الصادرة منهم؛ كالحب، والخضوع، والإنابة، والتوكل والدعاء، والاستعانة، والاستغاثة، والخوف، والرجاء، والنسك، والتقوى والطواف ببيته رغبة ورجاء، وتعلق القلوب والآمال، بفيضه، ومده، وإحسانه، وكرمه، فهذه الأنواع: أشرف أنواع العبادة وأدلها؛ بل هي: لب سائر الأعمال الإسلامية، وخلاصتها؛ وكل عمل يخلو منها فهو خداج، مردود على صاحبه.
وإنما أشرك، وكفر من كفر من المشركين، بقصد غير الله بهذا، وتأليهه غير الله بذلك، قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل: 17]، وقال تعالى: {أم لهم آلهةٌ تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون} [الأنبياء: 43]، وقال تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. . . الآية} [الفرقان: 3]، وحكى عن أهل النار، أنهم يقولون لآلهتهم التي عبدوها مع الله: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97 - 98] ومعلوم: أنهم ما ساووهم به، في الخلق، والتدبير، والتأثير، وإنما كانت التسوية، في الحب، والخضوع، والتعظيم، والدعاء ونحو ذلك من العبادات.
قال رحمه الله: فجنس هؤلاء المشركين، وأمثالهم، ممن يعبد الأولياء، والصالحين، نحكم: بأنهم مشركون؛ ونرى كفرهم، إذا قامت عليهم الحجة الرسالية؛ وما عدا هذا من الذنوب، التي هي دونه في المرتبة والمفسدة، لا نكفر بها.
ولا نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام والقبور، بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه؛ وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة، ونحوهم ممن كفرهم السلف: لا نخرج فيهم عن أقوال أئمة الهدى والفتوى، من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى الله مما أتت به الخوارج، وقالته في أهل الذنوب من المسلمين.
قال رحمه الله: ومجرد الإتيان بلفظ الشهادة، من غير علم بمعناها، ولا عمل بمقتضاها: لا يكون به المكلف مسلما؛ بل هو حجة على ابن آدم، خلافا لمن زعم أن الإيمان مجرد الإقرار، كالكرامية؛ ومجرد التصديق كالجهمية؛ وقد أكذب الله المنافقين، فيما أتوا به وزعموه من الشهادة، وأسجل على كذبهم، مع أنهم أتوا بألفاظ مؤكدة، بأنواع من التأكيدات، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] فأكدوا بلفظ الشهادة، وإن المؤكدة، واللام، وبالجملة الاسمية؛ فأكذبهم، وأكد تكذيبهم، بمثل ما أكدوا به شهادتهم، سواء بسواء؛ وزاد التصريح باللقب الشنيع، والعلم البشع الفظيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا تعلم: أن مسمى الإيمان، لا بد فيه من التصديق والعمل؛ ومن شهد أن لا إله إلا الله، وعبد غيره، فلا شهادة له، وإن صلى، وزكى، وصام، وأتى بشيء من أعمال الإسلام؛ قال تعالى لمن آمن ببعض الكتاب ورد بعضا: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. . . الآية} [البقرة: 85]، وقال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. . . الآية} [النساء: 150] وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117].
والكفر نوعان: مطلق، ومقيد؛ فالمطلق، هو: الكفر بجميع ما جاء به الرسول؛ والمقيد: أن يكفر ببعض ما جاء به الرسول؛ حتى إن بعض العلماء: كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه، كتوريث الجد، أو الأخت، وإن صلى وصام، فكيف بمن يدعو الصالحين، ويصرف لهم خالص العبادة ولبها؟ وهذا: مذكور في المختصرات من كتب المذاهب الأربعة بل: كفروا ببعض الألفاظ، التي تجري على ألسن بعض الجهال، وإن صلى وصام من جرت على لسانه.
قال رحمه الله: والصحابة كفروا من منع الزكاة، وقاتلوهم، مع إقرارهم بالشهادتين، والإتيان بالصلاة، والصوم، والحج؛ قال رحمه الله: وأجمعت الأمة على كفر بني عبيد القداح، مع أنهم يتكلمون بالشهادتين، ويصلون ويبنون المساجد، في قاهرة مصر، وغيرها؛ وذكر: أن ابن الجوزي، صنف كتابا في وجوب غزوهم، وقتالهم، سماه: النصر على مصر؛ قال: وهذا يعرفه من له أدنى إلمام بشيء من العلم والدين، فتشبيه عباد القبور، بأنهم يصلون، ويصومون، ويؤمنون بالبعث، مجرد تعمية على العوام، وتلبيس، لينفق شركهم، ليقال بإسلامهم، وإيمانهم، ويأبى الله ذلك، ورسوله، والمؤمنون.
وأما مسائل: القدر، والجبر، والإرجاء، والإمامة، والتشيع، ونحو ذلك، من المقالات، والنحل، فهو: أيضا فيها، على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الهدى والدين؛ ويبرأ إلى الله مما قالته القدرية النفاة، والقدرية المجبرة؛ وما قالته المرجئة، والرافضة؛ وما عليه غلاة الشيعة والناصبة؛ ويوالي: جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكف عما شجر بينهم؛ ويرى أنهم أحق الناس بالعفو عما يصدر منهم، وأقرب الخلق إلى مغفرة الله وإحسانه، لفضائلهم، وسوابقهم، وجهادهم، وما جرى على أيديهم، من فتح القلوب بالعلم النافع، وفتح البلاد، ومحو آثار الشرك، وعبادة الأوثان، والنيران، والأصنام، والكواكب، ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام.
ويرى: البراءة مما عليه الرافضة، وأنهم سفهاء، لئام؛ ويرى: أن أفضل الأمة بعد نبيها أبوبكر، فعمر، فعثمان، فعلي، رضي الله عنهم أجمعين، ويعتقد: أن القرآن -الذي نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين، وخاتم النبيين- كلام الله، غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود. ويبرأ: من رأي الجهمية، القائلين بخلق القرآن، ويحكي تكفيرهم عن جمهور السلف، أهل العلم والإيمان.
ويبرأ: من رأي الكلابية، أتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب: القائلين: بأن كلام الله، هو المعنى القائم بنفس الباري، وأن ما نزل به جبريل عليه السلام، حكاية، أو عبارة عن المعنى النفسي؛ ويقول: هذا من قول الجهمية؛ وأول من قسم هذا التقسيم، هو: ابن كلاب، وأخذ عنه: الأشعري، وغيره، كالقلانسي؛ ويخالف الجهمية في كل ما قالوه، وابتدعوه في دين الله، ولا يرى: ما ابتدعته الصوفية، من البدع، والطرائق، المخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنته، في العبادات، والخلوات، والأذكار، المخالفة للشرع.
ولا يرى: ترك السنن، والأخبار النبوية، لرأي فقيه، ومذهب عالم، خالف ذلك باجتهاده، بل السنة: أجل في صدره وأعظم عنده، من أن تترك لقول أحد، كائنا من كان؛ قال عمر بن عبدالعزيز: لا رأي لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نعم عند الضرورة، وعدم الأهلية والمعرفة بالسنن والأخبار، وقواعد الاستنباط، والاستظهار، يصار إلى التقليد، لا مطلقا، بل فيما يعسر ويخفى. ولا يرى: إيجاب ما قاله المجتهد، إلا بدليل تقوم به الحجة، من الكتاب، والسنة؛ خلافا لغلاة المقلدين. ويوالي: الأئمة الأربعة، ويرى فضلهم، وإمامتهم، وأنهم في الفضل، والفضائل، في غاية رتبة، يقصر عنها المتطاول؛ وميله إلى أقوال الإمام أحمد أكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوالي: كافة أهل الإسلام، وعلمائهم، من أهل الحديث، والفقه، والتفسير، وأهل الزهد والعبادة؛ ويرى المنع من الانفراد عن أئمة الدين، من السلف الماضين، برأي مبتدع، أو قول مخترع، فلا يحدث في الدين ما ليس له أصل يتبع، وما ليس من أقوال أهل العلم والأثر؛ ويؤمن: بما نطق به الكتاب، وصحت به الأخبار، وجاء الوعيد عليه، من تحريم دماء المسلمين، وأموالهم،
وأعراضهم؛ لا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع، وأهدره الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن نسب إليه خلاف ذلك، فقد: كذب وافترى، وقال ما ليس له به علم، وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله من المفترين.
وأبدى رحمه الله: من التقارير المفيدة، والأبحاث الفريدة، على كلمة الإخلاص، والتوحيد، شهادة: أن لا إله إلا الله، ما دل عليه الكتاب المصدق، والإجماع المستنير المحقق، من نفي استحقاق العبادة، والإلهية عما سوى الله، وإثبات ذلك لله سبحانه، على وجه الكمال، المنافي لكليات الشرك، وجزئياته، وأن هذا: هو معناها، وضعا، ومطابقة خلافا لمن زعم غير ذلك، من المتكلمين، كمن يفسر ذلك؛ بالقدرة على الاختراع، أو أنه سبحانه غني عما سواه، مفتقر إليه من عداه، فإن هذا لازم المعنى، إذ الإله الحق، لا يكون إلا قادرا، غنيا عما سواه؛ وأما كون هذا، هو المعنى المقصود بالوضع، فليس كذلك.
والمتكلمون: خفي عليهم هذا، وظنوا أن تحقيق توحيد الربوبية، والقدرة، هو الغاية المقصودة، والفناء فيه، هو تحقيق التوحيد؛ وليس الأمر كذلك، بل هذا لا يكفي في أصل الإسلام، إلا إذا أضيف إليه، واقترن به، توحيد الإلهية: إفراد الله تعالى بالعبادة، والحب، والخضوع، والتعظيم، والإنابة، والتوكل، والخوف، والرجاء، وطاعة الله، وطاعة رسوله، هذا أصل الإسلام، وقاعدته؛ والتوحيد الأول، الذي عبروا به عنها، هو: توحيد الربوبية، والقدرة والخلق، والإيجاد، وهو الذي يبنى عليه: توحيد العمل، والإرادة، وهو دليله الأكبر، وأصله الأعظم.
وكثيرا ما يحتج به سبحانه، على من صرف العمل لغيره، قال تعالى: {وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] الآيات، وقال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإلهٌ مع الله} إلى آخر الآيات، [النمل: 62 - 64]، وقال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. . . الآية} [الأعراف: 54] ومن نظر في تفاسير السلف، علم هذا.
وقد قرر رحمه الله على شهادة أن محمدا رسول الله -في بيان ما تستلزمه هذه الشهادة، وتستدعيه، وتقتضيه، من تجريد المتابعة، والقيام بالحقوق النبوية، من الحب، والتوقير، والنصر، والمتابعة، والطاعة، وتقديم سنته صلى الله عليه وسلم على كل سنة وقول؛ والوقوف معها حيث وقفت، والانتهاء حيث انتهت، في أصول الدين، وفروعه، باطنه وظاهره، خفيه، وجليه، كليه، وجزئيه، ما ظهر به فضله، وتأكد علمه، ونبله، وأن من نقل عنه ضد ذلك، من دعاة الضلال، فقد فسد قصده، وعقله.
والواقف على مصنفاته، وتقريراته، يعرف: أنه سباق غايات، وصاحب آيات؛ لا يشق غباره، ولا تدرك في البحث والإفادة آثاره، وأن أعداءه، ومنازعيه، وخصومه، في الفضل، وشانئيه، يصدق عليهم: المثل السائر: بين أهل المحابر، والدفاتر، شعر:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا إنه لدميم
وقال رحمه الله، على قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] فالرسول صلى الله عليه وسلم، جعله الله إماما للناس، وكما أنزل عليه القرآن، أنزل عليه السنة، موافقة له، مبينة له، فكل ما وافق ما جاء به، فهو صراط مستقيم، وما خالفه، فهو: بدعة، وضلال وخيم؛ وقوله: {صراط مستقيم} [الشورى: 23] أي الدال على الله، وفيه تشريفه، وتشريف شرعه، بإضافته إلى الله، فما أجهل من ابتدع قولا، مخالفا لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31].
(يُتْبَعُ)
(/)
وله رحمه الله ترجمة في: كتاب التوحيد، الذي صنف، بين فيها طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ قال: (باب من أطاع العلماء، والأمراء، في تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله، فقد اتخذهم أربابا من دون الله) واستدل بحديث عدي؛ وله بحوث في تحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، بين بعضها الشيخ: حسين بن غنام، في تاريخه.
وله رحمه الله، من المناقب، والمآثر، ما لا يخفى على أهل الفضائل، والبصائر؛ ومما اختصه الله به، من الكرامة: تسلط أعداء الدين، وخصوم عباد الله المؤمنين، على مسبته، والتعرض لبهته، وغيبته، قال الشافعي رحمه الله: ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا، عند انقطاع أعمالهم؛ وأفضل الأمة بعد نبيها: أبوبكر، وعمر؛ وقد ابتليا، من طعن أهل الجهالة، وسفهائهم؛ بما لا يخفى.
وما حكينا عن الشيخ، حكاه: أهل المقالات، عن أهل السنة والجماعة، مجملا ومفصلا؛ قال أبوالحسن، الأشعري: جملة ما عليه أصحاب الحديث، وأهل السنة، الإقرار بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله؛ وما جاؤوا به من عند الله؛ وما رواه الثقات، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون من ذلك شيئا.
وأن الله تعالى: إله واحد، أحد، فرد، صمد، لم يتخذ صاحبة، ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله؛ وأن الجنة حق؛ وأن النار حق؛ وأن الساعة آتية لا ريب فيها؛ وأن الله يبعث من في القبور؛ وأن الله تعالى على عرشه، كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وأن له يدين، بلا كيف، كما قال: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] وأن له عينين، بلا كيف، وأن له وجها، جل ذكره، كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] وأن أسماء الله تعالى، لا يقال إنها غير الله، كما قالت المعتزلة، والخوارج.
وأقروا: أن لله علما، كما قال: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] وكما قال تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11] وأثبتوا، السمع، والبصر، ولم ينفوا ذلك، كما نفته المعتزلة؛ وأثبتوا لله، القوة، كما قال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} [فصلت: 15] وقالوا: إنه لا يكون في الأرض، من خير، ولا شر، إلا ما شاء الله؛ وأن الأشياء تكون بمشيئة الله تعالى، كما قال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] وكما قال المسلمون: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وقالوا: إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا، قبل أن يفعله الله، أو يكون أحد يقدر على أن يخرج عن علم الله، وأن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله.
وأقروا: أنه لا خالق إلا الله، وأن أعمال العباد يخلقها الله، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا، وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين بمعصيته، ولطف بالمؤمنين، وأصلحهم، وهداهم، ولم يلطف بالكافرين، ولا أصلحهم، ولا هداهم؛ ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين، وأن الله تعالى يقدر، أن يصلح الكافرين، ويلطف بهم، حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين، كما علم، وخذلهم، وأضلهم، وطبع على قلوبهم، وأن الخير، والشر، بقضاء الله وقدره.
ويؤمنون: بقضاء الله وقدره، خيره وشره، حلوه ومره، ويؤمنون: أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا، ولا ضرا، إلا ما شاء الله، كما قال؛ ويلجئون أمرهم إلى الله، ويثبتون الحاجة إلى الله، في كل وقت، والفقر إلى الله في كل حال، ويقولون: إن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف، واللفظ، من قال باللفظ، أو الوقف، فهو مبتدع عندهم، لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير مخلوق؛ ويقولون: إن الله تعالى يرى بالأبصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون، ولا يراه الكافرون؛ لأنهم عن الله محجوبون، قال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] وإن موسى: سأل الله سبحانه الرؤية في الدنيا، وإن الله تجلى للجبل، فجعله دكا، فأعلمه بذلك، أنه لا يراه في الدنيا، بل يراه في الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يكفروا أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه، كنحو الزنا، والسرقة، وما أشبه ذلك من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان، مؤمنون، وإن ارتكبوا الكبائر؛ والإيمان، عندهم، هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وما أصابهم لم يكن ليخطئهم؛ والإسلام، هو: أن يشهد أن لا إله إلا الله، على ما جاء به الحديث؛ والإسلام عندهم، غير الإيمان؛ ويقرون بأن الله مقلب القلوب.
ويقرون: بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنها لأهل الكبائر من أمته، وبعذاب القبر؛ وأن الحوض حق؛ والمحاسبة من الله للعباد حق؛ والوقوف بين يدي الله حق؛ ويقرون: بأن الإيمان، قول وعمل، يزيد وينقص؛ ولا يقولون: مخلوق، ولا غير مخلوق؛ ويقولون: أسماء الله تعالى، هي الله؛ ولا يشهدون، على أحد من أهل الكبائر، بالنار، ولا يحكمون بالجنة، لأحد من الموحدين، حتى يكون الله هو نزلهم حيث شاء، ويقولون: أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم، ويؤمنون: بأن الله يخرج قوما من الموحدين من النار، على ما جاءت الروايات، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وينكرون: الجدل، والمراء في الدين، والخصومة في القدر، والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم للروايات الصحيحة، ولما جاءت به الآثار، التي رواها الثقات، عدلا عن عدل، حتى ينتهى ذلك، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقولون: كيف؟ ولا: لم؟ لأن ذلك، بدعة؛ ويقولون: إن الله تعالى لم يأمر بالشر، بل نهى عنه، وأمر بالخير، ولم يرض بالشر، وإن كان مريدا له.
ويعرفون: حق السلف، الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ويأخذون بفضائلهم، ويمسكون عما شجر بينهم، صغيرهم، وكبيرهم؛ ويقدمون: أبا بكر؛ ثم عمر؛ ثم عثمان؛ ثم عليا رضي الله عنهم. ويقرون: أنهم الخلفاء الراشدون المهديون، وأنهم أفضل الناس كلهم بعد نبيهم؛ ويصدقون: بالأحاديث، التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر ... ) كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويأخذون بالكتاب والسنة، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] ويرون: اتباع من سلف من أئمة الدين، وأن لا يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، ويقرون: أن الله تعالى يجيء يوم القيامة، كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء، كما قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] ويرون، العيد، والجمعة، والجماعة، خلف كل إمام، بر، أو فاجر، ويثبتون المسح على الخفين سنة، ويرونه في الحضر، والسفر.
ويثبتون: فرض الجهاد، منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال، وبعد ذلك: يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا يخرج عليهم بالسيف، ولا يقاتلون في الفتنة؛ ويصدقون: بخروج الدجال، وأن عيسى ابن مريم يقتله؛ ويؤمنون: بمنكر، ونكير، والمعراج، والرؤيا في المنام؛ وأن الدعاء للموتى من المسلمين، والصدقة عنهم بعد موتهم، تصل إليهم؛ ويصدقون: بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر، كافر، كما قال تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنةٌ فلا تكفر} [البقرة: 102] وأن السحر، كائن موجود في الدنيا.
ويرون: الصلاة على كل من مات من أهل القبلة، مؤمنهم، وفاجرهم، ويقرون: أن الجنة، والنار، مخلوقتان؛ وأن من مات، مات بأجله، وكذلك من قتل، قتل بأجله، وأن الأرزاق من قبل الله، يرزقها عباده، حلالا، كانت، أو حراما؛ وأن الشيطان: يوسوس للإنسان، ويشككه، ويخطيه؛ وأن الصالحين، قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم، وأن السنة، لا تنسخ الآيات؛ وأن الأطفال أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد، وأن الله تعالى عالم ما العباد عاملون، وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمور بيد الله.
ويرون: الصبر على حكم الله، والأخذ بأمر الله، والانتهاء عما نهى الله عنه، وإخلاص العمل، والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله تعالى في العابدين، والنصيحة لأئمة المسلمين، واجتناب الكبائر، والزنا، وقول الزور، والمعصية، والفخر، والكبر، والإزراء، على الناس، والعجب، ويرون: مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، وكتابة الآثار، والنظر في الفقه، مع التواضع، والاستكانة، وحسن المأكل، والمشرب؛ وجملة: ما يأمرون به، ويستعملونه، ويرونه؛ وبكل ما ذكرنا من قولهم: نقول، وإليه نذهب، انتهى.
وبعض هذا البحث، ذكره شيخنا: عبداللطيف، في التأسيس، وأحببت إبرازه من مظانه، لينكشف للناس حقيقة ما عليه الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ويزول عنهم الوهم، والإشكال؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وصلى الله على أشرف المرسلين، محمد، وآله وصحبه أجمعين.
[الدرر السنية في الأجوبة النجدية: 1/ 514](/)
هل يوجد شروح صوتية أو كتب للرسالة العرشية للشيخ الأسلام
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 02:55]ـ
هل يوجد شروح صوتية أو كتب للرسالة العرشية للشيخ الأسلام
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 08:54]ـ
للرفع(/)
هل حديث: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) مناف لحادثة بلقيس؟
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 05:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن جواب لهذه المسألة ولم أجد ..
الله عز وجل قال: (وكذلك يفعلون) موافقا لكلام بلقيس وذكر أهل العلم أن لها رأي سديدا .. فهل يصح الحديث: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) .. ؟
ولو صح هل يتعارض مع الآية؟
أتمنى ممن لديه نقل في صحة الحديث أو إحالة أن يفيدنا ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 06:00]ـ
حديث:
(لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) و (لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة)
حديث صحيح
أخرجه ابن أبى شيبة (7/ 538، رقم 37787) أخرجه أحمد (5/ 51، رقم 20536)، والبخارى فى صحيحه (6/ 2600، رقم 6686)، والترمذى (4/ 527، رقم 2262)، وقال: حسن صحيح. و أخرجه النسائى (8/ 227، رقم 5388) و غيرهم، كلهم عن أبى بكرة رضى الله عنه مرفوعا.
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 02:52]ـ
لا منافاة
فلم تفلح ولاية بلقيس عليهم
فقد زالت مملكتها كلها , كأن لم تكن ..
مع كونهم كانوا مشركين لما كانت والية عليهم ..
فأين الفلاح.!؟
والرأي السديد لا يعني فلاح ولايتها ..
وكون بعض النساء تولت بعض الحكومات فقد فعلت ذلك بإعانة من الرجل غلبة وقهرا
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 03:31]ـ
بارك الله فيك .. لا تعارض بين الحديث والآية .. فالآيات وإن كانت تنقل آراء سديدة لملكة من الملوك وتشهد لها برجاحة مقالاتها، إلا أنه ليس فيها تزكية لمطلق حكم تلك المرأة وولايتها، ولا يلزم هذا من ظاهر الآيات!
ومعلوم ضعف المرأة ولينها بطبيعتها كأنثى، والولايات العامة تتطلب قوة وحزما ورباطة جأش لا تقوم بطبيعة الأنثى وما جبلت عليها ..
ومعلوم ما يعتري المرأة من نقص عقل، في غلبة عواطفها عليها وغلبة الانشغال بأحوال أولادها على تفكيرها، وما يكون في وقت حيضها من تغير في أحوالها النفسية والجسدية، مما يؤثر بمجموعه - لا محالة - في أدائها في الولايات العامة وحكمها في قضايا الناس ..
ولعل في الآيات إشارة لطيفة إلى هذا المعنى فيما يحكيه الرب من قول ملكة سبأ للملأ من حولها: ((قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ)) [النمل: 32]
ولكن هذا لا يمنع من أن المرأة لها أحوال قد تخرج فيها بآراء ترجح على آراء أعقل الرجال وأحكمهم .. ومن النساء من هن أرجح عقلا وأظهر نبوغا من كثير من الرجال، ولكن أهليتهن للولايات العامة ذاهبة لما تقدم من أحوالهن، ولغلبة ذلك النقص على جبلة النساء. ولهذا فإن كثيرا من الناس يغتر الآن عندما يرى امرأة موفقة أو ناجحة في إدارتها لولاية عامة، (مع كون معيار الحكم على التوفيق والنجاح في حد ذاته خاضعا للأخذ والرد) يقول "هذه أفضل من مئة رجل"، ونقول له نحن لم نزعم أنه لا توجد من بين النساء من يمكنها أن تبلي بلاءا حسنا - في بعض أحوالها أو حتى فيما يغلب عليها من أحوال - في بعض الولايات العامة، ولكن النادر لا حكم له، والعبرة بالغلبة .. وخروج بعض أفراد العام من العموم لا ينفي ذلك العموم .. فالنساء أصلا ما خلقن من أجل هذا!
فإن رأينا رجلا يدخن السيجارة أربعين سنة متواصلة ولا يصاب بسرطان في الرئة - مثلا - لا نقول إن هذا دليل على بطلان قاعدة أن التدخين يسبب سرطان الرئة!
فالحاصل أنه عندما يأتينا نص يفيد أنه لا يفلح من يولون أمورهم امرأة (هكذا بعموم)، ونص آخر يفيد أن امرأة بعينها كانت سديدة الرأي في حكم حكمته أو مقالة قالتها، (ولم ينص على أن قومها أفلحوا، فتأمل) فإن تلك المرأة قد تكون في هذه الواقعة المروية على حال خارجة عن ذلك العموم، بل وخارجة عما يغلب عليها هي نفسها من أحوال ..
وكذلك فإن الحديث ينص على أن الذين يولون أمورهم امرأة لا يفلحون على اعتبار أنهم يضيعون الأمانة بذلك ولا يحسنون تقدير الأمور، إذ يوسدون الولايات العامة لمن ليست لهم وما خلقوا من أجلها! فتأمل دقة لفظ الحديث إذ لم يقل: لن يفلح قوم تحكمهم امرأة، أو "تسلطت عليهم امرأة" ولكن قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .. فهذا يدل على أن مجرد تولية أهل الحل والعقد منهم امرأة عليهم باختيارهم وجعلهم إياها على رأس البلاد = هو في حد ذاته من عدم فلاحهم!(/)
أكبر فضيحة للرافضة عبر التاريخ: تفضيل بوش و ولفاوتز على أبو بكر و عمر!
ـ[العميري]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 05:31]ـ
بمناسبة الهجمة الشرسة الذي يشنها الرافضة ضد الشيخ محمد العريفي لأنه انتقد أية الشرك السيستاني، اريد أن أتكلم عن موضوع يفضح نفاق و دجل الرافضة و هو في رأئي، من أكبر فضائح الرافضة عبر التاريخ. فالجميع يعلم كيف تعامل الرافضة مع الاحتلال الأمريكي في أفغانستان و العراق و نرى رئاسا ئهم كعبد العزيز الحكيم و عمار الحكيم و ابراهيم الجعفري و نوري المالكي يبتسمون و يضحكون في وجوه أئمة الكفر مثل الصليبي بوش و اليهودي المتصهين ولفاوتز و رمسفلد و غيرهم من أئمة الكفر و في المقابل نرى الرافضة يبدعون و يفسقون و يكفرون أبو بكر و عمر فأصبح بوش و ولفاوتز أفضل عند الرافضة من أبو بكر و عمر. أهذا مذهب أهل البيت (رضي الله عنهم) الذي يتمسح بهم الرافضة؟! هذا من أكبر الدلائل علي زيف مذهب الرفض و بطلانه و ان الرافضة يشبهون اليهود في حكمهم على الرجال. فاليهود قالوا لمشركي العرب ان دينهم أفضل من الاسلام و ها هم الرافضة يفضلون أئمة الكفر على أئمة المسلمين. بل الرافضة فضلوا أنفسهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فعلي بايع أبو بكر و عمر، و أثنى عليهم في كثير من الآثار، و كان وزيرا لهم، و صلى آلاف الصلوات ورائهم، و رثاهم، و أعطى يد ابنتهي ام كلثوم لعمر، و سمى أبنائه على أسمائهم و غيرها من المواقف. و هذا من سمات كثير من أهل البدع و الضلال مثل الرافضة و غلاة الصوفية و الأشاعرة الذي لا هم لهم الا مهاجمة أهل الحق و ترك أهل الباطل مثل اليهود و النصارى و الباطنية و العلمانيين. هذا المنهج ممثل في الأحباش (التي جندتها الحكومة النصيرية لضرب الدعوة السلفية في لبنان) و حسن السقاف و علي جمعة و حسن المالكي و يوسف الرفاعي و غيرهم من أهل الضلال. و أحد علامات زيغ أهل الضلال حكمهم على الرجال. و من أمثلة ذلك، كثير من الصوفية و الأشاعرة الذين يتسرعون لتفسيق و تكفير ابن تيمية، تراهم في المقابل يقدسون الباطني ابن عربي و يعتبرونهوا "محي الدين" و "الشيخ الأكبر". و ها هم الرافضة هبوا لدفاع عن السيستاني و الهجوم على الشيخ العريفي (و يوجد عشرات المقالات على شبكة راصد الرافضية في ذلك). لم نرى منهم كل هذا الحماس لما قام المجرم ياسر الحبيب بتكفير أبو بكر و عمر أو التبديع و التفسيق و التكفير لأبو بكر و عمر الذي هي من موجبات مذهبهم الباطل. و قد قام أحد الرافضة في لندن في رفع دعوة قضائية ضد الشيخ العريفي في المحاكم البريطانية و هذا تكملة للخيانة الذين يقومون بها بعض الصوفية و الرافضة بتحريظ ضد "الوهابية" في الغرب بتعامل مع أعداء الاسلام مثل اليهود و اليمينيين المتشددين فلا مانع عند هؤلاء أن يتحالفوا مع أعداء الاسلام لكسب مصالحهم. و من أمثلة ذلك، الرافضي السعودي، علي الأحمد المقيم بأمريكا الذي يتعامل مع اليهود و غيرهم من أعداء الاسلام لتحريظ ضد "الوهابية" و قد رأيت أحد مقالته يدعوا لاعطاء النصارى "حقوقههم" و السماح لهم ببناء كنائس في السعودية! و هذا الأمر ليس غريب فهذا شيخه حسن الصفار يتهم "الوهابية" بالغاء الآخر، من ضمنهم اليهود و النصارى (و أستغرب لماذا لا يتكلم عن لغاء أبو بكر و عمر عند الرافضة) و كأن "الوهابية" تفردت بذلك مع ان تكفير اليهود و النصارى ثابت بالقرآن و السنة. و هذا زواج المتعة بين الرافضة و اللبراليون و العلمانيون في السعودية و قد كتب الصفار مقال يحاول أن يعطي للبراليون غطاء اسلامي مع انهم من أكبر أعداء الاسلام. فهل الصفار مستعد ان يكتب مقال يدافع عن أبو بكر و عمر كما دافع عن اللبراليون؟! فهولاء أصبحوا يدافعون عن الكفار و أعداء الاسلام و ان كان مخلصين فليدعوا لبناء كنائس في النجف و كربلاء و قم و مشهد وليذهب الصفار الى ايران و يدعوا لللبرالية (مع ان الحكومة الايرانية تقوم بقمع اللبرالية كما نشاهد في الأشهر الأخيرة) و هذا تكملة للنفاق و تناقض الرافضة.
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 04:54]ـ
جزاك الله خيراً أخي على طرح مثل هذا الموضوع ..
وأسأل الله أن يحفظك الشيخ الجليل العريفي ويجعل ما قاله في ميزان أعماله، آمين.(/)
هل يُكفَّر بـ (الابتلاء) الشرك الأصغر كـ (الرياء)؟
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 12:58]ـ
معلومٌ أن الابتلاء تمحيصٌ للمؤمن وتكفير للذنوب والسيئات ..
ولكن / هل يكفّر (الابتلاء) الشرك الأصغر كـ (الرياء)؟
أم يجبُ له توبة خاصة؟
انتظر أقوال أهل العلم وبسط القول في المسألة ..
والله يهدينا ويعفو عنا ..
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 03:05]ـ
،،
أما من مُتصدر للإجابة عن سؤال أُختكم؟!
جعله الله للخير سبّاقًا، للجنّاتِ مُشتاقًا ..
...
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 07:14]ـ
إخواني الكرام أشارككم بهذا فأقول أولا:
قال في مختصر منهاج القاصدين صـ 246 (اعلم أن أصل الرياء حب الجاه والمنزلة وإذا فصل رجع إلى ثلاثة أصول:
وهي لذة الحمد
والفرار من الذم
والطمع فيما في أيدي الناس
ويشهد لذلك ما في الصحيحين من حديث أبي موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
جاء رجل إلى النبي (ص) فقال:
يارسول الله , أرأيت الرجل يقاتل شجاعة أو يقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟
فقال (ص) من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)
فمعنى قوله "يقاتل شجاعة " أي ليذكر ويحمد
ومعنى "يقاتل حمية " أي يأنف أن يقهر أو يذم
ومعنى " يقاتل رياء" أي ليرى مكانه وهذا هو لذة الجاه والمنزلة في القلوب وقد لايشتهي الإنسان الحمد ولكنه يحذر من الذم كالجبان بين الشجعان فإنه يثبت ولا يفر لئلا يذم وقد يفتي الإنسان بغير علم حذرا من الذم بالجهل فهذه الأمور الثلاثة هي التي تحرك إلى الرياء)
ثم أقول:
قال ابن القيم في المدارج 1/ 319
(لأهل الذنوب ثلاثة أنهار عظام يتطهرون بها في الدنيا فإن لم تف بطهرهم طهروا في نهر الجحيم يوم القيامة:
نهر التوبة النصوح , ونهر الحسنات المستغفرة للأوزار المحيطة بها , ونهر المصائب العظيمة المكفرة , فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا فلم يحتج إلى التطهير الرابع)
أخيرا أقول أختي الكريمة اختلف أهل العلم في الشرك الأصغر هل يدخل تحت المشيئة أو لا فبعضهم قال لا يغفر إلا بالتوبة وأذكر أن لشيخ الاسلام قولين إن لم تخني الذاكرة وعليه يقال لا يكفره الابتلاء والله أعلم ضاق بي الوقت حقيقة فاعذروني.
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:26]ـ
شكر الله لكَ يا أخا الإسلام على تصدرك للإجابة حقًا ..
بارك الله لكَ وعليك ..
أخيرا أقول أختي الكريمة اختلف أهل العلم في الشرك الأصغر هل يدخل تحت المشيئة أو لا فبعضهم قال لا يغفر إلا بالتوبة وأذكر أن لشيخ الاسلام قولين إن لم تخني الذاكرة وعليه يقال لا يكفره الابتلاء والله أعلم
نعم، اختلف أهل العلم في الشرك الأصغر على قولين ..
والحقيقة لا أعلم الراجح من المرجوح؛ لأني سمعتُ أقوالا كثيرة في المسألة ..
بُوركت أخي الكريم ..
هل من مزيدٍ إخوتي؟؟
أريد بسط القول في المسألة وتحديد الراجح ..
لو تفضلتم مشكورين مأجورين، بإذن المولى الكريم ..
والله المستعان ..
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:54]ـ
سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " هل قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) يشمل الشرك الأصغر؟
فأجاب قائلا: اختلف في ذلك أهل العلم:
فمنهم من قال: يشمل كل شرك ولو كان أصغر كالحلف بغير الله فإن الله لا يغفره، وأما بالنسبة لكبائر الذنوب كالخمر والزنى فإنها تحت المشيئة إن شاء الله غفرها وإن شاء أخذ بها.
وشيخ الإسلام اختلف كلامه، فمرة قال: الشرك لا يغفره الله ولو كان أصغر،
ومرة قال: الذي لا يغفره الله هو الشرك الأكبر.
وعلى كل حال يجب الحذر من الشرك مطلقا؛ لأن العموم يحتمل أن يكون داخلا فيه الأصغر لأن قوله: (أَن يُشْرَكَ بِهِ) أن وما بعدها في تأويل مصدر تقديره " إشراكا به " فهو نكرة في سياق النفي فتفيد العموم "
انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" (2/ 203).
.......
وعليه ..
فهل يكفّر (الابتلاء) الشرك الأصغر كـ (الرياء)؟
مُنتظرة لإجابة الأماجد الأفاضل ..
جعل ربي مثواهم الجنّة ..
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:28]ـ
معقولة.!
ما من مُجيب .. !
غفر الله لكم وعفا عنكم ..
فهل يكفّر (الابتلاء) الشرك الأصغر كـ (الرياء)؟
؟؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 05:32]ـ
معروف ان الذنوب الكبيرة لها توبة خاصة
فهل معقول الرياء من صغائر الذنوب!!!!(/)
التأصيل لظاهرة الكسوف والخسوف بين العقل والتنزيل
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 01:07]ـ
" التأصيل لظاهرة الكسوف والخسوف بين العقل والتنزيل "
1] /4 [
التأصيل الأول:
· الكسوف والخسوف في اللغة:
يقال كسفت الشمس وخسفت , وكسف القمر وخسف. ببناء الفعل للمعلوم أو للمجهول أي _الفعل الذي لم يسم فاعله_ قال ثعلب "كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام" وقال ابن الأثير "والكثير في اللغة أن يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر " وكذا الجوهري
· قال الحافظ ابن حجر " وقيل: يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث ... " قلت: وفرق بعضهم بفروق لطيفة انظر المفردات وغيرها.
· الكسوف والخسوف في الشرع: انحجاب ضوء الشمس أو القمر كليا أو جزئيا بسبب غير معتاد.
· للكسوف سببان:
1 - سبب شرعي: قال تعالى {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً} الإسراء59
وفي البخاري من حديث أبي بكرة مرفوعا" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد. ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده"
قال بعض العلماء "إن الكسوف بمنزلة الإنذار لوقوع العقوبة وأنه من آيات الله الدالة على حدوث بلية ونزول نازلة كما قال صلى الله عليه وسلم "ولكن يخوف الله بهما عباده " ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمايزيله من الصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق" وإن كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث أمر في السماوات كما حصل لموت سعد بن معاذ فإن العرش قد اهتز لموته لكن الحديث رد هذا كله.
2 - سبب كوني: ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة بقوله "فأما سبب كسوف الشمس فهو توسط القمر بين جرم الشمس وبين أبصارنا – الأرض- ... وأما سبب خسوف القمر فهو توسط الأرض بينه وبين الشمس حتى يصير القمر ممنوعا من اكتساب النور من الشمس " والمهم هو السبب الشرعي ولو كان السبب الكوني مهما لأخبر به صلى الله عليه وسلم.
فائدة: [قرر شيخ الإسلام أن الكسوف لايكون إلا في آخر الشهر ليالي السرار والخسوف لايكون إلا في وسط الشهر ليالي الابدار].
موقف المسلم حين حدوث الكسوف أو الخسوف:
اعلم أنه يُشرع في الكسوف سبع عبادات جاءت بها السنة:-
1 - الصلاة
2 - الدعاء
ويدل عليهما: حديث المغيرة بن شعبة وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم:" فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف " متفق عليه.
3 - الذكر
4 - الاستغفار
ويدل على ذلك: حديث أبي موسى المتفق عليه وفيه:" فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره "
5 - التكبير
6 - الصدقة
ويدل على ذلك:حديث عائشة المتفق عليه وفيه:" فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا "
7 - العتق
ويدل على ذلك: حديث أسماء بنت أبي بكر عند البخاري قالت:" وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة.
فينبغي للمسلم أن يحيي هذه السنن في مثل هذه الأحوال.
] 2/ 4 [
التأصيل الثاني:
· العقل والحِجَا والحِجْر والحِلْم والنهى جمع نهية واللب كلها بمعنى واحد يدور معناه على المنع والإمساك والكف ونحوها ,
· وهو محل الإدراك عند الإنسان ومناط التكليف لقوله عليه الصلاة والسلام " رفع القلم عن ثلاثة ..... وعن المجنون حتى يفيق" رواه أبو داود.
· الإحساس والشعور أعم من العقل إذ يوجد عند من لايعقل كالمجنون والبهيمة.
· العقل عند المسلمين صفة أي –عرضاً- كما يقال وليس عينا قائمة بنفسها أو جوهرا أو جسما كما يقوله المتفلسفة الضلال.
· شرف العقل ومنزلته عند أهل السنة والجماعة:-
· للعقل عند أهل السنة مكانته اللائقة به , وهم في ذلك وسط بين طرفين:
الطرف الأول: جعلوا العقل أصلا مستقلا بنفسه عن النقل.
الطرف الثاني: أعرض عن العقل إعراضا كليا وعابه وذمه وقدح في دلائله مطلقا.
وتوسط أهل السنة فقالوا:
- العقل مناط التكليف وشرط له.
- العقل هو المدرك لحجة الله على خلقه.
- العقل نعمة ومنة من الله كرم بها الإنسان.
· العقل قسيم النقل في الدليل لكنه لايستقل بنفسه فهو مصدق له لكنه محتاج إليه فالشرع دل على الأدلة العقلية وبينها ونبه عليها.
· من ادعى أن العقل يخالف النقل فإنه لايخلو:
أن يكون ماظنه معقولا ليس كذلك وإنما هي شبهة توهم أنها عقل صريح.
أن يكون النقل المعارض ليس بصحيح ولامقبول كأن يكون ضعيفا أو حتى موضوعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك من الأسباب.
- قال ابن القيم " فذلك – أي العقل – من أعظم آيات الله , وأدلته , وقدرته , وحكمته , كيف ترتسم صورة السماوات والأرض , والبحار , والشمس , والقمر , والأقاليم , والممالك , والأمم , في هذا المحل الصغير؟ والإنسان يحفظ كتباً كثيرة جداً , وعلوماً شتى متعددة , وصنائع مختلفة , فترتسم كلها في هذا الجزء الصغير , من غير أن تختلط بعض هذه الصور ببعض , بل كل منهن بنفسها محصلة في هذا المحل.
وأنت لو ذهبت تنقش صورا وأشكالا كثيرة في محل صغير لاختلط بعضها ببعض , وطمس بعضها بعضا. وهذا الجزء الصغير تنقش فيه الصور الكثيرة المختلفة والمتضادة , لا تبطل منها صورةٌ صورةً"
تنبيه: أحاديث العقل كلها كذب قاله في المنار المنيف وانظر روضة العقلاء.
والنقل معروف: " الوحيان , الكتاب والسنة " وهما مصدرا الشريعة.
فالأدلة قسمان: سمعية وعقلية سمعية لأنها تتلقى بالسماع والعقلية لأنها تدرك بالعقل ويقال لهما أيضا الأثر والنظر والعقل والنقل.
· من المعلوم أن النقل أنزله الله والعقل خلقه الله ولا تعارض بين ماأنزله الله وما خلقه " كل من عند الله " " ألا له الخلق والأمر" فالقرآن من أمر الله لامن خلقه " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا "
· اتفق السلف على:
· أن العقل الصريح – السالم من الشبهات والشهوات – لايناقض النقل الصحيح ولايخالفه وأنه موافق له.
· وأن العقل المعارض للنقل الصحيح باطل ولايكون صحيحا.
] 3/ 4 [
· مسألة: هل العقل في" القلب" أو في" الدماغ"؟
الصحيح أنه في القلب واختاره " ابن تيمية , وابن القيم , والشنقيطي صاحب الأضواء , وابن عثيمين , والألباني " وغيرهم رحمهم الله أجمعين.
والأدلة في هذا كثيرة جداً قال الشنقيطي رحمه الله "اعلم أن العقل نور روحاني .... وأن من خلقه وأبرزه أعلم بمكانه الذي جعله فيه من جملة الفلاسفة الكفرة الخالية قلوبهم من نور سماوي وتعليم إلهي , وليس أحد أعلم بمكان العقل من النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه " وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} " وقال تعالى عن نفسه " َأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ"
وقال الشنقيطي "اعلم أنه يغلب في الكتاب والسنة إطلاق القلب وإرادة العقل ,
وذلك أسلوب عربي معروف , لأن من أساليب اللغة العربية إطلاق المحل وإرادة الحال فيه كعكسه , والقائلون بالمجاز يسمون ذلك الأسلوب العربي مجازا مرسلا , ومن علاقات المجاز المرسل عندهم المحلية والحالية , كإطلاق القلب وإرادة العقل , لأن القلب محل العقل , وكإطلاق النهر الذي هو الشق في الأرض على الماء الجاري فيه , كما هو معلوم في محله ... "
ومن الأدلة على ذلك:
قوله تعالى {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا ... {فعابهم الله بأنهم لايفقهون بقلوبهم , والفقه الذي هو الفهم لا يكون إلا بالعقل , فدل ذلك على أن القلب محل العقل , ولو كان الأمر كما زعمت الفلاسفة لقال: لهم أدمغة لا يفقهون بها.
وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {46} ولم يقل:فتكون لهم أدمغة يعقلون بها فقد صرح سبحانه بأن القلوب هي التي يعقل بها , وماذلك إلا لأنها محل العقل فالقلب يعمى إذا سلب الله منه نور العقل , فلا يميز بين الحق والباطل , ولابين الحسن والقبيح , ولابين النافع والضار , فالذي يميز به كل ذلك هو العقل ومحله القلب).
وأيضا جواب ابن عباس لمن سأله بماذا نلت العلم: قال:" بلسان سؤول وقلب عقول "
أيضا العرب تقول " المرء بأصغريه: قلبه ولسانه" ولو كان العقل شيئا ثالثا لذكروه وإنما اكتفوا بذكر القلب لأنه محل له كما تقول "النهر" للماء من باب إطلاق المحل وإرادة الحال فيه وتقدم.
الخلاصة أن العقل في القلب كالبصر في العين والسمع في الأذن والذوق في اللسان ..... وغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
تنبيه:لايعني هذا أنه ليس له علاقة بالدماغ فقد قال ابن القيم رحمه الله " والتحقيق: أن منشأ ذلك ومبدأه من " القلب" ونهايته ومستقره في " الر أس " ا. هـ فيكون مبدأ الفكر والنظر في الدماغ , ومبدأ الإرادة في القلب.
· شبهة سفسط فيها الفلاسفة وقرمطوا والجواب عليها:
يقول الفلاسفة المتهافتة: العقل في الرأس وذلك " بأن الرجل يضرب في رأسه فيزول عقله ولولا أن العقل في الرأس لما زال ولما تأثر بالضرب ".
الجواب: نحن نسلم بأن العقل قد يتأثر بالدماغ لما بينهما من صلة كما تقدم وأن سلامته مشروطة بسلامة الدماغ كغيره من الأعضاء ولايعني هذا أن الدماغ محل للعقل بدليل أن بعض الأعضاء الخارجة عن الدماغ بلا نزاع تتأثر بتأثره , وكم من شلل في يد أو رجل سببها ضربة على الدماغ وأيضا بعض الأعضاء السفلية من الإنسان يترتب على قطعها عدم نبات شعر اللحية فالتأثر ليس خاصا بتأثر الدماغ وإنما لغيره من الأعضاء والتي لها صلات وروابط بعضها ببعض ومن ذلك علاقة القلب بالدماغ.
] 4/ 4 [
الكسوف بين الدليل النقلي والعقلي:
وهنا ننيخ المطايا ونحط الرحال .... فقد شغل ثلة من المسلمين واستشغلوا فيما لا طائل تحته ولافائدة فيه فلا يزيدهم علمه ولايضرهم جهله مر معنا أن الخسوف والكسوف آيتان يخوف الله بهما عباده ...... فكيف نخاف والفلكيون يعلنون عن حدوث كسوف أو خسوف في اليوم كذا وبالساعة والدقيقة .. بل يخبرون متى يزول ... وتنقله وسائل الإعلام وتتناقله. فأصبحنا نتفرج على ذلك من بيوتنا ثم هو يأتي ويذهب واعتدنا على ذلك فكيف تكون آية تخويف والعقل يأبى ذلك لما ذكر وهذا سؤال متكرر وهنا تظهر العبودية والله المستعان:
الجواب:
مر معنا التأصيل في مسألة العقل والنقل وأنه لاتعارض بينهما وإن وجد فهو في الظاهر والقصور من العقول لا النقول.
وموقف المسلم وتلقيه لأخبار الشرع مبني على قاعدة التسليم والانقياد " سمعنا وأطعنا " والشرع أخباره صدق وأحكامه عدل فالمسلم يرجع جميع الأحداث إلى الشرع فإن وافقته فهي حق وإلا فهي باطلة ولايرجع الشرع للواقع والتجارب فالأصل هو الشرع وماسواه فرع قال تعالى " إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ {26} فالمؤمن يعمل فكره فإن تبين له ازداد إيمانا وإلا علم أنه حق وصدق بخلاف الكافر والمنافق وتأمل الآية السابقة.والذي أعتقده أن السبب الكوني لحدوث الكسوف أو الخسوف ليس ذا أهمية وإلا لأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.أضف إلى ذلك اختلاف الفلكيين بتحديد وقت البدء والانتهاء لعدم الدقة ونحو ذلك من الأسباب والخوف من دوامه ومن وجود الأسباب الشرعية له وعظيم قدرة الله جل جلاله.
وتفصيل الجواب أن يقال:
أولا: التساؤل المطروح متناقض وبيانه من وجهين:
الوجه الأول: كون الكسوف والخسوف آية تخويف فهذا ثابت نقلا وعقلا وطبعا فالخوف حاصل مع معرفة السبب والتناقض أن يربط التخويف بمعرفة الأسباب فيبطل هذا بمعرفة هذا ولاعلاقة بينهما فالزلازل والبراكين غير مجهولة السبب وكذا الموت فأسبابه محصورة – جنسا – ومع ذلك فالخوف والرعب حاصل حتى حين المشاهدة كما لايخفى.
الوجه الثاني: أن صاحب هذا التساؤل متناقض ومخلط إذ أن - كيف ولماذا - عنده بمعنى واحد والصواب خلافه , بيان ذلك:
سنعرض ست أسئلة , خمس منها محل اتفاق بين أهل الأرض قاطبة فلو سألت مسلما أو كافرا تقيا أو فاجرا عالم فلك أو عالم شريعة لم يجيبوك بغيرها أبدا
والسؤال السادس هو المحك والفارق بين أهل الإسلام وأهل الكفر والضلال ولاينبغي خلاف فيه ,هدى الله المسلمين له بفضله وأضل الكافرين والفاجرين بعدله ولايظلم ربك أحدا نبدأ بالأسئلة الخمس وهي:
من , ماذا , كيف , أين , متى:
فلنطبق هذا على ظاهرة الكسوف:
1 - من حدث منه هذا الحدث؟
الجواب: الشمس أو القمر وبهذا سيجيب المسلم والكافر أليس كذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
(ونعلم أنه لايكون شيء إلا بإذن الله وأمره ومشيئته فلا يكون في ملك الله ملا يريد فليتنبه وليفهم السؤال)
2 - ماذا حدث منه؟
الجواب: كسوف أو خسوف انحجاب الضوء ..... وبهذا سيجيب المسلم والكافر أليس كذلك!
3 - كيف حدث هذا الحدث؟
الجواب: توسط القمر بين جرم الشمس وبين الأرض ..... وبهذا سيجيب المسلم والكافر أليس كذلك!
4 - متى حدث هذا الحدث؟
الجواب: في اليوم الفلاني الساعة الفلانية ...... وبهذا سيجيب المسلم والكافر أليس كذلك!
5 - أين حدث هذا الحدث؟
الجواب: في المشرق أو المغرب في الخليج في كذا وكذا ......... وبهذا سيجيب المسلم والكافر أليس كذلك!
وهنا المحك:
6 - لماذا حدث هذا الحدث؟
إن أجبت بـ توسط القمر بين جرم الشمس وبين الأرض ..... فأنت متناقض إذ أنك أجبت بنفس هذه الإجابة على سؤال آخر انظر " س/ رقم3"
لذا سأوضح لك أكثر: لو قال لك قائل: كيف حالك؟
فقلت: سيئة!
فقال لك: ولماذا؟
فهل ستقول له: سيئة!!! بالتأكيد لا وإنما ستقول ساءتني أخبار كذا وكذا ونحو ذلك.
إذا فرّق بين الكيفية والتعليل ,
وهنا أجيبك عن السبب للكسوف أو الخسوف وهو عود على بدء
" آيتان يخوف الله بهما عباده "
وهذا هو السبب الشرعي لهما كما أخبر الصادق المصدوق بنفسي وأهلي ومالي والناس أجمعين صلى الله عليه وسلم.
فتبين أنه لاتناقض بين العقل والنقل ولا بين السبب الشرعي وبين السبب الكوني وأن المهم هو السبب الشرعي ولهذا لم تأت الشريعة ببيان السبب الكوني ولعل هذا من تشاغل الناس بالقدر عن الشرع. وبماذا أراد الله بك عما أراد الله منك.
تأمل: الذي غير حال الشمس أو القمر أو الأرض بزلزال أليس هو قادر على أن يغير حالك من فقر إلى غنى ومن مرض إلى شفاء.
عصمنا الله وإياكم من الزلل ووفقنا لصالح القول والعمل
بحث يسير قديم كتبته وأرجو ألا يستطيله كسول ولايستقصره فارغ ولا يمله ملول وعذرا لعدم التوثيق فقد كتبته لنفسي أولا ثم رأيت أن أنقله لكم لينضج بنقدكم واستدراككم ودعائكم (بظهر الغيب)
والله أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 05:55]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
أحسنت وأبررت أخي الكريم .. ودعني أرحب بك عضوا مفيدا مستفيدا في مجلسك "المجلس العلمي"
واسمح لي بأن أضيف اعتراضا افتراضيا من رجل ملحد على حجتك هذه، لأضربه بصاعقة الحق ردا (بعون الله).
-----------
يقول الملحد: أنت الآن خرجت بالتفريق بين الكيفية والسبب، وهذا تفريق لفظي، إذ الكيفية سبب، والسبب ينتج عنه المسبب، فإن قلنا إن القمر دخل فيما بين الأرض والشمس، فهذا سبب، والنتيجة = رؤيتنا للكسوف!
الجواب: هذا يتوقف على مفهومك لطبقات الأسباب، فكل سبب وراءه سبب، في تسلسل معروف للأسباب .. فإن سميت هذه أسباب وتلك أسباب، الأولى ظاهرة والثانية لا تظهر، فلك ذلك تنزلا، ولكن أنا (وأتكلم على لسان الكاتب) فرقت، فسميت الأسباب القريبة = كيفية، وأجبت بها عن السؤال "كيف" وسميت الأسباب الماورائية (التي تأتي في نهاية سلسلة الأسباب ولابد) تفسيرا غائيا، وأجبت به عن "لماذا"، وقررت أنه لا سبيل إلى معرفته إلا بالنص المنزل من الخالق جل وعلا، الذي يسبب سائر الأسباب ليقضي بها ما يريد كيفما يريد.
فعندئذ يتحول النقاش إلى إبطال التسلسل اللانهائي ... وهذا لا محل له هنا.
ولكن لعل الملحد عندئذ يباغت باعتراض آخر ويقول:
ولكن أنت تقول إن الغاية أو التفسير أو التعليل الغيبي لظاهرة الكسوف: إرادة الخالق تخويف العباد، فأين هذا التخويف وقد صار الناس يعرفون عنه كل شيء ويتنبأون به بل إنهم حتى يخرجون إلى المتنزهات ليتفرجوا عليه؟؟
الجواب (وهو بيت القصيد):
الخوف من الآيات الكونية الكبرى مرتبط بالإيمان بالغيب وجودا وعدما. فمن كان يؤمن بأن وراء تلك الآيات خالق ذو قوة وجبروت، قادر على أن يخسف بالناس الأرض كما خسف أمام أعينهم القمر وكما كسف الشمس ومنع نورها عنهم، فإنه يتحقق في قلبه معنى الخوف من تلك الآية! ولا فرق في ذلك بين علمه بأسبابها الكونية المباشرة وعدم ذلك!
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وإلا فنحن نرى الكافرين بالغيب من الملاحدة وغيرهم تضربهم الأعاصير العاتية وتقتلع بيوتهم من الأرض اقتلاعا، وتزلزل قلوبهم زلزالا ومع ذلك يقولون في برود - من إلفهم لها وكثرة حلولها بهم، ومن قليل علمهم بما تتخلق منه تلك الأعاصير في جو السماء -: "لا شيء وراءها في الغيب وإنما هي رياح من هواء وماء!! " وتراهم تضربهم الزلازل المدمرة فيقولون إنما هي حركة "طبيعية" للقشرة الأرضية، وتضربهم الصواعق المحرقة فيقولون "إنما هي تفريغات كهربية من السحب"! فهذه ليست آيات تخويف فحسب، إنها آيات بطش وتنكيل، يقول تعالى في أمثال هذه الآيات الكبرى: ((وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)) [الرعد: 31]
هذه قوارع تدمرهم تدميرا، ومع ذلك تراهم يدعون أنها لا تخفيهم ويسمونها "كوارث طبيعية"! ولو أنهم رأوا الجبال تسير والموتى يقومون لقالوا نبحث عن التفسير الطبيعي، تماما كما قال الكفار من قبلهم: سحر مستمر!
فالأمل مقطوع في أن يتعظ هؤلاء أو في أن يعتبروا بآيات الله كلها، لأنهم لا يؤمنون بالغيب!
/// وفي الحقيقة فإن من ادعى أن الكسوف الكلي للشمس واختفاء نورها في وسط النهار وتحول السماء من النهار إلى العتمة التامة في ظرف دقائق معدودة، لا يبعث الخوف والرهبة والمهابة في نفسه فهو كذاب! فحتى مع علم الكافر بالسبب الكوني للكسوف فإنه يقف مشدوها مبهورا، ولكنه لسفاهته وكفره لا يحدث له الأثر الذي أراده الله منها في قلوب العباد، ولا يستحضر معاني التعظيم والإجلال للمولى عز وجل وهو ينظر إلي تلك الحال العجيبة، ولا يتذكر الآخرة يوم يبطش الملك بتلك الشمس بطشا ويطوى السماء كلها طيا! فإن الخوف من الرب جل وعلا يكون عند المؤمنين به من أثر تلك الظاهرة على قلوبهم وما تبعثه فيهم من تذكر للآخرة، لا من مجرد حقيقتها في ذاتها. والعبادة في أثنائها مشروعة إنما تشرع لهذه الغاية القلبية، لا لرجاء أن تمر تلك الظاهرة بسلام بسبب الجهل بحقيقتها كما يدعي نعاج الملاحدة! فسواء علمنا بحقيقتها الكونية أم لم نعلم، الأثر القلبي عندنا واحد، وسواء جاءتنا النبوءة الفلكية بها من قبل وقوعها أو لم تأت، فالمشروع فيها من الصلاة والاستغفار والدعاء واحد، وعلته والحكمة منه واحدة، لا تكون إلا في قلوب المتقين
((وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) [العنكبوت: 43]
فالحمد لله على نعمة الإسلام التي تحيا بها القلوب، فتنزل بها آيات الله في النفوس حيث يريد خالقها لها أن تنزل، والله نسأل الثبات على الهداية حتى الممات ..
-----------
ولعلك أخي الفاضل تتحفنا بمزيد من الردود على تلك الاعتراضات المتهافتة .. بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:21]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي الكريم أبا الفداء وشكر الله لك ما سطره يراعك وفاه به بنانك.
أولا مشرفنا الكريم الكيفية والسبب عندي شيء واحد وأنت حفظت ووقيت ذكرت أن التفريق لفظي وإنما الفرق بين الكيفية والتعليل أي الحكمة.وبذا يكون الملحد قد خلط أيضا وتقدم بيانه.
ثانيا تقدم أن ربط الخوف بمعرفة الأسباب ليس بوجيه وبذا يكون الملحد قد خلط أيضا حذو القذة بالقذة وتقدم بيانه أيضا.
ثالثا الملحد يحتاج أن نرجع معه خطوة للخلف كي تحكم القفزة.ويكفينا قوله تعالى (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ....... الآيات فأن قال فمابال القرون الأولى فقل علمها عند ربي في كتاب وأعده للجادة
أخيرا لا يخفاك أن للقين درجاتٍ علم فعين فحق والله يحفظك ويرعاك.
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:31]ـ
عفوا فإن قال فما بال القرون .......
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:32]ـ
أحسنت، بارك الله فيك .. والذي قصدته باللفظية هو الفرق بين تسمية الملحد للمحسوسات بالأسباب، وبين وصفنا نحن لما نراه من تلك المحسوسات والأسباب المادية "بالكيفية". وأما ما وراء تلك الأسباب المباشرة المعلومة من أسباب مجهولة لنا ولهم، فهذا ما نخالفهم فيه. إذ نحن نشترك معهم في أصل التفريق بين محسوس ومغيب (تغييبا نسبيا)، وفي الإقرار بأن الأسباب بعموم لا تقتصر على ما يُرى ويُرصد الآن من الماديات، ولكن نقول إن منها غيبيات لن نبلغ علمها في يوم من الأيام مهما علمنا (ما ورائيات) (وهذا خلاف اعتقاد الماديين في الأسباب = فكلها عندهم "طبيعية" أي من جنس ما يعرفه الآن من الطبيعيات وسيكتشفها الإنسان يوما ما لا محالة)، ونحن نزيد على مفهوم السبب الغيبي الذي ينتهي به تسلسل الأسباب (وعند الملاحدة أنه لا ينتهي كما تقدم) = بمفهوم التعليل الغائي (الحكمة) الذي تفضلتَ ببيانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:43]ـ
إذا أنا أعترف بأنك أفضل مني في هذا الباب وألحظ فيك نفسا طويلا وقابلية للتصدي والذب عن حمى الدين نحسبك كذا والله حسيبك أستودعك الله أبا الفداء.وسأنزل (إن شاء الله) مقالا قديما لي بعنوان مباراة بين متحاورين لعل الله ينفعني وينفعك به.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:55]ـ
لماذا تستودعني الله؟ ألم تأت لتنفع إخوانك وتنتفع بما عندهم؟ فامكث إذن وزدنا مما آتاك الله .. (ابتسامة)
وظني أننا ما رأينا منك إلا أول الغيث، بارك الله فيك ونفع بك (ابتسامة)(/)
ما رأيكم بكتاب الجواهر الكلامية في ايضاح العقيدة الاسلامية لطاهر الجزائري
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 07:43]ـ
؟؟؟؟؟؟؟ أرجوا الافادة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 07:28]ـ
للرفع
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 07:49]ـ
ان كان الشيخ طاهر الجزائري الذي جمع مخطوطات الحديث في المكتبة الظاهرية فمتنه المختصر و عهدي به بعيد متن أشعري في بعض أجزائه و وافق السلف في أجزاء أخرى و سأعيد النظر فيه إن شاء الله و الله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:05]ـ
و هذه بعض الأجزاء الأشعرية:
س: أي المذهبين أرجح؟
ج: مذهب السلف أرجح؛ لأنه أسلم وأحكم، وأما مذهب الخلف فإنما يسوغ الأخذ به عند الضرورة
، وذلك فيما إذا خشي على بعض الناس إن لم تؤول لهم تلك الكلم أن يقعوا في مغواة التشبيه فيؤول لهم
ذلك تأويلا سائ?غا في اللغة المشهورة.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:20]ـ
الحمدُ لله .. و الصلاةُ و السلامُ على رسولِ الله ..
و هذه بعض الأجزاء الأشعرية:
غلط .. فليستْ هذه بأشعريّة، إذْ يقول - رحمةُ الله عليهِ -:
مذهب السلف أرجح؛ لأنه أسلم وأحكم
و الأشاعرة يقولون: مذهبُ السلفِ أسلم، و مذهبُ الخلف أحكم، و هوَ يقول (أرجح) و (أحكم).
و قوله - عليهِ شآبيب الرحمة -:
وأما مذهب الخلف فإنما يسوغ الأخذ به عند الضرورة
، وذلك فيما إذا خشي على بعض الناس إن لم تؤول لهم تلك الكلم أن يقعوا في مغواة التشبيه فيؤول لهم
ذلك تأويلا سائ?غا في اللغة المشهورة.
هذا الكلام تحتهُ أمرين:
(1) هل خلافُ الأشاعرة سائغ؟
(2) موقفنا من التأويل، و ما يندرجُ تحتَه، عندَ فساد نتيجته.
ينبني على كلامهِ – رحمةُ الله عليه -، أنهُ هوَ ليسَ بأشعريّ، إذنْ عقيدتهُ ليستْ بأشعريّة، أما موقفه من الأشاعرة و من التأويل، هوَ الذي يُتوقف عنده و يُنظر فيهِ، و الله المستعان.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:42]ـ
الحمدُ لله .. و الصلاةُ و السلامُ على رسولِ الله ..
غلط .. فليستْ هذه بأشعريّة، إذْ يقول - رحمةُ الله عليهِ -:
و الأشاعرة يقولون: مذهبُ السلفِ أسلم، و مذهبُ الخلف أحكم، و هوَ يقول (أرجح) و (أحكم).
و قوله - عليهِ شآبيب الرحمة -:
هذا الكلام تحتهُ أمرين:
(1) هل خلافُ الأشاعرة سائغ؟
(2) موقفنا من التأويل، و ما يندرجُ تحتَه، عندَ فساد نتيجته.
ينبني على كلامهِ – رحمةُ الله عليه -، أنهُ هوَ ليسَ بأشعريّ، إذنْ عقيدتهُ ليستْ بأشعريّة، أما موقفه من الأشاعرة و من التأويل، هوَ الذي يُتوقف عنده و يُنظر فيهِ، و الله المستعان.
بل هي أشعرية و الكلام يؤخد بكامله لا بنصفه يا أخي الكريم.
قد قال بالتأويل هنا للعامة و هذا عينه مذهب الأشاعرة فتنبه لذلك رحمك الله
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:58]ـ
قد قال بالتأويل هنا للعامة و هذا عينه مذهب الأشاعرة فتنبه لذلك رحمك الله
ليسَ مجرد التأويل مذهب الأشاعرة، بل نتائج التأويل الفاسدة، و "التأويل" نتخذه - نحن أهل السُنة - سبيلاً في بعض الآحايين.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:04]ـ
ليسَ مجرد التأويل مذهب الأشاعرة، بل نتائج التأويل الفاسدة، و "التأويل" نتخذه - نحن أهل السُنة - سبيلاً في بعض الآحايين.
الألف و اللام للعهد الذهني و ليست للجنس يا أخي الكريم
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:10]ـ
الألف و اللام للعهد الذهني و ليست للجنس يا أخي الكريم
نحنُ إلى الآن في العهدِ الذهني، فهوَ يقول: (تأويلاً سائغاً)، و هذه تنفي عنهُ (الأشعريّة)، إنما الذي نتوقف عنده، هيَ تلك (الضرورة) التي يؤول بها.
++ كُل ما سَبقَ لا يؤثرُ على اعتبارهِ أنّ مذهبَ السلف أرجحُ و أحكم.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 10:00]ـ
الكلام في الكتاب و ليس في الكاتب فتنبه
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 10:25]ـ
الكلام في الكتاب و ليس في الكاتب فتنبه
و هل يفرق؟
كتابه عقيدة أشعريّة، فهوَ أشعري ..
بالعكس: هو أشعري كتابه سيكون عقيدة أشعريّة، ليسَ كذلك فهو ليسَ كذلك.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
و هل يفرق؟
كتابه عقيدة أشعريّة، فهوَ أشعري ..
بالعكس: هو أشعري كتابه سيكون عقيدة أشعريّة، ليسَ كذلك فهو ليسَ كذلك.
هذه مشاركتي بالنص:
ان كان الشيخ طاهر الجزائري الذي جمع مخطوطات الحديث في المكتبة الظاهرية فمتنه المختصر و عهدي به بعيد متن أشعري في بعض أجزائه و وافق السلف في أجزاء أخرى و سأعيد النظر فيه إن شاء الله و الله أعلم اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 01:23]ـ
الحمدُ لله، و الصلاةُ و السلام على رسولِ الله ..
قلتَ:
ان كان الشيخ طاهر الجزائري الذي جمع مخطوطات الحديث في المكتبة الظاهرية فمتنه المختصر و عهدي به بعيد متن أشعري في بعض أجزائه و وافق السلف في أجزاء أخرى و سأعيد النظر فيه إن شاء الله و الله أعلم اهـ
إذنْ - حَسَبَ قولكَ -: المتن أشعري، و الموافقة للسلفِ جاءت فرعاً لا أصلاً ..
ثم قلتَ بعدها:
قد قال (أي الجزائري) بالتأويل هنا للعامة و هذا عينه مذهب الأشاعرة (إذن هوَ أشعري) فتنبه لذلك رحمك الله
مناقضاً قولكَ:
فقلت بالنص أن بعض أجزاء الكتاب أشعرية لا الكاتب و و بعضه وافق السلفالكاتب الذي تكلم بكلامٍ هوَ عينُ مذهب الأشاعرة هو الطاهر الجزائري أم مؤلف كتاب (الجواهر الكلاميّة)؟
فنحنُ ننازعك في فهمكَ لكلامِ الطاهر، فنقول - إعادةً -:
مذهب السلف أرجح؛ لأنه أسلم وأحكم هذا قولُ الطاهر الجزائري، .. إذنْ هو على مذهب السلفِ، فأين (عينُ قول الأشاعرة)؟
و تقول أنتَ:
بعض أجزاء الكتاب أشعرية لا الكاتبفما معنى رميهُ بالأشعريّة عندَ موافقتها في بعض ما نحنُ نراهُ من القولِ بالتأويل؟
ما معنى رميهُ بالأشعريّة - إذْ تقول (هو عينُ قول الأشاعرة) - و نفيها عنه مرةً أُخرى إلا التناقض أو عدم الفهم؟
و الله ُ المستعان.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 12:56]ـ
أخي عبد الكريم: بعد مراجعتي لسياق الكلام الذي نقلت منه النص المنتقد تأكدت مما كنت أعرفه سابقا عن الشيخ طاهر رحمه الله وهو كونه سلفيا على الجادة -كما نحسبه - ولتنظر -غير مأمور- موقفه من مسائل القضاء والقدر وغيرها مما يفارق به السلفي الأشعرية ليزداد يقينك وتتأكد من حقيقة مذهب الشيخ أما موقفه من الخلف ورأيه في التأويل للضرورة فهو مما لا يطعن في تلك السلفية بل لك أن تقول أخطأ الشيخ وكفى لا أن تقول سلفي فيه أشعرية كما فهمته من مداخلتك خصوصا ونحن جميعا نعلم طبيعة العصر الذي نشأ فيه الشيخ وطبيعة البيئة التي ترعرع في أحنائها هذا ما أردت قوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 01:09]ـ
ليسَ مجرد التأويل مذهب الأشاعرة، بل نتائج التأويل الفاسدة، و "التأويل" نتخذه - نحن أهل السُنة - سبيلاً في بعض الآحايين.
بل التأويل الكلامي فاسد في نتائجه لفساده في منطلقاته ومقدماته وفرق بين ما تسميه تأويلا للسلف وبين تخرّصات المتكلمين وإطلاقك القول بهذه الطريقة سيء جدا جدا جدا إذ فيه خلط بين التأويل السائغ والذي من شروطه:
1 - قبول اللفظ للتأويل
2 - دلالة التركيب والسياق على التأويل
3 - أن يقوم عليه دليل معتبر
4 - سلامة دليل التأويل من المعارض المقاوم
وبين التأويل الكلامي الفاسد الذي هو في حقيقته تعطيل لكلام الله عز وجل ورد على رسوله صلى الله عليه وسلم وأرجوا أن يتحفنا إخواننا من طلاب العلم بتعليقاتهم المفيدة حول هذه الجزئية فقد انتظرت طويلا تدخلهم لتوجيه هذا الكلام وشكرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:31]ـ
أخي عبد الكريم: بعد مراجعتي لسياق الكلام الذي نقلت منه النص المنتقد تأكدت مما كنت أعرفه سابقا عن الشيخ طاهر رحمه الله وهو كونه سلفيا على الجادة -كما نحسبه - ولتنظر -غير مأمور- موقفه من مسائل القضاء والقدر وغيرها مما يفارق به السلفي الأشعرية ليزداد يقينك وتتأكد من حقيقة مذهب الشيخ أما موقفه من الخلف ورأيه في التأويل للضرورة فهو مما لا يطعن في تلك السلفية بل لك أن تقول أخطأ الشيخ وكفى لا أن تقول سلفي فيه أشعرية كما فهمته من مداخلتك خصوصا ونحن جميعا نعلم طبيعة العصر الذي نشأ فيه الشيخ وطبيعة البيئة التي ترعرع في أحنائها هذا ما أردت قوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ما كتبته كان في الكتاب لا في الشيخ و لو قرأت كل المشاركات لوجدت تعليقي على الكتاب و ما فيه فلم أقل أن الشيخ أشعري إنما قلت جوابا على سؤال السائل أن الكتاب فيه ما هو أشعري و فيه ما وافق السلف!!!!
قولك أني قلت "أن تقول سلفي فيه أشعرية" تحريف ظاهر لما كتبته!!!!! و الله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
فتنبه لذلك أخي الكريم فلم أعرج على الشيخ و لا ذكر شيئ عليه!!!!! فكون الشيخ سلفي العقيدة لا يغير من كون الكتاب فيه كذا و فيه كذا.
و ليتنبه الاخوة عند قراءة المشاركات لكي لا يفهموا الكلام على غير معناه و ليكن جوابهم في الموضوع المطروح و لا يفسدوه بما لا فائدة منه فلو إكتفى أحدكم بقراءة الكتاب و إعطاء رأيه في الكتاب لكان أحسن و بارك الله في الجميع.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 03:14]ـ
الحمد لله، و الصلاةُ و السلام على رسولِ الله ..
بل التأويل الكلامي فاسد في نتائجه لفساده في منطلقاته ومقدماته
أخي الكريم:
التأويل المصطلح الوضعيُّ واحد معروف في حديثِ الأصوليين و أهلِ الكلام، و هوَ: صرفُ اللفظِ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح، أي صرف اللفظ عن ظاهره إذا توهم إشكالاً، كما صرفوه في الأحكام، بالتخصيص و التقييد.
و هوَ ينقسم إلى قسمين:
(1) التأويل الصحيح: الذي يقترن معهُ دليل.
(2) التأويل الفاسد: الذي لا يقترن معه دليل.
و أنا تكلمتُ على أصل التأويل، لا نتائجهُ و لا مقدماته.
فأهلُ السُنة يلجئون إلى التأويل في أحايين كثيرة، و ليست نتائجُهم صحيحة دائماً، و لكنهُم معَ ذلكَ لا يرفضون التأويل كأداة، و كذلك نفس الأمرِ عند الأشاعرة، لكنَّ الأشاعرة تمادوا في صرف اللفظ، و جعلوه أصلاً، و هوَ الفرق.
فتنبه لذلك أخي الكريم فلم أعرج على الشيخ و لا ذكر شيئ عليه!!!!! فكون الشيخ سلفي العقيدة لا يغير من كون الكتاب فيه كذا و فيه كذا.
أخي الكريم:
نحنُ من الأصلِ ننازعك في هذه، فالجزء الذي تعتبرهُ أشعرياً، لا نراهُ كذلك، بمعنى أنَّ الشيخ – رحمةُ الله عليه -، يقول: (وأما مذهب الخلف فإنما يسوغ الأخذ به عند الضرورة
، وذلك فيما إذا خشي على بعض الناس إن لم تؤول لهم تلك الكلم أن يقعوا في مغواة التشبيه فيؤول لهم
ذلك تأويلا سائ?غا في اللغة المشهورة).
و هوَ ما توهمت أنه وافق به الأشاعرة، لأمرين – قد قُلتهما من قبلُ -:
(1) ما موقف الشيخِ رحمهُ الله من الأشاعرة؟
(2) ما موقفه من التأويل؟
بهاذين الاعتبارين نتوصلُ إلى معرفة رأيِ الشيخ العقائدي، و هو الجزء الذي توهمت َ أنه وافقَ بهِ الأشاعرة.
و كي نُحدد ذلكَ أكثر:
- موقفُ الشيخ من الأشاعرة ينبني على موقفه من التأويل.
- موقف الشيخِ من التأويل ِ، هوَ قبوله إنْ كانَ سائغاً، فما كانَ من آحاد آراء الأشاعرة مقبولاً نقبلهُ و يقبله الشيخ، و ما كانَ مرفوضاً نرفضه و يرفضه الشيخ بدلالةِ (الصحة في التأويل) التي اشترطها الشيخ، و بها نحُل النزاع.
و الله أعلم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 03:26]ـ
كما صرفوه في الأحكام، بالتخصيص و التقييد.
أي الفُقهاء.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 05:11]ـ
قولك أني قلت "أن تقول سلفي فيه أشعرية" تحريف ظاهر لما كتبته!!!!! و الله المستعان
فتنبه لذلك أخي الكريم فلم أعرج على الشيخ و لا ذكر شيئ عليه!!!!!
.
أخي الكريم أنا لم اقل بأنّك قلت بل قلت بأنّ هذا هو الذي فهمته من قولك وفرق بين الأمرين فتأمّل
بل لك أن تقول أخطأ الشيخ وكفى لا أن تقول سلفي فيه أشعرية كما فهمته من مداخلتك خصوصا ونحن جميعا نعلم طبيعة العصر الذي نشأ فيه الشيخ وطبيعة البيئة التي ترعرع في أحنائها هذا ما أردت قوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك قولك
فكون الشيخ سلفي العقيدة لا يغير من كون الكتاب فيه كذا و فيه كذا.
.
هو حجة أخرى عليك فمع إقرارنا بأن سلفية الرجل ليست عصمة له من الزلل فكذالك ليست دليلا على وجود كذا وكذا فكلامك مفتقر إلى دليل آخر أخي عبد الكريم كما أنّ إقرارك بسلفية الشيخ يوجب عليك حمل ما قد تتوهمه من بعض كلامه على المحمل الحسن وإلاّ فالعبارة المنتقدة لا تخدم أبدا النتيجة التي حاولت الخلوص إليها ومع هذا ومن باب الأمانة أقول بأني راجعت أحد طلاّب العلم عندنا في الجزائر وهو ممن درس بالشام ولما نقلت إليه ما حدث من نقاش قال بأن الذي يعرفه عن الشيخ رحمه الله هو التفويض إلاّ أنّي لم أتبين من أي كتب الشيخ استنتج ذلك وسأراجعه اليوم مساء بإذن الله وأوافيكم بالجديد هذا ما أردت قوله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 08:21]ـ
الذي أراه أني قرأت الكتاب و ذكرت بعضا مما يجب التنبيه عليه بعكس المتأولين لكلام الآخرين هنا و الله المستعان!!!
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 10:54]ـ
جزى الله كل من كتب وأفاد
والأولى بالاخوة الكرام الابتعاد عن أي طعن أو تعريض ببعضهم البعض فنحن هنا للاستفادة
وللفائدة وجدت مؤخرا بحث حول العلامة طاهر الجزائري لأحد الأساتذة بكلية العلوم الإسلامية لعلي أنقله قريبا
وفقكم الله(/)
الرد على الدكتور خالد الدخيل
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد
الرد على ماجاء فى برنامج البيان التالي
عنوان الحلقة: قراءة في تطورات الساحة الفكرية بالسعودية
موعد البث: يوم الجمعة 15/ 1/1431 هـ
مقدم البرنامج: د. عبد العزيز بن قاسم.
ضيف الحلقة: د. خالد الدخيل.
كتبه – خالد المرسى
تعريف مجمل بهذا المقال
اولا أذكر نبذة عن الليبرالية ثم أرد على على وصف الدكتور خالد للقول (بأن الليبرالية تؤدى الى مجتمع فوضوى) بالسذاجة ثم أرد على قوله أن المستقبل لليبرالية وعناصر الرد على هذه الجزئية تتلخص فى اثبات أن المستقبل للاسلام (مع تفصيل) ثم اثبات أن الغرب لم يتخلى عن دينه (مع تفصيل) وأن الليبرالية هناك بشهادة الواقع المشاهد فى أفول وغروب.ثم رد على قوله أن مضمون الليبرالية مشترك انسانى. وطبعا بما أن الواقع ليس كذلك والا فلامشكلة! فستكون عناصر الرد تتلخص فى اثبات أن الغرب لم يتخلى عن تراثه وان كان تراثا تافها وأقوالهم فى ذلك شاهدة فى أن حضارتهم استمدت وجودها من وجود تراث المسلمين وأنهم يحتفون ويجلون ويعرفون قدر تراث المسلمين جيدا. وأخيرا أستدل بما كشفه علماء النفس الغربيين على وجوب وضرورة انطلاق أى أمة (اذا ارادت بناء مجد لحاضرها ومستقبلها) ن تراثها هى أولا ثم يظل ماثلا أمام أعينها.
وسيكون ردى فى هذا المقال كله من كلام علماء المسلمين وبالأكثر الغربيين ولن أورد النصوص القرآنية والنبوية (لأسباب ما)
وسأكتفى بأقوال أهل الغرب من باب وشهد شاهد من أهلها ولماقاله الشاعر (والحق ماشهدت به الأعداء
-----------------------------
نبذة عن الليبرالية
الليبرالية تقوم على أساس حرية الفرد كما أن الاسلام يقوم على أساس العبودية لله تعالى. فنجد مثلا ليبرالية الأدب يعتى قل واكتب ما شئت من كلام وكذا ليبرالية الفن وكذا الليبرالية فى أى مجال من مجالات الحياة فللانسان الحرية الكاملة. لكن قد يتم تقييد حريته (فى فعل ما) عندهم من باب الاضطرار لا لأن هذا الانسان ليس من حقه فعل هذا الفعل. فالانسان مثلا حُر فى شرب الخمر لكنه لايجوز له أن يمشى يعربد فى الشارع لا لكون العربدة ليست من حقه. هى من حقه لكنهم يقيدون هذه الحرية اضطرار وهكذا فى سائر أفعال وأفكار الانسان (قاله الشيخ عبد المنعم الشحات) والعجيب جدا أن الدكتور خالد الدخيل يستدل على هذه الحرية بايات قرآنية مثل {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}، {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}، {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، ويقول آيات كثيرة كلها بهذا المعنى، تعني على حرية التفكير وعلى حرية الاعتقاد، ما معنى هذا الكلام؟ أوما هي دلالته؟ فاقول له ألم تقرأ قوله تعالى {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} الكافرون1؟!
وأنقل لكم ماقاله المؤرخ الفيلسوف الاجتماعى الشهير (جوستاف لوبون) (ان العرب هم الذين علموا العالم كيف تتفق حرية الفكر مع حرية الدين) (1) وان أحببتم الاطلاع على حقيقة حريتهم المزعومة ووزنها بميزان الاسلام فارجعوا لكتاب مقدمات للنهوض بالعمل الدعوى للدكتور عبد الكريم بكار صفحتى 73و76 عن النسبية وعصر التعددية
# الدكتور خالد يصف كلام من قال أن الليبرالية تؤدى لمجتمع فوضوى فوصف كلامها بقمة السذاجة واثقا من نفسه جدا موهما السامعين بأن القائل اخترع هذا القول الساذج من عنده. لكن الواقع غير ذلك وأن كلامه صحيح بل ويقول بمثل قوله أكابر الغربيين من مخترعى الليبرالية ك (شتراوس) وهو من المحافظين الجدد فى أمريكا يقول (المجتمع العالمانى هو أسوأ الأشياء الممكنة لأنه يقود الى الفردية كما أن الليبرالية تقود الى المعارضة وكلا الأمرين يضعفان قدرة الدولة على التعامل مع التهديدات الخارجية) لذلك فانه يرى ضرورة الابقاء على القيم الدينية للمجتمع الأمريكى (2) وقال الدكتور وحيد عبد المجيد (ولم يكن انفجار أسواق المال الأمريكية ومن ثًم العالمية الا نتيجة القداسة غير المسبوقة التى أضفتها الليبرالية الجديدة وتوحشها على نحو جعل الاقتصاد المالى
(يُتْبَعُ)
(/)
قطاعا رئيسيا تزداد أهميته على حساب الاقتصاد الحقيقى الانتاجى) (3) ومن عجيب شأن الدكتور خالد أنه يعلل وصفه لهذا القول بأن الليبرالية أتت بالتكنولوجيا والمصانع والاجهزة .. فكيف تجتمع هذه مع الفوضى!
أقول ان كان كلامك صحيحا وأن الليبرالية أتت بالتكنولوجيا ولاعلم لى بصدق مجئ الليبرالية بالتكنولوجيا فى العالم الاسلامى أو لا. لكنى أقول للدكتور خالد أليس اطلاقك لهذا التعليل وأنه سبب التقدم والازدهار بحيث لاتجتمع معه فوضى أليس هذا الاطلاق هو قول ومعتقد عوام الناس ودهمائهم فى هذا العصر أجمعين؟! يعتقدون بأن مجرد وجود التقنية وصناعتها وبناء المصانع دليلا على التقدم والرفاهية! والواقع غير ذلك. أُحيلكم لكتاب مقدمات للنهوض بالعمل الدعوى باب الاستهلاك العظيم و باب عبادة التقدم ص 78و88 لتعلموا ما يمكن أن تحدثه التقنية من فوضى ومشاكل للجيل المعاصر بل وللأجيال التى لاذنب لها الا أنهم بنون لتلك الأجيال السابقة!
# قوله المستقبل لليبرالية
فذكر له المقدم د. عبد العزيز قاسم كلام الكاتب عبدالله الغازى بأن لايوجد فى السعودية ليبرالى واحد فرد الدكتور خالد بأن الكاتب عبدالله يقول هذا الكلام لأنه لايكتب عن الحرية ولكنه يكتب عن السياسة وبعض قضايا المجتمع ونحوه فقط! فقال له المقدم أنك بذلك تطعن فى سلوكه لأنه قال قولا لايعجبك! فرد الدكتور خالد قائلا لا. أن عقله اللاواعى هو الذى جعله يقول ماقال!
ولى وقفة هنا
أقول يا دكتور خالد.هل لأن الكاتب عبدالله لايكتب عن الحرية يلزم من ذلك أنه يحاربها؟! أليس هذا التعامل بطريقة (من لم يكن معى فهو ضدى)؟!! بل انه عندك لايحاربها فقط ولكن حربها تجذر فى عقله اللاواعى مما جعله يقول ما قال (لاعلى وجه الكذب) ولكن على لسان العقل اللاواعى! وهل تتأتى مثل هذه الادعاءات يا د. خالد؟!! ثم كيف عرفت مافى عقله اللاواعى على وجه اليقين هكذا؟! ان الاطباء النفسانيين لايجرؤون على ادعاء معرفة مافى ذلك الجبل الوعر (العقل اللاواعى) على وجه الظن الراجح فضلا عن اليقين!! وأيضا يا د. خالد ان الطريقة الذى اتبعتها هذه يلزم منها ألاتصح لأحد على أحد حجة بل هو لازم من باب (قياس الأولى) وبيان هذا.أنه كما هو معلوم أن كل انسان بن بيئته (بثقافتها وتعليمها) وان لم يعبر عنها لايكون صادقا مع نفسه. فلابد أنه سيعبر عن بيئته وثقافته وتعليمه وبالتالى فهو رافض لكل ما يخالفها خلافا غير سائغ ومناقض لما علمه. فهذا الانسان اذا أولى وأولى بأن يُتَهم (اذا قال قول حق يعتقده) بأن كلامه خطأ. الا انه لا يتعمد التضليل ولا الكذب حاشاه عن ذلك لكنه يتكلم بلسان عقله اللاواعى دون أن يشعر! ان هذا أولى وأولى بأن يُتهم بهذه التهمة وقطعا هذا ضرب من السفسطة واذا جازت هذه السفسطة لما صارت لأحد على أحد حجة ولضاعت لغة العقل الواعى ولغة المنطق والاستباط والاستدلال!
وقلت يا د. خالد مدلالا على أن المستقبل لليبرالية بأن الخلاف والجدل الدائر حول اليبرالية الان دليلا على أنها أصبحت محل نظر وأن هذا الخلاف والجدل بمثابة مقدمات وارهاصات لتمكن وانتشار الليبرالية!
وسيدور ردى عليك هنا حول نقاط عدة منها أن المستقبل للاسلام (مع تفصيل ضرورى) ومنها أن الغرب لم يتخلى عن دينه وأن الليبرالية هناك فى أفول ومنها أن الغرب لم يتخلى عن تراثه بل ان حضارته المعاصرة استمدت وجودها من وجود تراث المسلمين
أولا- أقول لك مقابل قولك واستدلالك بالجدل الدائر عن الليبرالية على أنه مقدمة لتمكينها أقول لك ناقلا عن بن تيمية (أن الله اذا أراد اظهار دينه قيض له من يعارضه)!!!
وأقول أن المستقبل للاسلام
فمن العجيب جدا أن الاسلام أكثر الأديان انتشارا حتى أن الشيخ محمد اسماعيل المقدم قال منذ اسبوعين أن أحد الاخوة أحضر له ورقة فيها احصائيات لمن أسلم من الغربيين فى هذا العصر أرقام مهولة ووعد الشيخ أنه سيقرأها فى درس لاحق ان شاء الله رغم أن الدعوة الى الاسلام لايكفلها دولة كما تكفل روما والغرب عموما التبشير النصرانى. لكن هنا أحب أن أذكر تفصيل مهم حتى لا أقع فى الاجمال المضلل. التفصيل هو (أنه من الممكن وقوع دولا مسلمة بأسرها تحت حكم طاغوتى يحارب الاسلام لمدد طويلة كما حدث أيام الشيوعية وفى بعض البلاد الاسلامية فى فترة ما
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل الصحوة فيجب على الدعاة أن يحترسوا ويجتهدوا فى اعلاء كلمة الله خوفا من تكرر مثل هذه الفترات مع اعتقادهم أن المستقبل للاسلام) وكما نعلم النصوص فى القرءان والسنة كثيرة تدل على أن المستقبل للاسلام. ومن ضمن التفصيل أيضا أن الدعاة الى الله اذا لم يواكبوا روح عصرهم ومجتمعاتهم ويلينون مع معطيات الواقع ويتعاملون مع هذا الواقع الجديد (اذا لم يستطيعوا رفضه وكان مفروض عليهم) ستصير دعوتهم وقتئذ دعوة تنطلق بها الألسنة ولاتلامس الصدور وستترك فراغات وثقوب فى عقل المسلم المعاصر وقلبه فاذا أتى من يملئ هذه الفراغات والثقوب (سواء كان ليبراليا أو ملحدا أو عالمانيا) ستمتلئ هذه الثقوب وقد قال وحذر من ذلك أكابر علمائنا ومن ضمنهم علماء الجيل السابق وأوجبوا نشر الدين بروح وثقافة العصر كالدكتور محمد عبد الله دراز نص على الوجوب (فى تقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبى) وأبى الحسن الندوى والشيخ محمود شاكر وهو يتكلم عن التفريغ الثقافى يقول (لايمكن أن يظل الفارغ فارغا أبدا) (4) واذا كان هؤلاء الأئمة حذروا من ذلك قبل دخول العالم الاسلامى فى عصر الانترنت والثورة المعلوماتية فكيف لو كانوا أحياء الان ماذا كانوا سيقولون!!! يقول الدكتور بكار (اذا لم يكن للمرء روح عصره (كما يقول فولتير) كان له أسباب شقائه) ويقول أهل التاريخ الطبيعى ان شرط الحياة هو تمام الملائمة بين الكائن الحى وبين بيئته وصدق الأمير خالد بن طلال حينما قال فى مداخلته فى حلقة برنامج البيان التالى باستضافة الدكتور ناصر الحنينى للرد على الدكتور خالد الدخيل قال أن الليبرالين ماكان ليعلوا لهم صوت هكذا لولا ضعف مشايخنا وعلمائنا ودكاترتنا. اذا معرفتنا لهذا التفصيل لايعارض قولنا أن المستقبل للاسلام ويجب أن يُقال لهؤلاء الدعاة قول الشاعر وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار من يبغي الفخار بنفسه وأن شعار العالم اليوم أما أن تعمل واما أن ترحل انتهى التفصيل
وأحب أن أنقل هنا كلام الدكتور وحيد عبد المجيد فى كتابه نهاية الليبرالية باراك أوباما وروح أمريكا يقول فى أخر سطور الكتاب (ولما كانت الفجوة واسعة بين الليبرالية الحقيقية (الاجتماعية) والليبرالية الجديدة على هذا النحو يصبح جائزا الحديث عن استمرار الغروب الليبرالى وما يقترن به من أفول الحرية فى عالمنا بالرغم من البشرى التى حملها فوز باراك أوباما برئاسة الولايات المتحدة) انتهى كلامه رغم أن الكاتب كما يظهر لى أنه لاينتمى لأى تيار دينى ولا يكتب بميزان يمت للاسلام بصلة. بدليل ان كتابه منشور تبع مهرجان القراءة للجميع سلسلة الفكر وأنه لم يبدأ كتابه بالبسملة ولم يختمه بالحمدله
... بيان أن الغرب لم يتخلى عن دينه (مع تفصيل سيأتى حتى لايُشوش على أحدكم فيما بعد) رغم أن دينهم مصدره غير موثوق (باقراراتهم) وان ديننا هو الحق (باعترافاتهم)
يقول الدكتور علامة العصر مصطفى حلمى فى كتاب صدر حديثا بعنوان (سؤالات الدكتور محمد اسماعيل المقدم الى الدكتور مصطفى حلمى السؤال الأول (ماذا علمتنى الحياة) يقول ص36 وسبق لى أن عرضت من قبل بكتاب (حضارة العصر .. الوجه الأخر) وقد صدر قبل أحداث سبتمبر 2001.قضية احياء الدن وتوظيفه سياسيا فى الغرب.تلخص العرض فى بيان علامات الصحوة الدنية هناك التى كانت مستورة وراء السلوكيات الدبلوماسية التى تظهر غير ما تبطن. وعقب أحداث سبتمبر ظهرت على السطح بشكل سافر علامات العداء للاسلام والمسلمين. فبدأنا ننتبه الى الحركات والأنشطة الدينية التى كانت تتحرك فى أعماق المجتمعات سواء فى أوروبا وفى أمريكا ورأينا من واجبنا اعادة النظر فيها وعرضها بشكل أشمل لعلها تبث فينا يقظة دينية مقابلها وعلى مستواها ويقول ص 39 أما المناسبة لضم هذه المقالة للكتاب فهى أيضا للرد على الحداثيين الذين يطالبوننا بهدم العقائد والأعراف والمقدسات فى سبيل تحقيق مشروعهم (النهضوى) وهو فى حقيقته (تخريبى مدمر) فى الوقت الذى يعيش فى الغرب (وهو مثلهم الأعلى) صحوة دينية حقيقية معاصرة عبرت عنها (كارين آرمسترونج) أستاذة االأديان المقارنة بجامعة اكسفورد بقولها (ان الدين أصبح من جديد قوة يعمل لها حساب وانتشرت صحوة دينية واسعة لم تكن تدور بخلد الكثيرين فى الخمسينات والستينات اذ
(يُتْبَعُ)
(/)
كان العلمانيون يفترضون أن الدين خرافة تجاوزها الانسان المتحضر العقلانى وأنه على أحسن الفروض مجرد نشاط فردى عاجز عن التأثير فى الأحداث العالمية) وتمضى فى وصف التغييرات الجديدة فى الحياة الدينية بأنها أشبه بالثورة فتقول (فربما هجرنا الى الأبد أسلوب النظر القديم الى ديننا وثقافتنا أو أديان الآخرين وثقافاتهم ولقد شبه بعضهم التأثير المرجح لذلك بالثورة التى أحدثها العلم فى نظرة الرجال والنساء الى الدنيا على امتداد العالم بأسره) انتهى كلامها يقول الدكتور مصطفى ألايحق لنا بعد هذا كله أن نبحث بالمنهجين الوصفى والتاريخى مكانة الدين فى الحياة اسياسية والاجتماعية هناك بعد أن خدعونا فقالوا ان الغرب تخلى عن دينه!!؟
وسنعثر فى هذه المقالة على نقيض هذه المقولة اذ روج الغرب لشعار (فصل الدين عن الدولة) عقب استعماره لبلادنا وردته أبواق دعاياته وألح عليه بعض كتابنا وأصحاب الرأى فينا من المفتونين بالغرب وأصبح شعار العالمانيين الأشهر لاسيما منذ صدور كتاب على عبد الرزاق (الاسلام وأصول الحكم) وبعد أن حقق الغرب هدفه الأكبر بتحطيم الخلافة العثمانية وأصيب أغلبنا بما يشبه التنويم المغناطيسى الى أن استيقظنا على قعقعة السلاح واعلان تجدد الحروب الصليبية على لسان الرئيس الأمريكى فى وصفه للحرب على العراق فى مارس 2003م بأنها (صليبية)
وأخذت أستعيد قراءة ماكتبه الدكتور (حامد ربيع) الذى درس تاريخ الكنيسة بعناية وأثبت أن مازعمه الغرب من الفصل بين الدين والدولة لم يتحقق الا فى العصور الوسطى ثم لفترة استثنائية أثناء الثورة الفرنسية.
ثم بطل العمل بهذا المبدأ منذ أعلن البابا الكاثوليكى (ليون الثالث عشر) فى عام 1891م عن الأشياء الجديدة ومؤداها التعبير عن ارادة الكنيسة فى الأحداث وتأدية وظيفتها التاريخية بأساليب جديدة واعلان رأيها بايمان وثقة فى مشاكل المجتمع وسرعان ماباشرت الكنيسة وظيفتها فى ............ انتهى كلامه وقبل أن أواصل النقل أحب أن أعطيكم نبذة عن دينهم (من حيث أهم أصوله) لتعرفوا مدى قدر تفاهة هذا الدين الذى لم يتخلى عنه الغرب
الغربيين مجمعون على أن الأناجيل التى بأيديهم ليست محرفة فى مجملها فقط ويجوزون عليها التحريف فى بعض التفاصيل وعندهم أن أول أنجيل كُتب سنة 65 م يعنى بعد موت المسيح عليه السلام ب30 سنة يعنى الانقطاع فى السند مدته 30 سنة ثم بعد ذلك نحن لانعلم أين ذهب هذا الانجيل الأول الى أن نُقل منه الانجيل الثانى عام 400 م يعنى هنا انقطاع أخر فى سند الانجيل الثانى بالاضافة الى الانقطاع فى سند الاول مدته 335 سنة! أما نحن أهل الاسلام فعندنا لو راو من رواة الأحاديث نعس أو نام فى مجلس التحديث هب زملاؤه بحفظ الوقت والرواية التى نعس فيها حتى يكون دليلا لهم ليردوا حديثه اذا رواه بشكل خطأ يعنى مجرد الانقطاع لثوان عندنا قد يترتب عليه رد الرواية بالكلية.
يُتبع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
وأيضا حينما يناظر المسلمون النصارى فى ضلال أصلهم الأصيل فى دينهم ألا وهو التثليث فحينما يقول لهم المسلمون أن التوحيد كمال لرب العالمين لا التثليث. فلايجد النصارى جوابا الا أن يستدلوا على المسلمين بأن المسلمين يقولون فى كلامهم الدارج أن (التالتة تََبتة) ويقولون (انتى طالق بالتلاتة) وهذا الرد مثبت فى أرقى كتبهم العلمية التى تشرح عقيدة النصارى ولذلك هم يشعرون بتفاهة عقيدتهم حتى ان بعض الشراح كشنودة الثالث يكتب فى أخر شرحه لعقيدة النصارى ويصرح بأنها مستعصية على الفهم ويستعمل أسلوب الترغيب والترهيب كى يقنع الناس فيقول (وان كانت مستعصية على الفهم ألا تريد الخلاص؟! أى الخلاص من الذنوب بالتعميد والايمان بهذه العقيدة) (بنحوه من كلام الشيخ عبد المنعم الشحات) أما ديننا فباعتراف مفكريهم وعلمائهم التجريبيين أنه الحق الذى لم تنله يد وتحريف وكلامهم مشهور فى هذا فى مظانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والان أواصل النقل ينقل لنا الدكتور مصطفى حلمى ص80 من كتاب التساؤلات عن أستاذه الدكتور (محمد على أبوريان) ويقول أنه تأتى شهادته فى نهاية حياته ذات قيمة عظمى فهذا أستاذ الفلسفة المخضرم خريج جامعة السوربون. ينقل قوله بعد استدلالاته الكثيرة فى احدى كتبه (أن الحضارة الغربية الحديثة انما ترجع فى أصولها الفكرية الى المسيحية ولاسيما فى الفلسفة والمعارف الانسانية) وينقل الدكتور مصطفى ص44 قائلا (وربما كان الدكتور حامد ربيع هو أول من تنبه –وهو الخبير بتاريخ الكنيسة فى الغرب – الى أن العالمانية لم تُطبق عمليا الا لفترة استثنائية. كما بين أن الشعار الذى رفعه العالمانيون لابعاد الدين عن النظم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بمقولة (دع مالقيصر لقيصر ومالله لله) الذى رفعته الثورة الفرنسية ولم يدم طويلا أو يستمر تنفيذا وعملا اذ بمتابعة تاريخ هذه الثورة اتضح أنها عندما قامت على أساس الشعار العالمانى أى –تقييد نطاق الدلالة السياسية لكل ماله صلة بالمفاهيم والأوضاع الدنينة – فان مثل هذا التصور انما يعبر عن وضع استثنائى وفترة مقيدة من حيث دلالتها عندما نتذكر حقيقة ماسبقها ومالحقها من أحداث ومن هذه الحيز الضيق الاستثنائى فى تاريخ الكنيسة فى الغرب سُجل رد الفعل الخاطئ لدى المستغربين عندنا فقال مستطردا. –الثورة الفرنسية أحدثت القطيعة التى لم تعرفها التقاليد العربية الا فقط خلال القرن العشرين وهو حقيقة رد فعل فاشل لفهم خاطئ لحقيقة العلاقة بين القيم الدينية والقيم السياسية) انتهى. وكتاب التساؤلات هذا يااخوة يقول الدكتور مصطفى فى خاتمته مستعرضا لأهم القضايا التى تناولها فى الاجابة على سؤال الدكتور محمد اسماعيل المقدم من هذه القضايا منها
4 - الصبغة الدينية للسياية الغربية وكمون الروح الحاقدة للحروب الصليبية .....
6 - ازاحة الستار عن النفوذ السياسى العالمى للفاتيكان وتدَخل باب روما فى السياسة الدولية –وهو النشاط الذى يخفيه الاعلام الغربى حتى نظل معشر المسلمين نعيش فى الوهم الكبير والمضلل بمقولة أن الغرب قد فصل بين الدين والسياسة ومازال بعض كتابنا ومثقفينا يردد هذه النغمة اما عن جهل بالحقائق الماثلة أمام الأعين واما عن اتباع الهوى والسير فى ركاب المصالح والمنافع.
كذلك نود ايقاظ النائمين بتعريفهم بالهدف الآخر للبابا وهو اقتلاع الاسلام وتنصير العالم! كذلك الأمر فى الولايات المتحدة الأمريكية هناك الحرب مشتعلة بين اللاهوتيين والبروتستانت والحداثة رافضين أى حل وسط معها. ولكن –مع الأسف- فان المخدوعين فى صفوفنا يروجون –الحداثة – مقابل –السلفية – انتهى كلامه وهذا هو كتاب التساؤلات – الذى قال أيضا فى مقدمته (لذلك حرصت بعد تسجيل تجربتى فى طلب العلم على نقل انطباعات معايشتى لواقع أمتنا الاسلامية حيث عانيت من آثار الغزو الثقافى الذى أدى الى تشويه تاريخنا الاسلامى وتجزئة أمتنا بأفكار الوطنية والقومية واستيراد النظم من شرق أوروبا وغربها لتحل محل النظم الاسلامية فى الاجتماع والاقتصاد والسياسة والتعليم والتربية وأصبح غرضى تصحيح المفاهيم لشباب الصحوة الاسلامية حتى لايقع فيما وقعنا فيه من بلبلة فى المفاهيم وتفاديا للعثرات التى استهلكت سنين غالية من العمر وقد قمت-بفضل الله – بوضع ذكل كله فى اطار فصلين.الأول.تعميق الوعى السياسى بقراءة التاريخ الصحيح للأحداث المعاصرة التى غيرت مسار أمتنا الاسلامية
الثانى. الوقوف على معالم التحول من الثقافة الغربية انتهى كلامه والدكتور حفظه الله يكتب هذا الكلام فى اخر حياته وهو الان فى أواخر السبعينات (بارك الله فى عمره) من العمر فينبغى علينا اذا شراء هذا الكتاب وهو كتاب صغير طبعته دار الخلفاء الراشدين ودار الفتح الاسلامى بالاسكندرية وهو ملئ بنقول قيمة مثل التى نقلتها لكم وأنقل لكم أيضا من ص 63 قوله (وهناك اليوم أكثر من 60 مليون شخص بأمريكا يعلنوان أنهم مسيحيون معمدون –ولدوا ثانية – وهناك 60مليون آخرين يعتبرون أنفسهم مؤيدين للأخلاق الدينية وهناك 50مليونا يمتلكون مثلا أعلى خلقيا ويريدون أن يربى أولادهم فى مجتمع خلقى – 84% من الشعب الأمريكى يعتقدون أن الوصايا العشر صالحة اليوم وفى ص35 يقول (وقد أصاب الرئيس على بيجوفتش فى مقارنته بين الصحوة
(يُتْبَعُ)
(/)
الدينية فى الغرب ونظيرتها فى العالم الاسلامى مبديا دهشته بسبب فزع أوروبا من الصحوة الاسلامية فقال رحمه الله تعالى –ان العودة الى الدين أصبحت ظاهرة عالمية فى كل مكان قمع فيه الشيوعيون الدين على مدى خمسين الى سبعين سنة. نعم هناك أسلمة فى البوسنة وهى صحوة اسلامية بقدر ما فيها من صحوة أرثوذكسية وكاثوليكية ولكن الفرق هو أن عودة المسيحين الى دينهم لم تلفت انتباه أوروبا المسيحية –وهو أمر أفهمه ولاألومها عليه – أما عودة المسلمين الى دينهم فقد اعتبرته أمرا مفزعا!!!!
أما عن حالة التدين عند اليهود فمقولاتهم مشهورة فى ذلك ويمنكم الرجوع للمقالات الأتى ذكر اسمها ثلاثتها للصحافى الأستاذ صالح النعامى المتخصص فى الدراسات الاسرائلئية ستجدون فيها ما يذهل العقول
إسرائيل ......... الجيش في قبضة المتدينين ( http://www.naamy.net/view.php?id=922)
صناعة الفتوى في إسرائيل ( http://www.naamy.net/view.php?id=923)
الفايغلينية " ...... سبيل التيار الديني للسيطرة على الدولة العبرية ( http://www.naamy.net/view.php?id=931)
أكتفى الان بهذه النقولات وأنتقل الى التفصيل الذى لايعارض الاجمال واطلاق قولنا (ان الغرب لم يتخلى عن دينه) حتى لايُشوش على أحدكم فيما بعد
يقول المؤرخ الاغريقى (بلوتارك) قد وُجدت فى التاريخ مدن بلاحصون ومدن بلا قصور ومدن بلامدارس ولكن لم توجد أبدا مدن بلا معابد) يعنى هذه طبيعة عامة وخط عام وقاعدة الا اننا قد نجد لها شواذ وكما يقولون أن الشذوذ يؤكد القاعدة يقول الشيخ القرضاوى (فنحن مازلنا نسمع ونرى فى كل عصر فريقا يقدس الروحانيات وأخر مشغوفا بالمعقولات الكلية والنظرة التجريدية وغيرهما لايُعنى الا بالحوادث الجزئية ومعرفة مابينها من ترابط وجودى) ص30 من كتاب الدين فى عصر العلم. اذا فمقولتنا (أن الغرب لم يتخلى عن دينه لاتتعارض مثلا مع الاتجاه الغربى الذى يرفض التفسير الغيبى للحوادث ولايؤمن الا بما يجربه بحواسه الملموسة أو يعرفه بالاستدلا ل والاستباط العقلى حتى انهم يمتنعون منعا باتا عن ذكر اسم الجلالة (الله) فى أى بحث علمى لأن الله غيب وعندهم الغيب لايثبت بالبحث العلمى. اذا فمقولتنا (ان الغرب لم يتخلى عن دينه) يُقصد بها الخط العام والروح والمكونات التى تؤثر فى مجريات الأحداث هناك وفى تحديدهم لسياساتهم وأهدافهم وفى الناس عموما. هذا الخط العام وتلك الروح والمكونات تظهر فيها علامات تعصب الغرب لدينه وتراثه ماثلة أمام الأعين (لولا الاخفاء الاعلامى المتعمد لها) ورغم ذلك الا أننا نجد أيضا علامات التدين عند أهل البحث العلمى (كما يسمون أنفسهم) ظاهرة لكن تحتاج لتأمل.ذلك أن الانسان أصلا بطبيعته متدين حتى ان العلماء حينما يصنفون الانسا (ككائن حى) ينظرون الى أهم مايميزه عن غيره من الكائنات ويعرفونه به فوجدوا ان الانسان ينطق والكائنات الأخرى لاتنطق فقالوا ان (الانسان حيوان ناطق) ومن العلماء من وصفه وقال (الانسان حيوان دينى) لأنه ولابد من أن يعتقد فى شئ حتى وان قال انه ليس له دين ولايقر بأى دين وضعى أو سماوى اذ هو بهذا الاقرار متدين أيضا يعنى هذه عقيدته ودينه أنه لايقر بأى دين. ومن ثَم نجد هؤلاء أهل البحث العلمى التجريبى الذين لايؤمنون بالغيب بحجة أنه غير ثابت علميا بل هو خرافة وخزعبلات. نجدهم متدينين وواقعين عمليا فيما أنكروه نظريا يقول الدكتور مصطفى حلمى فى كتاب التساؤلات ص74 (وسنكتفى بعرض بعض النتائج التى استخلصها الدكتور محمد على أبوريان لاقناع الذين خُدعوا بتلقى الفلسفة الغربية فى ظاهرها المضلل الذى يظهر بالمظهر العقلانى بينما تحتوى فى أحشائها على اللاهوت المسيحى
1 - ديكارت (1596 - 1665م)
سيتضح من تحليل المنهج الديكارتى أن اليقين بالنسبة للأفكار أنما تُمنح صفة اليقين بتأثير من السَنن الالهى وتدَخل الله فى عملية المعرفة ومهما حاول الزعم باعتماده على العقل المحض الا أن عقيدته تظهر كموجه لاشفوى فى كتاباته.
وينقل لنا ص 78
6 - ايمانويل كانط (1724 - 1804م)
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الدكتور أبوريان رحمه الله (اذا كنا نعتبر أن موجة اللاهوت السافر قد أخذت فى الانحسار بعد نهاية القرن السابع عشر لتصبح وراء ستار ولاسيما وقد ظهرت موجة المفكرين الأحرار وحركات التحرر من الدين فى القرن الثامن عشر. مع ذيوع الرومانسية وحركتها فى الفكر والفن والأدب الا اننا مع هذا نلمح استمرار التيار اللاهوتى وراء مذهب الكثيرين من الفلاسفة وأهمهم ايمانويل كانط وبيان ذلك أنه كان فى كتابه (نقد العقل النظرى) مثالا للفيلسوف الناقد الذى يحتفظ بقوة وسلاسة منطق استدلالاته بحيث تؤدى عن طريق هذا النقد الى رفض الوجود الجوهرى السابق للأوهية وللنفس وللعالم. وهذه هى دعائم العقيدة والدين. ولقد انتقد (كانط) كل الأدلة على وجود الله والنفس والعالم ورأى أنها كلها مشوبة بالبطلان. ولكن مسار الفكر الكانطى تغير فجأة وصادر كل ماجاء فى (نقد العقل النظرى) لكى يفتح صفحة جديدة واتجاها مضادا يحترم فيه الدين فى كتابه (نقد العقل العملى) اذ وجد أنه متناقضا مع نفسه. بمعنى أن مذهبه فى نقد العقل النظرى يتناقض مع ما يعتنقه من أراء حول الدين فهو مسيحى بروتستانتى مواظب على أداء الطقوس والمراسم الدينية فكيف له أن يضحى بدينه من أجل الفلسفة؟ لهذا نراه يقبل عن طريق العمل ماسبق أن رفضه عن طريق النظر. وهو يقبل الايمان بوجود الله وبوجود النفس ووجود هذا العالم الأخروى.
فالعقل العملى اذن قد قبل مساندة الدين والأخلاق والمسلمات الأساسية التى سبق وأن رفضها عن طريق النظر
وفى ختام عرض فلسفته يقول الدكتور أبو ريان رحمه الله (وهكذا نجد أن قيلسوفا كبيرا مثل كانط يُعد من أعظم فلاسفة القرن الثامن عشر وله تأثيره الكبير فى الفكر الفلسفى كيف أنه انحاز الى جانب التيار المسيحى الايمانى وكأنه قذف ببناء فلسفته النقدية فى الهواء فى سبيل ارساء قواعد الدين كما يُعد هذا أيضا مثالا صارخا على أن الحضارة الغربية الحديثة انما ترجع فى أصولها الفكرية الى المسيحية ولاسيما فى الفلسفة والمعارف الانسانية) ورغم ذلك أيضا نرى كثير من رجال العلم التجريبى نفسه (كما يقول الشيخ القرضاوى) وأقطابه فى القرن العشرين يؤيدون بأسلوب علمى حقائق الدين وينادون فى صدق واقتناع بوجوب العودة الى الايمان ونذكر من هؤلاء الأستاذ (كريس مورسون) رئيس أكاديمية العلوم فى نيويورك وصاحب كتاب (الانسان لايقوم وحده) المعرب تحت عنوان (العلم يدعو الى الايمان) ومنهم عالم النفس التجريبى الدكتور (هنرى لنك) صاحب كتاب (العودة الى الايمان) الذى طُبع حوالى خمسين مرة فى أمريكا وحدها. ومنهم ثلاثون عالما أمريكيا فى مختلف الاختصاصات كتب كل واحد منهم مقالة يبين بها كيف عرف الله واهتدى اليه بوساطة علمه ومن هذه المقالات تكون كتاب (الله يتجلى فى عصر العلم) الذى نُقل أيضا الى العربية انتهى كلامه ص30 (الدين فى عصر العلم)
*الدكتور خالد يقول أيضا عن مضمون الليبرالية , أنه (مضمون إنساني موجود عند كل الحضارات عند كل الشعوب, فقط الغرب إنه سوى لها توليفة سياسية فلسفية فكرية معينة تخصه. انتهى كلامه
وهذا كلام عجيب جدا من الدكتور يعنى اذا كان قصده أن المذهب المُسمى باليبرالية مضمونه موجود عند تراث المسلمين.فلماذا لايخرج هذا المضمون الذى هو يعلم وجوده وينسبه لتراثنا ويتخلص من كل هذه المشاكل والاتهامات بل وسيستحق وقتها الشُكر؟!!! على العموم ما يُسمى بالليبرالية أو مايسميه الدكتور بأنه الغرب صنع توليفة خاصة به والدكتور سيصنع توليفة أخرى. فسيان هذا أو ذاك لأن المنهج الأصلى وتوليفته كلاهما من صنع الغرب.
أقول أولا التراث عندنا ثلاثة أنواع
يُتبع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:33]ـ
التراث الاسلامى باعتباره نتاجا انسانى له أنواع ثلاثة تراث دينى ثم تراث فكرى عام ثم تراث وجدانى
فالدينى الاسلامى أهم خصائصه أنه ربانى المصدر مصدره ومنبعه الوحى كما أن له تعلق بالفرائض الشرعية ومباحث الدين ويترتب عليه أنواع من الالزامات تتعلق بالاجتهاد ومجالاته وشروطه والتقليد بأقسامه
أما التراث الفكرى العام يعكس انطلاق العقل فى تعاطى الأمور وتكوينها وهذا انعكاس قابل للتأثر والتأثير بين الأمم ومن أهم مقوماته الجوانب التاريخية والجوانب المادية التجريبية
(يُتْبَعُ)
(/)
والتراث الوجدانى له اتصال حميم بالمزاج النفسى للأمة انتهى من محاضرة للشيخ محمد اسماعيل المقدم بعنوان (تراثنا فى خطر)
والدكتور خالد يزعم أن ما أخذه من الغرب هو من التراث الفكرى العام. فان كان زعمك صحيح فنحن على أتم استعداد لقبوله بل عندنا احدى مرجعيات الدين فى هذا العصر وقمة افرست هذا العصر فى التنمية البشرية الدكتور عبد الكريم بكار يهتم جدا بهذا الجانب من التراث عند الأمم عامة ويقع منه على الزهور ويأتى لنا بالرحيق عذبا زلالا كما تفعل النحلة (هكذا يصفه الشيخ محمد اسماعيل المقدم) الا أن حقيقة مايريد الدكتور خالد نقله لنا يتصادم مع أصول ديننا وفروعه ومزاج أمتنا النفسى والتاريخى ويجعلنا نتنكر لتراثنا العظيم. اذ ليست العبرة بالشعارات والادعاءات ولكن العبرة بامفاهيم والأفكار والتصورات وأنا قدمت لكم بنبذة عن الليبرالية فى أصلها التى تتمحور عليه فكيف بباقى الفروع والتفاصيل المبنية على هذا الأصل!!. سأنقل لكم الان نقولات تبين أن الغرب يرجع لتراثه ويحفل به (رغم أن هذا التراث تناله من التفاهة بقدر ماينال دينهم المحرف) وتبين مدى اهتمامهم وافادتهم من تراث المسلمين وسأنقل لكم ما أثبته علم النفس الحديث فى ضرورة رجوع الأمة لتراثها لاتراث غيرها أولا
النقول الأتية على لسان الغربيين تؤكذ رجوع الغرب لتراثهم وتأكيدهم أن لا فلاح للعرب الا اذا رجعوا الى تراثهم من محاضرة تراثنا فى خطر (ان الأمم اعتادت على الاعتزاز بالتراث بصفة عامة اعتادت أن تضفى عليه نوعا من القداسة حتى لو كان هذا التراث تراثا عقيما أو شركيا أو تافها ولعل أشهر الأمم فى هذا الأمر بريطانيا. واعتزازهم الشديد ببعض التقاليد. ان النهضة الحديثة استمدت وجودها أساسا من التراث الهيلينى والفلك الاغريقى والقانون الرومانى مع ان هذا تراث قديم بائد مضى وانقدم وانفصل بلغته الميتة (اللاتينية) بعد أن خلفت من لهجاتها لغات جديدة عصرية يقول باكال (أى ناس لابد أن يستفيدوا أولا من الفكر الذى تركه من سبقوه ثم يزيده ان كان عنده استعداد لذلك ولاتستطيع أمة أن تحيد عن هذا القانون) ويقول جان بيرك (ان مستقبل العرب يتمثل فى احياء الماضى لأن المستقبل فى كثير من الحالات هو الماضى أو الحاضر الذى وقع احياؤه وعيشه من جديد) ويقول سيمون وايل فى مقاله (الحاجة الى الجذور) ان التراث الماضى فى عنق الحاضر مسئولية قدسية فاذا انهزم الماضى فان عودته ضرب من المحال وان أعظم الجرائم قسوة أن يهزم الناس ماورثوه عن أسلافهم من تراث فما علينا الا أن نجعل همنا الأكبر الاحتفاظ بالذى تبقى لنا من تراث الماضى هذه الجذور ليست نزعة عاطفية معناها الرجعية والجمود وانما هى غريزة روحية تكمن فى نفوسنا جميعا) وهذا نهرو (من عباد البقر) ان علينا أن نتطلع الى المستقبل وأن نعمل له جاهدين وأن نحتفظ فى نفس الوقت بتراثنا الماضى ما ثلا أمامنا لكى نستمد منه القوة والعزيمة وخير مستقبل هو ماكان قائما على الماضى والحاضر على السواء أما أن نتنكر للماضى أو ننتزع أنفسنا منه فمعناه اقتلاع أنفسنا من تربتنا فنخرج منها وقد يبس وجف مافيه من عصارة الحياة الحقة) أيضا يوجن روستو رئيس قسم التخطيط فى وزارة الخارجية الأمريكية وكان مساعدا لوزير الخارجية الأمريكية ومستشارا للرئيس جونسون لشئون الشرق الشرق الأوسط سنة 1967 يقول (يجب أن ندرك أن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول وشعوب بل هى خلافات بين الحضارة الاسلامية والحضارة النصرانية لقد كان الصراع محتدما بين المسيحية والاسلام منذ القرون الوسطى وهو مستمر حتى هذه اللحظة بصور مختلفة ومنذ قرن ونصف خضع الاسلام لسيطرة الغرب وخضع التراث الاسلامى للتراث المسيحى.ان الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا انما هى جزء مكمل للعالم الغربى فلسفته وعقيدته ونظامه وذلك يجعلها تقف معادية للعالم الشرقى الاسلامى بفلسفته وعقيدته المتمثلة فى الدين الاسلامى ولاتستطيع أمريكا الا أن تقف هذا الموقف فى الصف المعادى للاسلام والى جانب العالم الغربى والدولة الصهيونية لأنها ان ان لم تفعل ذلك فانها تتنكر للغتها وفلسفتها وثقافتها ومؤسساتها) انتهى كلامه
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنقل لكم الان نقول مهمة جدا تبين أن فلسفة الغرب المعاصرة مرتبطة فى بنيتها الأساسية باللاهوت المسيحى وبكل ما علق بالعقلية الاوروبية من مناقشات حول القضية المسيحية يقول الدكتور مصطفى حلمى فى كتاب التساؤلات ص71 تحت عنوان
2 - كان هناك اخفاء متعمد للمكون الدينى النصرانى فى الثقافة الغربية حتى ننساق وراءهم ونفرغ ثقافتنا من العقيدة الدينية.
يقول أستاذنا الدكتور محمد على أبوريان –رحمه الله تعالى – ينبغى أن نواجه بصورة حاسمة أصحاب نزعة التغريب من المسلمين المعاصرين الذين ينقلون كل شئ عن حضارة الغرب وهم غافلين عن أنه لما كان العامل الأساسى للعلوم الانسانية فى الغرب –ألا وهو الفلسفة – مرتبطا فى بنيته الأساسية باللاهوت المسيحى. وبكل ماعلق بالعقلية الاوروبة من مناقشات حول القضية المسيحية –فانه ينبغى على هؤلاء الذين يدعون أنهم ذو نزعة علمانية ينبغى عليهم أن يتنبهوا الى هذه النقطة الخطيرة وهى أنهم فى الوقت الذى يقفون فيه فى تحد ظاهر ضد تراث الاسلام والعرب. والذى يؤمن أصحابه بالاسلام عقيدة وسلوكا. وهم يقعون فى شباك التيار المسيحى. الذى يلتحم تماما بالفكر الغربى منذ مطلعه ويتعصبون له كتراث أساسى للحضارة الغربية بدلا من أن يكشفوا الزيف عنه ويجردوه من العناصر الدينية. مستفيدين فقط من النواحى العلمية الموجودة فيه. والتى تفيدنا فى قيام الحضارة لدينا. دون أن تنقص من تراثنا القومى أو تقضى عليه فتكون صورا مكررة وناقصة مستعدين لثقافة الغرب المسيحية وحضارته وعنفوان غزوه الفكرى وحينما حاولت العلوم الانسانية فى الغرب بعد الثورة الفرنسية أن تتنكر للدين صراحة وأن تدير ظهرها لكل ماهو روحى بتأثير اشتداد المد الفلسفى المادى الذى تمثل فى القرن التاسع عشر فى اشتداد حركة المنهج التجريبى المتزمت. أخذت العلوم الانسانية منذ هذه الفترة تخضع للقياس الكمى وهنا بدأت تظهر بالتدريج بوادر أزمة منهج العلوم الانسانية تلك التى كان يمكن تلافيها لو ارتبطت هذه العلوم بفكر يقوم على أساس روحى) وقد تعقب أستاذنا محمد على أبو ريان أشهر الفلاسفة من الغربيين بدراسة تحليلية نقدية لاظهار أثر الدين فى فلسفاتهم وتأتى شهادته فى نهاية حياته ذات قيمة عظمى –فهذا أستاذ الفلسفة المخضرم خريج جامعة السربون – وأخذ يحذرنا بشدة من التقلد الأعمى لحضارة الغرب التى تهدف الى اخضاع العرب والمسلمين لقيادة وارشاد الغرب المختلط بالتبشير بالمسيحية واستعبادهم للغرب فكريا وماديا دون أى أمل فى صحوة مقبلة) ويقول الدكتور مصطفى ص 83 تحت عنوان
3 - مازال الغرب يجتر تراثه القديم
ربما نفاجئ بعض مثقفينا اللاهثين وراء كل جديد معاصر. واتهام من يستمسك بالتراث بأنه رجعى. ويريد اعادة ساعة الزمن الى الوراء!
فما موقفهم اذا مابينا أن الغرب الذى يقلدونه لازال يجتر تراثه اليونانى القديم – أى ناقبل ميلاد المسيح عليه السلام؟
وقد تبين من دراسة الفلسفة المعاصرة أنها تعيد وتكرر نفس القضايا التى كانت مثارة فى عصر الفيلسوف أفلاطون (438ق. م) وهذا مايؤكده ويل ديورانت فى كتابه قصة الفلسفة حيث أشار الى كتاب ((الجمهورية) لأفلاطون. ثم طرح القضايا التى بحثها بمنهج مقارن. فتبين له أنها هى نفسها المطروحة بواسطة الفلاسفة المعاصرون (فهنا فى الجمهورية) سنجد ميتافيزيقاه ولاهوته وأخلاقه الوضعية وعلم نفسه وعلم تربيته وسياسته ونظريته فى الفن وهنا سنجد قضايا تفوح منها رائحة العصرية ولها مذاق معاصر سنجد الشيوعية والاشتراكية.الحرية النسائية. وتحديدالنسل. وتحسينه. وستطالعنا قضية نيتشه الأخلاق والأرستقراطية وقضيتا روسو. العودة الى الطبيعة والتربية وقضية بيرجسون.الابتداع الحيوى والتحليل النفسى.كل شئ موجود هنا) انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وان الغربيين يعتزون جدا بالتراث الاسلامى ويشهدون له ويتضح هذا جليا مما ينقله لنا الشيخ يوسف القرضاوى فى كتاب الدين فى عصر العلم ص18 قال يذكر (روجر بييكون) عن القول بأن معرفة العرب وعلمهم هما الطريق الوحيد للمعرفة الحقة لمعاصريه.ثم يذكر أنه ليست هناك وجهة نظر من وجهات العلم الأوروبى لم يكن للثقافة الاسلامية تأثير أساسى عليها. ولكن أهم أثر للثقافة الاسلامية فى العلم الاوروبى هو تأثيرها فى (العلم الطبعى) و (الروح العلمى) وهما القوتان المميزتان للعلم الحديث والمصدران الساميان لازدهاره ويقول (بريفولت) فى حسم واصرار (أن مايدين به علمُنا لعلم العرب ليس هو ماقدموه لنا من اكتشافاتهم لنظريات مبتكرة غير ساكنة أن العلم يدين لثقافة العربية بأكثر من هذا. انه يدين لها بوجوده) انتهى
ووجدنا أيضا المنصفين فى ألمانيا أنشئوا معهدا اسمه (معهد الشيبانى) (أى أبى الحسن الشيبانى تلميذ الامام أبى حنيفة) اعترافا له بالفضل لأنه مؤسس علم القانون الدولى العام وكذلك فرنسا أخذت تشريعاتها فى كثير من ابواب المعاملات من المذهب المالكى (اذ المذهب المالكى أوسع المذاهب فى ابواب المعاملات) والغرب عموما الان يأخذ بتصحيحات بن تيمية لمناطقة عصره!! وينقل لنا الدكتور مصطفى عن الدكتور محمد عمارة قوله (أن أهل القانون المصرى توجوا السنهورى اماما لفقهاء القانون الحديث ... أما فقهاء القانون فى أوروبا –وخاصة فى انجلترا وفرنسا – فقد أدركوا رسوخ قدم السنهورى فى الشرعية الاسلامية والفقه الاسلامى. فأطلقوا عليه لقب (الامام الخامس) بعد الائمة العظام للمذاهب الاسلامية الأربعة انتهى كلامه
والان بعد كل هذه النقول كيف يتأتى لنا أن نأخذ من تراث الغرب وثقافته متنكرين لثقافتنا وتراثنا؟!!! الا أننى أحب أن أنبه لشئ مهم جدا حتى لانقع فى الأوهام والعيش فى مدينة أرسطو الخيالية المدينة الفاضلة.
ان تراثنا وديننا العظيم هذا لاينتشر بمفرده ولايقدم نفسه للناس بمفرده وبمعنى أخر يقول الدكتور بكار (ان طبيعة المبادئ والقيم العليا انها لاتعمل فى فراغ ودون توفر شروط موضوعية تؤهل الناس للاستجابة لها) يعنى كما قال الشاعر لاالفخر بالعظم الرميم –انما فخر من يبغى الفخار بنفسه
وشعار العالم اليوم أما أن تعمل واما أن ترحل
لابد من دعاة علماء فقهاء يستطيعون عرض الدين والتراث بشكل يلائم روح وثقافة عصرهم
*ماتوصل اليه علم النفس الحديث يؤكد حتمية انطلاق كل أمة من تراثها هى لا تراث غيرها
يقول الدكتور عبد الحميد يونس فى كتابه مجتمعنا (لعلم النفس الجماعى ضربان. أحدهما وصفى والأخر تحليلى.يعالج الأول اتجاهات جماعات بعينها يقص أثرها وهو يساير التاريخ فى ذلك ويحاول الثانى أن يحلل تلك الاتجاهات ويتعرف الى مصادرها وبواعثها ويخط القوانين العامة التى تخضع لها هذه الجماعات من النشأة والتطور جميعا وهذا الضرب الثانى أحدثهما) واذا وضعت هذا الكلام بازاء مانقله الدكتور أحمد أبو زيد من مجلة
new scientist (26-3-2007) فى مقاله (الدراسات المستقبلية المتغيرة)
توصل بعض علماء النفس أن هناك صلة ذهنية متينة بين استدعاء الماضى وتصور المستقبل. وأن الأشخاص الذين يفقدون ذاكرتهم وذكرياتهم يفقدون فى الوقت نفسه القدرة على تخيل المستقبل , وأن مناطق المخ التى تُستخدم فى التذكر هى نفسها المناطق التى تُستخدم فى التخيل وأن الانسان يفقد بتقدمه فى السن كثيرا من قدرته على التذكر , كما يفقد جانبا كبيرا من قدرته على تخيل ماسوف تكون عليه الأمور الحياتية فى المستقبل. فثمة رابطة قوية اذن فى المخ بين الماضى والمستقبل.) عرفت أنه يجب على مفكرى أمة ما أن يكون تراثهم ماثلا أمام أعينهم ويتداولوه نقدا واقتباسا وافادة ... وان لم يفعلوا ذلك وتنكروا لتراثهم سيكون الوضع كما قال الشيخ محمود شاكر (فاذا فُقد هذا كله , كان القطع والحل سلاحا قاتلا مدمرا للأمة ولثقافتها , وينتهى الأمر بأجيالها الى الحيرة والتفكك والضياع , اذ يورث كل جيل منها جيلا بعده , ما يكون به أشد منه حيرة وتفككا وضياعا)
والحمد لله رب العالمين
--------------------------
(1) ص14 كتاب الدين والعلم للدكتور يوسف القرضاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) كتاب تساؤلات الدكتور محمد اسماعيل المقدم الى الدكتور مصطفى حلمى (تأليف مصطفى حلمى) الجزء الأول هكذا علمتنى الحياة ص62
(3) نهاية الليبرالية باراك أوباما وروح أمريكا ص143
(4) رسالة فى الطريق الى صقافتنا ص152
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 06:27]ـ
رسالة للدكتور خالد
أُقسم بالله العظيم أن رسالتى هذه مبعوثة لا لترغيب الدكتور خالد فى الرجوع فقط كما يفعل أغلب الرادين على المقالات المنحرفة ولكنها مبعوثة لأن شباب الصحوة فعلا فى حاجة للدكتور خالد من حيث هو أستاذ فى الاجتماع السياسى
حيث يقول علماؤنا فى سياق ضرورة تعلم الدعاة العلوم الانسانية
فيقول الشيخ محمد الغزالى -رحمه الله -
(الا أن الايجابيات الأساسية فى هذا التطوير - أى تطوير الأزهر- تمثلت فى اضافة مايلزم دراسته للطالب الأزهرى من علوم الكون والحياة. وذلك بحسب أن التكوين الصحيح للعقل الدينى لايتم اذا كان التكوين العلمى للطالب بمعزل عن الاستبحار العلمى فى تلك العلوم. كما أن كل قصور فى دراسة تلك العلوم لايزيد دارس علوم الدين الا ضعفا)
ويقول الدكتور عبد الحليم عويس -حفظه الله -
حاكيا كيف أن السلف طبقوا الاسلام والذى جاء معلما للناس كيف يعيشون فى الدنيا بقيم السماء، محققين التواصل الكامل (الذى عجزت عنه كل الأديان) بين الدنيا والآخرة ..
الى أن قال
ثم وقعت الواقعة، فظهرت عصور غلبت فيها العلوم التى تسمى (بالعلوم الأخروية) وانسحبت –تقريباً- العلوم التى أطلقوا عليها -ازدراءً لها وحطاً من شأنها- مصطلح (العلوم الدنيوية).
الى أن قال فى أخر المقال
هل يدركون (أى الدعاة والمصلحون) ضرورة المزج بين الفقه بالعلوم الشرعية والإنسانية والكونية؟
وبالتالى هل يقومون بهذه الوظيفة المزدوجة من خلال منابر التربية والتأثير المختلفة، فيعلّمون الأمة العلوم الشرعية والإنسانية والكونية انطلاقاً من أن كتاب الله يتضمن تعليم العلوم الشرعية والتوجيهات الواضحة إلى القوانين النفسية والاجتماعية، كما أن القرآن بسط القول فى الحديث عن آيات الله فى الكون والآفاق فى عشرات من سور القرآن.
يا أيها الدعاة ... ويا معلمى الأمة فى بيوت الله قدموا القرآن كله للناس، وعلِّموهم ما فيه من شريعة الله ومن آيات الله فى الأنفس والآفاق ... فهذه هى تحديات العصر، وعليكم أن تواجهوها بما يناسبها ... والله معكم!
ويقول العلامة مصطفى حلمى
ان قراءة التاريخ الصحيح للأحداث المعاصرة التى غيرت مسار أمتنا الاسلامية يجب أن يسير جنبا الى جنب مع تعميق الوعى السياسى وتعميقه بين شباب الصحوة الاسلامية رأيا عاما موحدا فيتمكن منه حتى يخلق التعليل والتفسير. وينقذ الشباب من التخبط بين وجهات النظر المتضاربة ومثال ذلك الرسالة التى نشرها الأستاذ فهمى هويدى وهى لطالب فى كلية التربية قال فيها ............ الى أخر الكلام.
ومعروف منهج مشايخنا السلفيين المتنورين من ضرورة تعلم الشباب لعلوم الاجتماع والتثقف أيضا فى كل المجالات وتنمية الوعى السياسى والمدنى وفقه الواقع عموما
وأكيد الدكتور خالد يعلم اتجاه بعض علماء السلفية المعاصرين (وللأسف) الى تنفير طلبة العلم (فضلا عن عوام الناس) عن فقه الواقع وملاحقة الحوادث لمعرفتها فضلا عن التعليق عليها بل يرغبون الطلبة فى تعلم الكتب القديمة فقط وكذلك الجديدة التى تسهل على الطالب علم ما فى الكتب القديمة فقط!!!! وهذه خطيئة من هؤلاء العلماء ومازال علماؤنا السلفيين ينكرون عليهم
ولذا أقول (كلام موضوعى لاعاطفى) أن شباب الصحوة فى أشد الحاجة لأمثال الدكتور خالد وهو تخصصه فى الاجتماع السياسى ونحن نرى من أئمة السلفية فى هذا العصر من تخصصهم فى علوم ليست لها فائدة الا أنهم جعلوا لها أكبر الفائدة بأن ضربوا لها أهلها (المعظمين والمغرور بهم الناسُ) وبينوا عوارهم من كتبهم كبن تيمية كيف أنه تبحر فى الفلسفة وتعمق فيها ليرد على أهلها ومن المعاصرين مصطفى حلمى بل والشيخ مصطفى حلمى أجاب على سؤال الشيخ محمد حسين يعقوب أثناء استضافته له فى برنامج سهرة ايمانية والسؤال هو. هل صحيح أن الفلسفة نشارة؟ فأجاب الدكتور ضاحكا بأن نعم هى نشارة لاتأتى بجديد مايقوله القديم يصيغه ويردده الجديد (يعنى باللغة المصرية الدارجة –لت وعجن -) الا أن الشيخ تكلم فى توجيهها الوجهة الصحيحة بالرد على أهلها وتحويلها الى مدفع يضرب لصالح أهل الحق
هذا وان كان تخصص الدكتور خالد لايماثل هذه التخصصات بل هو تخصص نافع جدا وغزير بالفوائد بل كما يقول الدكتور عبد الحليم عويس
(فهناك كل أنواع التأييد للفكر الإسلامي والتصور الإسلامي للكون والحياة، تقدمها العلوم الإنسانية التي تندرج تحتها علوم النفس والاجتماع والتاريخ والتشريع) انتهى كلامه
فمن يبرز لنا أنواع هذا التأييد ان لم يكن المتخصصون أمثال الدكتور خالد؟!!!،
((/)
ضابط من هم السلف الصالح -رضوان الله عليهم-
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
الحمد لله
لطالما نقرأ و نسمع و نكتب عن السلف الصالح، و نستشهد بأفعالهم و أقوالهم و حكمهم ...
لكن من هم السلف الصالح .. الذين هم خير القرون كما وصفهم نبينا صلى الله عليه و آله و سلم في الحديث الذي رواه الشيخان و غيرهما.
و ما هي مواصفاتهم الزائدة عن الصلاح ..
إذا كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله من أئمة السلف الصالح فهل قوله في الإيمان يعتبر من أقوال السلف؟
فإن لم يكن كذلك، و قلنا أنه خالف أهل الحديث ممن عاصره، فهل قول بعض السلف حجة على البعض الآخر؟
إذن فما هو ضابط السلف الصالح؟
موضوع للنقاش
و الله الموفق.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 11:11]ـ
في الانتظار .. أيها الأحباب.
ـ[أحمد عيد]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 02:10]ـ
السلف الصالح، هم القرون الثلاثة المفضلة، وقول أبي حنيفة خطأ، وقد رد عليه أهل العلم، وكل يؤخذ منه ويرد
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 03:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلف الصالح، هم القرون الثلاثة المفضلة، وقول أبي حنيفة خطأ، وقد رد عليه أهل العلم، وكل يؤخذ منه ويرد.
دون الوقوف عند مثال قول أبي حنيفة رحمه الله ....
ألا يُعتَبَرُ وجودُ قولٍ ما صحيح الإسناد لأحدٍ ما من أهل العلم والفضل من القرون الثلاثة المفضلة دليلاً على سَوغِ الخلاف في مسألةٍ ما؟
ودليلاً على عدم صوابِ من يُكثر من المناداة بإجماع السلف حول كذا، وحول كذا؟
ما زالت القضية مفتوحةً للنقاش بعلمٍ وحلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:52]ـ
كما تفضل الأخوة فالسلف الصالح هم القرون الثلاثة الأولى,
الصحابة, التابعين, وتابعي التابعين,
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن خيركم قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم))
ثم يكون بعدهم قوم ...... الخ الحديث.
ولا عصمة إلا لنبي, فلا يعني أنهم خير القرون أن الخطأ انتفى وارتفع عنهم.
راجع كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام فهو كتاب طيب.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:42]ـ
من الضروري ملاحظة ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم
ان خير القرون هم القرون الثلاثة الاولى
لاينفي وجود الخير في القرون التالية الى قيام الساعة
فهو صلى الله عليه وسلم
لم يقل الخير في القرون الثلاثة الاولى
انما بين انها خير القرون
اذن فالخير في الا مة الى قيام الساعة
========================
و قد اكتمل الدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
و ليس في القرون الثلاثة الاولى
(اليوم اكملت لكم دينكم)
-----------------------
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 10:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا عصمة إلا لنبي, فلا يعني أنهم خير القرون أن الخطأ انتفى وارتفع عنهم ..
أجل بلا ريب!!!
ولكن السؤالَ العمليّ المتفرّعَ عن الموضوع:
كيف يحكمٌ متأخرٌ مّا بتخطئةِ أحدِ ـ أو بعض ـ أولئك السلف؛ إذا لم تكن مخالفته ـ أو مخالفتهم ـ للصحيح نقلاً، والصريح دلالة؛ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الاثر]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 11:22]ـ
السلف الصالح، هم أهل القرون الثلاثة المفضلة
والعصمة لست في أفرادهم وإنما في مجموعهم وبهذا فلا يتأتى قولك: فهل قول بعض السلف حجة على البعض الآخر؟
لأن العصمة في مجموعهم وليس في أفرادهم والإمام أبوحنيفة رحمه الله قد خالف الأدلة المتواترة في هذه المسألة والتي قد أجمع عليها الصحابة فلا يجوز الأحداث على قولهم رضي الله عنهم ولهذا أنكر عليه الأئمة في عصره ومن بعده ولم يجعلوا الخلاف فيها كالخلاف في المسائل الاجتهادية التي تتجاذبها الأدلة واتفاق هؤلاء الأئمة على الإنكار عليه يجعلنا أن نتبع سبيلهم في ذلك وقد جمع أقوال علماء الأمصار الإمام البخاري في صحيحه في أن الإيمان قول وعمل
ولابد أن نتنبه إلى أن العالم يزل وقد حذرنا السلف من الصحابة ومن بعدهم من زلة العالم كما جاء في الأثر عن عمر ومعاذ وغيرهم رضي الله عنهم ولهذا أنكر الصحابة على من ذهب إلى جواز زواج المتعة وربا الفضل لعدم علمهم بالدليل .. فإذا كان الخلاف ناتج عن خفاء بعض الأدلة وعدم الإطلاع عليها فلا يعتد بهذا الخلاف لأنه الحقيقة ليس خلافاً ونقل الخلاف في مسألة لا خلاف فيها على الحقيقة خطأ كما ذكر ذلك الإمام الشاطبي في الموافقات تحت عنوان أسباب عدم الاعتداد بالخلاف
وهناك قاعدة عظيمة ذكرها الإمام الشاطبي في الموافقات وهي: ((إذا أنفرد صاحب قول عن عامة الأمة فليكن أعتقادك أن الحق مع السواد الأعظم من المجتهدين)) تهذيب الموافقات للجيزاني
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 01:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
شيخي الدمشقي المتألق,
ألا يُعتَبَرُ وجودُ قولٍ ما صحيح الإسناد لأحدٍ ما من أهل العلم والفضل من القرون الثلاثة المفضلة دليلاً على سَوغِ الخلاف في مسألةٍ ما؟
ودليلاً على عدم صوابِ من يُكثر من المناداة بإجماع السلف حول كذا، وحول كذا؟
قطعاً لا!
وهذا كلام أستغربه من شخص ملم مثلك.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
شيخي الدمشقي المتألق,
قطعاً لا!
وهذا كلام أستغربه من شخص ملم مثلك.
أخي الكريم
أمَا إنّ الألقَ في عينيكَ لا في العبد المسيء عفا الله عنه وعنكم.
وأما استغرابك فمستغرَبٌ مني.
سألتُ عن تسويغ الخلاف في قضيةٍ ما
بقولٍ ما
لأحدٍ ما
من السلف الصالح رضوان الله عليهم فيما لم يكن فيه نصٌّ صحيح صريح؛ يحسم الخلافَ، ويرفع النزاع.
أنا أعتذر بين يدَيِ الإمام الأكبر أبي حنيفة رضي الله عنه في مخالفته جزماً في مسألة رفع الأيدي في الصلاة؛ لأنّ ثبوت ذلك لا يدع مجالاً لاجتهاده بترجيح رواية عدم الرفع!
وأعتذر له كذلك في قضية تزويج المرأة نفسها دون ولي لوجود النصوص الصريحة التي لا تحتمل الدلالات في هذه القضية.
لكن سؤال أخيك عن أمورٍ وأمور وأمور يخرجُ فيها زيدٌ أو عمرٌو فيخطّئون فلاناً من الصحابة، أو فلاناً من التابعين ... بدعوى إجماع الصحابة، وإجماع السلف ...
ولا نصّ صريحاً تلكم الصراحةَ التي مثّلتُ لها بمثالين.
ولا إجماعَ إلا متوهَّماً؛ فلقد تعلمنا أنّ الإجماع الصريح حجةٌ، ولكن هيهاتَ أن تُحققه؛ حتى لقد قيل: إنه نظريٌّ افتراضيٌّ فقط؛ لم يقع من قبلُ.
والإجماع السكوتي لا يَسلَمُ من الظنّ فيه
إلا فيما عُلم من الدين من الضرورة؛ كما إذا قلتَ لي: أجمع المسلمون على وجوب صوم رمضان، وعلى أن الصلوات خمس
إذ إجماعهم ذلك مستندٌ إلى ما النصوص القطعية والمتواترة، وإلى التواتر العمليّ
أما الاستنباطات التي يخترعها المتأخرون والمعاصرون وحجتهم فيها ادعاءُ الإجماع في كذا، وفي كذا ...
ثمّ إذا قيلَ لهم: فلانٌ خالَفَ!
قالوا: أخطأ بمخالفة الإجماع!
فنقول: كيف تُحققون الإجماع وفلان الذي هو من أهلِه قد خالف؟
فيعودون إلى إثبات الإجماع، وتخطئة المخالف من أهل القرون الثلاثة!!!!!
ودعك ممن بعدهم من القرون ففي الناس من لا يراهم شيئاً!!
فتمعّنْ يرحمك الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أمَا إنّ الألقَ في عينيكَ لا في العبد المسيء عفا الله عنه وعنكم.
وأما استغرابك فمستغرَبٌ مني.
سألتُ عن تسويغ الخلاف في قضيةٍ ما
بقولٍ ما
لأحدٍ ما
من السلف الصالح رضوان الله عليهم فيما لم يكن فيه نصٌّ صحيح صريح؛ يحسم الخلافَ، ويرفع النزاع.
أنا أعتذر بين يدَيِ الإمام الأكبر أبي حنيفة رضي الله عنه في مخالفته جزماً في مسألة رفع الأيدي في الصلاة؛ لأنّ ثبوت ذلك لا يدع مجالاً لاجتهاده بترجيح رواية عدم الرفع!
