رد على مطعن من مطاعن الملحدين في القرآن الكريم!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 10:07]ـ
أقولُ مستعيناً باللهِ وحده،
الأرضُ في ديننا كرويةٌ وهذا ثابتٌ بالكِتابِ والسنةِ و إجماعِ أهلِ العلم. و سأذكرُ أولاً أدلتنا من الكتابِ والسنة ثم أنقلُ إجماعات أهل العلم ثم أذكر مبحثاً أختمُ بهِ سيكونُ عن علماء المسلمين وكرويةُ الأرض.
أولاً الأدلةُ من الكَتابِ العزيز:1 - قَالَ اللهُ سُبحانهُ وتَعالى {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} الانشقاق3
قالَ الإمامُ الطاهر ابنُ العاشور - رَحِمَهُ الله -: "مدها بسطها .... ومن معاني المد أن يزال تكويرها بتمدد جسمها حتى تصير إلى الاستطالة بعد التكوير" اهـ
المصدر: من كتابِ التحرير والتنوير (30/ 195).
قالَ الشيخُ سيد قطب - رَحِمَهُ اللهُ -: " {وإذا الأرض مدت}. . وقد يعني هذا مط رقعتها وشكلها، مما ينشأ عن انقلاب النواميس التي كانت تحكمها، وتحفظها في هذا الشكل الذي انتهت إليه والمقول إنه كري أو بيضاوي ... " اهـ
المصدر: من كِتابِ في ظلالِ القرآن (7/ 495)
قالَ الإمامُ القرطبيُ - رحمهُ اللهُ -: " قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ} أي بسطت ودكت جبالها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تمد مد الأديم" لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى." اهـ
المصدر: الجامعُ في أحكامِ القرآن (19/ 270)
قالَ الإمامُ ابنُ كثير - رحِمهُ الله - " (وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ} أي: بُسطت وفرشت.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (8/ 356)
قالَ الإمامُ الشوكانيُ - رحمهُ الله - " {وإذا الأرض مدت} أي بسطت كما تبسط الأدم ... " ثم ذكرَ أثراً عن أميرِ المؤمنينَ علي - رضيَ اللهُ عنهُ - قالَ فيهِ: " {وإذا الأرض مدت} قال: يوم القيامة.
المصدر: فتحُ القدير الجامع بين فني الدرايةِ والروايةِ من علمِ التفسير (5/ 578)
قالَ الإمامُ الضحاك - رحمهُ الله -: "مدت أي بسطت"
المصدر: روح المعاني (30/ 79)
قالَ الإمامُ الرازي - رحمهُ الله -: " ... وعن ابن عباس أنها تمدُ مدَ الأديم ... (وألقت مافيها وتخلت) والمعنى أنها لما مدت رمت بما في جوفها"
المصدرُ: تفسير الرازي (16/ 416)
قالَ الإمامُ الفَراء - رحمهُ الله -: "وقوله عز وَجل: {وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ ... }.بسطت ومُدِّدت كما يمدّد الأديم"
المصدر: معاني القران (5/ 197)
قالَ الشيخُ العلامةُ محمد ابن عثيمين - رحمهُ الله - {وإذا الأرض مدت} هذه الأرض التي نحن عليها الان هي غير ممدودة، أولاً: أنها كرة مدورة، وإن كانت جوانبها الشمالية والجنوبية منفتحة قليلاً ـ أي ممتدة قليلاً ـ فهي مدورة الآن، ثانياً: ثم هي أيضاً معرجة فيها المرتفع جداً، وفيها المنخفض، فيها الأودية، فيها السهول، فيها الرمال، فهي غير مستوية لكن يوم القيامة {وإذا الأرض مدت} أي تمد مدًّا واحداً كمد الأديم يعني كمد الجلد، كأنما تفرش جلداً أو سماطاً، تُمد حتى إن الذين عليها ـ وهم الخلائق ـ يُسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، لكن الآن لا ينفذهم البصر، لو امتد الناس على الأرض لوجدت البعيدين منخفضين لا تراهم لكن يوم القيامة إذا مُدت صار أقصاهم مثل أدناهم كما جاء في الحديث: «يجمع الله تعالى يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي، وينفُذُهُم البصر»)
المصدر: تفسير جزء عم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
2 - قال اللهُ سبحانهُ وتعالى (وألقت مافيها وتخلت)
قالَ الإمامُ الطاهرُ ابن عاشور - رحمهُ الله -: " {تَخَلَّتْ} أي أخرجت ما في باطنها." اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (30/ 196)
قالَ الإمامُ ابنُ جبير - رحمهُ الله -: "ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر، كما تلقى الحامل ما في بطنها عند الشدة .. " اهـ
المصدر: الجامع للأحكام القرآن (19/ 270)
قالَ الإمامُ ابنُ كثير - رحمهُ الله - " {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} أي: ألقت ما في بطنها" اهـ.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (8/ 356)
قالَ الإمامُ أبو السعود - رحمهُ الله - " أي رمت ما في جوفها " اهـ
المصدر: تفسيرُ أبي السعود (9/ 131)
(يُتْبَعُ)
(/)
قالَ الإمامُ القرطبي - رحمهُ اللهُ - " أي خلا جوفها" اهـ.
المصدر: أحكامُ القرآن (19/ 270)
قالَ الإمامُ الطبري - رحمهُ الله -: " (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) يقول جلّ ثناؤه: وألقت الأرض ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلَّتْ منهم إلى الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل"
المصدر: جامعُ البيان عن تأويل آي القرآن (24/ 311)
قالَ الإمامُ الرازي - رحمهُ الله - " {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا} فالمعنى أنها لما مدت رمت بما في جوفها من الموتى والكنوز. اهـ
المصدر: تفسير الرازي (16/ 416)
3 - قالَ سبحانهُ وتعالى (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) الزمر5
جاءَ في تفسيرِ المنار " قوله تعالى: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (39: 5) تقول العرب: كار العمامة على رأسه إذا أدارها ولفها، وكورها بالتشديد صيغة مبالغة وتكثير، فالتكوير في اللغة: إدارة الشيء على الجسم المستدير كالرأس، فتكوير الليل على النهار نص صريح في كروية الأرض" اهـ
وفيهِ أيضاً " وهاتان الآيتان تدلان على استدارة الأرض ودورانها حول الشمس كما بيناه في مواضع من ((المنار))
وفيهِ أيضاً " وقد اتفق المحققون من علماء المسلمين كالغزالي والرازي من أئمة المعقول، وابن تيمية وابن القيم من أئمة المنقول على كروية الأرض وظواهر النصوص أدل على هذا"
المصدر: تفسير المنار (1/ 177) و (2/ 48) و (8/ 404)
قالَ الإمامُ الطاهرُ ابنُ العاشور - رحمهُ الله- " والتكوير حقيقته: اللف والليُّ، يقال: كور العمامة على رأسه إذا لواها ولفها، ومثلت به هنا هيئة غشيان الليل على النهار في جزء من سطح الأرض وعكس ذلك على
التعاقب بهيئة كور العمامة إذ تغشى اللية اللية التي قبلها. وهو تمثيل بديع قابل للتجزئة بأن تشبه الأرض بالرأس، ويشبه تعاور الليل والنهار عليها بلف طيات العمامة، ومما يزيده إبداعا إيثار مادة التكوير الذي هو معجزة علمية من معجزات القرآن المشار إليها في المقدمة الرابعة والموضحة في المقدمة العاشرة فإن مادة التكوير جائية من اسم الكرة، وهي الجسم المستدير من جميع جهاته على التساوي، والأرض كروية الشكل في الواقع وذلك كان يجهله العرب وجمهور البشر يومئذ فأومأ القرآن إليه بوصف العرضين اللذين يعتريان الأرض على التعاقب وهما النور والظلمة، أو الليل والنهار، إذ جعل تعاورهما تكويرا لأن عرض الكرة يكون كرويا تبعا لذاتها، فلما كان سياق هذه الآية للاستدلال على الإلهية الحق بإنشاء السماوات والأرض اختير للاستدلال على ما يتبع ذلك الإنشاء من خلق العرضين العظيمين للأرض مادة التكوير دون غيرها من نحو الغشيان الذي عبر به في قوله تعالى: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} في سورة الأعراف [54]،لأن تلك الآية مسوقة للدلالة على سعة التصرف في المخلوقات لأن أولها: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] فكان تصوير ذلك بإغشاء الليل والنهار خاصة لأنه دل على قوة التمكن من تغييره أعراض مخلوقاته، ولذلك اقتصر على تغيير أعظم عرض وهو النور بتسليط الظلمة عليه، لتكون هاته الآية لمن يأتي من المسلمين الذين يطلعون على علم الهيئة فتكون معجزة عندهم. اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (24/ 20)
قالَ الإمامُ سيد قطب - رحمهُ الله - عن قولهِ تعالى (يكورُ الليل على النهار ويكورُ النهار على الليل): "
وهو تعبير عجيب يقسر الناظر فيه قسراً على الالتفات إلى ما كشف حديثاً عن كروية الأرض ومع أنني في هذه الظلال حريص على ألا أحمل القرآن على النظريات التي يكشفها الإنسان، لأنها نظريات تخطئ وتصيب، وتثبت اليوم وتبطل غداً. والقرآن حق ثابت يحمل آية صدقه في ذاته، ولا يستمدها من موافقة أو مخالفة لما يكشفه البشر الضعاف المهازيل!
(يُتْبَعُ)
(/)
مع هذا الحرص فإن هذا التعبير يقسرني قسراً على النظر في موضوع كروية الأرض. فهو يصور حقيقة مادية ملحوظة على وجه الأرض. فالأرض الكروية تدور حول نفسها في مواجهة الشمس؛ فالجزء الذي يواجه الشمس من سطحها المكور يغمره الضوء ويكون نهاراً. ولكن هذا الجزء لا يثبت لأن الأرض تدور. وكلما تحركت بدأ الليل يغمر السطح الذي كان عليه النهار. وهذا السطح مكور فالنهار كان عليه مكوراً والليل يتبعه مكوراً كذلك. وبعد فترة يبدأ النهار من الناحية الأخرى يتكور على الليل. وهكذا في حركة دائبة: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل}. . واللفظ يرسم الشكل، ويحدد الوضع، ويعين نوع طبيعة الأرض وحركتها.وكروية الأرض ودورانها يفسران هذا التعبير تفسيراً أدق من أي تفسير آخر لا يستصحب هذه النظرية.
المصدر: في ظلال القرآن (6/ 225)
قالَ الإمامُ القرطبي - رحمهُ الله -: " أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. وهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشيء بعضه على بعض؛ يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض؛ ومنه كور العمامة. وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية." اهـ
المصدر: الجامع للأحكام القرآن (15/ 235)
قَالَ ابنُ قتيبة: " وأصلُ التكوير اللف" اهـ
المصدر: زاد المسير (7/ 163)
قالَ الإمامُ الألوسي - رحمهُ الله-:"ا لتكوير في الأصل هو اللف واللي من كان العمامة على رأسه وكورها "اهـ
المصدر: روح المعاني (17/ 421)
قالَ الفراء - رحمهُ الله-: " اصل التكوير في اللغة اللف والجمع ومنه كور العمامة ومنه إذا الشمس كورت "
المصدر: معاني القرآن (6/ 152)
3 - قال تعالى: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)
قالَ الإمامُ الطاهرُ ابن عاشورٍ - رحمهُ الله-: " وتنوين {كُلٌّ} تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف، فالتقدير: وكل الكواكب. وزيدة قرينة السياق تأكيدا بضمير الجمع في قوله: {يَسْبَحُونَ} مع أن المذكور من قبل شيئان لا أشياء، وبهذا التعميم صارت الجملة في معنى التذييل. والفلك: الدائرة المفروضة في الخلاء الجوي لسير أحد الكواكب سيرا مطردا لا يحيد عنه" اهـ
المصدر: التحرير والتنوير (22/ 253)
قالَ الإمام سيد قطب - رحمهُ الله -: " والتعبير القرآني عن هذه الظاهرة في هذا الموضع تعبير فريد. فهو يصور النهار متلبساً بالليل؛ ثم ينزع الله النهار من الليل فإذا هم مظلمون. ولعلنا ندرك شيئاً من سر هذا التعبير الفريد حين نتصور الأمر على حقيقته. فالأرض الكروية في دورتها حول نفسها في مواجهة الشمس تمر كل نقطة منها بالشمس؛ فإذا هذه النقطة نهار؛ حتى إذا دارت الأرض وانزوت تلك النقطة عن الشمس، انسلخ منها النهار ولفها الظلام وهكذا تتوالى هذه الظاهرة على كل نقطة بانتظام وكأنما نور النهار ينزع أو يسلخ فيحل محله الظلام. فهو تعبير مصور للحقيقة الكونية أدق تصوير." اهـ
المصدر: في ظلال القرآن (6/ 176)
قَالَ الإمامُ القرطبي عن الفلك: " واحده فلك، مثل أسد وأسد، وخشب وخشب، وأصله من الدوران، ومنه: فلك السماء التي تدور عليه النجوم. وفلكت الجارية استدار ثديها، ومنه فلكة المغزل. وسميت السفينة فلكا لأنها تدور بالماء أسهل دور.
وفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم
" اهـ
المصدر: الجامع في أحكام القرآن (2/ 194)
وقالَ: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} ... أي: يدورون اهـ.
المصدر السابق
قالَ الإمام ابنُ كثير - رحمهُ اللهُ -: " {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس:40]، أي: يدورون. قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة. وكذا قال مجاهد" اهـ.
المصدر: تفسير القرآن العظيم (5/ 341)
قالِ شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمهُ الله -: " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ: أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ: مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ: الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ.
المصدر: مجموع الفتاوى (6/ 587)
4 - قولهُ تعالى (يغشي الليل النهار)
جاءَ في تفسير المنار " (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) (39: 5) وقوله: (يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا) (7: 54) وهاتان الآيتان تدلان على استدارة الأرض ودورانها حول الشمس كما بيناه في مواضع من ((المنار)) بالتفصيل وفي ((التفسير)) بالإجمال.
وفيهِ أيضاً " وإن دلالة القرآن على كروية الأرض ودورانها واضحة كآية الأعراف التي أشرنا إليها آنفا: (يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا)
المصدر: تفسير المنار (2/ 48) و (12/ 20)
المبحث الثاني
يارب يسر وأعن يا كريم
الأدلةُ المتفقُ عليها عندَ أهل السنةِ والجماعة ثلاثُ أنواع:
1 - القرآن الكريم.
2 - الأحاديث الشريفة.
3 - الإجماع. قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ و سلم " لا تَجتَمِعُ أمتي عَلَى ضلالة".
قالَ الإمامُ ابنُ الصلاحِ رحمهُ الله: " قالَ الإِمامُ ابنُ الصَلاَحِ - رحمهُ الله -:وَمَن خَالَفَ إِجمَاعَهُم، فَعَليهِ مَافي قَولهِ تَعَالى (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا)
المصدر: انظر فتاوى ابن الصلاح (300 - ) بتحقيق الددكتورقلعجي.
و الآن نسعينُ باللهِ ونشرعُ في ذكر ما نحنُ بصددهِ.
إجماعُ أهل العلم على كرويةِ الأرض
الإجماع الأول:
التعريفُ بناقله: هو شيخ الإسلام الإمام أبو العباس: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي.
و هو من أكبر علماء الإسلام على مر التاريخ و أشهرهم على الإطلاق لهُ مؤلفاتٌ كثيرة جداً منها (مجموع الفتاوى، التدمرية، الحموية، درء تعارض العقل والنقل، العرشية، منهاج السنة، الواسطية، العبودية،وغيرها من المؤلفات المنتشرة)
رحمهُ اللهُ و أسكنهُ فسيحَ جناتهِ.
قالَ شيخُ الإسلام ابنُ تيميةَ - رَحِمَهُ الله -: " اعلم أنّ الأرض قد اتفقوا على أنها كرية الشكل" اهـ
المصدر: الأسماء والصفات للشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 114)
و في مجموعِ الفتاوى:
"سئل:عن رجلين تنازعا في " كيفية السماء والأرض " هل هما " جسمان كريان "؟ فقال أحدهما كريان؛ وأنكر الآخر هذه المقالة وقال: ليس لها أصل وردها فما الصواب؟.
فأجاب:
السموات مستديرة عند علماء المسلمين وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام: مثل
1 - أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة مصنف.
2 - وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم
3 - وأبو الفرج بن الجوزي وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية" اهـ
المصدر: مجموع الفتاوى (6/ 586)
الإجماع الثاني
التعريفُ بناقله: هو الأمام البحر , ذو الفنون والمعارف , أبو محمد , علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي.
يعتبرُ من أكابر العلماء ولهُ تنسبُ الفرقةُ الظاهرية،
قالوا عنه: قالَ عنهُ ابن خلكان في وفياتِ الأعيان: "كان حافظا عالما بعلوم الحديث مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة بعد ان كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبي الملك متواضعا ذا فضائل وتآليف كثيرة " اهـ
لهُ مؤلفاتٌ كثيرةٌ جداً منها (المحلى، الفصل في الملل والنحل، طوق الحمامة، الإحكام في أصول الأحكام،الخ) و غيرها من الكتب التي عم نفعها وذاعَ صيتها
قالَ - رحمهُ الله - في كتابِ الفصل في الملل والنحل و في بابِ (بيان كروية الأرض):
مطلب بيان كروية الأرض
نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا أن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن أحد من أئمة المسلمين المستحقين لإسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها" اهـ
المصدر: الفصل في الملل والنحل (2/ 78)
الإجماع الثالث
التعريفُ بناقله: هو هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري يعرفُ بإبن الجوزي.
قالوا عنه:
قال عنه ابن كثير: "أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف".
وقال عنه الذهبي: "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل".
مؤلفاته:
لهُ مؤلفاتٌ كثر منها (صيد الخاطر، زاد المسير، لفتةُ الكبد، المنتظم، ذم الهوى
، تلبيس إبليس .. وغيرها من المؤلفات)
قَالَ - رحمهُ اللهُ -: "لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، "
المصدر: مقدمةٌ كتابِ المنتظم في تأريخ الملوكِ والأمم.
و الحمدُ للهِ أولاً و آخراً
تنبيه:
سبق أن نشرت هذا المقال في عدد من المنتديات العلمية بإسم [محمد العوني](/)
رد الشيخ المحدّث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله على وزير العدل
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 10:58]ـ
فقد قرأت ما نَشره وزير العدل "د. محمد العيسى" - وفقه الله - في "صحيفة الرياض" في حوار مطول، وعلمت أنه بُشّر بمقال الدكتور في "بعض المواقع العلمانية والليبرالية" قبل نّشره بنحو يومين، ولم أهتم بالرّحِم بين المقال واليد المبشرة به، قدر الاهتمام بالعدل الموضوع، والعهد المأخوذ على أهل العلم أن يبينوا الحق للناس.
لم أجد جديداً في مقالة الدكتور، بل هي من العمومات والنصوص المطلقة، وكنت أظنه قبل قراءة المقال على حال من سعة الاطلاع غير تلك الحال، فمسألة "الاختلاط" بالمفهوم الذي يُدعى إليه ليست مسألةً بالغة من الخفاء واللطف حداً يدق عن فطنة العالم ويزيد عن تبصره، فالعالم المتشبع بالاطلاع على علل الشريعة ومقاصدها، يفرق بين مقامات النصوص والأخبار، ويُدرك أن منها مقام حكاية عينٍ ونقل إجمال، ومنها مقام تقرير وتعليم وتحقيق، فيَرد نصوص الشريعة إلى موردها اللائق، وأما غيره فتتجاذبه المتعارضات مجاذبةً تقوده حينها الشهوة الخفية إلى ما لا يريده الله، وتُعميه عما سواه.
ومن المُسلم عقلاً أن من المجازفة الاحتجاج بما ورد في أحد أوصاف الموصوف في سياق الجواز، على وصفٍ آخر له انفرد حُكمه بنص، وإذا وُصف الموصوف بجميعها، لم يكن إفراده بوصف واحدٍ منها دليلا على مساواة ذلك الوصف لبقيتها، وبمثل هذا الاحتجاج والفَهم ظهرت البدع في أصول الدين المقتضية البيان عند نزول الوحي أكثر من الفروع، وُحجج الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة، والمرجئة في إخراج العمل من الإيمان، هي من هذا النوع من الاستدلال، ناشئة عن عدم إحاطة بموارد النصوص، والغفلة عن غرضها، وكيف لو ملك الخائض في الاختلاط نصاً صريحاً من الوحي، كما يملك الخوارج كقوله صلى الله عليه وسلم في "الصحيحين": "قتال – المسلم - كفر" وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" فكان بين يديه نحو "الاختلاط جائز بين الجنسين"، ماذا سَيُبقي من رأي سائغ لمن خالفه، كيف وهو متجرد من ذلك كله، فصفة العالم العدل الجمع والتحرير بأوضح حُجة وأسهل سبيل، فلا يكون ممن خفيت عليه أشياء، وحضره شيء، فيَضل ويُضل.
ومن كوامن النفس، وبواطنها الخفية إذا اندفعت بقوّة بلا تجرّد إلى تقرير مسألة أو دفع حُجة قوية، الإغضاء عن نقض ما تقرره النفس من وجوه أخرى، فكفار قريش يعترضون على محمدٍ كونه: (بشراً مثلهم) فقالوا: (ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذا لخاسرون) بينما لم تلفت نفوسهم إلى إلههم "الحجر"، فرضي المشركون بالإله الحجر، وردوا نبوة النبي لأنه بشر! لأن النفس منشغلة في صد محمد، والطعن في نبوته، على أي وجه كان، منصرفةً عن طلب الحق، كَحال من يُفتّش في كُتب السنة ليَقفَ على نَصٍ مُشتبه، ويَضع أُصبعيه في أُذنيه عن سماع دِرَّة عُمر على رؤوس الرجال وهو يُفرِّقهم عن النساء، كما رواه الفاكهي في "تاريخ مكة" وهذا النحو ليس من طرائق أهل العدل والعلم والإيمان.
ومع العلم أن الناس يتفاوتون في الخطاب، فمنهم من لا يقتنع إلا بالدليل والحجة، وإذا ذُكّر تذكر، ومنهم مماذق لا يرعوي إلا بالجدل، ومنهم مكابر معاند لا يصرفه عن شغبه إلا الزواجر والقوارع، وإني لأحسب معالي الوزير د. محمد العيسى من الصنف الأول، وقد تناول في مقاله المذكور مسألة الاختلاط على سبيل الإجمال، والتعميم:
فقرر – وفقه الله- أن مصطلح الاختلاط من المحدثات في الشريعة، بعبارات مختلفة فقال: («الاختلاط»، وهو ما لا يعرف في قاموس الشريعة) وقال: (بدعة مصطلحية لا تعرف في مدونات أهل العلم) إلى غير ذلك ..
من المتقرر أن الشريعة تدور مع المعاني والحقائق، والمصطلحات تولد للتقريب والإفهام، ومع ذلك فمن المجازفة أن يطلق أن مصطلح "الاختلاط": (بدعة مصطلحية لا تعرف في مدونات أهل العلم) وهذا ليس من التحقيق والتحري في شيء، والنصوص في جميع القرون منذ الصدر الأول إلى يومنا لا يخلو قرنٌ من بيان "الاختلاط وتحريمه" بل وفي سائر المذاهب الفقهية، مع الإقرار أن الفقهاء في سائر القرون على هذا المصطلح، خاصة، وما في حكمه ومعناه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي السنة ما رواه البخاري في "صحيحه" عن ابن جريج قال قلت: لعطاء بن أبي رباح: كيف يخالطن الرجال يعني في الطواف!؟ قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة مع الرجال لا تخالطهم.
وروى أبو داود في "سننه" عن أبي أسيد الأنصاري: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن (أي ليس لكن أن تسرن وسطها) الطريق عليكن بحافات الطريق) فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
وزعم الدكتور أن مصطلح "الاختلاط" حادث، ولا تعرفه دواوين الشريعة، هو من القطع بغير تقدير، والخبط الذي ليس من العلم في قبيل ولا دبير، وما يدري الناقد من أي باب يلج إليه، ليُنير فيه مصباح الحق، فهو دارٌ مشرعة الأبواب والزوايا، وما يزال الرجل في فُسحة من أمره حتى يضع علمه في قِرطاس العلم، فالعقول محابر، والأقلام مغاريف، وكُل إناء بما فيه يَرشح.
فأما دعواه أن "الاختلاط" مصطلح حادث لفظاً ومعنىً لا تعرفه "قواميس الشريعة" ولا "مدونات أهل العلم"، فينيره العلم:
ففي القرن الأول والثاني: قال فقيه البصرة التابعي الجليل الحسن البصري (22 هـ-110هـ): إن اجتماع الرجال والنساء لبدعة. رواه الخلال.
وبمعنى قوله قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر (21هـ-104هـ) كما رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 157): قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية.
وبنحوه قال عطاء بن أبي رباح كما تقدم، وقد ضرب عمر بن الخطاب من اختلط بالنساء من الرجال كما يأتي.
وفي القرن الثالث: إمام الحنفيه أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (229 - 421 هـ) في "شرح معاني الآثار": (1/ 485) روى عن مغيرة عن إبراهيم، قال: "كانوا يكرهون السير أمام الجنازة. قال: فهذا إبراهيم يقول هذا، وإذا قال: "كانوا" فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله، فقد كانوا يكرهون هذا، ثم يفعلونه للعذر، لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة) انتهى.
وفي القرن الرابع والخامس: قال أبو الحسن الماوردي الشافعي (364 - 450 هـ) في "الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني" (2/ 51): (والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل).
وقال في "أدب الدين والدنيا" (ص268) عند تعريفه للديوث: (هو الذي يجمع بين الرجال والنساء، سمي بذلك لأنه يدث بينهم) انتهى.
وقال الحافظ البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (ت: 458هـ) في "شعب الإيمان" (13/ 260): (فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم).
وبنحوهم قرر عصريهم السرخسي الحنفي (ت:490) في "المبسوط" (4/ 197)
وفي القرن الخامس والسادس: قال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشى الأندلسي، أبو بكر الطرطوشى (451 - 520 هـ) كما في "المدخل لابن الحاج" (2/ 297) عند كلامه على اجتماع الرجال بالنساء عند ختم القرآن: (يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء) انتهى.
وفي القرن السابع: قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي فقيه الحنابلة في زمانه (ت: 634هـ) كما في "ذيل طبقات الحنابلة" (4/ 195): (وأما اجتماع الرجال بالنساء في مجلس .. محرم).
وقال الإمام النووي أبو زكريا يحيى بن شرف عُمدة الشافعية (631 - 679هـ) في "المنهاج شرح صحيح مسلم": (2/ 183): (وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك) انتهى.
وبنحوه قرر عصريه الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد (ت:702هـ) كما في "الفتح" (2/ 620).
وفي القرن الثامن: قال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة (694 - 767) في "هداية السالك":"ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجههن، وربما كان ذلك في الليل، وبأيديهم الشموع متقدة ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي القرن التاسع: قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (773هـ-852) في "فتح الباري" (2/ 336): (فيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت) انتهى.
وفي القرن العاشر: قال شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الشافعي (ت1004) في "نهاية المحتاج شرح منهاج النووي": (8/ 272) في ذكر سياق ألفاظ القذف: (قوله: يا قحبة) لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام، فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يُقبل أو لا؟ فيه نظر. والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيراً) انتهى.
وهذا ما قرره عصرية الإمام الحطاب الرعيني المالكي (ت: 954) في "مواهب الجليل شرح مختصر خليل" (4/ 154) وأبو السعود في "تفسيره" (ت: 982هـ) (5/ 40).
وفي القرن الحادي عشر: قال مفتي الحنفية في زمانه أحمد بن محمد، أبو العباس الحسيني الحموي (ت 1098 هـ) في كتابه "غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجم" (2/ 114) في حكم العرس المختلط: (وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال) انتهى.
وفي زمنه قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (1044 - 1126 هـ) في كتابه "الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" (2/ 322) عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر قال: (قوله: "ولا منكرٌ بيِّنٌ" أي مشهور ظاهر, كاختلاط الرجال بالنساء, أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير, أو الاتكاء على وسائد مصنوعة منه).
وفي القرن الثاني عشر: قال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي (1150 - 1221) في "حاشيته على الشربيني" (2/ 461): (الِاختلاط بهن –النساء- مَظِنَّةُ الفساد).
وهذا ما قرره في ذات القرن الإمام الشافعي سليمان بن عمر الجمل (ت: 1204هـ) في "حاشيته على شرح منهج الطلاب": (7/ 197).
وفي القرن الثالث عشر: قال فقيه الشافعية في زمانه عبدالحميد الشرواني (ت:1230 - 1302) في "حاشية تحفة المحتاج" (8/ 205) في سياق ذكر ألفاظ القذف الصريح منها وغير الصريح قال: (أي –القذف بـ- يا قحبة صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالاقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف) انتهى بحروفه.
وقال ابن عابدين محمد أمين بن عمر الدمشقي فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره (1198 – 1252) في "رد المحتار على الدر المختار" (6/ 355) مبيناً حرمة الاختلاط عند المناسبات: (لما تشتمل عليه من منكرات، ومن اختلاط الرجال بالنساء) انتهى
وقال مفتي القطر الحضرمي في زمانه العلامة عبدالرحمن بن محمد باعلوي الشافعي (1250 - 1320) في كتابه "بغية المسترشدين" (ص537): (ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن، ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار، ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهنّ).
وقال العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت: 1250هـ) في "تفسيره فتح القدير) (5/ 203): (لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف، شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدّي إلى أحد الأمرين المذكورين) انتهى.
وانظر "حاشية البجيرمي على الخطيب الشربيني" (ت:1221): (2/ 461)، وحاشية الشرواني (ت: 1302) على تحفة المحتاج (3/ 173) والآلوسي (ت: 1270هـ) في "تفسيره": (9/ 328).
وفي القرن الرابع عشر: قال محمد رشيد بن علي رضا (ت: 1354هـ) في "تفسيره المنار" (إنه لعار على بلاد الانكليز أن تجعل بناتها مثلاً للرذائل بكثرة مخالطة الرجال) انتهى.
وبنحوه قال عصريه محمد جمال الدين القاسمي (ت: 1332 هـ) في "تفسيره" عند ذات الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما تُرك من النقول أكثر مما ذكر، والنصوص التي فيها النهي صراحة بغير لفظ الاختلاط لا تُحصى عداً كالأمر بمجانبة النساء ومباعدتهن، والضرب والتأديب على ذلك، كما روى عبدالرزاق في "مصنفه" عن أبي سلامة قال: انتهيت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يضرب رجالاً ونساءً في الحَرَم، على حوضٍ يتوضئون منه، حتى فرَّق بينهم، ثم قال: يا فلان. قلتُ: لبيك وسعديك، قال: لا لبيك ولا سعديك، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء؟!
وإن النفس لتعجب ممن يعلم إطباق السلف والخلف ثم يحيف في حق الحق، (مصطلح الاختلاط لا يعرف في قاموس الشريعة الإسلامية) و (بدعة مصطلحية لا تعرف في مدونات أهل العلم) فعن أي مدونات علماء يتحدث الدكتور العيسى، أمدونات علماء الإسلام؟! أم علماء الغرب؟!
ثم ألا يعلم الدكتور – وفقه الله - أنه يخوض في مسألة "متقررة" عند سائر المذاهب على اختلاف مشاربهم، وأصلها من قطعيات الشريعة، وإنما يختلف العُلماء في بعض لوازم ذلك المنكر، كإسقاط حد القذف على من قذف امرأة تختلط بالرجال، وكقبول شهادة الرجل الذي يختلط بالنساء، فنص على عدم القبول أئمة وخلق كالقرافي في "الفروق" (4/ 156) وابن فرحون في " منهج الأحكام" (1/ 361) وغيرهما.
وكل ما بناه الدكتور العيسى من تقريرات في "مقاله" هي فرع عن ذلك القطع بغير تقدير، فمن ذلك ذكره لحديثٍ مُجملٍ قال: (وفي هذا السياق ما ثبت في الصحيحين عن أم الفضل بنت الحارث - رضي الله عنها - «إن أناساً تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح لبن، وهو واقف على بعيره، فشرب»، وذكر شراح الحديث بأن هذا أصل في المناظرة في العلم بين الرجال والنساء) انتهى.
المناظرة في العلم والتعليم، لا ينكر وجوده أحد، وهذا تعميم أورد فهماً خاطئاً، ولو تحقق له صفته علم أنه أُتي من تلقينٍ، وإدامة نظر في مقالات صحفية، لا تُري القاريء إلا ما ترى، تُسوِّدها أقلام ذاهلة، أحبوا شيئاً فطوَّعوا له النصوص، المناظرة في العلم بين الرجال والنساء التي يستنبطها العلماء الحذاق من النصوص، هي على حالٍ وصفها مسروق بن الأجدع كما في الصحيحين قال: سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب.
وكما ذكره البخاري في "تاريخه" ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي قال: رأيت سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر، وتُسأل من ورائه.
وكما جاء في "المسند" عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب، فأذن لهم فقالوا: حَدِّثنا. قال: سلوا. فقالو: ما معنا شيء نسألك عنه، فقالت ابنته - من وراء السِّتْر -: سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب.
وأما احتجاجه في الأسواق والبيع والشراء، فهي طرقات لا مواضع جلوس وقرار وحديث، ومع هذا فهذه الاستثناءات لم يرتضها الصحابة تمام الرضا وإنما خففوا فيها بلا مبالغة، فقد روى أحمد عن على رضي الله عنه قال: (بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج في السوق، أما تغارون، ألا إنه لا خير فيمن لا يغار).
وأما خروج النساء في الجهاد، فالمقطوع به الذي لا يشك به عاقل أن هذا من باب الضرورات الصرفة، وانشغال الرجال بضرب الأعناق ومتابعة العدو وترقبه، ثم هن مع ذلك متأخرات بعد الرجال معهن محارمهن ولا يتصور عاقل خروج نساء الصحابة إلا وأزواجهم معهم يبتن حيث يبيتون ويرتحلن حيث يرتحلون، وأي ضير في ذلك، ثم كيف يقاس هذا على اختلاط المرأة بالرجال في ميادين العمل والدراسة؟! كيف وقد أمر الله أهل العلم بالعدل والإنصاف: (وإذا قلتم فاعدلوا).
وإني أذكر الدكتور – وفقه الله - بتقوى الله، ويوم العرض عليه، وأذكره بأعظم ما يُفسد على العبد دينه كما في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه)، وأذكره بأن الأمر ديِن، ودَين سيتم القضاء فيه بين يدي الخالق وحده، والواجب فيه الوفاء بالحق بلا جمجمةٍ أو دِهان، أو السكوت فإن السكوت "لا يُكتب"، (والله ورسول أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين).
والله يتولانا وإياه، بمنه وكرمه.
ـ[إمام محمود]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 12:28]ـ
لا فض فاه سلمه الله وجزاه خيرا
ـ[أبو داحم]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 05:58]ـ
أسأل الله أن يبارك فيه ويحفظه من كل سوء .......
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 07:01]ـ
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء على الرد المفحم لمن كان له قلب يعقل به.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 08:30]ـ
شكر الله للشيخ الطريفي و رفع قدره يوم القيامة
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 01:02]ـ
ردٌ يبيّن بجلاء سعة إطلاع شيخنا حفظه الله وتولاه.
شكر الله للإخوة قراءتهم وآمل المساهمة في نشره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجرهام]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 06:06]ـ
اللهم بارك بعلم شيخنا .. و انفعنا به ..
و زده قوة و جرأة في الصدع بالحق ..
و ثبته على ذلك يا رب العالمين ..
ألا يا ابن مرزوق أيا شيخ دربنا ... عليك سلام الله ما ريح أو غُدي
و مني التحايا كلهن عواطراً ... و في الختم أرجوا الله إحسان مقصدي
بوركت على نقلك أيها المبارك ..
ـ[أبو جابر الشمالي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 01:40]ـ
بارك الله بالشيخ عبدالعزيز وثبته على الحق. .
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 02:10]ـ
أسأل الله أن يجزي الشيخ عبدالعزيزخير الجزاء على هذا الرد الواضح لمن كان له قلب يعقل به.
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 01:55]ـ
جزاكم الله خيرا
الدكتور القرضاوي هو من قال ببدعية لفظة الاختلاط
وهذا رد كنت قد جمعته منذ حوال السنة لنقض هذا القول الباطل
اقتباس:
قلت
لا و الله
بل هي كلمة قد وردت في الأحاديث الصحاح
و درج على استخدامها العلماء من لدن الصحابة و حتى يومنا هذا
ففي صحيح البخاري
وقال عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم قال ابن جريج أخبرنا قال أخبرني عطاء
: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه و سلم مع الرجال؟ قلت أبعد الحجاب أو قبل؟ قال إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة مع الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت عنك وأبت وكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال
وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا
و فيه أيضا
عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَيَمْكُثُ هُوَ فِي مَقَامِهِ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ
قَالَ (أي الزهري) نَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِكَيْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الرِّجَالِ
قال الامام ابن حجر رحمه الله في شرحه للحديث
وَفِي الْحَدِيث مُرَاعَاة الْإِمَام أَحْوَالَ الْمَأْمُومِينَ، وَالِاحْتِيَاط فِي اِجْتِنَاب مَا قَدْ يُفْضِي إِلَى الْمَحْذُور. وَفِيهِ اِجْتِنَاب مَوَاضِع التُّهَم، وَكَرَاهَة مُخَالَطَة الرِّجَال لِلنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَات فَضْلًا عَنْ الْبُيُوت.
وروى الامام أبو داود في سننه بسند صحيح
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ
قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ
قال صاحب " عون المعبود " في شرحه للحديث
وَالْحَدِيث فِيهِ دَلِيل أَنَّ النِّسَاء لَا يَخْتَلِطْنَ فِي الْمَسَاجِد مَعَ الرِّجَال بَلْ يَعْتَزِلْنَ فِي جَانِب الْمَسْجِد وَيُصَلِّينَ هُنَاكَ بِالِاقْتِدَاءِ مَعَ الْإِمَام
و أخرج أيضا بسند حسن
عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ
قال شيخ الاسلام بن تيمية في كتابه " الاستقامة "
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه و سلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم المسجد والنساء في مؤخره
وقال النبي صلى الله عليه و سلم
(يُتْبَعُ)
(/)
" خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها"
وقال " يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال رؤوسهم من ضيق الأزر "
وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف النساء أولا لئلا يختلط الرجال والنساء وكذلك يوم العيد كان النساء يصلين في ناحية فكان إذا قضى الصلاة خطب الرجال ثم ذهب فخطب النساء فوعظهن وحثهن على الصدقة كما ثبت ذلك في الصحيح وقد كان عمر بن الخطاب وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم قد قال عن أحد ابواب المسجد أظنه الباب الشرقي لو تركنا هذا الباب للنساء فما دخله عبد الله بن عمر حتى مات
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال للنساء لا تحققن الطريق وامشين في حافته أي لا تمشين في حق الطريق وهو وسطه وقال على عليه السلام ما يغار أحدكم أن يزاحم امرأته العلوج بمنكبها يعني في السوق
وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه فإن الفتنة تكون لوجود المقتضى وعدم المانع
وها هو الشيخ حسن البنا يؤكد حرمة الاختلاط فيقول:
هذا الاختلاط الفاشي بيننا في المدارس والمعاهد والمجامع والمحافل العامة،
وهذا الخروج إلى الملاهي والمطاعم والحدائق، وهذا التبذل والتبرج الذي وصل إلى حد التهتك والخلاعة،
كل هذه بضاعة أجنبية لا تمت إلى الإسلام بأدنى صلة،
ولقد كان لها في حياتنا الاجتماعية أسوأ آثار
. يقول كثير من الناس: إن الإسلام لم يحرم على المرأة مزاولة الأعمال العامة وليس هناك من النصوص ما يفيد هذا، فأتوني بنص يحرم ذلك،
ومثل هؤلاء مثل من يقول: إن ضرب الوالدين جائز، لأن النهي عنه في الآية أن يقال لهما: "أف" ولا نص على الضرب. إن الإسلام يحرم على المرأة أن تكشف عن بدنها، وأن تخلو بغيرها، وأن تخالط سواها، ويحبب إليها الصلاة في بيتها، ويعتبر النظرة سهماً من سهام إبليس، وينكر عليها أن تحمل قوساً متشبهة في ذلك بالرجل،
أفيقال بعد هذا إن الإسلام لا ينص على حرمة المرأة للأعمال العامة؟)
. (المرأة المسلمة، ص 21).
وقال أيضا عن المرأة ":
(وبعدُ .. فقد وقف الإسلام من هذه المسألة مواقف محددة؛ فحرّم إبداء الزينة، والإسراف فيها، والخلوة والاختلاط)
. (حديث الثلاثاء، ص 370).
نسأل الله الثبات على الحق
و العافية من الفتن
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 02:19]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 06:23]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء ورفع قدره، رد قوي ومتزن نسأل الله أن ينفع به.
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 08:37]ـ
جزاه الله خيرا وبارك فيه وجعل قيله وعمله خالصا لوجهه الكريم. آمين
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 09:05]ـ
جزاكم الله خيرا الدكتور القرضاوي هو من قال ببدعية لفظة الاختلاطوهذا رد كنت قد جمعته منذ حوال السنة لنقض هذا القول الباطل
جزاك الله خير و لا شك أن القرضاوي من أئمة متتبعي الرخص و هو الذي وضع القاعدة لمتتبعي الرخص المعاصرين حيث قال إذا اختلف عالمان من الأمة جاز الأخذ بالأيسر لاحظ أن الأمة يدخل فيها كل من قال لا إله إلا الله عنده لأن القوم على مذهب بعض المتكلمين في الإيمان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 03:53]ـ
للرفع
رفع الله قدر الشيخ
ـ[المبركي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 06:59]ـ
بارك الله في رد الشيخ فوالله قرأت رد العيسى وكذلك قرأت الآن رد الشيخ الطريفي فوجدت رد الشيخ الطريفي مليء بالعلميه وسعة الاطلاع وإستنباط الأدله وليس التخبط وإلقاء الكلام جزافا وعدم العلميه الكافيه
وفق الله الجميع
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:59]ـ
يرفع رفع الله قدر الصادعين بالحق المخبتين للرب - جل وعز -
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:05]ـ
وهذا بيان الشيخ المحدث عبدالله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192640
ورأى الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192575
ـ[محي الدين ايت سعادة]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 01:05]ـ
جزى الله الشيخ الطريفي خير الجزاء على هذا الرد العلمي المحكم و جعله في ميزان حسناته-هكذا يكون العلماء و طلبة العلم لا يخافون في الله لومة لائم.(/)
القرضاوي: لماذا يُمنع النقاب ولا تُمنع الملابس الخليعة؟!
ـ[عبدالله العربي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 11:55]ـ
أكّد العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، على حق المسلمات في ارتداء النقاب، معربًا عن استغرابه من منع النقاب بينما لا يتم منع الملابس الخليعة التي انتشرت في الفترة الأخيرة.
وأوضح الشيخ القرضاوي في حلقة برنامج "الشريعة والحياة" على فضائية الجزيرة تحت عنوان "الاستبداد الديني" أن النقاب في حد ذاته لا يُعد فريضة إسلامية، مؤكدًا في نفس الوقت على "حق المرأة الشخصي والديني في تغطية وجهها".
وأوضح القرضاوي أن النقاب حق للمرأة المسلمة خصوصًا إذا رأت أنه واجب عليها إذا أخذت بالرأي الذي يقول بوجوب تغطية الوجه فلا نستطيع أن نفرض عليها أن تخالف أمرًا تعتقد بوجوبه شرعًا.
وتساءل مستنكرًا الحملة التي تستهدف النقاب حاليًا: "إذا كنا نمنع الفتيات من لبس النقاب، فلماذا لا نمنع من يلبسن الميني الجيب والميكروجيب (التنورة القصيرة) والملابس العارية؟! ". لافتًا إلى أن الحملة التي وصفها بـ"العلمانية" تتعارض مع قيمة الحرية الشخصية التي ينادي بها العلمانيون دومًا، على حد قوله.
ولفت د. القرضاوي إلى أن هناك كثيرًا من العلماء يقولون بوجوب النقاب، ومنهم من يقول باستحبابه، ومنهم من يربط وجوبه بكون المرأة فاتنة الجمال.
وحذر د. القرضاوي من قول البعض إن النقاب لا أصل له في الدين، مشددًا على أن "هذا الكلام غير صحيح ولا يتفق مع الكثير مما ورد عن الشافعية والحنابلة من وجوب تغطية الوجه"، حسب تعبيره.
ورغم نقده الشديد للحملة التي استهدفت النقاب في الآونة الأخيرة أبدى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين اتفاقه مع شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي في مطالبته الطالبات في المعاهد الدينية بخلع النقاب داخل الفصول الدراسية، حيث لا يوجد بها رجال.
يُذكر أن د. القرضاوي كان على رأس الرافضين لموقف الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي المانع للنقاب في فرنسا، وطالب بمساواة المسلمة بمن سواها في أن تلبس ما تشاء وفق مبدأ الحرية الشخصية الذي قامت عليه الثورة الفرنسية.
الإسلام اليوم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 12:06]ـ
حفظ الله العلامة يوسف القرضاوي
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 02:16]ـ
جزاكما الله كل خير
وكفانا الله الشرور والمسلمين
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 08:14]ـ
وحذر د. القرضاوي من قول البعض إن النقاب لا أصل له في الدين، مشددًا على أن "هذا الكلام غير صحيح ولا يتفق مع الكثير مما ورد عن الشافعية والحنابلة من وجوب تغطية الوجه"، حسب تعبيره.
الإسلام اليوم
هذا أفضل ما في كلامه جزاه الله خيرا
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 12:12]ـ
شكرا له والغريب انه ليس ممن يقولون بوجوبه اليس كذلك
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 07:47]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الرباني لم يمنعك اختلافك مع القائلين بالنقاب من الدفاع عنهم ورغم أنك لست منهم لكنك لا تنكر فضله وحقوق المسلمة في ارتدائه
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 09:33]ـ
حفظ الله العلامة يوسف القرضاوي
ـ[يوسف الرفاعى]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 05:05]ـ
النقاب حق للمرأة المسلمة خصوصًا إذا رأت أنه واجب عليها إذا أخذت بالرأي الذي يقول بوجوب تغطية الوجه فلا نستطيع أن نفرض عليها أن تخالف أمرًا تعتقد بوجوبه شرعًا.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:00]ـ
جزيتم خيرا.
ـ[القضاعي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:23]ـ
أن النقاب في حد ذاته لا يُعد فريضة إسلامية، مؤكدًا في نفس الوقت على "حق المرأة الشخصي والديني في تغطية وجهها".
إذا كان النقاب والمقصود به تغطية الوجه لا يُعد فريضة إسلامية فكيف يستنكر القرضاوي على من قال ذلك وهو يوافقهم؟!
فاعلموا أن من يعتقد أن كشف الوجه دينًا ويلزم به من يستطيع من رعيته , أقوم دينًا من القرضاوي الذين يجعل الدين أراء بحسب الأهواء!!
عافانا الله من هذا الفقه القرضاوي.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 05:05]ـ
اللهم اهدي القرضاوي إلى طريق السلف
ـ[مرثد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 05:07]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الرباني لم يمنعك اختلافك مع القائلين بالنقاب من الدفاع عنهم ورغم أنك لست منهم لكنك لا تنكر فضله وحقوق المسلمة في ارتدائه
أحسنت والله، وتعليقي هو نفس تعليق الأخ الكريم
ـ[مرثد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 05:08]ـ
فاعلموا أن من يعتقد أن كشف الوجه دينًا ويلزم به من يستطيع من رعيته , أقوم دينًا من القرضاوي الذين يجعل الدين أراء بحسب الأهواء!!
ليتنا أخي تركنا الحكم على "دين الناس" لرب الناس سبحانه وتعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 12:56]ـ
الأخ القضاعي
أنت لم تفهم ما يقوله الشيخ القرضاوي
فالرجل يقول بعدم وجوب لبس النقاب ونفي الوجوب لا يعني أنه مع الذين يمنعون النقاب بل هو ينكر عليهم كما هو بين
وأما قولك أن الذين يعتقدون أن النقاب ليس من الدين ويمنعون النساء عنه أقوم ديناً من الذي يتفق معهم بينما يترك لهم حق ارتدائه فهذا خلط عجيب فالرجل لا يقول بقولهم
فلا يحملنك عدم موافقة الرجل في بعض ما يقول على أن تهضمه حقه فقد قال حقاً ونسأل الله أن يجازيه عنه خيراً
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 01:42]ـ
لست من أعداء النقاب بل أفضله كثيرا
و لكن ليت أحدكم يأتنى بأصل له
حبذا لو كان شيخنا نفسه
لأنى لم أجد له أصلا!!!
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 02:01]ـ
الحقيقة الخافية-على الأقل-بالنسبة إلي والتي لم يبلغها فهمي هي: لماذا هذه الحرب الشعواء والمنظمة على النقاب ,والأعجب في هذا أن من يشنّ غارتها هم رعاة الشرع وعلماء الملة من شيوخ الأزهرالشريف, شيخ الأزهر الراحل-رحمه الله وعفا عنه-والمفتي الشيخ علي جمعة وغيرهم ممن نعرف وممن لا نعرف, حتى غدا الازهر الشريف وشيوخه المبجلون حجةَ دول الكفر كفرنسا وكندا في التضييق على المتعففات من المؤمنات بل تجريمهنّ, فما سرّ هذه الحرب التي هي بعيدة كل البعد عن كونها أخذاً وردّاً في مسألة شرعية يجوز فيها النظر والخلاف, بل أقول: إنّ وراء الأكمة ما وراءها ففهِّمونا ياأولي الألباب!
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 10:04]ـ
حفظ الله الشيخ القرضاوي ونفع به
ـ[الوايلي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 10:51]ـ
هل هناك أصل للنقاب .. ؟
للسؤال فقط
ـ[القضاعي]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 04:13]ـ
النقاب هو شكل من أشكال ستر الوجه الذي أمر الله به أمهات المؤمنين وبنات النبي ونساء المسلمين في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}.
والسؤال عن شرعية النقاب كالسؤال عن شرعية القمص والسراويل في ستر العورة؟!
فالعورة تستر بالثياب بكل أشكالها سواء كانت مخيطة أو غير مخيطة كالرداء والإزار.
وكذلك الوجه يُستر بالنقاب أو باللثام أو بالإسدال , لأنه فتنة أمرن النساء بستره بفريضة الحجاب لا لأنه عورة.
وأما القرضاوي ختم الله لنا وله بالصالحات , رجل عقلاني , ويفتي بحسب المصلحة التي يرأها بعقله , لا بحسب المصلحة الشرعية , فتجده ييبح محرمات قطعية في بلاد الغرب , ويحرمها في بلاد المسلمين بدعوى المصلحة العقلية الملغاة من الشارع الحكيم.
فمن يخالفك في فهم الأدلة قد يُعذر لو خلا من الهوى , وأما من يُسلم بالدليل ويزعم أن المصلحة في خلافه فهو في الحقيقة قد أتخذ من عقله مشرع من دون الله تعالى والله المستعان.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 04:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
جزى الله الشيخ يوسف القرضاوي عنا خير جزاء وحفظه من كل سوء.
جزى الله خيرا كاتب الموضوع وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 04:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=362430
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 11:07]ـ
وأما القرضاوي ختم الله لنا وله بالصالحات , رجل عقلاني ,.
ما معنى كلمة عقلاني؟؟؟
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 03:16]ـ
عقلاني يعني يُحكّم عقله في الأحكام الثابتة بالكتاب والسنة الصحيحة.
فكل ما ثبت بالنقل الصحيح عند القرضاوي , ولكنه لا يوافق عقله , تجده يقدم عقله على هذا النقل.
ومثال ذلك: أن القرضاوي يفتي بتحريم الشيء في بلاد العرب , ويفتي بتحليل ذات الشيء في بلاد الغرب بحجة المصلحة!
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
ومثال ذلك: أن القرضاوي يفتي بتحريم الشيء في بلاد العرب , ويفتي بتحليل ذات الشيء في بلاد الغرب بحجة المصلحة!
المصلحة دليل من الأدلة في أكثر مذاهب المسلمين.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 12:03]ـ
عقلاني يعني يُحكّم عقله في الأحكام الثابتة بالكتاب والسنة الصحيحة.
- أولاً: أرجوا أن توضّح مقصدك في: "يُحّكم عقله في الأحكام الثابتة". هل هي محاولة الفهم أم الإنكار أم الترجيح أم القياس .. أم أي ضرب من ضروب النظر؟
- و في أيٍّ منهما، نرجوا ضرب الأمثال.
(إنَّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما)، (و لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل).
- ثانياً: "عقلاني" كلمة هلاميّة، و توضيحها هكذا تسطيح لها.
- ثالثاً: المصلحة - كما قال أخونا الشيخ أبو سعيد الباتني - دليل مقبول في أغلب المذاهب، حتى عند "الظاهريّة"، و له ضوابطه و أحكامه و إيقاعه الزماني و المكاني، و المسألة مسطورة مبحوث فيها ما يجعلها بديهة عند طالب العلم.
و تقدرُ بقدرها ..
و صلى الله على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 12:14]ـ
المصلحة دليل من الأدلة في أكثر مذاهب المسلمين.
شكرا على المعلومة شيخنا الكريم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 12:28]ـ
- ثالثاً: المصلحة - كما قال أخونا الشيخ أبو سعيد الباتني - دليل مقبول في أغلب المذاهب، حتى عند "الظاهريّة"، و له ضوابطه و أحكامه و إيقاعه الزماني و المكاني، و المسألة مسطورة مبحوث فيها ما يجعلها بديهة عند طالب العلم.
أخي الكريم أشكرك على هذه الكلمة الرائعة التي تقدم شيئا جديدا للقرّاء زيادة على ما تفضل به الشيخ الحبيب سعيد وهي أنّ للمصلحة:
- ضوابط
-أحكام
-إيقاع زماني
-إيقاع مكاني
وهذا ما يستوجب منا التقيد بتلك الضوابط والأحكام واحترام قواعد تنزيلها على الوقائع والأعيان مع مراعاة الأثر الفقهي للزمان والمكان وهذا هو قول حبيبنا القضاعي كما أفهمه ويفهمه كلّ متابع لمخرجات مدرسة التجديدين المحدثة وشكرا
فائدة:
منهج التيسير المعاصر دراسة تحليلية
http://www.dorar.net/art/120 (http://www.dorar.net/art/120)
ـ[المشهداني]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 02:06]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
على كل من يتعدى حدود الله
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 04:35]ـ
أخي الكريم أشكرك على هذه الكلمة الرائعة التي تقدم شيئا جديدا للقرّاء زيادة على ما تفضل به الشيخ الحبيب سعيد وهي أنّ للمصلحة:
- ضوابط
-أحكام
-إيقاع زماني
-إيقاع مكاني
وهذا ما يستوجب منا التقيد بتلك الضوابط والأحكام واحترام قواعد تنزيلها على الوقائع والأعيان مع مراعاة الأثر الفقهي للزمان والمكان وهذا هو قول حبيبنا القضاعي كما أفهمه ويفهمه كلّ متابع لمخرجات مدرسة التجديدين المحدثة وشكرا
فائدة:
منهج التيسير المعاصر دراسة تحليلية
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسوله ..
في الحقيقة أخي الفاضل أنَّ: كلمتُهُ لا تتوافق مع مرادي، فالموقف ُ من هذه المدرسة - التي سمّاها بهذا المسمّى - إما أنْ يُسبق بموقف عقائدي، و عليه فترفضُ مآلات اجتهاداتها، و إمّا أن يُسبق بموقف شخصي.
و على هاتيْن لا يحدث ُ الإنصاف المبتغى.
- فلا الموقف العقائدي يجب ُ أن يتأثر باجتهادات فقهيّة.
- و بالطبع لا الموقف الشخصي أو الجغرافي.
- في الحقيقة يجبُ أن نُبيّن الفرق بيْن: تتبُّع الرُخص، و منهج التيسير، في عُرف أصحاب مدرسة التجديد، على أنني لا أُفرق كثيراً بينهما على اعتبار التآلي:
هل تتبُع الرخص يُعتبْرُ في أصله مرفوضاً مُحرَّماً؟
ما المؤثرُ في رفض تتبع الرُخص؟
ما الأولى في التأصيل لمنهج التيسير الذي يُعتبر منهجَ التجديدين - إنْ كان - أقول النبيِّ - صلى الله عليه و سلم -: "إنَّ الله يحبُّ أن تؤتى رخصُه" أم قول من قال: "من تتبعَ الرُّخص فقد تزندق" (المقولة التي أصبحت منهجاً)؟
إنَّ الأجابة عن هذه الأسئلة فيه حلٌّ لكلِّ قضايا التجديدين!
- المصلحة لها علاقة جدليّة بموضوع: التيسير، و تتبع الرخص، و وجب التنبيه السابق كي لا ترفض المخرجات على أساس موقف ٍ من تيسير أو تتبع رخص.
- و مثله: المقاصد، و تعارض المقصد الكلِّي مع دليلٍ جُزئي.
- و مثله: عموم البلوى.
و المقولة الأخيرة: يجبُ النظر عند النظرِ إلى مخرجات مدرسة التجديد - كما مقولة الأخ - إلى الأصول التي تبني عليها مواقفها.
و صلى الله على نبيّنا محمد.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 05:53]ـ
أنَّ: كلمتُهُ لا تتوافق مع مرادي
كلمتَهُ.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 11:36]ـ
فلا الموقف العقائدي يجب ُ أن يتأثر باجتهادات فقهيّة.
يتأثر، أو يُؤثر.
ـ[القضاعي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:05]ـ
المقصود بالمصلحة , المصلحة العقلية المحضة لا الشرعية المعتبرة والتي لا تعارض الأدلة الشرعية , وما عارضها كانت مصلحة ملغاة شرعًا لا يجوز اعتبارها.
فعندما يفرّق الدكتور القرضاوي بين العشرة المبشرين بالجنة في جواز تمثيلهم في المسلسلات , فيجوّز تمثيل فلان وفلان منهم ويحرّم تمثيل فلان وفلان رضي الله عنهم أجمعين , فهذا راجع لمصلحة عقلية لا شرعية.
فأصل الجواز قائم على الاستحسان العقلي المحض بلا دليل شرعي , بل الأدلة تمنع التمثيل لاسيما ما فيه مخالفات شرعية فلا يختلف على تحريمه عاقلان.
فأما الفرع وهو التفصيل في الجواز والتفريق بين الذوات فمحض تشريع ما أنزل الله به من سلطان , ولا علاقة له بالتشريع الإسلامي وأصول الاستدلال فيه والله المستعان.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 02:46]ـ
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسوله.
بغضِّ النظر عن التطبيقات، نحنُ في مجال التأصيل، أنت أمام مستوييْن من المصالح -جدلاً-:
- مصلحة شرعيّة.
- مصلحة عقليّة.
و من البيّن أُخيَّ أنَّ قولتنا: "مصلحة شرعيّة" تحتوي تناقضاً داخليّاً، إنَّما الأجود أنْ نقول: مصلحة مقاسة على مقصد شرعيِّ تضمنته النصوص.
أما المصلحة العقليّة، فهي المختلف فيها، و هي التي نتحدث عنها بوجوب ضبطها و رفدها، و هي مسألة كبيرة من مسائل الأصول، لأنَّ محاولة تأصيلها تستتبع النظر في المقاصد العامّة للشريعة.
و تنبنْي على:
- التحسيْن العقلي.
- التقبيح العقلي.
و في قبولهما أو رفضهما عودة على ما سبق بالنقض أو التوكيد.
و للعلم أخي الكريم، تناقشتُ مع إخوة كثر حول: العلاقة الجدليّة بين: المقاصد، و المصالح، و التحسين العقلي و التقبيح العقلي، و هي مسألة مثيرة لإشكاليات، تعود إلى أصول المنهج بإعادة النظر، و لن أعود الخوض فيه حتى أفرغ له وحده، لأرجع إلى مصادر المقولات.
و الله يصلح حالنا و حال أمّة الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أسأل الله أن يهديه لمنهج السلف وإلى الحق، أو يقصم ظهره ويزيله، فقد أتى ببلايا على المسلمين.
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 10:34]ـ
وجزاه الله خيراً على خدمته للإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالعاطي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:35]ـ
حفظ الله شيخنا الجليل وأطال في عمره، هكذا عهدناه منافحا ومدافعا عن الإسلام والمسلمين(/)
رجل العقيدة المقعد -شفاه الله-أيام شبابه
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... هذا المقطع نادر لشيخنا الشيخ سفر الحوالي أيام شبابه وهي محاضرة في التوحيد و إخلاص النية لله تعالى و هي كلمات مؤثره نسأل الله العلي القدير أن يشفي عبده سفر اللهم آآآآميين. الرابط http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=12680
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:13]ـ
نسأل الله له الشفاء في دنياه، والدرجات العلى في أخراه ..
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 03:10]ـ
اللهم آآآمييين ... شكرا لك ... بارك الله فيك ... اخيالتبريزي(/)
ممكن أخواني خدمه .. أنا محتاره هل فعلا الإستغفار بنيه شرك ..
ـ[المشتاقة لربها]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 10:03]ـ
أخواتي انتبهوا من الشرك، الاستغفار بنية الزواج أو بنية الحمل أو الاستغفار بنية أن يتجد عملا، وغيرها من الأهداف الدنيوية،،، ماحكمه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أولا: الاستغفار أليس هو عبادة لله، المفروض تستغفرين احساسا بالذنب، فتكونين بذلك أخلصت العمل لله
وإن استغفرت احساسا بالذنب واستحضرت في عقلك فوائد الاستغفار التي ذكرها الله لك في سورة نوح (يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) فهذا لا بأس فأنت تريدين ثواب الآخرة وثواب الدنيا بالتسوي فهنا عملك لا بأس به ولكن ناقص، ليس مثل الكامل المخلص لله
وإن استغفرت تفكيرك يكون بذنوبك وخائفة من الله، يعني همك الأكبر هو الآخرة ومستحضرة الثواب الدنيوي فهذا أيضا لا بأس لكن ليس مثل الكامل المخلص لله
لكن الطامة الكبرى وهو من يستغفر طلبا للولد أو يستغفرطلبا للزوج أو يستغفر طلبا للوظيفة أو المال ... ,و ,,,و
وهذا النوع شرك أصغر، (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعملهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ماكانوا يعملون) سورة هود يعني لو مات عليه لا يغفر الله له هذا الذنب ويعذب عليه في النار (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء)
وهل يعطيه الله طلبه؟؟ الجواب قد يعطيه وقد لا يعطيه وفي كلتا الحالتين يعذب في النار إن لم يتب منها قبل الموت
(من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا) سورة الاسراء
وش معنى هالكلام أبغى الصواب ..
أنا أستغفر لوجه الله حتى يغفر لي ويرزقني بزوج صالح؟؟
هل يعني نقص إيماني ..
ياليت تجيبون لي إجابة الشيخ صالح الفوزان ..
لأنه اللي كاتبه الموضوع .. تقول إن الشيخ قال شرك ..
مع إني سألت أكثر من شيخ يقولون لي إذا إستغفرتي لوجه الله حتى يغفر لك ذنوبك
ويرزقك .. لا بأس ولا ينقص إيمانك ...
أ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - جوكم ماني عارفه وين الصواب ......
ـ[ابو الفداء المصرى]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 10:15]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
ما مصدر هذا الكلام؟
ـ[المشتاقة لربها]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 10:21]ـ
هذه إحدى أعضاء المنتديات .. تقول إن الشيخ صالح الفوزان سألته وقال كذا
وهي قرأت كتب عقيده وتوحيد .. وجابت الزبده ..
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 11:32]ـ
قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج
ما حكم قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج؟ فقد انتشر في هذا الزمان، فكثير من الأخوات تقسم بالله أنها لم تتزوج إلا بعد أن قرأت سورة البقرة لمدة شهر أو أربعين يوما وكذلك الاستغفار ألفا أو بعدد محدد بنية الزواج .... وأنا أخاف من البدعة ودخولي في هذا الأمر، أرجو من فضيلتكم أن توضحوا هذا الأمر لي وما صحته
الحمد لله
الزواج أمر مقدّر مقسوم للعبد كسائر رزقه، ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها، و تستوعب رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي أمامة، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2085).
فلا ينبغي القلق إذا تأخر الزواج، لكن يشرع للفتى والفتاة أن يتخذ الأسباب لتحصيل هذا الرزق، ومن ذلك الدعاء، فتسأل الله تعالى أن يرزقها الزوج الصالح.
والاستغفار سبب من أسباب سعة الرزق، فقد حكى الله تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) نوح/10 - 12.
(يُتْبَعُ)
(/)
والدعاء سلاح عظيم لمن أحسن استخدامه، فادعي الله وأنت موقنة بإجابة الدعاء، وتحري أسباب القبول، من طيب المطعم والمشرب، واختيار الأوقات الفاضلة، واحذري من تعجل الإجابة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري (5865) ومسلم (2735) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
واعلمي أن الدعاء مدخر للعبد، نافع له في جميع الأحوال، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (3859) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو اللَّهَ بِدُعَاءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِمَّا أَنْ يُعَجَّلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا، وَإِمَّا أَنْ يُدَّخَرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يُكَفَّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ، أَوْ يَسْتَعْجِلْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَسْتَعْجِلُ؟ قَالَ: يَقُولُ: دَعَوْتُ رَبِّي فَمَا اسْتَجَابَ لِي) وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2852).
وقراءة القرآن لها أثر عظيم في علاج الهم والقلق، وجلب السعادة والطمأنينة، وكذلك الاستغفار.
والإكثار من الطاعات بصفة عامة، من أسباب تحصيل السعادة، كما قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل/97.
وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) الطلاق/2،3.
فمن أكثرت من هذه الطاعات، وحافظت على صلاتها وذكرها واستغفارها ودعائها وقراءتها للقرآن، رجي لها التوفيق والسعادة، وتحقيق مرادها ومطلوبها، لكن لا يشرع التعبد بتحديد عدد معين أو زمن معين لم يرد في الشريعة، فإن ذلك من البدع، وهي من أسباب رد العمل وحرمان صاحبه من الأجر، كما قال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) رواه مسلم (1718).
ولم يرد في الشرع المطهر – فيما نعلم – أن قراءة سورة البقرة بخصوصها أو الاستغفار بعدد معين سبب لحصول الزواج، وإنما طاعة الله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم هما سبيل السعادة وتيسير الأمور في الدنيا والآخرة.
نسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك، ويرزقك الزوج الصالح.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/110715
-------
هل يجوز الإكثار مِن الاستغفار بنيّة تحقيق أمرٍ ما؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير فضيلة الشيخ ممكن إجابة هذا السؤال هل يعتبر الاستغفار بنية معينة ومخصوصة من السنة أم أنه لا يجب التحديد
بحيث يقول لك:خصصي نية الاستغفار مثلا لطلب الذرية أكثري منه
أو لطلب الزواج أكثري منه أو الرزق وهكذا
هل هذا من السنة أم مخالف؟؟؟
بارك الله لكم فى عطائكم وجعله الله فى موازين أعمالكم يا رب دعواتنا لكم في المغفرة والرضا من رب العباد
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك.
لا إشكال في ذلك، فيجوز أن يَكون العمل الصالح بِنية التقرّب إلى الله ويَكون معها نِيّة أخرى.
ولذلك قال نوح عليه الصلاة والسلام لِقومه مُرغِّبا لهم على الاستغفار: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا).
وقال على لسان هود عليه الصلاة والسلام: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عزّ وَجَلّ لهذه الأمة: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ).
ويَدُلّ على ذلك عموم قوله عليه الصلاة والسلام: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. رواه البخاري ومسلم.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يُكثر من الاستغفار إذا أشكلتْ عليه مسألة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تُشْكِل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر ويَنْحَلّ إشْكال ما أشْكَل.
قال: وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك مِن الذِّكْر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي.
والله تعالى أعلم.
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=70434
--------
هل يجوز أن أنوي الاستغفار بنية أمر كذا أرجو من اللَّه أن يحققه لي، ويكون استغفاري مثلاً من بداية الشهر فأنوي أن يكون أي وقت أستغفر فيه اللَّه عز وجل طيلة هذا الشهر
وفي أي وقت بنية بأن يغفر اللَّه ذنوبي وبالنية التي نويتها في أول الشهر، أتمنى أن أكون وفقت في شرح المقصود من السؤال.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن من آثار الاستغفار وثمراته نزول رحمة الله وحصول عافية الدنيا وتمام مصالحها، ورفع العذاب عن أهلها، كما قال تعالى: لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون {النمل: 46}.
وقال عز وجل: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ {الأنفال: 33}.
وقال سبحانه: وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ {هود: 3}.
وقال تبارك وتعالى: وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ {هود: 52}.
وقال عز من قائل: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا*وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا {نوح:12،11،10}.
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مَنْ لَزِمَ الِاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا وَمِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ. رواه أبو داود وضعفه الألباني.
وهذه النصوص ظاهرة في أن هذه الثمرات للاستغفار تحصل بوجوده ولا تتوقف على نية استدفاع البلاء أو استمطار الرحمة أو تيسير الحاجة وما أشبه ذلك.
والمقصود أن السائل لا يحتاج لأن ينوي بالاستغفار جلب منفعة أو دفع مضرة، فإن ذلك حاصل على أية حال، سواء نوى حاجة معينة أو لم ينو، فينبغي أن يكون اهتمامه بتحصيل أسباب قبول الاستغفار، ومن هذه الأسباب حضور القلب وحصول اليقين بالإجابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ. رواه الترمذي وأحمد. وحسنه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
ومن ذلك تحري صيغ الاستغفار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان بعضها في الفتويين: 51755 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=51755)، 56086 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=56086).
كما سبق ذكر طرف من ثمرات الاستغفار في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24902 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=24902)، 39154 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=39154)، 29748 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=29748)، 30361 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=30361).
ثم ننبه السائل الكريم على أنه إن جمع بين الاستغفار وبين الدعاء بحاجته التي يريد، فإن هذا أكمل وأقرب لحصول المطلوب، وليقدم الاستغفار على المسألة، كما في الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي فيما رزقتني. رواه الترمذي، وحسنه الألباني.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=117330
-------
أثر الاستغفار في تحقيق مطالب العباد من ربهم.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=318&inid=231&aid=7444
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 11:40]ـ
ولم أعثر على ما نسب إلى الشيخ الفوزان على موقعه:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Home/tabid/36/Default.aspx
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 02:37]ـ
في كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
وقوله -تعالى-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
وفي الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط تعس، وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF .
يرجى ممن يستطيع أن ينقل للأخت شرح هذا الباب من كتب الشراح مثل الشيخ ابن عثيمين و غيره أن يفعل
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 12:16]ـ
قال الشيخ الفوزان في شرحه المسمى (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ما نصه):
صفحة 135 المجلد الثاني - طبعة الرسالة
الباب السابع والثلاثون:
باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
وقول الله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) الآية.
الشرح:
قوله رحمه الله: (من الشرك) أي: من أنواع الشرك، والمراد الشرك الأصغر.
(إرادة الإنسان بعمله الدنيا) ومعناه: أن يعمل العمل الذي شُرع للآخرة وهو لا يريد به إلا طمع الدنيا، كأن يجاهد من أجل المغنم، أو يتعلم من أجل الرئاسة والوظيفة، أو يحج أو يعتمر من أجل أخذ المال وهكذا. اهـ
وللشيخ شرح وتفصيل في الباب ... يمكنكم الرجوع إلى الشرح مفصلاً في الكتاب.
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 12:41]ـ
قلتُ: والموضوع على تفصيل فيه ...
فإن كان هذا التائب يتوب ويستغفر الله عن اتباعه طريق الشهوات ... ويسأل الله تعالى أن يمن عليه بزوجة صالحة تحفظه وتكون له حصن وعفة ... فهذا قد أتى بالاستغفار محددًا وطلب حاجة تبعًا لمقتضى استغفاره. فهذا ليس عليه حرج.
لأن الداعي للاستغفار هو خوفه من الله.
رغم أنه طلب الدنيا في دعاءه واستغفاره ... إلا أن هذا ليس طمعًا في الدنيا ... بل استغناء بالحلال عن الحرام.
وقد يكون الاستغفار أو الدعاء أو أي عبادة من العبادات هي لله شكلاً لا مضمونًا ... كالذي يرائي الناس ... فأجره يتلخص في كلمة واحدة (ليُقال .... ) فكان أجره في كلمة واحدة.
ومثله الذي يريد شيء أكبر من هذه الكلمة وهذا حسبه.
بارك الله فيكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 07:20]ـ
قال ابو داودفي السنن
حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الحكم بن مصعب حدثنا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه أنه حدثه عن ابن عباس أنه حدثه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود
(من لزم الاستغفار)
: أي عند صدور معصية وظهور بلية , أو من داوم عليه فإنه في كل نفس يحتاج إليه , ولذا قال صلى الله عليه وسلم: " طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا " رواه ابن ماجه بإسناد حسن صحيح
(من كل ضيق)
: أي شدة ومحنة (مخرجا): أي طريقا وسببا يخرج إلى سعة ومنحة ,
والجار متعلق به وقدم عليه للاهتمام وكذا
(ومن كل هم): أي غم يهمه (فرجا): أي خلاصا
(ورزقه) حلالا طيبا
(من حيث لا يحتسب)
: أي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله.
والحديث مقتبس من قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}
كذا في المرقاة
قال المنذري: وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده الحكم بن مصعب ولا يحتج به.
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 05:02]ـ
وهذا لا خلاف عليه يا حبيبنا الغالي ...
ولكن الاشكال ... في من لزم الاستغفار لما يريده في الدنيا ... وليس مريدًا وجه الله به.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 12:44]ـ
اخي الكريم هو كان مهموما وفي ضيق وشدة وفقر فاستغفر ربه من ذنوبه
والاستغفار دعاء يقول فيه اللهم اغفرلي فهو لم يدعو غير الله فيكون قد وقع في الشرك
فماذا حصل له؟؟
الجواب حعل الله له
(من كل ضيق)
: أي شدة ومحنة (مخرجا): أي طريقا وسببا يخرج إلى سعة ومنحة ,
والجار متعلق به وقدم عليه للاهتمام وكذا
(ومن كل هم): أي غم يهمه (فرجا): أي خلاصا
(ورزقه) حلالا طيبا
(من حيث لا يحتسب)
: أي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله(/)
المؤسسات الدينية .. إلى أين؟ .......... هل كسر الباب؟
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 12:18]ـ
المؤسسات الدينية .. إلى أين؟
بقلم / خالد بن عبد الرحمن التميمي
لم يكن قرار العفو عن الصحفية المتهمة في إعداد برنامج خط عريض هو الصفعة الأولى التي توجه للقضاء، والذي أصبح يترنح تحت مطارق الإعلام والصحافة والمنظمات الحقوقية.
فقد توالت الصفعات على هذا الجهاز ابتداء من قضية معلم الفويلق محمد بن سلامه الحربي والذي حكم عليه بالسجن ثلاث سنوات وأربعة أشهر و750 جلدة، مروراً بقضية الكاتب المزيني والذي حكم عليه بالجلد، ثم ثالثة الأثافي وهي قضية فتاة القطيف التي حكم عليها بالسجن ستة أشهر مع الجلد، وانتهاء بالصحفية التي تعمل في قناة lbc والتي شاركت في إعداد برنامج خط عريض، هذا البرنامح الذي لاقى استياء شعبياً عارماً إثر بثه لحلقة المجاهر بفاحشة الزنا حيث كان يتحدث بكل استهتار عن علاقاته المحرمة وكيفية تغريره بالفتيات وجرهن إلى ممارسة الرذيلة معه في شقته التي استقبل فيها طاقم البرنامج وجرى فيها تصوير الحلقة، هذه الحلقة أشعلت حريقاً كبيراً من الغضب في الأوساط الشعبية، حيث رفعت أكثر من مائتي دعوى لدى المحاكم الشرعية تطالب بمحاكمة هذا المجاهر وكل من شارك معه في هذه الحلقة كما دعت هذه الأصوات إلى مقاطعة القناة والكف عن دعمها وإغلاق مكاتبها.
ولكنهم فوجئوا من الحكم المخفف الذي صدر بحق الجاني وهو السجن خمس سنوات والجلد، بالإضافة إلى الحكم بجلد الإعلامية 60 جلدة - وأقول مخخف باعتراف الإعلامية نفسها التي فرحت لأن الحكم توقف عند الجلد ولم يصل إلى حد السجن.
ولكن فجاءة الشعب لم تلبث أن تحولت إلى دهشة حينما صدر العفو بحق المذيعة التي شاركت في إعداد هذه الجريمة والترويج لها، وليس بمستبعد أبداً أن يصدر عفو ملكي بحق المجاهر بالزنا.
هذا القرار رسم علامة تعجب كبيرة حول سياسة التعامل مع الأحكام الصادرة عن القضاء الشرعي، وعن مدى الاستقلالية التي يتمتع بها.
فلا يخفى أن كل دولة تتباهى باستقلالية القضاء، وعدم خضوعه للسلطة التشريعية أوالتنفيذية، وتعمل على سن القوانين والأنظمة التي تعزز من استقلال القضاة لأن ذلك يساهم في الحد من الفساد والعبث بالأنظمة.
فكيف إذا كان الحكم صادراً من محكمة شرعية ومن قضاة ثقاة وفي بلد يحكم الشريعة؟
كنت أظن أن الدولة _ حفظها الله _ مشغولة بترميم الجسور مع دول الجوار، ومحاولة إعادة سوريا إلى التحالف العربي، وكنت أجزم أيضاً بأنها مهمومة بقضية فلسطين وتقرير غولدستون واقتحام اليهود للمسجد الأقصى، ولا زلت متيقناً بأنها مسكونة بالتهديد الذي يشكله المد الشيعي في المنطقة والذي يحاول أن يطبق علينا من الجنوب بعد أن أحكم الخناق علينا من الشمال.
ولذلك لم أكن أتوقع بأن هذا البرنامج المزدحم بهموم الأمة وقضاياها الكبرى يتسع للنظر في قضية إعلامية مغمورة حكم عليها بالجلد ستين جلدة في قضية عابرة، ومن قبل قضاة مؤتمنين قد أوكل إليهم مهمة إصدار الأحكام الشرعية وأتمنوا عليها.
فلماذا يزج باسم الملك حفظه الله في كل موضوع ويتم الإساءة إليه في كل قضية ويستحلب منه عفو ملكي عن كل مجرم، وخاصة إذا كان هذا المجرم ينتسب إلى السلك الإعلامي الذي أصبح أهم في نظرنا من سلك القضاء. أما إن كان المجرم من الجنس الناعم فهنا تكون الكارثة والفضيحة، فماذا نقول لمنظمات حقوق الإنسان وأين نذهب بوجوهنا من لجان الدفاع عن المرأة وحمايتها من العنف.
والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن: إذا كانت المحكمة ليست هي الجهة المصرح لها بالنظر في القضايا المرفوعة ضد الإعلاميين فلماذا يسمح لها - ابتداء - بالنظر في هذه القضية وإصدار الحكم وإذاعته ولماذا لم يتم إحالة القضية مباشرة لوزارة الإعلام حيث أنها هي الجهة المخولة بالنظر في مثل هذه القضايا. هل من الضروري أن نقوم بإحراج جهاز القضاء وإظهار هشاشته وعدم استقلاله وإحراج الدولة أمام العالم حينما يعرض قضاؤها بهذا الضعف.
ولكن دهشتنا ستزول حين نعلم عن التهديدات المبطنة بتصعيد القضية إعلامياً واستعداء وسائل الإعلام الأجنبية والاستقواء بالمنظمات الحقوقية الدولية حيث قالت الإعلامية المتهمة في حوار أجري معها يوم الأحد 25/ 10/2009: "إنها تجاهلت نحو 100 وسيلة إعلامية أجنبية ووكالات أنباء متعدّدة، من بينها: (رويترز)، و ( c n n)، و ( b b c)، والإذاعة الفرنسية، والإذاعة الهولندية، وغيرها الكثير، فضلا عن جمعيات حقوقية ومنظمات دولية، من بينها: (أصدقاء العفو، ولا لتعذيب الصحفيين) ". مبيّنة أن رفضها إجراء حوارات مع الإعلام الأجنبي والرد على منظمات حقوقية دولية, يعود إلى حرصها الشديد على ألا تأخذ القضية بُعدا دوليا يسيء إلى المملكة العربية السعودية).
مالذي يمكن أن يفهم من ها الكلام سوى التهديد والتخويف والتلويح بهذه المنظمات إذا دعت الحاجة، ولكن الإعلاميين المحليين رأوا أنه من العيب الاستعانة بالقنوات الأجنبية في قضية وطنية ولديهم الاكتفاء الذاتي، فقاموا بهذا الدور على أكمل وجه. فبمجرد أن صدر الحكم بالجلد على الإعلامية خرجت لتقول: (إن كل جلدة هي صفعة في وجه كل إعلامي) هذه الصرخة لامست أسماع الصحفيين وحركت نخوتهم فهب لها ألف معتصم شاهراً قلمه ليلبي النداء وانهالت عليها الاتصالات المؤيدة والمناصرة على مستويات رفيعة في تحقيق واضح لوصف الله عزوجل (بعضهم من بعض).
وهكذا يتم تهميش هذا الجهاز الكبير وهو (القضاء) والضرب بأحكامه عرض الحائط ووصف أحكامه بالجائرة الظالمة، في سلسلة طويلة ممنهجة من تقويض المؤسسات الدينية ابتداء بجهاز الهيئة ثم هيئة كبار العلماء وانتهاء بالقضاء، رمز قوة الدولة وسيادتها.
وهذا ليس غريباً إذا نظرنا إلى توحد صفوف أهل الباطل وتنسيق جهودهم، والتنادي فيما بينهم، في ظل غياب أهل الحق وتفرقهم، ودعوتهم لعدم الاصطفاف وخشية بعض المثقفين من (التصنيف) الذي أصبح في عرفهم تهمة لا تقل عن تهمة الإرهاب.
منقول(/)
الاِختلاط أم الأقصى .. يا دعاة الليبرالية!
ـ[عبد الرحمن السيد]ــــــــ[27 - Oct-2009, مساء 10:27]ـ
لقد جاءت حادثةُ اِقتحام الأقصى من قِبَلِ قطعانِ اليهود لتمثِّلَ منعطفاً هاماً ومصيريّاً لدى من يُسمّون أنفسهم بالليبراليين السعوديين .. حيثُ جاءَ التوقيتُ في مرحلةٍ حرِجةٍ وحسّاسة فيما يدورُ ويتعلّق بقضايا المرأةِ من أمور الاِختلاطِ وما يجري من محاولةِ ذبحهِ؛ تارةً على أيديهم، وتارةً على أيدي الفقهاءِ الليبراليين الجدد، وما يتعلّقُ أيضاً بدعاوى التحريرِ والاِنفلات .. والتي أخذت أبعاداً خطيرة في الداخل والخارج، خصوصاً مع الممارسات المتفلِّته والمعهودة دوماً على التيار الليبرالي في السعودية وغيرها من الدول، ذلك التيار الذي لا يطل برأسه بقوة إلا في حال الأزماتِ التي تنزلُ بالأمة، فهو يرى في مواجعِ الأمة ومآسيها واستقواءِ العدوِّ المتربِّص الذي يُهيْمن على تفكير وتوجّهات الليبرالي فرصةً سانحة لتحقيق مشروع العمر الذي سارَ عليهِ الليبراليون برهةً من الزمن ..
لقد وجدَ هذا التيّار فرصتهُ، وحصلَ على بُغيته، وأخذَ دعاتهُ على عاتقهم أن يطرقوا موضوعَ الاِختلاطِ بكلِّ ما أوتوا من وسائلَ وإمكانيات، مُشغلينَ بذلك علماءَ هذا البلدِ ودعاتهِ عن متابعةِ ما هوَ أهمُّ وأخطر مما يتعلّق بقضايا الأمةِ الكبرى ومقدّساتها .. ففي الوقتِ الذي يُدنِّس فيهِ الصهاينةُ ساحاتِ المسجدِ الأقصى يقومُ هؤلاء بالتعبئةِ والتنظيم لاِستكتاب مجموعةٍ من أهلِ العلم من داخلِ البلادِ وخارجها، يستكتبونهم لِشرعنةِ الاختلاطِ وتسفيهِ الممانعينَ له، تسويغاً للهجومِ على العلماءِ والمحتسبينَ من أهلِ هذهِ البلاد الذينَ مانعوا وتصدّوا لهكذا مؤامرةٍ يرادُ منها إشاعةِ الفاحشةِ بينَ الذينَ آمنوا، ويهدفونَ أيضاً من ذلك إلى الوقيعةِ بينَ ولاةِ الأمرِ منَ العلماءِ والأمراءِ، بالتشويشَ على بياناتهم وفتاواهمُ التي تبيِّنُ الحقّ للناسِ وتصدعُ به .. كما فعلوا من قبلُ في قضيةِ المسعى الجديد ..
إنّ هموم هذا التيّارِ الليبرالي تنحصرُ في عدةِ مشاريعٍ أُنثوية، يُرادُ منها أن يكونَ المجتمعُ شهوانياً بهيمياً كما هوَ الحاصلُ في بعضِ بلادِ الغرب .. وإلاّ ففتِّش عن مشاريعهم وكتاباتهم في هذهِ المرحلِةِ الحرِجة، أوِ ادخل إلى مواقعهم ومنتدياتهم، لترى هل كتبَ أحدٌ منهم عن اِقتحامِ الأقصى؟! أو هل كتبَ دعيٌ منهم مندِّداً بما يجري من خذلانٍ وصمتٍ تجاهَ ما يجري لِثالثِ مقدّساتِ المسلمين .. ؟! إنني أحلفُ بالله غيرَ حانث أن ذلكَ لن يكون حتى يلِجَ الجملُ في سمِّ الخِياط .. لأننا رأينا حالَهم وقتَ مجزرةِ غزةَ الأخيرة، فقد كانت فضيحتهم مدوِّية؛ من خلال تعاونهم وتعاطفهم الكامل مع العدوِّ الصهيوني وما يقوم بهِ في غزة .. {الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} ..
بل إنّ منظِّري ومروّجي وأبواق الليبرالية لم يكتفوا بتأييد العدوان والترويج له، ولم يكتفوا بمحاولة خذلانِ المقاومةِ وكسرها من خلال الكذِبِ والتزوير والتلفيق الإعلامي، بل ومهاجمةِ قادتها ورموزها، لكنهم لم يخجلوا أبداً من تأييد قوى التخلّف والانحطاط والعمالة من جماعةِ محمود عباس وزمرتهِ الفاسدة في الضفةِ الغربية على كلّ ما تتصفُ بهِ من عمالةٍ وتبعيةٍ للعدوِّ الإسرائيلي ..
إنّ الأفظعَ من ذلك: هوَ أنّ هؤلاءِ المتلبرلين يدّعونَ الخوفَ على قضايا الأمةِ ومصالحها، وهم أبعدُ ما يكونونَ عن خدمتها والحِفاظِ عليها، بل هم أسوءُ سوءٍ مُنيَت بهِ الأمةُ في تاريخها المعاصر ..
إن الأزمةَ التي تُرى قد أحرجتِ الليبراليينَ ولا شك، وفضحت مخطّطاتهمِ الزاعمةِ حفظَ مصالحِ الأمة، وبان الزيف، وظهر السلوك الطفولي الذي اعتاد عليه الليبراليون: (إذا لم تكن معي فأنت متشدد، ومتطرف، وغير واقعي، وإقصائي لا تتعايش مع الآخر) ..
لقد أوضحت هذهِ الظروف الفشل الذريع، والإفلاس الشنيع الذي يمرّ به التيّار الليبرالي في الشارع العربي .. ويمكرونَ ويمكرُ الله، واللهُ خيرُ الماكرين.
والعاقبةُ – بإذن الله – للمتقين، وسيعلمُ الذين ظلموا أيّ مُنقلبٍ ينقلِبون ..
عبد الرحمن بن محمد السيد – تبوك
الثلاثاء 8/ 11 / 1430 هـ
ـ[محمد بن علي بنان]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 12:04]ـ
السلام عليكم ..
لم يعد حديثنا عن (فضيحة اللبراليين) ذا بال، لأن المشاريع والأهداف التي كانت تدار بخجل كبير فيما مضى أصبحت تدار في ضوء النهار وبكل جرأة.
لقد كان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون في لحن القول، أما الآن فالأمر يختلف.
شكرا لك أخي الكريم.
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 02:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 08:04]ـ
اخي الفاضل عبد الرحمن السيد صدقني لو تهدم الكعبة حجراً ججر ما زاد هذا دعاة الليبرالية إلا فرحاً وسروراً وهم يستهزون او على اقل الاحوال يتسئهزاء بالله جل جلاله وبدينه وبشرعة وبكل وقاحة في منتدياتهم الالكترونية التي يمتلكونها ويشرفون عليها ولم نرى منهم كلمة واحدة اعتراضاً على ذلك ...
ولعلك تذكر عندما نشرت الرسومات الدنماركية اللعينة والتي تسيئ للرسول صلى الله عليه وسلم كيف هب الليبراليين لنجدة اخوانهم الدنماركيين وعلى راسهم رئيس تحرير صحيفة الوطن جمال خاشقجي في مقالته (صانعوا الكوابيس: بعدما اختطفوا عقولنا يريدون خطف قرارنا) وكذلك رئيس قناة العبرية (العربية) عبد الرحمن الراشد الذي وضع في موقع القناة استبيان عن الرسومات هل هي حرية ام لا؟!!!
وهناك مقال اشبه بالبحث اتمنى قراءته والاستفادة من ما فيه من دروس عن هذه الشرذمة وهو بعنوان (خريف الليبرالية نظرات في أزمة الليبراليين مع حدث الاستهزاء بالنبي الأمين صلى الله عليه)
ـ[عبد الرحمن السيد]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 03:21]ـ
أخي محمد بن علي بنان ..
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
صدقت يا أخي الكريم، وشكَر الله لك مرورك وتشريفك ..(/)
مراجعات في الفكر والدعوة والحركة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Oct-2009, صباحاً 11:01]ـ
مراجعات في الفكر والدعوة والحركة
* عمر عبيد حسنه
لقد شهدت بداية هذا القرن صحوة إسلامية جددت حياة الأمة في جميع جوانبها الفكرية والثقافية والتربوية والسياسية فظهرت تيارات وحركات راشدة تتسابق مع الزمن في نشر التجديد والوعي على نسق السنن الإلهبة الكونية "إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة دينها" أو كما قال رسول الله (ص).
وتصدت لهذه الصحوة قوى معادية تحطم القدرات وتثبط الهمم وتفتن الناس صدا عن سبيل الخير والنماء، فأخذت الحركة الإسلامية تتشكل حسب الظروف وتتحرك حسب الإمكانات بين أفعال وردودها، فتجذرت أفكار عاشت ظروفا غير مساعدة على الانفتاح والدراسة والتقييم، وتسطحت مفاهيم وسيطر الروتين، وأصبحت الحاجة إلى التقييم ومراجعة المسيرة ملحة فغدت أغنية الجميع، ولمسها البعض لمسات خفيفة خيفة نكء الجروح، وعزف عنها البعض حساسية وشفقا، وتضايق آخرون إنغلاقاً وغرورا، كما أن نمو وهم القدسية المضفاة على مناهج وأفكار الصحوة الإسلامية وظاهرة الصراع مع جاهلية الغير حالا دون قبول النقد والتغيير الاستراتيجي في المسار.
وفي هذا الإطار نزل كتاب مراجعات في الفكر والدعوة والحركة ساهم به الأستاذ عمر عبيد حسنة في تشخيص أمراض الأمة وثغرات الصحوة، ووضع منبهات على الطريق بغية لفت نظر رواد الحركة الإسلامية إلى ترتيب وقفة حاسمة لمراجعة المواقف وإعادة تشكيل العقلية لإعداد العدة لدخول القرن الـ 21 الذي ليس للعاطفيين والمنغلقين المنكفئين مكان في قطاره السريع.
والكتاب عبارة عن ثلاث مراجعات في الفكر والدعوة والحركة حاول فيها المؤلف أن يضع يد الصحوة على عيوبها والثغرات التي تسلل منها القصور والخلل، ويهمس بها صيحة في أذن الغيورين لهذه اليقظة وقد كتب الدكتور طه جابر العلواني تقديما لهذا الكتاب ثمن فيه الجهد وعلق عليه الأمل واستبشر بالنتيجة.
قدم المؤلف لكتابه بأهمية المراجعة والتقييم في أداء مهمة الاستخلاف الإنساني، وأكد اعتقاده بأن النقد والمراجعة مؤشر صحة ودليل خلود كامن في قدرة الأمة على التجدد والتصويب وأنه منهج قرآني وتطبيق نبوي حيث كانت بعض الاجتهادات في مواقف النبوة محلا لتصويب الوحي وعتابه وتنبيهه لتكون وسائل إيضاح لإدراك الأمة. ونبه إلى أن الحضارات العالمية اليوم بلغت شأوا بعيداً في مجال التخطيط والتقييم والنقد والرقابة وأقامت لذلك مؤسسات متخصصة في الوقت الذي نرى فيه سيادة تكرار الأخطاء في عالم المسلمين والمراوحة بين الانفعال واستعجال الثمرة وجزئية المواقف واعتذر عن التقصير في تقديم العلاج وإن كان اكتشاف المرض وبيان نوعه جزء مهم في تحديد وسائل العلاج ثم أوضح أن غياب المراجعة والتستر على الأخطاء نكوص عن حسبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تميزت بها هذه الأمة.
أولاً: مراجعات في الفكر:
في مجال مراجعاته في الفكر ناقش موضوعين هامين:
أ_ نحو صياغة فكرية معاصرة،
ب_ البعد الثقافي لإنتاج المستشرقين.
في النقطة الأولى ذكر بمسؤولية الأمانة التي تحملها الإنسان تكليفا وتشريفا بسبب العقل الذي تميز به وطلب من المسلم باعتباره صاحب رسالة أن يسير في الأرض باستشراف التجربة البشرية التاريخية من خلال السنن وقوانين النهوض والسقوط، وتأسف بأن الشخصية المسلمة اليوم اختل توازنها وفقدت الكثير من فعاليتها ومنهجيتها فتغفلت وانحسر شهودها الحضاري فدبت الأزمة في حياة الأمة وخسر العالم تعدية الرؤية القيمية المحفوظة بالكتاب والسنة، وعقلية حل المشكلات الانسانية، فحدثت مغالطات وتراجعات بسبب الخلط بين أزمتنا الفكرية وأسباب تشكلها، هل الأزمة في القيم نفسها أم في التعامل معها؟ فكان لابد من صياغة فكرية معاصرة قادرة على الحوار الإنساني ومواجهة الأمراض التي تعيق عملية النهوض؛ ودعا المؤلف إلى التوجه صوب فقه النص القرآني بالقدر المعطى لآيات الأحكام لنكتشف فقها حضاريا في إطار علوم الإنسان والقوانين الاجتماعية بعقلية إسلامية متزنة واعية بحيث لا يتحول الاستنباط إلى عبثية والقياس إلى قدرية رهيبة تلغي فاعلية الإنسان وتؤدي إلى انحسار دوره في الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
في النقطة الثانية أشار إلى أن الساحة الفكرية هي الميدان الحقيقي للصراع بين الإسلام وخصومه فكان هم الرسول (ص) هو إيصال الفكرة وكلمة الحق، والناس أحرار بعد ذلك فلا إكراه في الدين وكان جهود الكافرين منصبة على تشويه الإسلام. فكان العقل المسلم على مستوى إسلامه غاية ووسيلة فقاد ووجه فتشكلت الحضارة بجهد إنساني مشترك ولكنه لما انغلق باب الاجتهاد وتوقف العقل عن المجاهدة الفكرية ورضي بالأدنى كان من الطبيعي أن تتحرك ثقافات الآخرين باتجاه هذا الأدنى (منطقة الضغط المنخفض) فتحول من المعطي إلى المتلقي ليحمل ثقافة الآخرين ويشرب من أوعية الغير فلم يسلم من العدوى، فكان الإستشراق اللاهوتي النصراني أحد مصادر الفكر الإسلامي فتحكم في ثقافتنا الإسلامية وإعادة قراءتها بمناهج وآليات غريبة عن طبيعتها وخصائصها وأهدافها وأكد المؤلف أن المطلوب هو إعادة بناء الشوكة الفكرية وتشكيل الشخصية المسلمة وإيجاد الأوعية الفكرية لحركة الأمة.
وأضاف أن التحالف التنصيري الاستعماري مكن الاستشراق من امتلاك وسائل البحث والدراسة، واكتفى المسلمون بالرفض السلبي والانحياز العاطفي للإسلام، وأشار إلى أننا لا نزال في مرحلة العجز عن تمثل تراثنا بشكل صحيح بتحويل المتغيرات إلى ثوابت والإصرار على المعارك المنتهية، كما أشار إلى نجاح العقلية الاستشراقية في نقد ثقافتها وتقييم تراثنا بالمنهج اللاهوتي الغربي وختم المقال ببعض الملاحظات الهامة.
1_ إن القول بأن اللغة لا يدرك أسرارها إلا أبناؤها فيه الكثير من التجاوز ومناقضة الحقائق الواقعة، فقد خدم العربية قوم ليسوا بعرب، وأن عالمية الخطاب القرآني تقتضي عالمية اللغة العربية.
2_ الثقافة الإسلامية إنسانية عالمية وقاعدتها البشرية الأولى من العرب، فالإفراط في التأكيد على الخصوصية الثقافية يخشى أن يؤدي إلى نزع صفة العالمية ومحاصرتها وتعطيل التبادل المعرفي باسم التخوف من الغزو الفكري.
3_ التاريخ الإسلامي ليس هو الإسلام لأنه اجتهادات بشرية في تنزيل القيم على الواقع قد تخطىء وقد تصيب ومن الخطورة أن يصبح التاريخ دينا وتفسيره ملزما فيعتبر النص والفعل التاريخي كالنص الإلهي.
ودعا إلى تجاوز البكاء على الأطلال وعدم الاكتفاء بجرعات من الفخر والاعتزاز بالماضي.
ثانياً: مراجعات في الدعوة.
ناقش الخطاب الإسلامي المعاصر الذي يمثل مهمة البلاغ المبين كنوع من الإعلام الإسلامي المقصود بمواجهة التضليل الثقافي والغزو الفكري وأشار إلى أننا نعيش اليوم مرحلة الدولة الإعلامية الواحدة التي ألغت الحدود واختزلت المساحات والأزمان وتكاد تلغي الجغرافيا وتجاوز اختراق الحدود السياسية والسدود الأمنية إلى إلغاء الحدود الثقافية، وساد التدخل في الخصائص النفسية وتشكيل القناعات العقلية لصاحب الخطاب الأكثر تأثيراً والبيان الأكثر سحراً والتحكم الأكثر تقنية؛ ودعا الأمة إلى إدراك هذه الأبعاد الخطيرة للعملية الإعلامية بإطلاق الطاقات المبدعة في العالم الإسلامي التي لن تتحرر في أجواء القمع والإرهاب والاستبداد السياسي والظلم الاجتماعي، تلك الأجواء التي أدت إلى هجرة العقول والسواعد وحتى هجرة الأجنة قبل الولادة.
وأوضح أن هذه الجراحات النفسية والثقافية لابد لها من رجال دعوة مؤهلين يحتسبون أجرهم عند الله كما لابد من إعلام مؤثر مخطط قادر على التعبير عن رسالة الإسلام النقية وثقافته المتميزة. وأشار إلى بعض السلبيات في الخطاب الإسلامي:
_ اعتماد الوسائل البدائية في التبليغ فانفصل المنبر عن المصلي داخل المسجد قبل أن ينفصل عن صياغة المجتمع خارجه.
_ عدم تقدير الأوعية الإعلامية المعاصرة / المسرح، السينما، التلفزة، الإذاعة، الرواية ... إلخ.
عدم تقدير قيمة التخصص فلا يحتل المواقع الإعلامية إلا أصحاب الولاء والانتماء الحزبي بغض النظر عن الاختصاص والأهلية.
_ تقوقع الخطاب ومحاصرة نفسه.
_ الاستغراق في الماضي ومشكلاته وإغفال هموم الجماهير والبعد عن واقع المتلقي.
_ عدم القدرة على مواكبة نمو الصحوة وتصاعدها للقيام بوظيفة الترشيد اللازمة وإحباط مؤامرات الأعداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الفكر التربوي الإسلامي أكد على أهمية تشكيل شخصية المسلم المعاصر الذي يجسد القيم الإسلامية في الواقع العملي لأن معجزة رسالة الإسلام تكليفية تتحقق من خلال إرادات البشر وقدراتهم، وتسير طبقا للسنة الجارية في الكون والأنفس والآفاق، والتربية هي المناخ الذي يوفر الشروط لرعاية القابليات ومنها يتشكل النسيج الاجتماعي، وذكر بأن أمريكا العملاقة عندما سبقها الاتحاد السوفياتي إلى إرتياد الفضاء اعتبرت السبب هو فساد النظام التربوي التعليمي وعجزه عن إخراج المبدعين فشكلت اللجان المتخصصة لإنقاذ ما أسمته بـ (الأمة المعرضة للخطر).
وأشار الى أن قصور المسلمين في الاهتمام بأصول التربية الموجودة في الكتاب والسنة والنظرات التبعيضية الجزئية في التربية أدت إلى الفشل والإحباط والشلل التربوي والانتحار الروحي.
ثالثا: مراجعات في الحركة.
عالج الأزمة التي تعاني منها الأمة وذكر أن الإحساس بالمشكلة تجلى في لون من الانفعال لا غير حيث لم تدرك النخبة الأبعاد الحقيقية للأزمة ولم تلامسها وإنما بقيت تطفو على السطح، وأضاف إلى أن النكبات والأزمات التي تلحق بالأمة ما هي إلا تحديات ومنبهات حضارية لتصحيح المسار وعدد بعض المواقف التي كانت وراء الأزمات:
إغلاق باب الاجتهاد وإهدار حقوق الإنسان، وغياب الشورى، واختزال التاريخ، وتدني مستوى الخطاب الإسلامي، والخلل في التعاون مع السنن الكونية، وعدم وضوح مفهوم البدعة، والقصد إلى مسالك التشدد والحرج، عدم التمييز بين الغزو الثقافي والتبادل المعرفي، ضعف الهمة والتراجع إلى مواقع الفكر الدفاعي.
وأشار إلى بعض الملامح للإصابات الخاصة التي لحقت ببعض فصائل العمل الإسلامي:
_ سيادة العقلية الذرائعية والتستر على الأخطاء.
_ عدم تمثل المعاني المفقودة في الأمة كالحرية والشورى والمساواة.
_ انقلاب الوسائل غايات فأصبح الانتماء الحركي غاية في حد ذاته مما أدى إلى الانغلاق والتحزب والانفصال عن جسم الأمة وضمور الأخوة الشاملة.
_ ظهور فكر المواجهة أو فكر الأزمة وتضخم الهاجس الأمني عند أصحابه فحدثت أخطاء فاضحة في الممارسة.
_ ضحالة العطاء بعدم تقدير قيمة التخصص فتشابهت الموضوعات وتكررت الشخصيات فتسطحت النتائج واختلت التجارب.
_ الضيق بالرأي الآخر واحتكار الصواب أفقدا الحركة المرونة وقابلية التطور الداخلي وتجدد القيادات وتجاوزها وظيفة الإشراف الإداري الروتيني.
_ شكلية الطرح وضرب مثلا بسطحية تناول قضية المرأة والاهتمام فيها بالشكل على حساب المضمون.
_ وأضاف أن طغيان الشعار "خذوا الإسلام جملة أو دعوة" حال دون استفادة الحركة الدعوية من الفرص المتاحة وأدى إلى خسائر ومواجهات وأزمات كان بالإمكان تحويلها إلى كسب للقضية الإسلامية وحلول للمشكلات بدل تأزيمها.
_ كما أن الحكم بجاهلية المجتمع بسبب انتقاض بعض عرى الإسلام فيه دفع بعض شباب الصحوة إلى ممارسات متهورة محظورة شرعا ولم يستبعد المؤلف أن يكون بعض أجهزة الأمن من وراء ذلك.
_ أشار إلى أن عدم الفقه بمستويات الخطاب التكليفي والخلط بين مرحلتي الدعوة والدولة أديا إلى اعتماد بعض الجماعات العنف واعتباره الوسيلة الشرعية للتغيير.
واختتم الملاحظات بقوله: "وما لم تدرك الجماعات والحركات الإسلامية هذه الإصابات وتسعى لتمزيق الأسوار التي تضرب حولها من حين وآخر، وتحسن العودة إلى الأمة والاندماج فيها، وتوسيع دائرة المشاركة وفتح القنوات جميعاً وتشكيل جبهات عريضة للتواصل والاتصال، وتبرهن على أن مهمتها _كمراكز متقدمة _ أن تحمل هموم الأمة وتعمل في سبيل تحقيق أهدافها، والأخذ بيدها إلى الخير، وأنها جزء من الأمة متصل وملتصق بها فسوف تحاصر نفسها قبل أن يحاصرها أعداؤها وتعيش كطائفة منفصلة خارج مجرى الحياة الفاعلة".
هذه خلاصة آراء الأستاذ عمر عبيد حسنة في هذا الكتاب وقد استطاع أن ينقل إلينا تجاربه في حياة الدعوة وتجشم عملية التشريح وتلمس مواقع الداء وتحريك الأطباء نحو العلاج.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو باعتباره أحد أبناء الحركة الإسلامية المعاصرة ومن كبار روادها الغيورين عليها يحمل همها لأنها الأمل في بعث حياة الأمة وإنقاذها من الأزمات التي تخنقها، وقد برهن على مقدرته من خلال التشخيص والاستنفار فاقنع العقل المسلم بمشكلاته ووضع يده على مكمن الداء وفتح أمامه آفاق التحرك وإطاره الشرعي الواقعي فلم يبق إلا أن يعقد العزم بشجاعة لخوض معركة التقييم والمراجعة ثم تجاوزها إلى مرحلة البناء والنموذج.
نثمن جهد الأستاذ ونعتبره من المبشرات المؤشرة لعودة الأمة وصحوة الصحوة مع تسجيل الملاحظات التالية:
1_ إن الفصول الثلاثة التي توزعها الكتاب عبارة عن مقالات كتبت في فترات مختلفة عام 1411ه في مناسبات متعددة ومتباعدة جمعها هذا الكتاب لترابطها كمراجعات في الفكر والدعوة والحركة لذلك يلاحظ النقص في تناسقها والتكرار في أفكارها مما يجعل القارىء يشعر بعدم الترابط التوالدي، وقد اعتذر الكاتب عن ذلك واعتبره واقعاً في إطار التأكيد والتوضيح فليتنبه القارىء لذلك.
2_ عني الكاتب في مقالاته بتشخيص الداء وكشف المسببات وتوصيف المضاعفات فساهم بذلك في تحديد وسائل الوقاية والعلاج ولكنه لم يركز عليها وهو يعترف بذلك ولكن الطبعة الثانية كانت فرصة للإضافات من اجل تجاوز مرحلة التعبئة والتنبيه إلى المراجعة الفعلية وتقديم اقتراحات عملية للخروج من الأزمة لأن تجربته الميدانية تؤهله لذلك.
3_ ركز في تقييمه ومراجعاته على البقع السوداء لأنه في مجال التشخيص، وأهمل البقع المضنية في الصحوة ومبشراتها في عودة الوعي ولو أنه أشار إليها إشارات خافتة، نرجو أن لا يكون ذلك مثبطا وداعيا إلى اليأس والاستسلام كما نتمنى أن لا يظن القارىء أن الأسلوب تحامل على الصحوة الإسلامية وتقليل من أهمية حركتها.
اضافة الى أن الكاتب احتاط لنفسه بالاستثناء التبعيضي مثل "بعض فصائل العمل الإسلامي".
4_ اعتمد الأستاذ في نقد الواقع السلبي لحياة الأمة على وصف الظاهرة بأسلوب التعميم دون تحديد مسؤولية المؤسسات في حدوثها (الدولة، العلماء، المفكرون، المؤسسة الاكاديمية ... ) خاصة في الفصلين الأولين وكان بالإمكان الإشارة إلى مسؤولية الأطراف في حدوثها لتتحمل كل جهة مسؤوليتها في عملية التقييم.
5_ إن بحوث الكتاب كانت في مرحلة التحسيس للحركة وإرهاصات مرحلة التقييم والمراجعة الداخلية، ويبدو أن رواد الحركة الإسلامية اليوم مدركون بطبيعة المرحلة، مقتنعون بأهمية التصحيح والنقد الذاتي يتجلى ذلك من خلال جهود الترشيد المختلفة التي يقوم بها رواد الصحوة الإسلامية كالشيخ القرضاوي مثلا، وتغيير للمواقف الاستراتيجية والتصريحات والبيانات المعتدلة المنصفة من القيادات المرموقة.
وأخيراً ندعو كافة أصحاب النوايا الطيبة إلى تجديد حياة الأمة وإعادة بنائها إلى المساهمة في إنضاج المرحلة لصناعة الحياة الإسلامية النموذجية المنقذة.(/)
لماذا دعا محمود عباس للانتخابات في هذا التوقيت بالذات؟
ـ[علي التمني]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 03:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن دعوة محمود عباس لانتخابات جديدة في فلسطين وفي هذا التوقيت بالذات لا تخدم سوى العدو المحتل لأرضنا الطاهرة فلسطين، وفي هذه الأيام تدخل قوات العدو ساحات الأقصى في فصل جديد للعدوان على هذا المسجد المبارك، وفي التوقيت ذاته تقوم السلطة الفلسطينية غير النظامية - باعتبار أن فترة حكم محمود عباس قد انتهت منذ شهور وفقا للدستور الفلسطيني - يدعو إلى انتخابات جديدة وفي هذا الوقت بالذات وقوات اليهود داخل باحات المسجد الأقصى! وهي مسألة واضحة: الدعوة للانتخابات للتغطية على ما يجري في الأقصى ولتتم القوات اليهودية مهمتها بتقسيم الأقصى الشريف، وبذا يتخلص محمود عباس وحكومته عن أخطر عقبة تقف في وجوههم وهي المسجد الأقصى والقدس بعد أن يضع العالم الإسلامي كله وفلسطين خاصة أمام الأمر الواقع، وكان الواجب أن تتجه كل الجهود بما فيها جهود فتح والمنظمة مع الشعب الفلسطيني وعلماء فلسطين لتخليص الأقصى ولصد العدوان، بدل هذ الإشغال الخطير للشعب بالاختلاف حول الانتخابات التي لا يستفيد منها سوى العدو اليهودي،، فهل اتضحت الصورة وبانت حقيقة المؤامرات في فصل جديد وواضح وضوح الشمس؟.
علي التمني
أبها في 9/ 11/1430
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 01:24]ـ
هيعملوا انتخابات للرئاسة!!!
أى رئاسة؟!! رئاسة على بضع كيلومترات فى أى لحظة يقوم الصهاينة ببسط سيطرتها عليها ويحاصروهم داخل قصر الرئاسة كما حدث قبل ذلك وإن كان الأمر مختلف فعباس ضرب أروع الأمثلة فى التعاون لكن مع العدو!!
هؤلاء باعوا قضية فلسطين فلا تنتظر منهم إلا كل شر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 02:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث البديع]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 04:50]ـ
-عباس يضع حماس امام امرين احلاهما مر
فإما أن توقع وتوافق على شروط الرباعية (رباعية الذلّ)
او الدخول في انتخابات هزلية
بطلها والمخرج لها عباس
والمضحك المبكي
انه يقول سنجري انتخابات
وإذا فازت حماس اول
من يبارك لها انا
علما انهافازت في 2006
فمالذي حدث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أقصاها وهمشها وسمّاها حكومة غير شرعية.
ـ[مجدى داود]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 01:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الفاضل على التمنى بارك الله فيك على هذا الموضوع
محمود عباس حينما قرر الدعوة إلى انتخابات فهو يعلم تمام العلم أنها ستكون انتخابات من نوع خاص فهو المنافس وهو أيضا الحكم , فهو سيجرى انتخابات فى الضفة الغربية , فهل سيسمح لحماس وغيرها من قوى المقاومة (طبعا من فسائل منظمة التحرير أى حركة مقاومة) أن تقدم مرشحين لها فى الضفة؟ بالطبع لا , فبالتأكي ان محمود عباس اتفق مع أسياده أولياء نعمته فى تل أبيب وواشنطن على عدم السماح لحماس بالترشح فضلا عن الفوز.
####(/)
الأقصى من لم ينشغل عنه باللهو شغلوه بالجد .. ش. عبد المنعم الشحات ..
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 05:09]ـ
الأقصى من لم ينشغل عنه باللهو شغلوه بالجد
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فتقوم إسرائيل بين الحين والآخر بعملية "جس نبض" حول التفاف المسلمين في فلسطين خاصة، والعالم الإسلامي عامة حول المسجد الأقصى واستعدادهم للتضحية في سبيله.
وإسرائيل بحكم تخصصها في الجريمة المنظمة، وفي سبيل محاولاتها المستميتة فرض سيطرتها النهائية على المسجد الأقصى، وعلى فلسطين كخطوة على ما أسموه بدولة إسرائيل الكبرى تترصد وتتحين الفرص. فهل تجد إسرائيل فرصة أفضل من تصفيات "كأس العالم"؛ لتجرب فيها عدوانها على المسجد الأقصى؟!
إن تلك التصفيات مثالية؛ لأن الكرة حيث كانت هي "أفيون الشعوب"، والوسيلة المثالية لتخديرها، والوسيلة التي وإن وحَّدت يومًا ما وحدة ظاهرية فإنها تفرق أضعافها، وهو ما يكون في أُوجّه في تصفيات كأس العالم حيث يصطدم أكثر من منتخبيْن عربييَّن في هذه التصفيات عادة.
ولن نحتاج إلى مبالغات ولا تشبيهات لكي نعبر عن حجم هذه المأساة أكثر من تلك الحرب الكلامية التي تشتعل الآن بين المصريين والجزائريين من السب والقذف، وأمثلهم طريقة من يتكلم عن الموقعة الحربية المرتقبة، والإستاد الذي سوف يتحول إلى جحيم "على الجزائريين"، وهي كلمة لو قيلت في حق إسرائيل جَدًا أو مزاحًا، حقيقة أو تهريجًا لَمَا كفاهم في إطفائها ماء البحر، وكل هذا ليس على أيدي "مهاويس الكرة" في المدرجات! إذن لهان الخطب، وما هو بهين، ولكنه "فوضى الفضائيات" جعلت بعض ذوي العقول الصبيانية يجلس خلف الميكرفون ليوجِّه أمة بأسرها!
وما كان لهذه الحالة أن تصل إلى ما وصلت إليه إلا بعد أن أرهب اليهود كثيرًا من المنتسبين إلى العلم في دين الله؛ ليفتوا بما يوافق أهواءهم، وإلا عُدوا رجعيين ومتزمتين، هؤلاء الشيوخ الذين يكتشف الواحد منهم فجأة أن النقاب ليس من الإسلام بينما كتبه التي خطها بيمينه من قبل قاطعة بأنه من الإسلام هم أنفسهم الذين متى سُئلوا عن الغناء قالوا: "كلام حسنه حسن وقبيحة قبيح"، ولم يزيدوا على ذلك اللهم إلا الهجوم على من يسمونهم بالمتنطعين الذين يحرمون الغناء كله مع أن هؤلاء المحرِّمين للغناء إنما يحرمون غناء كلماته مهيِّجة للشهوات، وفوق هذا تصاحبه الموسيقى؛ بالإضافة إلى التطور الأخير الذي لحق الغناء حيث صار حركات راقصة عارية، ومع ذلك ما زال هؤلاء المنتسبين إلى العلم يقولون عن الغناء: "إنه كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح"!!
وأما الكرة فهي عندهم تَريض يقوي الجسم، ويساعد على التعارف والتآلف بين الشباب، وكأنهم يصفون لعب الأطفال الصغار، وقد فاتهم أن الكرة في زماننا تُعقد لها المسابقات مخالفَة لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ سَبَقَ إِلاَّ فِي نَصْلٍ أَوْ حَافِرٍ أَوْ خُفٍّ) (رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني)، وألحق به أهل العلم جميع التدريبات الحربية، وألحق به بعضهم مسابقات العلم الشرعي.
وهؤلاء الشيوخ الذين يتنازلون عن كثير من أمور الشرع عند أول شبهة يتوهمون معها ضررًا؛ كزعمهم: أن الرجال يتخفون فيه لدخول الأماكن الخاصة بالنساء فقط، مع أن من أراد التنكر إن لم يكن ثمة نقاب يُمكِّنه لاسيما في زماننا أن يحول نفسه بالأدوات الصناعية إلى امرأة متبرجة دون أن يلاحظه أحد، ومع أن الناس يتنكرون في زي الشرطة، وغيرها بلا نكير!
وها هنا لا يطالب أحد بإلغاء مسابقات الكرة الجديرة أصلاً بالإلغاء رغم كل المفاسد التي تترتب عليها -"مات في احتفالات الجمهور الجزائري بفوزه بأحد المباريات في هذه التصفيات خمسة عشر مشجعًا، وأصيب العشرات، ومن جهة أخرى يتحدث المصريون عن حالات تسمم غذائي متعمدة حصلت لهم في مباراتهم مع الجزائر في الجزائر، ويتوعدون بالأخذ بالثأر عندما يقدمون القاهرة في المعركة الحربية القادمة"-!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقصى ما يمكن أن تبلغه الكرة في الإسلام أن تكون "عادة" من اللهو المباح إذا خلت عن المحاذير: كالمسابقة عليها، وكعدم تضييع الواجبات من أجلها -"حدث ولا حرج عن الاعتكاف في المقاهي قبل المباراة بساعة وبعدها بساعة؛ بحيث يقضي المشاهِد نحو ثلث يومه لمشاهدة المباراة، وأما مشاهدتها في الإستاد فقد يتطلب الأمر يومًا بأكمله! كل هذا مع تضييع الصلاة أو على الأقل تضييع أوقاتها والتفريط في صلاة الجماعة! "-.
ومع ذلك ارتقت الكرة عند البعض حتى صارت جديرة بأن يباح الفطر في رمضان بسببها!!
وفي هذه الأثناء التي بلغت فيها مفاسد الكرة أوجها بهذا الصدام الحامي بين البلاد العربية والإسلامية؛ قام اليهود بحركات جس النبض الدنيئة التي قاموا بها، ولما وجد اليهود أن في الأمة شريحة كبيرة لا يشغلها اللهو عن الاهتمام بالمسجد الأقصى أرادوا إشغال أهل الدين، ولكن في هذه المرة بالدين؛ فاستغل البعض من أذناب اليهود خطأ فادحًا من شيخ الأزهر في تبكيت طالبة على ارتدائها النقاب، وهو خطأ كان يمكن أن يمر وأن "يبلع" الناس ما قيل لهم من مبررات؛ لولا تحول الأمر إلى حرب معلنة على النقاب في كل وسائل الإعلام، وخرج مقدمو البرامج الذين كانوا بالأمس مستضيفين مغنية، وقبله كانوا مستضيفين راقصة، وقبله كانوا يحرِّضون "الجماهير الكروية" على محاصرة فريق الجزائر أينما ذهب؛ ليجعلوا من أنفسهم حاكمين في قضية شرعية كهذه!!
وقد يبادر قائل ويقول: إذن فلنفوت عليهم الفرصة ولا ننشغل معهم بحرب النقاب!
نقول له: إن هذا المسلك من أخطر المسالك حيث إن قضية الأرض، والعرض، والعقيدة، والشريعة كلها قضايا مصيرية، ومتى أردنا أن نفوِّت عليهم الفرصة، ونترك لهم قضية النقاب فلا نقارعهم فيها الحجة فإنهم سوف يتوغلون فيها، ويكسبون فيها أرضًا جديدة، بل أراض، وسوف يشغلون عموم المسلمين عما أرادوا إشغالهم عنه من أمر المسجد الأقصى أو غيره.
ولكن العلاج الوحيد يكمن في التوكل على الله والاستعانة به، والعمل في جميع الجبهات، وألا يشغلنا نحن أمر عن أمر، ولا واجب عن واجب، ولا علم عن علم، ولا علم عن عمل، وإنه لعظيم، ولكنه يسير على من يسره الله عليه.
وانظر إلى الفاروق عمر -رضي الله عنه- يُطعن تلك الطعنة الغادرة النافذة إلى تجويف معدته، ثم يستدير وينظر، وتمتد يده لا ليمسك بها جرحه، وإنما ليمسك بها يد عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- يقدمه لإمامة الناس!
أي قوة عقلية وذهنية، وبدنية تلك التي استطاع بها أن يفعل ذلك في تلك اللحظة الأليمة من حياته؟!
إنها القوة الإيمانية التي بها انتصرت الأمة في تلك العصور الفاضلة.
وها هو يُحمل إلى بيته فيغمى عليه، ويفيق فيسأل: هل صليتم؟ يقولون: نعم. فيقول: "إن أهم أموركم عندي الصلاة، لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة".
وبينما هو مشغول بأمور جسام تخصه، وتخص الأمة ككل: من اختيار خليفته، إلى ترتيب موطن دفنه، إلى الوصية بجميع أموره، ومنها العدل مع القاتل ومع بني جنسه! يأتيه شاب يثني عليه خيرًا ثم يولي؛ فيرى أن في ثوبه طولاً فيقول: "ردوه علي". ثم يقول: "يا ابن أخي ارفع إزارك فإنه أنقى لثوبك، وأتقى لربك".
هذه الروح العظيمة، والهمة العالية هي التي ينبغي أن تتعامل بها الأمة؛ لا سيما الدعاة إلى الله في هذه الآونة التي كثر فيها، وسيكثر فتح الجبهات على الدعاة إلى دين الله، فهل من مشمر عن ساعد الجد، قائلاً بلسان حاله ومقاله: "حسبنا الله ونعم الوكيل"؟!
نسأل الله أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلنا هداة مهتدين.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 09:36]ـ
ما دخلت المنتدى إلا لنقله ولكنك سبقتني فجزاك الله خيرا
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 12:08]ـ
وجزاكم مثله ........ وبارك الله فييك .....(/)
[تعليقات كاسرة لكفريات ... ] ضمن سلسلة: (الرد على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني) [2]
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 11:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(التعليقات الكاسرة لكفريات وأباطيل نظم "الياقوتة" الخاسرة)
الحمد لله القائل: (يا أيها النبي جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم، ومأواهم جهنم وبئس المصير).الآية.
والصلاة والسلام على رسول الله محمد خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين.
أما بعد:
فهذه مقالة ضمن سلسلة: (الرد على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني) أقدمها للقراء بعد أن سبقتها مقالة أولى في التنبيه على شركيات الأمير عبد القادر الجزائري، " وأنا أعلم أن فريقا من دخلاء العلم سيلقون كلامي هذا ساخطين عليه، مزورين عنه، وأن فريقا آخر من حملة الهداية الصحيحة سيلقونه راضين عنه، وأنا على غضب أولائك و برد هؤلاء سوف أذيع ما أراه حقا، لا إجابة لهوى كمين في النفس، ولا قضاء لشهوة من الشهوات، ولا رغبة في الانتقام من فريق، ولا حبا في تخطئة أناس؛ وإنما الدين يأمرنا أن ندفع عنه ما ليس منه" [1] وأسأل الله تعالى أن ينفعني و القاري بها.
[الباعث على اختيار هذه الشخصية]
بينما كنا في رمضان شهر الصيام و القيام لعام (1431هـ) وأثناء مذاكرة علمية مع أخ كريم من أهل السنة إذ بقريحته العلمية تتوقد أثناء الحديث على مسائل في توحيد العبادة و بعض الطرق الصوفية في بلادنا، فقال لي بلهجة حماسية ما معناه: (ماذا لو أحضرت قصيدة شعرية تسمى"الياقوتة" وقد أسميتها "الباعوضة" لـ"لأبيض سيدهم -كذا- الشيخ" ونرد عليها لتحذير المغفلين مما حوته من بدع و شركيات .. ). فقلت له مستغربا: (لا مانع عندي). وقد ندر و قلّ أمثاله - في بلدي- ممن يعظّم توحيد العبادة علما و عملا - نحسبه والله حسيبه - فأجبته بالقبول، وقلت له: شرطي التنبيه على ما ظهر لي فيها من شركيات و إن أردت نشرها - بعد عرضها على أهل العلم - ففي المنطقة التي تنتشر فيها القصيدة و الباقي لك. فقال: (نتعاون في ذلك لكن نترك الحكم على صاحبها للعلماء و يعرض البحث عليهم). فلم أمانع – ابتداء - لكن نبهت الأخ - بارك الله فيه - على أن مسألة الحكم بالشرك و الكفر الظاهر على المعين الواقع فيه لا حرج فيه ولا بد لك من ضبطها، والتفريق بين الحكم بالكفر الظاهر و ما بين الحكم بالكفر الباطن، وكذا الحكم في مسائل الشرك الواضحة الجلية، والمسائل الخفية و الدقيقة، والفرق بين فهم الحجة و بلوغها، والعذر بالجهل؛ وما إلى ذلك من مباحث "تكفير المعين "، ونصحته بكتب الشيخ أبي العلا الراشد - حفظه الله تعالى - بتقديم العلامة صالح الفوزان – نفعنا الله بعلمه – حول (تكفير المعين) و (عارض الجهل) ووعد ببحث المسألة والحمد لله ..
ثم بعد أيام ناولني الأخ -الفاضل- القصيدة وظننتها في كتاب مطبوع متداول، فإذا بها وريقات تِسع، مكتوبة بخط اليد، مصورة على نسخة لأحد الطرقيين من "قناديز" الصوفية - و"القندوز" هو مريد الطريقة -؛ فتصفحتها و علقت عليها بتعليقات وجيزة على وجه السرعة و خلاف الشرط و تمثلت في ردي قول الشيخ أحمد حماني- رحمه الله تعالى- عند رده على شركيات قصيدة العليوي الحلولية كما في (صراع بين السنة و البدعة:1/ 252) حيث قال: ((وما كنا لنعير هذا الباطل - بعد أن ذهب أصحابه - إلتفاتا، ولَكِنَّا رأيناهم يجتهدون في إعادة طبع هذه الكتب له و الآثار، ومحاولة بعث هذا الباطل، فلا بد من صوت ينبه إلى أخطارهم، ويعيد الكرة عليهم)).انتهى.
أخي القاري-بارك الله فيك- أصدُقك أن قبر الرجل وثن يُعبد من دون الله؛ و يُنذر له، و يُطاف بقبره، ويُستغاث به، ومُعَظَّمٌ في بلده ونواحيها، بله في غيرها من أقطار الجزائر وضواحيها، وله طريقة – مبتدعة – متبعة، ومواقع عنكبوتية، وأتباع مغرر بهم من قناديز و مريدي الطريقة، ومع أن البضاعة مزجاة لكن " أكتب ما أكتب – كما قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل بتصرف يسير- ضارعا إلى الله وحده أن يمد بالمعونة - فمنه وحده يُستَمَدُّ - وأن يتبين لتلك الضحايا المسكينة (من قناديز ومريدي الطرقية) أنها تتجرع الغسلين تحسبه رحيقا، وتطعم الوزين تظنه فاكهة الخلد، وتدين بوثنية - هي شر ما ابتدع الشيطان لأوليائه من وثنيات، و تخالها توحيدا من روح الله!! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فالله أسأل وبأسمائه الحسنى أتوسل أن يتضح لهؤلاء -المغرر بهم- الحق فيتبعوه، ويجتنبوا الباطل و يتركوه .. آمين.
فأقول مستعينا بالله وحده لا شريك له:
[نبذة يسيرة عن صاحب القصيدة]
النظم لصاحبها المعروف باسم: "الأبيض سيدي الشيخ" في الجنوب الغربي الجزائري واسمه الحقيقي: "عبد القادر بن محمد بن سليمان بن أبي سماحة"، نشأ في نواحي " قصر أربوات " وهي عبارة عن واحة واقعة على الطريق المؤدي إلى البيّض الجزائرية في اتجاه الأبيض على بعد حوالي 23 كلم من هذه الأخيرة، وقبره [وثنٌ] مشيّد في قبّة في" قصر الغاسول "، على بعد حوالي 35 كلم جنوب البيّض حاليا (النبذة من الشبكة العنكبوتية)، ذكر سنة ولادته:"940هـ" وسنة وفاته: "1025هـ" كما في نظمه المنسوخ بخط اليد على نسخة مصورة لأحد أتباع طريقته (القناديز)!!.
[التعليقات الكاسرة لكفريات وأباطيل نظم "الياقوتة" الخاسرة]
1. كفر الناظم بادعائه مشاهدة ربنا -جل وعلا- في الدنيا بعين البصيرة (ص:4):
قال الناظم:
فغبتُ عن الأكوان طُراً بأسرها ... وشاهدت ربّنا بعين البصيرة
ومنذ عرفت الحق غبت عن السّوى ... ولم تطب النفوس إلاّ برؤية
ـ التعليق:
هذا الإدعاء من الناظم أنه رأى ربه بعينه قبل الموت كفر و باطل باتفاق أهل السنة والجماعة، لأنهم اتفقوا جميعًا على أن أحدًا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت. وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما ذكر الدجال قال: "واعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت"
كذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر، يحذر أمته فتنة الدجال، بين لهم أن أحدًا منهم لن يرى ربه حتى يموت، فلا يظن أحد أن هذا الدجال الذي رآه هو ربه ...
نعم، رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة، وهي أيضًا للناس في عرصات القيامة، كما تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب، وكما ترون القمر ليلة البدر صحوًا ليس دونه سحاب".
قال العلامة ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله تعالى – كما في (شرح العقيدة الطحاوية): "واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك إلا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، منهم من نفى رؤيته بالعين، ومنهم من أثبتها له صلى الله عليه وسلم". انتهى.
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- كما في (منهاج السنة): " وكثير من الجهَّال أهل الحال وغيرهم يقولون: إنهم يرون الله عيانًا في الدنيا ".انتهى.
ـ وقال ابن القيم-رحمه الله تعالى- كما في (مدارج السالكين): "والرب - تبارك وتعالى - منزه مقدس عن اطلاع البشر على ذاته، أو أنوار ذاته، أو صفاته، أو أنوار صفاته ".انتهى.
وأخشى على من تبع هذا الضال في قوله الكفري أن تأخذه صاعقة مصداقا لقول الله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ).الآية.
ورحم الله الإمام البربهاري إذ قال كما في (شرح السنة-رقم الفقرة:51/الردادي): "ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا؛ فهو كافر بالله عز وجل".اهـ
2. الكفر الواضح الجلي من الناظم بادعائه كلمة التكوين (ص:5):
قال الناظم:
ولو شئت قول كُنْ لكان الذي أنا ... أقولُ و يجري الأمرُ وفق الإرادة
ولكن جلباب الحيا وتأدبي ... مع الله يحجبان تلك المقالة
التعليق:
يزعم النظام أنه لو شاء قول كن لكان الذي قال؟! والله -جل وعلا- يقول: (أوليس الذي خلق السموات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. إنما أمره إذا أراد أن يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و إليه ترجعون).الآية. فأيّ محادّة هذه و شرك بالله –جل وعلا- ..
و هذا القول من صاحب القصيدة شبيه قول أحد أولياء صاحب (الطبقات الكبرى) حيث قال: ((تركت قولي للشيء: كن فيكون. عشرين سنة أدبا مع الله))! [2]
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلام صاحب "الياقوتة" على طريقة أسلافه من أولياء الشيطان حيث تزعم الصوفية أن شيوخها يقولون للشئ: كن، فيكون، فيتحدث أحدهم عن الولي الذي استخلفه الله، فيقول: "إنه خليفة يملكه الله كلمة التكوين متى قال للشئ: كن، كان من حينه (ص 8 جـ 2 جواهر المعاني لعلي بن حرازم) ".
ويقول أبو السعود: "إن الله أعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة، وتركناه تظرفاً" ويعلق ابن عربي على هذا بقوله: "وأما نحن، فما تركناه تظرفاً وإنما تركناه لكمال المعرفة (ص 129 جـ 1 فصوص ط الحلبي) ترى ماذا كان يعمل الله، وأبو السعود يتصرف في الوجود؟. هكذا يجعل الصوفية أولياءهم شركاء لله.
3. دعاء الناظم للاستغاثة -الشركية- به؛ ولو بقعر بحر، أو ظلمة، ولو ببعد مسافة (ص:6):
قال الناظم:
ومن يستغث بنا اضطرارا لغوثنا ... يُغاثُ ولو بقعر بحر و ظلمة
ومستنشد باسمي لكشف مُلِمَّة ... سأدركه ولو ببعد مسافة
التعليق:
هذا القول فاسد مناهض لدين الإسلام، موافق لما عليه أهل الجاهلية من الاستغاثة بالأنبياء والصالحين وندائهم لكشف الملمات ورفع المدلهمات، أفما يقرأ هؤلاء القرآن، ويسمعون قول سلف الأمة من الصالحين؟
أفما قرؤوا قوله تعالى:} قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً. أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً {. الآية.
ففي هذه الآية إنكار عام على كل من دعا من دون الله شيئا، جنيا أو نبيا فكلمة} الَّذِينَ {في الآية اسم موصول، والأسماء الموصولة من صيغ العموم عند الأصوليين والنحويين كما هو مقرر في هذين العلمين. فقوله:} الَّذِينَ {يعم كل من دعي من دونه تعالى في كشف الضر أو تحويله، فعمت الأنبياء والصالحين وغيرهم من الملائكة والجن فدعاء هؤلاء لا يجوز، فإنه دين الجاهلية والمشركين وصور هذا الدعاء كثيرة فمنها النداء للموتى أنبياء أو غيرهم كما هو ظاهر من الآية، و منها الاستغاثة. فالأنبياء والصالحون بعد مماتهم لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، فكيف يملكون لغيرهم. فهذه الآية تظهر دين المشركين وتبينه فما لهؤلاء يعودون إلى دين المشركين. ما لهم يدعون دين الرسل المتيقن، ويرضون بدين الجاهلية الباطل؟!.
4. زعم الناظم أن ناسبه لمنكر وبدعة ملعون (ص:10):
قال الناظم:
بلعن الإله باء من رام نسبنا ... عنادا إلى فعل نكير و بدعة
التعليق:
زعم الناظم أن من ينتقدهم، يطرد من رحمة الله! يهولون بهذا قيدا ظلوماً "للدراويش" حتى لا يحطموا أغلال الصوفية عن أعناقهم وقالوا: "وهذا الفن من الكشف يجب ستره عن أكثر الخلق: لما فيه من العلو، فغوره بعيد (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) "! باطنية منافقة، وريبة تلوذ به الصوفية إذا صعقتها صدمة الحق. وقالوا: "إذا رأيت منتقداً على التصوف، ففر منه فرارك من الأسد، واهجره (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) "
ترى هل يفر الصوفية من هذا النقد العادل؟ ما أرتضي لهم أن يكون تحت سطوة هذا الجبن الرعديد، ورهن هذا العجز الذليل!!
وقالوا: "طريق الكشف والشهود، لا تحتمل المجادلة والرد على قائله، وحرمانه يعود على المنكر (ص 3، 8 رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي طبع الهند، ص 8 إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة) " كل هذا؛ ليظل ضحايا الصوفي عمى البصائر، والقلوب، مختوماً على سمعهم، فلا يسمعون من أحد كلمة حق تجادل باطلاً صوفياً (كان يحضر مجلس الدباغ رجل لا يعتقد فيه أنه ولي كبير!! فكان إذا حضر سكت الدباغ عن أساطيره الصوفية خشية أن يفضحه الرجل أمام تلاميذه، ثم قال لهم: "إذا حضر هذا الرجل فلا تسألونا عن شئ حتى يقوم" ويروي أحد تلاميذه أنهم كانوا إذا سألوا الدباغ وذلك الرجل حاضر وجدوه – أي الدباغ – كما يقول تلميذه: "كأنه رجل آخر لا نعرفه ولا يعرفنا وكأن العلوم التي تبدر منه لم تكن له على بال" ص 42 جـ 2 الإبريز. أعرفت سر سكوت الصوفية أمامك؟ إنهم يخشون بطش الحق بهم أمام دراويشهم)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أنا، فسأظل إن شاء الله – ورعايته أستلهمها وعونه أستمده – أثيرها حرباً على الصوفية في تراثها الوثني لا الوطني، ومعتقداتها الفاسدة، وما نبتغي بها سوى الذياد عن الحق، ورضا الحق، ولن يروعنا في سبيل الله منكم وعيد. نعم سأظل – وعلى الله توكلت – أحارب باطل الصوفية بالحق من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم و آثار سلفنا الصالح. فإنها محسوبة على الإسلام، بل يظن الكثير في أقطابها أنهم مشارق ربانية، وينابيع نورانية، ومثل عليا للروحانية، حق على كل مسلم تمزيق هذه الأقنعة التي نسجتها تهاويل الأوهام، وأفانين الأساطير؛ لكيلا يحتج على دين الله بدين الصوفية؛ وليؤمن المسلمون أن الخير والهدى والسعادة في الاعتصام بكتاب الله وحده، والاقتداء بخاتم النبيين وحده، فهو أخلص الخلق توحيداً لربه، وأهداهم إيماناً به، وأزكاهم طاعة، وأشدهم تقاةً، وأرفهم بما نزله الله عليه، وهداه، وهدى المسلمين به.
5. ابتداع الناظم لمملكات إيزاء ملكوت الله-جل وعلا- تنزع إلى تجريد الله من الربوبية و الألوهية (ص:12):
قال الناظم:
لها الجَمعُ جَمْعُ الجَمْعِ جَمَعُ اتحادها .. أصول لها شهود في كل لمحة
فأولها وليٌّ ثم نقيبها ... نجيب كذا الأبدال فاقوُا برتبة
عمادهم الأخيار أوتادهم حُبُوا ... بخاصية المولى هم أهل الخصاصة
وغوث استغاث ثم جرس علومها ... وقطب له أعلى مقام الولاية
التعليق:
أسطورة خرافية، تنزع إلى تجريد الله من الربوبية والإلهية، وخلعهما على وهم باطل سمي في الفلسفة: "العقل الأول" وفي المسيحية: "الكلمة" وفي الصوفية: "القطب"!.
والقطب: هو أكمل إنسان متمكن في مقام الفردية، أو الواحد الذي هو موضع نظر الله في الأرض في كل زمان، عليه تدور أحوال الخلق، وهو يسري في الكون، وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، ويفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وقد يسمى "الغوث" باعتبار التجاء الملهوف إليه (انظر جامع الأصول للكمشخانلي والتعريفات للجرجاني تحت مادة "قطب").
والقطب عند الصوفية نوعان. أحدهما: حادث أو حسي، والآخر قديم، أو معنوي، وهو الحقيقة المحمدية، يقول القاشاني: "وهو – أي القطب – إما قطب بالنسبة إلى ما في عالم الشهادة من المخلوقات يستخلف بدلا منه عند موته من أقرب الأبدال منه، أو قطب بالنسبة إلى جميع المخلوقات في عالم الغيب والشهادة، ولا يستخلف بدلا من الأبدال، ولا يقوم مقامه أحد من الخلائقن وهو قطب الأقطاب المتعاقبة في عالم الشهادة لا يسبقه قطب، ولا يخلفه آخر، وهو الروح المصطفوي المخاطب بلولاك، لما خلقت الكون (ص 103 جـ 2 كشف الوجوه الغر للقاشاني، وقد ادعى ابن الفارض لنفسه أنه القطب القديم وقطب الأقطاب
في دارت الأفلاك، فاعجب لقطبها الـ محيط، والقطب مركز نقطة
ولا قطب قبلي عن ثلاث خلقته وقطبية الأوتاد عن بديلة).
لا حركة لها، وإنما هو الروح القائم فيها جملة وتفصيلاً، ثم تصرفه في مراتب الأولياء، فلا تكون مرتبة في الوجود لعارفين والأولياء خارجة عن ذوقه، فهو المتصرف في جميعها، والممد لأربابها، به يرحم الوجود، وبه يبقى الوجود في بقاء الوجود رحمة لكل العباد، وجوده في الوجود حياة لروحه الكلية وتنفس نفسه يمد الله به العلوية والسفلية. ذاته مرآة مجردة، يشهد فيها كل قاصد مقصده (ص 81 وما بعدها جواهر المعاني).
يتحدث تيجاني عنه بقوله: "ومما أكرم الله به قطب الأقطاب، أن يعلمه علمما قبل وجود الكون، وما وراءه، وما لا نهاية له، وأن يعلمه علم جميع الأسماء القائم بها نظام كل ذرة من جميع الموجودات، وأن يخصصة بأسرار دائرة الإحاطة، وجميع فيوضه، وما احتوى عليه (ص 79 جـ 2 المصدر السابق) ".
"قطب الأقطاب في كل وقت لا تقع بينه وبين الرسول حجابية أصلاً، وحيثما جال رسول الله من حضرة الغيب، ومن حضرة الشهادة، إلا وعين قطب الأقطاب متمكنة من النظر إليه، لا يحتجب عنه في كل لحظة من اللحظات (ص 63 المصدر السابق) " وحسبك هذا من تلك الأسطورة التي ألهتها الصوفية، وجعلت منها رباً أكبر يعبد ويخشى ويرهب (العجيب أن ابن الحاج – وله سابقة فضل في محاربة البدعة – يؤمن بهذه الأسطورة ويقول عن القطب "إن الله تعالى يديره في الآفاق الأربعة من أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء" انظر ص 328 مشتهى الخارف لمحمد بن
(يُتْبَعُ)
(/)
الخضر الشنقيطي. وهكذا تقتل الصوفية بسمومها كل من يظن بها ظناً واحداً من خير!!).
أعوان القطب
أولاً: الإمامان، وهما يمنزلة الوزيرين له، أحدهما لعالم الملك، والآخر لعالم الملكوت. ثانياً: الأوتاد الأربعة: وقيل هم ثلاثة، لكما مات قطب الوقت أقيم مكانه واحد منهم، وعلمهم فيض من قطب الأقطاب، وإن ماتوا، فسدت الأرض! ثالثاً: الأبدال: والبدل حقيقة روحانية تجتمع إليها أرواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه وليه. وعددهم أربعون، اثنان وعشرون منهم بالشام، وثمانية عشر بالعراق! رابعاً: النجباء وهم دون الأبدال ومسكنهم مصر! وعلمهم أن يحملوا عن الخلق أثقالهم وعددهم سبعون! خامساً: النقباء وعددهم ثلاثمائة، وقبل خمسمائة، وهم الذين يستخرجون خبايا الأرض (المصدر السابق، ص 93 جامع الأصول للكمشخانلي)!
تلك هي مملكة الأساطير التي ابتدعها خرافات الصوفية الحمقى، وخيالاتهم المخبولة (بل تزعم الصوفية أن كل صوفي يستطيع أن يكون قطباً يتصرف في الوجود. يقول أحدهم وهو يبشر الصوفية بنتيجة سلوك الطريق "وصرت أنت قطب الوجود تدوره بيدك كيف شئت" ص 114 جـ 1 الفتوحات الإلهية ط 1913م)؛ ليستعبدوا الخلق لما يشتهون، وليجعلوا منهم أخلاص رهبة منهم، وخوف مذعور. تلك هي المملكة التي ابتدعتها أوهام الصوفية إزاء ملكوت الله؛ ليغضبوا بها من الأحياء أقواتهم وإيمانهم، ومن الموتى أكفانهم! ترى ماذا بقي لله وملائكته ورسله؟! الله أكبر، له الملك في الدنيا والآخرة. [3]
6. دعوة الناظم للتوسّل الشركي بالأموات من أوتاده و أبداله (ص:13):
قال الناظم بعد ذكر أوتاده و أقطابه:
عليك بهم في كل شأنٍ تشاؤهُ ... توسَّل بهم تنل سريع الإجابة
التعليق:
لن أجادلك هنا يا أخي الطرقي في توسل الصوفية بالمقبور، وبالقبور (قال الجنيد عن قبر معروف الكرحي: "قبر معروف ترياق مجرب يستشفى به ويتبرك" انظر ترجمة معروف في الرسالة للقشيري والطبقات للسملي، وهكذا عبدت الصوفية القبور منذ نشأتها!!) فإنه أهون ما تقترف الصوفية وضحاياها من وثنية، وأحبارها لا يتراءون بالولاء الخاشع لأصنام القبور حباً في المقبور، بل لما يجمع لأوثان الموتى من نذور!!
آراء المستشرقين في التوسل
يقول جولد زيهر: "بقى كثير من عناصر الديانات السابقة للإسلام، واستأنفت حياتها في المظاهر العديدة الخاصة بتقديس الأولياء. وفي الحق ليس من شئ أشد خروجاً على السنة القديمة من هذا التقديس المبتدع المفسد لجوهر الإسلام والماسخ لحقيقته، وإن السنى الصادق الحريص على اتباع السنة لا بد أن يعده من قبيل الشرك الذي يستثير كراهيته واشمئزازه" ويتحدث عن تقديس العامة للأولياء، فيقول: "وأضرحة الأولياء والأماكن المقدسة الأخرى هي موضع عبادتهم التي يرتبط بها أحياناً ما يظهره العامة من تقديس وثني غليظ لبعض الآثار والمخلفات، بل إن العامة تخص الأضرحة ذاتها بمالا يقل عن العبادة المحضة" ويتحدث عن الولي المحلي: "ويخشى الواحد منهم أن يحنث في يمين حلف فيه باسم الولي أكثر مما يحمر خجلاً عندما يحلق بالله باطلاً (النصوص السابقة عن ص 234، 232 العقيدة والشريعة) " ويقول رونلدسن: "بالرغم من التوحيد المصرح به في القرآن فإن الأمم الإسلامية، لا زالت تحتفظ بكثير من العادات الوثنية؛ فإن من أهم الصفحات في الحياة الدينية للعوام في جميع الأمم الإسلامية، هو تقديسهم لقبور الصالحين، وفي هاتين القضيتين ساير العلماء المحدثون (التعميم الخطأ، فالمحدثون يرون هذه البدعة من الشرك، ولعله يقصد من وضعوا الأحاديث التي نسبت زوراً إلى رسول الله، وترشح لقبول هذه البدعة.) اندفاع الرأي العام، وقد أصبح لكل قوم أئمة محليون يزورون قبورهم وآثارهم، فيفرح ذلك الإمام، ويشفع لهم، وينجيهم من الفقر والمرض (ص 266 عقيدة الشيعة)!! " وهكذا يدع الصوفية الفرصة سانحة لعدو الإسلام، ليجدف عليه بما يقترف الصوفية!! تأمل فيما قاله، تجده صوفية مصورة بكل خبثها!!.
لن أجادلك في التوسل، وفي أنه شرك أصم، إذ التوسل خبث شرك آخر أشد خبثاً منه، فالصوفية يعتقدون أن أولياءهم ليسوا بشراً، وإنما هم آلهة تخلق ما تشاء وتختار، أو هم ذات الله سبحانه وتعالى تجسدت مرة فكانت تيجانية، وأخرى، فكانت هبرية، وأخرى، فكانت رفاعية، أو شاذلية، أو قادرية، أو رحمانية، أو سنوسية!!.
(يُتْبَعُ)
(/)
7. دعوة الناظم للاستغاثة الشركية بكاهن الصوفية "أبي حامد الغزالي" (ص:15):
قال الناظم:
به يستغيث الكلّ شرقا و مغربا ... أبي حامد الغزالي عين العناية
التعليق:
صاحب القصيدة فاق بعض عبّاد القبور ممن يحصر الاستغاثة -الشركية- في مقبوره فقط، لأن بعض الطرق الصوفية تتعصب تعصبا مقيتا لمقبورها، فتجعل عنده الزردة و الوعدة (حقيقتها الهردة و الوخضة) [4] و قد يتقاتلون من أجلها و على من يحمل اسم تلك الوعدة و تسميت جدهم الولي المقبور بها؛ كما حصل –مثلا- في ضواحي مدينة "بلعباس" بغرب الجزائر - وما ذاك الذي قتل نفسه في [وخضة] ضواحي مدينة الأغواط في الجنوب الجزائري وغيرها، إلى مثال على مدى الوخضة و الهردة، وقد منعت السلطات الأمنية إقامتها في بعض البلاد لما حصل فيها من قتل وتناحر .. [5]
فهذا الناظم يخبر و يدعو إلى أن الاستغاثة بكاهن الصوفية الكل – كذا بالعموم - شرقا و غرابا يستغيث به ففاق هؤلاء، و معلوم أن سؤال الميت و الغائب و غيرهما، مما لا يقدر عليه إلا الله، مثل: سؤال قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات؛ من المحرمات المنكرة، باتفاق أئمة المسلمين؛ لم يأمر الله به، ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة، ولا التابعين بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين.
هذا و يعلم بالاضطرار: أنه ليس من دين الإسلام، فإنه لم يكن أحد منهم إذا نزلت به شدة أو عرضت له حاجة، يقول لميت: سا سيدي فلان اقض حاجتي، أو اكشف شدتي، أو أنا في حسبك، أو أنا متشفع بك إلى ربي، كما يقول بعض هؤلاء المشركين، لمن يدعونهم من الموتى و الغائبين.
ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء عند قبورهم، ولا إذا بعدوا عنها، فإن هذا من الشرك الأكبر، الذي كفر الله به المشركين، الذين كفرهم النبي صلى الله عليه و سلم، واستباح دماءهم و أموالهم.
قال الله تعالى: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا).الآية. لا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة، أو دعاء مسألة، من الرغب و الرهب، والخوف و الطمع له، فدعاء العبادة، ودعاء المسألة، كلاهما عبادة لله، لا يجوز صرفها إلى غيره؛ فلا يجوز أن يطلب من مخلوق ميت أو غائب، قضاء حاجة، أو تفريج كربة، مالا يقدر عليه إلا الله، لا يجوز أن يطلب إلا من الله.
فمن دعا ميتا أو غائبا، فقال: يا سيدي فلان أغثني، أو انصرني أو ارحمني، أو اكشف عني شدتي، ونحو ذلك، فهو كافر مشرك، يستتاب فإن تاب و إلا قتل، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء؛ فإن هذا هو شرك المشركين، الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه و سلم.
8. افتراء الناظم من إفك حول النور المحمدي (ص:16): ينظر هذه هي الصوفية ص:87
قال الناظم:
إلى تاج من أوفى القيامة جملة ... ونوره عينُ الكون من غير مرية
محمد الهادي إلى الناس رحمة ... ومعدن أسرار و عنصر نعمة
التعليق:
بهذا يدين الصوفية، وفيه يتغزلون، ولقد عبر الدباغ عن هذه الأسطورة إذ يقول"اعلم أن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسماوات وأرضين وجنات وحجب، وما فوقها، وما تحتها إذا جمعت كلها، وجدت بعضاً من النبي، وأن مجموع نوره، لو وضع على العرش، لذاب، ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش، لتهافتت، ولو جمعت المخلوقات كلها، ووضع ذلك النور العظيم عليها، لتهافتت، وتساقطت (ص 84 جـ 2 الإبريز) ".
ويقول تيجاني: "لما خلق النور المحمدي، جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح الأنبياء والأولياء جميعاً جمعاً أحدياً، قبل التفصيل في الوجود العيني، وذلك في مرتبة العقل الأول (ص 14 جـ الرماح لعمر بن سعيد) ".
ويقول الحلواني في قصيدته "المستجيرة" يخاطب رسول الله.
أنشأك نوراً ساطعاً قبل الورى فرداً لفرد، والبرية في العدم
ثم استمد جميع مخلوقاته من نورك السامي، فياعظم الكرم
فلذا إليك الخلق تفزع كلهم في هذه الدنيا، وفي اليوم الأهم
وإذا دهتهم كربة فرجتها حتى سوى العقلاء في ذاك انتظم
جد لي، فإن خزائن الرحمن يداك اليمين، وأنت أكرم من قسم (ص 14 وما بعدها من رسالة لأحمد عبد المنعم الحلواني) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
والله تعالى يقول: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين). الآية، ومحمد صلى الله عليه وسلم إنسان. وإلا فليأتوا له بصفة أخرى! والرسول نفسه صلى الله عليه وسلم يقول: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم (مسلم وأحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها) ".
تحدث الرسول عن النور، وعمن خلق منه، فلم يذكر نفسه أنه مخلق من نور، أو أن نوره عين الكون، كما ذكر الملائكة، وتحدث عن آدم الأب الأول للبشرية، وعن خلقه، وأنه خلق مما ذكر الله في القرآن، يعني من طين لازب، ومحمد صلى الله عليه وسلم ابن آدم!، فلمن تنتسب الحقيقة المحمدية الصوفية؟!.
وفي كتاب الله آية واحدة تدك وحدها كل ما يوفض إليه الصوفية من نصب أقاموها لهذه الأسطورة، تلك هي قوله سبحانه لنبيه (ليس من الأمر شيئ). الآية. وكلمة شئ أوسع كلمة في العربية دلالة على العموم والشمول، حتى أطلقها بعضهم على الموجود والمعدوم، بل يعمم ابن عربي دلالتها، حتى يجعلها تتناول الصور الذهنية! وفوق هذا جاءت كملة "شئ" نكرة في سياق النفي فزاد عمومها وشمولها.
وتدبر قوله سبحانه: (قل: ما كنت بدعاً من الرسل، وما أدري ما يفعل بي، ولا بكم، إن أتبع إلا ما يوحى إلىّ، وما أنا إلا نذير مبين). الآية.
فهل يدين الصوفية في الرسل جميعاً بما يدينوه به في محمد، إذ ليس هو "بدعاً من الرسل"؟!
وتدبر قوله سبحانه لنبيه: (قل: إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً، قل: إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملتحداً). الآية.
هذا هو هدي القرآن، فقارن بينه، وبين ما افترته الصوفية من إفك حول النور المحمدي الذي خلق منه كل شئ!! وثمت توقن أنه ليس في الإمكان – حتى في النادر منه – إيجاد نسب ما بين ما هدى الله إليه وبه من الحق، وبين ما ضل به الصوفية، وأضلوا خلقاً كثيراً.
تدبر قول الله تجد الهدى في إشراقه، والحق في جلاله والحكمة في نورها الإلهي، وتأمل إفك الصوفية، تجده قيئاً من الكفر المتقيح!!.
[دعوة صادقة الحب أيها الحيارى]
دعوة صادقة الحب أيها الحيارى: لا منجاة لكم من آلامكم وأحزانكم، ومن الخوف الذي يعصف بكم، والقلق الذي تضطرب به مشاعركم، لا منجاة لكم من تلك الهموم الساجية إلا إذا لذتم بحمى الله وحده تؤمنون به، وتتدبرون آياته، وتهتدون بهديه، وتقتدون برسوله وحده (يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله، وللرسول، إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه، وأنه إليه تحشرون).الآية.
وإني – وقد ناضلت الصوفية بهدي الله – أعرف أن هذا النضال يثير علي بغي أحقادهم، ويقف بي على شفا خطر يدهم بغتة منهم بجورهن غير أني أومن بهذه الحكمة الرائعة المؤمنة: "لأن يكون الناس جميعاً عدواً لي في الدنيا، خير من أن يكون الله وحده خصمي يوم القيامة" وأجعل من هذه الآية الكريمة مناراً لي (حتى إذا استيأس الرسل، وظنوا أنه قد كذبوا، جاءهم نصرنا، فنجي من نشاء، ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين).الآية. هذا وعد الله لرسله، ووعده لأتباع رسله. وليعتبروا بما حل في البلاد من فياضانات و زلازل و قتل ... فليتدبر الصوفية! والصوفية بغي وفتنة مجنونة الأحقاد، غير أنها تحتال عذراء طاهرة ألم بها ظن مرتاب، وملائكية تسلسل الوحي في فجر المحراب!
[ختاما]
وفي الختام: أتمثل قول الشيخ العلامة عبد الرحمن الوكيل-رحمه الله تعالى – حيث قال: " لن أضع القلم – وحسبي الله – إلا إذا أَصْمَيْتُ الصوفيةَ، وأدميت، أو إلاَّ إذا تهدمت أنا، أو قضيت! فلن تخشى صَوْلَةُ الحق، سَوْرة الباطل، ولكن كل هذا لن يمسَّ قلوبنا بحقد، ولا نفوسنا بضغينة، بل إنه ليرفع بأيدينا – ومن خلفها قلوبنا تحثها – في ضراعة خاشعة إلى الله أن يهب لنا، وللصوفية الإيمانَ الحقَّ، وأن يهديهم سبحانه سبيل الإسلام.
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة؛ إنك أنت الوهاب) ".اهـ
تنبيه:
التعليقات مقتبسة بتصرف من المراجع التالية:
· (مجموع الفتاوى): للعلامة شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-.
· (هذه هي الصوفية): للعلامة الشيخ هادم الطواغيت: عبد الرحمن الوكيل- رحمه الله تعالى-، طبعة دار الكتب العلمية: (بيروت-لبنان)، الطبعة الثالثة: (1970م)، وأغلب التعليقات منه-بتصرف-.
(يُتْبَعُ)
(/)
· (الدرر السنية في الأجوبة النجدية): جمع الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي- رحمه الله تعالى -.
· (هذه مفاهيمنا): لشيخنا العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ – بارك الله في علمه و نفعنا به -.
أعده وكتبه بعد صلاة العشاء /عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
بتاريخ:24/أكتوبر/2009م-الجزائر-
-غفر الله له ولوالديه وزوجه وللمؤمنين و المؤمنات-
- -
[الحواشي]
[1]: (بدعة الطرائق في الإسلام/ص:19، بتصرف يسير) للشيخ العربي التبسي-رحمه الله تعالى-].
[2]: أفاده الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - كما في حاشية كتابه (الرد المفحم .. ).
[3]: ينظر: مبحث "مراتب الصوفية" كما في (الصوفية: المنشأ و المصدر) للشيخ العلامة إحسان إلهي ظهير -رحمه الله تعالى-.
وليتفطن من ينتسب للسلفية -عقيدة و منهجا- أَنَّ مُعَظِّمِي هذا النوع من "الأقطاب"؟! أحق بتكثيف الجهود العلمية والدعوية للتنبيه على ضلالاتهم و شركهم و الرد عليهم.
[4]: ينظر: مجموع: (أعراس الشيطان: الزردة و الوعدة) لجماعة من علماء رجال "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين". و فتوى في "حكم الزردة و الوعدة" للشيخ أحمد حماني – رحمه الله تعالى-.
[5]: قد قتل نفسه أحد الخيّالة ببندقيته أثناء استعراض كما في زردة بضواحي "الأغواط" جنوب الجزائر، و قتل أيضا بعض أفراد الأمن كما نقل عن وعدة بالغرب الجزائري والطريف فيها أن مدينة "الوعدة" هذه مسماة باسم أحد أبرز رجال الإصلاح من رجال "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" ممن جُعل تاريخ وفاته يوما لعيد العلم؟، و والله لو كانت فيها خير لما تقاتل الشباب على امرأة فاجرة فيها، ولما اعتدي على الأمن لما أراد إصلاح الأمور، ناهيك عن ما تواجد فيها من عاهرات و سرقات و قمار و مزمار للشيطان، و إدعاء الولاية وأشباهها كما قال أحدهم فيها: " أنا كلب الصالحين، واللي يضحك علينا يدي الضر اللي فينا؟! " – نعوذ بالله من الكلاب - والله شاهد أن هناك من ضحك عليهم ولم يلحقه ضر و لله الحمد، وأهون ما فيها من منكرات خلاف الشرك و ما ذكر: الزنى و الفجور مع الشواء الهالك والخمور في الخيام وليلا، والشواء الهالك كما ينقل في وعدة بالجنوب الشرقي لمدينة " تلمسان" هو عبارة عن شواء باهض الثمن لكن رائحته عفنة وقد يكون من بقايا جيفة أخذها أحد التجار الخاصين بتتبع الزردات، وكاد أن يتسمم أحد الآكلين منه لولا أن الله حفظه ثم أتبعه بأكل قشر الرمان فإنه مضاد لمثل تلك الحالات، أما ما وقع من سقاء الطعام بالخمور كما في ضواحي العاصمة بمدينة "الشلف" فأشهر من أن يذكر ولعل زلزال 1980م أكبر نذير لهم، فأي خير من الزردات هذا!.
واعلم أخي القاري: أن المنكرات السابقة لا تظهر لكل أحد، وغالبها في الليل تحت جنح الظلام و في الخيام، فالقوم يوزعون القهوة و الطعام نهارا ويتواعدون عند المغرب، و بعد العشاء -ليلا- تسقط عنهم التكاليف لأنهم أولياء غفر الله لهم و بلغوا درجة اليقين، مثل ما فعله شيخ إحدى الزوايا بضواحي مدينة "الجلفة" بالعاهرة التي قالت لأحد فساق أهل السنة عندما تركها عند باب إحدى الزوايا الشركية بسبب عُطل في سيارته ليلا: (البارح بايتة مع الشيخ!) تقصد شيخ الزاوية باتت في أحضانه، وهو في الظاهر ممن يبرم العمامة ويحترمُه الخاص والعامة، هذه هي حقيقتهم يلبسون لكل حلة لبوسها، قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل كما في (هذه هي الصوفية) (ص:59): " .. كل صوفي يلبس لكل حال لبوسها، ويعطيك جانبا منه يرضيك، حتى إذا سكنت إليه ختلك، فقتلك! ".انتهى
قال الشيخ العلامة مبارك الميلي الجزائري - رحمه الله تعالى -كما في (رسالة الشرك و مظاهره) منبها إلى شر هذه الزردات: " لو كانت الزردات خيرا، وهي كثيرة عندنا، لظهر خيرها، ولقلت كما قل كل خير، ولكن السلف أولى بها كما هم أولى بنا من كل خير، فهل فعلها النبي صلى الله عليه و سلم على قبر سيد الشهداء عمه حمزة؟ أم صنعها الصحابة على قبره الشريف؟ أم اتخذها التابعون على قبور الخلفاء و الشهداء أو غيرهم ممن كل واحد منهم خير من ألف ممن يزردون لهم اليوم؟ كَلاَّ لم يكن شيء من ذلك".انتهى.
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:03]ـ
فغبتُ عن الأكوان طُراً بأسرها ... وشاهدت ربّنا بعين البصيرة
ومنذ عرفت الحق غبت عن السّوى ... ولم تطب النفوس إلاّ برؤية
ولو شئت قول كُنْ لكان الذي أنا ... أقولُ و يجري الأمرُ وفق الإرادة
ومن يستغث بنا اضطرارا لغوثنا ... يُغاثُ ولو بقعر بحر و ظلمة
ومستنشد باسمي لكشف مُلِمَّة ... سأدركه ولو ببعد مسافة
كلام كفر وزندقة عياذا بالله
المستشرق اليهودي جولد زهيمر مستشرق حقود، ومع ذلك فهو أعرف بالإسلام من شيوخ الطريقة فيقول: "بقى كثير من عناصر الديانات السابقة للإسلام، واستأنفت حياتها في المظاهر العديدة الخاصة بتقديس الأولياء. وفي الحق ليس من شئ أشد خروجاً على السنة القديمة من هذا التقديس المبتدع المفسد لجوهر الإسلام والماسخ لحقيقته، وإن السنى الصادق الحريص على اتباع السنة لا بد أن يعده من قبيل الشرك الذي يستثير كراهيته واشمئزازه" ويتحدث عن الولي المحلي: "ويخشى الواحد منهم أن يحنث في يمين حلف فيه باسم الولي أكثر مما يحمر خجلاً عندما يحلق بالله باطلاً" ...
بارك الله فيك يا عبد الحق، وأعاذنا الله من شيوخ السوء ومن عباد الطرق الوثنية ... وما أشبه المتصوفة بالرافضة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 05:45]ـ
الأخ الكريم "التبريزي": وفيكم بارك الله ..
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 11:14]ـ
وقد ندر و قلّ أمثاله - في بلدي- ممن يعظّم توحيد العبادة علما و عملا - نحسبه والله حسيبه -
بعيدا عن الشرك والشركيات ومن جعل بينه وبين الله وسائط، هدانا الله وإياهم إلى أقوم طريق = ماذا تركت أخي لأهل بلدك وأنت تجعل أغلبهم، بمن فيهم من علماء وطلبة علم، (ممّن لا يعظّمون توتحيد العبادة علما وعملا)؟! إني أربأ بك أن تقع في براثن هذه التزكيات الباردة ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 09:00]ـ
بعيدا عن الشرك والشركيات ومن جعل بينه وبين الله وسائط، هدانا الله وإياهم إلى أقوم طريق = ماذا تركت أخي لأهل بلدك وأنت تجعل أغلبهم، بمن فيهم من علماء وطلبة علم، (ممّن لا يعظّمون توتحيد العبادة علما وعملا)؟! إني أربأ بك أن تقع في براثن هذه التزكيات الباردة ..