وأعتذر له كذلك في قضية تزويج المرأة نفسها دون ولي لوجود النصوص الصريحة التي لا تحتمل الدلالات في هذه القضية.
لكن سؤال أخيك عن أمورٍ وأمور وأمور يخرجُ فيها زيدٌ أو عمرٌو فيخطّئون فلاناً من الصحابة، أو فلاناً من التابعين ... بدعوى إجماع الصحابة، وإجماع السلف ...
ولا نصّ صريحاً تلكم الصراحةَ التي مثّلتُ لها بمثالين.
ولا إجماعَ إلا متوهَّماً؛ فلقد تعلمنا أنّ الإجماع الصريح حجةٌ، ولكن هيهاتَ أن تُحققه؛ حتى لقد قيل: إنه نظريٌّ افتراضيٌّ فقط؛ لم يقع من قبلُ.
والإجماع السكوتي لا يَسلَمُ من الظنّ فيه
إلا فيما عُلم من الدين من الضرورة؛ كما إذا قلتَ لي: أجمع المسلمون على وجوب صوم رمضان، وعلى أن الصلوات خمس
إذ إجماعهم ذلك مستندٌ إلى ما النصوص القطعية والمتواترة، وإلى التواتر العمليّ
أما الاستنباطات التي يخترعها المتأخرون والمعاصرون وحجتهم فيها ادعاءُ الإجماع في كذا، وفي كذا ...
ثمّ إذا قيلَ لهم: فلانٌ خالَفَ!
قالوا: أخطأ بمخالفة الإجماع!
فنقول: كيف تُحققون الإجماع وفلان الذي هو من أهلِه قد خالف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فيعودون إلى إثبات الإجماع، وتخطئة المخالف من أهل القرون الثلاثة!!!!!
ودعك ممن بعدهم من القرون ففي الناس من لا يراهم شيئاً!!
فتمعّنْ يرحمك الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ركزت أيها الفاضل على مخالفات أبي حنيفة الفقهية، فما رأيكم حفظكم الله فيمن خالف في مسائل الاعتقاد، فلا يخفى عليكم أن بعض أئمة السلف قد نسب لهم القول بالقدر والإرجاء والتشيع، فهل هذا أيضا من الخلاف السائغ عندكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ركزت أيها الفاضل على مخالفات أبي حنيفة الفقهية، فما رأيكم حفظكم الله فيمن خالف في مسائل الاعتقاد، فلا يخفى عليكم أن بعض أئمة السلف قد نسب لهم القول بالقدر والإرجاء والتشيع، فهل هذا أيضا من الخلاف السائغ عندكم بارك الله فيكم؟
الأخ الكريم
يسرني ان أجيبك:
ما نُسِبَ إلى بعض السلف مما ذكرتَ ليسَ بالصورة السُّوأى التي تتبادر إلى الذهن
فليس في السلف من أنكر القدرَ بمعناه الذي استقر عليه القدريون
ولا فيهم من أرجأ إرجاءَ المرجئة الذين يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية
ولا فيهم من تشيع تشيُّع الروافض الذين يكفرون ويسبون الصحابة الكرام، ولديهم قرآن آخر، ووووو
بصراحة أيها الأخ الكريم
لقد أهلكنا التعميم في إطلاق المصطلحات، وإلزامُ زيدٍ وعمرٍو بأسوأ ما يُقاربُهم في رأيٍ أو آراء.
وإليك التفصيل:
ذكر الذهبي في بعض كتبه ـ لا أذكر الآن، وأعيد أنني أكتب بعيداً عن مكتبتي ـ ثمانية مراتبَ للتشيع (إن لم تخني الذاكرة)
منها ـ مثالاً ـ تقديم عليٍّ على عثمان رضي الله عنه.
فيأتي بعضُ القُصّر فيلتقط القول في زيد من الناس: فيه تشيع
فيتوهم أنه رافضي؛ ف ...
وكذلك الخلاف في تكفير تارك الصلاة كسلاً معروفٌ منذ (مليون سنة) يأتي البعض فيُدخلُهُ في الإرجاء.
فيتوهم الأغمار أنه إرجاءُ من يقول للناس: ارتكبوا السبع الموبقات ولا يضركم!!!
ويساوي بينهما؛ ف ....
وقس على ذلك ألف مثال ...
نعم الذي أدين لله تعالى به:
إنّ وجودَ رأيٍ لأحد السلف الصالح المعتبرين في علمهم في مسألة عقديةٍ أو فقهية؛ دليلٌ على أنّ الخلافَ سائغٌ فيها
وأنّ الأقوال فيها لا تعدو راجحاً ومرجوحاً، لا حقاً وباطلاً، أو هدىً وضلالاً.
ما لم يكن القولُ قولَ من خالفَ النصّ الصحيحَ الصريحَ؛ كما مثّلتُ به
والقيد واضح: صحيحٌ صريح ...
قطعيٌّ فعلاً لا توهُّماً ولا استنطاقاً له بالقطعية
لا مُستنبَطٌ باجتهادٍ أياً كان المستنبِط!
وخصوصاً دعاوى الإجماع التي ما انزل الله بها من سلطان!!
هذا والله أعلى وأعلم
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبهاجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 12:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم
يسرني ان أجيبك:
ما نُسِبَ إلى بعض السلف مما ذكرتَ ليسَ بالصورة السُّوأى التي تتبادر إلى الذهن
فليس في السلف من أنكر القدرَ بمعناه الذي استقر عليه القدريون
ولا فيهم من أرجأ إرجاءَ المرجئة الذين يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية
ولا فيهم من تشيع تشيُّع الروافض الذين يكفرون ويسبون الصحابة الكرام، ولديهم قرآن آخر، ووووو
بصراحة أيها الأخ الكريم
لقد أهلكنا التعميم في إطلاق المصطلحات، وإلزامُ زيدٍ وعمرٍو بأسوأ ما يُقاربُهم في رأيٍ أو آراء.
وإليك التفصيل:
ذكر الذهبي في بعض كتبه ـ لا أذكر الآن، وأعيد أنني أكتب بعيداً عن مكتبتي ـ ثمانية مراتبَ للتشيع (إن لم تخني الذاكرة)
منها ـ مثالاً ـ تقديم عليٍّ على عثمان رضي الله عنه.
فيأتي بعضُ القُصّر فيلتقط القول في زيد من الناس: فيه تشيع
فيتوهم أنه رافضي؛ ف ...
وكذلك الخلاف في تكفير تارك الصلاة كسلاً معروفٌ منذ (مليون سنة) يأتي البعض فيُدخلُهُ في الإرجاء.
فيتوهم الأغمار أنه إرجاءُ من يقول للناس: ارتكبوا السبع الموبقات ولا يضركم!!!
ويساوي بينهما؛ ف ....
وقس على ذلك ألف مثال ...
نعم الذي أدين لله تعالى به:
إنّ وجودَ رأيٍ لأحد السلف الصالح المعتبرين في علمهم في مسألة عقديةٍ أو فقهية؛ دليلٌ على أنّ الخلافَ سائغٌ فيها
وأنّ الأقوال فيها لا تعدو راجحاً ومرجوحاً، لا حقاً وباطلاً، أو هدىً وضلالاً.
ما لم يكن القولُ قولَ من خالفَ النصّ الصحيحَ الصريحَ؛ كما مثّلتُ به
والقيد واضح: صحيحٌ صريح ...
قطعيٌّ فعلاً لا توهُّماً ولا استنطاقاً له بالقطعية
لا مُستنبَطٌ باجتهادٍ أياً كان المستنبِط!
وخصوصاً دعاوى الإجماع التي ما انزل الله بها من سلطان!!
هذا والله أعلى وأعلم
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبهاجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتفق معك أيها الكريم فيما ذكرته، لكن هل الخلاف مع الإمام أبي حنيفة مثلا في مسمى الإيمان من الخلاف السائغ، أم النصوص المعارضة لقوله قطعية لا تحتمل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 03:19]ـ
هل تسوي أيها الفاضل بين انكارهم على من لا يرفع يديه في الصلاة بانكارهم على من يقول بقول ابي حنيفة في الارجاء ان صح عنه؟ هل درجة الانكار عندك واحدة؟؟؟
ما يدل عليه كلامك ان الدلالة على قول الارجاء أقل وضوحا بكثير من الدلالة على رفع اليدين .. فلو انكر السلف على القائل الأول أكثر بكثير من انكارهم على القائل بالثاني هل تقول بأنهم أخطؤوا جميعا في عدم تسويغهم الخلاف في شيء و تسويغه في شيء أوضح منه بكثير؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسوي أيها الفاضل بين انكارهم على من لا يرفع يديه في الصلاة بانكارهم على من يقول بقول ابي حنيفة في الارجاء ان صح عنه؟ هل درجة الانكار عندك واحدة؟؟؟
ما يدل عليه كلامك ان الدلالة على قول الارجاء أقل وضوحا بكثير من الدلالة على رفع اليدين .. فلو انكر السلف على القائل الأول أكثر بكثير من انكارهم على القائل بالثاني هل تقول بأنهم أخطؤوا جميعا في عدم تسويغهم الخلاف في شيء و تسويغه في شيء أوضح منه بكثير؟؟
لا سواءَ ولكن ...
إن كان الإنكارُ ممن هم أهل تلك الزمرة الفُضلى شيءٌ
وإن كان ممن هم من اللاحقين لها شيءٌ آخر
سواءٌ اكان اللاحقون لها بعد قرنٍ او اثنين، أو بعد عشرة قرون.
فإن كان قولٌ لقائل من السلف ـ وأرجو أن لا توقفنا الأمثلةُ عند حدودها ـ اعترضَ عليه عامة السلف اعتراضاً بيّناً، وردّوه رداً صريحاً بنصوصٍ كالتي ذكرتُ لم يبقَ لقوله اعتبارٌ مع كانل التقدير للقائل.
وإن كان قولٌ لقائل من السلف خالفه فيه مخالفٌ ـ أو مخالفون ـ، ولم يكن «الرأي العامُّ» القطعُ بتخطئته؛ لفقد النصّ الصريح المخطّئ له؛ فالمسألة إذنْ مما يسوغ فيه الخلاف.
ومن ذلك ما انفرد به أحد الصحابة ـ خصوصاً ـ أو التابعين مما لم يُنكَر عليه إنكاراً عاماً، ولو أنكر عليه واحدٌ من رتبته. فغاية الأمر في مثل هذه الحال أن يكون قولاً يسيغ فيه الخلاف؛ مع عدم المساواة بين الأقوال؛ إذ قد يكون فيها راجحٌ ومرجوح، وضعيفٌ وقويّ.
فإن أتى متأخرٌ زمناً وتبةً عن ذلك الفرد المعتبر من السلف فأنكر، وحمل الاحتمال الثاني على ما يُحمل به الأول لضيق عطنٍ منه؛ فهي طامةٌ كثُرت في زمننا.
وإنّ من الخطأ المتكررِ معاملةُ المرجوح والضعيف معاملة القول الباطل الفاسد.
والله أعلى وأعلم
شكر الله لك
وادعُ لأخيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
كشف المغالطة فيما قرره سعد الدين العثماني في علاقة الديني بالسياسي
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 04:34]ـ
كشف المغالطة
فيما قرره سعد الدين العثماني في علاقة الديني بالسياسي
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
"لا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع
بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه" ابن القيم
"أبو حامد الغزالي قرع الباب وفُتِح لنا"، هذه كلمة جرت على لسان أبي عبد الله بن تومرت 1 قالها متذرعا بمزالق الغزالي رحمه الله في كتبه التي صارت مفتاحا لأهل الزيغ الذين انبسطت ألسنتهم بالسوء وجرت أقلامهم بالسُوأى.
هذه المقولة مرت علي قديما، فإذا بي أتذكرها مع خشيتي من تكرار فحواها عند إطلاعي على مقال الأستاذ سعد الدين العثماني في جريدة التجديد المغربية في عددها: 2256، وهو يتكلم عن علاقة الديني بالسياسي، حيث قرر فيه وجود جهة انفصال بين الدين والسياسة!، ولا يخفى على البصير أن هذا الرأي سيفتح الباب لكل من هو واقف على عتبة العلمنة يريد دخولها، كما أنه تدليل منسوب إلى العقل الفقهي والنظرة الأصولية!!، يجعل لبني علمان مستمسكا للميل بالأمة ميلا عظيما، حيث أنهم يتشدقون بكون الشريعة الإسلامية ما هي إلا جملة من قيود وأغلال، تصد عن الانطلاق نحو أفق عال، {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً}، لكن هذا حال من وجه وجهه نحو المشرق والمغرب قائلا لأسياده هناك: {سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}، فأطاعوهم في كل الأمر!!.
وقد ركز العثماني في التدليل على رأيه بما سطره الإمام القرافي رحمه الله فيما يخص تصرفات النبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى الإمامة كما في كتابه " الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام" كما ذكرها كذلك في كتابه "الفروق"، مع أن هذه المسألة 2 تستوجب تصورا تاما لمعرفة المراد منها، كما تحتاج إلى دربة أصولية لمعرفة مجالها، ولذا قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله واصفا إياها بـ " القاعدة الجليلة الدقيقة التي لم يحققها أحد من العلماء المتقدمين فيما نعلم، إلا أن القرافي أشار إليها موجزة في الفرق السادس والثلاثين من كتابه الفروق " حكم الجاهلية 129.
يقول العثماني مسطرا رأيه في الموضوع:" .. وفي رأينا أن العلاقة الأوفق بين الدين والسياسة في الإسلام ليس هو الفصل القاطع، وليس هو الوصل والدمج التامين، بل هو وصل مع تمييز وتمايز"!!.
وصورة الوصل عنده تتمثل في عدم عزل السياسة على حد تعبيره " عن حقائق العدل والمساواة وحب الخير للناس ومراعاة مصالحهم ... وبالتالي فإن الدين حاضر في السياسة كمبادئ موجهة، وروح دافقة دافعة، وقوة للأمة جامعة "!!.
وأما الفصل فتتجلى حقيقته في نظره عند التطبيق حيث يقول:" لكن الممارسة السياسية مستقلة عن أي سلطة باسم الدين أو سلطة دينية "!!.
هذا الطرح مغالطة مكشوفة ونظر ضعيف في تصور حقيقة السياسة الشرعية كما بينها العلماء وسطرها الحكماء، وأخشى أن يكون هذا من نتائج التأثر ولو نسبيا بما قرره علي عبد الرازق أحد علماء الأزهر قديما في كتابه: "الإسلام وأصول الحكم" فيما يخص العلاقة بين الإسلام والسياسة والحكم، القائمة عنده كما هو معلوم عند الباحثين على دس السم في العسل كما يقال، نعم: سم التشكيك والتفكير المادي والمذاهب الوضعية في عسل الوحي الصافي.
نخشى ما نخشاه أن يكون المرء واقعا في شراك دعوى التأصيل للفهم، مع أنه ترويج للوهم، ونظن أنه من أسباب ذلك الضغط العلماني عموما على مجتمعاتنا، والإغراق في العمل السياسي المعاصر، والحزبية المقيتة الضيقة!.
وصدق من قال:
إن البناء إذا ما انهدم جانبه **** لم يأمن الناس أن ينهد باقيه
(يُتْبَعُ)
(/)
في معرض تقرير العثماني لمسألة جهة عدم فصل الدين عن السياسة عنده كما بيناه قريبا قال:" فكثيرون عندما يسمعون عبارة (فصل الدين عن السياسة) يفهمون منها فصل السياسة عن القيم و الأخلاق، وتركها فريسة الأهواء وأنواع الدجل والكذب .. "!!، مدعيا فيما ذهب إليه من جهة الفصل في ذلك في رأيه حياطة السياسة بحقائق العدل والمساواة والقيم الأخلاقية عموما، مع أن هذا الكلام لا يعدوا أن يكون تخمينا يخالف الحقيقة ذلك لأن فصل السياسة عن الدين عند الممارسة خاصة على ما ذهب إليه حامل على فساد الأخلاق .. والواقع شاهد عليه.
يقول العلامة مصطفى صبري رحمه الله مبينا ذلك:" يُرى أعظم تأثير الفصل في إفساد الأخلاق حيث لا يمكن ادعاء بقاء الأخلاق على نزاهتها في البلاد المقطوعة صلة حكومتها بالدين كما لا يمكن ادعاء وجود واسطة لصيانة الأخلاق من السقوط أفضل من الدين، ولهذا أصبح التقدم المشهود في بلاد الحضارة الجديدة مليئا بالفسق والفجور " موقف العقل والعلم والعالم 1/ 12.
أما تقريره لفصل السياسة عند الممارسة عن أي سلطة دينية فهو من أعجب العجب ذلك لأن حقيقة السياسة ما هي إلا ممارسة وتطبيق، و " الشريعة متى فصلت من السياسة كانت ناقصة، والسياسة متى عريت من الشريعة كانت ناقصة 3 " كما قال أبو حيان في كتابه الإمتاع والمؤانسة 1/ 128.
وهل يتصور أن الشريعة تبين لنا أحكام السواك وآداب قضاء الحاجة، ولا تقرر لنا أحكام وأصول السياسة التي " هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجل " كما في الكليات للكفوي رحمه الله 510؟!.
قال بعضهم:
ما باله حتى السواك أتى به **** وقواعد الإسلام لم تتقرر
يقول العلامة السعدي رحمه الله عند قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}:" ما أعظم هذه القاعدة، وما أحكم هذا الأصل العظيم الذي نص نصا صريحا على عموم ذلك، وعدم تقيد هذا الهدى بحالة من الأحوال، فكل حالة هي أقوم: في العقائد، والأخلاق، والأعمال، والسياسات الكبار والصغار .... فإن القرآن يهدي لها ويرشد إليها، ويأمر بها، ويحث عليها" القواعد الحسان، القاعدة: 59.
إن عبارة " السياسة الشرعية " لم تكن مقيدة أولا بقيد " الشرعية " انطلاقا من أن السياسة هي الإصلاح، ولا إصلاح إلا بالشرع، فكان إطلاق لفظ " السياسة " بدون قيد كافيا في إفادة المطلوب من عبارة " السياسة الشرعية "، ثم مع ضعف العلم وعدم الفقه الجيد لسياسة الرسول عليه الصلاة والسلام صارت " السياسة " تخالف الشرع، فاحتيج إلى تقييدها بالشرعية لإخراج تلك السياسة الباطلة عن حد القبول، وتسمى السياسة الشرعية أحيانا بالسياسة العادلة، وقد تحدث شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا التغيير وبيَن سببه فقال:" لما صارت الخلافة في ولد العباس، واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق، ولم يكن ما معهم من العلم كافيًا في السياسة العادلة، احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم، وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع، وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال: الشرع والسياسة 4 ... والسبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة، فصارت أمور كثيرة إذا حكموا ضيعوا الحقوق، وعطلوا الحدود، حتى تسفك الدماء، وتؤخذ الأموال وتستباح المحرمات، والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة" مجموع الفتاوي 20/ 392.
ولا يعني هذا الكلام أن السياسة الشرعية مقتصرة على ما وردت بخصوصه نصوص الوحي فقط، كما قرره ابن عقيل رحمه الله عندما قال:" السياسة ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يشرعه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نزل به وحي".
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تستوحش من قوله:" ولا نزل به وحي " لأن القصد بذلك: ولا نزل به الوحي بعينه وفي خصوصه ولذلك قيد ابن عقيل رحمه الله كلامه بعد بقوله:" ما لم يخالف ما نطق به الوحي " أنظر إعلام الموقعين 4/ 372، إشارة إلى أن السياسة في هذه المسألة الجزئية العينية متصلة بالشرع من جهة تحكيم أصوله وقواعده في ذلك فتنبه 5، وقد كشف عن هذا الإمام ابن القيم رحمه الله في معرض كلامه عن عمل النبي عليه الصلاة والسلام بالسياسة الشرعية وخلفائه الراشدين حيث قال عنها:" السياسات العادلة التي ساسوا بها الأمة، وهي مشتقة من أصول الشريعة وقواعدها " إعلام الموقعين 6/ 517.
وعليه فكيف يقال أن السياسة من جهة الممارسة مستقلة عن أي سلطة باسم الدين أو سلطة دينية كما سطره العثماني ببنانه، مع أن السياسة العادلة متفرعة عن الشرع، وهي جزء منه ومن بنيانه؟!.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله:" ومن له ذوق في الشريعة، وإطلاع على كمالاتها، وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح، تبين له أن السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها، وأن من له معرفة بمقاصدها ووضعها، وحسن فهمه فيها، لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة، فإن السياسة نوعان: سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها، وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر، فهي من الشريعة، علمها من علمها وجهلها من جهلها" الطرق الحكمية 4، إلى أن قال رحمه الله: "فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه، ونحن نسميها سياسة تبعًا لمصطلحهم، وإنما هي عدل الله ورسوله" نفسه 14.
.............................. .................... .....
1. انظر سير أعلام النبلاء 19/ 336.
2. وسيأتي الكلام عنها وإيضاح علاقتها بالموضوع في المقال الثاني المتمم لهذه المقالة إن شاء الله تعالى، فانتظرونا على منتدانا المبارك هذا بحول الله جل وعلا.
3. ومتى فصلت الشريعة عن الحياة ككل حلت الفوضى العارمة ..
4. قال الإمام ابن القيم رحمه الله:" وَتَقْسِيمُ بَعْضِهِمْ طُرُقَ الْحُكْمِ إلَى شَرِيعَةٍ وَسِيَاسَةٍ كَتَقْسِيمِ غَيْرِهِمْ الدِّينَ إلَى شَرِيعَةٍ وَحَقِيقَةٍ، وَكَتَقْسِيمِ آخَرِينَ الدِّينَ إلَى عَقْلٍ وَنَقْلٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَقْسِيمٌ بَاطِلٌ، بَلْ السِّيَاسَةُ وَالْحَقِيقَةُ وَالطَّرِيقَةُ وَالْعَقْلُ كُلُّ ذَلِكَ يَنْقَسِمُ إلَى قِسْمَيْنِ: صَحِيحٌ وَفَاسِدٌ، فَالصَّحِيحُ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الشَّرِيعَةِ لَا قَسِيمٌ لَهَا، وَالْبَاطِلُ ضِدُّهَا وَمُنَافِيهَا، وَهَذَا الْأَصْلُ مِنْ أَهَمِّ الْأُصُولِ وَأَنْفَعِهَا، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ عُمُومُ رِسَالَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنِّسْبَةِ إلَى كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْعِبَادُ فِي مَعَارِفِهِمْ وَعُلُومِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ، وَأَنَّهُ لَمْ يُحْوِجْ أُمَّتَهُ إلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ، وَإِنَّمَا حَاجَتُهُمْ إلَى مَنْ يُبَلِّغُهُمْ عَنْهُ مَا جَاءَ به " إعلام الموقعين 6/ 517.
5. وهذا ما أشار إليه ابن نجيم الحنفي رحمه الله بقوله:" .. السياسة: هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، وإن لم يرد بذلك دليل جزئي " البحر الرائق شرح كنز الدقائق 5/ 11.
أبو أويس الإدريسي عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي.(/)
النجدة ياأهل العلم
ـ[سالم فتحى سالم]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 11:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الهادى البشير الذى ارسله الله رحمة للعالمين والذى اسرى الله ُ به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
اما بعد:
منذ ايام كنت جالسا مع احد المقربين منى الى حد بعيد وهو رجل متميز وهو مهندس ميكانيكى اضافة الى انه مهندس ديكور وغاية فى التقافة لانه قارئ بصورة كبيرة
المهم يأخوانى ......... بدأ حديثه معى حول كتاب قرأه ولم يخبرنى عن اسمه ولكن موضوع الكتاب كان يدور حول خلاصة ابحاث جيولوجية وأثرية وتاريخية، مفاد هذة الدراسات كالآتى:
1 - ان جميع الانبياء اللذين وردوا فى القرآن كانوا فى مصر من نوح بل من ابناء آدم هابيل وقابيل الى موسى وعيسى.
2 - ان قصة ايزيس واوزوريس وست هى فى الاصل قصة ابناء آدم عليه السلام وان اوزوريس هو فى الاصل نبى الله ادريس مع تغيير الاسم من الهيروغليفية الى العربية
وهو المقصود بهابيل وأن الاسطورة المصرية التى تفيد بأن ايزيس قامت بلم اشلاء اوزوريس المقتول على يد اخيه (ست) هى الصحيحة حيث ان شيث هو فى الاصل الشخصية ست وهو الذى قتل اخيه ادريس وهو اوزوريس ثم جمعت زوجته جثمانه بعد ان فرقه اخوه فى الاقاليم حتى يدارى فعلته التى ندم عليها بعدما ارسل الله الغراب ليريه كيفية الدفن ولذلك يقول فى القرآن (ياويلتى أعجزت ان اوارى سوءة أخى) ثم بعث الله ادريس (اوزوريس) من جديد لتنجب زوجته منه ثم رفعه الله مكانا عليا ودليله العقلى على ذلك ان ادم لا يعرف عنه الا انه انجب ولدين فقط هم هابيل وقابيل كما ورد فى الاسرائيليات ولو ان قابيل قتل هابيل بدون ان ينجب ابناء فإن كل اهل الارض هم ابناء القاتل قابيل وحده.
ثانيا: الطامة الكبرى .......... المسجد الاقصى ليس هذا هو المسجد الاقصى الموجود فى بيت المقدس وليست بيت المقدس هى هذة الموجودة فى ارض فلسطين ولكن بيت المقدس فى مصر فى شمال مصر حيث ان شمال مصر فى الاصل هو الشام وان الحديث عن بيت المقدس انه فى الشام كان يقصد به مصر قديما ولكن اليهود قاتلهم الله حرفوا وزوروا التوراة لينقلوا كل اسماء البلاد الحقيقية الى اراضى فلسطين وبناءا عليه:
المسجد الاقصى فى فلسطين ليس هذا الذى اسرى برسول الله اليه ولكنه فى مصر وان كل الايات التى وردت والاحاديث كان يقصد بها فى الاصل بيت المقدس فى مصر والذى هو تحديدا الوادى المقدس المذكور فى القرآن ولكن المسلمين نتيجة الضعف والتقاتل فيما بينهم فى عصور خلت استطاع اليهود ان يضلوهم عن الاقصى الحقيقى وعن القدس الحقيقى
لا حول ولا قوة الا بالله .......... كلما حاولت ان اناقشه بالعقل يضحك ويقول كل الادلة التى تتكلم بها صحيحية انا لا اكذبها ولكن يقصد بها مكانا أخر وبلغ به التحدى ان قال لى
اريد منك دليلا واحد ان المسجد الاقصى الوارد فى القرأن والسنة هو هذا الذى فى فلسطين
والعجيب ياأخوانى انه لا يأتى بدليل واحد على صدق قناعاته ويقول لى احضر انت الدليل على صدق قناعاتك ويتهمنى اننى من الذين قال الله فيهم (انا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون) (هذا ما وجدنا عليه آبائنا من قبل)
ومما يحزن قلبى انه مصلى ومؤمن بالله حتى انه عندما كان يحادثنى كان يقول اللهم انى اشهدك انى مؤمن بأن المسجد الاقصى الذى فى فلسطين ليس هو مسجدك الاقصى الذى قصدت فى كتابك وفى اقوال نبيك
فبالله عليكم يأخوانى اعينونى على الحق حتى اهدى اخى وحبييبى فى الله الى الحق(/)
زعماء شيعة السعودية والليبراليون: العريفي خطر .. الحوثيون ربما!!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:25]ـ
أمير سعيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=829)
أفهم أن يغضب "رئيس الحكومة" العراقي من "مواطن" سعودي بسبب تعرض الأخير في خطبة جمعة لحامل مفاتيح بغداد إلى الأمريكان، لاعتباره مدير حسينية الحيدرية السابق، ويهمه أن يقدم فروض الولاء للحوزة قبل الانتخابات العراقية بعد أقل من أسبوعين، وأستطيع أن أتصور هرولة غالبية نواب البرلمان العراقي إلى المطالبة ببيان أصدروه في وقت لاحق لمطالبة منظمة المؤتمر الإسلامي والجامعة العربية بالتدخل لدى السعودية لإسكات الأصوات التي تهاجم الإيراني علي السيستاني في السعودية لاعتباره مرجعية يدين لها معظم هؤلاء النواب بالولاء والطاعة، ويستنفرون لنصرته بما لم يفعلوه مع احتلال 11 عسكرياً إيرانياً لحقل الفكة العراقي، لأن هؤلاء قد جلسوا على كراسيهم بموجب فتوى تحرم على العراقيين عدم الذهاب للانتخابات تحت حراب المحتل، وتحكم بجهنم وبئس المصير على من لا يدلي بصوته في يوم "الحج الأكبر"!!
ولا يزعجني أن يتفرغ نشطاء شيعة في لندن لمسألة ملاحقة د. العريفي أمام القضاء البريطاني لثقتهم بهذا القضاء وتفضيلهم أن يكون حكماً بينهم وخصومهم، ومنهم أكاديمي متخصص بمادة العقيدة أبدى رأيه في شخص يختلف معه. ولا يقلقني أن تتنادى المواقع الطائفية حول الخليج كله للمطالبة بمحاكمة الداعية العريفي؛ فهي مأخوذة إلى مرجعيتها، فـ"السيستاني من نسل أمير المؤمنين، والعريفي من نسل معاوية" كما قال بعضهم، وبالتالي فـ"يا لثارات الحسين"، و"هيهات منا الذلة"، وإلى المعركة الحقيقية التي لا يجيد القوم غيرها، وهي الثأر ممن يقولون إنهم "أحفاد معاوية"، لا "أحفاد أبي جهل" أو "أحفاد كسرى" أو "أحفاد هرقل" أو "أحفاد ابن أبي الحقيق"، الذين تراهم الأمة الإسلامية جديرين بالمناهضة والمقاومة.
لم أعجب لأن نائب الرئيس العراقي عادل عبد المهدي أبرق إلى العاهل السعودي برسالة غاضبة بشأن خطبة في مسجد لا يعبر عن رأي الحكومة السعودية بطبيعة الحال وليس أحد قنواتها الرسمية كذلك، وهو الذي استنكف عن أن يبدي أي تعاطف أمام الاعتداءات المتكررة من جانب حلفاء الحوزة من الحوثيين، ولم تثر تصريحات المالكي المسيئة لكل "المؤسسة الدينية السعودية" اندهاشي حينما اتهمها بالتكفير ونفى عن أصحابها جميعهم صفة العلماء، ولم يذهلني أن هذه الشوارب لم تهتز يوماً عند الإساءة إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في أكثر من مرة في غير ما بلد خليجي من أتباع السيستاني ومن أشباههم.
لا عجب أن تنتفض الحوزة الصامتة لمّا وضعت صورة السيستاني بالكويت خلف مغنية كان يمنحها الأمير جائزة، ولاذت تلك الحوزة وشواربها في العراق والخليج بالصمت عندما نشرت مجلة كويتية سباً لأم المؤمنين وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرب الناس إليه.
إنما الذي أقلقني حقيقية، الخرس الذي أصاب أدعياء الحرية الأمريكية في السعودية إزاء صمت معظم الرموز الشيعية في السعودية عن العدوان الحوثي الذي احتشدت ضده كل القوى الإسلامية والوطنية في السعودية تنديداً ورفضاً، ومساندة لا محدودة للجنود الشرفاء على الجبهة الجنوبية.
لا أحد بوسعه من هؤلاء الأدعياء أن يبرهن على حبه لوطنه ووفائه للبلد الذي تظلل بخيراته ولم يزل، بحشر زعماء شيعة السعودية ـ كلهم لا اكتفاء ببيان يتيم ـ في زاوية التنديد، أو الخيانة مثلما فعلوا مع علماء السنة يوماً في مسألة الإرهاب.
نعم، لقد طلب هؤلاء من علماء السنة وشيوخ ودعاة السعودية أن يقدموا إدانة واضحة لأعمال الإرهاب، وقد فعل الجميع منهم تقريباً ذلك، لا تحت ضغوط هؤلاء ولكن انطلاقاً من قناعة فقهية وفكرية راسخة لا يمكنها تبرير الجرائم والأخطاء، وإذا التفت داعية لموضوع آخر من التحديات التي تواجه الأمة وهي كثيرة ومتنوعة، كان هؤلاء يذرفون دموع التماسيح مطالبين الدعاة بألا يتكلموا سوى عن الإرهاب وحده وقد كانوا هم أحد أسبابه بتطرفهم المقابل، وقد كان الشيوخ والعلماء أسبق منهم لرؤية الأخطار ومعالجتها وكشفها قبل وقوعها، حينما أتوا قومهم منذرين بخطر التطويق
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيراني للمنطقة، ودور الحوثيين في تحقيق صفحات من الأجندة الإيرانية في المنطقة، فما بال الليبراليين اليوم خرسوا عن حشر زعماء الشيعة في السعودية في زاوية التنديد ومساندة الجيش وتقديم البراهين على تقديمهم ولاء الوطن على ولاء المرجعية، مكتفين بأي عبارة فضفاضة تطلق من هنا أو هناك ترضي توقهم لتبرئة الصامتين؟!
إنني أتحداهم في الحقيقة، ولن يفعلوا، لأنهم يقرؤون مع الطائفيين والانفصاليين من كتاب واحد إذ أفسحوا لهم كل وسائلهم الإعلامية والدعائية حتى غدوا للتفكيك ممهدين، أتحداهم أن يطالبوا تلك المرجعيات في السعودية أن تبدي رأيها الصريح وتهرع إلى الجبهة كما فعل علماء كثيرون تشد من أزر ضباط وجنود الجيش السعودي، وأن يطلبوا من هؤلاء الزعماء أن يوضحوا موقفهم الغامض بشأن الاتهامات الإيرانية الآن للسعودية بدعم المعارضة الإيرانية والتورط في "أعمال شغب في يوم عاشوراء" ـ مثلما صرح مصدر رسمي إيراني قبل أيام ـ ليصدر الأزمة الداخلية للسعودية (وطنهم، لو كانوا يجهل أدعياؤها!!) ويدين المعارضة ويبرئ "الشيطان الأكبر" من كل ذنب!!،
ما لهم للحظة يخفقون في أن يبرهنوا على حرصهم على بلدهم وتماسكه ووحدته؟!، ويعجزون عن حشر كل زعيم شيعي انتفض الآن يندد بالشيخ العريفي في زاوية الوطنية والولاء؟!
لقد طالب الزعيم الشيعي "المعتدل" حسن الصفار سلطات بلاده ـ إي وربي سلطات بلاده ـ بالاعتذار عما أسماه بـ"الإساءات التي تضمنت كلاماً نابياً ودنيئاً"، والتي وصفها لاحقاً بـ"الفاضحة"، وأطلقها رجل دين سعودي "متشدد"، بحسب ما ورد في موقع الراصد المقرب منه. وندد بـ"تطاول" العريفي على السيستاني، ودعا إلى محاسبة السلطات له.
حسناً، ليكن ذلك رد فعل طبيعي لمقلدي الرجل الذي قال عنه بريمر ذات يوم: "ذات يوم أرسل لي السيستاني يقول: إن عدم لقائه بنا ليس ناتجاً من عداء للتحالف، وإنما لأنه يعتقد بأنه بهذا الموقف يمكن أن يكون أكثر فائدة لتحقيق أهدافنا المشتركة، وأنه سيفقد بعض مصداقيته لدى أنصاره لو تعاون بشكل علني مع مسؤولي التحالف" [مذكرات الحاكم المدني للعراق بول بريمر بعنوان "عام قضيته في العراق"]، ولا جديد في أن ينتصر الناس من أتباع الديانات أو المذاهب لعلمائهم ولا ملامة في هذا الخصوص، لكن من غير المقبول ألا نسمع للقوم صوتاً إلا في هذه المناسبات.
لقد كان حرياً بأدعياء الحرية أن يسألوا الصفار (ولو بكل أدب وانكسار وعرفان واحترام وتحسباً من أن "يضطهدوه" بالسؤال أو يرتكبوا بحقه "مظلومية" أو يثيروا هيئات حقوق الإنسان أو إيران والأمريكان): إذا كنت لأسباب مفهومة قد حذفت من موقعك الشخصي اسم بدر الدين الحوثي كأحد كبار العلماء الذين تتلمذت على أيديهم أو أخذت منهم إجازة وتعود في فقهك وعلمك إلى اجتهاداتهم، مثلما تتلمذت على يد السيستاني، ـ والصورة محفوظة لموقعك الشخصي قبل الحذف الذي لن يحجب الحقيقة التي يعرفها الكثيرون ـ؛ أليس من باب أولى أن تطالب أنت قبل غيرك بموقف واضح لا مواربة فيه من الحوثيين وأفكارهم العدوانية، وليس فقط من تعدي "متسللين" للحدود، وأنت "المعتدل" ـ وفقاً للتصنيف الليبرالي لك ـ ولست كالانفصالي نمر النمر الذي طالب صراحة بانفصال المنطقة الشرقية إبان حادثة البقيع وأعلنها صريحة مدوية "كرامتنا أغلى من وحدة تلك البلاد"؟!
ثم إذا كانت الشبهات قد حامت حول العلاقة مع "مرجعية الحوثي" وغياب موقف قوي وصريح من عدوان الإرهابيين الحوثيين على السعودية (والاكتفاء ببعض تصريحات قليلة مفعمة بالتقية والمواربة)، أليس من واجب بني وطنك عليك أن تفسر لهم سردك ـ قبل أيام فقط ـ لـ"تجربة المعارضة السعودية" التي كنت تقودها قبل عشرين عاماً، و"موقف المرجعيات الدينية الذي ترك للمعارضة حرية اتخاذ القرار المناسب لها ولظروف بلدها من مسألة التفاوض والاتفاق مع الحكومة."*، وما إذا كانت تلك المرجعيات التي "تركت" لكم "حرية" اتخاذ القرار المناسب من التفاوض مع حكومة بلادك، سواء أكانت تلك المرجعيات تضم الحوثي أم لا؟ وما إذا كان هذا "الترك" يعني أن الولاء للوطن ووحدته هو محل "اجتهاد" من مرجعيات الخارج، ويظل أمره مناطاً بهم إن شاءوا "تركوا" لكم "الحرية" أو أمروكم بما يتوجب عليكم فعله مع حكومة بلادكم؟!
لم يزل التحدي موجوداً لأدعياء الليبرالية أن يسألوا هذه الأسئلة لسائر نشطاء الطائفة في السعودية، ولهم أيضاً "حرية" النظر في انتقادات المالكي للمؤسسة الدينية لبلادكم برمتها ووصمها بمخرجة التكفيريين، ونزع صفة العلماء عن سائر علماء ومشايخ المملكة .. خلكم من الشيخ العريفي فلم أكتب هنا تأييداً أو رفضاً لما قال، وليس هذا هو جوهر المشكلة؛ فإن كان د. العريفي أساء فعلاً لمرجع شيعي بدا أنه رسمي ونافذ جداً في العراق، وكانت تلك "الإساءة" من مواطن سعودي لآخر عراقي، فما حجم تلك "الإساءة" إلى جوار إساءة رئيس حكومة إلى كل علماء بلادكم سواء أاتفقتم معهم أم اختلفتم؟!
إن الرموز الشيعية في السعودية وأدعياء الليبرالية، كليهما، أمام استحقاق مهم، سواء أقدسوا السيستاني ورفعوه فوق منزلة الصحابة أم لم يفعلوا، لكن أن يتكلموا هنا ويصمتوا هناك، ذاك هو المريب والذي لا يرضى إلا طهران و"الشيطان الأكبر" معاً ... ثم همسة أخيرة في أذن الليبراليين السعوديين ممن رفضوا موقف الشيخ العريفي: هل تعلمتم شيئاً من احترام كل هيئات العراق الرسمية (الموالية للحوزة) لعلماء طائفتهم، في نظرتكم لعلماء بلادكم الذين تقدر أعداد متابعيهم عبر القنوات الفضائية في العالم كله بعشرات الملايين، يجلس بعضهم أمام شاشات التلفزة يشاهدونهم ويتعلمون منهم؟! هل تعلمتم شيئاً من حلفائكم فتطامنوا قليلاً في نقدكم للعلماء؟!
ــــــــــــــ
2/ 1/2010 م
19/ 1/1431 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:35]ـ
أسأل الله بقوته وعظمته ومنه وكرمه
ان ينصر المجاهدين العسكريين في حدودنا السعودية على الاعداء الحوثيين المفسدون المخربون لبلد الحرمين
انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:38]ـ
الموضوع لم يعجبني وهذا رأي فمعذرة.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:46]ـ
وماذا عن خيانة بعض كبار الضباط الشيعة في الجيش السعودى وتلاعبهم لحساب الحوثيين؟!
ـ[مصطفى محمود العاني]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 08:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
الناظر الى الاحداث التي جرت وما تكلم به الشيخ محمد العريفي واطلاقه اللفظ الصحيح على الستياني لانه يستحق اكثر من هذا ولايستطيع التكلم ولو بكلمة واحد او يرد على الشيخ العريفي لان الله تعالى الجمه لجام من نار لان هذا الزنديق الفجار عندما قام الروافض في العراق بقتل شيوخ المساجد من أهل السنه والجماعة وحرق المساجد وهدمها لم يتكلم ايضا واتحداه ان يظهر امام شاشات التلفاز ويتلكم العربية التي هي لغة القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهم يدعون انهم اتباع اهل البيت واهل البيت براء منهم
ـ[التبريزي]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 01:17]ـ
السؤال الكبير:
لماذا العريفي ملتزم الصمت بعد ان اتهم السيستاني بالزندقة وتوالت ردود الأفعال؟
السيستاني أكبر من زنديق،
فلماذا لا يثبت العريفي أن السيستاني زنديق وأكبر من زنديق!!
أو أن يُحاسب على اتهامه إن لم يستطع الإثبات؟!!
العريف عليه واجب إعلامي كبير لأن كلامه صار مسموعا عند القوم!!
فليثبت لهم أن السيستاني كفّر السنة لأنهم لا يؤمنون بالإمامة ..
وأن السيستاني يؤمن ببطلان الصلاة خلف السنة النواصب ويجوز غشهم وخداعهم ..
وليثبت أن السيستاني عميلٌ أمريكي وصنيعة مجوسي فارسي ..
وليثبت أن السيستاني وصلته قذارته أن أباح نكاح البهائم وليس عنده في ذلك محظور شرعي!!
نريد من الذي يعرف العريفي أن يبلغه أننا نريد منه أن يخرج عن صمته ويتكلم ...
الرافضة أقلية في بلدان المسلمين وصاروا يتكلمون وكأنهم الأكثرية!!
في الحالة السيستانية:
إذا كان السكوت عن السيستاني من فضة، فالكلام عنه من ذهب ..(/)
القول المبين في كذب الشيعة على سيد المرسلين
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 05:52]ـ
هذا الكتاب يبين بعض عقائد الشيعة الباطلة ومع رد العلامة الألباني عليهم من خلال تضعيفه للأحاديث التي يستدلون بها على مذهبهم الباطل من خلال كتبه نسأل الله أن ينفع به إنه جواد كريم.
القول المبين في كذب الشيعة على سيد المرسلين
صلى الله عليه وسلم
ورد العلامة الألباني عليهم
جمع وإعداد
ناصر بن أحمد السوهاجي
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، القائل في كتابه الكريم: ((وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون)) ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)) ، والقائل: ((قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)) ، والقائل: ((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب)) ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)).
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وحذرها من أتباع سبيل المضلين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم، ومن اهتدى بهديه واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اعلم رحمك الله أن الأمة قد ابتليت بشر عظيم ينخر في جسدها، ويفت في عضدها، من جراء فرقة تنتسب إلى الإسلام رغم تلبسها بالشرك وتعظيمها للقبور والمشاهد بما لا يخفى على أحد من الناس، وغلوها في الخليفة الراشد علي بن أبي طالب– رضي الله عنه – وآل البيت زعموا وهم في ذلك كذبة منحرفون عن منهج آل البيت الصحيح الذي جرى عليه أئمة آل البيت من معتقد صحيح واضح، و كذا تكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعنهم في كتاب الله وأنه محرف ومبدل، وكذلك طعنهم في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، مع أنهم بذلك قد خالفوا أئمة آل البيت الذين يتشدقون بإتباعهم فإن النصوص الواردة عن أئمة آل البيت تدل على غير ما ذهبوا إليه وأنهم يكذبون على هؤلاء الأئمة، ولكن هذه الطائفة التي تكيد للإسلام وأهله في السهل والوعر، وقد كانوا عوناً لأعداء الأمة على الدوام فمن قرأ التاريخ عرف ما فعلوه بأهل السنة من الكيد ولقد كان من جراء تعاونهم مع التتار أن قضوا على دولة الإسلام في ذلك الوقت وبلغ القتلى من أهل الإسلام أكثر من مليون قتيل وفعلوا بالمسلمين الأفاعيل، وما فعلوه في أهل السنة في العراق من القتل والتشريد على الهوية المذهبية وتعاونهم مع الأعداء والضحية هم أهل السنة هناك خير شاهد على ذلك، وكذلك تربصهم بأهل السنة في كل مكان وما ذلك إلا من عقيدتهم الفاسدة فهم يتقربون إلى الله بقتل أهل السنة ويعدون ذلك من أفضل القربات إلى الله بزعمهم، وذلك لما وضعه لهم علمائهم من الأحاديث المكذوبة والموضوعة التي يستشهدون بها على القبائح التي يرتكبونها ويروجونها بين عامتهم ودهمائهم الذين لا يفقهون شيئاً، فقد وضعوا لهم الكثير من الأحاديث في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى خرجوا به من كونه بشراً إلى تأليهه، وجعله متصرف في الكون ويعلم الغيب، ويرزق العباد ويتحكم في أمورهم، ثم لم يكتفوا بذلك بل وصل الأمر إلى جعلهم أئمة من ذرية علي رضي الله عنه ثم ادعوا العصمة فيهم وبلغوا بهم أنهم أفضل من الأنبياء والمرسلين، وهذا كذب على الله تعالى وعلى أئمة أهل البيت وهم لا حاجة لهم في مثل هذا الكذب المفضوح، ففضائل أهل البيت معروفة بالأسانيد الصحيحة الثابتة من قوله صلى الله عليه وسلم فلا حاجة لهم إلى وضع روايات تبين فضلهم، ولا أدل على ذلك من قوله صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما، بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: " أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربى فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ". فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ". فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل على، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)) .
فهذا حديث صحيح في فضائل أهل البيت والوصية بهم وحفظ ودهم وحبهم بما لهم من القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبهم واجب على كل مسلم، والمقصود من ذلك حب الصالحين منهم وأهل الإيمان، لا حب من يلعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعن في عرضه، وإن كنت لا أظن أن هناك من ينتسب بنسب صحيح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطعن في عرضه، ويلعن أصحابه الذين اختارهم الله له فكانوا له عوناً على تبليغ الرسالة ونشرها في أقطار الأرض، وإنما وقع الشيعة في هذا الغلو والانحراف الخطر الذي يرتكبونه من تعظيم للقبور وتفضيل أئمتهم على الأنبياء والمرسلين والطعن فيمن رضي الله عنهم بنص كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ما وضعه لهم علمائهم الذين يريدون أن يعيدوا مجد دولة الفرس زعموا، فطعنوا فيمن قضى على دولتهم ولذلك نجد أن أكثر طعنهم في الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي سيف الله وسيف رسوله خالد بن الوليد رضي الله عنه الذي زلزل مملكتهم وقضى عليها مع إخوانه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المؤسف أن ينخدع بذلك كثيراً من أهل البيت في أصقاع الأرض، فهؤلاء الفرس وإن زعموا أنهم أتباع أهل البيت كذباً وزوراً فإنهم يسعون لتحقيق مصالحهم في المقام الأول، فهم يريدون أن يعيدوا مملكة فارس البائدة والسيطرة على بلاد المسلمين في كل مكان، فهم أصحاب أهداف سياسية توسعية وهم أيضاً يصرحون بذلك من غير حياء، فأين هي عقول الشيعة والتفكر فيما يملى عليهم من روايات مكذوبة لا يرتضيها العقل السليم، ولذلك تجدهم في كثير من المناظرات التي تقام في القنوات الفضائية لا يستطيعون الإجابة على ما يطرح عليهم من أسئلة لأنهم لو أجابوا عليها فضحوا أنفسهم أمام أتباعهم فلا يجدون إلا الهرب من المناظرات حتى أصبح هذا هو سمتهم، فلقد أصبحوا أضحوكة بين الأمم بما يقومون به من أفعال شنيعة في احتفالهم في يوم مقتل الحسن رضي الله عنه، أفلا ينظرون في هذه الأفعال التي تجعلهم أضحوكة بين الناس من لطم للخدود وشق للجيوب وضرب بالسيوف وتلطيخ بالدماء، إن هذه الأفعال المنكرة التي لا ترضي الله ينسبونها إلى الإسلام ظلماً وزوراً، فأين هي عقولهم، لذلك كان لزاماً على أهل الحق أن يبينوا هذه الروايات المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن بيان حال أهل البدع المخالفة للكتاب والسنة واجب باتفاق المسلمين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وقال بعضهم لأحمد بن حنبل: أنه يثقل علي أن أقول فلان كذا وفلان كذا. فقال: إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم. ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)).
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن التكلم في أهل البدع وتبين حالهم فيه نفع لجميع المسلمين في دينهم وهو من جنس الجهاد في سبيل الله، لأن تطهير سبيل الله ودينه وشرعه من البدع ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم واجب باتفاق المسلمين، لولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء القوم لفسد الدين، وكان فساده أعظم من استيلاء العدو من أهل الحرب على البلاد لأنه هؤلاء يتكلمون باسم الدين فيفسدوا القلوب والعقائد، لذلك فإن بيان حالهم صد هجومهم على أهل السنة والوقوف في وجههم وعدم السماح لهم بنشر أباطيلهم لأنهم يسعون في نشر التشيع بكل الوسائل الممكنة وإن من أشدهم في ذلك طائفة الإثنى عشرية التي لا تدخر وسعاً في نشر مذهبها، وإن كان جميعهم يسعى لذلك، فوجب على أهل الحق بيان حالهم والتحذير منهم.
وقد من الله على أهل السنة بعلماء جهابذة بينوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة على مر العصور ولم يدعوا للكذبة مجالاً للتدليس والتلبيس على الأمة فكان من هؤلاء العلماء الجهابذة الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة فقد بين من خلال كتبه الأحاديث التي احتجوا بها وبين ضعفها وكذبها ورد عليهم فيها بالحجة فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته إنه جواد كريم.
وقد جمعت ما انتقده العلامة الألباني رحمه الله من خلال كتبه ليكون في مرجعاً مستقلاً يسهل الرجوع إليه لمن يريد ذلك، وليعلم الجميع أن ما يستدل به هؤلاء لا أساس له من الصحة بل هي أحاديث موضوعة مكذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بينت بعض عقائد القوم مدعمة بنقول من كتبهم لئلا يقول قائل ان هذا الكلام من عندي وإنما غيض من فيض مما هو موجود في كتبهم، وإن تظاهروا بخلاف ذلك من باب التقية التي يقوم عليها دينهم، والله أسأل أن يجعله في ميزان الحسنات وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
أبو عبد الله ناصر بن أحمد بن عبد النعيم السوهاجي
أقوال أئمة السلف والخلف فيالرافضة؟
قال الشعبي ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)) :
وقال: أحذركم الأهواء المضلة وشرّها الرافضة، وذلك أنمنهم يهوداً يغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهودالنصرانية لتحيا ضلالتهم. ثم قال: لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكنمقتاً لأهل الإسلام ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)).
وقال مالك بن مغول: قال عامر بن شراحيل الشعبي: يا مالك تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود: مَنْ خير أهل ملتكم؟ فقالت: أصحاب موسى عليه السلام. وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: حواري عيسى عليه السلام. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبُّوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض حجتهم، أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)).
وقال طلحة بن مصرّف ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9)) :
روى ابن بطة بسنده عنه أنهقال: (الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة) ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10)).
وقال الإمام أبو حنيفة ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11)) :
وعن ابن المبارك قال: سأل أبو عصمة أبا حنيفة: ممن تأمرنى أن أسمع الآثار؟ قال: من كل عدل في هواه إلا الشيعة، فإن أصل عقيدتهم تضليل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أتى السلطان طائعا، أما إنى لا أقول إنهم يكذبونهم أو يأمرونهم بما لا ينبغى ولكن وطأوا لهم حتى انقادت العامة بهم. فهذان لا ينبغى أن يكونا من أئمة المسلمين ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12)).
وقال الإمام مالك ([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13)) :
(يُتْبَعُ)
(/)
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله يقول، قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام ([14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn14)) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال: (ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك) ([15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn15)).
وقال القرطبي: (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين) ([16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn16)) .
وقال الإمام الشافعي ([17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn17)) :
لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة! ([18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn18)).
وقال: الإمام أحمد ([19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn19)) :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام. وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال: من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين) ([20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn20)).
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أراه على الإسلام. وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة: (هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء) ([21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn21)).
وقال ابن عبد القوي: (وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين) ([22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn22)) .
وقال الإمام البخاري ([23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn23)) :
قال رحمه الله: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم) ([24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn24)) .
وقال عبد الله بن إدريس ([25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn25)) :
قال: (ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم).
وقال عبد الرحمن بن مهدي ([26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn26)) :
قال البخاري: قال عبد الرحمن بن مهدي: هما ملتان الجهمية والرافضية ([27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn27)) .
وقال الفريابي ([28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn28)):
(يُتْبَعُ)
(/)
روى الخلال قال: (أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر، قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله، قال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته) ([29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn29)) .
وقال أحمد بن يونس ([30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn30)):
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً: (اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام). قال: (لو أن يهودياً ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام) ([31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn31)).
وقال أبو زرعة الرازي ([32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn32)) :
روى الخطيب بسنده عنه أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلمعندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدي إلينا هذا القرآن، والسنن: أصحاب رسول الله صلى اللهعليهوسلموإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولىوهم زنادقة ([33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn33)) .
وقال ابن قتيبة الدينوري ([34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn34)) :
قال: بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة) ([35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn35)) .
وقال: عبد القاهر البغدادي ([36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn36)) :
يقول: (وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم). الفرق بين الفرق ص 357.
وقال: (وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض) ([37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn37)).
وقال: القاضي أبو يعلى ([38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn38)) :
قال: وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر) ([39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn39)).
وقال: ابن حزم الظاهري ([40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn40)) :
قال: (وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر) ([41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn41)) .
وقال وأنه: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا) ([42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn42)).
وقال: الإسفراييني ([43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn43)) :
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله: (وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين) ([44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn44)).
وقال: أبو حامد الغزالي ([45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn45)):
قال: (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير) ([46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn46)) .
وقال: القاضي عياض ([47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn47)) :
قال رحمه الله: (نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). وقال: وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية).
وقال: السمعاني ([48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn48)):
قال رحمه الله: (واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم) ([49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn49)).
وقال أبو بكر بن العربي ([50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn50)) :
قال في العواصم: «ما رضيت النصارى واليهود، في أصحاب موسى وعيسى، ما رضيت الروافضفي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفروالباطل ([51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn51)) .
وقال ابن الجوزي ([52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn52)):
قال: وغلو الرافضة في حب علي -رضي الله عنه-، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة فيفضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه ... ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها، وخرافات تُخالفالاجماع ... في مسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع، وسوّل لهم إبليس وضعهاعلى وجه لا يستندون فيه إلى أثر ولا قياس، بل إلى الواقعات، ومقابح الرافضة أكثر منأن تحصى» ([53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn53)).
وقال: ابن تيمية ([54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn54)) :
قال رحمه الله: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم. ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا؟ فإن كفره متعين، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفاراً، أو فساقاً، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام) ([55] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn55)).
وقال أيضاً عن الرافضة: (أنهم شر من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج) ([56] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn56)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول أيضاً: " والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولةالمسلمين، والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهمكانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراقوالشام، وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمينوسبي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في حلب مع صاحب حلبمشهورة يعرفها عموم الناس " ([57] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn57)) .
وقال: ابن كثير ([58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn58)) :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله: (ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام) ([59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn59)) .
وقال الذهبي ([60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn60)) :
قال معلقاً على بعض الأحاديث الموضوعةفي فضل علي -رضي الله عنه-: «وعلي -رضي الله عنه- سيد كبير الشأن، قد أغناه اللهتعالى عن أن يثبت مناقبه بالأكاذيب، ولكن الرافضة لا يرضون إلا أن يحتجوا لهبالباطل، وأن يردوا ما صح لغيره من المناقب، فتراهم دائماً يحتجون بالموضوعات، ويكذبون بالصحاح، وإذا استشعروا أدنى خوف لزموا التقية، وعظموا الصحيحين، وعظمواالسنة، ولعنوا الرفض، وأنكروا، فيعلنون بلعن أنفسهم شيئاً ما يفعله اليهود ولاالمجوس بأنفسهم، والجهل بفنونه غالب على مشايخهم وفضلائهم، فما الظن بعامتهم، فماالظن بأهل البر والحَيْل منهم، فإنهم جاهلية جهلاء، وحمر مستنفرة، فالحمد لله علىالهداية، فتعليمهم ونصحهم وجرّهم إلى الحق بحسب الإمكان من أفضل الأعمال ([61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn61)) .
وقال ابن القيم ([62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn62)) :
قال في إغاثة اللهفان:» وأخرجالروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم ([63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn63)) .
أبو حامد محمد المقدسي ([64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn64)) :
قال: " لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام " ([65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn65)) .
وقال: علي بن سلطان القاري ([66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn66)) :
قال: (وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع) ([67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn67)) .
وقال الإمام الشوكاني ([68] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn68)) :
(يُتْبَعُ)
(/)
واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلاً هو أشر ذيل، وويلاً هو أقبح ويل، وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسارةوالبوار بأعلى صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فيها وفي أهلها بعد قدحهم فيالصحابة -رضي الله عنهم-، وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت، ومن المخالفينللشيعة لأهل البيت، فأبطلوا السنة بأسرها، وتمسكوا في مقابلها، وتعوضوا عنها بأكاذيبمفتراه، مشتملة على القدح المكذوب المفترى في الصحابة، وفي جميع الحاملين للسنةالمهتدين بهديها العاملين بما فيها، الناشرين لها في الناس من التابعين وتابعيهمإلى هذه الغاية، وسَمُوْهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي اللهعنه- وأولاده، فأبعد الله الرافضة وأقمأهم ([69] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn69)).
عبدالعزيز بن ولي الله الدهلوي ([70] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn70)):
قال عن الرافضةفي آخر كتابه العظيم (التحفة الأثنى عشرية) الذي ألفه في الرد عليهم واختصرهالألوسي، واشتهر من خلاله: «ومن استكشف عن عقائدهم الخبيثة، وما انطووا عليه علمأن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه، ورأى منهم كل أمر عجيب، واطلع علىكل أمر غريب، وتيقن أنهم قد أنكروا الحسي، وخالفوا البديهي الأوّلى، ولا يخطرببالهم عتاب، ولا يمر على أذهانهم عذاب أو عقاب، فإن جاءهم الباطل أحبوه ورضوه، وإذا جاءهم الحق كذبوه وردوه {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهبالله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون} ولقد غشي علىقلوبهم الران، فلا يعون ولا يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولقد تعنّتوابالفسق والعصيان في فروع الدين وأصوله، فصدق ظن إبليس فاتبعوه من دون الله ورسوله، فيا ويلهم من تضييعهم الإسلام ويا خسارتهم مما وقعوا فيه من حيرة الشبهوالأوهام ... » ([71] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn71)).
محمد بن عبداللطيف آل الشيخ ([72] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn72)) :
فقال: فهذا حكمالرافضة في الأصل وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو فيالأولياء والصالحين من أهل البيت، وغيرهم واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدةوالرخاء ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله ودين يدينون به فمن توقف في كفرهموالحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاء به الرسل ونزلت به الكتب فليراجعدينه قبل حلول رمسه ([73] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn73)) .
عبد العزيز بن باز ([74] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn74)):
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم. . . وفقه الله لكل خير آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه. وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل.
وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير، وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة، والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته، ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى: ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا
(يُتْبَعُ)
(/)
تَعْلَمُونَ)) ([75] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn75)) ، وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بما فيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين، كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ([76] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn76)).
محمد بن صالح العثيمين ([77] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn77)) :
قال: أما الرافضة فقد طعنت في خلافة الجميع إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فَضَلَّتْ بهذا عن الأمة وعن الحق، بل وعما مشى عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنه بايع أبا بكر وعمر وعثمان اختياراً لا اضطراراً، والعجب أن غلاة الرافضة قالوا: إن علياً فاسق لأنه رضي بالظلم وبايع وهذه مداهنة، والمداهنة في الحق ضلالٌ وفسق.
وإنك لتعجب كيف وصل بهم الحال إلى هذا السفه، والمنصف من يعرف منهم أنه على ضلال،حيث يقولون: نحن شيعة، وهؤلاء أهل سنة، وكل يعرف أن أهل السنة على حق لأنهم على السنة، أما الشيعة فمتعصبون لأشخاص معينين، وكونهم يقولون: هؤلاء أهل السنة ونحن شيعة اعترافٌ منهم بأنهم ليسوا على سنة، وإذا كان كذلك فيقال: اتقوا الله ارجعوا إلى السنة، ما دمتم الآن تعترفون بأن هؤلاء أهل سنة وأنتم شيعة.
ثم نقول: إن أحق الناس تشيعاً لآل البيت هم أهل السنة فنحن نحب أهل البيت المؤمنين منهم، لكونهم مؤمنين، ولكونهم من قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام، ونحن نفضلهم على غيرهم لهذا المعنى، لكن لا نعطيهم الفضل المطلق، بل ننزلهم منزلتهم، و أهل البيت يرضون بهذا غاية الرضا،
وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو إمام أهل البيت رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة معلناً: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر)، وأحياناً يقول: (ثم عثمان) وأحياناً يسكت ([78] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn78)) .
ـ[نبيل حسن احمد]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 11:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرافضة هم من الكفار المرتدين فلماذا نجعلهم يدخلون مكة للحج ولماذا لا نمنعهم ليعلموا انهم على الباطل لماذا لانمنع حسينياتهم من ان تقام على ارض الاسلام لماذا لانرى علمائنا وشيوخنا يقفون بوجههم بكل الطرق؟(/)
طرق دلالة الأسماء الحسنى على الصفات.
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 08:41]ـ
الأسماء الحسنى من أعظم أدلة الصفات وهي تدل عليها بطرق، منها:-
1 - أسماء تدل على صفات معنوية؛ كالعليم يدل على صفة العلم والقدير يدل على صفة القدرة.
2 - أسماء تدل على صفات فعلية؛ كالخالق يدل على صفة الخلق والرزاق على صفة الرزق وكثرته.
3 - أسماء تدل على التنزيه؛ كالقدوس والسلام؛ فالقدوس يدل على الطهارة من كل سوء، والسلام يدل على السلامة من كل نقص وعيب. وهذه الأسماء تستلزم ثبوت ضدها على أكمل وجه؛ فالله تعالى لكماله وجماله تنزه عن كل عيب ونقص.
4 - أسماء تدل على صفات كثيرة ولاتختص بصفة معينة؛ كالصمد والمجيد والعظيم؛ فالمجيد من اتسع علمه وكثرت صفات كماله. وهكذا العظيم والصمد؛ فإن الصمد من كمل في علمه وحلمه وحكمته وشرفه وعظمته وسائر صفاته؛ولهذا تصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم.
5 - أسماء تدل على جميع صفات الكمال حال الاقتران؛ كالحي القيوم؛فالحي يدل على جميع صفات الذات؛لأن الحياة الكاملة لاتكون إلا باجتماع صفات الذات وكمالها، والقيوم يدل على جميع صفات الفعل؛لأن القيومية المطلقة لاتتحقق الا باجتماعها واكتمالها. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(/)
مطاعن العلمانيين على أهل السنة
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 08:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرية الفقه السياسي والاقتصادي عند أهل السنة
الحلقة الأولى
مطاعن العلمانيين على أهل السنة
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده، وبعد ...
يتهم العلمانيون في العالم الإسلامي ـ و الذين يتسمون بعدة أسماء، ففي بعض البلاد يسمون أنفسهم:التيار الليبرالي، وفي أخرى: الديمقراطي، وفي أخرى: الوطني ـ أهل السنة بمجموعة تهم استعاروها من عند الفلاسفة والمعتزلة كحرفية التفسير، ومن مظاهرها: رفض التأويل، وإنكار المجاز، والغرق في التشبيه.
ويتهمونهم بالجمود الفكري، وضيق الأفق المعرفي، وأن الحوارالفكري معهم مماحكات لفظية، وأنهم يحتكرون العلم الشرعي، وحق تفسير النصوص وتأويلها فأدى هذا إلى الاستبداد في فهم التنزيل والاستبداد في الأمر السلطاني مما أظهر عندهم حرمة مراجعة التنزيل ومراجعة السلطان.
وأنهم يكفرون المعارضين لهم استنادا إلى الحديث ـ المشكوك في صحته! ـ الفرقة الناجية من ثلاثة وسبعين، فأصبحت الفرقة الناجية هي حزب الحكومة، ومن ثم تكفير الاتجاهات المعارضة.
وأن مرجعية أهل السنة في هذا الأمويون الذين تبنوا عقيدة الجبر لجهم بن صفوان!، و العباسيون الذين تبنوا عقيدة القدر لمعبد الجهني، فتعذر الحوارمعهم منذ القديم والسيف مرفوع فوق الرؤوس.
يلاحظ على هذه التعليلات العلمانية أنها اختزلت التاريخ الإسلامي في فرقتين الأشاعرة والمعتزلة، ودولتين الأموية والعباسية إضافة إلى أنها تفتقر إلى التحليل العلمي المرجعي والصحة التاريخية.
لم ينتبه العلمانيون في العالم الإسلامي خاصة في بعض بلاد الخليج وهم في لهف للبحث في تراث المعتزلة عن مستندات يقفون بها في مجتمعهم المتدين إلى سيادة التصور السياسي الأشعري في غالب البلاد الإسلامية هذا التصورالقائم على تصور سلطوي مركزي إطلاقي، فمفهوم الفرد وفق هذا المفهوم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فليس للإنسان إلا أن يكسب ما يهيئه الله له، لأن الإنسان لا يستطيع أن يفعل إلا إذا تدخلت الإرادة الإلهية لحظة فعله، وجعلته ممكنا، والإنسان يعيش في عالم لا يحكمه قانون ولا يرعى الأصلح، وليست به غاية، أي عقيدة الجبر المعروفة فهي عقيدة الجهم بن صفوان فكيف ينسب هذا لأهل السنة؟!
و إن كانت بعض النظريات ـ الصوفية ـ تقود إلى هدم العقل، فإن نظرية المعتزلة قديما والعلمانين حديثا تؤدي إلى تأليه العقل وعبادته.
فالعلمانوين يعتقدون أن آلة العلم العقل وآلة الدين القلب وبرهان العقل مخالف ليقين القلب، ولذلك يجب فصل الدين عن الدنيا وهذا تصور خاطيء للدين وللعقل
وتصور خاطيء لمنهج أهل السنة العلمي والسياسي الذين لا يفرقون بين هذا وذاك بل كل شيء عندهم خاضع للمنهج العلمي أي للشرع، فالسياسة عندهم يجب أن تكون شرعية فإذا ما اعتبرنا التفكير في وحدة الأمة والنهوض بها فهو لا يخرج عند أهل السنة عن دعوة التوحيد وإحياء السنة في الأمة.
فعند أهل السنة يجب صرف الجهود لتحقيق قوة هذه الأمة الأساسية التي هي تحقيق رسالة التوحيد والدعوة إليها، فلا نريد أن نكون الإمبراطورية الرومانية ولا الإمبراطورية الأمريكية الغربية ثم نزول في التاريخ حتما كأمة أضاعت الغاية من وجود الإنسان، ماذا ينفعنا أن نصير مثل اليابان أو الصين في التقدم ونضيع الدين؟.
وهل لعب المغول التتار عبر التاريخ دورا يذكر الآن عند البشر أو عند الله مع أنهم كادوا يحتلون كل المعمورة، إن قيمة المسلمين ليس فقط في كونهم أمة تملك فكرا شاملا كاملا يتجاوب مع الفطرة البشرية ويحقق آمالها الحقيقية بل قيمتهم الجوهرية أنهم أمة التوحيد، فالقوة المادية في جميع صورها العسكرية والاقتصادية ليست هدفا وغاية بقدر ما هي وسيلة لأداء فكر له معنى وغاية هي رسالة إنقاذ البشرية من الشرك لا إهلاكهم.
فطغيان المطالبة بالقوة المادية على حساب الأصول الأساسية هو الذي حطم العثمانيين بالأمس من جهة، ومن جهة أخرى هو مخالفة لسنة الكون التي تقتضي أن كل جزئية يجب أن ترجع لأصل كلي.
والدولة التي تنشدها العلمانية دولة أصلها الأساسي النفعانية بينما الدولة التي ينشدها أهل السنة أساسها وأصلها التوحيد والاستسلام لله تعالى وما يتفرع عنه كالأخلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا لا ينتهج أهل السنة العنف ولا التحزب السياسي لأنه نهج لا يرتبط مع هذا التصور للدولة لديهم، لأن التوحيد والاستسلام لله تعالى والتحلي بالأخلاق الإسلامية في كل تجلياتها أقصد في المعاملات والأحوال الشخصية تقوم على الاقتناع الطوعي لا على الإكراه.
وعليه وجب علينا كأمة بنيت وقامت على الحقائق العلمية الثابتة أن ندرك الفرق بين الإقناع والاقتناع أن الأول يجب أن يعم غيري بينما الثاني لا يتجاوز ذاتي، ومن المسلمين من عنده قدرة على الإقناع، ومنهم من ليس لديه إلا الاقتناع بأن المنهج السني صحيح، وصالح لكل الناس، ولكنه لا يملك القدرة على إقناع الغير به، وعليه يجب أن لا نخلط بينهما، ونلزم هذا بما يصلح لذاك.
فالاقتناع مهما كان رائعا قويا في النفس مصداقيته شخصية، بينما يجب أن يكون الإقناع مصداقيته عامة أو غالبة، وهنا يكمن الفرق بين العلم والرأي.
فلا يجب أن نعد تصديقنا الذاتي برهانا يلزم الآخرين ونكتفي به لتقرير الأحكام وإن كان في حقيقة الأمر كذلك إن لم نقدر على نقله لغيرنا.
وإن كان بعض أهل السنة المخلصين قد عارضهم بعض الناس على أفكارهم بمجرد اقتناعهم الشخصي الخاص الذي يعجزون عن البرهنة عليه بالتدليل العلمي، وهذا أمر حاصل وواقع لا يجب أن نتذمر منه كثيرا لأننا في طور بناء أمة إسلامية قوية تعطي العلم حقه ومكانته فما عليهم إلا الحرص على إقناع الأخرين.
إن الأصل المعرفي عند أهل السنة أننا إذا كنا نتوقع من الكتاب والسنة أن يوضحوا لنا السبيل والأسلوب للنهوض بهذه الأمة فلا يجب أن نرشدهما سلفا بالتأويلات المتعسفة إلى الجهة التي يجب أن نصير إليها.
جل المسلمين لهم يقين راسخ أن الدين الإسلامي ختم الله به الرسالات السموية لأنه الدين الصالح للبشرية إلى قيام الساعة، وقد تكلم علماء الإسلام عن القرآن وأن دلائله لا تنقطع، وأنه فيه الأجوبة على مشكلات البشرية الكبرى إلى قيام الساعة.
فهذا أمر يعتقده غالب المسلمين، ولكن الفرق بين الاعتقاد والواقع أننا في كثير من الأحيان عجزنا عن إخراج هذه الحقيقة إلى عالم الواقع و العمل، ونحن إذا رجعنا إلى كتابات ابن تيمية نجده قد استخلص من الكتاب والسنة حلولا و براهين تحل المشاكل التي طرحتها الفلسفة وعلم الكلام والدولة في وقته مما يعني أن النص يحمل دلالات كثيرة تظهر بالبحث عنها عند استشعار المشكل، فلم يحتج المسلمون إلى استنباط علم جديد أو فكر لحل مشكلات عصرهم بل وجدوا في الكتاب والسنة ما يكفل ذلك باعتبار قوة القرآن البرهانية وصلاحيته للبشر إلى آخر الدنيا.
وعليه فنحن اليوم قادرون على إيجاد الحلول لمشاكلنا المعاصرة في كتاب الله وسنة نبيه مثلهم تماما، ولكن علينا أولا إدراك عمليا القيمة العلمية للكتاب والسنة ثم إدراك مشاكلنا والتحديات التي تواجه أمتنا لنبحث عن الحل في الكتاب والسنة، وليس في العلمانية والديمقراطية.
ولو أننا قارنا بين الثورة الفرنسية والثورات العربية، لوجدنا أن الثورات العربية لا تشكل إلاّ حدثا تاريخيا لأنّها لم تكن ثورات فكرية وعلمية وعقدية على أوضاع فاسدة، ولكنها في الغالب ثورات من أجل الأرض واسترجاع الأرض، ودفع الصائل أمر فطري في الناس لا علاقة له بالإسلام، وكل شعب المعمورة قامت به.
ولذلك ليس للثورات التي قام بها العرب في هذا العصر أي امتداد فكري وعقدي وخلقي على حياة المسلمين، بخلاف الثورة الفرنسية التي قامت من أجل تغيير فكري والمطالبة بوضع فكري جديد، وكانت لها قاعدتها الفكرية المتمثلة في الجمهورية وقيم العلمانية وغير ذلك، لا زالت هذه الثورة حية لحد اليوم وتشكل دافعا في الثقافة اليومية للغربيين.
وعليه فإن الإسلام أو الثورة الإسلامية ـ إذا صحّ التعبير ـ التي قام بها الصحابة على الجاهلية والشرك، لم تكن من أجل استرجاع الأرض، أو دفع الصائل ولكنها قامت لتقر مبدأ التوحيد، وتحمل القيم الجديدة والخالدة إلى البشرية جمعاء، فهي ثورة علمية معرفية لنشر الإيمان والفضيلة ترتكز على أساس عقدي متكامل له وسائله العلمية والمنهجية موجودة في الناس مادامت الثورة العلمية الدعوية على الشرك والكفر والانحراف قائمة.
ولكن عندما تحدث فجوة بين الأساس العقدي والفكري العلمي لهذه الثورة المتمثل في منهج السلف الصالح ومفهومهم للدين وبين واقع المسلمين اليوم لا يصبح الدين إلا كحدث تاريخي لا أثر له في حياة الناس اليومية إلا عبر التقليد، أو الظهور في المواسم والأعياد.
فإذا أزمة المسلمين اليوم مع الإسلام أزمة تضييع الأساس الفكري والعقدي لهم الذي يتيح لهم رؤية الإسلام عامل عملي في حياتهم اليومية يدفعهم إلى التفوق والبحث عن حلول الإشكالات، هذا هو الطرح السني في ثوبه الفكري عندما يطالبون الناس بالرجوع إلى عقيدة ومنهج وفكر السلف الصالح قبل أن تظهر فيه عوامل خارجية سلبية مع الاستعداد لقبول كل جديد لا يتعارض وأصول الإسلام وثوابته.
فعندما ينادي أهل السنة بأعلى صوتهم أن السبيل هو العقيدة ومنهج السلف الصالح ليس لنا أن نتصور في أذهاننا مسجدا قد امتلأ عن آخره بالعباد بل علينا أن نتصور إنسانا وأمة مستسلمة لله تعالى في عقيدتها وفكرها وأخلاقها ومعاملتها في أي مجال من المجالات، أي عباد في البيت والشارع والمعمل والمسجد.
فالنهضة الإسلامية مربوطة حتما بالانطلاق العقدي والفكري والمنهجي وإلا ستصير كالثورات العربية المعاصرة حدث تاريخ يموت امتداده يوم يموت من قاموا به، وإن أرادت السلطات إحيائه لاستغلاله في تسييس الشعوب وتلهيتها فالأموات لا يرجعون إلى الحياة إلاّ كأصنام ودمى وصور على الحائط.
أرزيو/ الجزائر في12 رمضان1430
مختار الأخضر طيباوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 01:39]ـ
رفع الله قدركم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:07]ـ
وأنتم كذلك, وشكرا على مروركم الطيب(/)
" أي طوق شبت عنه صحفكم ياحسناء؟ "
ـ[نوافل]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:03]ـ
مازالت الأكاديمية بنت بلدنا الدكتورة حسناء القنيعير تحاكي بنات غير بلدنا في التعرض لكثير من الأمور التي تعتبر مناطق كثيرة العواصف والأعاصير مما يستلزم السير فيها بحذر شديد ووعي تام خشية الانزلاق أو السقوط لا قدّر الله، فهي تدخل تلك المناطق الخطرة في أحيان كثيرة دون حذر وبكثير من الاندفاع غير المحمود.
وهي لمن لا يعرفها كاتبة أسبوعية بجريدة الرياض تتبنى في طرحها للقضايا التي تتناولها الفكر الليبرالي الحرّ الذي يدّعي أصحابه زوراً وبهتاناً أنهم " تنويريون " يريدون إخراجنا من الظلام المخيم على واقعنا إلى نور الحرية والتقدم زعموا.
وليتهم إذ زعموا ذلك قصدوا إلى النور الحقيقي الذي لانور غيره وهو نور الوحيين " الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه القرآن الكريم، والسنة النبوية الصحيحة المطهرة"، فعادوا إليهما وانطلقوا منهما ولو فعلوا ذلك لقبلنا تنويرهم وصدّقنا دعواهم وسمعنا كلامهم وأخذنا بأقوالهم أما وقد تنكبوا ذلك وأداروا له أظهرهم واتجهوا نحو الغرب يستقون منه فكرهم وثقافتهم ونظمهم وبرامجهم وقيمهم ومبادئهم بلا تمييز ولا تمحيص ولا تفريق بين الغث والسمين فإننا لن نقبل منهم ولن نستجيب لهم ولن نسمع لقولهم بل إننا سنناهضهم ونردّ عليهم ونفند أقاويلهم ونفضح باطلهم.
تكتب الدكتورة حسناء مقالا اسبوعياً بجريدة الرياض كل يوم أحد وتناقش العديد من القضايا ولكن من منطلق حداثي صرف، وترمي بثقلها في محاربة الكثير من قيم المجتمع والخروج على الكثير من آدابه وتتعرض بالكثير من النقد الجارح أحيانا ًلمظاهر الالتزام الديني في مجتمعها ولرموز ذلك الالتزام ودعاته وذويه، إنها تريد القفز بالمجتمع الذي تعيش فيه إلى المستوى الغربي المتقدم في نظرها وإن أخلّ ذلك بأساس ذلك المجتمع وهزّ كيانه من القواعد.
إنها كالكثير من بني وبنات قومها مستعجلون في دفع عربة المجتمع خلف الحصان الغربي بلا تؤدة ولاروية متناسين الفروق الكبيرة بين مجتمعنا المسلم والمجتمع الغربي المنفلت من كل دين.
ومن أخطر ماكتبته حسناء هذه مقالها في الجريدة المذكورة يوم الأحد 17/ 1/1431هـ بعنوان (هل بدأنا نتعافى أم مازلنا في العناية المركزة؟) وأخطر مافي مقالها قولها (وقبله نادى بعض المتحاورين في حوار الخطاب الثقافي السعودي بمحاكمة الكتّاب الذين يتجاوزون الخطوط الحمراء – حسب زعمهم – فإن كان ثمة مايشكون منه اليوم فهو بلا ريب مؤشر على أن صحفنا شبّت عن الطوق وماكان محرّما ًسابقاً صار مسموحاً به لأن تناوله يصبّ في مصلحة الوطن قبل كل شيء).
شيء عجيب غريب أن تبلغ الجرأة بالتغريبيين في بلادنا إلى هذا الحدّ الذي يستنكرون فيه ويشجبون مطالبة العقلاء من أبناء هذه البلاد التي هي مصدر الإسلام ومشرق نوره بمحاكمة من يسيئون إلى دينهم ويسخرون من أهله ويقولون على الله بغير علم من كتّاب ليس لديهم من العلم ما يؤهلهم للخوض فيما يخوضون فيه من حمى الدين المستباح لكل أحد مع الأسف الشديد في صحفنا التي شبّت عن الطوق في نظر الكاتبة – هداها الله – فعن أي طوق شبّت صحفكم يادكتورة حسناء؟ أشبّت عن طوق الإلتزام بشرع الله؟
أم شبّت عن طوق الاحتكام إلى ذلك الشرع في كل صغيرة وكبيرة؟ أم شبّت عن طوق الذود عن الإسلام والدفاع عنه وعن حملته وعلمائه وتوقيرهم ومعرفة حقهم على الأمة؟
إن تكن صحفكم شبت عن طوق ما فهو ماذكرته من طوق بل أطواق ليس غير، وإلا فهي من الناحية الفنية البحتة لاتزال تحبو من حيث المصداقية والدقة وجودة النقل والتحليل.
ثم إني أسأل الكاتبة وكل بني وبنات قومها ممن هم على شاكلتها قائلاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل الخطوط الحمراء التي تجاوزها كثير منكم هي خطوط حمراء بزعمنا كما تقولين في هذا المقطع من مقالك هذا، أم هي خطوط حمراء تستمد حمرتها وخطورتها من مصادمتها لأصول الدين وثوابته التي لامجال للخلاف فيها؟ والجواب الصحيح على هذا السؤال يستنبطه المهتم والمتابع من تلك المقالات المتجاوزة نفسها التي دبجتها أقلام حفنة منكم حين بجدها مصادمة لعقيدة الإسلام ومعارضة لقواعده الكلية كالمقالات التي سأضرب بها المثل في مقالي هذا، فهي مقالات تنضح بما في القلوب من ردّ لمحكم نصوص الشريعة واعتراض على ما اتفقت عليه الأمة التي أخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم أنها لاتجتمع على ضلالة، وتخبط في تأويل تلك النصوص وتفسير لها يدل على جهل مطبق بأحكام الشريعة الغراء وعدم إدراك لمراميها مما لايحسنه ولايدركه إلا أولوا العلم بها ممن أفنوا أعمارهم في تعلمها ومحاولة فهمها فآتاهم الله من فضله ومكنهم من ذلك الفهم فصاروا أهل الاختصاص فيه.
إن مصيبتنا الكبرى فيكم يامعاشر " التغريبيين " إدعاؤكم العلم الشرعي ودخولكم في مجاله تحليلاً وتحريماً ودراسة واستنباطاً وأنتم فيه أجهل من حمار أهله والغريب العجيب أن هذا المجال هو الوحيد الذي تسمحون فيه بدخول غير ذوي الاختصاص وتجعلونه حمى مباحاً لكم ولغيركم ممن يريد أن يخوض فيه مع خطورة ذلك الخوض لغير العلماء الراسخين إذ فيه القول على الله بغير علم وهو الذنب الذي قرنه الله عز وجل بالشرك لخطورته وعظم وزره في قوله عز من قائل: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون) " الأعراف 33"
وإلا فإن كل مجال غيره لايسمح فيه بدخول غير أهله المختصين به كالطب والهندسة وغيرها من سائر المجالات حيث إذا تكلم فيه غير أهله رُدّ قوله وقيل له دع الكلام فيه لأهل الاختصاص.
وأعود لأسأل الكاتبة وأمثالها قائلاً: هل يوجد مجتمع في الدنيا ليس لديه خطوط حمراء يحرم تجاوزها؟
وكل عاقل يعرف الجواب إذ لايوجد ذلك المجتمع فكل المجتمعات الإنسانية السويّة قد وضعت خطوطاً حمراء في عقائدها وتشريعاتها وأنظمتها لايمكن تجاوزها لأن في تجاوزها بالغ الضرر لذلك المجتمع.
لابد من وجود تلك الخطوط الحمراء في كل مجتمع إنساني طبيعي ولابد من احترام تلك الخطوط والوقوف عندها وعدم تجاوزها لألا ينهدم بناء ذلك المجتمع وتضيع هيبته وتنتشر الفوضى في أرجائه.
لكن تلك الخطوط الحمراء تختلف من مجتمع إلى آخر بحسب دين ذلك المجتمع وثقافته ووعيه ونهجه السياسي ووضعه الاجتماعي.
وخطوطنا الحمراء بصفتنا مسلمين بل بصفتنا في هذه البلاد تحديداً حملة رسالة الإسلام الساعين لتبليغه ونشر دعوته في ما يتعلق بأساس عقيدتنا وأصول ديننا وثوابته فمن أقترب منها حذّرناه ومن تجاوزها أوقفناه لأنه لامساومة على ديننا كما قال ذلك وكررّه قائد مسيرتنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله حفظه الله في أكثر من مناسبة (أمران لامساومة عليهما الدين والوطن).
فهل يجوز بعد ذلك يادكتورة حسناء أن تعتبري مطالبة الغيورين على دينهم من أبناء هذه البلاد بمحاكمة من يتجاوزون الخطوط الحمراء في عقيدتنا وأصول ديننا دليل مرض وأننا لن نتعافى طالما وجد أولئك المطالبون بتلك المحاكمة لأولئك المتجاوزين؟ هل يقول بهذا عاقل؟ بل هل يتفوه بهذا نصف مثقف بله أكاديمية تدرس في إحدى جامعاتنا؟ والأمر الصحيح المتفق مع العقل والمنطق هو عكس ذلك تماماً أي أن تجاوز تلك الخطوط الحمراء هو دليل المرض وأننا لن نتعافى طالما وجد ذلك التجاوز وسُكت عن أولئك المتجاوزين ولكن لانقول إلا سبحان الله وصدق الشاعر الذي يقول:
يُقضى على المرء في أيام محنته بأن يرى حسناً ماليس بالحسن
وتستمر الكاتبة في كلامها الخطير قائلة (وما كان محرّماً سابقاً صار مسموحا ًبه) وأعود لأسألها – ولتعذرني لكثرة الأسئلة – كيف تجرؤ صحفكم على تحويل المحرمات إلى مباحات ومسموحات؟ (على حدّ قولها).
وهل ما سأعرضه في الأمثلة التي سأطرحها لاحقاً يعتبر من قبيل تلك المحرّمات (سابقاً) التي صارت مسموحاً بها (حالياً)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن النظر في ما دأبت بعض الصحف المحلية على نشره في السنوات الأخيرة مما يعتبر تجاوزا ًللخطوط الحمراء دينياً ليؤكد حقيقة مرة بل وخطيرة هي أن تلك الصحف التي تنشر تلك التجاوزات قد نقلت تلك التجاوزات الخطيرة من دائرة (المحرّم) إلى دائرة (الجائز والمسموح به) لكنا نسأل أيضاً هنا: من الذي أجاز لتلك الصحف ذلك النقل ومن الذي سمح لها به؟
فقد اجترأت تلك الصحف الناشرة لتلك التجاوزات ممثلة في بعض كتابها على مالم تكن تجترئ عليه سابقاً فنطق فيها الرويبضة وتكلم الجهلة في دين الله بغير علم.
بل أفتى بعضهم في دين الله فقال على الله بغير علم، وأساء بعضهم إلى بعض رجالات الإسلام وعظمائه ورموزه السامقة ومنهم صحابه وتابعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة التي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيرية.
وبالجملة فإن أولئك الكتاب خاضوا في أمور لايحسنونها وليسوا من أهلها وتكلموا في دين الله سبحانه بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير.
وكأمثلة فقط أورد هنا إشارات إلى شيء من ذلك حتى لايكون كلامنا بلا دليل:
1/ في عام 1398 وبالتحديد في 21/ 2/1398 نشرت جريدة "اليوم" في ملحق لها مقطوعة شعرية لمن سمّى نفسه (حميد غريافي) تدعو المرأة المسلمة للثورة على حجابها وتمزيقه وتخريقه مدّعياً أنه قبر للمرأة وليل دامس تعيش فيه وذلّ ترسف في قيوده، ولم يكتف بذلك بل دعاها إلى أن تسأل ربها ربّ العالمين جل جلاله وتقدست أسماؤه لم فرض عليها الحجاب؟ ولم ألزمها به؟ وقد جوزيت تلك الصحيفة على ذلك بإيقاف صدورها ثلاثة أيام فقط.
وسأنقل (متألماً) بعضا ًمما ورد في تلك المقطوعة الإلحادية مما تفوه به ذلك المأفون حيث يقول:
(مزقيه .. ذلك البرقع وارميه وجِنِّي .. مزقيه واخرجي من موكب الموت إلى العرس وغني .. مزقيه .. أي شؤم أنت فيه؟! أي ليل أنت فيه؟! أي ذل أنت فيه؟! أي قبر أنت فيه؟! حطميه .. حطمي الخوف بعنف لاتأني! حطمي الصمت وقولي وتمنّي .. حطمي السجن وقضبان التجني وانثريه .. فوق رمل القهر، فوق الرافضين .. فوق جمر الوأد، فوق الخائفين .. فوق وادي النوم .. فوق النائمين .. فوق من يبكي على ماض دفين!
واسأليه .. وأسألي الآيات، قولي من ترين أسدل الليل على وجه القمر؟! من ترين قال: فليشق البشر؟ قال: فلنزرع مكان الورد شوكاً وقتر؟! من ترين قال لايبد الجبين .. قال لايبد الحور؟ اسأليه .. اسألي يا بنت رب العالمين!!)
ويمضي في نصّه المخزي إلى أن يختمه قائلاً (اسأليه .. وارفعي الرأس بتيه .. اسألي يابنت رب العالمين!).
ونقول تبارك الله وتقدس وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
ونعود للسؤال فنسأل مستغربين متعجبين: ألا يعتبر نشر مثل هذا النص الذي يطفح بالإلحاد والزندقة تجاوزاً للخطوط الحمراء لاينبغي أن يمر دون عقاب يردع المستهترين؟ إذ كنتيجة للتساهل مع تلك الصحيفة في نشرها لذلك الخزي الفاضح تجرأت صحف أخرى على مثل ذلك.
2/ حيث نشرت جريدة الرياض مقالا للمسمى (عبدالله بن بجاد العتيبي) في 29/ 12/1428هـ بعنوان (إسلام النص وإسلام الصراع) نفى فيه أن يكون معنى " لا إله إلا الله " الكفر بالطاغوت وألا معبود بحق إلا الله وادّعى أن تجزئة هذه العبارة إلى جزئين نفي وإثبات إنما هو من عمل المتصارعين فيما بينهم حيث عمد فريق منهم إلى تجزئتها لغرض في نفسه، وهو كلام سامج ممجوج يدل على جهل فظيع وجرأة على الله عجيبة وإلا فكل عاقل بصير باللغة العربية يعلم أن عبارة (لا إله إلا الله) إنما تتكون من جزئين نفي وإثبات، وهذه التجزئة موجودة بحكم اللغة لابفعل أرباب الصراع كما أوحى إلى ذلك الكاتب (الجهبذ) فكره المريض وجهله الشنيع.
ثم إن الكفر بالطاغوت الذي نفى الكاتب أن تلك العبارة تدل عليه قد دلت عليه نصوص محكمة قطعية الدلالة والثبوت من كتاب الله عز وجل كقوله عز وجل (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم). " البقرة 256"
فهل تجاوز الكاتب وصحيفته التي نشرت مقاله الخطوط الحمراء أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
3/ نشرت جريدة الرياض نفسها في العدد نفسه الذي نشرت فيه مقال ابن بجاد مقالا ليوسف أبا الخيل بعنوان (الآخر في ميزان الإسلام) قال فيه مفتياً بلا علم – هداه الله – "والسؤال هنا هل كفر الإسلام تلك الأديان؟ " ومضى في كلامه إلى أن قال: (وهذا الإسلام على خلاف مايريده المتشددون والمتنطعون لايكفر مخالفيه لمجرد عدم إتباعهم رسالته).
فهل تجاوز الكاتب بقوله هذه الخطوط الحمراء؟ نعم لقد تجاوزها لمصادمة قوله هذا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولانصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار " رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
4/ نشرت جريدة الرياض في ملحقها الصادر بتاريخ 25/ 12/1425هـ تحقيقاً صحفياً عنوانه (الارهاب لادين له ولا وطن) وهو تقرير طويل أعده المحرر بالجريدة أحمد الجميعة وقال فيه بالحرف الواحد: " لم يخرج فكر التكفير إلى الوجود بغتة بل إن له جذوراً وسوابق في التاريخ الإسلامي ولعل أول وأهم واقعة تاريخية عبّرت عن ميلاد فكرة التكفير في الإسلام هي " حروب الردة " التي خاضها الخليفة أبوبكر الصديق في مطلع عهده".
ثم قال بعد ذلك مانصه " وبذلك تكون " حروب الردة " أول بيان رسمي يعلن ميلاد أيديولوجيا التكفير ويقرن التعبير عن حكم التكفير بقتال الجهة التي يشملها الحكم إياه ".
فأي جهل وغباء أكثر من هذا؟ وهل تجاوز كاتب التحقيق الخطوط الحمراء أم لا؟ ونقول بلى لقد تجاوزها وهو يجعل أبا بكر الصديق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار الذي خلّد القرآن الكريم ذكره بقوله (ثاني اثنين إذ هما في الغار) وأول المبشرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة قائد التكفيريين بالمفهوم الحديث للكلمة بما تحمله من دلالات وإيحاءات بمفهومها الحديث المعاصر.
فأي تجّن على علم شامخ وقامة سامقة من عظماء الإسلام وكبار قادته أعظم من هذا التجني؟ وأي إساءة إليه أكبر من هذه الإساءة؟ وأي مصادمة للنصوص القطعية في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في فضله وسابقته في الإسلام ومزاياه التي دلت عليها تلك النصوص أخزى من تلك المصادمة؟
هذه أمثلة فقط لتجاوز الخطوط الحمراء في عقيدتنا وثوابت ديننا وأصوله التي لايجوز المساس بها أو تجاوزها أو الاعتداء عليها وإلا فإن التجاوزات أكثر من أن تحصى والمتجاوزين أكثر من أن يعدّوا أو يحصروا وهي تجاوزات شملت معظم الصحف المحلية سواء منها مايصدر داخل البلاد أو خارجها وإن كان تمثيلنا هنا باثنتين منها فقط.
وهناك كتاب تخصصوا في ذلك التجاوز وأدمنوه إن صح التعبير فكأن بينهم وبين دين الله تعالى ثأراً فلايكاد يمرّ يوم إلا وتجد لأحدهم تجاوزاً لخطوطنا الحمراء ونقضاً لعرى إسلامنا وإساءة إلى ديننا، فهل يعقل هذا؟ هل يعقل أن تفتح الصحف في بلادٍ هي مشرق نور الإسلام وبيضته ومأرزه آخر الأمر وحاملة لوائه ورافعة رايته صفحاتها لمثل هذا الكلام الخطير المصادم لأساسيات الدين المناهض لقواعده وأصوله؟
ونكرر السؤال من جانبنا " بمن يحتمي هؤلاء" وهو سؤال سألته الكاتبة في مقال لها سابق تمّ الرد عليه وتفنيد باطله وهي تقصد بسؤالها " العلماء والدعاة وخطباء المساجد وذوي النهج الإسلامي الغيارى على دينهم المتمسكين بأصوله وفروعه "
أما نحن هنا فنقصد تلك الصحف المتجاوزة للخطوط الحمراء وأولئك الكتّاب المتجاوزين لها.
أجل بمن يحتمون؟ ولم يُسكت عن كل ذلك الكم الهائل من الباطل المصادم لنصوص الوحيين ولما هو معلوم من الدين بالضرورة؟ لم يسكت عنهم وهم ذوو مخطط تغريبي تخريبي يرمون من ورائه إلى إسقاط هيبة الدين في النفوس وإسقاط مايسمونه هم بـ "المؤسسة الدينية " ليتم لهم في نهاية المطاف إسقاط الدولة نفسها وتحويلها من دولة دينية إلى دولة مدنية علمانية يقوم فيها الأمر على مقولة " دع مالله لله ومالقيصر لقيصر" ولكن الله جلّ في علاه ناصر دينه، وسيعلي كلمته فقد وعد بذلك سبحانه وهو لايخلف الميعاد، فقوله الحق ووعده الصدق.
وستظل هذه الدولة بقادتها وعلمائها وشعبها شجىً في حلوقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ستظل بإذن الله دينية إسلامية محافظة على دينها معتزة بإسلامها رافعة للوائه ناشرة لتعاليمه داعية إليه رغم أنوفهم فهي دولة ذات قيادة تدرك ألا عز لها إلا بالإسلام ولابقاء لها إلا بالعض عليه بالنواجذ، وهي قيادة تدرك بحمد الله أن إسلامها دين كامل شامل لكل شؤون الحياة فهو لايعارض التقدم ولايقف في وجه التطور وليس كالنصرانية المحرفة التي وقفت في طريق العلم فثارت عليها أوروبا وأزالت هيبتها.
ليس الإسلام وهو الدين الحق الخاتم لجميع الأديان كالنصرانية التي حرّفها اتباعها وجمد قسسها ورهبانها فعارضوا العلم وأعدموا العلماء.
فالإسلام يرفع شأن العلم والعلماء ويفتح الآفاق للفكر المبدع والعقل المفكّر ليجتاز آفاق الخلق أرضاً وسماءً ليفكر في صنع الله المتقن ليقوده ذلك التفكير إلى مزيد من العبودية لله والخضوع والدينونة له ومحبته وتعظيمه.
ونعيد السؤال ونكرره لأهميته " بمن يحتمي هؤلاء الذين يسخرون من دين الأمة ويخالفون عقيدتها ويسيئون إلى الشريعة التي ارتضاها المجتمع والتزم بأحكامها وانضوى تحت لوائها؟ وكيف تصل الجرأة بهم إلى حدّ استنكارهم لمجرد مطالبة الغيارى على دينهم بمحاكمة من يكتب مثل هذا الكلام المصادم لقواعد الدين وأصوله وكلياته الكبرى؟ إنها وزملاؤها الذين يدعون " التنوير " ويدعون إلى تجديد الخطاب الديني يصفوننا " بالمتشددين والمتنطعين " بل ويسموننا بـ " الظلاميين " لأننا ندعوهم إلى الالتزام بأحكام الشريعة واحترام قواعد الدين وثوابته وعدم تجاوزها بل إن كيدهم الكبّار قد بلغ مداه وهم يسعون للتأليب ضد من يسمونهم بتلك الأسماء ويصفونهم بتلك الصفات ويقومون باستعداء السلطة عليهم والعمل على فصلهم من أعمالهم والتضييق عليهم في أرزاقهم وإعلان الحرب عليهم بكل وجه ومن كل سبيل لا لشيء إلا أنهم يدافعون عن دينهم ويحمون عقيدتهم ويردّون على أولئك باطلهم وهؤلاء " التغريبيون" يفعلون بالغيارى على دينهم ذلك كله مع ادعائهم الحرص على الوحدة الوطنية ومصلحة المجتمع فأي مصلحة للمجتمع في شق عصاه ومحاربة أكثريته والإساءة إلى عقيدته واللمز والغمز في شريعته وعلمائها ودعاتها وتمجيد أعداء دينه وفتح أبواب صحفنا ومجلاتنا لنشر زندقتهم وإلحادهم من كتاب وشعراء مرقوا من الدين وأعلنوا استهزاءهم وسخريتهم به؟
وأي حرص على الوحدة الوطنية وهم يقسمون المجتمع إلى " ظلاميين " " رجعيين " " جامدين " ويقصدون بذلك كل محافظ على دينه راجع إلى مصدر عزّه " الكتاب والسنة " معتز بإسلامه مدافع عنه، وآخرين " تجديديين "، " حداثيين"، " تنويريين" ويقصدون بهم أنفسهم وكل منفتح على الغرب بخيره وشره وحلوه ومرّه محتقر لأمته الإسلامية ساخر من أمجادها مستهزىء بتاريخها، معتبراً ماضيها غير ذي بال وعظماءها أقل شأناً من أن يحتفى بهم أو يقتفى أثرهم، وإنما بدأت نهضة الأمة في نظرهم حينما التحقت بأوروبا وأخذت بما لديها وقلدتها في القبيح دون الحسن من أمورها كلها.
لقد أجلبوا بخيلهم ورجلهم على أهل العلم والخير والصلاح في بلادنا وأغلقوا صحفهم في وجوههم وملأوها بكثير من الباطل المصادم لثوابت الأمة وأصول دينها في تحدٍّ عجيب غريب للمجتمع المحافظ على دينه وقيمه وتراثه العريق.
إن التساهل مع هذا التيار الثائر على ثوابت الدين وأصوله ليس في مصلحة هذه البلاد وأهلها إذ سيوسع دائرة هجومه وتشكيكه وسيجرِّؤه على زعزعة إيمان المجتمع بدينه وولائه له ولحملته من العلماء والدعاة وولائه كذلك لأولي أمره الذين يدين الله بطاعتهم في المعروف والانضواء تحت قيادتهم في السراء والضراء.
لذلك نتوجه لقائد المسيرة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله –حفظه الله- بأن يعيد الأمور إلى نصابها والمياه إلى مجاريها فيأمر وفقه الله بإعادة النظر في قضايا مخالفات الإعلاميين للدين وتعاليمه وقيمه ومبادئه فضلاً عن أصوله وثوابته وتجاوزهم للخطوط الحمراء في ذلك إلى القضاء بدلاً من إحالتها إلى لجنة بوزارة الثقافة والإعلام حسبما جرى منذ سنوات وبسببه اتسع الخرق على الراقع وانفتح باب التجاوزات على مصراعيه وأصبح الدين بعقيدته وثوابته وأصوله الكبرى ميداناً للسخرية والهزء ومجالاً للأخذ والرد من قبل أغيلمة الصحافة وحداثييها، كما غدا علماء الدين ودعاته وحملته مجالا خصباً للهمز
(يُتْبَعُ)
(/)
واللمز والاساءة والأذى من قبل أولئك أيضاً.
أجل ليت خادم الحرمين الشريفين – وفقه الله- في عزمة من عزماته يعيد الأمر إلى سابق عهده فيكل النظر في قضايا الاحتساب على الإعلام والإعلاميين إلى القضاء الذي وكل إليه النظر في سائر الخصومات وفي مقدمتها دماء الناس وأعراضهم وأموالهم ليحق الحق ويأمن الناس في هذا البلد المعتز بإسلامه على دينهم من أن يُمس بسوء أو يُفترى عليه أو يُسخر منه أو يُستهزأ به أو يخوض فيه جاهل أو حاقد أو ملحد لايقيم له وزنا ولا اعتبارا.
وهل نطمع في أن يعيد – حفظه الله ووفقه وأعانه – المجلس الأعلى للإعلام الذي كان قائماً برئاسة سمو النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الأمير نايف حفظه الله – ليكون سدا ًمنيعاً في وجه تلك التجاوزات لخطوطنا الحمراء مثلما كان سابقاً إبان وجوده حجر عثرة في طريق التعدّي على الدين أو الإساءة إليه وإلى حملته وعلمائه.
إنه مطلب ملحٌّ نأمل ونرجو من خادم الحرمين الشريفين أيده الله أن يحققه لما فيه من الفائدة الجُلَّى والنفع العام ليكون حاجزا ًلاولئك المتجاوزين عن تجاوزهم ومانعاً لهم من أن يسيئوا إلى أنفسهم وإلى دينهم ووطنهم وأمتهم.
إن مسؤولية هذه البلاد عن دينها هي أعظم المسؤوليات وإن إيقاف زحف هذه الفئة الضالة من التغريبيين العلمانيين على مقدساتنا من أوجب الواجبات فقد آذونا في ديننا وطعنوا في شريعتنا وسخروا من أحاديث رسولنا صلى الله عليه وسلم وسبّوا صحابته فكيف يُصْبر عليهم؟ كيف يُتركون؟ وإلام يُسكت عنهم؟ إنهم أخطر من الفئة الضالة الأخرى " فئة التكفير والتفجير " بل إنهم من أعظم أسباب وجود تلك الفئة واستشراء دائها فليت أولي الأمر فينا – أعانهم الله- يقطعون دابر هؤلاء كماقطعوا دابر أولئك فينتصروا بذلك لدينهم ويُرضوا بذلك ربَّهم ومولاهم عز وجل كما أن الأمر متعلق بالأمن الوطني والوحدة الوطنية من حيث أن في استمرار أولئك المارقين في المصادمة لأصول الدين وثوابته بكتاباتهم ومداخلاتهم تحريكاً لمشاعر المجتمع المحافظ على دينه المعتز بإسلامه الذي لايقبل أن يساء إليه وأن يُعتدى على عقيدته أو أن يسخر من قرآنه أو نبيه صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء القوم إنما يتحدّون ذلك المجتمع بزلزلة ثوابته وهزّ عقيدته هزّاً عنيفاً.
إن هذه البلاد منذ تأسيس دولتها الأولى ثم الثانية ثم الثالثة على يد جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله إنما قامت على الإسلام عقيدة وشريعة وأخلاقاً وآداباً، هذا المؤسس العظيم الذي أسس دولته على الإيمان والعلم وقواعد الدين هذا الملك المدرك لأهمية تأسيس دولته على ذلك الأساس المتين الذي قامت عليه دولة آبائه وأجداده، الذي قال في رسالة بعث بها الى محمد علي علوبه باشا في 10/ 4/1366 جواباً على رسالة بعث بها المذكور لجلالته يتوسط فيها لعبدالله القصيمي.
قال رحمه الله في تلك الرسالة مانصه: " وسعادتكم تعلمون عقيدتنا هي واضحة مثل الشمس ولانقبل ولانوافق على مسّها أو تبديلها " وهو الذي قال رحمه الله محذّراً من الاختلاط بين الجنسين " أقبح ماهناك في الأخلاق ماحصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وفتح المجال لهنّ في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهن الأساسية من تدبير المنزل وتربية الأطفال وتوجيه الناشئة الذين هم فلذات أكبادهن وأمل المستقبل إلى مافيه حبّ الدين والوطن ومكارم الأخلاق ونسين واجباتهن الخلقية من حبّ العائلة التي عليها قوام الأمم وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن فلا والله ليس هذا التمدن في شرعنا وعرفنا وعاداتنا ولايرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وإسلام ومروءة أن يرى زوجته أو أحداً من عائلته أو المنتسبين إليه في هذا الموقف المخزي.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه طريق شائكه تدفع بالأمة إلى هوة الدمار ولايقبل السير عليها إلا رجل خارج عن دينه خارج من عقله خارج من بيته فالعائلة هي الركن في بناء الأمم وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها، إننا لانريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر في امر النساء فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقاً يتمتعن بها لاتوجد في قوانين أرقى الأمم المتمدنة واذا اتبعنا تعاليمه كما يجب فلانجد في تقاليدنا الاسلامية وشرعنا السامي مايؤخذ علينا ولايمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي إذا وجهنا المرأة إلى وظائفها الأساسية وهذا مايعترف به كثير من الأوربيين من أرباب الحصافة والإنصاف "
ثم يقول رحمه الله بعد ذلك وكأنه يصف بعض كتاب الصحف الآن وبعض مثقفينا ممن يسمون أنفسهم بـ " التنويريين " زوراً وبهتاناً حيث قال رحمه الله عن أمثالهم في زمنه طيب الله ثراه مانصه: " إنني لأعجب أكبر العجب ممن يدعي النور والعلم وحبّ الرقي لبلاده من الشبيبة التي ترى بأعينها وتلمس بأيديها مانوهنا عنه من الخطر الخلقي الحائق بغيرنا من الأمم ثم لاترعوي عن ذلك وتتبارى في طغيانها وتستمر في عمل كل أمر يخالف تقاليدنا وعاداتنا الإسلامية والعربية ولا ترجع إلى تعاليم الدين الحنيف الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رحمة وهدى لنا ولسائر البشر " انتهى كلامه رحمه الله.
وأي خروج من قبل هؤلاء التغريبيين " اللبيبراليين " عن هذا النهج إنما هو خروج على سياسة هذه البلاد ومنهج قادتها الذي ارتضوه لأنفسهم فإن كان أولئك الكتاب وتلك الصحف التي تنشر سمومهم راضين بما رضي به أهل هذه البلاد – قيادة وشعباً – فليلتزموا بما التزم به قادة هذه البلاد وشعبها وإلا فليبحثوا لهم عن وطن آخر يسمح لهم بتجاوز الخطوط الحمراء ويمارسون فيه هوايتهم كما يشاؤؤن.
أما هذه البلاد فقد أكّد قادتها وفقهم الله وسددهم في اكثر من مناسبة أن الإسلام هو دينها وأن عقيدته السمحة الصافية هي عقيدتها وأن شريعته المحكمة السمحاء هي منطلقها بدءاً وانتهاءا ً، فقد أكد وليّ أمر هذه البلاد حفظه الله أكثر من مرّة " أن هناك أمرين لامساومة عليهما الدين والوطن ".
وقد صرّح سمو أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل وفقه الله بخطورة " التيار التغريبي" وجعله مساوياً للتيار التكفيري في خطورته حيث ورد في محاضرة له بمركز المؤتمرات بجامعة الملك عبد العزيز بجدة في 20/ 3/1430هـ مانصه: " وقد نجم عن ظهور هذا التيار التكفيري ظهور تيار متطرف على الجانب الآخر وأعني به " التيار التغريبي" وبالتالي أصبح لدينا تطرف من جهتين تكفيري وتغريبي فالتكفيري يريد أن يسلخنا من دنيانا والتغريبي يريد أن يسلخنا من ديننا وكلاهما له أجندة وبرنامج، هذا يريد أن يوقف كل تعامل مع الآخر ويستحل دم من يختلف معه في الرأي ويعمد إلى التدمير والتخريب بصرف النظر إن كان بين ضحاياه نساء وأطفال من المسلمين أو غير المسلمين.
وقد انتهز التيار التغريبي هذا التطرف ليقدم للمجتمع السعودي البديل بنقل الفكر والنظم والقيم الغربية وتطبيقها على هذا المجتمع بصرف النظر عن أن بعضها يخالف عقيدتنا الإسلامية وأصبحنا بين تيارين كلاهما مضرّ وكلاهما مدمّر".
ويقول في موضع آخر: " إن بعض التيارات المتطرفة التغريبية يعتقدون إما عامدين أو مضللين أن الدين الإسلامي من أسباب التخلف ".
وقبل ذلك قال صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية كلمته في هذا الأمر وأعلن أن زوار السفارات ستُقطع ألسنتهم وقال عن صحيفة " الوطن " لأحد محرريها: (أنتم في صحيفة الوطن لكم توجه سيء ونوايا لا أعرف لماذا تبرزها صحيفتكم فأرجوا أن يتغير هذا التوجه لما هو واجب عليها، أما أن تستكتب الأخبار التي ليس لها أساس من الصحة وحسب أهوائها ضد العقيدة وضد الوطن فهذا لايليق بأي صحيفة ولا بأي مواطن يعمل حتى لو كان كاتب الآلة أو محرراً)
فليفهم أولئك " التغريبيون" ما يقال وليعوا ما صرّح به ولاة أمر هذه البلاد حفظهم الله وليكفّوا عن مصادمة ديننا ومناهضة شريعتنا فليس لمن صادم عقيدتنا وكان ضدها أو أساء إلى شريعتنا وسخر منها واستهزأ بأحكامها أو حملتها مكان بيننا وليس من مصلحة وطننا في قليل أو كثير أن تستمر بعض الصحف وبعض كتابها المتمردين على شريعة ربهم في هذا التمرد بل إن تمردهم ذلك إضرار بالوطن ووحدته وخيانة له وخروج عليه بعكس ما يتوهمه أولئك الكتاب من أن ذلك يصب في مصلحة الوطن كما ختمت به الكاتبة الدكتورة حسناء القنيعير مقالها المشار إليه موضوع ردّنا هذا.
والله وحده ولي التوفيق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
عبدالله بن حمد الشبانة
الرياض 23/ 1/1431هـ(/)
طلب مواد عن أبي الكلام آزاد
ـ[معاوية جالندهري]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة الكرام أنا أحتاج إلى مواد عن ابي اللام آزاد في دراسته مقارنة الأديان.(/)
هل الدارقطني شيعي؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:37]ـ
الحمد لله وحده ..
هذه درة جديدة من درر ذلكم التحقيق النفيس الذي قام به الشيخ المحقق عبد الرحمن بن حسن قائد على كتاب: ((منتخب المنثور من الحكايات والسؤالات))،وموضوع هذه الدرة هو تهمة الإمام الدارقطني بالتشيع،قال حفظه الله: ((قال ابن حجر في ترجمة يحيى بن الحسين , المتقدِّم قبل قليل:
«ونقل ابنُ طاهر عنه أنه سمع الخطيبَ يقول: في الدارقطنيِّين [في مطبوعة الهند: الدارقطني] تشيُّع. وما أظنُّ هذا يصحُّ عن الخطيب , إلا إن كان أراد أهل المَحَلَّة , فأما أبو الحسن الدارقطنيُّ فكان من المتدينين [في مطبوعة الهند: فكان شيخا]. هكذا نبَّه عليه ابن طاهر».
قلت: أحسبُ أن الصواب هو ما وقع في الأصل , ويقويه أمران:
الأول: أن الأصل منسوخٌ عن خط المصنِّف , والخطأ فيه نادر.
الثاني: أنه تأيَّد بما وقع في بعض نسخ «اللسان» , وهي التي طبعت عنها المطبوعتان المشار إليهما.
أما ما وقع في مطبوعة أبي غدة , فيشبه أن يكون تصرُّفًا من أحد النسَّاخ , أو من المحقق , ظنَّ أن السياق لا يستقيمُ إلا بالجمع , وهو ظنٌّ فائل , فإن النسبة إلى البلد تحتمل التعيين والوصف , كما تقول: «في الكوفيِّ تشيُّع , وإذا رأيت الكوفيَّ يفعل كذا ... » , فيحتمل أن تكون قصدت كوفيًّا بعينه , وأن تكون قصدت كلَّ من اتصف بكونه كوفيًّا.
ولو كانت الكلمة بالجمع: «الدارقطنيين» لما كان لقوله: «إلا إن كان أراد أهل المَحَلَّة» معنى , لأنها ستنصرفُ إليهم بداهةً.
وإذن , فقول الخطيب: «في الدارقطني تشيُّع» يحتمل ثلاثة أوجه:
الأول: أن لا يصحَّ عنه , إلا إذا كان قد أراد الوجه الآتي. وأبدى هذا الاحتمال ظنًّا ابنُ حجر , وذكر في آخر كلامه أنه من تنبيه ابن طاهر , لكنه لم يسق ألفاظه حتى نتبين كلامه.
والأصل ثبوتُه عن الخطيب , وقد رواه الثقةُ عنه , ويشهدُ له أن الخطيب هو من روى خبر نسبة الدارقطني إلى التشيُّع عن حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق , دون تعقُّب , كما سيأتي , فلعله تأثر بتلك المقولة.
الثاني: أن يكون أراد بقوله: «الدارقطني»: ساكنَ محلَّة دار القطن (وهي محلَّةٌ بالجانب الغربي من بغداد) دون تعيين , أي: أهل تلك المحلَّة.
وهذا خلافُ الظاهر المتبادر , ولا يُعْرَفُ للدارقطنيين مزيدُ اختصاصٍ بالتشيُّع أو اشتهارٌ به.
الثالث: أن يكون أراد بقوله: «الدارقطني»: الإمامَ المعروف أبا الحسن علي بن عمر , والألف واللام للعهد الذهني.
وهذا هو الظاهر المتبادر , وهو الأولى بالاعتبار.
فلننظر في هذه الدعوى , ودليلها , وما يقتضيه النظر المنصفُ فيها.
قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 35): «وسمعتُ حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق يقول: كان أبو الحسن الدارقطني يحفظُ ديوان السيِّد الحِمْيري في جملة ما يحفظُ من الشعر؛ فنُسِبَ إلى التشيُّع بذلك».
ونزل الحافظ ابن حجر في «اللسان» (6/ 249) , فنقل هذا القول من تاريخ إسماعيل بن علي الأيوبي , وهو أبو الفداء (ت: 732) , وقد أورده فيه (2/ 130) دون أن ينسبه لحمزة.
وحمزة بن محمد بن طاهر , الحافظ المفيد , من أصحاب الدارقطني , المعظمين له , المعترفين بفضله. انظر: «تاريخ بغداد» (12/ 39).
والسيِّد الحِمْيريُّ هذا شاعرٌ شيعيٌّ غالٍ , مات ذكرُه , وهجر الناسُ شعره؛ لما كان يفرطُ فيه من سبِّ الصحابة وأمهات المؤمنين , عامله الله بعدله.
فهذا هو سببُ نسبة الدارقطني إلى التشيُّع , وهو في الدلالة على المراد سببٌ واهٍ من وجوه كثيرة:
أولها: أنه لو صحَّ حفظُ الدارقطني لهذا الديوان , فهو من جملة دواوينَ كثيرةٍ حَفِظَها , والرجلُ فكان محبًّا للأدب , موصوفًا بالفصاحة , مطبوعًا على العربية , بصيرًا بالشعر , ذوَّاقةً للبيان , فلا يُسْتَنْكَرُ أن يكون في جملة محفوظه ديوانٌ لشاعرٍ شيعيٍّ محكم الشعر جيِّده (انظر: «طبقات الشعراء» لابن المعتز: 32 , و «الأغاني»:
7/ 224).
ولهذا قال محمد تقي التستري , وهو شيعي , في «قاموس الرجال» (12 /
(يُتْبَعُ)
(/)
33): «ومن الغريب أن السمعاني قال: كان يحفظ كثيرًا من دواوين العرب , منها ديوان السيد الحميري , فنُسِبَ إلى التشيُّع بذلك! فإنه كما عرفتَ من السِّبط [يعني: سبط ابن الجوزي] كان ناصبيًّا , ولا بدَّ أن حفظه ديوان السيِّد كان من حبِّه للأدب».
ثانيها: أن الدارقطني بيَّن موقفه من هذا الشاعر , وأعلن إنكاره عليه , ورغبته عن مسلكه.
فقال في «المؤتلف والمختلف» (3/ 1309): «السيِّد الحِمْيري , الشاعر , اسمه: إسماعيل بن محمد بن يزيد، كان غاليًا , يسبُّ السلفَ في شعره , ويمدحُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب».
ثالثها: أن للدارقطني من العبارات والأقوال المنبئة عن صحَّة عَقْده , وسداد نهجه , ما تطيشُ معه تلك الشبهة الواهية , إذا ما وزنت بميزان العدل.
فمِنْ ذلك قوله: «اختلف قومٌ ببغداد من أهل العلم، فقال قوم: عثمانُ أفضل، وقال قوم: عليٌّ أفضل، فتحاكموا إليَّ فيه، فسألوني عنه، فأمسكتُ , وقلت: الامساكُ عنه خير، ثم لم أُرِد السكوتَ وقلتُ: دَعْهم يقولون فيَّ ما أحبُّوا، فدعوتُ الذي جاءني مستفتيًا، وقلت: ارجع إليهم , وقل: أبو الحسن يقول: عثمان بن عفان رضي الله عنه أفضلُ من علي بن أبي طالب، باتفاق جماعة أصحاب رسول الله ^، هذا قولُ أهل السنة، وهو أولُ عَقْدٍ يُحَلُّ في الرَّفْض». «سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي» (238).
فماذا بعد هذا البيان الذي لم يرضه الذهبي , ورأى فيه بعض الغلوِّ في الإنكار على من يقدِّم عليًّا على عثمان؟!
فقال في «السير» (16/ 457 , 458): «قلت: ليس تفضيلُ عليٍّ برفضٍ ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلقٌ من الصحابة والتابعين، فكلٌّ من عثمان وعلي ذو فضلٍ وسابقةٍ وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما مِنْ سادة الشهداء , رضي الله عنهما، ولكنَّ جمهور الأمَّة على ترجيح عثمان على الإمام علي , وإليه نذهب , والخطبُ في ذلك يسير، والأفضلُ منهما بلا شكٍّ أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعيٌّ جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضيٌّ مَقِيت، ومن سبَّهما واعتقد أنهما ليسا بإمامَيْ هدًى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله».
ومن ذلك: أنه جعل الميل إلى الشيعة ضارًّا , إلا ما كان منه قليلًا.
قال السلمي: وسألته عن محمد بن المظفر، فقال: «ثقة، مأمون». فقلت: يقال: إنه يميل إلى الشيعة، فقال: «قليلًا، مقداره ما لا يضرُّ إن شاء الله». «سؤالات السلمي» (313).
رابعها: أنه صنَّف كتابًا مفردًا في «فضائل الصحابة ومناقبهم وقول بعضهم في بعض» , طُبِع ما وُجِد منه , والموجود كلُّه في ثناء عليٍّ وأهل بيته على الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين!
خامسها: أنه جرح جماعةً من الرواة بسبب رفضهم وتناولهم للصحابة.
ومن ذلك: قال السهمي: سألت أبا الحسن الدارقطني عن بكار , الذي يروي عنه المقانعي؟ فقال: «لا يساوي شيئًا، رافضي». قلت: رافضيٌّ وحده؟ قال: «لا، يجيء بمثالب الصحابة». «سؤالات السهمي» (225).
وقال البرقاني: ذُكِرَ أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عند أبي الحسن الدارقطني، فقال أبو الحسن - وأنا أسمع -: «كان خبيثًا رافضيًّا». «تاريخ بغداد»
(11/ 51).
وقال السلمي: وسألته عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، فقال: «ضعيف الحديث، ضعيف الدين؛ رافضي، قدري». «سؤالات السلمي» (11).
وقال في يونس بن خباب: «رجلُ سوء , فيه شيعيَّةٌ مفرطة , كان يسبُّ عثمان». «العلل» (4 / ق 36 /ب).
وتكلَّم في رواةٍ آخرين , وأنكر عليهم تشيُّعهم.
ومن ذلك: قوله في رُشَيْد الهجري: «من الشيعة، أدرك علي بن أبي طالب , ولم يكن مستقيمًا في مذهبه». «المؤتلف والمختلف» (2/ 1066).
سادسها: أن الشيعة لا يعدُّونه منهم , بل هو عندهم ناصبيٌّ , متعصِّب , من محدِّثي العامَّة (أي: أهل السنة)!!
انظر: «قاموس الرجال» للتستري (12/ 33 , 436) , و «الفوائد الرجالية» لبحر العلوم (4/ 57) , و «مستدركات علم رجال الحديث» للشاهرودي (8/ 514) , و «تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي» للأبطحي (5/ 306).
وبذا يتبيَّن للمنصف براءةُ الإمام الدارقطني من هذه التهمة.
وممن تعقَّب تلك النسبة الباطلة بالنفي:
* الذهبيُّ , فقال في «معرفة القراء» (1/ 351 – طبعة الرسالة): «قلت: هو بريءٌ من التشيُّع» , وكأنه لم ير عبارته هذه شافيةً لصدره , فأصلحها في نسخةٍ أخرى (2/ 667 – الطبعة التركية) إلى: «قلت: كان سُنِّيًّا محضًا».
وقال عنه في كتابه «العلو» (234): «كان إليه المنتهى? في السنة ومذاهب السلف».
* ابن حجر , وقال في «لسان الميزان» (6/ 249): «وهذا لا يثبتُ عن الدارقطني»)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:54]ـ
جزاكم الله خيرا يا عاشق - و ان كنت أفضلها محب - الكتب، و بارك فيك و فى علمك، و نفع بك.
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 03:00]ـ
رحم الله الإمام الدارقطني ..
وذبَّ اللهُ النار عمَّن ذبَّ عنه ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 05:38]ـ
أخي أحمد: بوركت ونفع الله بك ..
أم تميم: جزاك الله خيراً ..
ـ[ابي سفيان]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 04:37]ـ
جزاك الله خيرا(/)
وصايا لمحاور قبل المباراة
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 04:40]ـ
"وصايا للمحاور"
أولاً: الدفاع فهو السد المنيع والحصن الشرجع والرعد القاصف والبرق الخاطب
(الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة) فاطمئن ولا تخاف دركاً ولا تخشى.
ثانياً: النظر إلى حدود الملعب ومراسمه وانظر بعين- اليمامة بنت سهم بن طسم- {زرقاء اليمامة} إلى هدف الخصم فإن كان حارسه قوياً بعض الشيء لبيانه وزخرفة قوله وفلسفته وكثرة مصادره فإما أن تلقي ما في يمينك فتلقف ما صنع أو أن تتركه وترجئه وتتجاوز لاعبيه وحججه التي يرسلها فتفندها حتى تنفرد به فإن أراد أن يشغلك بهجومه أو وسطه أو دفاعه وقال لك {فما بال القرون الأولى} فقل له {علمها عند ربي} وأعده إلى صلب الموضوع ولا تحد ولا تتشعب معه بل أعده بعبارة جامعة مانعة قد استوثقت منها فلا يدخل إليها خارج ولا يخرج منها داخل وتجنب الدور -فالدور باطل- بل بمضمون قوي يهد أركانه ويكسر أوتاده بعزة دون كبر وبتعامل حسن وأدب جم دون خور وضعف بل بما تربينا عليه من الوحيين وأما إن كان هدفه وحجته وشباكه ضعيفاً من نسج العنكبوت ـ وهي كذا عادة ـ فتيمم لها وتجرد وباغتها وقل شاهت الوجوه – تأمل خفافاً إنني أنا ذلك – فمزقه
{وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}
ثالثاً: الهجوم فاهجم بتركيز واربط بين أفكارك واجعلها متسلسلة وقل بلسان الحال والمقال
{يا من هو صادق في قيله عدل في حكمه} عجلت إليك ربي لترضى.
واحذر أن تعطل طليعة خبرك {العين} ولا صاحب سرك {الأذن} ولا ترجمانك {اللسان} ولا المهندس والمخطط {العقل} وتترس بالصبر واجعل جمهورك اليقيني خلف ظهرك فاستمد منه قوتك ثم احمل عليهم بالإيمان وقل {أنا ابن الإسلام لا كذب} فتجمع بين الحسنيين التوكل وفعل الأسباب مع تغليب جانب التوكل.
رابعاً: فإذا أحرزت الهدف فقل الحمد لله بلا بطر ولا أشر فلا تعمل الحركات البهلوانية فهي لا تليق بك وإنما {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتديَ لولا أن هدانا الله} الحمد لله الذي أنقذه بي من –الكفر-البدعة –المعصية- أو أنه لا يكون في هلكة لكنك دللته إلى الأفضل ..
خامساً: تحليل المباراة: كيف انتصرت ألقوتك أم لضعفه؟
فإن كان لقوتك فاعلم أن الذي أمدك بالحجة والبيان والفصاحة وسرعة البديهة ودقة النظر وعدم الاستغراق في اللحظات هو الله المعطي المانع وأعلم أن موردك عذب صاف زلالاً لا يأسن ولا يأجن وأن مورد خصمك منتن فاسد متهافت متناقض يأزه ويزجره أبو مرة وراحلته الهوى {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}
وأخيراً أيها المحاور أعلم أن محاورتك باسم أو لقب أو كنية مستعارة لا يمنع من استصحاب
{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} {ألم يعلم بأن الله يرى} {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} وكن أنموذجاً وقدوة يحتذى بها فلا تتكلم بألفاظ نابية من غيبة أو شتم أو لعن ولا تكن مغرورا متعنتا متشبعا بما لم تعطَ وتذكر (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) لأن هذه لست بأخلاقيات الكاتب وسلوكيات المسلم فضلاً عن غيره والتوبة معروضة بعد
{فتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
والله أعلم
ـ[ابو الفداء المصرى]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 07:50]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 08:40]ـ
بارك الله فيك.
هذه أكثرها وصايا لمناظر يتصدى لأهل البدع والأهواء في معركة كلامية ..
فأرجو أن يتنبه الإخوة إلى هذا حتى لا تتحول ساحة المجلس إلى بطولة "كأس العالم" (ابتسامة)(/)
بداية (الاجتماع) ... علم أم هذيان عقلية مضطربة؟
ـ[محمد بن علي بنان]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 10:24]ـ
السلام عليكم
بداية (الاجتماع) ... علم أم هذيان عقلية مضطربة؟
هل يصدق العقلاء بأن المضطربين عقليا يمكن أن ينفعوا البشرية باكتشافات علمية؟ وعندما يسمع الباحثون عن الحقيقة والمعرفة أن أحدهم يزعم ذلك فليس أمامهم إلا منهج التمحيص والتدقيق ولاسيما إذا أدركوا أن مضطربا كهذا لا يخرج تفكيره عن دائرة الفلسفة والتنظير، والذي نتحدث عنه هنا ليس مصابا بالاضطراب العقلي فحسب، بل قد حاول الانتحار غرقا في نهر السين الفرنسي أكثر من مرة، وقبل هذا وذاك كان قد أسس خبالا فكريا ساقطا يسميه (الفلسفة الوضعية) اجتهد في وضعه بعد أن كفر بالنصرانية (الكاثوليكية) بل كفر بجميع الأديان وأنكر الخالق وهو حدث لم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره.
إن كفره بالأديان كلها - في سنوات عمره المبكرة - جعله يمر بهذه المراحل المتخبطة في الحياة، خرج بعدها إلى البشرية يبشرها بدين جديد، صاغه - كما يزعم - في إطار علمي، يدرس نظرياته ويعمل بتطبيقاته الآن الآلاف من شباب الإسلام وأبناءه في كليات - تزعم التخصص - دون وعي بتهافته وانعدام ثمرته، نقله إليهم أساتذتهم الذين بعثوا لاستيراد تلك المتهافتات تحت تأثير مخدر الهزيمة النفسية، وكأنهم لم يعلموا بأن ذلك المعتوه - وطلابه من بعده – لا يحمل إلا شذوذا فكريا، صب فيه مزيجا من شخصيته المضطربة، وبعضا من (فلسفاته) التي تعكس شذوذ المرحلة التاريخية التي عاش فيها، إنه (أوجست كونت) صاحب خرافة (فيزياء الاجتماع) التي سماها فيما بعد بـ (علم الاجتماع)!
ولد أوجست كونت (1798 - 1857) في مدينة (مونبلييه) في آخر أحداث (الثورة الفرنسية) (1789 - 1799) التي نجحت في إسقاط هيمنة الكنيسة [( http://www.almesbah.net/articles-63-68.html#1- (_ الكنيسة_) _تحمل_دينا_محرفا) 1] ( http://www.almesbah.net/articles-63-68.html#1- (_ الكنيسة_) _تحمل_دينا_محرفا) المتحالفة مع النظام الملكي، وقد سبقتها وتلتها أحداث اضطراب في المجتمع الفرنسي والأوربي بشكل عام.
(كانت عائلته شديدة التدين والتعلق بالكاثوليكية، ونبذ الإيمان متأثرا بالوضع الثائر ضد الكنيسة في سن الرابعة عشرة، وكان تلميذا ممتازا في الرياضيات، فالتحق بمدرسة الهندسة بباريس، في السادسة عشرة من عمره، ثم لم يواصل الدراسة بسبب الظروف السياسية) [2].
وهذا مزيد ترجمة من حياته: (اتصل بالفيلسوف الفرنسي سان سيمون [3] وعمل سكرتيرا له لخمس سنين (1817 - 1822). ثم اختلف معه حول بعض القضايا الفكرية, فتركه. اشتغل بعد ذلك بإلقاء محاضرات في " فلسفة العلوم", ثم مزج بفلسفة العلوم فلسفته الوضعية واللاهوتية, وكانت محاضراته تجتذب الكثيرين من العلماء, لكنه بعد ثلاث سنوات أصيب بلوثة عقلية وانهيار عصبي , ولما شفي من مرضه عاد إلى إلقاء محاضراته, ولم يطل به الأمر حتى عاوده المرض العقلي مرة أخرى, فحاول الانتحار, لكن امرأته عنيت به حتى مرت الأزمة. وكان مرضه الثاني بسبب هيامه بامرأة عشقها حتى الجنون, ولما ماتت هذه المرأة بعد سنتين من هيامه بها أصابته هذه اللوثة التي بدا أنه شفي منها ظاهراً, بينما كانت لوثته وجنونه يعيشان معه يستقي منهما أفكاره وفلسفته, حتى كان ذلك الكم الهائل الذي جاء به الرجل من فلسفته التي أقل ما توصف به أنها فلسفة ساقطة, وفكر تافه لا يصدر إلا عن رجل مجنون) [4]
لمحة عن أشهر هذيانه الفلسفي:
ليس حديثي هنا عن مثل هذا المضطرب بالجديد، ولكن الأمة لا تزال بحاجة إلى أن تتبصر لتعالج وتراجع كثيرا من تطبيقات العلوم الإنسانية الوضعية، والتي استنزفت الأعمار والأوقات، ولم يكن لها أي أثر في إصلاح المجتمعات، فكان لزاما أن نعيد أبناء الأمة إلى أصول تلك العلوم، ومنشأ تفكيرها لتدرك الحقائق، وتسعى للتغيير، وذلك بالرجوع إلى الإصلاح المجتمعي المبني على منهج الكتاب والسنة الذي سنجد فيها معينا لا ينضب، وهذه لمحة عن بعض هذيان (أوجست كنت):
(يُتْبَعُ)
(/)
قانون الحالات الثلاثة: زعم أن العقل البشري مر منذ تاريخه الأول حتى عصر العلوم التجريبية بثلاثة حالات (اللاهوتية – الميتافيزيقية – الوضعية)، نستعرضها بشيء من الإيضاح ونبين مخالفتها للواقع:
الحالة الأولى: (الحالة اللاهوتية): يزعم (أوجست) أن هذه الحالة هي أول ما اعتقده الإنسان، ومرت بثلاث مراحل:
الأولى: (المرحلة الفتشية) وهي أن الإنسان يرى أن في مظاهر الطبيعة من حوله حياة خاصة بها غير معروفة للإنسان، وأن لها قوى خارقة تجعلها تدير الكون وتتصرف في الأشياء، فأخذ الإنسان في عبادتها وتقديم النذور لها،
الثانية (مرحلة تعدد الآلهة) وهي التطور الثاني، حيث أن الآلهة التي تدير هذه المظاهر الطبيعية تكون منفصلة عنها، وهي في عالم علوي، ولكنها متعددة.
الثالثة: (مرحلة التوحيد) أو (توحيد الآلهة)، وهي جمع الآلهة المتعددة في إله واحد مفارق لكل مظاهر الطبيعة. وقد اعترف بأن اعتقاد البشرية بإله واحد للكون مفيد من الناحية العملية وأن (ذلك أساس متين مشترك للحياة الخلقية والاجتماعية في الاجتماع الإنساني) [5]
ويرد عليه: بأن ترتيب هذه المراحل غير صحيح تاريخيا، فالتوحيد كان أولها، فكان الناس منذ آدم على التوحيد، ثم انحرفت البشرية إلى الإيمان بالأصنام وبتعدد الآلهة، ثم الاعتقاد في ذات الأشياء بأنها تنفع أو تضر، وما جاء الرسل بعد ذلك إلا ليعيدوا البشر إلى التوحيد.
الحالة الثانية: (الحالة الميتافيزيقية) وفي هذه الحالة بدلا من أن يرجع الإنسان إلى العلل المتعددة المفارقة للظواهر كما في تعدد الآلهة، أو العلة المفارقة للظواهر كما في التوحيد، يرجع إلى البحث في العلة في ذات الأشياء، فالإنسان في هذه الحالة يرى أن هناك قوى خفية في ذات الأشياء، ولكنه لا يستطيع أن يفسرها. وتتضح هذه الحالة في عقيدة (وحدة الوجود) التي ترى اندماج العلة في الظواهر ذاتها. وقد حكم (كونت) بفساد هذه المرحلة على المجتمع البشري لأنها تولد الأنانية والشر.
الحالة الثالثة: (الحالة الوضعية) أو (الواقعية) وزعم بأن هذه الحالة هي أفضل الحالات وآخرها، وقد سبق المجتمع الغربي جميع المجتمعات عندما وصل إليها، وتدل على تطور الإنسان ورقيه، بينما كان في الحالات السابقة أقل وعيا وإدراكا، حيث أنه أرجع علل الأشياء إلى خيال وقوى خفية، من المستحيل إدراكها بالعقل، وهي أما أن تكون علوية منفصلة عن ذوات الأشياء، أو متصلة بالظواهر، أما في الحالة (الوضعية) فإنه يكتفي بدراسة ظواهر الأشياء، ويضع القوانين من خلال ما تثبته تلك الدراسات، وهذه الحالة هي التي أفلحت في تأسيس العلم التجريبي القائم على الملاحظة والتجربة.
ويرد على ذلك بأن (النظرة الواقعية) قديمة، وقد اعتنقها بعض الفلاسفة اليونانيين، واعتنقها الدهريون الذين لا يؤمنون بأي علة خارجة مؤثرة في الطبيعة، وأن تقلب الليل والنهار هو الذي يؤثر في الإنسان والكائنات، ويعنون بذلك المتغيرات الطبيعية التي يدركونها بعقولهم وحواسهم، فهم يتفقون تفكيرا مع وضعية (أوجست كونت) التي لا ترى علة مؤثرة خارج الأشياء ولا داخلها.
ومع تطور العلم الطبيعي الآن فقد أثبت أن هناك أشياء غير مفسرة، وإنما يتعامل العلم مع ظواهر الأشياء، بينما يجهل كثيرا عن كنه المتغيرات التي تحدث، كيف حدثت؟ ولماذا حدثت؟ أي أن العلم الوضعي لم يدرك تفسير كثير من الحقائق التي يتعاطى معها. وهذا ما جعل كثيرا من العلماء الماديين من يقر بوجود الخالق، وبعضا من علماء الغرب من أشهر إسلامه عائدا إلى الله تعالى، وبذلك لا مفازة ولا تناقض بين الإيمان بتأثير عالم الغيب، وبين التعامل مع المادة، كما كان يعتقد أوجست كونت ذلك.
كتبه التي تعكس هيامه بالحالة الوضعية:
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما رأى هذا المختل بأن الحالة الوضعية هي أفضل الحالات وبنى عليها إنكار الإله، قام بشرح تلك الفلسفة لمريديه في عدد من كتبه فكان منها: كتابه (كلام عن مجمل الفلسفة الوضعية)، وكتابه الكبير (دروس الفلسفة الواقعية) الذي أنفق في تأليفه عشر سنوات من عمره (1832 - 1842) وهو يقع في ستة مجلدات، وأخرج أخيرا علمه المكتشف (علم الاجتماع) في عام (1854) في كتاب (مذهب في السياسة الواقعية) وهو ما يسمى (كتاب في علم الاجتماع).
الوضعية والقيم:
ولد (أوجست كونت) في زمن فتنة وافتتان: فتنة الكنيسة، وافتتان الناس والمفكرين بالعلم التجريبي واكتشافاته، وهذا ما جعله يكفر بالأديان كلها، ذلك لأنه عاش في بداية حياته في أسرة كاثوليكية متدينة فعرف من خلالها جمود الكنيسة وعدائها للعلم والعلماء، وبما أنه عاصر المفكرين الملحدين مثل أستاذه سان سيمون وعاصر أحداث ما بعد (الثورة الفرنسية) - والتي فتحت باب الحريات على مصراعيه، فكانت تمكينا للعلماء في مواصلة أبحاثهم، وللملحدين في تسطير إلحادهم، وللمجرمين أيضا في تجاوز الآداب والأخلاق - رأى عند ذلك أن المرحلة الوضعية هي أفضل المراحل التي وصل إليها الإنسان، ولكنه في الوقت ذاته عندما رأى بعض سلبيات الثورة، أدرك أن الإنسانية لا تقوم إلا على الأخلاق والقيم، ولا يصلح الناس إلا الآداب والمثل التي جاءت بها الأديان التوحيدية، كما أقر بذلك في مرحلة (التوحيد)، فرأى أن يخترع للإنسانية دينا يجمعها، وأن يكون بديلا عن الدين الذي يقر بالإله ووجود الخالق، لأن ذلك في اعتقاده مرحلة بدائية لا تتوافق مع المرحلة التي نضجت فيها العقول البشرية، فألف لهم (دين الإنسانية) الذي يرى فيه أن الإنسان هو أهم شيء في الوجود، ورأى أن يجمع الناس عليه متآلفين ومتحابين، فأصبح رسولا لهذا الدين، فطار برسالته المعجبون في كل مكان، وحملها رعاع الفكر في بعض دول أوروبا وأمريكا. وقد بنى دينه على إلحاد وفساد، فضلا عن قصوره في فهم المجتمعات الإنسانية، وجهل بحقيقة الأديان ونخص السماوية منها.
ولنا - إن شاء الله - وقفات قادمة مع بيان فلسفة ومنهج هذا الغثاء العلمي الذي جاء به، ليدرك أبناء الإسلام حقيقة وأسس (علم الاجتماع) ويدركون فساد بعض تلك النظريات والتطبيقات العملية التي يعكف عليها الدارسون في كليات الاجتماع سنوات، وهم يظنون أنهم ينهلون علما نافعا أو يكشفون ظواهر خافية، وما أساسها إلا خليط من اضطراب عقلي، توافق مع ظروف وأحداث الزمان والمكان اللذين عاش فيهما هذا المضطرب ومن جاء من بعده من تلاميذه.
الهامش:
1 - (الكنيسة) تحمل دينا محرفا، بدأ بتحريفه اليهودي (شاول = بولس) الذي حمل فكرة تأليه (عيسى) والتي اعتمدها فيما بعد الإمبراطور الروماني الوثني (قنسطنطين)
2 - (كواشف زيوف ص 405، عبد الرحمن الميداني)
3 - سان سيمون: من رواد المذهب الاشتراكي في فرنسا اهتم بالتقدم والصناعة
4 - (مذاهب فكرية معاصرة، عرض ونقد، محمود مزروعة ص 231).
5 - (كواشف زيوف 410).(/)
أقوال أهل الإسلام في الحكم على الرافضة
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الروافض جماعة من غلاة الشيعة دخلوا في الإسلام ليفسدوا عقائد المسلمين ويزلزلوا الإيمان في نفوسهم ويدخلون الشك في حقائق الدين، وصِدْقِ النبي صلى الله عليه وسلم، سموا بهذا الاسم لرفضهم زيد بن علي رحمه الله حينما توجه لقتال هشام بن عبد الملك فقال أصحابه: (تبرأ من الشيخين حتى نكون معك). فقال: (لا بل أتولاهم. واتبرأ ممن تبرأ منهما). فقالوا: (إذا نرفضك). فسميت الرافضة.
قال عبد الله بن أحمد: (قلت لأبي: من الرافضة؟) قال: (الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر).
وهذا شيء من تعريفهم وإلا حقيقتهم أنهم رفضوا الإسلام من أصله. وأن نسبتهم للإسلام كنسبة اليهود والنصارى إبراهيم عليه السلام إليهم، وقد كذبهم الله بقوله: {ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين}.
قال طلحة بن مصرف رحمه الله: (الرافضة لا تنكح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم أهل ردة) [توفي سنة 112هـ / الشرح ابن البطه].
وقال الزهري رحمه الله: (مارأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئيه).
قال أحمد بن يونس رحمه الله: (هم الرافضة) [الأجري / توفي 124هـ].
قال سليمان بن قرم الضبي: (كنت عند عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رحمه الله فقال: رجل أصلحك الله، مِنْ أهل قبلتنا أحد ينبغي أن نشهد عليه بشرك؟ قال: نعم الرافضة أشهد أنهم لمشركون وكيف لا يكونون مشركين؟ ولو سألتم أذنب النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا نعم، ولقد غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر، ولو قلت لهم: أذنب علي؟ لقالوا: لا، ومن قال ذلك فقد كفر) [توفي 145هـ/انظر الشرح لإبن بطه].
قال عبد الله بن مصعب: (قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر ما تقول فيمن ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: زنادقة، قال: ما سمعت أحداً قال هذا قبلك؟ قال: قلت: هم أرادوا رسول الله بنقص، فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك، فتنقصوا هؤلاء عند أبناء هؤلاء، وهؤلاء عند أبناء هؤلاء، فكأنهم قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة السوء، وما أقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء. فقال: ما أراه إلا كما قلت) [الخطيب البغدادي في تاريخه: 10/ 174].
قال الأوزاعي رحمه الله: (من شتم أبا بكرالصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه وأباح دمه) [توفي سنة 157 / الشرح لابن بطّه].
قال مالك بن أنس رحمه الله: (الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له سهم - أو قال نصيب - في الإسلام) [توفي سنة 179هـ / الشرح لابن بطه].
قال سفيان بن عيينه رحمه الله: (لا يغلَّ قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان قلبه على المسلمين أغل) [توفي سنة 198هـ. الشرح لابن بطه].
قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: (ما فتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا) [توفي سنة 198هـ / اللالكائي].
قال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله: (الرافضي كافر) [توفي سنة 211هـ / السّير: 14/ 178].
قال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله: (ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة) [توفي سنة 212هـ / اللالكائي].
وقال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله: (وسأله رجل عمن شتم أبو بكر؟ قال: كافر, قال: فيصلى عليه؟ قال: لا) [السنة للخلال].
قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: (لا حظ للرافضي في الفئ والغنيمة، لقول الله: {والذين جاء و من بعدهم}).
قال أبو عبيد: (أن الرافضة سابة ولا حق لهم في الفئ، لأنهم على غير الإسلام) [توفي 224هـ/ السنة للخلال].
قال أحمد بن يونس رحمه الله: (إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي فإنه عندي مرتد) [توفي 227هـ / اللالكائي].
قال بشر بن الحارث رحمه الله: (من شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين) [الشرح لابن بطّة].
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله: (سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما أراه على الإسلام) [السنة للخلال].
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو بكر المروذي رحمه الله: (سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام) [السنة للخلال].
قال أحمد بن حنبل رحمه الله: (من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض) , ثم قال: (من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون مرق عن الدين) [توفي 241هـ / السنه للخلال].
قال أبو محمد عبد الرحمن بن حاتم رحمه الله: سألت أبي وأبازرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: (أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان مذهبهم: أن الرافضة رفضوا الإسلام) [اللالكائي].
قال أبو زرعة رحمه الله: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) [رواه الخطيب في الكفاية: ص67].
قال محمد بن الحسين الآجري رحمه الله في الشريعة: (لقد خاب وخسر من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنة من الله عز وجل ومن رسوله ومن الملائكة ومن جميع المؤمنين ولا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً لا فريضةً ولا تطوعًا وهو ذليل في الدنيا وضيع القدر، كثر الله بهم القبور وأخلى منهم الدور) [ص 2508].
قال القاضي عياض في كتاب الشفاء - حينما ذكر الرافضة - قال: (ولقد كفروا من وجوه لأنه أبطلوا الشريعة بأسرها) [توفي 544 هـ/ ج 2 / ص 286].
قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول: (ومن أقترن بسبّه أن عليًا إله، أو أنه كان مع النبي وإنما غلط جبرائيل في الرسالة، فهذا لا شك في كفره، بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره).
وقال في المصدر نفسه: (ومن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضوع، من الرضى عنهم والثناء عليهم؛ بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين).
ثم قال: (وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام) [ص: 586 587].
وعلق على ذلك محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ كما في الدرر [ج 8 / ص 450] فقال: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت، وغيرهم واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدة والرخاء ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله ودين يدينون به فمن توقف في كفرهم والحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاء به الرسل ونزلت به الكتب فليراجع دينه قبل حلول رمسه).
قلت: هذا في زمانه فكيف لو رأى هذا الزمان وظهور شركهم وهم في الحرمين وعند مقبرة البقيع وغيرها، فهم قوم عمار مشاهد وقبور لا عمار مساجد فيجب تطهير الحرمين والجزيرة منهم، قال تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب).
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم}: (قد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبةً على أن من سبها - يعني عائشة - بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن.
قال ابن رجب رحمه الله: (ولهذا تشبهت الرافضة باليهود في نحو سبعين خصلة) [الحكم الجدير بالإذاعة].
قال الألوسي رحمه الله في كتاب صب العذاب [ص 469 – 470]: (ما ثبت عن الروافض اليوم من التصريح بكفر الصحابة الذين كتموا النص بزعمهم، ولم يبايعوا علياً كرم الله وجهه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كما بايعوا أبا بكر رضي الله عنه كذلك، وكذا التصريح ببغضهم واستحلال إيذائهم وإنكار خلافة الخلفاء الراشدين منهم والتهافت على سبهم ولعنهم تهافت الفراش على النار دليل على كفرهم).
قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الرد على الرافضة: (بأنهم كفار. وبين بأنهم كفروا من وجوه. وقد أجمع أهل المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على القول بكفر المتصف بذلك).
فهذا بعض أقوال سلف الأمة وعلمائها فكيف بمن يقول عنهم بأنهم إخواننا الشيعة؟!
وهذا لقلة معرفته في دين الإسلام وما جاء به سيد الأنام.
فهؤلاء الرافضة أعداء للملة وسبب لتفريق الأمة فدينهم قائم على النفاق وعلى عبادة القبور والأولياء وعلى استحلال المحرمات كالفروج وغيرها، فانظر ذلك في المشهد الذي فيه قبر علي بن موسى الرضا في دولة إيران المشركة وما يحدث فيه من الشرك الصراح من الاستغاثة والدعاء والذبح والسجود وحلق الرؤوس وغير ذلك.
وانظر قبر الخميني الهالك وما شيدوا عليه من البنيان والقبة التي تعادل تكلفتها ميزانية دولة، مع وجود الفقر والبطالة وما عندهم من العبادات، بل صرح كبير الرافضة في إحدى السنوات الماضية بأن حج هذه السنة لمشهد الهالك الخميني.
وانظر أيضاً في القطيف وسيهات والأحساء وغيرها من أماكن الرافضة في يوم عاشوراء وما يصرحون به من الاستغاثة بالحسين وفاطمة وعلي ... فهل بعد هذا الكفر من كفر!
فذكورهم وإناثهم وعامتهم وعلمائهم كفّار بذلك.
فهؤلاء يجب معاداتهم والتبري منهم وتحذير الناس منهم وأنهم ليس لهم إلا السيف أو الإسلام. وقد انخدع بهم عوام الناس لحسن معاملتهم تقية ً والجد في العمل، فهم طائفة مكارة خداعة.
ومواطنهم كثيرة؛ منها دولة إيران المشركة والساحل الشرقي من الجزيرة والعراق وجزء في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي نجران وغير ذلك.
وكفى الله المسلمين شرهم، وأنزل الله عليهم القوراع والعقوبات. وأراح الله منهم البلاد والعباد
وصلى الله على نبينا محمد
حمد بن عبد الله بن إبراهيم الحميدي
حررت في صبيحة يوم السبت
الموافق 18/ 9/1423 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 08:40]ـ
قال ابن حزم رحمه الله في معرض رده على أهل الكتاب في استشادهم بكلام الرافضة وزعمهم تحريف القرآن:
(( ... وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين إنما هي فرق حدث أولها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وكان مبداؤها أجابة ممن خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر وهي طوائف أشدهم غلواً يقولون بإلهية علي بن أبي طالب والإهية جماعة معه وأقلهم غلواً يقولون إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب مرتين فقوم هذا أقل مراتبهم في الكذب أيستشنع منهم أن كذب يأتون به وكل من لم يزجره عن الكذب ديانة أو نزاهة نفس أمكنه أن يكذب ما شاء وكل دعوى بلا برهان فليس يستدل بها عاقل سواء كانت له أو عليه ونحن إن شاء الله تعالى نأتي بالبرهان الواضح الفاضح لكذب الروافض فيما افتعلوه من ذلك .... ))
الفصل في الملل والنحل
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 08:55]ـ
جزاك الله كل خير على هذا التوضيح ...
هكذا هم أسود السنة .. !!!!
لاتبخل علينا بمزيد توضيح أيضا عن عقيدة هؤلاء الأنجاس.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:15]ـ
قاتلهم الله وأعوانهم في كل مكان وزمان.
ـ[أبوالبراء الجزائري]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:22]ـ
رفع الله قدرك وبارك فيك(/)
أكاد لا أصدق - كيف تغلق دور القرآن؟؟؟
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 06:47]ـ
هذه كلمة للشيخ المغراوي تتحدث عن دور القرآن وأهميتها في إصلاح الأمة.
وهذه روابط الكلمة بأغلب صيغ الفديو لمن أراد تشغيلها في الهاتف الجوال أوغيره من الأجهزة ثم إرسالها لإخوانه:
http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.gif (http://darcoran.org/?taraf=Mar2ia&sinf=6&sheikh=24&silsila=17&darsid=1402)
لتحميل الملف المرئي
- صيغة mpg2 (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.mpg)
- صيغة wmv (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.wmv)
- صيغة real video (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik-rv.rm)
- صيغة mpg4 (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.mp4)
- صيغة swf (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.swf)
- صيغة flv (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.flv)
- صيغة mkv (http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.mkv)
- صيغة 3 gp للهواتف الجوالة ( http://takhzin.darcoran.org/akado-la-osadik.3gp)
المقطع المرئي في ( http://www.*******.com/watch?v=fUI3qTMsKsQ)
http://www.safeshare.tv/v/fUI3qTMsKsQ
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 10:34]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:08]ـ
وأنتم كذلك, وشكرا على مروركم الطيب
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 09:35]ـ
أظن أيها الأخ الفاضل أن الطريقة التي سارت عليها دور القرآن التابعة للشيخ المغراوي حفظه - وقد زرت بعضها - أسهم في جعلها غريبة ولافتة بين الناس وهناك دور كثيرة في المغرب لم تغلق مع العلم أنني ضد إغلاقها والأولى محاورة أهلها والتواصل معهم.
زررت تلك المدينة فذهبت إلى الدار صحبة إحدى الفاضلات فوجدتني وسط قوم يتميزون عن المغاربة بلباس السعودية مائة في المائة - في صفوف النساء _ وهذا يخالف هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يلبس لباس قومه ونهى عن لبس الشهرة وهو ما يخالف لباس أهل البلد، إضافة إلى تلفع النساء بالسواد كما لو كنا في بلاد الحرمين، ولو أن سعودية لبست لباسا مغربيا وافيا سابغا بشروط الحجاب لانبرى العلماء لينكروا عليها لأنها خالفت قومها وفتنت الناس، رأيت اهتماما بالحفظ ثم الحفظ على حساب التدبر والفهم، كما رأيت - من البعض _ تعاليا بحجة أننا على هدي السلف وإنما ذهبت للزيارة وليس أي شئ آخر فوجدتني في جزيرة من الأفكار تكرر على مسامعي: الإتباع لا الإبتداع، علمت أننا لم ننفتح على بعضنا فيما نحن مطالبون بالإنفتاح على قومنا وخرجت وأنا أكرر: ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا.
نسأل الله تعالى أن تعود دور القرآن وتكون فاتحة خير وتنشر الأمن وتعلم دين الله وتصبح ملاذا للمروعين والآبقين وما أكثرهم في بلادنا الذي غذت فيه الفتيات والفتيان يمارسون الرذائل جهارا ولا أظن أن هذه الدور بهذه الطريقة تفتح لهم أبوابها وكان هذا هو سبب زيارتي لأنك تعلم الحي الذي توجد به دار القرآن وحاجته الماسة إلى الإحتضان.
أسأل الله تعالى أيها الأخ الفاضل أن تتقبل ما ذكرته وتضعه في خانة النصح الأخوي.
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 11:39]ـ
نداء إلى أمير المؤمنين محمد السادس -وفقه الله- لفتح دور القرآن المغلقة عبر قناة الناس
http://www.safeshare.tv/v/vByufbEn5Ds
وللشعر كلمته
رَأَيْتُ طِفْلِيَ فِي حُزْنٍ وَفِي شَجَنِ:: وَالدَّمْعُ مِنْ عَيْنِهِ جَارٍ فَأَفْزَعَنِي
فَقُلْتُ: مَا الْخَطْبُ؟ مَا أَبْكَاكَ يَا وَلدِي؟:: أَرَى البُكَا مِنْكَ بَعْدَ البِشْرِ يُقْلِقُنِي
فَقَالَ لِي: أُغْلِقَتْ دُورُ القُرَانِ، فَفِي:: قَلْبِي شَجًى مِنْ فِرَاقِ الأُنْسِ وَالسَّكَنِ
فَكَيْفَ يَسْكُنُ قَلْبُ النَّاهِلِينَ وَمَنْ:: أَفْطَمْتَهُ عَنْ رِيَاضِ الذِّكْرِ وَالسُّنَنِ
إِنِّي أَحِنُّ إِلَى لَوْحِي وَمِحْبَرَتِي:: وَحَلْقَةِ العِلْمِ تَرْوِينِي وَتُلْهِمُنِي
فَارَقْتُ أَصْوَاتَ إِخْوَانِي مُرَتِّلَةً:: وَلَحْنَهَا كَدَوِيِّ النَّحْلِ فِي أُذُنِي
مَا ذَنْبُ تِلْكَ الدِّيَارِ الغُرِّ يَا أَبَتِي:: بِاللهِ مَا ذَنْبُهَا؟ قُلْ لِي، أَزِلْ شَجَنِي
وَهَلْ سَتُفْتَحُ بَعْدَ اليَوْمِ فِي رَغَدٍ:: بَشِّرْ بِخَيْرٍ فَجَمْرُ الْحُزْنِ يُحْرِقُنِي
مَسَحْتُ دَمْعَ غُلاَمِي، قُلْتُ: يَا أَمَلِي:: لاَ تَأْسَ فَالصُّبْحُ يَمْحُو ظُلْمَةَ الْفِتَنِ
دَارُ القُرَانِ سَتَبْقَى اليَوْمَ فِي دَمِنَا:: أُمًّا نَبَرُّ بِهَا فِي اليُسْرِ وَالْمِحَنِ
إِنَّا سَنَنْصُرُهَا دَوْمًا نُؤَازِرُهَا:: حَتَّى تَعُودَ بِإِذْنِ اللهِ ذِي الْمِنَنِ
وَكُلُّ حُرٍّ أَبِيٍّ سَوْفَ يَنْصُرُهَا:: يَقُولُ: يَا دَارُ لاَ تَأْسَيْ وَلاَ تَهِنِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخيار]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:10]ـ
نداء إلى أمير المؤمنين محمد السادس
السلام عليك أخي الكريم
بالله عليك لاتكذبوا على الناس، كيف يكون أميرا للمؤمنين من يترك زوجه تظهر متبرجة أمام الجميع؟ هذا غير ذلك من مئات الطوامّ.
اتقوا الله في أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقولوا الحق فإن قول الحق هو البرهان على اتباع السنة وليست السنة بالشكل, لأن انتحال الشكل ماأسهله وما أصعب التمثل بالسنة الحقة.
أرجو ألا تغضب مني والسلام
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:44]ـ
كما نقول حامي الحرمين يقال أمير المؤمنين لأن المغاربة مؤمنين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا على عبادة غير الله قبل الفتح الإسلامي وأظن أنه لا داعي لمثل هذه التنابزات في مجلس علمي وفقنا الله وإياك لما فيه الخير وهناك العديد من المنتديات شغلها التعليق على الحكام الذين لا نزكي كثيرا مما يفعلون.
وعموما فأنت معذور لأن هذه أول مشاركاتك ولا بد من التأكد أن هذا منتدى علمي
أثابكم الله وسدد خطاكم.
ـ[ابو اسحاق المغربي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخت زبيدة بارك الله فيك،،، هناك اضافة ساضيفها على كلامك ان شاء الله و ارجو قبولها
و هي: ان مسالة الزي او اللباس اذا علقناه بالشرع فالكلمة لله و لرسوله بفهم سلفنا اهل القرون الثلاثة المفضلة .... و اذا علقناها بمسالة التقاليد المغربية فمن العدل ان نراجع تقاليدنا هل توافق الشرع ابتداءا ام لا،صح؟ فاذا كانت توافق الشرع فاهلا بها و اذا كانت تخالفه نترك عادات الجاهلية .... علما اني اذكر ان اللباس التقليدي المغربي ليس هو الجلباب المتعارف عليه الان، انما كان اللحاف الذي يغطي بدن المراة المغربية من راسها الى قدميها و هو عبارة عن ثوب واحد و اظنك ممن يلبوسن هذا الزي التقليدي المغربي الاصيل
اما اذا كان عن حجاب اليوم فهو مخالف للعرف و التقاليد المغربية، و اظن ان جدتك و جدتي لهن العلم الراسخ في التقاليد المغربية فاساليهن
و في الاخير اوصي نفسي و اياك بطلب العلم
ـ[الخيار]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 02:26]ـ
أن يكون المنتدى علميا لايسوّغ أن يكتب فيه الباطل ثم يطلب من المنكر السكوت. ولست ممن يدعو إلى الخروج عن الحكام معاذ الله، ولكن يجب الإنكار على من يقول باطلا. وتبسيطك الأمر بهذا الشكل غير مقبول، فأنت تعلمين مايحمله مفهوم إمرة المؤمنين من حمولة تاريخية وشرعية يلفظ مايدعيه المدعون في هذا الزمان لفظا.
ثم إنك احتقرتيني بشكل من الأشكال لكون هذه أول مشاركة لي، فأقول لك أختي الكريمة أنه من السهل أن أدخل وأطرح أسئلة حتى تكتب في الخانة أدناه، لأحمل بعد ذلك وسام الشرف بكوني لست مبتدئا ولكن ليست العبرة بذلك. ثم إن هذه ليست المشاركة الأولى لي بل شاركت في بعض النقاشات مع إخوة أفاضل من هذا الملتقى العلمي الذي أحبه وأستفيد منه كثيرا وفق الله المشرفين عليه لكل خير وبارك فيهم.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 03:57]ـ
أن يكون المنتدى علميا لايسوّغ أن يكتب فيه الباطل ثم يطلب من المنكر السكوت. ولست ممن يدعو إلى الخروج عن الحكام معاذ الله، ولكن يجب الإنكار على من يقول باطلا. وتبسيطك الأمر بهذا الشكل غير مقبول، فأنت تعلمين مايحمله مفهوم إمرة المؤمنين من حمولة تاريخية وشرعية يلفظ مايدعيه المدعون في هذا الزمان لفظا.
ثم إنك احتقرتيني بشكل من الأشكال لكون هذه أول مشاركة لي، فأقول لك أختي الكريمة أنه من السهل أن أدخل وأطرح أسئلة حتى تكتب في الخانة أدناه، لأحمل بعد ذلك وسام الشرف بكوني لست مبتدئا ولكن ليست العبرة بذلك. ثم إن هذه ليست المشاركة الأولى لي بل شاركت في بعض النقاشات مع إخوة أفاضل من هذا الملتقى العلمي الذي أحبه وأستفيد منه كثيرا وفق الله المشرفين عليه لكل خير وبارك فيهم.
الأستاذ الفاضل الخيار
إنني كلي أسف أنك فهمت أن إشارتي أنها أول مشاركاتك احتقارا .. كلا والله وإذا رأيت غير ذلك فأقدم كل الإعتذار وأنسب ما كتبته إلى التجاوز الناتج عن قصور في تعبيري وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث عن الحكام شأن معقد فمنهم من فتح القواعد لغزو المسلمين ومنهم من خذل الأقصى ومنهم ومنهم وأظن أن عملنا الدؤوب على نصرة ديننا والإنتصار له هي مهماتنا المتاحة الآن
نسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:14]ـ
الأستاذ الفاضل أبو إسحاق: العبرة باللباس المتعارف عليه الآن وهو ما يطلق عليه العلماء عرف البلد وهو مما لا ينكره الناس ولا يجعل فتنة بينهم، وقد ضربت لك مثالا بالمرأة السعودية التي تلبس اللحاف الموريتاني أو الأفغاني غيره من الألبسة القومية لبلاد أخرى هل سينكر عليها العلماء؟ وأتمنى أن تكون منصفا وتعلم ما أحدثته هذه الفتنة في بلادنا والتي صارت لباس شهرة وكم نفرت من النساء، والجلباب صار عرفا شائعا ويقبله كل الناس وفيه نقاب كما تفعل نساء مراكش ولكن لأن الفهم هو أن لباس السعودية تحديدا يدخل إلى الجنة زكى هذه الفتنة، أنا امرأة يا أستاذ و أدعي على استحياء أنني أفهم نفسية المرأة ونحن مأمورات بدعوة الناس إلى الدين ولا بد من اتخاذ الأسباب والتي يطول ذكرها وعلى رأسها مسألة الزي المخالف لما تعارف عليه الناس وإليك ما قاله العلماء الأفاضل إذا استغنيت عن توضيحي وفقك الله:
روى أبو داود (4029) وابن ماجة (3607) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ، ثُمَّ تُلَهَّبُ فِيهِ النَّارُ) حسنه الألباني في "صحيح أبي داود".
قال السندي:
"أَيْ: مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا يَقْصِد بِهِ الِاشْتِهَار بَيْن النَّاس، سَوَاء كَانَ الثَّوْب نَفِيسًا يَلْبَسهُ تَفَاخُرًا بِالدُّنْيَا وَزِينَتهَا، أَوْ خَسِيسًا يَلْبَسهُ إِظْهَارًا لِلزُّهْدِ وَالرِّيَاء" انتهى.
وقال في "عون المعبود":
" قَالَ اِبْن الْأَثِير: الشُّهْرَة ظُهُور الشَّيْء، وَالْمُرَاد: أَنَّ ثَوْبه يَشْتَهِر بَيْن النَّاس لِمُخَالَفَةِ لَوْنه لِأَلْوَانِ ثِيَابهمْ، فَيَرْفَع النَّاس إِلَيْهِ أَبْصَارهمْ، وَيَخْتَال عَلَيْهِمْ بِالْعُجْبِ وَالتَّكَبُّر" انتهى.
فالذي ينبغي للمسلم أن يلبس ما اعتاده أهل بلده من الثياب، ما دام هذا اللباس حلالاً.
عن عدي بن الفضل قال: قال لي أيوب: "اُحْذُ (يعني: اصنع) نعلين على نحو حذو نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ففعلت، فلبسها أياما ثم تركها، فقلت له في ذلك فقال: لم أر الناس يلبسونها" انتهى.
"التواضع والخمول" (ص86).
وقال حصين بن عبد الرحمن: كان زبيد اليامي يلبس برنسا، قال: فسمعت إبراهيم النخعي عابه عليه، قال: فقلت له: إن الناس كانوا يلبسونها، قال: أجل! ولكن قد فني من كان يلبسها (وقد فني من كان يلبس الحايك الذي تحدثت عنه وقول العالم خير من قولنا معا)، فإن لبسها أحد اليوم شهروه وأشاروا إليه بالأصابع.
رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (5/ 205).
وعن سفيان الثوري قال: كانوا يكرهون الشهرتين: الثياب الجياد التي يشتهر فيها ويرفع الناس إليه فيها أبصارهم، والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل دينه.
"التواضع والخمول" (ص 88).
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (6/ 136 - 137):
"لُبْسُ الأَْلْبِسَةِ الَّتِي تُخَالِفُ عَادَاتِ النَّاسِ مَكْرُوهٌ لِمَا فِيهِ مِنْ شُهْرَةٍ، أَيْ مَا يَشْتَهِرُ بِهِ عِنْدَ النَّاسِ وَيُشَارُ إِلَيْهِ بِالأَْصَابِعِ، لِئَلاَّ يَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا إِلَى حَمْلِهِمْ عَلَى غَيبَتِهِ، فَيُشَارِكَهُمْ فِي إِثْمِ الْغِيبَةِ" انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "هذا هو السنة، أن الإنسان يلبس ما يلبسه الناس، لأن هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك نهى عن لباس الشهرة، ولباس الشهرة أن الإنسان يلبس ما يشتهر به بين الناس من أنواع الألبسة المباحة" انتهى.
"شرح الأصول من علم الأصول" (ص405).
والمعروف عن أهل مصر أنهم لا يلبسون الغترة، وإنما يلبسها أهل الجزيرة العربية والعراق والشام، فعليك بموافقة ما اعتاده أهل بلدك.
ونسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد.
منقول
وفقكم الله
ـ[ابو اسحاق المغربي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:18]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
يا اختي بارك الله فيك ... ممكن تحددي لنا تاريخ الجلباب المغربي و من اول امراة لبسته و ما ديانتها؟؟؟
على العموم
قياسا على كلامكم فاننا نرى في نساء المجتمع المغربي غير المتجلببات نرى من تلبس البنطال ووووو و قد صار هذا في الوسط عاديا و لم ينكره الناس انما قالوا هو تحضر و كذا فهل يا ترى ننكر عليهن ام لا؟ فاذا كان الجواب بنعم فهو بمثابة جواب على مقالتك من حيث هذا الجانب و لعلك تفهمين قصدي .. و اذا اجبت بمنظور الشرع فالشرع لم يحدد للسعودية زيا و للمغربية زيا و انما الزي الاسلامي واحد لان الشرع واحد و صراحة الجلابة او الجلباب المغربي للنساء قمة في التبرج و خاصة في تفصيله و تحجيمه مما آل اليه من اشكال و الوان و تباهٍ في اختيار ما جد في الاثواب وووو و انت صاحبة خبرة في هذا المجال فلا داعي لان اطيل ... اما ما رايته في دار القرآن من لباس النساء و الذي ظننته لباس شهرة لانك تغربت عن زي المراة المسلمة فذلك لانهن اقتدين بعائشة و حفصة و ام سلمة و نساء الصحابة رضي الله عنهن اللواتي تركن لباس الجاهلية و لم ينظرن اليه بمنظورك لانهم امتثلوا لامر الله و رسوله و فهموه على مراد الله و رسوله
الا يحق لهؤلاء النساء المغربيات ان يرجعن الى ما كان عليه نساء رسول الله و نساء صحابته؟ أم فيه مخالفة شرعية؟ أم اللباس الذي يشتهر عن نساءا لمغرب من اشكال و الوان هو المخالف للشرع؟
حبذا ان نتأمل و لو مرة و لا نخالف و على الاقل اذا كنا لن نوافق الاخر نعيد النظر في قوله فلعل قوله الحق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:47]ـ
دفع الشنآن في الدفاع عن دور القرآن
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد:
فقد رأيت كلاما لبعض رواد هذا المنتدى الكريم وهي الأخت زبيدة 5 تكلمت فيه عن منهاج دور القرآن التي يشرف عليها فضيلة شيخنا العلامة محمد بن عبد الرحمن المغراوي حفظه الله ونور أيامه، فوجدتها كلمات جانبت الصواب، مكسوة باللمز والهمز من جميع جوانبها، مدعية فيها النصح والإرشاد، وقد قرأت كلامها كاملا وتأملت فيه طويلا، فاستنتجت منه أن الأخت لا تعرف شيئا ـ وأنا أعرف ما أقول ـ عن هذه الدور وعن منهاجها وعن شيوخها وعن روادها ...
وهذه بعض التعليقات على كلامها من رأس القلم أسأل الله أن ينفع بها:
قالت الأخت: "أظن أيها الأخ الفاضل أن الطريقة التي سارت عليها دور القرآن التابعة للشيخ المغراوي حفظه - وقد زرت بعضها - أسهم في جعلها غريبة ولافتة بين الناس"
قلت: الطريقة التي تسير عليها دور القرآن هي طريقة السلف الأقدمين رحمة الله عليهم، ومنهاجها واضح: القرآن والسنة بفهم سلف الأمة، أما كونها غريبة عند البعض من أمثالك، فهذا من شرف هذه الدعوة قال عليه الصلاة والسلام: " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"
وأما كونها لافتة فهذا من دلائل الدعوة الناجحة قال عليه الصلاة والسلام: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق .... " فمن تأمل قوله: ظاهرين بان له الأمر واتضح ...
فهذا الحق ليس به خفاء ........ فدعني من بنيات الطريق
قالت الأخت: "زرت تلك المدينة فذهبت إلى الدار صحبة إحدى الفاضلات فوجدتني وسط قوم يتميزون عن المغاربة بلباس السعودية مائة في المائة - في صفوف النساء _ وهذا يخالف هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يلبس لباس قومه ونهى عن لبس الشهرة وهو ما يخالف لباس أهل البلد، إضافة إلى تلفع النساء بالسواد كما لو كنا في بلاد الحرمين، ولو أن سعودية لبست لباسا مغربيا وافيا سابغا بشروط الحجاب لانبرى العلماء لينكروا عليها لأنها خالفت قومها وفتنت الناس"
قلت: وعلى هذا الكلام ملاحظات كثيرة أهمها:
أولا: لا ينبغي أن نحكم على منهاج دور القرآن من خلال تصرفات بعض الأتباع من روادها، وإلا لزمنا الطعن في منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن بعض أصحابه ارتد عن دين الإسلام ـ بل هو كاتب الوحي ـ وكثير من المنافقين كانوا يحضرون معه ويصلون في مسجده .... ما هذا التفكير المعوج الأجاج؟؟؟
ثانيا: لباس الشهرة من حيث تعيينه خاضع للعرف المنضبط بالشرع، واللباس الذي تسمينه سعوديا ليس كذلك، بل هو لباس عالمي لكل سنية أثرية، فهو موجود في كل البقاع، وطالما أنه أصبح كذلك فلم يعد لباس شهرة فتنبهي جيدا ....
ثم إن اللباس المغربي الأصيل لا يوجد الآن إلا في بطون الكتب التاريخية وبعض الصور القديمة التي توضع في المتاحف ... والذين يسميه البعض ـ جهلا ـ لباسا مغربيا في الحقيقة ليس إلا لباسا غربيا صرفا ...
فهل الحجاب المغربي هو الخرقة التي توضع على الرأس وعليها كثير من الزركشة والزهور؟؟؟
هل اللباس المغربي هو السروال الطويل والوزرة التي تصل إلى حدود أنصاف الساقين؟؟؟؟
وهل اللباس المغربي هو الإزار الصحراوي الذي تلتف به المرأة مظهرة تفاصيل جسدها وساقيها؟؟؟ وقد رأيت هذا بأم عيني بمدينة تزنيت ـ حرسها الله ـ
أم هل اللباس المغربي هو الجلابة الضيقة المحققة لشروط التقصير عند الرجال، والمزركشة بأنواع الزخارف؟؟؟ وهل اللباس المغربي هو النقاب المراكشي الذي يغطي تحت الأنف؟؟؟؟
أي حجاب هذا الذي تتحدثين عنه أيتها الأخت الكريمة ... إننا مغاربة ونعرف أحوالنا جيدا فلا داعي للطنز على من لا يعرف.
ثالثا: الشيخ المغراوي من الذين يدعون إلى ترك لباس الشهرة، وكلامه معروف في هذا المجال، ويحرص أشد الحرص على مراعاة الأعراف المغربية في التعليم واللباس وما إلى ذلك ... وأنا أنصحك أن تطالعي كتابه الماتع: "دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة دور القرآن نموذجا" ففيه الإجابة الشافية الكافية عن كل هذه الشبه.
قالت الأخت: "رأيت اهتماما بالحفظ ثم الحفظ على حساب التدبر والفهم"
قلت: الله أكبر هكذا تتفوهين بكلام من عندياتك ومن أكياسك، انطلاقا من زيارة لبعض الأخوات لست أدري حالهن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحفظ يا أختي ليس عيبا بل هو شرف أعظم به من شرف، فالعلم قد ذهب به الحفاظ، والعلم ما دخل معك إلى الحمام ... ونحن أمة نصوص وأمة علماء لا أمة عوام ودهماء وصحافيين ....
أما كونهم لا يعتنون بالتدبر والفهم فهذه ـ صدقيني ـ أكبر وأصلع كذبة سمعتها في حياتي ... منذ أن رأيت النور لم أسمع خبرا مستحيل تصديقه إلا هذا الخبر ...
طلبة دور القرآن لا يفهمون ولا يتدبرون؟؟؟؟ فمن يتدبر إذن؟؟ الذين يتأكلون بالقرآن في الولائم والمآثم؟؟؟ الذين أسكرهم نبيذ التصوف حتى الثمالة؟؟؟ من؟؟
سامحيني أختي: أنت لا تعرفين دور القرآن ولا شيوخها ولا طلبتها ...
قالت الأخت: " كما رأيت - من البعض _ تعاليا بحجة أننا على هدي السلف"
قلت: الحمد لله على نعمه وآلائه نحن على هدي السلف، ونشكر الله على هذا المسلك، والذي لا يرى ذلك فهذا شأنه ...
قالت الأخت: " فوجدتني في جزيرة من الأفكار تكرر على مسامعي: الإتباع لا الإبتداع، علمت أننا لم ننفتح على بعضنا فيما نحن مطالبون بالإنفتاح على قومنا وخرجت وأنا أكرر: ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا"
قلت: كلام خطير هذا التي تتكلمين به، هل الدعوة إلى الاتباع والنهي عن الابتداع عيب وعار حتى تلمزين بها رواد دور القرآن، كان عليك أن تذكري هذا الأمر في سجل الحسنات لا السيئات، وقد ذكرني كلامك بما قاءه ـ هكذا بالهمزة ـ من لج في الصفاقة والحماقة ببلادنا في كتابه الأبتر تنوير المؤمنات متحدثا عن أهل السنة والحديث: " وبقيت الأقلية الحنبلية مناوئة للمذهب الأشعري والسلوك الصوفي، مُشاغبة في شوارع بغداد، مقاتلة عن السنة وصفاء العقيدة" ج1 ص 277ـ278 فجعل المقاتلة عن السنة وصفاء العقيدة وعدها من الشغب؟؟؟
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ...... ويا نفس جدي إن أمرك هازل
نعم أيتها الأخت الكريمة، لقد قرأت في كلامك هذا الشيء الكثير، وكل إناء بالذي فيه ينضح.
أسأل الله جل وعلا أن يغفر لي ولك، وأن يرزقك الإنصاف والعلم ... فهما العلامتان على صدق المرء مع ربه ومع نفسه ومع غيره.
ملاحظة: تطبيقا لقواعد الإملاء: الاتباع والابتداع والانفتاح لا تكتب بهمزة قطع كما فعلت وإنما بهمزة وصل لأنها مصادر من أفعال خماسية.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 10:53]ـ
الأستاذ الفاضل أبو إسحاق:
لست معنية بتاريخ اللباس المغربي لا من قريب ولا من بعيد ولكنني معنية بهذه الصور التي باتت تصنع جزرا وحواجز بين النساء بسبب مخالفة العرف الذي يقيم له علماؤنا الأفاضل مجمعين كل الإعتبار وكان بودي أن تناقش رأيهم وليس أحوالي التي لا تعلم عنها شيئا.
أسأل الله تعالى لي ولك التوفيق والسداد.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 11:04]ـ
الأستاذ الفاضل عبد السلام: بداية أشكرك على الذي كنت أتمنى أن يكون حول ما أوردته من كلام النبوة واجتهاد العلماء كما عهدنا في أخلاق طلبة العلم.
ثانيا: أحب أن أخبرك أنني والحمد لله عودت نفسي أن لا أنتصر لها وبالتالي أحجم عن التطاول ما استطعت على أي كان وهذه نعمة من الله تعالى وأما بنعمة بربك فحدث.
ثالثا: ما رأيته شهادة سأسأل عنها حتى أكفيك الدفاع عن صحة ما أوردت واتهامي بالكذب (ستكتب شهادتهم ويسألون)
رابعا: أدعوك لمناقشة ما قاله ابن الأثير حتى أستفيد " قَالَ اِبْن الْأَثِير: الشُّهْرَة ظُهُور الشَّيْء، وَالْمُرَاد: أَنَّ ثَوْبه يَشْتَهِر بَيْن النَّاس لِمُخَالَفَةِ لَوْنه لِأَلْوَانِ ثِيَابهمْ، فَيَرْفَع النَّاس إِلَيْهِ أَبْصَارهمْ، وَيَخْتَال عَلَيْهِمْ بِالْعُجْبِ وَالتَّكَبُّر" انتهى
ودعك - رجاء - من شخصي وفقك الله
أثاب الله الجميع
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 11:10]ـ
وقد ضربت لك مثالا بالمرأة السعودية التي تلبس اللحاف الموريتاني أو الأفغاني و غيره من الألبسة القومية لبلاد أخرى بكل المواصفات الشرعية هل سينكر عليها العلماء ولماذا؟
أتمنى أن تجيبني بما علمك الله حتى أستفيد
أثاب الله الجميع
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
أيتها الأخت الفاضلة الكريمة: زبيدة
أنا لا أتحدث عن شخصك، وليس من حقي ذلك، إنما ناقشت كلامك فقط، ولم أر منك جوابا على الذي طرحته من أسئلة واستفسارات.
أنا قلت لك كلاما واضحا: إن اللباس الذي تسمينه سعوديا ليس كذلك، أنا لا أعتبره سعوديا بل هو لباس عالمي يوجد في كل بقاع العالم، واللباس إذا انتشر أصبح من الأعراف التي تتفق فيها البلدان، ومعلوم عند العلماء أن العرف يخضع للزمان والمكان.
لباس الشهرة من حيث حكمه لا يختلف فيه اثنان، ولكن أثبتي العرش ثم انقشي
بارك الله فيك
والذي أنكرته عليك ليس هو لباس الشهرة فقط، وإنما لمزك لمنهاج دور القرآن من خلال زيارة لبعض الأخوات.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:33]ـ
الحمدلله عندنا شغالة والنساء فى الحفظ واتقان التجويد افضل من الرجال واسالوا الشيخ حسن البنا السكندرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 07:57]ـ
الأستاذ الفاضل عبد السلام: أكرر لك ما قلته عن تلك الدار التي ذهبت إليها ووجدت جل من فيها لا يلبسن النقاب المغربي المتعارف عليه عرفا ... وغير ذلك من الأمور التي ذكرت بعضها وربما بإمكانك الحكم على الرجال، وأمنيتي أن تكون هذه الدور من أنجح المؤسسات وأجودها (ولدي بحث في طعن المؤسسات الأجنبية في ديننا وهذا شغلي الشاغل حتى لا تختلط الأمور).
لا تنس أنني امرأة قريبة من نفسية النساء وأرقب بتمعن ما تحدثه امرأة أو فتاة داخل الأسرة حين تتلفع بالسواد على طريقة لم يألفها الناس ولم يعهدوها وليس صحيحا أنه لباس عالمي ومقبول بل ظل لكل قوم لباسهم وهذه فطرة الله منذ الأزل، وهنا أدعوك أن تقوم ببحث ميداني محايد وتبتغي هداية النساء القابعات وراء الصالونات بأنواعها وأطيافها واللواتي لهن حق علينا قبل أن تصدر حكما.
كما أدعوك للتأمل في التاريخ لتعرف أن الإنخراط في لباس القوم وعدم التميز عليهم يتيح الإندماج بينهم أكثر وحتى لا نذهب بعيدا وفي قريب من زماننا وضع لورنس العرب لباسا أتاح له أن يصير واحدا ممن رام تخريبهم ووضعت الراهبة تيريزا ساري هندي بكل تفاصيله وتفوقت في نشر المسيحية في الهند على نطاق لم يعهده الرهبان من قبل.
أكرر لك مرة أخرى يا أستاذي الفاضل أن هذا اللباس غير مقبول وربما كا من ضمن أسباب نفور الكثيرات من الشاردات في مواخير الظلمة من الإسلام وأتحدث من داخل صفوف النساء بأنواعهن (فطرة الله التي فطر الناس عليها) وأخشى أن نسأل عن صدهن - وقريب منك كليتك التي تشرفت بزيارتها قبل سنوات عديدة يوم كان سيدي الكرسيفي رحمه الله على رأسها، وقد زرت كليات عديدة بفضل الله وأتابع ميدانيا بتدقيق حسب ما يظهر لي -، وهناك الجلباب المغربي الفضفاض لمن شاءت أن تطيع ربها دون إثارة أحد.
وددت أن لا أكرر ما كتبته فاعذرني ولكنك طلبت ذلك وإنما أحب أن نخرج من هذه المناقشات ونتدارس ما أوردته من أقوال العلماء على ضوء ما يحصل الآن لعلنا نستفيد ... هل تلبس غذا شماغ سعودي وعقال وقميص وتتقدم لتعلم الناس الدين في المغرب ثم يتبعك عدد قليل فتدعي أنك صرت مقبولا وأن هذا اللباس انتشر؟
أثابك الله وسدد خطاك
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 08:11]ـ
الحمدلله عندنا شغالة والنساء فى الحفظ واتقان التجويد افضل من الرجال واسالوا الشيخ حسن البنا السكندرى
أستاذي الفاضل: ما ذكرته صحيح وأنا تحدثت مرة عن تأنيت المجتمع وهذا خلل خطير، ففي مدرجات الكليات لدينا ثلثي الطلبة تقريبا فتيات والباقي ذكور وقد رأيت في بعض المدرجات ثمانية إلى عشرة ذكور مقابل أزيد من ستين إلى ثمانين فتاة في تخصصات شتى: القانون و الإقتصاد ...
اعتناق النساء للإسلام في أوربا بأعداد هائلة أكثرها نساء يقبلن على دين الله
التجربة التي قام بها المغرب في محو الأمية في المساجد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسرى بدر انخرط فيها النساء زرافات وظلت أمية الرجال صفرا وبقيت المساجد فارغة لأنهم لم يقبلوا على محوها خصوصا المتقاعدين الذين فضلوا الجلوس في بيوتهم أو في المقاهي أو على حواشي الطرقات يلعبون الورق.
في حفظ القرآن هناك تفوق كبير في المساجد بالخصوص إلى غير ذلك من الميادين في الطب والصيدلة والتدريس ... الخ
نخشى أن يؤنث المجتمع بعد عشر سنوات ويقوم الرجال باستقالات جماعية لصالح النساء وهذا خلل اجتماعي رهيب يحتاج إلى دراسة مستقلة.
أشكرك يا أستاذ على الرد.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:15]ـ
الأستاذ المحترم عبد السلام:
قلت يرحمك الله: وقد ذكرني كلامك بما قاءه ـ هكذا بالهمزة ـ من لج في الصفاقة والحماقة ببلادنا في كتابه الأبتر تنوير المؤمنات
أن تعتبر كلامي قيئا لا يضرني في شئ ولا يؤثر في درجة احترامي الصادق لرأيك ولكن أرجو أن تجيبني:
هل هذا أسلوب لائق في رفض رأي المخالف والتعليق عليه؟ هل استعمل نبينا الكريم ألفاظا كهذه تجاه الكفار فضلا عن المخالفين؟ أليس هناك - ولا أذكر الأسماء - من شغل نفسه بالطعن بأفضع الألفاظ في كل من اجتهد من المخالفين أمواتا وأحياء وحول معاركنا إلى الداخل؟ رجاء استمع إلى قرص تم تسجيله في غذاء لمن تعلمه كان لحم المومنين أشهى من لحم الوليمة ودعنا من التشهير ونسأل الله أن يرحم الجميع ويثيب الجميع، ومجرد رأي نقلته عن زيارة صدمتني اعتبرته هداني الله وإياك هجوما على دور القرآن وضغطا على الزناد.
إياك يا أستاذي الفاضل أن تعتقد أنني أنتمي لهذه الجماعة التي قصدت حين لمزت زعيمها بتلك الطريقة المقززة وإنما أعتبرهم في صف من صفوف الذين يجتهدون في عودة الدين بطريقتهم ومناقشتهم علميا بكل أدب واحترام ينفعنا وينفعهم (ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا).
وأصدقك القول أنني أستفيد من هذا الموقع كثيرا وأسأل كثيرا و أقرأ لاقتناعي أنني في الصف الأخير في طلب العلم ولذلك أرغب في أن يحول النقاش إلى تلك الأقوال الجليلة وفقك الله وسدد خطاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخيار]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 12:59]ـ
الأستاذ الفاضل الخيار
إنني كلي أسف أنك فهمت أن إشارتي أنها أول مشاركاتك احتقارا .. كلا والله وإذا رأيت غير ذلك فأقدم كل الإعتذار وأنسب ما كتبته إلى التجاوز الناتج عن قصور في تعبيري وفقك الله.
الحديث عن الحكام شأن معقد فمنهم من فتح القواعد لغزو المسلمين ومنهم من خذل الأقصى ومنهم ومنهم وأظن أن عملنا الدؤوب على نصرة ديننا والإنتصار له هي مهماتنا المتاحة الآن
نسأل الله التوفيق للجميع.
بارك الله فيك أختي الكريمة، وأعتذر لك إن صدر مني شيء
ـ[الحُميدي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:03]ـ
ما قالته الأخت الفاضلة (زبيدة5) سديد، لا يروم دفعه إلا مكابر لللواقع، على أني تأسفت لإغلاق تلك الدور .. ، فعلى علاتها فيها خير .. ،
و إني أعجب للحملة النكراء التي شنها الأخ عبد السلام مع تهكم في الرد لا يخلو من جنوح إلى التشغيب و المغالطة .. ، مما لا يتفق و العقل السليم .. ، و الله المستعان.
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 07:57]ـ
ما قالته الأخت الفاضلة (زبيدة5) سديد، لا يروم دفعه إلا مكابر لللواقع، على أني تأسفت لإغلاق تلك الدور .. ، فعلى علاتها فيها خير .. ،
لا داعي للتأسف، فقد عرفت القصد، وأظهرت حقيقت أمرك .... وإذا عرف السبب بطل العجب.
و إني أعجب للحملة النكراء التي شنها الأخ عبد السلام مع تهكم في الرد لا يخلو من جنوح إلى التشغيب و المغالطة .. ، مما لا يتفق و العقل السليم .. ، و الله المستعان.
لم أشن أي حملة أيها الأخ المسالم المنصف (العادل)، وإنما دافعت بحق (وللحق فقط) عن هذه الدور المباركة التي أضحت شامة في جبين كل سني أثري، غصة في حلوث كل متعصب صوفي أشعري ... وإنما الذي شغب وتهكم هي الأخت وفقها الله جاعلة زيارة (نكرة) حكما على دور عمرها عقود من الزمن، أحيا الله بفضلها وهي وأنا لا نزال أجنة لم نولد بعد، فلما رأينا النور ووجدنا السنة قد انتشرت أعلامها بفضل الله ثم بفضل هذه الدور وشيوخها، عاملناهم بالعقوق ...
نسأل الله حسن الخاتمة
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:20]ـ
الأستاذ المحترم عبد السلام:
قلت يرحمك الله: وقد ذكرني كلامك بما قاءه ـ هكذا بالهمزة ـ من لج في الصفاقة والحماقة ببلادنا في كتابه الأبتر تنوير المؤمنات
أن تعتبر كلامي قيئا لا يضرني في شئ ولا يؤثر في درجة احترامي الصادق لرأيك ولكن أرجو أن تجيبني:
المغاربة يقولون عندنا (لا تكذب على الأموات) فكيف بمن يكذب على الأحياء؟؟؟؟ يا أختي أنا لم أصف كلامك، بل وصفت كلام عبد السلام ياسين الصوفي البودشيشي ....
هل هذا أسلوب لائق في رفض رأي المخالف والتعليق عليه؟ هل استعمل نبينا الكريم ألفاظا كهذه تجاه الكفار فضلا عن المخالفين؟
نعم استعملها، بل استعمل أشد منها في حق الكفار والمنافقين، طالعي سيرته العطرة، أليس هو القائل: (شغلونا عن الصلاة الوسطى شغل الله قلوبهم واسمعاهم بالنار) أليس هو الذي دعا على صناديد كفار قريش؟؟؟ أليس هو القائل: "بئس أخو العشيرة" أليس هو القائل: "من أحدث حدثا أو أوى محدثا فعليه لعنة الله .... "
إن الشدة على المخالف أيتها الأخت الكريمة منقبة وليست مذمة، فليست الليونة ممدوحة دائما وليست الشدة مذمومة دائما وإنما لكل مقام مقال .... وهذا الذي م يزل عليه أهل العلم من السلف الصالح .... وإن شئت أن أضرب لك مثالا فعلت
أما المخالف الذي ذكرته فهو رجل أفاك دجال مبتدع ولا كرامة، جمع طوام الفرق الإسلامية، جمع بين سب الصحابة وبين شطحات المتصوفة، وبين ضلالات الخوارج، وبين مصائب الجهمية ...
فهو مبتدع ولا كرامة، هذا ما أدين الله به، وهذا قول علماء البلد الذين عرفوه عن قرب وجالسوه وناقشوه من أمثال العلامة الحسن وجاج والعلامة بوخبزة التطواني والعلامة المغراوي وغيرهم كثير.
أليس هناك - ولا أذكر الأسماء - من شغل نفسه بالطعن بأفضع الألفاظ في كل من اجتهد من المخالفين أمواتا وأحياء وحول معاركنا إلى الداخل؟ رجاء استمع إلى قرص تم تسجيله في غذاء لمن تعلمه كان لحم المومنين أشهى من لحم الوليمة ودعنا من التشهير ونسأل الله أن يرحم الجميع ويثيب الجميع
إن كان قد تكلم في أهل الضلال والبدع، فهو لحم والله أشهى من لحم الوليمة، وعلماء السلف يتلذذون في أكل لحوم أهل البدع، فقد كان شعبة يقول لتلامذته: (تعالوا بنا نغتاب في الله ساعة) فالتشهير بالمبتدع سنة ماضية ...
، ومجرد رأي نقلته عن زيارة صدمتني اعتبرته هداني الله وإياك هجوما على دور القرآن وضغطا على الزناد.
نعم هو هجوم على دار القرآن لأنك حكمت عليها من خلال زيارة واحدة (نكرة) وليس هذا من الأسلوب العلمي في شيء
إذا أردت أن تعرفي دور القرآن فاسألي طلبة العلم الضليعين المنتشرين في مختلف مناطق العالم ولله الحمد، وهم صفوة الصفوة ولله الحمد.
إياك يا أستاذي الفاضل أن تعتقد أنني أنتمي لهذه الجماعة التي قصدت حين لمزت زعيمها بتلك الطريقة المقززة وإنما أعتبرهم في صف من صفوف الذين يجتهدون في عودة الدين بطريقتهم ومناقشتهم علميا بكل أدب واحترام ينفعنا وينفعهم (ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا).
نعم يجتهدون ولكن في نشر الضلال والخرافات والمنامات، صدقت لكن بتقدير الكلام.
وأصدقك القول أنني أستفيد من هذا الموقع كثيرا وأسأل كثيرا و أقرأ لاقتناعي أنني في الصف الأخير في طلب العلم ولذلك أرغب في أن يحول النقاش إلى تلك الأقوال الجليلة وفقك الله وسدد خطاك.
أنا مستعد أن أناقش معك موضوع لباس الشهرة بالنصوص الشرعية وأقوال أهل العلم، ولكن ليس بعد إجابتك عن المسائل التي طرحتها في أول تدخل، ويرحم الله الإمام الشافعي إذ كان يقول لمن يناظره ويكثر عليه المسائل: نتم هذه المسألة ثم ننصرف إلى ما نريد.
وفقك الله وزادك حرصا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:37]ـ
الأخوة والأخوات الكرام
الأمر هين إن شاء الله ولا يحتاج إلى التراشق بالألفاظ
مراعاة عرف الناس في اللباس للرجال والنساء أفضل
وكذلك نشر لباس جديد يوافق الشرع لا بأس به إن لم يثر فتنة أو صد الناس عن الحق
وأرى أن يكون النشر متدرجاً .. ومع طول الوقت سيعتاده الناس حتماً
قديماً في بلادنا مصر في فترة الستينات الميلادية ووما قبلها وما بعدها بقليل لم تكن هناك نساء يغطين رؤوسهن تقريبا!
وبانتشار الاتباع للسنة ظهرت ألبسة نسائية عديدة موافقة للسنة
وأشهرها في السنوات الأخيرة ثوب مكون من قطعتين العليا خمار واسع يغطى الجزء العلوى إلى الوسط والجزء السفلي جلباب فضفاض
وهذا الثوب ساتر جداً لا يظهر التفاصيل وانتشر جداً حتى في القرى وبين الفلاحات ونساء المدن والطبقات الراقية
والبعض كان يروج للجلباب السعودي النسائي (حتى أن بعض المحلات عرضته وعليه لافتة لباس الطريق إلى الجنة!) رغم أن معظم أنواعه غير ساترة (يسميه البعض عباءة الكتف) إلا نوعاً واحداً رأيته في مكة تلبسه النساء التابعات للهيئة في الحرم (وهو عباءة فضفاضة تتداى من الرأس) وهو ساتر جداً ومثالي ولونه أسود ..
وهذا الأخير لما انتشر في بلادنا نفرت منه النساء أولاً وبمرور الوقت اعتدنه وانتشر أيضاً كما انتشر ثوب آخر يشبه الحجاب الإيراني (الشادور) لكنه مغلق ويسمى في مصر الإسدال وهو جيد وساتر
الشاهد أن مجاراة العرف في اللباس أولى وخاصة إذا كان ينطبق عليه الشروط الشرعية للحجاب كما أن نشر لباس جديد يوافق الشرع لا بأس به إن لم يثر فتنة أو صد الناس عن الحق ولكن بالتدرج فمثلاً يراعى اللون حسب العرف ويقترب التفصيل من النوع السائد ما لم يخالف الشرع ...
وهذا للرجال والنساء
وخاصة أغطية الرأس للرجال فعندنا في مصر فوضى في هذا الأمر!
الأزهريون يلبسون عمامة معروفة وأنصار السنة والسلفية الذين يميلون للسعودية يلبسون غطرة والسلفية المنتمين لمدرسة الشام يلبسون قلنسوة (طاقية) والجمعية الشرعية يلبسون عمامة بعذبة والتبليغ يلبسون عمامة تشبه العمامة الهندية ....
ولو لبسوا جميعاً قميصاً عادياً لا يجاوز الكعبين وغطوا رؤسهم بقلنسوة (طاقية مصرية) أو كشفوها لما أحس الناس أنهم مختلفون وربما هذا مما يؤلف القلوب لدى العوام
ولا يقولن أحد إن اللباس الفلاني من البلد الفلاني هو لباس الصحابة فهذه دعوى والصحابة كانوا غالباً يلبسون الإزار (يشبه اللباس التقليدي اليمني) فمن أراد الاقتداء بهم فليفعل ولن يفعلها أحد للأسف!
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:18]ـ
كل ما أستطيع قوله: هو أننا ما عرفنا المنهج السلفي و ما أحببنا منهج السلف إلا من خلال تلك الدور التي سخرها الله عز وجل لنا. و أثرها الإيجابي ملموس و الحمد لله. و نحن هنا لا نتكلم عن دور القرآن التابعة للشيخ الفاضل أبي سهل فقط, بل هناك دور لا علاقة لها به أغلقت أيضا و ضيق عليهم في حق من الحقوق التي يخولها لهم القانون المغربي الخاص بتأسيس الجمعيات, و هذه حملة على الإسلام عامة و أهل السنة خاصة, و تسلسل الأحداث تأكد ذلك , من عزل للعلماء في المملكة و منع نقاب في مصر و غلق للدور القرآن في المغرب و ما خفي أعظم. فالدعاء الدعاء أيها الإخوة. كل ما نرجوه أن تدعوا لإخونكم أن يعجل الله بفتح تلك الدور إن كان في ذلك خير لإخوانكم. (و الكلمة الطيبة صدقة) و الله المستعان.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 03:21]ـ
عبد السلام رفقا ياأخي فالمسألة بسيطة إن شاء الله .. وإني أحيلك علما أنه بعد تفجيرات الدار البيضاء زرت مدينة مراكش .. وزرت فضيلة الدكتور المغراوي وبعض طلبة العلم المدرسين والمشايخ في المعهد بالمسيرة .. وكانوا قد نشروا إعلانات ومنشورات علقوها على حيطان دور القرآن .. ينصحون فيها الشباب باللباس الإسلامي المغربي .. جلباب الرجال .. وجلباب النساء (النقاب negab) والشيخ المغراوي نفسه يشجع على هذا وزوجته تلبسه كما هو معلوم .. وبالمناسبة النقاب المغربي القديم متوفرة فيه الشروط الشرعية ونحن في المغرب لم نكن نعرف الخمار والنقاب السعودي .... فصارت الان شعارا للسلفيين بالمغرب .. وأغلب كبار السن والاباء والأجداد ومن نسميهم عقلية الاستعمار عندهم اشمئزاز من تلك الألبسة .. لا لكونها من الدين وإنما لكونها أتتنا من بلد ثاني ..
وليس الأمر منحصرا في الحجاب .. بل أيضا في الأمور الدعوية .. شعب قام على الانتساب للمذهب المالكي والعقيدة الأشعرية المنحرفة وتصوف الجنيد .. تأتي أنت في ليلة وضحاها .. لكي تقرأ عليهم في القول المفيد لابن عثيمين رحمه الله أو الشرح الممتع له أو أحد كتابات مشايخ المشرق الأفاضل .. وعندك من علوم المالكية السنيين كابن عبد البر رحمه الله وابن أبي زيد القيراوني رحمه الله وأبي عمران الفاسي رحمه الله وأبي عمر الطلمنكي رحمه الله وغيرهم كثير .. مايغني ويدفع شبهة كوننا أتينا بدين جديد .. ففيها إلزام لهم من يتعصبون له وأيضا خدمة لتراثهم وعلومهم ..
ومن المشايخ الأفاضل الذين يركزون على هذا الأمر شيخنا أبومالك هشام البيضاوي .. فهو يدرس في بعض مساجد البيضاء القيروانية فقها وعقيدة .. وأيضا نظم مقدمة ابن رشد ...
وأنت قد لاحظت معي أن دار القرآن مؤخرا تحاول إعادة الإهتمام بالمذهب المالكي وبكل ماله علاقة بثوابت البلد بعد الحملة الشرسة التي شنتها وزارة الإيقاف والشؤون الإجرامية ..
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:51]ـ
وأغلب كبار السن والاباء والأجداد ومن نسميهم عقلية الاستعمار عندهم اشمئزاز من تلك الألبسة ..
اتق الله في نفسك وفينا يا إمام الأندلس المحترم، أنا طالبت بمناقشة شرعية علمية لنهي نبينا الكريم عن لباس الشهرة والذي حدده العلماء في مخالفة زي أهل البلد وأمور أخرى ذكرتها وتطرح هذه المفردة التي تبرأنا منها ألا وهي الإستعمار.
أتوسل إلى الإخوة أن لا يتشعبوا كثيرا ويخرجوا ما في جعبتهم من الألفاظ القدحية و البطاقات المهينة ويتأملوا نهي نبينا الكريم عن لباس الشهرة قولا وفعلا إذا كنا حقا نقف عند حدود ما أمر ونهى عنه.
رجاء رجاء لا تقحموا موضوع هذه الدور ولا السلفية ولا غيرها: السؤال محدد وجوابه الشرعي قد أوردته، هل من معارض فيتحفنا ختى نخرج بإفادة دون تجريح في شخص رواد المنتدى وفقكم الله.
ـ[عمر ابو الحسن]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 05:25]ـ
الاخت الفاضلة زبيدة.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أظن أن الاخ الكريم "امام الاندلس" يوافقكم الرأي.
أما عما انكرتموه عليه فلا أظنه يقصدكم بل بقصد من لا ينكر وجودهم أحد من كبار السن (و من لهم حق كبير علينا) ممن أثر ضغط الاستعمار عليهم فتراهم يشمئزون من لباس بعض الدول الاسلامية ان لبسها ابناء الوطن و يستسيغون لبس ابنائنا و بناتنا للباس المستعمر بحجة التطور و المعتاد.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 02:03]ـ
زبيدة ندمتيني كاع على المشاركة ..
ومن نسميهم عقلية الاستعمار واو العطف هنا للمغايرة .. وكلامي واضح جدا لكن يبدوا أنك لاتقرئين إلا مايحلوا لك ..
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 07:10]ـ
زبيدة ندمتيني كاع على المشاركة ..
ومن نسميهم عقلية الاستعمار واو العطف هنا للمغايرة .. وكلامي واضح جدا لكن يبدوا أنك لاتقرئين إلا مايحلوا لك ..
أعتذر فهذا الإقحام الذي اعتمده أخونا الفاضل عبد السلام باخة ذهب بالموضوع مرة واحدة نحو دور القرآن وظن أننا نطعن في تلك الدور وأسهب في ذكر ما لا نقصده والمناقشات قد يصحبها عادة سوء الفهم والتقدير ولكن المهم هو الإعتذار وفقنا الله للصواب.
ما رأيك أستاذي المحترم في هذا الذي ينتشر بين النساء باسم الإسلام؟ لباس بعيد عما ألفه الناس وقيامهم بغيبتهم ونبزهم والنفور من دين الله.
أثاب الله الجميع.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:45]ـ
زبيدة ندمتيني كاع على المشاركة ..
ومن نسميهم عقلية الاستعمار واو العطف هنا للمغايرة .. وكلامي واضح جدا لكن يبدوا أنك لاتقرئين إلا مايحلوا لك ..
أستاذي الفاضل
بقدر ما كررت قراءة الموضوع أكرر الإعتذار وفقكم الله.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 08:29]ـ
لاعليك يافاضلة
ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:15]ـ
لا إله إلا الله ... لا يصلحنا إلا كلام الله(/)
محاضرة: (مفهوم البيعة وحكم الخروج علي الحكام) للفوزان [مرئي]
ـ[فتح البارى]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 09:47]ـ
مَفْهُومُ البَيْعَةِ وَحُكْمُ الخرُوجِ عَلَي الحكَّامِ
للعلامة: صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-
(مرئي)
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/199800944/c9ca5254/mfhwm_lby_wHkm_lkhrwj_l_lwl_-_.html)
ـ[إبراهيم رضوان زاهده]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 05:07]ـ
جزاك الله خيراً(/)
قليلاً من الإنصاف ... ياحسناء
ـ[نوافل]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 11:19]ـ
كتبت الأكاديمية (السعودية) الدكتورة حسناء القنيعير مقالاً بجريدة الرياض، نشرتْه لَها على جزأَيْن، بعنوان: "عودة الوعي ونشوة التحريم"، عن موضوع الساعة في بلادنا: "الاختلاط"، وقالتْ فيه ما أرادتْ أن تقولَه: وعبَّرتْ عنْ رأيهَا بكلِّ وُضوحٍ يدل على ما باتتْ تنعم به بلادُنا من حرِّية في إبداء الرأي، لَم يقدِّرها الكثير منَ الكتَّاب حق قدْرها؛ حيث تجاوَزُوا فيها الحدود، واقتربوا كثيرًا منَ الخطوط الحمراء، بل إنَّ بعضهم تجاوز تلك الخطوط، فوقعوا فيما يخالِف أصول العقيدة، وثوابت الدِّين.
شنَّتْ أكاديميتنا التي تكتب كثيرًا عن قضايا تهُمُّ المجتمع، فتجنح إلى ما تُسَمِّيه تجديدًا في الخطاب، وتحديثًا للمجتمع، أو ما تعتقده هي ونفرٌ منَ الكتَّاب والأُدباء والمثقَّفين في بلادنا تنويرًا، وهو ادِّعاء يحتاج إلى دليلٍ بل أدلة مُقنعة على كونه تنويرًا - كما يزعمون.
أقول: شنتْ تلك "الحسناء" هجومًا صارخًا واستعدائيًّا ضمْن مقالِها المذْكور في جُزئِه الثاني والأخير المنشور يوم الأحد 10/ 1 / 1431هـ - على واحدٍ من رموز الدعوة الإسلامية في بلادنا، لَم يُعرَف عنه إلا الخير والحرص على كلِّ فائدة ونفعٍ لوطننا ومواطنينا في المقام الأول؛ من دعوة إلى الله، ودلالة على الخير، ونشر للعلم، وبيان لأمور الدين وتعاليمه المتمثِّلة في "قال الله، وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم"، فهل يستحق مَن يَقُوم بذلك، ويبذل غالبَ وقته فيه، ذلك الهجوم الكاسح؛ لمُجَرَّد أنه خالف ما تعتقده أكاديميتنا الفاضلة - هداها الله - فأين الإنصاف؟! وأين العدل في الأحكام؟! وأين ما يَتَشَدَّق به التنويريُّون - كما يُسَمون أنفسهم - الذين يُريدون تجديد الخطاب الديني، وتخْليصه منَ التشدُّد - كما يزعمون؟! أين هم مما يَتَشَدَّقون به صباح مساء، من أنهم ضد الإقصاء، وأنهم مع الرأي والرأي الآخر، وأنهم مع الحوار ... إلخ؟! تلك الهرطقات التي سريعًا ما تتلاشَى إذا كان ذلك الآخر عالِمَ دينٍ، أو داعيةً إسلاميًّا، أو كاتبًا ملتزمًا بدينِه وشريعته.
لماذا تتَّسع صُدُورهم لكلِّ أحدٍ إلا للإسلاميين؟! ولماذا يفْتحون صفحات صُحُفهم ومجلاَّتهم لكلِّ أحد إلا للإسلاميين؟! ولماذا يتحَاوَرُون مع كلِّ أحد إلا مع الإسلاميين؟! {أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [النور: 50].
شنَّت الدكتورة حسناء هُجومها الضاري على ذلك الرَّجُل الفاضل، الداعية المخلص لهذه البلاد وأهل هذه البلاد، ولَم تسمِّه استصغارًا لشأنه، واحتقارًا له؛ لكنه - رغم تجاهُلها له - معروفٌ عند مَن يعرف قيمته، ويعلم جهوده في سبيل الخير ونشره وتعميمه، وركَّزت أسباب ذلك الهجوم في سببٍ واحدٍ ليس غير، هو أنه "غير سعودي"، ونسيَتْ أو تناسَتْ - وهي الأكاديمية التي ينبغي أن تزنَ الأمور بميزان العقل والعلم - أنه مُسلم أولاً، ثم عربي ثانيًا، ثم إنه مُقيم في هذه البلاد منذ نعومة أظفاره، ولم يغادرها إلى غيرها منذ وطئتْ أقدامُه أرضَها، فما الذي يمنع - وهو بهذه الصفة - أن يُعبِّر عن رأيه؟! وأن يقول ما يعتقد؟! ولماذا الحجْر عليه في ذلك؟! ثم - وهذا هو المهم - لماذا هو فقط؟! أين أنتم - يا معاشر "التنويريين" - من أناس غير سعوديين استباحوا صفحات صحفنا، وقنوات تلفزيوناتنا، يكتبون ما يُريدون، ويُعَبِّرون عما يعتقدون، وإن كان ما يكتبونه أو يعبرون به يتناقَض مع عقيدة أهل هذه البلاد وشريعتها؟!
أين أنتم يا معشر "الهلاميين" ممن يدسُّ أنفه في شؤوننا، ويَتَدَخَّل في أمور مجتمعنا، ويحض على تثوير المجتمع ضد دينه وعقيدته وأخلاق أهله وذويه؟!
لقد تسنّم بعضهم - وهو على غير دين أهل هذه البلاد - رئاسة تحرير صحف يعتبرونها مهمة، كـ"الشرق الأوسط"، و"الحياة"، فلماذا لَم ترتفع عقيرتكم ضده، وهو غير سعودي؟! أم أن المشرب واحد؛ لذا لم يكنْ هناك إنكارٌ ولا استعداء؟!
أين أنتم من ليلى الأحدب "السورية"، وهي تكتب صباح مساء ضد معتقد أهل هذه البلاد، وقيمهم، وتتدخل في شؤونهم؟! أين أنتم من فاتن العصفور "الفِلَسْطينية"، وهي كذلك؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أين أنتم من اليهودي "توماس فريدمان"، وبعض صحف بلادنا تستكتبه مفتخرةً بكتاباته؟!
أين أنتم من خالص جلبي "السوري" هو الآخر، وهو يطالعنا بكتاباته في بعض صحفنا التي تطعن في دين هذا المجتمع وشريعته وعاداته وتقاليده؟!
كل هؤلاء وأمثالهم يناقضون بكتاباتهم عقيدة هذه البلاد وشريعتها، ويسخرون من عادات أهلها وتقاليدهم، ومع ذلك فهم مُرحَّب بهم من قبَل رواد التغريب في بلادنا، المناهضين مثلهم للخطاب الديني المعتمد على: "قال الله، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم".
تأخذ حسناء على الشيخ الفاضل ردَّه على أحَد المتكلمين في موضوع الاختلاط، ممن يوافق هواها، ويتفق مع رأيها فيه، فهل هناك حجْر على الآراء أكثر من هذا؟! وتقول: إنه قد وصف ذلك المتكلم بأنه يعين المنافقين على إشاعة الاختلاط، وأنه لذلك غير مؤتَمن على المسلمين.
ولكي أريح الكاتبة الفاضلة، وأهدئ من روعها، أؤكد لها أن ذلك هو ما أعْتَقِدُه أنا أيضًا، وأنا ابن وطنها المشترك معها في الانتماء إليه؛ إذ أُقرر - وبكلِّ وضوح - أن من لا يرى بأسًا بأن يختلط الرِّجال بالنساء لغير ضرورة، ويُجيز أن تأخذ المرأة بيد الرجل الأجنبي عنها، وأن تفلي رأسه لا يستأمن على أعراض المسلمين، فبِمَ ستصفني؟! وماذا ستقولُ عنِّي؟!
أما سؤالها عن: بِمَن يحتمي الشيخ؟
فجوابه: أنه وكل مسلم مخلص لدينه، مبلِّغ لشرع ربه، إنما يحتمي بالله أولاً وأخيرًا، ويستعيذ به صباح مساء من شرِّ كلِّ ذي شر، من جميع خلق الله.
وبكل استعجال وعدم تثبُّت - وهي صفات تتنافَى مع نيْل أعلى الشهادات العلمية - تحكم الكاتبة - هداها الله - على الشيخ الفاضل بأنه قد أفتى بقتْل ميكي ماوس، وأن فتواه تلك قد تسبَّبَتْ في تشْويه صورة المملكة؛ حيث التَقَطَتْها شبكات التلفزة الأمريكية، الأمر الذي اعتبر مسألة مُسيئة للسعودية، هي في غنى عنها.
ولو كان المتعَجِّل بمثْل هذا الكلام غير أكاديمي، يحمل أعلى الشهادات العلمية، لَمَا اهتَمَمْنا بذلك، أمَّا أن يصدرَ هذا عن أكاديمية بإحدى جامعاتنا، فإنَّ ذلك مما يثير الحفيظة، ويدعو إلى القلق على مستوى "أكاديميينا" - أصلحهم الله.
فهذا الكلام باطل؛ لأنه مبني على باطل؛ لأن الشيخ المذكور لم يفتِ أصلاً بقتْل "ميكي ماوس" ولا غيره، وكل ما في الأمر أنه كان يتحدث في برنامج له بقناة المجد، يسمى: "الراصد"، عن الأشياء المشغلة لأطفالنا، والمؤثرة على عُقُولهم وسلوكياتهم، ومرَّ على ذكر "ميكي ماوس" ضمن ذلك الحديث، لا أقل ولا أكثر.
فالتقطتْ شبكات التلفزة الأمريكية وغيرها منَ التلفزة المعادية لنا ولديننا وقيمنا كلامَه ذاك، فحوَّرت فيه، وغيَّرتْ، وبدَّلتْ، وحمَّلت الكلام ما لا يحتمل، وزادتْ ونقصتْ؛ لشيء بل لأشياء في أنفسهم، ولا غرو في ذلك، فهم أعداء متربِّصون، لا يُريدون فينا دعوةً ولا دُعاة، ولا هم ملتزمون بدينهم، ولا التزامًا بذلك الدين، بل إن الله قد أخبرنا عنهم - عز وجل - بقوله: {وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً} [النساء: 89]، أفتأتي هذه الأكاديمية المسلمة التي تنتمي لِمَوئل الإسلام ومشرق نوره ومأرزه في آخر الزمان، فتدَّعي - دون تثبُّت - أن الشيخ قد أفتى، ثم تصدّق التلفزة الأمريكية، التي لَم تصدّق بخبر؛ حيث التقطتْ كلام الشيخ وحوَّرته وغيَّرَتْه ليُوافق ما في نفسها من الكره للإسلام والبغضاء لدُعاته وأهْله؟!
أَلَم تعلم "الحسناء" أن الشيخ - وفقه الله - قد فنَّد ما أشيع عنه، وكذَّب ما ادُّعيَ عليه مرارًا وتكرارًا في برنامجه في قناة المجد، وفي بعض محاضراته، وفي موْقعه الشخْصي؟! أم أن الأمر على طريقة (عنز ولو طارت)؟! فإن يكن الأمر كذلك، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
وتستشيط الدكتورة حسناء غضبًا من الشيخ؛ بسبب أسلوبه المنتظم للخروج على التلفزيونات المتنوعة، ومواقع الإنترنت التابعة له، وتدخله بكلِّ صغيرةٍ وكبيرة، والفتاوى التي يصدرها، الأمر الذي يجعله دائم الحضور وبطرق متعددة، ثم تختم هذا الكلام بقولها: "لا شك أن هذا وأمثاله يستفيد من حالة التشرذُم التي يعيشها بعضنا، فوجدوا في اختلافنا وسيلة لشَقِّ الصف؛ تحريضًا وتأليبًا، فكيف يُسكَت عن هؤلاء؟! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقول بداية: اتقي الله يا حسناء، ولا يجرمنَّك بُغضك للشيخ على قول غير الحق فيه؛ فإنَّ الله يخاطبك ويخاطب كل مسلم ومسلمة بقوله: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8].
فإن كنتِ تريدين الأقرب للتقوى، فاعدلي في حكمك على مَن أحببت، ومَن أبغضت، فخروج الشيخ على التلفزيونات ومواقع الإنترنت جُهدٌ مبارَك، يُحسَب له، ويُشكَر عليه، فهو لا يخرُج إلا مُعَلِّمًا مَوُجِّهًا مرشدًا، داعيًا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، فهل تؤاخذينه على ذلك؟! وهل تعيبينه به؟! وهو لا يصدر فتاوى، فللفتاوى جهتها المعتبرة، لكنه يجيب عن أسئلة تُوَجَّه إليه ثقة به وبعلمه وصدقه في دعوته، والإجابة عن السؤال واجبة إذا كانتْ مما يعلمه المسؤول؛ مصْداقًا لقولِ الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن سُئل عن علم فكتمه، ألجم بلجام من نار))، فلا يَجُوز كتْمُ العِلْم إذا سُئِل مَن يعْلم.
أما عبارتك: "وتدخُّله بكلِّ صغيرة وكبيرة"، فهي تحتاج إلى إثبات، وإلا فهي مِن رمْي الكلام على عواهنه، وهو أمر لا يليق بالأكاديميين وأصحاب الشهادات العليا، أليس كذلك؟!
أما التشرذُم الذي يعيشه بعضنا، وقد جعلتِه سببًا لبزوغ نجم الشيخ، واشتهاره، فسببه - فيما أعتقد جازمًا - أنتِ وأمثالك، ممن تدَّعون التجديد والتنوير، فقد سلكْتم بكتاباتكم طريقًا غير طريق مجتمعكم، ونَهْجًا غير نهج أهليكم ومواطنيكم، وركبتم مرْكبًا صعبًا، جشمتمونا مخاطره وآفاته، وبسببكم أنتم وكتاباتكم شققتم نسيج المجتمع، وفرَّقتم وحدته، وطعنتموه في خاصرته، وحاربتم قيمه وعاداته وتقاليده، وأديتم بنا إلى هذا التشرذم الذي تتحدثين عنه، فكفُّوا عن تغريب المجتمع وجرِّه إلى الهاوية، يعُدْ تماسك عهدنا إلى سابق عهده، ونصبح كما كنَّا من قبلُ إخوة متحابِّين، يظلنا وطن واحد، بعقيدة صحيحة واحدة، وشريعة كاملة واحدة، دستورها القرآن وسنة خير الأنام، الولاء المطلق فيها لله ورسوله وولاة الأمر فينا، والحب والاحترام لعلمائنا ودعاتنا وقادة الرأي والفكر المستمدَّين من عقيدتنا وديننا.
أما سؤالها: "كيف يُسكَت عن هؤلاء؟! "، فهو سؤال يوجهه الملايين من أهل هذه البلاد الذين نشؤوا على كتاب ربهم، وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - قائلين: "كيف يسكت عن المناهضين لديننا، المفسدين لذات بيننا، المعترضين على شريعتنا، ممن ينعمون بخيرات بلادنا، ويهدمون بمعاولهم في أس بنائها عبر صحفنا، وبتشجيع من بعض بني قومنا من التغريبيين والعلمانيين، الزاعمين أنهم تنويريون، وهم الظلاميون الحقيقيون لو كانوا يعلمون؟!
وأخيرًا:
أهمس في أذن الدكتورة حسناء، بكل رغبة صادقة، في أن تراجع موقفها من الشيخ الفاضل وأمثاله من الدعاة إلى الله، وأن تكون في صفِّهم، منافحة عن دينها، مدافعة عن شريعتها، مستخدمة قلمها في الذود عن حياض أسس بناء هذا الوطن الغالي، وأهم تلك الأسس دين الله، الذي قام عليه، فالكلمة مسؤولية؛ يقول الله عنها: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].
ويقول عنها الشاعر:
وَمَا مِنْ كَاتِبٍ إِلاَّ سَيَفْنَى وَيَبْقَى الدَّهْرَ مَا كَتَبَتْ يَدَاهُ
فَلاَ تَكْتُبْ يَمِينُكَ غَيْرَ شَيْءٍ يَسُرُّكَ فِي القِيَامَةِ أَنْ تَرَاهُ
فالحياةُ زائلة، والعمر قصير، واليوم عمل ولا حساب، وغدًا حساب ولا عمل، فراجعي نفسك - أيتها الأخت الكريمة - واستعدِّي لملاقاة ربك، وأعدِّي لسؤاله جوابًا، وللجواب صوابًا، وفقك الله، وألهمك رشدك، وهدانا وإياك إلى سواء السبيل.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:29]ـ
لأجل هذه الحسناء وغيرها في بلادنا الإسلامية أقول: لا بد أن ندفع بنسائنا إلى تأسيس المنابر الشرعية الإعلامية والثقافية وغير ذلك ونستثمر جهود نسائنا الصادقات العفيفات في التصدي لهذه الشرذمة التي لن تتوقف إلا عند نقض ديننا علانية باسم الحقوق والحرية والمساواة كما حدث في بلاد كثيرة كانت بدايات خطواتها الأولى ما يحصل في السعودية وانتهت إلى ما يشيب له الولدان من الجرأة على الله ورسوله.
يجب أن نعلم أيضا أن هؤلاء الحسناءات - إن جاز التعبير- وراءهن من يواليهن ويدعمهن ماديا ومعنويا إلى أبعد حد، ولا يكتفين بمنبر واحد ولا تتوقف أنشطتهن (المنافقون والمنافقات بعضهم أولياء بعض).
نحن ما زلنا نناقش قضايا مختلف فيها وتأخرت بنا وألبسنا أنفسنا رداء الإنسحابية التامة أحيانا بحجة الغيرة والحياء اللذان لا يختلفان مع قيامنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أمر الله قبل أن يخرق الأراذل سفننا (المومنون والمومنات بعضهم أولياء يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر)، فلدينا الكثير من العفيفات ذوات الشواهد العليا وقرن في البيوت ومنهن من لم يتزوجن ويفتحن بيتا دون أن يكون لهن أثر كبير، ولا نرى في الساحة إلا هؤلاء الغوغائيات يؤسسن المنتظمات ويلجن المحافل ويذعن البرامج ويطرحن القضايا ويتحدثن باسمنا في كل محفل دولي ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لقد بدأت طلباتهن بمثل ما فعلت حسناء السعودية وانتهت لمثل ما فعلته ( ... ) المغربية وأختها التونسية، وما تكتبه ليس إلا بداية الخرق وما تأمله أكبر من ذلك بكثير.
ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 11:05]ـ
لأجل هذه الحسناء وغيرها في بلادنا الإسلامية أقول: لا بد أن ندفع بنسائنا إلى تأسيس المنابر الشرعية الإعلامية والثقافية وغير ذلك ونستثمر جهود نسائنا الصادقات العفيفات في التصدي لهذه الشرذمة التي لن تتوقف إلا عند نقض ديننا علانية باسم الحقوق والحرية والمساواة كما حدث في بلاد كثيرة كانت بدايات خطواتها الأولى ما يحصل في السعودية وانتهت إلى ما يشيب له الولدان من الجرأة على الله ورسوله.
يجب أن نعلم أيضا أن هؤلاء الحسناءات - إن جاز التعبير- وراءهن من يواليهن ويدعمهن ماديا ومعنويا إلى أبعد حد، ولا يكتفين بمنبر واحد ولا تتوقف أنشطتهن (المنافقون والمنافقات بعضهم أولياء بعض).
نحن ما زلنا نناقش قضايا مختلف فيها وتأخرت بنا وألبسنا أنفسنا رداء الإنسحابية التامة أحيانا بحجة الغيرة والحياء اللذان لا يختلفان مع قيامنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما أمر الله قبل أن يخرق الأراذل سفننا (المومنون والمومنات بعضهم أولياء يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر)، فلدينا الكثير من العفيفات ذوات الشواهد العليا وقرن في البيوت ومنهن من لم يتزوجن ويفتحن بيتا دون أن يكون لهن أثر كبير، ولا نرى في الساحة إلا هؤلاء الغوغائيات يؤسسن المنتظمات ويلجن المحافل ويذعن البرامج ويطرحن القضايا ويتحدثن باسمنا في كل محفل دولي ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لقد بدأت طلباتهن بمثل ما فعلت حسناء السعودية وانتهت لمثل ما فعلته ( ... ) المغربية وأختها التونسية، وما تكتبه ليس إلا بداية الخرق وما تأمله أكبر من ذلك بكثير.
ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
جزيت خيرا .. ولكن ليتك توضحي مقصودك بما علمته بخط من كلامك.
أنتظرك يا اخية.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:24]ـ
كانت قابعة في سلة الإهمال فأعليتم ذكرها ورفعتم قدرها ونشرتم فكرها.
لا تكونوا عونا على نشر أفكارها.
أقصد أن لا ننشر مثل هذه الأخبار لأن ضررها أكثر من نفعها، نعم لو كانت مشتهرة ولها كلمة تسمع فنقوم بالتحذير منها وفضحها على رؤوس الأشهاد. لكن والحال هذه فالإعراض خير.
تقبلوا ملاحظاتي:)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:16]ـ
جزيت خيرا .. ولكن ليتك توضحي مقصودك بما علمته بخط من كلامك.
أنتظرك يا اخية.
الفاضلة: أنا قصدت ما كتبته وهو واضح حسب اعتقادي ... لابد من عمل مؤسساتي منظم تحته فاضلات في شتى المجالات
وفقك الله
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:21]ـ
كانت قابعة في سلة الإهمال فأعليتم ذكرها ورفعتم قدرها ونشرتم فكرها.اقتباس
والله لا أعتقد أن الأمر كذلك وإنما هو اختفاء كمون وهكذا تبدأ هذه النوعية النسائية: كلام على الصحف ثم تأطير ثم مطالبة وضغوط ودساتير واتفاقيات دولية وما إلى ذلك، وما يسمونه كسر التابوهات التدريجي هو خطة قائمة خطوة خطوة.
وفقكم الله
ـ[مؤمنة كالغيث]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 12:51]ـ
كانت قابعة في سلة الإهمال فأعليتم ذكرها ورفعتم قدرها ونشرتم فكرها.
لا تكونوا عونا على نشر أفكارها.
أقصد أن لا ننشر مثل هذه الأخبار لأن ضررها أكثر من نفعها، نعم لو كانت مشتهرة ولها كلمة تسمع فنقوم بالتحذير منها وفضحها على رؤوس الأشهاد. لكن والحال هذه فالإعراض خير.
تقبلوا ملاحظاتي:)
أحسنت أحسن الله إليك ... لا فض فوك
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 09:18]ـ
أحسنت أحسن الله إليك ... لا فض فوك
نسأل الله أختي أن يجعلنا وإياك من المحسنين
ولكن أقول كلاما: ما تفعله حسناء السعودية بهدوء كان فعل غيرها في المغرب في حقبة الستينات والسبعينات وهي الخطوات الأولى أما الآن فهن متمرنات ومتمردات جهارا ويطالبن بإلغاء قانون الأحوال الشخصية بملئ الأفواه والإرث والتعدد ... الخ وفي هذه الأيام تحديدا انبرت واحدة منهم في مؤسستها ترد على الشيخ الريسوني حفظه الله على صفحات الإعلام في بيان تلو الآخر تدافع عن استهلاك الخمور وأنها من صميم الحرية الشخصية ... ما زال الوقت سانحا أمام المتدينات في السعودية لينتظمن ويؤسسن صحفهن ومنابرهن ويتصدين لهذه الشرذمة التي تمر الآن بمرحلة الكتابة ولم تنطلق إلى الفعل بعد وهي فاعلة لا محالة إذا أقنعنا أنفسنا أنها لا شئ وعبارة عن غوغاء مؤقتة.
وفق الله الجميع.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 02:24]ـ
كانت قابعة في سلة الإهمال فأعليتم ذكرها ورفعتم قدرها ونشرتم فكرها.
لا تكونوا عونا على نشر أفكارها.
أقصد أن لا ننشر مثل هذه الأخبار لأن ضررها أكثر من نفعها، نعم لو كانت مشتهرة ولها كلمة تسمع فنقوم بالتحذير منها وفضحها على رؤوس الأشهاد. لكن والحال هذه فالإعراض خير.
تقبلوا ملاحظاتي:)
السلام عليكم ... !
لا أعتقد بأن الرد على تلكم الأفكار يصِّحُ لنا أن نسميه نشرٌ لها!
بل العكس هو الصحيح تماماً!
إذ إن ترك تلكم الأفكار المدعومة من الغرب -أقول مدعومة من الغرب وهي كذلك ولا أشك في ذلكم البتة - لهو أحد الاسباب التي تساعد على نموها وانتشارها فيما بعدُ بشكل أكبر وأقوى .. !
وأعطي لذلك مثالا وتشبيها لهذه المسألة بالاعشاب الضارة التي تنمو حول الزرع والثمار الطيبة؛ فإن نحن تركناها بحجة صغرها وقلتها نمّت وترعرت حتى أفسدت ما حولها من زروع!!
ونلفت نظركم لمسألة في غاية الأهمية؛ الا وهي: إن الناس من العامة إذا ما اعتادوا على قراءة
مثل تلكم الافكار من دون أن يقرؤوا ردوداً عليها، فإنه ولربما تخدرت عقولهم واحاسيسهم فباتوا
ينساقون لها من دون أن يشعروا؛ أو لعلك ستراهم قد اعتنقوها بعدما ظنوا أنها هي الحق الذي لا حق غيره .. !
ونقطة أخرى وأخيرة نحررها هاهنا وهي لا تقلُّ أهمية عن سابقاتها، وهي وجود بعض المنحرفين ممن لا تزال عندهم بعض الرهبة والخوف من إظهار مكنونات صدورهم العفنة؛ فإذا ما رأوا تمكن غيرهم من المنحرفين فكريا وعقائديا ممن يظهرون ذلك ويعلنون!!، ثم لا يجدون من يردعهم، خرج هو الآخر من قوقعته وبدأ بالافساد كما يفعل غيره من مرضى القلوب واعداء الدين وحملته.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:15]ـ
شكر الله جميعا للإخوة و الأخوات على هذه المداخلات
الرد على المخالف لا يختلف فيه لأدلة كثيرة ليس معرض ذكرها.
لكن ينبغي أن نتعامل في الرد بمعيار المصالح والمفاسد، وهذا يختلف باختلاف المردود عليه والبيئة وغير ذلك.
في رأيي المتواضع أن صاحب المخالفة إذا كان ليست له شهرة لانرد عليه في المجامع، لأن بعض الناس حينما يسمع باسم هذا المخالف ربما سيقرأ له كتابته وربما ينساق وراء فكر من أفكاره، لاحظوا أن صاحبة المقال عندما ردت على الشيخ حفظه الله لم تذكر اسمه، وهذا تصرف فطن منها حتى لا يرجع الناس إلى كتابته ويقتنعوا به نعم قد يكون الأمر استصعارا له- حفظه الله، لكن لماذا لا نتعامل نحن معها باستصغار أي بعدم ذكر اسمها ونربح عدم التعريف بها واشتهارها.
ثم يستحسن أن نرد عليها إن أمكن في نفس الجريدة لنتمكن من بيان بطلانها لمن قرأ مقالها، حتى لا تنطلي عليهم الشبهة، أما أن يكون للجريدة قراء الله أعلم بعددهم، ونتركهم ونأتي إلى آخرين ربما لم يسمعوا بها قط فنحكي لهم ما قالته هذه فرصة لقراءة الجريدة لمن لم تصلهم أو لا يقرأونها، ثم نرد على أفكارها، من يضمن لنا أنه لن يقتنع أحد بقولها. وخاصة يتم التنويه بها من حيث لايشعر الناس كما في الرد عليها،- الأكاديمية - من أدرانا أن بهذه الكلمة تقوم جهة معينة أو قناة معينة لاستدعائها و إعطائها فرصة الكلام على الهواء مباشرة لأنها أكاديمية.
المهم ينبغي النظر في العواقب جيدا، وتأملوا فعلها أنها لم تسم الشيخ مع اشتهاره، ونحن نسميها مع جهالته.
تقبلوا ملاحظاتي:)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 07:44]ـ
أظن أن الأمر غير ذلك تماما، وقد ذكر القرآن الكريم الكفار والمنافقين والفسقة والظلمة وقدم حجته والله أعلم.
أرى - وهو رأي شخصي قابل للأخذ والرد - أن تفتح الألوكة قسما للرد على الشبهات والإنتصار لدين الله وطرح أفكارهم ونقضها بجرأة لأننا لا نخاف على دين الله ولا على هؤلاء الذين نخفي عنهم شجرة المر التي تنمو خلف حدائقنا.
أثاب الله الجميع.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 12:32]ـ
الفاضلة: أنا قصدت ما كتبته وهو واضح حسب اعتقادي ... لابد من عمل مؤسساتي منظم تحته فاضلات في شتى المجالات
وفقك الله
أختي ..
عنيتُ قولك:
لا بد أن ندفع بنسائنا إلى تأسيس المنابر الشرعية الإعلامية والثقافية
وضحي مقصودك بارك الله فيك.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 11:19]ـ
أظن أن الأمر غير ذلك تماما، وقد ذكر القرآن الكريم الكفار والمنافقين والفسقة والظلمة وقدم حجته والله أعلم.
أرى - وهو رأي شخصي قابل للأخذ والرد - أن تفتح الألوكة قسما للرد على الشبهات والإنتصار لدين الله وطرح أفكارهم ونقضها بجرأة لأننا لا نخاف على دين الله ولا على هؤلاء الذين نخفي عنهم شجرة المر التي تنمو خلف حدائقنا.
أثاب الله الجميع.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
لفظة (الاديان السماوية) هل هي صحيحة .. ؟
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 05:07]ـ
إن الدين عند الله الاسلام .. والانبياء دينهم واحد ..
فمن أين اتت هذه اللفظة.؟
وهل لها اصل صحيح بهذا اللفظ المطلق .. ؟
ارجو ممن لديه علم بهذا ان يفيدنا.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 06:06]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقوم دعوة كل الأنبياء الذين بعثهم الله على أساسين اثنين:
الأول العقيدة،
والثاني التشريع و الأخلاق.
فأما العقيدة (أو الدين) فمضمونه واحد دوما لا يتبدل منذ بعثة آدم عليه السلام، و هي الإيمان بوحدانية الله و تنزيهه عن كل ما لا يليق به من الصفات و إخلاص العبودية له وحده سبحانه، و الإيمان باليوم الآخر و الحساب و النار و الملائكة و القدر و الكتب السماوية و الأنبياء. و كان كل نبي يأتي مصدقا للعقيدة التي جاء بها من قبله و يبشر بالنبي القادم بعده، و هكذا تعددت البعثات و العقيدة و احدة. (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذى أوحينا اليك، و ما وصينا به ابراهيم و موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه)
أما التشريع و هو مجموعة الأحكام التي يتم بها تطبيق العقيدة و تنظيم حياة الفرد والمجتمع فكانت تختلف في الكم و الكيف تبعا للتطور الزمني و الحضاري للأمم المرسل إليها، ذلك أن فكرة التشريع قائمة أساسا على ما تقتضيه مصالح العباد في دنياهم و آخرتهم،و هذه المصالح متغيرة بتغير الزمان، هذا و كانت بعثة الأنياء قبل محمد صلى الله عليه و سلم محصورة في إطار أقوام معينيين حسبما يقتضيه حال تلك الأمة.
و اسمع إلى قول عيسى عليه السلام في أكثر من موضع
وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوارة .. الصف
وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ .. المائدة
.. و مصدقا لما بين يدي من التوارة و لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ... آل عمران
فقد بين لهم أنه فيما يتعلق بأمور العقيدة فهو مصدق لما جاء في التوارة (غير المحرفة) و مؤكد لها من إثبات الألوهية و الوحدانية بالله، أما بالنسبة للتشريع و أحكام الحلال و الحرام، فقد كلف من الله تعالى ببغض التغيييرات و إيجاد بعض التسهيلات و تحليل بعض ما كان حرم على بني إسرائيل من قبلهم.
فالعقيدة و الدين واحد الدين كله لله
و أما الشريعة أو التشريع، فإن شريعة كل رسول ناسخة لما قبلها، أي يكون العمل بمقتضى التشريعات الجدية إلا إن اتفق التشريع الجديد مع أشياء من التشريع القديم أو سكت عنها فلا حرج في العمل بها، و ذلك مذهب من يقول: شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا لم يرد من يخالفنا.
إذن يتضح من كل هذا أنه لا توجد أديان سماوية متعددة، و إنما شرائع سماوية نسخ الجديد منها سابقه، إلى أن استقرت الشريعة السماوية الأخيرة التي قضت حكمة الله أن يمون مبلغها خاتم الأنبياء و المرسلين، و تكون عامة شاملة جميع الخلق إلأى يوم الدين. أما الدين فواحد منذ بعثة آدم عليه السلام ..
فانظر إلى سيدنا إبراهيم ? إذ قال له ربه أسلم، قال أسلمت لرب العالمين، و وصى بها إبراهيم بنيه و يعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا و أنتم و مسلمون ? البقرة
وموسى عليه السلام إلى بني إسرائيل، فيقول تعالى عن سحرة فرعون ? .. وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا و توفنا مسلمين ?الأعراف
و به بعث عيسى عليه السلام ... قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله و اشهد بأنا مسلمون ? آل عمران
فالمسلم في الأصل: المخلص العبادة لله، و المستسلم لأمر الله المتذلل له
و أهل الكتاب يعلمون وحدة الدين، و أن الأنبياء إنما جاءوا ليصدق كل واحد منهم الآخر، و إنما اختلفوا لأنهم اتبعوا أهوائهم و تقولوا على أنبيائهم بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم. إن الدين عند الله الإسلام و ما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ?
(يُتْبَعُ)
(/)
فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ? البقرة
اما قول أديان سماوية ثلاث فهذا خطأ شرعي لا يجوز قوله بناء على ما قيل ومن ناحية شرعية أخرى أيضا لأن الدين عند الله هو الإسلام وأما تلك الأديان فهي جزء من الدين الكامل وهو الاسلام
وعندما يطلق لفظ الدين فيقصد به الإسلام لقوله تعالى:
" إن الدين عند الله الإسلام "
فالصواب أن يقال شرائع سماوية .... و الله أعلم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:23]ـ
من فتاوى نور على الدرب للشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
السؤال
هذه رسالة وردتنا من صلاح عبد الرحمن آل عبد الله من الرياض يقول كلمة الأديان السماوية هل يجوز إطلاق هذه الكلمة علماً أننا إذا أطلقناها فقد أقررنا بأن هناك أديان أرضية وهل تدخل هذه الكلمة في باب البدع لأنها لم تؤثر عن المصطفى عليه السلام؟
الجواب
الشيخ: نعم نقول الأديان السماوية لأن هناك أديان أرضية لأن الدين مادام به العبد ربه سواء كان من شريعة الله سبحانه وتعالى أم من شرائع البشر ومن المعلوم أن هناك أناس يدينون بغير دين شرعي يعتقدون ديانة أن يسجدوا للبقر وأن يسجدوا للصنم وغير ذلك والله تعالى لم يشرع هذا في أي كتاب كان ولا على لسان أي رسول كان وعلى هذا فهذه الديانة التي يدينون بها ليست من شريعة الله فليست سماوية وأما الأديان السماوية فهي التي شرعها الله عز وجل لأنها نزلت من السماء إلا أنه يجب أن يعلم السائل وغيره أن جميع الأديان السماوية منسوخة بالدين الإسلامي وأنها الآن ليست مما يدان به لله عز وجل لأن الذي شرعها ووضعها ديناً هو الذي نسخها بدين محمد صلى الله عليه وسلم وكما أن النصارى مقرون بأن دين المسيح قد نسخ شيئاً كثيراً من دين موسى عليه الصلاة والسلام وأنه يجب على أتباع موسى عليه الصلاة والسلام أن يتبعوا عيسى فإننا كذلك أيضاً نقول إن الإسلام ملزم للنصارى أن يدينوا به ولجميع الأمم أن يدينوا بالإسلام لأن العبرة للمتأخر فالمتأخر من شريعة الله وقد قال الله تعالى عن عيسى إنه قال لقومه (يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد) وهذه البشارة من عيسى عليه الصلاة والسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم تدل على أنه يجب على بني إسرائيل من النصارى واليهود وغيرهم أن يتبعوه إذ أنه لو لم تكن الرسالة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم شاملة لهم لم يكن لبشراهم بها فائدة فلولا أنهم ينتفعون من هذه الرسالة بإتباعها ما كان لهم فيها فائدة إطلاقاً والمهم أنني أقول يجب أن يعلم السائل وغيره أننا وإن عَبَّرنا بالأديان السماوية فليس معنى ذلك أننا نقر بأنها باقية بل نقول إنها منسوخة بدين واحد فقط هو دين الإسلام وأن الدين القائم الذي يرضى الله تعالى أن يدين به العباد له إنما هو دين الإسلام وحده فقط قال الله تعالى (ورضيت لكم الإسلام دينا) وقال تعالى (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) والله الموفق
السؤال
على هذه يجوز لنا أن نقول الأديان السماوية
الجواب
الشيخ: يجوز لنا أن نقول الأديان السماوية ولكن ليس على أنها الآن ثابتة إطلاق هذه الكلمة يجوز لكن إذا كان يفهم منها أن هذه الأديان باقية وأنها مرضية عند الله فإنه لا يجوز إطلاقها إلا مقرونة ببيان الحال بأن يقال معنى أنها سماوية يعني أنها مما أنزله الله تعالى على الرسل لكنه نسخ ماعدا الإسلام بالإسلام.
السؤال
هو الذي فهمت من رسالة المستمع الذي بعث بها ورسالته طويلة لم استطع استعراضها في هذا اللقاء وإنما لخصتها تخليصاً الذي فهمت من رسالته أنه إذا قال الإنسان الأديان السماوية معناه أنه يقر بأن هناك أديان أرضية فهل يجوز إطلاق هذه الكلمة الأديان السماوية؟
الجواب
الشيخ: أي نعم يجوز للمعنى الذي أشرنا إليه لأن الدين ما دان به العبد ومن المعلوم أن هناك أديان ما أنزلها الله تعالى وليست سماوية كالذين يعبدون بوذا والذين يعبدون البقر والذين يعبدون الشمس وما أشبه ذلك هم يدينون بهذه العبادة لهذه المعبودات عندهم وهي ليست من دين الله ما جاءت في أي دين سماوي.
السؤال
إذن هناك أديان سماوية وهناك أديان أرضية؟
الجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: نعم.
السؤال
ولكن هذه الأرضية على غير حق
الجواب
الشيخ: وحتى الأديان السماوية التي كانت في وقتها حقاً هي الآن منسوخة بالإسلام.
انتهى من فتاوى نور على الدرب للعثيمين رحمه الله.
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
يقول في كتابه: المصطلحات وأثرها على العلم والثقافة والرأي العام:
لفظ الديانات السماوية لا أصل له في الشريعة، ولا أصل له في كلام أحد من كلام أهل العلم، وإنما الدين السماوي واحد ?إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ? [آل عمران:19] وحتى بعض الخاصة بعض طلبة العلم راج عليه ما يوجد في الجرائد والمجلات وفي الإعلام الديانات السماوية الثلاثة.
الدين السماوي واحد ?إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ?، ?وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ? [آل عمران:75] وإنما هذه شرائع سماوية مختلفة هذه ملل مختلفة أما الدين لفظ الدين إنما هو واحد، ولا يمكن أن ينسب إلى السماء إلا دين واحد وهو دين الإسلام، أديان الله الثلاثة وليس كذلك، دين الله واحد وهو الإسلام لهذا قال جل وعلا?لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? [المائدة:48]، وقال ?مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا? يعني اليهودية المحرفة ?وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا? [آل عمران:67] وقال ?هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا? [الحج:78].
انتهى.
وقال أيضاً في إجابته على أحد الاسئلة من محاضرة فضل التوحيد وتكفيره للذنوب:
السؤال:أحسن الله إليكم معالي الشيخ كثرت الدعاوى في هذه الأيام إلى ما يسمى وحدة الأديان، وأن تجتمع المئذنة بجانب الكنيسة، أو ما يسمى التسامح الديني، فما تعليقكم أحسن الله إليكم؟
الجواب:أولا الأديان كثيرة ?لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ? [الكافرون:6]، لكن الدين الذي أنزله الله من السماء واحد لا يتعدد ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ? [آل عمران:19]، ?إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ? [البقرة:131 - 132] الإسلام العام هو الذي جاء من عند الله، الشرائع مختلفة، لهذا يثقل شرعا قول من يقول الديانات السماوية، فليس ثَم ديانات سماوية إنما الدين الذي من السماء واحد، والشرائع هي التي تختلف قال جل وعلا ?لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? [المائدة:48] وقال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما رواه معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال «الأنبياء إخوة لعلات الدين واحد والشرائع شتى».
فإذن من هذا نخلص إلى بطلان قول من قال الديانات السماوية، ويوجد ديانات لكن لا يصح أن يقال أنها سماوية؛ لأن من السماء لم يأتِ إلا دين واحد وهو دين الإسلام فالنصرانية واليهودية من السماء شرائع، لكن الدين هو الإسلام، يجوز أن تقول دين النصرانية ودين اليهودية على اعتبار أن المقصود بالدين هنا الشريعة، كما قال جل وعلا ?مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ? [يوسف:76] يعني في شريعة الملك، لكن إذا أضيف إلى السماء فهذا لا يصح ولا يصلح ...... الخ.
وقال أيضاً في شرح الطحاوية:
المسألة الثانية: (دِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ وَاحِدٌ) كما قال الطحاوي هنا، فحينئذ ليس عندنا أديان سماوية، ولا الأديان الثلاثة ومن عبّر عن اليهودية والنصرانية والإسلام أو غيرها أيضا بأنها أديان سماوية، هذا غلط عقدي، وغلط أيضا على الشريعة وعلى العقيدة؛ لأن الدين واحد كما قال جل وعلا ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ? [آل عمران:19]، فالدّين الذي جاء من السماء من عند الله وارتضاه الله في السماء وارتضاه في الأرض واحد، ليس باثنين، وليس بثلاثة.
فمن الغلط قول القائل الأديان السماوية الثلاثة اليهودية والنصرانية والإسلام؛ بل ليس ثَم إلا دين سماوي واحد وهو الإسلام فقط، على التفصيل الذي ذكرنا في المسألة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فشريعة عيسى عليه السلام تسمى النصرانية، وشريعة موسى عليه السلام تسمى اليهودية، أو تقول اليهودية والنصرانية وغير ذلك؛ لكن لا تنسب هذه الثلاث بقول القائل الأديان السماوية الثلاثة؛ لأنه كما قال الطحاوي هنا (دِينُ اللَّهِ ... وَاحِدٌ) ليس متعددا ...... الخ
انتهى.
وقال أيضاً في شرح الطحاوية في موطن آخر:
الرّسل دينهم واحد والله جل وعلا لم يبعث رسولا إلا بدين الإسلام؛ ولكن الشّرائع تختلف كما قال جل وعلا ?لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? [المائدة:48]، وقال ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ? [آل عمران:19]، وقال ?وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ? [آل عمران:85] يعني سواء أكان من قبل محمد عليه الصلاة والسلام أم كان بعد محمد (لا يقبل الله من أحد إلا الإسلام، فالرّسل جميعا دينهم واحد كما صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال «الأنبياء إخوة لعلاّت الدين واحد والشرائع شتى».
وهذا يبين لك أن أهل الإسلام وخاصة أهل السنة والجماعة لا يقولون ولا يعتقدون بأنّ الأديان التي جاءت من السماء متعددة، كما يقول الجاهل الأديان السماوية، فالسماء التي فيها الرب جل جلاله وتقدس في علاه ليس منها إلا دين واحد، وهو الإسلام، جاء به آدم عليه السلام، وجاء به نوح وجاء به جميع المرسلين إلى نبينا محمد (، فدين موسى عليه السلام الإسلام، ودين عيسى عليه السلام الإسلام، ودين إبراهيم عليه السلام الإسلام، وهكذا، فجميع المرسلين جاؤوا بدين الإسلام الذي لا يقبل الله جل وعلا من أحد سواه ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ? ومن الباطل قول القائل الأديان السّماوية، ففي هذا القول تفريق بين الرسل؛ لأن الرسل دينهم واحد نصدّقهم كلهم على ما جاءوا به لم يأتوا بعقائد مختلفة ولا بأخبار مختلفة غيبية فكل الرسل يصدق بعضهم بعضا فيما أخبروا به عن غيب الله جل وعلا، ما يتعلق بأسماء الله جل وعلا وبصفاته بذاته العلية جل وعلا بالجنة بالنار، فالأخبار ليس فيها نسخ، الأخبار ليس فيها تغيير ما بين رسول ورسول، فالأمور الغيبية كل ما جاءت به الرسل فيها حق.
لهذا نصدق إجمالا بكل ما جاءت به الرسل، ونحبهم جميعا ونتولاهم جميعا، وننصرهم جميعا ننصر دينهم -دين الإسلام- الذي جاءت به الرسل جميعا ........ الخ
انتهى
وقال أيضاً في شرح كتاب فضل الاسلام:
وقد ثبت على النبي (أنه قال «الأنبياء إخوة لعَلاَّت الدين واحد والشرائع شتى» فدين كل نبي الإسلام، لم يأت نبي بغير دين الإسلام، ولهذا لا يصح أن يقال: إنه جاء من عند الله جل وعلا أديان مختلفة وديانات متعددة. فقول من يقول الديانات السماوية، هذا باطل، وقول من يقول: الديانات الإلهية. هذا باطل في الشرع؛ لأن الدين واحد، والله جل وعلا لم يأت من عنده إلا دين واحد وهو الإسلام، ولا يرضى عنده إلا الإسلام، فليس ثَم ديانات سماوية، وإنما هو دين واحد يجب على كل البشر قبل محمد عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ وبعده أن يدخلوا في الإسلام؛ لأن الله جل وعلا لا يرضى دينا إلا الإسلام، فقوله مثلا ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإسْلامُ? [آل عمران:19]، هذا عام يشمل جميع الأزمنة وجميع الفترات من لدن خلق الخليقة إلى أن يرث المخلوقات جل وعلا، فلا يقبل من أحد دينا إلا دين الإسلام ........ الخ
انتهى.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:38]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
في الهامش من كتابه الإبطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان ص45:
((ومما شاع خطأ: قولهم: «الأديان السماوية» وإنما هو: «الدين السماوي»: الإسلام: انظر «أباطيل وأسمار»: (2/ 551) للعلامة محمود شاكر))
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:13]ـ
راجع للاهمية (مجموع مقالات أباطيل و أسمار) محمود شاكر رحمه الله
وهي المقالة التي أحال عليها الشيخ بكرأبو زيد رحمه الله وهي بعنوان (ثمت طريق ليس هنالك).
وهي عندي بصيغة بدي إف وإلا كنت نسختها لك
ولعل احد الاحبة ينشط لنسخها أو حتى تلخيصها.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:54]ـ
لعلي أنا أحد الاحبة:
هذه صورة من الكتاب لرأي محمود شاكر رحمه الله:
http://www.islamup.com/download.php?id=77717
ـ[محب الهدى]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 07:03]ـ
لو تأملنا قول الله تعالى (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) ففرق سبحانه بين الدين الذي هو المعتقد وبين الشريعة والمنهج لكل أمة .. فتأمل.
وقوله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً ... الآية) أي شرع لكم من نفس الدين الذي كان لنوح وابراهيم وموسى وكل الأنبياء .. فنحن على دين واحد ولكن الشريعة منه تختلف .. من أمة إلى أمة .. فتأمل
ورحم الله العلامة ابن عثيمين حيث أنه قد رمى إلى كلمة الأديان إلى حقيقة التدين ورحم الله العلامة بكر ابو زيد وحفظ الله شيخنا صالح آل الشيخ والكل من أهل العلم نحسبه ولا نزكي على الله احداً ..
والقرآن فيه عطاء متجدد وهداية كالبحر الكبير الزاخر وكل يأخذ منه على قدر غرفته بتقدير الله تعالى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 04:46]ـ
جزا الله الاخوة خيرا على هذه النقول والمباحثة ..
بقي سؤال اخير اظنه يماثل الاول بالاهمية:
وهو نسبة الدين الى السماء .. ؟
هل يصح ذلك.
ـ[محب جبريل]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 06:44]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
فصل دين الأنبياء واحد هو الإسلام
وَكَانَ دِينُهُ الَّذِي ارْتَضَاهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ هُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ: الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ مِنَ الرُّسُلِ، وَلَا يَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ دِينًا غَيْرَهُ لَا مِنَ الْأَوَّلِينَ وَلَا مِنَ الْآخِرِينَ.
وَهُوَ دِينُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِذَلِكَ عَنْ نُوحٍ وَمَنْ بَعْدَهُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ.
قَالَ تَعَالَى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَالَ تَعَالَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.
وَقَالَ تَعَالَى عَنْ يُوسُفَ الصِّدِّيقِ: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ.
وَقَالَ تَعَالَى عَنْ مُوسَى: يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ.
وَأَخْبَرَ تَعَالَى عَنِ السَّحَرَةِ، أَنَّهُمْ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ: وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ.
وَقَالَ تَعَالَى عَنْ بِلْقِيسَ مَلِكَةِ الْيَمَنِ:
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
وَقَالَ تَعَالَى عَنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا.
وَقَالَ تَعَالَى عَنِ الْمَسِيحِ: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.
وَقَالَ تَعَالَى: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ.
فَهَذَا دِينُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ هُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَعِبَادَتُهُ تَعَالَى فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ، بِطَاعَةِ رُسُلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ.
فَلَا يَكُونُ عَابِدًا لَهُ مَنْ عَبَدَهُ بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُهُ: كَالَّذِينِ قَالَ فِيهِمْ:
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ.
فَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا بِهِ إِلَّا مَنْ عَبَدَهُ بِطَاعَةِ رُسُلِهِ، وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا بِهِ، وَلَا عَابِدًا لَهُ إِلَّا مَنْ آمَنَ بِجَمِيعِ رُسُلِهِ، وَأَطَاعَ مَنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَيُطَاعُ كُلُّ رَسُولٍ إِلَى أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي بَعْدَهُ، فَتَكُونُ الطَّاعَةُ لِلرَّسُولِ الثَّانِي.
قَالَ تَعَالَى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ.
حكم من فرق بين الرسل عليهم السلام
وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ رُسُلِهِ فَآمَنَ بِبَعْضٍ وَكَفَرَ بِبَعْضٍ كَانَ كَافِرًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا.
فَلَمَّا كَانَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ، وَلَمْ يَكُنْ بَعْدَهُ رَسُولٌ، وَلَا مَنْ يُجَدِّدُ الدِّينَ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُقِيمُ لِتَجْدِيدِ الدِّينِ مِنَ الْأَسْبَابِ مَا يَكُونُ مُقْتَضِيًا لِظُهُورِهِ، كَمَا وَعَدَ بِهِ فِي الْكِتَابِ، فَيُظْهِرُ بِهِ مَحَاسِنَ الْإِيْمَانِ وَمَحَامِدَهُ، وَيُعَرِّفُ بِهِ مَسَاوِئَ الْكُفْرِ وَمَفَاسِدَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:37]ـ
جزى الله الأخ سيد جمعة الخير الوافر العميم.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:34]ـ
جزاكم الله خيرا
قال صلى الله عليه وسلم (الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى و دينهم واحد)
فدين الأنبياء كلهم هو الإسلام وشرائعهم هى التى تختلف كما قال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:48]ـ
نسبة الدين الى السماء .. ؟
هل يصح ذلك.
.............................. ................
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:52]ـ
نسبة الدين الى السماء .. ؟ هل يصح ذلك.
/// إن كان السؤال عن اللغة فلا مانع من نسبة الدين -أوالأديان- إلى السماء؛ باعتبار أنَّها المحل الذي نزل أونزلت منه، وشرع أوشرعت فيه.
/// كما يقال: "دين محمد" (ص)، باعتبار من جاء به.
/// وكلام العرب في هذا واسع!
/// وإن كان السؤال عن الحكم الشرعي فقد تقدَّم في كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما يبين جوازه.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 11:12]ـ
جزاكم الله خيرا
يجوز لنا أن نقول الأديان السماوية ولكن ليس على أنها الآن ثابتة إطلاق هذه الكلمة يجوز لكن إذا كان يفهم منها أن هذه الأديان باقية وأنها مرضية عند الله فإنه لا يجوز إطلاقها إلا مقرونة ببيان الحال بأن يقال معنى أنها سماوية يعني أنها مما أنزله الله تعالى على الرسل لكنه نسخ ماعدا الإسلام بالإسلام.
السؤال
هو الذي فهمت من رسالة المستمع الذي بعث بها ورسالته طويلة لم استطع استعراضها في هذا اللقاء وإنما لخصتها تخليصاً الذي فهمت من رسالته أنه إذا قال الإنسان الأديان السماوية معناه أنه يقر بأن هناك أديان أرضية فهل يجوز إطلاق هذه الكلمة الأديان السماوية؟
الجواب
الشيخ: أي نعم يجوز للمعنى الذي أشرنا إليه لأن الدين ما دان به العبد ومن المعلوم أن هناك أديان ما أنزلها الله تعالى وليست سماوية كالذين يعبدون بوذا والذين يعبدون البقر والذين يعبدون الشمس وما أشبه ذلك هم يدينون بهذه العبادة لهذه المعبودات عندهم وهي ليست من دين الله ما جاءت في أي دين سماوي.
السؤال
إذن هناك أديان سماوية وهناك أديان أرضية؟
الجواب
الشيخ: نعم.
السؤال
ولكن هذه الأرضية على غير حق
الجواب
الشيخ: وحتى الأديان السماوية التي كانت في وقتها حقاً هي الآن منسوخة بالإسلام.
انتهى من فتاوى نور على الدرب للعثيمين رحمه الله.(/)
حقيقه ومصير ... الرحمة بالدين والحُجَّه باليقين
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 03:04]ـ
عبر التاريخ ومنذ مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان لأثر رسالته العظيمه تفاوت في القبول ومحاولات التشكيك في حقيقتها وجدواها وليس لدورها بحدود من آمنوا بها ولكن لحدود تبليغها حيث ذكر العزيز الحكيم في القرآن الكريم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء107 اذا فهي رسالة عامة لمن خلق الله من الإنس والجن لاتختص بحدود او بامة معينةٍ منهما ومن أجل ذلك علم كل مطلع على شأنها انه مأمور بما جاء فيها مستدرك بما حكمت به فضاقت بمافيه من الحق والعدل صدورهم اللاهثه خلف ماتزينت به حياتهم والمخالفه في تعديها على حق العبودية لله والعدل والإنصاف لمخلوقاته فهو دين يحرم استعباد المخلوق للمخلوق مهما علي شأنه فلا يأتمرون بينهم الا بما يحفظ كرامتهم وحقوقهم وعفتهم ولايتبايعون الا بما يوافق مصلحة العامه حكام وومحكومين تجار ومستفيدين ولا يحاربون الا في شأن رفعة دينهم وصون أعراض متبعيه ولا يحق لفئة منهم أن تبغي على فئة الا ضمن شروط حدده هذا الدين العظيم ايضا {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} الحجرات9 دين جليل منزه عن النقصان والتأويل لايبلغ مبلغ كماله أي تنظيم او أي دين معلوم ممن سبق من أنبياء الله ورسله بسبب انه محفوظ عن التحريف بعكس اليهودية والمسيحية المحرفه بحسب أهواء ومنافع رهبانها وأساقفتها وأحبارها وكذبهم وخداعهم وانما كان حفظ هذا الدين برحمة من رب العالمين سبحانه {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9 {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً} الكهف27 وان كان في قول محمد صلى الله عليه وسلم مايثبت انطوائه تحت هذا القصد {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4}} النجم. ودليلة تصنيف علماء الدين لرواة الحديث وحرصهم جزاهم الله عن الامة خير الجزاء على تحري صدقيته ودرجته وهو من توفيق الله سبحانه كما أنه من حجيته عليهم بحفظهم القرآن والسنه.
وبالرغم من عظم مكانة هذه الرساله الغاليه والعزيزه والعالميه الا ان المشككين وغير المنتفعين بأهوائهم من عدالتها ومناسبتها لطبائع المأمورين بها وكمال دعوتها لتوافق كل احتياجاتهم وتعاملاتهم أبت عليهم أنفسهم الأمارة بالسوء والشهوات وتلبيس ابليس وأعوانه الذي عاهد الله على اغواء عباده لعنه الله نجحوا جميعا في جعل دين الله الحق والوحيد مساويا لغيره من البدع والخرافات والاكاذيب والتعابير الناقصه قولا وعملا.
جعل هذا الدين الفريد في تشريعاته التي حددها خالق السماوات والارض ندا لتشريعات البشر وظنونهم وأفكارهم وممالئات أهوائهم , وماذلك الا لشدة هذا الدين على من احتمل في قلبه عشق شهوات الشيطان واستأنس بأثرها فجعل نفسه في جهة النقيض لمباديء واخلاقيات دين الله الواحد , او بغت نفسه بالتراضي ببعض ماجاء فيه وتأويله على صنوف ماتشتهيه وفيهم قال سبحانه جل جلاله {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104} الكهف.(/)
الرد المفحم على أركون المجرم
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 02:51]ـ
من مباشر معنا إلى مباشر ضدنا
بثت القناة المغربية الثانية مساء يوم الأربعاء 6 يناير 2010 ضمن برنامج مباشرة معكم حلقة خصصتها لمناقشة قضية خوف الغرب من الإسلام، واستدعت لها جملة من الباحثين ليؤطروا النقاش. وقد كانت ضرورات الالتزام بالمنهج والوفاء لعنوان الحلقة والصدق مع المشاهد دواعي قوية للتركيز على موقف الغرب من الإسلام وعلى بحث الأسباب والدواعي لذلك الموقف، وعلى تحديد المسؤوليات إزاءه، وعلى اقتراح الحلول المشتركة لتجاوز أزمة العلاقة بين الغرب والإسلام. لكن البرنامج انزلق عن موضوعه فتحول إلى حلقة لتسويق مواقف بعض المشاركين من الإسلام، وهي مواقف متجنية عبرت عن نفسها بلغة متشنجة لا علاقة لها بالعقلانية أو بالعلم، فمثلت هجوما واضحا على القرآن الكريم وتحديا لمشاعر المواطنين، وكانت الحلقة في جملتها مناقضة لمسار المغرب وتوجهه نحو تجنيب الوطن كل أسباب التوتر والتطرف بكل أشكاله، كما أنها ناقضت ما يأخذ به المغرب من إبعاد كل المؤثرات الخارجية عن التدين المغربي، بعد أن أصبح التوجيه الديني عملا مؤسسيا لا ينفرد به شخص معين، وإنما تضطلع به هيئة علمية متخصصة تتناول قضايا الدين بما تستحقه من عمق ونأي عن المغامرات الخطيرة المجهولة النتائج والتداعيات.
خطاب التقريع
فلقد انتصب محمد أركون ومصطفى بوهندي لتوجيه خطاب التقريع إلى المجتمع المغربي المتهم عندهما بالجهل بما في الأديان الأخرى، ولترديد أفكار مستهلكة معروفة من قبيل تحميل المسلمين كل أسباب التوتر، ولاتهام المسلمين أيضا باعتماد قراءات خاطئة للتراث الإسلامي عموما، وللحديث على وجه الخصوص.
وعلى كثرة ما وردت في مداخلتي أركون وبوهندي من الأقوال المتجنية ومن الجهالة الظاهرة، فإن ذلك كله يهون أمام سماع الطعن الصريح في القرآن بالذات، وأمام التزييف الشنيع لحقائق الإسلام.
فلقد كان أركون يمهد لخطابه بالإيهام باختصاصه بالعقلانية وبامتلاكه للمنهج العلمي الذي يجعل كل ما يقوله هو الحق والصواب، ثم وجه نقده وطعنه الصريح إلى القرآن الكريم على شاشة الشعب المغربي المسلم الذي يمول هذه القناة ويقيمها من عثراتها المالية، ويوفر لها ما تضيِّف به من يطعن في قرآنها ويسفه دينها.
أركون والطعن الأول
في البداية تعلق أركون بتعبير أحد المتدخلين عن الإسلام بأنه دين الحق، فانتفض مدعيا أن القول بأن الإسلام دين الحق يمثل اعتداء على الأديان الأخرى، وهو القول الذي زج بالناس في حروب دينية.
وهذا الادعاء الغريب الصادم يجعلنا نتساءل إن كان أركون يعلم أن هذا النص المعترض عليه هو نص قرآني وتوصيف إلهي للإسلام بأنه دين الحق، فيكون بذلك معترضا على الله ومستدركا عليه، وطاعنا في خطابه، أم أن أركون يجهل أن النص الذي يتوجه إليه بالنقد والمواخذة هو آيات قرآنية متكررة في كتاب الله؟.
فلقد تكرر وصف القرآن الإسلام بأنه دين الحق في مواضع عدة، فقال الله تعالى في سورة التوبة: '' هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق'' (التوبة: 32) وقال في سورة الفتح: ''هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق'' (الفتح: 28) وقال في سورة الصف: '' هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق '' (الصف: 9).
وتحدث القرآن في سورة التوبة عن الذين لا يدينون دين الحق. فهذه الآيات صريحة في وصف الإسلام بأنه دين الحق ولا يمكن أن يستدرك عليها إلا أعجمي اللسان والذوق سيئ الفهم للنصوص.
إن المرء ليعجب حقا من هذا الأسلوب الأركوني في قراءة النصوص وتحليلها والاستنتاج منها. وصاحب هذا الاستنتاج هو الذي لم يفتأ يبشر بالقراءة العلمية التي تتجاوز أخطاء القدماء.
ومن معطيات هذه القراءة العجيبة أنك حينما تصف دينا بوصف معين فأنت بالضرورة تتهم الأديان الأخرى بنقيض ذلك الوصف. فإن قلت الإسلام دين حق كان معنى ذلك في منطق أركون أن الأديان الأخرى على النقيض من ذلك، وإن قلت إن الإسلام دين سماوي فمعنى ذلك أن الأديان الأخرى غير سماوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه محاولة عجيبة في الأخذ بمفهوم المخالفة أخذا يقترن بالجهل الفظيع بمواضع الأخذ به عند من يقول بمفهوم المخالفة. ومقتضى هذا التحليل أنك لو سميت مثلا حزبا بالحزب الوطني الديمقراطي الاجتماعي فأنت تتحرش بالأحزاب الأخرى وتتهمها بأنها ليست وطنية ولا ديمقراطية ولا اجتماعية. ولو انتهج الناس هذا النهج في فهم النصوص وفي الاستنتاج منها لصارت الدنيا اتهامات لا تنتهي وخصومات لا تنقطع.
ومن يعرف العربية يعلم أن لها أسلوبا خاصا يعلم منه أن المسكوت عنه هو نقيض المتحدث عنه وذلك هو أسلوب القصر. وأتمنى أن يكون لأركون رغبة في أن يتعلم هذا الأسلوب فيرجع إلى ما كتبه الزمخشري في تفسير قول الله تعالى: '' إنك أنت الاعلى'' الذي ورد فيه تقرير اختصاص موسى بالعلو من ستة أوجه (الكشاف 2/ 444).
القراءة التحكمية
إن الغريب في منهج محمد أركون في الوصول إلى الخلاصات التي يكونها عن الدين وهو رجل المنهج والعقلانية أنه يريد أن يؤسس تصورا عن موقف الإسلام من الأديان الأخرى من مجرد استنتاج خاطئ وقراءة تحكمية في الأسلوب العربي لآيات يصف الله فيها الإسلام بأنه دين الحق، والحال أن القرآن طافح بالآيات المتعددة التي عبر فيها القرآن بدقة وجلاء عن موقفه من الأديان. وليس من المنهج في شيء أن تسكت النصوص الصريحة ليعدل عنها إلى الإشارات والاستنتاجات الخاطئة، لأن الإسلام له كتابه الفصيح القادر على أن يعبر عن ذاته من غير أن يحوج إلى تأويلات وافتراضات لا تقوم مقام نصوص القرآن.
وحينما نبحث عن موقف القرآن من الأديان فإننا نجده موقفا علميا متوازنا يميز في الأديان بين حالتها التي كانت فيها على صفائها الأول، وبين الحالات التي تعرضت فيها إلى تدخل البشر وتصرفه في الوحي.
فالقرآن حينما يتحدث عن الأديان في أصولها وعن كتبها وعن أنبيائها وعن أتباعهم الصادقين فإنه يشيد بذلك كله، فهو يقول عن التوراة: '' إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور'' (المائدة 46). ويقول عن موسى وهارون وقومهما: '' ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم '' (الصافات 118) وقال عن مراده في بني إسرائيل: '' ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين '' (القصص4) ويقول عن عيسى وعن تنزيل الإنجيل عليه: '' وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور'' (المائدة 48) وقال عن النصارى الصادقين: '' وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق'' (المائدة 85) وإذا صح للقرآن أن يسمي التوراة كتابا مستبينا ودينها صراطا مستقيما، ويسميها مع الإنجيل هدى ونورا، فهل ينتقد عليه أن يسمي الإسلام دين حق؟.
لكن القرآن مع ذلك لا يتجاهل المسار التاريخي للأديان والتدخلات البشرية التي تعرضت لها، فأدت إلى تحريفات غاب بسببها أصل التوحيد، فنشأت بين أتباعها انتقادات ثم خصومات وصراعات دامية.
والغريب في الموضوع أن أكثر الباحثين لا يكفون عن التمييز بين الدين في أصله الإلهي، وبين التدين باعتباره فعلا بشريا حينما يتحدثون عن الإسلام، لكنهم لا يقبلون هذا التمييز حينما يتعلق الأمر بالأديان الأخرى، فيرون أن مجرد الإشارة إلى وقوع الانحراف التاريخي فيها هو اعتداء عليها، كما يرى ذلك أركون في منهجه المتناقض.
لكن الذي يجب أن يكون الحكم الفصل الذي يبعد عن المماحكات هو الرجوع إلى الواقع التاريخي الموضوعي للأديان، وهو واقع علمي موثق كتبه أتباع الديانات أنفسهم.
الواقع التاريخي الموضوعي للأديان
فبالنسبة إلى المسيحية كان مؤتمر نيقية المنعقد سنة 325 مرحلة فارقة إذ اجتمع فيه 2048 من رجال الكنيسة ليحسموا في الاختلاف العقدي الذي عاشه المسيحيون من قبل، والمتعلق بطبيعة المسيح، وبصلة اللاهوت بالناسوت في المسيح، وقد انقسمت المسيحية على خمسة آراء شكلت فيما بعد طوائف دينية متباعدة، فكان رأي الأمبراطور قسطنطين يتجه إلى المزج بين المسيحية في صفائها وبين بقايا العقائد المحلية، وانحازت كنيسة الإسكندرية ثم كنيسة روما إلى موقف المزج، وكتب 318 من رجال الكنيسة بيانهم النهائي الذي حددوا فيه طبيعة المسيح، وجاء فيه ما نصه: نؤمن بالإله الواحد الأب صانع كل شيء
(يُتْبَعُ)
(/)
وصانع ما يرى وما لا يرى، وبالإبن الواحد يسوع المسيح ابن الإله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها. وبعد هذا القرار انفصل أريوس وآخرون ظلوا ينادون بالعودة إلى عقيدة التوحيد، ثم قتل أريوس وشرد من لم يقبل بالبيان.
وعبر تاريخ المسيحية كله، ظهر من المسيحيين من يبدي ملاحظات ويعلن عن ضرورة التصحيح، وكانت هذه الدعوات من الكثرة التي يعطي فكرة عنها أن الفاتيكان أصدر عام 1929 قرارا لا زال معمولا به يحضر فيه على الكاثوليك قراءة 5000 كتاب لمؤلفين كثيرين منهم: جان جاك روسو، وديماس الأب، وديماس الإبن، وفيكتور هوكو، ورينان، وإيميل زولا وغيرهم من المفكرين الذين لا نظن أن أركون يجرؤ على أن يتخذ منهم الموقف الذي اتخذه من الإسلام فيتهمهم هم أيضا بالتجني على المسيحية.
وقد ظهرت منذ سنة 1000 ميلادية جماعة في تولوز وأورليان تنكر التعميد ووجود المسيح في القربان المقدس، وتأثير صلوات القديسين، وفي سنة 1023 أحرق من هذه الجماعة 13 شخصا، ثم قامت جماعة أخرى سنة 1025 في لياج وكامبريه، لتنتقد بعض ما طرأ على المسيحية، وفي سنة 1170 قام بطرس والدو بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة جنوب فرنسا، ثم أسس طائفة أنكرت صحة العشاء الرباني، وعارضت بيع صكوك الغفران وعقيدة الطهر، وتحويل القربان المقدس إلى جسم المسيح ودمه، وتكونت طائفة الكاثاري التي نادت بالعودة إلى العقائد المسيحية الأولى، واعتبرت المادة كلها شرا بما فيها الصليب والقربان المقدس، ورفضت العشاء الرباني وتعظيم الصور المقدسة والتثليث، فأعلن البابا إينوست الثالث الحرب على الكاثاري، ثم تشكلت في سنة 1233 محاكم التفتيش لتعقب من ينتقد واقع الكنيسة.
ولم تتوقف دعوات الإصلاح عن المناداة بالرجوع بالمسيحية إلى الأصل، وفي نهاية القرون الوسطى برز على الساحة المسيحية رجال إصلاح ديني كثيرون يدعون إلى التصحيح منهم: المعلم أكهارت 1328 وجون ويكلف 1484 وجون هس 1415 وتومس كامبس 1421 ثم كان الإعلان القوي الذي علقه مارتن لوثر على باب كنيسة فنتنبرج 31 أكتوبر 1517 وضمنه 95 قضية اعترض بها على الكنيسة.
وبعد هذا الاستعراض فإن وصف الإسلام بأنه دين حق لا يمثل تحرشا بأي دين آخر، ونحن المسلمين لا يزعجنا أبدا أن يقول اليهود أو النصارى إن دينهم حق، لأن ذلك هو المنتظر منهم منطقيا، إذ لو لم يكونوا معتقدين أنه حق لما تمسكوا به، ولا استمروا عليه ودافعوا عنه، بل إن من المستحيل أن يوجد على وجه الأرض من يدين بدين من غير أن يعتقد أنه حق إلا أن يكون منافقا يخادع الناس.
وقد كان القرآن هو الكاشف عن مواقف أتباع الديانات ورؤيتهم للأديان الأخرى على أنها لا تمثل الحق حينما ذكر اعتداد اليهود والنصارى بأديانهم فقال الله تعالى: '' وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء'' (البقرة 113) ولولا أن المجال لا يسمح لأبرزت من كتب الديانات حقيقة اعتقادها أحقيتها وأولويتها بالاتباع.
ومهما يكن الأمر فإنه لا مصلحة للأديان وللبشرية حاليا في تضخيم الأسباب والمبررات التي تغذي روح الكراهية للإسلام، لأن ذلك لا يعكس الحقيقة الموضوعية ولا يمثل موقف الإسلام المتسامح مع الأديان، ولأن تغذية هذا الشعور تقوي روح العداء وتؤزم العلاقات بين أتباع الديانات، وتنعكس سلبا على مصالح المسلمين المقيمين في الغرب.
والأوفق بأهل الفكر أن يبحثوا عن القواسم المشتركة بين الأديان ليواجهوا بها الاختلالات الأخلاقية والظلم السياسي الذي يقع على المستضعفين في بقاع شتى من الأرض.
الطعن الثاني
ومرة أخرى وجد أركون فرصته السانحة الثانية في البرنامج التلفزي ليطعن مرة ثانية في القرآن فيتهمه بأنه كان هو المتجني على الأديان الأخرى لما اتهمتها بوجود التحريف فيها، وهو ما أدى إلى إشعال فتيل الحروب الدينية. متجاهلا أن الحروب الدينية كانت على أشدها بين المسيحيين من نساطرة ويعاقبة قبل مجيء الإسلام بزمن طويل، وأن الكثير منهم تعرضوا للتشريد أو للقتل مثل ما وقع لأريوس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعتقد أن الذي يحسم في تفنيد ادعاء أركون أن الإسلام تجنى على الأديان السابقة حينما تحدث عن التحريف الواقع فيها وفي كتبها هو الرجوع إلى واقع كتب الأديان السابقة، وإلى ما كتبه الباحثون وعلماء الفيلولوجيا وهم يدرسون نصوص الكتب الدينية السابقة دراسة علمية لا علاقة لها بالبواعث الدينية.
ومنذ البدء يفرض سؤال موضوعي نفسه، مؤداه أنه إذا كانت المسيحية قد انتقلت من الإنجيل إلى الأناجيل، وكانت تلك الأناجيل التي جاءت لتخلف الإنجيل الواحد متباينة طولا وقصرا، فأيها يجب أن يعتبر المعبر عن الكتاب كما أوحاه الله إلى عيسى عليه السلام؟.
إن علماء الأديان من غير المسلمين يبدون أكثر تواضعا من أركون حينما يقررون أن المراد بالكتب المقدسة هو معانيها لا نصوصها. لأن واقع تك الكتب أنها ترجمات عن لغات أخرى تكلم بها الأنبياء الذين نزلت عليهم تلك الكتب.
فقد تكلم موسى عليه السلام العبرانية القديمة التي صارت فيما بعد لغة سامية منقرضة، وتشكلت للإسرائيليين وهم في أرض بابل في زمن الأسر لغة جديدة هي مزيج من السريانية ومن العبرانية، فكانت العبرانية الحديثة، الآرامية هي اللغة التي دونت بها أول نسخ التوراة.
وقد تكلم عيسى عليه السلام الآرامية، في حين أن أقدم نصوص الأناجيل التي يعتمدها المسيحيون هي مدونة بالسريانية أو اللاتينية، وقد كان إنجيل لوقا وهو أقدمها تدوينا قد كتب بالآرامية أول الأمر، لكن لم تصل عنه إلا ترجمته اللاتينية التي ليس فيها إلا 16 كلمة آرامية.
والسؤال المنطقي الذي يفرض نفسه هل يكون الكتاب المترجم عن غيره في زمن متأخر عن نبوته سليما من التحريف والإضافة قطعا. وهل تفي الترجمة بتمثيل الأصل خصوصا ونحن نضع في الاعتبار القول الإيطالي الذي ردده بارت بأن الترجمة خيانة للنص؟.
وإذا كان أركون يصر على أن القرآن قد تحامل على الأديان والكتب السابقة ونسب إليها التحريف، فإن بالإمكان الرجوع إلى ما كتبه كثير من المفكرين والباحثين غير المسلمين، ونأخذ مثالا منهم الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا الذي أقام فكرة كتابه رسالة في اللاهوت والسياسة، على إبراز بشرية نصوص العهد القديم، واستشهد بما ورد في الإصحاح الرابع والثلاثين من سفر التثنية من التوراة ونصه: ومات هناك موسى عبد الله في أرض مؤاب عن أمر الله ودفنه في الهوية في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان تربته إلى اليوم ولا يقوم أبدا في بني إسرائيل كموسى إذ ناجاه الله شفاها. (التوراة السامرية سفر التثنية إصحاح 34 ترجمة محمد أحمد القاص ص:242 دار الأنصار).
وقد لمس سبينوزا في هذا النص أنه حديث شخص جاء بعد موسى وهو يحكي عن وفاته وعن قبره وهو متأخر عنه زمانا لأنه يذكر أنه لم يأت بعد موسى رجل مثله، وتحليل سبينوزا يتوافق مع واقع تدوين الأسفار الخمسة التي دونت بعد حياة موسى الذي عاش حوالي القرن 13 و 14 قبل الميلاد، بينما دون معظم سفري التكوين والخروج في القرن التاسع قبل الميلاد، ولم يدون سفر التثنية إلا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، ولم يدون سفرا العدد واللاويين إلا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وبعد وفاة موسى وأخيه هارون الذي استودعه موسى الألواح وقعت الألواح بأيدي الفلسطينيين بعد أن هزموا الإسرائيليين فأخذوا الألواح إلى أشدود، وظلت عندهم عدة أشهر ثم أرجعوها حين انتصب على الإسرائيليين طالوت (شاوول) ملكا وعن هذه المرحلة يقول القرآن الكريم: '' إن آية ملكه أن ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة'' (البقرة 248).
وشأن هذه الأحداث المتعاقبة من ترجمة، ومن غياب لأصول الألواح عن بني إسرائيل ومن تدوين متأخر ومتباعد في الزمن أن يؤدي إلى تصرف البشر في هذه الكتابة.
بوهندي ومقررات العقيدة
وبعد أن عبر أركون عن مواقفه من القرآن، فقد اشترك هو وبوهندي في اتهام المسلمين ومؤاخذتهم بعدم معرفتهم بالكتب السماوية، لكن بوهندي تفرد بإبداء موقف يناقض مقررات العقيدة الإسلامية، وإجماع الأمة في ضبط مفهوم الإسلام، فسعى إلى تمييعه في خلط عجيب بين دلالته اللغوية ودلالته العرفية الشرعية. بناء على وصف القرآن للأنبياء السابقين بأنهم كانوا مسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقد ذهب بوهندي إلى أن الإسلام دين واحد بينما اعتبر الديانات مجرد تجارب في التدين ليس أحدها أولى من الآخر بادعاء تمثيل الإسلام باعتباره الدين الأصل.
ومقتضى هذا منطقيا أن نتوقع إمكان أن ينتقل بوهندي من تجربته الحالية إلى التجربة اليهودية أو النصرانية ما دامت التجارب التدينية متساوية في عدم تعبيرها عن الإسلام الحق.
إن كلمة '' الإسلام '' في القرآن لها دلالة لغوية تعني الانقياد والاستسلام لأمر الله. بغض النظر عن الدين الذي يكون عليه المرء إن هو أطاع النبوة الموجهة إليه، ومن قبيل إطلاق لفظ الإسلام على معنى الانقياد والاستسلام قول سليمان لملئه: '' أيكم ياتيني بعرشها قبل أن ياتوني مسلمين'' (الشعراء 39) أي منقادين لسليمان. ومنه ادعاء فرعون أنه من المسلمين في قوله تعالى: '' آمنت أنه لا إله إلا الذي أمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين'' (يونس 90) أي خاضع منقاد. واعتبارا لمعنى الاستسلام والخضوع فإن الأديان كلها متوقفة عليه.
أما الإسلام بمعناه الذي صار حقيقة شرعية فهو ما عرفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإسلام فأجاب: '' الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت عليه سبيلا''. (صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الإيمان والإسلام والإحسان ... رقم الحديث 1).
وعلى هذا فالإسلام في العرف الشرعي هو دين محدد يتطلب التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لم يصدق برسالته بعد أن بلغته دعوته لم يكن مسلما لا لغة ولا اصطلاحا.
والمقرر علميا أن اللفظ حينما ينقل من دلالته اللغوية العامة وتصبح له دلالة عرفية شرعية، فإن التعامل معه يجب أن يتم على أساس الاستعمال الشرعي، فالقرآن قد استعمل مثلا الصيام بمعناه اللغوي الذي يعني التوقف عن أي شيء، فتحدث عن صيام مريم عن الكلام فقال تعالى: '' إني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم إنسيا'' (مريم 25) لكن الصيام إذا أطلق فالمقصود منه معناه الشرعي الفقهي المعروف.
وأما عن ادعاء أركون وبوهندي أن المسلمين لا علم لهم بما في الأديان الأخرى وبما في كتبها، فهو منبن على نظرة ازدرائية تنكر جهد الأمة وما أنجزته من دراسات قيمة في تحليل نصوص الكتب الدينية السابقة.
وقد بدأ هذا الجهد العلمي في زمن مبكر من حياة الأمة، فكتب في مناظرة الأديان القاسم بن إبراهيم الحسني الرسي ت 246 (الإعلام 6/ 171) وعلي بن ربن الطبري توفي 247 (الإعلام للزركلي 4/ 288) والوراق أبو عيسى محمد بن هارون ت 247 (معجم المؤلفين 3/ 755) وأبو عثمان الجاحظ ت 255 (الإعلام 5/ 74) وأبو يوسف يعقوب الكندي ت 260 (الإعلام 8/ 195). والناشئ الأكبر أبو العباس عبد الله بن محمد ت 293 (وفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 91).
واستمر اطلاع المسلمين على كتب الأديان وبحثهم في مضامينها، وكان من أبرز الأعمال العلمية ما أنجزه ابن حزم محمد بن علي ت 456 (في الجزئين الأول والثاني من كتابه الفِصل في الملل والأهواء والنحل عن اليهودية والمسيحية).
وكتب الفخر الرازي (ت 606) (الأعلام للزركلي 5/ 137) مناظرته مع النصارى وهي مطبوعة بتحقيق عبد المجيد النجار.
وسجل ابن تيمية (ت 728) في كتابه الجواب الصحيح ردوده على ست قضايا كان النصارى يرددونها.
وفي الأعصر الحديثة ناظر خليل الرحمن الكرواني الهندي القس فندر في مدينة أكبر آباد بالهند سنة 1270 هجرية، ودونت المناظرة في كتاب إظهار الحق، وكتب بعض العلماء المعاصرين دراسات قيمة عن عقائد الأديان الأخرى وعن كتبها، ومنها: محاضرات الشيخ أبي زهرة عن النصرانية، وكتابة علي عبد الواحد وافي عن الكتب المقدسة في اليهودية والمسيحية.
وقد نقل كثير من اليهود والنصارى الذين اعتنقوا الإسلام معلومات عن أديانهم السابقة، وبالنسبة للمغرب فقد كتب السموأل بن يحيى بن عباس الفاسي ت 570 كتابه بذل المجهود الذي ناقش فيه كثيرا من معتقدات اليهود.
وعلى هذا فإن ادعاء أن المسلمين لا يعرفون الأديان الأخرى هو جهل بالواقع الثقافي للأمة، أو هو تجاهل مقصود.
وبعد فهذه ملاحظات سمح بها المقام كشفت عن زيف المستند الذي اتكأت عليه اتهامات القرآن بالتجني على الديانات الأخرى. وهي أيضا خطاب أتوجه به إلى كل الجهات الواقفة في موقع الحفاظ على هوية الأمة المغربية وحماية دينها أن تلتزم اليقظة الضرورية من أجل إيقاف تمدد مشروع يتمظهر بالعلم والعقلانية والفكر الحر وهو في واقعه مشروع يستغفل الناس ويحتقر عقولهم ويعدو على الثوابت التي جعلت من المغرب بلدا يعتز بانتسابه إلى الإسلام، ويدافع عنه ويطور معارفه وعلومه منذ اعتناق هذا الدين.
الدكتور مصطفى بن حمزة
قلتُ: ... في ظل هذه الحرب الإعلامية الممنهجة على الثوابت الدينية في بلاد المغرب وتحت غطاء وسكوت المسؤولين أصبح من الواضح على كل ذي فهم أن تجار الزور في البلاد قد بلغت بهم الوقاحة مبلغا لايستسيغه موحد، فأين من يدعي التشدق بالمذهب المالكي و تنصيص الدستور المغربي في بنده الأول على أن الدين الرسمي للبلاد هو الإسلام؟؟؟ وأين أولئك الذين يشبعون ظهور الدعاة و طلبة العلم جلدا في أقبية السجون ... ؟؟؟؟ فالله المستعان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وجزى الله فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى بن حمزة خيرا على ذبه عن التوحيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:16]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيك و فى علمك.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:01]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب
ـ[العميري]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 02:18]ـ
قلتُ: ... في ظل هذه الحرب الإعلامية الممنهجة على الثوابت الدينية في بلاد المغرب وتحت غطاء وسكوت المسؤولين أصبح من الواضح على كل ذي فهم أن تجار الزور في البلاد قد بلغت بهم الوقاحة مبلغا لايستسيغه موحد، فأين من يدعي التشدق بالمذهب المالكي و تنصيص الدستور المغربي في بنده الأول على أن الدين الرسمي للبلاد هو الإسلام؟؟؟ وأين أولئك الذين يشبعون ظهور الدعاة و طلبة العلم جلدا في أقبية السجون ... ؟؟؟؟ فالله المستعان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وجزى الله فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى بن حمزة خيرا على ذبه عن التوحيد
من من علماء و مشايخ المغرب عرف عنها بالرد على العلمانية؟
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 02:01]ـ
من من علماء و مشايخ المغرب عرف عنها بالرد على العلمانية؟ طلبة العلم والدعاة الذين تصدروا للرد على العلمانيين في المغرب هم كثر ولله الحمد، غير أن وسائل الإعلام لا تسمح لهم بالظهور لأنه ليس من مصلحتها أن تأتي بمن يحارب منهجها وعقيدتها ليهدمها من خلال منابرها والأمر في المغرب يختلف عما هو عنه في بلاد الحرمين حيث نجد أن الصوت العلماني لا يكاد يبين (وإن كنا نشهد مؤخرا موجة عارمة من قبلهم ضد العلماء وطلبة العلم)
أما إن شئت أن أسمي لك بعض الدعاة المغاربة الذين عرفوا بالرد على العلمانيين فخذ على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ: محمد الفيزازي فك الله أسره
الشيخ: أبو حفص فك الله أسره
الشيخ:أبو الفضل عمر الحدوشي فك الله أسره
الشيخ: الكتاني فك الله اسره
وكما ترى فأغلبهم في السجن أسأل الله أن يعجل فرجهم
ـ[بريش]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 10:59]ـ
للتهافت صهيل، وحسبه عيبا أنه غير أصيل
د. محمد بريش – 16 صفر 1431 (31/ 1/2010)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يخرج اليوم الدكتور محمد أركون عبر القناة الثانية ليكرر ما ظل يقوله دهرا، وقد تابعت مباشرة جانبا من تلك الندوة، واستغربت لما سمعت، ليس من البروفسور أركون، فأظنه الوحيد في الحضور الذي لم يتغير، فالبرنامج في نظري أعد وخيط لشخص أو أشخاص آخرين، وأركون حاضر مثل حضور العامل المحفز في العملية الكيميائية. ويبدو لي أن الفكر التفكيكي قد نضج نوعا ما، وتبناه قوم آخرون، ربما عن قصد، لكن أكيد أنه بدون وعي ولا مستفيض دربة ودراية.
ولقد رد أخونا وزميلنا الشيخ الدكتور مصطفى بنحمزة لما أحسه من الهبوط الفكري والتحدي الإلحادي، وله الشكر الجزيل، وأظن أن الذي حركه لم يكن أركون، فهو يعرف الرجل ويعرف ضعف سلطان فكره الذي لم يتجاوز نخبة محددة، منها من يؤيده ومنها من ينافقه، ويعرف وهو الذي زار أوروبا ودرس بها أن من رجال الغرب وأساتذه من يسخر من الدكتور محمد أركون وينتقد بشدة آراءه.