الأخ الكريم " أبا حسين العاصمي ": قصدت بقولي (بلدي .. ): المدينة التي أقطن فيها ولا أعلم أن فيها علماء يذبون عن التوحيد و طلبة العلم المبرزين يعدون على الأصابع ومنهم من حُكم عليه بالإبتداع من بعض غلاة التجريح كما يحلو للبعض أن يسميهم، وغالب هؤلاء الطلبة ممن ينتسب إلى السنة لا همّ لهم سوى فلان تكفيري و فلان قطبي و فلان مأربي و في النادر من الأحيان يقال فلان صوفي أو فلان أشعري أو فلان مرجيء، فعلاما يدل هذا؟!! طبعا بعيدا عن صحة تلك الأحكام من عدمها ..
ثم لو فرضنا جدلا أن قولي قصدته به التعميم-وقد وضحت قصدي-فهل كلامي غلط؟!؛ وقد ذهب بعض طلبة العلم -أو علماء الجزائر كما يلقبهم بعض غلاة التعديل- إلى جنوب الجزائر في منطقة تعجّ بالقبورية و الطرق الصوفية ومنها التيجانية و ربما صلى بعضهم في مسجد بجنبه قبر، وألقيت المحاضرات بتلك البلد و لم يعرج أحدهم على مسائل توحيد العبادة أو حكم الصلاة وراء من يستغيث بالقبور و الإمام فيها قبوري .. فعلا ما يدل هذا؟! ..
ثم أسأل الأخ الكريم " العاصمي ": هل أغلب الإخوة في الجزائر من طلبة العلم أو العلماء يعظمون توحيد العبادة علما و عملا؟!
إن كان الجواب بنعم .. فلماذا نرى في جل المواقع العنكبوتية ما يخالف ذلك؟! ..
ولماذا الشيخ العلامة فلان كان جل اهتمامه فيما سبق- تأليفا و تدريسا- بأصول الفقه و تحقيق الكتب الأصولية؟! ..
ولماذا الشيخ العلامة فلان كان جل اهتمامه في رحالاته الدعوية شرقا، و غربا، جنوبا؛ فلان كذا و فلان كذا؟!! ..
ولماذا الشيخ العلامة الحافظ فلان-كما لقبه أحدهم-جل كتاباته في أحكام الوضوء و التيمم؟!! ..
ومع أن اهتمامهم بتلك العلوم أمر مطلوب ومهم لكن هناك أهم و كل على ثغر لكن مجرد تنزل، لتتذكر حقيقة الواقع و ما يقع فيه الإخوة من بقائع .. فمنهم من لا يحفظ الأصول الثلاثة و لكن يحفظ قائمة لأسماء مجرحين و التكفيريين فقط دون مثلا من قيل فيه: (فلان وثني) أو (فلان مشرك) أو (فلان صوفي طرقي) .. الخ. فعلا ما يدل هذا؟! ..
هذه كلمات جالت في الخاطر لعلك تعيها ..
ولا تغالط أخي المكرم فالواقع شاهد على ما قلت ..
ومع أنني متفائل بأن الكثير من الإخوة بدأ ينحوا حول المنهجية العلمية في طلب العلم والتأصيل ومنهم من صرح بأنه لم يحصل علم و أنه يكمل الأصول الثلاثة بعد أن توقف فيها مدة خمس سنوات أو ما يزيد بسبب الفتن ..
ولكن من العيب أن يضل أخ سلفي مدة عشر سنوات يرخي لحيته و يلتزم لبس القميص وما إلى ذلك ولا يفرق بين الكفر الأكبر و الأصغر، ولم يضبط متن الأصول الثلاثة .. بله لم يمر على كتاب التوحيد و أبوابه شرحا و ضبطا .. عيب و الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 12:56]ـ
الناظم لم يقل إنه رأى ربه بعيني رأسه .. بل تكلم عن عين البصيرة .. وهذا ليس من الكفر الأكبر ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 09:31]ـ
الناظم لم يقل إنه رأى ربه بعيني رأسه .. بل تكلم عن عين البصيرة .. وهذا ليس من الكفر الأكبر ..
كذلك: الظاهر من كلامه أنّه يتحدّث عن مسألة (فناء عن شهود السوى) لا عن مسألة ال (فناء عن وجود السوى) فما رأي صاحب الموضوع
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:09]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أسأل الأخ الكريم " العاصمي ": هل أغلب الإخوة في الجزائر من طلبة العلم أو العلماء يعظمون توحيد العبادة علما و عملا؟!
صيغة طرح السؤال خاطئة من أساسها أخي الكريم، فأنت تسأل عن "تعظيم" طلبة العلم أو العلماء لتوحيد العبادة "علما" وعملا، فهل خفي عليك أن التعظيم من أعمال القلوب التي لا يطلع عليها سوى علّام الغيوب؟
إن كان الجواب بنعم .. فلماذا نرى في جل المواقع العنكبوتية ما يخالف ذلك؟! ..
أخي الكريم، لم أستطع أن أرتقي في مدارك الفهم لاستيعاب هذا السؤال الذي وجهته لي! فبعيدا عن سؤالك عن تحقق أحد أهم أعمال القلوب (وهو تعظيم التوحيد الذي يفقد الإنسان إيمانه [فقدان أصل أو فقدان كمال] إن لم يتلبّس به)، أجدني حائرا وأنا أقرأ التسلسل المنطقي لكلامك، فحاولت أن أفككه ليسهل علي فهمه قبل الإجابة عليه، على النحو التالي:
هل/ أغلب/ الإخوة في الجزائر من طلبة العلم أو العلماء/يعظمون توحيد العبادة/ علما وعملا؟
إن كان الجواب بـ"نعم"، فـ:
لماذا/نرى/ في جل المواقع العنكبوتية/ ما يُخالف ذلك؟
أنت تسأل عن تعظيم الجزائريين لتوحيد العبادة (علما وعملا)! [والجواب مرسوم في ذهنك سلفا وإنما ذكرت السؤال هنا تنزلا معي في الخطاب]، ثم تجيب بـ"أن لا" لأن ما (نراه) = أو ما تراه أنت وإنما ذكرت النون على جهة التعظيم = في (جل) المواقع العنكبوتية يُخالف ذلك؟
هذه هي الأسئلة التي قفزت إلى ذهني بعدما حاولت فهم سؤالك:
1. ماذا تقصد أصلا بتعظيم العبادة علما وعملا؟
2. ما هي جل المواقع العنكبوتية التي تكشف بلا ريب أن الجزائريين لا يعظمون توحيد العبادة؟
3. كيف نعرف أن فلانا من العلماء أو طلبة العلم ـ في الجزائر أو في السعودية مثلا ـ يُعظم توحيد العبادة أو لا يُعظمه؟
4. هل يصح وفق قواعد التفكير الصحيح أن يسأل الإنسان عن جوانب مرتبطة بالواقع الحقيقي، وهو يستبق نفيها لأنها غير موجودة [في نظره] على الواقع الافتراضي؟
5. توضيحه: يقتضي التفكيرُ السليمُ حين ينفي الإنسان وجود التوحيد أو الشرك في منطقة ما أن يستدل لنفيه بما هو موجود في الواقع نفسه، كأن يقول القائل: لا يوجد في البلد الفلاني نقاءٌ في التوحيد لوجود القبور والقباب والأضرحة التي يلتف حولها الناس ويصرفون لها ما لا يُصرف إلا لله سبحانه، وليس: لا يوجد في البلد الفلاني نقاء في التوحيد لأن (جُلّ) المواقع الإلكترونية ـ تأمل جيدا في هذه الـ (جُلّ) ـ تحوي ما يخالف ذلك؟
6. ثم: هل لك أن تسرد لنا قائمة بـ"جُلّ" المواقع الإلكترونية الجزائرية التي تُخالف (تعظيم التوحيد علما وعملا) حتى نحذر منها ونُحذّر [ليطمئن المشرفون .. وسيعرفون لم عند جواب الأخ الفاضل]
ولماذا الشيخ العلامة فلان كان جل اهتمامه فيما سبق- تأليفا و تدريسا- بأصول الفقه و تحقيق الكتب الأصولية؟! ..
ولماذا الشيخ العلامة فلان كان جل اهتمامه في رحالاته الدعوية شرقا، و غربا، جنوبا؛ فلان كذا و فلان كذا؟!! ..
ولماذا الشيخ العلامة الحافظ فلان-كما لقبه أحدهم-جل كتاباته في أحكام الوضوء و التيمم؟!! ..
ومع أن اهتمامهم بتلك العلوم أمر مطلوب ومهم لكن هناك أهم و كل على ثغر لكن مجرد تنزل، لتتذكر حقيقة الواقع و ما يقع فيه الإخوة من بقائع .. فمنهم من لا يحفظ الأصول الثلاثة و لكن يحفظ قائمة لأسماء مجرحين و التكفيريين فقط دون مثلا من قيل فيه: (فلان وثني) أو (فلان مشرك) أو (فلان صوفي طرقي) .. الخ. فعلا ما يدل هذا؟! ..
هذه أتركها لتلاميذ المشايخ الذين ذكرتهم ـ وهم معروفون بإشاراتك ـ ليجيبوك عنها.
هذه كلمات جالت في الخاطر لعلك تعيها ..
لم أع كلمات أخي الكريم ..
ولا تغالط أخي المكرم فالواقع شاهد على ما قلت ..
دعني أستوضح منك شيئا أريد أن تجيبني عليه بكل صراحة: هل زدت على أن نبّهتك إلى خطئك في التعميم في مسألة لا يطلع عليها سوى الله الكريم، لكي تتهمني بالمغالطة؟ أم أنك سألت وافترضت الإجابات؟!
لم أدخل إلى ساحتك مخاصما، فارفق بمن يُخاطبك لأنه واجب تقتضيه الأخوة الدينية قبل كل شيء ..
ومع أنني متفائل بأن الكثير من الإخوة بدأ ينحوا حول المنهجية العلمية في طلب العلم والتأصيل ومنهم من صرح بأنه لم يحصل علم و أنه يكمل الأصول الثلاثة بعد أن توقف فيها مدة خمس سنوات أو ما يزيد بسبب الفتن ..
سؤال (غيرُ) بريء: هل تتحدث عن "دوّارك" أم عن الجزائر كبلد تفاءلت بأن بعض أهله بدأ "ينحوا حول المنهجية العلمية في طلب العلم والتأصيل" [وهذا تركيب لغوي لم أهتد إلى دقائقه!]؟ إن كنت تقصد الثانية فأعتقد أنك "خارج مجال التغطية"!!
سؤالٌ آخر (غير) بريء: ما عُقدتك مع "الأصول الثلاثة" للإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمة الله عليه ـ حتى لا تمرّ فرصة لذكر العنوان إلا واقتنصتها؟
ولكن من العيب أن يضل أخ سلفي مدة عشر سنوات يرخي لحيته و يلتزم لبس القميص وما إلى ذلك ولا يفرق بين الكفر الأكبر و الأصغر، ولم يضبط متن الأصول الثلاثة .. بله لم يمر على كتاب التوحيد و أبوابه شرحا و ضبطا .. عيب و الله.
ومن أشد العيب وأقبحه ـ أخي الكريم ـ أن ينبري للطعن في علماء بلده [واللبيب بالإشارة يفهم] من لا يُفرّق بين (يَضِلُّ) و (يَظَلُّ)، ويقف موقف الشيخ الذي يُعطي دروسا لكل من يستشكل عليه شيئا أو ينتقد عليه فهما أو حُكما.
ملاحظة (غيُر) بريئة: إن كان هذا ظنك في أبناء بلدك، فلا أظنك إذًا تعرفهم حق المعرفة، وقد غاب عنك علم الأموات (كأئمة الجزائر ابن باديس والإبراهيمي وعلماء الجمعية وغير الجمعية) وعلم الأحياء (ولا أقصد "البيولوجيا" طبعا)!
أعاذنا الله من (الجِلفة)، وهدانا صراطا مستقيما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:21]ـ
الأخ الكريم" أبا فهر السلفي" -حفظكم الله و بارك فيكم-: قال صاحب "الياقوتة" في أبياته الممقوتة:
وبعد تعاطينا الموائد نبتغي فنون العلوم يا لها من عطية
فلما أديرت الأباريق بيننا من الشوق تتلوها كؤوس المحبة
ونحن نشاوى نستقي شرب خمرها بكلتا اليدين في الأواني المعدة
وحين انتهى بنا الشراب على الذي قضاه لنا الرحمان وفق المشيئة
سكرنا وهمنا بالشراب فبينما أنا بين حال غيبة وإفاقة
دعيت هلم فاستمعت نداءه فلبيته أيضا بحسن الإجابة
وأدناني منه إذ فهمت مراده وغاب مرادي كله في الإرادة
وأشهدني عوالم الخلق كلها وخيرني فإخترته دون مرية
فلما رأى رضائي ليس بدونه كساني رداء قربه والخلافة
فنيت فلم يغن الفنا عن بقائنا وليس البقاء حاجبا عن فناية
ولا الفرق أيضا حاجب لاجتماعنا ولا الجمع لي عن ذاك جاء بعكسة
فغبت عن الأكوان طرا بأسرها وشاهدت ربنا بعين البصيرة
ومنذ عرفت الحق غبت عن السوى ولم تطب النفوس إلا برؤية
ومهما نظرت كائنا ما بعيدما عرفته لم أعره مني بلمحة
رقيت فما الذي يفوق مقامنا سوى السلف الأخيار أهل الولاية
كذا صحب خير الخلق فازوا برؤية تقاعس عنها الغير من دون مرية
وعاينت ما لو عاين الغير جزأه لذاب وطاش ماله من قريحة
وحملت نفسي ما لو معشاره على عنان الجبال الراسيات لدكت
ولولا فشؤ السر كفر بعينه لبحت به ولكن الأولى تصمتي
ولكنني أغضي حياء واقتفي سبيل ذوي النهى في صون السريرة
فالذي يظهر لي -أخي الكريم- من سياق كلامه في الأبيات السابقة زعمه تكليم الله - جل وعلا - له و إدناءه منه، ثم تكلم عن فناءه وأشياء - قد يفهم منها قول الاتحادية - ثم قال بالرؤية و المشاهدة بالعين .. ، ولعله عبر عنها بالبصيرة للضرورة الشعرية، والله أعلم.
الأخ الكريم "العاصمي من الجزائر" –بارك الله فيك ونفع بك-: أقول بمثل قول العلامة الشيخ عبد الرحمن الوكيل – رحمه الله تعالى – كما في (هذه هي الصوفية) في رده على كاهن الصوفية الغزالي في مقامه الرابع حول (الفناء في التوحيد): " عند الكفر تلتقي الأسطورتان، لا تقل: إن وحدة الوجود أنشودة من البداية، ووحدة الشهود أغرودة عند النهاية، فكلتاهما بدعة صوفية بيد أنها غايرت بين الاسمين، وخالفت بين اللونين، ولكن البصر البصير لا يخدعه اسم الشهد سمي به السم الناقع!!
كلتاهما زعاف الرقطاء، غير أن واحدة منهما في كأس من زجاج، والأخرى في كأس من ذهب!! .. ".اهـ
أقول: لقد فضح صاحب "الياقوتة" الممقوتة إدعائه كلمة التكوين و الإغاثة .. وهذا وحده كاف في إدانته بالشرك و الكفر، وقلد علمت ما قال!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:35]ـ
بارك الله فيك .. لا دخل للبصيرة بالضرورة الشعرية بل هذا مقام معلوم عندهم لا دخل له برؤية البصر وهو مقام بدعي وليس من الشرك الأكبر ..
ولا يخفاك أننا لا نتكلم عن مطلق وقوع الرجل في الشرك الأكبر، وإنما كلامنا عن هذا المحل بعينه: هل هو من الشرك الأكبر؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:52]ـ
الأخ الكريم "أبا فهر السلفي" جزاكم الله خيرا ومنكم نستفيد، وحبذا شيء من التفصيل، وأنا متابع لكم .. بوركتم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 03:12]ـ
للرجل طريقة شيخية في "فرنسا" لها مقدّم! .. وجلّ أتباعه من شمال إفريقيا، والله المستعان.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 03:18]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أسأل الله أن يثبتكم على كتاب الله وسنة نبيه محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 10:15]ـ
الأخت الفاضلة " قلبـ مملكه ـي وربي يملكه ( http://majles.alukah.net/member.php?u=34464) " : وفيكم بارك الله .. وأسأل الله تعالى أن يثبتني و إياك على كتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم .. آمين.
و يتأكد التحذير و الكشف لهذه الطريقة و شيخها و أتباعها عندما تجد الترويج لها إعلاميا كما في حصة باسم: ((كنوز ثقافية)) بتاريخ: 11/ مارس / 2010 م ساعة: (قبل نشرة الأخبار الثامنة) على القناة الأولى للتلفزيون الجزائري ..
فسحقاً لهذه الثقافة ومن يورج لها سحقاً ..
وحسبنا الله و نعم الوكيل ..(/)
هل الأموات يسمعون كلام الأحياء، وما حقيقته مع الدليل؟
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 03:59]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فللموتى حياة خاصة، وهي حياة برزخية، ولها أحوال وأوضاع معينة أطلعنا الله تعالى على بعضها، وما لم نطلع عليه نكله إلى عالمه جل وعلا، وقد ثبت في السنة ما يدل على أن الأموات يسمعون كلام الأحياء في بعض الأحوال، ولا يدل هذا على أنهم يسمعون كل كلامهم، وذلك من مثل ما ثبت عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه ... " متفق عليه. وعن أنس رضي الله عنه في قتلى بدر: "فجعلوا في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان: هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا؟ قال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا" متفق عليه واللفظ لمسلم. وهذا محمول عند العلماء على أن هناك حالات سماع خاصة فربما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر عنها.وأما قوله تعالى: "وما أنت بمسمع من في القبور" فهذه قد جاءت في سياق من ختم على قلبه فلا يفهم الخطاب من الكتاب والسنة، وأن مثله كمحاولة إسماع الموتى في الأحوال العادية والعامة، فلا تعارض هذه الآية الأحوال الخاصة التي دل الدليل على أنهم يسمعون فيها، ولو كانوا يسمعون لسن وشرع تلقين الموتى.وأما ما جاء عن ابن شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت ... قال: "فإذا أنا مت فلا تصبحني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي" رواه مسلم، فهذا رأي منه ولم يتأيد بقول الصحابة أو فعلهم، كسائر ما ينقل عن الصحابة في مثل ذلك، كإطالة الغرة في الوضوء، وكالتعريف في الأمصار، وكغرس جريد النخل على القبر، مما لم تعمل به الأمة في عهد الصحابة. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. فضيلة الشيخ سليمان الماجد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 10:56]ـ
نصوص السنة الصحيحة مصرحة بالسماع ولا يوجد حديث واحد لا صحيح ولا ضعيف ينفي السماع ولا شك أن السماع ثابت بالنصوص الصحيحة الصريحة ولا يوجد نص واحد من السنة يخصص تلك النصوص، وسماع الأموات لا يقاس بالعقل ولا بالتخمين ولا مجال فيه للعقل والنصوص المصرحة بالسماع مثل حديث سماع قرع النعال وحديث أستأنس بكم وأعرف ما ذا أراجع به رسل ربي وحديث مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ جَوَاباً)، فَأَمَرَ بِهِمْ فَجُرُّوا بِأَرْجُلِهِمْ، فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ، وحديث (السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، وحديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (إِنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ، وَمَنْ يُغَسِّلُهُ، وَمَنْ يُدَلِّيهِ فِي قَبْرِهِ)، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَهُوَ فِي الْمَجْلِسِ مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، فَانْطَلَقَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا، قَالَ: مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إلى غير ذلك من النصوص التي قالها المشرع ولم يصل إلينا نص واحد من السنة يخالفها أو يخصصها فالواجب علينا الإيمان بهذه النصوص وبما دلت عليه، والوقوف عندها لأنها قالها المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
قال ابن تيمية رحمه الله: الميت يعرف من يزوره، ولهذا كانت السنة أن يقال: السلام عليكم أهل دارِ قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن القيم رحمه الله: وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور، أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم، بأن الميت يعرف زيارة الحي له، ويستبشر به، وقال أيضاً: ويكفي في هذا تسمية المسلِّم عليهم زائراً، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن يقال زاره، هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضاً، فإن السلام على من لا يشعر، ولا يعلم بالمسِّلِمِ محال، وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور، أن يقولوا: سلامٌ عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، وهذا السلام والخطاب والنداء لِمَوجُود، يسمع، ويخاطب، ويعقل ويرد، وإن لم يسمعِ المسلِّم الرد، وإذا صلى الرجل قريباً منهم شاهدوه، وعلموا صلاتَهُ، وغبطوه على ذلك.
ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن الدليل يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا حدّثنا هداب بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَّه عنها أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرناها. ..
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 11:01]ـ
نصوص السنة الصحيحة مصرحة بالسماع ولا يوجد حديث واحد لا صحيح ولا ضعيف ينفي السماع ولا شك أن السماع ثابت بالنصوص الصحيحة الصريحة ولا يوجد نص واحد من السنة يخصص تلك النصوص، وسماع الأموات لا يقاس بالعقل ولا بالتخمين ولا مجال فيه للعقل والنصوص المصرحة بالسماع مثل حديث سماع قرع النعال وحديث أستأنس بكم وأعرف ما ذا أراجع به رسل ربي وحديث مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ جَوَاباً)، فَأَمَرَ بِهِمْ فَجُرُّوا بِأَرْجُلِهِمْ، فَأُلْقُوا فِي قَلِيبِ بَدْرٍ، وحديث (السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، وحديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (إِنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ، وَمَنْ يُغَسِّلُهُ، وَمَنْ يُدَلِّيهِ فِي قَبْرِهِ)، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَهُوَ فِي الْمَجْلِسِ مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، فَانْطَلَقَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا، قَالَ: مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إلى غير ذلك من النصوص التي قالها المشرع ولم يصل إلينا نص واحد من السنة يخالفها أو يخصصها فالواجب علينا الإيمان بهذه النصوص وبما دلت عليه، والوقوف عندها لأنها قالها المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
قال ابن تيمية رحمه الله: الميت يعرف من يزوره، ولهذا كانت السنة أن يقال: السلام عليكم أهل دارِ قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن القيم رحمه الله: وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور، أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم، بأن الميت يعرف زيارة الحي له، ويستبشر به، وقال أيضاً: ويكفي في هذا تسمية المسلِّم عليهم زائراً، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن يقال زاره، هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم، وكذلك السلام عليهم أيضاً، فإن السلام على من لا يشعر، ولا يعلم بالمسِّلِمِ محال، وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور، أن يقولوا: سلامٌ عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم، والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، وهذا السلام والخطاب والنداء لِمَوجُود، يسمع، ويخاطب، ويعقل ويرد، وإن لم يسمعِ المسلِّم الرد، وإذا صلى الرجل قريباً منهم شاهدوه، وعلموا صلاتَهُ، وغبطوه على ذلك.
ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام علىالنبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلىالله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوودرقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عماربن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكلبقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغنيباسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضمضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجلمن أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجهالألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير وقد أتى
(يُتْبَعُ)
(/)
بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن الدليل يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا حدّثنا هداب بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي اللَّه عنها
(يُتْبَعُ)
(/)
أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرناها. ..
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142
ـ[أم تميم]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 03:41]ـ
سُئل الشيخ ابن باز - رحمهُ الله - ..
هل يعرف الميت أخبارنا، وكيف ذلك إذا كان يعرفها، وهل يسمعنا إذا ذهبنا إلى مكان القبر وكلمناه؟
هذا فيه تفصيل، أما كونه يسمع أخبارهم على الإطلاق فلا، يقول الله سبحانه: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى .. (80) سورة النمل، ويقول سبحانه: .. وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (22) سورة فاطر، ويقول صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)، ومن ذلك السمع ينقطع، إلا ما جاء به النص، يعني هو مستثنى، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الميت إذا انصرفوا عنه فإنه يسمع قرع نعالهم)، هذا جاء به النص، كونه يسمع في قبره الملك إذا سأله من ربك؟ من دينك؟ هذا جاء به النص، أما كونه يسمع أخبارهم في بيوتهم، لا، لا دليل عليه، ولا يعلم أخبارهم ولا يسمعها، أما من جاء يسلم عليه فهذا فيه خلاف بين أهل العلم، وفيه أخبار جاءت فيها ضعف، أنه إذا سلم عليه من يعرفه رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام، هذا قول له قوة، ومن هذا: الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: (ما من أحدٍ يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام)، فهذا قول قوي، إذا سلم عليه من يعرفه في الدنيا وكونه ترد عليه روحه حتى يرد السلام قول قوي، ولكن الأحاديث في صحتها نظر، فيها ضعف، فيقال: يمكن هذا، الله أعلم يمكن، إن صحت الأخبار؛ لأن الأخبار فيها ضعف.
(نورٌ على الدرب) *
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 03:06]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
(كونه يسمع أخبارهم على الإطلاق فلا،) (أما من جاء يسلم عليه فهذا فيه خلاف بين أهل العلم، وفيه أخبار جاءت فيها ضعف، أنه إذا سلم عليه من يعرفه رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام، هذا قول له قوة، ومن هذا: الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: (ما من أحدٍ يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد عليه السلام)، فهذا قول قوي، إذا سلم عليه من يعرفه في الدنيا وكونه ترد عليه روحه حتى يرد السلام قول قوي، ولكن الأحاديث في صحتها نظر، فيها ضعف، فيقال: يمكن هذا، الله أعلم يمكن، إن صحت الأخبار؛ لأن الأخبار فيها ضعف.) شكرا لك ... بارك الله فيك ... اخي ابوعبدالله شكرا لك ... بارك الله فيك ... ام تميم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 07:10]ـ
الأصل في النصوص العموم فلا تخصيص إلا بنص، وكما تعلم أمور الحياة البرزخية وراء العقل لا مدخل فيها للرأي ولا الاجتهاد، وإنما مرجعها للنص فقط، ومن ناحية أخرى فلما ذا لا يوجد نص من السنة لا صحيح ولا ضعيف ينفي السماع بل عامة نصوص السنة الصحيحة الصريحة تثبت السماع كما تقدم ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومن حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومن حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه، وحديث سماع قرع النعال، وحديث ما أنت بأسمع منهم وحديث وصية عمرو بن العاص بالمقام عند قبره مقدار ما تنحر الجزور وفيه لأستأنس بكم وأعرف ما أراجع به رسل ربي إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي سبقت فيما كتبه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله وقال بعد مناقشة تلك النصوص من الكتاب والسنة: إن الذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها بعض آيات القرءان كما تقدّم إيضاحه وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رأيت والعلم عند اللَّه تعالى.
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 01:34]ـ
اشكرك اخي الحبيب أبوعبدالله على هذا الطرح المقنع ... و المسألة فيها خلاف قوي كما تقدم من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ...
ولكن الأظهر والله أعلم لدي أن الميت لا يسمع حديث كل الذي حوله من الذين زاروه أو قبروووه بل يسمع ما ذكر بالنص من الكتاب والسنة مثل السلام و قرع نعالهم ..... وغيره منما ذكر في الكتاب و السنة بالنص ...
وأشكرك مره أخرى
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 05:28]ـ
نصوص السنة الصحيحة مصرحة بالسماع وكيفية السماع لا يعلمها إلا الله عز وجل ولامدخل للعقل في هذا الباب لأن أحوال الحياة البرزخية وراء العقل لا يعلم كيفيتها إلااله عز وجل نحن جاءتنا نصوص صحيحة مصرحة بأن الأموات يسمعون فالواجب علينا الإيمانبها والوقوف عندها والعمل بمقتضاها حتى يأتينا ما يخصصها ولا وجود له،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله بعد مناقشة تلك النصوص من الكتاب والسنة: إنالذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّهيردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًاتسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماعالموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد لهالقرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض منكتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 07:26]ـ
أنصح القارئ الكريم بالرجوع إلى هذا الرابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=5762
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 01:52]ـ
أشكرك أخي الحبيب أبوعبدالله على هذا الطرح و الايضاح ...
ـ[الخدمة الإسلامية]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 07:27]ـ
اسأل الله ان يحفظكم ويستركم وان يسدد الى الحق خطاكم وان يرزقكم ما تتمنون وان يبارك فيكم أينما كنتم وان ينصر الإسلام والمسلمين فى كل مكان ,,, آمين
ـ[رضيت بالإسلام ديناً]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 07:51]ـ
الحمد لله وحده , ...
أخي الحبيب محمد مصطفى
قلت
الأصل في النصوص العموم فلا تخصيص إلا بنص،
و لكن ألا ترى أن العموم هو قوله سبحانه: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى .. ) (80) سورة النمل، وقوله سبحانه: (وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ) (22) سورة فاطر ....
و باقي النصوص التي من السنة تخصص هذه النصوص العامة؟؟؟
ألا ترى أن العكس أقرب حيث أن النص القرآني عام, و نصوص السنة مخصصة فيها تفصيل ...
-------------------
و ربما احتج المستغيث بالأموات بذلك أن الاولياء و الأنبياء يسمعون دعاءه دائماً!!!
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 08:09]ـ
الآيات البينات على عدم سماع الاموات ....... كتاب من تحقيق الألبانى رحمه الله .... من تأليف أحد الاحناف لا يحضرنى اسمه ... -وأرجو ألا اكون واهما_والكتاب قيم للغاية ... ولكنه غير متوافر وهو وان كان موجودا فكتب الالبانى يغالى الناشرون فى ثمنها ..... ولعله يصدر عن دار المعارف بخير ان شاء الله.
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03:47]ـ
الآيات البينات على عدم سماع الاموات ....... كتاب من تحقيق الألبانى رحمه الله .... من تأليف أحد الاحناف لا يحضرنى اسمه ... -وأرجو ألا اكون واهما_والكتاب قيم للغاية ... ولكنه غير متوافر وهو وان كان موجودا فكتب الالبانى يغالى الناشرون فى ثمنها ..... ولعله يصدر عن دار المعارف بخير ان شاء الله.
نعم اخي الفاضل صحيح وهذا الكتاب يحسم المسالة بوضوح في سماع الاموات
وهو كتاب قيم جدا فمن اراد ان يعرف الجواب عن هذه المسالة فهذا الرابط:
الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات (لأول مرة)
للعلامة نعمان ابن المفسر الشهير محمود الألوسي (1252 - 1317 هـ)
حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه:
العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
http://www.archive.org/details/abfasaehs
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03:49]ـ
http://www.archive.org/details/abfasaehs
ـ[المكتب السري]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 08:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي واستاذي ابو عبدالله محمد مصطفى تحية اجلال وتقدير لشخصك الكريم
هناك تساؤلات لدي وارجو ان تجيب عليها
نصوص السنة الصحيحة مصرحة بالسماع ولا يوجد حديث واحد لا صحيح ولا ضعيف ينفي السماع
من حيث ان نصوص السنة مصرحة بالسماع فهذا لا شك فيه , اسمحلي ان اسألك حوله عدة اسئلة بعد قليل , اما قولك "لايوجد حديث واحد -اي دليل- ينفي السماع " فالدليل يكون لاثبات الوجود وليس عدم الوجود .. ما رأيك استاذي الفاضل؟
وسماع الأموات لا يقاس بالعقل ولا بالتخمين ولا مجال فيه للعقل والنصوص المصرحة بالسماع مثل حديث سماع قرع النعال وحديث
بينما هنا ذكرت قول ابن القيم:
وقال أيضاً: ويكفي في هذا تسمية المسلِّم عليهم زائراً، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائراً، فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره، لم يصح أن يقال زاره، هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم أظنه تناقض حيث اولا قلت: لا مجال للعقل فيه , ثم ذكرت قول ابن القيم الذي استعان بالمعقول. فوضح لي رجاء
استدللت بحديث
(السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُون)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا دليل انهم يسمعون السلام , فكيف نستدل به على انهم يسمعون كل ما اقوله لهم , ولو كان ذلك صحيحا لأمكن احدهم ان يذهب الى قبر عدوه ويشتمه ويسبه ويذكر اهله بما يكره ولكان ذلك تقصيرا والعياذ بالله بحفظ سكينة الميت المسلم الميت في قبره , وارى ان هذا الحديث دل على انهم يسمعون السلام فقط. (اقصد في هذا الحديث هناك فقط دليل على سمعهم السلام)
وهذا ينطبق على كل الاحاديث التي ذكرتها حول السلام على الاموات
(إِنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ، وَمَنْ يُغَسِّلُهُ، وَمَنْ يُدَلِّيهِ فِي قَبْرِهِ)
يعرف كما يعرف الاصم الاشخاص .. ولم يقل يسمع .. وحتى لو قال يسمع كما في الاحاديث الباقية التي ذكرتها فانها تدل على سماعه في تلك اللحظة فقط ..
" ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام "
هنا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم خاصية به فقط ولا تشمل بقية الاموات
" أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجلمن أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة "
ايضا هذه خاصية للرسول فقط
أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرينرجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قومأقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلهاثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركيفجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكمأنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكمحقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواحلها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لماأقول منهم t=5762[/url] هذا الحديث كالأحاديث السابقة لا يفهم منها التعميم
لانه يوجد احتمال وارد بأن الله اسمع الاموات الكافرين هنا كلام النبي ليزيدهم حسرة , ومع وجود هذا الاحتمال المقبول ينتفي تأكيد التعميم تلقائيا.
إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم هذه تدل على سماعه قرع نعالهم , كيف نمط الدليل ونجعل الميت يسمع كل من يكلمه وفي كل وقت؟
ارجو استاذي الفاضل ان لا ينصب اللوم علي اذا وجدت رأيا لي يخالف احد العلماء الاجلاء من السلف او الخلف , فلا يمكن الغاء العقل والانسياق وراء ما لا تقتنع به , كما فعل الشنقيطي عندما لم يرى بما رأته عائشة رضي الله عنها , ومن تبعها حينما رأوا: إنهم لايسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
والسلام استاذي الفاضل وشيخي الجليل(/)
((فكر وعقيدة المقاومة عند عمر مكرم))
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 04:12]ـ
للعلماء دور عظيم في قيادة الأمة والنهوض بها , فهم الذين يوجهون العامة ويضبطون الحركة ويقدرون الأمور حق قدرها , وإذا رأى العامة أن العلماء يقفون معهم في خندق واحد ويعيشون ظروفهم , غير بعيدين عن الواقع ينظرون للأمور نظرة حقيقية واقعية , فلا شك أن العامة ستنصاع بإرادتها الحرة دون إكراه أو إجبار من أحد إلى أوامر العلماء وتوجيهاتهم , أما إن كان العلماء يعيشون في القصور والبيوت الفخمة , ويلبسون أجمل الثياب , ثم يجلسون على كراسيهم ويقولون هذا حلال وهذا حرام , وهم بعيدون كل البعد عن الناس وهمومهم , لا يشاركونهم في شيء من أمور حياتهم فسيبتعد الناس عنهم , ولن يستمعوا لهم حتى لو أراد البعض أن يحملهم على ذلك بالقوة. ولقد كان في مصر عبر تاريخها الطويل منذ أن فتح الله مصر وجعلها قلب العالم الإسلامي ثلة من العلماء المجاهدين الذين ما توانوا لحظة عن الجهاد في سبيل الله رب العالمين ولا تنازلوا عن دورهم في قيادة الأمة , من هؤلاء العلماء الصادقين المخلصين , الذين ساروا بالأمة نحو الحرية والتقدم , ووقفوا في وجه المحتل الأجنبي ورفعوا راية الجهاد والمقاومة, ولم يركنوا إلى دعوات الذل والاستسلام ولم ينتظروا وجود إمام تجتمع عليه الأمة وراية يلتف حولها الناس كما يبرر البعض تقاعسه عن الجهاد ووقوفه مع أعداء المقاومة والدين وحلفاء العدو , إنه الشيخ عمر مكرم نقيب الأشراف في مصر , وهو من نسل الإمام الحسن بن على بن أبى طالب رضي الله عنهما , وقد ولد الشيخ رحمه الله تعالى في محافظة أسيوط ودرس في الأزهر الشريف , وكان للمقاومة والجهاد في سبيل الله شأن عظيم ودور كبير في حياة وفكر وعقيدة الشيخ عمر مكرم فقد وقف مواقف شتى نصرة لدين الله ودفاعا عن الأرض والوطن وعن المظلومين من بغى السلاطين. الشيخ عمر مكرم رحمه الله تعالى كان ينظر إلى الجهاد على أنه من أفضل الأعمال قربة إلى الله تعالى, كما أنه يجلب العزة في الدنيا كذلك , ولهذا عندما واجهت مصر الحملة الفرنسية عام 1798م , أدرك الشيخ أن دوره كعالم وفقيه قد حان ليجعل العلم الذي تعلمه واقعا , ويخرج ما في الرؤوس إلى حيز الوجود , فلم يقف الشيخ مكتوف الأيدي يردد فقط عبارات الحث على الجهاد والقتال , كما فعل بعض أهل العلم في زمانه وكما يفعلون اليوم , بل خرج بنفسه يقاتل في سبيل الله , فيقول عبد الرزاق البيطار (وصعد السيد عمر مكرم نقيب الأشراف إلى القلعة فأخرج بيرقاً كبيراً سمته العامة بيرق النبي صلى الله عليه وسلم، فنشره بين يديه من القلعة إلى بولاق وأمامه وحوله ألوف من العامة بالنبابيت والعصي يهللون ويكبرون ويكثرون من الصياح ومعهم الطبول والزمور، وغير ذلك وأما مصر فإنها صارت خالية الطرق لا تجد بها سوى النساء في البيوت، وضعفاء الرجال الذين لا يقدرون على الحركة) [1] , هكذا يكون العلماء الصادقون , الذين لا ينتظرون من أحد أن يستحثهم على الجهاد , ولا ينتظرون أن يسمح لهم أحد بالجهاد , لأنهم رأوا الدنيا فرأوها رخيصة لا قيمة لها , ورأوا الآخرة فعرفوا ما فيها من النعيم الدائم , وهكذا تكون نتيجة أفعالهم فعندما خرج الشيخ بنفسه خرج العامة معه بالنبابيت والعصي ولم يبق في القاهرة إلا النساء والرجال الغير قادرين على الحركة , ويعلق الرافعي على ذلك بقوله: (وهذا هو بعينه استنفار الشعب إلى التطوع العام بعد هجمات الغازي المغير والسير في طليعة المتطوعين إلى القتال) [2]. لكن لأن المصريون لم يكونوا على استعداد للدخول في حرب من أي نوع وذلك لاشتغال ولاة الخليفة العثماني بمصالحهم الخاصة وإهمالهم أمر الجيش المصري وكذلك بسبب استخدام فرنسا الأسلحة النارية كالبنادق والمسدسات ولم يكن الجيش المصري على علم بتلك الأسلحة , هزم الجيش المصري وكذلك من كان يقاتل بجانبه. واستولى الفرنسيون على القاهرة وأنشأؤوا ما يسمى الديوان الأول بحجة الشورى بعد أن حاولوا خديعة الناس ببيان نابليون الذي قال فيه: أنه مسلم وأن الفرنسيون مسلمون , وأنهم أصدقاء الدولة العثمانية , وأنهم خربوا روما لأن المسيحيين يحرضون على قتل المسلمين , ولكن هذه المحاولة لم تنطلي على الشيخ رحمه الله فرفض عضوية الديوان
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد أن عرضها عليه الفرنسيون وخرج من مصر إلى الشام , فالشيخ هنا رفض أن يكون عاملا بديوان يرأسه الحاكم الفرنسي للبلاد لأنه كعالم وفقيه عليه أن يدعو الناس للجهاد ويتصدرهم في ذلك , أما لو أنه قبل فيكون هذا إقرار منه بشرعية هذا الحاكم وكذلك الاحتلال. ولكنه لم يلبث أن عاد إلى مصر وتظاهر بالجلوس في بيته ولكنه كان يعد لثورة شعبية أخرى ضد الاحتلال الفرنسي ولقد اندلعت هذه الثورة في عام 1800م , وسميت بثورة القاهرة الثانية , ولكن هذه الثورة خمدت ولم تؤت أكلها فهرب الشيخ مرة أخرى خارج مصر لأن الفرنسيين عرفوا أنه من قادة الثورة وقد صادروا أملاكه بعد أن خرج من مصر. وخرج الفرنسيون من مصر عام 1801 , وعاد الشيخ عمر مكرم إلى مصر بعد رحيلهم , ولكن حلت على البلاد كارثة حيث هاجم الإنجليز مصر فكانت حملة فريزر عام 1807 , وقد كان والى مصر وقتئذ مشغولا بمحاربة المماليك في صعيد مصر , فلم يلبث الشيخ أن قام بدوره في مقاومة المحتل الغازي وطرده من البلاد , فقام الشيخ بتنظيم المقاومة الشعبية التي هزمت حملة فريزر في مدينة رشيد شمال مصر , يقول الجبرتي (نبه السيد عمر النقيب على الناس وأمرهم بحمل السلاح والتأهب لجهاد الإنجليز، حتى مجاوري الأزهر أمرهم بترك حضور الدروس، وكذلك أمر المشايخ بترك إلقاء الدروس) [3] هكذا نظر الشيخ المجاهد رحمه الله إلى العلماء نظرة شمولية , فقد علم أن دورهم لا يجب أن يقتصر على مجرد إلقاء الدروس في المساجد بل يجب أن يكون العلماء متواجدين دائما في طليعة الأمة وأن يكونوا هم رأس حربتها في مواجهة عدوها , ويعلق الرافعي على ذلك بقوله (فتأمل دعوة الجهاد التي بثها السيد عمر مكرم والروح التي نفخها في طبقات الشعب، فأنك لتري هذا الموقف مماثلا لموقفه عندما دعا الشعب على التطوع لقتال الفرنسيين قبل معركة الأهرام، ثم تأمل دعوته الأزهريين إلى المشاركة في القتال تجد أنه لا ينظر إليهم كرجال علم ودين فحسب بل رجال جهاد وقتال ودفاع عن الزمان، فعلمهم في ذلك العصر كان أعم وأعظم من عملهم اليوم). وهنا أيضا وقفة فلقد خرج علينا اليوم بعض أهل العلم وقالوا أنه لا جهاد في فلسطين والعراق وذلك لعدم توافر الراية والإمارة , لكن الشيخ يعرف أن جهاد الدفع لا يتطلب أمير ولكنه يتطلب إرادة صادقة ورجال أقوياء وهذا ما فعله الشيخ فلم ينتظر أن يعود الوالي فيستأذنه أن يفعل الواجب الملقى على كاهله بل سارع إلى القيام بدوره المنوط به. إن وقوف العلماء وقفة قوية في وجه المستعمر الأجنبي في عصر عمر مكرم رحمه الله تعالى كانت سببا مباشراً في هزيمة ثلاث حملات أجنبية في أقل من عقد من الزمان وهم (الحملة الفرنسية 1801:1798 – الحملة الإنجليزية الأولى على مصر 1799: 1803 وقد كانت بحجة تخليص مصر من الفرنسيين – حملة فريزر على مصر 1807) , لأن الشعوب بطبيعتها تحترم العلماء إذا رأوا فيهم الصدق والإخلاص وحينما يرونهم يتسابقون إلى ساحات القتال فلن تتوانى الأمة عن اللحاق بركب علمائها. وعندما ولى محمد على باشا ولاية مصر وفرق بين العلماء , وأرسل البعثات إلى فرنسا وغيرها م الدول الأوروبية عادوا وقد امتلأت عقولهم إعجابا بالحضارة الغربية المزيفة فأصبح هؤلاء هم أهل الرأي والمشورة عند محمد على وأسرته من بعده , لهذا عندما جاء الجيش الإنجليزي إلى مصر غازيا ومحتلا عام 1982 لم يجد من العلماء إلا قلة قليلة تقف في وجهه وترده عن البلاد , وتعيده إلى بلاده ذليلا , فقد سقطت مصر في يدهم بسهولة رغم محاولات أحمد عرابي ومن معه. كتب أ. مجدي داود* * كاتب إسلامي مصري. "حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 04:50]ـ
جزاك الله خيرا
قل من تكلم عن هذا الشيخ رحمه الله وغفر له
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 05:00]ـ
لهذا عندما جاء الجيش الإنجليزي إلى مصر غازيا ومحتلا عام 1982 لم يجد من العلماء إلا قلة قليلة تقف في وجهه وترده عن البلاد , وتعيده إلى بلاده ذليلا ,
لعلَّ صحة التاريخ 1882م.
بارك الله فيك
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 07:02]ـ
رحمه الله
قال الرافعي: لم يعرف فضله ولا كوفئ على جهاده، بل كان نصيبه النفي والحرمان والاقصاء من ميدان العمل، ونكران الجميل.
الأعلام للزركلي، ص68، ج5
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 07:23]ـ
لأن من نفاه هو محمد على باشا محارب دعوة التجديد بقيادة الإمام محمد بن عبدالوهاب
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 02:40]ـ
أبومالك المصري والله صدقت نادرا" مانسمع بهؤلاء الاعلام من المتأخريين أشكرك ... محمد المبارك أشكرك جدا" على التصحيح ... ابو الطيب المتنبي أشكرك وبارك الله فيك ...
ـ[مجدى داود]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 12:35]ـ
أخى الحبيب أبو عمار الغامدى شكرا لك على نقل المقال هنا وجزاكم الله كل خير
جزاك الله خيرا
قل من تكلم عن هذا الشيخ رحمه الله وغفر له
أخى الكريم بارك الله فيك وجزاك كل خير ,نعم فى أمتنا رجال عظام حتاج أن نتذكر سيرتهم ونتأمل فيها ونستفيد منها ومن تجاربهم فى الحياة وبعون الله تعالى سوف أتحدث عن مثل هؤلاء العلماء بين فينة وأخرى.
أخوكم / مجدى داود
لعلَّ صحة التاريخ 1882م.
بارك الله فيك
اخى الفاضل جزيتم خيرا
نعم التاريخ الصحيح هو 1882م فاعذرى على الخطأ وجزاكم ربى خيرا.
أخوكم / مجدى داود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 01:56]ـ
وبعون الله تعالى سوف أتحدث عن مثل هؤلاء العلماء بين فينة وأخرى.
أخوكم / مجدى داود
ونحن فى الانتظار يا أخ مجدى
ـ[مجدى داود]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 02:40]ـ
ونحن فى الانتظار يا أخ مجدى
أخى الفاضل أبو مالك المصرى
هنا مقال بسيط عن العز بن عبدالسلام أرجو أن ينال إعجابك
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=288601#post28 8601
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 06:15]ـ
أخي أبامالك:
قلتم: (لأن من نفاه هو محمد على باشا محارب دعوة التجديد بقيادة الإمام محمد بن عبدالوهاب).
أقول: للأسف أن الشيخ عمر مكرم - عفى الله عنه - هنأ الطاغية محمد علي باشا بانتصاره على أتباع الدعوة السلفية!
و " من أعان ظالمًا سُلط عليه " ..
وبعض الباحثين يلومه لأنه السبب في تنصيب " محمد علي باشا " ..
والبعض الآخر يعذره بأن الساحة كانت خالية من رجل حازم يجمع الناس. خاصة مع " تمسكن " محمد علي وتظاهره بالديانة واحترام العلماء ..
ـ[مجدى داود]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 07:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الشيخ عمر مكرم رحمه الله تعالى ساعد على تنصيب محمد على لأن محمد على كان يغعدهم بالحكم بالعدل كما أنه _ محمد على - كان من ضمن جيش الدولة العثمانية , ولكى لا يفهم تحرك عمر مكرم ضد خورشيد باشا على أنه تمرد على الدولة العثمانية نفسها , لذا ارتأى عمر مكرم ومن معه أن محمد على هو الأصلح لذلك المنصب , فعفا الله عنه وغفر له فما كان يريد إلا الإصلاح.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 04:50]ـ
شيخنا الكريم سليمان الخراشى بارك الله فيك
ربما نلتمس له العذر أنه تأثر بحملة التشويه والتشويش على دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب فى عصره
وأريد الكتب أو الأبحاث التى تكلمت عن حياته إن أمكن
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 01:45]ـ
أخي الكاتب مجدي أشكرك على هذا المقال عن أعلام نصروا الاسلام ولم ينساقوا وراء الخيانات و الشعارات الاصلاحية الكاذبة ....
شيخنا سليمان الخراشي أشكرك على هذا الإضاح والتنبيه وسخرك ربي لحماية تراثنا الاسلامي ... (ولكن إذا عصفت رياح الفتن و أشعلت نار الشبهات و سكت العلماء و تهربوا من الوقوف أمام هذه الريح فسيقف أمامها علماء عاملين يثبتون العامة و ينيرون لهم الطريق هذا هو موقف الشيخ عمر مكرم - عفى الله عنه - في عصره **ولم يكن معصوما" من الخطأ** أكرر شكري لك يا شيخنا القدير.(/)
استهداف المؤسسات الخيرية) نظرية امريكية: انت لست معي اذا انت ارهابي!!
ـ[ابو عدي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 12:51]ـ
الأسباب الحقيقية لاستهداف الجمعيات الخيرية الإسلامية
د. محمد مورو
المتتبع للإجراءات الأمريكية، ومن ثم الغربية، وما تفرض على بعض الحكومات العربية والإسلامية أن تتخذه حيال الجمعيات الخيرية الإسلامية؛ يكتشف للوهلة الأولى أن المسألة عميقة جداً واستراتيجية، وليست مجرد رد فعل طارئ يأخذ مداه ثم يهدأ ويسكن، وسوف يتأكد من أن الحرب على الجمعيات الخيرية الإسلامية هي حرب عالمية على الإسلام ديناً وحضارة وقيماً وسلوكاً وجهاداً.
ولعل من المفيد هنا أن ننقل عن فضيلة الشيخ (صالح الحصين) استقراء نقله بدوره عن باحثٍ وضع فرضية مبدئية وأدخلها في حاسبه الشخصي، وظل يرصد الأحداث وتصريحات السياسيين التي لها صلة بهذه الفرضية، وكان يدهشه أن الوقائع ظلت تؤيد فرضيته؛ لقد بنى هذه الفرضية في شكل هرم قسّمه إلى ثلاثة أقسام، ثم كتب على ثلثه الأعلى الجهاد، وعلى ثلثه الأوسط المؤسسات الخيرية والمؤسسات المالية، وعلى قاعدته القيم والمبادئ، وقد افترض أن الغارة على الإسلام في صراع الحضارات سوف يكون هدفها الأول الجهاد، وهدفها الأخير القيم والمبادئ، مروراً بالمؤسسات الخيرية والمالية.
فهل تلك الفرضية التي افترضها هذا الباحث من الدقة والذكاء بحيث تلخص المسألة كلها: حقيقتها، أهدافها، آلياتها؟.
قبل أن نسهب في شرح ذلك يجب أن نضع بعض الملاحظات حول الحرب الأمريكية والغربية على الجمعيات الخيرية
- أن خطاب العولمة المزعومة وخطاب قادة الفكر والسياسيين في الغرب؛ بل حتى مشروعات ومبادرات الإصلاح المزعوم التي يتقدم بها الرؤساء والباحثون، ومراكز الأبحاث ودوائر وزارات الخارجية ... الخ، وآخرها مبادرة الشرق الأوسط الكبير؛ كلها أكدت ضرورة دعم ما يسمى بالمجتمع المدني - غير الحكومي - باعتباره إحدى ركائز الديمقراطية وأحد أهم بنود الأجندة العالمية حالياً، وبديهي أن من يدعم المجتمع المدني لا يمكن بأية حال من الأحوال أن يمنع هو هذا المجتمع المدني أو يصادر جمعيات خيرية هي إحدى خصائص هذا المجتمع المدني المزعوم، أو يدعو الحكومات العربية والإسلامية إلى بسط سيطرتها على تلك الجمعيات .. إنه تناقض صارخ، وازدواج معايير واضح، وهذا يكشف حقيقة الأجندة الأمريكية الغربية بخصوص هذا المجتمع المدني المزعوم؛ فالمطلوب دعم الجمعيات والهيئات والمؤسسات غير الحكومية التي تعمل وفق الخطط والبرامج الغربية، والتي تتلقى تمويلاً من الجهات الغربية، أي التي تعمل في إطار خدمة المشروع (الأمريكي - الصهيوني) بوعي أو بدون وعي؛ أما من يعمل مستقلاً في التمويل، مستقلاً في الأهداف، غير منضبط تماماً على نغمة الأجندة الأمريكية فهو مرفوض ومتهم بالإرهاب، وسوف تصدر القرارات بمنعه ومصادرته وهكذا فإن الحرب الأمريكية الغربية على الجمعيات الأهلية الخيرية الإسلامية كشفت ضمن ما كشفت عن نفاق أمريكي وغربي واضح.
- ليس المطلوب إذاً جمعيات تساعد الفقراء، أو تعين المحتاجين أو تحفر الآبار في إفريقيا وآسيا، أو تساعد ضحايا العدوان الصهيوني على الفلسطينيين، أو تبني المساجد أو ترعى الأيتام؛ بل المطلوب جمعيات تهدم القيم عن طريق تحريض المرأة على الخروج على تعاليم الإسلام، أو التمهيد للقبول بالكيان الصهيوني بدعوى القبول بالآخر، أو الترويج للقيم الأمريكية بدعوى أنها قيم عالمية ..
وهكذا فإن أول أهداف الحرب على الجمعيات الخيرية الإسلامية هو منع امتداد المجتمع الأهلي الصحيح وإزاحته ليحل محله المجتمع الأهلي المزيف والعميل.
هذا بالطبع لخدمة المشروع الأمريكي، وهو أيضاً إحساس داخلي عميق بخطورة المجتمع الأهلي الإسلامي مُمثلاً في الجمعيات الخيرية، لأن آلية العدوان الأمريكي قادرة على السيطرة على كل ما هو حكومي ومعروف ومبرمج، أما العمل الأهلي فهو الأكثر صعوبة والأقدر على الاستمرار وخلق حالة من المقاومة أو الصمود أو الرفض، وتحقيق نوع من المناعة للمجتمعات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
- أن استخدام عنوان الإرهاب كذريعة للحرب على الجمعيات الخيرية الإسلامية أمر لم يكن لينطلي على أحد؛ فالكلمة نفسها تستخدم بمناسبة وبدون مناسبة لوصف كل مناهض لأمريكا وإسرائيل؛ بل أصبحت الكلمة والتهمة تستخدم من قبل كل من يريد استعداء أمريكا وإسرائيل والغرب، على جماعة أو دولة أو فرد لترهيب خصومه أو إسكاتهم، وبديهي فإن الحرب على الإرهاب لا علاقة لها بالعمل الخيري أساساً، ويمكن محاسبة كل فرد أو مجموعة على الأخطاء-لو كان الاتهام صحيحاً- دون المساس بالفكرة أو العمل الخيري عموماً. على كل حال؛ فإن ما لاحظناه حول استخدام كلمة الإرهاب بطريقة فجة وممجوجة ومزدوجة المعايير ومنافقة هو في حد ذاته دليل على تهافت التهمة الموجهة للجمعيات الخيرية الإسلامية.
- يربط البعض عادة بين الحرب على الجمعيات الإسلامية أو الإسلام أو المظاهر الإسلامية وبين أحداث 11 سبتمبر 2001، وهو ربط غير صحيح من وجهة نظرنا؛ فلا علاقة سببية بين الاثنين؛ بل يمكن القول إن الحادث قد استُخدم كذريعة أو تبرير أو مناسبة لتصعيد الهجوم على المظاهر الإسلامية، والحقيقة أن هناك وجداناً صليبياً غربياً معروفاً، يمثل الظاهرة الرئيسة في التاريخ الغربي كله، وقد تخفت حدته أحياناً بسبب وجود تناقضات ثانوية (كالتناقض السابق بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا)، ولكن ما إن يتم حل هذه التناقضات الثانوية حتى يبرز التناقض الأساسي والجوهري، وهكذا فإن الحرب على الإسلام والظواهر الإسلامية لم تتوقف منذ ظهور الإسلام وحتى اليوم، وهذه طبيعة الصراع الإسلامي/ الشيطاني، ولكن المناسبة الأكبر لتسارع وتيرة هذه الحرب هو سقوط الاتحاد السوفييتي السابق والمنظومة الشيوعية وليس أحداث 11 سبتمبر.
- أن من المعروف في قواعد مناهضة أية فكرة أو حركة ضرورة ضرب حلقاتها الوسيطة باعتبارها الرابط بين الجذر والثمار المرجوة؛ لأن من المستحيل عملياً اقتلاع الجذور، أو أن ذلك صعب جداً. أما قطع الساق فهو الطريق الأسهل لمنع ظهور الثمار، وهكذا ووفقاً لفرضية الباحث المذكور سابقاً بأن الجمعيات الخيرية هي الحلقة الوسيطة بين القيمة والجهاد؛ فإن ضرب الإسلام يقتضي ضرب تلك الحلقة الوسيطة.
- وهل من المفيد هنا انطلاقاً من النقطة السابقة أن نبحث عن الأسباب العامة والخاصة الاستراتيجية والتكتيكية لضرب الجمعيات الخيرية الإسلامية، فهي تأتي في الصراع الحضاري الممتد في التاريخ والجغرافيا بين الحضارة الإسلامية والحضارة الغربية؛ أي في إطار الصراع بين فكرة التوحيد والعدل والحرية واللا عنصرية والتسامح، وبين العنف والقهر والنهب والوثنية والعنصرية والظلم وازدواج المعايير، وهي تأتي في محاولة فرض قبول الرأسمالية على العالم، وذلك أنه بعد انهيار الشيوعية وثبوت فشلها نظرياً وفلسفياً وتطبيقياً؛ فإن المنظومة الإسلامية هي الوحيدة المرشحة لمناهضة الرأسمالية؛ ليس بالنسبة للمسلمين فقط؛ بل بالنسبة لكل سكان العالم المتضررين من الرأسمالية، لأن الإسلام يمتلك خطاباً عالمياً وإنسانياً، ويمتلك خطاباً منحازاً للمستضعفين والفقراء، وينصفهم ولا يظلمهم، ويمتلك خطاباً غير عنصري، وهو بهذه المثالية يمكن أن يكون إيديولوجية للمستضعفين في العالم، والراغبين في مناهضة العولمة والرأسمالية، بالإضافة إلى كونه ديناً، ومنظومة قيمية للمسلمين تَحُول دون خضوعهم أو قبولهم بالانصياع للقيمة الغربية والأمريكية، وهكذا فهو الأساس الصحيح لظهور الرفض والمقاومة، وعدم الانصياع وتعطيل مشروع الهيمنة (الأمريكي – الصهيوني) على العالم، وبالتالي فإن ضرب وتصفية الجمعيات الخيرية الإسلامية هو نوع من الحرب الاستباقية على الدور الإسلامي المتوقع، وهو نوع من الحرب الدعائية الإعلامية غير المباشرة، فبدلاً من أن تقوم تلك الجمعيات بتزويد المجتمعات الإسلامية بقدر أكبر من القدرة على الاستمرار والصمود، ونشر القيم الإسلامية، وبدلاً من أن يتم الحديث عن الإسلام باعتباره يرعى اليتيم، ويساعد الفقير، ويُبقي بئر الماء، ويساعد على التعليم؛ يتم الحديث عنه فقط - زوراً - بلفظ الإرهاب والعنف والبربرية؛ وبالتالي تنجح الحملة العالمية الأمريكية الصهيونية في تشويه صورة الإسلام وحصاره.
بالإضافة إلى ذلك فإن العمل الخيري الإسلامي هو نوع من المانع الضروري لشل قدرة جماعات التنصير والتغريب عن العمل، والتي تخدع الناس وتحاول شراء وجدانهم بالمساعدات، ومن المعروف أن هناك علاقة جدلية بين التنصير والاستعمار فكلاهما يخدم الآخر، وكل منهما يؤدي إلى الآخر، وبالتالي فإن إزاحة العوائق من أمام المنصَّرين هدف أمريكي استعماري صهيوني مباشر واستراتيجي، وفي هذا الصدد؛ فإن الحرب على الجمعيات الخيرية تصبح ضرورية لنجاح مخطط التنصير.
بالطبع فإن العمل الخيري الإسلامي تقع فيه أخطاء ولكن الأخطاء يمكن إدراكها ومعرفتها وحلها ولن يخلو عمل بشري من الأخطاء قط، ونزعم أن العمل الخيري الإسلامي هو الأفضل من حيث شفافيته، ولكن الأخطاء فيه نادرة بالنسبة للجمعيات الخيرية اليهودية أو المسيحية، ورغم كل الفضائح والجرائم التي ارتكبتها الجمعيات المسيحية واليهودية؛ فإن أحداً لم يطالب بإلغائها أو تصفيتها وهكذا فإن تهافت مبررات الحرب على الجمعيات الخيرية الإسلامية تُبَيّن أن المسألة حرب على الإسلام تأخذ أشكالاً متعددة؛ منها الحرب على الجمعيات الخيرية الإسلامية!.
المصدر: المسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوايمان البصري]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 06:37]ـ
جزاك الله خير مقال قيم(/)
أثر الأميرة " نازلي فاضل " في فكر الشيخ " محمد عبده ":
ـ[جذيل]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 02:33]ـ
(1) كان الشيخ محمد عبده مقرباً لدى الأميرة نازلي فاضل (2) ... وكانت هي قد سعت لدى الخديوي " توفيق " ليعفو عن الشيخ محمد عبده عقب عودته من منفاه كما التمست وساطة كرومر للأمر نفسه وتم المراد وعفا عنه الخديوي.
وقد أدركت تلك الأميرة ما للشيخ من تفوق عقلي وخلقي فخصته بمكانة متميزة.
وقد ظهر تأثيرها على موقف الشيخ محمد عبده من الإنكليز الذين كان يشتد عليهم قبل التعرف على الأميرة أثناء صحبة الأفغاني وعقب الثورة العرابية أما بعد اتصال الشيخ بالأميرة التي كانت صديقة لبعض الإنكليز فقد خفت حملته ضد إنكلترا وسمح بصداقته الشخصية للورد كرومر صديق الأميرة.
وهذا ما أحنق صدور بعض الوطنيين عليه وإن دافع عنه تلاميذه بقولهم:
(إنه سمح بصداقته للورد كرومر دون تفريط في حق بلاده أو عدول عن رأيه السياسي)
---------------------
(1) من كتاب عودة الحجاب لمحمد المقدم ص 23
(2) وهي ابنة الأمير " مصطفى فاضل " باشا نجل " إبراهيم " باشا ابن " محمد علي " باشا.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 03:08]ـ
أعاد ممدوح الشيخ طبع كتاب تربية المرأة والحجاب تأليف: محمد طلعت حرب
وهو أول من رد على قاسم أمين. وقدم له بدارسة طويلة هناك عبارات لو ثبت أن محمد عبده قالها فهو ملحد وهي (لانزال نقطع رأس الدين بالدين) وتاريخ تلك الفترة غامض والمادحون لمحمد عبده كثر والناقمون عليه أكثر. حتى من كتب رسالة مجاستير في "عقيدة محمد عبده" لم يرجح أحد الرأيين و إن كنت تشعر أنه في صف المادحين
وهذا رابط دراسة ممدوح الشيخ عن تلك الفترة وعن الأميرة نازلي والله أعلم بالصواب
http://www.elaphblog.com/Posts.aspx?U=619&A=26105
ـ[جذيل]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 12:02]ـ
جزيت خيرا اخي ابا عبدالرحمن بن ناصر(/)
رفع قضية ضد قناة "العربية" لإساءتها الأدب مع الرسول عليه الصلاة والسلام
ـ[التبريزي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 07:45]ـ
محكمة جدة الجزئية تقبل الدعوى وتحيلها إلى وزير العدل
38 مواطناً يرفعون قضية ضد قناة "العربية" لإساءتها للدين
http://www.sabq.org/sabq/misc/get?op=GET_NEWS_IMAGE&name=news36473956.jpg&width=200&height=160? خالد علي – جدة:
قبلت صب المحكمة الجزئية بجدة القضية المرفوعة ضد قناة العربية، بتهمة الاستهزاء بالله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وجبريل (عليه السلام)، وكذلك بالأحاديث الصحيحة والدين الحنيف.
وستقوم المحكمة بإحالة القضية التي قدمها 38 مواطناً ضد القناة إلى وزير العدل للاطلاع وتقديم مرئياته حول القضية مع تقديم الأدلة بالصوت والصورة التي تثبت الشكوى المرفوعة ضد القناة واستهزاءها بالدين.
وطالب المدعون في شكواهم بإيقاف تجاوزات القناة، وقدموا دلائل ضدها وأدلة على كثير من التجاوزات، وقد قبلها رئيس المحكمة الجزئية غرب جدة، وسترفع لوزير العدل للنظر فيها، علما أن السعوديين الـ 38 أوضحوا في دعواهم أنها ضرب من الإنكار وأنها احتساب دفعهم له نصرة دين الله ورسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام.
وذكر علي القرني المتحدث باسم المدعين انه تم رفع القضية ضد القناة وليس ضد مراسلها بسبب الاستهزاء بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام والأحاديث الصحيحة والدين الإسلامي الحنيف، مضيفاً أن المدعين أضافوا في شكوتهم أن هذا الأمر لا يرضي الله ولا رسوله الكريم كما لا يرضي كل مسلم غيور على دينه خصوصاً ونحن في بلد الحرمين ومنبع الرسالة التي أيد الله فيها ولاة أمرنا في تحكيم شرع الله ونصرة دينه والدعوة إليه.
وبين أنهم يطالبون القناة بضرورة الاعتذار بالصوت والصورة والتعهد بعدم تكرار ذلك الأمر مجدداً، مشيراً انه تم إنشاء حملة على موقع الفيس بوك الشهير لتأيد القضية حيث تم جمع نحو 2000 شخص ما بين مواطنين ومقيمين طالبوا القناة بالاعتذار.
وكان المدعي ياسر قباني (32 عاماً) أول من قام برفع القضية ضد القناة في 13/ 7/1430هـ، إلى المحكمة الجزئية وأرفق مع الشكوى مقطع فيديو مسجل من القناة يؤكد ما جاء في شكوته، مشيراً إلى أن الدافع وراء الشكوى نصرة الله ورسوله وجبريل والدين الحنيف محتسباً الأجر عند الله عز وجل.
وبين قباني لـ " سبق " حينها أننا قاطعنا المنتجات الدنماركية بعد أن قاموا بالاستهزاء بالرسول الكريم رغم أن الرسام والصحيفة الدنماركية التي نشرت الرسوم ليست محسوبة على المسلمين والعرب، والمصيبة الآن أن قناة عربية مسلمة تقوم بالاستهزاء بالدين الحنيف دون أن يتحرك أي شخص أو يقيم دعوى ضدها أو يطالب بمقاطعتها، مطالباً الجميع بضرورة دعم القضية ومطالبة القناة بضرورة تقديم الاعتذار بالصوت والصورة وعدم تكرار الإساءة للدين والرموز الدينية.
يشار إلى أن مقطع الفيديو الذي تم بموجبه رفع القضية ضد القناة، يظهر فيه مذيع القناة وهو يجلس مع أشخاص من جنوب العراق قائلاً لهم إن هناك حديثًا شريفًا غافلون عنه وقد رواه مسلم، قائلاً جاء فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أطعم إخوانه صلّت عليه الملائكة إلا جبريل ظل واقفًا. قيل: لماذا ظل جبريل واقفًا يا رسول الله؟ قال: ينتظر الشاي»، فانفجر الحضور ضحكًا وهذا فيه افتراء واستهزاء لا يقبله مسلم.
المصدر: سبق
http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=5&id=1347
في الخبر:
وبين أنهم يطالبون القناة بضرورة الاعتذار بالصوت والصورة والتعهد بعدم تكرار ذلك الأمر مجدداً، مشيراً انه تم إنشاء حملة على موقع الفيس بوك الشهير لتأيد القضية حيث تم جمع نحو 2000 شخص ما بين مواطنين ومقيمين طالبوا القناة بالاعتذار.
والسؤال:
هل الإعتذار من العربية أو كما يُطلق عليها البعض مسمى "العبرية"! يكفي؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 09:20]ـ
اما عن الاعتذار هل يكفي فهو لا يكفي طبعاً لكن إذا صارت القناة ليست في البلد فالقضاء لا يستطيع عمل شيء لهذا طالبوا بالاعتذار لكن الذي يستطيع القضاء عمله هو إغلاق مكاتبها في الداخل على غرار إغلاق مكاتب lbc نسأل الله أن يحصل
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 10:34]ـ
أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
هذا ما قاله الله سبحانه في قرآنه العظيم
و ليست هذه المرة الأولى التي يستهزؤ فيها المنافقون بآيات الله في قنواتهم التلفازية أو غيرها
فهاذه الأفلام الدينية زعموا يظهر كل حين على التلفاز تكفر فيها بالله و رسوله و يستهزؤ بالدين لعبا و خوضا في سنة نبينا صلى الله عليه و سلم مع إعتقادهم حله و إذا نهوا عنه و أنكرو قالوا يجوز و ليس حراما بل مستحب بل واجب و هو من الثقافة
هل الله و آيته و رسوله لعب للأطفال.
و هل التلفاز إلى لعبة للكبار و الصغار في هذا الزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 10:49]ـ
أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
هذا ما قاله الله سبحانه في قرآنه العظيم
و ليست هذه المرة الأولى التي يستهزؤ فيها المنافقون بآيات الله في قنواتهم التلفازية أو غيرها
فهاذه الأفلام الدينية زعموا يظهر كل حين على التلفاز تكفر فيها بالله و رسوله و يستهزؤ بالدين لعبا و خوضا في سنة نبينا صلى الله عليه و سلم مع إعتقادهم حله و إذا نهوا عنه و أنكرو قالوا يجوز و ليس حراما بل مستحب بل واجب و هو من الثقافة
هل الله و آيته و رسوله لعب للأطفال.
و هل التلفاز إلى لعبة للكبار و الصغار في هذا الزمان.
حيّاك الله ... ونعم الكلام
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:16]ـ
اما عن الاعتذار هل يكفي فهو لا يكفي طبعاً لكن إذا صارت القناة ليست في البلد فالقضاء لا يستطيع عمل شيء لهذا طالبوا بالاعتذار لكن الذي يستطيع القضاء عمله هو إغلاق مكاتبها في الداخل على غرار إغلاق مكاتب lbc نسأل الله أن يحصل
حياك ..
لكن صاحبها من أهل البلد ومكاتبها موجودة ..
فيكون عقابها ممكنا أكثر من اعتذار لا يسمن ولا يغني من جوع ...
أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
هذا ما قاله الله سبحانه في قرآنه العظيم
و ليست هذه المرة الأولى التي يستهزؤ فيها المنافقون بآيات الله في قنواتهم التلفازية
أحسنت يا أبا عبدالبر ..
هذا للفاعل، لكن ما حكم من قبل ذلك أو رضي به أو تغاضى عنه ولم ينتصر لله ورسوله ولأمين الوحي جبريل وهو قادر عليه؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 06:05]ـ
تم رفض القضية وتحويلها الى وزارة الاعلام كما قرأنا في الصحف
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 07:20]ـ
تم رفض القضية وتحويلها الى وزارة الاعلام كما قرأنا في الصحف
وحسب موقع الـ facebook نقلا عن الحياة:
(ياسر قباني ( http://www.facebook.com/people/-/1188288805?ref=mf) ردا على ما نشرته جريدة الوطن امس الخميس بخصوص قضية قناة العربية ... رئيس المحكمة الشيخ (عبدالله العثيم) يؤكد قبول الدعوى ضد القناة .. في جريدة الحياة اليوم الجمعة ... ) ..
ـ[البتيري]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 09:50]ـ
وللاسف ... ماذا سيفعل القضاء ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[البتيري]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 02:44]ـ
وصلت قرارات العلمانيين الى مستوى عالي جدا في البلد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:05]ـ
يساق إلى السجن من سبّ الزعيم ومن سبّ الإله فإن الناس أحرارُ
ـ[التبريزي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 11:12]ـ
مجتمع / صحيفة الإخبارية
تقدم 38 مواطنا برفع قضية على قناة العربية إلى المحكمة الجزئية بجدة بتهمة الاستهزاء بالله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وجبريل (عليه السلام)، وكذلك بالأحاديث الصحيحة والدين الحنيف.
واحالة المحكمة القضية إلى وزير العدل وذلك في 13 رجب من العام الحالي للاطلاع وتقديم مرئياته حول القضية مع تقديم الأدلة بالصوت والصورة التي تثبت الشكوى المرفوعة ضد القناة واستهزاءها بالدين.
وكانت المذيع "نجاح محمد علي" استهتر بحديث شريف وبجبريل عليه السلام خلال برنامج "مهمة خاصة" في العراق، ومع ذلك لم تتخذ القناة أي إجراء ضد المذيع واكتفت بحذف الحلقة من موقعها على الانترنت بعد رفع القضية.
من جهة أخرى حاول ناصر الصرامي مدير الإعلام بقناة العربية التقليل من الدعوى ضدهم وإيهام المتابعين بعدم قبول المحكمة الجزئية بجدة للدعوة بحجة عدم الاختصاص على حد تعبيره وهو ما فنده رئيس المحكمة في جدة القاضي عبدالله العثيم بقبول الدعوى المرفوعة ضد القناة، ورفعها إلى وزير العدل، وذكر الصرامي أنه لم يعد من الممكن قبول أن تنظر محكمة مشغولة آو قاضٍ أمامه عشرات الآلاف من القضايا المتعلقة بحياة الناس اليومية والشخصية والعلاقات الاجتماعية وقضايا الإرث ونحوها، ومتأخر في التفاعل مع القضايا العادية، أن يكون قادراً في الوقت ذاته على النظر في القضايا الإعلامية وفي جوانبها الفنية والمعلوماتية والتقنية.
في حين ذكر أحد المحامين المطلعين على أحداث القضية أن القضية ليست من اختصاص وزارة الإعلام وإنما القضية مختصة بالمحاكم الشرعية نظراً لان الدعوى لم تكن لمخالفة القناة آو المراسل قوانين آو تنظيمات وزارة الإعلام فحسب ولكن الأمر متعلق بقضية أكبر من استهتار بحديث شريف والنبي وجبريل عليهم السلام وهي المخالفة التي لم يرتكبها إعلام الغرب الغير مسلم وكان الأجدر من "الصرامي" تقديم اعتذار رسمي عبر القناة بدلاً من المكابرة.
المصدر: صحيفة الإخبارية(/)
فتح الباري في شرح السنة للبربهاري: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فتح الباري في شرح السُّنَّة للبربهاري
جديد => (58 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=164 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=164)
http://www.rslan.com/images/index/Barbahary.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=164)
نبذة عن السلسلة: ففد بذلَ أئمةُ أهلِ السُّنَّة ِجهودًا عظيمةً في بيانِ السُّنَّةِ وبَثِّها بينَ الناس, والدفاعِ عنها صدًّا لعدوانِ أهل الجدلِ والقياس؛ فوفقهم اللهُ تعالى لِمَا كان في قلوبِهم مِنَ الإخلاص. ومِنْ هؤلاء الأئمةِ: إمام أهلِ السُّنَّةِ في عصرِهِ «الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري» - رحمه الله تعالى - في مُصَنَّفِهِ الجليل «شرحُ السُّنَّة» , الذي بَيَّنَ فيه منهاجَ السلفِ وما كانوا عليه, وأنَّ الأخذَ بما كان عليه السلفُ الصالحُ عقيدةً وفقهًا, أخلاقًا وسلوكًا, أسلوبًا ومنهاجًا؛ لَهُوَ شاطئُ الأمانِ في بحرٍ لُجيٍّ مليءٍ بأمواجِ الفتنِ والشُبهاتِ.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.org/chains/Barbahary/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
بداية من «ترجمة مختصرة للإمام البربهاري» إلى قول المُصَنِّف «اعلموا أن الإسلام هو السُّنَّة, والسُّنَّة هي الإسلام» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2400)
2
بيان التلازم بين الإسلام والسُّنَّة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2401)
3
مَنْ الجماعة الذين ينبغي أن يُقتدى بهم؟ ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2402)
4
بداية من قول المُصَنِّف «فمِنَ السُّنَّة لزوم الجماعة» إلى «بيان الأساس الذي تُبنى عليه الجماعة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2403)
5
مَنْ هم ولاة الأمر؟ وبِمَ تنعقد البيعة؟ ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2404)
6
مَنْ هم أهل السُّنَّة والجماعة؟ وما هي خصائصهم؟ ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2405)
7
في وجوب اتباع منهج الصحابة رضي الله عنهم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2406)
8
التحذير من البدع, وبيان أوجه معارضة الخلق لنصوص الوحي ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2407)
9
في بيان التعصب للمذاهب والجماعات والرجال, وسِمَاته, وذكر طريقة السلف في التحذير من أصحاب البدع ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2408)
10
بيان خطورة العدو الداخلي, وبحث في مسألة التقليد ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2409)
11
قول المُصَنِّف «واعلم أن الخروج من الطريق على وجهين» إلى قوله «والكلام والخصومة والجدال والمِراء مُحْدَثٌ» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2410)
12
طريقة السلف في التعامل مع نصوص الصفات ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2411)
13
عقيدة أهل السُّنَّة في القرآن المجيد ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2412)
14
عقيدة أهل السُّنَّة في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة, وفي الميزان, وفي عذاب القبر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2413)
15
عقيدة أهل السُّنَّة في الميزان, وفي عذاب القبر, وفي الحوض, وفي الشفاعة, وفي الصراط ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2414)
16
قول المُصَنِّف «والإيمان بالأنبياء والملائكة» إلى قوله «والإيمان بأن الجنة حق, والنار حق» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2415)
17
قول المُصَنِّف «والإيمان بأن الجنة حق, والنار حق, مخلوقتان» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2416)
18
عقيدة أهل السُّنَّة في المسيح الدجال, وفي نزول عيسى بن مريم عليه السلام ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2417)
19
(يُتْبَعُ)
(/)
بيان حقيقة الإيمان عند أهل السُّنَّة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2418)
20
قول المُصَنِّف «والإيمان بأن الإيمان قول وعمل, ... » إلى «بيان عقيدة أهل السُّنَّة في الصحابة رضي الله عنهم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2419)
21
قول المُصَنِّف «والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى» إلى قوله «والحج والغزو مع الإمام ... » ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2420)
22
بيان مذهب أهل السُّنَّة في مسألة الخروج على أئمة الجور ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2421)
23
« ما جاء في الأمر بلزوم الجماعة, وترك قتال الأئمة, وترك القتال في الفتنة» إلى «بيان موقف الإمام من الخوارج» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2422)
24
« في بيان الحكم على أهل القبلة بالجنة أو النار» إلى «بيان الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2423)
25
قول المُصَنِّف «واعلم بأن الدنيا دار إيمان وإسلام» إلى «مسألة: متى يخرج الرجل من الإسلام؟ ومَن الذي يحكم عليه بذلك؟» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2424)
26
مجمل اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته, وفي خلق أفعال العباد ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2425)
27
في بيان مذهب أهل السُّنَّة والجماعة في القَدَر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2426)
28
قول المُصَنِّف «ولا نكاح إلا بولي وشاهدَي عدل وصداق» إلى قوله «والتكبير على الجنائز أربع» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2427)
29
« في بيان ما لا يفنى من المخلوقات» إلى قول المُصَنِّف «والرضا بقضاء الله, ... » ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2428)
30
قول المُصَنِّف «واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك» إلى قوله «واعلم أنه لا يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2429)
31
من علامات أهل البدع: الطعن في الآثار وردّها ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2430)
32
« طريقة أهل السُّنَّة في النهي عن الجدل والخصومة في القَدَر» إلى «بيان عقيدة أهل السُّنَّة في الإسراء والمعراج, وفي أرواح العباد في البرزخ» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2431)
33
عقيدة أهل السُّنَّة في أرواح العباد في البرزخ, وفي صفة الكلام لله تعالى ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2432)
34
قول المُصَنِّف «والعقل مولود, ... » إلى قوله «ولا يحل أن تكتم النصيحة للمسلمين - برهم وفاجرهم - في أمر الدِّين» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2433)
35
قول المُصَنِّف «والله تعالى سميع بصير عليم» إلى بيان مذهب أهل السُّنَّة في الخوف والرجاء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2434)
36
بيان أن الله تعالى أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في أمته إلى يوم القيامة, وذكر حديث الافتراق ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2435)
37
طريقة أهل السُّنَّة في معاملة المبتدعة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2436)
38
متى جاء الاختلاف والبدع بين المسلمين؟ ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2437)
39
في بيان تحريم المتعة - متعة النساء -, وبيان فضل بني هاشم, وبيان عقيدة الجهمية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2438)
40
رد أهل العلم لأقوال الجهمية وشبهاتهم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2439)
41
في بيان حال أهل الكلام والبدع, وسبب انحرافهم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2440)
42
في بيان فضل علم السلف على الخلف, والتحذير من القول على الله بغير علم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2441)
43
خطورة القول على الله بغير علم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2442)
44
التحذير من التسرع في الفتوى ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2443)
45
(يُتْبَعُ)
(/)
في وجوب لزوم السُّنَّة والجماعة, والتحذير من التنطع والغلو ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2444)
46
قول المُصَنِّف «واعلم أن الدين العتيق: ... » إلى قوله «واعلموا - رحمكم الله - أن أصول البدع أربعة أبواب» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2445)
47
تتمة قول المُصَنِّف «واعلموا - رحمكم الله - أن أصول البدع أربعة أبواب» إلى قوله «فاتقِ الله, وعليك بالأمر الأول العتيق» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2446)
48
قول المُصَنِّف «وإذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك» إلى قوله «وَأَقِلَّ من النظر في النجوم إلا ما تستعين به على مواقيت الصلاة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2447)
49
قول المُصَنِّف «وإياك والنظر في الكلام, والجلوس إلى أصحاب الكلام» إلى قوله «والكفُّ عن حرب عليٍّ ومعاوية, وعائشة وطلحة والزبير - رحمهم الله أجمعين -» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2448)
50
قول المُصَنِّف «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه» إلى «الإيمان بأن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - قد دُفِنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2449)
51
قول المُصَنِّف «والأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر واجب ... » إلى قوله «وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2450)
52
قول المُصَنِّف «واعلم أن جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل» إلى قوله «والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه أنه حلال, ... » ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2451)
53
علامات أهل السُّنَّة والجماعة, وعلامات أهل البدع والأهواء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2452)
54
قول المُصَنِّف «واعلم أن الأهواء كلها رَدِيَّة» إلى «التحذير ممن يثني على أهل البدع والأهواء» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2453)
55
التحذير من الكلام, وأصحاب الكلام والجدال والمراء والمناظرة في الدِّين ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2454)
56
قول المُصَنِّف «وإذا سمعت الرجل يقول: إنا نحن نعظم الله ... » إلى قوله «وقال عبد الله بن المبارك: (أصل اثنين وسبعين هوى: أربعة أهواء ... )» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2455)
57
« بيان بعض معتقدات الشيعة الرافضة» إلى «حكم من شك في حرف من القرآن, أو في شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2456)
58
قول المُصَنِّف «ومن السُّنَّة أن لا تعين أحدًا على معصية الله» إلى «جملة من أقوال أهل العلم في التحذير من مجالسة أهل البدع والأهواء» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2457)(/)
الفرق بين البلاء والإبتلاء
ـ[همام العرب]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 11:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ينقلون لي إخوة ان ثمة فرق بينهما وينسبون القول لشيخ الإسلام فهل من طالب علم يريح عقلي
حفظكم الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:49]ـ
ينظر:
http://www.islamway.com/?fatwa_id=12461&iw_a=view&iw_s=Fatawa
ـ[همام العرب]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 07:02]ـ
السؤال:
السلام عليكم، وجزاكم الله خيراً علي ذلك الموقع الرائع، اللهم اجعله في ميزان حسناتكم، أود أن أعرف بالله عليكم ما الفرق بين البلاء والابتلاء؟ وهل إذا كثرت وتعددت الأمراض والأوجاع حتى ولو كانت بسيطة تعتبر من محبة الله للعبد، حتى ولو كان هذا العبد يذنب ولكنه يرجع إلى الله تعالى بسرعة، ويتسامحه، ويبكى له، فهل كل الأوجاع وكل الأمراض التي يصيب بها هذا العبد تعتبر من تكفير ذنوبه أم ماذا؟ أرجو أن تكونوا فهمتم سؤالي وأرجو إفادتي وإجابتي وجزاكم الله خيراً كثيراً.
المفتي: ياسر برهامي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=246) الإجابة:
قال النبي صلي الله عليه وسلم: "لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة"، وقال تعالى: {هناك ابتلى المؤمنون}، فالبلاء والابتلاء كلمتان بمعني قريب، والابتلاء فعل الله عز وجل ومعناه الامتحان، والبلاء هو الشيء الذي يختبره الله به من الأمور المؤلمة، والعبرة بحال الإنسان وما يؤدي به البلاء أو الابتلاء، فإن قرَّبه إلى الله كان خيراً وتكفيراً للسيئات، وإن أبعده عن الله كان عقوبة
بارك الله فيك(/)
رجب طيب أردوغان .. مرحلة جديدة في تاريخ تركيا الحديثة
ـ[عبد الحميد دشو]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 11:29]ـ
رجب طيب أردوغان .. مرحلة جديدة في تاريخ تركيا الحديثة
شكل رئيس الوزراء التركي الحالي رجب طيب أردوغان علامة فارقة في تاريخ تركيا الحديث , فعلى الرغم من مرور حوالي ثمانين عاماً على قيام جمهورية تركيا ذات المبادئ العلمانية , استطاع أردوغان السياسي المحنك و الذي يتمتع بشعبية كبيرة في كافة الأوساط الشعبية و السياسية , استطاع أن يثبت للعالم أجمع أن منهج حزبه – حزب العدالة و التنمية – يمثل الوسطية و الاعتدال انطلاقاً من رؤاه الإسلامية , و إن حاول أن يبتعد عن توظيف الدين في السياسة أي أنه لا يريد مواجهة مع العلمانيين المتشددين و لا حتى إثارة حفيظتهم و لا سيما أنه تعرض سابقاً للسجن بسبب إدانته بتهمة التحريض على الكراهية الدينية , و هو بذلك يحاول التوفيق بين نظرته لأسلوب الحكم على أساس منهج إسلامي المعتدل من جهة , و بين مبادئ النظام العلماني القائم منذ عشرينيات القرن الماضي , و استطاع خلال السنوات الست الماضية و هو على رأس الحكومة التركية أن يحقق ذلك التوافق الصعب بحكمته المعهودة و سياسته المحنكة اعتماداً على شعبيته الواسعة و إنجازاته الاقتصادية و السياسية الضخمة , و أدى ذلك إلى إعادة انتخابه لولاية أخرى حيث أيدت انتخابه مختلف الشرائح التركية بما فيها العلمانيون , أما على الصعيد العربي , فكانت مواقفه مشهودة بالإنصاف و الحماسة لنصرة الشعب الفلسطيني و خاصة عندما أقدمت إسرائيل على جريمتها الكبرى في حرب غزة , لقد تحدث باسم كل ضمير عربي كان يشاهد تلك المذبحة , و هب يوجه الانتقادات اللاذعة للمجرمين في تلك الحرب من القادة الصهاينة و بل و يطالب بمحاكمتهم على كل ما اقترفوه.
أردوغان البالغ من العمر اليوم 55 عاماً كسب قلوب ملايين العرب و خاصة قلوب الفلسطينيين , و سوف يسجل له التاريخ هذه المأثرة الطيبة من رئيس دولة مسلمة مجاورة كانت تعادي العرب في يوم من الأيام.
أردوغان ذلك السياسي التركي الشهم و الذي أعاد لبلاده هيبتها و بعضاَ من أمجادها في عهد الدولة العثمانية , هو يفتخر بكونه من سلالة أولئك السلاطين , يريد اليوم أن تأخذ بلاده مكانها بين دول العالم , هذا العالم الذي لا يحترم سوى الأقوياء , و لا يقيم وزناً للمبادئ إلا بمقدار ما تحقق له مصالحه و مصالحه فقط , آملين أن نكون نحن العرب أيضاً من الشعوب التي يجب أن ترتقي إلى مصاف الشعوب المتقدمة.
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 02:40]ـ
المهم هو الحذر من استنساخ التجربة الأوردغانية في غير البلاد المتطرفة علمانيا
ـ[جذيل]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:18]ـ
يمثل الوسطية و الاعتدال انطلاقاً من رؤاه الإسلامية , و إن حاول أن يبتعد عن توظيف الدين في السياسة أي أنه لا يريد مواجهة مع العلمانيين المتشددين و لا حتى إثارة حفيظتهم و لا سيما أنه تعرض سابقاً للسجن بسبب إدانته بتهمة التحريض على الكراهية الدينية , و هو بذلك يحاول التوفيق بين نظرته لأسلوب الحكم على أساس منهج إسلامي المعتدل من جهة , و بين مبادئ النظام العلماني القائم منذ عشرينيات القرن الماضي ..
الاخ الكريم عبدالحميد وفقه الله
لا اريد في الحقيقة الدخول في نقاش حول ماهية هذه الرؤى الاسلامية , مع قولك انه حاول التوفيق بين النظرية الاسلامية (المعتدلة) وبين مبادئ النظام العلماني , كل هذا لا اريده , ولا كذلك الدخول في نقاش عن نوعية هذا الاسلام المعتدل اين هو في حكومة اردغان .. كل هذا لا يهمني الان ..
ما يهمني هو ذلك المنطلق الجديد الذي يريد ان يهون من نظرة الاسلام لتحكيم الشريعة , ويحاول جاهدا تشتيت القضية بين مناهج سياسية , ومنطلقات عقائدية , بحيث يقول لك: ماهو الاسلام الذي تريدني ان احكم به الناس .. !
هل هو اسلام طالبان او ايران أو السعودية او ماذا , حتى يدخلك في تشكيك وتشويه نظري , وضرب من الشبهات قد لا يخرج منها العامي من المسلمين الا بمنحنيات عقائدية خطرة , حتى تصل المسألة الى انه انتم يا اصحاب الحركات الاسلامية السياسية تركم مزودينها حبتين .. !
هذا ما فهمته من حديث الدكتور سلمان العودة في بعض المواقع الاعلامية.
بل ذكر ان الاسلاميين غير قادرين على امساك زمام الامور , وو الخ.
لكنه حينما تكلم عن حكومة اردغان اثنى عليها ثناءا عطرا وذكر حسن سياسيتها في امور عدة لكونها تنطلق من رؤى اسلامية , مع انه قبل قليل يشكك بمنتهجات مثل تلك الاحزاب الاسلامية .. !
وحتى قول الدكتور سلمان العودة لا يشكل بالنسبة لي شيئا , لانني اقرا في بعض الكتب واسمع من غيره ما هو اكبر خطأ منه ..
ما أثار حفيظتي في الحقيقة انني شاهدت لقاء في احدى القنوات مع احد الليبراليين المغرقين في ليبراليتهم , فحينما سأله المذيع:
هل انت ضد التوجه الاسلامي.؟
قال: اي اسلام تعني؟
هل تعني الطالباني ام الايراني ام السعودي
ام ماذا .. ؟
طيب من أين أخذ هذا الليبرالي - الجاهل بعلوم الشريعة - مثل هذا الكلام .. ؟
هل لديه الالة التي يستطيع ان يميز بين الالفاظ الاسلامية .. ؟
لأ طبعا ..
لكنني لا استبعد انه اخذها من مثل لقاءات الدكتور العودة او غيره ..
وهذا في الحقيقة ما يحز في النفس ..
وهو ان هؤلاء الليبراليين وأصحاب المناهج المشتتة اصبحوا من اكثر الناس متابعة لمثل من يرون انهم ينتهجون الاسلام المعتدل ..
وإن كنا غير عاجزين عن ان نسأل من ينسبون انفسهم الى الاعتدال عن هذا الاسلام المعتدل الذي يزعمون , هل هو اعتدال الافغاني أو خان أو الغنوشي او حسن البنا , أو هو اعتدال محمد عليه الصلاة والسلام.؟
إذ كل يدعي وصلا بليلى ..
اما موضوع حكومة اردغان
فنعم .. نحن نؤمن بأن مثل قضية اردغان من الممكن ان توضع في اطار اقل المفسدتين واعلى المصلحتين ..
لكن ان يقال انها النموذج الاسلامي المعتدل الفذ فهذا ارى ان فيه مجازفة واضحة ..
هذا ما اردته في هذه العجالة وإن كانت المسألة تحتاج الى وقت اوسع ..
الاخ عبدالحميد
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحميد دشو]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 11:25]ـ
أشكرك أخ جذيل على ما ضفته , مشاركتك أغنت الموضوع , يجب في المرحلة الراهنة التوفيق ما بين ما هو واقعي تتطلبه الظروف الدولية و ما بين أصول الإسلام , فهناك متحول و هنا ثابت , و كما تفضلت ينطبق هذا القول (أقل المفسدتين و أعلى المصلحتين) على نظام الحكم الإسلامي الحالي في تركيا .. يا أخي من الصعب أن نفرض على العالم ديننا ما لم نصلح أحوالنا , و أنت تعلم ما تعانيه أمة الإسلام في الوقت الحاضر من ضعف و وهن .. نسأل الله العفو و العافية.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 06:40]ـ
جزاك الله خيرا يا "جذيل"، وهل عاد يشك أحد أن الغرب يسعى جاهدًا إلى إيجاد "إسلام أمريكي" يعيش في ظله المسلمون كما يشاء لهم أعداؤهم، والتجربة التركية التي وفقت بين العلمانية والإسلام ـ زعموا ـ تروق لهم وإليكما هذا المقال
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&pg=14&aid=3288
وكم يحز في نفسي أن يسعد الكثير من المسلمين من "كلمات" رجب أردوغان في وجه رئيس إسرائيل ويطيرون بها عبر صفحات الويب تنفيسًا عما في صدورهم، وليس هذا والله النصر المأمول بل أخشى أن يكون "تفريغ طاقات محبوسة" بخطة مدروسة، فإن الشعوب المغلوبة يحتاج الغالب أن يوجد لها من ينفس عنها بعض ما تعانيه. والله تعالى أعلم.
والحق الذي لا مواربة فيه أن دين الله تعالى دين رب العالمين غير قابل للمزج وغير قابل لنظريات التوافيق والتباديل.
والأرض يسوسها ويملك الملك فيها من شاء الله تعالى "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير". فنسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
ـ[تيم الله]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 09:31]ـ
السلام عليكم
تصريحات أردوغان ضد الكيان اليهودي الكفري المعادي المسمّى إسرائيل (وإسرائيل عليه السلام منهم براء) تتساوى عندي مع تصريحات تشافيز, بل إن تصريحات تشافيز أكثر مصداقية نسبة إلى ما هو عليه من معتقد.
فأردوغان الذي يشاكس يهود الكفر -في فلسطين- من حين لآخر هو نفسه الذي وقف يُثني على الثقافة الأروبية -الكفرية-ويمجدها في مؤتمر "تركيا عاصمة الثقافة الأوروبية"! فإن سقط يهود الكفر واندحروا بإذن الله تعالى, فهل تظنونه يرضى بحكم الإسلام على منهاج النبوة! فكروا مجدداً, ولا تبنوا قصوراً من الرمال, طبعاً والله يهدي من يشاء.
يا إخوة, بطش قريش واستضعافهم للمسلمين لم يمنع محمد عليه الصلاة والسلام من الصدع بالحق وبـ "لا إله إلا الله" في تلك المرحلة المكية التي أمروا بها بكف أيديهم عن القتال, وحين عرضوا عليه أن يعبد آلهتهم يوما ويعبدون إلهه يوما, ما قبِل بهذه المساومة وهذا الخضوع والتدليس, وهو في مرحلة أشد استضعافاً مما عليه أردوغان وجماعته في تركيا!
ولكن هؤلاء يميّعون دين الحق, ومهما علا ضجيجهم فلا نراهم حقيقة يخرجون عن الخط الأحمر الذي رسمته لهم الآلهة الباطلة, ولا تغرنكم تلك "المفرقعات الأردوغانية", فما هي إلا محاولة لنشر إسلام جديد (سقط الكيان الصهيوني في فلسطين أم لم يسقط) , تمهيداً لخروج المسيح الدجال .. فانتبهوا, ولا تعد أعينكم عن سُنة رسول الله عليه الصلاة والسلام (بالكلمة والحرف والنَّفَس والحركة) , ففيها النجاة بإذن الله تعالى من السِّحر المحيط بنا, والذي سيتعاظم .. والله المستعان.
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:14]ـ
...
اما موضوع حكومة اردغان
فنعم .. نحن نؤمن بأن مثل قضية اردغان من الممكن ان توضع في اطار اقل المفسدتين واعلى المصلحتين ..
لكن ان يقال انها النموذج الاسلامي المعتدل الفذ فهذا ارى ان فيه مجازفة واضحة ..
.
قصد الأخرى إنما هو في سياق الأولى و في مثل ظروف تركيا .. فبارك الله فيكم.
و لمناسبة الموضوع أنقل كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله:
والنَّجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن؛ فإنَّ قومه لا يقرونه على ذلك.
وكثيرًا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً، بل وإماماً، وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها؛ فلا يمكنه ذلك. بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26199(/)
هل رد أحد على ما ورد في كتاب العالم الإسلامي للدكتور جمال حمدان بخصوص الوحدة الإسلامي
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 04:20]ـ
ورد في كتاب العالم الإسلامي للدكتور جمال حمدان بخصوص الوحدة الإسلامية أنها مستحيلة عمليا ونظريا
لأسباب ذكرها في كتابه هذا فهل رد عليه أحد؟؟(/)
قصيدة معاذ
ـ[هاشم عطاء]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 04:46]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ابحث عن قصيدة معاذ بن جبل1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في رثاء الرسول (ص)
وبارك الله فيكم
{اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد}(/)
محمد سعيد البوطي / هل يرضى الله سبحانه بهذه الفتوى
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:12]ـ
http://img102.herosh.com/2009/10/25/744350404.jpg
1- السائل يقول انه يسمع من خطباء الروافض انهم يقولون ان الصحابة رضوان الله عليهم اخفوا اية تمنح الخلافة لعلي رضي الله عنه
يعني ان القران محرف وناقص / وللمعلومة في الاصل هذه عقيدة الرافضة في القران الكريم التي صرح بها كبار علمائهم عبر التاريخ
فيكون جواب البوطي / وليس فيما ذكرته عن هؤلاء الناس ما يدخل في انكار ماهو معلوم من الدين بالضرورة http://www.alsoufia.org/vb/images/smilies/eek.gif
هل تؤمن بتحريف القران يا شيخ حتى تقول هذا الكلام؟؟
2 - يقول السائل ان الرافضة يقولون ان الله ندم على تبشير ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بالجنة
الله سبحانه وتعالى يندم (عياذا بالله) والبوطي يقول
وليس فيما ذكرته عن هؤلاء الناس ما يدخل في انكار ماهو معلوم من الدين بالضرورة http://www.alsoufia.org/vb/images/smilies/eek.gif
هل تؤيد ندم الله على تبشير الصحابة بالجنة ياشيخ؟؟
3 - يقول السائل انهم قالوا له انك تصلي على طريقة الزنادقة
الصحابة اصبحوا زنادقة والبوطي يقول
وليس فيما ذكرته عن هؤلاء الناس ما يدخل في انكار ماهو معلوم من الدين بالضرورة http://www.alsoufia.org/vb/images/smilies/eek.gif
هل تصلي على طريقة الزنادقة ياشيخ؟؟
لاحول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
اين الذين لايخافون في الله لومة لائم
الموضوع منقول من منتديات الصوفية
للأخ الكريم زمن العجايب
ـ[أسامة]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 08:44]ـ
والفتوى موجوده على موقعه فعليًا بعد اعادة التأكد هنا:
### حرره الإشراف: رابط مخالف ###
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 09:36]ـ
صورة مع التحية لمن جعله مجدد القرن الخامس عشر!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 12:50]ـ
صورة مع التحية لمن جعله مجدد القرن الخامس عشر!!
حدد يا شيخنا = الهجري أم الميلادي!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 03:22]ـ
أعوذ بالله منه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 03:39]ـ
كان أول شيء فعلته أنني راجعت الرابط - قبل تحريره - لأتأكد أن الفتوى صحيحة النسبة إليه وأنه لم يحذف منها شيء
وقد وجدتها تامة صحيحة بحمد الله
وأرجح المصلحتين في نظري إثبات الرابط مع التحذير
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 03:48]ـ
بارك الله فيكم إخواني الأفاضل
بالمناسبة هناك بعض الفتاوى للبوطي تختفي من الموقع دون سابق إنذار!!! ودون ذكر سبب
أقول هذا للعلم
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 04:42]ـ
لعل الدليل على هذه الفتوى أنه لم يعد هناك شيء معلوم من الدين بالضرورة! و أن الدين أصبح كلأ مباحاً!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:50]ـ
وهذه بعض فتاوى المبدد من موقعه:
العقيدة >> القبر >> زيارة القبور والتوسل عندها
http://bouti.net/images/line.gif ما حكم زيارة قبور الصالحين أو صحابة الرسول - صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم _ أي قصد قبر بعينه؟ و ما حكم الدعاء عند هذه القبور؟ و هل يجوز التوسل بأصحاب هذه القبور؟
تشرع زيارة القبور بنص من حديث رسول الله، ولا فرق بين أن يقصد الزائر قبراً بعينه أو مجموعة قبور والتوسل برسول الله مشروع بإجماع السلف الصالح لم ينكره أحد من الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين.
http://bouti.net/images/see.gif العقيدة >> التوسل >> زيارة القبور والتوسل عندها
العقيدة >> المولد >> الاحتفال بمولد رسول الله ?
http://bouti.net/images/line.gif نحن نعلم أن في هذه الأيام يوجد أناس يرفضون الإشتراك بالاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم، من فضلكم أريد أن أقول ماذا يقول ديننا في هذا الأمر؟ وما الشيء الصحيح الذي ينبغي أن نفعله؟.
البدعة ما أُقحم في الدين ولم يكن منه ... والاحتفال بذكرى مولد رسول الله نشاط اجتماعي يبتغي منه خير دينيّ، فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية التي تعقد في هذا العصر، ولم تكن معروفة من قبل .. ومن ثم لاينطبق تعريف البدعة على الاحتفال بالمولد، كما لاينطبق على الندوات والمؤتمرات الدينية. ولكن ينبغي أن تكون هذه الاحتفالات خالية من المنكرات، ولم يُؤثَر عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ومن بَعدهم قول بتحريم التوسل برسول الله أو بغيره من الصالحين .. وأوّل من ابتدع القول بحرمته هو ابن تيمية رحمه الله تعالى، فهو محجوج بمخالفته في ذلك لعصر السلف وأهله.
http://bouti.net/images/see.gif العقيدة >> رسول الله ? >> الاحتفال بمولد رسول الله ?
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 01:13]ـ
كان أول شيء فعلته أنني راجعت الرابط - قبل تحريره - لأتأكد أن الفتوى صحيحة النسبة إليه وأنه لم يحذف منها شيء
وقد وجدتها تامة صحيحة بحمد الله
وأرجح المصلحتين في نظري إثبات الرابط مع التحذير
هذا صحيح ... وإن كنت أرى أن رواد المجلس ليسوا بحاجة إلى تحذير. وإثبات صحة الخبر ليس مخالف في شيء. علمًا بأن اسم الموقع على يسار الصورة نفسها بالأعلى.
.......
قلتَ: أرجح المصلحتين ... قلتُ: هناك مصلحة في التأكد من الخبر ... فهل هناك مصلحة في تحرير الرابط؟
قد يقال: حتى لا يقع أحد في ضلالة بسبب الاحالة إلى الرابط ... فهل يكون هذا مع ما تم توضيحه بالأعلى من المخالفات والتحذيرات التي لا يغفل عنها العوام فضلاً عن من انتسب للعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 01:19]ـ
قلتَ: أرجح المصلحتين ... قلتُ: هناك مصلحة في التأكد من الخبر ... فهل هناك مصلحة في تحرير الرابط؟
المشرفون فعلوا ما رأوا فيه المصلحة
فمن أجل ذلك قلتُ: أرجح المصلحتين
مراعاة لاجتهادهم
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 01:46]ـ
المشرفون فعلوا ما رأوا فيه المصلحة
فمن أجل ذلك قلتُ: أرجح المصلحتين
مراعاة لاجتهادهم
صدقت ...
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 05:05]ـ
البوطي: أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه!!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43866)
ـ[التبريزي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:36]ـ
http://img102.herosh.com/2009/10/25/744350404.jpg
لا شك أن هذه الفتوى فتوى ضلال، وسؤال السائل تضمن عدة مسائل، ومنها ندم الله على تبشير أبي بكر وعمر وعثمان بالجنة بعد استحقاقهم النار على قول الروافض، وهذا كفر صريح لم يعلق عليه البوطي!!
أيضا قضية التحريف، فالإيمان بأن القرآن محفوظ من التحريف معلوم من الدين بالضرورة، ولم يعلق البوطي عليه بالتحديد .. ومعلوم أن القول بالتحريف كفر صريح!!
فهل كان جوابه على طريقة أجوبة مشايخ الشيعة فيها التقية أو المداهنة؟
أم كان البوطي يعتقد أن ذلك الإنحراف لا يدخل في إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة؟
وما هو الحكم فيه عندئذ؟
كان بإمكان البوطي أن يترك الإجابة عنها إذا كان خائفا من سطوة أحد .. أما إجابته هذه فبينها وبين فتاوى العلماء الربانيين بعد المشرقين!!
نتمنى أن يُسأل عن فتواه هذه، وكيف يرى أنه ليس في الذي ذكر السائل عن هؤلاء الناس ما يدخل في إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة ..
-------------------
في موقعه سؤال، والجواب غير شامل
س: هل من يسب الصحابة كافر؟ بغض النظر عن مذهبه، وما حكم من يتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟ وهل يجوز التعامل معه أو الصلاة خلفه أو تزويجه؟
ج: ليس تكفير الناس بالأمر اليسير، ولست ممن يوجّه تهم التكفير إلى الناس جملةً. ولكني أقول: يخشى على من دأب على سَبّ الصحابة أن يختم له، في عاقبة أمره، بالكفر. والذي يحرك لسانه بقالة السوء في حق أم المؤمنين عائشة، إنما يتجه بقالة السوء هذه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. ولو كان لديه مثقال ذرة من مشاعر التوقير لرسول الله (وهو مما أمرنا الله به في قرآنه)، لما تجرأ أن يحرك لسانه بقالة السوء في حق زوجه صلّى الله عليه وسلّم.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:40]ـ
اللهُ المستعان
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:46]ـ
أسأل الله أن يكفي المسلمين شره
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:52]ـ
اللهم اكشف الستر عن كل المبتدعين حتى يحذرهم أهل السنة. آميييييييييين
كم فتن بالبوطي أقوام في الإمارات و غيرها , فها هو البوطي على حقيقته.
مزيج من الرفض و التشيع و اضطراب في الاعتقاد , و تعاون و تساهل مع أي اتجاه إلا مع أهل السنة أو بالتحديد (ابن تيمية و من على اعتقاده) و الله حسيبك يا أيها البوطي.
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 05:31]ـ
الستر .... الستر أهل السنة.
كلام أكثركم تشنيع.
الرفق مع المخالف صفة عند أهل السنة والجماعة
إن كان كلامه مخالفة
فالكلام في عالم من علماء المسلمين بهذا الشكل ثلمة في الدين
نخرب بيوتنا بأيدينا ونحن لا ندري
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:05]ـ
الستر .... الستر أهل السنة.
كلام أكثركم تشنيع.
الرفق مع المخالف صفة عند أهل السنة والجماعة
إن كان كلامه مخالفة
فالكلام في عالم من علماء المسلمين بهذا الشكل ثلمة في الدين
نخرب بيوتنا بأيدينا ونحن لا ندري
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
بارك الله فيك أخي الكريم
عن أي ستر تتكلم ايها الفاضل الكريم!!!؟
رجل فضح نفسه بالبدعة والخرافة ومحاربة السنة وأهلها ثم يأتي من يطالب بستره!!!
هداني الله وإياكأفيُظهر الرجل بدعته وعدائه لأهل السنة وانحرافه عن المنهج الصحيح ثم نأتي نحن ونتستر عليه أو نطالب بأن يستر حاله؟!!!
ماهكذا تورد الإبل
أما بالنسبة للشدة
فلكل مقام مقال أخي الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشدة لها مقامها واللين له مقامه
وانظر لهذا الحديث لتعلم صدق ماقلتُ،،، وغيره كثير:
((عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده؟ فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم)). رواه مسلم
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:06]ـ
جواب الإمام الألباني على من اتهمه بالشدة في الرد على البوطي
قال رحمه الله:
((هذا وقد نمي إلي أنبعض الأساتذة رأى في ردي هذا على الدكتور شيئاً من الشدة و القسوة في بعض الأحيان، مما لا يعهدون مثله في سائر كتاباتي وردودي العلمية، وتمنوا أنه لو كان رداًعلمياً محضاً.
فأقول: إنني أعتقد اعتقاداً جازماً أنني لم أفعل إلا ما يجوز لي شرعاً، و أنه لا سبيل لمنصف إلى انتقادنا، كيف والله عز وجل يقول في كتابه الكريم في وصف عباده المؤمنين: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور}، فإن كل من يتتبع ما يكتبه الدكتور البوطي في كتبه ورسائله ويتحدث به في خطبه ومجالسه يجده لا يفتأ يتهجم فيها على السلفيين عامة، وعلي من دونهم خاصة، ويشهر بهم بينالعامة والغوغاء، ويرميهم بالجهل والضلال، وبالتبله والجنون، و يلقبهم بـ (السلفيين) (2) و (السخفيين)!! وليس هذا فقط، بل هو يحاول أن يثير الحكام ضدهم برميه إياهم بأنهم عملاء للاستعمار. إلى غير ذلك من الأكاذيب والترهات التي سجلها عليه الأستاذ محمد عيد عباسي في كتابه القيم ((بدعة التعصب المذهبي)) (ص 274 – 300) وغيرها، داعماً ذلك بذكر الكتاب والصفحة التي جاءت فيها هذه الأكاذيب.
ومن طاماته وافتراءاته قوله في ((فقه السيرة)) (ص 354 – الطبعة الثالثة) بعد أن نبزهم بلقب الوهابية: ((ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)). و هذا كأنه اجترار من الدكتور لفرية ذلك المتعصب الجائر: ((إن هؤلاء الوهابيين تتقزز نفوسهم أو تشمئز حينما يذكر اسم محمد صلى الله عليه و سلم)) (3).
والدكتور حين يلفظ هذهالفرية يتذكر أن الواقع - الذي هو على علم به – يكذبها فإن السلفيين وأمثالهم بفضل الله تعالى – من بين المسلمين جميعاً – شعارهم اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون سواه؛ وهو الدليل القاطع على حبهم الخالص له الذي لازمه حبهم لله عز وجل، كما قال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}. ولعلم الدكتور بهذا الفضل الإلهي على السلفيين حمله حقده عليهم أن يحاول إبطال دلالة الآيةالمذكورة على ما سلف، بل وعلى تضليل السلفيين مجدداً لفهمهم إياها هذا الفهمالواضح وأنها تعني أن الاتباع دليل المحبة وأنها لا تنفك عنه فقال (ص 195 – الطبعة الثالثة): ((و لقد ضل قوم حسبوا أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلها معنى إلا الاتباع و الاقتداء، وفاتهم أن الاقتداء لا يأتي إلا بوازع ودافع، ولن تجد من وازع يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية)).
و أقول: إن الذيضل إنما هو الذي يناقض نفسه بنفسه من جهة، فأول كلامه ينقض آخره لأنه إذا كان لا يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية، وهو كذلك وهو الذي نعتقده ونعمل به فكيفيتفق هذا مع أول كلامه الصريح في أن المحبة لها معنى غير الاتباع؟! ولو كان الأمركذلك وثبت الدكتور عليه لأبطل دلالة الآية و العياذ بالله تعالى.
ومن جهة أخرى فقد افترى علينا بقوله: ((و فاتهم أن الاقتداء …)) الخ.
فلم يفتنا ذلك مطلقاً بحمد الله بل نعلم علم اليقين أنه كلما ازداد المسلم اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم ازداد حباً له، وأنه كلما ازداد حباً له ازداد اتباعاً له صلى الله عليه وسلم، فهما أمران متلازمان كالإيمان والعمل الصالح تماماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الحب الصادق المقرون بالاتباع الخالص للنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي أراد الدكتور أن ينفيه عن السلفيين بفريته السابقة، فالله تعالى حسيبه، {وكفى بالله حسيبا}.
ذلك قليل من كثير من افتراءات الدكتور البوطي وترهاته، الذي أشفق عليه ذلك البعض، أن قسونا عليه أحياناً في الرد، ولعله قد تبين لهم أننا كنا معذورين في ذلك، وأننا لم نستوف حقنا منه بعد، {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ولكن لن نستطيع الاستيفاء، لأن الافتراء لا يجوز مقابلته بمثله؛ وكل الذي صنعته أنني بينت جهله في هذا العلم وتطفله عليه ومخالفته للعلماء، وافتراءه عليهم وعلى الأبرياء، بصورة رهيبة لا تكاد تصدق، فمن شاء أن يأخذ فكرة سريعة عن ذلك، فليرجع إلى فهرس الرسالة هذه ير العجب العجاب.
هذا، وهناك سبب أقوى استوجب القسوة المذكورة في الرد ينبغيعلى ذلك البعض المشفق على الدكتور أن يدركه، ألا وهو جلالة الموضوع وخطورته الذي خاض فيه الدكتور بغير علم، مع التبجح والادعاء الفارغ الذي لم يسبق إليه، فصحح أحاديث وأخباراً كثيرة لم يقل بصحتها أحد، وضعف أحاديث أخرى تعصباً للمذهب، وهي ثابتة عند أهل العلم بهذا الفن والمشرب، مع جهله التام بمصطلح الحديث وتراجم رواته، وإعراضه عن الاستفادة من أهل العلم العارفين به، ففتح بذلك بابا خطيراًأمام الجهال وأهل الأهواء أن يصححوا من الأحاديث ما شاءوا، ويضعفوا ما أرادوا، ((ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يومالقيامة)).
وسبحان الله العظيم، إن الدكتور ما يفتأ يتهم السلفيين في جملة ما يتهمهم به بأنهم يجتهدون في الفقه وإن لم يكونوا أهلا لذلك، فإذا به يقع فيما هو شر مما اتهمهم به تحقيقاً منه للأثر السائر: ((من حفر بئراً لأخيه وقع فيه!)) أم أن الدكتور يرى أن الاجتهاد في علم الحديث من غير المجتهد بل من جاهل يجوز، و إنكان هذا العلم يقوم عليه الفقه كله أو جله!!.
من أجل ذلك فإني أرى من الواجب على أولئك المشفقين على الدكتور أن ينصحوه (والدين النصيحة) بأن يتراجع عن كلجهالاته وافتراءاته، وأن يمسك قلمه ولسانه عن الخوض في مثلها مرة أخرى، عملا بقول نبينا محمد صلى الله عليه و سلم: ((انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً قيل: كيف أنصره ظالماً؟ قال: تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره)). أخرجه البخاري من حديث أنس، ومسلم من حديث جابر، وهو مخرج في ((الإرواء)) (2515).
فإن استجاب الدكتورفذلك ما نرجو، و (عفا الله عما سلف)، وإن كانت الأخرى فلا يلومن إلا نفسه، والعاقبة للمتقين، وصدق الله العظيم إذ يقول: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فيالحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}.
و صلى الله على محمد النبي الأمي و على آله و صحبه وسلم.
دمشق في 27 جمادى الآخرة سنة 1397 هـ
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:07]ـ
تفضل هنا لعلك تطلع على شيئ من حال الرجل،،، هداه الله
مع (البوطي) في ما كتبَ! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26802)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:08]ـ
وأيضا:
* * * جميع ما قاله البوطي و ما قيل عنه تجده هنا * * * ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=108)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:31]ـ
أسأل الله أن يكفي المسلمين شره
آمين و يعين أخواننا السلفيين على أمثاله(/)
حالي مثل حال كثير من المسلمين
ـ[راجية رحمة الله]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 09:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سأختصر قدر الإمكان.
قبل أن ألتزم كنت أنظر إلى مذهب أهل السنة على أنه كتلة واحدة، وبعد أن قررت أن أدرس العلم الشرعي، انتسبت إلى كلية أصول الدين في دمشق، في مجمع الشيخ أحمد كفتارو، وأنا أظن أنني بدأت الالتزام، ثم بدأت أسمع الناس يقولون عن الشيخ أحمد كفتارو أنه صوفي وشو يعني صوفي أصلاً ما بعرف.
ثم عرفت أن هناك طرق صوفية، فقلت خيراً إن شاء الله، وبدأت أعرف أن المسلمين في السعودية هم السلفية. وتوفي الشيخ أحمد كفتارو رحمه الله تعالى.
صرت أدخل إلى النت وبدأت أدخل إلى المواقع مثل الألوكة وموقع أهل الحديث وغيرهما. والسلفية غير راضون عن الأشاعرة. ممممممممممممممممممممممممم!!!!؟؟؟؟؟؟ طيب .......
هناك إذاً فرق بين الأشاعرة وبين السلفية وبين الصوفية.
يعني أنا دخلت مجمع صوفي، ودرست عقيدة الأشاعرة والماتوريدية، وأنا عضو في منتديات سلفية.طيب:
1 - بالنسبة لشطحات الصوفية، أكيد أكيد هي شطحات لا يقبلها العقل، لكن يشهد الله للشيخ أحمد كفتارو أنه كان يقول: اتبعوا الشيخ وعيونكم مفتحة، العصمة للأنبياء.
وهناك أشياء وأشياء جزى الله الشيخ أحمد كفتارو عني خير الجزاء.- يجب أن أنصف الناس -
2 - الأشاعرة والماتوريدية: سبحان الله مادة العقيدة كانت صعبة جداً علي حتى أني حملتها في السنة الأولى والثانية. ولكنني لم أعرف أن هناك من يخالف الأشاعرة والماتوريدية في العقيدة.
3 - منتديات السلفية: فتحت عيوني على أخطاء المتصوفين، وأكدت لي أمر مهم وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ما كنت عليه أنا وأصحابي.
والآن أنا بحالة عدم طمأنينة مما أنا فيه أنا حائرة بكل ما تعنيه الكلمة لا أتذكر إلا سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين) - وحاشا أن أنسب الشرك إلى أحد لكنني لم أتذكر سوى سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
أنا أدعو الله بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)
اللهم اجز عني كل من له فضل علي خير الجزاء، من الشيخ أحمد كفتارو رحمه الله إلى الإخوان في المواقع السلفية الذين فتحوا عيوني على أشياء وأشياء.
أسأل الله أن ينير بصيرتي ويهديني إلى الحق، وأسأل الله أن يجمع المسلمين على ما يحبه ويرضاه.
وشكراً لمن قرأ الموضوع لأنه تحمل أسلوبي في الكتابة.
ـ[أسامة]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 08:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلنا ذاك الشخص الذي تتحدثين عنه ... والعلم يدفع الجهل.
بلا شك أن أهل السنة والجماعة يختلفون عن غيرهم في (بعض) أمور العقيدة ... إذ أن الغالب يتفقون في توحيد الربوبية والألوهية ويختلفون في الأسماء والصفات لجمهور المعطلة من المعتزلة والجهمية والكلابية والأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم. ولكن هذا الخلاف قد يكبر ويدخل في توحيد الربوبية والألوهية مع كثير من المتصوفة ... والروافض ومن كان على شاكلتهم.
وعلى الرغم من ذلك إلا أن من بعض المخالفين علماء أجلاء في فروع شتى في العلوم ... الفقه وأصول الفقه واللغة والسير والتاريخ والحديث، وحتى العقيدة عندهم من الحق المقبول ومن الباطل المردود.
فالأزهر على ما فيه فلعله أكبر مؤسسة أشعرية، إلا وأنه قلعة كبيرة في الفقه والقراءات لا يقارعها أحد. وأهل الكلام والأشاعرة تحديدًا سطرت بأيديهم أكثركتب أصول الفقه ولسنوات طويلة. والأمثلة كثيرة.
والعبرة ليست إلا بعرض الأقوال على الكتاب والسنة ... ما قبلاه قبلناه، وما دون ذلك فمردود.
وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه من القول والعمل، وصلاح المعتقد في رب العالمين.(/)
العز بن عبدالسلام نموذج عالم يقتدى به
ـ[مجدى داود]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 02:36]ـ
منقول من موقع الرسالة للشيخ عوض القرنى
http://www.al-resalah.net/Books/detail.asp?iData=72&iCat=57&iChannel=3&nChannel=Books (http://www.al-resalah.net/Books/detail.asp?iData=72&iCat=57&iChannel=3&nChannel=Books)
4/26/2008
بسم الله الرحمن الرحيم
فى وقت تهب فى الرياح قوية على أمتنا الإسلامية وتعصف فيه العواصف بها وتتحرك فيه الأعاصير تحاول زعزعتها والقضاء عليها وتحاول إقتلاع شجرة الإسلام من جذورها القوية الراسخة , فى وقت تتكشف فيه الخطط والحيل والمؤامرات من مشارق الأرض ومغاربها للنيل من ديننا وعقيدتنا وأرضنا , فى وقت يذبح فيه أطفال العراق وبحرق فيه أجنة غزة فى بطون أمهاتهم تحت ضربات العدو الصهيونى المتغطرس , فى وقت تقسم فيه الأمة إلى أمصار صغيرة لكل مصر أمير وحاكم ويتنازع هؤلاء الموتورين على المناصب والكراسى , وتقسم فيه هذه الأمصار إلى أمصار أقل وأصغر , فى كل الظروف الصعبة المؤلمة لا نجد علماء على قدر المسؤولية.
فى كل هذه الأوقات العصيبة نرى علماء أمتنا يتكلمون عن كيفية غسل الرأس فى الصلاة وعن ذلك القدر من الشعر الذى يجب مسحه ويتكلمون عن كيفية القيام من الركوع فى الصلاة وهل يجب رفع اليدين مع التكبير أم لا , ويتنازعون ويتهم بعضهم بعضا بالجهل وبكذا وكذا , هذا كله فى الفروع الفقهية البسيطة , نحن لا نقلل من شأن الوضوء والصلاة فحاشا لله أن نفعل ذلك , ولكننا نستغرب من التحدث فى مثل هذه الأمور الفرعية ونترك أمتنا وشعوبنا تواجه مصيرها المؤلم المحزن دون أن يكون للعلماء دور فى هذا , فأين علماؤنا من مذابح العراق ومجازرها وما يفعله ذلك العدو فيها , أين هم من قتل مليونى عراقى وتشريد الملايين , أين هم من محارق غزة وحصارها حتى تركع وتتنازل عن عقيدتها ودينها , أين هم مما تفعله السلطات العراقية والفلسطينية بحق الشعوب , أين هم مما تفعله فتح فى فلسطين وحربها على الإسلام والمجاهدين , أين هم مما يحدث من مجازر يقوم بها نصارى أثيوبيا فى الصومال المنسية أم أنها لا تخصنا ولا تهمنا.
أليست كل هذه بلاد الإسلام والإعتداء عليها يحتم على كل المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها أن يهبوا للدفاع عنها فلا إذن ولا عذر , فإن كان العلماء الذين من المفترض أن يكونوا هم رأس حربة الأمة قد تخاذلوا وتراجعوا وتكاسلوا ونسوا هموم الأمة ونحوها جانبا , فمن يذكرها ومن يتحملها ومن يهب للدفاع عن أمتنا , وحتى إن تحرك بعض العلماء وخرج عن صمته ليحفظ ماء وجهه فإنه يتكلم فضفاضا , يتكلم كلام العامة لا كلام الخاصة من العلماء , وعلى سبيل المثال فى محرقة غزة الأخيرة والتى قتل فيها فى يومين فقط مائة وعشرون شهيدا معظمهم من حركة حماس خرجوا ليقولوا كلاما يحمل الكثير من المعانى لا يحق حقا ولا يبطل باطلا , كلاما لا يسمن ولا يغنى من جوع يساوون فيه بين من يتاجرون بهموم الشعب لأجل الكراسى والمناصب والسلام المزيف وبين من يقدمون أولادهم فداء لدين الله.
سأسوق هنا مثالا لرجل من الرجال وعالم من العلماء وفقيه من الفقهاء حمل هم الأمة على كتفه واجه دعاة الظلم والبغى من الأمراء والسلاطين ووقف فى وجوههم معلنا كلمة حق لا يخشى فيها لومة لائم , إنه الشيخ الإمام العز بن عبدالسلام الدمشقى رحمه الله , فقد كانت الأمة فى عصره تتعرض لخطرين عظيمين
_ الأول هم التتار والذين كانوا يهاجمون الأمة الإسلامية وأول من تعرضوا لهم من المسلمين هى الدولة الخوارزمية وقد كانت البوابة الشمالية الشرقية للبلاد الإسلامية وكان يحكمها السلطان جلال الدين بن خوارزم شاه محمد بن تكش رحمه الله وكان الشيخ العز بن عبدالسلام يؤيده ويسانده ويجمع له الأموال ويرسلها له لكى يساعده فى تكوين الجيوش لمواجهة التتار وعندما قتل جلال الدين وسقطت دولته وسبيت إبنته وإبن أخته (سيف الدين قطز) وعلم الشيخ بخبره إعتنى به وعلمه أمور الدين ورباه لكى يكون رجلا يحمل هم الأمة ويدافع عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ الخطر الثانى الذى كان يواجهه هو موالاة حاكم دمشق وكان يسمى الصالح إسماعيل للفرنجة ومساندتهم له رغبة منه فى أن يساعدوه فى انتزاع مصر من يدى إبن أخيه الصالح نجم الدين أيوب , وعندما كثر فساد اسماعيل وعزم على انتزاع مصر لم يقل الشيخ إن هذه سياسة وأنا لا أتكلم فى السياسة ولم يقل من الكياسة ترك السياسة بل صعد الإمام ابن عبدالسلام منبر المسجد الكبير بدمشق يوم الجمعة وقال كلاما يرضى الله عز وجل ولا يرضى الملوك والسلاطين وتبرأ من اسماعيل ومما يفعله ودعا المسلمين إلى قتل كل من يرتاد الاسواق من الفرنجة وحرم البيع أو الشراء منهم وإن كسدت تجارتهم وفسدت بضاعتهم , فاعتقل الشيخ فلم يتراجع وحددت إقامته فى بيته فلم يركع ثم طرد من دمشق بعد أن دبر خطة مع أتباعه هناك ليهزم إسماعيل ومن معه ونجحت الخطة بحمد الله.
جاء الشيخ إلى مصر وأقام فيها وعين قاضى القضاة حكم بين الناس بالعدل ولأن السلطان أيوب كان قد أكثر من شراء المماليك وقد كانوا يقومون بما يقوم به الحر من أعمال عامة وخاصة ولكن الشيخ رفض ذلك وأبلغهم وأوقف تعاملاتهم وحاول الأمراء استرضاء الشيخ فلم يفلحوا وأصر على بيعهم لصالح بيت المال وعندما رفض السلطان خرج الشيخ من مصر ولكن السلطان أدرك خطورة الأمر فأرسل إليه ليرجعه فوافق الشيخ بشرط أن يباع الأمراء وفعلا باعهم الشيخ واحدا واحدا لصالح بيت المال ولهذا لقب بائع الملوك حيث كان من بين هؤلاء ملوكا فيا بعد.
عندما قام بعض الأمراء المماليك ببناء غرفة أعلى سطح مسجد ليسمروا فيها رفض الشيخ ذلك وأمر الشرطة بهدم الغرفة فلم يفعلوا فاشتكى إلى السلطان فلم يستجب وحذر الشيخ من هدم الغرفة فماكان من الشيخ الذى لا يقبل المهادنة ولا المساومة فى دين الله والذى لا يخشى فى الحق لومة لائم إلا أن حمل فأسه وهدم الغرفة بنفسه ثم نحى نفسه عن منصب القضاء وجلس يعلم الناس أمور الدين.
وعندما قاد لويس التاسع حملته إلى مصر كان السلطان أيوب مريضا وسافر للعلاج فى دمشق فأرسل له الشيخ رسالة عاجلة قال له فيها (إن صحة السلطان فى خطر والإسلام فى خطر والإسلام باق والسلطان فان فلينظر السلطان أيهما يختار) فعاد السلطان مسرعا رغم المرض (لأنه وجد عالما قويا لا يرضى بالدنية فى الدين) وقاد المعركة ولكن لشدة المرض جاء أجله فمات قبل انتهاء المعركة.
عندما وصل التتار إلى دمشق فى طريقهم إلى مصر كان سباقا فى الدعوة إلى خلع سلطان البلاد وكان طفلا صغيرا يدعى على المنصور وهو ولد عز الدين أيبك , ودعا إلى أن يتولى قطز أمور البلاد وعمل معه على تكوين الجيش وجمع المال من الناس وتهدئة الأمراء والسلاطين الذين كانوا ثائرين وناقمين على قطز وحينما بدأت المعركة وكات السيوف تهز السيوف كانت دعوات إبن عبدالسلام تهز أرجاء الكون من على منبر الجامع الأزهر وهو يتضرع إلى الله أن ينصر الإسلام والمسلمين وأن يكشف الغمة عن الأمة.
هذا نوذج للعالم الذى نتمناه , العالم الذى يحمل هموم الأمة على كتفه , الذى يرفض أن يكون دمية بيد حاكم أو سلطان , العالم الذى يرفض أن تغيب شريعة الله , ويرفض أن يخفى كلمة حق و أن يقف ساكتا وجراح الأمة تقطر دما , فنعم هذا الرجل من عالم وليت فينا رجل مثله.
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل
أخوكم فى الله / مجدى داود
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 04:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:56]ـ
لقد أسمعت لو ناديْتَ حياً .. ولكن لاحياةَ لمن تُنادي .. و لو ناراً نفختَ بها أضاءت .. ولكن أنتَ تنْفُخُ في رَمَادِ
كم نحتاج في هذا الزمان إلى عالم
بثبات أحمد بن حنبل ... و قوة العز بن عبدالسلام ... و علم أحمد بن تيمية
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 01:44]ـ
جزاك الله ألف خير على عرض سيرة رجل رسم العزة منهجا" للعالم العامل وكان له من إسمه أوفر الحظ و النصييب
ـ[مجدى داود]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفضل بارك الله فيكم جميعا
ليت فينا اليوم بضع رجال أمثال العز بن عبدالسلام , لكان الوضع غير الوضع والحال غير الحال.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 04:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أمة القادر]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 08:09]ـ
جزاكم الله خير و رحم الله العزّ بن عبد السلام(/)
ماموقف الشيعة والصوفية والكلامية من الخوارج؟
ـ[الداعية]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما موقف ورأي المدرسة الشيعية والصوفية والكلامية من الخوارج؟ وماهي الكتب التي تساعدني في بحث هذا الأمر؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 10:55]ـ
هذا موقع لأهل السنة
و أنت تريد رأى الشيعة؟
مرادك ليس هنا!!!!
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 11:14]ـ
الشيعة يخالفون الخوارج في الإمامة ومرتكب الكبيرة وغير ذلك.
فعلى هذا قارن بين أرائهم في كتب أهل السن مع تقييد المسائل التي يختلفون فيها ثم قم بتوثيق ذلك من كتب الفرقتين.
أما الصوفية فلا أعتقد أن بينهم وبين الخوارج تصادم إلا من حيث أنّ غالب الصوفية أشاعرة أو ماتريدية.
ـ[الداعية]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 12:03]ـ
الأخ أبو المظفر الشافعي
أشكرك على تعاونك
ومناسبة السؤال هو أن لدي بحث عن نقد مدرسة الخوارج ويتطلب هذا البحث معرفة موقف الفرق الأخرى من الخوارج
وأن لايقتصر البحث على نقد أهل السنة للخوارج(/)
نصيحة عامة من الشيخ العلامه ابن باز رحمه الله
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 07:46]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى أن يبتلي عباده بالخير والشر والصحة والمرض والفقر والغنى والقوة والضعف، لينظر كيف يعملون، وهل يكونون مطيعين له في حال الرخاء والشدة، قائمين بحقوقه سبحانه في كل الأوقات والأحوال، قال تعالى: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) وقال سبحانه وتعالى: (الم) (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)
إذا علم هذا فإن الله سبحانه يختبر العباد ويمتحن شكرهم وصبرهم لينالوا الجزاء منه كل منهم على حسب حاله وما صدر منه، فالواجب على المسلم إذا أنعم الله عليه بنعمة المال أن يتذكر أخاه الفقير فيواسيه من ماله، ويعينه على تحمل أعباء الحياة، ويؤدي حق الله الواجب في المال وأن يتذكر دائما قوله سبحانه وتعالى: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) وإذا كان المسلم معافى في بدنه قويا في جسمه، فينبغي له أن يتذكر إخوانه وجيرانه المرضى والضعفاء العاجزين فيعينهم على قضاء حوائجهم ويبذل ما يستطيع لتخفيف وطأة المرض عليهم.
ومثل ذلك إذا كان قويا في علمه فعليه أن ينفع عباد الله المسلمين الذين حرموا نعمة العلم فيرشدهم إلى ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، ويعلمهم ما أوجب الله عليهم، كما أن على المسلم الفقير أو المريض العاجز أن يصبر على ما أصابه، ويرجو الفضل من عند الله سبحانه، ويجتهد في فعل الأسباب المباحة التي يكشف الله بها ما أصابه، وليتذكر الجميع قول الرب سبحانه: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) وما يقال بالنسبة للأفراد يقال بالنسبة للأمم المسلمة إذ يجب على الأمة القوية في مالها أو رجالها أو سلاحها أو علومها أن تمد الأمة المستضعفة، وأن تعينها على الحفاظ على نفسها ودينها وتمنع عنها الذئاب من حولها المتسلطة عليها، - وأن تؤتيها من مال الله الذي آتاها فهذا هو مقتضى الأخوة الإسلامية التي عقدها الرب سبحانه بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، إذ يقول جل شأنه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) فيا أيها الزعماء والقادة ويا أيها المسلمون في كل مكان: أدعوكم إلى تطبيق مقتضى الآية الكريمة والعمل على إقامة الأخوة الحقيقية بين كل المسلمين على اختلاف أجناسهم وألوانهم وألسنتهم، وأن يكون المسلمون يدا على من سواهم، واعلموا وفقكم الله أن وسائل الابتلاء في هذا العصر أكثر منها في العصور الخالية، ذلك أن الله سبحانه أفاض أنواعا من النعم على طوائف من المسلمين، وابتلى طوائف أخرى بالفقر والجهل وتسلط الأعداء من اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرهم، وابتلى الناس بمخترعات جديدة وآلات حديثة يسرت اطلاع بعضهم على أحوال بعض، واتصالهم فيما بينهم، وجعلتهم أعظم مسئولية وأكثر قدرة على النصر ومد يد العون إذا هم أرادوا ذلك، فالمسلمون اليوم يسمعون أو يرون ما يحل بإخوانهم في الفلبين وأفغانستان وإريتيريا والحبشة وفلسطين وبلدان أخرى كثيرة، بل إن هناك أقليات مسلمة في دول شيوعيةكافرةوالمسلمون قد فرطوا في حقها ولم يقوموا بما يجب من نصرتها وتأييدها وإعانتها، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويقول صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وقال صلى الله عليه وسلم: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها
(يُتْبَعُ)
(/)
كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، وهذه الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضح ما يجب أن يكون عليه المسلمون من التعاون والشعور بحاجة بعضهم إلى بعض.
ولقد قرر العلماء رحمهم الله أنه لو أصيبت امراة مسلمة في المغرب بضيم لوجب على أهل المشرق من المسلمين نصرتها، فكيف والقتل والتشريد والظلم والعدوان والاعتقالات بغير حق، كل ذلك يقع بالمئات الكثيرة من المسلمين فلا يتحرك لهم إخوانهم ولا ينصرونهم إلا ما شاء الله من ذلك فالواجب على الدول الإسلامية والأفراد من ذوي الغنى والثروة أن ينظروا نظرة عطف ورحمة إلى إخوانهم المستضعفين، ويعينوهم بواسطة سفراء الدول الإسلامية الموثوق بهم أو بواسطة الوفود التي يجب أن ترسل بين حين وآخر باسم الدول الإسلامية لتفقد أحوال المسلمين في تلك الدول الإسلامية أو الأقليات المسلمة في الدول الأخرى، وإذا كانت الأمم النصرانية واليهودية والشيوعية وغيرها من الأمم الكافرة قد تحفظ حقوق أي فرد ينتسب إليها ولو كان يقيم في دولة أخرى بعيدة عنها وتصدر الاحتجاجات وترسل الوعيد والتهديد أحيانا إذا لحق بواحد منهم ضرر ولو كان مفسدا في الدولة التي يقيم في أراضيها، فكيف يسكت المسلمون اليوم على ما يحل بإخوانهم من حروب الإبادة وضروب العذاب والنكال في أماكن كثيرة من هذا العالم، ولتعلم كل طائفة وأمة لا تتحرك لنصرة أختها في الله بأنه يوشك أن تصاب هي بمثل ذلك البلاء الذي تسمع به أو تراه يقطع أوصال أولئك المسلمين، فلا يجدون من ينصرهم أو يعمل على رفع الظلم والعذاب عنهم، فالله سبحانه المستعان وهو المسئول بأن يوقظ قلوب العباد لطاعته، وأن يهدي ولاة أمور المسلمين وعامتهم إلى أن يكونوا يدا واحدة وصرحا متراصا للقيام بأوامر الله والعمل بكتابه وسنة رسوله ونصرة المسلمين ومحاربة الظالمين المعتدين، عملا بقول الله سبحانه (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) وقوله سبحانه وتعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وقوله عز وجل: (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان.
منقول
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 08:10]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو البراء الغزي ورحم الله الامام ابن باز واسكنه الفردوس الأعلى
ونسأل الله ان يعيننا على هذه السنين التي انكر فيها المرء نفسه واحتار الحليم من كل شييئاً
حوله حتى من نفسه التي بين اضلاعه
"اللهم ان أردت بعبادك فتنة فتوفني إليك غير مفتون"
ـ[الحافظة]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 12:13]ـ
.. جزاكم الله خيراا ورحم الله الشيخ ابن باز ورفع ربي قدره ..(/)
تحليل الشيخ الألباني لواقعنا المعاصر
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 10:11]ـ
تحليل واقعنا المعاصر
العلاَّمة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
[تفريغ موقع الشيخ أبي طلحة مراد البرهومي]
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده و رسوله. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون}. {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً}. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وقولوا قولاً سديداً، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة، وكل بدعه ضلالة، وكل ضلالة في النار.
السؤال كأنه من حيث ظاهره وألفاظه،أقل مما يقصد لافظه؛ حيث يقول: نقعد، ولا نعمل أي شيء! فهو يعني في أي شيء ـ ليس أي شيء مطلقاً ـ وإنما يعني شيئاً معيناً. لأنه لا أحدٌ إطلاقاً يقول: بأن المسلم عليه أن يعيش كما تعيش الأنعام لا يعمل أي شيء ـ لأنه خُلق لشيء عظيم جداً؛ وهو عبادة الله وحده لا شريك له. ولذلك فلا يتبادر إلى ذهن أحد من مثل هذا السؤال أنه يقصد ألا يعمل أي شيء، وإنما يقصد ألا يعمل شيئاً يناسب هذا الواقع الذي أحاط بالمسلمين من كل جانب،هذا هو الظاهر من مقصود السائل و ليس بملفوظ السائل.
وعلى ذلك نجيب: إن و ضع المسلمين اليوم لا يختلف كثيراً و لا قليلاً عما كان عليه وضع الدعوة الإسلامية في عهدها الأول، وأعني به العهد المكي. أقول لا يختلف وضع الدعوة الإسلامية اليوم لا في قليل و لا في كثير عمّا كانت عليه الدعوة الإسلامية في عهدها الأول، ألا وهو العهد المكي، وكلنا يعلم أن القائم على الدعوة يومئذ،هو نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أعني بهذه الكلمة أن الدعوة كانت محاربة؛ من القوم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أنفسهم، كما في القرآن الكريم،ثم لما بدأت الدعوة تنتشر، وتتسع دائرتها بين القبائل العربية حتى أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة –طبعاً نحن الآن نأتي برؤوس أقلام لأن التاريخ الإسلامي الأول والسيرة النبوية الأولى معروفة عند كثير من الحاضرين –لأنني أقصد – بهذا الإيجاز و الاختصار -، الوصول إلى المقصود من الإجابة على ذلك السؤال.
ولذلك فإنني أقول: بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتبعه بعض أصحابه إلى المدينة، وبدأ عليه الصلاة والسلام يضع النواة لإقامة الدولة المسلمة – هناك في المدينة المنورة - بدأت أيضاً عداوةُ جديدة بين هذه الدعوة الجديدة –أيضاً في المدينة - حيث اقتربت الدعوة من عقر دار النصارى وهي سورية يومئذِ؛ - التي كان فيها هرقل ملك الروم -،فصار هناك عداء جديد للدعوة ليس فقط من العرب في الجزيرة العربية؛ بل ومن النصارى أيضاً في شمال الجزيرة العربية –أي في سورية – ثم أيضاً ظهر عدوُ آخر ألا وهو فارس، فصارت الدعوة الإسلامية محاربة من كل الجهات؛ من المشركين في الجزيرة العربية، ومن النصارى و اليهود في بعض أطرافها، ثم من قبل فارس؛ التي كان العداء بينها و بين النصارى شديداً كما هو معلوم من قولة تبارك و تعالى: {ألم غلبت الروم، في أدنى الأرض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين} [1]. الشاهد هنا: لا نستغربنَّ وضع الدعوة الإسلامية الآن، من حيث إنها تُحارب من كل جانب. فمن هذه الحيثية كانت الدعوة الإسلامية في منطلقها الأول أيضاً كذاك محاربة من كل الجهات. وحينئذٍ يأتي السؤال والجواب.
ما هو العمل؟ ماذا عمل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه الذين كان عددهم يومئذٍ قليلاََ بالنسبة لعدد المسلمين اليوم – حيث صار عدداََ كثيراََ وكثيراََ جداََ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا يبدأ الجواب: هل حارب المسلمون العرب المعادين لهم –أي قومهم –في أول الدعوة؟ هل حارب المسلمون النصارى في أول الأمر؟ هل حاربوا فارس في أول الأمر؟
الجواب: لا، لا كل ذلك الجواب لا.
إذاََ ماذا فعل المسلمون؟
نحن الآن يجب أن نفعل ما فعل المسلمون الأولون تماماََ. لأن ما يصيبنا هو الذي أصابهم، وما عالجوا به مصيبتهم هو الذي يجب علينا أن نعالج به مصيبتنا، وأظن أن هذه المقدمة توحي للحاضرين جميعاً بالجواب إشارةً وستتأيد هذه الإشارة بصريح العبارة. فأقول: يبدو من هذا التسلسل التاريخي و المنطقي في آنِ واحدِ أن الله عز وجل إنما نصر المؤمنين الأولين؛ الذين كان عددهم قليلاً جداً بالنسبة للكافرين والمشركين جميعاً من كل مذاهبهم ومللهم، إنما نصرهم الله تبارك وتعالى بإيمانهم.
إذاً ما كان العلاج أو الدواء يومئذٍ لذلك العداء الشديد الذي كان يحيط بالدعوة هو نفس الدواء ونفس العلاج الذي ينبغي على المسلمين اليوم أن يتعاطوه؛ لتحقيق ثمرة هذه المعالجة كما تحققت ثمرة تلك المعالجة الأولى، والأمر كما يقال: التاريخ يعيد نفسه؛ بل خير من هذا القول أن نقول إن الله عز وجل في عباده وفي كونه الذي خلقه ونظّمه وأحسن تنظيمه له في ذلك كله- سنن لا تتغير ولا تتبدل (سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلاً)
هذه السنن لابد للمسلم أن يلاحظها، وأن يرعاها حق رعايتها. وبخاصةٍ ما كان فيها من السنن الشرعية. هنالك سنن شرعية وهنالك سنن كونية. وقد يقال اليوم- في العصر الحاضر- سنن طبيعية، هذه السنن الكونية الطبيعية يشترك في معرفتها المسلم و الكافر، و الصالح والطالح بمعنى؛ ما الذي يقوّم حياة الإنسان البدنية؟ الطعام والشراب والهواء النقي و نحو ذلك. فإذا الإنسان لم يأكل،لم يشرب، لم يتنفس الهواء النقي، فمعنى ذلك أنه عرَّض نفسه للموت موتاً مادياً. هل يمكن أن يعيش إذا ما خرج عن اتخاذه هذه السنن الكونية؟
الجواب لا: (سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا) هذا -كما قلت آنفاً -يعرفه معرفة تجريبية كل إنسان؛ لا فرق بين المسلم و الكافر والصالح والطالح. لكن الذي يهمنا الآن أن نعرف أن هناك سنناً شرعية يجب أن نعلم أن هناك سنناً شرعية، من اتخذها وصل الى أهدافها و جنى منها ثمراتها، ومن لم يتخذها فسوف لن يصل إلى الغايات التى وُضعت تلك السنن الشرعية لها؛ تماماً - كما قلنا - بالنسبة للسنن الكونية إذا تبنَّاها الإنسان و طبقها، و صل إلى أهدافها.
كذلك السنن الشرعية إذا أخذها المسلم؛ تحققت الغاية التي وضع الله تلك السنن من أجلها – من أجل تحقيقها – و إلا فلا. أظن هذا الكلام مفهوم و لكن يحتاج إلى شئٍ من التوضيح، وهنا بيت القصيد وهنا يبدأ الجواب عن ذاك السؤال الهام. كلنا يقرأ آية من آيات الله عز وجل بل إن هذه الآية قد يُزيّن بها صدور بعض المجالس أو جدر بعض البيوت وهي قوله تعالى {إن تنصروا الله ينصركم} [2]-لافتات - توضح وتكتب بخط ذهبي جميل رُقعي أو فارسي ... إلى آخره، وتوضع على الجدار، مع الأسف الشديد هذه الآية أصبحت الجدر مزينة بها، أما قلوب المسلمين فهي خاوية على روشها، لا نكاد نشعر ما هو الهدف الذي ترمي إليه هذه الآية {إن تنصروا الله ينصركم} ولذلك أصبح وضع العالم الإسلامي اليوم في بلبلة وقلقلة لا يكاد يجد لها مخرجاً، مع أن المخرج مذكور في كثير من الآيات، وهذه الآية من تلك الآيات، إذا ما ذكّرنا المسلمين بهذه الآية فأظن أن الأمر لا يحتاج إلى كبير شرح وبيان وإنما هو فقط التذكير و {الذكرى تنفع المؤمنين}.
كلنا يعلم –إن شاء الله – أن قوله تبارك وتعالى {إن تنصروا الله} شرطٌ، جوابه {ينصرْكم} إن تأكل إن تشرب إن ……إن الجواب تحيا، إن لم تأكل إن لم تشرب، ماذا؟ تموت؟. كذلك تماماً المعنى في الآية {إن تنصروا الله ينصركم} المفهوم - وكما يقول الأصوليون -: مفهوم المخالفة، إن لم تنصروا الله لم ينصركم؛ هذا هو واقع المسلمين اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
توضيح هذه الآية جاءت في السنة في عديد من النصوص الشرعية، وبخاصةٍ منها الأحاديث النبوية. {إن تنصروا الله} معلوم بداهة أن الله لا يعني أن ننصره على عدوه بجيوشنا وأساطيلنا وقواتنا المادية؛ لا! إن الله عز وجل غالب على أمره، فهو ليس بحاجة إلى أن ينصره أحد نصراً مادياً – هذا أمر معروف بدهياً – لذلك كان معنى {إن تنصروا الله} أي إن تتبعوا أحكام الله، فذلك نصركم لله تبارك وتعالى.
والآن هل المسلمون قد قاموا بهذا الشرط؟ قد قاموا بهذا الواجب –أولاً؟ ثم هو شرط لتحقيق نصر الله للمسلمين – ثانياً -؟
الجواب: عند كل واحدٍ منكم، ما قام المسلمون بنصر الله عز وجل. وأريد أن أذكر هنا كلمةً؛ أيضاً من باب التذكير وليس من باب التعليم، على الأقل بالنسبة لبعض الحاضرين. إن عامة المسلمين اليوم قد انصرفوا عن معرفتهم، أو عن تعرفهم على دينهم،- عن تعلمهم لأحكام دينهم -، فأكثرهم لا يعلمون الإسلام، وكثيرٌ أو الأكثرون منهم، إذا ما عرفوا من الإسلام شيئاً، عرفوه ليس إسلاماً حقيقياً؛ عرفوه إسلاماً منحرفاً عمّا كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه. لذلك فنصر الله الموعود به من نصر الله يقوم على معرفة الإسلام أولاً معرفةً صحيحة، كما جاء في القرآن والسنة، ثم على العمل به – ثانياً -، وإلا كانت المعرفة وبالاً على صاحبها، كما قال تعالى: {يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا مالا تفعلون} [3]. إذاً نحن بحاجة إلى تعلم الإسلام،وإلى العمل بالإسلام.
فالذي أريد أن أذكّر به - كما قلت آنفاً - هو أن عادة جماهير المسلمين اليوم أن يصبّوا اللوم كل اللوم بسبب ما ران على المسلمين قاطبةً من ذلٍ وهوان على الحكام، أن يصبوا اللوم كل اللوم على حكامهم الذين لا ينتصرون لدينهم، وهم - مع الأسف - كذلك؛ لا ينتصرون لدينهم، لا ينتصرون للمسلمين الُمَذلّين من كبار الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، هكذا العُرفُ القائم اليوم بين المسلمين! صب اللوم كل اللوم على الحكام، ومع ذلك! أن المحكومين كأنهم لا يشملهم اللوم الذي يوجهونه إلى الحاكمين! والحقيقة أن هذا اللوم ينصب على جميع الأمة حكّامًا، و محكومين. و ليس هذا فقط بل هناك طائفة من أولئك اللائمين للحكام المسلمين بسبب عدم قيامهم بتطبيق أحكام دينهم، و هم محقون في هذا اللوم،ولكن! قد خالفوا قولة تعالى {إن تنصروا الله}. أعني نفس المسلمين اللائمين للحاكمين حينما يخصونهم باللوم قد خالفوا أحكام الإسلام؛ حينما يسلكون سبيل تغيير هذا الوضع المحزن المحيط بالمسلمين بالطريقة التى تخالف طريقة الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم. حيث إنهم يعلنون تكفير حكام المسلمين- هذا أولاً -! ثم يعلنون وجوب الخروج عليهم - ثانياً -! فتقع هنا فتنة عمياء صماء بكماء بيد المسلمين أنفسهم؛ حيث ينشق المسلمون بعضهم على بعض فمنهم هؤلاء الذين أشرت إليهم الذين يظنون أن تغيير هذا الوضع الذليل المصيب للمسلمين إنما تغييره بالخروج على الحاكمين، ثم لا يقف الأمر عند هذه المشكلة، وإنما تتسع وتتسع حتى يصبح الخلاف بين هؤلاء المسلمين أنفسهم! ويصبح الحاكم في معزلٍ عن هذا الخلاف.
بدأ الخلاف من غلوّ بعض الإسلاميين في معالجة هذا الواقع الأليم أنه لابد من محاربة الحكام المسلمين لإصلاح الوضع!، وإذا بالأمر ينقلب إلى أن هؤلاء المسلمين يتخاصمون مع المسلمين الآخرين الذين يرون أن معالجة الواقع الأليم ليس هو بالخروج على الحاكمين، وإن كان كثيرون منهم يستحقون الخروج عليهم! بسبب أنهم لا يحكمون بما أنزل الله؛ ولكن هل يكون العلاج –كما يزعم هؤلاء الناس – هل يكون إزالة الذي أصاب المسلمين من الكفار أن نبدأ بمحاكمة الحاكمين في بلاد الإسلام من المسلمين؟ – ولو أن بعضهم نعتبرهم مسلمين جغرافيين كما يقال في العصر الحاضر – هنا نحن نقول: أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتملْ ما هكذا يا سعدُ تُورَد ُالإبلْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
مما لا شك فيه أن موقف أعداء الإسلام أصآلةً وهم اليهود والنصارى والملاحدة من خارج بلاد الإسلام؛ هم أشد بلا شك ضرراً من بعض هؤلاء الحكام الذين لا يتجاوبون مع رغبات المسلمين أن يحكموهم بما أنزل الله فماذا يستطيع هؤلاء المسلمون؟ وأعني طرفاً أو جانباً منهم وهم الذين يعلنون وجوب محاربة الحاكمين من المسلمين، ماذا يستطيع أن يفعل هؤلاء لو كان الخروج على الحكام واجباً قبل البدء بإصلاح نفوسنا نحن؟!.
كما هو العلاج الذي بدأ به الرسول عليه السلام، إن هؤلاء لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً إطلاقاً؛ والواقع أكبر دليل على ذلك، مع أن العلاج الذي يتبعونه –وهو أن يبدؤوا بمحاربة الحكام المسلمين! –لا يثمر الثمرة المرجوة لأن العلة - كما قلت آنفاً - ليست في الحاكمين فقط؛ بل و في المحكومين أيضاً، فعليهم جميعاً أن يصلحوا أنفسهم و الإصلاح هذا له بحث آخر قد تكلمنا عليه مراراً و تكراراً و قد نتكلم قريباً إن شاء الله عنه. المهم الآن المسلمون كلهم متفقون على أن و ضعهم أمر لا يحسدون عليه و لا يغبطون عليه؛بل هو من الذل و الهوان بحيث لا يعرفه الإسلام، فمن أين نبدأ؟ هل يكون البدأ بمحاربة الحاكمين المسلمين؟! أو يكون البدأ بمحاربة الكفار أجمعين من كل البلاد؟! أم يكون البدأ بمحاربة النفس الأمارة بالسوء؟ من هنا يجب البدأ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله و سلم إنما بدأ بإصلاح نفوس أفراد المسلمين المدعوّين في أول دعوة الإسلام – كما ذكرنا في أول هذا الكلام- بدأت الدعوة في مكة ثم انتقلت إلى المدينة ثم بدأت المناوشة بين الكفار و المسلمين، ثم بين المسلمين و الروم، ثم بين المسلمين و فارس .. و هكذا - كما قلنا آنفاً - التاريخ يعيد نفسه0فالآن المسلمون عليهم أن ينصروا الله لمعالجة هذا الواقع الأليم، وليس بأن يُعالجوا جانباً لا يثمر الثمرة المرجوة فيها، لو استطاعوا القيام بها! ما هو هذا الجانب؟ محاربة الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله! هذا أولاً – كما قلت آنفاً لابد من وقفة قصيرة – غير مستطاع اليوم، أن يُحارب الحكام؛ وذلك لأن هؤلاء الحكام لو كانوا كفاراً كاليهود والنصارى؛ فهل المسلمون اليوم يستطيعون محاربة اليهود والنصارى؟
الجواب: لا، الأمر تماماً كما كان المسلمون الأولون في العهد المكي، كانوا مستضعفين، أذلاء، محاربين، معذبين، مُقَتَّلِين لماذا؟! لأنهم كانوا ضعفاء لا حول لهم ولا قوة، إلا إيمانهم الذي حلّ في صدورهم، بسبب إتباعهم لدعوة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ هذا الإتباع مع الصبر على الأذى هو الذي أثمر الثمرة المرجوة؛ التي نحن ننشدها اليوم، فما هو السبيل للوصول إلى هذه الثمرة؟ نفس السبيل الذي سلكه الرسول عليه الصلاة والسلام مع أصحابه الكرام، إذاً اليوم لا يستطيع المسلمون محاربة الكفار على اختلاف ضلالاتهم، فماذا عليهم؟ عليهم أن يُؤمنوا بالله ورسوله حقاً، ولكن المسلمين اليوم كما قال رب العالمين {ولكن أكثرهم لا يعلمون}. المسلمون اليوم اسماً وليسوا مسلمين حقاً! أظنكم تشعرون معي بالمقصود من هذا النفي.
ولكني أذكركم بقوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، إلا علي أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولائك هم العادون} [4] أي الباغون الظالمون. فإذا أخذنا هذه الخصال فقط، ولم نتعد هذه الآيات المتضمنة لهذه الخصال إلى آيات أخرى؛ التي فيها ذكر لبعض الصفات والخصال التي لم تُذكر في هذه الآيات، وهي كلها تدور حول العمل بالإسلام. فمن تحققت فيه هذه الصفات المذكورة في هذه الآيات المتلوه آنفاً وفي آيات أخرى؛ أولئك هم الذين قال الله عز وجل في حقهم {أولئك هم المؤمنون حقا} [5]
فهل نحن مؤمنون حقاً؟!
الجواب: لا، إذاً يا إخواننا لا تضطربوا!
فنحن المصلين اليوم؛ - هذه الخصلة - {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون} هل نحن خاشعون في صلاتنا؟ أنا ما أتكلم عن فرد، اثنين، خمسة، عشرة، مائة، مائتين، ألف، ألفين.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا. أتكلم [6] عن المسلمين على الأقل الذين يتساءلون، ما هو الحل لما أصاب المسلمين؟ لا أعني أولئك المسلمين اللاهين الفاسقين الذين لا تهمهم آخرتهم، وإنما تهمهم شهواتهم و بطونهم لا. أنا أتكلم عن المسلمين المصلين.
فهل هؤلاء المصلون قد اتصفوا بهذه الصفات المذكورة في أول سورة المؤمنين؟ الجواب: كجماعة، كأمة: لا.
إذاً: ترجو النجاةَ ولم تسلكْ مسالِكَها إن السفينةَ لا تجري على اليبسِ
فلابد من اتخاذ الأسباب؛ التي هي من تمام السنن الشرعية بعد السنن الكونية؛ حتى يرفع ربنا عز وجل هذا الذل الذي ران علينا جميعاً. أنا ذكرت هذه الأوصاف من صفات المؤمنين المذكورة في أول هذه السورة، لكن هناك في الأحاديث النبوية التي نذكّر بها إخواننا دائماً، ما يُذكّر بحال المسلمين اليوم؛ وأنهم لو تذكروا هذا الحديث كان من العار عليهم أن يتساءلوا لماذا أصابنا هذا الذل؟! لأنهم قد غفلوا عن مخالفتهم لشريعة الله، من تلك الأحاديث قوله عليه الصلاة و السلام: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله؛ سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم " [7]. هذا الحديث تكلمت عليه كثيراً وكثيراً جداً وبمناسبات عديدة. وإنما أنا أقف فقط عند قوله "إذا تبايعتم بالعينة".العينة: نوع من الأعمال الربوية؛ - ولا أريد أيضاً أن أدخل فيها بالذات -. فهل منكم من يجهل تعامل المسلمين بأنواع من الربا، وهذه البنوك الربوية قائمة على ساق وقدم في كل بلاد الإسلام ومعترف فيها بكل الأنظمة القائمة في بلاد الإسلام. وأعود لأقول ليس فقط من الحكام؛ بل و من المحكومين لأن هؤلاء المحكومين هم الذين يتعاملون مع هذه البنوك و هم الذين إذا نُوقشوا، و قيل لهم: أنتم تعلمون أن الربا حرام و أن الأمر كما قال عليه السلام: "درهم ربا يأكله الرجل أشد عند الله عز وجل من ستٍ وثلاثين زنية " [8] لماذا يا أخي تتعامل بالربا؟! "بيقلك شو بدّنا نساوي – بدنا نعيش" [9]!!، إذاً العلاقة ما لها علاقة بالحكام لها علاقة بالحكام والمحكومين. المحكومون هم في حقيقة أمرهم يليق بهم مثل هؤلاء الحكام، وكما يقولون "دود الخل منّه وفيه - دود الخل منّه وفيه" [10]. هؤلاء الحكام ما نزلوا علينا من المريخ!! وإنما نبعوا منّا وفينا فإذا أردنا صلاح أوضاعنا فلا يكون ذلك بأن نعلن الحرب الشعواء على حكّامنا وأن ننسى أنفسنا؛ والمشكلة منّا وفينا؛ حيث المشكلة القائمة في العالم الإسلامي.
لذلك نحن ننصح المسلمين أن يعودوا الى دينهم. وأن يطبقوا ما عرفوه من دينهم {ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله} [11]. كل المشاكل القائمة اليوم والتي يتحمس بعض الشباب ويقول ما العمل؟! سواءٌ قلنا ما هو بجانبنا من المصيبة التي حلت بالعالم الإسلامي والعالم العربي! وهي احتلال اليهود لفلسطين، أو قلنا محاربة الصليبين للمسلمين بإرتيريا وفي الصومال، في البوسنة والهرسك في في0000 إلى آخر البلاد المعروفة اليوم. هذه المشاكل كلها لا يمكن أن تعالج بالعاطفة وإنما تعالج بالعلم والعمل. {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [12]، {وقل اعملوا} الآن نقف عند هذه النقطة. العمل للإسلام اليوم في الساحة الإسلامية، له صور كثيرة وكثيرة جداً، وفي جماعات وأحزاب متعددة، والحقيقة أن هذه الأحزاب من مشكلة العالم الإسلامي التي تكّبر المشكلة أكثر مما يراها بعضهم. بعضهم يرى أن، المشكلة احتلال اليهود لفلسطين – أن المشكلة ما ذكرناه آنفاً، محاربة الكفار لكثير من البلاد الإسلامية وأهلها – لا!
نحن نقول: المشكلة أكبر وهي تفرق المسلمين. المسلمون أنفسهم متفرقون شيعاً وأحزاباً خلاف قول الله تبارك وتعالى: {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون} [13]. الآن الجماعات الإسلامية مختلفون في طريقة معالجة المشكلة التي يشكو منها كل الجماعات الإسلامية، وهي الذل الذي ران على المسلمين، وكيف السبيل إلى الخلاص منه؟
هناك طرق:
(يُتْبَعُ)
(/)
الطريقة الأولى: هي الطريقة المثلى التي لا ثاني لها، وهي التي ندعو إليها دائماً وأبداً. وهي فهم الإسلام فهماً صحيحاً وتطبيقهُ وتربية المسلمين على هذا الإسلام المصفّى، تلك هي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ كما ذكرنا ونذكر أبداً. فرسول الله بدأ بأصحابه أن هداهم إلى الإيمان بالله ورسوله- أن علمهم بأحكام الإسلام-، وكانوا يشكون إليه ما يصيبهم من ظلم المشركين وتعذيبهم إياهم، كان يأمرهم بالصبر، يأمرهم بالصبر! وأن هذه سنة الله في خلقه أن يُحارب الحق بالباطل وأن يُحارب المؤمنون [14] بالمشركين وهكذا، فالطريقة الأولى لمعالجة هذا الأمر الواقع هي العلم النافع والعمل الصالح. هناك حركات ودعوات أخرى، كلها تلتقي على خلاف الطريقة الأولى والمثلى والتي لا ثاني لها وهي اتركوا الإسلام الآن جانباً! من حيث وجوب فهمه! ومن حيث وجوب العمل به! الأمر الأن أهم من هذا الأمر! وهو أن نجتمع وأن نتوحد على محاربة الكفار!! سبحان الله، كيف يمكن محاربة الكفار بدون سلاح؟! كل إنسان عنده ذرّة عقل أنه إذا لم يكن لديه سلاح مادي فهو لا يستطيع أن يحارب عدوه المسلّح، ليس بسلاح مادي بل بأسلحةِ مادية!. فإذا أراد أن يحارب عدوه - هذا -المسلح وهو غير مسلح ماذا يقال له؟ حاربه دون أن تتسلح؟! أم تسلح ثم حاربه؟
لا خلاف في هذه المسآله أن الجواب: تسلح ثم حارب، هذا من الناحية المادية، لكن من الناحية المعنوية الأمر أهم بكثير من هذا، إذا أردنا أن نحارب الكفار؛ فسوف لا يمكننا أن نحارب الكفار بأن ندع الإسلام جانباً؛ لأن هذا خلاف ما أمر الله عز وجل ورسوله المؤمنين في مثل آيات كثيرة منها قوله تعالى {والعصر إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [15]. {إن الإنسان لفي خسر}. نحن بلا شك الآن في خسر. لماذا؟! لأننا لم نأخذ بما ذكر الله عز وجل من الاستثناء حين قال: {إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}. نحن الآن نقول آمنا بالله ورسوله، ولكن! حينما ندعو المسلمين المتحزبين المتجمعين المتكتلين على خلاف دعوة الحق – الرجوع إلى الكتاب والسنة – يقولون هذا ندعه الآن جانباً! الأمر أهم!. هو محاربة الكفار!، فنقول: بسلاح أم بدون سلاح؟!. لابد من سلا حين، السلاح الأول: السلاح المعنوي، وهم يقولون الآن دعوا هذا السلاح المعنوي جانباً! وخذوا بالسلاح المادي! ثمّ، لا سلاح مادي!! لأن هذا غير مستطاع بالنسبة للأوضاع التي نُحكم بها الآن؛ ليس فقط من الكفار المحيطين بنا من كل جانب؛ بل ومن بعض الحكام الذين يحكموننا! فنحن لا نستطيع اليوم رغم أنوفنا أن نأخذ بالاستعداد بالسلاح المادي – هذا لا نستطيعه –. فنقول: نريد نحارب بالسلاح المادي! وهذا لا سبيل إليه، والسلاح المعنوي الذي هو بأيدينا – {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [16] – العلم ثم العمل في حدود ما نستطيع، هذا نقول بكل بساطة متناهية دعوا هذا جانباً! هذا مستطاع ونؤمر بتركه جانباً! وذلك غير مستطاع. فنقول: يجب أن نحارب!! وبماذا نحارب؟! خسرنا السلاحين معاً؛ السلاح المعنوي العلمي نقول نؤجله! لأنه ليس هذا وقته وزمانه!! السلاح المادي لا نستطيعه فبقينا خراباً يباباً ضعفاء في السلاحين المعنوي والمادي. إذا رجعنا إلى العهد الأول الأنور؛ وهو عهد الرسول عليه السلام الأول، هل كان عنده سلاح مادي؟ الجواب، لا بماذا إذاً كان مفتاح النصر؟ آلسلاح المادي أم السلاح المعنوي؟ لاشك أنه السلاح المعنوي، وبه بدأت الدعوة في مثل تلك الآية {فاعلم أنه لا إله إلا الله} إذاً العلم- قبل كل شئ – إذاً بالإسلام قبل كل شئ ثم تطبيق هذا الإسلام في حدود ما نستطيع. نستطيع أن نعرف العقيدة الإسلامية - الصحيحة طبعاً – نستطيع أن نعرف العبادات الإسلامية، نستطيع أن نعرف الأحكام الإسلامية، نستطيع أن نعرف السلوك الإسلامي، هذه الأشياء كلها مع أنها مستطاعة فجماهير المسلمين بأحزابهم وتكتلاتهم هم معرضون عنها؛ ثم نرفع أصواتنا عاليةً نريد الجهاد! أين الجهاد؟! مادام السلاح الأول مفقود والسلاح الثاني غير موجود بأيدينا؟!! نحن لو وجدنا اليوم جماعة من المسلمين متكتلين حقاً على الإسلام الصحيح وطبقوه تطبيقاً
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيحاً، لكن لا سلاح مادي عندهم؛ هؤلاء يأتيهم أمره تعالى في الآية المعروفة: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةً، ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [17] لو كان عندنا السلاح الأول المعنوي؛ فنحن مخاطبون بهذا الإعداد المادي. فهل نحارب إذا لم يكن عندنا إعداد مادي؟! الجواب: لا. لأننا لم نحقق هذه الآية التي تأمرنا بالإعداد المادي؛ فما بالنا، كيف نستطيع أن نحارب ونحن مفلسون من السلاحين المعنوي والمادي؟!. المادي الآن لا نستطيعه، المعنوي نستطيعه؛ إذاً {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [18]. {فاتقوا لله ما استطعتم} [19] فالذي نستطيعه الآن هو العلم النافع والعمل الصالح.
لعلي أطلت في هذا الجواب أكثر من اللازم، لكني أنا ألخص الآن فأقول:
ليست مشكلة المسلمين في فلسطين فقط - يا إخواننا-، لأنه مع الأسف الشديد من جملة الانحراف التي تصيب المسلمين اليوم؛ أنهم يخالفون علمهم عملاً! حينما نتكلم عن الإسلام وعن الوطن الإسلامي، نقول: كل البلاد الإسلامية هي وطن لكل مسلم؛ ما في فرق بين عربي وعجمي، ما في فرق بين حجازي وأردني ومصري 00000 و إلى آخره، لكن هذه الفروق العملية موجودة، هذه الفروق عمليه موجودة! ليس فقط سياسياً؛ هذا غير مستغرب أبداً، لكن موجودة حتى عند الإسلاميين! مثلاً تجد بعض الدعاة الإسلاميين يهتمون بفلسطين؛ ثم لا يهمهم ما يصيب المسلمين الآخرين في البلاد الأخرى. مثلاً: حينما كانت الحرب قائمة بين المسلمين الأفغان وبين السوفييت وأذنابهم من الشيوعيين، لماذا؟! لأن هؤلاء مثلاً ليسوا سوريين! مصرين! أو ما شابه ذلك. إذاً المشكلة الآن ليست محصورة في فلسطين فقط؛ بل تعدت إلى بلاد إسلامية كثيرة فكيف نعالج هذه المشكلة العامة؟ بالقوتين المعنوية والمادية، بماذا نبدأ؟
نبدأ قبل كل شيء بالأهم فالأهم وبخاصة إذا كان الأهم ميسوراً؛ وهو السلاح المعنوي – فهم الإسلام فهماً صحيحاً وتطبيقه تطبيقاً صحيحاً ثم السلاح المادي إذا كان ميسوراً. اليوم - مع الأسف الشديد –؛ الذي وقع في أفغانستان .... الأسلحة التي حارب المسلمون – الأسلحة المادية – التي حارب المسلمون بها الشيوعيين هل كانت أسلحة إسلامية؟ الجواب: لا.
كانت أسلحة غربية، إذا نحن الآن من ناحية السلاح المادي مستعبدون؛ لو أردنا أن نحارب وكنا أقوياء من حيث القوة المعنوية، إذا أردنا أن نحارب بالسلاح المادي فنحن بحاجة إلى أن نستورد هذا السلاح؛ إما بالثمن وإما بالمنحة أو شيء مقابل شيء! كما تعلمون السياسة الغربية اليوم على حدّ المثل العامّي: "حكّلّي لحكّلّك"! يعني أي دوله الآن حتى بالثمن لا تبيعك السلاح إلا مقابل تنازلات. تتنازل أنت أيها الشعب المسلم مقابل السلاح الذي تدفع ثمنه أيضاً فإذاً يا إخواننا الأمر ليس كما نتصور عبارة عن حماسات وحرارات الشباب وثورات كرغوة الصابون تثور ثم تخور في أرضها لا أثر لها إطلاقاً!. أخيراً أٌقول {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله .. } إلى آخر الآية.
لكن أكرر أن العمل لا ينفع إلا إذا كان مقروناً بالعلم النافع؛ والعلم النافع إنما هو قال الله قال رسول الله كما قال إبن القيم رحمه الله:
العلم قال الله قال رسولهُ ... قال الصحابةُ ليس بالتمويهِ
ما العلمُ نصبَكَ للخلاف سفاهةً ... بين الرسولِ وبين قولِ سفيهِ
كلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرا من التعطيل التشويهِ
مصيبة العالم الإسلامي مصيبة أخطر – وقد يستنكر بعضكم هذا الذي أقوله! -مصيبة العالم الإسلامي اليوم أخطر من احتلال اليهود لفلسطين! مصيبة العالم الإسلامي اليوم أنهم ضلوا سواء السبيل. أنهم ما عرفوا الإسلام الذي به تتحقق سعادة الدنيا والآخرة معاً. وإذا عاش المسلمون في بعض الظروف أذلاء مضطهدين من الكفار والمشركين وقتّلوا وصلّبوا ثم ماتوا فلا شك أنهم ماتوا سعداء ولو عاشوا في الدنيا أذلاء مضطهدين. أما من عاش عزيزاً في الدنيا وهو بعيد عن فهم الإسلام كما أراد الله عز وجل ورسوله فهو سيموت شقياً وإن عاش سعيداً في الظاهر.
إذاً بارك الله فيكم: العلاج هو فرّوا الى الله! العلاج فرّوا الى الله! فرّوا الى الله تعني أفهموا ما قال الله وقال رسول الله واعملوا بما قال الله وما قال رسول الله. وبهذا أنهي هذا الجواب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
_____________________________
[1] الآية رقم 1 - 3 من سورة الروم.
[2] الآية رقم 7 من سورة محمد.
[3] الآية رقم 3 من سورة الصف.
[4] الآيات رقم 1–7 من سورة المؤمنون.
[5] الآية رقم 4 وكذا رقم 74 كلتاهما من سورة الأنفال.
[6] في الأصل: بتكلم باللهجة العامية حسب عادة الشيخ أحياناً في الفتاوى والمحاضرات وما أثبتناه هو المعهود لغةً.
[7] أخرجه أبو داود في سننه رقم 3462 وأحمد في مسنده رقم 5007، 5562 و الطبراني في مسند الشاميين رقم 2417 وغيرهم كلهم من حديث ابن عمر مرفوعاً.
[8] أخرجه أحمد في مسنده رقم 22007، 22008 والدارقطني في سننه 3/ 16 وغيرهما عن عبد الله بن حنظلة.
[9] باللهجة السورية العامية.
[10] مثل عامي شُهِر في بعض بلاد الشام.
[11] الآية رقم 5 من سورة الروم.
[12] الآية رقم 105 من سورة التوبة.
[13] الآية رقم 32 من سورة الروم.
[14] في الأصل بالياء والصحيح ما أثبتناه لكونه نائباً عن الفاعل.
[15] سورة العصر.
[16] الآية رقم 19 من سورة محمد.
[17] الآية رقم 60 من سورة الأنفال.
[18] الآية رقم 286 سورة البقرة.
[19] الآية رقم 16سورة التغابن.(/)
موجز تاريخ التعليم المختلط ونتائجه
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 10:24]ـ
محمد ضياء الرحمن الأعظمي العمري
إن من ثمرات الحضارة الغربية التعليم المختلط, والمتصفح لتاريخ الأمم الماضية لا يجد ذكرا لهذا التعليم, فهذه الحضارة اليونانية التي بلغت شأوا بعيدًا في الرقي والتمدن مع هذا فإنها تفرق في نظام التعليم بين الرجال والنساء, وهذه الحضارة الرومانية التي كانت داعية إلى حرية لم يسبق إليها غيرها لا نجدها قد أباحت هذا التعليم ولم تتصور هذا الفكر الجديد, وعندنا أمثال للدراسات العليا في الحضارة الصينية قد قطعت في التعليم شوطا بعيدا منذ أقدم العصور ومع ذلك لم تتعرض للتعليم المختلط مثلما تعرضت لها الحضارة الغربية وقلدها بعض البلدان الإسلامية.
أول دولة أخذت بهذا النظام هي الولايات المتحدة الأمريكية فلفظ ( co-education) ( التعليم المختلط) قد استعمل أول مرة سنة 1774م, وبقي الأمر مقصورا عليها ولم تأخذ به أي دولة إلا قبل خمسين سنة حيث أخذت به الدول الأوروبية ثم انتشر بعد ذلك إذ أخذت به معظم الدول.
أسباب انتشار التعليم المختلط:
1 - الثورة الصناعية:
لما قامت هذه الثورة في البلاد الأوروبية أجبرت المرأة على الخروج من بيتها لأن الحاجة أصبحت ماسة إلى أيد عاملة كثيرة لزيادة الإنتاج فنافست المرأة الرجال في معظم المجالات ولكنها ما لبثت أن وجدت نفسها قاصرة وعاجزة عن أداء وظيفتها بسبب جهلها وقلة تعليمها فاتجهت إلى التعليم والإرشاد لسد الخلل والنقص. ولما كانت الغاية من التعليم هي التأهيل للعمل في مجالات الرجال فليس هناك مانع من جلوسها في المدارس والمراكز التعليمية بجانب الرجال لسماع المحاضرات وتلقي الإرشادات في موضوع واحد من طريق واحد لأن عملهما في خارج بيتهما واحد.
2 - الاقتصاد:
لما كثر طالبوا التعليم وجدت الدولة نفسها مسؤولة أمام عد كبير من الرجال والنساء فكان من العسير عليها أن تقوم بإنشاء مدارس عديدة لكل جنس مستقلة فوجدت في التعليم المختلط بغيتها لأنه يخفف عنها العبء الثقيل ويعفيها من مصروفات باهظة فشجعها التعليم المختلط وأخذت به وساعدها على ذلك ظروف وأوضاع كانت منتشرة في ذلك العصر من أحلام الحضارة الغربية التي هيأت لهم أن يجلس الشاب والشابات على كرسي واحد جنبا إلى جنب.
ومع توفر هذه المدارس فإننا نجد أن الطبقات الراقية والغنية لم تسمح لأبنائها بالذهاب إلى هذه المدارس المختلطة بل كانوا يرسلونهم إلى المدارس الخاصة التي لم تأخذ بالتعليم المختلط كما يقول صاحب encyclopedia of social science كان أشراف الناس في البيئة لا يشجعون هذا التعليم المختلط ولا يرسلون أولادهم إلى هذه المدارس المختلطة.
يقول الكاتب الفرنسي ميئر meyer في كتابه (إرتفاع التعليم في القرن العشرين): "إن أكثر الناس ينفرون من هذا التعليم النظام الجديد الذي لا يميز بين الرجال والنساء فيكثر الفسق والفجور" وعندنا مثال من الدولة الروسية التي أخذت بالتعليم المختلط بعد الثورة الاشتراكية 1920 - 1943م ولم يمض عليها ربع قرن حتى ألغته ونجد الدول الأوروبية كانت على وشك منع التعليم المختلط في سنة 1943م من كثرة الفواحش والمنكرات التي نتجت عنه.
نتائج هذا التعليم المختلط:
لقد انتشر الفسق والفجور بسبب هذا التعليم المختلط لأنه يهيئ للجنسين اللقاء والمشاهدات وهذا اللقاء يجرهم إلى الفواحش والمنكرات, ومن المعلوم أن الأعمار التعليمية هي أهم أعمار الإنسان فيها يعين اتجاه الحياة, ويقرر الطريق إلى الخير أو الشر, والطلاب والطلبات غالبا يمشون وراء شهواتهم .. فخرج جبل جديد لا يقيم للأخلاق أدنى وزن وقد ساعدهم على ذلك في خارج الدراسة المجتمع المختل فهناك الأفلام الرديئة والكتب الماجنة والأندية المختلطة وبيوت الرقص ومشارب الخمر باسم الثقافة وغير ذلك من مراكز الرذيلة.
فيا أيها الإخوة والأخوات هنا أمثال وحقائق نسوق بعضها إليكم بأقلام كتابهم ..
يقول الدكتور هوبرت هرس كوز: "إن الطالبات اللواتي يمارسن الزنا قبل التزوج بلغت نسبتهن ثمانين في المئة".
يقول ونستائن: "إن نسبة الزانيات في المدارس المختلطة أعلى من نسبتها في الفتيات الجاهلات".
وفي الإحصاء له في مدرسة (ورجنيا) بلغت نسبة الزانيات من الطالبات خمسا وسبعين إلى ثمانين في المئة.
يقول طلاب جامعة ميجيكن: "إن الفتيات العفيفات في جامعتهم لا يتجاوزون عشرين في المئة".
في جامعة سراكوز تبين أنّ هناك 400 فتاة من أصل ستة ألاف حوامل بالزنا, وفي إحصاء جرى في إحدى المدارس المختلطة تبين أن 20% فقط يردن الزواج بالطرق المعروفة, وأن 20% يمارسن الزنا ويحتفظن بالأولاد, وأن 60% يمارسن الزنا ويتناولن حبوب منع الحمل.
ومع هذه النتائج المحزنة نجد البنات في هذه الجامعات لا ينفرن من الفواحش والمنكرات بل يفتخرن بذلك كما تقول إحدى الطالبات: "إني عقدت عيد الزنا السنوي قريبا".
تقول الدكتورة ماركريت ميد: "كانت الكليات والجامعات قلعة للبنات العفيفات والآن صارت مراكز للفواحش والمنكرات وفحص الأزواج".
أيها الإخوة والأخوات: ندعو أصحاب الفكر والعقل إلى التأمل في هذه النتائج الفاحشة في البلاد الأوروبية والأمريكية, والتي يستصرخ منها بعض دولها, ويحاول منع التعليم المختلط طلبا للخلاص منها, ولكن السيل قد بلغ الزبا فلم يجدوا لذلك سبيلا.
أجل إني أدعوا ذوي العقول والضمائر إلى التفكير في هذه الوقائع الرهيبة فعسى أن يعتبروا فيحولوا بين أمتهم وأمثالها .. والعاقل من اعتبر بمن سبقه ولم يجعل نفسه عبرة لمن بعده.(/)
الثقافة التي نحتاج إليها
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 10:29]ـ
الثقافة التي نحتاج إليها
الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
هذا موضوع مهم جدا وواسع يحتاج بيانه بالتفصيل إلى تأليف كتاب مستقل، ولكن نجمل الكلام فيه إجمالا حسبما يسمح به المقام فنقول: إن كل شعب يبغى أن يعيش سعيدا يحتاج إلى أمور ..
أولها: القوة الروحية وهي تتوقف على الدين الصحيح الذي يملأ قلوب أبناء الشعب إيمانا وحماسة ويؤلف بينهم ويكون العروة الوثقى التي لا تنفصم، ومن أراد أن يرى بعينيه شاهدا على ذلك فلينظر إلى العرب قبل الإسلام وبعده. وأما حالهم قبل الإسلام فكل من له أدنى إلمام بالتاريخ يعرفها حق المعرفة. ومن لم يكن له إلمام بالتاريخ ففي القرآن الذي هو كتاب متواتر لا يشك في تواتره أحد لا موافق ولا مخالف، فيرى فيه أن العرب كانوا يقتلون أولادهم بسبب الفقر ويئدون بناتهم لأسباب خسيسة وكانوا لا يورثون الإناث ولا الصبيان لأنهم كانوا يحصرون امتلاك الأموال في من يحمل السلاح ويقاتل لأن العاجز عن ذلك كالنساء والصبيان لا يستطيع أن يدافع عن المال ويصد عنه غارات المغرين المتوالية إذ كان يجب على كل من يملك شيئا أن يقاتل عنه ضرورة أنه لم يكن لهم قانون ولا دولة ولا نظام ولا وازع ديني يكفّهم عن سلب الأموال والأرواح بل كانوا يرثون النساء زيادة على عدم توريثهم كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً} سورة النساء.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: "قال البخاري بسنده إلى ابن عباس قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية .. هكذا ذكره البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم من حديث أبي إسحاق الشيبانى. ومن هنا نعلم فضل الإسلام على العرب أولا ثم على جميع المسلمين ثم على جميع العالمين كيف رفع قدر النساء بعد أن كن متاعا يورث كسائر الأموال ولم يكن أحد يفكر لا من العرب ولا من غيرهم في تسويتهن بالرجال في حرية التصرف بأنفسهن وفي أموالهن حتى جاء الإسلام فرفع عنهن هذه العبودية وأعطاهن حقا مساويا للرجال في الميراث فيما فرض الله لهن وفي أنهن إذا كن بالغات سن الرشد لا يتزوجن إلا برضاهن ولا يستطيع أحد أن يكرههن على التزوج بمن لا يرغبن فيه، ودونك الدليل: أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن" قالوا: "يا رسول الله وكيف إذنها؟ " قال: "أن تسكت".
وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها" رواه مسلم. وفي لفظ أي من رواية ابن عباس "ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر .. " رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان. اهـ. وإنما اكتفى الشارع الحكيم من البكر بالصمت لغلبة الحياء عليها. قال العلماء فإن وقع شك في رضاها أمرت بالتكلم ويجب أن تخبر قبل ذلك بأنه لا مكره لها وأنها إن امتنعت لا يستطيع أحد أن يزوجها كما سيأتي صريحا في الحديث. قال صاحب سبل السلام: "والإذن من البكر دائر بين القول والسكوت إنما اكتفى منها بالسكوت لأنها قد تستحي من التصريح. وقد ورد في رواية أن عائشة قالت: يا رسول الله إن البكر تستحي قال: "رضاها صماتها". أخرجه الشيخان، ولكن قال ابن المنذر: "يستحب أن يعلم أن سكوتها رضي، قال ابن شعبان يقال ثلاثا إن رضيت فاسكتي وإن كرهت فانطقي" اهـ.
حديث آخر عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وأعل بالإرسال، وأجيب عنه بأنه رواه أيوب بن سويد عن الثوري عن أيوب موصولا، وكذلك رواه معمر ابن سليمان الرقى عن يزيد بن حبان عن أيوب موصولا، وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله فالحكم لمن وصله، قال المصنف: "الطعن في الحديث لا معنى له لأن له طرقا يقوي بعضها بعضا" اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال صاحب سبل السلام عقب هذا الحديث: "وقد تقدم حديث أبي هريرة المتفق عليه وفيه "ولا تنكح البكر حتى تستأذن". وهذا الحديث أفاد ما أفاده فدل على تحريم إجبار الأب لابنته البكر على النكاح وغيره من الأولياء بالأولى وإلى عدم جواز إجبار الأب. ذهبت الحنفية والأوزاعى والثوري وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وهو إحدى الروايتين لأحمد لما ذكر ولحديث مسلم: "البكر يستأذنها أبوها" وإن قال البيهقي زيادة الأب في الحديث غير محفوظة فقد رده المصنف بأنها زيادة عدل يعني فيعمل بها" اهـ ..
قال كاتب هذا المقال ومراده بالمصنف الحافظ ابن حجر العسقلاني.
وذهب أحمد والشافعي وإسحاق إلى أن للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملا بمفهوم "الثيب أحق بنفسها" كما تقدم فإنه دل أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير الأب من الأولياء وأن لا يخص الأب بجواز الإجبار، وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي: "إن حديث ابن عباس هذا محمول على أنه زوجها من غير كفء"، قال المصنف: "جواب البيهقي هو المعتمد لأنها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما"، قلت كلام هذين الإمامين محاماة عن كلام الشافعي ومذهبهم وإلا فتأويل البيهقى لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المرأة بل قالت إنه زوجها وهى كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لأنها المذكورة فكأنه قال صلى الله عليه وسلم: إذا كانت كارهة فأنت بالخيار.
وقول المصنف: "إنها واقعة عين" كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فأينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد أخرج النسائي عن عائشة رضي الله عنها أن فتاة دخلت عليها فقالت: "إن أبي زوجني من ابن أخيه يرفع بي خسيسته وأنا كارهة" قالت: "اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم" فلما جاء وسول الله فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت: "يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي. ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء". ولفظ النسائي "علم للبكر والثيب" وقد قالت هذا عنده صلى الله عليه وسلم فأقرها عليه والمراد بنفي الأمر عن الآباء نفي للتزويج للكراهة لأن السياق في ذلك اهـ.
قال صاحب هذا المقال: إن كان الأب مجبرا فما فائدة استئذان البكر وما فائدة صمتها أو تصريحها بالآباء إذ لابد للاستئذان من نتيجة وهي إما صمت يدل على الرضا فتزوج أو تصريح بالآباء يدل على الامتناع والكراهية فلا تزوج وإلا كان الاستئذان عبثا وأوامر العقلاء تصان عن العبث فكيف بأمر سيد العلماء والحكماء صلوات الله وسلامه عليه ولا عجب من الشارح كيف لم يتنبه إلى هذا المعنى ومن سوء الحظ أنه ليس عندي في الوقت الحاضر من شروح كتب الحديث غيره ..
قولها: "ليرفع بي خسيسته" قال في اللسان: "يقال رفعت من خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته".
قال الأزهري: "يقال رفع الله خسيسة فلان إذا رفع حاله بعد انحطاطها" إهـ
قال كاتب هذا المقال: ولا يخفى أن المصاهرة ترفع حال المتزوج وتلحقه بمنزلة من تزوج ابنته فإذا كان الشاب يتيما فقيرا، وإن كان البلوغ يضع لليتم حدا لكن عواقبه تستمر معه وكان عمه غنيا نابها من إشراف القوم فزوجه ابنته رفع ذلك قدره وأعلا منزلته بين الناس. وكأني بغراب من عبيد الاستعمار ينعب يقول: كيف تدعون أن الإسلام أعطى النساء حقوقهن في الميراث كاملة غير منقوصة مع أنه لم يجعل للمرأة إلا نصف ميراث الرجل، فأقول في جوابه أن الإسلام حين جعل للمرأة نصف ميراث الرجل قد وفاها حقها ولم ينقصها شيئا لأنه أوجب على أخيها أن ينفق عليها إن كانت محتاجة ولم تكن متزوجة ولأن الإسلام أوجب على أخيها صداقا يقدمه لزوجته زيادة على نفقتها ونفقة أولاده وإخوته الصغار ووالديه إذا كانا محتاجين أما أخته فإن تزوجت أخذت صداقها تتصرف فيه كيف تشاء وتأخذ ميراثها من والديها ونفقتها على زوجها وكذلك نفقة أولادها وإن كانت غنية، فلو أن الإسلام سوّى بين الأخ وأخته مع ما أوجبه على الأخ من النفقات التي لا يجب منها شيء على الأخت لكان قد حمّله ما لا يطيق فإذا كانت الأخت نفقتها على أبيها أو أخيها أو زوجها ومع ذلك تأخذ نصف ما يأخذه أخوها على سبيل الاحتياط تحفظه لتقلبات الزمان فقد رفق بها الإسلام غاية الرفق وأكرمها غاية
(يُتْبَعُ)
(/)
الإكرام.
ولو أن هذا الغراب كان منصفا لوجّه اللوم لسادته المستعمرين الذين ليس لهم نظام سماوي في الميراث فهم يوزعونه على حسب الهوى ويضيعون أولادهم وبناتهم. ومتى بلغت الفتاة عندهم ست عشرة سنة وكانت من الطبقة الفقيرة أو المتوسطة يقول لها الوالدان باللسان الفصيح ارحلي عنا واشتغلي لتكسبي رزقك فحسبنا أن نكتسب معيشتنا ومعيشة من يبقى من الصغار، وهنا أذكر قصة سمعتها من إذاعة لندن وهي أن فتى مصريا كان يتعلم في بريطانية وكان له صديق في سنه من البريطانيين وكان بينهما ألفة ومحبة يدرسان جميعا ويتنزهان جميعا فجاء البريطاني يوما إلى الفتى المصري يودّعه فقال الفتى المصري إلى أين فقال أنا مسافر إلى حيث أجد رزقي قال وكيف ذلك؟ قال: البارحة أعطاني والدي بضعة دنانير وقالا لي يا ولدنا اذهب في أرض الله واكتسب رزقك فقد بلغت ست عشرة سنة وانتهى واجبنا معك، فأخذ الفتى المصري يبكى بكاء شديدا وقال كيف يكون هذا؟ كيف يسمح والداك بفراقك من أجل لقمة الخبز؟ أقم معي هنا وأنا أقتسم معك ما يبعثه لي والدي فتبسّم الفتى الإنكليزي وشكر صديقه المصري على طيب نفسه وقال له: يا صديقي هذا قانون عام في بلادنا يجري علي وعلى غيري وودّعه وانصرف وتركه في بكائه.
فهؤلاء الغربان الذين يقدسون المستعمرين ويتلقون كل ما جاء منهم بالقبول والإجلال لا يفكرون أبدا في فظاعة طرد الأبوين ابنتهما في الوقت الذي تكون فيه أحوج ما كانت إلى الحماية والرعاية في سن السادسة عشرة ويعرضانها للفجور كمن يخرج درة من صدفها ويلقيها في مزبلة بل هذه أقبح ولكن عبيد الاستعمار مضروبون بسوط هيبته قد فقدوا العقول التي وهبهم الله ليميزوا بها الحسن من القبيح فهم يرون كلما يفعله أئمتهم وإن كان في غاية القبح حسنا وكل ما يخالفهم وإن كان في غاية الحسن قبيحا كما قال الشاعر:
كما أن عين السخط تبدي المساويا وعين الرضا عن كل عيب كليلة
هذا شأن عبيد الاستعمار الغربي، وكذلك عبيد الاستعمار الشيوعي فإنهم مثلهم أو أضل سبيلا فإنهم يقدسون الزعيم ويخترعون له من المزايا والفضائل حتى تضيق العبارات عما يريدون أن يصفوه به فإذا ملّه رفقاؤه وأرادوا أن يتخلصوا منه ليستبدلوه بغيره وقلبوا له ظهر المجن وأنزلوه من العرش وملأوا الدنيا بذمه وانتقاده انقلب مادحوه والمعجبون به، وسلقوه بألسنة حداد وقد لا يكون بين إغراقهم في مدحه ومبالغتهم في ذمه إلا عشية أوضحاها كما وقع لرؤساء اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فإنه قال: "يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإنهم إذا علموا بإسلامي بهتوني وعابوني فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي" فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: "سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا"، فخرج عبد الله بن سلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأه في بعض بيوته فقال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله" فقالوا: "أرذلنا وابن أرذلنا وأجهلنا وابن أجهلنا" والقصة مذكورة في صحيح البخاري.
وكنت قبل بضع سنين في برلين فرآني شاب شيوعي أتيمم على تراب فلما صليت قال لي: "ما فائدة التمسح على التراب؟ الوضوء معقول لأن فيه نظافة، وأما التمسح على التراب فهو أمر شكلي ما فيه فائدة" فقلت له: "أنت أخبرتني أن ستالين ألف كتابا في علم التربية وأنه كتاب مقرر في المدارس لتعليم علم التربية، ومن المعلوم أن ستالين لم يكن قط معلما ولا مدير مدرسة فضلا عن أن يكون من المختصين بعلم التربية فكيف صار تأليفه في علم التربية مقدما على غيره وهو رجل عسكري قضى عمره كله في الحروب وليس له إلمام بالتربية لا علما ولا تعليما فتأليفه في علم التربية أمر شكلي أما التيمم بالتراب فمعناه التواضع لله تعالى والخضوع له وطلب العون منه والشفاء من المرض الذي حال بين المتيمم وبين الوضوء وهذا معنى الصلاة أيضا".
فانظر إلى ما فشا في الناس من نتن هذا الزمان زمان الجهل والفتن
حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن يقضى على المرء في أيام محنته
والنتن الدخان الذي يشربه الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحاصل أن المقلدين للشرق والغرب خسروا أنفسهم وفقدوا عقولهم وصاروا كالأنعام بل هم أضل سبيلا فهم كما قال الله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} ومع كل هذا التقديس تنكروا لإلههم بعد موته وكان الذي أنكره وأظهر عيوبه وجرائمه هو نائبه وشريكه في الحكم عشرات السنين (خروتشوف) ثم حلّ محله وتربى على منصة السيادة وورثه وظن أنها تدوم له فلم يلبث أن ذاق مرارة العزل وهو حي وأصبح في خبر كان وكل ما جاء مقدس جديد اشتعلوا به ونسوا الذي قبله ولم يبالوا بالتناقض فصار مدح هؤلاء وذمهم سواء لأن الذي يمدحونه اليوم يذمونه غدا والذي يثبتونه اليوم ينفونه غدا وبالعكس وما أحسن ما حكاه الإمام أبو محمد بن حزم، قال: "كان عندنا بالأندلس فقيه من أهل الفتوى وكان لا يفتي حتى يتقدمه غيره فيكتب تحته قوله: موافق لما قاله الفقيه أعلاه. فاتفق أن الفقهاء اختلفوا في مسألة فبعضهم أفتى فيها بالجواز وبعضهم أفتى بالتحريم فلما جاءوا بالصحيفة كتب أسفلها قولي موافق لما قاله الفقهاء أعلاه فقيل له إنهم تناقضوا فقال وأنا أيضا أتناقض كما تناقضوا".
وكانوا يعضلون النساء ويمنعوهن من الزواج لأغراض خسيسة فنهاهم الله عن ذلك في مواضع من كتابه وإنما ذكرنا بعض أخلاقهم قبل الإسلام ليعلم من لا يعلم فضل الإسلام الصحيح عليهم وعلى كل من دان به من غيرهم، وأما حالهم بعد الإسلام فهي أوضح وأظهر من شمس يوم الصحو، فما الذي غيّر حالهم من التشتت إلى الاجتماع، ومن التخاذل إلى التعاون، ومن الجهل إلى الحلم، ومن الذل إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن الضعة إلى الرفعة إلى السيادة، ومن الضعف إلى القوة، ومن الفوضى إلى النظام, ومن تلك البقعة القاحلة الجرداء إلى الأراضي المخصبة والجنات المثمرة، والأنهار المطردة والأزهار الجملية، ومن البيوت الحقيرة إلى القصور الشامخة في آسية وأوروبة وافريقية؟ وكيف صارت الدول العظام التي كانت قبل إسلامهم هي الصالحة للبقاء لا تصلح إلا للفناء.
الجواب أن علماء التاريخ وعلماء العمران وعلماء تطور الأمم اتفقوا على أمر وهوان العرب بعد الإسلام صاروا أقوياء أغنياء سعداء متمدنين ذوي دولة ونظام، ثم اختلفوا، فالعقلاء المؤمنون بالله قالوا إن السبب المباشر في ارتفاعهم من حضيض الهمجية إلى سماء المدنية الفضلى هو الدين. وأما الذين لا يؤمنون بالله وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فقد اعتقدوا أن القرآن ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم نفخا فيهم روح الحياة وهذه الروح جعلتهم يتعلمون المدنية والعلوم من الأمم المغلوبة التي اندثرت مدنيتها وقد نسي هؤلاء أو تناسوا القاعدة العظيمة وهي: "إن فاقد الشيء لا يعطيه".
لأن تلك الأمم وهي الفرس والبيزنطيون والروم لو كانت مدينتهم صالحة للبقاء والنمو والحياة ما تغلب عليهم قوم متوحشون جهال - بزعمكم - خارجون من الصحراء ليس لهم علم ولا أخلاق، ولا معرفة بالعمران ولا بالنظام وعلوم المغلوبين وأخلاقهم لو بقيت فيها حياة وصلاح ما غلبوا ولنفعت أهلها فكيف لا تنفع أهلها وهم أعلم الناس بها وتنفع أعداءهم؟ وهذا هو الحال عينه.
فهل سمعت بطبيب يصيبه مرض يعرف دواءه فيستعمل ذلك الدواء فلا ينفعه فيموت من علته ويموت كل قومه ثم يأتي أعداؤهم فيقرؤون كتاب ذلك الطبيب ويأخذون منه الدواء فيستعملونه فيصحون عليه وهكذا يقال في الصيدلي يركب دواء فلا ينفع ذلك الدواء أحدا، ثم يأتي عدوه فيقرأ كتابه ويتعلم منه تركيب الأدوية فيدرك ما لم يدركه الصيدلي الذي اخترع الدواء وجربه مرارا وهكذا يقال في الفلاح والصانع نعم لو قيل أن المسلمين انتصروا على أهل الأرض بالأخلاق القرآنية ثم خدمتهم جنود السماوات والأرض كما وعدهم الله بذلك فتعلموا من الصناعات والحضارات ما زادهم قوة ونظاما لكان ذلك قريبا. أما أن الغالب يأخذ القوة من المغلوب، والحي يكتسب الحياة من الميت، والقوي يقتبس القوة من الضعيف فذلك مالا يكون أبدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثال آخر في البلدان التي يغلب على أهلها الجهل بالكتاب والسنة ويكون للدجالين فيها سلطان عظيم فترى أحدهم يبيع قصور الجنة بأثمان بخسة ويهب الأولاد للمصابين بالعقم من الرجال والنساء ويعطي الغنى وطول العمر والنجاح في الامتحان والترقي في مناصب الدولة وقدوم الغائب بسلامة وشفاء الأمراض .. كل ذلك بدريهمات قليلة فيصدقه الأغبياء، ومرة جاء أحد الدجاجلة وقال: من يشترى قصرا في الجنة بمائة ريال فقام رجل من العقلاء وقال هذا ألف ريال أعطني به بيتا في هذه القرية وحين تسلمه لي أسلم لك ألف ريال، وأنا أعلم أنك لا تقدر على ذلك وإذا كنت عاجزا أن تملك بيتا ولو حقيرا في هذه القرية فكيف تملك قصرا في الجنة يا قليل الحياء؟. فسقط في يده وضحك عليه الناس.
ومرة جاء دجال آخر وقال لرجل أبسط ثوبك فأخذ يأخذ بيديه كلتيهما حفنة من الهواء ويضع في ثوبه ويقول هذا الرزق ثم يأخذ حفنة أخرى ثم يقول هؤلاء الأولاد الصالحون ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا العمر الطويل ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا الحج إلى النبي المصطفى (والجهال في المغرب يظنون أن الحج في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم) ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا العز والجاه ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذه قصور الجنة وهكذا لم يترك شيئا من الخير إلا وضعه في ثوبه بالكلام المجرد ثم قال أعطني شيئا فجمع الرجل يده وغرف غرفة وأعطاه إياها فقال خذ هذا مما أعطيتني ..
وهذا القرآن وهذه الدعوة المحمدية ليسا من الأشياء التي كانت فبانت كما يتوهمه الجاهلون وليسا من الفصائل الحيوانية والنباتية التي انقرضت وحلّت محلّها فصائل أخرى ولن تعود إلى الوجود أبدا كما يريد أن يوهمنا الاستعمار بل هما قوة باقية خالدة لا تزول ولا تحول، ولك أن تطلب الدليل البارز الشاهد وعلى أن أدلي به فأقول: كيف نشأت الدولة العثمانية؟ ومن أين استمدت قوتها .. من (هولاكو وتيمورلنك وجنكيز خان)؟.
لا والله فإن هؤلاء كانوا غزاة متوحشين والتاريخ أصدق شاهد، وإنما استمدت قوتها ووجودها وصارت إمبراطورية عظيمة استولت على آسيا وقسم كبير من أوروبة وإفريقية من الإسلام، ودونك شاهدا غير بعيد ولا منقرض بل هو قائم حاضر وهو المملكة السعودية.
كيف نشأت هذه المملكة في قلب الإمبراطورية العثمانية، وناهيك بما كان للإمبراطورية العثمانية، من الحول والطول وقد تصدت بجميع قواها الحرية والدعائية لتحطيم الحركة الدينية الإصلاحية التطهيرية التي أشرق نورها من قلب جزيرة العرب بجوار الحرمين الشريفين اللذين هما شريان الخلافة العثمانية.
لأن أجل ألقاب السلطان العثماني (خادم الحرمين) وزوال هذا اللقب ينذر بزوال الخلافة ثم بزوال الإمبراطورية وهو نتيجة محتومة لزوال الخلافة ولذلك جمع السلطان العثماني كل قواه وعبأ جيشه العظيم تحت قيادة محمد علي باشا وابنه إبراهيم باشا وزحفوا على الإمارة مدح النبي صلى الله عليه وسلم السعودية بعد ما شنوا عليها حملات أقلام مضللة فعبأت الدولة العثمانية أسطولا بحريا وجيوشا برية بأحدث ما في ذلك العصر من الأسلحة من المدافع والبنادق المجهزة بالحراب والسيوف واستمرت الحرب بين الدولة العثمانية بجيوشها المختلفة الألوان واللغات وانضم إليهم لصوص الجزيرة وخرابها بقيادة محمد على باشا ثم ابنه إبراهيم وابنه طوسون من سنة 1226هـ إلى سنة 1233هـ ففتحوا الحجاز ثم نجدا بلدا فبلدا، وقرية فقرية، بل حيا فحيا.
وهذا من خوارق العادات أن إمارة تقاوم دولة عالمية زهاء إحدى عشرة سنة دون أن تتلقى مددا من أي جهة من الجهات وقد شهد المؤرخ المصنف عبد الرحمن الجبرتي المصري أن جيش إبراهيم باشا لم يكونوا يصلون ولا يذكرون الله وكانوا يشربون الخمر حدثه بذلك شاهد عيان وأن جيش الأمير عبد الله بن سعود كانوا محافظين على الصلاة، وفي أوقات الشدة كانوا يصلون صلاة الخوف وهؤلاء الغزاة العثمانيون وإن كانوا قد دوّخوا بلاد الحجاز ونجد وفتكوا بأهلها وخربوا مدينة الدرعية وأخذوا أميرها عبد الله بن سعود مع أصحابه إلى بلادهم وقتلوه شر قتلة فإن الله سبحانه وتعالى جعل العاقبة للمتقين وهو القائل: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ فَتِلْكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} سورة النمل.
ونقلوا رؤساء آل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى مصر الذين لم يقتلوا في المعركة وظنوا أنهم قد قضوا على الحركة الإصلاحية الدينية، والنهضة العربية التحريرية فخاب ظنهم، وكيف كانت عاقبة آل سعود؟ وآل الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ الجواب أن الله بارك فيهم حتى كأنهم لم يرزءوا شيئا ومن قتل منهم فاز بالشهادة وهي إحدى الحسنيين وكيف كانت عاقبة محمد علي باشا وسادته آل عثمان؟ لم يبق منهم ديار ولا نافخ نار وعد الله لا يخلف الله وعده، {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} سورة القصص.
{فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} سورة الرعد.
أما الحركة السعودية الدينية والسياسية فصارت أقوى مما كانت عليه، ولم تزل في تقدم واتساع حتى صارت أعظم مملكة في جزيرة العرب وما يليها إلى حدود الشام والعراق.
ولاتزال بحمد الله تزداد نموا وازدهارا وقوة ولاسيما في هذا الزمان الذي منّ الله عليها فيه بملك همام حنكته التجارب وعرف كيف يسير بالمملكة في طريق الرقي وكيف يسير سفينتها بحكمة وبعد نظر وحزم إلى شاطئ السلامة في هذا الخضم المتلاطم الأمواج ألا وهو صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز زاده الله توفيقا وتسديدا وقوة ونصرا على أعداء الإسلام ووفق جميع ملوك المسلمين ورؤسائهم إلى اتباع رضوانه.
وهناك شاهد ثالث من نوع آخر على أن الإسلام قوة عظيمة معنوية ومادية لمن تمسك به بإخلاص. وهو أن جميع دول أوروبا بملوكها وجيوشها غزت البلاد المقدسة (فلسطين) وأوقدت فيها نار حرب بينها وبين المجاهدين دامت مائتي سنة وختمت بهزيمة تامة لدول أوروبا، ومن قابل ذلك بحال فلسطين في هذا الزمن لا يجد مندوحة من الاعتراف بأن الإسلام الصحيح قوة لا تقهر، وأن كل شعب سعد أسلافه وارتفعوا بالإسلام لن يسعد ولن يرتفع إلا بما ارتفع به أسلافه.
ومن ظن خلاف هذا فهو مخدوع يخبط خبط عشواء في ليلة حالكة ظلماء ومضمون له الخيبة والخسران.
وإنما قيدت الدين بكونه صحيحا في أول المقال احترازا من الدين المبدل الذي لا يقوم على القرآن بل كما فهمته العرب في القرن الأول وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة، وأما الدين المبدل في العقائد والأخلاق والأحكام فلن يأتي بتلك الثمرة أبدا، بل قد يبلغ به التبديل والتغيير إلى أن يصير شرا وضرا محضا ويأتي بعكس المطلوب. وبذلك يفسر نجاح الاستعمار وإخفاق الحركات الدينية التي تصدت لمقاومته. وإنما الدين الإسلامي دواء وصفه طبيب نطاسي بارع في معرفة العلل النفسية للأمم والشعوب فمن خالف وصفة الطبيب أو الاستعمال فمن تلك المخالفة أُتي، لا من الدواء فهو صالح كما قدّمنا شواهده لك في كل زمن ومكان، إلى أن ينتهي أجل هذا الكون الذي نعيش فيه.
ولنا من أهل هذا العصر شهود عدول نذكر بعض أسمائهم للقردة من أبناء المسلمين الذين لا يكفيهم القرآن ولا الحديث ولا شواهد التاريخ، لأنهم بزعمه أن هذا العصر تبدّلت فيه المقاييس وانقلبت فيه الأمور لأنه عصر الذرة وغزو الفضاء الخارجي فهم لا يقتنعون إلا بشهادات الأوروبيين فمنهم (الشيخ عبد الله ويليام الإنكليزي) ألف كتابا سماه: (الإسلام) باللغة الإنكليزية وأثبت فيه بالبراهين القاطعة أن الإسلام هو الدين الصالح لسعادة البشر من الوجهة الروحية ومن الوجهة المادية، في كل زمان ومكان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ومنهم اللورد هدلي هداه الله إلى الإسلام وهو من الحاصلين على لقب لورد أي من النبلاء في الدولة البريطانية وحج بيت الله سنة (1341هـ) وأعطاه الشريف حسين عربة تجرّها الخيل ذهبت به من مكة إلى عرفات ورأيته فيها محرما حاسر الرأس أصهب الشعر. وله دفاع مجيد عن دين الإسلام وإسلامه وحده كاف لزجر أعداء الإسلام والطاعنين فيه من الداخل والخارج، ومنهم (خالد شلدريك) صحفي إنكليزي نشر مقالات في
(يُتْبَعُ)
(/)
فضل الإسلام، ومنهم الأستاذ محمد مارماد ديوك بكثل رئيس المحاكم في حيدر آباد دكن ومفسر القرآن الكريم بالإنكليزية، بيني وبينه معرفة ومكاتبات، ومنهم الأستاذ الجليل البروفسور (كرينكو) أستاذ الأدب العربي في جامعة كمبردج وهو ألماني الأصل، وكان أستاذا للغة العربية في جامعة عليكرة بالهند أسلم منذ زمان طويل وسمى نفسه عبد الكريم الكرنكوى، وكانت له غيرة عظيمة على الإسلام والمسلمين ولم تنقطع الكتابة بيني وبينه حتى توفي رحمه الله، ومنهم العالم الفرنسي (خير الدين دنيى) الذي ألف كتاب الرحلة إلى بيت الله وكتبا أخرى باللغة الفرنسية وقد ترجم بعضها إلى العربية، فهؤلاء كلهم أوروبيون أسلموا ونصروا الإسلام. وممن نصروا الإسلام ولم يبلغلنا إسلامهم الكاتب العالمي المشهور (برناردشو) والبريطانيون يمجدونه غاية التمجيد ولا ينقصه عندهم إلا الدين فإنهم يصفونه بالإلحاد وبأنه كان يعادي دينهم النصراني، ولم يكن ملحدا، ولكن العقائد الكنسية تجد في عقله مكانا أما الإسلام فإنه مدحه وأثنى عليه ومن جملة ما قاله فيه: "إن الأوروبيين النصارى لن يزالوا في تنازع وتطاحن ولا يجدون لأمراضهم الاجتماعية دواء إلا في الإسلام". ومنهم الفيلسوف الإنكليزي (كارليل) في كتابه الذي سماه (الأبطال) وذكر منهم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وعظّمه غاية التعظيم وبين فضل تعاليمه. ومنهم الفيلسوف الروسي (تولستوي) فإنه وأفاض في الثناء عليه. انظر تراجم هؤلاء في دائرة المعارف.
وبعد هذا التمهيد والبحث المفيد نخرج بالنتيجة التالية وهي: إن الركن الأول من ثقافة العرب الذين نحن جزء منهم وثقافة المسلمين الذين يؤلفون الأمة التي ننتمي إليها هو تعليم الدين تعليما علميا عقديا أخلاقيا جديا من روضة الأطفال إلى آخرسنة في الجامعة.
وكل ثقافة تخل بهذا الركن الأساسي أو تقرره تقريرا لفظيا فارغا من معناه ومن العقيدة والعمل والخلق والمعلمين الأكفاء فنتيجتها صفر على اليسار.
ومن زعم أن الدول الأوروبية السعيدة القوية التي مضت على سعادتها وقوتها وتعاونها وثباتها ونجاحها في جهادها في حربها وسلمها مئات السنين قد هجرت الدين وكان ذلك سبب نجاحها فهو لا يخلو من أن يكون جاهلا مقلدا إمعة قد استهواه الاستعمار الروحي وأفسد فطرته وتفكيره أو عالما بالحقيقة لكنه منافق مخادع يظهر خلاف ما يعتقد جبنا وخوفا من فوات رغبة شخصية أو طمعا في رغبة جديدة تصل إليها نفسه الأمارة. على أن دينهم ليس فيه من الحياة والقوة والمطابقة للعقل والكفالة بسعادة الروح والبدن مثل ما في ديننا.
لغة القرآن
وإذا تقرر أن الركن الأساسي من أركان الثقافة التي نحتاج إليها هو معرفة الدين الصحيح والعمل به والتقيد بأحكامه والدعوة إليه فمفتاح هذه الثقافة هي لغة القرآن والسنة، فبدونها لا يمكن أن نعرف هذا الكنز العظيم الذي فرض مقدس على جميع الشعوب العربية والإسلامية وعلى قدر أدائه والتقدم فيه يكون تقدمها.
ومن سوء الحظ أن هذه اللغة الكريمة قلّ ناصرها وكثر خاذلها ولم تزل في إدبار منذ مئات السنين ثم جاءها الاستعمار اللغوي فكان ضغثا على إبالة فاختلط الحابل بالنابل فبعد ضياع الإعراب والصرف تسرب الوهن إلى قواعدها وتغيرت مفرداتها وأسلوبها وذهب جمالها وبلاغتها وكثر الخطأ فيها حتى عسر على المصلحين عدّه فكيف بتلافيه وإصلاحه وصارت غربة علمائها كغربة علماء الإسلام، كل من قبض منهم لم يوجد له خلف فنحن اليوم نعيش على المعاجم التي ألفت في القرن الثامن الهجري وما قبله سواء أكانت معاجم لغة أو معاجم أدباء أو النحو والصرف وغيرها من علوم الأدب، أما الكلمات التي حدثت في القرون المتأخرة وهي كثيرة والكتاب والخطباء في حاجة إليها لأن معانيها لازمة للناس في معايشهم وتفكيرهم وحديثهم فقد بقيت مهملة فاضطر الناس إلى التعبير بالكلمات الأعجمية، وأما ضعف الأسلوب فسببه إعراض المسلمين عن تراثهم واشتغالهم بلغات الأعاجم، ومن العجب أن نرى أمة تعد بمائة مليون ليس لها دائرة معارف تجمع شمل علومها وآدابها إلا تأليفين لرجلين هما محمد فريد وجدي وبطرس البستاني وهذا الثاني لم يتم ولو أن المتكلمين باللغة العربية قاموا بواجبها لبلغت دائرة معارفهم على أقل تقدير مائة مجلد لأن دائرة المعارف الإسبانية ستون مجلدا والفرق بين اللغتين في كثير من العلوم والآداب كما بين السماء والأرض فعسى الله أن يوفق المسلمين إلى إحياء تراث أسلافهم وغسل هذا العار عنهم بإحياء الثقافة الإسلامية حتى يقال ما أشبه الليلة بالبارحة، والغادية بالرائحة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
يا د. علي الموسى .. أنت رجل أكاديمي فكيف تسقط مثل هذه السقطة؟!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 11:24]ـ
يا د. علي الموسى .. أنت رجل أكاديمي فكيف تسقط مثل هذه السقطة؟! والفتوى غير صحيحة!
عَبْداللَّه بن محمد زُقَيْل
رماني مرة د. علي الموسى بأني عدوه اللدود عندما التقى بأحد الكُتّاب في " بناء "!، وكتبتُ بعدها مقالا بعنوان: " يا د. علي الموسى .. محبك الودود لا عدوك اللدود "!.
ليس بيني وبين د. علي الموسى أي علاقة أو مصلحة أو شراكة، ولم التقِ به في حياتي من قبل، وأنا عندما أكتب عنه فإنما انتقد فكره بناء على ما يكتب في عموده، فهو يعرض عقله على الناس من خلال كتاباته، والناس يختلفون في فكره بين مادح وقادح.
د. علي الموسى كثيرا ما يطلق لقلمه العنان في النقد الذي يشوبه التسرع، وعدم التريث، ولهذا أمثلة كثيرة جدا من أقربها عندما غمز ولمز في الشيخ د. سعد البريك، وجرده من أعمالها في وزارة التربية والتعليم، وأنه لا يفهم في التربية!، وبعد أن افتضح جهل د. علي الموسى لم يكتب حرفا واحدا يعتذر فيه للدكتور سعد البريك!
د. علي الموسى ارتكب في مقاله اليوم سقطة فادحة، وتجنى على اللجنة الدائمة للإفتاء جناية لا يغسلها إلا الاعتذار منها في نفس عمود د. علي
عنون د. علي لمقاله اليوم " فتوى بدعة راية التوحيد "!، وافتتحه قائلا: " لافت جداً ما أشار إليه بالأمس شيخ مثقفي عسير ورائدهم، والدنا، الأستاذ محمد الحميد من أن العلم السعودي، الأخضر بشهادة التوحيد، لم يكن، وربما مازال حتى اللحظة، لا يرفع على الدوائر الشرعية (الحكومية) استناداً لفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء التي تحرم العلم بالفتوى رقم 5963/ 12 وتصف ذلك بالبدعة المنكرة ".ا. هـ.
ولي وقفات مع كلامه:
أولا: د. علي ينقل عن شيخ مثقفي عسير!، وأقول: " يا د. علي ارحم عقولنا! تنقل منه لمجرد أنك تضفي عليه عبارات التبجيل والمدح والثناء، فأصبح نقله حجة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!.
د. علي أنت رجل أكاديمي هل تعرف معنى أكاديمي؟!
ليس لمجرد نقل شيخك أو والدك الفتوى تسلم وتستسلم له، وقد قيل قديما " أثبت العرش ثم أنقش "، يعني أثبت صحة الفتوى ثم بعد ذلك ناقش فيها، ونقلك عن الحميد جعلك في موقف حرج جدا، ولو كنا في زمن الجرح والتعديل لكان لك حكم يليق بك، وبشيخ مثقفي عسير!
أكاديمي يتقدم اسمه حرف الدال مثل علي الموسى يعني أنه عمل ويعمل في البحوث، وتوثيقها، وربما ناقش رسائل دكتوراه وماجستير، ووجد خللا في الرسائل التي ناقشها منها: عدم عزو الباحث للمصادر في بحثه مما يخلُ فترد بحثه د. علي الموسى!
ثانيا: الفتوى مكذوبة على اللجنة الدائمة ... نعم مكذوبة يا أحبة، ولذلك لا يُعقل أن تقول اللجنة بفتوى مثل هذه، فكلنا يرى الأعلام ترفرف على أسطح مباني المحاكم، والوزارات، والمدارس، والدوائر الحكومية، فأرجو أن ترحم عقول القراء يا د. علي، فمن نقلت عنه ورطك، وجعلك في موقف محرج أمام اللجنة الدائمة للإفتاء، وواضح أنك تريد تعبئة عمودك اليومي بأي كلام! هداك الله وأصلحك.
ثالثا: إليكم يا أحبة نص الفتوى التي أورد رقمها د. علي نقلا عن شيخه شيخ مثقفي عسير.
لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة
الفتوى رقم (5963):
س: ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط وحلق اللحية فيه؟
ج: لا تجوز تحية العلم، بل هي بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز، أما الغلو في ذلك فممنوع، سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
يا د. علي أرأيت كيف أن شيخك ورطك؟!
الفتوى عن تحية العلم، وليست عن رفع العلم في الدوائر الحكومية!، وفرق بين الفتوتين، فأنت ومن نقلت عنه افتريتما على اللجنة الدائمة، وربما شيخك نقل عن آخر ... وسلسلة من الكذب!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو أن لا تأخذك العزة بالإثم وتصر على رأيك، وتبادر غدا بالاعتذار من اللجنة الدائمة.
رابعا: باقي مقال د. علي بناه على الفتوى المكذوبة، وشرق وغرب، وأدخل المواطنة!، وكأن المواطنة مثل العصا يرفعها كل كاتب لا يروق له فتوى أو رأي للعلماء أو الدعاة فيخوننه تصريحا أو تلميحا، أضف إلى ذلك أن المواطنة يجعلونها خاصة بهم أما غيرهم فهم لا يعرفون معنى المواطنة!
وصدق الشيخ صالح الحصين وهو المسؤول عن الحوار الوطني عندما دعا طلبة العلم الشرعي إلى مقاومة فكرة الغلوّ في الوطنية التي قال إنها تسربت إلى المجتمع!
وقال الشيخ صالح إن الوطنية عبارة مستوردة تعني مفهوماً معيناً، ولكن هذا المفهوم ليس واضحاً، إذ إن هذه العبارة في سندها الفكري تختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان آخر ومن شعب إلى شعب آخر.
وقال إن البلاد بحاجة إلى توعية بمفهوم الوطنية على أساس الجماعة في الإسلام بكل مضامينها من الولاء لبعضهم وأوسع بكثير من فكرة الوحدة الوطنية.
وهذا ما يقوم به بعض الكُتّاب الآن في الصحف يدندنون على الوطنية إلى حد الغلو فيها كما أشار الشيخ صالح الحصين حفظه الله.
خامسا: ألحظ أن صحيفة " الوطن " بدأت تنحى منحى النيل من أعضاء هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، أمس كتب أشيمط مقالا يحرض فيه على الشيخ صالح الحصين الرئيس العام لرئاسة الحرمين الشريفين لأنه أبدى رأيه فيما يخصه عن الحوار الوطني، واليوم د. علي عن فتوى اللجنة الدائمة الموقعة باسم العلامة ابن باز رحمه الله نقلا عن شيخه شيخ عسير.
وأخشى أن يأتي يوم وينال هؤلاء الكُتّاب من ولاة الأمر، وصدقوني طالما لم يكن للعلماء والدعاة وزن عند هؤلاء الكُتّاب لا أستبعد ذلك أبدا!
سادسا: تلحظون تبادل الأدوار فالحميد كتب عن الفتوى، فجاء د. علي بعده وكتب عنها أيضا، ولا أستبعد يأتي غدا كاتب ثالث ورابع وخامس والهدف ليس الفتوى ... الهدف أكبر من ذلك، وأرجو أن تفطنوا لما أقول.
فهل هذا التوافق يأتي عبثا؟!
وأكبر دليل ما فعلته الصحافة المحلية ضد د. سعد الشثري، ولا أحتاج إلى الوقوف أو التعليق أكثر من هذا .. اللبيب يفهم!
سابعا: نصيحة للدكتور علي الموسى ومن دار في فلكه ارفق بنفسك، واكتب ما ستجده في صحائف أعمالك يوم القيامة، ولا تنجرف مع المنجرفين، وتنحرف مع المنحرفين، والله وبالله وتالله لن ينفعوك بشيء عندما توضع في قبرك، وهذه نصيحة مشفق عليك، وعلى كل من ينحى هذا المنحى.(/)
هل نحن على أعتاب مرحلة جديدة في زرع الفتنة بين أهل الصلاح؟!
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 11:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في تقرير مركز أبحاث مؤسسة راند الأمريكية المعنون: (إسلام حضاري ديموقراطي: شركاء وموارد واستراتيجيات* http://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR1716/MR1716-Arabic.pdf) والمنشور في 2003، تجد توصيات تطبيق خُططهم على النحو الآتي:
ومن أجل إرساء تغيير إيجابي في العالم الإسلامي بغية اعتماد المزيد من اليموقراطية والحداثة والتناغم مع النظام العالمي الدولي المعاصر، ينبغي أن تتفحص الولايات المتحدة والعرب تفحصًا متقنًا العناصر والتيارات والقوى التي ينوي الإسلام تعزيزها. كما يتعين أن يحددوا حق التحديد أهداف وقيم حلفائهم ومن يتمتعون بحمايتهم على اختلاف أشكالهم ومعرفة ما يمكن أن ينتج عن تطوير جداول أعمالهم الخاصة. وقد تكون مقاربة مختلطة مؤلفة من العناصر التالية هي الأكثر فعالية:
/// دعم المجددين أولاً:
- نشر وتوزيع أعمالهم بأسعار مخفضة
- تشجيعهم على التوجه في كتاباتهم للجمهور والشباب
- إدراج آرائهم في برنامج التربية الإسلامية
- توفير منبر عام لهم
- تعميم المعرفة بآرائهم وأحكامهم حول مسائل هامة ذات صلة بتفسير الشرع بحيث تتنافس مع آراء الأصوليين والتقليديين الذين يمتلكون مواقع إليكترونية ودور نشر ومدارس ومعاهد والكثير غيرها من الوسائل الفيلة بنشر وجهات نظرهم.
- التعريف بالعلمانيين والمجددين على أنهم خيار "مضاد للثقافة" للشباب الإسلامي الساخط.
- تسهيل وتشجيع تعميم المعرفة بالتاريخ والثقافة غير الإسلامية والسابقة لظهور الإسلام في وسائل الإعلام ومناهج الدول ذات الصلة.
- المساعدة في تنمية المنظمات المدنية المستقلة بغية تعزيز الثقافة المدنية وفتح المجالات أمام المواطنين العاديين لتعليم أنفسهم الإجراءات السياسية والتعبير عن الآراء.
/// توفير دعم التقليديين في مواجهة الأصوليين:
- نشر انتقادات التقليديين لعنف الأصوليين وتطرفهم، وإضرام نار الخلافات بين التقليديين والأصوليين.
- إعاقة إقامة التحالفات بين التقليديين والأصوليين.
- تشجيع التعاون بين المجددين والتقليديين الأقرب لطرف المجددين منه إلى باقي المجموعات.
- تعليم التقليديين، عندما تتاح الفرصة لذلك، على تجهيز أنفسهم بغية التصدي للأصوليين. يكون الأصوليون، من الناحية البلاغية أقوى في أغلب الأحيان، في حين يتبع التقليديون سياية الأسلوب الشعبي الصامت. وقد تحتاج هذه الفئة في أماكن معينة، مثل آسيا الوسطى، إلى تعليم وتدريب الإسلام الأصيل لكي يتمكنوا من الوقوف موقفًا متينًا.
- تعزيز وجود المجددين وصورتهم في مؤسسات التقليددين.
- التمييز بين مختلف فئات التيار التقليدي. وتشجيع الفئة التي تظهر توافقًا أكبر مع المجددين كالمذهب الحنفي في مواجهة الآخرين وتشجيعها على إصدار آراء شرعية وتعميمها بغية إضعاف قوة الأحكام الشرعية الوهابية الأساس المتخلفة. وتنوط هذه المسألة بالتمويل إذ تخصص أموال الوهابيين لدعم المذهب الحنبلي المحافظ. كما تتصل بالعلم والمعرفة أيضًا إذ يجهل الناس الذين يعيشون في المناطق النائية في دول العالم الإسلامي مايحرز من تقدم في تطبيق الشرع الإسلامي وتفسيره.
/// مواجهة الأصوليين ومعارضتهم:
- معارضة تفسيراتهم للإسلام وفضح أغلاطهم.
- كشف ارتباطهم بالمجموعات الناشطة غير الشرعية.
- التعريف بعواقب أعمال العنف التي يرتكبونها.
- إثبات عدم قدرتهم على الحكم وتحقيق تنمية إيجابية لدولهم ومجتمعاتهم.
- توجيه هذه الرسائل على وجه الخصوص للشباب والمجتمعات التقليدية التقية والأقليات المسلمة في الغرب والنساء.
- تفادي إظهار الاحترام أو الإعجاب لأعمال العنف التي يرتكبها المتطرفون أو الإرهابيون الأصوليون لا بل نعتهم بالمفسدين والجبناء وليس بأبطال الشر.
- تشجيع الصحافيين على التحقيق في مسائل الفساد والنفاق والفسوق في أوساط الأصوليين والإرهابيين.
- تشجيع زرع الشقاق في صفوف الأصوليين.
/// توفير دعم انتقائي للعلمانيين:
- تشجيع التعريف بالتيار الأصولي على أنه عدو مشترك وتثبيط إقامة تحالفات علمانية مع القوى المضادة للولايات المتحدة بالاستناد إلى أساب من قبيل القومية والإيديولوجية اليسارية.
- دعم الفكرة القائلة بضرورة الفصل بين الدين والدولة في العالم الإسلامي أيضًا وبأن هذا الفصل لا يشكل أي خطر على الدين لا بل يقويه في الواقع.
ربما أنَّ أكثركم قرأ هذا التقرير وتوصياته؛ ولكن للتذكير وبيان خطورة المرحلة التي نمر بها الآن، فيبدو أن أغلب التوصيات قد نُفذت، والآن وصلنا على أعتاب زرع الفتنة والشقاق بين العلماء وأهل الصلاح والخير، فهل يوجد لدينا خُطط لصدِّ هذه الفتنة وردم توسع الشق؟!
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 11:57]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/politics/2004/05/images/pic07.jpg
إذا لم تجد التقرير على الرابط السابق، فيمكنك تحميله من هذا الرابط
http://www.scribd.com/doc/21967647/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9-%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%82 %D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B1 %D8%AF-%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1 %D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D9%8A %D8%A7%D8%AA
وبالمناسبة موقع www.scribd.com (http://www.scribd.com) ممتاز لمشاركة الملفات المقرؤة ( PDF,DOC,PPT,XLS,TXT,PS)، ويمكنك البحث عن الملفات كما تبحث في المواقع. يمكنك الموقع من قراءة الملفات مثل pdf حتى ولو لم يوجد برنامج pdf على جهازك
وفقكم الله(/)
عشرون سؤالاً يطرحها صاحب الفضيلة د. يوسف الأحمد
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 01:29]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد اطلعت على مقال معالي وزير العدل د. محمد العيسى المنشور في صحيفة الرياض السبت 5/ 11/1430هـ.
وقد تضمن المقال أموراً بالغة الخطورة. ومنها:
• أن الاختلاط الواقع بين الرجال والنساء في جامعة الملك عبدالله داخل في دائرة الجواز.
• وأن الاختلاط مصطلح مبتدع لا يعرف في مدونات أهل العلم.
• ولمز القائلين بحرمة الاختلاط بقوله:" المستدركون على شريعة الله بالآراء والمصطلحات" وقوله:"وما ظُلم الإسلام مثلما ظلم بالافتراء عليه، وتعظم الفرية عندما تستعار له بعض المفاهيم الوافدة والتصورات القاصرة، على أنها من دين الله وما هي من دين الله"اهـ. علماً بأن أعلام الأمة كابن إبراهيم وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين رحمهم الله تعالى وغيرهم يفتون بحرمة الاختلاط.
• واستعمل في المقال طريقة الليبراليين في شغبهم المعتاد على علماء الشريعة في المملكة بأنهم تحفظوا على تعليم المرأة في المدارس، وحرموا وسائل الاتصال والإعلام الحديثة، وأنهم تسرعوا في مواقفهم من تقنية الاتصال البرقي وأثير الإعلام وغيرها كثير على حد قوله، وأن بعض العادات تحورت عندهم إلى عبادات .. .
• وتضمن المقال أيضاً إيهام القارئ بأن اجتماع النساء مع الرجال في الجامعة إنما هو في جو من الحشمة والتستر، وهذا إخبار بخلاف الحقيقة، وواقع أن كثيراً منهن متبرجات سافرات، وألبسة قصيرة تكشف الساقين، أو بالبناطيل الضيقة، وموقع الجامعة الإلكتروني الرسمي خير شاهد.
• وتضمن المقال إيهام القارئ بأن المشكلة التي اعترض عليها العلماء إنما هي الاختلاط فقط. وهذا إخبار بخلاف الحقيقة فمشكلة الجامعة أكبر من الاختلاط بكثير كما سيأتي.
وقد اطلعت على رد الشيخين الفاضلين عبد العزيز الطريفي وسليمان الدويش حفظهما الله على معالي وزير العدل رداً علمياً رصيناً مسدداً، وأثبتا وجود المصطلح عند السلف وفي مدونات العلماء بدأً بصحيح البخاري، وأن العبرة بالمعنى لا المصطلح.
ولا أعيد ما ذكراه، وإنما أتممه بهذه الأسئلة إلى معالي وزير العدل وفقه الله لطاعته، ليجيب عليها، فلعلها أن تكون سبباً له ولغيره في زوال اللبس والرجوع إلى الحق.
1. هل تعلم أن الجامعة لا تلتزم أحكام الإسلام في أنظمتها؛ شأنها شأن أي جامعة أوروبية أو أمريكية؟
2. هل تعلم أن المرأة في الجامعة متاح لها لبس البنطال وكشف الرأس والعنق والساقين أمام الرجال؟
3. هل تعلم أن مدير الجامعة كافر؟
4. هل تعلم أن مدير مدراس المرحلة الثانوية والمتوسطة والابتدائية كافر؟
5. هل تعلم أن نسبة السعوديين من الأساتذة والطلاب هم الأقل فلا تتجاوز نسبتهم 15%؟
6. هل تعلم أن مدارس الجامعة الثانوية والمتوسطة والابتدائي لا يدرس فيها القرآن ولا التوحيد ولاشيء من علوم الشريعة؟
7. هل تعلم أن التعري متاح على شواطئها؟
8. هل تعلم أن وقف الجامعة عبارة عن قروض بنكية بفوائد ربوية بقيمة عشر مليارات دولار؟
9. هل اطلعت على موقع الجامعة الإلكتروني وشاهدت صور النساء بلا حجاب ولا جلباب ولا حشمة؟
10. هل قرأت كلام نائب رئيس الجامعة جميل الدندني في صحيفة (رويترز) بتاريخ 31/ 10/2007م:" إن أجواء حرية الحركة واختلاط الجنسين داخل الجامعة ستتشابه مع الوضع القائم حالياً داخل مجمعات أرامكو التي تشبه جيوباً من ضواحي المدن الأمريكية المزروعة في الجزيرة العربية ".
11. ما موقفك من اتهام وكيل الجامعة لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله بالإسلام - في قوله:" إن الملك عبدالله وضع حجر الأساس للجامعة هذا الشهر مشيراً إلى أن دعمه هو الذي سيضمن بقاءها حرة من قيود المؤسسة الدينية ذات النفوذ على التعليم في بقية الأماكن التعليمية في السعودية ".
12. هل تعلم أن العلوم الدنيوية إذا انفكت عن أحكام الشريعة ونصرة الدين لم تكن أمراً محموداً؟ قال الله تعالى:" يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ" (7 الروم)
(يُتْبَعُ)
(/)
13. هل تعلم أن الثلاثين مليار دولار التي دفعت في الجامعة ليست صدقة جارية كما أوهمت القارئ؛ وإنما هي من المال العام؟
14. هل تعلم أن تبريرَ الباطل ولبسَ الحقِّ به من قبل العالم؛ هو غش للراعي والرعية، وقادح في العدالة، ومسقط للأهلية الشرعية للولايات العامة؟
15. هل نفهم من كلامك جواز دراسة البنات مع الطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية والجامعية؟.
16. هل تعلم أنك أسأت في مقالك إلى خادم الحرمين الشريفين - أطال الله في عمره على حسن العمل -، وذممته بأقذع الذم، وأسأت أيضاً إلى الجامعة وذممتها، ولكنه في قالب المديح؟!.
وهذه الحقيقة يدركها أهل الحرفة في الميدان الإعلامي، فالإعلامي الحصيف يتكلم بما ظاهره الذم ولكن مآله إلى المديح؛ كمن ذم شخصاً بأن تكبيرة الإحرام قد فاتته اليوم في صلاة الفجر، فالرسالة الإيحائية التي أوصلها للسامع عن الموصوف: أنه محافظ على الصلاة في المسجد.
وفي المقابل امتدح آخر بالصلاح والديانة، وأنه رؤي هذا العام في رمضان يصلي في المسجد. فالرسالة التي وصلت للسامع عن الموصوف: أنه غير محافظ على الصلاة، وأن المادح له استكثر عليه الصلاة في المسجد في رمضان.
17. لماذا استبشر الليبراليون بمقالك وطاروا به قبل أن ينزل في صحيفة الرياض بيوم، وأنكره العلماء والدعاة والصالحون؟
18. إذا ثبت لديك برأي العين ترك النساء للحجاب والحشمة حال اختلاطهن مع الرجال في مقاعد الدراسة في الجامعة فهل ستتراجع عن فتواك في حكم الاختلاط الواقع في الجامعة؟
19. أين حقوق المرأة المظلومة التي ترغب في الدراسة العليا في الجامعة، لكنها لا تريد الاختلاط مع الرجال؟
20. إذا جاء ضيوفك على وليمة غداء أو عشاء، فهل يدخل نساؤك المجلس، ويتبادلن الحديث مع الرجال في جو من الحشمة والوقار، أو أصبحت مثلنا من ضحايا فرية مصطلح الاختلاط، وعلى حد قولك في المقال:"ومن غار على الحرمات فوق غيرة الشرع، دخل في حيز الوسوسة، وسوء الظن بالناس، والتعقب على الشريعة".
تمهل .. وتذكر موقفك بين يدي ملك الملوك .. فالرجوع إلى الحق فضيلة، وهذا الظن بك.
والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه:
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
10/ 11/1430هـ(/)
لأول مرة على النت: مدارسة عقدية في عشرين مسألة من النونية
ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 08:33]ـ
الشيخ فهد بن موسى الفايز
أحد مشايخ منطقة حائل وعضو هيئة التدريس بجامعة حائل
ألقى محاضرة يوم الجمعة 11/ 11/1430
بعد صلاة المغرب بجامع الوكيل
بعنوان مدارسة عقدية في عشرين مسألة من النونية
والشيخ فهد رزقه الله قوة في العلم وتأصيل علمي
لكن الشيخ بعيد كل البعد عن الظهور وعن التصدر
وهذه أول محاضرة للشيخ نقلت عبر البث الإسلامي
ورسالته الدكتوراة بعنوان فرقة الصابئة من جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
تحميل الملف من هنا ( http://up4.m5zn.com/download-2009-10-31-10-h07k2bcdc.rm)(/)
البوطي: أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه!!!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 05:01]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
البوطي يقول:
كتاب جيد .. أنصح بقراءته .. أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه
بسم الله والصلاة والسلام على رسول أما بعد:
هاهو الصوفي محمد رمضان البوطي ينصح بقراءة كتاب "جامع كرامات الأولياء" لـ "للنبهاني" .. !!
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/collection/bouti.jpg
فها هو البوطي ينصح بقراءة كتاب النبهاني .. !!
والعجيب أنه عندما يقوم أهل السنة والجماعة بالإستدلال وإفحام الصوفية من هذا الكتاب وإنزال الخرافات والقصص التي فيه،،، يقولون هي مدسوسة علينا .. !!
كتاب فيه من الكذب والدجل والخرافة، أنواعاً وأشكالاً، ففي الكتاب أن الأولياء يحيون الأموات، ويعلمون الغيب، ويرجعون بعد الموت، وفيه ما لا يخطر على بال، ووالله إن المرء ليخجل أن يكون في مكتبته مثل هذا الكتاب، فضلاً عن أن يكون مرجعاً له، كما هو الحال عند الصوفية، ولا حول ولا قوة إلا بالله .. !!
والغريب العجيب أن السائل قال له (لأنني سمعت شيخا يقول إن البوطي يؤيد القصص الباطلة المخترعة جاء بها الكتاب ويعتبر مؤلفه من أعظم شيوخه ويعتز به ويقلده في آرائه) .. !!
فلم يعلق أو يجب على السائل هل يؤيد القصص الباطلة والمخترعة أم لا .. !!
ولكن من خلال إجابته اتضح للجميع أنه يؤيد الخرافات والخزعبلات والقصص الباطلة والشاذة عن الدين والأخلاق .. !!
بعض خرافات الكتاب:
قال يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه "جامع كرامات الأولياء" (1ـ39) طبعة البابي الحلبي، وكذلك المكتبة الشعبية بيروت: ((قال سيدنا أبو السعود بن الشبل البغدادي رضي الله عنه عاقل زمانه، وقد سأله بعض من لا يكتمه من حاله شيئاً: هل أعطاك الله التصرف ـ التصرف بالكون ـ وهو أصل الكرامات.؟ فقال: نعم منذ خمسة عشر سنة، وتركناه تظرفاً، فالحق يتصرف لنا)) .. !!
وقال (1ـ40): ((وفي حين تقييدي هذا الوجه من هذه النسخة، خاطبني الحق في سري: من اتخذني وكيلاً فقد ولاني، ومن ولاني فله مطالبتي، وعلي إقامة الحساب فيما ولاني فيه)) ... !!
وعندما ترجم لابن عربي (1ـ199): ترضى عنه ووصفه بسيده الشيخ الأكبر .... وذكر من كراماته أنه ((اقتلع رأس الشريف بيده، وصار الشريف ينظر إلى جثة نفسه بلا رأس، ثم بعد ساعة قال الشيخ ـ ابن عربي ـ ولله رجال يقول أحدهم بسم الله الرحمن الرحيم هكذا، ورد رأس الشريف إلى جثته، فقال الشريف: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأنك ولي الله)) .. !!
وقال في نفس الكتاب (2ـ264) في ترجمة عبد الله بن علوي الحداد: ((وله كرامات كثيرة، منها أن أحد تلامذته وهو الشيخ حسين بن محمد بافضل كان معه حين حج، واتفق أنه لما وصل إلى المدينة مرض مرضاً شديداً أشرف فيه على الموت، وكشف السيد عبد الله المذكور أن حياة الشيخ حسين قد انقضت، فجمع جماعة من أصحابه واستوهب من كل واحد منهم شيئاً من عمره فأول من وهبه السيد عمر أمين فقال: وهبته من عمري ثمانية عشر يوماً، فسئل عن ذلك فقال: مدة السفر من طيبة إلى مكة اثنا عشر يوماً وستة أيام للإقامة بها، ولأنها عدة اسمه تعالى حي، ووهبه الآخرون شيئاً من أعمارهم، وكذلك صاحب الترجمة وهب له من عمره، فجمع ذلك وكتبه في ورقة وتوجه إلى القبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الشفاعة في ذلك، وحصل له أمر عظيم، ثم انصرف وهو مشروح الصدر قائلاً: قد قضى الله الحاجة واستجاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب، فشفي الشيخ حسين من ذلك المرض وعاش تلك المدة الموهوبة له، حتى أن السيد عبد الله المذكور أشار وهو بتريم إلى أن الشيخ حسين يموت في هذا العام، فمات كذلك في مكة المشرفة)) .. !!
وقال في نفس الكتاب (2ـ 396): ((شيخنا الشيخ علي العمري، الشاذلي الطرابلسي، أشهر أولياء هذا العصر، وأكثرهم كرامات وخوارق عادات …. ومن كراماته رضي الله عنه ما أخبرني به الحاج إبراهيم المذكور قال: دخلت في هذا النهار إلى الحمام مع شيخنا الشيخ علي العمري، ومعنا خادمه محمد الدبوسي الطرابلسي، وهو أخو إحدى زوجات الشيخ، ولم يكن في الحمام غيرنا، قال: فرأيت من الشيخ كرامة من أعجب خوارق العادات وأغربها، وهي أنه أظهر الغضب على خادمه محمد هذا وأراد أن يؤدبه، فأخذ الشيخ إحليل نفسه – أي: ذَكَرَه – بيديه الاثنتين من تحت إزاره فطال طولاً عجيباً بحيث إنه رفعه على كتفه، وهو زائد عنه، وصار يجلد به خادمه المذكور، والخادم يصرخ من شدة الألم، فعل ذلك مرات ثم تركه، وعاد إحليله إلى ما كان عليه أولاً، ففهمت أن الخادم قد عمل عملاً يستحق التأديب، فأدبه بهذه الصورة العجيبة، ولما حكى لي ذلك الحاج إبراهيم، حكاه بحضور الشيخ، وكان الشيخ واقفاً، فقال لي الشيخ: لا تصدقه وانظر، ثم أخذ بيدي بالجبر عني، ووضعها على موضع إحليله، فلم أحس بشيء مطلقاً، حتى كأنه ليس برجل بالكلية، فرحمه الله ورضي عنه ما أكثر عجائبه وكرماته!!)) .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 05:06]ـ
الموضوع منقول من منتديات صوفية حضرموت للأخ محمد السلفي -1 وفقه الله:
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=350
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 09:11]ـ
محمد سعيد البوطي / هل يرضى الله سبحانه بهذه الفتوى ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43738)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:31]ـ
يُرفع. . .
رفع الله راية التوحيد والسنة(/)
هيئة مواصفات العلماء
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 06:36]ـ
هيئة مواصفات العلماء
محمد بن إبراهيم السعيدي
تبذل هيئة المواصفات والمقاييس جهودا متميزة في وضع شروط ملزمة لاستيراد السلع إلى بلادنا , وهذا ناشئ عن إيمان الهيئة بأن ما تنتجه الدول الأخرى من أغذية وأدوات قد لا يتوافق مع البيئة السعودية أو الإنسان يتوافق مع البيئة السعودية أو الإنسان السعودي. والمواطن السعودي إذ يثمن للدولة ممثلة في وزارة التجارة هذا الجهد لحماية جسده وماله يتمنى أن ينتقل هذا المشروع الرائد ليكون له مثيل في وزارات أخر لها علاقة بعقل المواطن السعودي وإدراكه.
ففي هذه الأيام نلاحظ رغبة ملحة من بعض الجهات الإعلامية والثقافية لاستيراد آراء فقهية من خارج البلاد لتأييد بعض التوجهات ربما الرسمية التي لا يقرها علماء الشريعة في المملكة العربية السعودية, وحين تتبعت العلماء الذين تم استيراد بعض آرائهم وجدت خللا واضحا في المواصفات والمقاييس جعلني أشعر بالحاجة الملحة لإنشاء هيئة لضبط المواصفات والمقاييس المشترطة في الأفكار المستوردة لحاجات مؤقتة , مادام هناك شعور لدى إعلامنا المقروء بالحاجة إلى الاستيراد لكبح المنتج المحلي.
فأحد من تم استيراد فتاواهم من علماء ما وراء الحدود له شريط مبثوث على شبكة اليوتيوب يصرح فيه بأن المملكة العربية السعودية قد أنشأتها فرنسا وبريطانيا لخدمة أغراضهما الاستعمارية وللتوطئة لإنشاء إسرائيل , وعالم آخر أذكره في قناة الجزيرة أيان مبادرة خادم الحرمين الشريفين ودعوته لمؤتمر إسلامي في مكة يتهكم بهذه المبادرة ويرى أنها جاءت لتحقيق المطامح الأمريكية وتعزيزها في المنطقة وإضفاء المشروعية عليها , أما العالم الثالث فهو من زعماء تنظيم الإخوان الذي صرح الأمير نايف بن عبد العزيز بأنه كان من أسباب وجود الفكر التكفيري في بلادنا , والعالم الرابع له مقالات في عدم مشروعية الحكم الملكي ,والخامس يتهم المملكة بعدم إعطاء الأقليات حقهم وله صلة معلنة وقوية وخاصة بالظام الإيراني الداعي إلى تسييس الحج , كل ذلك يؤكد أننا حين نضطر لاستيراد الفتاوى لا بد من إمعان النظر في حال أصحابها عبر هيئة لمواصفات العلماء ومقاييسهم , وإن لم يكن فلا بد من التوقف عن هذا الأسلوب المقرف في الاستقواء بالخارج.
نعم قد يخالف العلماء توجه الدولة , أو تخالف الدولة توجه العلماء , لكن لماذا ننظر إلى الأمر على أنه مرض ونحاول القضاء عليه بمضادات حيوية ذات مضاعفات جانبية كبيرة وخطيرة؟ فهؤلاء العلماء ينطلقون من مكونات ثقافية سياسية واجتماعية تختلف كثيرا عن مكوناتنا وعليه فإنهم حتما لن يستطيعوا فهمنا حتى تكون حلولهم جيدة لنا في جميع المناسبات.
والذي هو أخطر من ذلك أننا حين نقدم هؤلاء العلماء عبر إعلامنا بمختلف وسائله لمواطنينا في إحدى قضايانا الوطنية الخاصة التي حصل فيها تنازع بين الدولة أو جناح من أجنحة الدولة وبين علمائها فهذا يعني أننا نقدم شهادة صدقية لعلماء الخارج تفوق صدقية علمائنا, وعليه فلا يمكن أن نلوم المواطن في أي ظرف سياسي قادم يتابع فيه هؤلاء العلماء الذين قد ينطلقون آنذاك من توجهات سياسية مناقضة لما عندنا من توجهات.
دعوني أضرب لذلك مثلا قائما وبينا للناظرين , وهو فتنة التكفير والتفجير ألسنا نوصي أبناءنا باتباع علمائنا ونضفي عليهم ما هم له أهل من صفات العلم والحكمة والتمسك بالمنهج الصحيح وأنهم أهل الوسطية والاستقامة واتباع المنصوص والبعد عن البدع , ونشرح لأبنائنا كيف أن هذا الفكر فكر وافد لا يمت لعقيدتنا ولا لمجتمعنا بصلة , ألسنا نقول ذلك وأكثر من ذلك؟
إننا حين نأتي بعلماء من الخارج ونتيح لهم وسائل الإعلام لينالوا كما يشاءون من مشايخنا ويتهمونهم بالقصور في التفكير وعدم الدقة في فهم النصوص الشرعية والجهل بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونضع كل هذا الهجوم عليهم موضع الإجلال والإكبار ونكتب له عناوين عريضة في الصفحة الأولى من أبرز جرائدنا لمجرد اختلاف إحدى مؤسسات الدولة معهم في قضية فروعية واحدة , هل يمكننا بعدها أن نناقض أنفسنا ونعود لإضفاء الجلالة عليهم في مواقف أخر نحتاجهم فيها.
إن أحد من جلبوا للحديث في تجهيل علمائنا وفتحت لهم بعض الصحف أبوابها كان من أوائل المفتونين بأسامة بن لادن وأوائل من هاجم المملكة في أزمة الخليج الأولى فما رأي من أشار باستفتائه لو أنه جدد العهد بفتاواه تلك أترانا يمكن أن نحسن الترقيع حينها. وهل نحن في حاجة ملحة إلى معارضة فتاوى علمائنا بفتاوى من خارج الحدود؟
لماذا نعطي الناس انطباعا: أن بعض مؤسسات الدولة السعودية في حاجة إلى الاستقواء على علمائها بعلماء من خارجها , مع أن المتتبع لتاريخ العلماء السعوديين ومواقفهم مع السلطة يجد أنها مواقف مطبوعة باحترام العلماء للدولة مهما اختلفوا معها جريا على المبدأ السلفي: (لا ننزع يدا من طاعة)
وقد خالفت بعض مؤسسات الدولة منذ عهد بعيد بعض توجهات العلماء ولم تد الدولة نفسها محتاجة إلى الاستقواء بأي عالم من خارج حدودها فلماذا هذا الآن؟
لكي ندرك مقدار اللعب بالنار الذي تمارسه الصحافة اليوم بهذا الصدد فلنتصور أن هؤلاء العلماء المستكتبين والمستقوى بهم من قبل الصحافة أيدوا دعوة خامنئي لتسييس الحج فماذا ستكتب عنهم الصحافة.
بل كيف ستتخلص الصحافة من الحرج لو أن خصوم الدولة استخدموا موقف الصحافة من علمائنا كورقة لإسقاطهم أمام الرأي العام الإسلامي , هؤلاء علماء ليس لديهم فقه وبعيدين عن النظر الواقعي وجهال بالسيرة ويقدمون الأعراف والعادات على الشرع وهم لا يعدون كونهم جماعة من كبار المشاغبين حملة الفكر الحروري المتطرف , ألم ترد كل تلك الأوصاف في صحافتنا؟ إن من يتصفون بتلك الصفات لا يمكن أن يقبل قولهم في تسييس الحج أو تدويل مكة.
إن اللعب بالنار الذي تمارسه الصحافة اليوم لن يكون أثره السيئ على المشايخ وحدهم كما يظن بعض الأغبياء بل سيطال الدولة بأسرها نسأل الله الهداية والتوفيق للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 08:21]ـ
مقال رائع، كعادة الشيخ حفظه الله.
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 08:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأي روعةِ أخي الحبيب
أفلا كان الأجدر به أن يثيرها: حقًا وباطلًا، أو فريقًا هدى وفريقًا حق عليه الضلالة،
بدلًا من: دعوة القطرية، والدولة، ومواطيننا
أي دولة وأي مواطنين
سبحانك!!!!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 12:07]ـ
صدق والله .. ومعظم كتاب الصحافة نفعيين بلا وطنية، يسعون لعلمنة البلاد هذه غايتهم، والوطنية تقية فحسب!
إن أحد من جلبوا للحديث في تجهيل علمائنا وفتحت لهم بعض الصحف أبوابها كان من أوائل المفتونين بأسامة بن لادن وأوائل من هاجم المملكة في أزمة الخليج الأولى فما رأي من أشار باستفتائه لو أنه جدد العهد بفتاواه تلك أترانا يمكن أن نحسن الترقيع حينها. وهل نحن في حاجة ملحة إلى معارضة فتاوى علمائنا بفتاوى من خارج الحدود؟
يقصد من؟؟
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 12:24]ـ
حتى هيئة كبار العلماء في المملكة دخلها أشاعرة ومالكية ومذاهب أخرى
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأي روعةِ أخي الحبيب
أفلا كان الأجدر به أن يثيرها: حقًا وباطلًا، أو فريقًا هدى وفريقًا حق عليه الضلالة،
بدلًا من: دعوة القطرية، والدولة، ومواطيننا
أي دولة وأي مواطنين
سبحانك!!!!!
الاخ الاثري البهجاتي جزاك الله كل خير
الشيخ يوجه كلامه لغلمان الصحافة السعودية من الليبراليين والعلمانيين
وهو يقيم حججهم عليهم ويخاطبهم باللغة التي لا يعرفون سواها
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:24]ـ
في زمن العولمة و الفضائيات يصعب تطبيق مانادى به الشيخ.(/)
شرح القصيدة الحائيّة لابن أبي داوود - للشيخ عمر حمرون حفظه الله
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 09:06]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح القصيدة الحائيّة لابن أبي داوود
للشيخ عمر حمرون حفظه الله
قراءة متن القصيدة
للتحميل ( http://altheqa.biz/nalut/7a2ya.mp3)
شرح القصيدة
1 - مقدِّمة في علم العقيدة ونبذة عن المؤلِّفوشرح مطلع القصيدة حول أهمِّيّة التّمسُّك بالوحي.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/1.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/1.htm)
2- الإعتصام بالكتاب و السُّنَّةِ سبب الفلاح.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/2.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/2.htm)
3- إثبات صفة الكلام لله سبحانه.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/3.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/3.htm)
4- القرآن كلام الله غير مخلوق والرّدُّ على من أنكر ذلك.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/4.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/4.htm)
5- إثبات رؤية المؤمنين لربِّهم يوم القيامة.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/5.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/5.htm)
6- الرَّدُّ على من أنكر الرُّؤية وذِكْرُ إِثبات صفة اليدين لله سبحانه.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/6.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/6.htm)
7- إثبات صفة النُّزول إلأى السَّمأء الدُّنيا لله سبحانه.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/7.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/7.htm)
8- عقيدة أهل السُّنَّةِ في الصّحابة رضي الله عنهم.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/8.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/8.htm)
9- الإيمانُ بالقدر.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/9.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/9.htm)
10- الإيمانُ بيوم البعث ومنه عذاب القبر و الحوض و الميزان و الشّفاعة.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/10.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/10.htm)
11- الرّدُّ على الخوارج و المرجئة.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/11.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/11.htm)
12- معنى الإيمان عند أهل السُّنَّةِ وشر آخر القصيدة في ذمِّ الرَّأي.
للتحميل ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/mp3/12.mp3) - للإستماع ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Hamroune/Haiya/files/12.htm)
كلّ الملفّات الصوتيّة بصيغة MP3
تمَّ بحمد الله
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 09:21]ـ
ما شاء الله ..
جزاك الله خيراً .. و حبذا لوعرفتنا بالشيخ عمر حمرون حفظه الله ..
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 12:50]ـ
ما شاء الله ..
جزاك الله خيراً .. و حبذا لوعرفتنا بالشيخ عمر حمرون حفظه الله ..
الشيخ عمر حمرون ليست له ترجمة .. ولكنّه يلقي دروس علميّة، كـ " شرح بلوغ المرام " في مسجد عمر بن الخطّاب / بالرويبة - والذي هو إمامٌ فيه -، و " شرح كتاب الوجيز " في مسجد عرفات / ببنعكنون.
ناهيك أنّه ضمن طاقم كُتّاب " مجلّة الإصلاح ( http://www.rayatalislah.com/tahmil-majelleh.htm)" التي تجمع علماء ومشاييخ وطلبة العلم في الجزائر - حفظهم الله -،
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 04:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك لله خيرًا .. شرح بسيط غزير المادة ... حفظه الله وإياكم.
آثرت السماع له قبل الرد ... فإذا بعقيدة سلفية نقية. بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 03:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك لله خيرًا .. شرح بسيط غزير المادة ... حفظه الله وإياكم.
آثرت السماع له قبل الرد ... فإذا بعقيدة سلفية نقية. بارك الله فيكم ونفع بكم.
جزاك الله خيراً(/)
ألوهية الوطن!!
ـ[مسلم وأفتخر]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من يراعِ مصلحة الوطن لا يفضل المسلم غير المصرى على المصرى غير المسلمكانت تلك كلمات شخصية مرموقة في الوسط السياسي المصري.
يا لها من كلمات تفجع كل مسلم حر غيور .. أيقول بذلك مسلم؟!
ألا فإن المسلمين سيظلون متخلفين للأبد .. والله العظيم للأبد .. طالما يعبدون الوطن .. ولن نعز إلا بالإسلام فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العز في غيره أذلنا الله _ كما قال ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
متى نعود لديننا .. لستُ أدري!
إننا نعيش في زمن الغربة الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: " سيعود الإسلام غريباً كما بدأ غريباً فطوبي للغرباء " رواه مسلم.
فاثبتوا أيها الغرباء فإن موعدكم الجنة!(/)
حظر ارتداء النقاب .. وجهة نظر قانونية ... ش. عبدالمنعم الشحات ..
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 11:55]ـ
حظر ارتداء النقاب .. وجهة نظر قانونية
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
ففي خضم الغثاء الذي تخرج علينا به الصحف صباح مساء في قضية النقاب، والذي يشارك فيه وللأسف منتسبون إلى العلم الشرعي نشرت جريدة الأهرام في عدد الأربعاء 21 - 10 - 2009 مقالاً "للمستشار د. محمد عبد الوهاب خفاجي" نائب رئيس مجلس الدولة بعنوان: "ضوابط حظر ارتداء النقاب بالجامعات ... وحقوق الإنسان"، كان أكثر اتزانًا وفهمًا للشرع من كلام كثير من هؤلاء المنتسبين إلى العلم، كما تعرض لمسألة ارتباط النقاب بمفهوم الحرية الشخصية وفق المفاهيم القانونية، وذلك أن أدعياء الحرية لا يرون في الحرية إلا حرية الكفر: بالطعن في الدين والرسول -صلى الله عليه وسلم-، والقرآن، وحرية الفسق: بالرقص، والغناء، والعري.
وعندما يأتي الأمر إلى حرية من يسمونهم بالمتطرفين في أن يعيشوا وفق فهمهم للدين -"وهذا حق ظاهر وفق منهجهم"- تفاجئ بأنهم كفروا بالحرية! ويريدون منا أن نلتزم بدين العلمانية الذي يريدون إجبار الناس عليه!!
ومن باب التنزل مع هؤلاء القوم ننقل هذه المقالة بتمامها مع التعليق على ما يحتاج إلى تعليق في الهامش:
ضوابط حظر ارتداء النقاب بالجامعات ... وحقوق الإنسان
بقلم: "المستشار د. محمد عبدالوهاب خفاجي نائب رئيس مجلس الدولة":
"بمناسبة ما أثير حول حظر ارتداء النقاب بالجامعات , نود أن نشير بادئ ذي بدء إلى أن الدستور المصري حرص في المادة 12 منه علي التزام المجتمع برعاية الأخلاق وحمايتها , والتمكين للتقاليد المصرية الأصيلة , وعليه مراعاة المستوى الرفيع للتربية الدينية , والقيم الخلقية، والوطنية , والتراث التاريخي للشعب , والحقائق العلمية , والآداب العامة , وذلك في حدود القانون , وتلتزم الدولة باتباع هذه المبادئ والتمكين لها (1).
كما نصت المادة 41 من الدستور المصري نفسه: علي أن الحرية الشخصية حق طبيعي , وهي مصونة لا تمس ... (2) إذن يتبين من ذلك مدي حرص المشرع الدستوري عندنا بالحفاظ علي الحرية الشخصية، وجعلها ملاك الحياة الإنسانية كلها , وهي بتلك المثابة لا تخلقها الشرائع , بل تنظمها , ولا توجدها القوانين , بل توفق بين شتي مناحيها ومختلف توجيهاتها؛ تحقيقًا للخير المشترك للجماعة , ورعاية للمصلحة العامة.
إذن لا مرية في أن حرية الملبس تعد إحدى روافد الحريات الشخصية التي كفلها الدستور , والسؤال المطروح: هل حظر ارتداء النقاب داخل الجامعة يتعارض مع حرية الإنسان في الملبس , وحرية العقيدة أيضًا؟؟ وفي مجال حظر الجامعات دخول الطالبات المنتقبات إلي الحرم الجامعي , فإن الأمر يحتاج إلي ضوابط تكون للمصلحة المشتركة للجماعة.
ونحن نرى أنه إذا كان جمهور علماء المسلمين قد رأوا أن وجه المرأة ليس بعورة , فيجوز لها الكشف عنه , فإنهم في الوقت نفسه لم يحظروا عليها ستره إلا في الطواف حول الكعبة المشرفة (3) , مفاد ذلك أن إسدال المرأة النقاب علي وجهها إخفاء له عن الأعين إن لم يكن واجبًا شرعًا في رأي جمهور العلماء المسلمين , فإنه كذلك في رأي آخر قليل , وهو في جميع الحالات غير محظور شرعًا (4) , وبذلك يظل النقاب في غمار الحرية الشخصية , ومحررًا في كنف الحرية العقيدية , بيد أنه لا يجوز حظره بصفة مطلقة، أو منعه بصورة كلية علي المرأة، والأحوط والأنسب في مجتمع الجامعة أن يتم وضع قيود للنقاب داخل الجامعة تكون هادفة إلي تحقيق الخير المشترك للجماعة , وتطبيق المصلحة العامة , خاصة في الجامعات المصرية؛ لثلاثة أسباب جوهرية:
الأول: حق الجامعات في التحقق من شخصية الطالبة في مواطن معينة سدًا للذرائع.
ثانيها: تحوطًا للعناصر الدخيلة التي تتخذ من النقاب ستارًا للتخريب في المنشآت ووأد الأرواح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثها: تتعلق بأداء الامتحانات , إذ من حق الجامعة أن تكشف عن شخصية الطالبة توقيًا للانتحال في أداء الامتحانات , وهو ما كشف عنه الواقع العملي في بعض الجامعات , وفي ظل ارتداء النقاب لا يمكن التحقق من الأسباب الجوهرية الثلاثة المشار إليها , مما يضر بالمصلحة العامة , ولا يحقق الخير المشترك لمجتمع الجامعة.
وينبغي أن نشير في وجيز من العبارة , مجرد إشارة , إلي أن حظر ارتداء النقاب بصفة عامة لا يثبت لغير السلطة التشريعية (5)، ولو كان من القائمين علي المسئولية في غيرها مثل: مجلس الجامعة , أو رئيسها , أو عميد الكلية , أو وزير التعليم العالي نفسه؛ فلا يجوز لأيهم فرض ذلك الحظر المطلق , والمنع التام للنقاب في الجامعة أو الكلية , وإن كان له كراع مسئول عن تصريف أمور الجامعة أو الكلية أن يواجه بالقدر اللازم ما ينشأ عرضًا من ضرورة تقتضي التحقق من شخصية الطالبة في مواطن معينة سدًا لذريعة أو لأخرى , وهو ما قصدت إليه الفتاوى الشرعية الصادرة في هذا الشأن , كما في حالة دخول الجامعة أو الكلية تحوطًا للعناصر الدخيلة المخرِّبة التي تتخذ النقاب ستارًا , أو في حالة أداء الامتحانات توقيًا للانتحال.
فهذه الضرورة تقدر بقدرها , وتشفع فحسب فيما يلزم لمواجهتها بالقدر اللازم لسد الذرائع فيها , مثل: تكليف الطالبة المنتقبة بالكشف عن وجهها عند اللزوم , أو رصد مختص ولو من بنات جنسها للتحقق منها حيث لا حجة لها في الامتناع , ولا محيص لها كذلك عن الامتثال , ولا مشقة علي الجامعة أو الكلية في التطبيق , ولا عرقلة لدراسة أو امتحان , ولا مدعاة لمشاحنة أو جدال إزاء حفاظ في الأصل علي حرية ثابتة في ارتداء النقاب , مع مراعاة القيود المذكورة سلفًا , وسد مقدور للذرائع في مواطنها دون تجاوز إلي حظر مطلق , أو منع تام (6).
وغني عن البيان أن العملية التعليمية بالجامعات لا تقوم لها قائمة إلا بين أطراف ثلاثة:
أولها: الجامعات كل بصفة مستقلة ثم ذوبانها في بوتقة المجلس الأعلى للجامعات برئاسة وزير التعليم العالي والدولة للبحث العلمي بحسبانه بنص القانون قائد العملية التعليمية والتربوية والسلوكية، وله عن طريق المجلس الأعلى للجامعات أن يضع ما يشاء من نصوص منظمة لشئون الطلاب والطالبات: التعليمية، والثقافية، والاجتماعية، والرياضية، وما يتعلق بالزي ما لم يخالف نصًا صريحًا في القانون , أو يتعارض مع أصل لا خلاف عليه من أصول الشريعة الإسلامية.
ثانيها: الطالب والطالبة وهما وعاء العملية التعليمية , ومناط نجاحها في تحقيق أهدافها المتمثلة في تكوين إرادتهما , وتنظيم فكرهما، وتزويده بالقدر المناسب من القيم والدراسات النظرية والتطبيقية , والمقومات التي تحقق إنسانيتهما وكرامتهما.
ثالثها: ولي أمر الطالب أو الطالبة الذي ينبغي أن يكون علي علم دائم بالعملية التعليمية , ويسهم إسهامًا إيجابيًا في تكوين إرادة الطالب أو الطالبة باستكمال ما نقص منها.
ويترتب علي ما تقدم أنه لا تثريب علي وزير التعليم العالي، وهو القوام بنص القانون على تنظيم شئون الطلاب عن طريق المجلس الأعلى للجامعات أن يفرض ضرورة الكشف عن شخصية المنتقبة في أداء الامتحانات بحيث لا يكون هناك تمييز بين طالبة وأخري إلا بتفوقها الدراسي؛ ليكون الجميع في دور العلم سواء.
ويبدو غريبًا الاعتراف بالمجلس الأعلى للجامعات برئاسة وزير التعليم العالي بالعمل علي سن قواعد تهدف إلي مصلحة العملية التعليمية من أجل تنشئة الأجيال المختلفة من الطلاب والطالبات؛ لتمكين أساتذتهم من تنظيم أفكارهم , وسبر أغوارهم , وتشكيل جوهرهم في الوقت الذي يعد فيه تنظيم أداء الامتحانات , والكشف الوجوبي عن شخصية الطالبة المنتقبة أمرًا مذكورًا لدي البعض! ذلك أن حقوق الإنسان تعني مصلحة الإنسان ليس منفردًا بحياته عن أقرانه، فريدًا في ملبسه داخل الجامعة دون غيره من نظرائه علي نحو يميل إلي الشدة في الملبس بالغطاء الكامل , أو الشدة في السفور بما يخرج عن تقاليد وأعراف المجتمع (7) ".
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) تحاشى الكاتب الإشارة إلى المادة الثانية من الدستور؛ والتي تنص على أن: "الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع". ومع ذلك توصل في نهاية بحثه إلى عدم جواز إجبار المنقبة على خلع نقابها إلا في ظروف استثنائية يجمعها جميعًا الحاجة إلى التثبت من شخصية المنتقبة؛ فكيف لو بنى بحثه على هذه المادة الثانية من الدستور؟!
(2) كان ينبغي أن تقيد هذه الحرية بما لا يخالف الشريعة الإسلامية، ويمكن أن يستدل لذلك في حالة الدستور المصري؛ فتقدم مادة الشريعة الإسلامية على مادة الحريات، وبكون مادة الشريعة هي أكثر مواد الدستور تحقيقًا لخصائص الدستور في كونه معبرًا عن إرادة الأمة، ولا يمكن لأحد من المسلمين والذين يشكلون 95 % من سكان مصر حسب إحصاء منظمة "بيو الأمريكية" أن يتردد في هذه المادة، ولا يُعترض على ذلك بشذاذ العلمانيين حيث إن عددهم لا يتجاوز الآلاف، بل المئات، وفي المقابل نجد أن كثيرين من غير المسلمين يطالبون بتحكيم الشريعة الإسلامية! مثل: الكاتب الصحفي "رفيق حبيب".
وبالتالي كان ينبغي ألا يعتبر التبرج داخل في الحرية الشخصية لمنع الشريعة منه، وإن دخل فيها تنوع الثياب للرجال والنساء بما يحقق شروط ستر العورة لكل منهما.
ولكن العجب أن يُعتدى على حرية المنقبة في ارتدائه مع أن حتى على القول باستحبابه فهو جزء من الشريعة، وحتى على القول بإباحته -رغم شذوذ هذا القول- فسيكون من الناحية القانونية داخل في حدود الحرية الشخصية الغير مصادمة لأي نص من نصوص الدستور، ولا حتى القانون.
(3) يعنى حال الإحرام.
(4) كان الكاتب أكثر إنصافًا من كثير من المنتسبين إلى العلم حيث بيَّن وجود مذهب فقهي يقول بوجوب النقاب، كما أنه نفى تمامًا وجود أي قول بالتحريم.
(5) هذا كلام متين مبني على فهم الفروق بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية التي لا يجوز أن تنحرف عن دورها في تطبيق التشريع إلى مصادمة مقصود المشرع، ولو بنقل شيء من الإباحة إلى المنع.
ولما كان من الناحية الشرعية: "لا حكم إلا لله"؛ فهذا يعني أنه لا يجوز بأي صورة من الصور للسلطة التنفيذية أن تمنع مباحًا شرعًا فضلاً أن يكون مستحبًا في قول بعض أهل العلم، واجبًا في قول البعض الأخر، وحتى السلطة التشريعية القانونية فهي مقيدة بحكم المادة الثانية من الدستور، وتفسير المحكمة الدستورية العليا لها بأحكام الشريعة الإسلامية؛ فلا يجوز لها شرعًا ولا قانونًا الأمر بكشف الوجه إلا في حالات الضرورة، أو الحاجة على أقصى تقدير.
(6) هذا الكلام يدل على أن عدم توفير السلطات التنفيذية لامرأة لكي تكشف عن هوية المنقبات يعد تراخيًا كبيرًا، وتقصيرًا فاحشًا: شرعًا، وقانونًا، هذا إن لم نقل: إنه تعمد؛ لإكراه من يدين لله ويتعبد بدين الأمة قبل عصور التغريب التي يسمونها عصور النهضة كما صرح بذلك كثير منهم؛ فهم يختلقون الأسباب التي تُضطر معها المنقبة إلى خلع نقابها بالكلية!
(7) تلطف الكاتب فتحاشى وصف النقاب بالشدة، ولكنه وصفه بأنه يميل إلى الشدة، ومع ذلك وحيث إن الكاتب قد بيَّن وجود من يقول بوجوب النقاب؛ فلا شك أنه اطلع على أن باقي أهل العلم يقولون بالاستحباب، بل ومعظم القائلين بالاستحباب يقولون بالوجوب عند شدة الفتنة، وهل توجد فتنة أشد من حالات التحرش الجماعي التي بدأت بلادنا تعرفها على يد دعاة العري والفجور؟!
ولكن لا يسعنا في النهاية إلا أن نشكرالمستشار "محمد عبد الوهاب خفاجي" على هذا الإنصاف الذي غاب عن كثير من العمائم!! وحيث إن موضوع المقالة هو منع النقاب والحرية الشخصية؛ فإننا نود أن نضيف إلى ذلك بعض النقاط، منها:
1 - إذا اتفقنا على أن التبرج مصادم للشريعة الإسلامية والنقاب جزء منها، وكان المنع من النقاب بالذرائع التي قالوها مصادم للحرية الشخصية ومِن قبلها مصادم للشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن نفس الذي يتربص بالمنقبات يغض الطرف عمدًا عن التبرج المخالف للشريعة، والمصادم لعادات المجتمع، والذي يسبب في الامتحانات وغيرها مفاسد أضعاف أضعاف ما يسببه النقاب! وإلا فالمتبرجة يمكن بتبرجها وإلهائها للمراقبين أن تغش جهارًا نهارًا، بل ينقل لها المراقب بنفسه من إجابات الزملاء، وهي حالات وإن كانت نادرة فإنها ليست بأكثر ندرة من حالات إخفاء المنقبة لجهاز مشغل صوت بين طيات ملابسها؛ لأن التي تجلس في امتحان تستخدم يديها حتمًا في الإمساك بالورقة والقلم، وأي وضع غير ذلك سوف يكون في غاية الوضوح بالنسبة للمراقب كما أن إخفاء النقاب لشخصية صاحبته لا يكلف الجامعة إلا مشرفة من جملة الموظفات اللاتي تتكدس بهن مكاتب الدوائر الحكومية!!
نقول: إن المبالغة في إعمال مبدأ الحرية الشخصية مع التبرج لمصادم للشريعة أساسًا، مع المبالغة في التربص بالحرية الشخصية للمنقبة يسقط شرعية كل هذه القرارات، ويدخلها بداهة في باب الاضطهاد الديني لا غير؛ هذا مع الأخذ في الاعتبار أن المسلمة المتبرجة لا يسعها بحكم إسلامها إلا الاعتراف على نفسها بالخطأ، ولا يوجد لديها أدنى شبهة وازع ديني في المسألة؛ بخلاف المنقبة التي وإن أفتاها من أفتاها بأن النقاب عادة فلديها عقيدة دينية، ومرجعية أخرى ارتضتها تقول بخلاف ذلك.
وهذا يجر إلى نقط أثارها بعض العلمانيين المدافعين عن حرية التعري فحسب! وهي:
2 - زعمهم أن حرية إخفاء الوجه كاملاً عن الناس لا يدخل في الحرية الشخصية، وإلا فهل يمكن إعطاء مثل هذا الحق للرجال إذا بدا لأحدهم أن يستر نفسه، وغني عن الذكر أن مناقشة هذه القضية من جهة المظلة الشرعية محسوم تمامًا، ولكن الكلام مع هذا المتحذلق من جهة أصوله هو وبيان أنهم بمنعهم المنقبات يخالفون ما يدعونه من الحرية الشخصية!
فالقانون "في أي دولة حتى ولو كانت إسلامية" عندما يأمر بكشف الوجه لمعرفة شخصية صاحبه إذا اصطدم بحالة مزاجية لشخص فله حينئذ أن يقيد حريته من أجل الصالح العام، وأما إذا اصطدم بحق آخر، وهو حرية الاعتقاد واحترام عادات الشعوب فإنه ينبغي حينئذ السعي لإيجاد صيغة لحل هذا الإشكال، وبعض "قبائل إفريقيا" يتوارثون عادة "تلثم الرجال"، وربما تولى بعضهم "مناصب حساسة" في بلادهم فيحضرون في "المؤتمرات الإفريقية"، بل وفي "الأمم المتحدة" ملثمين!
فمن منظور الحريات العلماني البحت -رغم أنه لا يلزمنا نحن المسلمين في شيء- ينبغي إذا أمرتْ السلطة التنفيذية بكشف الوجه، ثم وجدت من يتدين بستره؛ فعليها احترام هذه العقيدة الدينية حتى وإن لم يروها صوابًا!
وإلا فلماذا تُجبر شركات الطيران العالمية بتقديم وجبة طعام مذبوحة وفق الشريعة اليهودية مع أن عدم تقديم هذه الوجبة لن يضر اليهودي إلا عدم استفادته من خدمة تكميلية في معظم الأحيان؟!
على أي حال فهذا المقال وغيره يبين أن الحرية عند هؤلاء القوم لا تعني إلا معنى واحدًا، وهي: "حرية مقيدة بثوابت العلمانية"!!
ونحن أيضًا عندنا حرية، ولكنها: "مقيدة بثوابت الإسلام".
نسأل الله أن يمسكنا به حتى نلقاه عليه.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
بل هذا سوء أدب مع الله ... فتأدب
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقنا الله وإياكم إلى الخير ... والخير كله في تقوى الله والعلم والعمل بما أمر واجتناب ما نهى.
ويكثر استخدام: (هداك الله) - (وفقك الله لمعرفة الحق) وما شابه ذلك أثناء النقاش أو الحوار ... اهـ
فاعلم ...
حتى يقبل الناس ما عندنا من الحق نحن أهل السنة والجماعة، وبالأخص مناقشة الأمور العقدية والنوازل، فلا بد من الرفق والرحمة والشفقة الخالصة لوجه الله تجاه الآخرين، سواء موافقون أم معارضون.
فبدلاً من الإنشغال بالمسألة أو البحث ... وبدلاً من البيان والتوضيح ... يلمز ويطعن ... وينسب الجهل إلى من خالفه ... وأنه ضال وغير ذلك ... مما تكرهه النفوس ... وقد يدسه مع الحق .. فبئس الصنيع.
فالنفوس تحب الخير وتميل إليه ... وتحب اللين ... ولا تحب التقليل من شأنها ... مهما كانت.
وليس من سمة طلبة العلم الاستهزاء بمن خالفهم أو الإنتقاص منهم ...
فماذا تريد؟
بيان الحق وتوضيحه؟
أم تريد شيء آخر؟
وأما سوء الأدب مع الله ... أن تأتي بدعاء ... بدلاً من أن تكون خاشعًا فيه ... تستخدمه في اللمز والطعن ... فأين تعظيم ذكر الله؟ وأين تعظيم شعائر الله؟ لا تدعي العلم وأنت لا تحمل أقل شيء يتسم أهله به.
فإن كنت صادقًا في دعاءك هذا ... اجعله خالصًا بينك وبين الله في السر لا العلن .. وترفق بأخيك وادعو له دعوة مباركة ... بالتي هي أحسن.
وأمثلة أخرى على سوء الأدب مع الله ...
أن يُذكر اسم الله مجردًا ثم يسيد من هو دونه ... سواء من الأنبياء والرسل أو من الملائكة أو غير ذلك.
ومن الأدب مع الله أنه إذا ذُكِر اسم الله مجردًا أن يُذكر ما دونه مجردًا.
حتى وصل هذا إلى الشهادة ... فيقول قائل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن (سيدنا) محمد رسول الله.
بل من أبشع ما أراه ... أن يكون هناك الذي يهوى الأدب والشعر ومن أهل اللغة، ولا يدرك الأدب مع الله من باب أولى.
فالأدب الأدب ... عفا الله عني وعنكم.
ـــ
ولا يظن أحدكم أن هذه الرسالة موجهة لشخصه ... فالله حسبي أن استخدم مثل هذا مع من جعلهم الله لي اخوانا ...
بل هي موجهة لسلوك، نحره نحر لنزغ الشيطان.
ـ[نور البيان]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 10:46]ـ
نعم وقد يقرأ بعضهم في كتاب ويمر على الآيات فيقرأها سريعاً وقد يقفزها وإذا أتى إلى كلام عالم من العلماء توقف وتأمل فيه!!!
ـ[أبوعبيدة المصري]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 02:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا شيخي المبجل أسامة
والله كلمات نافعة
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 02:39]ـ
أحسنت
أحسن الله إليكم
ـ[محمود المصرى المسلم]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 07:46]ـ
جزاك الله سبحانه وتعالى عنا خيرا
قد اصبت وفقك الله عز وجل لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أحسن الله إليك!
وإذا سأل سائلٌ عن سبب ما وصفتُم؟
فالجواب:
إنه اختلاطُ قصد نصرة الحقّ بنصرة النفس
والتباسُ هدف بيان الصواب بالتعصُّب للجماعة
وإكساءُ رعوناتِ النفس وأهوائِها ثوبَ الدين ومُسوحَ العلم.
فترى المرء يردُّ على زيد
وهدفه إبرازُ نفسِه
وازدراء مخالفه
وإشباعُ غريزة التعالي والغرور لديه
وتالله ...
ما كان هذا سبيل المؤمنين
ولا ديدن المتقين
أجارنا الله وإياكم والمسلمين
أستغفر الله
وأصلي وأسلم على عبده سيدنا رسول الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 01:05]ـ
بورك فيك أيها الفاضل
نحتاج لمن يذكرنا دائما
أسأل الله أن يجعل بيننا دائما من يأمرنا بالمعروف، وينهانا عن المنكر.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 02:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقنا الله وإياكم إلى الخير ... والخير كله في تقوى الله والعلم والعمل بما أمر واجتناب ما نهى.
ويكثر استخدام: (هداك الله) - (وفقك الله لمعرفة الحق) وما شابه ذلك أثناء النقاش أو الحوار ... اهـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي الكريم: بصّرني الله وإياك بمراشد الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم أفهم عبارتك. هل تقصد أنّ استخدام مثل هذه الأدعية في الحوار من سوء الأدب مع الله؟
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:30]ـ
بصّرني الله وإياك بمراشد الأمور.
اللهم آمين وإياك
الكلام في المشاركة الأولى يوضح بعضه بعضًا.
وبالمثال يتضح المقال:
نتحاور وأنت، فأقول لك:
هداك الله ... أنت تقول كذا وكذا ... والمسألة ليست كذلك - وفقك الله لمعرفة الحق - وإنما كذا وكذا. اهـ
القائل يحشو كلامه بالدعاء الذي يفيد أن الآخر على أمر مشين في دينه.
وهذا مما لا حاجة له في الحوار، بل التوضح والبيان للحق بالأدلة الشرعية ... إعلاء للحق وبيانه.
وهذا البيان منضبط بشروط وضعها الله - عز وجل - بالحكمة (والحكمة هاهنا ليست بأنك ترميه بالجهل والضلالة ونحو ذلك ... بل الحكمة في بيان الحق) والموعظة الحسنة (وحسنها في أدائها يستوجب أن ترفق به وتشفق عليه - لا أن تشق عليه بكلام ظاهره الحق وباطنه الطعن).
والدعاء عبادة كما لا يخفى عليكم ... والعبادة تستلزم تعظيم المعبود، فالدعاء إلى الله من أعظم العبادات، ولكن أن تستخدمها في الطعن المباشر أو غير المباشر، فهنا أسيء استخدامها من ناحية، ومن ناحية أخرى لم تعظم المعبود بعمل يقصد منه التعبد أصلاً وهذا سوء الأدب.
ولكن هل ينتهي عند هذا الحد؟
يدخل في هذا الباب أمور أخرى ...
فقد يستخدمها للطعن أصلاً ... يقصد بها العلو أو ثأر أو نحو ذلك ... فيكون اتخذ ما هو عبادة لله يراد بها الآخرة لعمل الدنيا ... من علو أو غير ذلك ... فيكون أشرك في نيته وقصده ليكون ما بين شرك أصغر أو شرك خفي .... ضمن شرك النية والقصد.
لقوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} الآيات
قال الشيخ ابن باز - رحمه الله: والآية في الكفار الذين عبدوا الله لأجل الدنيا كالمنافقين، وعمومه يوجب الحذر من إرادة الإنسان بعمله الدنيا ولو كان ذلك في بعض الأمور. اهـ
وبَيّن أيضًا: أنه يكون شرك أكبر تارة كالمنافقين وأصغر تارة لمن أراد الدنيا بعمله الآخرة (قلتُ: وهي العبادات). اهـ
وزاد الشيخ الفوزان في شرح الباب ذاته من كتاب التوحيد ... لمن أراد الاستزاده.
مسألة:
ولئن كان المتحاور لا يريد شرًا بهذا ولا علوا وإنما يريد إعلاء الحق؟
نقول له: يحسن الدعاء له ولكن لا يحمل هذا الدعاء ما يفيد اللمز، كـ أحسن الله إليك، وفقك الله (دون حشو الحوار بها أيضًا) ... فيقع على قلبه ما هو خير من اللمز .... وهذا في حق المدعي له.
وإن دعوت الله (دعوة خالصة أسررت بها) بالهداية والتوفيق للصواب، فهذا خير لك وله.
وفي حق الله حسن النية من ناحية، وحسن الموعظة كما أمر ... اتباعًا لأمره - عز وجل.
والله الموفق.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:41]ـ
الأخوة / الأخوات ...
نور البيان - أبو عبيدة المصري - عبد الله الحمراني - محمود المصري المسلم
أبو عبد الرحمن "من دمشق" - أبو سعيد الباتني - الواحدي
بارك الله فيكم ... جزاكم الله خيرًا على الدعاء ... ولكم المِثل من رب العالمين.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:27]ـ
فائدة جليلة:
قال الله - عز وجل -:
{إن إبراهيم لحليم أواه منيب - يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} الآيات من سورة هود
وهنا البيان القرآني لسبيل الدعوة، يظهر في التقديم للثناء.
لأن الأمر بالإعراض وحده قد يكون فيه نوع من الزجر، وأما تقديم الثناء فَيُرَوِّح عن النفس ولها أقرب.
والله الموفق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:47]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي أسامة:
وفّقني الله وإياك إلى الصواب بإذنه.
لم أستبن بعدُ ما الذي جعلك تعتبر هذه الصيغة في الدعاء أثناء الحوار من باب سوء الأدب مع الله تعالى.
أمّا إن كانت بقصد سليم ونيّة خالصة، فلا ريب أنّه لا وجه لمنعها أو الاعتراض عليها. وشواهد ذلك كثيرة في كتب السلف. ولا وجه أيضًا للنصح بإخفائها، لا سيما إذا لمس قائلها من محاوره جدالا بغير علم أو إصرارًا على باطل من القول؛ بل قد يكون التلفّظ بها تذكيرًا للمحاور بالتماس سبيل الهداية والصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمّا إن كانت بقصد التعالي أو التنقيص من المحاوِر، فهذا ممّا يتعلّق بسرائر الناس، والله وحده يعلمه. ولا يصحّ لنا أن نتهم المحاور في نيّته، إذا ما استعمل هذه الصيغة، أو نحملها محمل التضليل.
والحوار الخلافي السجالي بين اثنين، إذا لم يكن –ابتداءًا- ناشئا عن اعتقاد كلٍّ منهما أنّ الصواب إلى جانبه، فقَد هذه التسمية. وما من مناظرة إلاّ وسبب وقوعها اعتقاد كلٍّ من الطرفين أنّه على حق. فإذا قال أحدهما للآخر: "هداك الله" أو "وفّقك الله"، لم يسئ الأدب، لا مع الله –جلَّ شأنه- ولا مع محاوره؛ بل هو يسأل الله أن يهدي محاورَه إلى الحقِّ الذي يراه.
وصيغة الدعاء في المخاطبات والمراسلات ليست حشوًا، بل هي ممّا يزان به البيان. واستخدامها في الحوار قد يلطِّف مِن حدَّته، ولو كانت نية قائلها غير ذلك. فالعبرة بالمستمع، لا بالقائل. ومثال ذلك: استخدام بعضنا لعبارة "اتَّق الله" في الحوار يتقبّله العقلاء على أنّه نصيحة، ولو كان قصد قائله التعريض بالمحاوِر؛ ويرفضه بعض الجهلة بشدّة ويعتبرونه انتقاصًا، ولو كانت نية قائله سليمة. ولهذا كان من الأدب ألاّ تستعمل مثل هذه العبارات أثناء الخصومات أو أن يخاطَب بها الغضبان، خشيةَ أن يسيء المخاطَب بها إلى الله تعالى أو إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وإن كان اللوم والإثم يقعان على المسيء لا على القائل.
فاستعمال بعضهم لمثل هذه العبارات للطعن لا يعني أنها مطعون فيها؛ بل المطعون هو الطعن نفسه، سواء كان بصيغة الدعاء أو غيره.
وإذا كان فيها إشعار بخطأ المحاور وحيدته عن الصواب، فما الذي يضير في ذلك؟ وما الفرق بين قولنا "هداك الله إلى الصواب" وقولنا "أخطأت"؟
وقديمًا أجرى بعض الشعراء هذه العبارة على لسان الذئب، فجاءت على النحو الذي أشرتُ إليه، إذ قال:
فقلتُ له: يا ذئبُ هل لك في فتى --- يواسِي بلا مَنٍّ عليكَ ولا بخلِ
فقال: هداكَ الله للرُّشد إنّما --- دعوتَ لما لمْ يأتِه سبُعٌ قبْلِي
والأنسب المحبَّذ في هذا الباب: أن يبدأ المرء بالدعاء لنفسه قبل محاوره، كأن يقول: "هداني الله وإياك" أو "هدانا الله إلى الصواب" وما إلى ذلك ... وكنتُ قرأت هذا المعنى لبعض السلف، لكنه لا يحضرني الآن.
والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 07:26]ـ
أخي الواحدي ...
بارك الله فيك ...
ألا ترى أن استخدام ذكر الله متمثلاً في الدعاء للنيل والتعريض واللمز سوء أدب مع الله؟
ألا ترى أن هذا يدخل في باب سوء الدعوة للأشخاص؟
ألا ترى أن الحق لا يعرف بالرجال؟
ألا ترى أن الحق ليس ظنونًا وإنما قال الله قال الرسول؟
ألا ترى أن من يعظم الله يعظم شعائره؟
ألا ترى أن تعظيم الشعائر إنما يكون بعيدًا عن الرياء والسمعة واللمز والقيل؟
ألا ترى أن بيان الحق بالأدلة الشرعية لا يحتاج إلى هذه الأدعية؟
ألا ترى أن استخدامها قد يأتي بنتيجة عكسية ويكون منفرًا من الحق الذي يتشدق الداعي بأنه داع له؟
- أما المنع، فله وجاهة عند أهل العلم المعتبرين مما قد سمعناه أثناء تربيتهم لنا، فليس هذا بجديد على طلبة العلم، وذكر الله أثناء النصح للتذكير به، ترغيبًا وترهيبا، وحال المعتدي على دين الله وبعذابه، تقده قيادة إلى التوبة لما هو واضح من الأدلة المسبقة إن كان مخالفًا، وتعلمه إن كان جهله بسيطًا ... والمركب يزاد عليه من البيان.
فاللفظة التي تحتمل احتمالات لا تستخدم في الحوار ويستعمل غيرها،
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا}
قال أهل العلم إنما النهي لأن اليهود استخدمت هذه الكلمة للسخرية والاستهزاء من الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم- وكذا أثر قتادة عند الطبري أنه قول كانت تقوله اليهود للاستهزاء فزجر الله المؤمنين أن يقولوا كقولهم.
ومن منظور مقاصد الشريعة ... تجد أن أهل الإيمان لن يستخدموا مثل هذه الكلمات للنيل ولا السخرية، ولكن المنع حتى لا يحتمل الكلام احتمالات لا تحسن.
فهذا مراد الله في أمر خاص بالخطاب.
اعتذر لضيق الوقت ...
لربما أكمل لاحقًا إن شاء الله ويسر ذلك.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 12:04]ـ
جزى الله كل المداخلين خير الجزاء على هذه الفوائد والدرر
أود أن ألفت الانتباه إلى شيء وهو أنه قد يرد شخص على مقال أو موضوع والرد كله يكون من باب ما ذكرتم من شهوة التصدر وحب الظهور بدون أن يستخدم هذه الألفاظ ويعتمد على تفسير بعيد جدا لما أراده الكاتب ويخلق بلبلة وحربا مصطنعة لا وجود لها ولكن الشهوة الخفية هي الدافع لذلك وأظن أن هذا ما يقع عليه نهي السلف عن المجادلة من أن تجادل من أتاك يتصدر ويتضح لذي البصيرة من نفس الكاتب أو طريقته فساد النية وذلك بالتأويلات المتكلفة وأشباهها.
وأضيف وقد يكون هذا أيضا لتوهم إشكال يخلط على كلا المتحاورين فيريد كل منهما شيئا لم يدركه الآخر ومن الطرف أنني اظن أن هذا هو من جنس ماحصل بين شيخنا أسامة و شيخنا الواحدي فحسب ما لمسته أن كلام الشيخ أسامة يتناول من يرد ويلمز باستخدام هذه الكلمات التي يفهم منها لمز المردود عليه غير أن ظاهرها يجعله في مأمن من الاتهام أو الاعتذار مما يثير حنق الطرف الآخر، بينما الشيخ الواحدي أراد من كتب تلطفا وتنزلا واقتداء بآداب المناقشة وما درج عند السلف مع من لا يعلم إصراره أو معاندته وإنما يغلب على الظن إرادته للحق.
ومن الطريف أن تقرأ كيف تخاطبا مع بعضهما:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي أسامة:
وفّقني الله وإياك إلى الصواب بإذنه.
أخي الواحدي ...
بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 07:44]ـ
أبو عمير الكريمي ...
أصبت وصدقت ... حفظك الله.
لذا أخذ أهل العلم في تصنيف الأبواب وجمع الأدلة على النهي عن المراء والجدال، كالإمام الآجري في كتابه الشريعة وغيره من المصنفين.
وكذلك أجدت الفهم - أحسن الله إليك - في باقي كلامك.
بل وذكرني بمراعاة حال المخاطب، وكما هو معلوم أنه فقد يلتمس هذه الدعوة من أحد أهل العلم الذين يرجو لدعوتهم القبول ... ونحو ذلك كثير.
وقد يساء استخدامها ... كما ذكر آنفًا.
بل وأن استخدامها أيضًا على سبيل الإخبار لا المخاطبة يدخل في باب الغيبة والنميمة.
كشخص يسأل آخر عن طرف ثالث.
فيسأل: كيف حال فلان؟
يرد قائلاً: هداه الله، فإني رأيته يواظب على صلاته في رمضان.
- الظاهر أنه جاء بالدعاء، وأنه ذكره بما لا يشينه ... ألا وهي الصلاة.
إلا أن المفهوم غير المسموع.
فالمفهوم ... أن هذا الشخص ليس بالذي هو خير، بل ولا يصلي وإنما جاء استثناء المواظبة على رمضان دون غيره.
أو أخت تسأل أخرى عن طرف ثالث (جارتها مثلاً)
كيف حال فلانة؟
فتقول: الحمد لله بخير، هداها الله لزوجها. (أو: هداها الله إلى الحق)، (أو: أصلح الله لها شأن أبناءها)
فجميع هذا قد يُتَخذ للعدوان إلا أن ظاهره الصلاح.
جزاك الله خيرًا على المداخلة اللطيفة ... أدام الله عليك حسن الخلق.
ـ[أبو يوسف المنصوري]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 07:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 11:16]ـ
جزاكم الله خيراً
ونسأل الله أن يهدنيا إلى أحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا هو وأن يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا هو،
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Nov-2009, مساء 12:51]ـ
بارك الله فيك ياأخينا أسامة على هذا الطرح الجميل والأسلوب الماتع والله قد أصبت كبد الحقيقة فقد جربت هذا و إني أتوب إلى الله من مثل هذا فلربما بدر مني شئ مثل هذا عافانا الله وإياكم من ذلك وبارك الله في أخينا نور البيان فلطالما كنت أقرأ الكتب و أمر على الايات من غير ما ألقى لها بالا و أدقق و أمحص فى أقوال العلماء عافانا الله و إياكم من ذلك.
اللهم ارزقنا حسن الاتباع و الفرار من الهوى والابتداع
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2009, صباحاً 05:29]ـ
قال القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسيره لقوله تعالى {وقولوا للناس حسنا}
فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينًا ووجهه منبسطًا طلقًا مع البر والفاجر، والسني و المبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا}
فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون؛ والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه.
وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك الناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل فيّ حِدّة فأقول لهم بعض القول الغليظ؛ فقال: لا تفعل! يقول االله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفيّ. اهـ
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 04:59]ـ
جزاك الله اخي اسامة
فحاجتنا إلى مزيدٍ من الأدب أشد من حاجتنا إلى مزيدٍ من العلم
فالظن أن أغلب المهتمين بالعلم الشرعي قد حصل فرض عينه من العلم وزاد عليه من فروض الكفاية
وليس أغلبنا قد حصل فرض العين من الأدب خاصة عند الخلاف وبالأخص داخل الصف الاسلامي(/)
كيف يتعامل اليهود الصهاينة مع أراضي الوقف الإسلامي ومقدسات المسلمين؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 04:58]ـ
كيف يتعامل اليهود الصهاينة مع أراضي الوقف الإسلامي ومقدسات المسلمين؟
كتب: د. محسن محمد صالح ( http://www.altareekh.com/Pages/Authors/Details.aspx?find=%D8%AF.%D9%8 5%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D9%85%D 8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B5%D8%A 7%D9%84%D8%AD)
09/ ذو القعدة/1430 الموافق 27/ 10/2009
لم تسلم أوقاف المسلمين ومقدساتهم من عدوان اليهود الصهاينة عليها ومصادرتها ومحاولة محو آثارها. ففلسطين مليئة بالمقدسات والأراضي التي وقفها أصحابها لخدمة المسلمين وحاجاتهم كالفقراء والمساكين وطلبة العلم وعابري السبيل وخدمة المساجد. وتشكل الأوقاف في فلسطين نحو مليون و 680 ألف دونم (6.25% من مساحة فلسطين)، وهي تمثل 10% من مجمل الأراضي الصالحة للزراعة، وهناك في فلسطين 340 قرية تعتبر وقفاً كلياً أو جزئياً، مثل قرى بورين وبيت فوريك، وشطا، وسعسع.
وفي الأرض التي احتلت سنة 1948 استولى اليهود على معظم الأوقاف بحجة أنها أملاك غائبين، وسلموها لبني دينهم الذين أقاموا عليها المستوطنات والمشاريع الزراعية والصناعية والتجارية.
ولم تسلم حتى مساجد المسلمين ومقابرهم وآثارهم التاريخية من هذا العدوان، فقد تمت مصادرة معظم مساحة المسجد الإبراهيمي في الخليل وجعلت كنيساً ومزاراً لتعبد اليهود، واستولى اليهود على الحائط الغربي للمسجد الأقصى "حائط البراق" الذي يسمونه حائط المبكى، وصادروا حارة المغاربة الملاصقة وهي أرض وقف وهدموا أبنيتها وجعلوها ساحة لزائري حائط مبكاهم. وحولوا مسجد الظاهر بيبرس في المجدل الذي بني قبل أكثر من 700 سنة إلى مطعم، أما أشهر مسجد في يافا "مسجد السكسك" فقد حولوه إلى ناد لليهود من أصل بلغاري، وحولوا مسجد قيسارية إلى بار وخمارة، واستخدم المسجد الصغير في حيفا مكاناً للتحشيش والدعارة، وحول مسجد صفد إلى متحف للآثار ومكاتب سياحية. وهدموا مسجد الإمام الحسين ومقامه في عسقلان، وأنشأوا مكانهما مستشفى يهودياً. ولم تكن مئات المساجد الأخرى بأحسن حظاً من المساجد التي ذكرنا أمثلتها فتعرضت لمصائر مشابهة مثل مساجد عكا وطبريا وصفد وحوقين وأقرت وأبو كبير وسلمة وقبية وعمواس ولوبية وصرفند .. وغيرها.
ولم يرع اليهود الصهاينة حرمة مقابر المسلمين، ففي القدس بني على جزء من مقبرة مأمن الله "ماميلا"، فندق بلازا الفخم، وفتحت فيها شوارع وحول القسم المتبقي إلى حديقة فوق قبور المسلمين، أما مقبرة يازور قرب يافا فقد صودر جزء لعمل شارع عليها، والباقي حول إلى مشاغل ومكان لتجميع النفايات، وتحولت مقبرة الشيخ مؤنس قرب يافا إلى مشاغل ومصانع، وبنيت على جزء آخر بنايات تتبع جامعة تل أبيب. أما مقبرة الاستقلال في حيفا فقد أزيل منها ونبش حوالي ثلاثة آلاف قبر، وبني فندق سياحي مكانها، وقاموا بنبش قبر "مشهد" فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما في قربة بني نعيم قرب الخليل، بحجة البحث عن بقايا أثرية، كما حاولوا نبش قبر الشيخ عز الدين القسام رمز الجهاد والوطنية في فلسطين في القرن العشرين ... وهذا غيض من فيض ... وما نذكر هنا ذكر على سبيل المثال لا الحصر.
http://www.altareekh.com/Pages/Subjects/Default.Aspx?ID=880&cat_id=154(/)
صناعة البيئة العلميَّة في فلسطين ضرورة شرعيَّة للشيخ المبارك خباب الحمد
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 11:25]ـ
صناعة البيئة العلميَّة في فلسطين
ضرورة شرعيَّة
بقلم: خباب بن مروان الحمد
Khabab1403@hotmail.com (Khabab1403@hotmail.com)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)
أمَّا بعد:
تكتسب الأرض المباركة فلسطين ميزة تاريخيَّة ذات معنى ومبنى لدى أهل العلم وفقهاء الشريعة، وذلك على مرِّ العصور وكرِّ الدهور، فلقد كان أهل العلم يفخرون بما وصلت له الديار المقدسية من رخاء علمي قام على سواعد العلماء المقادسة وغيرهم، الذين عاشوا في كنفها وتفيئوا ظلالها، حتَّى نشروا علمهم بين الناس وخصوا به طلابهم بروح تأصيليَّة وخبرة منهجيَّة مبنية على أسس علميَّة سليمة.
لكنَّ المتتبع لأحوال فلسطين في زمننا هذا لا يدور باله أو يسنح خياله، إلاَّ بما يقع في أراضيها من صراعات بين أهلها وبين المغتصبين لأرضها من اليهود، فقد قدَّر الله سبحانه وقضى أن تكون هذه الأرض محطَّ أنظار الغزاة منذ القدم وإلى أن تقوم الساعة، ما يشعرنا بأهمية هذه الأرض المقدَّسة المباركة.
وممَّا يؤسف له أن نجد كثيراً من أبناء المسلمين بل من أهالي فلسطين لا يعلمون عن هذه الأرض فقط إلا حسب ما يتنامى لهم عبر وسائل الإعلام، أو أحاديث المجالس التي تتحدث عن الصراع الدائر بين الإسلام والصهيونية على هذه الأرض المباركة!
بيد أنَّ فلسطين قد عرفت قديماً بأنَّها مثوى الأنبياء، وسكنى صحابة أجلاء، ومهوى أفئدة طلبة العلم النجباء، ومنها خرج العلماء الفضلاء، الذين كان لهم دور في إحداث نهضة تغييريَّة علمية حضارية في القرون الهجرية الماضية ...
ودارت رحى الأيام، وانقلب الحال لأسوأ ما نتصور؛ فصرنا نأسف لخفاء هذا الأثر في هذه القطعة المباركة وانتقاص العلم فيها، وقلَّة إدراك كثير من أبناء المسلمين بل نخبهم الفكرية، حين تسألهم عن علماء فلسطين وتاريخ هذه الأرض المقدسة وما تزخر به من تاريخ علمي عريق، وماض معرفي عميق، أنتجت ثماره، وأينعت أزهاره إلى وقتنا الحاضر وواقعنا المعاصر، فلا تكاد تجد جواباً، أو أن تجد جواباً مبتوراً ناقصا!
ومع هذا كلِّه لا نجد من يجدِّد مسيرة سلفنا الصالح وعلماء فلسطين الأجلاء القدماء، إلاَّ بجهود فرديَّة ضعيفة للغاية، وقلَّما نجد جهداً جماعياً يعيد لفلسطين نهضتها العلميَّة والتأصيليَّة، إلاَّ بشيء لا يكاد يذكر إن أردنا أن يُحصر!!
ولن ينسى القارئ لتاريخ الحركة العلميَّة في فلسطين، أولئك العلماء الفطاحل الذين ولدوا في فلسطين المباركة وكان لهم نسب طويل يمتد عبر السنين الطويلة بارتباط وجودهم بهذه الأرض المباركة الطيبة، وقد شهد لهم التاريخ بل سجَّل لهم شهادة بسعة علمهم وعمق فقههم وعلو مكانتهم، فمنهم التابعي الجليل رجاء بن حيوة، ت: (112) والإمام الشافعي، ت: (204) والإمام الطبراني، ت: (360) والحافظ عبد الغني المقدسي، ت: (600) والإمام الفقيه ابن قدامة، ت: (620) والإمام المحدث ابن عبد الهادي، ت: (744) والإمام ابن مفلح الحنبلي، ت: (763) والإمام ابن حجر العسقلاني، ت: (852) والعالم الفقيه المرداوي، ت: (885) والفقيه الحنبلي موسى الحجاوي، ت: (895)، والإمام السَّفاريني، ت: (1188) وغيرهم كثير رحمة الله على الجميع رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جنَّاته.
هؤلاء العلماء الذين ما فتؤوا يعلمون الناس دينهم، ويوضحون لهم أصول الشريعة، ومقاصد هذا الدين العظيم، وقد علت شهرتُهم الآفاق، ووصلت للناس مدوناتهم ومصنفاتهم ومتونهم العلمية، وكتبهم المطوَّلة، حيث برعوا في فنون العلم من عقيدة وتوحيد، وعلوم قرآن، إضافة إلى السنة وعلومها، والفقه وأصوله، والتأريخ والسِّير والتراجم والمعاجم وغيرها فرحمة الله عليهم، وأنالهم الرضوان والثواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبالة ذلك فإنَّا نجد الحال العلميَّة لبلادنا الغالية فلسطين؛ في هذا الوقت وبالذات ضعيفة للغاية، وقد يكون للاحتلال الصهيوني تأثيره الكبير في ضعف المشروع العلمي التأصيلي، وسجنه لبعض أهل العلم، وطرده لآخرين خارج هذه الأرض، ومنعهم من الرجوع لأراضيهم لكي يقدِّموا لأهلها ما فتح الله عليهم من علوم الشريعة، وهذا كله قد أثَّر تدريجياً وبصورة مباشرة أو غير مباشرة في تقليل اهتمام الشباب المسلم بأصول العلم الشرعي طلباً له واجتهاداً في تحصيله، على الأسس العلمية والقواعد المنهجيَّة المبنية على فقه مصادر التلقي الصحيحة، وإدراك مناهج الاستدلال الرصينة.
وعودة للحال العلميَّة في فلسطين، فإنَّا نشاهد شيئاً من الضعف في نشر العلم الشرعي في بلادنا المباركة، وقلما أرى اجتهاداً علمياً ملموساً في نشر العلم الشرعي على النمط التأصيلي الذي يبني طلاب علم في حلق علمية خاصة، سواء في المساجد أو في غيرها، وكأنَّ فلسطين ليست بحاجة لهذا النمط التعليمي!!
بل تكاد تكون الدروس الشرعية شبيهة بمواعظ أو دروس خفيفة ملَّ السامع من كثرة سماعها، فصارت الدروس ذات نمط ممل، تجلب الخمول والنوم، ولا تبعث النهضة العلمية وصناعة التأصيل العلمي الذي يبني طلاب علم شرعيين أصحاب أصول منهجيَّة وفهم علمي رصين، والحقيقة أنَّ ذلك القحط في التأصيل للعلوم الشرعيَّة شيء مشاهد وواقع منظور له بمرأى العين، حتَّى بتنا نسمع بعض الناس، لأن يقولوا: أين هم علماء فلسطين؟ ومن هم؟ وكيف نعرفهم؟ وما مشاريعهم العلمية؟ وما مؤلفاتهم التي تدل على سمو علمهم؟ إلى غير ذلك من الأسئلة التي تخطر في بال الكثيرين.
لقد تذكرت حينئذٍ ـ ما رأيته بكل وضوح من القصور العلمي في فلسطين، وقلَّة الفقهاء المتمكِّنين من أصول الشريعة ومحكماتها ومقرراتها وقواعدها ومقاصدها ـ الموقف الذي جرى للإمام الغزالي رحمه الله عندما نظر لأحوال علماء عصره فوجدهم فئاتٍ شتى ما بين محصل للعلم، وتارك له، أو جامع للاثنين مع السعي نحو الشهرة والجاه، والذكر والانتباه، والتوسع في ملذات الدنيا وشهواتها، وربط ذلك بظهور عزة الإسلام وشرف العلم، ومنهم من أوغل في جزئيات العلوم وفروع الفنون، تاركاً وراء ظهره بقية العلوم ومكملات الفهوم بل منهم من عزف عن الحياة زهداً فيها ورغبة عنها، فتركوا ديار الإسلام لكل ناهب وسالب، فما كان منه رحمه الله إلاَّ أن يردد هذين البيتين في تحسر:
فقهاؤنا كذبالة النبراس ** هي في الحريق وضوءها للناس
خبر ذميم تحت رائق منظر ** كالفضة البيضاء فوق نحاس
ونجد بالفعل بعضاً ـ ولا أقول الكل فإنَّ هناك من يبذل نفسه لنشر العلم على قلَّتهم ـ أساتذة كليات الشريعة في جامعاتنا مشتغلين بحالهم وأنفسهم، وصومعتهم الفكرية، أو برجهم العاجي، وقلَّما ينزل أحدهم لواقع المجتمع لنشر العلم والحث على طلبه واستنهاض الهمم في ذلك، والتفرس في وجوه الشباب لعلَّه يعثر من بينهم على من يكون فتىً هصوراً جسوراً على تحمل مشاقِّ العلم الشرعي؛ لكي يقوم هؤلاء الأستاذة والعلماء تجاه طلبة العلم، بدورهم الأصيل؛ وذلك بتأصيلهم علمياً وشرعياً على أسس متينة، وقواعد منهجيَّة قويمة.
أقول هذا لسماعي لكثير من المحبين للعلم، وممَّن عرضوا على بعض الأساتذة والمشايخ أن يدرِّسوهم كتاباً، أو يشرحوا لهم متناً، أو يلقِّنوهم درساً، ولكنَّهم لا يرون إلاَّ البرود في التعاطي معهم، وقلَّة الاهتمام بذلك، بل انعدام التوجيه لهم في المسيرة العلمية، ودعوتهم لاستكمال همَّتهم لطلب العلم والاجتهاد في تحصيله، ولعلَّ هذا يكون أقلَّ واجب على هؤلاء الأساتذة في تلك الكليَّات الشرعيَّة نحو طلاَّبهم، والشعور بالمسؤوليَّة، ونشر العلم الشرعي، كيف وهو سبحانه وتعالى يحثنا على البدار لطلب العلم، فيقول سبحانه:"فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلَّهم يحذرون" (التوبة:122).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ المشاهد للواقع العلمي في فلسطين والمريد لهذه البلاد نهضة علميَّة حقيقيَّة تذكرنا بأمجاد السابقين من علماء فلسطين، فإنَّه ولا شك حينما يشاهد الواقع فسيرجع طرفه خائباً وهو حسير على الضعف الشديد للحركة العلميَّة، وهي حالة تمقت الصالح وترضي الطالح، وإلا فعلامَ هذا الفتور في الخروج إلى الناس ونشر العلم أمامهم بشكل مدروس ومنهجي؟!
نعم لدينا وعَّاظ وخطباء ودعاة، ولكن قلَّما نجد علماء أصحاب تقعيد علمي، وتمكن منهجي، وخبرة تأصيليَّة، والأمَّة إن كثر بها الخطباء والوعاظ وقلَّ فيها العلماء فإنَّه نذير شؤم عليها، وعلامة إخفاق في مواجهة التحديات التي تنوبها، وقد صحَّ عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قوله: (إنَّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وإنَّ بعدكم زماناً كثير خطباؤه والعلماء فيه قليل) [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2).
ألا يجب علينا حيال ذلك أن نتنبه لهذا الأمر الذي حذرنا إياه الصحابي الجليل ابن مسعود، وخصوصاً أنَّنا نلحظ موت عدد من أهل العلم في أصقاع الأرض وكذلك في أرض فلسطين واستشهاد بعض أهل العلم كذلك، ألا يكون ذلك داعياً ومحفِّزاً لبقيَّة من العلماء في فلسطين ـ على قلَّتهم ـ أن يستنهضوا همَّتهم، ويرفعوا ألويتهم لنشر العلم، خصوصاً أنَّنا نعلم أنَّ رسول الهدى r قال: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) وحقاً فإنَّ موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما تعاقب الليل والنهار.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ) من مقدِّمة الإمام أحمد بن حنبل لكتابه: (الرد على الجهميَّة والزنادقة).
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) ) أخرجه أبو خيثمة في كتاب العلم، وصحَّحه الألباني فقال: موقوف صحيح الإسناد ورجاله رجال الصحيحين غير عبد الله بن يزيد الصهباني وهو ثقة، وانظر الصحيحة: (7/ 576)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) ) أخرجه البخاري برقم: (100) ومسلم برقم: (2673) كلاهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.(/)
الحرب البيولوجية الانتقائية ... من يقرع الجرس؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 04:59]ـ
الحرب البيولوجية الانتقائية ...
من يقرع الجرس؟؟
هل بإمكان اسرائيل و من وراءها صنع قنبلة انتقائية أو بث وباء فيروسي يستهدفان العرق العربي!!
لنرجع بالذاكرة قليلاً ...
.... شيئاً فشيئاً ...
في ديسمبر 1998 نشرت صحيفة "صنداي تايمز" البريطانية تقريراً صحفياً عن مشروع إسرائيلي لإنتاج قنبلة جينية عِرقية لقتل العرب دون غيرهم.
وكان التقرير الذي أثار أصداء واسعة في بريطانيا وأمريكا وإسرائيل ... والعالم العربي، قد ذكر بأن مشروعا علميا إسرائيليا شديد السرية لتحقيق هذا الهدف قد قام بناء على أبحاث طبية إسرائيلية استطاعت أن تميز جينا معينا يوجد في العرب دون غيرهم، ويتم العمل على هذا المشروع في معهد الأبحاث البيولوجية في "نيس تزيونا" الذي يعتبر المركز الرئيس للأبحاث المتعلقة بترسانة إسرائيل السرية من الأسلحة الكيماوية والجرثومية.
لكن بيل ريتشاردسن، النائب المساعد لوزير الدفاع الأمريكي لشؤون البرامج البيولوجية والكيماوية العسكرية خلال فترة رئاسة الرئيسين الأمريكيين رونالد ريجان وجورج بوش الأب قال حينها بأن تطوير مثل هذا السلاح قضية معقدة، وتتجاوز مجرد إعداد السلاح إلى إيجاد طرق عسكرية تضمن إطلاق هذا السلاح بالشكل الفعال، إذ ليس كل الأسلحة الحيوية هي غازات يمكن إطلاقها بالصواريخ كغاز الخردل، بل قد تكون مجرد مادة في إبر تحتاج لتقنية متقدمة حتى يمكن نشرها بين الجمهور المستهدف، وادعاء امتلاك هذه التقنية ليس سهلا.
وأضاف ريتشاردسن بأنه لا شك لديه أن إسرائيل قد عملت على إنتاج أسلحة كيماوية وبيولوجية منذ فترة طويلة، مضيفا في تصريح من النادر أن يصدر عن مسؤول أمريكي "لا أعتقد أنه يمكنك أن تجد معلومات حول هذا الموضوع. يبدو أننا دائما كانت لدينا معايير مزدوجة ومتناقضة في التعامل مع إسرائيل مقارنة بالتعامل مع التهديدات البيولوجية التي تصدر عن دول أخرى. لا شك أن لديهم مثل هذه البرامج منذ سنوات، لكن جعل أي شخص يتحدث عن ذلك إعلاميا يبدو أنه أمر صعب جدا".
وأضاف ريتشاردسن بأن التكنولوجيا البيولوجية متطورة في إسرائيل بالقدر نفسه -إن لم يكن أفضل- من أمريكا، وهم استطاعوا أن يطوروا اختبارات الحمل واختبارات لرصد بعض الأمراض مثل "الأنثراكس"، والذي اعتبر عند صدوره تقدما تكنولوجيا ضخما، حيث كل ما تحتاجه الآن هو شريط صغير يتغير لونه إذا كان هناك حمل أو فيروس الأنثراكس في الدم.
.
من جهته قال الدكتور فيكتور ديلفيتشيو، العالم بجامعة سكرانتون الأمريكية والذي كان قد طور أساليب عليمة لرصد الغازات السامة بأن إنتاج "قنبلة عرقية" أمر ممكن نظريا، لكنه لا يعتقد أنه يوجد حاليا معلومات كافية عن الجينات البشرية بحيث أن أحد الأعراق البشرية لديه جين معين الذي يمكن مهاجمته بأسلحة خارجية.
الخريطة الجينية:
إذن هذا ما علَّل له الدكتور فيكتور عدم خطورة الاستخدام المجرَّة لللقنبلة الجينية وهو أنَّه لا يوجد حاليا معلومات كافية عن الجينات البشرية بحيث أن أحد الأعراق البشرية لديه جين معين الذي يمكن مهاجمته بأسلحة خارجية.
البحث عن المورِّث العربي:
ولكن بعد اعلان الاكتشاف الحيوي الكبير للخريطة الجينية أصبح ذلك ممكناً جداًّ، فقد أعلن العلماء يوم الإثنين 26 مايو 2000 عن تفاصيل الخريطة الجينية للإنسان أو ما يعرف بـ "مشروع الجينوم البشري" وهو حدث علمي فريد؛ دفع كلا من الرئيس الأمريكي بيل كلينتون ورئيس الوزراء البريطاني توني بلير للاشتراك في الإعلان عنه.
إذن هناك مخاطر كبيرة جداًّ من سوء استخدام المعلومات الخاصة بالشفرة الوراثية، فمن يضمن لنا أن الكشف عن مفردات الشريط الوراثي لن تؤدي إلى مخاطر على صحة الإنسان في دول العالم الثالث مثلاً، فهل وقف اكتشاف الاستعمال السلمي للطاقة الذرية حائلاً دون استخدامها في تدمير هيروشيما و نجازاكي؟
الفيروسات المصنَّعة خطوات قاتلة في مسيرة الحرب الجرثو جينية:
من العجيب أن العالم منذ مدَّة طويلة يعيش فترة نشوء غريبة لفيروسات لم تكن موجودة من قبل:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابتدأت بالايدز فالايبولا فالسارس فانفلونزا الطيور فانفلونزا الخنازير .... الخ، مع ان تلك الفيروسات ـ في شكلها الاخير ـ لم تكن موجودة في الطبيعة قبل ذلك.
هذا عدا العديد من التطورات المخبرية لكثير من الفيروسات، فهناك العديد من الأمراض التي حدث بها تطور وراثي مثل الطاعون السوبر الذي تم تصنيعه بواسطة الاتحاد السوفيتي بحيث لايؤثر فيه التطعيم المتاح ضد الطاعون
وكذلك 27 نوعاً من المضادات الحيوية التي كان لها تأثير على هذا النوع من البكتريا، وكذلك فيروس حمى الرنج والتيفوس، كما تمكن بعض العلماء من وضع جينات بعض الفيروسات أو البكتريا القاتلة داخل التركيب الجيني لبعض أنواع البكتريا غير الضارة والموجودة بشكل متكاثر في الأمعاء وبذلك يصعب اكتشاف الميكروب المسبب للمرض بالطرق العادية
إذن فلنقرأ هذا الخبر العجيب:
مقاضاة أمريكا لاختراعها فيروس الإيدز
طارق قابيل ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout&cid=1175008632597# ... 1)- إسلام أون لاين
تقدم الدكتور الأمريكي "بويد إي جريفس" أمام المحكمة العليا الأمريكية بقضية تحت عنوان "اعتذار الإيدز العالمي" مسجله برقم 9587 يقدم فيها الدليل العلمي على أن فيروس الإيدز مصمم ومنتج من خلال برنامج الفيروسات الفيدرالي الأمريكي الخاص.
وطالب الدكتور "جريفس" في الدعوى القضائية أمريكا بتقديم اعتذار إلى كل ضحايا مرض الإيدز في العالم.
ويكشف "جريفس " النقاب عن أصل فيروس الإيدز فيقول .. إن الدكتور " روبرت جالو " الذي كان يعمل باحثا في المشروع الاتحادي الأمريكي لبرنامج تنمية الفيروس الخاص قد تقدم بطلب تسجيل لبراءة اختراع أمريكية في إبريل عام 1984م لاختراعه فيروس " إتش آي في" وهو الفيروس المسبب لمرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز).
ويذكر "جريفس" أن هذا البرنامج البحثي كان قد تم إقراره في الولايات المتّحدة في الفترة ما بين 1962م حتى 1978م، وتكلف 550 مليون دولار من أموال دافعي الضرائب الأمريكيين.
وكشف الدكتور "جريفس" عن أنه بمراجعة المخطط العام للمشروع البحثي الأمريكي تبين أن الولايات المتّحدة كانت تريد فيروسا يؤثر سلبيا على آليات الدفاع بنظام المناعة البشري، وأن البرنامج كان يهدف لتعديل فيروس مرتبط بمرض حيواني مسبب للهزال يعرف بـ "فيسنا".
وفي البداية اكتشف الفيروس "فيسنا" في الخراف الأيسلندية، وطبقا لأحدث الأبحاث العلمية فإن فيروس الإيدز مصنع مخبريًّا بنسبة 100%، وأنه نشأ عن التعديل الوراثي لفيروس "فيسنا" الحيواني.
وأضاف الدكتور "جريفس" أن الدكتور "غالو" قد نشر بحثا علميا عن هذا الفيروس عام 1971م، وجاءت تفاصيل البحث ومفرداته مماثلة لإعلانه في عام 1984م عن اختراع فيروس الإيدز.
وبعد ذلك بقليل غمر العالم فيضان من الإصابات الجماعية بفيروس الإيدز الذي ظهر كفيروس غريب شديد العدوى يؤدي إلى القتل السريع.
وأكد الدكتور "جريفس" على أن مخطط برنامج اختراع الإيدز الذي صدر عنه 15 تقريرا لإظهار التقدم في العمل لهو دليل غير قابل للشك يفضح خطة الولايات المتحدة السرية لقتل سكان العالم عن طريق إطلاق عنان كائن حي مجهري خلسة ليسبب موت وهلاك البشرية ويهدر إنسانيتها.
ويطالب الدكتور "جريفس" الولايات المتحدة الأمريكية باعتذار رسمي -على الأقل- إلى الضحايا الذين أصيبوا بالإيدز.
وطالب كذلك الحكومة الأمريكية بالتكفل بكل المصروفات التي أنفقت على الأبحاث الطبية الخاصة باكتشاف العلاج المضاد للوباء اللعين الذي تسببت فيه.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout&cid=1175008632597 (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout&cid=1175008632597)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:04]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
و في هذا السياق اتهمت صحفية نمساوية متخصصة في الشئونالعلمية منظمة الصحة العالمية وهيئة الأمم المتحدة، والرئيس الأمريكي باراك أوباما، ومجموعة من اللوبي اليهودي المسيطر على أكبر البنوك العالمية، وهم: ديفيد روتشيلد، وديفيد روكفيلر، وجورج سوروس؛ بالتحضير لارتكاب إبادة جماعية، وذلك في شكوى أودعتهالدى مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي ( FBI ).
وفجَّرت الصحفية (يانبيرجرمايستر) النمساوية قنبلةً مدويةً بكشفها؛ أن ما بات يُعرف بفيروس أنفلونزاالخنازير الذي اجتاح بلدان العالم في ظرف قياسي؛ ما هو إلا مؤامرة يقودها سياسيونورجال مال وشركات لصناعة الأدوية في الولايات المتحدة الأمريكية.
وتزامنت الشكوىالجديدة مع شكاوى أخرى رُفعت في إبريل الماضي ضد شركات الأدوية «باكستر» و «أفيرجرين هيلز» و «تكنولوجي»، والتي ترى الصحفية أنها مسئولة عن إنتاج لقاح ضد مرضأنفلونزا الطيور، من شأنه أن يتسبب في حدوث وباء عالمي، من أجل البحث عن الثراء فينفس الوقت. وترفع الصحفية في شكواها جملةً من المبررات تتمثل في كون المتهمينارتكبوا ما أسمته «الإرهاب البيولوجي»؛ مما دفعها لاعتبارهم «يشكلون جزءًا من «عصابة دولية» تمتهن الأعمال الإجرامية، من خلال إنتاج وتطوير وتخزين اللقاح الموجهضد الأنفلونزا، بغرض استخدامه كـ «أسلحة بيولوجية»؛ للقضاء على سكان الكرة الأرضيةمن أجل تحقيق أرباح مادية».
واعتبرت الصحفية أن أنفلونزا الخنازير مجرد «ذريعة»،واتهمت من أوردت أسماءهم في الشكوى؛ بالتآمر والتحضير للقتل الجماعي لسكان الأرض، من خلال فرض التطعيم الإجباري على البشر، على غرار ما يحدث في الولايات الأمريكية، انطلاقًا من يقينها بأن «فرض هذه اللقاحات بشكل متعمد على البشر، يتسبب في أمراضقاتلة»؛ مما دفعها إلى تكييف هذا الفعل على أنه انتهاكٌ مباشرٌ لحقوق الإنسان، والشروع في استخدام «أسلحة البيوتكنولوجية».
ومن هذا المنطلق ترى الصحفية فيعريضة الشكوى أن مثل هذه الأفعال لا يمكن تصنيفها إلا في خانة «الإرهاب والخيانةالعظمى».
وتحوَّل موضوع هذه الشكوى إلى قضية حقيقية، رفعتها منظمات حقوقيةومهنية في مختلف دول العالم، وفي مقدمتها جمعية « SOS» للعدالة وحقوق الإنسانالفرنسية، التي سارعت بدورها إلى المطالبة بفتح تحقيق جنائي، بهدف منع وقوع أزمةصحية خطيرة.
وشددت على ضرورة وضع حد للتطعيم واسع النطاق المخطط للشروع فيه، بداية من فصل الخريف الجاري.
في هذه الأثناء، قال عدد من أخصائيي علم الفيروسات: «إن برنامج التطعيم الإجباري ضد مرض انفلونزا الخنازير عندما يُنظر إليه يتأكد أنفيروس « H1N1» المسبب للمرض من الفيروسات المركبة جينيًّا، وأنه تم إطلاقه عن عمدلتبرير التطعيم.
وتساءل الخبراء: «من أين حصل هذا الفيروس على كل هذه الجينات؟»،مشيرين إلى أن التحليل الدقيق للفيروس يكشف عن أن الجينات الأصلية للفيروس؛ هينفسها التي كانت في الفيروس الوبائي الذي انتشر عام 1918م، بالإضافة إلى جينات منفيروس انفلونزا الطيور « H5N1 «، وأخرى من سلالتين جديدتين لفيروس « H3N2 «، وتشير كلالدلائل إلى أن انفلونزا الخنازير هو بالفعل فيروس مركب ومصنع وراثيًّا.
ورغم كلهذه التحذيرات نجد وزارة الصحة ماضية في تنفيذ خطتها في برنامج اللقاح لطلبةالمدارس، وأجلت بعض اللقاحات الأساسية سبعين يوماً من أجل لقاح أنفلونزا الخنازيرالذي طلبت منه خمسة ملايين جرعة، وذلك لتأكيد منظمة الصحة العالمية أنَّه لقاح آمن، ولكن بعدما أكَّد العالم الأمريكي ليونارد هرويتز خبير الصحة العامة والأمراضالناشئة على الهواء مباشرة في برنامج بلا حدود في قناة الجزيرة الذي بُثَّ يومالأربعاء 18 شوال 1430هـ، الموافق 8 أكتوبر 2009م، أنَّ فيروس أنفلونزا الخنازيرمصنَّع، وأنَّ عائلة روكفلر» المستفيد الأساسي، وهناك أدلة قوية تحث الدول عبرالعالم أن توقف حملة التلقيح حتى يكون هناك عملية تحقيق تقوم بها المحاكم الدولية، ففي نيويورك قد وجدوا شركة يرأسها مردوك وبلاك فاين وروكفلر كل هؤلاء عبارة عنمصنعين رئيسيين وهم يسيطرون على الإعلام، توماس غلوسر أيضا وهو يملك شركة للأدوية، رئيس مجلس إدارتها وهو أيضا رئيس رويترز التي كشفت القصة بشأن H1in1 و H5in1 وقدكشفوا تلك القصة بأنَّ هناك مصالح كبيرة متضاربة بين أولئك الذين يقودون الشراكةلمدينة نيويورك وأولئك الذين يحصلون على الأموال من التلقيحات. كما كانوا وراءتصنيع فيروس الإيدز الذي قتل إلى الآن 40 مليوناً مفصحاً عن أصول الـ HIV الإيدزالذي تم إنتاجه وصناعته في مختبر في نيويورك، وذكر أنَّ فولدجي ومنظمته وهي واحدةمن أربع منظمات، CDC والـ FDI وشركة ماركن والشركة الوطنية للأمراض، هذه الشركات هيالتي خلقت هذه الأمصال في القرود المصابة، واستخدمت هذه القرود للأمصال التي قدمتللممثلين وذوي الشذوذ الجنسي في أميركا بين 1972 و1974م، ورغم علم عدد من العلماءالأمريكان بهذه الحقائق العلمية، ولكنهم ملتزمون الصمت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:07]ـ
إذن فلنتابع مقابلة احمد منصور في قناة الجزير لأحد أهم العلماء العالميين الأميركيين البارزين في مجال الأمراض و "الفيروسات" الناشئة والصحة العامة، وهو الدكتور ليونارد هورويتز، تلك المقابلة التي أجد نفسي مضطراً لإدراجها بالكامل:
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2009/10/7/1_944192_1_3.jpg
ليونارد هورويتز
أحمد منصور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحييكم على الهواء مباشرة هذا الأسبوع من الدوحة وأرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج بلا حدود. تسود العالم حالة من الخوف والذعر جراء التصعيد الصحي والإعلامي من مخاوف انتشار إنفلونزا الخنازير ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8846C3A7-6A1F-4FA6-97F1-0C155EFA93E6.htm) وتحولها إلى وباء يعصف بالبشر، ورغم أن التقارير الرسمية لمنظمة الصحة العالمية تشير إلى أن عدد الذين أصيبوا بالمرض منذ ظهوره وحتى الآن لا يتجاوز 343 ألفا و298 شخصا توفي منهم 4188 فقط في الوقت الذي تحصد فيه أمراض أخرى مثل الملاريا ثلاثة آلاف شخص كل يوم فإن الحديث عن إنفلونزا الخنازير يتصدر وسائل الإعلام العالمية وكأنه ليس هناك أمراض أخرى غيره. وفي حلقة اليوم نحاول فهم أبعاد وخفايا هذا الموضوع مع أحد أهم العلماء العالميين الأميركيين البارزين في مجال الأمراض الناشئة والصحة العامة الدكتور ليونارد هورويتز، تخرج من جامعة تافتس لطب الأسنان بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف ومنح الزمالة في العلوم السلوكية من جامعة لوشيستر، حصل على الماجستير في الصحة العامة من جامعة هارفرد كما درس العوامل النفسية وتأثيرها على الصحة العامة والوقاية من الأمراض، حصل على الدكتوراه من جامعة تافتس وتخصص في الأمراض الناشئة والصحة العامة. أصدر 16 كتابا حققت ثلاثة منها أعلى الكتب مبيعا في الولايات المتحدة هي "الفيروسات الناشئة الإيدز والإيبولا هل هي طبيعية أم بالصدفة أم متعمدة؟ "، أما الكتاب الثاني فهو "شفاء المشاهير" الذي يقدم فيه معلومات عملية ونصائح للوقاية من الأمراض في عصر الإرهاب الحيوي والجنون الطبي والطاعون الذي يسببه الإنسان، أما الكتاب الثالث فهو "الموت في الهواء، العولمة والإرهاب والحرب السامة". اختارته المنظمة العامة للصحة الطبيعية في العام 1999 مؤلف العام كما كرمته المنظمة الدولية للطب الطبيعي عام 2006 كمفكر عالمي رائد في الصحة العامة، عمل على مدى ثلاثين عاما على رصد الأمراض الناشئة ونشر الوعي بالصحة العامة حول العالم. ولمشاهدينا الراغبين في المشاركة يمكنهم الاتصال بنا على أرقام هواتف البرنامج التي ستظهر تباعا على الشاشة 4888873 (974 +). دكتور هورويتز مرحبا بك.