فأنا أعرف د. بنجمزة وقوة فكره وسلطان رأيه وأثره الطيب في المغرب عامة، والجهة الشرقية خاصة. وحسبي أن أقول إن الشيخ مصطفى أمة بالمفهوم القرآني لهذه الصفة، ولا نزكي على الله أحدا.
وأعرف د. محمد أركون جيدا، وأعرف فكره في أصوله وبلغاته، وقد نشرت جانبا من ملاحظاتي حوله، وما أراه إلا وقد شرف بأن رد الشيخ مصطفى عليه، كما شرف يوم رد عليه الشيخ محمد الغزالي رحمة الله في أحد مؤتمرات الفكر الإسلامي أيام الصحو الثقافي بالجزائر.
وأنا لا أقارن بين الرجلين، فلا قياس مع الفارق، إذ لكل وجهة هو موليها. لكن كنت أود للفارق الشديد في الشرعة والمنهاج أن يكتب غير الشيخ العلامة في الموضوع، وأن ينبري لذلك أحد تلاميذه.
لكن غيرة أخينا ووقع هزالة البرنامج كان كبيرا، فاستنهض ذاته لمواجهة هذا الهراء إذ لم يجد في الساحة من أسرع بالرد. ولو كنت جنبه لعاتبني ولامني على صمتي وأنا العارف بأصول ما يصرخ به البروفسور محمد أركون، والمعين الذي يستقي منه د. مصطفى بوهندي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكتفي هنا بأن أعيد ما قلت قبل سنتين حول برنامج آخر شارك فيه الأستاذ الفاضل بقناة دولية عربية معروفة، فنشر نفس الأفكار ووقف ذات المواقف التي ألفناها منه. فقبل سنتين (يناير 2008) استضاف المذيع السعودي تركي الدخيل في برنامجه "إضاءات" على قناة "العربية" الدكتور محمد أركون، فكثرت الردود على المواقع العربية، بعضها موزون وبعضها رد فعل لا ميزان له ولا وزن.
وكان من الردود الموزونة ـ رغم ما فيها من حدة هي بنت البيئة التي استغربت شراسة الفكر الوافد ـ رد أخينا وزميلنا الأستاذ الجامعي المحنك الدكتور خالد المزيني حفظه الله من القطر السعودي الشقيق تحت عنوان "زندقة في برنامج إضاءات! أركون ... التمهيد للردة العامة عن الإسلام" وهو منشور بموقع الألوكة: http://www.alukah.net/articles/1/1917.aspx (http://www.alukah.net/articles/1/1917.aspx)
وكان تعليقي وقتها على الرد كالآتي، وهو رد صالح لكل مشاركة للدكتور أركون هدانا الله وإياه سبيل الرشاد والعمل لمصالح البلاد والعباد.
أخي خالد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأستاذ أركون أخي الكريم كان صادقا مع نفسه ومنهجه في برنامج "إضاءات"، فهو ظل ينصحنا أن نفعل ما فعلت المسيحية، فنترك نتاج القرون الوسطى، وننخرط سريعا في الحداثة العلمانية المتجردة عن النص، وأن نتخطف مختلف الأدوات التفكيكية فنستعملها في نصوص الوحي والتراث دون حمل هم لإعادة تركيب. قال ذلك وكرره مرارا.
هو يرى أن القرآن أسطوري التركيب، ولمن شك في ذلك فليرجع إلى مقدمته لترجمة المستشرق "كازيميرسكي" للقرآن الكريم، وهي من أسوأ ترجمات معاني القرآن بالفرنسية (من الترجمات القديمة)، أو إلى قراءته للسورة 18 (سورة الكهف).
ولن يخرج مستعمل المنهج الأركوني في التفكيك بنتيجة إلا كثرة المصطلحات، فعمليا لا يمكن تطبيق ما يقول، خاصة إذا استصحبنا مصطلح "اللا مفكر فيه" الواسع الغموض. ومشكلة النتاج الأركوني أن النقد العربي الفلسفي باللغة العربية قوي، سواء منه القديم أو الحديث، ولهذا حين يترجم إلى العربية ما كتبه الدكتور محمد أركون هداه الله ووفقه، يبدو بجنب ما ينتج في الحقل الثقافي العربي هزيلا مثل ما يبدو الشعر المترجم من ذات اللغة أمام الشعر العربي، لأن الشعر قوي لدى العرب.
فالمسلمون لهم منهج نقد قوي لعلومهم ومدارسهم، ولو أن منتقديهم تمكنوا من استيعاب تلك المناهج لرجعوا إلى قواعدهم للاستزادة من المراجعة والبحث عن ما يمكّن من إتقان المواجهة.
ولهذا حينما قمت بنقد كتبه ومقالاته منذ عقدين في مجلة "الهدى"، عكفت على تحليل العقل المسيحي وصراعه مع الحداثة ليفهم كيف يحللنا نحن "المشرق" العقل الغربي وبأية مناهج. ولمن أراد الاطلاع على شيئ من ذلك فليقرأ البحث المنشور بموقع الألوكة حول "الاستبداد الديني"، فهو أنموذج من ذلك التحليل: ( http://www.alukah.net/my/brich/ArticleDetails.aspx?ArticleID= 354).
والمشكلة الكبرى لمدرسة التفكيك بشتى تياراتها أنها كانت تتلقى البارحة الدعم القوي لنشر أفكارها بغية تمكين مموليها من نفوذ فكري وثقافي واقتصادي وسياسي في العالم الإسلامي، وخاصة في جهاته النفطية. أما اليوم فقد اكتشف الداعمون أدوات أسرع حين ابتكرت الاتهام بالإرهاب والانتماء للقاعدة، و التي لا يعرف لها ـ رغم تعدد الهيآت والمؤسسات للمخبرين والخبراء على السواء ـ ضلع من قاعدة، واستطاعت بسرعة وسهولة إرغام العديد من الدول على الانخراط في منهج ما تسميه تحسين الصورة وتنقيح المناهج وتجديد الخطاب.
يضاف إلى ذلك استصحاب مدارس التفكيك لبخلهم في الاستثمار في معرفة الإسلام، وتقاعسهم في إعداد النقاد من الرجال، فلا تكاد تسمع في بعض الساحات النقدية إلا محمد أركون، فلم يجدوا عنه موئلا رغم بلوغه الثمانين.
من جهتي أتمنى له وافر الصحة وفسحة العمر، وأن يختم الله لنا وله بخير.
أما كون الصحفي تركي الدخيل يستدعي أركون أو غيره، فلا أرى أن نحجّر واسعا، فأن يدعى الضيف للإمامة والفتوى شيء، وأن يدعى لبرنامج مفتوح شيء آخر، .....
(يُتْبَعُ)
(/)
وطبيعي أن ينزعج اللبيب حين يقتحم ساحة فكره وثقافته ما يشوّش، لكن لسنن الله في إحياء الأرض بعد موتها في ذلك مآرب أخرى ... ولا أخفي أني أنزعج من هذا الهجوم كما ينزعج غيري، لكن حتى أعبر بالمثال لما أعجز عن وصفه بالمقال، وواصفا لنفسي قبل غيري حتى لا يساء قصدي:
أكيد انزعاج المهدّد بإزالة ماعليه من ثياب، وما له منها منذ قرون خلت إلا جورب في رجله اليسرى، بعد تطبيع مع العري أنساه تقادمه بلية انكشاف عورته الكبرى! فتلك قد أضحى يألفها الخاص والعام، أما غياب الجورب فابتلاء بالعري التام! وليس من العجب أن يظل همّه الجورب!!!!
ذلك حال من تعرى من العلم والحلم مثل شعوبنا!
نسأل الله عودة الحياة والسترة ودوام اللطف.
أخوك: محمد بريش
ثم عدت بعد ذلك حين لمست اقتناعا بضرورة الرد القاسي لدى جمهور من المهتمين إلى التعليق بالآتي:
لا غفلة عن حركة الباطل، وفعل الحق أولى بالعناية
د. محمد بريش - الإمارات - 18/ 01/2008 08:38 PM
الإخوة الكرام في الألوكة،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
طلب منا الإسلام أن نعرض عمن يسخر من آيات الله ويستهزأ بها حتى يخوض في حديث غيره، كما طلب منا أن لا نركن إلى الذين ظلموا، ومن الركون التغاضي عن تدميرهم للأركان، أو السكوت عن إفسادهم للبنيان. كما نبهنا الدين إلى أن لا نهن ولا نحزن، وأن نرى نفسنا أصحاب الحق والعلا. وهذا كله من المعلوم في الدين بالضرورة.
ومن ثم فأنا لا أرى بأن نسمح لأي فتان أن يلج ساحة العلم والمعرفة بصورة يُظن فيها أنه من ذوي العلم والحكمة، فيشوش على الناس دينهم وثقافتهم.
لكن اللبيب حين تعم البلوى، ويرى تفاقم وتضاعف الاستثمار بقوة في كل ما يفتح الأبواب للعديد من أصحاب "الوظائف الفكرية" عبر نوافذ لا يسلّم لها بالصلاح أصلا، ويشتهر بأنها منفذ فُتح قصدا كي تلج منه العديد من "رؤوس البلوى" (ولا شك أنه تابع ويتابع اجتهاد أصحاب الوظائف والامتيازات الفكرية والثقافية في إيجاد تلك النوافذ والمنافد وتثبيت أركانها)، يلتفت خاصة إلى أهل الصلاح يريد منهم حضورا قويا، وتجنب أي غياب في مثل هذه الأوضاع المؤججة للصراع دون برمجة ولا زاد ولا إعداد.
ولهذا ما زلت أردد أن علينا العناية بالحق أولا، وأصواته أساسا، وأن نحذر من أن ينصرف كل همنا جهة من يريد حجب الحق أو التشويش على أهله، ذلك أن الرد، أيا كان الرد، هو أولا رد فعل، ونحن أساسا ومقصدا نحرص على الفعل. نريد تغيير المنكر وإزالة أثره، لا الانشغال بالمنكر وأهله، بل القصد تثبيت أهل المعروف في قواعدهم وأماكنهم. والمسألة تحتاج إلى فقه مقاصد وفقه مرحلة وفقه بالدين أساسا لتبين ما هو واجب وما هو أساس وما هو ذي أولوية.
(يراجع بحثي بعنوان: "أيسر القواعد لبلوغ ما نبل من المقاصد: القاعدة الأولى العناية القصوى هي للحق وأصواته ولا فزع من ضخامة حجم الباطل، ولا من تعدد أبواقه" على العنوان: http://www.alukah.net/my/brich/ArticleDetails.aspx?ArticleID= 355)
وما يلزمني الحذر منه هو أن يسمح اعتراضي على شخص بإضافة الشهرة له والتلميع لصورته، فأنا مطالب بأن أكون على دراية كيف يصنع وأين يصنع القرار، فإذا كان لي من مجال للتأثير فيه فلا عذر لي في التهاون، وإن لم يكن لي سعيت ليكون لدي مرجع قوة في في مجالات القدرة والعلم والحكمة لأواجه المحتمل، مع دراستي لصادق الظن من بدائل المستقبل.
ثم بعد رد لطيف من الدكتور خالد المزيني حفظه الله ختمت التعقيبات كالآتي:
النقد علم وخلق
د. محمد بريش - الإمارات - 19/ 01/2008 04:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الفاضل وفقك الله، وجعلك على الدوام ظهيرا للمسلمين،
أيا كانت الأحوال، نحتاج إلى الرد العلمي المدروس على نتاج كل من يتقدم بشيء نراه يخالف الصواب، فضلا عن تهديده للأركان ومخالفته لأصول السنة والكتاب. لكن سيظل النقد النافع البناء علما وخلقا، فلا تجريح ولا تشهير ولا تصنيف.
هذا شيء يعرفه الإخوة، وكثير منهم علماء وفقهاء،
أنا أقترح أن نعمل وفق ما أثبتت التجربة نجاحه في جهات أخرى ومنها المغرب،
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلا نعمد إلى أن نقدم المعلومات الثرية تشخيصا وتحليلا ودراسة حول المشروع الذي نراه مشوشا أو دخيلا، وفق القواعد العلمية وبقيم راقية، ثم نسعى لكي يتشرب جمهور واسع من طلاب العلم المادة حتى لا يكونوا في غفلة عن كل فكر مشبوه الموارد أو غامض المقاصد. لكن لا يدخل العلماء الراسخون والمفكرون البارزون في جدال مع أصحاب المشروع، فطلبتهم وتلامذتهم لا شك مؤهلون بما لديهم من مادة علمية من صد غوغاء أي ناعق لا يلتزم المنهج العلمي، أو يدعي توهما أنه صاحب تجديد عصري!
فمثلا يمكنكم بالموقع نشر الجزء المتعلق بـ "ماذا يريد محمد أركون؟ " من بحثي حول "الاستشراق العربي: محمد أركون نموذجا"، وقد نشر منه في هذا الموقع المقدمة والفصل الأول. فهو غني بمعلومات دقيقة وموثقة توضح بجلاء أسس المشروع الأركوني وموارده ومقاصده.
وهناك فصول أخرى تحت مسمى "أركونيات" فيها ما يكفي لإبراز الوجه المسيحي للمشروع الأركوني يمكن مدكم بها.
لم أنشر الكثير حول البروفيسور محمد أركون هدانا الله وإياه سبيل الرشد وثبتنا عليه، لكن لن أخبركم بجديد إذا قلت أن الرجل بدأ النشر في الوسط المسيحي وفي مؤسساته. فقد كتب مدير مجلة مسيحية (كانت تصدر بتونس) في سنة 1952 ميلادية (وهي السنة التي ولدت أنا في آخرها) منوها في تقديمه بمقال شاب لم يكن يعرف أحد اسمه، هو أستاذنا محمد أركون، مبشرا بأنه سيكون صاحب شأن ومستقبل في حقل البحث في الشأن الإسلامي،
منذ ذلك الوقت وأركون يُهتم به ويستثمر في تلميع صورته على عين الكنيسة، وهو في نفس الوقت لا نخاله إلا صاحب فهم جيد لتطورها وصراع مدارسها، وعلى دراية بأزماتها ومشاكلها الفكرية والثقافية. فلا عجب أن يدعونا الأستاذ للقيام بنفس النقد والمراجعة الذي قامت بها الأسرة الكنسية.
وأنا ما زلت أرى أنه يصعب فهم ما يريد أركون بالشمولية والاستيعاب الكلي للمشروع دون وعي لتطور الفكر والثقافة واللاهوت المسيحي في الزمن المعاصر.
الرجل ليس بالمسيحي ولا نتهمه بردة، بل هو حر في معتقده، ولكن من حقنا حين النقد أن نشير لأصول الأفكار ومستقر الدار.
وفقكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.
كما أنني حين نشر موقع الألوكة فصلين من دراستي حول الدكتور محمد أركون نبهت إلى الآتي:
محمد بريش - الإمارات - 10/ 11/2007 08:10 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذه الورقات التي تفضل الإخوة بإعادة نشرها حررت سنة 1985 ميلادية، وكنت وقتها في عز الشباب، كانت الغاية منها الوقوف في وجه تيار يريد أن يحد من بلورة شعب الدراسات الإسلامية حديثة النشأة في الجامعات بالمغرب، وكانت جهات متعددة منها المسيحي وغيره تبحث عن من يمكنها من تلميع ونشر بعض الأفكار الموجهة، وتحتاج في ذلك إلى جنود وفرسان، لعل الأستاذ محمد أركون كان أحد من وقع عليه الاختيار ليكون أحدها. إذ الملاحظ من فجاءة نمو نشاطه على أصعدة متعددة بعالمنا العربي الإسلامي، ولمعان إعلامي مصاحب له لافت للنظر، أن الأستاذ قد امتطى الفرس المسرج له من منبر السربون لإنجاز بعض المهام هي في الأساس فكرية، لكنها بفضل ما حشد لها من وسائل وترويج أضحت إيديولوجية، وخرجت عن إطارها الأكاديمي.
وازداد الأمر لدي إلحاحا لما علمت أن عددا من الأساتذة يرغبون في تسجيل أطروحة الدكتوراه بإشراف الأستاذ الفاضل لمجرد الحظوة بمباركة الجهات التي تدعمه، والسبق بتزعم مناصب مرتقبة في الساحة الفكرية والثقافية الإسلامية.
وكما هو شأني فإنني لا أخوض في موضوع حتى أستوفيه جانبا هاما من حقه في البحث والتنقيب؛ فعمدت إلى كتب د. أركون أقرأها في نصوصها الأصلية، وأعود إلى قراءة ما ترجم منها فأجد العجب العجاب، وكم ظلم الرجل ممن ترجموا له، وكم ركب المفتقرون لفرسان مثله لمواجهة تيارات يعادونها على ظهره لقضاء مآرب شتى لا علاقة لها بالفكر النقدي ولا بالتحليل التاريخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنني انتقلت إلى الجهات التي نشط بها الأستاذ الكريم، وحضرت دروسه بالسربون، وسألت من عاشره من أهل بلدته وقريته، واستجوبت الرهبان الذين كانوا يستضيفونه في بعض محاضراته، وتابعت بكل ما أوتيت من وسع مقالاته وحواراته في العديد من الدوريات والمجلات، ثم بعد ذلك حاولت التجرد من المواقف الجاهزة وجعلت د, محمد أركون يعرفنا بنوع من التفصيل عن البوفيسور أركون محمد.
وبدأ نشر المقالات في مجلة "الهدى" التي كنت أرأس تحريرها على مدى خمسة أعداد، ثم توقف لسببين:
الأول: كاتبني الأستاذ الفاضل راغبا في الاطلاع على المقالات المنشورة، وأنه مستعد للتراجع عن كل ما يمكن أن يسيئ إلى الإسلام أو يفهم منه ذلك. فما كان لي أن أنسب له شيئا من الفكر لم يعد يتبناه، فليس لذلك من فائدة في بلورة الفكر وتطوير النقد.
الثاني: أنني كنت أهدف أساسا بذلك النقد إلى نشر نوع من الفكر التحليلي وإحياء مدرسة الحوار الثقافي داخل الحقل الإسلامي، دون تجريح ولا تكفير، رغم حداثة سني وقتئذ. وسرت في ذلك مثل من يرى أن مرشحا إيديولوجيا يريد أن ينبري لمجلس نيابي أو استشاري بدعوى خدمة الناس، فيقوم بحملة مضادة لمنع ترشيحه في إطار جو انتخابي نزيه، حتى إذا ما لاحظ أن البعض يريد أن يسعى للنيل من سمعة المنتخب وليس فقط الاكتفاء بعدم تزكية ترشيحه، انسحب حتى لا يخرج عن الإطار العلمي والثقافي الذي حدده لنفسه، ولهذا لم تنشرت الأركونيات ولا النقد التفصيلي للمشروع الأركوني.
ذلك، وهناك دواع ودوافع أخرى كانت وراء ذلك البحث، أهمها إجراء حفريات معرفية في العقل العلماني، وخاصة في جذوره المسيحية. وليس هذا مجال البسط في ذلك.
فالذي أنصح به القارئ أيا كان أن يلتزم بضوابط العلم والموضوعية في إطار من الاحترام والتقدير مهما كانت أفكار الباحثأو المثقف صاحب الفكرة موضوع النقد. وليستحضر دائما قول الله عز وجل في سورة الطلاق، والعبرة فيه بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: "لا تدري! لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" ..
وفقكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محمد بريش
أما ما قاله الأخ بوهندي، وهو من الأصدقاء الذين ندعو لهم بالرشاد وحسن التوفيق، فهو من باب التأثير بتيارات الحوار الذي أتانا من المخفر لا من المختبر، ومن الإدارات الدبلوماسية لا من المؤسسات العلمية والجامعية، مفاده أن الأسد وقد أزيح عن ملك الغابة للهوه ولعبه، وتربع على كرسي السلطة من هو دونه في عزه وشرف رسالته، مطلوب منه بإلحاح نشاط ملموس في تغيير صوته، وتسامح قوي في طمس خلقته، وجد وزم في حلق كافة شعره وخلع أنيابه وأظافره، بل حصول انقلاب في طريقة أكله، وامتناع كلي عن مطاردته لصيده.
ونلمس ايوم جهودا في أندية شتى لإقناع الليث أن الانفتاح يقتضي تجاهل وضع الغابة في زمن ولى وفات، وليس له من سبيل لكسب الجماهير واستعادة نوع من الحضور إلا إثبات كراهيته للحوم والبرهنة على حبه أكل النبات!
ولذلك كثر الحديث عند من جندوا لمثل هذه المناصب والمقالب أن الحق مشاع، وموجود في كل فكر ودين، وأن الله للجميع، يعرف بهذا الطريق كما يعرف بغيره!!
ولو تمعن أصحاب هذا الخطاب في واقع أنديتهم ومحركوها لوجدوا الأديان الأخرى تتمسك بتميزها وخصوصياتها حتى المتطرفة منها، والمراد بالتغيير والتبديل والتطوير الإسلام المتهم والمدعو لتحسين الصورة وتغيير الممارسة وتطوير الخطاب.
لن يفلح هذا النهج مهما تعددت الأبواق، وسيمحى كما محي غيره، ولن يكون له بحول الله أثر. علته وسباب زواله يحملها هو نفسه في ذاته، ولنا في التاريخ خير العبر.
فكر متهافت مهما علا صوت دعاته وكثرت في اقتراحاتهم الصور، لن يفوا بعهد، فقد حذرنا من ذلك صادق الذكر وصحيح الأثر. فما أصدق الشاعر (مريد البرغوثي):
ما تنقذ الموؤوذة الكف التي * ما أتقنت شيئا سوى حفر الحفر(/)
دعوة للحياة
ـ[وفاء نعام]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 03:00]ـ
{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
لما يحييكم واعلموا أن الله يحول
بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون}
الأنفال: 24
لا يستوون
قال الله تعالى:
{أم حسب الذين اجترحوا السيئات
أن نجعلهم كالذين آمنوا
وعملوا الصالحات سواءً
محياهم ومماتهم
ساء ما يحكمون}
الجاثية:21
لا تحقرن من المعروف شيئاً
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"رأيت رجلاً يتقلب في الجنة
في شجرة قطعها
من ظهر الطريق
كانت تؤذي المسلمين"
صحيح الجامع: 5134
ثناء الجليل
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إن الله عز وجل يقول:
إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة كل خير
يحمدني و أنا أنزع نفسه
من بين جنبيه "
صحيح الجامع: 191
طريق السلامة
عليك بالزهد
يبصرك الله عورات الدنيا
وعليك بالورع
يخفف الله حسابك
ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك
وادفع الشك باليقين
يسلم لك دينك
سفيان الثوري
الخوف شفاء
الهوى يردي، وخوف الله يشفي
واعلم أنما يزيل عن قلبك هواك
إذا خفت من تعلم أنه يراك
إبراهيم بن أدهم
احترس منها
هي الدُنيا إذا عَشِقَتْ أذَلَّتْ
وتُكرِمُ مَنْ يَكونُ لهَا مُهِينَا
كَظِلك إِنْ تَرُمْهُ تَجِدْهُ صَعْبَاً
وتَتْرُكْهُ فَيَتْبَعكَ مُسْتَكِينَا
هي الدُّنيَا تقُولُ بملءِ فِيهَا
حَذَارِ حَذَارِ مِنْ بَطْشِي وفَتْكِي
فَلا يَغْرُرْكُمْ حُسْنُ ابْتِسَامِي
فَقَولِي مُضْحِكٌ والفِعْلُ مُبْكِي
أفيقوا
يا غافلَ القلب عن ذِكرِ الَمنيَاتِ
عَمَّا قَلِيلٍ ستُلقَى بينَ أَمواتِ
فاذكُر محلَّك مِنْ قبلِ الحُلُولِ بهِ
وتُبْ إلى الله من لهوٍ ولَذّاتِ
إن الحِمَام لهُ وقتٌ إلى أجلٍ
فَاذكُر مصائبَ أيامٍ وساعاتِ
لا تطمئِنَ إلى الدُنيا وزينَتِهَا
قَد حآنَ للمَوتِ ياذا اللُّبِ أنْ يَأتِي
لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب
مع تحياتى الاستاذة وفاء
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -(/)
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك .. للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 03:30]ـ
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
سليمان بن عبد الله آل الشيخ ( http://tawhed.ws/a?a=oxjheqiw)
إعلم رحمك الله:
أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين.
هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منعة، واستدعي بهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال، ووالاهم وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعد ما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله؟! فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر من أشد الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكره، وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر، او أفعل كذا، وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان.
وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلاً، أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً وطمعاً في الدنيا؟! وأنا أذكر بعض الأدلة على ذلك بعون الله وتأييده.
الدليل الأول: قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}:
فأخبر تعالى أن اليهود والنصارى، وكذلك المشركون، لا يرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتبع ملتهم، ويشهد أنهم على حق، ثم قال تعالى: {قل إنَّ هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير}، وفي الآية الأخرى: {إنك إذاً لمن الظالمين}، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم، لو يوافقهم على دينهم ظاهراً من غير عقيدة القلب، لكن خوفاً من شرهم ومداهنة، كان من الظالمين، فكيف بمن أظهر لعبَّاد القبور والقباب أنهم على حق وهدى مستقيم؟! فإنهم لا يرضون إلا بذلك.
الدليل الثاني: قوله تبارك وتعالى: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}:
فأخبر تعالى أن الكفار لا يزالون يقاتلون المسلمين حتى يردوهم عن دينهم إن استطاعوا، ولم يرخص في موافقتهم خوفاً على النفس والمال والحرمة، بل أخبر عمن وافقهم بعد أن قاتلوه ليدفع شرًّهم أنه مرتد، فإن مات على ردته بعد أن قاتله المشركون فإن من أهل النار الخالدين فيها، فكيف بمن وافقهم من غير قتال؟! فإذا كان من وافقهم بعد أن قاتلوه لا عذر له، عرفت أن الذين يأتون إليهم يسارعون في الموافقة لهم من غير خوف ولا قتال، أنهم أولى بعدم العذر، وأنهم كفار مرتدون.
الدليل الثالث: قوله تبارك تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة}:
فنهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء وأصدقاء وأصحاباً من دون المؤمنين وإن كانوا خائفين منهم، وأخبر أن من يفعل ذلك فليس من الله في شيء، أي لا يكون من أولياء الله الموعودين بالنجاة في الآخرة، إلا أن تتقوا منهم تقاة، وهو أن يكون الإنسان مقهوراً معهم لا يقدر على عداوتهم، فيظهر لهم المعاشرة والقلبُ مطمئنّ بالبغضاء والعداوة، فكيف بمن اتخذهم أولياء من دون المؤمنين من غير عذر، استحبابَ الحياة الدنيا على الآخرة، والخوف من المشركين، وعدم الخوف من الله، فما جعل الله الخوف منهم عذراً، بل قال تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}.
الدليل الرابع: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين}:
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخبر تعالى أن المؤمنين إن أطاعوا الكفار فلا بد أن يردوهم على أعقابهم عن الإسلام، فإنهم لا يقنعون منهم بدون الكفر، وأخبر أنهم إن فعلوا ذلك صاروا من الخاسرين في الدنيا والآخرة، ولم يرخص في موافقتهم وطاعتهم خوفاً منهم، وهذا هو الواقع، فإنهم لا يقنعون ممن وافقهم إلا بشهادة أنهم على حق، وإظهار العداوة والبغضاء للمسلمين، وقطع اليد منهم، ثم قال: {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} فأخبر تعالى أن الله مولى المؤمنين وناصرهم، وهو خير الناصرين ففي ولايته وطاعته غُنية وكفاية عن طاعة الكفار، فيا حسرة على العباد الذين عرفوا التوحيد ونشأوا فيه، ودانوا به زماناً، كيف خرجوا عن ولاية رب العالمين، وخير الناصرين، إلى ولاية القباب وأهلها، ورضوا بها بدلاً عن ولاية من بيده ملكوت كل شيء؟! بئس للظالمين بدلاً.
الدليل الخامس: قوله تعالى: {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}:
فأخبر تعالى أنه لا يستوي من اتبع رضوان الله، ومن اتبع ما يسخطه، ومأواه جهنم يوم القيامة.
ولا ريب أن عبادة الرحمن وحدها ونصرها، وكون الإنسان من أهلها، من رضوان الله، وأن عبادة القباب والأموات ونصرها والكون من أهلها مما يسخط الله، فلا يستوي عند الله من نصر توحيده ودعوته بالإخلاص وكان مع المؤمنين، ومن نصر الشرك ودعوة الأموات وكان مع المشركين.
فإن قالوا: خفنا. قيل لهم: كذبتم.
وأيضا فما جعل الله الخوف عذراً في اتباع ما يسخطه، واجتناب ما يرضيه. وكثير من أهل الباطل إنما يتركون الحق خوفاً من زوال دنياهم. وإلا فيعرفون الحق ويعتقدونه، ولم يكونوا بذلك مسلمين.
الدليل السادس: قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً}:
أي في أي فريق كنتم؟ أفي فريق المسلمين، أم في فريق المشركين؟ فاعتذروا عن كونهم ليسوا في فريق المسلمين بالاستضعاف، فلم تعذرهم الملائكة، وقالوا لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً}.
ولا يشك عاقل أن البلدان الذين خرجوا عن المسلمين صاروا مع المشركين، وفي فريقهم وجماعتهم. هذا مع أن الآية نزلت في أناس من أهل مكة أسلموا واحتبسوا عن الهجرة، فلما خرج المشركون إلى بدر أكرهوهم على الخروج معهم، فخرجوا خائفين، فقتلهم المسلمون يوم بدر، فلما علموا بقتلهم تأسفوا وقالوا: قتلنا إخواننا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
فكيف بأهل البلدان الذين كانوا على الإسلام فخلعوا ربقته من أعناقهم، وأظهروا لأهل الشرك الموافقة على دينهم، ودخلوا في طاعتهم، وآووهم ونصروهم، وخذلوا أهل التوحيد، واتبعوا غير سبيلهم، وخطؤوهم، وظهر فيهم سبهم وشتمهم وعيبهم، والاستهزاء بهم، وتسفيه رأيهم في ثباتهم على التوحيد، والصبر عليه، وعلى الجهاد فيه، وعاونوهم على أهل التوحيد طوعاً لا كرهاً، واختياراً لا اضطراراً؟ فهؤلاء أولى بالكفر والنار من الذين تركوا الهجرة شحاً بالوطن، وخوفاً من الكفار، وخرجوا في جيشهم مكرهين خائفين.
فإن قال قائل: هلاَّ كان الإكراه على الخروج عذراً للذين قتلوا يوم بدر؟
قيل: لا يكون عذراً، لأنهم في أول الأمر لم يكونوا معذورين إذا قاموا مع الكفار، فلا يعذرون بعد ذلك بالإكراه، لأنهم السبب في ذلك حيث قاموا معهم وتركوا الهجرة.
الدليل السابع: قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم}:
فذكر الله تعالى أنه نزل على المؤمنين في الكتاب أنهم إذا سمعوا آيات الله يكفر بها، ويستهزأ بها، فلا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وأن من جلس مع الكافرين بآيات الله، المستهزئين بها في حال كفرهم واستهزائهم، فهو مثلهم.
ولم يفرق بين الخائف وغيره إلا المكره، هذا وهم في بلد واحد في أول الإسلام، فكيف بمن كان في سعة الإسلام وعزة بلاده، فدعا الكافرين بآيات الله المستهزئين بها إلى بلاده، واتخذهم أولياء وأصحاباً وجلساء، وسمع كفرهم واستهزاءهم وأقرَّهم وطرد أهل التوحيد وأبعدهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثامن: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}:
فنهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، وأخبر أن من تولاهم من المؤمنين فهو منهم.
وهكذا حكم من تولى الكفار من المجوس وعبَّاد الأوثان فهو منهم، فإن جادل مجادل في أن عبادة القباب ودعاء الأموات مع الله ليس بشرك، وأن أهلها ليسوا بمشركين، بان أمره واتضح عناده وكفره.
ولم يفرق تبارك وتعالى بين الخائف وغيره، بل أخبر تعالى أن الذين في قلوبهم مرض يفعلون ذلك خوفاً من الدوائر.
وهكذا حال هؤلاء المرتدين، خافوا من الدوائر، لما في قلوبهم من عدم الإيمان بوعد الله الصادق بالنصر لأهل التوحيد، فبادروا وسارعوا إلى أهل الشرك، خوفاً أن تصيبهم دائرة. قال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين}.
الدليل التاسع: قوله تعالى: {ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون}:
فذكر الله تعالى أن موالاة الكفار موجبة لسخط الله، والخلود في العذاب بمجردها، وإن كان الإنسان خائفاً، إلا من أكره بشرطه، فكيف إذا اجتمع ذلك مع الكفر الصريح، وهو معاداة التوحيد وأهله، والمعاونة على زوال دعوة الله بالاخلاص، وعلى تثبيت دعوة غيره؟!
الدليل العاشر: قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيراً منهم فاسقون}:
فذكر تعالى أن موالاة الكفار منافية للإيمان بالله والنبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل إليه. ثم أخبر أن سبب ذلك كون كثير منهم فاسقين، ولم يفرق بين من خاف الدائرة وبين من لم يخف، وهكذا حال كثير من هؤلاء المرتدين قبل ردتهم كثير منهم فاسقون، فجرهم ذلك إلى موالاة الكفار، والردة عن الإسلام، نعوذ بالله من ذلك.
الدليل الحادي عشر: قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}:
وهذه الآية نزلت لما قال المشركون: تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله، فأنزل الله هذه الآية.
فإذا كان من أطاع المشركين في تحليل الميتة مشركاً من غير فرق بين الخائف وغيره إلا المكره، فكيف بمن أطاعهم في تحليل موالاتهم، والكون معهم ونصرهم، والشهادة أنهم على حق، واستحلال دماء المسلمين وأموالهم، والخروج عن جماعة المسلمين إلى جماعة المشركين؟ فهؤلاء أولى بالكفر والشرك ممن وافقهم على أن الميتة حلال.
الدليل الثاني عشر: قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}:
وهذه الآية نزلت في عالمٍ عابد في زمان بني إسرائيل، يقال له: بلعام، وكان يعلم الاسم الأعظم.
قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: (لما نزل بهم موسى عليه السلام - يعني بالجبارين - أتاه بنو عمه وقومه فقالوا: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا، فادع الله أن يردَّ عنا موسى ومن معه. قال: إني إن دعوت ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليهم، فسلخه الله مما كان عليه. فذلك قوله تعالى: {فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}).
وقال ابن زيد: (كان هواه مع القوم) - يعني الذين حاربوا موسى وقومه -
فذكر تعالى أمر هذا المنسلخ من آيات الله، بعد أن أعطاه الله إياها، وعرفها وصار من أهلها ثم انسلخ منها، أي ترك العمل بها، وذكر في انسلاخه منها ما معناه أنه مظاهرةُ المشركين ومعاونتهم برأيه، والدعاء على موسى عليه السلام ومن معه، أن يردهم الله عن قومه، خوفاً على قومه وشفقة عليهم، مع كونه يعرف الحقًّ، ويشهد به، ويتعبًّد، ولكن صدًّه عن العمل به متابعة قومه وعشيرته وهواه وإخلاده إلى الأرض، فكان هذا انسلاخاً من آيات الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو الواقع من هؤلاء المرتدين وأعظم، فإن الله أعطاهم آياته التي فيها الأمر بالتوحيد، ودعوته وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك به ودعوة غيره، والأمر بموالاة المؤمنين ومحبتهم ونصرتهم، والاعتصام بحبل الله جميعا، والكون مع المؤمنين، والأمر بمعاداة المشركين، وبغضهم وجهادهم وفراقهم والأمر بهدم الأوثان، وإزالة القحاب واللواط والمنكرات، وعرفوها وأقروا بها، ثم انسلخوا من ذلك كله، فهم أولى بالانسلاخ من آيات الله والكفر والردة من بلعام أو هم مثله.
الدليل الثالث عشر: قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}:
فذكر تعالى أن الركون إلى الظلمة من الكفار والظالمين موجب لمسيس النار، ولم يفرق بين من خاف منهم وغيره إلا المكره، فكيف بمن اتخذ الركون إليهم ديناً ورأياً حسناً، وأعانهم بما قدر عليه من مال ورأي، وأحبًّ زوال التوحيد وأهله، واستيلاء أهل الشرك عليهم؟! فإن هذا أعظم الكفر والركون.
الدليل الرابع عشر: قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين}:
فحكم تعالى حكماً لا يبدَّل أن من رجع عن دينه إلى الكفر، فهو كافر، سواء كان له عذر خوفاً على نفس أو مال أو أهل، أم لا، وسواء كفر بباطنه أم بظاهره دون باطنه، وسواء كفر بفعاله ومقاله، أو بأحدهما دون الآخر، وسواء كان طامعاً في دنيا ينالها من المشركين أم لا، فهو كافر على كل حال إلا المكره، وهو في لغتنا: المغصوب.
فإذا أكره الإنسان على الكفر وقيل له: اكفر وإلا قتلناك أو ضربناك، أو أخذه المشركون فضربوه، ولم يمكنه التخلص إلا بموافقتهم، جاز له موافقتهم في الظاهر، بشرط أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان، أي ثابتاً عليه، معتقداً له.
فأما إن وافقهم بقلبه فهو كافر ولو كان مكرهاً.
وظاهر كلام أحمد رحمه الله أنه في الصورة الأولى لا يكون مكرهاً حتى يعذًّبه المشركون، فإنه لما دخل عليه يحيى بن معين وهو مريض، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام، فما زال يعتذر ويقول: (حديث عمار. وقال الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان})، فقلب أحمد وجهه إلى الجانب الآخر، فقال يحيى: (لا يقبل عذراً)، فلما خرج يحيى قال أحمد: (يحتج بحديث عمار، وحديث عمار؛ مررت بهم وهم يسبونك فنهيتهم فضربوني، وأنتم قيل لكم؛ نريد أن نضربكم)، فقال يحيى: (والله ما رأيت تحت أديم السماء أفقه في دين الله تعالى منك).
ثم أخبر تعالى أن هؤلاء المرتدين الشارحين صدورهم بالكفر، وإن كانوا يقطعون على الحق ويقولون: ما فعلنا هذا إلا خوفاً، فعليهم غضب من الله ولهم عذابٌ عظيم.
ثم أخبر تعالى أن سبب هذا الكفر والعذاب ليس بسبب الاعتقاد للشرك، أو الجهل بالتوحيد، أو البغض للدين، أو محبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا، فآثره على الدين وعلى رضى رب العالمين. فقال: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} فكفرهم تعالى، وأخبر أنه لا يهديهم مع كونهم يعتذرون بمحبة الدنيا، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء المرتدين لأجل استحباب الدنيا على الآخرة، هم الذين طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وأنهم هم الغافلون. ثم أخبر خبراً مؤكداً محققاً أنهم في الآخرة هم الخاسرون.
الدليل الخامس عشر: قوله تعالى عن أهل الكهف: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً}:
فذكر تعالى عن أهل الكهف أنهم ذكروا عن المشركين أنهم إن قهروكم وغلبوكم، فهم بين أمرين: إما أن يرجموكم، أي يقتلوكم شرًّ قتلة بالرجم، وإما أن يعيدوكم في ملتهم ودينهم، {ولن تفلحوا إذاً أبداً} أي وإن وافقتموهم على دينهم بعد أن غلبوكم وقهروكم، فلن تفلحوا إذاً أبداً، فهذا حال من وافقهم بعد أن غلبوه، فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد، وأجابهم إلى ما طلبوا من غير غلبة ولا إكراه، ومع ذلك يحسبون أنهم مهتدون؟.
الدليل السادس عشر: قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}:
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخبر تعالى أن من الناس من يعبد الله على حرف، أي على طرف {فإن أصابه خير} أي نصر وعز وصحة وسعة وأمن وعافية، ونحو ذلك {اطمأن به} أي ثبت وقال: هذا دين حسن ما رأينا فيه إلا خيراً {وإن أصابته فتنة} أي خوف ومرض وفقر ونحو ذلك {انقلب على وجهه} أي ارتد عن دينه ورجع إلى أهل الشرك.
فهذه الآية مطابقة لحال المنقلبين عن دينهم في هذه الفتنة، يعبدون الله على حرف، أي على طرف، ليسوا ممن يعبد الله على يقين وثبات، فلما أصابتهم هذه الفتنة انقلبوا عن دينهم، وأظهروا موافقة المشركين، وأعطوهم الطاعة، وخرجوا عن جماعة المسلمين إلى جماعة المشركين، فهم معهم في الآخرة، كما هم معهم في الدنيا، فخسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.
هذا مع أن كثيراً منهم في عافية، ما آتاهم من عدو، إنما ساء ظنهم بالله، فظنوا أنه يديل الباطل وأهله على الحق وأهله، فأرداهم سوء ظنهم بالله، كما قال تعالى فيمن ظن به ظن السوء: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين}.
وأنت يا من منَّ الله عليه بالثبات على الإسلام، أحذر أن يدخل في قلبك شيء من الريب، أو تحسين أمر هؤلاء المرتدين، أو أن موافقتهم للمشركين وإظهار طاعتهم رأي حسن، حذراً على الأنفس والأموال والمحارم، فإن هذه الشبهه هي التي أوقعت كثيراً من الأولين والآخرين في الشرك بالله، ولم يعذرهم الله بذلك، وإلا فكثير منهم يعرفون الحق، ويعتقدونه بقلوبهم، وإنما يدينون بالشرك للأعذار الثمانية التي ذكرها الله في كتابه، فلم يعذر بها أحداً ولا ببعضها، فقال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}.
الدليل السابع عشر: قوله تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}:
فذكر تعالى عن المرتدين على أدبارهم أنهم من بعد ما تبين لهم الهدى ارتدّوا على علم، ولم ينفعهم علمهم بالحق مع الردة، وغرًّهم الشيطان بتسويله، وتزيين ما ارتكبوا من الردة، وهكذا حال هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة، غرهم الشيطان، وأوهمهم أن الخوف عذر لهم في الردة، وأنهم بمعرفة الحق ومحبته والشهادة به لا يضرهم ما فعلوه، ونسوا أن كثيراً من المشركين يعرفون الحق ويحبونه ويشهدون به، ولكن يتركون متابعته والعمل به محبة للدنيا، وخوفاً على الأنفس والأموال، والمآكل والرئاسات.
ثم قال تعالى: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} فأخبر تعالى أن سبب ما جرى عليهم من الردة، وتسويل الشيطان، وإملائه لهم، هو قولهم للذين كرهوا ما نزَّل الله: {سنطيعكم في بعض الأمر} فإذا كان من وعد المشركين الكارهين لما أنزل الله بطاعتهم في بعض الأمر كافراً، وإن لم يفعل ما وعدهم به، فكيف بمن وافق المشركين الكارهين لما أنزل الله من الأمر بعبادته وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه من الأنداد والطواغيت والأموات، وأظهر أنهم على هدى، وأن أهل التوحيد مخطئون في قتالهم، وأن الصواب في مسالمتهم، والدخول في دينهم الباطل؟! فهؤلاء أولى بالردَّة من أولئك الذين وعدوا المشركين بطاعتهم في بعض الأمر، ثم أخبر عن حالهم الفظيع عند الموت، ثم قال: {ذلك} الأمر الفظيع عند الوفاة {بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}.
ولا يستريب مسلم أن اتباع المشركين، والدخول في جملتهم، والشهادة أنهم على حق، ومعاونتهم على زوال التوحيد وأهله، ونصره القباب والقحاب واللواط، من اتباع ما يسخط الله، وكراهة رضوانه، وإن ادعوا أن ذلك لأجل الخوف، فإن الله ما عذر أهل الردة بالخوف من المشركين، بل نهى عن خوفهم فأين هذا ممن يقول: ما جرى منَّا شيء ونحن على ديننا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثامن عشر: قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون}:
فعقد تعالى الأخوة بين المنافقين والكفار، وأخبر أنهم يقولون لهم في السر: {لئن أخرجتم لنخرجن معكم} أي لئن غلبكم محمد صلى الله عليه وسلم وأخرجكم من بلادكم {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً}؛ أي لا نسمع من أحد فيكم قولاً، ولا نعطي فيكم طاعة. {وإن قوتلتم لننصرنكم}؛ أي إن قاتلكم محمد صلى الله عليه وسلم لننصرنكم ونكون معكم، ثم شهد تعالى أنهم كاذبون في هذا القول، فإذا كان وعد المشركين في السر بالدخول معهم ونصرهم، والخروج معهم إن أجلوا، نفاقاً وكفراً وإن كان كذباً، فكيف بمن أظهر ذلك صادقاً، وقدم عليهم، ودخل في طاعتهم، ودعا إليها، ونصرهم وانقاد لهم، وصار من جملتهم، وأعانهم بالمال والرأي، هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا خوفاً من الدوائر، كما قال تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة .. } فكذا حال كثير من المرتدين في هذه الفتنة، فإن عذر كثير منهم هو هذا العذر الذي ذكره الله عن الذين في قلوبهم مرض ولم يعذرهم به.
قال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}، ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}، فأخبر تعالى أنه لا بد عند وجود المرتدين من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين، ووصفهم بالذلة والتواضع للمؤمنين، والعزة والغلظة والشدة على الكافرين، بضد من كان تواضعه وذله ولينه لعباد القباب، وأهل القحاب واللواط، وعزته وغلظته على أهل التوحيد والإخلاص، فكفى بهذا دليلاً على كفر من وافقهم وإن ادعى أنه خائف، فقد قال تعالى: {ولا يخافون لومة لائم} وهذا بضد من يترك الصدق والجهاد خوفاً من المشركين، ثم قال تعالى: {يجاهدون في سبيل الله} أي في توحيده، صابرين على ذلك ابتغاء وجه ربهم لتكون كلمة الله هي العليا، ولا يخافون لومة لائم، أي لا يبالون بمن لا مهم وآذاهم في دينهم، بل يمضون على دينهم، يجاهدون فيه غير ملتفتين للوم أحد من الخلق ولا لسخطه ولا لرضاه، إنما همتهم وغاية مطلوبهم رضى سيدهم ومعبودهم، والهرب من سخطه.
وهذا بخلاف من كانت همته وغاية مطلوبه رضى عبّاد القباب، وأهل القحاب واللواط ورجائهم، والهرب مما يسخطهم، فإن هذا غاية الضلال والخذلان.
ثم قال تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}، فأخبر تعالى أن هذا الخير العظيم، والصفات الحميدة لأهل الإيمان الثابتين على دينهم عند وقوع الفتن، ليس بحولهم ولا بقوتهم، وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، ثم قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}، فأخبر تعالى خبراً بمعنى الأمر بولاية الله ورسوله والمؤمنين وفي ضمنه النهي عن موالاة أعداء الله ورسوله والمؤمنين.
ولا يخفى أي الحزبين أقرب إلى الله ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. فالمتولي لضدهم، واضع للولاية في غير محلها، مستبدل بولاية الله ورسوله والمؤمنين المقيمين للصلاة المؤتين للزكاة ولاية أهل الشرك والأوثان والقباب. ثم أخبر تعالى أن الغلبة لحزبه ولمن تولاهم: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.
الدليل التاسع عشر: قوله تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أوعشيرتهم}:
فأخبر تعالى أنك لا تجد من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب، وأن هذا منافٍ للإيمان، مضاد له، لا يجتمع هو والإيمان إلا كما يجتمع الماء والنار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال تعالى في موضع آخر: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}، ففي هاتين الآيتين البيان الواضح أنه لا عذر لأحد في الموافقة على الكفر خوفاً على الأموال والآباء والآبناء والأزواج والعشائر ونحو ذلك مما يعتذر به كثير من الناس، إذا كان لم يرخص لأحد في موادتهم، واتخاذهم أولياء بأنفسهم خوفاً منهم، وإيثاراً لمرضاتهم، فكيف بمن اتخذ الكفار الأباعد أولياء وأصحاباً، وأظهر لهم الموافقة على دينهم خوفاً على بعض هذه الأمور ومحبة لها؟! ومن العجب استحسانهم لذلك واستحلالهم له، فجمعوا مع الردة استحلال الحرام.
الدليل العشرون: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}:
فأخبر تعالى أن من تولى أعداء الله وإن كانوا أقرباء، فقد ضل سواء السبيل، أي أخطأ الصراط المستقيم، وخرج عنه إلى الضلالة.
فأين هذا ممن يدَّعي أنه على الصراط المستقيم، لم يخرج عنه؟ فإن هذا تكذيب لله، ومن كذَّب الله فهو كافر، واستحلال لما حرم الله من ولاية الكفار، ومن استحلَّ محرَّماً فهو كافر.
ثم ذكر تعالى شبهة من اعتذر بالأرحام والأولاد فقال: {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير} فلم يعذر تعالى من اعتذر بالأرحام والأولاد والخوف عليها ومشقة مفارقتها، بل أخبر أنها لا تنفع يوم القيامة، ولا تغني من عذاب الله شيئاً، كما قال في الآية الأخرى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}.
الدليل الحادي والعشرون: من السنة ما رواه أبو داود وغيره، عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جامع المشرك وسكن معه، فإنه مثله):
فجعل صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من جامع المشركين، أي اجتمع معهم وخالطهم وسكن معهم مثلهم، فكيف بمن أظهر لهم الموافقة على دينهم وآواهم وأعانهم؟! فإن قالوا: خفنا، قيل لهم: كذبتم.
وأيضاً فليس الخوف بعذرٍ، كما قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} فلم يعذر تبارك وتعالى من يرجع عن دينه عند الأذى والخوف، فكيف بمن لم يصبه أذى ولا خوف؟! وإنما جاؤوا إلى الباطل محبة له وخوفاً من الدائرة.
والأدلة على هذا كثيرة وفي هذا كفاية لمن أراد الله هدايته.
وأما من أراد الله فتنته وضلالته، فكما قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}.
ونسأل الله الكريم المنان أن يحيينا مسلمين، وأن يتوفانا مسلمين، وأن يلحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، برحمته وهو أرحم الراحمين.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
آمين
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 05:14]ـ
رحم اللهُ الشيخَ العلامةَ سليمان بن عبد الله وبارك اللهُ فيك
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
جزاكم الله خير
سبحان الله
(أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين).
هل هناك أصرح من هذا القول .. ؟؟ مع وضوح هذا الكلام إلا أنه يتكلم من يتكلم وينسب للشيخ سليمان خلاف هذا القول .. سبحان الله.
ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 12:32]ـ
الاخ ابو عبدالعزيز
ماذا ينسب للشيخ سليمان .. ؟
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 12:08]ـ
أهلا أخي جذيل .. نسب بعضهم ان الشيخ يشترط في التكفير بالمظاهرة ان تكون رضا بدينهم .. أما إن كان يبغضهم ويبغض دينهم فلا يكفر .. وكتب بعض المعاصرين في تقرير هذا القول كتابا كاملا ..
والمسالة أطيل البحث فيها في هذا المنتدى مسبقا .. نسال الله لنا ولك السلامة والعافية
ـ[القضاعي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:46]ـ
جزاكم الله خير
سبحان الله
(أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين).
هل هناك أصرح من هذا القول .. ؟؟ مع وضوح هذا الكلام إلا أنه يتكلم من يتكلم وينسب للشيخ سليمان خلاف هذا القول .. سبحان الله.
هنا قيد مهم!
وهذا القيد في قوله (أظهر للمشركين الموافقة على دينهم).
فمن أظهر الموافقة على دينهم كفر بلا شك , سواء كان لمصلحة دنيوية أو بلا سبب إلا المكره , ولكن من لم يقرهم على دينهم ولكن عاونهم لأجل حظ دنيوي وهو باغض لدينهم وقلبه مطمئن بالإيمان , فحاله كحال الصحابي حاطب رضي الله عنه وأرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درداء]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:29]ـ
هنا قيد مهم!
وهذا القيد في قوله (أظهر للمشركين الموافقة على دينهم).
فمن أظهر الموافقة على دينهم كفر بلا شك , سواء كان لمصلحة دنيوية أو بلا سبب إلا المكره , ولكن من لم يقرهم على دينهم ولكن عاونهم لأجل حظ دنيوي وهو باغض لدينهم وقلبه مطمئن بالإيمان , فحاله كحال الصحابي حاطب رضي الله عنه وأرضاه.
هل كلمة الموافقة هي نفس كلمة الاقرار في المعنى؟
ـ[درداء]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:45]ـ
هنا قيد مهم!
وهذا القيد في قوله (أظهر للمشركين الموافقة على دينهم).
فمن أظهر الموافقة على دينهم كفر بلا شك , سواء كان لمصلحة دنيوية أو بلا سبب إلا المكره , ولكن من لم يقرهم على دينهم ولكن عاونهم لأجل حظ دنيوي وهو باغض لدينهم وقلبه مطمئن بالإيمان , فحاله كحال الصحابي حاطب رضي الله عنه وأرضاه.
لم يقرهم على دينهم ......... محله قول القلب
عاونهم لأجل حظ دنيوي ..... محله عمل الجوارح
هو باغض لدينهم ............ محله عمل القلب
وقلبه مطمئن بالإيمان .......... محله عمل القلب
اين التلازم بين الظاهر والباطن؟
هل الحظ الدنيوي هو احد موانع التكفير؟
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:45]ـ
هنا قيد مهم!
وهذا القيد في قوله (أظهر للمشركين الموافقة على دينهم).
فمن أظهر الموافقة على دينهم كفر بلا شك , سواء كان لمصلحة دنيوية أو بلا سبب إلا المكره , ولكن من لم يقرهم على دينهم ولكن عاونهم لأجل حظ دنيوي وهو باغض لدينهم وقلبه مطمئن بالإيمان , فحاله كحال الصحابي حاطب رضي الله عنه وأرضاه.
سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين والأتراك
الكاتب: حمد بن علي بن عتيق ( http://tawhed.ws/a?a=4hstsken)
فصل؛ ما يعذر به الرجل على موافقة المشركين
وأما المسألة الثالثة: وهي ما يعذر الرجل به على موافقة المشركين، وإظهار الطاعة لهم.
فاعلم أن إظهار الموافقة للمشركين، له ثلاث حالات:
الحال الأولى:
أن يوافقهم في الظاهر والباطن فينقاد لهم بظاهره، ويميل إليهم ويوادهم بباطنه، فهذا كافر خارج من الإسلام، سواء كان مكرها على ذلك أو لم يكن وهو ممن قال الله فيه: {ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}.
الحال الثاني:
أن يوافقهم ويميل إليهم في الباطن، مع مخالفته لهم في الظاهر، فهذا كافر أيضا، ولكن إذا عمل بالإسلام ظاهرا عصم ماله ودمه، وهو المنافق.
الحال الثالث:
أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو على وجهين:
أحدهما: أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم، مع ضربهم أو تقييدهم له، أو يتهددونه بالقتل، فيقولون له: إما أن توافقنا وتظهر الإنقياد لنا، وإلا قتلناك. فإنه والحالة هذه يجوز له موافقتهم في الظاهر مع كون قلبه مطمئن بالإيمان، كما جرى لعمار حين أنزل الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وكما قال تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} فإن الآيتين متفقتين، كما نبه على ذلك ابن كثير في تفسير آية آل عمران.
الوجه الثاني: أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال، أو مشحة بوطن، أو عيال، أو خوف مما يحدث في المآل. فإنه في هذه الحال يكون مرتدا، ولا تنفعه كراهته في الباطن، وهو ممن قال الله فيه: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} فأخبر أنه لم يحملهم على الكفر الجهل بالحق أو بغضه، ولا محبة الباطل، وإنما هو أن لهم حظا من حظوظ الدنيا، فآثروه على الدين. هذا معنى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعفا عنه.
وأما ما يعتقده كثيرا من الناس عذرا، فإنه من تزيين الشيطان وتسويله، وذلك أن بعضهم إذا خوفه أولياء الشيطان خوفا لا حقيقة له، ظن أنه يجوز له بذلك إظهار الموافقة للمشركين، والانقياد لهم.
وآخر منهم إذا زين له الشيطان طمعا دنيويا، تخيل أنه يجوز له موافقة المشركين لأجل ذلك، وشبه على الجهال أنه مكره. وقد ذكر العلماء صفة الإكراه.
قال شيخ الإسلام: تأملت المذاهب، فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكره عليه. فليس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر، كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها، فإن أحمد قد نص في غير موضع على أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بالتعذيب من ضرب أو قيد، ولا يكون الكلام إكراها. وقد نص على أن المرأة لو وهبت زوجها صداقها بمسكنه، فلها أن ترجع، بناءا على أنها لا تهب إلا إذا خافت أن يطلقها، أو يسيء عشرتها. فجعل خوف الطلاق أو سوء العشرة، إكراها. ولفظه في موضع آخر: لأنه أكرهها، ومثل هذا لا يكون إكراها على الكفر، فإن الأسير إن خشي من الكفار أن لا يزوجوه وأن يحولوا بينه وبين امرأته، لم يبح له التكلم بكلمة الكفر. اهـ.
والمقصود منه: أن الإكراه على كلمة الكفر لا يكون إلا بالتعذيب: من ضرب أو قيد، وإن الكلام لا يكون إكراها، وكذلك الخوف من أن يحول الكفار بينه وبين زوجته، لايكون إكراها. فإذا علمت ذلك وعرفت ما وقع من كثير من الناس، تبين لك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ) وقد عاد غريبا، وأغرب منه من يعرفه على الحقيقة.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 09:38]ـ
الفاضلان أبو طلحة ودرداء يجب عليكما وفقكما الله معرفة الفرق بين الموافقة على الدين وهي ردة مستقلة وبين مجرد الموالاة بدون موافقة على دين الكافرين، فموافقتهم على دينهم أي إقرارهم عليه بالحال أو المقال بلا إكراه سواء كان لمصلحة أو بدونها فهذه ردة مستقلة، وأما من يتعاون معهم بدون إقرارهم على دينهم بل هو يظهر النكير ويصرح ببطلان دينهم ولكن لضعف إيمانه ولطلب غرضه الدنيوي قام بهذا الفسوق وهو موقن ببعده عن الكفر، كما قال حاطب رضي الله عنه: والله ما فعلته رغبة عن الإسلام ولا حبا في الكفر ولكن أردت أن تكون لي يدا أحمي بها أهلي أو كما قال رضي الله عنه وأرضاه.
ـ[القضاعي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 09:52]ـ
لم يقرهم على دينهم ......... محله قول القلب
عاونهم لأجل حظ دنيوي ..... محله عمل الجوارح
هو باغض لدينهم ............ محله عمل القلب
وقلبه مطمئن بالإيمان .......... محله عمل القلب
اين التلازم بين الظاهر والباطن؟
هل الحظ الدنيوي هو احد موانع التكفير؟
سؤالك عن التلازم إنما يصح إذا كان الفعل مكفرا وليس بمفسق كما هو فعل حاطب رضي الله عنه وقد غفر له ذلك الذنب بنص التنزيل من الكتاب ومن السنة، مما يؤكد ما أقول لك بأن العبرة بما يحف الفعل لا بمجرده.
ـ[القضاعي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 10:04]ـ
ويظهر لي أن محل الإشكال عندكما: جعل مطلق الموالاة لها حكم الموالاة المطلقة وهذا خطأ فادح، لم يقل به أحد من أئمة الدعوة، وإنما يغفل البعض عن القيود الكثيرة في تقريراتهم وهناك من يتغافل والله المستعان
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:23]ـ
المظاهرة لا تحتمل الا معنى واحدا وهو الوقوف معهم في الصف
اما المعاونة فتحتمل الجاسوسية وان يكون غرضا دنيويا
وتحتمل الوقوف في الصف ..
وفعل العباس في غزوة بدر جلي واضح , ولو قسته بفعل حاطب لتبين لك الفرق ..
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 03:41]ـ
ما الحد الفاصل بين الموالاة وتولي الكفار؟ وكيف نفرق بينهما؟
* * *
الجواب:
تولي الكفار:
هذا كفر اكبر وليس فيه تفصيل، وهو اربعة انواع:
محبة الكفار لدينهم:
كمن يحب الديمقراطيين من أجل الديمقراطية ويحب البرلمانيين المشرعين ويحب الحداثيين والقوميين ... ونحوهم، من أجل توجهاتهم وعقائدهم؛ فهذا كافر كفر تولي، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، فإن من معاني " ولي " أي؛ المحب، قاله ابن الاثير في النهاية [5/ 228].
تولي نصرة وإعانة:
فكل من أعان الكفار على المسلمين فهو كافر مرتد، كالذي يعين النصارى أو اليهود اليوم على المسلمين، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، ومن أراد الإطالة فليرجع إلى كتاب الشيخ ناصر الفهد المسمى بـ "التبيان في كفر من أعان الأمريكان"، فإنه من أحسن ما كتب في هذا الباب، ولا يهولنك أمر أهل الإرجاء.
تولي تحالف:
فكل من تحالف مع الكفار وعقد معهم حلفا لمناصرتهم، ولو لم تقع النصرة فعلا، لكنه وعد بها وبالدعم وتعاقد وتحالف معهم على ذلك، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم}، وهذا حلف كان بين المنافقين وبعض يهود المدينة.
قال القاسم بن سلام في الغريب [3/ 142]: (إنه يقال للحليف "ولي")، وقاله ابن الأثير في النهاية [5/ 228] , ومثله عقد المحالفات لمحاربة الجهاد والمجاهدين، وهو ما يسمونه زورا "الإرهاب".
تولي موافقة:
كمن جعل الديمقراطية في الحكم مثل الكفار وبرلمانات مثلهم ومجالس تشريعية أو لجان وهيئات، مثل صنيع الكفار، فهذا تولاهم، وهذا قد بينه أئمة الدعوة النجدية أحسن بيان، بل ألف فيه الكتب فيمن وافق المشركين والكفار على كفرهم وشركهم، فقد ألف سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كتاب "الدلائل" المسمى "حكم موالاة أهل الإشراك"، وألف حمد بن عتيق كتاب "النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك".
وكل هذه الأنواع الأربعة يكفر بمجرد فعلها، دون النظر إلى الإعتقاد، وليس كما يقول أهل الإرجاء.
أما الموالاة:
فهي قسمان:
1) قسم يسمى التولي:
وهو الأقسام التي ذكرنا قبل هذا، وأحيانا تسمى الموالاة الكبرى أو العظمى أو العامة أو المطلقة، وهذه كلمات مترادفة للتولي.
2) موالاة صغرى أو مقيدة:
وهي كل ما فيه إعزاز للكفار من إكرامهم أو تقديمهم في المجالس أو اتخاهم عمالا ونحو ذلك، فهذا معصية، ومن كبائر الذنوب، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}، فسمى إلقاء المودة موالاة ولم يكفرهم بها بل ناداهم باسم الإيمان.
وهذه الآية فسرها عمر فيمن اتخذ كاتبا نصرانيا لما أنكر على أبي موسى الأشعري , ومن أراد بسط هذه المسألة فليراجع كتاب "أوثق عرى الإيمان" لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة التوحيد"، ورسالة "الموالاة" لبعد اللطيف بن عبد الرحمن في رسائله في "مجموع الرسائل والمسائل".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 04:36]ـ
والأدلة على هذا كثيرة وفي هذا كفاية لمن أراد الله هدايته.
وأما من أراد الله فتنته وضلالته، فكما قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}.
ونسأل الله الكريم المنان أن يحيينا مسلمين، وأن يتوفانا مسلمين، وأن يلحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، برحمته وهو أرحم الراحمين.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
آمين
ـ[القضاعي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 05:11]ـ
لا دليل على هذا التفصيل الرباعي وكل الآيات التي سيقت لا دليل فيها على التفصيل المذكور في الأربعة الأنواع كما زعم المتكلم بل من السنة النبوية ما يدحض هذا التفصيل العجيب ومن ذكر قول المتكلم (تولي تحالف) وقد حالف النبي صلى الله عليه وسلم خزاعة وانتصر لها لما اعتدت عليها قبيلة بكر الحليفة لقريش وجراء ذلك نقض صلح الحديبية ولي عودة لبيان هذا التقسيم المحدث.
ـ[درداء]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 02:11]ـ
الفاضلان أبو طلحة ودرداء يجب عليكما وفقكما الله معرفة الفرق بين الموافقة على الدين وهي ردة مستقلة وبين مجرد الموالاة بدون موافقة على دين الكافرين، فموافقتهم على دينهم أي إقرارهم عليه بالحال أو المقال بلا إكراه سواء كان لمصلحة أو بدونها فهذه ردة مستقلة، وأما من يتعاون معهم بدون إقرارهم على دينهم بل هو يظهر النكير ويصرح ببطلان دينهم ولكن لضعف إيمانه ولطلب غرضه الدنيوي قام بهذا الفسوق وهو موقن ببعده عن الكفر، كما قال حاطب رضي الله عنه: والله ما فعلته رغبة عن الإسلام ولا حبا في الكفر ولكن أردت أن تكون لي يدا أحمي بها أهلي أو كما قال رضي الله عنه وأرضاه.
الفاضل القضاعي وفقك الله لا دليل على هذا الكلام وهو حصر الكفر في الاقرار اي الاقرار على دينهم والاقرار محله القلب وهو قول المرجئة.
"الغرض الديني أو الدنيوي وتأثير على الأحكام الظاهرة:
أولا: الغرض الديني أو الدنيوي لا اعتبار له في الأحكام الظاهرة لأنه أولا:
أمر باطن والأحكام تناط بالأعمال الظاهرة بإجماع أهل السنة ..
فهو ليس وصفا ظاهرا تناط به الأحكام وهذا يعتبر علة قادحة في التعليل بمثله كما هو معلوم عند كافة الأصوليين ...
وثانيا: الغرض الدنيوي ليس وصفا منضبطا له حدود يمكن أن تناط به الأحكام فلا هو ظاهر ولا هو منضبط وأي منهما يبطل اعتباره في الأحكام الظاهرة ..
ثالثا: لا دليل صريح على اعتبار الغرض الديني أو الدنيوي في الأحكام الظاهرة ..
بل الأدلة على عدم اعتباره وهو أشبه بالأوصاف الطردية التي لا تعلل بها الأحكام لعدم مناسبتها وإذا اعتبرت فيتعلق الحكم بمظنتها لا بها لخفائها وعدم ضبطها.
رابعا: إذا كانت الأعمال الظاهرة كمظاهرة الكافرين على المشركين ومعاونتهم بالنفس والمال والسلاح وغير ذلك كما يقول الشيخ هي من قبيل المعاصي دون الكفر ولا تدل بذاتها على محبة ظهور الكافرين أو محبة دينهم فما هو تاثيرالغرض الدنيوي أو الديني هنا؟!
ولماذا إقحامه إذا تقرر أن العمل في أصله معصية؟
فإن قيل أنه معصية إذا كان لغرض دنيوي قلنا فما حكم هذا العمل في الأصل؟
فإن قيل هو كفر في الأصل وإذا كان لغرض دنيوي فهو معصية قلنا ما الدليل على كونه كفر في الأصل؟ فإن قيل الآيات تدل على ذلك قلنا وما بال المحبة القلبية هنا؟ ولماذا لم تفسر بها الموالاة؟
وإن قيل هو في الأصل معصية قيل فما تأثير الغرض هاهنا إذا كان العمل في اصله معصية؟
فإن قيل إذا دخل الغرض الديني عليه صار كفر ا
قلنا وهل يصح أن نقول على هذا الاعتبار أن جميع المعاصي كفر على اعتبار إن استحلها أصحابها؟ بمعنى أن نقول الزنا كفر والسرقة كفر وشرب الخمر كفر وعقوق الوالدين كفر باعتبار إذا استحلها أصحابها؟!
والخلاصة
أن الأعمال في ذاتها مجردة عن الغرض الديني والغرض الدنيوي إما أن تكون كفرا وإما أن تكون معصية هذا من جهة الدليل الشرعي ...
وفي مسالة الولاء كذلك إما أن يكون موالاة الكافرين كفرا وإما أن تكون معصية دون الكفر وإما أن تنقسم إلى صور يكون منها كفرا ومنها دون ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كانت كفرا فلا تأثير لأي من الغرضين لأن المرجع هو الدليل وإن كانت معصية فلا تأثير أيضا لأن المرجع هو الدليل، وإن قيل أن ثمة صور محتملة للكفر وغيره يعمل فيها بمثل هذا الغرض فيقال هذا هو المطلوب ... وليس كل الأعمال على هذه الصورة ...
خامسا: قد قيد آخرون جميع المكفرات بنفس القيد الذي قيد به الشيخ الكفر في مسالة الموالاة واستدلوا بنفس دليله على أن الكفر إذا كان لغرض دنيوي فلا يكون كفرا مخرجا من الملة فبماذا يرد الشيخ وفقه الله على ذلك؟
فإن قال هو دليل خاص قيل لا دليل على التخصيص والأصل أن لا تخصيص إلا بنص ... فإن قال نعم هو عام في جميع المكفرات - وهذا ما نلزمه به - فقد ولج بابا عظيما من الإرجاء لم يسبق إليه ونحن يقينا ننزه الشيخ عن ذلك ولكن يبقى أن يبقى أنه يوافق هؤلاء على شيء من منهجهم الباطل ...
سادسا: الآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة تدل على عدم اعتبار هذا الغرض في الأحكام الظاهرة، بل جعله الله سبحانه وتعالى في غير ما آية سببا لكفر جميع الكفار بل للمعاندين منهم الذين هم أشد الناس كفرا وجحودا ..
قال تعالى عن الكفار:
{مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَليْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللهِ وَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}
فأخبر سبحانه أنه لم يحملهم على الكفر إلا حظوظ الدنيا، فآثروها على الآخرة ... فكيف يكون سبب كفرهم عذرا لهم ..
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
وقال أيضاً: ((قوله: {مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَليْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللهِ وَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. أُوْلئِكَ الذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُوْلئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ. لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الْخَاسِرُونَ}، فقد ذكر تعالى من كفر بالله من بعدِ إيمانِهِ وذكر وعيدَه في الآخرة، ثم قال: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلى الآخِرَةِ} وبَيَّن تعالى أَنَّ الوعيد استحقوه بهذا.
ومعلومٌ أَنَّ باب التَّصديق والتَّكذيب والعلم والجهل ليس هو من باب الحبِّ والبُغْضِ، وهؤلاء يقولون إِنَّما استحقُّوا الوعيدَ لزوال التَّصديق والإيمان من قلوبهم، وإِنْ كان ذلك قد يكون سببه حبَُ الدُّنيا على الآخرة، والله سبحانه وتعالى جعل استحبابَ الدُّنيا على الآخرة هو الأصل الموجب للخُسْران. واستحباب الدُّنيا على الآخرة قد يكون مع العلم والتَّصديق بأَنَّ الكفر يضرُّ في الآخرة، وبأَنَّه مالَه في الآخرة من خَلاق.
و "أيضاً" فإِنَّه سبحانه استثنى المكْرَه من الكفار، ولو كان الكفر لا يكون إلاّ بتكذيب القلب وجهله لم يُسْتَثْنَ منه المُكرَه، لأَنَّ الإكراه على ذلك ممتنعٌ فعُلِمَ أَنَّ التَّكلُّم بالكفر كفر إلاَّ في حال الإكراه.
وقوله تعالى: {وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا}. أي: لاستحبابه الدُّنيا على الآخرة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينَه بعَرَضٍ من الدُّنيا) فمن تكلَّم بدون الإكراه، لم يتكلَّم إلاَّ وصدرُه منشرحٌ به))
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
والثانية قوله تعالى: ((ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة)).
فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد أو الجهل أو البغض للدين أو محبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين. (كشف الشبهات)
وقال تعالى في اليهود: " {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون}."
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهما مما يكسبون " فهل هناك أصرح من هذا؟!
وقال تعالى: "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون"
وقال جل شأنه: "وويل للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال مبين"
وقال تعالى: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ... ) وهذا نص في مسالة المولاة
- وقال تعالى: " بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا "
وهذا أيضا نص في الموالاة ...
قال الطيري رحمه الله: (القول في تأويل قوله تعالى الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا)
أما قوله جل ثناؤه الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين فمن صفة المنافقين
يقول الله لنبيه يا محمد بشر المنافقين الذين يتخذون أهل الكفر بي والإلحاد في ديني أولياء يعني أنصارا وأخلاء من دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين
أيبتغون عندهم العزة يقول أيطلبون عندهم المنعة والقوة باتخاذهم إياهم أولياء من دون أهل الإيمان بي فإن العزة لله جميعا يقول فإن الذين اتخذوهم من الكافرين أولياء ابتغاء العزة عندهم هم الأذلاء الأقلاء فهلا اتخذوا الأولياء من المؤمنين فيلتمسوا العزة والمنعة والنصرة من عند الله الذي له العزة والمنعة الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء فيعزهم ويمنعهم وأصل العزة الشدة ... "
وقال الإمام البغوي:
" (الذين يتخذون الكافرين أولياء) يعني يتخذون اليهود أولياء وأنصارا أو بطانة (من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة) أي المعونة والظهور على محمد ? وأصحابه وقيل أيطلبون عندهم القوة (فإن العزة) أي الغلبة والقوة والقدرة (لله جميعا) "
قال أبو السعود في تفسيره:
(أيبتغون عندهم العزة) إنكار لرأيهم وإبطال له وبيان لخيبة رجائهم وقطع لأطماعهم الفارغة والجملة معترضة مقررة لما قبلها أى أيطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدى أصل العزة الشدة ومنه قيل للأرض الشديدة الصلبة عزاز .. "
وقال الشيخ السعدي:
" أي الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر بأقبح بشارة وأسوئها وهو العذاب الأليم وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم وتركهم لموالاة المؤمنين فأي شيء حملهم على ذلك (أيبتغون عندهم العزة) وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين ساء ظنهم بالله وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين ولحظوا بعض الأسباب التي عند الكافرين وقصر نظرهم عما وراء ذلك فاتخذوا الكافرين أولياء يتعززون بهم ويستنصرون .. ""
تكملة الكلام .. http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9708
وهذه وصلة لها علاقة بالموضوع
52 نقلا عن العلماء في حكم مظاهرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/1.htm
اسأل الله لنا ولكم الهداية وان يوفقنا لما يحب ويرضى
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 07:17]ـ
يا أخي درداء أنا لم أحصر الكفر في الإقرار سامحك الله وإنما أبنت لك بأن الشيخ سليمان رحمه الله علق الكفر بمجموعة أوصاف لا بمجرد الموالاة، فالموالاة أما أن تكون موالاة مطلقة عامة وهذه التي يسميها الإمام المجدد بمظاهرة المشركين في نواقضه وليس كل موالاة تكون مظاهرة، وعلمنا ذلك من السنة المطهرة كما في قصة حاطب مع المشركين وقصة أبي لبابة مع يهود بني قريظة، فالغرض الدنيوي لا يستقل بالتكفير وليس هو مانع منه، ولكن العبرة بوقوع الكفر أو عدم وقوعه، فمجرد محبة الكفار والتودد لهم لا يكون كفرا، وأن كان ذلك قادحا في عقيدة الولاء والبراء، فالخلل في باب الولاء والبراء ليس كفرا ابتداء ولا يقول ذلك عالم، ولكن يكون كفرا باجتماع أوصاف ترقى بالفعل لئن يكون كفرا مخرجا من الملة عافانا الله ومن يقرأ، ومن التجني على الشريعة اعتقاد أن استحباب الدنيا على الأخرة من موجبات التكفير، فهذا التقديم قد يكون دافع لوقوع من كفر في الكفر ولكن لا يعلق به التكفير فهو أيضا قد يكون دافع للوقوع في الفسق، والعمدة على ثبوت الإيمان في القلب وهل يزول بمجرد الموالاة؟ الجواب: قطعا لا. والدليل فعل حاطب رضي الله عنه وقد نصا شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم على أن فعله كان دون الشرك والكفر والله الموفق(/)
أصول عقيدة أهل السنة وما يدعون إليه ... العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 03:35]ـ
قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي في "القول السديد شرح كتاب التوحيد " ذاكرا أصول عقيدة أهل السنة والجماعة:
فأقول مستعينًا بالله:
وذلك أنهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
فيشهدون أن الله هو الربّ الإله المعبود، المتفرَّد بكل كمال فيعبدونه وحدَه، مخلصين له الدين.
فيقولون: إن الله هو الخالق البارىء المصور الرزَّاق المعطي المانع المدبر لجميع الأمور.
وإنه المألوه المعبودُ الموحّدُ المقصود، وأنه الأول الذي ليس قبله شيء، الآخر الذي ليس بعده شيء، الظاهر الذي ليس فوقه شيء، الباطن الذي ليس دونه شيء.
وأنه العليُّ الأعلى بكل معنى واعتبار، علو الذات وعلو القدر، وعلو القهر.
وأنه على العرش استوى، استواءً يليق بعظمته وجلاله، ومع علوه المطلق وفوقيته، فعلمه محيط بالظواهر والبواطن والعالم العلوي والسفلي، وهو مع العباد بعلمه، يعلم جميع أحوالهم، وهو القريب المجيب.
وأنه الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، والكل إليه مفتقرون في إيجادهم وإيجاد ما يحتاجون إليه في جميع الأوقات، ولا غنىً لأحد عنه طرفة عين، وهو الرءوف الرحيم، الذي ما بالعباد من نعمة دينية ولا دنيوية ولا دفع نقمة إلا من الله، فهو الجالب للنعم، الدافع للنقم.
ومن رحمته أنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا يستعرض حاجات العباد حين يبقى ثلث الليل الآخر. فيقول: «لا أسألُ عن عبادي غيري، مَنْ ذا الذي يدعوني فأستجيب له، منْ ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر»، فهو ينزل كما يشاء ويفعل كما يريد، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
ويعتقدون أنه الحكيم، الذي له الحكمة التامَّة في شرعه وقدره، فما خلق شيئًا عبثًا، ولا شرع الشرائع إلا للمصالح والحكم.
وأنه التوَّاب العفو الغفور، ويقبل التوبةَ من عباده ويعفو عن السيَّئات، ويغفر الذنوب العظيمة للتائبين والمستغفرين والمنيبين.
وهو الشكور الذي يشكر القليل من العمل ويزيد الشاكرين من فضله.
ويصفونه بما وصفَ به نفسه، ووصفهُ به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من الصفات الذاتية، كالحياة الكاملة، والسمع والبصر، وكمال القدرة والعظمة والكبرياء، والمجد والجلال والجمال، والحمد المطلق.
ومن صفات الأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته كالرحمة والرضا، والسخط والكلام، وأنه يتكلم بما يشاء كيف يشاء وكلماته لا تنفذ، ولا تبيد.
وإن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود.
وأنه لم يزل ولا يزال موصوفاً بأنه يفعل ما يريد، ويتكلم بما شاء، ويحكم على عباده بأحكامه القدريَّة، وأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية، فهو الحاكم المالك، ومن سواه مملوك محكوم عليه، فلا خروج للعباد من ملكه ولا عن حكمه.
ويؤمنون بما جاء به الكتاب وتواترت به السنة: أنَّ المؤمنين يرون ربهم تعالى عيانًا جهرةً، وأن نعيم رؤيته والفوز برضوانه أكبر النعم واللذة.
وأن من مات على غير الإيمان والتوحيد فهو مُخلَّدٌ قي نار جهنم أبدًا، وأن أرباب الكبائر إذ ماتوا على غير توبة ولا حصل لهم مكفّرٌ لذنوبهم ولا شفاعة فإنهم وإن دخلوا النار لا يخلدون فيها، ولا يبقى في النار أحدٌ في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان إلا خرج منها.
وأن الإيمان يشمل عقائد القلوب وأعمالها، وأعمال الجوارح وأقوال اللسان، فمن قام بها على الوجه الأكمل فهو المؤمن حقًّا، الذي استحق الثواب وسلِمَ من العقاب، ومن انتقصَ منها شيئًا نقص من إيمانه بقدر ذلك. ولذلك الإيمان يزيدُ بالطاعة وفعل الخير، وينقصُ بالمعصية والشر.
ومن أصولهم السعي والجدُّ فيما بنفع من أمور الدين والدنيا مع الاستعانة بالله. فهم حريصون على ما ينفعهم ويستعينون بالله.
وكذلك يحقَّقون الإخلاص لله في جميع حركاتهم، ويتَّبعون رسول الله في الإخلاص للمعبود والمتابعة للرسول، والنصيحة للمؤمنين أتباع طريقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويشهدون أن محمدًا عبده ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو خاتم النبيين، أرسل إلى الإنس والجن بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، أرسله بصلاح الدين وصلاح الدنيا، وليقوم الخلقُ بعبادة الله ويستعينوا برزقه على ذلك.
ويعلمون أنه أعلمُ الخلق وأصدقهم وأنصحهم وأعظمهم بيانًا، فيعظمونه ويحبونه، ويقدمون محبته على محبة الخلق كلهم ويتبعونه في أصول دينهم وفروعه.
ويقدّمون قوله وهديه على قول كل أحد وهديه.
ويعتقدون أن الله جمع له من الفضائل والخصائص والكمالات ما لم يجمعه لأحد، فهو أعلى الخلق مقامًا وأعظمهم جاهًا، وأكملهم في كل فضيلة، لم يبق خير إلا دلّ أمته عليه، ولا شر إلا خذَّرهم منه.
وكذلك يؤمون بكل كتاب أنزله الله، وكل رسولٍ أرسله الله، لا يفرقون بين أحدٍ من رسله.
ويؤمنون بالقدر كلّه، وأن جميع أعمال العباد – خيرها وشرّها قد أحاط بها علم الله، وجرى بها قلمه، ونفذت فيها مشيئته، وتعلقت بها حكمته، حيث خلق لعباد قدرة وإرادة، تقع بها أقوالهم وأفعالهم بحسب مشيئتهم، لم يجبرهم على شيء منها بل مختارين لها، وخصَّ المؤمنين بأن حبّب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان بعدلِه وحكمته.
ومن أصول أهل السنة أنهم يدينون بالنصيحة لله ولكتابه ورسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويأمرونه ببرَّ الوالدين وصلةِ الأرحام، والإحسان إلى الجيران والمماليك والمعاملين، ومن له حقٌّ، وبالإحسان إلى الخلق أجمعين.
ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها، وينهون عن مساوئ الأخلاق وأرذلها.
ويعتقدون أن أكمل المؤمنين إيمانًا ويقينًا، أحسنهم أعمالاً وأخلاقًا، وأصدقهم أقوالاً، وأهداهم إلى كل خير وفضيلة، وأبعدهم من كل رذيلة.
ويأمرون بالقيام بشرائع الدين، على ما جاء عن نبيهم فيها وفي صفاتها ومكملاتها، والتحذير عن مفسداتها ومنقصاتها.
ويرون الجهاد في سبيل الله ماضيًا مع البرَّ والفاجر، وأنه ذروةُ سنام الدين؛ جهاد العلم والحجة، وجهاد السّلاح. وأنه فرضٌ على كل مسلم أن يدافع عن الدين بكل ممكن ومستطاع.
ومن أصولهم الحث على جمع كلمة المسلمين، والسّعي في تقريب قلوبهم وتأليفها .. والتحذير من التفرق والتعادي والتباغض والعمل بكل وسيلة توصل إلى هذا.
من أصولهم النهي عن أذية الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم، والأمر بالعدل والإنصاف في جميع المعاملات، والنّدب على الإحسان والفضل فيها.
ويؤمنون بأن أفضل الأمم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأفضلهم أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خصوصًا الخلفاءُ الراشدون والعشرةُ المشهود لهم بالجنة، وأهل بدر، وبيعة الرضوان والسّابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار. فيحبّون الصحابة ويدينون لله بذلك. وينشرون محاسنهم ويسكتون عمَّا قيل عن مساوئهم.
ويدينون لله باحترام العلماء الهداة وأئمة العدل، ومَنْ لهم المقاماتُ العاليةُ في الدين والفضل المتنوع على المسلمين، ويسألون الله أن يعيذهُم من الشَّك والشَّرك والشقاقِ والنفاقِ وسُوء الأخلاق وأن يثبتهم على دين نبيهم إلى الممات.
هذه الأصول الكلية بها يؤمنون ولها يعتقدون وإليها يدعون.
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 05:11]ـ
بارك الله فيك ورحم الله الشيخ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:18]ـ
اخي ابو طلحة الالماني جزاك الله كل خير وبارك فيك
ورحم الله الشيخ ابن سعدي واسكنه الفردوس الأعلى(/)
ضوابط الموزانة بين المصالح والمفاسد في الدعوة والجهاد عند شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:12]ـ
ضوابط الموزانة بين المصالح والمفاسد في الدعوة والجهاد عند شيخ الإسلام ابن تيمية
بسم الله الرحمن الرحيم
يجتمع المخالفون لأهل التوحيد والجهاد اليوم - على اختلاف توجهاتهم ومذاهبهم - على أصل واحد، وهو رفض التحاكم والعمل بنصوص الكتاب والسنة، ثم يتفرقون في مسوغات هذا الرفض.
فمنهم من كان صريحاً - مع نفسه ومع غيره -؛ فأعلن رفضه لتلك النصوص وعدم تصديقه - أساساً - بكونها إلهية المصدر، واجبة الاتباع.
وكان منهم طوائف أخرى - وهي المعنية بهذا المقال -؛ أدعت إيمانها بتلك النصوص، وأقرت بكونها واجبة الاتباع، إلا انها عند الانتقال من مرحلة التنظير إلى مرحلة التطبيق؛ تلتقي بالفريق الأول في تعطليها وترك العمل بها.
وحجة هؤلاء؛ ان الشريعة الإسلامية "جاءت؛ بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها"، ومن ثم فإذا ما تعارض قول الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، مع "المصلحة"، أو كان العمل بهما؛ مؤدياً إلى "مفسدة"، فالواجب تعطيلهما والعمل بما تمليه عليهم "المصلحة".
وهذه - كما أخبرنا القرآن الكريم - صفة من صفات المنافقين، قال سبحانه: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} [النساء: 62 - 63].
يقول الأستاذ الشهيد سيد قطب رحمه الله معلقاً على حجتهم هذه: ( ... هي دائماً دعوى كل من يحيدون عن الاحتكام إلى منهج الله وشريعته؛ أنهم يريدون اتقاء الإشكالات والمتاعب والمصاعب التي تنشأ من الاحتكام إلى شريعة الله! ويريدون التوفيق بين العناصر المختلفة والاتجاهات المختلفة والعقائد المختلفة! إنها حجة الذين يزعمون الإيمان - وهم غير مؤمنين - وحجة المنافقين الملتوين، هي؛ هي، دائماً وفي كل حين).
والأمثلة من واقع تلك الطوائف كثيرة، بل يمكن القول؛ أنها تتعامل مع جميع النصوص الشرعية بهذه الصورة، إلا ما تعلق من تلك النصوص بـ "فقه العبادات"، على تفاوت بين تلك الطوائف، وقد نالت النصوص المتعلقة بتوحيد الإلوهية - بمعناه الشامل المتضمن لتوحيد الحاكمية ومقتضياته من الولاء والبراء وغير ذلك - والمتعلقة بالجهاد والسياسة الشرعية؛ القسط الأوفر من هذا التعطيل والنبذ ... بل والاعتداء على العاملين بها.
وفي مجال استدلالهم على جواز تقديم "المصلحة" على النص الشرعي؛ يحتجون بأقوال لبعض أهل العلم في هذا الباب، من أشهرهم؛ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ويمكن إجمال ما يستدل به أولئك في كلمة واحدة جامعة عنه، يقول فيها: ( ... القاعدة العامة؛ فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها، فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي - وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة - فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر؛ لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته) [المجموع: ج28/ص129].
إن القارئ لهذا "القاعدة" يجد أنها تؤصل للطريقة التي تتعامل بها تلك الطوائف مع النصوص الشرعية، بل لو قارناها مع كلام منظري الفريق الأول - اللا ديني - لوجدناها تحمل ذات النفس.
فأي فرق بينها وبين قول "فيلسوف التشريع العلماني" - جون جيرمي بونتام - مثلاً: (يجب أن يكون سير الديانة؛ موافقا لمقتضى المنفعة) [1]؟!
أو بينها وبين ما يُعرف في دين النصارى بـ "حق التّحلة"، الذي "يُبيح للكنيسة أن تخرج عن تعاليم الدين، وتتخلى عن الالتزام بها، متى اقتضت المصلحة ذلك" [2].
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ أن ملخص ما يستدلون به من كلام ابن تيمية رحمه الله يقول؛ "ان للناس عمل ما يرونه أصلح لدنياهم وان خالفت أعمالهم نصوص الشرع"! وحينها فما فائدة الوحي الذي نؤمن - نحن المسلمون - أن جبريل عليه السلام نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذا كان الصواب تقديم "المصلحة" عليه؟! وما قيمة تعاليم الأنبياء التي بلغوها عن الله عز وجل إلى الجنس البشري؛ إذا كانت نجاة وفلاح الإنسان في اتباع مصالحه التي يستطيع معرفتها بعقله المجرد؟!
ولمَ أمرنا الله عز وجل باتباع النصوص الشرعية، كما في قوله: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الأعراف: 3]، وحذر المعرضين عن اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63]، إذا كان الصواب هو العمل بما تمليه "المصلحة" لا النص إذا ما تعارضا؟!
ولم أخبرنا الله عز وجل أن المتبع لأوامره لا بد وأن يُبتلى ويتضرر في دنياه، كما في قوله: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ} [البقرة: 155]، وقال عن التاركين للعمل بما أمر الله خوفاً من هذا الضرر والابتلاء: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ}، إذا كان الصواب ترك العمل بالنص الشرعي عندما يكون العمل به سبباً في ضرر دنيوي؟!
يقول الشوكاني رحمه الله في تفسير هذه الآية: ({وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ}؛ أي في شأن الله ولأجله، كما يفعله أهل الكفر مع أهل الإيمان، وكما يفعله أهل المعاصي مع أهل الطاعات، من إيقاع الأذى عليهم لأجل الإيمان بالله والعمل بما أمر به، {جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ}؛ التي هي ما يوقعونه عليه من الأذى {كَعَذَابِ اللَّهِ}؛ أي جزع من أذاهم فلم يصبر عليه، وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله، فأطاع الناس كما يطيع الله) [فتح القدير: ج5/ص430].
ألا يرى العاملون بمذهب تقديم المصلحة على النص؛ أنهم يسيرون في طريق طائفة "اللا دينيين" حذو القذة بالقذة - فالخلاف بين الطائفتين هو في "تبرير" تعطيل النصوص، لا في "هل يُعمل بها أو لا يُعمل"، إذ الفريقان متفقان على أصل واحد، وهو ترك العمل بما يتعارض مع مصالحهم من تلك النصوص! وان كانوا يختلفون في تحديد تلك المصالح - وأن مذهبهم هذا يؤدي إلى إبطال الأمر والنهي ونبذ الشرع - الذي يزعمون الإيمان به - تماماً؟!
ففتح مثل هذا الباب؛ يعني إلغاء دين الإسلام ... وقبل ذلك هو؛ إلغاء لوجودهم - هم - وإلغاء لمسمياتهم ومناصبهم ومراكزهم التي يمارسون من خلالها "الأستاذية" على بقية المسلمين! فلماذا يحق لهم - هم، وهم وحدهم! - تقدير المصالح التي يدفعون بها في نحر النصوص الشرعية، فيعطلون منها ما شاءوا؟! ولا يحق لغيرهم - كائناً من كان - أن يقدر من المصالح ما يعطل به من النصوص الشرعية التي يلزمه العمل بها؟! ... أليس الجميع قد حباهم الله بـ "عقول" تستطيع معرفة الصواب من الخطأ والمصلحة من المفسدة؟! أم انهم قد خُلقوا بأدمغة تختلف عن أدمغة غيرهم من بني الإنسان؟! وحبوا بإلهام وتأييد إلهي لم ينل غيرهم حظاً منه؟!
لمَ يحق لهم؛ تعطيل الأمر بجهاد المرتدين [3]- مثلاً - تحت دعوى "درء المفسدة" [4]، ولا يحق للتاجر؛ أن يمنع الزكاة، تحت ذات الذريعة - أي درء مفسدة نقصان ماله -؟! ولماذا يحق لهم؛ الدخول في موالاة الكفار والمرتدين تحت دعوى "ترجيح المصلحة"، ولا يحق للفقير التعامل بالربا؛ بحجة ترجيح مصلحة الغنى على مفسدة الفقر؟! أو لا يحق للمرأة الاختلاط بالرجال وهي متبرجة في مجال عملها؛ لمصلحة "زيادة الإنتاج"؟! وقل مثل ذلك في كل ما نهى الشرع عنه وكان لبعض الناس في فعله مصلحة دنيوية، أو أمر به وكان لبعضهم في فعله ضرر دنيوي ... أليس كل تلك الأوامر والنواهي؛ الآمر بها والناهي عنها واحد؟!
حاشا شيخ الإسلام ابن تيمية أن يُظن به الموافقة على هذا العبث ... فضلاً عن تأييده والتأصيل له!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان الأمر كذلك ... فكيف نفهم "قاعدته العامة" إذن؟!
الجواب؛ نفهمها بضمها إلى غيرها من أقواله في هذه المسألة ... حتى نخرج بتصور كامل للمعنى الذي يقصده من قضية الموازنة بين المصالح والمفاسد، والقيود التي تحكم هذه الموازنة التي يدندن حولها في مؤلفاته.
* * *
وفيما يلي بعض النقول عنه، تحوي طرفاً من الضوابط والقواعد التي تُعين على فهم مقصوده ...
1) ان المصالح والمفاسد المعتبرة تُعرف بالنص الشرعي، لا بالعقل المجرد ولا بالهوى:
قال رحمه الله: (ما اعتقده العقل مصلحة - وإن كان الشرع لم يرد به - فأحد الأمرين لازم له؛ إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر، أو أنه ليس بمصلحة - وإن اعتقده مصلحة - لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة، وكثيرا ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة، كما قال تعالى في الخمر والميسر: {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} [البقرة: 219]، وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من بدع أهل الكلام وأهل التصوف وأهل الرأي وأهل الملك؛ حسبوه منفعة أو مصلحة نافعا وحقا وصوابا، ولم يكن كذلك، بل كثير من الخارجين عن الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، يحسب كثير منهم أن ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات؛ مصلحة لهم في الدين والدنيا ومنفعة لهم، {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: 104]، وقد زُين لهم سوء عملهم فرأوه حسنا، فإذا كان الإنسان يرى حسنا ما هو سيئ؛ كان استحسانه أو استصلاحه قد يكون من هذا الباب) [المجموع: ج11/ص345].
وقال: (كل من فعل ما تريده نفسه، بغير علم يبين أنه مصلحة، فهو متبع هواه، والعلم بالذي هو مصلحة العبد عند الله في الآخرة؛ هو العلم الذي جاءت به الرسل) [المنهاج: ج5/ص331].
وقال: (اعتبار مقادير المصالح والمفاسد؛ هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل إن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام) [المجموع: ج28/ص129].
وقال: (الاعتبار بالمنفعة الخالصة أو الراجحة، وهذا قد عرّفه الله عباده؛ برسله وكتبه) [المجموع: ج14/ص35].
2) ان ما أمر به الشارع هو الوسيلة إلى المصلحة المعتبرة، وما نهى عنه وسيلة إلى المفسدة المعتبرة:
قال رحمه الله: (الله لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا، ولم ينهنا إلا عما فيه فسادنا) [المجموع: ج25/ص282].
وقال: (الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فكل ما أمر الله به ورسوله؛ فمصلحته راجحة على مفسدته، ومنفعته راجحة على المضرة، وإن كرهته النفوس) [المجموع: ج24/ص287].
وقال: (يكفي المؤمن أن يعلم؛ أن ما أمر الله به؛ فهو لمصلحة محضة أو غالبة، وما نهى الله عنه؛ فهو مفسدة محضة أو غالبة، وأن الله لا يأمر العباد بما أمرهم به لحاجته إليهم ولا نهاهم عما نهاهم بخلاً به عليهم، بل أمرهم بما فيه صلاحهم، ونهاهم عما فيه فسادهم) [المجموع: ج27/ص91].
وقال: (القول الجامع؛ أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم النعمة، فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم، وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعده إلا هالك) [المجموع: ج11/ص344].
وقال: (ما نهى الله عنه ورسوله؛ باطل، ممتنع أن يكون مشتملا على منفعة خالصة أو راجحة) [المجموع: ج11/ص348].
وقال: (العمل إذا اشتمل على مصلحة ومفسدة؛ فإن الشارع حكيم، فإن غلبت مصلحته على مفسدته؛ شرعه، وإن غلبت مفسدته على مصلحته؛ لم يشرعه، بل نهى عنه) [المجموع: ج11/ص632].
وقال: (الطاعة والعبادة؛ هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته) [المجموع: ج14/ص34].
وقال: (وهكذا كل ما يأمر الله به، لا بد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته) [المجموع: ج16/ص165].
وقال: (الشرك، والقول على الله بلا علم، والفواحش - ما ظهر منها وما بطن - والظلم؛ لا يكون فيها شيء من المصلحة) [المجموع: ج14/ص476].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: (الشارع؛ أمر كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين) [المنهاج: ج4/ص542].
وقال: (الواجبات والمستحبات لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة، إذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب، والله لا يحب الفساد) [المجموع: ج28/ص126].
3) أن حصول بعض "المصالح" من فعل ما، لا يستلزم كونه جائزاً مباحاً [5]:
قال رحمه الله: (حصول الغرض ببعض الأمور؛ لا يستلزم إباحته، وإن كان الغرض مباحا، فإن ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحته ... وإلا فجميع المحرمات - من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم - قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد) [المجموع: ج1/ص264].
وقال: (قد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان؛ بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له ذلك) [المجموع: ج1/ص138].
وقال: (الأمور التي حرمها الله ورسوله - من الشرك والسحر والقتل والزنا وشهادة الزور وشرب الخمر وغير ذلك من المحرمات - قد يكون للنفس فيها حظ مما تعده منفعة أو دفع مضرة، ولولا ذلك ما أقدمت النفوس على المحرمات التي لا خير فيها بحال) [المجموع: ج27/ص90].
4) اعتقاد ان المفاسد المتوقعة نتيجة لتطبيق نصوص الشرع أكبر من المصالح الحاصلة، هو مذهب الجهمية:
قال رحمه الله: (مذهب جمهور المسلمين من السلف والخلف؛ أن ما أمر الله به لا بد أن تكون مصلحته راجحة، ومنفعته راجحة، وأما ما كانت مضرته راجحة؛ فإن الله لا يأمر به، وأما جهم ومن وافقه من الجبرية؛ فيقولون: إن الله قد يأمر بما ليس فيه منفعة ولا مصلحة البتة، بل يكون ضررا محضا إذا فعله المأمور به، وقد وافقهم على ذلك طائفة من متأخري أتباع الأئمة ممن سلك مسلك المتكلمين - أبي الحسن الأشعري وغيره - في مسائل القدر، فنصر مذهب جهم والجبرية) [المجموع: ج16/ص165].
5) معظم الأعمال - ومن ضمنها ما أمر به الشرع - لا تخلو من "مفسدة":
قال رحمه الله: (المصلحة المحضة؛ نادرة، فأكثر الحوادث فيها ما يسوء ويسر، فيشتمل الفعل؛ على ما ينفع ويُحب ويُراد ويُطلب، وعلى ما يضر ويُبغض ويُكره ويُدفع) [المجموع: ج19/ص298].
6) تجويز تحليل الحرام وتحريم الحلال، بناء على ما يراه المرء "مصلحة" أو "مفسدة"؛ هو دين النصارى:
قال رحمه الله: (تقول النصارى؛ من أن المسيح سوغ لعلمائهم أن يحرموا ما رأوا تحريمه مصلحة، ويحلوا ما رأوا تحليله مصلحة، وليس هذا دين المسلمين، ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لأنفسهم، ومن اعتقد في الصحابة أنهم كانوا يستحلون ذلك، فإنه يستتاب كما يستتاب أمثاله) [المجموع: ج33/ص94].
7) المصالح المرجوة من القيام بفريضة الجهاد؛ راجحة على المفاسد المتوقعة منه:
قال رحمه الله: (الجهاد وإنفاق الأموال؛ قد تكون مضرة، لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته؛ أمر به الشارع) [المجموع: ج1/ص265].
وقال: (الجهاد؛ هو دفع فتنة الكفر، فيحصل فيها من المضرة ما هو دونها) [المجموع: ج20/ص52].
وقال: (الشريعة تأمر بالمصالح الخالصة والراجحة، كالإيمان والجهاد، فإن الإيمان مصلحة محضة، والجهاد - وإن كان فيه قتل النفوس - فمصلحته راجحة، وفتنة الكفر أعظم فسادا من القتل، كما قال تعالى: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 217] [المجموع: ج27/ص230].
وقال: (قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ... الآية} [البقرة: 216]، فأمر بالجهاد، وهو مكروه للنفوس، لكن مصلحته ومنفعته راجحة على ما يحصل للنفوس من ألمه، بمنزلة من يشرب الدواء الكريه لتحصل له العافية، فإن مصلحة حصول العافية له؛ راجحة على ألم شرب الدواء) [المجموع: ج24/ص279].
وقال: (الله سبحانه إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد، وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا، وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا بمشقة - كالجهاد والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم - فيحتمل تلك المشقة ويُثاب عليها، لما يعقبه من المنفعة) [المجموع: ج25/ص282].
8) الظن بأن الاستسلام للعدو الكافر فيه مصلحة راجحة؛ هو ظن المنافقين:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رحمه الله - وهو يقارن بين ما جرى لأهل الشام عند قدوم التتار سنة 699 هـ، وبين غزوة الأحزاب سنة 5 هـ، وحال المنافقين في الواقعتين -: (قال تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا} [الأحزاب: 13]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عسكر بالمسلمين عند سلع ... فقالت طائفة منهم: "لا مقام لكم هنا لكثرة العدو، فارجعوا إلى المدينة"، وقيل: "لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين الشرك"، وقيل: "لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى الاستئمان والاستجارة بهم").
ثم قال: (وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال: "ما بقيت الدولة الإسلامية تقوم، فينبغي الدخول في دولة التتار"، وقال بعض الخاصة: "ما بقيت أرض الشام تُسكن، بل ننتقل عنها إما إلى الحجاز واليمن وإما إلى مصر"، وقال بعضهم: "بل المصلحة الاستسلام لهؤلاء، كما قد استسلم لهم أهل العراق، والدخول تحت حكمهم"، فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة، كما قيلت في تلك) [6] [المجموع: ج28/ص450].
9) يجب اتباع النص الشرعي، وإن غاب عن المسلم؛ وجه المصلحة منه:
قال رحمه الله: (الواجب على الخلق؛ اتباع الكتاب والسنة، وإن لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة) [الاقتضاء: ص227].
* * *
بما تقدم نكون قد أوضحنا معنى "قاعدته العامة"، وانه لم يترك حبلها على غاربه، وإنما قرر ضوابط وقيود تخضع لها ويُعمل بها على وفقها [7] ... وبالتالي؛ هو بريء مما ينسبه إليه المعطلون للأوامر، المنتهكون للمحرمات - حتى ولو بلغت تلك المحرمات درجة الكفر الأكبر المخرج من الملة - تحت دعوى تحصيل "المصالح" ودفع "المفاسد".
وفي الختام ...
نُذكر المغرر بهم من أتباع المحتجين بهذه الشبهة الشيطانية، بقول الصحابي الجليل رافع بن خديج رضي الله عنه: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان نافعاً لنا، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا) [8].
والله أعلم وأحكم
وصلى الله وسلم على نبيه وآله وصحبه وسلم
بقلم؛ صادق الكرخي
6/ 11/1427 هـ
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:13]ـ
المصلحة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن المتتبع لكثير من قضايا الدعوة ومشكلاتها؛ يلاحظ أن الحلول عند أصحابها غالباً ما تكون مبنية على المصلحة… "المصلحة العامة"، "مصلحة الدعوة"، "مصلحة المسلمين"، "جلب المصلحة ودرء المفسدة".
وهي قواعد عامة، متفق على أن شرع الله عز وجل كله ما جاء إلا من أجلها - أعني من أجل تحقيق المصالح ودفع المفاسد -
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله:
الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للمفاسد
لكن الشأن في وضعها في غير موضعها، واستعمالها من غير أهلها.
ذلك أن القضايا الشرعية، والمسائل الواقعة؛ إذا كان فيها نص عن الله عز وجل، أو عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، أو اتفقت الأمة على قول واحد فيها؛ كانت المصلحة الشرعية متحققة في اتباع ذلك المنقول الصحيح، وكان في تركه واتباع ما تراه النفوس معقولاً؛ اتباع للهوى، وعمل بالظن، {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}.
إن كثيراً من الناس يرى المصلحة - كل المصلحة - في راحة قصيرة، أو فسحة من الأمل قليلة، أو دنيا أو منصب أو جاه، أو رزق ميسور، كما يرى المفسدة - كل المفسدة - في فوات شيء مما سبق، أو فقدانه، {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم}.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإلا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه به منافع ومقاصد، لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها؛ نهى الله ورسوله عنها، كما أن كثيرا من الأمور كالعبادات والجهاد وإنفاق الأموال قد تكون مضرة، ولما كانت مصلحته راجحة على مفسدته أمر به الشارع) [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 1/ 265].
إن كثيراً من القضايا اليوم؛ ترى فيها النصوص الشرعية تكاد تكون مهجورة، أو معطلة عن دلالتها الشرعية، برأي فاسد وهوى متبع.
ومن هنا؛ نعلم أهمية قيام العلماء الربانيين بما أخذ الله عليهم، {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه}.
والحمد لله رب العالمين
بقلم؛ حامد بن حمد العلي
17/فبراير/(/)
مفتي سورية: لو طلب مني النبي محمد الكفر بالمسيحية واليهودية لكفرت بمحمد! [فيديو]
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:33]ـ
مفتي سورية يقول: لو طلب مني النبي محمد ان اكفر بالمسيحية واليهودية لكفرت بمحمد
دمشق ـ القدس العربي ـ من كامل صقر:
التقى مفتي سورية الشيخ احمد حسون في مقر وزارة الاوقاف السورية وفدا اكاديميا امريكيا من جامعة جورج ميسون يرأسه البروفيسور والناشط مارك غوبن رئيس المركز العالمي للاديان والدبلوماسية وفض النزاعات بواشنطن.
وذلك قبيل وصول المبعوث الامريكي لعملية السلام في الشرق الاوسط السناتور جورج ميتشل الى دمشق، ولقائه القيادة السورية في ثالث زيارة له الى سورية ضمن ما يسمى خطة الرئيس باراك اوباما لتحقيق السلام الشامل على جميع المسارات بما فيها المسار السوري.
وخاطب مفتي سورية الوفد الامريكي بالقول: "حملنا المسيحية للعالم وحافظنا على اليهودية في العالم، امرنا الاسلام بالمحافظة على المسيحية واليهودية"، واضاف: لو طلب مني نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)، ان اكفر بالمسيحية او باليهودية لكفرت بمحمد.
وتابع المفتي حسون: لو ان محمدا امرني بقتل الناس لقلت له انت لست نبيا، واعتبر ان الفرقة بين البشر جاءت عندما "حولنا الدين الى مذاهب سياسية"، وتساءل المفتي: هل كان النبي موسى اشكنازيا او شرقيا وهل كان عيسى المسيح بروتستانتيا او كاثوليكيا، وهل كان محمد النبي شيعيا او سنيا، مشيرا الى ان ما يجري هو لعبة رجال السياسة في رجال الدين.
ورأى مفتي سورية الذي صلى في كنيسة بيت لحم بفلسطين في العام 1966م ان حرب العرب ضد اسرائيل ليست حب الاسلام ضد اليهودية، وعرف عن مفتي سورية توجهه المعتدل والتسامحي وقبوله للآخر والحوار مع مختلف الثقافات.
وقال المفتي للوفد الامريكي: قبل ان تاخذوا الجنسية الامريكية وقبل ان اخذ انا جنسيتي السورية نحن اخوة تحت قبة الله، وهاجم ما سمي بعنصرية العرق واشاد بما اعلنه علماء امريكيون عن خطأ نظرية داروين حول اصل الانسان مشددا على ان الانسان خلق منذ البداية انسانا وان ادم كان من اجمل الرجال وحواء كانت من اجمل النساء، متحدثا عن وحدة الانسان ووحدة الدين ووحدة الحضارة التي تفضي بمجموعها نحو وحدة الله وفق ما قاله مفتي سورية.
وأكد المفتي ان اليهود عاشوا في سورية وما زالت دورهم فيها، واضاف ان يهوديا كان شريكا تجاريا لجده (لجد المفتي). من جهته قال البروفيسور مارك غوبن ان الامريكيين يبكون اطفال العراق وغزة وهاييتي واعرب عن يقينه بيوم تكون فيه حكمة اكبر من قبل السياسيين تفضي لحالة سلام.
ومن المفترض ان تتزامن زيارة الوفد الامريكي مع زيارة المبعوث جورج ميتشل وسيشارك الوفد بورشات عمل في السياسة والاقتصاد واستطلاعات الرأي العام ويُجري لقاءات مع شخصيات سورية رفيعة.
ويختتم الوفد زيارته في مدينة تدمر السياحية شرقي العاصمة دمشق، باللقاء الذي نظمته الاكاديمية السورية الدولية ويشارك فيه ايضا رجال دين سوريون ابرزهم مفتي مدينة دمشق عبد الفتاح البزم الذي كان قد انتقد في وقت سابق بناء الجدار الفولاذي بين غزة ومصر واعتبر ان مَن افتى بأن الجدار "حلال شرعا" لم يستند الى اي نص شرعي.
http://up.arab-x.com/Jan10/kmu82396.jpg
http://www.*******.com/watch?v=0DfWU9GkUDM
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
بارك الله فيك.
عندي لكم هدية وقفت عليها منذ قليل
يقول في الدقيقة 1:26 في هذا المقطع عن المسيح ... ما نصه:
(إنه ابن روح القدس الذي باركته السماء)
الرابط
http://www.*******.com/watch?v=jFxmw3--Tzs&feature=related
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:34]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم,,,
حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم,,,,
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:49]ـ
سمعته مرة في اليوتوب في عنوان شبيه بهذا: مفتي سوريا يصدح بالحق .... وفيه يمدح الروافض بأسلوب لا أذكره جيدا .... إذن ليس غريبا ما قاله .........
سبحانك ربي سبحانك ..........
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:51]ـ
مثل هذا ومن على شاكلته ما ذا يُقال فيهم؟!!
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:58]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون ...
نسأل الله أن ينتقم منه
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 01:49]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله , ذكرني بقول بن القيم في النونية
اجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك , اللهم يامصرف الأبصار صرف أبصارنا على طاعتك.
والذي يؤسف أكثر من قوله ذاك هو أنك ستجد من يدافع عنه باستماتة ويتحجج له بواهيات كخيوط العنكبوت ولله الأمر من قبل ومن بعد والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 02:23]ـ
لعنة الله عليه.
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 06:13]ـ
فض الله فاه!!
أما قرأ هذا النعثل قول الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا)
هذا المفتري -وليس المفتي- نفسه الذي قال للنصارى: "كلنا نؤمن بالله فكلنا إخوة، قال الله: إنما المؤمنون إخوة!!! "
وهو نفس الأُشَيمط المرتزق الذي سمح للحسينيات الشركية أن تُفتح في سورية ويُريد أن يُشيّع بلاد الشام جميعاً.
لكن هيهات هيهات فسوف يلقى ما يوعد!! عليه من الله ما يستحق!!
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يامصرف الأبصار صرف أبصارنا على طاعتك.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 06:45]ـ
خلووووووووه مع اخوانه.
و لن يضر الله من يكفروه.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 07:38]ـ
بارك الله فيك.
عندي لكم هدية وقفت عليها منذ قليل
يقول في الدقيقة 1:26 في هذا المقطع عن المسيح ... ما نصه:
(إنه ابن روح القدس الذي باركته السماء)
الرابط
http://www.*******.com/watch?v=jfxmw3--tzs&feature=related
أخي الرابط لا يعمل، فضرورة بدله لنا.
ولك التقدير والمحبة.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 07:43]ـ
أليس سيده بشار من النصيرية الروافض .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 07:51]ـ
أليس سيده بشار من النصيرية الروافض .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
النصيرية أشد كفرًا من الرافضة.
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 08:23]ـ
بارك الله فيك.
عندي لكم هدية وقفت عليها منذ قليل
يقول في الدقيقة 1:26 في هذا المقطع عن المسيح ... ما نصه:
(إنه ابن روح القدس الذي باركته السماء)
الرابط
http://www.*******.com/watch?v=jFxmw3--Tzs&feature=related
رابط جديد
http://www.archive.org/details/hasouni(/)
ليست الموضوعيّة طريقاً سليماً دائماً .. !
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 10:58]ـ
الحمدُ لله، و الصلاةُ و السلام على رسولِ الله .. و بعدُ:
اطلعتُ قديماً على كتابِ (صحوة الرجل المريض) لصاحبهِ موفق بني المرجة - حفظهُ الله -، و عند قراءة الكتاب أوقفني أحد الأصدقاء على نصٍ مهمّ في مقدمة الكتابِ ..
يقولُ فيه – حفظهُ الله -: (و لقد يأخذ البعض علينا عدم التزامنا المُطلق بفكرةِ الحياد التاريخي الأصمّ، و لعل من أبرز حوافز رفضنا لتلكَ الفكرة، التي يدعونا للالتزام بها كبارُ أستاذة التاريخ، في جامعات أوربا و أمريكا، هوَ ما نشهده في مؤلفات عددٍ كبير منهم من تجنٍ حينما يتصدون لطرقِ الموضوعات و الأبحاث المتصلة بالإسلام و المسلمين، و بدافعٍ خفيٍ من تكوينهم الثقافي، الذي لم يتحرر بعدُ من الكثير من الرواسب الصليبية، و لهذا نرى أنَّ التزام الحياد إلى حد ضياع الشخصيّة الفكرية للباحث أمرٌ في منتهى الخطورة) [صحوة الرجل المريض / 32].
و عن قريبٍ اطلعتُ على كلامٍ للفيلسوفٍ القسيس البولندي / إ. م. بوشنسكي، أكدَ هذه المسألة بوضوحٍ أكبر ..
إذْ يقول: (و يظنّ العموم [أي الناس و المفكرون بالطبع] أنَّ مؤرخَ المذاهب ينبغي أن يبقى محايداً بإزاءِ المفكرين الذين يعرِضُ لأفكارهم، هذا القول ليسَ صحيحاً إلا جزئياً، فهو صحيح بقدر ما يفترض أن اختيار المذاهب و تفسيرها يتطلب أكبر قدر من الموضوعيّة، و نحنُ نجتهد في مراعاة هذا الاعتبار، و لكنه غير صحيح إذا كان يقصد أنهُ ينبغي النظر إلى النظم الفلسفيّة و كأنها تحتوي – كل منها – على قدرٍ متساوٍ من الحق) [الفلسفة المعاصرة في أوربا / 14]
المعنى:
- أنكَ في نطاقِ عرض الأفكار، و الفلسفات يجب عليك حتماً أن تعرضها بموضوعيّة، كما يراها صاحبُها.
- أما بالنسبة إلى الموقف المُسبق، فليسَ ينافي الموضوعيّة التحزب على فكرةٍ سابقة.
- و هذا مصدر نفيس، من فيلسوفٍ غربيّ، يؤكد أنّه ليس من العقلانيّة في شيء اعتبارُ الأفكار على مستوى واحد من الحق، و ذاك ما ينعاهُ علينا العقلانيون العرب، رفضاً للدينِ الإسلامي الأصيل!
- و في ظنّي أنّ الكلام السابق يُعتبر نظرية إسلاميّة بامتياز (قولي صحيح يحتملُ الخطأ، و قولكَ خاطئ يحتمل الصحة)، أي أنهما – أي القولان – ليسا على مستوى واحد من الحقيقة، فأعلى و أدنى!
- من أكثر النظريات وضوحاً في المنهجِ الإسلامي، و التي كرّسها المفكر العظيم محمد قطب، و الأستاذ الدكتور عماد الدين خليل، هي نظرية (التفسير الإسلامي للتاريخ)، و التي توضح، طريقة الرؤية الإسلامية لمجال من مجالات المعرفة .. (فأنصحُ بكُتبهما).
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:27]ـ
طالب الايمان جزاك الله كل خير على هذه الوقفة القيمة
وخاصة ان صرخات الموضوعية المزعومة تعصف بنا حتى
راينا من هم مصابين بهشاشة العقيدة كما يمسيها الشيخ ناصر العمر
يستسلمون تماماً لهذه النظرية وخاصة في القضايا الاسلامية الكبرى
كالعقيدة والصحابة رضي الله عنهم متجاهلين نصوص الوحيين
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 04:34]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أستاذ ماجد ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:50]ـ
فتح الله عليك بما امتعنتا بهذه الدرة .. نريد المزيد:)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 11:23]ـ
قولي صحيح يحتملُ الخطأ، و قولكَ خاطئ يحتمل الصحة
على أن هذه المقولة لا تخلو من محذور في نظري القاصر ...
إذ قائلها جعل الأصل في كلامه: الصحة، وكلام الخصم الأصل فيه: الخطأ ...
وهذا في حد ذاته إجحاف ...
والله أعلم ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 03:31]ـ
ما اظن فيه اجحافا .... اذ لا بد للقائل بمقولة ان اراد المناظرة عليها ان يكون معتقدا لصحتها و الا انعدم عنده الدافع للمباحثة و التصور و الارادة متلازمان ... و لكن في نفس الوقت احتمال الخطأ دافع آخر يكبح هذه الارادة و يحجمها لتلزم حد الانصاف .. و هو كما قال الأخ طالب الايمان مما وصلت اليه مناهج البحث أخيرا في تقصي الموضوعية
ـ[حارث البديع]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 09:01]ـ
نكتة بديعة ياشيخ طالب الإيمان
بوركت
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 08:18]ـ
- باركَ اللهُ فيكُم ..
- و عن ِ "الموضوعيّة" و "الإنحيازيّة"، أعجبني كلام للأُستاذ الدكتور عبد الكريم بكّار ..
إذْ يقول: (إنَّ الانتماءَ يكون فضيلة، بل شيئاً أساسيّاً في حياةِ الإنسانِ، حين ينحاز المرء إلى الكليّات و الثوابت و المُعطيات المتفق عليها، إنه بذلكَ يوفر لنفسهِ أرضيّة صُلبة يقفُ عليها، و إطاراً مرجعيّاً يحتكمُ إليه، و إلا فقد يفقد الاتجاه، و يضيع في فضاءِ المُطلق، كما تاه كثير من الفلاسفة في الماضي و الحاضر) [تكوين المُفكر / 24].
- و لذلكَ؛ الموضوعيّة كثيراً ما أفهمها بمذهب الشك، و التشكك في المعرفة و روافدها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:04]ـ
حياك الله يا صديقي ..
لكن ألا ترى أن نفي الموضوعية وإثبات الانحيازات الكامنة لا يفيدُ كثيراً في إحقاق حق أو إبطال باطل، لأن من ينفيها –بغض النظر عن موقفنا منه- هو يوزع التهمة على بني البشر بالسوية، وهو اعتراف مشرف بالقصور، ولهذا فهو عندما هتكَ ستر "اللاشعور المنحاز" فلنفسِهِ هو أيضاً عَرّى، استنثاءات "الأنا" لاغيةٌ بلا ريب. ثم ليكن معلوماً أن نفي الموضوعية هو إقرارٌ للنسبية وإنكارٌ للمطلقيات، وهذا ركنُ العَلْمَنة الأساسي وعمودها الصميم، وهذا –في فهمي- مكمن الغلط بل والخطر.
إنني أرى أن الانحياز هو وليدُ الموضوعية، هذه هي الصورة المثالية طبعاً، مع أنهما يبدوان متقابلين ومتناقضين، ولهذا سأقول: إن الموضوعية تفترض تسويةً مطلقة وشاملة لكل ما يلمؤ رأسك مما تعلم أو لا تعلم، مما تدركُ أثرَه في توجيه أفكارك ومما يغمضُ ويستعصي إبصارُه في عتمة النفس لدرجة الاختفاء، مع أنه يملي عليك ما ترى أنك وقفتَ عليه عن محض إنصاف، والناس إنما يتفاوتون في مدى إدراكهم لا .. لانحيازاتهم؛ بل لمنابع الانحياز، لأن الانحياز مكشوفُ ويتمثل في أشكال كثيرة لا تخرجُ –كما يبدو لي- عن "تحديد موقف" تجاه أي شيء، أما منبع الانحياز؛ فهي البئر المطمورة في غياهب ذاتك أيها الأنا الواثق.
إذن .. ما السبيل إلى المعرفة الحقة؟ ..
هذا سؤال عرقت الجباهُ وهي تضربُ في بيداء الفكرَ بحثاً عن إجابة مقنعة له، لكني أعتقدُ -والله أعلم- أن قدراً من الموضوعية الصارمة مُسْتَطاعٌ بتوفيق الله، ثم محاولة جادة لاقتلاع الميول اللجوجة تحت قاعدة "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سلبنا"، فهو جهاد تتألمُ فيه النفس لأن بترَ التعاطف الذي نمى على الوقت والتكرار عسيرٌ لا مستحيل، وبعد سلوك سبل البحث المنهجي –وهو حديث طويل جداً- نصل بعدها إلى ما بان لنا من حق، فنبني انحيازنا له عن سبق إصرار وَ "موضوعية"، فإذا بـ"الموضوعية" تلدُ "انحيازاً" .. وإذا بـ"الانحياز" آخرُ مطاف "الموضوعية"، وإذا بالعلاقة بين الاثنين -عند التأمل- لا تخرج عن ثنائية "الغاية والوسيلة". أما الموضوعية المطلقة؛ فتعني "لا أدري"، أي "لا موقف"، بمعنى أن "الكل سواء"، وهذه قاعدة الفكر الليبرالي كما أفهما، لأن تسامحها "العريض .. ! " ينبثقُ من تسوية مطلقة.
والله أعلم ..
والشكر والدعاء لك بالتوفيق أيها الذكي .. وفقكم الله جميعاً ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:13]ـ
أحسنَ اللهُ إليك شيخنا الفاضل ..
و لذلكَ قلتُ (ليستْ) === (دائماً)، و هيَ تلكَ الموضوعيّة المُطلقة، التي وصمتُها بالشك (في المعرفة)، فإنْ لم يكنُ هناكَ تشكيك في كُل شيء لكانَ هناك نوع من الانضباط المعرفي أو النتائجي.
و الذي يطلُب الموضوعيّة المُطلقة، يعتبر – في المصطلح الفقهي – أنَّ كلا القولين أدنى، إذن كُل وسائل المعارف و روافدها قابلة للتشكيك، و هذا منهج خطير.
و لذلكَ - أيضاً، و بالطبع - ..
هناكَ نوع ُ من الموضوعيّة المسبوقة، أو التي انبنى عليها ذلكَ الانحياز ..
و دعني أضرب لكَ مثالاً، حولَ تلكَ الموضوعيّة و الانحيازية، بينَ "العقل" و "النقل"، التي ذكرها الإمام ُ الغزالي في المستصفى، إذْ يقول: (بل العقل يدل على صدق النبي، ثُم يعزل نفسه، و يعترف بأنهُ يتلقى من النبيّ - بالقبول - ما يقوله في الله و اليوم الآخر) [ج1/ 14].
فالموضوعيّة تلكَ التي جعلتنا نُحاكم مبدأ قبول الأخبار بالعقل، ثُم الانحياز على النقل تمَ بعدَ أن عزلت (الموضوعيّة) نفسها ..
باركَ اللهُ فيك ..
أتمنى لكَ التوفيق التام في "الماجستير"، و أنتظر رسالة لم يكتبها أحدٌ في "تاريخ العلم"!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:01]ـ
تعديل:
هناكَ نوع ُ من الموضوعيّة المسبوقة
نوعٌ من الموضوعيّة المُسبقة، أو السابقة [لأخذ ْ الموقف على أساسها].(/)
يا شيعة الإضلال والإفساد
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 11:51]ـ
يا شيعة الإضلال والإفساد
يا شيعة الإضلال والإفساد ///يا مبدأ الإشراك والإلحادِ
يا أصل كل بلية ورزية ///في الدين يا عوناً لكل معادي
يا كافرين بأصل دين محمدٍ ///وعقيدة التوحيد والإفرادِ
عطلتمُ العقل الصريح ونوره ///وتبعتم في الغي كل منادي
لم تعبدوا الرحمن ذا العرشِ الذي ///خلق السماء بقدرةٍ وسدادِ
معبودكم حسنُ حسينُ حيدرٌ ///ثم الرضيُّ وجعفر والهادي
والعسكريُّ وكاظمُ وجميعهم ///لله عبادُ من العبادِ
لم يشركوا بالله أو يتخبطوا ///كتخبطٍ أنتم به وعنادِ
حاشاهم فهم الهداة وأنتم ///في الشرك رائحكم وفيه الغادي
سويتمُ بالله أقطاباً لكم ///فدعوتموهم بغية الإمدادِ
أشركتمُ بالله كل مسودٍ ///تدعونه للغوث والإنجاد
إن الأئمة عندكم في منزلٍ ///أعلى من الرحمن ذي الأجنادِ
إن الأئمة عندكم في عصمةٍ ///وبموضع في رفعةٍ متمادي
ويدبرون الكون في أحواله ///بل يعلمون الموت بالميعادِ
والغيب سرُ الله مختصُ به ///لا للنبيِّ وزمرة الأحفاد
والوحيُ حقٌ للأئمة سائغٌ ///ويبدلون الشرعَ بالإنشادِ
والربُّ عندكمُ فليس بعالمٍ ///بدقائق الأشياء والأعدادِ
حتى يكونَ على البسيطةِ وقعُها ///فيرى بديعَ الصنعِ والإيجادِ
إذاً الإلهُ أقلُ شأناً عندكم ///من معشر الأسيادِ والقوادِ
حقاً خرابُ الدين بل إفسادهُ ///ساداتكم والسوءُ في الأسيادِ
أنتم خنازيرُ الورى وقرودُهم ///شرُ البريةِ في أشر بلادِ
ولقد رأيتُ إمامكمُ وكبيركمُ ///في زيه من أصلح الزهادِ
فسبرتهُ فوجدتهُ متهالكاً ///خلواً من التقوى وأيِّ رشادِ
ذئب عليه جلدُ ألطف نعجة ///في مأمنٍ من صولةِ النقادِ
ويعيش للدنيا ويرجو نيلها ///يخشى عليها وثبة الحسادِ
بل دينهُ دينارهُ ودراهمُ ///مستبشرٌ ما لم يرع بنفادِ
إن الحسينَ ونسله ساداتنا ///الصالحون ومعشرُ الأجوادِ
تفديهمُ النفسُ النفيسةُ إنني ///أفدى الحسينَ بمقلتي وفؤادي
أحسينُ تفديك النفوسَ وبعدها ///أموالُنا من طارفٍ وتلادِ
بل ديننا حبُ الحسين ورهطهِ ///نفديهمُ بالنفس والأولادِ
يا شِمرُ لو أبقيته لحمدته ///وكفيت شر النار والأصفادِ
أهلكتَ حباٌ للنبيّ مُقرباً ///فكسبت أوزار الردى يا عادي
فقتلتَ أنفسناً بألفي قتلةٍ ///نفذت إلى الأحشاء والأكبادِ
وفجعت أهل الأرض بابن نبيهم ///ولقد جهلتَ مهمةَ الإيفادِ
وبكربلا جسدُ شريفٌ مزّعت ///أشلاؤه والله بالمرصادِ
روّيتَ تربَ الأرضِ من أحشائه ///يا شر عبدٍ للهوى منقادِ
لما قتلتَ السبطَ عمّت وحشةُ ///بكتِ السماء وضجَّ ذاك الوادي
حتى الوحوشُ تنافرت من هولٍ ما ///جنت الجيوشُ يقودها ابن زياد
سبطُ النبيِّ بقتله ولدت لنا ///فتنُ رعاها الشمرُ بالإيقادِ
يا شمرُ قد قطعتَ قلباً طاهراً ///حسبي عليك اللهُ من جلادِ
لكنَّ ثمة عصبة مخذولةُ ///للرفضِ تدعو في الورى وتنادي
سبّوا أبا بكرٍ وسبوا بعده ///عمرُ الخليفة بانيَ الأمجادِ
وهما وزيرا أحمدٍ في شرعه ///وهما عماداه وأيُّ عمادِ
والثالث المرضي سبُّوه وقد ///أغزى الجيوش بعدة وعتادِ
أبلى بلاءً لم يكن من مثله ///بالنفس والأموالِ والأزوادِ
والله بشّره بجناتٍ له ///لما علا بتبوك سيف جهادِ
وزعمتمُ أن قد بدا لله في ///ذا الكون أمرٌ لم يكن بالبادِ
لما تبدل حكمه ومرادهُ ///عما نوى في سالف الآبادِ
فنسبتمُ لله جهلاً مطبقاً ///إذ كان لا يدري بخيرِ مرادِ
بل قلتمُ إن الحليلةَ قد زنت ///وهي العفيفةُ عن خنى المرتادِ
حاشا الشريفةِ أن تخون محمداً ///تيميةُ الآباءِ والأجدادِ
والله برأها بنصِ كتابه ///عن منكرِ أو ريبة وفسادِ
إن التعددَ بالتمتع دينكم ///ولقد كفرتُ بذلك التعدادِ
فهو الزنا وهي الفروجُ معارةُ ///مبذولةُ بالبخسِ للروادِ
بتقيِّة شنعاءَ نافقَ جمعكمُ ///متردداً والكفرَ في التردادِ
مع كلِّ صاحب ملِّة ترضونه ///وبدينكم تشرونَ كلَّ ودادِ
هذا وربِّك للنفاقُ فدهركم ///يومٌ يناحُ وآخر لحدادِ
أنتم عن الدين الصحيح بمعزلٍ ///وعن الهدايةِ في عمىً وبعادِ
ما الدين أشعاراً ترنم عندكم ///أو ضربكم لصدوركم في النادي
أو ذلك القبر الذي تدعونه ///وحسينه جسدُ من الأجساد
والدين إخلاص العبادة كلها ///لله في الإسرار والإشهادِ
ثم اتباع محمدٍ في شرعهِ ///وكتابه في لفظه بالضادِ
سبحان ربيَ أي دين دينكم ///دين اليهود مرقَّع بسوادِ
اشر من وطئ الحصى وترابه ///قد قاله الشعبي بالإسنادِ
كفّرتمُ صحب النبي وسبهم ///واللعن عندكم من المعتادِ
ولقد ترضى ربهم عنهم كما ///نص الكتاب وجملة الآحادِ
فهمُ عماد الدين هم أوتاده ///أنصار طه عند كل جلادِ
وهمُ الحداة إلى الفضيلة والعلا ///في الدين والتقوى ونعمَ الحادي
وعقيدتي حب الصحابة كلهم ///والكف عما كان من أحقادِ
وزعمتمُ أن الكتاب محرفٌ ///بالنقص والتبديل أو بزيادِ
أشبهتمُ كسرى فكنتم مثله ///وسعيتمُ للنار سعي جيادِ
ومصير كسرى لانكسارٍ ساحقٍ ///ومآل تلك النار رجع رمادِ
لو كان من تدعون حياً شاهداً ///وأبو تراب ضيغم الآسادِ
لأقر أعيننا بحز رؤوسكم ///وشفى الصدور بجزة الأعضادِ
لو كان لي أمر ونهي فيكمُ ///لقتلتكم صلباً على الأعوادِ
يا رافعاً سبعاً ومتقن صنعها ///أرسى عليها شامخ الأوتادِ
يا رب فالعنهم وشتت شملهم ///واقتلهمُ يا رب قتلة عادِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 12:08]ـ
يا رافعاً سبعاً ومتقن صنعها ///أرسى عليها شامخ الأوتادِ
يا رب فالعنهم وشتت شملهم ///واقتلهمُ يا رب قتلة عادِ
امين يا رب .. جزاك الله خير
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:34]ـ
ما شاء الله. أهجهم وعناية الله تحفظك.:)(/)
الساعة الخامسة والسابعة صباحاً - ابراهيم السكران
ـ[ابن أحمد]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 08:16]ـ
الساعة الخامسة والسابعة صباحاً
ابراهيم السكران
ثمة مشهد لا أمل من التأمل فيه، ولا أمل من حكايته لأصحابي وإخواني، هو ليس مشهداً طريفاً، بل والله إنه يصيبني بالذعر حين أتذكره، جوهر هذا المشهد هو بكل اختصار "المقارنة بين الساعتين الخامسة والسابعة صباحاً" في مدينتي الرياض التي أعيش فيها، أقارن تفاوت الحالة الشعبية بين هاتين اللحظتين اللتين لايفصل بينهما إلا زهاء مائة دقيقة فقط ..
في الساعة الخامسة صباحاً، والتي تسبق تقريباً خروج صلاة الفجر عن وقتها تجد طائفة موفقة من الناس توضأت واستقبلت بيوت الله تتهادى بسكينه لأداء صلاة الفجر، إما تسبح وإما تستاك في طريقها ريثما تكبر (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) .. بينما أمم من المسلمين أضعاف هؤلاء لايزالون في فرشهم، بل وبعض البيوت تجد الأم والأب يصلون ويدعون فتيان المنزل وفتياته في سباتهم ..
حسناً .. انتهينا الآن من مشهد الساعة الخامسة .. ضعها في ذهنك ولننتقل لمشهد الساعة السابعة .. ما إن تأتي الساعة السابعة -والتي يكون وقت صلاة الفجر قد خرج- وبدأ وقت الدراسة والدوام .. إلا وتتحول الرياض وكأنما أطلقت في البيوت صافرات الإنذار .. حركة موارة .. وطرقات تتدافع .. ومتاجر يرتطم الناس فيها داخلين خارجين يستدركون حاجيات فاتتهم من البارحة .. ومقاهي تغص بطابور المنتظرين يريدون قهوة الصباح قبل العمل ..
أعرف كثيراً من الآباء والأمهات يودون أن أولادهم لو صلو الفجر في وقتها، يودون فقط، بمعنى لو لم يؤدها أبناؤهم فلن يتغير شئ، لكن لو تأخر الابن "دقائق" فقط، نعم أنا صادق دقائق فقط عن موعد الذهاب لمدرسته فإن شوطاً من التوتر والانفعال يصيب رأس والديه .. وربما وجدت أنفاسهم الثائرة وهم واقفون على فراشه يصرخون فيه بكل ما أوتو من الألفاظ المؤثرة لينهض لمدرسته ..
هل هناك عيب أن يهتم الناس بأرزاقهم؟ هل هناك عيب بأن يهتم الناس بحصول أبنائهم على شهادات يتوظفون على أساسها؟ أساس لا .. طبعاً، بل هذا شئ محمود، ومن العيب أن يبقى الإنسان عالة على غيره ..
لكن هل يمكن أن يكون الدوام والشهادات أعظم في قلب الإنسان من الصلاة؟
لاحظ معي أرجوك: أنا لا أتكلم الآن عن "صلاة الجماعة" والتي هناك خلاف في وجوبها (مع أن الراجح هو الوجوب قطعاً)، لا .. أنا أتكلم عن مسألة لاخلاف فيها عند أمة محمد طوال خمسة عشر قرناً، لايوجد عالم واحد من علماء المسلمين يجيز إخراج الصلاة عن وقتها، بل كل علماء المسلمين يعدون إخراج الصلاة عن وقتها من أعظم الكبائر ..
بالله عليك .. أعد التأمل في حال ذينك الوالدين اللذين يلقون كلمة عابرة على ولدهم وقت صلاة الفجر "فلان قم صل الله يهديك" ويمضون لحال شأنهم، لكن حين يأتي وقت "المدرسة والدوام" تتحول العبارات إلى غضب مزمجر وقلق منفعل لو حصل وتأخر عن مدرسته ودوامه ..
بل هل تعلم يا أخي الكريم أن أحد الموظفين -وهو طبيب ومثقف- قال لي مرة: إنه منذ أكثر من عشر سنوات لم يصل الفجر إلا مع وقت الدوام .. يقولها بكل استرخاء .. مطبِق على إخراج صلاة الفجر عن وقتها منذ مايزيد عن عشر سنوات.
وقال لي مرة أحد الأقارب إنهم في استراحتهم التي يجتمعون فيها، وفيها ثلة من الأصدقاء من الموظفين من طبقة متعلمة، قال لي: إننا قمنا مرة بمكاشفة من فينا الذي يصلي الفجر في وقتها؟ فلم نجد بيننا إلا واحداً من الأصدقاء قال لهم إن زوجته كانت تقف وارءه بالمرصاد (هل تصدق أنني لازلت أدعوا لزوجته تلك) ..
يا ألله .. هل صارت المدرسة -التي هي طريق الشهادة- أعظم في قلوبنا من عمود الإسلام؟!
هل صار وقت الدوام –الذي سيؤثر على نظرة رئيسنا لنا- أعظم في نفوسنا من ركن يترتب عليه الخروج من الإسلام؟
هذه المقارنة الأليمة بين الساعة الخامسة والسابعة صباحاً هي أكثر صورة محرجة تكشف لنا كيف صارت الدنيا في نفوسنا أعظم من ديننا ..
بل وانظر إلى ماهو أعجب من ذلك .. فكثير من الناس الذي يخرج صلاة الفجر عن وقتها إذا تأخر في دوامه بما يؤثر على وضعه المادي يحصل له من الحسرة في قلبه بما يفوق مايجده من تأنيب الضمير إذا أخرج الصلاة عن وقتها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
كلما تذكرت كارثة الساعة الخامسة والسابعة صباحاً، وأحسست بشغفنا بالدنيا وانهماكنا بها بما يفوق حرصنا على الله ورسوله والدار الآخرة؛ شعرت وكأن تالياً يتلوا علي من بعيد قوله تعالى في سورة التوبة:
(قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ)
ماذا بقي من شأن الدنيا لم تشمله هذه الآية العظيمة؟!
هل بلغنا هذه الحال التي تصفها هذه الآية؟! ألم تصبح الأموال التي نقترفها والتجارة التي نخشى كسادها أعظم في نفوسنا من الله ورسوله والدار الآخرة؟!
كيف لم يعد يشوقنا وعد ربنا لنا في سورة النحل إذ يقول (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ)
أخي الغالي .. حين تتذكر شخير الساعة الخامسة صباحاً، في مقابل هدير السابعة صباحاً، فأخبرني هل تستطيع أن تمنع ذهنك من أن يتذكر قوله تعالى في سورة الأعلى (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) ..
قال لي أحد أهل الأهواء مرة "المشايخ يمارسون التهويل في تصوير الخلل الديني في مجتمعنا، ولو ركزو على الكبائر لعلموا أن أمورنا الدينية جيدة، والمشكلة عندنا في دنيا المسلمين فقط"
يا ألله .. كلما وضعت عبارته هذه على كفة، ووضعت الساعتين الخامسة والسابعة صباحاً على كفة، طاشت السجلات، وصارت عبارته من أتفه الدعاوى ..
المقارنة بين مشهدي الساعة الخامسة والسابعة صباحاً هي أهم مفتاح لمن يريد أن يعرف منزلة الدنيا في قلوبنا مقارنة بدين الله .. لا أتحدث عن إسبال ولا لحية ولاغناء (برغم أنها مسائل مهمة) أتحدث الآن عن رأس شعائر الإسلام .. إنها "الصلاة" .. التي قبضت روح رسول الله وهو يوصي بها أمته ويكرر "الصلاة .. الصلاة .. " وكان ذلك آخر كلام رسول الله كما يقول الصحابي راوي الحديث ..
بل هل تدري أين ماهو أطم من ذلك كله، أن كثيراً من أهل الأهواء الفكرية يرون الحديث عن الصلاة هو شغلة الوعاظ والدراويش والبسطاء! أما المرتبة الرفيعة عندهم فهي مايسمونه "السجال الفكري، والحراك الفكري" وهي ترهات آراء يتداولونها مع أكواب اللاتيه .. يسمون الشبهات وتحريف النصوص الشرعية والتطاول على أئمة أهل السنة "حراك فكري"!
الصلاة التي عظمها الله في كتابه وذكرها في بضعة وتسعين موضعاً تصبح شيئاً هامشياً ثانوياً في الخطاب النهضوي والاصلاحي .. ألا لا أنجح الله نهضة وإصلاحاً تجعل الصلاة في ذيل الأولويات ..
المهم .. لنعد لموضوعنا .. فمن أراد أن يعرف منزلة الدنيا في القلوب مقارنة بدين الله فلاعليه أن يقرأ النظريات والكتابات والأطروحات .. عليه فقط أن يقارن بين الساعتين "الخامسة والسابعة صباحاً" وسيفهم بالضبط كيف صارت الدنيا أعظم في نفوسنا من الله جل جلاله ..
وتأمل يا أخي الكريم في قوله تعالى (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) ..
بل تأمل في العقوبة التي ذكرها جماهير فقهاء المسلمين لمن أخرج الصلاة عن وقتها حيث يصور هذا المذهب الإمام ابن تيمية فيقول:
(وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن أقوام يؤخرون صلاة الليل إلى النهار، لأشغال لهم من زرع أو حرث أو جنابة أو خدمة أستاذ، أو غير ذلك، فهل يجوز لهم ذلك؟ فأجاب: لا يجوز لأحد أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل، ولا يؤخر صلاة الليل إلى النهار لشغل من الأشغال، لا لحصد، ولا لحرث، ولا لصناعة، ولا لجنابة، ولا لخدمة أستاذ، ولا غير ذلك؛ ومن أخرها لصناعة أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس وجبت عقوبته، بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب، فإن تاب والتزم أن يصلي في الوقت ألزم بذلك، وإن قال: لا أصلي إلا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد أو غير ذلك، فإنه يقتل) [الفتاوى، 22/ 28]
عزيزي القارئ .. هل لازال هناك من يقول أن "مشكلتنا هي أننا عظمنا الدين وأهملنا دنيا المسلمين" .. بل هل قائل هذا الكلام جاد؟! وأي دين بعد عمود الإسلام؟!
حين تجد شخصاً من المنتسبين للتيارات الفكرية الحديثة يقول لك (مشكلة المسلمين في دنياهم لا في دينهم) فقل له فقط: قارن بين الساعة الخامسة والسابعة صباحاً وستعرف الحقيقة ..
ابوعمر - ابراهيم السكران صفر 1431هـ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 09:02]ـ
كلام عظيم من رجل عظيم وكعادت الشيخ ابراهيم السكران وضع يده على الجرح
وكما اشار فاننا اصبحنا ننشغل بالسجال الفكري والمناظرات وتركنا عمود الدين وغيرها من العبادات
التي تحصن الناس بالايمان وتكسبهم المناعة من الشبهات والشهوات المحرمة وهل نريد إلا هذا الامر .. ؟!!
بل للاسف اصبح بعض اهل الخيراذا سماع واعظ يعظ في فعل الخيرات وترك المنكرات استغربوا وتذمروا(/)
ردا على أشعري زماننا المفتون بعلم مفتي سوريا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:42]ـ
مقال منقول من مجلة الراصد الالكترونية
د. منير محمد الغضبان – موقع رابطة أدباء الشام
لقد خطب المفتي أحمد حسون في يوم عاشوراء. وأعلن قناعاته.
وهاهو في مقابلته في المنبر يتنكر لثوابت مليار من المسلمين في الأرض. إرضاء لفريق الشيعة ويتخلى عن ثوابت الأمة خلال خمسة عشر قرنا من الزمان. وهو في أعلى موقع ديني في سورية –المفتي العام - فهل يرضيكم هذا التطاول على الأمة.
ولن يكون لي أيها السادة العلماء؛ يا قادة الأمة! إلا أن أضع بين أيديكم هذه الردة عن هذه الثوابت. ناطقاً باسم الإسلام في سورية ومن خلال كلامه نفسه
1 - تكفير ملوك المسلمين من معاوية إلى آخر خليفة إسلامي وهذا هو النص:
" .... كان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة (أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين. فأنا لا أراهم سوى ملوكاَ. وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين. ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا، حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه وسموا بأمراء المؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.)
2 - لا ينفي أنه تناول مسلمات أهل السنة بالنقد واعتبرها خاطئة.
" سامحوني إن لمست مسلماتكم التي عشتم عليها قرونا، ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات"
3 - رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الله تعالى على خلقه، أما هذا المفتي الضال فيعتبر عليا رضي الله عنه هو حجة الله تعالى على خلقه لأنه كتاب الله الناطق
" وعلي سلام الله عليه كان رجلاً مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة. حيث قال:هذا كتاب الله الصامت، وأنا كتاب الله الناطق.
4 - نحن نعلم أن الله تعالى أبقانا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم. أما المفتي الضال فيعتبر وجود أهل البيت هو وجود العدل والأمن بالعالم
" .. وستبقى هناك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن في العالم. وهناك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن. "
ونسأله: ماذا نفعل وقد انتهى الأئمة بدخول آخرهم السرداب قبل قرون فهل انتهت البشرية بانتهاء الإمام الثاني عشر وعليها انتظار عودته حتى يعود الأمن والعدل للعالم؟
وأهل البيت اليوم يملؤون العالم، ويحظون باحترام وإجلال المسلمين في الأرض. لكن هل الشيعة هم أهل البيت؟؟
5 - الأمة كلها على أن أبا جهل لعنه الله هو فرعون هذه الأمة ولا نعلم أن يزيد هو فرعون هذه الأمة إلا عند فرقة الشيعة.