ليونارد هورويتز: أشكرك جزيل الشكر، أشعر بسعادة لوجودي معكم هنا.
حقيقة الفيروس ومخاطر التطعيمات المضادة له
أحمد منصور: شكرا لك. تقول في أبحاثك ومقالاتك إن فيروس إنفلونزا الخنازير ليس طبيعيا وإنما تم تصنيعه في المختبرات، ما هي أدلتك على ذلك؟
ليونارد هورويتز: حسنا أولا هناك تاريخ لذلك ففي 1977 كان هناك آفة من إنفلونزا الخنازير صنعت في المخابر من مثل برادين وهناك علماء كتبوا ذلك وأيضا تم نشره في الصحافة الطبية ومصادره تثير الشكوك وكافة الأدلة تدل على أن تلك هي الحقيقة إذاً هو خلق في المختبر وهو عبارة عن فيروس مصنع مخبريا.
أحمد منصور: كيف تم تصنيعه؟
ليونارد هورويتز: حسنا، حقيقة الأمر أنه ليس هناك من جواب لذلك السؤال، لقد ناقشت الأمر مؤخرا مع الدكتور هايني مانن والذي هو يعتبر أحد أهم الإخصائيين في ذلك المجال وقد أجرينا مقابلات على الإنترنت على floss.com ويمكنك أن تقرأ أنه لا يمكن أن تميز ما إذا كان الفيروس طبيعيا أو أنه صنعه الإنسان لأنه يمكن أن يكون مزيجا بين الأمرين فهناك مسائل جينية في داخلهم وهي تمر بشكل طبيعي لكن إذا وضعتها في داخل حيوان أو قمت بعزله وتقوم باستنساخه وتقوم بإنتاجهم بشكل كبير للتلقيح وقتها يصبح الأمر صعبا إن لم يكن مستحيلا أن نقول بأن هذا الفيروس أتى من هذا المختبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد منصور: بعض الدراسات ومنها دراسات لك تشير إلى أن الفيروس تم تصنيعه من جثة إنسان توفي في العام 1918 ومن فيروس إنفلونزا الطيور ومن فيروس إنفلونزا الخنازير يعني تم دمج ثلاثة فيروسات في بعضها حتى تم تخليق هذا الفيروس، ما صحة هذه المعلومات؟
ليونارد هورويتز: إن الأمر يكاد يكون صحيحا وهو مطروح بمصداقية أكثر من التخمينات التي تقول بأن هناك جمعا بين طيور من آسيا وخنازير من المكسيك وأيضا هناك هذا الجيل من هذا الفيروس الذي في عام 1918 أنه أتى من 1997 لأنه انقرض وقتها، وحقيقة الأمر كان هناك عملية سرية ذهبت إلى آلاسكا مع الدكتور ديفد سنسر و .. إلى ذلك الدكتور هيلمن الذي اكتشف ذلك وأعاد إحياء ذلك الفيروس من خلال جثة ميتة وتم تجميده في الثلج وفي نهاية المطاف إعادة إنتاجه جينيا وهذا هو كيف صار الأمر أن يظهر الآن على شكل Hin1 وأشكال منه ذات الصلة، إذاً الأمر مثير للشك.
أحمد منصور: لمصلحة من تم تصنيع هذا الفيروس ونشره بين البشر؟
ليونارد هورويتز: هذا سؤال رائع، هذا هو أهم سؤال وعندما نجيب عليه فإن كافة القضايا تتكشف وعلى أساس أنها عملية انتحارية، إن المستفيدين الأساسيين هم عائلة روكفلر في واقع الأمر هناك أدلة قوية تحث الدول عبر العالم أن توقف حملة التلقيح حتى يكون هناك عملية تحقيق تقوم بها المحاكم الدولية، ففي نيويورك قد وجدوا شركة يرأسها مردوك وبلاك فاين وروكفلر كل هؤلاء عبارة عن مصنعين رئيسيين وهم عبارة عن يسيطرون على الإعلام، توماس غلوسر أيضا وهو يملك شركة للأدوية وهو رئيس مجلس إدارتها وهو أيضا رئيس رويترز التي كشفت القصة بشأن H1in1 و H5in1 وهو أكبر أمر يتعلق بهذا الوضع، هم كشفوا تلك القصة إذاً هناك مصالح كبيرة متضاربة بين أولئك الذين يقودون الشراكة لمدينة نيويورك وأولئك الذين يحصلون على الأموال من التلقيحات.
أحمد منصور: هل تقصد أن هناك لوبي بين مؤسسات إعلامية وشركات أدوية؟ وأنت الآن تسمي أسماء لأشخاص ولعائلات ولشركات مستفيدة من وراء هذا الأمر.
ليونارد هورويتز: نعم، قد أسميه جمعية فهم يتعاملون مع عصابة للأدوية تقوم بالقتل تحت رعاية الصحة العامة ويقومون باستخدام العالم من خلال وسائل الإعلام ومن خلال أيضا الدعاية، إنها تعرف بأنها عملية مزورة، إذا نظرت في غوغل وبحثت في القواميس فهي عملية سرية أساسا لها أجندة سياسية واقتصادية.
أحمد منصور: دكتور ما هي أدلتك على هذه الاتهامات؟ وأما تخشى من أن يقاضيك هؤلاء؟
ليونارد هورويتز: لا، أنا لا أخاف حتى من أن يقتلوني، حقيقة الأمر هو أننا جميعا نحن إخوة وأخوات على هذه الأرض وعلينا أن نقوم بما في وسعنا لأن نقضي على الخطر الذي يصنعه الإنسان. أنا لست قلقا بشأن ذلك لأن الأمر يقوم على وثائق موثقة وقائم على العلم أيضا وفي واقع الأمر كله يأتي من عمل من داخل غوغل وأنا لست قلقا بذلك الشأن.
أحمد منصور: لكن منظمة الصحة العالمية أكدت على هذه المعلومات وتطالب الناس بأن يأخذوا التطعيم الذي أنتجته هذه الشركات.
ليونارد هورويتز: منظمة الصحة العالمية من ناحية تاريخية يتم التأثير عليها من عائلة روكفلر وقد فرضت سيطرة على الصحة العامة في أميركا وصناعة السرطان وكذلك فإن منظمة انتشار الأمراض التي تقوم عليها منظمة الصحة العالمية تم خلقها من طرف مؤسسة روكفلر وعائلته إذاً العلاقة والخطر الممكن يعود أساسا إلى سيطرة سياسية وجغرافية تسعى إلى تدمير الملايين من البشر وربما هناك إمكانية أنه إذا كان هذا التطعيم خطيرا كما هو واقع الحال وحسب اعتقادي أن مكونات مرتبطه سامة جدا حيث أن الكثير من الناس الذين اهتموا به يقولون مثلا إنه مسمم، وقتها يكون لدينا مشكلة كبيرة وأنا أحث المستمعين لئلا يتخذوا التطعيم بأي شيء حتى يكون هناك فهم واضح للمخاطر المرتبطة وكذلك المعلومات التي يتم التعتيم عليها في هذا الإطار.
أحمد منصور: في تصريحات صحفية لك نشرت خلال الأيام الماضية وصفت التطعيمات بأنها شيء همجي مرعب له مخاطر أسوأ بكثير من طفيليات الدم، هذا الوصف المرعب للتطعيمات على أي شيء بنيته بشكل علمي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ليونارد هورويتز: يمكنك أن تأخذ مثالا وهو المكونات النشطة والتي هي أدوات جينية غريبة وبروتينات من Hin1 فعندما تحقنها بجسم بشر فإنك تعرف كل ما هو ضروري لخلق أمراض ذات حصانة إنسانية وذات مقاومة وإذا أضفت إلى ذلك إمكانية حدوث سرطانات تتسبب فيها تغيرات جينية في الجسم ويتم خلقها، هذا يمثل خطرا آخر. إذا لم يكن هذا سيئا بما يكفي خذ المكونات غير النشطة والمعروفة بالإضافيات والتي هي تؤدي إلى المزيد من المقاومة أو ردات فعل حساسية للغاية، هذه سامة للغاية. وإذا نظرت إلى سكويلن والتي تم التحقيق بشأنها من طرف الكونغرس الأميركي وتمت إدانتها لتأثيرها في المحاربين القدامى في حرب الخليج، هؤلاء تم حقنهم من طرف التلقيح للجمرة الخبيثة وأدى إلى أن منظومة المناعة لديهم أن تفشل وفي نهاية المطاف أدى إلى تطوير أمراض ذات مقاومة. هذا مثال وهناك أمثلة كثيرة، هناك سمومية ميركوري لدينا كميات كبيرة منها والعلم ومعلوماته التي تم إخفاؤها، أنا تحدثت وأعطيت إفادتي أمام الكونغرس وقد تعتموا على حقيقة أن هذه الدراسات تظهر بشكل قاطع أن العلاقة بين ميركوري والسلوكات المضطربة العصبية لدى الأطفال. إذاً نرى العلم يتم التكتم عليه وذلك أمر مريع بالنسبة لشخص مثلي الذي أنا منخرط في العلم والتحريات الطبية والصحة العامة.
دلائل التواطؤ وأبعاد المؤامرة
أحمد منصور: رغم أنك أدليت بشهادتك أمام الكونغرس حول المخاطر التي تحويها هذه التطعيمات لا سيما على الأطفال فإن آن شوكات مساعدة مدير مركز المراقبة والوقاية من الأمراض في الولايات المتحدة أعلنت في الثاني من أكتوبر الجاري -قبل خمسة أيام- أن ملايين التطعيمات أصبحت جاهزة قبل موعدها المقرر بأسبوعين، ومن المقرر أن تكون الولايات المتحدة بدأت أمس الثلاثاء التطعيم، وأعلنت شركة سانو في باستور وهي الفرع الخاص باللقاحات في الشركة الأم أن التجارب السريرية التي أجريت في الولايات المتحدة أثبتت فعالية اللقاح حتى لدى الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عاما. هذا كلام مناقض تماما لما تقوله ولما أدليت به أمام الكونغرس.
ليونارد هورويتز: هو معارض تماما وهو يظهر لك بأن الكونغرس لم يكن مهتما بالأمر، في واقع الأمر أولا هناك مجموعة لوبيات وذوي المصالح الخاصة في الكونغرس يؤثرون على التشريعات هؤلاء هم صناع الأدوية وحاليا في الولايات المتحدة فإن مجلس الشيوخ هناك مشروع داخل هذا هناك مشروع للرعاية الصحية يقوده روكفلر، الأمر كان خلال القرن الماضي ولم يتغير فعائلة روكفلر تسيطر على الصحة في أميركا وما يحدث أيضا في الكونغرس.
أحمد منصور: هذا الذي تتحدث عنه من مخاطر مميتة ألست تستبق الأحداث في ظل وجود متطوعين أخذوا المصل أو التطعيم ولم تظهر عليهم أعراض حتى الآن؟
ليونارد هورويتز: ذلك أمر فعلا مضحك، عليك أن تفكر في هذا، كافة الإصابات من هذه التطعيمات تحدث أشهر وحتى سنوات عندما ينتهي التطعيم، عندما تتحدث عن التغييرات في جسم الإنسان نتيجة لحقن مواد جينية من بكتريا أو من فيروس في هذه الحالة فالأمر يتطلب سنوات ليظهر سرطان ويتخذ الأمر أيضا شهورا لتظهر عوارض. حقيقة الأمر أن هذه التطعيمات تمت المسارعة بها للحقن العام وتم تجميعها من طرف الحكومة والآن يوزعونها خلال ستة أسابيع للتجريب، لا يمكنك أن تقول بأن كافة الأمراض التي تحدث لمدة طويلة لا يمكنك أن تعرفها وهذا ليس علما هذا في المصلحة العامة، ما هو في المصلحة العامة هو دراسات على المدى الطويل وللأسف وحتى اليوم فإن آليات الرقابة للتعرف على المرضى والناس الذين أخذوا التطعيم وبعدها عانوا لمدة طويلة من هذه الأمراض، هذه الدراسات غير ممكنة إذاً البيانات التي يمكن عليها أن نحدد مزايا الخطر ليست موجودة هذه البيانات، إذاً هذا هو الركيزة الأساسية والمتطلب الأساسي لأي تشريع للصحة العامة والسياسة لتتحدد بشكل جيد أن هذا الأمر لا يقتل أو يجرح الناس وإنما يساعد على حمايتهم ونتيجة لغياب البيانات الأساسية بشأن المخاطر على المدى الطويل لهذه التطعيمات إننا لا نتعامل هنا مع العلم وما لم يكن صحيا 100% فليس علما وما دامت هناك مخاطر ومخاطر لا يتم التعبير عنها فإننا نتعامل أكثر بأجندة انتحارية اقتصادية أكثر من تعاملنا مع العلم الذي يخدم الصحة العامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:08]ـ
ليونارد هورويتز: الأمر متعلق بنوع التطعيم الذي يتلقونه ومحتواه، إن المشتقات لا يتم الكشف عنها وهي ليست في العلبة المقدمة إذاً علينا أن نذهب نتحرى بالأشكال فأحدها تحدثت عنه الشركات وهو ما يسمى الـ nanoxel9 وهو عبارة عن آلة تقتل الـ HIV وتقل أيضا الأمراض، ربما هم يحاولون قتل الإيدز لكن الدراسات تظهر أن هناك إجهاضات تلقائية وأيضا مسائل غير طبيعية في الجنين، هذا نتيجة لهذه المشتقات التي تعطى للأمهات الحوامل، هذه بعض من المخاطر التي لا يتم التحدث عنها في وسائل الإعلام الرسمية، رويتر لا تتحدث إليكم عن ذلك وشبكة Fox news وكذلك ABC news كل هذه الشركات الإعلامية يتم السيطرة عليها مباشرة من خلال شركات الأدوية وصانعي الأدوية وهناك مصالح متضاربة كبيرة وهي التي تشرح لماذا لا نحصل على كافة المعلومات الضرورية.
أحمد منصور: كأن هناك تواطؤا بين منظمة الصحة العالمية والعلماء الذين يعملون لدى شركات الأدوية ولوبي الأدوية ولوبي الإعلام الذي أصحاب شركات الأدوية أيضا هم شركاء أو مؤسسون فيه؟
ليونارد هورويتز: نعم هناك مؤامرة بالتأكيد، منظمة الصحة العالمية ليست أمرا خفيا مثل الأمم المتحدة فتمويلها من طرف مؤسسة روكفلر وعائلته ولديها انخراط كبير وهناك معرفة كبيرة لأجندة روكفلر في الكوكب الأرضي كله، منظمة الصحة العالمية تعمل من خلال منظمة بريطانية التي يديرها دكتور جيمس روبرتسون والذي اختار بشكل مباشر نوع الفيروس الذي يذهب في أي لقاح للإنفلونزا وبعدها بعثه إلى أميركا وفي CDC بعثه بعد ذلك إلى كافة مصنعي التطعيم في أميركا. إذاً هم إما أن منظمة الصحة العالمية تعمل معهم وتوصل الفيروس إلى مصنعيه في أميركا، هذه هي الطريقة التي يصير فيها الارتباط بين منظمة الصحة العالمية وأميركا والشركات التي تصنع التطعيم عبر العالم.
أحمد منصور: يعني أنت تتحدث عن فساد بين العلماء، تتحدث عن أسماء، تشن حربا على أنتوني فوسي مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية في الولايات المتحدة، الآن تذكر أسماء علماء لهم أسماؤهم ومكانتهم كمخترعين للأمصال التي تطعم إلى الناس، يعني أين الحقيقة يا دكتور؟
ليونارد هورويتز: يمكنك الحصول عليها من خلال بحث بسيط في غوغل والآن مثلا إذا أخذت الدكتور فولدجي وهو أكبر سلطة في هذا المجال هو كان أول من يمارس الدعاية من أجل توزيع هذا التلقيح وهو كان على التلفزيون في آخر مرة، يمكنك أن تقوم ببحث في غوغل وتكتشف بأن الدكتور فولدجي تم اتهامه لقبوله المال للحصول على براءة مشتركة من خلال النظر في مكونات الآن يقال إنها مهمة للمشتقات تستخدم في التطعيم، إذاً هذا تضارب في المصالح لا أحدث يتحدث عنه وليس هناك متضرر في المصالح واحد فما أن تدرس هذا الأمر وتبدأ تكشفه فأنت تكتشف تضاربا في المصالح بعد تضارب المصالح بين هؤلاء الناس. يجب أيضا أن تعرف بأنني أنا من كتب كتبا بشأن الإيبولا وهو كان موضوعا لعدد من النشرات العلمية واحد من هذه النشرات يتحدث عن أصول الـ HIV الإيدز الذي تم إنتاجه وصناعته في مخبر في نيويورك وهو ذكر فولدجي ومنظمته وهو مؤسسة الأمراض الوطنية كانت واحدة من أربع منظمات، CDC والـ FDI وشركة ماركن والشركة الوطنية للأمراض، هذه الشركات هي هي التي خلقت هذه الأمصال في القرود المصابة إذاً القرود استخدمت لهذه الأمصال وقدمت للمثليين وذوي الشذوذ الجنسي في أميركا بين 1972 و1974، الآن دكتور فولدجي يعرف ذلك وهو يلتزم الصمت حيال ذلك. ذلك بالنسبة لي أمر مريع، وأهم من ذلك فمن الواضح أن هناك -هذا أمر ملح- فهناك أربعون مليون شخصا قتلوا عبر العالم من الإيدز وكما أقول لك هذا من خلال هذا المصل الذي تم حقنه بالـ HIV، هذا يعني أنه إذا كان هناك اهتمام وليس إهمالا إجراميا فإن الدكتور فولدجي وغيره في أميركا في المجتمع العلمي كان عليهم أن يهتموا بهذه الحقائق العلمية، بدلا من ذلك لدينا سكوت مطبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد منصور: أنت تتحدث عن جريمة ضد الإنسانية وكأن هناك مؤامرة على الجنس البشري يتم فيها تواطؤ ويتم نشر هذه الأمراض، سبق أن قلت إن الإيدز والإيبولا هي أمراض صنعت في المعامل ونُشرت، ونَشرت هذا في كتاب كان الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة، الآن هل نحن أمام مؤامرة على الجنس البشري يقودها لوبي شركات الأدوية بالتواطؤ مع منظمة الصحة العالمية ووسائل إعلام وعلماء أيضا؟ أسمع منك الإجابة بعد فاصل قصير، نعود إليكم بعد فاصل قصير لمتابعة هذا الحوار فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]
أحمد منصور: أهلا بكم من جديد بلا حدود في هذه الحلقة التي نناقش فيها إنفلونزا الخنازير مع العالم الأميركي ليونارد هورويتز الذي يقول إنها صنعت في المعامل في الولايات المتحدة وهناك تواطؤ عالمي بين لوبي يضم منظمة الصحة العالمية وشركات الأدوية وبعض العلماء الأميركيين ولوبي الإعلام الأميركي أيضا الذي تمتلكه شركات الأدوية أو تشارك فيه وكان سؤالي له قبل الفاصل حول هل هذه مؤامرة على البشرية؟
ليونارد هورويتز: نعم إنها مؤامرة في واقع الأمر فهي ربما أسوأ مثال وأسوأ كابوس في تاريخ الإنسانية وأفعالها ضد بعضها البعض، علينا أن ننظر ونتعمق في دواخلنا لنكتشف ما الذي أدى إلى هذا الأمر وأعتقد أنه علينا أن نقوم بذلك الآن، حسب الكثير من العلماء فإننا نمر على حافة الانقراض نحن أنفسنا كجنس بشري، علم البيولوجيا أي الأحياء يتم تسميمه بشكل خطر ومناخنا يتراجع من خلال شركات الأدوية هذه، وبالإضافة إلى تسميمنا وتسميم مناخنا هناك أيضا هم يبقوننا بعيدين من كافة هذه المواد الشافية التي يمكن أن تقدم لنا. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F0BED2ED-0F7D-4D97-BBB3-19D22EE96387.htm#)
سبل الوقاية والبدائل الصحية الطبيعية
أحمد منصور: دكتور الآن عشرات الملايين أو مئات الملايين أو آلاف الملايين من البشر يعيشون حالة رعب وهلع، أسألك الآن باسم عشرات الملايين الذين يتابعون هذا البرنامج قلقين على أبنائهم خائفين من انتشار الفيروس في المدارس كما حُذروا، الدول العربية وغيرها الآن تعاقدت على شراء الفيروس من الشركات المنتجة وستقوم بحقن الطلاب في المدارس وستقوم بحقن الناس بالتطعيم، ماذا تقول لهؤلاء؟
ليونارد هورويتز: أنا أيضا قلق بهذا الشأن ولسوء الحظ أو بالأحرى لحسن الحظ أنا لا آخذ الأدوية التي تؤدي إلى أن يصبح جسدي وجسد أطفالي مناسبا لنمو الفيروسات، هناك قضايا بسيطة مثل الليمون الذي يوضع في الماء ونتيجة لأنه يحتوي على الكالسيوم فإنه سيؤدي إلى التأثير على الماء وأيضا يؤدي بعدها إلى التأثير على الجسم، هناك الكثير من المعلومات في الطب الطبيعي مثلا فيتامين C والذي تقدم بجرعات معينة هو مهم جدا ضد الفيروسات وتحمي الناس ضد الإنفلونزا وغيرها من الأمراض العديدة وفيتامين D أيضا هو مهم وأنا أحث الحكومات والشعوب الذين يمكنهم أن يحصلوا عليهم أن يهتموا بالماء المعدني الذي يمكنه أن يقضي على كافة الأمراض المعدية من على وجه الأرض وأن يستخدموا .. كافة التطعيمات يجعلها غير ضرورية، هذا تم تطويره بطلب علماء ناسا لرواد .. ركاب الفضاء، أنا أحثكم جميعا نحن الشعوب والحكومات، الحكومات التي تمثلنا أن نطور هذه التكنولوجيا وأن نقدمها إلى شعوبنا، إن تكلفتها منخفضة وليست بها مخاطر وهي ناجعة للغاية من أجل القضاء على الأمراض المعدية من على وجه الأرض.
أحمد منصور: معنى ذلك أنك تحذر من تناول التطعيم؟
ليونارد هورويتز: نعم أنا أحث من تناول التطعيم وأحثكم جميعا لا تستخدموا هذا التطعيم وأن تدعوا أحبتكم أصدقاءكم وعائلاتكم ألا يأخذوه، ذلك أنكم إذا أخذتم هذا التطعيم فهناك الكثير من القضايا التي لا تعرفونها التي لا يمكنكم أن تحصلوا أو أن تقوموا بخيار من شأنها، هذه إحدى القضايا المهمة في الطب مسألة الخيار العالم، من فضلكم عليكم أن تكترثوا قبل أن تأخذوا هذا التطعيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد منصور: في عدد 27 أبريل الماضي من مجلة تايم الأميركية أشارت المجلة إلى ما يسمى بمهزلة التطعيم التي وقعت في الولايات المتحدة عام 1976 حينما انتشرت إنفلونزا المكسيك في بعض الأماكن في الولايات المتحدة حيث توفي آلاف من البشر بعد التطعيم، هل يمكن لهذه المهزلة أن تتكرر في ظل إقبال الملايين الآن على أن يأخذوا التطعيم؟
ليونارد هورويتز: نعم ذلك تماما هو قلقي الكبير لذلك أنا أصدرت التحذير الذي قلته للتو، إنه تحذير مسؤول وهو الأكثر مسؤولية، في واقع الأمر كافة الأطباء يقومون بنفس التحذير الآن، هم يقولون لمرضاهم ألا يستخدموا هذا التطعيم ونتيجة لذلك أنا أشعر بارتياح كبير أن أقول ذات الرسالة. حقيقة الأمر هو أنه في 1976 وتفشي إنفلونزا الخنازير وقتها في أميركا كانت تجربة عسكرية وفي السنة التي تلتها لأننا شاهدنا نفس الدعاية الإعلامية بهذا الخصوص، لقد كان لدينا برنامج تلقيح ضد إنفلونزا الخنازير وقتها والذي أدى إلى قتل وجرح عشرات الآلاف من الأشخاص، أمي كانت إحدى الضحايا ضحايا برنامج التلقيح ذلك، أمي أخذت إيمانها بالأطباء التي اعتقدت بأنهم .. أن هذا التلقيح في مصلحتها، إنهم لم يكونوا يدركون الحقيقة، أنا الآن أتقاسم معكم الحقيقة لأمنع ذلك النوع من الخلاصة والنتيجة المريعة.
أحمد منصور: بعض الأطباء نشروا دراسات خلال الأيام الماضية قالوا فيها إن تناول ملعقة صغيرة من بيكربونات الصوديوم أو الخميرة التي تستخدم في العجين للخبز مع كوب من الماء كاف بتحويل الدم إلى الوسط القلوي ومن ثم قتل الفيروسات التي لا تعيش إلا في الوسط الحمضي، بصفتك من أكبر خبراء العالم في الصحة العامة والأمراض الناشئة هل هذه المعلومات لديك ما يؤكدها؟
ليونارد هورويتز: نعم ذلك تماما هو ما أتحدث عنه، هناك الكثير من طرق غير مكلفة ومتاحة لدينا لتغيير آلية عمل الجسد لجعل مناعتنا تعمل بأقصى قدر، ما تتحدث عنه بيكربونات الصوديوم وما تحدثت عنه سابقا هناك ما يسمى PH أو مكونات هيدروجينية في الجسد التي إذا كيفتها فإن الميكروبات لا يمكنها أن تنمو وقتها، هذا تماما هو البحث والتثقيف الذي يحتاجه العموم ويجب أن يحصل عليه من الحكومة التي لا تسمح بحصول مثل هذه المعلومات وذلك إهمال مريع وإجرامي.
أحمد منصور: مجلة medical researcher الطبية الصينية نشرت دراسة مؤخرا قالت فيها إن تناول كوب من اليانسون الدافئ وليس المغلي كل صباح كفيل بالوقاية من إنفلونزا الخنازير، هل أيضا لديك علميا ما يؤكد هذا؟
ليونارد هورويتز: سأحث الجميع وبشكل جاد لأن يتخلوا في هذه المرحلة عن النظام الصحي الانتحاري غير المسؤول، ولأننا نعيش في عصر ملح جدا وأن يعودوا إلى الأطباء الطبيعيين أولئك الذين وبشكل تاريخي عبر العصور قدموا رعاية صحية مهمة، عندما تفهمون بأن الثقافات المتعددة والمناخات المتعددة تحتاج إلى ممارسات طبية متعددة وليس هناك أي تطعيم واحد يستجيب لحاجات البشر جميعها، ذلك لا معنى له. حقيقة الأمر هو أن كافة الأدوية الطبيعية تم تهميشها من طرف شركات الصناعة، من الناحية الأكاديمية الأطباء يتم غسل أدمغتهم وحتى تكون هناك صحوة أطباء ويجدون بدائل وبرامج صحية بديلة وأدلة بديلة وقتها، أنا شخصيا لا يمكنني أن أثق بهم وأحث الجميع على أن يهتم بكل ما تحدثت عنه أنت شخصيا وتغيير التغذية وكذلك الجفاف الضروري للجسد والضروري لأنه هو أحسن كما قال أحسن عالم أحياء فإن الميكروبات ليست شيئا إنما الجسد هو كل شيء، هناك بعض البكتيريا التي لا يمكنها أن تنمو في جسم يصبح قلويا أكثر، هذه حقيقة وهناك مرجعية كبيرة لها في الأدبيات العلمية.
أحمد منصور: دكتور هل الشركات التي اخترعت أو اللوبي الذي يقف وراء هذا يستطيع نشره في العالم؟ الآن لم يمت سوى أربعة آلاف شخص طوال عام كامل من الإنفلونزا مع التصعيد الضخم في هذا الموضوع، هل هناك مخاوف من أن يصبح .. يتفشى المرض ويصبح وباء؟ أم أن كل هذا من أجل جني الأموال من وراء التطعيم؟
ليونارد هورويتز: قلقي الكبير في هذه المرحلة هو أن عائلة روكفلر التي كانت تسعى إلى السيطرة على النمو الديموغرافي في الأرض فهناك مجلس سكان في مدينة نيويورك والذي هو ممول من طرف عائلة روكفلر، أنا أتكلم عن حقائق تاريخية، هذا هو ما سمح بوكالات السيطرة على الديموغرافيا وغيرها من المنظمات عبر العالم، هؤلاء هم الناس الذين يخبروننا بأن لدينا كثيرا من الأفواه لتغذيتها وعلينا أن نقلص الديموغرافيا بقرابة الثلثين، قلقي الكبير الآن هو أن هذه التهديدات هؤلاء الانتحاريون سيخسرون .. سيحررون H5in1 التي قتلت ستة من كل عشرة أشخاص وإضافة إلى ما ينتشر الآن وهو تحديدا ما تحدث عنه توماس ميرويتارز وهو القلق بنشر الخوف من هذا الوباء وذلك هو الأمر الأول الذي سيقومون به لجني المال من معاناة البشرية وأن يقلصوا الديموغرافيا البشرية.
أحمد منصور: باختصار شديد، باختصار شديد قل لي في جملة واحدة ما الذي توصي به المشاهدين لمقاومة هذه المؤامرة على الجنس البشري؟ في جملة.
ليونارد هورويتز: الصلاة وأيضا المناهج الطبيعية لحماية الجسد وأن يحرر مناعتك الشخصية.
أحمد منصور: شكرا جزيلا دكتور ليونارد هورويتز الخبير في الأمراض الناشئة والأوبئة والصحة العامة، شكرا جزيلا لك على ما تفضلت به. مشاهدينا الكرام أوضح الرجل لكم ما يعتقده هو وفريق كبير من العلماء المستقلين وأصبح الخيار في أيديكم إما أن تأخذوا التطعيم وإما أن تقووا أنفسكم بزيادة تقوية جهاز المناعة الخاص بكم. في الختام أنقل لكم تحيات فريق البرنامج وهذا أحمد منصور يحييكم بلا حدود والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:13]ـ
و في هذا السياق أيضاً:
إسرائيل تطور فيروس 'أنفلونزا الطيور'
لمهاجمة البلدان العربية
في قلب الكيان الصهيوني يوجد معهد 'نيس تسيونا' للأبحاث البيولوجية .. هذا المعهد تخصص منذ أمد بعيد في انتاج الجراثيم والميكروبات والأوبئة القاتلة لنشرها في أنحاء الدنيا وخاصة العالم العربي الذي يعد الهدف الأول لكل مخططات إسرائيل العدوانية في المنطقة.
آخر المعلومات التي تسربت من الكيان الصهيوني تشير إلي أن معهد 'نيس تسيونا' قد طور من فيروسات 'أنفلونزا الطيور' بعد أن كان قد نجح في تطوير نحو 15 نوعا من مواد الحرب الجرثومية البيولوجية الكلاسيكية .. مثل الطاعون والتيفود والكوليرا والجدري وغيرها .. وكذلك مواد أكثر فتكا من ضمنها تطوير قنبلة 'الجنس' أو 'العرق' التي بمقدورها إبادة الجيش العربي بواسطة الهندسة الوراثية 'الُينية'.
تشير المعلومات هنا إلي أن علماء إسرائيليين في المعهد وفي معهد 'وايزمان' برئاسة البروفيسور 'يسرائيل دوستروفسكي' بدأ منذ العام 1990 تحديد الُينات الخاصة التي يحملها العرب لاستخدامها في انتاج وتوليد فيروسات وبكتيريا خطيرة تهاجم الُينات الموجودة لدي الجيش العربي.
وطبقا لمصادر علمية فإن الكيان الصهيوني أجري سلسلة من الأبحاث والتجارب علي القنبلة 'الُينية' باستخدام الهندسة الوراثية .. ومن بين هذه التجارب ما تم في العام 1995 عندما تم احتجاز 5 من العرب الذين يعملون في بساتين الموالح في 'رحو بوت' داخل الكيان الصهيوني حيث أجريت اختبارات ُينية لتحديد الُينات الخاصة بالعرب وقد تم التمويه علي هذه العملية من خلال نقل هؤلاء إلي مستشفي بدعوي ظهور أعراض خطيرة عليهم .. وقد تم من خلال هذه الطريقة إجراء الاختبارات والتجارب البروفيسور 'دوف زيلجير' حيث توفي أحد هؤلاء الخمسة بينما يعاني الأربعة الآخرون من أمراض يصعب علي الأطباء تشخيصها. أما التجربة الأخري فقد أجريت علي عدد من العرب خاصة من مصر والأردن ومن المتواجدين داخل الكيان الصهيوني .. حيث قدموا للعلاج في مستشفيات إسرائيلية بينما يعمل بعضهم هناك .. وكان الهدف الوصول إلي تشخيص دقيق للخصائص الُجينية عند رعايا الدول العربية واستكمالا لبرنامج تطوير قنبلة 'الجنس أو العرق'.
والتجربة الثالثة هي أن إسرائيل وسعت في نطاق اختباراتها فاستعانت بمؤسسات علاجية دولية ذات علاقة مباشرة معهم .. تحت زعم إيجاد مقاومات ومضادات للأوبئة التي تصيب سكان الشرق الأوسط.
ومن جهة أخري أشارت المعلومات إلي أن برنامج تطوير فيروس 'أنفلونزا الطيور' الذي أشرف علي إعداده علماء إسرائيليون في معهد 'نيس تسيونا' ومعهد 'ردمين' الذي يستهدف الإضرار بالبشر والطيور في آن واحد .. يخضع لإشراف البروفيسور 'حانوخ ريتنر' عالم البيولوجيا الذي طور في عام 1985 سلاحا جرثوميا وصف في حينه بأنه سلاح إبادة، نظرا لقدرته علي الفتك والإبادة التي تفوق كل أنواع الأسلحة الجرثومية الموجودة في الترسانات الأمريكية والروسية والإسرائيلية.
إلي ذلك أفادت المعلومات أن وراء فكرة تطوير قنبلة 'الجنس أو العرق' قسم الأبحاث العلمية التابع للمؤسسة المركزية للاستخبارات والمهمات الخاصة 'الموساد' ولصالح شعبة الأبحاث والتطوير في وزارة الدفاع الصهيونية بدعم من مكتب رئيس الوزراء الصهيوني .. وأن استخدام قنبلة 'الجنس أو العرق' كسلاح إبادة تمليه بحسب المسئولين الصهاينة الاعتبارات التالية:
أولا: أنهسلاح سري أي أن استخدامه يصعب تحديده وتعيينه علي عكس أسلحة الدمار الأخري النوويةوالكيماوية وغيرها.
ثانيا: أنه سلاح صامت يفتك ويبيد البشر وبدون صوت أو فرقعةحيث ينتشر ويتغلغل دون إثارة أي أصداء أو تداعيات سياسية أو أدبية.
ثالثا: يعد أقل تكلفة من تطوير أسلحة الدمار الشامل كالسلاح النووي أو الأسلحةالكيماوية.
رابعا: يسهل نشره دون استخدام وسائل أو وسائط النقل الأخري كالصواريخوالطائرات وغيرها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:14]ـ
العقبة الكبرى لليهود دون الإبادة العرقية العربية العامَّة:
توجد عقبة كبرى تحول دون تصنيع اليهود لقنبلة لعرقية عربية عامَّة
، أو بث أمراض جرثومية تستهدف المورِّث الجيني العربي
(يُتْبَعُ)
(/)
تلك العقبة هي: تشابه المورِّثات الجينية العربية مع نظيرتها اليهودية بسبب تقاربهم العرقي المعروف.
ففي حين تكون نسبة ذلك المورِّث في القبائل العربية البدوية 60%، تكون نسبتها في اليهود الاشكيناز 19%، بينما تكون النسبة في اليهود السفارديم 10% (على عكس المتوقَّع).
لذلك فهناك طريقتان من الممكن ان يستخدمها اليهود ـ ان لم يكونوا قد استخدموها بالفعل ـ:
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:23]ـ
1ـ استخدام قنابل جينية صغيرة في مكان محصور، و هذه ظهرت بشكل:
قنابل (الدايم DIME ) ..
القنابل القبيحة.
http://www.islamweb.net.qa/ver2/ShowPic.php?id=150813
د. عبد الله هلال
أثناء محرقة غزة؛ تواترت الأنباء عن استخدام العدو الصهيوني لسلاح جديد يفتك بالجسم البشري دون أن يُخَلّف مظاهر بشعة للتدمير، الذي يثير الرأي العام!. وكان مما شاع وقتها (ويثير الحزن والأسى) أن العرب بعلمائهم وخبرائهم وطول بلادهم وعرضها قد فوجئوا بهذا السلاح الجديد، ولم يستطع أحد أن يمُد يد العون لأشقائه الفلسطينيين "المحاصرين"، لكي يقوا أنفسهم ويلاته، أو لكي يستطيعوا علاج الضحايا الذين وصفت أجسادهم بأنها شبه ذائبة، وأن الحروق حاصرتهم بدرجات عالية تعمل على تحلل الأجسام وتسييل الدم وتسمم الإصابات في وقت قصير، مما يؤدي إلى الوفاة خلال ساعات قليلة. ويقصد بهذا السلاح قنابل المتفجرات الفلزية المجهرية، التي ترجمت "حرفيا" باسم متفجرات الفلز الخامل الكثيف "م ف خ ك" ( Dense Inert ****l Explosive “DIME”).. ووصفت بأنها القنابل "القبيحة جدا". والحقيقة المؤسفة أنه لم يكن سلاحا جديدا على العرب والمسلمين .. إذ سبق استخدامه وتجريبه، بعيدا عن وسائل الإعلام، في أفغانستان والعراق ولبنان!.
وعلى عكس القنابل التقليدية التي تعتمد على تفتت غلافها الصلب وتحوله إلى شظايا كثيرة سريعة مدمرة .. تتكون هذه القنبلة من غلاف خفيف الوزن يصنع من ألياف كربونية متينة، ويتم حشوه بمادة متفجرة (مثل النترو أمين) مع مسحوق من الجسيمات الدقيقة، كثافته عالية، مصنّع خصيصا لتدمير الجسم البشري بطريقة لا يمكن وصفها إلا بالشيطانية. أما عن هذا المسحوق الشيطاني- الذي له أيضا تأثيرات سُمِّية وسرطانية- فهو عبارة عن خليط متجانس من سبيكة لأحد الفلزات الثقيلة وهو عنصر التنجستن W. وهناك نوعان من السبائك التي تستخدم في هذا المسحوق الشيطاني: تنجستن- نيكل- كوبلت ( WNiCo)، تنجستن- نيكل- حديد ( WNiFe)؛ بنسب 91 - 93% للتنجستن، 3 - 5% للنيكل، 2 - 4% للكوبلت أو الحديد. عند انفجار هذا المسحوق الشيطاني؛ يتشظى إلى شُظيَّات مجهرية "متناهية الدقة" لها تأثير قاتل بالمسافات القريبة، في حدود أربعة أمتار. وتكمن خطورة هذه الشظيات في أنها تذوب في الأنسجة البشرية مما يجعل من الصعب معرفة سبب الإصابات .. إذ تُحدث جرحا صغيرا جدا ثم تواصل إحداث تدمير هائل في الأنسجة. وهي سامة كيميائيا، وتدمر الجهاز المناعي، وتهاجم البصمة الوراثية للحمض النووي DNA.. وتصاحبها حرارة عالية، حارقة.
وعند حدوث الانفجار، لا يتفاعل التنجستن كيميائيا، ولكنه يمتص جزءا من الطاقة الناجمة عن الانفجار فتحمل الشظيات المجهرية هذه الطاقة وتندفع مكونات المسحوق بقوة إلى الخارج، وتنطلق بسرعة هائلة، لتصبح قادرة على اختراق الأجسام، فتُحدث قطعا في العظام والأنسجة خصوصا الأطراف السفلية، بسبب وجودها في متناول هذا الخليط الفلزي. ويسهل بالطبع انفجار الغلاف الخارجي للقنبلة، الذي يتألف من ألياف كربونية، فيتفتت إلى أجزاء صغيرة جدا، تندفع وتتناثر على هيئة غبار دقيق قد يؤدي استنشاقه إلى الموت. كما يسهم هذا الغلاف الكربوني الهش في عدم تبديد الطاقة الناجمة عن الانفجار- مثلما يحدث عند انشطار الأغلفة المعدنية للقنابل التقليدية- مما يزيد من سرعة الشظيات المجهرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وُلدت هذه القنبلة الكيماوية الخارقة الحارقة القبيحة في معامل سلاح الجو الأميركي، بمشاركة علماء من معامل «لورنس ليفيرمور» بعد إجراء سلسلة بحوث بهدف تصنيع قنابل للمدن والأحياء السكنية يكون تأثيرها المدمر ضمن مدى محدد للتقليل من مساحة الدمار التي يسببها الانفجار، بهدف تجنب الآثار المباشرة وصور التدمير التي قد تخلق رأيا عاما مضادا. وبتزامن هذه البحوث مع الحرب الأمريكية على ما يسمى الإرهاب عام 2001؟؟؟.
كان احتلال أفغانستان ثم العراق فرصة لتجريب السلاح الجديد في أجساد البشر من المسلمين، وتجلت آثار هذا النوع من القنابل وأكثرها هولاً في القصف الأميركي الهمجي لمطار بغداد يوم 4/ 6/2003، حيث سُلخت جلود العراقيين وتناثرت لحومهم حتى غدوا هياكل عظمية، بعدما انفجرت فيهم هذه القنابل القبيحة بوهجها البنفسجي. كما رصد الأطباء آثار هذه القنابل المدمرة خلال العدوان الصهيوني على لبنان عام 2006 ثم في غزة بعدها، وصولاً إلى محرقة غزة الأخيرة .. حيث الاستخدام الكثيف والمتواصل بين المدنيين لزرع الرعب في قلوب الفلسطينيين الذين أظهروا للعدو أنهم لا يهابون الموت؛ مما يشكل أكبر عقبة أمام الكيان الصهيوني العنصري الذي يسعى للتخلص النهائي من أصحاب الأرض. وكما ذكرت الصحف، نقلا عن مصادر عسكرية أمريكية، فإن القوات الجوية أنفقت 1.6 مليار دولار لإنتاج قنبلة موجهة يصل وزنها إلى 250 رطلا، مشيرة إلى أنها الأفضل للاستخدام في المدن .. لأنها لا تحدث نفس التدمير الذي تقوم به القنابل الأكبر حجما من نوعها، إلا أنها قد تتسبب في خسائر بشرية عبر نثر محتوياتها لمسافة تبعد مئات الأمتار. وتتجلى خطورة هذه المواد في القدرة على القتل الفوري لكل الأشخاص الموجودين على بعد أربعة أمتار من مكان الانفجار، كما تلحق إصابات بالغة بالأشخاص الذين يبعدون مسافة أكبر، من بينها بتر الأطراف بسبب قدرة الشظايا على اختراق العظام والأنسجة، مع احتمال الإصابة لاحقا بـ "سرطان الأنسجة". وغالبا ما تظهر آثار حروق عميقة تصل إلى العظام، لاسيما عند مواقع الأطراف المبتورة مباشرة بسبب التعرض لهذا النوع من المتفجرات، فضلا عن تهتك في الأنسجة والأوردة والشرايين مما يتسبب في حدوث نزف دموي كبير في العضو المصاب.
وعلى الرغم من قلة المعلومات المتوافرة (لنا) حول أضرار ومخاطر هذا النوع من المتفجرات فإن الدراسات العلمية أشارت إلى أن الشظيات المجهرية الناتجة تستقر في الأنسجة المتأثرة، لتتسبب في إصابة الفرد- الذي نجا من الموت- بنوع نادر من الأورام الخبيثة في الخلايا البشرية. كما أكدت دراسة حديثة لوزارة الصحة الأمريكية أنها تسبب أمراض السرطان بسرعة في فئران التجارب. وطبقا للنتائج التي نشرت في مجلة ( New Scientist) فقد أظهرت تجربة أجريت على الفئران ممن زرعت في أنسجتها كبسولات تحوي مواد مشابهة لخليط التنجستن، أن جميع الفئران والبالغ عددها اثنين وتسعين فأرا أصيبت بسرطان نادر خلال مدة لم تتجاوز خمسة أشهر. كما أظهرت تجارب علمية أخرى أجراها علماء من المعهد نفسه أن هذا الخليط الخاص له تأثير سام على المادة الوراثية للخلايا البشرية التي تمت زراعتها معمليا. وأشارت تجارب علمية أخرى أجريت في الولايات المتحدة إلى احتمال وجود ارتباط بين التعرض للتنجستن وارتفاع مخاطر الإصابة بسرطان اللوكيميا. ولا يقتصر الأمر على القتل والإصابة البيولوجية .. فقد حذر الخبراء من الأضرار البيئية والصحية التي تنجم حتما عن استخدام هذا النوع من القنابل خصوصا لاحتوائها على النيكل والكوبلت .. فضلا عن التنجستن، كعنصر ثقيل، والذي يلحق أضرارا بيئية كبيرة سواء استقر على الأرض أو تسرب إلى مصادر المياه الجوفية أو السطحية. وكما هو معلوم فلم تقتصر الجرائم الصهيونية على استخدام هذا السلاح القبيح، فقد استخدم أيضا الفسفور الأبيض، المحرم دوليا، وضد مدنيين عزل أغلبهم أطفال ونساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما لا ريب فيه أن استخدام العدو لهذا النوع القبيح من القنابل لم يكن للتقليل من مساحة الدمار التي يسببها الانفجار، وهو الغرض الأصلي لهذا النوع من المتفجرات .. إذ كان هدف تدمير كل شيء من البشر إلى الشجر والحجر واضحا منذ اللحظة الأولى للمحرقة، ولكن تعمد إحداث الإصابات البشعة التي تقشعر لها الأبدان، والتي تحدث أمام أعين ذوي الضحايا وأمام عدسات الفضائيات كان أحد أهداف المحرقة كحرب نفسية موازية، بالإضافة إلى استكمال التجارب الميدانية على هذا السلاح الجديد، ليكون بديلا لليورانيوم المنضب الذي أصاب مستخدميه بمرض حرب الخليج.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:25]ـ
2ـ التدخل اللقاحي:
و ذلك بإضافة مواد خاصة على بعض اللقاحات المعمَّمة ليكون العرق أو الجماعة المستهدفة بعد ذلك قابلةً لالتقاط فيروسات قادمة يتم تصنيعها لهذا الغرض:
يقول الدكتور ليونارد هورويتز: قلقي الكبير في هذه المرحلة هو أن عائلة روكفلر التي كانت تسعى إلى السيطرة على النمو الديموغرافي في الأرض فهناك مجلس سكان في مدينة نيويورك والذي هو ممول من طرف عائلة روكفلر، أنا أتكلم عن حقائق تاريخية، هذا هو ما سمح بوكالات السيطرة على الديموغرافيا وغيرها من المنظمات عبر العالم، هؤلاء هم الناس الذين يخبروننا بأن لدينا كثيرا من الأفواه لتغذيتها وعلينا أن نقلص الديموغرافيا بقرابة الثلثين، قلقي الكبير الآن هو أن هذه التهديدات هؤلاء الانتحاريون سيخسرون .. سيحررون H5in1 التي قتلت ستة من كل عشرة أشخاص وإضافة إلى ما ينتشر الآن وهو تحديدا ما تحدث عنه توماس ميرويتارز وهو القلق بنشر الخوف من هذا الوباء وذلك هو الأمر الأول الذي سيقومون به لجني المال من معاناة البشرية وأن يقلصوا الديموغرافيا البشرية.
إذن هل لقاح انفلونزا الخازير الذي تروِّج له منظمة الصحة العالمية "المخترقة يهودياً" ليس إلاَّ لاقطات مصنَّعة لاستقبال وباء فيروسي تمتلكه قوى يهودية عالمية يستهدف العالمين العربي و الاسلامي؟؟.
في الحقيقة أن كثيراً من المعطيات في هذا الموضوع تصرخ بذلك بأعلى صوتها و لكنَّنا نسد آذاننا و نستغشي ثيابنا.
أرجو ألاَّ يكون تنبهنا لهذا الخطر بعد حلول الفاجعة .. فحينذاك.
لا ينفع عتاب و لات حين مندم ...
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 09:23]ـ
موضوع طيب بارك الله فيكم جميعا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 12:49]ـ
و اياكم اخي الفاضل
وفقك الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 12:54]ـ
http://www.islammemo.cc:1589/memoadmin/media//_new_vial_390_310_.jpg
مفكرة الإسلام: ( http://www.islammemo.cc/)
قامت إحدى الشركات المصنعة للقاح أنفلونزا الخنازير بسحب مئات الآلاف من اللقاحات من الأسواق، وذلك لضعف فاعليتها في القضاء على الفيروس, بحسب ما صرح المسئولون.
وأكدت شركة سانوفي باستيور الفرنسية أنها تقوم حاليا بسحب 800 ألف لقاح المصنعة للأطفال الذي تتراوح أعمارهم ما بين ستة أشهر و35 شهرا.
من جهة أخرى، قالت الشركة والمركز الأمريكي للوقاية من الأمراض إن سحب هذه اللقاحات لا يأتي على خلفية أسباب صحية، بل لأنه لم يثبت فاعليته، إلا أن معظم الأطفال الذي تلقوا هذا اللقاح لن يخضعوا لأي لقاح آخر ضد فيروس H1N1.
وأكد المركز الأمريكي للوقاية من الأمراض أن هذا اللقاح لا يشكل أي خطر على حياة هؤلاء الأطفال.
وفي سؤال حول الإجراءات التي يجب على الأهل اتخاذها في حال تلقى ابنهم هذا اللقاح، قال توم سكينر، المتحدث باسم المركز: "لا يجب عليهم فعل أي شيء، فإذا تلقى الأطفال هذا اللقاح، سيكونون بخير."
وكانت شركة سانوفي باستيور قد أعلنت أن النتائج أثبتت أن درجة فاعلية اللقاح أقل باثنتي عشر نقطة مما يجب أن تكون عليه، إلا أن دراسات سابقة أجرتها الشركة وجدت أن اللقاح الذي يحتوي على نصف الجرعة المطلوبة سيفي بالغرض.
وأكد المتحدث باسم الشركة أن هذا الأمر لم يحصل أبدا في تاريخ سانوفي باستيور، ولهذا الغرض قررت الشركة إجراء تحقيق في الأمر.
ووفقا للشركة، لم يتم التأكد حتى الآن من عدد اللقاحات التي يتم استعمالها حاليا.
سحب جديد للقاح إنفلونزا الخنازير
في إجراء هو الثاني من نوعه في أقل من شهر, بدأت إجراءات سحب نحو 4.7 ملايين جرعة من لقاح إنفلونزا الخنازير ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/30997793-4ED9-4588-830A-E1E5456BEB3B.htm) ( إتش1 إن1) بالولايات المتحدة, على خلفية تجارب أثبتت قصورا وعدم فاعلية.
وفي هذا الصدد سحبت ميد إيميون التابعة لشركة إسترازينيكا بشكل طوعي الجرعات التي ترش عن طريق الأنف, قائلة إنه لا يحقق الفعالية المطلوبة, ويفقد قوته بمرور الوقت.
ووفقا لإدارة الأغذية والزراعة الأميركية, فإن نسبة كبيرة من هذا اللقاح قد استخدمت بالفعل, وكانت قوية بما فيه الكفاية عندما كانت توزع على مدى الشهرين الماضيين.
وقد حرصت إدارة الأغذية والأدوية الأميركية على تأكيد عدم حاجة الأشخاص الذين تلقوا اللقاح بالفعل لجرعة أخرى.
يشار إلى أن شركة سانوفي أفنتس سحبت هي الأخرى في 15 ديسمبر/كانون الأول الجاري ثمانمائة ألف جرعة من اللقاح الخاص بالأطفال "لأنه ليس بالفعالية المطلوبة".(/)
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 10:50]ـ
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي الديار السعودية رحمه الله تعالى
إعداد: ناصر بن حمد الفهد
1420
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن قراءة سير الصالحين تبعث في النفس الرغبة في التأسي، وتثير في القلب كوامن الإيمان والحرص على الخير، والرغبة في الاستزادة من الصالحات.
ولعل من أبرز العلماء الذين شهد لهم بالتقوى والصلاح والجرأة في قول الحق والسير على نهج السلف – نحسبه كذلك- صاحب السماحة الشيخ/ محمد ابن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله تعالى، فهو نسيج وحده رحمه الله تعالى، فقد جمع الله له أموراً قل أن تجتمع في رجلٍ واحد،فقد كان رحمه الله أمة لوحده علماً وعملاً وجهاداً وخدمة للمسلمين ونفعاً لهم.
وقد كان للوالد – حفظه الله تعالى – صلة وثيقة بالشيخ محمد رحمه الله إذ عمل عنده ما يقارب من ثمانية عشر عاماً وصحبه في حلقات الدرس وفي منزله وفي رحلاته وفي مجالسه العامة والخاصة، وكان الوالد كثيراً ما يتحدث عنه وعن فقهه وفتاواه وعلمه وأحاديثه وفوائده.
وقد طلبت من الوالد حفظه الله تعالى أن يذكر لي بعض ما يعرفه عن حياة الشيخ وسيرته فوافق جزاه الله خيراً، فكان هذا الكتيب الذي أملاه علي ورأيت إخراجه تعميماً للفائدة.
واعلم أن جميع ما في هذه النبذة هي من إملاء الوالد من حفظه لم يرجع فيها إلى كتاب ولا لغيره، ولم أفعل شيئاً فيها سوى الترتيب وإعادة الصياغة في بعض المواضع، وتقديمي لها بهذه المقدمة، وبترجمة موجزة للراوي،وصلى الله على محمد.
ناصر بن حمد بن حمين الفهد
ترجمة الراوي
هو الشيخ حمد بن حمين بن حمد بن فهد الفرهود من الأساعدة من الروقة من قبيلة عتيبة الهوازنية.
ولد حفظه الله تعالى في مدينة الزلفي عام 1351هـ، ونشأ عند أبويه وتعلم القراءة والكتابة وقرأ القرآن صغيراً، ثم انتقل إلى مدينة (الرياض) و استقر به الحال فيها عام 1374هـ، وبدأ في العمل عند الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله منذ ذلك العام وحتى وفاة الشيخ رحمه الله عام 1389هـ.
ورزق حفظه الله بأحد عشر ولداً منهم أربعة من الذكور هم:
عبد العزيز و عبد الرحمن ومحمد وناصر.
وقد كان أول عمله الرسمي في (رئاسة المعاهد)، ثم في (رئاسة القضاء)، ثم في (وزارة العدل) وبقي فيها حتى أحيل على التقاعد في رجب سنة1411 هـ.
اسمه وولادته:
هو الإمام العلامة والبحر الفهامة سماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي.
ولد رحمه الله تعالى يوم عاشوراء من عام 1311هـ،حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم رحمه الله تعالى –أخو الشيخ الأكبر- قال: كانت أمه صائمة عاشوراء يوم ولدته اهـ.
أبوه هو الشيخ القاضي إبراهيم ابن عبد اللطيف، وأمه هي (الجوهرة بنت عبد العزيز الهلالي) من (عرقة) من المزاريع من بني عمرو من تميم.
نشأته وفقده لبصره:
نشأ نشأة دينية علمية، في بيت علم و دين، فأدخل الكتّاب في صغره فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ الطلب على العلماء مبكراً قبل أن يبلغ السادسة عشر، ثم أصيب رحمه الله تعالى بمرض في عينية وهو في هذه السن ولازمه سنة تقريباً حتى فقد بصره في حدود عام 1328هـ وهو في سن السابعة عشر –كما حدثني هو رحمه الله تعالى بذلك-.
وكان يعرف القراءة والكتابة قبل فقده لبصره، و يوجد له بعض الأوراق بخطه قبل أن يفقد بصره، وكان يعرف الكتابة حتى بعد فقده بصره وشاهدته رحمه الله تعالى يكتب بعض الكلمات على الأرض.
زواجه وأولاده:
حدثني الشيخ رحمه الله تعالى أنه تزوج ست مرات، وأول زواجٍ له كان في سنة 1335هـ تقريباً وهو في الرابعة والعشرين من عمره، ومات وفي عصمته ثلاث زوجات:
1 - أم عبد العزيز بنت عبد الرحمن آل الشيخ، وأنجب منها المشايخ: عبد العزيز وإبراهيم وأحمد.
2 - أم عبد الله بنت عبد الرحمن بن ناصر وأنجب منها الشيخ عبد الله وشقيقته.
3 - والثالثة من عائلة القفاري من بني تميم.
أوصافه:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان رحمه الله تعالى متوسط الطول، ملئ الجسم،متوسط اللون ليس بالأبيض ولا بالأسمر بل بين ذلك، خفيف شعر العارضين جداً، يوجد شعر قليل على ذقنه، إذا مشى يمشي بوقار وسكينة، وكان رحمه الله تعالى كثير الصمت وإذا تكلم لا يتكلم إلا بما يفيد.
مشايخه وطلبه للعلم:
سبق أن ذكرت أنه أدخل الكتاب في صغره، فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ بطلب العلم على مشايخ عصره قبل فقده لبصره، وهو في سن المراهقة قبل أن يفقد بصره رحمه الله تعالى، وبعد أن فقد بصره استمر في طلبه العلم حتى نبغ مبكراً، وتصدر للإفتاء والتدريس.
ومن المشايخ الذين درس عليهم:
1 - الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج: وقرأ عليه القرآن وهو صغير، وكان الشيخ محمد رحمه الله يثني كثيراً على حفظ هذا الشيخ وسمعته يقول عنه: (إنه آية في حفظه لكتاب الله، وفي ضبطه للإعراب،و كان أثناء القراءة عليه يكتب فإذا أخطأ أحد في الحفظ أو القراءة يرد عليه، وكان يرد الخطأ في الحفظ والخطأ في الإعراب، وكان يفتح على الأئمة إذا أخطئوا من أول الآية أو التي قبلها) اهـ.
2 - عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: وبدأ في الدراسة عليه قبل أن يفقد بصره، وكان الشيخ عبد الله رحمه الله يحب الشيخ محمداً ويقدره كثيراً رغم صغر سنه آنذاك، وقد سمعت الشيخ محمد رحمه الله تعالى يصفه ويقول: (كانت عيون الشيخ عبد الله رحمه الله حسنة، وكنت إذا أتيت إليه يرحب بي ترحيباً كثيراً، ويقدمني في المجلس، وكان هذا الفعل من الشيخ رحمه الله تعالى يخجلني) اهـ.
3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: وكان الشيخ محمد يحبه ويقدره كثيراً، وكان إذا ذكره قال: (شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير).
4 - الشيخ عبد الله بن راشد: سمعت الشيخ محمداً يقول: (درست عليه علم الفرائض وكان آية فيها).
5 - الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع: رأيته مراراً إذا جاء للشيخ محمد رحمه الله قام إليه واستقبله ورحب به وأجلسه مكانه، فسألت عن السبب في تقدير الشيخ له، فقيل لي إنه شيخ له، ولأنه يكبره بالسن.
أعماله:
من أعماله التي تولاها:
1 - عين قاضياً في (الغطغط) واستمر في هذا العمل ستة أشهر، وتزوج الشيخ من أهلها أثناء إقامته هناك.
2 - كان إماماً لمسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن –المسمى الآن مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم- وقد حدثني الشيخ نفسه رحمه الله أن اسم المسجد هو (مسجد الشيخ عبد الرحمن بن حسن)، وكان خطيباً للجامع الكبير، واستمر في الإمامة والخطابة إلى موته رحمه الله تعالى.
3 - التعليم: وكان رحمه الله –قبل انشغاله بالأعمال الكثيرة في مصالح المسلمين- له حلقة تدريس في مسجده بعد الفجر، وفي بيته في الضحى، وفي مسجده أيضاً بعد العصر أحياناً.
4 - وكذلك كان هو المفتي للبلاد، وكان قبل فتح (إدارة الإفتاء) رسمياً هو الذي يفتي، ثم افتتحت (إدارة الإفتاء) رسمياً في شهر شعبان من عام 1374هـ تحت إشرافه.
5 - ولما افتتحت رئاسة المعاهد والكليات أيضاً كان هو الرئيس، وكان قد أناب عنه أخاه الشيخ عبد اللطيف.
6 - ولما تأسست رئاسة القضاء عام 1376هـ عمد رسمياً برئاسة القضاء، ووضعت لها ميزانية خاصة، وعين ابنه الشيخ عبد العزيز نائباً له فيها، و الشيخ عبد الله بن خميس مديراً عاماً.
7 - ولما افتتحت رئاسة البنات عام 1380هـ كان هو المشرف العام عليها، فوضع الشيخ عبد العزيز ابن ناصر بن رشيد رئيساً عليها، ثم عين بدلاً عنه الشيخ ناصر بن حمد الراشد.
8 - ولما افتتحت رابطة العالم الإسلامي كان هو رئيس المجلس التأسيسي لها، وكان الأمين للرابطة هو محمد سرور الصبان.
9 - ولما افتتحت الجامعة الإسلامية عام 1380هـ كان هو المؤسس لها وعين نائباً له الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
طريقته في التعليم وتلاميذه:
1 - كان إذا صلى الفجر استند على سارية مستقبلاً القبلة –في الصيف على الجدار الشرقي لمسجده، وفي الشتاء في خلوة المسجد-، ويتحلق عليه الطلبة، ثم يبدأون بالقراءة عليه من المتون حفظاً، ثم يبدأ بالشرح، لمدة ساعة أو أكثر، ثم يفترقون ويأتي آخرون عند الشيخ في البيت للدرس وقت الضحى.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - كان يطلب القراءة من بعض الطلبة الذين يمتازون بقوة الصوت أو حسنه -دون من في صوتهم ضعف- كالشيخ أحمد بن قاسم وأخوه الشيخ محمد والشيخ فهد بن حمين والشيخ عبد الرحمن بن فريان.
3 - كان يلزم طلبته بحفظ المتون، وكان حازماً في هذا الأمر، ويقول: إن الذي لا يحفظ المتون ليس بطالب علم، بل هو مستمع.
4 - وكان يلزم طلبته بالحضور للدرس دائماً ولا يرضى بغياب أحد منهم.
5 - كان طريقته في درس المطولات الاختصار في الشرح، فلا يشرح إلا مواضع قليلة تحتاج للشرح بخلاف المختصرات فإنه كان يطيل الشرح فيها.
6 - وكان لا يريد الأسئلة التي تكون خارج الدرس أو التي يراها قليلة الفائدة.
7 - كان في أول وقته يدرس طلبته جميع الدروس، ثم لما بدأت مسئولياته تكثر صار يأتي غيره في بعض العلوم كالشيخ أبي حبيب والشيخ حماد الأنصاري والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهم الله.
8 - كان له درس عام قبل صلاة العشاء في مسجده في التفسير وكان الذي يقرأ عليه في هذا الدرس هو الشيخ (عبد العزيز بن شلهوب).
9 - وكان رحمه الله يحضر دروسه بعد العشاء الآخر، وكان الذي يأتيه لهذه المهمة هو الشيخ أحمد ابن عبد الرحمن بن قاسم، فكان يأتيه بعد العشاء ويقرأ عليه دروس الغد، وكان يطلب منه أن يأتيه بحاشية أبيه (الشيخ عبد الرحمن) على الروض-قبل أن تطبع- ويطلب منه أن يقرأ فيه، وكان يقرأ من حاشية العنقري أيضاً وكان يقول: إن العنقري طالت مدته في القضاء لذلك فحاشيته عن علم وفهم وممارسة.
10 - وكان يختبر طلبته دائماً بنفسه في جميع العلوم التي يدرسهم إياها، ويصحح اختباراتهم أيضاً، فلا يعين الطالب قاضياً أو مدرساً ونحو ذلك إلا بعد اجتيازه هذه الاختبارات.
تلاميذه:
ينقسم الذين درسوا على الشيخ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من درسوا عليه قديماً –ولم أدرك وقت دراستهم- وهؤلاء كثيرون ومنهم:
1 - الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن باز.
3 - الشيخ سليمان بن عبيد رحمه الله.
4 - الشيخ صالح بن غصون رحمه الله.
5 - الشيخ محمد بن مهيزع رحمه الله.
6 - الشيخ عبد الرحمن بن سعد رحمه الله وكان قاضياً في (الزلفي).
7 - الشيخ عبد الرحمن بن هويمل رحمه الله.
8 - الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله.
القسم الثاني: طلبته الذين أدركتهم، وكانوا ملازمين له دائماً، وهؤلاء عشرة طلاب هم:
1 - الأخ الشيخ فهد بن حمين: وقد التحق بالشيخ من عام 1370هـ ولازمه ملازمة تامة، وكان صوته جميلاً في القراءة فكان الشيخ محمد رحمه الله يرتاح لقراءته فيجعله إذا قرأ يطيل أكثر من غيره.
2 - الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان يمتاز بحفظه للمتون وضبطه واستحضاره لها.
3 - الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان كثير القراءة على الشيخ، وهو الذي كان يأتي للشيخ لتحضير الدروس بعد العشاء، وهو الذي كان كثيراً ما يسافر مع الشيخ في رحلاته ويقرأ عليه فيها، وهو الذي قام بترتيب مكتبة الشيخ محمد.
4 - الشيخ محمد بن جابر رحمه الله وكان كفيفاً وصار قاضياً في المحكمة المستعجلة.
5 - الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان.
6 - الشيخ عبد الله بن سليمان بن معيوف رحمه الله تعالى ولم يكمل.
7 - الشيخ محمد بن عبد الله السحيباني رحمه الله وقد صار قاضياً.
8 - الشيخ عبد الله بن سعدان الجظعي وصار قاضياً.
9 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
10 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مقرن رحمه الله.
القسم الثالث: من لم يلازمه دائماً، بل كان يأتي لحلقة الدرس أحياناً، وهؤلاء كثيرون منهم:
1 - الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي رحمه الله تعالى، وكان رجلاً صالحاً، وكان يأتي لحلقة الشيخ أحياناً.
2 - الشيخ ناصر البكر.
3 - والشيخ عبد الله بن عقيل.
4 - والشيخ أحمد الحميدان.
5 - والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.
أخلاقه:
1 - الذكاء: فقد كان رحمه الله ذكياً، ولم يبلغ إلى ما بلغ إليه مع فقده بصره مبكراً إلا لذكاء باهر تميز به عن غيره.
2 - الحفظ: فقد كان رحمه الله حافظاً للمتون، متقناً للقرآن فلا أذكر مرة –خلال 18سنة قضيتها معه-أنه قد رد عليه أحد أثناء قراءته للقرآن في المسجد أثناء الصلاة، وإن كان الشيخ رحمه الله لا يتحدث مطلقاً عن سعة حفظه أو عن محفوظاته أو ما أشبه ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الحزم والشدة: فكان رحمه الله حازماً شديداً، فكان يلزم الطلبة بالحفظ للمتون ولا يرضى بأقل من ذلك، ولا يرضى بغياب أحد منهم.
4 - الزهد في الألقاب والمديح: وقد صحبته ثمانية عشر عاماً ما سمعته يوماً قال عن نفسه (الشيخ) أو (المفتي) حتى لو كان ينقل الخبر عن غيره بل كان إذا ذكر اسمه ذكره مجرداً إلا مرة واحدة فقط وذلك عندما استضاف أحد وجهاء الخليج الصالحين فأراد مني أن أتصل له على الفندق ليحجز له فيه، فلما كلم موظف الفندق-وكان مصرياً- قال له: معك محمد بن إبراهيم، فلم يعرفه، فقال: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فلم يعرفه، فردد عليه مراراً فلم يعرفه، فقال: المفتي، فلما انتهت المكالمة قال: هداه الله، ألزمني أن نقول هذه الكلمة.
وكان إذا أثنى عليه أحد أو مدحه يقاطعه بقوله: الله يتوب علينا، الله يعفو عنا.
5 - الورع: فقد كان رحمه الله تعالى ورعاً خصوصاً في أمور العبادات إذا استفتي فيها، وأحياناً لا يقضي فيها بشئ بل يتوقف، وأحياناً يسأل عن المسألة فيتأملها يوماً أو يومين قبل الإجابة عليها –كما سيأتي بعض الأمثلة على ذلك إن شاء الله تعالى-.
6 - تقديره للعلماء والمشايخ والدعاة والقضاة:
فكان يثني على مشايخه الذين درس عليهم –وقد سبق ذكر شئ من ذلك- فكان يقول عن شيخه الشيخ سعد بن عتيق: شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير، وكان إذا أتاه الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن مانع قام له ورحب به وأجلسه مكانه.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى –الداعية في (جيزان) - ويقدره، فكان إذا أتى إليه يكرمه كثيراً.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى، وقد رأيت الشيخ حمود مرة أتى إلى الشيخ محمد يقرأ عليه أحد ردوده التي ألفها ضد بعض المبتدعة، فلما نهض الشيخ حمود وانصرف قال الشيخ محمد: الشيخ حمود مجاهد جزاه الله خبرا.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ أحمد شاكر والشيخ محمد حامد الفقي رحمهما الله تعالى، وقد رأيتهما عنده كثيراً إذا أتيا إلى المملكة، وكان يكرمهم ويجلهم.
ومن ذلك احترامه وتقديره أيضاً للشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) والشيخ محمد المختار الشنقيطي.
ومن ذلك أنه كان لا يرضى لأحد من العامة أن يتكلم في القضاة مطلقاً إذا كان بغير حقٍ أو اتهام لنية القاضي وقصده، ولو حدث ما يستدعي عزل القاضي لعزله ولا يتكلم عليه ولا يجعل أحداً يتكلم عليه إلا بحدود القضية.
7 - الغيرة على دين الله: وكان رحمه الله صاحب غيرة شديدة على دين الله، وله حوادث كثيرة جداً في هذا الباب.
ومن ذلك أنه أتاه في أحد الأيام خطاب ذكر له فيه بعض المنكرات، فأصبح من الغد مهموما،وسمعته يقول: لم أنم طول الليل من الضيق.
8 - الحرص على الوقت: فقد كان رحمه الله تعالى وقته كله معمور بالعلم والتعليم والسعي في مصالح المسلمين، وكان يأخذ جميع العرائض والأوراق التي تقدم إليه من عامة المسلمين في كل وقت، ويجعل أحد الذين معه يقرأها عليه ثم يحيل كل ورقة إلى الجهة المختصة.
ومن حرصه على الاستفادة من الوقت أنه كان يحرص على الفائدة حتى في نزهاته، ومن ذلك أننا خرجنا معه مرة لـ (روضة نورة) في عام 1374هـ وكان معه في تلك الرحلة أحمد ابن قاسم فكان يطلب منه أن يقرأ عليه بعض الكتب، وأذكر من تلك الكتب في تلك الرحلة:مسودة كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى وكان قد أعطى الشيخ محمداً مسودتها ليراجعها فراجعها في تلك الرحلة، ومنه كتاب في (التعزير) لمؤلف مصري يدعى الشرباصي، وخرجنا معه أيضاً في رحلة عام 1377هـ لروضة (أم حجول) قرب (رماح) وعام 1383هـ لـ (بطين ضرمى) وفي كل هذه الرحلات كان يصطحب معه بعض تلاميذه الذين يقرؤون عليه بعض الكتب.
9 - الدعابة: كان رحمه الله تعالى -رغم شدته وحزمه وهيبة الناس له – صاحب دعابة –خصوصاً مع خاصته-، وأحفظ له رحمه الله في ذلك حكايات كثيرة.
10 - العبادة: كان رحمه الله تعالى لا يتحدث عن عبادته مطلقاً ولا يطلع أحداً عليها، وكان رحمه الله يحج كثيراً خصوصاً في آخر عمره، وكان كثير الاعتمار في رمضان، وكان كثيراً ما يقرأ القرآن في سره.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - طهارة القلب وعدم الغيبة والنميمة واستصغار الناس: وكان لا يرضى أن يغتاب أحد في مجلسه، ولا أذكر مرة –طيلة صحبتي له-أنه تكلم على أحدٍ بسوء، بل كان إذا أحب شخصاً مدحه، وإن لم يحبه تركه فلم يذكره ولا يرضى أن يذكره أحد بسوء عنده.
من فتاواه وفوائده:
1 - سألته عن العقل هل هو في الصدر أو في الرأس؟ فقال: قيل هذا، وقيل هذا، ولكن الذي يظهر أن الصدر يحضر، والرأس يجمع.
2 - و سمعته يقول: لابد في الوضوء من أقل جريان ولا يكفي مجرد البلل.
3 - وكان أحد أبنائه الصغار يتوضأ فبدأ باليسار قبل اليمين فأخبرت الشيخ بذلك، فضحك وقال: يجوز، ولكنه خلاف الأفضل.
4 - وسأله رجل وأنا أسمع عن التسوك هل يبدأ باليسار أو باليمين؟ فقال: بل باليسار لأنه إماطة أذى.
5 - وكان يقول في المسح على الجوارب أنه إذا كان فيه شق يسير فلا بأس بالمسح عليه خصوصاً إذا كان مما يلي باطن القدم.
6 - وكنت معه مرة فصلينا المغرب خارج الرياض، فلما انصرف خلع الخفين، فسألته عن السبب، فقال: انتهى وقت المسح عليهما والإمام ليس كالمأموم- يعني يخاف من نسيان المدة-.
7 - وسألته عن التيمم هل يجزئ بكل تراب له غبار أو لا، وهل يجزئ التيمم على الرمل-لأن منطقتي (الزلفي) كثيرة الرمل-، فقال: نعم يجوز.
وقد رأيت الشيخ محمد مراراً يتيمم على الجدار وكان طينياً يضربه مرة واحدة ثم يمسح يديه ووجهه.
8 - وسمعته يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا تبوك في السنة التاسعة كان طريقه إلى (تبوك) أكثره رملي ولم ينقل عنه أنه حمل معه تراباً ليتيمم به، لو كان فعل ذلك لتوفرت الدواعي والهمم لنقله، فدل ذلك على جواز التيمم بالرمل وما أشبهه.
9 - وكان كثيراً ما يسأل عن تغسيل اليدين من أثر الأكل وسريان الغسالة في ماء المجاري هل يجوز؟ فكان رحمه الله يقول: نعم، يجوز، وهل هو إلا وساخة من اليدين!!.
10 - ورأيت مرة على (بشت) الشيخ دماً يسيراً بعد الصلاة فأخبرته، فقال: الشئ اليسير لا بأس به.
11 - وسأله رجل وأنا أسمع عن (الكولونيا) فقال الشيخ محمد: أما أنا فلا أستعمله، ولو أصاب ثوبي شئ منه ما غسلته.
12 - وسمعته يوماً يتكلم عن الأذان ومشروعيته وأهميته، وقال: (إنه من شرائع الإسلام الظاهرة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوماً انتظر حتى الصبح فإن سمع أذاناً و إلا أغار عليهم، وإنه لو صلى القوم ونسوا الأذان فإنهم يؤذنون و لا يعيدون الصلاة لأن الأذان للوقت وهو شريعة من شرائع الإسلام لا تترك، ثم قال: كنا عند الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله في درسه قبل العصر في (الجامع الكبير)، ثم إنه صلى العصر وقد نسوا الأذان، فلما انصرف من الصلاة سأل عن الأذان، فأخبر بأنهم لم يؤذنوا، فأمر أحد المأمومين أن يقوم ويؤذن، قال الشيخ محمد: فقام في وسط الصف فأذن بعد الفراغ من الصلاة).
13 - وكان رجل من أهل (الزلفي) يعمل بالتجارة ويسافر إلى بعض دول الخليج ليأتي ببعض البضائع، فذكر لي أنه يسكن بجانب مسجد إمامه يحلق لحيته ويشرب الدخان، وطلب مني أن استفتي الشيخ محمداً عن الصلاة خلف ذلك الرجل، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ قريباً من يومين، ثم أعدت عليه السؤال فقال: يبحث عن مسجدٍ آخر فإن لم يجد فلا يصلي خلف هذا الفاسق ما دام مسافراً.
14 - وسمعته يقول: إذا جلس الإمام للتشهد الأول وقام ولم يكمل المأموم تشهده فلا يتبعه حتى يكمل.
15 - وفي عام 1377هـ أصيبت رجلي بمرضٍ فوضع فيها (الجبس) في مدينة (جدة)، وكنت لا أستطيع الحركة فكنت أتيمم وأصلي إلى غير القبلة، فلما جئت إلى الرياض سألت الشيخ عن صلاتي وهل هي صحيحة أو أقضيها؟ فمكث أياماً ينظر فيها ثم لم يفتني فيها بشئ.
16 - ورأيت رجلاً أتى إليه وقال: إنني أسافر من (الخرج) إلى (الرياض) و تدركني صلاة المغرب في الطريق فهل يجوز لي أن أجمع معها العشاء مع العلم أنني سوف أصل إلى (الرياض) قبل صلاة العشاء، فقال: نعم يجوز.
17 - وفي أحد أيام الشتاء نزلت أمطار غزيرة على مدينة (الرياض) قبل صلاة (الظهر)، فقام أحد الأئمة في أحد المساجد بالجمع بين (الظهر) و (العصر)، فلما علم الشيخ محمد رحمه الله تعالى تكلم في مسجده وأمر من صلى معهم بإعادة صلاة (العصر).
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - وتأخرت مرة عن صلاة (الجمعة) فوجدته رحمه الله قد شرع في الركعة الأولى فصففت مع الذين يصلون في (ساحة الصفاة) بجانب (الساعة) ويقتدون بمكبر الصوت –بدون اتصال الصفوف-، فلما انتهينا من الصلاة سألته عن صلاتي هذه فأمرني بالإعادة.
19 - وسألته عن صلاة (الكسوف) هل هي فرض عين أو فرض كفاية؟ فقال: إن ابن القيم رحمه الله قال في كلامٍ له عنها إنه لو قيل بوجوبها لكان له وجه.
20 - وصلى مرة على جنازة فكبر خمس تكبيرات، فلما انصرف أخبرته فقال: لا بأس بذلك.
21 - وكان يقول بعدم وجوب الزكاة في الحلي، ويقول ثبت عن خمسة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القول بذلك.
22 - وكان هناك رجل من أهل (الزلفي) يعطي زكاته لقريبة منه وكانت تجمع هذه النقود ولا تشتري بها شيئاً مطلقاً، فطلب مني أن أسأل الشيخ: هل يجوز أن يشتري بالزكاة التي يريد دفعها لها ملابس و طعاماً ونحو ذلك ودفعه إليها؟ فسألت الشيخ فسكت ولم يجب قريباً من يومين، ثم قال:مادام الحال كما ذكر، فإنه يجوز هذا.
23 - وطلب مني رجل أن أسأله في مسألة حصلت له،فقال: عندي نقود وعلي دين فهل أخرج الزكاة عنها كلها، أو أزكي المال الذي لي وأترك الدين، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ وقتاً ثم قال: بل زك مالك دون الدين.
24 - وسألته عن النقد الورقي: هل هو سند أو نقد بذاته؟ فتوقف في ذلك ولم يجب، والذي أعرفه عنه أنه مات رحمه الله ولم يفت فيها بشئ.
25 - وكنت معه مرة في اليوم التاسع والعشرين من رمضان بعد العصر، فقال: يظهر أن الليلة يهل هلال شوال، ثم قال: إن ابن مسعود قال: صام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات كلها تسع وعشرون يوماً.
26 - وفي عام 1376هـ كتب عبد الله بن زيد المحمود رحمه الله كتاباً في المناسك أجاز فيه الرمي قبل الزوال و بالليل و لم يحدده بوقت فطلبه الشيخ للمباحثه، فكانت بينهما جلستان حضرهما جمع من المشايخ وقد حضرت عندهم، ومما دار في النقاش:
أن المحمود ذكر في منسكه أن العاجز عن الرمي يسقط عنه الرمي ولا يوكل عن نفسه لأنه لا واجب مع العجز.
فقال الشيخ محمد: أيهما أوجب الرمي أو المبيت بمنى؟
قال الشيخ المحمود: الرمي والمبيت واجبان.
قال الشيخ محمد: سبحان الله!! الرمي أوجب، وإنما المبيت وسيلة للرمي.
قال الشيخ المحمود –يعني بعض الحاضرين من تلاميذ الشيخ-: إنه يوافقني على ما قلته من جواز الرمي في الليل.
فقال الشيخ –لهذا الذي أشار إليه المحمود-: ما دليلك على ما ذهبت إليه؟
فقال: قسته على يوم عرفة، فإن الحاج لو وقف في عرفة ليلة النحر لأجزأه لحديث عروة ابن مضرس الطائي.
فقال الشيخ محمد: لا، هذا قياس مع الفارق، فإن الرمي أصل مستقل، واليوم ينتهي بغروب الشمس، والليلة تتبع اليوم الذي بعدها لا الذي قبلها.
ثم بعد هذه الجلسات اعتذر الشيخ ابن محمود وقرر أن يكتب كتاباً ينقض فيه الذي قرره أولاً، ولكنه لم يف بما ذكره للشيخ فرد عليه الشيخ محمد بكتاب (تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك).
27 - وكان رجل بدوي في (الزلفي) اسمه (نافع) حج ولم يسع ومضى على ذلك قريباً من 15سنة، ثم إن الشيخ محمد حج عام 1376هـ وكنت معه، فلما ذهبت لأسلم على بعض الجماعة من أهل (الزلفي) وكان معهم (نافع) هذا، قالوا: إنه استفتى بعض أهل العلم –في الميقات من هذه السنة-وأفتاه بأن عليه دم، فقلت: الذي أعرفه أن السعي ركن والركن لا يجبر بدم، ثم أخبرتهم بأني سوف أسأل الشيخ محمداً عن هذا.
فلما عدت إلى الشيخ أخبرته بالواقع وسألته، فسكت –وهذه عادته رحمه الله فإنه كان ورعاً خصوصاً في العبادات- ولم يجبني إلا من الغد حيث ناداني وقال: إنه يحرم من مكانه ثم يسعى ويقصر ويلبس، وحجه تام إن شاء الله نظراً لجهله.
28 - وسألته مرة عن معنى قول صاحب الروض حيث قال في باب الخيار: (ويقبل قول قابضٍ في ثابتٍ في ذمة من ثمنٍ و قرضٍ وسلمٍ ونحوه إن لم يخرج من يده) فقال: إن قبضت شيئاً ثابتاً في ذمة آخر فإنه يقبل قولك بأنه ناقص مثلاً و أنك لم تستوفه، لأنه ثابت في ذمة الآخر، ولكن يقبل هذا بشرط أن لا يخرج هذا المقبوض من يدك، فإن خرج من يدك لآخر لم يقبل قولك.
29 - ومن ذلك أنه كان هناك قط مؤذ في بيتي، فاستفتيت الشيخ في قتله فأفتاني لأنه مؤذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
30 - وكان يفتي بلزوم الطلاق الثلاث، فمن طلق ثلاثاً بلفظ واحد فإن الشيخ محمداً رحمه الله يلزمه ويجعل امرأته تبين منه، وسمعته يقول: (إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما أفتى بأن الطلاق الثلاث في مجلس واحد يعد طلقة واحدة لم يكن يقصد بذلك مخالفة الجمهور الذين يفتون بلزومه، ولكن لانتشار (نكاح التحليل) في زمنه بين المسلمين بسبب أيمان الطلاق هذه، رأى رحمه الله أن مخالفة الجمهور أخف من مفسدة (نكاح التحليل) فأفتى بذلك).
وسمعته يقول إن ابن عباس رضي الله عنه الذي يحتج المخالفون بقوله ورد أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً فاستفتاه فقال: (عصيت ربك وبانت منك امرأتك).
وسمعته يقول: (إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رخمه الله تعالى كان يوافق الجمهور في هذه المسألة، ولم يفت بخلاف ذلك إلا مرة واحدة لما طلق رجل امرأته ثلاثاً وكان له منها أولاد، ورأى أنهم سيفسدهم الافتراق فأفتى بقول شيخ الإسلام ابن تيمية).
31 - وكنت معه مرة فأتت إليه امرأة من (الخرج) ومعها زوجها وأبوها وأخوها، وهي تطلب الطلاق، فحاول الشيخ الإصلاح بينهما ولكنه لم يستطع، فقال: (وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته)، ففرض الشيخ على الزوجة أن تدفع 3000ريال ويكون خلعاً فوافقت فالتزمت بذلك، فقال للزوج: قل طلقت زوجتي فلانة، فطلقها.
32 - وحدث أن امرأة قتلت زوجها وقبض عليها واعترفت وحكم عليها القاضي بالقتل، ثم إن أولياء المقتول تنازلوا عن القصاص، فرفض الشيخ تنازلهم، وقال: إن قتلها حرابة لا قصاص لأنها قتلته غيلة فليس للأولياء حق في ذلك، وأمر بقتلها، فقتلت –وكنت من الحضور عند قتلها-.
33 - وحصلت قضية عند أحد القضاة –من طلبة الشيخ- وهو أن رجلاً قبض عليه بتهمة السرقة واعترف عند الشرطة بذلك، فلما أحيل إلى القاضي أنكر ما سبق أن أقر به، فسأله القاضي عن هذه القضية أثناء زيارةٍ للقاضي للشيخ في منزله وأنا أسمع، فقال الشيخ: أما الحد فيدرأ عنه، وأما المال الذي اعترف به فيلزم به.
34 - وسمعته يتكلم عن القضاء يوماً وأنه ابتلاء، ثم قال: لما كانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر وبعض المدعين لا يأتي ببينة ولا يدري أن له حق اليمين على المدعى عليه فللقاضي أن يخبره بأن هذا حق له، و لا يكون هذا من باب تلقين الخصم حجته المنهي عنه.
35 - وسمعته يوماً يتكلم عن تزكية الشهود وأنه لا بد للمزكي من معرفة تامة بالمزكى، وقال: إن عمر لما طلب تزكية أحد الشهود فزكاه رجل، قال له عمر: هل جاورته؟ قال: لا، قال: هل تعاملت معه في بيع وشراء؟ قال: لا، قال: هل سافرت معه؟ قال: لا، قال: فأنت لا تعرفه.
من أحاديثه:
1 - سمعته يقول: (لما كبر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صار يؤم الناس في (التراويح) ابنه الشيخ عبد الله رحمه الله، فكان الشيخ محمد يسأل الناس عن ابنه فيثنون عليه فقال: (الحمد لله الذي أخرج من صلبي من يقوم بالواجب).
2 - وسمعته يقول: (كان الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ديناً عادلاً، وكانت له أكثر من امرأة وكان هناك قماش اسمه (المرود) فكان من عدله إذا أراد أن يقسم هذا القماش بين نسائه يزنه بالميزان).
-وسمعته يقول: (كان الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول: أنا أعرف رجال الحديث مثل معرفتي برجال الدرعية، ولو ذهب للنخيل ما فرق بين شجر (الجح) وشجر (القرع)).
3 - وسمعته يقول: (كان الإمام فيصل ابن تركي رحمه الله تعالى شديد الخوف من الله ومن ذلك أنه استدعى أحد الرعية –لشكوى جاءته- فقال له –بعد أخذ ورد-: خف الله يا طويل العمر، فبكى الإمام فيصل رحمه الله).
4 - وسمعته يقول: (كان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى يقول عن نفسه أنه يذكر ثدي أمه لما كانت ترضعه).
5 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (كان رحمه الله حاد البصر، ولما كبر وثقل بقيت معه حدة البصر، فكانوا إذا تحروا الهلال حملوا الشيخ عبد الرحمن إلى سطح المسجد –وهو كبير- ليرى الهلال).
6 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (إنه أسند التدريس لابنه عبد اللطيف رحمه الله، فكان ابنه لا يشرح مطلقاً وأبوه موجود، فكان أبوه يخرج من الحلقة حتى يشرح ابنه ثم يأتي وهو لا يعلم به حتى يستمع شرحه).
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - وكان للمسجد الذي يؤمه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى وقف قديم من وقت الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى، فذكر للشيخ محمد أن البعض قد اعتدى على هذا الوقف فطلب ورقة الوقف –التي كتبها الشيخ عبد الرحمن- وكنت معهم، فلما قرئت عليه وكان فيها:
"وقف على مسجد دخنة الكبير"
قال الشيخ محمد رحمه الله: (الله أكبر، لم يقل وقف على مسجد الشيخ لأنه هو الشيخ المقصود).
وسمعت الشيخ محمداً يذكر أن المسجد المسمى باسمه الآن إنما اسمه أصلاً (مسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن)).
8 - وسمعته يقول: (دعانا بعض أهل (ضرمى) على وليمة مع (الشيخ سعد بن حمد بن عتيق) رحمه الله وبعض الأخوة، فلما انتهينا من الغداء – وكان بعد العصر- استأذن الشيخ سعد ونهضنا معه –وكان هذا قبل السيارات ومعنا رواحل- فلما ظهرنا فوق عقبة (القدية) أردنا أن ننام فقيدنا الرواحل –ولم نعقلها- حتى تستطيع الرعي ولا تبتعد عنا، فلما أصبحنا ذهب الذين معنا للبحث عن الرواحل فوجدوها كلها إلا راحلة الشيخ سعد، فتفرقوا للبحث عنها، وكان الشيخ سعد في هذه الأثناء يدعو الله تعالى أن يأتيه براحلته، فأتى الذين ذهبوا للبحث عنها ولم يجدوها، قال الشيخ محمد: فأتى رجل إلينا من بعيد وهو يسوق راحلة الشيخ سعد معه حتى وصلت إلينا، ثم اختفى ولا ندري من هو، وكان الذين ذهبوا للبحث عنها كل واحدٍ منهم يحسب أن الآخر هو الذي يسوقها حتى أتوا وسأل بعضهم بعضاً فأنكر كل واحد ذلك، وهذه من كرامات الشيخ سعد رحمه الله).
9 - وسمعته يقول عن أبيه الشيخ إبراهيم:
(عندما وضعت له زوجته –أم الشيخ محمد- العشاء في أحد الأيام وكان بعد العصر –في ذلك الوقت-، فلما بدأ بالأكل إذا الباب يطرق، فخرج فإذا رسول من الشيوخ –يعني الملك عبد العزيز وكان يسمى بذلك في ذلك الوقت- يخبره بتكليفه بالقضاء، قال الشيخ محمد نقلاً عن والدته: فدخل البيت مهموماً وترك العشاء وغسل يديه –ولم يتناول إلا اليسير -، ولحظت عليه في الليل عدم نومه، فلما أصبح سألته عن السبب فأخبرها بأنه ولي القضاء، وكان ورعاً رحمه الله).
10 - وجئت يوماً إلى الشيخ فلاقاني الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى ومعه مسودة كتاب له قرأها على الشيخ، فلما دخلت على الشيخ – وليس عنده أحد غيري- قال: إن رجلاً قرأ عليه قبل قليل-يعني الشيخ حموداً- كلاماً فيه بيت أعجبه وهو:
هي الأرض تهتز ابتهاجاً من الحيا ... كما اهتزت العذرا ارتياحاً من البعل
وفاته:
في صباح أحد أيام شعبان من عام 1389هـ خرج الشيخ رحمه الله إلى عمله كالعادة ووقف يوصيني ببعض الأعمال، ورأيت على وجهه أثر صفرة ظاهرة فسألته إن كان متعباً، أو لم ينم؟ فسأل عن سبب سؤالي، فقلت له عن أثر الصفرة في وجهه، فرجع إلى بيته فسأل أهل البيت فأخبروه فذهب إلى (المستشفى المركزي)، فأجروا له بعض التحاليل، فاكتشفوا فيه أحد الأمراض المستعصية فلم يخرج من (المستشفى) إلا عند تحري رؤية هلال رمضان حيث خرج إلى البيت فلما ثبت الشهر عاد إلى المستشفى، ثم صدر أمر ملكي بنقله إلى (لندن) لمواصلة العلاج، فلما وصل (لندن) أجروا له الفحوصات والتحاليل اللازمة فرأوا أن المرض بلغ غاية لا ينفع معها عملية أو علاج، ثم دخل في غيبوبة رحمه الله تعالى وهو هناك، فأتي به إلى (الرياض) على طائرة خاصة محمولاً على (نقالة) وبقي في غيبوبة حتى وافته المنية رحمه الله تعالى في الساعة الرابعة صباحاً –بالتوقيت العربي- من يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رمضان من عام 1389، وصلي عليه بعد صلاة الظهر من نفس اليوم وأم الناس عليه الشيخ ابن باز وامتلأ المسجد وجميع الطرقات المؤدية إليه حتى أن كثيراً من الناس لم يدركوا الصلاة عليه من الزحام، وحمل على الأعناق إلى مقبرة (العود) وصلى عليه جماعات كثيرة في المقبرة ممن فاتهم الصلاة عليه في المسجد وأذكر أن أول جماعة صلت عليه في المقبرة كان إمامهم (الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن فارس) رحمه الله –وهو من طلبة الشيخ-.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قاله ممليه
حمد بن حمين بن حمد الفهد
http://www.saaid.net/Warathah/1/shaikh-m.htm
ـ[عبدالله بن عبدالقادر]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 08:06]ـ
ومن ذلك أنه كان لا يرضى لأحد من العامة أن يتكلم في القضاة مطلقاً إذا كان بغير حقٍ أو اتهام لنية القاضي وقصده، ولو حدث ما يستدعي عزل القاضي لعزله ولا يتكلم عليه ولا يجعل أحداً يتكلم عليه إلا بحدود القضية.
ما أجمل هذا
أسأل الله أن يرفع درجته في المهديين
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 10:37]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته(/)
[بحسن الخلق ننتصر]:: رسالة إلى المجاهدين ..
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 03:11]ـ
[بحسن الخلق ننتصر]:: رسالة إلى المجاهدين
تعريف حسن الخلق
حُسن: جاء في لسان العرب: الحُسن: ضد القبح ونقيضه.
وقال الأزهري: الحسن نعت لما أحسن
وقال الجوهري: الجمع محاسن. وحسنت الشيء تحسيناً: زينته، وأحسنت إليه وبه.
وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال في قوله تعالى في قصة يوسف -على نبينا وعليه الصلاة والسلام-: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ} [يوسف: 100] أي: قد أَحسن إلي.
وقوله تعالى: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6]
قيل: أَراد الجنّة
وكذلك قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]
فالحُسْنى هي الجنّة، والزِّيادة النظر إلى وجه الله تعالى.
وقوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} [التوبة: 52]
الحُسْنَيان: الظفَر أَو الشهادة.
تعريف الخلق: الخُلُق هو الدِّين والطبْع والسجية، والخُلُق: المُرُوءة.
وأَنت خَليق بذلك أَي: جدير. وقال المفسرون في قوله تعالى: {مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} [البقرة: 102]
الخلاق: النصيب من الخير.
وأَنشد حسان بن ثابت رضي الله عنه:
فَمَنْ يَكُ منهم ذا خَلاق، فإنَّه ... سَيَمْنَعُه من ظُلْمِه ما تَوَكَّدا
والأخلاق اصطلاحاً: صفات سلوكية إرادية حسنة أو قبيحة.
حسن الخلاق اصطلاحاً: ـ
{الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِى صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ} رواه مسلم 6680
عبد الله المبارك: وَصَفَ حُسْنَ الْخُلُقِ فَقَالَ: هُوَ بَسْطُ الْوَجْهِ وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ وَكَفُّ الأَذَى.
الشَّافِعِىَّ يَقُولُ: الْمُرُوءَةُ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ: حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالسَّخَاءُ، وَالتَّوَاضِعُ، وَالنُّسُكُ.
وقوله تعالى: {وَيَدْرَؤونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} [الرعد: 22] أي: يدفعون بالكلام الحَسَن ما وردَ عليهم من سَيِّءِ غيرهم.
وأوصى النبي صلى اللّه عليه وسلم أبا هريرة بوصية عظيمة فقال: (يا أبا هريرة! عليك بحسن الخلق) قال أبوهريرة رضي اللّه عنه: وما حسن الخلق يا رسول اللّه؟ قال (تصل مَنْ قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتُعطي من حرمك.} رواه البيهقي
إذاً فحُسن الخُلق اصطلاحاً: طلاقة الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى عن الناس، هذا مع ما يلازم المسلم من كلام حسن، ومدارة للغضب، واحتمال الأذى.
علاقة الأخلاق بالإيمان وسبب عدم تقيد المرجئة به:
روى أبو داود وأحمد عن أبي هريرة مرفوعاً: (أكمل المؤمنين أحسنهم خُلُقاً). وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر مرفوعاً: (خياركم أحاسنكم أخلاقاً) وروى الحاكم عن ابن عمر مرفوعاً: (أفضل المؤمنين أحسنهم خُلُقاً)
الإيمان كما يُعرِّفه أهل السنة و الجماعة:
هو اعتقاد بالقلب، و قول باللسان، و عمل بالجوارح.
والإسلام عقيدة ينبثق منها أعمال و أقوال و أخلاق، وليست مجرد معرفات ذهنية، و قواعد نظرية، وإيمانيات قلبية، ثم لا أثر لذلك كله على سلوك العبد ومواقفه و أخلاقه في كل جوانب الحياة {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} {الأنعام /162}
و الأخلاق هي لا شك من أعمال الجوارح، كما أنها من أعمال القلوب ـ لا أدري إن كان المرجئة يفهمون ما نقول ـ قلنا بأن الأخلاق أعمال الجوارح و من هنا تبرز أهمية حسن الخلق. يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: «التوحيد ألطف شيء و أنزهه و أنظفه و أصفاه، فأي شيء يخدشه ويدنسه و يؤثر فيه، فهو كأبيض ثوب يكون، يؤثر فيه أدنى أثر، و كالمرآة الصافية جداً أدنى شيء يؤثر فيها، ولهذا تشوشه اللحظة، واللفظة، والشهوة الخفية، فإن بادر وقلع ذلك الأثر بضده، و إلا استحكم، وصار طبعاً يتعسر عليه قلعه» كتاب الفوائد
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول {تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَىُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَىُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلاَ تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ} رواه أحمد و هو في صحيح مسلم
فالأخلاق السيئة و الإصرار عليها، و استمرائها، قد يخدش في العقيدة نفسها فالتدرج بمتابعة المنكر حتى تستأنس القلوب به و من ثم الرضى به ثم إقراره يؤدي به إلى أن يصبح قلباً أسوداً مجخياً كما مر معنا في حديث حذيفة رضي الله عنه.
من مآثر السلف رحمهم الله في حسن الخلق
· يقول الإمام مالك رحمه الله " بلغني ان النصارى كانوا اذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام قالوا: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا "
· يقول لقمان الحكيم:" إن العالم يدعو الناس إلى علمه بالصمت والوقار"
· وقال الإمام الشافعي: " من وعظ أخاه بفعله كان هاديا "
· ابن وهب قال:" ما تعلمت من أدب مالك أفضل من علمه"
· قال يونس بن عبيد " كان الرجل إذا نظر إلى الحسن انتفع به وان لم ير علمه ولم يسمع كلامه"
· وجاء في مأثور الحكم:" جميل أن تذكر الله ولكن الأجمل أن تذكِّر الناس بالله "
· وقيل: " من لم تهذبك رؤيته، فاعلم انه غير مهذب، ومن لم ينعشك عبيره على بعد فاعلم انهلا طيب فيه ولا تتكلف لشمه"
· يقول مالك بن دينار:" ان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا "
· قال الفضيل بن عياض: لا تخالط سيئ الخلق فإنه لا يدعو إلا إلى شر.
وقال أيضًا: لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابدٌ سيئ الخلق.
· وقال الحسن: من ساء خلقه عذب نفسه.
· وقال يحيى بن معاذ: سوء الخلق سيئة لا تنفع معها كثرة الحسنات، وحسن الخلق حسنةٌ لا تضر معها كثرة السيئات.
· وقال شهر بن حوشب:" اذا حدثالرجل القوم فإن حديثه يقع من قلوبهم موقعه من قلبه
· وسئل الحسن البصري رحمهالله:" ما بالنا نعظ الناس فتبكيهم وانت تعظ الناس فتبكي؟ فقال:" ليست النائحة كالثكلى"
قال أبو حازم سلمة بن دينار رحمه الله: "السيئُ الخلق أشقى الناس به نفسُهُ التي بين جنبيه، هي مِنه في بلاء، ثم زوجتُهُ، ثم ولدُهُ، حتى أنه ليدخل بيته، وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته، فينفرون منه فرَقًا منه، وحتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزو على الجدار، حتى إن قِطَّهُ ليفر
· قال ابن القيم رحمه الله:
ومنشأ جميع الأخلاق السافلة وبناؤها على أربعة أركان: الجهل والظلم والشهوة والغضب.
فالجهل يريه الحسن في صورة القبيح، والقبيح في صورة الحسن. والكمال نقصا والنقص كمالا.
والظلم يحمله على وضع الشيء في غير موضعه فيغضب في موضع الرضى، ويرضى في موضع الغضب، ويجهل في موضع الأناة، ويبخل في موضع البذل ويبذل في موضع البخل، ويحجم في موضع الإقدام ويقدم في موضع الإحجام، ويلين في موضع الشدة ويشتد في موضع اللين، ويتواضع في موضع العزة ويتكبر في موضع التواضع.
والشهوة: تحمله على الحرص والشح والبخل وعدم العفة والنهمة والجشع والذل والدناءات كلها.
والغضب يحمله على الكبر والحقد والحسد والعدوان والسفه.
ويتركب من بين كل خلقين من هذه الأخلاق: أخلاق مذمومة. وملاك هذه الأربعة أصلان: إفراط النفس في الضعف وإفراطها في القوة.
فيتولد من إفراطها في الضعف: المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل والحرص والشح وسفساف الأمور والأخلاق.
ويتولد من إفراطها في القوة: الظلم والغضب والحدة والفحش والطيش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتولد من تزوج أحد الخلقين بالآخر: أولاد غية كثيرون (أي أخلاق سيئة كثيرة). فإن النفس قد تجمع قوة وضعفا. فيكون صاحبها أجبر الناس إذا قدر، وأذلهم إذا قُهر، ظالم عنوف جبار، فإذا قُهر صار أذل من امرأة. جبان عن القوي، جريء على الضعيف. فالأخلاق الذميمة يولد بعضها بعضا، كما أن الأخلاق الحميدة يولد بعضها بعضًا.
مواقف ذات خلق سيء حصلت للمجاهدين من المرجئة والطواغيت: ـ
الاستهزاء والسخرية: قال تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} وقال تعالى على لسان فرعون: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ}
وقد سخر كفار قريش بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم وأصحابة الكرام.
ومازال الطواغيت يواصلون نفس طريق أسلافهم بالسخرية والاستهزاء، فتجد هذا وكأنه وقف على باب النار خازناً لها وأخذ يصنف أناس بأعيانهم بأنهم كلاب النار وهو ما درى المسكين فربما كانت تلك فتنته التي يكب بها على منخره ..
التكذيب: قال تعالى: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ: (أي لا يوهنك تكذيب هؤلاء لك فلك أسوة بمن قبلك من الرسل الذين كذبوا مع ما جاءوا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة)، وقال تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} فكان التكذيب للمجاهدين و التشكيك فيهم عادة وطبيعة يتوارثها عبيد الدنيا سابقا عن سابق!!!
الشتم والسباب: وما أكثر ما شُتم وسُبَّ المجاهدون فيوصفون بأبشع الصفات وأخسها قال تعالى: " كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ " فجعلوا النبي ساحراً بل وصفوه بالجنون، فإن لم يكن ساحر أو مجنون فهو شاعر قد جنّ قال تعالى: " وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا ءالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ " أو كاهن قد غلبه الجنون كذلك قال تعالى: " فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ "
ولا يكتفي الملأ بهذه الأوصاف بل يدعون أن المجاهدين هم المفسدون في الأرض، يا سبحان الله، قال تعالى: " وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ "
قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ: (هل هناك أطرف من أن يقول الضال الوثني عن موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ " إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ "!؟! أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح؟ أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل؟ أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادئ؟ إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق والباطل، والإيمان والكفر، والصلاح والطغيان، على توالى الزمان واختلاف المكان، والقصة قديمة يعرضها الملأ بين الحين والحين " أهـ
السجن: فإذا لم ينفع كل ما سبق لم يبقَ سوى السجن والقهر قال تعالى على لسان فرعون:" قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ " وقال تعالى على لسان امرأة العزيز: " قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ "، قال سيد قطب ـ رحمه الله، وهو ممن خبر السجن ـ: (والسجن للبريء المظلوم أقسى، وإن كان في طمأنينة القلب بالبراءة تعزية وسلوى، هكذا جو الجاهلية دائما .. )
والسجن لم ينتهِ عند موسى ويوسف ـ عليهما السلام ـ بل مازال فقد سجن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه في شعب أبي طالب وسجن بعدهم من سجن من أعلام الأمة كأحمد وابن تيمية وتلميذه ابن القيم والعز بن عبد السلام رحمهم الله وغيرهم كثير في عصرنا ...
توصيات:ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
· تأمل لكمال الأدب والذوق في قول أنس رضي الله عنه " خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، وما قال لشيء صنعته لم صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه من أحسن الناس خلقاً، ولا مسست خزاً ولا حريراً، ولا شيئاً كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكاً قط، ولا عطراً كان أطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم "
تأمل يا رعاك الله هذه المدة الطويلة- عشر سنين- استمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم على ذات الخلق الرفيع، رغم أنه لا يخشى من خادمه شيئا، ولا يتوقع عتبه عليه، لكنها أخلاق النبوة ..
· أن الله سبحانه وتعالى وصفه بالرفق واللين أو بما يؤدي إلى ذلك قال تعالى {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} فوصفه باللين وقال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} ولا أدل على وصفه عليه الصلاة والسلام من وصف الله له فهوالعليم به سبحانه.
· ويصف لنا سبحانه علاقة المسلمين فيما بينهم بأنهم: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}
تكثر بين أيدينا النصوص، لكن السؤال: كيف نفهمها؟ كيف نفسرها؟ كيف نطبقها؟ كيف ننزلها في واقعنا؟
تأمل بارك الله فيك: قال صلى اللّه عليه وسلم: {أحب الناس إلى اللّه أنفعهم، وأحب الأعمال إلى اللّه عز وجل، سرور تدخله على مسلم، أوتكشف عنه كربة، أو تقضي ديناً، أو تطرد عنه جوعاً، ولئن أمشي مع أخي المسلم في حاجةأحب إليَّ من أن أعتكف في المسجد شهراً}
قال عليه الصلاة والسلام: "أن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم "
ثناؤه صلى الله عليه وسلم على الرفق، ومن ذلك في قوله:" ما كان الرفق في شيئ إلا زانه ولا نزع من شيئ إلا شانه" وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله"
وفي حديث جرير -رضي الله عنه- "من يحرم الرفق يحرم الخير ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف "
قال أبو تمام:
إذا جاريت في خلق دنيئ ... فأنت ومن تجاريه سواء
وقال آخر:
لاترجعن إلى السفيه خطابه ... إلا جواب تحية حياكها
فمتى تحركه تحرك جيفة ... تزداد نتناً إن أردت حراكها
ومن التوصيات الجميلة الهادفة، الوسطية في الأخلاق:
لو تأملنا مذهب أهل السنة و الجماعة لرأيناه وسط في أبواب الاعتقاد بين الغالين والجافين، وفي أبواب العبادات بين المبتدعين الزائدين فيها ما لم يأذن به الله عز وجل وبين المفرطين المضيعين لها من أهل الفساد والفجور، وكذلك في أبواب الأخلاق والسلوك فهم وسط في أخلاقهم بين الإفراط والتفريط إذ أن كل خلق محمود فهو مكتنف بخلقين ذميمين أحدهما غلو وإفراط والآخر تقصير وتفريط، وهذا ما يوضحه الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى بقوله:" وكل خلق محمود مكتَنفٌ بخلقين ذميمين. وهو وسط بينهما. وطرفاه خلقان ذميمان، كالجود: الذي يكتنفه خلقا البخل و التبذير. والتواضع: الذي يكتنفه خلقا الذل و المهانة. والكبر و العلو.
فإن النفس متى انحرفت عن (التوسط) انحرفت إلى أحد الخلقين الذميمين ولا بد، فإذا انحرفت عن خلق " التواضع " انحرفت إما إلى كبر وعلو، وإما إلى ذل ومهانة و حقارة.
وإذا انحرفت عن خلق " الحياء " انحرفت: إما إلى قِحَة وجرأة وإما إلى عجز وخوار ومهانة ... وإذا انحرفت عن خلق الحلم انحرفت إما على الطيش و الترف والحدة والخفة، وإما إلى الذل والمهانة و الحقارة ... وإذا انحرفت عن خلق الأناة والرفق انحرفت إما إلى عجلة وطيش وعنف، و إما إلى تفريط و إضاعة، والرفق و الأناة بينهما ...
وصاحب الخلق الوسط مهيب محبوب عزيز جانبه، حبيب لقاؤه. وفي صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: " من رآه بديهة هابه، ومن خالطه عشرة أحبه " أهـ بتصرف من " منارات في الطريق " للشيخ عبد العزيز الجليل
اللهم إنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة، اللهم حسِّن أخلاقنا وجَمِّل أفعالنا، اللهم كما حسَّنت خلقنا فحسن بمنِّك أخلاقنا، ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، اللهم انصر عبادك الموحدين، و أنجز وعدك لجندك المجاهدين بالنصر المبين، واشف اللهم صدور قوم مؤمنين، وصلى اللّه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
_________
جمعها الفقير لعفو ربه: فليت بن قنه 26/ 4/1428 هـ
منقوول وجزا الله جامعها لكل خير و بارك فيه.(/)
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك بقية السلف العابد الزاهد (متفرقات من سيرته)
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 11:28]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك بقية السلف العابد الزاهد
(متفرقات من سيرته)
كتب الدكتور عبد الله بن قرناس هذه المقالة
هذا الرجل الكلام في حقه قليل غمرني بفضله واستفدت منه فوائد جمة
ترى أبا عبد الله في الدرس نحيل الجسم متهلل الوجه كثير الذكر لا يفتر لسانه عن الذكر
تسمعه في الدرس يكرر الشهادة ويكثر الذكر والاستغفار حتى والله إن لمجلسه لراحة قل أن تجدها عند شيخ وطمأنية لو بيعت لعدة من غالي الثمن
أبو عبد الله بار بوالدته رحمها الله برا عجيبا
كنا في دورة من دورات الصيف قديما فاعتذر الشيخ أكثر من مرة أتدرون لماذا؟
لأن والدته منعته ووالدته قد أصابها الخرف.
وقد حصل أن تسمح له ثم تمنعه بعد مجيء طالبه الذي يأتي به إلى الدرس فيقعد وهذا كثير
بل إنه لم يحج إلا بعد موتها _ليست الفريضة_ لمنعها إياه وهي والله قد أصابها الخرف رحمها الله
ولما ماتت قبل سنوات أتى ذاك الزاهد العابد الذي عقمت النساء أن تأتي بمثله إلى قبرها متكئا على عصاه ووقف على شفير القبر فدعا وبكى فأبكى وعلا النحيب في المقبرة وارتفعت الأصوات وبكينا على تفريطنا.
نعم بمثل هذا تنال الإمامة في الدين.
في مسجد الراجحي رأيته مرارا يصلي قبل أن يدخل الخطيب بصلاة ما أحسنها وما أطولها فلله دره.
أبو عبد الله عف اللسان قليل الكلام كثير الذكر ما أدل على كثرة ذكره إلا أن تحضر درسا واحدا لتنقل بك الروح إلى درس من دروس السلف.
ولست مبالغا فيما أقول بين كل كلمة وكلمة يقولها تسبيحة أو تحميدة ودروسه بذلك شاهدة.
# متفرقات #
قرئ عليه قبل أيام حديثا في البخاري عن أنس قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة، ثم رقي المنبر، فقال في الصلاة وفي الركوع (إني لأراكم من ورائي كما أراكم).
فما هالني إلا قول الشيخ حفظه الله بصوت جهوري الله أكبر الله أكبر كررها حديث عجيب حديث عجيب ثم قال: الله قادر على أن يعرضهم بين يديه ولا يلزم وجود عين خلفه.
لما سمعت تكبيره كان تكبيرا صادقا واضحا لامس مني شغاف القلب فهبت الموقف.
من طرائف الشيخ:
الحديث السابق عقب عليه ابن رجب رحمه الله باستدراك جميل على البخاري في إيراده هذه الرواية مرارا وترك رواية قتادة مع أن رواية قتادة على رأي ابن رجب أصح فعلق الشيخ بعد أن سكت هنية قائلا (البخاري كما يقولون أبخص فهو إمام في هذا الشأن)
مما استفدته من دروس الشيخ:
عدم التسرع في الفتيا
عرض أحد السائلين قضية شحصية وبعد أن تأملها الشيخ قال ما عندي شيء تحتاج نظر سأتأملها
وهذا شأن شيخنا ابن باز رحمه الله
في هذا الدرس البساطة غير المتكلفة:
تجد الشيخ يقطع الدرس ليطلب من فلان أن يغلق المكيفات أو يحضر نسخة كذا أو انظر تعليق كذا
هذه لا يكاد يخلو منها درس.
في دروسه النظام وتحديد القراء:
يحاول بعض طلاب العلم أن يقرأ فعندما يقول الشيخ من بقي أو من معنا يقول القارئ فلان فيسمح له أو يقال له لم نسمح لك بالقراءة بعد.
التأصيل العظيم ومن يسمع دروس العقيدة على وجه الخصوص يرى ذلك واضحا جليا.
####
دروس الشيخ خلطة سحرية من الطلاب فتجد طلاب الجامعة وطلاب العلم الكبار وتجد المتوسطين فليس الدرس حكرا على أحد.
ومن العجائب أن يقرأ أحد أكاديميي الجامعة وتلميذه في الكلية معه _يكونون عند الشيخ زملاء_ عند الشيخ ثم يذهب للجامعة ويدرس من بجواره قبل قليل وهذا كثير.
ومن العجائب أيضا أن يقرأ الوالد وولده وولد ولده على الشيخ ثلاثة بطون في فترة واحدة
وقد حصلت لي عندما ذهبت للشيخ فوجدت الوالد سلمه الله عنده ووجدت ابني قد أحضر كتابه أيضا فعجبت وعجب الشيخ من هذه المصادفة
من مواقف الطلاب:
أحد طلاب الشيخ يقرأ في الفتاوى وكثيرا ما يقول له بعض الطلاب لا نفهم من قراءتك شيئا ولا من المقرر شيئا فلعلك لا تأتي أو تغير المتن أي والله بصريح العبارة
وقد تجد مع هذا الدرس في هذا السفر العظيم قارئ للأصول الثلاثة أو القواعد الأربع أو غيرها من المتون المختصرة.
لطلاب العلم أدركوا الكبار قبل أن تندموا حين لا ينفع الندم
إني أعجب عندما أرى طلاب طلاب الشيخ يحضر لهم المئات ومثل هذا الجهبذ ليس عنده إلا نفر يسير.
منقول
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيك يا اخي
والله لو كنت قريب منه ما فرطت في درس من دروسه
ـ[عبد الله الصالح]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 12:06]ـ
جزاك الله خيرا
####
دروس الشيخ خلطة سحرية من الطلاب
فتجد طلاب الجامعة وطلاب العلم الكبار وتجد المتوسطين
فليس الدرس حكرا على أحد.
ومن العجائب أن يقرأ أحد أكاديميي الجامعة
وتلميذه في الكلية معه _يكونون عند الشيخ زملاء_
ثم يذهب للجامعة ويدرس من بجواره قبل قليل وهذا كثير.
حضرت يوما عند الشيخ سليمان العلوان سلمه الله وحفظه
وبجانبي أحد أساتذتي في جامعة الإمام بالقصيم وفقه الله
وقد يكون الشيخ سليمان زاده الله علما أصغر من أستاذي(/)
بعض الفوائد من شرح ابن الملقن لكتاب الايمان
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 12:00]ـ
- قال تعالى: ((شرعة ومنهاجا)) قال ابن عباس أي سبيلا وسنة.
- قال تعالى: ((ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم)) قال ابن عباس دعاؤكم أي إيمانكم.
- قال ابن الملقن في شرحه لصحيح البخاري كتاب ألإ يمان " أن من اقر واعتقد ولم يعمل الفرائض لا يسمى مؤمنا" ص451 ج2
- الحياء الذي يمنع من الخير ويجبن عن قول الحق ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور.
- قال الحسن –رحمه الله – في تفسير الأبرار "هم الذين لا يؤذون الذر, ولا يرضون الشر".
- حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الله تعالى ورسوله وإيثار ذلك على أغراض الدنيا.
- قال بعضهم " المحبة مواطأة القلب على ما يرضي الرب سبحانه فنحب ما أحب ونكره مايكره".
- فائدة قال أهل التعبير: القميص في النوم يعني الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة , وسننه الحسنة في المسلمين بعد موته ليقتدى به.
- قال قتيبة " معنى الحديث-'دعه, فإن الحياء من الإيمان'-أن الحياء يمنع صاحبه من ركوب المعاصي كما يمنع منه الإيمان , فسمي إيماناً كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه وفي الحديث الامتناع من قبائح الأمور ورذائلها وكل ما يستحيا من فعله"
- فائدة عظيمة إن قلت: كيف يجمع بين الآية ((فوربك لنسئلنهم أجمعين* عما كانوا يعملون)) [الحجر] وقوله صلى الله عليه وسلم "لن يدخل أحد الجنة بعمله"؟ فالجواب: أن دخول الجنة بسبب العمل, والعمل برحمة الله.
- قال ابن الملقن " من أعتقد حل محرم معلوم من دين الإسلام ضرورة كالخمر والزنا وشبههما كفر مطلقاً , إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء بحيث يجوز أن يخفى عليه تحريم ذالك, فإنه حينئذ لا يكفر بل يعرف تحريم ذالك فإن اعتقد حله بعد ذلك كفر".ص29ج3(/)
غدا تصبح الماسى ذكريات
ـ[حسنى عويدات]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 08:17]ـ
غدا تصبح الماسى ذكريات
غدا تصبح المآسي ذكريات؟!
حسنى عويدات/ مصر
يتطلع المسلم إلى غدٍ أفضل وليس هذا من باب التمني والترجي فحسب؛ ولكن من خلال فهمه لعقيدته ودينه وديدنه، ألست معي أيها القارئ الحبيب أن الغد حينما يشرق بشمسه عن تائب فأصبحت ماسيه ومعاصيه ذكريات له تدفعه وتحفزه لمزيد من العمل الصالح ولم لا والحسنات تذهبن السيئات وكذلك فالمسلم وهو في خضم محنته يدرك يقيناً مع الإخلاص أن المحنة غداً ستكون منحة فهاهو المجاهد في سبيل الله بحق يتطلع لغدٍ أفضل يحدوه الأمل لنصرة هذا الدين وإعلاء كلمة الله وإعادة الريادة والسيادة والتمكين أو الشهادة في سبيله.
وأيضاً غداً ستصبح الصعاب و المآسي ذكريات للموحدين المستضعفين المضطهدين في مشارق الأرض ومغاربها بما أنهم ثابتون صامدون صابرون عاملون مرابطون متطلعون لوعد الله في قوله تعالى: [وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ].
بل العالم أجمع يتطلع لغد أفضل فقد خسرت البشرية كثيراً بانحطاط المسلمين ذاقت البشرية الويلات والحروب والدمار تحت ريادة القطبين؛ وأخيراً تحت ريادة وظلم وغشم وحماقة القطب الواحد يتطلع المسلمون لغد أفضل مستبشرين ببشارة النبي صلى الله وعليه وسلم (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضاً فيكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت) رواه احمد.
وفى نهاية المطاف ألا يعد يوم القيامة غداً أفضل للمؤمن الذي فاز برضا المولى عز وجل وهو يستحضر قول الله تعالى: (وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)؛وأيضاً قوله تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الخَالِيَةِ)
وأخيراً ألست معي أخي القارئ الحبيب رغم المآسي و رغم الصعاب غداً تصبح المآسي والصعاب ذكريات.
http://forum.shareah.com/mwa2009/mwa03/misc/progress.gif[/IMG]
هذه المقالة نشرت فى عديد من المواقع منها (عودة ودعوة _لواء الشريعة_ مفكرة الاسلام وغيرهم) الكاتب حسنى عويدات
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 01:29]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
الذي ليس له ماضي ليس له مستقبل.
اللهم نسألك حسن الخاتمة(/)
اوباما نصيحتى اليك قبل فوات الاوان
ـ[حسنى عويدات]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 09:25]ـ
الدولة: مصر مدينة السادات / ت/ 0128350842
اوباما نصيحتى اليك قبل فوات الاوان
اوباما نصيحتى اليك قبل فوات الاوان
حسنى عويدات - مصر
[
مما لاشك فيه انك حائر محتار فأفغانستان أصبحت وأمست كابوسا يكاد يذهب ببهجة رئاستك فالخوف والقلق أصبح يعتريك مع مؤشرات انخفاض شعبيتك ومما يزيد من شرودك السياسي فشل عملياتكم العسكرية في أفغانستان و كثرة نعوش ضباطك وجنودك التي تأتيك يوميا وعدم حماس إخوانك زعماء أوربا باستثناء بريطانيا.
ومما زاد الطين بلة فشل مندوبك السامي ووكيل إدارتكم (كرازاى) فلم يستطع أن يجمل الصورة واكتملت الفضيحة بتزوير الانتخابات وأنا اعلم انك قارئ جيد للتاريخ فكيف يفوتك ما الم بالسوفيت من هزيمة رغم أنهم غيروا أكثر من كرازاى في ذاك الوقت منهم (نور الدين تراقي وحفيظ الله وبابرك كرميل ونجيب الله) ألست معي يا إمبراطور العالم أن الشعب الأفغاني لم يخدع بأسمائهم فأسماؤهم مضافة إلى كلمة الدين ولفظ الجلالة فحتى لو أتيت بعبد الله منافسا لكرازاى فهو أيضا كرازاى لان احتلالكم لهذه البلد مازال قائم.
وللعلم أردت بهذه المقدمة أن أعلمك أنني مدرك لما تعيشه من حيرة وشرود تجاه هذه الورطة وأؤكد أنني لك ناصح أمين فقد تعمدت أن أرسل لك هذه الرسالة في بداية حكمك بعكس سلفك بوش فقد أرسلت إليه رسالة في نهاية حكمه تحت عنوان (بوش قبل رحيلك هل تسمعني) وأظن انه لم يسمعني فقد كان لا يرى ولا يسمع إلا نفسه أعماه غروره وحتى نحافظ على الوصال لوصول النصيحة عليك أن تصم أذنيك عن بعض مستشاريك الذين يقرؤون ما تتمناه فيضعون لك الاستشارة وفق ما تتمناه وليس وفق الواقع وعندنا في عالمنا العربي الكثير منهم فكثير من القرارات الكارثية تحدث بسبب استشارتهم و أرائهم وبالذات وان منهم من هو قريب من صانع القرار أو في موقع إعلامي مؤثر.
دعك من هؤلاء ودعني أواصل معك صراحتي فتقبلها منى فلقد أخطأت خطأ فادحا يوم أن طلبت من مستشاريك أن يصوغوا لك خطابا في جامعة القاهرة يدغدغ عواطف الناس أي (ما يطلبه المستمعون) وليس ما يحتاجه المستمعون وطبعا طبل المخادعون والمهزومون نفسيا وصفق المخدوعون وانبهر وتكلم السذج قبل وبعد أن تخطب دعك أيضا من هؤلاء فهم لا يمثلون الحقيقة أما علماء و عقلاء وأذكياء أمتي فهم كثر حتى الرجل البسيط في الشارع يدرك أن دولتك دولة مؤسسات وان لكم إستراتيجية قائمة على السيطرة والهيمنة والأطماع والفرق بينك وبين سلفك هو في الأسلوب والماكياج فقط وإلا ما تفسيرك يا حاكم أمريكا في إبقائك على وزير دفاع بوش في مكانه وما تفسيرك على التعاون العسكري مع النظام الباكستاني.
فانه لا يمر يوم إلا ونسمع عن قتل للمدنيين ومذابح عبر طائراتكم سواء بطيار أو بدون ثم لماذا سعيتم وضغطتم لإفشال اتفاقية وادي سوات وبعدها حدثت المجزرة؟!.
وبالمناسبة أريد أن اخفف من حدة نصيحتي وأعلمك بصدق أنني من المعجبين بآلية الاختيار عندكم فالحاكم عندكم يتغير أو يعاد انتخابه كل أربع سنوات أما عندنا فقد يولد المرء وقد يموت ومازال الحاكم يحكم وكأن عقارب الساعة أبت أن تتحرك فالحياة أصبحت عندنا راكدة والسياسة أصبحت مملة تحت عنوان ودعوى الاستقرار وحقيقة الأمر أنها ركود وجمود.
فليكن في علمك يا إمبراطور العالم أننا لسنا ممن يخلطون بين الأوراق فنحن ننبهر بطريقة اختيارك ونتحسر على أنفسنا وندرك في نفس اللحظة خطورة إستراتيجيتكم ومطامعكم في المنطقة ولنكمل معك النصيحة فلنعد إلى أفغانستان أظن أن مستقبلك السياسي مرتهن ومرهون بها وسأسر إليك بسر لا اعرف لماذا أخفاه عنك مستشاروك أم هم لم يعرفوه أصلا جنودك وضباطك يقاتلون من اجل السيطرة والاحتلال وتنفيذ الأوامر ومن اجل الحياة نعم نعم من اجل الحياة أما الأفغاني فهو يقاتل من اجل النصر وإخراجكم أو الشهادة في سبيل الله ويعلم أن إقدامه ببسالة لن تنقص من عمره شيئاأ وان إحجامه وتردده وتخلفه لن يطيل في عمره ويوقن أيضا أن اجله محدد فالجندي عندكم ينفذ الأوامر العسكرية مع قناعاته بأنه دخل في حرب لا ناقة له فيها ولا جمل وانه يتحسر عن بعده عن زوجته أوعشيقته ويقابله احد الرهبان أواحد الحاخامات ويسمعه كلمات الراهبأ والحاخام ليس مقتنعا بها أصلا فما بالك بالمستمع وهو الجندي وهذه نقطة خطيرة جدا أنا لا اعرف لماذا لم تدركها رغم ذكائك الأمر كان سيختلف لو كانت هذه الحرب دفاعا عن أراضيكم وفى داخل أراضيكم ستكون عند الجندي قناعة داخلية تقوى من معنوياته وهذا هو الذي يفسر لك لماذا يصاب جنودك وضباطك بأمراض نفسية ولوثة عقلية وأحيانا انتحارية ولماذا هم أيضا جبناء في الميدان رغم تفوق التقنية والآلية العسكرية.
وأخيرا فانا لك ناصح أمين أنكم لن تحرزوا نصرا في هذه البلد واستفد من تجربة الانجليز والسوفيت فارحل أنت وجنودك وضباطك وجيوش الناتو قبل أن تفقد مستقبلك السياسي واثبت لمن خدع بك انك بحق مختلف عن سلفك بوش واصدر أوامرك لإدخال مواد البناء والمساعدات لأبناء وضحايا غزة وارحل عن العراق واختم نصيحتي بعبارة من ثقافتنا وأدبياتنا الإسلامية (العدل أساس الملك) فما هو مفهوم العدل وماهو مفهوم الملك الأمر يطول شرحه والمقام لا يسمح الآن فهل ستستجيب يا إمبراطور العالم أم انك تريد منا أن نصفق ونسير مع المخادعين والمهزومين نفسيا والمخدوعين ليتك تستجب. قبل فوات الاوان فالايام حبلى بما اعلمناك اياه ونصحناك به
-----------------------------------
hossny8@yahoo.com (hossny8@yahoo.com) حسنى عويدات(/)
فكرة التمكين وتمكين الفكرة
ـ[حسنى عويدات]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 01:26]ـ
الفكرة هي الصورة الذهنية لأمر ما والفكر أسمى صور العمل الذهني بما فيه من تحليل وتركيب وتنسيق، وأية فكرة يُراد لها أن تنجح لابد أن تكون ممكنة في نفوس أصحابها، فهم يؤمنون بها ويسعون لتنفيذها ويجتهدون ويأخذون بالأسباب لتمكينها، ويعرف المرء بصدقه وإخلاصه من خلال سعيه، وهذا هو الفرق بين أصحاب العقائد السليمة الصحيحة وتجار الشعارات الزائفة البراقة، فكم من إنسان يتفوه بكلام جميل ولم يسع لتنفيذه وليس له رصيد في عالم الواقع!
هذا بشأن أية فكرة، فما بالك لو كان السعي لتمكين العقيدة والسعي لجعل لا إله إلا الله منهج حياة؛ فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مليئة بالجواهر والصور العملية، فهل تذكرنا المؤاخاة على سبيل المثال التي أرسى قواعدها النبي صلى الله عليه وسلم ـ والتي لم تشهد لها الإنسانية والبشرية مثيلًا ـ هل تمعنا وتأملنا وتصورنا ما قام به الأنصاري وقد اقتسم أمواله مع المهاجري وأخذ يعرض عليه أن يختار إحدى نسائه ليطلقها له الأنصاري ويتزوجها المهاجري.
فعلينا أن نأخذ هذه الصور بكل جوانبها فهم أناس أدركوا معني لا إله إلا الله كمنهج حياة وفهموا معني العبودية لله؛ فعاشوا قول الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، وأدركوا حقيقة الحياة ووظيفتهم في الدنيا، وعملوا لتحديد مصيرهم في الآخرة، فتمكنت العقيدة من قلوبهم وأخضعت جوارحهم لشرع الله، فدانوا لله بقلوبهم وسلوكهم فتصرفوا بتلقائية، وأدركوا أن التمكين لدين الله لن يأتِ إلا بالتضحية بالمال والنفس.
فلا ينبغي أن نفهم أن هذا العمل "المؤاخاة" انطلق من خلال الكرم والإيثار ومساعدة الغير فحسب؛ بل الفهم والتصور أشمل وأعم، وينم عن منظومة عقائدية فكرية منهجية واعية، هل قرأنا عن تمكن وتمكين العقيدة في نفوس المؤمنين أثناء الاستضعاف في مكة؟ فترى ضعفًا في البنيان والصحة والجسد، وقوة في العقيدة والفهم والفكر والتصور، وقوة العقيدة أوجدت استعلاءً إيمانيًّا لم يتأثر هذا الاستعلاء بالضعف الجسدي والمادي؛ بل لم يضعف في تصوره وفكره؛ بل لم يبالِ هذا الاستعلاء الإيماني بالظروف المحيطة به المكبلة له، والاستعلاء ناتج عن عقيدة صحيحة أدت إلى فهم وشعور وإحساس وسلوك يستشعر به المؤمن المستضعف عظمة الإسلام، ويرى أن المستقبل والريادة لهذا الدين رغم إحكام وغطرسة الظالمين.
هذا الاستعلاء لا يورث التكبر والتعالي على العباد؛ بل هذا اليقين بغلبة هذا الدين تجعل النفس المؤمنة نفس واثقة متواضعة متمنية لكل الناس أن يدخلوا في دين الله مشفقة عليهم من عذاب الله، ترى هذا الاستعلاء واضحًا جليًّا في سلوك ورد فعل بلال على معذبيه وجلاديه بالصدع وترديد: (أحد أحد)، وترى أبا بكر يشتري العبيد الذين أسلموا ويعتقهم ليكثر من عدد السادة المؤمنين ويقلل من عدد العبيد المؤمنين.
أخي المتأمل أخي الواعي الراصد الجيد لا تنظر إلى هذا العمل والفعل من الجانب الثوابي فقط، ألست معي أن هذا الفعل صورة من صور التمكين وسط خضم وركام الاستضعاف؟! ألست معي أن هذه الجيل الفريد أدرك حقيقة الإسلام وقام بتفعيل الإسلام قولًا وعملًا؟! هل تعلمنا من هذه الدروس وقمنا بتنفيذها؟! أم أننا ما زلنا في طور التعريف والتنظير، والكلام والتأهيل والتعليم، لا نقلل من قدر التعليم وأهميته؟!
لماذا لا نسعى لإنشاء مجتمع أخوي فاهم واعٍ بدينه في كل حي وكل مركز حسب الاستطاعة، أو حتى داخل المسجد، مجتمع يحكم ويتحاكم لشرع الله فيما بينه؟ هذا المجتمع له عاداته وله تقاليده، يسعى لحل مشاكله ولا يصتدم مع المجتمع فيقع على عاتق ومسئولية أغنيائه تزويج فقرائه وينشئ أغنياؤه مشاريع يعمل فيها فقراء هذا المجتمع، ويتم حصر العانس من بنات هذا المجتمع وتحل مشكلة العنوسة؛ كل هذا على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر، وهذا السعي ليس من خلال باب الصدقات أو المساعدات فحسب ولكن من خلال التصور الصحيح لمعنى لا إله إلا الله؛ فنرى التعايش والتكافل الاجتماعي من خلال الفهم الصحيح والسليم، ولا نراه بعين الأعمال الخيرية فقط. نراه مكتمل الأركان ونراه بصورة واجبة على أبنائه، نراه نموذجًا حيًّا يؤكد ويبرهن على عظمة النموذج
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلامي لأبنائه، ويبهر الآخرين فيدخلون في دين الله التزامًا، أم أننا سنظل نحاضر ونحاضر ونرى فينا ومنا شبابًا لا يستطيع أن يعف نفسه؟!
وفي المقابل ونقولها بصراحة ووضوح، نرى فينا ومنا أناسًا يركبون سيارات فارهة بصورة كبيرة لو كانت أقل موديلًا لزوج الفرق العديد من الشباب، نعيب على العلمانية التفاوت الطبقي ونرى في أنفسنا ومنا تفاوتًا طبقيًّا صارخًا؟!
أي نعم الأمر لا يخلو ولن يخلو من بعض أعمال الخير، ولكن شتان بين التصورين؛ إنفاق الصدقات المجزأة التي تستجدي وتدفع على استحياء، وتصور إيجاد نموذج إسلامي واقعي جعل من لا إله إلا الله منهج حياة، نموذج تدرب أبناؤه عمليًّا على البذل والعطاء، نموذج أوجد نفسه وسط العلمانية فانتزع انبهار المعارضين له رغم أنوفهم.
والسؤال الذي يجب أن يطرح بقوة، هل العلمانية أرحم بأبنائها؟! والإسلام عاجز عن إيجاد رحمة لأبنائه وبأبنائه؟!
الإجابة معروفة للجميع، إن الإشكال لا يوجد في الإسلام كعقيدة وكمنهج وكفكر، ولكن الإشكالية في مطبقية ومنفذيه؛ بل بعض الداعين إليه، الأمر يحتاج إلى فهم ووعي وتصور صحيح وحكمة.
العلمانية أنشأت مجتمعًا وأوجدت منظومة متكاملة، فعلى سبيل المثال أوجدت بنوكًا يسطتيع المحتاج أو صاحب المشروع الذي يملك ضمانات أن يقترض؛ بل ما يحزنك من نفسك وعلى نفسك أن تبتكر هذه المجتمعات العلمانية حلولًا وندعي نحن أصحاب الفهم والوعي الإسلامي عجزًا؟!
في ظل هذا المجتمع العلماني على سبيل المثال؛ إذا تأزمت الأوضاع المالية لفرد ما واستدان عمل عرسًا أو ختانًا ولو كاذبًا ودعى الناس إليه وأتى بالراقصين والراقصات، وفتح باب ما يُسمى بالنقطة "المساهمة بالنقود"، وفي نهاية عرسه يجمع العديد من الآلاف فيسدد دينه وتفك أزمته، وقد باعد هذا العمل بينه وبين السجن.
أنا لا أنبهر بالمعصية؛ فالمعصية معصية ولن ارتضي لحلول المعاصي، ولكن أتضايق حينما لا نحاول أن نجد حلولًا منهجية لمشاكلنا، ولا تفعيلًا لأفكارنا، ولا واقعًا لما نطرحه.
لماذا لا يحرص العديد من الملتزمين على حضور عرس الأخ الفقير؟ فلو اجتمع ألف فرد وساهم كل فرد بعشرين جنيه "هدية لاترد" لتمكن هذا الأخ الفقير من سداد دينه ليلة عرسه؛ فزاد هذا العمل من سعادته، ولكن للأسف الشديد يحرص الآلاف من الملتزمين لحضور عرس ابن أو بنت الأخ الداعية أو الأخ الغني!
والفقير فقير في كل أحواله، وحتى نكون منصفين تأتيه بعض المساعدات التي تزيد من عرق جبينه وتزيد من ضعفه النفسي الداخلي، وهي تأتيه تحت عنوان "تهادوا تحابوا".
فهل أدركنا الفرق بين الأمرين؟! هل آن لنا أن نضع التصور العملي لإنشاء نموذج إسلامي عملي يضاهي ما تفعله العلمانية على الأقل ولكن بأسلوب شرعي؟! أم أننا نتعامل بتجزئة الشرع وكأننا لا نملك منهجية لعمارة الدنيا وإصلاحها، وتكون المساعدات علي استحياء، وفي ظروف ضرورية ملحة فاضحة، فلا نساعد إلا من دخل غرفة الإنعاش أو احتاج غسيل كلوي، أو أصيب بسرطان؟! أي أننا نساعد من هم في نهاية المطاف والراحلين عنا، وكأننا نريد أن نكسب رضاهم وهم راحلين، ولم نسعَ لمعرفة وحل مشاكلهم وهم أحياء، كواجب علينا أو من خلال فهمنا لـ"لا إله إلا الله" كمنهج حياة.
ومن الأشياء الملفتة؛ نجد إعلانًا في بعض المساجد "يوجد كفن بالمجان"، ولا نقرأ "يوجد عندنا عمل للأحياء"، وهل الذي مات ولم نسمع عن حياته أو عن مأساته إلا من خلال طلب واستجداء ورثته لكفنه؟ ألا يدل ذلك على جرمنا نحن الأحياء في حق هذا الراحل عنا في حياته؟ ألا يعد هذا الطلب وثيقة إدانة لنا تشعرنا بالخجل وتأنيب الضمير؟
وهذا يدفعنا إلى سؤال آخر؛ ما مفهوم الدعوة عندنا؟ أليست الدروس والمحاضرات والمناظرات ما هي إلا وسائل لإنشاء مجتمع مسلم بحق يسعد أبناؤه في الدنيا والآخرة؟ فهل آن لنا أن نثبت لأنفسنا بداية ولغيرنا عظمة ديننا كمنهج حياة أم أننا سنظل ننتظر الخليفة المرتقب أو المهدي المنتظر؟!
وأختم مقالي بكلمات للأستاذ سيد قطب رحمه الله: لقد انتصر الرسول صلى الله عليه وسلم: (يوم أن صنع من أصحابه رضي الله عنهم صورًا حية من إيمانه، تأكل الطعام وتمشي في الأسواق، يوم أن صاغ من كل منهم قرآنًا حيًّا يدب على الأرض، يوم أن جعل من كل فرد نموذجًا مجسمًا للإسلام يراه الناس فيرون الإسلام، إن النصوص وحدها لا تصنع شيئًا، وإن المبادئ وحدها لا تعيش إلا أن تكون سلوكًا، ومن ثَم جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هدفه الأول أن يصنع رجالًا لا أن يلقي مواعظ، وأن يصوغ ضمائر لا أن يدبج خطبًا. وأن يبني أمة لا أن يقيم فلسفة، أما الفكرة ذاتها فقد تكفل بها القرآن، وكان عمل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُحَوِّل الفكرة المجردة إلى رجال تلمسهم الأيدي، وتراهم العيون لقد انتصر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أن صاغ من الإسلام شخوصًا، وحول إيمانهم بالإسلام عملًا، وطبع من المصحف عشرات من النسخ ثم مئات وألوفًا؛ ولكن لم يطبعها بالمداد على صحائف الورق، وإنما طبعها بالنور على صحائف من القلوب، وأطلقها تعامل الناس وتأخذ منهم وتعطي وتقول بالفعل والعمل، ما هو الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم) [من كتاب دراسات إسلامية، سيد قطب، بتصرف]، فهل أدركنا التصور الصحيح وسعينا لتنفيذه؟
حسنى عويدات للتواصل hossny8@yahoo.com(/)
ما يكتب في منتديات موقع (الإسلام اليوم) من تهويل، وما يحصل فيه من الكيل بمكيالين!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 01:52]ـ
نشر موقع الإسلام اليوم خبرا مفاده أن الشيخ اللحيدان ينفي وجود مرض انفلونزا الخنازير!! (تماما كما نزل الخبر بعنوانه في العربية نت - صار الموقع يسير على خطى الصحف والمواقع المشبوهة في صياغة العناوين).
وعندما قرأت كلام الشيخ وجدته يقول أنه لا يعلم عن جدية هذا المرض! وفرق بين نفي المرض وهو حقيقة واقعة وبين قول الشيخ لا أدري مدى جدية المرض .. التي تحتمل أنه يقصد أن المرض قد ضُخم وأُعطي هالة كبيرة لأجل أغراض تجارية.
مانشيت الخبر اللحيدان: لا وجود لـ (أنفلونزاالخنازير)، اعتمد الإثارة والإساءة للشيخ!
وبالفعل لم يقصر الرعاع من زوار موقع (الإسلام اليوم) بالذم والقدح والنيل من الشيخ اللحيدان!
والمشرف على الموقع لم يتصرف مع كثير من الردود إلا بعد أن أكثر النبلاء المطالبة بحذف تلك الردود المشينة في حق عالم بحجم العلامة اللحيدان!،
في الوقت الذي قام وفي التو واللحظة بحذف أي رد يسيء - من وجهة نظره - للموقع أو للقائم عليه!!
ويكفينا حذفه وتلاعبه بـ ردود د. الحايك مع ما تتميز به من عقلانية وهدوء ورقي، والسماح للمدعي بأنه د الحايك بالردود المتهافتة والتي لا تتناسب ووقار د الحايك! (في مقال حاتم الشريف).
من هنا يتبين لنا أن تكرار المشرف على الموقع لمصطلحات التعددية وحرية الرأي وأن لا عصمة لأحد أنها كلها مجرد شعارات فارغة تذوب عندما تكون ضد القائل والمروج لهذه الشعارات!
http://islamtoday.net/albasheer/artshow-12-121908.htm
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 02:13]ـ
حتى كلامهم متناقض متخبط , تأملي الكلام التالي:
((أنكر عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية الشيخ صالح اللحيدان وجود مرض أنفلونزا الخنازير، مبديًا أن وراء انتشاره بهذه الصورة أمورًا تجارية.))
كيف ينكر وجود المرض , ويتحدث في الوقت نفسه عن انتشاره؟!!! حتى تفسير كلام الشيخ لا يحسنونه
بالمناسبة أين كلام الشيخ اللحيدان الأصلي؟!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 02:31]ـ
حتى كلامهم متناقض متخبط , تأملي الكلام التالي:
((أنكر عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية الشيخ صالح اللحيدان وجود مرض أنفلونزا الخنازير، مبديًا أن وراء انتشاره بهذه الصورة أمورًا تجارية.))
كيف ينكر وجود المرض , ويتحدث في الوقت نفسه عن انتشاره؟!!! حتى تفسير كلام الشيخ لا يحسنونه
بالمناسبة أين كلام الشيخ اللحيدان الأصلي؟!
هنا كلام الشيخ:
*لا أدري ما جدّية هذا المرض، فعلى سبيل المثال لم يظهر أن الجنائز في رمضان أكثر من العام الماضي. وبعض الأيام يكون هناك وقتان لا نصلي فيهما على جنائز في الحرم المكي، فأين الوباء الذي يتحدث عنه كثير من الناس؟! ". لافتًا إلى خشيته أن يكون ظهور المرض بسبب أمور تجارية.
وكلامه قد يحمل على التهويل الذي صاحب المرض، خصوصا أن أمريكا ودول الغرب تعاني انكماشا اقتصاديا وكالعادة يقومون بالتعويض من جيوبنا نحن المسلمين!
وباي حال يعاب على الموقع سيره بنفس الاتجاه الذي تسير فيه الصحف والمواقع المشبوهة، على سبيل المثال موقع العربية نت (موقع مغرض) نشر الخبر بنفس العنوان!!
فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الأمل الراحل ..
جزاك الله خيرا وزادك غيرة على العلماء الأفاضل.
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 03:44]ـ
الموضوع يحمل أكثر من شق.
- نقل خبر غير موثوق ... وهذا قد يحدث معهم ومع غيرهم في نقل الأخبار.
- احتمالية تعمد الكذب على الشيخ.
- والرد الرصين دون خروج عن أصل الموضوع.
- التكلم عن المرض بشكل علمي وحقيقته وتاريخه وتطوراته من ناحية علمية بحتة.
... ولتكون هذه نقطة البداية الجديدة.
بارك الله فيكم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 12:05]ـ
لكن ما يفهم من عبارة الشيخ حفظه الله:
أنه ينكر وجود المرض فعلاً وأن انتشاره أمر تجارى ... أى لا وجود لما يسمى بفيروس انفلونزا الخنازير!
وإن ثبت هذا عن الشيخ فلا ينقص من قدره ولا ننتقص من موقع محترم (الإسلام اليوم)،
صاحب الموضوع هو من استبشع الفكرة أصلاً وقرر أن ينفيها عن الشيخ حتى ولوكان الشيخ يعتقدها فعلاً.
أعتقد أن الشيخ-كغيره من البشر-يصيب ويخطئ ... فلا داعى لهذا (التقديس).
ولا طعن هنا فى الشيخ -حفظه الله ورعاه.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:15]ـ
لكن ما يفهم من عبارة الشيخ حفظه الله:
أنه ينكر وجود المرض فعلاً وأن انتشاره أمر تجارى ... أى لا وجود لما يسمى بفيروس انفلونزا الخنازير!
وإن ثبت هذا عن الشيخ فلا ينقص من قدره ولا ننتقص من موقع محترم (الإسلام اليوم)،
صاحب الموضوع هو من استبشع الفكرة أصلاً وقرر أن ينفيها عن الشيخ حتى ولوكان الشيخ يعتقدها فعلاً.
أعتقد أن الشيخ-كغيره من البشر-يصيب ويخطئ ... فلا داعى لهذا (التقديس).
ولا طعن هنا فى الشيخ -حفظه الله ورعاه.
عن نفسي كنتُ ولازلت أعتقد أن المرض ليس بهذه الخطورة، بل كدتُ انكر وجوده!
هذا اولا، ثانيا، الموقع في الآونة الأخيرة بات مرتعا للرافضة والعلمانيين ليعبروا عن حقدهم وكرههم لـ العلماء! وحذف الردود العلمية الرصينه من الموقع؛ فعن أي موقع محترم تتحدث!
ثالثا: أقول ما قالت الأخت شذى الجنوب، راجع كلامها.
رابعا: اسطوانة (التقديس) هذه لا داعي لها!، بل التقديس بعينه هو نفي كل خطأ عن هذا الموقع واعتقاد الصواب في كل ما ينشر فيه.
خامسا: لو تأملنا كلام الشيخ اللحيدان من أوله ثم في مداخلاته مع الدكتور لخرجنا بنتيجة أخرى غير التي خرج بها موقع الإسلام اليوم واختصرها في عنوان مغرض!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النهر الجاري]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 03:03]ـ
الأخت الأمل الراحل:
أولاً: موقع الإسلام اليوم موقع متعاون مع البشير للأخبار، فالذي صاغ الخبر موقع البشير.
ثانياً: الخبر الصحفي دائماً ما يعتمد على الإثارة المقبولة التي لا تتناقض مع الخبر وقد تتضمنه، ووجهة نظري أن كلام الشيخ يتضمن إنكارة للوباء كما نقلت عنه الأخت شذى الجنوب، وهذا نص ما نقلته:
لا أدري ما جدّية هذا المرض، فعلى سبيل المثال لم يظهر أن الجنائز في رمضان أكثر من العام الماضي. وبعض الأيام يكون هناك وقتان لا نصلي فيهما على جنائز في الحرم المكي، فأين الوباء الذي يتحدث عنه كثير من الناس؟! ". لافتًا إلى خشيته أن يكون ظهور المرض بسبب أمور تجارية.
ثالثاً: اتق الله سبحانه وتعالى، فقد اتهمت الموقع بأنه أصبح مرتعاً للرافضة والعلمانين وهذه شهادة تسألين عنها يوم القيامة، فلا يكن موقفكم من صاحب الموقع وفقه الله سبباً في جوركم في الحكم، فالموقع من المواقع الإسلامية المميزة في الطرح وحسن الأختيار في الأعم الغالب، والخلل وارد، فلا أحد معصوم إلا من عصمه ربه سبحانه.
رابعاً: لقد وقف الموقع وقفة رائعة ودافع دفاعاً مستميتاً عن الشيخ سعد الشثري وعرى اللبراليين ومن نهج منهجهم من الصحفيين أيما تعرية، فلم لم تذكر له هذه المحمدة ويشكر له هذا الموقف وغيره كثير والخلل كما ذكرت وارد.
أختي الأمل: قال تعالى (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله)
تذكري هذا جيداً، وفقك الله وسدد خطاكِ
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 03:04]ـ
*الموقع في الآونة الأخيرة بات مرتعا للرافضة والعلمانيين ليعبروا عن حقدهم وكرههم لـ العلماء! وحذف الردود العلمية الرصينه من الموقع؛ فعن أي موقع محترم تتحدث!
* التقديس هو نفي كل خطأ عن هذا الموقع واعتقاد الصواب في كل ما ينشر فيه.
*لو تأملنا كلام الشيخ اللحيدان من أوله ثم في مداخلاته مع الدكتور لخرجنا بنتيجة أخرى غير التي خرج بها موقع الإسلام اليوم واختصرها في عنوان مغرض!
بارك الله فيكم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22180
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 12:50]ـ
الأخت الأمل الراحل:
ثالثاً: اتق الله سبحانه وتعالى، فقد اتهمت الموقع بأنه أصبح مرتعاً للرافضة والعلمانين وهذه شهادة تسألين عنها يوم القيامة، فلا يكن موقفكم من صاحب الموقع وفقه الله سبباً في جوركم في الحكم، فالموقع من المواقع الإسلامية المميزة في الطرح وحسن الأختيار في الأعم الغالب، والخلل وارد، فلا أحد معصوم إلا من عصمه ربه سبحانه.
يبدو أن على إطلاع بالموقع فلعلك تخبرنا ما هو مذهب المحرر حسام النمر و الكاتب مهنا الحبيل؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 04:06]ـ
من تابع الخبر منذ نزوله وشاهد الاهانات المتوالية من بعض الرعاع الذين لا يُعلم ما ديانتهم ولا إلى اي طائفة ينتمون يعرف حجم الخطأ الذي وقع من موقع الإسلام اليوم!
ولولا صيحات الغيورين الذين اصروا على المطالبة بحذف تلك التعليقات الوقحة (التي مكثت وقتا ليس بالقصير على صفحة الإسلام اليوم) لرأيتم بأعينكم كيف أن نشر أخبار كهذه عن العلماء الكبار وبذات العناوين المثيرة تفضي لانتقاص الكبار والتطاول عليهم!!
وقد شاهدنا ردودا تندد بالموقع وصاحب الموقع يتم التعامل معها في الحال وبلا تردد وربما هذا ما تشير إليه أختنا الأمل الراحل في عنوانها (كيل بمكيالين)!!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 06:16]ـ
أما من يسال عن مذهب (حسام النمر)، فشهادتي فيه مجروحة لمعرفتي به، ونحسن الظن فيه.
وأما من يطالبني بالبينة، فـ الله لا يهينه، يفتح على أي مقال من المقالات التي أحدثت ضجة، ويقرأ التعليقات عليه، وعليه أن ينتبه إلى أن الردود العلمية المتزنة تُحذف بعد اعتمادها بوقت قصير جدا، وتبقى الردود التي تنال من علمائنا، وبأسلوب ساقط، ولا تُحذف إلا بعد ترجي ولفت نظر من قبل الغيورين.! فعلام يدل؟ فماذا تتوقعون الذي يتكلم عن علمائنا بهذا الأسلوب، إلا أن يكون علمانيا أو رافضيا!
ـ[عبد الرحمن السيد]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 02:45]ـ
الحمد لله الذي عافانا مما اِبتلاكم به ..
تركتم الاِسلام اليوم بكل مواقعه ومشاريعه وبرامجه وجئتم تثيرونَ الغبار بخصوص خبر عارض تم نشره ..
هبَوا أنه قد حصَل خطأ في نقل الخبر .. فهل يجعلنا ذلك ننسى كل جهود وأعمال هذا الموقع؟
سأتنزل معكم وأقول - أخطأوا - .. لكن هل يسوغ ذلك أن نتهم الموقع بأنه أصبح مرتعاً للعلمانيينَ والرافضة!!
تذكروا (ولا يجرمنّكم شنَئانُ قومٍ على ألا تعدلوا اِعدلوا هو أقربُ للتقوى)، (وإذا قلتم فاعدِلوا) ..
ثم ما دخل الشيخ سلمان المشرف على الموقع بهكذا أخطاء؟؟
تريدون أن تقحموا الشيخ في كل صغيرة وكبيرة من أجل تبرير هجومكم عليه؟!!
عجباً والله!
الشيخ مشرف عااام على مؤسسة الاِسلام اليوم بكل مشاريعها .. والموقع له إدارته الخاصة به ..
اِتقوا الله - جلّ الله - فيما تتكلمون به ..
وكم من مريدٍ للخير لم يبلغه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 04:38]ـ
وماذا عن منتديات الاسلام اليوم؟؟ وعن قبولها الليبراليين وأشياعهم كـ اعضاء، يبثون سمومهم، ويثيرون الشبهات ويشككون المسلمين في عقيدتهم؟؟ وأحدهم قد كتبتْ عنه ابنة الشيخ وهي (مشرفة في المنتديات) كتبت عنه موضوعا تمجد في هذا العضو الخبيث، وتمجد طرحه وفكره! يريدون أن يظهروا أمام الناس وكأنهم يقبلون بالرأي الاخر ويحترمونه!
وفي المقابل يتم إقصاء من يخالف هؤلاء من الكتاب المحترمين الذين تطوعوا للرد على هؤلاء الخبثاء!
لم يمر عليّ موقع يدعي الإسلام ونصرة الإسلام ويسمح في الوقت ذاته لأعداء الدين بنشر أفكارهم الخبيثة بكل حرية تحت سمع وبصر إدارة الموقع إلا موقع الإسلام اليوم .. !(/)
هكذا ينبغي أن نجادل اليهود والنصارى
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 03:48]ـ
الحمد لله الهادي من يشاء من عباده الى صراطه المستقيم
والصلاة والسلام على من أنار الله به عقول الموحدين
وعلى الآل والصحابة أجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
ثم أما بعد
نظرا لما نجده من تشعب لكثير من الإخوة حال مناقشتهم لليهود والنصارى وسائر المنحرفين
ارتأيت أن أدرج هذا الموضوع من باب التناصح بيني وبين اخوتي عل الله أن يسددني به وسائر الاخوة والأخوات
لذلك فالنهج الأمثل في دعوة الضالين إلى إلى طريق رب العالمين
حصر النقاش في أصل الدين وتوحيد رب العالمين كي يتحقق المقصود من الدعوة
ذلك أن الأجدر اتباعه منهجا في الدعوة الى الله ما قد بينه العلماء مما قد وقتوه في كتبهم تفسيرا لقول المولى عز وجل:
"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ "
فقد نص القرآن على أن اساليب الدعوة ثلاث تصرف بحسب أحوال من يُدعَى
فأهل الكتاب من اليهود والنصارى يدعون بالمقام الثالث أي بالمجادلة بالتي هي أحسن لا بالمقامين الأولين وفي هذا المقام لم يقل جل وعلا الجدل الحسن وانما وصفه بما هو أحسن وهذا من صيغ المبالغة حيث وجدنا ان استعمال الحكمة ذكر مجردا والموعظة الحسنة بقيد الحسنة لا الأحسن بخلاف الجدال فبما هو أحسن ذلك أن الجدال في غالبه لا يؤدي الى ثمرة فينبغي الاحتياط أكثر واستعمال العبارات الأدق.
وكما قال حبر الأمة و ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: [[ما من شبهة يأتي بها مبتدع أو داعية أو ذو شبهة -إلى أن تقوم الساعة- إلا وجوابها في القرآن، علمه من علمه، وجهله من جهله]] ولهذا فأفضل أنواع المجادلة: هو أن تستخدم الأسلوب القرآني في الدعوة إلى الله.
وأنبه اخوتي كذلك أن الجدال في أصله ليس المقصود به أن تجذب الناس إلى الحق وإلى الخير؛ بل هو لإقامة الحجة على المعاند؛ ولهذا صاحب المرحلة الثالثة، لو كان ممن نريد أن نجذبه إلى الحق والخير وكان قابلا منقاذا للحق لكان حالنا معه هو الوعظ، أي: الموعظة الحسنة، لكن هذا المعارض المخالف المصر على ما هو عليه، حالنا معه أن نقيم عليه الحجة، ولا نيأس من أن الله قد يهديه فيستجيب؛ ولهذا يكون بالتي هي أحسن ... طمعاً لعل الله أن يهديه؛ ولكن مع ذلك لا يجوز أن يغلب علينا الطمع، فنجعله منهجاً للدعوة.
.فالمنهج الصحيح في الدعوة: أن نعرض الحق؛ فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتب إلى ملوك الأرض بآيات بينات، وأرسل رسله مبلغين عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن الله قد بعث رسولاً يدعو إلى الله وحده لا شريك له، فكان يبعث بالرسالة إلى أحد الملوك، فإن قرأها وآمن فالحمد لله، كما كتب صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهرقل قوله تعالى:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
فهذه آية كتبها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أي: فإن أردت الإسلام فأسلم، وإن لم ترد الإسلام فاشهد بأنا مسلمون، والأمر بيننا وبينك هو ما شرعه الله من الجهاد أو الجزية، فليست مناظرات أو مجادلات قلتم وقلنا فهذا ليس من منهج الدعوة، وإنما يكون ذلك إذا احتجنا إلى إقامة الحجة. حتى مع المشركين، فالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يطْمئن نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن الأمر ليس نقصاً في البينات، ولا خللاً في الدعوة، ولا قصوراً في الحجة؛ وإنما الأمر عناد واستكبار، فقال سبحانه:
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ
أي: فلا يقولوا: هذا عذاب جاء من عند الله، وقال سبحانه:
وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا
.فالمسألة ليست قضية آيات ولا حجج كما بين سبحانه في قوله:
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ
فلو أرسل الله لهم رسولاً وأيدَّه بجميع المعجزات، لقالوا كما في الآية:
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ
إذاً: فالذي ليس عنده استعداد لأن يؤمن؛ لن يؤمن مهما عرضت عليه من الحجة إلا أن يشاء الله؛ لأن مشيئة الله فوق كل شيء؛ لكن منهج الدعوة في هذه الحالة هو إقامة الحجة كما أقامها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على مشركي قريش والعرب، وكما أقام نبي الله موسى الحجة على فرعون، فجادله ثم أراه الآيات التي أعطاه الله إياها آية بعد آيه، وهو يؤمن إذا اشتد عليه الوباء من الجراد والضفادع، والطوفان ثم إذا ذهب ذلك رجع وقومه إلى ما كانوا عليه من الكفر. فإذاً: يجب علينا أن نعرف أن المنهج الذي أمر به الله، والذي انتهجه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورسل الله صلوات الله وسلامه عليهم هو تقرر في الآيات، سواءٌ ما تعلق بالأسلوب أو الغاية.
وبالتالي فالنقاط التي ينبغي علينا مراعاتها اخوتي حال المجادلة بالتي هي أحسن
1 الدعوة الى الحق وبيان أن الله واحد بالأدلة العقلية الكونية
2 التحذير الصريح من الباطل الذي يعتقده النصارى واليهود وأهل الشرك والالحاد مع بيان بطلان ذلك بالحجج وتعضيد الأقوال بالأدلة والوقائع
وأن لا نتشعب أكثر من ذلك
والله الموفق والمعين
وهو الهادي من يشاء من عباده الى صراطه المستقيم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(/)
التربية الإسلامية للشباب
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Nov-2009, صباحاً 05:24]ـ
التربية الإسلامية للشباب
عبد الرحمن بله علي
(الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية)
لمحة لغوية:
الشباب جمع شاب، وقد تجمع على (شبان) كفارس وفرسان، وقد تجمع على (شببة) ككاتب وكتبة. جاء في السيرة: لما برز يوم بدر عتبة وشيبة والوليد برز لهم شببة من الأنصار، وقال ابن عمر رضي اللّه عنهما: "كنت أنا وابن الزبير وشببة معنا". والمؤنث منه شابة وتجمع على (شواب) كدابة ودواب.
ومادة (ش ب ب) من باب (ضرب) تشير هي وجميع مشتقاتها إلى معنى القوة والفتوة والحداثة والجمال والنماء. فالشؤبوب هو الدفعة من المطر، وأول كل شيء وشدة دفعه، يطلق كذلك على شدة حرّ الشمس. وفرس مشب هائج متمرد عَصيّ القياد. والشباب بالكسر النشاط.
ومن معانيها الحداثة والابتداء تقول فعل فلان هذا الشيء في شبابه أي في أول عمره وحداثة سنه، وتقول: سافر فلان في شباب الشهر أي في أوله. وتقول: جئتك في شباب اليوم أي في أوله؛ ومنه التشبيب، وهو ما يذكر في أول القصيدة من ذكر النساء، وما يتصل بهن، ويدور حولهن؛ قالت أم معبد: "لما سمع حسان قولا لهاتف شبب بجارية"، أي أخذ يجاوبه من التشبيب وهو الابتداء بالكتب والأخذ فيها.
ومما تحمله المادة: الحسن والجمال تقول: شب الخِمار لون المرأة؛ أي زاد في بياضها وجمالها، لأن الضد يزيد في الضد، ويبدو ما خفي منه، لهذا قالوا: (وبضدها تتميز الأشياء) وقالوا (والضد يظهر حسنه الضد)؛ ومنه قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حين جيء له بجواهر ولآلىء: يشب بعضها بعضا. أي يزيد بعضها في جمال بعض.
من معانيها النماء والزيادة، تقول: شب فلان أي كبر وزاد حجمه ومنه قول جزيمة الأبرش: "شب عمرو عن الطوق"؛ أي نما جسمه وزاد حجمه، حيث الطوق لم يعد يمكن الدخول في عنقه.
والإنسان إذا بلغ السادسة عشر من عمره يسمى (شابا) حتى سن الأربعين ثم هو كهل حتى سن الستين، ومن ثم يسمى (هرما) حتى يموت. وهذه الحدود ليست موضع اتفاق ولا هي حدود بارزة كحدود الحجرات، في المنزل ولكنها حدود وهمية كخطوط العرض والطول. ومن ثم فقد نرجع بالحديث عن الشباب إلى ما قبل مرحلة الشباب لما بين هذه المراحل من تداخل واضح وارتباط وثيق
سر الاهتمام بالشباب:
يمثل الشباب من حيث الكم 60% من مجموع الأمة. ومن حيث الكيف يمثل قلب الأمة النابض وقوتها الدافعة ودرعها الواقي .. هم بُدورها إذا أظلم ليلُها، وهم سيوفُها إذا جَلَّ خطبها .. هم كنزها المدخر، ورصيدها المعتبر .. ومستودع آمالها، وموضع ثقتها ورجائها.
إذا نظرت بعين الحقيقة إلى فترة الشباب، وجدتها فترة التأثير والتأثر، والعطاء والبذل، لأننا ونحن نعد الشباب نستثمر مواهبه، ونفجر طاقاته ونستغلها في البناء والتعمير، ودفع العدو المغير، هي فترة الحاجة الماسة إلى التوجيه والترشيد والتبصير والعناية والرعاية .. هي فترة وضع حجر الأساس، وكلما كان الأساس متينا كان البناء قويا شامخ الذرى، وكلما كان الأساس ضعيفا كان البناء هشًا سرعان ما يتحطم وينهار عند أول هبة ريح أو رشة مطر.
إذن هي فترة لها ما بعدها، ومرحلة لها أثرها الخطير في المستقبل: سلبا أو إيجابا. صلاحا أو فسادا، سموا أو هبوطا فلا غرو إن وجدنا رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام يوجه بحسن استغلال هذه الفترة فيقول: "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك، وفراغك قبل شغلك" كما نجده يوجه الشباب إلى كل ما يحفظ عليهم صحتهم، ويستبقى قوتهم، ويصون أخلاقهم فيقول: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة -المقدرة على الزواج والقيام بواجباته الحسية والمعنوية- فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" .. أي وقاية من الوقوع في الفاحشة والآثام -إنما خص الشباب بوصيته الغالية لحاجتهم إليها بحكم نوازعهم الفطرية والشباب في هذه السن الباكرة يكونون أصلح للتربية والتوجيه، وأسمع للنصح والترشيد. فإذا وجدوا من يأخذ بأيديهم اتبعوه، وعملوا بأمره.
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا كان السر في إقبالنا على الشباب، وعنايتنا به ورعايتنا له حتى يمضى إلى غايته الكبرى وهدفه الأسمى مصونا من الانحراف الفكري والتدهور الخلقي والضعف العقلي. أما إذا تركناه هملا بلا رعاية، وسدى بلا ولاية فلسوف يتضعضع كيانه ويضمر بذله وعطاؤه، ويستشرى خطره وفساده فيصبح نقمة بعد أن كان نعمة، ومحنة بعد أن كان منحة، وبلاء بعد أن كان نفحة وعطاء.
إن شبابنا اليوم يواجه هجمة استعمارية فكرية شرسة تحاول زعزعة إيمانه وزحزحة أقدامه، وضعضعة كيانه، فلا بد من تسليحه بالسلاح الذي يصيب مقاتلها. إن أعداءنا لما عجزوا من غزونا عسكريا لجأوا إلى غزونا فكريا. وبتعبئة الأمة وتجنيد طاقاتها وإعداد شبابها سيؤول أمر الغزو الفكري مآل الغزو العسكري: هزيمة نكراء وفشلا ذريعا. إذا شيدوا للشباب المراقص شيدنا له المساجد، وإن أقاموا له الحفلات الغنائية أقمنا له الكتائب الليلية، ليكونوا رهبانا بالليل وفرسانا بالنهار، لينشدوا أراجيز الحرب والقوة بدل التغني بفنون اللذة .... ليحرصوا على الموت أكثر من حرصهم على الحياة وحبهم لها .. ليقتلوا أعداءهم بدل قتلهم أوقاتهم .. وهكذا نواجه مكر أعدائنا بمكر أدهى، وهجماتهم بدفاع أعتى حماية لشبابنا، وصونا لعقيدتهم وحقيقتهم ....
لماذا نعد الشباب؟
السؤال الذي يطرح نفسه أمامنا ما هي الأهداف التي من أجلها نهتم بتربية الشباب وإعداده؟ هل نُعدّ الشباب ليكون -صالحا في نفسه غير مصلح لغيره؟ هل نعدّ الشباب ليكون مهتما بأمره هو، لا بأمر غيرها؟ هل نُعِدّ الشباب ليتمثل فيه الدين ثقافة وعلما؟ هل نربي الشباب ليؤدى شعائر الإسلام من صلاة وصوم وحج وزكاة؟ هل نربي الشباب ليكف بصره، ويصون فرجه ويحفظ جوارحه ويرسل لحيته وكفى!؟
الواقع أن السؤال الواحد تفرعت عنه أسئلة، ولكنها نشأت عنه وارتبطت به كارتباط الفروع بالشجرة. ونجد المفكرين ورجال الإصلاح يجيبون على هذه الأسئلة إجابات كافية شافية، فهم يرون أن المرمَى من إعداد الشباب أن يكون هو في ذاته صالحا، لأن الفاسد لا يصلح غيره. ثم يقوم بمهمة التغيير والتحويل والتبديل ... نعدُّه ليكون ثورة الحق على الباطل، وحملة الإيمان على الإلحاد، وكتيبة الصدام في وجه الأعداء ... نعدُّه ليصون دينه وطنه من خطر المذاهب الهدامة والأفكار الملحدة المنحلة .. نعدُّه ليكافح بحزم لا هوادة فيه البدع والخرافات وأنواع الضلالات .. نعدُّه ليخرج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام، نعدُّه ليمسح بيده الحانية القوية آلام أمته وآلام الإنسانية، ويوفر للحياة جوا من الطهر والأمن والسعادة. نعدُّه ليمزق بسيف الحق جيوش الباطل، ويبدد بنور العلم ظلام الجهل .. نعدُّه ليقود أمته بقوة العزيمة وشدة الشكيمة إلى حيث يضعها في مكانها اللائق بها تحت الشمس .. نعدُّ في الشباب سواعده لتحمل راية الإسلام ودعوته، نعدُّ عقوله لتحمل فكر الإسلام وثقافته .. نعدُّ أرواحه لتحمل هدي الأسلم وصفاءه وشفافيته.
وإن الشباب لقادرون على كل ذلك -إن شاء الله تعالى- إذا وجدوا العناية الفائقة، والتوجيه السديد، والمتابعة الدقيقة التي تراقب خطوهم، وتزيل العقبات من دروبهم. ونحن نرى كيف أن المذاهب المختلفة تتلقف الشباب، وتحتضنهم بالجماعات، وتعدُّهم إعدادا، ليقوموا بمهمة الدعوة إليها والذود عنها، وهي في سبيل ذلك ترسم الخطط المحكمة، وتجند الطاقات الهائلة، وتنفق الأموال الطائلة، لتضمن بقاءها على أيد قوية، وعزائم ماضية فتية. وعلى الشباب أن يدركوا هذه الحقيقة، ويعوا تلك الغاية البعيدة المدى، وتكون همهم الملازم ينامون به، ويقومون به ويمشون به بين الناس، عاقدين عليه قلوبهم، حانين فوقه ضلوعهم:
قد رشحوك لأمر لو فطنتَ له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
الشباب عنوان الأمة:
إذا أردت أن تعرف ماهية الأمة وحقيقة أمرها، فلا تسأل عن ذهبها ونشبها وبترولها ورصيدها المالي، ولكن انظر إلى شبابها، فإن رأيته شبابا متدينا متمسكا بقيمه الأصيلة منشغلا بمعالي الأمور، قابضا بأذيال الكمال وأهداب الفضائل -فاعلم أنها أمة جليلة الشأن، رفيعةُ القدر والجاه، قوية البناء، مرفوعة العلم لا ينال منها عدو، ولا يطمع فيها قوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا رأيت شباب الأمة هابط الخلق والقيم، منشغلا بسفاسف الأمور، يتساقط على الرذائل كما يتساقط الذباب على جيف الفلاة -فاعلم أنها أمة ضعيفة البناء مفككة الأوصال هشة الإرادة، سرعان ما تنهار أمام عدوها، فيستلب خيراتها، ويحقر مقدساتها، ويهين كرامتها، ويشوه تاريخها وثقافتها.
وتلك حقيقة جلية لا يزيدها تعاقب الزمن إلا رسوخا ووضوحا، لأنها جاءت نتيجة لتجارب الأمم وحوادث التاريخ وسنن الكون .. إن الشباب هو عنوان الأمة والمتحدث بلسان حالها، والمترجم عن مصيرها ومآلها -تستطيع الأمة بشبابها -بعون الله- حماية دينها وأرضها واستخراج كنوزها، وتطويع مواردها، واستغلال خيراتها .. إلا أن ذلك مرهون بتربيته، والعناية به وصيانته من كل خطر يهدد خلقه وعقيدته .. ذلك مرهون بتمكن الإيمان في قلبه وبين جنبيه .. ذلك مرهون بتنمية روحه وضميره وعزمه وفكره تلك هي التنمية المطلوبة، والتي ينبغي أن نهتم بها أكثر من غيرها كتنمية الموارد الطبيعية، لأن الأخيرة هذه إنما تدار من أجل الإنسان فهو إذن قطب الرحى، فالاعتناء به ينبغي أن يكون في مقدمة ما نعتني به، وفرق بين تنمية تدفع إليها الحاجة، وتنمية يسار إليها مع الحاجة.
لعلنا على اتفاق أن حاجتنا الملحة هي تنمية شبابنا ليكون عنوان الأمة والناطق بلسانها والذائد عن حياضها. إذا وجدت غريقا جائعا يستغيث من الغرق والجوع فإن منطق العقل والحكمة والحاجة يقتضي أن تنقذه أولا ثم تذهب فتبحث له عن طعام، وإن أنت تصرفت على غير هذا النحو تكون قد جافيت الصواب، وأخطأت التصرف.
ماذا نقول عنك لو أنك تركته لأمواج البحر تبتلعه، وذهبت تبحث له عن طعام؟
وإنها لتنمية تعلو في درج المشقة، درجات، وتمضى في مشوار الصعوبة أشواطا، وتتقدم على التنمية المادية بمسافة شاسعة، إذ ليس بناء النفس كتشييد العمارات، ولا تعمير الأرواح كتأسيس المصارف، الأمر إذًا يحتاج منا إلى منهج رشيد وجهد مكثف يقرب البعيد، ويسهل الصعب ويجعل القول عملا والخيال واقعا.
ونحن لا نقلل من أهمية التنمية المادية المتمثلة في النهوض بالناحية الاقتصادية والزراعية وغيرهما، ولكن الذي نعيبه هو الانشغال بها عن التنمية الروحية والتربية الدينية .. فهلا سارت التنميتان معا كركبتي بعير، أو كفرسي رهان، إن لم تتقدم الثانية على الأولى.
مظاهر الاهتمام بالشباب:
لم يبدأ اعتناء الإسلام بالشباب عند بلوغهم سنَّ الشباب، بل اعتنى بهم وهم نطف في أصلاب آبائهم وترائب أمهاتهم وذلك حين دعا إلى:
1ـ اختيار الزوجة والتحري من كرم أصلها وطيب منبتها؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يبذر بذرا اختار له الأرض الصالحة بغية أن يخرج نباته بإذن ربه، والأمر بالنسبة للزوجة أجل خطابا وأعظم هولاً، لأنه إنتاج بشري وذاك إنتاج زراعي، وفرق شاسع بين إنتاج وإنتاج، فلا عجب إن دعا الإسلام إلى التدقيق في اختيار الزوجة والنظر إليها والوقوف على أخلاقها ودينها حتى يكمل الانسجام، وتزداد المحبة، وصولا إلى عش الزوجية الهادئ الذي يستقبل الأبناء في عطف وحنان فيترعرعون في ظله؛ ليقدمهم إلى المجتمع رجالا أصلاء ونساء عريقات.
2ـ من آداب المعاشرة الزوجية أن يسمى الرجل اللّه تعالى، ويأمر زوجته بها اتباعا للسنة وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: " لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضى بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا " وهكذا يدعو الأبوان لابنهما قبل أن يولد بل قبل تكوينه .. حتى إذا جاء إلى الحياة نشأ نشأة رحمانية بعيدة عن غواية الشيطان ومكائده.
3ـ حينما يولد المولود نؤذن في أذنه اليمنى، ونحنكه بمضغ تمرة ووضعها في فيه، وندعو له بالبركة، ثم نعقّ له في اليوم السابع، ونختار له اسما حسنا، وهذه كلها معان خيرة تتعاون على رسم بداية طيبة لحياة قادمة مليئة بالكرامة والخير والاستقامة والسعادة.
4ـ حفظا لفطرة المولود من أي شيء يغيرها، ويعكر صفوها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم- من استرضاع المرأة الحمقاء حتى لا يتعدى حمقها إلى الطفل متسربا إلى نفسه الذكية مع لبنها، فيلوثها بما يشوه جمالها، ويغير طبيعتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
5ـ أمر الرسول عليه الصلاة والسلام أن يطعم الطفل، ويغذى من حلال؛ لأن الذي ينبت لحمه من حلال ينشأ وهو يحب الحلال -كما أن الذي ينبت لحمه من حرام ينشأ وهو يحب الحرام، ولا يخفى ما في هذه المسألة من خير كثير في شقها الأول، ومن شر مستطير في شقها الثاني.
6ـ إذا بلغ الأطفال السابعة من أعمارهم أمرناهم بالصلاة فإن داوموا عليها فبها ونعمت، وإلا ضربناهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقنا بينهم في المضاجع حتى لا يلتفتوا إلى أشياء جنسية، في وقت مبكر، هم لم يتأهلوا لها عقليا فتؤثر في أخلاقهم وتنحرف بسلوكهم. ومن حكمة الله ورحمته بخلقه أن الإنسان لا يبلغ الحلُمَ إلا في مرحلة متأخرة يكون فيها عقله قد نما وأصبح يدرك الأمور ويتحكم لحد ما في رغبته، وكبح جماح شهوته.
7ـ يزود الإسلام الشباب في وقت مبكر بثقافة جنسية تتناسب مع سنه وتصلح أساسا لثقافة جنسية كاملة، فنحن نعلمه الصلاة نعرفه بآداب قضاء الحاجة، ونواقض الوضوء .. وهكذا. والثقافة الجنسية لازمةٌ للأولاد؛ لأنها ترشد سلوكهم، وتضبط نوازعهم، وتصون خطاهم من الانحراف.
إشادة وتكريم:
إنَّ الشباب إذا أخلص انتماءه لدينه تمسكا به ودعوة إليه وجهادا في سبيله، استحق أن يحلى صدره بأوسمة المجد والفخار .. قال تعالى إشادة بأهل الكهف الذين فروا بدينهم، وآووا إلى كهف حفاظا على عقيدتهم، وتعرضا لرحمة ربهم قال سبحانه: {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً}، فسجل موقفهم قرآنا عربيا يتعبد بتلاوته، وقال عزَّ وجل تنويها بموقف إبراهيم عليه السلام الذي وقف يصيح بكلمة التوحيد في وجوه قومه الذين عبدوا الأصنام، وأمام صيحته القوية العالية، انخلعت قلوب القوم، وخابت وخسرت أصنامهم .. قال سبحانه: {قَالُوا سَمِعْنَا فَتىً يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} ورسولنا الأعظم يثنى على الشباب المتدين الناشئ في طاعة ربه، ويجعله مع الحكام العادلين والأخوة المتحابين والأغنياء المتصدقي، ن وبقية السبعة الذين يظلهم اللّه تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله.
كما نجده عليه الصلاة والسلام يسند إلى الشباب أرفع المناصب وأخطر المسئوليات فيسند إلى علي رضي اللّه عنه وكان في ريعان الشباب وميعة الصبا -أن ينام على فراشه ليلة تسور عليه سبعون فتى من فتيان قريش ينتظرون (ساعة الصفر) ليميلوا على رسول الله ميلة رجل واحد- أمره أن ينام على فراشه ليعمى عليهم أمرهم وأحسن التخلص عليه الصلاة والسلام حيث كانت بداية الهجرة النبوية المباركة. أما علي رضى اللّه عنه فقد قال فيما بعد عن نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم: "والله ما نمت ليلة أهدأ من تلك الليلة".
ويُسنِد عليه الصلاة والسلام مهمةَ الدعوة في المدينة إلى مصعب بن عمير وكان شابا في مقتبل العمر- فقام بواجبه على خير وجه، وبلغ من التوفيق والنجاح أن أهل المدينة يكادون يكونون قد اسلموا جميعا على يديه. وفي غزوة (أحد) نجده عليه الصلاة والسلام يرجح رأي الشباب على رأى الشيوخ فيخرج لمواجهة العدو خارج المدينة، كما وكل قيادة الجيش الذاهب إلى الشام إلى أسامة بن زيد - وكان في العقد الثاني من عمره، وفي الجيش كبار الصحابة ... وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يعد الشباب جنوداً مجاهدين وعمالا حركيين، ويكل إليهم من المسئوليات أخطرها ومن المناصب أعلاها وأرفعها.
وقد سار على قدمه ومضى على سنته سلف الأمة في إعدادهم الشباب وثقتهم فيه وتقليدهم المهام الجسام؛ فهذا أبو بكر رضي الله عنه ينادى (زيد بن ثابت) رضي اللّه عنه، ويعهد إليه بجمع القرآن الكريم بعد أن أثنى على أخلاقه وأنه شاب مستقيم، الأمر الذي أهله ليرأس المجموعة الخيرة التي نهضت بذلك العمل الفخم الجليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان ذلك في ماضي الأمة الناضر الزاهر فينبغي لها في حاضرها أن تهتم بأمر الشباب حضًّا لهم على التمسك بأهداب الدين والخلق المتين مع إزالة كل عقبة تقف في سبيل إعدادهم، ولعله من الأفضل أن تسند إليهم بعض المناصب والمسئوليات مع إعطائهم الصلاحيات التي تجعلهم يتحركون في حرية واختيار، فإن في ذلك إعداداً لهم، وتنمية لملكاتهم، وتفجيرا للكامن من طاقاتهما مع إتاحة الفرصة لهم للالتقاء بالشيوخ، والاستفادة من خبرتهم، والاقتباس من تجاربهم حتى تلتحم قوة الشباب مع حكمة الشيوخ فيثمران رشادا في الرأي وصلاحا في العمل، وإلا جاءت الأمور كما قال حكيم الشعراء:
إن الأمور إذا الأحداث دبَّرها
دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
الشباب والتقليد:
يقول علماء الاجتماع: "الإنسان مدني بطبعه" أي أنه لا يذوق للحياة طعما إلا إذا عاش بين جماعة، ومادامت هناك جماعة فلابد من أن يؤثر بعضهم في بعض، ويقلد بعضهم بعضا؛ لأن التقليد وسيلة من وسائل التعليم ونقل الخبرات، خاصة لمن هم في ريعان الشباب ومقتبل العمر، والواقع أن التقنية الحديثة وسرعة المواصلات جعلت العالم كله أسرة واحدة مرتبط بعضها ببعض ارتباطا عضويا.
وليس في هذا ضرر بل فيه منفعة، ولكن الضرر يكمن في أن يتحول التقارب إلى امتزاج، والالتصاق إلى ذوبان يفقد الناس معه أصالتهم وذاتيتهم وتراثهم. إننا لا نمانع أن تهب علينا رياح الثقافات، ولكن لا نرضى أن تصبح الرياح ريحا تقتلع شجرة ثقافتنا.
وإنك لتجد كثيرا من شبابنا اليوم يتخلى عن عاداتنا السمحة وتقاليدنا الأصيلة منصرفا إلى تقليد الغربيين في شتى مناحي الحياة، ولم يقفوا عند حد التقليد بل ذهبوا إلى الدعوة إليها والمناداة عليها باعتبار أن كل ما يأتي من الغرب حق كله والأخذ به تقدمية، والانصراف عنه تأخر ورجعية.
وإحقاقا للحق واعترافا به أن ما يأتي من الغرب ليس شرا كله، بل هناك جوانب مشرقة وخيرية، فيجب علينا أن نقف ونتبين ونميز، ولا نكون أمامها (كحاطب ليل)، فما وافق ديننا وأخلاقنا أخذناه (خذ الحكمة من أي وعاء خرجت) وما خالف ديننا نبذناه نبذ النواة. ولكن شبابنا -هداهم الله- قلدوا أهل الغرب في الجوانب المظلمة وتركوا المشرقة فمثلهم -كما قال الشيخ محمد الغزالي حفظه اللّه- مثل رجل مسلول- مصاب بذات الرئة - رأى عملاقا- فارع الطول مفتول العضل ولكنه يشرب الدخان- فلم تعجبه هذه العملقة بقدر ما أعجبه شرب الدخان فقلده فيه ليجلب على نفسه الضعف والهلاك. ولعل التربية الإسلامية كفيلة بتبصير شبابنا بمساوئ الحضارة الغربية حتى لا يغتروا بزخارفها الخادعة، وأشكالها الفارغة من المحتوى والكيان، وفي الوقت نفسه تحضهم على التمسك بأخلاقنا الإسلامية العظيمة وعاداتنا الوطنية الأصيلة محافظة على تراثنا واعتزازا به، وإن في تمسكهم به غنى لهم عن غيره، وتحصينا لهم من ضرره، وعاصما لهم من الانحراف الفكري والانحطاط الخلقي. كما تبين لهم الأثر الكبير- للحضارة الإسلامية في تقدم أوربا، وأن نهضة الغرب الحالية إنما كانت بدفع قوى من يدي الإسلام، وأنه لولا جهود المسلمين لتأخرت نهضة أوربا بضعة قرون، وأن مؤلفات ابن سينا وغيره من علماء المسلمين كانت تدرس في جامعات أوربا حتى القرن الثامن عشر الميلادي.
وأن العلماء المسلمين كانوا أساتذة أوربا في جميع فروع المعرفة، وأن الغربيين مدينون لهم في الحقل العلمي. وقد اعترف علماء أوربا بهذا الفضل للمسلمين- والفضل ما شهدت به الأعداء.
والواقع أننا لسنا في حاجة لشهادتهم لنا، ولكن نذكرها لما رأينا قومنا يجهلون ما علمه غيرهم وينكرون ما اعترف به سواهم، ليقبلوا عليه وينشغلوا به، ويضيفوا إليه كل ما يعلى أسواره ويغيظ غرامه وحساده.
واجب الآباء:
الأبناء نعمة وشكرها يكون بحسن الرعاية لها، وكمال الإشراف عليها من جانب الأب والأم؛ ليتم التعاون بين المدرسة والبيت على التربية القويمة والتوجيه السليم والمتابعة الدقيقة.
وتطلعا للنتائج العظيمة وتفاديا للعواقب الوخيمة، أذكر بعض التوجيهات راجيا النظر فيها والعمل بها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ الاهتمام بالتربية الإيمانية، وذلك بتعميق الإيمان باللّه ورسوله واليوم الآخر في نفس الابن وغرس العقيدة السليمة، في أعماقه لتكون مصدرا للسلوك الشريف والمعاملة الصادقة، فالعقيدة هي سفينة النجاة وصمام الأمان، وقد جاء في الحديث الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أوصى ابن عمه عبد الله بن عباس رضي اللّه عنهما وكان يركب خلفه على دابة فقال له: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك …" الحديث. ومما يقوي العقيدة ويعمق جذورها الصلاة على وقتها وفي جماعة، وتلاوة القرآن، وذكر الله تعالى، وقراءة السيرة النبوية وسير الصحابة الأجلاء والسلف الصالح. ولابد من متابعته حتى لا ينحرف بها عن الجادة أو يخلطها بشيء من البدع والخرافات.
2ـ تقديم النصيحة الخالصة، والمعرفة الصحيحة على حسب نموه العقلي، لتقع موقعها من الحاجة فتثمر ثمارها، وتحدث أثارها، تنمية ملكات واتساع مدارك واستقامة سلوك. ولا يكفي أن نلقي إليه بذلك وكفى، ولكن لابد من المتابعة والوقوف على أثر هذه الجرعات في تكوينه الفكري وسلوكه الفعلي .. وهكذا نراقبه مراقبة الطبيب مريضه حتى تذهب العلة، وتحل العافية، أو مراقبة الزارع حرثه حتى يستغلظ ويستوي على سوقه ويدلي بثماره.
3ـ التأكد من صلاح الصحبة التي يلتقي بها، ويخرج معها؛ لأن الشاب سريع التأثر بأصحابه شديد الرغبة في أن ينسجم معهم ولا يشذَّ عنهم، فإن كانوا أخيارا انسجم مع أخيار، وتَطبَّع بطباعهم وتخلق بأخلاقهم، وإن كانوا أشرارا فالأمر واضح، والنتيجة أوضح ومن الحكم النبوية البالغة قوله صلى الله عليه وسلم: عن أبي موسى الأشعري رضى الله عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا منتنة " متفق عليه، أما أن يترك للشاب الحبل على الغارب يخرج متى شاء، ومع من شاء بلا رقابة من أب أو أم أو ولي فليس هذا من حسن التربية وتقدير المسئولية ورعاية الأمانة.
4ـ تنظيم أوقات الأبناء وبرمجةُ استذكارهم مع إشعارهم بقيمة الوقت وأنه هو الحياة، وأن فواته من غير منفعة أشق من فوات الروح، بهذا يحرصون على أوقاتهم حرص الشحيح على المال والجبان على الروح فيستثمرونه على وجه نافع. ومن المعلوم تربويًا أنه لا بد من وقت للترفيه والتسلية البريئة؛ لأن سير الأمور على وتيرة واحدة - مجلبة للسآمة والضجر والملل، والقلوب إذا كَلَّتْ عميت، وسويعةُ ترفيه تجدد النشاط وتقوى العزيمة، وتفتح نوافذ البصيرة. أما وسائل الترفيه البريء فأنت أعرف بها، وأقدر عليها.
5ـ أن نكون قدوة صالحة لأبنائنا، لأنهم يقلدون الآباء، ويتشبهون بهم، وينشأون على ما عودوهم عليه إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وأكثر ما تقع أعينهم على آبائهم، فتنطبع صورهم على شاشة فطرتهم، فلنحرص على أن تكون تلك الصور مرسومةً بمداد الاستقامة، لابسة ثياب التقوى. وهم إنما يتأثرون بما يشاهدون أكثر من تأثرهم بما يسمعون، إذ الدلالة الفعلية أقوى أثرا من الدلالة القولية، وإذا اجتمعت الدلالتان فعلتا في النفس فعل السحر، وجذبتا القلب بأسلس عنان:
وينشأ ناشىء الفتيان منا
على ما كان عوّده أبوه
العلماء والشباب:
إن هناك خطراً مريعاً يتهدد شبابنا، وحتى ننبهه إلى هذا الخطر ليأخذ حذره، ويتفادى الوقوع فيه، لابد من دق ناقور الخطر. والسؤال من الذي يدقه؟ والجواب: العلماء فعليهم يقع عبء المسئولية، وواجب الإنقاذ، وإن لم يكن هم فمن؟
العلماء هم الأساة الذين يشخصون الداء، ويعطون جرعات الدواء ويراقبون العلة حتى تذهب، وتحل مكانها الصحة والعافية. وكل مرض ترك وشأنه فتك بالمريض، وأهلكه، فليس هناك مناص من أن يقوم العلماء بواجبهم، ويؤدوه على وجه يرضى ربهم وضمائرهم، ويحفظ شباب الأمة، وإلاّ فهم مسئولون أمام التاريخ، فضلاً عن المسئولية الكبرى أمام الله عز وجل الذي أخذ الميثاق وأكد العهد على العلماء في كل ملة أن يبينوا الحق، ولا يكتموه: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَه …}، {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة 159 - 160].
وللّه در الشيخ عبد اللّه بن أحمد قادري إذ يقول متحدثا عن واجب العلماء تجاه الشباب:
يا علماء الأمة *****شبابكم في ظلمة
قد حاد عن إسلامه*****وغاص في آثامه
وصار جل همته *****إشباعه لشهوته
وقاده الأعادي *****للكفر والإلحاد
حتى غدا مناصرا*****لمن يكفر جاهرا
ففقد الشخصية*****والنبل والحمية
وأنتم في غفلة*****يا علماء الأمة
ما بكم لم تنهضوا*****وكسلا لم ترفضوا
من غَيرَكمُ للجيل *****يهديه للسبيل
أليس في القرآن ****والسنن الحسان
قد جاءنا وعيد *****مغلظ شديد
لكل ذي كتمان *****وتارك البيان
فانتهوا يا علماء *****لخطر قد دهما
وكل مالا يحسن *****فللشباب بينوا [1]
فعلى العلماء أن يلتقوا على أمر اللّه تعالى وتلتحم صفوفهم، وينطلقوا في دروب الجهاد والإصلاح، ينازلون الباطل بخطة محكمة وطاقات مجندة، وعزائم لا تعرف الضعف ولا الفتور، وصولاً إلى الانقلاب الإسلامي المنشود، وظفراً بالغاية المخطط لها والمتفق عليها، وهما تحقيق أمر اللّه جل جلاله واقعا يعاش، ومنهجا يتبع، وسلوكا يمارسا وقانونا يحكم، ودولة تسهر على حمايته، وتسعى جادة لنشره بين البشر، وبهذا نوفر الجو الصالح لشبابنا لينمو نموا كاملا، يرمي إلى الناس بالخيرات المباركات والثمار اليانعات. ذلكم واجب العلماء الذي لا يجوز لهم التغافل عنه، أو التهاون فيه وإنما واجب الساعة، الإقبال عليه، والقيام به، قياما لا جلوس بعده وسيرًا لا جلوس عقبه.
______________________________ _____
[1] جهرة الإسلام: 44.(/)
في مدرسة القرآن: العبد السالم لسيد واحد ...
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:20]ـ
العبد السالم لسيد واحد ...
إعداد الدكتور أمل العلمي
(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ. ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (سورة الزمر 27 - 29)
من تفسير: "الجامع لأحكام القرآن" – القرطبي (ت 671 هـ):
«قوله تعالى: {ضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَاكِسُونَ} قال الكسائي: نصب «رَجُلاً» لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، مجازه: ضرب الله مثلاً برجل «فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ» قال الفرّاء: أي مختلفون. وقال المبرّد: أي متعاسرون من شَكُس يَشكُس شُكْساً (بوزن قفل) فهو شَكِسٌ مثل عَسُر يَعْسُر عُسْراً فهو عسِر؛ يقال: رجل شَكِسٌ وشَرِسٌ وضَرِسٌ وضَبِسٌ. ويقال: رجل ضَبِسٌ وضَبِيسٌ أي شِرسٌ عسِر شَكِسٌ؛ قاله الجوهري. الزمخشري: والتشاكس والتشاخس الاختلاف. يقال: تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه. ويقال: شاكسني فلان أي ماكسني وشاحَّني في حقي. قال الجوهري: رجل شَكْس بالتسكين أي صَعْب الخُلُق. قال الراجز:
شَكْسٌ عَبُوسٌ عَنْبَسٌ عَذَوَّرُ
وقوم شُكْسٌ مثال رَجلٌ صَدْق وقوم صُدْق. وقد شَكِس بالكسر شَكَاسةً. وحكى الفراء: رجل شَكِسٌ. وهو القياس، وهذا مَثَل مَن عبد آلهة كثيرة. {وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ} أي خالصاً لسيد واحد، وهو مَثَل مَن يعبد الله وحده. {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} هذا الذي يخدم جماعة شركاء، أخلاقهم مختلفة، ونياتهم متباينة، لا يلقاه رجل إلا جرَّه واستخدمه؛ فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم، وهو مع ذلك كله لا يرضي واحداً منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته، والذي يخدم واحداً لا ينازعه فيه أحد، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له، وإن أخطأ صفح عن خطئه، فأيهما أقل تعباً أو على هدى مستقيم. وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة «وَرَجُلاً سَلَماً» وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجَحْدَري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب «وَرَجُلاً سَالِماً» واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه. قال لأن السالم الخالص ضدّ المشترك، والسَّلَم ضدّ الحرب ولا موضع للحرب هنا. النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم؛ لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما، فهذا وإن كان السلم ضدّ الحرب فله موضع آخر؛ كما يقال لك في هذا المنزل شركاء فصار سلماً لك. ويلزمه أيضاً في سالم ما ألزم غيره؛ لأنه يقال شيء سالم أي لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة. واختار أبو حاتم قراءة أهل المدينة «سَلَماً» قال وهذا الذي لا تنازع فيه. وقرأ سعيد بن جبير وعكرمة وأبو العالية ونصر «سِلْماً» بكسر السين وسكون اللام. وسِلْماً وسَلَماً مصدران، والتقدير: ورجلاً ذا سلم فحذف المضاف و «مَثَلاً» صفة على التمييز، والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالاهما. وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس. {?لْحَمْدُ للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} الحق فيتبعونه.».
من: "تفسير القرآن العظيم" - ابن كثير (ت 774 هـ) «يقول تعالى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـ?ذَا ?لْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} أي: بينا للناس فيه بضرب الأمثال، {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان؛ كما قال تبارك وتعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ}. [الروم: 28] أي: تعلمونه من أنفسكم، وقال عز وجل: {وَتِلْكَ ?لأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ ?لْعَـ?لِمُونَ} [العنكبوت: 43] وقوله جل وعلا: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ} أي: هو قرآن بلسان عربي مبين، لا اعوجاج فيه، ولا انحراف ولا لبس، بل هو بيان ووضوح وبرهان، وإنما جعله الله تعالى كذلك، وأنزله بذلك {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي: يحذرون ما فيه من الوعيد، ويعملون بما فيه من الوعد. ثم قال: {ضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
شُرَكَآءُ مُتَشَـ?كِسُونَ} أي: يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، {وَرَجُلاً سَلَماً} أي: سالماً {لِرَجُلٍ} أي: خالصاً، لا يملكه أحد غيره {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} أي: لا يستوي هذا وهذا، كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له؟ فأين هذا من هذا، قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً، قال: {?لْحَمْدُ للَّهِ} أي: على إقامة الحجة عليهم، {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أي: فلهذا يشركون بالله.».
من تفسير: "في ظلال القرآن" – سيد قطب (ت 1387هـ)
«يضرب الله المثل للعبد الموحد والعبد المشرك بعبد يملكه شركاء يخاصم بعضهم بعضاً فيه، وهو بينهم موزع؛ ولكل منهم فيه توجيه، ولكل منهم عليه تكليف؛ وهو بينهم حائر لا يستقر على نهج ولا يستقيم على طريق؛ ولا يملك أن يرضي أهواءهم المتنازعة المتشاكسة المتعارضة التي تمزق اتجاهاته وقواه! وعبد يملكه سيد واحد، وهو يعلم ما يطلبه منه، ويكلفه به، فهو مستريح مستقر على منهج واحد صريح .. {هل يستويان مثلاً؟} .. إنهما لا يستويان. فالذي يخضع لسيد واحد ينعم براحة الاستقامة والمعرفة واليقين. وتجمع الطاقة ووحدة الاتجاه، ووضوح الطريق. والذي يخضع لسادة متشاكسين معذب مقلقل لا يستقر على حال ولا يرضي واحداً منهم فضلاً على أن يرضي الجميع!» [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1).
ويسترسل سيد قطب رحمه الله في شرحه ... «وهذا المثل يصور حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك في جميع الأحوال؛ فالقلب المؤمن بحقيقة التوحيد هو القلب الذي يقطع الرحلة على هذه الأرض على هدى، لأن بصره أبداً معلق بنجم واحد على الأفق فلا يلتوي به الطريق. ولأنه يعرف مصدراً واحداً للحياة والقوة والرزق، ومصدراً واحداً للنفع والضر، ومصدراً واحداً للمنح والمنع، فتستقيم خطاه إلى هذا المصدر الواحد، يستمد منه وحده، ويعلق يديه بحبل واحد يشد عروته. ويطمئن اتجاهه إلى هدف واحد لا يزوغ عنه بصره. ويخدم سيداً واحداً يعرف ماذا يرضيه فيفعله وماذا يغضبه فيتقيه .. وبذلك تتجمع طاقته وتتوحد، فينتج بكل طاقته وجهده وهو ثابت القدمين على الأرض متطلع إلى إله واحد في السماء .. ويعقب على هذا المثل الناطق الموحي، بالحمد لله الذي اختار لعباده الراحة والأمن والطمأنينة والاستقامة والاستقرار. وهم مع هذا ينحرفون، وأكثرهم لا يعلمون. وهذا مثل من الأمثلة التي يضربها القرآن للناس لعلهم يتذكرون. وهو قرآن عربي، مستقيم، واضح، لا لبس فيه ولا عوج ولا انحراف. يخاطب الفطرة بمنطقها القريب المفهوم.». (1)
من تعليق الدكتور يوسف القرضاوي: [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)
« العبودية لله سبيل الحرية: ثم إن العبودية لله هي – في واقع الأمر – عين الحرية. وسبيل السيادة الحقيقية، فهي – وحدها – التي تعتق القلب من رق المخلوقين، وتحرره من الذل والخضوع لكل ما سوى الله من أنواع الآلهة والطواغيت التي تستعبد الناس وتسترقهم أشد ما يكون الاسترقاق والاستعباد، وإن ظهروا – صورة وشكلاً – بمظهر السادة الأحرار! ذلك أن في قلب الإنسان حاجة ذاتية إلى رب، إلى إله، إلى معبود، يتعلق به، ويسعى إليه، ويعمل على رضاه، فإذا لم يكن هذا المعبود هو الله الواحد الأحد، تخبط في عبادة آلهة شتى وأرباب أُخر، مما يرى وما لا يرى، وممن يعقل، وما لا يعقل، ومما هو موجود وما ليس بموجود، إلا في الوهم والخيال. وليس أشرف للإنسان العاقل من أن يعبد من خلقه فسواه فعدله، ويطرح عبادة كل ما سواه ومن سواه. وليس أجلب لسعادته وسلام ضميره من توجيه همه إلى إله واحد يخصه بالخضوع والحب، فلا تتوزع قلبه الآلهة والأرباب المزيفون: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الزمر 29). فالعبد السالم لسيد واحد قد استراح، إذ عرف ما يرضي سيده فأداه بارتياح وانشراح. أما العبد الذي يملكه شركاء متشاكسون يأمره أحدهم بعكس ما يأمره غيره، فما أتعسه وما أشقاه!!». (2)
الهوامش:
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) - السيد قطب: في ظلال القرآن – دار الشروق ج 5 ص 3049 - .
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) - يوسف القرضاوي – مدخل لمعرفة الإسلام. الطبعة الأولى (2001) مؤسسة الرسالة. (ص 80 - 81)(/)
لقاء خاص بالشيخ خالد البكر حفظه الله
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www10.0zz0.com/2009/10/01/12/657547604.jpg (http://www10.0zz0.com/2009/10/01/12/657547604.jpg)
http://img523.imageshack.us/img523/4278/downloadxi1.gif (http://www.4shared.com/file/136757402/8ff4c80b/________.html)
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:38]ـ
هل اللقاء مرفوع في منتديات أهل الحديث بتطوان؟
بارك الله في -ريحانة تطوان- وابن بلدي الشيخ طارق الحمودي(/)
وهبة الزحيلي: (التقريب بين السنة والشيعة) يكفي عشرين سنة من الكذب!
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 06:53]ـ
قام الشيخ الفقيه وهبة الزحيلي وفقه الله وقفة مشرفة في مؤتمر الآل والأصحاب المعقود في الكويت وقال كلمة غاضبة وجهها لممثل الشيعة الإيراني: د. أحمد المبلغي, الذي حاول كالعادة استغفال الحاضرين "واستحمارهم" عبر النفاق (التقيّة) , ومما جاء في كلمة الشيخ:يكفي عشرين عاما من الكذب, يريد بذلك ما يسمى بالتقريب بين السنة والشيعة,
أما حاتم الشريف فأعلن تحدياً مفتوحاً للشيعة بتقديم منهج علمي في معرفة صحة الأحاديث من ضعفها عند الشيعة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 07:00]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ابن عبد الهادى
حدثنا أكثر عن المؤتمر سببه؟ الحاضرين؟ ونتائجه؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 07:30]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[التبريزي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:11]ـ
الأخ الفاضل ابن عبدالهادي ..
حبذا أن تشرح لنا مغزى هذا المؤتمر الخاص بآل البيت الذي يضم ممثلا عن الرافضة .. فهل هذا المؤتمر يمثل الآل من الطائفتين؟ ثم ما موقفكم من كثرة المنتسبين إلى آل البيت من الرافضة أصحاب العمائم السود والذين ينتسب أكثرهم مصادفة إلى الحسين!! وليس الحسن الذي سماه أجدادهم "مذل المؤمنين"؟!! ..
لو عُملت احصائية اليوم للمنتسبين إلى آل البيت فسيتفاجأ أن العدد مبالغ فيه جدا عند الرافضة، وحتى في صفوف أهل السنة تجد أن من المنتسبين إليه أناس لم يعرفوا أنهم من آل البيت إلا منذ بضع سنوات!! وأعرف بعضهم معرفة وثيقة، فقد تفاجأت به وقد صار من نسل الحسن بن علي رضي الله عنهما ..
ـ[حارث البديع]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 04:11]ـ
كثير ولج هذا الباب وعرف ألا ثمة فائدة
ومنهم العلامة القرضاوى
فالعجب من ينافح عنها الى الآن ويدعوا اليها امثال (سليم العوّا)
اما آن لهم0000000000
ـ[حسن الحسن]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ملاحظة هامة للأخ ابن عبد الهادي ولكل الأخوة الأعضاء: الرجاء توخي الدقة والوضوح عند صياغة العناوين، فالعنوان هنا يوحي بأن الكذاب هو الشيخ وهبة الزحيلي حفظه الله.
ثانياً: الكثير من علماء المسلمين - إلا من رحم ربي - ما زالوا يعتقدون - تحت ظروف معينة - بإمكانية التقارب، ويتناسون أن الإمامية يحرصون أن يسموا دينهم بدين الإمامية في عالب مراجعهم ولا يذكرون الإسلام إلا ما ندر.
ثالثاً: أما الأخ التبريزي، أرجوا أن تتأكد من مصادر معلوماتك فالمسلمين لم يكونوا يوما ما كالإمامية، وآل البيت من المسلمين معروفون أبا عن جد ولهم سجلات خاصة بهم وتوثق على أعلى المستويات، وليسوا كأهل العمائم - بكافة ألوانها - من الإمامية. فلا تحاول - من غير قصد - أن تسحب لحاف الإمامية على المسلمين.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 08:27]ـ
حياكم الله جميعا ..
المؤتمر وفقني الله وإياكم تقيمه جمعية الآل والأصحاب
وقد دعوا إليه هذا الرافضي لا على سبيل التقارب بمفهوم الشيعة
ولكن بأصول أهل السنة والمعنى: لا تقارب إلا على أساس التوحيد أي بأن يتخلى الشيعة عن أصولهم الكفرية
أما العنوان أخي حسن فلعلك لاحظت أني وضعت نقطتين دالتين على أن الكلام له وكتبته كما بلغني من أحد الحاضرين:فنصبت "عشرين" وحقه الرفع "عشرون"
وأخونا الفاضل التبريزي لم يقصد ما ظننته عنه فهو من أشرس المدافعين عن أهل السنة ضد الرافضة-أحسبه والله حسيبه-
وفقه الله وزاده من فضله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 02:41]ـ
لمتابعة فعاليات المؤتمر يمكن الدخول على هذا الرابط ( http://www.islam.gov.kw/site/topics/current/details.php?sdd=260&cat_id=78)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 11:11]ـ
و قد قالها (مصطفى السباعي) - رحمهُ الله - قبلَ هذا بسنين، ليتَ قومي يعتبرون؟!
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:05]ـ
نتمنى من جميع مشايخ أهل السنة التصريح بإستحالة التقارب بين الجانبين علناً ختى لا يغتر العوام بما يتلقفونه من وسائل الإعلام المضلة
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:32]ـ
يكفي عشرين عاما من الكذب
يريد بذلك ما يسمى بالتقريب بين السنة والشيعة
لولا هذا القيد ... لقلتُ: يكفي أكثر من ألف عام من الكذب.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:40]ـ
نتمنى من جميع مشايخ أهل السنة التصريح بإستحالة التقارب بين الجانبين علناً ختى لا يغتر العوام بما يتلقفونه من وسائل الإعلام المضلة
أحسن الله إليك ..
عامة الناس تظن أن المسلم سني أو شيعي.
سبحان الله ...
من كان له حظ في قراءة بعض كلام الأوائل لعرف الفرق بين المسلم والشيعي.
وتسميتهم لما ينتحلونه: دين الروافض
ـــ
كثر في الفترة الأخيرة ارتحالهم إلى المدينة النبوية لاستعمارها.
وأرى هذه من دلائل النبوة ...
فإن لم يكونوا فيها ... فما الخبث الذي سيخرج منها حين يزعق الدجال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 03:13]ـ
وفق الله الشيخ
وجزاكم الله خيراً
وأصلح الله حال المسلمين(/)
في مدرسة القرآن: إن الظن لا يغني من الحق شيئا
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 03:35]ـ
إن الظن لا يغني من الحق شيئا: مع تفسير الآيات 31 - 36 من سورة يونس. (في ظلال القرآن – سيد قطب ص1780 - 1784 ج3 دار الشروق 1978)
«ومن جولة الحشر الذي تسقط فيه الدعاوى والأباطيل، ويتجلى فيه أن المولى هو اللّه المهيمن على الموقف وما فيه. إلى جولة في واقعهم الذي يعيشون فيه، وإلى أنفسهم التي يعلمونها، وإلى المشاهد التي يرونها في الحياة. بل إلى اعترافهم هم أنفسهم بأنها من أمر اللّه ومن خلق اللّه:
«قُلْ: مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؟ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ؟ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ؟ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ؟ فَسَيَقُولُونَ: اللَّهُ. فَقُلْ: أَفَلا تَتَّقُونَ؟ (31) فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ، فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ؟ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ؟ (32)» ..
ولقد مر أن مشركي العرب لم يكونوا ينكرون وجود اللّه، ولا أنه الخالق، والرازق، والمدبر. إنّما كانوا يتخذون الشركاء للزلفى، أو يعتقدون أن لهم قدرة إلى جانب قدرة اللّه. فهو هنا يأخذهم بما يعتقدونه هم أنفسهم، ليصحح لهم - عن طريق إيقاظ وعيهم وتدبرهم ومنطقهم الفطري - ذلك الخلط والضلال.
«قُلْ: مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؟» ..
من المطر الذي يحيي الأرض وينبت الزرع، ومن طعام الأرض نباتها وطيرها وأسماكها وحيوانها، ثم سائر ما كانوا يحصلون عليه من الأرض لهم ولأنعامهم. وذلك بطبيعة الحال ما كانوا يدركونه حينذاك من رزق السماء والأرض. وهو أوسع من ذلك بكثير. وما يزال البشر يكشفون كلما اهتدوا إلى نواميس الكون عن رزق بعد رزق في السماء والأرض، يستخدمونه أحيانا في الخير ويستخدمونه أحيانا في الشر حسبما تسلم عقائدهم أو تعتل. وكله من رزق اللّه المسخر للإنسان. فمن سطح الأرض أرزاق ومن جوفها أرزاق. ومن سطح الماء أرزاق ومن أعماقه أرزاق. ومن أشعة الشمس أرزاق ومن ضوء القمر أرزاق. حتى عفن الأرض كشف فيه عن دواء وترياق!
«أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ؟» ..
يهبها القدرة على أداء وظائفها أو يحرمها، ويصححها أو يمرضها، ويصرفها إلى العمل أو يلهيها، ويسمعها ويريها ما تحب أو ما تكره .. ذلك ما كانوا يدركونه يومئذ من ملك السمع والأبصار. وهو حسبهم لإدراك مدلول هذا السؤال وتوجيهه. وما يزال البشر يكشفون من طبيعة السمع والبصر، ومن دقائق صنع اللّه في هذين الجهازين ما يزيد السؤال شمولا وسعة. وإن تركيب العين وأعصابها وكيفية إدراكها للمرئيات، أو تركيب الأذن وأجزائها وطريقة إدراكها للذبذبات، لعالم وحده يدير الرؤوس، عند ما يقاس هذا الجهاز أو ذاك إلى أدق الأجهزة التي يعدها الناس من معجزات العلم في العصر الحديث! وإن كان الناس يهولهم ويروعهم ويبهرهم جهاز يصنعه الإنسان، لا يقاس في شيء إلى صنع اللّه. بينما هم يمرون غافلين بالبدائع الإلهية في الكون وفي أنفسهم كأنهم لا يبصرون ولا يدركون!
«وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ؟» ..
وكانوا يعدون الساكن هو الميت، والنامي أو المتحرك هو الحي. فكان مدلول السؤال عندهم مشهودا في خروج النبتة من الحبة، والحبة من النبتة، وخروج الفرخ من البيضة، والبيضة من الفرخ .. إلى آخر هذه المشاهدات. وهو عندهم عجيب. وهو في ذاته عجيب حتى بعد أن عرف أن الحبة والبيضة وأمثالهما ليست في الموتى بل في الأحياء بما فيها من حياة كامنة واستعداد. فإن كمون الحياة بكل استعداداتها ووراثاتها وسماتها وشياتها لأعجب العجب الذي تصنعه قدرة اللّه ..
وإن وقفة أمام الحبة والنواة، تخرج منهما النبتة والنخلة، أو أمام البيضة والبويضة يخرج منهما الفرخ والإنسان، لكافية لاستغراق حياة في التأمل والارتعاش!
وإلا فأين كانت تكمن السنبلة في الحبة؟ وأين كان يكمن العود؟ وأين كانت تلك الجذور والساق والأوراق؟ ..
وأين في النواة كان يكمن اللب واللحاء، والساق السامقة والعراجين والألياف؟ وأين يكمن كان الطعم والنكهة واللون والرائحة، والبلح والتمر، والرطب والبسر ... ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وأين في البيضة كان الفرخ؟ وأين يكمن كان العظم واللحم، والزغب والريش، واللون والشيات، والرفرفة والصوات ... ؟
وأين في البويضة كان الكائن البشري العجيب؟ أين كانت تكمن ملامحه وسماته المنقولة عن وراثات موغلة في الماضي متشعبة المنابع والنواحي؟ أين كانت نبرات الصوت، ونظرات العين، ولفتات الجيد، واستعدادات الأعصاب، ووراثات الجنس والعائلة والوالدين؟ وأين أين كانت تكمن الصفات والسمات والشيات؟
وهل يكفي أن نقول: إن هذا العالم المترامي الأطراف كان كامنا في النبتة والنواة وفي البيضة والبويضة، لينقضي العجب العاجب الذي لا تفسير له ولا تأويل إلا قدرة اللّه وتدبير اللّه؟
وما يزال البشر يكشفون من أسرار الموت وأسرار الحياة، وإخراج الحي من الميت وإخراج الميت من الحي، وتحول العناصر في مراحل إلى موت أو حياة، ما يزيد مساحة السؤال وعمقه وشموله كل يوم وكل لحظة. وإن تحول الطعام الذي يموت بالطهي والنار إلى دم حي في الجسم الحي، وتحول هذا الدم إلى فضلات ميتة بالاحتراق، لأعجوبة يتسع العجب منها كلما زاد العلم بها. وهي بعد كائنة في كل لحظة آناء الليل وأطراف النهار. وإن الحياة لأعجوبة غامضة مثيرة تواجه الكينونة البشرية كلها بعلامات استفهام لا جواب عليها كلها إلا أن يكون هناك إله، يهب الحياة!
«وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ؟» ..
في هذا الذي ذكر كله وفي سواه من شؤون الكون وشؤون البشر؟ من يدبر الناموس الكوني الذي ينظم حركة هذه الأفلاك على هذا النحو الدقيق؟ ومن يدبر حركة هذه الحياة فتمضي في طريقها المرسوم بهذا النظام اللطيف العميق؟ ومن يدبر السنن الاجتماعية التي تصرف حياة البشر، والتي لا تخطئ مرة ولا تحيد؟ ومن ومن؟
«فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ» ..
فهم لم يكونوا ينكرون وجود اللّه، أو ينكرون يده في هذه الشؤون الكبار. ولكن انحراف الفطرة كان يقودهم مع هذا الاعتراف إلى الشرك باللّه، فيتوجهون بالشعائر إلى سواه، كما يتبعون شرائع لم يأذن بها اللّه.
«فَقُلْ: أَفَلا تَتَّقُونَ؟» ..
أفلا تخشون اللّه الذي يرزقكم من السماء والأرض، والذي يملك السمع والأبصار، والذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، والذي يدبر الأمر كله في هذا وفي سواه؟ إن الذي يملك هذا كله لهو اللّه، وهو الرب الحق دون سواه:
«فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ» ..
والحق واحد لا يتعدد، ومن تجاوزه فقد وقع على الباطل، وقد ضل التقدير:
«فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ؟ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ» ..
وكيف توجهون بعيدا عن الحق وهو واضح بَيِّن تراه العيون؟
بمثل هذا الانصراف عن الحق الواضح الذي يعترف المشركون بمقدماته وينكرون نتائجه اللازمة، ولا يقومون بمقتضياته الواجبة، قدر اللّه في سننه ونواميسه أن الذين يفسقون وينحرفون عن منطق الفطرة السليم وسنة الخلق الماضية لا يؤمنون:
«كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ» ..
لا لأنه يمنعهم من الإيمان. فهذه دلائله قائمة في الكون، وهذه مقدماته قائمة في اعتقادهم. ولكن لأنهم هم يحيدون عن الطريق الموصل إلى الإيمان، ويجحدون المقدمات التي في أيديهم، ويصرفون أنفسهم عن الدلائل المشهودة لهم، ويعطلون منطق الفطرة القويم فيهم.
ثم عودة إلى مظاهر قدرة اللّه، وهل للشركاء فيها من نصيب.
«قُلْ: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؟ قُلِ: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ. فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ؟ (34) قُلْ: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ؟ قُلِ: اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى؟ فَما لَكُمْ؟ كَيْفَ تَحْكُمُونَ؟ (35)» ...
وهذه الأمور المسئول عنها - من إعادة الخلق وهدايتهم إلى الحق - ليست من بدائه مشاهداتهم ولا من مسلمات اعتقاداتهم كالأولى. ولكنه يوجه إليهم فيها السؤال ارتكانا على مسلماتهم الأولى، فهي من مقتضياتها بشيء من التفكر والتدبر. ثم لا يطلب إليهم الجواب، إنما يقرره لهم اعتمادا على وضوح النتائج بعد تسليمهم بالمقدمات.
«قُلْ: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؟» ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهم مسلمون بأن اللّه هو الذي يبدأ الخلق غير مسلمين بإعادته، ولا بالبعث والنشور والحساب والجزاء ..
ولكن حكمة الخالق المدبر لا تكمل بمجرد بدء الخلق ثم انتهاء حياة المخلوقين في هذه الأرض، ولم يبلغوا الكمال المقدر لهم، ولم يلقوا جزاء إحسانهم وإساءتهم، وسيرهم على النهج أو انحرافهم عنه. إنها رحلة ناقصة لا تليق بخالق مدبر حكيم. وإن الحياة الآخرة لضرورة من ضرورات الاعتقاد في حكمة الخالق وتدبيره وعدله ورحمته. ولا بد من تقرير هذه الحقيقة لهم وهم الذين يعتقدون بأن اللّه هو الخالق، وهم الذين يسلمون كذلك بأنه يخرج الحي من الميت. والحياة الأخرى قريبة الشبه بإخراج الحي من الميت الذي يسلمون به:
«قُلِ: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ» ..
وإنه لعجيب أن يصرفوا عن إدراك هذه الحقيقة ولديهم مقدماتها:
«فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ» ..
فتوجهون بعيدا عن الحق إلى الإفك وتضلون؟
«قُلْ: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ؟» ..
فينزل كتابا، ويرسل رسولا، ويضع نظاما، ويشرع شريعة، وينذر ويوجه إلى الخير ويكشف عن آيات اللّه في الكون والنفس ويوقظ القلوب الغافلة، ويحرك المدارك المعطلة. كما هو معهود لكم من اللّه ومن رسوله الذي جاءكم بهذا كله وعرضه عليكم لتهتدوا إلى الحق؟ وهذه قضية ليست من سابق مسلماتهم، ولكن وقائعها حاضرة بين أيديهم. فليقررها لهم الرسول - صلى اللّه عليه وسلم - وليأخذهم بها:
«قُلِ: اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ» ..
ومن هذه تنشأ قضية جديدة، جوابها مقرر:
«أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ؟ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى؟» ..
والجواب مقرر. فالذي يهدي الناس إلى الحق أولى بالاتباع، ممن لا يهتدي هو بنفسه إلا أن يهديه غيره ..
وهذا ينطبق سواء كان المعبودون حجارة أو أشجارا أو كواكب. أو كانوا من البشر - بما في ذلك عيسى عليه السلام، فهو ببشريته محتاج إلى هداية اللّه له، وإن كان هو قد بعث هاديا للناس - ومن عدا عيسى عليه السلام أولى بانطباق هذه الحقيقة عليه:
«فَما لَكُمْ؟ كَيْفَ تَحْكُمُونَ؟» ..
ما الذي وقع لكم وما الذي أصابكم؟ وكيف تقدرون الأمور، فتحيدون عن الحق الواضح المبين؟
فإذا فرغ من سؤالهم وإجابتهم، وتقرير الإجابة المفروضة التي تحتّمها البديهة وتحتّمها المقدمات المسلمة ..
عقب على هذا بتقرير واقعهم في النظر والاستدلال والحكم والاعتقاد. فهم لا يستندون إلى يقين فيما يعتقدون أو يعبدون أو يحكمون، ولا إلى حقائق مدروسة يطمئن إليها العقل والفطرة، إنما يتعلقون بأوهام وظنون، يعيشون عليها ويعيشون بها وهي لا تغني من الحق شيئا.
«وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا. إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (36) ... ».
فهم يظنون أن للّه شركاء. ولا يحققون هذا الظن ولا يمتحنونه عملا ولا عقلا. وهم يظنون أن آباءهم ما كانوا ليعبدوا هذه الأصنام لو لم يكن فيها ما يستحق العبادة: ولا يمتحنون هم هذه الخرافة، ولا يطلقون عقولهم من إسار التقليد الظني. وهم يظنون أن اللّه لا يوحي إلى رجل منهم، ولا يحققون لماذا يمتنع هذا على اللّه.
وهم يظنون أن القرآن من عمل محمد ولا يحققون إن كان محمد - وهو بشر - قادرا على تأليف هذا القرآن، بينما هم لا يقدرون وهم بشر مثله .. وهكذا يعيشون في مجموعة من الظنون لا تحقق لهم من الحق شيئا. واللّه وحده هو الذي يعلم علم اليقين أفعالهم وأعمالهم ..
«إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ» .. ».(/)
من سنن القرآن في كلام الأقران للشيخ الفاضل عدنان العرعور
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 07:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام الأقران:
من سنن الله في خلقه أن يبتلىَ الأقران بعضهم ببعض، لحسد بعضهم، أو فظاظةِ ألفاظٍ، أو سوءِ أخلاقٍ، أو سوءِ فهمٍ لمسألةٍ مُختلفٍ عليها.
وقد يكون كلام بعضهم في بعض تأولاً أو اجتهاداً، كما حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم، فقد قال معاذ -في الشابِّ الذي ترك الصلاة وراءه -: ((منافق)) وكان مؤمناً صادقاً، وقال عمر رضي الله عنه في حاطب: ((منافق)) وردَّ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد لحاطب بالإيمان.
وقال علي ومعاوية كلاهما في أخيه ما قال، فلم يلتفت إلى ذلك أهل السنة، وكل من التفت إلى ذلك عُدَّ من أهل البدع والفتن.
قال ابن عبد البر رحمه الله في جامعه (1094) [1]: ((إن السلف رضي الله عنهم قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير منه في حال الغضب، ومنه ما حمله عليه الحسد، كما قال ابن عباس ومالك بن دينار وأبو حازم. ومنه على جهة التأويل مما لا يَلزم المقول فيه ما قال القائل .. ثم قال: ونحن نورد في هذا الباب من قول الأئمة الجلَّة الثقات السادة، بعضهم في بعض مما لا يجب أن يلتفت فيهم إليه، ولا يعرج عليه)).
وقد استفتح ابن عبد البر الباب الذي أشار إليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ((دب إليكم داء الأمم من قبلكم، الحسد والبغضاء ... )) الحديث إشعاراً بأن معظم ما قيل في هذا الباب، هو من باب الحسد، وأن رسول اللهrلم يستثن منه أحداً، عالماً كان أو جاهلاً، وجيهاً كان أو وضيعاً.
وأما قول ابن عباس رضي الله عنه الذي أشار إليه ابن عبد البر، فهو قوله: ((خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم في بعض، فإنهم يتغايرون كتغاير التيوس في الزريبة))
وأما قول مالك بن دينار فهو:
((يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض، فلهم أشد تحاسداً من التيوس)).
ثم ضرب ابن عبد البر رحمه الله في كتابه أمثلة من قول بعضهم في بعض، من الأفضل الإعراض عنها، ولكننا نسوق بعضها باختصار للاعتبار، وليعقلها الأخيار، ويتقي شرها الأبرار -فكن منهم رعاك الله- لعل الله يطفئ بها الفتن.
فقد تكلم الإمام مالك في ابن إسحاق وكذَّبه، وقال: ((هذا دجَّال من الدجاجلة))، ولم يقبل العلماء قول مالك رغم إمامته، وقبلوا رواية ابن إسحاق ووثَّقوه. وقال ابن وهب عن عبد الله بن زياد: ثقة، وكان مالك يقول فيه: " كذَّاب " وردَّ العلماء قول مالك، ومثل هذا الاختلاف كثير جداً.
وتكلم في مالك جماعة من العلماء الأجلة، منهم إبراهيم بن سعيد، وإبراهيم بن أبي يحيى، وكان يدعو عليه، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن إسحاق، وابن أبي يحيى، وابن أبي الزناد وغيرهم، وعابوا أشياء من مذهبه، حتى الإمام الشافعي تحامل عليه، وبعض أصحاب الإمام أبي حنفية حسداً، حتى قال ابن أبي ذئب فيه - لمسألة خالف مالك فيها نصاً متأولاً - قال: ((يستتاب مالك وإلا يقتل .. )).
ورغم أن جميع من تكلم فيه من أهل السنة، بل من علمائها وأئمتها، ومع ذلك لم يُصْغَ إلى أحد منهم، وعدُّوا ذلك من كلام الأقران.
وأطلق ابن معين لسانه في كثير من الأئمة، في الأوزاعي والزهري، حتى طال لسانه في الإمام الشافعي وغيرهم قال ابن عبد البر: ((وقد كان ابن معين -عفا الله عنه- يطلق في أعراض الثقات الأئمة لسانَهُ بأشياءٍ أُنكرت عليه .. ))، وكل الذين تكلم فيهم، هم عند العلماء أعلم منه وأفقه.
ومن أعظم الفتن بعد فتنة الأنبياء التي هي سلوى للمبتلين، وعبرة للسامعين، وردع للغافلين، فتنة الإمام البخاري، إذ حسده أقرانه، بل مَنْ هم دون ذلك، وتكلموا فيه، وبدَّعوه، وهجروه، وأمروا الناس بهجره، حتى خرج من بعض البلدان وحيداً، ليس معه أحد إلا الله تعالى، وكفى بالله للمظلومين نصيراً.
وَسِرُّ ذلك: أن البخاري لما قدم نيسابور بلد محمد بن يحيى قال لتلاميذه محمد بن يحيى: ((اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه، فذهب الناس إليه، وأقبلوا على السماع منه، وظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى، فحسده بعد ذلك، وتكلم فيه)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حامد الأعمش كما في سير أعلام النبلاء (12/ 455): (رأيت محمد بن إسماعيل في جنازة أبي عثمان سعيد بن مروان، ومحمد بن يحيى (إمام من أئمة أهل الحديث) يسأله عن الأسامي والكُنى وعِلَلِ الحديث، ويمرُّ فيه محمد بن إسماعيل مثل السهم. فما أتى على هذا شهر حتى قال محمد بن يحيى: ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يختلف إلينا، فإنهم كتبوا إلينا من بغداد أنه تكلَّم في اللفظ، ونهيناه، فلم ينته، فلا تقربوه، ومن يقرْبه فلا يقْربنا، فأقام محمد بن إسماعيل ها هنا مدة، ثم خرج إلى بخارى)
((وقال محمد بن يحيى مرة: ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري، فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه)).
فانظر ماذا يصنع الحسد بأهله، حتى أضر نفسه، وأضر غيره بترك الاستفادة من علم هذا الإمام .. ثم أبقى الله ذكره، وردَّ حسد غيره، وهكذا تتكرر حكاية البخاري في العلماء والدعاة في كل زمان ومكان .. فسبحان الله مبتلي العباد بالعباد.
مفاسد هذا المذهب
مفاسد قبول كلام الأقران بعضهم في بعض، ونشر هذا بين الناس، كثيرة منها:
- تحمُّل إثم الغيبة، ونشر الفساد، فلحوم العلماء مسمومة، قال ابن عبد البر (1116) ((والله لقد تجاوز الناس الحد في الغيبة والذَّمِّ، فلم يقنعوا بذَّمِّ العامة دون الخاصة، ولا بذم الجهال دون العلماء، وهذا كله يحمل عليه الجهل والحسد)).
- الانشغال بذلك عن العلم والعمل والدعوة، فانظر إلى حال هؤلاء الذين دأبهم الكلام في الناس، وكيف أُشغلوا بذلك عن حفظ القرآن والسنة، وهل يزداد المرء بالفتن علماً وأدباً .. أم غفلةً وانشغلا .. قال بعض السلف: ((أمرنا الله بالإكثار من ذكره، فذكرنا الناس أكثر منه سبحانه))
- قساوة القلوب، بإشعال نار الضغينة والحسد بينهم، فانظر إلى هؤلاء، أو إلى نفسك إن كنت وقعت في ذلك، هل قلبك ازداد -بعد هذه الفتنة- رقة ولطفاً، أم قساوة وضغينة؟!.
- زيادة تفريق المسلمين وتحزبهم، وهذا أمر مشاهد لا ينكره عاقل، فإن نقل كلام الأقران بعضهم في بعضهم بين الناس، فرق الصف لأجل أشخاص، باسم المنهج، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
- فقدان الناس الثقة بالعلماء، حتى يصبحوا في حيرة من أمرهم، وقلق وفساد، وإذا فقدت الثقة، فمن يصدقون؟ ومن يسألون؟ وهذه المفسدة من أعظم المفاسد، وقد أدى هذا الأمر بكثير من الناشئة إلى ترك طلب العلم انشغالاً بذلك، أو فتوراً، إذ يقول له الشيطان: إذا كان العلماء كذلك، فكيف يُطلب العلم عندهم، أو يقول له: هذا ثمرة العلم فأعرض عنه.
فمنهم من عن العلم انتكس، بل منهم من عن التقوى أو الدين ارتكس -والعياذ بالله-: إذ يقول له الشيطان: ((إذا كان العلماء والدعاة يطعن بعضهم في بعض، فأي دين هذا؟ وأي تقوى هذه؟)) فيدفعه هذا إلى الانحراف والفساد ولقد رأينا من هذا أمثلة كثيرة، وأعلم رجلاً كان من أوائل من أشعل هذه الفتنة، فتنة كلام الأقران، وتتبع الزلات، وإلزام الإلزامات، وكان لا يغشى مجلساً إلا أشعل فيه الفتنة ... ، وهو الآن قد افتتن في دينه وانتكس ويعيش وحيداً منفرداً، قد أصابته الأمراض .. ومنها: أنه يتقيأ دماً .. لقد سمَّه لحوم العلماء والدعاة.
ولما رأى أبو العتاهية الشاعر ذلك منهم، أنشد قائلاً:
بكى شجوَهُ الإسلامُ مِنْ عُلمائِهِ
فَما اكترثوا لما رأوا من بكائه
فأكثرهم مستقبحٌ لصوابِ مَنْ
يخالفُهُ مستحسنٌ لأخطائهِ
فأيهُمُ المرجوُّ فينا لدينهِ
وأيهُمُ الموثوقُ فينا برِأْيهِ
وقال أبو حازم (وهو من أجلِّ علماء السلف) - لمَّا رأى ما يجري بين بعض العلماء من التغاير والحسد - قال ((فهلك الناس))
قواعد الإنصاف في هذا الباب:
لقد خلط كثير من الناشئة في هذا الباب وخبط، وتحزَّب لذلك وفرَّق.
قال ابن عبد البر (1093) ((قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت فيه نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك)).
قلت:كأن ابن عبد البر رحمه الله يعيش في زماننا، وما أكثر النوابت في كل زمان.
القاعدة الأولى:
(يُتْبَعُ)
(/)
- ((لا يقبل -أي الجرح- فيمن صحت عدالته، وعُلمت بالعلم عنايته، وسَلِمَ من الكبائر، ولَزِمَ المروءة والتعاون، وكان خيرهُ غالباً، وشرهُ أقل عمله، فهذا لا يُقبل فيه قول قائل لا برهانَ له به، وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء الله)).
ولما كذَّب مالك عبد الله بن زياد ووثَّقه غيره قال ابن وهب: ((لا يقبل قول بعضهم في بعض)) قالهما ابن عبد البر في جامعه (1093)، (1106).
وبتعبير آخر: إذا صحت أصول الرجل، واستقام منهجه، ولم يتبين منه ضلال ولا فسق، فلا يقبل قول بتضليله إلا بدليل كالشمس وضوحاً، وكالجبال ثبوتاً. أما مخالفته في مسائل - مهما كانت - لأقرانه، أو لمن هم فوقه مع صحة تأصيله، واستقامة استدلاله، فلا يلتفت إليها أبداً، مادامت في إطار الاجتهاد المشروع، فقد مضى خلاف أهل السنة والجماعة في قضايا في العقيدة ومسائل في الأصول والفروع، وما أكثرها .. وإذا مضى الأمر باجتهاد من أهله فلا يُعاب على قائله، ومن عاب في ذلك فقد خاب، ومن ضلل فقد ضلَّ، ومن بيَّن وعذر فقد سلم، ومن خطّأ ونصح فقد برئ.
وإذا رُدَّ قول مالك والشافعي و ابن إسحاق وأبو حنيفة وابن المبارك وقتادة وابن أبي ذئب وعِكْرِمَة وسعيد بن المسيَّب وغيرهم كثير، إذا رُدَّ قول هؤلاء في أقرانهم، وهم من أعظم أئمة الهدى - أفلا يُرّدُّ قول من هو دونهم، أفلا يرد قول مجهولين، فيمن عُرفت عقيدته، وبان منهجه، واستقام أمره، ولكن؛ كثر حساده. اللهم هداك
القاعدة الثانية من قواعد الإنصاف في هذا المقام:
أن لا يقبل قول جارح إلا بعد التثبت بالطرق الشرعية، والقواعد القضائية، لا بالمكالمات الهاتفية، والإلزامات الظاهرية، والقرائن الظنية، وأن لا يكون بينهما خصومة ولا منافسة ولا حسد.
قال ابن عبد البر رحمه الله: ((والصحيح في هذا الباب: أن من صحَّت عدالته .. لم يُلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة، يصح بها جرحته على طريق الشهادات .. )).
واشترط رحمه الله أن يكون المتكلم بريئاً:
((من الغل والحسد .. والعداوة والمنافسة، وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله .. ))
فأين هذا التقرير العظيم؟ - وهو عدم قبول جرح من شُهِدَ له بالعدالة - إلا ((على طريق الشهادات)).
أين هذا من اتهامات الدعاة بعضهم بعضا، بلا بينة ولا تقوى، سوى الظنون الفاسدة، والإلزامات الباردة.
القاعدة الثالثة:
لا يُسقَطُ علم هؤلاء ولا علم هؤلاء -الذين جرحوا بعضهم- بل يُؤخذ الحق ممن وُجِدَ عنده، من غير التفاتٍ إلى طعونِ بعضهم ببعض، ولو أنَّا أسقطنا كل عالم تكلم فيه قرينه، لما بقيَ لنا أحد، فقد تكلم ابن معين -كما سبق معك- في أئمة أهل السنة، فردوا قوله، وقبلوا علمه، ولم يبدعوه، ومن قبله الإمام مالك كذلك.
القاعدة الرابعة:
أن يُطوى كلام بعضهم في بعض ولا يُروى، و أن يُدفن ولا يُنشر، ونستغفر لهم جميعاً.
قال تعالى: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) [2]
والله أسأل أن يجنبنا جميعاً هذا الأمر.
مذهب أهل السنة في الخلاف:
الخلاف أنواع:
خلاف الترف:
تعريفه: هو كل خلاف لا يترتب عليه عقيدة أو عمل، أو ثمرة، أو مخالفة نص.
مثاله: عدد أصحاب الكهف ومكانهم -شجرة آدم التي أكل منها؟ - الجنة التي خرج منها آدم؟
قاعدته وحكمه لطلاب العلم: لا ينبغي، حفاظاً على الوقت، وحتى لا يتأسى الناس بهم.
حكمه للعوام - ولو كانوا مثقفين -: ينصحون بتركه وإلا فيتركون .. حتى لا ينشغلوا بغيره من الحرام.
خلاف التنوع: هو كل خلاف يجوز فيه أكثر من وجه.
قاعدته وحكمه: يحرم الشقاق فيه، ويختار المسلم منه ما يراه، أو ما كان في مصلحته.
مثاله: تعدد أدعية الاستفتاح في الصلاة - اختيار الزواج أولاً أو الحج.
خلاف الاجتهاد أو الخلاف المعتبر:
تعريفه: هو كل خلاف صدر ممن اتصف بثلاث.
- أهلية الاجتهاد: وهي توفر شروط الاجتهاد فيه، التي اتفق عليها أهل السنة والجماعة.
- أصوله صحيحة: أي: أصول دينه، وأصول اعتقاده، وأصول استنباطه، على منهج أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- مناط حكمه معتبر: أي أن يكون الحكم الصادر منه، مُناطاً بما هو معتبر عن أهل السنة والجماعة، من الكتاب أو السنة أو الإجماع، فلا يخالف المجتهد من سبقه، ولا نصاً قد اتُفِقَ على معناه، وأن يكون اجتهاده مبنياً على أصول الفقه المعتبرة، لا أن يكون الحكم والفتوى معلقة بالمصالح والنتائج، و الواقع و تتبع الرخص. وما شابه ذلك.
مثاله: اختلاف الصحابة في صلاة العصر في بني قريظة - اختلاف العلماء في قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية -عورة وجه المرأة -الاختلاف في الأعيان تعديلاً وتجريحاً، وما شابه ذلك.
قاعدته:- نبين ولا نضلل، نصحح ولا نجرح.
- نخطئ ولا ننكر، فإن الإنكار لا يكون إلا لمنكر، وقد مضى مذهب السلف أن لا إنكار على مجتهد معتبر بالشروط السابقة.
- يُعذر أصحاب هذا الخلاف، ولو كان في العقيدة.
-يبقى هذا الخلاف في دائرة الخلاف المعتبر ما لم يظهر نص يحسم الخلاف، بالاتفاق.
- يشرع ترك الرأي للأعلم والأفضل.
الموقف منه: يأخذ طالب العلم ما ترجح له .. وأما العامُّي: فيأخذ ما اطمأن إليه قلبه، وقد يكون من الاطمئنان اتباع الأعلم، أو الأكثر، أو الأتقى، أو الأحوط أو ... .
خلاف الخطأ: هذا النوع فرع من النوع السابق، وفيه شيء من الدِّقَّة.
تعريفه:هو كل اجتهاد معتبر ثبت بعد ذلك خطؤه، بدليل قطعي الثبوت، قطعي الدلالة، بحيث لو اطلع عليه المخالف تراجع.
وبتعبير آخر: سقوط مناط حكم المجتهد، سقوطاً كلياً كاجتهاد خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتل بني جزيمة، والذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد)) -وكترك رفع الأيدي قبل الركوع وبعده عند بعض الأئمة، وما شابه ذلك، مما لم يظهر للمجتهد حين اجتهاده النص الذي يتبين به خطؤه، ثم ظهر النص بعد ذلك جلياً، قطعي الدلالة، قطعي الثبوت، بحيث لو وقف عليه المجتهد، لتراجع عن رأيه. وقولنا عنه: خطأ، احتراماً للمجتهد.
قاعدته: بالنسبة للمجتهد: يُخطَّئ ولا يُلام، وبالنسبة للمقلد يُنصح ويُعلم ويُبين له، فإن أصرَّ على الخطأ تقليداً للمجتهد مع ظهور الدليل، فهو ضلال.
خلاف الضلال:
تعريفه: هو كل خلاف سقط عند صاحبه أحد الشرطين الأولين في الخلاف المعتبر، أو كان مناط حكمه فاسداً.
كأن يكون القائل ليس أهلاً للاجتهاد، أو تكون أصوله فاسدة، أو يخالف نصاً صريحاً لا يحتمل التأويل. ومعظم هذا الصنف من أهل الابتداع والعواطف، والحماس والجهل، وتتبع الرخص، ولكنه ما يزال يدور في فلك النصوص ويحتج بها.
مثاله: أقوال أهل البدع جميعاً التي خالفوا فيها أهل السنة - كالقول بعدم رؤية الله في الآخرة - والقرآن مخلوق - والتكفير بالذنب - تفضيل أحد على الراشدين - الغمز بالصحابة - المرتد لا يقتل - جواز تولية المرأة الإمارة - جواز الاختلاط - سفر المرأة بغير محرم.
قاعدته: نفارق ونضلل.
خلاف الهوى والجهالة:
هذا الخلاف قريب من السابق أو نوع منه، إلا أن أساسه الهوى والفساد، بالاتفاق بين المسلمين، وأما السابق فقد يكون محل قيل وقال بين أهل الحق وأهل البدع.
تعريفه: هو كل خلاف في الدين والإدارة، أساسه الهوى، والجهالة، ليس له مستند من الدين أصلاً.
مثاله:
- الخارجون على الحاكم المسلم لمصالح شخصية، أو عصبيات جاهلية.
- الحاكمون بغير ما أنزل الله من غير كفر.
- الفتاوى التي تباع مما يخالف دين الله.
- ما يحصل من الاقتتال بين المسلمين بغير حق.
قاعدته: نعتزل ونضلل، ونقف مع الحق ونجاهد معه، بأموالنا وأنفسنا حسب استطاعتنا.
الخلاف الإداري:
تعريفه: هو كل خلاف في الرأي في أمور إدارية أو دنيوية، لا علاقة لها بالتدين، أو هو: اختلاف وجهات النظر في تسيير الأمور لا دليل أصلاً في المسألة للحكم فيها، أو الترجيح.
مثاله:
- مكان بناء المسجد - تعيين وقت المحاضرة أو الدروس - موعد السفر الجماعي -توزيع الأعمال على العاملين.
- تنظيم أمور الجمعيات والمراكز، من تعيين الرئيس، والهيئة الإدارية وما شابه ذلك.
أسبابه: العناد، والإصرار على الرأي لأن صاحبه يعتقد صوابه، وحب الذات، وسوء الأخلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكثير من خلافات المسلمين في جمعياتهم ومراكزهم ومساجدهم من هذا الباب، وكثير من الانشقاقات الداخلية في الجماعات بسببه.
قاعدته: التطاوع.
وهو ترك الرأي - ولو كان صاحبه يعدّه صواباً - إلى رأي غيره - ولو كان يراه خطأ.
ولقد ترك رأيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة، لمن هو دونه، و كان رأيه صواباً، كما في غزوة أحد، وغزوة الطائف.
واعلم أن في التطاوع خيراً كبيراً، ونفعاً عظيماً، ليس هاهنا مجال ذكره، وأن في العناد والإصرار على الرأي -وإن كان يراه صاحبه صواباً- شراً عظيماً، وفشلاً كبيراً، قال تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم .. ). [الأنفال: (46)]
ولو أننا نتطاوع لكان خيراً لنا، وأقوى وأحفظ لوحدة المسلمين وكلمتهم [3].
صور من الخلاف:
الصورة الأولى:
الخلاف بين أهل السنة أنفسهم:
اعلم -رحمني الله وإياك- أن أي خلاف اشُتهِرَ بين أهل السنة والجماعة ومضى، دون إجماع منهم على رأي، فهو من باب الخلاف المعتبر، الذي لا يجوز التنازع فيه ولا المفارقة، ولا التحزب ولا الإنكار.
كالاختلاف في حكم تارك الصلاة، وأول الخلق، وعورة المرأة وما شابه ذلك، ومن فرَّق لأجل هذا أو اتهم، أو نسب أحد الفريقين المختلفين إلى فرق الضلال، فقد أبعد النجعة وظلم كمن يقول:من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئي، أو من كفر تارك الصلاة فهو خارجي.
[1] معظم هذا البحث ملخص من كتاب ابن عبد البر ((جامع بيان العلم وفضله)) فليتنبه فمن أراد مصادر الروايات فليرجع إليه.
[2] والله لقد ترددت في ذكر هذا الباب، وكرهت نقل ما فيه، لما في ذلك من ذكر أمور يجب أن تُطوى ولا تُروى، ولما في ذكرها من تأثير سلبي على الناشئة، ولكنا رأينا في هذا الزمان أمثال هؤلاء الذين يسلكون هذا المسلك من الذين يطعنون بالعلماء حسداً، وبالدعاة بغياً، وينشرون الفتن، رغم أنه معدود - وللأسف - في زمرة الدعاة، ورأيت بعض الناشئة، وقد طار بأقواله في أقرانه، وتعصَّب لها وتحزَّب لها، وزاد في تفريق المسلمين لأجلها، فمن وافقه على هذا المذهب - مذهب الفضائح، وتتبع العثرات -، فهو عنده من أهل السنة، ومن خالفه في شتم العلماء والدعاة خاصة، عدَّه من أهل البدع، فأردت بذكر هذا الباب، التنبيه، لئلا يقع المسلم بما وقع فيه من وقع، وأن يكون موقف الأئمة المعتدلين من السلف عظة للصادقين، وسلفاً للناشئين، والله الهادي سواء السبيل.
[3] هذا ملخص ربما كان مخلاً من محاضرة ((الخلاف أنواعه ومواقفه)) يسر الله نشره.
من موقع الشيخ حفظه الله
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:02]ـ
للفائدة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
مقال رائع
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:30]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 06:15]ـ
جزاك الله خير،
مقال ماتع، حفظ الله الشيخ العرعور ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 12:29]ـ
جزاك الله خيرا(/)
شرح مذكِّرة التّوحيد للعلاّمة عبد الرّزّاق عفيفي رحمه الله-للشيخ محمد رسلان حفظه الله
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 06:20]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح مذكِّرة التّوحيد للعلاّمة عبد الرّزّاق عفيفي - رحمه الله -
للشيخ محمّد سعيد رسلان - حفظه الله -
- للتّحميل بصيغة MP3 -
الدّرس الأوّل ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/01_01.mp3)( مقدِّمة في تعريف التّوحيد)
الدّرس الثّاني ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/02_01.mp3)( ثمرة علم التّوحيد وفائدته)
الدّرس الثّالث ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/03_01.mp3)( بيان الحكم وأقسامه)
الدّرس الرّابع ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/04_01.mp3) ( بداية من المسألة الأولى " إثبات أنّ العَالمَ ممكن "إلى المسألة الثالثة " إثبات وجوب الوجود لله سبحانه وتعالى "
الدّرس الخامس ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/05_01.mp3) ( تتمّة المسألة الثالثة)
الدّرس السّادس ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/06_01.mp3) ( المسألة الرابعة في أنواع التّوحيد)
الدّرس السّابع ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/07_01.mp3) ( توحيد الإلهيّة)
الدّرس الثّامن ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/08_01.mp3) ( بداية من المسألة الخامسة " الفرق بين النّبي و الرّسول وبيان النِّسبة بينهما " إلى المسألأة السّادسة " إمكان الوحي و الرِّسالة "
الدّرس التّاسع ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/09_01.mp3) ( تتمّة المسألة السّادسة)
الدّرس العاشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/10_01.mp3) ( بداية من المسألة السّابعة " حاجة البشر إلأى الرِّسالة " إلى المسألة الثامنة " المعجزة و الفرق بينها وبين السِّحر "
الدرس الحادي عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/11_01.mp3) ( تتمّة المسألة الثامنة إلى المسألة التّاسعة " أنواع المعجزة "
الدّرس الثّاني عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/12_01.mp3) ( تابع للمسألة التّاسعة)
الدرس الثالث عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/13_01.mp3) ( تتمّة قصّة يوسف عليه السّلام إلأى قصّة موسى عليه السّلام
الدّرس الرابع عش ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/14_01.mp3) ر (تعريف الدّعوة إلأى الله وبيان فضلخا وحكمها وكيفيّة آدائها وأخلاق الدعاة إلأى الله)
الدّرس الخامس عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/15_01.mp3) ( الطّريقة المثلى للدعوة إلأى الله)
الدّرس السّادس عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/16_01.mp3) ( تتمّة "الطريقة المثلى للدعوة إلى الله")
الدّرس السّابع عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/17_01.mp3)( مبحث في الفرق الإسلاميّة)
الدّرس الثامن عشر ( http://www.rslan.info/chains/Mothakera/18_01.mp3) ( تتمّة " مبحث في الفرق الإسلاميّة ")(/)
بمناسبة مشاغباته في قناة المستقلة: تقرير موجز عن (حسن المالكي) وكتبه
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة مداخلات حسن بن فرحان المالكي - هداه الله - في الحلقات التي تبثها قناة المستقلة هذه الأيام، عن (عام الجماعة) الذي تم فيه الصُلح بين الحسن بن علي، ومعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -، فحقن الله به دماء المسلمين، مصداقًا لما أخبر به صلى الله عليه وسلم في قوله عن الحسن: " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يُصلح به بين فئتين من المسلمين ". وهو ما لا يود مبغضو الصحابة، والمسترزقون من إدامة البغضاء بين الأمة: الحديث عنه؛ لأنه يُشيع المحبة والألفة بين أهل الإسلام، ويضع الأمور في حجمها الطبيعي، وأن كلا الطائفتين كانوا أصحاب معتقد واحد، ولكنهم اختلفوا في اجتهادهم، وحصل بينهم ما يحصل بين غيرهم من غير المعصومين، ثم وفّقهم الله للصلح؛ كما قال تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ... )، فوصفهما بالإيمان رغم الاقتتال. وأيضًا في الصلح بين الحسن ومعاوية هدم لعقيدة الشيعة من أساسها؛ لأنهم يعتقدون أن الحسن من الأئمة " المعصومين ". إذن هم بين أمرين:
1 - أن يكون تنازله لمعاوية خطأ. فهو إذن غير معصوم.
2 - أو يكون صوابًا. وفي هذا تزكية لمعاوية؛ لأن المعصوم لا يتنازل عن حكم الأمة لكافر!
أقول: بمناسبة مداخلات المالكي، التي أود من الدكتور الهاشمي أن يُعرض عنها؛ لأنها ستحرم المشاهد من الفائدة، بسبب بثه للشُبه وإثارته الضغائن من جديد؛ فقد أحببت أن أضع للقراء تقريرًا عنه، كتبته منذ سنوات، بطلب من أحد الفضلاء ممن لا وقت عندهم لقراءة كتبه، لعله يُفيد من يريد معرفة حقيقة هذا الرجل الذي يُحب إثارة الغبار، ولو بالمشاركة في قنوات الرافضة، الذين استغلوه - للأسف - للنيل من عدوهم المشترك: دعوة الكتاب والسنة. أصلحه الله ..
تقرير عن حسن المالكي وكتبه
- هو حسن بن فرحان المالكي، من مواليد جبال بني مالك عام (1390هـ).
- من أسرة (زيدية). وقد اعترف لي بهذا في لقاء قبل سنوات مدعيًا أنهم تسننوا!. ويُنظر كتاب " من مذكرات تركي بن ماضي " (ص 442)، فقد قال – رحمه الله، وهو الخبير بتلك المناطق وأهلها - عن قبيلة المالكي: (قحطانيون زيود).
- تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي في بلاده.
- ثم التحق بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض (1408هـ-1412هـ).
- كان يتردد على بعض المشايخ في الرياض، ويحضر دروسهم، ويدعي أنه من طلابهم! ومنهم الشيخ المُحدِّث عبدالله السعد، الذي تبرأ منه لما أظهر الطعن في بعض الصحابة – رضي الله عنهم -. انظر هنا:
http://saaid.net/R/hsnfrhan/fatwa/2.htm
- أول ما عُرف المالكي عندما كتب عن " تنقية " كتب الفقه من الأحاديث الضعيفة! متظاهرًا بمظهر أهل الحديث! فأحدث جلبة، واغتر به البعض.
- ثم زاد الاغترار به عندما صوّر نفسه بصورة " المنقذ " للتاريخ، والناقد لبعض كتبه، وما أُلف فيه من رسائل. ولم يظهر منه إلى هذا الوقت ما ينبئ عن " زيديته " أومايحمله قلبه تجاه بعض الصحابة الذين يكرههم الزيود أو الشيعة – بضفة عامة -.
- دخل في ردود مع شرعيين وتاريخيين، حول قضايا تتمحور حول الروايات أو الشخصيات التاريخية.
- أوهم قراء كتبه ومقالاته أنه قد أتى بما لم تأتِ به الأوائل! وعند التدقيق والتحقيق، تبين أنه يجتر ويسرق شبهات وأفكار مَن قبله من المغرضين والمُبغضين للصحابة - رضي الله عنهم -، ولأهل السنة. كما تجده في رسالة " سرقات حسن المالكي " هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=563
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=576
وهذه نبذة موجزة عن كتبه، وتطور حاله فيها:
الكتاب الأول: (نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي):
- هو أول كتاب له، عبارة عن مقالات كان ينشرها في جريدة الرياض، ثم طبعتها الجريدة ضمن كتاب الرياض!
(يُتْبَعُ)
(/)
-ناقش فيه بعض الدكاترة كعبدالحليم عويس وشاكر وفقيهي وامحزون وسليمان العودة في إثبات أن بيعة علي رضي الله عنه لم يخالفها أحد، وأن معاوية كان يسب علياً، وهي كذبة عليه لم يستطع المحقق! المالكي إثباتها، وهنا ردها:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/79.htm
- ناقش د. عبدالله العسكر في "سيف بن عمر" الذي يرى المالكي ضعفه وعدم الاعتماد عليه.
-ادعى أن قتلة عثمان والخارجين عليه كان من ضمنهم صحابة وأن أهل السنة يعذرون الخارجين على علي ولا يعذرون هؤلاء.
-قال عن شيخ الإسلام ص 267: (هو معروف بدفاعه عن الخلفاء الثلاثة) يقصد أنه لا يدافع عن علي رضي الله عنه!
-لمز في معاوية بطريقة خفية –لم تظهر بعدُ بوضوح-، ص 71، 72، 148، 167، 240، 279، 287، 331.
-لم تظهر عقيدة المالكي بوضوح في هذا الكتاب – كما سبق -؛ لأنه يُشكل بداية الانحراف عنده في نظري، فهو يذكرني بكتاب "هذه هي الأغلال"؛ للقصيمي، فهو الشرار الأولى.
الكتاب الثاني: (بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة):
- ألفه بالمشاركة مع زوجته التي انفصلت عنه فيما بعد: أم مالك الخالدي – وفقها الله وثبتنا وإياها على السنة-.
- وهو عبارة عن دراسة لأم مالك عن روايات بيعة علي رضي الله عنه، وإثبات أنه لم يخالف فيها أحد.
- وملحق للمالكي في الرد على أصحاب رسائل جامعية خالفوا في النتيجة السابقة (رغم أن معهم أدلة صحيحة صريحة)، وهو مكرر لكثير مما جاء في كتابه السابق.
-مواصلة اتهام بعض علماء المسلمين بالنَصْب، كابن حزم، ص 273. لأنه لم يوافق هوى المالكي. وتجد الرد على اتهامه لابن حزم - رحمه الله – هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k01.rar
- قال عن عقيدة أهل السنة! ص 252: (أما أهل السنة والجماعة فيعرفون للصحابة حقوقهم وفضائلهم، كل بحسب مرتبته، فيحبون الفاضل، ويُخطئون المخطئ، ويُبغضون الظالم الذي غلب عليه الظلم والفجور)! وهذا الكذب منه، تمهيد للطعن في معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما ممن يبغضهم الزيود!
- أيضاً لم تظهر عقيدة المالكي بوضوح في هذا الكتاب، فهو لا زال في التوطئة.
الكتاب الثالث: (قراءة في كتب العقائد):
-في هذا الكتاب كشف المالكي المستور، وأبان عن مدى حقده على عقيدة أهل السنة والجماعة، عندما افترى عليها بأنها عقيدة تجسيم وتشبيه ونصْب، متستراً خلف دعوى نقد الحنابلة، ويقصد بهم أهل السنة، لكنها حيلة منه بتصويرهم أن عقيدتهم مخالفة لعقيدة أهل السنة! كما يفعل الرافضة عندما يهاجمون السنة تحت مسمى " الوهابية "، ثم يوهمون السُذج أن مَن يسمونهم الوهابيين يختلفون عن أهل السنة.
ومن أقواله الشنيعة في هذا الكتاب:
- الطعن في إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نفسه – رحمه الله – بأنه تكفيري! بأسلوب ماكر، بقوله (ص 109): (كنت أستبعد صدور مثل هذه الأقوال عن أحمد بن حنبل رحمه الله .. لكنني أصبحت متوقفاً في صدور هذه الأقوال عن أحمد لسببين اثنين:
السبب الأول: كثرة النقولات عن أحمد في التكفير، حتى أصبحت تقترب من المتواتر عنه خصوصاً في تكفير القائلين بخلق القرآن.
السبب الثاني: خروج أحمد منتصراً من السجن بعد أن ظلم من المعتزلة وسلطتهم وكان لنشوة الانتصار والغضب على الخصوم أثر على حدة الإمام في التكفير والتبديع)! وفات الزيدي أن علماء الأمة مجمعون على تكفير الجهمية ومَن يقول بخلق القرآن، وليس أحمد وحده!
- قال (ص 95): (دخل الحنابلة في الصراع ضد المعتزلة والشيعة بتأييد من الخليفة المتوكل الذي أراد كسب العامة التي كانت مع الحنابلة، وهناك علاقة حميمة بين الحنابلة والعامة قبل هذا، إذ يجمعهم بساطة التفكير، يدل على ذلك اجتماعهم في التجسيم والتشبيه)! والتشبيه والتجسيم الذي يقصده الزيدي هو عقيدة أهل السنة في إثبات صفات الله الواردة في الكتاب والسنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال (ص 103): (وأبرز المؤلفين من رجال المذهب الحنبلي في العقيدة: عبدالله بن أحمد بن حنبل وابن بطة الحنبلي وابن حامد الحنبلي والبربهاري الحنبلي وأبو يعلى الحنبلي وابن تيمية وابن القيم الحنبليان وغيرهم رحمهم الله وقد انتشر تقليد هؤلاء بين علماء الدعوة السلفية سواءً عندنا في المملكة أو في الهند أو جماعة أنصار السنة بمصر وغير هؤلاء)! أي أننا لا نختلف عنهم في التشبيه والتجسيم والتكفير!
- قال مدافعًا عن قومه وأسلافه المبتدعة (ص 90): (أكثر بل كل التيارات التي نصمها بالبدعة كالجهمية والقدرية والمعتزلة والشيعة والزيدية وغيرهم كل هؤلاء كانوا من الدعاة إلى تحكيم كتاب الله وتحقيق العدالة وكانوا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر .. ).
- قال (ص 46) – وتأملوا النَفَس الشيعي ولمزه لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم -: (سبب ميل الأنصار لعلي أكثر من ميلهم لأبي بكر وعمر أن علياً كان أكثر فتكاً في مشركي قريش إذ قتل من قريش في بدر وحدها نحو خمسة عشر رجلاً، وأوصلهم بعض المؤرخين كالواقدي إلى ثلاثة وعشرين رجلاً، فكان الأنصار يرون أن علياً كان صارماً في موضوع قريش وأنه سيكبح جماح قريش، وخاصة الطلقاء منهم وكان الطلقاء يمثلون أغلب قريش، وأنه لن يصيب الأنصار من قريش أذى أو أثرة إذا كان علي هو الخليفة لأن قريشاً تبغض علياً لكثرة نكايته في بيوتاتهم بعكس أبي بكر وعمر وعثمان إذ لم يثبت أنهم قتلوا من قريش أحداً .. )!!
- أثبت (ص 52) ما يسمى " مظلومية فاطمة " التي يرددها الرافضة! فقال: (ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق نظراً لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر)! ثم قال في الهامش: (كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح، حتى وجدت لها أسانيد قوية .. )!! قلت: بل أبطلها بعض الشيعة!
- كعادته في كتبه السابقة، لابد أن يطعن في عدو الزيود والشيعة: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (ص 70).
- من أفضل من رد على كتابه السابق: الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي، في كتاب نفيس، عنوانه " قمع الدجاجلة، الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة " هنا:
http://www.islamhouse.com/d/files/ar...Islam_view.doc (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_Suppression_Digagelh_old_be lief_imams_of_Islam_view.doc)
الكتاب الرابع: (الصحبة والصحابة):
- محور الكتاب يدور حول التفريق –كما يزعم- بين الصحبة الشرعية والصحبة اللغوية، وأن ما ورد من فضائل ومدح للصحابة فإنما هو متعلق بمن تحققت فيهم الصحبة الشرعية؛ وهم المهاجرون والأنصار. أما غيرهم فلا.
وكل هذا اللف والدوران ليتسنى له إخراج معاوية رضي الله عنه من الصُحبة الشرعية؛ ليسهل عليه وأمثاله الطعن فيه! (علماً بأن تفريقه السابق مسروق من أسلافه الذين يقتات على كتبهم؛ من الزيود والرافضة).
ومن أقواله الشنيعة في هذا الكتاب:
-قوله مدعياً أن أهل السنة يخلطون بين الصحبتين -الشرعية واللغوية ص63 - : (وبسبب هذا الخلط بُدِّع كثير من علماء المسلمين (!) الذين كانوا يذمون بعض أعمال من وصفوا بالصحبة وليسوا صحابة على الحقيقة؛ كالوليد ومعاوية .. )
-عدَّ معاوية من التابعين بغير إحسان لا من الصحابة! ثم قال ص186: (وأما التابعون بغير إحسان فهم الذين ظهر ظلمهم أو فسقهم، وكان سوء السيرة غالباً على سيرهم؛ كمعاوية بن أبي سفيان .. ). (وينظر ص 60، 63، 76)
-هوَّن في ص 225 من سب الرافضة لمعاوية رضي الله عنه قائلاً: (أما سبهم لمحاربي علي وبغضهم لهم فليس بأفحش من سب النواصب لعلي على منابرهم، ذلك الذي يسلت عنه متعصبة النواصب ويزمجرون حول سب الشيعة لمعاوية)!! ويقصد بمتعصبة النواصب: أهل السنة الذين لم يوافقوه على تشيعه!
-اتهم شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه ناصبي، 242. (وقد رددت عليه في رسالة: " شيخ الإسلام لم يكن ناصبياً " هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k24.rar
والعجيب أن زوجته السابقة أم مالك في رسالتها السابقة تنفي هذه التهمة عن شيخ الإسلام؛ فلعه يتهمها الآن بالنَصْب!).
-رد على كتابه السابق: الشيخ عبدالباسط الغريب. هنا:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3322
الكتاب الخامس: (مع الشيخ عبدالله السعد في الصحبة والصحابة).
- ألفه لنقاش الشيخ الذي رد على كتابه السابق.
- كرر فيه تفريقه السابق بين الصحابة.
- ناقش الشيخ بجهل وهوى في أدلة تزكية الصحابة –رضي الله عنهم-
- ردد في ص 76 ادعاءه أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه فيهم صحابة.
- فضَّل نفسه على معاوية رضي الله عنه!! وهذه من عجائبه التي لا تنتهي، قال ص 37: (أما الطبقة الثانية ممن أساء الصحبة، سواء هدمها بردة أو لوثها بمظالم أو كبائر ذنوب مصراً عليها، فنحن إن شاء الله أفضل منهم بكثير)!!
- ادعى ص 62 أن معاوية سرق جملاً هو وأبوه يوم حنين! (لم يورد المصدر!) ثم قال: (وهناك دلائل قوية (!) على أنهما شاركا في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك)!
- من طوامه قوله ص 82: (بل حتى مانعي الزكاة لا نتهم إسلامهم فهم مسلمون وليسوا كفاراً) مخالفاً إجماع الصحابة الذين قاتلوهم دون تفريق.
- في ص 129 صحح حديث: (يموت معاوية على غير ملتي)! وهو حديث موضوع، لكنه الحقد والهوى.
- في ص 42 حاول تبرئة المختار بن أبي عبيد الذي أجمع العلماء على ذمه، ثم قال: (وعلى هذا فأنا الآن متوقف في أمره إلى أن أبحث أحواله (!) لكني اعترف بأن الأسانيد في اتهام الوليد والحكم ومعاوية أقوى من الأسانيد في اتهام المختار)!
- شكك ص 137 في قوله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بن علي – رضي الله عنهما -: (إن ابني هذا سيد) الذي رواه البخاري بقوله: (الأقرب في الحديث أنه مرسل لا يصح وإن دندن حوله النواصب ليس حباً في الحسن ولا في صلحه ولكن طعناً في الإمام علي وحربه للبغاة)!! كطل هذا لأنه لايوافق هواه في الطعن في معاوية – رضي الله عنه -، ومَن معه.
- قال ص 182 عن حديث: (في أصحابي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة): (الحديث في مسلم، ومناسبته في مسلم تدل على أن عمار وحذيفة يريان أن معاوية من هؤلاء خاصة)! ثم قال: (وفيه الإخبار أن ثمانية منهم يموتون بمرض الدبيلة –وهي قرحة تظهر في الأكتاف- وقد مات منها معاوية)!
- في ص 207 جهر بقبح مذهبه عندما قال عن الحديث الموضوع عن معاوية – رضي الله عنه -: (يموت على غير ملتي) والمالكي يصححه!: (ظاهره كفر معاوية)!!
ثم أخذ في الاعتذار لمن كفّره، مدعياً أن منهم بعض أهل السنة! (يقصد الرافضيان الحضرميان ابن عقيل الحضرمي وشيخه ابن شهاب). انظر حقيقتهما هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k41.rar
- في ص 246 تطاول على الصحابي الجليل سمرة بن جندب، مع غمزٍ خفي في عمر – رضي الله عنه - بقوله: (سمرة بن جندب ممن لم يُحسن الصحبة وأمره إلى الله، فقد قتل بشراً كثيراً وجار في حكمه في البصرة وكان يبيع الخمر مثل معاوية (!) ولعنه عمر ولم يعاقبه وترك عقوبته حالة غريبة من عمر رضي الله عنه، وقد ورد في سمرة "آخركم موتاً في النار" فكان آخر هؤلاء المخاطبين، وقد تأوله بعضهم تأويلاً بعيداً)!! ولا أدري متى يجهر المالكي بالطعن في عمر – رضي الله عنه – صراحة. فمذهبه يظهر بالتدريج.
-في ص 289 قال عن راوية الإسلام أبي هريرة الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يُحبه إلا مؤمن: (هناك بعض الدراسات المعاصرة تطعن في صدقه، كدراسات الشيخ أبي رية (!) وعبدالجواد ياسين صاحب كتاب السلطة في الإسلام (!) وكان بعض الأحناف أيضاً يتوقف في مروياته –إلى أن يقول بخبث- وأنا ممن يعتقد صدقه وأمانته وهذا لا يعني نفي الوهم في مروياته أو رويات غيره، أو الضعف البشري الذي يحدث للبشر من طمع في مال أو سلطة .. )! قلتُ: وأبورية رد العلماء على مطاعنه في أبي هريرة رضي الله عنه؛ كالمعلمي ومصطفى السباعي، وغيرهما. والمالكي لم يتابع أبارية في الطعن في أبي هريرة، كما يزعم، إنما يتابع الرافضة الذين يُبغضون أباهريرة، وألفوا الكتب في سبه. وانظر هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=3382
- في ص 165 يعد الغماري القبوري من أهل السنة لأنه توافق وإياه في الطعن بمعاوية رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
-في ص 175 اتهام للأمويين أنهم قاتلوا لأجل الدنيا، متناسياً انتشار الإسلام في عهدهم شرقاً وغرباً مما لم يقم بمعشاره أعداء الصحابة من الزيود والرافضة.
الكتاب السادس: (داعية وليس نبياً):
خصصه للنيل من دعوة الإمام المُجدد محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله -، واتهامه – كما فعل مع الإمام أحمد كما سبق – بالغلو في التكفير. وقد دافع المالكي في كتابه عن المشركين والقبوريين، الذين يصرفون (العبادة) لغير الله. ويلزمه أن يطعن في جميع علماء المسلمين الذين ذكروا في كتبهم بابًا سموه " باب الردة "، وتحدثوا فيه عن الأقوال والأفعال التي تُخرج المسلم من الإسلام إذا ما ارتكبها، حتى وإن كان ينطق لفظًا بالشهادتين. بل يلزمه أن يطعن في الصحابة – رضي الله عنهم – وعلى رأسهم علي بن أبي طالب!! الذين كفروا مانعي الزكاة، وحكموا عليهم بالردة، وقاتلوهم، رغم ادعائهم الإسلام. لكن المالكي جاهل بعقيدة أهل السنة التي يدعي الانتساب لها! وهدفه الأكبر التشنيع على أهلها، وفي مقدّمهم: شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ محمد – رحمهما الله -.
-رد على كتابه السابق غير واحد. وتجد هنا بعضها:
http://www.almisq.net/articles-action-show-id-77.htm
- في كتابه السابق: تطور به الحال، فطعن في سيف الله المسلول: خالد بن الوليد – رضي الله عنه -!! وقال عنه (ص 71): (صاحب مجازفات)! وهذا ليس بغريب على الزيدي؛ لأني تأملت الصحابة الذين يطعن فيهم، فإذا بهم نفس الصحابة الذين يطعن فيهم الرافضة. والسبب الحقيقي لطعنهم في خالد: دوره العظيم في إسقاط دولة الفرس المجوس.
-وأظن – والله أعلم – أن المالكي إن لم يتب عن ضلاله؛ سترونه عما قريب يطعن صراحة في أبي بكر وعمر – رضي الله عنه -، وقد بدأ التمهيد لهذا - كما سبق -؛ لأن خطوات الشيطان لا تتوقف إلا بتوبة نصوح.
-في كتابه السابق (ص 190 – 192): بدأ يمدح المعتزلة، ويزن أحاديث البخاري بعقله! وأظنه – أيضًا – سيسير على خطى المبتدع الآخر حسن السقاف، الذي بدأ أشعريًا ثم شيعيًا ثم معتزليًا .. فالحمد لله على نعمة الهداية ..
موقع الرد على حسن فرحان
http://saaid.net/R/hsnfrhan/index.htm
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 10:28]ـ
بارك الله فيك ياشيخ سليمان.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 11:35]ـ
أجدت وأفدت .. شيخ سليمان
بارك الله فيك ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 02:20]ـ
ادعى أن قتلة عثمان والخارجين عليه كان من ضمنهم صحابة
زد على هذا: من أهل بيعة الشجرة!
ويا حبذا لو لخص الشيخ سليمان حفظه الله مناظرة المالكي مع الشيخ بندر الشويقي!
وهذه نبذة عنها
فقد زعم أن السعوديين (نواصب)، وقَبِل أن يناظر الشويقي على هذا!
فلما حمي الوطيس تهرَّب بدعوى أنه يجب الاتفاق سلفاً على (ترمومتر) النصب، لنقيس به (حرارة) المجتمعات!
فهذا المجتمع درجة (حرارة النصب) فيه 37 مئوية
وهذا خمسين!
وهذا تسعين!
وطبعاً إيران صفر!
وانتهى الحوار من غير مناقشة حال المجتمع السعودي!
وحبذا لو أشار الشيخ إلى علاقته بقناة الكوثر الرافضية!
ـ[عالي السند]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ سليمان، جهد موفق وتعقب مفيد، وأتمنى المواصلة في كشف فضائح هذا الزيدي وتعريته، والحقيقة أننا نحتاج لطول نفس مع هؤلاء المبتدعة، وليس رد واجلس؟!
هذي مشكلتنا في الحقيقة، يعني ردود الأفعال لا تكفي لوحدها، نحتاج لضربات استباقية على طول لتعرية أصحاب الضلال الذين رفعوا رؤوسهم في هذا الزمن عندما فسح المجال لهم.
وفقك الله وسددك يا شيخ ونفع لك
ـ[العميري]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 12:48]ـ
جزاك الله يا شيخ سليمان على بيان حال هذا الرافضي وحسن المالكي هو نسخة سعودية للزنديق حسن السقاف و يوجد تشابه كثير لهما في الطرح و الاسلوب و كلاهما لا هم لهما الا مهاجمة الدعوة السلفية و يتركون أعداء الاسلام من الكفار و المبتدعة. هنا:
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7093423.stm
تجد المالكي يحرظ الكفار على "الوهابية" على شبكة الاذاعة البريطانية. و هذا من سمات أعداء الدعوة السلفية، خاصة بعد الأحداث التي حصلت في أمريكا، انهم يظهرون في وسائل الاعلام الغربية و يحرظون الكفار على "الوهابية" بالتعاون مع أعداء الاسلام مثل المحافظون الجدد و اليمينيين المتشددين. على سبيل المثال، قام أحد مشايخ الصوفية في أمريكا بالتعليق على موقعه على خطبة الشهيرة لشيخ علي الحذيفي (و التي تتضمن تكفير اليهود و النصارى)، فقام هذا الشيخ الصوفي مخاطبا الكفار: "انظروا، الوهابية تكفركم! " و كأن "الوهابية" أنفردوا في تكفير اليهود و النصارى مع ان هذا الحكم ثابت في القرآن و السنة.
هذي مشكلتنا في الحقيقة، يعني ردود الأفعال لا تكفي لوحدها، نحتاج لضربات استباقية على طول لتعرية أصحاب الضلال الذين رفعوا رؤوسهم في هذا الزمن عندما فسح المجال لهم.
صدقت يا أخي.(/)
انحراف الصوفية,, لابن الجوزي.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 09:20]ـ
انحراف الصوفية
للإمام ابن الجوزي
"تأملت أحوال الصوفية و الزهاد، فرأيت أكثرها منحرفاً عن الشريعة، بين جهل بالشرع، و ابتداع بالرأي. يستدلون بآيات لا يفهمون معناها، و بأحاديث لها أسباب، و جمهورها لا يثبت.
فمن ذلك، أنهم سمعوا في القرآن العزيز: {و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} {إنما الحياة الدنيا لعب و لهو و زينة}
ثم سمعوا في الحديث:" للدنيا أهون على الله من شاة ميتة على أهلها" [رواه مسلم].
فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها.
و ذلك أنه ما لم يعرف حقيقه الشيء فلا يجوز أن يمدح و لا أن يذم.
فإذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الأرض البسيطة التي جعلت قراراً للخلق، تخرج منها أقواتهم، و يدفن فيها أمواتهم.
و مثل هذا لا يذم لموضع المصلحة فيه.
و رأينا ما عليها من ماء، و زرع، و حيوان، كله لمصالح الآدمي، و فيه حفظ لسبب بقائه.
و رأينا بقاء الآدمي سبباً لمعرفة ربه، و طاعته إياه، و خدمته. و ما كان سبباً لبقاء العارف العابد، يمدح و لا يذم.
فبان لنا أن الذم إنما هو لأفعال الجاهل، أو العاصي في الدنيا.
فإنه إذا اقتنى المال المباح، و أدى زكاته، لم يلم.
فقد علم ما خلف الزبير، و ابن عوف و غيرهما.
و بلغت صدقة علي ـ رضي الله عنه ـ أربعين ألفاً.
و خلفت ابن مسعود تسعين ألفاً.
و كان الليث ابن سعد يستغل كل سنة عشرين ألفاً.
و كان سفيان يتجر بمال.
و كان ابن مهدي يستغل كل سنة ألفى دينار.
/// و إن أكثر من النكاح و السراري، كان ممدوحاً لا مذموماً ..
فقد كان للنبي (ص) زوجات و سراري.
و جمهور الصحابة، كانوا على الإكثار من ذلك.
و كان لعلي بن أبي طالب أربع حرائر، و سبع عشرة أمة.
و تزوج ولده الحسن، نحو أربعمائة.
فإن طلب التزوج للأولاد، فهو الغاية في التعبد، و إن أراد التلذذ فمباح، يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى، من إعفاف نفسه و المرأة، إلى غير ذلك. و قد أنفق موسى ـ عليه السلام ـ من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب.
فلولا أن النكاح من أفضل الأشياء، لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه.
و قد قال ابن عباس رضي الله عنهما: [خيار هذه الأمة أكثرها نساء].
و كان يطأ جارية له، و ينزل في أخرى.
و قالت سرية الربيع بن خيثم: كان الربيع يعزل.
/// و أما المطعم: فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل، و حق على ذي الناقة أن يكرمها لتحمله.
و قد كان النبي، يأكل ما وجد, فإن وجد اللحم أكله , و يأكل لحم الدجاج، و أحب الأشياء إليه الحلوى و العسل، و ما نقل عنه أنه امتنع من مباح.
و جيء علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بفالوذج فأكل منه، و قال: " ما هذا "؟ قالوا: يوم النوروز، فقال: " نوروزا كل يوم ".
و إنما يكره الأكل فوق الشبع، و اللبس على وجه الاختيال و البطر.
/// و قد اقتنع أقوام بالدون من ذلك، لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد، و إلا فقد لبس النبي حلة اشتريت له بسبعة و عشرين بعيراً.
وكان لتميم الداري حلة اشتريت بألف درهم، يصلي فيها بالليل.
فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، و ابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا لها الدليل.
و إنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل، لا أن يتبع طريقاً و يتطلب دليلها.
ثم انقسموا:
فمنهم:
_ متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن، يتناول في خلواته الشهوات، و ينعكف على اللذات. و يري الناس بزيه أنه متصوف متزهد، و ما تزهد إلا القميص، و إذا نظر إلى أحواله فعنده كبر فرعون.
_ و منهم: سليم الباطن، إلا أنه في الشرع جاهل.
_ و منهم: من تصدر، و صنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة، و كانوا كعمي اتبعوا أعمى.
و لو أنهم تلمحوا للأمر الأول، الذي كان عليه الرسول و الصحابة _رضي الله عنهم _ لما زلوا.
و لقد كان جماعة من المحققين،لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن الشريعة، بل يوسعونه لوما.
* فنقل عن أحمد أنه قال له المروذي: ما تقول في النكاح؟ فقال: " سنة النبي (ص) ".
فقال: قد قال إبراهيم.
قال: فصاح بي و قال: "جئتنا ببنيات الطريق؟ "
(يُتْبَعُ)
(/)
*و قيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف، و قف الألف و سجدت الباء، فقال:" نفروا الناس عنه ".
/// و اعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم، كما قال رجل لعلي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أتظن أنا نظن أن طلحة و الزبير، كانا على الباطل؟ فقال له: " إن الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله ".
و لعمري أنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله، لتعظيمهم في نفسه.
كما ينقل عن أبي يزيد، أنه قال: " تراعنت علي نفسي فحلفت لا أشرب الماء سنة ".
و هذا إذا صح عنه، كان خطأ قبيحاً , و زلة فاحشة، لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، و لا يقوم مقامه شيء. فإذا لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه. و قد كان ُيستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه و سلم.
أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، و أنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن إذن مالكها.
و كذلك ينقلون عن بعض الصوفية، أنه قال: "سرت إلى مكة على طريق التوكل حافياً، فكانت الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض و لا أرفعها، و كان علي مسح، فكانت عيني إذا آلمتني أدلكها بالمسح فذهبت إحدى عيني ".
و أمثال هذا كثير ..
و ربما حملها القصاص على الكرامات، و عظموها عند العوام، فيخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي، و أحمد.
و لعمري، إن هذا من أعظم الذنوب و أقبح العيوب، لأن الله تعالى قال و لا تقتلوا أنفسكم.
و قال النبي عليه الصلاة و السلام:" إن لنفسك عليك حقاً" [متفق عليه].
و قد طلب أبو بك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر، في طريق الهجرة للنبي، ظلا، حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها [رواه البخاري].
/// و قد نقل عن قدماء هذه الأمة بدايات هذا التفريط، و كان سببه من وجهين:
أحدهما: الجهل بالعلم.
و الثاني: قرب العهد بالرهبانية.
* و قد كان الحسن يعيب فرقد السبخي، و مالك بن دينار، في زهدهما فرئي عنده طعام فيه لحم، فقال: " لا رغيفي مالك، و لا صحني فرقد ".
و رأى على فرقد كساء، فقال: "يا فرقد إن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية ".
وكم قد ذوق قاص مجلسه بذكر أقوام خرجوا إلى السياحة بلا زاد و لا ماء و هو لا يعلم أن هذا من أقبح الأفعال، و أن الله تعالى لا يجرب عليه.
فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق، فصار للقائل نصيب من إثمه.
* و كم يروون عن ذي النون: أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها و كلمته، و ينسون الأحاديث الصحاح: "لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً و ليلة إلا بمحرم". [متفق عليه]
* و كم ينقلون: أن أقواماً مشوا على الماء .. و قد قال إبراهيم الحربي:" لا يصح أن أحداً مشى على الماء قط ".
فإذا سمعوا هذا قالوا: أتنكرون كرامات الأولياء الصالحين؟
فنقول: لسنا من المنكرين لها، بل نتبع ما صح، و الصالحون هم الذين يتبعون الشرع، و لا يتعبدون بآرائهم.
و في الحديث: "إن بني إسرائيل شددوا فشدد الله عليهم ". [رواه أبو داود]
و كم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقاً على إخراج أموالهم، ثم آل بهم الأمر إما إلى التسخط عند الحاجة، و إما إلى التعرض بسؤال الناس.
و كم تأذى مسلم بأمرهم الناس بالتقلل، و قد قال النبي (ص): "ثلث طعام، و ثلث شراب، و ثلث نفس ". [رواه أحمد]
فما قنعوا حتى أمروا بالمبالغة في التقلل.
فحكى أبو طالب المكي في " قوت القلوب ": أن فيهم من كان يزن قوته بكربة رطبة، ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل، و كنت أنا ممن اقتدى بقوله في الصبا، فضاق المعي و أوجب ذلك، مرض سنين.
أفترى هذا شيئاً تقتضيه الحكمة، أو ندب إليه الشرع؟
و إنما مطية الآدمي قواه، فإذا سعى في تقليلها، ضعف عن العبادة.
_ ولا تقولن: الحصول على الحلال المحض مستحيل, لذلك وجب الزهد تجنبا للشبهات, فإن المؤمن حسبه أن يتحرى في كسبه هو الحلال, ولا عليه من الأصول التي نبتت من هذه الأموال.
فإنا لو دخلنا ديار الروم، فوجدنا أثمان الخمور و أجرة الفجور، كان لنا حلالاً بوصف الغنيمة.
أفتريد حلالاً، على معني أن الحبة من الذهب لم تنتقل مذ خرجت من المعدن، على وجه لا يجوز؟
فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو ليس قد سمعت أن الصدقة عليه حرام، فلما تصدق على بريرة بلحم فأهدته، جاز له آكل تلك العين لتغير الوصف.
و قد قال أحمد بن حنبل "أكره التقلل من الطعام، فإن أقواماً فعلوه فعجزوا عن الفرائض ".
و هذا صحيح. فإن المتقلل لا يزال يتقلل إلى أن يعجز عن النوافل ثم الفرائض، ثم يعجز عن مباشرة أهله و إعفافهم، و عن بذل القوى في الكسب لهم، و عن فعل خير قد كان يفعله.
/// و لا يهولنك ما تسمعه من الأحاديث التي تحث على الجوع، فإن المراد بها إما الحث على الصوم , و إما النهي عن مقاومة الشبع.
فأما تنقيص المطعم على الدوام، فمؤثر في القوى، فلا يجوز.
ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم، و النبي كان يود أن يأكله كل يوم.
و اسمع مني بلا محاباة: لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، و قال إبراهيم بن أدهم. فإن من احتج بالرسول (ص) و أصحابه ـ رضوان الله عليهم ـ أقوى حجة. على أن لأفعال أولئك وجوهاً نحملها عليهم بحسن الظن.
و لقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات، أنهم دفنوا كتبهم فقلت له: ما وجه هذا؟ فقال: "أحسن ما نقول أن نسكت"، يشير إلى أن هذا جهل من فاعله.
و تأولت أنا لهم، فقلت: لعل ما دفنوا من كتبهم، فيه شيء من الرأي، فما رأوا أن يعمل الناس به.
و لقد روينا في الحديث، عن أحمد بن أبي الحواري: أنه أخذ كتبه فرمى بها في البحر، و قال:" نعم الدليل كنت! و لا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى المدلول ".
و هذا ـ إذا أحسنا به الظن ـ قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه.
فأما إذا كانت علوماً صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة، و أنا و إن تأولت لهم هذا، فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم، لأنا قد روينا عن سفيان الثوري: أنه قد أوصى بدفن كتبه _ و كان ندم على أشياء كتبها عن قوم، و قال: حملني شهوة الحديث.
و هذا لأنه كان يكتب عن الضعفاء و المتروكين، فكأنه لما عسر عليه التمييز أوصى بدفن الكل.
و كذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك، فهذا وجه التأويل للعلماء.
فأما المتزهدون، الذين رأوا صورة فعل العلماء، و دفنوا كتباً صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد، فإنه جهل منهم، لأنهم شرعوا في إطفاء مصباح يضيء لهم، مع الإقدام على تضييع مال لا يحل تضييعه.
و من جملة من عمل بواقعة دفن كتب العلم، يوسف بن أسباط، ثم لم يصبر عن التحديث فخلط، فعد في الضعفاء.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا محمد بن المظفر الشامي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي، قال: حدثنا يوسف بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: أخبرنا أحمد بن خالد الخلال. قال: سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت ليوسف بن أسباط: كيف صنعت بكتبك؟ قال: " جئت إلى الجزيرة، فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها، فذهبت ".
قلت: ما حملك على ذلك؟
قال: " أردت أن يكون الهم هماً واحداً ".
قال العقيلي: و حدثني آدم، قال: سمعت البخاري قال: قال صدقة: "دفن يوسف بن أسباط كتبه، و كان يغلب عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي ".
قال المؤلف: قلت: الظاهر أن هذه كتب علم ينفع، و لكن قلة العلم أوجبت هذا التفريط، الذي قصد به الخير، و هو شر.
فلو كانت كتبه من جنس كتب الثوري، فإن فيها عن ضعفاء و لم يصح له التمييز، قرب الحال. إنما تعليله يجمع الهم هو الدليل على أنها ليست كذلك، فانظر إلى قلة العلم، ماذا تؤثر مع أهل الخير.
و لقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه، و نزوره، أنه كان على شاطئ دجلة، فبال ثم تيمم، فقيل له: الماء قريب منك، فقال: خفت ألا أبلغه!!.
و هذا و إن كان يدل على قصر الأمل، إلا أن الفقهاء إذا سمعوا عنه مثل هذا الحديث تلاعبوا به، من جهة أن التيمم، إنما يصح عند عدم الماء.
فإذا كان الماء موجوداً كان تحريك اليدين بالتيمم عبثاً. و ليس من ضرورة وجود الماء أن يكون إلى جانب المحدث، بل لو كان على أذرع كثيرة، كان موجوداً فلا فعل للتيمم و لا أثر حينئذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// و من تأمل هذه الأشياء، علم أن فقيهاً واحداً ـ و إن قل أتباعه و خَفَتَ إذا مات أشياعه ـ أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركاً، و يشيع جنائزهم ما لا يحصى.
و هل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع و يفتي به؟ نعوذ بالله من الجهل، و تعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل!
فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة.
و المحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت!!
كما قال علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاً ".
و لقد رأينا و سمعنا من العوام، أنهم يمدحون الشخص، فيقولون: لا ينام الليل، و لا يفطر النهار، و لا يعرف زوجة، و لا يذوق من شهوات الدنيا شيئاً، قد نحل جسمه، و دق عظمه حتى أنه يصلي قاعداً، فهو خير من العلماء الذين يأكلون و يتمتعون.
ذلك مبلغهم من العلم، و لو فقهوا علموا أن الدنيا لو اجتمعت في لقمة فتناولها عالم يفتي عن الله، و يخبر بشريعته، كانت فتوى واحدة منه يرشد بها إلى الله تعالى خيراً و أفضل من عباده ذلك العابد باقي عمره!.
و قد قال ابن عباس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " فقيه واحد، أشد على إبليس من ألف عابد ".
/// و من سمع هذا الكلام فلا يظنن أنني أمدح من لا يعمل بعلمه.
و إنما أمدح العاملين بالعلم، و هم أعلم بمصالح أنفسهم. فقد كان فيهم من يصلح على خشن العيش، كأحمد بن حنبل. و كان فيهم من يستعمل رقيق العيش، كسفيان الثوري مع ورعه، و مالك مع تدينه، و الشافعي مع قوة فقهه.
و لا ينبغي أن يطالب الإنسان بما يقوى عليه غيره، فيضعف هو عنه.
فإن الإنسان أعرف بصلاح نفسه. و قد قالت رابعة: " إن كان صلاح قلبك في الفالوذج، فكله ".
و لا تكون أيها السامع ممن يرى صور الزهد. فرب متنعم لا يريد التنعم و إنما يقصد المصلحة.
و ليس كل بدن يقوى على الخشونة، خصوصاً من قد لاقى الكد و أجهده الفكر، و أمضه الفقر، فإنه إن لم يرفق بنفسه، ترك واجباً عليه من الرفق.
فهذه جملة لو شرحتها بذكر الأخبار و المنقولات لطالت، غير أني سطرتها على عجل حين جالت في خاطري، و الله ولي النفع برحمته.
[صيد الخاطر صـ66].
ولا يفهم من هذا التقعيد عدم الحث على الزهد والتقلل من فضولات المباحات .. والصبر على القليل ..
وإنما جاء ما ذكر في معرض الرد على من غلى وابتدع.
والله أعلم.(/)
بقلم أخيكم: (نعم لاستعادة الحق، لا لصناعة النشوز)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 11:11]ـ
نعم لاستعادة الحق، لا لصناعة النشوز
ــــــــــــــــــ
لازالت المرأة موضوع نقاش كبير ومتنوع، واتفق مع من يرى هذا موضوعاً يستحق النقاش، فظلم المرأة واقع موجود، ولكن هذا الظلم ليس إلا جزء من ظلمات كثيرة تسيطر على كثير من القضايا في مجتمعنا، كالفساد الإداري ونهب الأموال العامة والتخريب واللامبالاة بالنظام و التفاخر بالأنساب و استفحال ما نسميه بـ "الواسطة"، وخاصة تلك الواسطة تسقط الحقوق وتكافيء الفاشل على حساب المؤهل، إلى غير ذلك من الأمراض التي لا يمكن أن ينهض المجتمع نهضة حقيقية حتى يقضي عليها أو يحجّمها إلى أقصى درجة ممكنة. لقد استشرى الفساد على نحو ملفت حتى أصبحنا موضوع دراسات غربية متخصصة ووصل الأمر إلى أن الباحث هناك إذا أراد موضوعاً خصباً لرسالة ماجستير أو دكتوراه أو ترقية أكاديمية فما عليه إلا أن يتجه إلى الفضاء الواسع من الفساد المتنوع في دول العالم الثالث، ويختار الحالة الدراسية ثم يشرع في إعداد البحث (المطّلع على هذه الأبحاث يقف على ما يندى له الجبين).
أعود لموضوع المرأة، وقد آثرت التقدمة بهذه المقدمة لنتبين خارطة الظلم الكبيرة قبل أن نعالج جزء منها ونقترح له الحلول. ما شكل ظلم المرأة عندنا وما حقيقته؟ أستطيع أن اختصر مشكلة المرأة في عبارة موجزة فأقول هي مشكلة استعادة الحقوق التي كفلها الإسلام لها. ولست في مقام تعداد هذه الحقوق وتفصيلها فهذا موضوع آخر. المرأة عندنا بإيجاز ليست في حاجة مواثيق حقوق الإنسان ولا بنود قرارت سيداو ولا فلسفة كارول جلجن – منظرة الحركة النسوية المشهورة في الغرب - إنها في المقام الأول بحاجة إلى الاستمتاع بكافة الحقوق التي كفلها الشرع سواء أسخط ذلك الزوج أو الأب أو القبيلة أو التراث المحلي. ثم إن هناك ما هو أسوأ وأخطر وهو انتشار الجهل بحقوق المرأة في الإسلام، حتى الزوجة نفسها لا تعرف حقوقها - وإن عرفتها لا تطالب بها لأن أبوها وزوجها أو قبيلتها سيخسطون عليها وهي لا تملك حيال هذا حول ولا قوة – تماماً كما أن كثيراً من الموظفين في مجتمعنا يكدحون في وظائفهم ولم يفكروا يوماً ما أن يتعرّفوا على اللوائح التي تبين ما لهم وما عليهم في مجال عملهم من الحقوق والواجبات، ولا زلت أذكر أني وقعت ضحية لهذا الإهمال إذ كنت استحق بموجب اللوائح أن أحصل في انتداباتي على تذكرة الدرجة الأولى ومع ذلك كنت أحصل على تذكرة الدرجة السياحية حتى أخبرني أحدهم بأن النظام يتيح لي ما كنت غافلاً عنه وأصلحت الأمر فيما بعد.
ليس الأمر مقصور على حقوق المرأة بل يتعدى ذلك إلى قضايا كثيرة تمس حياة المسلم العادي، لنضرب على سبيل المثال لا الحصر باب الشفعة في الفقه وحقوق الضيف ولنتناولهما بشيء من التفصيل: قليل من يعلم أنه لا يجوز لأحد الشريكين في ملكٍ ما أن يبيع نصيبه من هذا الملك دون إذن الشريك الآخر، وربما أقل القليل من يعلم أن هذا الشريك الآخر (الذي لم يأذن) له الحق في استرداد النصيب المباع وأنه أولى به، وهذا يعرف في الفقه بـ "الشفعة"، وله تفاصيل وشروط في موضعها. وليس بالضرروة أن يكون هذا على مستوى الشركات المنظمة والكبيرة ولكن حتى على مستوى الشراكات العامة مما انتشر وتعارف عليه الناس دون عقد أو شهود. فكم من الناس تذهب حقوقهم بسبب جهلهم بهذا الأمر. إن هذا من الحق الذي كفله الشرع للشركاء في ملك معين لا سيما العقارات وما يقبل القسمة. أما بالنسبة لحقوق الضيف فربما قليل من يعلم أن للضيف حق شرعي ملزم على صاحب المنزل أو المستضيف الموسر، وهو أن يقريه – يستضيفه عنده و يكرمه باعتدال – لثلاثة أيام كما ثبت بذلك الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أن للضيف أن يطالب بحقه في ذلك لأنه يملك هذا الحق بنص الشرع وليس لأحد أن ينحي حكم الشرع ويُقدم ذوقه أو عادته أو تقاليده إن كان من المسلمين حقاً اللذين استسلموا وانقادوا لأمر الله ورسوله. أعود للمرأة فأقول: ماذا تعرف المرأة وماذا يعرف زوجها وولي أمرها عما يجب لها من الحقوق و يباح لها منها؟ ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه الفذ "الإصابة" ترجمة صحابية يقال لها قيلة الأنمارية كانت برزة من النساء
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبيع وتشتري، أخرج لها ابن ماجة وغيره حديثاً مشهوراً ضعفه بعض العلماء. كانت برزة أي كانت عاقلة تجلس إلى الرجال تحدثهم ويحادثونها (ابن منظور، مادة: ب ر ز). لما جاءت هذه المرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تسأله عن ممارسات كانت تفعلها في بيعها وشراءها لم ينكر عليها خروجها من بيتها للبيع والشراء ولا ما يترتب على ذلك من محادثة الرجال بالسوم والمفاوضة وغيره، مع علمه بما في تأخير البيان عن وقت الحاجة من المفاسد، وإنما نهاها عن بعض تلك الممارسات وعفى عن حرية عملها في التجارة. لا أقول أن هذه القصة تنص على حقوق واجبة للمرأة وإنما أوردتها لكي نؤكد على أن جهل الأزواج وأولياء الأمور بسياقات العهد النبوي وانقطاع الصلة بينهم وبين التطبيق العملي في عصر الوحي، هو ما يجعل أولئك - بل حتى بعض طلبة العلم - يقعون في مآزق متجددة تحجر واسعاً وتجلب الكثير من الحرج، وقد ولّد هذا في تقديري مع مرور الوقت جوّاً مشحوناً بالريبة والقلق في الوعي العام للمجتمع تجاه العلاقة بين الجنسين، جوّاً لم تذكر لنا كتب التاريخ والتراجم مثله في عهد النبوة ولا عهود القرون المفضلة. ولاشك أن مثل هذا الجو سيفرز مظاهر سلوكية لا حل لها إلا الإمعان في الإحتياط وهو اللائق كحلٍّ مؤقت ولكن أصل المشكلة لم يختفي وهو انقطاع الصلة بين وعي الأجيال المتأخرة وبين السياق الإجتماعي المتنوع الذي يسمح به الاجتهاد في النصوص. وأقصد بالتنوع تلك الرحمة التي يرسمها اختلاف العلماء سواء تعلق بقضايا المرأة أو غيرها، تلك الرحمة التي عبر عنها القاسم بن محمد بن أبي بكر حين قال: "لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي في أعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة"، وكذلك المعنى المستفاد من قول الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز يوم قال: "ما أحب أن أصحاب رسول الله لم يختلفوا لأنه لو كانوا قولا واحدا كان الناس في ضيق وانهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل يقول أحدهم كان في سعة". قال أبو عمر بن عبدالبر معلقاً على هذه العبارة:"هذا فيما كان طريقه الاجتهاد"، أي فيما ليس بمنصوص عليه، مقطوع به، و ما هو مجمع عليه إجماعاً مستقراً، بحيث لا يحتاج إلى نظر، ومعلوم أن الأئمة اختلفوا في مسائل كثيرة تخص المرأة: تغطية الوجه والكفين، السفر من غير محرم كما للحج ونحوه، وغير ذلك مما لا يسوغ فيه الإنكاروحمل المخالف فيه على مذهب معين، مثل ما نقل ابن مفلح في كتابه الفروع في مسألة خروج النساء الأجانب حاسرات عن وجوههن في الطريق، هل يُنكر عليهن؟ وذكر قول جماعة من العلماء بعدم الإنكار وجواز النظر إلى وجهها من غير شهوة ولا خلوة. هذا استطراد يسير للتمثيل فقط وإلا فليست الأمثلة محور الموضوع. المهم هو التساؤل الآتي: متى وكيف بدأ التباين الشديد بين السياق الاجتماعي المقاوم للتنوع المشروع - كما نشهد اليوم - والسياق الاجتماعي المتنوع الذي يعكسه اختلاف الأئمة القدماء؟ كيف بدأ هذا التباين المتزايد بين العهدين حتى غدا اليوم صوت المرأة عورة، وظفرها عورة، ووجودها في معترك الحياة – بحسب ما أتاح لها إطار الشرع – عورة، وبالتالي لا حلّ للعورة إلا الستر ولا أستر للعورة من البيت. القرار في البيت؟ نعم! وما العيب في القرار في البيت وقد أمر به الله تعالى أطهر النساء؟ هكذا قد يجيب أحدنا. نعم لتقر في البيت ولكن هل تلزم القرار في البيت لمجرد أن مجتمعها يكره حقاً منحها الإسلام إياه: حق التملّك والتصرّف وإبرام العقود وممارسة التجارة؟ أم لمجرّد أنه يعتبر ذلك مقدمة ضرورية للإنحلال والتمرد؟ إذا ما نشأت المرأة في بيئة كهذه، بيئة تسلبها قدراً كبيراً من مقومات الأهلية والتصرف حتى تشعر في قرارة نفسها أنها شبه عاجزة عن تحمل بعض المسؤوليات الشرعية فضلاً عن غيرها، فلا غرو أن يعتريها الجبن ويقهرها الخور أن تضطلع بشيء من تلك المسؤوليات بسبب ما استقر في ذهنها أنها قاصرة عن تدبير شيء من ذلك أو مصدر فتنة قد تتوسل بالمشروع إلى الممنوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولبيان هذا المعنى أضرب مثال مسألة الوصية إلى المرأة في الفقه الإسلامي، والوصية إليها صحيحة عند جماهير العلماء، قال بهاء الدين المقدسي في شرحه للعمدة: " ... لِمَا رُوي أن عمر وصى إلى حفصة [حديث صحيح أخرجه أبو داود]، لأنها (أي المرأة) من أهل الشهادة، أشبهت الرجل، فهؤلاء تصح الوصية إليهم، فيما ذكرنا من قضاء ديونه، واقتضاءها، وتفريق وصيته، ورد ودائعه". هذه مسؤوليات لا يتحملها شخص ضعيف عن التصرف أو سفيه مهين لا يكاد يُبين، وإنما يتحملها إنسان راشد صحيح الإدراك أهل للثقة فيما يسند إليه، فهي مسؤوليات تحتاج إلى خروج وحركة ومداراة ومراجعة محاكم، واستيفاء حقوق، وبحث عن شهود، واستقصاء من له أو عليه حق والكلام معه، ورفع دعاوى إن لزم الأمر، ومفاهمة مع البنوك كما في زماننا أو التجّار وأصحاب العقار والملاّك إن احتيج إلى ذلك، وجدال لاستحصال ما يُجحد من المال، وغير ذلك. خلاصة القول أن للمرأة مجال واسع من التصرف، وهي محل للثقة، كما مثلنا هاهنا. ولكن الوعي السائد في المجتمع هو الذي يحدد مساحة هذا المجال ويرسم حدوده، فكلما كان هذا الوعي أقرب للنصوص متجرداً لها كانت المرأة أقرب لحقوقها والعكس بالعكس. ولست بحاجة لذكر مالها من الحقوق على زوجها في بيتها من حسن العشرة والنفقة فهذه لا يختلف عليها أحد لأنها من أساسيات العلم واًصول الأخلاق، وإنما الأمر الذي لا زال في توضيحه قصور وفي تأكيده فتور هو ما للمرأة من الحقوق فيما سوى ذلك إن هي طمعت في التعرف عليها والأخذ بها فضلاً عن أن تدعوها لذلك حاجة يوماً من الأيام أما من تختار التنازل عن شيء من هذه الحقوق، ليس عن جهل وإنما عن ورع واستنان بسيرة أمهات المؤمنين، فلها ذلك وهي مأجورة وأما الأولى فأقل ما يقال أنها غير مأزورة إلا إذا جعلت ما أبيح لها غرضاً للشر فآثمة هذه المرأة و لزومها القرار في بيتها من آكد الأمور. كما أن للمرأة أن تجتهد وليس لزوجها ولا ولي أمرها إلزامها مذهباً ارتضاه لنفسه ما دام أدّاها اجتهادها - حيث كانت قادرة على الاجتهاد والترجيح - إلى خلاف مذهبه فيما يحتمل الخلاف، قرر ذلك العلماء فيما إذا تزوج الرجل بامرأة تأخذ بمذهب غير مذهبه كأن تكون شافعية وهو حنبلي، قال أحمد بن حنبل رحمه الله:"لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه". والمسائل التي يمكن أن تتفرع على هذا أكثر من أن تحصر. نعم وألف نعم لاستعادة الحقوق والتأكيد عليها ... لا وألف لا لصناعة النشوز، وصناعة النشوز هو مضمون السطور الآتية.
باختصار: صناعة النشوز عبارة عن الدعوة لأن تُطَالب المرأة بأكثر من حقوقها المكفولة لها شرعاً، كأن تستنكف عن خدمة زوجها وتضيّع أطفالها وتصر على الخروج لغير حاجة فتخالط الرجال الأجانب وتنافسهم منافسة الند للند كارهةً لقوامة زوجها عليها راغبة في الاستقلال عنه بالكلية، ويزيد الأمر سوءاً أن تكون صاحبة هوى، ميّالة للتهتك، فتضع المكياج والعطر وتتعاهد نفسها بالزينة وربما أخلّت بشيء من الستر الواجب عليها شرعاً مما لم تختلف فيه النصوص ولا أقوال العلماء، غيرعابئة بمشاعر الرجال ولا عواطف الشباب وكأنها تمشي بين كتل صماء من الإسمنت ولا تمشي بين بشر يعتريهم الضعف والتأثر مهما بلغوا من الدين والتقى (روى أبو موسى الأشعري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تعطرت المرأة، فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا، قال قولاً شديدا")، أو تسافر بغير محرم من غير ضرورة، الخ. إن صناعة النشوز لها صور عديدة أقلها أن تكون تحت إلحاح مستمر بالتجافي عن معالم الأنوثة وتتماهى بالتكلّف والمماحلة مع ماهو أليق بالرجال. ومن أفحش ما وصلت إليه صناعة النشوز هو المساواة التامة بين الرجل والمرأة واعتبار الأعضاء التناسلية وكذلك الهرومونات الأنثوية والذكورية أخطاء حتّمتها الطبيعة ( natural mistakes) ، وهو توجه يختلس تصوره من المذهب الدارويني التطوري الذي يُرجع كل شيء بما في ذلك القيم والمثل والأخلاق إلى عمليات كيميائية حيوية ( evolutionary biochemical processes) تنجم في الدماغ ويستجيب لها الجسم لأغراض نفعية، وهذا التوجه هو آخر تقليعات الحركة النسوية ( feminism) في عالم اليوم. صناعة النشوز صناعة لأنها صارت مهنة مرتبة وحملة منظمة
(يُتْبَعُ)
(/)
يقودها منظّرون في أماكن متعددة حول العالم، وهي نشوز لأنها تخبب (تفسد) المرأة على زوجها وأسرتها، قال صلى الله عليه وسلم:" ليس منا من خبب امرأة على زوجها"، ويُستثنى هنا من رضي من الرجال لزوجته من التحرر ما تخرج به عن حدود الشريعة، فهذا لا يعنيه التخبيب وربما لا يفقه دلالته، لأنه عنده انعتاق وتحرر من "الموروث الديني". صناعة النشوز هو افتعال معركة داخل أسرة وإثارة ملاحم من القلق والتنافس بين الجنسين في المجتمع، كما هو مآل المجتمعات في الغرب اليوم من جراء الحركات النسوية وأنصارها، ومن أراد الوقوف على شيء من هذا المآل المزري فليقرأ كتاب "الحرب على أبنائنا" لمؤلفته كريستين هوف سومرز، وكتاب "مالم يقله لنا أمهاتنا" لمؤلفته دانيللي كريتندن (وهما لم يترجمان للعربية وفي ترجمتهما فوائد كثيرة ومعلومات في غاية الأهمية)، بل في كتاب بعنوان "الجمال وبغض النساء" لمؤلفته شيلي جيفريز تشير الدراسات إلى تفاقم هجرة الرجال في الغرب إلى جنوب شرق آسيا (تيلاند والفلبين وغيرهما) وروسيا لإيجاد شيئين شبه مفقودين في الغرب اليوم: قوامة الرجل وأنوثة المرأة. تقول مؤلفة الكتاب (ص 173): "بسبب الدعوة المتزايدة للمساواة بين الجنسين نجد من خلال الأبحاث أن الرجال يذهبون إلى تلك البلاد لتعويض قوامتهم على المرأة والتي يشعرون بأنها قد ضاعت منهم في الغرب".
ماذا يريد الليبراليون العرب وإلى أين ستنتهي دعوتهم؟ وكيف يفسرون حراكهم تجاه قضية المرأة: أهو حراك لتأكيد الحقوق الإسلامية وتقديمها على الذوق والهوى؟ أم حراك يكرّس صناعة النشوز لينتهي بنا الأمر إلى المجهول؟
عندما تؤكد المرأة المسلمة على انتسابها لهذه الدين العظيم، دين الإسلام، فإنما هي تؤكد على انقيادها لنظام معين، لمنظومة قيم وسلوكيات واعتقادات خاص، تخلق سياقاتها الخاصة، وإذا كان هذا هو فعلاً ما انعقد عليه قلبها، فإنها تكون قد ألزمت نفسها التكيّف مع السياقات والظروف التي تصنعها أحكام القرآن والسنة. من هذه الجهة بالتحديد يأتي الفرق بين السياق الذي تعيش فيه المرأة الغير مسلمة والسياق الذي يكيف حياة المرأة المسلمة. لنر الآن كيف يفرض انتساب المرأة للإسلام سياق من نوع خاص، يجعلها تضطلع بأدوار محددة لا تستطيع أن تتجاوزها إلى غيرها إلا بنوع من الإخلال والتفريط. فمثلاً المرأة في الإسلام تحد على زوجها المتوفى 4 أشهر وعشراً، وفي هذه العدة لا تكتحل ولا تتزين، ولا تمس طيباً، ولا تخرج من بيت الحداد إلا لضرورة، فإذا ما كانت المرأة صاحب منصب ونفوذ كأن تكون قاضية أو رئيسة دولة، فكيف ستراعي تطبيق هذه الأحكام مع القيام بمهامها دون إخلال؟ أباح الله في القرآن ضرب الزوج لزوجته، فما القول في قاضية أو رئيسة دولة يبيح دينها أن تكون عرضة للضرب؟ المرأة المسلمة مأمورة بالتطهر بعد الحيض، ولا يجوز لها أن تؤخر الاغتسال حتى يخرج وقت الصلاة الأخرى، فماذا ستفعل القاضية أو رئيسة الدولة أو السفيرة المسلمة عندئذٍ و متى ستجد الوقت لتتبين انقطاع حيضها وهي تستقبل الضيوف والسفراء وتكابد الشؤون الدبلوماسية المتتالية؟ وكيف ستعالج في ظل ذلك أوقات الصلاة دون إخلال بمهام العمل ودون تفريط في شيء من دينها؟ المرأة المسلمة يحرم عليها الخلوة بأجنبي مسلم فضلاً عن كافر، فكيف ستعالج المرأة المسلمة رئيسة الدولة أو الوزيرة أو السفيرة أو القنصل المسألة إذا طلب منها نظراؤها الأجانب في كل مرة الجلوس جلسات خاصة للحديث حول مواضيع خاصة، في أماكن مغلقة مراعاة للخصوصية؟ للرجل مثل حظ الأنثيين، هذا كقاعدة غير مطلقة ولكن أغلبية منصوص عليها في القرآن، فماذا سيقول زعماء العالم ونظيراتها من بني جنسها من غير المسلمات عن قاضية أو رئيسة دولة تفتقد المساواة مع الرجل في الميراث؟ وماذا سيقول العالم الديموقراطي عن رئيسة دولة او قاضية أو دبلوماسية تحتكم إلى دستور (القرآن) يجعل شهادة الرجل بشهادة امرأتين؟ وهل يمكن أن يجر ذلك سلسلة جديدة من التنازلات في الدين كإلغاء العمل ببعض آيات القرآن وأحاديث الرسول لتحفظ المرأة المسلمة ماء وجهها أمام المجتمعات الديموقراطية؟ القرآن قد جعل عقدة النكاح بيد الرجل، سواء كان زوجاً أو ولياً - ولم يجعله بيدها، السؤال: كيف ستبرر
(يُتْبَعُ)
(/)
المرأة المسلمة نفوذها وسلطانها في القضاء بين الناس أو رئاسة الدولة وهي لا تملك أن تتصرف لمصلحة نفسها في أكثر الأشياء خصوصية: النكاح؟ لماذا يصف القرآن المرأة بأنها في الخصام غير مبينة، ولماذا يصفها الرسول بأنها ناقصة عقل ودين، ولماذا جعلهن الرسول صلى الله عليها وسلم مصدر فتنة عبر تاريخ البشرية فقال أن "أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وأنه "لم يترك بعده فتنة أضر على الرجال من النساء"، بالإضافة إلى ما جاء في القرآن من التجاء نبي الله يوسف إلى ربه وتوسله إليه أن يصرف عنه كيد امرأة العزيز واختار السجن على أن يبقى عندها في بيتها. هل كان يوسف واقعياً في اتخاذ هذا الإجراء أم أنه كان مبالغاً في قاعدة سد الذرائع؟
الأهم من هذا كله ماذا ستفعل المرأة بشأن القرآن الذي هو في مجمله "ذكوري" النزعة بشأن العلاقة بين الجنسين، وهو بهذه الصيغة يساهم مساهمة مباشرة في تعزيز الوعي الذكوري ( patriarchal) داخل المجتمعات، والأمثلة لا تحصر، كلنا يعرف هذه الحقيقة. وهذه حقيقة جلية إما أن تخضع لها المرأة خضوع استسلام لأمر الله ورضى بقسمته، وإما أن تتذمر وتجعل اختيار الخالق محل شك وتحقيق ومماحكة. يجب أن ندرك جميعاً إن كنا نؤمن بأن الله يعلم ما يصلح لعباده أن الامتيازات التي يمنحها القرآن – فضلاً عن السنة – للرجل ليست خطأً أو صدفة أو اختيار مفرّغٌ من العلّة والقصد. ففي أمور النكاح الذكر مسيطر، وفي أمور التعدد الرجل مسيطر، وفي أمور الميراث الذكر مسيطر (هناك استثناءات بحسب ظروف الميراث وإلا فبوجه عام الذكر له امتيازات أكثر)، وفي أمور التأديب الذكر مسيطر، بل الشيء الأبرز – وذلك على سبيل الجدل فقط - مخاطبة القرآن للإناث بصيغة التذكير، فلماذا يجعل النساء أتباع للذكور في ذلك ولا يخاطبهن بصيغة مستقلة أسوة بالرجال؟ لماذا لم يراعي حق المرأة – كما قد يحلو للناقد الحداثي المؤمن بفوضوية النصوص - في أن تخاطب على وجه الاستقلال، فيقول بشأنهن مثلاً: "آتين الزكاة" أو "ولا تعزمن عقدة النكاح" أو "قد أفلح المؤمنات اللذين هم في صلاتهن خاشعات"، أو "إن اللواتي آمن وعملن الصالحات كانت لهن جنات الفردوس نزلا"، أو "قد أفلحت من تزكت وذكرت اسم ربها فصلّت"، الخ. إن إخضاع القرآن لهذا النوع من النقد أمر ممكنٌ جداً في ظل تنامي الانبهار بالنموذج الغربي في كافة نُظُمه.
اعترضت الحركة النسوية في الغرب ( feminists) على الحديث عن الله تعالى بصيغة التذكير وطالبت تلك الحركة مؤخراً بحق النساء في أن يتحدثن عن الله بصيغة التأنيث، قالوا (أو قلن حتى لا نقع في التحيّز!): أليس للمرأة حق أن يكون إلهها مؤنثاً مادام أنه لا فرق بين الرجل والمرأة – في اعتقادهم - أم أن التأنيث فيه ما يوحي بالعيب والنقص فلذلك ينزه الله عنه؟ تقول بولانيسكي وايوليتا في دراسة بعنوان "في صورة المرأة: تصوير الإله" نشر في دورية "العقيدة النسوية"، العدد 13، 2004 م، تقول:"تمثيل الإله في التراث النصراني يتخذ عمقاً ذكورياً وبالرغم من أن الله يسمو عن الجنس فقد فشل التراث النصراني في تقديم تمثيلاً أنوثياً خالصاً للإله" أ. هـ. التناقض واضح في كلام الكاتبة فهي تصف الله بأنه يسمو عن الجنس ثم تنتقد التراث النصراني على عدم تقديمه تصويراً أنوثياً للخالق، تعالى وتقدس، وقاعدتنا دائماً وأبداً:"ليس كمثله شيء".
رأينا الآن كيف تختلف حياة المرأة غير المسلمة تصوراً وممارسةً بكل المقاييس عن حياة المرأة المسلمة. المرأة غير المسلمة متحررة من جميع ما ذُكر من الأحكام الشرعية، قد أعفتها ثقافتها من كافة الإلتزامات الدينية فضلاً عن الإسلامية، فهي لا تصلي ولا تتطهر (تغتسل) ولا تعتد ولا تصوم ولا تقضي ولا تحد على زوج متوفى ولا يبيح دستورها بل يجرّم ضرب الزوج لزوجته بل تأديبه لها (وهي أشياءٌ أباحها القرآن صراحةً)، والحياة معكوسة عندهم فلا يجب على المرأة أن تفتدي نفسها وإن كان الزوج هو المتضرر وإن طالب بعوض وهو من حقه بنص القرآن الصريح، كما أن القانون الغربي لا يجعل للرجل على زوجته أي نوع من أنواع القوامة ... خلاصة القول أن المرأة غير المسلمة تعيش سياقاً يختلف اختلافاً جذرياً عن السياق الذي يصنعه الإسلام للمرأة المسلمة. يا ترى ما موقف المرأة
(يُتْبَعُ)
(/)
المسلمة من موجات التغيير المتوالية في القرن الحادي والعشرين؟ إن قررت سلوك طريق التنازلات فما مقدار التنازلات التي ستقدمها وإلى أي حد سينتهي بها هذا الطريق؟ إن المرأة المسلمة حقاً، التي رضيت بالله رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً، تواجه تحديات كثيرة، وليست وحدها في هذا المضمار فأخوها الرجل أيضاً تواجهه تحديات كثيرة ولكن من نوع مختلف. أما أولئك اللذين جعلوا إسلامهم مرناً مرونة الزئبق على صفيح ساخن، قادراً على احتواء كل المتغيرات واستيعاب كافة الاختلافات، فإنهم بالتأكيد سيكونون في مأمن تام من جميع التحديات، لأن إسلامهم المتجدد يذوب في كل جديد (وهذا هو إسلام محمد أركون ومحمد عابد الجابري وغيرهما)، و ينسجم مع كل تفسير وتأويل. ولذلك هم يفخرون بإسلامهم المبتكر لأنه ليس صالحاً لكل زمان ومكان فحسب بل لكل فكر وسلوك واعتقاد يمكن أن يتخيله العقل البشري، ولذلك لا يعيش هؤلاء في غربة ولا يمكن أن يذوقوا طعم الغربة (قال صلى الله عليه وسلم:"طوبى للغرباء ... اللذين يصلحون إذا فسد الناس")، الغربة غريبة على هؤلاء، محرّمة عليهم، لأن الدين عندهم يتغير ويتماهى ويتشكل وفق رغبتهم، وتعريف الغربة ببساطة هو مقدار المسافة بين ما هو من الإسلام حقاً وما ليس من الإسلام، وهذه المسافة تزيد كلما زاد تمسك المسلم والمسلمة بالإسلام الأول الذي كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه. أما بالنسبة للمؤمنين بالإسلام المطّاطي فالمسافة المذكورة مسافة قصيرة جداً كالمسافة بين نواة الذرة ومجال الإلكترونات حولها، ولو قُدّر للبشرية أن تغزو أعماق الفضاء في يوم من الأيام وتلتقي بمخلوقات فضائية ( aliens) ، فإن إسلام هؤلاء سيكون صالحاً لهذه الكائنات أيضاً! فياله من إسلام!
في مقال بعنوان «الغرب حقاً هو الافضل» نشر عبر صحيفة (ذي ابزرفر) البريطانية، الأحد 25 مارس (آذار) 2000م، تذكر الكاتبة (بولي توبني (هدفاً من أهداف العولمة فتقول: "إن من أهم أهداف العولمة تحطيم القوانين والأعراف التي تجعل من المرأة خادمة مملوكة لزوجها، أجل إن الهدف الأول هو إلغاء البنية الأسرية التقليدية الى الأبد".
كتبه / عبدالله بن سعيد الشهري
يوم الخميس 17 ذو القعدة 1430 هـ
waleedione@hotmail.com(/)
خطبة الجمعة: لا حول و لا قوة إلا بالله - الشيخ المحدث حاي الحاي.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 12:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 6/ 11/2009
بعنوان: لا حول و لا قوة إلا بالله.
لفضيلة الشيخ: حاي بن سالم الحاي حفظه الله.
و يليها مجلس الفتوى الشرعية
http://www.archive.org/download/la7awlwalaqiwaellabillah/la7awlawlaqewwaellabillahvideo .gif
صوتية
http://www.archive.org/download/la7a...billahaudio.rm (http://www.archive.org/download/la7awlwalaqiwaellabillah/la7awlawlaqewwaellabillahaudio .rm)
مرئية
http://www.archive.org/download/la7a...llahvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/la7awlwalaqiwaellabillah/la7awlawlaqewwaellabillahvideo .rmvb)
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 03:17]ـ
ظننته تسترجع من سوء خطبة الشيخ , ليتك تنتبه لعنوان الموضوع
بارك الله فيك
ـ[ناجى]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب(/)
بيان من الشيخ المحدث عبدالله السعد (اتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط)
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 12:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(إتباع الصراط في الرد على دعاة الاختلاط)
اللهم إنا نعوذ بك من السكوت عن الحق، كما نعوذ من مداهنة الخلق، ونعوذ بك من القول بلا علم، كما نعوذ بك من كتم العلم، ونعوذ بك من شهواتٍ تعمي الأبصار، كما نعوذ بك من شبهات تستخف الأغمار، ونعوذ بك من جرأة السفهاء، والاستخفاف بالعلماء، ومعاداة الأتقياء. نحمدك فأنت للحمد أهل، ونشكرك فأنت صاحب الفضل، ونصلي ونسلم على من بعثته رحمة للعالمين، وسراجاً منيراً للناس أجمعين.
أما بعد:
فإن لله عز وجل سنناً كونية لا تتغيّر ولا تتخلّف؛ ومنها سنة المدافعة بين الخلق، والصراع بين الحق وأهله، والباطل وأعوانه، فإن سبيل الحق واحدة وللباطل سبل شتى؛ قال تعالى: ?وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ? [الأنعام:153]. فسنة المدافعة بين الفريقين قائمة إلى أن يشاء الله، ولو كانت الغلبة مع الحق دوماً لما تمايزت الصفوف ولانطوى من ليس من أهل الحق تحت لوائهم وتدثر بدثارهم، فكان من حكمة الله تعالى ولطفه أن قدر الحياة دولا، ومن رحمته وعدله أن جعل العاقبة للمتقين، فمهما لج الباطل وأعوانه فلابد أن يرتج ويخنس؛ تلك هي حكمة الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا، حتى يميز الخبيث من الطيب، ويعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، فيزداد بذلك الذين آمنوا إيمانا وتثبيتا، وتنكسر شوكة المنافقين والذين في قلوبهم مرض، ولن تجد لسنة الله تبديلا.
تسامع الناس بالجلبة التي أثارها بعض الرويبضة من الصحفيين حول ما يتعلق بحكم شرعي وهو (الاختلاط بين الرجال والنساء)؛ ذلك أنهم دخلوا البيوت من غير أبوابها، ورموا بسهام الباطل حجابها، فحاموا حول حمىً منيعة، وهجروا أوشال الشريعة، وتسوّروا محراب العلم من غير آلة، ليكون لهم عند الناس بريق وهالة، فسقطوا عند الله وعند الناس، بما افتروا وتقولوا وقالوا للناس؛ قال سبحانه: ?وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ ... ? الآية [النحل:116].
ومع أن منع الاختلاط بين الرجال والنساء، يكفي فيه الوازع الطَبَعِي في الخليقة، لما فطرهم الله عليه من غَيْرة وحَميّة، إلا أن نصوص الوحيين قد جاءت بما يؤكد ذلك، صيانةً لمحارم المسلمين، وحمايةً لأعراضهم؛ من أصحاب الشهوات والقلوب المريضة، بما سنأتي على بيانه إن شاء الله، فنعوذ بالله من انتكاس الفطر، وتفسّخ العزائم.
وقد تبين لكثير من الناس مغالطات هؤلاء الكتبة، وبعدهم عن الحق والإنصاف، ومخالفتهم لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم, بل وبعدهم عما كانوا يتشدقون به من احترام (الرأي المخالف) أو ما أسْموه (الرأي الآخر) ومنح الحرية لجميع الأطراف، ودعواهم بالانفتاح على القول الآخر ... ، إلى غير ذلك من عباراتٍ طنانة وألفاظٍ رنانة؛ باتت جوفاء باهتة، أشغلوا بها الناس ردحاً من الزمن, ثم كان ماذا!
لقد كشف الله عور قولهم وزيف دعواهم، فكذّبت أفعالهم أقوالهم، وكرّ ليلهم على نهارهم، وتبين أنهم أمشاجٌ مبتلون بالتغريب، ودعاة فتنة، وأبواق بدعة، ومعاول هدّامة؛ بأقلام مأجورة، وأفعال مأزورة، وعقولٍ مُسيَّرة، وفكرٍ مُضلِّل؛ حسيبهم الله.
فانظر لهولاء الصخّابون في الصحافة؛ كيف كالوا بمكيالين، وما الشمس بخافية على ذي عينين، وقديما قالت العرب: «الشيء من معدنه لا يستغرب»، فكل من ينادي بفصل الدين عن الحياة، أو يرى فلسفة في الحياة غير ما يراه الدين، ويرضى بأن يكون بوقاً لأقوام لا خلاق لهم ولا حض في الآخرة؛ فهذه دعواه. ومع أن دعواهم لم تكن غائبة على أهل العلم وحماة المجتمع المسلم، إلا أن الله أظهرها للعامة والخاصة، وفضحهم بأيديهم وأيدي المؤمنين؛ وهذه سبيل المنافقين، قال سبحانه: ?وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ? [محمد:30]. نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلالة بعد الهداية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بلغت الجرأة ببعضهم إلى تحزيب المجتمع الواحد، وتصنيفه حسب أهوائهم وشهواتهم، في دعوىً آثمة تفوح منها ريح الجاهلية، والله عز وجل قد أمر بالاجتماع والتآلف في مواطن كثيرة من كتابه العزيز، فالكون كله لله والخلق خلق الله تحت شرع الله، قال سبحانه: ?إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ? [الأنبياء:92]. ولا ينقضي عجب المسلم وهو يتابع جرأتهم في ذلك، وتقسيمهم المجتمع بكل مقوماته ومؤسساته إلى قسمين وحزبين؛ لسان حالهم "إن لم تكن معي فأنت ضدي"، فلم يكن الأمر سجالاً علمياً يصوّبه الدليل، ويزيّنه الأدب، ويحتويه الحلم؛ بل شهوات وشبهات؛ ظلمات بعضها فوق بعض، فإذا نشدت أحدهم الحجة أبلس وخنس، وهيهات أن يعقد لهم مسلم خنصره؛ فإنما هو دين، وما هي إلا جنة أو نار.
بل لم يتورع بعضهم من استعمال العبارات الساقطة, والألفاظ النابية، حتى لكأنه يلمز هيئة علمية ينتسب لها كبار أهل العلم بما قد صانهم الله عنه، فما هي إلا كلمات مشاغبة تدل على فكر صاحبها وعلمه وأدبه، وقد قالت العرب قديما «كل إناء بما فيه ينضح»، فما أساء صاحبها إلا إلى نفسه، ولا وصف في قوله إلا شخصه.
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه .... وصدق ما يعتاده من توهم
أصادق نفس المرء من قبل جسمه .... وأعرفها في فعله والتكلم
وإن الإنسان ليعجب من السماح لمثل هؤلاء بالكتابة في صحفٍ سيّارة تتلقفها أيدي الناس، وهم إنما يسعون بخيلهم ورجلهم لهدم المجتمع وتفكيك لحمته وزعزعة قواعده وتفتيت أخلاقه، والشيطان يؤزهم على ذلك أزّاً؛ مصادمين مشاعر الناس في تحدٍّ لرغباتهم وقدحٍ في مسلمات دينهم، فمن لم يزعه خوف أو أدب من الطعن في مؤسسة علمية يسمع صوتها أغلب المسلمين في أرجاء العالم، وينظر لرأيها المجتمع بأسره من حاكم ومحكوم؛ فكيف يُرجى خيره أو يؤمن شره؟
ولسنا في حاجة لسوق كلامهم فقد كرعت بهم الصحف، وبالت وثلطت بسُمّهم الزعاف، كما لسنا بحاجة للتصدي له ورده، فليس فيه مستمسك علمي يعارض بمثله، وإنما هو الخوض في الشريعة وأخلاق المسلمين، وهذا هو المجتمع بحكمه وحاكمه ومحكومه. إلا أنا ندعوهم للقراءة في محاسن الإسلام وحكم تشريعاته ومقاصده، وكيف أنه انتظم الدين والدنيا في نظام شرعي كوني واحد، فهو دين الفطرة الذي أكمله الله لنا ورضيه وأتم به علينا نعمته، فيه من القطرة إلى القنطرة، ومن الجرة إلى المجرة، جمع الدين والدنيا، والأولى والآخرة، والحياة والكون، والسماء والأرض، والبشر والملائكة، والجن والإنس ... ؛ فمن عدّل أو بدّل فإنما خصمه الله. فندعو الجميع بدعوة الله في قوله تعالى: ?وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا? [الأعراف:56] فكل نظام شرعي يخلّ به أشخاص؛ قابله من الفساد الكوني، بقدر ذلك الخلل.
إن مثل هؤلاء الكتبة ممن أمضى قلمه في هدم شرائع الإسلام، والتعدي على حرمات العلم؛ لحري بالعاقل أن يشفق عليهم من أنفسهم، وأن يسعى لتبصيرهم والأخذ بيدهم أو على يدهم؛ قال تعالى: ?أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ? [فاطر:8]. فهذا دين الله وشرعه، وهو حاميه وراعيه.