ففي الحديث في مقتل أبي جهل كما روى ابن مسعود رضي الله عنه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق، فانطلقت معه فأريته فلما وقف عليه صلى الله عليه وسلم قال: هذا فرعون هذه الأمة " انظر صحيح السيرة النبوية ص 177
ويزيد عند علماء الحديث وعند الأمة ليس مقدسا ولا مبجلا. وهذا ملخص رأي المحدثين وعلماء الجرح والتعديل فيه " يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع، ولم يكمل الأربعين، ليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة.مد." تقريب التهذيب لابن حجر، ص 605
ولقد سئل المفتي الكبير: هل الحديث عن صيام يوم عاشوراء حديث صحيح أم موضوع وضعه الأمويون نكاية بسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يجرؤ على الإجابة على هذا السؤال والحديث في البخاري ومسلم وكتب الصحاح.
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري:
" ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان " حديث 2006 وعند مسلم حديث 1132.
6 - يخَطّئ جيل الصحابة لأنهم لم يعزلوا عثمان رضي الله عنه عن الخلافة ويسلموها لعلي
" الحقيقة كان يجب أن تكون هناك مجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا علي ليتابع المسيرة "
والحديث " يا عثمان إذا ألبسك الله قميصاً وأرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم" قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب. وقال المحقق: درجته صحيح.
وقال ابن حجر في الفتح:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان " إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه " أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان. الفتح 12، 413
7 - يخطئ الصحابة لاختيارهم أبا بكر رضي الله عنه. والأمة كلها مجمعة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر رضي الله عنه، بما في ذلك علي رضي الله عنه.
" فقد أخرج البخاري عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين " الفتح 24،7
ويأتي هذا المفتي اليوم ليقول:
" صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة وهذا الحق لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض. حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "
8 - يخطئ أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح بأنهم أزاحوا علياً عن الخلافة فيقول:
" وأنا الذي أعتقده يقينا ً أنا أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح لم يعادوا يوماً سيدنا علي. وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي عليه السلام فيهم جميعا ً. ولكن هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا علي عليه السلام
نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي. ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ. فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي. إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا علي وأقول: إنهم أخطؤوا وقد اعترفوا بخطئهم. "
ويرى أن عليا عنده علم لا يوجد عند أحد من البشر
" لقد صب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر مولانا علي علوما ً لم يصبها في صدر أي من البشر. وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدراً يحملها.
9 - المسلمون جميعا وأهل السنة وعلماؤهم على أن الصحابة كلهم عدول أما عند المفتي الضال فبعض الصحابة فقط عدول.
" أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام؛ قسم أشار إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن الكريم فهم عدول، وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون."
10 - أهل البيت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعهم الله على خطئهم إذا أخطؤوا:
" بالنسبة لهم إذا أخطؤوا لا يتركهم الله على خطأ، إنما يوضح لهم معالمه. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور فقال له الله تعالى: " عفا الله عنك لم أذنت لهم، وتخفي في نفسك ما الله مبديه" فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل نعم لا يبقي عليهم خطأ لأن الله يسدد لهم أمورهم. "
وهكذا انتهى المفتي الضال إلى خطأ أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعبد الرحمن بن عوف، ووراءهم بقية الصحابة الذين قبلوا بخلافة أبي بكر وعمر. وأهل البيت سددهم الله بحفظه فلا يقرهم الله تعالى على خطئهم لأنهم حملة الرسالة.
" وحتى آل البيت فإني أقول عنهم محفوظون فالعصمة للرسالات فقط. والحفظ لمن ورثوها "
11 - أصغر واحد من أهل البيت أعلى من أعلى صحابي. فلا يمكن أن يسوى بينهم وبين الصحابة هاهو يقول:
" ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة. مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة. وهذا لا ينكره أحد عموماً .... أصغر واحد من آل البيت أعلى من أعلى صحابي، وهذا شيء نعتقده ونقر به نحن أهل السنة "
كذبت أيها الضال فنحن أهل السنة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، وأن عليا رضي الله كان يجلد من يفضله عليهما ثمانين جلدة.
وصرت تستحق الجلد لأنك من الأفاكين حين خرجت على ثوابت الأمة.
ونحن ننقل له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة كما وردت على لسان الإمام الطحاوي وتلقتها الأمة كلها بالقبول:
1 – " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم. ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان."
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديماً على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون."
3 - وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "
4 - ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق "
يا علماء الأمة هلا تقفون وقفة رجل واحد وتجتمعون كما اجتمعتم بالنسبة للمعاهد الشرعية، وتطالبون بعزل هذا المفتي الذي خرج على ثوابت الأمة العقدية والتاريخية. وأنه لا يجوز أن يمثلكم وينطق باسمكم بعد هذه الضلالات التي أعلنها.
أنتم يا سادتنا يا علماء الأمة مدعوون إلى موقف شرعي تبتغون به وجه الله ثورة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا تركتم المفتي اليوم ليلعب باسمكم ليحقق أهواءه ويرضي الرافضة الذين يدينون الله تعالى ببغض الصحابة فاعلموا أن الله سائلكم ومحاسبكم.
لا أقل من أن تقولوا كلمة الحق. وبإمكانكم أن تراجعوا خطبة المفتي في عاشوراء. وتراجعوا مقابلته في المنبر. وتطالبوا رئيس الدولة بإزاحته. بعد أن خرج من أهل السنة والجماعة بخروجه على ثوابتها العقدية والتاريخية. يا علماء الأمة هلا غضبة إيمان لأصحاب رسول الله، ولسادة الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي من أن يفتئت عليهم مثل هذا الدعي الضليل. والذي يفتي بالهوى وبغير دليل.
" والله يقول الحق وهو يهدي السبيل".
رابط المقال هو: http://alrased.net/site/topics/view/1672
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 04:47]ـ
هذا المسمى بحسون كان درويشاً من أهل الهز طرقي نقشبندي لا علم عنده أبداً ولا يمت للعلم بصلة جاهل رافضي أعلن تشيعه علانية ويسب أهل السنة ويطعن في الصحابة .... الخ أسأل الله تعالى أن يفضحه ويكفي أهل السنة في سوريا من تسلطة وخبثه، ويعجل بهلاكة.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 01:18]ـ
حسون خلاف اسمه فهو من الطيور الجارحة على الاسلام والذي لا يوفر مناسبة للطعن بالدين وثوابته وهو عند السوريين منافق معلوم النفاق والكل مستاء من سلوكه وكثرة تجديفه ومجازفاته لا سيما تهجمه الاخير على مقام النبوة وقد رد عليه احد الخطباء في دمشق فقام هذا الطير الجارح بعزله من الخطابة
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:35]ـ
أسأل الله تعالى أن يفضحه ويكفي أهل السنة في سوريا من تسلطة وخبثه، ويعجل بهلاكة.
اللهم آمين ...(/)
بشرى إفتتاح.:: بوابة الرد على الأشاعرة والماتريدية:: .. دعوة للجميع بالمشاركة
ـ[القرتشائي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 03:41]ـ
http://i40.tinypic.com/14bjhb4.gif
يَسُرّ إخوانكم في منتديات صوفية حضرموت أن يزفوا إليكم
بشرى إفتتاح
.. :: بوابة الرد على الأشاعرة والماتريدية:: .. ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=86)
معا يد بيد للعودة للكتاب والسنة وفهم سلف الأمة
لزيارة البوابة
http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=86
أقسام البوابة
عقائد الأشاعرة والماتريدية ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=88)
الرد على الاشاعرة والماتريدية ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=89)
الحوار مع الأشاعرة والماتريدية ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=87)
مكتبة الرد على الأشاعرة والماتريدية ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=90)
============
شروط وقوانين بوابة الرد على الأشاعرة والماتريدية
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=19538 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=19538)
============
فنرحب بطلبة العلم من اهل السنة للمشاركة معنا
ونرحب بكل أشعري ماتريدي
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يثبتنا على الصراط المستقيم
============
لكي تشارك بنشر الخير ويكتب لك الأجر
قم بتمرير الرسالة إلى غيرك، لتكسب أجورا مضاعفة، فالدال على الخير كفاعله
============
ولا تنسونا من صالح دعائكم
إخوانكم في موقع صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/soufia-h.net.11gif
www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/)
نَكْشِفُ الْحَقَاْئِقَ الْغَاْئِبَةَ لِلْبَاْحِثِيْنَ عَنِ الْحَقِيْقَةِ
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:28]ـ
بوركت يمينكم، وسددت خطاياكم.:)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:10]ـ
بارك الله فيكم
وسدد خطاكم
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 04:56]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 04:59]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل الموالاة والمعاداة من معنى كلمة التوحيد أم من لوازمها؟
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 11:55]ـ
سُئل الشيخ _سليمان بن عبد الله آل الشيخ ( http://tawhed.ws/a?a=oxjheqiw)_ عن الموالاة والمعاداة، هل هي من معنى "لا إله إلا الله" أو من لوازمها؟
* * *
الجواب:
أن يقال؛ الله أعلم.
لكن بحسب المسلم أن يعلم؛ أن الله افترض عليه عداوة المشركين، وعدم موالاتهم، وأوجب عليه محبة المؤمنين وموالاتهم، وأخبر أن ذلك من شروط الإيمان، ونفى الإيمان عمن يواد من حاد الله ورسوله - ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم، أو إخوانهم أو عشيرتهم -
وأما كون ذلك من معنى "لا إله إلا الله" أو لوازمها؟ فلم يكلفنا الله بالبحث عن ذلك.
إنما كلفنا؛ بمعرفة أن الله فرض ذلك وأوجبه، وأوجب العمل به، فهذا هو الفرض والحتم الذي لا شك فيه.
ومن عرف أن ذلك من معناها، أو من لازمها؛ فهو حسن وزيادة خير، ومن لم يعرفه؛ فلم يكلف بمعرفته، لا سيما إذا كان الجدال والمنازعة فيه مما يفضي إلى شر واختلاف ووقوع فرقة بين المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان، وجاهدوا في الله، وعادوا المشركين، ووالوا المسلمين.
على أن الاختلاف؛ قريب من جهة المعنى.
والله أعلم
[الدرر السنية: ج8/ ص 167 - 168]
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 02:37]ـ
بارك الله فيك وزادك علما فائدة لطيفة.
لكن اخي أليس في كتابة إسمك خطأ؟؟؟؟
أبوطلحة اللألماني!!!!!
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 02:55]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
نعم أخي، أخطأت في كتابت "الألماني "(/)
ابن المعتز يصف الروافض في عصره
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 02:25]ـ
ابن المُعتَز 247 - 296 هـ / 861 - 908 م
عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي، أبو العباس.
الشاعر المبدع، خليفة يوم وليلة. ولد في بغداد، وأولع بالأدب، فكان يقصد فصحاء الأعراب ويأخذ عنهم.
وصنف كتبا، منها " الزهر والرياض " و " البديع - ط " و " الآداب " و " الجامع في الغناء " و " الجوارح والصيد " و " فصول التماثيل - ط " و " حلى الاخبار " و " أشعار الملوك " و " طبقات الشعراء - ط "
آلت الخلافة في أيامه إلى المقتدر العباسي، واستصغره القواد فخلعوه، وأقبلو على ابن المعتز، فلقبوه (المرتضى بالله)، وبايعوه للخلافة، فأقام يوماً وليلة، ووثب عليه غلمان المقتدر فخلعوه، وعاد المقتدر، فقبض عليه وسلمه إلى خادم له اسمه مؤنس، فخنقه. وللشعراء مراث كثيرة فيه.
------------------
أَبى آبي الهَوى أَن لا تُفيقا /// وَحَمَّلَكَ الهَوى ما لَن تُطيقا
بِرُغمِ البَينِ لا صارَمتُ شرّاً /// وَلا زالَت وَإِن بَعُدَت صَديقا
كَذاكَ بَكَيتُ مِن طَرَبٍ إِلَيها /// وَبِتُّ أَشيمُ بِالنَجَفِ البُروقا
وَما أَدري إِذا ما جُنَّ لَيلٌ /// أَشَوقاً في فُؤادي أَم حَريقا
أَلا يا مُقلَتَيَّ دَهَمتُماني /// بِلَحظِكُما فَذوقا ثُمَّ ذوقا
لَقَد قالَ الرَوافِضُ في عَليٍّ /// مَقالاً جامِعاً كُفراً وَموقا
زَنادِقَةٌ أَرادَت كَسبَ مالٍ /// مِنَ الجُهّالِ فَاِتَّخَذَتهُ سوقا
وَأَشهَدُ أَنَّهُ مِنهُم بَريٌّ /// وَكانَ بِأَن يُقَتِّلَهُم خَليقا
كَما كَذَبوا عَلَيهِ وَهوَ حَيٌّ /// فَأَطعَمَ نارَهُ مِنهُم فَريقا
وَكانوا بِالرِضا شُغِفوا زَماناً /// وَقَد نَفَخوا بِهِ في الناسِ بوقا
وَقالوا إِنَّهُ رَبٌّ قَديرٌ /// فَكَم لَصِقَ السَوادُ بِهِ لُصوقا
أَيَترُكُ لَونَهُ لا ضَوءَ فيهِ /// وَيَكسو الشَمسَ وَالقَمَرَ البَريقا
فَظَلَّ إِمامُهُم في البَطنِ دَهراً /// وَلايَجِدُ المُسَيكينُ الطَريقا
فَلَمّا أَن أُتيحَ لَهُ طَريقٌ /// تَغَيَّبَ نازِحاً عَنهُم سَحيقا
وَفَرَّ مِنَ الأَنامِ وَكانَ حيناً /// يُقاسي بَينَهُم ضُرّاً وَضيقا
فَمَن يَقضي إِذا كانَ اِختِلافٌ /// وَيَستَأدي الفَرائِضَ وَالحُقوقا
وَقالَ المَوصِليُّ إِلَيهِ بابٌ /// فَلِم لَم يُعطَ لِلَثغَتَهُ لَعوقا
وَيَبريهِ فَقَد أَضناهُ سُقمٌ /// كَأَنَّ بِوَجهِهِ مِنهُ خَلوقا
وَقالَ وَفي الأَئِمَّةِ زُهدُ دَينٍ /// وَلَم يَرَ مِثلَ شَيعَتَهِم فُسوقا
ـ[شفل]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:18]ـ
صدق ورب الكعبة
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:34]ـ
ماأجهلهم وما أشد حمقهم!!!!
لكل داء دواء يستطب به ***** الا الحماقة أعيت من يداويها
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 11:52]ـ
القصيدة رائعة، لا ينقصها إلا ذكر المرجع: الكتاب، والجزء، والصفحة، ودار النشر وسنته.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 01:27]ـ
القصيدة رائعة، لا ينقصها إلا ذكر المرجع: الكتاب، والجزء، والصفحة، ودار النشر وسنته.
ديوان ابن المعتز ج2/ صـ17, 18
مطبعة المحروسة بمصر 1891م(/)
''ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم'' و زبدة الرسالة الإلهية
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 03:55]ـ
(فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر فإن الله سبحانه وتعالى يقص علينا أخبار الأنبياء وأتباعهم ليكون للمؤمن من المستأخرين عبرة فيقيس حاله بحالهم، وقص قصص الكفار والمنافقين لتجتنب من تلبس بها أيضا.
فمما فيه من الاعتبار أن هذا الأعرابي الجاهلي لما ذكر له أن رجلاً بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب راحلته فقدم عليه وعلم ما عنده لما في قلبه من محبة الدين والخير , وهذا فسر به قوله تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) أي حرصاً على تعلم الدين: (لأسمعهم) أي لأفهمهم , فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدلا منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين.
فتبين أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين , فإذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا المطلب , فما عذر من ادعى اتباع الأنبياء وبلغه عنهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم ولا يرفع بذلك رأساً، فان حضر أو استمع فكما قال تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم).
وفيه من العبر أيضا أنه لما قال: (أرسلني الله). قال: بأي شيء أرسلك؟ قال: بكذا وكذا. فتبين أن زبدة الرسالة الإلهية، والدعوة النبوية، هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وكسر الأوثان ,
ومعلوم أن كسرها لا يستقيم إلا بشدة العداوة وتجريد السيف، فتأمل زبدة الرسالة.)
''مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد''
الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى(/)
شبهه عجيبة
ـ[الحبروك]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:28]ـ
كنت فى حوار مع أحد النصارى
فاحتج على بأن القرءان يقول فى عيسى (ص) {وجيها فى الدنيا و الآخرة}
و فى محمد (ص) {ألم يجدك ضالا فهدى}
و أنا لا أحفظ القرءان
ما أريد منكم
مديح القرءان فى محمد (ص)
هل من معين؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:35]ـ
قال الله جل وعلا: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" ...
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:14]ـ
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح 29)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:15]ـ
لو لم يكن سوى سورة الضحى لكفى
كيف و سورة الا نشراح
--لاحظ ((وللاخرة خير لك من الا ولى))
من معانيها استمرار ترقي مقام النبي (ص) ومكانته عند الله
و عدم انقطاع ذلك بو فاته (ص)
و يؤكد ذلك (((يصلون على النبي))) (ص)
تفيد الدوام و الا ستمرار (ص)
=========وكان فضل الله عليك عظيما=========
(ص) (ص) (ص) (ص) (ص) (ص)
-----------------
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:16]ـ
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ " (ن: 4)
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:22]ـ
قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:25]ـ
ينظر:
http://www.ebnmaryam.com/vb/t6309-2.html#post34135
ـ[أبوطلحة اللألماني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:30]ـ
قال تعالى: {لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 08:53]ـ
اما وجاهة عيسى عليه السلام في الاخرة يبينها حديث الشفاعة حينما اعتذر من الشفاعة
وقام لها محمد عليه الصلاة والسلام
وهذا يعني ان عيسى عليه السلام وجيها في الاخرة
ووجاهة محمد عليه الصلاة والسلام اعظم من وجاهته
ثم يقال
غير نبينا محمد عليه الصلاة والسلام أشير الى انه كان على دين قومه سابقا قبل النبوة كما في قوله تعالى:
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا)
وقوله تعلى: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا)
اللهم صل وسلم على عيسى ومحمد ..
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:30]ـ
كنت فى حوار مع أحد النصارى
فاحتج على بأن القرءان يقول فى عيسى (ص) {وجيها فى الدنيا و الآخرة}
و فى محمد (ص) {ألم يجدك ضالا فهدى}
و أنا لا أحفظ القرءان
ما أريد منكم
مديح القرءان فى محمد (ص)
هل من معين؟
لماذا هو قرأ (ضالاً) فقط
ولم يعرف يقرأ آخر الأمر (فهدى)
ثم ما هي نوع الضلالة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم؟
هذا كقوله تعالى:
(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا) الشورى 52
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:34]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.
الظَّاهِرُ أَنَّ مُرَادَ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ بِهَذَا الضَّلَالِ الَّذِي وَصَفُوا بِهِ أَبَاهُمْ - عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ إِنَّمَا هُوَ الذَّهَابُ عَنْ عِلْمِ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ كَمَا يَنْبَغِي.
وَيَدُلُّ لِهَذَا وُرُودُ الضَّلَالِ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي الْقُرْآنِ وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ. فَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مُخَاطِبِينَ أَبَاهُمْ: قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ [12\ 95]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى [93\ 7]، أَيْ لَسْتَ عَالِمًا بِهَذِهِ الْعُلُومِ الَّتِي لَا تُعْرَفُ إِلَّا بِالْوَحْيِ، فَهَدَاكَ إِلَيْهَا وَعَلَّمَكَهَا بِمَا أَوْحَى إِلَيْكَ مِنْ هَذَا الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، وَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ الشَّاعِرِ:
وَتَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي أَبْغِي بِهَا ... بَدَلًا أَرَاهَا فِي الضَّلَالِ تَهِيمُ
يَعْنِي أَنَّهَا غَيْرُ عَالِمَةٍ بِالْحَقِيقَةِ فِي ظَنِّهَا أَنَّهُ يَبْغِي بِهَا بَدَلًا وَهُوَ لَا يَبْغِي بِهَا بَدَلًا.
وَلَيْسَ مُرَادُ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ الضَّلَالَ فِي الدَّيْنِ ; إِذْ لَوْ أَرَادُوا ذَلِكَ لَكَانُوا كُفَّارًا، وَإِنَّمَا مُرَادُهُمْ أَنَّ أَبَاهُمْ فِي زَعْمِهِمْ فِي ذَهَابٍ عَنْ إِدْرَاكِ الْحَقِيقَةِ، وَإِنْزَالِ الْأَمْرِ مَنْزِلَتَهُ اللَّائِقَةَ بِهِ، حَيْثُ آثَرَ اثْنَيْنِ عَلَى عَشَرَةٍ، مَعَ أَنَّ الْعَشَرَةَ أَكْثَرُ نَفْعًا لَهُ، وَأَقْدَرُ عَلَى الْقِيَامِ بِشُئُونِهِ وَتَدْبِيرِ أُمُورِهِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ الضَّلَالَ أُطْلِقَ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقَيْنِ آخَرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا الضَّلَالُ فِي الدِّينِ، أَيِ الذَّهَابُ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الرُّسُلُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ، وَهَذَا أَشْهَرُ مَعَانِيهِ فِي الْقُرْآنِ، وَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [1\ 7] وَقَوْلُهُ: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ [37\ 71]، وَقَوْلُهُ: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا [36\ 62]، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
الثَّانِي إِطْلَاقُ الضَّلَالِ بِمَعْنَى الْهَلَاكِ، وَالْغَيْبَةِ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ضَلَّ السَّمْنُ فِي الطَّعَامِ، إِذَا غَابَ فِيهِ وَهَلَكَ فِيهِ، وَلِذَلِكَ تُسَمِّي الْعَرَبُ الدَّفْنَ إِضْلَالًا ; لِأَنَّهُ تَغْيِيبٌ فِي الْأَرْضِ يَئُولُ إِلَى اسْتِهْلَاكِ عِظَامِ الْمَيِّتِ فِيهَا ; لِأَنَّهَا تَصِيرُ رَمِيمًا وَتَمْتَزِجُ بِالْأَرْضِ، وَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ [32\ 10].
وَمِنْ إِطْلَاقِ الضَّلَالِ عَلَى الْغَيْبَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [7\ 53]، أَيْ: غَابَ وَاضْمَحَلَّ.
وَمِنْ إِطْلَاقِ الضَّلَالِ عَلَى الدَّفْنِ قَوْلُ نَابِغَةِ ذُبْيَانَ:
فَآبَ مُضِلُّوهُ بِعَيْنٍ جَلِيَّةٍ ... وَغُودِرَ بِالْجَوْلَانِ حَزْمٌ وَنَائِلُ
فَقَوْلُهُ: مُضِلُّوهُ، يَعْنِي دَافِنِيهِ، وَقَوْلُهُ: بِعَيْنٍ جَلِيَّةٍ، أَيْ: بِخَبَرٍ يَقِينٍ، وَالْجَوْلَانُ: جَبَلٌ دُفِنَ عِنْدَهُ الْمَذْكُورُ.
وَمِنَ الضَّلَالِ بِمَعْنَى الْغَيْبَةِ وَالِاضْمِحْلَالِ قَوْلُ الْأَخْطَلِ:
كُنْتُ الْقَذَى فِي مَوْجٍ أَكْدَرَ ... مُزْبِدٍ قَذَفَ الْأَتِيُّ بِهِ فَضَلَّ ضَلَالَا
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
أَلَمْ تَسْأَلْ فَتُخْبِرْكَ الدِّيَارُ ... عَنِ الْحَيِّ الْمُضَلَّلِ أَيْنَ سَارُوا
(أضواء البيان 2/ 203 - 204)
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:37]ـ
الضَّلَالُ بِمَعْنَى الذَّهَابِ عَنْ عِلْمِ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ الْمُطَابِقَةِ لِلْوَاقِعِ، وَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى [93\ 7]، أَيْ: ذَاهِبًا عَمَّا تَعْلَمُهُ الْآنَ مِنَ الْعُلُومِ وَالْمَعَارِفِ الَّتِي لَا تُعْرَفُ إِلَّا بِالْوَحْيِ فَهَدَاكَ إِلَى تِلْكَ الْعُلُومِ وَالْمَعَارِفِ بِالْوَحْيِ، وَحَدَّدَ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ: قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ [12\ 95]، أَيْ: ذَهَابُكَ عَنِ الْعِلْمِ بِحَقِيقَةِ أَمْرِ يُوسُفَ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تَطْمَعُ فِي رُجُوعِهِ إِلَيْكَ ; وَذَلِكَ لَا طَمَعَ فِيهِ عَلَى أَظْهَرِ التَّفْسِيرَاتِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا [2\ 282]، أَيْ: تَذْهَبُ عَنْ حَقِيقَةِ عِلْمِ الْمَشْهُودِ بِهِ بِنِسْيَانٍ أَوْ نَحْوِهِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى [2\ 282]، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى [20\ 52]، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ الشَّاعِرِ:
وَتَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي أَبْغِي بِهَا ... بَدَلًا أُرَاهَا فِي الضَّلَالِ تَهِيمُ
فَقَوْلُهُ «أُرَاهَا فِي الضَّلَالِ»: أَيْ: الذَّهَابِ عَنْ عَلَمِ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ حَيْثُ تَظُنُّنِي أَبْغِي بِهَا بَدَلًا، وَالْوَاقِعُ بِخِلَافِ ذَلِكَ.
(أضواء البيان 3/ 351)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحبروك]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:43]ـ
أشكركم كثيرا إخوتى
و لكنى ما نفعنى إلا مشاركة الأخ أسامة جازاه الله خيرا
فما يلحظه غير المسلمون فى القرءان
يختلف تماما عما نلاحظه نحن
لا بعقل أبدا أن يفضل القرءان عيسى (ص) على رسولنا (ص) سيد ولد آدم
و هذا هو السبب المباشر للسؤال
جازاكم الله كل خير
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:57]ـ
بارك الله فيك وفي الاخوة لكن فالبداية يجب علينا ان نعرف ما نوعية الحوار الذي كان بينكم هل هو مناظرة او دخول الى حوار غرف الصوتية ام ماذا وان كان الامر كذلك فالاولى عدم خوض في هذه الحوارت وانت لا تعرف شبه القوم فالاولى الابتعاد عن هذه المجالس حتى ترسخ قدمك في العلوم
ـ[الحبروك]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:27]ـ
بارك الله فيك وفي الاخوة لكن فالبداية يجب علينا ان نعرف ما نوعية الحوار الذي كان بينكم هل هو مناظرة او دخول الى حوار غرف الصوتية ام ماذا وان كان الامر كذلك فالاولى عدم خوض في هذه الحوارت وانت لا تعرف شبه القوم فالاولى الابتعاد عن هذه المجالس حتى ترسخ قدمك في العلوم
سيدى
سيدى أنا أناظر
هم لا يعترفون بما نسميه علوم
لا قرءان و لا حديث
لن تصلح علومنا للرد عليهم
و لن تفلح حججهم السافلة فى إجتذاب مسلم مهما كان جاهلا
إنما يجتذبوا مدقعى الفقر من المسلمون الذين منع المسلمون عنهم الزكاة
أولئك الذين يموتون جوعا و ذلا
أولئك على دين من أبقى على حياتهم
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:48]ـ
وكيف تناظر وانت لم تحفظ القران بعد وتدرس علوم الشرع وبعد ان ترسخ قدمك في العلم تدرس كتب القوم وشبهاتهم
بعدها ناظر اخي
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:55]ـ
سيدى
سيدى أنا أناظر
هم لا يعترفون بما نسميه علوم
لا قرءان و لا حديث
لن تصلح علومنا للرد عليهم
و لن تفلح حججهم السافلة فى إجتذاب مسلم مهما كان جاهلا
إنما يجتذبوا مدقعى الفقر من المسلمون الذين منع المسلمون عنهم الزكاة
أولئك الذين يموتون جوعا و ذلا
أولئك على دين من أبقى على حياتهم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
أخي الكريم فإني أنصحك بنصيحة الاخ أبي عبدالله عمر، وهي أن تبتعد حتى ترسخ قدمك في العلم، وهذه نصيحة من أخ لأخيه، وإني لأرجو أن تتقبلها .... !
ولما أقوله هذا أكثر من دافع، وأهمها أخي الكريم
هو الخوف من أن تنجرف وراء شبهاتهم وخاصة بأنك ما تزال في مرحلة التعلم ولست تجيد الرد على شبهاتهم. فإن هذه الشبهة التي تعترضك هاهنا لهي إحدى شبهاتهم القديمة وقد رُد عليها من قديم!، وهم يعلمون ذلك تمام العلم، فليكن هذا بعلمك!!
والثانية وهي الا تهتز صورة الاسلام بأعين بعض الجهال ممن سيقرأ شبهاتهم ومن ثم يقرأ ردودك التي قد لا تقوى على رد شبهاتهم .. !
وأخيراً فإني أقول لك كلمة من رجل خاض المناظرات مع اليهود والنصارى والملاحدة!!
وهي: إن أردت الخوض في هذا المضمار فعليك بالتسلح له وإعداد العدة، لا أن تبدأ خالي الوفاض!
كأن تتعلم ما يتعلق بدينك أولا، ثم إنه يلزمك الاطلاع على كتبهم، وذلك بعدما تترسخ قدمك في فهم دينك وعقيدتك ... !(/)
ما موقفنا من ال البيت في عصرنا؟ ارجوكم وضحوا لي فأنا حائرة
ـ[أنصارية]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 03:31]ـ
إخواني الكرام
يعلم الله كم احب ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتقرب الى الله بهذا الحب عل الله يحشرني في زمرة رسوله صلى الله عليه وسلم، بعد ان قصرت اعمالي واقوالي ..
لدي اخ شقيق على خير ولكنه من عوام الناس، اظنه لم يقرأ كتابا ولا سمع شريطا عن حقوق ال البيت ..
زارنا قبل مدة في بيتنا اناس من ال البيت ..
اخي لا يعلم انهم (سادة) ..
فقلت له بعد ان غادروا ..
هل تعلم ان من زارنا هم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
قال واذا كان؟
قلت سبحان الله!!!
كيف؟!
هؤلاء احفاد رسول الله .. وما علمنا عليهم الا خيرا!!
ولهم حق الحب والاحترام والتوقير والاجلال والتعظيم بما لا يخرج عن منهج القرآن والسنة ..
فقال: لا لا!!
مثلهم مثل الناس!! اذا وقرنا احدا اكثر من غيره شاف نفسه واصابه الغرور!! ثم ان ال البيت المقصود بهم من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الان!!
قلت له: غفر الله لك! نحن نفعل ذلك تقربا الى الله وحبا لرسوله صلى الله عليه وسلم .. هذا واجب، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء .. وال البيت موجودين الى ان يرث الله الارض ومن عليها ..
ثم سألته: لو كان عندك رجلان واحد من الناس والاخر من ال البيت! ايهما تقدم؟!
قال احسنهما خلقا!! واستدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا)
ما رأيكم إخواني في كلام اخي .. نعم هو شقيقي الحبيب .. ولكن ال بيت رسول الله لهم مكانتهم وحبهم اشد من حب اخي ..
سؤال اخر:
لو كان لأخي مؤسسة وهناك وظيفة شاغرة، ويعرف رجلين يحتاجان للوظيفة:
احدهما من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
والاخر قريب لنا ..
فأيهما يقدم؟
امس اتصلت بي صديقة غالية على قلبي خصوصا انها من ال البيت اتصلت تطلب مني مساعدة والدها - عليه دين - وصاحب البيت يطلب منه الاجار ولا يجد والدها ما يسدد الاجار فضلا عن الدين، فاتصلت بي تريد مني ان اكلم اخي يقرضهم 6000 ريال يعلم الله ان عيني دمعت ان يصل الحال بال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا الحد، فقلت لها ابشري فكلمت اخي فقال لي انتِ تعرفي انني ابني بيتي وان علي مسئوليات ويأتيني ضيوف - علما انه يا اخوه مرتاح ماديا لا اقول غنيا لكنه قد يكون في رصيده اكثر من 500 الف ريال - وانا ارى ان قرض 6000 ريال لن يؤثر سيما ان هؤلاء من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم .. فقال لي لو كان هذا قريبي او جاري او ابن عمي الذي ترك ايتام ساساعدهم واعطيهم لكن ناس في مدينة اخرى لم يكلفني الله بهم!!! - صديقتي في مكة وانا في مدينةاخرى -
حقيقة احترت كثيرا خصوصا اني اتمنى ان اساعد صديقتي اكثر من مرة منذ مدة طويلة ولا استطيع فاصبحت لا اعلم هل انا على الحق ام اخي؟
اسألكم بالله ان تبينوا لي وترشدوني فانا حائرة خصوصا اني دخلت موقع طريق الاسلام لابحث عن محاضرات تحدثت عن حقوق ال البيت ليسمعها اخي فلم اجد الا مادة واحدة اضيفت هذا الشهر!!!!! فهل الوم اخي؟ ام انا مبالغة ومغالية!!!!!!!!!!!
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 05:30]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك وأنت بإذن الله مأجورة، لكني أريد أن أبين لك بعض المسائل.
ما هو دليلك على أن الناس الذين جاؤوا إليكم، وصديقتك على أنهم من أهل البيت أي من نسل النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنت تستدلين على ذلك بإسم نسبهم كالعلويين أو الأدارسة أو غيرهم ممن يسمون بالشرفاء فهذا ليس معيارا، لأنه ثبت في التاريخ أن الناس وخصوصا الدجالين منهم كانوا يغيرون أسماءهم ويدعون نسبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم لأغراض كثيرة. فالاسم ليس دليلا كافيا.
ثانيا: أن الله عزوجل بين معيار التفاضل بين الناس: إن أكرمكم عند الله أتقاكم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
إننا نحب آل البيت ونجلهم، لكن لا ينبغي أن يقودنا هذا الحب إلى التغافل وأن تنطلي علينا حيل بعض الدجالين من الفرق الضالة في عصرنا هذا. تعلمين ما يجري عند الشيعة من الترهات والخرافات والشركيات وانتهاك لأعراض الناس وكل ذلك باسم محبة آل البيت وكذبوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أختي إذا كان عندك لبس أو تناقشين بعض الناس في هذا الموضوع لا تترددي في طرح أسئلتك بهذا المنتدى، وكوني على حذر في باب العقيدة.
وفقك الله
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:22]ـ
صدق اخوك فهم مثل الناس و لا يقدمون على غيرهم
و يتميزون بامر هو ان لا يتصدق عليهم و لهم حق في بيت المال ما يكفيهم في معيشتهم اذا لم اكن و اهما و ارجوا من اخوتي التصحيح
و ميزان الناس هو التقوى و حسن الخلق
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:33]ـ
الاخ أبو مروان
الكريم كلامك يدل على جهل بالمسألة ولو كلفت نفسك وبحث لا وجدت بان علم الانساب يهتم بالمسالة وان كل الاصول لها فروع ممتدة الى زماننا هذا بتدقيق وتحقيق وان الدجالين سهل التعرف عليهم واسقاط نسبهم وقبل ان تتكلم في الامر فتش في نفسك وستجد ان الذي دفعك الى قول هذا قد يكون هوى او نزغ من الشيطان فتعوذ منه
اما ما يتعلق بامر الشيعة والصوفية فهذا امر معلوم معروف من بدع وشركيات
واقول للاخت فعلا لا تترددي في السؤال لكن اسالي اهل الفضل والعلم لكن من هو من امثالي ما لا علم لهم
فانصحك بالفرار منه فرارك من الاسد
الاخ محمد الجروان
نعم بارك الله فيك لكن ان تساوى الخلق والتقوى قدم ال البيت على عامة الناس
وعلى العموم هم المقدمون في كل الامور الا اذا غاب الشرط الاول التقوى والم يخالف الامر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراجع قبل ان تقع في الوهم فالامر هم
وان تقول الم اكن واهما عيب في حقكم
وهنا محاضرة لشيخ محمد حسان
حقوق آل البيت رضي الله عنهم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=94745
وهنا رسالة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1135 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1135)
واقول للاخت الانصارية الامر التي انت عليه هو الفطرة التي لم تشوبها شائبة بخلاف من انتكست فطرتهم في هذه المسألة وغيرها من المسائل انها الفطرة التي نصر بها الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمال والانفس واحرصي على الاخذ من الكبار حتى لا تنتكس فطرتك انت ايضا اختي ويكون حبك لهم على الاساس الاتباع من الكتاب والسنة والشريط عندك قدميه لاخيك بارك الله فيه
وجعله كاجداده من الانصار
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:46]ـ
هذا كتاب (فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة)
للشيخ المحدث عبد المحسن العباد البدر حفظه الله لعله يثري الموضوع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1135
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:10]ـ
كيف نفرق بين معاملة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين معاملة غيرهم من الناس وما هو الضابط في ذلك؟
الشيخ محمد المختار الشنقيطي
الأصل في آل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكرموا ولا يهانوا، وأن يرفعوا ولا يوضعوا، ففي الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها)) فمن ثبت نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ثبت حقه أنه يُكرم ويُشرّف وإذا دخل عليك في بيتك أكرمته، فقضيت حاجته، ورفعت منزلته، وأحسنت إليه، فإن هذا طاعة وقربة لله عز وجل، ولا يُهَان ولا يُذَل، لأنه كريم الناس، وإذا أتاكم كريم قوم فاكرموه، وأمرنا صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلها، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قصب السبق في ذلك، فكان زيد بن ثابت رضي الله عنه إذا خرج من داره ورأى ابن عباس رضي الله عنه على الباب، يقول: ما هذا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لو بعثت إليّ لأتيتك، فإذا كان هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بابن بنته، وهو يقول في بنته: ((إنما فاطمة بضعة مني)) فمن أكرم آل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كريم ومثاب ونص العلماء والأئمة على أن آل النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة، ولهم حق فإذا دخلوا في مجامع الناس ترفع مجالسهم وإذا لقيته حييته بأحسن تحية، وأفضلها وأكرمته عن بقية الناس وميزته ورفعت قدره دون غلو، وهذا ليس من الغلو، إذا أعطيته حقه لأنه لابد وأن يشعر بأنه منتسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
يدعوه إلى أن يحفظ هذه النسبة وأن يحافظ عليها، والناس بين إفراط وتفريط، بين الغلو الذي يصل إلى درجة محرمة في آل النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجفاء، فالبعض تأتيه وتقول له: آل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به يرمي بيده فيقول من مِنْ آل النبي صلى الله عليه وسلم؟! وأثبت أنه من آل النبي صلى الله عليه وسلم بكل احتقار وبكل جفاء وجلافة وصلافة قول وصفاقة وجه والعياذ بالله لكن الأصل أن تكون على حذر في التعامل مع آل النبي صلى الله عليه وسلم، لأن إكرامهم من إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يترك هذا لأهل البدع والأهواء وأهل السنة هم أحق من أكرم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم. بَيّن شيخ الإسلام رحمه الله (مجموع الفتاوى) أكثر من موضع أنه له حق عظيم وأن السلف رحمهم الله على إجلال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان جارا لك حفظت حق جيرته أفضل ما يكون من حفظ حق الجيرة، وإذا كان جارك في العمل أكرمته وأحسنت إليه ورفعت قدره وإذا قابلك في الطريق حييت ورفعت من مكانته، وأشعرته بهذا الفضل الذي فضله الله به من انتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل لنبيه: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فإذا كان هذا في قوم من المشركين فما بالك إذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مشتقة من رسول الله نبعته طابت مغارسه والخيم والشيم فآل النبي صلى الله عليه وسلم نحبهم ونعتقد محبتهم لله وفي الله، ونجلهم فإذا كان الأنصار الذين نصروا رسول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كما في الصحيح: ((أما هؤلاء فقد أدوا ما عليهم، فمن ولي منكم من أمر أحدهم شيئا فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم)) فإذا كان هذا في الأنصار فما بالك في آل النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد كما في الحديث الصحيح: ((تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعَتْرتي)) وآل النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق عظيم، وينبغي أن يترفع المسلم من الجفاء، وعليه أن يحفظ وإذا كان يجهل أنساب آل البيت يسأل عنها، ويتعلم هذه الأنساب، ويحفظ لهؤلاء الذين شرفهم الله وفضلهم وأكرمهم بالانتساب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يحفظ لهم حقهم دون غلو ودون مجاوزة للحدود حتى يكون له في ذلك الأجر العظيم. فهذا مذهب أهل السنة والجماعة: إكرام آل النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث الصحيح عن جابر بن عبدالله أنه لما دخل عليه علي بن الحسين زين العابدين فانتسب له بكى جابر وأدخل يده على حلمة ثدييه تحننا وتلطفا منه رضي الله عنه وهو جابر بن عبدالله لما كف بصره في آخر حياته. والأثر في الصحيح. فالمقصود من هذا أن هدى السلف رحمهم الله على محبة آل النبي صلى الله عليه وسلم وإكرامهم ثم إن هذا المنتسب لآل النبي صلى الله عليه وسلم عليه حق أن يكون المثل والقدوة في الفضل وأن يحس بخطر الانتساب للنبي صلى الله عليه وسلم فيرفع نفسه عن الأمور التي لا تليق وعليه أن يبادل هذا الإكرام بما ينبغي أن يكون عليه من الصيانة في دين الله وشرع الله لأن الله أعزه بالدين، فيعتز بدينه، ولأن الله شرفه بالدين، فيتشرف بالدين كلا عليه حقه، وهذا هو الذي أدركنا عليه أهل العلم أنهم يشرفون آل النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم ويعتقدون فضلهم ويميزونهم عن الناس في الحدود الشرعية دون غلو وكما قلنا إن أهل السنة هم أحق وأولى من أكرم آل النبي صلى الله عليه وسلم، وكل هذا راجع إلى فضل الإسلام، فحينئذ ينبغي على آل النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبلوا من إكرام الناس ما كان موافقا للشرع، وأما ما كان مخالفا للشرع فينبغي أن يكونوا أرفع من ذلك، وأبعد عن ذلك، نسأل الله بعزته وجلاله أن يرزقنا حبهم فيه وأن يرزقنا إكرامهم لوجهه، وأن يجعلنا على السنن الذي يرضيه والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا طبعا يختلف باختلاف الأحوال. وأنبه على أنه في الأسئلة: ما هو الضابط في كذا! ارفق بمن تسأله. فالبضاعة مزجاة، يعني بعض المسائل ممكن لو تجلس إلى الصباح تفصل فيها، فالأمر عظيم، فالضوابط أمرها صعب، ولا يتقنها إلا العلماء الجهابذة المتبحرون، ولكن بعض الضوابط كما ذكرنا أن الإنسان بين الإفراط والتفريط، هناك أناس غلوا في آل النبي صلى الله عليه وسلم وهناك أناس جفوا. فآل النبي صلى الله عليه وسلم والناس عندهم سواء، بل إنه ربما يرمي بالكلمة وتقول له: هذا شريف من آل النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لك: لا شرف إلا بالتقوى، حتى تتمنى إنك ما قلت هذا شريف. نعم لا شرف إلا بالتقوى، ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم والانتساب إليه شرف على رغم أنف من شاء وكره، هذا أصل شرعي، وإلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما فاطمة بضعة مني يربني ما رابها ويؤذيني ما آذاها))، فإن أكرمته فأنت الكريم ولا يكرم كرام الناس وأهل الفضل إلا من شرف في نفسه، فالضابط في هذا أنك تميزه عن غيره دون أن يكون في ظلم للغير، تميزه من حقك، يعني أنا إذا جاءني شريف أحتفي به أكثر مما يأتني إنسان آخر، لأني أحس أن له حقا علي، وحينئذ أؤدي هذا الحق. كذا الضابط أن يكون المنشأ في هذا محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، فيكون المنشأ لا رياء ولا حمية ولا عصبية، ولكن لله وفي الله، وأن يكون هذا وفق الحدود الشرعية التي يتميزون بها عن غيرهم ولكن لا يعطون أكثر من حقهم هذا هو الذي ينبغي على المسلم أن يعمله، فأنا إذا جاءني أحد من آل النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسته في تكرمة البيت، وجاءني في مناسبة فاحتفيت به فقمت له أمام الناس وحييته. قال الناس: من هذا الذي يقوم له؟ قيل له: هذا من آل النبي صلى الله عليه وسلم. عرفت الناس، وعلّمَت الناس كيف يكرمون آل النبي صلى الله عليه وسلم.
أما إذا دخل آل النبي صلى الله عليه وسلم كما يدخل غيره من الناس، ورموا في المجالس، ومنهم كبار السن وأهل الفضل فإنا لله وإنا إليه راجعون، فلهم حق ولهم فضل، ولكن وِفْق الأصول التي ذكرناها دون إفراط ودون تفريط، والموفق من حرص على هذه الوسطية، وأهل السنة أولى بذلك كما ذكرنا ومن هنا ينبغي علينا أن نحرص على قضاء حوائجهم وتفريج كرباتهم إذا جاءت شريفة أرملة فإني أحس أن لها علي دين ولها علي حق، فأقضي حاجتها، وأفرج كربتها، وأسعى في مصالحها، وهكذا إذا جاء اليتيم منهم أو جاء المعوز ونحو ذلك من الأمور التي يحتاجون فيها.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:17]ـ
هل بقي من آل البيت أحد؟
لم ينقطع آل بيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهم موجودون، لكن لو كان السؤال: هل ادعى أحد أنه من أهل البيت وليس منهم؟
نقول: نعم، وأكبر مثال على ذلك أولئك المجوس الملاحدة العبيديون الذين يقولون نحن فاطميون، يدعون أنهم من ذريهفاطمة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000071) رضي الله عنها، وهم في الحقيقة يهود مجوس من الفرس، وثبت ذلك عند الأمة، والعلماء في ذلك محاضر ودونوا ذلك في الكتب، وأنهم ليسوا من ذرية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وغيرهم يشابههم كثير، فهذا واقع، لكن ذلك لا يعني أنه لم يبقِ من آل بيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحد، فهم موجودون ومعروفون والنسب الصادق واضح، وهم معروفون سواء في هذه البلاد أو في غيرها.
المصدر: موقع الشيخ سفر الحوالي
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:21]ـ
حق المحبة لآل البيت
لا ريب أن لآل النبي صلى الله عليه وسلم حقاً على الأمة لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه غيرهم وقد وردت النصوص الدالة على ذلك , فقد روى مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدي خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: (أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل
(يُتْبَعُ)
(/)
بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي … الحديث). فهذا الحديث فيه الوصية بأهل البيت والتأكيد فيها على محبتهم وتوقيرهم واعطائهم ما لهم من حقوق وأن في ذلك طاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: قال العلماء سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما وقيل لثقل العمل بهما. (فاتباع القرآن واجب على الأمة بل هو أصل الإيمان وهدى الله الذي بعث به رسوله، وكذلك أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تجب محبتهم وموالاتهم، ورعاية حقوقهم وهذان الثقلان اللذان وصى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم). قال القرطبي: وهذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وابرارهم وتوقيرهم ومحبتهم، وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها. وقال الدكتور محمد تقي الدين الهلالي: فيؤخذ من الحديث الوصية لأهل بيته والتأكيد فيها ولا شك أن الله أطلعه على ما سيلقاه أهل بيته من أعدائهم بعده، ومع توكيد تلك الوصية فقد ضيعها المضيعون، اتخذوا أهل بيته غرضاً من بعده ونصبوا لهم العداوة ولم يراعوا فيهم إلاً ولا ذمة، فقتلوهم تقتيلاً، وطاردوهم وسيلقون جزاءهم في الآخرة بعد ما لقوه في الدنيا، وقوله (ثقلين) الثقل متاع المسافر ليتركه وديعة حتى يعود من سفره، والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أمرين وديعة عند أمته: أحدهما: يتبع ويقتدى به ويحكم وهو القول الفصل وهو كتاب الله. والثاني: يكرم ويراقب فيه عهده بعد وفاته كما كان يراقب فيه في حياته، و هم أهل بيته. و روى الحاكم باسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: ((والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)). فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن بغضهم سبب لدخول النار كما حث على حبهم وجعل محبتهم دليلا على محبته عليه الصلاة والسلام فقد روى الحاكم باسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي)). فالمعنى: (أي إنما تحبونهم لأني أحببتهم بحب الله تعالى لهم وقد يكون أمراً بحبهم لأن محبتهم لهم تصديق لمحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم). وقد فهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل بيته حق الفهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فأحبهم واكرمهم ودعا الناس إلى اكرامهم ومحبتهم0
فقد روى البخاري باسناده إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: ((ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته)). فهذا خطاب من الصديق -رضي الله عنه – ووصية منه للناس في حفظ حقوق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ((فالمراقبة للشيء المحافظة عليه، ومعنى قول الصديق احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم)). وقال النووي: ومعنى ((ارقبوا)) راعوه واحترموه واكرموه. وقد أكد رضي الله عنه تلك الحقوق بما قاله لعلي رضي الله عنه فقد روى البخاري ومسلم بإسناديهما إلى أبي بكر رضي الله عنه أن قال لعلي رضي الله عنه: ((والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي)). و لا يتم إيمان الرجل إلا بحب آل البيت وهو أصل من أصول أهل السنة والجماعة، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:" وإن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأن من محبة الله وطاعته محبة رسوله وطاعته ومن محبة رسوله وطاعته، محبة من أحبه الرسول وطاعة من أمر الرسول بطاعته. وقال البيهقي: ودخل في جملة محبته صلى الله عليه وسلم حب آله. وقال القاضي عياض: إن من علامات محبته صلى الله عليه وسلم والتي يجب على المؤمن الأخذ بها، محبته لمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن هو بسببه من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم أجمعين فمن أحب شيئا أحب من يحبه. ولنختم هذا الأمر بما قال ابن كثير رحمه الله حيث قال: ولا ننكر الوصاية بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم واكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً، و لاسيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه، وعلي وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:30]ـ
السؤال: ماذا يعني أن الأنساب تنقطع إلا نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ هل هي ميزة النسب وميزة لآل البيت؟ وهل يشير الحديث أن نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ وآل بيته الكرام ينفع يوم القيامة؟ وإن له مكانة خاصة عند الله _ تعالى_ أم ماذا نفهم من بقاء النسب الشريف دون غيره من الأنساب؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الحديث رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي كما صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
والمراد – والله أعلم – أن نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ ينفع يوم القيامة، بخلاف سائر الأنساب التي لا اعتبار لها عند الله يوم القيامة، فقرابة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ تنفعهم يوم القيامة – بشرط الإيمان – وهذا النفع هو ما يحصل لهم من مزيد الإكرام بسبب تلك القرابة أو المصاهرة للنبي _صلى الله عليه وسلم_، وفي الحديث "لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي"، فقرابة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ لها اعتبار ومزية في الدنيا والآخرة إكراماً لخير البرية وسيد ولد آدم نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_.
فالمؤمنون من آل بيت الرسول _صلى الله عليه وسلم_ يشاركون سائر أهل الإيمان في فضيلة ومكانة الإيمان والإسلام، ويزيدون عليهم بفضيلة القرابة والنسب أو المصاهرة.
أما الكافر فلا ينفعه نسبه عند الله _تعالى_ كما لم ينفع أبا لهب وأبا طالب وغيرهما، والله _تعالى_ أعلم.
بواسطة | د. سليمان بن صالح الغصن
المصدر: موقع المسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:34]ـ
حقوق آل البيت النبوي
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=28942
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:37]ـ
إذا اتصل الرجل الصالح من أهل البيت (الأشراف والسادة) بالهاتف الجوال .. فهل يسعني أن أؤخره أو أهمله؟ إذا اتصل الرجل الصالح من آل البيت عليك في الهاتف أو الجوال، وعرفت رقمه؛ فيتأكد إجابته وعدم إهماله، لأن هذا من الوصاة بآل النبي صلى الله عليه وعلى آله و سلم وتقديرهم واحترامهم،خاصة إذا كان ذلك في أمر شرعي أو حاجة لهم في أمر دنيوي …، فإذا شغل ذلك عن واجب أو مستحب أرجح، فانه يرد عليه فيما بعد على قدر الوسع والطاقة، والله تعالى أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:52]ـ
فانظري اختي الفراق بين كلام العلماء واهل العلم وبين غيرهم
وانظري الى امثتال السلف وتخلف الخلف وليت التخلف في العمل فقط بل في العلم اولا
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 04:31]ـ
[ quote= ابو عبد الله عمر;321197] الاخ أبو مروان
الكريم كلامك يدل على جهل بالمسألة ولو كلفت نفسك وبحث لا وجدت بان علم الانساب يهتم بالمسالة وان كل الاصول لها فروع ممتدة الى زماننا هذا بتدقيق وتحقيق وان الدجالين سهل التعرف عليهم واسقاط نسبهم
أعطنا بارك الله فيك مثال عن هؤلاء الدجالين الذين افتضحوا، فإن كان لهم وجود فهم وأمثالهم من قصدت بكلامي، وإن لم يكن لهم وجود فنحن في الجهل سواء لأننا نتحدث بما لاوجود له بغير علم:)
وقبل ان تتكلم في الامر فتش في نفسك وستجد ان الذي دفعك الى قول هذا قد يكون هوى او نزغ من الشيطان فتعوذ منه
هدية قيمة مأجور عليها إن صدقت النية:)
كلامك يا أبا عبد الله لايختلف فيه نظريا - أي وجود بقية آل البيت وهذا مدرك بالضرورة لأنه لم تعرف الأمة انقطاعا في عقبها، وإنما الخلاف في صحة دعوى أن فلان من آل البيت:)
بحمد الله تعالى نسبي يتصل بالآ البيت باتفاق النسابين ولكن لن أذكره لأنه ليس معيارا للتفاضل وأحكام الله تعالى تجري على خلقة بمقياس واحد " لو أن فاطمة رضي الله عنها سرقت لقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها.:)
أخي الكريم إذا لم يعجبك تدخلي ورميتني بالجهل و أصبت في ذلك فإليك درة من الدرر من كلام أهل العلم فما قولك فيه وما الفرق بين كلامي وهذا الكلام:
سئل الشيخ ابن عثيمين [كما في"فتاوى نور على الدرب سؤال رقم {7423}]
هل يوجد في زماننا بقية من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهل يجوز لمن يدعي أنه من أهل البيت [أي سيد كما يسمونه الرافضة] أن يزعم أنه ولي لله ويزور القرى ويقدم له أهل القرية الهدايا والقرابين طلبا في النفع به ودفع الضر؟!!
فأجاب الشيخ - رحمه الله تعالى -:
[نقول لهؤلاء المدعين أنهم من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أثبتوا لنا ذلك ببرهان قاطع من الناحية التاريخية، ومن المعلوم أن رسول الله صلىالله عليه وسلم لم يبق له أولاد بلغوا وتزوجوا وأنجبوا، وإنما أولاده الذين ينسبونإليه ليسوا من أولاده لصلبه، وعلى هذا فنقول لكل من ادعى أنه من آل البيت من هؤلاء، أثبتوا لنا ذلك من الناحية التاريخية، فإن عجزوا عن الإثبات، تبين بطلان قولهم وكذبهم، وإن ثبت ذلك من الناحية التاريخية، فإننا نقول ليس كونكم من آل النبي صلى الله عليه وسلم بمجدٍ عنكم شيئا، إذا لم تكونوا على شريعته، فإن المهم أن تكونوا على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كنتمعلى شريعته حقا، فإن لكم حق الإسلام، وحق القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، ومجرد القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغني شيئا، فهذا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه لم يغن عنه قربه من النبي صلى الله عليه وسلم، بل أنزل الله تعالى سورة كاملة من القرآن في فضيحته إلى يوم القيامة: {تبت يدا أبي لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب .... } السورة؛
والحاصل أننا نحتاج في هذه الدعوى إلى إثباتها من الناحية التاريخية، ثم إذا ثبتت ننظر إلى حال هؤلاء، فإن كانوا صالحين حقا يتمشونعلى شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا،فإن لهم حق الإسلام، وحقالقرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكونوا كذلك فإنهم دجالون، ولايستحقون شيئا، ولا بركة في أعمالهم، ولا في أحوالهم، والظاهر - ما دام هؤلاء الجماعة يمشون على القرى وعلى السذج من الناس ويدعون ما يدعون - الظاهر أنهم كاذبون فيما ادعوا، وأنهم غير مستقيمين أيضا على ما ينبغي منهم في شريعة الله سبحانه وتعالى، وحينئذ فلا يستحقون شيئا من التعظيم أو الإكبار، أو إتحافهم بالهدايا وغيرها].
انتهى كلامه - رحمه الله -
ملاحظة - نص الفتوى منقول من مشاركة الأخ علي الفضلي بالمجلس.
تقبل تحياتي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:21]ـ
"إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، والتفاضل بالتقوى، وأهل السنة وسط في ذلك، والأدعياء كثير عند الرافضة، وحتى عند السنة ليس كل من ادعى نسبه أنه صادق، فهناك من هم صادقون وهناك من هم أدعياء .. ولو عُملت احصائية لوجدنا المنتسبين إلى آل البيت من جميع الطوائف قد يربون على عشرات الملايين!! وأكثر الأدعياء تجدهم بين الرافضة وسائر طوائف الشيعة وكذلك عند المتصوفة ..
أعرف رجلا لم يكتشف أن عائلته تنتسب إلى آل البيت إلا من بضع سنين!! لا أدري كيف اختفت الشجرة ثم ظهرت!!
فقال لي: يجب أن تعاملني معاملة آل البيت، قلت:
اللهم صل على محمد وآله وصحبه، سلمان منا آل البيت، والهندي الذي يعمل معك حافظا ومواظبا على الصلاة أشرف عندي منك لأنك غير ملتزم بالدين، ومن ليس من أهل الدين فلن ينفعه نسبه إلى آل البيت!!
كم هم الذين في مواقع الحكم والسيادة من آل البيت، ثم كيف هو حالهم من جهة الإسلام؟
إنه حالٌ مزري ... بلا شك ...
أخوكِ معه بعض الحق،، فالإسلام يقرر التفاضل بالتقوى والكفاءة، وشرف الإنتساب إلى آل البيت حقٌ لا نغفل عنه ...
فلا إفراط ولا تفريط ... ولا كهنوت في الإسلام ...
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:35]ـ
أختنا الفاضلة ...
إجابة سريعة على كلامك ... رحمنا الله وإياك.
موضوعك فيه مسائل عديدة.
- حق أهل البيت. (ويندرج تحته مسائل: منها مسائل قلبية كحب أهل البيت وتعظيمهم وتجليلهم - ومنها أمور في المعاملات كالصدقات والاقتراض)
- المعاملات بينك وبين أخيك.
فأولاً ... نحن نحب ونعظم أهل البيت، دون غلو ودون جفاء، نواليهم ونعظمهم.
وثانيًا ... يجوز لأحد من أهل البيت الاقتراض على سبيل القرض فهذا نعم، وأما الصدقات فلا. هذا بالنسبة لحكم الشرع.
ثالثًا ... لا يجوز لك أن تقرضي ما لستِ بمالكة له، فربما تحثي أخاك على فعل خير، فهذا لك، وأما إلزامه فلا.
رابعًا ... يوحي من اسم معرفك بأنكما من أهل مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فإن كان هذا صحيح، فلابد من وضع شيء من الواقع في عين الاعتبار، ألا وهو التهجير الذي يقوم به الرافضة ليقطنوا مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
فمن كان من أهل البيت في المدينة والناس يعلمونه عينًا فهذا لا خلاف في نسبه في الغالب، وأما الغرباء فيقع في النفس شيء، أهؤلاء حقًا منهم أم أنهم يدعون ... ونحو ذلك.
فهذا قد يتسرب إلى النفس، وتبتغي التحقق من ذلك، وإثباته ... ولا ضير في ذلك.
خامسًا ... حقوق آل البيت أحد أبواب العقيدة الهامة، فيرجى الإطلاع عليها بشكل جيد. وقال أحد الإخوة الفضلاء حفظه الله بأن حب آل البيت فطري .. وهذا محل نظر.
لأن الحب منه الفطري الجِبلّي، ومنه الدنيوي، ومنه الديني.
وهذا الأخير .. المسلم مطالب به، فنحن مطالبون بحب الله، وحب رسوله، بحب أهل الإيمان وبحب آل البيت وبغض أهل الكفر والشرك، وبغض العصيان.
فإن كان هذا الحب بعضه فطري فليس بجميعه بل منه الاكتسابي، وقد أقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم، لما قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: (الآن يا عمر) الحديث.
فهذا يكون بالعلم والعمل، وهذا من أعمال القلوب وأعلاها.
ربما نقول: من صحة فطرته وسلمت عقيدته فهو يحب آل البيت ... ولكن بدون العلم قد يحدث غلو كما يحدث من بعض الجهال، وربما بسبب بعض الشبهات قد يحدث نوع من الجفاء.
نسأل الله السلامة في الدين والدنيا والآخرة.
بارك الله فيكم.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:21]ـ
الاخ ابو مروان ان يكون جهلنا في مسألة واحدة ليس عيبا وان قلت يدل على جهلك بالمسألة ونقلت كلام اهل العلم في كون من ادعى النسب الى ال بيت رسول الله والمتمثل في الدولة العبيدية التي كانت تدعى الدولة الفاطمية زورا والتي يرجع لها كل البدع المحدثة في عصرنا الحالي من موالد وزيارة القبور وغيرها
والذي نقلت من كلام الشيخ العثيمين رحمه الله انما من يدعي انه ولي وغيره من خرافات الصوفية وراجع مانقلت من كلام اهل العلم في الامر وكونك يمتد نسبك الى ال البيت فهذا عظيم وكونك تريد ان تجعل التقوى هو المقياس فلا خلاف فيه لكن يبقى فضل ال البيت وعلو مكانتهم وارد بالكتاب والسنة وبما نقل عن السلف وليرجع لما نقلت اعلاه ولا اعرف هل من يمر من الاخوة يقرء الردود ام انه يرد بدون قراءة
وقول الاخ اني قلت ان حب ال البيت من الفطرة ما كان قصدي بل قلت ان الحال التي انت عليها هي الفطرة التي قصدها رسول الله في قول من حديث ابو هريرة (ما من مولود إلا يولد على الفطرة) اخره البخاري ومسلم وغيره
وضمن هذه الفطرة توجد محبة ال البيت وبالعلم الذي منهاجه الكتاب والسنة يكون الاعتقاد بحب ال البيت الذي هو جزء من الايمان
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 07:10]ـ
أبو عبد الله عمر, ذب الله عن وجهك النار
ولا يزال هذا النسب محفوظا معتنى به, ولا تزال المصنفات تصنف فيه في كل قرن, ولا تزال مشجراته تتوارث, ولا يزال الداخلون فيه ممن ليسوا منه يفتضحون وينفى عنهم ذلك, واسأل أهل الاختاص في المحاكم عن القضايا التي تحدث أحيانا بسبب ذلك.
ولا ينقضي العجب ممن يتكلم في شيء بجهله ولا يكلف نفسه أن يسأل المختصين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 07:32]ـ
من الملاحظات المهمة التي توجه حول المدون من انساب اهل البيت الكرام
اسقاطهم تدوين النساء من شجرات النسب
فكثير من هذه السجلات ان لم نقل جميعها تسجل في وثائق النسب الاولاد الذكور
و تهمل البنات
لكن بركة نسب النبي (ص) تعم الذكور و الاناث ومن تناسل من الطر فين
وهذه الثغرة عبر قرون من الزمن كم ضيعت من منسوبين لبيت النبوة
و عليه يمكن القول كل مسلم يحتمل ان يكون منسوبا على هذا الا ساس و تشمله بركة النسب
و لا شك ان الله بارك في ذريته (ص)
فما راي المهتمين و اهل الا ختصاص
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:05]ـ
قال ابن حجر الهيتمي (973 هـ): (ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول الأيام, وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها الجهال واللئام, قد ألهم الله من يقوم بتصحيحها في كل زمان, ومن يعتني بحفظ تفاصيلها في كل أوان, خصوصا أنساب الطالبيين والمطلبيين). اهـ الصواعق المحرقة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:43]ـ
من الملاحظات المهمة التي توجه حول المدون من انساب اهل البيت الكرام
اسقاطهم تدوين النساء من شجرات النسب
فكثير من هذه السجلات ان لم نقل جميعها تسجل في وثائق النسب الاولاد الذكور
و تهمل البنات
لكن بركة نسب النبي (ص) تعم الذكور و الاناث ومن تناسل من الطر فين
وهذه الثغرة عبر قرون من الزمن كم ضيعت من منسوبين لبيت النبوة
و عليه يمكن القول كل مسلم يحتمل ان يكون منسوبا على هذا الا ساس و تشمله بركة النسب
و لا شك ان الله بارك في ذريته (ص)
فما راي المهتمين و اهل الا ختصاص
بارك الله فيك,
أما عدم ذكر الشريفة في مشجرات النسب فلأن العرب لا تنتسب إلا من جهة الرجل, والهدف من المشجرات توثيق النسب والمحافظة عليه.
والفضل والحقوق تثبت للشريفة بلا شك.
أما كون أولادها المباشرين من أهل النسب مع كون أبوهم من غير أهل البيت فعامة الفقهاء على أن ذلك لا يكون.
وأما كون ذلك يتناسل لأبعد من المباشرين فلا أعلم أحداً قال به.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:47]ـ
قال ابن حجر الهيتمي (973 هـ): (ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول الأيام, وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها الجهال واللئام, قد ألهم الله من يقوم بتصحيحها في كل زمان, ومن يعتني بحفظ تفاصيلها في كل أوان, خصوصا أنساب الطالبيين والمطلبيين). اهـ الصواعق المحرقة
لكن نظرة صادقة منصفة تؤكد
ان ماكان قبل خمسة قرون تغير كثيرا كثبرا
فضبط الانساب مختل من حيث اسقاط البنات
كذلك اهملته كثير من العائلات لاسباب كثيرة ومنها
لمعر فتها ان معيار الكرامة عند الله (التقوى) ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه
وان المعية مع رسول الله (ص) تكون لمن اطاعه و اتبع هداه
وان القرب منه (ص) ليس بالنسب انما الايمان و الحب و الا تباع
وكم نشاهد ممن لهم النسب ولم يراعوا حقوقه
فلذا صرفت النظر عن تدوينه بعض الا سر
ومن اللطيف ان يذكر ان الا تراك يسمون مهمد بدلا من الا سم الا صلي محمد
ويعلل البعض ان ذلك صونا للاسم الكريم ان يساء له اثناء مناداة من تسمى به في مو قف ما
و هو شيء عجيب حقا
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:51]ـ
بارك الله فيك,
أما عدم ذكر الشريفة في مشجرات النسب فلأن العرب لا تنتسب إلا من جهة الرجل, والهدف من المشجرات توثيق النسب والمحافظة عليه.
والفضل والحقوق تثبت للشريفة بلا شك.
أما كون أولادها المباشرين من أهل النسب مع كون أبوهم من غير أهل البيت فعامة الفقهاء على أن ذلك لا يكون.
وأما كون ذلك يتناسل لأبعد من المباشرين فلا أعلم أحداً قال به.
لكن بر كة النسب تسري مع الابناء و البنات
و لا يعارض ذلك ان النسب يكون للاب لا للام
وما دام الغاية حفظ كرامة النسب النبوي
فيكون الخلل كبيرا في اسقاط البنات
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:56]ـ
لكن نظرة صادقة منصفة تؤكد
ان ماكان قبل خمسة قرون تغير كثيرا كثبرا
فضبط الانساب مختل من حيث اسقاط البنات
كذلك اهملته كثير من العائلات لاسباب كثيرة ومنها
لمعر فتها ان معيار الكرامة عند الله (التقوى) ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه
وان المعية مع رسول الله (ص) تكون لمن اطاعه و اتبع هداه
وان القرب منه (ص) ليس بالنسب انما الايمان و الحب و الا تباع
وكم نشاهد ممن لهم النسب ولم يراعوا حقوقه
فلذا صرفت النظر عن تدوينه بعض الا سر
لم يتغير شيء بالنسبة لمن نسبهم ثابت محفوظ, فهؤلاء لا يتطرق الشك في أنسابهم بمر القرون ما داموا محافظين عليها, كما هو حال سائر أنساب العرب قبل البعثة وبعدها قرنا بعد قرن.
أما من لم يهتم بنسبه ولم يتابع توثيقه ولم يكن مشتهرا به, فهذا وإن وجد إلا أنه لا علاقة له بضبط سائر الأنساب, ولا يجوز أن يكون مدخلا للطعن بالأنساب المشهورة الثابتة.
ومع العلم فإن الأسرة قد تهمل موضوع نسبها, ثم يقيض الله لها من أبنائها من يهتم فيجمع من الوثائق والمشجرات ويرجع للمصادر بالاستعانة بأهل الخبرة ما يثبت به صحة نسبه, وهذا واقع مشاهد.
وموضوع البنات سبق أنه لا يؤثر لأن الانتساب لا يكون من جهتهم, وهذا دارج عند العرب قديما وحديثا ولم يكن يوما ذريعة لادعاء عدم ضبط الأنساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:03]ـ
وموضوع البنات سبق أنه لا يؤثر لأن الانتساب لا يكون من جهتهم, وهذا دارج عند العرب قديما وحديثا ولم يكن يوما ذريعة لادعاء عدم ضبط الأنساب.
لم يخلف رسول الله (ص) ولدا ذكرا
فاذا قلنا ان بر كة النسب لا تورث من طرف النساء
فالحق ان يقال لايوجد نسب نبوي قطعا قطعا
انما من طرف اقارب ابن عمه ابوطالب
و لا شك ان هذا النسب يمر بابي طالب و قد مات على الشرك
فلا نهول كثيرا من امر مثل هذا النسب
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:05]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا فاطمة
عندي إشكالية في عدم تضمين البنات في النسب، وسبب الإشكالية أن ذريته - صلى الله عليه وسلم - استمرت في أبناء ابنته فاطمة - رضي الله عنها.
فكيف نثبت في موضع وننفي في آخر.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:15]ـ
بالنسبة لشرف من جهة الام ينظر هنا والموضوع خاص بسؤال الاخت اعلاه فالمرجوا الا نخرج على الموضوع
http://www.ashraaf.biz/vb/showthread.php?t=4108
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:16]ـ
ذكر النسفي في المدارك تفسير القران العزيز في سورة الأنعام عند قوله تعالى:" و زكريا و يحيى و عيسى و إلياس كل من الصالحين "، و ذكر عيسى معهم دليل على أن النسب يثبت من قبل الأم أيضاً، لأنه جعله من ذرية نوح عليه السلام، و هو لا يتصل به إلا بالأم.
و بذا أجيب الحجاج حين أنكر أن تكون بنو فاطمة رضي الله عنها أولاد النبي صلى الله عليه و سلم.
انتهى. و في البيضاوي، و مثله في تفسير المرحوم أبي السعود المفتي: " و هو ابن مريم، و في ذكره دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت "، و أجاب المرحوم شيخ الإسلام أبو السعود حين سئل عن ثبوت النسب من جهة الأم بأنه صحيح أم لا؟ بقوله: نعم، ثبوت النسب من جهة الأم صحيح، معتد به، واجب ثبوته شرعاً و عرفاً، فإن ثبت شرف امرأة، كان أولادها لبطنها ذكوراً و إناثاً شرفاء، مع قطع النظر عن آباءهم، حتى و لو كانوا أرقاء، لا يضرهم ذلك، و لا يمنعهم من ثبوت سيادتهم من جهتها، و يميزون على غيرهم ممن لا شرف له بوضع العلامة، خوفاً من انتقاصهم و عدم احترامهم بين العامة، فمن كانت أمه شريفة، يثبت الشرف له و لأولاده، و نسله و عقبه، و انتظم في سلك الأشراف، و الأدلة في ذلك كثيرة، يضيق عنها المقام، و تنبغي الإشارة إلى بعضها، و هو أن جميع الأشراف الموجودين الآن في مشارق الأرض و مغاربها إنما يثبت لهم الشرف من فاطمة الزهراء رضي الله عنها أم السيدين الجليلين الحسن و الحسين ابني الإمام علي رضي الله عنهم، و إلا لكان أولاده من غيرها كمحمد ابن الحنفية شرفاء، و ليس كذلك،
--------------منقول-----------------------
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:01]ـ
وفي نقلكم بعض من الجواب للاخت الانصارية وهو قوله
و يميزون على غيرهم ممن لا شرف له بوضع العلامة، خوفاً من انتقاصهم و عدم احترامهم بين العامة،
ـ[أبو مروان]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:57]ـ
مشاركات الإخوة تتفق على فضل آل البيت ووجوب محبتهم. لكن ملاحظاتي كالتالي:
1 - السؤال كما يقول أهل الحديث: أثبت العرش ثم انقش. ما هو الدليل القاطع لمن ادعى أنه من آل البيت؟ النسب يا إخوان غير كافي، في بعض البلدان - لا حاجة لتسميتها- كثير من الناس إذا أراد الواحد منهم أن يغير اسم نسبه يرفع دعوى للمحكمة للمطالبة بتغيير اسم نسبه، وغالبا ما يتم اختيار اسم نسب له اتصال بآل البيت.
2 - هل يفيد النسب مع انعدام التقوى؟
3 - هل نسب وفعل من يتشدقون اليوم بمحبة آل البيت أو يدعون أنهم منهم تصحح فعالهم، بصيغة أخرى هل زنادقة الشيعة أبناء المتعة على حق في أقوالهم وأفعالهم؟
4 - هل إذا جاءني رجل وادعى أنه من آل البيت يلزمني أن أقبل رجليه كيفما كان حاله؟
تقبلوا أسئلتي:)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 06:30]ـ
مشاركات الإخوة تتفق على فضل آل البيت ووجوب محبتهم. لكن ملاحظاتي كالتالي:
1 - السؤال كما يقول أهل الحديث: أثبت العرش ثم انقش. ما هو الدليل القاطع لمن ادعى أنه من آل البيت؟ النسب يا إخوان غير كافي، في بعض البلدان - لا حاجة لتسميتها- كثير من الناس إذا أراد الواحد منهم أن يغير اسم نسبه يرفع دعوى للمحكمة للمطالبة بتغيير اسم نسبه، وغالبا ما يتم اختيار اسم نسب له اتصال بآل البيت.
2 - هل يفيد النسب مع انعدام التقوى؟
3 - هل نسب وفعل من يتشدقون اليوم بمحبة آل البيت أو يدعون أنهم منهم تصحح فعالهم، بصيغة أخرى هل زنادقة الشيعة أبناء المتعة على حق في أقوالهم وأفعالهم؟
4 - هل إذا جاءني رجل وادعى أنه من آل البيت يلزمني أن أقبل رجليه كيفما كان حاله؟
تقبلوا أسئلتي:)
أولا: لثبوت النسب طرق علمية, وليس كل من ادعاه يصدق إلا إذا ثبت نسبه بالطرق المعتبرة. وهناك قبائل وأسر كثيرة أنسابها ثابتة مشهورة معروفة, ولا يضرها كثرة الأدعياء الذين لا يثبت نسبهم
ثانيا: الشرف يحتاج لتقوى والتقوى لا تحتاج للشرف, ومن أكرمه الله بالجمع بينهما فهو فضل
منه, لا ينكره إلا جاهل.
ثالثا: لا, من أشرك وضل فقد أشرك وضل ولو كان من ذوي النسب. وهذا معروف ولم ينكره أحد, ولا دخل له بما نحن فيه, فالحديث عن أهل السنة.
رابعا: لا تقبل رجل أحد, ولكن إذا كان مشهور النسب فعليك بإكرامه ومحبته لأجل قرابته كما جاءت بذلك النصوص, وإن كان فيه تقصير فاجتهد في دعوته فإن ذلك من أعظم الإحسان إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:18]ـ
(ص)
ولكن إذا كان مشهور النسب فعليك بإكرامه ومحبته لأجل قرابته كما جاءت بذلك النصوص, وإن كان فيه تقصير فاجتهد في دعوته فإن ذلك من أعظم الإحسان إليه.
كذلك اذا كان مؤ منا صالحا فعليك اكرامه ومحبته لان للايمان حقوق اكثر و اعظم من حقوق النسب فعلاقة المؤمنين بر سول الله (ص) يتوجها (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)
كذلك لاحتمال كونه من اهل البيت الذين ضاع تسجيلهم وهم اكثر ممن سجلوا قطعا
اذ اهملوا تسجيل من تناسل من البنات وهم اكثرممن تناسل من الذكور
و لولا البنات لما كان للنسب وجود
ولكان نسب الحسني مثلا ينتهي بابي طالب الذي مات مشر كا
و لا علاقة له برسول الله (ص) ا
كذلك ضيع واهمل تسجيل كثير من الذكور بل و كثير من القبا ئل و الا سر
و دخل دجالون في الا مر
و ذلك عبر قرون من الزمن و اتساع من المكان و كثبر من الفتن
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:37]ـ
(ص)
كذلك اذا كان مؤمنا صالحا فعليك اكرامه ومحبته لان للايمان حقوق اكثر و اعظم من حقوق النسب فعلاقة المؤمنين بر سول الله (ص) يتوجها (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)
هذا لا شك فيه, ولكن إذا انضم لذلك القرابة اجتمع في الشخص حقان.
كذلك لاحتمال كونه من اهل البيت الذين ضاع تسجيلهم وهم اكثر ممن سجلوا قطعا
اذ اهملوا تسجيل من تناسل من البنات وهم اكثرممن تناسل من الذكور
و لولا البنات لما كان للنسب وجود
ولكان نسب الحسني مثلا ينتهي بابي طالب الذي مات مشر كا
و لا علاقة له برسول الله (ص) ا
القول بأن النسب يتحول من طريق البنات ثم ينتشر لعوائل أخرى قول ضعيف, وإذا جمعت النصوص وراجعت كلام العلماء ورأيتي أنه صحيح فهذا شأنك, ولكن لا يلزم غيرك ما تذكرينه من لوازم.
فالأمة مجمعة على أن آل بيته لا ينحصرون في أبناء فاطمة, فهناك آل جعفر وآل عقيل وآل العباس, فهؤلاء كلهم من آل البيت
وأما كون نسب الحسنيين والحسينيين يتصل بطريق فاطمة إلى جدهم صلى الله عليه وسلم, فهذا مجمع عليه, ولا يلزم منه أن ينتشر النسب بطريق الإناث بعد ذلك عند من يقول بأنه لا ينتشر, وقد أجابوا بأجوبة لو راجعت الرابط الذي وضعه الأخ لوجدتها, وأنا أرى رأيه في عدم تشعيب الحوار. ومن تلك الأجوبة مثلا ما جاء في جلاء الأفهام لابن القيم: (واما دخول اولاد فاطمة رضي الله عنها في ذرية النبي فلشرف هذا الأصل العظيم والوالد الكريم الذي لا يدانيه أحد من العالمين سرى ونفذ إلى اولاد البنات لقوته وجلالته وعظم قدره ونحن نرى من لا نسبة له إلى هذا الجناب العظيم من العظماء والملوك وغيرهم تسري حرمة ايالدهم وابوتهم إلى اولاد بناتهم فتلحظهم العيون بلحظ أبنائهم ويكادون يضر بون عن ذكر ابائهم صفحا فما الظن بهذا الايلاد العظيم قدره الجليل خطره)
و دخل دجالون في الا مر
و ذلك عبر قرون من الزمن و اتساع من المكان و كثبر من الفتن
هناك خلط بين أمور:
1 - ثبوت أنساب قوم بطريق قطعي لا شك فيه.
2 - ضياع أنساب قوم لمختلف الأسباب (حتى لو قلنا أن منها على رأيك نشر النسب من جهة الإناث)
3 - ادعاء أقوام النسب.
فوجود 2 و 3 لا علاقة له بثبوت 1 من عدمه.
هذا الذي نسميه خلطا ولا نقبله, وكون بعض الأشخاص لم يدخلوا في النسب لإهمال أو تقصير لا يعني أن نطعن في نسب من ثبت دخوله. وكذلك ادعاء الكثيرين للنسب دون ثبوت ذلك بطرق معتبرة لا يعني أن نطعن في من ثبتت أنسابهم بطرق معتبرة.
هذا الذي ندندن عليه, وننكر الخلط فيه بقصد أو بغير قصد.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:46]ـ
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم
للشيخ محمد تقي الدين الهلالي الحسيني (رحمه الله)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49467
ـ[أنصارية]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 03:18]ـ
جزاكم الله كل خير اخواني الفضلاء
انا كتبت الموضوع في المجلس العام ولم اجده وظننته قد حذف
والان دخلت ملفي الشخصي فتفاجأت بالموضوع
ان شاء الله لي عودة للقراءة جواكم الله عني خيرا
والاخت التي كنت اريد مساعدتها من ال البيت بمكة وهم من اهل السنة والجماعة .. ونسبهم مستفيض ومقطوع به انهم من ال البيت .. بل هناك من نفس عائلتهم شارك في الفحص للحمض النووي وظهرت النتيجة ان هذه العائلة تنتسب فعلا لال البيت ولعلكم تطلعون بانفسكم:
http://www.arabdna.net/index.php
وصدق القائل:
الحمض أصدق أنباء من النسب .... في حده الحد بين الجد واللعبِ
صدق المعامل لا وهم التناقل .... في متونهن جلاء الشك والريبِ
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 09:06]ـ
في العراق الجريح من لبس العمامة السوداء هو من ال بيت النبوة وان اوغل في اهل السنة قتلا وحرقا!! لقد تغير كثيرا من المفاهيم الاسلامية الواضحة وضوح الشمس فضلا عما يبحث الان عمن يوجد من البيت الشريف اكرمهم الله في هذا الزمان ولا انكر ان البحث العلمي مطلوب وان تغيرت المفاهيم لكن ان وصل الامر الى استباحة دماء الالاف وتشريد الملايين من قبل من ينتسب الى اهل البيت زورا وظلما فارى ان يطوى النقاش في مثل هذا الامور وان نترحم عمن مات ومن هجر ان نعينه ونؤيه والى المشتكى!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:24]ـ
السؤال: ماذا يعني أن الأنساب تنقطع إلا نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ هل هي ميزة النسب وميزة لآل البيت؟ وهل يشير الحديث أن نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ وآل بيته الكرام ينفع يوم القيامة؟ وإن له مكانة خاصة عند الله _ تعالى_ أم ماذا نفهم من بقاء النسب الشريف دون غيره من الأنساب؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الحديث رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي كما صححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
والمراد – والله أعلم – أن نسب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ ينفع يوم القيامة، بخلاف سائر الأنساب التي لا اعتبار لها عند الله يوم القيامة، فقرابة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ تنفعهم يوم القيامة – بشرط الإيمان – وهذا النفع هو ما يحصل لهم من مزيد الإكرام بسبب تلك القرابة أو المصاهرة للنبي _صلى الله عليه وسلم_، وفي الحديث "لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي"، فقرابة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ لها اعتبار ومزية في الدنيا والآخرة إكراماً لخير البرية وسيد ولد آدم نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_.
فالمؤمنون من آل بيت الرسول _صلى الله عليه وسلم_ يشاركون سائر أهل الإيمان في فضيلة ومكانة الإيمان والإسلام، ويزيدون عليهم بفضيلة القرابة والنسب أو المصاهرة.
أما الكافر فلا ينفعه نسبه عند الله _تعالى_ كما لم ينفع أبا لهب وأبا طالب وغيرهما، والله _تعالى_ أعلم.
بواسطة | د. سليمان بن صالح الغصن
المصدر: موقع المسلم
قال شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنه ما نصه:
فالاعتبار العام هو التقوى كما قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فكل من كان أتقى كان أفضل مطلقا وإذا تساوى اثنان في التقوى استويا في الفضل سواء كانا أو أحدهما غنيين أو فقيرين أو أحدهما غنيا والاخر فقيرا وسواء كانا أو أحدهما عربيين أو أعجميين أو قرشيين أو هاشميين
قال شيخ الإسلام في دقائق التفسير (2\ 48): «الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله. وأما ما سوى ذلك فإنه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك، كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال: "يا فاطمة بنت محمد. لا أغني عنك من الله شيئاً ... "».
ـ[أنصارية]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 05:55]ـ
لي عودة بإذن الله لاكمال القراءة
ولكن لفتني هذا الرد
في العراق الجريح من لبس العمامة السوداء هو من ال بيت النبوة وان اوغل في اهل السنة قتلا وحرقا!! لقد تغير كثيرا من المفاهيم الاسلامية الواضحة وضوح الشمس فضلا عما يبحث الان عمن يوجد من البيت الشريف اكرمهم الله في هذا الزمان ولا انكر ان البحث العلمي مطلوب وان تغيرت المفاهيم لكن ان وصل الامر الى استباحة دماء الالاف وتشريد الملايين من قبل من ينتسب الى اهل البيت زورا وظلما فارى ان يطوى النقاش في مثل هذا الامور وان نترحم عمن مات ومن هجر ان نعينه ونؤيه والى المشتكى!!
اخي الكريم المرشدي
والله ان قلوبنا مع اهلنا اهل السنة في العراق
وندعو لهم كل يوم بالنصر ورفع البلاء
ونتمنى لو شاركناهم في جهادهم ورباطهم ولكن حالت ذنوبنا بيننا وبين ذلك والله المستعان
ولكن هذا لا يمنعنى من معرفة اهل البيت (الاتقياء لا الادعياء)
ومن ادعى انه من ال البيت وهو من اهل الكفر او البدع ففيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني وليس مني، وإنما أوليائي المتقون)
فحتى لو ثبت ان نسبه هاشمي فهو لهبي لا محمدي ..
كذلك المهدي رضي الله عنه الذي بشر به رسولنا صلى الله عليه وسلم يكون من ال البيت ..
وكثير من المجاهدين من ال البيت ..(/)
حمل كتاب (مسائل العقيدة التي قررها أئمة المالكية) قرأه وقدم له الشيخ/ مشهور بن حسن
ـ[إبراهيم رضوان زاهده]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 10:11]ـ
عنوان الكتاب: مسائل العقيدة التي قررها أئمة المالكية
المؤلف: محمد بن عبد الله الحمادي أبو عبد الله
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: الدار الأثرية - عمان
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 463
الحجم (بالميجا): 8
نبذة عن الكتاب: - قرأه وقدم له الشيخ/ مشهور بن حسن آل سلمان
من هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3743)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:34]ـ
جزاك الله خير ا على الكتاب:)(/)
حلقة نقاش (3) الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه
ـ[مركز التأصيل للدراسات]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 12:25]ـ
أقام مركز التأصيل للدراسات والبحوث حلقة النقاش الثالثة يوم الأربعاء 20/ 1/1431هـ وتفاصيلها كالتالي:
عنوان الحلقة:
(الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه)
الورقة الأصلية قدمها:
الدكتور: عبدالرحيم بن صمايل السلمي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
عقب على الورقة معقبين هما:
1. الأستاذ: فهد بن صالح العجلان عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
2. الدكتور: سعود بن عبدالعزيز العريفي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
ابتدأ د/ عبدالرحيم بن صمايل السلمي ورقته بمقدمة تمهيدية بين فيها ضرورة تأصيل هذا الموضوع و أهميته في الواقع المعاصر.
وقد أقام ورقته على ستة أفكار , وهي:
الفكرة الأولى: مفاهيم الانفتاح الفكري, ونبه ابتداءً على أن مصطلح الانفتاح مصطلح غامض , ثم بين مفاهيمه وهي:
المفهوم الأول: الانفتاح في المفهوم الليبرالي
المفهوم الثاني: الانفتاح بمعنى الانفتاح على المخالفين ومشاركتهم.
المفهوم الثالث: الانفتاح بمعنى الاطلاع والوعي.
ثم قدم رؤية شرعية عقب بها على المفاهيم السابقة.
الفكرة الثانية: أنواع الانفتاح وأدواته , وقد ذكر أن الانفتاح ينقسم إلى انفتاح اختياري وانفتاح اضطراري
ثم عرج على الأدوات المستعملة في الانفتاح وذكر أنها نوعان:
1 - أدوات ناقلة محايدة.
2 - أدوات منهجية منتجة للمفاهيم الفكرية.
ثم أردف بذكر المدارس التي تستخدم تلك الأدوات فذكر منها:
1 - أدوات المفهوم الليبرالي.
2 - أدوات المفهوم الإشكالي (العصراني).
3 - أدوات المفهوم السلفي.
الفكرة الثالث: الانفتاح المحمود " ضوابطه وتجاربه".
الفكرة الرابعة: الانفتاح المذموم " أسبابه وتجاربه ".
الفكرة الخامسة: خصائص تجارب الانفتاح في التاريخ الإسلامي.
الفكرة السادسة: توصيات نهائية.
ثم عُقب في الحلقة بتعقيبين
التعقيب الأول: قدمه الأستاذ فهد العجلان , وقد أقامه على جانبين, وهما:
الجانب الأول: التأصيل الفقهي للانفتاح الفكري , ونبه فيه على ضرورة دراسة جزئيات المسائل الفقهية التي تدخل في الانفتاح الفكري , وهذا الجانب يتطلب أولا حصر المسائل المتعلقة بهذا الباب , ثم بذل الجهد في دراستها تأصيلا ونقدا.
ثم ذكر بعض الأمثلة للمسائل التي تدخل في باب الانفتاح الفكري , ومنها: الابتعاث وقراءة الكتب المنحرفة ومعارض الكتب والتعامل مع المبتدع وحرية الرأي والتعبير.
ثم أشار إلى النوافذ الفقهية التي يتسلق منها من يدعو إلى الانفتاح المذموم , ومن تلك المنافذ: الخلافات الفقهية , ومنها:رأي بعض الفقهاء في التعامل مع أهل البدع وغيرها.
الجانب الثاني: التأصيل التربوي والمنهجي لقضايا الانفتاح الفكري , وذكر السبل المعينة على ذلك , ومنها:
1 - تهيئة القدوات
2 - مراعاة الشبهات والمنطلقات المنحرفة.
3 - تحميل المستفتي حقه من المسؤولية.
4 - العناية بالمداخل الشرعية لقراءة الكتب الحديثة.
5 - المواجهة التفصيلية لركام الشبهات المعاصرة.
التعقيب الثاني: وقدمه: د/ سعود العريفي , وقد أشار في بدايته إلى ضرورة تأصيل مسائل لها أثر كبير في باب الانفتاح الفكري , ومن تلك المسائل: باب الولاء والبراء , وتحديد الموضوع والمكان الذي يبحث فيه عن تأصيل الانفتاح الفكري , وتحديد الثوابت بصورة واضحة وتحديد مقدار حجمها الصحيح دون إفراط أو تفريط.
ثم أخذ التعقيب في المناقشة التفصيلية للورقة الأصلية.
ثم تلا التعقيبين مشاركات متعددة من الحضور , وطرحت فيها أفكار ورؤى ومتعددة حول الموضوع.
قريبا تجدون الحلقة في صفحة المركز على اليوتيوب والفيسبك ( http://www.facebook.com/pages/Jeddah-Saudi-Arabia/mrkz-ltyl-lldrst-wlbwt/148495428805?ref=ts)
المصدر: مركز التأصيل للدراسات والبحوث ( http://taseel.org/show.php?p=199)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 05:09]ـ
قريبا متى؟
أنا متلهف لمثل هذا الطرح
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 01:54]ـ
شكرا لمركز تأصيل وألف شكر
ونحن متلهفون لرؤية الحلقة
فأين الرابط!
ـ[مركز التأصيل للدراسات]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 03:59]ـ
مع الاعتذار عن التأخر في النشر
تم تنزيل الورقة الأولى في صفحة التأصيل على اليوتيوب http://www.*******.com/altaseel
و الفيسبك ( http://www.facebook.com/pages/Jeddah-Saudi-Arabia/mrkz-ltyl-lldrst-wlbwt/148495428805?ref=ts)
كما توجد الحلقة الأولى: الدليل العقلي عند السلف
والحلقة الثانية: التحولات الفكرية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 10:11]ـ
الرابط لايعمل
ـ[مركز التأصيل للدراسات]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 01:04]ـ
صفحة التأصيل في اليوتيوب أكتب بعد عنوان اليوتيوب دوت كم / altaseel
وفيها توجد جميع الحلقات الثلاث(/)
حينما يُضحك الرئيس الإيراني العالم من حوله
ـ[أبولبابةالمصرى]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:24]ـ
صباح الموسوي ( http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.author&authorid=1121)
لجينيات ـ قبل عدة سنوات مضت كانت تصدر في إيران مجلة ناقدة اسمها " گل آقا " وكان لها قراء كثيرون و كانت المجلة الوحيدة المقروءة من قبل جميع فئات المجتمع الإيراني والسبب في ذلك يعود لاستخدامها الأسلوب الساخر في تناول المواضيع السياسية والأحداث الجارية في البلاد إضافة الى الرسوم الكاركاتورية المضحكة التي كانت تملئ صفحاتها ‘ وكانت هذه المجلة الناقدة الوحيدة التي سمح نظام الملالي في عهد رئاسة رفسنجاني بصدورها (1992م) وذلك لغاية في نفس يعقوب ‘ و لكن بعد ان ضاق النظام بها ذرعا‘ توفي ناشرها فجأة و توقفت المجلة عن الصدور و قد ساد الحزن الأوساط الثقافية و قراء المجلة على وفاته حيث فقدوا بذلك الوسيلة المسلية الوحيدة التي كانت تضحكهم في زمان كان الإيرانيون أحوج ما يكونوا فيه الى كلمة أو صورة مسلية تخفف عنهم بعض من الآم الحزن التي كانت تطبع قلوبهم حيث لم يكن هناك كلام يقرأ أو يسمع غير كلام الملالي قراء المراثي الذين لا يجيدون غير لغة الشحن العاطفي الحزين. فما أشبه اليوم بالبارحة حيث عاد الحزن (الذي لم يتوقف) يخيم على كل مدينة وشارع وبيت في إيران نتيجة الإعدامات والاضطهاد الوحشي الذي يمارسه نظام الملالي بحق أبناء الشعوب الإيرانية والذي تتجلى صوره هذه الأيام في قمع المظاهرات الاحتجاجية الجارية في المدن الإيرانية حيث شاهد العالم من خلال عدسات التصوير الحي كيف يتم قتل النساء والرجال إما رمياً بالرصاص وإما دهسا بالسيارات من قبل مليشيات الحرس و الباسيج ناهيك عن عمليات الاعتقال والتعذيب و الاعتداءات الجنسية التي اعترفت السلطات بعدد منها. في ظل هذا الظرف المحزن يخرج الرئيس الإيراني" احمدي نجاد" بين فترة وأخرى مدليا بتصريحات تذكر المواطن الإيراني بذلك الأسلوب الساخر والنكات المضحكة التي كانت تمتلي بها صفحات مجلة " گل آقا ". فالرئيس الإيراني الذي اشتهر بإطلاق التصريحات النارية والهزلية في آن معا ‘ يظهر وكأنه خارج الزمان والمكان حيث تمر إيران اليوم بأسوأ ظروفها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية و لكن احمدي نجاد يحاول عبر أطلاق التصريحات المضحكة ان يقفز على هذا الواقع. فمن جملة هذه القصص و التصريحات المضحكة التي يسوقها الرئيس الإيراني بين فترة وأخرى‘ قصة هالة الضوء التي كانت تحيط برأسه خلال إلقائه كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك عام 2005م. وتعليقاً على تلك القصة المضحكة فقد نشرت صحيفة " شرق" الإصلاحية الطلابية الإيرانية حينها كاريكاتيرا ساخرا يمثل رقعة شطرنج يواجه فيها حمار مفتوح الفم على رأسه هالة نور حصانا متعجبا، وقد أغلقت السلطات الإيرانية الصحيفة على الفور معتبرة ان هذه الرسم فيه إساءة لاحمدي نجاد.
و خلال لقائه ببعض مراجع حوزة قم الدينية تحدث لهم " نجاد " عن إحباط محاولة اختطافه من قبل الأمريكان أثناء زيارته العراق العام الماضي. وأضاف أنه ?انت لدى ألأمريكان خطة موسعة لاختطافه ونقله إلى الولايات المتحدة الأمريكية والمساومة عليه مع نظامه. وزعم بأن التغييرات التي حصلت في برنامج زيارته للعراق هي التي أعاقت الأمريكان من تنفيذ مأربهم على حد قوله. وأضاف " لقد شعر الأمريكان بالاستغراب عندما أدركوا بأني في الطريق إلى طهران". وقد تنسى احمدي نجاد ان من أمن له الحماية في الجو والبر العراقي وإغلاق شوارع بغداد والمناطق التي زارها لتسهيل مرور موكبه ‘ هي القوات الأمريكية التي كانت تمسك بزمام الملف الأمني العراقي ‘وان لولا حماية القوات الأمريكية لما تمكن حتى من النزول في مطار بغداد ناهيك عن المرور بشوارعها.
أما تصريحاته المضحكة من قبيل ان الإمام المهدي المنتظر هو من اختاره لرئاسة الحكومة الإيرانية وان المهدي هو من يرعى هذه الحكومة و ان إيران سوف تمحو إسرائيل من الوجود ( .... ) ‘ وغيرها من التصريحات المضحكة الأخرى ‘ فهي كثيرة.
و في احدث تصريح مضحك أدلى به الرئيس الإيراني كان يوم الاثنين 11/ 1/2010م أمام البرلمان حيث وصف فيه " الظروف الداخلية بالجمهورية الإسلامية بالممتازة‘ قائلا إن إيران تشهد اليوم " وحدة وطنية نادرة "!. وحدة وطنية ممتازة!! هكذا قال ‘ متجاهل كل ما يجري من صراع على السلطة و المظاهرات المليونية المعارضة لنظام الملالي والمطالبة بتنحية نجاد عن سدة رئاسة الجمهورية بسبب كونه وصل الى هذا المنصب عن طريق تزوير نتائج الانتخابات وهو اليوم علة العلل التي تقوم عليها الأزمة التي تواجه نظام الملالي وتهدد بزواله. غير ان السيد احمد نجاد يتجاهل هذه الأزمة التي نسفت الوحدة التي يتحدث عنها والتي باتت تهدد النظام والبلاد.
و بهذا يستحق احمدي نجاد ان ينال لقب (گل آقا) لإصراره على أطلاق التصريحات الهزلية ليضحك العالم من حوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 07:32]ـ
( http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.author&authorid=1121) أما تصريحاته المضحكة من قبيل ان الإمام المهدي المنتظر هو من اختاره لرئاسة الحكومة الإيرانية وان المهدي هو من يرعى هذه الحكومة و ان إيران سوف تمحو إسرائيل من الوجود ( .... ) ‘ وغيرها من التصريحات المضحكة الأخرى ‘ فهي كثيرة.
و في احدث تصريح مضحك أدلى به الرئيس الإيراني كان يوم الاثنين 11/ 1/2010م أمام البرلمان حيث وصف فيه " الظروف الداخلية بالجمهورية الإسلامية بالممتازة‘ قائلا إن إيران تشهد اليوم " وحدة وطنية نادرة "!. وحدة وطنية ممتازة!! هكذا قال ‘ متجاهل كل ما يجري من صراع على السلطة و المظاهرات المليونية المعارضة لنظام الملالي والمطالبة بتنحية نجاد عن سدة رئاسة الجمهورية بسبب كونه وصل الى هذا المنصب عن طريق تزوير نتائج الانتخابات وهو اليوم علة العلل التي تقوم عليها الأزمة التي تواجه نظام الملالي وتهدد بزواله. غير ان السيد احمد نجاد يتجاهل هذه الأزمة التي نسفت الوحدة التي يتحدث عنها والتي باتت تهدد النظام والبلاد.
و بهذا يستحق احمدي نجاد ان ينال لقب (گل آقا) لإصراره على أطلاق التصريحات الهزلية ليضحك العالم من حوله.
وأين العجب في ذلك؟
كذابون يكذبون على شعب أحمق جاهل ..
نجاد كان يدعي أنه يقابل المهدي المنتظر صاحب الزمان ويتلقى منه التوجيهات
فكان يكذب والشعب يصدق
لو كان عندهم ذرة عقل لطلبوا من نجاد أن يثبت لهم ادعاءاته أو يُحكم عليه بالكذب والتزوير ..(/)
هل يعتبر هذا كفر اذا لبس؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:55]ـ
بسم الله ....
اخواني
ارى كثير شباب في الشوارع هداهم الله يقلدون الكفار بلبس البنطال الوسيع وبلوزة الوسيعة وميول القبعة الى اذنيه ويعمل حركات في يده مثل زنوج في امريكا
وفي الحديث (من تشبه بقوم فهو منهم)
ولا شك كثير منهم لايدري عن هذا الحديث
فهل يتهم بلكفر؟؟
اصل الله الاحوال
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 07:25]ـ
لا ليس كفرا وإنما مخالفة شرعية.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:17]ـ
اخي ما المقصود بالحديث (فهو منهم)
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 07:44]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، كما في قوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) المائدة/51.
فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفرا، أو معصية، أو شعارا لها كان حكمه كذلك. وبكل حال يقتضي تحريم التشبه" انتهى باختصار من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 270، 271)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:36]ـ
شكرا لك بارك الله فيك(/)
كتب الفت في العقيدة
ـ[علي باري]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:57]ـ
الإيمان ـ لأبي عبيد القاسم بن سلاّم.
ـ الإيمان ـ لابن منده.
ـ الإبانة ـ لابن بطة.
ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ـ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي.
ـ عقيدة أصحاب الحديث ـ الإمام أبو عثمان الصابوني.
ـ الإبانة ـ لأبي الحسن الأشعري.
ـ التوحيد وصفات الرب ـ لابن خزيمة.
ـ شرح العقيدة الطحاوية ـ لابن أبي العز الحنفي.
ـ منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية ـ ابن تيمية.
ـ درء تعارض العقل والنقل ـ ابن تيمية.
ـ طريق الهجرتين ـ ابن قيم الجوزية.
ـ مجموع الفتاوى ـ لابن تيمية.
ـ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ـ محمد بن عبد الوهاب.
ـ معارج القبول شرح سلم الوصول ـ حافظ أحد الحكمي.
ـ مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة ـ د. ناصر بن عبد الكريم العقل.
ـ منهج الاستدلال عند أهل السنة والجماعة ـ عثمان علي حسن.
ـ أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى ـ محمد عبد الهادي المصري.
ـ نواقض الإيمان القولية والعملية ـ د. عبد العزيز العبد اللطيف.
ـ منهج أهل السنة في تقويم الرجال ـ أحمد الصويان.
ـ مفهوم أهل السنة عند أهل السنة ـ د. ناصر بن عبد الكريم العقل.
ـ الأصول العلمية للدعوة السلفية ـ عبد الرحمن عبد الخالق.
ـ الزهاد الأوائل ـ د. مصطفى حلمي.
ـ معالم السلوك في تزكية النفوس عند أهل السنة والجماعة ـ د. عبد العزيز العبد اللطيف.
ـ قواعد المنهج السلفي ـ د. مصطفى حلمي.
ـ السلفية بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية ـ د. مصطفى حلمي.(/)
برنامج حقيبة المسلم (لا غنى عنه لكل مسلم)
ـ[شادى مصر]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
برنامج إسلامي شامل يحتوي على كل ما يحتاجه المسلم (لا تنسوني من الدعاء) حمل من هذا الرابط
http://forums.way2allah.com/showthread.php?t=26888 (http://forums.way2allah.com/showthread.php?t=26888)(/)
تصفح موقع " الكاشف " باشراف الشيخ سليمان الخراشي وكأنه لم يغلق!!
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 11:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://web.archive.org/web/20071212213434rn_1/www.alkashf.net/with/
أو من هنا
https://sslunblock.com/browse.php?u=Oi8vd2ViLmFyY2hpd mUub3JnL3dlYi8yMDA3MTIxMjIxMzQ zNHJuXzEvd3d3LmFsa2FzaGYubmV0L 3dpdGgv&b=0&f=norefer
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:30]ـ
http://fluffmypillow.com/browse.php?u=Oi8vd2ViLmFyY2hpd mUub3JnL3dlYi8yMDA3MTIxMjIxMzQ zNHJuXzEvd3d3LmFsa2FzaGYubmV0L 3dpdGgv&b=13&f=norefer
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:56]ـ
http://translate.google.fr/translate?hl=fr&sl=en&tl=ar&u=http%3A%2F%2Fweb.archive.org %2Fweb%2F20071212213434rn_1%2F www.alkashf.net%2Fwith%2F
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:09]ـ
متى أغلق الموقع؟!
أما المنتدى فلا زال يعمل ...
http://www.alkashf.net/vb
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 08:31]ـ
حاولت التسجيل قبل سنتين ولم استطع وعندما تصفحت المنتدى وجدت ماأفرزته أحقاد السفهاء على الحق ووجدت مواضيع مفيده وطرح متميز ومستمر للشيخ سليمان وفقه الله وأعضاء المنتدى بارك الله فيهم
الموقع والمنتدى يتعرض منذ زمن لهجمات الهكرز والمتلاعبين والله المستعان(/)
علاء الأسواني
ـ[العميري]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:54]ـ
هل يوجد من يعلم معلومات عن الكاتب العلماني المصري، علاء الأسواني، فقد قرأت بعض مقالته و هي مليئا بالكذب و الافترائات.(/)
قالوا: النقاب بدعة .... قلتُ: فكان ماذا؟!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 01:32]ـ
يخطئ في نظري خطأ شديدا من يقصر قضية النقاب بحسب وضعها الحالي الذي يعلمه كل الناس على دائرة الصراع الفكري الشرعي ولا يتعدى نظره هذا الإطار الضيق ويقيم النزال فيه ردا على الطاعنين في مشروعية النقاب القائلين ببدعيته وتصنيف الكتب وإلقاء الخطب النارية التي تبين جهل هؤلاء الأدعياء وتناقضهم بإظهار بعض الفتاوي التي صدرت عن بعضهم تناقض ما يدعون إليه حاليا كما حصل مع شيخ الازهر و المفتي المصري اللذين سبقت لهما بعض الفتاوي التي قالوا فيها بمشروعية النقاب وأنه دائر بين الوجوب والاستحباب.
و الخطأ الذي يمكن أن يرتكب في نظري بهذا الصدد هو أن نلج معهم في دائرة صراع من هذا النوع بل أقول إن الانزلاق في هذه الدائرة أمر مقصود من قبل مديري إدارة الصراع الفكري في بلادنا متبعين في ذلك أسلوب مصارعة الثيران إذ يظهر المصارع للثور مديلا أحمر فيهيج الثور ويجن جنونه ويظل هكذا إلى أن تخور قواه ويفقد كل طاقاته في الجري وراء هذا المنديل الاحمر وحينئذ يكون القضاء عليه وقتله من أيسر ما يكون لدى مصارعه
هذه هي الصورة في قضية النقاب التي تشغل أذهان الناس هذه الأيام .... تستأجر بعض الأقلام والأبواق للطعن في النقاب مثلا على الصورة التي نراها اليوم فيقولون بدعة تشدد تخلف (بتنجان) فيثور الصف الإسلامي برمته ويهيج ويفرغ كل طاقاته في العراك والصراع في قضية هي في أساسها مفتعلة وتهدف في النهاية إلى شغل الصف الإسلامي عن أي مشروع ملموس على أرض الواقع
فسبيل الدخول في دائرة صراع من هذا النوع أن تنحصر الخصومة فيها في إطار قانوني حقوقي بعيدا عن الاطار الفقهي للقضية فنتنب الحديث عن هل النقاب مشروع ام هو بدعة .... لأن ذلك سيدخلنا فيما يطمحون اليه
فلنسلم لهم ببدعية النقاب و انه ليس مشروعا بل نسلم لهم بفوق ما يطمون إليه نسلم يا سادة بأن النقاب ناقض من نواقض الإيمان .... فما رأيكم؟؟
أليس النقاب قبل ذلك وبعده نمطا من الثياب لكل أنثى أن ترتديه أو تخلعه شأنه في ذلك شأن المايوه البكيني؟
فهو على ذلك حرية شخصية كفلها الدستور ولا يحق لجهة ما أن تتدخل في ذلك كما أنه لا يمكنها أن تدخل في ثني من تريد لبس البكيني عن لبسه
أليس ذلك صحيحا أيها السادة؟؟ قالوا: بلى .... فأين المشكل إذن؟؟
المشكل هو أننا نخطئ ونزلق إلى الصراع في إطاره الفكري
أما السبيل السليم هو أن نرغمهم على النزال في دائرة الصراع الحقوقي القانوني مهما قاموا به من استفزازات كي يرغمونا على الانزلاق في الاطار الفكري.
أظن أن هذا الطرح لو تبناه رؤوس التيارات الإسلامية في مصر وخارجها ووجهوا به عموم الناس لتغيرت أشياء كثيرة تحيط بنا
ـ[أشجعي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:29]ـ
والله يا شيخ, إن تكلم المشايخ وجدت من ينتقدهم وإن سكت المشايخ وجدت من ينتقدهم,
كان الله بعونهم,
وأخالفك يا شيخ في كثير مما قلت, وهي وجهة نظر ليس إلا,
والخيار القانوني الذي تفضلت به ليس مخرجا إن لم يكن عبئا آخر,
ثم فها هم يمنعون المنتقبات من دخول بعض الدوائر الرسمية, بل ويمنعونها من تأدية الامتحانات عليهم من الله ما يستحقون وعذبهم ربي دنيا وآخرة, اللهم آمين!!!
فأي حرية شخصية تتكلم عنها يا شيخ؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:12]ـ
أخي الكريم أشجعي
جزاك الله خيرا
ولي عودة مع ما تفضلت بذكره قريبا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 01:58]ـ
أخي الحبيب
إن أي معركة تتطلب تحديد أرض تدور فيها هذه المعركة .... و كل واحد من الخصمين يحاول أن يرغم عدوه على النزال في الأرض التي تساعده على تحقيق أكبر قدر من الانتصار بأقل جهد ممكن
هذا أمر مطرد ي المعارك كلها ..... سياسية أو عسكرية أوفكرية
فالفكرة التي أردت الإشارة إليها هاهنا أن خصمنا ي قضية النقاب وغيرها يريد أن ينازلنا في أرضية الصراع الفكري الفقهي للقضية كي نستفز من نشاز طرحه ثم نهيج وتثور ثائرتنا وننشغل بهذا الهياج عما هو اهم و أجدى نفعا وهو كيية تحويل الصراع لصالحنا
فبدلا من كثرة الحديث عن مشروعية النقاب والرد على فلان او علان من شذاذ الآفاق نتوجه إلى الطالبات المنتقبات بالارشاد الى الحلول العملية المجدية التي توقف هذا العبث والذي قد لا يعلمه كثير من الناس ان مثرة المحاضر التي حررت ضد عمداء بعض الكليات قد ازعجت الحكومة بعد ان طرحها الاعلام بشكل قوي في الاسبوع الماضي وتابعها سواد الناس
فلو اننا نازلنا اعدائنا في هذا الميدان منازلة حقوقية قضائية ولاحقناهم في كل مكان بشكل منظم حاشد لاختلفت الصورة تماما
لكن ان نكتفي من ذلك بمجرد الردود التي فقدت قيمتها وحرارتها من كثرة الترداد والتدوير فامر عبثي لا ارى له ادنى قيمة بل على العكس من ذلك فان ضرره اقرب من نفعه إذ يجعلنا ندور في حلقات مفرغة لن نخرج منها ابدا الا اذا غيرنا منهجيتنا في التفكير وطبيعة التعامل مع مثل هذه القضايا الساخنة
واقول لك في النهاية بانه قد سمح للمنتقبات بدخول امتحانات جامعة عين شمس بعد هذه الحملة الكبيرة
وسترضخ الكليات لهذا الضغط القانوني المؤيد بمطالبة الناس كلية وراء اخرى الى ان يدفن هذا القرار الى الابد
اذلك خير نزلا؟؟ أم كثرة الرد والصراخ والضجيج الذي يشبه بيانات الشجب والاستنكار التي لا تغير من واقع معقد قيد انملة؟؟!!
أما المشايخ فلهم الله!!(/)
الرافضي العميل، علي الأحمد، يحرض ضذ "الوهابية" على قناة نصرانية!
ـ[العميري]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 01:53]ـ
يقوم الرافضي السعودي، علي الأحمد، المقيم بأمريكا، بتحريض ضد "الوهابية" في وسائل الاعلام الأمريكية بالتعاون مع أعداء الاسلام كاليهود و اليمينيين المتشددين في السنوات الأخيرة. و وصلت خيانة هذا الرجل بأن يظهر على قناة نصرانية ( CBN) يديرها القس بت ربرتسن، من أكبر أعداء الاسلام و الذي شتم النبي (صلى الله عليه و سلم) و هو من الداعمين لتبشير في الدول الاسلامية (من ضمنها السعودية) و من أنصار سياسة الأمريكية العدوانية. و قد ظهر الأحمد على هذه القناة لتحريض ضد "الوهابية" و اتهامها بأنها تكفر اليهود و النصارى كما دعى الأحمد بالسماح لهذه القناة بفتح مكتب بالسعودية!
http://www.cbn.com/media/player/index.aspx?s=/vod/EST39V1&search=%20muslims&p=1&parent=0&subnav=fals e (http://www.cbn.com/media/player/index.aspx?s=/vod/EST39V1&search=%20muslims&p=1&parent=0&subnav=false)
http://www.cbn.com/cbnnews/us/2009/August/Controversial-Islamic-School-Gets-OK-to-Expand/ (http://www.cbn.com/cbnnews/us/2009/August/Controversial-Islamic-School-Gets-OK-to-Expand/)
و قد رأيت في موقع آخر الاحمد يدعو بالسماح للنصارى ببناء كنائس في السعودية! و هذا الأمر يكشف زيف و خيانة الرافضة و انهم مستعدين أن يتعاملوا مع الشيطان لكسب مصالحهم.
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 04:17]ـ
جزاك الله خيراً أخي العمير ..
فهل نتوقع من الروافض غير الغدر والخيانه؟! لا والله .. فروافض الأمس هم هم روافض اليوم! بل لا ابالغ إذ قلت: بل هم اليوم أشد وأخطر .. (!) وبلاد التوحيد - حفظها الله - هي همهم الأكبر ..(/)
موقع الشبكة الليبرالية السعودية ومحاربة الإسلام ... إلى متى؟!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 08:14]ـ
إن المواقع التي تحارب الإسلام وتنشر الشبهات حوله في الشرق والغرب لَكَثيرة جدًّا، تُعَدُّ بالمئات، وربما بالألوف، ولا يضير الإسلامَ هذا في شيء - بإذن الله - فها هو - مع تلك الحروب الإعلامية الشعواء - يضرب بأطنابه في شرق الأرض وغربها، ونراه في كلِّ يوم بكماله الباهر وشبابه الدائم يجذب إليه أتباعًا جددًا من أعلى المجتمعات تطورًا تكنولوجيًّا، وأكثرها تقدُّمًا تقنيًّا، في أوروبا وأمريكا وغيرها.
وإذا لم تنجح حملات تلكم المواقع اليهودية والنصرانية والإلحادية في حربها ضدَّ الإسلام، ولم تَعُقْ سير هذا العملاق، ولم توقف زحفه النوراني - فلن تفلح فيه منتديات الشبكة اللبرالية السعودية فيما تقذف به من الشبهات حول الإسلام وتعاليمه تارة، وحول رموزه وعلمائه وحمَلَته ودُعاته تارة أخرى.
وإنما استجلب كلامنا هنا أن يكون هذا الموقع في أرض الحرمَين الشريفَين؛ حيث مهبط الوحي، وقبلة المسلمين في الشرق والغرب، وحيث يتلمَّس المسلمون شعاع النور من هذه البقاع، وحيث تبذل الحكومة السعودية مشكورة مأجورة مليارات الريالات لنشر الإسلام، وإيصال رسالة النور إلى كل بقاع الأرض.
ويستجلبه كذلك أن تقوم مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بحجب مواقع هي أقلُّ من هذا الموقع خطرًا، ودونه شرًّا بمراحل كبيرة، ويبقى هذا الموقع يُجاهَر فيه بالكفر والإلحاد والاستهزاء بنبيِّ الإسلام دون رقيب أو حسيب، أناسٌ يكتبون بأسماء حقيقية أو مستعارة.
لن أخوض فيما تقوم به هذه الشبكة من هجوم شَرِس على هيئة الأمر بالمعروف التي فرى أعضاء الشبكة لحوم رجالها وسلقوهم بألسنتهم؛ فلا يتركون خطأً من أفرادها إلا صيَّروه قضية الساعة وحديث المنتديات، وفتحوا له مواضيع شتَّى بعناوين تترَى، لكني أجتزئ من ذلك بعنوان أحد الموضوعات استوقفني عنده وزادني ثقة بما أعتقده من حقيقة تنوُّر اللبراليين وتحضُّرهم، هو: (هذا تعليق الهيئة على حادثة الدمام، عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)، وقد كتب أحد التنويريين المتحضِّرين الذين يسلكون السبيل الراقي في الحوار عند اختلاف وجهات النظر في مداخلته لهذا الموضوع: "لعنة الله على الأوغاد الأوباش الأنذال جرذان الهيئة"، هكذا حوار المثقفين المتنوِّرين "النخبويين"، وإلا فلا!
ولن أتكلَّم كذلك عن تهكُّم هذه الشبكة بالدعاة والعلماء، بما في ذلك (هيئة كبار العلماء) التي يسمُّونها (هيئة كبار العملاء)، على اختلاف أطيافهم، والاستهزاء بهم والسخرية منهم، والتشهير والافتراء والكذب عليهم والتحريض ضدَّهم، فمثل هذا هو فاكهة منتديات الشبكة اللبرالية، لا ينجو من ذلك كبير ولا صغير، ولا متشدِّد ولا معتدل.
لكن الذي لا ينبغي السكوت عنه هو الإلحاد المحض والكفر الصريح والنفاق الزعاق، الذي يقذف هذا العضو أو ذاك بلا موارَبَة ولا مداراة ولا استحياء، كأن هذا الموقع الذي يكتبون فيه يبثُّ من (لوس أنجلوس) أو (تل أبيب)، وليس من أرض الحرمين!
وإن كان من المعلوم لكلِّ ذي عقل أن الاستهزاء بالهيئة أو الدعاة أو العلماء ليس مقصوده هم أنفسهم، إنما المقصود النيل من الدين الذي يدينون به، والمبادئ التي يدعون إليها.
إن كلَّ ما في هذه الشبكة – بما في ذلك مداعبات الأعضاء فيما بينهم وتوقيعاتهم الخاصة - لينتظم ليقوم قومة واحدة في وجه الإسلام وتعاليمه ورموزه، وقد ضاقَ أعضاء الشبكة ذرعًا بالتورية والإيماء والغمز واللمز؛ فخرجوا إلى التصريح والتوضيح تحت شعار كاذب هو (حرية الرأي)، التي يفهمها كثيرٌ من أعضاء الشبكة أنها (حرية الكفر)، وسأذكر علَّة كونه كاذبًا، لكن قبل ذلك سأذكر نماذج من الإلحاد المبثوث والمتداوَل، والحرب المعلنة على الإسلام مما تعجُّ به صفحات الشبكة من مواضيع قليلة وقفت عليها، هي نقطة في بحر لِمَن أراد تتبُّع هذه الحرب الشعواء، وسأجعل كلامهم باللون الأزرق، وأتركه بأخطائه اللغوية والإملائية، كما أني لن أعلِّق عليه ولن أفسِّره؛ لأنه غاية في الوضوح.
أول ما أبدأ به موضوع بعنوان:
- (كهيعنص ونحوها)؛ هكذا كتبها في العنوان! ثم قال في موضوعه:
(يُتْبَعُ)
(/)
- بدايات بعض السور القرآنية والتي تبدأ بحروف مترابطة أو حرف واحد دون أن يكون لتلك الحروف معنى، أثارت في عصر المفسِّرين الأوائل وما تزال تثير الكثير من الجدل، ولتتمثيل على عاليه كهيعص، ألف لا م،، ق، ونحو ذلك.
سؤالي المحدد هو: لماذا لم يرد تفسيرًا لهذه الإشكالية من صاحب الوحي رسول الأمة (ص) في حينها؟ هل يعود ذلك إلى الجهل والأمية وضيق التفكر عند الرعيل الأول من الصحابة وكافة البشر الذين عاصروا الرسول وكتبوا عنه القرآن الكريم ولم يسألوه؟
أم أن الأمر كان يندرج تحت شعار: (لا تسألوا عن شيء إن بدا لكم يسوؤكم أم أنه كان هنالك إجابات لم تدودن رغم أني أستبعد ذلك فمن دون آلاف الأحاديث عن الرسول كيف يعجز عن تدوين أمراً بهذه الأهمية جعلت الناس حتى اليوم يؤلونها بتأويلات عجيبة".
وجاء في أحد الردود:
"أليس من الممكن أن تكون أضيفت بعد وفاة محمد؟ ولذلك لا نجد روايات تتحدث عن شرحها للصحابة أو سؤالهم الرسول عنها؟
وجاء في رد آخر:
الكتب الدينييه كلها مليئه بالعبارات الغير مفهومه لسبب واعي ومقصود وليس هناك خطأ ما.
ويشير القرآن الى ذلك صراحه مما يدل على أن الخطه والنيه مبيته على هذا المنهج وهذه الاستراتيجيه قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا} إلى أن قال: "عجيب لماذا يأمرنا الله ويصر الرسول على ألا نفهم جزء من كتابه؟ الجواب يكمن في تعقيدات النفس البشريه وحب النفس البشريه وتعجبها من المجهول والمبهم. فكلمات غريبه أو آيه غريبه تستطيع أن تحتفظ بهالة كبيره من القدسيه على طول الزمان بينما آيه قد تم تفكيك شفرتها وتفكيك معانيها الى حد ما تفقد بريقها ولمعانها".
وحاوَل أحد الأعضاء أن يثبِت أن عدم سؤال الصحابة عن أمثالها من يسر الشريعة، فردَّ عليه بعضُهم بما تشيب له الرؤوس، قال:
"هذا ليس دليلاً إلا على أنها خرطي وكلام فاضي .. لأن السؤال ببساطة يحرجه فنهاهم عن كثرته وما فعله ليس إلا طريقة: "علي القول وعليكم التخريج".
نطق طلاسم غير مفهومة ونهى عن كثرة السؤال ليخرج خلفه أمة من المتحاربين والمختلفين على كل صغيرة وكبيرة وكل منهم يزعم أنه الصواب والحق وصاحب الفهم الصحيح والمدرك لمقاصد الشريعة، ويتهم الآخر في أفضل الأحوال بالحمق والغباء، كل ذلك في سبيل تقديس نص غامض خذلهم.
هذه مهزلة وليست دين رباني .. هل يصعب عليه إنزال دين واضح لا يقبل الاختلاف وفي نفس الوقت سهل وميسر؟؟ هل التيسير محصور على مهزلة الاختلاف هذه يا دكتور؟! " انتهى.
ومن بين مواضيع الملتقى المسموح بها:
- يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة.
قال كاتبه:
قرأت قبل قليل هذا الحديث في البخاري:
باب (مخلقة وغير مخلقة):
[312] حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك عن النبي قال: إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه.
المعلوم أن جنس الطفل يتم تحديده من لحظة التلقيح.
اذا كان الحيوان المنوي من نوع X.. كان الطفل أنثى.
واذا كان الحيوان المنوي من نوع Y.. كان الطفل ذكر.
و لكن الحديث هنا يقول أن تحديد الجنس يتم بعد مرحلة "المضغة"، و هي مرحلة متطورة في الجنين. أرى في هذا خلل علمي صريح، انتهى.
وطلَب من الأعضاء أن يوضِّحوا له هذا الأمر، فجاءه أحدهم وقال:
"مثل تأبير وتلقيح النخيل لما اكتشف إنه لا يعرف بالزراعة سمح به وكذلك العدوى لمّا عرف إنها حقيقة منع الخروج للبلاد المصابة هو يعتقد في البداية إنها بقايا دين منافس له، كلها خوف على ملكه بشر مثلنا وبكل شيء أما تصديق خرافات الأولين فهذه مهزلة مازالت مستمرة"، انتهى.
وتساءَل أحد الأعضاء في خبث ووقاحة في موضوعٍ له بالشبكة بعنوان:
- فلم (فتنة) هل هو إساءة للمسلمين ام أستفزاز على قول الكثيرون أم حقيقه، وما اُدرج في الفلم.
يشير إلى اهم النقاط في الدين الاسلامي وما ذكر عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة، وأن وجد فيها تفصيل إلا أن الأغلبيه يأخذها كما هي واخرون يقال عنهم محرفون" انتهى.
وأجاب أحد الأعضاء:
"الفلم يعرض حقيقة لا ينكرها إلا جاهل"، انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحاوَل أحد الأعضاء أن يبيِّن أن هذه التصرفات تقع من كل الطوائف، فجاءه الرد - وانتبهوا له جيدًا -:
" هناك فرق يا عزيزي تلك التصرفات هي وليدة بنات الأفكار البشرية وتلك ألأفكار لها قابلية التغير و التأقلم لكن ..
عندما يأتي لك شخصا حاملا معة كتابا يقول عنة إنة كلام الخالق الحرفي الذي لايقبل النقاش او المراجعة بأي حال من ألأحوال وكتابة ذلك يأمرة وبعبارة صريحة بأن يقتل الآخرين إلا أذا اعتنقوا دينة (بعض النظر عما إذا كان ذلك مبنيا على إقتناع أم لآ (!!!) أوأن يؤدوا لة الجزية صاغرين فأنت أمام معضلة حقيقية بل إنها بالنسبة لمن يقدسون حريتهم في الإعتقاد مسألة حياة أوموت! "، انتهى.
ومن موضوعات شبكة التنوير:
- إسلام بدون محمد.
وهو موضوعٌ نقَلَه أحدهم من أحد المواقع الإلحادية، ينتهي فيه صاحبه أن شخصية النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - شخصية خيالية لا وجود لها في الواقع؛ لأنه لا يوجد بأيدينا نقش أو أثر يحمل اسمه ويعود إلى المرحلة الزمنية التي نزعم - نحن المسلمين - أنه كان موجودًا فيها، وينتهي الكاتب (العبقري) أن الإسلام دين وضَعَه الأمويون؛ والسبب في ذلك أنه توجد آثار ونقوش بالشام تدلُّ على وجودهم بخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم!
ولنفس الكاتب مقال بعنوان:
- "البدائيات المظلمة للإسلام".
وأظن أن العنوان يغنينا عن نقل الكلام الذي تحته.
ومن الإلحاد الناعم في الشبكة:
- عندما يصبح الله عائقا أمام عربة العلم.
الفراغات العلمية اي تلك المسائل التي يجهلها الإنسان يتم سدها بـ الله او الالهه، او بمعنى آخر عجز في التفسير و تغليف هذا العجز بالروحانيات و الغيبيات و الطقوس ـ اذكر عندما كنت في المدرسة التي فيها يتم تحديد مسار مستقبل الأمة ـ يتم تعليمنا دينيا فيها بإن التسليم بالأشياء التي لا نفهما هي صفة حميدة، و بإن كلما تخليت عن عقلانيتك و الشك و السؤال سيكون ايمانك اكبر، و هذا مرض، و يجب ان يعالج بتعليمنا بإن الإعتراف بالجهل المؤقت امر حيوي جدا في العلم الجيد و ان يكون لنا بمثابة التحدي الذي يدفعنا لسد الفراغات بالعلم و المعرفة ـ لذلك نجد بإن المجهول يدفع العلماء للعمل على فك الغازة و اكتشافة ـ بينما هو العكس بالنسبة لرجال الدين من مختلف الطوائف نجدهم يخافون من تقدم العلم لأنه سيزيل الأوهام التي يعتاشون عليها و سيحرمهم من عصا السلطة الدينية و امتيازاتها لذلك لا اعتقد بإنهم يمتلكون القدرة و الإرادة على تحويل "الله" إلى دافع نحو التحدي لكشف اسرار الغيبيات و المجهول ".
انتهى كلام (المستنيرة المتحضِّرة).
ومن المستنقع (القمني) الآسِن ما وقفتُ عليه تحت عنوان:
- الشيخ والغوغاء:
" ... و السر في تعاسة المثقف الحر من الأيديولوجيا، أنه الوحيد القادر على إدراك حقيقة ما يعانيه مجتمعه من تخلف، لأن بقية وسائل الإعلام و التعليم و التديين تُجمع على أنه ليس في الإمكان أبدع مما كان، و رجل الدين لا يرى في مجتمع المتقدمين أي تقدم، و يمتدح أوضاعنا الحالية في بلادنا و يراه التقدم الحقيقي، بدليل انتشار الحجاب و النقاب و اللحية و الزي الباكستاني، يمتدح العودة للتفكير حسب زمن القرن السابع الميلادي، حيث خير القرون، بل أن أهل البلاد المتقدمة يعضون علينا الأنامل من الغيظ لما حبانا الله به من عزة و كرامة بالإسلام. و ما نراه على المتقدمين و ما يصلنا من علمهم و ابتكارهم و علاجاتهم و وسائل رفاهتهم هو كله تقدم زائف أدى إلى تخلف المجتمع بدلاً من تقدمه، فتحلل المجتمع و تفككت الأسرة و انتشر الفجور و عمت الرذيلة و ضاعت الأخلاق و انحطت القيم، فأهل الغرب المتقدم بكل علومهم و فنونهم و نجاحاتهم هم في الحضيض بين المجتمعات، أما نحن فأهل القمة، بل نجلس فوق القمة، و هي القمة التي يراها المثقف الحر رأس خازوق عظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لك هنا أن تعجب من بجاحة هذا المنهج العليل في التفكير و صوته العالي في الشأن القيمي و الأخلاقي، بينما لديه زنى شرعي بألوان زواج لا تشكل أسرة، و لديه اغتصاب شرعي لركوب ملك اليمين و الإماء و الزوجة الطفلة، و لديه الجنة و إن زنى و إن سرق، و له ارتكاب كل المعاصي بشرط غسلها بالحج أو بالتوبة أو باحتمال بعض العذاب الأخروي الذي سيدخل بعده الجنة حتماً، فقط لأنه شهد للإله بأنه الإله و أن محمداً نبيه و رسوله، و هو كله ما لا علاقة له بقيم، أو بأخلاق" انتهى.
ومن مظاهر الحقد والبغض الشديدين للإسلام هذا الموضوع الذي أنقل لك بعضه:
540 الف محاضرة دينيه في سنة واحده .. كل 4 بالغين لهم محاضره:
اكثر من خمس مئة واربعين الف نشاط دعوي ديني او "منشط دعوي" كما يحبون تسميته .. في سنة واحده فقط .. ! .. اي ما يعادل محاضره لكل اربعة مواطنين راشدين!
ومن الاحصائيات الغريبه .. ان جده تحتل الرقم واحد في عدد المساجد .. جده التي تتهم بأنها " ** " وان ما اصابها عقاب من الله ..
من الاحصائيات .. ان عدد المساجد حوالي 40 الف مسجد .. وتزيد كل عام 4 في المئة ..
هذه احصائيات سمعتها في حوار على قناة دينيه سعوديه ..
اريد ان اتاكد من صحتها .. خاصة ما يتعلق بالمحاضرات و "المناشط ... ".
بحثت في موقع وزارة الشؤون الاسلامية .. عن تقرير سنوي .. او كتاب احصائي .. ولم اجد شيئا .. ربما هذه معلومة قيلت على لسان مسؤول في ملتقى خير امه .. او كن داعيا.
والابتكار في الدعوة وملاحقة الناس بالدعايات الدينية مستمر ويتطور بوسائل جديدة .. انتج اليوم شعبا غيبي موسوس قاسي لا يستمتع بجمال الحياة الا في حدود وبعد فتوى لكل شيء مهما كان تافه .. حتى اللغه والكلام .. قل ولا تقل .. شعب خائف بل مرعوب من حقيقة الموت .. مواطن ملاحق بالتذكير الدائم بالعذاب .. عبر الفضائيات و رسائل الجوال ومواقع الانترنت والايميلات والمحاضرات والندوات ومنابر الجوامع والمساجد والحلقات والملتقيات والمخيمات والبروشورات والمطويات والكتيبات والنشرات والملصقات والبنرات والشعارات المخطوطه على الجدران والكروت والهدايا .. الخ الخ الخ من وسائل لا تترك للعقل او الروح فسحة او راحه او حرية للتأمل والنظر باستقلال وبعيد ا عن هذه الدعايات المستمرة والملحة .. التي لا تقبل الا الانصات والقبول .. التي تمجد وتقدس وتجل وترفع كل تراث لمجرد انه ينتمي للماضي" انتهى.
وأختم بهذا المجون الذي كتبه بعضهم تحت عنوان:
- ابني يصلى الفجر ... ما الحل؟
ولدي صغير السن .. مراهق في ثالث متوسط .. قبل ايام استيقظت في اخر الليل على صوت ضجة ثم باب الشقة يغلق .. قمت خايف اظن حرامي دخل البيت .. ونظرت واذا بالولد يخرج .. نظرت مع الشباك وشاهدته يذهب للمسجد المجاور .. وبعد ان انتهت الصلاة عاد .. لا اله الا الله!!!
مرت عدة ايام وهو على هذه الحال ..
ما هو الحل .. ؟؟
هل انتظر حتى يمارس الحسبة ضدي لعنه الله هو واخواله .. !؟؟
وجاء في أحد الردود - وهي كثيرة -:
عموما الحل انه يخليه على راحته، ومادام الامر متوقف على الصلاة فهذا شي جيد، أما اذا تطور الوضع لابد من التدخل .. فيه هالعُمر الولد يحب التجريب , وكل يوم له رأي لو هو مستعجل؟ .. يشتريله أفلام + يسافرون برى الصيّف لو الميزانيه كويسه حتى لو دبي .. لكن لا يكلمه بطريقه مُباشره ..
وقال آخر:
اممممم , يوريه ان الحيّاة حلوه , ويشتريله اي شيء يناسب سنه والعيال بعمره عندهم .. مثلاً بلاك بيري .. :) , ولو ما نفع كل هذا .. يغيّر مدرسته لان بهذا السن للاسف سهل غسيل المخ .. وطبعاً المدرسه الاولى في غسيّل المخ مع الاساتذه الصحوّيين .. "
انتهى ما أردت نقله وهو كما يقال: (مجرد عيِّنة)، وأنا أعتذر لك - أيها القارئ المسلم - عن إيذائي لك بمثل هذه النقول، فقد وقع لي ما وقع لك، لكن ما من حيلة من نقل أدلة حول ما ذكرنا، وربما لو اتَّسع الوقت ونظر الناظر بتمهُّل وتمعُّن في موضوعات الشبكة، لرأى أن الأمثلة التي نقلناها لعب صبيان مقارنة بغيرها من مواضيع بها تأصيلات إلحادية ونقولات لنظريات كفرية، كالدارونية والماركسية ونحوها.
أرجع الآن إلى قولي بأن شعار (حرية الرأي) الذي تستتر به الشبكة وأعضاؤها هو شعار كاذب للاستهلاك المحلي كما يقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
وآية ذلك: أن البند الأول من بنود اتفاقية الشبكة هو:
- يُمنع منعاً باتاً كتابة المواضيع التي تسيء إلى الدين الإسلامي الحنيف أو تدعوا للإلحاد أو الدعوة إلى اعتناق ديانة غير الإسلام، أو الإساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
والبند الثاني هو:
يُمنع منعاً باتاً توجيه أي انتقاد أو إساءة لملك المملكة العربية السعودية، خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، أو المؤسس العظيم وموحد الوطن الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن طيب الله ثراه، والمنتدى مُلاكاً وإدارة ومراقبين ومشرفين يدينون بالولاء لهذا الوطن العظيم.
أمَّا البند الثاني، فالتزمت به الشبكة أعضاء ومشرفين ومُلاَّكًا، ولم يروا في الالتزام به أيَّ معارضة لحرية الرأي أو حجرًا على حرية التعبير، وأمَّا البند الأول، فقد قدمتُ لك نماذج لا أقول: من انتهاكه أو تجاوزه، بل نماذج من وَأْده ثم إحراقه وذرِّه في الهواء.
والسبب معلوم لا يخفى، ومتى خفي؟! إنها الازدواجية عند اللبراليين العرب، فلا تطبيق للبراليتهم إلا فيما يتعلق بالإسلام.
لماذا اشترطت الشبكة على أعضائها البند الأول؟ أليس منافيًا للبرالية؟! وإذا كانت شرطته عن اقتناع، فلماذا لا يقوم مُلاَّك الشبكة بحذف هذه المواد أو إيقاف هؤلاء الأعضاء، وقد وقعوا فيما يخالف قوانين الشبكة؟!
على كل حال، إذا كان أعضاء الشبكة يرون أن من حقهم المشروع تحت مظلَّة حرية الرأي أن يحاربوا الإسلام ويشنِّعوا به وينفِّروا الناس منه، زاعمين أن تعاليمه رجعية، وأن أحكامه قمع للحريات وتطفُّل على الآخرين، وأن من حقهم أن يتهجَّموا على العلماء والدعاة، ويتَّهمونهم بأنهم تكفيريون ظلاميون رجعيون، متخلِّفون صحونجيون ... إلخ هذه الألقاب البذيئة، في الوقت الذي يتحذلق فيه منظِّروهم أن السب والشتم عادة الأصوليين الذين تعييهم الحجَّة فليجؤون إلى السباب، وقد صدَق الأول: "رمتني بدائها وانسلَّت".
أقول: من حقنا أيضًا؛ بل من واجبنا أن نقول على الكفر: إنه كفر، وعلى الإلحاد: إنه إلحاد، وعلى الاستهزاء بدين الله - تعالى -: إنه كذلك، أم تُرَى الحرية دائمًا مقصورة عليهم حكرًا لهم؟!
لسنا نطمع في حجب الشبكة وإن كانت أهلاً للحجب بالمنطق اللبرالي أيضًا؛ فإن اللبراليين - ومنهم أعضاء الشبكة - لا يرون بأسًا، بل يرون من الواجب على الحكومة مثلاً أن تقوم بإغلاق مطعم ما يبيع دجاجًا أو أرزًا قد انتهت صلاحيته لإضراره بصحة الناس، بل معاقبة صاحب المطعم، فكيف بما يضرُّ بدين الناس عبر التشكيك في دينهم وطرح ما يناقضه ويضادُّه على أنه الأمثل والأكمل والأصدق والأنفع، وإظهار الدين على أنه سبب الرجعية ومناط التخلُّف، وأن المتحدِّثين عنه - علماء أو دعاة - قُوَى ظلامية، وأبواق رجعية، يتحتَّم إقصاؤها عن الجماهير والحياة العامة.
أقول: لسنا نطمع في حجب الشبكة، وإنما المطلوب من هذه الشبكة وقد قامت بما قامت من محادَّة الله ورسوله، ومحاربة الدين الإسلامي - أن تحدِّد هويتها وتكشف - عن طريق اسمها - عن توجُّهها الحقيقي بلا خجل ولا استحياء، كما فعلت داخل منتدياتها، فلا تكتب على واجهة منتدياتها اسمًا مزوَّرًا "الشبكة اللبرالية السعودية"، بل تجعله: "الشبكة اللبرالية السعودية لنشر الإلحاد"، أو: "لمحاربة الدين الإسلامي"، أو: "لحرب الله ورسوله"، وكل هذه أسماء صادقة ومنطبقة على ما تقوم به هذه الشبكة اللبرالية.
بقى أن نوضح للبراليين شيئًا طالما خدعوا أنفسهم وغيرهم به، فإنك لسوف ترى عمَّا قريب خروج اللبراليين للناس زاعمين أن هذه سبيل الصحويين المعبَّدة: متى عجزوا إلى مقارعة الرأي بالرأي، لجؤوا إلى رمي مخالِفيهم بألقاب إقصائية؛ ليريحوا أنفسهم من الاشتغال بهم.
فأقول: كلا، إننا إذ ندعوكم إلى تغيير اسم الشبكة ليس عجزًا عن الرد عن شبهاتكم وتزويركم وكذبكم، وجهلكم الفاضح وغبائكم العريض؛ إذ تجعلون من الحق والخير باطلاً وشرًّا، ومن الباطل والشر حقًّا وخيرًا، ولكن حدِّدوا هويتكم أولاً، ثم اطرحوا شُبَه الشرق والغرب، وانظروا هل نملك أجوبة عقلانية عنها أم لا؟ فأنتم حين تخدعون الناس باسم الشبكة اللبرالية يدخل منتدياتكم كلُّ مَن خُدِع بشعاراتكم، ولا يعرف حقيقة توجُّهكم، وليس كل الناس على درجة واحدة من الوعي والنضج الفكري أو العمري، فإذا دخل الواحد من هؤلاء، فلسوف يجد الطعن في تعاليم دينه ومسلَّماته وثوابته، ويرى من الشبهات ما يظنه - لقصوره العمري أو العقلي - حُجَجًا وبراهين، ولا يجد أجوبة عن شبهاتكم ولا تفنيدًا لمغالطاتكم، فلا يلبث مثل هذا - والفضل لشبكتكم - أن يبغض دينه ويتسخَّط على ربه، وييمِّم وجهه نحو أسيادكم الغربيين يجعلهم رموزه كما فعلتم أنتم، ويتَّخذهم قدوة كما اتخذتموهم.
بينما لو وضعتم الاسم الحقيقي لشبكتكم، فلسنا بعدها نأسى على مَن ولجها ولا مَن اكتوى بنارها؛ فحينئذ تكونون قد أعفيتم أنفسكم من مسؤولية خداع المسلمين البسطاء؛ إذ وضعتم على واجهة الشبكة أنها للإلحاد أو لمحاربة الإسلام.
--------
مقالة لأخيكم نشرها موقع الألوكة على هذا الرابط
http://www.alukah.net/articles/1/9818.aspx?showNote=true
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 08:31]ـ
أخى لو تفضلت ان الكتابة عن هؤلاء الضلال تفتح العيون عليهم ولاأجد ضرورة للكتابة عنهم بل تسفيهم بشكل كامل
يقول الشيخ سلمان العودة فى رد على سوال عن الرد عليهم أن الاخوة لايجب أن يكتبوا عنهم فالكتابة عنهم ترفع اسهمهم والردود عنهم على العكس من ذالك تركة يموج لوحدة وعدم فتح جبهة لة وليس من طريقة اخرى تصلح لهؤلاء
وانى انا شخصيا كنت ممن تتلمذ على هؤلاء وتنقلت بين مدارسهم فليس من سبيل سوى عدم تفتيح العيون عليهم والدلالة على مواقعهم ونشر اكاذيبهم
ومن الخطاء الكبير أن يقع مثل هذا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 08:55]ـ
اعووذ بالله منهم، مواقعهم تنضح بالكفر ..
والمصيبة أن هناك ممن هو محسوب على طلبة العلم، يشاركهم منتدياتهم بحجة الرد عليهم، فإذا هو يتأثر بهم وبألفاظهم السوقية ليواجه بها إخوانه ويلمز الغافل منهم، في حين أنه يتحمل أذى هؤلاء الكفرة، ويتحمل إساءتهم للذات الإلهية، ولمحمد صلى الله عليه وسلم .. نعوذ بالله من الخذلان.
بوركت وبورك مدادك أستاذنا الكريم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:29]ـ
اخي الدعجم كلامك ومن رددته له لايعطي الا نتيجه واحده هي ان يستشري أثرهم بين شباب الاسلام بدون توضيح او تصدي
القضيه اكبر من ان نتجاهلها
والتأثير حاصل من دون ان يدخل احد على مواقعهم الالكترونيه الملحده او المرتده لغير دين الاسلام
هذا باب صغير من ابواب التأثير الليبرالي في شبابنا
ويجب ان يرد عليه بالحجه ومن أفذاذ كمن ذكرت وأعلم وان لايتوانى احد عن الرد بقوة الحجه اينما سلكت بنا وبأي طريقه الخطب جلل يااخوان والعناوين للطريق الليبرالي الذي يتجه اليه المجتمع كله كتبت وتكتب بخطوط عريضه ومدعمه بشكل كامل من الجهات التنفيذيه الفاعله حقا
اين انت ياخي رعاك الله عن الواقع وشكرا للكاتب وان كنت أرى ان هنا ليس هدف النشر ولكن للزوم التنبيه وبارك الله فيك
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:48]ـ
للعلم يا خوان اخبرني من له باع طويل في المنتديات الليبرالية عامة والسعودية خاصة ان معظم اعضائها هم من الروافض (روافض الشرقية واسماعيلية نجران) ولو انك تحاول ان تمس برمز رافضي سوف تكتشف الردود الرافضية الغاضبة ضدك والسهام الموجهه نحوك.
والقائمين على هذه المنتديات يدركون ذلك ولكن وحدة الهدف تجمعهم كما ان شباب الروافض هم بيئة خصبة لنشر الليبرالية كما كانوا في السابق بيئة خصبة للشيوعية والالحاد واليسارية
وتعقيباً على كلام اخي الدعجم اقول ما قاله الاخ علي الغامدي فاليبراليين في اول امرهم كان علاجهم التجاهل واما الان وقد استشرى شرهم وانتشرت فتنتهم فعلاجهم المواجهه والرد وكشف حقيقتهم وتعريتهم امام الناس وقد افتاني الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله بذلك عندما اتصلت به مستفتياً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:04]ـ
ولكن كثيرا منهم ليسوا من أهل السنة, بل ليسوا من المسلمين أصلا!!