ويا ليت شعري فقد أصبح المسلم وهو يحاول أن يأخذ بأيدي هؤلاء للحق، كأنه إنما يعرض لهم الإسلام ويبين لهم حكمه ومحاسنه، وسبْق المسلمين في كثير من العلوم حين استبْقوا دينهم، وحَمَوه وصانوه وعظّموه، وكيف أن أعظم عصور النهضة العلمية للمسلمين إنما كانت مواكبة لأيام عزهم وصونهم لحمى دينهم وامتثالهم لأحكامه، ولو كلف أحدهم النظر في كتب التاريخ الإسلامي لتجلت له الحقائق، التي خضع لها تاريخ العلوم الغربية، فدونت الشهادات بذلك من أيدي المنصفين منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد زاوج الإسلام بين العلم والعمل، والحياة والكون، في نظام واحد عجيب، بل كسر الإسلام أصنام الجهل، وحطم أغلال الفكر والنظر، فحث على السير في الكون وتأمل صنع الله وبديع خلقه، وامتن بالتسخير ورغب في البحث والانتفاع، ووعد بتبصير الآيات والشواهد في الآفاق والأنفس، فما أخذت أمة بأسباب العلم والنظر إلا وفتحت لها آفاق من العلم والمعرفة، وإنما كان تخلف المسلمين حين تخلوا عن دينهم، فتولت عنهم دنياهم حين أخلدوا إلى الشهوات وهتك الحرمات.
نحن أمة طريق دنياها بدينها، وهذه سنة الله للإسلام الذي ارتضاه وأكمله وأتمه لنا، فحري بمن امتطى هواه وتمنى على الله الأماني، أن يفتش في نفسه وينظر أين الإسلام من قلبه وبيته وزوجه وولده وعمله وماله وقلمه، ثم ليحتكم إلى الإسلام إن كان عاقلا، وليهتف بالدين إن أراد الدنيا، ولا يعمل معوله في دينه لإقامة دنياه، فتزهده الدنيا ويهلكه الدين، فيخسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، قال تعالى: ?قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا? [الكهف:103 - 104].
وقبل بيان الحكم الشرعي لما نحن بصدده، نذكّر أنفسنا وإياهم بمراقبة الله الذي يحصي الأعمال، ونذكرهم بأن اليوم عملٌ ولا حساب، وغداً حسابٌ ولا عمل، كما ندعوهم إلى كلمة سواء بيننا وبينهم بأن نحتكم جميعا إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن ينظر كل كاتب إلى ما كتب؛ أهو لله أم للنفس والهوى. نسأل الله أن يهديهم للحق والصواب، وأن يأخذ بنواصيهم للبر والتقوى، وأن يكفيهم ويكفي المسلمين شر أنفسهم.
وهذا أوان الشروع في بيان الحكم الشرعي للاختلاط، مؤيداً بالدليل الشرعي، مستمداً التوفيق والسداد من العلي القدير:
إن الاختلاط محرمٌ شرعا؛ سواءً في التعليم أو العمل، وسائر الاجتماعات الخاصة والعامة، ولا عهد لأهل الإسلام باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب؛ والأدلة على ذلك كثيرة؛ منها:
الدليل الأول: قول الله تعالى في سورة النور: ?قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ? [النور:30 - 31].
فهذه الآية محكمةٌ بينةٌ في بيان مقصدٍ من مقاصد الشارع؛ وهو تزكية المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم وحفظ فروجهم.
فإذا نظرنا إلى الاختلاط المنظم الذي يراد منه التقريب بين الجنسين ساعات طويلة وشهور مديدة، (وليس مجرد اجتماع في مكان عام لا لبث فيه سوى لحظات يقضي فيها كل حاجته ويمضي) هل هو محقق لهذا المقصد ومتفق معه أو منافٍ له؟
سيكون جواب المنصف: إن هذا منافٍ له أشد المنافاة، حتى قالت إحدى الغربيات: "إن الاختلاط جريمة في حق الإنسانية", والحق ما شهدت به الأعداء.
وقد خلصت دراسة حديثة من جامعة (هارفرد) بأن المدارس النسائية (مقارنة بالمدارس المختلطة) تُحقق أهدافاً تربوية ودرجات عليا في العلوم والقراءة والقيم الذاتية, وتغيب المشاكل السلوكية والعلاقات بين الجنسين، والتخلف عن الحضور وغير ذلك.
وهذا ما يراد لنا أن نكتشفه ولكن بعد التجربة العملية والتضحية بالكثير، مع الإغماض عن التجارب والدراسات الحديثة؛ فضلاً عن اطراح الأحكام الشرعية والآداب المرعية. والله المستعان.
الدليل الثاني: قول الله تعالى: ?وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ? [النور:31].
إن من كمال الشريعة السمحة عدم التفرقة بين المتماثلات وعدم الجمع بين المتنافيات، وكل مسلم صحيح الديانة، مستقيم العقل، سليم القلب؛ يعرف حكم الاختلاط بمجرد تأمله هذه الآية الكريمة.
فهل يظن عاقل أن الشارع الحكيم ينهى المرأة لابسة الخلخال من تحت الثياب أن تضرب برجلها الأرض حتى لا يسمع الرجال حسه، ثم يبيح لها أن تجلس معه وتدرس بجواره مع ما يصاحب ذلك (ولا بد) من سماع صوتها، ورؤية شيء من جسدها، وربما الاحتكاك بها؟ إن الشارع منزّه عن ذلك من غير شك والحمد لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثالث: في العلم والتعليم؛ فقد أخرج البخاري (101) ومسلم (2633) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال, فاجعل لنا يوماً من نفسك. فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: (ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار). فقالت امرأة: واثنتين؟ فقال: (واثنتين).
وهذا يفيد أن مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام في التعليم بلا اختلاط؛ وإلا لما قالت النساء ما قلن.
ولو كان ذلك جائزاً لما تأخر نساء الصحابة عن تلقي العلم، ولما طالبن بمجلسٍ يخصهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهن من هن في الحرص على الخير.
ولذا كان تبويب البخاري رحمه الله على هذا الحديث: (باب: هل يجعل للنساء يوماً على حِدة في العلم).
الدليل الرابع: في التعليم أيضاً؛ ما أخرجه البخاري (98) من حديث ابن عباس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن أنه لم يُسمع النساء, وفي رواية: (ثم أتى النساء, فوعظهن وأمرهن بالصدقة ... ). وقد بوّب عليه: (باب عظة الإمام النساء وتعليمهن) , وهذا يدل على أن مجلس النساء متميزٌ عن الرجال وخاصٌ بهن.
الدليل الخامس: في الصلاة والانصراف منها؛ فقد أخرج البخاري (870) من حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيراً قبل أن يقوم, قال: (نُرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال).
قلت: والقائل هو ابن شهاب، كما في (837، 849)، وهذا الذي قاله قالته قبله راوية الحديث أم سلمة رضي الله عنها، ففي رواية في صحيح البخاري (850) قالت: كان يسلم، فينصرف النساء، فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله e.
فتبين أن جلوس النبي e كان من أجل انصراف النساء قبل الرجال؛ لئلا يؤدي هذا إلى اختلاط الرجال بالنساء.
مع أن وقت الانصراف من الصلاة قصير, فأين هذا من اختلاط الشباب والفتيات لساعات عديدة وأشهر طويلة؟
الدليل السادس: في الصلاة أيضاً؛ ما أخرجه البخاري (872) من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله e: كان يصلي الصبح بِغَلَس، فينصرفن نساء المؤمنين، لا يُعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضاً. وقد بوّب عليه: (باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد).
فهذا يفيد أن النساء كن ينصرفن فور انتهاء الصلاة, لذلك قالت عائشة رضي الله عنها: "لا يُعرفن من الغلس" ولم تذكر الرجال؛ لأنهم يمكثون حتى تنصرف النساء.
الدليل السابع: في الصلاة أيضاً؛ أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بترك باب في المسجد خاص بهن لدخولهن وخروجهن:
قال أبو داود (462): (باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال): عن عبد الله بن عمرو وأبو معمر، عن عبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تركنا هذا الباب للنساء). قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وقال غير عبد الوارث: "قال عمر"، وهو أصح. حدثنا (463) محمد بن قدامة بن أعين، عن إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بمعناه. وهو أصح. اهـ من أبي داود.
قلت: يعني أن الصحيح في هذا الخبر وقفه على عمر رضي الله عنه.
وقد أخرجه في موضع أخر (571) فقال: (باب التشديد في ذلك) , وقد بوب قبل ذلك: (باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد) وذكر حديث عائشة (569) رضي الله عنها: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منع نساء بني إسرائيل. ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود (570) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها).
ثم روى أبو داود (464) من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير، عن نافع قال: (إن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يُدخل من باب النساء).
قلت: رواية عبد الوارث أخرجها الطبراني في الكبير والأوسط, وأبو نعيم في أخبار أصبهان, والباغندي في أماليه, وابن بشران؛ جميعم من طريق عبد الله بن عمرو.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما يتعلق بالترجيح بين الروايتين؛ فعبد الوارث وابن علية متقاربان في أيوب, فكلامهما من كبار الحفاظ, لذا قدم بعض الحفاظ ابن علية، وقدم آخرون عبد الوارث, وأما رواية: بكير (وهو ابن الأشج) عن نافع أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من باب النساء، فليست صريحة في أن عمر هو الذي أمر بذلك,؛ إذ هي محتملة أن يكون الذي أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتنفيذا لذلك كان عمر رضي الله عنه ينهى أن يدخل الرجال من باب النساء.
وإذا كان الصحيح في هذا الخبر وقفه على عمر رضي الله عنه, فهو من الخلفاء الراشدين الذين أمر عليه الصلاة والسلام بالعمل بسنتهم, فقال في الحديث الصحيح: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).
ومن المعلوم أن القرآن الكريم كان ينزل بموافقة عمر رضي الله عنه, ولذا كان عليه الصلاة والسلام يستشيره في الأمور, وفي هذا الخبر أن ابن عمر عمل بذلك فلم يدخل من هذا الباب الذي خصص للنساء حتى توفاه الله عز وجل.
وفي هذا الحديث مشروعية جعل أبواب خاصة للنساء في المساجد, ويلحق به دور التعليم والعمل وغيرهما.
والحكمة في ذلك ظاهرة؛ وهي ألاّ يختلط الرجال بالنساء، مع أن مدة الدخول والخروج قصيرة, فكيف إذا كان هذا الاختلاط في أوقات طويلة؟
ويلاحظ أن في صلاة النساء مع الرجال عدة أمور:
أولاً: الأولى بالمرأة أن تصلي بالبيت، وقد جاء في ذلك عدة أحاديث، منها قول e: ( وبيوتهن خير لهن)، مع أن الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام عن ألف صلاة، ولا يستثنى من ذلك إلا صلاة العيدين، فقد جاء الحث للنساء بالصلاة في المصلى، وهما لا يقعان إلا مرتين في العام.
ثانياً: إذا خرجت المرأة على المسجد فعليها أن تخرج بدون أن تتطيب، لقوله e: ( وليخرجن تفلات)، ويدخل في ذلك الثياب الحسان ونحو ذلك مما يكون سبباً للفتنة. قال أبو محمد بن حزم: (ولا يحل لهن أن تخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان ... ). وقال ابن كثير: (يجوز لها شهود جماعة الرجال بشرط أن لا تؤذي أحداً من الرجال، بظهور زينة ولا ريح طيب).
وقال ابن دقيق العيد: (فيلحق بالطيب ما في معناه، فإن الطيب إنما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا فما أوجب هذا المعنى التحق به).
ثالثاً: تخصيص باب لهن يدخلن منه ويخرجن، حتى لا يختلطن بالرجال.
رابعاً: أنهن يصلين خلف الرجال، ولا يختلطن بهم؛ بل الأفضل لهن أن يبتعدن عن صفوف الرجال قدر الإمكان، لقوله e: ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها).
وهذا يؤكد حرص الشارع على عدم اختلاط النساء بالرجال، وقد وصف مجرد قرب النساء للرجال بالشر؛ فكيف بالمخالطة؟ لا شك أنها شرٌ من باب أولى.
خامساً: أنهن إذا صلين مع الرجال، فعليهن أن ينصرفن مباشرة بعد انتهاء الصلاة إلى بيوتهن، وأما إمام المسجد ومن معه من الرجال، فينتظرون قليلاً حتى ينصرف النساء، كما سن لنا ذلك رسول الله e, وهذه الأمور الخمسة أدلتها ظاهرة.
وهناك أمر سادس اختلف فيه: وهو شهود النساء للصلاة في المساجد، هل هو خاص بالصلوات الليلة لكون الليل أستر لهن، أم أنه يشمل صلاة النهار أيضا؟ لأنه إذا أبيح لهن أداء صلاة الليل في المساجد، فتكون صلاة النهار من باب أولى، فيه خلاف بين أهل العلم. فأين هذا مما نحن بصدده من جلوس الشباب والشابات في مقاعد الدراسة مختلطاً بعضهم بالبعض الآخر، وينظر أحدهم إلى الآخر، ويتحدث بعضهم إلى بعض، ولذا لا يعرف هذا في الإسلام.
الدليل الثامن: في البيعة؛ فقد كان النبي e يبايع الناس في معزلٍ عن الرجال؛ وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: (باب: بيعة النساء، رواه ابن عباس عن النبي e).
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل التاسع: في الطُرُقات والأسواق؛ فقد أخرج أبو داود (5272) من حديث: عبدالله بن مسلمة، عن عبد العزيز (بن محمد الدراوردي)، عن أبي اليمان (الرحال)، عن شداد بن أبي عمرو بن حِماس، عن أبيه، عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه أنه سمع رسول الله e يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. قلت: وشداد فيه جهالة.
وخالف شداد؛ الحارث بن الحكم، فرواه (كما عند الطبراني والبيهقي في الشعب) عن أبي عمرو بن حماس قال: قال النبي e: ( ليس للنساء سراة الطريق). قلت: وهذا منقطع، والحارث فيه جهالة.
وللحديث طريقٌ أخرى صححها ابن حبان (5601)؛ من حديث: مسلم بن خالد (الزنجي)، عن شريك بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله e: ( ليس للنساء وسط الطريق). قلت: ومسلم بن خالد الزنجي من مشاهير الفقهاء في زمانه، حتى قال إبراهيم الحربي: كان فقيه أهل مكة. وكان من أهل الفضل كما قال ابن سعد: كان فقيهاً عابداً يصوم الدهر، وكان كثير الغلط في حديثه.
قلت: إنما تكلموا فيه لسوء حفظه كما قال ابن سعد.
والحديث بمجموع طريقيه فيه قوّة؛ وله شواهد من حيث المعنى، كما في حديث أم سلمة المتقدم.
الدليل العاشر: ما جاء في الصحيحين (البخاري 1088، ومسلم 1339) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله e: ( لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها)، وفي رواية: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الأخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم).
الدليل الحادي عشر: ما جاء في الصحيحين أيضاً (البخاري 1862, ومسلم 1341) مرفوعا: (لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم, ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجّة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا, فقال رسول الله e:( انطلق فحج مع امرأتك).
والحكمة في هذا ظاهرة، وهي الحفاظ على المرأة لئلا تحتاج إلى الرجال الأجانب في قضاء حوائجها أثناء السفر, فتختلط بالرجال فإذا كان معها محرم منها فسيكفيها ذلك.
الدليل الثاني عشر: ما رواه البخاري (5240, 5241) من حديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله e: ( لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها). وأخرجه أحمد (36092) والطبراني في الكبير (10247) بلفظ: (لا تصفن المرأة لزوجها المرأة كما ينظر إليها).
ووجه الشاهد من هذا: أن الرسول e نهى النساء أن يصِفن لأزواجهن النساء الأخريات؛ كأنهم ينظرون إليهن, وذلك خشية الفتنة.
فإذا كان وصف المرأة للأخرى بحضرة الرجال الأجانب لا يجوز؛ فمن باب الأولى عدم جواز اختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات عنهم؛ لأنهم والحالة هذه لا يحتاجوا إلى وصف هؤلاء النسوة؛ لاختلاطهم بهن ونظرهم إليهن, وهذا أبلغ في الفتنة من الوصف؛ فأيهما أولى بالتحريم؟
الدليل الثالث عشر: ما جاء في الصحيحين (البخاري 2035، ومسلم 2175) في قصة صفية بن حيي عندما زارت رسول الله e في معتكفه فقام معها ليوصلها إلى حجرتها فمر في أثناء ذلك رجلا من الأنصار فأسرعا لكي يبتعدا عن أهل رسول الله e فقال: (على رسلكما إنها صفية) فقالا: سبحان الله يا رسول الله, فقال عليه الصلاة والسلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا).
والشاهد من هذا: أن الرجلين الأنصاريين عندما رأيا رسول الله e وأهله, ابتعدا؛ مع أن الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على الإتيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, والسلام عليه والجلوس معه, فما منعهم من ذلك إلا أهله.
وقول رسول الله e: ( على رسلكما) ليس لعدم مشروعية هذا الفعل, وإنما دعاهم إلى عدم الإسراع حسب, وأن التي معه هي زوجته لئلا يقذف الشيطان في قلوبهما شيئا؛ كما بين ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام, وهذا يدل على أن المتقرر عندهم أن الرجل يبتعد عن النساء الأجنبيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الرابع عشر: في الحج والطواف، مع أن هذه العبادة العظيمة تختلف عن باقي العبادات بسبب كثرة الناس فيها واجتماعهم في أماكن معينة وفي وقت واحد, ومع ذلك منع الإسلام من الاختلاط فيها. أخرج البخاري (1618) من حديث ابن جريج أخبرني عطاء (إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال) قال: كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساء النبي e مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يُخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجْرَةً مع الرجال لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: "عنك"، وأبت. وكن يخرجن متنكراتٍ بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهنّ كن إذا دخلن البيت؛ قمن حتى يدخلن وأُخرِج الرجال. وكنت آتي عائشة، أنا، وعبيد بن عمير، وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت: وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء، وما بيننا وبينها غير ذلك، ورأيت عليها درعا مورّداً. اهـ
وهذا ظاهر أن الاختلاط في عهد الصحابة غير جائز، وأنهم يأمرون بالمنع منه.
ومعنى (حجْرَة) أي: معتزلة الرجال, وفي رواية: (حجزة) وهي رواية عبد الرزاق؛ فإنه فسره في آخره فقال: "يعني محجوزاً بينها وبين الرجال بثوب".
وقوله: (فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: "عنك"، وأبت).
دليلٌ على أن اختلاط الرجال بالنساء لو كان جائزاً؛ لما امتنعت عائشة رضي الله عنها وهي أم المؤمنين وأفقه النساء, وأبت أن تستلم الحجر الأسود مع المرأة، مع فضل استلام الحجر الأسود.
وقوله: (قلت: وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء).
دليل على احتجابها وابتعادها عن الرجال وعدم اختلاطها بهم.
فمن يجرؤ بعد هذا أن ينكر أن الاختلاط مصطلح شرعي، له حكمه الواضح البين؟
وقوله (يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال) أي كن يؤخرن طوافهن إلى الليل؛ لأن الليل أستر لهن، ومن المعلوم أنه لم يكن هناك مصابيح كما هو الآن، ومع ذلك كله كنّ متنكرات أي مستترات، كما في رواية عبد الرزاق, وإذا أردن أن يدخلن البيت أي (الكعبة) خرج الرجال, وهذا يدل على أن ذلك ليس خاصاً بزوجات رسول الله e؛ لأنه ذكر النساء عموماً, وتقدم أن عائشة أنكرت على المرأة ولم تذكر لها إن هذا الفعل خاص بها، ومن المعلوم أن قول الصحابي الموافق لقواعد الشرع لا يمكن ادعاء الخصوصية فيه.
ووقع في رواية الفاكهي: كن إذا دخلن البيت سُترن، أي ستر النساء عن الرجال وهذا زيادة على احتجابهن باللباس وكونهن يفعلن ذلك في الليل, ولذا قال ابن حجر في شرح تبويب البخاري على هذا الحديث (1619): " (باب طواف النساء مع الرجال) أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن"اهـ.
قلت: والذي دل عليه الدليل هو الثاني، أي أن يطفن على حدة بغير اختلاط؛ لأن انفرادهن بالمسجد وإخراج الرجال منه لا يمكن, واختلاط الرجال بالنساء قد نفاه الراوي فلم يبق إلا الأمر الثاني وهو أن يطفن على حده من غير اختلاط.
ولذا في الحديث الثاني الذي أورده البخاري تحت هذا الباب, وهو حديث أم سلمة عندما قالت: شكوت إلى رسول الله e أني أشتكي, فقال: (طوفي من وراء الناس وأنتي راكبة) , وهذا أبلغ من الذي قبله, فأمرها عليه الصلاة والسلام أن تطوف من وراء الناس, أي الرجال؛ لئلا تخالطهم, مع أن القرب من البيت أثناء الطواف أفضل وأرفق بها؛ لأنها شاكية, ومن المعلوم أنها كلما ابتعدت ستطول عليها مدة الطواف, ومراعاةً لشكواها أمرها أن تركب.
قال ابن حجر: "وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا تقطع صفوفهم أيضا, ولا يتأذون بدابتها"اهـ.
الدليل الخامس عشر: قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ? [الأحزاب:59].
فبعض من في قلبه مرض لا يدع المرأة المارة في الشارع أو السوق في حالها، بل يتعرض لها بكلام أو غير ذلك، فكيف إذا جلست بجواره وربما خلت به في ما بين المحاضرات وفي ساعات العمل والتدريب المشترك الذي سيفرضه جو الدراسة المختلط؟
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له .... إياك إياك أن تبتل بالماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل السادس عشر: قوله تعالى: ?وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا? [الإسراء:32].
وتأمل قوله تعالى (ولا تقربوا)؛ فلم يقل (ولا تفعلوا)؛ فكل سبيل موصل له فهو مُحرّم. ومما يقرّب للزنى: اختلاط الشباب بالفتيات الساعات الطوال، فبهذا تتهيأ أجواء الفتنة، وتنتظم بيئة المنكر، والشيطان مع هذا يرتع؛ فلا تسل بعدُ عن العلاقات المحرمة بين الجنسين، والله يعصم عباده.
الدليل السابع عشر: ما قصّه الله عز وجل من قصة موسى عليه السلام مع ابنتي شيخ مدين؛ قال تعالى: ?وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ? [القصص:22 - 23].
ويفهم من هذه الآية أنه لو كان اختلاط الفتاتين بالرجال أمراً جائزاً؛ لسقين الماء لمواشيهن، مع الرجال الرعاء، ولم ينتظرن حتى يذهبوا بمواشيهم. والله أعلم.
الدليل الثامن عشر: ما قصّه الله عز وجل من قصة يوسف عليه السلام مع امرأة عزيز مصر؛ قال تعالى: ?وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ? [يوسف:23].
قلت: ولو لم يكن هناك اختلاط بين المرأة ويوسف عليه السلام، وتهيئة الأجواء لذلك؛ لما تجرأت على المراودة.
الدليل التاسع عشر: ومن الأدلة الواضحة البينة في منع اختلاط الرجال بالنساء - وهو خلاصة ما تقدم من الأدلة - قوله عز وجل: ?وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى? [الأحزاب:33]. وهي آية خوطب بها أطهر وأشرف نساء الأمة، وفي ذلك تنبيه على شمول حكمها لكل نساء المسلمين، إما بدلالة اللفظ؛ فيكون من مفهوم الموافقة، أو على الأقل من باب المعنى؛ فيكون قياساً جلياً، وكلاهما حجة، وليس لادعاء الخصوصية فيها نظر صحيح مستقر أو سلف معتبر, والحكمة من الأمر بقرار المرأة في البيت: حفظها وإبعادها عن مخالطة الرجال الأجانب.
الدليل العشرون:
قوله تعالى: ?وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ? [الأحزاب:53].
ويفهم من هذا بطريق الأولى أن انعزال النساء وعدم اختلاطهن بالرجال الأجانب؛ أطهر للقلوب، وأبعد عن الريبة، ومواطن الفتنة.
الدليل الحادي والعشرون:
قوله تعالى: ?قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ?. [النور:30].
وقد أخرج مسلم في صحيح (2159) من طريق أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله e عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
وإذا تأمل العاقل في البيئة المختلطة بين الشباب والفتيات؛ يعلم أنها من أبعد ما يحقق هذا الأمر الشرعي بغض البصر وحفظ الفرج.
الدليل الثاني والعشرون: ما جاء في قصة الإفك، فقد أخرج الشيخان (البخاري 2661 مسلم 2770) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله e إذا أراد أن يخرج سفراً أقرع بين أزواجه، فأقرع بيننا فخرج سهمي، فخرجت معه بعدما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه، حتى إذا فرغ رسول الله e من غزوته تلك ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني، أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقدٌ لي قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه، فأقبل الذين يرحلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك
(يُتْبَعُ)
(/)
خفافاً، فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منزلهم وليس فيه أحد، فظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي ... ) الحديث.
قلت: والشاهد من هذا هو ابتعاد الرجال عن النساء كما في هذه القصة، فكان الذين يرحلون الهودج يبتعدون عنه جدا، من أجل ركوب النساء فيه، ولذا لم يعلموا أن عائشة رضي الله عنها لم تكن في الهودج؛ بل ظنوا خلاف ذلك، وذلك لبعدهم. فإذا كان هذا في حال ركوب المرأة وهو وقت قصير جدا، ومع ذلك يبتعدون عنها، فكيف يجوز الاختلاط في مقاعد الدراسة!.
الدليل الثالث والعشرون:
ما أخرجه البخاري (5232) ومسلم (2172) من حديث زيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر؛ أن رسول الله e قال: (إياكم والدخول على النساء). فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: (الحمو الموت).
وإنما شبه النبي صلى الله عليه وسلم الحمو بالموت؛ لأن الخوف منه أكثر من غيره، والشر يتوقع منه، والفتنة تحصل به أكثر من غيره؛ لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن يُنكر عليه بخلاف الأجنبي.
وهذه الصفة التي في الحمو (قريب الزوج)؛ موجودة بعينها في الزمالة في التعليم، فالزميلة تتباحث مع زميلها، فتذاكره ويذاكرها، ويخلو بها من غير التفات نظر؛ لأنه زميلها وشريكها في دروسها فهو موت كما ترى ,
وأما ما يثار من قبل البعض من أنه يحصل خلط بين أدلة تحريم الخلوة وبين الاختلاط ,فنقول أن هذا مجانب للصواب, وأدلة الاختلاط مستقلة كالتي ذكرنا , وإنما تورد أدلة الخلوة كون الاختلاط سبب لها , فليس ثمة ذريعة توصل للخلوة أعظم من الاختلاط المنظم كالذي يحصل في الجامعات والمدارس ونحوها.
الدليل الرابع والعشرون:
سد الذريعة الموصلة إلى فاحشة الزنا، وهذا واجب بإجماع المسلمين وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.
ومن المعلوم للمتابع؛ أن اختلاط الجنسين يفتح الباب على مصراعيه لذريعة الزنا، ولا ينازع في ذلك إلا من مكابر، أو بعيد عن الواقع.
وقد سئل الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عن هذه المسألة بعينها، فقال: (حضرة الأخ المكرم رئيس جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت حفظه الله ووفقه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد وصلنا خطابكم رقم 35 في 27 محرم 1389هـ تسألون فيه عن حكم الشرع في اختلاط الجنسين في الدراسة الجامعية وما يترتب على ذلك من المفاسد. والجواب عما سألتم عنه وفقنا الله وإياكم:
أن من الغريب أن يوجد في أمة مسلمة عربية اختلاط الجنسين في الجامعات والمدارس مع أن دين الإسلام الذي شرعه خالق السموات والأرض على لسان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم يمنع ذلك منعا باتا والشهامة العربية والغيرة الطبيعية العربية المملوءة بالأنفة تقتضي التباعد عن ذلك وتجنبه بتاتا، وتجنب جميع الوسائل المفضية إليه، وسنذكر لكم في جواب سؤالكم وفقنا الله وإياكم طرفاً من الأدلة القرآنية والسنة النبوية، ثم نشير إلى شهامة الجنس العربي وابتعاده عن التلبس بما لا يليق، ولو لم يكونوا مسلمين ... ) (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) إلخ.
هذا وأشكر طلابي الذين ساهموا في هذه الفتوى, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الله بن عبد الرحمن آل سعد
الرياض- ذو القعدة 1430هـ
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ينظر تتمة الجواب في رسالة الاختلاط (ص153) المطبوعة ضمن آثار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 01:52]ـ
يمكن تحميل الفتوى من هذا الرابط:
http://www.islamup.com/download.php?id=63444
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 01:48]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا عبدالله السعد.
ولا عطر بعد عروس ..
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:12]ـ
حياكم الله يا شيخ سليمان , وبارك فيكم ونفع.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:20]ـ
جزى الله الشيخ العالم المحدث الرباني الزاهد المتقن في صنعته عبدالله السعد-أسعد الله أيامه وأسعد به- على كلمته الصادقة المؤثرة التي تضوّع منها ميراث النبوة
ـ[الآجري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 10:26]ـ
الله يبارك فيه وفي علمه
ويجزاه عن الأمة خيراً
ما أحوجنا لحضوره وأمثاله دوماً
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 10:31]ـ
جزاه الله خير و كما قال الشيخ أن هذه الآية هي الخلاصة " قرن في بيوتكن " فأول فتنة النساء أن يخرجن من مقرهن لمقر آخر
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 11:04]ـ
جزا الله الشيخ المحدث عبد الله السعد خير الجزاء على بيانه القيم
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 05:46]ـ
جزى الله الشيخ العالم المحدث الرباني الزاهد المتقن في صنعته عبدالله السعد-أسعد الله أيامه وأسعد به- على كلمته الصادقة المؤثرة التي تضوّع منها ميراث النبوة
آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 06:28]ـ
نسأل الله أن يكتب لشيخنا بكل حرف كتبه الأجر والمثوبة
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 05:53]ـ
ماشاء الله تبارك الله
فتوى مسددة وإقامة للحجة.
والله المسؤول أن يبارك في الشيخ عبدالله السعد ويحفظه وينفع به الإسلام المسلمين.(/)
آخر صيحة في عالم الفضائيات
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 03:32]ـ
لأول مرة في قناة فضائية 3 مذيعات سعوديات يناقشن "أسرار البنات" من وراء حجاب
http://media.alarabiya.net/img/spc.gif
دبي – العربية. نت
في أحد برامج "التوك شو" بقناة فضائية، أطلت ثلاث مذيعات سعوديات على المشاهدين بحجاب أسود يغطي كامل الجسم من الرأس حتى القدمين ولا يظهر الوجه، ليناقشن في البرنامج التلفزيوني الجديد "أسرار البنات" وقضايا تتعلق بالمراهقات وطالبات الجامعات، كما ذكرت صحيفة آراب نيوز السعودية الخميس 5 - 11 - 2009.
المذيعات يعملن في قناة "الوطن" الدينية السعودية، وهن سوزان صلاح الدين (26 عاما، خريجة جامعية في الإعلام والإرشاد، وشقيقتها سارة، طبيبة متخصصة في أمراض الدم، ونوال داود الاختصاصية النفسية.
وبدأت قناة "الوطن" بثها في أغسطس 2008، بمذيعات سعوديات يرتدين العباية والنقاب. وتبث عبر القمرين الصناعيين عربسات ونايل سات أكثر من 60 فضائية دينية، تمثل اتجاهين مختلفين بشأن ظهور المذيعات في برامجها.
ففي حين تظهر المذيعات في قناتي اقرأ والرسالة كاشفات الوجه وبأزياء ملونة وليست بالضرورة سوداء، هناك قنوات أخرى مثل المجد لا توظف مذيعات.
فضائية "الوطن" قد تكون الوحيدة التي اتخذت اتجاها وسطا بين الاثنين، إذ سمحت بظهور المذيعات لكن بشرط ظهورهن بحجاب كامل من الرأس حتى القدمين ولا يظهر شيئا من الوجه.
تقول سوزان –من الرياض– إنها كانت تتمنى العمل كصحافية، وحاولت من قبل الكتابة في الصحافة المطبوعة، لكنها على أي حال وجدت فرصتها في برنامج تلفزيوني لتوصيل رسالتها هادف لتسليط الضوء على قضايا البنات.
وتضيف "عرض عليّ مدير البرنامج سعد العبيد الفكرة فأحببتها، فقدم لي النقاط الرئيسة، وأقوم أنا باعداد الحوارات بشأنها منذ ذلك الوقت".
وعن كيف يبدو مظهرها الذي تطل به على المشاهدين تقول سوزان "في الأساس، هذا حجابي ولا أرتديه بسبب ظهوري في القناة." وأضافت أن قناة "الوطن" هي "قناة إسلامية والقاعدة لديها أن أظهر بحجاب كامل."
سوزان التي تظهر في التلفزيون للمرة الأولى تقول إنها شعرت بقلق في البداية، لكنها حظيت بدعم أسرتها، سيما وأن المشاهدين لن يروها، وأن البرنامج مخصص للشابات.
وتشير إلى شيء آخر شجع أسرتها على دعمها وهي حقيقة أن بيئة عملها في التلفزيون تخص النساء فقط، بينما لا يدخل المساعدون الفنيون من الرجال الاستديو عندما تكون المذيعات بداخله، ويؤدون عملهم من الخارج.
وحول ردود الفعل على البرنامج تقول سوزان "قرأت تعليقات في الانترنت، وتحدثت إلى صديقاتي، وسمعت آراء متعددة في مجتمعي بالرياض. كل جديد يقبل من البعض ويرفض من آخرين".
وبسؤالها عن النساء اللاتي انتقدن ظهورها التلفزيوني تساءلت "لماذا يفعلن ذلك في حين أنني أظهر بحجابي الكامل ولا أفعل مثل الأخريات اللاتي يظهرن بلباس غير لائق في قنوات عديدة".
وتشير إلى الترحيب الذي وجدته من صاحب القناة ومن مدير البرامج، وتأييد علماء دين، وكان ذلك بمثابة تشجيع كبير لها.
وفيما يتعلق بوجهات النظر الدينية المعارضة القائلة بأن صوت المرأة عورة أمام الرجال، قالت إن "علماء الدين يعتبرونه كذلك إذا تحدثت بطريقة غير لائقة".
وقالت "هناك بعض القضايا المتعلقة بالمرأة لا يستطيع أن يتعامل معها الرجال بالطريقة التي نتعامل بها نحن النساء".
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[07 - Nov-2009, صباحاً 04:28]ـ
أين الحياء وهن يقفن أمام جمع من المصورين الأجانب؟ أم إن محارمهن معهن؟ وأين غيرة الرجل على نسائه وهن يتحدثن أمام الرجل - لساعات - لغير ضرورة أو حاجة وليس بينهم حاجز؟؟
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:57]ـ
أولاً لعل المقصود قناة اوطان وليست قناة الوطن
ثانيا قناة اوطان قد انكشف انحرافها لي منذ مدة وناصحتهم فوجدتهم يدورون مع المال حيث دار
والموضوع هو لاحظت على شريط الرسائل مسابقات ودردشات ونكت بين الشباب والبنات
وبعدها تطور الامر الى غزل ومواعيد على الانترنت جهاراً ,ومن المصايب كان هناك شخص لقبه هتلر او نحوه
وبعد الغزل حتى وقعت احداهن وغيرت لقبها الى عاشقة هتلر وكل ذلك على قناة محافظة وامام مايسمى الكنترول والناس ,
فلما بلغ السيل الزبى اتصلت لمناصحتهم ,رد علي مدير القناة من احدى الدول العربية وقلت له يحصل كذا وكذا
فرد علي بكل برود:وإيه المشكلة يعني ,بكل برود وحقارة ,قلت له انتو قناة محافظة ,قاطعني وقال من قالك اننا قناة محافظة
احنا قناة عامة قلتله يعني ترضون بالغزل والاشياء اللي تحصل ,قال عادي خش راسلهم وانصحهم هما حُرين
فدعوت عليه واغلقت السماعة .... وكانت كلها مسجلة عندي.ثم الان هذي البلايا وظهور النساء منقبات ويتناقشون
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:03]ـ
يا أخ عبد الرحمن هل مالك القناة من السعودية؟ و من أين تبث هل عندك علم بهذا جزاك الله خير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:51]ـ
حدث هذا الأمر على قناة الحافظ وظهرت سيدات منتقبات تدرسن التجويد وقد نصحهم الشيخ أبوإسحاق أكثر من مرة حتى انسحبن من القناة بعد مدة،خاصة مع عدم جدوى هذا الأمر
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:57]ـ
ما أخبار أبي إسحاق هل خرج من المستشفى؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 12:03]ـ
ما أخبار أبي إسحاق هل خرج من المستشفى؟
بخير والحمدلله
لكن لا أعلم هل خرج أم لا؟
وهذا اللقاء كان معه فى المستشفى مع أ/وسام عبدالوارث
http://www.alheweny.org/new/play.php?catsmktba=1642
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 12:25]ـ
الحمد لله على سلامته
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 12:40]ـ
حدث هذا الأمر على قناة الحافظ وظهرت سيدات منتقبات تدرسن التجويد وقد نصحهم الشيخ أبوإسحاق أكثر من مرة حتى انسحبن من القناة بعد مدة،خاصة مع عدم جدوى هذا الأمر
أخى ابو مالك
لم ينسحبن
بل بعضهم تراجع بعد مكالمة مع الشيخ ابى أسحاق الحوينى
وبيان الآخطاء الواقعة لهم
وبقى الباقيون وهم يحتجون بادلة تدل على الهوا عفا الله وأيهم وقد تكلم بعض المشايخ مع مدير القناة فقال
طلما المسألة فيها خلف فيسع الجميع
فاى خلاف هذا وما هو محل الخلاف فقط هو الهوا
أسأل الله الثبات على الحق(/)
محق الباطل والانتصار للأفاضل ... للشيخ: حمد الجمعة.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 04:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محق الباطل والانتصار للأفاضل
الشيخ/ حمد الجمعة.
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وآله وصحبه والتابعين. أما بعد ..
فقد أخرج أحمد 2/ 133 (6168)، وأبو داود 4/ 94 (4242)، ونعيم بن حماد في "الفتن" 1/ 57 (92) – وصححه الحاكم 4/ 513 (8441)، والألباني في كثير من كتبه، وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى سئل عن الفتن، فذكر فتنة الأحلاس، ثم فتنة السراء، ثم فتنة الدُّهيماء: "لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا قيل: انقضت؛ تمادت .. يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم؛ فانتظروا الدجال من يومه أو غده"اهـ.
تذكرت هذا الحديث، وكأنه يحكي ما نعيشه في السنوات الأخيرة، وخاصة في هذه الأيام!! وتحديداً حينما نشرت جريدة الرياض بتاريخ 5/ 11/1430هـ مقالاً لوزير العدل يجوز فيه الاختلاط بين الرجال والنساء في الدراسة وغيرها من (المقاصد الحسنة، والأهداف السامية)، إذ لا فرق بين ذلك والطواف والسعي! بشرط ألا يكون في خلوة ولا احتكاك ولا نظر ولا خضوع بالقول ولا زينة أو تبرج .. كذا قال!
ثم أخذ يخبط خبط عشواء بالأدلة ويعسفها ليستدل على مايقول. ثم صبّ جام غضبه على مصطلح (الاختلاط) وأنه لفظ دخيل مبتدع على الشريعة، وأن البعض أضفى عليه حصانة ليست له .. الخ ما ورد في مقاله.
ثم علمت أن الشيخ الفاضل/ عبدالعزيز الطريفي قام مشكوراً بالرد عليه برد علمي مؤصل بنقول عن أهل العلم منذ عصر التابعين حتى عصرنا؛ مدعوم بأدلة من الشرع -والمنصف يكفيه واحد منها- ولم يستقصِ. فحمدت الله ودعوت للشيخ وقلت: الحمد لله الذي كفانا مؤونة الجهاد.
وإذا بأحدهم ممن كان يعمل في سلك القضاء –هداه الله إلى الحق- يكتب مقالة في الرد على الشيخ وينتصر لوزيره في مقال استبشر به الليبراليون، وعنونوا له بقولهم: "في ثاني ضربة موجعة للمتشددين الشيخ ..... يؤصل لمسألة الاختلاط".
فلما قرأته كله حرفاً حرفاً. قلت في نفسي: هذا أوان الفتن التي حذرنا منها النبي r، ويتعين على كل من عنده علم أن يظهره؛ فإن الله سائله، فماذا سيكون جوابه؟ فما فائدة طلب العلم وحفظ المتون وقراءة الشروح وجمع الكتب وجرد المطولات والتأليف والتحقيق والبحث يا طلبة العلم. إن لم يصرف في بيان الحق والذب عنه؟ فشرعت في الرد عليه، ثم أُخبرت أن الشيخ الفاضل/ إبراهيم الحقيل قام بالرد عليه، فحمدت الله، فاطلعت عليه، فإذا هو قد أجاد وأفاد وألقم المبطل حجراً من كلامه، ولكن لا زال المقال يحتمل الرد خاصة في الأدلة الشرعية التي يدندن حولها دعاة الاختلاط؛ فاستعنت بالله وأكملت ردي عليه.
وقبل البدء به أسبر المقال المردود عليه ليكون القراء على علم بحاله: فهو يقع في اثنتين وعشرين صفحة –كما وصلني- ثنتي عشرة منها ليست من قلم الكاتب، بل هي قص ولصق (فتوى القرضاوي: خمس ورقات، ومادة "اختلاط" من الموسوعة الكويتية: ورقتان، وأصول الحوار: خمس ورقات؛ لخصها من بعض الكتب). والباقي (عشر ورقات) تضمنت المسائل التالية:
1 - الدفاع عن الوزير، ومدحه بألقاب أظنه يستحي منها؛ لمبالغتها!.
2 - محاولة الكاتب نفخ نفسه، وادعاء مفاخر ليست من ثوبه!.
3 - ازدراء المخالفين، ورميهم بأشنع الأوصاف، وتهديدهم، واستعداء السلطة عليهم بالسجن والفصل ومعاملتهم كالمجرمين، والتشكيك في نواياهم، وإقصاؤهم .. الخ.
4 - تكرار ما ذكره الوزير عن مصطلح الاختلاط ومدى شرعيته، والشروط المجيزة له.
وحتى لا أُتهم بالمبالغة والتجني على الكاتب، فإنني أنقل نص عباراته، ثم أدلف إلى بيان المسألة بالأدلة الشرعية.
أولاً: غلوه في مدح معالي الوزير:
1 - "وقد عُرف معاليه في وسطه القضائي والعلمي بجودة مادته العلمية المتعددة الطيف في: الفقه والقضاء والتفسير واللغة وآداب العرب، وعنايته الخاصة بألفاظ الشريعة والتحذير من المواضعة على خلافها، وغيرته على أحكامها"!.
2 - "اطلعت على حديثه الثري في مادته".
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - "وهو من المغرمين بالتقنية الحديثة في توظيفها الخيّر، المساهمين في مشاريعها العلمية ونشرها".
4 - " ... لم يكن موضوع الاختلاط في أصل السياق، ولم يعقد له بحثاً خاصاً، وإنما ورد بالمناسبة، ومع ذلك لم يخل كلامه من السياق المحكم والمؤسس، فينبئ عن أن المادة المطروحة كانت في مستوى الوعي والإدراك وبعد النظر والتأصيل، يشهد بذلك قوة طرحها، وجزالة مصطلحها ونفاذ فكرتها بالرغم من كونها –كما ذكرنا- جاءت عرضاً ولم تطرح بحثاً. فكيف لو خرجت بحثاً بهذا الأسلوب الذي كان بهذا الحجم والنوعية العميقة في معانيها والبليغة في مبانيها والدقيقة في مدلولاتها"!.
5 - "فكان بياناً مختصراً عابراً، أوضح معالم مهمة، وصحح مفاهيم خاطئة، وذبّ عن مصطلحات الشريعة العبارات الدخيلة بأفق جعل الدليل مرآته فأبصر، وحكّم منطق الشرع فهدى –بحمد الله- إلى سواء السبيل، ولم يكن إزاء هذه المسؤولية الدينية والوطنية والمجتمعية إلا صادعاً بما تبرأ به ذمته، لا يلوي على مقاصد ذهبت فيها الكثير من المفاهيم، وكبت فيها الأقدام، لا لشيء إلا لسائد القول ولظنون الأوهام، والشغب على العلم وأهله بانتحاله وادعائه، والفرح باحتضان الدخيل في سياق البدع وغزو المصطلحات الشرعية"!.
6 - " .... فهناك ستة ضوابط ذكرها الوزير لم أجد أن أحداً ممن عارض قد أوردها، مما يكشف أن الوزير قد تحوط أكثر منهم، فاشترط تحقق ستة ضوابط – ثم ذكرها-" بينما مخالفيه اقتصروا على شرط أو شرطين!.
7 - "والحديث الضافي عن بدعة مصطلح (الاختلاط) صادر من شخصية علمية تعي ما تقول، وتعرف من تكون، في أصلها وتأصيلها وغيرتها وسلفيتها، وقد وضَعتْ أكواباً أُخذ منها على قدر القرائح والفهوم، وسالت أودية بقدرها"!!! قلت: الذي أسال الأودية في كلام الكاتب هو الوزير، ولكن الذي جاء في كتاب الله أن الذي أسالها هو الله –عز وجل-.
قال الله تعالى:) أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها (ثم قال بعدها:) فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض (؛ فبطل هذا التشبيه جملة وتفصيلاً! مع ما فيه من الغلو الممقوت.
ولعلي أكتفي بهذه النقول في هذه المسألة، وأترك الحكم عليها للقارئ.
ثانياً: محاولة الكاتب نفخ نفسه، وادعاء مفاخر لا يستحقها:
1 - قال: "ولا بد من لإشارة إلى أنني كنت من السباقين منذ عقد من الزمان على الكتابة في مثل هذا الأمر، وما مقالاتي عن (ثريا عبيد)، والرياضة المفتوحة في مدارس النبات وغيرهما إلا دليل على أننا لا نقل غيرة عن غيرنا" اهـ.
قلت: الجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: ما نشرته جريدة الوطن وقتها من ذلك أثار الريبة والتعجب الكبير، كيف تنشر هذه الجريدة تلك المقالات التي تناقض ما تدعو إليه، خاصة أننا كتبنا إليهم بكثير من المقالات ولم ينشروها؟!
الثاني: لماذا تُذَكِّر بتلك المقالات وأنت اليوم تنقضها، فماذا تنقم على ثريا عبيد إن كنت تجيز كشف الوجه، ولا تمانع من اختلاطها بالرجال، ولا بسفرها بدون محرم .. الخ.
وكذلك الحال بالنسبة للرياضة النسائية، لو تمت بمثل الضوابط التي ذكرتها في الاختلاط. فماذا تنقم فيها إذن.
الثالث: إن كنتَ أصبتَ بالأمس فلا يعني هذا صواب كل ما تقوله اليوم. فعبدالله القصيمي كان محسوباً من علماء نجد السلفيين، وكتب ردوداً على الرافضة والصوفية ودافع عن الدعوة السلفية دفاعاً قوياً في آلاف الصفحات، ثم ارتد عن دين الله، وسب الله ورسوله والمؤمنين، فماذا ينفعه ماضيه؟!
2 - قال أيضاً: "شيخنا العلامة بكر أبو زيد –رحمه الله-" موهماً للقراء أنه من تلاميذه، وأنه على منهجه!
قلت: أقسم بالله لو علم الشيخ بحالك؛ لتبرأ منك ومن فعالك! وأما لقياك بالشيخ فلا يؤهلك لأن تكون من تلاميذه، ما دام أنك لست على منهجه؛ فذو الخويصرة التميمي التقى بالنبي r ، وواصل بن عطاء المعتزلي كان ممن يحضر حلقة الحسن البصري، والطوفي معدود في تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، وداود بن جرجيس يدعي تتلمذه على الشيخ عبدالرحمن بن حسن، وغيرهم في سلسلة يطول عدها، والله الموفق للهدى والثبات عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما رأي الشيخ في المسألة التي تنافح عنها، فقد أبان عنه بكل صراحة ووضوح في كتابه "حراسة الفضيلة": 81 - 87 (ط 7)، وختمه بقوله: "ولا بد من التنبيه إلى أن دعاة الإباحية لهم بدايات تبدو خفية، وهي تحمل مكايد عظيمة، منها في وضع لبنة الاختلاط يبدؤون من رياض الأطفال، وفي برامج الإعلام وركن التعارف الصحفي بين الأطفال، وتقديم طاقات –وليس باقات- الزهور من الجنسين في الاحتفالات "الخ".
ولا يشفع للكاتب أنه رد على أحد الليبراليين في جريدة الوطن قبل سنوات يدافع عن الشيخ بكر وكتابه الحراسة. فالعبرة بما عليه اليوم!
3 - قال الكاتب في استعراض الذين ردوا على الوزير: "ويهوّن المصاب أن منهم من قد ردّ على سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز -رحمه الله- ومنهم من نظم قائد العتب فيه؛ لينفخ في ذلك أهل الكيد والشر، فهذه عوائدهم والله موعدهم"!
قلت: هذا القائل لا يستحي من الخلق ولا من الخالق، فهو يوهم أنه يذود عن الشيخ، وأن الذين يبينون الحق هم الذين يهاجمون الشيخ وطريقته!
وحسبنا أن ننقل رأي الشيخ من رسالته "خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله" والمطبوعة ضمن مجموع رسائله وفتاواه 1/ 418 – 427، حيث قال في أولها: "أما بعد .. فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط، سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح؛ بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جداً، له تبعاته الخطيرة، وثمراته المرة، وعواقبه الوخيمة، رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه .. " الخ.
ولكي لا يقول هذا المتهوك إن رأي الشيخ في الاختلاط في العمل دون الدراسة فأحيلك على مقاله الذي فيه رد على دعاة الاختلاط في المدارس الابتدائية (مجموع الفتاوي 4/ 245 – 246).
4 - قال الكاتب: "كما اطلعت على بعض الكتابات المعلقة على ذلك التصريح؛ فوجدتها مفتقرة لما يجب من الأصول والمنطلقات وآداب الحوار التي أوردها أهل العلم –كما سيأتي- حيث ينبغي استحضارها حتى يؤتي الحوار أُكله ولا ينقلب إلى جدل عقيم، أو يستحيل –كذا- سبباً في التشرذم والتفرق بدل التفاهم والتآلف". ثم شرع في سردها وشرحها.
قلت: هذا الرجل يلبس الآن ثوب الأدب مع المتحاورين، ويوهم القراء أنه في غاية الالتزام به، وأنه محيط بأصول الحوار وآدابه، ولا ينقصه العمل بها! مع أن الذي يقرأ مقاله ويطلع على قاموسه الذي استعمله مع مخالفيه يجزم بأن كل المخالفات التي حذر منها تنطبق عليه، ولا نجد أفضل من مقاله للدلالة على النقاش المفتقد لآداب الحوار وأصوله!
5 - في مقدمة مقاله استفتح بهذه الخطبة: "الحمد لله الذي قيظ لهذا الدين من ينفي عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، في سلك ورثة النبوة، وحُرّاس الشريعة من الدخل والدخيل ... ".
موهماً أنه من هؤلاء، أو من كتب المقال لأجله!!
قلت: هذه خطبة الإمام أحمد في مقدمة كتابة في الرد على الزنادقة والجهمية، وليس للرد على أهل العلم والغيرة وحملة الشريعة، أو لتأييد العلمانيين في مطالبهم .. الذين طاروا بهذا المقال وبالذي سبقه واسبتشروا به، ونوّهوا به في منتدياتهم وصحفهم.
ومع ذلك فعلى أهل العلم من المشايخ وطلبة العلم والقضاة والخطباء والأئمة والوعاظ ألا يأبهوا لهذا الإرجاف، بل يستجيبوا لأمر الله لهم بنفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
ثالثاً: وصفه لمخالفيه بأشنع الأوصاف، وتهديدهم، وإقصاؤهم واستعداء السلطان عليهم بالسجن والفصل من وظائفهم، ومحاكمتهم، ومعاملتهم كالمجرمين؛ لمجرد أنهم أظهروا الحق الذي دلّ عليه كتاب الله وسنة رسوله r، وقاموا بما أوجب الله عليهم:
أقول: لم أقف على من تفوه بمثل ما تفوه به هذا الكاتب عند مناظرته لخصومه، حتى عتاة العلمانيين من أمثال فرج فودة وفؤاد زكريا وحسين أحمد أمين وغيرهم لم يتلفظوا بمثل ذلك. ولقد –والله– تقززت وأنا أنقل بعض هذه العبارات! ولكن هكذا جادت بها قريحة هذا الكاتب. فأنقلها كما كتبها، وأترك الحكم للقارئ.
1 - قال: " .... وإن التأويل الباطل الذي ذهب إليه بعض الكتاب ممن يزعمون الغيرة، ويصادرون الحقوق، ويزايدون على الآخرين؛ كشف مستوى الفهم والأمانة".
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - "وما نشر من مناكفات صدرت عن أقلام يعيبها التسرع، وضحالة المادة وضعف التركيز ... وقد ذكّرنا هذا بموقف البعض من توسعة المسعى التي كشف مستوى الحجر على المقابل العلمي والمناكفات والتشويشات في حين كن من المفترض مبادرتهم بمثل ذلك لا وضع العصي في الدواليب وتأليب العامة بحماسة الجهل والطيش .... ".
قلت: الذي عارض التوسعة أكثر هيئة كبار العلماء في بلادنا! بصرف النظر عن القول الراجح في هذه المسألة.
3 - " ... فهوم أهل الغلو غير المبرر، وإنما المفسر برغبتهم في الظهور والشهرة والتصدر، والتهافت على الردود، واحتكار الدفاع عن الشريعة، تقدماً بين يدي أهل العلم واتهاماً لهم في سباق محموم، ومزايدة على الغيرة والنصح، وقالب ركض وشغب حتى رد بعضهم على بعض إلى حد التسفيه وكيل التهم فأوضع الطيش خلالهم، وكفانا شرهم ... ".
4 - " ... كباب سعد الذرائع الذي وظفه الحروريون (أهل الغلو والتنطع) ليجعلوا منه باباً لسد المباحات ومصالح الأمة ... ".
5 - "فبعض الحروريين يزايد للنفخ الذاتي، والتمايز العلمي، جلباً للأضواء، وركضاً وراء فتن الشهرة والظهور، والانفراد برفع راية الدفاع عن حياض الأمة، مستغلاً في ذلك سذاجة الرعاع، مستثمراً حماستهم الدينية الفارغة من المادة والفكر!
وتقلب الحروريين أسرع من الريح المرسلة لأدنى صارف، ولا غرو فقاعدتهم على شفا جرف هار، والناس شهود الله في أرضهم –كذا! - وقرائن الأحوال والسياق العام أكبر شاهد، وقد أودع الله في القلوب يقظة تعاير وتقايس وتهدي بإذن الله للطريق السوي، ولذا قال r : " استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك" وليس أجهل من شخص يدعي العصمة والصواب، وينعي على غيره الرأي والاجتهاد مع اتحادهم في مصادر التلقي"اهـ.
قلت: سأتجاوز عن كل تلك الأوصاف التي ألحقها بمخالفيه من خيار أهل العلم في زماننا. وأسأله: سَمّ لنا شخصاً واحداً ادعى العصمة، والصواب في كل ما يقول من هؤلاء الذين خلعت عليهم تلك الألقاب بلا خوف ولا حساب من الذي إليه المرجع والمآب؟!
6 - "مسلسل الانتقادات المتوالية من هذه الفئة لإعاقة التنمية"
7 - "لكننا لا نستغرب هذا التطرف الفكري، فذاكرتنا غير مخرومة، وتراكم دروس حياتنا عمن يناهضون التنمية ظاهرة للعيان، كمنع المرأة من التعليم، والبرقية، والتلفاز، وحتى الانترنت الذي ينشطون فيه اليوم كان عند بعضهم محرماً كالخمر والميسر! ".
قلت: هذا مثال للفجور في الخصومة! وإلا فهو لا يجهل حقيقة الحال!.
8 - "من الحرورية مفرخي فتنة الإرهاب وأهل الشغب والمراغمة ... وهم من يدلس بمحاربة الفكر الإرهابي، والله أعلم بما يوعون! "
قلت: وما المانع من قلب التهمة عليك، مادامت بلا أدلة ولا براهين. وإلا فماذا تريد أكثر من هؤلاء الذين أنكروا الأعمال الإرهابية وأدانوها علناً في وسائل الإعلام، حتى تقول: إنهم يتسترون بمحاربة الفكر الإرهابي!!
9 - قال الكاتب محاولاً صرف حجج الشيخ الطريفي بالطعن في شخصه، وتهوين أدلته مع أنها قاصمة له: "كما لوحظ في بعض مناقشات حديث الوزير السرد المطول والنقل عن الكتب مع أنه ليس ذا بال في المحك العلمي ما لم يكن مليئاً بالحجج والمضامين، واستقراؤه يشعر من هم بعيدون عن الأساليب المعاصرة في جمع أقوال أهل العلم أنه إبحار عميق!، في حين أنه يمكن الوصول إليه بضغطة زر في محركات البحث والموسوعات الإلكترونية لتأتيك آلاف النتائج في ثوان معدودة، بل حصلنا على ما لم يحصلوا عليه في هذا المجال ولم نحفل به ألبتة؛ لخروجه عن المقصود جملة وتفصيلاً، ولا أعتقد أن هذا الخلط في المفاهيم إلا من عدم وجود القاعدة العلمية وفقدان أساليب التحليل العلمي وفوات فهمهم للمراد في خضم العجلة على الرد والتهافت في المسابقة عليه. والآلة العلمية هي البعد الغائب عنهم، وعدم استيعابهم لما ينقلونه فضلاً عما أغفلوه، وما هي إلا تركيب جمل وسفسطات وفيها تناقض أن المادة المتكلفة غير مفهومة لديهم ولا مراده؛ فيما يبدو أنه استعارة لبعض الكلمات في بعض الكتب، ثم انتحلت قصاً ولصقاً –وإن كان هذا لا يعيب أحياناً- لكن العيب عدم فهمها وفوات إدراك المراد منها ومدى مناسبة سياقها، فالمصطلح لا بد أن يكون سالماً من الإبطال لئلا يسقط ويعود بالنقض على صاحبه، وما أظنهم يدركون ما نرمي إليه هنا! .. " الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت لا أدري أُجيب على أي حرف مما ذكر؟! ولكن اختصاراً أقول:
أ- النقل عن كتب أهل العلم وتوثيق كلامهم هو العلم، وليس الكلام بسجع الكهان، والمترادفات التي لا تغير المعنى شيئاً!.
ب- يبدو أن الكاتب بهر من علم الشيخ الطريفي وسعة حفظه واطلاعه فخاف أن يؤثر ذلك في نفوس قارئي كلامه فأراد أن يبطل ذلك بمثل هذه المراوغات!.
ج- هبّ أن الشيخ حصل على المعلومة بضغطة زر من جهاز أو بقراءتها مجموعة في فهرس أو كتاب واحد أو أي طريقة أخرى، فماذا يعنيك في هذا .. المطلوب منك هو الجواب العلمي عن تلك النصوص، فقد ادعيت ومن قبلك من استشهدت بكلامه أن لفظة (الاختلاط) دخيلة على الشريعة ولا تعرف في مدونات أهل العلم. فنقل لك الشيخ عن سلف هذه الأمة من التابعين ومن بعدهم من صحيح البخاري (ت256هـ) حتى تفسير القاسمي (ت1332هـ) أكثر من ثلاثين نصاً تؤيده فيما ذهب إليه، وليست نقولاً مملة إذ أطولها لا يتجاوز أربعة أسطر – ولكنه طويل على من يقصمه ويدك قوله!
وقد قال الشيخ الطريفي بعدها: "وما ترك من النقول أكثر مما ذكر، والنصوص التي فيها النهي صراحة بغير لفظ الاختلاط لا تحصى عداً، كالأمر بمجانبة النساء ومباعدتهن، والضرب والتأديب على ذلك .. ".
فانشغلت عن ذلك كله، ووقعت في الشيخ نفسه أن الآلة العملية غائبة عنه، وأنه يفتقد أساليب التحليل العلمي، وفوت فهمه للمراد في خضم عجلته على الرد وتهافته في المسابقة عليه .. الخ ما وصفته به!
د- عاب على الشيخ قصه تلك النقول من بعض الكتب ثم لصقها في مقاله. قلت: ليس هذا بعيب، بل هي طريقة أهل العلم، ولكن ما حال الذي لم يجد ما يسند به كلامه إلا قصاً يبلغ خمس صفحات من كلام القرضاوي العقلاني ويلصقه في مقاله، وقصاً آخر يبلغ صفحتين من الموسوعة الفقهية الكويتية – يبدو أن الكاتب لم يفهم أكثره- ثم تلخيصاً في موضوع آداب الحوار يبلغ خمس صفحات. وهذا يعادل أكثر من نصف مقاله!.
10 - وقال أيضاً: " .. فالمشكلة ليست فيما كتبه الوزير، بل المشكلة فيمن قرأه، وحَمّله مالم يحتمل بسبب قصور في العلم والفهم أو هوى في النفس، وشهوة أو شبهة. وإلا فلو عُرض هذا المقال على أهل العلم والفحص والتدقيق والتحقيق؛ لسلّموا به وأجلّوه! ".
قلت: سمّ لنا بعض هؤلاء العلماء الذين ترتضيهم لنحتكم إليهم في فهم هذا النص المتشابه! "
11 - ثم قال: "ولكن أصبحت الرويبضة هي المتحدثة بسوء ظنها، وضلالة منهجها، القاصرة في إدراكها، المحرفة للكلام عن مواضعه؛ رغبة في شهرة وظهور لن ينفعه عند محك السؤال بين يدي الله جل وعلا! ".
قلت: والله لقد صدق هذا الكاتب فيما قال!! ودلائل الحال خير مثال.
12 - ثم قال: "والمقصود هنا بيان جهل المتنطع، وأنه زبّب قبل أن يُحَصرم، وتكلم قبل أن يتعلم. وحسبنا حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: " سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصدّق فيها الكاذب، ويُكذّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة" قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة".
قلت: وهذه أيضاً صدق فيها الكاتب!،ولكن على من تُنَزّل؟!
13 - ثم قال مساوياً أهل الغيرة والإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة التي أوجبها الله = بالمجاهرين بالرذيلة، ومطالباً بمحاكمتهم وتأديبهم؟!: "وهؤلاء المناكفون لولي الأمر ... لا يقلون خطراً على البلاد والعباد عن المجاهرة بالرذيلة مما يوجب النظر في محاكمتهم وتأديبهم".
14 - ثم أخذ يتهم هؤلاء المصلحين بأنهم يقصدون بإنكارهم المنكر ونصيحتهم وغيرتهم عرضاً من الدنيا: " ... وهي من تصدر نفسها في كل محفل تصادر به أهل العلم، وتزاحمهم، وتستجلب مشاعر الغوغاء؛ لتكسب عرضاً زائلاً (قل متاع الدنيا قليل) والله الموعد! ".
أقول: أسأل الله تعالى ألا يحقق لك مقصودك من متاع الدنيا الذي رميت به غيرك فالنبي r يقول: "من أرضى الناس بسخط الله؛ سخط الله عليه وأسخط عليه الناس". ثم أسألك ما هي المكاسب التي يمكن أن يطمع بها أهل الغيرة؛ هل هي منصب؟ أو انتداب؟ أو بدل؟ أو ثناء عليه في الصحف الرسمية؟ أو فوق ذلك؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أظن أن أهل الإصلاح هم أخسر الناس في ذلك بسبب قيامهم بما أمرهم الله به، ولكن هذا لا يضر، فالدنيا عمل قليل زائلة، وكل مصيره إلى عمله. والله الموعد حقاً لا استهزاءً.
15 - ثم طالب الكاتب بتطبيق نظام مكافحة الجرائم المعلوماتية عليهم .. ثم سرد المواد القانونية التي تنص على ذلك، وكان الأولى به أن ينص على أدلة ذلك من كتاب الله وسنة رسوله r، ثم دعا إلى وجوب إبعادهم عن التأثير عن الناس قال: "خصوصاً من يشغلون وظائف رسمية تتعلق بالدعوة والإرشاد والاستشارة لدى سدة القرار في بعض المؤسسات الشرعية"!.
قلت: هؤلاء الذين أشرت إليهم يقومون بما أمرهم الله به، ورزقهم وحفظهم على الله، والله تعالى يقول:) ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (ويقول تعالى:) قل من يرزقكم من السماء والأرض (، فتهديدك إياهم وتوعدهم بما ذكرت لا يقدم ولا يؤخر عند الله؛ فقد رفعت الأقلام وجفت الصحف! ولجوؤك لهذا الاستعداء دليل على الإفلاس حتى تسد الباب على مخالفيك ومن يرد عليك، وإلا ما علاقة النقاش العلمي بالتهديد الذي ذكرت!!
16 - ثم ختم كل هذه الطوام بهذه العبارة: "هذا ما وجب بيانه؛ إبراءً للذمة، وخروجاً من العهدة، ونصرة للحق، ونصحاً للأمة، ووضعاً للأمور في نصابها الصحيح، ورفعاً للّبس والتدليس والتضليل، وقطعاً للطريق على أهل التعالم والتكثر والشغب من متصدري حرورية العصر، مفرخي الإرهاب، وجرثومة الدجل، وأهل الحوادث والبدع، مناهضي خير البلاد والعباد، المفتونين بالشهرة والتصدر والشغب والتقدم بين يدي أهل العلم والإيمان. والله حسيب قطاع الطريق وطليبهم، وهو سبحانه الموعد! ".
هذا ما قاله بحروفه! وهو لم يدع وصفاً وقدحاً إلا وألحقه بأهل العلم الذين استنكروا على بعض المسؤولين تهاونهم في الاختلاط؛ قياماً بما أوجب الله عليهم) إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (.
ويقول النبي r: " من رأى منكم منكراً، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم عن أبي سعيد.
وقوله: (إبراءً للذمة، وخروجاً من العهدة) هل يريد بذلك أنه خشي أن الله يسأله يوم القيامة لماذا لم تبين للناس حل اختلاط الرجال بالنساء؟! أم أنه يسخر من طريقة أهل العلم في مكاتباتهم في الإنكار على بعض المسؤولين؟!
وأما وصفه لمن حرموا الاختلاط بالتعالم والتكثر والشغب، وحرورية العصر، مفرخي الإرهاب، جرثومة الدجل، وأهل الحوادث والبدع، المفتونين بالشهرة ... إلخ.
فهذه الأوصاف تنطبق حسب كلامه على جميع العلماء الذين حرّموا الاختلاط من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين، وما عد منهم الشيخ الطريفي يغني عن إعادتهم. وغني عن القول أن هذه فتاوى علمائنا الذين أخذنا عنهم العلم، ومشايخ علمائنا وعلى رأسهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم –رحمه الله- (انظر: فتاويه 10/ 25) وتقدم قول الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين (انظر: الباب المفتوح 15/ 8) واللجنة الدائمة للإفتاء (مجلة البحوث الإسلامية 32/ 80). وغيرهم كثير، فهل هؤلاء من حرورية العصر؟ بل إن الملك عبدالعزيز –رحمه الله- أُثر عنه التشديد في ذلك أشد التشديد، حيث قال: "أقبح ما هناك في الأخلاق ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهن الأساسية" (جريدة أم القرى 3/ 11/1360هـ).
"فهل هو أيضاً من حرورية العصر؟ والملك فهد –رحمه الله- أصدر في تعميمه بمنع الاختلاط في الجهات الحكومية والأهلية مهما كانت الأسباب (نسيت رقم الخطاب والتاريخ)
هل يعتبر من حرورية العصر أيضاً؟!
وقوله في آخر مقاله: "والله حسيب قطاع الطريق، وهو سبحانه الموعد" نعم أولئك الأخيار قطاع طريق، ولكن أي طريق يقطعونها على أصحابها؛ إنها طرق الشيطان وغوايته) ولا تتبعوا خطوات الشيطان (.
وأنا أنصح الكاتب أن يتوب إلى الله مما تفوه به، فالتوبة تجب ما قبلها، والدنيا لا تستحق كل هذه المجازفات! والله تعالى لا يخفى عليه شيء، فهو أعلم بالإنسان من نفسه، ولن ينفع أحد أحداً إذا عرض الخلق على الله؟!
فإن لم ينفع مع الكاتب كل ذلك فأنا أدعوه إلى المباهلة إن شاء على رؤوس الأشهاد: أن الكاذب يفضحه الله عاجلاً غير آجل، ويقصمه بما يجعله عبرة لغيره، وما ذلك على الله بعزيز!
انتهت الحلقة الأولى من "محق الباطل والانتصار للأفاضل".
وفي الحلقة الثانية: مناقشة شرعية مصطلح (الاختلاط) والأدلة الشرعية على تحريمه من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة والرد على شبهات المجيزين له.
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=15672&Itemid=48(/)
مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:28]ـ
جاء في كتاب الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام ابن تيمية هذا الردّ السديد لشبهة من شبهات النفاة وأعتذر عن عدم ذكر اسم المحقق وذلك لأن الكتاب بعيد عني الآن وأعدكم بنقل اسمه في وقت لاحق اعترافا له بحقه وجهده رفع الله قدره:
مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة
مسألة
سئل عنها سيدنا وشيخنا وإمامنا الشيخ الإمام العالم العامل الناسك البارع المجتهد السالك المحقق والمدقق مفتي الفرق وناصر السنن وقامع البدع فريد عصره وواسطة عقد دهره شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني –نفعنا الله بعلومه الفاخرة وأسبغ علينا نعمه باطنة وظاهرة وأثابه في الدار الآخرة- بالديار المصرية فيمن قال: إن نسبة الباري تعالى إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة وإنه يدعى من أعلى لا من أسفل وإنه بائن من خلقه لا يتصور ذلك في الذهن إلا إذا فرضنا أن ذات الحق فلكية محيطة بالفلك إذ الفلك مستدير محيط بالخلق فهذا التصور حق أم لا؟ وإذا لم يكن حق فما الدليل الخاصم لحجته بما يقبله العقل الصحيح أفتونا مأجورين رضي الله عنكم أجمعين ..... 1
أجاب رضي الله عنه:
الحمد لله بل هذا التصور باطل وأما بيان بطلانه فله طرق كثيرة وذلك أن هذا القائل يقول: لو كان الباري سبحانه وتعالى فوق المخلوقات وهو بائن من مخلوقاته لوجب أن يكون فلكا محيطا بالأفلاك لأن الفلك التاسع مستدير وهو محيط بسائر الأفلاك وما في جوفها والمحدد للجهات هو سطح الفلك التاسع فلو قدرنا شيئا فوقه للزم أن يكون فلكا تاسعا ... 2 وهو مبني على أن الأفلاك مستديرة وهذا ثابت بالسمع والعقل وربما قال بعضهم: إن الافلاك هي تحت الارض فلو كان فوق العالم للزم أن يكون تحت هذه الأرض أبراج تحت بعض الناس فهذا حقيقة كلامه.
وأما بيان بطلانه فمن وجوه:
أحدهما: أن يقال: لا يخلو إما أن يكون الخالق تعالى مباينا للمخلوقات وإما أن يكون محايثا لها وإما لا يكون لا مباينا ولا محايثا لها.
وإن شئت قلت: إما أن يكون داخل العالم وإما أن يكون خارجه وإما لا يكون داخله ولا خارجه.
وإن شئت قلت: هو سبحانه لما خلق العالم إما أن يكون دخل فيه أو أدخله (نفسه أو لا) .. 3 داخل فيه ولا أدخله في نفسه.
فإن قال:إنه/ داخل العالم محايث له أي هو بحيث العالم والعالم أجسام قام بها أعراض هي الصفات فالذي هو داخل فيه محايث له إما عرض قائم بأجسامه وإما بعض أجسامه وعلى القول يكون سطح الفلك محيطا به فالقول بكون الفلك محيطا به أبعد عن العقل والدين من كونه محيطا بالفلك.
فإن قال: يمكن في العقل أن يكون داخل العالم ولا يكون جسما من أجسام العالم ولا عرضا قائم به.
قيل له: فإن كان هذا جائزا في العقل بكونه خارجا عن العالم مباينا له بكونه (عين) .. 4 الفلك أقرب في العقل من كونه فيه والعالم لا يحيط به وهذا بيّن واضح فإن أثبت أنه في العالم ولا يحيط به العالم كان القول بأنه خارج العالم ليس بفلك أولى في العقل.
وإن قال: إنّه فيه والعالم محيط به وذلك ممكن كان القول بأنه هو المحيط بالعالم أولى في العقل أن يكون متمكنا فتبيّن أنه على التقديرين إلى محدود لزمه في كونه خارج العالم مباينا له كان المحذور في كونه داخل العالم محايثا له أعظم وأقوى فلا يجوز إثبات الأبعد عن العقل العقل والدين بنفي الأقرب إلى العقل والدين.
وأما إن قال: إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له.
قيل: فهل يعقل موجودان قائمان بأنفسهما لا يكون أحدهما داخل الآخر ولا خارجه؟
وهل يعقل إثبات خالق للعالم ليس في العالم ولا مباينا للعالم؟
وهل يعقل أنه خلق العالم لا في نفسه ولا خارجا .. 5 عن نفسه؟
فإن قال: هذا معقول ممكن متصور قيل: فتصور موجود قائم في هذا الباب يستعمل بثلاث معان:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: أن يراد بالمباينة المخالفة التي هي ضد المماثلة وهي بهذا الاعتبار متفق عليها بين الناس إذ لا نزاع بينهم أنّ الخالق سبحانه مباين لمخلوقاته بهذا المعنى لكن هذه المباينة تثبت لصفات الموصوف القائمة بمحل واحد وهي الأعراض القائمة بالجسم كالطعم واللون والريح والحركة والسكون القائمة بالساحة مثلا فإنّ هذه الصفات تباين بعضها بعضا بهذا المعنى فإن كل واحدة من هذه الصفات تباين بعضها بعضا بهذا المعنى فإن كل واحدة من هذه الصفات التي تسمى أعراضا ليست مثل الآخر.
والمعنى الثاني: في المباينة حد المحايثة وهو أن يكون/أحد الشيئين ليس هو محايثا له سواء أكان ملاصقا له مباينا أم لم يكن كذلك فكل شيء قائم بنفسه مباين لكل شيء قائم بنفسه بهذا الاعتبار سواء ماسّه أم لم يمّاسه وهذه المباينة المذكورة في السؤال وهي التي أرادها الأئمة كعبد الله بن المبارك وغيره حيث قالوا: نعرف ربنا بأنّه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وكان المتكلمة الصفاتية الذين سلك مسلكهم الأشعري كعبد الله بن سعيد بن كلاب ... 6 والحارث المحاسبي ... 7 وأبي العباس القلانسي ... 8 وغيرهم يثبتون هذه المباينة لاعتقادهم أن الله فوق خلقه وأنه مستو على عرشه وإنكارهم على الجهمية الذين لا يفرقون بين العرش وغيره.
وكذلك ذكر الأشعري ذلك أن أهل السنة والحديث وذكر أنه قوله وردّ على الجهمية من كتبه المعروفة كالموجز والإبانة والمقالات وغير ذلك من كتبه.
والمعنى الثالث من معاني المباينة ما يضاد الممّاسة والملاصقة وهذه المباينة المعروفة عند الناس وهي أخصّ معانيها وليس المقصود هنا ذكر هذه لا نفيا/ ولا إثباتا فإن القائم بنفسه لا يجب ان يكون مباينا لكل قائم بنفسه بهذا الاعتبار وكل مباينة (تجب) ... 9 للمخلوق مع المخلوق فالخالق أحق بها سبحانه وتعالى فلما وجب أن يكون المخلوق مباينا للمخلوق بالمعنى الاول والثاني كان الخالق احق بذلك وزيادة لامتناع مماثلة المخلوق ومحايثته له فإن المماثلة والمحايثة ممتنعان عليه لامتناع مساواته لخلقه أو احتياجه إليهم والمماثلة والمحايثة توجب ذلك والله سبحانه له المثل الأعلى كما قال تعالى (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) [النحل:60]
فكل ما يفهم المخلوق من صفات كمال فالخالق أحق بها واكمل في (إفضائه) ... 10 كالعلم والقدرة والحياة والكلام ونحو ذلك وكل ما نزّه عنه شيء من المخلوقات من صفات النقص فالخالق أحق بأن ينزّه عن ذلك فإذا كان أهل الجنة لا ينامون ولا يموتون فالحي القيوم أحق بأن لا تأخذه سنة ولا نوم وهو الغني المطلق عما سواه فكل ما سواه يفتقر إليه وهو غني عن كل ما سواه وهو سبحانه مع أنه مستو على عرشه عال على خلقه فهو الذي يمسك السموات /والأرض أن تزولا وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما فالعرش وحملته هو الذي يمسكهم بقوته ومشيئته بل قدجاء في الاثر أن الله لما خلق العرش وأمر الملائكة بحمله قالوا: ربنا من يطيق حمل عرشك وعليه عظمتك؟ فقال: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله. فبذلك أطاقوا حمل العرش ... 11
والله سبحانه قد جعل الأعلى من المخلوقات مستغنيا عن الاسفل فالسموات فوق الارض وليست محتاجة إلى الأرض ولا مفتقرة إلى أن تحملها فالخالق العلي الأعلى كيف يفتقر إلى العرش أو حملته (فوق العرش) ... 12 أو إلى غيره من المخلوقات؟
فلو كان محايثا ... 13 لخلقه لكان وجوده مشروطا بوجود ذلك المحايث بل كانت ذاته مفتقرة إلى محايث سواء أكان المحايث من جنس محايثة العرض للعرض أو من جنس محايثة العرض للجسم أو من جنس ما يدعيه من يقول بمحايثة الصورة للجسم أو من جنس ما يدعيه من يقول بمحايثة الصورة الجوهرية للمادة الجوهرية وهذا هو المعقول من المحايثات ولهذا كان القائلون بحلوله في المخلوقات أو اتحاده به من الجهمية تعود مقالتهم إلى مثل هذا فآخر أمرهم يجعلونه مع المخلوقات كالمادة مع الصورة أو كالعرض مع الجسم حتى قالوا: وجوده وجود/المخلوقات ... 14 إذ قالوا: إن الماهيات ثابتة بدونه كما يقوله ابن عربي ... 15 صاحب الفصوص (الموافقة) ... 16 للمعتزلة في قولهم: إن المعدوم شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإما أن يجعلوا الوجود صفة للانسان أو قائما بنفسه مع الأعيان وكلام ابن سبعين ... 17 يرجع إلى هذا فإنه كان متفلسفا فيجعله مع المخلوق بمنزلة المادة و الصورة ومن جعله الوجود المطلق والأعيان لها التعيين فإن جعل الأعيان ماهيات ثابتة في الخارج –كما يقوله من يقوله من المتفلسفة-فقد جعلوه مشروطا بتلك الماهيات وهو معها إما كالجوهر مع الجوهر أو كالجوهر مع العرض وإن لم يجعل للأعيان ماهيات ثابتة فالمطلق لا يكون في الخارج إلا عين الشخص فافتقاره إلى الأعيان المخلوقة أعظم وأعظم بل على هذا التقدير ليس مغايرا لها البتة.
وقول التلمساني ... 18 –وهو أحذقهم- في مقالته التي هي وحدة الوجود يرجع إلى هذا.
وعلى كل وجه يفرض من وجوه المحايثات فإنه يكون مشروطا بوجود المخلوقات لا تتحقق ذاته بدون المخلوقات
وما كان كذلك لم يكن خالقا للمخلوقات بل ولا يجوز أن يكون علة لها فضلا عن أن يكون خالقا لها لأن العلة متقدمة/ بالذات على المعلول والمشروط بالشيء لا يكون متقدما عليه إذ وجود المشروط المستلزم لشرطه قبل شرطه الملازم للإيجاب فيمتنع أن يكون علة بل ولا يكون واجب الوجود بنفسه لأن نفسه لا تستغني في وجودها بل لابد تحققها من ذلك الشرط اللازم لها المقرون بها فيكون وجودها مفتقر إلى وجود ذلك الشرط ولأن محايثة القائم بنفسه محال.
وما يذكره المتفلسفة من محايثة الصورة فللمادة هو بناء منهم على أن تصور الأجسام مواد هي جواهر قائمة بنفسها وهذا باطل لا حقيقة له ... 19
وكذلك من قال: إن الجواهر الموجودة ماهيات قائمة بنفسها وهذا باطل لا حقيقة له ... 20
وكذلك من قال: إن الجواهر الموجودة ماهيات قائمة بأنفسها غير الموجود المعروف (فقوله باطل بما يذكرونه من الماهيات الثابتة المعاني للوجود المحسوس ومن المواد القائمة بنفسها المغايرة للجسم المحسوس فهي موجودات في أذهان لا حقيقة لها في الخارج) ... 21 سواء قالوا باستغناء المواد عن الصور واستغناء الماهيات عن وجودها كما يذكر عن أفلاطين ... 22 وشيعته أو قالوا بافتقار المادة إلى الصورة والماهيات/ إلى الوجود كما يقوله أرسطوا ... 23 وشيعته وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع فلم يبق إلا محايثة العرض للجسم ومحايثة الصفة للموصوف وهذا ممتنع لوجهين:
أحدهما أن الموجودات القائمة بأنفسها لا تحايثها الأعراض والعرض مفتقر إليها محتاج إليها والعرض يمتنع أن يكون هذا الفاعل المبدع العلة لمحاله أو غير محاله وهذا معلوم ببديهة العقل وضرورته (وأدلته) ... 24 كثيرة فإن الأعراض ذواتها مفتقر ... 25 إلى ذوات محالها فلا تكون واجبة الوجود بدون محالها ([فالواجب مستغن [عن] الممكن دون العكس [وإلا] لم يكن واجبا لها) ... 26 [و] امتنع أن يكون مبدعة لها فاعلة لها أو محل لها.
الوجه الثاني: أن كلا من المتحايثين يمتنع وجوده دون محايث فإن العرض لا يوجد دون الجسم والشكل أيضا يمتنع خلوه من جميع الأعراض فإنه لا بد له من شكل ولابد أن يكون متحركا أو ساكنا ومن ظن جواز خلو الأجسام عن الأعراض ... 27.
وإذا كان كذلك فكل محايث لمخلوق يمتنع وجوده بدون وجود المخلوق ويكون مشروطا بوجود المخلوق ومفتقرا في وجوده إلى وجود المخلوق فيمتنع حينئذ أن يكون هذا المبدع/ الفاعل له لوجوب تقدم مع امتناع تقدم المحايث فيجب أن (يكونا) ... 28 مفعولين لفاعل ثالث فيكون الخالق مخلوقا والواجب ممكنا أو يكون كل منهما واجب الوجود بنفسه فيمتنع جعل أحدهما خالقا والآخر مخلوقا فلا يكون من العالم شيء مخلوق ولا محدث ولا ممكن وهذا خلاف الحسّ فإنا نشهد الحدوث والعدم معتقبان على ما شاء الله من العالم وما وجد بعد عدمه وعدم بعد وجود يمتنع أن يكون واجبا بغيره مطلقا فضلا عن أن يكون واجبا بنفسه ومن تدبر هذه المعاني وما يشبهها تبين له أن كل من جعله محايثا للمخلوقات امتنع أن يكون عنده خالقا لها أو مبدعا أو علة أو أن يكون غنيا عنها بل يجب على قوله أن يكون مفتقرا إليها بافتقاره إليه ... 29 كما يصرح بذلك صاحب الفصوص ... 30 وأمثاله من القائلين بوحدة الوجود ومن المعلوم أن ذلك ينافي وجوبه بنفسه وإمكان غيره وقد علم بالضرورة أن الوجود فيه من موجود واجب مستغن بنفسه ومن موجود مفتقر إلى غيره بل فيه موجود حادث بعد أن لم يكن والحادث لا يحدث نفسه/ ولا يحدث بلا محدث بل
(يُتْبَعُ)
(/)
لابد للحادث من محدث فهذا هذا.
الطريق الثاني في الجواب عن السؤال المذكور أن يقال: المخلوق (يكون) ... 31 فوق المخلوق ولا يكون فلكا محيطا به والأفلاك يجوز أن تكون فوقها شيء آخر غير الأفلاك ويكون فلكا محيطا بها مع كونه أكبر منها تارة وأصغر منها أخرى فكيف يجب في الخالق إذا كان فوقها أن يكون فلكا مستديرا وذلك أن الشمس والقمر والكواكب التي هي في الفلك الرابع أو الثامن أو نحو ذلك هي فوق ما تحتها من الأفلاك فالشمس التي هي في الفلك الرابع تحقيقا أو تقديرا لا ريب أنها فوق بقية الأفلاك وهي فوق الأرض ولا تزال فوق الأرض وهي قدر الأرض أكثر من مائة وستين مرة ومع هذا فليست فلكا محيطا بالأرض والقمر فوق الأرض ويقال: إن الأرض بقدره أربعين مرة ومع هذا فليس هو فلكا مستديرا والكواكب الثابتة منها ما يقال (إنه أكبر مائة) ... 32 مرة ومنها ما هو دون ذلك والكواكب الموجودة ستة أقدار يقال إن أصغرها بقدر الأرض ثماني عشر مرة وهذا الكلام على نمط من تكلم باستدارة الأفلاك فإن ذلك لما كان من علم /الحساب كان هذا من توابعه فلهذا ذكرناه وإن كان استدارة الأفلاك قد يعلم بالسمع وهذا لا يعلم بالسمع فلا ريب أنه ممكن وليس في السمع ما يدفعه ولنا عنه غنية فنقول: كل كوكب مرئي في السماء هو فوق الأرض مطلقا مع العلم أنه ليس فلكا محيطا بها سواء أقدرنا أنه أكبر من الأرض أو أصغر منها وهذا لأن العالي على الشيء الذي هو فوقه لا يجب أن يكون مسامتا لجميع أجزائه بحيث لا تزيد عليه ولا ينقص عنه بل هو فوقه وعليه سواء كان أكبر منه كالسماء على الأرض ... 33
.............................. .............................. .............................. ....
الهامش:
1 - ذكر الرازي شبهة مثل هذه وقد فصل ابن تيمية الردّ عليه من عدة وجوه في درء تعارض العقل والنقل (6/ 326 - 340) وهو تفصيل مهم لهذه المسألة.
2 - لعل الصواب: عاشرا
3 - في الأصل: نفسا ولا
4 - هكذا في الأصل ولعل الصواب: غير.
5 - في الأصل: خارج.
6 - صحّ الأثر بذلك عن عبد الله بن المبارك أخرجه الدارمي في نقضه على المريسي برقم (33 و 130) وعبد الله بن أحمد في السنة (22 و 216 و598) وابن بطة في الابانة – الرد على الجهمية – (3/ 155 – 157) وابن قدامة في إثبات صفة العلو (99 و 100) وهو الثابت عن السلف رضي الله عنهم كما تراه في إثبات صفة العلو لابن قدامة حيث ذكره عن الصحابة والتابعين والأئمة.
7 - هو عبد الله بن سعيد بن كلاّب القطان البصري رأس المتكلمين بالبصرة في زمنه وكان يلقب كلابا لأنه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه وبلاغته قيل توفي سنة (241 ه) له ترجمة في سير أعلام النبلاء (11/ 174) وفي طبقات الشافعية للسبكي (2/ 299) وترجمت له هدى الشلالي في رسالتها (آراء الكلابية العقدية) ترجمة جيدة من (ص49 – 59).
8 - هو الحارث بن أسد البغدادي المحاسبي مشهور بالزهد وهو من أبرز شخصيات الكلابية (ت 243 ه) له ترجمة في تاريخ بغداد (8/ 211) وسير أعلام النبلاء (12/ 110) وطبقات الشافعية للسبكي (2/ 275).
9 - أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن القلانسي لا تكاد تجد له ترجمة مستقلة في المصادر المتقدمة ينسب إلى الكلابية عاش في القرن الثالث الهجري له ترجمة في آراء الكلابية العقدية (ص73 - 78).
10 - في الاصل: يجب.
11 - هكذا في الأصل ولعل الصواب. اتصافه بها.
12 - أخرجه ابن جرير في تفسيره (12/ 216) برقم (34792) في تفسير قوله تعالى: (ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذ ثمانية) قال حدثني يونس [بن عبد الأعلى] قال: أخبرنا ابن وهب [عبد الله بن وهب القرشي] قال: قال ابن زيد [عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب] في قوله تعالى: (ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذ ثمانية) قال: ثمانية أملاك وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... وهذا سند ضعيف فيه انقطاع عبد الرحمن بن زيد من أتباع التابعين وهو ضعيف كما في التقريب (3865)
13 - هكذا في الأصل ولعل الصواب حذفها.
14 - أي: ممتزجا بهم انظر ما تقدم عن المعنى الثاني للمباينة ص 101
15 - كتب أمام هذه الكلمة في الحاشية: مطلب كلام الصوفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - هو محمد بن علي بن محمد الطائي الحاتمي المرسي بن العربي (ت638 ه) من أئمة الزندقة وأهل وحدة الوجود قال الذهبي في ترجمته في السير: ( ... وسكن الروم مدة وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثمّ تزّهد وتفرّد و توحّد وسافر وتجرّد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات وعلّق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة ... ) وله ترجمة في لسان الميزان (5/ 311) وذكر الدكتور صلاح الدين المنجد في مقدمة كتاب (الدرّ الثمين في مناقب الشيخ محي الدين) كثيرا من مظان ترجمته وأضاف إليها محققا سير أعلام النبلاء (23/ 48).
17 - لعل الصواب: الموافق.
18 - هو عبد الحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين بن نصر بن فتح بن سبعين العتكي الغافقي المرسي المربوطي (ت 669 ه) من أئمة الزندقة وأهل وحدة الوجود وفلاسفة الصوفية له ترجمة في لسان الميزان (3/ 395) وشذؤات الذهب (5/ 329) ونفح الطيب (2/ 395).
19 - هو سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن يس الكوفي التلمساني (ت 690 ه) أحد زنادقة الصوفية القائلين بوحدة الوجود له ترجمة في شذرات الذهب (1/ 306) وفي النجوم الزاهرة (8/ 29).
20 - وجه بطلان هذا القول أن تصور الأجسام موادا هي جواهر قائمة بنفسها لا يكون إلا في الاذهان ولا يمكن وجودها في الخارج المحسوس
21 - ما بين () فيها صعوبة في قراءتها لطمس أو سوء تصوير وهذه أقرب قراءة لها.
22 - هو المشهور باسم أفلاطون بن أرستون ولد في اثينا عام (428 ق. م) ويقال إن الإسم الأصلي لأفلاطون هو: أرستوقلس ثم أطلق عليه اسم (فلاطن)
Platon
وذلك بسبب سعة جبهته ويعتبر (سقراط) أشهر أساتذة أفلاطون ويعتبر (أرسطو) أشهر تلاميذه توفي أفلاطون سنة (348/ 347 ق. م) .. موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمن بدوي (1/ 154 - 157).
23 - أرسطوطاليس بن نيقوماخوس ولد عام (384 ق. م) بمدينة اسطاغيرا في اليونان ويعتبر أسطو أعظم فيلسوف حتى لقب بالمعلم الأول وصاحب المنطق توفي عام (322 ق. م).موسوعة الفلاسفة (1/ 98 - 99).
24 - في الأصل: وأدائه وهي تشبه كلمة (وأدلته) في الرسم.
25 - لعلها: مفتقرة.
26 - ما بين () كتب في الهامش بخط غير واضح وهذه أقرب قراءة لها
27 - يظهر أن هنا سقط ولعل بقية الجملة: فهو المخطئ
28 - في الأصل: يكون
29 - في الأصل: إليها
30 - ومن ذلك شعره المشهور:
الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب ... أو قلت رب أنّى يكلّف
وفي موضوع آخر قال: (فذاك ميت) بدلا من (فذاك رب)
انظر مجموع الفتاوى (2/ 242) وكذلك (2/ 111 115 117) و (14/ 12)
31 - في الأصل: إن يكون.
32 - في الأصل: هو إنه أكثر من مائة.
33 - بعد هذا النص يوجد نص طويل ليس متسق مع هذه الرسالة وبعد التأمل وجدته هو بقية الفتوى عن مسألة المعية والنزول السابقة فنقلتها إلى مكانها والحمد لله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 11:01]ـ
ها أنا أفي بما سبق وأن وعدت به وهو ذكر إسم المحقق الذي أتحفنا بهذه الفائدة فقد نقلتها عن كتاب (المجموعة العلية من كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) (المجموعة الأولى) جمع وتحقيق الدكتور: هشام بن إسماعيل بن علي الصيني جامعة أم القرى - قسم العقيدة من منشورات دار ابن الجوزي الطبعة الأولى محرّم 1422 هجري(/)
"المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 01:27]ـ
"المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي المغربي.
مما لا يخفى أن الغلط من طبائع البشر، بل إن الإصرار عليه يكاد يكون – في أحيان ما – طبعا آخر من طبائعهم الإنسانية الناقصة، لكن ثمة فرقا بين " الغلط " و" المغالطة " ذلك أن الغلط سببه الجهل، أو عدم إدراك الحقائق على حقيقتها، أما المغالطة فإنها تحمل معنى الجهل المركب، والتمادي في الغلط إلى منتهاه بحيث تغلق على صاحبها أبواب الرجوع، أو حتى التفكير به!.
هكذا حال من وقع في الإجحاف كما نراه من زهد بعض الناس في آخرين وطعنهم فيهم لوقوفهم على ما أخطئوا فيه وزلوا على قلته!، مع علمهم بأنه لا يخلوا إنسان من العيب والنقص مهما كان فضله وبلغت منزلته، ف " كل بني آدم خطاء .. "1، و" "ليس من شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفوراً لهم، بل ليس من شرطهم ترك الصغائر مطلقاً، بل ليس من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه توبة"2، بل "كيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوماً جهولاً "3.
فالمرء لا يخلو من الأخطاء****مهما أتى من جيد الآراء
فالله المستعان على هذا المنهج النشاز الذي ظهر في هذه الأعصار من تتبع الأخطاء والعثرات للبراء والفرح بها مع نسيان الفضائل والحسنات.
"ومن ذا الذي لا يخطئ"4، فرحم الله عبد الرحمن بن مهدي لما قال: "من يبرئ نفسه من الخطأ فهو مجنون"5.
والقاعدة العامة التي كان عليها السلف الصالح رضي الله عنهم أنهم إذا تكلَّموا في أحدٍ ألقوا عَباءة الهوى وراءهم ظِهْرِيّاً، وحكموا عليه بما كان به حريّا، فإلى الله المشتكى فيمن صارت مجالسُهم لسقطات النجباء سُوقاً، وغدت ألسنتهم لنشر غلطات الفُضلاء بُوقاً.
قال سعيد بن المسيب رحمه الله: "فليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب ولا بد، ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه .. من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله"6.
وكان السلف كذلك لا يجعلون مطلقا بأدنى مخالفة من غيرهم لهم سُلَّماً إلى القول بتبديعه اعتقاداً أو تفْسيقه عملاً.
قال الإمام الذَّهبي – رحمه الله -: " لو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قُمنا عليه، وبدَّعناه، وهجرناه: لما سلم معنا لا ابن نصْر، ولا ابن منْده، ولا من هو أكبر منهما ... ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة! "7.
وحتَّى تكون – أيُّها القارئ – على تصوِّرٍ واضح؛ من غير غُلوِّ مادح، أو هتك جارح، فنقول: "المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"8.
فهذه القاعدة تمثل منهجا صحيحا للسلف الصالح وأهل السنة في الحكم على الأشخاص، فقد كانوا أصحاب علم واجتهاد يُخوِّل لهم الحكم على الأنام؛ لأن الأمرَ دين يتقرب به إلى ذي الجلال والإكرام.
كما كانوا: " ذوي عدلٍ في مدحهم وفي ذمِّهم، لا يحملهم الهوى عند وجود المُراد على الإفراط في المدح، ولا يحملهم الهوى عند تعذُّر المقصود على نسيان الفضائل والمناقب وتعديد المساوئ والمثالب "9.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: "من قواعد الشرع والحكمة أيضا أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره، فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى خبث يقع فيه، ... " 10، " فالبحر الخضم وإن ولغ فيه الكلب فهو مستغن عن تطهير المتطهرين، وتكلف المتكلفين " 11.
ما ضرَّ نهر الفُرات يوماً **** أن خاض بعضُ الكلاب فيه
وتقرير ذلك مبناه على اعتبار الغالب على المرء، على حد قول أهل العلم: "الشيء يحكم له أو عليه بما غلب عليه"، و" الأحكام إنما تناط بالغالب " 12، وفي ذلك قال الشافعي رحمه الله: "فإن كان الأغلب على الرجل من أمره الطاعة والمروءة قَبِلتُ شهادته وروايته، وإن كان الأغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها" 13.
"وبذلك جرت عادة الخلق أنهم يعَدِّلون العادل بالغالب من أفعاله، وربما أساء، ويفسقون الفاسق بالغالب من أفعاله، وربما أحسن" 14.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه فإن العبرة في تقويم الأشخاص كثرة المحاسن والفضائل، كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله: "ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الإتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ وإنما العبرة بكثرة المحاسن" 15.
مع التنبيه -هنا- أن اعتبار غلبة المحاسن صحيح مع اعتبار سلامة المنهج، ووضوح التصور، وصفاء الاعتقاد، وصحة الأصول، بل نقول مستفهمين استفهاما تقريريا: وهل يتصور صحة ذلك إلا بذلك؟!.
وقد وضح هذا الإمام ابن القيم رحمه الله في معرض بيانه لزلة وقع فيها الشيخ الهروي رحمه الله صاحب كتاب المنازل حيث قال في حقه: "ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه، وإساءة الظن به، فمحلُّه من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل، وكل أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه، والكامل من عد خطؤه، ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك، والمعترك الصعب الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام" 16.
لكن عند الجهل والظلم فليس بمُسْتغرب أن يسمع المرءُ مالا يُسْتَعذب، أناس طعنوا على صاحب الأصول الصحيحة، والقواعد الفصيحة لزلة عرضت وإن كانت متحققة، أو مزلة متوهمة، ولم يشتغلوا بأن يَنْقِموا على عَلْمَانيٍّ قد فصل الدين وعرَّاه، ولا على مُسْتشرقٍ قد حرَّف مصادر الإسلام وأوهى عُراه، ولا على مُنافقٍ يكتب في كُلِّ صحيفةٍ وجريدة، ولا على مُشكِّكٍ يُصبِّحنا ويُمسِّينا بِشُبهٍ جديدة، ولا على مبتدع يَنْشُر بيْننا الكبائِر، ولا على عدوٍّ ٍ يتربَّص بنا الدَّوائِر. إذاً … فعلى من ينقمون؟!، وليس القصد عدم رد خطأ الموافق بالضوابط الصحاح إذا ظهر ولاح، فإن مجال الكلام وضاح.
إذن فالمرء يمدح بكثرة ما له من الفضائل والمحاسن، ومن الاعتساف والخروج عن الفطرة السوية والإنصاف: أن ندفن كثرة خير المرء لقلة زلله وعيبه، فإنه مما هو "معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أن من له ألوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها" 17.
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: "إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن" 18.
وفي الختام هذه مقالتي بين أيديكم أدْعو بها كُلَّ عاقلٍ رشيد، وأُذكِّر بها من كان له قلْبٌ أو ألقى السَّمع وهو شهيد، أن يتَّبع الحقَّ الواضح والقول السَّديد.
نعم. . . قد يتطاول المُسْلم على أخيه، وينْهش من عرْضه دون تلافيه، والقلْب فيه ما فيه، ولكنَّ العاقل يرجع إلى الحق بأدنى تنبيه، فالحق " أحق أن يتبع " 19، فالزم ذلك أيها النبيه.
.........................
1. أخرجه الترمذي رحمه الله وغيره وهو في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 418.
2. الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 11/ 66_ 67.
3. مدارج السالكين 2/ 522.
4. قالها الإمام مالك رحمه الله انظر الآداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله 2/ 142.
5. نفسه.
6. الكفاية 79.
7. سير أعلام النبلاء عند ترجمة محمد بن نصر المروزي رحمه الله.
8. قالها الحافظ ابن رجب رحمه الله، وعلق عليها الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بقوله:" الإنسان لا يخلو من الخطأ، لكن المنصف يرى الصواب ويرى الخطأ، فإذا صار الصواب أكثر، فليغتفر الخطأ، وإن كان الخطأ أكثر، اضمحل به الصواب " انظر تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب رحمه الله، ضبط وتعليق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه المولى 1/ 4.
9. تضمين مما قاله عماد الدين أبو العباس الواسطي رحمه الله في العقود الدرية 291.
10. مفتاح دار السعادة 1/ 529.
11. كتاب حقيقة القولين لأبي حامد الغزالي رحمه الله 25.
12. الفتح 2/ 199.
13. إرشاد الفحول 98.
14. من أقوال أبي الحسن الماوردي رحمه الله كما في درر السلوك 65.
15. السير 20/ 46.
16. المدارج 1/ 219.
17. مفتاح دار السعادة 1/ 531.
18. السير 8/ 378.
19. تضمين مما قاله عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انظر إرواء الغليل 7/ 318.
http://www.maroc-quran.com/vb/t13127.html(/)
هلا أنصفت الجميع يا دكتور محمد
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 02:49]ـ
لطالما أعجبتني كتابات الكاتب القدير الدكتور محمد الاحمري, فقد أنار لنا طريقا مظلما أوضح لنا ملامحه الجميلة بذلك الكتاب الجميل ملامح المستقبل إذ يقول فيه:أن الشعوب الفقيرة المغلوبة على أمرها تخرج لنا أجيالا صادقة في تضحيتها لدينها فها هم المظلومون في فلسطين والعراق وأفغانستانا لذين يأنون من وطأة الاستعمار الغاشم الظالم يخرج منهم من يحمل هم هذا الدين ويقاتل ول بالحجارة بل و يقاومون أعتى الدول وقد عجز الأحرار عن هذا ... إلخ ما قال.
عنون هذه المقاله في كتابه بعنوان "بقيت السيف أقوى"
وهي مقولة مأثورة عن على بن ابى طالب كما زعم في كتابه
لا يشك أحد في قوة طرح الدكتور وقوة أفكاره وسيولة قلمه وكثافة حبره.
بعدما قرأت الكتاب تخيلت الدكتور سينافح عن كثير من قضايا الأمة ويملأ بها مدونته أو موقع عصره قخيل إلى ان الليبراليين لن يلوذوا بأي مكان من سهامه ولو حصل منه انتقاد للإسلاميين في بعض القضايا فلا بأس لو كان هذا هو الحال,
ولكن يظهر أن بقية السيف أقوى تحولت إلى سيف مصلتة إلى السلفية وعلى كل من قال رأيه منهم وكأن السلفية أرادت بهواها أن تحجر على الناس وتمنعهم من مزاولة أساليب الحضارة والتمدن
فهل صار الليبرايون هم من الشعوب المضطهدة التي قويت بسبب الاضطهاد فقلبوا ظهر المجن على الاسلاميين لتأتي يا دكتور وتقلبه أيضا.
وقد ذكرني هذا بما كان يكتبه الدكتور عبدالله النفيسي من انتقادات صريحة لجماعة للإخوان فقد كان شديدا وواضحا معهم لكن على الأقل نجد الكتور النفيسي يوجه انتقاداته للإسلاميين وللغربيين والليبرالين على السواء ,بل لا اذكر أني رأيت الدكتور النفيسي سلط قلمه على أحد من الإسلاميين بعينه أو لمز أحدهم بذاته فهو يرى الحق ويتبعه لكن مع كل التيارات وأشد ما يعجبني هو انشغاله بقضايا الأمة ويشهر بها أمام الملأ.
ولنرى الفرق: كان خصم الدكتور عبدالله في قناة الجزيرة في برنامج الاتجاه المعاكس هو عبدالرحمن الراشد
ثم كان خصمه في برنامج آخر في نفس القناة أحد الزائرين لاسرائيل الذي ألف كتابا يوصي فيه بالتطبيع مع اسرائيل, وفي كل مرة يبهر الدكتور المستمعين والمشاهدين بقوة حجته وغزارة معلوماته وقد وقف وقفة ضد هؤلاء الذين يصنفون بأنهم "غير إسلاميين" ووجه إليهم سهامه ولا ينكر أحد مواقفه ضد التطبيع.
أما دكتورنا فقد ظهر للتوالي في العربية ثم برنامج البيان ىالتالي وكان سيفه مغمودا كلما كان الكلام على الليبراليين وكأنها لغة تسوية معهم أما إذا انتقل الكلام على الإسلاميين فتظهر القوة والنقد وحب الحق والصراحة في النصيحة بل واللمز أحيانا فهل يريد الدكتور في النهاية يريد أن يغلب الإسلاميين أو ان ينتصر عليهم ,
إذا كانت هذه هي القضية فنحن نحبه في الله ونتمنى أن يظهر الله الحق على يديه وأن يظهر الله لنا وله الحق ويجعلنا ممن يتبعه.
ختاما هلا أنصفت الجميع يا دكتور محمد(/)
بردة البوصيري الشركية جمعٌ لردود أهل السنة عليها
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 04:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية من هو صاحب البردة؟
"وأما عن التعريف بصاحب البردة فهو: محمد بن سعيد البوصيري نسبة إلى بلدته أبو صير بين الفيوم وبني سويف بمصر، ولد سنة (608هـ)، واشتغل بالتصوُّف، وعمل كاتباً مع قلة معرفته بصناعة الكتابة، ويظهر من ترجمته وأشعاره أن الناظم لم يكن عالماً فقيهاً، كما لم يكن عابداً صالحاً؛ حيث كان ممقوتاً عند أهل زمانه لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، كما أنه كثير السؤال للناس، ولذا كان يقف مع ذوي السلطان مؤيداً لهم، سواء كانوا على الحق أم على الباطل.
ونافح البوصيري عن الطريقة الشاذلية التي التزم بها، فأنشد أشعاراً في الالتزام بآدابها، كما كانت له أشعار بذيئة يشكو من حال زوجه التي يعجز عن إشباع شهوتها!
توفي البوصيري سنة 695هـ وله ديوان شعر مطبوع (9).
" ا. هـ
(9) انظر ترجمته في مقدمة ديوان البوصيري، تحقيق محمد سيد كيلاني، ص 5 - 44، وللمحقق كتاب آخر بعنوان: البوصيري دراسة ونقد.
المصدر
(((بردة البوصيري في ميزان العقيدة ( http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=877&selected_id=-878&page_size=5&links=False&gate_id=0))))
والآن مع ردود أهل التوحيد على بردة الشرك:
مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71 98&d=1108768917)
ماذا تعرف عن قصيدة البردة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71 99&d=1108768917)
أقوال علماء السنة في قصيدة البردة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72 00&d=1108768917)
قوادح عقدية في بردة البوصيري. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72 01&d=1108768917)
وكل ماسبق في ملف مضغوط:
ردود على قصيدة البردة. zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72 05&d=1108818318)
قراءة في بردة البوصيري وشعره ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94912)
بردة التوحيد للشيخ عائض القرني ( http://www.lojainiat.com/index.php?a...wMaqal&id=6425)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 1 ( http://www.4shared.com/file/105629786/64c25dbb/292__________.html)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 2 ( http://www.4shared.com/file/105630161/20c0ff1e/293__________.html)
حوار للعلامة الألباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة 3 ( http://www.4shared.com/file/105630008/e848a0b/294_________.html)
نقد البردة - أبو أويس محمد بو خبزة الحسني
( http://www.bou-khobza.com/mo2alafat/bourda.pdf)
النبي صلى الله عيله وسلم يتمايل عند سماعه لبردة البوصيري .. !! ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=834)
نقد البردة - بردة البوصيري - العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
الرد في 10 دقائق بجودة 64 kbps وحجم ملف حوالي 5 MB (http://www.4shared.com/file/111591343/b3010139/__-__-______.html)
الرد في 10 دقائق بجودة أقل وبحجم أقل من 1 ميغا ( http://www.4shared.com/file/111591714/571bc803/10kbps___-__-______.html)
مقطع صوتي للشيخ الألباني رحمه الله من فتاوى جدة. أقل من دقيقتين ( http://www.4shared.com/file/111669258/fd7a4e57/____-_.html)
مجموعة فتاوى صوتية من برنامج نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فيها ردود على بردة البوصيري
1 -
بالحي مسجد بناه بعض الصوفيين ويؤدون فيه شعائرهم فما حكم الصلاة معهم؟ كلمة في الصوفية؟ الأشعار الكفرية؟ التعامل مع الصوفية؟ قصيدة البردة؟ شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الصلاة خلف المبتدع؟ أهل السنة والجماعة وتعاملهم مع أهل الصوفية؟ أهل السنة والجماعة والتعامل مع أهل البدع؟ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=131)
2-
(يُتْبَعُ)
(/)
في حينا مسجد بناه جماعة من الصوفية ويقومون فيه بأشعار ومدائح فهل يجوز لنا أهل السنة أن نصلي معهم وخلف إممامهم المبتدع؟ ما حكم من اعتقد أشعار صاحب البردة؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف من يستغيث بالأموات ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف من يعتقد أن الخالق والمخلوق واحد؟ لمن يشفع النبي صلى الله عليه وسلم؟ من أحق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم الصلاة خلف الإمام المبتدع ولكن بدعه لا يكفر بها؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=533)
3-
سمعت منكم أن المولد النبوي من البدع وفي المولد النبوي يجتم الأخوة ويقرأون الشعر والقرآن الكريم فهل من توضيخ لهذا ورعاكم الله؟ هل أوحي وولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين؟ الشيعة والرافضة والفاطمية؟ الفاطميين؟ قصيدة البردة؟ يازلة القدم؟ الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=2900)
4-
ما هو رأي الدين في هذه الأشياء والدليل من الكتاب والسنة، القصائد التي تمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتمجده وإلقائها في المناسبات الدينة وذك بإحياء الليإلى بها؟ ما حكم قول ما هو رأي الدين أو ما هو رأي الإسلام؟ ما هو الدين؟ ما حكم قول هذا فكر إسلامي؟ ما حكم قول المفكر المسلم؟ ما حكم التعبير عن الدين بأنه رأي أو بأنه فكر؟ ما حكم مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالقصائد أو بالنثر وهل هي من العبادة؟ ما حكم القصائد التي تغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما حكم قصيدة البردة للبوصيري؟ فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم؟ ما معنى تعزروه؟ ما حكم قول القصائد في مناسبات خاصة تعود كل عام كبدعة المولد النبوي وليلتها؟ ما حكم أعياد الميلاد؟ ما حكم استحداث عبادة جديدة؟ ( http://alandals.net/Node.aspx?id=11761)
رد الشيخ المنجد على قصيدة البردة [الإسلام سؤال وجواب] ( http://www.islamqa.com/ar/ref/115502/%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%87%20%D8 %A3%D8%AD%D9%85%D8%AF)
وبارك الله في أخوي الفاضلين فقد استفدت من مشاركاتهما في جمع هذه الردود
أبو نسيبة
محمد السلفي
وجزاهما الله خير الجزاء على مايقدمان من خدمة للسنة وأهلها
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 04:12]ـ
شروط قراءتها (البردة) التي لم يحظى بها كتاب الله عزوجل؟؟
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=57&d=1121289692
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=58&d=1121289692
أما عن عمل أبياتها فإليك الأتي
أبيات لها خاصية تعليم البهائم وتعليم العجم اللغة العربية، فيا أسفى على مدرسي اللغة العربية
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=59&stc=1&d=1121289977
لمن شك في إمرأة من أهل بيته وارادها أن تعترف ونحوه
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=60&stc=1&d=1121341419
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=61&stc=1&d=1121341703
للمستحي وللمحب يريد مقابلة محبوبته (بالحلال حلوة حلال بدون شيطان ببركة بردة سيدي البوصيري)
الابيات من:
يا لائمي في الهوى العذري معذرة (الى قوله) ان المحب عن العذال في صمم
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1121342479
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 04:13]ـ
الوثيقة الأولى عن شروط قراءتها التي لم يحظى بها كتاب الله عزوجل؟؟
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...7&d=1121289692 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=57&d=1121289692)
تكملتها
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...8&d=1121289692 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=58&d=1121289692)
أبيات لها خاصية تعليم البهائم وتعليم العجم اللغة العربية، فيا أسفى على مدرسي اللغة العربية
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121289977 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=59&stc=1&d=1121289977)
لمن شك في إمرأة من أهل بيته ولرلدها أن تعترف ونحوه إليك هذه الوثيقة
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121341419 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=60&stc=1&d=1121341419)
تكمله
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121341703 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=61&stc=1&d=1121341703)
للمستحي وللمحب يريد مقابلة محبوبته (بالحلال حلوة حلال بدون شيطان ببركة بردة سيدي البوصيري)
الابيات من: يا لائمي في الهوى العذري معذرة (الى قوله) ان المحب عن العذال في صمم
http://www.sd-sunnah.com/vb/attachme...1&d=1121342479 (http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=62&stc=1&d=1121342479)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 12:38]ـ
جزيت خيرا على هذا المجهود
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 10:08]ـ
بارك الله فيك
راجع الرابط التالي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27668
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:25]ـ
جزيت خيرا على هذا المجهود
وإياكم،،، حياكم الله
ـ[بن مصدق]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 01:03]ـ
سؤااااااااال عااااااااااجل جدا اخواني الفضلاء مشائخنا الكرام ...
هذا الموضوع من هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t35392.html)
http://www.tunisia-web.com/vb/t35392.html
هل فيه محذور شرعي؟؟؟؟
الكلمات هل فيها شيئ؟؟؟ وهل اخطا صاحب الموضوع بطرح هكذا موضوع؟؟؟
الكلمات من هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=98 98&d=1247326604)
برجاء يا اخوة التوضيح بارك الله فيكم(/)
ما أفضل شرح للمنضومة الحائية لابن أبي داود?
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا ماهو أفضل شرح للمنضومة الحائية لأبي داوود
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 08:55]ـ
لعله شرح الشيخ العلامة البرّاك ..
والله أعلم
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 07:19]ـ
شرحها الشيخ عبدالرزاق البدر و أثنى عليها الشيخ عبدالكريم الخضير ..
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 12:45]ـ
السفاريني له شرح عليها موجود لكن عليه بعض الملاحظات.
مع الانتباه الى ان السفاريني مفوض
ويرى ان الاشاعرة والماتريدية من اهل السنة .. !(/)
الملحق الثقافي يشيد بالنجاح اللافت لزيارة د. سعد البريك لنيوزيلندا .. وفضيلته يتلقى د
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 02:43]ـ
تلقى فضيلة الشيخ الدكتور سعد البريك (الداعية المعروف) دعوة لزيارة استراليا والالتقاء بالطلبة المبتعثين السعوديين في إطار برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث، وذلك على غرار زيارته الأخيرة إلى نيوزيلندا الأسبوع الماضي والتي لاقت نجاحاً غير مسبوق.
وكان الدكتور البريك قد زار مدن أوكلاند وهاملتون وكرايسشيرش وأقام عددا من اللقاءات المفتوحة مع الطلبة المبتعثين بتكليف من وزارة الشؤون الإسلامية بالتنسيق مع الملحق الثقافي السعودي بنيوزيلندا سعادة الأستاذ عبد السلام الشيخ في الفترة من ا إلى 8ذو القعدة1430هـ.
وشهدت اللقاءات والمحاضرات التوعوية التي عقدها الداعية الشهير إقبالا لافتا وحضورا كثيفا من قبل الطلبة السعوديين يعد الأول من نوعه مقارنة بما سبقته من لقاءات مماثلة من قبل بعض الشخصيات السعودية البارزة التي حضرت إلى نيوزيلندا للقاء المبتعثين في وقت سابق من العام الجاري.
من جهته ثمن سعادة الأستاذ عبد السلام الشيخ الملحق الثقافي بنيوزيلندا هذه الزيارة مشيدا بحرص القيادة الرشيدة واهتمامها بأبناء الوطن في الخارج من خلال التوجيه الكريم بقيام نخبة من أرباب العلم والفكر والثقافة في المملكة بزيارة المبتعثين للدراسة في الخارج من أبناء وبنات الوطن لربطهم بقيم بلادهم العليا ومبادئها المثلى وتعميق انتمائهم الديني وتعزيز حسهم الوطني.
وعن الأثر الذي تركته زيارة الدكتور سعد البريك لنيوزيلندا قال سعادة الأستاذ عبد السلام الشيخ:"هذه الزيارة قد آتت ثمارها بحمد الله حيث إن مردود زيارة الدكتور سعد البريك الإيجابي قد ظهر بجلاء على نفسيات الطلاب السعوديين بتلك الدولة حتى أن العديد منهم قد رغبوا منه أن يطلب من الجهات المسئولة بالمملكة أن يكثفوا من مثل هذه الزيارات التوجيهية الهادفة نظراً للآثار الإيجابية التي لمسوها من خلال اللقاءات المباركة التي عقدها معهم فضيلة الشيخ سعد حفظه الله، وأعرب الأستاذ عبد السلام الشيخ عن تمنياته بأن يستفيد الطلاب المبتعثين من التوجيهات والنصائح والإرشادات التي أشنف بها فضيلته أسماع الطلاب خلال اللقاءات التي عقدها معهم، مبديا إعجابه بما وصفه بالحس الدعوي البالغ الذي يتمتع به فضيلة الشيخ سعد البريك حيث لم يكتفي بعقد اللقاءات التوجيهية للطلاب السعوديين فحسب بل حرص فضيلته على أداء خطبة وصلاة الجمعة بمسجد عمر بن الخطاب أكبر مساجد مدينة أوكلاند بحضور جمع غفير من المسلمين على اختلاف جنسياتهم كما ألقى محاضرة في جامع مدينة كرايستشيرش بدعوة من الجالية المسلمة هناك،بالإضافة إلى قيامه بزيارة الوقف الإسلامي التابع للمسجد بصحبه الوفد المرافق له واطلاعه والوقوف على المناشط الدعوية التي يقوم بها الوقف لخدمة الإسلام والمسلمين بتلك المدينة، وزيارته أيضا لمدرسة الشيخ زايد يرحمه الله وهي مدرسة إسلامية بأوكلاند واطلع على الجهود التربوية التي تقوم بها المدرسة لخدمة أبناء وبنات المسلمين.
واختتم سعادة الأستاذ عبد السلام حديثه بالشكر والتقدير لفضيلة الشيخ سعد على هذه الزيارة التي وصفها بالميمونة، كما شكر سعادته وزارة التعليم العالي ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على التنسيق الذي دار بين الوزارتين وانبثقت عنه هذه الزيارة الكريمة التي حظي بها الطلاب السعوديين المبتعثين للدراسة بدولة نيوزيلندا من قِبل فضيلة الشيخ سعد البريك، متمنياً أن تكلل مثل هذه المساعي الخيرِّة بالتوفيق والسداد، وأن يكتب الله الأجر والمثوبة لكل من ساهم فيها توجيهات وتنظيماً وإعداداً.
من جانبه عبر الدكتور سعد البريك عن سعادته البالغة لما لمسه من حرص الطلبة المبتعثين على دراستهم وعنايتهم بالهدف الذي ابتعثوا من أجله، وتقديم ما فيه رفعة للدين والوطن، مشيدا بالدور الذي يلعبه الطلبة الأقدم في احتواء المبتعثين الجدد وتوجيههم وتقديم يد العون لهم، مبدياً إعجابه الشديد بما لاقاه في دولة نيوزيلندا من الحفاوة والترحيب وبما رآه من الصور المشرفة لأبناء الوطن الذين يدرسون في الخارج، موجها شكره لسعادة الملحق الثقافي بنيوزلندا على البرنامج المميز الذي أُعد للزيارة وعلى التعاون المثمر الذي حظي من قِبل سعادته خلال تلك الزيارة.
منقووووووووووووول(/)
التنصير و خطره على الأمة الإسلامية
ـ[محمد مرباح البجمعوي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 04:13]ـ
التنصير: هو بذل الجهود و الخطط غير العسكرية من أجل ادخال المسلم و غير المسلم إلى النصرانية التي من مبادئها: الدعوة إل الدين و نشره مثلما جاء في إنجيل متة، يوحنا، يوقا. عن سيدنا عيسى «كما أرسلني أبي أنا رسولكم اذهبوا فعلموا الأمم قاطبة و عمدوهم باسم الأب و الإبن و روح القدس و سأكون معكم مدى الدهر» يعد التنصير في البلاد الإسلامية نتيجة و استمرارا للحروب الصليبية 1095 - 1، التي فشلت رغم ضراوتها و كان أول من فكر في الغزو الفكري لويس التاسع (1215 – 1270 م) الفرنسي بعدما انهزم و أسر في المنصورة فترة من الوقت حتى افتداه قومه و فك أسره فقال: «إذأ أردتم أن تهزموا المسلمين فلا تقاتلوهم بالسلاح فقد هزمت أمامكم في معركة السلاح، و لكن حاربوهم في عقيدتهم فهي مكمن القوة فيهم». و أشار على البابا أنوست الرابع بإنشاء جمعية تبشيرية أولى و ذلك في 1253 م، لاقت دعوة لويس التاسع استحسانا من قبل رجال الدين المسيح و على رأسهم روجر بيكون 1214 - 1292 م فأعلن نصا، إن الحروب المقدسة عديمة الجدوى للاستيلاء على الشرق و إن أفضل وسيلة لنشر المسيحية هي التبشير السلمي و الموعظةالحسنة. فبعثت البابوية العديد من المبشرين الجادين بدءا بالقديس فرنسيس الذي وصل إلى مصر في 1229 م و استأذن من السلطان الكامل 1180 م 1238 لتقديم محاسن المسيحية في معسكر المسلمين فوافق بكياسة و كان (أن أحدهم لم يستجب للدعوة). و ريمولي الذي دخل إلى الجزائر و عقد ندوة ببجاية سنة 1307 م ناقش فيها فقهاء المسلمين باللغة العربية و على الرغم من ذكائه الخارق إلا أنه لم ينجح، استمر التبشير نشيطا ليوافق الاستعمار الأوربي الحديث لتسهيل التحكم السياسي في المستعمرات، و ظهرت مؤسسات تبشيرية صرفت عليها الأموال الباهضة منها: • جمعية لندن التبشيرية التي أنشأت في 1795 م بزعامة السيد كاي. • و في القرن 19 م ظهرت جمعية التبشير في أرض التوراة العثمانية التي يقصد بها البلاد العربية التي كانت تحت حكم الخلافة العثمانية. • و جمعية الآباء البيض أسسها رابيجري. • و جمعية مبشري سيدة إفريقيا. • كما ظهرت مراكز تبشيرية منها المركز البروتيستانتي في الدولة العثمانية 1846 م. بلغ التبشير أوج قوته في القرن 19 م و 20 م ركزت مؤسسته على العالم الإسلامي و ذلك لصد و قهر العدو الأول للمسيحية و هو الإسلام. و في هذا يقول لويس براون في كتابه (الإسلام و الإرساليات) نص: (الخطر الحقيقي كامن في نظام الإسلام و في قدرته على التوسع و الإخضاع و في حيويته أنه الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوربي» تجدر الإشارة هنا إلى أن بعض المتعصبين لم يهدفوا إلى نقل المسلم إلى النصرانية بل فقط إخراجه من الإسلام و لهذا يذكر الأب زويمر «إن رسالة مبشري ليست هي نقل المسلم إلى المسيحية فهذا تكريم له و هو غير نطيق بها و إنما ينبغي أن تقتصر تلك الرسالة على إخراج المسلم من دينه و تركه بلا عقيدة يلوذ بها و يصبح كتائه في البيداء يهلكه الجوع أو تفتك به الوحوش الضارية» الأساليب المتبعة من طرف المبشرين: 1 - تحريف فهم القرآن: يقول جون داكلي: يجب أن نستخدم كتابهم القرآن و هو أمضى سلاح في الإسلام ضد الإسلام نفسه لنقضي عليه تماما، يجب أن نوري هؤلاء أن الصحيح في القرآن ليس جديدا و أن الجديد ليس صحيحا» و يستخدم المبشرون تكريم القرآن للمسيح و أمه لإدخال المفاهيم المسيحية في عقول المسلمين فإذا اصطدم المسلم من تعبير مسيحي، مثل قولهم (ابن الله فإن المبشر يتناول ذلك التعبر تأويلا روحيا) فالمبشرون كما يقول تشارز واطسون «يجب أن يكونوا أبرياء و لكن هذا لا يمنعهم أن يكونوا حكماء كالحيات». 2 - المنظمات و المؤسسات التنصيرية: و هي موجودة في كل العالم الإسلامي، ففي بيروت الغربية وحدها يوجد 09 منظمات و هي: - مركز ريتا – رأس بيروت –كلية اللاهوت للشرق الأدنى –حياة لبنان – مركز الإتحاد –المركز اللوثري – بيت الرعية – المركز الوردي – المركز الجامعي المسيحي – الكنيسة الجامعية المعمدنية. 3 - بناء أكبر عدد من الكنائس و الاهتمام بمظهرها: يحرص المبشرون على بناء الكنائس
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن تكون نعم كنائس الإرساليات و مدارسها و أنديتها شاهقة غريبة المظهر حتى تؤثر في عقول الزائرين و في عواطفهم و في حياتهم، فإن ذلك يقرب غير النصاري إلى النصرانية و في بعض الأحيان يتم بناء الكنائس في الأماكن التي لا يعيش فيها أي مسيحي و يتم استيراد المسيحي إليها من الخارج عند إقامة القداس الديني و هم يشترون الأرض بأسعار مرتفعة. و يذكر هنا أن فرنسا اختارت أحسن المساجد لتحويلها إلى كنائس، كما وضع دوروفيقو بمسجد كتشاوة الذي حول إلى كنيسة القديس فليب، و اختار القسيس بولان يوم 24 ديسمبر 1832 م بمناسبة عيد ميلاد المسيح لتمسيح المسجد. 4 - الاعتماد على الأطباء و المستشفيات: - قال هاربر في مؤتمر القاهرة التبشيري 1906 م «يجب الإكثار من الإرساليات الطبية لأن رجالها دائما يحتكون بالجمهور و يكون لهم تأثير على المسلمين أكثر من المبشرين الآخرين» و يجب على طبيب إرساليات التبشير ألا ينسى و لو للحظة واحدة أنه مبشر قبل كل شيء ثم هو طبيب بعد ذلك. - يقول المبشر الطبيب بول هارستون: إن المبشر لا يرض عن انشاء مستشفى لقد وجدنا نحن في بلاد العرب لنجعل من رجالها و نسائها نصارى» «إن النساء المبشرات اللاتي يتعاطين الطب يلاقين مزيد الحفاوة لأن المسلمين لا يهتمون بأعمال النساء المبشرا و لا يضمرون لهن سوءا» - قال الطبيب أراهاس الذي كان في طرابلس الشام «أنه قد مر عليه 32 عاما و هو في مهنته فلم يفشل إلا مرتين فقط. و في أول سنة مجيئه بلغ عدد زبائنه 175 و في آخر السنة كان عددهم 2500. أما طرق التبشير ففي مستشفيات المدن «يذكر الإنجيل للمرض بأسلوب بسيط لا يدعو إلى التطرف في المناقشة، في الأرياف يعلنون عن وصول الطبيب قبل أن يصل فيأتي الناس من كل صوب يحملون مصارعهم و ينتظر الجميع قدوم الطبيب، ففي بعض هذه الأثناء يقوم المبشرون و في جميع الأحوال (فإنهم لا يعالجون المرضى إلا بعد أن يحملوه على الاعتراف بأن الذي يشفيه هو المسيح أو قيل أن يركع المرضى و يسألوا المسيح أن يشفيهم) و تذهب الطبيبات المبشرات إلى المدن و القرى للاتصال بالنساء مباشرة و استخدام نفوذ المرأة في الوصول إلى أهدافهم. ذكر مدير إدارة الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية لدولة الكويت عبد الله العقيل في مؤتمر الطب الإسلامي الأول 1401 م (من الأمور المسلمة التي يدركها كل شخص أن التبشير استفاد من الطب كوسيلة من أنجع الوسائل في كسب المؤمنين بالدين الذي يبشر به و يدعوا الناس إليه من هنا يتوجب علينا أن نتناول بعض جوانب التبشير في مجالات الخدمات الطبية. - ففي سنة 1813 م بدأت الإرساليات التبشيرية عملها وسط مسلمي الصين و انتشرت انتشارا واسعا و خاصة من خلال الأطباء و الممرضين. - و في عام 1889 م أسست الإرساليات التبشيرية العربية التابعة لكنيسة الإصلاح الأمريكية فروعا لها في البصرة و الكويت و البحرين و الشيخ عثمان في العراق و عدن و الموصل و بغداد و كلها تحتوي على مستشفيات تبشيرية بلغ عدد المرتدين 20 ألف مسلم. إن المبشرين يبدون اهتماما خاصا بطب الأمراض النسوية و الولادة ضمن تركيزهم على التأثير على المرأة باعتبارها عضوا أساسيا في التحول الاجتماعي لذلك فالمهمة كبيرة و لا بد من استخدام الطب في نشر الإسلام في كل مكان و تأمين الأطباء المسلمين في المناطق التي ينشط فيها التبشير لوقف هذا التيار قبل فوات الأوان. 5 - التعليم و إنشاء المدارس الحديثة: - قال بنروز رئيس الجامعة الأمريكية في بيروت 1948 - 1954 م لقد برهن التعليم على أنه أكمل الوسائل التي استطاع المبشرون أن يلجأوا إليها في سعيهم لتنصير سوريا و لبنان. - قال المبشر هنري جاسب: إن التعليم في مدارس الإرساليات المسيحية إنما هو واسطة إلى غاية فقط، هذه الغاية هي قيادة الناس إلى المسيح و تعليمهم حتى يصبحوا أفراد مسيحيين و شعوبا مسيحيين. - و قالت المبشرة آنا مليغان: عن هدف المدارس و مهمتها في بلاد العرب و المسلمين، إن المدارس أقوى قوة لجعل الناشئين تحت تأثيرالتعليم المسيحي و هذا التأثير يستمر حتى يشمل أولئك الذين يصبحون يوما قادة. - يقول المبشر جوتاكلي: يجب أن نشجع انشاء المدارس و أن نشجع على الأخص التعليم الغربي، إن كثيرا من المسلمين قد زعزع
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتقاداتهم حينما تعلموا اللغة الإنجليزية، إن الكتب المدرسية الغربية تجعل الاعتقاد لكتاب شرقي مقدس أمرا صعبا جدا. - يقول ريموز: ما دام المسلمون ينفرون من المدارس المسيحية لا بد أن ننشأ لهم المدارس العلمانية و نسهل إلتحاقهم بها، هذه المدارس التي تساعدنا على القضاء على الروح الإسلامية عند الطلاب» استغلال المبعوثين إلى الغرب و بذلك يعودون إلى بلادهم وقت تغيرت أفكارهم و قيمهم و نظرتهم إلى الدين و الحياة. - يقول لود بريمر: (إن الشباب يتقلدون علومهم في إنجلترا و أوربا، يفقدون صلتهم الثقافية و الروحية بوطنهم و لا يستطيعون الانتماء في نفس الوقت إلى البلد الذي منحهم ثقافة فيتأرجحون في الوسط ممزقين. - و يقول مستشرق آخر: يجب أن نتذكر جيدا أن الطالب الذي يعود يعمل كمبشر بين شعبه من المحتمل أن يكون أفضل بكثير من أي أجنبي آخر. الاعتماد على الإعلام: لقد ركز المبشرون على الصحافة و اهتموا بأعمال لطبع و النشر و قد اعترفوا بأنهم «استغلوا الصحافة المصرية للتعبير عن الآراء المسيحية أكثر مما استطاعوا في أي بلد آخر». لقد ظهرت مقالات تبشيرية في العديد من الصحف المصرية ثم تمكنوا من انشاء صحف يومية و أسبوعية خاصة بهم، فهنالك بشائر السلام و صحيفة الشرق الأوسط و الغرب، كما اعتمدوا مدينتين كبيرتين بنشر كتبهم و صحفهم و هما القاهرة و بيروت. أما القاهرة فاتخذها البروتيستانت (البروتيستانت معناها يعارض) مركزا لتوزيع المنشورات في القطر المصري و جميع العالم الإسلامي، كما أنهم أقاموا المطبعة الأمريكية في بيروت التي أصبحت أهم الوسائل للتبشير في الشرق كله،أما اليسوعيون (رهبانية أسسها القديس أغناطيوس ديوللا 1540 م) تقوم على أساس الوعظ و الارشاد دخلت إلى بيروت 1875 م. فقد ركزوا جميع جهودهم في المطبعة الكاثوليكية في بيروت 1871 م يقول جاب في كتابه وجهة الإسلام «يجب ألا نحصر الأمر في الاعتماد على التعليم في المدارس الابتدائية و الثانوية بل يجب أن يكون الاهتمام الأكبر منصرف إلى خلق رأي عام و السبيل إلى ذلك هو الاعتماد على الصحافة». مقاومة الأزهر و إضعاف تأثيره: يقول المبشر الأمريكي: فيل مانج «يجب إنشاء مدرسة جامعية نصرانية تقوم الكنيسة بنفقتها و تكون مشتركة بين كل الكنائس المسيحية في الدنيا على اختلاف مذاهبها لتتمكن من مزاحمة الأزهر بسهولة، إن في إمكان مباشرة هذا العمل في دائرة صغيرة و هي أن تختص أولا بتعليم المسلمين المتنصرين و تربيتهم ليتمكن هؤلاء من القيام بخدمة جليلة في تنصير المسلمين الآخرين، ربما كانت العزة الإلهية قد دعتنا إلى اختيار مصر مركز عمل لنا لنسرع بإنشاء هذا المعهد المسيحي لتنصير الممالك الإسلامية الأخرى». جارنديز الكاتب العام للطلبة المسيحيين: «إن من سداد الرأي منع جامعة الأزهر أن تنشر الطلبة المتخرجين فيها في جنوب إفريقيا اتباعا لقرار مؤتمر التبشير العام لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع في إفريقيا». استغلال حالات الفقر و الحاجة: لقد أدرك المبشرون أن الفقراء أكثر استجابة للتبشير من الأغنياء فنشطوا في أوساطهم و استغلوا مآسيهم لكسب أكبر عدد ممكن منهم، فيذكر أن الكاردينال لافيجري انتهز ما أصاب الجزائر من قحط و انتشار الكوليرا و الجراد ثم السيول العارمة التي جرفت التربة و أهلكت الماشية و كانت الحصيلة أن مات 60 ألف من المتضررين و قام بفتح الملاجئ للأيتام و بيوت للمتضررين ليبشر فيها، و يذكر أن في السنغال كانت البعثات التبشيرية تقدم مساعدات عينية من الأرز في كل شهر للأسر المسلمة على أن يكون لها الحق في اختيار طفل من أطفالها تربيه على حسابها، و كانت تبرم عقد مع الأسرة ينص على أن الأسرة مجبرة على رد ثمن المساعدات و على دفع نفقات ابنها و نفقات تعليمه إذا هي خالفت شروط العقد بطلب استيراد ابنها مثلا، تختار البعثة التبشرية من أطفال تلك الأسرة صبيا دون الخامسة من العمر ثم ترسله إلى المدرسة و ينقطع الصبي عن أهله و ينشأ تنشأة مسيحية و يرسل إلى فرنسا لإتمام تعليمه العالي ثم يعود إلى السنغال ليستخدم في أغراض توافق فرنسا. التركيز على المرأة: أدرك المبشرون خطورة المرأة المسلمة في الأسرة بما أن الأثر الذي تحدثه الأم في أطفالها ذكورا و إناثا حتى
(يُتْبَعُ)
(/)
سن العاشرة من عمرهم بالغ الأهمية، و بما أن النساء هم العنصر المحافظ في الدفاع عن العقيدة فإننا نعتقد أن الهيئات التبشيرية يجب أن تؤكد جانب العمل بين النساء المسلمات على أنه وسيلة مهمة في التعجيل بتنصير البلاد الإسلامية، أما أهم أساليب التبشير بين النساء هي إنشاء بيوت للنساء المطلقات و الأرامل الصغار يتعلمن صنعة لكي يعشن منها بعد مغادرة البيت و في هذه المدة تقعن تحت تأثير الإنجيل و يختار منهن الأنسب لكي تقوم بتبشير نساء قومها. إذاعة الدعوات المشبوهة: منها الدعوة إلى القومية و التفرقة بين القوميات التي تنتمي إلى وطن واحد و الدعوة إلى الشيوعية (تحقير كل ما هو مرتبط بالعرب) و إثارة الفتن الداخلية و الغزو الاجتماعي و ذلك بإدخال العادات و التقاليد و التعامل الغربي بين المسلمين و نشر المفاهيم التنصيرية عن طريق حرية المرأة و الموضة و المواهب الفنية و نشر نظريات سيادة الحضارة الغربية لالإنقاص من شأن الحضارة الإسلامية، و إلصاق الإرهاب بالمسلمين و اشعاره بالتخاذل و النقص و العقد. و في هذا يخاطب زويمر المبشرين في المؤتمر التبشيري الذي عقد في القدس 1935 م «إنكم أعددتم نشئا في بلاد المسلمين لا يعرف الصلة بالله و لا يريد أن يعرفها و أخرجتم المسلم من الإسلام و لم تدخلوه في المسيحية و بالتالي جاء النشءالإسلامي طبقا لما أراده الاستعمار المسيحي. (لا يهتم إلى بالعظائم، و يحب الراحة و الكسل تماما، و لا يصرف همه في دنياه إلا في الشهوات فإذا تعلم فالشهوات و إذا جمع مالا فالشهوات و إن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجود في كل شيء، إن مهمتكم تمت على أكمل الوجوه و انتهيتم إلى خير النتائج و باركتكم المسيحية و رضي عنكم الاستعمار فاستمروا في أداء رسالتكم فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الرب». لقد اعتمد الاستعمار الاوربي الحديث اعتمادا كاملا على التبشير الذي كان يسبقه ليهيء الطريق نحو الاستغلال «فهم جواسيس يجمعون المعلومات لدولهم و تحميهم ملابسهم الكهنوتية». إذا كان مفهوم التبشير هو نشر النصرانية و القضاء على كل الديانات الأخرى و إنقاذ الشعوب البدائية من تأخرها بإدخالها في الحضارة المسيحية فقد أصبح المبشرون لا يرون تناقضا بين الاستعمار و التبشير ما دام الاحتلال سيحقق حسب رأيهم الهدف. يقول النائب الفرنس فرناند أنجيران «إن المبشر يعمل على ازدهار الفكرة الاستعمارية للبلاد التي ينصرها و ذلك برفع المعنويات الروحية و الأخلاقية للأهالي، إن النشاط التبشيري و الإستعماري شيئان متلازمان». و يقول الأمريكي جاك موندلسون «لقد تمت محاولة نشيطة لاستعمال المبشرين لا لمصلحة مسيحية و إنما لخدمة الإستعمار و العبودية». و يذكر الحاكم العام الفرنسي لانوسين بالهند الصينية «إن المبشرين الفرنسيين مهدوا و فتحوا أبواب القارة الآسياوية للنفوذ الفرنسي فلقد سبق وجود المبشرين بها الإحتلال الفرنسي بمائة سنة و بمساعدتهم و نشاطهم استطاعت فرنسا أن تتحكم في هذه المنطقة من العالم» و من هذا تلخص أهداف التبشير الحقيقية: • الجوسسة: جمع المعلومات الدقيقة حول البلدان و الشعوب قال نابليون في جلسة مجلس الدولة 22/ 05 / 1804 م إن في نيتي إنشاء مؤسسة إرساليات أجنبية فهؤلاء الرجال المتدينون سيكونون عونا كبيرا لنا في آسيا و إفريقيا و أمريكا و سأرسلهم لجمع المعلومات عن الأقطار، إن ملابسهم تحميهم و تخفي أية نوايا اقتصادية أو سياسية». • -تسهيل تحكم المستعمر في الدول المستعمرة: يقول مندنسون «لقد كانوا يعلمون البسطاء حب دولتهم الاستعمارية لا حب الرب و قد خدعوهم حينما طلبوا منهم أن يغلقوا أعينهم للتعبد و الصلاة، فلما فتحوها وجدوا الإنجيل في أيديهم أما أراضيهم فقد أغتصبت» و قال كابرال في مؤتمر لندن للطلبة الإفريقيين عام 1960 م «إن المدارس الكاثوليكية في البرتغال لا تدرس حب الله لكن حب البرتغال. • نشر العنصرية: لقد اعتبر المبشرون التفرقة العنصرية و التحامل الجنسي بأنها حقيقة طبقا للكتاب المقدس «لو كان الرب قد أراد المساواة بين الأجناس لقال ذلك». • كتب وزير الحرب الفرنسي إلى حاكم المرتنيك: «يجب علي المبشرين أن يلاحظوا مدى خطورة الوعظ في أثناء شرحهم لقواعد الإنجيل
(يُتْبَعُ)
(/)
الحكيمة بالمساواة التي تتعارض مع مبدأ الإستعمار المحكم». • يقول ستيفنس نيل في القرن 19 م، خضع المبشرون العقد الإستعمارية التي تقول بأن الرجل الغربي فقط هو الإنسان بكل ما تعنيه هذه الكلمة، لقد كان عاقلا و طيبا، على أنه يجوز للأجناس الأخرى غير الأوربية أن تشارك في هذه الحكمة و الطيبة بالقدر الذي تصطبغ به من نظم الحياة الغربية» ثم يستدرك و يقول: «لكن الرجل الغربي هو القائد و سوف يبقى هكذا لزمن طويل». إخماد الروح الإفريقية و إذلال الأفارقة: من المحزن حقا أن تكون قصص الكتاب المقدس مصدر إلهام المبشرين للتفرقة العنصرية و لاستبعاد الأفارقة و تكون سندا قويا يحتجون به، فتدعي الأناجيل في سفر التكوين رقم 25/ 27 أن نوحا قال: «ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته، و قال مبارك الرب إله سام و ليكن كنعان عبدا لهم». لقد وظف المبشرون هذا الأمر في تبرير سيطرتهم على السود. يقول جاك مندسون: «إن أكثر أجنحة المسيحية كشفا أو قابلية للإلتئام هو التفرقة العنصرية و الوحشية باسم المسيحية، إن المستعمرين و المبشرين كأنما هم يعيدون تمثيل الدور الوارد في الإنجيل عن الشعب المختار و أرض الميعاد، حيث فرض الرب على الرجل الأسود أن يصقل الخشب و يجلب المياه خدمة للرجل الأبيض. الوصول إلى الربح و الغنى: يعتبر التبشير تجارة تدر على القائمين بها من مؤسسات و أفراد أرباحا طائلة، لقد ارتبطت حركة التبشير بالأعمال التجارية و المالية منذ نشأتها، و لذلك نجد شركة الهند الشرقية البولندية التي تأسست في 1602 م، قد أقامت مدرسة لللاهوتية في لندن، و قامت بتدريب 12 قسيس ما بين 1622 – 1633 م لخدمة الممتلكات الهولندية في أندونيسيا و سيلان، و كان كل مبشر من هؤلاء يتقاضى عمولة نقدية لكل شخص يعمد، علما أن الهولنديين أعلنوا في نهاية القرن 19 م عن تنصر 100 ألف فيجاوا و 40 ألف فئة ألينيون (سريلانكا) لقد ذكر لويس دالميدا من الحركة الشعبية لتحرير أنغولا: «كثيرا ما تكون الحالة بدلا من أن يحضر الأطفال الإفريقيين دراستهم، يؤخذون للعمل في الضيعات و المزارع دون أن يعرفوا أي شيء عن القراءة و الكتابة». أما بعثة الجيزويت: فقد سيطرت على أحسن الأراضي و استثمرتها و بنت فيها كنائس فخمة، و يذكر المؤرخ كيلي: «أن الكنيسة أصبحت تمتلك الجزء الأكبر من الأراضي المزروعة، كان على الأهالي أن يعملوا بها عددا مفروضا من الساعات كل أسبوع، و كان النظام صارما و المعاملة خشنة، أما في الهند فقد عملت بعثة بازل السويسرية بأعمال التجارة البحتة، فكان لها مصانع بلاط و مصانع النسيج في كل الهند، لقد قال المسيح في الإنجيل «لا تقدرون أن تخدموا الله و المال إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله» إنجيل متة. لقد وصل التبشير إلى قمة نجاحه في القرنين 19 و20 م حينما اشتد التنافس الإستعماري الأوربي، و تذكر الإحصائيات أنه في سنة 1810 م بلغ عدد المبشرين الأوربيين الذين كانوا ينشطون في آسيا و أمريكا 300 مبشر ليصبح في سنة 1900 م 6100 مبشر كاثوليكي و 16000 مبشر بروتيستانتي و تسهيلا لأعمالهم عملوا على ترجمة الإنجيل إلى 350 لغة. يذكر جاك مديسون على لسان مجموعة من الأفارقة: «إن ما تدعيه المسيحية من معاملة الناس بالحسنى لا معنى له لأن المسيحية نفسها قد ثبت عمليا أنها دين مشاغل، فكل ملة تهاجم الأخرى، إن المبشرين مذنبون بأكبر خداع حماسي لجذب الناس للعمل الإرسالي، إنهم وكلاء لسوء التمثيل الخارجي، إنهم كانوا ذئابا في جلود نعاج، إن المسيحية كانت جزء من خداع إفريقيا. «قسما لن أسمح لإبني أن يعاني من العقلية الدينية التي خالطت تفكيري و نظري طوال هذه المدة، و إنني حينها أنظر ورائي إلى الماضي و ماضي عائلتي أعتقد أن النتيجة الأساسية لتدريبي المسيحية هي أنا صرنا ساذجين لدرجة مذهلة». التبشير و الإستشراق: الإستشراق: هو مصطلح حضاري يطلق على كل فروع العلم التي تهتم بدراسة الشعوب الشرقية من جميع جوانبها، و إن كان في الغالب يختص بالدراسات العربية الإسلامية في شتى الجوانب و العصور. بدأ الإستشراق مع بداية ظهور الإسلام في الأوساط الدينية لأهل الذمة، و انطلق من الكنائس و الأديرة من منطلق
(يُتْبَعُ)
(/)
البغض و التعصب و الحقد و الإطاحة بالإسلام و رسوله، انطلق الإستشراق من الشرق نفسه على يد يوحنا الدمشقي (82 - 127 هـ) (700 – 755) الذي كان من كبارها رجال الكنيسة في الشام و الذي يعد أول من شكك في الإسلام و أول من هز صورة الرسول – صلى الله عليه و سلم - بترويج قصص ملفقة عنه من بينها زواج الرسول – صلى الله عليه و سلم – من السيدة زينب بنت جحش بعد أن طلقها زيد بن حارثة حيث أشاع أن ذلك الزواج كان وراءه قصة عشق بين النبي – صلى الله عليه و سلم – و بين زينب. انتشر الإستشراق بعد كل هذا في كل أوربا و تبنته الكنيسة الكاثوليكية و الملوك و الأمراء فأغدقوا عليه الأموال الطائلة، فقام بدوره في اذكائه الحقد الدفيق الذي كانت الحروب الصليبية تنفيسا له. و لما اختارت أوربا التبشير حربا كان المستشرق الراهب المبشر الأول، يجرب كل السبل ليصبح عند ظهور الإستعمار جاسوسا يخدم الأهداف الإستعمارية لبلاده و لأوربا كاملة، و بذلك يعتبر الإستشراق الابن غير الشرعي للتبشير، و التبشير و الإستشراق وجهان لعملة واحدة يتفقان في الهدف و يختلفان في الأسلوب، فأسلوب الإستشراق البحث العلمي و أسلوب التبشير المعاطفة المباشرة بغسل العقول ثم التنصير. وصل التبشير و الإستشراق أوج قوتهما في القرنين 19 – 20 م حيث أصبح عيونا للاستعمار الأوربي فأنشأت لهما مؤسسات للتعاون و التخطيط و التنسيق. نشر الإستشراق سمومه في كل الجوانب الثقافية و الإسلامية دون استثناء هادفين لتشكيك المسلمين في دينهم و تراثهم و صد الشعوب الأخرى عن الإسلام، فشوهوا الرسول و شككوا في قدرة اللغة العربية على مسايرة التطور العلمي، و تآمروا عليها حتى يجهل الإسلام و القرآن و التراث الإسلامي من صور تشويه صور الرسول عليه الصلاة و السلام نذكر: • يقول جوستاف لوبوند في حضارة العرب: «كان من مقاصد محمد أن يقيم دينا و لا يشمئز منه قومه و قد وفق في ذلك» • يقول سيديو في تاريخ العرب العام: «و مصدر هذه المعجزة هو رجل واحد هو محمد فقد تلهم المبادئ اليهودية و النصرانية فأقام دينا بعيدا عن الخوارق». • و ينفي المستشرق مونعمري وات فكرة الوحي تماما في كتابه محمد في مكة حيث يقول: «إن محمدا كان يذهب إلى غار حراء لا ليتعبد كما هو معروف و لكن للإصطياف معللا ذلك بأن أغنياء مكة كانوا يذهبون إلى الطائف هربا من حرها، أما هو فلم يكن في وسعه مجاراتهم بفقره و لذلك كان يذهب إلى غار حراء. • و تشويها أكثر لهذا الدين وصفوا محمدا – صلى الله عليه و سلم – بأبشع الصور فقد وصفه المستشرق الفرنسي ديربليو بأنه دجال، بينما وصفه لامنس بأنه لص نياق. • بينما وصفه ديورانت: «و كان إذا غضب أو تهيج انتفخت عروق وجهه بدرجة يرتاع لها من حوله، و قد يكون ارتجافه ناتج عن نوبات صرع، فقد كان يصحبه في بعض الأحيان، وصفه بأنه يشبه صلصلة الجرس و تلك الحال كثيرا ما تحدث مع هذه النوبات و كان قلقا عصبي المزاج يرى أحيانا كاسف البال (كأنه حزين) ثم ينقلب فجأة مرحا كثير الحديث، و كان محاربا صارما لا يرحم عدوا و قاضيا عادلا في وسعه أن يقسو و أن يغدر و يصفه في جهة أخرى بالمجنون، فيقول و خيل إليه ذات ليلة أنه انتقل من نومه إلى بيت المقدس». • و يصفه جوستاف لوبون حضارة العرب الاتهام نفسه قائلا: «حقا إن من أعاجيب التاريخ أن يلبي نداء ذلك المتهوس (مجنون) الشهير شعب جامع جديد قوي و يجب أن نعتبر محمدا من المتهوسين من الناحية العلمية كما هو واضح و محمد يعد في هوسه ما يحفزه على اقتحام كل عائق». • و يزعم المستشرق مارجيلوت (هولندي) أن محمدا لم يعرف والده إذ أن عبد الله اسم يضاف إلى مجهول النسب. المؤامرة على اللغة العربية: لقد تنبه التبشير و الإستشراق إلى مدى أهمية اللغة العربية في الحفاظ على الإسلام و وحدة المسلمين، فتآمروا عليها راغبين في إجهال القرآن و التراث الإسلامي و تمزيق وحدة العرب و المسلمين. بدأت المؤامرة الفعلية على اللغة العربية في سنة 1882 م بعد الإحتلال البريطاني على يد اللورد دوفرين الذي رفع تقريرا دعا فيه إلى معارضة اللغة الفصحى و تشجيع اللهجة العامية و اعتبارها أساس بناء منهج الثقافة و التعليم و التربية في مصر، إذ قال: «إن أمل التقدم ضعيف في
(يُتْبَعُ)
(/)
مصر طالما أن العامة تتكلم اللغة العربية الفصحى لغة القرآن كما هي في الوقت الحاضر». ثم نادى المبشر وليام ويلي كوكس الذي كان يعمل مهندسا في الحملة الاستعمارية على مصر في خطاب له سنة 1883 م إلى نشر اللغة العامية و التأليف بها، و أطلق على خطابه عنوان خطير، لماذا لا توجد قوة الاختراع عند المصريين؟ و كانت الإجابة بالطبع: إن السر في ذلك هو اللغة الفصحى، و إن سبيل إيجاد قوة الاختراع هو اتخاذ العامية بديلا». ناصر مؤامرة استعمال اللهجات الكثير من المستشرقين و نادوا بذلك منهم سيتا (بلجيكي) سنة 1902 م و يالمور 1910 م، وليام كامبل جاردينر 1917 م، و فيما بعد لويس ماسينيون و كارل بركلمان، كما ساند الفكرة العديد من المستشرقين العرب على رأسهم سلامة موسى الذي أصدر كتابا في ذلك البلاغة العصرية و اللغة العربية. في سنة 1973 م انعقد مؤتمر برمانة عرضت فيه بحوث و اقتراحات و ملاحظات لاستعمال اللغة العامية رسميا حضره الكثير من المبشرين و المستشرقين و الرهبان مع عدد قليل من العرب و بعض اللبنانيين و كاد أن ينجح هذا المؤتمر لو لم ترتفع صيحات الدكتور عمر فاروق و الكشف عنه و إذاعته مما جعل الأزهر يواجه المؤامرة و يصدر تحذيرا خطيرا بتوقيع رئيسه عبد الحليم محمود «إن هذا المشروع واضح الهدف في هدم معالم اللغة العربية و تبعا لذلك البعد منها و بأهلها عن القرآن الكريم ثم ما ينتج عن ذلك مساس بالإسلام و أصوله كما هي مصونة في كتاب الله و سنة رسوله الكريم، ذلك إلى إيجاد الهوة الواسعة بينهما تؤول إليه اللغة العربية لا قدر الله و ما احتوته من تراث في صورتها السليمة عبر 14 قرنا». لما فشلت خطة العامية جاءت دعوة كتابة اللغة العربية الفصحى بالحروف اللاتينية، و قدمت مشاريع كثيرة في ذلك كان أخطرها مشروع عبد العزيز فهمي باشا الذي قوبل بالسخط من الأزهر و حماة اللغة العربية و إن كان أتباع التغريب مثل: لطفي سيد و طه حسين قد عجزوا على أن يعلنوا رأيا صريحا بل أن سعيد عقل أصدر كتابا بالحرف اللاتيني سماه (يارا) و طبع سنة 1961 م. لقد نجحت هذه المؤامرة في تركيا على يد مصطفى كمال أتاتورك حيث أصبحت الحروف تكتب باللاتينية منذ سنة 1923 م بل و أجريت تصفية للتركية من الكلمات العربية و أخرجوا منها 13650 كلمة عربية، كما نجحت الخطة في القارة الهندية على يد غاندي الذي قال: «إن من الخير لسكان الهند ألا يلجؤوا إلى اللغة الأوردية لأنها تكتب بأحرف القرآن و هو كتاب المسلمين وحدهم و علينا أن نختار اللغة المحفوظة عند الأمهات فقط و هي اللغة السنسكريتية» و نجحت أيضا في قبائل الهوستا الإفريقية المنتشرة ما بين الصحراء شمالا و الكاميرون و الطوغو و داهومي، و نيجيريا جنوبا و عددهم يزيد على 24 مليون أكثريتهم الساحقة من المسلمين حيث أصبحوا يكتبون لغتهم الهوسا التي يتكلمونها بحروف لاتينية. حاول المستشرقون أيضا في محاربتهم اللغة العربية إيجاد خطة أخرى و هي اللغة الوسطى أو ما يسمى بلغة الصحافة ما بين الفصحى و العامية كمرحلة أولى لتنزل إلى العامية فيما بعد (أحيانا تسمى بلغة المسرح) (اللغة العربية)، و قد لاقت هذه الخطة استحسانا عند عدد من المغتربين مثل توفيق الحكيم و أمين الخولي، و حاول أصحاب هذا الاتجاه صرف الناس عن الاهتمام بالأدب العربي القديم الجاهلي و الإسلامي و الاهتمام بالأدب الحديث فقط و ذلك لأن القديم صعب و لا يلائم حياتنا و لا يتصل بها. هذا و نظرا لأنه لا يوجد في اللاتينية ما يعبر عن بعض الأصوات العربية مثل ح، خ، ص، ط، ع، غ، الضاد. اقترح بعض المستشرقين البحث عن بعض الحروف المبتكرة، الرأي الذي سانده بعض المتغربين اللبنانيين الذين نادوا بإاخاذ الحروف الفينيفية القديمة، ظهرت أيضا محاولة أخرى للقضاء على اللغة العربية تحت اسم تهذيب أو تسهيل أو إصلاح أو تجديد، و هي كما يقول الباحث محمد محمد حسين «أسماء لبقة مرنة تخفي وراءها هدفا خطيرا و هو التحلل أو الابتعاد من القوانين و الأصول التي صانت اللغة خلال 15 قرنا أو يزيد». تتلخص دعاوي هؤلاء في خلو الكتابة العربية مما يسمى حروف الحركة أو Les voyelles أو قواعد النحو قائلين كما يلي: وليام سبيتا: «كل الناس يقرؤون ليفهموا و
(يُتْبَعُ)
(/)
العربي يفهم ليقرأ» لقد اقترح بعضهم لحل هذه المشكلة الوهمية التعبير عن الحركات فتحة و ضمة و كسرة و ألف و واو و ياء بإثبات التنوين و رسمه في الكتابة نونا و برسم الشدة حرفا مكررا فيكتيون محمد (موحامامادون – ضما) و (موحامادان – نصبا) و (موحامامادين – جرا). يقول الدكتور العناني «إن تغيير قواعد اللغة العربية صرفا و نحوا بالوضع فقط أو بالوضع و الإزالة معناه إحداث لغة جديدة بقواعد جديدة و هذه اللغة العربية الجديدة. إن صح إتصالها بالعربية الحالية المدونة إتصال اللهجة بالأم فإنها تبعد عنها شيئا فشيئا حتى تختفي معالم الصلات بينها أو تكاد، و عندئذ تكون اللغة العربية من اللغات الميتة». و يقول في وجهة أخرى: «إن قواعد اللغة العربية وضعت طبقا لنصوص القرآن الكريم و الحديث و المسموع عند العرب». و هناك دعوة أخرى لاستعمال اللهجة المصرية التي نادى بها غالي شكري و آخرون بديلا عن الفصحى لأنها لغة الجماهير الشعبية تتفوق على الفصحى بقدرتها على متابعة دقائق الحياة المعاصرة و استيعاب القضايا الكبرى مقابل انعزال الفصحى عن اللغة الشعبية المنطوقة، و عجزها المتعلق بفقرها و محدودية مفرداتها إزاء غنى المنتجات و المبتكرات المادية و المكتشفات و المستجدات، فكلما ظهر اختراع جديد هرعت اللغة المصرية المحكية إلى إيجاد مرادف قد يستعمل في كل العالم العربي في حين تبقى قواميس الفصحى مقفلة عن ذلك، و قد يكون ذلك للأبد. ما كانت اللغة العربية ستحارب لو لم تكن لغة القرآن الذي يريده المبشرون و المستشرقون عبارة عن طلاسم لا تفهم إلا باستعمال القواميس و لقلة قليلة من المتخصصين مثلما هو الحال مع اللاتينية عندهم، و بالإحاطة بالقرآن و التراث الإسلامي و اللغة العربية ستتبلبل الألسن و تتفرق الأمة و يسهل التبشير. المستشرقون المبشرون: • ريمون لي:1235 – 1315. لقد بدأ الاستشراق رسميا في أوربا على يد المبشر ريمون لي و هو راهب إسباني وصفه أرنست عالم آثار فرنسي 1823 - 1892 «إن حلم جميع حياته كان هدم الإسلام» و ألف عنه صموائيل زويمر كتابا أول منصرين المسلمين و ذكر فيه «إلى يومنا هذا كل مستشرقي أوربا و كتاباتهم مدينةلريمون لي لأن الفضل للمتقدم، لقد أحب زويمر ريمون لي كثيرا فسمى ابنه ريمون لي إعجابا و تخليدا لذكراه. لقد أقنع ريمون لي ملك مايورقا بإنشاء كلية الثالوث المقدس فأنشأها في سنة 1276، و أخذ يعد مجموعة من المبشرين حثهم على تعلم اللغة العربية للنجاح في مهمتهم، و بفضل جهوده أنشأ مجمع فيينا 1311 م معاهد لتدريس اللغة الشرقية في أوربا و خاصة اللغة العربية. لقد أبحر إلى تونس و الجزائر مبشرا و عرف هناك بالصوف النصراني و كان يطوف بين المسلمين فقيرا واعظا جادل فقهاء بجاية 1307 م لكنه فشل و طرد، ألف كتابا في الجدل، طعن فيه الإسلام. • سنوك هرجر نيه 1857 – 1936 م مستشرق هولندي تمثل حياته بكل وضوح العلاقة بين الإستشراق و التنصير و الاستعمار يسمى بالبطل المكافح،ولد من أب قسيس درس اللاهوت و الإسلام و اللغة العربية، تخرج في 1880 م، كانت رسالته عن الحج إلى مكة، درس اللغة العربية في جامعة ليدن، ثم تظاهر بالإسلام و سافر إلى مكة و استقر بها حوالي ستة أشهر منتحلا اسم عبد الغفار و ألف في رحلته كتاب أمثال أهل مكة ثم انتقل إلى أندونيسيا حيث خدع أحد الأمراء و تزوج ابنته و له منها أولاد (عاش معها حوالي 20 سنة) تجسس لهولندا في أندونيسيا و لما ثار إقليم آدجي ضد السيطرة الهولندية قدم سنوك لدولته أسرار الثورة و الثائرين و أوصاها بإتخاذ سياسة العنف مع كل الرجال و بإفناء علمائهم لأنهم هم أسباب الثورة فبعثت لهم الجنرال فان هوتس الذي منح لقب سيف سنوك الضارب الذي أباد أكثر من 100 ألف. لقد قام سنوك بتنصير مسلمي أندونيسيا، كما دعى إلى سياسة الترابط الثقافي بين هولندا و أندونيسيا. • صموئيل زويمر: 1867 - 1952 م مبشر و مستشرق أمريكي متقن للغة العربية و عالم محترف في الإسلاميات حصل على درجة جامعية في الآداب عام 1887 م و على درجة في اللاهوت عام 1890 م و رسم قسيسا في العام نفسه، أسس مجلة العالم الإسلامي التنصيرية وظل يرأس تحريرها لمدة 36 سنة، نشر فيها العديد من مقالاته التخريبية و أرسل
(يُتْبَعُ)
(/)
الإرساليات الأمريكية العربية التي كان مقرها في البحرين، و اليت أنشأت بدورها العديد من المدارس و الكنائس و المستشفيات في البصرة و الكويت و قطر و الإمارات، و ظل منصرا في الجزيرة العربية لمدة 23 سنة هادفا للوصول إلى قلبها ناشرا فكرة التحالف بين المنصرين و اليهود لاسترجاعهم حقوقهم التاريخية «إن المنصرين الأمريكيين الذين توجهوا إلى الجزيرة العربية يعتبرون أنفسهم أبناء إسرائيل و حلفاء اليهود» كما ظل 16 سنة مدير لمركز الدراسات الإسلامية و المطبوعات في القاهرة و يعود له الفضل في ابتكار عقد مؤتمر القاهرة في 1906 م الذي تمثل بداية عهد جديد لإرساليات التنصير بين المسلمين. افتتح المؤتمر يوم 04 أفريل في منزل عرابي باشا في باب ن و بلغ عدد مندوبي إرساليات التبشير 62 بين الرجال و النساء و كان عدد مندوبي إرساليات التبشير الأمريكية وحدها 21 مندوبا، جمع القس الأمريكي فلامنتش موضوعاته تحت عنوان (وسائل التبشير بالنصرانية بين المسلمين) و كتب عليه بعد نشرة خاصة (بمعنى عدد الكتب لا يتحصل عليها أي شخص كان) لتتداول بين فئة خاصة من رجال التبشير ثم صنف زويمر كتابا آخر سماه (العالم الإسلامي) في سنة 1922 م، دعى زويمر إلى عقد مؤتمر تبشيري آخر في القدس الذي جمع فيه خلاصة أعمال المبشرين في العالم الإسلامي، ألف العديد من الكتب من أشهرها: • أرض الفوضى سنة 1902 م. • رحلات و أرض الحمل سنة 1912 م • المسيح في كتابه. • الأحياء للغزالي. • حياة الغزالي 1921 م. • الطفولة في العالم الإسلامي سنة 1910 م. • محمد أو المسيح 1915 م • مسلم يبحث عن الله 1920 م. • الآذان للصلاة 1928 م • من تأثير الخرافات الشعبية بين المسلمين على الإسلام، الكتاب الذي أوصى مؤتمر الكولورادو التنصيري 1978 م بإتخاذه أحد المراجع الأساسية للمنصرين، كما أوصى بإنشاء مراكز للأبحاث التبشيرية يحمل اسم زويمر الذي أنشأ فعلا بكاليفورنيا. إتحاد قوى التبشير: لقد كانت بعثات التبشير الكاثوليكية تمارس أعمالها خلال تخطيط مركزي و قيادة صارمة تتمثل في الكنيسة الرومانية، أما العمل التبشيري البروتيستانتي فقد قام به أفراد متحمسون، ثم عدد من الجماعات الصغيرة التي بدأت تنظم نفسها في هيئات تبشيرية تنطلق في إرساليات لتعمل خارج أوطانها الأوربية و ألأمريكية داخل إطار الطائفة المسيحية التي تنتمي إليها. و لما كانت الإرساليات تختلف في طوائفها و أوطانها لحد الحروب انعكس ذلك على العمل التبشيري و عرف تراجعا أو على الأقل عدم التقدم، مما جعل الإرساليات التبشيرية توحد جهودها من أجل تحقيق هدفها النهائي و هو جعل العالم كله مسيحي. لقد مرت عمليات تحقيق وحدة العمل التبشيري بثلاث مراحل هي: • عقد مؤتمرات التبشير. • إنشاء مجالس التبشير. • دمج إتحاد الكنائس بإتحاد مجالس التبشير. 1 - عقد مؤتمرات التبشير: كانت المؤتمرات تهدف إلى تقييم ما تحقق و التخطيط للتبشير المستقبلي بدقة، و تخصص عددها لا يحصى بعضها كبير و بعضها صغير لا نكاد نسمع عنها شيئا، نذكر منها: • في آسيا (الهند) كانت بداية المؤتمرات في كلكوتا. • في عام 1855 م مؤتمر نظمه البروتيستانت حضره 55 مبشرا من 06 إرساليات. • ثم مؤتمر بنجالور عام 1879 م حضره 118 مبشرا نوقش فيه و لأول مرة إمكانية تأسيس كنيسة المسيح في الهند. (بحر الظلمات: هو المحيط الأطلسي). البرازيل: نسبة إلى بني برزال الذين وصلوا إلى هناك. • مؤتمر مدراس 1900 م حضره 160 مبشر أختيروا بعناية من 26 إرسالية. • اليابان: عقد أول مؤتمر تبشيري سنة 1872 م حضره مبشرا، ثم عقد المؤتمر العام للمبشرين البروتيستات عام 1883 م بأزاكا، عقد نفس المؤتمر في المرة الثانية 1900 م بطوكيو حضره 450 مبشرا من 42 إرسالية. • الصين: عقد مؤتمر المبشرين في شنغهاي عام 1877 م حضره 126 مبشرا من 120 إرسالية مع عضو صيني دون أن يكون له حق التصويت، ثم مؤتمر 1890 م، ثم كان المؤتمر الثالث و الكبير في عام 1907 و حضره أكثر من 100 مبشر من 62 إرسالية و كان هناك 09 أعضاء صينيين ليس لهم حق التصويت. • إفريقيا: عقد في دولة إتحاد جنوب إفريقيا 03 مؤتمرات عام 1906 م و 1909 م. • أمريكا: عقد مؤتمر في المكسيك و مؤتمرات أخرى عام 1888 م و 1897
(يُتْبَعُ)
(/)
م و في كليفادو 1987 م. • أوربا: مؤتمر لندن 1888 م و مؤتمر جامعة إكسوفورد 1986 م و مؤتمر أدربانغ كان يضم 1200 مندوب بينهم 502 من الإنجليز و 505 أمريكي • الدول العربية: مؤتمر القاهرة 1906 م و بيروت 1911 م القدس 1928 م و1935 م. 2 - إنشاء مجالس التبشير: لقد بدأت الفكرة في مخيلة من وصف بأنه أعظم مخطط تبشيري ألماني و هو «جوستاف فارنك» الذي قدم عام 1888 م باحثا، قرأ في مؤتمر لندن التبشيري، دعا فيه إلى تكوين مجالس التبشير و في 1910 م عقد مؤتمر أدربانغ التبشيري الذي تمخض عن تشكيل اللجنة الدائمة للمؤتمر الذي اعتبرت بدايته عهدا جديدا للعمل التبشيري و تحقيقا مبدئيا لتحقيق فكرة جوستاف، لها فروع كثيرة تعمل في الإحصاء و نشر المطبوعات و التربية و التعليم و حل المشاكل الموجودة بين المبشرين بينهم و بين الحكومات، و دراسة مشاكل وعراقيل التبشير بين المسلمين. لقد أوقفت الحرب العالمية الأولى أعمال المؤتمرات حتى عام 1921 م، حيث تكون فعليا المجلس التبشيري الدولي الذي تولى رئاسته «جون مون» و تمخض عن تشكيل المجلس المسيحي الوطني في كل من اليابان و الصين، كوريا، الهند و المجالس المسيحية في شرقي إفريقيا و الذي اعتبر المجلس الأنجح فيها و نتيجة لنشاط هذه المجالس، انعقد المجلس المسيحي لشرق آسيا عام 1957 م في سوماطرا، ثم مؤتمر كوالالمبوري في ماليزيا عام 1959 م، و المؤتمر المسيحي لكل إفريقيا سنة 1958 م في نيجيريا و كينيا 1963 م. 3 - إتحاد الكنائس مع مجالس التبشير: شهد عام 1937 م عقد مؤتمرين في أكسفورد و أدربانغ، قدمت فيهما اقتراحات لتشكيل مجلس عالمي للكنائس، و قبلت من حيث المبدأ، ثم أرسلت للمجلس التبشيري الدولي. لقد شهدت الفترة ما بين (1946 م – 1961 م) تعاونا بين الهيأتين (الكنائس و الإرساليات). في عام 1946 م ولدت لجنة الكنائس للشؤون الدولية، و تبعها تشكيل لجنة الإتصال في نيودلهي سنة 1961 م، اتحد المجلسان (مجلس الكنائس و التبشيري الدولي) في جهاز ضخم هو مجلس الكنائس العالمي، و لأول مرة في التاريخ تعلن الكنائس الأرثودكسية و الكاثوليكية و الأنطكاتية و البروتيستانية أنها كنائس مسؤولة عن تبشير العالم بالإنجيل، و هنا يقول ستيفن «إن أولئك الذين يعيشون ليروا مطلع القرن ال 21 قد ينطوون وراءهم ليسجلوا بكل شكل أن عام 1961 م جدد البداية لقرن عظيم آخر في تاريخ الكنيسة». حملة نابليون على مصر: تعد حملة نابليون 1798 م- 1801 م حملة تبشيرية تنصيرية و إن كانت لا زالت توصف بحسن نية أو سوء نية على أنها حملة تحضيرية أخرجت مصر من الظلمات إلى النور. لم بادر نابليون إلى تنفيذ مشروعه إلا بعد الإطلاع على الكتب و التقارير التي وصفت أحوال مصر و تأثر بالأفكار الواردة في كتب قولنس في مجلدين عام 1787 م الذي ركز فيه على مصر أكثر، رافضا التحدث عن الجغرافيا و الطبيعة، مركزا على دراسة السكان من الناحية الدينية و العرقية و الإجتماعية، ذلك لأنها المدخل الرئيسي لفهم البلاد من الناحية السياسية، و كتاب نظرات في الحرب الواهنة للأتراك الذي أسطر في 1788 م. أبرز فيه أهمية الشرق الأدنى بوصفه مكانا يحتمل أن تتحقق فيه الطموحات الاستعمارية الفرنسية، من بين أقوال قولمني «يا له من موضوع يستحق التأمل العميق، حينما نرى الحالة الهمجية التي يعيش فيها القبط و جهلهم المطلق الذي يرتاعون فيه، و هم الجنس الذي جمع بين العبقرية العميقة لقدماء المصريين، ممتزجة بالروح المشعة بالثقافة الإغريقية» يقول نابليون «إن قولمني رأى أن ثمة ثلاثة حواجز في وجه السيطرة الفرنسية في الشرق و أن أية قوة فرنسية لا بد أن تحارب لذلك ثلاثة حروب، الأولى ضد إنجلترا و الثانية ضد الباب العالي العثماني و الثالثة و هي أكثرها صعوبة ضد المسلمين». استغل نابليون الإسلام للتأثير على المسلمين، فادعى أنه مسلم و وزع منشورا بالعربية في الإسكندرية في 03/ 07 / 1798 م «إنني أعبد الله سبحانه و تعالى، و أحترم نبيه و القرآن العظيم، أيها المشايخ و القضاة و الأئمة و أعيان البلد، قولوا لأمتكم أن الفرنسيين هم أيضا مسلمون مخلصون». استقر بالقاهرة و بوصفه مسلم محب للإسلام، أصبح يرأس مجلس العلماء، و أصبح يستخدم منهم في وضع
(يُتْبَعُ)
(/)
قوانين دنيوية بدلا من الشريعة الإسلامية و استعمل المطبعة التي جاء بها في نشر عدد من المنشورات لإبطال الشريعة بالتدرج «إن الإيمان بالقضاء و القدر يستلزم الاستسلام الكامل للفرنسيين و عدم مقاومتهم لأن تغلبهم على مصر و الاستيلاء عليها كان قدرا من الله». تمثلت خطط التنصير فيما يلي: • تنحية الشريعة الإسلامية، و وضع القوانين الوضعية، كشفه الشيخ الشرقاوي و قال له: «لو كنت مسلما حقا كما تدعي لطبقت الشريعة الإسلامية في بلدك فرنسا، لماذا تضع القوانين الوضعية و تلغي الشريعة الإسلامية؟». • ضرب الأزهر بالقنابل من القلعة و اتخذه اسطبلا للخيل لاقتلاع المصريين عنوة من الإسلام لأنه كان يؤمن أن الأزهر معقل الإسلام. • أثار النعرة الفرعونية لتمزيق الشعب المصري ثم لإخراج مصر من العالم العربي المسلم، و يقول أحد الأثريين «إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا في الأرض لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام و لسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى عقائد ما قبل الإسلام لكن يكفينا التذبذب و ولائه بين الإسلام و بين تلك الحضارات». لقد نجحت هذه الدعوة بحيث أصبح الكثير من المثقفين المصريين فيما بعد يفتخرون في أنهم مصريين و ليسوا عربا، منهم حافظ إبراهيم (أنا مصري بنان من بنا هرم الدهر الذي أعيى الفنا». • تعاون مع اليهود و دعاهم للإتحاد و العودة إلى وطنهم فلسطين ليستوطنوه، حمل معه مجموعة كبيرة من النساء الفرنسيات الشابات التي يطلق عليهن بغايا الحملة الساقطات التي أصبحن يسرن في شوارع القاهرة متخلعات، يثرن الفتنة و ينشرن الفساد، أحضر معه نحو 175 عالما في كل التخصصات و أسس بهم المجمع العلمي المصري، و شجعهم على أن يجعلوا مصر مفهومة و مفتوحة للعالم الفرنسي، فألفوا كتابا ضخما، أطلقوا عليه «وصف مصر» طبع في 23 مجلد، تبلغ مساحة الجهة الواحدة 02 متر مربع، و شجع الإستشراق. ساهمت حملة نابلون في إرسال البعثات العلمية من مصر إلى فرنسا و اشتغال المبعوثين في التنصير، رافع الطهطاوي 1801 – 1873 م بعث إماما للصلاة عاد مغريا إزدرى أهله عند عودته و وسمهم بالفلاحين، لا يستحقون شرف استقباله، ألف كتابا تحدث فيه عن باريس (تخليص الإبريزي تخليص باريس) و دعا إلى تحرير المرأة على الطريقة الفرنسية، و السفور و الاختلاط، و أزال عن الرقص المختلط و سمة العار و الدنس فقال: «إنه حركات رياضية موقعة على أنغام الموسيقى، فلا ينبغي النظر إليه على أنه مذموم». سياسة دارلوب التعليمية في مصر: بدأ النفوذ البريطاني واضحا في مصر في عهد إسماعيل باشا الذي حكم ما بين (1863 – 1879 م) الذي ساهم بدوره في تغريب البلد و من أقواله: «أريد أن أجعل مصر قطعة من أوربا» و انتهى الأمر بالاحتلال سنة 1882 م، الذي بدأت معه حملة تنصيرية جديدة، اتسمت بالهدوء و البطء حتى لا ينتبه إليها الناس. حين دخل الإنجليز مصر، انعقد مجلس العموم البريطاني، و قام جلاديستون، رئيس الوزراء مشيرا إلى المصحف «طالما كان هذا الكتاب في أيدي المصريين، فلن يقر لنا قرار في تلك البلاد». اختارت بريطانيا اللورد «كرومر» حاكما على مصر فخول لنفسه مهمة محاربة الإسلام و نشر المسيحية، و مع أنه قضى على ما تبقى من النفوذ الفرنسي في البلد، إلا أنه شجع المؤسسات التبشيرية الفرنسية، و يذكر عنه قوله: «إن مهمة الرجل الأبيض الذي وضعته العناية الإلهية على رأس هذه البلاد (مصر) هو تثبيت دعائم الحضارة المسيحية إلى أقصى حد ممكن، بحيث تصبح هي أساس العلاقات بين الناس، و إن كان من الواجب منعا من إثارة الشكوك ألا يعمل على تنصير المسلمين، و أن يرعى من منصبه الرسمي المظاهر الزائفة للدين الإسلامي، كالاحتفالات الدينية و ما شابه به ذلك». كان أسلوبه الهادئ محل شكوى المبشرين الذين كتبوا للحكومة البريطانية بدعوى أنه يضيق عليهم عملهم، فأرسلت الحكومة البريطانية الشكوى إليه ليرد عليها، فجمع المبشرين، و قال لهم «هل تتصورون أنني يمكن أن أضيق عليكم؟ و لكنكم تختطفون الأطفال من الشوارع و تختطفون الرجال لتنصيرهم، تستنزفون المسلمون فيزدادون تمسكا بدينهم، و لكني اتفقت مع شاب تخرج قريبا من كلية اللاهوت بلندن، ليضع سياسة تعليمية ستحقق جميع
(يُتْبَعُ)
(/)
أهدافكم» كان هذا الشاب هو القسيس دارلوب الذي جعله وزير التعليم و أنشأ مدارس دنيوية علمانية، تضمن الحياة الرغدة و المكانة الاجتماعية الراقية لخريجيها، ضرب بها الأزهر و غرب بها المجتمع المصري، أما سياسة هذه المدارس فهي: • يتخرج الدارس من المدارس الدنيوية بعد 04 سنوات، يعينون فورا في الدواوين الحكومية براتب يبلغ 04 جنيهات. • في حين يتخرج طالب الأزهر الذي قد يقضي 20 سنة في دراسته عاطلا أو يجد عملا في إقامة الشعائر في المسجد و يتقاضى 120 قرشا، فلم يعد يدخل الأزهر إلا الفقراء. • ضرب اللغة العربية باحتقار أساتذتها الذي جعل دارلوب راتبه دون رواتب الأساتذة، و أحيانا دون راتب الفراش. في حين ينال الأساتذة 12 جنيها. و ينال مدرس العربية 04 جنيهات، ثم لم يعد له مقام في المدرسة، فلا يشترك في إبداء الرأي في شؤونه، فأصبح موقف ازدراء و استخفاف داخل و خارج المدرسة، و أصبحت اللغة العربية موضع نفور و انحطاط، و التراث المكتوب بها متأخرا، بل أن الميقف لا يكون إلا المتقن للغة الإنجليزية. • وضع درس الدين ضمن المواد الإضافية كالأشغال اليدوية و الألعاب الرياضية، يدرسه أسن مدرس للغة العربية، بحجة إراحته من تعب التصحيح، و يكون دوامها في نهاية اليوم الدراسي بعد أن يتعب التلاميذ، حتى يقترن درس الدين الذي يدرسه ذلك العجوز الفاني بالضجر و الضيق. • يدرس التاريخ الإسلامي مهملين فيه مواقع الافتخار و التشكيك في أهداف الإسلام، فالفتوحات الإسلامية هي حرب تعتمد القتل و تهدف إلى توسيع الرقعة لتوفير الغذاء، و التشويه و التركيز على التاريخ السياسي و الابتعاد عن التاريخ العلمي و الحضاري، و التركيز على الانحرافات و التفسير المادي و القومي للتاريخ، مع التركيز على تاريخ أوربا، تاريخ العلم و الحضارة و الديمقراطية. • أنشأ مدرسة المعلمين العليا التي بقى فيها الطالب 04 سنوات يتلقى فيها العلوم المختلفة من أساتذة إنجليز، يتعاملون معهم بعقدة التفوق، حتى يزرعوا فيهم الإحساس بالضآلة الدنيوية للرجل الأبيض، يكون فيه التعليم علمانيا، يعتمد الأساتذة على الصراحة و المباشرة أكثر مما كان عليه الحال في المدارس الثانوية، فمن بين ما يناقش و يرسم أن الدين الإسلامي هو سبب التخلف، لقد تقدمت أوربا بعدما تخلت عن الدين.(/)
الكلام الفصل (الإمام ابن القيم الجوزية)
ـ[الرافدين]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 11:21]ـ
من كلام الإمام ابن القيم الجوزية (مدارج السالكين)
وهذه الثلاثة هي المفرقة بين أهل العلم وأهل الحال حتى كأنهما غيران وحزبان وكل فرقة منهما لا تأنس بالأخرى ولا تعاشرها إلا على إغماض ونوع استكراه وهذا من تقصير الفريقين حيث ضعف أحدهما عن السير في العلم وضعف الآخر عن الحال في العلم فلم يتمكن كل منهما من الجمع بين الحال والعلم فأخذ هؤلاء العلم وسعته ونوره ورجحوه وأخذ هؤلاء الحال وسلطانه وتمكينه ورجحوه وصار الصادق الضعيف من الفريقين يسير بأحدهما ملتفتا إلى الآخر فهذا مطيع للحال وهذا مطيع للعلم لكن المطيع للحال متى عصى به العلم كان منقطعا محجوبا وإن كان له من الحال ما عساه أن يكون والمطيع للعلم متى أعرض به عن الحال كان مضيعا منقوصا مشتغلا بالوسيلة عن الغاية وصاحب التمكين يتصرف علمه في حاله ويحكم عليه فينقاد لحكمه ويتصرف حاله في علمه فلا يدعه أن يقف معه بل يدعوه إلى غاية العلم فيجيبه. ويلبي دعوته فهذه حال الكمل من هذه الأمة ومن استقرأ احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدها كذلك فلما فرق المتأخرون بين الحال والعلم دخل عليهم النقص والخلل والله المستعان يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير فكذلك يهب لمن يشاء علما ولمن يشاء حالا ويجمع بينهما لمن يشاء ويخلي منهما من يشاء قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة القاصد ذكر الشيخ له في هذه الدرجة ثلاث فوائد الفائدة الأولى علم يهذب لسلوك الطريق وهذا العلم الصافي الذي أشار إليه هو العلم الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الجنيد يقول دائما علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال غيره من العارفين كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر وقال الجنيد علمنا هذا متشبك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو سليمان الداراني إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة وقال النصرابادي أصل هذا المذهب ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع والاقتداء بالسلف وترك ما أحدثه الآخرون والإقامة على ما سلكه الأولون. وقد تقدم ذكر بعض ذلك فهذا العلم الصافي المتلقى من مشكاة الوحي والنبوة يهذب صاحبه لسلوك طريق العبودية وحقيقتها التأدب بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا وتحكيمه باطنا وظاهرا والوقوف معه حيث وقف بك والمسير معه حيث سار بك بحيث تجعله بمنزلة شيخك الذي قد ألقيت إليه أمرك كله سره وظاهره واقتديت به في جميع أحوالك ووقفت مع ما يأمرك به فلا تخالفه البته فتجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لك شيخا وإماما وقدوة وحاكما وتعلق قلبك بقلبه الكريم وروحانيتك بروحانيته كما يعلق المريد روحانيته بروحانية شيخه فتجيبه إذا دعاك وتقف معه إذا استوقفك وتسير إذا سار بك وتقيل إذا قال وتنزل إذا نزل وتغضب لغضبه وترضى لرضاه وإذا أخبرك عن شيء أنزلته منزلة ما تراه بعينك وإذا أخبرك عن الله بخبر أنزلته منزله ما تسمعه من الله بإذنك. وبالجملة فتجعل الرسول شيخك وأستاذك ومعلمك ومربيك ومؤدبك وتسقط الوسائط بينك وبينه إلا في التبليغ كما تسقط الوسائل بينك وبين المرسل في العبودية ولا تثبت وساطة إلا في وصول أمره ونهيه ورسالته إليك وهذان التجريدان هما حقيقة شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله والله وحده هو المعبود المألوه الذي لا يستحق العبادة سواه ورسوله المطاع المتبع المهتدى به الذي لا يستحق الطاعة سواه ومن سواه فإنما يطاع إذا أمر الرسول بطاعته فيطاع تبعا للأصل وبالجملة فالطريق مسدودة إلا على من اقتفى آثار الرسول واقتدى به في ظاهره وباطنه فلا يتعنى السالك على غير هذا الطريق فليس حظه من سلوكه إلا التعب وأعماله كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ولا يتعنى السالك على هذا الطريق فإنه واصل ولو زحف زحفا فأتباع الرسول إذا قعدت بهم أعمالهم قامت بهم عزائمهم وهمهم ومتابعتهم لنبيهم كما قيل
من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الأول
والمنحرفون عن طريقه إذا قامت بهم أعمالهم واجتهاداتهم قعد بهم عدولهم عن طريقه. فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا)).(/)
مناقشة بيان جماعة الإخوان المسلمين حول العدوان الحوثي على السعودية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 11:12]ـ
القاهرة -الوفاق- نجلاء احمد-
دعت جماعة الإخوان المسلمين في مصر خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، إلى وقف القتال فورًا في ساحة المعركة اليمنية؛ لمنع إراقة دماء المسلمين، وقتل المدنيين الأبرياء.
وأكدت الجماعة في بيان صادر عنها اليوم الاحد، منشور على موقعها الالكتروني، على ضرورة السعي الجاد لعقد لقاء بين الفرقاء اليمنيين لإصلاح ذات البين؛ حفاظًا على وحدة اليمن الشقيق وسلامة أبنائه، والحفاظ على ثرواته ومقدراته، ومنع القوى المتربصة بالأمة العربية والإسلامية من الوقيعة بين المسلمين.
ودعت الجماعة كافة العلماء والفقهاء من أنحاء العالم الإسلامي للتدخل ومناشدة العاهل السعودي وقف القتال وحقن الدماء، والسعي في الصلح بين المتحاربين، مشيرةً إلى أنه من حق السعودية أن تحمي حدودها وتحافظ على أمنها؛ ولكن دورها وريادتها وقيادتها للعالم الإسلامي هو دور الإصلاح بين المتخاصمين، ورأب الصدع بين المتقاتلين، وليس الاستدراج إلى دخول ساحة المعارك.
وهذا نص البيان:
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى في كتابه العزيز: ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ?
لقد آلم نفوسنا وأحزننا كل الحزن هذا القصف المتبادل وتلك الدماء المهدرَة على الحدود اليمنية- السعودية، ودخول جيش المملكة العربية السعودية ساحة القتال الدائر منذ فترة بين أبناء الشعب اليمني الشقيق.
إن من حق المملكة العربية السعودية أن تحمي حدودها، وتحافظ على أمنها، ولكن دور المملكة العربية السعودية وعاهلها خادم الحرمين الشريفين أكبر من ذلك بكثير؛ بريادتها وقيادتها للعالم الإسلامي، ومكانتها الكبيرة، وهو دور الإصلاح بين المتخاصمين، ورأب الصدع بين المتقاتلين، وليس الاستدراج إلى دخول ساحة المعارك، ولها في تاريخها الحديث في عهد مؤسسها الملك عبد العزيز آل سعود ما يؤكد ذلك.
إننا ندعو العاهل السعودي خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود إلى الأمر بوقف القتال فورًا؛ لمنع إراقة الدماء الحرام، وقتل المدنيين الأبرياء، ثم السعي جادًّا إلى عقد لقاء بين الفرقاء اليمنيين لإصلاح ذات البين؛ حفاظًا على وحدة اليمن الشقيق، وسلامة أبنائه، والحفاظ على ثرواته ومقدراته، ومنع القوى المتربصة بالأمة العربية والإسلامية من الوقيعة بين المسلمين.
وللسعودية دور بارز في ذلك قديمًا وحديثًا، وللملك في أبيه- رحمه الله- القدوة الحسنة عندما استجاب لدعوة العلماء والفقهاء سابقًا.
وإننا ندعو كافة العلماء والفقهاء من أنحاء العالم الإسلامي للتدخل، ومناشدة العاهل السعودي وقف القتال وحقن الدماء، والسعي في الصلح بين المتحاربين.
الإخوان المسلمون
القاهرة في: 20 من ذي القعدة 1430هـ الموافق 8 من نوفمبر 2009م
انتهى
قراءة في البيان:
(1) البيان لم يستنكر تمرّد الحوثيين في اليمن ولا عدوانهم على السعودية
(2) ولا تدخل إيران في شؤون اليمن
(3) ولم يطالبهم بإلقاء السلاح
(4) ويعتبرهم على قدم المساواة مع الحكومات، وليس جماعة باغية
(5) يؤيد حق السعودية في الدفاع عن النفس (ولكن) بشرط عدم استخدام السلاح
(6) المناشدة لأحد الطرفين معناها في لغة السياسة أنه المسؤول
... إلخ
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 11:43]ـ
http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=20609
الحوثيون وبيان الإخوان المسلمين
جمال سلطان | 08 - 11 - 2009 22:53
أصدر الإخوان المسلمون أمس بيانا يدعون فيه العاهل السعودي إلى الامتناع عن مواجهة جماعة الحوثي الشيعية اليمنية المتطرفة التي هاجمت مراكز حدودية جنوب المملكة وقتلت وأصابت عددا من الجنود والأهالي بما في ذلك نساء وأطفال، بيان الإخوان طالب العاهل السعودي بأن يتوسط بين من أسماهم "الفرقاء في اليمن" لحقن الدماء وليس للدخول في القتال كطرف، البيان الغريب تحدث بنفس اللغة التي يتم التخاطب بها بين الدول، فهو يتحدث عن تنظيم الحوثيين المسلح بوصفه دولة ينبغي على "الفريق الآخر" في اليمن التحاور معها حقنا للدماء، وليس بوصفه
(يُتْبَعُ)
(/)
تنظيما مسلحا خارجا على السلطة، وأنه من المحال لأي دولة في العالم أن تقبل بوجود سلطة مسلحة في جزء من أراضيها تفرض قوانينها وسيطرتها وتجبر الدولة على الجلوس على طاولة المفاوضات، كما أنه من المثير للدهشة أن تطالب دولة قام تنظيم مسلح بالاعتداء على أراضيها وقتل مواطنيها بما يمثله ذلك من إهانة رمزية، تطالبها بعدم الرد، أيضا الملفت للنظر أن الإخوان حتى ساعتنا هذه لم يدينوا بأي شكل من الأشكال جماعة الحوثي وأعمالها، كما لم يطالبوها بالتوقف عن استعمال السلاح وإراقة الدماء ـ قبل التحرش الأخير بالحدود السعودية ـ، وأنا أستغرب جدا سرعة تحرك الإخوان وإصداراتهم دائما كلما كان الأمر مرتبطا بالنتوءات الإيرانية في المنطقة، بينما تغيب بياناتهم عن الصدور في مواقف طبق الأصل من المواقف السابقة، إذا كان الأمر في أمور أخرى خاصة ما يكون قد تورط فيها بعض الفصائل المنتمية إلى الإخوان في بعض الدول فساعتها تختفي هذه الرقة وهذه الطيبة وهذا الحرص على حقن الدماء، وهو ما حدث بجلاء في أفغانستان، فلم يحدث أبدا أن طالب الإخوان رجال فصيلهم في أفغانستان الذين دخلوا البلاد في صحبة الدبابات الأمريكية، لم يطالبوهم بالمطلب ذاته حقنا للدماء، بل باركوا تحالف رباني وكرزاي والأمريكان، ولم يتذكروا حكاية حقن الدماء والحوار والمساعي المشكورة والقلب الطيب، وإن كنت أوقن أن بياناتهم عن أفغانستات ستتقاطر في المرحلة المقبلة عندما تبدأ تباشير النصر لحركة طالبان تعلن عن نفسها بوضوح، وقد بدت ملامحها الآن من اعترافات متتالية لقوات الغزو والاحتلال بعجزهم عن كسر الحركة أو تحقيق الانتصار وسط تعاظم خسائرها في الأشهر الأخيرة، الأحداث التي تجري في جنوب السعودية وشمال اليمن الآن تكشف بوضوح عن الخطورة الشديدة للاختراقات الإيرانية في المنطقة، لقد صحا العالم على وجود تنظيم مسلح يخوض حربا مفتوحة مع دولة ـ اليمن ـ بجيشها ومدرعاتها وطيرانها ثم يتحرش بدولة أخرى ويتحرش بها ويهاجم أراضيها ويقتل حرس الحدود فيها، هل هذا التنظيم يعبر عن مشروع سياسي محلي، من أين أتى ذلك التنظيم بتلك القدرات القتالية، من أين أتى بهذا التدريب على العمل المسلح المكثف وتحت ضغط كبير، من أين أتى بالسلاح الخفيف والثقيل ومضادات الدروع وصواريخ مضادة للطيران، من الذين سرب إليهم السلاح ومن الذي قام بتدريبهم طوال هذه السنوات ومن أين يأتيهم المال الهائل الذي ينفقون منه على عشرات الآلاف من المقاتلين، هل كنا نمزح عندما قلنا بأن التمددات الإيرانية في المنطقة خطيرة للغاية، هل كنا نهزل عندما قلنا بأن الخلايا التي يحاول الإيرانيون زرعها في مصر أو غيرها مباشرة أو بوكالة حزب الله من شأنها أن تشكل خطورة كبيرة على الأمن القومي المصري إذا ترسخت وغفلنا عنها، لقد برر الإيرانيون تمدداتهم في لبنان مع حزب الله بحكاية مواجهة إسرائيل، فأين إسرائيل في تلك الحسابات التي يتمددون من أجلها في اليمن، إيران تتصرف بمنطق لعبة الشطرنج لفرض الخوف على دول المنطقة بوصفها القوة الإقليمية الحاكمة بعد تدمير العراق، وتملك هي تحريك القطع الأهم في العراق أو لبنان أو فلسطين أو الخليج العربي أو اليمن، حتى الآن على الأقل، لأنها ما زالت في بداية تمدداتها في مصر والمغرب العربي، وإن كان قد وضح أنها تملك ـ كما بدا في بيان الأخوان ـ تغطيات سياسية مهمة في المنطقة العربية بالفعل.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:01]ـ
الإخوان (الرسميون) بيادق بائسة للتغلغل الإيراني والظاهر أنّهم لم يستفيدوا شيئاً من الحالة العراقية أمّا السعودية فالحق أنّ الواجب عليها هو دخول المعركة وقمع التوتر بالتنسيق مع اليمن حتى لا تقع تحت الكمّاشة الإيرانية وأرى بأنّ تدخلها جاء متأخراً نوعا ما إلاّ أنّ الأمور لم تزل تحت السيطرة فالمسألة مسألة بقاء وليست توترا حدوديا بسطا
ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 02:02]ـ
حركة متوقعة من الاخوان!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 07:46]ـ
الحوثيون وبيان الإخوان المسلمين
أصدر الإخوان المسلمون أمس بيانا يدعون فيه العاهل السعودي إلى الامتناع عن
مواجهة جماعة الحوثي الشيعية اليمنية المتطرفة التي هاجمت مراكز حدودية جنوب
(يُتْبَعُ)
(/)
المملكة وقتلت وأصابت عددا من الجنود والأهالي بما في ذلك نساء وأطفال
بيان الإخوان طالب العاهل السعودي بأن يتوسط بين من أسماهم
"الفرقاء في اليمن"
لحقن الدماء وليس للدخول في القتال كطرف، البيان الغريب تحدث بنفس اللغة
التي يتم التخاطب بها بين الدول، فهو يتحدث عن تنظيم الحوثيين المسلح بوصفه
دولة ينبغي على "الفريق الآخر" في اليمن التحاور معها حقنا للدماء، وليس
بوصفه تنظيما مسلحا خارجا على السلطة، وأنه من المحال لأي دولة في العالم أن
تقبل بوجود سلطة مسلحة في جزء من أراضيها تفرض قوانينها وسيطرتها وتجبر
الدولة على الجلوس على طاولة المفاوضات، كما أنه من المثير للدهشة أن تطالب
دولة قام تنظيم مسلح بالاعتداء على أراضيها وقتل مواطنيها بما يمثله ذلك من
إهانة رمزية، تطالبها بعدم الرد،
أيضا الملفت للنظر أن الإخوان حتى ساعتنا هذه لم يدينوا بأي شكل من الأشكال
جماعة الحوثي وأعمالها، كما لم يطالبوها بالتوقف عن استعمال السلاح وإراقة
الدماء ـ قبل التحرش الأخير بالحدود السعودية ـ
وأنا أستغرب جدا سرعة تحرك الإخوان وإصداراتهم دائما كلما كان الأمر مرتبطا
بالنتوءات الإيرانية في المنطقة، بينما تغيب بياناتهم عن الصدور في مواقف طبق
الأصل من المواقف السابقة، إذا كان الأمر في أمور أخرى خاصة ما يكون قد
تورط فيها بعض الفصائل المنتمية إلى الإخوان في بعض الدول فساعتها تختفي هذه
الرقة وهذه الطيبة وهذا الحرص على حقن الدماء، وهو ما حدث بجلاء في
أفغانستان، فلم يحدث أبدا أن طالب الإخوان رجال فصيلهم في أفغانستان الذين
دخلوا البلاد في صحبة الدبابات الأمريكية، لم يطالبوهم بالمطلب ذاته حقنا للدماء
، بل باركوا تحالف رباني وكرزاي والأمريكان، ولم يتذكروا حكاية حقن الدماء
والحوار والمساعي المشكورة والقلب الطيب، وإن كنت أوقن أن بياناتهم عن
أفغانستان ستتقاطر في المرحلة المقبلة عندما تبدأ تباشير النصر لحركة طالبان تعلن
عن نفسها بوضوح، وقد بدت ملامحها الآن من اعترافات متتالية لقوات الغزو
والاحتلال بعجزهم عن كسر الحركة أو تحقيق الانتصار وسط تعاظم خسائرها في
الأشهر الأخيرة، الأحداث التي تجري في جنوب السعودية وشمال اليمن الآن
تكشف بوضوح عن الخطورة الشديدة للاختراقات الإيرانية في المنطقة
لقد صحا العالم على وجود تنظيم مسلح يخوض حربا مفتوحة مع دولة ـ اليمن ـ
بجيشها ومدرعاتها وطيرانها ثم يتحرش بدولة أخرى ويتحرش بها ويهاجم أراضيها
ويقتل حرس الحدود فيها، هل هذا التنظيم يعبر عن مشروع سياسي محلي، من
أين أتى ذلك التنظيم بتلك القدرات القتالية، من أين أتى بهذا التدريب على العمل
المسلح المكثف وتحت ضغط كبير، من أين أتى بالسلاح الخفيف والثقيل
ومضادات الدروع وصواريخ مضادة للطيران، من الذين سرب إليهم السلاح ومن
الذي قام بتدريبهم طوال هذه السنوات ومن أين يأتيهم المال الهائل الذي ينفقون
منه على عشرات الآلاف من المقاتلين، هل كنا نمزح عندما قلنا بأن التمددات
الإيرانية في المنطقة خطيرة للغاية، هل كنا نهزل عندما قلنا بأن الخلايا التي يحاول
الإيرانيون زرعها في مصر أو غيرها مباشرة أو بوكالة حزب الله من شأنها أن تشكل
خطورة كبيرة على الأمن القومي المصري إذا ترسخت وغفلنا عنها
لقد برر الإيرانيون تمدداتهم في لبنان مع حزب الله بحكاية مواجهة إسرائيل
فأين إسرائيل في تلك الحسابات التي يتمددون من أجلها في اليمن
إيران تتصرف بمنطق لعبة الشطرنج لفرض الخوف على دول المنطقة بوصفها القوة
الإقليمية الحاكمة بعد تدمير العراق، وتملك هي تحريك القطع الأهم في العراق أو
لبنان أو فلسطين أو الخليج العربي أو اليمن، حتى الآن على الأقل، لأنها ما زالت
في بداية تمدداتها في مصر والمغرب العربي
وإن كان قد وضح أنها تملك ـ كما بدا في بيان الأخوان ـ تغطيات سياسية مهمة
في المنطقة العربية بالفعل.
نقلا عن جريدة "المصريون" الالكترونية ( http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=20609)
جمال سلطان ( http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=20609)
ـ[الصامت]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 08:38]ـ
الله المستعان.
هكذا هم دائماً، خذلان للمسلمين!
نسأل الله أن يهديهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 08:43]ـ
نداء الاخوان الى الملك لحقن دماء الحوثيين ماذا عن دماء سنة إيران
دعت جماعة الإخوان المسلمين في مصر العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز إلى وقف القتال فورا ضد المتمردين الحوثيين على الحدود اليمنية السعودية، حقنا للدماء، والسعي الجاد لإصلاح ذات البين بين الفرقاء اليمنيين"
ودعت الجماعة في بيانها كافة العلماء والفقهاء إلى التدخل ومناشدة العاهل السعودي وقف القتال وحقن الدماء والسعي في الصلح بين المتحاربين".
وأعربت جماعة الإخوان عن أسفها الشديد للقتال الدائر قائلة:
"لقد آلم نفوسنا هذا القصف المتبادل، وتلك الدماء المهدرة على الحدود اليمنية السعودية ودخول جيش المملكة ساحة القتال الدائر منذ فترة بين أبناء الشعب اليمنى الشقيق".
وشددت على أنه "من حق المملكة أن تحمي حدودها وتحافظ على أمنها"، قبل أن تضيف: "ولكن دور السعودية وعاهلها أكبر من ذلك بكثير، وهو دور الإصلاح بين المتخاصمين ورأب الصدع بين المتقاتلين وليس الاستدراج إلى دخول ساحات المعارك، ولها في تاريخها الحديث في عهد مؤسسها الملك عبد العزيز آل سعود ما يؤكد ذلك".
صح النوم أيها الإخوان كم تنامون ومتى تستيقظون؟
ذهب العراق وأفغانستان وتمزق لبنان بأيدي الرافضة وأنتم لا تزالون تثنون على إيران وعلى الشيعة وتتهمون مخالفيها بشق الصف وتمزيق وحدة المة.
من الذي يوقت لكم كم في الحقيقة لتنددوا وتنادوا!!!
نحن ما رأينا منكم استنكارا لدماء أهل السنة في إيران والعراق وأفغانستان من جراء هذه الدولة التي قامت على الظلم.
وقد كنتم ولا تزالون تظهرون إعجابكم بالثورة في إيران وانها مبادئها تقوم على استنكار الظلم والاستكبار العالمي.
إنه نداء موقت توقيتا سياسيا يتلاءم مع مصالح إيران ٌنقاذ هلكى الحوثيين المجرمين.
إنه نداء يتجاهل أصل هذه الفتنة وهم الرافضة.
وما سمعنا نداء مثله لحقن دماء إخواننا أهل السنة في إيران.
لماذا ما سمعنا نداء موجها إلى إيران لكفها عن دعم الحوثيين واستهداف العالم الاسلامي من جهة الخليج وزعزعة امن دولة تحتضن الحرمين الشريفين.
ثم إن تشبيه ما يحصل اليوم في اليمن بما حصل بالأمس خطأ كبير. فإن وراء فتنة اليوم لعبة صفوية رافضية. ولها أبعادها الخطيرة وهو الإجهاز على الخليج من جهة اليمن.
إنها دولة إيران صاحبة المذهب الذي يبشر الشيعة بشعارات عاشوراء:
يا لثأرات الحسين.
هذا المذهب الذي يبشر بالانتقام شبيه بتبشير شهود يهوه بمعركة أرمجدون.
الإخوان يتجاهلون ان وراء الحوثيين صفويون أحدثوا فتنا عريضة في سائر العالم الإسلامي منذ قامت ثورة آية الله شيغيفارا خميني.
كان على الاخوان أن يصدروا نداء يناشدون فيه إيران التوقف عن سايساتها الاستفزازية في المنطقة والكف عن الفتن المتلاحقة التي نكبت بها العالم الإسلامي من:
اضطرابات في لبنان، وتمكين لأمريكا من بلع العراق وأفغانستان.
ولا يزال حسن نصر الله عندكم بطلا ولا تزال اعلامه الصفراء معلقة على سطوح مكاتبكم؟!!!
واليوم قد ثبت تواطؤ إيران مع الحوثيين ودعمهم بما تسبب أصلا بهذه الفتنة.
ولا يزال الإخوان يتجاهلون تهديد إيران بأمن الحجيج وأن هذا لا شك يخرج النظام الإسلامي من الدولة الإسلامية إلى دولة الحشاشين القرامطة.
لست أدري ماذا أسمي هذه الحيدة الإخوانية.
أين للحجاج دم يجب حقنه؟ أليسوا ضيوف الرحمن؟
لماذا لم نسمع نداء من الاخوان للتصريحات الإيرانية الملمحة بتعكير صفو الحج؟!!
من الذي يوقت لصدور هذه النداءات؟!!
ألعل هذا النداء قد صدر من طريق إتحاد جماعة علماء سوء الضرار الذي يرأسه آية الله القرضاوي ونائبه آية الله التشخيري؟!!!
هل سوف يتوب الإخوان عن تجاهل أهل السنة المنسيين في إيران؟!!!
أم ان الاتباط السياسي الوثيق بين إيران وبين الإخوان لا يسمح بذلك؟!!!
الشيخ عبدالرحمن دمشقية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 02:51]ـ
هداهم الله ..
كان الواجب: (قل خيرًا أو اصمت) ..
لكن من تحكم مواقفه " السياسةُ " لا " العقيدةُ "، لا يُستغرب منه هذا.
وعلى الدولة السعودية أن لا تلتفت لمثل هذه المناشدة ..
بل تمضي على جهتين:
1 - ترهيب: بالقضاء على رؤوس الفتنة الرافضية، وقد حان قطافها، قبل أن تصعب الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ترغيب: بأن تُنفق على البسطاء الفقراء المغرر بهم من أتباع الحوثيين، وترعى شؤونهم، وتُكرمهم، ثم تجعل لهم من يُرشدهم إلى السنة. وأظنهم - إن شاء الله - سيكونون مكسبًا للدولة في المستقبل إذا ما احتوتهم، ووجدوا عندها ما لم يجدوه عند غيرها .. لأن غير هذا يعني كسب العداوات وشحن نفوسهم وأهاليهم بالحقد.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 04:22]ـ
سبحان الله!
/// بأي صفة يتكلم هذا "المرشد" أصلا؟ وما معنى "مرشد"؟؟ فلا هو معدود من أهل العلم - ولا عُرف عنه اشتغال به - ولا هو معدود من الساسة وولاة الأمور الذين عليهم المعول في صناعة القرار ... فما صفته وبأي شيء تصدر؟؟ وإلى أي شيء "يرشد" أتباعه؟؟
/// وإن كان يريد "نصيحة" ولي الأمر بوصفه مسلما من عامة الرعية يريد بذل النصيحة لولي أمره (وليس الرجل من رعية هذا الحاكم أصلا)، فلماذا يخرج كلامه في صورة "بيان رسمي"؟؟ أليس الصواب حالئذ أن يسعى إلى مراسلته بها فيما بينه وبينه؟؟ أم تراهم لا يعرفون سبيلا لمخاطبة ولاة الأمور إلا البيانات "الرسمية" الرنانة على الانترنت، وكأن الرجل بمثابة رئيس دولة أو حاكم مملكة أو رئيس لهيئة علمية رسمية يخاطب جماهير الناس من تحته؟؟
/// المصيبة أن هذا هو ما يرى الرجل في نفسه ويراه له أتباعه! هو في عين نفسه وفي عين أتباعه: إمام شرعي تجب له البيعة ليكون خليفة لسائر المسلمين في أقطار الأرض، ومن هذا المنطلق يتكلم، ومن هنا جاء وصف كلامه هذا بأنه "بيان رسمي"!!!
/// ما هو البيان الرسمي؟؟ ما معناه؟
مسألة أن يتكلم الرجل - أيا ما كانت صفته - كلاما ثم يقول هذا "بيان رسمي" هذه - في ذاتها - فتنة من فتن هذا الزمان والله المستعان! ما الغرض من إعلان ما يسمى "بالبيان الرسمي"؟ أن يُعلِم صاحب البيان عامة الناس بشيء ما يبينه لهم على أنه موقف جماعته التي يتكلم باسمها من قضية من القضايا .. أليس كذلك؟ فما حاجة العامة إلى سماع هذا الكلام من هذا الرجل؟ وما معنى أن يخرج "بيان" للناس على صورة نصيحة لولي الأمر؟؟ من المخاطب به بالأصالة؟؟ عامة الناس أم ولي الأمر؟؟؟ هذا خلط مبين في مناطات الخطاب لا نستغربه من الجهلاء، وقد ابتلينا به في هذا الزمان أيما ابتلاء!!!
/// يدندن الإخوان كثيرا حول ما يسمونه "بفقه الواقع"، فمن أين يأتي هذا الرجل المتصدر على رأس تلك الجماعة بفهمه هو لواقع ما يجري بين ولاة الأمور في هذا أو في غيره، وفي بلده هو فضلا عن غيرها من البلاد؟؟ دع عنك مصدر علمه بحقيقة تلك الطائفة الخبيثة واعتقادها، فلا علم له بذلك باعتراف أتباعه، ولكن من أين يتلقى علمه - الذي يزعمون أنه مكين منه - بمجريات السياسة في شأنهم وفي شأن غيرهم؟؟ من الصحف والمجلات ووكالات الأنباء!! فهل هذا "علم" ينفق في سوق صناع القرار السياسي؟؟ أم ترى الرجل له مستشارون سياسيون يجالسون ولاة الأمور ويطلعون على ما لا يطلع عليه عامة الناس من أمورهم؟؟ أم ترى القوم يظنون أن عامة الناس يجب أن يكونوا على اطلاع على كل صغيرة وكبيرة تجري في كل اجتماع مغلق بين اثنين من ولاة أمور المسلمين (مثلا)، وأن الصحافة سبيل موثوق إلى تحصيل ذلك "العلم" عنهم؟؟
إنها الفوضى بعينها يا إخوان ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:35]ـ
/// بارك الله في الشيخ أبي الفداء على توضيحه.
/// ينادون بفقه الواقع, وبيانهم خطأ, في التوقيت الخطأ, للجهة الخطأ.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 05:52]ـ
بسم الله، ..
- أتفقّ معَ الشيخ سُليمان برأيهِ، و من الأولى إخماد الفتنة و كسر شوكتها، و موقف المملكة موقف سليم تماماً، على أقلها حفظ أمن هذه البلاد، و في موسم الحج - بالأخص -.
# بسم الله، .. قد حرَّر المشرف باقي كلامك لسوء ألفاظك وتركك الأدب في مخاطبة إخوانك ونحذرك من العودة لمثل هذا الأسلوب المتكرر منك #
ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 06:40]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بيان "الإخوان" ما هو إلا موقف متجاوب مع موقف حركة "التجمع اليمني للإصلاح". هذا كلّ ما في الأمر. وتوجّهوا بالخطاب إلى خادم الحرمين لأنهم يتكلّمون باسم تنظيم دولي، لا قُطري. هذا كلُّ ما في الأمر.
وسواء اعتبرنا "الإخوان" رعاعًا، أو جهلة، أو مبتدعة، فإنّه لا ينبغي أن يغيب عنّا الجانب الساسي للمسألة. وغلإخوان، شئنا أم أبينا، لهم ثقل في الساحة السياسية العربية، و"التنظيم الدولي" يتكلّم باسمهم. ومن شك في ذلك، فليلقِ نظرة على تشكيلة بعض البرلمانات وعلى الأحزاب والحركات الإسلامية في العالَم العربي.
ولا يغيبنّ عن البال ما كان لهذا التنظيم من علاقات وثيقة بالنظام الرسمي السعودي، حتّى أنّه كان يُتَّهم بالعمالة لصالحه. وأذكر أنّ إحدى الصحف نشرت وثائق رسمية تثبت استفادة بعض القيادات للتنظيم الدولي من مساعدات مالية سعودية رسمية، فلم ينكرها القرضاوي والغنوشي، بل اكتفوا بالتصريح بأنهم يقبلون بالعون من أي جهة جاء.
لذا، أرى أنّ التحليل الذي نقله الأستاذ الفاضل "خزانة الأدب" تحليل موفَّق، لأنه تناول المسألة من حيث اندراجها في رؤية الإخوان لإيران وللقوى الإقليمية الأخرى. وهي وجهة نظر ...
لكن وجهة نظر "التنظيم الدولي للإخوان" مطابقة لموقف حركة الإصلاح اليمنية. وهذه الحركة ترى أنّ الحوار هو الذي يفوّت الفرصة على إيران، وليس العكس. وهم يرون أنّ الردّ السعودي هو الذي يفتح الباب للإيرانيين هو الذي قد يفتح الباب للإيرانيين، لا العكس.
وينبغي ألاّ ننسى أيضا أنّ بيانات الإخوان تمليها في بعض الأحيان إيعازات من جهات رسمية ...
والذي أودّ الإشارة إليه هو: أنّ تمرّد الحوثيين له اعتبارات سياسية، والرد السعودي ردّ سياسي. ومن هذا الباب ينبغي تناول المسألة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 06:56]ـ
-بعض الناس إذا سمع كلمة "إخوان" يصاب بحالة "ماليخوليا" وتنتفخ أوداجه وتستجاش نفسه بما يجعل الآمال في تحقيق حوار مثمر أشبه بالباطل المحال
إذ يخيل للقاريء حين تقع عينه على ثورتهم العارمة في الرد أن المردود عليهم طائفة من المشركين أو الزنادقة
-لا نرى أن الإخوان أصابوا في بيانهم وننكر عليهم إذا التقيناهم ولكن:الإنصافَ الإنصاف!
ولايفوتني شكر الشيخ الواحدي على كلمته التي تنطوي على علم بالشرع وفهم للواقع لا على عصبية وتشنج وهيجان
والحمد لله أنه لم يخب ظني بك أيها الواحدي= الشيخ الحبيب
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 07:05]ـ
يا أخي الكريم ..
فما رأيك لو قيل في مقابل خطبتك الهجومية: إنَّ بعض الناس إذا سمع كلمة نقدٍ حادَّة لبعض مواقف "الإخوان" (السَّيِّئة المتواصلة في مسألة خطر الرافضة على بلاد المسلمين كخطر أهل الصليب واليهود بل أشد، وغيرها من المواقف) =يصاب بحالة "ماليخوليا" وتنتفخ أوداجه وتستجاش نفسه بما يجعل الآمال في تحقيق حوار مثمر معه أشبه بالباطل المحال
إذ يخيل للقاريء حين تقع عينه على ثورتهم العارمة في الرد أن المردود عليهم طائفة من المشركين أو الزنادقة! ... الخ!
بارك الله فيك يا أخي الكريم ..
نأمل منك التمسُّك بالرد الموضوعي وترك مثل هذه العبارات المفخَّمة!
لو نظرنا إلى مواقف الإخوان السَّيِّئة (والحصاد المُر) الذي جنوه فكلامنا سيكون كلامًا متراكمًا، ليس لأجل بيان واحد أهدرنا به جهوهم الضخمة .. الخ!
وما علينا فلو ركَّزنا حوارنا في أيديولجيتهم في التعامل مع (الثورة الإسلامية المباركة في إيران؟ والإمام المصلح الخميني!!)، ومواقفهم المتخاذلة تجاه ما صنعه هذا الطابور الخامس (الصفوي الطامع في التوسع، والمتحالف مع أمم الكفر!) ثم ما يصنعه هنا وهناك باسم الإسلام الشيعي.
هل كل هذا الخطر المتداعي المتضخم يستحق مثل هذا البيان المتخاذل (على أقل ما يقال فيه)!
أين بياناتهم فيما فعله هؤلاء المجرمون في العراق؟ وإيران؟ ولبنان؟ والآن في اليمن؟ ولا ندري أين يكون غدًا؟ نسأل الله العافية.
أمَّا حضور الإخوان وثقلهم هنا وهناك فهذه هي المصيبة التي ينبغي التصدِّي لها .. هل الإخوان المسلمون بمواقفهم التي تدفعها سياسات الحزب يمثلون المسلمين السُّنَّة حتى يلان معهم الكلام.
ما دام لهم حضور ثقيل .. فأين بياناتهم عما فعله هؤلاء المجرمون؟! أين نوابهم ومرشدوهم هنا وهناك للتحذير من شرهم وشجب (على الأقل) ما فعلوه.
أمَّا إشغال الناس بذكر جهودهم ومجهودهم فهو إشغال وإخراج للموضوع عن سبيله وإطالة لذيله وإقحام منهج الموازنات دون مبرِّرٍ.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 07:17]ـ
حسبي في الرد عليك أخي عدنان:أني ضد بيان الإخوان قولا واحداً
فلو كنت متعصباً لدافعت عن بيانهم (إلى هنا يكفي الرد)
إذ مقصودي واضح لأن هناك من يرى الإخوان كتلة من الشرور والابتداع والضلال لاغير
فأيما موقف يأخذون به هو وفق قاعدته الأصلية= منزلٌ على ما يحمله عليهم من صورة أحادية ساذجة
وكونك لم تلتفت لتخطئتي إياهم ثم حاولت قلب المسألة عليّ فهو يشكك في انتباهك للإنصاف
وحيث لم تنتبه لذا فغير بعيد أنك مجانب له
-أجلس في مجالس بعض المشايخ الربانيين السلفيين (حقا) فلا أجد حرجا في الاستشهاد بكلام بعض رموزهم ولا أسمع منهم سوى الترحم والاستغفار لهم والاعتراف بفضلهم
أما في مجالس المتشنجين فسينحرف الجدال عن كيف سوغت لنفسي أن أستشهد بحسن البنا وهو "صوفي ضال" أو سيد قطب .. "وهو من هو في الابتداع"
-وأبشرك أيضا بأني ضد موقفهم في التعامل مع الثورة الإيرانية الرافضية
وكلما قابلت بعضهم بيّنت ذلك بحوارٍ علمي وبقوة لكن بإنصاف بما يقرّب بين المنتسبين لأهل السنة ولا يباعد بينهم في زمان يموج بالفتن كموج البحر الهائج.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 07:58]ـ
أولًا يا أخي الكريم .. فلم أتقصَّدك ولا خصصتك وحدك بالرد فيما تقدَّم .. ولذا فصلت بين تعقيبي عليك وعلى ما تقدَّم
وحسبي في الرد عليك يا أخي ما تعقبت به من إقحام منهج الموزانات عند كل نقد .. وإلزام كل من انتقد الإخوان بأنه يراهم كتلة من الشرور والابتداع والضلال .. وهذا لحن كلامك في تعقيبك الأول.
وليست القضية كما قلت مجرد بيان للإخوان في مسألة الحوثيين الأقزام .. ولكنه حصاد مرٌّ تراكم.
وليست القضية في استساغة الاستشهاد بكلام لسيد قطب، أوالترحُّم عليه، بل تمجيد طريقته والتعصُّب لها عند نقدها .. وهنا المغرز.
وحسبنا في الرد بمن يتعلق بالتاريخ القديم للإخوان (مع ما فيه) ليلهي الناس عن التاريخ الحديث للإخوان =أنه مغالطة لمحل البحث!
كما لو قيل: أولئك آبائي فجئني بمثلهم /// إذا جمعتنا يا فلان المجامع؟!!
أما أنَّ الإخوان يجمعون بدعًا وأخطاءًا في منهجهم فهذا هو الحق .. وهذه ثمارهم ومنها نعرفهم .. ولولا أنَّ موضوعنا ليس في هذا لطال الحديث به وتشعَّب.
كما لو يأتي الكلام عن نقد الأشاعرة نجد من يتعلَّق بالتاريخ فيستشهد لنا بصلاح الدين الأيوبي؟! والعز بن عبدالسلام .. وفلان وفلان! ليلهينا عن نقد حال مزرية يقبع فيها هؤلاء.
كما قيل: ألهى بني تغلب عن كل مكرمة /// قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
موقف الإخوان من الحوثيين لا يبعد عن موقفهم من أسيادهم في طهران، ولا من أذناب أسيادهم في لبنان، ولا في العراق مع سيلٍ من الدماء هنا وهناك .. فلا أرى ما يسوغ الفصل بين هذا وذاك ..
القضية .. يمكن أن يحسن الإخوان الظن بالرافضة .. ويمكن أن يترجح عندهم أن الأصلح في السياسة (غير الشرعية!) أن يتحالفوا معهم ولو على حساب أمور أخرى .. لكن أن يفعلوا ذلك نظرًا إلى منهج صحيحٍ يسيرون عليه فلا .. وهذا هو الإنصاف!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 08:15]ـ
إنما ذكّرت بالإنصاف والموازنات أخي المشرف لخروج بعض الردود عن الجادة وجنوحها نحو التعميم والعصبية مع التملق لآخرين (وسترى مزيداً منها) في وقت نحن أحوج ما نكون
للتقريب بين المنتسبين لأهل السنة
ولازم الإنصاف أن يقال الحق ويبين الخطأ أياً كان فاعله
وإلا فالسكوت أولى
أريدك أن تلتفت لكون أزمة الحوثيين إنذاراً من الله عز وجل
أو هي به أشبه
والأيام القادمة تحمل معها من الفتن مالا يخفى على مطّلع
فالأمر يستدعي وقفة لمراجعة الذات قبل الهجوم على الآخرين
ما المانع أن يكون الكلام هادئاً وبنقدٍ مشفق دون هذا التشنج؟
وبتحليل موضوعي ودراسة للأسباب وتقديم رؤية شرعية ناصحة دون هذا الهجوم التعميمي المجحف ,كما نراه من مقالات أهل الشأن
مثل الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي حفظه الله تعالى وأمثاله
وكما تتكلم عن أسياد الإخوان بزعمك بهذا النفس فتكلم عن كُتاب الصحف وكفريّاتهم وإلحادهم التي يتنزه عن بعضها النصارى
المسألة ليست سيادة (ياسيدي!) ولكن بعض الإخوان يتوهمون استناداً لمجموعة من العلماء المعاصرين -مع الأسف- أن الأصل في الشيعة أنهم مسلمون فلهذا يقعون في هذا الغلط الجسيم
فيبنون على الحكم بإسلامهم أنهم داخلون في الولاية العامة بين أهل الدين لاسيما حين يرونهم يتبجحون بنصرة أهلنا في فلسطين في الوقت الذي ينكص فيه من يفترض أن يذب عن الأقصى والمسلمين بل يزيد بأن يكون طرفاً في المشروع الأمريكي وإملاءاته
والله أعلم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 08:23]ـ
بارك الله فيك .. لا وجه لمخاطبتي بالإشراف عند الحوار!
وما دام أنَّ الأمر يستدعي الهدوء والإنصاف ومراجعة الذات وبنقدٍ مشفقٍ دون تشنُّجٍ .. الخ فأين تقع ألفاظ الماليخوليا و ( ... ) الخ. (ابتسامة)
وأما أن المسألة عندهم ليست سيادة ولا حلف ولا نصرة .. بل مجرد رؤيتهم مسلمين يتمظهرون بنصرة الفلسطينيين فهي إذا غباء فاضح منهم في فقه واقع هؤلاء المجرمين الذين يلعبون على الحبال والمصالح .. فحقُّ صاحب الحصاد المر المغفل أوالمتغافل أن يسكتا!
وإذا كانت هناك شبهة ولاية عامة لمن يُظنُّ فيهم الإسلام فهل المعتدى عليهم في إيران والعراق ولبنان واليمن الآن ليس لهم حقُّ نصرة .. أم أن هناك مكيالان في التعامل مع الولاية للمسلمين .. بحسب المصالح السياسية (غير الشرعية التي تمليها قوانين الحزب) ..
وإذا كانت هناك شبهة ولاية عامَّة لمن يُظنُّ فيهم الإسلام فهل شجب هذا ومطالبته بالكف دون الآخر هو ما تمليه الولاية أوالهوى، وهل هذا هو الوقوف بالحياد (على الأقل).
وغالطٌ غلطًا كبيرًا وغبي غباء كبيرًا من يكون كـ (غفلة الإخوان) حين يجعل إيران وأصحاب العمائم السود أعداءًا مفترضين للمشروع الأمريكي أوالصهويني!؟!
أعجب والله كثيرًا من هذا الغباء المستحكم! أنَّه ما زال بعض هؤلاء يرددون مثل هذا! إيران عدو للتحالف الغربي! فمن صديقهم إذن؟!
ولكن .. للأسف .. كما تقدَّم إنه حصادٌ مرُّ متراكمٌ، من التخبط الشرعي وعدم القدرة على قراءة الواقع والتخبط والتخاذل!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 08:29]ـ
/// إضافة: وكان الإنصاف والأولى للإخوان أن يسحبوا بيانهم المتخاذل ويعيدوا صياغة البيان في مطالبة الحوثيين الأقزام بإلقاء السلاح فورًا وتسليم أنفسهم لحكومتهم ويتبرؤا من أسيادهم الإقليميين ... بدل توجيه الخطاب للحكومتين السعودية واليمنية.
وكأنَّ قتال الحوثيين نضال وجهاد مقدس وقتال غيرهم لهم فتنة وضلال وسفك دماء يجب التوبة منه سراعًا!
أو هي تسوية بين الجلاَّد والضَّحيَّة!
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 08:37]ـ
/// إضافة: وكان الإنصاف والأولى للإخوان أن يسحبوا بيانهم المتخاذل ويعيدوا صياغة البيان في مطالبة الحوثيين الأقزام بإلقاء السلاح فورًا وتسليم أنفسهم لحكومتهم
صدقت. وفقك الله وألهمنا الرشد في الأمر كله
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 09:01]ـ
أرجو ممن يرى وقوع التعميم الجائر وعدم الإنصاف في شيء مما كتبه الكاتبون في هذا الموضوع أن يدع عنه طريقة التعريض واللمز الخفي وأن يتفضل مشكورا باقتباس ما لم يعجبه من الكلام والرد عليه بالحجة والدليل ..
وليس يلزم كل من يتكلم عن انحرافات جماعة الإخوان ومرشدهم بالنكير على نحو ما فعلت أنا في مشاركتي الآنفة، أن يحرص في ذلك ولابد على أن يقدم الكلام عن الفضائل والتاريخ المجيد والجهاد الرشيد لرموز الجماعة وما إلى ذلك حتى يقال عنه إنه منصف، والله المستعان! هذا نشهد لآحادهم به، ولكنه لا دخل له بأصولهم الفاسدة ولا ينبني عليها، ولا يلزمنا التنبيه عليه كلما أنكرنا عليهم تلك الأصول!!
ومن المعلوم أن تبديع أو تضليل طائفة من المسلمين لا يلزم منه - ولابد - الطعن في دين كل من له اتصال بها، فنحن لا ننكر أن فيهم أهل فضل وعلماء كبار ومجاهدون قد أبلوا فيما عملوا بلاءا حسنا، تماما كما لا ننكر ذلك عن الأشاعرة والصوفية والمعتزلة ونحوهم! وأما كونهم أقرب إلينا معاشر أهل السنة من تلك الطوائف فهذا لا يسعنا أن نطلقه هكذا بإجمال، فهم أصلا ليسوا - في الاعتقاد - على قلب رجل واحد منهم، ومسألة الخلاف في الأصول هذه عندهم - وهو أصل أصله حسن البنا رحمه الله - كالخلاف في الفروع ولا فرق .. فلا يمكننا أن نطلق هذا الإجمال في حقهم في هذا الجانب! وإن كانوا يتفقون على شق عصا الطاعة وجماعة المسلمين والسعي إلى إسقاط ولاة الأمور كأصل من أصولهم لا يخفى!! ولا داعي لذكر مصدر هذا الأصل عندهم في هذا المقام!!
فإن أنا تكلمت عن هذه المخالفات ودلفت إلى بيان آثارها على مواقفهم العامة كما فعلت في مشاركتي الآنفة، أفيلزمني في كل مرة أن أبدأ أولا بالشهادة بالحسنى لمجاهديهم في الشيشان وأفغانستان والعراق وغيرها، وبما كان لهم من أثر طيب في الأمة جملة، حتى يقال إنني أنصفت معهم ولا أتهم بالتعميم الجائر؟؟ لكل مقام مقال يا إخوان فانبتهوا بارك الله فيكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخميس]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 08:07]ـ
استقبل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز اليوم الثلاثاء مجموعة من العلماء بحضور النائب الثاني وزير الداخلية سمو الأمير نايف بن عبدالعزيز، وكبار الأمراء والمسئولين.
وضم الوفد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن حمود التويجري وفضيلة الشيخ الدكتور ناصر العمر المشرف العام على موقع المسلم وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود وفضيلة الشيخ الدكتور خالد العجيمي وفضيلة الشيخ حمود النجيدي.
وقد أبدى الوفد لخادم الحرمين موقفهم من الأحداث الأخيرة والاعتداءات الآثمة من عصابات الحوثيين على أراضي المملكة و موقفهم الإيجابي والداعم لكل ما من شأنه حماية البلاد وصد عدوان المعتدين.
كما جرى الحديث عن دور العلماء ومشاركتهم في قضايا الإصلاح العامة في البلاد بما يعزز الأمن والاستقرار الوطني.
وقد حضر اللقاء سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ومعالي عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح اللحيدان ومعالي رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ الدكتور صالح بن حميد وغيرهم من العلماء والمشايخ.
المسلم ( http://almoslim.net/node/120187)
ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 02:05]ـ
دعا علي بلحاج الرجل الثاني في الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية، حكومتي اليمن والسعودية إلى وقف العمليات العسكرية ضد الحوثيين ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/29DFC95B-1B57-4533-840C-EBEB265E98B1.htm)، واعتبر أن "النظام السعودي يخوض حربا بالنيابة ضد إيران ولصالح الولايات المتحدة".
ورفض بلحاج ما وصفه بإقحام الدين في حرب اعتبرها ذات علاقة بصراع مصالح دولية، ودعا السعودية إلى التمسك بنهج الحوار بدلا من الدخول في حرب قائلا إن الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز سبق أن دعا جميع الأديان للحوار، فلماذا لا تضغط السعودية الآن للحوار بين الحوثيين والحكومة اليمنية.
وفي تصريحات لوكالة قدس برس أضاف بلحاج "أعرف أنه لا يمكن لرجال الدين في السعودية أن يقفوا في وجه الحرب على الحوثيين، فنحن جميعا نعلم مصير أحد شيوخ الإسلام ممن تحدثوا عن جامعة الملك عبد الله بن عبد العزيز، لكننا ننطلق من أن الديار نوعان: ديار الإسلام وديار الكفر، فديار الإسلام ديارنا، ولذلك نسأل هل يجوز التقاتل بين المسلمين بهذه الطريقة؟ ".
ورفض القيادي بجبهة الإنقاذ ما وصفه بالصبغة الدينية التي تحاول بعض الأطراف الإعلامية إعطاءها لتبرير الحرب على الحوثيين الذين يقودون تمردا ضد الحكومة اليمنية، وقال إنه لا بد من الفصل بين الطبيعة السياسية للحرب وبين ما يروّج لها من أسباب دينية.
وعارض بلحاج الاتهامات الموجهة للحوثيين بالتأثر بإيران، ورأى أن مجرد التعاون العسكري بين الجانبين ليس دليلا على ولاء هؤلاء لإيران، ضاربا المثل بحركتي حماس والجهاد الفلسطينيتين حيث قال إن لهما علاقات عسكرية مع إيران وهما ليستا حركتين شيعيتين، كما أن الجزائر حصلت على السلاح من الصين أثناء مقاومتها الاستعمار ومع ذلك لم تصبح دولة شيوعية.
كما وجه بلحاج انتقادات للنظام اليمني بقيادة الرئيس علي عبد الله صالح وقال إنه لا يلقى معارضة من الحوثيين فحسب، وإنما يشكو منه الجنوبيون إضافة إلى معارضين في الشمال أيضا "وهو الآن بصدد التهيئة للتوريث كما هو الحال في مصر وليبيا". http://www.aljazeera.net/NEWS/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/4A55272B-EA94-40BF-94D3-E512718F7E50.htm#)
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/4A55272B-EA94-40BF-94D3-E512718F7E50.htm
ـ[عالي السند]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 06:43]ـ
أقول صح النوم يا جماعة الإخوان أين أنتم من فضائح الرافضة في العراق؟ وأين تجريمكم للتمرد الحوثي على الحكومة اليمنية؟ وأين تجريمكم للتدخل في الحدود السعودية؟ أمدفوعون أنتم من إيران لتصدروا هذا البيان؟
تقولون: [ولكن دور المملكة العربية السعودية وعاهلها خادم الحرمين الشريفين أكبر من ذلك بكثير؛ بريادتها وقيادتها للعالم الإسلامي، ومكانتها الكبيرة، وهو دور الإصلاح بين المتخاصمين، ورأب الصدع بين المتقاتلين]
إذا كنتم تعترفون بريادة السعودية وقيادتها للعالم الإسلامي فما الذي يجعلكم تضعون أيديكم بأيدي الرافضة وتدافعون عنهم في كل مكان؟ يعني تريدون السعودية تفتح حدودها للمتسللين والمعتدين وتكافؤهم؟ عجيب بيانكم المخزي، اتفقتم في وقت واحد مع تصريحات الإيرانيين مما يعني وثيق الصلة بينكما والقضية باتت مكشوفة وواضحة!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 07:49]ـ
الشيخ عدنان البخاري أحسنت بارك الله فيك، وكثير ممن يتكلمون عن الإخوان يحتاجون لتحديث قاعدة بياناتهم عن منهج الإخوان في السنوات الغابرة والذي تحول بفضل مجموعة من المتسلطين على أنفاس الجماعة إلى منهج علماني ولا يمت للإصلاح الإسلامي بصلة، والمتابع لمواقفهم وبياناتهم من سنوات يعلم هذا علم اليقين، ولذا مهما قال الإخوان أو أصدروا من بيانات فإنني لا أتعجب أبدا، ولكني أتعجب ممن ينتظر منهم موقفا إيجابيا صحيحا مع كثرة خذلانهم للمسلمين في المواقف العظيمة التي تستدعي الصدع بالحق وترك التعصب الحزبي وإخلاص القصد والوجه لله، ولكن الله المستعان ... إن جماعة كبيرة بهذا الحجم والتاريخ حينما ترتضي أن يقودها من لا يفقه في علم الشرع أو الواقع شيئا ولكن بالأقدمية أو كبر السن أو عدد مرات الاعتقال، إنها بذلك تنهي وجودها ومشرعيتها وهذا ما حصل.
وينبغي أن نعلم أن هناك فرقا بين الجماعة كمؤسسة قيادية وبين كثير من أفرادها البسطاء الذين يرغبون حقا في خدمة الدين ولكنهم مغيبون ويعلمونهم التعصب بمجرد رؤية اسم الإخوان، ونسأل الله أن يهديهم، فنحن نفرح لإصابتهم الحق ونحزن لخطأهم ولا نذكر الأخطاء إلا رغبة في ظهور الحق فالأمر دين قبل أي شيء، فاللهم ردهم إلى الحق ردا جميلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 02:22]ـ
وينبغي أن نعلم أن هناك فرقا بين الجماعة كمؤسسة قيادية وبين كثير من أفرادها البسطاء الذين يرغبون حقا في خدمة الدين ولكنهم مغيبون ويعلمونهم التعصب بمجرد رؤية اسم الإخوان، ونسأل الله أن يهديهم، فنحن نفرح لإصابتهم الحق ونحزن لخطأهم ولا نذكر الأخطاء إلا رغبة في ظهور الحق فالأمر دين قبل أي شيء، فاللهم ردهم إلى الحق ردا جميلا.
اللهم آمين
هذا كلام رجل منصف
جزاك الله كل خير
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 01:55]ـ
برنامج البيان التالى على قناة دليل سيناقش بيان الاخوان حول الحرب على الحوثيين
موعد البرنامج الجمعة 2 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة،والاعادة 12:30 صباح السبت
ـ[عامي باحث]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 08:58]ـ
إخوان سوريا يستنكرون المد الرافضي الحوثي في اليمن في موقعهم الرسمي
ويدعون للقضاء عليه
إخوان اليمن كذلك
فليس كل الإخوان سواء!!
ـ[محبة الكتاب والسنة]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما تكون الصفعة من بني جلدتنا وممن يدّعون حمل هموم الأمة الإسلامية وماهم بحامليها
وممن يقررون عن الأمة ببيانات ماهي من صالح الأمة الإسلامية
فهذه الصفعة تكون وصمة عار في تاريخنا
/// ///
حفظ الله بلاد الحرمين وجميع بلاد المسلمين من الرافضة المجوس ومن كتائب الصليب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 05:51]ـ
إخوان سوريا يستنكرون المد الرافضي الحوثي في اليمن في موقعهم الرسمي
ويدعون للقضاء عليه
إخوان اليمن كذلك
فليس كل الإخوان سواء!!
صحيح، ولكن إخوان مصر هم المسيطرون على القيادة الإخوانية
ـ[أبولبابةالمصرى]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 07:23]ـ
الحوثيون والإخوان .. انتصارات الليبرالية
د. محمد العبدة
(1)
الإخوان والحوثيون
يقول الأستاذ عبد الله أبو عزة الذي كان من قادة الإخوان المسلمين، يقول منتقدا سياسة الإخوان: (ولقد وقعوا في حبائل السياسيين والأحزاب السياسية التي استطاعت أن تخدعهم وتستدرجهم لخدمة أغراضها، ومن أمثلة ذلك مخادعة محمد محمود باشا لحسن البنا .. )
ويقول الشيخ أبو الحسن الندوي ناصحا: (والواقع أن الإخوان لو لم يشاركوا أو لو لم يتورطوا في السياسة العملية، واشتغلوا بعملهم للدعوة لظهرت آثار ذلك في البلدان العربية)
وفي هذه الأيام يبدو أن الإخوان عدا فصائل منهم قد فقدوا الرؤية الصائبة في بعض الأمور السياسية وذلك حين خدعتهم إيران ومالوا إلى تأييدها بل تأييد أعتى الأنظمة الاستبدادية الحليفة لإيران، وهذا الأمر يستغربه كثير من الناس في حركة تعد نفسها أكبر الحركات وأقربها للاشتغال بالعمل السياسي، وآخر ما شاهدنا في القنوات الإخبارية أن الإخوان يطلبون من الحكومة السعودية التوسط بين حكومة اليمن والحوثيين، ولا ندري لمصلحة من هذا التعاطف مع الحوثيين وطلب المفاوضات معهم.
والحوثيون حركة طائفية انفصالية تريد زرع الفتنة وتمزيق الأوطان (مثلما الحزب في لبنان) وهذه الحركة تريد أن تكون بؤرة وذراعا لإيران، فكيف يرضى الإخوان أن تصبح اليمن صومالا ثانيا – لا سمح الله – تعيش الفوضى والقتال إلى ما لانهاية.
وقبل هذا وقفوا مع حسن نصر الله عندما هاجم بيروت وقتل من أهل السنة، وهو موقف غريب جدا، فإذا كان عندهم التباس في حرب (2006) فما هو الالتباس في قتل أهل السنة؟
كما أن تأييدهم لنظام استبدادي أعجب وأغرب، وكأنهم لا يهتمون بما يمارس من الظلم على شعبه، وهل يعد كل هذا جهلا بهذا النظام؟
إن السياسة دون مبادئ ودون أخلاق هي تهريج وانتهازية مكشوفة، ولا تبرر بها مصلحة، ليس هذا الكلام نقدا لحركة إسلامية ولكنه نقد لمفهوم السياسة عند بعض منتسبيها، ولم يعد يجدي السكوت عن مثل هذه الأخطاء الفادحة، فالمنطقة مهددة بالأخطار الخارجية والداخلية، والخطر الخارجي لا يتمثل فقط في محاولة الهيمنة الأمريكية أو العدوان الأمريكي على العراق، بل يتمثل أيضا بمحاولة الهيمنة الصفوية التي هي أخفى من الأولى، وهنا تكمن خطورتها، فهي تمثل النفاق العقائدي السياسي الذي يخفى على كثير من الناس (وفيكم سماعون لهم).
(2)
انتصارات هزيلة
(يُتْبَعُ)
(/)
الليبراليون والعلمانيون منتعشون في هذه الأيام بما حققوه من انتصارات (هزيلة) وبما استطاعوا من التسلط على بعض وسائل الإعلام، ولكن الحقيقة أن هؤلاء يضربون رؤوسهم في صخرة كبيرة؛ صخرة الرفض العنيد من جانب الأكثرية المتدينة، وإن لم يكن صوتها عاليا لأسباب كثيرة، ليس هنا مجال ذكرها.
إن ما يقوم به هؤلاء الليبراليون وما يدعون إليه شيء يدعو إلى الشفقة والسخرية، كيف يبتعدون عن جذورهم الحقيقية، وكيف يظنون أنهم يمارسون علمية التحضر لهذه الشعوب، ويسابقون الزمن لنقل المجتمعات من التخلف إلى التقدم؟!
المتفرنسون في الجزائر نادوا بإدخال الفرنسية من جديد ابتداء من السنة الثانية الابتدائية، ولولا الحياء لأعلنوها لغة رسمية للبلاد، ولكنهم سيصابون بالهم والحزن لأن اللغة العربية هي الأقوى. إن هذا الظن من الليبراليين هو الذي أرداهم.
(3)
متى يتوقف التدهور
المنطقة العربية تنتقل من سيء إلى أسوأ من هزيمة (48) إلى هزيمة (67) إلى حرب الخليج الثانية ثم احتلال العراق، ثم الحركات الانفصالية الطائفية والإثنية، هل هذا شيء طبيعي يحدث للأمم والدول، أم أن هناك أسبابا عميقة وعميقة جدا وراء كل هذا التدهور؟ وهل سيتوقف هذا المسلسل أم أن القادم أعظم وهو تفتيت المنطقة (ما يحدث في اليمن والسودان) وهكذا كما قال تعالى: (يخربون بيوتهم بأيديهم)
ليس هذا طبيعيا، وقد تصاب الأمم بالضعف ثم تعود فتقوى، وقد تبتلى بنقص من الأموال والأنفس والثمرات، ولكن ترجع إلى ما كانت عليه، أما أن تستمر هذه الأزمات، فهذا ما يجب أن تتداعى إليه كل العقول وكل المخلصين في هذه الأمة، فالأجيال القادمة التي سترث هذه الحقبة لن تغفر لأصحابها تقصيرهم وتفرقهم وتكاسلهم عن الوحدة والاجتماع واقتراح الحلول المناسبة.
هوامش
ـ الحركة الإسلامية: رؤية مستقبلية /186.
ـ ظهر بيان لإخوان سورية ينتقد ما يقوم به الحوثيون من زرع للفتنة وتخريب للأوطان.
ـ انظر المقابلة مع الأستاذ عبد المالك مرتاض في مجلة العربي الكويتية لشهر 11 - 2009
http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&contentid=29710
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 11:07]ـ
مع الأسف .. إيران خدعت كثيراً ودفعت كثيراً وعملت كثيرا .. وما حصل ويحصل وما سيحصل ليس حصاد سنة أو سنتين بل هو ثمرة خطط ودعم وعمل طويل .. ظهرت بعض نتائجه .. ونسأل الله أن يكفينا ما بقي منه ..
الإعلام الرافضي والمتواطئون معه _على قلة إمكاناتهم_ صيروا من هذه الدولة الرافضية رمزاً للعزة الإسلامية .. وروجوا سلعتها الكاسدة بين المسلمين .. مستغلين حالة اليأس والضعف التي يشعرون بها ..
بينما خاض إعلامنا في أوحال الفساد إلى حقويه .. وسخر جميع الإمكانات المادية والبشرية لخدمة المخطط التغريبي الأمريكي _إلا ما رحم الله_ .. حتى أصبحنا في نظر الكثيرين عملاء وخونة ..
وهذه إحدى النتائج ..
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:21]ـ
ألفت النظر إلى قضية مهمة:الرجاء مراجعة حياة المرشد العام محمد مهدي عاكف وعلاقته مع التشيع وخميني بالذات، لتدركوا أن كثير من أخطاء الإخوان في البلدان من الفرع الأم في مصر ولو تحرر بقية الإخوان من مصر لم يقعوا بسعة ما وقعوا فيه اليوم. أي ان البلاء من التنظيم العالمي للإخوان. وهذا الأمر الرئيسي وإلا فثمة إشكالات أخر، نسأل الله أن يهدي الجميع للصواب.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:41]ـ
لو كان هناك تنظيم عالمى للإخوان
لما خالفهم إخوان سوريا و اليمن
ألا ترون أنكم تعطون الإخوان أضعاف أضعاف حجمهم؟
إن مصر نفسها لا تكاد تعترف بالإخوان
حتى يكون لها مرشدا ...
و يراسل الدول أيضا ...
ما تفعلون بالضبط؟
تنفخون فى الرماد؟
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
???البيان التالي ???
لفضيلة الدكتور: (عبد العزيز قاسم)
???
قناة دليل
???
عنوان الحلقة: قراءة في بيان الاخوان حول الحوثيين
???
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=139160 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=139160)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 05:46]ـ
ألفت النظر إلى قضية مهمة:الرجاء مراجعة حياة المرشد العام محمد مهدي عاكف وعلاقته مع التشيع وخميني بالذات، لتدركوا أن كثير من أخطاء الإخوان في البلدان من الفرع الأم في مصر ولو تحرر بقية الإخوان من مصر لم يقعوا بسعة ما وقعوا فيه اليوم. أي ان البلاء من التنظيم العالمي للإخوان. وهذا الأمر الرئيسي وإلا فثمة إشكالات أخر، نسأل الله أن يهدي الجميع للصواب.
كلامك صحيح لكن ليتهم يتحررون فعلاً و يعلنون استقلالهم عن الجماعة الأم ليخرجوا من تبعة أخطائها و يكونوا مستقلين
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 08:53]ـ
البيان متسق مع أصل وجود هذه الجماعة التي هي أقرب للحزب السياسي من كونها جماعة دعوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 10:03]ـ
لا ينكر أحد إرتماء الإخوان في أحضان إيران و أين كان الإخوان عندما بدأ الحوثيون الفتنة؟ و أين الإخوان من تدخل الفرس السافر في الشأن اليمني؟
ـ[أحمد سمحان]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 01:30]ـ
لا إله إلا الله
### مخاطبة الإشراف بسؤال أو شكوى تكون عبر مجلس الشكاوى والاقتراحات يا أخانا الكريم، ليس ههنا، وفقك الله ###
ـ[أبولبابةالمصرى]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
???البيان التالي ???
لفضيلة الدكتور: (عبد العزيز قاسم)
???
قناة دليل
???
عنوان الحلقة: قراءة في بيان الاخوان حول الحوثيين
???
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=139160 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=139160)
حقا .... حلقة مفيدة جدا
ومما زادها إفادةمداخلات الدكتور محمد السعيدى والدكتور محمد جلال القصاص.
ـ[القضاعي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 07:26]ـ
المنهج الدعوى إما أن يقوم على سنة أم على بدعة ولا ثالث لهما!
فمن يأمل إصلاح البدعة فهو يطلب المستحيل , فالبدعة ضلالة ولن تصلح أبدًا , إلا باجتثاثها بالسنة.
فالتمييع ليس حلًا!!
فالسلف حاربوا كل مهج فاسد , لعلمهم بأن البدعة لم يمكن أن تجامع السنة بحال , فمتى تمكنت فسوف تحل مكان السنة.
فالاخوان المسلمون قد قرروا أصولهم , وهم يعملون بناء عليها , فلماذا يستجدي السني صلاح من قرر السير في طريق الفساد؟
لماذا يا أولي الألباب؟
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 06:34]ـ
أخى القضاعى .... كلام متين
ولكن هذا قد يكون من باب التحذير من أهل البدع
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 08:54]ـ
هؤلاء من جهلهم بعقائد الشيعة يدافعون عن الشيعة والله لأن حال الإخوان في كل بلد المداهنة والوقوف مع الباطل إلا من رحم الله منهم(/)
"المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 02:13]ـ
العبرة بكثرة الفضائل ..
"المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي المغربي.
مما لا يخفى أن الغلط من طبائع البشر، بل إن الإصرار عليه يكاد يكون – في أحيان ما – طبعا آخر من طبائعهم الإنسانية الناقصة، لكن ثمة فرقا بين " الغلط " و" المغالطة " ذلك أن الغلط سببه الجهل، أو عدم إدراك الحقائق على حقيقتها، أما المغالطة فإنها تحمل معنى الجهل المركب، والتمادي في الغلط إلى منتهاه بحيث تغلق على صاحبها أبواب الرجوع، أو حتى التفكير به!.
هكذا حال من وقع في الإجحاف كما نراه من زهد بعض الناس في آخرين وطعنهم فيهم لوقوفهم على ما أخطئوا فيه وزلوا على قلته!، مع علمهم بأنه لا يخلوا إنسان من العيب والنقص مهما كان فضله وبلغت منزلته، ف " كل بني آدم خطاء .. "1، و" "ليس من شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفوراً لهم، بل ليس من شرطهم ترك الصغائر مطلقاً، بل ليس من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه توبة"2، بل "كيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوماً جهولاً "3.
فالمرء لا يخلو من الأخطاء****مهما أتى من جيد الآراء
فالله المستعان على هذا المنهج النشاز الذي ظهر في هذه الأعصار من تتبع الأخطاء والعثرات للبراء والفرح بها مع نسيان الفضائل والحسنات.
"ومن ذا الذي لا يخطئ"4، فرحم الله عبد الرحمن بن مهدي لما قال: "من يبرئ نفسه من الخطأ فهو مجنون"5.
والقاعدة العامة التي كان عليها السلف الصالح رضي الله عنهم أنهم إذا تكلَّموا في أحدٍ ألقوا عَباءة الهوى وراءهم ظِهْرِيّاً، وحكموا عليه بما كان به حريّا، فإلى الله المشتكى فيمن صارت مجالسُهم لسقطات النجباء سُوقاً، وغدت ألسنتهم لنشر غلطات الفُضلاء بُوقاً.
قال سعيد بن المسيب رحمه الله: "فليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب ولا بد، ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه .. من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله"6.
وكان السلف كذلك لا يجعلون مطلقا بأدنى مخالفة من غيرهم لهم سُلَّماً إلى القول بتبديعه اعتقاداً أو تفْسيقه عملاً.
قال الإمام الذَّهبي – رحمه الله -: " لو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قُمنا عليه، وبدَّعناه، وهجرناه: لما سلم معنا لا ابن نصْر، ولا ابن منْده، ولا من هو أكبر منهما ... ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة! "7.
وحتَّى تكون – أيُّها القارئ – على تصوِّرٍ واضح؛ من غير غُلوِّ مادح، أو هتك جارح، فنقول: "المنصف من اغتفر قليل خطإ المرء في كثير صوابه"8.
فهذه القاعدة تمثل منهجا صحيحا للسلف الصالح وأهل السنة في الحكم على الأشخاص، فقد كانوا أصحاب علم واجتهاد يُخوِّل لهم الحكم على الأنام؛ لأن الأمرَ دين يتقرب به إلى ذي الجلال والإكرام.
كما كانوا: " ذوي عدلٍ في مدحهم وفي ذمِّهم، لا يحملهم الهوى عند وجود المُراد على الإفراط في المدح، ولا يحملهم الهوى عند تعذُّر المقصود على نسيان الفضائل والمناقب وتعديد المساوئ والمثالب "9.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: "من قواعد الشرع والحكمة أيضا أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره، فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى خبث يقع فيه، ... " 10، " فالبحر الخضم وإن ولغ فيه الكلب فهو مستغن عن تطهير المتطهرين، وتكلف المتكلفين " 11.
ما ضرَّ نهر الفُرات يوماً **** أن خاض بعضُ الكلاب فيه
وتقرير ذلك مبناه على اعتبار الغالب على المرء، على حد قول أهل العلم: "الشيء يحكم له أو عليه بما غلب عليه"، و" الأحكام إنما تناط بالغالب " 12، وفي ذلك قال الشافعي رحمه الله: "فإن كان الأغلب على الرجل من أمره الطاعة والمروءة قَبِلتُ شهادته وروايته، وإن كان الأغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها" 13.
"وبذلك جرت عادة الخلق أنهم يعَدِّلون العادل بالغالب من أفعاله، وربما أساء، ويفسقون الفاسق بالغالب من أفعاله، وربما أحسن" 14.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه فإن العبرة في تقويم الأشخاص كثرة المحاسن والفضائل، كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله: "ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الإتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ وإنما العبرة بكثرة المحاسن" 15.
مع التنبيه -هنا- أن اعتبار غلبة المحاسن صحيح مع اعتبار سلامة المنهج، ووضوح التصور، وصفاء الاعتقاد، وصحة الأصول، بل نقول مستفهمين استفهاما تقريريا: وهل يتصور صحة ذلك إلا بذلك؟!.
وقد وضح هذا الإمام ابن القيم رحمه الله في معرض بيانه لزلة وقع فيها الشيخ الهروي رحمه الله صاحب كتاب المنازل حيث قال في حقه: "ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه، وإساءة الظن به، فمحلُّه من العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل، وكل أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه، والكامل من عد خطؤه، ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك، والمعترك الصعب الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام" 16.
لكن عند الجهل والظلم فليس بمُسْتغرب أن يسمع المرءُ مالا يُسْتَعذب، أناس طعنوا على صاحب الأصول الصحيحة، والقواعد الفصيحة لزلة عرضت وإن كانت متحققة، أو مزلة متوهمة، ولم يشتغلوا بأن يَنْقِموا على عَلْمَانيٍّ قد فصل الدين وعرَّاه، ولا على مُسْتشرقٍ قد حرَّف مصادر الإسلام وأوهى عُراه، ولا على مُنافقٍ يكتب في كُلِّ صحيفةٍ وجريدة، ولا على مُشكِّكٍ يُصبِّحنا ويُمسِّينا بِشُبهٍ جديدة، ولا على مبتدع يَنْشُر بيْننا الكبائِر، ولا على عدوٍّ ٍ يتربَّص بنا الدَّوائِر. إذاً … فعلى من ينقمون؟!، وليس القصد عدم رد خطأ الموافق بالضوابط الصحاح إذا ظهر ولاح، فإن مجال الكلام وضاح.
إذن فالمرء يمدح بكثرة ما له من الفضائل والمحاسن، ومن الاعتساف والخروج عن الفطرة السوية والإنصاف: أن ندفن كثرة خير المرء لقلة زلله وعيبه، فإنه مما هو "معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أن من له ألوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها" 17.
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: "إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن" 18.
وفي الختام هذه مقالتي بين أيديكم أدْعو بها كُلَّ عاقلٍ رشيد، وأُذكِّر بها من كان له قلْبٌ أو ألقى السَّمع وهو شهيد، أن يتَّبع الحقَّ الواضح والقول السَّديد.
نعم. . . قد يتطاول المُسْلم على أخيه، وينْهش من عرْضه دون تلافيه، والقلْب فيه ما فيه، ولكنَّ العاقل يرجع إلى الحق بأدنى تنبيه، فالحق " أحق أن يتبع " 19، فالزم ذلك أيها النبيه.
.........................
1. أخرجه الترمذي رحمه الله وغيره وهو في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 418.
2. الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 11/ 66_ 67.
3. مدارج السالكين 2/ 522.
4. قالها الإمام مالك رحمه الله انظر الآداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله 2/ 142.
5. نفسه.
6. الكفاية 79.
7. سير أعلام النبلاء عند ترجمة محمد بن نصر المروزي رحمه الله.
8. قالها الحافظ ابن رجب رحمه الله، وعلق عليها الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بقوله:" الإنسان لا يخلو من الخطأ، لكن المنصف يرى الصواب ويرى الخطأ، فإذا صار الصواب أكثر، فليغتفر الخطأ، وإن كان الخطأ أكثر، اضمحل به الصواب " انظر تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب رحمه الله، ضبط وتعليق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه المولى 1/ 4.
9. تضمين مما قاله عماد الدين أبو العباس الواسطي رحمه الله في العقود الدرية 291.
10. مفتاح دار السعادة 1/ 529.
11. كتاب حقيقة القولين لأبي حامد الغزالي رحمه الله 25.
12. الفتح 2/ 199.
13. إرشاد الفحول 98.
14. من أقوال أبي الحسن الماوردي رحمه الله كما في درر السلوك 65.
15. السير 20/ 46.
16. المدارج 1/ 219.
17. مفتاح دار السعادة 1/ 531.
18. السير 8/ 378.
19. تضمين مما قاله عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انظر إرواء الغليل 7/ 318.(/)
من أين نبدأ؟!
ـ[حسنى عويدات]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 02:38]ـ
من أين نبدأ؟!
حسني عويدات
http://www.awda-dawa.com/photos/image/minain-nabda.jpg
تمر أمة الإسلام بحالة من التيه والضياع والشتات وفقدان الهوية والذات فعلى مستوى الأفراد أصبح من المسلمين من يحمل صفات أبى بكر وصفات أبى جهل في آن واحد.
وعلى مستوى الدول أصبحت الدول علمانية الفكر والإدارة والمرجعية، ففصلت الدين عن حركة الحياة، وعبر إعلامها ومثقفيها وساستها مارست الأنظمة الدجل السياسي، وأوهمت الناس ونادت فيهم أن الدين أسير المسجد بل إن الدين عاشق شغوف للمسجد لا ينبغي أن يغادر عتباته.
ولم تعد هناك أمة بمعناها الحقيقي بل دول متفرقة، تسير وفق هوى أنظمتها، ومن قبل كبروا أربع تكبيرات على الخلافة، فلم يعد هناك خليفة يسوس الدنيا بالدين، ولم تعد خلافة تجمع المسلمين بل صار المسلمون كالأيتام على موائد اللئام.
وأصبح وأمسى وأضحى دستور كل دولة على لسان حاكمها (مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ {29}) غافر.
والتقت مصالح الأنظمة مع مصالح الدول الكبرى وعلى رأسها أمريكا، وأبرمت المعاهدات وأحبكت السيناريوهات، وتم إخراج أعظم المسرحيات والتمثيليات خداعا للشعوب باسم المؤتمرات، وتبارت الأقلام المنافقة مستخدمة منهج التبرير والمغالطات، ومورس الإجرام علنا تحت مظلة ما أسموه بالشرعية الدولية، بدءا بأفغانستان ومرورا بالعراق، وأخيرا وليس آخرا دارفور ... وغيرها. والشيء المحزن أننا نتناول أعراض المرض. دون تناول المرض وأسبابه.
فبنظرة ثاقبة مخلصة بصيرة لحديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي رواه ثوبان مولى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نجد أنه قد حدد لنا الداء والدواء. فقال صلى الله عليه وسلم (يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق، كما تداعى الأكلة على قصعتها. قال: قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا يومئذ. قال: أنتم كثير، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن. قال: قلنا وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت). رواه أحمد في مسنده. وصححه الألباني انظر حديث رقم: 8183 في صحيح الجامع.
فها هي الغثائية أصبحت منهجاً لحياتنا، فلا إله إلا الله فرغت من مضمونها، وغيبت المقتضيات وضاعت الشروط، وأصبحت كلمة تقال لا رصيد لها في الواقع، وها هو مفهوم الدين أصبح محصوراً في طقوس في صورة صلاة وصيام وزكاة فقط، وها هو مفهوم الإسلام أصبح شعارا للشعائر فقط. فالأمر لم يعد جهل ببعض المسائل الفقهية، ولكن غثائية أدت إلى طمس المفاهيم والمعالم والتصورات، فعبر هذه المقدمة التي لابد منها علينا أن نعرف من أين نبدأ؟!.
لنقرأ سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بوعي، فهي بمثابة ورقة عمل للتمكين لهذا الدين ها هي الآيات (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ {214}) الشعراء. (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ {94}) الحجر.
فأخذ يجهر صلى الله عليه وسلم في مجامع المشركين ونواديهم يتلو عليهم كتاب الله ويقول لهم ما قالته الرسل لأقوامهم (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) الاعراف59.
وهنا وقفة لابد منها وهي أن العرب كانوا أرباب لغة وبيان، فالكلمات مدركة بمعانيها، والمعاني معروفة والمفهوم واضح والتصورات معلومة 0
واليك أخي القارئ هذه الحادثة وتأمل وتمعن فيها جيداً.
حوار بين الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وزعماء قريش (أبو جهل – أبو لهب- وغيرهم) 0
المكان: عند أبى طالب بمكة.
الزمان: (زمن الاستضعاف بمكة).
الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (كلمة واحدة تعطونها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم).
أبو جهل: (ما هي؟ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها).
الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون).
فكان رد فعل الكفار أنهم صفقوا بأيديهم غيظا وضيقا، ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلهاً واحدا؟ إن أمرك لعجب (الرحيق المختوم).
(يُتْبَعُ)
(/)
تأمل أخي القارئ لو كانت كلمة تقال فقط لقالوها، وأراحوا أنفسهم وأراحوا الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وحدث وفاق فكرى واستتباب وثنى صنمي. والدليل على ذلك في بداية الحوار، قال أبو جهل: (لنعطيكها وعشر أمثالها).
ولما أفصح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنها {لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون} أدركوا أنها منهج حياة، وليست كلمة تقال فقط. والسؤال هنا: هل نحن ندرك نفس الإدراك؟. ألست معي أخي القارئ أن تصورنا لمعنى لا إله إلا الله مختلف , وإلا قل لي بربك لماذا هذا هو حالنا؟.
هذا نموذج لوضوح التصور أثناء الاستضعاف. واليك نموذج ثانٍ لوضوح التصور عند الهزيمة.
ها هم الرماة تركوا أماكنهم، وها هي الرياح أتت بما لا تشتهى السفن وتبدد النصر بعد أن كان قاب قوسين أو أدنى من المسلمين، وها هو أبو سفيان يعيش لذة النصر المؤقت، فيشرف على الجبل وينادى , أفيكم محمد؟ فلم يجيبوه.
فقال أفيكم ابن أبى قحافة؟ فلم يجيبوه.
أفيكم عمر بن الخطاب؟ فلم يجيبوه.
وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ منعهم من الإجابة.
فقال أبو سفيان: (أما هؤلاء فقد كفيتموهم).
فرد عمر بن الخطاب: (يا عدو الله إن الذي ذكرتهم أحياء).
ثم قال أبو سفيان: (أعل هبل).
فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ألا تجيبون؟).
فقال الصحابة، فما نقول قال صلى الله عليه وسلم: (قولوا الله أعلى وأجل).
ثم قال أبو سفيان: (لنا العزى ولا عزى لكم).
فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ألا تجيبون؟).
قالوا ما نقول، قال صلى الله عليه وسلم: (قولوا الله مولانا ولا مولى لكم).
ثم قال أبو سفيان: (أنعمت فعال، يوم بيوم بدر والحرب سجال).
فأجابه عمر بن الخطاب وقال: (لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار).
تأمل أخي القارئ: أبو سفيان في بداية الأمر يسأل عن أركان الدولة، يسأل عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ويسأل عن أبى بكر رضى الله عنه، ويسأل عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ويأتي الأمر من قبل الرسول القائد بعدم الإجابة.
ولكن حينما أعلن أبو سفيان عن منهجه الكفري، أمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الصحابة أن يجيبوه ويردون عليه، لأن الأمر الآن أصبح إعلان عقيدة وتصور ومفهوم، فالهزيمة لم تحل دون عرض العقيدة والتصور الصحيح لها، كما لم يحل الاستضعاف في مكة دون عرض العقيدة والتصور الصحيح لا إله إلا الله، فإننا قد لا نملك إمكانية ومقومات التمكين لمنهج الإسلام، وهذا لا يحول دون عرض منهج الإسلام. فالإسلام لم يمكن في مكة , ولكن مفهوم الإسلام كان ممكناً في نفوس المستضعفين.(/)
ابن تيمية: أصل وقوع أهل الضلال في تحريف النصوص الإعراض عن فهم كتاب الله.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
/// قاعدة تيمية:
/// قال ابن تيمية_ رحمه الله_:
"وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف [تحريف النصوص] ..
///الإعراض عن فهم كتاب الله تعالى كما فهمه الصحابة والتابعون ... ///
ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه ..
وهذا هو من أعظم المحادة لله ولرسول لكن على وجه النفاق والخداع ..
وهو حال الباطنية وأشباههم ممن يتظاهر بالإسلام واتباع القرآن والرسالة بل بموالاة أولياء الله تعالى من أهل بيت النبوة وغيرهم من الصالحين وهو في الباطن من أعظم الناس مناقضة للرسول فيما أخبر به وما أمر به لكنه يتكلم بألفاظ القرآن والحديث ويضم إلى ذلك من المكذوبات ما لا يحصيه إلا الله ثم يتأول ذلك من التأويلات بما يناسب ما أبطنه من الأمور المناقضة لخبر الله ورسوله وأمر الله ورسوله ويظهر تلك التأويلات لمستجيبيه بحسب ما يراه من قبولهم وموافقتهم له"
{درء التعارض 3/ 383]
والله أعلم.(/)
قصة الحوثيين بقلم د. راغب السرجاني
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 12:16]ـ
قصة الحوثيين بقلم د. راغب السرجاني
أصبحت قصة الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) قاسمًا مشتركًا في معظم وسائل الإعلام في السنوات الخمس الأخيرة، وهي من القصص المحيرة حيث تتضارب فيها التحليلات، وتختلف التأويلات، وتضيع الحقيقية بين مؤيِّد ومعارض، ومدافع ومهاجم! فمن هم الحوثيون؟ ومتى ظهروا؟ وإلى أي شيء يهدفون؟ ولماذا تحاربهم الحكومة اليمنية؟ وما هو تأثير القوى الخارجية العالمية على أحداث قصتهم؟ هذه الأسئلة وغيرها هي موضوع مقالنا، والذي أرجو أن ينير لنا الطريق في هذه القصة المعقَّدة .. تحدثنا في المقال السابق "قصة اليمن" ( http://www.islamstory.com/article.php?id=6505) عن تاريخ الحكم في اليمن بإيجاز، ورأينا أن الشيعة الزيدية كان لهم نصيب في الحكم فترة طويلة جدًّا من الزمن تجاوزت عدة قرون، وأنهم ظلوا في قيادة اليمن حتى عام 1962م عندما قامت الثورة اليمنية. وأوضحنا الفرق بين المذهب الزيدي الذي ينتشر في اليمن، والمذهب الاثني عشري الذي ينتشر في إيران والعراق ولبنان، والذي فصَّلناه بشكل أكبر في عدة مقالات سابقة: "أصول الشيعة" ( http://www.islamstory.com/article.php?id=5457) و"سيطرة الشيعة" ( http://www.islamstory.com/article.php?id=5471) و"خطر الشيعة" ( http://www.islamstory.com/article.php?id=5696) و"موقفنا من الشيعة" ( http://www.islamstory.com/article.php?id=5724). وذكرنا في المقال السابق أن نقاط التماسّ بين الشيعة الزيدية والسُّنَّة أكبر من نقاط التماس بين الشيعة الزيدية والاثني عشرية الإمامية، بل إن الاثني عشرية الإمامية لا يعترفون أصلاً بإمامة زيد بن علي مؤسِّس المذهب الزيدي، وعلى الناحية الأخرى فإن الزيديين لا يقرون الاثني عشرية على انحرافاتهم العقائديَّة الهائلة، ولا يوافقونهم على تحديد أسماء اثني عشر إمامًا بعينهم، ولا يوافقونهم في ادّعاء عصمة الأئمة الشيعة، ولا في عقيدة التقيَّة، ولا الرجعة، ولا البداءة، ولا سبّ الصحابة، ولا غير ذلك من البدع المنكرة. وقلنا كذلك إنه لم يكن هناك وجود للاثني عشرية في تاريخ اليمن كله، إلا أن هذا الأمر تغيَّر في السنوات الأخيرة، وكان لهذا التغيُّر علاقة كبيرة بقصة الحوثيين.
جذور القصة
بدأت القصة في محافظة صعدة (على بُعد 240 كم شمال صنعاء)، حيث يوجد أكبر تجمعات الزيدية في اليمن، وفي عام 1986م تم إنشاء "اتحاد الشباب"، وهي هيئة تهدف إلى تدريس المذهب الزيدي لمعتنقيه، كان بدر الدين الحوثي -وهو من كبار علماء الزيدية آنذاك- من ضمن المدرِّسين في هذه الهيئة. وفي عام 1990م حدثت الوَحْدة اليمنية، وفُتح المجال أمام التعددية الحزبية، ومن ثَمَّ تحول اتحاد الشباب إلى حزب الحق الذي يمثِّل الطائفة الزيدية في اليمن، وظهر حسين بدر الدين الحوثي -وهو ابن العالم بدر الدين الحوثي- كأحد أبرز القياديين السياسيين فيه، ودخل مجلس النواب في سنة 1993م، وكذلك في سنة 1997م.
بدر الدين الحوثي
تزامن مع هذه الأحداث حدوث خلاف كبير جدًّا بين بدر الدين الحوثي وبين بقية علماء الزيدية في اليمن حول فتوى تاريخية وافق عليها علماء الزيدية اليمنيون، وعلى رأسهم المرجع مجد الدين المؤيدي، والتي تقضي بأن شرط النسب الهاشميّ للإمامة صار غير مقبولاً اليوم، وأن هذا كان لظروف تاريخية، وأن الشعب يمكن له أن يختار مَن هو جديرٌ لحكمه دون شرط أن يكون من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما.
اعترض بدر الدين الحوثي على هذه الفتوى بشدَّة، خاصة أنه من فرقة "الجارودية"، وهي إحدى فرق الزيدية التي تتقارب في أفكارها نسبيًّا مع الاثني عشرية. وتطوَّر الأمر أكثر مع بدر الدين الحوثي، حيث بدأ يدافع بصراحة عن المذهب الاثني عشري، بل إنه أصدر كتابًا بعنوان "الزيدية في اليمن"، يشرح فيه أوجه التقارب بين الزيدية والاثني عشرية؛ ونظرًا للمقاومة الشديدة لفكره المنحرف عن الزيدية، فإنّه اضطر إلى الهجرة إلى طهران حيث عاش هناك عدة سنوات. وعلى الرغم من ترك بدر الدين الحوثي للساحة اليمنية إلا أن أفكاره الاثني
(يُتْبَعُ)
(/)
عشرية بدأت في الانتشار، خاصة في منطقة صعدة والمناطق المحيطة، وهذا منذ نهاية التسعينيات، وتحديدًا منذ سنة 1997م، وفي نفس الوقت انشقَّ ابنه حسين بدر الدين الحوثي عن حزب الحق، وكوَّن جماعة خاصة به، وكانت في البداية جماعة ثقافية دينية فكرية، بل إنها كانت تتعاون مع الحكومة لمقاومة المد الإسلامي السُّنِّي المتمثل في حزب التجمع اليمني للإصلاح، ولكن الجماعة ما لبثت أن أخذت اتجاهًا معارضًا للحكومة ابتداءً من سنة 2002م.
الرئيس اليمني علي عبد الله صالح
وفي هذه الأثناء توسَّط عدد من علماء اليمن عند الرئيس علي عبد الله صالح لإعادة بدر الدين الحوثي إلى اليمن، فوافق الرئيس، وعاد بدر الدين الحوثي إلى اليمن ليمارس من جديد تدريس أفكاره لطلبته ومريديه. ومن الواضح أن الحكومة اليمنية لم تكن تعطي هذه الجماعة شأنًا ولا قيمة، ولا تعتقد أن هناك مشاكل ذات بالٍ يمكن أن تأتي من ورائها
مظاهرات ضخمة للحوثيين وبداية الحرب
وفي عام 2004م حدث تطوُّر خطير، حيث خرج الحوثيون بقيادة حسين بدر الدين الحوثي بمظاهرات ضخمة في شوارع اليمن مناهضة للاحتلال الأمريكي للعراق، وواجهت الحكومة هذه المظاهرات بشدَّة، وذكرت أن الحوثي يدَّعِي الإمامة والمهديّة، بل ويدَّعِي النبوَّة. وأعقب ذلك قيام الحكومة اليمنية بشنّ حرب مفتوحة على جماعة الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) الشيعية، واستخدمت فيها أكثر من 30 ألف جندي يمني، واستخدمت أيضًا الطائرات والمدفعية، وأسفرت المواجهة عن مقتل زعيم التنظيم حسين بدر الدين الحوثي، واعتقال المئات، ومصادرة عدد كبير من أسلحة الحوثيين. تأزَّم الموقف تمامًا، وتولى قيادة الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) بعد مقتل حسين الحوثي أبوه بدر الدين الحوثي، ووضح أن الجماعة الشيعية سلحت نفسها سرًّا قبل ذلك بشكل جيد؛ حيث تمكنت من مواجهة الجيش اليمني على مدار عدة سنوات. وقامت دولة قطر بوساطة بين الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) والحكومة اليمنية في سنة 2008م، عقدت بمقتضاها اتفاقية سلام انتقل على إثرها يحيى الحوثي وعبد الكريم الحوثي -أشقاء حسين بدر الدين الحوثي- إلى قطر، مع تسليم أسلحتهم للحكومة اليمنية، ولكن ما لبثت هذه الاتفاقية أن انتُقضت، وعادت الحرب من جديد، بل وظهر أن الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) يتوسعون في السيطرة على محافظات مجاورة لصعدة، بل ويحاولون الوصول إلى ساحل البحر الأحمر للحصول على سيطرة بحريَّة لأحد الموانئ؛ يكفل لهم تلقِّي المدد من خارج اليمن.
لقد صارت الدعوة الآن واضحة، والمواجهة صريحة، بل وصار الكلام الآن يهدِّد القيادة في اليمن كلها، وليس مجرَّد الانفصال بجزء شيعي عن الدولة اليمنية.
أسباب قوة الحوثيين
والسؤال الذي ينبغي أن يشغلنا هو: كيف تمكّنت جماعة حديثة مثل هذه الجماعة أن تواجه الحكومة طوال هذه الفترة، خاصَّة أنها تدعو إلى فكر شيعي اثني عشري، وهو ليس فكرًا سائدًا في اليمن بشكل عام، مما يجعلنا نفترض أن أتباعه قلة؟! لذلك تبريرات كثيرة تنير لنا الطريق في فهم القضية، لعل من أبرزها ما يلي: أولاً: لا يمكن استيعاب أن جماعة قليلة في إحدى المحافظات اليمنية الصغيرة يمكن أن تصمد هذه الفترة الطويلة دون مساعدة خارجية مستمرة، وعند تحليل الوضع نجد أن الدولة الوحيدة التي تستفيد من ازدياد قوة التمرد الحوثي هي دولة إيران، فهي دولة اثنا عشرية تجتهد بكل وسيلة لنشر مذهبها، وإذا استطاعت
(يُتْبَعُ)
(/)
أن تدفع حركة الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) إلى السيطرة على الحكم في اليمن، فإنّ هذا سيصبح نصرًا مجيدًا لها، خاصة أنها ستحاصر أحد أكبر المعاقل المناوئة لها وهي السعودية، فتصبح السعودية محاصَرة من شمالها في العراق، ومن شرقها في المنطقة الشرقية السعودية والكويت والبحرين، وكذلك من جنوبها في اليمن، وهذا سيعطي إيران أوراق ضغط هائلة، سواء في علاقتها مع العالم الإسلامي السُّني، أو في علاقتها مع أمريكا.
وليس هذا الفرض نظريًّا، إنما هو أمر واقعي له شواهد كثيرة، منها التحوُّل العجيب لبدر الدين الحوثي من الفكر الزيديّ المعتدل إلى الفكر الاثني عشري المنحرف، مع أن البيئة اليمنية لم تشهد مثل هذا الفكر الاثني عشري في كل مراحل تاريخها، وقد احتضنته إيران بقوَّة، بل واستضافته في طهران عدة سنوات، وقد وجد بدر الدين الحوثي فكرة "ولاية الفقيه" التي أتى بها الخوميني حلاًّ مناسبًا للصعود إلى الحكم حتى لو لم يكن من نسل السيدة فاطمة رضي الله عنها، وهو ما ليس موجودًا في الفكر الزيدي. كما أن إيران دولة قوية تستطيع مدَّ يد العون السياسي والاقتصادي والعسكري للمتمردين، وقد أكّد على مساعدة إيران للحوثيين تبنِّي وسائل الإعلام الإيرانية الشيعية، والمتمثلة في قنواتهم الفضائية المتعددة مثل "العالم" و"الكوثر" وغيرهما لقضية الحوثيين. كما أن الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) أنفسهم طلبوا قبل ذلك وساطة المرجع الشيعي العراقي الأعلى آية الله السيستاني، وهو اثنا عشري قد يستغربه أهل اليمن، لكن هذا لتأكيد مذهبيَّة التمرد، هذا إضافةً إلى أن الحكومة اليمنية أعلنت عن مصادرتها لأسلحة كثيرة خاصة بالحوثيين، وهي إيرانية الصنع. وقد دأبت الحكومة اليمنية على التلميح دون التصريح بمساعدة إيران للحوثيين، وأنكرت إيران بالطبع المساعدة، وهي لعبة سياسية مفهومة، خاصة في ضوء عقيدة "التقية" الاثني عشرية، والتي تجيز لأصحاب المذهب الكذب دون قيود.
ثانيًا: من العوامل أيضًا التي ساعدت على استمرار حركة الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) في اليمن التعاطف الجماهيري النسبي من أهالي المنطقة مع حركة التمرد، حتى وإن لم يميلوا إلى فكرهم المنحرف، وذلك للظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة جدًّا التي تعيشها المنطقة؛ فاليمن بشكل عام يعاني من ضعف شديد في بنيته التحتية، وحالة فقر مزمن تشمل معظم سكانه، لكن يبدو أن هذه المناطق تعاني أكثر من غيرها، وليس هناك اهتمام بها يوازي الاهتمام بالمدن اليمنية الكبرى، ويؤكد هذا أن اتفاقية السلام التي توسَّطت لعقدها دولة قطر سنة 2008م بين الحكومة اليمنية والحوثيين، كانت تنص على أن الحكومة اليمنية ستقوم بخطة لإعادة إعمار منطقة صعدة، وأن قطر ستموِّل مشاريع الإعمار، لكن كل هذا توقف عند استمرار القتال، ولكن الشاهد من الموقف أن الشعوب التي تعيش حالة التهميش والإهمال قد تقوم للاعتراض والتمرد حتى مع أناسٍ لا يتفقون مع عقائدهم ولا مبادئهم
ثالثًا: ساعد أيضًا على استمرار التمرد، الوضعُ القبلي الذي يهيمن على اليمن؛ فاليمن عبارة عن عشائر وقبائل، وهناك توازنات مهمَّة بين القبائل المختلفة، وتشير مصادر كثيرة أن المتمردين الحوثيين ( http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html) يتلقون دعمًا من قبائل كثيرة معارضة للنظام الحاكم؛ لوجود ثارات بينهم وبين هذا النظام، بصرف النظر عن الدين أو المذهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا: ومن العوامل المساعدة كذلك الطبيعة الجبلية لليمن، والتي تجعل سيطرة الجيوش النظامية على الأوضاع أمرًا صعبًا؛ وذلك لتعذر حركة الجيوش، ولكثرة الخبايا والكهوف، ولعدم وجود دراسات علمية توضح الطرق في داخل هذه الجبال، ولا وجود الأدوات العلمية والأقمار الصناعية التي ترصد الحركة بشكل دقيق. خامسًا: ساهم أيضًا في استمرار المشكلة انشغال الحكومة اليمنية في مسألة المناداة بانفصال اليمن الجنوبي عن اليمن الشمالي،
مظاهرات انفصال جنوب اليمن
وخروج مظاهرات تنادي بهذا الأمر، وظهور الرئيس اليمني الجنوبي الأسبق "علي سالم البيض" من مقره في ألمانيا وهو ينادي بنفس الأمر. هذا الوضع لا شك أنه شتَّت الحكومة اليمنية وجيشها ومخابراتها؛ مما أضعف قبضتها عن الحوثيين. سادسًا: وهناك بعض التحليلات تفسِّر استمرار التمرد بأن الحكومة اليمنية نفسها تريد للموضوع أن يستمر! والسبب في ذلك أنها تعتبر وجود هذا التمرد ورقة ضغط قوية في يدها تحصِّل بها منافع دولية، وأهم هذه المنافع هي التعاون الأمريكي فيما يسمَّى بالحرب ضد الإرهاب، حيث تشير أمريكا إلى وجود علاقة بين تنظيم القاعدة وبين الحوثيين.
وأنا أرى أن هذا احتمال بعيد جدًّا؛ لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّية للمناهج الاثني عشرية، ومع ذلك فأمريكا تريد أن تضع أنفها في كل بقاع العالم الإسلامي، وتتحجج بحججٍ مختلفة لتحقيق ما تريد، واليمن تريد أن تستفيد من هذه العلاقة في دعمها سياسيًّا واقتصاديًّا، أو على الأقل التغاضي عن فتح ملفات حقوق الإنسان والدكتاتورية، وغير ذلك من ملفات يسعى الغرب إلى فتحها.
وإضافةً إلى استفادة اليمن من علاقتها بأمريكا، فإنها ستستفيد كذلك من علاقتها بالسعودية، حيث تسعى السعودية إلى دعم اليمن سياسيًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا لمقاومة المشروع الشيعي للحوثيين، واستمرار المشكلة سيوفِّر دعمًا مطَّردًا لليمن، ولعل الدعم لا يتوقف على السعودية، بل يمتد إلى قطر والإمارات وغيرها. وبصرف النظر عن الأسباب فالمشكلة ما زالت قائمة، والوضع فيما أراه خطير، ووجب على اليمن أن تقف وقفة جادة مع الحدث، ووجب عليها كذلك أن تنشر الفكر الإسلامي الصحيح؛ ليواجه هذه الأفكار المنحرفة، وأن تهتم اهتمامًا كبيرًا بأهالي هذه المناطق حتى تضمن ولاءهم بشكل طبيعي لليمن وحكومتها. ويجب على العالم الإسلامي أن يقف مع اليمن في هذه الأزمة، وإلاّ أحاط المشروع الشيعي بالعالم الإسلامي من كل أطرافه، والأهم من ذلك أن يُعيد شعب اليمن حساباته وينظر إلى مصلحة اليمن، وأن هذه المصلحة تقتضي الوحدة، وتقتضي الفكر السليم، وتقتضي التجمُّع على كتاب الله وسُنَّة رسوله r، وعندها سنخرج من أزماتنا، ونبصر حلول مشاكلنا. ونسأل الله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.
http://forum.islamstory.com/7390-%FE%F5%E9-%E7%E1%ED%E6%EB%ED%ED%E4-%E8%FE%E1%E3-%EF-%F1%E7%FB%E8-%E7%E1%F3%F1%EC%E7%E4%ED.html
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيام مظاهره او اتباع مذهب محدد لايبرر صراع بهذا الامتداد القضيه سياسيه والتصرف من الحكومه اليمنيه بعدم رغبتها انهاء التمرد بعد تدخل السعوديه يثبت الرغبه باستغلال الصراع لأهداف سياسيه منها استمرار الرئيس اليمني بالرغم من الصراع الطاحن لإزالته وتحقيق توسع على حساب السياده السعوديه وهو طموح قديم أجله تقارب مصالح يمكن لإيران تنفيذها بالدعم المالي والعسكري الدلائل تشير ايضا ان النظام في اليمن شريك في المشروع الايراني بصوره تتناسب مع ضروفه وتحقق ذات النتائج
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 03:55]ـ
كتاب (الزهر والحجر - التمرد الشيعي في اليمن) للأستاذ عادل الأحمدي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39237
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 10:53]ـ
وأنا أرى أن هذا احتمال بعيد جدًّا؛ لكون المنهج الذي يتبعه تنظيم القاعدة مخالف كُلِّية للمناهج الاثني عشرية
لا أتفق مع د. راغب في هذا ...
فعلاقة القاعدة بالرافضة واضحة، ومن ذلك:
هروب عناصر من القاعدة من أفغانستان إلى إيران.
محاولة عناصر من القاعدة دخول السعودية بهدف الإفساد عن طريق المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون.
وجود عناصر من القاعدة في مناطق الحوثيين.
أسأل الله أن يكفينا شر كل من فيه شر، وأن يرد كيد المفسدين إلى نحورهم إنه قوي عزيز.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 04:45]ـ
تحليل منطقي وجميل، وأوافقه على انعدام التعاون بين الرافضة وتنظيم القاعدة، فلا يمكن أن تلتقي المصالح بينهما، خصوصًا مع وجود التقية الرافضية!
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 05:22]ـ
لا أتفق مع د. راغب في هذا ...
فعلاقة القاعدة بالرافضة واضحة، ومن ذلك:
هروب عناصر من القاعدة من أفغانستان إلى إيران.
محاولة عناصر من القاعدة دخول السعودية بهدف الإفساد عن طريق المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون.
وجود عناصر من القاعدة في مناطق الحوثيين.
أسأل الله أن يكفينا شر كل من فيه شر، وأن يرد كيد المفسدين إلى نحورهم إنه قوي عزيز.
الزعم بوجود علاقة بين القاعدة والرافضة ضرب من السذاجة المغرقة في التسطيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 07:24]ـ
لا أتفق مع د. راغب في هذا ...
فعلاقة القاعدة بالرافضة واضحة، ومن ذلك:
راجع الرابط
http://www.almasdaronline.com/index.php?page=news&article-section=1&news_id=3073
و
http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=7&ved=0CB0QFjAG&url=http%3A%2F%2Fwww.alasr.ws% 2Findex.cfm%3Fmethod%3Dhome.co n%26contentID%3D8718&rct=j&q=%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8% A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8 %B9%D8%AF%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D 9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&ei=czb8SoOKGsmfjAfymKyXBQ&usg=AFQjCNHdQsdDsdgzFdp31bTYcn B3Qpq9tw&sig2=v0z-WcZsnCW45Za-A6voag
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 05:15]ـ
فوائد هامة جدا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 10:54]ـ
وأياكم أخى الكريم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 04:57]ـ
الحوصيُّون!!
حامد بن عبدالله العلي
(الذين يختارون صبَّ الزيت على لهب الصّراع سيحترقون بنيرانه) متكي وزير خارجية إيران عن الأزمة الحوثية!
هكذا أطلق وزير الخارجية الإيراني تحذيره شديد اللهجة، مرسلاً رسالة إلى دول الخليج مفادها أنَّ الحوثيين ماهم إلاَّ واحدة من النيران التي أحاط بها النظام الإيراني الخليج الذي لايعترف به إلاَّ (فارسيّا) ـ الخزان النفطي الأعظم في العالم ـ ليستعملها في مشروعه التوسعي.
ولاريب أنَّ ـ كما ذكرنا ذلك مرارا سابقا ـ التصدِّي للمخطَّط الصفوي على رأس الأولويات، ومن أوجب الواجبات، ويخطىء خطأ فادحاً الذين يحسنون الظنَّ بالحوثيين ـ ولا أقول الزيدييين ـ وكذلك الذين يريدون أن يوقفوا إستئصال فتنتهم، كما ضلَّ الذين أحسنوا الظنَّ بحزب حسن نصر من قبل، وقرؤوا مشروعه بسذاجة مثيرة للشفقة، وقد بيَّنت عوارها في مقال (الإنتصار للشيخ ابن جبرين ـ صبَّ الله عليه شآبيب رحمته ـ والردّ على السذّج والمخدوعين) قبل 3 سنوات عندما كان المخدوعون يطبلون لـ (إنتصارات) حسن نصر الوهميّة
ولكن تعالوا بنا لنقرأ المشهد حول باب المندب بصراحة قد آن أوانها، وبصورة أدق حان زمانها:
فمن الواضح أنَّ النظام الإيراني استطاع أن يحقِّق في اليمن إختراقا هائلا وخطيراً جداً، أوصله إلى أنَّ يجر دول الخليج إلى أزمة عويصة ليس من السهل التكهُّن بمستقبلها، وأنَّ النظام الإيراني إنما عيْنُه على السيطرة على باب المندب ـ أعطاهم أفورقي جزيرة يدعمون منها الحوثيين! ـ كما مضيق هرمز،
وهدفه أن يضع دول الخليج أمام مأزقين:
أما أن تواجه المشكلة مواجهة مباشرة ولا (تحوص) عنها، أعني مواجهة النظام الإيراني الذي لم ينفكّ يشعل عليها النيران منذ نجاح الثورة الخمينية، وهذا يعني وضع نفسها أمام صراع، يرى النظام الإيراني أنه غير متكافئ مع نظام ثوري هائل القدرات العسكرية، والدهاء السياسي.
وقد وزَّع مخالبه الحاقدة في كلّ مكان، داخل وحول دول الخليج، محيطا بها خاصرة الخليجيين من جميع النواحي، طولا من العراق الذي فُتح فيها مكتب للحوثيين ـ أو يكاد ـ وأُعلن فيه الدعم اللامحدود لهم، إلى الطائفة الإسماعيلية المحاذية لليمن، وعرضاً من الحجاز التي يحرص فيه الإيرانيون على الوجود الدائم في الحرمين، والتهديد بإستغلال الحج، إلى المنطقة الشرقية التي يعيث فيها شيعة القطيف فسادا.
والمأزق الثاني أن تبقى دول الخليج تنجرَّ لحروب الإستنزاف بالوكالة، التي تثقل كاهلها، إلى جانب مشكلاتها، والتمدُّد الصفوي داخل كياناتها ـ الأخطر في الكويت مستفيداً من اتصاله مع جنوب العراق ـ حتى تضعف وتتهاوي، ليتلقّف ثمار ذلك، المشروعُ الصفوي، ولو على حطام تقسيم جديد للجزيرة العربية يعطي للشيعة دولة لليمن، وشرق وجنوب السعودية، وجنوب العراق، وربما مع الكويت، والبحرين، في صفقة تاريخية مع الغرب، ينطلقون منها إلى حلم فارس الكبرى الذي تتساقط كلّ الدول العربية تحت قدميه!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليت شعري إنَّ المدهش في هذا المشهد لذلك البون الشاسع بين المخطط الرهيب للمدّ الإيراني في دول الخليج الموالية لأمريكا، والصمت الأمريكي تجاهه، وأعجب منه منح أميركا الضوء الأخضر للدعم الإيراني للحوثيين، عندما صرحت تصريحا أزعج الحكومة اليمنية، أنه لادليل على تدخل إيراني في الأزمة الحوثية!! أما غضُّهم الطرف عن الدعم المالي اللامحدود من تجار الكويت، والخليج، للجيوب الصفوية من لبنان إلى صعدة، فليس له تفسير سوى أنَّ الصفقة التي لازالت تجري بينهم وبين الإيرانيين على شيء ما، لم تضع أوزارها بعد!
ذلك أنَّ هاتين القوتين المتصارعتين على هذه المنطقة، قد تختلفان على كلِّ شيء سوى هدف واحد، لايختلفون عليه أبدا، وهو تحطيم حضارة الإسلام، وإطفاء نورها، أولئك بدافع الأطماع الصهيوصليبية، وهؤلاء بأحقاد دين باطني لايرى له عدوَّا سوى الإسلام وأهله.
ولعمري لقد أخطأ صدام حسين في أمور كثيرة، ولكنه قطعا أصاب كبد الحقيقة في رؤيته للخطر الصفوي، وأنَّ طريقة مواجهته يجب أن تكون بدايتها ونهايتها هي ضرب رأس الحية، هذا ولاشيء سواه.
وأما الحيوص عن ذلك كما تفعل دول الخليج فهو عين البلاء، ودرك الشقاء، وهو تحقيق لهدف النظام الإيراني نفسه.
ذلك أنه يتحرّك في الأزمة الحوثية ومثيلاتها على هذه الأهداف:
أولا: تشتيت الجبهات على دول الخليج، وتفريق الحرائق فيها، ليضعها أمام مشكلات متعددة تمزقها، حتى تنشغل بذلك عن مواجهة الخطر الإيراني المتمدِّد.
ثانيا: يستغل فتح هذه الجبهات ورقات تفاوض، يستفيد منها في رفع شروط صفقته مع الغرب التي يصرّ فيها على قبول الغرب بإيران الدولة المحورية الأولى في المنطقة، وعقد الصفقات الكبرى معها لوحدها، وتهميش دور الدول الأخرى كلّها.
ثالثا: إرسال رسالة تحذير لمن يريد إثارة الداخل الإيراني، بأنَّنا قادرون على فعل العكس معكم.
ولاريب أنَّ النظام الإيراني يعلم أنّه لن يحصل على فرصة مواتية لما يفعله في دول الخليج أفضل مما هي الآن، فسلطة عمان موقفها الغامض! حمل سلطانها على الطيران إلى نجاد يهنئه بعد إخماد المعارضة مباشرة!، والكويت تنهشها (الصراعات الهابطة وسط الأخطار المحدقة)، وقطر كعادتها تصافح كلَّ الأيدي، والبحرين على شفا جرف، والسعودية تعيش ما تعيشه من مشكلات الداخل التي تزداد سوءا، وهاقد جاءتها مشكلة الحوثيين لتطمّ الوادي على القرى!
إلى جانب أنَّ النظام الإيراني نجح في سرقة الخطاب الحضاري الإسلامي بنفاق علمته التقيّة عبر القرون كيف يتقنه!، فأظهر دول الخليج بصورة المتآمر على الأمّة، المتخلِّي عن قضاياها، حتى بدت كثير من الشعوب العربية لاتبالي بما أصابها.
هذا والناظر فيما يرى لتصيبيه الحيرة في كلِّ ما جرى ويجري، فكيف آل الأمر بهذه الدول أن تمنح العراق الذي استطاع أن يحميها من عدوِّها الألدّ؟!، وكان الأقدر على فهم الخطر الصفوي، ونهج التعامل معه؟! تمنحه للنظام الإيراني بالسماح بإحتلال العراق على حسابها الشخصي؟!!، دون أن ينفق النظام الإيراني في ذلك فلساً!
وقد فعلت ذلك، وهي تعلم أنَّ الدائرة ستدور عليها؟!!
وكيف بقيت تتغاضى عن كلِّ المشكلات الداخلية التي ستتحول إلى ألغام يفجرّها النظام الإيراني فيها؟!
وكيف أهملت اليمن حتى عشَّش فيها شيطان الحوثي الإيراني، وباض، وفرَّخ.
وكيف إنجرت إلى أن تحارب مشروعها النهضوي بأيديها، وتقطع كلّ علاقة لها بإمتدادها السنّي المقاوم في العالم الإسلامي؟!! حتى تخلَّت عن المقاومة في فلسطين لصالح إيران بل حاربتها؟!
وكيف ألقت بنفسها في أحضان الخداع الصهيوأمريكي، ففرَّطت في أسباب القوّة الذاتية، حتى صارت جيوشها هزيلة ضعيفة بالنسبة لدول المنطقة، وكيف وثقت في الحماية الأمريكية لها، وهي ترى بأمِّ عينها إلى أي حال يصير من يثق فيها في كلِّ مكان؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس بخاف الجواب، وذلك أنّ الفرق بين النظام الإيراني، ودول الخليج ـ وكلّ الدول العربية الأخرى ـ أن النظام الإيراني قرر أن يحمل مشروعا حضاريا عالميا، ويدخل حلبة الصراع العالمي منافساً، وهذه الفكرة الكبيرة، حملته على أن يأخذ بوسائل، وأدوات المنافسة التي ينشدها، وهي سنن وضعها الله تعالى لأسباب القوة، فغدا يسخّر لها الثروة، والجهود، حتى تحول إلى قوة مؤثرة، تظهر بصورة الندّ للقوى العالمية، وهي تعلم أنه مهما طال الزمن، فالغرب سيقبل في النهاية بالتفاوض مع القوي، وأمّا الضعفاء فسيتحولون إلى بنود المفاوضات!
بينما أرادت دول الخليج أن تبقى تابعة، واضعة رقبتها في طوق أمريكا، وليس لديها فكرة حضارية وراء ذلك، ففرطت في كلِّ أسباب القوة الذاتية، بل عملت على تعطيل ما بيدها منها، حتى أصبحت اليوم نهبا لكل طامع، تنهشها أنياب كلّ جائع.
وقد ذكرنا مراراً أنّه لا سبيل لهم إلى الخروج من مخالب الخطر الصفوي بأن يكونوا (حوصيين)، يحيصون عن مواجهة التحدّيات بالاختباء وراء غيرهم، بل بإصلاح حالهم مع الله أولاً، و مع علماءهم، ومفكرين، وشعوبهم ثانيا، و استجماع أسباب القوى الذاتية ثالثا، والقيام بمشروع الأمة الحضاري بما فيه إحتضان المقاومة، لسحب البساط من تحت الصفويين رابعا، وإصلاح ما أفسدوه في العراق لأعادته كما كان درعا واقيا، وقلعة للأمّة خامسا، وتبنّي (المظلوميات) داخل إيران سادسا، وإعلان الحرب على المد الصفوي حتى إنهاء خطره.
ووالله لو أنهم فعلوا ذلك، فسيكتشفون أن هذا الخطر الصفوي أشدّ هشاشة من الهشيم، وأنه إنما يقتات على ضعفهم، وتفرقهم، وشتات أمرهم فحسب.
أما ما هم فيه الآن من التخبُّط، فليس سوى إستدراج لشَرَك العدوّ نفسه
فإما أن يلطف الله تعالى بالأمّة فيهلك الصفوية من داخلها، أو يسلط الله عليها عدوَّا آخر، سائلين ربنا اللطيف ذلك،
وإلاَّ فإنّه سوف يشغل المنطقة بالفتن إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.
اللهم هل بلَّغت، اللهم فاشهد.
والله المستعان، وعليه توكلنا، حسبنا الله ونعم المولى، ونعم النصير.
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=728f66b2-d22d-11de-9827-581b7c212f87
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 09:11]ـ
الزعم بوجود علاقة بين القاعدة والرافضة ضرب من السذاجة المغرقة في التسطيح
مجرد كلام يدحضه الواقع.
راجع الرابط
http://www.almasdaronline.com/index....1&news_id=3073
و
http://www.google.com.eg/url?sa=t&so...ncw45za-a6voag
متى كانت الخطابات الإعلامية تمثل الحقيقة!
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 04:37]ـ
لا اعتقد ان هناك تحالف او التقاء مجرد التقاء بين الحوثيين والقاعده ومن يدعي وجود علاقه بينهما فعليه الاتيان باْدله واضحه صريحه لا مجرد تحليلات وادعاءات ليس عليها اْدلة(/)
المنتقى من دراسات الغرب وأبحاثهم: مادة متنوعة وموثّقة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:10]ـ
عن هذه المادّة:
1 - لمن يريد دعم أبحاثه وفتاواه ومحاضراته أو مصنفاته بحقائق من مصادرها الأصلية. فله أن يعزو لهذه الأبحاث والدراسات مباشرة وسأعمل بكل أمانة - إن شاء الله - على توثيق كل كلمة أو سطر أو مقطع فيما أورده.
2 - ستكون متنوعة في العقيدة والأخلاق والتشريع وعلم الإجتماع والعلم الطبيعي بفروعه والفلسفة وغيرها.
3 - ستكون النقولات خفيفة، يسيره، مختصره، ولكن سأتحرى قدر الإمكان أن تكون عميقة ومفيدة.
4 - سوف أحاول أن تكون مما يفيد طالب العلم ويوسع أفقه ومما يعزز نشاط الدعوة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.
5 - سوف أعلّق حسب الحاجة إذا لم يفصح المقطع عن معناه تماماً او عندما تخطر ببالي فائدة أخشى فوات محلّها.
أسأل الله العلي القدير العون والتوفيق والسداد والأجر العظيم لي ولكل باحث عن الحق، مريد للخير، مهتم بدعوة الناس إليه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:12]ـ
الاخ عبد الله الشهري جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذه البادرة الرائعة
ونحن بانتظار موضوعك الشيق وقد قدح في ذهني مرة انه لو تجمع مثل هذه المعلومات وتفهرس مع ذكر المصادر حتى تختصر على طلبة العلم جهدهم وقتهم كما لو يتم ذكر اهم المصادر والمراجع العربية والغربية الموثقة التي تصف حال الغرب فيما يخص الداعية المسلم.
علماً بان الليبراليين في صحفنا اليومية يكتبون عن الغرب وكانه جنة الله في ارضه وهم بكل بساطة يكذبون!! ولكن يستغلون سذاجة العوام وثقتهم في من يعبرونهم مثقفين
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:47]ـ
وفقك الله ..
في انتظار دررك.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 12:09]ـ
ولنبدأ بشيء حول الإختلاط و آثاره، فهو حديث الساعة مع الحوثيين:
"العلاقات الرومانسية [علاقات الحب] وسلوك التحرش الجنسي تحظى بانتشار واسع في المنظمات [أماكن العمل]، فيما يتعلق بعلاقات الحب داخل أماكن العمل، بلغت نسبة من شاهدوا شيئاً من ذلك أو وقعوا فيه 71 في المائة (انظر: Dillard & Witteman ، 1985) بينما بلغت نسبة الرؤساء اللذين تورطوا في شيء من ذلك ولو مرة على الأقل 24 في المائة (انظر: Peak, 1995) ، بينما بلغت نسبة علاقات الحب الناشئة عن مكان العمل مع زميلٍ ما 33 في المائة (انظر: Beuro of National Affairs , 1988)" ـــ[1]
تحت عنوان "حتمية الميل الجنسي" تقول المحامية ليندا جوردون هاورد: "متى ما كان هناك جمع من الناس (سواء رجال مع نساء، رجال مع رجال، أو نساء مع نساء) في حالة قرب من بعضهم البعض، فإنه سيكون هناك انجذاب جنسي ومقدمات جنسية" ــ[2].
وقالت قبل ذلك - استناداً إلى خبرتها من خلال عملها في المحاماة -: "رغم وجود نظام شامل لقوانين تحظر التحرش الجنسي وتزيد درجة الوعي بمخاطره، إلا أن الأدوات القانونية المتاحة لا تأخذ في الاعتبار الحقيقة الاجتماعية والطبيعية القائلة بأن الإنجذاب الجنسي والسلوك الجنسي شيئان لا يمكن تحاشيهما".ــ[3].
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
[1] العنوان: A Framework for Investigating the Link Between Workplace Romance and Sexual Harassment
المؤلف: Charles Pierce & Herman Aguinis
الدورية: Group Organization Management
السنة: 2001، العدد: 26.
الصفحة: 207.
[2] كتاب بعنوان: The Sexual Harassment Handbook
المؤلف: Linda Gordon Howard.
سنة النشر: 2007.
الدار: Career Press .
الصفحة: 189.
[3] نفس المصدر: ص 10.
ـ[مبارك القحطاني]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 10:24]ـ
جميل!
ـ[أكليل]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 05:59]ـ
نحن بإنتظار المزيد بارك الله فيك
وفي شوق لما ستطرحه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 06:46]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... لو كان في وسعكم توثيق الأقوال المشهورة لأعلام الغربيين و الشرقيين حول رسول الله صلى الله عليه و سلم كبرناردشو و تولستوي و كارلايل و غاندي و غوته و غيرهم .. فلم أجدها موثقة مع مسيس الحاجة اليها بل المحبط أنهم يضعون توثيقا و مرجعا لما ينقلونه لكن حين البحث تجد التوثيق أقرب الى التلفيق كنسبة كلام برناردشو الى كتاب -قد تجزم انه ملفق -الاسلام الحق ... أو تصريحات نابليون لكتاب آخر أقرب للتلفيق بونابرت و الاسلام ... الخ جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:08]ـ
جزاكم الله خيرا. بعون الله سوف أسعى لتلبية رغبات الجميع.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:35]ـ
حول المرأة والحركة النسوية ...
تقول وايوليتا بولنسكا:"تمثيل الإله في التراث النصراني يتخذ عمقاً ذكورياً وبالرغم من أن الله يسمو عن الجنس [تعني: ذكر/أنثى] فقد فشل التراث النصراني في تقديم تمثيلاً أنوثياً خالصاً للإله". ـــ[1]
بسبب الدعوة المتزايدة للمساواة بين الجنسين تذكر شيلا جيفريز رصد الأبحاث لهجرة الرجل الأوروبي إلى روسيا ودول شرق آسيا "لتعويض قوامتهم على المرأة والتي يشعرون بأنها قد ضاعت منهم في الغرب".ـــ[2]
= = = = = = = = = = = = =
[1] دراسة بعنوان: In Woman’s Image: An Iconography for God
المؤلف: Wioleta Polinska
الدورية: Feminist Theology.
السنة: 2004.
العدد:13.
الصفحة: 40.
[2] كتاب بعنوان: Beauty and Misogyny: Harmful Cultural Practices in the West
المؤلف: Sheila Jeffreys
الدار: Routledge
سنة النشر: 2005
الصفحة: 173
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:57]ـ
قال عالم الإجتماع الأنثروبولوجي، إرنست جلنر: "بحسب الأدلة المتاحة يظهر أن الإسلام قادر على إدارة إقتصاد حديث، مدعم بأسس تقنية، وتعليمية، وتنظيمية مناسبة، ومزاوجة ذلك كله مع عقيدة إسلامية متجذرة في النفس".ــ[1]
قال المؤرخ أرنولد توينبي: "يتميز الإسلام بصرامة توحيده ... والتصور الواضح لسمو الذات الإلهية".ـــ[2]
= = = = = = = = = =
[1] كتاب بعنوان: Postmodernism, Reason, and Religion
المؤلف: Earnest Gellner
الدار: Routledge
سنة النشر: 2001
الصفحة: 5
تعليق / قلت: يُعرف هذا العالم بدراساته المتميزة عن نُظُم الإسلام. وهو يصرّ على أن الإسلام مقاوم للعلمانية وطارد لها بذاته، فهو إما أن يحتويها - تحت مصطلح الدنيا - أو يرفضها متى ما آل الأمر إلى عزل الدين عن شؤون الدنيا.
[2] الكتاب: An Historian's Approach to Religion
المؤلف: Arnold Toynbee
الدار: Oxford University Press
السنة: 1956.
الصفحة: 22.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 10:30]ـ
تصحيح فكرة عن دارون ...
كثيراً ما يتردد عي ألسنة الناس أن تشارلز دارون "ملحد" أو "ينكر وجود الإله"، بل كثيراً ما نسمع بأن نظريته في التطور تستلزم نفي اقتضاء الخلق الإلهي [1]. من خلال البحث والمطالعة، ظهر لي أن هذا ليس على إطلاقه ووقفت على نصوص تبين اضطراب دارون إلى آخر لحظة في حياته في مسألة الاعتقاد، بل يوجد نص ينص فيه هو على اصطفاء الخالق لبني آدم من بين الكائنات، وكذلك نصوص تفيد اعترافه بوجود الله، اختار منها واحداً.
قال دارون في رسالة خاصة بعث بها إلى زميله أسا جري بتاريخ 29 نوفمبر 1857: "يالها من قفزة تلك التي كانت من تنوع ثري، أنتجه الاصطفاء الطبيعي، إلى نوع أنتجه العمل المستقل لليد الإلهية [يقصد الإنسان] ".ـــ[2].
= = = = = = = = = = = = = =
[1] سوف أتعرض لمبدأ التطور هذا بشيء من التفصيل والتصحيح في النقولات القادمة، حيث أن نظرية التطور فيها صواب كثير، وتشرح نواميس حقيقية لا سبيل لإنكارها، ثم نتعرض لأحدث تصور وصل إليه العلماء بخصوص هذه النظرية وما اضطروا إليه من تصحيحات في الأسس التي تستند إليها.
[2] الكتاب: Charles Darwin's Letters: A Selection 1825-1859 ( مجموعة رسائل تشارلز دارون).
تحرير: Frederick Burkhardt
الدار: Cambridge University Press
السنة: 1996.
الصفحة: 183.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 11:13]ـ
المرأة والقضاء ... [1]
في واحدٍ من أهم وأشمل المراجع في الدراسات النفسية - يقع في 12 مجلد - تشير الأبحاث إلى "أن المرأة نزيهة في القضاء مالم يكن الشخص المدّعى عليه امرأة حسناء".ــ[2]
= = = = = = = = = = = = = = = = =
[1] نُسب إلى الإمام الطبري القول بجواز تولّي المرأة للقضاء، وأنكر ذلك بعض العلماء وبينوا بطلانه وأنه لا يؤثرعن الطبري شيء في ذلك في عامة كتبه.
[2] الكتاب: Handbook of Psychology
المجلد: 11
تحرير: Irving B. Weiner
الدار: John Wiley & Sons, Inc
السنة:2003.
الصفحة: 165.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 07:03]ـ
بارك الله فيكم متابع لفوائدكم ... و ناظر لتحقيق وعدكم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 09:12]ـ
بارك الله فيكم متابع لفوائدكم ... و ناظر لتحقيق وعدكم
جزاك الله خيرا وأحسن إليك. إعلم أخي أني إنما أنقل من كتب وأبحاث بين يدي، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن أنقل من منقول أو أحيل على محيل، وهذا منهج اتخذته منذ زمن لما فيه من المصداقية مع النفس ومع الغير. كتاب توماس كارلايل عندي، وفيه أشياء حسنة عن نبينا (ص)، ولكني لا أدري ماذا تريد بالضبط، إلا أن مما قاله هذا الرجل: "جموع متزايدة من الخليقة تؤمن بالكلمة [القرآن] التي جاء بها محمد أكثر من إيمانها بأي كلمة أخرى على الإطلاق. هل يحق لنا أن نفترض أن هذا ليس إلا قطعة بائسة من الشعوذة الروحية؟ هذا الذي عاش ومات من أجله الأعداد المتكاثرة من خلق الله؟ بالنسبة لي لا أستطيع أبداً أن افترض شيئاً كهذا".ــ[1].
أما باقي الأعلام اللذين أشرت إليهم فليست عندي كتبهم - ولكني أسعى لاقتناءها - إلا أنها تُنقل في كتب الغربيين مثل كتب المؤرخة المشهورة كارين آرمسترونغ وغيرها. إلا أن هذا ليس على شرطي في النقل، فإني شرطي أقوى من شرط البخاري في هذا الموضوع حرصاً على بث روح الإطمئنان في نفوس الإخوان.
= = = = = = = = = = = = =
[1] الكتاب: On Heroes and Hero Worship and the Heroic History.
المؤلف: Thomas Carlyle
الدار: Hard Press
السنة: غير مذكورة.
الصفحة: 26.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 09:59]ـ
يقول ريتشارد دوكنز - إمام ملاحدة هذا العصر -: "كونك ملحداً هو شيء لا ينبغي أن يجعلك تشعر بالأسف أو الخزي.
بالعكس، إنه شيء يستحق أن تفخر به، وأنت تيمم وجهك شطر الأفق البعيد، ذلك أن الإلحاد هو في الغالب إن لم يكن دوماً مؤشر على استقلال صحي للعقل، بل مؤشر على عقل صحيح". ـــ[1].
= = = = = = = = = = = = = =
[1] الكتاب: The God Delusion
المؤلف: Richard Dawkins
الدار: Black Swan
السنة: 2006
الصفحة: 26
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 08:45]ـ
لم يقتصر الأمر على النصرانية في انتقال الطقوس الوثنية إلى إليها - كما سيفرد ذلك بنقل مستقل - فقد نشرت أبحاث تؤكد تدفق أعداد كبيرة من الرموز الوثنية إلى اليهودية كذلك. يقول الباحث المؤرخ جيكوب (يعقوب) نيوسنر: "نحن الآن نواجه مشكلة ألا وهي لماذا تحصّل اليهود على كمٍّ من الرموز الوثنية - كثير منها يتعلق بعقيدة خلاص الإنسان واتحاده مع الكينونة الإلهية - من أجل تحقيق أغراض يهودية دينية" ــ[1]
= = = = = = = = = = = = =
[1] عنوان الدراسة: Jewish Use of Pagan Symbols after 70 C.E
المؤلف: Jacob Neusner
الدورية: The Journal of Religion
السنة: 1963
الصفحة: 293
تعليق: كتب التاريخ تذكر انتقال مظاهر وثنية كثيرة مع اليهود أثناء عودتهم من الأسر البابلي، واشتهر عن اليهود - كما في القرآن - تفننهم في استحداث البدع ففي حين يأمرهم الله بشيء يعدلون إلى غيره ويقدمونه على أمر الله ويجعلون ما ليس من أمر الله عبادة يرضونها لأنفسهم، ولا أدل على ذلك من اتخاذهم العجل.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 02:31]ـ
كنت أريد نقل هذا النص من مصدره الأصلي مباشرة، ولكني وجدت الكتاب مترجماً للعربية، فاكتفيت بالنقل منه توفيراً للوقت، يقول هنتر ميد، صاحب إحدى الكتب المعتمدة في تدريس الفلسفة في الغرب،: " .... فالفلسفة لا تعرف أموراً مقدسة لا يمكن الاقتراب منها. والمفكر الميتافيزيقي لا يشعر عند معالجته لمفهوم الكائن الأسمى بخشوع يزيد على ما يشعر به إزاء أية مسألة أخرى من تلك المسائل القصوى التي يحار لها ذهن الإنسان".
قلت: ربما يفسر هذا سبب قسوة قلوبهم ويبوسة طباعهم، وقد ذكر ابن رجب لهؤلاء - أهل الرأي والكلام والفلسفة - نماذج جديرة بالقراءة في "جامع العلوم والحكم".
= = = = = = = = = == = = == = =
[1] الفلسفة: أنواعها ومشكلاتها، تأليف: هنتر ميد ( Hunter mead) ، ص 45، ترجمة / فؤاد زكريا، نهضة مصر.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 02:19]ـ
خلافاً لما يروج له كثير من الكتاب في صحفنا المحلية من أن المرأة الغربية تسرح وتمرح كيفما تشاء وتخرج إلى سوق العمل بحريتها، أثبتت دراسة غربية واسعة أن غالب النساء لا يخرجن للعمل إلا إذا كان الزوج غير مقتدر مادياً أو مقتدر مادياً ولكن بعد استشارته وموافقته. [1].
===================
[1] الدراسة: Triangulation ، المؤلف: Erzberger C. و Prein G. .
المصدر:
Quality and Quantity, Volume 31, Number 2, May 1997 , pp. 141-154(14)
ـ[أكليل]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 12:48]ـ
متابعين معك
احسنت وبارك الله فيك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:22]ـ
المرأة والقضاء مرة أخرى ...
أظهرت دراسات أجراها كل من كارل وونتش و تشالرز مور أن المرأة في إصدار الأحكام القضائية تتأثر أضعاف ما يتأثر به الرجل من الميل إلى الشكل أو الوجه الحسن للمدعى أو المدعى عليه، وأنها أكثير ميلاً من الرجل في القفز إلى استنتاجات خاطئة. [1]
= = = = = = = = = = = =
[1] Effects of Physical Attractiveness on Evaluations of a Male Employee's Allegation of Sexual Harassment by His Female Employer, Journal of Social Psychology, 2004,144 (2), 207-217.(/)
الإعداد للسفر للغرب
ـ[اسعد]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم
أنوي السفر إن شاء الله لإكمال دراستي, وعلمي محدود بالنسبة للغرب والاسلام
فما هي أهم الكتب التي تكلمت عن نظرة الغرب للعرب والإسلام?
وهل من نصائح
شكر الله لكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:04]ـ
نصيحتي لك يا اخ اسعد ان لا تذهب ولا تعرض نفسك للفتن والشبهات
وثق أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه والسعادة والنجاح لا توجد فقط في الغرب(/)
هل من معاون ارغب في بحث المفهوم السلفي
ـ[أكليل]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:21]ـ
هكذا رغبت ان اخوض البحث بهذا العنوان سواءاً في الفكر العربي او لإسلامي المعاصر
فمارآيكم وودت بتزويدي بمحاور استشف غموض المفهوم ونشأته؟ ومتى اطلق وعلى من اطلق؟
واكون شاكرة لكل من وضع بصمة هنا اتمنى عدم اهمال موضوعي
لكم مني الدعاء
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 10:14]ـ
بارك الله في عملكم ... سددكم الله
1 - الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية دراسة نقدية - د. مفرح بن سليمان القوسي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2316
2- قواعد المنهج السلفي في الفكر الإسلامي (بحوث في العقيدة الإسلامية) - مصطفى حلمي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2598
3- تعقبات على كتاب السلفية ليست مذهبا - صالح الفوزان
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1414
4- السلفية بين العقيدة الإسلامية والفلسفة الغربية - مصطفى حلمي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1366
5- العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية - محمد بن عبد الرحمن المغراوي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1383
6- المنهج السلفي عند الشيخ ناصر الدين الألباني - عمرو عبد المنعم سليم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1227
7- فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام - غالب بن علي العواجي
بداية من صفحة 102 كلام تفصيلي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=535
8- ملامح رئيسية للمنهج السلفي - علاء بكر
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=122
9- منهج ابن تيمية التجديدي السلفي ودعوته الإصلاحية - سعيد عبد العظيم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=110
هذه بعض الكتب النافعة، ورابط كل كتاب منها.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 02:50]ـ
بارك الله فيك، عبارة "المفهوم السلفي" هذه فيها شيء من الإبهام في رأيي، وقد يدخل تحتها أبواب من البحث كثيرة، وقد يقال لك: ما الفرق بينها وبين قول القائل: "مفهوم السلفية"؟؟ ثم ينفتح المجال لجدلية اصطلاحية يتسرب بها البحث من بين أصابعك ويضيع منك زمامه!
فلو ضيقت نطاق البحث قليلا ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 04:04]ـ
رأيي أن تتواصلي مع الدكتور مفرح القوسي، صاحب الدراسة المتميزة:
(الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية .. ).
عندكم بالجامعة.
وفي حالة الاستقرار على موضوع. أفيدي؛ ليخدمك الإخوة بما يستطيعون في الدلالة على المراجع ..
وفقكِ الله ...
ـ[أكليل]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 12:16]ـ
بارك الله فيك اخي اسامه وجزيت الجنة ..
شكر لك أبوالفداء على ماتفضلت به ..
شكرا لك دكتور سليمان سيتم التواصل بإذنه تعالى مع الآستاذ.
الله ييسر الأمور ويزيدنا علماً,,
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 06:01]ـ
سلسلة مفهوم السلفية
للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=786
أصول الدعوة السلفية -1 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17853&scholar_id=47&series_id=786)
أصول الدعوة السلفية -2 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17854&scholar_id=47&series_id=786)
ما هي الدعوة السلفية؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17855&scholar_id=47&series_id=786)
فهم أقوال السلف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17856&scholar_id=47&series_id=786)
السلفية والمذاهب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17857&scholar_id=47&series_id=786)
شبه حول السلفية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17858&scholar_id=47&series_id=786)
ـ[أسامة]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 08:08]ـ
بارك الله فيك اخي اسامه وجزيت الجنة ..
وفيك بارك ربي ... أحسن الله إليكم ونفعنا وإياكم بالعمل الصالح على شرع الله وسنة رسوله.
سلسلة مفهوم السلفية
للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني
http://www.islamway.com/?iw_s=scholar&iw_a=series&series_id=786
أصول الدعوة السلفية -1 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17853&scholar_id=47&series_id=786)
أصول الدعوة السلفية -2 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17854&scholar_id=47&series_id=786)
ما هي الدعوة السلفية؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17855&scholar_id=47&series_id=786)
فهم أقوال السلف ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17856&scholar_id=47&series_id=786)
السلفية والمذاهب ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17857&scholar_id=47&series_id=786)
شبه حول السلفية ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17858&scholar_id=47&series_id=786)
ونِعم المشاركة النافعة ... أثابك الله أيها الفاضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 10:41]ـ
سلسلة مفهوم السلفية
للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني
http://www.islamway.com/?iw_s=scholar&iw_a=series&series_id=786
أصول الدعوة السلفية -1 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17853&scholar_id=47&series_id=786)
أصول الدعوة السلفية -2 - ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17854&scholar_id=47&series_id=786)
ما هي الدعوة السلفية؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17855&scholar_id=47&series_id=786)
فهم أقوال السلف ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17856&scholar_id=47&series_id=786)
السلفية والمذاهب ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17857&scholar_id=47&series_id=786)
شبه حول السلفية ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=17858&scholar_id=47&series_id=786)
جزاك الله خيرا ولكن الروابط لم تفتح معي!
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 06:42]ـ
جزاك الله خيرا ولكن الروابط لم تفتح معي!
اذهب أخي الحبيب إلى موقع طريق الإسلام و افتح صفحة الشيخ ناصر و ستجدها إن شاء الله.
ـ[أكليل]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 01:41]ـ
الحمدلله والشكر له على نعمائة
صدرت الموافقة من المجلس على قبول البحث في ماعرضته عليهم
وعدل على العنوان الى (مفهوم السلفية دراسة تأصيلية)
والآن سوف ابدأ بالقرآة في الكتب آعلاه قبل ان اتفق مع مشرف البحث
والهمة معي ياعضاء الألوكة فإني آراكم خير معين لي بعد الله
فجزيتم جنة الفردوس
شكر خاص مغلف بالدعاء لكل من آضاف بصمة هنا ...
ـ[فداء الأقصى]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 12:00]ـ
السلام عليكم
بداية وفقك الله تعالى في دراسة هذا المفهوم الهام، ولدي اقتراح وهو ضرورة بحث المفهوم ضمن المفاهيم المشابهة له، وكذلك المناظرة له. وقد لاحظت من خلال قراءاتي في الفكر الغربي أنهم يستخدمون مفهوم "الأصولية" عوضا عن مفهوم "السلفية" ومن هنا أرى إمكان القيام ببحث دواعي ذلك، ومدى تطابق المفهومين وأظنهما مختلفين
ـ[أكليل]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 02:26]ـ
السلام عليكم
بداية وفقك الله تعالى في دراسة هذا المفهوم الهام، ولدي اقتراح وهو ضرورة بحث المفهوم ضمن المفاهيم المشابهة له، وكذلك المناظرة له. وقد لاحظت من خلال قراءاتي في الفكر الغربي أنهم يستخدمون مفهوم "الأصولية" عوضا عن مفهوم "السلفية" ومن هنا أرى إمكان القيام ببحث دواعي ذلك، ومدى تطابق المفهومين وأظنهما مختلفين
بالفعل الأصولية في الفكر الغربي تقابل السلفية
وهذا ماقاله آستاذي
أثابك الله ..
إذا كان لديك اسماء مراجع تتكلم عن الأصولية في الفكر الغربي
آمل تزويدي بها بارك الله في جهدك؟
واشكرك على مرورك ...
ـ[فداء الأقصى]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 11:49]ـ
السلام عليكم
لا أظن أن هناك كتبا بعينها، لكن أظن ممكن تبحثي عن مفهوم الأصولية لدى برنارد لويس لأهميته العلمية ولنفوذه الواسع في دوائر الاستشراق ودوائر صنع القرار في الولايات المتحدة، وكتبه موجودة بكثرة على الشبكة الدولية وأنصحك بكتاب أزمة الإسلام.
وبالإمكان أن تضيفي إلى لويس دانييل بايبيس ولكنه ليس عالما مثل لويس وهو رجل أيديولوجي وسياسي بامتياز.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أكليل]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 07:57]ـ
جزاك الله خير
لكن هنا تكمن المشكلة وهي مشكلة الدراسات السابقة للموضوع وهو (مفهوم السلفية نفسه) وتعبت من البحث في النت
ولم اجد شيء الا فقط دراسات عن السلفية عموماً اي ليست مقتصرة على المفهوم.
وانا فيى حيرة من امري ........
ـ[محب الهدى]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 09:59]ـ
وهناك كتاب مهم في هذا الباب
السلفية وقضايا العصر للزنيدي
وابحث عن رابطه
اما الحلقة فها هي
حلقة الأحد 26/ ذي القعدة /1427هـ
(السلفية وقضايا العصر)
للتحميل اضغط هنا ( http://upload.9q9q.net/file/KKJPtossOdA/ السلفية%20وقضايا%20العصر. zip.h tml)
أو هنا ( http://www.upload.ps/211007/7b32e3b5c7.zip)..
ـ[أكليل]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 06:05]ـ
وهناك كتاب مهم في هذا الباب
(يُتْبَعُ)
(/)
السلفية وقضايا العصر للزنيدي
وابحث عن رابطه
اما الحلقة فها هي
حلقة الأحد 26/ ذي القعدة /1427هـ
(السلفية وقضايا العصر)
للتحميل اضغط هنا ( http://upload.9q9q.net/file/kkjptossoda/ السلفية%20وقضايا%20العصر. zip.h tml)
أو هنا ( http://www.upload.ps/211007/7b32e3b5c7.zip)..
بارك الله فيك
ولازلت في طور البحث عن الموضوع,,
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 08:15]ـ
فصل: إطلاق شعار السلفية في المجتمع المسلم:
ضوابط.
أهداف.
محاذير.
مجالات: مجالات يجوز فيها إطلاق هذا الشعار، وأخرى لا يجوز فيها ذلك.
وأتمنى أن يجيب هذا الفصل عن الأسئلة التالية وما يشبهها:
- متى يكون شعار السلفية:
دعوة إلى الفتنة والتفرق؟
تزكية للنفس؟
انتقاصاً للآخرين؟
دعوة للجمود وعدم النظر في الواقع؟
دعوة للتصوف؟
دعوة للتعصب؟
دعوة للحزبية؟
دعوة لمحاربة العلوم الدنيوية؟
دعوة للعنف؟
دعوة لاحتقار بعض العلوم الشرعية كأصول الفقه مثلاً؟
دعوة لاحتقار العلوم الإنسانية كعلم الاجتماع والتربية والسياسة والاقتصاد؟
دعوة للعزلة؟
دعوة للاقتصار على الكلام وترك العمل؟
دعوة لسلوك طريق النقد والتشويش على العاملين؟
أسلوباً لتزيين الباطل؟
أسلوباً لتشويه الدين؟
دعوة للخروج على المجتمع؟
دعوة لاحتقار أولي الأمر من العلماء والأمراء وأهل الرأي وكبار السن والأئمة والخطباء والدعاة والمؤثرين في المجتمع؟
دعوة للمذهب الظاهري؟
- متى يكون شعار السلفية:
دعوة للتأصيل؟
دعوة للتجديد؟
دعوة للائتلاف؟
دعوة للعمل؟
دعوة للسكينة والوقار؟
دعوة للرحمة؟
دعوة للتواضع أمام العلماء والخبراء؟
دعوة للفكر والإبداع؟
دعوة لمراعاة الواقع؟
دعوة للنصح والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
دعوة للإنصاف والتجرد؟
دعوة لتوجيه العقول إلى ما ينفعها من العلم الدنيوي بدلاً من إقحامها في مسائل فكرية وبدع ومتاهات لم تخلق لأجلها؟
دعوة للحنيفية السمحة؟
دعوة لنصرة المسلمين والوقوف معهم في محنهم؟
دعوة للعلم وثني الركب أمام العلماء؟
قيادة ماهرة تجذب العلوم الإنسانية وخبراءها وتستثيرها وتطوعها لخدمة الإسلام؟
تطبيقاً لمبدأ الجماعة ونبذاً للاختلاف؟
دعوة للنظر في عيوب النفس قبل عيوب الغير وأن يدع الناس إلا من خير؟
ـ[أكليل]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:18]ـ
فصل: إطلاق شعار السلفية في المجتمع المسلم:
ضوابط.
أهداف.
محاذير.
مجالات: مجالات يجوز فيها إطلاق هذا الشعار، وأخرى لا يجوز فيها ذلك.
وأتمنى أن يجيب هذا الفصل عن الأسئلة التالية وما يشبهها:
- متى يكون شعار السلفية:
دعوة إلى الفتنة والتفرق؟
تزكية للنفس؟
انتقاصاً للآخرين؟
دعوة للجمود وعدم النظر في الواقع؟
دعوة للتصوف؟
دعوة للتعصب؟
دعوة للحزبية؟
دعوة لمحاربة العلوم الدنيوية؟
دعوة للعنف؟
دعوة لاحتقار بعض العلوم الشرعية كأصول الفقه مثلاً؟
دعوة لاحتقار العلوم الإنسانية كعلم الاجتماع والتربية والسياسة والاقتصاد؟
دعوة للعزلة؟
دعوة للاقتصار على الكلام وترك العمل؟
دعوة لسلوك طريق النقد والتشويش على العاملين؟
أسلوباً لتزيين الباطل؟
أسلوباً لتشويه الدين؟
دعوة للخروج على المجتمع؟
دعوة لاحتقار أولي الأمر من العلماء والأمراء وأهل الرأي وكبار السن والأئمة والخطباء والدعاة والمؤثرين في المجتمع؟
دعوة للمذهب الظاهري؟
- متى يكون شعار السلفية:
دعوة للتأصيل؟
دعوة للتجديد؟
دعوة للائتلاف؟
دعوة للعمل؟
دعوة للسكينة والوقار؟
دعوة للرحمة؟
دعوة للتواضع أمام العلماء والخبراء؟
دعوة للفكر والإبداع؟
دعوة لمراعاة الواقع؟
دعوة للنصح والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
دعوة للإنصاف والتجرد؟
دعوة لتوجيه العقول إلى ما ينفعها من العلم الدنيوي بدلاً من إقحامها في مسائل فكرية وبدع ومتاهات لم تخلق لأجلها؟
دعوة للحنيفية السمحة؟
دعوة لنصرة المسلمين والوقوف معهم في محنهم؟
دعوة للعلم وثني الركب أمام العلماء؟
قيادة ماهرة تجذب العلوم الإنسانية وخبراءها وتستثيرها وتطوعها لخدمة الإسلام؟
تطبيقاً لمبدأ الجماعة ونبذاً للاختلاف؟
دعوة للنظر في عيوب النفس قبل عيوب الغير وأن يدع الناس إلا من خير؟
أعذرني يأخي لم افهم ماذا تعني مامقصدك من ايراد هذه المجالات هل هي أضافة منك ,ام هي موجود في ثنايا كتب. فإن كان الثاني فهلا ارشدتنا اليها بارك الله في مسعاك ,فنحن في حاجة ماسة الى مراجع .... وبعجالة(/)
"الصحفي ... المفتي"، مقال عميق للدكتور ياسر الشهري
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 08:46]ـ
الصحفي .. المفتي!