وأعنى بذلك الملل الأخرى, وأنا مع عدم الذهاب إلى مواقعهم, نسأل الله السلامة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:26]ـ
اما الرد عليهم وفي منتدياتهم فهذا امر لا يسوغ لا شرعاً ولا عقلاً فهولاء الناس من اشد الناس كفراً والاستهزاء بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم ديدنهم وشغلهم الشاغل ولا اريد ان اذكر امثلة من ما رايت بالصدفة في منتدياتهم كما انهم اذا راوا المناقش الجاد لهم يقومون بحذف ردوده ومواضيعه او يوقفون عضويته في المنتدى
ولكن الرد عليهم في الملتقيات اخرى وفي وسائل الاعلام الممكنه والتي لا يهيمنون عليها وهذا ما كنت اقصده بكلامي في ردي السابق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:50]ـ
أنا أوقن أن هذه الشبكة مخدومة من جهة أكبر قوى دولية فى العالم تحارب الاسلام
هل يعقل اننى أدخل هذه الشبكة أكثر من مرة وأجد عدد المتواجدين حاليا وقريب من هذا الرقم مثلا 1722!!!!!!
والدكتور عبدالله الغذامى يقول اننى لو سُئلت فى أمريكا عن عدد اليبراليين فى السعودية سأقول لايوجد ليبرالى واحد!!!
وصناع التقنية أصلا مختلفون فى شأن المعيار الأكثر دقة لقياس عدد الزوار وهل هو مجرد الضغط على الرابط للدخول الى الموقع أم أنه لابد من مدة معينة يمضيها الزائر الى موقع معين (قاله الدكتور وحيد عبد المجيد فى كتاب نهاية الليبرالية .. باراك أوباما وروح أمريكا
ولا أدرى هل العرب يستطيعون التحكم فى مقياس عدد الزوار أم لا. فان كان لا فقطعا القوى الدولية هى التى تخدعنا بعدد المتواجدين فى هذه الشبكة حتى نفزع نحن ويفرح ويجتهد أعضاء هذه الشبكة الخبيثة
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 03:47]ـ
بارك الله فيكم جميعا أيها الأحبة!
الأخ الدعجم
أحسب أن الأخوة كفوني الرد على وجهة نظرك، فالأمر أكبر وأخطر بكثير جدا جدا مما تظن، ولا أدعو أحدا للولوج في منتدياتهم.
لكن
لا بد من وقفة مع هؤلاء وأرجو ممن يقرأ المقالة أن يقوم بنشرها بقدر ما يمكنه لعل الله أن يفضح هؤلاء القوم وتتخذ تجاههم خطوات رسمية فإن ما يفعلونه لا يوقفه إلا مثل ذلك.
الأخ /خالد
غريب ما ذكرته عن الإحصائيات فهي مما جعلني أشعر بالمرارة والأسى على كثرة الزوار والأعضاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:37]ـ
أخى لو تفضلت ان الكتابة عن هؤلاء الضلال تفتح العيون عليهم ولاأجد ضرورة للكتابة عنهم بل تسفيهم بشكل كامل
يقول الشيخ سلمان العودة فى رد على سوال عن الرد عليهم أن الاخوة لايجب أن يكتبوا عنهم فالكتابة عنهم ترفع اسهمهم والردود عنهم على العكس من ذالك تركة يموج لوحدة وعدم فتح جبهة لة وليس من طريقة اخرى تصلح لهؤلاء
.
وتعقيباً على كلام اخي الدعجم اقول ما قاله الاخ علي الغامدي فاليبراليين في اول امرهم كان علاجهم التجاهل واما الان وقد استشرى شرهم وانتشرت فتنتهم فعلاجهم المواجهه والرد وكشف حقيقتهم وتعريتهم امام الناس وقد افتاني الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله بذلك عندما اتصلت به مستفتياً
لا يجوز تجاهلهم، وكلام الشيخ العودة ليس كله خطأ كما أنه ليس كله صحيح!! فالليبراليون قد صار لهم صولة وجولة وموقع قدم، وللأسف لا يعرف الكثير أن كثيرا من الكتاب الليبراليين في ذلك الموقع الخبيث من الروافض، والملاحظ تملقهم للحكومة والتستر بستار الوطنية وحب الوطن، "والله ورسوله والإسلام والقرآن" أهم وأولى من الأوطان وحكام الأوطان، فمواجهتهم ضرورية، لكن في مواقعهم لا يعطونك الفرصة إلا إذا كنت صيدا سهلا لهم، فإذا كنت محاورا عنيدا صاحب حجة شطبوا ردودك وأوقفوك، أسلوبهم أسلوب الروافض، يمارسون التقية بلا حياء أو خجل ...
الحل:
هو حربهم وفضحهم وإيقاف مواقعهم وحجبها، فما تحويه كتاباتهم ليس إلا كفرا صريحا وقذارات أخلاقية وتبعية جارفة للغرب يُنادون باقتفاء خطاه على كل صعيد ..
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:54]ـ
أخى لو تفضلت ان الكتابة عن هؤلاء الضلال تفتح العيون عليهم ولاأجد ضرورة للكتابة عنهم بل تسفيهم بشكل كامل
يقول الشيخ سلمان العودة فى رد على سوال عن الرد عليهم أن الاخوة لايجب أن يكتبوا عنهم فالكتابة عنهم ترفع اسهمهم والردود عنهم على العكس من ذالك تركة يموج لوحدة وعدم فتح جبهة لة وليس من طريقة اخرى تصلح لهؤلاء
وانى انا شخصيا كنت ممن تتلمذ على هؤلاء وتنقلت بين مدارسهم فليس من سبيل سوى عدم تفتيح العيون عليهم والدلالة على مواقعهم ونشر اكاذيبهم
ومن الخطاء الكبير أن يقع مثل هذا.
الرد عليهم واجب متوجب على من يملك الاهلية والعلم والفهم والقدرة فى اى مكان وزمان متلازم انما نشر باطلهم هو الخطاء وماقصدتة ايها الاحباب هو عدم الدلالة عليهم كما موقعهم هذا والا لافائدة من الدخول لموقع كهذا.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم
انا متخوف من مسألة النشر بشكل واسع كوجهة نظر أخشى ان يكون هناك ارضيه خصبه للحوار معهم من منطلقات ايمانيه ضعيفه مما يؤدي للتأثر بقليل او كثير من انحرافهم العقدي
اعتقد اننا جميعا متفقون بشكل غير ظاهر ان الرد يجب ان يأتي من مصدر قوه وهو غير متوفر حاليا
والأدوات المتبعه في التصدي غير فعاله هذه فتن عظيمه اما ان نتجاهلها وندفع ثمن ذلك او يكون هناك رد فعل مؤسس ومنظم هو واجب ولايوجد منه أي شيء يذكر للأسف ....... حتى الآن
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 04:13]ـ
أعوذ بالله
لماذا الدعاية لتلك المواقع؟! ومن أراد فضحهم فليفضح فكرهم ويركز عليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 12:52]ـ
السلام عليكم
انا متخوف من مسألة النشر بشكل واسع كوجهة نظر أخشى ان يكون هناك ارضيه خصبه للحوار معهم من منطلقات ايمانيه ضعيفه مما يؤدي للتأثر بقليل او كثير من انحرافهم العقدي
اعتقد اننا جميعا متفقون بشكل غير ظاهر ان الرد يجب ان يأتي من مصدر قوه وهو غير متوفر حاليا
والأدوات المتبعه في التصدي غير فعاله هذه فتن عظيمه اما ان نتجاهلها وندفع ثمن ذلك او يكون هناك رد فعل مؤسس ومنظم هو واجب ولايوجد منه أي شيء يذكر للأسف ....... حتى الآن
يا اخوان من الممكن ان نرد عليهم بدون ان ننشر شبهاتهم علماً بان بعض شبهاتهم تنشر في وسائل الاعلام اليومية وكل يوم وجراءتهم في زيادة واخشى ان ياتي يوم يدعون فيه إلا اللاحاد والكفر بالواحد الديان عبر وسائل الاعلام العادية.
ومن تجربتي يا اخوان ان فكرهم مثل اي فكر ضال يخاف من النور وهم يجيدون المراوغة والاستهزاء والتعليق على الاحداث والاخبار ولكن عند الحديث عن المسائل الكبرى في دين الاسلام او دين اليبرالية يتراجعون كثيراً ويمجمجون ولا يصرحون.
ومن الامور التي زادتهم جراءه و وقاحة انهم يرون لا احد يستطيع ان يناظرهم او ان يقف في وجوههم علماً بان حالهم اوهن من بيت العنكبوت
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 07:50]ـ
أعوذ بالله
لماذا الدعاية لتلك المواقع؟! ومن أراد فضحهم فليفضح فكرهم ويركز عليه.
يا إخواني!
هذه ليست دعاية والموقع مشهور جدا وعدد أعضاؤه يفوق أعضاء الألوكة أو أهل الحديث وعدد زواره كذلك، وكون أحدنا لم يكن يسمع بهذا الموقع ولم يعرفه إلا الآن لا يعني هذا أنه غير معروف وأن له تأثيرا عظيما على الناس.
-
وبالنسبة لفضح فكرهم فهذا لم يتوانى فيه أحد وهناك مؤلفات كثيرة عن اللبرالية، وكاتب المقال نفسه له جل مقالاته عنهم.
وإنما أردت بمقالي هذا عما يقوم به هذا الموقع: أن تلتفت إليه أنظار أهل الغيرة لعل أحدا يخاطب المسؤلين لأجل إيقاف هذا العبث والإلحاد في دين الله، فسب هيئة كبار العلماء ولجنة الإفتاء وهيئة الأمر بالمعروف، وهي جهات حكومية، بظني أنه يتيح الفرصة أمام اتخاذ إجراء مع هذه الشبكة ولو بناء على الحقوق الشخصية، دعونا من الحقوق الشرعية التي لا راعي لها.
ثم بعد كتابة المقال ونشره، وقفت على حملة سابقة تبناها الأخوة في موقع "أنا المسلم" من أجل حجب هذه الشبكة، وبالفعل حجبت ثم عادت بعد وقت قصير، فالأمر ليس بالهين، ولا بد من مخاطبة من يرجى منهم أن يغضبوا لله ورسوله.
----
وأخيرا!
فإن كان حجب الشبكة بعيد المرام - وقد أشرت إليه في مقالي- فلا أقل من أن يقف الجمهور على حقيقتها وأنها للإلحاد وأن اللبرالية شعار للترويج، فإن حصل هذا فحسب فهو خير، فكم من مسلم مغرور بشعارهم ولا يعرف حقيقة حالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 12:23]ـ
الموقع موقع رافضي100%
ولكن كثير منهم يدعي أنه سني لكي يلبس على الجهلة المساكين
والحمد لله الموقع محجوب الآن في الممكله
والله أعلم
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:56]ـ
الموقع ليس محجوبا
وللمناسبة يبدو أن ما نقلته لا يعد شيئا بجوار ما نقله الأخوة في موقع أنا المسلم بتصويره من الشبكة
وتجدونه على هذا الرابط
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=371212
وحسبنا الله ونعم الوكيل!
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 02:10]ـ
جزاك الله خيرا ابا الطيب
والردود عليهم لابد منها بل قد تكون واجبة على البعض ولموضوعات يحددها طبيعة الكاتب والمادة المكتوبة والجهة المستهدفة
وفقك الله وزادك من واسع فضله
ومما أحزنني يوم أمس - في جرائدنا! وليس في الانترنت- كتابة فيها من التهكم بالدين والفقه بل والسنة ... ما الله به عليم ... وقبلها كتابات لنفس الكاتبة تنتقد فيها العلماء بل وحتى الانبياء ...
فضلا انظر الرد على موضوعها الأخير:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=412651&posted=1#post412651
ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 05:00]ـ
هم الدهرية الذين ذكرهم الله في القرآن
المكذبون بالبعث أعداء الرسل
نسأل الله العافية ...(/)
الرد على ماجاء فى حلقة (الشرعيون ومعرض الكتاب) برنامج البيان التالى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:29]ـ
الموضوع: الشرعيون ومعرض الكتاب عرض فى أول صفر 1431 هجرية
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــ
المقدم: د. عبدالعزيز قاسم
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــ
الضيف: د. يوسف الأحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــ
البرنامج:
كتبه خالد المرسى – الاسكندرية
يطرح الدكتور عبد العزيز قاسم على شيخنا الفاضل يوسف الأحمد ما معناه أن المبتعثين السعوديين الى الخارج والذين يتعلمون هناك مناهج عالمانية محصنين قبل أن يذهبوا اذ هم شأنهم شأن كل الشعب السعودى فى التربية المحافظة
ولى تعليق هنا
نعرف كلنا العلامة محمود شاكر (أبو فهر) وهو مولود فى بيت علم فأبوه هو الشيخ العالم محمد شاكر وأبوه هو امام عصره فى الحديث الشيخ أحمد شاكر. ورغم هذه التربية التى ما حظى بمثلها أحد من أبناء السعودية أو أى بلد (الا اذا كانوا من بيت كبيته) رغم هذه التربية فالشيخ محمود شاكر تبلبل بلبلة شديدة وقت كان طالبا فى كلية الاداب من تصريحات أستاذه طه حسين عن الشعر الجاهلى ومايتعلق به من مسائل خاصة بالقرآن الكريم (كما حكى ذلك عن نفسه فى كتبه). فهل سيسلم مبتعثى السعودية فى هذا العصر والغزو الثقافى بهذه الشراسة!!!!!!!
وبخصوص كلام الأديبة حليمة المظفر والدكتور أستاذ التاريخ (نسيت اسمه) يقولان مامفاده أن من يتحدث عن الذات الالهية بكلام قبيح قد لايقصد الله رب العالمين ولكنه قد يقصد اله أخر فالالهة كثيرين وكذلك من يمجد الشيطان قد يقصد رجل مُلقب بالشيطان رجل حقيقى
أقول لهما ناقلا عن كتاب كلمة حق للعلامة أحمد شاكر من مقالته بعنوان (جهل وسوء أدب ثم اصرار وقحة وغرور!!
يرد فيها على الكاتب الأستاذ محمد زكى عبد القادر الذى كتب كلمة بمناسبة ذكرى مولد رسول الله رصلى الله عليه وسلم لميقصد بها الا الثناء علهي وتمجيده لكنه وصف الرسول الكريم بكلمتين عربيتين نابيتين لاتُذكران الا فى مقام الذم والهجاء والاقذاع هما (الامعة) و (والنكرة) وأستغفر الله من حكايتهما فقد ألجأتنى الى ذلك ضرورة البيان والارشاد
فلما كتب بعضهم للأستاذ ينبهه على ذلك فلم يرجع وأخذته العزة بالاثم وكتب لهم مامفاده أنكم لستم أنتم فقط الذين تحبون الرسول وأنتم لستم أوصياء ولااحتكرتم الكتابة عن الرسول واستدل على جواز وصفه للرسول بهاتين الكلمتين بقول الله تعالى لنبيه أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى {6} وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى {7} وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى {8} (سورة الضحى) ثم نصح المشايخ أن يوجهوا جهدهم بما ينفعهم!!! فرد عليه العلامة أحمد شاكر وذكر الرد عليه فى استدلاله بكلام الله (يُرجع اليه فى المقالة)
وقال له بعد كلام ما يصح أن يُقال للكاتبة حليمة والدكتور أستاذ التاريخ قال
(ثم أسأل هذا الكاتب الأديب سؤالا واضحا محددا وأستحلفه بالله أن يجيبنى عنه جوابا واضحا محددا وآذن له أن يقول فى بجوار ذلك مايشاء.
أتُراك تستطيع أن تصف بهاتين الكلمتين النابيتين رجلا من كبراء عصرنا هذا من الحاكمين أو غير الحاكمين؟ أو تستطيع أن تصف بها سلفا معروفا من أسلاف واحد منهم وصفا صريحا فى معرض مقال مدح أو مقال ذم صادقا فى وصفك أو كاذبا؟
بل أتسطيع أن تصف بهما صحفيا معروفا من اخوانك من أنصارك أو منمعارضيك؟!
ألا تظن أنك ان فعلت دارت عليك الدائرة وأخذك قانونكم هذا الذى تقدسونه بسيفه أو أخذتك أقلام الصحفيين حتى لاتجد لك مناصا من الاعتذار والاستحذاء؟
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس فى قوانينكم هذه مايحميه من أقلام كتابكم ونَبَواتها ونَزَواتها الا فى كلمات عامة فى ثنايا بعض المواد وبعقوبات خفيفة لاتكاد تُطبق حماية للمبشرين وعبيد المبشرين.
ولكن ثق أن الله بالمرصاد وأنه ينتقم لرسوله بأشد مما ينتقم الناس ولن يضير الرسول ماتقول أنت أو يقول غيرك.) ...... ثم قص العلامة أحمد شاكر قصة حقيقية لرجل سب النبى (تعريضا لاتصريحا!) وحُوكم أبوه محمد شاكر بسبب رده عليه يحكى العلامة أحمد شاكرويقول (ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه فى الدنيا قبل أن يجزيه جزاءه فى الأخرى فأقسم بالله لقد رأيته بعينى رأسى بعد بضع سنين وبعد أن كان متعاليا منتفخا مستعزا بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء رأيته مهينا رأيته مهينا ذليلا خادما على باب مسجد من مساجد القاهرة يتلقى نعال المصلين يحفظها فى ذلة وصغار حتى لقد خجلت أن يرانى وأنا أعرفه وهو يعرفنى لاشفقة عليه فيما كان موضعا للشفقة ولاشماته فيه فالرج النبيل يسمو على الشماتة ولكن لما رأيت من عبرة وموعظة) انتهى كلامه
فأبشرا يا أيتها الكاتبة ويا أيها الدكتور بمثل مصيره ان أصررتم
وأقول لك حيث تجوزين سب الله (بحجة أنه ثم اله أخرى) ودون أن يعين الكاتب هذا الاله الذى يقصده
. أقول لكى أرأيتى ان أنا كتبت مقالة طويلة أتكلم فيها عن امرأة ما لم أسميها حاكيا مافعلته هذه المرأة مع بعض الرجال مما يستحى من مثله (العفيفات بل وغير العفيفات) وكتبت هذه المقالة بأسلوب فيه احتمال بنسبة ما لتكن 60%أو 70% أو 50% حتى أنك أنتى المقصودة بمقالتى فهل ستتركينى دون مخاصمة قضائية وهل ستسكتين مهما ان قلت وحلفت أن المقصودة بمقالتى ليست أنتى؟!!!!!!
وكذلك مع بنات وأزواج من يقول يقولك؟!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:09]ـ
نعرف كلنا العلامة محمود شاكر (أبو فهر) وهو مولود فى بيت علم فأبوه هو الشيخ العالم محمد شاكر وأبوه (الصواب: أخوه) هو امام عصره فى الحديث الشيخ أحمد شاكر. ورغم هذه التربية التى ما حظى بمثلها أحد من أبناء السعودية أو أى بلد (الا اذا كانوا من بيت كبيته) رغم هذه التربية فالشيخ محمود شاكر تبلبل بلبلة شديدة وقت كان طالبا فى كلية الاداب من تصريحات أستاذه طه حسين عن الشعر الجاهلى ومايتعلق به من مسائل خاصة بالقرآن الكريم (كما حكى ذلك عن نفسه فى كتبه). فهل سيسلم مبتعثى السعودية فى هذا العصر والغزو الثقافى بهذه الشراسة!!!!!!!
مثال غير موفق، وفي غير محله، وبلبلة (إن صح هذا الوصف أصلاً) أبي فهر لم تكن بسبب ثقل هذا الغزو الثقافي عليه وعلى حصانته الفكرية والتربوية كما يوهمه سياق كلامك، بل بسبب حيرته من جرأة أستاذه على السرقة والكذب، وهذا يعلمه من طالع كلام الشيخ وفقهه.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:28]ـ
مثال غير موفق، وفي غير محله، وبلبلة (إن صح هذا الوصف أصلاً) أبي فهر لم تكن بسبب ثقل هذا الغزو الثقافي عليه وعلى حصانته الفكرية والتربوية كما يوهمه سياق كلامك، بل بسبب حيرته من جرأة أستاذه على السرقة والكذب، وهذا يعلمه من طالع كلام الشيخ وفقهه.
الوصف صحيح ان شاء الله. وانا اقصد (أبوه محمد شاكر)
ثم
أنا نقلت هذا الكلام عن الشيخ عبد المنعم الشحات (ولاأعزو الى المصدر لأسكتك! لا. ولكنى أعزو اليه ليعلم الاخوة (الذين قد يفهموا من كلامك أننى أتكلم بدون علم!) لكى يعلموا اننى ناقل عن أهل العلم
وجزاك الله خيرا ان أهديتنى عيبى (طالما حسنت نيتك) وأنا منكم أتعلم
كلام الشيخ محمود شاكر ظاهر جدا فى تقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبى (وأظننى لو رجعت للمقدمة الان ولرسالة فى الطريق الى سقافتنا لعثرت من كلامه بما يؤيدنى لكن لضيق وقتى لاأستطيع) اذ قال (فان صاحبه (أى مالك بن نبى) قد كتبه لغاية بينها ولأسباب فصلها وقد صهرتنى المحن دهرا طويلا. فاصطليت بالأسباب التى دعته الى اتخاذ منهجه فى تأليف هذا الكتاب ثم أفضتيت الى الغاية التى أرادها بعد أن سلكت طرقا موحشة مخوفة. وقد قرأت الكتاب وصاحبته فكنت كلما قرأت منه فصلا وجدت نفسى كالسائر فى دروب قد طال عهدى بها وخيل الى أن مالكا لم يؤلف هذا الكتاب الا بعد أن سقط فى مثل الفتن التى سقطت فيها من قبل ثم أقال الله عثرته بالهداية فكان طريقه الى المذهب الصحيح
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 05:04]ـ
هذه مسألة لا تحتمل النزاع سواء كانت من مقولك أو من منقولك ولو راجعتَ كتب الشيخ قاطبة لما وجدت فيها أنه كان مبلبلاً محتاراً بسبب هذه الهجمة الثقافية التي شنها طه حسين ولم تقاومها تربيته (!!)
فهذا باختصار: كلام لا وزن له، ولا يجعله النقل عن عبد المنعم الشحات كلاماً علمياً!!
وأي عارف بالشيخ وسيرته يعرف أن شبه طه حسين كان الشيخ قد قرأها لمرجليوث بواسطة العلامة أحمد تيمور ولفظها وطوح بها ذراعه ازدراء لتفاهتها وتهافتها قبل دخوله الجامعة أصلاً،أما محنته فهي بسبب الكذب واللصوصية وسفالة الأخلاق التي وجدها من الأساتذة الكبار وليس بسبب ما يوهمه سياقك أو سياق من نقلت عنه ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 08:57]ـ
أنا لاأعرف الا المنهج العلمى ومن الطرق العلمية النقل عن اهل العلم والنظر والاستدلال الظاهر
وانا نقلت عن اهل العلم
وكذلك استدللت بكلام صريح للشيخ محمود شاكر كلام واضح جدا
أما أسلوبك (أخى الفاضل ابا فهر) أسلوبك هذا فى الحقيقة أسلوب الأحاجى والادعاءات. فاذا كنت أنت تعلم ذلك من كتب الشيخ فلا تلزم غيرك به الا اذا أتيته بأدلة علمية يفهمها الناس أما أن تحيله لما أحلتنى اليه من مثل قولك (من يقرأ كتب الشيخ يعلم كذا) فهذه طريقة أولا غير علمية ثم هب انها علمية فأنت بذلك تحيل المخالف الى مجهول وتستدل عليه وتطالبه بالاقرار بخلاصة قراءاتك أنت لا بما يراه هو من النظر والاستلال!!!!! هل هذا أسلوب!!!
فاذا استطعت بيان الحق بكلام قائم بذاته ويفهمه الناس فأهلا بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أن تلزمنى بنتاج قراءاتك فلا يجوز ذلك أبدا! فضلا عن أن ناتج قراءاتك تخالف ما نقلته عن اهل العلم الذى هم أوثق فى نفسى وأدق من حضرتك (مع احترامى الشديد لك) وكذلك تخالف ما أعلمه من كلام الشيخ محمود الصريح والواضح.
فان كنت تراها لاتحتمل النزاع كما تقول فلك ما رأيت. ولاتلزمنى به
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 10:53]ـ
هذه ليست نتائج قراءات هذا الذي كتبته لك معلوم بالضرورة عند من يقرأ سيرة الشيخ ومخالفه ببساطة ينادي على نفسه بالجهل،فهذا بالضبط كمن ينكر أن الحويني قابل الألباني!!
أي منهجية علمية سنرد بها على هذا الجاهل المكابر؟؟!!
وأنا أحلتُك بالفعل عندما أخبرتك بأن الشيخ قرأ تفاهات طه حسين في ثوبها الأصلي من قبل وردها وعلم بطلانها بنفس فقيهة عالمة قبل دخوله الجامعة ثم ردها على الدكتور بغير هيبة بعد دخوله الجامعة حتى قال: ((كل ما قاله الدكتور في محاضراته كما كنت أقول له يومئذ ليس إلا سطواً مجرداً على مقالة مجليوث بعد حذف الحجج السخيفة والأمثلة الدالة على الجهل بالعربية التي كانت تتخلل كلام ذاك الأعجمي ... وكان هذا السطو مما يهز قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً .. )) فالذي حير الشيخ كما يقول هو هما شيئان: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير)) فأين هذا من سياقك العجيب الذي يصور الشيخ وكأنه كان ملتطماً تحت وطأة كلام طه حسين متأثراً به لا تقاومه تربيته ..
أما مصدر هذه المعلومة فلا يجهله من يزعم أنه قرأ سيرة الشيخ .. ولا يجهلها من ينقل عنه من الثقات!!
ومن لم يقرأ = فالمفترض أن تتحرك همته لطلب الحق لا أن يتفرغ للمجادلة بالباطل .. خاصة وأن هذا قد سطره الشيخ في أول صفحات قصتة مع الشعر الجاهلي ولا يحتاج لمجهود في البحث بل هو أسهل وأيسر من الإصرار على أن العنزة تطير!!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:52]ـ
الحق مع أبي فهر السلفي.
أين العلامة أبو فهر وطلاب الابتعاث؟!
الرجل من ثقافته الواسعة ووعيه بتراثه ترك الجامعة لأصحابها ناقما عليها وعليهم ولولا تضلعه بالعلم حينها - مع صغر سنه- لما أقدم على مثل هذه الخطوة التي لا يقدم عليها إلا رجل ناضج ومتزن (علميا وفكريا وثقافيا).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 02:39]ـ
هذه ليست نتائج قراءات هذا الذي كتبته لك معلوم بالضرورة عند من يقرأ سيرة الشيخ ومخالفه ببساطة ينادي على نفسه بالجهل،فهذا بالضبط كمن ينكر أن الحويني قابل الألباني!!
أي منهجية علمية سنرد بها على هذا الجاهل المكابر؟؟!!
وأنا أحلتُك بالفعل عندما أخبرتك بأن الشيخ قرأ تفاهات طه حسين في ثوبها الأصلي من قبل وردها وعلم بطلانها بنفس فقيهة عالمة قبل دخوله الجامعة ثم ردها على الدكتور بغير هيبة بعد دخوله الجامعة حتى قال: ((كل ما قاله الدكتور في محاضراته كما كنت أقول له يومئذ ليس إلا سطواً مجرداً على مقالة مجليوث بعد حذف الحجج السخيفة والأمثلة الدالة على الجهل بالعربية التي كانت تتخلل كلام ذاك الأعجمي ... وكان هذا السطو مما يهز قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً .. )) فالذي حير الشيخ كما يقول هو هما شيئان: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير)) فأين هذا من سياقك العجيب الذي يصور الشيخ وكأنه كان ملتطماً تحت وطأة كلام طه حسين متأثراً به لا تقاومه تربيته ..
أما مصدر هذه المعلومة فلا يجهله من يزعم أنه قرأ سيرة الشيخ .. ولا يجهلها من ينقل عنه من الثقات!!
ومن لم يقرأ = فالمفترض أن تتحرك همته لطلب الحق لا أن يتفرغ للمجادلة بالباطل .. خاصة وأن هذا قد سطره الشيخ في أول صفحات قصتة مع الشعر الجاهلي ولا يحتاج لمجهود في البحث بل هو أسهل وأيسر من الإصرار على أن العنزة تطير!!
أولا أنا لم أرض أن أقل لك فى بداية الكلام أنك خالفت أبجديات الأدب فى العرف العام وخالفت أبجديات فقه النصيحة فى الاسلام اذ لم تنصحنى على الخاص لأصحح أنا لنفسى
أما الان فقد جاوزتَ الحد
وقولك لايحتاج لمجهود فأثبت ذلك
اما أن تعطينى كلام واضح مفهوم أو لا.
أما أن تصر على الاحالة لمجهول وتقول معلوم بالضرورة وكل هذا الكلام لايلزمنى فى شئ
فأنا معى كلام واضح للعلامة محمود شاكر ونقلته لك
ومعى نقل ممن هو أوثق عندى وأعلم وله قراءات واسعة فى هذا البا لأنه مهتم بشرح علم علوم القرءان
وأرجو التزام أدب الحوار
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 02:42]ـ
الحق مع أبي فهر السلفي.
أين العلامة أبو فهر وطلاب الابتعاث؟!
.
وهل المثل يُشترط فيه التطابق من كل وجه؟!!!!!! ألايكفى فيه التطابق فى محل الشاهد؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 04:28]ـ
وكل هذا ليس كلاماً مفهوماً؟؟!!
وكل هذه إحالة لمجهول؟؟!!
وإذا كان كلام الشيخ في أقرب مصادره مجهولاً عندك = فما شأنك أنت بهذه الأبواب لتهجم عليها هجوم من لا يُحسن؟؟!!
وأي كلام واضح هذا الذي نقلتَه؟؟!!
أنت نقلت عن الشيخ قوله أنه تعرض لفتن ومحن،فما دخل هذه الفتن بهذا الكذب؟!
ومحنة الشيخ بنص كلامه وفصه كانت في: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير))
أما تصويرك الذي صورت َ فهو كلام ساقط لا صلة له بالشيخ ولا بالقضية العلمية التاريخية المذكورة .. وإنما هو كلام يكتب وحروف ترص وسمادير تختال،يظن صاحبها أنها تؤذنه وتكفيه ليكتب!
لطفك ورحمتك يا رب بهذه الأمة!!
وله قراءات واسعة فى هذا البا لأنه مهتم بشرح علم علوم القرءان
حجة قاهرة بالفعل!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 05:50]ـ
أقول لك للمرة الأخيرة
أنا نقلت عمن هو أعلم وأدق منك عندى
وثانيا نقلت نص كلام الشيخ محمود
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:04]ـ
كونك تنقل عمن تظنه كذا وكذا هذا لا يعني صواب الكلام مادام عارياً عن الحجة والبرهان ..
وأنت للآن لم تنقل منن كلام أبي فهر ما يدل على أنه تبلبل تحت وطأة شبه طه حسين ولم يجد في تربيته وثقافته ما يُنجيه من هذه الشبه ..
فأنت سطرتَ دعوى ولم تستدل عليها بحجة صحيحة، والكلام الذي نقلتَه من مقدمة الظاهرة القرآنية ليس فيه حرف واحد يدل على هذا الكذب فضلاً عن أن يكون ظاهر الدلالة، بينما نقلتُ لك أنا ما يدل نصاً على أن الشيخ عرف هذه الشبه قبل دخول الجامعة وسخر من تفاهتها وأن ما آلمه وشكل محنته هو السطو والكذب والتعالم ..
وهذا واضح لا لبس فيه وإن أصر البعض على أن العنزة تطير ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 01:07]ـ
يا أخى كلامى الذى نقلته عن الشيخ محمود شاكر واضح وصريح جدا
أما مانقلتَ ولاأعلم من اين هو فلاينافى ما نقلته عنه لأن الشيخ محمود أيضا عرف أن أستاذه سرق من كتابات المستشرقين
وأرجو أن لانبالغ فى تقدير الأمور مبالغة تفوق الحد
زقزلك
حجة قاهرة بالفعل!!
لامحل له اطلاقا هنا لأنى لم أجعل كلام الشيخ عبد المنعم بمنزلة النص الشرعى ولكنى قصدت كما يفهم كل قارئ للكلام أن الشيخ عبد المنعم أولا من أهل العلم بالاضافة الى أنه مهتم بشرح علم علوم القرءان وبالتالى فله قراءات طيبة فى كتب الرافعى ومحمود شاكر اذ هما من أكبر من حفظ الله ُبهم القرءان فى هذا العصر
وأنا نقلت عنه وعضدت نقلى بكلام للشيخ محمود
فلما هذا التشدد ((العجيب منك الذى لاأفهم السر فيه بالضبط)
فلامحل أبدا لقولك هذا هنا!!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 01:52]ـ
وهذا كلام أخر للشيخ محمود شاكر صريح جدا مثل الذى نقلت لكم سابقا وفيه بعض التفصيل
قال فى رسالة فى الطريق الى ثقافتنا ص6 تحت عنوان مدخل الرسالة وبدء الرحلة
1 - اعلم أنى قضيت عشر سنوات من شبابى.فى حيرة زائغة وضلالة مضنية وشكوك ممزقة حتى خفت على نفسى الهلاك. وأن أخسر دنياى وآخرتى. محتقبا اثما يقذف بى فى عذاب الله بما جنيت. فكان كل همى يومئذ أن ألتمس بصيصا أهتدى به الى مخرج ينجينى من قبر هذه الظلمات المطبقة على من كل جانب. فمنذ كنت فى السابعة عشرة من عمرى 1926. الى أن بلغت السابعة والعشرين سنة 1936. كنت منغمسا فى غمار حياة أدبية بدأت بدأت أحس احساسا مبهما متصاعدا أنها حياة فاسدة من كل وجه. (1) فلم أجد لنفسى خلاصا الا أن أرفض متخوفا حذرا شيئا فشيئا. أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية التى كانت يومئذ تطغى كالسيل الجارف يهدم السدود ويقوض كل قائم فى نفسى وفى فطرتى.
ويومئذ طويت كل نفسى على عزيمة حذاء ماضية. أن أبدأ وحيدا منفردا رحلة طويلة جدا. وبعيدة جدا وشاقة جدا ومثيرة جدا. بدأت باعادة قراءة الشعر العربى كله. أو ماوقع تحت يدى منه يومئذ على الأصح. قراءة متأنية طويلة الأناة عند كل لفظ ومعنى ....................
---------------
هامش (1) انظر مقدمة كتابى أباطيل وأسمار ص.10 و11 ومواضع أخر مما كتبتُ (انظروا يا اخوة يحيل لمثل هذا الكلام فى كتبه!!!!! ولو كنت قرأت له غير هذن الكتابين لنقلت لكنت أحلتكم الى هذه المواضع!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 02:22]ـ
كل هذا ليس فيه عبارة واحدة ظاهرة الدلالة فضلاً عن أن تكون نصاً يمكن أن يستفاد منها هذا الذي ادعيته ..
الشيخ يتكلم عن فتنة الحياة الأدبية الفاسدة التي كانت في مصر .. وعما فيه من الضلال والنفاق الذي أفقده الثقة بالجامعة وبالأساتذة الكبار وبمصر جلها ..
أين من هذا كله تلك الدعوى الكاذبة التي ادعيتها من أن الشيخ كان متبلبلاً من وطأة شبه طه حسين ولا يجد في عدة تربيته وثقافته ما ينجيه من هذه الشبهات؟؟
أين الدليل عل هذه الدعوى الكاذبة؟
ما يتكلم الشيخ عنه هو تلك الحياة الفاسدة التي نص هو على وجه فسادها وهو الكذب واللصوصية ولم يقل حرفاً واحداً يدل على ثقل الشبهات على ثقافته وتربيته ..
أما احتقاب الإثم الذي ذكره الشيخ فهو متعلق بخبر انتحاره وهذا الانتحار لا صلة له مطلقاً لا بطه حسين ولا بثقل الشبه ولا أي شيء من هذه الناحية وأي قاريء حقيقي لكتب الشيخ خاصة ديوانه: ((اعصفي يا رياح)) وأي قاريء حقيقي لمقالات الرافعي = سيعلم قصة هذا الانتحار ..
الآن:
نريد عبارة واحدة تدل دلالة ظاهرة على هذه الدعوى التي ادعيتها من كون الشيخ تبلبل تحت وطأة شبه طه حسين واحتار ولم يجد جواباً يدعمه من جهة تربيته وثقافته ..
عبارة واحدة فقط!!
ممكن؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:11]ـ
أرجوك
أنا تحملت حضرتك كثيرا بما فيه الكفاية
أستسمحك فى أن ترقق أسلوبك معى شوية
حتى أستطيع المواصلة معك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:16]ـ
فى تقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبى (وأظننى لو رجعت للمقدمة الان ولرسالة فى الطريق الى سقافتنا لعثرت من كلامه بما يؤيدنى لكن لضيق وقتى لاأستطيع) اذ قال (فان صاحبه (أى مالك بن نبى) قد كتبه لغاية بينها ولأسباب فصلها وقد صهرتنى المحن دهرا طويلا. فاصطليت بالأسباب التى دعته الى اتخاذ منهجه فى تأليف هذا الكتاب ثم أفضتيت الى الغاية التى أرادها بعد أن سلكت طرقا موحشة مخوفة. وقد قرأت الكتاب وصاحبته فكنت كلما قرأت منه فصلا وجدت نفسى كالسائر فى دروب قد طال عهدى بها وخيل الى أن مالكا لم يؤلف هذا الكتاب الا بعد أن سقط فى مثل الفتن التى سقطت فيها من قبل ثم أقال الله عثرته بالهداية فكان طريقه الى المذهب الصحيح
أنا لااعلم شئ عن خبر انتحاره
وعندك الكلام المشدود تحته سطر كلام واضح
فهل مالكا أيضا وقع فى حادثة انتحار مثل محمود!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:21]ـ
أسلوبي بدأ هادئاً جداً،فخطأ المثال الذي سقتَه أنت هو خطأ قطعي معلوم بالضرورة فأي بلبلة هذه التي ستصيب أبا فهر من شبه طه حسين وهو قد خبرها أصلاً من قبل وردها وسخر منها؟؟!!
ولكن الذي غير أسلوبي معك هو مكابرتك الظاهرة وأنك لا تتكلم في المسألة بمنهجية علمية وإنما بمجرد تقليد،وأنت ضعيف الاطلاع على كتب الشيخ أصلاً وإلا لكنتَ عرفتَ خبر الشيخ مع هذه الشبه التافهة قبل دخوله الجامعة .. واستنادك لعبد المنعم الشحات الذي تظنه اطلع لا يغني من الحق شيئاً إلا أن تعود له وتطلب منه أن ينقل لك من كتب الشيخ ما يدل دلالة ظاهرة على هذه الدعوة الكاذبة ..
فما حيلتي وأنا أكلم رجلاً بالنقل الثابت المثبت لمعرفة الشيخ بهذه الشبه واستصغاره لها وسخريته منها ومن عجمة صاحبها وتعجب الشيخ من تفاهة الشبه قبل الجامعة و أن تعجبه وحيرته إنما هما من جرأة طه حسين على السطو والكذب وسكوت الناس عنه = وهذا الرجل اللي هو حضرتك لسا عمال يتكلم عن محمود شاكر الذي لم تسعفه تربيته للوقوف أمام ثقل شبه طه حسين!!!!!
يا مولانا اتق الله!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:21]ـ
وهذا كلام أخر للشيخ محمود شاكر صريح جدا مثل الذى نقلت لكم سابقا وفيه بعض التفصيل
قال فى رسالة فى الطريق الى ثقافتنا ص6 تحت عنوان مدخل الرسالة وبدء الرحلة
1 - اعلم أنى قضيت عشر سنوات من شبابى.فى حيرة زائغة وضلالة مضنية وشكوك ممزقة حتى خفت على نفسى الهلاك. وأن أخسر دنياى وآخرتى. محتقبا اثما يقذف بى فى عذاب الله بما جنيت. فكان كل همى يومئذ أن ألتمس بصيصا أهتدى به الى مخرج ينجينى من قبر هذه الظلمات المطبقة على من كل جانب. فمنذ كنت فى السابعة عشرة من عمرى 1926. الى أن بلغت السابعة والعشرين سنة 1936. كنت منغمسا فى غمار حياة أدبية بدأت بدأت أحس احساسا مبهما متصاعدا أنها حياة فاسدة من كل وجه. (1) فلم أجد لنفسى خلاصا الا أن أرفض متخوفا حذرا شيئا فشيئا. أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية التى كانت يومئذ تطغى كالسيل الجارف يهدم السدود ويقوض كل قائم فى نفسى وفى فطرتى.
ويومئذ طويت كل نفسى على عزيمة حذاء ماضية. أن أبدأ وحيدا منفردا رحلة طويلة جدا. وبعيدة جدا وشاقة جدا ومثيرة جدا. بدأت باعادة قراءة الشعر العربى كله. أو ماوقع تحت يدى منه يومئذ على الأصح. قراءة متأنية طويلة الأناة عند كل لفظ ومعنى ....................
---------------
هامش (1) انظر مقدمة كتابى أباطيل وأسمار ص.10 و11 ومواضع أخر مما كتبتُ (انظروا يا اخوة يحيل لمثل هذا الكلام فى كتبه!!!!! ولو كنت قرأت له غير هذن الكتابين لنقلت لكنت أحلتكم الى هذه المواضع!!
--------------------------------
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:24]ـ
أين في كل هذا أن المحنة كانت بسبب عدم قدرة ثقافته وتربيته على أن تسعفه أمام شبه طه حسين وثقل وطأتها عليه وغزوها الفكري لمناعته؟؟
أين؟
أين؟؟
أين؟؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:29]ـ
أسلوبي بدأ هادئاً جداً،فخطأ المثال الذي سقتَه أنت هو خطأ قطعي معلوم بالضرورة فأي بلبلة هذه التي ستصيب أبا فهر من شبه طه حسين وهو قد خبرها أصلاً من قبل وردها وسخر منها؟؟!!
ولكن الذي غير أسلوبي معك هو مكابرتك الظاهرة وأنك لا تتكلم في المسألة بمنهجية علمية وإنما بمجرد تقليد،وأنت ضعيف الاطلاع على كتب الشيخ أصلاً
وأى حق لك يجعلك تحكم على مخالفك أنه مكابر! أطلعت على قلبه؟! ألا يمكن أن يكون عنده شبه فضلا عن الادلة كما عندى!!
وهل يُشترط لطالب العلم اذا تكلم فى مسألة أن يكون اطلع على كل ما كُتب فيها؟!!!!! أن لايكفيه نقل واحد عن أحد اهل العلم؟! ثم يستحق بنقله الشكر لا التعنيف اذ هو ناقل خير وعلم وهدى؟!!!!
وأنا لست مقلد أنا نقلت كلام عن الشيخ عبد المنعم وعضدته بكلام للشيخ محمود شاكر
-----------
ثم ما معنى الكلام المشدود تحته سطر عندك اذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:32]ـ
ثم هل كون الشيخ محمود لم يستطع مقاومة الغزو الفكرى فى أول حياته ولم يوقن بالمذهب الصحيح الا بعد عناء رغم انه خرج من بيت علم. هل هذا يعيب الشيخ فى شئ أو يُنقص من قدره؟!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:34]ـ
أين في كل هذا أن المحنة كانت بسبب عدم قدرة ثقافته وتربيته على أن تسعفه أمام شبه طه حسين وثقل وطأتها عليه وغزوها الفكري لمناعته؟؟
أين؟
أين؟؟
أين؟؟؟
طيب على كلامك أننى فهمت الكلام خطأ بل ولاأستطيع البيان عن وجخ الدلالة فيه على ما أقصد منه.
يبقى عليك أن توضح لى معنى الكلام المشدود تحته سطر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:47]ـ
معناها هو ما نقلته لك من قبل:
1 - قال الشيخ: ((وكان هذا السطو مما يهز قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً .. ))
2 - فالذي حير الشيخ كما يقول هو هما شيئان: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير))
3 - قال الشيخ: ((هذا مطلع قصتي مع قضية الشعر الجاهلي ومع الدكتور طه خاصة على وجه الإيجاز.عزمت يومئذ على مفارقة مصر ومعي ذل العجز عن مواجهة الدكتور طه برأيي في تفاصيل هذا السطو جهاراً نهاراً بلا قناع وبالذي أجده في نفسي من البشاعة، بشاعة ادعاء المرء امتلاك ما يسطو عليه،كأنه مما اهتدى إليه،واستحق نسبته إلى نفسه بعد طول معاناة في البحث وشقاء في الدرس .. إلا أن عجزي أنا عن مواجهته بلساني غير متهيب ولا متأدب كان يهدم نفسي هدماً وينسف آدابي نسفاً ويترك في ضميري غصة تأبى أن تزول))
وليست القضية في هل هذا تنقص أم لا، القضية ألا ننسب للناس شيئاً إلا بحجة وبرهان لا بسمادير الوهم ..
والشيخ لم تزد شبه طه حسين عن أن تكون -عنده كما قال هو -ثرثرة فارغةسمعها واحتقرها وآلمه ما فيها وحولها من الكذب والسطو والنفاق والمداهنة ورأى عجزه عن التصريح بكل ذلك، فانصرف بعد لرسم منهاجه وتحقيق أدلته وتعضيده حتى بان له أن المسألة ليست جزئية بل هو لفت كلي للأمة عن دربها،أما سياقك فهو سياق مكذوب لا صلة له بالواقع ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 04:37]ـ
معناها هو ما نقلته لك من قبل:
1 - قال الشيخ: ((وكان هذا السطو مما يهز قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً .. ))
2 - فالذي حير الشيخ كما يقول هو هما شيئان: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير))
3 - قال الشيخ: ((هذا مطلع قصتي مع قضية الشعر الجاهلي ومع الدكتور طه خاصة على وجه الإيجاز.عزمت يومئذ على مفارقة مصر ومعي ذل العجز عن مواجهة الدكتور طه برأيي في تفاصيل هذا السطو جهاراً نهاراً بلا قناع وبالذي أجده في نفسي من البشاعة، بشاعة ادعاء المرء امتلاك ما يسطو عليه،كأنه مما اهتدى إليه،واستحق نسبته إلى نفسه بعد طول معاناة في البحث وشقاء في الدرس .. إلا أن عجزي أنا عن مواجهته بلساني غير متهيب ولا متأدب كان يهدم نفسي هدماً وينسف آدابي نسفاً ويترك في ضميري غصة تأبى أن تزول))
وليست القضية في هل هذا تنقص أم لا، القضية ألا ننسب للناس شيئاً إلا بحجة وبرهان لا بسمادير الوهم ..
والشيخ لم تزد شبه طه حسين عن أن تكون -عنده كما قال هو -ثرثرة فارغةسمعها واحتقرها وآلمه ما فيها وحولها من الكذب والسطو والنفاق والمداهنة ورأى عجزه عن التصريح بكل ذلك، فانصرف بعد لرسم منهاجه وتحقيق أدلته وتعضيده حتى بان له أن المسألة ليست جزئية بل هو لفت كلي للأمة عن دربها،أما سياقك فهو سياق مكذوب لا صلة له بالواقع ..
أولا قبل أن أناقشك هنا أرجو ألاترمينى مرة أخرى بالمكابرة وأن لاتتدخل فى عمل القلب
تقول
((وكان هذا السطو مما يهز قواعد الآداب التي نشأت عليها هزاً عنيفاً .. ))
هل يلزم منه أنه السبب الأوحد الذى جعل الشيخ يقول مانقلته لكم؟!! أن لايمكن أن يكون ثم أسباب كثيرة حيرته منها مااكتشفه بسرعة ومنها ماغاب فى اكتشافه لحد عشر سنوات كما قال هو؟!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم متى اكتشف أن طه حسين سارقا؟ هل بمجرد أن أعلن طه حسين شبهه اكتشفها فى التو الشيخ محمود؟ أم أكتشف متى بالضبط وقد حكى مدة محنته ومكثه فى قبر الظلمات المحيط به من كل جانب عشر سنوات الى أن اهتدى للمذهب الصحيح. وهو خرج من الكلية قبل أن يتم تعليمه يعنى قبل بلوغه سن ال22 يعنى قبل اهتدائه للمذهب الصحيح بخمس سنوات فمتى علم؟ أن لايمكن أن يكون حار فى شبهاته وقضى محنته باحثا على الحق الى أن وجده؟ فلاأكون مخطئا اذا؟
وأنت تقول
فالذي حير الشيخ كما يقول هو هما شيئان: ((بشاعة السطو وبشاعة التستر عليه من عارف خبير لا يكتفي بالتستر بل يطالب بالتغاضي عنه وبتوقير الساطي وتعظيمه بحقر الأستاذية لا غير))
أليست بشاعة التستر هذه من خبير عارف يمكن أن تُكتشف فى ثانية بمجرد النظر فى كلامه لأول مرة فاذا به يجده كلام أهل الضلال الذى يعرفهم من قبل؟ ويمكن أن تُكتشف فى ستة أو عشر أو خمسين بحسب ما يقدر الله وقت اكتشافه لهذا الضلال بعد انتهاء البحث؟ أليس كلا الاحتمالان جائزان؟
وهب أن الشيخ محمود لم يحار ولم يجد من نفسه ما يرضى شهوته العلمية اللائقة به كما تقول أنتَ وتقول َ أيضا أن صدمته من تستره عليه بل ومطالبته بتعظيمه أيضا. قديكون منعه الخجل من قول الحق فى وجه أستاذه لكن لماذا طالب بالتغاضى عليه وتعظيمه؟ أيكتم الحق بل ويكالب بتعظيم الضال المضل؟ ولماذا خرج من الكلية قبل أن يتم تعليمه؟ أليس لكى يرد عليه؟ ثم لماذا اذا وفى أى شئ هذا الذى قال فيه الشيخ محمود فى رسالته ص16 أنه لما استبان له المنهج واستوى وهو فى السادسة والعشرين من العمر يعنى بعد 9 سنوات من بداية حيرته وشكوكه فبدأ بعد مااستوى له المنهج بكتابة كتاب المتنبى ونشره فى مجلة المقتطف؟!!! لماذا وفى أى شئ قضى هذه التسع سنوان ثم فى النهاية استوى له المنهج وشُفى من شكوكه؟ أمن صدمته لكونه خجل بل طالب بتعظيم أستاذه السارق؟!. ثم لماذا اذا وماهى هذه المحن التى صهرته طويلا؟ فسلك لها طرقا موحشة مخوفة؟ ولماذا وفيما قضى من عمره عشر سنوات من شبابه.فى حيرة زائغة وضلالة مضنية وشكوك ممزقة ولماذا وفيما كان كل همه يومئذ أن يلتمس بصيصا يهتدى به الى مخرج ينجيه من قبر هذه الظلمات المطبقة عليه من كل جانب وماهى هذه الظلمات التى قضى فيها عشر سنوات؟ أهى صدمة الخجل؟! وهل معرفته وصدمته فى أستاذه السارق هى الفتن والمحن التى يقول عنها أنها كانت يومئذ تطغى كالسيل الجارف يهدم السدود ويقوض كل قائم فى نفسه وفى فطرته.؟! وهل هاتين الصدمتان هما الذان جعلا الشيخ يقول
. كنت منغمسا (فى خلال العشر سنوات) فى غمار حياة أدبية بدأت بدأت أحس احساسا مبهما متصاعدا أنها حياة فاسدة من كل وجه؟! وماهذا الذى بدأ يحس به احساسا مبهما متصاعدا؟!
وهل هاتان الصدمتان هما اللذان جعلاه كما يقول
. أن أبدأ وحيدا منفردا رحلة طويلة جدا. وبعيدة جدا وشاقة جدا ومثيرة جدا
من أى نوع هاتين الصدمتين يا تَرى؟!!!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 04:42]ـ
انتبهت لكلامك هذا بعد كتابة المشاركة السابقة بثوان فقد يكون فى كلامك هذا بيان الى أننا متفقين لامختلفين ويوفر على كتابة المشاركة السابقة
والشيخ لم تزد شبه طه حسين عن أن تكون -عنده كما قال هو -ثرثرة فارغةسمعها واحتقرها وآلمه ما فيها وحولها من الكذب والسطو والنفاق والمداهنة ورأى عجزه عن التصريح بكل ذلك، فانصرف بعد لرسم منهاجه وتحقيق أدلته وتعضيده حتى بان له أن المسألة ليست جزئية بل هو لفت كلي للأمة عن دربها،أما سياقك فهو سياق مكذوب لا صلة له بالواقع ..
انتبهت لكلامك هذا بعد كتابة المشاركة السابقة بثوان فقد يكون فى كلامك هذا بيان الى أننا متفقين لامختلفين ويوفر على كتابة المشاركة السابقة
اذا هذا الذى عناه الشيخ محمود بالشكوك والمحن والفتن وووووو الى أخر مانقلت لكم عنه
ان كان كذلك فقد تكون لاتخالفنى فى أصل تحيره وضلاله عن المذهب الصحيح
وهذا ما أقصده بالضبط لكنى لم أفصل القول لأن محل الشاهد الذى أريده هو مطلق الحيرة والشك والزيغ مع انه ربيب بيت علم!! وهذا هو محل الشاهد.
ان كان ذلك كذلك فقد تكون أنت أخطأت وفهمت كلامى فهما خاطئا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 12:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اكتشف الشيخ السرقة بمجرد سماعه كلام طه حسين ..
2 - سياق كلامك نص صريح في أنك تعني حيرة الشيخ وتبلبله وضعف منة تربيته أمام شبه طه حسين حول القرآن الكريم وليس حول مسألة تنبه الشيخ بعد وعدم تنبهه أولاً لحالة الفساد العام وخطة الشر الشاملة،فلا داعي لهذه المراوغة؛فالاعتراف بالخطأ أسهل وأحسن وأقرب للتقوى ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:23]ـ
1 - اكتشف الشيخ السرقة بمجرد سماعه كلام طه حسين ..
2 - سياق كلامك نص صريح في أنك تعني حيرة الشيخ وتبلبله وضعف منة تربيته أمام شبه طه حسين حول القرآن الكريم وليس حول مسألة تنبه الشيخ بعد وعدم تنبهه أولاً لحالة الفساد العام وخطة الشر الشاملة،فلا داعي لهذه المراوغة؛فالاعتراف بالخطأ أسهل وأحسن وأقرب للتقوى ..
يا أخى الفاضل.لتكن دقيقا الدقة المعقولة فى نسبة الكلام لى كما تطالبنى بالدقة (الغير معهودة عند العلماء فضلا عن غيرهم)
أنا لم أقل بضعف تربية الشيخ محمود حاشاه وحاشا والده عن هذا الوصف ولكنى قلت أنه تربى تربية لم يحظى أحد من أبناء السعودية أو أى بلد بمثلها الا اذا كان ربيب بيت علم!!! فثم فرق شاسع.
ثانيا
أنت تعلم أن أى علم سواء شرعى أو دنيوى فى مسائله تفصيل وعندما يقوم المعلم بتدريس احدى مسائل هذا العلم للطلبة يطرح المسألة عليهم بدون تفصيل وخاصة اذا كانت المسألة واردة لا لتعلمها ولكن لأخذ عبرة ما أو فائدة منها. هذا هو أسلوب التعليم عند كل العلماء
وانا هنا أردت الاستشهاد بتحير الشيخ أيام فتنة طه حسين رغم تربيته العالية الراقية جدا جدا (وقصدى مطلق التحير ولم أتعرض لتفاصيل تحيره) والكلام واضح فى هذا وفعلا كما نقلنا عن الشيخ انه تحير تحيرا كاد أن يمزقه وفعلا والله هو تحير شديد. وهل الانسان اذا لم يعلم بأن احدى قطعيات الاسلام ليست من قطعياته بل هى من جزيئئئاته (على حد قولك) أليس هذا ضلالا بعيدا وشنيعا؟!
---------------------------
وأنت تناقضت كثيرا فى مشاركاتك ولا أريد أن أظهر تناقضاتك العجيبة (التى لااعرف السر وراءها) وكان بامكانك أن تخبرنى بما قررته فى أخر مشاركة وينتهى الموضوع!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:45]ـ
وعلى المتعلمين المبتدئين أن يفهموا هذا الكلام فلاينكروا على من يقول بخلاف ماتعلموا الا اذا تبحروا فى المسألة وعلموا أجه الخلاف السائغة من غير السائغة فيها واذا علموا تفصيل المسألة ودقائقها كلها والفروق بين صورها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 03:49]ـ
-----------
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:41]ـ
قال خالد المرسي:
من تصريحات أستاذه طه حسين عن الشعر الجاهلى ومايتعلق به من مسائل خاصة بالقرآن الكريم (كما حكى ذلك عن نفسه فى كتبه)
هل هذا حديث عن مطلق التحير؟؟!!!
بل هذا خص لهذا التحير بهذا الباب المعين والكلام المعين، ولذا أنبأناك أن الشيخ لم يتحير أمام هذا العبث البتة ولم تضعف تربيته أمامه (كون تربيته العالية لم تسعفه بزعمك فهذا ضعف منها أمامه)،أريد أن أعرف السر في هذا الروغان، هل الاعتراف بالخطأ صعب لهذه الدرجة؟؟؟!!!!
أما كون الشيخ بعد أن نفض طه حسين عن ظهره بكذبه وسطوه وتعالمه قد أقبل على منهجه الذي جعل الطريق أمامه لاحباً مستنيراً وأبان له الخطة الواسعة الشاملة وزاد بصيرته بصحة منهاجه وآرائه = فلا علاقة لهذا أصلاً بحيرة طلاب الابتعاث أمام الغزو الفكري الذي لا تطيقه تربية عالية كتربية محمود شاكر فضلاً عن تربية الطلاب المساكين كما هو سياق مثالك العجيب ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:59]ـ
يا جماعة .. الهدووووء(/)
سؤال لقراء السيرة؟
ـ[العقل العربي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:30]ـ
الاخوة الأفاضل محبي قراءة السيرة النبوية:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أريد مشورتكم في كتاب يطرح كمسابقة على العامة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بشروط
1 - صغير الحجم
2 - كثير الفوائد
3 - سهل العبارة
4 - صالح لوضع اسئلة عليه.
ملاحظة (هذه المسابقة طرحت لعامين سابقين ويوزع منها 10000 نسخة وجوائزها اكثر من 50000ريال في كل عام)
الكتب التي طرحت سابقاً (عظيم قدر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحقه على الجن والانس) للشيخ عبدالرحيم الهاشم
كتاب (هدي محمد صلى الله عليه وسلم في عباداته ومعاملاته وأخلاقه) للدكتور أحمد المزيد)
ولكم غاية الإحترام
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:14]ـ
اخي العقل العربي حياك الله وجزاكم كل خير
وانا لا ادري مامعنى (صغير الحجم) في نظرك هل هو كتاب ام كتيب ام مطوية
ولكن من اجمل الكتب الصغيرة في السيرة النبوية كتاب (مختصر سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم واصحابه العشرة) للامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله
وهو كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة وقصة تاليفه عجيبه وسوف تشد الانظار.
وهناك كتيب بعنوان (تهذيب السيرة النبوية) للامام النووي رحمه الله واصل الكتيب
مستل من كتب النووي (تهذيب الاسماء واللغات) وهو من تحقيق الشيخ خالد الشائع
وهناك كتيب (يوم في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم) للشيخ عبد الملك القاسم
وهو كتاب رائع وممتع وفيه من الفوائد العقدية والفقهيه والسلوكية الشيء الوافر
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 03:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بـ «الرحيق المختوم»
لصفي الرحمن المباركفوري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العقل العربي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 06:40]ـ
أين قراء السيرة؟؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
شروطك صعبه
أما عن سهولة العبارة فالرحيق المختوم
و أما عن صغر الحجم فلا
و أما عن غزارة الفوائد
فالجزء الأول من تاريخ الذهبى أو الثانى من البدايه و النهايه
أما عن المعاصرين
فلا أعرف لأحدهم إنصافا فى المسألة
و الله أعلم(/)
سؤال بسيط: هل المعتزلة بفتح الزاي أم بكسرها؟؟ مع العزو للمصدر!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:50]ـ
سؤال بسيط: هل المعتزلة بفتح الزاي أم بكسرها؟؟ مع العزو للمصدر!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:53]ـ
أخي الحبيب ..
أساس فعلهم وما عرف تواتراً وأصبح أمراً مسلماً = إعتزالهم مجلس الحسن، فهم الفاعلون للإعتزال، فهم (معتزِلة) .. ولا أعلم وجهاً صحيحاً لجعلهم (معتزَلة). والله أعلم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 09:55]ـ
بكسر الزاي انظر القاموس المحيط صـ 1333 ط الرسالة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:12]ـ
بارك الله فيكما , صدقت أخانا التميمي
وأشكر الأخ حاتم على العزو
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:43]ـ
المعتزِلة بكسر الزاي هكذا سمعتها من شيخي عبد المجيد الثابت حفظه الله في شرحه لمتن العقيدة الطحاوية
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:59]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 03:08]ـ
كما ذكر الأخ لك , معتزلة اسم فاعل من الفعل اعتزل بإبدال فاء الفعل ميما مضمومة وكسر ماقبل آخره _ كما هو اشتقاق اسم الفاعل _ فهم اعتزلوا ذاك المجلس المشهور فسموا معتزلة بالكسر , ولكن إن جعلتهم معتزلة بالفتح فهذا يغير المعنى لأنهم على هذا اعتزلهم الناس إبتداءا وهذا مالم يحصل!!!
أرجوا أن اكون وضحت وجهة نظري وفي كلام الإخوة أعلاه غنية عن هذرمتي , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 08:22]ـ
لقد قصدت ألف الفعل أرجوا التنبه!!!!
لقد كتبت المشاركة في وقت متأخر يبدوا أن النوم قد أثر في دماغي.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 08:59]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال عن الراجح في مسألة سماع الأموات
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
مشايخ الكرام السلام عليكم ورحمة الله
ماهو الراجح في مسألة سماع الأموات قررلنا شيوخ عدة
عدم سماعهم مطلقا وقالوا يقصر على تلك اللحظة التي
ورد فيها النص فحسب كقرع النعال ورد السلام
ووجدت كلاما للشنقيطي في أضواء البيان وسبقه شيخ
الإسلام وابن القيم فيه الرد على عائشة رضي الله عنها
وإقرار سماعهم مطلقا
وأشكل علي الأمر أرجومنكم الإيضاح بالأرجح
سلمكم الله ونفع بعلمكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:33]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43632
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36760
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12465
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39222
ـ[ابن جريج]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 11:11]ـ
هناك كتاب للألوسي الابن اسمه الآيات البينات في عدم سماع الأموات وقد طبع بتحقيق العلامة الألباني رحمه الله فارجع إليه فهو شاف كاف إن شاء الله.(/)
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون االله
ـ[أبوالبراء الجزائري]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فى الفتاوى فى جـ20 صـ215 وما بعدها:ـ
فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء فى موارد النزاع وإذا تنازعوا في شيء ردوا ما تنازعوا فيه الى الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون أعلم في مواضع آخر فكذلك موارد النزاع بين الأئمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسألة تيمم الجنب وأخذوا بقول من هو دونهما كأبى موسى الأشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الأصابع وأخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء.
وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس فى المتعة فقال له قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سألوه عنها فأمر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه فألحوا عليه فقال لهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع أم أمر عمر مع علم الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس
ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله ويبقى كل امام فى اتباعه بمنزلة النبى صلى الله عليه وسلم فى أمته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصارى فى قوله:" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون االله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون" والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله وحده. أ.هـ
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:54]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 12:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}:
روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن جرير من طرق، عن عدي بن حاتم، رضي الله عنه، أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرَّ إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثمَّ منَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها، ورَغَّبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عَدِيّ المدينة، وكان رئيسا في قومه طيئ، وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم، فتحدَّث الناس بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عَدِيّ صليب من فضة، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم. فقال: "بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عدي، ما تقول؟ أيُفرّك أن يقال: الله أكبر؟ فهل تعلم شيئًا أكبر من الله؟ ما يُفرك؟ أيفرّك أن يقال: لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله إلا الله"؟ ثم دعاه إلى الإسلام فأسلم، وشهد شهادة الحق، قال: فلقد رأيتُ وجهه استبشر ثم قال: "إن اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون".
وهكذا قال حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وغيرهما في تفسير: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا.
وقال السدي: استنصحوا الرجال، وتركوا كتاب الله وراء ظهورهم.
ولهذا قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا} أي: الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام، وما حلله حل، وما شرعه اتبع، وما حكم به نفذ.
{لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي: تعالى وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.
انتهى من كلامه رحمه الله.
ويحسن التنبيه أن تقليد العامّيّ ـ وشبهه ـ للعالم ليس مما يدخل تحت هذا الوعيد؛ إلا أن يكون يعلم الحقّ المستندَ إلى الصحيح الصريح من الكتاب والسنة؛ ثم يعرض عنه تعصباً.
ووجه اتخاذ المتبوع حينها رباً: أنه يطيعه طاعةً هي لله تعالى، او يقدم طاعته على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما من فهم ان مجرّد التقليد من هذا الجنس فقد أبعد النجعة، وأخطأ الرمية؛ إذ لم يزل المسلمون في كل عصرومصر يقلدون علماءَهم، والعامّي لا يميز الصحيح من غيره من الأدلة، ولا يعي وجوه الاستدلال وطرق استنباط الأحكام؛ فهو مامور بأمر الله تعالى: {فاسألوا اهل الذكر غن كنتم لا تعلمون}
والشرط قيد، ومتى كان ممن يعلمون علماً راسخاً لم يجُز له ان يسأل ويقلد.
وكذلك هو لو وضع نفسه في رتبة من يعلم وهو لا يعلم، او هو يتعالم، أو يستسهل العلم، ويستقصر سبيله؛ فإنه ـ والأحوال كذلك ـ يُورد نفسه موارد التهلكة.
وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس فى المتعة فقال له قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر
أخي الكريم
لو تتكرّم بتخريج هذا الأثر مشكوراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
ما المقصود بنفي الايمان في هذا الحديث؟
ـ[باعث الخير]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 01:53]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
الاخوة والمشايخ الفضلاء
عندي استفسار وارجوا الا يحتقره احدا على اساس اني في مجلس طلبة العلم (الالوكة)
هل المقصود بحدث النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين) هل المقصود من هذا النفي نفي اصل الايمان ام نفي كمال الايمان الواجب؟
أم ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءا شرط في صحة الايمان ثم تفضيل محبته على النفس والوالد والولد والناس اجمعين شرط في كماله؟
ارجو التوضيح لاخوكم الفقير جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 02:34]ـ
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: هذا حديث أنس -رضي الله عنه- وهو الحديث الثالث عشر من هذه الأحاديث النووية. قال: عن أبي حمزة أنس بن مالك -رضي الله عنه- خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
"لا يؤمن أحدكم": هذه الكلمة تدل على أن ما بعدها مأمور به في الشريعة، إما أمر إيجاب أو أمر استحباب، ونفي الإيمان هنا قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان -كما أحضرنيه بعض الأخوة-: لا يؤمن أحدكم إن هذا نفي لكمال الإيمان الواجب، فإذا نُفِي الإيمان بفعل دل على وجوبه، يعني: على وجوب ما نفي الإيمان لأجله.
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه دل على أن محبة المرء لأخيه ما يحب لنفسه واجبة، قال: لأن نفي الإيمان لا يكون لنفي شيء مستحب، فمن ترك مستحبا لا ينفي عنه الإيمان، فنفي الإيمان دال على أن هذا الأمر واجب، فيكون إذاً نفي الإيمان نفي لكماله الواجب، فيدل على أن الأمر المذكور، والمعلق به النفي يدل على أنه واجب.
إذا تقرر هذا فقوله هنا: لا يؤمن أحدكم حتى. .. له نظائر كثيرة في الشريعة يعني: في السنة: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وهكذا إذا تقرر ذلك فإن نفي الإيمان فيها على باب واحد، وهو أنه ينفي كمال الإيمان الواجب.
ثم قوله -عليه الصلاة والسلام-: حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا يشمل الاعتقاد والقول والعمل، يعني: يشمل جميع الأعمال الصالحة من الأقوال والاعتقادات والأفعال، فقوله: حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه يشمل أن يحب لأخيه أن يعتقد الاعتقاد الحسن كاعتقاده، وهذا واجب، ويشمل أن يحب لأخيه أن يكون مصليا كفعله.
فلو أحب لأخيه أن يكون على غير الهداية فإنه ارتكب محرما فانتفى عنه كمال الإيمان الواجب، لو أحب أن يكون فلان من الناس على غير الاعتقاد الصحيح الموافق للسنة، يعني: على اعتقاد بدعي فإنه كذلك ينفي عنه كمال الإيمان الواجب، وهكذا في سائر العبادات، وفي سائر أنواع اجتناب المحرمات، فإذا أحب لنفسه أن يترك الرشوة، وأحب لأخيه أن يقع في الرشوة حتى يبرز هو كان منفيا عنه كمال الإيمان الواجب، وهكذا في نظائرهما. اهـ
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=nawa-0013.htm
ـ[باعث الخير]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 07:34]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[القضاعي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:39]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
الاخوة والمشايخ الفضلاء
عندي استفسار وارجوا الا يحتقره احدا على اساس اني في مجلس طلبة العلم (الالوكة)
هل المقصود بحدث النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين) هل المقصود من هذا النفي نفي اصل الايمان ام نفي كمال الايمان الواجب؟
أم ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءا شرط في صحة الايمان ثم تفضيل محبته على النفس والوالد والولد والناس اجمعين شرط في كماله؟
ارجو التوضيح لاخوكم الفقير جزاكم الله خيرا
بوركتم.
- محبة النبي صلى الله عليه وسلم المنافية لبغضه شرط في صحة الإيمان.
- تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على الأهل والولد من كمال الإيمان الواجب والذي يؤثم صاحبه بفواته.
والله أعلم(/)
أمنيات التفسير - ابراهيم السكران
ـ[ابن أحمد]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:29]ـ
أمنيات التفسير
ابراهيم السكران
بعض أهل الأهواء يذكر أحياناً آيات يحتج بها على مقتضى هواه، وهو يعلم في قرارة نفسه أن هذا التفسير للآية الذي يطرحه مجرد "أمنية" أكثر من كونه يقين بمعنى الآية، فهو في الحقيقة يتمنى فقط أن يكون معنى الآية كما يريد.
لنضرب على ذلك مثلاً قبل أن نتناول هذه القضية، خذ معي هذا المثال: يأتي بعض أهل الأهواء ويحتج على فكرة تكريم الأديان، وتشريف الإنسان بذاته بغض النظر عن هويته الدينية، بقوله تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) وهو يعلم في قرارة نفسه أن هذا "تكريم خَلْقي"، وأما قيمة الإنسان غير المسلم فقد شرحتها النصوص الأخرى كقوله تعالى (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) وقوله (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) وقوله (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ) وأمثال هذا التحقير والإزراء بقيمة الإنسان غير المسلم لاتحتاج لبحث في القرآن.
حسناً ماسبق هو مثال فقط أردنا وضعه على المشرحة كـ"وسيلة إيضاح"، فهذه الحالة السابقة مجرد نموذج لأشخاص كثيرين يستدلون بآيات وهم يعلمون أن تفسيرهم للآية مجرد "أمنية" فقط، أي أنه بودّه لو كان معنى الآية كذلك. كانت هذه الحالة واضحة في ذهني، لكني تفاجأت بأن هذا المعنى منصوص في القرآن، حيث نبه الله على أمنيات التفسير بقوله تعالى:
{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ}.
يا ألله .. علمهم بمعاني النصوص هو مجرد أمنيات لا حقائق!
يقول إمام التابعين في التفسير الإمام مجاهد بن جبر:
(كانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله، ويقولون هو من الكتاب، أمانيّ يتمنونها) [الطبري، 2/ 261]
ويشير الإمام ابن تيمية إلى ماتتناوله هذه الآية من المعاني فيقول:
(وذم الله الذين "لايعلمون الكتاب إلا أماني"، وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه، ومتناول لمن كتب كتاباً بيده مخالفاً لكتاب الله لينال به دنيا) [درء التعارض]
بالله عليك .. تأمل في كثير من التفسيرات والتأويلات والتجديدات التي تطرح اليوم للنصوص الشرعية، أليس أكثرها مجرد "أمنيات تأويلية" يعلم ملقيها وكاتبها قبل غيره أنه يتمنى فقط!
حين أستمع لشخص من هؤلاء الذين انهمكوا في تقديم خطاب ديني جديد عبر "البرامج الدينية" في الإعلام الليبرالي، أو عبر "الكتابات الفكرية" التي يسمونها التجديد الديني، أتمتم رغماً عني وبشكل تلقائي بهذه الآية:
لايعلمون الكتاب إلا أمانيّ .. لايعلمون الكتاب إلا أمانيّ!
ألا ما أكثر "المتمنّين" اليوم ..
ابوعمر
صفر 1431هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:56]ـ
للفائدة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49389(/)
((بعض مزاعم عيد وردانى في قصة الخلق من العرش الى الفرش))
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:06]ـ
مقدمة:
قبل أن نذكر بعض هذه المزاعم، فإننا سنقرأ ما جاء في فتوى مجموعة من العلماء، على (الشبكة الإسلامية- إسلام ويب)، (تاريخ الفتوى: 21 جمادى الثانية، 1430/ 15 - 6 - 2009) // (رقم الفتوى: 123661).
يقول السائل: منذ فترة قرأت في أحد المنتديات عن كتاب اسمه "قصة الخلق من العرش إلى الفرش" للكاتب عيد ورداني. حيث يتكلم عن الكون والمجموعات الشمسية والخ ... بعد قراءتي لجزء بسيط لاحظت بأنه يرفض كل ما قرأناه في المدارس والجامعات لدرجة أنه يرفض كل كلام العلماء في مجال الفلك وغيره، ومستعينا بآيات قرآنية، ولكن للأسف لم أستطع أن أقتنع بذلك وأحببت أن أرى رأيكم بهذا الكتاب ومدى صحة كلامه. وشكرا.
الجواب: فقد أحسن السائل الكريم في عدم اقتناعه بما قرأ في الكتاب المذكور، الذي لا يُعرف لمؤلفه مكانة علمية لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم الكونية، والذي يرفض الحقائق العلمية الثابتة ثبوتا لا يقبل التشكيك، بدعوى أنها مخالفة للقرآن، والحقيقة أنها مخالفة لفهمه هو للقرآن، فمثلا حقيقة وجود قانون الجاذبية لا يمكن أن ينكره عاقل، ولكن قد يخطئ المرء في فهمه لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا. {فاطر: 41}. فيرى تعارضا بينها وبين إثبات قانون الجذب، والحقيقة أنه لا تعارض، فالله تعالى هو الذي قدر هذا التقدير الحكيم للتجاذب بين الأشياء ودبر ذلك بعلمه وقدرته، كحال كل القوانين والحقائق الثابتة في الكون، فالمسلم يعلم مثلا أن الله تعالى هو الذي سخر البحر ولا يرى تعارضا بين هذا وبين إثبات قانون الطفو الذي استطاع العلماء من خلال فهمه اختراع الغواصات وتطوير السفن، وهذا من حكمة الله في الخلق أن تنظمه قوانين ثابتة يفتح الله على من شاء من خلقه بفهمها فيترتب على ذلك منافع للخلق جميعا، ويتميز المؤمن بتفكره فيها زيادةً في يقينه بعلم الله الكامل وقدرته التامة وحكمته البالغة، قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. {الجاثية: 12 - 13}. فكأن هذا الخلق المحكم بالتسخير من الله تعالى غايته استخراج عبادتي الشكر والتفكر المؤدي لزيادة الإيمان ومعرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، قال سبحانه: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ. {الحج: (65).
فالله تعالى هو الذي خلق تلك القوانين التي تحكم المظاهر الكونية وجعلها ثابتة لا تتغير رحمة بخلقه ومعونة لهم، فمن خلال فهمها يمكنهم التفاعل مع الكون واستحداث ما يلزم لأمور المعاش، قال تعالى: "وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ. {الأعراف: 10}. وقال عز وجل: وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ. {الحجر: 19 - 20}.
ومؤلف الكتاب المذكور لم يوفَّق في كتابه، ولم يوافقه عليه أحد من المتخصصين في المجالين لا الشرعي ولا الكوني، ومن المعروف أن كل علم له أهله، ولا يصح أن يفتح الباب لكل من شاء أن يتكلم فيما لا يحسن. والحقيقة التي توصل إليها المؤلف من خطأ هذه العلوم الحديثة من الفلك وغيره وتناقضها واختلافها مع القرآن، من دواعي العجب والأسف، فهي علوم مبنية على أسس واضحة لا تحتمل التشكيك، ومن ناحية أخرى ففي بعض جوانبها إثبات لبعض نواحي الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، الأمر الذي كان سببا في إسلام كثير من المتخصصين في العلوم الكونية.
(يُتْبَعُ)
(/)
انتهى
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:09]ـ
الأخطاء العامة في بحث الباحث:
1 - يزعم بأن المخلوق لا يدل على الخالق: "إنَّ الله ما طلب من الإنسان أن ينظر في مخلوقاته تعالى ليتأكد من وجود الله لا .. إنما طلب ذلك منه ليتأكد الإنسان من قدرة الله، وحكمة الله ولطف الله وسائر صفاته الكريمة" (ص16). [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn1)
2- ( التوراة والإنجيل؛ ويقصد "بيبل" الحالي) لا تتعارض مع العلم مطلقاً بدون تقييد. قال: "وإنني كواحد من المؤمنين بالتوراة والإنجيل والقرآن جميعاً لدي هذا اليقين أن هذه الكتب الثلاثة لا تتعارض أبداً مع العلم، وأن أي نظرية سليمة تثبت ستكون دون شك متوافقة مع هذه الكتب". (ص30) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn2)
3- ظنُّه أنَّ التجربة لا توصل إلى حقيقة أبداً. قال بعد أن ذكر قولين لعالمين من علماء التجربة: "هذان اعترفان من قطبين من أقطاب العلوم التجريبية يشهدان بأن وسائلهم لا توصل إلى الحقيقة، وعلى ذلك فيظل الإنسان في حاجة إلى الوحي ليعلم، ومفتقراً إلى الله ليعرف". (ص33) وقال: "وأقولها وأعلنها لكل أهل الأرض: أن كل علوم العصر منذ بداية عصر النهضة إلى الآن باطلة، ولا تمت للحقيقة بصلة، أعنى بذلك العلوم الكونية". (ص36) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn3)
4- عدم ربطه بين العلم والدين؛ حيث إنه لا يقر بتوافقها مع الدين. قال: "كيف إذن نقول بأن هذه النظريات متوافقة مع الكتب المقدسة وهي - كلها -[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn4) لم توضع إلا لنقض الدين؟ ". وقال: "ومع تقديري الشديد لإجراء الأستاذ بوكاي لهذه المقارنة الفريدة وما توصل إليه من نتائج فإنني لا أوافقه على التسليم بأن القرآن متفق تماما مع المعطيات العلمية الحديثة، ولا أن التوراة والإنجيل مختلفة تماما معها، فيما هو متعلق بالعلوم الكونية وسنرى ما يؤيد ذلك. وبالطبع ليس الخطأ في القرآن أو التوراة أو الإنجيل بل .. في العلوم الحديثة" [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn5). ( ص41)
5 - كل علم من كافر كذب. قال: "إن كل علم يأتي من غير المؤمنين هو في الحقيقة جهل وضلال وكذب. وكل ما يتخيل أنه نور هو في الحقيقة وهم وسراب. وكل اتباع لمثل هذا يقابله ترك لآيات الله. وكل عدم إتباع يقابله ابتداع وفي الحديث" كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار". (ص49) [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftn6)
______________________________ _______
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref1) قال ابن الجوزي: "وما أحسن ما قال بعض العرب: إن البعرة تدل على البعير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على اللطيف الخبير، ثم لو تأمل الإنسان نفسه لكفت دليلا، ولشفت غليلا فإن في هذا الجسد من الحكم ما لا يسع ذكره في كتاب" ... إلى أن قال "وكل شيء من هذه الأشياء ينادي أفي الله شك؟ ". تلبيس إبليس: ذكر تلبيسه على الدهرية، ص35 - 36، دار الإسراء؛ عمّان.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref2) قلتُ: "النصارى أنفسهم يعترفون أنَّ كتابهم متعارض مع كثير من العلوم، فعندما هوجموا بمقولة "موريس بوكاي": ""لا داعي للذهاب أبعد من سفر التكوين (أول أسفار الكتاب المقدس) لاكتشاف التناقض الصارخ للمحتوى مع العلم". قالوا: "إن الكتاب المقدس ليس كتاب علوم , بل هو كتاب روحاني".
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref3) قلتُ: إذا اعتبرنا أنه يقصد أن التجربة في العلوم الكونية فقط (توفيقاً لما سيقوله لاحقاً) لا توصل للحقيقة، فهو كذلك بطلان وضلال؛ لأن العلوم الكونية عند التجريبيين ثلاثة فصول:
1 - الأقوال المتعلقة بمسائل الخلق والتكوين؛ وهذه نوافق الباحث في ردها، إلا ما جاء منها موافقاً لمعتقدنا.
2 - النظريات الكونية: وتشمل الحديث عن نشأة الكون؛ كنظرية الانفجار، وهذه نوافق الباحث في ردها. أما عن حركة الكواكب، والشمس والقمر، والأرض، ونظرية الجاذبية الأرضية، فإننا نخالفه في ردها؛ فقد دخلن في حيز الحقائق العلمية التي لا بدَّ للمسلم أن يتقبلها.
3 - علوم الكون: فمنها ما يوافق النقل، فبعض التجريبيين هؤلاء أقر بوجود الله عن طريق علمه ونظره في الكون، قال تعالى": ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولون الله"، ومنها ما لا يوافق النقل، فكيف لنا أن نرد كل ما تنطق به هذه العلوم، وفيها ما يوافق عقيدتنا؛ إذا فعلنا ذلك، فإننا لا نؤمن بعقيدتنا.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref4) وهذا من تناقضه فقد ذكرت قوله (نقطة 2): "وأن أي نظرية سليمة تثبت ستكون دون شك متوافقة مع هذه الكتب"
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref5) وهذا من تناقض الباحث المستمر؛ فقد ذكرت قوله (نقطة 2): "لدي هذا اليقين أن هذه الكتب الثلاثة لا تتعارض أبداً مع العلم".
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321786#_ftnref6) وبما أن الباحث يأخذ بأقول شيخ الإسلام ابن تيمية، فهذا قوله في علوم غير المؤمنين من الفلاسفة: " لهم في الطبيعيّاتِ كلامٌ غالبهُ جيّدٌ، وهو كلامٌ كثيرٌ واسعٌ، ولهم عقولٌ عرفوا بها ذلكَ، وهم يقصدونَ الحقَّ ولا يظهرُ عليهم العنادُ، لكنّهم جهّالٌ بالعلمِ الإلهي إلى الغايةِ " - الردِّ على المنطقيينَ 143".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:15]ـ
6 - يعتبر علماء الإعجاز العلمي في القرآن متبعين لصناع عصر الإلحاد. قال: "أناشد المؤمنين بالله الواحد الأحد الفرد الصمد، وخاصة العلماء، أن يكفوا عن إتباع صناع عصر الإلحاد، وإلا فإنهم سيتبرءون منهم يوم القيامة. وأن يكفوا عن عمليات التوفيق بين ما يسمونه علما، وبين آيات القرآن العظيم لأن ذلك - حقيقة - تلفيق لا توفيق، ولا تستوي الظلمات والنور". (ص49)
7 - يعتبر (الإنجيل والتوراة، وما ورد بحضارات السابقين) دليلاً. قال: "واستأذن أساتذتي العلماء في كل جنبات الأرض أن أعرض على سكان الأرض كيف بدء الخلق كما ورد في الكتب المقدسة والسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأقوال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. وما ورد بحضارات السابقين وهذا الذي سيطوح بكل نظريات العصر الحديث". [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321789#_ftn1) ( ص50)
8 - استدلاله بالأحاديث الضعيفة، والادعاء بصحتها، وألا مخالف في ذلك. مثلاً، أورد في استدلاله عن قدر المسافة بين السماء والأرض: " (1) قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرازق حدثنا يحيى بن العلاء عن عمه شعيب بن خالد حدثني سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن عباس بن عبد المطلب قال: كنا جلوساً مع رسول الله e بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله e:" أتدرون ما هذا؟ " قلنا: السحاب قال:" والمزن" قلنا: والمزن. قال:" والعنان" فسكتنا فقال:" هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال:" بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلي سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض. والله فوق ذلك وليس يخفي عليه شيء من أعمال بنى آدم". (2) وعند الترمذي: روى أبو هريرة رضى الله عنه قال: بينما النبي e جالسُ وأصحابه إذ أتي عليهم سحاب فقال e:" هل تدرون ما هذا؟ (يعنى السحاب) " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:" هذا العنان (السحاب) هذه روايا الأرض تسوقه إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه" ثم قال:" هل تدرون كم بينكم وبينها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:" بينكم وبينها ميسرة خمسمائة عام" ثم قال:" هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا الله ورسوله أعلم. قال:" فإن فوق ذلك سماء بعد ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة" حتى عد سبع سموات بين كل سماءين كما بين السماء والأرض ثم قال:" هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال:" فإن فوق ذلك العرش" (ص183). ثم قال: "لم يختلف أحد من العلماء حول هذه المسافة ولم يشذ واحد منهم وقال بخلاف ذلك ولم يضعف أحد هذه الأحاديث التي أوردنا بعضها فكلها أحاديث صحيحة". (ص185)
9 - قوله يتناقض (ما ذكره مسبقاً من أن المخلوق لا يدل على الخالق). يقول: " وأحوال الليل هذه دليل على وجود الله، ودليل على قدرته. لأنه تعالى الذي أعلن أنه الفاعل لها جميعا. وهي حقا آيات دالة عليه وأنه سبحانه موجود. وإلا فمن أوجدها؟ ". (ص390) يقول: "] وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [(فصلت:37). آية دالة على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته ولكن أكثر الناس لا يعلمون". (ص428)
10 - يرى أنَّ ما جاء في الكتاب المقدس (بيبل الحالي) أقرب ما يكون إلى العقل والدين. قال: "أما بدء الخلق في الكتاب المقدس، فهو أقرب ما يكون إلى العقل وإلى الدين وهو مشابه إلى حد كبير مع ما جاء في القرآن". (ص102)
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=321789#_ftnref1) نسأل فنقول: القرآن الكريم والسنة الثابتة وما له حكم المرفوع آمنا به، فما بال (بيبل) وحضارات السابقين؛ أوتعبرها أدلة؟!
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:17]ـ
11 - يفسر القرآن عن طريق حسابات اخترعها "وللمؤمنين بالقرآن يعطى الله بعض المبادئ ليسيروا عليها. هذه المبادئ تفهم من معاني الآيات وأيضا من أرقامها، بل ومن أرقام السور التي تحمل أسماء" الشمس"،" القمر" فالمبادئ التي تفهم من الأرقام هي كما يلي: سورة الشمس رقمها وعنوانها بالمصاحف كالتالي: (91) سورة الشمس مكية وآياتها 15ولهذين الرقمين (91) و (15) مغزى هام جداً بالنسبة للشمس وحركتها. فرقم 91 هو نفس مجموع الدرجات التي بين المدارين واللذان تدور بينهما الشمس. وقلنا وصححنا أن المدارين يقعا على خط عرض 22.75 وليس 23.50. وطبقا للتقدير الصحيح فيكون بعد ما بين المدارين 22.75 شمالا + 22.75 جنوبا = 45.5 أي من مدار الجدي إلى السرطان. تقطعها الشمس مرتين (ذهابا وإيابا) فتكون 91 لذلك وردت سورة الشمس في المصاحف رقم (91). أما مدارها في السماء حول الأرض فهو 360 درجة وبقسمة هذه الدرجات على آيات سورة الشمس (15 آية) ينتج الآتي 360 ÷ 15 = 24 وهي عدد ساعات اليوم. أما سورة القمر فقد جاء ترتيب السورة رقم (54) فالسنة القمرية (54) تماما فوق 300 لتكون 354 يوماً. (ص435)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:21]ـ
أمثلة على الأخطاء:
1 - قوله في حجم النجوم: "فالنجوم أصغر كثيرا من القمر وأكبر من الجبال. فهي مجرد مصابيح لا أكثر، فلم تكن بالحجم الذي يزعمونه، وأن أي نجم ممكن أن يوضع فيه مليون مثل أرضنا ويبقى فيه مكان". (ص475)
2 - ينكر الجاذبية. قال: "وكانت أكبر نظرية أوجدوها لإزاحة الإله هي نظرية الجاذبية، إذ أن المؤمنين كانوا يقولون بأن الله هو الذى يمسك السموات والأرض. وأن كل ما يدور من أجرام سماوية فبقدرة الله تعالى". (ص501)
3 - في حديثه عن القمر. قال تحت عنوان (القمر المظلوم): " فالقمر لا علاقة له في تحديد المواقيت، وتقويم الشهور، لأنهم يتخذون الشمس دليلا فيعرفون بها اليوم والشهر والسنة. والقمر لا يعترفون به" (ص428)
4 - ينكر دوران الأرض، ويقول بثباتها. ويورد آيات يفسرها برأيه، وأحاديث يشرحها لمراده. منها " الجبال هي الدليل الأول لثبات الأرض" و"الأرض ممسوكة"] إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا [. (ص322)
5 - يدعي أن الأرض أكبر من الشمس. ومن تعليلاته الباطلة قوله: "تطمئن النفس لتكرار ذكر الأرض مع السموات مئات المرات أن بينهما نسبة وتناسب ومن ثم فهي أكبر من الشمس". (ص394)
6 - المسافة التي بيننا وبين السماء حوالي (7) مليون كيلو متر: "قد لا أجد مصدقا لما أقول، وقد يستهزئ المستهزئون ويسخر الساخرون من قولي إن المسافة التي بيننا وبين السماء حوالي (7) مليون كيلو متر، ومما سيزيدهم استهزاء وسخرية أنه ليس للكنيسة الآن رجال يدافعون عن الدين، ولا رجال للإسلام ينصفون الكتاب والسنة، وقد أُعلن عن انتصار التجريبيين الآن، ولم تعد للكنيسة قائمة ولا صوت، أما علماء الإسلام فبعد ذهاب الخلافة الإسلامية تفرقوا إلي ثلاث فرق، لكل فرقة أتباعها، فريق راح يناوئ الحكام وآخر يساندهم والثالث ترك هؤلاء وأولئك وراح يتتبع خطى التجريبيين حذو القذة بالقذة حتى دخلوا وراءهم جحر الضب. وتفرع من هذه الفرق جماعات وقله قليلة اعتزلت كل تلك الفرق، وآثرت السلامة واكتفت بالحديث عن اللحية والجلباب والإسبال والنقاب وما شابه، زعماً بأن هذا هو الهدى ودين الله الحق الذي أرسل الله تعالى له رسولا ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون". (ص183)
7 - قال تحت عنوان سورة الشمس: "ليس في القرآن سورة باسم الأرض، وذلك لأن الأرض ليس لها أي فعل، ولا أي حركة بخلاف الشمس التي لا تتوقف عن الحركة إلا لتسجد ثم تستأذن وتستأنف سيرها. (ص417)
9 - معلومات شمسية: " (1) الشمس خلقت في الساعات الأخيرة من اليوم السادس من أيام الخلق. ولم تخلق كالأرض، ولكنها خلقت بكن .. فكانت، عمرها من عمر الأرض إلا أنها تصغر عنها بستة أيام. وستنتهي أيضا مع الأرض في يوم واحد. (2) والشمس ليست كروية وإنما هي كقرص الرحى. وهي تدور حول الأرض كل يوم في مدار دائري تماما طوله 4320000 كم (أربعة مليون وثلاثمائة وعشرون ألف كم). (3) قطر الشمس 9000كم بينما يبلغ قطر الأرض 14000كم تقريباً. وتبعد الشمس عن الأرض بمسافة 687272.72 كم (ستمائة وسبعة وثمانون ألف كم ومائتان واثنين وسبعين كم وسبعمائة وعشرين مترا). (4) تقطع الشمس مدارها في يوم 24 ساعة بسرعة 180000 كم / ساعة، 3000 كم / دقيقة، 50 كم / ث. وتقف كل يوم لتسجد حوالي 2.45 دقيقة كل يوم". وهكذا. (ص406).
ومن أرد التعليق فليتفضل!
وسلامتكم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:23]ـ
النظريات الكونية: وتشمل الحديث عن نشأة الكون؛ كنظرية الانفجار، وهذه نوافق الباحث في ردها. أما عن حركة الكواكب، والشمس والقمر، والأرض، ونظرية الجاذبية الأرضية، فإننا نخالفه في ردها؛ فقد دخلن في حيز الحقائق العلمية التي لا بدَّ للمسلم أن يتقبلها.
يوشك أن يكون الأمر هنا على العكس مما تذكر سيدي ... فنظرية الانفجار الكبير في أصلها قد دخلت في مجال الحقائق العلمية تجربة .. و ان كانت عامة تفاصيلها لم تدخل بعد .. أما حركة الكواكب و الجاذبية فما زالت حقيقة مفاهيمها في أخذ و رد و ان قدمها المجتمع العلمي للعامة على انها حقائق قطعية لغرض التعليم فحسب ... فالقطع ما زال بعيدا في كثير من الأشياء التي نحسبها قد حسمت ....
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 06:35]ـ
يوشك أن يكون الأمر هنا على العكس مما تذكر سيدي ... فنظرية الانفجار الكبير في أصلها قد دخلت في مجال الحقائق العلمية تجربة .. و ان كانت عامة تفاصيلها لم تدخل بعد .. أما حركة الكواكب و الجاذبية فما زالت حقيقة مفاهيمها في أخذ و رد و ان قدمها المجتمع العلمي للعامة على انها حقائق قطعية لغرض التعليم فحسب ... فالقطع ما زال بعيدا في كثير من الأشياء التي نحسبها قد حسمت ....
نظرية الانفجار العظيم، يا أخي، تنسب خلق السماوات والأرض إلى الانفجار نفسه، أما عن القول بأن السماوات والأرض كانتا كتلة واحدة فهذا النص: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ)] [الأنبياء:30]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 04:53]ـ
لا يا سيدي الكريم ... فهذا المفهوم الذي ذكرته هو الهجوم المضاد الذي شنه بعض اصاغر الملحدين و حاولوا ترويجه على ضعفاء اهل الملل .. جراء صعقهم بهذا الاكتشاف فحاولوا السفسطة بحلول هذا احدها لقلبه لصالحهم ... فراج على كثير من اهل الملل ... مع ان كبار الملحدين لا يقولون بتلك الحلول لمعرفتهم بعدم جدواها ... و ان الاكتشاف قاصمة ظهر لهم ... المهم ان القصة بدأت منذ الجدل القديم حول المخلوق و الخالق .. و اهل الملل يلفتون نظر الدهرية الى الحقيقة البديهية ان عملية الخلق تدل بداهة على الخالق .. فجادل هؤلاء فيها بقولهم انا و ان سلمنا بالخلق في ما نشاهده من الحوادث الا انا لا نسلمه في العالم الذي يحتضنها جميعا فهذا قد لايكون له اول ... قد يكون كان هكذا سرمديا بلا ابتداء و سيظل هكذا سرمديا بلا انتهاء ... و نشأت ما يعرف بشبهة قدم العالم ... و طالبوهم بدليل مادي على بداية هذا العالم .. و ان له بداية ... فأجابهم الآخرون بادلة بديهية اخرى ... منها انه لا بد له من بداية اذ ان كانت كل الأجزاء لها بداية كان الكل له بداية و لا بد ... و انه لا حاجة الى شهود بداية العالم حتى يعرف وجود الخالق ضرورة اذ ما نشهده من الخلق يوميا يحتاج الى خالق دون التوقف على مقدمة شهود اول الخلق ... و ان علة الخلق الكاملة و معلولها لا يمكن ان يتقارنا في الزمان بأن يكونا معا ازليين و الا امتنع ببديهة العقل وجودها ... و استمرت هذه الحجج القاهرة حتى نبغت مع عصر النهضة فئة من اهل العلوم ممن ينفي حجية الأدلة الكلية القياسبة و يجعل الحجية فقط فيما يسميه هو أدلة علمية ... و لا يقيم حكما على شيء الا عليها و ان كان على هذا الشيء الف دليل قياسي مهما صحت مقدمات هذا الدليل ... و صار في الفيزيائيين بسبب ذلك تياران ... تيار يقول بقدم العالم و انه لا بداية للوعاء الكوني المحتضن للظواهر الطبيعية ذات الأول و الآخر ... و تيار بما سمي في الفيزياء بنظرية الخلق و اعتمادا على قياسات رياضية مستقاة من القياسات الكلية المذكورة .. قرروا انه لا بد ان يكون لهذا الوعاء الكوني من بداية ... و استمر الجدال بين الفريقين يخبو و يشتعل .. فريق يقر حجية الدلائل القياسية الكلية وفريق ينكرها و ينفي عنها صفة العلمية و يطالب بدليل مادي خاص ... حتى عام 1974 ان لم تخطئ ذاكرتي ... بينما كان فريق من العلماء من القائلين بنظرية الخلق -من أتباع الكسندر فريمان المنظر الفيزيائي الأبرز لنظرية الخلق- يبحث عن دليل مادي خاص على أصل الكون بعد القياسات المذهلة لهابل عن توسع الكون و التي توافقت بشكل مذهل مع النماذج الموضوعة لنظرية النسبية العامة .. الأمر الذي افاد بدليل كلي قياسي آخر على اولية الكون نقضت -باتباثها تثاقل اجزاء الكون - احدى اقوى مقدمات نظرية قدم العالم و لزومياتها .. من افتراض ان العالم ساكن ما فجر مفاجأة في اوساط الفريق الآخر .. و لكن و مع ذلك لم يتوقف الفريق الآخر فصاروا يبحثون عن ما يفيد الوقوع بدليل مادي خاص لا بدليل قياسي عام مهما كان واضحا ...
و غير بعيد عنهما كان فيزيائيان حديثا التخرج -بدون اي نوايا للدخول في جدالات فيزيائية اكبر من حجمهما- قد بدآ انجاز اول مشاريعهما في البحث في الاشعاعات المنتشرة في مجموعتنا الشمسية .. استعانا بجهاز ميكرويف أعطى نتائج غريبة لأول وهلة .. اذ كان يستقبل تشويشا اشعاعيا زائدا عن الحد .. كان التشويش على نفس الدرجة اينما وجهوا الجهاز ... ما كان يعني احتمالين لا ثالث لهما ... الاحتمال الأول ان يكون صادرا من الجهاز نفسه ... فقاموا بفكه قطعة قطعة و التأكد منها و اعادة تركيبه بلا جدوى .. حتى ان حمائما كانت قد عششت في راصد الجهاز فكنساها لعل و عسى .. ثم تبين لهم انه ما كان من داع لازعاج الحمائم المسكينة ... فلم يبق الا الاحتمال الثاني ... ان يكون صادرا من الكون نفسه و انه مبثوث فيه جميعا ... اذ لا يمكن ان يصدر من الأرض أو المجموعة الشمسية أو حتى المجرة ... اذ أنه لا يتأثر بحالات الليل والنهار ولا اختلاف الفصول ... وإلا فإن حركة الأرض تغير جهة الجهاز وموقع الرصد ... ومن المفروض ان تغير شدة التشويش الاشعاعي المرصود .....
(يُتْبَعُ)
(/)
فبعد يأس رفعا سماعة الهاتف و استغاثا بتلامذة فريدمان ... و حين استمع اليهما ديك رئيس الفريق .. التفت الى البقية قائلا ... يا شبان لقد سبقونا ... اكتشفوا "ضجيج" الانفجار .. اكتشفوا "بصمات " الخلق ... كان صوت الانفجار المبثوث في كل جهة من جهات الكون .... اكتشف قدرا من قبل عالمان سيحصلان على جائزة نوبل بسببه ... و الطريف انهما كانا من انصار نظرية قدم العالم ....
فهل توقف الفريق الآخر عن الجدل ... ؟؟؟ طبعا لا .. و لم سيتوقف و لو شاهده بعينيه ... فحاولوا ابتداع حلول لم تنفع الا في اسقاطهم في نفس حبائلهم ... و ابرازهم اكثر فأكثر كمجرد سوفسطائيين كما كانوا قديما وحديثا ..
فقالوا مثلا بما ذكرته سيدي .. محاولين قلب الطاولة بقولهم ان الآمر لا يعدو ان يكون نتيجة لتفاعلات كيميائية ... فيقال لهم: فكان ماذا .... ؟ لم يكن قط هذا محل النزاع .. انما كان نزاعنا هل لهذا الكون بداية ... و انتم انكرتم ... اما ان يكون بدايته نتيجة تفاعلات كيميائية فلم ينكر هذا احد في الشاهد فكيف ننكره في الغائب؟؟؟ .. اذ خلق الانسان و خلق الحيوان بل و خلق الجماد نتيجة تفاعلات كيميائية ... و مع ذلك هذا لا ينفي ضرورة الخالق المحدث المريد لهذا القيوم عليه ... فمحاولة نقل النزاع من النزاع على الأولية الى النزاع في السببية تهرب مكشوف ...
و الحل الأكثر تداولا بين عقلاء هؤلاء الدهريين هو القول بأن الانفجار العظيم و ان كان دليلا قويا على الخلق و لكنه ليس دليلا قاطعا عليه لاحتمال ان يكون قبل هذا العالم عالم قبله انبثق منه و قبل ذلك عالم آخر و هكذا الى ما لانهاية ... فيقال لهم فكان ماذا؟؟؟؟ ليس النزاع على اولية جنس العوالم انما النزاع على اولية هذا العالم بنفسه .. ما يفيد قطعا بانه ليس قديما و انه مخلوق ككل ما فيه من الخلق ... فلزم ان يكون له خالق قطعا ... كما يلزم لكل ما فيه ان يكون له خالق قطعا ..
وكما ترى من تهربهم لولا ان الانفجار الكبير لم يكن قاطعا لشغبهم لما احتاجوا الى هذه السفسطات المكشوفة و لما تهربوا هذه التهربات و هذا ما يدلك لم في الأوساط العلمية قد استقرت الآن نظرية الخلق كنظرية مسيطرة لما لمسوه من عدم جدوى مناكفة نتائجها
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:26]ـ
بارك الله فيك "ابن الرومية" على هذا التوضيح والتبيين، أشكر لك ردك الجميل، وأتراجع عن تكذيبي "لنظرية الانفجار"، اللهم إنا نعوذ بك من السفسطة والسوفسطائيين، وللمزيد يراجع http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=16975&Option=FatwaId(/)
عليك بالظاهر لا الظاهرية أيها العاشق، لابن عقيل الظاهري
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 07:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عليك بالظاهر لا الظاهرية أيها العاشق:
قال أبو عبدالرحمن الظاهري عفا الله عنه: فرحتُ بالوافد الجديد العاشق الحزميِّ الأردنيِّ عمومةً، اللبناني خؤولة، الكويتي مولداً، الحزمي مذهباً أو عشقا ً .. فرحتُ به وبمشاركته: (تعليق بسيط في موقع دارة أهل الظاهر)؛إذْ قدَّم تعليقاً على (رسالة من القلب):
أما بعد: فههنا مسألة تفريعية هي محل النزاع، ومسألة تأصيلية عارضة، وحديثي عنهما على البيان والإيجاز معاً وفقاً لنشاطي وفراغي؛ فأما المسألة الفرعية فلا تستغرِبْ بارك الله فيك أن يعتقد أبو عبد الرحمن الظاهري بشحمه ولحمه وعصبه وعظمه ودمه أن سنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم سنة واجبة الاتباع، وأن ما ذكرتَه أنت عن الإمام الحبر أبي محمد ابن حزم رحمه الله تعالى خارج محل النزاع، وأن اتباع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم مأمور به في القرآن وليس خلافَه، وأن إبطال الحديثين الصحيحين ردٌّ لبعض دين الله، وأنه باطل اجتهاداً محرم مَخُوف شنيع الحرمة اعتقاداً .. والبيان من وجوه:
أولها: أن ما صح عن الشرع المطهر يقيناً أورجحاناً واجب الطاعة، وردُّه اعتداء على شرع الله، والله أعلم بما في قلب العبد من شبهةِ مُعارَضَةِ الحق، وأعلم بمدى وجه العذر عنده؛ فهو سبحانه الذي يتولى محاسبته، ولكن مخالفة اليقينيِّ والرجحانيِّ في أحكامنا الدينيَّة حسب الظاهر في دنيانا تُظهر: أن فاعل ذلك راغب عن الشرع متَّبع للهوى؛ لأنه لا خلاف لليقين أو الرجحان: إلا اتباع المرجوح وهو سفه وتحكُّم وعناد، أو التوقُّف وهو إلغاء لما جعله الله علينا حجة من يقين أو رجحان، أو إحداث قول جديد؛ وفي ذلك عورتان هما: إلغاء شرع الله، واختراع شرع جديد.
وثانيها: أن اليقين يقتضي العلم والعمل بإطلاق، والرجحان يقتضي العلم والعمل ما ظل الرجحان قائماً ولم يستجدَّ ما يدفعه.
و ثالثها: خَبَرُ اتِّباعِ سنةِ الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، والاقتداء بالشيخين رضي الله عنهما خبران شرعيان صحيحان واجبا الطاعة؛ لوجود المقتضي وهو برهان الرجحان، وهذا البرهان هو صحتهما ثبوتاً ودلالة .. ولتخلُّف المانع، وهو انتفاء ما يمنع من دلالتهما، وانتفاء ما يمنع من صحتهما ثبوتاً .. والتعليلاتُ التي تُنَزِّلهما عن شرط الشيخين البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى جعلتهما راجحين لا يقينيين ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)) .
ورابعها: إذا اتصل الإسناد بالعدول ديناً وضبطاً تحملاً وأداء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذوو الإسناد من الأئمة الحفاظ ذوي الميزة في الدين والضبط والعلم، وتعدَّدت طرق الصحة وإن لم تبلغ التواتر، وامتنع المعارِض: فذلك الخبر اليقيني؛ فإن جرت عليه السيرة العملية فذلك نوع من التواتر؛ لأن أساس العمل خبر صحيح لا تواطؤ؛ ولهذا يتحرَّج العالِمُ المسلم من مخالفة حكمٍ عليه العمل إلا ببرهان كالشمس يرفع العذر عن اتباع (ما عليه العمل)، ويبيَّن وجه الخطإ فيما جرى عليه العمل؛ ولهذا يكون استدراك العالِم الخالِف على العلماء السالفين في الغالب فيما بناه السلف على (عدم العلم) لا على (العلم بالعدم)، وهذا يكون غالباً في الحوادث كفهمنا إيعادَ الشيطان لعنه الله بتغيير خلق الله بما استجد من تغيير الفطرة كتحوُّل الزنجي إلى أبيض، وتحوُّل الذكر إلى جنس ثالث بهرمونات تغيِّر الخلقة، ووسائل تقطع شهوة الذكورة وتحدث شهوة النساء .. ومثل أطفال الأنابيب، ومعرفة شيئ مما وعد الله بخلقه للركوب والزينة، ومعرفة أثر البعد في الارتفاع إلى أن ينقطع النَّفَسُ عند الجاذبية الذي وصفه الله بضيق وحرج الصدر عند الصعود في قولهتعالى:چ ? ? ? ? ? پ پ پپ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? چ [الأنعام/ 125]، وكعلمنا من علم الأحياء والعقاقير سرَّ مِنَّةِ الله في سورة النحل بعموم الشراب من النحل لا خصوص العسل؛ فلا لوم على السالف إذا لم يعلم مالم يُحدثه الله بعد، ولا لوم عليه إذا لم يعلم ما غيَّب الله عنه علمه في الأعيان الموجودة ثم كشفه لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخامسها: ليس الصحيحان خالصين للحديث الصحيح، بل مصادر الحديث الصحيح أعم.
وسادسها: ما اكتسب في الاصطلاح معنى الصحة في ذاته، أو كان صحيحاً أو حسناً بتعاضد طرق ليس فيها كذاب: فحكم ذلك بضرورة العقل وجوب العلم والعمل، وما كان ضعيفاً لم تقم شواهد صحته أو بطلانه فحكمه التوقُّف، وما كان مكذوباً أو موهوماً أو كان حكمه حكم المكذوب أو الموهوم لعلةٍ خافية بوجود مانع يرده فحكمه الترك، ومثال ذلك تعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم صيامَه يوم الإثنين بعلتين إحداهما أنه يوم مولده وهذا في صحيح مسلم، وتعليله ذلك برفع الأعمال وذلك في صحيح البخاري .. وشرط البخاري في السماع أقوى ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)) ، واقتران الخميس مع الإثنين في العلة مُرشِّح لها ــ والعلة سبب يرتِّب الله عليه الحكم، وأما تَعْدِيَتُها فأمر لا أستطيع بسطه الآن ــ، ولا مرشح للاعتداد بمولده عليه الصلاة والسلام في التشريع، وليس مأثوراً في الشرائع، فحديث مسلم معارَض بما هو أصح وأرجح، وقد طال الجدل في الرد على رواية مسلم.
وسابعها: أن خَبريْ اتباع سنة الخلفاء والشيخين رضي الله عنهم فوق ما ذكرته عن الحسن والصحيح بطرقه؛ بل هما في قمة الرجحان، وهما قاب قوسين أو أدنى من اليقين.
وثامنها: أن مدلولهما من أحكام القرآن الكريم، لأن القرآن أحال إلى مصادر كطاعة الرسول الله صلى الله عليه وسلم، والحكمين فيما هو معيَّن، وحكم ذوي عدلٍ مما نُصَّ عليه، وما نصبه الله كوناً أو شرعاً للصحة والفساد والسببيه، ومسؤوليه العقل والحس .. وهذان الخبران من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فطاعتهما واجبة بنص القرآن الكريم؛ فقد قال سبحانه:چ ? ? ? ? ? ? ہ ہہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ? چ [الحشر: 7] ولأن ما جاء به صلى الله عليه وسلم من غير القرآن إذا لم يكن اجتهاداً منه بيَّن الله له الحكم فيه خلاف الاجتهاد كقصة الأعمى في سورة عبس: فهو وحي غير متلو، وقد قال سبحانه:چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ [النجم: 3 – 4].
وتاسعها: أن ما سيأتون به شرع من الله وليس ديناً جديداً؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصفهم بالرشد والهداية؛ فهذه ضمانة من الله شرعية بأن ما سيمضيه الله كوناً من سنتهم هو مقتضى رضاه الشرعي سبحانه.
وعاشرها: صح الخبر الشرعي أن الله ضمن كون سنتهم من شرع الله، وذلك في حديث حذيفة رضي الله عنه ــ وله شواهد من الشرع، والواقع التاريخي ــ؛ فقد وصف خلافتهم بأنها على منهاج النبوة، ثم بعدها المُلْك .. وبيَّن ذلك حديث سفينة (وهو حديث صحيح): الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً .. وما وجدنا خلافة في هذه المدة لغيرهم، وهم من العشرة المشهود لهم بالجنة؛ فهم المعنيون لا غيرهم، وما كان على منهاج النبوة فهو شرع الله.
وحادي عشرها: أن سنتهم قد تمضي بموافقة الصحابة رضي الله عنهم ابتداء، وقد يكون خلافٌ ومشورةٌ ثم يعزم الخليفة الراشد على ما ارتاح له قلبه، فيكون إمضاؤه سنةً قائمةً.
وثاني عشرها: لم تكن سنتهم رضي الله عنهم على خلاف نص؛ وإنما على جَمْعٍ بين نصوص بنسخٍ، أو عموم وخصوص، أو إطلاق وتقييد، وإما اجتهاد في مسكوت عنه.
وثالث عشرها: ما سكت عنه الشرع المطهَّر مما سماه عفواً رحمة بنا غير نسيان ليس على الإباحة كما ظن الإمام ابن حزم وغيره رحمهم الله تعالى، بل هو على مسؤولية العقل والحس؛ لأن العقل شرط التكليف، وهو المخاطب بالإيمان قبل إملاء الشريعة، والمسلم مطلوب منه أن يتصرف تصرُّف العقلاء؛ فالإباحة إباحة اجتهاد بالعقل والتجربة، وقوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بشؤون دنياكم) إحالة إلى علم دنيوي، والعلم الدنيوي يحصل بالعقل والحس البسيط والحس المكرر (التجربة) .. وقد يكون المسكوت عنه تعيين شيئ من أمر مشروع على العموم كالردع عن الأخطاء والجنايات فذلك مشروع بالإجمال، ومنه ما هو مشروع تعيينه بالاجتهاد البشري مع بقاء مشروعية الردع العامة؛ لأن الله وَزَعَ البشرية بالموعظة وبالسلطان، ومن هذا المشروع باجتهادنا البشري الذي أباحه الله لنا ما يَسنُّه أهل الإسلام من أنظمة لم يتعيَّن فيها الرادع شرعاً كغرامات الجزاء؛ ففيها غرامة مالية، أو توقيف، أو حبس،
(يُتْبَعُ)
(/)
أو إهانة بالتشهير .. وهي تتغيَّر وتتجدَّد حسب تغير الأحوال، ونجاحها وإبقاؤها مرهون بتحقيقها غرضَها من الردع .. ومن المسكوت عنه المباح لاجتهادنا إنتاجُنا البشري صناعةً، وتجارة، ومعارف؛ وإنما نُطالب بتوظيفها بما يرضي الله، ونسلك في الوصول إليها ما شرعه الله إن وُجد، أو نتحاشى في الوصول إليها مالم يأذن به الله؛ فلا نسلك في التجارة تسويق مخدِّرٍ، أو تصنيع فائضِ العنب الكثير خمراً بحجة أننا نسوِّقه للكفار!!.
ورابع عشرها: لسنا متعبَّدين باليقين إلا فيما ارتفع الاحتمال في دلالته وثبوته، والمراد بالاحتمالِ المرتفعِ الاحتمالُ المعتبرُ لا الاحتمالُ المرسلُ .. ومن الاحتمال المرتفع في النص العلم بأن الله سبحانه قدير بلا استثناء، وأن كل شيئ بأجل كالساعة لا راد لها ولا مقدم لها عن الأجل الذي قدره الله لها في علم الغيب .. وأما عند الاحتمالات المعتبرة فوسيلتنا الرجحان مع الأهلية والصدق؛ فإن لم نصب المراد فقد حصل لنا صواب الاجتهاد فلنا أجر واحد ومعذرة، وإن حصل لنا إصابة المراد فلنا أجران للصواب والإصابة.
وخامس عشرها: من سنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم مسألة العول في الفرائض؛ فما أعدلها وما أذكاها!! .. ولا تلتفتوا لجدل الإمام أبي محمد ابن حزم رحمه الله؛ فلم يستدرك علةَ حديثٍ في ثبوته أو دلالته، ولا حَدَثاً جديداً له حكمُه؛ وإنما هو خلاف فكري في فهم نصوص حاضرة؛ فأمضى الله سنة الفاروق على خلاف ِرأي حبرٍ من صغار الصحابة رضي الله عنهم قال: (نحط من الورثه من جعله الله أولى بالحطيطة)؛ وإذِ الأمر على هذا فسنة الفاروق أولى من جدل الإمام ابن حزم رضي الله عنهما؛ لأن الفاروق رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين أُمرنا باتباع سنتهم بالنص، وأمضى الله سنة الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة وإن بقوا على إسلامهم؛ فلا اجتهاد بعد ذلك .. وأما مالم يُمضِ فيه الخليفة اجتهاده الذي خالف فيه إخوانه من الصحابة رضوان الله عليهم فلم يُمْضِهِ سنة؛ فهو على الاجتهاد كمسألة طلاق ألبتة عند عمر رضي الله عنه.
وسادس عشرها: أنني فرح بالوعي الظاهري الذي جمع مواهبهم في هذا الموقع، ولكن يغيظني ما يُحْتمل أن أراه من جمود أو مسامحة في الحقائق كقول العاشق الحزمي فتح الله عليه عن سنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم: (أما القول بوجوب الاقتداء بالشيخين، واتباع سنن الخلفاء الراشدين: فإني أستغرب صدور هذا الرأي من شيخ ظاهري؛ ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)) حيث يُفْتَرَضُ أن لا يؤمَن بأي مصدر تشريعي غير الكتاب والسنة النبوية، وهذا من بديهيات وأساسيات القول بالظاهر عند أهل الظاهر؛ فلا حجة لنا في أحد غير الله ورسوله .. يقول ابن حزم [رحمه الله تعالى] حول الموضوع: (فَصَحَّ أَنَّهُ لا يَحِلُّ الرَّدُ عِنْدَ التَّنَازُعِ إلى شيئ غَيْرِ كَلامِ الله تَعَالى وَسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَفي هَذَا تَحْرِيمُ الرُّجُوعِ إلى قَوْلِ أَحَدِ دُونَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأَنَّ مَنْ رَجَعَ إلى قَوْلِ إنْسانٍ دُونَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَدْ خَالَفَ أَمْرَ اللهِ تَعَالى بِالرَّدِّ إلَيْهِ وإِلَى رَسُولهِ)؛ وبالتالي فإن تلك الأحاديث القائلة بوجوب اتباع سنن الخلفاء الراشدين والاقتداء بالشيخين وغير هما [رضي الله عنهم] هي باطلة في متنها؛ لمعارضة صريح القرآن في آيات عديدة ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)) تحصر [قَصْدُه تُبيِّن] وجوب اتباع المسلمين لله ورسوله، وتبيَّن بطلان سند هذين الحديثين في علم الحديث؛ إنما اخترع بعض أهل السنة هذه الأحاديث لما قال الإمامية بوجوب اتباع أقوال المعصومين الذين اخترعوهم وآمنوا بهم كمصادر ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)) تشريعية، وليس لنا حاجة أصلا للاعتماد على هذه الأحاديث من أجل تبيان فضل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] إذ يكفي ثناء الله ورسوله عليهم، ولندع سيرته العطرة تخبر عن فضله في العهد النبوي وفي عهد استلامه للسلطة وما أنجزه وما قدمه من أقوال وأفعال جميلة وعظيمة، ولا حاجة لنا
(يُتْبَعُ)
(/)
لإدخاله في مصادر التشريع حتى نقول بفضله؛ فالدين اكتمل عند موت رسول الله، ولا حاجة لسنة علي أو عمر أو غيرهما من الصحابة أو الأئمة أو الفقهاء)) [رضي الله عنهم].
قال أبو عبد الرحمن: أَفَا يا عاشق الإمام!! .. إن العرب تقول: (مَنْ سَرَّه بنوه ساءَتْه نفسُه)، وإني والله أتطلع قريباً أن تسرني وإن زهدتُ في نفسي على شيخوختي، فلستُ حسوداً، وتفوُّقك فكراً وعلماً سيعيدني في النهاية إلى حيويَّة شبابي وإن ظهر في بادئ الأمر أن تفوُّق الابن يزيد غبطةَ الأب، والغبطة على فضلها تؤلم؛ لأن التغابن عند التسابق .. وما دام الأمر هكذا حسبما قرأته في كلام العاشق الحزمي فإنني يا أهل الظاهر سأتواصل معكم في موقعكم كلما أحسست نشاطاً وفراغاً لعلي أفرح بكم بلا كدرٍ، ولعلكم تُثنون عليَّ خيراً إذا لقيتُ ربي فيقال: (وجبت) .. أي الجنة، ويهب ربي سيئاتي لإحسان محسنكم؛ فالله ولي ذلك والقادر عليه، وههنا وقفات ضِمْنَها ما وعدتُ به من الناحية التأصيلية:
الوقفة الأولى: كلام الإمام ابن حزم رحمه الله صحيح حق أدين لربي به، وهو خارج محل النزاع؛ لأن كلامه وأدلته عمن لم يأمر الله باتباعه، والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم الذين هم على منهاج النبوة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بأبي هو وأمي باتباعهم .. وأبو محمد رحمه الله يأخذ بأمر الحَكَمين في النزاع بين الزوجين وهما عاديان؛ فيلزمه الأخذ بسنة أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؛ لأن الشرع أمرنا بذلك؛ فافطنوا رحمكم الله لمحل النزاع، وأنْزِلوا الدليل على مدلوله؛ لأن من استدل مثلاً بقوله تعالى: چ ? ? چعلى تأكيد سُنِّية الوتر مثلاً، أو وجوب تحية المسجد كان أضحوكة؛ لفقدان العلاقة بين الدليل ومدلوله.
والوقفة الثانية: مَن وضع حديثاً مكذوباً كما ذكرتَ أنت فلا يُوصف بأنه من أهل السنة والجماعة، ولا كرامة له، بل ليتبوَّءْ مقعدَه من النار.
والوقفة الثالثة: ما هذا الاحتمال المرسل حفظك الله؟! .. أتحكم بوضع الأحاديث الصحيحة باحتمال مرسل، وهو أن أهل السنة والجماعة ضاهَوا البدعيين في الكذب؟! .. إنني أُسَمِّيه احتمالاً مرسلاً تجوُّزاً، وإلا فهو غير محتَمَلٍ أصلاً؛ لأن سلسلة أسانيد هذه الأحاديث من العدول الذين كانت حيواتهم أقدمَ تاريخياً من تبلور أضاليل مثل كافي القوم ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)) ، ثم هذه الدعوى قدح بلا بينة ولا مواربة في أهل السنة والجماعة رحمهم الله ورضي عنهم، وهم الذين أسلفتَ أنت مذهبَهم في الرد إلى الله ورسوله .. وأتنزل جدلاً بأن دعواك احتمال مرسل، والاحتمال المرسل متصوَّر عقلاً باطل وضلال ومحرَّم سلوكاً، وصفته أنه مجرَّدٌ من شيئ يُعيِّنه .. مثال ذلك هذا الثوب لزيد اشترى قماشه من حُرِّ ماله من عرق جبينه، وخاطه من حُرِّ ماله من عرق جبينه؛ فقال عمرو: يحتمل أن زيداً سرق هذا الثوب!! .. فهذا الاحتمال مُتصَوَّر؛ لأن سرقة المنقولات واقعة من البشر، ولكنه حرام اعتقاداً، قذف نطقاً، باطل حكماً؛ لأنه لا تهمة عند زيد لوصحتْ تعيَّنتْ سرقتُه، ولا شبهة عند عمرو لو صحت تعيَّن صدقه .. وكل الحوادث يرد عليها الاحتمال المرسل إلا ما لا يُحْتَمل تصوُّر خلافِه مثل 2+2= 4 لا يحتمل تصور = 7، وكذلك اجتماع الضدين غير محتمل؛ لأنه غير مُتَصَوَّر؛ وكذلك الأسباب التي هي دون (العلة الكافية) غير محتمل عدمها؛ لأنه غير مُتَصَوَّر؛وإنما يُتَصَوَّرُ خفاؤها.
والوقفة الرابعة ــ وهي الأخيرة عن التأصيل ــ: أن الحق اتباع الظاهر، وهو مدلول النص بيقين أو رجحان عند اجتماع دليلي التصحيح والترجيح .. وغير الظاهر النصي الظاهر العقلي بيقين أو رجحان فيجب اتباعه، وأما اتباع الظاهرية فلا يجوز، ولا يجوز اتباع الإمام ابن حزم رحمه الله على الهاوية والكاوية، بل نصحِّح علم أهل الظاهر بعلمهم الذي تتلمذنا عليه وعلم غيرهم، وهم يصيبون في التأصيل كثيراً ويخطئون في التطبيق كثيراً، ولعلكم تطالعون نقاشي المطوَّل لمسألة التأفيف في مقدمتي لكتاب التقريب في المنطق الذي ألفه الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى وحققه الشيخ عبدالحق التركماني جزاه الله خيراً .. وسترون أمثال الإمام
(يُتْبَعُ)
(/)
الشافعي، والإمام ابن جرير الطبري، والإمام الطحاوي، والإمام الباجي الخصم الألد للإمام ابن حزم، والإمام ابن عبد البر .. إلخ رحمهم الله تعالى لا يحملون لقب الانتماء إلى الظاهرية، ولكن تجدون لهم أصولاً ظاهرية تهزُّ الأريحية، ولن تجدوا مسألة صحيحة يقيناً أو رجحاناً قال بها غير ظاهري إلا وجدتم بناءها على (الأخذ بالظاهر) و (الاكتفاء به) .. لماذا؟ .. لأن جماع أصول الظاهر:
أ ــ الحذق الجيد لنظرية المعرفة بما فيها معايير القيم، وآداب البحث والمناظرة بعقل موهوب فطرة ومدرَّب على العلم إن كان ذا تبلُّد؛ حتى يمرن على تمييز الأشياء أو مقارَباتها بتشخيص العلاقات أو الفوارق، ويكون شديد اللمَّاحية فلا يَغْرق في غير محل النزاع، ولا يضِلُّ بتسويةٍ بين متماثلين .. إلخ.
ب ــ الحذق الجيِّد للغة العرب في الاشتقاق المعنوي مفردةً وصيغة ورابطة، وإحصاءُ أوجه الدلالة من المفردة والصيغة والرابطة والكلام المركَّب نحواً وبلاغة وقرينة .. إلخ مع الجمع بين دليلي التصحيح والترجيح.
ج ـــ الحذق الجيد لطرق التوثيق التاريخي فهي مكمِّلة لطرق التوثيق الدلالي.
د ــ جمع النصوص في المسألة الواحدة والجمع بينها؛ لأن التعارض موجود في النصوص الصحيحة المعصومة، وهو زائل بطرق الجمع الدلالية، وإنما الممتنع تعارض التضاد والتناقض؛ ولهذا كان التفسير الموضوعي للقرآن الكريم أقوم طريق لفهم كتاب الله؛ لأن مراد الله لا يؤخذ من نص واحد، بل من نصوص مجتمعة؛ فيحمل كل نص علىوجهه بشرطين هما دليل التصحيح والترجيح؛ ففي قول الله سبحانه وتعالى:چ ? ں ں ? ? ? ? ? ? چ [النحل: 98]: علمنا أن الاستعاذة قبل التلاوة لا في أثنائها ولا بعدها؛ وذلك بدليل التصحيح الذي هو عادة العرب في تقدير الإرادة بعد (إذا)، وبدليل الترجيح وهو النصوص الشرعية الأخرى والسيرة العملية.
قال أبو عبدالرحمن: الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى أهل والله لأن يُحَبَّ وإن عارضتموه في بعض المسائل؛ فليمض نشيطكم وموسركم على التحجيج والعمرة له وجوباً وسنة؛ فإنه لم يحج ولم يعتمر؛ لحصارهم وإيذائهم له .. أعني ملوك الطوائف الخصيان، وضعوا له وقفاً ولو برَّادة ماء، وصححوا ما أخطأ فيه؛ لتحققوا أمنيته، وتمنعوا من اتباع الآخرين له على خطإ .. أما اتباع سنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فاعلموا أن المجتمع كله غير صالح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ففي سورة التوبة وغيرها كانوا:
1 ــ قوم كفار من الوثنيين والدُّهريين وأهل الكتابَين الذين حُرِّف دينهم ونسخ.
2 ــ قوم مردوا على النفاق.
3 ــ قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً؛ فعسى الله أن يغفر لهم.
4 ــ قوم ارتدوا فمنهم من عاد كَفَرْوة بن مسيك وعمرو بن معدي كرب رضي الله عنهما، ومنهم من مات على كفره كعثمان بن جحش وجبلة بن الأيهم.
5 ــ قوم مُرْجَوْن لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم.
6 ـ قوم هم قرة العين، وشفاء الصدور، وأسوة الأمة وهم السلف، وصُنَّاع تاريخنا، وهم مُرسو كياننا: إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونشراً لدينه، وإنقاذاً لأكثر مساحات الكرة الأرضية، وإكسابها الهوية العربية والإسلامية، وتاسيساً لمعارفنا، ومهراً لبصماتنا الحضارية .. ثم ارتفاعاً من الأمية، ونقداً واصطفاء لمعارف الأمم؛ فلعائن الله تترى على من لعنهم من الأقذار: من جاهل أمي، وحاقد مجوسي قهره زوال استعباد كسرى وقيصر وعبادة النار .. وهؤلاء هم الخيار، وهم الذين قال الله فيهم: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹٹ ٹ ٹ ? ? چ [سورة التوبة / 100]، وقال سبحانه: چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ??? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? چ [سورة التوبة / 111 – 112]، وقال سبحانه: چ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پپ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ?? ? ? ? ? ? ? چ [سورة التوبة/ 117 – 118]، وقال تعالى:چ ک ک ک کگ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? چ [سورةالفتح/ 18]، وقال سبحانه:چ ? ? ?? ? پ پ پ پ ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ چ [سورة
(يُتْبَعُ)
(/)
الفتح/ 29]، ثم ابحثو عن الآيات في المهاجرين والأنصار من فهارس مفردات القرآن ولا تعتمدوا على الذاكرة إلا فيما تعَّلق بذلك مثل التنبوُّؤ والجهاد، وزِنوا بقية المؤمنينبسلوكهم التاريخي بمعايير في كلام الله مثل: چ ? ?? ? ? پپ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چچ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ?? ? ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ [سورة محمد /1 – 7]، ومثل قوله سبحانه وتعالى: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چچ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گگ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? چ [سورة الفتح/ 10 – 16]، وقوله تعالى: چ گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے ے چ [سورة الفتح/ 26]، وهكذا تجد الموازين في سورة محمد والحجرات والنساء والأنفال والتوبة.
والطائفة الأولى والثانية لا كرامة لهما، وهما أمة دعوة لا إجابة، والطائفة السادسة هم القدوة وهم الأسوة، ويوزن أهل الإسلام بالقرب منهم، والطائفة الثالثة نحبهم ونستغفر لهم ونقبل منهم ما صح به الدليل، وهكذا الطائفة الخامسة .. وهاتان الطائفتان يُحْمل عليهما كل ضعف في تاريخنا، وقد أطمعنا ربنا في دخولهم في مدلول قوله سبحانه وتعالى: چ ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چ چ [سورة فاطر/ 32]، ثم اسألوا البدعيِّين الأقذار: أين مَن زعمتم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدى حياته، ونشر دينه بعده، وإخراج العرب من حصارهم في اليمن والحجاز ونجد، وتحريرهم من عبودية كسرى وقيصر، وإبداع ملك أهل الإسلام بِهُوِيَّة عربية من المحيط إلى أقاصي شرق آسيا، ومن تخوم جنوب فرنسا إلى المحيط .. أين هم؟ .. سَمُّوهم إن كنتم صادقين؟ .. وفي القرآن خبر قطعي بأنه أكمل الدين وأظهره ــ إن كانوا يؤمنون بالقرآن ــ؛ فأين بدعيُّوكم، ومَنْ هم؟! .. أفي الساحة غير أولئك الأخيار من الصحابة وأتباعهم أهل السنة والجماعة رضوان الله عليهم جميعاً؟ .. ألا قاتل الله عبيد الخرافةِ والشعوبية والمجوسية واستباحة السفاح بنية عقد الاستمتاع المُبطَل ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)).. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
وكتبه لكم:
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
ــ عفا الله عنه ــ
الرياض 10/ 2/1431هـ
الهوامش:
([1]) قال أبو عبد الرحمن: انظر عن صحتهما، وعن التخريج الكافي لهما مسند الإمام أحمد 28/ 367 ــ 371 برقم 17142 / مؤسسة الرسالة، والمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم 1/ 35 ــ 37 دار الكتب العلمية ببيروت، وجامع العلوم والحكم لا بن رجب رحمهم الله تعالى 2/ 757 ــ 789 / دار السلام بالقاهرة.
([2]) ـ قال أبو عبد الرحمن: قلت أقوى لأنني عاصرت تدريس سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله الطلبة في المسجد وأنا صغير جداً لا أكاد أبلغ الحلم، ولا تكفي المعاصرة بل لابد من ثبوت السماع؛ فلو ادَّعيت أنني درست على سماحته في المسجد لم تنفعني المعاصرة، بل سيكذِّبني المسنِّون من الطلبة أمثال سماحة الشيخ راشد بن خنين، ومحمد بن عودة، وإبراهيم بن عثمان، وعبد الله ابن إدريس، وعبد الله ابن منيع .. وسيقولون: نحن ملازمون لدرس الشيخ، وما رأيناك عنده قط.
([3]) ـ قال أبو عبد الرحمن: علامة (؛) للتعليل والتفسير، وذلك مدلول جملة لا مدلول (حيث) التي هي اسم عموم مكان.
([4]) ـ قال أبو عبد الرحمن: استعمال العديد بمعنى الكثير خطأ، وإنما عديد الشيئ جَمْعُه وإحصاؤه قلَّ أو كثر.
([5]) ـ قال أبو عبدالرحمن: الصواب بصفتهم.
([6]) ـ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم 2/ 788 ((وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ((إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة، وإنكمستُحدِثون ويُحْدَث لكم؛ فإذا رأيتم مُحْدَثَةً فعليكم بالهدْي الأول)) .. وابن مسعود قال هذافي زمن الخلفاء الراشدين [رضي الله عنهم] .. وروى ابن مهدي عن مالك قال: ((لم يكن شيئ من هذه الأهواء فيعهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان)) [رضي الله عنهم]، وكأن مالكًا [رحمه الله تعالى] يشير بالأهواء إلىما حدث من التفرق في أصول الديانات من أمر الخوارج، والروافض، والمرجئة ونحوهم ممنتكلّم في: تكفير المسلمين، واستباحة دمائهم، وأموالهم .. أو في تخليدهم في النار، أو فيتفسيق خواص هذه الأمة، أو عكس ذلك (مِن زعْمِ أن المعاصي لا تَضُرُّ أهلها، أو أنه لا يدخلالنارَ من أهل التوحيد أحدٌ)، وأصعبُ من ذلك ما أُحدث من الكلام في أفعال الله تعالى: من قضائه، وقدره .. وكذّب بذلك من كذّب، وزعم أنه نزه الله بذلك عن الظلم .. وأصعبُ من ذلك ماأُحدث من الكلام في ذات الله وصفاته مما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابهوالتابعون لهم بإحسان)).
قال أبو عبدالرحمن: أما ادعاء العصمة لأئمة البدعيين فلم توجد بعد؛ لأن كتبهم في الرواية المرسلة لم توجد بعد.
([7]) ـ قال أبو عبدالرحمن: ما بقي العمل به وتأخر الحكم بتحريمه فليس من شرع الله، ولا يُسَمَّى إبطاله نسخاً، بل هو باطل تأخر الحكم بتحريمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 12:23]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:15]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل .. ، و حفظ الله الشيخ و بارك فيه .. ،(/)
الصحوة الإسلامية وأزمة بناء الشخصية ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 03:42]ـ
الصحوة الإسلامية وأزمة بناء الشخصية
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن الصحوة الإسلامية قد ضربت بجذورها في كل أرجاء العالم الإسلامي، بل في بلاد الكفر ذاتها، وأصبحت العودة إلى الدين والالتزام به سِمَةً عامة في الشعوب والأفراد المسلمين لا يخطئها ناظر، ولا يستطيع أن يُغفلها مراقب.
وإن كل مسلم يدين بالولاء لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين لابد وأن يكون ناصحًا لأبناء أمته، حريصًا على هدايتهم وعزِّهم وكرامتهم؛ ونصيحتُهم بما فيه خير دينهم ودنياهم واجبةٌ عليه من أعظم مقتضيات دينه؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الدِّينُ النَّصِيحَة). قُالوا: "لِمَنْ"؟ قَال: (لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (رواه مسلم)؛ وإن مِن مقتضى تلك النصيحة إرشاد الأمة -وأبناء الصحوة على جهة الخصوص- إلى ما فيه قوة هذه الصحوة واستمرارها وثباتها على المنهج المستقيم.
فقد تبيَّن عبر تجارب التاريخ وما خاضه المسلمون من معارك وصراعات: أن قوة هذه الأمة هي في تمسكها بما جاء به نبيها -صلى الله عليه وسلم- كتابًا وسنة؛ مهما ضعفت قوتها المادية، وأن هزيمتها وضعفها هما في قبول الثقافات الوافدة إليها المخالِفة لكتاب ربها وسنة نبيها؛ مهما كان عند الأمة من أسباب القوة المادية.
ولهذا كان واجب المحافظة على الصحوة الإسلامية وصحة توجهها متمثلاً في المقام الأول في إيجاد الشخصية المسلمة المتكاملة التي هي حجر الزاوية واللبنة الأولى في أي بناء دعوي أو عمل تربوي. وهذه الشخصية المسلمة المتكاملة بأركانها الثلاثة التي بَيَّنها النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل -الإسلام والإيمان والإحسان- لابد أن تتلقى مصادر تكوينها من المنبع الصافي الذي جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما فهمه وطبَّقه الصحابة والتابعون وتابعوهم -رضي الله عنهم-.
ولو تأملنا ما حدث مِن خلل في تكوين هذه الشخصية في مراحل التاريخ المختلفة، بل في محاولات البناء المعاصرة لأبناء الصحوة بسبب المناهج المستوردة من ثقافات الأمم المخالفة لأهل الإسلام في هذه الجوانب الثلاثة: الجانب العقدي -الإيمان-، والجانب العبادي والعملي -الإسلام-، والجانب السلوكي والخلقي -الإحسان-؛ لعلمنا لماذا وصل حال أمتنا إلى ما وصل إليه، ومدى خطورة العقبات التي تواجهها الصحوة في حال فقدِها لثوابت التكوين لهذه الشخصية المسلمة وتعرضِها للتشويه والخلل.
ففي جانب الإيمان والعقيدة: كان علم الكلام ومناهج الفلسفة من أعظم أسباب الانحراف، وظهورِ الفرق المبتدعة، ونقصِ أو انعدامِ النور والهُدى الذي تميزت به العقيدة الإسلامية كما جاء بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ حتى فَقَد مَن وقع في خضم هذه العلوم لذة الإيمان وحلاوته التي تغيِّر القلوب من الداخل، بل تغيِّر الإنسان كله.
وفي الجانب العبادي والعملي: كان التقليدُ والتعصبُ المذهبيُّ وتفريعاتُ القياسيين البعيدةُ، والتحاكمُ إلى متون المشايخ دون نصوص الكتاب والسنة سببًا في تفرُّق الأمة واختلافها وتباغضها، ثم في تحول هذا الميراث كله في حس المقلدين المتأخرين إلى شعورهم أن الدين -الذي ما عَلِموه إلا هذا التقليد والتعصب- إنما هو مجموعة من المتناقضات ينتقي منها الإنسان ما يشتهيه؛ مما مهَّد الطريق أمام العلمانية والتغريب لنبذ كل هذا، ومعه نبذ أصول المنهج الإسلامي نفسه؛ بإلغاء مرجعية النصوص القرآنية والنبوية وإجماع سلف الأمة وما يتفرع منها، واستبدالِ النصوص الغربية والأفكار العلمانية التخريبية بها، والتي أعلنت بعد ذلك حربها للإسلام نفسِه دون مواربة؛ فكانت أخطر البدع التي شهدها عصرنا متمثلة في فصل الدين عن الدولة، بل عن الحياة كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الجانب السلوكي والخلقي: كان التصوف المُنحرف الذي ابتدأ نوعًا من الغلو، ثم وصل إلى المزج بين السلوك والفلسفة المُلحدة المتمثِّلة في وحدة الوجود؛ مما سدَّ الطريق على السالكين الراغبين في تهذيب نفوسهم وإصلاح قلوبهم، وَغَوَّرَ مناهل التهذيب الحقيقية التي هي نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وسلف الأمة التي كانت شفاءً لما في القلوب وتربيةً للنفوس؛ دون غلو أو تفريط، ودون مبالغة أو إهمال لجانب من جوانب القلوب أو ركن من أركان الأخلاق والسلوك. وكان التصوف الفلسفي -الذي لا يعرف حقيقته أكثر المنتسبين المقلِّدين لأئمتهم فيه- خطوة على طريق إغراق الأمة في الجهالات والضلالات والخرافات والانحرافات الخلقية؛ التي مهدت إلى الانهيار الخطير أمام السلوك الغربي، وأصبح تقليد الغرب بدلاً من شيوخ الضلال هو ديدنَ الشباب والفتيات، بل الرجال والنساء في بلاد المسلمين، والغرق في الشهوات المحرمة والإرادات الفاسدة التي دمرت أخلاق الأمة وسَهَّلتْ احتلالَ أعدائها لها جغرافيًّا وثقافيًّا وفكريًّا بعد الاحتلال العسكري.
إن إدراك أبناء الصحوة الإسلامية -بفصائلها المختلفة- لحقيقة الأزمة في تكوين الشخصية الإسلامية التي ندر وجودها هو الخطوةُ الأولى لصحة التعامل مع الموقف الخطير الذي تواجهه؛ فالذي يدرك أن سفينته تواجه الغرق سوف يكون سلوكُه وسرعةُ تحرُّكِهِ واستخراجُ طاقاته في البحث والعملُ على النجاة يختلف عن سلوك الذي يتعامل مع الموقف كقارئ صحيفة مستلقٍ على الفراش قبل النوم.
فلابد من الجدية في تحمُّل المسئولية، وعلاج الخلل الحاصل في بناء هذه الشخصية على المستوى الفردي والجماعي؛ فلا يصلح مِن الأفراد إهمالُ أنفسهم وجوانبَ شخصيتهم اغترارًا بصورة الالتزام دون حقيقته، أو اكتفاءً بصورة العلم دون حقيقته، أو إرضاءً للنفس بصورة العمل والسلوك دون حقيقته؛ فبناؤك أيها الأخ الكريم مسئوليتُك أنت في المقام الأول؛ فإن وجدتَ من يعنيك عليه أو ييسره لك فاحمد الله على ذلك، وإلا فاستعن بالله على استكمال جوانب النقص عندك، وإياك وتعليق الأخطاء على شماعة تقصير الآخرين، سواء عجزوا عن مساعدتك أم قصروا.
كذلك لا يصلح للجماعة أن تهمل تربية أبنائها، أو أن تستغرق في بعض صور العمل الدعوي؛ فتجعلها على رأس قائمة الأولويات، بينما يوضع بناء الأشخاص في ذيل القائمة! وربما لا يوضع إلا في بعض الأحيان؛ مما يجعل هؤلاء الأفرادَ عُرضةً للأهواء، ويجعل حصونَ الصحوةِ الإسلاميةِ مهددةً مِن الداخل.
إن الصحوة الإسلامية تتعرض اليوم لخطر تغيير مسارها وطمس هويتها من خلال فقد الأساسيات في بناء شخصية قادتها ودعاتها ورموزها وأبنائها؛ فبعد أن تعرَّضت المجتمعات الإسلامية منذ عهود الاحتلال الغربي لتغيير المسار وطمس الهوية، وحافظت الصحوة الإسلامية على ثوابتها ومرجعيتها؛ صار الخطر اليوم على الصحوة ذاتِها ومِن داخلها بكيد أعدائها مِن الكفار والمنافقين أيضًا بلا شك، لكنَّ الهزيمة إنما تأتي مِن الداخل، (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120).
لابد أن نؤكد على ثوابتنا، ونربيَ أنفسنا وأبناءنا عليها في عمل متكامل لا يُهمِل جانبًا على حساب جانب، أو يَفقدُ التوازن في الدعوة أو العمل أو الحياة عمومًا؛ حتى تصل الراية إلى أيدي الأجيال القادمة بيضاء نقية كما أوصلها سلف الأمة لأتباعهم. والله من وراء القصد.
موقع صوت السلف
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 04:16]ـ
كلام جميل له وقع العذب الزلال على الضمئان ولكن لا يشفي
السؤال كيف؟؟؟؟؟ برنامج عمل بخلفيه دينيه مع عدم اهمال الجانب "الحياتي" الدنيوي
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
كلام جميل له وقع العذب الزلال على الضمئان ولكن لا يشفي
السؤال كيف؟؟؟؟؟ برنامج عمل بخلفيه دينيه مع عدم اهمال الجانب "الحياتي" الدنيوي
اطلب العلم على مشايخ اسكندرية (بسماع تسجيلاتهم الصوتية) وأنت تعرف كيف!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:03]ـ
السؤال كيف؟؟؟؟؟ برنامج عمل بخلفيه دينيه مع عدم اهمال الجانب "الحياتي" الدنيوي
موضوع مفيد
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=148317(/)
اقراء المقالة كاملة وبتمعن لكى تعرف ان الشيعة دين الضلال والخرفات
ـ[الخطابى]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 02:46]ـ
اثناء تصفحى الانترانت وجدت موضوع ذاد من يقينى ان الشيعة هم فئة يؤمنون بالخرفات بل ان مذهبم يحثهم على تصديق الخرفات
وقد اذهلنى ما قراءته من محتوى الموضوع
انا جديد فى الانترانت وليس لدى خبرة فى نقل الموضوع كاملا
هذا رابط الموضوع لتشاهدو الموضوع وانتم تحكمو هل لهؤلاء القوم عقول يدركون بها
http://alsheaa.com/dialogues/sahaba/260-alsheaa.html(/)
بيان العلماء في مناصرة الشيخ العريفي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 05:39]ـ
بيان العلماء في مناصرة الشيخ العريفي
المسلم - خاص | 10/ 2/1431 هـ
الحمد لله يعز من أطاعه، ويذل من عصاه، وصلى الله وسلم على رسوله ومجتباه، محمد بن عبد الله الذي جعل الله الذل والصغار على من خالف أمره، أما بعد:
فإن أعداء الإسلام من الكفار والمنافقين ما يزالون يجلبون بخيلهم ورجلهم للكيد لهذا الدين وأهله، وذلك مصداق قوله تعال (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) البقرة: 217، وقوله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) الأحزاب: 58، وقوله تعالى (فإذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد أشحة على الخير) الأحزاب: 19.
ومن أقبح أنواع الأذى تجريح أهل العلم والصلاح، واختلاق الأكاذيب عليهم والتشنيع عليهم وتشويه سمعتهم والاستعداء عليهم، ومن ذلك ما جرى بعد خطبة فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي، وذكره لحقيقة علي السيستاني الرافضي، حيث تكالب الروافض وإخوانهم العلمانيون للنيل من فضيلة الشيخ محمد والوقيعة في عرضه وإلصاق التهم به في الصحف وعلى المواقع الشبكية.
وإن الموقعين على هذا البيان إذ يذكرون ذلك فإنهم يبينون للأمة مايأتي:
أولاً: أن عليََّا السيستاني أحد رموز الرافضة الذين يقولون بتحريف القرآن، ويكفرون الصحابة ويلعنونهم وخاصة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم وعن الصحابة أجمعين، ويرمون عائشة بما برأها الله منه رضي الله عنها، ويكفرون أهل السنة قاطبة ويستبيحون دماءهم كما حصل في العراق وإيران، ويعبدون القبور، إلى غير ذلك من العقائد الضالة، كما هو مثبت في مؤلفاتهم وفتاواهم وعلى مواقعهم في الشبكة، فيكون ما قاله الشيخ محمد العريفي في السيستاني لم يتجاوز الحقيقة.
ثانياً: أن العلمانيين الذين تعرضوا للشيخ محمد العريفي بالنقد على تعرضه للسيستاني إنما هم في الحقيقة أعداء للعلماء والمصلحين، ويريدون إسكاتهم عن قول الحق بدليل تناولهم بالتجريح للعلماء والدعاة واحدا بعد واحد، ولم يظنوا أنهم بذلك يسهمون في نشر علم هؤلاء العلماء وزيادة ثقة الناس (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) النور: 11.
إن هؤلاء العلمانيين المنافقين أعداء لدين الله، بل هم أعوان للروافض ولكل متربص كائد بالمسلمين وبلادهم، وإلا فلِمَ لَمْ يردوا على السيستاني وجماعته حين شتموا الصحابة وقذفوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، في أكثر من خمسين قناة رافضية عدا المسموع والمقروء، بل أين العلمانيون عن فعلات السيستاني واستباحته دماء أهل السنة في العراق ونقول أيضا: لم سكت العلمانيون عن تكفير السيستاني للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأتباعه في دعوته وللحكومة السعودية القائمة على تلك الدعوة؟
لم تعاطف العلمانيون مع الروافض؟
هل هم عملاء لهم؟
أم تشابهت قلوبهم فبعضهم أولياء بعض؟
ثالثاً: أننا ندعوا عامة الشيعة إلى أن يتوبوا إلى الله عز وجل من مذهبهم الباطل القائم على الطعن في القرآن وفي الصحابة وعلى الشرك بالله بدعاء الأموات، (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم) المائدة: 74.
رابعاً: على أهل العلم والدعاة إلى الله أن يمضوا في طريق الإصلاح والدعوة وقول الحق وإنكار المنكر ولا يعبأوا بإرجاف المرجفين وتخذيل المخذلين، وألا يخافوا في ذلك لومة لائم فهذا سبيل أولياء الله الذين يُحبُون ويُحبَّون ويجاهدون في سبيله كما قال تعالى (يا أيها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) المائدة: 54، فهذا نسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وصلى الله وسلم على محمد.
الموقعون على البيان:
فضيلة الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك، جامعة الإمام سابقاً
الشيخ أ. د.عبدالله بن عبدالله الزايد، مدير الجامعة الإسلامية سابقًا
الشيخ د. عبدالله بن حمود التويجري، رئيس قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بجامعة الإمام سابقاً
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ أ. د.ناصر بن سليمان العمر، المشرف العام على موقع المسلم
الشيخ د. عبدالرحمن الصالح المحمود، جامعة الإمام محمد بن سعود سابقاً
الشيخ أحمد بن عبدالله آل شيبان العسيري، مستشار تربوي
الشيخ سعد بن سعيد الحجري، الداعية المعروف بعسير
الشيخ عبدالله بن حمد الجلالي، الداعية المعروف
الشيخ عبدالله بن ناصر السليمان، المفتش القضائي بوزارة العدل
الشيخ د. عبدالعزيز بن عبدالمحسن التركي، الموجه في إدارة التعليم سابقًا
الشيخ د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر، جامعة الإمام
الشيخ د. حمود بن صالح النجيدي، رئيس التوعية الإسلامية بتعليم الرياض سابقاً
الشيخ د. يوسف بن عبدالله الأحمد، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
الشيخ سعد بن ناصر الغنام، داعية إسلامي
الشيخ فيصل بن عبدالله الفوزان، قاضي بالمحكمة العامة بمحافظة الجبيل
الشيخ د. حسن بن صالح الحميد، جامعة القصيم
الشيخ فهد بن سليمان القاضي، مستشار تعليمي
الشيخ سعد بن علي العمري، متقاعد من التعليم
الشيخ محمد بن شامي الشيبة، رئيس محكمة بيش بجازان سابقاً
الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن العجيمي، أستاذ جامعي سابق
الشيخ أحمد بن حسن آل عبدالله، مدير إدارة التوعية الإسلامية بتعليم عسير سابقاً
الشيخ د. حمد بن إبراهيم الحيدري، جامعة الإمام
الشيخ د. عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف أستاذ مشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود
الشيخ د. إبراهيم بن عبدالله الحماد، جامعة الملك سعود
الشيخ د. محمد بن سعيد القحطاني، جامعة أم القرى سابقًا
الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز أبانمي، داعية إسلامي
الشيخ د. عبدالله بن عبدالعزيز المبرد، خطيب جامع القدس
الشيخ د. أحمد بن سعد غرم الغامدي، الأستاذ بكلية المعلمين بالباحة سابقاً
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن العجلان، مدير المعهد العلمي بمكةسابقًا
الشيخ د. عبدالله بن عمر الدميجي، عميد كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى سابقاً
الشيخ محمد بن علي مسملي، إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بجازان
الشيخ د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي، عضو هيئة التدريس في قسم العقيدة بجامعة أم القرى
الشيخ د. محمد بن عبدالله الهبدان، المشرف العام على مواقع شبكة نور الإسلام
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن المحيسن، قاضي تمييز
الشيخ العباس بن أحمد عبدالفتاح الحازمي، مدير المعهد العلمي بصبياء سابقاً
الشيخ عبدالله بن علي الغامدي، أمين لجنة الشباب بالطائف سابقاً
الشيخ د. محمد بن عبدالعزيز اللاحم، مشرف تدريب تربوي
الشيخ عبدالرحمن بن رشيد الوهيبي، داعية إسلامي
الشيخ د. محمد بن سليمان المسعود، قاضي بوزارة العدل
الشيخ د. عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الشيخ د. إبراهيم بن محمد أبكر عباس، استشاري طب أطفال بجازان
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 09:43]ـ
نصر الله أهل السنة وأعلى راياتهم وسدد رميهم، الواجب على ولاة أمور المسلمين أن يحذروا مواطنيهم من خطر الدجل الشيعي الذي يعيث في الأرض فسادا ومن حق الدكتور العريفي أن يساهم في حفظ بلده من الأفكار الهدامة المضللة الخرافية السبئية، لماذا لم يتحرك العلمانيون أذناب الشيعيون والشيوعيون للإنكار على الشيعة فيما يفعلونه بأهل السنة، ليس بالكلام فحسب، وإنما بالفعال أيضا.
أبى الله إلا أن يظهر دينه و ينشر رسالته ويفضح أعداءه، والعاقبة للمتقين، والذل والخزي والعار على المجرمين.
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
جزى الله خيراً علمائنا الكرام على هذا البيان الذي أثلج صدور السنة وأهلها، وأغاض صدور من أرادوا بنا سوء! أسأل الله أن يجعله في ميزان أعمالهم، يوم تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه غيرهم ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:58]ـ
جزاهم الله كل خير وبارك في هؤلاء الرجال الافذاذ ونصرة الشيخ العريفي واجبه
وسررت اكثر عندما اكتشفت ان البيان كان موجهه للروافض واخوانهم العلمانيين
سبحان الله عندما قرات عنوان البيان ظننت اني سوف اجد اسم شيخي بن جبرين بين الموقعين
رحمه الله واسكنه الفردوس الأعلى ما كان ليغيب عن مجاهدة اهل البدع وإغاضتهم ونصرة الحق
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
جزى الله الشيخ الحبيب محمد العريفى كل خير فقد صدع بالحق
ووجب على أخوانه أن يساندوه
سبحان الله عندما قرات عنوان البيان ظننت اني سوف اجد اسم شيخي بن جبرين بين الموقعين
نعم فقد كان سباق للخير
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 03:00]ـ
يكفي الشيخ الدكتور العريفي شرفا دفاع سماحة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك أطال الله عمره في الصالحات ونفع بعلمه وشفاه الله من مرضه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سند العتيبي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:44]ـ
جزاهم الله خير ونفع الأمة بعلمهم
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أخٍ كريم يُرشدِ إلى نصٍّ مكتوبٍ ـ من مصدر موثوق ـ لكامل خطبة الشيخ العريفي؛ فإنني أحبُّ أن أطّلعَ عليها بتمامها؛ ولا أجد الوقت للاستماع إليها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
ما ذا بعد إغلاق دار القرآن؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:27]ـ
إن من سنة الله تعالى التي لا تتخلف، أن يبقى الحق والباطل في تدافع وصراع، في مد وجزر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
لقد كان لإغلاق دور القرآن بالمغرب أثر كبير على نفسية روادها والغيورين بصفة عانة، ولكن ليقضي الله أمر كان مفعولا، وكما قال تعالى: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير.
لقد اضطهد النبي صلى الله عليه وسلم وضيق عليه خناق الدعوة فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
كيف استطاع النبي صلى الله عليه وسلم في مدة 23 سنة أن يبلغ دعوته للقاصي والداني، هل كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم كلنوا ممن توجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب، بمعنى آخر هل الخطاب والكلمات على المنابر السبيل الوحيد لتبليغ الدعوة، ألم يكن من أكبر عوامل نجاح النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته هو طيب أخلاقه، إذن فماذا نحن فاعلون.
كثير من الشباب بعد إغلاق دور القرآن هجر المتون، والسلاسل العلمية، ووقف على الأطلال يندب حظه.
إن الواجب علينا اليوم أن يسعى كل واحد منا جاهدا على نشر السنة بالقدوة الحسنة و طلاقة الوجه، والكلمة الطيبة، والهدية الجميلة، والصفح الحسن، و المواقف النبيلة، أن يحاول جاهدا أن يمد يد العون والمساعدة لأصدقائه وأقاربه وجيرانه و أن يكون بلسما لجراحهم يواسيهم ولو بكلمة طيبة.
لآ أريد أن أذكر استمالة أهل الأهواء وتضحياتهم من أجل نشر أفكارهم، ثم يتخاذل المسلمون عن التضحية من أجل رسالتهم.
أذكر نفسي وإخواني أن هذه الرسالة لا تنشر إلا بالخلق الحسن، والكلمة الطيبة، ولنتأمل قول الله عزوجل لموسى وأخيه هارون: إذهبا إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى. هذا فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى، يأمر الله تعالى موسى ليقول له قولا لينا، ونجد الأخ المسلم يشحن نفسه بسلسلة من الكلمات النابيات ليقذفها في وجه أخيه المسلم بدعوى أو بأخرى.
نسأل الله تعالى أن يهدينا ويهدي بنا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 07:36]ـ
: إذهبا إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى. هذا فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى، يأمر الله تعالى موسى ليقول له قولا لينا، ونجد الأخ المسلم يشحن نفسه بسلسلة من الكلمات النابيات ليقذفها في وجه أخيه المسلم بدعوى أو بأخرى.
نسأل الله تعالى أن يهدينا ويهدي بنا
جزاك الله خيرا
وما هذا الا للخلل فى الموازين وعدم التوازن فى بناء العقل والفكر والشخصية عموما!!!!!!!!!!! 1
ـ[أبو مروان]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 01:51]ـ
جزاك الله خيرا
وما هذا الا للخلل فى الموازين وعدم التوازن فى بناء العقل والفكر والشخصية عموما!!!!!!!!!!! 1
وأنتم من أهل الجزاء، وشكرا على مرورك الطيب(/)
أريد شرح بيت في نونية ابن القيم: فلواحدٍ كن واحداً في واحد ....
ـ[أهل القرآن]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 09:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
جزى الله خيرا كل من يدلني على شرح هذا البيت من نونية ابن القيم مقروءاً:
فلواحدٍ كن واحداً في واحد .... أعني سبيل الحق والإيمان
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 01:23]ـ
«فلواحد» وهو الله عز وجل، وهذا هو توحيد المراد.
«كن واحدًا» في عزمك وصدقك وإرادتك، وهذا هو توحيد الإرادة.
«في واحد» وهو متابعة الرسول الذي هو طريق الحق والإيمان.
فمن اجتمعت له هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح، ولا ينقص من كماله وسعادته إلا بقدر نقصه من واحد منها
شرح النونية للشيخ هراس -رحمه الله- 2/ 146
ـ[أبو المنذر]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:09]ـ
راجع شرح الشيخ صالح آل الشيخ فقد اشار الى معنى هذه البيات في شرح الواسطية او غيره
فلواحدد= الله
كن واحدا=اخلص له في سيرك
في واحد=صراط مستقيم واحد
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 10:39]ـ
راجع شرح الشيخ صالح آل الشيخ فقد اشار الى معنى هذه البيات في شرح الواسطية
وهذا نصه في صفحة 48:
(فلواحد) يعني: لله المقصود والمعبود, له وحده عزوجل قصدا وإرادة وتوجها ورغبا ورهبا, جل جلاله وتقدست أسماؤه, (كن واحدا) أنت في قصدك وإرادتك وتوجه قلبك لاتتشعب عليك الأوهام في قلبك ولا في سلوكك. بل (كن واحد) أنت, (في واحد) يعني في سبيل واحد, قال بعدها: (أعني سبيل الحق والإيمان) وهو سبيل السلف الصالح الذين اتبعوا النبي صلى اله عليه وسلم واهتدوا به.
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:21]ـ
جزاك الله خيرا(/)
عَرف العُود في سيرة الملك سعُود ـ رحمه الله ـ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:07]ـ
عَرف العُود
بشيءٍ من سيرة الملك سعُود
رحمه الله
(الجزء الأول)
http://faculty.ksu.edu.sa/28663/Pictures%20Library/_w/ الملك%20سعود_ jpg.jpg (http://faculty.ksu.edu.sa/28663/Pictures%20Library/ الملك%20سعود. jpg)
ملك أقام على الهداية عرشه
وبنى فكان العز في بنيانه
ما قيل يوما ظالم في حكمه
أبدا فان العدل في ميزانه
قد عاش في الدنيا تقيا خاشعا
ومضى وذكر الله فوق لسانه
أحمد بن عيسى آل خليفة في رثاءالملك سعود رحمهما الله
ممَّا لا ريب فيه أن كان وما زال لأئمة الدولة السعودية و حكَّامها التزامٌ كبير ـ تميزوا به ـ نحو شعبهم الكريم، بل ونحو العالمين العربي و الاسلامي، و انفردوا به على نحوٍ كبير منذُ بداية الدولة السعودية الأولى، و إلى يومنا هذا في عهد ملك التنمية خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله و أطال بقاءه على السنَّة و الدين المتين.
و من أولئك الحكام العظام الملك سعود رحمه الله الحاكم الثاني للدولة السعودية الحديثة بعد مؤسسها الأول الملك عبدالعزيز رحمه الله و جعل الجنة مثواه.
شخصية الملك سعود رحمه الله:
تميز الملك سعود رحمه الله بقوة الشخصية والبساطة في آن واحد، كما عُرف عنه التواضع وحب الخير، اوالرحمة والحنان، وتميز بصفاء القلب وطهارته, فلم يضمر الشر أو الضغينة لأحد بل كان متسامحاً إلى أبعد الحد مع ألد أعدائه, كما كان يحب قضاء الوقت القليل خارج العمل مع أفراد أسرته الذي أحبهم بشدة. وكان من عادته أنه بعد الانتهاء من عمله في كل مساء الاجتماع بالنساء من الأسرة ومن خارجها للاستماع الى شكواهم ,وبعد ذلك يتناول العشاء مع بناته وأولاده و يسهر معهم حتى يحين موعد نومه.كما كان يحب الطبيعة بجميع اشكالها ,فكان يهوى الصحراء كما كان يستمتع بالجلوس في الحديقة ويتفقدها بنفسه.
كان يقطن في فيلا صغيرة أرضية أنتقل إليها عام 1960م وعاش بها حتى عام (1964م \ 1384هـ) وكانت الفيلا تطل على الحديقة الذي اهتم بها كثيراً وترك القصر الكبير الذي بناه عام 1956م.
وتميز أسلوب حياة الملك سعود بالنظام ابتداءا من قيامه الصباح باكرا للصلاة بالمسجد الملصق بمكان سكنه ,ثم الإفطار فطورا خفيفا ,والتهيؤ للذهاب الى عمله. وكان يعرف الملك سعود بأناقته المتميزة وبحبه للنظافة فى كل ما يحيط به من ملبس او من مأكل.
ومن ناحية أخرى نجد أن الملك سعود كان يحب التعليم والمعرفة, وشجع تعليم الفتاة التعليم الصحيح، و حرص على التقدم العلمي لكريماته بسؤاله شخصياً عن دراستهم ,كما كان يحب الشعر كثيراً ويتذوقه وينظمه.
وكان يستقبل جميع أفراد العائلة في الاعياد و يحب اسعاد الاطفال بتقديم العيدية والهدايا لهم ويحرص على هذه العاده كل الحرص لادخال البهجة الى قلوب الجميع.
وحباً منه رحمه الله بأولاده, فقد كان يحرص سنوياً على حضور حفلة نهاية العام الدراسي تشجيعاً منه لهم.
كان رحمه الله ذواقاً للفن والآثار , فلم تخلُ زياراته الرسمية الى خارج البلاد من زيارات للأماكن الأثرية والمتاحف. وقد زار فى عام (1954م\1374هـ) المتحف الإسلامي, والمتحف الزراعي، وزار مسجد قرطبة، وكان أول ملك مسلم يصلي فيه خلال مدة من الزمن تربو على 700 عام، و قام بزيارة قصر الحمراء, واشبيلية عام (1957م \ 1377هـ) , كما زار في أمريكا المسجد الإسلامي في واشنطن والذي شاركت المملكة في بناءه وصلى به.وإن أهم ما يميز الملك سعود هو حبه الشديد لبلاده ورغبته الملحة في تطورها وتقدمها،فعندما أصبح ملكاً على البلاد كان عمره واحد وخمسون عام وذلك في عام 1953م سبقها مساهمته في نهضة بلده منذ أن كان في سن الثالثة عشرة.
كما افتتح أول حديقة للسيدات في الرياض ومازالت قائمة حتى الآن, وأحضر لها الفيلة من الهند عند زيارته لها عام 1956م، وشملت الحديقة انواعاً مختلفة من كبير من الحيوانات.
تدينه رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعلم الأمير سعود بن عبد العزيز آل سعود القراءة والكتابة بسن مبكرة كما حفظ القرآن وهو بسن الثلاثة عشر في عام 1332 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1332_%D9%87%D9%80)، كما درس العلوم الشرعية، وانهى تعليمه الشرعي عام 1331هـ / كما تعلم الأمير سعود الفروسية والسباحة وهو بسن
العاشرة.
الملك سعود يؤم المصلين فى المسجد النبوي الشريف
أعماله السياسية:
شارك الأمير سعود بدور كبير في كلٍّ من السياسة والحرب منذ حداثتِه , و كان أول منصب تولاه هو قيادة الحملة الأولى ضد حائل ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D9%84) في عام 1340 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1340_%D9%87%D9%80) / 1921 م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1921) و هو في الحادية و العشرين من عمره.
كما تولي بعد ذلك في عام 1341 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1341_%D9%87%D9%80) منصب نائب أمير الرياض، الذي كان أميرها والده عبد العزيز.
وقد قاد القوات السعودية أثناء حرب اليمن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86 ). وبعد حرب اليمن عاد إلى الرياض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7 %D8%B6).
كما أنقذ والده من الإغتيال في يوم 10 ذي الحجة عام 1353 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1353_%D9%87%D9%80) ولكنه أصيب إثرَ ذلك.
وشارك أيضاً في إدارة شؤون منطقة المملكة المركزية (الرياض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7 %D8%B6)). وعينه والده نائبا للملك في نجد وذلك في عام 1346 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1346_%D9%87%D9%80) / 1928 م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1928) .
وفي 11 مايو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/11_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88)19 33 م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1933) صدر مرسوم ملكي بتعيينه أول ولي للعهد في المملكة. وفي عام 1352 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1352_%D9%87%D9%80) صدر مرسوم ملكي بإطلاق لقب صاحب السمو الملكي والأمير سعود أول أمير يلقب بهذا اللقب.
كما حضر بعض المؤتمرات والزيارات نيابة عن والده. وعندما توفّي والده الملك عبد العزيز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83 _%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9% 84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2) في 9 نوفمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/9_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8% A8%D8%B1)1953 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1953) تولى مقاليد الحكم بعد أن صدر مرسوم ملكي بأن يصبح ملكا على البلاد بتاريخ 5/ 3/1373هـ 11/ 11/1953م وبويع من أعضاء الأسرة الحاكمة والعلماء والمواطنين، وعين أخوه الأمير فيصل ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84_%D8%A 8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8 %A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8 %B2) ولياً للعهد.
إنجازات الملك سعود:
وبالرغم من أن مدة حكم الملك سعود لم تتجاوز الإحدى عشر سنة إلا أنه أحدث نهضة علمية وبحثية وتطويرية في المملكة العربية السعودية مثّلت الأساس للكثير من الصروح العلمية التي نراها اليوم؛ مثل إنشاء وزارة المعارف، ووزارة الإعلام، وجامعة الملك سعود، والرئاسة العامة لتعليم البنات، ومعهد الإدارة العامة، والجامعة الإسلامية ([1] ( http://www.hremla.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=2#_ftn1))، وإنشاء المستشفيات، والمطارات، والحدائق العامة مثل حديقة الملز، والمتاحف، والمدارس على مختلف المستويات.
ويمكن القول بناء على ذلك أن الملك سعود وضع لنفسه أهدافا أربعة وطن نفسه على تحقيقها على الصعيد الداخلي في المملكة، وهي كالتالي:
أ ــ تنظيم هيكل العمل الحكومي0
ب ــ تنفيذ برنامج تنمية واسع يشمل ميادين النقل والزراعة والتعليم والصحة والاتصالات0
ج ــ بناء القوة العسكرية للبلاد0
د ــ القضاء على كل ما يخالف الأنظمة في سير العمل الحكومي0
ولقد شكلت هذه الأهداف الكبرى الأربعة إطارا عاما لأهم الإنجازات التي شهدها عهد الملك سعود في مختلف مراحله)
الملك سعود
و كانت للملك سعود رحمه الله انجازات كبيرة و عظيمة أعلَت من شأنه رحمه الله ـ لا سيما مقارنةً بضعف موارد الدولة في عهده ـ.
الملك سعود - لقطات نادرة وخاصة - الجزء الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
و لكن ربَّما خبا نور تلكم الانجازات لوقوعها ضمن سلسلة انجازات كبرى تحلَّت بها قائمة عهود ملوكٍ عظام مثل الملك عبدالعزيز رحمه الله و الملك فيصل رحمه الله ثم الملك خالد رحمه الله ثم الملك فهد رحمه الله ثم الملك عبدالله بين عبدالعزيز حفظه الله.
و تلكم الانجازات قد لا تغيب عن اذهان الكثير مناَّ، و لكن للتذكير ببعض أهمِّ انجازات الملك سعود رحمه الله ـ خاصَّة ـ أورِد بعضاً منها:
الملك سعود والتعليم:
كان اهتمام الملك سعود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83 _%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF) موجها قبل كل شي في نشر التعليم في كافة مجالاته, وأسس المدارس, وإفتتح أول جامعة في الجزيرة العربية وهي جامعة الملك سعود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%8 3_%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF) في الرياض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7 %D8%B6) عام 1377هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1377%D9%87%D9%80) الموافق 1957م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1957) ثم معهد الإدارة العامة للتنظيم الإداري عام 1380هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1380%D9%87%D9%80) الموافق 1960م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1960) ثم أنشئت الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة عام 1381هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1381%D9%87%D9%80), الموافق 1961م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1961), ومعاهد المعلمين الثانوية, وسار على المنهج الإسلامي, وإفتتح رابطة العالم الإسلامي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%8 4%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8% B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A) في مكة المكرمة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D9%83%D8%B1%D9%85%D8%A 9), كما سار في تنظيم نواحي الحياة للفرد السعودي ليواجه التطور السريع في المملكة.
و كان اهتمام الملك سعود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83 _%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF) موجها قبل كل شي في نشر التعليم في كافة مجالاته فمن ذلك:
أـ في مجال التعليم النظامي:
وضع الملك سعود بن عبد العزيز اللبنة الاولى للتعليم في بلاده في عهد والده المؤسس عندما كان ولياً للعهد الى أن تسلم مقاليد السلطة في البلاد، وسجل ثاني ملوك الدولة السعودية أسمه كراعٍ أول للعلم في الدولة الناشئة من خلال انشاء معهد حمل اسم انجاله وكريماته مع أنه مفتوح لجميع ابناء البلاد، وذلك منذ 65 عاماً.
ثم توج الملك سعود جهوده واهتمامه في التعليم عندما اصدر قبل 54 عاماً أمره بتأسيس وزارة خاصة باسم وزارة المعارف تتولى كل الشؤون المتعلقة بالمعارف في المملكة والنهوض بالتعليم الى المستوى اللائق في البلاد، وعين بموجب الأمر الملكي الامير فهد بن عبد العزيز وزيراً للوزارة الجديدة.
ب ـ التعليم المهني:
كما فتح الباب واسعاً لانشاء المدارس والمعاهد الصناعية والزراعية والتجارية والشرعية في مختلف انحاء المملكة لتخريج جيل يتسلح بالعلم والمعرفة لإدارة دفة التنمية في بلاده الحديثة ووسط احداث عالمية واقليمية واقتصادية بالغة الصعوبة.
وشهد عهد الملك سعود عندما كان ولياً للعهد ثم ملكاً للبلاد محطات هامة ونقلات لافتة في قطاع العلم والتعليم ولعل أولى هذه المحطات ما حدث قبل 62 عاماً عندما تلقى المعلم الشاب عثمان الصالح الذي غادر منطقة نجد الى الساحل الشرقي من البلاد لمزاولة التجارة بعد تركه مهنة التعليم برقية من الامير سعود بن عبد العزيز ولي عهد السعودية تفيد بضرورة سفره العاجل الى الرياض لمهمة خاصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حمل الشاب عثمان الصالح امتعته على عجل عائداً الى الرياض وتوجه عند وصوله الى مكتب ولي العهد الامير سعود بن عبد العزيز وعند مقابلته أوكل اليه الرجل الثاني في الدولة الناشئة مهمة انشاء مدرسة جديدة نواتها حجرة صغيرة في ركن من اركان قصر ولي العهد كانت تستخدم مدرسة طلابها انذاك لا يتجاوز عددهم بضعة عشر طالباً على رأسهم انجال ولي العهد الثلاثة: مساعد ومحمد وعبد الله، ولم يكن بها من المدرسين إلا استاذ فاضل وشيخ جليل هو الشيخ عبد الرحمن بن رشيد بن عوين، كانت هذه الحجرة عبارة عن كتَاب قديم ولم تكن على هيئة مدرسة نظامية، حيث لم يكن بها سنوات دراسية ولم تخضع الدراسة فيها وفق منهج دراسي تسير عليه فجاء هذا التوجيه من ولي العهد الامير سعود بن عبد العزيز لتطوير مدرسة انجاله وفتحها لجميع ابناء الشعب وتابع تطوير المدرسة ودعمها بعد أن تسلم مقاليد السلطة لتتحول الى أشهر المدارس في البلاد.
ج ـ تعليم البنات في عهد الملك سعود:
لم يقتصر اهتمام الملك سعود على العناية بتعليم البنين من انجاله والامراء الاخرين وابناء الوطن، بل تعدى ذلك الى الاهتمام بتعليم البنات عندما وجه المربي عثمان الصالح بافتتاح مدرسة «معهد الكريمات» لقناعة الملك باهمية هذا النوع من التعليم الذي كان غائباً رسمياً عن المشهد التعليمي إلا من محاولات خجولة في بعض المناطق وكان هذا المعهد البداية الحقيقية لتعليم البنات في العاصمة.
وسجل بندر الصالح نجل المربي والمعلم عثمان الصالح من خلال ارشيفه الخاص ما حملته ذاكرة والد الراحل عن جهود الملك سعود في تأسيس التعليم في المملكة العربية السعودية منذ أن كان ولياً للعهد وحتى عندما اصبح ملكاً للبلاد، وخص الصالح «الشرق الأوسط» بمعلومات وصور تنشر لاول مرة عند محطات لافتة في قطاع التعليم خلال تلك الفترة.
بداية يوضح بندر عثمان الصالح بأن والده الراحل عاش في بيت علم ودين، حيث نال ما يعادل الشهادة الثانوية من المدرسة الاهلية في عنيزة، ودرس فيها سنتين قبل تخرجه، كما عمل معلما في عنيزة ثم معلما ومديرا في مدرسة المجمعة، فمديرا لمدرسة أنجال الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، ليستقر مديرا في معهد الانجال (العاصمة النموذجي حاليا).
وأوضح أن معهد الانجال الذي تولى إدارته والده عثمان الصالح، بدأ بـ 50 طالبا، تنتظمهم ثلاث فرق ابتدائية، بينما كانت هيئة التدريس مكونة من معلمين اثنين هما: الشيخ عبد الرحمن بن عوين، وابراهيم السليمان، ثم انضم اليهما تلبية لرغبة مدير المعهد معلم ثالث هو سيد علي حامد المتخرج في جامعة القاهرة ويحمل درجة الليسانس في العلوم الاجتماعية، وبعد اربع سنوات من إنشاء المعهد التمس مديره من الملك دعم المعهد بمعلمين من مصر، فرأى الملك أن يسافر المدير الى مكة ليتصل بالمعارف فما عاد الى الرياض إلا ومعه معلمان هما علي احمد بناوي مدرس اللغة الانجليزية ومحمد عبد الصمد مدرس العلوم الرياضية، ثم اخذ عدد المعلمين والطلاب يزداد عاماً بعد اخر.
ورأى الملك سعود في ظل هذا التوسع في المعهد أن يتحول الى مدرسة نموذجية وكلف مدير المعهد بزيارة مصر للاستفادة من واقع التعليم والمدارس هناك، وقبل 56 عاماً تكونت هيئة بأمر من الملك لوضع منهج لمعهد نموذجي، كما وافق الملك على إنشاء مبنى للمعهد ووضع حجر الاساس له حيث افتتح في محرم من عام 1372هـ المبنى على الطراز الحديث في حي الناصرية ولا يزال المعهد يشغل هذا البناء حتى الان.
ويسرد بندر عثمان الصالح معلومات عن بدايات تعليم البنات في الرياض مشدداً بان المعلومات التي يتضمنها ارشيفه الخاص تشير الى ان هذا النوع من التعليم لم يكن غائباً عن البلاد وبالذات العاصمة الرياض، حيث أقيمت في المدينة اربع مدارس أولاها تحمل اسم «مبرة كريمات جلالة الملك» وافتتحت في شعبان سنة 1376هـ وتولى أمرها ثلاث من كريمات جلالة الملك وبها مرحلتان دراسيتان هما الروضة والمرحلة الابتدائية وتشمل خمس فرق دراسية تنتهي في الرابعة الابتدائية وعدد تلميذاتها 154 تلميذة وتسير في دراستها على حسب المنهج الذي اعدته وزارة المعارف، وتزيد عنه بمادة اللغة الانجليزية واشغال الابرة والخياطة والتدبير المنزلي، وبالمدرسة قسم داخلي للبنات.
الملك سعود و خطاب تعليم البنات
(يُتْبَعُ)
(/)
د ـ الجامعات في عهد الملك سعود:
1ـ جامعة الملك سعود:
انشأ الملك الراحل أول جامعة في بلاده حملت اسمه وهي جامعة الملك سعود.، و يُعَدُّ يوم الأربعاء السادس من نوفمبر (تشرين الثاني) 1957، يوما مشهودا في تاريخ التعليم في السعودية، عندما أصدر الملك سعود مرسوما ملكيا بإنشاء أول جامعة في البلاد تحمل اسمه، وأعقبه مرسومان ملكيان بإنشاء كلية للآداب وأخرى للعلوم كنواة للجامعة الجديدة.
وأعرب الملك سعود في كلمة له يوم افتتاح الجامعة عن أمله في «أن يكون هذا اليوم فاتحة عهد سعيد مبارك تزدهر فيه المعارف ويعم العلم ويسود السلام والأمن والرفاهية في مملكتنا والبلاد العربية والإسلامية».
وجاء في المرسوم الملكي بإنشاء الجامعة الذي أصدره الملك سعود بأن ذلك «جاء رغبة في نشر المعارف وترقيتها في مملكتنا وتوسيع الدراسة العلمية الأدبية وحبا في مسايرة الأمم في العلوم والفنون ومشاركتها في الكشف والاختراع وحرصا على إحياء الحضارة الإسلامية والإبانة عن محاسنها ومفاخرها وطموحها إلى تربية النشء تربية صالحة تكفل لهم العقل السليم والخلق القويم».
وتضمن المرسوم الملكي بتأسيس الجامعة خمس مواد تضمنت الأولى على إنشاء جامعة تسمى جامعة الملك سعود، في حين تنص المادة الثانية على أن يكون وزير المعارف في الحكومة الرئيس الأعلى للجامعة ويصادق على قرارات مجلس الجامعة، ويعين عمداء الكليات، ونصت المادة الثالثة من المرسوم على إنشاء كليات في هذه الجامعة تباعا على قدر الحاجة والاستعداد، كما أكدت المادة الرابعة من المرسوم على إنشاء كليتين من كليات الجامعة ثم وضع النظام الجامعي الذي يبين الصلات بين الكليات وإدارة الجامعة وبين الكليات بعضها ببعض، ونصت المادة الخامسة من المرسوم الملكي على إنشاء جامعة الملك سعود على تنفيذ رئيس مجلس الوزراء ووزير المعارف هذا الأمر.
2ـ تأسيس الجامعة الإسلامية:
قال د. سلمان بن سعود حفظه الله: (أنشأ الملك سعود تلكم الجامعة العريقة في طيبة الطيبة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بموجب المرسوم الملكي رقم (11) وتاريخ 1381/ 3/25ه تلاه المرسوم الملكي رقم (117) وتاريخ 1381/ 4/9ه القاضي بالمصادقة على أول نظام أساسي لها وعلى اللائحة الداخلية لمجلس إدارتها.
وأوضح الأهداف الحقيقية لإنشاء هذه الجامعة في خطابه الموجّه لحجاج بيت الله عام 1380ه المتضمن: لقد رأيت من واجبي أن أخدم هذين الحرمين الشريفين وأن أبدأ العمل في نشر الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة، فأمرت بإنشاء جامعة إسلامية في المدينة المنورة التي هي مأوى الرسول صلى الله عليه وسلم، وهيأت لها من الأسباب والوسائل ما يكفل لها أداء الرسالة السامية المرجوة منها، فاستقدمت عدداً من علماء المسلمين من بعض الأقطار الإسلامية. وصنعوا لذلك برامج ونظماً ومناهج، وستضم هذه الجامعة طلاباً من سائر أنحاء العالم، وسأحرص على أن يكون فيها عدد غير قليل من إخواننا الافريقيين والآسيويين الذين يتشوفون لمعرفة الإسلام في منابعه، وبذلك ستحوي طلاباً من أقاصي البلاد حتى إذا أكملوا دروسهم وتفقهوا في الدين رجعوا إلى الدين القويم، وهذا عمل يحتاج المسلمون أمداً طويلاً يؤتي أكله، ولكنه الطريق السوي لبث الدعوة وتوصيلها إلى أقصى المعمورة عن طريق هذه الجامعة والمنتسبين إليها حتى إذا تفرقوا في الأقطار جمعتهم دعوة الحق وكانوا سبباً في اجتماع كلمة المسلمين وتعاضدهم وتعاونهم في كل قطر وفي كل حين". وفي عام 1381ه خاطب الملك سعود حجاج بيت الله الحرام قائلاً: ولم نهمل مصالح المسلمين، وحاجتهم إلى التبصر بشؤون دينهم ودنياهم، وتعطشهم إلى العلم والمعرفة. فلقد وفقنا الله تعالى بفضله إلى إنشاء الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وهي التي أعلنا في مثل هذه الأيام من العام الماضي عزمنا على تأسيسها؛ لتكون مركزاً لنشر علوم الدين والحضارة الإسلامية بين المسلمين في كافة أنحاء المعمورة. وهذه الجامعة التي هدانا الله إلى إنشائها، يشرف على توجيهها مجلس من أئمة المسلمين وثقاتهم من مختلف البلاد، وتستقبل الطلاب من جميع أقطار الأرض أعزاء مكرمين في وطنهم الروحي، وبين إخوان لهم مقدرين. وتثقفهم في أمور دينهم ودنياهم، وتظهرهم على أمجاد دينهم وحضارة إسلامهم، وعندما يتم هؤلاء الطلاب مراحل
(يُتْبَعُ)
(/)
دراساتهم يعودون إلى بلادهم، رسل هداية ونور، ودعاة لكلمة الله والحق، ولقد استقبلت الجامعة في عامها الدراسي الأول باكورة طلاب من مختلف البلاد الإسلامية.
وقد نوّه الملك سعود بن عبدالعزيز - رحمه الله - في كلمة ألقاها في شهر جمادى الآخرة عام 1381ه بما أنعم الله عليه به من إنشاء هذه الجامعة المباركة فقال: "ولقد كان من توفيق الله أن أعاننا على إنشاء جامعة إسلامية في المدينة المنورة، وهي الأساس في بناء نرجو أن يكون رمزاً لوحدة المسلمين واسترداد قوتهم وكسب عزتهم". وتضمن أمره الكريم بإنشاء الجامعة إيضاحاً للأسباب التي دعت للقيام بهذه الخطوة الجليلة، وهي كما نص عليه الأمر السامي:
1 - تقدير ما لنشر العلم من أثر نافع في تثبيت دعائم الدين، والنهوض بالأمة في مشارق الأرض ومغاربها.
2 - الرغبة في تبليغ رسالة الإسلام.
3 - العمل على تشجيع العلم ونشر المعرفة.
4 - حرصه - رحمه الله - على السير على هدى القرآن والسنّة وسيرة السلف الصالح، ابتغاء لمرضاة الله وثوابه.
5 - كما نصت المادة الأولى من النظام الأساسي للجامعة الذي اعتمده - رحمه الله - على أن الغرض من إنشاء هذه الجامعة "تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم في المملكة العربية السعودية، ومن البلاد الإسلامية ليتفقهوا في الدين، ويفقهوا العلم الشرعي والعربية، ويتعلموا بعض اللغات الأجنبية ليتبصروا بأصول الدين وفروعه، ويتمرنوا على طرائق البحث والمناظرة، وليكونوا دعاة للدين، وأنصاراً للحق، وليقوموا بإلقاء المحاضرات، والكتابة في الرد على الملحدين، والذود عن حوزة الدين، وحل ما يعرض من المشاكل للمسلمين في شؤون دينهم ودنياهم".
هـ ـ انشاء وزارة المعارف:
انشأ الملك سعود وزارة المعارف بالقرار رقم5/ 3/26/ 4950 بتاريخ 18 من شهر ربيع الآخر 1373هـ، كان على رأسها الأمير فهد بن عبدا لعزيز، ليتعهد المشروع التربوي للملك المؤسس، مدخلا للتنمية والتطوير ووسيلة لتقليص الفجوة بين بين المملكة العربية السعودية وغيرها من بلدان العالم المتقدم تقنيا.
و ـ مدارس تحفيظ القرآن:
– أنشأ الملك سعود أول مدرسة نظامية لتحفيظ القرآن باسم مدرسة تحفيظ القرآن الكريم المتوسطة الأولى بالرياض في عام 1383هـ. كما أُسست في عهده أول جمعية خيرية لتحفيظ القرآن الكريم في مكة المكرمة عام 1382هـ
ـ افتتاح معهد الإدارة بالرياض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7 %D8%B6) عام 1377هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1377%D9%87%D9%80) الموافق 1957م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1957)
ـ افتتاح معهد الإدارة العامة للتنظيم الإداري عام 1380هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1380%D9%87%D9%80) الموافق 1960م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1960)
ـ افتتاح معاهد المعلمين الثانوية.
لتكملة الموضوع:
http://www.hremla.com/vb/showthread.php?t=4633
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيكم ..
ورحم الله الملك سعود ..
- قلتم: (كما افتتح أول حديقة للسيدات في الرياض). أظنها: (للحيوانات)!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:17]ـ
نعم استاذي الكريم
هي حديقة للحيوانات
و لكن كانت هناك أيامٌ مخصَّصًةً للسيدات فقط.
و لعلَّ العبارة كان بها بعض الإجمال
بارك الله فيكم
ونفع بكم(/)
ماذا يقول القادرية عن الجيلاني**حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[بن مصدق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآله محمد كما صليت على إبراهيم وآله إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد،،،،
السلام عليكم ورحمة وبركاته،،،،
أما بعد:
ليس القصد هو الطعن بالشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى،لكن تبيين للناس ما اضافه الصوفية لهؤلاء الأكارم من غلو ... لنبين غلو الصوفية بالصالحين كما هو هدف هذا المنتدى أي تنقية الدين الاسلامي ما دخل عليه من بدعة وأخطاء وغيرها، وسأبين لكم في هذا الموضوع أن أكثر من تسعين اسماً نسبوها الصوفية للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى والدليل على ما أقول هو:
http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 904&stc=1&d=1264513879
http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 905&stc=1&d=1264513879
http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 906&stc=1&d=1264513879
http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 907&stc=1&d=1264513879
ولي وقف صريحة نحو بعض الاسماء التي نسبوها للشيخ عبد القادر وهي:
1. أسم رقم 11 " يا فارج الكرب "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو فارج الكرب في نظركم؟؟؟؟؟
2. أسم رقم 17 " يا صاحب الملك والملوك "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو صاحب الملك والملوك؟؟؟؟
3. اسم رقم 20 " يا محيي الرميم "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو محيي الرميم؟؟؟؟
4. اسم رقم27 " يا مبدي جمال الله "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى ما هو قصدهم بهذا الاسم؟؟؟؟؟؟
5. اسم رقم 28 " يا نائب رسول الله "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من كان نائب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل ولادة الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله؟؟؟؟؟
6. اسم رقم 39 " يا راحم الناس "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو راحم الناس؟؟؟؟؟؟
7. اسم رقم 40 " يا مذهب الباس "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو مذهب الباس أو البأس؟؟؟؟؟؟
8. اسم رقم 43 " يا كعبة الواصلين "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى ماذا يقصدون بكعبة الواصلين، هل يوجبون على الواصل أن يحج لقبره أو إيش؟؟؟؟؟
9. اسم رقم 44 " يا وسلية الطالبين "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى ماذا كان حال الطالبين قبل ولادته و إيش يقصدون بوسلية الطالبين؟؟؟؟
10. اسم رقم 49 " يا إمام المتقين "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى هل يقصدون ان الشيخ اتقى من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته والتابعين؟؟؟؟
11. اسم رقم 55 " يا اتقى الاتقياء "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى هل يقصدون أنه اتقى من الرسول الله عليه وآله وسلم وصحابته والتابعين؟؟؟؟؟؟
12. اسم رقم 68 " يا منتهى الأمل حين ينقطع العمل "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى إيش يدل هذا عليه؟؟؟؟؟!!!!!!
13. اسم رقم 69 " يا سيد السادات "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى هل يقصدون أنه سيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيد آله وصحابته والتابعين؟؟؟؟؟!!!!
14. اسم رقم 76 " يا فرجاً في الشدائد "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو مفرج الشادائد؟؟؟؟!!!
15. اسم رقم 81 " يا غافر الاوزار "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى من هو غافر الاوزار؟؟؟؟!!!
16. اسم رقم 87 " يا امام الائمة "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى هل يقصدون أنه امام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته والتابعين؟؟؟؟؟؟
17. اسم رقم 90 " يا مقبول رب الجنات "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى أليس في هذا تقول على الله تعالى؟؟؟؟!!!
18. اسم رقم 91 " يا جليس الرحمن "، وأنا أسأل الاخوان في هذا المنتدى كيف يكون جليساً للرحمن؟؟؟؟!!!!
=============
عن الاخ أبو عثمان
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t47816.html)
ركن عقيدة اهل السنة و الجماعة ( http://www.tunisia-web.com/vb/382/)
منتديات تونيزيا واب ( http://www.tunisia-web.com/vb/index.php)
ـ[بن مصدق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لمشاهدة الصور برجاء الضغط على الرابط بكل بساطة
ـ[بن مصدق]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لمشاهدة الصور برجاء الضغط على الرابط بكل بساطة
و من ثم تعويض كلمة vb ب forum في الرابط
جزاكم الله خيرا(/)
معنى العقيدة لغة و اصطلاحا و العقيدة الإسلامي
ـ[خادم السنه ابوعبدالله]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:11]ـ
المطلب الأول: معنى العقيدة لغة
العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح، قال الله تبارك وتعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ} [المائدة: 89].
والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً
الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص29
المطلب الثاني: معنى العقيدة اصطلاحا
و (العقيدة) في الاصطلاح: هي الأمور التي يجب أن يصدق بها القلب، وتطمئن إليها النفس؛ حتى تكون يقيناً ثابتاً لا يمازجها ريب، ولا يخالطها شك. أي: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده، ويجب أن يكون مطابقاً للواقع، لا يقبل شكاً ولا ظنا؛ فإن لم يصل العلم إلى درجة اليقين الجازم لا يسمى عقيدة. وسمي عقيدة؛ لأن الإنسان يعقد عليه قلبه
الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص30
هي الإيمان الجازم بالله، وما يجب له في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وبكل ما جاءت به النصوص الصحيحة من أصول الدين وأمور الغيب وأخباره، وما أجمع عليه السلف الصالح. والتسليم لله تعالى في الحكم والأمر والقدر والشرع، ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالطاعة والتحكيم والاتباع
مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر بن عبد الكريم العقل - ص9
المطلب الثالث: تعريف العقيدة الإسلامية
العقيدة الإسلامية: هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
والعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان
الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص3(/)
سؤال: ما هي عقيدة ابن حجر العسقلاني
ـ[أبي إسحاق الهاني]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:53]ـ
السلام عليكم ..
ما هي عقيدة المحدث ابن حجر العسقلاني .. وهل يعتمد الأخذ منه في العقيدة؟؟
جزاكم الله خير
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:08]ـ
http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=725
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:45]ـ
http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=725
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=725
ومضمون ما في هذا الرابط:
هؤلاء ليسوا على مذهب أهل السنة والجماعة؛ لأنهم يؤولون الصفات في الغالب، فمسألة العقيدة إذا تكلموا فيها أو في الصفات فلا يؤخذ عنهم، لكن يستفاد من شرحهم للحديث، كذلك الحافظ ابن حجر ( file:///D:/ ملفات%20خاصة%20بمكتب%20الشيخ%2 0عبدالعزيز%20راجحي/سلسلة%20متنوعة%20تحول%20من%20ص فحات%20نت%20إلى%20كتاب/فتاوى%20متنوعة/ index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1000079&spid=215) - رحمه الله- فهو يفسر الصفات على طريقة الأشاعرة في الغالب، وإن كان من العلماء الكبار الذين لهم أيادي عظيمة في طرق الحديث.
فهؤلاء العلماء لم يوفقوا لمشايخ من أهل السنة والجماعة ينشئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة، فاجتهدوا وظنوا أن هذا هو الحق. فلا يؤخذ عن هؤلاء الشراح العقيدة كابن حجر ( file:///D:/ ملفات%20خاصة%20بمكتب%20الشيخ%2 0عبدالعزيز%20راجحي/سلسلة%20متنوعة%20تحول%20من%20ص فحات%20نت%20إلى%20كتاب/فتاوى%20متنوعة/ index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1000079&spid=215) وابن بطال ( file:///D:/ ملفات%20خاصة%20بمكتب%20الشيخ%2 0عبدالعزيز%20راجحي/سلسلة%20متنوعة%20تحول%20من%20ص فحات%20نت%20إلى%20كتاب/فتاوى%20متنوعة/ index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1003410&spid=215) وابن التين ( file:///D:/ ملفات%20خاصة%20بمكتب%20الشيخ%2 0عبدالعزيز%20راجحي/سلسلة%20متنوعة%20تحول%20من%20ص فحات%20نت%20إلى%20كتاب/فتاوى%20متنوعة/ index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1004404&spid=215) وغيرهم.
انتهى والسطر من إضافتي
وتعليقي:
لو وقف الأمر عند المذكورين لهان الخطب، ولكن فليُوضَعْ معهم السوادُ الأعظم من علماء الأمةِ المتقدمين قرّائِها، ومفسّريها، ومحدثيها، وفقهائها، وأصوليّيها ...
لست أنا الذي يقول: هلك الناس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 05:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتعليقي:
لو وقف الأمر عند المذكورين لهان الخطب، ولكن فليُوضَعْ معهم السوادُ الأعظم من علماء الأمةِ المتقدمين قرّائِها، ومفسّريها، ومحدثيها، وفقهائها، وأصوليّيها ...
لست أنا الذي يقول: هلك الناس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
كلامك دعوى مجرّدة عن الدليل فلتتحفنا بشيء من أقوال علماء الأمةِ المتقدمين قرّائِها، ومفسّريها، ومحدثيها، وفقهائها، وأصوليّيها الذين هم على مذهب الأشعرية ولم يظهر الأشعري إلاّ من بعد ذهابهم؟؟؟(/)
التركي يعلن تأسيس "رابطة علماء المسلمين"
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 08:02]ـ
التركي يعلن تأسيس "رابطة علماء المسلمين" ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/01/26/94048.html)
مفكرة الإسلام: ( http://www.islammemo.cc/) أعلن الدكتور عبد العزيز بن عبد المحسن التركي عن تأسيس "رابطة علماء المسلمين" في اجتماع لعدد من علماء المسلمين من بلاد شتى في الكويت، يوم الثلاثاء الماضي.
وقد صرح التركي الأمين العام للرابطة أن هذه الرابطة متممه للجهود العلمية والدعوية المخلصة في الساحة الإسلامية, وأنها ستتكامل وتتعاون مع جميع الهيئات الرسمية وغير الرسمية التي تخدم تطلعات الأمة وطموحاتها.
وقد تم اختيار الشيخ الأمين الحاج من دولة السودان رئيسًا للرابطة والشيخ محمد سيديا النووي من دولة موريتانيا نائبًا للرئيس، والشيخ د. عبد العزيز بن عبد المحسن التركي من المملكة العربية السعودية أمينًا عامًا والشيخ د. عبد المحسن زبن المطيري من دولة الكويت أميناً عاماً مساعداً. وفقًا لصحيفة الحياد.
كما تم اختيار ثمانية أعضاء للهيئة العليا وهم: الشيخ عبد الوهاب الحميقاني من دولة اليمن، والشيخ محمد عبد الكريم من دولة السودان، والشيخ عبد الله بن عبد الحميد من دولة تركيا، والشيخ د. عدنان أمامة من دولة لبنان، والشيخ د. شوكت من دولة كوسوفا، والشيخ د. ناصر الحنيني من المملكة العربية السعودية، والشيخ عادل حسن الحمد من دولة البحرين، والشيخ د. محمد يسري من مصر.
ومن أبرز أعضاء الرابطة فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، وفضيلة الشيخ د. ناصر بن سليمان العمر, وفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود، وفضيلة الشيخ د. عبد الله بن حمود التويجري من السعودية، وفضيلة الشيخ د. سعد بن عبد الله الحميد من المملكة العربية السعودية، وفضيلة الشيخ د. عبد المجيد بن عزيز الزنداني من اليمن، وفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن عبد الخالق من مصر، وفضيلة الشيخ عمر بن سليمان الأشقر من الأردن، وفضيلة الشيخ د. محمد يسري من مصر، وفضيلة الشيخ د. محمد عبد الكريم من السودان، وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد المجيد الأثري من تركيا, وفضيلة الشيخ داعي الإسلام الشهال من لبنان، وفضيلة الشيخ محمد الصبره من سوريا ... وغيرهم كثير.
لجان الرابطة:
وقد ناقش أصحاب الفضيلة النظام الأساسي للرابطة وأهدافها العامة، وتم إقرار نظامها الأساسي.
وشكّل المجتمعون عددًا من اللجان التنفيذية للبدء في انطلاق أعمال الرابطة, ومن أبرز هذه اللجان: اللجنة العلمية، لجنة العضوية، لجنة التنسيق والمتابعة، لجنة التخطيط، اللجنة القانونية، اللجنة الإعلامية، اللجنة المالية.
إنجاز إسلامي:
ونوه الأمين العام للرابطة إلى أنها تعتبر إنجازًا للعالم الإسلامي؛ حيث ذكر أن هذه الرابطة ستعنى بأمور المسلمين في أنحاء العالم، وسيكون لها بإذن الله تعالى السبق في لم شتات العلماء الربانيين، حيث سيكون للرابطة مجالات وتوجهات للعمل عليها، وهذا مبين في البيان الختامي لاجتماع الرابطة.
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/.../26/94048.html (http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/01/26/94048.html)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 07:22]ـ
وفقهم الله تعالى لما فيه الخير
وأعانهم على جمع الكلمة ونبذ الفرقة
وإعلاء كلمة الحق في ربوع الأرض
اللهم آمين
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 07:36]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... ثلة طيبة من خيرة الرجال.
حفظهم الله ونفع بهم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 08:37]ـ
اللهم آمين(/)
نحو دعم اعلامى للمسلمين الايجور
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
استجابة أولا لله ولرسوله ثم لنداء مجلة البيان فى عدد شعبان 1430 هجرية فى مقال بعنوان (المسلمون الايجور .... بين الهان والهوان)
يقول
من ناحية أخرى فان توفير الدعم الاعلامى لقضية المسلمين الايجور من أوجب الواجبات فى الوقت الحالى.فكثير من المسلمين لايعلم شيئا عن تلك المنطقة النائية البعيدة عن المركز الاسلامى. كما أن الدعم المعنوى يفوق تأثيره فى أحيان كثيرة الدعم المادى. وقد رأينا مؤخرا كيف أن الاعلام الغربى تداعى الى نصرة تيار الاصلاحيين فى ايران.سواء عن طرق الفضائيات أو مواقع الانترنت الاجتماعية مثل الفيس بوك.يوتيوب. تويتر. حتى بلغ الأمر أن الخارجية الأمريكية طلبت رسميا من الموقع الأخير تأجيل اجراء الصيانة حتى لايُغلق الموقع أمام المعارضة الايرانية.
ان الدعم الاسلامى لقضية الايجور يجب ألا يقل بحال عن الدعم الغربى لقضايا مشابهة بل يفوقه فالنبى صلى الله عليه وسلم يقول (مامن امرئ مسلم يخذل امرءا مسلما فى موضع تُنتهك فيه حرمته ويُنتقص فيه من عرضه الا خذله الله فى موضع يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما فىموضع يُنتقص فيه من عرضه وتنتهك فيه حرمته الا نصره الله فى موضع يحب فيه نصرته) وقد وصف صلى الله عليه وسلم المسلمين بأنهم (يد على من سواهم) يعنى من الكفار
انتهى الكلام
والان أنقل لكم عن الشيخ محمد اسماعيل المقدم فى احدى تسجيلاته ذكره لكتابين مهمين جدا فى هذا الموضوع حاضا الاخوة على قرائتهما
1 - كتاب تركستان الشرقية والصين صراع حضارتين للدكتور عز الدين الوردانى (يتكلم فيه عن القصة كاملة)
http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-95-122557.htm
http://www.turkistanweb.com/?p=297
-2- وكتاب مجزرة تركستان الشرقية تحت الاحتلال الصينى فى عيون الصحافة العالمية لعبد الجليل طوران تركستانى (زنسيت بالضبط وصف الشيخ محمد لموضوع هذا الكتاب) ولعل هذا الكتاب هو الموجود فى هذا الرابط
http://www.google.com.eg/url?q=http://majles.alukah.net/showthread.php%3Ft%3D38333&ei=a0VfS_CoDZ2YmwP8zMTODA&sa=X&oi=forum_cluster&resnum=5&ct=result&cd=2&ved=0CBkQrAIoATAE&usg=AFQjCNFTsmt62zaPP3ESvowc0D NVHYblqw
وفى هذا الرابط كتب أخرى
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39474
أخوكم -خالد المرسى(/)
هل هذا صحيح: من لم يعرف الله تعالى بالبرهان فهو كافر ولم يخالف في هذا إلا أهل الظاهر؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 11:24]ـ
يقول القرافي:رأي أكثر العلماء من لم يعرف الله تعالى بالبرهان فهو كافر ولم يخالف في هذا إلا أهل الظاهر كما حكاه الإمام في الشامل والإسفراييني.
هل هذا الكلام صحيح؟ أرجو الرد بالاستشهاد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 12:00]ـ
مامعنى البرهان؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 01:36]ـ
البرهان يقصد به - والله أعلم -إثبات وجود الله عزوجل بالعقل كأن يقول الإنسان هذه المخلوقات تدل على خالق، لأن وجود هذه المخلوقات لها حالاتان: الحالة الأولى أن توجد صدفة بدون خالق وهذا محال، والحالة الثانية لآبد لها من موجد وهذا الموجد هو الله تعالى. ومثل هذه الأدلة العقلية.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:01]ـ
وفقك الله.
هذه المسألة من المسائل الكبار التي تطرق لها المتكلمون في كتبهم وهي تعرف بمسألة "صحة إيمان المقلد" أو "أوّل ما يجب على المكلف". وجمهور المعتزلة والأشعرية على وجوب النظر والاستدلال.
والذي يقصده القرافي رحمه الله بقوله "البرهان"-والله أعلم- هو دليل المتكلمين المعروف في إثبات وجوب الباري تعالى والذي يقوم على إثبات حدوث العالم واحتياجه لمحدِث إلخ ..
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى: "أما المسائل الأصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال على كل أحد حتى على العامة والنساء، حتى يوجبوه في المسائل التي تنازع فيها فيها فضلاء الأمة. قالوا: لأن العلم بها واجب، ولايحصل العلم إلا بالنظر الخاص. وأما جمهور الأمة فعلى خلاف ذلك." ج 20/ 202
وقد نقل الحافظ، رحمه الله، في الفتح عن ابن أبي جمرة عن أبي الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني- وكان من كبار الأشاعرة- أنه سمعه يقول: "هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب." (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بالله وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم.)
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:38]ـ
فى الحديث رقم 10 من كتاب الايمان
نقل النووى فى شرح صحيح مسلم عن الشيخ عمرو بن الصلاح قوله (وفيه دلالة لصحة ماذهب اليه أئمة العلماء من؟ أن العوام المقلدين مؤمنون وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذذلك من المعتزلة وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قرر ضمانا (أو ضماما لعلها تصحيف لاأعلم) على مااعتمد عليه فى تعرف رسالته وصدقه ومجرد اخباره ياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولاقال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر فى معجزاتى
انتهى
والصحيح ان من يقبل خبر النبى ليس مقلدا بل هو متبعا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 03:53]ـ
لكن لو وقع في قلبه شك عليه ان يبحث فى الادلة
ـ[ابن جريج]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 08:00]ـ
أخي الكريم: أبو مروان.
مراد القرافي رحمه الله ذكر أمثلة على الغالب الملغي والنادر المعتبر ..
فمثل على الغالب الملغي بمعرفة الله بالبرهان (الدليل العقلي)، وأراد بالنادر الأمر بحصول الذرية، وبيانه: أنه إذا كان من لم يعرف الله بالبرهان كافر، كان الغالب فساد الذرية، فينهى عن تحصيلها، ولكن ألغى الشارغ حكم الغالب تحصيلا للذرية، وقد ذكره القرافي تحت فرق: " ما ألغي من الغالب " ومثل عليه عشرين مثالا، وجعله الثالث من العشرين فقال:"نَدَبَ الشَّرْعُ لِلنِّكَاحِ لِحُصُولِ الذُّرِّيَّةِ مَعَ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْأَوْلَادِ الْجَهْلُ بِاَللَّهِ تَعَالَى، وَالْإِقْدَامُ عَلَى الْمَعَاصِي، وَعَلَى رَأْيِ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ اللَّهَ تَعَالَى بِالْبُرْهَانِ فَهُوَ كَافِرٌ لَمْ يُخَالِفْ فِي هَذَا إلَّا أَهْلُ الظَّاهِرِ كَمَا حَكَاهُ الْإِمَامُ فِي الشَّامِلِ وَالْإسْفَرايِينِيّ، وَمُقْتَضَى هَذَا أَنْ يَنْهَى عَنْ الذُّرِّيَّةِ لِغَلَبَةِ الْفَسَادِ عَلَيْهِمْ فَأَلْغَى الشَّرْعُ حُكْمَ الْغَالِبِ، وَاعْتَبَرَ حُكْمَ النَّادِرِ تَرْجِيحًا لِقَلِيلِ الْإِيمَانِ عَلَى كَثِيرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْكُفْرِ، وَالْمَعَاصِي تَعْظِيمًا لِحَسَنَاتِ الْخَلْقِ عَلَى سَيِّئَاتِهِمْ رَحْمَةً بِهِمْ "
هذا بيان كلامه، فهو لم يقصد اعتباره، وإنما قصد إلغاءه.
ولكن .. إذا نظرنا إلى العبارة مجردة عن السياق، فإننا لا نوافقه على النتيجة، لأن معرفة الباري بالبرهان غير لازم عند أهل السنة. والله أعلم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:53]ـ
بارك الله فيكم على المشاركة ونفع بكم الأمة.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:56]ـ
أخي الكريم: أبو مروان.
مراد القرافي رحمه الله ذكر أمثلة على الغالب الملغي والنادر المعتبر ..
فمثل على الغالب الملغي بمعرفة الله بالبرهان (الدليل العقلي)، وأراد بالنادر الأمر بحصول الذرية، وبيانه: أنه إذا كان من لم يعرف الله بالبرهان كافر، كان الغالب فساد الذرية، فينهى عن تحصيلها، ولكن ألغى الشارغ حكم الغالب تحصيلا للذرية، وقد ذكره القرافي تحت فرق: " ما ألغي من الغالب " ومثل عليه عشرين مثالا، وجعله الثالث من العشرين فقال:"نَدَبَ الشَّرْعُ لِلنِّكَاحِ لِحُصُولِ الذُّرِّيَّةِ مَعَ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْأَوْلَادِ الْجَهْلُ بِاَللَّهِ تَعَالَى، وَالْإِقْدَامُ عَلَى الْمَعَاصِي، وَعَلَى رَأْيِ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ اللَّهَ تَعَالَى بِالْبُرْهَانِ فَهُوَ كَافِرٌ لَمْ يُخَالِفْ فِي هَذَا إلَّا أَهْلُ الظَّاهِرِ كَمَا حَكَاهُ الْإِمَامُ فِي الشَّامِلِ وَالْإسْفَرايِينِيّ، وَمُقْتَضَى هَذَا أَنْ يَنْهَى عَنْ الذُّرِّيَّةِ لِغَلَبَةِ الْفَسَادِ عَلَيْهِمْ فَأَلْغَى الشَّرْعُ حُكْمَ الْغَالِبِ، وَاعْتَبَرَ حُكْمَ النَّادِرِ تَرْجِيحًا لِقَلِيلِ الْإِيمَانِ عَلَى كَثِيرِ الْكُفْرِ، وَالْمَعَاصِي تَعْظِيمًا لِحَسَنَاتِ الْخَلْقِ عَلَى سَيِّئَاتِهِمْ رَحْمَةً بِهِمْ "
هذا بيان كلامه، فهو لم يقصد اعتباره، وإنما قصد إلغاءه.
ولكن .. إذا نظرنا إلى العبارة مجردة عن السياق، فإننا لا نوافقه على النتيجة، لأن معرفة الباري بالبرهان غير لازم عند أهل السنة. والله أعلم
بارك الله فيك على التنبيه وأحسن الله إليك
ـ[ابن جريج]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 12:17]ـ
وفيك بارك أخي الكريم(/)
جزر القمر تتشيّع بواسطة رئيسها الحالي تحت وطأة الفقر والبؤس والدعم المالي من إيران!!
ـ[التبريزي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 02:31]ـ
(جزر القمر) تتشيّع .... ألا هل بلغت اللهم فاشهد
الاثنين 25, يناير 2010
عبد العزيز الكثيري ( http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.author&authorid=1239)
لجينيات ـ كتبت مقالاً قبل عام تقريباً _ في هذا الموقع وغيره _ عن موضوع التشيع في جزر القمر وسطوة المجوس على ذلك البلد السني المستضعف الذي تحاصره الفتن من كل جانب، فكم عانى من الاحتلال الفرنسي الذي امتد قرابة مئة خمسين عاماً، واجه خلالها أنواع الظلم والجبروت الصليبي ومحاولات التنصير المستمرة بالترغيب تارة وبالترهيب تارة أخرى لكن دون جدوى ولله الحمد، فالعدو واضح ظاهر للعيان، بقى الفرنسيون تلك المدة الطويلة لم يتنصّر فيها رجل واحد، والفضل يرجع بعد الله لتدين الشعب القمري وتمسكه الشديد بعقيدته الإسلامية التي لا يرضى بها بدلاً.
وهاهو اليوم يواجه عدواً شرساً خطيراً قد أمسك بمفاصل الدولة وأحكم سيطرته عليها، ظاهره الإسلام _ وهذا مكمن الخطر _ وباطنه الضلال وعقيدة السوء، فالرئيس الحالي أحمد سامبي (الشيعي المستبصر) كما يسميه آيات قم، فتح البلد على مصراعيها للمجوس يعيثون ويفسدون، ويستغلون حاجة هذا الشعب الفقير المعدم لمساومته على دينه وشرائه بالأموال الرافضية (المال الحلال) الذي تفاخر به خميني لبنان، هذا البلد السني الصغير الذي لا يتجاوز عدد سكانه المليون نسمة سيتحول إلى بلد شيعي في سنوات محدودة ما لم يتداعى له إخوانه من أهل السنة بمؤازرته ونصرته في وجه المد الرافضي، لست والله مبالغاً فسترى أخي القارئ الكريم في ثنايا هذا المقال ما يؤكد ما أقول من تقارير ونداءات بل وصرخات من أخوتنا الدعاة في جزر القمر فقد بحت أصواتهم يطلبون نجدة إخوانهم لكننا نائمون في العسل!! كما يقولون، ولا أعلم متى نصحو من غفلتنا، ويبدو أننا لن نصحو إلا عندما يهاجمنا المجوس في غرف نومنا حينها لن ينفع العويل والبكاء.
وصلني عبر الإيميل ما يدمي القلب ويسكب الدمع، أرسلها دعاة مخلصون من الجزر يستغيثون ويستنجدون، فهل من مجيب!! وهل من منجد!! لن أطيل الحديث والعويل والبكاء، ستجد بعض هذه الرسائل في ثنايا هذا المقال فتأملها جيداً.
أخي القارئ الكريم هذا غيض من فيض ومايشهده الواقع القمري أكثر من ذلك بكثير، فالأحداث متسارعة والخطوات تليها الخطوات في نشر التشيع في ذلك البلد السني الذي تخلت عنه أمته، فالوفود المجوسية الرسمية لا تغيب والمساعدات بشتى أنواعها لا تنقطع، ولعل أخطر ما يواجهه القمريون هو المنح الدراسية المجانية للجنسين التي فُتحت على مصراعيها للدولة الصفوية أو لمراكزها التعليمية في كينيا حيث معهد الرسول الأكرم الذي أسسه الإيرانيون أو غيرها من المراكز الأخرى في بعض الدول الإفريقية ليعودوا غداً على نهج رئيسهم المستبصر لا سمح الله.
ولعل آخر الفجائع تلك الزيارة الموسومة بالتاريخية للرئيس المجوسي نجاد التي قام بها في شهر صفر من العام الماضي حيث تعد أول زيارة لرئيس دولة لجزر القمر ولم يسبقه رئيس قبل ذلك على مر تاريخ ذلك البلد، ويهدف فيها المجوسي إلى دعم الرئيس الحالي في إقرار التعديل الدستوري الذي يسمح له بتمديد فترة رئاسته، وتهيئةً لذلك صرفت الحكومة للموظفين راتب شهرين ووزعت المواشي عن طريق مؤسسة الخميني لتذبح أمام موكب الرئيس الصفوي ابتهاجاً بقدومه وانتشرت الأعلام المجوسية في كل المدن والقرى ورفعت صوره واللافتات التي نادت به ناصراً وداعماً للمقاومة الفلسطينية؟ وقد تم التمديد للرئيس بفوز مؤيديه في البرلمان وتحقق له ما أراد _ حسبنا الله ونعم الوكيل -.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمخيف في هذا الأمر أن كل ذلك يمرّر دون أدنى حراك من الفرنسيين الذين هم أعداء الشعب القمري التقليدي، فهم داعمون بقوة للرئيس الحالي ومتغاضون عنه،ليس حباً فيه بل تحقيقاً لمصلحة كبرى يصبون إليها وهي التخلي عن المطالبة بالجزيرة القمرية الرابعة (مايوت) التي مازالت تصطلي بنار الاحتلال الفرنسي، وهذا ما تعهد به الرئيس القمري (المستبصر) وقد أشار إلى ذلك الكاتب عبد الله عبدالقادر في مقاله القيّم ((الثورة الخضراء في جزر القمر)) في موقع شبكة الدفاع عن السنة الإلكتروني يصف لقاء الرئيس القمري بالرئيس الفرنسي ساركوزي بقوله: (وتمخض عن هذا اللقاء المشؤوم الاتفاق بين الجانبين على تصفية هذه القضية وطي صفحتها، وذلك بتشكيل لجنة من كبار موظفي البلدين للحوار"من أجل الحوار" والتضليل، فيما قررت فرنسا إجراء استفتاء في الجزيرة في مطلع عام 2009م على منح "مايوت" صفة "الدائرية" أي جعلها دائرة من دوائر فرنسا بصفة رسمية، مما يعني فصل الجزيرة عن شقيقاتها الثلاث الأخريات وإسقاط سيادة وأحقية جزرالقمر عليها بصفة نهائية.
ومن جانبها تلتزم فرنسا بالتغاضي عما يجري في جزر القمر وتمكين الرئيس سامبي من إحكام قبضته عليها، وتحقيق أجندات «الثورة الخضراء»، ودعمه في "التعديل" المرتقب للدستور، وتمديد فترة ولايته على الطريقة "اللحودية" في لبنان، وهو مطلب إيراني بامتياز يعيد نفسه في المشهد القمري ضمن استراتيجيات الدوائر الاستخباراتية الإيرانية لتصديرالثورة الخمينية. والمفارقة هنا أن التمديد لولاية سامبي تتقاطع فيه المصالح الإيرانية الفرنسية، بينما تعارضت وتباينت في التمديد لأميل لحود (الرئيس السابق). ولعل القارئ يذكر بأن فرنسا كانت قد احتضنت آية الله الخميني الذي انطلق من باريس للإطاحة بنظام الشاه الموالي للغرب وإقامة ثورة الجمهورية الإسلامي. (ويضيف الكاتب) أما الجانب القمري فقد تم للرئيس سامبي ما أراد، وبالتالي تعهد بالتزام الصمت أمام ما يجري في "مايوت" من أعمال غير إنسانية ضد القمريين من الجزر الأخرى المتواجدين فيها، والذين تعتبرهم فرنسا مهاجرين غير شرعيين، والسماح بإجراء الاستفتاء، وفي حالات الضرورة القصوى التي قد تصدر منه بعض عبارات الشجب من النوع الخفيف الذي لا يرقى إلى مستوى الإدانة، من أجل تخدير الشعب وصون ماء الوجه، فلن يخرج ذلك عن إطار مبدإ «لساني عليك وقلبي معك».
ومما يدل على أن «الثورة الخضراء» أسقطت هدف «تحرير الأرض»،هوالآخر، من قاموسها أن حكومة الرئيس سامبي لم تعرض هذا الموضوع إلى جامعة الدول العربية، فقد تضمنت كلمة الرئيس سامبي في قمة دمشق إشارة خفيفة لهذا الاحتلال، من غير طلب تسجيله في جدول الأعمال والتقديم بمشروع قرار. كما أنها- الحكومة- لم تطلب أيضا من منظمة المؤتمر الإسلامي ولا من الاتحاد الإفريقي تفعيل قراراتهما ذات الصلة بهذه القضية.) انتهى كلامه، وأعتذر عن الإطالة في النقل لأهميته.
لا أريد أن أكون سوداوي النظرة لكنني أردت أصف الحقيقة وأجلّيها كما هي، إبراء للذمة أمام الله تعالى وأساله الإخلاص في القول والعمل، أخي القارئ الكريم هناك جهود كبيرة يقوم بها الدعاة الصادقون ممن يحملون عقيدة السلف الصالح وهم ولله الحمد كثر، فثمار جامعات بلادنا المباركة بلاد الحرمين _ وفق الله ولاة أمرها لكل خير _ لا تخلو أرض منها، فأينما ذهبت في جميع أقطار العالم الإسلامي إلا وتجد مشعلاً ونوراً للحق نفع الله بهم، وهاهم في جزر القمر يناصحون ويرصدون خطر أولئك المجوس _ خذلهم الله وشتت شملهم ... اللهم آمين _ ومن تلك الجهات المباركة (الرابطة الخيرية الإسلامية بجزر القمر) التي أصدرت تقريرها السنوي المرفق عن التشيع في الجزر الذي يبين جلياً تغلغل المد الرافضي في مفاصل الدولة ومرافقها، وهاهم العلماء الصادقون هناك يصرخون ملء أفواههم وهذه بياناتهم تتالى واحداً تلو الآخر يستنجدون بكم ياأهل السنة فماذا أنتم فاعلون؟!!.
ختاماً .... إن الصراع بين الحق والباطل قائم إلى قيام الساعة، وإن التشيع أضحى كالسرطان ينتشر في جسد الأمة بدأ بالأطراف، فإن لم يُقض عليه التهم باقي الجسد، وما الحوثيون عنا ببعيد، فهولاكو قادم وابن العلقمي بيننا يتحين الفرصة، وخلاياه النائمة تنتظر ساعة الصفر، فهل نعي ما يراد بنا، ونحصّن جبهتنا الداخلية بالالتفاف حول ولاتنا وعلمائنا، وننصر إخوتنا أهل السنة في مواجهة المد الرافضي؟!!! أم سننتظر ليأتينا الدور _ والله المستعان _.
وأخيراً .. إخوانكم في جزر القمر ما زالوا ولا يزالون يواجهون تلك الهجمة الرافضية الشرسة، ولكن إمكاناتهم ضعيفة وأدواتهم محدودة وبحاجة ماسة لدعم إخوانهم ونصرتهم ..... الله الله يا أهل السنة أدركوا إخوانكم قبل الطوفان.
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ARQEW.jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/WQE.jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/EDE.jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/2(2).jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/3(2).jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ افتتاح-المعهد-الإسلامي-الإي. jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ الإعلان-عن-افتتاح-جامعتين-إ. jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ بدون-عنوان-2 (1). jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ بدون-عنوان-10. jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ بدون-عنوان-3 (2). jpg
http://208.43.93.63/attach/fckupload/image/ قصاصة-من-جريدة-الوطن-القمري. jpg
http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.con&contentid=32962 (http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.con&contentid=32962)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 12:35]ـ
وأهل السنة عن هذا متغافلون معرضون - أقصد أصحاب الأموال، وولاة أمر المسلمين -. نسأل الله الهداية والثبات
ـ[التبريزي]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 04:14]ـ
وأهل السنة عن هذا متغافلون معرضون - أقصد أصحاب الأموال، وولاة أمر المسلمين -. نسأل الله الهداية والثبات
بارك الله فيك أبا مروان،،
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الغريب!! والعجيب!! والله المستعان أن رئيس جزر القمر (كما قرأت) كان طالبا في الجامعة الإسلامية في المدينة ثم طُرد منها!! وبعد طرده رحبت به إيران!!
الجامعات الإسلامية التي اغلقت أبوابها في وجوه ابناء المسلمين وخاصة الأفارقة صاروا صيداً ثميناً وسهلا في أيدي المخابرات والسفارات الإيرانية، وصاروا دعاة تشيع ورفض في بلدانهم، وقد مكنت إيران هذا الرئيس الخبيث من السلطة في جزر القمر وأهل السنة ساهون لاهون غافلون ...
وإليكم هذا التقرير:
http://pro.corbis.com/images/42-21819773.jpg?size=67&uid=%7B0bd98ed2-b4b1-4249-b951-acdac8bddc91%7D
مدخل للموقع الاستراتيجي ومطامع الأعداء.
http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/03/images/pic17b.gif
جزر القُمُر دولة إسلامية «سنية»، تقع عند مضيق موزمبيق بين مدغشقر والساحل الإفريقي، وتبلغ مساحتها نحو (2236 كم2)، وتتكون من أربع جزر، إلا أن الجزيرة الرابعة (مايوت) ما زالت محتلة من قِبَل الفرنسيين، وإن كان القُمُريون يحنَّون إليها، فيضعون النجمة الرابعة في علمهم لتظلَّ عالقة في أذهان الأجيال القادمة بأن هذه الجزيرة ما زالت مغتصَبة من قِبَل المستعمرين.
فرضت فرنسا سيطرتها على جزيرة مايوت عام 1843م، ثم احتلت جزيرة موهيلي عام 1886م، وأصبحت الجزر الأربع عام 1912م مستعمرات فرنسية. واحتلت بريطانيا هذه الجزر ولمدة وجيزة أثناء الحرب العالمية الثانية، واتخذت منها قاعدة عسكرية في المحيط الهندي، وما إن انتهت الحرب العالمية ووفقاً للاتفاقيات التي تمت بين فرنسا وبريطانيا لتقسيم العالم الإسلامي أو تركة «الرجل المريض» حتى أضحت هذه الجزر من نصيب فرنسا.
وفي عام 1958م وهو العام الذي أعلن فيه «ديجول» عن إجراء استفتاء في جميع مستعمرات فرنسا وبخاصة في القارة الأفريقية للاختيار بين الاستقلال أو البقاء ضمن المجموعة الفرنسية، اختارت جزر القُمُر الخيار الثاني وهو البقاء ضمن المجموعة الفرنسية مع حكم ذاتي. ولكن هذا القرار لم يكن مطلب جميع القُمُريين وإنما لفئة معينة، فبدأت موجة الاضطرابات تدريجياً في الداخل منذ عام 1963م، واتخذت فرنسا حيال هذه الموجة أساليبها المعتادة من قتل وتشريد وحبس وغيرها من الأساليب الوحشية تجاه شعب أعزل عرف في تاريخه الطويل بالطيبة وحسن التعامل مع الآخرين! واعتمدت فرنسا سياسة عدم استقرار هذه الجزر بحبك المؤامرات الداخلية والخارجية عليها، من قِبَل عملائها في المنطقة وعلى رأسهم «بوب دينار»، الذي كان يشكل مع باقي زمرته أكبر العصابات الإجرامية في القارة كلها؛ حيث سفكوا دماء الكثيرين من أبناء القارة بأدوارهم الخبيثة.
http://pro.corbis.com/images/0000331136-010.jpg?size=67&uid=%7B4aadc65b-70af-4c01-b935-6f69b5ab1c9b%7D
ولم تكن جزر القُمُر بدعاً من دول القارة؛ فقد قام العميل «المشهور» بمعظم الانقلابات وزرع بوادر فتنة انفصال بعض الجزر عن الاتحاد الحالي بإيجاد مبدأ «فرق تسد» بين أبناء هذه الجُزر، ورفع شعارات بأن حقوق بعض الجزر مهضومة من قِبَل الجزيرة الكبرى (مع أن الواقع أن فرنسا هي التي أفقرت هذه الجزر وما زالت إلى هذا اليوم تنهب من خيراتها، وهي التي أوصلت جزر القُمُر إلى الحالة التي لا تُحسَد عليها)، فألقوا باللائمة على جزيرة قُمُر الكبرى مما تسبب في العمليات الانفصالية التي شهدتها جزر القُمُر في أواخر التسعينيات من القرن الماضي، وقد ظهر هذا الدور الفرنسي عبر عملائها جلياً من خلال الشعارات المرفوعة آنذاك من المنشقين أو الانفصاليين: «الفرانكفونيين»!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد توصل الفرقاء إلى اتفاق، فحلت المسألة آنياً، وقُدّم بوب دينار إلى محاكمة صورية أجاد الفرنسيون تمثيلها وغاب المذكور عن جلساتها فحوكم غيابياً لمرضه المزعوم؛ وذلك في التاسع من مارس 2006م مع 26 مرتزقاً من أتباعه، وانحصرت المحاكمة فقط في قضية محاولة الانقلاب على الرئيس السابق سعيد محمد جوهر في عام 1995م، ولم يحاكم على باقي جرائمه سواء في جزر القُمُر أو غيرها من المناطق في القارة وعلى رأسها دولة زائير؛ علماً أنه في جزر القُمُر وحدها كان هو المنفذ الحقيقي لحوالي عشرين محاولة انقلابية، ابتداء من عام 1975م.
ومن خلال الدور الذي تقوم به فرنسا في هذه الجزيرة وما أسفر عنه من انتهاك لحقوق الإنسان القُمُري، طالبت (منظمة الوحدة الأفريقية) من المجتمع الدولي وعلى رأسه الأمم المتحدة في عام 1972م باستقلال هذه الجزر عن فرنسا، ولهذه التحركات السياسية من جانب منظمة الوحدة الأفريقية اضطرت فرنسا في 15/ 6/1973م إلى توقيع معاهدة استقلال الجزر في غضون خمسة أعوام بعد أن يجري استفتاء عام. ومن خلال ما اتخذته فرنسا من تدابير احترازية في الحفاظ على أهم الجزر وهي جزيرة «مايوت»، فقد وافق 96% من سكان الجزر على الاستقلال، في حين وافق 74% من سكان جزيرة مايوت على البقاء تحت الحماية الفرنسية، ويشكل المرتزقة الأوروبيون القدر الأعلى من هذه النسبة، وهكذا وفي 6 يوليو عام 1975م تم استقلال الجزر الثلاث عن فرنسا.
ولِمَا تشكله دولة جزر القُمُر من أهمية استراتيجية لموقعها الاستراتيجي والتي يمر من خلالها النفط الإسلامي متجهاً إلى الدول الغربية، وكرابط أيضاً بين دول الجنوب الأفريقي مع دول الجنوب الآسيوي. هذه الأهمية جعلتها هدفاً لدول كثيرة من الدول الغربية ابتداءً من البرتغال (1502م)، ومروراً ببريطانيا وفرنسا والتي ما زالت تسيطر على جزيرة «مايوت» الاستراتيجية منذ عام (1843م)، حيث جعلت منها مصدر قلق وعدم استقرار لباقي الجزر التي تشكل الاتحاد القُمُري، وكقاعدة تنصيرية أيضاً في الجنوب الشرقي للقارة الأفريقية، تتحرك منها قوافل المنصِّرين إلى المناطق المجاورة كمدغشقر، بالإضافة إلى كونها قاعدة عسكرية وتجارية تصدر عبرها إلى فرنسا كل المنتجات القُمُرية، والتي تُصَدَّر بدورها إلى العالم باعتبار أنها صناعات فرنسية خالصة، وخاصة العطورات الباريسية الشهيرة.
ومع أنه قد صدرت عدة قرارات أممية بحق جزر القُمُر باسترجاع هذه الجزيرة، ومنها القرار (3385) في الدورة (30) في 12 نوفمبر 1975م، والخاص بقبول دولة جزر القُمُر بجزرها الأربع في المنظمة الدولية الأمم المتحدة، بالإضافة إلى القرارات الصادرة عن منظمة الوحدة الأفريقية؛ إلا أن تلك القرارات لم تجد تطبيقاً على أرض الواقع؛ لأن القرارات الصادرة من هذا المجلس لا تطبق إلا على الدول المستضعفة، أما أعضاؤها فهم فوق القانون.
هذه الأهمية الاستراتيجية لهذه الجزر وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م ووسط تصاعد وبروز النفوذ الأمريكي في المنطقة والصراع الدائر حول الممتلكات الفرنسية السابقة في القارة، بدأت الولايات المتحدة السير قدماً في إيجاد موطئ قدم لها في هذه الجزيرة كحلقة من حلقات التآمر الدولي التي مرت بها هذه الجزر. وكخطوة أولية بدأت أمريكا بالجوانب الاقتصادية كمشروع تنمية السياحة في هذه الجزر، ووجود أحد أبناء جزر القُمُر ضمن قائمة المتهمين من قِبَل السلطات الأمريكية في الاعتداءات على سفارتيها في شرق أفريقيا، اعتبر فرصة قوية لها في السعي إلى السيطرة على هذه المنطقة بحجة محاربة الإرهاب، وإن كان الدور الأمريكي يمر الآن بمرحلة الهدوء الذي تعقبه العاصفة.
الانتخابات القمُرية والتحالف المشبوه:
http://www.inbaa.com/files/5/sambiqamarislands.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
وسط هذه الأهمية الاستراتيجية لهذه الجزر عُقدت الانتخابات الدورية الرئاسية، ووفقاً لاتفاقية انتقال السلطة بين الجزر الثلاث، بعد الأحداث الدامية التي مرت بالجزيرة عند مطالبة جزيرتي «أنجوان وموهيلي» بالانفصال عن الاتحاد القُمُري والانضمام إلى فرنسا، توصل الفرقاء إلى حل بأن تكون الرئاسة متنقلة بين الجزر الثلاث وهي (القمر الكبرى وفيها العاصمة الاتحادية مدينة موروني، وجزيرة أنجوان، وجزيرة موهيلي) وذلك في «20 ديسمبر 2003». وأجريت انتخابات للجمعية الاتحادية وكذلك للجمعيات الإقليمية في عام 2004م، وتم تشكيل حكومة الوحدة الوطنية في يوليو 2004م، والتي ترأسها الرئيس السابق عثمان غزالي وهو من جزيرة القُمُر الكبرى. ووفقاً لهذه الاتفاقية فإنَّ الانتخابات الأخيرة والتي جرت في يوم 14 مايو 2006م، كانت منحصرة في جزيرة «أنجوان» لأن الرئيس القادم للبلاد من نصيب هذه الجزيرة.
ومع وجود تحفظات من قِبَل الاتحاد الأفريقي على بعض البنود الواردة في اتفاقية الصلح، والتي على أساسها أجريت الانتخابات، وخوفاً من عودة الجزيرة إلى عهد الانقلابات؛ فقد أوفد الاتحاد قوة عسكرية بقيادة جنوب إفريقيا قوامها (462) جندياً للحفاظ ـ كما قيل ـ على الأمن وسلامة ونزاهة سير الانتخابات.
خاض هذه الانتخابات ولأول مرة في تاريخ جزر القمر، المدعو (آية الله أحمد سامبي) الذي كان طالباً فاشلاً في دراسته في إحدى الدول الخليجية، ففصل من دراسته، وانتقل إلى كينيا فتلقفته المخابرات الإيرانية هناك، وتمَّ نقله إلى إيران ليُعَدَّ في «قم» كالمتبع، ويرجع إلى بلده وقد أصبح آية من الآيات الرافضية، ليبدأ خطواته التمهيدية للوصول إلى سدة الرئاسة، وهذا ما تم مع الأسف وليحمل التوجهات الإيرانية في هذه المنطقة نيابة عنهم، والتي أهلها كلهم من أهل السنة وعلى المذهب الشافعي السائد هناك، وفي مسعى من الحركة الرافضية بقيادة إيران لفرض حصار جديد على أهل السنة في المنطقة الشرقية الجنوبية من القارة الأفريقية، ولتكون احتلالاً رافضياً لأهم المناطق الاستراتيجية في القارة الأفريقية، ولتشكل هذه المجموعة الشيعية في جزر القُمُر مع باقي المجموعات الرافضية في المناطق المطلة على الساحل الأفريقي وخاصة في تنزانيا وكينيا حزاماً شيعياً على طول الحدود الشرقية للقارة، لتكون حلقة من مسلسل التآمر النصراني الرافضي لاحتلال مناطق ودول أهل السنة، وتمييع نشر الرسالة الإسلامية، وتحويل مجرى الدعوة الإسلامية الأصيلة إلى دعوة رافضية صوفية تشوه صورة الإسلام الحقيقي في هذه المنطقة الهامة من العالم الإسلامي، ولإخراج وتكوين جيل لا يفقه من أمر دينه إلا تلك الصورة المشوّهة التي يصورها له الرافضة وبعض المتصوفة لأهداف لم تعد خافية على أحد.
وقد نافس الآية القمري المزعوم على الرئاسة أربعة عشر مرشحاً. ولكن اثنين من هؤلاء وهما محمد جعفر، وحاليدي إبراهيم، من أقوى من المنافسين له ومن أكثر القيادات المقربة للتوجهات الفرنسية، ومدعومين من قِبَلها، وكان من المفترض أن يشكلا عقبة أمام التوجهات الإيرانية الرافضية والمتمثلة في أحمد سامبي، لولا وصول الطرفين «أي الفرنسي والإيراني» إلى اتفاق! وذلك أثناء زيارة السفير الفرنسي «كريستيان جوب» للمرشح الشيعي في منزله، وبعد مفاوضات سرية تم التوصل إلى اتفاق بقبول الرافضي سامبي رئيساً للبلاد في المرحلة القادمة لتشهد الجزيرة ولأول مرة في تاريخها حاكماً شيعياً.
وهكذا تمَّ حبك المؤامرة على جزر القُمُر بتحالف نصراني رافضي؛ حيث فاز أحمد سامبي بما نسبته 57.37% في المرتبة الأولى، ويليه في المرتبة الثانية حاليدي إبراهيم، حيث أحرز ما نسبته 28.54%، وجاء محمد جعفر في المرتبة الثالثة، بما نسبته 14.09% من الأصوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذاً؛ فإن التحالف الفرنسي الإيراني هو للحيلولة دون اتساع المصالح الأمريكية في هذه المنطقة الحيوية، وتكوين أقلية شيعية في المنطقة لتكون شوكة في حلق الأغلبية السنية من أهل الجزيرة. علماً أن نسبة الخريجين من الجامعات العربية والإسلامية، والذين تبوؤوا مناصب عليا في الدولة في تزايد مستمر وكلهم من أهل السنة، وأن الكثيرين منهم يتقنون لغتين أو أكثر، وهذا ما يقلق السلطات الفرنسية والكنائس الغربية. وللحيلولة دون وصول أي من هؤلاء إلى سدة الحكم وتغيير الوجهة التي تسير عليها البلاد حالياً، فلا بدَّ من البحث وسط هؤلاء عمَّن باستطاعتهم أن يوجهوه الوجهة التي يريدونها، ويحافظ على مكتسباتهم في هذه المنطقة، لذا كان اختيار أحمد سامبي آية الله القمري نتيجة تلقائية كأفضل من يمثِّل المصالح الفرنسية والشيعية معاً في المرحلة القادمة من خريجي الجامعات العربية والإيرانية.
أهداف التحالف المشبوه في جزر القمر:
لقد كان وصول أحمد سامبي إلى سدة الرئاسة نتيجة خطة مدروسة تَمَّ إعدادها بكل عناية ودهاء ومكر بين المخابرات الإيرانية والفرنسية، لم تستغرق منهما سوى أعوام قليلة ليجنوا ثمرة مكرهم وكيدهم، وتآمرهم على الإسلام والمسلمين. ففرنسا والمنظمات النصرانية الغربية تنشط في جزيرة «مايوت» لتنصير المسلمين وبث سمومها إلى الجزر الأخرى، واستخدام كل الوسائل المتاحة من توزيع للنشرات والكتيبات النصرانية في سبيل ذلك. وأما إيران فتنشط في جزيرة «أنجوان» لتكون قاعدة للرافضة ينتقلون منها إلى الجزر الأخرى وإلى الدول المجاورة، وبخاصة في المناطق التي يجهل أهلها خطورة الرافضة على الإسلام.
إن التوجهات الرافضية في القارة الأفريقية واضحة لكل متابع للأحداث، وقد ازداد هذا الدور بعد الحملة الصليبية على المنظمات الإسلامية العاملة في القارة، وتجفيف منابع تلك المنظمات، بل وإغلاق العديد منها. وفي المقابل لم يشمل هذا الحظر وهذه الحملة النصرانية المنظمات الرافضية العاملة في القارة، وبخاصة في جزر القمر، وكيف تُجمَّد أنشطة الرافضة، وقد قال الرئيس الإيراني السابق «علي أكبر هاشمي رفسنجاني» وعلى صفحات صحيفة الشرق الأوسط في عددها (8474) يوم السبت في 26 ذي القعدة 1423هـ الموافق 9/ 2 / 2002م، السنة (24)، في خطبة الجمعة في جامعة طهران: «إنّ القوات الإيرانية قاتلت طالبان، وساهمت في دحرها، وإنّه لو لم تُساعد قوّاتنا في قتال طالبان لغرق الأمريكيون في المستنقع الأفغاني. يجب على أمريكا أن تعلم أنّه لولا الجيش الإيراني ما استطاعت أمريكا أنْ تُسْقط طالبان»!
هذا تحالفهم مع النصارى في أفغانستان، أما في العراق فلا يخفى على أحد الدور الذي يؤدونه هناك! فلا غربة إذاً أن يتحالف النصارى والرافضة مرة أخرى وفي بقعة أخرى من بقاع الإسلام في جزر القُمُر لتنصيب أحد أعوانهم رئيساً، ليؤدي الدور المطلوب منه وفق الخطة الموضوعة على أكمل وجه؛ فهل نعي ذلك؟
المفاهيم التي يصور بها الرافضة وتأثير ذلك على الشباب المسلم:
لقد ساهم بعض قيادات العمل الإسلامي في بعض البلاد، ومن خلال الكلمات التي صدرت وما زالت تصدر منهم بالثناء والتمجيد للثورة الإيرانية الخمينية، والدعاية لها، واعتبار الخميني أحد المجددين، ودعوتهم كذلك إلى ما يسمونه بتقارب المذاهب الإسلامية، إلى القيام بالدعاية المجانية عن هذا الفكر الرافضي وسط الشباب السني في القارة، الذي يجهل خطورته، والذي يبحث وسط الأمواج المتلاطمة عن بريق أمل، وعن كل جديد لتغيير واقعه السيئ إلى واقع أفضل يكون خيار الإسلام فيه واضحاً وخاصة في القارة الأفريقية.
لقد كانت تلك التزكيات أحد الأسباب القوية لنشر هذا الفكر الضال في القارة الأفريقية، هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الرافضة استطاعوا اختراق بعض المؤسسات التعليمية العربية والإسلامية التي يتوافد عليها كثير من الشباب الأفريقي، وبخاصة في مصر والسودان؛ مما أوجد أرضاً خصبة وصالحة لنشر أفكارهم ومبادئهم وعقائدهم الباطلة، وسط جو طلابي متعطش لتغيير واقع بلاده السيئ، بالإضافة إلى اتخاذهم الوسائل الأخرى المعتادة بدعوة هؤلاء إلى عقيدتهم، ومتابعة من اعتنق فكرهم في دولهم بعد التخرج سواء أكان ذلك مباشرة عبر السفارة الإيرانية التي لها وجود قوي في معظم دول القارة، أو من
(يُتْبَعُ)
(/)
خلال من تم تلقينه هذه العقائد في طهران، وأكبر مثال على هذه المتابعة (الحالة السامبية) في جزر القُمُر، والحالة النيجيرية والمتمثلة في المدعو «آية الله إبراهيم زكزكي»!
ما هي ملامح المرحلة القادمة في جزر القمر؟!
فما هي إذاً ملامح المنطقة في المرحلة القادمة بعدما تَمَّ هذا التحالف بين فرنسا والمرشح الشيعي آية الله أحمد سامبي ووصوله إلى منصب الرئاسة كأول شيعي يصل إلى هذا المنصب وهو من جزيرة «أنجوان»؟ إذا أخذنا بعين الاعتبار تنامي النفوذ الشيعي في المنطقة الإسلامية كلها، والمنقطة الأفريقية على وجه الخصوص؛ فهل سيشكل ذلك سنداً وعضداً قوياً للتوجهات الإيرانية في المنطقة الإسلامية ببسط نفوذها على أهم الممرات الاستراتيجية في المنطقة، وسط ما نشاهده ظاهرياً من شد وجذب بين إيران وأمريكا وحلفائها؟ وهل سيشكل ذلك أيضاً حداً للسيطرة السنية على مقاليد ريادة وزعامة العالم الإسلامي بإيجاد خطاب رافضي يتمثل في عدد من الدول الشيعية في العالم الإسلامي ينافس ذاك الخطاب الإسلامي الموصوف بالسنِّي؟
وما هو دور الدول العربية السنية تجاه هذا التحالف النصراني الرافضي في جزر القُمُر والهيمنة على أهم الممرات الاستراتيجية بالنسبة لهم؟! وما خطورة ذلك على «مصالحهم الخاصة» في هذه المنطقة؟!
وهل تفتح الجامعات الإسلامية أبوابها لأبناء المسلمين والتي أُغلقت في وجوههم في السنوات الأخيرة ليكونوا صيداً ثميناً في أيدي المخابرات والسفارات الإيرانية، وليصبحوا دعاة للاتجاهات المشبوهة؟
وقصة آية الله المزعوم (أحمد سابي) ناقوس يقرع في آذان الجميع؛ فهل نعي الخطر؟! والله المستعان.
http://pro.corbis.com/images/42-21819768.jpg?size=67&uid=%7B689d5f65-4ca2-4a06-91c8-99d708747701%7D
http://pro.corbis.com/images/42-22040196.jpg?size=67&uid=%7Bc75d8c03-5b7b-4159-a80d-968bf74ca540%7D
http://pro.corbis.com/images/42-21819774.jpg?size=67&uid=%7B18b5dcad-5c31-4345-a5b2-f18d86d3438e%7D
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 08:34]ـ
الله المستعان اللهم نجنا من مكرهم فقد والله عانينا منهم الويلات ولا نريد للمسلمين ان يذوقوا ما رأيناه وشاهدناه مما يشيب له الراس!!! احسن الله اليك اخي التبريزي وايدك الله بمعونته على فضح القوم وكشف مكرهم للعالم.(/)
حوار مع المفكر الإسلامي أحمد أبومزيريق
ـ[محمد مليطان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 05:01]ـ
المفكر الإسلامي الشيخ الأستاذ أحمد أبومزيريق:
كتب الحديث ليست كتب دين، وكتاب الدين في الإسلام هو القرآن
ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان خرافة
تابع الحوار على هذا الرابط:
http://mlitan.blogspot.com/2009/01/1973-1993.html
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:48]ـ
وهل توافقه أنت على هذا الهراء؟؟!!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:50]ـ
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينارِ
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:08]ـ
الحمدُ للهِ و الصلاةُ و السلامُ على رسولِ الله ..
(1) بالنسبةِ لكلامهِ عن كتبِ الحديث، فلا يُوهمُ أنهُ يردُّ العمل بالحديثِ الشريف بدليل مجموع كلامه في الرابط المذكور.
(2) كلامه عن المسيح مسبوق بأناسٍ كثيرين كرشيدِ رضا، فيرى – أي رشيد رضا - أنَّ أحاديث المهدي و المسيح لم ترد في الصحاح أولاً، و هيَ معلولة ثانية، و من عِللها: أن الصحيح منها في أسانيدها روافض، و التعارض، و أنها من آثار النصرانيّة و اليهودية في انتظارِ المُخلّص، و قد ردّ الألباني على السيد رشيد - رحمة ُ الله عليهما - و لم يقسوا عليه، بل كانَ نقاشاً هادئاً علمياً، و لم يصفهُ بالكلبِ كما يقع من بعض المتفيهقين.
و الله تعالى أعلم و أحكم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:14]ـ
رحم الله الشافعي القائل:
إِذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلا تُجِبْهُ * فَخَيرٌ مِنْ إِجَابَتِهِ السُكُوتُ
فَإِنْ كَلَّمْتَهُ فَرَّجْتَ عَنْهُ * وَإِنْ خَلَّيْتَهُ كَمَداً يَمُوتُ
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:19]ـ
= كانَ يجلس عندَ أحمد بن حنبل خمسين ألفاً يتعلمون الأدب، و خمسين يتعلمون العلم، و يظهر أنَّ فركوس لم يُعلمكَ و لا واحدة منهما.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:23]ـ
إذا سبني نذل تزايدت رفعه وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي على عزيزة مكنتها من كل نذل تحاربه
ولو أنني اسعى لنفعي وجدتن كثير التواني للذي أنا طالبه
ولكنني اسعى لأنفع صاحبي وعار على الشبعان إن جاع صاحبه
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:35]ـ
لإثراء الموضوع: ما رأي الاخوة في هذا النقل من الرابط السابق:
كتب الحديث ليست كتاب دين، وإنما كتاب الدين في الإسلام هو القرآن، والعمل بالحديث جعل العلماء له شروطا، مثلا عند المالكية لابد وأن يكون الحديث معمولا به، وهذا عندهم هو الحديث الصحيح، ولا يقصد بالصحة ما ورد في كتب المصطلح؛ لأنها ظهرت متأخرة بعد القرن الرابع، وظهرت معها كثير من المصطلحات في علم الحديث، من بينها ليس ما صح سندا يصح معنى. اهـ
و النقل الثاني: نظام الحكم الإسلامي شورى، وهي ليست عقيدة ولا عبادة، وإنما مسألة دنيوية، وهي أمر طبيعي، تتطلب وجود الحرية الشخصية للاختيار، والأمر الطبيعي نتيجته فيه وهي نتيجة مباشرة، مترتبة على الفعل، أما الأمر الديني فلا بد فيه من وجود أمر إلهي "افعل ولا تفعل" والنتيجة، والعقاب أخروي، وهذا ما كان سائدا في صدر الإسلام. اهـ
و النقل الثالث: دعوى"المحبة والسلام" التي تدعيها المسيحية، دعوة باطلة يكذبها الواقع، فلا محبة ولا سلام، وإنما حرب ودمار، وارتباط ذلك بنزول عيسى ليحقق لهم هذه الدعوة في آخر الزمان، عندما ينزل، موضوع فيه نظر؛ لأن اعتقادهم الراسخ أنه ابن الله، وأنه صلب ومات على الصليب ثم بعث ورفع إلى السماء، في انتظار النزول مجددا، وهو اعتقاد باطل من أساسه، بدليل آيات القرآن، التي تحدثت عن ذلك، "وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهون قول الذين كفروا" "إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا" وأما عقيدة الصلب والتشبيه فقد وقع فيها قول كثير، والأسلم والأصوب التمسك بما أورده النص القرآني "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم" والآية نفت القتل والصلب، ونقضت معتقد المسيحية في ذلك، ولكن حدث اللبس عند بعض علماء المسلمين في "شُبِّه لهم" ما هو الذي شبه
(يُتْبَعُ)
(/)
لهم؟ البعض قال شبه لهم الشخص، بحيث ألقى الله شبهة عيسى على أحد الأشخاص، فنال الجزاء على اعتبار أنه الواشى، ونجى عيسى من المكر والكيد، وأيدوا رأيهم بحديث آحاد، اعتبروه مسلما ولا يقبل النظر، وهذه الرواية توافق ما جاء في الإنجيل المكذوب وما فيه من حكايات وخرافات، وهي حكايات مصنوعة لا قيمة لها، ولكن عددا من العلماء المحققين نفوا ذلك، والمتأمل للنص يظهر له أنه "ما قتلوه يقينا" يقينا ما قتلوه، وانظر إلى بداية الآية "مالهم به من علم إلا اتباع الظن" أن ما يعتقدونه في عيسى هو مجرد ظن ووهم لا يثبت فيه شيء من الحقائق، ولهذا انتفى القتل وانتفى الصلب وانتفى الشبه كشخص، لكن بقى سؤال، ما الذي شبه لهم إذن؟ شبهت لهم حكاية الصلب وما تبعها من حكايات أخرى، وهي شبهة ألقاها اليهود الشياطين ليفسدوا ما جاء به عيسى، وقبلها النصارى الدراويش، وجازت عليهم، وأصبحت معتقد يكفر من ينكره عندهم "إلا ليؤمنن به قبل موته" ليس النزول كما وهم البعض، وإنما هو الإيمان بالصلب كمعتقد، ولهذا يحاولون نشره بكل الطرق وبكافة السبل، حتى أنهم حصروا المسيحية في الصليب، وعلى مختلف فرقهم "ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا" يكون عيسى عليهم شهيدا يكذب معتقداتهم، المخالفة لما نزل به – عليه السلام .. ونجد أن فكرة المخلص الذي يأتي آخر الزمان ليحقق النصر لأتباعه، فكرة منتشرة عند الشعوب، فاليهود ينتظرون مخلصهم، والنصارى ينتظرون نزول المسيح وعودته للدنيا مجددا، والمهدي المنتظر ينتظره الشيعة ليحقق لهم أحلامهم، حتى عند الشعوب الوثنية توجد فكرة المخلص والمنقذ، الذي يأتي ناصرا لهم، وهي كلها عقائد باطلة، فليس لهم طريق للخلاص مما هم فيه من ضلال وضياع، إلا طريق الإسلام "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" فلا دين إلا دين الإسلام، الذي نزل به محمد –صلى الله عليه وسلم– كخاتم لجميع الأنبياء والرسل، وهي قاعدة يجب الاحتكام إليها، في صحة نزول عيسى من عدمه. اهـ
و النقل الرابع:
نبي الله سليمان حكم الجن على طبيعتهم، مسخرين له، يعملون ما يأمرهم، بينما رسولنا الكريم وكما ينص القرآن "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن" أخبر عن ذلك بطريق الوحي ولم يرهم مشاهدة، فالرسالة للبشر مباشرة وطبيعية، والجن رسلهم رسل البشر "إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى يهدى إلى الحق فآمنا به" "فلما سمعوه قالوا أنصتوا فلم قضي ولوا إلى قومهم منذرين" فهم دعاة للرسالة المطالبين بالإيمان بها، فالتكليف حسب الرسالة القائمة، والإشارات في النص القرآني ليست كثيرة ويكفى ما جاء ولسنا مطالبين بأكثر من ذلك، ويوجد عدد من الأحاديث تحدثت عنهم في بعض أمورهم، لكنها أحاديث آحاد ظنية لا تفيد العلم في باب العقائد، الذي يتطلب وجود نص قطعي، كما قال بذلك كثير من العلماء .. والاعتقاد في الخرافات والأساطير، تُنَغِّص على الإنسان حياته؛ لأنه إذا شعر بأن هناك من هو أقوى منه غير الخالق له، ضعفت إرادته وقلت قوته، وفشل في مهمته، وهذا بخلاف الحقيقة، فالإنسان مسؤول وهو قوي يستطيع القيام بما كلف به. اهـ
و النقل الخامس:
القرآن معجزة دائمة لأنه يحمل إعجازه داخله في ذاته، على خلاف المعجزات المادية التي أيدت الرسل الآخرين غير رسولنا محمد –صلى الله عليه وسلم- فالمعجزة المادية ارتبطت بزمانها ومكانها وبشخصية الرسول المؤيد بها، فأين ناقة صالح وعصا موسى ومعجزات عيسى وغيرهم، انتهت بانتهائهم، ولم يبق إلا القرآن معجزة خالدة ومتجددة لكل عصر في تحدٍ دائم لكافة البشر تطالبهم باتباع المنهج الإلهي وعبادته –سبحانه وتعالى- (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ... )، (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى ... ) فالمقصود بالظهور هنا هو الخروج للوجود والمقصود بالذرية الطفل، فهذه الشهادة تتجدد بتجدد الحياة يومياً وليست خيالية تتم في عالم الدور كما ذهب المفسرون، فاستخلاف الله الإنسان لإعمار الكون يقابل العبودية والخضوع له، إذن الإعمار لابد وأن يخضع لأمر الله وأن يكون داخل إطار المنهج الإلهي، فالعبودية في معناها طاعة وانقياد لأمر الله، وأمر الله في كتابه، ورسولنا الكريم –صلى الله عليه وسلم- بلغ هذا البلاغ الكامل (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلاَمَ دِيناَ ... ) ومن هنا كان القرآن منهجاً للحياة ينظمها تنظيماً دقيقاً سواء في علاقة الإنسان مع ربه وخالقه أو في علاقته مع غيره من أفراد جنسه أو في علاقة الإنسان بالكون الذي يعيش فيه (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ... ) اهـ
و هذا نقل من موقع آخر:
الشيخ أحمد أبومزيريق في كتابه [كشف المغطى من حقائق الموطا]:
القبض في الصلاة من أعمال النصارى .. والرسول منهي عن اتباعهم بنص القرآن .. وحديث الموطأ عن القبض لم يفهمه الكثيرون
وفي الكتاب نقد شديد اللهجة للفرق الصوفية والوهابية.
http://forum.maktoob.com/vb383/showthread.php?p=1296362
من عنده هذا الكتاب فليتأكد لنا من هذا النقل و بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله اليماني]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 10:53]ـ
عجيب المفكر الإسلامي!!
منذ متى يعتبر الدين الإسلامي فكراً؟(/)
ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 10:54]ـ
ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين
ـ
بقلم: خالد بن صالح الغيص
ــ
3ـ 2ـ 1431هـ
لا يزال رب العزة يظهر لعباده من الآيات ما يثّبت به إيمانهم ويزيدهم يقيناً بأن هذا الدين حق، وأن الله ناصر دينه ولا بد، كما قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} فصلت/53، فمن كان يظن أو يخطر بباله أنه سيأتي اليوم على الدولة التركية العلمانية تخشى من عودة الدين إلى تركيا من جديد، وتخشى من كون رئيس الدولة التركية مسلماً ملتزماً بدينه، بعد هذه السنوات الطويلة العجاف التي حُورب فيها الدين الإسلامي وحُورب فيها كل مظهر من مظاهر الدين كالأذان والحجاب الشرعي والحرف العربي وغيرها،
،
فبعد أن أجهز أتاتورك على الدولة العثمانية والتي كانت في يوم من الأيام رمزاً للخلافة الإسلامية، وحارب اللغة العربية وحارب كل مظاهر التدين، بعد كل هذا يعود الإسلام من جديد في تركيا فيُسمع الأذان ويرى الحجاب الشرعي في الشارع التركي وذهب كيد هذه السنين الطويلة هباء منثوراً، وهذا مصداق لقوله تعالى: {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} الأنفال/18، أي مضعف كل مكر وكيد يكيدون به الإسلام وأهله وجاعل مكرهم محيقاً بهم (بتصرف من تفسير السعدي).
،
فلولا أن الله تعالى موهن كيد الكافرين ومضعف مكرهم، وناصر دينه وهازم الأحزاب وحده لما قامت للإسلام قائمة، فالناظر لتاريخ الإنسانية قديماً وحديثاً يجد أنه لا يوجد دين نُصب له العداء وحُورب الحرب العشواء كما حدث لدين الإسلام، ولم تُوجد أمة حُوربت في عقر دارها وحاول أعداؤها أن يزيلوها من على وجه البسيطة كما حدث لأمة الإسلام، فلولا حفظ الله تعالى لدينه ولهذه الأمة لزالت منذ زمن بعيد كما زال غيرها من الأمم ما مسها عشر معشار ما مس أمة الإسلام.
،
وقد خاطبنا الله في القرآن وبيّن أن أمة التوحيد قد مسها ويمسها من المكر الشيء العظيم كما قال تعالى: {وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا} نوح/22، وقال تعالى أيضا: {وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} إبراهيم/46، يقول الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره: أي كان مكر الكفار- المكذبين للرسل- بالحق وبمن جاء به من عظمه لتزول الجبال الراسيات بسببه عن أماكنها أي مكروا مكراً كبّاراً لا يقدر قدره إلا الله ولكن الله رد كيدهم في نحورهم. انتهى
بتصرف،
ـ
وأمم الكفر ملة واحدة، دائماً في عداء مستمر مع أمة الإسلام والتوحيد في كل عصر ومصر، صيحة عداء أطلقها إبليس منذ بداية الخليقة أقسم برب العزة لينصبنّ العداء لأهل الإيمان ولجنود أهل الإيمان.
ـ
وهذه بشارة عظيمة يبشر الله تعالى بها عباده المؤمنين في كل مكان وحين- ما دام هذا القرآن يُقرأ بين أيدينا- يبشرهم أنه مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل، مصغر أمرهم وأنهم كل مالهم وجهدهم في تبار ودمار وخسران ولله الحمد والمنة (بتصرف من تفسير ابن كثير) كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} الأنفال/36.
ـ
ومن فضل الله على عباده المؤمنين أنه كما يوهن كيد الكافرين فإنه جل وعلا يبارك في عمل أهل الإيمان ويضاعفه لهم بحيث لا يظن أحدهم أن عمله القليل أو الضعيف يبلغ ما بلغ كما أخبرنا الله تعالى في نفس سورة الأنفال في الآية التي قبل الآية التي نحن بصددها فقال تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} الأنفال/17، ثم قال بعد ذلك: {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} الأنفال/18.
ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من العريش الذي نصب له في غزوة بدر هو أن أخذ قبضة من التراب ثم رماها في وجوه المشركين كما جاء في السيرة فأوصلها الله تعالى إلى وجوههم، فما بقي منهم أحد إلا وقد أصاب وجهه وفمه وعينيه منها، فحينئذ انكسر حدهم وفتر زندهم وبان فيهم الفشل والضعف فانهزموا، يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: لست بقوتك حين رميت التراب أوصلته إلى أعينهم وإنما أوصلناه إليهم بقوتنا وقدرتنا. (ملخصاً من تفسير السعدي). فمن الذي بارك في هذه الحفنة من التراب وأوصلها في عيون المشركين؟ هو الله تعالى، فالله دائماً مع المؤمنين يسدد خطاهم ويؤازرهم ويقاتل عنهم
،
وهذه آية يجليها الله تعالى لعباده في كل عصرومصر حين يظن المشركون ومن شايعهم من منافقي هذه الأمة أنه لن تقوم لهذه الأمة قائمة كما قال تعالى عنهم في سورة الفتح: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} الفتح/6،
ـ
يقول الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره: أما المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات فإن الله يعذبهم بذلك ويريهم ما يسوؤهم حيث كان مقصودهم خذلان المؤمنين وظنوا بالله ظن السوء أنه لا ينصر دينه ولا يعلي كلمته وأن أهل الباطل ستكون لهم الدائرة على أهل الحق فأدار الله عليهم ظنهم وكانت دائرة السوء عليهم في الدنيا. انتهى بتصرف، فإذا بالنصر والعز يأت من عند الله وحده، كما كان يقول النبي صلى الله عليهم وسلم عند قفوله من غزواته ففي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول: لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده " متفق عليه،
ـ
فلو كان هؤلاء الكفار والمنافقون المحاربون لدين الله يعقلون لآمنوا بالله رب العالمين لظهور هذه الآية جلية أمام أعينهم، فهذا الكيد العظيم والمكر الجبار بالإسلام وأهله مآله دائماً إلى خسران واضمحلال، فمن كان يظن أن تصحو هذه الأمة وتنتشر الصحوة الإسلامية في بلاد المسلمين قاطبة حتى في بلاد الكفار، بعد هذه السنين العجاف الطويلة من البعد عن دين الله وإقصاء شريعة الله عن الحكم بها ومحاربة لكل مظهر من مظاهر الدين وخلو المساجد تقريباً من المصلين في بعض بلاد المسلمين، ثم بعد ذلك كله فجأة يعود الدين من جديد في قلوب كثير من الناس، ويعود فئة من الشباب إلى دين الله ويترك الدنيا وزخرفها حتى في البلاد التي تحارب الدين والتدين، فما أن تُخفف قيود الظلم والاستبداد على الإسلام وأهله حتى يعود الناس إلى دين الله سريعاً، فهذه آية من آيات الله لو كانوا يعقلون، فيعودوا إلى رشدهم ويصبحوا من جند الرحمن بعد أن كانوا من جند الشيطان ولكنه العناد والاستكبار، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.(/)
كلام لم أقرأ مثله في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، ما ردكم؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 11:08]ـ
قال القرافي:فإن العلماء قالوا: في قوله عليه السلام: من رآني فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي) إن المرئي في النوم إنما هو مثاله عليه السلام لرؤيته في المواضع المتعددة في وقت واحد. وقال: بل الحق أن الله تعالى يخلق له أمثلة كثيرة يأتي لكل إنسان بمثاله عليه السلام فيكون تقدير الحديث: من رأى مثالي فقد رأى مثالي حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بمثالي.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 11:01]ـ
الرؤيا هي مثالات و خيالات، فقطعا الرائي لا يرى الشيء بحقيقته الكلية، إنما يرى ما يمثله، فمن رأى النبي صلى الله عليه و سلم رأى روحه مثالا، و تتكرر هذه الروح عند كل راءٍ، بحسب حاله.
س: هل من الممكن ذكر العزو للنقل، لحاجتي إليه؟
شاكر لك
ـ[أبو مروان]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:38]ـ
س: هل من الممكن ذكر العزو للنقل، لحاجتي إليه؟
ج: نفائس الأصول 2/ 949
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:07]ـ
إنما يرى ما يمثله، فمن رأى النبي صلى الله عليه و سلم رأى روحه مثالا، و تتكرر هذه الروح عند كل راءٍ، بحسب حاله.
جزاك الله خيراً
ولكن أقول أخي الحبيب سائلاً اياك:
كيف ذلك؟
بمعنى: كيف تتكرر الروح عند كل راءٍ وما الدليل على ذلكم لو تكرمت ... !
علماً بأن للإنسان روح واحدة ... !
ومن المعلوم بأن روح الانسان عند النوم يتوفاها باريها - جل في علاه-، ولا ريب بأن الارواح تتلاقى ساعتئذ ... !، فمن رأى النبي في منامه فإنه يراه على حقيقته - أي على صورته- فالشيطان لا يتمثل بصورته، فإن كان لا يتمثل بصورته فمعناه أن الرائي يرى النبي على حقيقته، لا أن من يراه في منامه يرى مثالا ولا خيالات، فالنائم يرى روح النبي -صلى الله عليه وسلم- فقط، فالجسد انما يفنى بالموت، وعالم الارواح لا علم لنا به ولا بكيفيته أو ماهيته ... ! ومعلوم بأن الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، - سواء كان ذلك في المنام أو في الحياة، فالدليل عام يشمل هذه وتلك-.
فلا يصح قولك: ((الرؤيا هي مثالات و خيالات))!!
فهذا القول يحتاج لدليل. خاصة اذا ما علمنا بمقابلة الارواح بعضها لبعض، فكيف يصح لنا أن نقول عن ذلك بأنه مجرد خيالات لا حقيقة له؟؟!
وبارك الله فيكم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:20]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن أقول أخي الحبيب سائلاً اياك:
كيف ذلك؟
بمعنى: كيف تتكرر الروح عند كل راءٍ وما الدليل على ذلكم لو تكرمت ... !
علماً بأن للإنسان روح واحدة ... !
ومن المعلوم بأن روح الانسان عند النوم يتوفاها باريها - جل في علاه-، ولا ريب بأن الارواح تتلاقى ساعتئذ ... !، فمن رأى النبي في منامه فإنه يراه على حقيقته - أي على صورته- فالشيطان لا يتمثل بصورته، فإن كان لا يتمثل بصورته فمعناه أن الرائي يرى النبي على حقيقته، لا أن من يراه في منامه يرى مثالا ولا خيالات، فالنائم يرى روح النبي -صلى الله عليه وسلم- فقط، فالجسد انما يفنى بالموت، وعالم الارواح لا علم لنا به ولا بكيفيته أو ماهيته ... ! ومعلوم بأن الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، - سواء كان ذلك في المنام أو في الحياة، فالدليل عام يشمل هذه وتلك-.
فلا يصح قولك: ((الرؤيا هي مثالات و خيالات))!!
فهذا القول يحتاج لدليل. خاصة اذا ما علمنا بمقابلة الارواح بعضها لبعض، فكيف يصح لنا أن نقول عن ذلك بأنه مجرد خيالات لا حقيقة له؟؟!
وبارك الله فيكم.
أهلا بك أخي الأوزاعي.
أولا: الأرواح من أمر الله، فكما قلتَ لا علم لنا به و لا بكيفيته و لا بماهيته. و هذا متفقون عليه و لا اختلاف بيننا فيه، فيُوْكل الأمر فيه إلى الله.
ثانياً: الرؤى إن لم تكن خيالات و مثالات يخلقها الله في عقل العبد في منامه، ماذا تكون؟
ثالثا: لا يمنع من كون النبي صلى الله عليه و سلم يُرى في الوقت الواحد في عدة أمكنة و من عدة رائين، فهذا ممكن، كما أنه ممكن له أن يرد السلام و الصلاة على كل من صلى عليه.
رابعاً: قولك: يراه على حقيقته، أي على صورته، في هذا تشديد، فالرؤيا تكون على حال الرائي و ما يوافقه أو يناسبه، لا على حال المرئي فقط.
ـ[الحبروك]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:34]ـ
الرؤيا ليست خيالات
فلو حلمت أن أحدا ضربك على رأسك
لاستيقظت و رأسك يؤلمك
بل و قد تجد فيه كدمة
و الإنسان ما هو إلا روح و جسد
و لولا الروح لما تألم أحد و لا رأى و لا سمع شيئا
و الروح الواحدة تتواجد فى أماكن عده فى نفس الوقت
ليست محكومة بقوانين الجسد حتى فى الدنيا
فما بالكم بعالمها عالم الأحلام و الرؤى؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:48]ـ
الرؤيا ليست خيالات
فلو حلمت أن أحدا ضربك على رأسك
لاستيقظت و رأسك يؤلمك
بل و قد تجد فيه كدمة
و الإنسان ما هو إلا روح و جسد
و لولا الروح لما تألم أحد و لا رأى و لا سمع شيئا
و الروح الواحدة تتواجد فى أماكن عده فى نفس الوقت
ليست محكومة بقوانين الجسد حتى فى الدنيا
فما بالكم بعالمها عالم الأحلام و الرؤى؟
منها و منها، و الجسد يتأثر بتأثر الروح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:19]ـ
أهلا بك أخي الأوزاعي.
رابعاً: قولك: يراه على حقيقته، أي على صورته، في هذا تشديد، فالرؤيا تكون على حال الرائي و ما يوافقه أو يناسبه، لا على حال المرئي فقط.
حياك الله أخي الكريم وأهلا بك ..
أخي الكريم: قولك ((فالرؤيا تكون على حال الرائي و ما يوافقه أو يناسبه، لا على حال المرئي فقط.))، يحتاج لان توضحه لنا.!
بمعنى ما الذي أردته من ذكر حال الرائي؟؟، هل هو عن حاله من جهة الايمان أو الكفر؟
أم من جهة حاله وتقصد بها حال نومه أم حال يقظته .. ؟
أم إنك تتكلم عن حالته المنامية فقط والتي حسب اعتقادي لها ارتباط بحالته الايمانية .... ، بمعنى
أن الكلام يدور على ثلاث حالات وهي على حسب ما نعلم من تقاسيم ما يراه المرء في منامه:
فقد تكون:
1 - الرؤيا الصالحة .. !
2 - رؤى الخواطر، أي حديث النفس!
3 - رؤى شيطانية .. !
ومن هذه الاقسام الثلاثة، الثابتُ منها هو القسم الاول والقسم الثالث .. !
وللاختصار في الرد؛ اقتصر الان على ما سبق وقلناه بأن الرؤى حقيقة لا مجرد مثال أو خيال يرِّدُ على ذهن الرائي، ولدينا في اثبات هذا القول أدلة، ومن ضمنها إن لم يكن أقواها هو الحديث المتكلم عنه في هذا المبحث، وهو: ((من رآني فقد رآني حقاً، فإن الشيطان لا يتمثل بي)) ...
فلو كانت الرؤى مجرد خيالات، فما الفائدة من قول ((الشيطان لا يتمثل بي))، فهذا دليل على أن الشيطان يستطيع أن يتمثل للرائي بصور شتى، الا انه لا يستطيع ان يتمثل بصورة النبي-صلى الله عليه وسلم-، اذن فالمسألة تتعدى مجرد الصورة المنطبعة في الذهن، اذ كيف تكون مجرد صورة، وهناك امكانية للشيطان بالتمثل ((- يساوي فعل!! - والا لكان قال يُمثل صورتي لا أن يقول يتمثل بي-)) بصور اناس تراهم برؤياك، تماما كما يستطيع فعل ذلك باليقظة!!
هذا والله أعلم، ومنكم نستفيد أخي الكريم، ولي عودة للموضوع ان شاء الله تعالى.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:27]ـ
أخي الأوزاعي، بحث جيد، و مدارسة منها استفيد.
الرؤيا هي مجموعة من الخيالات، في أصلها و صورتها العامة، فليس ما يُرى إلا مثالٌ للمرئي، و تختلف باختلاف حال الرائي، كما في قصة الرجلين اللذين أذنا و أتيا إلى ابن سيرين، فأول لكل منهما تأويلا غير تأويل صاحبه، فهو نظر إلى الحال التي هما عليها. و الأحوال عند الرائين تختلف فليست واحدة.
رؤيا النبي صلى الله عليه و سلم حق، لم نختلف في هذا، و لذلك لا سبب وجيه في حملك المثال على تمثل الشيطان به، فإن من رآه صلى الله عليه و سلم فهو يراه على حقيقته، أي الصورة التي كان عليها في مرِّ حياته، و تختلف رؤيته باختلاف حال الرائي، فالرائي الطائع التقي المتبع يراه بصورة تختلف عن الصورة التي يراها عليه من هو بخلافه، و في كلتا الحالتين لا يتمثل الشيطان به، و يقع في نفس الرائي مناما أنه رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:43]ـ
بارك الله في الإخوة وحتى يمكن أن نصل إلى فهم نتفق عليه ينبغي استحضار كلام المتقدمين في المسألة أولا ثم لا حرج في المناقشة ثانيا، فهل تحث من سبقنا في الموضوع أم لا؟
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:49]ـ
راجع أخي الفاضل ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى من صفحة 451 لغاية صفحة
458 من الجزء الخامس.
من عند قوله:" وروينا عَنْ الْحَافِظِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ منده فِي كِتَابِ " الرُّوحِ وَالنَّفْسِ " حَدَّثَنَا أَحْمَد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِي ثنا أَحْمَد بْنُ شُعَيْبٍ ثنا مُوسَى بْنُ أَيْمَنَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا})) اهـ
ـ[أبو مروان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 11:57]ـ
بارك الله فيك أخي الأوزاعي، سأفعل إن شاء الله تعالى.(/)
من أجمل ما قرأت .. رد الشيخ الدكتور عبدالله المهنا على الشيخ الدكتور سلمان العوده
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 11:13]ـ
الحقيقة هذا من أجمل ما قرأت في هذا الموضوع ..
http://208.43.93.63/attach/files/2010/01/ee1.jpg (http://208.43.93.63/attach/files/2010/01/ee1_b.jpg)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فقد اطلعت على فتوى للشيخ سلمان العودة في موقعه بجواز الاحتفال بعيد الميلاد للأولاد وكانت الفتوى جواباً لسؤال ورد إليه في برنامج (الحياة كلمة) وقد أفتى بذلك غير هذه المرة ...
ورغبة في بيان الصواب في هذه المسألة أحببت نشر هذا التعقيب وتعميمه، لكون الفتوى على العموم، فإن كثيراً من الناس اتكأ عليها وصاروا يقيمون الموالد لأولادهم.قال الشيخ عفا الله عنا وعنه: (إن الذي يَظهر لي أن هذه الاحتفالات الفردية كأن يجمع طفل أصدقاءه وذوي رحمه في احتفال ببراءة وعفوية لا تحمل أيَّ بعد عقائدي، فإن الأصل فيها هو الإذن وليس المنع ... ).
فأقول وبالله التوفيق: إن الشيخ هوّن من شأن (عيد الميلاد) بوصفه لمن يعمله بالبراءة والعفوية، ومقصوده - والله أعلم - عدم نية السوء والابتداع أو التشبه بالكفار، ومفهوم كلامه أن ما كان بخلاف ذلك من نية الابتداع والتشبه بالكفار فهو ممنوع ...
ولي مع هذه الفتوى وقفات:
الأولى:
هذه الأعياد التي تسمى (الميلاد) لم تكن تعرف في الإسلام، بل لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجدهم يلعبون في يومين، فقال {ما هذان اليومان؟} قالوا: يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم: {قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر} " (1) فلم يقرهم صلى الله عليه وسلم على تخصيص هذين اليومين باللعب مع أنه لم يكن لهم فيهما غير اللعب، مما يدل على انتفاء شبهة التعبد فيهما، وهذا اللعب المجرد يحمل معنى العفوية التي عبر بها الشيخ، ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الاستمرار على هذين العيدين وأبدلهم بهما الأضحى والفطر.
الثانية:
الأزمنة المعظمة سواءً كانت أعياد ميلاد أو غيرها لا يخلو المنع من الاعتناء بها وإقامتها من إحدى علل ثلاث:
الأولى: الإحداث:
فإن اعتماد أعياد زمانية لم ترد في الشرع يعتبر إحداثاً في دين الله، وشرعا لم يأذن به الله، قال الله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) [الشورى 21] وقال صلى الله عليه وسلم: {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد} (2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " العيد اسم جنس، يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع، وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك، " (3).
العلة الثانية: التشبه بالكفار:
فإن الشريعة نهت عن التشبه بالكفار بصفة عامة فقال صلى الله عليه وسلم: {من تشبه بقوم فهو منهم} (4).
قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه كما في قوله تعالى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (5) [المائدة: آية 51] ".
ونهت بصفة خاصة عن التشبه بهم في أعيادهم، فعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: {قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر} (6).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار، تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بُعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا} (7).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " قوله {إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا} فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه قال: (ولكل وجهة هو موليها) [البقرة: 148]، وقال (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) [المائدة: 48]، أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد، وللنصارى عيد، كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم، وكذلك – أيضاً على هذا – لا ندعهم يشركوننا في عيدنا " (8).
وتشبه بعض المسلمين بالكفار في الأعياد والمواسم لا ينحصر في كونهم يقيمون هذا العيد، أو يقيمونه على صفة معينة للكفار تقتضي منا أن لا نتشبه بهم فيها ... لكن الأمر يتعدى ذلك إلى أمور منها:
• الأول: التشبه بهم في نوع الأعياد، أي أن من المسلمين من يتشبه بالكفار في إقامة أعياد وفيها مضاهاة لأعياد الكفار.
وحتى يتبين خطأ ما قاله الشيخ سلمان من كون عيد الميلاد ليس تشبهاً حيث قال (أن مثل هذا الاحتفال ليس تشبهًا، فهو ليس من خصوصيات الأمم الكافرة، وإنما هذا موجود الآن عند معظم شعوب العالم ... )
أقول جواباً على هذا: إن معظم شعوب العالم اليوم ليست على الإسلام، فإن المسلمين يمثلون ربع العالم تقريباً، فهل نسي الشيخ هذا الأمر!! هذا من جهة.
ومن جهة أخرى فإن أعياد الميلاد من خصوصيات الكفار الدينية، فإن معظم الأعياد البدعية التي يقيمها بعض المسلمين أو يقلدون فيها الكافرين قائمة على خلفيات دينية عند الكفار، مثال ذلك:
الاحتفال بالهجرة النبوية يحاكي عيد رأس السنة.
المولد النبوي وميلاد الشخص يحاكي عيد ميلاد عيسى عليه السلام.
الإسراء والمعراج يحاكي عيد القيامة (أي قيامة المسيح) عند النصارى.
مهرجان الزهور يحاكي عيد النيروز عند المجوس وشم النسيم عند القبط.
? فعيد رأس السنة الميلادية أصله عيد رأس السنة المجوسية الذي كان المجوس يقيمونه تقديساً لمعبودهم الشمس، ومن المعلوم أن الحضارة النصرانية أخذت أعيادها من اليونان الأمة الوثنية، واليونان ورثوا عقائدهم من المجوس.
وكان قدماء المصريين أيضاً يحتفلون برأس السنة عندما تظهر " سوثيز " أي " الشعرى اليمانية " أثناء النهار، مما يدل على ارتباط ذلك بديانتهم (9).
وسرى ذلك إلى العرب فقال تعالى (وأنه هو رب الشعرى) [النجم 49] وهو كوكب مضيء يطلع بعد الجوزاء، قال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة، وكان من لا يعبدها من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم (10).
وعند اليهود عيد رأس السنة، أو رأس الشهر، وهو شهر مقدس عندهم لمحاسبة النفس والتوبة والندم، وقد اختار اليهود هذا الشهر للتقدم إلى الرب بأفضل الأعمال، وذلك لما حدث فيه من عبادة العجل وكسر الألواح (11).
والمولد النبوي يقيمه أهل البدع على اعتبار أن محمداً صلى الله عليه وسلم أجدر وأولى بالتكريم من عيسى عليه السلام، فوقعوا في التشبه بالنصارى بدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم كما غلا النصارى في محبة عيسى عليه السلام.
بل إن لعيد الميلاد عند النصارى الموافق (25) ديسمبر ارتباطاً وتأثراً بالديانة اليونانية الوثنية، فإن التاريخ نفسه هو يوم ميلاد " آلهة الشمس " (ميترا) عند اليونان، ولذا وُجدت العناية عند النصارى بالنار والشموع التي تمثل الشمس تأثراً بالديانة اليونانية الوثنية (12).
فيكون الترتيب الزمني لأعياد الميلاد هكذا:
عيد ميلاد (ميترا) آلهة الشمس عند اليونان.
ثم عيد ميلاد المسيح عليه السلام.
ثم عيد ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم عيد ميلاد الأطفال والأشخاص عموماً ممن هم دون النبي صلى الله عليه وسلم كالأولياء والصالحين والزعماء وأئمة الرافضة ونحوهم.
• الأمر الثاني: التشبه بهم في توقيت الأعياد، وذلك باستعمال الحساب الشمسي في بعض الأعياد، وترك الحساب القمري الذي هو من شعائر هذه الأمة، ولولا خشية الإطالة لنقلت كلام أهل العلم في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد هذا السياق يتضح أن احتفال المسلم بعيد الميلاد له أو لأحد من أولاده لا يخرج عن ارتكاب المحظور بهذه العلل الثلاث أو ببعضها، وقول الشيخ عفا الله عنه أنه لا بُعد عقائدي لهذا العيد لا يسلّم له بعد أن تبين أن موافقة الكفار في نوع هذا العيد هو بُعد عقائدي.
العلة الثانية: التخصيص:
ومعناه: أن تخصيص زمان من هذه الأعياد (الميلاد أو غيره) باجتماع راتب، أو أعمال، أو عبادات، يعتبر تعظيماً لهذا اليوم وتخصيصاً له من غير مخصِّص، والأزمنة المعظمة محددة في الشريعة الإسلامية لا يزاد عليها إلا بدليل، ولو أحدثنا أزمنة كالميلاد وغيره ضاهينا بذلك الأعياد الشرعية التي تنتظرها النفوس بشغف، وزاحمناها، ولذا فإن الشريعة الإسلامية نهت عن تخصيص شيء من الأزمنة بتعظيم إلاماخصته، حياطة للشعائر الإسلامية أن يدخل عليها ما يزاحمها ويضعف أثرها في النفوس، فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم} (13).
وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يتقدمنّ أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم} (14).
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
فوجه الدلالة: أن الشارع قسّم الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام:
1. قسم شُرع تخصيصه بالصيام إما إيجاباً كرمضان، وإما استحباباً كيوم عرفة وعاشوراء.
2. وقسم نُهي عن صومه مطلقاً كيوم العيدين.
3. وقسم إنما نُهي عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر شعبان.
فهذا النوع لو صِيم مع غيره لم يكره، فإذا خُصّص بالفعل نُهي عن ذلك، سواءً قصد الصائمُ التخصيص أو لم يقصده، وسواءً اعتقد الرجحان أو لم يعتقده.
ومعلوم أن مفسدة هذا العمل لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره لكان إما أن ينهى عنه مطلقاً كيوم العيد، أو لا ينهى عنه، كيوم عرفة وعاشوراء، وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات، وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة، فظهر أن المفسدة تنشأ من تخصيص ما لاخصيصة له، كما أشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به قد يشتمل على حكمة الأمر أو النهي، كما في قوله {خالفوا المشركين} (15) فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم أو صلاة، يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص.
فإذا كان يوم الجمعة يوماً فاضلاً يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة ما لا يستحب في غيره، كان ذلك في مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره، ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره، لها فضيلة على غيرها من الليالي، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفعاً لهذه المفسدة التي لا تنشأ إلا من التخصيص.
وكذلك تلقي رمضان قد يُتوهم أن فيه فضلاً لما فيه من الاحتياط للصوم، ولا فضل فيه في الشرع، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقيه لذلك.
وهذا المعنى موجود في مسألتنا، فإن الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة، ومتى كان تخصيص الوقت بصوم أو بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه، نُهي عن التخصيص، إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد الاختصاص، ومن قال إن الصلاة أو الصوم في هذه الليلة كغيرها، هذا اعتقادي، ومع ذلك فأنا أخصها، فلا بد أن يكون باعثه إما موافقة غيره، وإما اتباع العادة، وإما خوف اللوم له، ونحو ذلك، وإلا فهو كاذب، فالداعي إلى هذا العمل لا يخلو قط من أن يكون ذلك الاعتقاد الفاسد، أو باعثاً آخر غير ديني، وذلك الاعتقاد ضلال.
ثم هذا الاعتقاد يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال، وتلك الأحوال أيضاً باطلة ليست من دين الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو فرض أن الرجل قد يقول: أن لا أعتقد الفضل، فلا يمكنه مع التعبد أن يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والإجلال، والتعظيم والإجلال لا ينشأ إلا بشعور من جنس الاعتقاد، ولو أنه وهم، أو ظن أن هذا أمر ضروري، فإن النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك أن تعظمه، ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة، فهو من حيث اعتقاده أنه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه، ومن حيث شعوره بما روي فيه، أو بفعل الناس له، أو بأن فلاناً وفلاناً فعلوه، أو بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته، فعلمت أن فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة، وينازع الرسل ما جاؤوا به عن الله، وأنها تورث القلب نفاقاً، ولو كان نفاقاً خفيفاً " (16).
قلت: وهكذا تخصيص يوم ميلاد الشخص هو ناشيء في الحقيقة عن تعظيم لهذا اليوم، ولو ادعى أحدٌ عدم وجود هذا التعظيم لم يسلّم له، لأن تخصيص هذا اليوم بالانتظار ثم الاجتماع ثم الاحتفال والفرح والأكل والشرب ومظاهر العيد من الألعاب ونحوها ... مع ما يصاحب ذلك من الدعوات بعام جديد سعيد هو بحد ذاته تعظيم، ولو لم يكن فيه تعبد.
الوقفة الثالثة:
قول الشيخ: أنه احتفال ببراءة وعفوية ...
ومفهومه أن من يقيمه لا يقصد التعبد ولا التشبه، وهذا التعليل لا أعلم من قال به من أهل العلم، فمن أين للشيخ هذا الرأي!! بل هو مردود بحديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال " نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلاً ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيدٌ من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، وإنه لا وفاء لنذرٍ في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم} (17).
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عند هذا الحديث:
" التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده" (18).
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله: " أي أنه لما جعل نذر الذبح في مكان عيد المشركين نذر معصية، ومنع من الوفاء به مع كون الناذر لم يقصده، دل ذلك على الحذر من مشابهتهم " (19).
ومقصود المشايخ رحمهم الله أن الصحابي رضي الله عنه لا يظن به أن يقصد ذلك المكان من أجل إحياء عيد المشركين لو كان في نفس الموضع، ومع ذلك نهاه النبي صلى الله عليه وسلم، لأن صورة الفعل فيها مشابهة للكافرين وإن لم ينو ذلك.
ولهذا أيضاً نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار (20)، ومن المعلوم أن المسلم لايخطر بباله أن يسجد للشمس لو صلى في ذلك الوقت، لكن حسماً لمادة المشابهة في صورة الفعل منع من ذلك صلى الله عليه وسلم.
وفي نحو هذا المعنى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حديث {أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله}:
" هل الفعل يشعر بالنية، أو نقول المضاهاة حاصلة سواءً كانت بنية أو بغير نية؟
الجواب: الثاني، لأن المضاهاة حصلت سواءً نوى أو لم ينو، لأن العلة هي المشابهة، وليست العلة قصد المشابهة، فلو جاء رجل وقال: أنا لا أريد أن أضاهي خلق الله، أنا أصور هذا للذكرى مثلاً وما أشبه ذلك ... نقول: هذا حرام، لأنه متى حصلت المشابهة ثبت الحكم، لأن الحكم يدور مع علته، كما قلنا فيمن لبس لباساً خاصاً بالكفار إنه يحرم عليه هذا اللباس، ولو قال إنه لم يقصد المشابهة نقول: لكن حصل التشبه، فالحكم مقرون بعلة لا يشترط فيه القصد، فمتى وجدت العلة ثبت الحكم " (21).
وهكذا في مسألة أعياد الميلاد فلو قال شخص أن لا أقصد التشبه قلنا له: إن التشبه بهم حاصل سواءً قصدت أو لم تقصد.
الوقفة الرابعة:
قول الشيخ: (إن ما يسمى بعيد الميلاد (الشخصي) كثيرون لا يسمونه عيداً ... )
أقول: وبعض من يرتكب الشرك يسميه بغير اسمه فيسمونه تبركاً وتوسلاً ... وكذلك من يرتكب الكبائر يسميها بغير اسمها فيسمون الخمر كحولاً ومشروبات روحية، ويسمون الربا فوائد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس دليلاً على الجواز كون من فعله لا يسميه (عيداً) فهو عيد لغة وفي الاصطلاح الشرعي.
قال في لسان العرب: ابن الأعرابي: سمي العيدُ عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد " (22).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدٌ إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك " (23).
فعيد الميلاد يعود (كل سنة) في (توقيت معين) و (مقصود لذاته) أي لكونه اليوم الذي ولد فيه الشخص، ويكون فيه من الأعمال والاجتماع والفرح ما يكون نوعه في العيد المشروع، فيكون بهذا آخذاً صبغة العيد تماماً، فإحداثه إضافة عيدٍ في حياة المسلم وتشريع لم يأذن به الله.
الوقفة الخامسة:
قول الشيخ: ( ... وبعضهم لا يلتزم أن يجعل الاحتفال في اليوم ذاته، فقد يكون قبله أو بعده ... )
ولعل الشيخ - وفقه الله - وهو المحب لقلم ابن تيمية -كما قال - غاب عنه أو نسي ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الموضوع وهو أن حريم العيد من العيد، فأنا أذكِّره بكلامه:
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " العيد اسم جنس، يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع، وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك، وكذلك حريم العيد وهو ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله، أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال، حكمها حكمه، فلا يفعل شيء من ذلك " (24).
الوقفة السادسة:
أخشى أن يُلزم الشيخ بجواز الاحتفال بالمولد النبوي خصوصاً إذا ادعى مدعٍ أنه لا يتعبد الله بالمولد النبوي وإنما يقيمه (احتفاءً) بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يحتفى بمناسبات الزعماء الشخصية والوطنية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك، فلعل الشيخ يراجع نفسه والمؤمن رجّاع إلى الحق إذا تبين له.
لذا فإن هذه المسألة وغيرها من المسائل العامة للأمة لا ينبغي التسرع في إعطاء رأيٍ فيها مالم يكن قد حققها الإنسان تحقيقاً يطمئن له قلبه، وأحسب أن كثيراً من الدعاة والمشايخ شغلوا بالدعوة والإعلام عن العكوف على تحقيق المسائل العلمية.
وأخيراً: إذا كان الشيخ سلمان وغيره من الدعاة يسعى للإصلاح و (جمع الكلمة) فإن سريان البدع في الأمة من أعظم أسباب الفرقة فإن الله تعالى أفرد الحق وعدد الباطل بقوله جل شأنه (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) [الأنعام 153]، والمتعين على الداعية إذا رأى تساهل الناس في أمرٍ ما أن يأخذهم بالحزم لا أن يبحث عن سبيل رخصة بدون دليل، ولهذا كانت سنة عمر رضي الله عنه من أبدع السنن في حياطة الدين من تساهل المفرطين، قال ابن عباس رضي الله عنهما (كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم) (25)، قال شيخ الإسلام رحمه الله " ولاريب أنه إذا كثر المحظور احتاج الناس فيه إلى زجر أكثر مما إذا كان قليلاً " (26).
وختام المسك ومسك الختام فهذه فتاوى علمائنا رحمهم الله في أعياد الميلاد أتحف بها القراء الكرام:
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن إقامة أعياد الميلاد فأجاب:
الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) متفق على صحته (27).
وسُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن حكم إقامة أعياد الميلاد للأولاد أو بمناسبة الزواج فأجاب: " ليس في الإسلام أعياد سوى يوم الجمعة عيد الأسبوع، وأول يوم من شوال عيد الفطر من رمضان، والعاشر من شهر ذي الحجة، عيد الأضحى، وقد يسمى يوم عرفة عيداً لأهل عرفة، وأيام التشريق أيام عيد تبعاً لعيد الأضحى، وأما أعياد الميلاد للشخص أو أولاده، أو مناسبة زواج ونحوها، فكلها غير مشروعة، وهي للبدعة أقرب من الإباحة " (28).