الاثنين 21 ذو القعدة 1430 الموافق 09 نوفمبر 2009
د. ياسر بن علي الشهري
النتيجة التي لا يفرح بها عاقل هي أن يُجرّ أهل العلم والفضل إلى سجالات وتعصبات ومناحرات فقهية على صفحات وشاشات وسائل الإعلام؛ لأن إعلامياً محترفاً استطاع أن يصنع قضية حول موضوع مفصلي في الخلاف بين التيارات الفكرية في المجتمع، واستطاع بحرفية توظيف مجموعة من القوالب، ومناداة مجموعة من الزملاء في وسائل أخرى لجعل هذه القضية حاضرة في دائرة اهتمام المجتمع.
هذه الوضعية تصنع ما يُسمّى بـ"جمهور قضية"، حيث يبدأ الإعلامي بعدها بالتحكم في طريقة عرض الآراء حول القضية، فيضخم ويحجم، ويمتدح ويذم، ويركّب ويفكّك، وكل شيء يخضع لهواه، (ولا عزاء لمن لم يستفد من تجاربه مع الإعلام!)، حتى ينتهي السجال إلى نسف رأي فقهي في القضية، واعتبار هذه القضية ليست من الدين، أو اعتماد فتوى أو رأي فقهي ضعيف، وإسقاط رأي فقهي معتبر، وترسيخ فكرة تشدّد أصحاب الرأي المخالف -لرأي الصحفي- وجمودهم الفكري، وإلصاق الصور السيئة بهم، واشتهار هذا الصحفي بإعادة اكتشاف الإسلام، ومكانته اللامعة في تطوير الفكر الإسلامي.
ما يحدث الآن أسوأ من هذا التوصيف البسيط؛ فالصحفي يستطيع أن يحدد القول الفقهي الذي يرغب في إسقاطه، أو ترجيحه –لتوافقه مع أهوائه أو أهواء رئيس التحرير- ثم يبدأ في مغازلة طلاب العلم وأهل الفضل، لجمع أكبر عدد من الأسماء لترجيح رأيه الفقهي! بشكل مباشر، أو من خلال التلاعب بالسؤال والجواب للوصول إلى نص مقارب لمراده، وإن لم يجد مفتين يحققون مراده أو تنطلي عليهم حيله، فالحل يكمن في صناعة مفتين جدد وترويجهم استعداداً للاعتماد على أقوالهم.
أستطيع المراهنة أن غالب العلماء وطلاب العلم الذين نُشر لهم حوارات صحفية أو آراء في بعض القضايا المجتمعية؛ قد تعرضت أحاديثهم لتغييرات، أقلها صياغة العناوين بالطريقة التي تحقق غرض الصحفي، وتضع المادة الصحفية في السياق العام للرأي المرغوب ترجيحه، وإذا كان ذلك مؤشراً على ضعف الموضوعية لدى بعض الإعلاميين أو الوسائل، فإنه مؤشر -أيضاً- على ضعف فهم بعض الفضلاء للإعلام، وارتجالهم تحت ضغط فكرة توسيع دائرة الجمهور (ولا عزاء لمن لم يستفد من تجاربه مع الإعلام!).
كان المتابع للساحة الإعلامية في السابق يخاف خوفاً شديداً من الآثار الفكرية التي ربما خلّفها "إعلام الأهواء" على عموم الناس الذين يعتمدون على وسائل الإعلام كأساس ومصدر لإدراك البيئة المحيطة بهم، مع ضعف العناية بالتمحيص والانتقاء لدى الأكثرية، ولكن مع تقدم الأيام وتفنن واحتراف بعض الإعلاميين، برزت ظاهرة استغلال بعض طلاب العلم إعلامياً، ووضعهم في مواقف تختزل معاني كثيرة، وتحمل آراءً فقهية بطريقة غير مباشرة، وساعد على حدوث ذلك ضعف التخطيط للمشاركة الإعلامية لدى بعض طلاب العلم، ويقين بعض أهل العلم والفضل بقوة تأثير وسائل الإعلام مقارنة بالاتصال الجمعي! ما أدّى إلى حصرهم مصادر معلوماتهم عن المجتمع -وإدراكهم للواقع- في وسائل الإعلام النافذة، متجاهلين حقيقة عدم حيادية هذه الوسائل.
إن حالة الاستسلام –هذه- التي يعيشها بعض الفضلاء أمام قناة معينة أو صحيفة معينة حتى جعلها واقعاً حتمياً في حياته- قادت إلى معرفة غير دقيقة بالواقع وتصور غير صحيح عنه، خاصة مع تجاهل أن الوسيلة الإعلامية ليس بمقدورها أن تغطي الواقع أو أن تلبي رغبات وتوجهات كافة الجمهور، فتضطر اضطراراً –يفضح الطبيعة البشرية- إلى الاكتفاء بتحقيق رؤية ومصالح من يمولها، من خلال مديرها (حارس البوابة الإعلامية) أو من يُنيب!
(يُتْبَعُ)
(/)
يجب أن يتفهم العالِم وطالب العلم أن الوسيلة الإعلامية عندما تطلب مشاركته إنما هي تستهدف وضعه في سياق معين يحقق أهدافها، وأبسط هذه السياقات –في الوسائل ذات التوجهات الفكرية المخالفة- أن تكون المناسبة دينية، وتحتاج الوسيلة إلى تلبية الرغبات الدينية للجمهور، كما في كثير من البرامج التي تعقب صلاة الجمعة، أو تسبق صلاة المغرب في رمضان أو في يوم عرفة، وأعقد هذه السياقات ما يحدث عندما يعمل الإعلامي على إظهار العالِم في حديث أو فتوى عن (النمص) -أو ما شابه ذلك- في الوقت الذي تُسحق فيه بقعة من بقاع المسلمين، لتكون الرسالة غير المباشرة أبلغ وأقوى! وهكذا راجت مقولة (علماء الحيْض والنِّفاس).
لقد خسرنا إعلامياً -على الصعيد الديني- خسائر كثيرة تحت ضغط تغليب حسن الظن بالإعلامي على الفطنة في حماية الدعوة والفتوى وتمثيلهما خير تمثيل، وتغليب الرغبة الشخصية في المشاركة على تقدير المصلحة واستشراف الآثار، وتغليب الارتجال والسرعة على التخطيط والتروي، وهذا الاندفاع في هذه الاتجاهات الثلاثة قاد إلى تسليم "قوة الفتوى" إلى الصحفيين، وتزايدت حالات الاضطراب في الآراء الفقهية الرائجة بين عامة الناس.
الصحفي .. المفتي، ينطلق من امتلاكه صوراً متعددة للاضطراب والاختلاف بين آراء الفقيه الواحد وآراء مجموعة من الفقهاء؛ ليؤكد لجمهوره، أن الفتوى تتطور، وأنه يفتح حوارات لأهل العلم لتجلية الحقيقة والبحث عن الحكم الشرعي الصائب (عنده طبعاً!)، وأنه ليس لعالِم أن يزعم أنه يملك الحقيقة وحده، وأن هناك آراء فقهية أخرى حتى لو كانت لمبتدعة.
وفتوى الصحفي تتخذ مقدمة (كليشة) معروفة جديرة بتمرير أي فتوى يصدرها: (وتلك سنّة سار عليها الفقهاء والأئمة قديماً. فالإمام مالك، رحمه الله، كان يقول: كل إنسان يُؤخذ منه ويُردّ إلاّ صاحب هذا القبر. وكان بذلك يشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. والشافعي يقول: «رأيي صواب يقبل الخطأ، ورأي غيري خطأ يقبل الصواب»، بل إن الشافعي «عدّل» في آرائه الفقهية بعد رحيله من العراق إلى مصر، حين رأى اختلافاً في الحياة الاجتماعية بين كلا البلدين. ولا يعني ذلك أنه أحلّ حراماً أو حرّم حلالاً، لكنه أعاد النظر في بعض اجتهاداته الفقهية التي استنبطها من الأدلة الشرعية؛ وفقاً لتغير البيئة والظروف، وهي نظرية فقهية يدرسها طلاب الكليات الشرعية، لكنْ قليل من يجتهد فيها)، ثم يأتي نص فتوى الصحفي، وأحسن الله عزاء المجتمع في العلم والعلماء.(/)
التحرش الإيراني بحجاج بيت الله / جمال سلطان
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 10:39]ـ
ليس تحريك التمرد الحوثي في شمال اليمن وجنوب السعودية هو التحرش الوحيد الذي يحركه الإيرانيون لإثارة القلق والاضطرابات في الجزيرة العربية وما حولها، فهناك التحرشات العلنية بمشاعر المسلمين المقدسة وبموسم الحج تحديدا من قبل الدعوات التي وجهها المرشد الإيراني علي خامنئي والرئيس أحمد نجاد لعشرات الآلاف من الحجاج الإيرانيين بالتظاهر في مكة والمدينة أثناء الحج بدعوى إعلان البراءة من المشركين، وأنا لا أفهم لماذا تتظاهر ضد المشركين في موسم الحج وفي مكة المكرمة تحديدا، ثم إذا كان خامنئي ونجاد يقومون بقمع المتظاهرين في طهران ويهددون من ينزلون إلى الشوارع للتظاهر بأقسى العقوبات بوصفهم يشيعون الفوضى والاضطراب في البلاد ويخلون بالأمن، فبأي منطق أو خلق تدعو الآلاف من الإيرانيين بنقل الاضطراب والإخلال بالأمن والتظاهر إلى مكة المكرمة والحرم الآمن، في موسم يعج بملايين البشر ولا يحتمل أبدا مثل هذا الهرج والمرج، التظاهر حرام في طهران حلال في مكة، خامنئي ونجادي اعتبرا أن إعلان البراءة من المشركين مطلب شرعي ـ وهذا صحيح ـ ولكن لماذا في مكة يا صاحبي، وقد حدد نجاد وخامنئي المشركين في هذه الحالة بأنهم الأمريكان، حسنا، لكن الذي يبرأ من الأمريكان بوصفهم مشركين في مكة لماذا يبيح لنفسه التنسيق معهم في حرق العراق وغزوه وتدميره واحتلال أفغانستان ودعم قوات "المشركين" هناك من قبل الحرس الثوري، هل هناك دجل أكثر من ذلك، وتلاعب بالمشاعر الدينية أسوأ من ذلك، والذي يبرأ من المشركين في مكة لماذا ينسق معهم ويعقد معهم اللقاءات السرية في جنيف وأنقره وبرلين، لعقد الصفقات على حساب العرب والمسلمين ودول الجوار، ثم لا أفهم، لماذا حصروا المشركين في الأمريكان ـ وهي نكتة بالمناسبة ـ لماذا لم يضموا الروس إلى الأمريكان، هل الروس أصبحوا من بقية آل البيت أو من أتباع الأئمة الاثني عشر، وإذا كان الأمريكان أوغلوا في الدم، ألم يوغل الروس في الدم المسلم وقمع المسلمين في الشيشان وبلدان آسيا المستقلة حديثا، أم أن التحالف الإيراني الروسي الحالي جعل البراءة من "المشركين الروس" مكروهة في المذهب الإثنا عشري، وما معنى أن يهدد الرئيس الإيراني علنا بأن إيران سوف ترد بقوة على أي تعرض للحجاج الإيرانيين الذين ينوون التظاهر في موسم الحج وإثارة القلاقل، أليس هذا تحرشا صريحا وإصرارا على تصدير الفتنة وإسالة الدماء في حرم الله الآمن في مكة المكرمة، في الوقت الذي يريق هو دماء شعبه في طهران إذا حاولوا التظاهر ضد تزويره للانتخابات، أليس من حق شعبك يا سيد نجاد أن يتظاهر معلنا البراءة من تزوير الانتخابات، ألم ترتو آلة الثأر الإيرانية من دماء مئات الآلاف من أبناء العراق سنة وشيعة، ألم تهدأ ثائرة العطش الطائفي البغيض من دماء مئات الآلاف من المسلمين الأفغان، وكلاهما بالتواطؤ الإيراني وأحيانا بالسلاح الإيراني والتدريب الإيراني والاستخبارات الإيرانية والحرس الثوري، ألم يبق سوى موسم الحج الذي يبتهل المسلمون كل عام أن يمر على خير وأن لا يفضي الزحام الشديد لإزهاق أرواح بريئة أو إصابات بين الحجاج، لتأتي أنت ومرجعك لتهيجوا آلاف الإيرانيين للتظاهر في الحج وتعرض حياة ملايين الحجاج للخطر الداهم وتقول لي براءة من المشركين!!، وإذا امتنع الأمن السعودي عن التصدي للمتظاهرين لفرض النظام والأمن بالقوة لحماية الحجاج وهو ما يفضي إلى ضحايا كثيرة كما حدث من قبل، فمن يضمن امتناع غضب ملايين الحجاج السنة إذا تصدوا لمثل هذا العبث الشيعي بحرم الله الآمن، هل كنا نبالغ حين قلنا أن نيران الفتنة والدم الطائفية لم تستعر في تاريخنا الحديث بمثل ما استعرت بعد ثورة الخميني وتمدداتها الطائفية والشعوبية.
المصدر: المصريون
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 11:14]ـ
الرافضة .... وراء كل مصيبة.
لبنان ومصر والسعودية وسوريا والعراق وأفغانستان والبحرين والكويت والإمارات وفلسطين وقطر ...
وأصبح لها يد طولى في كل من هذه البلاد.
نشر التشيع والكفر الصريح وعبادة الأوثان ... عليهم من الله ما يستحقون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف المعمر]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 06:55]ـ
خبر جديد عن الايرانيين ,
وفي الحقيقة مكرهم عظيم ,
انظروا الى هذا الخبر من مفكرة الإسلام:
صرح نائب رئيس البعثة الإيرانية للحج علي قاضي عسكر بأن وزير خارجية بلاده منوشهر متكي سيزور السعودية قبل بدء موسم الحج للتأكيد على "درء الفتن".
وقال عسكر– حسب فرانس برس - إن متكي "سيزور السعودية قريبًا قبل الحج وسيلتقي نظيره وزير خارجية السعودية (الأمير سعود الفيصل) للتأكيد على تواصل العلاقات السعودية الإيرانية الطيبة ودرء وإنهاء الكثير من الفتن".
وكان المرجع الشيعي أحمد علم الهدى، ممثل مرشد النظام الإيراني علي خامنئي في مدينة "مشهد" الإيرانية قد دعا إلى أن تكون "مشهد" هى "قبلة المسلمين" بدلاً من مكة المكرمة؛ زاعمًا أن ما أسماه "مرقد الإمام الرضا في مشهد، بات هو المكان المناسب لجميع المسلمين، أما الأماكن الأخرى، فقد باتت أسيرة للمستكبرين"، مضيفًا أن "أرض الحجاز باتت أسيرة للوهابية"، على حد افترائه.
البراءة من الكافرين:
وعلى صعيدٍ آخر، قال عسكر إن "ما جاء على لسان قائد الثورة (علي خامنئي) حول البراءة من الكافرين هو متابعة لمقولة "الإمام الأكبر" وهو جزء من "ديننا" البراءة من الكفار الذين ظلموا المسلمين وقتلوا الأطفال والنساء" كما قال.
وتابع: "سنقوم بما نقوم به في كل عام بمراسم على جبل عرفات لإعلان "البراءة" دون أي ضرر للدول الإسلامية والسعودية".
وكان الرئيس الإيراني أحمدي نجاد قد لوّح بما وصفه بـ"قرارات مناسبة" ستتخذها بلاده إذا لم يتلقّ مواطنوها معاملة مناسبة خلال أدائهم مناسك الحج في السعودية. وفق قوله.
وقال نجاد: إن موسم الحج يعتبر فرصة استثنائية للدفاع عن القيم الإسلامية، وإن اجتماع المسلمين - وخاصة الحجاج الإيرانيين - سيفشل مؤامرات الأعداء، ويزيد من وحدة المسلمين، على حد قوله.
وطالب الرئيس الإيراني بـ"ضرورة الاستفادة من جميع طاقات هذه الشعيرة ومنها البراءة من المشر?ين؛ باعتبار ذلك فرصة استثنائية"، وزعم أن "العالم يزداد شوقًا لسماع نداء الشعب الإيراني وتعزيز العلاقات معه".
وفي المقابل، قال مصدر سعودي رسمي إن "تدابير صارمة ستتخذ ضد أي شيء يأخذ طابع التظاهرة السياسية".
السعودية تحذر العابثين بالحج:
وناشدت المملكة العربية السعودية، في وقت سابق، جميع الحجاج البعد عن كل ما يعكر صفو الحج، مشددة أن سياسة المملكة لا تسمح بالعبث بأمن الحجيج.
وقال وزير الثقافة والإعلام السعودي عبد العزيز خوجة في بيان له عقب الجلسة الأسبوعية لمجلس الوزراء السعودي التي عقدت بعد ظهر يوم الاثنين الماضي برئاسة الملك عبد الله بن عبد العزيز: إن المجلس شدد على أن سياسة المملكة لا تسمح لأي جهة بتعكير صفو الحج والعبث بأمن الحجيج ومحاولة شق الصف الإسلامي".
وأضاف أن مجلس الوزراء "ناشد جميع الحجاج البعد عن كل ما يعكر صفو الحج وعليهم الاستفادة من وجودهم في الأراضي المقدسة في التقرب إلى الله سبحانه وتعالى والالتزام بمقاصد الحج الشرعية".
وكانت السعودية قد شددت على لسان وزير مجلس الشورى السعودي السبت الماضي على أنها لن تسمح لأي جهة بتعكير صفو الحج والعبث بأمن الحجيج في أول رد رسمي على المرشد الأعلى للثورة الإيرانية علي خامئني الذي دعا إلى تأليب الحجاج الإيرانيين ضد المملكة.
وقال رئيس مجلس الشورى السعودي الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ: إن استغلال موسم الحج لأغراض سياسية أمر يفرق المسلمين ويعكر أداء الفريضة التي هي ركن من أركان الإسلام.
ترقب وحذر:
وقبيل كل موسم حج يسود الشارع السعودي حالة ترقب وحذر؛ تحسبًا لأي محاولات لخلق اضطراب طائفي من قبل الحجاج الإيرانيين؛ الأمر الذي أدى إلى مطالبة بعض المشاركين بالمنتديات عام 2006 بمنع الإيرانيين من الحج، وخاصة بعد تصريح للرئيس الإيراني أحمدي نجاد دعا خلاله الحجاج لإحياء مراسم (البراءة من المشركين) بشكل "أكثر روعة".
وفي أعقاب ذلك حذر وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود بأن السعودية مستعدة للتعامل مع اندلاع أي اضطراب طائفي خلال موسم الحج.
كما حذر مجموعة من العلماء من تسييس الحج وتهيئته لخدمة أغراض سياسية، أو تحقيق مآرب لا علاقة لها بمقاصد الحج الشرعية التي فرضها الله سبحانه وتعالى.
وتعيد التصريحات المتبادلة للأذهان اشتباكات حدثت قبل 22 عامًا بين الحجاج الإيرانيين ورجال الأمن السعوديين، وراح ضحيتها أكثر من 400 قتيل، على خلفية أعمال شغب قام بها الحجاج الإيرانيون بالإضافة إلى ما يسمى مظاهر "البراءة من المشركين" والتي تتضمن تظاهرات وهتافات تندد بأمريكا و"إسرائيل".(/)
حول الأشعري والمراحل الثلاث .. !!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 11:03]ـ
حول الأشعري والمراحل الثلاث:
كما يعلم كل مطّلع على الاتجاهات الفكرية والعقدية فإنّ الأشعري رحمه الله قد مرّ في حياته بأطوار عديدة تركت آثارها العميقة في مؤلفاته وأتباعه فقد كان رحمه الله على معتقد المعتزلة ثمّ تركهم وسلك طريق ابن كلاب ليستقرّ أمره بعد ذلك على البراء من كلّ ما خالف عقيدة الإمام احمد رحمه الله وهي عقيدة الأئمة من قبله كما هو معلوم رغم ما شاب هذه العودة من رواسب عقدية للمذاهب التي تبناها طوال مسيرته العلميّة إذ ألّف رحمه الله كتاب الإبانة في أواخر حياته وقرر فيها حقيقة مذهبه وما إنتهى إليه خلال رحلته الطويلة بحثا عن الحق هذا المذهب الذي أناخ بضلاله على جميع مؤلفاته في تلك الفترة الحساسة من حياته فأي مطّلع على مقالات الاسلاميين أو رسالته إلى أهل الثغر يجزم أنها قد كتبت على نفس المنهج ويظهر فيها نفس النفس السلفي الذي رفضه ويرفضه هؤلاء المتأخرون ممن ينتسب لهذا الأمام وهو على غير نهجه
و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها:
أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع:
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب):
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك.
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله:
((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل))
ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا: ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال:حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله))
وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)): ((كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة، ووافق أئمة الحديث،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله))
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس ((إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم))
وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب: ((فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة): الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل ((الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون)) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ولعلها نعض عليه .. أخوكم) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع))
ثانيا –أنّ ماقرره أبة الحسن الأشعري في الابانة ومقالات الإسلاميين و رسالته إلى أهل الثغرمن مسائل المعتقد ومنه مسائل الصفات موافق في جملته لمعتقد السلف ومخالف لما عليه هؤلاء المتأخرةن ممن يدعي السير على نهجه واتباع طريقته
فقد أثبت رحمه الله الصفات على ظاهرها ومنع من تأويلها وعدّ من تأوّلها مبتدعة وجهمية بل صرّح رحمه الله بأنّ الصفات حقيقية وأوجب الأخذ بالظاهر وبين أن آيات الصفات مفهومة معلومة وردّ على من تأةّلها وأخرجها عن حقيقتها وهذا يؤكد أنها –أي المرحلة الأخيرة-مغايرة لمرحلته الكلابية
ومما يؤكد هذا المعنى ويسنده قول بعض الطاعنين في أبي الحسن أنه إنما ألف الإبانة مصانعة ورعاية لأهل السنة
فقد قال ابو علي الأهوازي رحمه الله ((وللأشعري كتاب في السنة قد جعله أصحابه وقاية لهم من أهل السنة يتولون به العوام من أصحابنا سماه (الابانة) صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه
وسمعت أبا عبد الله الحمراني يقول: لما دخل الأشعري بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى وعلى المجوس فقلت وقالوا)) وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري ((ما أدري مما قلت قليلا ولا كثيرا ما نعرف إلا ما قال أبوا عبد الله أحمد ابن حنبل)) فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها)) وظاهر هذا النقل يدل على أن كتاب الابانة مخالف لما عليه الأشاعرة ولذلك ظن بعض الطاعنين أنه إنما ألفه مصانعة وهذا الظن وإن لم يكن صحيحا إلا أنه ثبت أن منهج الأشعري في الابانة موافق لأهل السنة ومخالف لتلك الطريقة التي تسمى بالأشعرية وقد اعترف بهذه الحقيقة العديد من الأشاعرة المعاصرون وان كانوا يؤوّلونها تأويلا آخر ويزعمون بأن هذه المرحلة هي الثانية وليست الأخيرة فالمهم هو إعترافهم بهذا الأمر وهو أن الابانة تهدم أصول مذهبهم الحادث رغم أنهم ويا عجبا يعترفون بأنهت من تأليف إمامهم ومن هؤلاء الكوثري وغيره والذي سنعرض عن حكاية قوله لاشتهاره ونقدم عليه قول شخصية أشعرية أخري وهي شخصية الدكتور سعيد فودة فقد جاء في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41):
" وبعد الدراسة لهذه المرحلة دراسة مدققة توصلت إلى أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه, ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! "
وقال الامام القاضي أبو القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس كما في
أصول الديانة رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن
(ينسبها بعض المحققين لابن أخيه الفقيه إبراهيم ابن الفقيه الإمام أبي عمرو عثمان بن عيسى بن درباس)
(يُتْبَعُ)
(/)
((أما بعد .. فاعملوا معشر الإخوان وفقنا الله وإياكم للدين القويم وهدانا أجمعين الصراط المستقيم أن كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي ألفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري هو الذي استقر عليه أمره فيما كان يعتقده وبما كان يدين الله سبحانه وتعالى بعد رجوعه من الاعتزال بمنَّ الله ولطفه، وكل مقالة تنسب إليه الآن مما يخالف ما فيه فقد رجع عنها وتبرأ إلى الله سبحانه منها، كيف وقد نص فيه على أنه ديانته التي يدين الله سبحانه بها، وروي وأثبتت ديانة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث الماضين وقول أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين، وأنه ما دلّ عليه كتاب الله وسنّة رسوله فهل يسوغ أن يقال: إنه رجع عنه إلى غيره؟ فإلى ماذا رجع إلى كتاب الله وسنّة نبي الله وخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون وأئمة الحديث المرضيون، وقد علم أنه مذهبهم ورواه عنهم، هذا الذي [لعمري] ما لا يليق نسبته إلى عوام المسلمين كيف بأئمة الدين؟) إلى أن قال:
((وقد ذكر الكتاب واعتمد عليه وأثبته عن الإمام أبي الحسن رحمه الله عليه وأثنى عليه بما ذكره فيه وبرأه من كل بدعة نسبت إليه، ونقل منه إلى تصنيفه جماعة من الأئمة الأعلام من فقهاء الإسلام وأئمة القراء وحفاظ الحديث وغيرهم.))
والعجيب أن هذا الامام الأشعري مذهبا قد نقل عن أحد أئمتهم وصف أمثال هؤلاء المتأخرين ممن ينقل مذهبهم المخالف بأنهم جهمية فقد جاء في الرسالة المذكورة قوله:
((ومنهم الإمام الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي فإنه قال في بيان مسألة الاستواء من تواليفه [من تأليفه]:
ما أخبرنا به الإمام الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت قال: رأيت هؤلاء الجهمية ينتمون في نفي العرش وتأويل الاستواء إلى أبي الحسن الأشعري.
وما هذا بأول باطل ادَّعوه وكذب تعاطوه، فقد قرأت في كتابه المرسوم بـ (الإبانة عن أصول الديانة) أدلة من جملة ما ذكرته في إثبات الاستواء.
وقال في [جملة] ذلك: ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل [هم] يقولون: يا ساكن العرش.
ثم قال: ومن حَلِفِهِمء جميعًا [قولهم:] لا والذي احتجب بسبع سماوات.
هذا آخر ما حكاه، وهو في الإبانة كما ذكره [(ص 115)].)) انتهى
ثالثا – بيّن رحمه الله في مقالات الإسلاميين أن الكلابية فرقة مباينة لأهل الحديث ونقل أقوالهم ولو كان كلابيا لما فرّق بين المصطلحين ولجعل الفرقتين واحدة
رابعا – مما يؤكد هذا أنّ الأشعريّة المتأخرون لا ينقلون في كتبهمشيئا مما ذكره الأشعري في كتبه الموجودة وهي (مقالات الإسلاميين) و (رسالة إلى أهل الثغر) و (الإبانة) وحاولوا عبثا أن ينكروا نسبة كتاب الإبانة المطبوع و المتداول إليه وما ذلك إلا لعلمهم بأنّه ينقض أصول مذهبهم
خامسا- أنّ أبا الحسن الأشعري ذكر في أوّل كتاب الابانة أنه سائر على درب الامام أحمد ووصفه بأنه إمام أهل السنّة –كما تقدم-ولم ينتسب قط لابن كلاب ولا إعتزى إليه في شيء من كتبه الموجودة ومعلوم أن ابن كلاب كان مباينا لطريق الامام أحمد وأن الامام أحمد كلن ينهى عن الكلابية وعن كبارهم من أمثال الحارث المحاسبي وأصحابه ويصفهم بالجهمية وهو مشهور مستفيض فلو كان الأشعري على طريقتهم لما انتسب إلى الامام أحمد مع علمه بنهيه عن ابن كلاب وتحذيره من طريقته ..
*- أما جوابا على إدعاء المخالف حول إختلاف نسخ الإبانة وغيرها فيقال:
إن دعوى التحريف والتبديل بغير بينة ولا برهان أمر لا يعجز عنه مبطل ولو جاز ذلك لأمكن ادعاء من شاء ما شاء
ثمّ إنّ هذا أمر يأباه التحقيق العلمي لأمور:
أولا- اتفاق النسخ المحفوظة الموجودة لكتاب (الإبانة) في أبوابها ومسائلها وألفاظها وهذا يدل على بطلان دعوى التحريف إذ لو وقع التحريف لاختلفت المسائل وتعارضت الألفاظ وظهر الاختلاف الذي يغير المعاني ويقلب المسائل
ثانيا- أنه بمقارنة ما هو موجود في النسخ الموجودة المتداولة من كتاب (الابانة) مع ما نقل منه في كتب المتقدمين فاننا نجدها متفقة متوافقة
فقد نقل الحافظ البيهقي فصلا من (الابانة) في كتابه (الاعتقاد) ص 114 فوجد مطابقا لما هو موجود
كما نقل ابن عساكر فصولا منه في (تبيين كذب المفتري) ص152 - 162 فوجدت مطابقة لما هو موجود
(يُتْبَعُ)
(/)
كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصولا منه أيضا في غير ما موضع من كتبه ككتاب (نقض التأسيس) ص63 - 85 وفي مجموع الفتاوى 3/ 224 - 225 .. 5/ 93 - 98،168 - 178 ووجدت مطابقة لما هو مطبوع
وكذلك ابن القيم كما في حاشيته على تهذيب السنن 13/ 35 - 36 وفي مختصر الصواعق 2/ 129 فوجدت جميعها مطابقة لما هو موجود
ونقل أيضا الحافظ الذهبي فصولا منه في كتابيه (العلو) ص218 و (العرش) ص291 - 303 فوجدت موافقة للنسخ الموجودة
ثالثا-أنّ الذي يؤكد ذلك أيضا هو اتفاق كتب الأشعري المتأخرة مع ما في الابانة من حيث المسائل والتقريرات فقد قرر في كتاب (مقالات الإسلاميين) في معتقد أهل الحديث ما يماثل تقريره في الابانة وكذلك في (رسالة إلى أهل الثغر)
كما أنّ تقرير المسائل وسياق الحجج في (الإبانة) مطابق لما هو موجود في كتاب (مقالات الإسلاميين) و (رسالة إلى أهل الثغر) وأنظر-غير مأمور- ما في الإبانة ص118 مع ما في (رسالة إلى أهل الثغر) ....
*- وأما الاستدلال على التحريف المزعوم ل (الإبانة) بما هو مسند فيه عن أبي حنيفة رحمه الله من القول بخلق القرآن فهذا أقرب إلى العبث منه إلى التحقيق العلمي ذلك أنّ هذه القصة المذكورة عن أبي حنيفة رحمه الله قد رواها جمع من الأئمة فقد رواها البخاري في (التاريخ الكبير) (4/ 127) وفي (خلق أفعال العباد) (ص7) ورواها عبد الله بن الإمام أحمد في كتابه (السنة) (1/ 184) والعقيلي في (الضعفاء) (2/ 280) واللالكائي في (شرح أصول إعتقاد أهل السنة) (2/ 239) وابن الجعد في (مسنده) (ص22) والخطيب في (تاريخ بغداد) (13/ 388).
فهل يفهم من هذا: أن هذه الكتب قد نالتها أيدي المحرفين أيضا؟؟؟
بل إنّ عبد الله بن الإمام أحمد قد عقد فصلا فيما ورد في أبي حنيفة رحمه الله من الذم
فقال: (باب: ما حفظت عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة) ثم ساق آثارا كثيرة (السنة (1/ 180)
ولا يعني هذا صحت كل ما نسب إلى أبي حنيفة كما نسب إليه القول بخلق القرآن بل الصحيح الثابت عنه هو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما نص على ذلك في (الفقه الأكبر) له وفي غيره من كتبه ورسائله وكما في كتاب (العقيدة) لابن صاعد وغير ذلك من الكتب إلا أن المقصد هنا أن نبين أن ما هو منسوب لأبي حنيفة من القول بخلق القرآن مذكور في كتب أهل السنة فلا يستغرب أن يذكره الأشعري أيضا فكيف يكون دليلا على دخول التحريف في كتاب (الإبانة) .... انتهى بتصرف يسير انتهى بتصرف يسير
.............................. ....................
اعتمادا على كتاب الأشاعرة للشيخ فيصل بن قزار الجاسم حفظه الله وغيره .. (تلخيص وإضافة)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 06:31]ـ
أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع:
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب):
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك.
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
يقول شيخ الاسلام في الدرء
"
و أبو الحسن الأشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب ومال إلى أهل السنة والحديث وانتسب إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها ك الإبانة و الموجز و المقالات وغيرها وكان مختلطا بأهل السنة والحديث كاختلاط المتكلم بهم بمنزلة ابن عقيل عند متأخريهم لكن الأشعري وأئمة أصحابه أتبع لأصول الإمام أحمد وأمثاله من أئمة السنة من مثل ابن عقيل في كثير من أحواله وممن اتبع ابن عقيل ك أبي الفرج ابن الجوزي في كثير من كتبه وكان القدماء من أصحاب أحمد ك أبي بكر عبد العزيز و أبي الحسن التميمي وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق ذكر الموافق للسنة في الجملة ويذكرون ماذكره من تناقض المعتزلة وكان بين التميميين وبين القاضي أبي بكر وأمثاله من الأئتلاف والتواصل ما هو معروف وكان القاضي أبو بكر يكتب أحيانا في
(يُتْبَعُ)
(/)
أجوبته في المسائل محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضا الأشعري ولهذا توجد أقوال التميميين مقاربة لأقواله وأقوال أمثاله المتبعين لطريقة ابن كلاب وعلى العقيدة التي صفنها أبو الفضل التميمي اعتمد أبو بكر البيهقي في الكتاب الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد لما أراد أن يذكر عقيدته وهذا بخلاف أبي بكر عبد العزيز و أبي عبد الله بن بطة و أبي عبد الله بن حامد وأمثالهم فإنهم مخالفون لأصل قول الكلابية
و الأشعري وأئمة أصحابه ك أبي الحسن الطبري و أبي عبد الله بن مجاهد الباهلي و القاضي أبي بكر متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليد وإبطال تأويلها وليس له في ذلك قولان أصلا ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين أصلا بل جميع من يحكي المقالات من أتباعه وغيرهم يذكر أن ذلك قوله ولكن لأتباعه في ذلك قولان
وأول من اشتهر عنه نفيها أبو المعالي الجويني فإنه نفى الصفات الخبرية وله في تأويلها ففي الإرشاد أولها ثم إنه في (الرسالة النظامية) رجع عن ذلك وحرم التأويل
وبين إجماع السلف على تحريم التأويل واستدل بإجماعهم على أن التأويل محرم ليس بواجب ولا جائز فصار من سلك طريقته ينفي الصفات الخبرية ولهم في التأويل قولان وأما الأشعري وأئمة أصحابه فإنهم مثبتون لها يردون على من ينفيها أو يقف فيها فضلا عمن يتأولها
"
و في نفس الكتاب
"
وليس للأشعري في ذلك قولان بل لم يتنازع الناقلون لنذهبه نفسه في أنه يثبت الصفات الخبرية التي في القرآن وليس في كتبه المعروفة إلا إثبات هذه الصفات وإبطال قول من نفاها وتأول النصوص وقد رد في كتبه على المعتزلة - الذين ينفون صفة اليد والوجه والاستواء ويتأولون ذلك بالاستيلاء - ما هو معروف في كتبه لمن يتبعه ولم ينقل عنه أحد نقيض ذلك ولا نقل أحد عنه في تأويل هذه الصفات قولين
ولكن لأتباعه فيها قولان: فأما هو وأئمة أصحابه فمذهبهم إثبات هذه الصفات الخبرية وإبطال ما ينفيها من الحجج العقلية وإبطال تأويل نصوصها
"
و قال في الفتاوى
"
وَ ابْنُ كُلَّابٍ " إمَامُ الْأَشْعَرِيَّةِ أَكْثَرُ مُخَالَفَةً لِجَهْمِ وَأَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ
مِنْ الْأَشْعَرِيِّ نَفْسِهِ وَالْأَشْعَرِيُّ أَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ مِنْ الْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الْبَاقِلَانِي. وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَأَمْثَالُهُ أَقْرَبُ إلَى السَّلَفِ مِنْ أَبِي الْمَعَالِي وَأَتْبَاعِهِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ نَفَوْا الصِّفَاتِ: كَالِاسْتِوَاءِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا هَلْ تَتَأَوَّلُ أَوْ تُفَوَّضُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ أَوْ طَرِيقَيْنِ فَأَوَّلُ قَوْلَيْ أَبِي الْمَعَالِي هُوَ تَأْوِيلُهَا كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ فِي " الْإِرْشَادِ " وَآخِرُ قَوْلَيْهِ تَحْرِيمُ التَّأْوِيلِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي " الرِّسَالَةِ النِّظَامِيَّةِ " وَاسْتَدَلَّ بِإِجْمَاعِ السَّلَفِ عَلَى أَنَّ التَّأْوِيلَ لَيْسَ بِسَائِغِ وَلَا وَاجِبٍ. وَأَمَّا الْأَشْعَرِيُّ نَفْسُهُ وَأَئِمَّةُ أَصْحَابِهِ فَلَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُهُمْ فِي إثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ وَفِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَتَأَوَّلُهَا كَمَنْ يَقُولُ: اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى. وَهَذَا مَذْكُورٌ فِي كُتُبِهِ كُلِّهَا كَ " الْمُوجَزِ الْكَبِيرِ " وَ " الْمَقَالَاتِ الصَّغِيرَةِ وَالْكَبِيرَةِ " وَ " الْإِبَانَةِ " وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَهَكَذَا نَقَلَ سَائِر النَّاسِ عَنْهُ حَتَّى الْمُتَأَخِّرُونَ كَالرَّازِيَّ وَالْآمِدِيَّ يَنْقُلُونَ عَنْهُ إثْبَاتَ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ وَلَا يَحْكُونَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ. فَمَنْ قَالَ: إنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ يَنْفِيهَا وَأَنَّ لَهُ فِي تَأْوِيلِهَا قَوْلَيْنِ: فَقَدْ افْتَرَى عَلَيْهِ؛ وَلَكِنْ هَذَا فِعْلُ طَائِفَةٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِهِ كَأَبِي الْمَعَالِي وَنَحْوِهِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَدْخَلُوا فِي مَذْهَبِهِ أَشْيَاءَ مِنْ أُصُولِ الْمُعْتَزِلَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَ " الْأَشْعَرِيُّ " اُبْتُلِيَ بِطَائِفَتَيْنِ: طَائِفَةٌ تُبْغِضُهُ وَطَائِفَةٌ تُحِبُّهُ كُلٌّ مِنْهُمَا يَكْذِبُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ: إنَّمَا صَنَّفَ هَذِهِ الْكُتُبَ تَقِيَّةً وَإِظْهَارًا لِمُوَافَقَةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ مِنْ الْحَنْبَلِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. وَهَذَا كَذِبٌ عَلَى الرَّجُلِ فَإِنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لَهُ قَوْلٌ بَاطِنٌ يُخَالِفُ الْأَقْوَالَ الَّتِي أَظْهَرَهَا وَلَا نَقَلَ أَحَدٌ مِنْ خَوَاصِّ أَصْحَابِهِ وَلَا غَيْرُهُمْ عَنْهُ مَا يُنَاقِضُ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الْمَوْجُودَةَ فِي مُصَنَّفَاتِهِ. فَدَعْوَى الْمُدَّعِي أَنَّهُ كَانَ يُبْطِنُ خِلَافَ مَا يُظْهِرُ دَعْوَى مَرْدُودَةٌ شَرْعًا وَعَقْلًا؛ بَلْ مَنْ تَدَبَّرَ كَلَامَهُ فِي هَذَا الْبَابِ - فِي مَوَاضِعَ - تَبَيَّنَ لَهُ قَطْعًا أَنَّهُ كَانَ يَنْصُرُ مَا أَظْهَرَهُ؛ وَلَكِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُ وَيُخَالِفُونَهُ فِي إثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ يَقْصِدُونَ نَفْيَ ذَلِكَ عَنْهُ لِئَلَّا يُقَالُ: إنَّهُمْ خَالَفُوهُ مَعَ كَوْنِ مَا ذَهَبُوا إلَيْهِ مِنْ السُّنَّةِ قَدْ اقْتَدَوْا فِيهِ بِحُجَّتِهِ الَّتِي عَلَى ذِكْرِهَا يُعَوِّلُونَ وَعَلَيْهَا يَعْتَمِدُونَ. وَ " الْفَرِيقُ الْآخَرُ ": دَفَعُوا عَنْهُ لِكَوْنِهِمْ رَأَوْا الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِ لَا يُظْهِرُونَ إلَّا خِلَافَ هَذَا الْقَوْلِ وَلِكَوْنِهِمْ اتَّهَمُوهُ بِالتَّقِيَّةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ انْتَصَرَ لِلْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ الَّتِي خَالَفَهُمْ فِيهَا الْمُعْتَزِلَةُ؛ كَمَسْأَلَةِ " الرُّؤْيَةِ " وَ " الْكَلَامِ " وَإِثْبَاتِ " الصِّفَاتِ " وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ لَكِنْ كَانَتْ خِبْرَتُهُ بِالْكَلَامِ خِبْرَةٌ مُفَصَّلَةٌ وَخِبْرَتُهُ بِالسُّنَّةِ خِبْرَةٌ مُجْمَلَةٌ؛ فَلِذَلِكَ وَافَقَ الْمُعْتَزِلَةَ فِي بَعْضِ أُصُولِهِمْ الَّتِي الْتَزَمُوا لِأَجْلِهَا خِلَافَ السُّنَّةِ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ يُمْكِنُهُ الْجَمْعُ بَيْنَ تِلْكَ الْأُصُولِ وَبَيْنَ الِانْتِصَارِ
لِلسُّنَّةِ كَمَا فَعَلَ فِي مَسْأَلَةِ الرُّؤْيَةِ وَالْكَلَامِ وَالصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَالْمُخَالِفُونَ لَهُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَمِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ يَقُولُونَ: إنَّهُ مُتَنَاقِضٌ وَإِنَّ مَا وَافَقَ فِيهِ الْمُعْتَزِلَةَ يُنَاقِضُ مَا وَافَقَ فِيهِ أَهْلَ السُّنَّةِ كَمَا أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ يَتَنَاقَضُونَ فِيمَا نَصَرُوا فِيهِ دِينَ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُمْ بَنَوْا كَثِيرًا مِنْ الْحُجَجِ عَلَى أُصُولٍ تُنَاقِضُ كَثِيرًا مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ؛ بَلْ جُمْهُورُ الْمُخَالِفِينَ لِلْأَشْعَرِيِّ مِنْ الْمُثْبِتَةِ والْنُّفَاةِ يَقُولُونَ: إنَّمَا قَالَهُ فِي مَسْأَلَةِ الرُّؤْيَةِ وَالْكَلَامِ: مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ. وَلِهَذَا يَقُولُ أَتْبَاعُهُ: إنَّهُ لَمْ يُوَافِقْنَا أَحَدٌ مِنْ الطَّوَائِفِ عَلَى قَوْلِنَا فِي " مَسْأَلَةِ الرُّؤْيَةِ وَالْكَلَامِ "؛ فَلَمَّا كَانَ فِي كَلَامِهِ شَوْبٌ مِنْ هَذَا وَشَوْبٌ مِنْ هَذَا: صَارَ يَقُولُ مَنْ يَقُولُ إنَّ فِيهِ نَوْعًا مِنْ التَّجَهُّمِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إنَّ قَوْلَهُ قَوْلُ جَهْمٍ فَقَدْ قَالَ الْبَاطِلَ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ قَوْلِ جَهْمٍ فَقَدْ قَالَ الْبَاطِلَ وَاَللَّهُ يُحِبُّ الْكَلَامَ بِعِلْمِ وَعَدْلٍ وَإِعْطَاءَ كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ وَتَنْزِيلَ النَّاسِ مَنَازِلَهُمْ.
"
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 07:21]ـ
أستاذي الفاضل ابن الرومية لم أفهم ما رميت إليه؟!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 07:42]ـ
وهذا انتقاد على المقال المتقدم حرره الشيخ الفاضل أبي جابر عبد الحليم توميات الجزائري جزاه الله خيرا أنقله للفائدة ولعله من جنس ما أراده الأستاذ الفاضل ابن الرومية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما ذكرت – حفظك الله – عن عود الأشعريّ إلى منهج أهل السنّة، أنّه (شاب هذه العودة من رواسب عقدية للمذاهب التي تبناها طوال مسيرته العلميّة).
وأحببتُ أن أُثرِي هذا الموضوع المهمّ، ببيان أمرين مهمّين:
· الأمر الأوّل:
إنّ الأشاعرة الأوائل ما كانوا يؤوّلون الصّفات الذّاتية، كالوجه، واليد، وغيرها، بل كانوا يؤوّلون الصّفات الاختياريّة، وهي المتعلّقة بالمشيئة، فهذه هي الأشعريّة
الأصيلة، المخالفة لمنهج السّلف. وهي العقيدة الّتي سطّرها أبو الحسن الأشعريّ رحمه الله في " الإبانة ".
لذلك يَنسُب كثير من الأشاعرة " الإبانة " إلى أبي الحسن الأشعريّ دون أدنى غضاضة.
ثمّ جاء الباقلاّني وبعده الجُويني، فطردوا التّأويل، وجعلوه ينصبّ على جميع الصّفات: الفعليّة والذّاتية.
كذلك " رسالة إلى أهل الثّغر "، فإنّ فيها تقرير أمور مخالفة لمعتقد السّلف، من ذلك على سبيل الاختصار:
1 - في (ص 154) ذكر أنّ التّوحيد الّذي أرسل به الرّسول صلّى الله عليه وسلّم هو المعرفة! والصّواب هو توحيد الألوهيّة، وإفراد الله بالعبادة.
2 - في (ص 147) فسّر الكفر بالجهل والإعراض، والصّواب: أنّهما نوعان من أنواع الكفر، لا الكفر كلّه.
3 - في (ص 82) اعتمد دليل الحدوث على وجود الله تعالى، وهو من خصائص الأشاعرة وعلماء الكلام.
4 - قال (155) وهو يبيّن زيادة الإيمان ونقصانه:" إنّما هو نقصان في مرتبة العلم وزيادة البيان ". وهذا بناءً على القول بأنّ الإيمان مجرّد المعرفة والتّصديق.
5 - وذكر (ص156) أنّ الإيمان لا تضرّه المعاصي.
6 - وفي (ص 166 - 167) قرّر مبدأ تفويض المعاني.
7 - وفي مواضع كثيرة من الكتاب مشى على منهج " الإبانة " في تأويل الصّفات الاختياريّة.
· الأمر الثّاني:
الظّاهر أنّ " رسالة أهل الثّغر " ليست للأشعريّ رحمه الله، وأنّها من تأليف تلميذه أبي عبد الله بن مجاهد المتوفّي سنة (370). وهذا ممّا فتح الله به على أخينا
المحقّق الشّيخ محمّد حاج عيسى، فبيّنه غاية البيان، بالحجّة والبرهان، وليس لي من ذلك إلاّ تسطير البنان.
ويدلّ على أنّ الكتاب من مؤلّفاته أمورٌ:
أوّلا: قد نسبها إليه القاضي عياض في " ترتيب المدارك " (2/ 476) واصفا إيّاها بالمشهورة، حيث قال: "وله كتاب في أصول الفقه على مذهب مالك،
ورسالته المشهورة في الاعتقادات على مذهب أهل السّنّة الّتي كتب بها إلى باب الأبواب".
ثانيا: لإثبات كتاب ما إلى صاحبه، لا بدّ من دراسة السّند إليه.
فأسنده ابن عطية في " الفهرست " (126) ونسبه إلى ابن مجاهد، وسماّه «رسالة في عقود أهل السّنّة».
وأسنده ابن خير الإشبيلي أيضا في " الفهرست " (1/ 318 - 319) من ثلاث طرق قدّمها بقوله: " رسالة أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن يعقوب بن مجاهد
الطّائي البصري، فيما التمسه فقهاء أهل الثّغر بباب الأبواب، من شرح أصول مذاهب المتبّعين للكتاب والسّنّة ".
وهذان الطّريقان من أقوى الطّرق المعتمدة في نسبة الكتب إلى أصحابها.
ثالثا: كثيرممّن اعتمد " رسالة أهل الثّغر " قد نسبوها إلى ابن مجاهد:
فقال محمّد بن سلامة التونسي (746) في مسألة الاستواء: " اعلم أوّلا أنّ هذا الكلام وهذا الإطلاق ليس من إطلاق المصنّف وإنّما هو إطلاق السّلف الصّالح
والصّدر الأوّل، نصّ على ذلك أبو عبد الله بن مجاهد في رسالته إلى باب الأبواب، فقال فيها ما نصّه:
(وممّا أجمعوا على إطلاقه أنّه تعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه) " [" النكت المفيدة في شرح الخطبة والعقيدة
" (83)، وعنه نقله القلشاني (863) في " تحرير المقالة " (102)].
ونقله أيضا ابن ناجي في شرحه لمتن رسالة القيرواني (1/ 28)، وقال زروق الفاسيى في حاشيته على متن الرّسالة (1/ 29): " وما ذكره الشّيخ هنا نقل ابن
مجاهد في إجماعاته ما هو أعظم منه فقال:" وممّا أجمعوا على إطلاقه أنّه تعالى فوق عرشه دون أرضه ".
رابعا: ويدلّناأيضا على ذلك تاريخ تأليف الكتاب ومكانه، فقد جاء في مقدّمة الكتاب ما يلي:
" فقد وقفت على ما ذكرتموه في كتابكم الوارد عليّ بمدينة السّلام .. ووقفت أيّدكم الله على ما ذكرتموه من إحمادكم جوابي عن المسائل الّتي كنتم أنفذتموها إليّ
في العام الماضي وهو سنة سبع وستين ومائتين ".
فهذا يفيد أنّها ألّفت سنة (268) وهو خطأ قطعا واتّفاقا، لأنّ الأشعري نفسه ولد سنة (260)، وصوابه إن شاء الله سنة
(368)، إذ هذا يناسب كون مؤلّفها ابن مجاهد، وهذا أولى من قول بعضهم إنّها تصحّفت من سنة (298).
لماذا؟ لأنّ الأشعري حينها لم يزل معتزليا بالبصرة، والكتاب كتب في بغداد.
خامسا: وممّا يستأنس به في هذا الباب أنّ أبا بكر ابن فورك لمّا أحصى كتب الأشعري لم يذكر هذا الكتاب من ضمنها، وهو العارف بمذهب الأشعري ومجرّد
أقواله، وحجم الرّسالة كبير وموضوعها خطير فلو علمها له لم يسكت عنها.
خادسا: أنّ أقدم من نسبها إلى الأشعري هو ابن عساكر في " تبيين كذب المفتري " (136ص)، مسمّيا إيّاها:" جواب مسائل كتب بها إلى أهل الثغر في تبيين
ما سألوه عنه من مذهب أهل الحقّ ".
ومن نسبها إليه من بعده كابن تيمية وابن القيّم إنّما هو تابع له.
ولا شكّ أنّ هذه النّسبة لا تقوى على معارضة الدّلائل الّتي ذكرت، خاصّة روايتها بالإسناد المتّصل عن مؤلّفها ابن مجاهد.
والاعتماد على مجرّد أن نسبها إليه عالم أو عدد من العلماء ليس من الأساليب اليقينية في نسبة الكتاب إلى مصنّفه.
زيادة على هذا فإنّ ابن عساكر لم ينقل لنا منها شيئا لنعلم اطّلاعه عليها ولنتبيّن أنّها هي الّتي بين أيدينا وليست رسالة أخرى.
سادسا: كذلك اعتماد ما كتب على ظهر المخطوط لا يصلح في مثل هذا الموضع، لأنّ النّسّاخ الّذين ذُكروا غير معروفين ولم يذكروا سماعاتهم أو أسانيدهم إلى
المصنّف.
والله أعلم، وأعزّ وأكرم، وهو الهادي للتّي هي أقوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 10:37]ـ
الأخ الكريم"العاصمي من الجزائر" - بارك الله فيك و نفع بك-: و كلام الشيخ عبد الحليم بن توميات و الأخ الكريم بن الرومية يوافق ما قرره الأخ الشيخ محمد عيسى في مذكرة له حول رجوع الأشعري لمعتقد أهل السنة في الجملة، وعهدي بهذا البحث بعيد ورأيته مصورا عند أخ فاضل فلم يتيسر لي حينئذ تصويره، و لعلك أخي تستأذن الشيخ عيسى في نقلها إن وجدت لديك، وفقك الله.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:30]ـ
ما قصدته استاذي هو ان من ذكروا المراحل التلاث انما اعتمدوا على الظن ان قولي الأشعرية في الصفات الخبرية هما قولان للأشعري
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك.
و الحال ان هذه المرحلة كما يقول شيخ الاسلام لا وجود لها في كتبه و انما انتقل من مذهب الاعتزال مباشرة الى البحث عن مذهب السنة .. و ان كان هذا لا ينفي انه في المرحلة الثانية تطهر شيئا فشيئا من بقايا الاعتزال في تصوره لمذهب اهل السنة كلما اصطدم بانتقادات اهل السنة المحضة له ... والمقال الذي نقلته يجعل الباقلاني من نفاة الصفات الخبرية و الحال ان الواقع على خلاف ذلك و ان نفيها لم يعرف في الأشاعرة الا بعده و هو ما سبب الشرخ بينهم و بين الحنابلة و افترقوا عن السنيين ... بل شيخ الاسلام يجعل الباقلاني اكثر ايغالا في الاتباث من الأشعري و الله أعلم
ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 06:14]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
** تعقيب على المشاركة رقم "4" من هذا الموضوع:
بعض ما ذُكِر عن التشكيك أو التوقف في نسبة "رسالة إلى أهل الثغر" إلى الأشعري أشار إليه بعض متأخري المستشرقين الجادّين، من المشتغلين بتراث الأشاعرة. لكنه لم يذهب إلى نسبتها إلى أبي عبد الله ابن مجاهد.
والاستدلالات التي ذُكِرت لتقوية نسبتها إلى ابن مجاهد تعكّر عليها بعض الجزئيات، ومنها:
1_ التفت الباحث إلى تاريخ كتابة الرسالة، المنصوص عليه في مفتتح الكتاب، وهو سنة سبع وستين ومائتين (267هـ). وردّ على من اعتبر ذلك تصحيفًا لـ "سبع وتسعين ومائتين" (297هـ)، وهو ردٌّ في محلّه. لكنه لم يقترح بديلا تستقيم به قراءة ما ورد في المخطوط. وقد ذكر أنّ صوابه 368هـ، وهذا لا يوجِّه ما جاء في المخطوط باحتمال التصحيف، بل يلغيه. إذ فرقٌ بين "مائتين" و"ثلاثمائة" في الرسم.
2_ مثلما اعتُبر ورود هذا التاريخ مشكلا في نسبة الرسالة إلى الأشعري، فإنّه يعتبَر أيضا مشكلاً في نسبتها إلى ابن مجاهد.
3_ يحتمل أن تكون عبارة "وهو سنة سبع وستين ومائتين" مدرَجةً، أضافها بعضهم توضيحًا –على ما فيها من الوهم- ثم ظنّها بعض النّسَّاخ من جملة الكتاب. ولو كانت في النسخة التي وقف عليها ابن تيمية لاستوقفته. ويحسن في هذا الباب عِراضُ النقلِ المطوَّل عن الرسالة في "درء التعارض" بالنسختين التي اعتُمِدتا في المطبوع.
4_ نسبة الرسالة إلى الأشعري ليست اعتمادًا على ما كُتب "على ظهر المخطوط" كما أشار إلى ذلك الأخ الباحث، بل هي من صلب الديباجة. ونصها: "قال السَّيِّد الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري البصري، رحمه الله: الحمد لله الذي حبَّب إلينا التمسُّك بالسُّنن ... ".
5_ ابن عساكر محدِّث حافظ، ويفترض فيه التحقّق في أمثال هذه المسألة. وهو لم يكن بحاجة إلى إضافة هذه الرسالة إلى آثار الأشعري للدفاع عنه، لأنّ في "الإبانة" غنية عنها. فهو إمّا اطّلع عليها، فاستدركها على ابن فورك؛ وإمّا بلغته نسبتُها إلى الأشعري. بل إنّ قوله: "وقد وقع إليّ أشياء لم يذكرها (ابن فورك) في تسمية تواليفه" أقرب دلالة على الاطلاع منه على مجرَّد السماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
6_ الرسالة نسبها ابن تيمية إلى الأشعري في عدة مواضع، ونقل قسمًا معتبرًا منها في "درء تعارض العقل والنقل". فابن تيمية لم يكن "تابعًا" لابن عساكر، بل اطّلع على نصّ الرسالة. وقد عُرف شيخ الإسلام بتحرّيه في النقل، ولو راوده أدنى شك في صحّة نسبتها إلى الأشعري لأشار إليه. وكذلك فعل ابن القيم. والظاهر أنّ نسبة الرسالة إلى الأشعري كانت أمرًا مشهورًا في الشام. بل إنّ بعض الباحثين يرى أنّ استمرار تداول "الإبانة" و"رسالة إلى أهل الثغر" ورسالة في الإيمان" إنّما مردّه إلى قربها من منهج السلف وعدم مناوءة العلماء لها، دون غيرها من مصنّفات الأشعري التي اختفت، وهي كثيرة.
7_ الطرق الثلاث التي أوردها ابن الخير في فهرسته: كلّها جاءت عن طريق أبي بكر إسماعيل بن إسحاق بن عزرة المالكي. وكلّ من روى عنه (في تلك الطرق الثلاث) أندلسي أو مغربي. ولعلّ الرسالة انتشرت عن طريقه في هذه البلاد. واحتمال وهْم ابن عزرة في نسبتها إلى ابن مجاهد دون الأشعري وارد، ولعلّ الوهْم منه انتقل إلى مَن رواها عنه.
8_ يلاحَظ أنّ كلّ المصادر التي نسبت "رسالة أهل الثغر" إلى ابن مجاهد مغربية أندلسية.
9_ نمط المراسلات في تناول المسائل الكلامية معروف عن الأشعري. وفي قائمة مؤلفاته عدّة عناوين تنمّ عن أنها رسائل وجّهها إلى مناطق متعدّدة من العالَم الإسلامي، ومنها: "جوابات أهل فارس"، و"جواب الخراسانية"، و"جواب الجرجانيين"، و"جوابات الرامهرمزيين"، و"جواب الدمشقيين" ... إلخ.
10_ يشير بعض الدارسين لهذه المسألة إلى أنّ بين "رسالة إلى أهل الثغر" وما وصلنا من مؤلفات الأشعري تشابها كبيرًا في المضامين، وطريقة الاستدلال، بل وفي العبارة أيضًا.
11_ يذكر شيخ الإسلام أنّ ابن مجاهد كان في مسألة تعريف الإيمان كان على مذهب السلف. وفي شرح "المواقف": " (وقال السلف) أي: بعضهم، كابن مجاهد (وأصحاب الأثر) أي: المحدِّثون كلُّهم (أنه مجموع هذه الثلاثة) فهو عندهم: تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان." وفي "شرح الإرشاد" للأنصاري أنّ ممّن ذهب إلى أنّ الإيمان "جميع الطاعات" وأنّه "إتيان ما أمر اللّه به فرضًا ونفلًا، والانتهاء عما نهى عنه تحريمًا وأدبًا": أبو علي الثقفي وأبو العبّاس القلانسي. ثم أشار إلى أنّ ابن مجاهد "مال إلى هذا المذهب".
بينما تعريف الإيمان في "رسالة أهل الثغر" مغاير لذلك، بدليل استدراكه على مفهوم النقصان. وهذا التعريف فيه شيء من "الإبانة" وشيء من "اللمع".
12_ مؤلّف "رسالة الثغر" يعترض على دلالة الأعراض، ويعتبرها من أدلّة الفلاسفة والقدرية. والمعروف أنّ الأشعري استند إلى هذا النوع من الاستدلال في "اللمع"، و"مجرّد المقالات" يؤكّد لجوءه إليها. وهذا يعني احتمال أنه رفضها في أوّل أمره، ثم استند إليها ضمن أدلّة أخرى كان يراها أقوى؛ أو العكس. ولو كانت الرسالة من تأليف ابن مجاهد، وهو من أصحابه، وتوفي بعده بمدّة، لما رفضها بمثل ذلك الحسم.
والملحظان الأخيران مؤدّاهما احتمال كون الرسالة ألِّفت قبل تبلور مذهب الأشعري واستقراره، وكذا احتمال كونها كُتِبت في فترة متأخّرة من مشواره وأنّها تمثِّل بعض التعديلات على ما اشتهر عنه بادئ أمره بعد توبته عن الاعتزال.
هذا بعض ما تيسّر لي تحريره حول هذه المسألة.
وفي البال ملاحظات أخرى، لكن "مجرَّد المقالات" ليس في متناولي الآن ...
والله وليُّ التوفيق.(/)
مشهد عظيم
ـ[هدى على]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 08:26]ـ
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ..
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ..
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ..
{يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاْ تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأنتُمْ مُسلِمُونَ} ..
{يَآ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُم رَقِيباً} ..
{يَآ أَيَّهَا الَّذِينَ آَمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَ قُولُواْ قَولاً سَدِيداً، يُصلِحْ لَكُم أَعْمَالَكُم وَ يَغْفِرْ لِكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ مَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزَاً عَظِيمَاً} ..
أما بعد:
فإنَّ أصدق الحديث كلام الله ..
وخير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم ..
وشرَّ الأمور محدثاتها ..
وكل محدثة بدعة ..
وكل بدعة ضلالة ..
وكل ضلالة في النار ..
عباد الله ..
يقول الحق تبارك وتعالى: ? وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ، أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ? .. يعني: والسماء رفعها ووضع الميزان: أي وضع العدل وجعله أساس كل شيء ..
كما قال سبحانه: ? لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ? ..
وكذا قال: ? أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ? ..
فأمر الله بالعدل في كل شيء ..
وهو العدل سبحانه الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بين الخلق محرماً ..
ومن عدله سبحانه أنه ينصب للعباد يوم القيامة ميزاناً توزن فيه أعمالهم والحكمة من ذلك إظهار عدله جل في علاه ..
قال شارح الطحاوية رحمه الله: ويا لخيبة من ينفي وضع الميزان القسط يوم القيامة كما أخبر الشارع وذلك لخفاء الحكمة عليه ويقدح في النصوص بقوله لا يحتاج إلى الميزان إلا البقال والفوال، وما أحراه بأن يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزناً، ولو لم يكن من الحكمة في وزن الأعمال إلا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده فإنه لا أحد أحب إليه العذر إلى الله ومن أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين فيكيف ووراء ذلك من الحكم ما لا إطلاع لنا عليه .. انتهى رحمه الله ..
والميزان عباد الله ..
اسم للآلة التي يوزن بها الأشياء ..
أو هو ما تقدر بها الأشياء خفة وثقلاً ..
وفي الشرع ..
هو ما يضعه الله يوم القيامة لوزن أعمال العباد ..
دلَّ على ذلك الكتاب والسنة والإجماع ..
فقال تعالى في كتابه: ? وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ? ..
وقال سبحانه: ? وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ? ..
وقال جل في علاه: ? فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ? ..
وثبت ذلك أيضاً في السنة الصحيحة فقد جاء في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((كلمتان ..
خفيفتان على اللسان ..
ثقيلتان في الميزان ..
حبيبتان إلى الرحمن:
سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده)) ..
فثقلوا موازينكم عباد الله بهذه الكلمات العظيمة ..
أخرج الحاكم وصحهه من حديث سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه أنه قال:
((يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والأرض لوسعهن ..
فتقول الملائكة: يا رب لمن يزن هذا؟ ..
فيقول: لمن شئت من خلقي ..
فتقول الملائكة: ما عبدناك حق عبادتك)) ..
أما دليل ذلك من الاجماع ..
فلقد أجمعت الأمة على ثبوت الميزان يوم القيامة لوزن أعمال العباد ..
عباد الله ..
وجاء لفظ الميزان مفرداً وجمعاً ..
كقوله تعالى: ? وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ ? ..
وقوله: ? وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ? ..
وكقوله صلى الله عليه وسلم:
((ثقيلتان في الميزان)) ..
فكيف نجمع ونوفق بين الجمع الافراد ..
قال ابن عثيمين رحمه الله:
إنها جمعت باعتبار الموزون حيث أنه متعدد ..
وأفردت باعتبار ان الميزان واحد ..
وقوله: ثقيلتان في الميزان: أي في الوزن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فالذي يظهر _ يقول رحمه الله _ فالذي يظهر والله أعلم أن الميزان واحد وأنه جمع باعتبار الموزون بدليل قوله: ? فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ? ..
ثم قال رحمه الله: ولكن يتوقف الإنسان هل يكون ميزاناً واحداً لجميع الأمم أو لكل أمة ميزان ..
لأنَّ الأمم كما دلت عليه النصوص تختلف باعتبار أجرها واختلاف أعمارها أيضاً ..
فكانت أمة محمد ..
من أقصر الأمم أعماراً ..
لكنها من أكثرها أجوراً ..
عباد الله ..
هل الميزان حسي أو معنوي؟ ..
قال في لمعة الاعتقاد: والميزان الذي توزن به الأعمال حسي حقيقي له كفتان ولسان ..
وقال في الطحاوية: والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان ..
روى أحمد من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل مد البصر ..
ثم يقول الله: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ ..
فيقول: لا يا رب ..
فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ ..
فيبهت الرجل فيقول: لا يا رب ..
فيقول الله: بلى إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم عليك اليوم، فتُخرج له بطاقة فيها:
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ..
فيقول: أحضروه ..
فيقول العبد: يا رب وما عسى أن تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! .. أو مع هذه الجبال من السيئات ..
فيقال: إنك لا تظلم ..
قال: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة ..
قال: فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة ..
فلا يثقل مع اسم الله شيء)) ..
فأكثروا عباد الله ..
أكثروا عباد الله من قول:
لا إله إلا الله بصدق وإخلاص ويقين ..
فإنها من أعظم الحسنات ..
وفي سياق آخر:
توضع الموازين يوم القيامة فيؤتي بالرجل فيوضع في كفة ..
قال: وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي أن العامل يوزن مع عمله ويشهد لهذا ما روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة)) .. ((إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
بعوضة، وقال: اقراوا إن شئتم: ? فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً ?)) ..
فقيمة العبد عند ربه ليس بحسبه ولا بنسبه ..
ولكن ..
بتقواه ..
وإيمانه ..
وحسن خلقه ..
ولقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) ..
فلا أنساب ولا أحساب ..
ولكن تقوى وأخلاق وإيمان ..
فلا أنساب ولا أحساب ..
ولكن تقوى واخلاق وإيمان ..
بها تثقل الأوزان ..
روى الإمام احمد عن ابن مسعود بسند حسن أنه كان يجني سواك من الأراك وكان دقيق الساقين فجلعت الريح تكفأه فضحك القوم منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((ممَ تضحكون؟!))
قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه، فقال:
((والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان عند الله من جبل أحد)) .. ((والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان عند الله من جبل أحد)) ..
وقد جاء مما يثقل الميزان الأخلاق الحسنة والأخلاق الفاضلة ..
فعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله يبغض الفاحش البذيء)) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ..
والبذئ: هو الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام ..
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ((سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الجنة فقال:
((تقوى الله وحسن الخلق)) ..
وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال:
((الفم والفرج)))) رواه الترمذي وقال صحيح ..
وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم)) رواه أبو داود ..
فحسنوا أخلاقكم عباد الله ..
حسنوا أخلاقكم عباد الله تثقل موازينكم عند لقاء ربكم ..
فلا تحقرن من الأعمال شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ..
فالابتسامات إذا كانت لله ثقلت في الميزان يوم الندامة والحسرات ..
قال شارح الطحاوية رحمه الله: والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن سؤال آخر:
ما الذي يوزن في الميزان أيضاً؟ ..
الجواب ..
هو أن الذي يوزن هو أعمال العباد فهي وإن كانت أعراضاً إلا أن الله عز وجل يقلبها أجساماً فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة ..
قال البغوي رحمه الله: روي نحو هذا عن ابن عباس كما جاء في الصحيح من أن ((البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة غمامتان أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف تظلان صاحبهما)) ..
وفي رواية ((يحاجان عن أهلهما يوم القيامة)) ..
والغيايتان: ما أظلك من فوقك ..
والفرق: القطعة من الشيء ..
والصواف: المصطفة المتضامة ..
وفي الصحيح ((أن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة في صورة شاب شاحب اللون، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن .. أنا القرآن ..
أنا الذي أسهرت ليلك ..
وأظمأت نهارك)) ..
وفي حديث البراء ((أن العبد المؤمن في قبره يأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح طيب الشمائل ..
فيقول: من أنت فوجهك لا ياتي إلا بالخير! ..
فيقول: أبشر بالذي يسرك .. أبشر بالذي يسرك .. أنا عملك الصالح ..
أما العبد الفاجر فيأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الرائحة ..
فيقول: من أنت فوجهك لا يأتي إلا بالشر ..
فيقول: أبشر بالذي يسؤوك أنا عملك السيء)) ..
فالأعمال تجسم وتوزن في الميزان ..
وجاءت أدلة تبين أن الذي يوزن صاحب العمل أيضاً كما ذكرنا من خبر ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه ..
قال ابن عثيمين رحمه الله:
والجمع بين هذه النصوص بأن الجميع يوزن ..
وأن الوزن حقيقة بالصحائف ..
وحيث أنها تخف وتثقل بحسب الأعمال المكتوبة ..
فصار الوزن كأنه للأعمال ..
وأما صاحب العمل ..
فالمراد به قدره وحرمته وهذا جمع حسن والله أعلم ..
قال شارح الطحاوية: فثبت وزن الأعمال والعامل، وصحائف الأعمال ..
وثبت أن الميزان له كفتان والله تعالى أعلم بما وراء ذلك من الكيفيات ..
فعلينا عباد الله الإيمان بالغيب كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان ..
قال الله: ? فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ، فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ، وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ ? ..
اعلم بارك الله فيك ..
أن الناس عند الميزان على ثلاثة أحوال ..
منهم من ..
رجحت حسناته على سيئاته مثقال حبة فيدخل الجنة ..
ومنهم من ..
رجحت سيئاته على حسناته مثقال حبة فيدخل النار ..
ومنهم من ..
تستوي حسناته وسيئاته فأولئك أصحاب الأعراف وفيها نظر وأقوال وخلاف ..
أما الكفار ..
فكفرهم أحبط أعمالهم فيدخلون النار من غير حساب ولا ميزان ..
وقيل أن حسناتهم توزن فتخفف عنهم العذاب في النار ..
أما الجنة فمحرمة عليهم كما قال القهار: ? إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ? ..
وهناك عباد الله ..
من يدخلون الجنة بلا حساب ولا ميزان ..
وهناك عباد الله ..
من يدخلون الجنة بلا حساب ولا ميزان ..
قال صلى الله عليه وسلم:
((أعطيت من أمتي سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب)) ..
وفي رواية ((فاستزدت ربي، فزادني مع كل واحد سبعين ألفا)) ..
اللهم لا تحرمنا فضلك ..
قال أبو حامد رحمه الله: والسبعون ألف الذين يدخلون بلا حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفاً ..
إنما هي براءات مكتوبة إلى الجنة ..
اعلموا عباد الله ..
اعلموا عباد الله ..
ان الميزان إذا نصب للعبد فهو من أعظم الأهوال يوم القيامة ..
لأن العبد إذا نظر إلى الميزان ..
انخلع فؤاده ..
وكثرت خطوبه ..
وعظمت كروبه ..
فلا تهدأ روعة العبد حتى يرى أيثقل ميزانه أم يخف ..
فإن خف ميزانه ..
فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً ..
وإن خف ميزانه ..
فقد خسر خسراناً مبيناً ولقي من العذاب أمراً عظيماً ..
وتسأل عائشة رضي الله عنها تقول: يا رسول الله أيعرف الناس أهليهم يوم القيامة؟! ..
أيعرف الناس أهليهم يوم القيامة؟! ..
قال: ((نعم .. إلا في ثلاثة مواضع .. إلا في ثلاثة مواضع ..
إذا تطايرت الصحف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا نصبت الموازين ..
وإذا ضرب الصراط على جهنم)) ..
نعم عباد الله ..
إن العباد إذا قدموا إلى الميزان ..
عظمت كروبهم ..
حين أظهرت لهم قبائحهم وعيوبهم ..
ووزنت أوزارهم وذنوبهم ..
وضاقت حيلهم ..
وتغيرت أحوالهم ..
الأماني هناك ..
يتمنى كل واحد حين ذاك أن لو يزداد في رصيد الحسنات ولو حسنة واحدة علها تكون سبباً في نجاته من البليات ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ? حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ، فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ،وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ، أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ، قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ، رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ، قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ? ..
اللهم بيض وجوهنا ..
وثقل موازيننا ..
وزحزحنا عن النار ..
وأدخلنا الجنة يا عزيز يا غفار ..
أوصيكم ونفسي بتقوى الله ..
واعلموا ..
أن الحياة الحقيقية هي ..
حياة القلوب ..
وأن حياة القلوب هي ..
قصر الأمل ..
وأن قصر الأمل هو ..
الاستعداد للآخرة ..
وأن الاستعداد للآخرة ..
فعل الطاعات وترك الفواحش والمنكرات ..
اسمع معي وقل وردد ? فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ? ..
في الصحيحين وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قلنا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟! ..
قال: ((هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحواً)) ..
قلنا: لا ..
قال: ((فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما))؛ ثم قال؛ ينادي مناد _ في ذلك اليوم العظيم _ قال يناد مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ..
فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ..
وأصحاب الأوثان مع أوثانهم ..
وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ..
حتى يبقى من كان يعبد الله، من بر أو فاجر ..
وغبرات من أهل الكتاب ..
ثم يؤتى بجهنم تُعرض كأنها سراب ..
فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ ..
قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله ..
فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ _ من هول ذلك اليوم وشدته وحرارته _ فيقول: ماذا تريدون؟ ..
قالوا: نريد أن تسقينا ..
فيقال: اشربوا .. فيتساقطون في جهنم ..
ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ ..
فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن الله ..
فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ ..
فيقولون: نريد أن تسقينا ..
فيقال: اشربوا، فيتساقطون في النار ..
حتى يبقى من كان يعبد الله، من بر أو فاجر ..
فيقال لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ ..
فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم، وإنا سمعنا منادياً ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا ..
قال: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ..
فيقول: أنا ربكم ..
فيقولون: أنت ربنا ..
فلا يكلمه إلا الأنبياء ..
فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه ..
فيقولون: الساق فيكشف عن ساقه ..
فيسجد له كل مؤمن ..
ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً _ مصداق قوله تعالى ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ، فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ? _ ..
ثم قال صلى الله عليه وسلم: ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ..
قلنا: يا رسول الله، وما الجسر؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: مدحضة مزلة _ أي تزل فيه الأقدام ولا تستقر _، عليه خطاطيف وكلاليب _ جمع كلوب وهي حديدة معقوفة الرأس _، وحسكة مفلطحة _ شوكة صلبة من حديد _ لها شوكة عقيفاء _ ملوية _، تكون بنجد، يقال لها: السعدان _ نبت له شوك عظيم _، يمر المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح، وكأجاويد الخيل والركاب ..
فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكدوس في نار جهنم _ على وجهه _ ..
حتى يمر آخرهم يسحب _ إلى الجنة _ سحباً ..
فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار ..
وإذا رأوا أنهم قد نجوا، في إخوانهم ..
يقولون: ربنا_ الناجون يقولون _ ربنا إخواننا، كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا ..
فيقول الله تعالى: اذهبوا _ اذهبوا إلى النار _ فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه، ويحرم الله صورهم على النار، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه ..
فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون ..
فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من إيمان فأخرجوه ..
فيخرجون من عرفوا ثم يعودون ..
فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان ..
فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا ..
قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: ? إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ? ..
قال صلى الله عليه وسلم: ((فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون ..
فيقول الجبار: بقيت شفاعتي ..
فيقول الجبار: بقيت شفاعتي ..
فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواماً قد امتحشوا _ أي احترقوا _، فليقون في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة ..
فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة، إلى جانب الشجرة ..
فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ..
وما كان منها إلى الظل كان أبيض ..
فيخرجون كأنهم اللؤلؤ ..
فيجعل في رقابهم الخواتيم، فيدخلون الجنة ..
فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه ..
فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه)) ..
وفي لفظ آخر للحديث: من حديث أبي هريرة قال:
((حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج، ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن يخرجوهم، فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا _ أي احترقوا _، فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة ..
، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ..
ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار ..
فيقول: يا رب، قد قشبني _ أي آذاني _ ريحها، وأحرقني ذكاؤها _ يعني لهبها _، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو الله ..
فيقول الله له: لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره ..
فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار ..
ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب الجنة ..
فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك ابن آدم ما أغدرك، فلا يزال يدعو ..
فيقول العلي: إن أعطيتك ذلك تسألني غيره ..
فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ..
ثم يقول: رب أدخلني الجنة ..
ثم يقول: أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك ..
فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله _ وربي لن نعدم خيراً من رب يضحك _ ..
فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ..
فإذا دخل فيها قيل: تمن من كذا، فيتمنى ..
ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى ..
حتى تنقطع به الأماني ..
فيقول الله له: هذا لك ومثله معه)) ..
قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً.
فاستعدوا عباد الله للقاء ربكم وأحسنوا ظنكم به ..
وأحسنوا ظنكم به فإنه عند حسن ظن العبد به ..
أحسنوا ظنكم بربكم فإنه عند حسن ظن عبده به ..
ومن حسن ظن العبد بربه ..
حسن العمل ..
ومن حسن الظن أيضاً ..
التوبة الصادقة ..
وشكر النعم ..
عباد الله اتقوا الله ..
واعلموا انكم ملاقوه ..
عباد الله اتقوا الله ..
واعلموا أنكم ملاقوه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وبشر المؤمنين ..
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً، تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً? ..
يناديهم في ذلك اليوم فيقول لهم: ? يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون، الذين آمنوا بأياتنا وكانوا يتقون ? ..
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ?
يا من يحار الفهم في قدرتك ********* وتطلب النفس حمى طاعتك
تخفي عن الكون جميل طلعتك ********* وكل ما في الكون من صنعتك
اللهم بيض يوم العرض عليك وجوهنا ..
وثقل موازيننا ..
وكن على الصراط أنيسنا ..
اللهم إنا نسألك توبة صادقة قبل الممات يا رب الأرض والسماوات ..
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبنا على دينك ..
ارحم ضعفنا وتقصيرنا وجهلنا وإسرافنا في أمرنا ..
لا تؤاخذنا بالتقصير واعف عنا الكثير وتقبل منا اليسير غنك يامولانا نعم المولى ونعم النصير ..
اغفر لوالدينا ووالد والدينا ولكل من له حق علينا ..
اغفر لموتانا وموتى المسلمين ..
اللهم اغفر لموتانا وموتى المسلمين يا رب العالمين ..
يا أمل التائبين، ويا رجاء المذنبين، ويا أمان الخائفين، ويا ناصر المظلومين، ويا قاصم الجبارين لا تحرمنا فضلك يا رب العالمين ..
أنت الغني ونحن الفقراء ..
أنت الغني ونحن الفقراء ..
وأنت العزيز ونحن الأذلاء ..
وأنت القوي ونحن الضعفاء ..
آمنا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا ..
انصر اخواننا في العراق وفي فلسطين والشيشان وأفغانستان وفي كل مكان
يا رب العالمين ..
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتي خيرا ونفع بك الأمه .............................. .<<لي عوده لتكمله
ـ[هدى على]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم(/)
حسب الله في بيت تركي الدخيل .. !
ـ[جذيل]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 09:27]ـ
من هم فرقة حسب الله .. ؟
لعل سريع البديهة من الاخوة المصريين سيقول لك هم عبارة عن كوم لحم لا عقول لها ..
بأشكال مشوهة ..
وأصوات مزعجة ..
و اقلام يدقون بها طبول جنونهم ..
او قل:
هي ظواهر صوتية .. لا تستفيد منها الامة سوى وجع الرأس ..
او قل هي احدى وجوه النمرقة الجنونية والتي لا يفرح بها غالبا سوى البسطاء من الناس ..
والوجه الاخر منها عبارة عن نمط من ضياع الفكر ..
والمزايدة على الاخرين.
وإن قلنا انها احدى (الفهارات) الفكرية .. ان اردنا التوضيح.
فلن نخطئ ..
إذن .. وسع بالك .. وخلك معي ..
اذا كان مشعل السديري لا يزال يتكلم عن (رقصني ياقدع) في الوقت التي تدك فيها غزة ..
وقد ظن انه عرابي زمانه ..
فلا اظنك ستستغرب ان رأيت الدخيل تركي يحاول ان يتذيهن على الاسلاميين في مزايداته البيزنطية .. !
ليحدثنا فيما بعد عن: كيف تكون وطنيا
وكيف تكون ليبراليا في نفس الوقت .. !
وقد جعل من زاويته اقرب ما يبين سذاجته وخفته .. ؟
ولم يعلم انه ما ضحك الاسلاميون من كاتب في زاوية كما ضحكوا من زحف الدخيل في زاويته .. !
اما بعد ..
هذا الدخيل يريد ان يزايد على أئمة المساجد والخطباء ..
لانهم – كما يقول – حتى الان لم يقنتوا ضد الحوثيين .. !
وكانه – خلال اليومين - صلى في كل المساجد وسمع كل الخطب.؟
طيب خلونا نمشي معه حتى نتبين حقيقة هذه الوطنية لدى الدخيل تركي:
الان الامير نايف تكلم على جريدة الوطن وبين انها لا علاقة لها بما تحمل من اسم.
وهذا يعني انها جريدة ليست وطنية باعتراف رؤوس الوطن.!
يعني مثلها مثل الحوثيين .. !
فاذا كانت كذلك وكان تركي الدخيل يرى انه وطني كما يظن – فعلى اقل الاحوال - لماذا لا يزال يكتب في جريدة الوطن.؟
ولماذا ينشر ما يقول من خلال منبرها .. ؟
ولماذا يصر على الرغبة في الكتابة في هذه الجريدة المشوهة لصورة الوطن.؟
هل لا يوجد غير هذه الخائنة للوطن حتى يحدثنا بما عبر به بطنه.؟
بالتأكيد بلى.
أيضا .. الامير نايف تكلم - بحسب خالد بن طلال – على زوار السفارات ومن ضمنهم بعض الليبراليين .. !
فلماذا حتى الان – حسب علمي – لم يكتب تركي الدخيل مقالا واحدا عن واحد من زوار تلك لسفارات الاجنبية .. ؟
حتى يخبر قراءه عن حقيقة وطنيته.؟!
ووطنية زوار تلك الاضرحة ..
وأيضا .. الامير نايف اثنى عدة مرات على الهيئات ..
طيب .. لماذا هذا الدخيل حاط دوبه من دوب هذه الهئيات الوطنية .. ؟!
هل يريد ان يثبت لنا كيف تكون وطنيا ومخالفا لرؤوس الوطن في نفس الوقت .. !
أم يريد ان يقتص ممن هو من اشد الناس عداء له ..
إن كان يريد المزايدات .. فليجب عما يقال فيه ..
نقول هذا لنخبرك عن مستوى تلك الفهارات والمراهقات الليبرالية والوطنية المزعومة
لعلهم يظنون ان الوطن ان تحارب الوطن .. وان تنبريء للتصدي لرجالات الوطن .. ؟
وان توهم نفسك انك باستخفافك باهل الدين سوف يعتبرك الناس وطنيا ..
كلا والله ..
ولو سالت الدخيل عن بنيات افكاره وما يكتب في زاويته:
من أين له بها؟
لقال لك:
ثورة فكرية , أو ابتكار علمي , او اتقان لصناعة النقد .. !
هكذا يضحكون على انفسهم.
وما درى ان الاسلاميين يعلمون ان تلك الخزعبلات التي يكتبها امثال تركي الدخيل عبارة عن بعض ما يطرح في المنتديات قبل ان يكتبها الدخيل في زاويته.
ليعلم الجميع بعدها ان مثل هؤلاء عبارة عن سراق لا اكثر.!
فقط .. دقق النظر حتى ترى حقيقة ما نقول ..
(ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون)
ـ[التبريزي]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله فيك ياجذيل ..
ماذا يُرتجى ممن صُقلت تربيته في مدرسة قناة العربية المارونية؟
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 06:28]ـ
وانت جزاك الله خيرا
ـ[أبوياسر المسعودي]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 10:50]ـ
الانشغال بمتابعة هذا التافه والرد عليه مما تُضيع به الأوقات وينشغل به المسلم عن الأهم والله أعلم ..
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 10:53]ـ
الانشغال بمتابعة هذا التافه والرد عليه مما تُضيع به الأوقات وينشغل به المسلم عن الأهم والله أعلم ..
وجهة نظر احترمها , لكن لا يلزم ان تكون صحيحة.(/)
سلمان العودة: التطبيقات الإسلامية للسياسة ليست مقصورة على نمط الخلافة
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:47]ـ
سلمان العودة: التطبيقات الإسلامية للسياسة ليست مقصورة على نمط الخلافة
الكاتب: أيمن بريك
الاحد 20 ذو القعدة 1430الموافق 08 نوفمبر 2009
أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة ـ المشرف العام على مؤسسة "الإسلام اليوم" ـ أن التطبيقات الإسلامية للسياسة ليست مقصورة على نمط الخلافة، مشيرًا إلى أنه توجد صور ونماذج وتطبيقات عديدة إسلامية يمكن أن تحتملها ما تسمى بالدولة القطرية وأن تطبق ما أمكن منها من تطبيقات مناسبة لظروف الناس ومصالحهم ..
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-122456.htm
هذه دعوة لنقاش هذا الكلام
وقد جاء في المسند من حديث حذيفة ان الخلافة ستعود مرة اخرى , كما في قوله عليه الصلاة والسلام: تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:55]ـ
هل انتبهت إلى هذا الكلام: إننا إذا كنا نؤكد أن حكومة الرسول -عليه الصلاة والسلام- أو الخلفاء الراشدين هي حكومة مدنية في حقيقتها وليست حكومةً دينيةً ثيوقراطية فمن طبيعة الحال أن العالم الإسلامي يحتاج أن يدرك مثل هذا المعنى في حكوماته.
http://www.islamlightvb.net/vb/showthread.php?p=4172#post4172
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 01:00]ـ
وليست حكومةً دينيةً ثيوقراطية
يقول سلمان عن الثيوقراطية في حلقة السياسة (1):
الثيوقراطية معناه الحكم الديني الحكم الديني ليس معناه الحكم بشريعة وإنما معناه أن الحاكم كأنه معين من الله كأن الله هو الذي يعين هذا الحاكم وكأن الحاكم مفوض من قبل جهة غيبية وعليا هذا الحكم أحياناً يتم الخلط بينه وبين الحكم بالشريعة الذي هو يعني قيم جوانب قيمية مثلاً الشورى المشاركة العدالة وما أشبه ذلك من المعاني المطلوبة أما ما يتعلق بالشخصنة وهي أحياناً تكون مرتبطة يعني الثيوقراطية هي شخصنة للحكم من خلال ادعاء الحاكم بأنه يمثل الله أو يمثل القوى الغيبية عند الناس الفراعنة كانوا يفعلون مثل ذلك في خصومهم واليوم نجده يمثّل بطريقة أو بأخرى.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 01:02]ـ
و هل الرسول صلى الله عليه و سلم ليس مرسلاً من عند الله؟ و الله سبحانه هو الذي جعله للناس إماماً
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 01:13]ـ
ما اقرأه في كلامه ان حكومة الرسول ليست حكومة دينية .. ؟
وانما حكومة مدنية , والمدنية تكون بترشيح الناس كما اشار في الرابط الموجود.؟!!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 01:29]ـ
الظاهر أن ضد الثيوقراطية هو الديموقراطية ربما هو يريد أن حكومة الرسول ديموقراطية مدنية و ليست ثيوقراطية دينية
راجع تقرير راند الإسلام المدني الديموقراطي!
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 01:34]ـ
الاشكال انه اقحكم حكومة الرسول في هذا , لكن لو خص حكومة الصحابة لكان امرا آخر.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 02:35]ـ
جزاكما الله خيرا، وفي بعض كلام الشيخ إطلاق غير محمود، وقد عالجت شيئاً قريباً من هذا الموضوع في مشاركة قديمة جعلت فيها ردودي التي لم تنشرها صحيفة الوطن، ومن ضمنها رد اقتبست منه هذ الجزء:
(يُتْبَعُ)
(/)
(( ... وقبل أن أختم هذا المقال، أود التعقيب في هذه العجالة بكلمات يسيرات على عبارة للكاتب الأخ مشبب أحمد سعد آل مشهور مقتبسة من مقاله المعنون "الدولة المدنية تحقق مقاصد الشرع وتلبي تطلعات المجتمع" والمنشور يوم الأربعاء 26 ربيع الآخر 1427هـ الموافق 24 مايو 2006م، العدد (2063). أقول لقد وقعت أخي الكريم في تخليط واضح عندما زل قلمك بهذه العبارة (فالسلطة في الإسلام ليست دينية وإنما هي من اختيار البشر، والحاكم شرعيته مستمدة من إرادة الناس وأحكامه ومواقفه غير مقدسة بل قابلة للنقض إذا خالفت الشرع فالدولة الدينية ظاهرة "مسيحية" لا وجود لها في مفاهيم الإسلام القطعية حول الدولة (. وتعليقي عليها يتناول التالي:
1 - من حيث المبدأ يفترض أن تكون السلطة في الإسلام دينية أصلاً، لا بالمعنى الكنسي الكهنوتي المركزي الغربي، ولكن بمعنى أن يكون مرجعها في الحكم والتصرف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ونورد هنا كلام أبي بكر الذي استشهدت به في مقالك عندما قال رضي الله عنه (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم) فأبو بكر رضي الله عنه جعل المعيار الأول هو طاعة الله من عدمها وهذا هو الدين بعينه، ولكنك علقت بعد ذلك فقلت (وهذا يعني أن اختيار الحاكم يأتي عن طريق إجماع الناس على اختياره والموافقة عليه (وأنا أقول: وهذا يعني أن السلطة في الإسلام سلطة دينية لا قوام لها إلا بالدين، فمتى أطاع الحاكم الله فينا أطعناه ومتى عصا الله فلا طاعة له علينا، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فالحكام والمحكومون يصدرون عن أمر الله وسنة رسوله. أليست السلطة بهذا الاعتبار سلطة دينية؟ 2 - قولك أن السلطة في الإسلام (إنما هي من اختيار البشر) فيه تسمّح كبير لأن السلطة في الإسلام هي في المقام الأول (اختيار الله ورسوله)، كيف؟ الجواب: الناس في الإسلام لا يختارون السلطة إلا وفق مراد الله ورسوله اعتباراً بالكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين – وقد رأيتك استشهدت ببعض أقوالهم - وليتك قيدت إطلاقك بهذا القيد، إذ الناس في الإسلام ليسوا أحراراً إلى درجة أنهم يختارون السلطة التي يريدون حتى ولو كانت على غير مراد الشارع. وبهذا الفرق الجوهري يختلف الإسلام عن الديمقراطية التي تجعل اختيار الشعب مقدماً على اختيار الله ورسوله ولذلك قال الله تعالى (ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)، و قال تعالى (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) ولفظة (من شيء) في الآية صيغة تفيد العموم فلا يخرج شيء من متناول هذه الآية إذ المرجع الأول في التحاكم هو الله بواسطة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ما دام المرجع الذي نتحاكم إليه في كل أمورنا، بما فيها السلطة، هو دين الله أليست هذه سلطة دينية؟ الجواب: نعم بلا أدنى شك ولكن الفرق الوحيد – ولكنه كبير – هو أن ديننا دين عظيم شامل صالح لكل زمان ومكان و إنسان، وغيره من الأديان لم يبلغ مبلغ الإسلام فلذلك لجأ أهل تلك الأديان المحرفة الناقصة أو الوثنية البائدة إلى ترقيع وتكميل أديانهم بشيء من اجتهادات الفكر البشري المبرأ من العصمة! 3 - قولك أخي الكريم (والحاكم شرعيته مستمدة من إرادة الناس وأحكامه ومواقفه غير مقدسة بل قابلة للنقض إذا خالفت الشرع) فيه تجاسر كبير ولكني احسبه سبق قلم. أخي الكريم إن شرعية الحاكم في الإسلام مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أولاً وقبل كل شيء. بعبارة أخرى: لو أن جمهور الناس كانت إرادتهم مخالفة للشرع أو أصل من أصول الشرع فهل يوافقهم الحاكم ويستمد شرعيته من اختيارهم؟ لا أظنك توافق على ذلك. أما كون مواقف الحاكم غير مقدسة فهذا صحيح لأن المقدس الأول هو شرع الله المتمثل في كتاب الله وسنة رسوله وأما الإنسان فمجتهد غير معصوم، ولكن ينبغي أن نحذر من جعل عبارتك وسيلة إلى تنحية أحكام الحاكم الموافقة للشرع بحجة أن مواقفه غير مقدسة. إن أحكام الحاكم مقدسة إذا وافقت شرع الله وغير مقدسة إذا خالفت شرع الله. وكذلك إرادة الناس المحكومين هي أيضاً مرفوضة إذا خالفت الشرع وهي ليست بمنأى عن شرع الله بل يجب عليهم ضبط اختيارهم وحريتهم بمراد الشارع الحكيم في اختيار الحاكم لا مجرد مراعاة والأهواء الشخصية والاستجابة للرغبات الذاتية المتنوعة التي لا تكاد تتفق إلا في القليل النادر. 4 - قولك (فالدولة الدينية ظاهرة "مسيحية" لا وجود لها في مفاهيم الإسلام القطعية حول الدولة). أما الدولة الدينية كظاهرة "مسيحية" فلا وجود لها في الإسلام وأما الدولة الدينية من حيث كونها تستمد شرعيتها من دين الإسلام وكظاهرة "إسلامية" فيجب أن يكن لها وجود، إذ هذا ما دلّ عليه القرآن والسنة وأقوال الصحابة و أفعالهم وما أفرده الفقهاء والعلماء لذلك من أبواب كاملة في كتبهم، إذاً الدولة الدينية بهذا الاعتبار وجودها ضروري، وإلا أصبحت لا دينية!)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 12:09]ـ
الاغرب من هذا انه يشيد بتجربة حزب العدالة لانه لم يطبق الشريعة , فقال في حلقة (تركيا تجربة جديدة):
فبدلاً من أن نطرح شعار تطبيق الشريعة فيستفز بذلك العلمانيين زيادة على ما هم عليه من الاستفزاز وهذا معروف في تاريخ تركيا، هذا الحزب استطاع أن يطرح هذه القيم وأن يجمع الناس حولها بحيث أنه حقق قدراً من الوحدة داخل تركيا الاستقرار النفوذ لدور تركيا في العالم العربي من خلال دور مدني وليس دور إيديولوجي كما يقع لبعض الدول.اهـ
التعليق:
طبعا الخوف من استفزاز العلمانيين او غيرهم هي حجة بعض الحكومات التي لا تريد تطبيق الشريعة , وإلا لو كان المقصود كذلك فإن العلمانيين ايضا تزعجهم هذه المثل الاسلامية والتي تكلم عنها سلمان (العدالة التنمية) لو كانت اسلامية في نظرهم ..
وانا من الممكن ان اسمي اي شيئ اسلاميا , وليس هو بالضرورة كذلك , وبقدرة قادر اقول ان هذا الاسلامي يزعج المخالفين , مع ان المخالفين ما استطاعوا ان يتصور ان هذا اسلاميا ..
بل الحكومات الغربية تقوم بالعدالة الاجتماعية التي تراها وتقوم بالتنمية , ومع ذلك لم تسم هذه الافعال اسلامية.
أما ان يكون تطبيق الشريعة لا يحقق الوحدة , وترك تطبيق الشريعة تحقيق للوحدة , فهذا لا يقوله مسلم عاقل .. !
وإلا كيف توحدت العرب في بداية الرسالة , بل كيف توحدت العجم من العرب في زمن الخلافة .. !!
وهل هناك خلاف اعظم من هذا الخلاف الذي نراه في مثل هذه الاحزاب مع وجود العدالة والتنمية , وهل وجود هذه الاحزاب من ملاحدة وزنادقة وعلمانيين وشيوعيين في تركيا يعتبر وحدة.
ثم ما هي الوحدة التي ينادى بها , هل هي وحدة ان يكون العلماني جنبا الى جنب الاسلامي , وهل هذا هو المطلوب شرعا , او المطلوب شرعا ان يكون العلماني تحت يد الاسلامي او النصراني تحت ذمة الاسلامي .. ؟!
فهل من الممكن ان يخبرنا عن هذا الاسلام الذي ينادي به , ومتى يريد تحقيقه ... !!!؟؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 02:00]ـ
الاشكال انه اقحكم حكومة الرسول في هذا , لكن لو خص حكومة الصحابة لكان امرا آخر.
ولا حتى الصحابة لا يجوز له أن يحشرهم في هراءات الغرب!
أولغوا في الشبهات وفتنتهم الحضارة الغربية، وإلا ما الحاجة لقوله دولة مدنية؟؟
والدولة المدنية عند الغرب هي الدولة العلمانية التي تنحي الدين جانبا!
ولذا جعلوها في مقابلة الدولة الدينية أو الثيوقراطية!
ويأتي من عندهم مركبات نقص ليروجوا لهذه المصطلحات (دولة مدنية دولة ثيوقراطية)
ما الحاجة لمثل هذه المصطلحات ولم لا نعبر بـ (دولة إسلامية)؟؟
وأعلم يقينا أن البعض سيقول هم يقصدون كذا وكذا يلتمس لهم الأعذار الواهية!!
فنقول لهم معرفة دلالات المصطلحات يكون بالرجوع لمن اخترعها وأصلها ... فالغرب لا يرون الدولة المدنية إلا دولة علمانية حكم الشعب لا حكم الله تعالى!!.
يقو د. حسن حنفي: نشأ مفهوم المجتمع المدني في الفكر الغربي في القرنالسابع عشر عندما بدأ لوك وهوبز يبحثان عن مفهوم جديد في مقابل الملكية والكنيسة. ففي الملكية المواطن رعية من الرعايا، وفي الكنيسة مؤمن في مجتمع المؤمنين. وفيكلتا الحالتين كان الوجود الانساني يستمد مقوماته من خارجه، من السلطة السياسية أوالسلطة الدينية. فجاء مفهوم المجتمع المدني كبديل عن الدولة والكنيسة. ويصبحالانسان فيه عضوا بمحض إرادته. وتنشأ السلطة فيه عن طريق العقد الاجتماعي كما حددهالوك واسبينوزا في القرن السابع عشر، وروسو في الثامن عشر.
ويقول د. عبد الكريم الجباعي: "فمقولة العقد الاجتماعي التي لا يزال هناك نوع من إجماع على أنها أساس نشوء المجتمع المدنيتذهب في خط مستقيم إلى الدولة العلمانية الحديثة، فلا يمكن أن نرى فيها سوى أساس منطقي لنشوء الدولة، أو هيئة السيادة، بتعبير روسو. بيد أن مضمون اعتراض المعترضينعلى فكرة المجتمع المدني ينصب على نفي فكرة الإرادة العامة، لمصلحة إرادت خاصة لاتزال تسيطر على الحقل السياسي العربي، وعلى "العقل" السياسي العربي سواء بسواء".
(يُتْبَعُ)
(/)
و هذا الدكتور خالد يونس خالد في ورقة قدمها إلى مؤتمر الدولة المدنية ضمن سلسلة مؤتمرات دعم الديمقراطية في العراق التي عُقدت في لندن خلال الفترة 24 - 31يوليو/تموز 2005 والمنظمة من قبل لجنة دعم الديمقراطية
عنوان المؤتمر (مؤتمرالدولة المدنية في لندن بتاريخ 30 يوليو 2005) يقول فيسياق كلامه عن كيفية نجاح الدولة المدنية في كسب ثقة المواطن:" كما لا يمكن بناءالدولة المدنية في ظل الدولة المذهبية أو الدينية المجردة من العلمانية، لأنالعقيدة، أية عقيدة كانت لا تؤمن بحق جميع المواطنين على قدم المساواة طالما أنالقانون الديني يميز بين العقائد. ومن هنا تبرز أهمية حرية العقيدة في المجتمعالمدني."
الدكتور خالد يونس خالد* في ورقة قدمها الكاتب إلى مؤتمر الدولة المدنية ضمن سلسلةمؤتمرات دعم الديمقراطية في العراق التي عُقدت
في لندن خلال الفترة 24 - 31يوليو/تموز 2005 والمنظمة من قبل لجنة دعم الديمقراطية
عنوان المؤتمر (مؤتمرالدولة المدنية في لندن بتاريخ 30 يوليو 2005)
يقول في سياق كلامه عن كيفية نجاحالدولة المدنية في كسب ثقة المواطن:" كما لا يمكن بناء الدولة المدنية في ظل الدولةالمذهبية أو الدينية المجردة من العلمانية، لأن العقيدة، أية عقيدة كانت لا تؤمنبحق جميع المواطنين على قدم المساواة طالما أن القانون الديني يميز بين العقائد. ومن هنا تبرز أهمية حرية العقيدة في المجتمع المدني."
ثم يقول تحت بند دورالمراة وحقوقها:" لايمكن بناء الدولة المدنية الدستورية بدون حرية لجميع المواطنين بغض النظر عن الجنس، ومنها حرية المرأة ومساواتِها مع الرجل وضرورة حماية حقوق المرأة قانونيا، ولاسيما قانون الأحوال الشخصية بدون تمييز وعدم انتزاع سلطتها القانونية في إختيار شريكة حياتها ومشاركتها في الحياة العامة ولاسيما في السلطة والإعالة والتربية والتعليم والعمل ومساواتها مع الرجل في حقوق الميراث والطلاقوالزواج."
ثم يقول في آخر كلامه: وختاما أوجز بعض مكونات الدولة المدنية الديمقراطية الليبرالية الدستورية
الدولة المدنية الدستورية لا تكون إلاّ في أجواء الديمقراطية الليبرالية والحرية والعلمانية. فهي ليست تعبيرا عن إرادة وراثية أو عشائرية أو سلطوية فردية أو حزبية أو مذهبية، إنما تعبير عن إرادة الشعب صانعالدستور. وما السلطات التشريعية والتنفيدية والقضائية إلاّ تعبيرا عن إرادة الشعب وممثلا عن صوته.
وبعدها ذكر بنودا لا بد من توفرها في الدولة المدنية منها:
-الشعب مصدر التشريع والدولة المدنية يحكمها الدستور الذي أقره الشعب. والدستور ينظم هذه السلطات فلا سلطة فوق الدستور، ولا قرار يقيد حرية المواطنوحقوقه التي تحددها الدستور الدائم سواء كان القرار من مرجعية دينية أو عشائرية أوسياسية أو إجتماعية أو اقتصادية أو ما شابه.
- الفصل بين السلطات واستقلالالسلطتين التشريعية والقضائية عن السلطة التنفيذية.
- الديموقراطية تقوم عليالتعددية السياسية والثقافية والدينية، وهذا يتطلب تعميق مفهوم الوحدة الوطنية ووضعالخطط اللازمة بتحقيقها على أساس الولاء الوطني وليس الديني أو الحزبي أوالشعائري.
- حقوق الإنسان العمود الفقري للحرية، والمساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وصيانة هذه الحقوق قانونيا،
ثم يختم ورقة عمله بقوله: وأخيرا نؤكد أن الدولة المدنية العلمانيةالليبرالية الدستورية ليست شكلا مجردا إنما مضمونا يساهم في تقدم المجتمع بكلمكوناته وقومياته وأديانه.
ولكم أن تعودوا لترجمة كتاب جون لوك (محاولة في الدولة المدنية) فقد قرر فيه المبدأ الذي تنطلق منه الدولة المدنية (الحرية والمساواة) والحرية عنده لا ضابط لها إلا العقل البشري، وقرر أيضا أن الدولة المدنية ترتكز على سيادة الأمة أو المجتمع لا العاهل، وأنه ليس لأي جهة كانت سماوية أو أرضية سلطة على قوانين الدولة المدنية لأنها تتلقاه من الأفراد أنفسهم.
فتجد أن خلاصة ذلك كله أن الفرد يصير صنما وتدور كل الاهتمامات حول ما يريده هو لا ما يريده له خالقه (وكأنه خلق ليكون عبدا لذاته) ثم يأتي من الملتحين من يحمل لنا هذه المشاريع التغريبية على صحن مزخرف بزخارف إسلامية!!.
بعض مساوئ قيام الدولة المدنية التي ينادي بها استفهام وغيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - فصل الدين عن شؤون الدولة والمجتمع، وحصر دوره في علاقة العبد بربه
2 - الدعوة للتعددية السياسيةوالدينية.
3 - اقامة الدولة بناء على تنظيمات واسس دنيوية بحتة، والغاءالمفاهيم القديمة القائمة على الدين والحكم الإلهي.
4 - المناداة بالحقوقيةالفردية والمساواة التامة فلا فرق بين دين ودين، ولا مذهب ومذهب، ولا رجل وامرأة.
5 - تبني الحرية المطلقة للأفراد، حرية السلوك والأخلاق حرية التدين حريةالجنس.
6 - تنحية المنهج الإسلامي في الولاية والسياسة الشرعية، واستبدالها بالديمقراطية.
7 - معاداة كل ما يصنفونه تحت مصطلح "البطريرك"، وهو التسلط الأبوي، سواء كان تسلطا دينيا أو سياسيا، أو أسريا.
وأخيرا هذا كلام نفيس للطربوشي يرد على أمثال صاحب المقال الذي لا يتورع عن وصف حكومة الرسول صلى الله عليه وسلم بالحكومة المدنية (وكأنه عليه الصلاة والسلام وصل للقيادة عن طريق الاقتراع واختيار الشعب)
يقول محمود طربوشي في مقال طويل:
وإنى أتساءل: لماذا يصر كثير من الصحفيين و الإسلاميين على تحميل الإسلام ما لا يحتمل؟ فمشروع الدولة المدنية متعارض تماما مع المشروع الإسلامى.
الدولة المدنية قامت على الفكر الحر المستمد من المدرسة الرأسمالية الغربية، لا مكان فيها للدين إلا بما يسمح للمواطن أن يقيم شعائر دينه الذى يعتنقه سواء كان دينا سماويا كالإسلام والمسيحية أم فكرة بشرية كالبهائية والقاديانية أى أن مبدأ فصل الدين عن الدولة هو الأساس الذى تقوم عليه الدولة.
ثم يختم مقاله بنداء لأصحاب المشروع الإسلامي يقول فيه: إننى أتوجه إلى أصحاب المشروع الإسلامى، اجعلوها إسلامية فقط، لا مدنية ولا دينية (كهنوتية) وإلى أصحاب المشروع الوطنى أو المدنى، اجعلوها مدنية فقط ولا تحملوا الإسلام ما لا يحتمله. انتهى
والحقيقة التي لا ينكرها من يقرأ في أطروحات القوم وتصريحاتهم يوقن أنهم يهرولون هرولة باتجاه الديمقراطية.
نسأل الله العفو والعافية والثبات حتى الممات .. آمين
أرجو من المشرفين ألا يحذفوا ردي لأنه ليس أحد أعظم وأعز علينا من دين الله وشرعه ونبيه الذي لا يتورعون عن تسليك المدنية الكافرة بإلصاقها به .. وهكذا هم أهل الزيغ يتبعون ما تشابه .. وإن كنت لا أجد لهم حجة في المدنية الكافرة حتى من المتشابه!!!!
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 05:09]ـ
وهذه أيضا مقابلة اجريت معه قبل تقريبا ثلاث سنوات في صحيفة الراي الكويتية , سأستل منها المهم وان كانت كلها تحتاج الى استيضاح , وسوف اضع ما يتعلق بموضوعنا في لون احمر حتى يتضح ان المسألة كما ذكر الاخوة , مع العلم انه المح الى اعطاء الليبراليين حقهم والا يقصون يعني من الحكم:
سؤال الصحيفة: على ذكر المسميات، دخلت حركة طالبان بهذا الاسم للحياة السياسية في أفغانستان وهي تمثل حركة طلاب العلم، ودخل اتحاد المحاكم الاسلامية في الصومال، لماذا يدخل الاسلاميون بمسميات اسلامية تسبب هجمة شرسة من قبل الشرق والغرب؟ لماذا لا يدخلون بمسميات بعيدة عن المسميات الاسلامية؟
الجواب - قد يكون بعض هذه البرامج تطور بشكل طبيعي، ربما اتحاد المحاكم لم يكن لديه هذا الطموح في البداية وكذلك حركة طالبان كانت حركة طلابية في باكستان لفترة طويلة جدا، ولكن الظروف أوحت اليها أن تتدخل في وقت معين أو تغير مسارها، واستجابت لهذا الأمر فتدخلت وظلت تحافظ على الاسم.
وفي أكثر من بلد اسلامي الناس يستجيبون للصوت الاسلامي، ولذلك هم يرون أن في المحافظة على اسمهم الأول تعبيرا صادقا عن ذواتهم، ولكن هذا ليس بلازم.
المقصود هو تحقيق المصلحة، والمطلوب في أي حكم سواء كان في أفغانستان أو في الصومال أو في أي بلد اسلامي آخر ألا يقصي هذا الحكم أفراد الشعب والمجتمع، ينبغي أنه يفسح المجال لكل أحد أن يشارك ويأخذ دوره، حتى لا تتكرر مآسي المسلمين في كل مكان.
سؤال الصحيفة: وهذا في الحقيقة تخوف كثير من الحكومات والشعوب عندما يستلم الاسلاميون أنهم سيتعاملون من خلال الرأي الأوحد، من وافقني بالرأي فهو معي ومن خالفني فهو ضدي!
الجواب - أنا أشاطر الجميع هذا الخوف. إن الاسلاميين بحاجة الى أن يتدربوا على التعامل مع المختلفين، لأنك ترى اختلاف الاسلاميين في ما بينهم يتحول الى صراع ومعارك واقصاء وهجر، وأحيانا انتقاص. فيخشى الانسان أن هؤلاء لو كان لهم تمكن في مدرسة أو مؤسسة أو نشاط أو مركز أو جهة اعلامية فأنهم سوف يقصون ويبعدون كل من لا يتفق معهم في التفاصيل أيضا.
هذه مشكلة، فالحياة لا تتم بهذا، لما قال ابراهيم «رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر» قال له ربه «ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير». فالحياة الدنيا ومصالح الدنيا مشتركة للناس كلهم.
سؤال الصحيفة: وان هذا خطأ الا أنه غير محصور في الاسلاميين، فكذلك الليبراليين لو تمكنوا فيقصون الاسلاميين على سبيل المثال؟!
الجواب - وهو كذلك، ولكن هذا ليس عذرا، فالاسلاميون ليس قدوتهم الليبراليون أو غيرهم، بل قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونمط الحكم الراشد النزيه الذي ينصف ويعدل ويعطي الناس حقوقهم، وقانونهم يقول «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 08:31]ـ
يقول موقع الاسلام اليوم:
وفيما يتعلق بتطبيق الشريعة الإسلامية في ظل الحديث عن العلاقة بين المجتمع الديني والمدني، قال الشيخ سلمان: إن تطبيق الشريعة ليس وصفة جاهزة، مشيرًا إلى أن القول بوجود مواد وقوانين ينبغي أن تُحمل وتوضع على الناس يعد من الفهم الضيق والقاصر لتطبيق الشريعة، لافتًا إلى أن من ضمن بنود ومواد الشريعة مراعاة أحوال وظروف الناس .. اهـ
ثم ضرب مثالا على ذلك اسقاط عمر للحد عام الرمادة.
مع ان اسقاط عمر كان بسبب شبهة الجوع المهلك لا مراعاة ظروف الناس واحوالهم .. وهل من المعقول ان يقال ان للناس ان يأكلوا مثلا الربا مراعاة لظروفهم واحوالهم .. !!
وهل من الممكن ان يقال ان لعمر ان يسقط الحد وقد قال عليه الصلاة والسلام (اتشفع في حد من حدود الله , وأيم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).!
إذا كان كذلك فمابالنا شنعنا على ابي العلاء المعري حينما قال:
... ما بالها قطعت في ربع دينار.؟
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Nov-2009, صباحاً 09:34]ـ
طبعا هي فكرة منتثرة في طيات مقالات وكتابات د سلمان العودة هدانا الله واياه
اما تصريحا كما سبق نقله او تلميحا عندما يتدرج لطرح فكرته.
ولهذا انظر ماذا قال في مقاله الاسلام والحركات:
وقد يقع لبعض الحركات أن تنفتح نحو السياسة وتضخم دورها وأهميتها، وكأن الإمساك بأزمتها يعني نهاية المشكلة والمعاناة، وهي رؤية ضيقة تجاوزتها حركات كثيرة؛ أدرَكَتْ أن التغيير يجب أن يستهدف سلوك الفرد وعقله, ومنحه الخبرات والمهارات والمعارف والأفكار الصحيحة، وليس أن نتصارع على الكراسي والمناصب بإقصائية متبادلة، وكل طرف يقول: أنا أو الدمار
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 01:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهمت من العنوان أن كاتب الموضوع يرى قصر التطبيقات الاسلامية للسياسة في نمط الخلافة وذلك أنه أنكر هذه المقولة فهل فهمي سليم؟ وإن كان كذلك فما دليل هذا القصر على نمط الخلافة فقط؟
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 04:33]ـ
حياك الله اخي زيد
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد ..
لعلك اطلعت على كلام د العودة , فماذا تفهم منه؟
وفقك الله
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 02:53]ـ
في هذا المقطع يبين د العودة التفريق بين الشريعة والحياة , فيستدل بحوادث معينة على قضية عامة - كتأبير النخل وسؤال الصحابي عن موقعه في معركة بدر - تقول ان حكم النبي ليس حكما دينيا بحتا , ثم يدعي ان هذا الامر - الاغراق بالمنع من التفريق - كان مبدأه الاستاذ سيد قطب رحمه الله ..
ومن خلال المتابعة لطريقة العودة , الذي يبدو أن ادراجه سيد قطب بصورة سريعة هو تدرج في الكلام على فكره ومنهجه في حلقات ومقالات قادمة ..
يقول د العودة في حلقة السياسة 2:
فهنا تلاحظ كيف كان النبي -صلى الله عليه وسلم- حريصاً على إبراز هذا الطابع وأن طريقة إدارته للحياة وطريقة السياسية النبوية السياسة الشرعية لم تكن سياسية كما يقولون " كهنوتية " ولا سياسة ربانية دينية بحتة وإنما كانت سياسة أقرب ما توصف بأنها سياسة مدنية سياسة دنيوية تحكم دنيا الناس تصلح دنيا الناس حتى قضية الفصل بين الدين والدنيا يعني كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يوضح هذا في قصة تأبير النخل يعين بيّن لهم الفرق بين أمر دنيوي أخبركم عنه وأمر ديني أو شرعي، وكان يسأل الله العافية في دينه ودنياه، ويُفرّق ما بين الدين وبين الدنيا، ما بين الدنيا وبين الآخرة أيضاً هناك فرق واضح، أنا وجدت الآن أنه كثير من الأدبيات الإسلامية ربما على يد الأستاذ سيد قطب -رحمه الله- ومدرسته حاولت أن توجد تماهياً وذوباناً ما بين الدنيا والآخرة ما بين الدين والدنيا كرد على العلمانية التي تفصل الدين عن الحياة لكن هذا أفرز عند بعض القرّاء نوعاً من المبالغة في الدمج حتى أصبحوا لا يتحملوا أو يتقبلوا أن يدركوا أن ثمت فرقاً بين الديني والدنيوي ..
والسؤال:
اين هذه السياسة المدنية التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يحكمها عن بقية الاحزاب والشخصيات - كأبي بن سلول - المتواجدة في المدينة واطراف المدينة. لماذا لم يعطهم النبي عليه الصلاة والسلام حقوقهم في الشورى وفي مصالحهم الدنيوية .. ؟
ألم يأته مسيلمة الكذاب - قبل دعواه النبوة - يريد ان يكون خليفته في الامر كما في صحيح البخاري: وقد قال له عليه الصلاة والسلام (لو سألتني هذه الجريدة ما اعطيتكها) لماذا لم يعطه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقهه في الشورى والرأي السياسي إذا كان حكمه مدني لا ديني بحت.؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 05:34]ـ
أحسنت تابع الرد على ديموقراطية الفقهاء
ـ[جذيل]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 09:19]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 08:57]ـ
فهنا تلاحظ كيف كان النبي -صلى الله عليه وسلم- حريصاً على إبراز هذا الطابع وأن طريقة إدارته للحياة وطريقة السياسية النبوية السياسة الشرعية لم تكن سياسية كما يقولون " كهنوتية " ولا سياسة ربانية دينية بحتة وإنما كانت سياسة أقرب ما توصف بأنها سياسة مدنية سياسة دنيوية تحكم دنيا الناس تصلح دنيا الناس حتى قضية الفصل بين الدين والدنيا يعني كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يوضح هذا في قصة تأبير النخل يعين بيّن لهم الفرق بين أمر دنيوي أخبركم عنه وأمر ديني أو شرعي،
إن لم أخطئ فهي علمنة ولكن بلحية وثوب قصير!!!!!!!!
ـ[جذيل]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 01:18]ـ
يقول الدكتور سلمان العودة كما في النقل السابق:
لكن هذا أفرز عند بعض القرّاء نوعاً من المبالغة في الدمج حتى أصبحوا لا يتحملوا أو يتقبلوا أن يدركوا أن ثمت فرقاً بين الديني والدنيوي ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 09:16]ـ
شكرا لكم ... بارك الله فيكم
ـ[صالح المطيري]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 01:40]ـ
هي طريقة الشيخ سلمان -هدانا الله وإياه- في تعامله مع المسائل الحساسة، فهو يمارس الاستدلال بالأدلة العامة ويبني عليها قضية كبرى تختلط فيها الأمور؛ بعموم غير واضح!!
ويتجنب المحكات في القضايا التي تعتبر منعطفاً بين الطوائف المختلفة!
كقوله: (يعني كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يوضح هذا في قصة تأبير النخل يعني بيّن لهم الفرق بين أمر دنيوي أخبركم عنه وأمر ديني أو شرعي،)
فما هي الأمور الدنيوية التي نتعامل فيها بآرائنا والقضايا الشرعية التي نرجع فيها للشرع؟
هذا هو المحك ومحل الإشكال وبسببه وقع الخلاف؟
فلذا لن تجد الشيخ واضحاً فيه!!
وقوله: (والمطلوب في أي حكم سواء كان في أفغانستان أو في الصومال أو في أي بلد اسلامي آخر ألا يقصي هذا الحكم أفراد الشعب والمجتمع، ينبغي أنه يفسح المجال لكل أحد أن يشارك ويأخذ دوره، حتى لا تتكرر مآسي المسلمين في كل مكان).
الكلام هنا عام يحتاج إلى تفصيل ووضوح،
فمثلاً: ما مدى مشاركة الأفراد والمجتمع؟ وفي أي مجال؟!
هل هي عامة في كل مجال أو مخصصة بمجالات معينة؟
ثم انظر إلى قوله بعد أن سأله المحاور بأن خطأ الإقصاء غير محصور في الاسلاميين، فكذلك الليبراليين لو تمكنوا فيقصون الاسلاميين على سبيل المثال؟!
حيث أجاب: (وهو كذلك، ولكن هذا ليس عذرا، فالاسلاميون ليس قدوتهم الليبراليون أو غيرهم، بل قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونمط الحكم الراشد النزيه الذي ينصف ويعدل ويعطي الناس حقوقهم، وقانونهم يقول «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى».).
فقد جعل عدم الإقصاء للمجتمع إنصافاً وعدلاً ونزاهةً وهو ما قام عليه الحكم الراشد!!
فهل هذا الكلام علمي – دقيق -؟!
فما هو الإقصاء المقصود الذي ليس عدلاً ولا إنصافاً؟
هل هو ظلمهم وأخذ حقوقهم أو هو حرمانهم من التأثير في القرارت السياسية أو الحد من حريتهم أو أو أو, ..... ؟
ماذا يقصد؟ الله أعلم!!
وجدلاً: الرجل الذي لا يؤمن بالأحكام الشرعية ويزدريها هل كان سيؤذن له أن يشارك في سياسة دولة الصحابة الراشدة؟ بحجة أنه فرد من أفراد المجتمع؟
_ وسؤال بسيط ليتضح الإشكال ولنكون أكثر دقة ووضوحاً:
لو أراد بعض الليبراليين افتتاح صحيفة يسمونها (الحرية) يمارسون فيها انتقاد الثوابت الشرعية ومسائل الإجماع من باب فتح الحرية للعقل والنقد! فما رأي أهل الإنصاف والنزاهة السياسية في هذه القضية؟
هل نسمح لهم أو نمنعهم؟ وفي كلا الإجابتين هل يعتبر إقصاءً أم لا؟
سؤال أتمنى أن يجيب عليه الشيخ حتى نفهم معنى الإقصاء الذي لا يريده الشيخ وتتضح فيه المسألة ..
أما الكلام العام والعبارات البراقة والقيم الإنسانية المجردة فلا تكفي في معترك الواقع الحرج!!!
والله أعلم!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 04:33]ـ
يقول محمود طربوشي في مقال طويل:
وإنى أتساءل: لماذا يصر كثير من الصحفيين و الإسلاميين على تحميل الإسلام ما لا يحتمل؟ فمشروع الدولة المدنية متعارض تماما مع المشروع الإسلامى.
(يُتْبَعُ)
(/)
الدولة المدنية قامت على الفكر الحر المستمد من المدرسة الرأسمالية الغربية، لا مكان فيها للدين إلا بما يسمح للمواطن أن يقيم شعائر دينه الذى يعتنقه سواء كان دينا سماويا كالإسلام والمسيحية أم فكرة بشرية كالبهائية والقاديانية أى أن مبدأ فصل الدين عن الدولة هو الأساس الذى تقوم عليه الدولة.
ثم يختم مقاله بنداء لأصحاب المشروع الإسلامي يقول فيه: إننى أتوجه إلى أصحاب المشروع الإسلامى، اجعلوها إسلامية فقط، لا مدنية ولا دينية (كهنوتية) وإلى أصحاب المشروع الوطنى أو المدنى، اجعلوها مدنية فقط ولا تحملوا الإسلام ما لا يحتمله. انتهى
كلام قيم جدا ... فيه من الرعب و التوجس و الخوف ان يسحب اصحاب المشروع الاسلامي البساط من تحت أرجلهم ... اذ لو ترك أهل الاسلام الكلام و الكلام و الكلام .. و بدؤوا بالعمل من حيث تركه الرواد الأولون و تكملة صياغة برامج و مشاريع اسلامية بحتة لسد الحاجات الاجتماعية بمقاييسها المعاصرة و ابراز ملامح و اضحة و جلية لأسس المجتمع المدني في الاسلام .. و انزالها على الاشكاليات النظرية و التطبيقية المعاصرة .. ومواصلة العمل الشاق بعدها لتبسيطها و تقريبها و نشرها بخطوات عملية للجمهور .. هذا سيسحب البساط بلا شك من تحت ارجل الليبراليين .. و سيفقدهم آخر رأسمال لهم في العراك الواقعي لهم مع المسلمين ... و لهذا فكلام الطربوشي يعبر عن نفسه بنفسه ... ينضح بالخوف و التوجس من ان يتنبه المسلمون اكثر فأكثر لهذا المفتاح العملي في ادراة موازين الصراع .. لهذا يطالبهم فقط بأن يقتصروا على نشاطهم الأولي الذي قاموا به في اوائل السبعينات و الثمانينات .. من التنظير المبدئي فقط دون الانتقال الى الصياغة التطبيقية و المعالجة الواقعية التي هي فعلا تخيفهم ... لأن الايمان قول و عمل .. و غريب ان المنافقين هم ادرى الناس بهذه الحقيقة .. أن لا ايمان بقول دون ان يصدقه العمل ... و لا جدوى لمقولة الدولة الاسلامية دون عمل جاد يصدقها واقعا ....
ـ[مبتدئة في الطلب]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 05:52]ـ
هي طريقة الشيخ سلمان -هدانا الله وإياه- في تعامله مع المسائل الحساسة، فهو يمارس الاستدلال بالأدلة العامة ويبني عليها قضية كبرى تختلط فيها الأمور؛ بعموم غير واضح!!
ويتجنب المحكات في القضايا التي تعتبر منعطفاً بين الطوائف المختلفة!
كقوله: (يعني كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يوضح هذا في قصة تأبير النخل يعني بيّن لهم الفرق بين أمر دنيوي أخبركم عنه وأمر ديني أو شرعي،)
فما هي الأمور الدنيوية التي نتعامل فيها بآرائنا والقضايا الشرعية التي نرجع فيها للشرع؟
هذا هو المحك ومحل الإشكال وبسببه وقع الخلاف؟
فلذا لن تجد الشيخ واضحاً فيه!!
وقوله: (والمطلوب في أي حكم سواء كان في أفغانستان أو في الصومال أو في أي بلد اسلامي آخر ألا يقصي هذا الحكم أفراد الشعب والمجتمع، ينبغي أنه يفسح المجال لكل أحد أن يشارك ويأخذ دوره، حتى لا تتكرر مآسي المسلمين في كل مكان).
الكلام هنا عام يحتاج إلى تفصيل ووضوح،
فمثلاً: ما مدى مشاركة الأفراد والمجتمع؟ وفي أي مجال؟!
هل هي عامة في كل مجال أو مخصصة بمجالات معينة؟
ثم انظر إلى قوله بعد أن سأله المحاور بأن خطأ الإقصاء غير محصور في الاسلاميين، فكذلك الليبراليين لو تمكنوا فيقصون الاسلاميين على سبيل المثال؟!
حيث أجاب: (وهو كذلك، ولكن هذا ليس عذرا، فالاسلاميون ليس قدوتهم الليبراليون أو غيرهم، بل قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونمط الحكم الراشد النزيه الذي ينصف ويعدل ويعطي الناس حقوقهم، وقانونهم يقول «ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى».).
فقد جعل عدم الإقصاء للمجتمع إنصافاً وعدلاً ونزاهةً وهو ما قام عليه الحكم الراشد!!
فهل هذا الكلام علمي – دقيق -؟!
فما هو الإقصاء المقصود الذي ليس عدلاً ولا إنصافاً؟
هل هو ظلمهم وأخذ حقوقهم أو هو حرمانهم من التأثير في القرارت السياسية أو الحد من حريتهم أو أو أو, ..... ؟
ماذا يقصد؟ الله أعلم!!
وجدلاً: الرجل الذي لا يؤمن بالأحكام الشرعية ويزدريها هل كان سيؤذن له أن يشارك في سياسة دولة الصحابة الراشدة؟ بحجة أنه فرد من أفراد المجتمع؟
_ وسؤال بسيط ليتضح الإشكال ولنكون أكثر دقة ووضوحاً:
لو أراد بعض الليبراليين افتتاح صحيفة يسمونها (الحرية) يمارسون فيها انتقاد الثوابت الشرعية ومسائل الإجماع من باب فتح الحرية للعقل والنقد! فما رأي أهل الإنصاف والنزاهة السياسية في هذه القضية؟
هل نسمح لهم أو نمنعهم؟ وفي كلا الإجابتين هل يعتبر إقصاءً أم لا؟
سؤال أتمنى أن يجيب عليه الشيخ حتى نفهم معنى الإقصاء الذي لا يريده الشيخ وتتضح فيه المسألة ..
أما الكلام العام والعبارات البراقة والقيم الإنسانية المجردة فلا تكفي في معترك الواقع الحرج!!!
والله أعلم!
جزاك الله خيرا على هذا الرد المقنع.
وهنا سؤال يتعين على من يطالب بحقوق الليبراليين وغيرهم من المخالفين:
النبي صلى الله عليه وسلم أقصى كثير من أهل الباطل، وباعدهم فهل نسميه اقصائي؟
على سبيل المثال: حديث (من رغب عن سنتي فليس مني).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 07:45]ـ
و سؤال كثيرا ما اثار استغرابي .... لم لم يواكب التطور في العقلية السياسية-التشريعية تطور العقلية الاقتصادية الاسلامية .. ؟؟؟ *لم حقق الاقتصاد الاسلامي المعاصر قفزات هائلة و نجاحات باهرة في العقود الأخيرة لا في الصناعة المبدئية للأفكار و التطبيقات او الأفراد و الكوادر .. حتى فرض نفسه كحل محتمل بديل هجومي في عقر دار الليبرالية الغربية ... بينما لم يحقق عشر هذا النجاح في العقلية السياسية التشريعية؟؟؟ فالأول قفز من التنظير المبدئي الى التنظير التطبيقي الى التطبيق الواقعي ... و ان استمر هكذا في تزايد المراجع و الأبحاث و الدراسات و التصحيحات فلاشك ان شاء الله سينتقل الى مرحلة اقوى من التدافع في تكوين الطبقة الاجتماعية الموائمة .. بينما الثاني ما زال يتخبط في المرحلة الأولى و ما زالت المراجع و المصادر و الأبحاث على شحها مكررة في الغالب الا ما رحم ربك .. فما السبب؟؟
ـ[ابن العميد]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 04:24]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
هل أفهم أن الشيخ سلمان يمهد الطريق لليبرالية إسلامية؟ وهل تجتمع الليبرالية والإسلام؟!
لعل فهمي خطأ
أرجو تصحيحه
الكاتب جزاك الله خيرا
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 05:20]ـ
كتاب الاسلام واصول الحكم شنع عليه علماء المسلمين في العالم الاسلامي لانه تكلم في الخلافة الاسلامية ..
وقد ذكر عبدالرازق فيه أن الخلافة عبارة عن نكبة على الاسلام والمسلمين وينبوع شر وفساد .. !
يقول هذا عبدالرازق في الوقت الذي اجتمعت دول الكفر كلها لاسقاط الخلافة ..
تماما كما هي حلتنا اليوم مع طمع دول العالم في العالم الاسلامي .. !
ولو نظرنا الى طرق هؤلاء العصرانين واشياعهم في وقتنا لرأينا انهم ينتهجون نفس منهج علي عبدالرازق ..
ومع انهم لم يشتطوا في التعبير كما فعل في الاسلام واصول الحكم ..
ومع انهم ينتقدون كتابه هذا كما فعل الدكتور سلمان ..
الا ان الدكتور سلمان في النهاية اتفق معهم بالنتيجة , وهو عدم حاجة المسلمين للخلافة في وقتنا الحاضر .. !
وضرورة اعطاء الاحزاب والحركات الوطنية والشيوعية حقوقهم في الشورى وغير ذلك .. !
مع معرفة ادنى مطلع على السيرة النبوية ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعط احدا ممن كان في المدينة من يهود او نصارى او منافقين او اعرابا - لم يعطهم شيئا في الشورى والحكم ..
بل من كان النبي عليه الصلاة والسلام في اشد الحاجة اليه ويرى انه من الممكن ان يستعز الاسلام به .. مع ذلك لم يلتفت الى احد منهم ..
ولعل الكلمة التي قالها مصطفى صبري وهو يرد على محمد عبده هي عبارة واضحة تبين حقيقة دعوى كثير ممن ينتهجون منهج (التيسير المعاصر) وقد ذكر ان محمد عبده: ... قرب كثيرا من الازهريين الى اللادينيين خطوات , ولم يقرب اللادينيين الى الدين خطوات .. !
فمن أين أتي هؤلاء .. !
هل من كتاب او سنة .. !
او من كتابات محمد عمارة وقد اشار في احد مؤلفاته ان (وصاية الشرع) رفعت عن البشر ..
او من قول المراغي شيخ الازهر السابق وهو القائل: انا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الاسلامية يطابق ما وضعتم .. يعني في تنظيم الاحوال الشخصية في مصر .. !
او من قول محمد احمد خلف الله القائل: نظام الحكم في الاسلام نظام مصدره الاجتهاد وليس النص .. !
كل هذه التعبيرات والتصريحات تعني في النهاية تنحية الشريعة عن الحكم ..
وضرورة ادخال الاحزاب الاخرى في ذلك ..
بل في تنحية الاسلاميين عن ان يقتربوا من الحكم .. !
كما صرح بذلك الدكتور سلمان العودة هدانا الله واياه (كما في التعليق السابق) بأنه متخوف من استلام الاسلاميين للحكم .. !
اللهم انا نعوذبك من الحور بعد الكور .. !
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 05:50]ـ
أخي الكريم، إنني أُعد نقاشاً مطوّلاً حول الموضوع سآتي بهِ قريباً - بإذنْ الله - ..
لكن كلامكَ السابق عجّلني:
الا ان الدكتور سلمان في النهاية اتفق معهم بالنتيجة , وهو عدم حاجة المسلمين للخلافة في وقتنا الحاضر .. !
و ما هيَ النتيجة؟؟ و ما هيَ الجذور؟
و للتوضيح: إذا وافقت النتيجة علمانياً ما و كانت الجذور تختلف سيكون التماثل تامّاً؟ " أتمنى أن لا تقول هذا الكلام، لأن إثبات ذلك يقع في سطوة "التكفير" و "التضليل" لا التخطئة فقط" ..
مع معرفة ادنى مطلع على السيرة النبوية ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعط احدا ممن كان في المدينة من يهود او نصارى او منافقين او اعرابا - لم يعطهم شيئا في الشورى والحكم ..
بغضّ النظرْ عن موضوعنا، فاعلم ْ: أنَّ الأصوليين يتحدثون كثيراً على أنَّ السيرة لا يؤخذُ منها أحكاماً إنما إرشادات عامّة، إنما الأصلُ هي الأقوال و النصوص الملفوظة؟؟
ولعل الكلمة التي قالها مصطفى صبري وهو يرد على محمد عبده هي عبارة واضحة تبين حقيقة دعوى كثير ممن ينتهجون منهج (التيسير المعاصر) وقد ذكر ان محمد عبده: ... قرب كثيرا من الازهريين الى اللادينيين خطوات , ولم يقرب اللادينيين الى الدين خطوات .. !
يا حليلك، أتمنى أنْ يكون موقفكَ مِنَ محمد عبده كموقفكَ من مصطفى صبري، إذْ محاربة صبري هذا للوهابيّة قربَ من التضليل و الهجوم اللاذع ..
على العموم: ما معنى مصطفى صبري في "القُرب"، هل هوَ القُرب الُحكمي أم القربُ الحواري؟ و ما علاقة هذا و ذاكَ بالتيسير؟
او من كتابات محمد عمارة وقد اشار في احد مؤلفاته ان (وصاية الشرع) رفعت عن البشر ..
النقل يا شيخ؟ و أتمنى ألا يكونَ النقل مجتزءً؟
او من قول المراغي شيخ الازهر السابق وهو القائل: انا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الاسلامية يطابق ما وضعتم .. يعني في تنظيم الاحوال الشخصية في مصر .. !
النقل يا شيخ؟
او من قول محمد احمد خلف الله القائل: نظام الحكم في الاسلام نظام مصدره الاجتهاد وليس النص .. !
النقل يا شيخ؟ (على أنَّ محمد هذا لا كرامة له عندنا، لكنْ اعلم أنَّ موقف الشيخ يختلف عن موقفه تماماً)، لكنْ النقلَ النقلَ حتى نستوضح؟
وفقكَ الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 06:02]ـ
هل هوَ القُرب الُحكمي أم القربُ الحواري؟
و إنْ كانَ حكميّاً، هل تنازل محمد عبده عن "أصولٍ" و قطعيّات في قربهِ من اللادينيين؟؟
و إنْ كانَ الجوابُ: لا، فهل يهتمَّ العلمانيين بالفروع أم مشكلتهم معنا في "أصولنا" الشرعيّة؟
و إنْ كان: نعم، فهل سيفرق محمد عبده عن العلمانيين في شيء؟ و عليه فحُكمنا على "العَودة" سيختلف عن حُكمنا عن "محمد عبده" إذْ أصبح محمد عبده من جملةِ "اللادنيين".
أتمنى ألا يكون "الحور" الذي صدرتَ بهِ كلامكَ هو ذاكَ؟؟؟؟
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 06:56]ـ
وقوله: (والمطلوب في أي حكم سواء كان في أفغانستان أو في الصومال أو في أي بلد اسلامي آخر ألا يقصي هذا الحكم أفراد الشعب والمجتمع، ينبغي أنه يفسح المجال لكل أحد أن يشارك ويأخذ دوره، حتى لا تتكرر مآسي المسلمين في كل مكان).
قد أفسحوا المجال كما يريد فى نيجيريا المسلمة فماذا كانت النتيجة!!!؟
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 08:43]ـ
الاخ طالب الايمان يا حليلك أنت
اغلب اسئلتك حول النقل , ومنها أسئلة الزامية
وبقي ما ذكرته عن الاستدلال بالسيرة
النقاش في الحقيقة مطلب مهم , والبحث عن الحقيقة اهم منه
ولا مانع لدي من المناقشة
وقد جربت مرات النقاش مع بعض الاخوة حول مثل هذه المسائل وغيرها
ولا اشكال في هذا
الاشكال في النهاية
عند ثبوت كلامي
وان ما قلته ونقلته صحيح لا لبس فيه
ماهو جوابك .. ؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 08:56]ـ
وان ما قلته ونقلته صحيح لا لبس فيه
ماهو جوابك .. ؟
سامحكَ الله، لا أقصد تكذبيكَ، إنما هي "السياقات" مُحرجة، و قد تُفهمنا ما غابَ عنكَ.
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 09:15]ـ
إنما هي "السياقات" مُحرجة، و قد تُفهمنا ما غابَ عنكَ.
وضح بارك الله فيك
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 09:47]ـ
وضح بارك الله فيك
أننا قد نفهم من سياق كلام المؤلفين ما يُخالف ما وظفتَ له كلامهم، فقد يكون مجموع البحث يذهب لنتيجة تخالف ما استنتجته أنتَ ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 11:10]ـ
أتمنى ألا يكون "الحور" الذي صدرتَ بهِ كلامكَ هو ذاكَ؟؟؟؟
العفو، أنهيتَ بهِ ..
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 06:02]ـ
اهلا اخي طالب الايمان
الكلام التي تريد ان تناقشني فيه كان تعليقا على الموضوع الاصلي
فهل يعني هذا انك توافقني على خطأ الدكتور سلمان في موضوع الخلافة .. ؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 09:06]ـ
فهل يعني هذا انك توافقني على خطأ الدكتور سلمان في موضوع الخلافة .. ؟
بالطبع لا، فإني أذهب إلى أشد مما ذهب إليهِ الشيخ ..
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 10:15]ـ
بالطبع لا، فإني أذهب إلى أشد مما ذهب إليهِ الشيخ ..
اذن كيف تريد النقاش في الفرع والاصل لم يسلم .. ؟
لكن ماهو المذهب الاشد الذي تذهب اليه .. ؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 05:43]ـ
نعم اخي جذيل ... لاحظ فقط كلامك ... سوف يفعل الغرب الكافر و سوف يفعل و سوف يفعل .. و آنذاك حين يفعل هو و يفعل ... سوف يظهر للجميع عيانا كيف ان اسلامنا ظهرت قوته بما فعل الغرب و بما سوف يفعل و يفعل ... و الى حين ان يفعل الغرب كل شيء و يفعل و يفعل ... فلنكتفي بحراسة ابلنا فان للاسلام ربا سيحميه .... ياعم جذيل حين اريد انا ان اقوم بمشروع يأكل منه فقراء بيتي الذين كسرهم الجوع فمهما قلت لي عن اضرار الفوائد فان لم أر فيك بالمقابل فعلا و فعلا و فعلا .. سأقول لك صدقت و اقترض بالفائدة .. و لكن حين طور آلاف الطلبة و أشرف عليهم مئات من الأكاديميين الخبراء و كونت لجان شعبية مدنية بدون انتظار جهود الحكومات و انتجت لنا مئات المصادر الدقيقة و المبدعة في الاقتصاد الاسلامي و تبلورت أسس هذا الاقتصاد و ملامحه الواضحة .. الفكرة رغما عن كل من عارضها اصبحت بذرة و منها تدافع الناس لطلب الحلول منها و انزالها واقعا حتى و صل الضغط الى نفس البنك الذي كنت سأقترض منه لأجده مرغما عن انف اللي خلفوه على تقديم المنتوج الاسلامي البنكي ... أتظن كان ممكنا ان يصل الأمر الى هذا لو كل اولئك الطلبة والأكاديميين و العلماء الذين دفعوا بهم قد جلسوا يترقبون ما يفعل الغرب و سيفعل و سيفعل هل كان سيكون لي من خيار واقعي آخر؟؟؟ لك الحكم اخي العزيز
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 05:46]ـ
لم الحذف هكذا بهذه الطريقة ... ؟؟؟ و أين خرجنا عن موضوع النقاش؟؟؟؟؟
ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 10:51]ـ
اخي ابن الرومية
كلام جميل جدا .. وانا لا اخالفك ..
بقي الكلام عن راس الموضوع ..
لدي كلام مهم للشيخ احمد شاكر حوله
ادعه حتى تطرح ما عندك تكرما
وفقك الله
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 03:26]ـ
اذن كيف تريد النقاش في الفرع والاصل لم يسلم .. ؟
لكن ماهو المذهب الاشد الذي تذهب اليه ..
في ظَنّي أنَّ حديثَ النبيَّ - صلى اللهُ عليهِ و سلم - "أنتُم أعلم ُ بأمورِ دنياكم" أصلٌ من الأصول في فهم السياسة، حسبَ التعبيرِ النبوي، و يبقى ذلكَ محكومٌ بإقامة "الحدود" الشرعيّة، و أنظمةِ العقوبات، و المظاهرِ الشرعيّة!!
و عليه ..
ما يُسمى "أصول النظام السياسي الإِسلامي" هيَ آراء مبثوثة هنا و هناكَ في التراث الإسلامي، تُعتبر نماذج متشابهة في الكثيرِ من التنظيرات في التاريخِ الإنساني، كانَ للإسلام خيريّة اقتباس الأفضل و الأنصع في تراثهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 03:28]ـ
و يبقى ذلكَ محكومٌ بإقامة "الحدود" الشرعيّة، و أنظمةِ العقوبات، و المظاهرِ الشرعيّة!!
إذْ يجبُ التفريقُ بين السياسة الشرعيّة و السياسة بمفهومها الأعمّ.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 03:47]ـ
و يُمكننُا في هذا الجانب، أن ننقُلَ كلاماً للشيخ الدكتور عبد الله بن بيّه، إذ يقول – حفظهُ الله تعالى - في بحثٍ له بعنوان (علاقة الدين بالدولة: وجهة نظر إسلاميّة):
(إنَّ "الثنائية" بين السيادة المطلقة للخالق في الأمر: وهو أصول التشريع وثوابته وتحديد الحق والباطل، وفي نفس الوقت بين الإمكانية المتاحة للإنسان؛ وليس فقط الإمكانية ولكن التكليف للإنسان بإعمال عقله وفكره ليصل إلى الصلاح العام ...... إنَّ الانسجامَ بين هذه الثنائية يمثل حجرَ الزاوية في النظام الإسلامي).
و يقول – حفظهُ الله -:
(إنَّ الدولةَ هي آلة من آليات الدين، وليست دولة تيوكراسية ولا دولة مدنية بالكامل، لكنها بالتأكيد ليست دولة علمانية، إنها دولة يكون للدين فيها مكانه ومكانته في مزاوجة مع المصالح واتساع من التأويل لا يقوم عليها رجال دين ولكن رجال مدنيون بمختلف الطرق التي يصل بها الحكام إلى الحكم قد تكون بعض الطرق مفضلة بقدر ما تحقق من المصلحة والسلم الاجتماعي والاقتراب من روح الشرع ونصوصه).
و يقول:
(إنَّ الأصلَ في النظام الإسلامي أنه يقوم على البيعة والشورى وبتفسير هذين المفهومين نجد أنهما لا يبتعدان في نتائجهما كثيراً عما وصلت إليه الأنظمة العقلانية مع التحفظ على الممارسات التي تتم باسم الدين وذلك أمر مفهوم).
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 05:51]ـ
الذي يتهم العودة بأنه ديموقراطي راندي ينكر رسالة محمد عليه أن يراجع مقال الشيخ مرة أخرى ويتوب إلى الله
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 05:57]ـ
(إنَّ الأصلَ في النظام الإسلامي أنه يقوم على البيعة والشورى وبتفسير هذين المفهومين نجد أنهما لا يبتعدان في نتائجهما كثيراً عما وصلت إليه الأنظمة العقلانية مع التحفظ على الممارسات التي تتم باسم الدين وذلك أمر مفهوم).
اسمحوا لي أن أتدخل في هذا الحوار الطيب رغم قلة علمي بين الأفاضل
بداية الجملة بالبيعة والشورى ولكن ممن تؤخذ الشورى؟
الشورى في اللغة تعني استخرج ما عنده من رأى
وفي الشرع:هي اجتماع أهل الحِل والعقد
ولو نظرنا جيدًا لو وجدنا أن الرأى يكون ذا قيمة إذا أُخذ من أهل الرأى
وطبعًا ليس من أهل الرأى بني علمان أو غيرهم لأن رأيهم مخالف للاسلام
ثانيًا
هما لا يبتعدان في نتائجهما كثيراً عما وصلت إليه الأنظمة العقلانية
هذا هو تلبيس ابليس على الأمة الآن فلتمجيد الديموقراطية في الإعلام العالمي برعاية الرأسمالية حاول كثير من الاسلاميين أن يبينوا أنَّه لا تعارض بين الاسلام والديموقراطية وأن الديموقراطية ما هي إلا شورى متقدمة!!
ومثال ذلك ما يسمى بالإصلاحيين -زورا- من جماعة الإخوان المسلمين
فهم في الوقت الذي يقولون فيه الاسلام هو الحل يقولون الديموقراطية هي الحَل!
على أساس أنه لا تعارض بينهما
وأرى الفروق عديدة
-أولًا من حيث المصدر: الأولى مصدر تشريعي من رب السموات والأرضين والاسلام يحقق المثالية الواقعية
الثاني مصدره ألهة الغرب وكهنة العلمانية وتعريف الديموقراطية كما عرفها أهلها وليس لكتابنا أن يعرفوا ديموقراطية جديدة ويسمونها بالاسلامية
-ثانيًا من حيث التعريف:الشورى تؤخذ من أهل الحِل والعقد كما نص على ذلك اجماع الأمة وقيل أن أهل الحِل والعقد هم رؤساء الجند ومن لهم خبرة بالحروب وعلماء الشريعة وهذا على ما أتذكر قول الإمام النووي رحمه الله
أما تعريف الديموقراطية باختصار هي أهواء الشعوب أو حكم الأغلبية فهو قائم على مبدأ "وإن تُطع أكثر من في الأرض يُضلوك عن سبيل الله " فهو تعريف مخالف للاسلام،ولنضرب مثالًا من الفقه أجمع الائمة الأربعة على أنه لو امتنعت قرية أو دولة من المسلمين على منع الختان فلولي الأمر أن يحاربهم! هذا في الختان وهو أمر من ليس من أصول الشريعة ولقد اختلفت المذاهب الأربعة في حكمه فالشافعية والحنابلة يقولون بالوجوب للرجل والأنثى وغيرهم يقول بالاستحباب وتفرد الحنفية على ما أعلم بقولهم أنه مكرمة للمرأة،وعلى هذا فالديموقراطية قائمة على حكم الأغلبية والشورى قائمة على تحكيم شرع الله واجتهاد البشر في تطبيق النصوص
-ثالثًا:من حيث التطبيق التطبيق الديموقراطي هو الحرية التي ليست لها ضابط ومنها حرية المجون وحرية التعبير عن الرأى والضرب في ثوابت العقيدة وحفظ حقوق الأقليات،ولو نظرنا عن كثب لوجدنا الاسلام يحفظ للأقليات حقوقها تحت باب أحكام أهل الذمة ولكن من تبنوا الديموقراطية لم يحفظوا حقوق الأقليات بالذات لو كانت هذه الأقليات مسلمة! وهذا مشاهد ومعلوم في بلاد الغرب
يبقى من حيث تطبيق الديموقراطية معناه أنه لن تقام حدود ولا أى شيئ اسلامي إلا أن يوافق أهواء الشعوب فهي كما أسلفنا حكم أهواء الشعوب
أما الشورى فمن حيث التطبيق تجعل الرأى موجود فيما لا يخالف الأصول الاسلامية والنصوص، والاجتهاد يكون في التطبيق
وأتابع معكم هذا الحوار الطيب نفع الله بنا وبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 06:50]ـ
خير إنْ شاءَ الله ..
تقولُ - أعزكَ الله و أكرم - .. :
اسمحوا لي أن أتدخل في هذا الحوار الطيب رغم قلة علمي بين الأفاضل
بداية الجملة بالبيعة والشورى ولكن ممن تؤخذ الشورى؟
الشورى في اللغة تعني استخرج ما عنده من رأى
وفي الشرع:هي اجتماع أهل الحِل والعقد
ولو نظرنا جيدًا لو وجدنا أن الرأى يكون ذا قيمة إذا أُخذ من أهل الرأى
وطبعًا ليس من أهل الرأى بني علمان أو غيرهم لأن رأيهم مخالف للاسلام
نعم ْ، الشورى أمرٌ مُحكم، لكن تطبيقها مُتغيّر، ففي فترة من فترات الُحكم الراشدي كانَت ْ الشورى تؤخذُ من أهلِ الحل و العقد ْ، و فترة أُخرى كانتْ تعييناً، و فترةً كانتْ للأكثريّة، و عليهِ، تكون الشورى تؤخذ من أهل الحل و العقد أمر متغيّر.
هذا الكلامُ تنزّلاً ..
و إلا فللنظر إلى جذور المنهج، ..
فالشيخ سلمان و من نحا نحوهُ متوافقون معَ أنفسهم كثيراً في قضيّة المنهج الذي على أساسها يُنظرُ إلى النظام السياسي، إذ يقول - في نفس الصفحة التي أتى بها أخونا جُذيل -:
(هل الخلافة فيما بعد الثلاثين سنة الأولى هي متغير سياسي بحت؟ قال الشيخ سلمان: نعم، حتى أفعال الخلفاء أنفسهم، فالعصمة عندنا هي للقرآن الكريم، والسنة النبوية، ولما أجمع عليه الصحابة أو أجمع عليه المسلمون، أما فعل الصحابي الواحد حتى الخليفة لا يدخل في إطار العصمة).
و أنا في هذه اللحظة، أتحداكُم أن تأتوني بمُحكم سياسي مِن النصوص تنظيراً و تطبيقاً؟؟
- و يجُب التفرقُ كما قُلنا بينَ السياسة الشرعيّة و السياسة بالمفهوم الأعمّ -.
ومثال ذلك ما يسمى بالإصلاحيين -زورا- من جماعة الإخوان المسلمين
أرجوا ألا تعودَ لمثلها، فنحنُ نعلم كيف َ نقسو – إنْ أردنا –؟
-أولًا من حيث المصدر: الأولى مصدر تشريعي من رب السموات والأرضين والاسلام يحقق المثالية الواقعية
الثاني مصدره ألهة الغرب وكهنة العلمانية وتعريف الديموقراطية كما عرفها أهلها وليس لكتابنا أنيعرفوا ديموقراطية جديدة ويسمونها بالاسلامية
أرجوا أن تأتي لي - كما سبقَ - بُمحكم سياسي؟؟
حكم الأغلبية فهو قائم على مبدأ "وإن تُطع أكثر من في الأرض يُضلوك عن سبيل الله "
استدلال مضحك؟؟
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:04]ـ
أرجوا ألا تعودَ لمثلها، فنحنُ نعلم كيف َ نقسو – إنْ أردنا –؟ استدلال مضحك؟؟ ليس لي ان أخاطبك بنفس اللهجة
وطالما خرج الحوار عن إطار الأدب فليس له قيمة وهو إضاعة للوقت
هذا فكري وما أعلم وكلنا متفاوتون في الجهل يا رعاك الله وأسلوبك هذا لا يليق
وأما الإخوان المسلمين فالذي أدين الله به أنهم وجهتين وجهة أحترمها وهم ما يسميهم العلمانيون بالمتشددين أو القطبين والأخرى لا وهم من يسمون بالإصلاحيين
غفر الله لنا ولك
ـ[القضاعي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:14]ـ
و أنا في هذه اللحظة، أتحداكُم أن تأتوني بمُحكم سياسي مِن النصوص تنظيراً و تطبيقاً؟؟
كيف نأتيك بمحكم تقتنع به , وأنت غارق لأذنيك في المتشابهات!!؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 04:15]ـ
وأما الإخوان المسلمين فالذي أدين الله به أنهم وجهتين وجهة أحترمها وهم ما يسميهم العلمانيون بالمتشددين أو القطبين والأخرى لا وهم من يسمون بالإصلاحيين
دعكَ من هذا التصنيف، ..
نعم، هناكَ وجهات نظر داخل الإخوان، و كُلهم لهم احترامهم، على الأقل، ما فعلوه للإسلام يشكرون عليه، و النقدُ واقع على كل ِ أحد، و لو أردنا ألا نحترم أحداً فسآتيكَ بالتاريخِ المُعاصر ما يُدمي القلب، و هوَ مِن أعظمِ الأسباب لغزونا و استعمارنا، و اللبيبُ بالإشارةِ يفهم؟؟
و إنْ أردنا أنْ ننظُر إلى الأدب و اللياقة، فهوَ بعيد عندما نصف كلاماً لعالم ٍ من عُلماءِ أهلِ السُنة: بأنه ُ مِن تلبيس إبليس!!
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 05:07]ـ
و إنْ أردنا أنْ ننظُر إلى الأدب و اللياقة، فهوَ بعيد عندما نصف كلاماً لعالم ٍ من عُلماءِ أهلِ السُنة: بأنه ُ مِن تلبيس إبليس!!
أولًا ارجع لكلامي ستجده عامًا ولم أذكر أحدًا بعينه وليس لمثلي أن يذكر اسم الشيخ سلمان العودة أو أحد علمائنا الأجلاء
ولو فرضنا أنني ذكرتُ اسم الشيخ وأسأت الأدب فهل تعلمني الأدب أما تعلمني غيره بأسلوبك؟
غفر الله لنا ولك
وأما رأيك عن الإخوان فيخصك ولم أنكر عليك رأيك هنيئًا لك بهم
وأما الاسلاميون في عصرنا الحالي فلا يسلم أحد من أخطاء سواء في الاعتقاد وهو أكبرها أو في السلوك أو غيرها
ونسأل الله لنا ولهم الهداية والرشاد
واذكر ما شئتَ لستُ متحزبًا حتى اتعصب لفلان أو علان أو الجماعة الفلانية وإن كنتُ سلفي الاعتقاد ولكن السلفيين عندي مثل غيرهم إن سلمت أخطائهم في جانب فلا تسلم في جانب آخر وهذا هو طابع البشر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 11:40]ـ
الاخ طالب الايمان
الاخ سيف محمد
بقية الاخوة
متابعون لنقاشكم ...(/)
الانفلونزا .. وانحسار التوكل والاتباع
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 01:11]ـ
الانفلونزا .. وانحسار التوكل والاتباع
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
طالما أن أهل الإسلام يرددون: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ} الفاتحة 5 , في كل ركعة من ركعات الصلاة، ويعتقدون وجوب عبادة الله - تعالى واتباع شرعه، وفريضة لتوكل على الله وحده والإيمان بالقدر ... فلا مسوغ لهذا الهلع الشديد، والفزع الكبير من انفلونزا الخنازير الذي استحوذ على جهات صحية وإعلامية، وانعكس على عموم الناس، بل إن في آراء بعض متفقهة هذا العصر تأثُّراً وانسياقاً لتلك المبالغات والتهويلات.
ومع زخم المعلومات وتعدد المتابعات لذلك الحدث إلا أن النظرة الشرعية لم تكن حاضرة، فضلاً عن الاحتفاء بها وترسيخها.
فالتوكل على الله - تعالى - وحده هو شرط الدين، وشرط في الإيمان، بل إنه ضرورة فطرية لكل إنسان؛ فمن البدهي أن يجد كل شخص في نفسه حاجة وافتقاراً إلى من يعتمد عليه، ويُعلِّق قلبه به؛ فالعبد لا ينفك عن استعانة واعتماد: فإما أن يعتمد على الله وحده، فيحظى بالتوفيق والكفاية، وإما أن يعتمد على غيره، فيشقى بالخذلان والحرمان.
إن هذا التوكل إيمان فطري ضروري يزكِّي الروح، ويقوي النفس، ويحرك الفأل الحسن، ويورث حركة إيجابية، لكنه صار مغيباً مهملاً في أحداث هذه الانفلونزا.
ولا يُقتصر على تذكير الناس بالتوكل على الله، والتوعية بذلك، بل يُحتاج إلى ترسيخه وتربية الأمة عليه، وإلَّا فما أكثر الذين يعرفون التوكل في حال السراء؛ لكنهم سرعان ما يضطرب أو يتقشع في حال الشدة والضراء ... كما قال المحاسبي: «ويصف التوكل على الله إن واتته الدنيا وأعطاه ما يحب ... فإن خولف هواه بضيق العيش أو عَرَض له خوف مخلوق .. اضطرب قلبه، وطمع فما في أيدي الناس» 1.
إن متديِّنةً في هذه الأيام قد عرفوا التوكل على الله، إلا أن الضعف والهشاشة تجاه الانفلونزا قد أقعدهم عن الاعتمار في رمضان، والاعتكاف في المسجد النبوي، والتنصل من مشاركات دعوية تخوُّفاً من سبب موهوم أو مظنون!
قال ابن تيمية عن أشباه هذا الصنف: «قوم ينظرون إلى جانب العبادة والطاعة، ولا ينظرون إلى جانب التوكل والاستعانة، وهو حال كثير من المتفقهة والمتعبدة؛ فهم مع حسن قصدهم، وتعظيمهم لحرمات الله ولشعائره، يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان؛ لأن الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه والدعاء له هي التي تقوي العبد، وتُيسِّر عليه الأمور» 2.
- وهذه «الانفلونزا» وسائر الأدواء مما قدَّره الله- سبحانه وتعالى - وشاءه، وهو - سبحانه - لا يخلق شراً محضاً؛ فالشر ليس إليه، وله الحكمة البالغة في شرعه وقدَره. قال ابن القيم: «الآلام والمشاق: إما إحسان ورحمة، وإما عدل وحكمة، وإما إصلاح وتهيئة لخير يحصل بعدها، وإما لدفع ألم هو أصعب منها. وقد أحصيت فوائد الأمراض فزادت على مائة فائدة ... ولهذا قالت العقلاء قاطبة: إن النعيم لا يُدرك بالنعيم، وإن الراحة لا تُنال بالراحة» 3.
وأورد ابن القيم - في كتاب آخر - أنواعاً من العلاج الروحاني والأدوية الإلهية تجاه المصائب والأمراض4، فكان مما سطَّره - رحمه الله -: «ومن علاجها أن يعلم أن الذي ابتلاه بها أحكمُ الحاكمين، وأرحم الراحمين، وأنه - سبحانه - لم يرسل إليه البلاء ليهلكه به، ولا ليعذبه به، وإنما ليمتحن صبره وإيمانه، وليسمع تضرُّعه وابتهاله، وليراه طريحاً ببابه، لائذاً بجنابه ...
والمقصود أن المصيبة كير العبد؛ فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا، فبين يديه الكير الأعظم ... وإذا علم العبد أن إدخاله كير الدنيا خير له من ذلك الكير، وأنه لا بد من أحد الكيرين، فليعلم قَدْرَ نعمة الله عليه في الكير العاجل» 5.
وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشرَّ أمسك عنه بذنبه، حتى يُوافى به يوم القيامة» 6.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بعد شرح هذا الحديث: «وهذا مما يُزهِّد العبد في الصحة الدائمة خوفاً أن تكون طيباته عُجِّلت له في الحياة الدنيا، والله - تعالى - لم يرضَ الدنيا لعقوبة أعدائه، كما لم يرضها لإثابة أوليائه، بل جعل ثوابهم أن أسكنهم في جواره ورضي عنهم ... » 7.
- لا يصح - شرعاً ولا قدَراً - أن يُعتمد على التداوي واللقاح؛ فالالتفات إلى الأسباب شرك، والاعتماد على غير الله لا يحقق المقصود ولا يُتم المنشود، والسبب لا يستقل بنفسه في حصول المطلوب، فما لم يكن بالله لا يكون، والتداوي سبب في الأعم الأغلب وليس سبباً مطرداً في حصول المطلوب، كما حرره ابن رجب في لطائف المعارف8.
وقرر ابن تيمية أن التداوي تعتريه الأحكام الخمسة9.
وقال ابن عبد البر: «وإنما التداوي مباح لا سنَّة ولا واجب، وليس العلم به علم موثوق به، بل هو حظٌّ وتجربة» 10.
وقال ابن تيمية: «إن كثيراً من المرضى يُشفَوْن بلا تداوٍ ... فالتداوي ليس من الضرورة في شيء، والتداوي غير واجب11، ومن نازع فيه خصمته السُّنَّة في المرأة السوداء ... إلخ» 12.
- وأما اضطراب الاتِّباع للشرع المنزَّل، والتوثُّب على قواعد الدين ومبانيه، فمن خلال ما سوَّده هواة الأقلام وأضرابهم ممن لا يرجون لشعائر الله وقاراً، فقد «اقترح» هؤلاء النوكى13 ممن يؤلِّهون الصحة والعافية الامتناعَ عن الحج، كما سوَّغ بعضهم ترك الجمعة والجماعات إمعاناً في إيثار السلامة والوقاية!
وقد سئل العلامة محمد رشيد رضا - رحمه الله -: «هل يجوز لأي مسلم مَنْعَ مسلم من أداء الحج ... ؟
فكان مما قاله: «من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة، هو أنه لا يجوز لأحدٍ منع أحد من إقامة دينه وأداء فرائضه، ومن استحلَّ ذلك، فحكمه معلوم بالضرورة لا خلاف فيه بين المسلمين في كفره ... » 14.
ورحم الله سماحة العلَّامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ متحدثاً عن أضراب هذا الصنف، إذ قال: «لقد انطلقت ألسنة كثير من المتعلمين، وجرت أقلام الأغبياء والعابثين، وطارت كلَّ مطار في الآفاق كلمات المتسرعين، واتُّخذت الكتابة في أحكام المناسك وغيرها تجربة لأقلام بعض.
ولعمري لئن لم يُضرَب على أيدي هؤلاء لتكونن العقبى التي لا تحمد، ولتأخذن في تماديها إلى أن تكون المناسك ألعوبة للاعبين، وفساداً فاشياً في تلك العبادات، وليقومن سوق غث الرخص، وليبلغن سيل الاختلاف في الدين والتفرق فيه الزبى ... » 15.
والمقصود أن قيمة المرء ما يحسنه؛ فلا يسوغ لرفيق أو متطبب أو صحفي ونحوهم أن يخوضوا في مسائل الشرع المطهَّر، فرحم الله من عرف قدر نفسه، واشتغل بما يجيده، ولَزِم التسليم للوحي، وأعطى القوس باريها.
فاللهم إنَّا نسألك العفو والعافية والمعافاة، كما نسأله - سبحانه - الرضى بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت.
______________________________ __________________
1الرعاية: ص 453.
2التحفة العراقية (مجموع الفتاوى): 10/ 32، وانظر: 10/ 673.
3شفاء العليل = باختصار: ص 524، 525.
4انظر زاد المعاد: 4/ 188 - 196.
5زاد المعاد: 4/ 194، 195 = باختصار.
6أخرجه: الترمذي وحسنه الألباني.
7تيسير العزيز الحميد: ص 534.
8انظر: وظائف شهر صفر من كتاب لطائف المعارف.
9انظر: مجموع الفتاوى: 18/ 12.
10التمهيد: 5/ 279.
11لعل مقصوده - رحمه الله - أنه ليس واجباً بإطلاق في جميع حالات التداوي.
12مجموع الفتاوى: 18/ 183.
13النوكى: جمع أَنْوَك وهو الأحمق.
14 فتاوى محمد رشيد رضا: 4/ 1559.
15 فتاوى محمد بن إبراهيم: 6/ 47، 48 = باختصار.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 11:27]ـ
اللهم اجز الناقل والكاتب خير الجزاء ..(/)