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية ما نصه:
" الأعياد في الإسلام ثلاثة: يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، ويوم الجمعة، أما أعياد الميلاد الفردية وغيرها، لما يجتمع فيه من المناسبات السارّة، كأول يوم من السنة الهجرية والميلادية، وكيوم نصف شعبان، أو ليلة النصف منه، ويوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم تولي زعيم الملك، أو رئاسة جمهورية مثلاً، فهذه وأمثالها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فهي من البدع المحدثة التي سرت إلى المسلمين من غيرهم، وفتنوا بها، وصاروا يحتفلون فيها كاحتفالهم بالأعياد الإسلامية أو أكثر" (29).
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً باطلاً ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبساً علينا فنضل.
كتبه
د. عبدالله بن سليمان آل مهنا
almohna9@gmail.com
تعليقاتكم أخوتي الفضلاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 10:44]ـ
وفي نحو هذا المعنى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ....
فلو جاء رجل وقال: أنا لا أريد أن أضاهي خلق الله، أنا أصور هذا للذكرى مثلاً وما أشبه ذلك ... نقول: هذا حرام، لأنه متى حصلت المشابهة ثبت الحكم، لأن الحكم يدور مع علته
تقعيد مهم .. !
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 11:00]ـ
جزاك الله خيرًا
وبارك الله فيك
نسأل الله أن ينجينا من البدع والمنكرات(/)
دعوات تحت المجهر - لفضيلة الشيخ أبي صهيب أحمد بن سليمان سلام
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 05:57]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
«محاضرة دعوات تحت المجهر،
لفضيلة الشَّيخِ أبي صهيب أحمد بن سليمان سلام
ـ سلَّمهُ اللَّه تعالى ـ.»
للمشاهدة ( http://ar.deboodschap.com/index2.php?option=com_mgmedia2&mode=popup&playerid=549a93dc7ac5e9e347b15 ee1d1dc5e1c&no_html=1)
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 02:53]ـ
للرفع(/)
«دعوى خصوصية أمهات المؤمنين بالحجاب»،لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطّريفيّ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 12:01]ـ
بسم اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله على رب العالمين، والصلاة على نبيه وعبده، أما بعد،،
فقد قرأت كلاماً لأحد الكُتاب من أنصاف المتعلمين، يُفسر القرآن على ما يهواه، ويُقرّره على ما يراه، ويذكر أن الحجاب من خصوصيات أمهات المؤمنين وعلى هذا فالاختلاط محرم عليهن خاصة، لأن الله ذكرهن وحدهن في الآية: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ).
فهذه جهالة عصرية، لا تقوم على نظر، ولا على برهان، ولا على قولٍ لأحد من مفسري القرآن من السلف، وكأن القرآن لم يَفهمه أحد إلا أهل الحضارة المعاصرة، وخير القرون ومن بعدهم نقلوا الأحكام على غير وجهها، وفهِم الصحابة والتابعون وأتباعهم والأئمة الأربعة القرآن وعملوا به غلطاً وسوء فهم، وبيان ذلك على هذا التفصيل:
أولاً: أن القرآن عام للناس بجميعه كما قال تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) أي من يبلغه ما فيه ممن يجيء بعدكم فهو حجة عليه، والعبرة بعموم حُكمه، وإن تم تخصيص الخطاب لأعلى البشر وهم الأنبياء، فضلاً عن آحاد الصحابة وأزواج الأنبياء، لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: (إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين)، فإذا كان خطاب الأنبياء الوارد في القرآن المخصوصين به عام لأهل الإيمان فكيف بخطاب توجه لمن هو دونهم، فإذا دخل المؤمنون في خطاب الأنبياء فدخول النساء في خطاب أمهات المؤمنين أولى.
ثانياً: أن تخصيص القرآن لأحد بعينه لمزيد اهتمام فيه، وأنه أولى بالاتباع من غيره، والخصوصية لا تثبت إلا بدليل زائد عن مُجرد الخطاب، كما هي عادة القرآن في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (خالصة لك من دون المؤمنين)، وقوله تعالى: (لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ).
ثالثاً: أن آية الحجاب جاء معها بنفس الخطاب أوامر أخرى: (وَاذْكُرْنَ –يعني يا أزواج النبي- مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ) فهل هذا الخطاب خاص، فلا يُشرع ذكر ما يُتلى في بيوتهن من القرآن والسنة إلا أزواجه! مع أن هذه الآية أظهر في الخصوصية حيث قال: (في بيوتكن) وأما في الحجاب قال: (من وراء حجاب) فما قال: (حجابكن) كما هنا (في بيوتكن) وهل يفهم من هذا التخصيص الزائد: أن لا يدخل فيه تلاوة الآيات والحكمة في بيوت غيركن، ولا غيركن في بيوتهن وبيوت غيرهن، وهذا لا يقول به مسلم، ولا يلتزمه من يقول بخصوصية الحجاب مع أنه في نفس الآيات ونفس السياق.
رابعاً: ما أجمع عليه العلماء أن الأحكام تدور مع العلل والمقاصد من التشريع، فالله تعالى قال في آية الحجاب مخاطباً الصحابة: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) فما هو الشيء الذي يُريد الله إبعاده من قلوب الصحابة وأمهات المؤمنين ولا يوجد عند بقية النساء وبقية الرجال إذا التقوا في المجالس والبيوت والتعليم، وما هو الشيء الذي يجده الصحابة تُجاه أمهاتهم أمهات المؤمنين ولا يجدونه في بقية النساء، فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة.
وإذا كان الاختلاط منع منه من وُصفن بالأُمهات وزوجهن أولى بالمؤمنين من أنفسهم: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) خوفاً على قلوب هؤلاء الأُمهات وقلوب أبنائهن وهم خير الأجيال، فكيف بقلوب غيرهم رجالاً ونساءً.
خامساً: أن الله قال: (أطهر لقلوبكم) فجعل طهارة قلوب الصحابة مطلباً بذاتها، وهذا يحصل في جميع النساء بل هو في غير أمهات المؤمنين أكثر، لأن نظر الصحابة لأمهات المؤمنين نظر إجلال وتعظيم وتوقير.
سادساً: أن الصحابيات اعتدن على تتبع أمهات المؤمنين فما فعلنه يرينه تشريعاً لهن من باب أولى، كما جاء في البخاري ومسلم عن عمر أن زوجته هجرته فقالت له محتجةً بأُمهات المؤمنين: (ما تنكر فو الله إن أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل).
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: أن الله يُخصص في بعض السياقات الأنبياء والصحابة تنبيهاً إلى دخول غيرهم من باب أولى في الحكم، وهذا أسلوبٌ شرعي كثير في الأحكام تنبيهاً إلى أنه لمّا دخل الأعظم والأجل فغيره أولى، لهذا قال صلى الله عليه وسلم في بيان الحدود: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) وقال في تحريم الربا: (أول ربا أضع ربا عمي العباس) وقال في تحريم دماء الجاهلية: (أول دم أضع دم ابن ربيعة ابن عبدالحارث بن عبدالمطلب) وربيعة ابن عم النبي.
ثامناً: لو قلنا بالخصوصية، فخصوصية النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى في المواضع التي يتوجه الخطاب إليه، لمزية له ليست في أحد من الأتباع، فالآيات التي يُخاطب بها النبي عامة له ولغيره، مع كون الخطاب خاصاً به ليس بمشتركٍ بالمقابلة مع المؤمنين كما هنا: (أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
فهل الدخول في البيوت بلا استئذان جائز لخصوصية النص بالنبي هنا: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ... ).
وهل السراح والطلاق يُمنع لخصوصية أزواج النبي به في القرآن: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً).
وهل من تريد الله ورسوله من النساء لا تدخل في استحقاق الأجر العظيم، كما جاء في سياق نفس آيات الحجاب الموجهة لأمهات المؤمنين: (وَإِنْ كُنْتُنَّ – أي يا نساء النبي - تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا).
تاسعاً: دفع فهمَ الخصوصية في آيات الحجاب غيرُ واحد من مفسري السلف كما رواه عبدالرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة قال: لما ذكر الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دخل نساء المسلمات عليهن فقلن: ذُكرتن ولم نذكر، ولو كان فينا خير ذكرنا، فأنزل الله: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ).
عاشراً: أن المفسرين يطبقون على هذا الأمر على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم، قال الجصاص الحنفي (5/ 242): (وهذا الحكم وإن نزل خاصاً في النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفي غيره).
وقال القرطبي المالكي (14/ 227): (في هذا الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى).
وإلى هذا نص ابن جرير، وابن كثير وأئمة التفسير.
حادي عشر: سبب تخصيص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد تشديد عليهن لأن أمرهن يمس النبي عليه الصلاة والسلام، فمعلوم أن حفظ العرض يُقدّم في بعض الأحوال على حفظ الدين اهتماماً به، فيسوغ أن تكون زوجة نبي من أنبياء الله كافرة كامرأة لوط وامرأة نوح، لكن لا يُمكن أن تقع في الزنا والله يعصمهن من ذلك، لأن الزنا أذيته مُتعدية للزوج وعرضه، فمن يبقى مع زانية وهو عالم ديُّوث في الشرع، بخلاف من يبقى مع كافرة، لهذا أجاز الله زواج اليهودية والنصرانية بقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) وحرم نكاح الزانية ولو مؤمنة: (الزانية لا ينكحها إلا زان أو مُشرك)، وقال: (الخبيثات للخبيثين)، وأُمهات المؤمنين قدوة والتشديد عليهن أولى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا)، مع أن تحريم الفاحشة على جميع النساء، ولكن لنساء النبي مزيد تشديد وهو في الحجاب وفي الاختلاط والفاحشة سواء، ولتمام عدل الله ورحمته بهن فهن في باب الثواب أعظم من الصحابيات فضلاً عن نساء الأمة في الإثابة على العمل: (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا).
وحينما ذكر المضاعفة في العقاب والثواب دل على أن بقية النساء على إثم وثواب ولكن لا مضاعفة.
ثاني عشر: لو كانت الخصوصية في منع الاختلاط بأمهات المؤمنين، فمَن المَعني بقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء وسط الطريق)، وبقوله: (خير صفوف النساء آخرها) يعني البعيدة عن الرجال، ولماذا جعل النبي للنساء يوماً خاصاً يعلمهن العلم بعيداً عن مجالس الرجال كما في تقدم.
ولماذا عمل الخلفاء الراشدون بتلك النصوص، وفرّق عمر بين الرجال والنساء وكذا علي بن أبي طالب وعثمان، والأئمة الفقهاء من الأئمة الأربعة وأتباعهم من كل البلدان وجميع القرون هل فهموا القرآن على غير وجهه، وفهمه أهل القرن الحادث، وقد بينت أقوالهم ونصوص الوحي في ذلك في رسالة (الاختلاط تحرير وتقرير).
قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).
وقد أخرج مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم".
والله المؤيد والمسدد ..
http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=content&task=view&id=16719
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:32]ـ
للأسف هذه التأويلات الإبليسية تبناها بعض الدعاة (دعاة على أبواب جهنم) في فرنسا على وجه الخصوص وأحدهم إمام مسجد بل عميد الأئمة كما يلقبونه دعا المسلمات إلى ترك الحجاب مطلقا كما صرح بذلك في جريدة لو موند الصادرة يوم 15أكتوبرمن السنة المنصرمة .... قال:
« Si je voulais être provocateur, je pourrais dire aux femmes : mets ton foulard dans ta poche. Aujourd’hui, je dis que c’est une recommandation implicite qui correspond à une éthique de pudeur du moment coranique. Pour autant, une femme qui ne le met pas ne commet pas de faute. »
مضمون كلامه أنه قال بأن الحجاب إنما تعلق العمل به خلال الفترة التي كان يتنزل فيها القرآن مراعاة لخصوصية الوحي وأضاف أنه لا إثم على المرأة التي لا ترتدي الحجاب ...
فالله المستعان(/)
مناقشات هادئة مع أحمد عصيد وكتابه (الأمازيغية والإسلام السياسي) (1)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:44]ـ
تساؤلات مشروعة
قبل أن أخوض في مناقشة الأستاذ حول مواضيع كتابه أود حقيقة أن أطرح بين يديه بعض الأسئلة المشروعة، والتي أود بكل شوق معرفة رأيه فيها، لأنني أرى أن فحوى هذه التساؤلات هي حقيقة الخلاف بين دعاة الإسلام ودعاة العلمانية وإذا فهم موقف دعاة الإسلام من هذه القضايا سهل تحليل مواقفهم ودعواتهم، هذا طبعاً بعد التجرد، وإبعاد تهم الاستبداد والتسلط، والثقة في ذلك وعدم التشكك، وإن مما دعاني إلى طرح هذه التساؤلات بين يدي المناقشة هو ما لاحظته في كتاب الأستاذ عصيد من قوة في التحليل، ودقة في فهم الآخر في كثير من المواضع، ومع ذلك فقد غفل عن طرح هذه القضايا مع أنها لب الخلاف وأسه، بل هي السبب الرئيسي في هذه الهوة والفجوة بين دعاة الإسلام ودعاة العلمانية إذ أن قضايا (الديمقراطية) أو (المشروع الإسلامي) أو (العمل السياسي) أو (المرأة) أو (حقوق الإنسان) ليست هي أساس الخلاف بين "الإسلاميين" و"العلمانيين"، بل إن في بعضها خلافا حتى عند الإسلاميين فيما بينهم، إلا أن القضايا التي لا يختلف فيها "الإسلاميون" جميعاً، والتي يجتمعون حولها رغم اختلافهم في بعض التفاصيل، هذه القضايا هي أساس الخلاف بين "الإسلاميين"و"العلمانيين"،فقضايا العبودية والحكمية والقدسية واتباع الكتاب والسنة قضايا أساسية، لا يمكن مناقشة أي إسلامي دون التعريج عليها، إذ هي عصب تفكيره، وقاعدة منهجه،على اختلاف في مدى التمسك والتطبيق،وكان بودي لو أن الأستاذ ناقش موقف الإسلاميين من هذه القضايا، ووددت لو قرأت له رداً على عشرات الأدلة التي نستدل بها حين نطرح هذه المواضيع، خصوصاً وأني رأيت أن الأستاذ يحاول أن يكون موضوعيا ومنطقياً في كتاباته، وقد اعتمدت على هذا وأنا أطرح بين يديه هذه التساؤلات،كما أنني اعتمدت على كونه يُِِِلزم"الإسلاميين" بخضوعهم للنص الشرعي، وإن كان هو طبعاً لا يلتزم بذلك،من بابا إلزام المناظر خصمه بما لا يلتزم به، ولهذا سأبين له أن كثيراً من مواقف الإسلاميين ليست مبنية على رغبة في التسلط أو الاستبداد السياسي، وليس خدمة لأهواء مكبوتة، ورغبات دفينة، على الأقل بالنسبة لدعاة الإسلام الصادقين، وما أكثرهم، وإنما هذه المواقف ببساطة هي خضوع للنص الإلهي، الذي لا يسعنا مخالفته، وعلى الأستاذ أن يبين لنا إذا كانت هذه النصوص بهذه الكثرة والصراحة كما سيرى بعد قليل، فكيف التنصل منها، إلا إذا تمردنا على النص، أو حرفنا دلالته، أو تعسفنا في تأويله كما يفعل العلمانيون، فهذا موضوع آخر ليس هو حديثنا الآن.
العبودية والحرية، الإسلام والدين والطاعة
إن مفهوم (العبودية) و (الحرية) عند المسلم من المفاهيم التي تميزه عن غيره ذلك أن الإسلام حقاً هو دين الحرية، بل إن الحرية هي المقصد الأساس من هذا الدين، وذاك ما عبر عنه كثير من الصحابة إذاً سئلوا عن حقيقة دعوة النبي الذي بعث في مكة، وتمرد على تقاليد قريش وعاداتهم ومؤلفاتهم، حيث يجيبون: هذا الرجل جاء ليخرجنا من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وإنها حقيقة الإسلام وكنهه، دعوة إلى التحرر من سائر أشكال التسلط، دعوة إلى التحرر من الخضوع لأي مخلوق، دعوة إلى التمرد على أولائك الطغاة الذين كانوا يستعبدون رعاياهم فيقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم، دعوة إلى التمرد على أولائك الكهان والرهبان الذين كانوا يستعبدون الناس باسم الدين، فيحلون ويحرمون ويشرعون حسب ما تقتضي أهواؤهم ورغباتهم، دعوة إلى التمرد على هذه الأصنام والأوثان التي اتخذت آلهة مع أنها مخلوقات جامدة لا تجلب نفعاً ولا تدفع ضراً، فالإسلام إذن دعوة للانعتاق والتحرر من كل الأغلال والقيود الأرضية والمبنية على الشهوات والأهواء والرغبات، فلا يحل الخضوع لأن مخلوق ولا ذبح القرابين له، ولا الركوع ولا السجود ولا الخشية ولا الدعاء ولا التوكل ولا .....
وباختصار لا يحل ولا يجوز صرف أي نوع من أنواع العبودية لأ مخلوق أياً كان هذا المخلوق، حتى لو كان ملكاً مقرباً، أو نبياً مرسلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه هي الحرية التي بنيت عليها دعوة الإسلام، إلا أن الفرق الأساسي بين هذه الحرية والحرية التي يدعو إليها العلمانيون هي أن الحرية التي نادى بها الإسلام، بل أسس عليها، هي فيما يخص العلاقة بين مخلوق ومخلوق، فالإسلام لا يبيح خضوع مخلوق لمخلوق، ويساوي بين الجميع أمام الله تعالى، وهذا ما أراد أن يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأمته وهو يناديهم يوم الجمع الأعظم، (أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض إلا بالتقوى).
إذن هذه الحرية هي كما قلت فيما يعنى بالعلاقة بين مخلوق ومخلوق، أما إذا تعلق الأمر بالعلاقة بين المخلوق والخالق فلا حرية، وليس هناك إلا العبودية، والعبودية المطلقة، وهذا هو أساس الخلاف.
إن الإسلام حين حرر البشر من الخضوع لسائر أنواع المتسلطين في الأرض، أصناماً كانوا أو أحبار وكهانا أو حكاماً وضع منهاجاً يحمي البشر من الوقوع في براثن هذه العبودية المذمومة، ويمنعهم من الوقوع في براثن عبودية مألوه آخر، يعبده كثير من الناس ويدينون له بالطاعة والولاء، وهو الهوى والشهوة (أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا)،وهذا المنهج هو ما يسميه المسلمون"التوحيد" أي صرف كل أنواع العبادة وأشكالها لله سبحانه وتعالى، والإسلام حين منع الخضوع لأي مخلوق، فذلك حتى يكون الخضوع التام والكامل لله سبحانه وتعالى، ولم يترك للإنسان الحرية المطلقة في أن يفعل ما يشاء، ويتصرف كيف شاء، ويعبد من شاء، بل كل النصوص التي تمنع من صرف أي نوع من أنواع العبودية لغير الله توجه المتلقي إلى صرف ذلك النوع من العبادة لله تعالى (اعبدوا الله مالكم من إلاه غيره) (فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون) (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) (من ذبح لغير الله فقد أشرك) (من حلف بغير الله فقد أشرك) .... وعشرات النصوص التي تحرر المسلم من الخضوع لأي مخلوق، لكنها تجعله عبد الله سبحانه وتعالى.
إنني لا أدري هل الأستاذ يقر بعبوديته لله تعالى أو لا يقر بذلك، إلا أنني سأحسن الظن به، خاصة وهو يؤكد أن العلمانية لا تعني الإلحاد بأي حال من الأحوال، وهذا أمر أوافقه عليه وسأتعرض له فيما بعد، المقصود أن كونه علمانياً لا ينفي إيمانه بوجود الله تعالى وبكوننا عباداً لله تعالى، إلا أنني أسأله سؤالاً: ما معنى كوني عبداً لله؟ إن العبودية تقتضي تمام الطاعة والانقياد والالتزام بالأوامر والتعليمات والخوف من الخروج عن ذلك والزيغ عنه، إن معنى العبودية المسارعة إلى الإرضاء، أي إرضاء المعبود والتقرب منه، والإتيان بما يحبه ويطلبه، وبالمقابل البعد عن كل ما يغضبه ويسخطه، ولو كان إتيان ذلك موافقا للهوى والشهوة، والعبودية تقتضي حب الجائزة والأجر والثواب من السيد، وبالمقابل الخوف من عقابه وحسابه، هذا هو معنى العبودية، إذن فلا يعقل أن يدعي أننا عباد لله، أي هو معبودنا وإلا هنا، وقلوبنا لا تخضع له حباً وتعظيماً وتوكلاً وخوفاً وخشية، لا يمكن أن نكون عباداً لله ونحن لا نرفع بأوامره ونواهيه رأساً، لا يمكن أن ندعى العبودية نحن لا نحتكم إلى معبودنا ومولانا في كل شؤون حياتنا، لأنه مالكنا وخالقنا، إن معنى كوننا عبيداً لله طاعتنا له سبحانه وتعالى، وخضوعنا التام والكامل له وامتثالنا لكل ما شرعه لنا (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه)،بل أكثر من هذا، إننا لا نعتبر العبودية واجباً وأمراً لازماً فقط، بل إن نظرتنا لمعنى العبودية تتجاوز ذلك إلى اعتبارها الغاية العظمى من هذه الحياة، والغاية من الخلق، فالله عز وجل فد استخلفنا في هذه الأرض (واستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون) واستعمرنا فيها (واستعمركم فيها)،لكن هل العمارة والاستخلاف هما غاية الخلق والإيجاد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هو الهدف من وجودنا على هذه البسيطة؟ ألمجرد الطعام والشراب والنكاح؟ بل ألمجرد تطوير طرق العيش وتأسيس هذه الحضارات الإنسانية التي نتغنى بها؟ أهذا هو الهدف؟ إن الذي يحدد هدف أي شيء والغاية منه هو موجود ذلك الشيء وخالقه، والله عز وجل موجدنا وخالقنا ـــ وأنا دائماً أناقش العلمانيين غير الملحدين ـــ فهو من يدلنا على الغاية من إيجادنا وخلقنا، وقد دلنا سبحانه وتعالى على ذلك حيث قال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)،ولا يخفى على كل متعلم لمبادئ اللغة العربية أن (إلا) تفيد الحصر، أي أن الغاية الوحيدة التي خلق من أجلها الإنسان هي العبودية، وقد أكد سبحانه وتعالى ذلك حيث قال: (هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، فالغاية من الحياة والموت هو تمايز المخلوقين في مدى تحقيقهم لمقتضيات العبودية، فأين هذا المعنى وهذه الغاية التي نص عليها القرآن صراحة من نظرة العلمانيين للعبادة، وتصويرهم لها ببعض الممارسات الروحية التي إن شاء الفرد مارسها وإن شاء تركها، وهي على كل حال لا أثر لها في تطور الحياة البشرية وتقدمها، أين هذا من ذاك؟ هكذا نظرتنا إلى العبودية، فهي الغاية والهدف الذي نسعى إليه، أن نكون عباد الله حقاً، وألا نكون آبقين متمردين مستحقين لغضب مولانا وسخطه، وإذا كان تقدم الحياة البشرية، وتطور الحضارة الإنسانية يستدعي منا التمرد والخروج عن الطاعة، فتباَ لهذا التقدم، وسحقاَ لهذه الحضارة، لأن القلب إذا كان عابداً، وعمر بمعرفة الله تعالى وعظمته وجه قوى النفس إلى الخير والبر، ومنعها من الإثم والعدوان، فالعبادة هي أهم ركن في بناء الشخصية الكاملة السوية، والتي تنتج المجتمع الراقي الصالح.
العبودية إذن هدف الحياة والغاية منها، ثم هي حق من حقوق الله تعالى الذي خلقنا ورعانا وأطعمنا وسقانا وشفانا، فهو أمدنا بالحياة، وأمدنا بما يحفظها ويرعاها، ويقابل ذلك له سبحانه وتعالى منا العبودية والطاعة (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذين جعل لكم الأرض فرشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم، فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون)، و الند قد يكون صنماً وقد يكون حاكماً وقد يكون راهباً وقد يكون هوى وشهوة، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا).(/)
وقفة مع نصيحة ثمينة للصوفية لأحد علماء اليمن
ـ[القرتشائي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 07:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
َ {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً.يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد:
فإنّ أصدقَ الحديث كلامُ الله، وخيرَ الهديّ هديّ محمد e، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذه مشاركة أقدمها للقراء لعل الله أن يثبت بها أهل الحق،وأن يهدي بها من ضل إلى الهدى،وهي مقتطفات من رسالة صغيرة لأحد علماء اليمن في القرن الرابع عشر؛وهو العلامة محمد بن سالم البيحاني–رحمه الله- (المتوفى 1391هـ)،قَدَّمَها لمن أراد السعادة في الدنيا والآخرة،وقد عُنون للرسالة بـ (نصيحة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن سالم البيحاني إلى جميع أهل يافع ([1] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)))، وتقع الرسالة في (26صفحة من القطع الصغير)،وقد طبعت بدار الجماهير للطباعة والنشر بعدن سنة 1386هـ، فأحببت الوقوف على بعض المواضع المتعلقة بالتوحيد،وبيان آثار صوفية حضرموت على مناطق المسلمين ومنها منطقة يافع، وغرضي –والله أعلم بما قصدت وأردت-بيان الحق الواجب اتباعه، وترك الباطل الذي قد ابتلي به فئام من الناس، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقبل البدء بمقالي هذا أقول للصوفية ومن تأثر بهم: إنّ العلامة البيحاني ذو قدر كبير، ومنزلة عالية في العلم والعمل، حتى إنّ كبار الصوفية المعاصرين شهدوا له بذلك، وما استطاعوا أن يخفوا هذه المناقب والفضائل لهذا العالم، يقول أبو بكر بن علي المشهور العدني-القائم على رباط الصوفية بمسجد العيدروس بعدن- في كتابه قبسات النور (ص232 - 233) في ترجمة الشيخ البيحاني: الشيخ العلامة محمد بن سالم البيحاني الكدادي، والذي أصيب منذ الصبا بفقد حاسة البصر، ولكن الله عوضه انفتاح بصيرته والتلهف على الطلب للعلوم والمعارف ... وكان للشيخ البيحاني مؤلفات عديدة تبين غزارة علمه وفقهه ... "،ويقول حسين بن محمد الهدار –القائم على رباط الصوفية بالبيضاء في اليمن-في كتابه (هداية الأخيار):ص135: بعد أن ذكر رحلات الشيخ البيحاني في طلب العلم:"ثم عاد إلى عدن،واشتغل بالتدريس والوعظ، ويعد من كبار علمائها ومصلحيها، ... ".فإذا كان هذا الشيخ بهذه المنزلة، فلنسأل الصوفية،وليسألوا أنفسهم أيضا َلِمَ رد هذا العلامة المصلح ذو العلم والفقه الغزير على التصوف الدخيل على حضرموت، ولِمَ شن الغارات في محاربة أفكاره ومناهجه، وتمثل ذلك في الرد على مشايخ الصوفية مثل علي باحميش وغيره،والتشنيع على ما ملئوا به كتبهم من الخرافات والمخالفات لشرع الله المطهر: وأولها الشرك ثم ما دونه من الانحرافات، ومن تلكم الكتب المشرع الروي وغيره، فليترك المخالف غضبه وتعصبه وتسرعه وليتأمل في ذلك مليا، وسيجد الجواب، فقد قيل في المثل العامي (اللي يسأل ما يتوه).
ابتدأ الشيخ البيحاني –رحمه الله- رسالته بقوله: "إنه قد جاءني كتاب أحد المخلصين لدينه وقومه وبلاده؛وهو من أهل يافع المعروفة المشهورة بالخير،والصلاح، والكرم، والشجاعة، والمذكور يطلب مني نصيحة غالية أقدمها إلى سائر الإخوان في الله،وأتوجه بها إلى أبنائي اليافعيين أعزهم الله ... " ([2] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn2)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي هذه المقدمة بيان توفيق الله تعالى لمن أراد به خيرا؛حيث سأل عن دينه، وعلم أنّ مفتاح ذلك بيد العلماء الربانيين دون غيرهم، ممتثلا قول الله جل وعلا: {َاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]،وقد وصف الشيخ هذا السائل بالإخلاص لدينه، وقومه،وبلاده؛ إذ لم يدفعه لذلك دنيا، ولا غير ذلك،فأسأل الله أن يكثر من أمثال هذا الصنف.
وقد أثنى الشيخ على هؤلاء القوم؛ولا يزال الخير فيهم-ولله الحمد- إلى يومنا هذا؛ففيهم طلاب العلم، وفيهم العُباد، وفيهم المحسنون وغير ذلك من أصناف الخير، وهذا من حكمة الشيخ؛ إذ ذِكْر محاسن القوم وفضائلهم أدعى لقبول النصيحة؛ لما جُبلوا عليه من صالح الخصال.
كما أنّ في هذه المقدمة تنبيه للمسلم بأن العز والرفعة بالدين والتمسك به، وليس الرفعة في الدنيا والتنافس فيها، أو الإكثار من السؤال عنها، فأسأل الله العلي العظيم أن يبصر الناس بطريق سلفهم الصالح في نصر الدين والدعوة إليه.
والكتابة إلى العلماء طريقة سلفية، وسبيل أثرية، فقد كان العلماء يكتب بعضهم لبعض، وكذلك كتب عامة الناس لعلمائهم واستفتوهم فيما ينفعهم، وأقرب الأمثلة لذلك رسالتي (العقيدة الواسطية) و (الفتوى الحموية الكبرى) كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-أجاب بها لمن سأله من بلدتي واسط بالعراق،وحماة بسورية عن أمور تتعلق بالعقيدة السلفية وبيان ما يخالفها من العقائد الباطلة. فأسأل الله أن يحيي هذه الطريقة السلفية أهلُ حضرموت خاصة، والمسلمون عامة،اللهم آمين.
وبعد هذه المقدمة المباركة ساق الشيخ البيحاني -رحمه الله-أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوبه، وفضل القائمين به؛ وبدأ بمنكر الشرك بالله تعالى، فأيّ منكر أعظم من أن تجعل لله ندا وهو خلقك؟!،فبدأ الشيخ نصيحته بالتحذير منه،والدعوة إلى التوحيد الخالص كما قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 3]،ووعظهم بترك المنكرات المنتشرة بينهم من القتل، والربا، وقطع السبيل، والمكوس، وظلم النساء في الميراث ونحوه وغير ذلك من المخالفات الشرعية،وبين حكم الشرع فيها بالأدلة من الكتاب والسنة.
ويقول في ص11:"واعلموا أنّ المعاصي دليل الخسر وطليعة الكفر، ومن تجرأ على ربه في المعصية أفضى ذلك إلى الشرك بالله، واتخذ مع الله إلها آخر، وطلب النفع والضر من المخلوق؛ الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ومن كانت له حاجة فلا يسألها إلا من الله ومن نزلت به مصيبة فلا يدفعها إلا بحول الله وقوته".
ويقول –رحمه الله- في ص12:"وفعل الطاعة وترك المعصية من أفضل القربات، وأعظم الوسائل إلى الله في بلوغ المقصود وإدراك المراد منه تعالى. والسيد،والشيخ، والقبر، والتابوت، والقبة،والذبح لغير الله لا ينفع شيئا،ولا يفيد شيئا،والإنسان الذي يدع ربه وينذر للشيخ عبد القادر الجيلاني ([3] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn3))، أو للشيخ أبو بكر ([4] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn4)) بن سالم ([5] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5)) بعقيرة، أو ذبيحة،أو كيلة من البُن إذا قتل فلان بن فلان، أو نهب ماله لا يستجاب دعاءه،ولا يقبل نذره،وعمله مردود عليه، إنما يتقبل الله من المتقين، ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا".
ففي هذا الكلام بيان واضح للمقصود من الوسيلة الذي يتقرب بها العبد إلى ربه، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 35]،وقال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} [الإسراء: 57]،وهذه الوسيلة قد ضلّ في معرفتها المتصوفة وأضلوا كثيرا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ففسروها بفعل الشرك والبدع، من تبرك لا يجوز،ونذر وذبح لغير الله، وطواف بغير بيت الله، والسؤال بالميت وبجاهه ونحو ذلك، وهذا التفسير الخاطىء يخالف الحق الذي جاء
(يُتْبَعُ)
(/)
به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وإذا كانت صوفية حضرموت تنتسب لمذهب الإمام الشافعي –رحمه الله- ناصر مذهب السلف؛ وتهتم باقتناء الكتب التي ينتسب أصحابها لمذهبه،فإنّ من هذه الكتب: كتاب (تفسير القرآن العظيم) للحافظ ابن كثير الدمشقي الشافعي؛ فهو متوفر في كثير من مساجدهم، يقول هذا الحافظ في تفسير آية المائدة السابقة (3/ 103، ط دار طيبة للنشر والتوزيع) " يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بتقواه، وهي إذا قرنت بالطاعة كان المراد بها:الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات، وقد قال بعدها: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} قال سفيان الثوري: حدثنا أبي، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس: أي القربة. وكذا قال مجاهد، وعطاء، وأبو وائل، والحسن، وقتادة، وعبد الله بن كثير، والسدي، وابن زيد.
وقال قتادة: أي: تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه. وقرأ ابن زيد: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} [الإسراء:57] وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه ".
انظر إلى قول الحافظ ابن كثير –رحمه الله-بعد أن نقل أقوال أهل العلم بالمقصود بالوسيلة في الآية وهي التقرب إلى الله تعالى بطاعته والعمل بما يرضيه، فهل فعل الشرك والبدع مما يقرب إلى الله أو مما يرضيه؟!.
فهذا هو المعنى الصحيح للوسيلة التي يتقرب بها إلى الله جل جلاله، فعلى من عرف الحق أن يرعوي ولا يتعصب لباطله، ولا يكن من الصوفية المتعصبين لأخطائهم دون علم ولا حلم،وقد وصف الشيخ البيحاني هذا الصنف بقوله:"وأما طرائقهم المبتدعة،وأذكارهم المجمعة من كلمات لا معنى لها،وربما كانت لها معاني مجهولة،وربما تغنوا بها وتواجدوا ورقصوا وشوشوا على القارىء والمصلي فحينما نفتي بحرمتها،وأنها غير مشروعة ولا موافقة للسنة يغضبون ويخبطون،وفي خيوط العنكبوت يجمعون أدلة الباطل ويحطبون " ([6] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn6))، نعوذ بالله من هذا المنهج المخالف.
ويقول الشيخ البيحاني -رحمه الله- وهو يتحدث عن تردى الأحوال في عصره، بسبب بناء القبب والمشاهد، مما أدى إلى الشرك والمخالفات الشرعية:" ومن الشرك: تعظيم القبور الذي فُتن به المسلمون في مختلف الجهات،حتى بنوا عليها القباب،واتخذوا لهاالأقفاص والتوابيت،وطافوا بها وحجوا إليها، ونذروا لأصحابها بجزء معلوم من أولادهم وأقاموا لها الحفلات والمواسم، وجاءوا إليها متوسلين ومستغيثين. وهذا يطلب منهم الولد،وثانٍ يطلب منهم شفاء المريض، وثالث يريد منهم النصرة على الأعداء، وأن ينصفوا له من فلان الظالم،ونسبوا إليهم من الكرامات ما لا يصح أن يكون معجزة لنبي مرسل، وكتبوا عنهم الشطح، والكلام الذي لا يصدر إلا من ملحد في دين الله، أو مدّع أنه شريك لله ... ) ([7] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn7))0
ومن الخرافات التي يروجها الصوفية، ويلبسون بها على العوام ما ذكره الشيخ البيحاني بقوله:" يزعم بعض أهل حضرموت أنّ دابة الفقيه المقدم [أحد كبار صوفية حضرموت] كانت تعرفُ طرق السماء،وأنّ زوجته سُئلت عن حالها،فقالت (لسنا بخير بعد الفقيه، وقد كانت أخبار السماء في حياته تأتينا صباح ومساء)، وفي " المشرع الروي " ([8] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn8)) من هذه الخرافات مالا يحصى كثرة،فليته لم يبرز إلى حيز الوجود، أو ليتها أكلته دابة الأرض التي أكلت عصا سليمان بن داود، والويل لمن كذّب بشيء من هذه الكرامات المكذوبة، فإنه يعد في نظر القوم كافراً ملحداً زنديقاً، وكان التصديق بها أعظم شأناً من التصديق بالمعجزات، فنسأل الله حماية الإسلام وصيانته من هذه الخزعبلات والخرافات) ([9] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn9)) .
ومن يزور تريم وما جاورها من القرى في حضرموت لأول مرة ليظن أنه في بلاد وثنية، لم تتنور بنور الإسلام، ولا عرفت سنة سيد الأنام – صلى الله عليه وسلم –ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ وذلك لما يراه من كثرة المشاهد والقباب التي شيدها القوم لإحياء الشرك الذي بُعث النبي صلى الله عليه وسلم للقضاء عليه،فيقال لهؤلاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
لَحَا اللهُ عُبَّاد القبور فإنهم لقد بدّلوا دين الإله وغيروا ([10] ( http://www.soufia-h.net/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn10)).
وفي ختام مقالي هذا أكرر نصيحتي لصوفية حضرموت، ولكل من اغترّ بالباطل أن يتقي الله جل جلاله، وليعلم أنّ الأمر عظيم، فإنّ الله جل وعلا لا يرضى الشرك ولا البدع،فمن مات على الشرك الأكبر فلا نصيب له في الجنة،كما قال تعالى: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [المائدة: 72].فمن تبين له الحق فلا حجة له يوم القيامة في استمراره على الباطل، ولا يسمع لوسوسة الشيطان ولا تخويفه له من المتبوعين،أو كبار المخالفين؛ فإنّ الله أحق بالخوف والخشية من غيره كما قال ربنا سبحانه وتعالى: {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ} [التوبة: 13]،وقال: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [آل عمران: 175].وليُبشِر ممن رجع إلى الحق بالخير؛ فإنه بذلك تصدق على نفسه فأعتقها من عذاب الله،وليتأمل -كثيرا -وصية نبي الله موسى –عليه السلام- لقومه حين خافوا أعداء الرسل، فبين لهم بيان الواثق من ربه كما قال الله جل جلاله عنه: {اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف: 128].
وفّق الله الجميع لما يحب ويرضى، ورزقني وإياكم العلم النافع والعمل الصالح،إنه ولي ذلك والقادر عليه،والله اعلم،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
كتبه: أبو عبد الرحمن أمين السعدي-غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين.
==========
([1]) يافع: موضع في الجزء الجنوبي من اليمن،وأبو قبيلة من رعين. وتنقسم إلى قسمين:يافع العليا: وتتبع –حاليا-محافظة لحج، ويافع السفلى وتتبع محافظة أبين.انظر: النسبة إلى المواضع والبلدان، لبامخرمة: ص590.
([2]) نصيحة الشيخ البيحاني إلى جميع أهل يافع (ص3).
([3]) هو:عبد القادر بن موسى بن عبد الله الكيلاني أو الجيلاني، ولد بكيلان، ودخل بغداد فسمع الحديث وتفقه بها، توفي سنة 561هـ.من مؤلفاته: الفتح الرباني والفيض الرحماني،والغنية لطالبي طريق الحق.انظر: طبقات الأولياء، لابن الملقن (ص246)،وشذرات الذهب (4/ 198)،ومعجم المؤلفين (2/ 200).
([4]) كذا في الأصل.
([5]) هو أبو بكر بن سالم العلوي من كبار الصوفية بحضرموت، ولد سنة 919هـ بتريم وأخذ عن شيوخها ثم رحل إلى دوعن واتصل بالصوفي الكبير معروف باجمال. له مؤلفات كثيرة منها: كتاب معراج الأرواح إلى المنهج الوضاح، وكتاب فتح باب المواهب وبغية مطلب الطالب، وكتاب معراج التوحيد، وكتاب مفتاح السرائر وكنز الذخائر. توفي سنة 992هـ وجُعلت على قبرة قبة كبيرة في قرية عينات بحضرموت. انظر: تاريخ النور السافر (ص368)،والمشرع الروي (2/ 26)،وتاريخ الشعراء الحضرميين (1/ 167 - 171). وأفرد حفيده عبد الله بن أحمد الهدار ترجمته ومناقبه في كتاب ضخم بعنوان: (الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر تاج الأكابر طبع بالقاهرة سنة 1391هـ).
([6]) زوبعة في قارورة،لمحمد بن سالم البيحاني:ص10.طبع في دار الشعب بعدن -بدون تاريخ.
([7]) إصلاح المجتمع للشيخ محمد بن سالم البيحاني ص (130) دار الندوة الجديدة، بيروت ط1 1417هـ.
([8]) كتاب (المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي) تأليف: محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي، ط1 1419هـ، بمصر. ويعد من الكتب الأمهات عند صوفية حضرموت في المناقب والكرامات، وهو مليء بالشركيات والبدع،ولا حول ولا قوة إلا بالله.
([9]) تعليق الشيخ البيحاني على منظومة هدية المريد، للعبادي ص (35).
([10]) من قصيدة طويلة للقاضي العلامة عقيل بن يحيى الإرياني-رحمه الله- (ت1346هـ) (ضمن مجموعة رسائل في علم التوحيد (ص276).
====================
المصدر:
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=4415 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=4415)(/)
الفرق بين المسلم وغير المسلم
ـ[خادم السنه ابوعبدالله]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:05]ـ
الفرق بين المسلم وغير المسلم
السؤال الثامن والتاسع من الفتوى رقم (8897):
س 8، 9: المسائل يطرحها المسلمون من أمكنة كثيرة لمجالس التوعية وهم يريدون الإجابة العقلية الفسطائية المسايرة لعقلهم الذين لا يؤمنون بالقرآن ولا بالسنة, بل يسندون على العقل أي أنهم ممن يستحسنون العقل فقط, ولهذا يريدون الإجابة العقلية المقنعة لهم, وهم سائرون للترويج لغرض التشويش وتشكيك الجهلاء من المسلمين, منهم من يحسنون المجاملة مع المسلمين كالصينيين الماليزيين, ومنهم من لهم السلطة والسياسة كالبوذيين بفطاني: وما الإجابة عما يأتي؟
1 - أنه لايختلف في شيء حيث إننا نعبد ونسجد لأحجار التماثيل في ماليزيا بينما أنتم تذهبون بنفقات باهظة تبيعون لهم العقارات وما إلى ذلك من النفيسات لديكم ذاهبون إلى مكة, أنتم هناك تركعون وتسجدون وتطوفون أحجار الكعبة بالمسجد الحرام وقد شاهدناها من خلال التلفاز في مواسم الحج وقالوا: الكل على كل حال أحجار بغض عن نظرنا على معتقداتكم غير هذا الظاهر؟ والمقدم أو مروج لهذه مجوسيون صينيون ماليزيون ...
2 - إن مثل الأديان كمثل الأنهار العديدة المختلفة المنابع أقصاها من منبع واحد في أراضي عالية العالية والكل جرين إلى بحر واحد يريدون منها: أن الأديان تعلم معتنقيها للأخلاق الحسنة وللأعمال النافعة، والهادفة لصلاحية بني البشر وفلاحهم دنيويا وأخرويا ... وأخيرا يحشرهم أمام الله ذلك المقصود منهم: من المنبع الواحد إلى البحر الواحد.
3 - بمعنى: فمن تمسك بأي دين من الأديان فهو ناج؛ لأنه حق الله، وإلى الله سواء بدين إسلامي أو بوذي أو مسيحي. ذلك للتشويش أو للتشكيك في صفوف المسلمين وخصوصا في أبنائهم نرجو الإخطار سريعا بوصول المراقب لديكم, إننا ننتظر ساعة بساعة نشكركم على ذلك مقدما.
هذا, ومع العلم هذا قول أو فلسفة رهبان البوذيين تايلنديين. قام رجال سياسيون تايلنديون بزرع الأفكار في صفوف أبناء المسلمين الذين يتعلمون في مدارسهم الحكومية فيؤمنون بها أغلبيتهم ذلك لغرض سياسة انضمامية الإسلام إلى بوذيهم وملايويتهم في سياميتهم ... وهكذا ... وكذلك يفعلون. وتقول الطائفة الشيعية في تأويلهم قول الله سبحانه وتعالى: وأقم الصلاة لذكري فمن ذكر الله في قلبه فلا صلاة له بكيفياتها المعروفة, ومن المعروف أن معتنقيها قاموا بالصلاة الباطنية, وهو: أن يغمضوا البصر برهة يبصر من خلالها عملية صلاته في ذهنهم ... وقالوا: وبهذا قد قامت الصلاة. قالوا: إن الصلاة الباطنية أقوى وأبقى من أعمال الظاهرية, أي: بكيفياتها المعروفة مستدلون بقوله: ما عندكم ينفد وما عند الله باق أي: ما عندكم هو عملية الصلاة بالظاهرية بالأعضاء, وهي ذاهبة بعد العمل مباشرة, وما عند الله باق, أي: وهو القلب الذي كنتم تصلون به باق فيكم صوته، وصورته تجيء إليكم على الدوام تعملون للصلوات مرة يوميا, أما من أول النهار وهو في الصبح, وأما آخره وهو في وقت المغرب. والأفضل: أن تفعلوا الكل في أوقاتها حيث أينما وحيثما كنتم وحتى في المراحيض وأثناء الأكل وإيتاء النساء. هذا ما أفيد مضمون كلام الشيخ الذي حضر التوعية, وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ج 8، 9: الفرق بيننا وبين ما ذكرت عن الملاحدة عظيم, فالمسلمون يعبدون الله وحده على ما جاء به كتابه العظيم القرآن ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله إلى الجن والإنس والعرب والعجم والرجال والنساء وجعله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام, وأوجب على الثقلين اتباعه والتمسك بما جاء به صلى الله عليه وسلم، أما الملحدون فيتبعون أهواءهم وعقولهم, والعقول والأهواء لا تنجي أهلها من عذاب الله، ولا ترشدهم إلى الأعمال والأقوال التي ترضي الله سبحانه وتعالى, وقد قال الله تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولهم: إن الأديان كلها من منبع واحد فهو باطل, بل الإسلام الذي بعث الله به الرسل هو دين الحق, ومنبعه من الله سبحانه الذي خلق من أجله الثقلين وأنزل به الكتب التي أعظمها القرآن الكريم وأرسل به الرسل الذين ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما الأديان الأخرى، فمنبعها آراء الناس وعقولهم وهي غير معصومة, ولا يصح منها ولا يعتبر إلا ما وافق الشرع الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام, وبعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل من آراء الناس، وعقولهم ولا ما في الكتب السابقة التي قبل القرآن إلا ما وافق شرعه عليه الصلاة والسلام, قال الله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال سبحانه وتعالى في شأن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤدون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ثم قال سبحانه: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلمته واتبعوه لعلكم تهتدون والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وفي (صحيح مسلم) عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
فالواجب نصيحة هؤلاء الملاحدة ودعوتهم إلى الحق وتذكيرهم بمغبة كفرهم, وأن مصيرهم النار إن لم يؤمنوا بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعوا ما جاء به, ولكم من الله الأجر العظيم وحسن العاقبة.
أما زعم من ذكرت أنهم لا يقبلون إلا ما يقتضيه العقل فينبغي أن يبين لهم بلغتهم التي يفهمونها: أن العقل غير معصوم, وأن عقول الناس مختلفة؛ فلهذا جاء شرع الله المطهر بعدم الاعتماد عليها, وإنما يعتمد على ما دل عليه كتاب الله؛ لكونه الحق الذي ليس بعده حق, ولأنه لا أصدق من الله سبحانه, ولأنه أعلم بأحوال عباده ثم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى, ولأن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ في كل ما يبلغه عن الله سبحانه؛ ولهذا أمر الله عز وجل في كتابه العظيم بالرجوع إلى حكمه عند الاختلاف, وإلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ولم يأمر سبحانه ولا رسوله بالرجوع إلى العقول وتحكيمها, وما ذلك إلا لعجزها عن حل المشكلات واختلافها, ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه, وأن يعين الجميع للفقه في دينه، والثبات عليه وترك ما خالفه إنه جواد كريم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد العزيز بن عبد الله بن باز(/)
كيف يكون الشوكاني رحمه الله زيديا، وفي نفس الوقت من أهل السنة والجماعة
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 03:59]ـ
عندي استشكال:
كيف يكون الشوكاني رحمه الله زيديا، وفي نفس الوقت من أهل السنة والجماعة.
و قد قرأت كثيرا للعلماء السلفيين وهم يستشهدون بأقواله في أبواب العقيدة، هذا طبعا دون العلوم الأخرى كالفقه و التفسير؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:33]ـ
يكون الشوكاني
كانَ و ليسَ يكون - رحمهُ الله -، كما كان اليماني - رحمةُ الله عليه -.
ـ[التبريزي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 10:01]ـ
أوافق الأخ طالب الإيمان
عنوان الموضوع فيه إشكال
الإمام الشوكاني علمٌ من أعلام أهل السنة والجماعة
فإن كان في اوائل حياته زيديا، فقد صار بقية عمره إماما مجتهدا من أئمة أهل السنة ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=317778&posted=1
ـ[ابوحسين اليافعي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيكم هناك في المذهب الزيدي شيء وهو الاجتهاد بمعنى أنه يمكن للعالم أن يخرج عن المذهب الزيدي إذا كان مجتهدا وقد بلغ الشوكاني - رحمه الله - هذه المنزلة. ثم الزيدية ليست على وتيرة واحدة بل منهم الغلاة كالجارودية مثلا ومنهم المعتدل الذين يجلّون الصحابة، وقد كان الشوكاني زيديا ثم اجتهد فأراد أن يعيد الزيدية على ما كان عليه الإمام زيد - رحمه الله - ولكن واجه المصاعب والأذى من الغلاة وهم الغالبون في المذهب الزيدية ومع كلّ ذلك فلم يكن في باب الأسماء والصفات منضبطا - رحمه الله - فإنه من المعلوم أن الزيدية في باب الأسماء والصفات معتزلة ولكن الشوكاني هكذا وهكذا مثل الحافظ ابن حجر والنووي - رحمة الله على الجميع - فلم يكونوا في هذا الباب منضبطين، وكلّ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر أي الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:50]ـ
وكلّ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر أي الرسول صلى الله عليه وسلم.
أحسنت بارك الله فيك ... ليس هناك عالمٌ إلا وله زلات، وكلّ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله عليه الصلاة والسلام ..
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 09:16]ـ
كانَ و ليسَ يكون - رحمهُ الله -، كما كان اليماني - رحمةُ الله عليه -.
جزاك الله خيرا.
لكن ليتك توضح لي الخطأ.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 05:15]ـ
لكن ليتك توضح لي الخطأ.
المعنى - حفظكَ الله - أنَّ الشوكاني - رحمةُ اللهِ عليه - نشأ َ زيديّاً، و لمّا وصل إلى رتبة الاجتهاد - كما قال الأخ - ظهرَ له أنَّ الصواب في [عقيدةِ الأخذ من المنهجين] ..
إذْ يقول - رحمةُ الله عليه ِ -:
و غايةُ ما حصلتهُ من مباحثي -- و من نظري من بعد طول التدبرِ
هو الوقوف ما بينَ الطريقين حيرةً -- فما علم من يلق غير التحيّر ِ
على أنني قد خُضتُ منه غماره -- و ما قنعت نفسي بدون التبحرِ
فكان زيديّاً، فيكون الآن - في كتابه التحف و الكشف - مفوَضاً و موافقاً للسلفِ حيناً، و نقلَ بعض العلماءِ عنه، لأنّ ما وافق السلف فيه كان عن اجتهادٍ منه، و ما خالفهم فيه كان اجتهاداً أيضاً [و ليس تقليداً أو مخالفة في الأصول]، فأجرين في الأول و أجر في الثاني ..
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 06:38]ـ
جزاك الله خيرا أخي طالب الإيمان.
فهمت الآن قصدك.
زادك الله إيمانا.(/)
جديد نوال السعداوي (العجوز المسكينة)!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 08:00]ـ
معرفتي بالدكتورة نوال السعداوي ليستْ قصيرة، بل لها خمسة عشر عامًا الآن، أول معرفتي بها كانتْ وأنا على أعتاب الجامعة، عندما دخلْتُ ذات يوم إلى مكتبة خالي في منزلِه القديم الذي كان قد هجره، وترك فيه مكتبة متواضعة بها مجموعة من كتب التراث، وبعض الكتب المعاصرة، كان من بينها كتابٌ بعنوان: "مذكرات طبيبة"؛ للدكتورة نوال السعداوي، انتهتْ فيه الدكتورة التي كانتْ تحكي تجربتها الشخصية إلى أنها كانتْ مؤمنة بالعلم إلهًا، ثم جحدتْ ذلك وآمنت بالجمال إلهًا!
لَم أترك هذا الكتاب حتى أنهيته، ثم إذا بي أقف على أعداد قديمة من مجلة اللواء الإسلامي في المكتبة ذاتها، فإذا فيها مناظرات كبيرةٌ بين الدكتورة وعلماء الأزهر؛ إذ كانت الدكتورة تناقشهم في قضايا مختلفة، أذكر منها قضية فكرية خطيرة، وهي:"حق المرأة في أن تهبَ جسدها لمن شاء".
لَم تخرج من ذاكرتي إلى الآن صورة الدكتورة وهي جالسةٌ بين علماء الأزهر، وقد أشعلتْ "سيجارها"، كأنها تتحداهم بأفعالها بجانب أقوالِها!
كان هذا أول عهدي بالدكتورة، ثم لَم يزل يأتيني من أخبارها ما هو على نفس الشاكلة من غرائب الأفكار، وعجائب الآراء.
كثيرًا ما أشعر نحو الدكتورة بما نشعر جميعًا تجاه مُجرمي الحرب، الذين يقومون بعمليات إبادة جماعية ضد المدنيين، وأحيانًا أخرى أشعر نحوها بما نشعر به تجاه المعاقين وأصحاب الأمراض المزمنة والأدواء المستعصية، إنه الشعور بالرحمة لهم، والأسى عليهم، والتوَجُّع مِن أجلهم، أحس أنها مسكينة، وتستحق الدعاء لها بالشفاء العاجل من تلك الأفكار التي تحملها والدعوات التي تَتَبَنَّاها!
أجل، أليست الدكتورة مسكينة، بل ومسكينة جدًّا جدًّا؟! أليست الدكتورة على أعتاب حياتها لم يبقَ معها فيها إلا ورقات صغيرات على وشك أن تسقط، ثم تقدم على حياة أخرى هي صدمة للدكتورة بكلِّ المقاييس؟! أليستْ ستقدم على الدار الآخرة، وينكشف لها الغطاء، فتعاين الأشياء على حقيقتها كما هي في نفس الأمر؟!
أليست تجد الغيب شهادة، وما ظنَّتْه خرافات وخُزَعبلات حقيقة ملْموسة مَحْسوسة؟! أليستْ تلقى ربها الذي طالما أنكرتْ وجودَه بأفعالها إن لَم يكنْ بلسانها، وسخرتْ من أوامره وشرْعه؟!
أليست تلقى جنة ونارًا، وعذاب قبْر ونعيمه؟ أليستْ ستعرف حينها أن الله هو خالق الكون وليست الصدْفة، وأنه هو الذي أنزل القرآن ليكونَ دستور حياة، وبعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بالشرْع الكامل الصالِح للتطْبيق في كلِّ زمان ومكان؟
كيف بها وقد جاء منَ البشر من يطلبون الثأر منها؛ لأنها كانتْ سببًا في إغوائهم واعْوجاجهم العقلي والفكري؟
كيف بها وقد عاينت عيْن اليقين ورأت الذين اتخذتهم أسوتها ومثلها العليا من أساطين الملاحدة الذين أضلوا البشرية، قد أُخذ بهم إلى النار التي طالما سخروا منها وتهكموا بها، وقد وقفوا أذلاء، ناكسي رؤوسهم بين يدي الرب الذي طالما أنكروا وجودَه، أو قدرته على عقاب البشر وإثابتهم؟!
كيف بالدكتورة وقد رأتْ سني عمرها الطويلة قد ذهبت في خداع وزيف، ووهْم وتضليل، وأن كل ما كانتْ تحسبه تطوُّرًا وتنورًا وتقدُّمًا هو سراب بقيعة، وأن كل ما كتبتْه زاعمة به النهوض بالعقل البشري، وتحرير الإنسان منَ القيود والاستعباد - ما هو إلا خيانة للعقل، واسترقاق للنفْس البشرية، وإهلاك لها، وتضْييع لمستقبلها الأُخروي، وحرمانها مِن نعيم سرْمدي وسعادة أبدية؟!
إنها لحظة حرجة، وموقف في غاية الصعوبة، عندما تجد أن عمرك كله وكدحك ومعاناتك وآلامك ذهبتْ هباءً منثورًا، ليس هذا فحسب، بل هي خطأ في نفس الأمر، بل هي موجبة لعقابك وتعذيبك، وأول مَن يطالب بعقوبتك والانتقام منك هم أتباعك وأشياعك، ومَن كنت تعمل مِن أجلهم، وتظن أنك تخدمهم، ونذرت حياتك لأجل سعادتهم.
إن مئات الألوف من البشر حول العالم ممن كنت تقدم لهم ما تظنه عسلاً شهيًّا، ظهر أنه سُم زعاف، وها هم الآن يرون أنك مجرمٌ كبير، ومزورٌ خطير، تستحق أن تنزل بك أقسى العقوبات؛ لأنك تسببتَ في إهلاكهم.
ألا توافقني أن الدكتورة تستحق منك أن ترثي لحالها، وتغمض عينيك وتهز رأسك أسًى لها، عندما تراها تخرج على المجتمع ببائقة فكرية بين الفينة والأخرى؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
آخر ما تناهى إليَّ مِن أخبار العجوز المسكينة - التي كلما امتد بها العمر امتدَّ بها التخريفُ والضلال، وخرجتْ من سقطة عقلية إلى أخرى - دعوتها لإقامة مجتمعٍ مدني، وتأسيس فرع لحركة التضامُن من أجل مجتمع مدني في مصر، وذلك عبر اجتماع شارَكَ فيه نحو 30 كاتبًا وناشطًا من أنصار الدولة العلمانية ومناهضي الدولة الدينية.
ولخص أحد هؤلاء المؤتمرين أهداف الحركة فيما يلي:
"أن الحركة تؤمن بمبدأ العلمانية الكاملة، وتعمل على فصْل الدِّين عن كافة مجالات الحياة؛ من الدستور، والتعليم، والإعلام، والفن، والإبداع، إلى المعاملات التجارية والرسمية الحكومية، وأن المشاركين خلال هذا الاجتماع اتَّفَقُوا على فصْل الدين عن كافة مظاهر الحياة، ويبتدئ ذلك بالدعوة إلى دستور وضعي يُساوي بين الأفراد كافة؛ بحيث يبرز مبدأ المواطَنة، والضغط لرفْع المادة الثانية من الدستور، وإلغائها بلا رجعة، بالإضافة إلى تعديل قوانين الأحوال الشخصية للمساواة بين الرجل والمرأة، وإلغاء خانة الدِّين من بطاقة التعريف الوطنية، وإقامة قانون موحد لبناء دور العبادة بلا فرْق بين أي دين وآخر في العالم، وإلغاء تدريس مادة التربية الدِّينية في المدارس الحكومية، وتدريس مادة الأخلاق عوَضًا عنها، وإعلاء قيمة البحث العلمي لنقد الثوابت والتابوهات، مؤكدين أن هذه المبادئ هي الطريق الوحيد لتقدُّم مصر بعد النكْسة الحضارية التي شهدتْها البلاد منذ تغلغل التيار المتطرِّف".
ويعدُّ فرع مجموعة التضامن مِن أجل مجتمع مدني، الذي أسستْه نوال السعداوي لأول مرة في مصر - جزءًا من "حركة التضامن العالَمي من أجل مجتمع مدني"، التي أسستها السعدواي في ولاية أتلانتا في الولايات المتحدة الأمريكية حيث كانت تقيم، وأنشأتْ لها فروعًا أخرى في كل من مونتريال في كندا، وأوسلو في النرويج وبريكسيل في بلجيكا، إضافة إلى فرع مصر الجديد"؛ انتهى الخبر.
فانظر كيف لا تنتهي خزعبلات العجوز المسكينة عند غاية، ولا تقف عند حاجز؛ مع أن دعوتها كسائر أفكارها، ليس فيها معنى جديد من بنات أفكارها، إنما هي إلحادٌ نسجه الغربيون ولبسوه حتى بلي، ولكنَّ متنورينا ومتحَضِّرينا دأبوا على سرقة ثياب الغير، وغسلها والظهور بها في المحافل على أنها أكْسية جديدة.
دعوة الدكتورة خيانةٌ للمجتمع الإنساني، واستهزاء بالعقل البشري، وافتراء على التمدُّن، وجناية على المنْهج الرَّباني.
تريد العجوز المسكينة أن يتحاكم المجتمعُ إلى أفكار أرضية، أربابها منغمسون في وحْل الأهواء والشهوات والأطماع، غير منفكين عن دائرة النقْص والقصور، مهما أوتوا من قوة عقليةٍ، محال بينهم وبين الإحاطة الكاملة باختلاف المجتمعات مكانًا وزمانًا.
تريد العجوز المسكينة أن يتنكبَ الناسُ عن منهج خالقهم الأرحم بهم منها، ومن كل أساتذتها الغربيين الذين تتقيأ كلامهم، ذلك الخالق العليم بأحوالهم، ودخائل نفوسهم، وما يعتمل فيها من صراعات بين الخير والشر والكمال والنقْص.
تريد أن تعدل بهم عن المنهج الرباني المنَزَّه عن الهوى والمصلحة الشخصية، وأن تردَّهم عن منهج القرآن الذي يُحَرِّر الإنسان من قُيُود الأطماع الدنيئة والرغبات السافلة، ويرتقي به ليجعله حرًّا من الخضوع لأحد سوى خالقه، ويجعل ضميره مستعليًا على كل القوى الأرضية لاتصاله بمالك هذا الكون، لا يضيره حاله المادي أو الطبقي، أو غيرها من الاعتبارات الأرضية السافلة، بل هو عزيز بعزِّ خالقه، شريف بشرفِ معبودِه، مكرم بتكريم ربِّه له.
ما أخون العجوزَ ومَن هم على شاكلتها لأنفسهم ولمجتمعهم ولأممهم ولأتباعهم؛ إذ يقدمون أفكار بشرٍ أمثالهم، ممن يجوعون ويظمؤون، ويتبولون ويتغوَّطون، وينسون ويغلطون، ويحقدون ويجاملون على منهج الخالق الحكيم المبدع الذي أودع في مخلوقاته ما لا ينقضي من العجائب والأسرار المبرهنة على حكمته، والناطقة بكماله وجماله ووحدانيته! فكيف لا يكون حكيمًا في شرعه، كما كان حكيمًا في خلقه؟! وكيف لا يكون مبدعًا في أوامره ونواهيه، كما كان مبدعًا في نواميسه وسننه الكونية؟!
إن على العجوز أن تتوبَ إلى ذلكم الخالق الحكيم؛ فقد أمْهلها كثيرًا، ومدَّ لها طويلاً، وعليها أن تعتذر إلى جيلها والأجيال التي تبعتْها على تخريفها وحيفها وتضْليلها، وتعتذر إلى الإنسانية التي ظلمتْها عندما زعمتْ نفسها متكلِّمة بلسانها، فقالتْ قبيحًا، ونطقتْ شنيعًا، وعليها أن تعتذرَ إلى العقل؛ فهي تعاديه، وإلى التحضُّر والتمدن؛ فهي تحاربهما.
ما كان دين الله الصحيح ليحارب الإبداع والتفكير والحرية، معاذ الله، ومعاذ الدين الصحيح من ذلك، إنْ يحارب الدينُ إلا الهوى لا التفكير، وإلا التُّرَّهات لا الإبداع، وإلا الضلال والتهتُّك لا الحرية.
متى صادم دين الله الصحيح قانونًا علميًّا ثبتتْ صحتُه بيقين؟!
متى صادم الدينُ الحق كلمةً صحيحة لكاتب، أو فكرة سامية لمبدِع، أو فنًّا منضبطًا راقيًا لمتفَنِّن؟!
متى صادم الدين الحق حرية حقيقيةً تجاري إنسانية الإنسان، وترفع من جوهره؟!
أبدًا ما كان ولن يكون.
إنَّ بارئ النفس المفكِّرة العاقلة الناطقة التي فجرت القنبلة النووية، وصنعت الثورة الإلكترونية - لَهُو أعلم بها من كلِّ متفلْسف ومفكر وحقوقي ومدني وتنْويري وتقدُّمي.
لهو أدرى بما فيه سموُّها ورفعتها ونهضتها، وحريتها وإنسانيتها، وعلوها وترقيها وصعودها، وتحررها من الاستبداد والاستعباد من جميع هؤلاء، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
فمتى ما قيد من حرية الإنسان، فليست هي إذًا حرية؛ وإنما فوضى، ومتى ما وقف في وجه إبداعه، فليس هو إذًا إبداع؛ بل تضليل وزيف، ومتى ما منع من المساواة بين الجنسين، فليست المساواة إذًا مساواة؛ بل هي جوْرٌ واعتداء، ومتى ما ناقض قانونًا علميًّا، فليس هو إذًا علمًا؛ بل مجرد ظن وحدس.
إن حقوق الإنسان ومكانة عقله قد يمكن أن تهضم أو تضيع في الدين المحرف الذي حرَّفَه البشر افتراء على الله الحكيم العليم، أما الدين الصحيح الكامل الخاتم (دين الإسلام)، فلا يضيع ولا يهضم فيه شيء من ذلك إلا في الأذهان المعوجَّة والعقول الممسوخة، كعقل العجوز المسكينة!
--
مقالة لأخيكم نشرها موقع الألوكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 08:50]ـ
شكر الله لك والله أثرت في أخيك أيما تأثير وذكرتني بقول بن القيم _ رحمه الله _ في النونية:
اجعل لقلبيك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
حقا إنه الخسران المبين , والخذلان الذي ليس بعده خذلان أن تعيش في هذه الدنيا وقد سلبت التوفيق , اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 09:56]ـ
هذه ممكن سقطة ... و لكنها قطعا ليست خزعبلات .. بل هي حركة ذكية في تلمس ما يحتاجه المجتمع و جره الى صفهم .. فالحاجة الى قيام مجتمع مدني حاجة ضرورية لا نريد ان نفتح اعيننا عليها منذ كتاب طبائع الاستبداد ... الدراسات المصطلحية الحديثية و الدراسات التفسيرية و الدراسات التاريخية و الدراسات اللغوية في تطور مستمر و لكن الدراسات الاجتماعية الفقهية لا تكاد تبارح مكانها ... هناك شبه قطيعة و هوة من عدم التواصل المعلوماتي بين مجالات الدراسات الاسلامية الحديثة .. فما الفائدة من الكم المتراكم الذي نشهده الآن من التحقيقات الحديثية و الأصولية و اللغوية ان لم تكن تصب في النهاية بقدر متواز في خدمة الدراسات القانونية الاجتماعية و بلورة الحلول النظرية و التطبيقية لتطوير المفاهيم الاسلامية في خلق و تسيير المجتمع المدني و ايجاد التوازن المطلوب لتحقيق اكبر قدر ممكن من السلم و التكافل الاجتماعي .... فكمية و نوعية الانتاج القانوني و فلسفة التشريع الاجتماعي و الفقه التطبيقي عندنا ما زال ضعيفا ضعيفا ضعيفا بالمقارنة بما ينتجونه هم .. و ما عندنا لا يمس جذور المشاكل الاجتماعية و يفتقد الاستقلالية و العمق التحليلي الا فيما ندر رغم نداءات الكثيرين من منظري هذا القرن من الشيخ السباعي الى الشيخ عودة و الشيخ دراز ... و هؤلاء القوم مدركون تمام الادراك لهذا الضعف عندنا في تكوين البرنامج الحضاري عندنا من هذا الجانب الحيوي من الحاجة الى البناء المتكامل للمجتمع المدني و توقف تطوير المشروع من ايام الامام الغزالي و الامام ابن تيمية و الامام الشاطبي من كبار القانونيين السابقين الذين تناولوا هذه الحاجة ... و اكتفاء الكثير منا فقط بالتنديد والاستنكار و الشجب ... بل و البعض منا وجد ان اسهل حل هو انكار وجود هذه الحاجة رأسا ... فهم يستغلون ذلك بمثل هذه المبادرات التطبيقية المكملة لمشاريعهم التنظيرية ... و تقريبها الى الجمهور لادراكهم ان هذا هو الفيصل الذي سيحسم الصراع لأنه كما قال الامام احمد هو ما يمس نفس المواطن التي بين جنبيه في حياته و حاجياته اليومية ..
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 09:08]ـ
شكر الله لك والله أثرت في أخيك أيما تأثير وذكرتني بقول بن القيم _ رحمه الله _ في النونية:
اجعل لقلبيك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
حقا إنه الخسران المبين , والخذلان الذي ليس بعده خذلان أن تعيش في هذه الدنيا وقد سلبت التوفيق , اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
وشكر الله لك ورزقنا وإياكم قلوبا حية سليمة
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
هذه ممكن سقطة ... و لكنها قطعا ليست خزعبلات .. بل هي حركة ذكية في تلمس ما يحتاجه المجتمع و جره الى صفهم .. فالحاجة الى قيام مجتمع مدني حاجة ضرورية لا نريد ان نفتح اعيننا عليها منذ كتاب طبائع الاستبداد ... الدراسات المصطلحية الحديثية و الدراسات التفسيرية و الدراسات التاريخية و الدراسات اللغوية في تطور مستمر و لكن الدراسات الاجتماعية الفقهية لا تكاد تبارح مكانها ... هناك شبه قطيعة و هوة من عدم التواصل المعلوماتي بين مجالات الدراسات الاسلامية الحديثة .. فما الفائدة من الكم المتراكم الذي نشهده الآن من التحقيقات الحديثية و الأصولية و اللغوية ان لم تكن تصب في النهاية بقدر متواز في خدمة الدراسات القانونية الاجتماعية و بلورة الحلول النظرية و التطبيقية لتطوير المفاهيم الاسلامية في خلق و تسيير المجتمع المدني و ايجاد التوازن المطلوب لتحقيق اكبر قدر ممكن من السلم و التكافل الاجتماعي .... فكمية و نوعية الانتاج القانوني و فلسفة التشريع الاجتماعي و الفقه التطبيقي عندنا ما زال ضعيفا
(يُتْبَعُ)
(/)
ضعيفا ضعيفا بالمقارنة بما ينتجونه هم .. و ما عندنا لا يمس جذور المشاكل الاجتماعية و يفتقد الاستقلالية و العمق التحليلي الا فيما ندر رغم نداءات الكثيرين من منظري هذا القرن من الشيخ السباعي الى الشيخ عودة و الشيخ دراز ... و هؤلاء القوم مدركون تمام الادراك لهذا الضعف عندنا في تكوين البرنامج الحضاري عندنا من هذا الجانب الحيوي من الحاجة الى البناء المتكامل للمجتمع المدني و توقف تطوير المشروع من ايام الامام الغزالي و الامام ابن تيمية و الامام الشاطبي من كبار القانونيين السابقين الذين تناولوا هذه الحاجة ... و اكتفاء الكثير منا فقط بالتنديد والاستنكار و الشجب ... بل و البعض منا وجد ان اسهل حل هو انكار وجود هذه الحاجة رأسا ... فهم يستغلون ذلك بمثل هذه المبادرات التطبيقية المكملة لمشاريعهم التنظيرية ... و تقريبها الى الجمهور لادراكهم ان هذا هو الفيصل الذي سيحسم الصراع لأنه كما قال الامام احمد هو ما يمس نفس المواطن التي بين جنبيه في حياته و حاجياته اليومية ..
كلامكم يفهم منه خلاف ما تريدونه، فمرادك تبيين تقصيرنا في تقديم حلول وتصور ات لجميع مشاكل المجتمع بخاصة المشكلات الحضارية، ولكن لا يخفى عليكم أن الحل ليس أبدا في دعوات أمثال نوال السعداوي بطمس الهوية الإسلامية في جميع مظاهر الحياة الاجتماعية والسياسية.
ثم هي وأمثالها لا يعنيهم أمر وراء ذلك من جدوى هذه الحلول أو موافقتها لحالة المجتمعات العربية أو لا، بل المهم القضاء على العقبة الكبرى وهي الدين أو الدين الإسلامي تحديدا.
لكن مع اتفاقي معك على تقصيرنا في هذا الجانب إلا أن الأمر من الصعوبة عندنا بمكان وليس كذلك عند العلمانيين العرب، فمهمتنا إيجاد رؤية منضبطة شرعا مواكبة للعصر وملبية لاحتياجات المجتمع، على حين أنهم لا يعنيهم أمر الدين في شيء فمن اليسير عليهم انتهاج الأنموذج الغربي بكل ما فيه وتقدميه على أنه هو المنهج الأمثل لحل مختلف القضايا المعاصرة.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:45]ـ
سليمان بن صالح الخراشي:
قد لا يعرف البعض أن الدكتورة الشهيرة (نوال السعداوي) صاحبة الانحرافات الخطيرة، والأقوال الكفرية التي تسخر فيها من نصوص الكتاب والسنة .. كانت في يوم ما من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين!
بل من المتحمسين لها!
يقول الدكتور محمود جامع في كتابه الجديد الذي صدر هذا العام (وعرفت الإخوان)، وهو كتاب مهم جدًا لمن يريد التوسع في معرفة تاريخ الجماعة ... يقول - وفقه الله - (ص 130) والتعجب مني:
(وكان معنا في نفس الدفعة: الدكتورة نوال السعداوي، التي نجحنا في ضمها للإخوان، وتحجبت في ملبسها، وغطت شعرها، وكانت ملابسها على الطريقة الشرعية!، ونجحت في أن تنشئ قسمًا للأخوات المسلمات من طالبات الكلية، كما أنشأت مسجدًا لهن في الكلية، وكانت تؤمهن في الصلاة, وكنت أنا ضابط اتصال بينها وبين الإخوان ..
وأقنعت هي كثيرا من زميلاتها بالانضمام للأخوات المسلمات تحضهن على الصلاة و التمسك بالزى الإسلامي في وقت كان الحجاب بين النساء نادرًا, وكانت تخطب في المناسبات الإسلامية وفي حفلات الكلية باستمرار , وكان والدها يرحمه الله من علماء كلية دار العلوم, هو الشيخ سيد السعداوي, ولكن للأسف انقلب حالها وتغيرت أمورها إلى ما وصلت إليه الآن, واتهمت بالإلحاد والإباحية). اهـ
قلت: في هذا عبرة لي ولغيري من شباب الإسلام (ذكورًا وإناثًا) أن يسألوا الله الثبات على دينه مرارًا وتكرارُا. وأن لا يغتروا لكونهم قد استقاموا على دين الله فترة من الزمن أن لاتصيبهم فتنة أو نكوص عن الهدى ولو بعد حين.
وأسباب الزيغ (في مجال الشبهات) بعد تبين الحق للإنسان كثيرة جدًا ..
منها: أن يكون المرء غير مخلص النية منذ بداية توجهه؛ بمحبته للشذوذ وتتبع الآراء الغريبة ..
ومنها: كثرة مجالسته للمنحرفين - تحت دعاوى كثيرة - تسحبه رويدًا رويدًا عن الخير وأهله وهو لايشعر ..
ومنها: إكثاره من القراءة الفكرية المُقسية للقلب حتى تطغى على العلم النافع الذي يزيد من ثباته ..
ومنها: غفلته وتفريطه التدريجي بالعمل الصالح وأنواع العبادات التي تشد من اعتصامه ..
ومنها، ومنها , (تعددت الأسباب والنتيجة واحدة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأثناء عمل هذه الأسباب المردية تنشأ بذرة خبيثة في القلب؛ هي بذرة " التمرد "!
وتبدأ أولا بالتمرد على أقوال العلماء وأفهامهم المبنية على النصوص الشرعية، وازدرائها - بأعذار شتى -، يأتي على رأسها أنهم " لايفهمون "، أو أن الزمن تغير وهم " ثابتون على نهجهم الأول "، أو أنهم " تقليديون "، أو أن أقوالهم تخالف الرأي الذي اعتقده، أو، أو. أما هذا " المتمرد " فهو الفاهم وهو المتطور وهو المنفتح .. وهو يٌلبس على نفسه بأن " تمرده " هذا هو من قبيل " التطور الفكري "! أو أنه انتقل من مدرسة " الحفظ والتقليدية " إلى مدرسة " الفهم والتجديد "!
هذه البداية ...
ثم تبدأ بذرة " التمرد " بالنمو وهو ساهٍ في غمرته .. حيث يكتشف أن تمرده هذا بدأ يصطدم ببعض النصوص الشرعية التي تخالف هواه الجديد .. وهذه مشكلة! فلم تعد المسألة مسألة أقوال علماء!
و" المتمردون " في هذا المقام ينقسمون قسمين حسب تتبعي وقراءتي لهم:
القسم الأول: يلجأ إلى التملص من النصوص الشرعية بالحيل المتنوعة: (التأويل)، (عدم الأخذ بخبر الآحاد)، (الاكتفاء بالقرآن)، (التفريق بين اليقينيات والظنيات) .. الخ. وهذا تجده كثيرًا في كتابات العصريين.
القسم الثاني: الموقن بأنه مهما طال الزمن أو قصر لا بد من " المواجهة " مع النصوص!! لأنه مهما تملص وراغ يمينًا وشمالا .. فستأتيه نصوص شرعية " يقينية " " قرآنية " تعارض عقله " الضعيف " لا يستطيع لها دفعًا.
فعندها يردد:
إذا لم يكن إلا (الإلحاد) مركبًا ... فماحيلة المضطر إلا ركوبه؟
فيخلع هذا " المتمرد " مابقي عليه من رداء التقية، وتبدأ رحلته الجديدة في " التمرد " على النصوص نفسها، وازدرائها، والتهكم بها، بل تصل الحال ببعضهم إلى التطاول على رسول الله صلى عليه وسلم، ثم التطاول على رب العالمين - والعياذ بالله -!
وتجد نماذج من هذا الكفر والضلال عند القصيمي الملحد .. وعند الشيخ! الملحد خليل عبدالكريم .. ومثلهم (نوال السعداوي) سيئة الذكر.
المهم: أن نعتبر جميعًا - وأنا أولكم - بحال الآخرين من الهالكين بأن لا نسالك مسالكهم؛ لأن النتيجة ستكون واحدة مهما حاولنا غير ذلك، وأن نعالج الأمراض الخفية، ونقضي على كل بذرة خبيثة في مهدها؛ قبل أن تنمو وتكبر فيصعب الخلاص منها حينذاك .. وأهمها بذرة " الكبر " و"حب الشذوذ " و" سلوك الطريق عن غير قناعة بل مجاملة للآخرين " .. وأن نعلم يقينًا أن المرء لأن يكون ذنَبًا في الحق خيرٌ من أن يكون رأسًا في الباطل.
والله الهادي.
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/45.htm
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 04:38]ـ
شكر الله لكم هذه الإضافة القيمة , وزدتمونا خوفا من الخواتيم , والله المستعان.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 06:21]ـ
هذه ممكن سقطة ... و لكنها قطعا ليست خزعبلات .. بل هي حركة ذكية في تلمس ما يحتاجه المجتمع و جره الى صفهم .. فالحاجة الى قيام مجتمع مدني حاجة ضرورية لا نريد ان نفتح اعيننا عليها منذ كتاب طبائع الاستبداد ... الدراسات المصطلحية الحديثية و الدراسات التفسيرية و الدراسات التاريخية و الدراسات اللغوية في تطور مستمر و لكن الدراسات الاجتماعية الفقهية لا تكاد تبارح مكانها ... هناك شبه قطيعة و هوة من عدم التواصل المعلوماتي بين مجالات الدراسات الاسلامية الحديثة .. فما الفائدة من الكم المتراكم الذي نشهده الآن من التحقيقات الحديثية و الأصولية و اللغوية ان لم تكن تصب في النهاية بقدر متواز في خدمة الدراسات القانونية الاجتماعية و بلورة الحلول النظرية و التطبيقية لتطوير المفاهيم الاسلامية في خلق و تسيير المجتمع المدني و ايجاد التوازن المطلوب لتحقيق اكبر قدر ممكن من السلم و التكافل الاجتماعي .... فكمية و نوعية الانتاج القانوني و فلسفة التشريع الاجتماعي و الفقه التطبيقي عندنا ما زال ضعيفا ضعيفا ضعيفا بالمقارنة بما ينتجونه هم .. و ما عندنا لا يمس جذور المشاكل الاجتماعية و يفتقد الاستقلالية و العمق التحليلي الا فيما ندر رغم نداءات الكثيرين من منظري هذا القرن من الشيخ السباعي الى الشيخ عودة و الشيخ دراز ... و هؤلاء القوم مدركون تمام الادراك لهذا الضعف عندنا في تكوين البرنامج
(يُتْبَعُ)
(/)
الحضاري عندنا من هذا الجانب الحيوي من الحاجة الى البناء المتكامل للمجتمع المدني و توقف تطوير المشروع من ايام الامام الغزالي و الامام ابن تيمية و الامام الشاطبي من كبار القانونيين السابقين الذين تناولوا هذه الحاجة ... و اكتفاء الكثير منا فقط بالتنديد والاستنكار و الشجب ... بل و البعض منا وجد ان اسهل حل هو انكار وجود هذه الحاجة رأسا ... فهم يستغلون ذلك بمثل هذه المبادرات التطبيقية المكملة لمشاريعهم التنظيرية ... و تقريبها الى الجمهور لادراكهم ان هذا هو الفيصل الذي سيحسم الصراع لأنه كما قال الامام احمد هو ما يمس نفس المواطن التي بين جنبيه في حياته و حاجياته اليومية ..
أخي الحبيب ابن الرومية، قد استغربت منك هذا الكلام حقيقة!
لا يحسن بمثلك إطلاق هذه المجملات المشكلة بلا بيان، لا سيما والمقام مقام رد على الزنادقة والعلمانيين! ولا يخفى على مثلك أن لكل مقام مقال!
فعندما تتكلم ههنا عن ضرورة "قيام مجتمع مدني"، وعما تزعم أنه عجزٌ من قبل المنظرين الشرعيين الإسلاميين في إعمال آليات النظر الفقهي لصالح حاجات المجتمع المعاصر (المدني على حد وصفك) وعن تحقيق أكبر قدر ممكن من السلم والتكافل الاجتماعي بما يواكب ما تزعم أن الغرب قد سبقونا فيه = فإن هذا يلبسك - من حيث لا تحتسب - ثوب المردود عليهم من العلمانيين وأضرابهم، أو على الأقل فإنه يدخلك - في نظر القارئ - في أذنابهم من العصرانيين المنفلتين!!
ما معنى "المجتمع المدني" عندك ابتداءا؟؟ فإنه عند القوم معلومٌ حده وتعريفه، ومعلوم كذلك أن دين الله منه بريء! فإن كنت تقصد بذلك تطوير آليات العمل الإداري بين المؤسسات المجتمعية الحديثة في بلاد المسلمين وما إلى ذلك، وتطوير الاقتصاد الإسلامي ونحوه، فكل هذا له المشتغلون به ممن أرجو ألا تخفى أعمالهم وجهودهم على أمثالك! فقولك إن الدراسات الفقهية الاجتماعية لا تكاد تبرح مكانها = قول يحتاج إلى وقفات طويلة واستفصال واستبساط، ولا يطلق على هذا النحو في صفحة الرد على قوم ملاحدة وعلمانيين!
ينبغي الوقوف أولا على تحريرك لهذا المصطلح وما تريد منه، ثم استبيان صفة تلك المباحث الفقهية التي ترى أن العلماء قد تركوها بلا اجتهاد معاصر يناسب أحوال هذا الزمان، والوقوف على حقيقة تصورك للعلاقة بين الفقيه وعالم الاجتماع وكيفية انتفاع الفقيه مما يتوصل إليه علماء الاجتماع من توصيف لأحوال المجتمع المعاصر، ثم مناقشة أعيان المسائل أو القضايا التي حملتك على هذا الزعم، وإلا فأمثال هذه الكليات الفضفاضة لا تخرج من طالب علم محيط بما يجري في ساحة الفقه في زماننا.
وأرجو ألا تعدني - لهذا التعقيب - ممن يزعمون أنه لا توجد مشكلة أصلا! هذا باطل رأسا .. إذ كل زمان وله مشكلاته ومستجداته - لا محالة - التي تلجئ أهل النظر والاجتهاد إلى مزيد من الاجتهاد، كل في مجاله، وهذا لا يخلو منه زمان، ولكن الذي أحذر منه في هذا المقام، والذي حملني على كتابة هذا التعقيب = الإفراط (واعذرني إن قلتُ: المجازفة) في تصور المشكلة، ونقلها من مقام الجزئيات إلى مقام الكليات بما يقذف بنا في دائرة الكلام الصحافي المطلق الرنان الخالي من التحقيق العلمي! فإني أنزهك عن مثل هذا يا أخانا الكريم، لا سيما في هذه الصفحة، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 08:17]ـ
طيب اخي ابا الفداء ... لي أربع سنوات بالتمام و الكمال و انا اعمل في مشروعي الأكاديمي ... في هذا المجال بالضبط ... و كلامي أقبل ان تنعته بالفضفاض و الصحفي و لاتدرك مغزاه ولا انه ناتج عن معاناة في ايجاد مراجع اسلامية معاصرة تمس العمق كما و كيفا بما لو قارنته بالكم الضخم للانتاج القانوني الفقهي الاجتماعي للقوانين الغربية لبدت لك مقارنة أشبه بمقارنة الصحراء بالغابات ...
فخذ هذا المبحث البسيط و اليتيم من مباحث هذا المجال: مبحث علاقة مفهوم الأمن بمفهوم الحرية في المجتمع الاسلامي .. هذا مبحث بسيط من مئات المباحث التي يجب خدمتها حتى يستقيم لك برنامج تنموي مدني اسلامي ملو هدومو كما يقول المصريون ...
اسعفني اثابك الله تصل فقط الى العشرة من المراجع العربية الاسلامية التي افلحت في تناول هذا المبحث بالعمق الذي يجعله واضحا و مبينا للهيمنة الاسلامية بتفصيل و سبر و تقسيم ... لأني ولا اخفي سرا لم اجد غير المؤلفات التي تناولت المسائل فعلا بقلم صحفي فضفاض دون الدراسة الأكاديمية المركزة لا تعرف غير المقارنة السطحية بين مفاهيم و مفاهيم ... ان استثنينا الكبار المعاصرين الذين ذكرتهم ... و ارجوك ... ارجوك لاتأتني بمؤلفات الأقدمين و تقل لي ان فيها الغنية ... لأن هؤلاء قد خاضوا معركتهم و عرفوا كيف يديرونها فحرام ان نكلفهم خوض معاركنا أيضا بدلا منا ...
فان لم تأتني بها فانا على استعداد ان آتيك بالعشرات من الدراسات التي الفت في هذا المبحث فقط من مختلف الحقول المساندة للفقه القانوني الغربي و بمختلف اللغات بما فيها العربية .. و عامتها تضع الاصبع في عمق الاشكالية في هذا المبحث و تحاول جره لصالحها ... و تسير بشكل متواز ان لم اقل اكثر في العدد و العدة من الدراسات التي تركز فقط على تحليل الخصم الاسلامي مثلا و استنكاره و تصويره او الرد عليه ... ما سيجعل ميزان القوة يميل لصالحهم مع الوقت ...
المسألة مسألة انتاج و تنظيم و ان كنا فئة قليلة ... الحقل العلمي مثله مثل بقية الحقول ... ان لم يكن هناك ايد عاملة كافية خبيرة عارفة بالمواضع المفتاحية لرفع الأبنية ... و تراكم عملها في نحت الدراسات الفقهية لأصول البناء المعماري للحاجات الاجتماعية ... فسدى ستذهب جهود من يعد مواد البناء الخام من الدراسات الحديثية و اللغوية و التفسيرية و غيرها ... و التي تعرف تطورا جيدا لا يواكبه تطور الدراسات الأخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 08:48]ـ
عجوز بائسة وليست مسكينة
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 07:56]ـ
طيب اخي ابا الفداء ... لي أربع سنوات بالتمام و الكمال و انا اعمل في مشروعي الأكاديمي ... في هذا المجال بالضبط ... و كلامي أقبل ان تنعته بالفضفاض و الصحفي و لاتدرك مغزاه ولا انه ناتج عن معاناة في ايجاد مراجع اسلامية معاصرة تمس العمق كما و كيفا بما لو قارنته بالكم الضخم للانتاج القانوني الفقهي الاجتماعي للقوانين الغربية لبدت لك مقارنة أشبه بمقارنة الصحراء بالغابات ...
فخذ هذا المبحث البسيط و اليتيم من مباحث هذا المجال: مبحث علاقة مفهوم الأمن بمفهوم الحرية في المجتمع الاسلامي .. هذا مبحث بسيط من مئات المباحث التي يجب خدمتها حتى يستقيم لك برنامج تنموي مدني اسلامي ملو هدومو كما يقول المصريون ...
اسعفني اثابك الله تصل فقط الى العشرة من المراجع العربية الاسلامية التي افلحت في تناول هذا المبحث بالعمق الذي يجعله واضحا و مبينا للهيمنة الاسلامية بتفصيل و سبر و تقسيم ... لأني ولا اخفي سرا لم اجد غير المؤلفات التي تناولت المسائل فعلا بقلم صحفي فضفاض دون الدراسة الأكاديمية المركزة لا تعرف غير المقارنة السطحية بين مفاهيم و مفاهيم ... ان استثنينا الكبار المعاصرين الذين ذكرتهم ... و ارجوك ... ارجوك لاتأتني بمؤلفات الأقدمين و تقل لي ان فيها الغنية ... لأن هؤلاء قد خاضوا معركتهم و عرفوا كيف يديرونها فحرام ان نكلفهم خوض معاركنا أيضا بدلا منا ...
فان لم تأتني بها فانا على استعداد ان آتيك بالعشرات من الدراسات التي الفت في هذا المبحث فقط من مختلف الحقول المساندة للفقه القانوني الغربي و بمختلف اللغات بما فيها العربية .. و عامتها تضع الاصبع في عمق الاشكالية في هذا المبحث و تحاول جره لصالحها ... و تسير بشكل متواز ان لم اقل اكثر في العدد و العدة من الدراسات التي تركز فقط على تحليل الخصم الاسلامي مثلا و استنكاره و تصويره او الرد عليه ... ما سيجعل ميزان القوة يميل لصالحهم مع الوقت ...
المسألة مسألة انتاج و تنظيم و ان كنا فئة قليلة ... الحقل العلمي مثله مثل بقية الحقول ... ان لم يكن هناك ايد عاملة كافية خبيرة عارفة بالمواضع المفتاحية لرفع الأبنية ... و تراكم عملها في نحت الدراسات الفقهية لأصول البناء المعماري للحاجات الاجتماعية ... فسدى ستذهب جهود من يعد مواد البناء الخام من الدراسات الحديثية و اللغوية و التفسيرية و غيرها ... و التي تعرف تطورا جيدا لا يواكبه تطور الدراسات الأخرى
أكرر كلامي بأن كلامك الأول يفهم منه خلاف مرادك منه، ولعله قد خانك التعبير كما يقال، فما قدمته في هذه المشاركة واقع لا بد من الاعتراف به لكن ما علاقته بدعوة فاجرة للانسلاخ مما بقي من ثياب الدين إن كانذ قد بقي منها شيء، ما أظن أن أمثال أصحاب هذه الدعوات الهدامة كالسعداوي وفرج فودة ونصر أبي زيد وأخيرا القمني عندهم دراسات مدنية لحل مشكلات المجتمع، إنما عندهم ما يحسنونه فحسب وهو مهاجمة الدين.
وهذا التراكم للدراسات بالفقه القانوني وما شابه بوجهة النظر الغربية نتيجة طبيعية لعلمانية الدولة عندهم، والجامعات العربية تنقل هذه الدراسات وتشجع الباحثين فيها، لكن من الذي يتعب نفسه وذهنه ليوجد حلولا إسلامية لها صفة الأكاديمية يخدم بها مجتمعه ودينه.
فما ذكرته مهم ومفيد لكن لا علاقة له بأمثال نوال السعداوي ودعواتهم.
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
بالنسبة لما نقله الشيخ سليمان الخراشي عن الدكتور محمود جامع من انضمام السعداوي لجماعة الإخوان في بداية حياتها.
في إحدى الحورات مع السعداوي في موقع الأخبار سألها المحرر عن ذلك:
هل انضمت نوال السعداوي إلى جماعة الإخوان المسلمين في بداية حياتها الجامعية؟ وهل ارتدت الحجاب؟ هذا ما ردده بعض قيادات الجماعة في الأيام الماضية. تضحك صاحبة «كسر الحدود» مضيفةً أنّ الإخوان يتمنون ذلك «لكني لن أنتمي إليهم أبداً».
انتهى
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 06:10]ـ
أخي علي ... جيبت الذيب من ذيله:) هذا هو المستنكر ... الوهم الذي يعيشه بعضنا من افتراضه لقطيعة بين هؤلاء الحداثيين من ابناء جلدتنا و بين الدراسات الفكرية و الفقهية و الاجتماعية الغربية .. و ان لامدد بينهما في السبب و النتيجة و الحركية .. و في نفس الوقت لا يفطن الى الهوة بين مجالات الدراسات عندنا و ضعف الانتاجية فيها و على الأخص ضعف التواصل المعلوماتي بينها ... و قد اشتكى منها بعضنا كثيرا في الكتب و المجلات و المنتديات و الدوريات من أسباب ذلك كالعشوائية في توجيه مشاريع الأبحاث و كالضعف في عدم اعتماد اللاحق على السابق و اعتماد مبدأ تراكمية العلم .. الخ فمن جهة وهم الغفلة عن تنظيم هؤلاء الحداثيين و من حهة اخرى وهم الغفلة عن ضعف التنظيم عندنا .. و المعركة في هذا بلا شك ستحسم لمن سيكون الأسبق في تلمس الحاجات الاجتماعية ... و الهزيمة بلا شك من نصيب من يكتفي بتحقير جهود عدوه و استنكارها و شجبها ... فان كنا لا نعي اخي الكريم أبعاد البحور التي تمد نوال و غير نوال منذ مئات السنين .. و اردنا الاطلاع اجمالا على اهمية هذه الامدادات ووجودها و التخطيط و توجيهيها الى الحاجات الاجتماعية الملحة لها فلنقرأ ادبيات علية القوم كمذكرات هنري كسنجر او خطابات رؤوسهم كالخطاب الشهير للرئيس توني بلير امام الكونغرس الأمريكي ...
أما ان شئنا التفصيل فليس ببعيد عنا ... و هاهي بعض مقالات العضو ابن الشاطئ هنا تشرح بتفصيل غير ممل هذا الامداد و خيوطه و تنظيمه انتاجا و ترتيبا و توجيها
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:41]ـ
علاقة العلمانيين والحداثيين العرب بالفكر الغربي لا يغفل عنها حتى الصبيان، فهل قال هؤلاء العلمانيون والحداثيون العرب يوما ما كلمة ما من رؤوسهم؟!
هم عالة على أفكار الغربيين حتى في طعنهم في الدين يجترون كلام المستشرقين وليس عندهم شبهات جديدة، وكون التأثير الغربي على هؤلاء يتجاوز التأثير الروحي والمعرفي إلى التأثير المادي بإعطاء الجوائز العالمية والمحلية لمن يتبنى الفكار الغربية، مع التمكين لهم في المؤسسات الجامعية والمحافل والمنظمات الحكومية والأهلية = أمر ما عاد يخفى على أحد، واللعبة قد انكشفت للجميع، حتى إن إحدى الباحثات - اظنها إنجليزية- كتبت بحثا طويلا عن الدور التي تضطلع به المخابرات الإنجليزية والأمريكية في الحياة الثقافية في مصر.
لكن هذا الركام المعرفي الغربي ليس كله نافعا- ولو في حيزه الدنيوي- بل هناك جانب كبير منه = تخريفي وإن ألبس مسوح العلم وطرائق البحث سيما ما يتعلق بالدراسات الاجتماعية والنفسية، ومرد تخريفه لكونه قائما على النظرة الإلحادية، وهذا هو ما يروق للحداثيين العرب الولوغ فيه، وهو ما تجده في كتب نصر أبي زيد والقمني وقبلهما فودة ..... إلخ.
وما أظن أن مثل ما يقدمه هؤلاء فيه ما يستحق منا الوقوف معه لنستفيد بما فيه من خير وندع ما فيه من شر.
وما أرانا بحاجة إلى الإقرار والاعتراف بفضل وأسبقية نوال السعداوي فيما سودته في " المرأة والجنس" "سقوط الإله في مؤتمر القمة" .... إلخ ذلك المجون والجنون.
أخيرا
لست أحتاج أن أعيد بأن الاستفادة بالطفرة الأكاديمية الغربية في مختلف العلوم أمر لا مفر منه ولكن بغيتنا أبدا لن تكون في إلحاديات السعداوي والقمني وفودة ومن على شاكلتهم.
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 09:19]ـ
الله المستعان
اللهم ثبت قلوبنا على طاعتك واتباع سنة نبيك
اللهم إنا نعوذ بك من النفاق والشقاق والرياء والسمعة , ونسألك الإخلاص والقبول ,,,آمين
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 04:35]ـ
وما أظن أن مثل ما يقدمه هؤلاء فيه ما يستحق منا الوقوف معه لنستفيد بما فيه من خير وندع ما فيه من شر
ما بنا نحتاج لمئات الكلمات لنبصر مواطن الضعف فينا ...
ياأخي ياعلي ... من قال أن علينا الاستفادة منهم في الحادهم؟؟؟؟ هل قلت شيئا من ذلك ... ,؟؟ هل قالها السباعي ... ؟؟ هل قالها عودة؟؟؟؟ لم الحيدة عن ماهو مؤلم ان لمسناه الى ما يعجبنا ان نلمسه لأنه لن يؤلمنا؟؟؟؟ هل تظن انك ان بقيت من هنا الى الف سنة لا تقول الا ان ما اتت به نوال و أصدقاء نوال تخريف ... فانك ستهزمهم.؟؟؟؟ بالله عليك افهم قانون الحاجات و سدها .... فان كانت لديك برتقال من النوع الممتاز ... و منافسك لديه برتقال فيه الكثير من العفن ... فلا يشك عاقل انك ان تابعت كسلك و لم تخرج برتقالك من المخزن و تبرزه و تنهض بمحلك فتنظمه و تحسن عرض سلعتك .. فلو أقمت ما اقمت تقول للناس ان منافسك برتقاله عفن بالخرافة .. فسينتهي الأمر بأن يتركوك و يشتروا منه لسد حاجاتهم ... فالجوع كافر يابا و جوعي لن يدعني انتظر ... أبسطها لك اكثر بقانون المدافعة:
واحد راكب فراري و بدل تعلم اسالبب السياقة يكتفي بعيب سيارة منافسه الذي لا يدع تعلم السياقة و التدرب عليها بالرونو 4 .. على أي منهما ستراهن انه سيسبق؟؟؟؟:)
و اخيرا ان كنت تظن ان هذه الجوقة ليست عندهم دراسات مدنية لحل مشكلات المجتمع ... فاسمع مني و اقرأ عنهم لتدرك ضخامة مشروعهم و ان الناس ليست نائمة في العسل ... و تابع فقط ما يكتبه الأستاذ طارق منية هنا حول مشروعهم لتدرك مدى خطورته و حجمه الحقيقي ... فالرابط الذي يكتب فيه غير بعيد و لعله الآن بجوار رابطك:)
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:29]ـ
أخي ابن الرومية
أرجو أن يتسع صدرك قليلا لأخيك
ياأخي ياعلي ... من قال أن علينا الاستفادة منهم في الحادهم؟؟؟؟ هل قلت شيئا من ذلك ... ,؟؟ هل قالها السباعي ... ؟؟ هل قالها عودة؟؟؟؟:)
لم تقل ذلك.
ولكن كلانا لا يخالف في أن الدراسات الأكاديمية والاجتماعية التي تلبي حاجات المجتمع من وجهة نظر إسلامية = ليست كافية ولا وافية بالمطلوب، وأن نظير هذه الدراسات من وجهة نظر غربية كثير بثير واف كاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا نختلف أن علينا أن نسد هذا العجز عندنا، بل ونستفيد مما حققته هذه الدراسات.
نقطة الخلاف الآن:
هل آراء أمثال السعداوي وفودة والقمني ...... هي من هذا الباب، أي: هل لها طابع أكاديمي وتلبي حاجة المجتمع، وأن شجبها والتنقص منها مع عدم وجود مثيلها عندنا يعد ضعفا وعجزا ولن يغني شيئا؟
رأيي أنا أن الدراسات التي ينبغي لنا أن نجاريها ونحاكيها وتلبي حاجات المجتمع وتحل مشكلاته هي في غير ما كتبه هؤلاء، ولو تطلبناها لنأخذ منها ما يلائم ونترك ما لا يلائم لوجدنا الكثير.
أما أنت فالذي يتصوره من يقرأ كلامك لأول وهلة أنك ترأى أن ما يقدمه أمثال السعداوي وجوقتها هو من قبيل الدراسات الجادة التي تحل المشكلات المعاصرة.
قلت في أول مشاركة دعوة السعداوي لقيام مجتمع مدني منسلخ من دينه:
(هذه ممكن سقطة ... و لكنها قطعا ليست خزعبلات .. بل هي حركة ذكية في تلمس ما يحتاجه المجتمع و جره الى صفهم .. فالحاجة الى قيام مجتمع مدني حاجة ضرورية لا نريد ان نفتح اعيننا عليها منذ كتاب طبائع الاستبداد)
(و هؤلاء القوم مدركون تمام الادراك لهذا الضعف عندنا في تكوين البرنامج الحضاري عندنا من هذا الجانب الحيوي من الحاجة الى البناء المتكامل للمجتمع المدني و توقف تطوير المشروع من ايام الامام الغزالي و الامام ابن تيمية و الامام الشاطبي من كبار القانونيين السابقين الذين تناولوا هذه الحاجة ... و اكتفاء الكثير منا فقط بالتنديد والاستنكار و الشجب ... بل و البعض منا وجد ان اسهل حل هو انكار وجود هذه الحاجة رأسا ... فهم يستغلون ذلك بمثل هذه المبادرات التطبيقية المكملة لمشاريعهم التنظيرية ... و تقريبها الى الجمهور لادراكهم ان هذا هو الفيصل الذي سيحسم الصراع لأنه كما قال الامام احمد هو ما يمس نفس المواطن التي بين جنبيه في حياته و حاجياته اليومية .. )
ثم قلت في مشاركتك الأخيرة:
و اخيرا ان كنت تظن ان هذه الجوقة ليست عندهم دراسات مدنية لحل مشكلات المجتمع ... فاسمع مني و اقرأ عنهم لتدرك ضخامة مشروعهم و ان الناس ليست نائمة في العسل ... و تابع فقط ما يكتبه الأستاذ طارق منية هنا حول مشروعهم لتدرك مدى خطورته و حجمه الحقيقي ... فالرابط الذي يكتب فيه غير بعيد و لعله الآن بجوار رابطك:)
لا إله إلا الله!
هل تسمي سقطات هذه الجوقة (دراسات مدنية)؟
ثم هي تحل (مشكلات المجتمع)؟
من وقف على كتب هؤلاء، أو دخل -كما هو طلبك- إلى موضوع الأستاذ الفاضل طارق منينة سيدرك أن مشروع القوم إن هو إلا إيجاد تفسير مادي إلحادي للنبوة والرسالة ونفي الوحي، وهو سرقة- خايبة ومكشوفة- لكلام المستشرفين.
فهل في مثل هذا حل لمشكلات المجتمع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو أن يكون قد اتضح لك ما نتفق فيه وما نختلف عليه حتى لا يطول النقاش فيما لا خلاف فيه بيننا.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
بالعكس اخي الحبيب.:) .. فصدري يجب ان يتسع غصبا عنه لك فليس قصدي ان اعيب مقالتك في كشف هؤلاء القوم .. فهذا ثغرك و انت ادرى به .. و لكن المعيب ان نقف جميعا هنا و لاندرك ما وراءه ..
نعم هذه نقطة الخلاف .. و اريدك أن ترى الخطر الذي لا نراه كثيرا ... فنعم ... الحل القائم على التفسير الالحادي هو حل لحاجات المجتمع .... كما أن الثمرة الحاملة للفيروسات هي حل لحاجة الجوع عند الجائع ... ان تخرج فيه امراض بعد سنوات او عقود من اكل هذه الثمرة ليست محل نزاع ... و لكن النزاع هل الثمرة الخبيثة تسد حاجته الآنية من الجوع؟؟؟ الجواب نعم بلا شك ....
أما ان الحداثيين العرب ليس لهم مشروع مدني .... فصدقني .. اقرأ لمن يذكرهم الأستاذ طارق من الجابري الى العروي الى اركون الى غيرهم ... سترى مشروعا لا يتوانون في تقريبه للمجتع و بلورته لانزاله على الواقع ... و ما تقوله انه سرقة من المستشرقين قلة خبرة بهم ... فليست هناك سرقة و لا شيء .. السرقة تكون سرقة ان كانوا مستقلين عن الخط الغربي الاستشراقي ... و لكن هؤلاء تبث انهم هم انفسهم الترجمة العربية لمراكز الأبحاث الغربية ... وعضو من أعضاءها .. و حركة نوال السعداوي قلت انها ذكية لأنهم ما عادوا يكتفون ببلورة المشاريع و ترجمتها على الورق ... بل انتقلوا الى مرحلة أخطر .. وهي محاولة التواصل تطبيقيا وواقعا مع أطراف المجتمع و طبقاته و بدء الغزو حركيا بعد ان كان لمدة فقط نظريا .... فهمتني الآن أخي؟؟(/)
بيان في الحالة السودانية
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 11:48]ـ
بيان في الحالة السودانية
المسلم - خاص | 13/ 2/1431 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد،
فإن السودان بلد مسلم عربي، دانت ممالكه بالإسلام قروناً عديدة، وتأثر بإسلام بنيه جم غفيرٌ في التُّخُوم الإفريقية المجاورة، فهو بوابة الإسلام إلى إفريقيا السوداء، حيث تمتد حدوده، بل ولغاته وبعض قبائله إلى أعماق البلدان المجاورة، وقد حباه الله نعماً وثروات كان من الممكن أن تجعل له في القارة الإفريقية شأناً أعظم ومازالت.
ولما سبق وغيره أولاه أعداء الشريعة وأصحاب الأطماع من دول الغرب المتكبرة عنايتهم، وهاهم أولاء اليوم يكيدون له يريدونه تابعاً ذليلاً، ولا يكون ذلك إلاّ بتغيير ما بقي من حكم الإسلام وشعاره الذي ترفعه دولته، إما تسليماً واختياراً وتنازلاً بعد تنازل من ساسته، وإما بتغيير النظام عن طريق الانتخاب السلمي لمن يرضونه، فإن عسر عليهم فبتقطيع أوصاله وبتر أجزائه ليسهل تحكمهم فيها وذلك عن طريق ما يسمونه بحق تقرير المصير، فإن عسر عليهم، فبتفجير الأوضاع وافتعال الأزمات في البلاد، أما الخطة الأولى فهم يعلنونها، وأما الثانية فيعلن بعضهم بعضها، وأما الثالثة فتشهد لها شواهد لايمكن إغفالها، (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)،
والواجب الشرعي على المسلمين عموماً وعلى أهل السودان خصوصاً حيال واقعهم كثير ولعل من أهمه في الوقت الراهن ما يلي:
أولاً: التمسك بشريعة الله تعالى، والعملُ على إعلاء كلمته وإقامة دينه ونصر أوليائه، كل ذلك واجب على المجتمع وعلى الدولة، (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيب) [الشورى: 13] والفلاح في ذلك؛ فالمصلحة حيث كان شرع الله وليس شرع الله في كل ما يخال مصلحة، أو في المصالح المخالفة له المهدرة، والله عز وجل ينصر من ينصره، ويخذل من يخالف أوامره، فمن تنازل وركن إلى الظالمين على أمل التمكين فقد عرَّض نفسَه للخسران المبين: (ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً * إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيراً) [الإسراء: 75]، (فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون) [القلم: 8 - 9].
ثانياً: يحرم انتخاب من لا يسعى لإقامة شرع الله في حياة الناس، أو لا يرى سياستهم به، في السودان وسائر الدول الإسلامية، قال الله تعالى: (ولا تعانوا على الإثم والعدوان) [من المائدة: 2]، (وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) [الروم: 31 - 32]، سواء كان الانتخاب رئاسياً أم برلمانيا أم خاصاً بالمجالس التشريعية للولايات، ولاسيما في الأنظمة الاتحادية واللامركزية، والواجب دعم من يدعو للحكم بالشريعة، فإن لم يوجد فالعمل على إيجاده واجب، وإلى ذلك الحين فيجب اختيار الأمثل ثم الأقل معارضة للشريعة، دفعاً لأكبر المفسدتين بأدناهما.
ثالثاً: على الإسلاميين الاجتماعُ على نبذ الأحلاف المشبوهة ما أمكن الاستغناء عنها، فالمنافقون والعلمانيون لا ينبغي الركون إليهم، ولا التكثُّر بهم، (هم العدو فاحذرهم) [المنافقون: 4]، ولاسيما إن كان للتحالف معهم أثر على البرلمان أو الولايات أو الدولة، وقد قال الله تعالى: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين)، (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ماعنتم)، فلا يحسننَّ مسلم الظن بمن أظهر الله طويته، ولا يقولن أحد غير ما قاله الله، فهو سبحانه العليم الخبير، وقد قيل:
كل العداوات قد ترجى مودتها = إلاّ عداوة من عاداك في الدين!
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: لا يجوز ترك أرض خاضعة لسلطان المسلمين طوعاً بالمجان ليقيم عليها أعداء الشريعة دولة، ولا يجوز التسليم المسبق وتوطين النفوس على القبول بذلك (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) [محمد: 35]، (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) [آل عمران: 139 - 140]، و"أيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، فقضاء الله أَحَقُّ، وشرط الله أوثق" كما قال صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز الرضا بما يسمى حق تقرير المصير وإن اتُّفِقَ عليه اجتهاداً أو اضطراراً، ولاسيما أن التزوير فيه غير مأمون إن لم يكن شبه مضمون.
على أن ما يسمى بحق تقرير المصير مرفوض شرعاً في البلدان الإسلامية غير المحتلة ولو في أبسط صُوَرِه التي هي إعطاء شعبٍ الحقَّ في اختيار نظامه السياسي الذي يشاء، فكيف إذا تضمن ظلم المسلمين من قبائل المسيرية العربية وغيرهم، فكيف إذا غلب على الظن أن تكون الدولة الجديدة كافرةً معادية مقراً لأجهزة الاستخبارات الصهيونية والعالمية؛ التي يخشى أن تعيث في القرن الإفريقي فساداً، وفوق ذلك ستكون الدولة الجديدة عاملاً ضاغطاً على مصر، وذلك بتحكمها في منابع النيل مما يزيد المصريين رهقاً ولو بعد حين إذا استقرت الأوضاع وتكاثرت السكان، فكيف إذا كان فصل الجنوب ذريعة إلى تمزيق البلاد إِرَباً في أبيي وجنوب النيل الأزرق وكردفان وغيرها من ربوع السودان المضطربة الآن والتي تعلن فيها هذه المطالب، فكيف إذا كان حق تقرير المصير إنما هو أداة عند دول الاستكبار تبتر به ما تشاء، وتمنعه عمن تشاء؛ كما في الشيشان وكشمير وتركستان الشرقية وغيرها.
خامساً: على الحكومة السودانية ممثلة في حزب المؤتمر الوطني الحاكم خاصة مسئولية عظيمة في الحفاظ على مقدرات البلاد وهويتها، فليتقوا الله فيما ولاَّهم الله، وليحذروا من المرجفين الذين يمهدون لهم طريق التنازلات والتفريط في حقوق الشعب المسلم، أو شيء مما أوجبته الشريعة، خوفاً من الأعداء المتربصين، وليتدبروا قول رب العالمين: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ، وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ) [المائدة: 51 - 52].
سادساً: دعم بعض السودانيين انفصال الجنوب لايتفق مع الشرع ولا العقل ولا السياسة الراشدة، فالواجب بسط الإسلام في تلك الربوع والعمل على ذلك، (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) [الصف: 9]، ولا يجوز التنازل عن ذلك إلاّ إن حصل الإكراه عليه، ولا نرى أن السلام في السودان يكفله الانفصال، بل ما أقرب أن يكون الانفصال مقدمة لحرب جديدة تزعزع استقرار البلاد؛ خاصة وأن قضايا كثيرة لا تزال عالقة كقضية الحدود بين الشمال والجنوب، وقضية الديون الخارجية، وحقول البترول، وغيرها، ومن المفاسد المترتبة عليه بقاء الجنوبيين في الشمال، وما يمثلونه من ضغط على الحكومة لإعطائهم حقوقاً ليست لهم كعدم الخضوع لأحكام الشريعة، والتمرد على الأعراف، وتبقى المشكلة كما كانت مشكلة أقلية تطالب بحقوقها.
سابعاً: لايجوز للمسلم في الشمال بل في الأرض أن يخذل أخاه المسلم في جنوب السودان، ولا أن يسلمه لدولة تحاربه في دينه وعقيدته، وتفرض عليه نظاماً علمانياً تخضعه له، وتظلمه في حقوقه الشرعية، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: يجب على قادة الأحزاب أن يحرصوا على هوية البلاد الإسلامية، وأن يترفعوا عن الأطماع والمصالح الشخصية، فمتاع الدنيا قليل، والتحالف مع من يريد تنحية الشريعة ومسخ هوية الأمة السودانية المسلمة بالأغلبية المطلقة، مغبته عظيمة، (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) [آل عمران: 28]، (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً، الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) [النساء: 138 - 139]، (تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُون) [المائدة: 80].
تاسعاً: على السودانيين حكومة وعلماء وشعباً أن يعدوا العدة لما بعد الانتخابات وبعد التصويت على الانفصال وإن ضمن أن النتيجة إيجابية في الأمرين، فالأعداء متربصون، وإنما ينتقلون من خطة جور إلى أختها، فاحذروا الركون إليهم، (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلّاً وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ) [التوبة: 8].
عاشراً: على عموم المسلمين في السودان الالتفاف حول علمائهم، والصدور عن توجيهاتهم في الشؤون العامة المقبلة، (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) [النساء: 83]، وليعلم العلماء والعامة أن الاختلاف باب فتنة، تضعف معه القوة وتذهب الريح، والعدو لا يرقب في مؤمن إلاّ ولا ذمة، (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) [الأنفال: 46].
الحادي عشر: على المسلمين في العالم، ولاسيما القائمون على المنظمات الإسلامية العاملة في حقول التعليم والدعوة والتنمية والإغاثة مد أيديهم وبذل جهودهم في السودان شمالاً وجنوباً، ولا يتركوا المجال للمنظمات والمؤسسات المنحرفة (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) [الأنفال: 73].
الثاني عشر: علينا أن نعلم جميعاً أن قضية السودان قضية شعب مسلم، يحبنا ونحبه، فجسد الأمة الواحد، يتأثر بتأثر بعضه ولابد، والضرر الواقع عليه ضرر على جميعه، فعلينا أن ننصح لإخوتنا، وأن نعينهم بالرأي وغيره، ويجب أن لا يترك المجال لتدخلات الغرب من أصقاع الأرض البعيدة لنصرة عملائه وبني ملته. ومن هذا المنطلق فإننا ندعو علماء الأمة وحكامها وشعوبها إلى الإسهام الإيجابي الذي ينفع الإسلام والمسلمين في السودان ويسهم في دفع كيد الأعداء ورفع ضغوطهم، فإن مصير السودان مصير أمة أقرب الناس للتأثر به بعد أهل السودان الأقربون.
هذا وفي الختام نسأل الله أن يدفع الفتن عن بلاد المسلمين، وأن يبصرهم بالدين، وأن يثبتنا وإياهم على الحق المبين، وأن يبرم لأهل السودان إبرام رشد يُعِزُّ الحق وأهله، ويمحق الباطل وحزبه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ومن تبعه.
الموقعون على البيان:
فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك
جامعة الإمام سابقاً، السعودية
د. سليمان بن وايل التويجري
(يُتْبَعُ)
(/)
عميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقاً والمدرس بالمسجد الحرام، السعودية
د. محمد بن ناصر بن سلطان السحيباني
عميد كلية الشريعة _ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقاً، السعودية
الأمين الحاج محمد أحمد
رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة، السودان
د. عبد الرحمن المحمود
الأستاذ في قسم العقيدة بجامعة الإمام سابقاً، السعودية
د. خالد بن عبد الله الشمراني
أستاذ الفقه المشارك بجامعة أم القرى، السعودية
د. ناصر بن سليمان العمر
المشرف العام على موقع المسلم، السعودية
محمد سيدي
محضرة بئر الخير، موريتانيا
د. محمد بن سليمان العبدة
داعية، سوريا
عماد الدين بكري أبو حراز
رئيس مجلس أمناء منظمة ذي النورين الخيرية، السودان
د. محمد عبد الكريم الشيخ
رئيس قسم الثقافة جامعة الخرطوم، السودان
مدثر أحمد اسماعيل حسين
عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة، السودان
د. مهران ماهر عثمان
إمام وخطيب مسجد أركويت، السودان
علاء الدين الزاكي
جامعة الخرطوم، السودان
مراد أحمد القدسي
خطيب مسجد الشاطبي بصنعاء، اليمن
د. حسين الدوو
مدير مركز الدعوة كيرلا الهند، الهند
داعي الإسلام بن سالم الشهال
مؤسس التيار السلفي بلبنان، لبنان
د. كامل حسين الصلاح
أستاذ جامعي، الأردن
حمد بن عبد الله الجمعة
داعية إسلامي، الرياض
د. محمد بن عبد الله الربيعة
أستاذ جامعي، القصيم
قاسم علي قاسم العصيمي
مدرس، اليمن
د. علي مقبول الأهدل
أستاذ جامعي، اليمن
عبد الله محمد الحاشدي
أستاذ جامعي، اليمن
د. محمد يسري إبراهيم
باحث، مصر
محمد ولد أحمد الشاعر
أستاذ، موريتانيا
د. حكمت أحمد الحريري
أستاذ جامعي، سوريا
محمد بن موسى العامري
عضو جمعية علماء اليمن، اليمن
محمد بن عبد الله الحويط
إمام وخطيب، المغرب
حسن محمد إبراهيم
أستاذ جامعي، الصومال
بكر فاضل حليمي
رئيس الجمعية، مقدونيا
أكرم يدام عويدو
إمام وخطيب، كوسوفا
أنيس أسعد راما
داعية، كوسوفا
مرصاد موتشاي
داعية، جبل الأسود
عبد الله بن عبدالحميد الأثري
داعية، تركيا
فريد عبد الله سليمي
داعية، مقدونيا
د. عادل حسن الحمد
رئيس جمعية، البحرين
د. عدنان محمد أمامه
رئيس جمعية، لبنان
ناصر بن عبد الله الجربوع
قاضي بالمحكمة العامة بالرياض، السعودية
د. يوسف بن عبد الله الأحمد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام، السعودية
د. عبد العزيز بن عبد المحسن التركي
موجهه في إدارة التعليم سابقاً، السعودية
د. أحمد بن عبد الله الزهراني
عميد كلية القرآن بالجامعة الإسلامية سابقاً، السعودية
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
أستاذ مشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود، السعودية
عبد الله بن علي الغامدي
أمين لجنة الشباب بالطائف سابقاً، السعودية
د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، السعودية
أحمد بن عبد الله آل شيبان العسيري
مستشار تربوي، السعودية
فيصل بن عبد الله الفوزان
قاضي بالمحكمة العامة بمحافظة الجبيل، السعودية
د. حسن بن صالح الحميد
جامعة القصيم، السعودية
سعد بن علي العمري
متقاعد من التعليم، السعودية
مسعود بن حسين سحنون القحطاني
مدير التوعية الإسلامية بتعليم عسير، السعودية
سعد بن ناصر الغنام
داعية إسلامي، السعودية
فهد بن سليمان القاضي
مستشار تعليمي، السعودية
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 01:53]ـ
اللهم لطفك بأهل السودان
الله الله في الدعاء لهم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:57]ـ
بسم الله ما شاء الله
هذا أول الغيث, وهذا موقف العلماء من الفتن التي تحاصر عالمنا الإسلامي
أعانهم الله وسددهم, وأظهر لهم الحق جليا واضحا, ونزع ما في صدورهم من غل
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:45]ـ
الله أكبر
هذا البلد الطيب في دعاة مخلصين من أكابر رجال العلم وطلابه، ولهم جهود حثيثة طيبة في الخير والعمل الصالح ... الله نسأل لهم السداد والتوفيق.
ونسأل الله أن ينجيهم من أعداء الدين، وينصرهم عليهم نصرًا كبيرا.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 11:17]ـ
اللهم اكف المسلمين شرورهم، اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفات العلى أن تنصر إخواننا المسلمين في السودان ..
اللهم عليك بأعدائهم، اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ..
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 10:42]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل للعلم دارفور لم تكن بها كنيسة واحدة الأن بها 600 كنيسة والجنوب سينفصل والله المستعان
ـ[حارث البديع]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:30]ـ
كنت أظن أن الموّقع على البيان سودانيين فقط
ففرحت حينمارأيت علماء من كل قطر
وهذا هو دورالعلماء الربانيين
ثبتهم الله(/)
الصحوة الإسلامية وأزمة بناء الشخصية ... ش. ياسر برهامي ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 01:45]ـ
الصحوة الإسلامية وأزمة بناء الشخصية
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن الصحوة الإسلامية قد ضربت بجذورها في كل أرجاء العالم الإسلامي، بل في بلاد الكفر ذاتها، وأصبحت العودة إلى الدين والالتزام به سِمَةً عامة في الشعوب والأفراد المسلمين لا يخطئها ناظر، ولا يستطيع أن يُغفلها مراقب.
وإن كل مسلم يدين بالولاء لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين لابد وأن يكون ناصحًا لأبناء أمته، حريصًا على هدايتهم وعزِّهم وكرامتهم؛ ونصيحتُهم بما فيه خير دينهم ودنياهم واجبةٌ عليه من أعظم مقتضيات دينه؛ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الدِّينُ النَّصِيحَة). قُالوا: "لِمَنْ"؟ قَال: (لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (رواه مسلم)؛ وإن مِن مقتضى تلك النصيحة إرشاد الأمة -وأبناء الصحوة على جهة الخصوص- إلى ما فيه قوة هذه الصحوة واستمرارها وثباتها على المنهج المستقيم.
فقد تبيَّن عبر تجارب التاريخ وما خاضه المسلمون من معارك وصراعات: أن قوة هذه الأمة هي في تمسكها بما جاء به نبيها -صلى الله عليه وسلم- كتابًا وسنة؛ مهما ضعفت قوتها المادية، وأن هزيمتها وضعفها هما في قبول الثقافات الوافدة إليها المخالِفة لكتاب ربها وسنة نبيها؛ مهما كان عند الأمة من أسباب القوة المادية.
ولهذا كان واجب المحافظة على الصحوة الإسلامية وصحة توجهها متمثلاً في المقام الأول في إيجاد الشخصية المسلمة المتكاملة التي هي حجر الزاوية واللبنة الأولى في أي بناء دعوي أو عمل تربوي. وهذه الشخصية المسلمة المتكاملة بأركانها الثلاثة التي بَيَّنها النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل -الإسلام والإيمان والإحسان- لابد أن تتلقى مصادر تكوينها من المنبع الصافي الذي جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- كما فهمه وطبَّقه الصحابة والتابعون وتابعوهم -رضي الله عنهم-.
ولو تأملنا ما حدث مِن خلل في تكوين هذه الشخصية في مراحل التاريخ المختلفة، بل في محاولات البناء المعاصرة لأبناء الصحوة بسبب المناهج المستوردة من ثقافات الأمم المخالفة لأهل الإسلام في هذه الجوانب الثلاثة: الجانب العقدي -الإيمان-، والجانب العبادي والعملي -الإسلام-، والجانب السلوكي والخلقي -الإحسان-؛ لعلمنا لماذا وصل حال أمتنا إلى ما وصل إليه، ومدى خطورة العقبات التي تواجهها الصحوة في حال فقدِها لثوابت التكوين لهذه الشخصية المسلمة وتعرضِها للتشويه والخلل.
ففي جانب الإيمان والعقيدة: كان علم الكلام ومناهج الفلسفة من أعظم أسباب الانحراف، وظهورِ الفرق المبتدعة، ونقصِ أو انعدامِ النور والهُدى الذي تميزت به العقيدة الإسلامية كما جاء بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ حتى فَقَد مَن وقع في خضم هذه العلوم لذة الإيمان وحلاوته التي تغيِّر القلوب من الداخل، بل تغيِّر الإنسان كله.
وفي الجانب العبادي والعملي: كان التقليدُ والتعصبُ المذهبيُّ وتفريعاتُ القياسيين البعيدةُ، والتحاكمُ إلى متون المشايخ دون نصوص الكتاب والسنة سببًا في تفرُّق الأمة واختلافها وتباغضها، ثم في تحول هذا الميراث كله في حس المقلدين المتأخرين إلى شعورهم أن الدين -الذي ما عَلِموه إلا هذا التقليد والتعصب- إنما هو مجموعة من المتناقضات ينتقي منها الإنسان ما يشتهيه؛ مما مهَّد الطريق أمام العلمانية والتغريب لنبذ كل هذا، ومعه نبذ أصول المنهج الإسلامي نفسه؛ بإلغاء مرجعية النصوص القرآنية والنبوية وإجماع سلف الأمة وما يتفرع منها، واستبدالِ النصوص الغربية والأفكار العلمانية التخريبية بها، والتي أعلنت بعد ذلك حربها للإسلام نفسِه دون مواربة؛ فكانت أخطر البدع التي شهدها عصرنا متمثلة في فصل الدين عن الدولة، بل عن الحياة كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الجانب السلوكي والخلقي: كان التصوف المُنحرف الذي ابتدأ نوعًا من الغلو، ثم وصل إلى المزج بين السلوك والفلسفة المُلحدة المتمثِّلة في وحدة الوجود؛ مما سدَّ الطريق على السالكين الراغبين في تهذيب نفوسهم وإصلاح قلوبهم، وَغَوَّرَ مناهل التهذيب الحقيقية التي هي نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وسلف الأمة التي كانت شفاءً لما في القلوب وتربيةً للنفوس؛ دون غلو أو تفريط، ودون مبالغة أو إهمال لجانب من جوانب القلوب أو ركن من أركان الأخلاق والسلوك. وكان التصوف الفلسفي -الذي لا يعرف حقيقته أكثر المنتسبين المقلِّدين لأئمتهم فيه- خطوة على طريق إغراق الأمة في الجهالات والضلالات والخرافات والانحرافات الخلقية؛ التي مهدت إلى الانهيار الخطير أمام السلوك الغربي، وأصبح تقليد الغرب بدلاً من شيوخ الضلال هو ديدنَ الشباب والفتيات، بل الرجال والنساء في بلاد المسلمين، والغرق في الشهوات المحرمة والإرادات الفاسدة التي دمرت أخلاق الأمة وسَهَّلتْ احتلالَ أعدائها لها جغرافيًّا وثقافيًّا وفكريًّا بعد الاحتلال العسكري.
إن إدراك أبناء الصحوة الإسلامية -بفصائلها المختلفة- لحقيقة الأزمة في تكوين الشخصية الإسلامية التي ندر وجودها هو الخطوةُ الأولى لصحة التعامل مع الموقف الخطير الذي تواجهه؛ فالذي يدرك أن سفينته تواجه الغرق سوف يكون سلوكُه وسرعةُ تحرُّكِهِ واستخراجُ طاقاته في البحث والعملُ على النجاة يختلف عن سلوك الذي يتعامل مع الموقف كقارئ صحيفة مستلقٍ على الفراش قبل النوم.
فلابد من الجدية في تحمُّل المسئولية، وعلاج الخلل الحاصل في بناء هذه الشخصية على المستوى الفردي والجماعي؛ فلا يصلح مِن الأفراد إهمالُ أنفسهم وجوانبَ شخصيتهم اغترارًا بصورة الالتزام دون حقيقته، أو اكتفاءً بصورة العلم دون حقيقته، أو إرضاءً للنفس بصورة العمل والسلوك دون حقيقته؛ فبناؤك أيها الأخ الكريم مسئوليتُك أنت في المقام الأول؛ فإن وجدتَ من يعنيك عليه أو ييسره لك فاحمد الله على ذلك، وإلا فاستعن بالله على استكمال جوانب النقص عندك، وإياك وتعليق الأخطاء على شماعة تقصير الآخرين، سواء عجزوا عن مساعدتك أم قصروا.
كذلك لا يصلح للجماعة أن تهمل تربية أبنائها، أو أن تستغرق في بعض صور العمل الدعوي؛ فتجعلها على رأس قائمة الأولويات، بينما يوضع بناء الأشخاص في ذيل القائمة! وربما لا يوضع إلا في بعض الأحيان؛ مما يجعل هؤلاء الأفرادَ عُرضةً للأهواء، ويجعل حصونَ الصحوةِ الإسلاميةِ مهددةً مِن الداخل.
إن الصحوة الإسلامية تتعرض اليوم لخطر تغيير مسارها وطمس هويتها من خلال فقد الأساسيات في بناء شخصية قادتها ودعاتها ورموزها وأبنائها؛ فبعد أن تعرَّضت المجتمعات الإسلامية منذ عهود الاحتلال الغربي لتغيير المسار وطمس الهوية، وحافظت الصحوة الإسلامية على ثوابتها ومرجعيتها؛ صار الخطر اليوم على الصحوة ذاتِها ومِن داخلها بكيد أعدائها مِن الكفار والمنافقين أيضًا بلا شك، لكنَّ الهزيمة إنما تأتي مِن الداخل، (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120).
لابد أن نؤكد على ثوابتنا، ونربيَ أنفسنا وأبناءنا عليها في عمل متكامل لا يُهمِل جانبًا على حساب جانب، أو يَفقدُ التوازن في الدعوة أو العمل أو الحياة عمومًا؛ حتى تصل الراية إلى أيدي الأجيال القادمة بيضاء نقية كما أوصلها سلف الأمة لأتباعهم. والله من وراء القصد.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 06:22]ـ
بعد آخر من أبعاد الإنحراف لا يقل أهمية عما ذكره الشيخ أرى الحاجة ماسة للتأكيد عليه وهو الإنحراف في الجانب التطبيقي ((جهادي = نزوع نحو فكر الخوارج - سياسي = تنازل عن بعض أصول الإسلام) ومخالفته لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في تقدير الأولويات وتحديد الاهداف وتقييم الوسائل(/)
في معنى: ((بسم الله الرحمن الرحيم))
ـ[ذو الهمة]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 11:59]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحييكم إخوتي جميعا، وهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، ولعلي استفتح هذا المشاركة بسؤالٍ عن خير ما استفتح به جميع الكلام.
ألا وهو:
1 - ما سر إضافة وصف الرحمة لله سبحانه وتعالى في البسملة.
2 - ولماذا أضيف الوصفين {الرحمن الرحيم}، ولم يقتصر على صفة واحدة منهما مع أنهما دالتان على صفة الرحمة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى.
** أرجو من إخوتي المشاركة وكل يلدو بدلوه.
ـ[ذو الهمة]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 08:13]ـ
إخواني: هل أسألتي غير واضحة، لا أجد مشاركات!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ذو الهمة]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 08:57]ـ
وبما أن الأعضاء الكرام لم يشاركوا، فأود أبداء أراءكم فيما رأيته:
1 - ذكر وصف الرحمة هنا في البسملة، لأن إعانة الله لعباده قائمة على الرحمة فلولا رحمته بهم لما تحرك ساكن ولا سكن متحرك في هذا الكون.
2 - وقد ذكر الاسمين جميعا ((الرحمن الرحيم)): بناء على القول بأن اسم (الرحمن) أي ذو الرحمة الواسعة للخلق كلهم فلهذا ذكرت أولا، ورحمته للخلق هي إعانتهم على حياتهم ومعاشهم والقيام بهم إلى موتهم، وأما اسم (الرحيم) فهي رحمة خاصة بالمؤمنين، وهي تقتضي توفيقهم للعمل الصالح وتسديدهم في أقوالهم وأفعالهم وحفظهم، ورحمته سبحانه بهم في الآخرة بدخولهم الجنة فإنه لن يدخل أحد من المؤمنين الجنة بعمله إلا برحمة منه سبحانه.
إذن أنت كمؤمن محتاج لرحمة الله وإعانته لك في أمورك الدنيوية، وفي أمورك الدينية.
والله تعالى أعلم، وجهوني وفقكم الله وسددكم.(/)
أهم التعليقات على كتاب الواجبات المتحتمات
ـ[ابوعبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif) وعلى اله وصحبه ومن أتبع هداه وبعد ....
فهذه تعليقات على رسالة
الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة
جمع فضيلة الشيخ عبدالله القرعاوي رحمة الله من كتب
شيخ الأسلام ابن عبد الوهاب وأحفاده رحمهم الله تعالى
أصله كانت دروس تلقى بعد العشاء فى مسجد التوحيد بقريتنا للعبد الفقير غفر الله له,
وكنت قدر رفعتها على ملتقي اهل الحديث ولكن لم تستكمل ولم تهذب او ترتب
وهأناارفعه على هذا الملتقى المبارك كي ينتفع به أخوانى طلبة العلم, أسأل الله أن ينفع به من كتب ومن قرأ ومن ساهم في نشره من اهل الملتقي وقد سميته
أهم التعليقات على الواجبات المتحتمات المعرفة
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/confused.gif (http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/confused.gif)
المقدمة
الحمدلله رب العالمين ,والصلاة والسلام على من بعثة الله رحمة" للعالمين, وعلى أله وصحبة الطيبين الطاهرين ومن أهتدى بهديه الى يوم الدين .....
وبعد ...
فأن أعظم نعمة ينعم الله بها على عباده هي أن يوفقهم الى تعلم دينه القويم وملازمة صراطة المستقيم, وخاصة" العقيدة الصحيحة السليمة فى ضوء الكتاب والسنة وبفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم أجمعين.
وذلك أن العقيدة هي المقياس الذي اذا صح يصح معه كل شيء واذا فسدت يفسد معها كل شيء, فكل ما يأتي من أقوال وأفعال شرعية مبنية عليها.
قال تعالي: ((ولئن أشركت ليحبطن عملك ولتكوننا من الخاسرين))
وقال أيضا":
((ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يصنعون))
وقال أيضا":
((ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله وهو فى الأخرة من الخاسرين))
أعاذنا الله واياكم من محبطات الأعمال صغيرها وكبيرها ورزقنا وأياكم الأخلاص فى القول والعمل.
ومن الرسائل القيمة التى وقعت تحت يدي فى هذا الأمر المهم وهو العقيدة عامة" والتوحيد خاصة" رسالة ((الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة)) , هذة الرسالة التى جمعها فضيلة الشيخ عبد الله بن ابراهيم القرعاوي رحمه الله من رسائل الشيخ المجدد شيخ الأسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأحفادة.
وهذة الرسالة مع صغر حجمها والذي لايتجاوز ولا يتعدى صفحاتها سبع عشرة صفحة الا أنها جامعة ونافعة وتستحق بلا مبالغة أن تكون متنا" علميا" يدرس ليتعلمه العامي قبل طالب العلم والصغير قبل الكبير اناثا" وذكورا, وذلك لأنها جمعت أمور التوحيد وقواعده وانواعه و نواقضة بكل صوره من كفر ونفاق وفسوق وشرك وغير ذلك من النواقض.
كما تعرضت لذكر رؤؤس الطواغيت و انواعه, كل ذلك بالدليل الشرعي من الكتاب والسنة.
فما أحوج الناس اليوم لمثل هذة الرسائل الجليلة القيمة ,الصغيرة الحجم العظيمة الفائدة والنفع, وخاصة" وقد عمت المخالفات أكثر بيوت المسلمين فلا تولى وجهك الى بيت من البيوت ولا الى ناحية من النواحي الا وتقع على بدعة أو ضلالة أو مخالفة يستصغرها الواقع فيها فهي فى عينيه أدق من الشعر, وربما يعتقد في نفسه أنها تقربه الى الله تعالى كقول من سبق:
((ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى))
وهى في حقيقتها قد تكون من المهلكات والموبقات أو من نواقض هذا الدين التى قد تخرج فاعلها من دائرتة بالكلية وهو غافل عن ذلك لا يدري.
قال تعالى:
((قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا))
فأنظر مثلا" تجد أن هناك كثيرون يدعون ويستغيثون ويستعينون بغير الله ويطلبون المددمن غيره ويذبحون وينذرون ويصرفون مالا يجوز أن يصرف الا لله لغيره جلا وعلا.
وأنظر ما أكثر السابين لله ولدينه والمستهزئين بسنة تبيه ومصطفاه صلى الله علية وسلم وتاركين حكمه الى حكم من سواه راضين بذلك مطمئنين به غير مبالين بقوله تعالى:
((فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .... ))
وقوله تعالى:
0 ((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة أذا قضى الله ورسوله امر أن يكون لهم الخيرة من أمرهم))
(يُتْبَعُ)
(/)
ونسمع بأذننا في ديار الأسلام أن حكم ربنا وحكم رسولنا رجعية وتعصب وتخلف و أصولية وغير ذلك من الأقوال, ولا حول ولا قوة الا بالله.
أسأل الله أن يلهم الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويزل فيه أهل معصيته انه القادر على ذلك وهو حسبنا ونعم الوكيل, فلقد كتب أن الخير باق الى يوم القيامة هو وأهلة فى هذة الأمة حتى تقوم الساعةلا يضرهم من خزلهم ولا من خالفهم متى كانوا متمسكين بدينه تعالى قابضين علية, فقد ثبت من حديث المغيرة بن شعبة رضى الله عنة عن نبينا صلى الله علية وسلم انه قال:
((لا تزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالفهم و حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى))
حديث صحيح رواه البخاري فى كتاب برقم 3441 وكتاب برقم 7021 ورواه مسلم فى كتاب برقم1921
والله غالب على أملره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
ورغبة" منى في خدمة هذا السفر العظيم وابتغاء" لمرضات رب العالمين في يوم لاينفع فيه مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ونصيحة الى أخوانى طلبة العلم المخلصينوتيسيرا" عليهم فقد قمت بما ياتي:
1_رقمت الأيات وعزوتها الى سورها في كتاب الله حيث أن النسخة التي بين يدي كانت خالية من ذالك.
2_ترجمت ترجمة مختصرة لمصنف الرسالة شيخ الأسلام رحمة الله وكذلك ترجمت لجامعها رحمه الله وجعلها فى موازين أعمالهم وأثابهم عليها خير ثواب انه كريم وهاب.
3_قمت بتخريج الأحاديث الواردة من كتب السنة بحسب ما أمكن ويسر الله لي مع ذكر درجتها من الصحة او غير ذلك مع العزو الى المصادر.
4_راجعت الرسالة على أصولها من كتب ورسائل الشيخ الأمام ككتاب التوحيد ومجموعة الرسائل والمسائل والدرر السنية مع الأحتفاظ بألفاظ جامعها _ أقصد الشيخ القرعاوي رحمة الله _ واختصاره فى بعض الأحيان.
5_قمت بشرح بعض الكلمات وكتابة بعض التعليقات المهمة مستدلا" بأقوال علماء الأمة في بعض المواضع لبيان ما هو المقصود والمراد ولزيادة الفائدة.
أسأل الله تعالى أن يجعل عملى هذا كله خالصا" لوجهه ولا يجعل لأحد فيه شيء وأن ينفعني بما كتبت وينفع به وان يتقبله بقبول حسن , فنجد كل حرف وكل كلمة وكل جملة كتبتها في موازين الأعمال انه ولي ذلك والقادر عليه .....
كتبته محتسبا" للأجر مع أننيلست لذاك الخطر
تطفلا"بالعلماء الفضلا مقتفيا" أثارهم و السبلا
فقلت فاعلم أيه الخل الودود حماك الله من بواثق الحسود
من يرد الله به خيرا" يرى مستمسكا"بهدي سيد الورى
ألهمه الله لكل الطاعة حياته, ألزمه القناعة
يرزقه تفقها" في الدين عضده بالصدق واليقين
وأوقن غاية الأيقان أنني لم أوف هذة الرسالة حقهاولم اتعرض ولا أرتقي الى هذا المحل المنيف, لأني لم أكن لذاك ولا أقل منه بأهل ولكن كما قال احد مشايخنا حفظه الله تعالىفى احدى كتبه ـ ((جهد المقل العاجز الفقير)) ...
وأنا سائل أخ انتفع به أن لا ينسانا بالدعاء نحن ومشايخنا وأهلينا وأحبابنا ومن علمنا أو تعلم منا وللمسلمين عامة" حتى يقول له الملك ان شاء الله ولك بمثلها, وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم.
وان تجد عيبا"فسد الخلالا
فجل من لا عيب فيه وعلا
وكتب/
ابو عبد الرحمن الفلازوني المصري
ـ[ابوعبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 09:26]ـ
ترجمة شيخ الأسلام
محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله
هو أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، فهو الأمام المجدد والعالم المصلح شيخ الأسلام مفتي الأنام فى عصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد ابن راشد التيمي الحنبلي رحمه الله تعالى.
ولد فى العينية الواقعة شمال الرياض سنة 1115هجرية و1703 ميلادية
استظهر القران قبل بلوغ العاشرة, ودرس على والده الفقه الحنبلي والتفسير والحديث واعتنى بدراسة كتب شيخ السلام بن تيمية رحمه الله وابن القيم الجوزية تلميذة رحمة الله.حج الى مكة وزار المدينة واخذالعلم بهاعن الشيخ عبدالله بن ابراهيم الشمري كماقرأعلى ابنه الفرضي الشهير
ابراهيم الشمري مؤلف العذب الفائض فى شرح الفية الفرائض.
وتعرف بالمحدث محمدحياة السندي فقرا علية في علم الحديث ورجاله وأجازه بالمهات.
ثم زار البصرة والتبريز والشام وأخذ العلم عن كبار علمائها, ثم قلت نفقته
(يُتْبَعُ)
(/)
فقفل راجعا" الى الحساءحيث نزل بهاالشيخ عبدالله بن عبداللطيف الشافعي, ثم توجه الى حريملاء من قرى نجدلاحقا"بوالده الشيخ عبدالوهاب الذي حل بهاواقام ولازم الشيخ والده حتىيستزيدمن معين علمه حتى توفي والده رحمه الله سنة1153هجريا". فبدامرحلة من اصعب المراحل فى حياته رحمه الله وهى الدعوة.
دعوةالشيخ رحمه الله ..
راى الشيخ بما وهبه الله من فكرواع" ونظرثاقب ما بالبلاد التى رحل اليهامن العقائدوالعادات الفاسدة والبدع الضالة فعزم على القيام بدعوتة.
فنادى بالرجوع الى تعاليم الدين, وتعاليم النبىصلى الله عليه وسلم وأخذه
من نبعيه الصافيين وهماالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة, وحارب البدع غير مقيموزنا"الا لما نص عليه القرأن صراحة"توما عرف عن رسول الله من سنته, وحارب بصلابة مسائل جما منها الغلو فى الأولياء والصالحين وتقديس الذوات والأشخاص وجعلهم وسائط بين الله وبينهم. فنادى بهدم القباب الأضرحة والمزارات وازالة معالمها اقتداء" بماكانت عليه فى زمن النبوة.
فلاقى رحمة الله الكثير من الأذى حتى قيض الله له الغلبة على أهل الضلال ونشر دعوة الأصلاح والتجديد ولذى سمي بحق المجدد والمصلح رحمه الله. وقد ناصر هذه الدعوة أل سعود ومن وفقهم الله لمعرفة الحق والدفاع عنه من أبناء الشيخ وأاحفاده وتلاميذة من ذوى العلم والحجى ولقد وصلت هذة الدعوة الى درجة حقا"
سامقة الذيوع حنى قال أحد المستشرقين ما معناه:
((من أراد ان ينظر الى دين محمد_يقصد النبي _ غضا" طريا" كما نزل من السماء فليذهب الى هضبات نجد ووديانها))
وقال النمسوي [جول صهيري] في كتابه عن العقيدة والشريعة:
"وإذا أردنا أن بحث في علاقة الإسلام السني بالحركة الوهابية نجد أن مما يستدعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر الخاصة بالتاريخ الديني ما يلي:
يجب على من ينصب نفسه للحكم على الحوادث الإسلامية أن يعتبر الوهابيين أنصاراً للديانة الإسلامية على الصورة التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فغاية الوهابيين هي إعادة الإسلام كما كان ".
ثناء أهل العلم عليه رحمه الله
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 200 (ليس للوهابية ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه رحمه الله كان مجدداً لدعوة الإسلام، ومتبعاً لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل).
وممن أثنى عليه ثناء عاطرا الإمامان الصنعاني والشوكاني من أهل اليمن، ومما قال الصنعاني بين يدي قصيدة يمدح بها الشيخ (لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد يقال له: محمد بن عبد الوهاب ووصل إلينا بعض تلاميذه وأخبرنا عن حقائق أحواله وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ.
وأرسلناها من طريق مكة المشرفة .. وجاء في قصيدته:
محمد الهادي لسنة أحمد فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
ومنها:
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهراً ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادما مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
ومما قال الشوكاني رحمه الله في كتابه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 2/ 7.
(وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام حفظه الله، أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة… إلخ).
وللشوكاني قصيدة بليغة مؤثرة، في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أكثر من مائة بيت ومنها:
إمام الورى علامة العصر قدوتي وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل
(محمد) ذو المجد الذي عز دركه وجل مقاماً عن لحوقه المطاول
إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه سلالة أنجاب زكي الخصائل
ومنها: لقد أشرقت نجد بنور خبائه وقام مقامات الهدى بالدلائل
(يُتْبَعُ)
(/)